text:
שפּיל די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג אָנליין:
100%[Reset]
שפיל באַשרייַבונג ניו יארק סיטי אין די פרילינג
ווי טאָן איר קלייד אין די פרילינג? הילף די מיידל קלייַבן אַ וואַרעם גאַרניטער פֿאַר הייַנט ס פעסטיוואַטיז. צי ניט פאַרגעסן דעם מאַכן-אַרויף, מיט עס דיין פּנים וועט זייַן פיל ברייטער און מער יקספּרעסיוו. . שפּיל די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג אָנליין.
טעכניש טשאַראַקטעריסטיקס פון די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג
- שפיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג צוגעגעבן: 24.05.2012
- גרייס פון דעם שפּיל: 1.6 מעגאבייטן
- די שפּיל איז געשפילט: 1447 מאל
- שפיל שאַץ: 4.67 אויס 5 (9 עסטאַמאַץ)
גאַמעס ווי די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג
דאַונלאָוד שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג
לינק צו אָפּלאָדירן די שפּיל:אָפּלאָדירן
ימבעד די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג אויף דיין וועבזייַטל:
צו אַרייַנלייגן די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג אויף דיין וועבזייַטל, קאָפּיע די קאָד און פּאַפּ אין די HTML קאָד פון דיין פּלאַץ. אויך, אויב איר ווי די שפּיל ניו יארק סיטי אין די פרילינג , קאָפּיע און שיקן די לינק צו אַ פרייַנד אָדער אַלע אייער פריינט, טיילן דעם שפּיל מיט די וועלט!


