text:
אַז איר דרייט זיך אויפן ייִדישן וועב האָט איר אוודאי געהערט פונעם פאַרקער. אין קאַווע שטיבל האָט מען אויסגעגאָסן אַ טעפּל קאַווע אין דעם עולמס פרצוף און דער עולם האָט צוריקגעשפּיגן. קיין קריסטן זענען זיי דאָך נישט. שלום בערגער האָט געזאָגט אַז זייערע פּאָעזיע איז קיין פּאָעזיע נישט, מיט אשר יצר דיכטעריי קען מען זיך, זייט מיר מוחל, אונטערווישן און אַז 'ויבא גם הקוגל להתיצב' איז מאַכט אַ ברכה אָבער רופט אייך נישט צוליב דעם קיין ספרא רבאס.
איך וועל נישט אַריינשטעקן מיין קאָפּ צווישן אַזוינע ריזן. מה אנו מה חיינו? מיר זענען נישט ראוי צו זיין אַ גרויס-האַנטיקער בוכשטאַבּ אין אַ ליד פון אי אי קאָמינגס און כל-שכן נישט אַ גראַם אין אַ מאָדערנער ליד און ממילא ווער בין איך צו זאָגן מבינות אויף די אָ תחכמוניס. אַלחריזי אַליין וואָלט נישט געקענט ערפונדן חרוזים ווי "אויך די פוס געבן אַ קראַץ/ווען איך ליג אויפן מאַטראַץ". ווייטער די קריטיקער, דאָס איז דאָך אַ פלוגתא פון הלל ושמאי און פון די מלחמות פון שמואל הנגיד. אויף אַזוי פיל אַז מיר זען אַזוינע ריזן הייבן אויף די פּענעס שטיין מיר אין אַ זייט און קוועלן אַז עס גיסט זיך טינט נישט בלוט און אַז די געדערעם ווערן צופּלאַצט איז עס סך-הכּל פון אַפּאָר לכאורהדיקע אומגעלימפּערטע שורות.
נאָר וואָס דען? דער עולם וויינט ביטערע טרערן: הבה לי קאָנסטרוקטיווע קריטיק בעטן זיי. זיי קענען פאַרנעמען שאַרפע ווערטער און קרומען מיטן נאָז בתנאי אַז עס איז אַ סתירה לשם בנין. סתם איינצווואַרפן איז אפשר גוט אין 'ראָדני' אין דער 'קאַלטע און הייסע בור' ערב שבת נאָכן שקיעה, אָבער די האַקלע שותי קאַווע דאַרף מען באַהאַנדלן צאַרטיק ווי אַ מלמד ווען ער זאָגט עדות אויף די קינדער פּורים נאָכן טשעק.
צו אַ נישט משלנו קען זיך הערן דער מושג פון קאָנסטרוקטיוויע קריטיק ווי טרוקענע רעגן אָדער וואַרעמע שניי און פאַרדעם זענען זיי טאַקע נישט משלנו. מיר ווייסן אַז קריטיק צייגט מער אויפן קריטיקער ווי אויפן קריטיקירטער, אַזאַ בא ללמד ונמצא למד. אוסער דעם איז עס איינגעוויקלט מיט חששות פון הלבנת פני חברו, שפיכות דמים, לשון הרע און רכילות און וואָס איז אין דעם דען דער נוצן. איר ווילט מתקן זיין, געזונטערהייט, איז זאָגט וויאַזוי. און וויפל האָט איר שוין אַריינגעלייגט אייערע אייגענע פינגער אין קאַלט וואַסער אַז איר זאָלט קענען רעדן? אָבער סתם קריטיקירן לשם קריטיק, דאָס איז אַן עקלהאַפטיגער מדה און נישט וואָס אייניקלעך פון אברהם אבינו, רחמנים, ביישנים און גומלי חסדים באנוצן זיך דערמיט.
ממילא וועלן מיר טאַקע זיין קאָנסטרוקטיוו און אָנהייבן מיט געבן דער צבור דיכטערס אַ ציפּ אין בעקל. איר האָט משים געווען לילות כימים און מחדש געווען לידער און שירים און פּזמונים און חרוזים און פיוטים און יוצרות און קיין סילוק קומט זיך פאַר אייך דערפאַר נישט. ווי חלוקת הפרסים ביים סוף זמן קומט יעדן באַזונדער אַ קב הישר פון דעם לעצטן דרוק: דעם פאַר שמירת הזמנים, דעם פאַר התמדה, דעם פאַר פרעגן גוטע קשיות און דעם פאַר נישט שטערן. כל העדה כולם קדושים און דער לעצטער זאַך וואָס די מלומדי מכות פון מלמדים און מגידי שיעורים דאַרפן איז נאָך סאַרקאַזם און שטעך-ווערטלעך. אַ גרויסע גדולה שלום בערגער קען שרייבן, די קשיא וואָלט געווען ווען ער זאָל נישט קענען. אָבער אונז אַז מיר קענען באַוועגן אַ פּענע איז עס שוין פון די עשרה נסים שנעשו לאבותנו. מיר האָבן זיך איטליך אַליין אויסגעלערנט און לפום צערא אגרא.
דאָס איז פאַר די יחידים. פאַרן ציבור ווייטער, צו זאָגן אַז מיר פאַרשטיין נישט צו פּאָעזיע ווייל מיר לייענען נישט איז פשוט מוציא לעז צו זיין אויף אַ קהלה קדושה בישראל. וואָס הייסט? מיר שטיין אויף באַלד דריי וואָכן אַ יאָר אין די פאַרטאָגס שעות פּשוט צו זאָגן שטיקלעך פּאָעזיע נאָכאַנאַנד. מען שטייט אויף די פיס אַריינצוכאַפּן אַ גראַם נאָך גראַם, מען מאָלט אויס פּסוקים, מען קייט דורך מדרשים, מען שלינגט ווערטער שפּילן און האַרט פאַר תקיעת שופר אויף מוצאי יום הקדוש דערגרייכט מען צום דער תכלית השלימות פון גאַנץ מסכת פּאָעזיע מיט "יהי רצון מלפניך שומע קול בכיות\שתשים דמעותינו בנאדך להיות."
איי וועט איר מיר פרעגן אַז תשעה באב זאָגט מען אויך אָן אַ שיעור גראַמען און דעמאָלט זיצט מען אויף דער ערד און עס דערקענט זיך נישט אַז מיר ווערן אימפּאָנירט פון די חרוזים כאָטש יעדער פינפטער שורה איז עיני עיני יורדה מים. גאָר אַ גוטע קשיא. נאָר וואָס דען, תשעה באב ליינט מען אויך איכה און ירמיהו הנביא האָט נישט געקענט דער סוד פון קאָנסטרוקטיווע קריטיק. שטענדיק איז ער געווען פּעסימיסטיש און נעגאַטיוו און נישט אויפגעהערט צו קלאָגן און קוים האָט ער אַריינגעשטעקט איין השיבנו ה' אליך ונשובה איז חזרט מען עס איבער צוויי מאָל. ממילא איז צו פאַרשטיין אַז עס נישט דער סאָרט קריטיק וואָס מיר קענען אַזוי לייכט פאַרדייען.
איז לאָמיר צוריק גיין צו וווּ מיר האָבן געהאַלטן. אל גנת אגוז ירדתי און אַנשטאָט צו נישטערען פאַר אַ שושנה בין החוחים וועלן מיר אָנהייבן מיט אַ קיימא לן אַז כולם אהובים כולם ברורים און כולם מיט אַ טעם און אַ גראַם. די גראַמען מוזן אַלע האָבן הענט און פיס ווען יעדער איטליך איז פאַרפּאַסט מיט אַ משקל פון שתי ידות און אַ פּענטאַמעטער פון צען פיס? בלויז דאַרף מען אָנקומען מיט אַ חסידישן טעם אין מויל און דער טאַלענט און עילוישאַפט וואָס ליגט דאָ פאַרשטעקט וועט זיך באַלד צושפּרייטן ווי קטורת.
אָנצוקומען אָבער צום חסידישן טעם מוז מען פאַרשטיין מאין באת. דער חסיד איז געגאַנגן אין חדר וווּ דער נענסטער ער איז אָנגעקומען צו פּאָעזיע איז געווען אין פרשת תצוה ווען דער רבי האָט געלערנט, ועשית לאהרן ולבניו כָּכָה/ככל אשר צויתי אותָכָה. אַמאָל ווען ער האָט געזאָגט תהלים פאַרן דאַווענען האָט ער אפשר אויך באַמערקט, הסולח לכל עונכי/הרופא לכל תחלואיכי/הגואל משחת חייכי און באַלד איז אים איינגעפאַלן אַז דוד המלך האָט אויך נישט געקענט דעם חסידישן טעם. ווייל ווען יאָ וואָס געט ער זיך אַ האַק אָפּ מיט המעטרכי חסד ורחמים? נער איינער, כדי צו גראַמען האָסטו גדאַרפט שרייבן חסד ורחמים המעטרכי.
