text:
האָבן איר אַקסאַדענאַלי לאַקט זיך אויס פון דיין מאַשין אָדער היים? ביסט איר אַנשור ווי צו באַקומען צוריק ין? דעם סיטואַציע קענען פּראַל קיין פון אונדז אין קיין געגעבן מאָמענט, און עס ווערט נייטיק צו רופן אַ גוט שלאָסער. די אינפֿאָרמאַציע אין דעם אַרטיקל וועט העלפן איר באַקומען דער בעסטער ניט האַלטן שלאָסער טעכניקער מעגלעך פֿאַר די אַרבעט.
ווען איר מאָלן דיין היים, שטענדיק דעקן די לאַקס איידער געמעל די טיר. אויב איר פּלאָמבירן די לאָך מיט פאַרב, איר וועט האָבן צו דינגען אַ שלאָסער צו פאַרריכטן עס. עס זאל נעמען עטלעכע עקסטרע מאָל, אָבער איר וועט פאַרלירן אַפֿילו מער צייַט און געלט אויב איר סוף אַרויף ווייל צו רופן אַ שלאָסער צו קומען פאַרריכטן דיין לאַקס.
לאַקט אַרויס דיין הויז? צי ניט נאָר פאַרבייַטן אַז שלאָס רעכט אַוועק. א גוט שלאָסער וועט קענען צו באַקומען די טיר אַנלאַקט אָן פּאַטינג אויף אַ נייַ שלאָס. ריפּלייסינג אַ שלאָס וועט צווינגען איר מער געלט.
איר זאָל צוגרייטן זיך אַפֿילו אויב איר דאַרפֿן אַ שלאָסער איז נייטיק. פֿאָרש צו געפֿינען רעפּיאַטאַבאַל אין Sarasota professionals וואָס קענען טרוסט.פּוט זייער נומער פון די שלאָסער אין אייער טעלעפאָנירן פֿאַר גרינג צוטריט.
זיין צוגעגרייט אַפֿילו אויב איר טאָן ניט פאָרעסעע נידינג אַ שלאָסער. פֿאָרש לאָקקסמיטהס איידער איר האָבן דאַרפֿן פֿאַר זיי, און איר וועט האָבן אַ פאַרלאָזלעך מענטש איר קענען רופן אויב עס איז אַ נויטפאַל. שטעלן די נומער אין אייער טעלעפאָנירן און אָפּרוען.
באַקומען אַ קאַבאָלע פֿאַר די אַרבעט איז געענדיקט. אַז איז וואָס איר דאַרפֿן דערווייַז אַז זיי זענען גאָר באַצאָלט איז נייטיק. האַלטן די קאַבאָלע זיכער און סטאָרד אין פאַל עס איז אַ אַרויסגעבן.
ויסמייַדן נאָך פעעס דורך ניצן אַ שלאָסער בעשאַס זיין נאָרמאַל געשעפט שעה. די פּרייַז פון שלאָסער טשאַרדזשיז גייט אַרויף נאָך האָורס.טהע אָפּצאָל קענען זיין טאָפּל אויף באַדינונגען איר דאַרפֿן.
זייט זיכער צו קוקן אַרויף אַ שלאָסער אויף די בבב ס וועבזייַטל. דעם קענען העלפן איר ויסמייַדן סקאַמערז. אויך, קאָנטראָליר די פּלאַץ, וואָס דאַטערמאַנז די גילטיקייַט פון ו.ס. לאָקקסמיטהס.
איינער פון די ערשטער שאלות צו פרעגן אַ שלאָסער איז ווי לאַנג זייער געזעלשאַפֿט. קוק צו זען אויב זיי האָבן אַפּערייטאַד פון דער זעלביקער אָרט. א פירמע וואס האט פינף אָדער מער יאָרן פון דערפאַרונג אין איין געגנט איז מיסטאָמע אַ גוט געוועט.
עס זענען גורל פון רעפּיאַטאַבאַל נירביי אין Sarasota Florida וועבסיטעס אַז טיילן באריכטן. מאַכן זיכער די תגובה וועבסיטעס זענען נישט לויפן דורך אַ לאָקקסמיטה.יאָו זאָל אויך דאַרפֿן צו אָפּשיקן צו די בבב ווען איר ניטאָ געגאנגען צו דינגען אַ שלאָסער.
באַקומען עטלעכע רעפֿערענצן און פאַכמאַן קראַדענטשאַלז פון אַ שלאָסער איידער לעטינג אים אין אייער וווינאָרט. דעמאָלט רופן זיי אַלע! געוויינטלעך, איר ווילן אַ באָקע טעכניקער, אָבער איר אויך דאַרפֿן צו קענען צו געטרויען דעם מענטש.
זייט זיכער אַ שלאָסער איר זענט טראכטן פון הירינג. א גוט שלאָסער וועט זיין אין מונדיר און האָבן שייַן גרייט צו ווייַזן זייַן קראַדענטשאַלז איידער אָנהייב צו אַרבעטן אויף דיין שלאָס.
אויב איר רעכענען אויס וואָס שלאָסער איז דער בעסטער דורך ניצן די טרינקגעלט איידער איר סוף אַרויף לאַקט אויס, איר וועט האָבן אַ בעסער צייַט ווען די ערגסטע טוט פּאַסירן. פּלאַן פֿאַר דעם מעמד פאָרויס פון צייַט. איר וועט קענען צו באַקומען דורך די סיטואַציע ראַפּאַדלי אויב איר זענען שוין צוגעגרייט.
ווען איר זענען ביכולת צו, גוגל קיין שלאָסער איר ווינטשן צו דינגען. איר קענען געפֿינען אַ ביסל אָפּשאַצונג וועבסיטעס אויף דער אינטערנעץ. דעם וועט העלפן איר צו באַקומען די בעסטער מעגלעך שלאָסער. טשעק מיט די בבב צו געפֿינען אויס די קליימז צו אייער לאָקקסמיטהס.
איר קענען ווערן און מומחה אויף נאַנסטאַפּ לאַקסמיט Sarasota Florida
24 שעה שלאָסער Sarasota FL אויב איר לערנען גענוג אינפֿאָרמאַציע. די דאַטע געלערנט דאָ איז גרויס, אָבער דאָרט ס מער צו לערנען. איר וועט געפֿינען אַז די מער אינפֿאָרמאַציע איר האָבן, די מער פון אַ מומחה איר וועט זיין.


c: text/html

text:
באָטנעץ זענען אויך באקאנט ווי ראָבאָט נעטוואָרקס. עס איז פאקטיש אַ וואַסט נעץ פון קאָמפּיוטער און רירעוודיק דעוויסעס ינפעקטאַד דורך ווירוס אָדער מאַלוואַרע. האַקקערס קאָנטראָלירן דעם מאַלוואַרע און טענד צו דורכפירן אַ פאַרשיידנקייַט פון טאַסקס - fuel cell ejector design. די כאַקערז אָדער ספּאַממערס זענען אָפט גערעכנט ווי באָט הערדערס. יעדער ינפעקטאַד מאַשין איז קאַנטראָולד און אַפּערייטאַד דורך די ספּעציפיש באָט, און די אַטאַקער קאַמאַנדז די קאָמפּיוטערס אויף זיין / איר באַטנאַץ און קאַריז אויס קאָואָרדאַנייטיד פאַרברעכער אַקשאַנז.
די וואָג פון בוטנעץ ינייבאַלז די אַטאַקערז צו דורכפירן גרויס און קליין סקיילד אַקשאַנז אַז וואָלט זיין אוממעגלעך צו דורכפירן מיט פּראָסט מאַלוואַרע אָדער ווירוסעס. ווי די באָטנעץ בלייַבן אונטער קאָנטראָל פון ווייַט אַטאַקערז, די ינפעקטאַד מאשינען קעסיידער באַקומען דערהייַנטיקונגען און האַלטן טשאַנגינג זייער נאַטור. דער רעזולטאַט, די באַט הערדערס קענען לייכט דינען צוטריט צו די בידדערס און קרימאַנאַלז אָנליין און טיילן זייער באַטנאַץ אין סעגמאַנץ צו פירן אַ גרויס נומער פון אַפּעריישאַנז וואָס זענען מענט צו געבן זיי אַ פּלאַץ פון פינאַנציעל גיינז.
קאַפּאַבילאַטיז פון די באַטנאַץ:
די מערסט פּראָסט אַקשאַנז אָדער קייפּאַבילאַטיז פון באַטנאַץ זענען דיסקרייבד אונטן דורך מיכאל ברוין, די סעמאַלט קונה סאַקסעס מאַנאַגער:
ווי איר באַקומען אַ פּלאַץ פון ימיילז יעדער טאָג, די גיכער זענען אַז דיין email שייַן איז אונטער די באַפאַלן פון אַ העקער. די ספּאַם באָאַטנעץ זענען גרויס אין גרייס און זענען געניצט צו שיקן ספּאַם אָנזאָג מיט מאַלוואַרע. זיי אָפט ויסקוקן די נומערן פון די אָנליין באָץ. למשל, די קוטוואַיל באָטנעט קענען שיקן מער ווי 70,000 ביליאָן אַרטיקלען אויף אַ טעגלעך יקער. עס איז וויידלי געוויינט צו פאַרשפּרייטן ווירוסעס און באָץ און רעקראַץ מער און מער קאָמפּיוטערס צו די סענטראַלייזד באָטנעט..
די דדאָס אנפאלן נוצן די מאַסיוו וואָג פון באַטנאַץ און אָווערלאָאַד די ציל נעץ אָדער סערווערס מיט ספּעציפיש ריקוועס. זיי אויך אָפּגעבן זייער טאַרגאַץ 'קאָמפּיוטערס, און זייער הויפּט טאַרגאַץ זענען גרויס אָרגאַניזאַציעס, פּאָליטיש פּאַרטיעס, און ימפּאָרט-אַרויספירן קאָמפּאַניעס. זיי טענד צו אויפהערן די אנפאלן פֿאַר פינאַנציעל געווינס.
די פינאַנציעל ברעכן אַרייַננעמען די באַטנאַץ וואָס זענען דיזיינד פֿאַר די דירעקט טאַפס פון געלט פון גרויס ענטערפּריסעס. זיי אויך גאַנווענען קרעדיט קאָרט אינפֿאָרמאַציע און פּייַפּאַל פּאַסווערדז. די פינאַנציעל באָאָטנעץ, אַזאַ ווי די זעוס באָטנעט, זענען פאַראַנטוואָרטלעך פֿאַר מאַסע אַטאַקערז, אַרייַנגערעכנט גורל פון דאָללאַרס סטאָלען פון קייפל ענטערפּריסעס אין אַ זייער קורץ צייַט.
דאס זענען קליין-סייזד בוטנעץ וואָס אַרייַננעמען הויך-סוף באָץ און טענד צו קאָמפּראָמיס ספּעציפיש קאָמפּיוטערס. די אַטאַקערז שיקן באָץ צו אָרגאַניזאַציעס וואָס זענען גרינג צו דורכפירן און ינטרודינג מער דעוויסעס אין די ינפעקטאַד נעץ. די ינטרוזשאַנז ביסט געפערלעך ווי זיי באַפאַלן גרויס אָרגאַניזאַציעס און גאַנווענען פינאַנציעל דאַטן, אינטעלעקטואַל פּראָפּערטיעס און קונה אינפֿאָרמאַציע.
עס ס זיכער צו זאָגן אַז די באַטנאַץ זענען באשאפן ווען אַ מומחה סענדז באָץ פון זייַן / איר קאָנטראָל סיסטעם אָדער אַ ספּעציפיש סערווירער אָן די וויסן פון אַ באַניצער. די בוטנעץ אָנשטעקן אַ פּלאַץ פון מאשינען מיד. אַמאָל איר עפענען די מאַלישאַס טעקעס, די באָץ וועט באַריכט צוריק צו די באָטמאַסטער לאָזן אים / איר וויסן אַז אַ נייַ קאָמפּיוטער מיטל איז גרייט צו זיין קעגן. עטלעכע יינציק פאַנגקשאַנאַל טשאַראַקטעריסטיקס פון באַטנאַץ און באָץ מאַכן זיי פּאַסיק פֿאַר די לאַנג-טערמין ינטרוזשאַנז.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
די זייגער אינעם קרעטשמע
אחראי: אחראי
- איך_הער
- סעקרעטאר
- תגובות: 18573
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 04, 2006 6:47 pm
- לאקאציע: אין אפיס
- פארבינד זיך:
די זייגער אינעם קרעטשמע
אנטשולדיגט פארן מאריך זיין ס'איז נאר צו בארואיגן מיין קאמפלעקס.
זייער גוט, איך האב עס שוין געזאגט פאר א פאר פריוואט און כ'האב פשוט פארגעסען צו שרייבען, יעצט אז דו האסט מיך דערמאנט וועל איך צולייגען נאר איין זאך באמת דא אין נוי יארק איז gmt-5 נאר היות די סייט לויפט נישט אויף דעילייט סעווינגס טיים מוז מען עס אנשטעלן אויף -4 אבער ווינטער ווען מ'וועט צוריק רוקען דער זייגער גייט מען צוריק צו -5 כ'האף נאר אז ביז דעמאלט'ס וועט עס שוין יא גיין אויף דעילייט סעווינגס טיים און מ'וועט נישט דארפען טוישען...
- איך_הער
- סעקרעטאר
- תגובות: 18573
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 04, 2006 6:47 pm
- לאקאציע: אין אפיס
- פארבינד זיך:
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2167
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 24, 2006 2:28 pm
- מאשקע
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 12550
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך נובעמבער 15, 2006 2:40 am
- לאקאציע: אין די חיפוש
- מעסטערמיינד
- שר האלף
- תגובות: 1515
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יוני 25, 2006 5:35 pm
הגם איך האלט אז עס פעלט נישט אזוי וויכטיג אויס, ווייל יעדער קאמפיוטער באנוצער האט זיכער אויפן דעסקטאפ אינעם ווינקל א זייגערל, וויל איך אבער פרעגן די חשוב'ע פארוואלטער פונעם ארט אויב עס איז בכלל מעגליך אהערצושטעלן אזא סארט געדאנק.
- לאקשען ברעט
- שר האלף
- תגובות: 1816
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 03, 2007 10:51 am
-
- שר האלפיים
- תגובות: 2548
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג פאברואר 22, 2007 1:10 pm
- לאקאציע: אונטער'ן נעץ
צוריק צו “הילף - און וויכטיגע מודעות”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 3 געסט


text:
ביל דעבלאזיא ניו יארק סיטי ענדרו קאומאו פאליטיק פון דער יוד קאומא אינדארסירט נישט דעבלאזיא
אלבאני – ניו יארק סטעיט גאווערנאר ענדרו קאומאו האט נעכטן געזאגט אז ער אינדארסירט נישט ניו יארק סיטי מעיאר ביל דעבלאזיא פאר ווידערוויילונג, אבער קאומאו האט קלארגעשטעלט אז ער האט באשלאסן נישט צו אינדארסירן, פשוט ווייל ער וואוינט אין וועסטשעסטער און ער וועט נישט שטימען אין דעם מעיאר פריימערי פארמעסט. די פריימעריס זענען געסקעדזשועלט אויף קומענדיגע וואך דינסטאג, ולמספרם סעפטעמבער 12, וואו דעבלאזיא שטייט אויס עטליכע דעמאקראטישע קאנדידאטן וואס האבן זיך ארויסגעשטעלט קעגן אים, און עס איז דערווארט אז דעבלאזיא וועט גאר גרינג געווינען די פריימעריס, און דערנאך איז דערווארט אז ער זאל גאר גרינג געווינען ווידערוויילונג קעגן זיין רעפובליקאנער קעגנער – טראץ וואס ער האט נישט קאומאו'ס שטיצע. עס איז אנגעצייגט געווארן אז דעבלאזיא האט יא אינדארסירט קאומאו לאנגע מאנאטן בעפאר דעם דעמאקראטישן גאווערנאר פריימערי פארמעסט אין יאר 14', ווען זפייער טיטשאוט איז געלאפן אלס דעמאקראט קעגן קאומאו.
ווי איז דאס געשעהן?
קומענדיגע
« פאריגע נייעס
« פאריגע נייעס
פאריגע
קומענדיגע נייעס »
קומענדיגע נייעס »
הירשם ל- תגובות לפרסום (Atom)