c: text/html

text:
קיפראס - די אינזל איז קליין, אַזוי אַז די אַריבערפירן סיסטעם דאָ איז צונעמען - קליין און נישט אויך געזונט דעוועלאָפּעד. וואָס קען ויסקומען יבערראַשן, געגעבן די ספּעציעל ריזאָרט סטאַטוס פון די רעפובליק פון קיפראס און די גרויס פּאָפּולאַריטעט צווישן טוריס. עטלעכע טייפּס פון אַריבערפירן זענען פשוט ניטאָ - ווי אַ אַרויסגעוואָרפן באַן קאָמוניקאַציע איז דיסקאַנטיניוד אין פרי קסנומקס יאָר, און ינערלעך לופט קאָמוניקאַציע ווי אַזאַ איז אויך ניט רעפּריזענטיד. אָבער, טשאַרטער פלייץ צווישן לאַרנאַקאַ און פּאַפּהאָס זענען געפירט אויס אויף קליין פאַרווייַלונג קראַפס, וואָס זענען בפֿרט אַימעד בייַ טוריס.
אין אַ מאָדנע וועג ויטאָבוס דינסט אין די רעפובליק פון קיפראס און נישט אַזוי דעוועלאָפּעד ווי עס זאָל האָבן געריכט פון דער טוריסט געגנט. דאך, קיפראס יגזיסץ אַ גאַנץ פון דרייַ טיפן פון בוסעס.
ינערסיטי בוסעס לויפן עטלעכע מאל אַ טאָג צווישן די הויפּט שטעט פון קיפראס. די געוויינטלעך אָפטקייַט פון פלייץ - אַמאָל אין אַ שעה אָדער צוויי, און עס איז נייטיק צו טראָגן אין גייַסט אַז מאל די לעצטע ויטאָבוס געלאזן פרי גענוג - וועגן קסנומקס PM. אויף סונדייַס, עטלעכע לאַנג-ווייַטקייט ויטאָבוס רוץ טאָן ניט גיין אין אַלע, בשעת יענע אַז פאָרזעצן צו פאָר, טאָן עס זייער אָפֿט. אין דערצו, קאָוטשיז קענען ניט נעמען די הינט מיט זיי, אָבער די בייק - קיין פּראָבלעם. דער אָפּצאָל איז געמאכט גלייַך אין די ויטאָבוס.
ינערסיטי ויטאָבוס באַדינונגען אין קיפראס איז געפירט אויס עטלעכע פאַרשידענע קאָמפּאַניעס, למשל, קיפראס ינערסיטי בוסעס, קלינגען ויטאָבוס קאָ, אַלעפּאַ בוסעס (פּאַפאָס), עאַל ויטאָבוס קאָ (לימאַססאָל), און אנדערע.
די הויפּט לאַנג-ווייַטקייט רוץ:
ייַיאַ נאַפּאַ - לאַרנאַקאַ - פּאַראַלימני, ניקאָסיאַ - לימאַססאָל - פּאַפאָס, ניקאָסיאַ - לימאַססאָל, לאַרנאַקאַ - ניקאָסיאַ, לאַרנאַקאַ - לימאַססאָל, פּאַפאָס - פּאַפאָס - פּאָליס, לאַרנאַקאַ - פּאַראַלימני - פּראָטאַראַס, פּאַראַלימני - פּראָטאַראַס - ייַיאַ נאַפּאַ, פּאַראַלימני - דערינעיאַ - לאַרנאַקאַ , פּאַראַלימני - פּראָטאַראַס - לאַרנאַקאַ.
זאָל ערשטער רעכענען די שיפּינג קאָמפּאַניעס אָדער פון טוריסט אָפאַסיז, עס איז אַ מאַרשרוט אין קיין געגעבן טאָג פון די וואָך. נוציק אינפֿאָרמאַציע קענען זייַן געפונען אויף דער וועבזייַטל.
פּריסעס פֿאַר בוסעס פון פארשידענע רוץ בייַטן, אָבער בעערעך עסטימאַטעד אויף דער באזע פון די צאָל אין קסנומקס קסנומקס עוראָס פּער קילאָמעטער, אַזוי אַז, למשל, פון ניקאָסיאַ צו לימאַססאָל בילעט קאָס קסנומקס יוראַ, און צו לאַרנאַקאַ (נישט אַעראָפּאָרט) - קסנומקס עוראָס.
עס איז ווערט צו באמערקן אַז פון און צו די ערפּאָרץ גיין נאָר לאַנג-ווייַטקייט בוסעס און שטאָט טאַקסיס און לאַנג ווייַטקייט טאַקסיס פּלי גלייַך צווישן שטעט.
פֿאַר דיין קאַנוויניאַנס - טייל פון דער מאַרשרוט איז גאָר לופט-קאַנדישאַנד בוסעס מיט נאָך פּלאַץ פֿאַר באַגאַזש, גלייַך פאַרקער גלייַך צו זייַן דעסטיניישאַן. האַלטן פֿאַר דיסעמבאַרקיישאַן / עמבאַרקיישאַן זענען בייַ די אַעראָפּאָרט אין דעזיגנייטיד געביטן.
שטאָט בוסעס פאַרבינדן די פארשיידענע געביטן און סובורבס פון הויפּט שטעט אויף די קיפראס סטאַנדאַרדס, ווי לימאַססאָל, ניקאָסיאַ, לאַרנאַקאַ און פּאַפאָס. זיי גיין פון מאנטאג צו שבת שטרענג אויף זיכער רוץ, און יוזשאַוואַלי האַלטן מאָווינג אַרום קסנומקס אָוונט, כאָטש די הייך פון די טוריסט צייַט, זייער צייַט מייַ באטייטיק עקסטענדעד.
אין דער הויפּט - שטאָט, ניקאָסיאַ, אין די גריכיש טייל, ווי געזונט ווי די דיסטריקט אויף וויקדייז Yellow פֿרייַ וועבשיפל בוסעס אַז אַרויסגיין פון די הויפּט ויטאָבוס סטאַנציע אויף סאָלאָמאָס קוואדראט / פּלאַטעיאַ סאָלאָמאָו. די אָפטקייַט פון דער באַוועגונג - קסנומקס-קסנומקס מינוט.
אין לימאַססאָל, ליגן נאָר דרייַ ויטאָבוס סטיישאַנז, כאָטש פֿאַר ינערסיטי בוסעס טרעפן די איין אַז איז אויף די גאַס אַנדרעאַס טהעמיסטאָקלעאָוס אין די האַרץ פון די שטאָט. צוויי אנדערע סטיישאַנז זענען גענומען לאַנג-ווייַטקייט בוסעס - איז קעמעק אַרויס ענאָסעאָס און עיריניס און קאַללענאָס בייַ די ינטערסעקשאַן פון האַדדזשיפּאַוולאָו און אַראַאָוזאָו.
אין לאַרנאַקאַ ינערסיטי ויטאָבוס סטאַנציע איז ליגן בייַ גאָניאַ קאַראַאָלי & דימיטריאָו קסנומקסאַ
דאָרפיש בוסעס פאַרבינדן קליין דערפער אין פאַרשידענע טיילן פון דער מדינה צו נירביי שטעט. לויט דעם דאָרף בוסעס וועט יוזשאַוואַלי אַמאָל אָדער צוויי מאָל אַ טאָג פון מאנטאג צו שבת, אַזוי מאל זייער אייגן צו באַקומען צו עטלעכע ווייַט מאַנאַסטערי איז פּראָבלעמאַטיק.
ויסגעצייכנט אנדער ברירה אַנדיוועלאַפּט ויטאָבוס סיסטעם איז העכסט דעוועלאָפּעד סיסטעם פון פאַרשידענע טייפּס פון טאַקסי מאַרשרוט און ווייַטקייט. טאַקסיס, פון קורס, וועט קאָסטן מער ווי די ויטאָבוס אָפּצאָל (כאָטש ניט דורך פיל), אָבער די טרייסט און גיכקייַט געראַנטיד. ווי איז דער פאַל מיט בוסעס אין קיפראס זענען דרייַ טיפן פון טאַקסיס: לאַנג-ווייַטקייט מאַרשרוט, ינערסיטי און דאָרפיש.
לאנג-ווייַטקייט טאַקסיס קענען אַקאַמאַדייט אַרויף צו קסנומקס קסנומקס מענטשן. די מיניבאַסיז פאַרבינדן די הויפּט שטעט פון קיפראס - ניקאָסיאַ, פּאַפאָס, לימאַססאָל, לאַרנאַקאַ - און לויפן יעדער האַלב שעה. אין קליין שטעט און דערפער די מער די טאַקסיס זענען נישט איך האַלטן. אָרט אין אַ טאַקסי מוזן זייַן בוקט אין שטייַגן. איר קענען טאָן דעם דורך פאַך די היגע צווייַג פון אַ טאַקסי. אין דער זעלביקער צייַט, איר קענען ספּעציפיצירן קיין פּאַסיק אָרט ין דער באַונדריז פון די מיוניסאַפּאַלאַטי ווו עס איז רובֿ באַקוועם צו פאָר טוריס (למשל האָטעל) און די מיניבאַס וועט נעמען אים גלייַך פון דאָרט. די לאַנדינג איז אויך מעגלעך אין קיין אָרט ווו די פּאַסאַזשיר וויל. צאָלונג איז געמאכט גלייַך ין דער טאַקסי.
שעה פון לאַנג-ווייַטקייט טאַקסיס - מיט קסנומקס-קסנומקס צו קסנומקס-קסנומקס אויף וויקדייז און ביז קסנומקס-קסנומקס קסנומקס-קסנומקס אויף וויקענדז. האָלידייַס - אַרויס.
טעלעפאָן נומערן און ווענדט לאַנג-ווייַטקייט טאַקסיס אין שטעט
פּריסעס אויף זיכער פאַרפעסטיקט רוץ.
שטאָט טאַקסיס זענען פאַרקנאַסט אין טראַנספּערטיישאַן אַרום די זייגער אין אַלע שטעט. טאַקסיס קענען זיין געכאפט רעכט אויף דער גאַס אָדער באפוילן דורך טעלעפאָנירן. אַלע טאַקסיס זענען יקוויפּט מיט מעטער, וואָס זענען ינקלודעד מיד נאָך די אָנהייב פון דער יאַזדע. דער אָפּצאָל פּער קילאָמעטער איז די זעלבע אומעטום און איז געגרינדעט דורך געזעץ. עס זענען צוויי טאַריפפס - טאָג קורס, אין קראַפט זינט קסנומקס-קסנומקס צו קסנומקס-קסנומקס, און די נאַכט - מיט קסנומקס-קסנומקס צו קסנומקס-קסנומקס. נאַכט איז מער טייַער דורך וועגן קסנומקס פּראָצענט. דער ערשט אָפּצאָל איז קסנומקס עור פּער טאָג און קסנומקס עוראָס בייַ נאַכט ראַטעס. קילאָמעטער טאָג ווערט קסנומקס, און אין נאַכט - קסנומקס סענס. אין דערצו, סעפּעראַטלי באַצאָלט לאַנג ווארטן צייַט שאָפער פּאַסאַזשיר און באַגאַזש ווייינג מער ווי קסנומקס קילאָוז (קסנומקס €). די חיות זענען ערלויבט צו פירן בלויז אין ספּעציעל קערב, און עס וועט קאָסטן קסנומקס סענס פּער קאָרב.
דאָרפיש טאַקסיס אַנדערש פון די שטאָט אַפֿילו אויב זיי זענען נישט יקוויפּט מיט אַ מעטער. אין דערצו, זיי פּלי בלויז צווישן קליין סיפּריאָט שטעט און שטעט. איר קענען נעמען אַ טאַקסי אין ספּעציעל פּאַרקינג גורל אין די דאָרף. אַקטואַללי, דיסעמבאַרקיישאַן פון פּאַסאַנדזשערז איז מעגלעך בלויז אויף זיי. עס איז אויך די 2 צאָל - טאָג און נאַכט. דורך טאָג טעמפּאָ, אַ קיעם צו איין זייַט קאָס קסנומקס סענס, און אין ביידע אינסטרוקציעס - קסנומקס. בייַ נאַכט קורס - קסנומקס סענס איין וועג און קסנומקס סענס פּער קילאָמעטער צוריק און אַרויס. ווי אין דעם פאַל פון אַ שטאָט טאַקסי, לאַנג ווארטן אָדער פאַרהאַלטן פון די שאָפער, ווי געזונט ווי באַגאַזש מער ווי קסנומקס קילאָגראַמס זענען באַצאָלט אַדישנאַלי.
פֿאַר אַ פול לערנען פון די אינזל, וואָס, דורך דעם וועג, איז נישט אַז גרויס, קוקט ווייאַבאַל פרייַ מאַשין פּראָקאַט. אין קיפראס, די פראבלעמען מיט די פּראָקאַט מאַשין עס איז לעגאַמרע ניט, ווייַל די היגע מאַרק ווי געזונט ווי מאַשין פּראָקאַט סערוויסעס זענען וועלט באַרימט פירמס און פילע סיפּריאָט פּריוואַט פירמס פאַרקנאַסט אין דעם טעטיקייט. געוויינטלעך, רובֿ פון די פירמס זענען ליגן אין די ריזאָרט צענטער.
נעמען אַ מאַשין דינגען אין קיפראס זענען ווינערז פון אינטערנאַציאָנאַלער שאָפער 'ס דערלויבעניש איז ניט יינגער און עלטערע קסנומקס קסנומקס יאָרן מיט די דערפאַרונג פון נישט ווייניקער ווי קסנומקס יאָרן. אבער, עטלעכע פּריוואַט אָפאַסיז באדינגונגען זענען ווייניקער סטרינדזשאַנט, למשל, איר קענען דינגען אַ מאַשין און קסנומקס יאָרן. ווי אַ הערשן, די מינימום פּראָקאַט צייַט קאַרס - קסנומקס טעג, אָבער עטלעכע אָפאַסיז צושטעלן פאָרמיטל פֿאַר איין טאָג. גאַזאָלין איז באַצאָלט ינדיפּענדאַנטלי, און פאַרזיכערונג איז אַרייַנגערעכנט אין די פּרייַז. די נומער פון קילאָמעטערס אָפֿט ינדעפאַנאַטלי.
פּריסעס בייַטן דיפּענדינג אויף די סאָרט פון פאָרמיטל, די נומער פון טעג און צייטן. דינגען אַ קליין מאַשין פֿאַר די געוויינטלעך קסנומקס טאָג אין הויך צייַט קאָס וועגן קסנומקס-קסנומקס עוראָס. די בייַזייַן פון אַ קרעדיט קאָרט איז מאַנדאַטאָרי.
די רומז זענען אַלע ליסט קאַרס אָנהייבן מיט די בריוו ז, וואָס מאכט עס גרינג צו ידענטיפיצירן די מאשינען ווי די פּאָליצייַ און היגע מאָוטעראַסץ אַז אויב עפּעס קענען זייַן מער ינדאַלדזשאַנט מייַכל רידערס צו טוריס.
דער פאַקט איז אַז די באַוועגונג אין קיפראס איז לינקס-קאָלנער (די לעגאַט פון בריטיש הערשן), אַזוי אַז פילע דריווערס פון פאַרשידענע לענדער קענען ברענגען עטלעכע קאָנפליקט. וואָס קענען נישט אָבער ביטע דינער טאָוריסץ איז די ויסגעצייכנט קוואַליטעט פון ראָודז, אַפֿילו אין די ינלענדיש פון דעם אינזל אין נישט די מערסט פאָלקס ערטער. וועג וואונדער זענען גלייך אין צוויי שפּראַכן - גריכיש און ענגליש. די מאָטאָרווייַ נעץ אין קיפראס איז פייַן ראַמיפיעד און געזונט-געלייגט, אַזוי עס איז ניט דאַרפֿן צו אָריענטירן מיט פראבלעמען אָדער צו באַקומען צו דעם אָדער אַז אָרט פון דעם אינזל. די מאַקסימום גיכקייַט אויף די שאָסיי איז קסנומקס קילאמעטער / ה, און די מינימום גיכקייַט איז קסנומקס. אין די שטאָט די מאַקסימום דערלויבט גיכקייַט איז קסנומקס קילאמעטער / ה, און אויף פּשוט לאַנד ראָודז - קסנומקס קילאמעטער / ה.
זינט די לינקס-האַנט באַוועגונג, דעמאָלט אָוווערטייקינג איז דערלויבט נאָר אויף די רעכט זייַט. די מאַקסימום קאָשער מדרגה פון אַלקאָהאָל אין דער בלוט - קסנומקס פּיפּיעם. ווען דרייווינג, עס איז פאַרבאָטן צו נוצן די טעלעפאָן אָן אַ סיסטעם פון הענט-פֿרייַ. נישט ערלויבט צו רויך אין די כאַטע אויב עס איז אַ מענטש אונטער דעם עלטער פון קסנומקס יאָרן.
כל פּאַסאַנדזשערז מוזן טראָגן אַוועקזעצן בעלץ. קינדער אונטער קסנומקס יאָרן זאל נישט זייַן אין די פראָנט אַוועקזעצן, און קינדער קסנומקס-קסנומקס יאר אַלט קענען נאָר זיצן אין פראָנט פון אַ ספּעציעל קינד אַוועקזעצן.
אויף די ראָודז פון קיפראס זאָל זייַן גאָר אָפּגעהיט, ווי די דרייווינג נוסח פון היגע מאָוטעראַסץ און מאָוטערסייקאַליס קענען זייַן גאַנץ אַנפּרידיקטאַבאַל, וואָס, קאַפּאַלד מיט אַ ומגעוויינטלעך לינקס-האַנט פאַרקער ינקריסאַז די ריזיקירן פון אַקסאַדאַנץ.
אָפֿט אויף די גאסן פון קיפראס און ספּעציעל די גאסן, מאל עס איז קיין אָרט צו פּאַרק, וואָס איז וואָס מיר האָבן צו נוצן די סערוויסעס פון באַצאָלט פּאַרקינג. די פּאַרקינג דעזיגנייטיד אָדער צייכן פּאַרקינג, אָדער וועג צייכן, אָדער ווייַס סקווערז אויף די פאַרוועג, עס זענען ביידע ציבור און פּריוואַט.
אויף די פּריוואַט פּאַרקינג פּלאַץ, די פליכט מענטש אַרבעט, צו וועמען צאָלונג איז געמאכט. מיט די שטאָטיש געשעפט איז עפּעס מער קאָמפּליצירט. ספּעציעלע אָטאַמאַטיק מאשינען זענען געניצט דאָ, אין וואָס איר דאַרפֿן צו אָוווייט קאָינס ווערט קסנומקס, קסנומקס אָדער קסנומקס סענס, פריער באשלאסן מיט די צייַט פון פּאַרקינג. די פּאַרקינג שעה וועט קאָסטן קסנומקס סענס. אויף דעם טשעק, וואָס וועט געבן די מאַשין, די פּינטלעך צייַט צו וואָס פּאַרקינג איז מעגלעך וועט זיין אנגעוויזן. דעם קאָנטראָל וועט זיין געשטעלט אויף די דאַשבאָרד אונטער די ווינטשויב, אַזוי אַז דער צייַט איז קענטיק. מאל, צוזאמען מיט אַ טשעק, אַ טייפּ איז ארויס, מיט וואָס די טשעק קענען זיין סטאַק צו די גלאז. די מערסט טייַער פּאַרקינג גורל זענען צוזאמען די סיידוואָקס אין די צענטער פון די שטעט, אנגעצייכנט מיט ווייַס סקווערז אויף די אַספאָלט און ווו די פּרייַז פון די שעה איז יוזשאַוואַלי קסנומקס סענס.
אויף די גאסן פון דער סיפּריאָט שטעט האָבן זאָנעס אנגעצייכנט דורך איין אָדער צוויי געל שורות. אין דער ערשטער פאַל, אין אַזאַ אַ זאָנע איז ערלויבט באָרדינג און לאַנדינג פון פּאַסאַנדזשערז, אָבער פּאַרקינג איז פּראָוכיבאַטאַד, און ווו עס זענען נאָר צוויי געל שורות, איז פּראָוכיבאַטאַד און אַז, און מער.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
דיונים ועיונים בפרשת קרח
די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד
- צייטליך
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 12465
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך נובעמבער 01, 2006 6:13 pm
- לאקאציע: ערגעץ דא אין די געגענט.
דיונים ועיונים בפרשת קרח
נו, קיינער האט נישט עפעס ?
- איך_הער
- סעקרעטאר
- תגובות: 18574
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 04, 2006 6:47 pm
- לאקאציע: אין אפיס
- פארבינד זיך:
נאר זייער טענה איז געווען, אז דאס איז זיכער אז דער אייבישטער האט טאקע אזוי געזאגט, אבער זיי האבן געהאלטן, אז ווייל משה רבינו האט דאס געבעטן פונעם אייבירשטען, און דער אייבירשטער, האט מסכים געווען, איז אזוי, אין די רגע וואס דער אייבירשטער האט מסכים געווען, איז אזא איינער וואס קריגט דערויף חייב מיתה, אבער מיט וועלעכע מיתה?
האט משה רבינו געזאגט, אויב וועלן זיי שטארבן געהעריג, וועט עס זיין א סימן אז ס'איז געווען מיין אייגענע איידיע, אבער אויב נישט, איז א סימן אז דער אייבירשטער, האט מיר אזוי געהייסן לכתחילה.
כ'דענק נישט פונקטליך פון וועם מ'זאגט דאס נאך.
אויף מיין אויבנאויפיגע ענטפער אז מען טאר נישט הנאה האבן פון א רשע'ס געלט, האט זי באלד צוריקגעפרעגט פון די רכוש מצרים.
רבותי, איך בין סטאטק. הילף געזוכט.
- מאשקע
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 12552
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך נובעמבער 15, 2006 2:40 am
- לאקאציע: אין די חיפוש
- אלץ-ווייסער
- שר חמש מאות
- תגובות: 861
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג אפריל 27, 2007 11:35 am
- לאקאציע: נע ונד
קרעמער האט געשריבן:מיין טאכטער - קענטליך א בת תלמיד חכם... - האט מיר אנגעפרעגט פארוואס קרח'ס גאנצע פארמעגן (וואס איז געווען גאר אסאך, כידוע מגמ' אז 300 קעמלען האבן געטראגן די שליסלן פון זיינע שאץ קאמערן) האט געדארפט אין דער ערד איינגעשלונגן ווערן, אמער מען וואלט דאך דאס געקענט געבן פאר משה רבינו, וועלכער האט זיך אנגעליטן פון אים? (בבחינת יכין וצדיק ילבש).
רבותי, איך בין סטאטק. הילף געזוכט.
קודם קאל:
קרח'ס פארמעגן איז געווען 300 ווייסע אייזלען האבן געטראגן די שליסלעך (די שליסלעך זענען געווען פון לעדער, גאר גרינגע).
צווייטענס קאל:
די רכוש מצרים איז געווען א גזירה מן השמים, אלזא האמיר צוריקבאקומען עפעס פאר די פעטש (וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי ואח"כ יצאו ברכוש גדול).
קרח איז געווען אנדערש, ער האט זיך באהאפטען מיט דתן ואבירם, צוויי טראבעל מעיקער, און געמאכט א שרעקליכע ספליט אין כלל ישראל.
דריטענס קאל: משה רבינו האט געדארפט זיין געלט? ער האט דאך אליין געזאגט "לא חמור אחד"?
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 687
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 11, 2009 2:33 pm
- farshlufen
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 19713
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- farshlufen
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 19713
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
רש"י ווי געווענליך ברענגט א לשון חז"ל, און אה"נ די ווערטער 'שפקח היה' איז נישט דער בסיס פאר די קשיא אבער מאכט פארט שטערקער די תמי' פאר איינער וואס ווייסט (און חז"ל האבן אלעס געוואוסט) אז ער איז געווען א פיקח.
- farshlufen
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 19713
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
ליפשיץ האט געשריבן:וקרח ש'פקח' הי' מה ראה לשטות זה. איז מיר קשה, מאן יימר שקרח 'פקח' הי', איז דא עפעס הוכחה'ס דערויף?
ווען רש"י זאל ווען זאגן סתם, "ומה ראה קרח לשטות זה", וואלט ווען נישט גענוג געווען?
הרב ליפשיץ, איבעלערנענדיג די רש"י מערק איך אז דא ליגט עפעס טיפערס, וז"ל הק':
(ז) רב לכם בני לוי -
דבר גדול אמרתי לכם. ולא טיפשים היו שכך התרה בהם וקבלו עליהם לקרב, אלא הם חטאו על נפשותם, שנאמר את מחתות החטאים האלה בנפשותם.
וקרח שפקח היה מה ראה לשטות זה?
עינו הטעתו, ראה שלשלת גדולה יוצאה ממנו, שמואל ששקול כנגד משה ואהרן.
אמר: בשבילו אני נמלט, וכ"ד משמרות עומדות לבני בניו כולם מתנבאים ברוח הקודש, שנאמר (ד"ה א' כה, ה) כל אלה בנים להימן.
אמר: אפשר כל הגדולה הזאת עתידה לעמוד ממני ואני אדום?!
לכך נשתתף לבוא לאותה חזקה, ששמע מפי משה שכולם אובדים ואחד נמלט.
אשר יבחר ה' הוא הקדוש, טעה ותלה בעצמו, ולא ראה יפה, לפי שבניו עשו תשובה, ומשה היה רואה.
פארוואס נאכדעם וואס רש"י הק' פארענטפערט שוין אז "הם חטאו על נפשותם" פרעגט ער נאך אמאל "וקרח שפקח הי'"?
עפעס זעט אויס אז ביי רש"י איז געווען ברור אז קרח איז נישט געווען אין כלל פון "חטאו על נפשותם".
- farshlufen
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 19713
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- farshlufen
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 19713
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- יגרסהדותא
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3682
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
- לאקאציע: קאר וואש
נישט יעדע וואך האב איך צייט צוצולייגן עפעס, אבער היינט יא, לאמיר זיך נעמען דערצו.
**
איך_הער האט געשריבן:ס'באקאנטע ווארט, אז משה רבינו האט געזאגט פאר קרח, אם כמות כל האדם, וכו', איז דאך שווער, אז אויב משה האט עס געטוהן פונעם אייגענעם ווילן, פארוואס דארפן זיי שטארבן?
נאר זייער טענה איז געווען, אז דאס איז זיכער אז דער אייבישטער האט טאקע אזוי געזאגט, אבער זיי האבן געהאלטן, אז ווייל משה רבינו האט דאס געבעטן פונעם אייבירשטען, און דער אייבירשטער, האט מסכים געווען, איז אזוי, אין די רגע וואס דער אייבירשטער האט מסכים געווען, איז אזא איינער וואס קריגט דערויף חייב מיתה, אבער מיט וועלעכע מיתה?
האט משה רבינו געזאגט, אויב וועלן זיי שטארבן געהעריג, וועט עס זיין א סימן אז ס'איז געווען מיין אייגענע איידיע, אבער אויב נישט, איז א סימן אז דער אייבירשטער, האט מיר אזוי געהייסן לכתחילה.
כ'דענק נישט פונקטליך פון וועם מ'זאגט דאס נאך.
ס'שטייט - איך_הער - אין דבר"י בפרשתן דף נד., אויך האט עס זיידעניו [ז"ל?..] צוגעברענגט ביי די ליקוטים אשכול בשם "דברי חיים-צאנז" (תגובה פאסטעט: יוני 22 2008 3:37PM).. איך שרייב עס אזוי ווייל ער האט אסאך לאנגע תגובות.
**
קרעמער האט געשריבן:מיין טאכטער - קענטליך א בת תלמיד חכם... - האט מיר אנגעפרעגט פארוואס קרח'ס גאנצע פארמעגן (וואס איז געווען גאר אסאך, כידוע מגמ' אז 300 קעמלען האבן געטראגן די שליסלן פון זיינע שאץ קאמערן) האט געדארפט אין דער ערד איינגעשלונגן ווערן, אמער מען וואלט דאך דאס געקענט געבן פאר משה רבינו, וועלכער האט זיך אנגעליטן פון אים? (בבחינת יכין וצדיק ילבש).
אויף מיין אויבנאויפיגע ענטפער אז מען טאר נישט הנאה האבן פון א רשע'ס געלט, האט זי באלד צוריקגעפרעגט פון די רכוש מצרים.
רבותי, איך בין סטאטק. הילף געזוכט.
אקעי, איז אזוי: ראשית, דאס איז א שיינע שיינע קשיא, כ'האב באמת הנאה געהאט דערפון.
איז צוויי תירוצים האט מען שוין געענטפערט, איינס מאשקע, פון א גוי'אישע רשע מעג מען יא. פון א אידישן נישט. זייער שיין און טרעפליך.
ב. האט אלץ-ווייסער געשריבן: משה רבינו האט געדארפט זיין געלט? ער האט דאך אליין געזאגט "לא חמור אחד"?. גוט, גאר גוט!
[זיין "צווייטנס קאל" ווי ער רופט עס, זיין ערשטע שורה מיט צווייטע קלאפן נישט אזוי. זיין ערשטע שורה: "די רכוש מצרים איז געווען א גזירה מן השמים, אלזא האמיר צוריקבאקומען עפעס פאר די פעטש (וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי ואח"כ יצאו ברכוש גדול)". ענדלט אין זיין דריטן תירוץ, אז דארט אין מצרים האט מען געפייניגט דא ביי משה איז נישט געווען קיין "ריזן" צו נעמען, והבן.
די אנדערע שורה: "קרח איז געווען אנדערש, ער האט זיך באהאפטען מיט דתן ואבירם, צוויי טראבעל מעיקער, און געמאכט א שרעקליכע ספליט אין כלל ישראל". ענדלט אין מאשקע'ס תירוץ והבן.
ג. אין ברך משה בפרשתן דף קלה, וז"ל: כי לפי האמור הרי הי' רכושו של קרח חלק בלתי נפרד מן המחלוקת, שהרי קרח טען שמותר לו לחלוק על משה מפני שהוא מופלג בעושר וכו' ע"כ.
ער באציהט זיך דארט צום מדרש די וואך: הה"ד (משלי כב) נבחר שם מעושר רב, נבחר שמו של משה מעשרו של קרח.
מיט דעם ווערט פארענטפערט דיין פראגע אז דוקא ביי קרח האבן זיינע פארמעגנס געמוזט אריינדייוון אין דער ערד אריין, וק"ל.
ד. אחרון אחרון חביב: כ'האב מיך אינטערגעשמייכלט ווען איך האב דאס געזעהן, ווייל ס'קוקט אויס ווי דער שטיקל [וואס איך ברענג שוין צו] רעדט ממש צו דיין טאכטער..
פארשטיי, אויף די פריערדיגע תירוץ [אופן ג'] נעמט מען דיר אוועק די ווערטער פון: כח הפועל בנפעל וכו', וואס דאס איז דאך געווען איר קשיא, אויב נישט נעמען פון אזעלכע חברה וואס זענען די מצריים אנדערש? דערפאר האב איך הנאה געהאט דאס צו זעהן. והא לך דברי ה'ברך משה" בפרשתן דף קמא, וז"ל:
ובכן התמיהה גדולה מאוד איך חכם גדול כמותו ירד פלאים בירידה גדולה כזו? אך יתכן לומר שכ"ז נגרם לו ע"י שמצא אותו אוצר של פרעה ואותו ממון של איסור שהי' ממקור רשע פעל בנפשו פעולות זרות מכח הפועל בנפעל, ואף שישראל נהנו ג"כ מממונם של מצרים, מכ"מ הגין עליהם ציווי השי"ת "דבר נא באזני העם וישאלו", אבל אוצר זה שמצא קרח לא היתה עליו מצות ד', ולכן היתה לפוקה ולמכשול. עכדה"ק.
- צים פינטעל
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4953
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יולי 31, 2009 11:07 am
- יגרסהדותא
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3682
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
- לאקאציע: קאר וואש
דאס זאגט רש"י - טייטשט דער ברך משה - פרשה זו "יפ"ה נדרש"ת" ער וואלט עס געקענט דרש'נען און וואלט נישט געמוזט זיך קריגן. ודפח"ח
- farshlufen
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 19713
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג נובעמבער 16, 2007 8:26 am
- לאקאציע: אויף די פאליצעס אין ספרים שאנק
- איזעי
- שר האלף
- תגובות: 1533
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג פאברואר 21, 2011 5:30 pm
- לאקאציע: אויפן שטאק
א. וואו האבן די ר"נ איש מקריב געווען די קטורת? האבן זיי עס אריינגעטראגן אין אהל מועד, אדער נאר ביים פתח האהל? מיר האט אויסגעזען אז זיי זענען אלע געשטאנען ביים פתח אהל מועד, און קיינער איז נישט אריין, און דאן זענען זיי אלע פארברענט געווארן (אהרן איז געשטאנען באזונדער, אזוי ווי עס שטייט אין פסוק "ויעמדו פתח אהל מועד, ומשה ואהרן" און איינער פון די מפרשים לערנט פשט, אז דאס מיינט אז זיי זענען געשטאנען באזונדער), קען זיין אז דער פלאן איז געווען אז זיי וועלן אלע אריינגיין איינס ביי איינס, און מקטיר זיין די קטורת, אבער פארט איז שווער וויאזוי וואלט דער מזבח געהאט פלאץ פאר אזויפיל קטורת.
ב. רש"י זאגט אליצור בן שדיאור וחבריו, מיין פראגע איז, זענען די חברים געווען אנדערע ראשי סנהדראות פון שבט ראובן? אדער ער מיינט דערמיט נשיאים פון אנדערע שבטים?
ג. ויקהל עליהם קרח את כל העדה אל פתח אהל מועד, איז טאקע דער גאנצער געמיינדע דארט געווען, אויב אזוי פארוואס האט דער אייבערשטער געהייסן פאר משה דבר אל העדה לאמר העלו מסביב למשכן קרח דתן ואבירם? דער עולם איז דאך געשטאנען ביים אהל מועד?
ד. סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים האלה. אינטערסאנט ביי כלל ישראל זענען זיי נישט געווען בכלל קאטעגאריזירט אלץ רשעים, ווי באוואוסט, סך הכל זענען זיי געווען לצנים און אויבערחכמים. און דא באטיטלט זיי משה רבינו מיט אזא שיינעם טיטל כאילו דאס איז ביי כלל ישראל א דבר פשוט אז מען האנדלט דא מיט רשעים. זעט אויס אז משה רבינו האט פארשטאנען אז יעדער פארשטייט אליינס אז א לץ אן אויבערחכם איז א רשע.
ה. ותפתח הארץ את פיה וכו' ואת כל האדם אשר לקרח. דאס איז א זאך וואס איך האב קיינמאל נישט אינאכט גענומען. "נישט נאר קרח דתן ואבירם זענען אריינגעשלונגען געווארן", נאר די אלע זיינע חסידים און נאכשלעפער אויך (אזוי ווי איינער האט שוין פריער געשריבן "עדת אבירם"), אזוי שטייט בפירוש אין די מפרשים אויפן פלאץ, אז עס מיינט כפשוטו, די וואס האבן מיט אים מיטגעהאלטן אין די מחלוקה זענען אויך אריינגעפאלן. לויט דעם פארשטייט מען שוין גוט פארוואס די אידן זענען אנטלאפן כי אמרו פן תבלענו הארץ, זיי האבן געזען אז אזויפיל מענטשן פאלן אריין, האבן זיי נישט געוואוסט צו זיי זענען נישט אויך אויף די ליסטע....
ו. ויהי בהקהל העדה על משה ועל אהרן ויפנו אל אהל מועד. פארוואס זענען זיי געגאנגען צום אהל מועד? עס זעט אויס אז זיי האבן מורא געהאט אז די אידן וועלן זיי פארשטיינערן, און צוליב דעם איז ויבא משה ואהרן אל פני אהל מועד. דער פלא איז אבער אויף וואס עס שטייט נאכדעם, דער אייבערשטער זאגט הרמו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע, אמער, זיי זענען דאך געווען אין אהל מועד, נישט צוזאמען מיט די עדה, ווי אויך טרעפן מיר נישט אז זיי זענען ערגעץ געגאנגען נאכדעם, נאר זיי זענען דארט געבליבן, און משה רבינו זאגט פאר אהרן כי יצא הקצף מלפני ה' החל הנגף. נאך א פליאה, רש"י זאגט אז אהרן האט אפגעשטעלט דעם מלאך המות ויעמוד בין מתים ובין החיים, און ווען דער מלאך המות האט געטענה'ט אז אהרן אלץ שליח פון משה קען אים נישט אפשטעלן וואס ער איז א שליח פון אייבערשטן, האט אהרן געזאגט כלום משה אומר מלבו וכו' לאמיר גיין פרעגן דעם אייבערשטן ער איז דארט מיט משה ביים אהל מועד. ווי טרעפן מיר דען באמת אז דער אייבערשטער זאל הייסן פאר משה רבינו אזוי טון?
די בעלי דרשנים דא קענען פון דעם אות ו. מאכן א שיינעם דרוש, איך האב פשוט נישט יעצט דעם קאפ דערצו.
ז. ויהיו המתים במגפה וכו' מלבד המתים על דבר קרח. זעהט אויס אז דאס איז שוין געווען א באזונדערע חטא, דער וילנו העם על משה וכו'
ח. ומטה אהרן בתוך מטותם, עס איז מיר יעדע יאר שווער, רש"י שרייבט אז מען האט עס געלייגט אינמיטן, אז מען זאל נישט זאגן אז וויבאלד עס איז געלעגן אויף די זייט צו די שכינה האט עס געבליהט, לכאורה האט ער דאך עס געקענט לייגן אויף די אנדערע זייט, און אויב האט ער מורא געהאט אז מען וועט מרנן זיין, האט ער דאך געקענט מורא האבן אז זיי וועלן שוין טרעפן עפעס א סיבה פארוואס פונקט דער מיטעלסטער שטעקן האט געבליט?
ט. הן גוענו אבדנו כולנו אבדנו, כל הקרב הקרב אל משכן ה' ימות האם תמנו לגוע. איך פארשטיי בכלל נישט וואס זיי ווילן דא, סך הכל זענען נדב ואביהוא געשטארבן בהקריבם אש זרה, און די ר"נ איש זענען אויך געשטארבן צוליב דעם זעלבן סיבה, און ביי ביידע איז דאס געווען אן אויסערארדנעטליכער פאל, און ביים פאל פון די ר"נ איש האבן זיי געוואוסט און משה רבינו האט זיי געווארנט אז זיי וועלן שטארבן ווי רש"י זאגט "הם חטאו בנפשותם", ווער נאך איז דען געשטארבן אז זיי פארפירן "כולנו אבדנו, האם תמנו לגוע"?
י. ולא ימתו גם הם גם אתם. דאס האב איך קיינמאל נישט אין אכט גענומען, אז די כהנים זענען מוזהר געווען "במיתה" אז קיין זר זאל נישט אריינקומען אין ביהמ"ק.
- שוועמל
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 14176
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 19, 2006 8:40 pm
- לאקאציע: גידולו בכל מקום
- leiby
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3905
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 16, 2008 11:08 pm
- לאקאציע: צווישן אידן
צוריק צו “מדי שבת בשבתו ומועד במועדו”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך איצט דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און איין גאסט


