text:
מפתח פון איך הער'ס סמעטענע (תגובה נאמבער 17,000)
- איך_הער
- סעקרעטאר
- תגובות: 18573
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יולי 04, 2006 6:47 pm
- לאקאציע: אין אפיס
- פארבינד זיך:
מפתח פון איך הער'ס סמעטענע (תגובה נאמבער 17,000)
שלום עליכם טייערע פריינט, ענדליך מיט די הילף פון איינע פון די געטרייע מעמבער'ס דא אין די קרעטשמע, הרב פאטאקי זאל זיין געזונט, (ס'קען זיין אז ער איז שולדיג א דאנק פאר דעם וואס האטעס אים אויסגעלערענט.) אימער ענדליך געלונגען מיין אזוי געגארטן אלטן חלום, פון צוזאם צו ברענגען אלע מיינע ארטיקלען לפונדק אחד, איך האב געשריבן אסאך ארטיקלען, אבער נישט אייביג אויפן זעלבן קאמפעיוטער, און נישט אייביג אויף ווארד, אזוי אז ס'איז מיר עכט שווער געווען דאס צוזאם צו נעמען אויף איין פלאץ, ממילא יעצט ווען מיט די הילף פון פאטאקי'ן איזעס מיך ענדליך געלונגען, גיי איך דאס מוציא זיין מן המח אל הפועל, און איך רוף דאס מיטן נאמען 'איך הער'ס סמעטענע', איך טו דאס מער פאר מיר, ווייל כ'גלייך פון צייט צו צייט צו כאפן א בליק אויף צוריק, און ס'קומט אן זייער שווער אפיר צו זוכן אלטע סחורה, ממילא דא וועטעס מיר זיין גרינגער, און אביסל האבעך טאקע אינזין נישט אינגאנצן לשם שמים, נאר אז דער פרישער עולם זאלעס אויך טרעפן, און זיי זאלן הנאה האבן, און זיך פריש לאזן הערן, איך האף אז ס'וועט נישט באדערן פאר קיינעם.
איך גיי דאס לייגן לויט די סדר פון די צאל אותיות וואס ס'ליגט אין אן ארטיקל, דאס הייסט, אנגעהויבן פון די גרעסערע און געענדיגט מיט די קלענערע, נישט לויטן סדר וואס זיי זענען געווארן אריין געלייגט אין די קרעטשמע.
דער שנה ראשונה אינגערמאן
מיין צען טויזענט'סטע תגובה
איר האט הנאה געהאט? אפשר לאזט איר דאס וויסן?
אייניקלעך: ליינט אביסל היסטאריע פונעם זיידענ'ס קרעטשמע
די קרעטשמע וועלט מלחמה
איך קען יא
א מעשה מיט פרייטאג
א מערעדיקע מייסע
ביי מיר האטעס נישט פאסירט ב"ה
האסט נאך פיר און צוואנציג שעה
די בלינקער'ס, צו וואס?
איך פלאץ ('כ'האב שיער געפלאצט'.)
איך הער'ס ארטיקל: באנק אקאונט
מיין קאנעקשן האטצעך נישט אפגעהאקט ב"ה
אלטער בחור געמישט מיט סאכדעס
ער גלייבט נישט
כ'ווייס נאכנישט ס'נאמען
ס'איז דא שלום בית פראבלעמען
נו, די צעטל האטער געענטפערט?
וואט א פרעשור (3)
זאג נאר, ביסט געלעמט אויף די הענט רח"ל?
זיבן און פופציג אומגעקומענע
דאס שטעטעלע רֵעִי
א שוויגער פון אמאל
איך האנישט וואס צו שרייבן.
ר' היטשע ראוט, איר קענט אים?
מסדר געווען מיט א דאלער
אין די מוהט פון שרייבן
זאג נאר, איך קום דיר עפעס?
הערות אויף די מגילה
א שמועס צווישן מיר און מיר
א טאג אין דארף
ס'פליההההההההט, כאפעעעעעעעעעס
ביטע אנטשטולדיגן נאר דאס מאל
דן זיין לכף זכות
נאר פאר ווער ס'זוכט וואס צו טוהן
די הקדמה
מ'קען עס נאך באקומען
זעליג בעטמאן, איר קענט אים?
איך נעם מיך עס נישט אונטער
וואט א פרעשור (2)
מיין געשמאקער שכן אויפן באס (דאסיז א תגובה, אויף אלטער'ס אן ארטיקל, כ'האבעס איבער געקוקט, און כ'האב דיסיידעט אז ס'פארט אויך אריין דא. כאטש אויף פארשידענע דיסייד איך אז נישט.)
א טוט בראש, צו וואס?
וואט א פרעשער (1)
עטס מיינטס אז נאר איך האנישט וואס צו טון?
איך נעם מיך עס יא אונטער
און וואס טוט זיך מיט ר' אייזיק פלאהר, אים קענט איר יא?
את אשר יגרוני בא, אבער צוליב אן אנדערע סיבה
אין רעאקציע צו יגר'לס זכרונות 'תשעה באב' נישט געאייגענט נאר ווען מ'וויל ווערן טרויעריג.
ווי אזוי רעאגירט איר ווען איר הערט אדער ליינט א דזשאוק?
א שיין ווארט אויף פרשת לך לך
אוי די בושה
פארזעצונג צו יגר'לס פארטייטשן פרשת חיי שרה
אין רעאקציע צו פרשנדתא'ס אוי רבש"ע שיק שוין משיח
אין רעאקציע צו זארעכ'ס 'אמת'דיג גערעדט'.
שרייבן און שרייבן און גארנישט שרייבן
לכבוד די קרעטשמע וואלן
איך הער לויפט?
א מעשה וואס וואלט ווען געקענט פאסירן
אין הערה, צו לחיים'ס, פ'יהל ר'שעות ו'וייניג מ'צוות
אין הערה, צו זארעכ'ס, סאכדעס פענע-פאפיר און חחחח
תשובה טון פארן גיין שלאפן
אינעם אשכול, מילתא דבדיחותא
אין הערה צו, זארעכ'ס, ויהי ממחרת, כעוורע האלט אייך אין די כלים
אין הערה צו, זארעכ'ס, ועל פליטת בית סופריהם
ס'רעגענט ס'גיסט, די אלטע באבע היסט
אין הערה צום אשכול, מרן הברך משה מסאטמאר זצ"ל
וואס איז זיין חשבון?
אין הערה צו, זיידעניו'ס, די גיוס בנות תשס"ח געוואלד
אין הערה צו, אלעקסיי/סלאבודקא'ס, חסד אדער סעלפיש.
א תורה'לע אויף פרשת נח
ס'איז דא מענטשן, און ס'איז דא מענטשן
אין רעאקציע צו דיזער'ס זשיהאד
אן אלטע קליינע מעשה'לע כ'לייגעס אריין, ווייל דער עולם זאל הנאה האבן פון די פריערדיגע תגובות אויך.
א שיין ווארט
געבוירן אין יארע תר"פ - איז די וועלט זיינס? כ'לייגעס אהער, אז איר זאלט הנאה האבן פון מאשקע'ן, הייבט'ס אן פון אנפאנג.
אין מילתא דבדיחותא
ס'שטימט נישט כ'לייגעס אריין, כאטש היינט איזעס פיל ערגער, אבער איר קענט הנאה האבן וואסארא דאגות מ'האט אמאל געהאט, וועט איר זען אז ס'איז גארנישט בעסער געווארן.
צו יעדן לויט זיין דרגא
האט איר א כח המעצר?
צו איזאק'ס טויזענטסטע תגובה
די ווארט 'פאר'
עפארדעבל הילף איך לייגעס אריין, ווייל אז איך האב געלאכט ביים דאס איבער קוקן, פארוואס זאלט איר נישט הנאה האבן.
רבותי, וויפיל איז דער שיעור?
ס'איז נישט קיין יושר אמאליגע דאגות.
פאסטענס אין די קרעטשמע
אין די אשכול 'מזל טוב פאר אונזערע מערסטע שרייבער' וואס אמאל האט געהייסן אסאך.
דער א"ב וועלט - המבואר והמפורש
אן ענטפער צו פארשלאפן'ס, 'ווי אזוי ווערט מען פטור?'
אין רעאקציע צו זארעכ'ס, 'ויגלויטש און כ'אמעך אויסגעגליטש'
א מעכטיגע ליל ששי יוי אידאס אלטע דאגות, היינט 29 אישוין קיין עסק נישט.
פארענטפערט א תמיהה כ'לייגעס אריין, ווייל איך האב שוין אליינס פארגעסן, אז דאס איז מיר איינגעפאלן.
א גוט ווארט
פון דא און ווייטער, וועלעך נישט לייגן אויף די סדר פון די גרויסקייט, נאר לויט די סדר פון דאס שרייבן, נאכן שרייבן, פארט אהער א קאפי.
אויסגעשפילט דעם סיסטעם
- וויכטיג מאכער
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 18779
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך מארטש 12, 2008 6:21 pm
- לאקאציע: צווישן טרעק 4 און טרעק 5.
כ'האלט מיך איין, מיט אייזענע קייטן! כ'וויל נישט מוחה זיין!..........
איכער, וואס גייט דא פאר? איך ליין וואס דו שרייבסט, און איך וויל שרייבן א מזל טוב "איכער 17,000" דריי זיראו'ס, און איך געב א קוק אויף די רעכטע זייט, און ער האלט שוין לאאאנג נישט ביי 17,000 ער ריקצעך שנעלער ווי איך קען שרייבן, א וואונדער אז די קאמפיוטער לאזט נישט, און ער מיינט אז דו קענסט נישט שרייבן אזוי שנעל! כ'מיין, איז דא איינער וואס מיינט אז דו קענסט יא?
און פאר איך גיי ווייטער, ווי קען מען קויפן פעיפער פאר ביליג? כ'וויל ארויספרינטען איכער'ס ארטיקלען, כ'וויל ארומגיין צו די רבנים ארוינעמען א איסור אויף די "אידישע וועלט", אזאונ'ס? אקעי איך האלט מיך איין!
איכער, איין זאך וואס איך פיהל אז איך מוז ארויסברענגען! אסאך וואונדערען זיך, וואס איז די שמחה אזוי גרויס? נאר מ'דארף פארשטיין, ס'דא מיטגלידער אין קרעטשמע, וואס זיי האבן א האַבי צו כאפן וואס מער תגובות, און WOW, כ'האלט שוין ביי 100 תגובות, און ווייניגער ווי א וואך דערויף, WOW! כ'האלט ביי 200, איך רוף אן די חברה "תגובה כאפער'ס", און דאונט געט מי ראנג, ס'איז נישט קיין עולה, קרעטשמע איז א פלאץ ווי יעדער קען שרייבן וואס מ'וויל, עס לאנג ס'איז אויסגעהאלטן לויט די תקנות! פארדעם איז דעך דא א היימישע פארברענגען! און איך בעט די ניק'ס, שרייבטס ווייטער!
אבער ווען ס'קומט צו "איכער" וואס ער איז די ערשטע צו דערגרייכן דעם היסטארישן ציפער פון, 17,000 תגובות, און מ'געט א קוק, וואס די 17,000 תגובות באשטייט פון, יא! ער שרייבט אסאך אין פארברענגען, איין ווארט, צוויי ווערטער טענה'ן... אבער ער שרייבט זייער אסאך "מעכטיגע, קורצע, און לאאאאאאאאאאאאאאאנגע ארטיקלען", אבער אלע פון זיי זענען "סמעטענע" ארטיקלען, און כ'מיין אז ווען מ'וועט מאכן א טאוטעל פון קערעקטער'ס, (נישט פון פאריגע וואך, ווייל פאריגע וואך האב איך געווינען די קאנטעסט! (אויש! ס'איז נישט געווען קיין קאנטעסט!)) וועט איכער אויך האבן די מערסטע קערעקטער'ס, סיי אן די איינגערינגעלטע, און כל שכן, מיט די איינגערינגעלטע................ סאו אט דאס איז אונזער שמחה....
איכער! יו אר די מען! דער אויבערשטער זאל העלפן, אז דו זאלסט אייביג זיין אין אזא גוטע מוד, וואס די ליינער פון דיינע ארטיקלעך זענען ווען זיי ליינען דיינע ארטיקלען, (נישט די וואס זענען.... שוין כ'וועל זיין שטיל)
ווישינג יו גוד לאק! וויכי...
יהא לנו יהא לנו... ולכל ישראל......
- שוועמל
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 14175
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך יולי 19, 2006 8:40 pm
- לאקאציע: גידולו בכל מקום
- יגרסהדותא
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 3681
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 03, 2006 10:14 am
- לאקאציע: קאר וואש
איך הער א גרויסן יש"כ פארן עס אהערשטעלן, [פאטאקי, איין יודעלע פון די יש"כ קענסטו נעמען.., אקעי נעם צוויי האסט עכט שווער געארבעט]. איך וואונטש מיך הלואי זאל יעדער אזאנס אהערשטעלן ס'איז א געשמאק און הנאה דורכצולויפ די ארטיקלן.
כה לחי!
נ.ב. איך טראכט: מיט וואס גייט איכער אויפקומען ביי 18,000???
צו וואס דארף איך ווארטן? געב עס 10 מינוט און ער האלט שוין דארט..
- פאטאקי08
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 10794
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 09, 2007 1:30 pm
- לאקאציע: בקרוב אין וואשינגטאן
שכח פארן עס ארויף לייגען... איך האב שוין מורא געהאט אז מיין ארבייט איז געגאנגען לטמיון...
להוי ידועי!
איך האב עס געמאכט פאר נאך צוויי גרויסע שרייבער דא אבער דערווייל האבן זיי נאך נישט ארויף געלייגט זייערע מפתחות
- lebediger berel
- שר האלפיים
- תגובות: 2286
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג יוני 17, 2008 11:17 am
- שמיי_דריי
- שר האלף
- תגובות: 1308
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג יולי 20, 2008 8:10 pm
- לאקאציע: ביים שרייב טישל ערגעץ ווי אין יודישע וועלט
- הערשי קניהויז
- שר חמש מאות
- תגובות: 837
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך דעצמבער 24, 2008 1:23 pm
יאך האב קיינמאל נישט געוויסט אז דו טוסט אזוי סאך תגובת פארמאגן.
כוויל זיך טאקע דא באדאנקען פאר דיר,
האסטעך שוין זייער אסאך מאל מהנאה געווען מיר.
עכט וואלט איך געדארפט שרייבן עפעס מער,
ריקט זיך אבער אינטער אביסל ארבעט, וואס דאס איז דערפאר א שטער.
(גראדע ווארט איך נאך אויף עפעס פון דיר)
- שמערי בערי
- ראש הקהל
- תגובות: 8739
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אפריל 28, 2008 4:40 pm
- לאקאציע: באַזאָטלט אינעם ראשעקאָלישן אפיס....