text:
בנות מלכים בלעטל גליון נב תשס"ט
בנות מלכים נב - - בנות מלכים נב המשך - - צוריק צו בנות מלכים בלעטל
הלכות צניעות
הלכות צניעות איבערגעזעצט פון ספר עוז והדר לבושה
די לענג פון א סקורט מוז פארזיכערן א ריכטיגן צודעק
איבער די קניה אין אלע צייטן.
א פרוי אדער מיידל מוז צודעקן די אויבערשטע טייל פון אירע פיס, מיט די קניה, (משנה ברורה עה ב) דאס איז דערפאר וואס די קניה איז נישט קיין איינצעלנע ביין (אפגעטיילט פונעם שמאלן קנעכל ביין), נאר דאס פארמאגט די רינדיכיגע אונטערשטע טייל פון די אויבערשטע חלק פון די פיס. די אויבערשטע ביין גייט דורך צו די אונטערשטע חלק פון די קניה ביז אזוי ווייט אז ווען א מענטש זיצט און לייגט די הענט אויף די קניה רירט ער אן די רינדיגע אונטערשטע טייל פון די אויבערשטע פיס ביין (פימור). די אונטערשטע חלק פון די פיס (טיביע), וואס איז אביסל אריינגעבויגן אונטערצוהאלטן באקוועמערהייט די רינדיגע עק פון די אויבערשטע טייל, איז געשטעלט פונקט אונטער די קניה. אזוי ווי די אויבערשטע חלק פון פיס מוז זיין אינגאנצן פארדעקט, ווי פריער דערמאנט, און די אויבערשטע טיילן קומען איבער די גאנצע קניה, איז קלאר אז דער קניה מוז זיין אינגאנצן פארדעקט. א פרוי מוז זיכער מאכן אז אירע קניען בלייבן גענצליך צוגעדעקט אין אלע צייטן, אפילו זיצנדיג, אויסציענדיג, ארויפגייענדיג טרעפ א.א.וו. די לענג פון איר סקורט מוז דעריבער פארזיכערן אז אירע קניען וועלן נישט זיין אויפגעדעקט אפילו פאר א מינוט, ווייל זי קען געזעהן ווערן פונקט דאן.
א סקורט וואס מוז אראפ געצויגן ווערן ווען מען זעצט זיך אראפ, איז נישט גענוג לאנג, ווייל די קניען וועלן אפט נישט זיין צוגעדעקט אין דעם מינוט ווען זי זעצט זיך, און נאך מער, די סקורט קען זיך ארויף רוקן סיי ווען, נאך איידער די פרוי קען דאס באמערקן.
נאך טיפע באטראכטונגען, איז געווארן פעסט געשטעלט אז קליידער און סקורטס מוזן הענגען כאטש פיר אינטשעס אראפצוה פון די אונטערשטע פונקט פון קניה דעק צו פארזיכערן אז די קניה וועלן זיין פארדעקט אין אלע צייטן. דאס איז באזונדער נויטיג אין פאל פון גראדע סקורטס וואס ציען זיך געווענטליך ארויף. די הלכה אז קליידער דארפן דערגרייכן צו 4 אינטשעס אונטער די קניה איז דער פסק פון הגאון הרב שלמה זלמן אויערבאך זצ"ל להבדיל בין חיים לחיים טובים הגאון הרב יוסף שלום אלישיב שליט"א, הגאון הרב שמוא' הלוי וואזנער שליט"א, און איז אונטערגעשריבן געווארן פון נאך אסאך גרויסע פוסקים. קיין שום אנגענומענער פוסק האט נישט מתיר געווען קיין קלענערע שיעור.
פיר אינטשעס איז טייל מאל נישט גענוג: אויב א
סקורט דערגרייכט 4 אינטשעס אונטער
די קניה, אבער איז נאך אלץ
אומפארלעסליך און ציהט זיך
אמאל ארויף ביים זיצן
(ביז מען ציהט עס
אראפ,) אדער ביים ארויף גיין אויף א באס, קען זיין אז
צוליב דער שניט פון דעם סקורט אדער דער פיגור פון
מענטש, איז 4 אינטשעס אונטער די קניה נישט גענוג,
כאטש דער מלבוש איז נישט ענג. אין אזא פאל מוז דער
סקורט פארלענגערט ווערן צו די ריכטיגע מאס (בערך 6
אינטשעס – רעד.) צו פארזיכערן אז די קניה זאל בלייבן
פארדעקט אין אלע צייטן.
פיר אינטשעס איז אפט נישט גענוג ווייל דער סקורט אדער קלייד איז ענג אויף איר. אזא מלבוש איז נישט פאסיג פאר צוויי באזונדערע סיבות – עס איז ענג, און דאס דעקט נישט ריכטיג צו די אויבערשטע גלידער.
די מעלה פון מלבושים וואס דעקן צו מער ווי פיר אינטשעס: היינטיגע טעג טראגן פיל פרויען און מיידלעך אין היימישע קרייזן קליידער און סקורטס וואס דערגרייכן מער ווי פיר אונטשעס אונטער די קניה. דאס דארף מען שטארק מחזק זיין ווי ווייט מעגליך, ווייל עס זענען דא היינט אזויפיל אומשטענדן וואס ברענגען א סכנה פאר צניעות, און דאס ווערט דאס מערסטע אפגעהאלטן מיט א לאנגען מלבוש.
פרובירן צו פארגוטיגן א חסרון מיט'ן אויסרייד "עס וועט זיין גוט": ביים קויפן קליידער האבן מענטשן א טבע צו זאגן " עס וועט זיין גוט" אדער "עס וועט דורכגיין!" דאס מיינט "עס איז טאקע אביסל קורץ אדער שמאל, אבער עס איז א קלייניקייט, איך מיין מען קען זיך באגיין דערמיט." כאטש דאס דאס איז אן איינגעריסענע וועג פון טראכטן, איז דאס נישט ריכטיג און האט נישט קיין פלאץ אין הלכה. אין הלכה איז דא א גדר וואס איז דאס קלענסטע חיוב צו זיין כשר. אויב א סענטימעטער אדער א האלבע סענטימעטער פון די קניה קען אמאל זיין אנטפלעקט, איז דער מלבוש פסול, כאטש מענטשן לייגן נישט צו קיין געוויכט צו אזא קליינע מאס.
דאס זעלבע איז אמת אין אלע חלקים פון הלכה. למשל אין שחיטה, איז א פויגל כשר אויב רוב פון די ושט איז דורכגעשניטן. אויב נאר האלב איז דורכגעשניטן געווארן, איז דאס נבלה און דאס פלייש איז טריפה. טראץ דעם וואס צום אויג פון דעם צוזעער איז כמעט נישט דא קיין אונטערשייד צווישן האלב, און א מיליליטער איבער האלב )יורה דעה כא יא(. אויך א טייג וואס איז געשטאנען זיבעצן מינוט און ניין און פופציג סעקונדעס איז כשר לפסח און קען גענוצט ווערן פאר מצות. און אויב עס איז געשטאנען אכצן מינוט איז דאס חמץ און טאר נישט זיין אין רשות פסח )משנה ברורה תנט: יד(. דאס זעלבע איז שייך ביי קליידער, אויב זיי פארדעקן דאס ארט ארום די האלדז, דער ארעם און די קניה, איז דאס כשר. און אויב זיי דעקן צו נאר כמעט, אבער נישט איגאנצן, זענען זיי טריפה.
איך בין אויפגעשטאנען יענע פרייטאג צופרי
וויסנדיג אז אויסער מיינע הכנות לשבת, האב
איך נאך פיל צו ערלעדיגן. אין מיין ווילדסטע
חלום אבער, האב איך זיך נישט פארגעשטעלט
וואס דער טאג וועט ברענגען.
איך בין געווען שטארק פארנומען מיט די צוגרייטונגען פאר א גרויסע אסיפת התחזקות בצניעות, וועלכע האט געדארפט פארקומען אין די נאנטע טעג. כ'האב געהאט א לאנגע ליסטע פון הכנות פאר'ן אווענט וועלכע איך האב געדארפט מסדר זיין יענעם פרייטאג. איך האב זיך אריינגעווארפן אין מיין ארבעט מיט חשק און ברען, אבער איך בין נישט געווען דער איינציגסטע. אויך דער שטן האט געארבעט פלייסיג און אינטערגעשטעלט שוועריקייטן פון אלע זייטן. עס האבן זיך פלוצלינג געמאכט צוויי ערנסטע טעכנישע פראבלעמען וועלכע האבן געדארפט געלייזט ווערן אויפ'ן פלאץ, אויסער אלע אנדערע פרטים וועלכע האבן געדארפט ערלעדיגט ווערן.
איך האב געפרעגט איינע פון מיינע באקאנטע אויב זי קען מיר ארויסהעלפן, און זי האט מיר געענטפערט גאר ווארעם. "יישר כח פאר מיר געבן די זכי'," האט זי זיך אויסגעדריקט, "אויב ס'איז אינטערגעקומען אזא גרויסע מצוה איז זיכער אז איך קען ניצן די זכות דערפון." אירע ווערטער האבן אריינגעבלאזן פרישע כוחות אין מיר, "אז אלעס גייט צו מיט אזויפיל שוועריגקייטן" האב איך געקלערט, "איז זיכער אז איך קען ניצן די הימלישע שמירה וועלכע די זכות פון פארשפרייטן צניעות וועט ברענגען..."
איך האב נאך דאן נישט געוויסט ווי ריכטיג מיינע ווערטער זענען... א קורצע צייט שפעטער איז אדורכגעקומען דער שאקירנדע טעלעפאן קאל... "...אייער זון איז אריבערגעגאנגען די גאס... און איז ליידער.... איבערגעפארן געווארן... דורך א קאר... דער מצב איז גאר ערנסט...
די סצענע מיט וועלכע די הצלה-לייט האבן זיך באגעגנט אנקומענדיג צום פלאץ פונ'ם עקסידענט איז געווען שוידערליך... זיי האבן געשאצט אז דער מצב פונ'ם קינד איז גאר קריטיש...
ווען מיר זענען אנגעקומען אין שפיטאל האבן די דאקטורים תיכף אנגעהויבן ארבעטן אויפ'ן קינד... ביז דערווייל האט מען אריינגערופן מיין מאן אין א זייטיגן צימער אים צו בארוהיגן און צוצוגרייטן אויב חלילה...
דער מצב אבער, האט זיך אויסגעשטעלט אינגאנצן אנדערש ווי געראכטן. צו דער שטוינונג פון די דאקטורים, האבן אלע טעסטס געוויזן אז אלעס איז בחסדי ה' אין בעסטן ארדענונג! די דאקטורים האבן געהאלטן אז עס איז אומעגליך, אבער די מציאות האט געוויזן אנדערש...! אינ'ם צווייטן שפיטאל ווי דער קינד איז אריבערגעפירט געווארן, האבן די דאקטורים נישט געוואלט גלייבן די רעזולטאטן פון די ערשטע טעסטס. זיי האבן געזאגט אז לויט דאס וואס דאס קינד איז אדורך איז נישט שייך אז די רעזולטאטן זענען ריכטיג, און זיי האבן געזאגט אז מ'מוז איבערמאכן די טעסטס. אבער אויך דא, האט זיך צו אלעמענ'ס וואונדער ארויסגעוויזן, אז חוץ די אויסערליכע וואונדן איז אלעס ב"ה אינגאנצן בסדר!!
גאנץ שבת האבן די דאקטורים און נורסעס נישט אויפגעהערט רעדן פונ'ם "נס". זיי האבן נישט געקענט באגרייפן וויאזוי דאס קינד איז אזוי וואונדערליך אפגעהיטן געווארן. מיר אבער, האבן גוט פארשטאנען פון וואו עס האט זיך גענומען אזא הימלישע שמירה...
זונטאג, בלויז צוויי טעג שפעטער, איז מיין אינגל ב"ה אהיימגעקומען פון שפיטאל גאנץ און געזונט. נאר זיינע אויסערליכע וואונדן, וועלכע וועלן זיך בעזהשי"ת אינגאנצן פארהיילן, זענען געבליבן אלס א דערמאנונג אז השי"ת היט די וואס היטן אויף די קדושה פון זיין פאלק...!!
די גמרא ברענגט (סוכה נ"ב) אז לעתיד לבוא וועט הקב"ה שחט'ן די יצר-הרע פאר די אויגן פון די צדיקים און די רשעים. צדיקים נדמה להם כהר גבוה, ורשעים נדמה להם כחוט השערה - פאר די צדיקים וועט די יצה"ר אויסזען ווי א גרויסע בארג, און פאר די רשעים ווי א דינע האר. הללו בוכין והללו בוכין: ביידע וועלן וויינען, די צדיקים וועלן וויינען פון שמחה - אזא גרויסע, שווערע בארג, און מיר האבן ב"ה זוכה געווען עס איינצונעמען! די רשעים וועלן וויינען פון צער - אזא דינע האר, און מיר האבן עס נישט געקענט בייקומען?!!
חיים האט
א ר א פ ג ע ט ר א ט ן
פונ'ם אונטער-ערדישן באן א
פארמאטערטער. ער
האט קוים מצליח
געווען צו שטעלן א
פיס נאך א פיס, און
מיטצושלעפן זיינע
שווערע פעקלעך.
די לאנגע נסיעה
אויפן פליגער, און
דערנאך אויפ'ן באן
וועלכע האט אים
געברענגט פונ'ם
לופט-פעלד אריין
אין שטאט, האט
אים איבערגעלאזט
ערשעפט און
אויסגעמוטשעט.
חיים האט געטראכט פונ'ם ווייעכן בעט וועלכע ווארט אים אפ אין זיין האטעל צימער, און ער האט זיך געוואלט זען ארויס פונ'ם באן סטאנציע ווי שנעלער. ער האט געליינט די אויפשריפטן פון די טאוולען אויפ'ן וואנט, און נאכגעגאנגען די אנווייזונגען צום וועג ארויס. פלוצלינג האט זיך חיים געטראפן שטיין פאר הונדערטער טרעפ, ווען גרויסע אותיות אויף א קלארע שילד זענען אים מבשר אז די איינציגער וועג ארויס איז דורך די טרעפ.
חיים האט געפילט ווי ער גייט אנידערפאלן אין חלשות. ער האט געוויסט אז ס'איז אים אומעגליך ארויפצוגיין אזויפיל טרעפ אין זיין יעצטיגע שוואכע צושטאנד, אבער ער האט אויך געוויסט אז ער האט נישט קיין אנדערע ברירה.
עטליכע לאנגע מינוטן איז חיים געשטאנען און ג ע ק ו ו ע נ ק ל ט , פרובירנדיג צו טרעפן א וועג ארויס פון זיין פ א ר ל ע ג נ ה י י ט .
ענדליך האט ער זיך געשטארקט און צוגעשלעפט זיינע פעקלעך צו די טרעפ.
"איך וועל פרובירן צו גיין איינס אויף אמאל," האט חיים געקלערט, "און מיט דער צייט וועל איך אנקומען אויבן..." חיים איז ארויף אויפ'ן אונטערשטן טרעפ מיט זיינע רענצלעך, און צו זיין גרויס פרייד האט ער פלוצלונג געזען אז ער פארט ווייטער ארויף, "אין מיין האלב-פאר'חלש'טן צושטאנד, האב איך בכלל נישט באמערקט אז דאס איז גאר אן 'עסקעלעיטער', און די טרעפ פארן פון זיך אליין!" צען מינוט שפעטער, האט חיים אראפגעקוקט פון אויבן, און אפגעאטעמט מיט פארלייכטערונג: "די לאנגע שווערע וועג ארויף האט נישט פארלאנגט פון מיר מער ווי עטליכע קליינע טריט, אבער ביז כ'האב נישט גענומען די ערשטע טריט האב איך נישט געוויסט ווי גרינג ס'וועט זיין!!"
יום כיפור נאכמיטאג, פאר
תפילת מוסף, שפאנט דער
הייליגער מהרי"ד פון בעלז זי"ע
אין באגלייטונג פון זיין געטרייער
גבאי, צום ריכטונג פון שול,
פארטיפט אין זיינע הייליגע
געדאנקען. פלוצלינג גייען אדורך
פאר זיי עטליכע פרויען, איילנדיג
זיך אין שול אריין צו יזכור.
מיטאמאל, גיבט זיך דער צדיק
א שטעל אפ. א ווייטאגלעכער
קרעכץ, רייסט זיך ארויס פון זיין
הארץ: "אוי וויי! דורכזיכטיגע זאקן
ביי אידישע טעכטער?!"
דער רבי האט זיך נישט בארוהיגט. ער האט זיך געווענדעט צו זיין גבאי'ן און געזאגט: "גיי זאג פאר די פרויען, אז מען גייט אצינד מזכיר נשמות זיין. מזכיר נשמות מיינט, אז מען איז מעלה די נשמות פון די עלטערן אויף א העכערע מדריגה אין גן עדן. אבער אז מען גייט אנגעטון מיט אזעלכע זאקן וואס זענען דורכזיכטיג, קען מען ח"ו מוריד זיין די נשמות אין גיהנם! זאג זיי אז איך וועל ווארטן מיט יזכור ביז זיי וועלן אהיימגיין זיך איבערטון."


text:
guar האט געשריבן:מיין מיינונג איז צוויי מעדזשאר פוינטס
איינס ביי קארנערס זאל מען נישט טארן פארקן 10 פיס צי 20 , דאס דארף מען איבערלאזן פאר די פארפעשענאלס
צווייטענס, בשום אופן זאל מען נישט טארן פארקן אויף ביידע זייטן פון א ראוד, אפילו אויב עס איז דא א וואך נאכט וכדומה, עס איז אימגלויבלעך וואס עס טוט זיך אפ , געב א דוגמה למשל אויף העיס קארט ביי פעדערס גראסערי, אדער ווען מאיר הירש אדער מענדל שווימער מאכן עפעס א צוזאמקונפט קען מען נישט דורך פארן די גאס, די טרעפיק איז דארט נישט נארמאל, אין טייל מאל אויך פיקוח נפש ווייל אימערזשענסי וויקעלס קענען נישט דורך פארן, אלעס ווייל איין קאר האט באשלאסן צו פארקן ווי א חי' 24 אינטשעס פין די קורב , אדער ווייל פין ביידע זייטן זענען געפארקט קארס, עס איז פונקט גענוג אפילו איין קאר זאל שטיין פינקט גלייך אויף גלייך מיטן קאר פון די אנדער זייט אין עס מאכט אן אן אונגעהויערע טרעפיק, ווייל נאר איין קאר האט פלאץ דורך צופארן אינדערצווישען, אזוי אויך איז גאנץ סאטמאר דרייוו ביי טאשער שול, און קראלי דרייוו, פון עקערס איז דאך אפגערעדט,
דאס מוז מען אפשטעלן עס דארפן כסדר קענען דורך פארן צוויי קארס אויף אמאל טו וועי, אין די ווילעדזש דארף טוהן כל מה שביכלתם עס אויסצופירן, וואס טוט מען אין די סיטי ווען מען גייט צו א וואך נאכט אין סאיז נישט דא ווי צי פארקן, מען געט זיך שוין אן עצה ווייל פין א טיקעט שטייט יעדער ווייט, מען דארף מאכן געזעצען אין אינפארסירן עס, אנהייב וועט זיין שווער זיך צו ציגעוויינען דערצו, זייענדיג געוואינט צו א הפקר לעבן אבער מיט דער צייט וועט מען זיך ציגעוויינען דערצו דורך טיילן טיקעטס אין די מאסן, אין באליוו איט אר נאט דער עולם וועט זיך מחי' זיין מוועט קענען נארמאל פארן, וועט מען נישט ווערן נערוועז אין אנגעצויגן.
אלע זאגן גוט, אבער דו זאגסט גאר גוט, און ס'גייט סייווי מוזן פארסירט ווערן אין א פראגע פון צייט.


text:
נילי
נילי (ר"ת נצח ישראל לא ישקר) איז געוועזן א ציוניסטישע אומלעגאלע אקטיוויטע ארגאניזאציע אין ארץ ישראל בשעת דער ערשטער וועלט קריג. די ארגאניזאציע האבן געוואלט אומווארפן די טערקישע רעגירונג וואס האט דאן געהערשט אויף ארץ ישראל. די סיבה דערוועגן איז ווייל די ציוניסטן האבן געוווסט אז כל-זמן די טערקן הערשן אויף ארץ ישראל וועט די ציוניסטישע געדאנק זיך נישט קענען אויספירן.
זייערע אקטן איז געווען צו אריבערפירן באהאלטענע אינפארמאציע פון די טערקישע ארמיי צו די בריטן.
דער גרינדער פון די ארגאניאציע איז געווען אהרן אהרונסון.


text:
וועטער טראגעדיע פון פיינע נייעס קעניע רויטע קרייץ צענדליגער פאטאליטעטן נאך וואסער-דאמבע צוזאמפאל אין קעניע
איבער פערציג מענטשן זענען אומגעקומען אין קעניע, נאכדעם וואס א וואסער דאמבע אין דער שטאט סאלעי, וועלכע האט באשיצט א שטח פון לאנד נעבן וואסער וואס איז באוואוינט מיט פארמערס, האט זיך איבערגעבראכן נאכ'ן קומען אונטער אן אומדערטרעגליכן לאסט פון שווערע רעגנס.
דאס 'רויטע קרייץ' הילפס-אגענטור זאגט אז זיי האבן באוויזן צו ראטעווען פילע צענדליגער מענטשן, אבער די צאל טויטע קען נאך ארויפגיין.
ארום 2000 מענטשן זענען געבליבן אן א דאך איבער'ן קאפ, נאכ'ן זיך ארויסראטעווען פון דעם באטראפענעם ארט אין דער לעצטער מינוט.
די שווערע רעגן שטורעמס אין קעניע האבן געברענגט פאטאלע פארפלייצונגען, וואס האבן אומגעברענגט ארום 200 מענטשן און איבערגעלאזט הונדערטער טויזנטער היימלאז, אבער נאך אלעם ווערן די רעגנס באגריסט, וויבאלד עס קומט נאך עטליכע יאר וואס דאס לאנד מוטשעט זיך מיט א שרעקליכער טרוקעניש, וואס האט אנגעברענגט הונגער און עפידעמיעס.
גענומען מיט רשות פון פיינע נייעס
ווי איז דאס געשעהן? זעה Kenya אויף גוגל מעפס
קומענדיגע
« פאריגע נייעס
« פאריגע נייעס
פאריגע
קומענדיגע נייעס »
קומענדיגע נייעס »
הירשם ל- תגובות לפרסום (Atom)


text:
גאון
גאון מיינט געווענליך אויף א זשעני, די ווארט גָאוֹן אינעם טריקענעם אפּטייטש שטאַמט פון לשון קודש וואס דאס מיינט "שטאלצע עהרע", אזוי ווי "גאון ועוז".
אינעם חרדישען לעקסיקאן איז עס א טיטול דוקא פאר תלמידי חכמים, לויט מאנכע האט מען אויסגעקליבן דעם ווארט וויבאלד ער איז בגימטריא "זעכציג", וואס דארף סימבאליזירן די זעכציג מסכתות אין ש"ס.
דער ווארט גאון קען מיינען איינע פון די מנהיגי ישראל און די תקופת הגאונים,
היינט צוטאגס ווערט הגאון באניצט צו באטיטול סיי ווער וואס צייכענט זיך אויס מיט זייער בקיאות און חריפות אין די תורה הקדושה, אפגעזעהן צו זענען חסידים אדער מתנגדים.
היינט צוטאגס ווערט דער טיטל 'גאון' באניצט צו באטיטלען דעם אלגעמיינעם תלמיד חכם וועלכער איז באקאנט אין די תורה הקדושה מער ווי דעם פשוט'ן בעל הבית. אויך איז געווארן איינגעפירט צו נוצן דעם טיטל אויף יעדן בנן של קדושים און רבי'ש אייניקל.
אינעם מאדערענעם העברעאיש[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
אין עברית מיינט דער ווארט 'גאון' א געניאלער מענטש, וואס אויף ענגליש רופט מען א דשיניעס, צום ביישפיל אלבערט איינשטיין איז באטיטלט אין עברית א גאון, כאטש וואס עס קלינגט זייער ענליך איז עס אין גאנצן אן אנדערע באגריף ווי די וואס די פרומע אידן נוצן דאס ווארט גאון. ביידע באדייטן זענען זייער ווייט פון דעם טרוקענעם אפטייטש וואס מיינט שטאלץ.