text:
וואָס צו טאָן ווען איר באַקומען אַ סונבורן (אָאָפּס!)
greedy (C) (אָקטאָבער 2018).
סוממערטימע סקין ישוז פּאַסירן, אָבער זיי זאָל נישט האַלטן איר פון ענדזשויינג דרויסנדיק אַקטיוויטעטן - נאָך אַלע, יינהאָרן און סוואַן פלאָוץ דערוואַרטן! אויב ווו רייווז געראטן צו באַקומען פאַרגאַנגענהייט דיין סאַנסקרין און קרישטשעד דיין קאַמפּעקשאַן, עס זענען אַ ביסל טרינקגעלט צוריק צו שפּור. האַלטן לייענען פֿאַר די בעסטער פּאָסטן-ברענען טריטמאַנץ, ווייַל עס איז גאָרנישט ערגער ווי קוקן (און געפיל ווי) אַ האָמאַר.
1. ניצן נאַטירלעך אָילס. "איך קעסיידער רעקאָמענדירן קעלט מילך קאַמפּרעסאַז ווייַל די לאַקטיק זויער איז נערישינג און רעפּאַראַטיווע צו העלפן פּראַמאַסינג די הויט און שפּרינגען-אָנהייבן די היילונג פּראָצעס," זאגט דענדי ענגלאַנדמאַן, אַ דערמאַטאַלאַדזשיסט אין מאַנהאַטטאַן דערמאַטאָלאָגי & קאָסמעטיק סערדזשערי. "עס זענען אויך אַ ביסל נאַטירלעך ינגרידיאַנץ אַז העלפן אין די היילונג פון אַ זונענברען, ווי טשאַמאָמילע בוימל (אַנטי-ינפלאַמאַטאָרי אַזוי עס איז זייער קאַמינג און סודינג פֿאַר די הויט), ראָוזמערי ייל (וואָס האט סודינג פּראָפּערטיעס און איז אויך אַ מילד אַנטיסעפּטיק) און לאַוואַנדער ייל (אַ נאַטירלעך אַנטיסעפּטיק, טייַטש עס קענען העלפן פאַרמייַדן ינפעקציע), " FeminineClub.com קלייַבן: דר. האַאָטשקאַ מאָר לאַווענדער קאַלמעד גוף אָיל ($ 29)
2. אָפּט פֿאַר פּראָדוקטן מיט וויטאַמין E. "סונבורנעד הויט, אויב נישט באהאנדלט רעכט, קענען פירן צו טרוקן הויט און פּראַנאַונסט שורות און רינגקאַלז," וואָרנז ענגלמאַן. "דעריבער עס ס וויכטיק צו מייַכל די זונענברען מיט פּראָדוקטן וואָס האָבן ינגרידיאַנץ ווי וויטאַמין E, וואָס העלפט די הויט היילן. איך ווי ביאָ-אָיל מולטיוסע סקינקאַרע אָיל ($ 20) פֿאַר טרעאַטינג סונבורנס ווייַל עס כּולל וויטאַמין E צו נוטראַלייז פֿרייַ ראַדאַקאַלז. עס איז אויך פּאַקט מיט וויטאַמינס א און E, וואָס אַרבעט מיט די הויט צו העכערן סעלז רידזשענעריישאַן און לאַוואַנדער בוימל, טשאַמאָמילע בוימל, קאַלעדזשולאַ בוימל, און ראָוזמערי ייל אַז העלפן ינוויגערייט און צושטאַנד די הויט, לעסאָף צושטעלן קאַלמינג און הידראַטינג בענעפיץ וואָס פֿאַרבעסערן די אויסזען פון נייַ אָדער אַלט סקאַרס און אויסשטרעקן מאַרקס."
3. קוקן פֿאַר יאָגורט טריטמאַנץ. "איך ליבע יואָגורט ווי אַ באַהאַנדלונג," זאגט Garnier Consulting Esthetician, Shani Darden. "די קיל געפילן גיט רעגע רעליעף און עס איז פּאַקט מיט פּראָביאָטיקס צו העלפן ומקערן דיין הויט. FeminineClub.com קלייַבן: קאָרעס נאָך זון גריכיש יאָגהורט קאָאָלינג געל פֿאַר פּנים און גוף ($ 26)
4. קראָם פֿאַר היילונג אַלאָו. "אַלאָו העלפט באַפרייַען הויט יריטיישאַן, יטשינג, און אָנצינדונג," מוסיף דאַרדען. "עס איז זייער מילד און גרויס פֿאַר אַלע הויט טייפּס. און וואָס איר טאָן, טאָן ניט גיין צוריק אין די זון - אַפֿילו אויב איר צולייגן אַ סאַנסקרין. געבן דיין הויט אַ ברעכן. עס דאַרף צו היילן! " FeminineClub.com קלייַבן: קעראַלינע אינטענסיווע קער גוף לאָטיאָן אַלאָע סאָטהע ($ 4)
5. קלייַבן סופּער הידראַטינג סאַלושאַנז. "שטענדיק כיידרייט דיין הויט און זיך," זאגט דאַרדען. "סונבורנס אָפט קומען האַנט אין האַנט מיט דיכיידריישאַן, אַזוי איר דאַרפֿן צו טרינקען אַ פּלאַץ פון וואַסער און נוצן אַ הידראַטינג מאַסקע צו ריפּלעניש דיין הויט. איך ליבע דער גאַרניער די סופּער הידראַטינג בלאַט מאַסק (סענסיטיווע) ($ 3) - עס איז פּאַקט מיט היאַלוראָניק זויער און איז גאַנץ מאָיסטוריזינג און סודינג.איך אויך ליב יס קליניש פּראָ-היילן סערום ($ 142), וואָס כּולל וויטאַמין E, צוזאמען מיט וויטאַמין C, מאַסלינע בלאַט עקסטראַקט, און וויטאַמין א, פֿאַר היילונג פּראָפּערטיעס. דאס זענען גרויס אָפּציעס פֿאַר דיין פּנים!"
6. האַלטן אַנטי-ינפלאַמאַטאָרי פּראָדוקטן אַרום. "בשעת טילענאָל וועט העלפן דערנידעריקן די ווייטיק פארבונדן מיט אַ ברענען, עס טוט נישט האָבן די זעלבע אַנטי-ינפלאַמאַטאָרי ווירקונג ווי אַ איבער-דעם-טאָמבאַנק יבופּראָפען ווי אַדוויל," זאגט רעאַלסעלף קאָנטראָדאָר ד"ר יואל סטלעססינגער. "ווען איר נעמען יבופּראָפען, איר זענט נישט נאָר אַדרעסינג סימפּטאָמס ווי רעדנאַס און געשווילעכץ; איר אויך העלפט צו פאַרמייַדן לאַנג-טערמין הויט שעדיקן. פֿאַר בעסטער רעזולטאַטן, נעמען עס אין 4-5 שעה פון זונענברען צו פאַרמייַדן עס צו ווערן ערגער. FeminineClub.com קלייַבן: Advil Pain Reliever / Fever Reducer Liqui-Gels Capsules - Ibuprofen ($ 4)
7. באַטראַכטן מעכאַשייפע האַזעל. "ינדיווידזשואַלי אלנגעוויקלט הינטער-ווייך שטאָף רידזשווואַנייט דיין הויט מיט מעכאַשייפע האַזעל," זאגט ענגלאַנד. "טרעאַטינג אַ זונענברען מיט מעכאַשייפע כאַזעל וועט פאַרמינערן היילונג צייַט און פאַרמייַדן די פאַרנאַנט הויט פּילינג און פלאַקינג. שטעקן זיי אין די פרידזש פֿאַר אַ צוגעגעבן קאָאָלינג ווירקונג. " FeminineClub.com קלייַבן: דיקינסאָן ס אָריגינעל וויטש האַזעל אָיל קאָנטראָללינג טאָוועלעטטעס ($ 6)
8. ניצן אַ באהאנדלט טינטעד מויסטשערייזער פּאָסטן ברענען. דעם פּראָדוקט איז ספּעשאַלי פארמולירט פֿאַר רעדנאַס-פּראָנע הויט, און ווי אַ נייטראַל-טינטיד מויסטשערייזער קאַמבאַץ דער אויסזען פון רעדנאַס, יווענס הויט טאָן, און הידראָטעס די נאַטירלעך פּראַטעקטיוו הויט שלאַבאַן, געלאזן עס סאָאָטהעד און באַלאַנסט. FeminineClub.com קלייַבן: Cetaphil Redness ריליווינג דיילי פאַסיאַל מאָיסטוריזער מיט Sunscreen ברייט ספּעקטרום ספּף 20 ($ 16)
9. ניצן פנים-ספּעציפיש פּראָדוקטן פֿאַר שפּירעוודיק געביטן. Engelman suggests ניצן מילד סקינקאַרע פּראָדוקטן פֿאַר דיין פּנים און ויסמייַדן עקספאָליאַטינג ביז דיין זונענברען איז געהיילט. "געדענקען אַז די פּנים געגנט איז באטייטיק מער שפּירעוודיק ווי דיין גוף, אַזוי האַלטן סקינקאַרע מילד און נוצן ספּף טעגלעך אויף ביידע דיין פּנים און גוף, און דעקן אַרויף צו ויסמייַדן צוקונפֿט זונענברען. " FeminineClub.com קלייַבן: La Prairie Cellular Swiss UV Protection Veil Sunscreen Broad Spectrum SPF 50 ($ 185)
10. פאַרהיטונג איז שליסל. "די מערסט וויכטיק זאַך איר קענען טאָן פֿאַר דיין הויט איז צו באַשיצן עס פון די זון," אַדווייזד דאַרדען. "Sun שעדיקן אַקסעלערייץ די וואונדער פון יידזשינג און איז זייער שווער צו פאַרקערט שפּעטער אין לעבן. טראָגן אַ SPF 30 טעגלעך (און אַ הוט אויב איר 'רע ספּענדינג צייַט אַרויס אין די זומער). " FeminineClub.com קלייַבן: סאַפאָראַ פאַוואָריטעס זיכער Sun אויף די פלי ($ 22)
וועלן מער זומער הויט עצה? גיי אונדז אויף פּינטערעסט.
FeminineClub.com קען ביי מאל ניצן צוגעבן לינקס צו העכערן די פּראָדוקטן פארקויפט דורך אנדערע, אָבער שטענדיק אָפפערס עכט רעדאקציע רעקאַמאַנדיישאַנז.


text:
טעגליכע קורצע און אינטערעסאנטע נייעס איבער די נייע סייט.
אחראי: אחראי
- וויכטיג מאכער
- שר עשרים אלפים
- תגובות: 20137
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מארטש 12, 2008 6:21 pm
- לאקאציע: צווישן טרעק 4 און טרעק 5.
טעגליכע קורצע און אינטערעסאנטע נייעס איבער די נייע סייט.
קודם בינעך יעצט אויפן וועגן צו די קלינערס, מיין סוט איז שמיציג געוארן פון די פעינט פון די נייע סייט, כאף סעט אראפקומען די פעינט.
איז אזוי, קודם... אךך, שוין איינמאל געווען קודם, סאו לאמער זאגן נעקסט, נעקסט איז אזוי, די נייע סייט איז ווילטשעיר עקסעסעבל, כדי צו באקומען א 500,000 תגובות גרענט פון די הנהלה, האט ארענדאר געמוזט מאכן זייער ברייטע דורכגענג און רעמפס אז מענטשן מיט געוויסע דיסעבילעטיס זאלן קענען אנקומען גרינג צו אלע פארומס.
אפילו די מנהלים פארום האט מען געמאכט גרויסע דורכגענג, אויב למשל א מנהל דארף ארויספיהרן א דיסעיבלד ניק פון קרעטשמע, זאל עס גיין אן קיין פראבלעמען.
צום עפענונג גייט זיין א סעיל אויף תגובות, ווען איך בין דארט געווען האט מען געהאלטן אינמיטן אויפהענגען א סיין ווי ס'שטייט אלע ספעשלס ווי למשל "רייט וואן תגובה ענד געט יור סעקאנד תגובה קאט אין העלף", יעדער וואס קומט אריין גייט באקומען א בראשור מיט אלע ספעשלס, די בראשור איז דעזיינט געווארן דורך דעם וועלט באקאנטן ארטיסט "מאשקע".
מ'האט פארברייטערט די סטארידזש, ס'דא פלאץ פאר גרינע מענטשלעך ביז איבערן דאך! אה, פארגעסן צו זאגן, מ'האט געהויבן דעם דאך, סאו די דאך איז זייער הויעך!
די נייע סייט גייט האבן א פראגעראם וואס גייט גיין אין קאמפעטישן מיט גוגל קעטש, ס'גייט הייסן אייוועלט "פליס גנבים"! פאר איך פארגעס, איך קאלל שוין נאריט!
אקעי, איך גיי נעמען א ברעיק, און איך וועל זיין צוריק נאך די פאלגענדע מעסידזשעס...
- פארדינט
- שר האלף
- תגובות: 1391
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוקטובער 28, 2009 10:53 am
- לאקאציע: אויפן טראוועי
- msp
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18004
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מארטש 10, 2011 10:03 am
- לאקאציע: בין גברא לגברא
-
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3324
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 16, 2008 8:10 pm
- לאקאציע: ביים געפילטערטן קאמפיוטער
-
- שר האלף
- תגובות: 1788
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג נובעמבער 10, 2009 11:55 pm
- לאקאציע: בעסער אז מ'רעדט נישט..
בכלל איז דא א געפערליכע מחלוקה צווישן די ליבעראלן און די קאנסערוועטיוון וויאזוי זיך אומצוגיין אין די נייע סייט. די ליבעראלן טענה'ן אז מ'דארף לאזן דאס פלאץ אויף הפקר, שרייבן וואס מ'וויל, ווען מ'וויל און וויאזוי מ'וויל. ווידעראום די קאנסערוועטיוון שרייען געוואלד, אזא מהלך וועט נאר פארמערן אפיקורסים אויף דער וועלט, נאך וואס דער אלגעמיינער באפעלקערונג וועט צוזאם הערן א טייך מיט אפיקורסות פון אזויפיל שרייבעריי. דעריבער טענה'ן זיי אז מ'זאל אראפנעמען דעם דאך פון קרעטשמע אינגאנצן. זאל נישט זיין קיין דאך.
אזוי אויך איז נעכטן פארגעקומען א זיצונג צווישן די קאנטער טעראר אגענטורן מיט די באאמטע פון היימישע קרעטשמע, וויאזוי זיך אומצוגיין אין די נייע סייט (דער הויפט בלאט וועט זיין אונטער רענאוואציע כמובן), אין פאל פון א נארוועגישע סטייל קלעצקי אטאקע, ווען די הנהלת הסייט דארף אריינקומען מיט פארשטערקערטע קרעפטן צו כאפן די פארברעכער און אומשעדליך מאכן באמבע'ס אונטערגעשטעלט דורך טעראריסטן.
דיס איז ארעסטאנט ריפארטינג לייוו פראם די לעפט ווינג בריפינג רום אוו "ניו אייוועלט - קרעטשמע נייעס אגענטור".
מיר וועלן זיין צוריק נאך טרעפיק און וועטער באריכטן.
ווייל יעדע מענטש האט זיך זיין טאלאנט, וואס קען מאכן די וועלט מער אינטערעסאנט, זיך עס נאר אויף, ברענג עס ארויף, ווייל דאס קען פארשענערן די וועלט.
(קרעדיט: מאטי אילאוויטש - מחשבות)
- גרויזאמער
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3582
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יולי 06, 2006 4:03 pm
- לאקאציע: אויף די באלעמער שטיגן
- ווינקל
- שר שבעת אלפים
- תגובות: 7773
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 21, 2009 12:10 am
- לאקאציע: vinkel.ivelt ביי גימעיל
- וויכטיג מאכער
- שר עשרים אלפים
- תגובות: 20137
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מארטש 12, 2008 6:21 pm
- לאקאציע: צווישן טרעק 4 און טרעק 5.
איינע פון די מעלות פון די נייע סייט איז אז מ'האט אראפגענומען די בייק לעינס לעינאויס "קרעטשמע עוועניו", די גרעסטע מעלה איז אז צייטליך - וואס ווי באקאנט פיהרט זיך אדורכצופארן יעדן טאג מיט זיין בייק - וועט מע נישט קענען מכשיל זיין די יוגענט מיט אויסגעלאסענע תגובות.
דאס מיינט אבער נישט אז די פארברענגען עוועניו בייק לעין וועט מיטקומען, די עסקנים ארבייטן שווער עס אראפצונען, דערווייל אן ערפאלג, די עקספערטן זאגן אז די פראבלעם איז אז זיי האבן נישט גענוג עקוויפמענט אראפצוקראצן די פעינט פון ד בייק לעינס, און מ'זוכט צו פארשאפן די נויטיגע פאנדס צו קויפן די עקוויפמענט...
- ווינקל
- שר שבעת אלפים
- תגובות: 7773
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 21, 2009 12:10 am
- לאקאציע: vinkel.ivelt ביי גימעיל
"טעגליכע" (זינט ווען היינט מינוט'ליך "טעגליכע"?)
"קורצע" (אויך מיר קורץ, דער שרייבט דאך איבער יעדע תגובה 3 מאל אין די תגובה זעלבסט)
"און" (די איינציגסטע ווארט וואס שטימט דערווייל, ער קען ווען לאזן דאס קעפל "און" און שוין)
"אינטערעסאנטע" (נישט געפונען וואו נאך אריינצושטעלן אן עי"ן? פרובירט אעיענעטערעסעאענעטע")
"נייעס" (עי' ערך צוויבל, אויך מיר נייעס, וואסי נייעס?)
"איבער" (געענדיגט מיט די צייטן וואס מען האט געקענט איבערלייגן! איך רוף יענעם!)
"די" (חחחח, איך פלאץ פאר געלעכטער, סארי, עס איז די ניין טעג איך קען נישט מסביר זיין)
"נייע" (אויב דאס איז ניי, וואס איז אלט??? און די ענטפער איז וויכי!)
"סייט" (וואס מיינט דאס? איינער האט די פראגראם פון גוגעל טריפלעט אויף גריכיש?)
- יגרסהדותא
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3682
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
- לאקאציע: קאר וואש
מען האט שוין געהויבן די מספר הצפיות אויף יעדן אשכול צו דאפעלט, די סיבה דערצו איז אומפארשטענליך
יעדע תגובה וועט ווערן געשיקט דורך די ניק וואס שרייבט עס, אזאך וואס אין די וועלט פון די שנה-ראשונה יונגעלייט מיינט מען אז א ראבאט שרייבט אלע תגובות אליינס.
אן עקסטערע אשכול וועט זיין פיל מיט גאָנס און מיסל שיסער'ס, דער ציל דערפון: מען זאל זיך נישט דארפן שטעכן מיט מעסערס אזאך וואס קען זייער ווייטון
מען באטראכט נאך אן אפשען אז די 2 גרעסטע נערווען-קריכער'ס פונעם נייעם פורום זאלן באקומען א ספעציעלן קאָליר.
אויך, אז די "באס צום נושא" זאל כאטש זיין א "דאבעל-באס" אולי יחוס עם עני ואביון אולי ירחם
- בחורהזעצער
- שר חמש מאות
- תגובות: 860
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 16, 2011 9:54 am
- לאקאציע: צווישן זשאווא און זשאווא סקריפט...
- בחורהזעצער
- שר חמש מאות
- תגובות: 860
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 16, 2011 9:54 am
- לאקאציע: צווישן זשאווא און זשאווא סקריפט...
- ווינקל
- שר שבעת אלפים
- תגובות: 7773
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 21, 2009 12:10 am
- לאקאציע: vinkel.ivelt ביי גימעיל
-
- שר העשר
- תגובות: 42
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 25, 2006 12:13 pm
- leiby
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3905
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 16, 2008 11:08 pm
- לאקאציע: צווישן אידן
נאט טו ביזי האט געשריבן:איך קען באשטעטיגן קרעמער'ס רייד, מיר וועל בלייבן צוזאמען ביז מיר וועלן זיך צוטיילן!!!
קרעומער די האסט פארשטאנען?
קוקט אויס ווי מ'האט שוין אנגעהויבן טוישן די ניקס, נאט טו וואס איז געווען דיין ניק אין אייוועלט הישן.
- וויכטיג מאכער
- שר עשרים אלפים
- תגובות: 20137
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מארטש 12, 2008 6:21 pm
- לאקאציע: צווישן טרעק 4 און טרעק 5.
- וויכטיג מאכער
- שר עשרים אלפים
- תגובות: 20137
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מארטש 12, 2008 6:21 pm
- לאקאציע: צווישן טרעק 4 און טרעק 5.
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 14 געסט