- פארבינד זיך:
WOW דו האסט שוין געשריבן אזוי באנטש...., וואו איז דא אזויפיל צייט עס צו לעזן?, איך מיין אז כ'גיי קויפן אביסל צייט אויף איבעי.
עניוועי, ייש"כ פארן מהנה זיין, אלע מחותנים א מזל טוב... און א מזל טוב...
- צייטליך
- מ. ראש הקהל
- תגובות: 12464
- זיך איינגעשריבען אום: מיטוואך נובעמבער 01, 2006 6:13 pm
- לאקאציע: ערגעץ דא אין די געגענט.
ווי ביניך געווען ביז יעצט?
וואס קוקסטו מיר אן אזוי?
איך ווייס מיך נישט ווי אהין צוטוען.
איך בין גוט פארשעמט.
איך הער, בליקענדיג אויף דיין מפתח ביניך געבליבן אנע לשון! אזוי סאך האסטו שוין אריינגעפאקט אין קרעטשמע? איך האב דאס קיינמאל נישט אויפגעפאסט, איך ווייס אז די האסט ס'מערסטע תגיבות, אבער פון גרויסע האסטו אויך אזוי סאך האב איך שוין נישט אויפגעפאסט.
דער גרינע איז דאס מערסטע פון אלע בילדער וואס איך דא לייגן ארויסצוברענגען מייין ייישר כח פאר דיר. און ווי קרעמער האט שוין געשריבן, קערעקטער'ס ארויף קערעקטער'ס אראפ, איך הער איז איינס אין די וועלט.
קיפ איט אפ!
באמת וואלט איך ווען גערדארפט שרייבען אן ישר כוח לבה"פ אזוי גרויס וואו דיין מפתח, נאר וואס זאל איך טוען אז איך בין א סעלפיש גיי, איך וויל ענדערש ליינען דיינע ארטיקלען, וואו א וועק געבען א שעה זיך צו באדאנקען, וואס זאל איך טוען אז ווען איך ליין דיינס ארטיקעל האב איך געווענליך גרויס הנאה, און ווען איך באשכוח דיך פיל איך נישט אזא הנאה, אשר ע"כ איז געבליבען ביים אסופה אז מען וועט דערוויל ענדערש ליינען איך הער'ס סחורה, וואו איידער זיך גיין ארפזעצען און באצאלען פאר איך הער וואס ס'קימט זיך אים.
- פאטאקי08
- שר עשרת אלפים
- תגובות: 10794
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 09, 2007 1:30 pm
- לאקאציע: בקרוב אין וואשינגטאן
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 9 געסט


c: text/html

text:
אוואטאר (2009 פילם)
אַװאַטאַר (ענגליש: Avatar) איז אַ 2009 פֿילם פון דעם װיסנשאַפֿטלעכן פֿאַנטאַסטיק זשאַנער. דאָס פֿילם איז אַרױס אױך אױף אַ 3D װערסיע. דער רעזשיסאָר פֿונעם פֿילם איז דזשיימס קאמעראן, וועלכער האט אויך רעזשיסירט דער בארימטען פילם "טיטאניק".
עס איז געווען דער ערשטער פילם צו פארדינען מער ווי צוויי ביליאן דאלאר.
אן אוואטאר נומ. 2 איז געווען געפלאנט ארויסצוקומען אין 2014 אבער איז למעשה אפגעשטופט געווארן אויף א יאר שפעטער.
געשיכטע[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
די מעשה פאסירט אין יאר 2154 ווען די מענטשן פון דער וועלט ווילן ארויסנעמען נאטורליכע מינעראלן פון אונטער א ריזיגן בוים אינעם וועלט פאנדורא וואו עס וואוינען די נאווי'ס.
דזשעק סולי, דר. נארם ספילמאן און דר. גרעיס גייען אהין אריין דורכן אוואטאר סיסטעם זיי איבערצורעדן ארויסצוקומען.
למעשה ווילן זיי נישט, דער קאלאנעל אטאקירט און ברענגט אונטער דעם בוים מיט מיסלס, דאן דרייען זיך אוואטארס אויס די קעפ קעגן דער ארמיי און נעמען זיך אן פאר די נאווי'ס.
למעשה געווינען די נאווי'ס און פארטרייבן די מענטשן פון דארט. דזשעק סולי ווערט פארליבט אין די טאכטער פונעם פירער, וועלכער נעמט איבער פירערשאפט.
אקטיארן[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
- סעם ווארטינגטאן אלס דזשעימס סולי
- סטיווען לאנג
- סיגרוני וויווער
- מישעל ראדריגעז
וועבלינקען[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
- אפיציעלער וועבזייטל http://www.avatarmovie.com/index.html
- "אוואטאר" ביי דער אינטערנעץ פילם דאטעבאזע (אויף ענגליש)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
דורך לייבעלע לאוב » פרייטאג מערץ 24, 2017 11:11 am
עס איז שוין באלד אכט יאר וואס איז אמעריקע איז פארנומען מיט אבאמאקעיר, די היסטארישע געזעץ וועלכע האט באדייטענד טראנספארמירט די אמעריקאנע העלטקעיר סיסטעם. זינט איר אדורכפיר איז די געזעץ געווארן אן אינטערליגענדע טייל פון אלעס פאליטיק. פילצאליגע דעבאטעס אין שטיצע און אין קעגנערשאפט פון דעם געזעץ זענען שוין אין די צייט שוין אויסגעליפטערט געווארן איבער די פיל צאליגע קאמיוניקאציע מעדיאמס, פירנדיג צו די איבערגאנג פון צענדליגע פאליטישע בענקלעך פון איין פארטיי צו די אנדערע, צעאמפערנדיג פראקציעס אינערהאלב פארטייען און באשטייערנדיג צו די אויפשטייג פון צענדליגע נייע אויסניצענדע פאליטישע ארגעניזאציעס.
די רעכטע פליגל אין לאנד ריהט שוין נישט זינט יענעם טרויעריגן טאג ווען דער פארפיינטעטע שוואכלינג כוסעין אבאמא האט בייזווייליג מאסיוו געהעכערט די שטייערן פונעם אמעריקאנעם פאלק, זיי געהעכערט די פרימיומס, און פארלעצט זייער רעליגיעזע אנשויאונגען. זיי פארפירן שוין זינט דאן אז די געזעץ דארף אינגאנצן צוריקגעדרייעט ווערן, בחרב ובחנית, און אויף דעם האבן זיי געבויעט זייער גאנצע פאליטיק די לעצטע אכט יאר. ווער עס איז נישט געגאנען אין שפאן האט גלייךגעכאפט אין בויבעריק אריין, ווערנדיג אפגעסטאמעלט ווי 'עסטעבלישמענט' און 'פאררעטער' דורך די צעשפילטע טאק שאו האוסטס און צעיושעטע טי פארטיי מאסן. די געזץ האט צוגעשטעלט די ריכטיגע נעסטינג פלאץ פאר די פאליטישע קאריערע'ס פון אזעלכע פאלעטישאנס ווי טעד קרוז און ראנד פאול, ביידע שארף אויסגעשפראכן אין זייער אפאזיצע צום געזעץ.
למעשה, אכט יאר פראנאויס און די רעפובליקאנער האבן זיך צוריקגעקערט פון זייערע מאסיווע 09 פארלוסטן, זיך דערשלאגן צום ווייסן הויז און פארכאפט קאנטראל פון ביידע לעגיסלאטיווע ארבייטער. יעצט איז די צייט פאר זיי צו צייגן פארן פאלק וואס זיי קענען און ווי זיי וועלן שטעלן א פראכטפולע העלטקעיר ביל וואס וועט, פארשטייצעך, צוריקדרייען אבאמאקעיר און איינמאל פאר אלעמאל איינפירן א "פרי מארקעט סיסטעם" - די טרוים פון די רעכטע לאגער - און איינמאל פאר אלעמאל אויפווייזן פאר יעדן אז עס איז זייער זייט וואס טויגט.
אזוי וואלט איר געטראכט. איך מיין, נאך אלעמען דרייען שוין די חברה א קאפ פארן לאנד די לעצטע 67 טויזענט שעה אז מען דארף "ריפיעלן" די געזעץ און אז זיי וועלן עס ריפיעלן זאלן זיי נאר זיין אין די מאיאריטעט. אבער, ווען עס קומט למעשה איז קיינער נישט צום געפינען און צו די יעצטיגע מינוט טוט זיך העפטיגע ראנגלערייען איבער א פארגעשלאגענע רעפובליקאנע העלטקעיר ביל און ווי עס קוקט אויס האט הויז ספיקער רייען קוים א שמאלע מערהייט אדורכצופירן די געזעץ, שוין נאכן עס אפשטיפן פון נעכטן דאנערשטאג ווען עס האט צו ערשט געדארפט אויפגעברענגט ווערן פאר אן אפשטימונג.
פרעזידענט טראמפ אליין האט איבער די וואך געשיקט צעמישטע סיגנאלן איבערן וואך ווען קודם איז ער געווען גרייט צו פארהאנדלען און נאכדעם נישט. אנהייב וואך האט ער געזאגט אז ער איז 100 פראצענט אונטערן ביל, אבער יעצט ווייסן באריכטן צו זאגן אז ער פלאנירט צו ווארפן די שולד פון אלעס ארום דעם ביל אויף פאול רייען און זיך גיין ווייטער מיט טעקס רעפארם. סטיפען בענאן, דער אויסגעשפראכענער ברייטבארט עקסעקיוטיוו אויפן פרעזידענט'ס קאבינעט פראבירט אויך צו ראטעווען זיין פנים און פון איין זייט סטראשעט ער הויז קאנסערוואטיוון מיטן אלעם בייזן אז זיי זאלן שטיצן די געזעץ ווען פון די אנדערע זייט מאכט ער זיכער אז די ניו יארק טיימס זאל באריכטן אז פערזענליך גלייכט ער נישט דעם ביל.
פון די ווייניג אויפריכטיגע פאליטיקאנטן איז יוטא סענאטאר מייק לי גאר שארף קעגן דעם ביל, פארפירענדיג אז אויסער נישט צוריקדרייען אבאמאקעיר - וועלכע איז אן עוולה מצד די רעפובליקאנער ווייל זיי דרייען שוין יעדן א קאפ פאר יארן אז דאס וועלן זיי טון - טוט די ביל בלויז העכערן קאסטן און פרימיאומס ווי נאר. ער זאגט אז די טראמפ-רייען ביל האט קיינע שאנסן אין סענאט און די אויסגעשפראכענע חברה ווי ראנד פאול, טעד קרוז און טאם קאטאן האבן זיך שוין מיטגעשלאסן מיט אים.
אויף היינט פרייטאג איז ערווארטעט אן אפשטימונג אויפן ביל און דערווייל פראבירט דער ספיקער זיכער צו מאכן אז ער האט די שטימען פאר עס. עס גייט אים זיכער נישט גרינג און די ווייסע הויז רעכנט זיך לכתחילה אז די ביל וועט אדורכפאלן און פלאנירט אפצולאזן דאס גאנצע אבאמאקער ריפיעל פאר די יעצטיגע צייט. דאס וועט זיין גאר היסטאריש און שטארק היפאקריטיש און קען זיך שלעכט אפרופן אויף די רעפובליקאנער.


text:
שייטל
א שייטל איז א דעקונג פארן קאפ וואס זעט אויס ווי האר, אדער געמאכט פון עכטער האר אדער סינטעטיש.
א שייטל איז געוועזן זייער פאפולער אין דער אייראפישער קולטור ביז אנהייב דעם 20סטן יארהונדערט (ביז יאר 1900). היינט זיינען ממשיך דאס גיין פרומע פרויען אדער אזעלכע וואס ליידן פון אפגעקאלעכטע קעפּ.
הלכה[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
יידישע פרומע ארטאדאקסישע פרויען דעקן צו די האר פונעם קאפ נאך דער חתונה, אבער מיידלעך פאר דער חתונה גייען יא מיט די אייגענע הארעלעך כדי זיך צו ווייזן אז זיי זיינען נאך פריי פאר בחורים צו חתונה האבן מיט זיי. ווען זיי זיינען שוין געווארן ווייבער, פארדעקן זיי די קאָפּ מיט א שייטל, א נאכגעמאכטע האר וואס זעט אויס ווי עכטע האר, צוליב צניעות. טייל פרויען שערן זיך אפ די האָר אינגאנצן אדער נאר א טייל האר נאך דער חתונה.
עס איז דא א מחלוקת אין די פוסקים צי א פרוי מעג גיין מיט א שייטל אויף דער גאס צו זי דארף באדעקן מיט א זאך וואס זעט נישט אויס ווי האר. דער באר שבע איז פון די הויפט אוסרים אז פרויען טארן נישט גיין מיט אויפגעדעקטע שייטלען, נאר אויב עס איז צוגעדעקט אונטער א טיכל; אויך דער חתם סופר האט אנגענומען אזוי. אבער פון רמ"א און פון מגן אברהם זעט אויס אז מען מעג יא דערין גיין אויף דער גאס.
אין די חסידות פון צאנז איז עס געווען זייער אסור, דער דברי חיים האט עס גע'אסר'ט, אבער אסאך אייניקלעך און ממשיכי דורך ווי באבוב גיין מיט שייטלען. דער ליובאוויטשער רבי איז מתיר און מצווה געווען אין אגרות קודש פון זיין אויף אלע פרויען גיין מיט שייטלן


text:
זיין אָפּגעהיט ווען איר זען די אומגעריכט ווארענונג אַלעדזשאַדלי קומענדיק פון Google קראָום בלעטערער. הייַנט מיר דיסקאַווערד אַ ספּעציעל טראָדזשאַן וואָס נעמט אַן אַקטיוו טייל אין פאַרשפּרייטונג פון אַ ספּעציעל מאַלוואַרע פּראָגראַם, אָבער דעם פאַרשפּרייטונג איז ניט פֿאַרבונדן מיט גוגל ינק. אָדער זייַן פּראָדוקטן, וואָס זענען לאַדזשיטאַמאַט און געזונט-באקאנט אַלע איבער די וועלט. אַזוי, דער ציל פון דעם אַרטיקל הייַנט איז צו וואָרענען אונדזער ניצערס צו זייַן זייער אָפּגעהיט ניט צו געטרויען די וואָרנינגז סאַפּאָוזאַדלי פֿאַרבונדן מיט דעם דאַרפֿן צו אַפּדייט Google קראָום בלעטערער. די גיכער זענען אַז דאָס איז די מאַלוואַרע אַז איז געגאנגען צו באַפאַלן אייער סיסטעם. בלייבן אויף די פלינק! דו זאלסט נישט לאָזן כאַקערז קונץ איר און געמאכט אייער סיסטעם מער און מער שפּירעוודיק צו סייבער ארויסטריטן.