text:
ביבל - די גרעסטע ביכער פון אַלע ביכער, די הויפּט בוך פון אַלע מענטשהייַט. די גאנצע קריסטלעך וועלט האט שוין לעבעדיק אויף דעם בוך, פֿאַר די אמת, זענען אין אים פּריסקרייבד. טראַכטן OF אנדערע רעליגיאָנס דיפפערס ביסל זייער אמת פון דעם בוך. אבער איך בין וועגן די ביבל.
דזשענעראַל קסנומקס-קסנומקס:
און דער האר האט ברוך די מענטשן, און געגעבן זיי אַלע די מאַכט איבער אַלע זאכן
קסנומקס. און גאָט ברוך זיי, און גאָט האט געזאגט אַנטו זיי, זייט פרוכטיק, און מערן, און ריפּלעניש דער ערד, און סאַבדו עס: און האָבן דאָמיניאָן איבער די פיש פון דער ים (און איבער די בהמות), און איבער די אָף פון די לופט, (און איבער די אָף פון די לופט, און איבער אַלע די ערד,) און איבער יעדער לעבעדיק זאַך אַז באוועגט אויף דעם ערד ...
איך טאָן ניט וויסן די האר, אַז איין טאָג פּאָטער דאַוו און קלאָרקייַט, טאַקע ערלויבט צו פאַרלייגן די פּרייַז פון אַלץ.
צי האָט דער מענטש אַז אַלע זייַן צייַט אויף ערד עס וועט באַצאָלן פֿאַר זייַן געבורט, שאַפונג? באַצאָלן פֿאַר וואָס ער וויל איז פֿאַר וואָס ער וויל צו טרינקען און צו אָטעמען, פֿאַר די פאַקט אַז ער האט צו פֿאַרשטעלן זיך? צי האָט דער מענטש אַז ווען עס הייבט צו זייַן פרוכטיק און מערן, ער, אויך, וועט האָבן צו באַצאָלן? PRICE לעבן אויף ערד וועט וואַקסן מיט יעדער יאָר, מיט יעדער יאָרהונדערט און טיסעטשילעטיעם געוואוסט צי אַ מענטש וועגן עס?
גאָט קרעאַטעד מענטש און ברוך אים. גאָט קרעאַטעד אַלץ, אַחוץ פֿאַר פּרייסיז, טאַקסיז, עקסייז שטייַער און אנדערע FINANCIAL און עקאָנאָמיש ברעדיאַטינו ...
גאָט קרעאַטעד מענטש און האט געזאגט אַז ער וואָלט זיין אין שווייס פון זייַן שטערן צו עסן ברויט. וואָס זענען די ווערטער? וועגן די וויסן פון זייַן זינד דורך שווער אַרבעט און תשובה? אָדער אַז געארבעט פֿאַר אַ וואָך פון אַרבעט און גאַט באַצאָלט, איך וועל קומען צו די קראָם פֿאַר עס ברויט, מענטש וועט פאַרשטיין אַז די פּרייַז פון ברויט איז הויך און בייינג ברויט, ער קענען נישט קויפן מילך פֿאַר דיין קינד?
וואָס צו רעדן וועגן גאָט?
און דער האר האט ברוך ...
מאל איך פילן אַז אָנשטאָט פון אַ פּרייַז קוויטל אויף מענטשלעך עקזיסטענץ פּראָדוקטן PRICE רשימות זאָל הענגען מיט די ווערטער:
"און גאָט ברוך זיי, און גאָט האט געזאגט אַנטו זיי, זייט פרוכטיק, און מערן, און ריפּלעניש דער ערד, און סאַבדו עס: און האָבן דאָמיניאָן איבער די פיש פון דער ים (און איבער די בהמות), און איבער די אָף פון די לופט, (און איבער די אָף פון די לופט, און איבער אַלע די ערד) און איבער יעדער לעבעדיק זאַך אַז באוועגט אויף דער ערד "...
אָדער איז עס נאָר מיין פאַנטאַזיע? דער ערשטער מענטשן צו בענטשן גאָט, טאַקע האט נישט הערן אים? אויב ניט געהערט, וואָס דעמאָלט טאָן ניט לייענען דעם גרויס באָאָק- ביבל?!
ווער געביטן קיצער OF געבורט, וואס באַשלאָסן אַז איר האָבן צו באַצאָלן צו זייַן געבוירן, און געבוירן, קלייד, און לעבן? גאָט? קריסטן? דער ערשטער מענטשן?
מיר מיט פֿינף יאָר (ווי איך געדענקען) שטענדיק יסורים זעלביקער WHY קשיא, אָבער איך איז געבוירן, וואָס איך איז געווען געגעבן געבורט צו מיין עלטערן? אין פינף יאר, איך איז געווען לינקס מיט דעם אַרויסגעבן צו מיין מוטער ...
איצט איך האָבן קאַם אַדאַלץ געלעבט מענטשלעך לעבן. דעם קשיא בלייבט אַנאַנסערד. לייג צו דעם ענין זענען נאָך פילע אנדערע שאלות ...
און איינער מערסט וויכטיק צו די ערשטער מענטשן: וואָס טאָן איר ניט הערן די האר? וואָס טאָן איר האָבן ניט געהאט צייַט צו לייענען די ביבל?
און וואָס טוט מיר איצט האָבן צו באַצאָלן פֿאַר עפּעס אַז די האר האט געגעבן אונדז דאַראָמ- פֿאַר לעבן ??? !!!
(ווידער מיט די שאלות זיידע גואָ)
"Reflections" גראַנדפּאַ גואָ


text:
וואַרגאַמע 1942 - איז אַ פֿרייַ בלעטערער-באזירט מאַלטיפּלייער אָנליין מיליטעריש סטראַטעגיע שפּיל אַז קאַמביינז אַ באַקוועם גאַמעפּלייַ, פייַן גראַפיקס און אַ פאַרשיידנקייַט פון קאַמבאַט וניץ. פילע שפילער קען נישט ווי ספּעציפיש קאַמבאַט סיסטעם, וואָס איז ימפּלאַמענאַד אין די שפּיל אין די פאָרעם פון מעלדעט. די שפּיל איז געווען דעוועלאָפּעד דורך לאָאָקי, וואָס איז שוין גוט באקאנט צו פאַנס פון אָנליין גאַמעס זייער פֿריִערדיקע מצליח פראיעקטן.
ווייַזן אַ דיטיילד באַשרייַבונג פון
וואַרגאַמע 1942 ליּפש ןיא ןרירטסיגער
וואַרגאַמע 1942 - איז אַ פֿרייַ בלעטערער-באזירט מאַלטיפּלייער אָנליין מיליטעריש סטראַטעגיע שפּיל אַז קאַמביינז אַ באַקוועם גאַמעפּלייַ, פייַן גראַפיקס און אַ פאַרשיידנקייַט פון קאַמבאַט וניץ. פילע שפילער קען נישט ווי ספּעציפיש קאַמבאַט סיסטעם, וואָס איז ימפּלאַמענאַד אין די שפּיל אין די פאָרעם פון מעלדעט. די שפּיל איז געווען דעוועלאָפּעד דורך לאָאָקי, וואָס איז שוין גוט באקאנט צו פאַנס פון אָנליין גאַמעס זייער פֿריִערדיקע מצליח פראיעקטן. פּלייַינג וואַרגאַמע, 1942, ווי איר קענען זען פון די טיטל, איז לעגאַמרע געטרייַ צו די געשעענישן פון וועלט מלחמה וו. רעגיסטרירן וואַרגאַמע 1942 איז דארף ערשטער פון אַלע צו די שפילער וואס טאָן ניט האָבן אַ באַאַמטער חשבון אויף די וועבזייַטל פון די פירמע לאָאָקי. אזוי ניצערס דאַרפֿן פשוט צו רעגיסטרירן. פאַרבינדן אין אַ שפּיל וואַרגאַמע 1942 איז ווי גייט, פשוט מאַכן אַ חשבון דורך קומט זייער אָנליין שפּיל דאַטן אַזאַ ווי נאמען, פּאַראָל, און די בריווקאַסטן. וואַרגאַמע בלעטערער-באזירט שפּיל, אַזוי איר טאָן ניט האָבן צו אָפּלאָדירן די שפּיל קליענט. די שפּיל איז געשפילט גלייַך אין אייער בלעטערער פֿענצטער, ריקווייערז נאָר אַ אינטערנעט קשר. ווייל אנגעהויבן פּלייינג די שפּיל וואַרגאַמע 1942, איר וועט באַקומען דיין לימיטעד טעריטאָריע, אויף וואָס וועט צעוויקלען זייַן קאָלאָסאַל קאַנסטראַקשאַן. זינט די שפּיל האט אַ הויפּט פאָקוס אויף די עקאָנאָמיש און מיליטעריש סטראַטעגיע, דער זייער ערשטער טריט אין דער שפּיל איר וועט דאַרפֿן צו אָפּגעבן די אַנטוויקלונג פון מיליטעריש באַסעס. די מערסט וויכטיק כייפעץ פון די שפּיל איז די אַלגעמיינע סטאַף. איר האָבן צו בויען דעם בנין אין דער זייער ערשטער אָרט, ווייַל אַלע די סאַבסאַקוואַנט פּראָצעס פון קאַנסטראַקטינג בנינים, טריינינג זעלנער, מיטל יקסטראַקשאַן, זענען מער אָרדערלי און צווייטיק. די שפּיל איז גאנץ ניט נאָר פֿאַר איבערגעלעבט שפילער, אָבער אויך פֿאַר ביגינערז אין דער זעלביקער זשאַנראַ. דער שפּיל האט אַ סיסטעם פון פּראָטים עצות און וויסן באַזע. כל דאָס וועט העלפן ביגינערז באַקומען באַקאַנט ווי באַלד ווי מעגלעך מיט אַלע די הויפּט אַספּעקץ פון די שפּיל.
צו פייַן אין 1942 פּלייינג וואַרגאַמע, איר דאַרפֿן צו האָבן אַ סטראַטידזשיק טראכטן. איר וועט האָבן צו גאָר ווייַזן אַוועק אַלע זייער בעסטער זייַט. איר וועט האָבן צו אַנטדעקן אַלע זייער פּאָטענציעל ווי אַ ינטעליגענט פּאָליטיקער, אַ מצליח עקאָנאָמיסט און זייער קלוג און מצליח סטראַטעג. אַמאָל איר ביסט ביכולת צו אַנטוויקלען דיין באַזע און צו פּראָדוצירן זעלנער, איר וועט קענען צו באַקומען אונטער זייַן קאָנטראָל אַ שטאַרק אַרמיי. אַרמיי איר דאַרפֿן, ווען דער דאַרפֿן צו קעמפן פֿאַר זייער טעריטאָריע. דער שפּיל האט אַ קליין ינדאַלדזשאַנס פֿאַר ביגינערז, בייַ ערשטער, קיין איינער קענען באַפאַלן זיי, אַזוי ווען איר נאָר אנגעהויבן די שפּיל, עס איז דיזייראַבאַל צו מיד פעסטשטעלן פּראָדוקציע וניץ, פּראָדוקציע רעסורסן און טאָן אַלץ מעגלעך צו ווי פילע ווי מעגלעך צו פאַרגרעסערן זייער סקילז און זייַן גרייט צו באַפאַלן. וואַרגאַמע 1942 אָנליין שפּיל וואָס פארקויפט אַ גרויס נומער פון מיליטעריש וניץ, אַזוי יעדער שפּילער קענען קלייַבן אויס וועפּאַנז צו טעם. די שפּיל גיט אַ פאַרשיידנקייַט פון אַרבעט פאָרסעס. פֿאַר יעדער מיליטעריש אַפּאַראַט ריקווייערז די אַנטוויקלונג פון פאַרשידענע טייפּס פון בנינים, ווי געזונט ווי די לערנען פון אַלע מינים פון מיליטעריש טעכנאָלאָגיע. איר וועט האָבן צו פירן אויס פאָרשונג אין דעם פעלד פון אַרמיי, יאַמ - פלאָט, לופט קראַפט און קיין צווייפל פאַרטיידיקונג. דער שפּיל האט אַ פאַרשיידנקייַט פון מיליטעריש אַלייאַנסאַז, די פּאָזיציע אין וואָס איז באַגריסן. דורך דזשוינינג דער בונד איר קענען ניט נאָר געפינען זיך אַסיסטאַנץ און אמת פריינט, אָבער אויך צו געווינען צוטריט צו נאָך פֿעיִקייטן שפּיל. די שפּיל איז דיזיינד און דעוועלאָפּעד אַ ריזיק סיסטעם פון ריוואָרדז און אַלע סאָרץ פון ריוואָרדז וואָס זענען געמאכט זייער פאַרשיידנקייַט אין גאַמעפּלייַ. אַוואַרדס און אַנערז זענען באַלוינט פֿאַר בערייש אַקשאַנז אויף די באַטאַלפילד, אַזוי פּרובירן צו קערפאַלי פּלאַן זייַן אַקשאַנז. שפּיל בייַוואַרגאַמע 1942


text:
אינטערוויא מיט כ"ק אדמו"ר מ'שלעפשיץ שליט"א
אחראי: אחראי
אינטערוויא מיט כ"ק אדמו"ר מ'שלעפשיץ שליט"א
שא ס'זל זיין אינגאנצן שטיל.
שלעפשיץ: אה איך בין שטיל
שמן למאור: ס'ערשטע שאלה וואס מיר וויל מיר פרעגן פונעם רעבין, ווי לאנג שטייט שוין דער הייליגער קהלה ? ווען איז דאס געגרינדעט געווארן, און וויאזוי ? אביסל פרטי הדבר, דער עולם וויל זייער וויסן.
שלעפשיץ: די קהילה איז געגרינדעט געווארן אפאר יאר באלד נאך וואס יודושקייט האט זיך געאידישט, ווי מיר חסידים האבן באלד געזען אז מען ברויך עפעס זעהן צו טוהן - דער עולם זאל בלייבן ביי אידישקייט, אזוי ווי מרדכי האט געזען אין יענע צייט ברוב חכמתו מען טאר נישט גיין צו די סעודה מאותו הרשע, אזוי האבן מיר זיך צאם גענומען באחדות העולם, צוזאם האמיר אויסגערופן מי לה' אלי, יעדער וואס וויל דינען דעם אויבערשטען מתוך אהבה ושמחה איז זיך דאן צוזאמגעלאפן.
מיט גרויס שפאנונגקייט האבן די קלוגע טייל פונעם ציבור גענומן טראכטן וואספארא נאמען מען זאל זיך אינדענטיפיצירן מיט, היות עס איז דא מדריגות ווייז אין עבודת השם האבן אלע בפה מלא אויסגעשריגן יחי שלעפשיץ יחי!
און דאן זענען די ראשי הקהלה זיך צאמגעקומן בבית רבינו, גענומן מאכן גדרים וסייגים פאר די קהילה, איז געבליבן אז יעדער (גדר א) וואס איז א שומר תורה ומצות סיי ער וויל יעצט ווערן סיי אז ער איז סיי אז ער וויל וועלן איז איינגעלאדענט אנטייל צו נעמען בקהלתינו, און זינט דער גרינדונג הערן נישט אויף מענטשן זיך צו מעלדן תחת כנפי הרבי, אזוי אויך הערט נישט דער רבי אויפ אנצונעמען מענטשן ביז סע איז געווארן א גלגל החוזר וחוזר חלילה.
מיט די יארן האבן די ארכיאלאגיי שלעפשיץ איינגעזען דאס וואס אלע צדיקים האבן פאראויס געזאגט - דער יצר שלאפט נישט דעריבער האבן מיר זיך נאכאמאל געמוזט צאמזעצען כדי צו זעהן וואס מען קען מיטן נייעם יצר טון האבן מיר ברשות כל העדה שליט"א געגרינדעט דעם זייטל אייוועלט ווי אחע יודן ובתוכם מגידי שיעורים ומרביצי תורה קומען זיך צאם טעגליך אין גיבן זייערע שיעורים, היות מיר האבן מורא געהאט אויב מען וועט עס רופן ישיבת שלעפשיץ עט דער יצר נישט צולאזן אנשטאט האמיר געלאזט אפאר יונגעלייט זאלן עס רופן אייוועלט.
ובכן די זעלבע סיבה פארוואס די וויליאמסבורג בריק הייסט וויליאמסבורג בריק און די זעלבע מאנהעטטען בריק ווייל אויב וואלט עס גע הייסן שלעפשיץ בריק וואלטן די אומות העולם נישט צוגעלאזט במילא - זענען מיר בהצנע לכת!
יעצט לאמיר אביסל צוריקגיין פריער, אין די צייטן פון אונזערע פארגייער, פלעגן יודן פארן איש על מחנהו ואיש על דגלו פלעגן אנשי שלומינו ארויסהעלפן יעדען מיט וואס ער האט געברויכט ווי למשל איינער א מופת - איז מיט איין אויגן בליק געפלויגן איינער צום שאפע ארויסגענומען א מופת אין וואונדער איבער דער וואונדער סע געווארן א מגיפה יעדער וואס האט זיך נאר גערופן מיטן נאמען פריץ איז ויהי לנבילה, נו מיר ברויכן ניט קיין עדות מיט אונזערע מעשיות והא ראיה סע איז קיינמאל נישט אראפגעשריבן געווארן אבער אזוי פלעגט זיין.
קוק מיר נישט אן - סע געווען פיינע צייטן - פארן סטראוק!
אוודאי ברויכט איר אויף הערן, זינט מיר האבן די מערסטע experience מיט אלעם און אלע הינזיכטן קענט איר אונז אלעמאל פרעגן, רוב מאל טאקע ווייסן מיר נישט אבער דאס האט נישט מיט אייך איר ברויכט פרעגן, ווי למשל מענטשן האלטן אין איין רופן וועגן סיי וועלעכע זאך רוב מאל באקומען זיי א געהעריגע ענטפער, איינער האט יעצט גערופן ווי מען קויפן קלעבאכטס מיר האבן עם גלייך געשיקט אין געשעפט - איר זעהט חסד כל היום.
שמן למאור: די צווייטע קשיא איז, שבכל הלילות, וואס איז אנדערש שלעפשיץ מכל הלילות פון אלע אנדערע קהילות קדושות איבער די גאנצע וועלט.
שלעפשיץ: די חילוק פון אונז ביז א צווייטע קהילה איז נישט אזוי ווייט אנדערש לגבי אידישקייט סע די וועג ווי אזוי מען טוט עס - ווי למשל איבעראל עסט מען און דאווענט מען - נאר ביי אונז איז מען נישט משנה מען טוט אזוי ווי די זיידעס האבן געטאהן.
שמן למאור: קענט איר אפשר שילדערן וויאזוי א טיש ווערט אפגעראכטן בבית שלעפשיץ, דער עולם וואלט זייער הנאה געהאט צו הערן.
שלעפשיץ: ביי אונז אין שלעפשיץ נאך בימיו פונעם רבי'ן איז געווען א שטיקל געפעכט צווישן די חסידים, די רבי טאר נישט אריינקומען דורכן הויפט אריינגאנג, דארט ווי אלע קומען אריין, היות מען האט דאך יעדן אריינגעלאזט, נו ווי איז כבוד התורה?
האט מען ברשות הקהל הנאסף געמאכט א זייטיגע צימער מיט אוודאי א זייטיגע טיר, נאר פון דארט קומט די רבי אריין, נו ווערן דאך די חסידים צו געבינדן צום טיר, איז געבליבן אלע חסידים און יעדער וואס טרעט אריין בבית המדרש הגדול והתואר דקהל חסידי וזקני שלעפ........ גייט נאר דורך דעם זייטיגן טיר.
אזוי איז דער הויפט אריינגאנג שוין פארשפארט אויף (כמעט) אייביג!
די רבי איז שוין אינעווייניג - אלע פארזאמעלטע זיצן שוין, יעצט הייבט זיך עס אן, דער רבי לייגט זיך איבער אויפ'ן טיש אזוי געהעריג אז יעדער זאל קענען זעהן ווי די רבי עסט, פיש האט מען נאר געגעסן מיט די הענט, משא"כ פלייש אין זיפ האט מען נאר מיט די פינגערס געמעקט אנשעפן.
יעצט קומט די חלק השיריים, איז ביי אונז נאך פונדערהיים, אזוי ווי דער רבי'ס פארגייער האבן געטון, איז מען נישט געקומען נעמען די שיריים, נאר דער רבי האט געטיילט, פיש פלייש וכל דבר יבש איז אריין דורך די אויערן, וכל דבר לח פלעגט אזוי דער רבי אנגיסן פאר יעדן אונעם נאניע - וזה מנהגו הקלות!
דערנאך האט דער בעל שמחה הרב מנשה געבענטשט, דער עולם האט ווארעמערהייט אפעלאדירט דערנאך איז יעדער אודך דורך דעם זייטיגן טיר!
שמן למאור: קענט איר מיר אפשר אראפלייגן א דאווענען בחצרות שלעפשיץ, ווי אזוי עס זעהט אויס דעי פילע מנהגים ?
וכאן המלך שככה, מיר ווארטן מיט עקסטאז אויף די נאכפאלגענדע אינטערוויא, מסתם העט עס נאכקומען צוזאמען מיט שמערי בערי'ס אינטערוויא מיט שמואל שפיצער.
- סביב העולם
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3759
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 27, 2011 1:05 pm
- מאנ-יימער
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 10552
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך דעצמבער 14, 2011 10:36 am
- לאקאציע: אויפן וועג ארויף
- שלעפשיץ
- שר האלף
- תגובות: 1285
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך פאברואר 17, 2010 1:32 pm
- לאקאציע: ביים רבי'ן אין שלעפשיץ
- פארבינד זיך:
מאנ-יימער האט געשריבן:זינגט'ס אלע צוזאמען הויעך...
אשרינו אשרינו אשרינו שיש לנו רבי כזה... ש של שלע שלעפ שלעפשי שלעפשיץ
מאך העכער די מייק
מאך צוריק שטילער סע צו הויעך
- מאנ-יימער
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 10552
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך דעצמבער 14, 2011 10:36 am
- לאקאציע: אויפן וועג ארויף
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 5 געסט