text:
די אידישע אויסגאבע "מעלות" און זייערע חידושים אין שפראך
איך גלייב אז א סאטמארער וואס ליינט דאס וועט אים זיין בלוט ארויפקומען אין קאפ... דער וואס האט דאס געשריבן ווייסט נישט אז סאטמאר רב האט געזאגט פילע מאל אז יעדע סארט בנין פון די כפירה הציונית גייט ווערן בטל ומבוטל אש ופארעך פאר משיח וועט קומען, דער שרייבער פון די ארטיקל ווייסט זעהט אויס נישט דערפון...
איך גלייב אז נעקסטע חודש גייט קומען אן אנטשולדיגונג
- משה כהן
- שר חמש מאות
- תגובות: 804
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מאי 04, 2016 10:02 am
- לאקאציע: געפינט זיך ב"ה אין א גוטן מצב, דערוילעם ווערט געבעטן ווייטער מתפלל צו זיין
סידיראם האט געשריבן:מעלות האט יעצט אן גראם-ארטיקל געבויעט אויף א תורה פון רבי מאיר שפירא, געשריבן דורך ב. טויבער (אפשר הרה"ג ר' בערל? מסתמא נישט)
איך גלייב אז א סאטמארער וואס ליינט דאס וועט אים זיין בלוט ארויפקומען אין קאפ... דער וואס האט דאס געשריבן ווייסט נישט אז סאטמאר רב האט געזאגט פילע מאל אז יעדע סארט בנין פון די כפירה הציונית גייט ווערן בטל ומבוטל אש ופארעך פאר משיח וועט קומען, דער שרייבער פון די ארטיקל ווייסט זעהט אויס נישט דערפון...
איך גלייב אז נעקסטע חודש גייט קומען אן אנטשולדיגונג
איך ווייס נישט צו רבי בערל האט דאס געשריבן, אבער איז דאך ידוע אלס א שטיקל גראמער.
- קלאָצקאָפּ
- שר האלף
- תגובות: 1119
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm
- וואוילע שעפעלע
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5813
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 24, 2015 2:17 pm
- לאקאציע: אין שטאל
סידיראם האט געשריבן:מעלות האט יעצט אן גראם-ארטיקל געבויעט אויף א תורה פון רבי מאיר שפירא, געשריבן דורך ב. טויבער (אפשר הרה"ג ר' בערל? מסתמא נישט)
איך גלייב אז א סאטמארער וואס ליינט דאס וועט אים זיין בלוט ארויפקומען אין קאפ... דער וואס האט דאס געשריבן ווייסט נישט אז סאטמאר רב האט געזאגט פילע מאל אז יעדע סארט בנין פון די כפירה הציונית גייט ווערן בטל ומבוטל אש ופארעך פאר משיח וועט קומען, דער שרייבער פון די ארטיקל ווייסט זעהט אויס נישט דערפון...
איך גלייב אז נעקסטע חודש גייט קומען אן אנטשולדיגונג
דערווייל נישט אן אנטשולדיגונג אבער עטליכע באמערקונגען פון ליינער.. ווי ערווארטעט
- קלאָצקאָפּ
- שר האלף
- תגובות: 1119
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 25, 2017 9:24 pm
- שמואל אלצווייסער
- שר חמש מאות
- תגובות: 764
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג ינואר 01, 2018 4:19 pm
- לאקאציע: ביים נייעס טישל
קלאָצקאָפּ האט געשריבן:אבער פיר בריוו פון זעלבן סארט קריטיק אן קיין פארענטפערונג, איז זייער שיין פון זיי.
אפיציעל ווען די מעלות ברענגט בריוון וואס קריטיקירט זיי און זיי לייגן גארנישט צו נאכן בריוו מיינט דאס א שתיקה כהודאה. אזוי געדענק איך פון א מעלות פון עטליכע יאר צוריק..
- נשמה
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4669
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מאי 03, 2009 8:12 pm
- לאקאציע: אינעם קערפער ביז די הונדערט און צוואנציג געזונטערהייט
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 503
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג דעצמבער 06, 2011 4:37 pm
- פארבינד זיך:
עס איז מיר שטארק נוגע, ביטע ווער עס קען העלפן.
אגב איך האב נישט געטראפן קיין נמ. אין די מעלות ווי מען קען פרעגן אזא שאלה, אויב איינער ווייסט א נמ. ביטע לאזן וויסן.
צוריק צו “היימישע אויסגאבעס און נייעס קוועלער”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: מומחה יוחס און 12 געסט


text:
שמעקעדיג האט געשריבן:ווי אזוי קען מען אפילו טראכטן אז דאס איז אמת..? וואו האט דער צעטל בכלל געהאנגען? מיינט איר טאקע אז בערל טויבער וועט נישט פירן דעם סדר ביי זיך אינדערהיים? קינדער וועלן מוותר זיין פון זיצן מיט די אייגענע עלטערן און געשוויסטער?
עס איז אײן גרויס שטיק ליצנות וואס איז גראדע באגריסענסווערד, ארויסצוברענגען די אבסורד מהלך פון די השומרים קליקע, איך האב נישט געקענט סטאפן לאכן, דאס איז א גוטע מהלך פון מבזה זיין די עקסטרעמיסטן למען ידעו דורותיכם...
אישתישבי האט געשריבן:כל זמן מען איז נישט מפרסם נעמען פין מענטשן וואס שטיצען די קארטלעך, איז עס נישט קיין מערכה.
לאמיר נישט האבען קיין טעות, די מענטשן זענען רשעים גמורים און זענען נישט ווערט קיינעמס רחמנות.
גיי צוריק אינטערנעט און אידישקייט
באניצער וואס לייענען דעם פארום: נישטא קיין אנליין באניצער און איין גאסט


text:
דאָ איז אלץ איר דאַרפֿן צו וויסן וועגן מיקראָבלאַדינג
greedy (C) (אָקטאָבער 2018).
איר קען קענען צו דאַנקען מאָדעל / אַקטריסע קאַראַ דעלעוויגין פֿאַר די העכערונג אין פּאָפּולאַריטעט פון מיקראָבלאַסטינג, אָבער דעם פּאָנעם מאַדזשיקאַל לייזונג וואָס געץ איר פּרעכטיק, פול בלעטער וועט פּיקק ווער עס יז אינטערעס. ווי עמעצער וואס האט ינוועסטיד גענוג געלט אין בראָו פּראָדוקטן צו שטעלן אַ קינד דורך קאָלעגע (אָוקיי, אַז ס אַ יבערראַשן), איך איז דאָרט פֿאַר אים ווען אַ פאָרשלאָג צו פּרובירן אויס די פּראָצעדור אנגעקומען אין מיין ינבאָקס. מייַן רייזע צו מיין בעסטער ברוין אנגעהויבן בייַ Better Brows NYC אין Midtown Manhattan, און דאָ ס וואָס איך געלערנט בעת געגאנגען אונטער די, ער, בלייד.
דאס איז ניט דיין גראַנדמאַ ס שטענדיק באַשטאַנד
מיקראָבלאַסטינג איז האַלב-שטענדיק טאַטוירונג פֿאַר דיין בראַוזז, און ווייַל עס איז געשען דורך האַנט, די טינט איז דאַפּאַזיטיד פיל באַלזאַם אין דיין הויט, טייַטש עס וועט ניט לעצטע אויף אייביק. דאס איז וואָס איר ווילן צו מאַכן זיכער איר גיין צו אַ טריינד, גאָר סערטאַפייד, און פאַרזיכערט טעכניקער. ווי קיין צייט איר פּלאַן אויף געטינג אַ טאַטוירונג, טאָן דיין פאָרשונג און באַשטעטיקן אַז איר ווי די אַרבעט פון די קינסטלער. ינסטאַגראַם איז אַ גרויס אָרט צו געפֿינען אַ היגע געשעפט.
די פּיגמענט געניצט פֿאַר מיקראָבלאַסטינג איז ניט איין גרייס פיץ אַלע. קענדראַ, די באַזיצער פון בעסער בראַוזז, האַנט-געמישט די שאָטן וואָס וואָלט בעסטער דערגאַנג מיין הויט טאָן און גלייַכן מיין האָר.
ווען מיין ערשטער אַפּוינטמאַנט, קענדראַ פארבראכט קימאַט צוויי-דריט פון די צייַט פּלאַטינג אויס מיין נייַ שטערן פאָרעם. א גוטע טעכניקער וועט פאַרברענגען אַ גוט האַנדלען פון צייַט אויף דעם פּראָצעס אַליין. גאַנץ אַנטפּלעקונג: איך האט פּראָבלעמאַטיק בראַוזז צו אָנהייבן מיט (זיי האבן ניט וואַקסן ווו זיי זענען געמיינט צו), און זייער קליין האָר אויף די עקן, אַזוי אויב איר טאָן ניט האָבן די ישוז, דעם שריט וועט נעמען ווייניקער צייַט. אבער אויב איר זענט אין מיין שיפל, די מייקראָוקלאַסינג קענען אַקשלי מאַכן אַ גאַנץ אַנדערש בראָו פאָרעם פֿאַר איר.
דאס איז געווען די פּראָגרעס געמאכט נאָך די ערשטער סעסיע. ווי איר קענען זען, מיין שטערן פאָרעם האט טאָוטאַלי געביטן קורס!
יאָ, עס הורץ, אָבער איר קענען מיסטאָמע עס קענען זיין
דעפּענדינג אויף דיין ווייטיק טאָלעראַנץ, איר זאל וועלן צו פרעגן אויב דיין טעכניקער גיט אַ נאַמינג קרעם. מיין ווייטיק טאָלעראַנץ איז שיין הויך, אָבער איך נאָך אַפּטיד פֿאַר די נאַמינג קרעם, ווייַל היי, וואָס נישט? אפילו אַזוי, דערוואַרטן אַ שיין ביסל פון ווייטיק. עס ס אַ טאַטו! וואָס איר ווילט טאָן, אָבער, איז ביי יבופּראָפען אָדער קיין אנדערע מין פון בלוט טינער איידער געטינג דעם געטאן, ווייַל די לעצטע זאַך איר ווילן איז צו בלוטיקן אויך פיל.
עס איז אַ פּראָצעס
Can microblading deliver some incredible results? Yes. איז עס מאַגיש? ניין איין זאַך איך האט ניט ריכטיק איז געווען ווי לאַנג עס נעמט פון דער ערשטער באַזוכן צו זייַן גאָר געהיילט רעזולטאַטן. עס נעמט 10-14 טעג פֿאַר דיין בלאָוז צו היילן, און דער ווונד איז נישט גאָר ריפּערד פֿאַר פיר צו אַכט וואָכן נאָך.
אין די ערשטער 10-14 טעג, איר ווילן צו ויסמייַדן געטינג פּראָדוקט, וואַסער, באַשטאַנד, אָדער
עפּעס אַנדערש אויף דיין בראַוזערז. איך וואָלט גיין אַזוי ווייַט ווי צו זאָגן איר זאָל ויסמייַדן קיין אַקטיוויטעטן וואָס וועט פאַרשאַפן איר צו שווייס אויך פיל (אנטשולדיגט, ביקראַם יאָגאַ ענטוזיאַסץ).ווען דיין הויט סטאַרץ געפיל ענג און יטשי, לאָזן עס אַליין! עס ס היילונג. אויב עס ס טאַקע אַנבעראַבאַל, קענדראַ רעקאַמענדז ניצן אַ ליכט דאַב פון קאָקאָסנוס ייל צו מאָיסטוריזע די געגנט, אָבער טאָן ניט טאָן עס מער ווי צוויי מאָל אַ טאָג. ווען סקאַבז דערשייַנען, איר ווילן צו לאָזן זיי פאַלן אַוועק געוויינטלעך. געדענק אַז אַלע פון די פּריקאָשאַנז זענען פֿאַר אַ סיבה - דער הויפּט, איר טאָן נישט וועלן צו פאַרשטאַרקן דעם פּיגמענט, ווארטן עס צו "פאַלן אויס. "דאס וועט פאַרקירצן דעם לעבן פון דיין נייַע בלעטער. ינעוואַטאַבלי, עס וועט
זיין עטלעכע פּיגמענט אָנווער, וואָס איז וואָס פילע מייקראַבלאַסטינג אַפּוינטמאַנץ זענען צעבראכן אַרויף אין צוויי סעשאַנז. און יאָ, די היילונג פּראָצעס נעמט פּונקט ווי די צווייט מאָל אַרום. אַזוי דיין לעצט בראַוז קען ניט אַרויסקומען אין אַלע זייער כבוד ביז צוויי חדשים אָדער אַזוי נאָך דיין ערשטער אַפּוינטמאַנט.
דאָ זענען מיינע בראַוז ערידזשנאַלי קעגן רעכט נאָך מיין טאָוטשופּ סעסיע. געדענקען, די פּיגמענט איז געגאנגען צו דערשייַנען אַ פּלאַץ דאַרקער מיד נאָך די סעסיע ווי קעגן צו ווען עס איז גאָר געהיילט.
עס איז ניט אויף אייביק
ניט ווי טראדיציאנעלן בראָו טאַטטאָאָס, מיקראָבללדינג לאַסט אַן דורכשניטלעך פון צוויי יאר, געבן אָדער נעמען דיפּענדינג אויף דיין הויט טיפּ. אָיליער הויט וועט אָפּדאַך די קאָליר מער געשווינד, בשעת דרייער הויט ריטיינז עס בעסער (איך בין ייליק, אַזוי ווהאָמפּ ווהאָמפּ).
אין סדר צו האַלטן די אַרבעט קוקן ווי פריש ווי מעגלעך, נאָך עס ס געזעצט, איר וועט וועלן צו צולייגן ספּף 30-50 צו האַלטן די שאָטן פון פאַדינג אָדער טשאַנגינג אין די זון. אויב איר ליבע גלייקאָליק זויער, מיקראָדערמאַבראַסיאָן, און כעמיש פּנים שאָלעכץ פּראָדוקטן, מאַכן זיכער איר ויסמייַדן די געגנט, זינט וואָס וועט אויך מאַכן איר פאַרלירן קאָליר פאַסטער.
ניט ביליק
דעפּענדינג וווּ איר גייט, די פּראָצעדור קען קאָסטן ערגעץ פון $ 400 צו $ 800. אבער אויב ספּענדינג ווייניקער צייַט געטינג גרייט אין דער מאָרגן איז ווערט עס פֿאַר איר, דעריבער דורך אַלע מיטל, גיין פֿאַר אים! ספּענדינג מואָלאַה אויף בראָו פּראָדוקטן איז אויך עפּעס איך בין נישט גאַנאַ פאַרפירן.
דאָ ס דער סוף רעזולטאַט נאָך דרייַ סעשאַנז (איך צוגעגעבן אין אַן עקסטרע סעסיע ווייַל מיין סטאַרטער בראַוזז - קאָוינינג עס! - זענען געווען זייער שיטער) מיט זעראָ פּראָדוקט אין 'עם. ברב, פארווארפן אויס מיין פּענסילס / דזשעלז / פּאַודערז.
צי איר האָבן קיין מער פראגעס וועגן מיקראָבלאַסטינג? גרייכן צו @FeminineClub.com !


text:
"כ'וועל עס זאגן אין זייער קלארע ווערטער: אלע פראבלעמען וואס פלאגן רייקערס, טרעפן זיך פונקט אזוי -- אויב נישט מער -- אין אנדערע שטאטישע טורמעס," האט מארק פיטערס דערקלערט דורכאויס א סיטי קאנסיל פארהער.
די אסיפה איז געקומען אין אנבליק פון מעיאר דעבלאזיא'ס פלאן, צו פארמאכן די רייקערס איילאנד תפיסות און אריבערפירן די ניין-טויזנט ארעסטאנטן אין דריי אנדערע טורמעס.
ווי פיטערס זאגט, איז די קולטור פון הפקרות און געזעצלאזיגקייט נישט קיין עקסקלוסיווע רייקערס איילאנד פענאמען, נאר איז גאנגבאר אין די אנדערע שטאטישע טורמעס -- אלע פון וועלכע נויטיגן זיך אין יסודות'דיגע רעפארמען.