דאָ איז די משל פון ווי שווינדל Google קראָום בלעטערער דערהייַנטיקן פאָרשלאָגן קוקט ווי:
אָן כעזאַטיישאַן, Google קראָום איז אַ פעסט און שטאַרק אָנליין זוכן אַפּלאַקיישאַן, און מיר קענען רעקאָמענדירן איר צו נוצן דעם געצייַג צו פאַרבעסערן דיין סייבער שוץ מדרגה. אין די זעלבע צייט, כאַקערז נוצן די גוט נאָמען פון Google אין זייער אַטטעמפּץ צו מאַכן ניצערס דורכפירן זייער בייז ינסטראַקשאַנז. דאס איז וואָס איר זאָל זיין אָפּגעהיט ניט צו נאָכפאָלגן די טריקס פון די מאַלוואַרע דעוועלאָפּערס. אַזוי, אויב איר האָבן Google קראָום אַפּלאַקיישאַן אויף דיין פּיסי, מאַכן זיכער איר דערהייַנטיקן עס דורך די געבויט-אין אָפּציעס פון דעם ווייכווארג וואָס זענען לאַדזשיטאַמאַט און טאָן ניט אַפֿילו קוקן ענלעך צו דעם שווינדל ופּדאַטעס ווי געזען פון די סקרעענשאָט אויבן. אינאיינוועגס, to make sure that you’;שייַעך פּראָטעקטעד דורך די לעצט זיכערהייַט אַפּדייץ, Google קראָום אויטאָמאַטיש אַפּדייץ ווען עס דיטעקץ אַז אַ נייַ ווערסיע פון די בלעטערער איז בנימצא. The update process happens in the background and doesn’;ה דאַרפן קיין קאַמף אויף אייער טייל.
לעסאָף, צו יבערקוקן דיין פּיסי פֿאַר ווירוסעס מיר רעקאָמענדירן איר צו אָפּשאַצן די פּרעפֿערענצן פון גרידינסאָפט טראָדזשאַן קיללער דורך געבן אַ קליק די אָפּלאָדירן לינק ונטער. אויב איר האָבן קיין אנדערע פּראָבלעמס אָדער שאלות ביטע טאָן ניט קווענקלען צו באַקומען אין פאַרבינדן מיט אונדז אין קיין צייַט פון דיין קאַנוויניאַנס.


text:
באלטימאר, מערילענד
באלטימאר איז די גרעסטע זעלבסטשטענדיגע שטאט אין די פאראייניקטע שטאטן פון אמעריקע, און די גרעסטע שטאט אינעם שטאַט מארילאנד. די שטאט איז די 26סטע גרעסטע אין די פאראייניגטע שטאטן, מיט א באפעלקערונג (געשאצט) פון 622,104 אין יאר 2013.
די שטאט איז דער גרעסטער הויפט פארט וואס דינט די מיטל מערב מארקן פון אמעריקע, גרעסער פון אלע פארטן פון מזרח ים ברעג פון אמעריקע.
לענגאויס די 1800 יארן האט איר פארט געדינט אלס דער צווייטער גרעסטער איינטריט פונקט פאר אימיגראנטן קיין אמעריקע.
אמאל איז דאס געווען א הויפט פאבריקאציע שטאט, אבער היינט איז דאס מער באקאנט אלס איר פלאצירונג פון די בעסטע שפיטאל אין אמעריקע זשאן האפקינס און די אוניוועריסטעט פון זשאן האפקינס אוניוועריסטעט.
דער נאמען באלטימאר איז אן איריש ווארט נאך איינע פון אירע גרינדער, עס מיינט "היים פון דעם גרויסן הויז".
היסטאריע[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
דער פארט פון באלטימאר איז געשאפן געווארן אין 1706 פאר טאבאק מסחר. די שטאט באלטימאר איז געגרינדעט דעם 30סטן יולי, 1729.


text:
נייַ
גאַמעס נאַר
שפּיל די נאַר איינער פון די מערסט שפּאַס קאַסינאָ קאָרט.אין די הענט פון יעדער באַטייליקטער נעמט זעקס קאַרדס, די מנוחה זענען סטאַקט אין אַ הויפן, און די דנאָ איינער איז געשטעלט קאַפּויער.דאס איז די "טראַמפּ קאָרט" - קאָלירן, וואָס אין דעם סצענאַר וואָלט זייַן מער שטאַרק ווי אַלע די מנוחה.די שפּיל הייבט איינער מיט די הענט וועט זייַן דער קלענסטער טראַמפּ קאָרט.ער לייגט איינער פון זייַן קארטלעך אויף די טיש און איר קעגנער מוזן "קלאַפּן" - שטעלן די שפּיץ קאָרט פון די פּאַסן, אָבער די העכער די ווערט, אָדער קיין מויז.דעמאָלט אַלעמען קענען וואַרפן אויף די טיש נאָך און זייער קאַרדס.פֿאַר בייַשפּיל, איז געווען באזירט אויף די זעקס, דער שפּילער האט געשלאגן אַוועק אַכט - אַלע מיטל בייַ די טיש וואס האָבן זעקס אָדער אַכט פון קיין פּאַסן קענען פּאָסטן עס און שלאָגן און וועט האָבן צו שלאָגן זיי.אויב עס איז ניט מעגלעך אָדער ער וויל צו רעזערוו דיין קאַרדס, איר קענען נעמען אַלע די קאַרדס וואָס האָבן שוין געלייגט אויס אין די פּאַרטיי זיך, אָבער עס וועט באטייטיק פאַרגרעסערן די נומער פון זייער קאַרדס.אויב, נאָך דעם ציען, שפילער האָבן ווייניקער ווי זעקס קאַרדס, זיי נעמען נייַ אָנעס פון די דעק.ווינס דער איינער וואס איז געווען דער ערשטער צו לייגן אויס אַלע זייַן קאַרדס.דער לוזער איז דער איינער וואס האט די לעצט אויף די הענט וועט נאָך זייַן די קאָרט.פּלייַינג קאַרדס צו נאַר די קאָמפּיוטער קענען אונטער די כּללים פון דער קלאַסיש שפּיל.די סיסטעם דיסטריביוץ די קאַרדס צווישן די שפילער און די שפילער שטעלן זיי אויף דעם פּלייינג פעלד, פארווארפן אַרויף און פייטינג אין יעדער ציען.עס זיכער קענען נישט זייַן דערשראָקן אַז עמעצער וואַטשיז עמעצער איר איבער מיין אַקסל און וויסן וואָס מין פון קאָלירן איר דאַרפֿן צו שטעלן צו צעשטערן דיין שפּיל.פּלייַינג דער נאַר קענען שפּילן אין דער זעלביקער צייַט 2.4 פּאַרטיסאַפּאַנץ.אויב איר שפּילן מיט די קאָמפּיוטער, איר קענען קלייַבן די נומער פון קעגנערס.אין ספּעציעל סעטטינגס צו די פּאַרטיי, איר קענען אויך ספּעציפיצירן צי עס איז אַ פּשוט שפּיל אין וואָס איר מוזן קעמפן צוריק און נעמען אַלע די קארטלעך אין די האַנט, אָדער אַריבערפירן אַ נאַר, אין וואָס איר קענען שטעלן די קאָרט אויף דיין קעגנער, אויב איר האָבן אויף האַנט וועט זייַן די זעלבע קאָרט, וואָס איר געפלאנצט.וואָס איז, אויב איר ווילן צו שלאָגן דעם מלך, אָבער איר זען דעם מלך אין זייַן אנדערע פּאַסן, איר קענען לייגן עס אויף די טיש, און דעמאָלט דער איינער וואס האט דער קאָרט, וועט האָבן צו פענד אַוועק ביידע.כאָטש האַלטן אין גייַסט אַז ער האט די געלעגנהייט צו טאָן די זעלבע, און דאַן איר האָבן צו געפֿינען די ענטפער איז שוין אויף דרייַ מלכים אָדער קלייַבן זיי זיך, אַז אין די אויבן פאַל איז נישט אַזאַ אַ שלעכט באַשלוס.שפּיל אָנליין פֿאַר פֿרייַ איר קענען נאַר מענטשן פון אַלע איבער די וועלט - עס נעמט צייַט צו גיין צו די נעץ, און אָנהייבן די שפּיל.אין קאָמפּיוטער שפּילערייַ, איר קענען קלייַבן די פּלאַן פון קאַרדס אָדער טיש, לויפן אַ גייט פארביי מוזיק.קאָרט שפּיל נאַר קענען זייַן געפונען אין דעם אָפּטיילונג פון דער פּלאַץ.אַנטוויקלען יינציק גיימינג טאַקטיק, גשמיות טראַמפּס און באַקומען באַפרייַען פון שטאָפּן, באַטראַכטן רייוואַלז אָדער שפּיל קאַרדס בייַ טראַפ - רובֿ ימפּאָרטאַנטלי, צו מאַכן דעם שפּיל אַ פרייד און אַ פאַרגעניגן.


text:
מיין קינד געניג האסטו געוויינט....
-
- שר האלף
- תגובות: 1260
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג ינואר 05, 2015 9:34 pm
- לאקאציע: אין שפיץ פונעם קרעמל
מיין קינד געניג האסטו געוויינט....
דא viewtopic.php?t=13253#p401191 האט איר דעם ניגן, און אויך א אשכול איבער דעם ניגן, מיט @גרויזאמער'ס הוספת. איך האב לעצטענס געשריבען א שטיקעל follow up צי דעם ניגן, ווי די באשעפער ענפערט ציריק צי כנסת ישראל, און צי די בקשה פון @גראם און דעם אנדערען אשכול צי אויף פרישען דעם "פאעזיע און גראמען" ווינקעל, שטעל איך עס ארויס פארען עולם, און איך האף אז אנדערע וועלען הנאה האבען פון דעם.
הארות און קריטיק וועלען זיין שטארק עפרישיעטעט.
**
מיין קינד! געניג האסטו געוויינט, אז די קענסט מיר נישט געפינען
געניג האסטו געקלאגט, און שיער אראפ פון זינען
די האסט געווארט און געווארט, און דעם חושך און דעם טינקעל
און געזיכט און געזיכט, גענישטערט יעדען ווינקעל...
דייין בענקשאפט האב איך געשפירט, ווי די קענסט צי זיך נישט קימען
און פון בענקשאפט אן א שיער, האב איך געוויינט מיט דיר און איינעם
איך בין גאר געשטאנען לעבען דיר, כ'האב געוואלט אזוי דיר טרייסטען
און מיט ליבשאפט אן א שיער, האב איך געוויינט מיט דיר און איינעם...
ווען די שומרים האבען געלאכט, האט עס דיר אזוי געבאדערט
ביסט געווארען אזוי צי שאנד, און ציבראכען ווי א שארב
דיינע אויגען זענען געווארען פארטריקענט, דיין הארץ הארט ווי א שטיין
פארלוירען אינגאנצען האסטו געשפירט, ווי און וואלד איינער אליין...
דאס לעכטעל ביי דעם עמוד, האט געטאנצט איר לעצטען טאנץ
אבער האט זיך אנגעצינדען, מיט גאר א נייען גלאנץ
דאס איז געווען פאר דיר א סימן, געווען פאר דיר א צייכען
אז אפי' טרערען רינען, אט הייבט די זין אן לייכטען...
זאלסטו וויסען מיין קינד, פאר דיין טובה נאר צום גיט
ווייל ציליב דיינע פול זינד, מיזטו ווערען אויסגעלייטערט
אבער! ווייל די האסט געווארט און געווארט, אט וועלען מיר זיך טרעפען
ווייל די האסט געזיכט און געזיכט, אט וועסט דו מיר געפינען...
ס'איז שוין אט דעם צייט, און דעם ערווארטעטער שעה
מיין קינד מאך דיר גרייט, ווייל משיח איז אט דא
גרייט דיך צי מיט לידער, וועק אויף דיין גוף דעם מידער
אט טרעף מיר זיך שוין וווידער, ווי צוויי גיטע ברידער...
- א גראם מיט טעם
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3661
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 23, 2013 8:40 pm
- לאקאציע: אויף א שפאציר, פונעם מח צום פאפיר
אט אט ווערען גיימיר
פאריאגט און פאר'צער'ט
דאך מיט אמונה שלימה
שוין גענוג געווארט
וויש אפ אונזערע טרערען
עמך דבחרת
טוה אהיים קערען
כ'האב געהערט לעצטענס א טייטש, למשל ווען האט א שליח צום מלך, וועט ער דאך עם מיטשיקען א גאנצע ליסטע מיט וואס ער דארף, איז אזוי אויך ווען מיר האבען א שליח צום מלך מלכי המלכים, וואלט זיך געקענט דאכטען אז מיר ניצען אויס די געלעגעהייט איינצורייסען אויף אידישע קינדער'ס פראבלעמען, אבער ניין, אם תמצאו את דודי, וואס זאגען מיר צו שליח, מה תגידו לו- צום הייליגען באשעפער, שחולת אהבה אנו,אז מיר האבען דיר ליב טאטע!
עניוועס ס'איז שפעהט, משיח קומט שוין, א ש'כח גאלדענע פעהדער פאר אנטייל נעמען אינעם פאעזיע פראיעקט, און האפענטליך וועלען מיר זיך אלע טרעפען היינט נאכט ביים גרויסארטיגען סדר אין ירושלים במקהלות רבבות אלפי ישראל, ומלכינו דער מלך המשיח בראשינו.אמן ואמן.
זיכט איר א פאסיגע פאום מיט צו שיקען מיט א מתנה?
מיר קענען עס צושטעלען פאר אייך,
ווי אויך שרייבען מיר גראמען פאר דיננערס, זינגערס ועוד,
שיקט אן אישי אדער אימעיל צו gram.mit.tam@gmail.com
- מה פתאום???
- שר ארבעת האלפים
- תגובות: 4403
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג יולי 09, 2015 5:16 pm
- לאקאציע: עיה"ק צפת
ייש"כ!
ווען די שרייבסט "כ'האב געוואלט אזוי דיר טרייסטען" וואלט איך ליבערשט געשריבן "כ'האב אזוי געוואלט דיר טרייסטען" ודו"ק.
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך איצט דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און איין גאסט


text:
הגדה של פסח
די הגדה של פסח שטאמט פון אן אוראלטן מדרש וואס ווערט שוין דערמאנט אין דער משנה. (מסכת פסחים, פרק י)
הגדה של פסח איז דער טראדיציאנאלע נוסח באנד, וואס מען זאגט ביים 'סדר נאכט' די ערשטע נעכט יו"ט פסח. די אומצאליגע הגדות, וואס זענען היינט אומשאצבארע אנטיק און סחורה, איז די עלצטע געדרוקטע ספר אינעם יודישער היסטאריע.
מען זאגט די הגדה פסח ביים סדר, באזירט אויפן פסוק "והגדת לבנך", כדי צו פארציילן די כראניקאלן פון יציאת מצרים.