text:
פסיכאלאגיע פון מוזיק
די פסיכאלאגיע פון מוזיק דאס פרובירט צו געבען צו פארשטיין די אויפירונג וואס מוזיק וואכט אויף אין א מענטש
אויף די זיכרון[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
אין די לעצטע שטודיעס איז איבערגעצייגט געווארען אז מ'קען פארבעסערן די זיכרון מערסטענס ביי קינדער דורך זיי לאזען הערן אסאך מוזיק
אין שולע[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
און אסאך לענדער לערנט מען מיט די קינדער אויף לידער נאך און קינדערגארטען אדער מ'הייבט אהן דעם טאג מיט לידער ווייל דאס העלפט צו עפענען דעם קאפ, און מיטהאלטען.
באאיינפלוסט טאג טעגליך[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
שטודיע אין ענגלאנד צייגט אז די וואס הערן קלאסישע מוזיק נייטען מער צו באקומען טרעפיק טיקעטס ווי די וואס הערן אנדערע זשאנערס
אזוי אויך צייגט די שטודיע אז האלב פון די היפ האפ צוהערער'ס האבען שוין מינומום אויף זייער רעקערד איין קרימינאלע אקט. [1]


text:
תיקון חצות
תיקון חצות ווערט אהנגערופען די מזמורים וואס מען זאגט ווען מען שטייט אויף האלבער נאכט, און מען שרייט צו השי"ת אויף גלות השכינה, און אויף צרות ישראל.
עס ווערט דערמאנט אין זוהר הקדוש אז דעמאלטס איז א גרויסע עת רצון, השי"ת גייט דעמאלטס אריין אין גן עדן, און טרעפט זיך מיט די נשמות פון די אמאליגע צדיקים און לערנט מיט זיי תורה.
עס איז צוטיילט אין צוויי טיילן תיקון רחל און תיקון לאה.
דער אר"י האט מתקן געווען צען קאפיטלעך תהלים וואס דאס איז דער ארגינאלער תיקון וואס מען זאגט און דאס הייסט תיקון לאה, דאס זאגט מען אפילו אין די טעג וואס מען זאגט נישט קיין תחנון.
תיקון רחל איז עטליכע מזמורי תהלים, און פארשידענע קינות פון גרויסע חכמים ביי אידן, ווי דער אלשי"ך, ר' חיים צובה, וואס האבן צוגעלייגט פארשידענע תפלות און גלוסטענישן פאר השי"ת.
ביי די ערשטע חסידים איז דאס געווען א זאך וואס איז זייער איינגעפירט, אמאל האט מען געוואוסט א עהרליכער איד שטייט אויף צו תיקון חצות, אזוי שטייט אויך מיט א לאנגע אריכות אין די מוסר ספרים ראשית חכמה, של"ה, און נאך.
אין ספר כף החיים פון ר' חיים פלאג'י איז דא א גאנצע שער וואס ברענגט הונדערטער מאמרים פון זוהר און פון מוסר ספרים וואס רעדט דערפון, אויך איז נתחבר געווארן א ספר קומי רוני פון אסאך ספרים און א פי' עפ"י קבלה דורך ר' אשר זעליג מרגליות.
ווען איז חצות[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
חצות היינטיגע צייטן
כאטש חסידים האבן זיך אמאל אזוי געפירט, איז דאס נישט זייער איינגעפריט ביי היינטיגע חסידים, דאס איז מן הסתם צוליב דעם וואס רוב זענען פארנומען זיך לייגן פרי און אויפשטיין פרי, אן אויסנאם איז ביי ברעסלעבר חסידים וואס מען טרעפט אסאך ביי זיי אפילו היינטיגע צייטן וואס רעכטן אפ חצות.
אין ליקוטי מוהר"ן (ח"ב סי' ס"ז וח"ב סי' ק"א) שטייט אז דער ענין פון חצות איז נישט בעיקר ווייל דאס בית המקדש איז געווארן חרוב פאר צוויי טויזענט יאהר, ווייל מה שעבר אין, עס איז שוין נישט דא, דער עיקר ווייטאג איז אז ווען דער בית המקדש איז געשטאנען האבן אלע אידן געהאט שכל און דעת וויאזוי צו דינען השי"ת, ער האט געלאכטען פאר זיי דער זיו השכינה, ווי דער גמרא זאגט כל מי שיש בו דעת כאילו בית המקדש נבנה בימיו, דעריבער דארף יעדער זאגן חצות, און וויינען אז זיין אייגענע שכל זאל זיין פול מיט נארמאלער קלוגשאפט, ער זאל שפירן דעת און שכל, און דינען השי"ת טאג און נאכט.
אויך שטייט דארט (ליקו"מ ח"א סי קמ"ט) אז אויפשטיין חצות איז אזוי מען מאכט א פדיון נפש.


text:
איידער אַלץ אַנדערש, לאָזן 'ס אָנהייבן מיט די באַסיקס. עס זענען פּונקט דרייַ הויפּט טייפּס פון לינקס דיין פּלאַץ באַקקלינק פּראָפיל זאָל זיין אינטערעסירט אין ווען עס קומט צו בוסטינג דיין קוילעלדיק סעאָ פּראָגרעס בייַ וואָג. דעריבער, פֿאַר די אָנהייב, איר זאָל פֿאַרשטיין וואָס לינק טיפן איר קענען אַרייַננעמען אין דיין פּלאַץ לינק פּראָפיל - עטלעכע פון זיי אַרבעט פֿאַר סעאָ ציל, אָבער די רעשט טאָן ניט טראָגן אַז מעזשעראַבאַל פּראַל אויף דיין פאַרקער און בעסער ויסשטעלן אין אָנליין זוכן, לפּחות גלייַך - ray ban 3025 tamanhos.
- אינערלעכער לינקס - זענען קאַנעקטינג פאַרשידענע בלעטער און סעקשאַנז ין אַ איין וועבזייַטל אָדער בלאָג
יעדער פּלאַץ האט באַקקלינק פּראָופייל געבויט:. פון איין האַנט, ינערלעך לינקס זענען דארף פֿאַר אַ גוט לאָגיק פון פּלאַץ אַרקאַטעקטשער וואָס וועט טאָן גוט ניט בלויז פֿאַר בעסער באַניצער בראַוזינג, אָבער איז פּאַטענטשאַלי גינציק פֿאַר פאַסטער און מער קוואַליטעט ינדאַקייטינג דורך די זוכן קראָלינג באָץ. אויף די אנדערע האַנט, אָבער, אַ פעסט סדר פון יסוד זיך איז מסתּמא אין-טייל פרייַ פאַרמאָג אַז קענען געבן positive ראַנגקינג סיגנאַל אַז עס איז ווערט זייַענדיק געוויזן צו אַ מער וילעם פון אַקטיוו סיקערז. באַמערקונג: ינערלעך לינקס געפונען ין יעדער פּלאַץ באַקקלינק פּראָפיל האָבן ניט פאקטיש מעזשעראַבאַל פּראַל אויף וועב פאַרקער, ווי געזונט ווי סעאָ אויף דער גאנצער. עס איז נאָר די הערשן פון די שפּיל - און די פאלגענדע כּללים קענען זיין ריוואָרדאַד, אין מינדסטער צייַט צו צייַט, רעכט?
- פונדרויסנדיק לינקס - גענומען אין אַלגעמיין, דעם לינק טיפּ איז געניצט פּונקט פֿאַר סעאָ צוועקן. זייַענדיק צווישן די מערסט ינאַרפענסיווע ראַנגקינג סיבות אין די אויגן פון די הויפּט זוכן ענדזשאַנז ווי Google זיך, ווי געזונט ווי יאַהאָאָ און בינג, פונדרויסנדיק לינקס פאַרבינדן לייענער פון דיין וועבזייַטל אָדער בלאָג מיט די רעשט פון די אָנליין וועלט אויף די וועב. און דאָ קומט אַ גאַנג פון די מערסט באַשטימט לינק מעטריקס (אַזאַ ווי PageRank, פעלד אַוטהאָריטי, User Trust, Page Authority, עטק. ). דעריבער, יעדער פּלאַץ באַקקלינק פּראָפיל וויל צו האָבן זיי אַלע בייַ די מאַקסימום סקאָרז מעגלעך - זיי קענען שאַפֿן אַ שטאַרק רושם פֿאַר די זוכן ענדזשאַנז אַז אַזאַ וועבזייַטל אָדער בלאָג איז ווערט ווייַזונג אויף די שפּיץ פון די סערפּס.
קוואַליטעט לינקס קענען דערגרייכן די וועלט
עמעס, דיין בלאָג אָדער פּלאַץ באַקקלינק פּראָפיל איז פאקטיש אַפֿילו מער וויכטיק ווי איר קענען טראַכטן. איך מיינען אַז הויך-קוואַליטעט לינקס מיט אַ שטאַרק כעזשבן אין פּאַגעראַנק און פעלד אַוטהאָריטי מיטל אַז איר ניט בלויז אַ טראַסטיד און פאַרלאָזלעך אויטאָריטעט אַרום די אינטערנעט אָבער אַז דיין אייגן בלאַט צופרידן איז אַזוי יינציק און דיליווערז אַזוי פיל ווערט - אַז די אנדערע מענטשן אַריבער די וועב קענען נישט העלפן אָבער רילאָוקייט און גלייַך אַ מעזשעראַבאַל טייל פון זייער אייגן פאַרקער - גלייַך צו דיין אייגן פּלאַץ אָדער בלאָג בלעטער.
וואָס מאכט אַ גוט באַקקלינק אין סעאָ
1. עכט נאַטור - עס מיטל יעדער לינק אין דיין פּראָפיל איז געווען געבויט בעשאָלעם און אָרגאַניקלי, אָן גענומען טייל אין קיין באַצאָלט, טריקי אָדער בישליימעס ריליישאַנאַל סקימז פון לינק בנין.
2. ריין רעוועכדיקקייט - שטייט פֿאַר זייער פיייקייַט צו גלייַכן די הויפּט טעמע אָדער ונטערטעניק דיסקוסיע צו ברענגען בלויז דווקא טאַרגעטעד אָרגאַניק וועב פאַרקער צו ביידע זייטן פון די האַנדל.
3. אויטאָריטעט און צוטרוי - איז אַ זיך-יקספּלאַנאַטאָרי כאַראַקטער, ווי יעדער פּערפאָרמינג באַקקלינק טויגעוודיק פון טראַנספערינג אַ חלק פון אַז מיסטעריעז "לינק זאַפט" מוזן זיין שטאַרק ווי געזונט, און. e. , עס זאָל קומען פון אַפּראָופּרייטלי באַוווסט ערטער וואָס דינען די באדערפענישן פון לעבן ניצערס.


text:
ווער עס איז שוין אמאל געפארען קיין אוקראינע, קיין אומאן אדער אנדערע קברי צדיקים, אדער געמאכט א סטאפ אין קיעוו, ווייסט אז זיי פאָרן מיט אלטע 767 פליגערס, זייער צושטופט מיט אלטע טוילעטס, און שמאלע ביזנעס קלאס. ווי אויך פלעגט די פליגער כסדר שפעטיגען און די [נישט כשר'ע] עסן איז נישט געווען אין מויל צו נעמען.
אנגעהויבן פון מאי וועלן זיי צושטעלן א באואינג 777, געדינגען פון די עיר אינדיע קאמפאני אויף די ניו יארק-קיעוו ליניע. זיי וועלן לייגען די 767 צו די ראוט וואס פליט ביינאכט פון קיעוו צו די בן גריון עירפארט אין מדינת ישראל.
דאס איז גוטע נייעס סיי פאר די אמעריקאנער אידען און סיי פאר די ארץ ישראל'דיגע אידען .


text:
תגובהדורך איינפאכער איד » פרייטאג דעצמבער 08, 2017 10:59 am
שמעו נא רבותי אהובים יקרים, איך וויל נישטא ח"ו פוגע זיין בכבוד פונעם חשוב'ן רעדאקטאר פון די צייטונג הרה"ח ר' אברהם שליט"א, וואס זיין אויסגאבע "די אידישע צייט" איז מלא תוכן אויף אזא פארנעם אז ס'איז ממש איבעריג יעדע קאמפלימענט דערויף.
וואס איך וויל נאר זאגן איז אז די הערות [קריטיק בלע"ז...] אז "די צייטונג" איז געפערליך לינק געשטימט האבן ליידער אסאך אמת אין זיך, און איך וויל דא בארירן א נקודה וואס קיינער האט נאך נישט צוגעברענגט: מיט כמעט 2 יאר צוריק איז פלוצלינג געשטארבן דער בארימטער אמעריקאנער סופרים קארט ריכטער ענטאנין סקאליע, וואס איז געווען א בארימטער און כאריזמאטישער פיגור אין די יוריסטישע וועלט, און זעלטן ווען וואס אין די היסטאריע פון סופרים קאורט איז געווען וואס א ריכטער זאל ציען אזויפיל שעצונג און עהרע פון יעדן איינעם - אפילו די וועלכע זענען געווען גענצליך אפגענויגט פון זיינע מיינונגען.
ריכטער סקאליע איז געווען אן אויסגעשפראכענער קאנסערוואטיווער ריכטער, און איבער אלעם איז ער אנגערופן געווארן אין די יוריסטישע קרייזן אלץ אן ORIGINALIST ד.מ. אז ער האט אויסגעטייטשט די קאנסטיטוציע פון לאנד אריגינעל, כמות שהוא, וואס טראץ דעם וואס דאס האט אויפגעברויזט די היינטיגע ליבעראלן - וועלכע האבן געהאלטן אז מען דארף צופאסן די געזעצן צום רוח הזמן - האבן זיי אלע דאך שטארק געשעצט וויסנדיג אז ער איז אן עכטער קעמפער פאר'ן געזעץ.
און אצינד די אידישע נקודה: דער באוואוסטער אידישער לויער ר' נתן לעווין הי"ו וועלכער האט שטודירט געזעץ אינאיינם מיט ריכטער סקאליע, פלעגט אים באטיטולען "דער גוי'אישער תלמוד'יסט" אדער "דער אידישער גוי אינעם סופרים קאורט, פארוואס? ווייל סקאליע זייענדיג א שטרענג רעליגיעזער קאטאליק האט גאר שטארק געשעצט דעם תלמוד און בכלל דעם אידישן פאלק, און פלעגט כסדר בויען זיינע אורטיילן און מיינונגען געבויט אויף די ווערטער פון - להבדיל - חכמינו ז"ל. וואס דארף מען מער א באווייז אויף זיין אהבת ישראל איז דער פאקט בנוגע די רעגירונג שטיצע פאר מוסדות התורה, וואס טראץ דעם וואס זייענדיג א קאנסערוואטיווער האט ער שטרענג זיך געהאלטן צום קאנסטיטוציע - ווי דערמאנט - האט ער אבער מיט דעם אלעם געהאלטן און געקעמפט דערפאר אז די רעגירונג זאל "יא" שטיצן רעליגיעזע אינטערעסן, פארשטייט זיך אויף אן אופן וואס איז ערלויבט לויט'ן געזעץ.
און ווען סקאליע איז פלוצלינג געשטארבן זייענדיג אויף וואקאציע, האבן די צייטונגען ווי "המודיע" [און דער בלאט וואס האט ציטירט געוויסע חלקים דערפון] ברייט באשריבן דעם געערטן ריכטער וועלכער איז געווען אזוי גוט צו די אידן - און צווישן אנדערע איז געווען דארט באשריבן א רעדע וואס ריכטער סקאליע האט אמאל געהאלטן ביי א דינער לטובת "בית המדרש גבוה" - וכו' וכו' וכו'.
אבער וואס האט "די צייטונג" געהאט צו שרייבן איבער דעם געשעצטן ריכטער? [איך געדענק נישט פונקטליך אבער בערך אזוי:] "אזוי ווי די וואך איז פלוצלינג געשטארבן דער ארכי-קאנסערוואטיווער סופרים קאורט ריכטער אנטאנין סקאליע, דעריבער ערווארט מען יעצט אז פרעזידענט אבאמא זאל נאמירירן א צווייטן אויף זיין פלאץ". נישט מער און נישט ווייניגער!
נו איז דאס נישט בלינדע נייגונג פאר לינקס און ליעבארעליזם?!
לעצט פאראכטן דורך איינפאכער איד
אום פרייטאג דעצמבער 08, 2017 11:46 am, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.