text:
„די בינע ווי אַ צײַטווײַליקע שטוב: דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער (1927—1980)‟
פֿון דיעגאָ ראָטמאַן. ירושלים: הוצאת י"ל מאגנס, 2017
דעם פֿאַרגאַנגענעם חודש איז אין ירושלים אַרויסגעלאָזט געוואָרן אַ גאָר וויכטיק בוך פֿון ד"ר דיעגאָ ראָטמאַן, וואָס באַשרײַבט די טעאַטראַלע קאַריערע פֿון די צוויי שאַפֿער פֿון הומאָריסטישן און סאַטירישן ייִדישן טעאַטער — דזשיגאַן און שומאַכער. ד"ר ראָטמאַן שטעלט פֿאָר זייער טעאַטער אויפֿן פֿאָן פֿון דעם גורל פֿון ייִדישן טעאַטער צווישן ביידע וועלט-מלחמות אין לאָדזש, וואַרשע, און ראַטן-פֿאַרבאַנד; אין די יאָרן פֿון אומקום אין פּוילן, און אין מדינת-ישׂראל ביז 1980. דאָס בוך שטיצט זיך אויפֿן מחברס דיסערטאַציע, מיטן נאָמען: „פּערפֿאָרמענס, ווי אַ קולטור-קריטיק: דער טעאַטער-פּראָיעקט פֿון דזשיגאַן און שומאַכער 1927—1980‟.
דיעגאָ ראָטמאַן האָט באַקומען זײַן אויסשולונג ווי אַ סטודענט פֿון ייִדיש-אָפּטייל אין העברעיִשן אוניווערסיטעט און זײַן מאַגיסטער-טעזע האָט זיך שוין פֿאַרנומען מיטן ייִדישן טעאַטער, מיט דער געשיכטע פֿון „ייִדישפּיל‟ — דער ייִדישער טעאַטער געגרינדעט פֿון שמואל עצמון, אין מדינת ישׂראל. אין ביידע חיבורים באַשרײַבט און אַנאַליזירט ד"ר ראָטמאַן די געשיכטע פֿון ייִדישן טעאַטער, אויפֿן פֿאָן פֿון זײַן אויפֿנאַמע אין מדינת-ישׂראל, אין אַ צײַט ווען עס האָט עקסיסטירט אַ קאָנקורענץ צווישן ייִדיש און העברעיִש. טוענדיק דאָס, האָט דיעגאָ ראָטמאַן אַנטבלויזט טיפֿע שפּאַנונגען און קאָנפֿליקטן אין דער ישׂראלדיקער געזעלשאַפֿט, וואָס געהערן צו אַ קאָנסאָלידאַציע-פּראָצעס פֿון אַן אייגענער ייִדישער אידענטיטעט אין מדינת-ישׂראל, דער עיקר — אין דער צווייטער העלפֿט פֿון צוואַנציקסטן יאָרהונדערט.
אין זײַן בוך, באַציט זיך דער מחבר צו אַ ריי אַספּעקטן פֿון דער קולטור-געשיכטע בײַ ייִדן אין צוואַנציקסטן יאָרהונדערט, צווישן ביידע וועלט-מלחמות און אין מדינת ישׂראל: די געשיכטע פֿון ייִדישן טעאַטער אין פּוילן צווישן ביידע וועלט-מלחמות; בשעת דער עוואַקואַציע אין ראַטן-פֿאַרבאַנד בעת דער צווייטער וועלט-מלחמה; אין פּוילן נאָך דער מלחמה, און אין מדינת-ישׂראל און אין די תּפֿוצות — נאָכן אויפֿקום פֿון דער מדינה.
אין אָט דער היסטאָריש-געאָגראַפֿישער ראַם, אַנאַליזירט ער טיף און פּרטימדיק די הומאָריסטישע דימענסיעס פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס קונסט, און זייער שאַרפֿער סאַטירע, צוזאַמען מיט די פֿונקציעס וואָס זיי פֿילן אויס אין יענע געאָגראַפֿישע ערטער און צײַטן וווּ די צוויי קינסטלער טרעפֿן זיך פּנים-אל-פּנים מיט זייער פּובליקום.
סײַ פֿאַר די יאָרן פֿון אומקום און סײַ נאָך זיי איז ייִדיש געווען זשוואַווע און צוציִענדיק. פֿאַר דער מלחמה — ווי אַ רײַכער און פֿילפֿאַרביקער אויסדרוק פֿון אַ בליִענדיקער קולטור, און נאָך דער מלחמה — ווי אַ שפּראַך וואָס סימבאָליזירט און פֿאַרגעדענקט אַ גאַנצע ייִדישע דערמאָרדעטע ציוויליזאַציע, וואָס לעבט סײַ אין האַרצן און סײַ אין מוח פֿון דעם שארית-ישׂראל.
ד"ר ראָטמאַן עקזאַמינירט אין זײַן בוך דעם כּוח פֿון דעם הומאָר און דער סאַטירע, מיט וועלכע דזשיגאַן און שומאַכער האָבן אויסגעדריקט זייער פּראָטעסט און ווילן צום לעבן, אין אַ וועלט ווי זי שטייט און גייט, אַ ווידעראַנאַנטיקע וועלט אין וועלכער עס איז ענג דער אָרט און שווער איז אויפֿצוהאַלטן אַ צוויי-שפּראַכיקע קולטור (ייִדיש און העברעיִש), בעת די קעגנערשאַפֿט צווישן העברעיִש און ייִדיש האָט די אייבערהאַנט.
דער פּערפֿאָרמענס-אַנאַליז אין אַלע אַספּעקטן פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער-קונסט, די אויספֿיר-שיטות זייערע און די אַנטוויקלונג פֿון זייער קונסט אויף דער בינע, געפֿינען מיר ווי אַ שטענדיקע פֿאָרשליניע בײַ ראָטמאַנען דורכאויס אַלע קאַפּיטלען פֿון זײַן בוך, בעת ער אַנאַליזירט די טעאַטער-טעקסטן און ווי זיי ווערן אויפֿגענומען בײַ דער קריטיק.
למשל, דער פֿינפֿטער קאַפּיטל אין בוך אַנאַליזירט אַ ריי טעקסטן און ווי אַזוי זיי ווערן אויסגעפֿירט אויף דער בינע, פֿון אַ פּערספּעקטיוו פֿון אַ פּאָליטישער סאַטירע, ווי אַ קאָמבינאַציע צווישן טעקסט און אויספֿיר, און אויך פֿון אַ געזעלשאַפֿטלעכער, קולטורעלער פּערספּעקטיוו וואָס זענען כאַראַקטעריסטיש פֿאַר דער ישׂראלדיקער געזעלשאַפֿט. אין אָט דעם קאַפּיטל ווערט אָפּגעגעבן אַ ספּעציעלן אָרט דער אַנאַליז פֿון דער פּערפֿאָרמיר-קונסט פֿון דזשיגאַנען און זײַן הויפּט-ראָלע אין דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער.
לענג-אויס זײַן בוך, ניצט דער מחבר אויס אַ גאָר ברייטע ביבליאָגראַפֿיע — אין ייִדיש, העברעיִש, ענגליש און אַנדערע שפּראַכן אין דער טאָג-טעגלעכער פּרעסע (דער עיקר אין מדינת-ישׂראל). די צײַטונג-אַרטיקלען פֿאָלגן נאָך טריט בײַ טריט און מיט התמדה, און רעאַגירן אויף דער פּערפֿאָרמיר-קונסט פֿון די צוויי קינסטלער. פֿון דער צווייטער זײַט, איז דער מחבר זיך סומך אויף דער טעאָרעטישער ליטעראַטור וועגן הומאָריסטישן און סאַטירישן טעאַטער, ווי מיר קענען זען סײַ אין דער רײַכער ביבליאָגראַפֿיע און סײַ אין מער ווי 900 הערות צופֿוסנס פֿון די זײַטן אין בוך, אַרײַנגערעכנט רעקאָרדירטע טעקסטן און פֿילמען. אָט די מקורים און זייער כאַראַקטער ווערן פּרטימדיק באַשריבן אין אַרײַנפֿיר-קאַפּיטל פֿון בוך.
דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער איז אַ הומאָריסטיש-סאַטירישער וואַנדער-טעאַטער, וואָס איז שטעקן געבליבן צוליב פֿאַרשיידענע היסטאָרישע געשעענישן אין צוואַנציקסטן יאָרהונדערט, אין אַ ריי לענדער און אַפֿילו קאָנטינענטן. דאָס איז געווען אַ טעאַטער וואָס האָט געמוזט אַלע צען צי צוואַנציק יאָר זיך צופּאַסן צו די היסטאָרישע, פּאָליטישע און געזעלשאַפֿטלעכע ווידעראַנאַנדן, נישט געקוקט אויף דעם וואָס דער פּובליקום פֿון דזשיגאַן און שומאַכער איז געבליבן שטענדיק דער זעלבער — ייִדן פֿון מזרח-אייראָפּע צעזייט און צעשפּרייט איבער דער וועלט.
ד"ר דיעגאָ ראָטמאַן האָט פֿאַרפֿאַסט אַ בוך מיט אַן אַרײַנפֿיר און פֿינף קאַפּיטלען, צוזאַמען מיט אַ סך-הכּל פֿונעם אויסגעפֿאָרשטן, און נאָך זעקס צוהאַנגען מיט אַ ביבליאָגראַפֿיע. אַ דאַנק אַ פּרטימדיקן זוכצעטל פֿון נעמען, דערלאַנגט דאָס בוך פֿאַר יעדן איינעם וואָס פֿאַראינטערעסירט זיך אין ייִדישן טעאַטער, אַ שלל מיט ידיעות וועגן דער געשיכטע פֿון ייִדישן טעאַטער, אויף אַ פּראַקטישן און צוגענגלעכן אופֿן.
דער אַרײַנפֿיר-קאַפּיטל איז אַ ספּעציעל וויכטיקער, ווײַל ער שטעלט פֿאָר אַ קלאָר בילד וועגן דעם חשיבֿות בײַם אויספֿאָרשן דעם טעאַטער פֿון דזשיגאַן און שומאַכער און דעם ייִדישן טעאַטער בכלל אין צוואַנציקסטן יאָרהונדערט און אין מדינת-ישׂראל. ד"ר ראָטמאַן באַשרײַבט דעם סאָרט מקורים וואָס ער באַניצט און זײַן פֿאָרש-מעטאָדאָלאָגיע, וועלכע באַנוגנט זיך נישט בלויז מיט אַנאַליזירן די אויספֿיר-קונסט פֿון דזשיגאַן און שומאַכער אויף דער בינע, נאָר אַנאַליזירט אויך דזשיגאַן און שומאַכערס אויפֿטריטן ברשות הרבים; מע קען אַפֿילו זאָגן, אַז ער באַשרײַבט דעם קולטור-קאַמף וואָס זיי פֿירן אויסער דער בינע, ווי קריטיקער און מפֿרשים פֿון דער רעאַליטעט אין וועלכער עס קומט זיי אויס צו לעבן. מיט אָט אַזאַ צוועק, אַנאַליזירט ד"ר ראָטמאַן אויך די אינטערוויוּען מיט די צוויי קינסטלער, זייערע אויפֿטריטן אין די מאַסן קאָמוניקאַציע-מיטלען, און אין קאַפֿע-הײַזער.
דער באַגריף אויפֿטריט-קונסט (performance art) ווערט באַהאַנדלט אין אַרײַנפֿיר-קאַפּיטל אויפֿן פֿאָן פֿון דער טעאָרעטישער ליטעראַטור וואָס באַהאַנדלט די פֿאַרבינדונג צווישן טעאַטער און דעם אופֿן ווי אַזוי אַ טעקסט ווערט אויסגעפֿירט אויף דער בינע.
דער ערשטער קאַפּיטל פֿון בוך באַהאַנדלט די אָנהייבן פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער-אַקטיוויטעט אין די יאָרן 1925—1933, אויפֿן פֿאָן פֿון די השפּעות פֿון מאָדערניזם אויפֿן ייִדישן טעאַטער; די אייראָפּעיִשע קאַבאַרעט-טראַדיציע און די אַנטוויקלונג פֿונעם פּערפֿאָרמיר-מאָדעל אויף דער קליינקונסט-בינע אין די ראַמען פֿון קליינקונסט-טעאַטער. דאָס געשעט אין דער לאָדזשער-תּקופֿה פֿון זייער אַקטיוויטעט.
מע דאַרף באַטאָנען, אַז לענגאויס זײַן גאַנצן בוך איז דער מחבר זיך סומך און ניצט אויס די רײַכע אינפֿאָרמאַציע וואָס געפֿינט זיך אינעם בוך זכרונות פֿון שמעון דזשיגאַן, „דער כּוח פֿון ייִדישן הומאָר‟ (1974). אָט דער בוך איז אַ רײַכער און אַרומנעמיקער דאָקומענט וואָס העלפֿט ד"ר ראָטמאַן דערגאַנצן אַ סך אַספּעקטן פֿאַרבונדן מיט די טעאַטראַלע און געזעלשאַפֿטלעכע אַקטיוויטעטן פֿון דזשיגאַן און שומאַכער, וואָס ווערט פֿילפֿאַכיק געדעקט אין דער העברעיִשער און ייִדישער פּרעסע.
הלכה למעשׂה, די ערשטע 82 זײַטן פֿון דיעגאָ ראָטמאַנס בוך (דער ערשטער און צווייטער קאַפּיטל) פֿאַרנעמען זיך מיט דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער אין פּוילן: קודם-כּל אין דער שטאָט לאָדזש אין מאָדערניסטישע ראַמען פֿונעם דאָרטיקן ייִדישן טעאַטער, און שפּעטער — אין וואַרשע פֿון יאָר 1934 און ביז דעם אויסברוך פֿון דער צווייטער וועלט-מלחמה.
די טעאַטער-אַקטיוויטעט פֿון דזשיגאַן און שומאַכער אין וואַרשע הייבט זיך אָן נאָענט צו היטלערס אויפֿשטײַג אין דײַטשלאַנד. אין יענע יאָרן, בעת דער נאַצי-רעזשים באַזעצט זיך אין דײַטשלאַנד, און די אַנטיסעמיטן בושעווען אין פּוילן, האָט אַ ייִד וואָס לייענט ייִדישע צײַטונגען געקענט זיך באַקענען מיט יצחק קאַצענעלסאָנס אַנטי-נאַצי שריפֿטן, געדרוקט אין דער טאָגצײַטונג „הײַנט‟, און גלײַכצײַטיק האָט דער ייִדישער צײַטונג-לייענער זיך באַקענט מיט דעם אַנטי-נאַצי-הומאָר פֿון דער טונקעלער געדרוקט אין דער טאָגצײַטונג „דער מאָמענט‟. אין דעם זעלבן טאָג האָט אַזאַ ייִד געקענט באַזוכן דעם סאַטירישן טעאַטער פֿון דזשיגאַן און שומאַכער אין וואַרשע. דאָרט, דערקלערט ד"ר ראָטמאַן, האָט מען פֿאָרגעשטעלט אַ נעגאַטיוו בילד פֿון די טאָגטעגלעכע געשעענישן, און מע האָט פֿאָרגעלייגט אַן אַנדער טאָגטעגלעכקייט. דער מחבר פֿון בוך ווײַזט ווי אַזוי און אויף וועלכן אופֿן דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער איז גובֿר די צענזור און לאַכט זיך אויס פֿון איר, מיט דער הילף פֿון זייער בינע-קונסט, צוזאַמען מיט די נישט-ווערטלעכע מיטלען אויף זייערע אויפֿטריטן. ד"ר ראָטמאַן באַשטעטיקט אַז בײַ דער אַנטיסעמיטישער פּוילישער פּאָליציי און בײַ דער דײַטשער פּאָליציי איז אויפֿגענומען געוואָרן די קונסט פֿון דזשיגאַן און שומאַכער, ווי אַ באַדראָענדיקער אַקט.
דער רעוואָלוציאָנערער כאַראַרטער פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס אויפֿטריטן אין וואַרשע ווערט אַנאַליזירט אין צווייטן קאַפּיטל פֿון בוך, פֿון אַ פּאָר שטאַנדפּונקטן: דער אינהאַלט פֿון די אויפֿטריטן, דער אופֿן ווי אַזוי די אויפֿטריטן ווערן אָנגענומען, און די נישט-ווערטלעכע מיטלען אויף אַזוינע אויפֿטריטן.
די הומאָרעסקעס פֿון יוסף טונקל (דער טונקעלער) זענען געווען אַ באַשטאַנדטייל פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס רעפּערטואַר. דער טונקעלער ווערט באַטראַכט ווי דער גרעסטער הומאָריסט נאָך שלום-עליכמען. ער האָט באַגלייט די געשיכטע פֿון פּוילישן ייִדנטום נאָך פֿון פֿאַר דער ערשטער וועלט-מלחמה און ביז דעם אויסברוך פֿון דער צווייטער וועלט-מלחמה. דער טונקעלער האָט אָפּגעדרוקט הונדערטער הומאָרעסקעס אין „דער מאָמענט‟ און ער האָט אויך אָפּגעדרוקט צענדליקער ביכער אין אָט דער תּקופֿה. אין דעם שאַפֿן פֿון דער טונקעלער געפֿינען מיר אַ ספּעציעלע סעקציע: דער שוואַרצער אַנטי-נאַצישער הומאָר, הומאָרעסקעס וואָס ער האָט אָפּגעדרוקט צווישן ביידע וועלט-מלחמות. אָט די סעקציע ווערט אויך דערמאָנט טיילווײַז אין ד"ר ראָטמאַנס בוך. די כּתבֿים פֿון דער טונקעלער זײַנען געווען סײַ אַן אינספּיראַציע און סײַ אַ באַשטאַנדטייל פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס רעפּערטואַר אין יענער צײַט.
דיעגאָ ראָטמאַן פֿאַרבינדט אויך דזשיגאַן און שומאַכערס אויפֿטריטן מיט דעם אַנטי-נאַצישן הומאָר פֿון דער טונקעלער און אויך מיט די טאָגטעגלעכע ידיעות אין דער ייִדישער פּרעסע, בעת דער סאַטירישער טעאַטער און די הומאָריסטישע טעקסטן אין דער ייִדישער פּרעסע רעאַגירן איפּסאָ פֿאַקטאָ אין איין און דעם זעלבן טאָג, אויף די געשעענישן וואָס ווערן דערמאָנט אין דער ייִדישער פּרעסע. אַזאַ פֿענאָמען לאָזט אונדז פֿאַרשטיין דעם דינאַמיזם און גיכע רעאַקציע אין דער וועלט פֿון דער ייִדישער פֿאַר-מלחמה קולטור אויף דער סאַטירישער בינע און אין דער הומאָריסטישער פּרעסע אויף ייִדיש. דיעגאָ ראָטמאַן באַשטעטיקט, צווישן אַנדערע, אַז די רעפּאָרטן וועגן די פּאָליטישע געשעענישן וואָס קומען פֿאָר און ווערן פּובליקירט אין דער ייִדישער און פּוילישער פּרעסע, פֿלעגן צוריקקומען ווי אַ שאַרפֿע פּאַראָדיע אויף דער בינע בעת די אויפֿטריטן פֿון דזשיגאַן און שומאַכער, כּמעט אין איין צײַט: אין די אָוונטן פֿלעגט מען לאַכן פֿון דעם וואָס מע האָט געלייענט מיט צער אין דער פּרעסע אין דער פֿרי.
ד"ר דיעגאָ ראָטמאַן שטעלט צונויף אַ קינסטלערישן פּראָפֿיל פֿון אויפֿטריטן און טעאַטראַלע אימפּרעזעס פֿון דזשיגאַן און שומאַכער, אויפֿן סמך פֿון אַ כראָנאָלאָגישן סדר וועלכער דינט ווי אַ רישטאָוואַניע פֿאַר אַ היסטאָרישן איבערבליק פֿון די פֿאַרשיידענע סטאַנציעס אין דער טעאַטראַלער אַקטיוויטעט פֿון דזשיגאַן און שומאַכער אונטער פֿאַרשיידענע פּאָליטישע רעזשימען און ווי אַ רעזולטאַט פֿון ווידעראַנאַנדן אין דער געשיכטע פֿון ייִדן אין צוואַנציקסטן יאָרהונדערט. אויפֿן פֿאָן פֿון אָט די אַנטוויקלונגען, קומען ביידע אַרטיסטן פֿון פּוילן צום ראַטן-פֿאַרבאַנד נאָכן אויסברוך פֿון דער צווייטער וועלט-מלחמה, און צוריק קיין פּוילן אין די יאָרן 1947—1949. שפּעטער קומען זיי אָן קיין מדינת-ישׂראל, וואָס ווערט דער עיקר-אָרט פֿאַר זייערע טעאַטער-אַקטיוויטעטן פֿון יאָר 1950 ביזן יאָר 1980. דער מחבר פֿאָלגט נאָך דזשיגאַן און שומאַכערס קונסט, אין אָט די בײַטנדיקע געאָגראַפֿישע און היסטאָרישע קאָנטעקסטן, די טראַנספֿאָרמאַציעס, און זייערע טעראַפּעווטישע פֿונקציעס.
עס דאַרף באַטאָנט ווערן אַז דער מחבר פֿון בוך שטיצט זיך אויף אָן אַ שיעור אַרטיקלען אין דער ייִדישער און העברעיִשער פּרעסע, ווי אַ מקור וואָס שפּיגלט אָפּ ווי אַזוי זײַנען אויפֿגענומען געוואָרן די קינסטלערישע אויפֿטוען פֿון דזשיגאַן און שומאַכער, אין אַלע תּקופֿות פֿון זייערע אויפֿטריטן.
איינער פֿון די צוציִענדיקסע קאַפּיטלען אין בוך, וווּ עס ווערן אַנטפּלעקט ד"ר ראָטמאַנס מעלות ווי אַ פֿאָרשער, איז דער דריטער קאַפּיטל, וואָס פֿאַרנעמט זיך מיט דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער אין ראַטן-פֿאַרבאַנד בעת דער צווייטער וועלט-מלחמה; אין דער באַפֿרײַטער פּוילן נאָך דער צווייטער וועלט-מלחמה, און במשך זייערע אויפֿטריטן אין פּאַריז און אין פֿאַרשיידענע אַנדערע אייראָפּעיִשע שטעט אין בעלגיע, אין „די-פּי‟-לאַגער אין דײַטשלאַנד, און אין מינכן, ביז זייער אָנקומען אין מדינת-ישׂראל אין 1950.
די לענגסטע תּקופֿה פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס קינסטלערישער סאַטירישער טעאַטער-אַקטיוויטעט — אין מדינת-ישׂראל — האָט געדויערט אַרום דרײַסיק יאָר: 1950—1961 אונטערן טיטל „דזשיגאַן און שומאַכער”, און 1961—1981 נאָר אויפֿן נאָמען פֿון שמעון דזשיגאַן. דער מחבר גיט אָפּ אַרום פֿופֿציק זײַטן בײַם באַשרײַבן אָט די דעצידירנדיקע תּקופֿה, אין וועלכער דער טעאַטער באַציט זיך, פֿון איין זײַט, צו פֿאַראייביקן דעם מזרח-אייראָפּעיִשן ייִדנטום וואָס איז פֿאַרשניטן געוואָרן, און פֿון דער אַנדערער זײַט, גיט זיך דער קאַפּיטל אָפּ מיט פֿאָרשטעלן דעם אויפֿשטײַג פֿון אַ ייִדיש-ישׂראלדיקער קולטור אין דער ייִדישער מדינה וואָס באַנײַט ימיה כקדם.
דער מחבר אַנאַליזירט די קולטורעלע, פּאָליטישע און געזעלשאַפֿטלעכע פֿונקציעס וואָס דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער האָט דערפֿילט אין מדינת-ישׂראל און אין דער ייִדישער וועלט נאָכן אומקום. אַ ספּעציעל אָרט ווערט אָפּגעגעבן צו באַשרײַבן ווי אַזוי מע האָט אויפֿגענומען דזשיגאַן און שומאַכערס סאַטירישן טעאַטער אין מדינת-ישׂראל און אין דער ייִדישער וועלט בכלל.
די טעמע סאַטירישער טעאַטער אין מדינת-ישׂראל ווערט ברייט באַשריבן פֿון 14 שטאַנדפּונקטן, צווישן זיי: די אופֿנים ווי דער טעאַטער ווערט אויפֿגענומען, די פּאָליטישע דימענסיע פֿון זײַנע אויפֿטריטן, דער כאַראַקטער פֿונעם טעאַטער-פּובליקום, די וואַנדערונגען פֿון דזשיגאַן און שומאַכער צווישן מדינת-ישׂראל און די תּפֿוצות איידער זיי האָבן זיך ענדגילטיק באַזעצט אין ישׂראל, זייערע ווידעראַנאַנדן וויז-אַ-ווי דער ישׂראלדיקער קולטור, זייער צובונד צו דער ייִדישער שפּראַך ווי אַן אויסדרוק פֿון אַ ייִדישער אידענטיטעט, און די דימענסיע פֿון געזעלשאַפֿטלעכער קריטיק וואָס באַפֿאַרבט זייערע אויפֿטריטן.
די עצם עקזיסטענץ פֿון דזשיגאַן און שומאַכער אין דער קולטור-אַרענע פֿון מדינת-ישׂראל האָט גורם געווען עס זאָלן אויפֿשווימען אויף דער אייבערפֿלאַך פֿאַרשיידנאַרטיקע אָפּאָזיציעס און קריטיק. ד"ר ראָטמאַן באַשרײַבט און אַנאַליזירט זייער ברייט אַ ריי ראָנדעלן פֿון אַ קולטור-קאַמף ממש, וואָס זענען פֿאָרגעקומען אין קולטור-לעבן פֿון מדינת-ישׂראל צווישן די וואָס זענען געווען פֿאַר דעם אויפֿבוי פֿון אַן ישׂראלדיקן איינהײטלעכן כאַראַקטער, אָפּשטויסנדיק עטניש ייִדישע סובקולטורן (אַרײַנגערעכנט דער ייִדישער שפּראַך און קולטור), און די וואָס — ווי דזשיגאַן און שומאַכער — האָבן אויף דער בינע פֿאָרגעשטעלט אַנדערע שפּראַכווערטן און טעמפּעראַמענטן. דאָס פֿירט אויס דער מחבר, שטיצנדיק זיך אויף הונדערטער אַרטיקלען אין דער העברעיִשער פּרעסע במשך פֿון די 1950ער יאָרן.
דער טעאַטער פֿון שמעון דזשיגאַן און זײַן גורל אין דער ישׂראלדיקער רעאַליטעט ווערן באַשריבן אין פֿערטן קאַפּיטל, באַטאָנענדיק די באַציִונג פֿון דער העברעיִשער פּרעסע צו דזשיגאַנס טעאַטער ווי צו אַ פֿרעמדער פֿלאַנץ. פֿון דער אַנדערער זײַט, ברענגט דער מחבר דזשיגאַנס שאַרפֿע רעאַקציעס צו אַזאַ אָפּרוף פֿון דער העברעיִשער פּרעסע. אין אָט דעם קאַפּיטל ווערט אַנטפּלעקט איינע פֿון די ווייטיקדיקסטע דערשײַנונגען אין די יאָרן פֿון דער מדינה — די מאַכטלאָזיקייט פֿון דער מדינה-פֿירערשאַפֿט צו אָנערקענען די אוצרות פֿון די עטניש ייִדישע סובקולטורן פֿון די ישׂראלדיקע שבֿטים, אין וועלכער די באַציִונג צו ייִדיש און דער ייִדישער קולטור ווערן אַ פּרוּוושטיין וואָס באַטאָנט אָט די מאַכטלאָזיקײט. וועגן אָט דעם בלויז, האָבן עדות געזאָגט די וויכטיקסטע ייִדישע שרײַבער וואָס האָבן באַזוכט ישׂראל אין די ערשטע צוויי יאָר פֿון איר גרינדונג. אַזוי האָבן זיך אויסגעדריקט דער פּאָעט ה. לייוויק פֿון ניו-יאָרק, און דער שרײַבער און זשורנאַליסט, אַ געראַטעוועטער פֿון אומקום, מרדכי שטריגלער, אין אַ ריי אַרטיקלען וואָס ביידע שרײַבער האָבן אָפּגעדרוקט אין דער ייִדישער פּרעסע אין יענע יאָרן.
אין פֿינפֿטן קאַפּיטל, ברענגט דער מחבר אַ ברייטן איבערבליק איבער די ערשטיקע מקורים און די סאָרטן טעקסטן וואָס האָבן געדינט דזשיגאַן און שומאַכערס סאַטירישן טעאַטער און זייערע מחברים. אין דעם איבערבליק באַטאָנט ד"ר ראָטמאַן די דעצידירנדיקע ראָלע פֿון דזשיגאַן און שומאַכער בײַם אַרויפֿברענגען אָט די טעקסטן אויף דער בינע: “[…] בײַם באַאַרבעטן די טעקסטן פֿאַר דער בינע, בײַם באַטאָנען ווערטער, בײַם צוגעבן אַן אייגענע אינטאָנאַציע און זעלבסטפֿאַרשטענדלעך — בעת זייער שוישפּיל, זענען דזשיגאַן און שומאַכער פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין מחבר-שותּפֿים, און די לעצטע קינסטלערישע אויטאָריטעט בײַם אויספֿורעמען די בינע, כּמעט מיט יעדן טעקסט וואָס זיי האָבן פֿאָרגעשטעלט.‟ (זײַט 211)
אין אָט דעם פֿינפֿטן קאַפּיטל באַשרײַבט דער מחבר פּרטימדיק די הומאָריסטישע און סאַטירישע מעטאָדן אין דזשיגאַן און שומאַכערס טעאַטער, בײַם אַנאַליזירן אייניקע פֿון זייערע אויפֿטריטן ווי אַ בײַשפּיל פֿאַר זייער הומאָר.
ד"ר ראָטמאַן דערמאָנט אויך אַן אָפּקלײַב פֿון צענדליקער טעמעס וואָס אין איינעם בילדן אויס אַ קאָרפּוס פֿון פּראָבלעמען כאַראַקטעריסטיש פֿאַרן הײַנטצײַטיקן ייִדנטום אין צוואַנציקסטן יאָרהונדערט. אָט די ענינים וואָס האָבן געבאַדערט און באַשווערט, אָן קיין שום ספֿק, דעם געמיט פֿון דזשיגאַן און שומאַכערס פּובליקום, האָבן געפֿונען בײַ דזשיגאַן און שומאַכערן זייער טרעפֿלעכן אויסדרוק אויף דער בינע. די צוויי אַרטיסטן האָבן שאַרפֿזיניק און אין אַ פֿאָלקסטימלעכן נוסח דאָס אַלץ אויסגעדריקט. די אויסברוכן פֿון געלעכטער וואָס דיעגאָ ראָטמאַן דערמאָנט בײַם איבערלייענען די פּרעסע-אַרטיקלען וועגן דזשיגאַן און שומאַכערס אויפֿטירטן, זײַנען אָן קיין שום ספֿק אַן אויסדרוק פֿון אַ קאַטאַרזיס בײַם פּובליקום, אַ קאַטאַרזיס וואָס האָט אַ דרײַפֿאַכיקן עפֿעקט: סײַ דאָס קלאָר מאַכן פֿון סיטואַציעס און די פּראָבלעמאַטיק, סײַ אַ דערלײַטערונג פֿון שווערע איבערלעבונגען, און סײַ אַ מין דערלײַכטערונג פֿון אמתע און אויסגעטראַכטע חטאים.
ווײַטער ווערן דערמאָנט די עיקר טעמעס וואָס דזשיגאַן און שומאַכער ברענגען אַרויף אויף דער בינע: דאגות פּרנסה, די עמיגראַציע-איבערלעבונג, דער ישׂראלדיקער-אַראַבישער קאָנפֿליקט, דער צוזאַמענלעבן פֿון מאַן און ווײַב, משפּחה-לעבן, ייִדישע אידענטיטעט און פּאַראָדיעס אויף צוויי פֿאָרשטעלונגען אין ייִדישן טעאַטער: די פֿאָרשטעלונג פֿון מאָריס שוואַרץ אין וואַרשע וועגן דער פּיעסע „יאָשע קאַלב” פֿון י. י. זינגער, און די פּאַראָדיע אויף דער פּיעסע „הדיבוק” אין הבימה טעאַטער. דזשיגאַן און שומאַכער האָבן אויך אָפּגעגעבן אין זייערע אויפֿטריטן אין ישׂראל אַ וויכטיקן אָרט דער געשטאַלט פֿון דעם נײַעם עולה, דער ייִד וואָס קומט קיין ארץ-ישׂראל פֿון אַ גאָר אַנדער קולטור און איפּסאָ פֿאַקטאָ פֿאַרפּלאָנטערט ער זיך אין אַ קאָנפֿליקט מיט דער הערשנדיקער קולטור אין לאַנד.
דער חיבור פֿון ד"ר ראָטמאַן לייזט אויס פֿון פֿאַרגעסונג אַ צענטראַלן קאַפּיטל אין דער געשיכטע פֿון ייִדישן טעאַטער און דער ייִדישער קולטור, אַ קאַפּיטל וואָס איז נישט זוכה געווען ביז הײַנט צו ווערן באַשריבן און אַזוי גרינטלעך אַנאַליזירט, דאָקומענטירט און צוטריטלעך צום ברייטן עולם, נישט געקוקט אויף דעם וואָס במשך 55 יאָר איז דער סאַטירישער ייִדישער טעאַטער פֿון דזשיגאַן און שומאַכער געווען סײַ פּאָפּולער און סײַ אַנערקענט אין דער גאָרער ייִדישער וועלט און אין מדינת-ישׂראל ווי אַ קינסטלערישער קריטישער אויפֿטו, וואָס האָט נישט געהאַט זײַן גלײַכן. דער בײַטראָג פֿון בוך צו דער געשיכטע און פֿאָרשונג פֿון ייִדישן טעאַטער איז אומגעהײַער וויכטיק, און אַזאַ בוך וועט בלײַבן ווי אַ מילשטיין און עקזעמפּלאַרער אויפֿטו.
די זעקס צוהאַנגען וואָס ד"ר ראָטמאַן האָט געבראַכט צום בוך: אַ רשימה נעמען פֿון די פֿאָרשטעלונגען און פּראָגראַמען; אַ רשימה פֿילמען מיטן אָנטייל פֿון דזשיגאַן און שומאַכער; טעלעוויזיע-פּראָגראַמען מיט שמעון דזשיגאַן; אַ רשימה אַרטיסטן און זייערע שאַפֿונגען; אַ רשימה אַקטיאָרן און די פּראָגראַמען אין וועלכע זיי האָבן אָנטיילגענומען; „דער נײַער דיבוק‟ (דער אָריגינעלער טעקסט פֿון אַרכיוו) — אָט די צוהאַנגען באַלײַכטן מיט אינפֿאָרמאַציעס פֿון ערשטיקן קוואַל די טעאַטער-וועלט פֿון דזשיגאַן און שומאַכער, און דערגאַנצן דעם חיבור אויפֿן בעסטן אופֿן.
The Yiddish Daily Forward welcomes reader comments in order to promote thoughtful discussion on issues of importance to the Jewish community. In the interest of maintaining a civil forum, The Yiddish Daily Forwardrequires that all commenters be appropriately respectful toward our writers, other commenters and the subjects of the articles. Vigorous debate and reasoned critique are welcome; name-calling and personal invective are not. While we generally do not seek to edit or actively moderate comments, our spam filter prevents most links and certain key words from being posted and The Yiddish Daily Forward reserves the right to remove comments for any reason.