די הגדה הייבט אן מיט קידוש, דער ערשטעט פון די פיר כוסות. נאכדעם פרעגט א קינד (אדער אלע קינדער) די מה נשתנה און דער פאטער (אדער ווער עס פירט דעם סדר) זאגט איבער מגיד. מען טרינקט דעם צווייטן כוס, מעט עסט די כזית מצה, און מרור. דערנאך עסט מען די סעודה און מען בענטשט אויפן דריטן כוס. דערנאך איז מען ממשיך די הגדה מיטן צווייטן טייל פון הלל און נשמת און מען טרינקט דעם פערטן כוס. ס'איז א מנהג צו זינגען פארשיידענע פיוטים און געזאנגען ביים סוף פונעם סדר.
הא לחמא עניא[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
אין דער צייט ווען די יודן זענען געווען אין גלות בבל, האט מען זיך געפירט אז ערב פסח נאכמיטאג האט מען אויסגערופן אין די גאסן אז דער וואס האט נישט קיין געלט קען קומען אין די הייזער פון די "עשירים" צו עסען די סעודת יו"ט. כדי זיי נישט צו פארשעמען אז זיי גייען סתם עסען ביי א צווייטע מענטש האט מען אויסגערופען אז מען זאל גיין מקיים זיין די מצוה פון עסען מצה ביי א צווייטען, און אזוי וועט נישט אויסזעהן ווי זיי גייען סתם עסען, נאר זיי גייען מקיים זיין עפעס א מצוה. ווען מען איז צוריק קיין ירושלים האט מען ווייטער אנגעהאלטן מיט דעם שיינעם מנהג נאר מען האט צוגעלייגט אז מען קען אויך מקיים זיין די מצוה פון זיך ממנה זיין צו א "קרבן פסח". דערפאר זאגן מיר דעם "הא לחמא עניא" כדי צו געדענקען דעם שיינעם מנהג:
הֵא לַחְמָא עַנְיָא דאס איז די ארימע ברויט דִּי אֲכָלוּ אַבְהָתָנָא וואס אונזערע עלטערען האבן געגעסן בְּאַרְעָא דְמִצְרָיִם אין דעם לאנד מצרים. און פון דעמאלס אהן זענען מיר מחוייב צו עסען מצה, און דערפאר כָּל דִּכְפִין יעדער וואס איז הונגעריג יֵיתֵי וְיֵכוֹל זאל קומען און עסען מצה און ווי אויך די סעודת יום טוב. ווען זיי זענען צוריק קיין ארץ ישראל האבן זיי צוגעלייגט אז כָּל דִּצְרִיךְ יֵיתֵי וְיִפְסַח דער וואס וויל זיך ממנה זיין קען זיך ממנה זיין מיט אונזער קרבן פסח, און קומען עסן, ווען זיי זענען נאך געווען אין גלות בבל האבן זיי געזאגט הָשַּׁתָּא הָכָא, יעצט זענען מיר דא אין גלות בבל, אבער לְשָׁנָה הַבָּאָה האפן מיר אז אין די קומענדיגע יאהר וועלען מיר זיין בְּאַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. אין דעם לאנד ארץ ישראל, ווען זיי זענען אנגעקומען אין ארץ ישראל האבן זיי געזאגט, הָשַּׁתָּא עַבְדֵי, יעצט זענען מיר נאך קנעכט פאר די מלכי פרס ויון, אבער מיר האפן אז לְשָׁנָה הַבָּאָה אין די קומענדיגע יאהר וועלען מיר זיין בְּנֵי חוֹרִין אינגאנצען פריי:
סיפור יציאת מצרים[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
עס איז דא א מצות עשה אין דער נאכט פון פסח צו דערציילן די ניסים פון יציאת מצרים, און כדי צו מעורר זיין דעם מענטש צו די דערציילונגען אז מען זאל נישט דארפן ווארטן ביז דעם סוף פין דער הגדה צו הערן די מעשה, האט דער בעל ההגדה מסדר געווען אין אנהייב ענינים וואס טוען כולל זיין דעם גאנצן סיפור בקיצור, ווי מיר זען די "דראסטישע פארקערטקייטן" אז דא זענען מיר געווען קנעכט און צום סוף זענען מיר געווארן גרינטלעך פריי. דער וועג וואס דער בעל ההגדה האט דאס ארויס געברענגט איז דורך א קשיא און א תירוץ. אין די ערשטער צוויי קשיות ווייזן מיר אז אין די נאכט טוען מיר זאכן וואס ווייזען אויף קנעכטשאפט און די אנדערע צוויי קשיות ווייזן מיר אז מיר טוען זאכן וואס ווייזען אויף פרייהייט, איז דאך דאס א סתירה, זענען מיר פריי אדער זענען מיר קנעכט? און בכלל ווען מען איז מסביר אן ענין בדרך שאלה ותשובה ווערט דאס קלאהר ארינגעקריצט אין הארץ:
מה נשתנה[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
מַה נִּשְׁתַּנָּה הַלַּיְלָה הַזֶּה מִכָּל הַלֵּילוֹת: פארוואס איז אנדערש די נאכט פון פסח פון אלע אנדערע נעכט פון א גאנץ יאהר, וואס מיר טוען דאך פארשידענע ענדערונגען וואס זענען זיך סותר, צוויי זאכן טוען מיר וואס ווייזען עבדות און אנדערע צוויי זאכן טוען מיר וואס ווייזען אויף פרייהיייט, דער ערשטער קשיא איז: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין חָמֵץ וּמַצָּה. אלע אנדערע נעכט פון א גאנץ יאהר עסען מיר אדער חמץ אדער מצה הַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלּוֹ מַצָּה: אבער די נאכט פון פסח עסען מיר נאר מצה, און מצה ווייזט דאך אויף ארימקייט, דער צווייטער קשיא איז: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין שְׁאָר יְרָקוֹת אלע אנדערע נעכט פון א גאנץ יאהר עסען מיר אלע ערליי גרינצייגען הַלַּיְלָה הַזֶּה מָרוֹר אבער די נאכט פון פסח עסען מיר מרור, וואס דאס ווייזט דאך אויף עבדות. טרעפען מיר דערווייל צוויי זאכן וואס מיר טוען וואס ווייזען אויף עבדות, דער דריטע קשיא איז: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אֵין אָנוּ מַטְבִּילִין אֲפִילוּ פַּעַם אֶחָת. אלע אנדערע נעכט פון א גאנץ יאהר טונקען מיר נישט איין אפילו איין מאל הַלַּיְלָה הַזֶּה שְׁתֵּי פְעָמִים: אבער די נאכט פון פסח טונקען מיר איין צוויי מאל, איין מאל כרפס אין זאלץ וואסער, אוין איין מאל מרור (גרינס פון חריין) אין חרוסת, קומט דאך אויס אז מיר טוען דא א זאך וואס ווייזט אויף פרייהייט, דער פערטע קשיא איז: שֶׁבְּכָל הַלֵּילוֹת אָנוּ אוֹכְלִין בֵּין יוֹשְׁבִין וּבֵין מְסֻבִּין. אלע אנדערע נעכט פון א גאנץ יאהר עסען מיר סיי זיצענדיג און סיי אנגעלענט הַלַּיְלָה הַזֶּה כֻּלָּנוּ מְסֻבִּין אבער די נאכט פון פסח עסען מיר אלע אנגעלענטהייט קומט דאך אויס אז מיר טוען שוין ווייטער א זאך וואס ווייזט אויף פרייהייט? איז וואס טוט זיך דא, זענען מיר קנעכט אדער זענען מיר פריי?
הקדמה: די אלע קשיות וואס מיר האבן געפרעגט אז מיר טרעפען די נאכט סתירות, וועלען ווערען באלד פארענפערט מיט די ערשטע פאהר ווערטער פון עבדים היינו, קודם זענען מיר געווען קנעכט אין מצרים און דערפאר טוען מיר זאכן וואס ווייזען עבדות, אבער נאכדעם האט דער אייבעשטער אונז ארויס גענועמן פון מצרים מיט גרויסע ניסים און נישט בדרך הטבע וועגן דעם טוען מיר זאכן וואס ווייזען אויף חירות:
עבדים היינו[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
עֲבָדִים הָיִינוּ קנעכט זענען מיר געווען לְפַרְעֹה צו פרעה וואס איז געווען א מלך קשה בְּמִצְרָיִם אין מצרים וואס איז געווען א מדינה קשה. און דאס איז דער טעם פארוואס מיר מאכען סימנים פון עבדות. און נאכדעם איז געווען: וַיּוֹצִיאֵנוּ יְיָ אֱלֹהֵינוּ מִשָּׁם דער אייבערשטער האט און ארויס גענומען פון דארט, בְּיָד חֲזָקָה מיט א שטארקע האנט וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה, און מיט א אויסגעשטרעקטע ארעם. און דאס איז דער טעם פארוואס מיר מאכען סימנים פון חירות.
הקדמה: יעצט גייט דער בעל הגדה אנהייבען צו רעדן פון דער חיוב פון סיפור יציאת מצרים אויך אויף אונז, ווייל א מענטש וואלט דאך געקענט פרעגן "וואס איז אונז א חילוק צו אונזערע עלטערן זענען געווארען אויסגעלייזט, מיר זענען דאך אבער נאך אלץ אין גלות?" אויף דעם ענטפערט דער בעל הגדה:
וְאִלּוּ לֹא הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת אֲבוֹתֵינוּ מִמִּצְרַיִם, און אויב דער אייבערשטער וואלט נישט ארויס גענומען אונזערע עלטערען פון מצרים הֲרֵי אָנוּ וּבָנֵינוּ וּבְנֵי בָנֵינוּ, מְשֻׁעְבָּדִים הָיִינוּ לְפַרְעֹה בְּמִצְרָיִם. וואלטען מיר און אונזערע קינדער און אונזערע קינד'ס קינדער געווען אין אסאך א ערגערער שעבוד ווי קנעכטשאפט, צו פרעה אין מצרים. דערפאר: וַאֲפִילוּ כֻּלָּנוּ חֲכָמִים, כֻּלָּנוּ נְבוֹנִים, כֻּלָּנוּ זְקֵנִים, כֻּלָּנוּ יוֹדְעִים אֶת הַתּוֹרָה, אפילו מיר זענען אלע חכמים נבונים, זקנים, און מיר קענען די גאנצע תורה, דאך: מִצְוָה עָלֵינוּ לְסַפֵּר בִּיצִיאַת מִצְרָיִם. איז דא א מצוה אויף אונז צו דערציילען "סיפור יציאת מצרים", ווייל דער עצם סיפור אליין איז אויך א מצוה, כדי אז אלע שפעטעדיגע דורות זאלען אייביג וויסען די ניסים וואס דער אייבערשטער האט געטוהן צו אונזערע עלטערען און צו אונז. נישט נאר איז דא א מצוה צו דערציילען די ניסים, נאר: וְכָל הַמַּרְבֶּה לְסַפֵּר בִּיצִיאַת מִצְרַיִם, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח: דער וואס פארמערט צו דערציילען די ניסם איז ער געלויבט.
הגדה של פסח[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
יעצט גייט דער בעל ההגדה ברענגען א ראיה אז אפילו מען איז א חכם ונבון איז נאך אלץ דא א חיוב פון מרבה זיין בסיפור יציאת מצרים:
מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, וְרַבִּי עֲקִיבָא, וְרַבִּי טַרְפוֹן, עס איז געווען א מעשה מיט רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, און ְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, און רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, און רַבִּי עֲקִיבָא, און רַבִּי טַרְפוֹן, וואס זיי האבן דאך געהאט די אלע מעלות חֲכָמִים, נְבוֹנִים, זְקֵנִים, יוֹדְעִים אֶת הַתּוֹרָה, שֶׁהָיוּ מְסֻבִּין בִּבְנֵי בְרַק, וְהָיוּ מְסַפְּרִים בִּיצִיאַת מִצְרַיִם, כָּל אוֹתוֹ הַלַּיְלָה, וואס זיי זענען געזעצן אין בני ברק, און זיי האבן זייער פארמערט צו דערציילען סיפור יציאת מצרים, און זיי האבן זיך אזוי שטארק אריינגעטוהן אין דעם סיפור אז זיי האבן אפילו נישט באמערקט אז עס איז שוין טאג געווארן עַד שֶׁבָּאוּ תַלְמִידֵיהֶם וְאָמְרוּ לָהֶם: "רַבּוֹתֵינוּ, הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, שֶׁל שַׁחֲרִית" ביז די תלמידים זענען געקומען און געזאגט אז עס איז שוין געווארען טאג, און עס איז שוין געקומען דעם זמן קריאת שמע של שחרית, און עס איז שוין נישט דא קיין מצוה פון "והגדת לבנך":
הקדמה: וויבאלד מען האט שוין דערמאנט דער תנא "ר' אלעזר בן עזריה" האט דער בעל ההגדה שוין אראפגעברענגט זיין שיטה וואס ער האלט וועגן דעם חיוב פון דערמאנען יציאת מצרים יעדן טאג ביי די פרשה פון ציצית.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. האט רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה געזאגט הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה, איך בין שוין אזוי ווי זעבעציג יאהר אלט, וְלֹא זָכִיתִי, איך האב נישט זוכה געווען צו קענען מנצח זיין מיינע חברים, שֶׁתֵּאָמֵר יְצִיאַת מִצְרַיִם בַּלֵּילוֹת, אז דער חוב פון דערמאנען יציאת מצרים יעדן טאג אין די פרשה פון ציצית איז אויך ביינאכט. עַד שֶּׁדְּרָשָׁהּ בֶּן זוֹמָא. ביז בֶּן זוֹמָא האט דאס גע'דרש'נט פון דעם פסוק. שֶׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין פסוק: לְמַעַן תִּזְכֹּר, אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ. אויב עס וואלט נאר געשטאנען: יְמֵי חַיֶּיךָ וואלט איך געזאגט אז דער חיוב פון דערמאנען יציאת מצרים איז נאר הַיָּמִים די טעג, אבער וויבאלד עס שטייט דאך: כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ דער איבריגע ווארט "כֹּל" דרש'ענט מען הַלֵּילוֹת. אז אויך אין די נעכט איז אויך דא א חיוב צו ליינען די פרשה פון ציצית און דערמאנען יציאת מצרים (מזכירים יציאת מצרים בלילות). וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אבער די חכמים קריגען זיך און זיי האלטען, אויב עס וואלט נאר געשטאנען יְמֵי חַיֶּיךָ וואלטן מיר געהאלטן אז עס מיינט הָעוֹלָם הַזֶּה, אז נאר יעצט פאר די צייטען פון משיח איז דא א חיוב פון דערמאנען יעדן טאג יציאת מצרים ביי די פרשה פון ציצית, און נישט נאכדעם וואס משיח וועט קומען, אבער וויבאלד עס שטייט דאך כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ א איבריגע ווארט "כֹּל" דרש'ענט מען לְהָבִיא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אז אויך ווען משיח וועט קומען בב"א וועט אויך זיין א חיוב צו דערמאנען יציאת מצרים:
הסבר: אין די גמרא איז דא א מחלוקת, ווען די גאולת מצרים איז געווען. ר' אלעזר בן עזריה וועט האלען אזוי ווי ר' יוחנן אז די גאולת מצרים איז אויך געווען ביינאכט, נאר דער עיקר גאולה איז געווען בייטאג, און ער האלט וועגן דעם אז אויך ביינאכט איז דער חיוב פון דערמאנען יעדן טאג יציאת מצרים ביי די פרשה פון ציצית. אבער די חכמים האלטען ווי ר' יהושה בן לוי אז בינאכט איז נישט געווען די גאולה און וועגן דעם איז נישט דא קיין חיוב פון דערמאנען ביינאכט יציאת מצרים.