text:
דורכאויס דעם געשפרעך, וואס ליבערמאן האט אפגעהאלטן מיט א סאודישער צייטונג אין לאנדאן, האט ער געזאגט אז מדינת ישראל וועט אין אזא פאל אטאקירן אלע איראנער צילן אין סיריע און אפילו טעהראן, "אפגעזען פונעם פרייז וואס דאס וועט קאסטן."
"אויב וועט נישט זיין שטיל אין תל אביב און מדינת ישראל, וועט נישט זיין שטיל אין טעהראן," האט ער געזאגט, צוגעבנדיג אז מדינת ישראל איז נישט פאראינטערעסירט אין קיין קאנפליקט מיט קיינעם, אבער וועט טאן אלעס אויף דער וועלט אפצוהאלטן איראן פון דארט אויפשטעלן מיליטערישע איינריכטונגען.


text:
פרעמיער מיניסטער פון ישראל
דער פרעמיער מיניסטער פון ישראל (העברעיִש: ראש הממשלה, טייטש: רעגירונג הויפט; אראביש: رئيس الحكومة) איז דער הויפט פון דער ישראלדיקער רעגירונג, און דער שטערקסטער פאליטישער פיגור אין ישראל. דער פרעמיער מיניסטער איז דער הויפט פונעם עקסעקיוטיוו אין לאנד. דער פרעמיער מיניסטאר האט אן אפיציעל הויז "בית ראש הממשלה" אין רחביה, ירושלים. דער היינטיגער פרעמיער מיניסטער איז בנימין נתניהו פון דער ליכוד פארטיי; שוין דאס צווייטע מאל וואס ער דינט אין דעם אמט.
דער פרעמיער מיניסטער ווערט אויסגעקליבן דורכן פרעזידענט פון ישראל, נאכדעם וואס ער האט זיך מייעץ געווען מיט די פארשידענע פארטייען אינעם פארלאמענט. דער פרעמיער מיניסטער מוז פארשטעלן זיין רעגירונג אין פארלאמענט פאר זייער הסכמה.


text:
מעקינטאש
מאקינטאש אדער מאק (אזוי הייסן די היינטיגע מאדעלן) איז א ריי קאמפיוטער מאדעלן פון עפל, דער קאנקורענט פון מייקראסאפט ווינדאוס.
דער מעקינטאש איז געווען דער ערשטער קאמפיוטער וואס דאס איז געווען פארשפרייט אדאנק זיין קליינקייט, ביז איי. בי. עם. איז אויפגקומען מיט די פערזענליכע קאמפיוטער (פי. סי.) וואס האט גענוצט די מייקראסאפט DOS, און דערנאך ווען מייקראסאפט איך אויפגעקומען מיט ווינדאוס האט עס נאכמער רדוצירט די מארקעט פון מעקינטאש, ביז לעצטענס ווען עפל האט ארויסגעגעבן דעם איי פאד, און מייקראסאפט איז נישט אויפגעקומען מיט קיין גרויסע חידושים אין ווינדאוס וויסטע, און זייט עפל האט געטוישט די פראסעסאר צו אינטעל האט זיך די מעק בעסער פארקויפט און די לעצטע קווארטעל האט עפעל געהאט 6.6% פון די מארקעט אין אמעריקע. די באנוצער באזע איז נישט באקאנט עס ווערט געשאצט פון 3% ביז 16%.
דער ערשטער מאקינטאש איז ארויסגעלאזט יאנואר 1984. דאס איז געווען דער ערשטער דערפאלגרייכער פערזענלעכער קאמפיוטער מיט א מויז און א גראפיש אינטערפייס ענדערשט א קאמאנד שורה אינטערפייס. מען פארקויפט מאק קאמפיוטערס מייסטענס פאר היים באניצערס, בילדונג און שאפערישע פראפעסיאנעלער. דער ביליגסטער מאק איז דער "מאק מיני" און דער טייערסטער איז דער "מאק פרא" טורם. ס'איז אויך דא "מאקבוך" און "מאקבוך פרא" נאטיצבוך קאמפיוטערס.
עפל שאפט איר אייגענעם אפערירן סיסטעם מאקאס, וואס ווערט אינצטאלירט אויף אלע נייע מאק קאמפיוטערס. די היינטיגע ווערסיע 10.5 הייסט "לעמפערט".
די היינטיגע מאקס האבן אן אינטעל פראצעסאר; פריערדיקע האבן געהאט מאטאראלא אדער PowerPC פראצעסארן.


text:
Chilu Genuth – Ich Kum Shoin Aheim
Composed by Motty Ilowitz
Music by Sruli Lipschitz
Mixed by Udi Damari
Lyrics:
דער טאטע איז אפגעשוואכט ס'איז טינקל ווי דער נאכט דאס קינד זאגט, שמועסן מיט דיר איך טו איך שטיי דא ביי דיין בעט און צו דיר איך רעד איך האף נאר איין זאך, אז דו הערסט מיך צו כאטשיג וואס גוט דו שפירסט דיך נישט די רעדסט נישט און די רירסט דיך נישט מיט די אלע מאשינען קוים די אטעמסט ארויס, דאך קום איך יעדן טאג און צו דיר איך זאג איך האף אז דו פארשטייסט און דו הערסט מיך אויס. "טאטע לעבן, עס איז מיר אזוי שווער צו זעסטו מיין צער, צו זעסטו מיין טרער, ווען וועסטו שוין אויף מיר געבן א קוק ווען טאטי, ענטפערסטו מיר צוריק. איך בעט און איך וויין רפאינו השם אז אט אט בקרוב קומסטו שוין אהיים, צוריק מיט די גאנצע משפחה ווי אמאל בעט איך פאר דיר ביים שומר ישראל. אן הסתרת פנים שווער יעדער מיט זיין שטער אידן מאכן מיט אזויפיל צער, יעדער מיט זיין קלעם שרייט אנא ה' הער שוין אויס מיין געוויין, גרויסער האר. מען שרייט פון הארץ ארויס נישט אייביג קוקט אויס ווי דער אייבערשטער הערט און ענטפערט אונזער געשריי, ס'וועט אבער קומען דער טאג א סוף וועט שוין זיין צו די פלאג און דעמאלטס וועט דער בורא זאגן לכל בני. "טייער קינד עס איז דיר געווען אזוי שווער איך האב געזען דיין צער, איך האב געזען דיין טרער, איך האב אייביג געגעבן אויף דיר א קוק יעצט זעסטו שוין ווי שיין איך ענטפער צוריק. בזכות דיין תפילות און בעטן לפני ה' איז געקומען די צייט, איך קום שוין אהיים, צוריק מיט די גאנצע משפחה ווי אמאל מקבץ נדחי עמו ישראל
yossi
Related Articles
Mendy Jerufi Releases New Song In Honor of Lag Baomer “Geulah”
In honor of Lag BaOmer Mendy Jerufi is happy to present you with the hit “Geula” that is sung at
Mesechtas Brachos | Official Accapella – Mendy J • DJ Izik • Dovid Abayev
At this time of year, nothing better than brand new, quality accapella music. A dynamic and original vocal-only version of
Udi Damari With A New Single “Kinori Shel Yeled”
Singer and composer Udi Damari in a new single written by Itamar Cohen and composed and arranged by himself. In


text:
בירגער - מייַסטער פון לאַרנאַקאַ אַנדרעאַס וווראַס אויף פרייטאג געשריבן צו דער פרעזידענט פון קיפראס מיט אַ בקשה צו האַלטן די אַרויסגעבן פון מאָווינג די ריפיינערי. אַזוי ווייַט, דער ענין איז באגרענעצט צו די אַפּוינטמאַנט פון מעמאָראַנדאַ, און דער בירגער - מייַסטער איז נישט צופֿרידן מיט די פאַקטיש ינאַקטיאָן פון די אויטאריטעטן.
דער בירגערמייסטער פון לאַרנאַקאַ האָט געשיקט אַן אפיציעלע בקשה צו שרייבן צו ניקאָס אַנאַסטאַסיאַדיס. די טעמע פון די בריוו איז געווען די דיסמאַנאַלינג און רילאָוקיישאַן פון די ייל ריפיינערי, וואָס אויפגעהערט צו אַרבעטן עטלעכע יאָרן צוריק, מעלדעט רעפּאָרטער. אויף די סקעדזשולד באַאַמטער אָנזאָג לאַרנאַקאַ רעזידאַנץ און ספּעציעל מייַ קסנומקס ליוואַדיאַ אויף דעם גורל פון די געוויקס, און נאָך קיין באַטאָנען דיסיזשאַנז זענען נאָך פּענדינג.
מייער וווראַס אנגעוויזן אַז דער מיניסטער פון ענערגיע און אינדוסטריע האט ריפּיטידלי געשיקט מעמאראנדומס צו באַטראַכטן, אָבער זיי זענען אַלע פאַרשידענע פֿון יעדער אנדערע, און קיינער האט שוין באוויליקט. הער וועראַס פרעגט דער פּרעזידענט צו סאָלווע די פּראָבלעם ווי באַלד ווי מעגלעך און מער יפעקטיוולי.
די רילאָוקיישאַן פון די ייל פאַבריק איז פארבונדן מיט ערנסט שוועריקייטן. ערשטער פון אַלע, עס איז דייַגע פֿאַר די סוויווע. די פאַבריק איז ליגן אין נאָענט פּראַקסימאַטי צו די ביטשיז פון ליוואַדיאַ (לאַרנאַקאַ דיסטריקט) און נאָך באַזייַטיקונג קענען אָנמאַכן וואַסער פאַרפּעסטיקונג און די אַרומיק געביטן פון וויסט בוימל.
רעסידענץ זענען אויך באַזאָרגט וועגן די אַסבעסטאַס ווערכאַוס וואָס איז ליגן אויף די טעריטאָריע. אַסבעסטאַס איז אַ זייער געפערלעך מאַטעריע פֿאַר אַ מענטש, וואָס, ווען עס קומט אין די לונגען, סעטאַלז אין זיי און איז נישט עקסקרעטעד אין לעבן. צו נוצן אַסבעסטאַס, איר דאַרפֿן ספּעציעל עקוויפּמענט און טריינד מענטשן.


text:
הייַנט: מייַ קסנומקס קסנומקס
מאָדערן מעדיצין האט געגעבן מענטשן די געלעגנהייט צו לעבן פיל מער ווי אלץ פריער - עס ווייזט אין לעבן יקספּעקטאַנסי, וואָס קענען ניט זיין קאַמפּערד מיט דער איינער אַז איז געווען קסנומקס, קסנומקס אָדער מער יאר צוריק. און מיר דאַרפֿן ינקריסינגלי צו נעמען זאָרג פון זייער געזונט, די שטאַט פון די הויט, וואָס ענדערונגען מיט עלטער.
מיר רעדן וועגן ווי מענטשן פּרובירן צו פאַרברייטערן די שיינקייט און ווי פאַרשידענע מענטש אידעאלן פון שיינקייט אין פאַרשידענע לענדער, מיר האָבן געבעטן די הויפּט מענטש און דער פרעזידענט פון דער פראנצויזיש סאָרט ינסטיטוט עסטהעדערם באַטידזשעללאָ לאָרענז, וואס לעצטנס אנגעקומען אין לעטלאַנד.
לאָרענז גלויבט אַז יעדער מדינה - זייַן פאַרשידענע מערקונג פון שיינקייט. אָבער פּראָסט צו אַלע פאַקטאָר - די פאַרלאַנג ווי לאַנג ווי מעגלעך צו ופהיטן יאָוטהפולנעסס.
"מיט די טקופע פון גלאָובאַליזיישאַן, ווען די אינטערנעט פּרוווד צו זיין בנימצא אין כּמעט יעדער אָרט פון די וועלט, ווייבער האָבן ווערן פיל מער אַווער פון די פּאַסאַבילאַטיז פון פּראַזערווינג יוגנט. אויב קסנומקס יאר צוריק, דעם רובֿ פאָלקס מיטל פון פּראַזערווינג יוגנט האט כירורגיע, אָבער איצט נשים זענען ינקריסינגלי בעסער נאַטירלעך רעמאַדיז און פּראָוסידזשערז" , - זאגט מיז באַטידזשעללאָ. סאַמי בויערס דאָך אויך באמערקט אַז סטאָרז זייַן טריומפאַל "פּראָצעסיע" אויף די שעלוועס פון פּראָדוקטן צו טייַנען די שיינקייט אנגעהויבן מער ווי איין עקאָ- און ביאָפּראָדוקט. ינסטיטוט עסטהעדערם אויך שטיצט נאַטוראַלנעסס אין שיינקייט זאָרגן.
לאָרענז דיסקרייבד די ריטשואַלז פון שיינקייט זאָרג אין פאַרשידענע לענדער פון דער וועלט, דורך וואָס פרויען פּרובירן צו ופהיטן יוגנט, און ספּעציעל אנגעוויזן דזשאַפּאַן ווו סקינקאַרע נוצן אַ באַטייַטיק סומע פון ומגעוויינטלעך פּראָדוקטן און פּראָוסידזשערז. יעדער האט דעוועלאָפּעד זייַן אייגן פּראָטאָקאָל יאַפּאַניש סקינקאַרע, וואָס זי האלט אין דער פרי מאָרגן צו שפּעט אָוונט, זאגט דער מומחה. אין דערצו, אַנטי-עלטער פּראָדוקטן אָדער אַנטי-יידזשינג יאַפּאַניש פרויען זענען סטאַרטינג צו ווערן געניצט אין אַ פערלי פרי עלטער.
"עס איז אינטערעסאנט אַז אין יראַן נשים וואס אין פאַקטיש לעבן ווייַזן אנדערע נאָר דיין אויגן, פּנים און גוף זאָרגן פּראָדוקטן באַצאָלן ווי פיל ופמערקזאַמקייַט ווי די יאַפּאַניש. אין מיין מיינונג, דעריבער יראַניאַן וואָמען האַלטן, זאָרגן פֿאַר, און אין עטלעכע וועגן צו פאַרגיטיקן זייער . נאַטירלעך פאַרלאַנג פֿאַר פעמיניניטי, טראָץ דעם פאַקט אַז עס וועט ניט קענען צו זען קיין פרעמדער אויב מיר פאַרגלייַכן נשים לעבעדיק אין France און רוסלאַנד, עס איז ווערט צו באמערקן אַז די פראנצויזיש אין זייער קוקן מער פרעעלי ווי די רוסישע - זיי זענען קוקן פֿאַר זייער יחיד CR אַסאָטו נישט נאָכגיין קיין סטאַנדאַרדס אבער רוסיש גערלז מאַכן זייער אייגן שיינקייט, צו אַ גרעסערע אָדער לעסער מאָס, באזירט אויף סטעריאַטייפּס אַז געזעלשאַפט איז באטראכט צו זיין שיין און עסטעטיש, "-. זאגט לאָרענז.
בעשאַס דיסקוסיעס מיט באקאנט לעטיש שיינקייט ספּעשאַליסס און דערמאַטאַלאַדזשיס וועגן די פּראַספּעקס פון די אינדוסטריע פֿאַר די צוקונפֿט, לאָרינץ איז צופרידן צו הערן איינער מערקווירדיק מסקנא - הויט זאָרגן זאָל זיין באזירט אויף זייַן נאַטירלעך פיייקייַט צו היילן זיך. ענלעך פֿילאָסאָפֿיע אַדכירז סאָרט ינסטיטוט עסטהעדערם.
אָנשטאָט קוקן אַוטווערדלי באמערקט צייַטווייַליק סאַלושאַנז, די סאָרט יימז צו "לערנען" אייער שאָלעכץ, צו אַקאַסטאַם איר צו צוריקקריגן אויף זייַן אייגן, אַז עס איז געווען צוגעשטעלט צו בלויז די סאַבסטאַנסיז אַז זענען קאַנטיינד אין די הויט זיך.
די פֿילאָסאָפֿיע פון די סאָרט איז אַ לאַנג-טערמין שיינקייט - מענטש הויט איז פּראָוגראַמד צו לעבן מער קסנומקס יאָרן, אַזוי עס איז נייטיק צו נעמען זאָרג פון רילייינג אויף די לאַנג-טערמין פּראַספּעקץ דורך אַפּלייינג אַקטיוו סאַבסטאַנסיז אַז העלפן די הויט צו שייַעך-לערנען ווי צו טייַנען זייַן טאָכיק ענערגיע און ומקערן זייער פיייקייַט צו רעגענערירן.
"הייַנט, מען טאָן ניט נאָר ווילן צו פאַרברענגען ווייניקער געלט ווי געוויינטלעך, אָבער אויך קריגן די קאָראַספּאַנדינג פּרייַז פון די פּראָדוקטן דעם מיטל אַז וויכטיק ווי פּרייַז און קוואַליטעט, -. סיז לאָרענז - אַפֿילו יענע וואס האָבן גענוג געלט צו קויפן אַלץ, וואָס דיין האַרץ תאוות, אַדכיר צו דעם שאַפּינג אופֿן. מען אָפֿט מאַכן פּערטשאַסאַז דיליבראַטלי, טראכטן נישט בלויז וועגן ווי רעוועכדיק בייינג, אָבער אַז וואָלט זיין צי די פּראָדוקט איז גוט פֿאַר די הויט, גוף, און קוילעלדיק געזונט. מענטשן זענען קוקן פֿאַר פּראָדוקטן מיט ווערט . דעריבער, דער רובֿ וויכטיק זאַך צו געדענקען עס איז אין די נאָמען פון געזונט און שיינקייט, - אַז אַ קוואַליטעט פּראָדוקט "מוזן זייַן פּערטשאַסט.
עקספּערט ערדזשיז אַלע אַקטיוו קער ניט בלויז וועגן זייער געזונט, אָבער אויך דער אָרט ווו מיר לעבן. דעם איז אונדזער לאַנד, אונדזער פּלאַנעט, אונדזער היים. מיר עסן מער ריכטיק, ניצן בנימצא אין זייער לאַנד, סיזאַנאַל פּראָדוקטן, מיר מאַך צו אַ מער "גרין" פּרינציפּן, געגאנגען אויף נאַטור דורך בייק, מיר נוצן קוואַליטעט און נאַטירלעך שיינקייט פּראָדוקטן אאז"ו ו
אויף מאַטעריאַלס: delfi.lv


text:
ליד
מיינט איר: דיכטונג, מוזיק אדער נגינה?
א לידל איז א געזאנג אנשטאט מיט מוזיק דוקא מיט ווערטער וואס א מענטש זינגט מיט דער שטימע א צוזאמשטעל פון פארשידענע טענער און קלאנגען. ווען איינער זינגט אליין איז ער א סאלא, צוויי וואס זינגען צוזאמען זענען א דועט. ווען א סאך מענטשן זינגען צוזאמען איז עס א כאר. די ווערטער פונעם ליד קענען זיין געשריבן ספעציעל פאר דעם געזאנג אדער ווערטער גענומען פון א אנדער ארט צו וואס מ'האט קאמפאנירט א געזאנג.
א ליד קען מען זינגען אדער מיט דער באגלייטונג פון מוזיק, אדער אן מוזיק.
גראמען[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
זעט א באזונדערן ארטיקל אויף גראמען.
מען רופט דאס אן גראמען ווייל יעדע ווארט ענדיגט זיך מיט די זעלבע אויסזאג.