דו נישט דען ווייסט
אַז אויב אַ בדחן דו הייסט
ביי גראַמען די ווערטער מען מוז פאַרדרייען
ווייל ביי ותשבחות שירות מוקדם ומאוחר אין?
ווען צו פּאָעזיע דיין גאַרטל ווילסטו זיין מְשַנֵס
צום ערשט די ווערטער מוזטו טון מְאַנֵס
צו שניצלער מכאלס סי דיס דו נישט געהערט האָסט?
איז ר' דוד המלך וויפל וואָלט 'חסד ורחמים המעטרכי' שוין געקאָסט?
כדי דיין תהילים האָבן זאָל אַ ייִדישן טעם
איז תחלתו באונס וסופו בגראַם
דער קריטיק וואָס קומט איצט מחוץ למחנה און האָט נישט זוכה געווען צו אונזער שמאָגאַרסבאָרד פון טעמים מוז לכל הפחות נעמען אין באַטראַכט אונזער האַנדיקאַפּס וואָס אפילו הערן בדחנים ביי פיפצן שוועסטערקינדערס חתונה ביז פיר פאַרטאָגס קען נישט אויסהיילן. ממילא סיי דער וואָס שרייבט פּערלווערטער ווי 'אויפן טרעין\געזען' און סיי דער פאַרפּאַסער פון 'צום סוף בין איך אַזוי פּיסט-אָף' און אוודאי די וואָס שרייבן יוצרות ווי 'כ"ד שעות העונה\והוא בן אשה זונה' דאַרף מען נאָך זיי אלע גלייך זאָגן, ובכן לך תעלה קדושה.
ווי די קריטיקער פונעם קריטיק האָבן שוין מבאר געווען באריכות, צו קריטיקירן חסידישער פּאָעזיע קען מען נאָר אַז מען איז אַליין אַ חסיד. און דאָס שטעלט זיך נישט אָפּ ביי פּאָעזיע. פאַרגלייך נישט אונזער מייסטער קיבאָרד חתונה מוזיק שפּילערס צו אַן אָרקעסטער ווייל חסידישער מוזיק האָט זיך איר סיסטעם פון שפּילן. אונזערע בעלי דרשנים זענען נאָך אַזוי טאַלאַנטירט ווי אָבאַמאַ און רייגן צוזאַמען נאָר אונזערע טעם איז גפרית ומלח. טשולנט און שניצל זענען אויך נאָך אַזוי גוט ווי דער בעסטער קוזין פון פראַנקרייך אָדער טיילאַנד, מים חיים פּאַקט איין קאָויקע קאָוילע, דער דזיקעווער לכה דודי איז שענער ווי א באַך קאַנטאַטאַ, אונזערע מרדכי און אסתר פאַרשטעלערייען האָבן זיך גאָרנישט צו שעמען פאַר די מאַרדי גאַרס און ריאָוי קאַרניוואַלן און דער באָבאָווער יוסף הצדיק שפּיל איז אַזוי גוט ווי שייקספּיר און לכל הפּחות ווי אַרטור מילער. און אַז איר האַלט אַנדערש, איז עס ווייל איר פאַרשטייט נישט צום חסידישן טעם פון לידער וואָס נעמט דער אצבע אלקים און שטעקט עס אַריין אין דער אויער און אין דער נאָז. 'אַסאַך גרינגער \ ווען מ'נוצט אַ פינגער.'
און אַזוי קומען מיר אָן אַז צו פאַרשטיין דעם טעם גן עדן פון "גרויסע סיינס פּאַרענטשעס הויכע שטאָקן\טויזענטער חסידים קיען און באָקן" מוז מען האָבן געגאַנגן אין חדר ביי די דריי אין אַ טלית, געוואָרן אַריינגעזינגן ביים בר-מצווה דרשה, געכאַפּט שיריים ביי די זעכצן און געזאָגט 'הרי את' ביי די אַכצן אַ האַלב. אַזויווי דעם טעם שבת וואָס אפילו דער רוימישער קיסר האָט עס נישט געקענט דערטאַפּן דאָס זעלבע מוז מען האָבן מיטגעמאַכט אונטערן רביס קאַנטשיק כדי צו פאַרשטיין אַז אין לידער מיט מער טרערן ווי ביי די אָסקאַרס ליגן מער טעמים ווי אין דער מן.
נאָר איין קליינער שוועריקייט האָב איך. אויב אַזוי אַז דאָס איז גאָר אַ חסידישן טעם הייסט עס אַז מען גייט דאָרט וווּ בלויז חסידים פאַרזאַמלען זיך וכל זר לא יקרב, ווי אין אַן אמתן קאַווע שטיבל אָדער אַ מקווה, ביים רבין אין וואַרט צימער, ביי שלש-סעודות נאָך בני היכלא און דאָרט ברענגט מען אַפיר דעם גן השושנים, דאָרט וועלן די חסידים זיך אַזוי פּאַסמאַקעווען אַז זיי וועלן מפסיק זיין פון די הערינג און לויפן אַריינכאַפּן "דרא דייסא ודירה," "שטות שיטא ושיטין" און "הלצה צהלה הצל." זיי זענען דאָך די אמתע חסידים און אַז זיי שפּירן נישט אין דער גן השושנים דער אור הגנוז וואָס איז דאָרט נגנז געוואָרן לצדיקים איז ווער יאָ?
נישט ממש, וועלן זאָגן די פאַרטיידיקע. וואָס זיי מיינען איז אַז דער מתיקות דערפון איז לויט די מושגים פון אונזערע גראַמן און בלויז לפי דעם איז עס מתוק מדבש. דאָס הייסט אַז אָנצוקומען צום אמתן טעם מוז מען געהערן צו א סובּקלאַס פון חסידים וואָס דער שטיבל איז זיי צו הייליג און איי וועלט צו פרום, אָבער מאידך צום פּאָסט מאָדערנע תוהו ובוהו זענען זיי נאָך נישט אָנגעקומען און זענען גענוג פרום אַז פרייע ווערסע איז זיי נאָך פריי. און אין יענעם בין-השמשותדיקע שטיבל וואָס איז נישט אַהין און נישט אַהער דאָרט דעת אלקים תמצא. דאָרט וועט איר שפּירן דעם פאַרגעניגן פון, 'וועש זי לייגט צוזאַם\אָדער זיצן דערויף סתם.'
*
אמר המשורר 'זכור קודם התירוצים' און לאָמיר שוין עפּעס טועם זיין די שושנים. אין אמתן געזאָגט איז דאָ פון זיי וואָס מען הערט אַ האַרץ אפילו אַז עס שרייט נישט אַרויס כאן צריך להוריד דמעות. דער באַלאַד מיטן אָנהייב "זיין נאָמען איז הערש לייב/ער ליבט גאָט מער ווי זיין ווייב" איז דירעקט און מאַכט זיך אויפזעצן באַלד ביים אָנהייב. אפילו דער בעל מחבר פון די אויבנדערמאַנטע 'פּיסט-אָף' פירט אויס מיט שורות וואָס זענען זיכער נישט ראוי לגניזה. נאָך זיין פרוי זאָגט זיך אָפּ פון דער 'מצווה' אויף ניטל נאַכט,
איך הער אַ 'ניין' מיט אַ פּנים אַ שטערנגן
זי וויל נישט נאָך אַ יוזל אויף דער וועלט ברענגן...
אוי חנוכה, אַ יום-טוב א געמיינע
ווייל אפילו מיין אייגן ווייב איז נישט מיינע.
דער 'שיר החסידים' פּאַסט שיין אַריין אין דער השכלה זאַנער און פון דער באַלאַד 'טב למיתב ארמלו' וואָלט מען געקענט מאַכן אַ מענטשלעכער קאַנטרי אַנד וועסטערן ליד. ווייטער, אַסאַך פון די לידער האָבן אַ פּאָטענציאַל אָבער פאַרטרענצלען דער געלעגנהייט. טשעכאָווס מימרא, דערצייל מיר נישט אַז די לבנה האָט געשיינט, ווייז מיר דער בלוטשקעטיקע לעכטיקייט אויף אַ צעבראָכענעם גלאָז, וואָלט מען געמעגט מער איינחזרן. אַז דו ווילסט אונז מיטנעמען אין 'סטארבאקס' מיט אַ חסידישן טעם איז דערצייל פון דער פחד פון די גרויסע פענצטערס מיט אַ טעפּל חלב עכו"ם (און אפשר אויך אַ מאָפין) ווי איידער 'געענדיקט טרונקן, כ'זע\כ'וואַרף אין מיסט\העוו עי נייס דעי\כ'שאָקל פּוסט.'
וועט איר פרעגן, אָבער דער קריטיק זאָגט דאָך פאָרט אַז זיי טויגן נישט, וועל איך פאַרענטפערן ווי אַ חסיד. עס האָט דאָך יעדער געוויס געהערט פון דעם בעל שמסקער פּאַסטיך וואָס מיט אָפּזאָגן דער אלף בית האָט ער מער אויפגעטון ווי די קדושי עליון מיט זייערע כוונות און כן הדבר הזה. עס ליגט דאָ פאַרשטיקט טאַלענט און דאָס אַז עס קען נישט געהעריק אַרויסקומען איז אַ חלק פונעם גלות. נישט נאָר 'און גאָט האָט געשוויגן,' נאָר אונז איז אויך שווער צו רעדן ווייל די קול ווערט דערשטיקט פון כליפּן אַזויפיל טרערן. און פאַרדעם טאַקע הזורעים בדמעה בגראַמען יקצורו.