הקדמה: יעצט גייט דער בעל ההגדה אויפווייזען אז דער חיוב פו סיפור יציאת מצרים פסח ביינאכט איז מן התורה, פון דער פסוק והגדת לבנך ביום ההוא לאמר, וואס פון דארט זעהן מיר אז דער חיוב פון סיפור יציאת מצרים איז נישט נאר אויב דער קינד פרעגט, נאר סתם דערציילען איז אויך א חיוב. וויבאלד מען ברענגט אראפ דעם פסוק ברענגט מען שוין אלע פסוקים פון די תורה פון דעם ענין פון סיפור יציאת מצרים. וויבאלד מען גייט דאך יעצט אנהייבן צו דרש'ענען דרשות פון די הייליגע תורה, ווילען מיר צום ערשט געבן א שבח והודאה צום אייבערשטען וואס איז דער "נותן התורה", און מיט דעם כוונה זאגן מיר:
בָּרוּךְ הַמָּקוֹם. געלויבט איז דער אייבערשטער. בָּרוּךְ הוּא. געלויבט איז ער. [דער אייבערשטער ווערט אנגערופן "מקום" ווייל דער אייבערשטער איז "מקומו של עולם", ווייל ווי עס איז נאר דא "מקום" איז דער אייבערשטער דארט.] בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן תּוֹרָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל. געלויבט איז דער אייבערשטער וואס האט געגעבן די הייליגע תורה צו זיין פאלק ישראל בָּרוּךְ הוּא: געלויבט איז ער. [דער מנהג איז געווען אז דער ראש המסובין האט געזאגט "ברוך המקום" און די מסובין האבן ג'ענטפערט "ברוך הוא", אזוי ווי דער סדר פון א "מקהלה" (קווייער) און אזוי אויך שפעטער ביי "ברוך שומר הבטחתו לישראל]
הקדמה: יעצט גייט דער בעל הגדה אנהייבן מיט די דרשות פון דער הייליגער תורה.
פון די לשון הפסוקים זען מיר אז כְּנֶגֶד אַרְבָּעָה בָנִים דִּבְּרָה תוֹרָה. די תורה רעדט צו פיר סארט קינדער (פיר סארט יודן) ווייל עס איז דא פיר פסוקים און יעדער פסוק דריקט זיך אויס אויף אן אנדערע סארט מצב פון דעם קינד און די פיר סארט קינדער זענען: אֶחָד חָכָם, וְאֶחָד רָשָׁע, וְאֶחָד תָּם, וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִשְׁאוֹל:
חָכָם מָה הוּא אוֹמֵר: וועלכע פון די פיר פסוקים האט די תורה מרמז געווען ווי דער חכם פרעגט? אויף דעם ענטפערט דער בעל ההגדה, אז דאס איז דער פסוק (דברים י-כ) כי ישאלך בנך מחר לאמר, מָה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים, אֲשֶׁר צִוָּה יְיָ אֱלֹהֵינוּ אֶתְכֶם: וויבאלד די תורה זאגט "אלוקינו" זעהן מיר אז מען רעדט פון אזא קינד וואס איז זיך כולל מיט כלל ישראל, און פון די שאלה זעהן מיר אז ער איז א חכם בתורה, ווייל ער ווייסט א חילוק צווישען עדות און חקים און משפטים. אין אמת'ן ענטפערט דאך דער טאטע צום קינד, דאס וואס די תורה הייסט ענטפערען, אזוי ווי עס שטייט דארט ווייטער: ואמרת לבנך עבדים היינו וגו' ויתן ה' אותות ומופתים וגו' ואותנו הוציא משם וגו', אבער דער בעל הגדה ברענגט נישט אראפ דעם פסוק ווייל דאס שטייט דאך קלאר אין פסוק, דער בעל הגדה לייגט נאר צו אז חוץ וואס די תורה הייסט ענטפערען, וְאַף אַתָּה אֱמָר לוֹ כְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח: זאלסט איהם נאך צולייגען אלע הלכות פון פסח, פון אנהייב ביז'ן סוף, און אפילו די הלכות וואס איז נאר נוגע פאר נאכ'ן סעודה, וואס דאס איז אז: אֵין מַפְטִירִין מען טאהר נישט ענדיגען די סעודה אַחַר הַפֶּסַח נאך דעם וואס מען האט שוין געגעסן דעם קרבן פסח, און עסן די זאכן וואס ווערען אנגערופן אֲפִיקוֹמָן וואס דאס איז דער קינוח סעודה, ווייל נאך דעם קרבן פסח טאהר מען שוין גארנישט עסען, כדי אז עס זאל בלייבן דעם טעם פון די קרבן פסח אין מויל.
רָשָׁע מָה הוּא אוֹמֵר: וועלכע פון די פיר פסוקים האט די תורה מרמז געווען ווי דער רשע פרעגט? אויף דעם ענטפערט דער בעל ההגדה, אז דאס איז דער פסוק (שמות יב-כו) והיה כי יאמרו אליכם בניכם מָה הָעֲבֹדָה הַזֹּאת לָכֶם: און וויבאלד מיר זעהן אז ער באנוצט זיך מיט די ווארט לָכֶם איז א סימן אז ער איז א רשע, ווייל ער טוט זיך אפזונדערן פון כלל ישראל דארכ'ן זאגען "לכם" מיינט ער דאך ולֹא לוֹ נישט זיך מיינט ער וּלְפִי שֶׁהוֹצִיא אֶת עַצְמוֹ מִן הַכְּלָל, און וויבאלד ער טוט זיך אפזינדערען פון דעם כלל כָּפַר בָּעִקָּר. איז ער א כופר בעיקר, ווייל ער לייקנט דאך אין יציאת מצרים וואס דאס איז דאך פון די עיקרי אמונה, דערפאר חוץ וואס מען דארף איהם ענטפערען דאס וואס די תורה הייסט איהם ענטפערן ווי עס שטייט ווייטער אין פסוק "ואמרתם זבח פסח וגו' אשר פסח וגו' בנגפו את מצרים ובתינו הציל וג' וְאַף אַתָּה הַקְהֵה אֶת שִׁנָּיו, זאל מען אויך האליג מאכן זיין ציין, (אזוי ווי ווען מען בייסט אריין אין א שטיקל אייזן און עס איז זייער נישט באקוועם) וֶאֱמָר לוֹ און מען זאל איהם זאגען: בַּעֲבוּר זֶה, עָשָׂה יְיָ לִי, בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם, "דערפאר האט דער אייבערשטער דאס געטן צו אונז" לִי וְלֹא לוֹ. נאר צו אונז און נישט צו איהם, ווייל אִלּוּ הָיָה שָׁם, לֹא הָיָה נִגְאָל אויב ער וואלט דארט געווען וואלט ער נישט געווארען אויסגעלייזט: [דער טעם פארוואס מען זאל אים האליג מאכען זיינע ציין איז ווייל אזוי ווי ווען מען בייסט אריין אין אייזן איז דער מענטש אליין שילדיג וואס ער האט נישט אכטונג געגעבן, דער זעלבער איז דער רשע אליין שילדיג וואס ער האט אזוי גערעדט].
תָּם מָה הוּא אוֹמֵר: וועלכע פון די פיר פסוקים האט די תורה מרמז געווען ווי דער תם פרעגט? אויף דעם ענטפערט דער בעל ההגדה, אז דאס איז דער פסוק (שמות יג-יד) והיה כי ישאלך בנך מחר לאמר מַה זֹאת: וואס איז דאס? זעהן מיר פון זיין שאלה אז ער ווייסט נישט קלאהר ווי אזוי צו פרעגן, און ער פרעגט נאר א כלליות'דיגע שאלה, זאלסטו איהם ענטפערען וואס עס שטייט ווייטער אין פסוק וְאָמַרְתָּ אֵלָיו: זאלסטו זאגן צו איהם בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיאָנוּ יְיָ מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים: מי א שטארקע האנט האט דער אייבערשטער אונז ארויסגענומען פון מצרים, פון די הויז פון קנעכטשאפט.
הקדמה: יעצט האט מען שוין מברר געווען דריי פון די פיר פסוקים, דער חכם, רשע, און תם'ס פסוקים. דארף מען דאך שוין נישט פרעגען "מה הוא אומר?" וועלכע פסוק איז פון דעם שאינו יודע לשאול, ווייל עס איז דאך נאר געבליבן איין פסוק, דערפאר הייבט יעצט אהן דער בעל הגדה מיט א אנדערע נוסח און ער זאגט:
וְשֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִשְׁאוֹל, און דער קינד וואס ווייסט נעבעך נישט וואס מען דארף פרעגען, אַתְּ פְּתַח לוֹ. זאלסטו טוהן פארשידענע פעולות וואס זאל גורם זיין אז ער זאל פרעגן שֶׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין פסוק וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ, בַּיּוֹם הַהוּא "והגדת" מיינט דערציילען אפילו ער פרעגט נישט, און דורך דעם דערציילונג וועט ער שוין פרעגן און נאכדעם וועט זיין לֵאמֹר וועסטו איהם קענען ענטפערען אז בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה יְיָ לִי, בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם:
הקדמה: אזוי ווי מען האט שוין מברר געווען דעם חוב פון סיפור יציאת מצרים מן התורה, גייט יעצט דער בעל ההגדה מברר זיין דעם זמן פון סיפור יציאת מצרים מן התורה:
יָכוֹל מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ, וויבאלד עס שטייט אין פסוק (שמות יג-ה) ועבדת את העבודה הזאת בחודש הזה שבעת ימים וגו' והגדת לבנך וגו' זעהן מיר דאך אז דער "והגדת" האט א שייכות צו "בחודש הזה" וואלט איך געקענט מיינען אז דער חיוב פון סיפור יציאת מצרים הייבט זיך שוין אהן ראש חודש ניסן. תַּלְמוּד לוֹמַר וועגן דעם שטייט אין פסוק בַּיּוֹם הַהוּא. אז נאר אין דעם טאג פון פסח איז דא דעם חיוב, אִי אבער אויב עס וואלט נאר געשטאנען בַּיּוֹם הַהוּא, יָכוֹל וואלט איך געקענט מיינען אז דער חיוב פון סיפור יציאת מצרים הייבט זיך שוין אהן מִבְּעוֹד יוֹם. ערב פסח בייטאג, וואס עס איז שוין דא דעם "שחיטת הפסח" תַּלְמוּד לוֹמַר. דערפאר שטייט אין פסוק בַּעֲבוּר זֶה. בַּעֲבוּר זֶה לֹא אָמַרְתִּי, אֶלָּא בעבור זה קען נאר מיינען בְּשָׁעָה נאר אין א צייט וואס שֶׁיֵּשׁ מַצָּה וּמָרוֹר מֻנָחִים לְפָנֶיךָ, וואס עס ליגט שוין אויפן טיש מצה ומרור, וואס דאס איז ערשט ביינאכט ביים סדר. דער טעם פארוואס "בעבור זה" קען נאר מיינען ווען עס איז דא מצה און מרור איז ווייל "זה" מיינט אייביג אז מען קען אנווייזען מיט דער פינגער, און אנווייזען מיט די פינגער אויף די מצה ומרור איז ערשט ביינאכט פון פסח, און נישט ערב פסח. הקדמה: יעצט האט מען שוין מברר געווען אויך דעם זמן הסיפור מן התורה, יעצט גייט דער בעל ההגדה אנהייבן מיט די עצם סיפור פון יציאת מצרים. דער בעל ההגדה האט געטראכט אז עס איז זייער וויכטיג אנצוהייבן דער דערציילונג פון נאך איידער עס איז געווען נצנצה דער אמונה בה' דורך אברהם אבינו ע"ה און אזוי ממשיך זיין דעם סיפור פון יציאת מצרים און קבלת התורה ווי די יודן האבן זוכה געווען צו זיין די "עם סגולה" ווייל ווען מען וועט זעהן די דראסטישע פארקערטקייטען פון צו האבן געווען עובדי עבודה זרה, און ווערן דערנאך דעם "עם הנבחר" וועט מעורר זיין א געוואלדיגע התפעלות אינעם הארץ פון דעם מענטש. וויבאלד צו פארציילען דעם סיפור פון די פסוקים אין די תורה וואלט דאס דאך געווען זייער לאנג האט דער בעל ההגדה אויסגעטראפען פסוקים אין ספר יהושע, אויך אין די פרשת הביכורים וואס טוען דערמאנען די אלע פאסירונגען בקיצור, און אלץ א הקדמה פון די גאנצע פאסירונג, האט דער בעל הגדה קודם געזאגט די תמצית פון די גאנצע פאסירונג מיט געציילטע ווערטער און זיי זענען ווי פאלגענד:
מִתְּחִלָּה אין אנהייב פון די המשך הדורות פון ווי כלל ישראל שטאמען: עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה הָיוּ אֲבוֹתֵינוּ. זענען אונזערע עלטערען געדינט עבודה זרה וְעַכְשָׁיו קֵרְבָנוּ הַמָּקוֹם לַעֲבוֹדָתוֹ. און יעצט נאך יציאת מצרים און קבלת התורה האט אונז דער אייבערשטער דערנענטערט צו זיין דינסט. פון דא זעהן מיר קודם די צוויי עקן פון דעם סיפור בקיצור. יעצט גייט דער בעל ההגדה אנהייבן באריכות און ער הייבט אהן מיט די פסוק אין ספר יהושע (כד-ב) שֶׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין פסוק: וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל כָּל הָעָם. און יהושע האט געזאגט צום גאנצען יודישען פאלק כֹּה אָמַר יְיָ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, אזוי האט דער אייבערשטער דער גאט פון די יודן געזאגט: בְּעֵבֶר הַנָּהָר יָשְׁבוּ אֲבוֹתֵיכֶם מֵעוֹלָם, און דער אנדערע זייט פון נהר פרת האבן אייערע עלטערען פון אייביג אהן געוואוינט תֶּרַח אֲבִי אַבְרָהָם וַאֲבִי נָחוֹר. תרח דער טאטע פון אברהם און נחור, וַיַּעַבְדוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים: זיי האבן דארט געדינט פרעמדע אפגעטער וָאֶקַּח אֶת אֲבִיכֶם אֶת אַבְרָהָם מֵעֵבֶר הַנָּהָר, איך האב גענומען אייער טאטע אברהם פון די אנדערע זייט נהר פרת, אזוי ווי עס שטייט "לך לך מארצך וגו'", וָאוֹלֵךְ אוֹתוֹ בְּכָל אֶרֶץ כְּנָעַן. און איך האב איהם געפירט און דעם לאנד כנען, אזוי ווי עס שטייט אין פסוק "קום התהלך בארץ וגו'", וָאַרְבֶּה אֶת זַרְעוֹ, און איך האב געמערט זיינע קינדער ישמעאל און בני קטורה וָאֶתֶּן לוֹ אֶת יִצְחָק: און איך האב איהם געגעבן יצחק וואס ווערט נישט אריינגערעכנט מיט די אנדערע קינדער די בני ישמעאל און די בני קטורה, ווייל ער איז דער עיקר קינד. וָאֶתֵּן לְיִצְחָק אֶת יַעֲקֹב וְאֶת עֵשָׂו. און איך האב געגעבן צו יצחק, יעקב און עשו, און יעקב איז דער וואס האט ממשיך געווען די קייטעל פון די הייליגע אבות, צו מקבל זיין די הבטחות וואס איך האב צוגעזאגט צו אברהם און יצחק. פארוואס האט יעקב זוכה געווען צו דאס? דאס איז געווען ווייל: וָאֶתֵּן לְעֵשָׂו אֶת הַר שֵׂעִיר, איך האב דאך געגעבען צו עשו דער הר שעיר און נישט ארץ ישראל כדי אז לָרֶשֶׁת אוֹתוֹ ער זאל קענען גלייך ירש'נען א לאנד, ווי מיר געדענקען אין רש"י ווי רש"י זאגט אז מען האט געגעבן דעם ברירה פאר עשו צו באקומען ארץ ישראל, בתנאי אז ער וועט האבן גלות (ארץ ישראל נקנין ביסורים) האט עשו געזאגט: "איך דארף נישט ארץ ישראל און איך דארף נישט זיינע יסורים", און דערפאר איז געווען אז: וְיַעֲקֹב וּבָנָיו יָרְדוּ מִצְרָיִם: יעקב אין זיינע קינדער וואס גייען יא באקומען ארץ ישראל, האבן גענידערט קיין מצרים, כדי אז עס זאל קענען מקיום ווערען דעם פסוק פון כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם וגו'.