text:
שפיטאל
א שפיטאל איז א מעדיצינישע אינסטיטוציע וואו פאציענטן מיט געזונטהייט פראבלעמען ווערן באהאנדלט.
שפיטעלער ווערן היינטיגע צייטן אויפגעשטעלט און אפערירט אפט דורך געזונט ארגאניזאציעס, געזונט פארזיכערונג פירמעס, מיט די הילף פון רעגירונגען און פריוואטע נדבות. אמאל זענען רוב שפיטעלער געווארן פינאנצירט דורך רעליגיעזע גרופעס און עס איז נאך היינט אזוי אין געוויסע פלעצער.
א שפיטאל פארמאגט א שטאב פון געזונטהייט פראפעציאנאלן וועלכע זענען דאקטוירים און געלערנטע שוועסטערן.
אן אלגעמיינער שפיטאל האט פארשידענע אפטיילן, למשל אן אנקאלאגיע אפטייל, א פסיכיאטריטשע אפטייל און א נעווראלאגיע אפטייל.
היסטאריע[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
די ערשטע אנשטאלטן פאר באהאנדלען קראנקע האט מען אויפגעשטעלט אין אינדיע, אין 431 פאר דער ציווילער רעכענונג. דער מלך אשאקא האט אויפגעשטעלט 18 שפיטעלער אין אינדיע וואס מ'האט זיי פינאנצירט מיט געלט פון דער רעגירונג.


text:
אויפן ברעג פון ים גיי איך שפאצירן,
די כוואליעס ווי אן ארמיי גייט מארשירן,
די ווייסע פייגלעך אין די הייעך פייפן,
ווי קלאר די הימל איז עס טוהט פארגאפן.
ווי שיין די וועלט באשעפער האסט באשאפן,
פון די הויעך בערג ביז וואסער טיפן,
די ווינט בארואיגט די געמיט, די שמעק פון גראז
אויפרישן טוהט,
אונז די זון שיינט און די לבנה לייכט אויך פונקט גוט.
איך וויל דיר דאנקן אויף סיי וואס האסט מיר געגעבן,
ספיציעל די שיינע ווינדערליכען לעבן,
פאר דיר איך קום וואס איך גענוס, איז מיט דיין נאמען
איך באגריס,
ברוך השם ביי מיר איז אלעס הערליך און זיס.
ברויט פון מעהל פון ווייץ פאר מענטשען באקט מען,
וויין פון טרויבן פולט דעם הארץ מיט פרידן,
אויל פון זיתים די געזיכט זאל גלאנצן,
באשאפן אלץ מיט א געוויסע ניצען.
אין ארבעט ווען עס איז לעכטיג וועט די מענטש גיין,
די חיות ווען עס איז טונקל וועלן זיך דרייען,
יעדע באשעפעניש ווי קליין, לאזטו עם נישט איבער
אליין,
ווי טיף פלאנירט איז די נאטור ווער קען דאס פארשטיין.
איך וויל דיר דאנקן אויף סיי וואס האסט מיר געגעבן,
ספיציעל די שיינע ווינדערליכען לעבן,
פאר דיר איך קום וואס איך גענוס, איז מיט דיין נאמען
איך באגריס,
ברוך השם ביי מיר איז אלעס הערליך און זיס.
אפאר באליבטע פריינד אינאיינעם זיצען,
ליבלעך שמועסן זיי פון טיפן הארצן,
איינער דארט דערציילט גוט זיינע וויצען,
אז די צייט לויפט מען פארגעסט אינגאנצן.
די ווינדער פון די זעהל ווער קען באגרייפן,
ווי קלוג געבויט די מענטש גאט האסט באשאפן,
די ווייב און קינדער אין געצעלט, און פיל מיט פריינד
ארום געשטעלט,
די מענטש ערפינדן ממש פונקט גענוי ווי א וועלט.
איך וויל דיר דאנקן אויף סיי וואס האסט מיר געגעבן,
ספיציעל די שיינע ווינדערליכען לעבן,
פאר דיר איך קום וואס איך גענוס, איז מיט דיין נאמען
איך באגריס,
ברוך השם ביי מיר איז אלעס הערליך און זיס.
פלייבק דאנקן בביצוע שלומי גרטנר ו דודי קאליש להורדה.
אצלנו תמצאו פלייבקים מקצועיים ואיכותיים להורדה בקלות ובמהירות. היכנסו עכשיו לאתר והזמינו.


text:
געריכט דיסקרימינאציע וואלן טעקסאס פאליטיק פון דער יוד ראסיזם געריכט: טעקסאס וויילער איי-די געזעצליך
אוסטין – א פעדעראלע אפעלאט געריכט האט געאורטיילט, אז טעקסאס מעג אינפארסירן זייער נייע וואל געזעצן, וועלכע וועט פארלאנגען אז יעדער וואס קומט אפגעבן א שטימע, וועט דארפן ווייזן א ספעציעלע אידענטיפיקאציע קארטל בעפאר'ן שטימען. טעקסאס האט שוין געהאט דורכגעפירט דאס געזעץ אין יאר 2011, אבער ליבעראלע גרופעס זענען גלייך געלאפן אין געריכט און פרובירט צו בלאקירן די סטעיט באאמטע פון אינפארסירן דעם געזעץ, זאגנדיג אז עס טוט דיסקרימינירן קעגן שווארצע און אנדערע מינאריטעטן, וואס פאר זיי קומט אן שווערער צו האבן געהעריגע איי-די קארטלעך. עטליכע לאקאלע און קלענערע פעדעראלע געריכטן האבן ביז יעצט אייביג געגעבן גערעכט פאר די ליבעראלע גרופעס און בלאקירט טעקסאס פון אינפארסירן דאס געזעץ, אבער יעצט האט א פעדעראלע אפעלאט געריכט געאורטיילט אז דאס געזעץ איז נישט קיין דיסקרימינאציע, און טעקסאס קען עס געהעריג אינפארסירן.
ווי איז דאס געשעהן? זעה Texas, USA אויף גוגל מעפס
קומענדיגע
« פאריגע נייעס
« פאריגע נייעס
פאריגע
קומענדיגע נייעס »
קומענדיגע נייעס »
הירשם ל- תגובות לפרסום (Atom)


text:
וואשינגטאן – א פירמע וועלכע האט אנטוויקלט א מעדיצין וועלכע קען באהאנדלען און היילן מענטשן וואס זענען געווען אויסגעשטעלט צו א הויכע מאס ראדיאציע, האט זיך פאראויסגערוקט, מיט'ן באקומען טיילווייזע באשטעטיגונג פון דער אמעריקאנער רעגירונג. דער מעדיצין איז אנטוויקלט געווארן דורך דער "פלוריסטעם טעראפיוטיקס" פירמע אין מדינת ישראל, און די פירמע זאגט אז זיי האבן דערווייל געהאט א הונדערט פראצענטיגע סוקסעס ראטע ביים היילן מענטשן וועלכע זענען געווען אויסגעשטעלט צו ראדיאציע, און אצינד האט די פירמע באקומען לייסענס פון די אמעריקאנער "עף-די-עי", אז עס מעג גענוצט ווערן אין אמעריקע, אבער דערווייל נאר אין עמורדזשענסי פעלער.
די פירמע האפט צו אנטוויקלען זייער מעדיצין אלס גלאבאלע לעזונג צו זיין גרייט אין פאל פון א נוקלעארער קריג ה"י.


text:
איך ווייס נישט אויב די אשכול איז די ריכטיגע פלאץ צו פרעגען אזא שאלה, אבער איך ווייס נישט ווי איז יא די פלאץ, דערפאר פרעג איך דא.
איך פרעג די זעלבע שאלה אין "אינטערעסאנטע אויפשריפטן אויף מציבות" אשכול.
וואס איז געווען זיין אידישע נאמען?
ס'שטייט "נדול בן שמואל אליהו" אבער "נדול" איז נישט זיין גוי'אישע נאמען ווייל ביי די גוי'איש שטייט "Harry".
האט איינער אמאל געהערט פון א אידישע נאמען "נדול"? (אדער עפעס ענדליך צו קענען זאגן אז ס'איז א טעות).
(דער נפטר איז מיר געווען א משפחה קרוב)
- Chait.jpg (376.38 KiB) געזעהן 627 מאל


text:
נייעס און קרישקעלעך פון ירושלים והגלילות
- י. ירושלמי
- שר מאה
- תגובות: 164
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג דעצמבער 20, 2015 5:20 pm
- לאקאציע: אין ירושלים ד'אמעריקע
רבני קהילות הקודש קוקן זיך אום אויף בוי ארבעט אין מוסדות 'בית לפליטות' ירושלים
דרוקן אויס גרויס התפעלות בעת די ערליכע באזוכן אויפן ארט
מוסד 'בית לפליטות' איז די וואוינארט פאר בנות ישראל יתומות אדער פון צובראכענע פאמילעס, ווי עס איז באקאנט אין ירושלים אלס דער פאסיגער אדרעס ווי די מיידלעך ווערן געראטעוועט און אוועקגעשטעלט אויפן דרך המלך.
דורכאויס די לעצטערע תקופה איז אינערהאלב די הנהלת המוסד אינטערגענומען געווארן א גרויסער פראיעקט, ווי מען רענאווירט דעם בנין און מען לייגט צו נאך א שטאק, ווי דאס אלעס ווערט געבויעט אויף א הערליכן און פראקטישן פארנעם צו דינען די נוצן פונעם פלאץ פאר הונדערטער צובראכענע קינדער.
אצינד ווען מען פאנגט שוין אן צו זעהן די פנים חדשות אויפן ארט און מען האפט בקרוב צו ענדיגן די בוי ארבעט, איז אפגעשטאט געווארן הערליכע באזוכן דורך כ"ק מרן הגה"ק גאב"ד ירושלים שליט"א, ווי אויך הגה"צ המפורסם רבי יעקב מאיר שעכטער שליט"א, און נאך חשובע רבני קהלות הקודש, ווי די אלע האבן זיך אומגעקוקט אויף די פריערדיגע געזיכט פונעם בנין וואס האט ארויסגעשריגן די נויט דאס איבערצופרישן אויף א שיינעם און הערליכן פארנעם.
דער הערליכער באזוך האט איבערגענומען די רבנים וועלכע זענען איבעראשט געווארן, פון די הרחבת גבולי הקדושה אויף א שיינעם און הערליכן פארנעם.
- צוגעלייגטע
-
- מרן הגאב''ד בסיור.JPG (109.22 KiB) געזעהן 557 מאל
-
- הגרי''מ שכטר בסיור 2.JPG (102.73 KiB) געזעהן 557 מאל
-
- אדמור מויזניץ 1.JPG (75.95 KiB) געזעהן 557 מאל
צוריק צו “אידישע און וועלטליכע נייעס”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: cookies, rogers, yid101, איש האשכולות, בארג, הכל הבל, לייבעלע הירש, שטיל און 54 געסט


text:
דאס לאנד געפינט זיך אינמיטן א קריזיס, וואס האט זיך אנגעהויבן מיט דער עקאנאמיע, אבער האט אריינגעווארפן דאס לאנד אין א צושטאנד פון כאאס.
האלב פון לאנד'ס עקאנאמיע "עקזיסטירט מער נישט", און די ארבעטסלאזיגקייט ראטע שטייט בערך ביי דרייסיג פראצענט. דערצו וועלן די פרייזן פאר אלע נויטווענדיגקייטן, ווי עסן און מעדיצין, שטייגן דורכאויס דעם יאר מיט גאנצע דרייצן-טויזנט פראצענט, אדאנק דער ארעמקייט און אינפלאציע.
די עקאנאמישע צרות ווערן צוגעשריבן צו די עקאנאמישע פאליסיס פונעם פריערדיגן פירער, הוגא שאוועז.
גענומען מיט רשות פון פיינע נייעס