טאָמער איז דאָס שוין עטוואָס צו נעגאַטיוו וועלן מיר צוריק דרייען. מיר דאַרפן זאָגן בקול רם און שטאָלץ. חסידישע סטאַנדאַרטן זענען די לידער וואָס מען דינגט פייטנים צו שרייבן אויף צו באַהעפטן צו דער כלהס מחזורים און צו דער צוקונפטיקער שווער און שוויגערס משלוח מנות און דער וואָס האָט נישט גענומען אַ שניר זאָל זיך האַלטן דער נאָז. איי עס איז פאַרעיפּושט, נו און אַ פלפול משלב צו זיין יע"ל קג"ם איז דען נישט סיי ייאוש און סיי שלא מדעת? נאָר דאָס איז דער חסידישער דרך. 'זיי מוותר\קל מסתתר' און קל מסתתר זינגט מען אויך דער זעלבער אַ פּאָר הונדערט יאָר.
הא גופא זענען די מעלות פון די יידישע קינדער. ביי אונז איז אשרי יושבי ביתך און מיר רירן זיך נישט. עס דאַכט זיך אַז מיר מאַכן ויסעו און ויחנו אָבער למעשה אין פערציק יאָר האָט מען געמאַכט אינגאַנצן מ"ב מסעות און סך הכל זיך גערירט אפשר הונדערט מייל. רביס זאָגן די זעלבע בחינות און ענינים ווי זייערע זיידעס און עלטער באַבעס, וואַרפן צאַם גימטריאות און ראשי תבות וואָס איז שוין פאַר הונדערט פופציק יאָר אויך געווען אויסגעדראָשן, דער וועלט איז מחדש חדשים, פליט צו דער לבנה, ערפינט היילונגן צו מחלות און וואַקצינירן צו ווירוסן, טעכנאָלאָגיע צובליט זיך אַז ניטאַמאָל חז"ל האָט זיך געקענט דאַכטן וואָס אפילו ביי קינדער איז היינט נישט קיין חידוש, און מיר קוועטשן ווייטער אויף אַ ר' עקיבא אייגער און אַ ר' חיים. פאַרשטייט זיך אַז ווען רבי עקיבא אייגר וואָלט געפרעגט און פאַרענטפערט קושיות ווי רבינו תם וואָלטן מיר געהאַט נישט אַ צווייטן רבינו תם און נישט אַ ר' עקיבא אייגר, און ר' חיים איז אויך נאָר געווען ר' חיים ווייל ער האָט מחדש געווען אָבער מיר האָבן אויך מחדשים. דער וואָס פאַרשטייט צום אמתן טעם שפּירט עס אין אַ נטעי גבריאל.
מיר בויען גראַנדיעזע געביידעס און דערנאָך צושלאָגט מען זיך וועלכע זין צי איידעם זאָל עס ירשנען אָבער אַז איר וועט צווייפלען איבער דער אַרכיטעקטור איז עס אויך ווייל איר פאַרשטייט נישט צום חסידישן טעם פון באַדע-צימער מאַרמור אין יעדער בית המדרש. און אַזוי איז ביי פּאָעזיע אויך. מיר פאַרשטיין צו גראַמען. אַז איר דינגט אייך איז פאַרשטייט איר נישט צו אונזער וועלט. ווייטער אונזער וועלט אַליין פּאַסמאַקעוועט זיך מיט קאָפּ און טאָפּ, פיש און טיש, קידוש און חידוש און אפרים מיט לחיים.
ובזה אגלה לך סוד כמוס וואָס דאָס איז דער סוד פון אונזער קיום און דאָס מיינט דער פסוק, כי לא תשכח מפי זרעו. פון אינדערפרי ביז ביי נאַכט זענען מיר פאַרטון מיט דאורייתאס און דרבננס, מנהגים און ענינים, שולחן ערוך און נושא כלים. יעדן ריר איז ביי אונז מיט אַ סימן און אַ סעיף און אַ סעיף קטן פון וויאַזוי זיך צובינדן די שיך ביז ווען זיך אויסצוטון די הויזן. ווען עס קומט אָבער למעשה ווייסן מיר אַז אַ שקיעה איז נישט אַ שקיעה טאָמער האַלט מען רבינו תמס זמן, לא תגנוב קען מען מיקל זיין בדיעבד, רציחה איז נישט כולי האי אַז דער רבי האָט עגמת נפש און דינא דמלכותא איז גוט פאַר וואַשינגטאָן הייטס. דער עיקר איז נאָר אַז דער היט איז צוגעפּאַסט און מען טיילט אַ שיינע נתינה ביים רעסעפּשן פאַר רבי ר' מיילכס אַן אייניקל. און אַז דער געלט איז סעקשן אייט צי אַנדערע חזירייען איז והוא רחום יכפר עוון און מתן בסתר יכפה אף.
און אַזוי איז אויך ביי די גראַמען. אינערווייניק דאָרט וווּ נאָר מיר קענען זען מעג מען פאַרגוואַלדיקן די שורות, מהפך זיי בקערה און איבערדרייען די יוצרות. און אַז עס טוט וויי דער אויער, נו און ווען מען מאַכט אַ שבע-ברכות זאַל אין דער שכנות איז דען יאָ באַטעמט? דער עיקר איז נאָר אַז אינדערויסן איז מען מקפיד על קוצו של גראַם. וועלכע שטראָז מיר האָבן גענומען אָנצוקומען צום גראַם און וויפל היתירים מיר האָבן דערצו געמאַכט איז נישט קיין חילוק. מיר זענען שולחן ערוך ייִדן און אַז אונזערע מסורה זאָגט גראַם לא נטה ממנו ימין ושמאל.
און דער וועלט מעג זיך טאַקע רירן ווייל וואָס האָבן מיר דען מיט אַ וועלט וואָס איש כל הישר בעיניו יעשה? דער וועלט רופט מאָלעריי אַ קאַטשקעריי וואָס אַ פינף יעריג קינד מאַכט אויפן שבת צעטל און מיר מאַכן הערלעכע בילדער פון אַ וואַסערפאַל מיט א לאָמפּ וואָס זעט אויס אַזוי עכט ווען עס הענגט פאַר נוי סוכה. איז זאָגט איר מיר וועלכער איז קונסטלעך און וועלכער קען אפילו אַ שיכור מאַכן נאָך ד' כוסות? דער וועלט האָט אויך משוגענע ביכער אָן אַ מעשה, אָן אַ בראשית ביים אָנהייב און אַ חזק חזק צום סוף בשעת ווען ביי אונז הייסט דערציילט דערציילט. הייבט זיך אָן מיט אַ מעשה שהיה און איז קאָנסטרוקטיוו מרישא ועד סיפא. די שונאי ישראל האָבן אַ מפלה, די צווייפלערס קומען צו צום אמת און ליהודים היתה אורה. און דער זעלבער ביי מוזיק. זאָל זיך שונבערג משוגע מאַכן מיט אום-טענער און מיילס דייוויס מיט זיינע בלאָזערייען אָבער מיר ווייסן אַז אונזערע אַריינזמענטס זענען ממש דער שיר שהלויים היו אומרים. און דער וואָס מיינט אַז ראַפּ הייסט געזינגן האָט זיך נאָך נישט דערקוויקט ביי כי השביע נפש שוקקה. דער עירוב פרשיות פון פּאָסט-מאַדערניזם איז נישט יידיש און איז אַ סימן ווי דער פסוק זאָגט ביים מבול, כי השחית כל בשר את דרכו. און פאַרדעם דער וואָס פאַרשטייט נישט דעם טעם און אַ ד' בבותדיקע ניגון זאָל נישט קריטיקירן חסידישער פּאָפּ.
און אַזוי אַרום קומען מיר צום אחרון אחרון חביב אָדער אפשר גאָר תחתון תחתון חביב. אייגנטלעך פון צווי תחתונס קען מען דאָך מאַכן איין תחתונים. מיר רעדן פאַרשטייט זיך פונעם אַכפּערונג צום בית הכסא און ווי די משנה וואָלט געקענט זאָגן, שואל מפני הרעי ומשיב מפני (בית) הכבוד.
צו זאָגן אַז דאָס איז אַ קונסט אַרבעט איז אַ בזיון ווייל דער באַרימטער גראַמער וואָרדסוואָרט האָט נישט אויפגעטון פאַר אַן עולם געלע נאַרציסן וואָס אונזער משורר בחסד עליון האָט מחדש געווען אינעם אָרעמען בית הכסא. פאַרשטייט זיך אַליין אַז צו זאָגן אַז דער בית הכבוד איז פאַרן 'חסיד זיין היים' איז אַ גוואַלדיקער קאָמפּלימענט און ווען נאָר שלום וואָלט דאָס אָבזערווירט ווי איידער צו זאָגן אַז זיי פאַרשטיין נישט צו פּאָעזיע וואָלט געווען שים שלום און שלום רב צוזאַמען באהבה ובאחווה וברעות.