text:
סעקסואלער אריענטאציע
סעקסואלער אריענטאציע איז דער נויגונג און גלוסט פון א מענטש צו לגבי מיט וועמען ער ווערט צוגעצויגען און אנגערייצט סעקסאל.
אויב האט דער מענטש ליב זיין פארקערטער זשענדער ווי למשל א פרוי דעם מאן און מאן די פרוי איז דאס אנגערופען אז זיין סעסקואליטעט איז גראד און היטראסעקסואל. אבער טאמער גליסטן זיי צו זייער אייגן מין איז דאס האומאוסעקסואל, ביי מענער געיז און ביי פרויען לעסביאןס.
אויב מען ציעט צו ביידע גלייך און אייניג איז מען בייסעקסואל.
עס איז אויך דא אנדערע טיטלון פאר סעקסואלע ציאונגען אבער די געשזעלשאפט האט איר נישט אנערקענט אלס לעגעטים. אויב מען ציעט צו קינדער איז מען א פעדעפייל. אדער סווינגערס וכדו', און דערפאר הייסט דאס נישט אריענטציע נאר בלויז פרעפרענץ. אבער אין רעליגיע הייסן די אלע פרעפערענצן און נישט אז מען איז אזוי באשאפן נאר בלויז א יצר הרע תאווה וואס מען דארף אנעמען אלס נסיון פון השגחה פרטית


text:
מיט דער גיך אַנטוויקלונג פון דער אינטערנעץ קויל, קאָמפּאַניעס באַקומען אַ ויסגעצייכנט געלעגנהייט צו לאַכאָדימירן זייער פּראָדוקטן אויס דאָרט. דער אַנטוויקלונג פון אָנליין קאָמוניקאַציע פעלד האט געהאָלפֿן אָנליין סוחרים צו ינטעראַקט גלייַך מיט זייער רעגולער און פּאָטענציעל קאַסטאַמערז. דער אַנטוויקלונג פון סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער אין זייַן טערמין ינייבאַלז געשעפט מענטשן צו געווינען מער פּאָפּולאַריטעט פֿאַר זייער בראַנדז דורך ניצן אַפּטאַמאַזיישאַן טעקניקס. נאָוואַדייַס, עס זענען פילע סעאָ אָפּטימיזאַטיאָן ווייכווארג מכשירים בנימצא אין די מאַרק - india online tv buy. אָבער, ווייל אַ פול ברירה איז ביי אַ ברכה און אַ קללה. עס קענען זיין קאָמפּליצירט צו קלייַבן וואָס איינער וועט פּאַסן דיין געשעפט דער בעסטער. דער בלויז זאַך איר זאָל באַטראַכטן ווען טשוזינג אַ צונעמען סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער איז די פֿעיִקייטן אַז אַ זיכער געצייַג האט. אין דעם אַרטיקל, איך וועט כולל אַלע מוזן-האָבן פֿעיִקייטן אַז דיין צוקונפֿט סאָפטווער זאָל צושטעלן איר מיט.
- קייוואָרד פאָרשלאָג און טאַרגאַטינג
עס סיז
פֿעיִקייטן פון סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער סיבות וואָס זאָל זיין געהאלטן פֿאַר די זוכן מאָטאָר אַפּטאַמאַזיישאַן צו אַרבעט יפישאַנטלי. איינער פון די סיבות איז באַטייַטיק קייוואָרד פאָרשלאָג ווי עס איז אַ האַרץ פון קיין ווינינג אַפּטאַמאַזיישאַן קאמפאניע. אַזוי, ווען איר זענט קוקן פֿאַר אַ פאַכמאַן סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער, ערשטער איר דאַרפֿן צו באַטראַכטן איז אַ עפעקטיוו קיווערד טאַרגאַטינג און ופדעקונג. אַ ויסגעצייכנט סעאָ געצייַג וועט באטייטיק ויסמעקן אַ פּראָצעס פון קיווערד פאָרשונג און צוגעשטעלט אַ רשימה פון ווייניקער קאַמפּעטיטיוו און מערסט באַטייַטיק זוכן טערמינען ין אַ קורץ צייַט.
- קאָמפּעטיטאָרס אַנאַליסיס
דיגיטאַל פֿאַרקויף איז אַ העכסט קאַמפּעטיטיוו קויל ווו איר דאַרפֿן צו האָבן אַ ווינינג פּראַמאָושאַנאַל קאמפאניע צו אַוצמאַרט דיין מאַרק נישע קאָמפּעטיטאָרס. איר זאָל נעמען אין באַטראַכטונג אַז דיין רייוואַלז אויך האָבן זייער סעאָ פֿאַרקויף און זייער סעאָ סאָפטווער. דער מוזן-האָבן אַפּטאַמאַזיישאַן טעכניק אַז העלפט איר צו פֿאַרבעסערן דיין ראַנגקינג שטעלעס איז די קאָנקורענט ס אַנאַליז. די ווייכווארג וועט העלפן איר אַנטדעקן דיין קאָמפּעטיטאָרס און פֿאַרשטיין ווי צו אַוטקאַם זיי. דערצו, עס גיט איר אַ געלעגנהייט צו פֿאַרשטיין וואָס מין פון סטראַטעגיעס וואָס זיי נוצן. די טאַרגעטעד טערמינען וועלן זיין אַרייַנגערעכנט אין די אַנאַליז באַריכט.
א גוט סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער זאָל אויך צושטעלן איר מיט די אינפֿאָרמאַציע וועגן יגזיסטינג וועבזייַטל ערראָרס צו ווייַזן איר וואָס יסודות פון דיין פּלאַץ איר דאַרפֿן צו פֿאַרבעסערן צו באַקומען מער פאַרקער און פארקויפונג. דורך ניצן דעם SEO סאָפטווער שטריך, איר קענען שטענדיק מאָס דיין אַפּטאַמאַזיישאַן קאמפאניע הצלחה און אַנטדעקן וואָס איר קענען טאָן צו פֿאַרבעסערן דיין וועבזייַטל. די ווערט פון דעם שטריך קענען ניט זיין אַנדערעסטאַמייטיד ווי עס גיט איר אַ געלעגנהייט צו שפּור דיין סעאָ רעזולטאַטן. דערצו, וועבזייַטל קאָנטראָלירן דינסט צוגעשטעלט דורך סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער זאל קאָסטן איר אַ שיין פּעני.
זוכן מאָטאָר אַפּטאַמאַזיישאַן איז וויטאַל פֿאַר די הצלחה פון קיין אָנליין געשעפט
- . דער ערשטע ציל פון דיין סעאָ סאָפטווער איז צו העלפן איר צו אַפּטאַמייז דיין פּלאַץ לויט אַלע יגזיסטינג זוכן מאָטאָר גיידליינז. עס זאָל אַרייַננעמען ביידע דעסקטאַפּ און רירעוודיק דורכפירונג. מאַכן זיכער דיין וועבזייַטל איז אָפּטימיזעד פֿאַר רירעוודיק נוצן ווי עס איז אַ באַטייַטיק Google ראַנגקינג פאַקטאָר. דעריבער, איך רעקאָמענדירן איר זוכט פֿאַר אַ סעאָ אַפּטאַמאַזיישאַן סאָפטווער וואָס גיט רירעוודיק אַפּטאַמאַזיישאַן באַדינונגען.