הקדמה: כאטש אין די פריערדיגע פסוקים שטייען דאך שוין דעם גאנצען פאסירונג וואס איז געווען ביז מען האט גענידערט קיין מצרים, דאך פעלט דער עיקר און דאס איז די "ברית בין הבתרים" און דער הבטחה אז "וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי", דערפאר ברינגט דאס דער בעל ההגדה דא. וויבאלד ער גייט יעצט רעדן וועגן דעם הבטחה וואס דער אייבערשטער האט צוגעזאגט און נאכדעם מקיים געווען הייבט דער בעל ההגדה אהן קודם מיט א שבח צום אייבערשטען און דערפאר זאגען מיר:
בָּרוּךְ שׁוֹמֵר הַבְטָחָתוֹ לְיִשְׂרָאֵל. געלויבט איז דער אייבערשטער וואס ער האלט זיין צוזאג פאר די יודן בָּרוּךְ הוּא. געלויבט איז ער. וואס האט דער אייבערשטער צוגעזאגט: שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חִשַּׁב אֶת הַקֵּץ, דער אייבערשטער האט צוגעזאגט אז ער וועט רעכענען די פיר הונדערט יאהר פון לידת יצחק, און נישט פון ווען מען וועט אריינגיין אין מצרים, וואס דאס איז דאך א מורא'דיגע טובה וואס דער אייבערשטער האט צוגעזאגט. לַעֲשׂוֹת צו טוהן, און מקיים זיין כְּמָה שֶּׁאָמַר לְאַבְרָהָם אָבִינוּ בִּבְרִית בֵּין הַבְּתָרִים, אזוי ווי עס איז משמע אין די לשון הפסוקים ווען דער אייבערשטער האט צוגעזאגט ביי די ברית בין הבתרים שֶׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין פסוק: וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם דער אייבערשטער האט געזאגט צו אברם יָדֹעַ תֵּדַע, וויסען זאלסטו וויסען אז איך גיי נישט רעכענען די פיר הונדערט יאהר פון ווען מען גייט אריין גיין אין מצרים, נאר איך גיי דאס רעכענען פון ווען עס וועט זיין דער ערשטער תקופה פון גלות פון: כִּי גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ, וואס דאס איז דאך "לידת יצחק", ווייל "זרעך" איז דאך ממש זיין אייגען קינד "יצחק", וואס ער וועט זיין בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם, אין א לאנד וואס איז נאכנישט זיינע, און דאס איז ארץ ישראל, ווייל מיר ווייסען דאך אז יצחק דער "עולה תמימה" איז דאך קיינמאל נישט ארויס פון ארץ ישראל, מוז דאך זיין אז די תורה מיינט די צייטען וואס ער וועט זיין אין ארץ ישראל, און עס הייסט נאך "ארץ לא להם" ווייל ארץ ישראל איז דאך ערשט געווארען אונזער נאך (40 יאהר נאך) יציאת מצרים. נאכדעם וועט זיין א צווייטע תקופה וואס זיינע קינדער און איינעקלעך וועלען זיין אין מצרים און עס וועט דארט זיין: וַעֲבָדוּם מען וועט נאר זיין משעבוד צו פרעה, און נאכדעם וועט זיין א דריטע תקופה וואס עס וועט זיין: וְעִנּוּ אֹתָם מען וועט זיי פייניגען, און די אלע דריי תקופות צוזאמען וועט זיין: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה: פיר הונדערט יאהר, קומט אויס אז דער אייבערשטער האט אינזינען געהאט צו טוהן די טובה אז ער האט גערעכענט די פיר הונדערט יאר פון לידת יצחק, אז מען זאל ליידען ווייניגער יאהר יסורים, און ווי אויך האט אונז דער אייבערשטער צוגעזאגט אז וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי. אויך דער פאלק וואס וועט אייך מאכען ארבעטען וועל איך משפט'ן מיט שטראפונגען וְאַחֲרֵי כֵן יֵצְאוּ, בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל, און נאכדעם וועלען זיי ארויסגיין מיט א גרויסע פארמעגען, דערפאר לויבן מיר דעם אייבערשטן פאר דעם וואס ער איז געווען א "שומר הבטחתו לישראל"
וְהִיא און דער הבטחה וואס דער אייבערשטער האט צוגעזאגט דעמאלס, דאס איז געווען שֶׁעָמְדָה לַאֲבוֹתֵינוּ, וואס איז בייגעשטאנען פאר אונזערע עלטערען וְלָנוּ און אויך צו אונז אין אלע דורות, ווייל מיר ווייסען דאך אז תורה איז "נצחיות" און דערפאר העלפט יענער הבטחה אויך היינט. א ראי' האבן מיר ווייל: שֶׁלֹא אֶחָד בִּלְבָד, עָמַד עָלֵינוּ לְכַלּוֹתֵנוּ. נישט נאר דער איינער פרעה איז געשטאנען אויף אונז צו פארטיליגען אֶלָּא שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר, עוֹמְדִים עָלֵינוּ לְכַלּוֹתֵנוּ. נאר אין יעדער דור (אפילו היינט) שטייען אונזערע פיינט גרייט אונז צו פארטיליגען וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַצִּילֵנוּ מִיָּדָם און דער אייבערשטער טוט אונז ראטעווען פון זייערע הענט.
הקדמה: מיר האבן שוין דערמאנט אז דער בעל ההגדה האט אויסגעוועלט עטליכע פסוקים פון פרשת ביכורים (דברים כו) און פון די פסוקים דרשנ'ט מען יעדער ווארט עטליכע דרשות ביז פון די אלע ווערטער וועלען קלאר ווערען די גאנצע סיפור פון יציאת מצרים און מיט דעם כוונה הייבען מיר אהן צו דרש'ענען:
צֵא וּלְמַד, כאטש מיר גייען יעצט רעדן פון די פסוקים פון "ארמי אובד אבי" דאך גיי ארויס פון יענער פרשה און לערען ארויס פון די פרשה פון פרעה, מַה בִּקֵּשׁ לָבָן הָאֲרַמִּי לַעֲשׂוֹת לְיַעֲקֹב אָבִינוּ. וואס פאר א רשעת דער לבן הארמי האט געוואלט טוהן צו יעקב אבינו. שֶׁפַּרְעֹה לֹא גָזַר אֶלָּא עַל הַזְּכָרִים, וויבאלד מיר ווייסען דאך אז פרעה האט נאר גוזר געווען צו הרג'ענען די זכרים, וועלען מיר פון דעם ארוסלערנען אז וְלָבָן בִּקֵּשׁ לַעֲקֹר אֶת הַכֹּל, לבן האט געוואלט אינגאנצען עוקר זיין דעם יודישען פאלק, ווייל מיר טרעפען דאך אז לבן איז נאכגעלאפן יעקב אבינו און ער האט געוואלט אויס'הרג'ענען דעם גאנצן משפחה, נאר דער אייבערשטער האט איהם אנגעווארענט "במראות הלילה" און דערפאר האט ער גארנישט געקענט טוהן, ווי אזוי ווייסען מיר אז ער האט דעמאלס געוואלט אינגאנצן אויס'הרג'ענען די משפחה, שֶׁנֶּאֱמַר ווייל עס שטייט דאך דארט אין פסוק אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי, לבן הארמי האט געוואלט מאכן פארלירען מיין פאטער, און וויבאלד ביי לבן שטייט "אובד" און ביי פרעה שטייט דאס נישט איז א ראי' אז דער רשעת פון לבן איז אסאך גרעסער ווי פרעה, פון דעם ווייסען מיר אז לבן האט אונז גרינטליך געוואלט עוקר מן השורש זיין. דא האט זיך געענדיגט דעם דרש. יעצט גייט דער בעל ההגדה ענדיגען דעם פסוק כדי צו קענען ווייטער דרש'ענן:
שטייט ווייטער אין פסוק: "וַיֵּרֶד מִצְרַיְמָה, וַיָּגָר שָׁם בִּמְתֵי מְעָט. וַיְהִי שָׁם לְגוֹי גָּדוֹל, עָצוּם וָרָב" יעצט גייט דער בעל ההגדה דרש'ענען דעם פסוק:
וַיֵּרֶד מִצְרַיְמָה, דאס אז מען האט גענידערט קיין מצרים דאס איז געווען אָנוּס עַל פִּי הַדִּבּוּר געצווינגען דורך די רייד פונ'ם אייבערשטען, (דאס איז נישט קיין דרש, נאר דער בעל ההגדה האט געזאגט ווי אזוי עס איז צוגעגאנגען)
וַיָּגָר שָׁם וויבאלד עס שטייט נאנט "וירד מצרימה" צו "ויגר שם" מְלַמֵּד פון דעם לערנען מיר ארויס אז שֶׁלֹּא יָרַד יַעֲקֹב אָבִינוּ לְהִשְׁתַּקֵעַ בְּמִצְרַיִם, אֶלָּא לָגוּר שָׁם, יעקב אבינו האט נישט גענידערט קיין מצרים אויף דעם חשבון דארט צו וואוינען נאר ער האט גענידערט קיין מצרים אויפן שטייגר פון א "גר" וואס שפירט נישט אז דאס איז זיין פלאץ, נאר ער גייט באלד פון דארט אוועקגיין, מען וואלט אבער געקענט מיינן און מאכען א טעות אז דער ווארט "לגור", מיינט "וואינען" און נישט "זיין א פרעמדע" דערפאר ברענגט דער בעל ההגדה א ראי' פון אן אנדערען פסוק שֶׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין פסוק (בראשית מז-ד) וַיֹּאמְרוּ אֶל פַּרְעֹה, און די שבטים האבן געזאגט צו פרעה לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ, מיר זענען געקומען קיין מצרים אויף א צייטווייליגער שטייגער, כִּי אֵין מִרְעֶה לַצֹּאן אֲשֶׁר לַעֲבָדֶיךָ, נאר דערווייל ווייל עס איז נישט דא קיין פאשע אין דעם לאנד כנען פאר אונזערע שאף כִּי כָבֵד הָרָעָב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן, ווייל די הינגער איז זייער שווער, און מיר האבן נישט געקענט דארט בלייבען, זענען מיר דא אהער געקומען אויף א צייטווייליגקייט, ביז דער הונגער וועט אריבער גיין. וְעַתָּה, יֵשְׁבוּ נָא עֲבָדֶיךָ בְּאֶרֶץ גֹּשֶן און יעצט פאר דעם קארצען תקופה ווילען מיר זיך באזעהן אין דעם לאנד גושן. פון דא זעהן מיר אז ווען עס שטייט "וירד מצרימה" און די תורה לייגט צו "ויגר שם" דאס קומט נאר צולייגען אז דער "וירד" איז געווען מיטען חשבון "לגור" אויף א קארצער צייט.
בִּמְתֵי מְעָט. מיט ווייניג מענטשען האט מען גענידערט קיין מצרים, כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר אזוי ווי מיר טרעפען אין אן אנדערען פסוק באריכות: בְּשִׁבְעִים נֶפֶשׁ, יָרְדוּ אֲבֹתֶיךָ מִצְרָיְמָה. מיט זיבעציג נפשות האבן אונזערע עלטערען גענידערט קיין מצרים, וְעַתָּה, שָׂמְךָ יְיָ אֱלֹהֶיךָ, כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם לָרֹב. און יעצט נאך יציאת מצרים האט דער אייבערשטער אונז געמאכט אזוי ווי די שטערן פון די הימל וואס איז פיל.
וַיְהִי שָׁם לְגוֹי. וויבאלד עס שטייט נאך א מאל אין פסוק "שם", עס שטייט דאך שוין פריער "ויגר שם", וואלט דאך געקענט שטיין ויהי לגוי" מְלַמֵּד לערנט מען פון דעם ארויס פון דעם ווארט "שם" שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מְצֻיָּנִים שָׁם: מען האט געקענט דערקענען ווער עס איז א יוד, דאס מיינט אז מיר האבן זיך נישט אויסגעמישט מיט די גוים, כאטש מיר זענען דארט געווען אזא לאנגע תקופה, און דאס לערנט מען ארויס פון דעם ווארט "שם" דאס הייסט אז יעדער האט געקענט אנווייזען "שם" דארט גייט א יוד.
גָּדוֹל עָצוּם, גדול מיינט אסאך מענטשען, און עצום מיינט שטארק, כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר אזוי ווי עס שטייט אין אן אנדערען פסוק מער באריכות: (שמות א-ז) וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל, פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ, וַיִּרְבּוּ און די יודן האבן זיך זייער געמערט, וויבאלד דער פסוק שטייט דריי לשונות "פרו וישרצו וירבו" מיינט דאס זייער אסאך געמערט, און חוץ דעם איז אויך געווען: וַיַּעַצְמוּ, זיי האבן זיך געשטארקט מיט כח. בִּמְאֹד מְאֹד, זייער אסאך וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם: און דער ערד איז געווארען פיל מיט זיי.