דער וואָס כאַפּט נאָר אָן דאָס קונטרסל שפּירט באַלד דער ריח ניחוח און ער נישטערט און בלעטערט און מישט ביז ער קומט צום מקור. באַלד מאַכט ער שעשה לי נס און אַ שהחיינו אַז פון אַ גרף של רעי איז געוואָרן אַ בורא מיני בשמים. ווער רעדט נאָך די חכמה פון די שמות נרדפים ווי, 'און אונטער מיר שיטן זיך ווייטאָגן'. און ווען מען אַנאַלאַזירט דאָס טיפער זעט מען אַז דאָס איז נישט אַנדערש ווי אויפן משקל פון יתד ושני תנועות. ויתד תהיה לך על אזנך והיה כשבתך חוץ, און די שתי תנועות דאָס זענען די 'באַויעל מאָוומענטס' פון דעם יושב על הדף היומי און זינגט אנעים זמירות פון זיין פי הטבעת.
לאָמיר ענדיקן מיט אַן אייגנס. ומנותר קנקנים, פון דער שארית הפליטה פון די טעפּלעך קאַווע, נעשה נס לשושנים, וואָס בלויז די בני בינה קבעו שיר ורננים. ווייטער מיר וואָס בעטן נאָך ביי אתה חונן זאָגן, חשוף זרוע קדשך וקרב קץ הישועה.


c: text/html

text:
ה'תש"א
ה'תש"א (5701) – אדער אין קורצן תש"א – איז א יידיש יאר, וואס האט זיך אָנגעהויבן א' תשרי: דעם אוונט פארן 3טן אקטאבער, 1940, און עס האט זיך פֿאַרענדיקט כ"ט אלול: 21סטן סעפטעמבער, 1941. ה'תש"א איז א פשוט יאר (מיט בלויז איין חודש אדר) וואס איז לאנג 354 טאג. דאס איז דאס דריטע יאר צו שמיטה.
אינהאַלט
קאלענדאר[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
פֿאָלגנדיק איז אַ קאָמבינירטער יידיש - גרעגאריאנישער קאלענדאר. אין יעדן טאג-קעסטל :- איינער אדער צוויי אותיות וואס באצייכענען דעם טאג אינעם יידישן חודש, און א נומער וואס באצייכנט דעם טאג אינעם גרעגאריאנישן מאנאט.
די טעג װאָס זײַנען אָנגעװיזן מיט אַ באַזונדערן קאָליר, באַצײכענען ייִדישע פֿײַער-טעג און יום-טובֿים (אונטן איז דער אָנװײַז).
געשעענישן[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
געבוירן[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
נפטר געווארן[רעדאַקטירן | רעדאקטירן קוואַלטעקסט]
- י"ג טבת - רבי מנחם מענדיל האגער פון ווישעווע

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
טעמזלינק
טעמזלינק איז א רוטע אין דער בריטישער באן סיסטעם מיט 68 סטאנציעס. ער איז לאנג 225 ק"מ. די רוטע גייט פון צפון צו דרום אדורך לאנדאן פון בעדפארד קיין ברייטאן. די רוטע גייט צו לאנדאן גאטוויק ערפארט און לאנדאן לוטאן ערפארט; אויך האט זי א פארשטאטישן שליייף וואס גייט קיין סאטאן און ווימבלדאן. וואכנטעג גייט אויך א פארשטאטישע ליניע אדורך קאטפארד און בראמלי דרום קיין סעוונאקס.
טעמזלינק האט געעפנט ווי א באדינונג אדורך לאנדאן אין 1988. ביז 1998, איז די סיסטעם געווארן זייער איבערגעפאקט, מיט מער ווי 28,000 פאסאזשירן אין דעם פארמיטאג שפיץ.


text:
וויל זיין גוט האט געשריבן:וואוילע שעפעלע האט געשריבן:מאדנע ווי מ'זוכט זיך די לעצטערע יארן צוריק צו גיין צו די בלוטיגע ערד פון וואו אונזערע עלטערן זענען אנטלאפן.
די שנאת ישראל אין יענע לענדער איז נאך היינט גאר גרויס
הרב גרינוואלד א גרויסער חוקר און שרייבער האט פארפאסט א בוך, וואס טראגט דעם נאמען: טויזנט יאר אידישן לעבן אין אונגארן, ער ברענגט דארט זייער ארויס, אז אידן האבן געהאט זייער גוטע צייטן אין אונגארן ביזן קריג, מה שאין כן אין פולין און אוקריינע זענען פיל מאל געווען פאגראמען און גזירות.
ער רעדט מיט גרויס ווייטאג אז על אף מען האט זיך אזוי גוט פארשטאנען מיט די אלגעמיינע שכנים, דאך ווען עס איז געקומען ביים קריג האבן זיי ארויס געוויזן זייער אמת'דיגע פרצוף מיט אזא רשעות און אכזריות און מיט געארבעט מיט די דייטשן געהעריג אן קיין שום רחמנות. ער האלט עס ממש נישט אויס...
המגיד ר' יענקעלע גאלינסקי פלעגט זאגן פשט אינעם מאמר פון רשב"י הלכה בידוע שעשו שונא ליעקב, לכאורה דער לשון הלכה קומט נישט אריין, ער וואלט געדארפט זאגן "בידוע...", האט ער געזאגט אז אן הלכה מוז מען איינהאלטן צו מען פארשטייט דעם טעם צו נישט, דאס האט ר' שמעון ארויס געברענגט, אז דאס שנאה פון עשו צו יעקב האלטן זיי ווי אן הלכה כאטש על פי רוב האט עס נישט קיין שום פשט, דאך האלטן זיי איין די הלכה זייער ערליך, ואין לחלק בזה בין גוי לגוי, אודאי יש שמראים פרצופיהם תמיד בגלוי, ויש מסתירים השנאה שלהם, אבער ווען עס קומט די געלעגנהייט קומט ארויס די אמת'ע שנאה, ביי יעדן אן אויסנאם


text:
הגם עס איז נישט מיין מנהג אַרויסצוברענגן אַלטע סחורה און עס רופן פריש. איך לייג נישט בילקעס אין דער פריזער און איך באַק נישט איבער ברויט. על כל פנים נישט ביודעין. האָב איך אָבער געהאַט אַ מגיד שיעור וואָס פלעגט צו זאָגן אַז טאָמער לערנט מען אַ סוגיא צי סתם אַ בלעטל גמרא און עס קומט אונטער אַ פסוק פון דער פרשה פון דער וואָך איז סימן הוא אַז מען האָט געלערנט תורה לשמה.
ביי אונז האָט ממש אַזוי פּאַסירט. מפני מעשה שהיה האָבן מיר געזוכט אין דער קעלער אויף די אָנגעשטויבטע פּאָליצעס און מיר האָבן זיך אָנגעשטויסן אויף אַ דבר תורה אויפן וואָכעדיקע סדרה. פּיור תורה לשמה. נו, אַז עס איז תורה לשמה וועל איך עס פון אייך נישט באַהאַלטן אַלץ אל תמנע טוב מבעליו און סתם זיך צו טיילן מיט גוטע פריינד.
ממילא נאַט אייך מיין שטיקל צום צווייטן מאָל און איר וועט האָבן נאָכצוזאָגן ביים שבת טיש די וואָך און נעקסטע וואָך טאַקע פעמיים באהבה.
ולרבים השואלים, מיר זענען שוין צוריק ברוך השם על אדמת נכר, זיך שוין אויסגערוהט פון דער חולשא דארחא, שוין געבענטשט גומל, אויסגעהערט פון אַ מנין יידן עצות אויף דזעט לעג, דער שותף ביים אַרבעט האָט מיר שוין דערציילט פון זיין פלעמעניקס חתונה און איך שטיי אויף שפּילקעס אַז נישט גענוג איך מיז טאַנצן אויף מיין אייגענס מיז איך אויסהערן יענעמס אויך, און מען קען זיך שוין באַלד ווידער נעמען על התורה ועל העבודה.
זוכענדיק האָבן מיר אויך באַמערקט דרך אגבדיק אַז מיר האַלטן שוין אינעם צענטן יאָר פון שרייבן. הייסט עס אַז אין עלעף חודשים אַרום דאַרף מיר מאַכן אַ דינער און אַ בראָשור און אַ גאַסט רעדנער וכו’ וכו’ לכבוד דער יובל העשור. ממילא זוכן מיר אַ וועד המכינה, מיר באַשטעלן שוין אַ זאַל און די גראַפיקיסטן מאַכן שוין קרוינען און קראַנצן פון תכלת וארגמן.
עולם לעבן, פרטים יבואו נאָר דער עיקר פאַרגעסט נישט אַריינלייגן די ממתקים אין די שבתדיקע הויזן.