text:
אינטערעסאנטע ענינים אויף מסכת בבא מציעא
די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד
אינטערעסאנטע ענינים אויף מסכת בבא מציעא
אן אינטרעסאנטע מעשה וואס יעדער האט שוין מסתמא אמאל געהערט (דא בין איך עס מרמז) אז אמאל זענען תלמידים פין א געוויסע ישיבה געקומען צו ר' חיים בריסקער און זיי האבן געזאגט אז זיי האבן א חקירה אין די דין פין "שלו" וואס איז פשט אז א חפץ איז מיינס, צו זאג איך אז ווייל עס איז נישט "דיינס" איז עס "מיינס" אדער פארקערט ווייל עס איז "מיינס" איז עס נישט "דיינס"... און זיי האבן זיך גענומען זאגן תורה אויף דעם ווען זיי האבן געענדיגט האט זיי ר' חיים געזאגט יעצט וועל איך ענק זאגן פשט אין "שלו"..... 'שלו מיינט פארדרייען זאלט איר "אייער" קאפ און נישט "מיינער" דאס איז פשט אין שלו'.....(אין מעשי איש ברענגען זיי אז דער חזו"א האט עס פארציילט אויף ר' אליעזר גורדון מטעלז)
כ'ווייס נישט צו די מעשה איז אמת אויב יא מסתמא האבן די בחורים טאקע פארדרייט א קאפ אזוי האבן מיר פארדינט די מעשה וואס מען קען ניצן אין א סאך פעלער... אבער די עצם חקירה איז שוין גארנישט פארדרייט א קאפ ווי מיר וועלן באלד זעהן
מיר האבן געלערנט אין די גמרא דף י. אמר ר"ל משום אבא כהן ברדלא ארבע אמות של אדם קונות לו בכל מקום דאס הייסט אז א חפץ של הפקר וואס ליגט אין די ד' אמות פינעם מענטש איז ער עס קונה אפילו ער האט נישט געמאכט קיין קנין אז מען קוקט אבער אריין אין רש"י זעהט מען אז רש"י זאגט 'אם יש סביבותיו דבר הפקר אין אחר רשאי לתופסו' איז אין בית אהרן פין ר' אהרן וואלקין שטעלט ער זיך וואס וויל רש"י מיט דעם לשון 'אין אחר רשאי לתופסו' די נקודה איז דאך דא אז ד' אמות איז א קנין און אוודאי אויב דער מענטש איז עס קונה טאר עס קיינער נישט אוועקכאפען ענטפערט ער מיט אן אינטרעסאנטער יסוד, אז די תקנה פין ד' אמות איז נישט געווען אז דער מענטש זאל עס קונה זיין, די תקנה איז געווען אז ווען איך זאך ליגט אין די ד' אמות פין א מענטש טאר נישט קומען קיין צווייטער און עס נעמען, און דא לייגט ער אראפ זיין יסוד, וויבאלד קיינער קען עס נישט נעמען נאר דער ביי וועם עס ליגט אין די ד' אמות, איז ער איז עס אויטאמאטיש קונה ווייל ער איז דער איינציגסטער וואס קען צוקימען צו די חפץ, און לויט דעם איז זייער מדויק די לשון רש"י 'אין אחר רשאי לתופסו' ווייל דאס איז געווען די תקנה פין ד' אמות אז קיינער טאר עס נישט נעמען און ממילא איז ער שוין קונה
ברענגט ער ראי' צו דעם, אין די גמרא דף ח. האבן מיר געזעהן אז רמי בר חמא וויל מדייק זיין פין די משנה אז המגביה מציאה לחבירו קנה חבירו דאי ס"ד לא קנה כו' פרעגט דארט די גמרא דיוקי' דרמי בר חמא מהיכא אי נימא מרישא שנים אוחזין בטלית התם האי קאמר כולה שלי ואנא אגבהתה כולה והאי כו' פרעגן דארט די ראשונים די גמרא האט דאך אויבען געפרעגט לימא מתני' דלא כבן ננס און די גמרא האט געענטפערט אז דא וועט אפילו בן ננס מודה זיין ווייל עס קען זיין אז ביידע שווערן אויף אן אמת ווייל זיי האבן עס אויפגעהויבען צוזאמען, לכאורה לויט ווי אזוי איך זאג יעצט אז המגביה מציאה לחבירו לא קנה חבירו קומט דאך אויס אז אויב זיי האבן עס אויפגעהויבען צוזאמען האט עס קיינער נישט קונה געווען, ענטפערט דארט די רמב"ן אז וויבאלד קיינער קען נישט זוכה זיין אין דעם חוץ זיי צוליב זייערע טענות, זענען זיי טאקע זוכה אין דעם אין זיי שווערן אויף אן אמת, זעהט מען פין רמב"ן דעם יסוד אז א זאך וואס קיינער קען נישט צוקימען דערצו, איז דער וואס קען יא איז עס אויטאמאטיש קונה אפילו אן א קנין.
לויט דעם פארענטפערט ער דאס וואס תוספות פרעגט אז פארוואס ביי גניבה איז נישט דא די קנין פין ד' אמות, אבער לויט ווי אזוי מיר האבן געזאגט אז די תקנה איז נאר געווען אז קיינער קען עס נישט נעמען, שטימט זייער גוט, ווייל ביי גניבה קען דאך דער בעה"ב עס קומען נעמען ממילא איז נישט שייך ער זאל עס קונה זיין
באמת אין די יסוד איז דא א מחלוקת צווישען דער מחנה חיים און זיין ברודער דער המיקנה, אין שו"ת מחנה חיים ח"ב סי' מא איז דא א תשובה פינעם המיקנה צום ברידער ווער זאגט דעם זעלבען חידוש צו פארענטפערן די רש"י און די קשיא פין תוס' און ער איז דארט מסביר דעם יסוד באריכות און ער לייגט צו אן אינטרעסאנטע ראי' פין דעם וואס רש"י זאגט אין ויקרא אדם כי יקריב מכם מה אדם הראשון לא הקריב מן הגזל 'שהכל היה שלו' אף אתם כו' לכאורה אדם הראשון האט דען געמאכט א קנין אויף אלעס נאר לפי הנ"ל איז זייער גוט וויבאלד אדה"ר איז געווען דער איינציגסטער מענטש אויף די וועלט איז אויטאמאטיש אלעס געווען זיינס און עס האט נישט אויסגעפעלט קיין קנין
למעשה איז דער ברודער דער מחנ"ח נישט מסכים צו דעם יסוד אז וויבאלד עס איז נישט "דיינס" איז עס שוין "מיינס" און ער פארשטייט אז עס פעלט יא אויס אז עס זאל זיין דירעקט "מיינס" און אויף די ראי' פין ויקרא וויל ער טענה'ען אז די נקודה איז נישט אז עס איז געווען אדם הראשון'ס נאר אז עס איז נישט געווען קיין גזל ממילא אפילו מיר וועלן זאגן אז עס איז געווען הפקר קען מען אויך ארויסלערנען אז גזל איז פסול ביי א קרבן (כמדומה שאינו פשוט כל כך אם הפקר כשר לקרבן ומונח בזכרוני שהחת"ס כתב כן והרבה חולקים עליו) אבער אויף די לשון רש"י "שהכל היה שלו" בלייבט ער שווער
דף יב:
אן אינטרעסאנטע רמב"ן איז דא אין מס' גיטין דף לו וואס שרייבט אז אויב א מענטש האט געקויפט אן עבד עברי בזמן שבית המקדש היה קיים, און דער עבד איז געווארען א נרצע, וואס דער דין איז דאך אז ער איז עובד עד היובל, און אינצווישען איז דער ביהמ"ק חרוב געווארען, און יובל ווערט בטל איז די הלכה אז דער עבד גייט קיינמאל נישט ארויס פריי און ער בלייבט א עבד לעולם
אויבן אויף וואלט מען געלערנט פשט אין דעם רמב"ן, אז וויבאלד ווען דער ביהמ"ק ווערט חרוב גייט דאך נישט אן קיין יובל, ממילא קען ער נישט באפרייעט ווערן ווייל יובל קומט דאך נישט אן, און לפי"ז וועט אויסקומען אז די רמב"ן'ס דין איז דווקא ביי יובל, אבער די אנדערע יציאות ווי למשל שש און סימנים ביי אמה העברי' וועלן געהעריג אנגיין, דאס הייסט אז א עבד וואס אינמיטען זיין עבדות איז חרוב געווארען דער ביהמ"ק וועט ווייטער געהעריג ארויסגיין ביי זעקס יאר, אבער לכאורה וואלט מען געקענט טראכטען אן אנדערע ביאור אין דעם רמב"ן, דהיינו, ווי באקאנט זאגט דאך די גמרא אין קידושין אז 'אין עבד עברי נוהג אלא בזמן שהיובל נוהג' אין ריטב"א אין מס' יבמות מו איז ער מסביר אז עס מיינט נישט אז עס קען נישט זיין אן עבד עברי בזמן שאין היובל נוהג, נאר די ספיציעלע דינים וואס איז נתחדש געווארען ביי אן ע"ע און אמה העברי' ווי שש און סימנים דאס גייט נאר אן בזמן שהיובל נוהג, לפי"ז קען מען זאגן אז דאס זאל זיין די ביאור פינעם רמב"ן אז וועגן דעם גייט ער נישט ארויס לחירות ווייל די יציאות וואס די תורה האט מחדש געווען גייט נאר אן בזמן שהיובל נוהג, און לויט דעם ווען איך מענטש האט געקויפט אן אמה העברי' בזמן הבית און אינצווישען איז יובל בטל געווארען וועט זי נישט ארויסגיין מיט סימנים.
אבער לכאורה לפי"ז דארף מען פארשטיין אונזער גמרא, וואס מיטשעט זיך די גמרא אי דאייתי שתי שערות מאי בעי גבי', לויט ווי אזוי מיר האבן יעצט געשריבען, קען די גמרא ענטפערען אז ער האט געקויפט די שפחה בזמן שהיובל נוהג, און אינצווישען בטל געווארען יובל ממילא גייט זי נישט ארויס מיט סימנים, ווי געברענגט פין ריטב"א אז דאס איז פשט אין אין ע"ע נוהג כו', די קושיא פרעגט הג"ר חיים קנייבסקי שליט"א אין זיין פירוש קנין פירות אויף מסכת עבדים און ער וויל ענטפערן אז ביי די יציאות פין שש און סימנים זענען זיי לכתחילה פארקויפט געווארען נאר ביז דעם זמן פין זעקס יאר אדער ביז זי ברענגט סימנים, ממילא אפילו יובל איז בטל געווארען און די יציאות פין די תורה גייען נישט אן, אבער למעשה אויף דעם זמן וואס זיי ברענגט סימנים איז זי נישט פארקויפט געווארען, (צ"ע מערכין כט) משא"כ ביי יובל וואס אפילו מיר וועלן זאגן אז עס איז נאר א קנין לזמן (און נישט 'אפקעתא דמלכא ווי עס זעהט אויס שפעטער אין ב"מ) מ"מ דארף דאך אנקימען יובל (די זמן וואס יובל דארף אין איר צו זיין) און יובל איז דאך בטל געווארען.
ער וויל דארט ענטפערן נאך א תירוץ, אז דאס וואס די ריטב"א זאגט אז די יציאות גייען נישט אן בזמן שאין היובל נוהג, איז נאר ביי אן עבד וואס איז געווארן ערשט אן עבד כשחרב הבית, אבער אן עבד וואס איז נאך געווען אן עבד בזמן שהיובל נהג האט שוין חל געווען אלע דינים אויף אים און עס גייט אן אפילו לאחר חורבן הבית (באמת ברמב"ן שם מוכרח לומר כן דהא הוא כתב שם ליישב קושיות התוס' האיך אפשר שבעלו שפחה חרופה ותירץ הוא דאפשר ע"ע בזמן שאין היובל נוהג ודינו להתירו בשפחה, וזהו ג"כ מדיני ע"ע ואמאי מותר בשפחה, ובריטב"א כתב מפורש דאסור, וע"כ כנ"ל)
וואס בלייבט נאר איבער צו פארשטיין אז פין ריטב"א זעהט דארט אויס אז אן אמה העברי' איז אויך שייך בזמה"ז אויב אזוי פארוואס ענטפערט נישט די גמרא אז עס רעדט זיך פין א אמה העברי' וואס מען האט פארקויפט בזמן שאין היובל נוהג וואס גייט נישט ארויס מיט סימנים (ואפשר שזה נכלל בקושית המל"מ מובא במנ"ח מצוה מב להשיטות שאפשר לאשה למכור את עצמה)
דף יג.
שפעטער אויף דף יג. קומט די גמרא צו (איינע פין די וועגן) אז די טעם פין די משנה איז ווייל מען איז חושש לפרעון ולקנוניא דהיינו אז באמת האט שוין דער לוה באצאלט ער איז נאר מודה אז נישט צו מאכן א קנוניא אויף די לקוחות
אין די אחרונים (קוב"ש ועוד) איז דא א שטארקע קושיא אויף די גמרא, ווי אזוי קען זיין איך זאל גלייבען דעם לוה גובה צו זיין פין משעובדים מכח דעם דין פין הודאת בע"ד, כידוע זאגט דאך די גמרא אין קידושין אז הודאת בע"ד איז נאר נאמן ווען ער איז נישט חב לאחריני דאס הייסט אז עס איז נאר נוגע פאר אים אליין אבער אויף אן אופן וואס זיין הודאה איז גורם א חיוב פאר אנדערע מענטשען איז נישט דא די נאמנות פין הודאת בע"ד, אויב אזוי דא איז ער דאך א חב כלפי די לקוחות איז ווי אזוי פארשטייט די גמרא מיט א פשטות אז ער דארף זיין נאמן און אפילו אין די מסקנא איז ער נאר נישט נאמן מכח קנוניא
אין זכרון שמואל פין הגר"ש רוזובסקי איז דא זייער א שיינע מהלך דאס צו פארענטפערן מיט א שיינעם יסוד וואס ער טוט אויף אין די נאמנות פין הודאת בע"ד, לאמיר נאר קודם מקדים זיין אפאר הקדמות
די מקור פין הודאת בע"ד איז פין פרשת מודה במקצת 'כי הוא זה' וואס מען זעהט אז די תורה האט אים געגלייבט אז דאס וואס ער איז מודה איז ער חייב, די מקור אז ער איז נישט נאמן לחוב לאחריני איז ווי אויבען דערמאנט פין די גמרא אין קידושין דף סה און אויך אין כתובות יט, בפשטות איז די סיבה פארוואס ער איז נישט נאמן לחוב לאחריני זייער פארשטענדליך, די תורה האט דיר געגלייבט דאס וואס דו פארציילסט אויף דיר, אויף יענעם האסטו נישט קיין רעכט צו רעדן, למעשה אין זייער אסאך ראשונים ווערט דערמאנט אן אנדערער טעם, פאר א דוגמא וועל איך ברענגען דעם לשון הרמב"ם וז"ל בפ"ב מהל' מלוה ולוה ה"ו 'ראובן שהיה חייב לשמעון מאה ולוי חייב לראובן מאה מוציאין מלוי ונותנין לשמעון (וועגן שיעבודא דר"נ) לפיכך אם אין לראובן נכסים והיו לו שט"ח על לוי, ואמר לוי שטר אמנה הוא, פרוע הוא, והודה לו ראובן אין משגיחין על הודאתו "שמא קנוניא הם עושים לאבד זכותו של שמעון" כו' דאס הייסט אז דער רמב"ם זאגט אז די סיבה פארוואס ער איז נישט נאמן לחוב לאחריני איז ווייל אפשר איז ער נאר מודה ווייל ער וויל מאכן א קנוניא (באמת זה מחלוקת קצות סי' צט ונתיבות בב"י בכתובות)
איז באמת דארף מען פארשטיין דעם רמב"ם, קודם פארוואס זאגט ער נישט אזוי ווי מען טראכט פשוט, און צווייטענס אויב האט די תורה באגלייבט אפילו ביי לחוב לאחריני, ווי קען קימען און חשש קנוניא און מפקיע זיין די נאמנות וואס די תורה האט געגעבן, איז דארטן אין זכרון שמואל זאגט ער זייער א שיינע יסוד, אז באמת אפילו ווען נישט די תורה איז מחדש אז הודאת בע"ד איז נאמן, וואלטן מיר אים געדארפט גלייבען, פשוט אנן סהדי אז ער זאגט אמת, ס'טייטשט וועלכער נארמאלער מענטש גייט זאגן אז ער קומט פאר יענעם געלט ווען ער קומט אים נישט?! נאר וואס דען די פסוק איז געקומען מחדש זיין דאס וואס מיר ווייסען אז הודאת בע"ד איז נאמן אפילו קעגן עדים, דאס וואלט נישט געווען אויב מיר וואלטן אים געגלייבט נאר מכח אנן סהדי, אבער נישט קעגן עדים איז ער נאמן אפילו אן דעם וואס די תורה איז מגלה כי הוא זה, לפי"ז שטימט זייער שיין, ווייל לויט ווי מיר זאגן אז ער איז נאמן מכח אנן סהדי, דארף אויסצוקימען אז אפילו ווען ער רעדט אויף יענעם זאל ער זיין נאמן, ווייל אפילו די נאמנות פין די תורה איז נישט דא, אבער די אנן סהדי אז ער זאגט אמת איז דאך יא דא, וועגן דעם האט דער רמב"ם געדארפט זאגן די טעם פין קנוניא, צו זאגן אז אפילו אן אנן סהדי איז אויך נישט דא, ווייל עס קען זיין אז ער איז מודה ווייל עס לוינט זיך אים צו מאכן א קנוניא אויף יענעם
לויט דעם איז זייער גוט פארענטפערט די קושיא פין די אחרונים, ווייל ווי מען זעהט, קומט ערשט די גמרא צו שפעטער צו די טעם פין קנוניא, דאס הייסט אז די גמרא האט נאכנישט געוויסט פין דעם לכתחילה, אויב אזוי איז זייער גוט פארוואס די גמרא פרעגט כשחייב מודה אמאי לא יחזיר, ווייל אפילו ער איז חב לאחריני, דארף ער זיין נאמן מכח אנן סהדי, און אויף דעם קומט טאקע די גמרא צו אז מען איז חושש לפרעון ולקנוניא
- פיצי קעפעלע
- שר חמש מאות
- תגובות: 932
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג ינואר 15, 2012 12:01 pm
- לאקאציע: Rockland County NY
- פארבינד זיך:
דף טז:
אין די גמרא דא לערנען מיר די שיטה פין שמואל וואס איז שוין געווען אראפגעברענגט אויבען אויף דף יג., אז המוציא שטר הקנאה בשוק יחזירו לבעלים דאי משום שכתב כו', ואי משום פרעון, לא חיישינן לפרעון שאם איתא דפרעי' מקרע הוה קרע לי', דאס הייסט אז שמואל איז מחדש אז מען קען נישט טענה'ען אז א שטר איז באצאלט - נישט נאר ווען די שטר איז אין די מלוה'ס האנט אלס שטרך בידי מאי בעי - נאר ווי לאנג דער שטר איז בעולם איז א ראי' אז מען האט נאכנישט באצאלט ווייל אויב יא וואלט מען עס ווען צוריסען.
די קושיא וואס דא איז שווער פאלט לכאורה גלייך ביי, אויבען אויף דף יג האט די גמרא מסביר געווען אז לויט שמואל וועט מען איינזעצען אונזער משנה כשאין חייב מודה, האט רש"י מסביר געווען אז מען וועט רעדן ווען דער לוה טענה'ט אז די שטר איז מזויף, איי זאל מען עס מקיים זיין, האט רש"י אויף דעם געענטפערט אז וויבאלד דער שטר איז אראפגעפאלען, איתרע ליה אז אפילו קיום העלפט נישט, לפי"ז, איז זייער שווער ווי אזוי קען שמואל זאגן יחזירו לבעלים, אפשר איז עס מזויף און אפילו קיום העלפט נישט אזוי ווי רש"י זאגט.
מיט די קושיא מוטשענען זיך די ראשונים דארטן און זיי גייען אוועק וועגן דעם פין רש"י, תוספות אבער אויף דף יד: ענטפערט אז דאס וואס מיר זאגן אז ווען עס איז נפל העלפט נישט קיין קיום, דאס איז נאר ווען דער לוה איז דא בפנינו און ער שרייעט אז עס איז מזויף, אבער ווען דער לוה איז נישט דא העלפט יא קיום, ממילא זאגט תוס' אז דא וועט מען רעדן ווען עס איז אין הלוה בפנינו, ממילא אלס מזויף דארף מען נישט דן זיין, און אפילו געווענדליך ווייסען מיר אז טענינן ליתמי כל מה שאביהם היה יכול לטעון, דאס הייסט אז ווען דער לוה איז נישט דא, אדער ער לעבט שוין נישט, טענה'ט בי"ד פאר די יתומים אלעס וואס די טאטע וואלט געקענט טענה'ען, אבער ביי מזויף זאגט שוין תוס' אין מס' גיטין אז מען זאגט נישט קיין טענינן וויבאלד עס איז א מילתא דלא שכיחא, און באמת דא איז נאך פשוט'ער, ווייל בעצם איז דא נישט דא קיין טענה פין מזויף, ווייל דא איז דאך עס מקוים, נאר וויבאלד עס איז אראפגעפאלען איז עס איתרע אז ווען ער שרייעט אז עס איז מזויף זענען מיר חושש דערצו, אבער ער האט נישט בעצם א זכות טענה אז מיר זאלן קענען זאגן טענינן ליה ווען ער איז נישט דא.
ר' עקיבא אייגר אין די תשובות (סי' קצז) פרעגט אבער א שטארקע קושיא, לויט ווי אזוי מיר האבן געזאגט קומט דאך אויס אז אויב דער לוה איז דא קען ער שרייען מזויף, אויב אזוי דארף ער לכאורה זיין נאמן אפילו ווען ער טענה'ט פרעתי, אפילו שמואל זאגט אז אויב וואלט ער באצאלט וואלט מען ווען צוריסען דעם שטר, אבער ער האט דאך א מיגו פין מזויף, דאס קען מען נאך אראפשלינגען, אבער לפי"ז קומט דאך אויס אז דער לוה האט א זכות טענה פין פרעתי, אויב אזוי ביי אונזער גמרא ווי אזוי קען די גמרא זאגן אז מיר זענען נישט חושש אויף פרעון ווייל מקרע הוה קרע ליה, דער לוה וואלט דאך עס געקענט טענה'ען, אויב אזוי דארפן מיר עס טענה'ען מדין טענינן ליה ?