text:
תגובהדורך פרידן » דינסטאג אוגוסט 02, 2016 12:20 am
איך בין ב"ה זייער א שטאלצער יוד ע"כ וואונדערט מיך אביסל דעי שיעור,
איך וויל קלאר מאכן א הקדמה אז איך פרעג נישט פרעזענדליך אויף הרב איתמר איך האב אים אפאר מאל געהערט אויף קול מבשר ער קוקט אויס צו זיין א אמתע חסידישע יונגערמאן, אין וואס ער טוט איז רוב מאל פשוט ארויס העלפן ביזנעסלייט צו גיין אויף די ריכטיגע בדרך הטבע'דיגע וועג אין די ביזנעס וועלט וואס איז נארמאל אין פארשטענדליך,
דעי נקודות וואס מען האט דא געברענגט איז אביסל טו מאטש,
מען רעדט ווען מען וויל מאכן א דיעל א געשעפט אין מען טרעפט זיך, איז אזוי די עיקר איז צו האבן חן פלעין פשוט די זאלסט יענעם געפעלן, די צווייטע איז יענער זאל זיין אין א גוטע מאד רואיג אין צופרידן, דעי 2 זאכן וואלט איך געזאגט איז %90 פין וואס מאכט אויס, ווען די האסט עפעס וואס יענער זוכט,
דעי צווי זאכן איז קלאר אין פארשטענליך אז עס איז נישט בידי אדם, חן אין יענעמס אויגן קען מען בעטן ביים בורא עולם גארנישט אנדערשט וועט נישט העלפן, אין יענעמס גוסטע איז דאך זעכער נישט אין דיין הענט, ע"כ די מערסטע עפערט דארף מען אריין לייגן אין דעי %90 וואס דאס איז תפלה תפלה אין תפלה מיט א פאר $ פאר ר' מאיר, נאכדעם אז מען האט די 90% חן אין יענעמס גוטע מאד דארף מען פלעין זיין באמת א מענטש א טראסבארע מענטש אין זיך פירן מענטשלעך וזה הא
מיר האט מען אויסגעלערט פאר מען גייט אויף אזאנע פלעצער אפאר דאללער פאר ר' מאיר, אין מען זאגט די פסוק האזינו השמים ואדברה וכו וואס איז א סגולה פאר חן מיט אפאר קאפיטלעך יודן איך זאג ענק צו עס ארבייט וואונדערלעך
איך האב געטראכט דעי אלע טיפס זענען בעצם פאר אנזעצערס, וויל די מענטשן וואס זענען מצליח טראכטן נישט וואס זיי דארפן טוען, זיי טוען אין אז דער אויבשטער געט חן אין הצלחה מאכט ער געשעפטן אויף א באקסעדיגע טיש ביי זיך אין אפיס מיט די נאז אראפ, דאס משוגע מאכן זיך אויף אזוי ווייט וואספארא שפת הגוף צו מאכן זענען געווענדליך די חברה וואס עס גייט נישט אין זייי פארשטייען נישט פארוואס, יעצט כאפן זיי איך קוק נישט אויס גענוג זיכער, נעקסטע מאל וועל איך לייגן מיין הענט אויפ די רוקן אז איך וועל מיך שיעור איבערדרייען די פארקערטע וועג, וכו'
איך קען סוקסעספולע סעילסלייט וואס קעקעצען, סעילסלייט וואס אין ישיבה האב איך געמיינט אז ער איז שטום, אין נאכדעם קען געוועזנע דורכגעפאלענע סעיללייט וואס זענען געווען משוגע פראפעשינעל גוטע שפראך אין געלערנטע למעשה איז ער היינט א גוטע באס דרייווער, איך קען געלונגענע בראקערס אלע סארטן משוגעים, נערווען קריכערס, נערנים, נודניקס, אין נאכדעם געלונגענע, שארפע באטעמטע אין קלוגע, די אלע זאכן מאכט נישט אייביג אויס
בקיצור די צד השוה איז קלאר נישט דעי נקודות, הרבה עשו כך ולא עלתה בידם והרבה לא עשו כך ועלתה בידם, ביים גוי איז דא אזא מושג אז אלעס ווענד זיך אין דיר, אין יעדע ריר דיינע דארף זיין אויסגערעכנט, אבער ביי אונז ווייסט מען אז א יוד דארף דאווענען פאר דער וואס געט באמת די פרנסה אין נאכדעם דארף ער טוען וואס איז נארמאל נישט אונטערטרייבן אין נישט איבערטרייבן א שאד די אומזוסטע פלאג,
אין היינט מוז אלעס גיין מיט איינעמס סטארי ע"כ ר' איד איך טוע אזוי אין עס ארבייט
לעצט פאראכטן דורך פרידן
אום דינסטאג אוגוסט 02, 2016 1:12 am, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.


text: קאמפיוטער שפּילערייַ אין די פאַרשיידנקייַט צו באַפרידיקן אַלע די וילעם פון גיימערז. עס זענען אַזוי פילע טעמעס און זשאַנראַז, עס ס 'שווער צו פאָקוס אויף איין זאַך, און וואָס ווייניקער טרייסאַבאַל עקספּליסיט ייַנטיילונג פּרעפֿערענצן. וואָס איז וואָס די ינווענטאַד גאַמעס פֿאַר גערלז און יינגלעך. בשעת יוגנט איז אַקטיוו אין אַ פאַרשיידנקייַט פון קאַמף און אַרקיידז, גערלז, קוקן צו שפּילן אַ מער שעפעריש און רויק. קאַרינג פֿאַר חיות און קינדער, מאַדזשיקאַל מעשיות מיט פאַנטאַסטיש אותיות, שניט קליידער, באַשטאַנד, מאַניקור און האָר סטיילז, קוקינג און ינלענדיש פּלאַן - אַלע דעם אַפּלייז צו גאַמעס פֿאַר גערלז און הנאה זייער גרויס פּאָפּולאַריטעט. די גאַמעס ביסט אַ אָפּשפּיגלונג פון די שטעלונג פון יונג ליידיז וואס ליבע צו שפּילן מיט דאַלז, חלום פון שיין באַרימט, קיינמאָל פאַרגעסן וועגן שניט און ליבע. אַלע דעם איז שפיגלט אין זייער ריספּעקטיוו גאַמעס ווי אין לעבן, די אינטערנעט. וואָס איז וואָס די שפּילערייַ פֿאַר גערלז כאַנאַ מאָנטאַנאַ, ווו דער הויפּט כאַראַקטער איז אַ קנאַל זינגער, געצויגן די ופמערקזאַמקייַט פון די ווייַבלעך וילעם גיימערז. דער פאַרלאַנג צו ווערן אין די צוקונפֿט, אַזאַ ווי די באַרימט, שיין, טאַלאַנטירט און בריליאַנט, אַטראַקטינג גערלז צו די שפּילערייַ מיט די שטערן. פיל מער טשיקאַווע צו נוצן פֿאַר זייער שעפעריש ינדעווערז באקאנט מענטש, אלא ווי שפּילן מיט פיקשאַנאַל. פּלייַינג מיט זיי, די גערלז פילן אַ געפיל פון אָונערשיפּ צו דער וועלט פון די שטערן און פּרובירן צו זייַן ווי זיי. מיט כאַנאַ מאָנטאַנאַ גאַמעס פֿאַר גערלז זענען שיין עפּעס מער ווי נאָר שפּילערייַ. מיט עטלעכע העלדין קענען עפענען אַ נייע נוסח, רעמעאַסורע אַוטפיץ, אויסטראַכטן אַ נייַ בינע פּערסאָנאַ, צו העכערונג צו דער מדרגה פון די מערסט שטערן אָדער יקווייט באַרימט קנאַל זינגער מיט אים, ווערינג איר גלייַכגילטיק גאַרניטער. פֿאַרשטעלן זיך גאַמעס קענען צו כאַפּן פֿאַר אַ לאַנג צייַט, ווייַל אַ זיכער מענטש אין דעם גאַרדעראָב אַזוי פילע טשיקאַווע, פאַרביק און מאָדערן נייַ פּראָדוקטן פון פארשידענע דיזיינער. און אומגעקערט די זשאַנראַ נאָך ווידער, קענען זייַן קאַמביינד קלאָזעט אַרטיקלען פילע מאל, שאפן טשיקאַווע און טשאַלאַנדזשינג קאַמבאַניישאַנז. הייַנט, שניט איז אַזוי געדולדיק און ווערסאַטאַל, אַז עס איז קיין שיעור צו די קאַמבאַניישאַנז. נאָר דיין פאַנטאַזיע און געשמאַק זענען די גאַראַנטירן פון הצלחה. אפשר פּלייינג אָנליין גאַמעס כאַנאַ מאָנטאַנאַ, איר אַנטדעקן אַ גאַנץ נייַ גאַנג אין שניט און וועט צושטעלן אַ דיזיינער וואס וועט מאַכן די קאַסטאַמערי אויסזען פון אַ נייַ מערקונג פון דעם געדאַנק. דו זאלסט נישט זייַן דערשראָקן צו פאַרבינדן קאָלירן, פאָרעם און ריכטונג, ווייַל עס איז געבוירן און אַ נייַ פאַד. סוויטשינג פון קליידער צו קאָסמעטיקס און האַירסטילעס, און דאָ איר וועט געפֿינען אַ פעלד פֿאַר טעטיקייט. צוזאַמען מיט אַ שיין קלייד, אַ באָקע מאַכן-אַרויף און מצליח האָר נס. פּלייַינג גאַמעס מאַכן אַרויף, איר וועט לערנען עטלעכע פון די סאַטאַלטיז און טריקס. פֿאַר בייַשפּיל, קרעם פּודער זאָל גלייַכן די הויט טאָן קאָלירן שיידז קאַמביינד מיט יריס אויגן, רייטלענ און ליפּנשטיפט זאָל נישט זייַן אויך העל און פּראָוואָקאַטיווע, אָבער וואָס איז פּאַסיק פֿאַר איין טיפּ פון מענטש, עס איז נישט אין האַרמאָניע מיט די אנדערע. פאַרברענגען אַ ביסל עקספּערימענט מיט כאַנאַ מאָנטאַנאַ, און איר וועט זען וואָס איך מיינען. כערסטייל פֿאַר יעדער מענטש אויך איז ינדיווידזשואַלי באזירט און אָוואַל פאַסיאַל פֿעיִקייטן. קאָנדיטיאָנאַללי צעטיילט אין דעם פּנים אָוואַל, טרייאַנגגיאַלער, קוואַדראַט, קייַלעכיק, טראַפּעזאָידאַל, און אַזוי אויף. ריכטיק לעגיטימאַציע פון די טיפּ, איר קענען ריכטיק די פלאָז און הויכפּונקט די אַדוואַנטאַגעס פון ניצן די האָר. מער פון כאַנאַ מאָנטאַנאַ, איר קענען האָבן שפּאַס פּלייינג פּאַזאַלז, קיסאַז, קאַלערינג, טיק טאַק טאָו, יקספּלאָרינג און אנדערע שפּילערייַ. האָבן שפּאַס מיט דער קנאַל שטערן אויף אונדזער וועב טויער און טאָן ניט פאַרלירן קאָנטאַקט מיט אונדז, ווייַל מיר זענען שטענדיק אַדינג נייַ און יקסייטינג גאַמעס פון פאַרשידענע זשאַנראַז.


text:
ווינטער פארמעסט תשע"ז - ארטיקל 11: ווען דער באס דרייווער איז בלינד
אחראי: אחראי
- מה פתאום???
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4403
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יולי 09, 2015 5:16 pm
- לאקאציע: עיה"ק צפת
ווינטער פארמעסט תשע"ז - ארטיקל 11: ווען דער באס דרייווער איז בלינד
אין א שיינענדיגע פעקל ליגן די ווייטאמינען, הערליך רעפרעזענטירט, עס ציעט אן אויג. די קאפסול פארשפרעכט אייך צו האלטן געזונט און פריש, פאקוסירט, אויף, און פרייליך. טייל וועלן אפילו קעיר נעמען פון אייער עין הרע פאר די זעלבע פרייז.
שוין לאנג וואס אייזיק טראכט אז מען דארף עס גיבן א שאנס, אויב קען עס האלטן פאקוסירט אין די נאכמיטאג שעות איז עס דאך ממש וואס ער זוכט! אבער כאן הבן שואל כסף מנלן... אזא פעקל גייט פאר דריי מאות שקל כסף עובר לסוחר, און דאס איז ווייט פון א לוקסוס אויף וואס ער גייט ספענדן זינט איר גאנצע שוויות איז נאך ביי אים מוטל אין א גרויסע ספק.
בלעק פריידעי! וואו מ'קריכט הערט מען נאר דאס, די פראמאציעס פאלדער נעמט אריין צענדליגער אימעיל'ס א מינוט, עס איז די הייסטע סעזאן! לויפט און קויפט! די וויטאמין פירמע איז נישט קיין יוצא מן הכלל, זייער שרייעדיגע עדווערטייזמענט "דרייסיג פראצענט אראפ!" האט געמאכט די דשאב מיט אונזער אייזיק און ער האט עס געקויפט.
ביים זעהן זיין פראדוקט האט ער זיך עפעס דערמאנט...
אייזיק זיצט אויפן רעקליינער, די צייטונג אויסגעשפרייט אויף זיינע לענדן, נארוואס געענדיגט נאכטמאל נאך א שווערן טאג, וואגן זאל איינער זיך אים צו שטערן היצט!
דאס ווייבל קומט אריין, "אייזיק! מיין מאמע האט יעצט אויפגעקלינט איר ווענעטי פאר פסח און איך האב זוכה געווען צו אירע פארבליבענע ווייטעמינען! עס איז נאך אין זייער א גוטע קאנדישאן... בלא בלא בלא...
אייזיק גיבט א ברעטשע ארויס, הער שוין אויף מיט די דמיונות, יעצט גיי איך עס דארפן נעמען יעדן טאג? שיט עס זיי מוחל ביטע אריין אין מיסט קאסטן און טרעף דיר גרעסערע אוצרות ביי דיין מאמען.
א הערליכע ספר איז יעצט אין דרוק און וועט זיין צו באקומען נישט פריער ווי א חודש, זאגט משה פאר יענקל מיט אזא סאפיסטיקירטער שמייכל אויף זיינע לעפצן ווי צו זאגן פרעג מיר נישט פון וואו איך ווייס, איך האב מיר מיינע מקורות...
ער זאגט גוט, דרש'נט דער חכם ווייטער, איך האב ביי מיר א פידיעף פייל פון א חלק פון די ספר, איך זאג דיר, דער מחבר איז פיינע נייעס! דער גייט צווישן די טראפן און ברענגט ארויס געוואלטיגע ענינים. בעצם איז עס נאכנישט אפיציעל, רייצט משה ווייטער, עס האט ארויסגעליקט אויף די אינטערנעט, איך זאג דיר עס איז פריש ווי די רוחות!
יענקל, א טיפישער כולל אינגערמאן וואס ווייסט ווייניג איבער אינטערנעט און פידיעף פייל'ס שפירט אז עפעס מעכטיג טוט זיך דא אפ אונטער זיין רוקן, ער בעט גלייך, שיק מיר עס ווען עס קומט ארויס... איך בין גרייט צו באצאלן וויפול דער וועט נאר נישט בעטן...
א חודש שפעטער:
יענקל דאוונט שחרית אין זיין טעגליכע מנין, ווען דער ירושלים'ע איד קומט צו מיט א האנטפול קוואדערס, "צדקה", יענקל ווי זיין שטייגער איז אים מכבד מיט א דיים, אבער אומערווארטעט ציט יענער פלינק ארויס פונעם בוזעם טאש א קונטרס און שטרעקט עס אויס צו יענקל.
שוין ווייטער קומען זיי דא מיט שמות, די ברסלב'ע חברה... יענקל נעמט דעם קונטרס און רוקט עס אריין ערגעץ אין א ווינקל, לאמיר ליבערשט פארגעסן דערפון.
אייזיק נעמט טייערע וויטאמינען און ווארפט זיי אין מיסט, גייט נישט דורך קיין לאנגע צייט און ער צאלט צוויי מאות פאר אקוראט דעם זעלבן שפיל. יענקל ווארט קוים א געוויסע ספר זאל ארויסקומען, ווען עס איז שוין ענדליך אינדרויסן רעגט ער זיך גאר אויף דעם וואס פארקויפט עס אים פאר א ניקל!
דיין ערשטע ציגארעטל האסטו געגליכן? רוב רויכערער וועלן ענטפערן ניין. דאן פארוואס האסטו אנגעהויבן? עההםם...
רוב מענטשן מאכן נישט קיין החלטות באזירט אויף שכל. געפיל שפילט די עיקר ראלע אין כמעט יעדע החלטה, און געפילן זענען נישט משועבד צו פאקטן. זיי פירן זיך זייער קרעמל און לאזן די דעת אינדרויסן.
מארקעטינג טארגעט די געפיל פונעם מענטש ווייל דאס איז דער ענדגילטיגער שופט.
ווען א מענטש זעהט א זאך ווערן פארטיילט בחנם קומט גלייך ארויף א געפיל וואס טענה'ט אז דער חפץ איז טאקע ווערט וויפול עס קאסט. און אז עס איז גארנישט ווערט גייט עס אין שמות אן קיין פיפס.
איבערגעלאזטע ווייטעמינען ביים שוויגער? פארוואס זאל עס מיר לוינען? אבער ווען מען קען האבן א זאך וואס קאסט באמת 300$ פאר 250$ דאן איז עס א מציאה, אין א מציאה לוינט זיך משקיע צו זיין. נישט אזוי?
פארציילט א בחור: אין מיין ערשטע יאר פון ישיבה גדולה האב איך געלערנט אין א קליינע ישיבה, ציגארעטלעך איז געווען א מציאה גדולה, איינער וואס האט פארשאפט א שאכטל אלטע סיגריות האט געקענט פארקויפן פאר צוויי טאללער א שטיקל. אין א סעזאן וואס עס האבן זיך געדרייט ציגארעטן אין ישיבה איז נישט געווען קיין גרעסערע שמחה פון דעם... מען פלעגט רויכערן און שפירן א טעם גן עדן התחתון אויף די וועלט. נאך אזא ציגארעטל האט שוין גארנישט אויסגעפעלט, עס האט געמאכט דעם טאג...
שפעטער בין איך אריבער לערנען אין א ריזיגע ישיבה, ציגארעטן האבן זיך געגאסן דארט ווי מצה וואסער, זעקס טאלער א שאכטל, 50 טאלער א קארטאן... די גאנצע מעשה האט פארלוירן איר טעם... די געשמאק איז נישט געווען צו פארגלייכן.
אין די קליינע ישיבה אויב האט מען געכאפט איינעם רויכערן איז ער געפלויגן. איך פלעג זיך באהאלטן בחורים ובסדקים, גערויכערט, געגעסן מינט קענדי'ס אפצושוואכן דעם ריח נודף... אין די גרויסע ישיבה איז עס געווען מותר, און טאקע צוליב דעם האט עס נישט געהאט קיין שום טעם...
שלמה דער שנה ראשונה אינגערמאן נעמט אויף זיין באנק סטעיטמענט מיט א קענטיגע שמייכל, כאטש איינער איז זיך מרחם און לאזט נישט דעם פאסט קעסטל שימלען טראכט ער צו זיך בשעת ער עפנט אויף דאס בריוול מיט נייגער, אבער די פרייד האלט נישט אן צו לאנג...
פיר טויזנט דאלער? איינער ניצט מיין דעביט קארטל! א טיפערע אריינבליק אינעם סטעיטמענט מאכט אבער נאכאמאל קלאר די מאמר חז"ל פרוטה פרוטה מצטרפת לחשבון גדול. נישטא קיין געלט, וואו גייט מען ווייטער פון דא?
דער פינאנציעלער עקספערט גייט איבער דעם סטעיטמענט און פרעגט, וואס איז די 75$ דא? "דאס גיי איך צאלן חודש'ליך פאר אוצר החכמה די קומענדיגע צוויי יאר, עס איז א קלייניגקייט... און עס לוינט זיך פאר די געלט".
און וואס קויפט א קאפל אין גראסערי פאר 700$ א חודש? "קוק אהער, בעצם בין איך געדעקט מיט פוד סטעמפס סאו באמת קאסט מיר עס נאר 300$ א חודש דאס איז דאך שוין גאנץ נארמאל... ניין?"
דער אינגערמאן איז נישט משוגא... זיינע געפילן זענען, און נאך ווי... און דערווייל דערלייגט ער די הויזן און בלייבט קוים מיט זאקן אויף שבת צו מאכן.
ווען מיר מאכן החלטות איז וויכטיג צו נעמען אין באטראכט אז דאס וואס קוקט אויס ריכטיג און גוט אויפן ערשטן בליק מוז ווייט נישט שטימען מיטן רעאליטעט, בעפאר מיר גייען צו צו סיי וואס ברויך מען אין באטראכט נעמען אז פון הינטערן באוואוסטזיין ווערן פארארבעט מעשים און אויב לאזט מען זיך פירן קען עס באגראבן דעם מענטש.
איך ווייס, עס ציעט. אבער דאס איז אויבערפלעכליך. גיב עס א טאג, בארואיג די ערשטע געפילן, לאז שכל אריינקומען אין בילד. זי דארף שפילן די הויפט ראלע. אויב נישט וועט מען נאך חרטה האבן.
דיין בודשעט שטימט נישט? הייב נישט אן צו שניידן הינדערטערס, עס וועט נישט העלפן, אגרעסיווע טוישונגען אהן קיין חשבון קומען ווייטער פון אומדורכגעטראכטע געפילן. נעמט זיך פאר צו טראכטן מיט שכל בעפאר איר מאכט א טראנזאקציע, צוביסלעך וועט די פרוטה פרוטה מצטרפת מעטאדע אנהויבן צו ארבעטן און איר וועט אייך טרעפן צוריק אויפן טרעק.
אין וועלכע חדר זאל איך שיקן מיין קינד? וועלכע דשאב זאל איך נעמען? וויאזוי דארף איך באהאנדלען מיין זוהן'ס עברי שוואכקייט? אויב מען גייט נישט גלייך מיט געפיל רינט אריין די שכל און דאס איז די רעצעפט פאר פאסיגע החלטות.
חברה! איר זענט אלע קלוגע מענטשן! מאכט נאר זיכער די געפיל זאל אייך נישט פארשאטענען.
געפיל איז א מתנה פון הימל און ווי יעדע בריאה טוט זי איר פליכט לטב ולמוטב, ניצן געפיל אן אחריות איז נישט קיין קלוגער אקט. אבער אסאך קלוגע מענטשן מאכן דעם טעות.
זינט געפיל איז נישט קיין שכל שטימט עס נישט מיטן שכל. מאדנע פאראדאקסן טרעפן זיך ביי די שענסטע משפחות ווען געפיל קומט אריין אין בילד. ווען די געפיל הייסט קויפן ווייטעמינען קויפט מען. ווען געפיל הייסט אוועק ווארפן ווארפט מען. געפילן שרעקן זיך נישט פאר קיין סתירות, געפילן שטימען נישט, עס איז אט דאס, א געפיל.
אונזער פונקט איז א רעצעפט וואס זאל געניצט ווערן אין אלע ערליי שפייזן. די אנערקענונג אז געפיל איז דער ערשטער מאן דאמר, די אנערקענונג אז געפיל איז נישט דאס וואס "דו" האלטסט. די אנערקענונג אז ווארטן אויפן שכל פלוס קען פארבעסערן אייער לעבן קוואליטעט, איז ווערט כל הון דעלמא.
חכמה, בינה, דעת. איז די ריכטיגע וועג. דעת, בינה חכמה. איז א רעצעפט פאר דורכפאל. חמה און בינה זענען די שכל אייגנשאפטן מיט וואס מיר זענען געבענטשט. דעת איז מקשר צווישן שכל און געפיל. נאכן ניצן שכל איז א גוטע געפיל זייער א געשמאקע צושפייז. אבער נאכן ניצן געפיל געיאגטערהייט קומט שכל ווי א ביטערע פיל וואס וועקט אויף צום דורכגעפאלענעם רעאליטעט.
דער מענטש מיט אלע אירע רמ"ח אברים איז אנגעהאנגען אינעם מחליט, דער וואס מאכט די החלטות האט זיי ביים גארגל, זיין החלטה קען זיי מאכן שיינען אבער אויך פארטונקלען. פארשטייט זיך אז די אחריות איז גרויס.
לאזן געפיל זיין דעם מחליט איז ווי איבערגיבן א באס פול מיט פאסאנדשירן אין די הענט פון א בלינדן טרייבער.
- אויסגערעכנט
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6796
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אוגוסט 10, 2015 9:50 pm
- וואוילע שעפעלע
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5827
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 24, 2015 2:17 pm
- לאקאציע: אין שטאל
אמת'דיגע קלארע געדאנקען, וואונדערבארע שריפט, און קריעטיוו.
מגליך די היט פון די פארמעסט (אין מיינע אויגן)
(ווער ס'ווייסט נישט ווער ס'האט עס געשריבן זאל זיך קויפן נייע אויגן גלעזער.. )
- הילולא דצדיקיא
- שר האלף
- תגובות: 1206
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך אוקטובער 22, 2014 11:40 am
- לאקאציע: באהלי צדיקים
פאר נאך אינפערמאציע 'אויף יא"צ פון צדיקים' קוקט דא http://www.yuhrzeit.com
-
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3147
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אוגוסט 15, 2016 3:19 pm
- גלייכגילטיג
- שר חמש מאות
- תגובות: 525
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג סעפטעמבער 03, 2012 5:23 pm
- לאקאציע: ששש.. ס'גילו!!
-
- שר מאה
- תגובות: 123
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג דעצמבער 21, 2015 1:49 pm
- טשאלענט
- שר האלפיים
- תגובות: 2130
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג אוגוסט 07, 2016 3:34 pm
- לאקאציע: אין טשאלענט טאפ
ארויס געברענגט אויף א קלארע אויפן
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2477
- זיך איינגעשריבען אום: פרייטאג יוני 15, 2012 12:07 pm
- בערל קראקאווער
- שר חמש מאות
- תגובות: 868
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג מאי 17, 2016 1:18 pm
- לאקאציע: אויפ'ן וועג צום רבי'ן
און יא אמת.
הויפט געווינער פון שרייבעריי פארמעסט תשע''ז
וואס האט מען צו זארגן וואס וועט זיין מארגן, בעסער פאררעכטן וואס איז געווען נעכטן...
-
- שר האלף
- תגובות: 1460
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג ינואר 18, 2010 10:53 am
- נא_שכל
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4598
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 14, 2008 10:44 pm
- לאקאציע: עולם הדמיון
- וואוילע שעפעלע
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5827
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 24, 2015 2:17 pm
- לאקאציע: אין שטאל
- מה פתאום???
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4403
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יולי 09, 2015 5:16 pm
- לאקאציע: עיה"ק צפת
- וואוילע שעפעלע
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5827
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג דעצמבער 24, 2015 2:17 pm
- לאקאציע: אין שטאל
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך איצט דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און איין גאסט