text:
פֿאַרבונדענע ענדערונגען
אט א רשימה פון נייע ענדערונגען צו בלעטער פארבונדן פון א ספעציפישן בלאט (אדער מיטגליד בלעטער פון א ספעציפישער קאטעגאריע). בלעטער אויף אייער אויפפאסונג ליסטע זענען געוויזן דיק.
- נ
- די רעדאַקטירונג האט באשאפֿן א נײַעם בלאַט (זעט אויך די רשימה פון נייע בלעטער)
- מ
- דאָס איז אַ מינערדיקע רעדאַקטירונג
- ב
- די רעדאַקטירונג האט אויסגעפירט א באט
- ד
- וויקידאטן-רעדאקטירונג
- (±123)
- בלאט גרייס געענדערט מיט דער צאל בייטן
14 דעצעמבער 2017
- (אונטערשייד | װערסיעס) . . פרוי; 23:23 . . (+792) . . פוילישער (שמועס | בײַשטײַערונגען) (פארברייטערט) (טאַג: וויזועלער רעדאקטירונג)


text:
אַדישאַן 2 פֿרייַ שפּיל עפענען די טיר אין פראָנט פון יעדער באַניצער צו די ווונדערלעך וועלט פון שאַפּינג, סטיל, קעסיידערדיק פלירטינג און גורל פון שפּאַס. עס איז ווערט צו באמערקן אַז דער שפּיל אַודישן 2 טוט נישט אָנטאָן קיין פליכט באגאנגען דורך ניצערס און מניעות. עס ווערט קלאָר אין דער בינע פון רעגיסטראַציע, ווי צו שאַפֿן אַ פּערזענלעך חשבון אַדישאַן 2 אָנליין, און שפּעטער אַ כאַראַקטער קענען גאָר יעדער, און אַדישאַן 2 פֿאַר פֿרייַ, וואָס איז אויך וויכטיק.
ווייַזן אַ דיטיילד באַשרייַבונג פון
אַודישן 2 ליּפש ןיא ןרירטסיגער
אַדישאַן 2
א גרויס נומער פון ניצערס פון די וועב יעדער טאָג אין דיסקוסיע וועגן דער פאַקט אַז דער פּראָסט שפּיל, וואָס איז די הויפּט פּלאַנעווען נסיעה דורך קאַטשי טראַקס און צעשטערן די פייַנט אויף די צווייטע וועלט מלחמה, שוין מיד פון עסן. גליק עס זענען איצט אַ גרויס נומער פון אַלטערנאַטיוועס וואָס קענען נישט בלויז דיווערסאַפיי פאַרווייַלונג, אָבער אויך לייגן צו דער לעבן פון יעדער מיטגליד צו טרעפן נייַ מענטשן און אינטערעסן. איינער פון די בעסטער פארשטייערס פון אַזאַ גאַמעס איז די שפּיל אַדישאַן 2. עס איז דעם פּראָדוקט איז טויגעוודיק פון פּלייינג אַ מאַלטי-מיליאָן באַניצער באַזע וועלט ברייט וועב צו באַווייַזן אַז פֿאַרוויילערישע, בלענדיק גאַמעס זענען ביכולת צו צוציען מער שטארק ווי האַרב באַטאַלז און בלאַדי קלאַשיז. עס איז אוממעגלעך צו פאַרלירן דערזען פון די פאַקט אַז, טראָץ זייַן גאַנץ שמאָל פאָקוס פון דעם שפּיל פּרויעקט פיץ בישליימעס פֿאַר ווער עס יז וואס וויל צו באַקומען אַוועק פון די גאַמעפּלייַ אַ פּלאַץ פון נייַ יקספּיריאַנסיז. אַדישאַן 2 פֿרייַ שפּיל עפענען די טיר אין פראָנט פון יעדער באַניצער צו די ווונדערלעך וועלט פון שאַפּינג, סטיל, קעסיידערדיק פלירטינג און גורל פון שפּאַס. עס איז ווערט צו באמערקן אַז דער שפּיל אַודישן 2 טוט נישט אָנטאָן קיין פליכט באגאנגען דורך ניצערס און מניעות. עס ווערט קלאָר אין דער בינע פון רעגיסטראַציע, ווי צו שאַפֿן אַ פּערזענלעך חשבון אַדישאַן 2 אָנליין, און שפּעטער אַ כאַראַקטער קענען גאָר יעדער, און אַדישאַן 2 פֿאַר פֿרייַ, וואָס איז אויך וויכטיק. נאָך גייט פארביי דורך די רעגיסטראַציע פּראָצעס, יעדער באַניצער האט בייַ זייַן באַזייַטיקונג אַ גרויס פאַנגקשאַנאַל, אַז איז ערלויבט צו מאַכן זייער אייגן שפּיל כאַראַקטער, געבן עס די טשאַראַקטעריסטיקס און אויסזען פון דיין ברירה. גליק ניצערס, דאָס קענען זייַן געטאן גאַנץ לייכט דורך ניצן די פאַראַנען ווערייישאַנז פון אויסזען און בילד. עס זאָל זייַן אנגעוויזן אַז די אויסדערוויילט וואַריאַנט פון קליידער איז נישט לעצט, ווי אין די שפּיל וועלט אַודישן 2 אָנליין, עס זענען פילע שאַפּס, באזוכן אַז יעדער באַניצער קענען לייגן זייער בילד און מאַכן עס טאַקע פּערזענלעך. אַלעמען וואס סטאַרץ אַודישן 2 שפּילן דאַרפֿן צו וויסן אַז אין די שפּיל וועלט דאָרט זענען צוויי שפּיל קראַנטקייַט, וואָס בישליימעס גלייַכן און דערגאַנג יעדער אנדערע. דער ערשטער טיפּ פון וועקסל - קען, פאַראַנען יעדער אָנהייבער אַדישאַן 2 שפּילן אָנליין פֿאַר פֿרייַ, געזונט, דען (רגע שפּיל קראַנטקייַט) איז גאָרנישט אָבער אַ מאַנאַפעסטיישאַן פון אַטאַטשמאַנט צו די שפּיל פון פאַקטיש הויפּט - שטאָט. פון באַזונדער טאָן איז דער פאַקט אַז די דעוועלאָפּערס זענען גאַנץ אָפּגעהיט אין זייַן וויסן פון אַלע די מענטשן אַספּיירינג צו שפּילן אַדישאַן 2. אָנהייב מיט דעם ערשטער שפּיל קאַמף ביז דער לעצט בינע פון דער פּראָצעס, יעדער פון די נייַ ניצערס איז באגלייט דורך אַ פארווארפן מאַדרעך ווער איז גרייט אין קיין מאָמענט צו קומען צו דער הילף און צו אָפּגעבן די שפּילער אַפֿילו אין דער רובֿ אָנווינקען סיקריץ. אָנגענעם גענוג אַז איר קענען קלייַבן דיין אייגן מאַדרעך, גענומען מייַלע פון די פארגעלייגט רשימה. ווי דערמאנט פריער, צו געווינען צוטריט צו די גאַמעפּלייַ פון יעדער באַניצער וועט האָבן צו אָפּלאָדירן די שפּיל אַדישאַן 2, צו זייַן פּינטלעך שפּיל קליענט, און פּלאָמבירן אויס די רעגיסטראַציע פאָרעם. אין די קאָנטעקסט פון דיסקרייבינג די אויבן פּראָצעס, עס איז ווערט צו באמערקן אַז אַודישן 2 רעגיסטראַציע איז פּשוט און נאָרמאַל פּראָצעדור וואָס אַלאַוז כּמעט גאָר באַקומען באַפרייַען פון קיין שוועריקייטן. אַז ס וואָס אַלעמען וואס דיסיידז צו אָפּלאָדירן אַדישאַן 2 און וואס וועט מצליח אַדישאַן 2 רעגיסטראַציע, וועט קאָפּ אין די דינאַמיש וועלט פון ינסענדיערי טאַנצן מוזיק. שפּיל בייַאַודישן 2


text:
וועלכע SUV Midsize צו ליעסן
די אחראים: זייער נייגעריג, אחראי, thefact
וועלכע SUV Midsize צו ליעסן
איך קום פון א סיענע.
-
- שר האלף
- תגובות: 1181
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג ינואר 18, 2010 10:53 am
רויט האט געשריבן:CHEVY TREVERSE דארף זיין גוט אויב דארפסטו א 7 סיטער
גם אני מצטרף, אויב איז עס פאר א ליעס און דו דארפסטו א 7 סיעטער דעמאלטס איז די שעווי טרעווערס זייער א גוטע אויסוואל, עס האט די מערסטע פלאץ פאר די מענטשן אין די לעצטע רייע פון די אלע אנדערע מיד סייזד SUV'ס, און אויך דרייווט עס זייער פיין.
אויב דארפסטו אבער טראנק ספעיס דעמאלטס זענען קיין איינע פון די מידסייזד נישט קיין צו גוטע אויסוואל ווייל זייער טראנק איז גאנץ קליין, און נעמען א מיניווען איז נאכאלץ דער בעסטער לעזונג צו האבן עכט פלאץ אינעם טראנק.