וָרָב. דאס מיינט אז די יודן האבן געהאט זייער אסאך קינדער אויף איין מאל כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין אן אנדערען פסוק מער באריכות (יחזקאל טז-ז) רְבָבָה כְּצֶמַח הַשָּׂדֶה נְתַתִּיךְ, צענדליגע טויזענטער אזוי ווי דער וואקסונג פון פעלד האב איך געמאכט די יודן וַתִּרְבִּי, וַתִּגְדְּלִי, וַתָּבֹאִי בַּעֲדִי עֲדָיִים און זיי האבן זיך געמערט מיט גרויסקייט און הויכקייט.
ביז אהער ענדיגט זיך די ראי' פון ספר יחזקאל, אבער כדי נישט צו ענדיגען אינמיטען א פסוק ענדיגט מען דעם פסוק וואס דארט שטייט ווייטער שָׁדַיִם נָכֹנוּ, עס איז שוין געקומען די צייט אז מען זאל זיי באצירען מיט צירונגען, דאס מיינט אז זיי זענען שוין געווען גרייט מיט אלע באדערפענישען וּשְׂעָרֵךְ צִמֵּחַ, און די האר איז שוין געווען באוואקסען, די אלע לשונות זענען בדרך משל אז די יודען זענען שוין געווען גרייט ארויסצוגיין פון מצרים, ווייל עס איז שוין געקומען דער צייט פון די גאולה ארויסצוגיין פון די גלות מצרים, אז מיר זאלן שוין קענען ווערען דעם "עם סגולה" אבער וְאַתְּ עֵרֹם וְעֶרְיָה: און איר זענט אבער געווען ליידיג פון מצוות, און איר האט נישט געהאט קיין זכותים צו קענען ארויסגיין פון מצרים. דא ענדיגט זיך דער פסוק פון יחזקאל, אבער וויבאלד ער האט שוין געזאגט אז די יודן זענען געווען ליידיג פון מצוות, גייט דער בעל ההגדה צוריק א פסוק פריער אין יחזקאל (יחזקאל טז-ו) ווי חז"ל דרש'ענען פון יענעם פסוק, אז דער אייבערשטער האט זיי געגעבען צוויי מצוות "דם פסח און דם מילה", כדי אז זיי זאלען האבן א זכות צו קענען ווערען אויסגעלייזט, ווי עס שטייט דארט אין פסוק וָאֶעֱבֹר עָלַיִךְ ווען איך בין אריבער געגאנגען אין מצרים צו שלאגען די בכורים פון די מצריים וָאֶרְאֵךְ מִתְבּוֹסֶסֶת בְּדָמָיִךְ האב איך געזעהן ווי איר זענט פארשמירט מיט צוויי בלוטען, "דם פסח און דם מילה" וָאֹמַר לָךְ האב איך געזאגט צו אייך בְּדָמַיִךְ חֲיִי וועגן דם פסח וועט איר ווערן אויסגעלייזט וָאֹמַר לָךְ און איך האב געזאגט צו אייך בְּדָמַיִךְ חֲיִי וועגן דם מילה וועט איר ווערן אויסגעלייזט:
הקדמה: מיט דעם האבן מיר געענדיגט דעם דרש פון דעם פסוק, יעצט גייט דער בעל ההגדה דרש'ענען דעם נעקסטען פסוק.
וַיָּרֵעוּ אֹתָנוּ הַמִּצְרִים וַיְעַנּוּנוּ. וַיִּתְּנוּ עָלֵינוּ עֲבֹדָה קָשָׁה:
וַיָּרֵעוּ אֹתָנוּ הַמִּצְרִים. וויבאלד מיר זעהן אז באלד נאך דער פסוק פון "ויהי שם לגוי גדול" שטייט באלד "וירעו אותנו המצרים" די מצרים האבן אונז שלעכטס געטוהן, איז א ראי' אז דער טעם פארוואס זיי האבן שלעכטס געטוהן דאס איז געווען ווייל מען איז געווען א "גוי גדול" א גרויס פאלק, און דאס האבן זיי נישט אויסגעהאלטען, כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי מיר טרעפן אין אן אנדערען פסוק (שמות א-י) ויאמר וגו' הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו הָבָה קומט נִתְחַכְּמָה לוֹ. לאמיר זיך קליגען און טרעפען אן עצה צו איהם (צו דעם יודישען פאלק) פֶּן יִרְבֶּה, טאמער וועט ער זיך מערען אויף אונזער צאל וְהָיָה כִּי תִקְרֶאנָה מִלְחָמָה, און עס וועט זיין אז עס וועט זיך טרעפן א מלחמה וְנוֹסַף גַּם הוּא עַל שׂנְאֵינוּ, וועט ער (כלל ישראל) זיך מצרף זיין צו אונזערע פיינט וְנִלְחַם בָּנוּ און ער (כלל ישראל) וועט מלחמה האלטען מיט אונז, וְעָלָה מִן הָאָרֶץ, און ער וועט אוועק לויפען פון דער לאנד מצרים (אדער לויט דער אנדערע פשט פון רש"י, אז זיי וועלען אונז נאך ארויס טרייבען פון דא) פון יענע פסוק זעהן מיר אז דער גאנצער טעם פארוואס עס איז געווען "וירעו" דאס איז געווען ווייל עס איז געווען "ויהי שם לגוי גדול":
וַיְעַנּוּנוּ. און ער האט אונז געפייניגט. פארוואס דארף שטיין "ויענונו" עס שטייט דאך שוין באלד דערנאך "ויתנו עלינו עבודה קשה", מוז זיין אז "ויענונו און ויתנו עלינו עבודה קשה" זענען צוויי אנדערע זאכן, "ענוי" מיינט אז זיי האבן אונז געמאכט ארבעטען לשם "ענוי" נאר צו פייניגען און נישט פאר קיין שום אנדערע תועלת כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטיט אין אן אנדערע פסוק מער באריכות (שמות א-יא) וַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים, די מצריים האבן ארויפגעלייגט אויף זיי הארען פון שטייערען, און דאס איז געווען נאר לְמַעַן עַנֹּתוֹ בְּסִבְלֹתָם: כדי זיי צו פייניגען מיט זייערע שווערע ארבייט, און נישט פאר קיין שום אנדערע תכלית (דאס הייסט אז זיי האבן בכלל נישט געדארפט האבן די ארבייט) וואס איז געווען די שטייערען? אז וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת לְפַרְעֹה, זיי האבן געבויעט שטעט פון אוצרות פאר פרעה אֶת פִּתֹם וְאֶת רַעַמְסֵס: עס שטייט ווייטער אין פסוק: וַיִּתְּנוּ עָלֵינוּ עֲבֹדָה. און חוץ וואס זיי האבן געפייניגט מיט ארבייט וואס האט בכלל נישט אויסגעפעלט, האבן זיי אויך געטוהן מיט אונז ארבייט וואס איז יא געווען פאר זיי וויכטיג אבער עס איז געווען קָשָׁה זייער שווערער ארבייט, כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי מיר טרעפן אין אן אנדערען פסוק מער מפורש: וַיַעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּפָרֶךְ די מצריים האבן געמאכט די יודן ארבייטען מיט ארבייט וואס איז "פרך" און פרך מיינט ארבייט וואס צוברעכט דעם גוף, דאס הייסט זייער שווערע ארבייט.
הקדמה: מיט דעם האבן מיר געענדיגט צו דרש'ענען דעם פסוק, יעצט גייט דער בעל הגדה דרש'ענען דעם נעקסטען פסוק.
וַנִּצְעַק אֶל יְיָ אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ, וַיִּשְׁמַע יְיָ אֶת קֹלֵנוּ, וַיַּרְא אֶת עָנְיֵנוּ, וְאֶת עֲמָלֵנוּ, וְאֶת לַחֲצֵנוּ:
וַנִּצְעַק אֶל יְיָ אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ, נאר דער אייבערשטער האט געוואוסט פארוואס זיי שרייען כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: ווי מיר טרעפן אין אן אנדערן פסוק באריכות (שמות ב-כג) וַיְהִי בַיָּמִים הָרַבִּים הָהֵם, און עס איז געווען אין די לאנגע גלות וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם, דער קעניג פון מצרים איז געשטארבען, און דעמאלס האבן די יודן געטראפען א געלעגנהייט צו וויינען צום אייבערשטען וועגן זייער שווערן מצב, ווייל סתם האבן זיי מורא געהאט פון די מצריים צו ווייזען אז זיי קלאגען אויף זייערע ביטערע מצב, אבער יעצט אז אלע וויינען וועט מען מיינען אז זיי וויינען פאר דעם זעלבען סיבה וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל און די יודן האבן געזיפצט אין הארץ מִן הָעֲבֹדָה וועגן די שווערע ארבעט, ווייל וואס זיי טראכטן אין הארץ ווייסען נישט די מצרים וַיִּזְעָקוּ און זיי האבן געשריגען, אבער זיי האבן נישט געזאגט פאר קיינעם פארוואס זיי שרייען, און די גוים האבן געמיינט אז זיי וויינען וועגן דעם מיתת פרעה, אבער וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל הָאֱלֹהִים זייער געבעט איז ארויף צום אייבערשטען, און נאר דער אייבערשטער האט געוואוסט אז דער געווייין איז מִן הַעֲבֹדָה פון די שווערע ארבעט און נישט וועגן מיתת פרעה. וַיִּשְׁמַע יְיָ אֶת קֹלֵנוּ די תפלה איז געווארען אנגענומען כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט מער מפורש אין אן אנדערע פסוק (שמות ב-כד) וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת נַאֲקָתָם, דער אייבערשטער האט געהערט זייער געשריי, און ער האט אנגענומען זייער תפלה וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת בְּרִיתוֹ, ווייל דער אייבערשטער האט געדענקט זיין בונד וואס ער האט געשוואוירען אֶת אַבְרָהָם, אֶת יִצְחָק, וְאֶת יַעֲקֹב: מיט אברהם יצחק און יעקב.
וַיַּרְא אֶת עָנְיֵנוּ: דער אייבערשטער האט געזעהן דעם "ענוי" דעם פיין. ענוי מיינט זוֹ פְּרִישׁוּת דֶּרֶךְ אֶרֶץ. זיך אפשיידען פון די שטייגער פון די וועלט, דאס הייסט אז זיי האבן זיך גע'פייניגט דורך זיך צוריק האלטען פון הנאות כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: ווי מיר טרעפען אין אן אנדערע פסוק מער מפורש וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. דער אייבערשטער האט געזעהן וואס די יודן טוען וַיֵּדַע אֱלֹהִים און נאר דער אייבערשטער האט דערפון געוואוסט, מוז זיין אז דאס גייט ארויף אויף זאכן וואס נאר דער אייבערשטער ווייסט, קומט אויס אז דאס איז זאכן וואס דער מענטש האלט זיך צוריק פון זיינע תענוגים, וואס קיינער ווייסט נישט דערפון נאר דעם אייבערשטען:
וְאֶת עֲמָלֵנוּ. "עמלות" מיינט זאכן וואס א מענטש פלאגט זיך פאר גארנישט, מוז דאך זיין אז דאס גייט ארויף אֵלּוּ הַבָּנִים אויך די גזירה וואס פרעה האט געהייסן דעטרינקען די קינדער, קומט אויס אז זיי האבן זיך געמוטשעט פאר זייערע קינדער פאר גארנישט ווייל צום סוף האט מען זיי דעטראנקען [אלעס וואס א מענטש מוטשעט זיך איז דאך פאר זיינע קינדער, אז זיי זאלען זיין ערליך] כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: ווי עס שטייט אין אן אנדערע פסוק מער מפורש, ווי פרעה האט געהייסען אז כָּל-הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ, יעדער געבוירענע זוהן זאל מען דעטרונקען וְכָל-הַבַּת תְּחַיּוּן: און יעדער טאכטער קען מען לאזן לעבען. (עס זענען דא וואס זאגען אז דאס וואס ער האט געלאזט לעבן די טעכטער איז אויך געווען מיט א שלעכטע כוונה, ווייל ער האט דאך שוין געזעהן אז לבן וואס האט געוואלט הרג'נען אויך די טעכטער האט נישט מצליח געווען, האט ער געטראכט אז אויב ער וועט לאזן די טעכטער לעבן, אפשר וועט דער אייבערשטער איהם יא צולאזן) [איך שטייט אז זיין חשבון איז געווען אז אויב אלע מענער וועלען שטארבן, וועלען אלע מיידליך חתונה האבן מיט מצריות, און אזוי וועלען זיי אינגנאצען פארגעסען אז זיי זענען אמאל געווען יודן].
וְאֶת לַחֲצֵנוּ זֶה הַדְּחַק. "לחץ" מיינט אונטער דריקן דאס מיינט, אז מען האט זיי ענג געמאכט כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: ווי מיר טרעפען אין אן אנדערען פסוק מער מפורש (שמות ג-ט) ווי דער אייבערשטער האט געזאגט צו משה רבינו וְגַם רָאִיתִי אֶת הַלַּחַץ, און אויך האב איך געזעהען די אונטרדריקונג אֲשֶׁר מִצְרַיִם לֹחֲצִים אֹתָם וואס די מצריים טוען זיי אונטערדריקן.
הקדמה: מיט דעם האבן מיר געענדיגט דעם דרש פון דעם פסוק יעצט גייט דער בעל ההגדה דרש'ענען דעם נעקסטן פסוק:
וַיּוֹצִאֵנוּ יְיָ מִמִּצְרַיִם, בְּיָד חֲזָקָה, וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה, וּבְמֹרָא גָדוֹל וּבְאֹתוֹת וּבְמוֹפְתִים:
וַיּוֹצִאֵנוּ יְיָ מִמִּצְרַיִם. וויבאלד עס שטייט דא דעם שם הוי' וואס לכאורה וואלט דאך דאס נישט געדארפט שטיין, און עס וואלט געקענט שטיין "ויוצאנו ממצרים" ווייל מיר ווייסען דאך דאס פון די פריערדיגע פסוקים אז דער אייבערשטער איז דער וואס האט אונז געראטעוועט, מוז זיין אז דאס קומט אונז צו לערנען לֹא עַל יְדֵי מַלְאָךְ, אז דער גאולה איז נישט געווען דארך א מלאך וְלֹא עַל יְדֵי שָׂרָף. און נישט דארך א שרף (דאס איז אויך א מין מלאך) וְלֹא עַל יְדֵי שָׁלִיחַ און נישט דארך א שליח (דאס איז דער מלאך מט"ט וואס הייסט שליח) אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּכְבוֹדוֹ וּבְעַצְמוֹ נאר דער הייליגער באשעפער בכבודו ובעצמו שֶׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין א פסוק (שמות יב-יב) וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה, איך וועל אריבערגיין אין דעם לאנד מצרים אין דעם נאכט פון הקרבת קרבן פסח וְהִכֵּיתִי כָל בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, און איך וועל שלאגן יעדן בכור אין דעם לאנד מצרים מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה, סיי די מענטשן און סיי די בהמות וּבְכָל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים און אין די אפגעטער פון מצרים וועל איך טוהן שטראפונגען אֲנִי יְיָ: איך בין ה', איז וויבאלד עס שטייט דריי לשונות פון מיעוטים, וועלען מיר ממעט זיין דריי מיעוטים, וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה, וויבאלד עס שטייט "ועברתי" וועלען מיר ממעט זיין אֲנִי נאר איך וועל אריבערגיין וְלֹא מַלְאָךְ און נישט קיין מלאך. וְהִכֵּיתִי כָל בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם. וויבאלד עס שטייט "והכיתי" וועלען מיר ממעט זיין אֲנִי נאר איך וועל שלאגן וְלֹא שָׂרָף און נישט קיין שרף. וּבְכָל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים, וויבאלד עס שטייט "אעשה" וועלען מיר ממעט זיין אֲנִי נאר איך וועל טוהן וְלֹא הַשָּׁלִיחַ און נישט קיין שליח אֲנִי יְיָ, איך ה' אליין וועל זיי אויסלייזען. אֲנִי הוּא נאר איך וועל זיין דער אוסלייזער וְלֹא אַחֵר און נישט קיין צווייטען. יעצט פארשטייען מיר שוין פארוואס עס שטייט "ויוציאני ה' ממצרים", און נישט "ויוציאני ממצרים".