text:
די תנכישע נעמען האבן ביי מיר תמיד געהאט א חשיבות. שטענדיג נאך א געבורט פון א ברידערל אדער שוועסטערל האב איך געהאפט אז מען וועט דאס קינד געבן א ביבלישן נאמען. א נאמען וואס ווערט דערמאנט אין חומש, פארמאגט דעם ביבלישן שטעמפל. דאס זעלבע איז מיט א לאנד, א חיה אדער פלאנצונג. איז עס פון תנך האט עס מער געוויכט.
דער תנך איז קאנאניזירט, געדריקט מיט גרויסע אותיות, געפינטלט, יעדעס ווארט פארמאגט א חשיבות, מיט פירושים. אבער אויך לשון הקודש, וואס רוב פונעם תנך איז געשריבן אין דעם, מאכט דא אויס. לשון הקודש איז א שיינע שפראך, לשון הקודש ווערטער זענען קורץ סאליד און קלאר. נעמט למשל די נעמען, יצחק, משה, יעקב, אברהם, אדער (אין די ווייבער שיל) דבורה, פנינה, שרה, מיכל, ווי שיין און קלאר זענען זיי.
אז מען נעמט אראמישע אדער גריכישע נעמען, אזוי ווי אנטיגנוס, דוסתאי, בוסתנאי, ריש לקיש, הורקנוס, זיי זענען איבערשפיציג אדער געדריידלט. אז מען ריקט זיך שפעטער צו די אידישע אדער סלאוויזירטע (פוילישע, רוסישע) נעמען, קלינגען זיי ווי פון א גרופע לצים פון א שענק הויז, גימפל, חאצקל, פינטשיק, הערצקע, אדער ביי די ווייבער, שפרינצע, דבאשע, טשארנע, הענטשע, אזעלעכע וואס ווייסן נישט עפעס אנדערש נאר אפקאכן א קאשע. קיין ספרדישע נעמען פון לאדינא אדער אראביש קען איך נישט, אבער איך שטעל זיך פאר אז זיי זענען נישט אזוי גלאטיג ווי די לשון הקודש נעמען.
איך וועל זיך נישט נארן. אויך לשון הקודש פארמאגט גאנץ טשיקאווע נעמען: יחצאל, סוסי, ופסי, צורישדי, חבקוק, און אפילו צלפחד. אבער א תנכישער נאמען, זאל עס זיין אזוי טשיקאווע אדער פארפלאכטן ווי שישק, נבוכדנצר, רבשקה, אחשדרפנה, איז עס פארט ביבליש.
גראדע ווייסט מען “ביי אונז” היימישע צו ניצן בלויז די שיינע נעמען פון דער תורה. הגם נישט אלע ביבלישע נעמען, אפילו די שיינע, זענען אנגענומען ביי חסידים אדער אשכנזים בכלל, האט איר שוין געהערט אן היימישער יונגערמאן מיט דעם נאמען אהוד, יפתח, מיכה, חגי, מלאכי? זיי זענען נעמען פון שופטים און נביאים, אבער פאר סיי וועלעכער סיבה זענען זיי נישט אריין אין דער ליסטע היימישע נעמען. ספרדים, ספעציעל מזרחים, ניצן א ברייטערער אויסוואל פון ביבלישע נעמען.
הכלל, שענערע נעמען, מיאוסערע נעמען, אלעס וואס ווערט דערמאנט אין תנ”ך איז ביי מיר געווען ספעציעל, א חיה, פלאנצונג, אן אבן טובה, א שטאט א לאנד, איז עס ביבליש איז דאס חשוב. איך האב גוט פארשטאנען פארוואס א סך אמאליגע חכמים און שרייבער האבן אלעס שייך געוואלט העבריזירן, פארפאקן אין א לשון קודש נאמען. גאנצענע ביכער זענען פאראן בלויז צו רעדן איבער די מקומות און אביעקטן פונעם תנך.
מצרים (עגיפטן), כוש (סודאן), לבנון, ירדן, הודו (אינדיע), פרס, יון (גריכנלאנד), און נאך עקסעסטירנדע לענדער מיט העברעאישע נעמען איז אונז מער אינטערעסאנט ווי טונעסיע, נייגעריע, יוגעסלאוויע ארגאנטינע, פארטוגאל, איי, קיין שום ביבלישן טעם נישט. נאך גוט וואס מען האט העבריזירט צרפת (פראנקרייך), אשכנז (דייטשלאנד), ספרד (שפאניע) און אפילו תוגרמה (טערקיי).
אז איך האב ערגעץ געליינט איבער ביבלישע באזוכן אין פרעמדע לענדער, יואב בן צרויה האט באזוכט טוניס, די גרגשים האבן אויסגעוואנדערט נאך מאראקא, די עבדי שלמה האבן גאר באזוכט אמעריקא, האט דאס כאטש פארשענערט די פלעצער. ווי א ביין אין האלז זענען מיר די פארגריכישטע נעמען אין ארץ ישראל און ארום, פון ארם געמאכט סוריה, פון כנרת געמאכט טבריא, און ווער דארף א קסריא אדער אנטיפטרוס אין ארץ ישראל.
א נשר (גייער-וואלטור), יען (שטרויס), עיט (אדלער) עורב (ראב), איז ביבליש, א טורקי, א קאנאדור, וואס א טעם האט עס? אן אריה (לייב), דוב (בער) צבי (אינד), נמר (לעמפערט), פיל (עלעפאנט) קוף (מאלפע), א מחייה, ביבליש. א טשיטא, דזעגוואר, דזיראף, הייאינע, ס’איז נישט.
אז איך ווייס נישט וואס דער חז’לישע קלי אילן קאליר, נישקאשע, אבער תכלת, ארגמן, פון תנ”ך, וואס זענען זיי??? אז איך ווייס נישט וואס דער תלמודישער טיגריס באשעפעניש איז, נו שוין, אבער וואס איז דאס דער ביבלישער תחש? וואו געפונען זיך די תלמודיסטישע קפוטקיא אדער לודקיא, אפילו פומפדותא, איז נישט אזוי וויכטיג, אבער וואו געפונען זיך די הונדעטער אומבאוויסטע לענדער וואס ווערן אין תנ”ך דערמאנט?
אופיר און תרשיש, די צוויי פלעצער האבן שטענדיג געצויגן מיין נייגער. דארטן האט דאך שלמה המלך געשיקט נאך גאלד און עקזאטישע חיות. וואו געפינען זיי זיך? אז אופיר ווערט דערמאנט אין א געפינטלטער פסוק איז עס פונקט אזוי חשוב ווי מצרים אדער בבל. עס קומט איר אז מען זאל וויסן וואו זי געפינט זיך, עס איז פון די שיינענדיגע ווערטער אין תנ”ך.
חנוכה איז ביי מיר געווען אביסל א פארנעפלטער יום טוב. דער נס האט טאקע פאסירט אינעם ביבלישן ארץ ישראל, אבער א יום טוב אן א תנכישן מקור?!… אז איך האב אנטדעקט אמאל אין א פארשטויבטער שאפע דעם מגילת אנטיכוס איז מיר דער גריכישער יום טוב מער אריין אין קאפ. מע האט גענומען די חנוכה מעשה און עס קאנאניזירט מיט געפינטלטע פסוקים: “און עס איז געווען אין די צייטן פון אנטיוכוס”. פארט, די שווערע גריכישע נעמען פון די שרי יוון פארהרגענען אביסל דעם טעם.
ווען איך קען וואלט איך געשריבן די גאנצע אידישע היסטאריע נאך די תנך צייטן אין פסוק לשון, “ויהי בימי פרדיננד מלך ספרד” אדער “ויהי איש אחד בארץ הריין ושמו יוסלמן”. די שווערע שפאנישע אדער דייטשע נעמען וואלט איך פארקירצט מיט אן העברעאישן טעם.
ווי שיין איז דער תנ”ך.


text:
ספרי כ"ק אדמו"ר > אגרות קודש > כרך ח > ב'שסא
ב"ה, כ"ד טבת, תשי"ד
ברוקלין.
שלום וברכה!
אין ענטפער אויף אייער בריף פון ר"ח טבת, אין וועלכען איר שרייבט וועגען אייער זון האברך הוו"ח אי"א עוסק בצ"צ בעל מדות וכו' מו"ה... שי' וועלכער געפינט זיך יעצט אין... און איז זיך עוסק בעבודת הקדש און תודה לא-ל אז עס גייט בהצלחה גדולה, נאר איר טראכט איבער וועגען צוויי ענינים:
א) וואס וועט זיין מיט זיין לערנען פאר זיך.
ב) בנוגע צו א שידוך.
זיכער איז איבעריג צו אויפמערקזאם מאכען אייך אז די וועלט ווערט אנגעפירט פון הקב"ה, און ווען מען איז מקיים זיין רצון, איז זיכער אז ניט נאר אז דאס וועט ניט שאדען, נאר אין געגענטייל, דאס מוז בריינגען א גרויסען שכר, סיי בגשמיות און סיי ברוחניות.
און בפרט אין דעם ענין אז מען טוט צדקה מיט אידישע קינדער, רוחניות'דיקע צדקה צו מאכען זיי נעהענטער צו אידישקייט, און עס איז באוואוסט אין דעם דער ווארט פון רבינו הזקן בעל התניא והשולחן ערוך, אז דאס בריינגט הצלחה צו פארשטיין בעסער די תורה הק' טויזענט מאל אזויפיל, וואס בכלל איז רבינו הזקן געווען זייער אויסגערעכענט אין א ווארט, און אז ער שרייבט טויזענט מאל אזויפיל, איז ניט 999 נאר גאנצע טויזענט, און אויסער דעם וואס עס שטייט אין ספרים הק', איז לויט ווי איך זעה אין דעם פאל פון אייער זון, פון זיין געפינען זיך אין... איז דאס טאקע אזוי...
און אויב איר באגעגענט זיך מיט דער איצטיקער יוגענד אפילו פון פרומע הייזער, ווייסט איר זיכער די נסיונות און בלבולים וואס זיי האבען, און אז השי"ת העלפט איינעם פון זיי אז ער שטייט מיט א נשמה שטארקייט אויף זיינע אייגענע פיס און מיט א נשמה לעבען און ער פילט אז ער טוט א זאך וועלכע בריינגט נוצען פארן כלל און נוצען פאר זיך, איז דאס פון די גרעסטע גליקען און דער גרעסטער שכר וואס הקב"ה גיט אין די איצטיקע צוטומעלטע צייטען פאר דער אונטער-וואקסענדער יוגענט.
בנוגע צו דער אנדערע פראגע, וואס עס מאכט זיך עם דארטען א שידוך מיט א מיידעל פון א ספרדישער פאמיליע, איז לויט ווי איך ווייס זיינען אין דער לעצטער צייט געשלאסען געווארען פילע שידוכים צווישען אשכנזים און ספרדים און ביידע צדדים זיינען צופרידען, וויילע עס איז ניט די זעלבע אשכנזים און ניט די זעלבע ספרדים פון אמאל, און היינט זיינען ביידע געווארען פיל נעהענטער איינע צו די אנדערע, און שוין דאס אליין וואס זי זעהט אז אייער זון גייט מיט א בארד און ווייס אז ער פארנעמט זיך מיט חינוך און שטימט איין צו דעם אלעם, דאס אליין ווייזט אויף דעם אינערליכען פארבונד און אינערליכען געפיל וואס זי האט צו עם, און דאס איז איינע פון די הויפט זאכען אין דעם צוזאמען לעבען פון צוויי מענשן.
בברכה.
ב'שסא
לתוכנה ראה לעיל אגרת ב'שכ.
דער ווארט: ראה גם לעיל ח"ו אגרות א'תקסד. א'תרנ. א'תרפז. א'תרצו. א'תשכט.
א'תשמו. ח"ז ב'קפ, ובכ"מ. לקמן ב'שעא. ב'תכא-ב. ב'תקיא.


text:
די געלט בנימצא אין לאַגער פון קיפראס איז גענוג צו דעקן די פינאַנציעל באדערפענישן פון דער רעפּובליק ביז דער ערשטער העלפט פון די יאָר 2019 ינקלוסיוו. דעם איז סטייטיד אין דער באַאַמטער ויסזאָגונג פון די סיפּריאַן מיניסטעריום פינאַנסע.
עס איז אויך אנגעוויזן אַז אין מיטן אַפּריל, די טראָגן פון די מערסט פליסיק סיפּריאָט קייטן (מאַטשורינג אין קסנומקס, קסנומקס, קסנומקס און קסנומקס יאָרן) האט ריזאַן שארף, אָבער האט זינט אומגעקערט צו כּמעט די זעלבע וואַלועס. אין קורץ, די קרעדיץ פון שאַצקאַמער קייטן מיט אַ צייַטיקייַט פון קסנומקס וואָכן בלייַבן נעגאַטיוו בייַ-קסנומקס%, און די פאָדערונג-רעזולטאַט פאַרהעלטעניש איז קסנומקס.
דערווייַל, ווי געמאלדן דורך די סטאַטיסטיקאַל סערוויס פון קיפראס סיסטאַט, די רעגירונג אין דער ערשטער פערטל פון די יאָר קסנומקס האט באקומען די פינאַנציעל Profits אַמאַונטינג צו קסנומקס מיליאָן עוראָס (קסנומקס מיליאָן אַ יאָר פריער). רעוואַנוז געוואקסן דורך 2018% אין יערלעך ווערטער, צו קסנומקס ביליאָן עוראָס, און עקספּענסעס - דורך קסנומקס%, צו קסנומקס ביליאָן.
רעסעיפּץ פון טאַקסיז אויף פּראָדוקציע פֿאַר די ערשטער דרייַ חדשים פון דעם יאָר רויז דורך קסנומקס% אין יערלעך ווערטער, אַרויף צו קסנומקס מיליאָן עוראָס, פון די ווערט צוגעלייגט שטייַער - צו קסנומקס% צו קסנומקס מיליאָן עוראָס פון האַכנאָסע שטייַער און שטייַער אויף לוקסוס - צו קסנומקס% , אַרויף צו קסנומקס מיליאָן עוראָס. אַרייַנטרעטן צו די געזעלשאַפטלעך זיכערהייַט פאָנד געוואקסן קסנומקס%, אַמאַונטינג צו קסנומקס מיליאָן עוראָס, און די פאַרקויף פון ציבור באַדינונגען - צו קסנומקס%, צו קסנומקס מיליאָן עוראָס.
אין דער זעלביקער צייַט, שטעקן קעסיידער געוואקסן דורך 6,1%, ריטשט קסנומקס מיליאָן עוראָס, און געזעלשאַפטלעך זיכערהייַט - דורך קסנומקס (קסנומקס מיליאָן). די רעגירונג אויך פארבראכט קסנומקס מיליאָן עוראָס אויף ינוועסמאַנץ און קסנומקס מיליאָן אויף די קאפיטאל טראַנספערס. ינטערים קאַנסאַמשאַן איז געוואקסן צו קסנומקס מיליאָן עוראָס.