צוריק צו “אויטאס און אלעס ארום”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 3 געסט


text:
ספרי הבעל שם טוב > כתר שם טוב > הוספות > רי
מורנו הבעש"ט זאָגט:
יעדער איד קומט אויף דעם עולם הזה החומרי מיט אַ געוויסע שליחות פון תורה אור, תורה ליכט. און מיט אָט דער שליחות פון תורה ומצוות גייט ער אום און פאָרט אַרום, הן באַ זיך אין שטאָט און הן וואוהין און ביי וואָס פאַר אַ געלעגנהייט ער פאָרט, מיט אַ שליחות פון תורה ויראת שמים און מחזק זיין מוסדות התורה426.
----- הערות -----
426) ספר השיחות תש"ט ע' 287. ושם:
החזקת התורה וחינוך הכשר איז דער עמוד האור וואָס באַלייכט דעם חשך פון דער גראָבער חומריות'דיקער וועלט און ברענגט צום אמת'ן תכלית צוליב וועלכן די נשמה איז אַראָפּגעקומען אין דער חומריות'דיקער קאַלטער וועלט.


text:
וויפיל איז די שיעור?
וויפיל איז די שיעור?
פארוואס קען מען נישט ווארטן אז איין שטעטל זאל זיך אויסארבייטן און דערנאך אנהייבן מיטן צווייטן?
פארוואס זאל די שטעטיל זיך בעסער אויסארבייטן ווי אלע פריערדיגע פלענער?
די און נאך ענליכע שאלות הערט מען לעצטענס פון מערערע מענטשען, ווען מען רעדט פון בלומינגבערג, בלומינג גראוו, דזשערסי סיטי, טשעסטער, יאנקערס, לעיקוואד, סטעטן איילענד, וכו, וכו.
הגם עס איז מיר נישט קלאר אויף וועם די קשיות באציהן זיך, איז עס אויף די קהילות וועלכע האבן לעצטענס אנאנסירט זייער שטיצע פאר עטליכע פראיעקטן? אדער איז עס געווענדעט צו די דעוועלאפערס וועלכע ארבייטען אויף פארשידענע ריכטונגען, אדער זענען די פראגעס אויף די עסקנים וועלכע ווירבלען כסדר מיט נייע געדאנקען ווי מען קען פלאצירן דעים ציבור. אלענפאלס, די תירוץ אויף די אלע קשיות ווענדט זיך בעיקר וועמען מען פרעגט, ווייל מען קען די נושא צונעמען און מערערע וועגן.
איך וויל מיר באציען צו די אלע קשיות מיט א קוק ווינקל פון א ציווילע בירגער א תושב וויליאמסבורג, פאר וועם די אלע פלענער פון נייע שטעטליך ווערן בעיקר געמאכט. און די עיקר שאלה איז, פעלט דען אויס אזויפיל שטעט אויפאמאל, און צו איז עס א טובה פאר אונז אז אזויפיל פלענער ווערן געמאכט אויף איינמאל, אדער איז עס גאר א חורבן, ווייל עס קען גורם זיין אז גארנישט זאל זיך אויסארבייטן.
די תירוץ לעניות דעתי, איז א היליכיגע יא! מען דארף האבן מערערע שטעט און שטעטליך, און עס איז בכלל נישט קיין סתירה איינס צום צווייטען.
די סיבה פאר מיין מיינונג איז נישט געבויעט אויף די אלע מאטאמאטישע חשבונות וואס מאנכע ווייזען אן, אמער, עס איז דאך יעצט דא א קיימא לן פון בערך פופציג נוירסערי קלאסן פאר מיידלעך אין וויליאמסבורג אליינס, קומט דאך אויס אז אין פופצען יאר ארום וועט מען דארפען האבן א יערליכע סופליי פון בערך 1250 דירות. אנדערע ווייזען גאר אן אז לויט די יעצטיגע געבורט ראטע פון קרוב צו דרייסיג מיידלעך א וואך בלי עין הרע, וועט מען אין אכצען יאר ארום דארפען בערך 1500 דירות יערליך. די אלע חשבונות זענען צי קאמפליצירט פאר מיין קורצזיכטיגען מוח, און עס דערמאנט מיר בלויז פון די באקאנטע באמבע קשיא, סוף כוידעש ווען די לבנה ווערט קלענער ווי וועלן די מענטשן האבן פלאץ?
מיין מיינונג איז באזירט אויף גענצליך עפעס אנדערש, נעמליך אז עס דארף שוין געשאפן ווערן א סופליי פין איבער צען טויזענט הייזער, צו קענען דעקן אונזער געברויך פאר
די קומענדיגע דריי פיהר יאר.
המשך יבא אי"ה
שטעלט אייך פאר לו יצוייר עס איז נישט דא קיין יודן וואס וואינען יעצט אין וויליאמסבורג און איימיצער זאל קומען פארשלאגן די פאלגענדע הצעה: מען זעל מופן קיין וויליאמסבורג, עס איז דא צוועלף טויזענט אדער פופצן טויזענט דירות וואס זענען גרייט, עס זענען דא פערטיג געבויטע בנינים פאר מוסדות און בתי מדרשים , און גאנצע גאסן פון געשעפטן וואס מען קען תיכף איבערנעמען. עס איז נאר דא עטליכע פראבלעמען, ערשטענס די פרייזן זענען זייער טייער, דהיינו א צוויי בעדרום אזויגערופענע דירה הייבט זיך אן ביי $1,800 און א דריי בעדרום דירה איז מינימום $2,500 ווי אויך זענען די פרייזען צו קויפען א הויז שרעקליך הויעך, א סקווער פוס איז בערך $450. אויך איז דא נאך איין פראבלעם, אז מען איז ארומגענומען פון אלע זייטן מיט די שפלים שבאומות אויף אזוי ווייט אז זומער איז כמעט נישט מעגליך צו בלייבן מיט די קינדער, און אלע מוסדות שפארן פשוט צו און מען נעמט די קינדער אין ספעציעלע קעמפס אינדרויסן פון שטאט. עס איז זיכער אז קיינער וואלט נישט גענומען אזא פלאן אין באטראכט, מען וואלט דעם יעניגן פשוט אויסגעלאכט פארן קומען מיט אזא פארשלאג.
אלזא עס איז זיכער אז דא איז נישט אונזער פלאץ, מען איז פשוט דא ווייל עס איז שווער פאר רוב פון אונזער ציבור צו מאכן דעם טויש. וואס פונקטליך איז די שוועריגקייט זענען דא עטליכע הסברים, צי איז עס די סביבה וואס מען איז שוין צוגעוואינט, אדער די משפחה פון וועם מען קען זיך נישט שיידן אדער זענען עס די חברים און נאכמער די חברטעס וועמען מען קען חלילה נישט איבערלאזן. עס פארלאנגט זיך א שטארקע גבורה נישט צו קוקען אויף די אלע זאכן, און טוען וואס יעדער פארשטייט שכלדיג פאר ריכטיג, און זיך יא אויפהייבען און מופען פון וויליאמסבורג. הונדערטער מענטשן האבן עס שוין טאקע געטון, אבער פראצענטועל איז עס זייער א קליינע מספר.
די הויפט פראבלעם איז אבער די peer pressure מיט וואס אונזער ציבור איז ליידער געבענטשט. ווייניג ווילען זיין די וואס האבן געדארפט אוועקמופן קיין מאנדראו אדער קיין מושגענע מאנסי ווייל זיי האבן זיך נעבעעך זייער געמוטשעט, ענדערש וועט מען מען זיך קויפן א דירה פאר א מיליאן דאלאר און מכלומערשט זיין א ווליאמסבורגע עליטע גביר וד"ל. (נסתפקתי מאוד עם לכתוב השורות הנ"ל אבל דע עקא שכנים הם מאוד ונחוץ מאוד לדעת שזה העיקר גורם לצרותינו)
יעצט איז אזוי, כדי די ציבור זאל זיך אויפהייבן מאסנווייז און אנטלויפען פון דאנעט, פעלט זיך פשוט אויס די כופין אותו עד שיאמר רוצה אני מיטן הסבר פונעם רמב"ם, דהיינו אז די מניעות זאלן אוועקפאלן און אוטימאטיש וועט דער עולם הייבן פוס.
די מציאות וואס געשעט יעצט, ספעציעל און די לעצטע פאר חדשים אז גרויסע קהילות און פריוואטע עסקנים הערן נישט אויף צו האמערען איבער פארשידענע נייע שטעט און קומען מיט זאכליכע פלענער, שאפט א געוואלדיגע מצב פון דעם כופין אותו. עס וועט זיכער ברעכן די אייז, און הונדרעטער מענטשן וועלן יעצט טוען וואס זיי ווייסען און פארשטייען פאר ריכטיג.