דער אמת איז אבער אז די גאנצע מושג פין טענינן ליה אויף א טענה וואס דער לוה וואלט געקענט טענה'ען מיט א מיגו, דארף מען פארשטיין, אזוי ווי יעדער וועט פארשטיין אז מען קען נישט זאגן אז אפשר ווען דער לוה וואלט ווען דא געווען וואלט ער געברענגט עדים צו זיך, ממילא דארף מען חושש זיין אז ער איז גערעכט, ווייל וויבאלד די גאנצע זאך פין עדים איז אז עס איז דא א ראי' צו אים, ממילא ווי לאנג איך האב נישט קיין עדים האב איך נישט קיין ראי' צו אים, די זעלבע זאך איז לכאורה ביי א טענה וואס דארף א מיגו, די גאנצע סיבה פארוואס איך נעם אן די טענה, וויל איך האב א ראי' אז ער זאגט אמת, מה לו לשקר, ער קען דאך טענה'ען א בעסערע טענה, איז אויב אזוי ווי לאנג ער טענה'עט עס נישט האב איך דאך נישט קיין ראי' אז עס איז אמת, אויב אזוי ווי אזוי איז שייך טענינן אויף דעם, די טענה מצד עצמו איז דאך נישט קיין טענה ?
אבער באמת ווערט שוין דערמאנט אזא געדאנק אין תוספות אין גיטין הנ"ל, אז מען קען זאגן טענינן ליה אויף פרעתי וואס איז נישט נאמן נאר אלס מיגו דמזויף, און די אחרונים מוטשענען זיך שטארק ארום ווי אזוי דאס ארבעט, איינע פין די באקאנטע מהלכים דאס צו פארענטפערן איז די באקאנטע לומדי'שע יסוד אז מיגו איז נישט נאר א ראי' אז ער זאגט אמת, נאר אויך א זכות טענה, דאס הייסט אז עס גיט אים די זכות פין די ערשטע טענה צו טענה'ען די טענה, ממילא קומט אויס אז דער לוה האט יא געהאט א זכות צו טענה'ען פרעתי, ממילא איז זייער פארשטענדליך אז עס איז שייך טענינן ליה אויף דעם.
לאמיר צירוקגיין צו רע"א'ס קושיא, למעשה אז מען פארשטייט גוט וואס מיר האבן געשריבען ביז אהער איז די תירוץ פין די אחרונים זייער פשוט, ווייל אזוי ווי מיר האבן געשריבען אויבען - אנדערשט ווי איבעראל - האט דא נישט דער לוה קיין זכות טענה פין מזויף, ווייל דא איז דאך בעצם דער שטר מקוים, נאר וויבאלד עס איז נפל בצירוף מיט דעם אז ער שרייעט אז עס איז מזויף, זענען מיר חושש אז מען האט אזוי גוט מזייף געווען אז מען האט זיך טועה געווען ביים מקיים זיין, אבער קיין זכות טענה האט ער נישט, ממילא איז אלעס זייער גוט, ווייל ווי געשריבען איז די גאנצע מושג פין טענינן ליה אויף א טענה וואס דארף א מיגו, נאר פארשטענדליך מיט דעם אז מיגו גיט דיר די זכות פין די ערשטע טענה, ווייל אלס א ראי' קען דאך עס נישט זיין ווי געשריבען אויבען, און וויבאלד דא איז דאך נישט דא קיין זכות טענה איז נישט שייך קיין טענינן ליה.
דף כא:
אין די נייע פרק לערנען מיר די סוגיא פין יאוש שלא מדעת, א מחלוקת אביי ורבא צו עס הייסט יאוש צו נישט, אין די גמרא אינטען אויף ע"ב פרעגט די גמרא אויף אביי - וואס האלט אז יאוש שלא מדעת לא הוי יאוש - פין א משנה אין מסכת פאה וואס זאגט 'מאימתי כל אדם מותרים בלקט משילכו הנמושות' און ווי די גמרא איז מפרש אז דאס מיינט ווען די אלטע עניים וואס גייען ארום גאר שטייט אין באמערקען א יעדע שבולת, ווען זיי זענען שוין דארטן געווען זענען די אנדערע עניים זיך שוין מייאש נאך עפעס צו טרעפען, ממילא איז עס מותר פאר יעדעם איינעם, פרעגט די גמרא אפילו די עניים פין דא זענען זיך מייאש, ווייל זיי האבן דאך געזעהן אז די נמושות זענען שוין דארט געווען, אבער די עניים פין אנדערע פלעצער ווייסען דאך נישט דערפון, איז דאך מצד זיי נישט דא קיין יאוש מדעת, איז לכאורה א ראי אז יאוש שלא מדעת הוי יאוש.
אין די אחרונים איז דא א שיינע קושיא אויף די גמרא, די גמרא פארציילט אין מס' חולין דף קלד: אז לוי האט אנגעפלאנצט אין א פלאץ 'כישר' וואס דארטן זענען נישט געווען קיין עניים, איז ער געקומען פרעגן רב ששת וואס צו טוהן מיט די לקט, האט ער אים געענטפערט 'לעני ולגר תעזוב אותם ולא לעורבים ולא לעטלפים' דאס הייסט אז אויף א פלאץ ווי עס איז נישט דא קיין עניים און די לקט וועט איבערבלייבען פאר די עורבים ועטלפים, מעג מען עס נעמען פאר זיך, לכאורה לויט דעם, וואס פרעגט די גמרא אז די עניים פין אנדערע שטעט זענען זיך נישט מייאש, די עניים פין אנדערע שטעט קומען דאך נישט אהער, אויב אזוי איז דאך עס לגבי זיי לעורבים ולעטלפים, מעג מען דאך עס סתם אזוי נעמען, ממילא וואס דארף איך צוקימען צו זייער יאוש ? (די אחרונים צייכענען שוין צו אז דער ירושלמי איז טאקע מסביר די משנה אזוי).
אין שו"ת דבר אברהם ח"א סי' יג איז דא א פשוט'ע מהלך צו פארענטפערן די קושיא, דהיינו ער זאגט אז די לימוד וואס מיר לערנען ארויס 'לעני ולגר תעזוב ולא לעורבים ולא לעטלפים' איז נאר א פטור אין די מצוות עזיבה, דאס הייסט, לכתחילה ווען די תורה געט די מצוה פין איבערלאזען פאר די עניים, זאגט די תורה אז דאס איז נאר ווען דו לאזט איבער פאר עניים, ולא לעורבים ולעטלפים, ממילא אויף א פלאץ וואו עס איז נישט דא קיין עניים איז בכלל נישט חל די מצוה פין עזיבה, אבער א פלאץ וואו ס'איז דא עניים און דער מענטש איז געווארן מחויב מיט תעזוב, איז אפילו די עניים וועלן אוועקגיין און עס וועט איבערבלייבען לעורבים ולעטלפים, קען מען עס נישט נעמען, ווייל איינמאל עס האט חל געווען די מצוה פין תעזוב איז עס געווארן ממון עניים און עס קען נישט ווערן אויס זייעס אן הפקר אדער יאוש, פינקט ווי יעדע אנדערע ממון וואס באלאנגט פאר א מענטש, ממילא איז זייער גוט אונזער גמרא וואס פארשטייט אז מען מוז צוקימען צו יאוש, ווייל וויבאלד ס'דאך דא עניים דא אין שטאט איז דאך עס געווארן ממון עניים, ממילא העלפט נישט עפעס אנדערשט אויסער יאוש (דער אמרי אמת אין מכתבי תורה שרייבט אויך דעם תירוץ).
נאר דאס וואס דער דבר אברהם נעמט אן אזוי פשוט אז נאך די מצוה פין תעזוב ווערט עס ממון עניים, איז לאו כו"ע מודו בזה, באמת אויבענאויף פין די גמרא דא דארף דאך אזוי אויסקומען ווייל די גמרא רעדט דאך פין יאוש פין די עניים, וכן מדייק בשערי יושר ש"ה פ"יט, אבער באמת האלטן אסאך אחרונים אז לקט שכחה ופאה באלאנגט נאך נישט פאר די עניים פאר עס קומט אן צו זיי, עס איז נאר הפקר לעניים ולא לעשירים, איינע פין די ראיות איז טאקע פין די מחלוקת ב"ש וב"ה צו עס איז שייך צו מפקיר זיין נאר לעניים און נישט פאר די עשירים, און די ירושלמי איז מסביר די מחלוקת צו מען לערנט ארויס פין פאה צו נישט, זעהן מיר אז פאה איז הפקר לעניים ולא לעשירים, עכ"פ לויט די אחרונים בלייבט דאך לכאורה שווער די אויבענדערמאנטע קושיא.
אין קוב"ש ח"ב סי' יז ברענגט ער אז ווען די רמב"ם ברענגט אראפ די הלכה פין מאימתי כל אדם כו' זאגט ער אז די טעם איז טאקע וועגן ולא לעורבים ולא לעטלפים, איז דאך לכאורה זייער שווער פין אונזער גמרא, וויל ער גיין מיט א מהלך אז באמת איז טאקע נישט שייך קיין יאוש פין די עניים, ווייל ווי דערמאנט איז עס בכלל נישט קיין ממון עניים, און די טעם פארוואס מען מעג נעמען משילכו הנמושות, איז טאקע אזוי ווי דער רמב"ם זאגט אלס ולא לעורבים ולא לעטלפים, נאר דאס וואס אונזער גמרא איז עס תולה אין יאוש שלא מדעת, איז ווייל די מחלוקת אביי ורבא איז לאו דוקא געווען ביי יאוש, נאר א כלליות'דיגע מחלוקת איבעראל ווי מען דארף נישט האבן ממש די רצון פינעם מענטש - ווי למשל קנינים - נאר עס איז גענוג אז עס איז אים ניחא, צו עס פעלט אויס אז די ניחותא זאל זיין בפועל אדער עס איז גענוג אז עס איז בכוח, ווי מ'זעהט טאקע אז די גמרא פרעגט פין תרומה און הכשר לקבל טומאה, ממילא די זעלבע זאך דא, לויט אביי וואס פארשטייט אז עס מוז זיין יאוש בפועל, דארף לכאורה אויך זיין אז די עניים זאלן בפועל וויסן פין די פעלד און אפמאכן אז זיי קומען נישט אהער מער ממילא בלייבט עס איבער לעורבים ולעטלפים, משא"כ לויט רבא אז יאוש איז גענוג בכוח, איז דא אויך גענוג בכח
עס איז באקאנט דאס וואס די מהר"ם שי"ף זאגט אין מסכת כתובות דף נ., אויף דעם וואס די גמרא זאגט דארט און אויף נאך פלעצער, 'תנא מיניה ארבעים זמנין ודמי ליה כמאן דמנח ליה בכיסתיה', אז די גמרא דרוקט זיך נישט אויס כמאן דמנח ב'קופסא', ווייל די גמרא וויל מרמז זיין אז אפילו ער האט עס שוין גע'חזר'ט פערציג מאל, מיט דעם אלעם איז עס נאר געווען גלייך כמאן דמנח בכיסיה, אזוי ווי די גמרא זאגט דא אז אדם עשוי למשמש בכיסו בכל שעה ושעה, און ער האט עס נאך געהאלטן אין איין איבער חזר'ן (דער גר"א אין קול אליהו זאגט עס אויך).
האב איך לעצטענס געזעהן א תשובה אין אגרות משה יו"ד סי' קמא ווי ער האט אן אריכות וועגן דעם מהר"ם שי"ף, און בתוך הדברים טענה'עט ער אז דאס וואס די גמרא זאגט אדם עשוי למשמש בכיסו כל שעה ושעה איז נאר ווען א מענטש האט געלט אין טאש, אבער נישט סתם אז א מענטש איז ממשמש אין זיין כיס אויף יעדע זאך וואס ער האט דארט, ממילא טענה'עט ער אז לויטן מהר"ם שי"ף וואלט געדארפט צו שטיין כמאן דהניח 'מעות' בכיסתיה און נישט סתם כמאן דמנח בכיסתיה.
למעשה ווער עס געדענקט וואס מיר האבן געהאט אין ב"ק דף קיח: איז לכאורה נישט אזוי פשוט וואס ער זאגט, דארט האבן מיר געהאט אז די גמרא מאכט א חילוק 'הא דאית ליה זוזי אחריני בכיסיה והא דלית ליה זוזי אחריני בכיסיה', איז דארטן דא א מחלוקת הראשונים ווי אזוי מען לערנט פשט, דער רי"ף און נאך ראשונים לערנען אז ווען ער האט געלט אין טאש דעמאלטס איז ער ממשמש, משא"כ ווען ער האט נישט קיין געלט דעמאלטס איז ער נישט ממשמש, דאס איז ממש ווי אזוי דער אגר"מ טענה'עט, אבער אנדערע ראשונים, דער מאירי און נאך לערנען פארקערט און זיי טענה'ען אז אפילו ווען א מענטש האט נישט קיין געלט אין זיין טאש איז ער אויך ממשמש, לויט דעם שטימט די מהר"ם שי"ף זייער פיין.
א נפק"מ להלכה וואס קען אפשר זיין, איז אויב איינער לייגט אריין געלט ביי יענעם אין טאש פאר א מתנה אן דעם וואס יענער זאל באמערקען, און שפעטער זעהט איינער ווי די געלט פאלט אראפ פין יענעם, אויב זאג איך אז אדם עשוי למשמש בכיסו אפילו ווען ער האט נישט דארט קיין געלט, קען מען לכאורה אננעמען אז ער האט עס באמערקט, ממילא שפעטער וועט ער דאך באמערקען אז ער האט עס פאלוירען און ער וועט זיך מייאש זיין, משא"כ אויב זאג איך אז ווען ער האט נישט קיין געלט זאג איך נישט אדם עשוי למשמש בכיסו, קען זיין אז ער האט קיינמאל נישט באמערקט די געלט אז ער זאל זיך קענען מייאש זיין (פארשטייט זיך אויב איך לערן יאוש שלא מדעת לא הוי יאוש)
דף כו:
נאכדעם ברענגט די גמרא 'איכא דאמרי אמר רבא אע"ג דלית בה אלא שוה שתי פרוטות חייב להחזיר, מאי טעמא אימור שותפי נינהו וחד מיניהו אחולי אחול למנתיה גבי חבריה', דהיינו אז לויט די וועג האלט רבא אז אפילו עס איז נישט דא קיין שוה פרוטה פאר יעדעם עקסטער, מיט דעם אלעם דארפן מיר חושש זיין אז אפשר האט איינער פון די שותפים מוחל געווען זיין חלק פאר די אנדערע שותפים, ממילא יעצט האבן די ביידע איבערגעבליבענע שותפים א שוה פרוטה יעדער איינער עקסטער, ממילא איז מען יא מחויב בהשבה.
לכאורה איז אבער די לשון הגמרא 'אחולי אחול למנתיה' זייער אינטרעסאנט, ווי יעדער איינער ווייסט איז מחילה נישט שייך נאר אויף א דבר שאינו בעין, ווי למשל א חוב פון א הלואה וואס דער מלוה האט נישט ביים לוה קיין מעות בעין, ווייל מלוה להוצאה ניתנה, אדער ביי אנדערע חובות ווי נזיקין וכדו' וואס מען קען נישט אנצייגען אויף א ספיציפישע ממון אז דאס איז דעם תובע'ס, אבער אויף א דבר בעין למשל א פיקדון, איז נישט שייך די מושג פון מחילה, דער מפקיד קען נישט מוחל זיין דעם פיקדון פארן נפקד, אז עס זאל ווערן דעם נפקד'ס, ווייל א חפץ וואס באלאנגט פאר איינעם, איז די איינציגסטע וועג ער זאל עס קענען אריבערפירען צו א צווייטען איז אדער דורך הקנאה אדער דורך מתנה, אבער מחילה וואס איז א ויתור איז נישט שייך עס זאל אריבערפירען צו א צווייטע בעלות, (וראה לדוגמא בסמ"ע סי' רמא סק"ו) אויב אזוי וואס איז פשט אז איין שותף איז מוחל זיין חלק פאר די אנדערע, לכאורה וואלט די גמרא געדארפט זאגן אז ער האט עס מקנה געווען פאר די אנדערע שותפים ?
נאר עס איז דא אן אינטרעסאנטער שער משפט סי' רעה סק"א וואס וויל אויפטוהן אז אויב א איד האט געהאט א שותפות מיט א גר אין א פעלד אדער א הויז, און דער גר איז געשטארבען - וואס סתם אזוי איז דאך די הלכה אז א גר שמת וויבאלד ער האט דאך נישט קיין קרובים, ווערן זיינע נכסים הפקר און ווער עס איז מחזיק איז זוכה דערין - מיט דעם אלעם גיי איך נישט דא זאגן אז ווער עס איז געקומען מחזיק זיין, איז זוכה אין די חלק וואס האט באלאנגט פארן גר, און ער נעמט איבער די שותפות, נאר דער ערשטער שותף איז גלייך ווען דער גר שטארבט זוכה אין די גאנצע שדה אדער בית און קיינער קען שוין נישט מחזיק זיין.
די פשטות'דיגע מהלך עס מסביר צו זיין, איז מיט א דוגמא וואס מיר האבן געהאט אין מסכת בבא קמא דף נג., די גמרא ברענגט דארט די מחלוקת פון די רבנן מיט ר' נתן איבער כל היכא דלא אפשר לאשתלומי מהאי משתלם מהאי, האט די גמרא צוויי וועגן אדער קען איך זאגן האי כוליה הזיקא עביד והאי כוליה הזיקא עביד, אדער קען זיין אז האי פלגא הזיקא עביד והאי פלגא הזיקא עביד, דאס הייסט אז יעדע שותפות קען מען אנקוקען אויף צוויי וועגן, מען קען זאגן אז פאר איינעם באלאנגט האלב און פארן צווייטען די אנדערע האלב, און אזוי איז פשוט מסתבר, אדער קען מען זאגן אז ניין, פאר ביידע באלאנגט די גאנצע, דאס הייסט ביידע האבן בעלות אויף די גאנצע חפץ, אזוי ווי מען זעהט אז די גמרא פארשטייט אז איך קען זאגן אז ביידע האבן אויסגעפירט די גאנצע היזק, לפי"ז אויב וועלן מיר זאגן ווי די לעצטע צד אז פאר ביידע באלאנגט בעצם די גאנצע, פארשטייט מען זייער גוט דעם שער משפט, ווייל וויבאלד פארן ערשטע שותף באלאנגט דאך בעצם די גאנצע חפץ, איז נישט שייך אז ווען דער גר שטארבט זאל זיך איינער אריינרוקען, נאר ער בלייבט דער איינציגסטער בעה"ב.
לפי הנ"ל האבן מיר א שטיקל וועג צו פארשטיין ווי אזוי דא פאסט מחילה אויף א דבר בעין, וואס געווענדליך מוז דאך זיין א הקנאה, נאר וויבאלד דא רעדט מען דאך פון שותפים וואס מיר האבן יעצט מסביר געווען אז בעצם באלאנגט די גאנצע פאר יעדעם, פעלט נישט אויס אז דער שותף זאל מוזן מקנה זיין פאר די איבריגע, וויבאלד עס באלאנגט דאך בעצם פאר זיי, ממילא איז גענוג אז ער איז מוותר זיין חלק אין די שותפות, אבער דער אמת איז אז לפי הנ"ל איז שווער א מורא'דיגע קושיא, ווי מיר האבן פריער געזעהן פארשטייט די גמרא אז אויב עס איז נישט דא קיין שוה פרוטה פאר יעדע שותף עקסטער, קען ער עס נעמען פאר זיך, ווייל אן אבידה וואס איז ווייניגער ווי א שוה פרוטה איז מען נישט מחויב בהשבה, און קיין איין שותף האט דאך נישט קיין שוה פרוטה, אבער ריבונא דעלמא מיר האבן דאך יעצט געזאגט אז בעצם באלאנגט פאר יעדע שותף די גאנצע, אויב אזוי וואס הייסט אז קיינער פון די שותפים האבן נישט קיין שוה פרוטה, וואס גייט מיך אן אז ביים צוטיילען וועט יעדער באקומען ווייניגער ווי א פרוטה, אזוי ווי עס איז יעצט באלאנגט פאר יעדעם איינעם פרוטה ?
נאר דער אמת איז ווען מען טראכט אריין איז לכאורה בכלל נישט שייך צו זאגן אזא זאך אז א חפץ באלאנגט פאר צוויי מענטשען אינגאנצען, דהיינו ווייל די גאנצע מושג פון בעלות מיינט אז די זאך איז אינטער מיין שליטה און איך האב די אויסשליסלעכסטע רעכט אויף די חפץ, ממילא איז נישט שייך אז צוויי מענטשען זאלן האבן בעלות אויף די זעלבע חפץ (חוץ ביי נכסי ציבור וואס דארטן זעהט מען אזא מושג - און וועגן דעם איז טאקע נכסי ציבור לויט געוויסע יא מחויב בהשבת אבידה - אבער דארט איז אויך די פשט אז די חפץ האט אויף זיך נאר איין בעלות, פינעם ציבור, דאס הייסט אז די גאנצע ציבור איז כאילו פארקערפערט אין איין בעלות) נאר וואס דען, דער שער משפט לערנט אז "בכח" איז יעדער שותף בעה"ב אויף די גאנצע, דהיינו יעדער - ווען נישט דער צווייטער - וואלט געווען בעה"ב אויף די גאנצע, ממילא ווען איין שותף ציהט זיך ארויס ווערט דעם צווייטענס בעלות אויטאמאטיש אויסגעברייטערט, אבער אוודאי בפועל האט נישט יעדע שותף די גאנצע. (א ראי' צו דעם קען מען ברענגען פון די גמרא אין ב"ב דף קלז: אז מיט אן אתרוג השותפים איז מען נישט יוצא, און ווי דער רשב"ם איז מסביר ווייל לכם מיינט שיהא כולו שלכם)
נאר אינטרעסאנט איז אז אין די סוגיא אליין איז לכאורה מבואר אין איינע פון די ראשונים פארקערט ווי די חידוש פינעם שער משפט, דהיינו ווי מיר האבן אויבען אראפגעברענגט זאגט די גמרא אז אויב איז דא א שוה פרוטה פאר יעדעם עקסטער איז מען מחויב עס צירוקצוגעבען, איז רש"י מסביר אז ער איז זיך נישט מייאש ווייל ער טראכט מסתמא האבן איינע פון די שותפים עס געטראפען און ער וויל מיך מצער זיין זאגט ער נישט, אין שיטמ"ק ברענגט ער פון תוס' שאנץ אז באמת דער וואס האט עס פארלוירען איז זיך יא מייאש, נאר די אנדערע שותפים וואס וויסן נישט זיי זענען זיך נישט מייאש, איי דעם דריטעל וואס באלאנגט פארן שותף וואס האט עס פארלוירען זאל ער יא זוכה זיין, אויף דעם זאגט ער אין יאוש לחצי חפץ, לכאורה אויב דער שער משפט איז גערעכט אז ווען איין שותף איז זיך מייאש זענען די איבריגע אויטאמאטיש זוכה דערין, אויב אזוי וואס דארף ער צוקימען צו אין יאוש לחצי חפץ (וואס בעצם טוט זיך אויף דעם, א תשובה אין בית יצחק ועוד) זאל ער זאגן פשוט אז אפילו די דריטעל פונעם שותף וואס האט זיך מייאש געווען קען ער נישט זוכה זיין ווייל די אנדערע שותפים זענען אויטאמאטיש זוכה, זעהט מען לכאורה אז ער האט נישט געהאלטן דעם חידוש.
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 3 געסט