עס שטייט ווייטער אין פסוק: בְּיָד חֲזָקָה. און שפעטער שטייט אויך "ובזרוע נטיה" מוז זיין אז מען וועט דרש'ענען אז "ביד חזקה" גייט ארויף אויף איינער פון די מכות, און מיר וועלען זאגען אז דאס גייט ארויף אויף דעם מכה פון "דבר". ווייל דער מדרש זאגט (שמות רבא פ' י') אז צוזאמען מיט יעדער מכה איז מיטגעקומען דעם מכה פון דבר. קומט אויס אז דער מכה איז א ספעציעלע מכה, וועגן דעם וועלען מיר זאגען אז דער ווארט "ביד חזקה" זוֹ הַדֶּבֶר איז מרמז אויף די מכה פון דבר. וואס פאר א שייכות האט "ביד חזקה" צו די מכה פון דבר? כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: ווייל עס שטייט דאך אין א פסוק (שמות ט-ג) הִנֵּה יַד יְיָ הוֹיָה, בְּמִקְנְךָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה, אט דער האנט פון דעם אייבערשטען איז געווען אין די פיה פון דער פעלד בַּסּוּסִים בַּחֲמֹרִים בַּגְּמַלִּים, בַּבָּקָר וּבַצֹּאן, דֶּבֶר כָּבֵד מְאֹד: גאר א שווערען דבר, זעהן מיר אז דבר, ווערט אנגערופן יד ה', וועל איך אויך זאגען אז יד חזקה מיינט "דבר".
שטייט ווייטער אין פסוק: וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה. דאס ווארט "נטויה" וועל איך זאגען אז עס מיינט זוֹ הַחֶרֶב. א מכה וואס איז געווען מיט א שווערד, וואס דאס איז מכת בכורות. ווי טרעפען מיר אז "זרוע נטויה" האט א שיכות צו א שווערד? כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין פסוק, (דברי הימים א-כא) וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ, און זיין האנט איז אויסגעשטרעקט אין זיין האנט נְטוּיָה עַל יְרוּשָׁלָיִם: גענייגט אויף ירושלים.
וּבְמוֹרָא גָּדוֹל זֶה גִּלּוּי שְׁכִינָה, דער מדרגה פון "ובמורא גדול" גייט ארויף אויף דעם גילוי שכינה, דאס מיינט אז עס איז באקאנט געווארען צו די יודן דארך די אותות ומופתים דער געוואלדיגע כבוד פונעם אייבערשטען דורך דעם וואס דער אייבערשטער האט משדד געווען אלע מערכת השמים וועגן כלל ישראל, דאס אלעס איז געווען כדי זיי ארויסצונעמען פון די טיפקייט פון די טומאה און פון אלע עבודה זרה'ס פון מצרים, און צו קענען משריש זיין אין זייער הארץ אמונה בה' כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין אן אנדערע פסוק אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים, צו דען האט אן אפגאט געטוהן אזעלעכע ניסים לָבוֹא לָקַחַת לוֹ גוֹי מִקֶּרֶב גּוֹי, צו נעמען א פאלק (די יודן) וואס איז געווען געזונקען אין טומאת ע"ז פון א פאלק (די מצריים) וואס איז געווען פיל מיט עבודה זרה'ס, און אריינלייגן אין זיי אמונה בה' בְּמַסֹּת בְּאֹתֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְמִלְחָמָה, דארך ניסים און און וואונדער, און דארך מלחמה מיט די גוים וּבְיָד חֲזָקָה מיט א שטארקע האנט פון מכות וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה, און מיט א אויסגעשטרעקטע ארעם ווי די ניסים איז געווען באקאנט פאר יעדעם וּבְמוֹרָאִים גְּדֹלִים און מיט גרויסע מראות, ווי יעדער האט געזעהן ווי דער אייבערשטער האט משדד געווען די טבע כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה לָכֶם יְיָ אֱלֹהֵיכֶם בְּמִצְרַיִם, אזוי ווי אלעס וואס דער אייבערשטער האט געטון פאר אייך אין מצרים לְעֵינֶיךָ אז עס זאל זיין אפען צו אייערע אייגענע אויגען, אלעס כדי אז מען זאל קענען ארויס גיין פון טומאת מצרים און גלייבן אז ה' אחד. וויבאלד דער פסוק זאגט אז דאס איז געווען אז איר זאלט אליין זעהן מיט די אייגענע אויגן, וועל איך זאגען אז ווען עס שטייט אין פסוק "ובמוראים גדולים" מיינט דאס "גלוי שכינה".
וּבְאֹתוֹת. צייכענעס זֶה הַמַּטֶּה, דאס מיינט דער שטעקען פון משה רבינו כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: אזוי ווי עס שטייט אין אן אנדערע פסוק (שמות ד-יז) וְאֶת הַמַּטֶּה הַזֶּה תִּקַּח בְּיָדֶךָ. אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בּוֹ אֶת הָאֹתֹת: דער אייבערשטער האט געזאגט צו משה רבינו ווען דו וועסט שטיין פאר פרעה זאלסטו טוען מיט דעם שטעקען די אלע צייכענעס.
וּבְמוֹפְתִים זֶה הַדָּם. "מופתים" איז א רמז אויף מכת "דם", וויבאלד עס שטייט בלשון רבים "מופתים" און נישט "מופת" בלשון יחיד, מוז זיין אז עס גייט ארויף אויף א מכה וואס איז געווען צוויי מאל (מיעוט רבים שנים) וואס דאס איז דם, ווייל די מכה פון דם האט דער אייבערשטער געהייסען טוהן צוויי מאל, איין מאל פאר די יודען אז זיי זאלען גלויבן אז ער קומט בשליחות פון דער אייבערשטער, און איין מאל פאר פרעה. ווי טרעפן מיר אז "מופת" מיינט "דם"? כְּמָה שֶּׁנֶּאֱמַר: ווי מיר טרעפן אין אן אנדערען פסוק: (יואל ג-ג) וְנָתַתִּי מוֹפְתִים, בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, איך וועל געבען "מופתים" אין הימל און אין דער ערד, וואס וועט זיין דער "מופת" דָּם. וָאֵשׁ. וְתִימְרוֹת עָשָׁן. זעהן מיר אז "דם" הייסט מופת.
סך הכל: לויט דער פשט איז דער פסוק מרמז אזוי: ביד חזקה מיינט דבר, ובזרוע נטויה מיינט מכת בכורות, מופתים איז דם. פארוואס פונקט די דריי מכות פון די צעהן? דם, ווייל עס איז דער ערשטער מכה פון די מכות. מכת בכורות, ווייל עס איז דער שטערקסטער און די לעצטע פון די מכות, און דבר, ווייל עס איז מיטגעקומען מיט אלע צעהן מכות:
דָּבָר אַחֵר. חוץ די אלע דרשות וואס מיר האבן פריער געלערענט איז דא נאך א פשט, ווייל צו קענען דרש'ענען די פריערדיגע דרשות וואלט געווען גענוג ווען עס שטייט "ביד" און נישט "חזקה", "בזרוע" און נישט דער ווארט "נטויה" און אזוי אויך אלע אנדערע דרשות, און וויבאלד עס שטייט ביי אלע דרשות טאפעלטע לשונות קען מען דרש'ענען פאר יעדן ווארט צוויי זאכן, וועל איך זאגען אז יעדער ווארט איז א מכה, און איך וועל זאגען בְּיָד חֲזָקָה וויבאלד עס שטיט א טאפעלטע לשון וועל איך זאגען שְׁתַּיִם, אז עס איז א רמז אויף צוויי מכות, וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה וויבאלד עס שטיט א טאפעלטע לשון וועל איך זאגען שְׁתַּיִם, אז עס איז א רמז אויף נאך צוויי מכות, וּבְמוֹרָא גָּדוֹל וויבאלד עס שטיט א טאפעלטע לשון וועל איך זאגען שְׁתַּיִם, אז עס איז א רמז אויף נאך צוויי מכות. וּבְאֹתוֹת וויבאלד עס שטיט א לשון רבים ("אותות" און נישט "אות") וועל איך זאגען שְׁתַּיִם אז עס איז א רמז אויף נאך צוויי מכות. וּבְמֹפְתִים וויבאלד עס שטייט א לשון רבים ("מופתים" און נישט "מופת") וועל איך זאגען שְׁתַּיִם, אז עס איז א רמז אויף נאך צוויי מכות, אֵלּוּ עֶשֶׂר מַכּוֹת צוזאמען איז שוין מרומז די צעהן מכות שֶׁהֵבִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל הַמִּצְרִים בְּמִצְרַיִם, וואס דער אייבערשטער האט געברענגט אויף די מצריים אין מצרים וְאֵלוּ הֵן וואס זיי זענען: דָּם. צְפַרְדֵּעַ. כִּנִּים. עָרוֹב. דֶּבֶר. שְׁחִין. בָּרָד. אַרְבֶּה. חֹשֶׁךְ. מַכַּת בְּכוֹרוֹת:
רַבִּי יְהוּדָה הָיָה נוֹתֵן בָּהֶם סִמָּנִים: רבי יהודה האט געגעבן סימנים צו די מכות און זיי זענען דְּצַ"ךְ עֲדַ"שׁ בְּאַחַ"ב: ער האט דווקא צוטיילט די מכות אויף דער אופן, ווייל די צען מכות זענען געווען איינגעטיילט אין דריי, די ערשטער צוויי מכות האט מען געווארענט פרעה פאר דעם, און די דריטע נישט, די פערטע און די פיפטע האט מען יא געווארענט און די זעקסטע נישט, די זיבעטע און די אכטע האט מען יא געווארענט און די ניינטע נישט, דערפאר האט רבי יהודה זיי אזוי איינגעטיילט. די צענטע מכה האט ער צוזאמען געשטעלט מיט דער לעצטער גרופע, כדי אז ער זאל נישט זיין אליין, ווייל ווען ער איז אליין קען מען אים נישט ליינען.
סיומא דמלתא: מיט דעם האבן מיר געענדיגט די דרשות חז"ל פון די פסוקים, יעצט ברענגט דער בעל הגדה פון חז"ל, אז אין יעדער מכה איז מרומז נאך און נאך מכות, און מיט דעם ענדיגט זיך די מצוה פון סיפור יציאת מצרים. דערנאך הייבען מיר אהן צו לויבן און דאנקען דעם אייבערשטען פאר די אלע טובות וואס ער האט אונז געטוהן. אלץ א הקדמה ברענגט דער בעל ההגדה דעם "כמה מעלות טובות למקום עלינו", צו ווייזען אז אפילו אויף איין טובה אליין וואלטען מיר געדארפט דאנקען און לויבען דעם אייבערשטען, איז אוודאי און אוודאי אויף די אלע טובות וואס ער האט אונז געטוהן דארף מען אוודאי און אוודאי דאנקען און לויבן, און וועגן דעם זאגען מיר באלד דערנאך הלל. עס איז וויכטיג צו באמערקען אז דער טעם פארוואס דער בעל ההגדה ברענגט אראפ רבן גמליאל איידער מען זאגט דעם הלל, איז ווייל דאס וואס מיר דאנקען דעם אייבערשטען אויף דעם נס פון יציאת מצרים, כאטש מיר זענען דאך נאך היינט אין גלות, איז ווייל "חייב אדם לראות את עצמו כאלו הוא יצא ממצרים", און דאס האט מען דאך פריער ארויסגעלערנט פון "בעבור זה עשה ה' לי" וועגן דעם וויל דער בעל ההגדה מקדים זיין די דרשה פון רבן גמליאל, ווי ער דרש'ענט דעם פסוק "בעבור זה" אז דאס גייט ארויף אויף די מצוות הלילה פון "פסח מצה און מרור".
ביבליאגראפיע[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
- נתן שערמאן און מאיר זלאטאוויץ, ארטסקראל יוגנט הגדה: מסורה פובליקאציעס (מוסטער:ISBN)


text:
נ.י. אסעמבלי פון דער יוד קארופציע שעלדאן סילווער סילווער ווידעראמאל געפונען שולדיג
אלבאני – געוועזענער ניו יארק סטעיט אסעמבלי ספיקער שעלי סילווער, איז פרייטאג געפונען געווארן שולדיג אויף קארופציע קלאגעס, דורך א דזשורי אין א מאנהעטן פעדעראלן געריכט. סילווער'ס שולד אורטייל איז איבער אקצעפטירן בערך פיר מיליאן דאלאר אין שוחד פון ביזנעסלייט וועלכע האבן געוואלט ער זאל פאראויסשטופן פארשידענע ריעל עסטעיט פראיעקטן וואס האט זיי בענעפיטירט. דער שולד אורטייל קעגן סילווער איז שוין די צווייטע, נאכדעם וואס די ערשטע קלאגעס קעגן אים, וואס זענען געברענגט געווארן עטליכע וואכן בעפאר ער איז ארויסגעווארפן געווארן פון זיין ספיקער אמט אין יאר 2015, זענען אפגעשאפן געווארן. עס איז נישט קלאר צי סילווער האט יעצט נאך אפציעס, אדער ער וועט ענדגילטיג יעצט גיין זיצן אין טורמע.
ווי איז דאס געשעהן?
קומענדיגע
« פאריגע נייעס
« פאריגע נייעס
פאריגע
קומענדיגע נייעס »
קומענדיגע נייעס »
הירשם ל- תגובות לפרסום (Atom)