און דא קום איך צו צום הויעכפונקט, ווי לאנג דארף נעמען פאר א שטאט פון בערך 13,000 משפחות וואס יעדער פארשטייט אז מען דארף פון דארט אוועק גיין, אז רוב עולם זאל טאקע טוען למעשה און אוועקמופן? דאס ווענדט זיך שוין וויאזוי די שטאט הייסט, אויב וואלט דאס געווען למשל מאנסי אדער לעיקוואד, קען אזא פראצעדור נעמען לכה"פ צען יאר. אויב אבער הייסט די שטאט וויליאמסבורג, ווי יעדער טוט וואס יעדער טוט, דארף די גאנצע מעשה נישט נעמען מער ווי דריי יאר. און אנדערע ווערטער, די זעלבע סיבה וואס עס איז יעצט אזוי שווער אוועקצומופען וועט אויך זיין די גורם -איינמאל די אייז איז געבראכן- אז מען וועט זיך נעמען אנטלויפען אין די מאסן.
די אלע וואס מוזן האבן א באגעבא און מוזן גיין און קאנטרי אדער קויפן א summer home וועלן יעצט לויפען אויף אלע פיהר און מופן קיין......
דאס ברענגט מיר צו מיין פריערדיגע מיינונג אז מען דארף האבן שטעט וואס קען אקאמאדירן 10000-15000 משפחות און בלויז דריי יאר. און פארשטייט זיך אז מען דארף דערצו האבן גלייך פון אנפאנג מערערע שטעט אויב נישט וועלן די פריייזן ארויפשיסן צו די וויליאמסבורגע פרייזן.
ידעתי גם ידעתי אז אסאך מענטשן וועלן זיך היבש אונטערשמייכלען ביים ליינען די שורות, אבל הנלע"ד כתבתי.
בר דעת האט געשריבן:
און דא קום איך צו צום הויעכפונקט, ווי לאנג דארף נעמען פאר א שטאט פון בערך 13,000 משפחות וואס יעדער פארשטייט אז מען דארף פון דארט אוועק גיין, אז רוב עולם זאל טאקע טוען למעשה און אוועקמופן? דאס ווענדט זיך שוין וויאזוי די שטאט הייסט, אויב וואלט דאס געווען למשל מאנסי אדער לעיקוואד, קען אזא פראצעדור נעמען לכה"פ צען יאר. אויב אבער הייסט די שטאט וויליאמסבורג, ווי יעדער טוט וואס יעדער טוט, דארף די גאנצע מעשה נישט נעמען מער ווי דריי יאר. און אנדערע ווערטער, די זעלבע סיבה וואס עס איז יעצט אזוי שווער אוועקצומופען וועט אויך זיין די גורם -איינמאל די אייז איז געבראכן- אז מען וועט זיך נעמען אנטלויפען אין די מאסן.
די אלע וואס מוזן האבן א באגעבא און מוזן גיין און קאנטרי אדער קויפן א summer home וועלן יעצט לויפען אויף אלע פיהר און מופן קיין......
דאס ברענגט מיר צו מיין פריערדיגע מיינונג אז מען דארף האבן שטעט וואס קען אקאמאדירן 10000-15000 משפחות און בלויז דריי יאר. און פארשטייט זיך אז מען דארף דערצו האבן גלייך פון אנפאנג מערערע שטעט אויב נישט וועלן די פריייזן ארויפשיסן צו די וויליאמסבורגע פרייזן.
ידעתי גם ידעתי אז אסאך מענטשן וועלן זיך היבש אונטערשמייכלען ביים ליינען די שורות, אבל הנלע"ד כתבתי.
דברים פשוטים
פארשטייט זיך אז ס'שמעקט פונעם אמת, אבער למעשה גייט עס נישט גיין אזוי שנעל, צוליב דעם וואס א גרויסער עולם אין ווילי האבן געקויפטע הייזער, מופט זיך נישט אזוי שנעל
-
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5003
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 06, 2015 6:18 pm
- אויסגערעכנט
- שר ששת אלפים
- תגובות: 6712
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג אוגוסט 10, 2015 9:50 pm
אז און וויליאמסבורג איז דא א ערך נישט זיכער אבער עפעס אזוי פון 1500 ביז 2000 קינדער פון כתה א' בארא פארק ווייס איז נישט אבער אויך א ריזן נאמבער דאן מאכט דיר אליינס די חשבון ווי אזוי עס גייט אויסקוקן און 10 יאר ארום...
איך מיין אז דזשירזי סיטי בלומענבערג לעקוואד איז צו ווייניג עס וועלן נאך אויף פאפן נאך אפאר געגנטן נאכדעם וואס די דריי וועלן עס אויספירן...
געב צייט און עס וועט אנקומען
קרעדיט: כ'געדענק נישט.
-
- שר חמשת אלפים
- תגובות: 5003
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג יולי 06, 2015 6:18 pm
אויסגערעכנט האט געשריבן:לויט מיין חשבון מיז די היימישע ברוקלינע יודן ציבאקומען 5-7 שטעטלעך אין די נעקסטע 10 יאר איך מאך נישט קיין וויצן יעצט...
אז און וויליאמסבורג איז דא א ערך נישט זיכער אבער עפעס אזוי פון 1500 ביז 2000 קינדער פון כתה א'
איך מיין א שטיקל גוזמא, אבער נישט אזוי ווייט. איך וואלט געשאצט מער 1000-1200.
- שטאלצער יוד
- שר האלף
- תגובות: 1073
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג מאי 19, 2016 2:00 pm
אלזא פון דא און ווייטער קען זיך די באל אנהייבן צו דרייען גאר גאר שנעל, אויף א פארנעם וואס קיינער וואלט נישט פאראויסגעזאגט צוויי יאר צוריק.
עס וואלט געווען אינטערסאנט צו הערן פון אלע מבינים וויאזוי זיי שאצן פאר די מצב פון די אלע שטעט און אויך די צוקנופט פון וויליאמסבורג אין די קומענדיגע פאר יאר.
-
- שר מאה
- תגובות: 205
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג ינואר 16, 2012 12:29 pm
פונקט ווי מענטשן פון זעלבן קרייז וואוינען אין פארשידענע אלטע שטעט איבער ניו יארק, ווייל יעדער האט אן אנדערן געשמאק, פונקט אזוי מוז זיין מערערע שטעטלעך, וואס יעדע פאר זיך האט אן אנדערן אויסקוק.
עס איז זיכער אז אלע נייע ישובים גייען זיך אי"ה אויסארבעטן און אויפ'ן גרויסן פארנעם.
נאך עטליכע יאר פון פלאגן זיך, איז אריין אין באוואוסטזיין פועם שטאטישן ציבור אז מען דארף מופן. יעצט דארף יעדער באשליסן וואו עס איז אים געשמאקער.
דאס איז א דערהער וואס איז נישט געווען ביז יעצט ,דאס מיינט די שטאפל איז גענומען צו די נעקסטע לעוועל
צוריק צו “ישוב העולם - דירות און ישובים”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 4 געסט


text:
קען איינער טייטשען?
די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד
-
- שר מאה
- תגובות: 208
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג פאברואר 11, 2016 5:31 am
קען איינער טייטשען?
אפשר קען איינער טייטשען ?
לינגוויסטישער טייל
הקדמה
א. די פילשפראכיקייט פונים יידישן פאלק. די יידישע פאלקס - און ליטערטור-שפראכן אין פארשיידענע צייטן. דער היסטארישער און ניט-היסטארישער קוק אף די יידישע שפראכן. דאס סעמיטישע און ניט-סעמיטישע אין די יידישע שפראכן. די פאריידישונג פון פרעמדע שפראך-עלעמענטן. די שפראך-בילדנדיקע קרעפטן (אינווייניקע און אויסנווייניקע) באים יידישן פאלק. די אלגע-מיינע אייגנטימלאכקייטן פון די יידישע שפראכן.
ב. געמישטע שפראכן בכלל. העברעיש אלס א געמישטע שפארך. העברעיש פונים היסטארישן אנטוויקלונגס-שטאנדפונקט (אלט-און ניי-העברעיש, ארמיש, לשון הקודש). יידיש-טייטש פונים היסטארישן אנטוויקלונגס-שטאנדפונקט.
ג. טערמינאלאגישע באמערקונגען. דער נאמען פון דער יידישער שפראך; די געשיכטע פון יירע נעמען. יירע נעמען אין יידיש און אין אנדערע שפראכן. די סאציאל-פסיכאלאגישע באטייטונג און טענדענן פון די דאגיקע נעמען. די געשיכטע און קריטיק פונים נאמען [נעמען = שמות, נאמען = שם] "גשארגאן" די נעמען פון אנדערע יידישע פאלקס-שפראכן.
ד. די געאגראפישע פארשפרייטונג [התפשטות] פון דער יידישער שפראך אינים עבר [בעבר] און הוה [ובהווה]. די סטאטיסטיק פון די יידיש - און ניט-יידיש - רעדנדיקע יידן (אויב מיגלאך - מיט א קארטע פון די יידיש פאלקס-שפראכן).
ה. אני איבערבליק איבער דער געשיכטע פון דער יידישער שפראך-פארשונג. ייר היינטיקער מצב. די אויפגאבן פון דער יידישער שפראך-פארשונג. יידישע לינגוויסטיק אלס א טייל פון דער יידישער פילאלאגיע. דער באגריף און פארנעם פון דער יידישער פילאלאגיע (שפראך-פארשונג, פאלקלאר - און ליטעראטור - פארשונג, יידיש-טייטשע ארכעאלאגיע, קולטור - און קונסט-געשיכטע). די אידעאלן פון דער יידישער פילאלאגיע.
אנמערקונג [הערה] מכח דעם מחבריס אויסלייגן [לפרש] און אייניקע [כמה] פרטים פון גיין שפראך (בפרט דאס אויסלייגן פון די i,n,l,[אות בלתי ברורה] - קלאנגען [צלילים]).
א. די געשיכטע פון דער יידישער שפראך
1. די אנטשטייונג און דער עלטער פון דער יידיש-טייטשער שפראך. די עלטסטע דאקומנטען אין יידיש-טייטש.
2. די שטרייט-פראגן פון דער יידיש-טייטשער שפראך-געשיכטע. דער עלטער פון יידיש-טייטש אין דייטשלאנד און אין די סלאווישע לענדער.
צוריק צו “שפראך, גראמאטיק און דקדוק”
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 4 געסט


text:
אניהקטן האט געשריבן:ודע מה שתשוב לאפיקורס
מאת ביג דזשאו
זיצינדעג אין מקוה מיט איין זאק אנגעטוען און די אנדערע פיס ארויפגעלייגט אויף די פיס טראכטענדיג וועגן די לעצטע מאדע פון OTD עס איז ממש געווארן א מגיפה ווי קליין קעפיגע (עפ"י רוב) מענטשן ווילען זיך שפירען קלוג און אויפגעקלערט לאזן זיי איבער דאס ווייב און קינדער און זיי לאזן זיך ארויס אויף א דרך לא דרך פארלירענדיג די גאנצע סאציאלען געביידע און רעליגיעזע אויפברענגען און לאזן זיך אריין און די שטורמישע וואסערן פון הבלי עוה"ז און ליידער פון דארט ביזן טויער פון אפיקורסית איז זייער א קליינע שפרינג כמבואר שאני מינות דמשכי און בפרט יעצט ווען איינער פון אינזער ידידים האבן זיך ארויסגעלאזט אויפ די וועג.
אזוי טראכטענדיג האב איך מיר דערמאנט די משנה אין די וואך'ס פרק (אבות) ודע מה שתשוב לאפיקורס אויב די משנה הייסט יעדער וויסען איז עס לכוראה א פשוטע תירוץ א דבר השוה לכל נפש איז פארוואס איז די משנה נישט מסביר וואס מ'זאל זיי ענטפערן?
נאר די משנה קען נישט שרייבן וואס זיי צו זאגען ווייל די משנה וויל נישט נוצען אזעלכע פראסטע און נידריגע רייד וואס מ'דארף זיי זאגען!!!!! אבער ווען אינז טרעפען אהן אזא פורק עול דארפן אינז אלע שרייען בקול גדול: גיי דיר צו אלע בייזע רוחות!!! קיינער ברויכט דיר נישט!!! גאט קען אנגיין אהן דיר און אוודאי קען ער אנגיין מיט אלע דיינע קרומע שאלות והשקפות!!!
נחום כץ האט געשריבן:דעת תורה האט געשריבן:וואס טוט כל מה שביכלתו יעדער זאל וויסן אז ער איז א כופר און גלייבט נישט אין גארנישט. און כמובן ער פירט זיך אויף ווי א כופר.
איז דען דאס נישט די עצה כדי צוברענגען צו יעדנ'ס אויפמערקזאמקייט דאס וואס דו האסט --?, און דאס וואס הוגה אפעלירט -- מוז קומען קריטיש שנעל צו די חרדישע פירער'ס understanding ?דעת תורה האט געשריבן:שוין געשריבן מער ווי איינמאל ברחבי הקאווע שטיבל.
דייקא פון די דורכפעלער וואס קומען ארויס אין 'פובליק' - און נישט פון די קעיסעס וואס ווערן פארשלונגען אין פחדני'שע שטומעניש - לערנט מען זיך וואס מ'ברויך פאררעכטן אי"ה
יידל האט געשריבן:שלמה המלך האט געשריבן:היצט אויף אונזער טייערער בלאגיסט וואס איז גליקליך (!?) מיט איהר נייע וועג, גיב עס צייט, און פאלוי איהר סווינג מאדס, סטעי טונד.... און ענדשוי עס, און לאמיר זעהן ווילאנג דאס ציהט זיך......
זעט אויס אז מרת. וויזל ליינט קאווע שטיבל, און האט געזען שלמה המלך'ס תגובה. אט איז וואס זי האט געשריבן אין רעאקציע:מס. וויזל האט געשריבן:“And they lived unhappily ever after”.
So that was denial I felt after all.
It’s ironic that Hasidim even ask this question, because theirs is not a society driven by and for happiness. While the highest ideals in the secular world may be happiness and money and success, that’s not what Hasidim strive for. Theirs is a world that values honor and good community standing much more than happiness. Respectability is one of the most desired things in the community, and people hope to do good matches, have money and good health and be sufficiently pious and learned mostly to that end. Happiness, while a part of life, is not the ultimate prize.
What’s this fuss about happiness suddenly, then? There are many things to life besides happiness. Freedom, for one. I would rather be unhappy and free than a happy prisoner. I would rather be knowledgeable and grouchy than ignorant and “blissed”. I would rather work hard for my family and friends than exchange that for a moment of gratification. I didn’t leave because I am looking for happiness, but in the process of pursuing what I need in life, yes, I find happiness. When all the stars align right.
דעת תורה האט געשריבן:למעשה איז זי זיך סותר תוכ"ד. זי איז אוועק געגאנגען, יא? איצט איז זי שוין נישט קיין חסיד. אין איר נייע לייף סטייל איז העפינעס די העכסטע דרגא - לויט איר. נו, וואס עפעס שטייט פרייהייט העכער העפינעס?
געפילטע פיש האט געשריבן:א קלייניגקייט? די ערשטע אין אידישע היסטאריע צו פייטן פאר פרויען רעכטן.
המלוכה והממשלה האט געשריבן:פרידא וויזעל שרייבט וועגן ערציען איר יונגעל, און פארוואס עס איז וויכטיג פאר איר אז ער זאל האבן א אידישע חינוך
http://www.kveller.com/blog/parenting/i ... ep-kosher/
יידל האט געשריבן:All the more reason NOT to talk to people
or better yet, NOT to be alive at all
גיי צוריק אינטערנעט און אידישקייט
באניצער וואס לייענען דעם פארום: חמלה גדולה און 2 געסט


text:
דער פאסאנדשיר האט דעריבער אנגעקלאגט דעם עירליין און פארלאנגט א געלט פארגיטיגונג, און אויך אז די געריכט זאל פארבאטן פאר די עירליין צו אפערירן אין דיישטלאנד וויבאלד די רעגולאציע איז אנטי-סעמיטיש און טוט ספעציפיש צילן אידישע בירגער פון מדינת ישראל. דאס געריכט האט אבער אנגענומען די זייט פונעם עירליין און געזאגט אז זי איז פארפליכטעט צו די געזעצן פון איר היימלאנד ווי עס געפונען זיך אירע הויפטקווארטירן, און דייטשלאנד קען זיך נישט אריינמישן אין אירע רעגולאציעס, טראץ וואס עס איז דיסקרימינירנד. די באשלוס איז שטארק באדויערט געווארן דורך אידישע ארגאניזאציעס, און די אדוואקאטן האבן געזאגט אז זיי וועלן אפעלירן דעם אורטייל.
דייטשער געריכט אורטיילט: עירליין האט רעכט צו אפזאגן מדינת ישראל בירגער
דער פאסאנדשיר האט דעריבער אנגעקלאגט דעם עירליין און פארלאנגט א געלט פארגיטיגונג, און אויך אז די געריכט זאל פארבאטן פאר די עירליין צו אפערירן אין דיישטלאנד וויבאלד די רעגולאציע איז אנטי-סעמיטיש און טוט ספעציפיש צילן אידישע בירגער פון מדינת ישראל. דאס געריכט האט אבער אנגענומען די זייט פונעם עירליין און געזאגט אז זי איז פארפליכטעט צו די געזעצן פון איר היימלאנד ווי עס געפונען זיך אירע הויפטקווארטירן, און דייטשלאנד קען זיך נישט אריינמישן אין אירע רעגולאציעס, טראץ וואס עס איז דיסקרימינירנד. די באשלוס איז שטארק באדויערט געווארן דורך אידישע ארגאניזאציעס, און די אדוואקאטן האבן געזאגט אז זיי וועלן אפעלירן דעם אורטייל.


text:
דזשאן קאניערס דזשערי נאדלער פאליטיק פון פיינע נייעס קאנגרעס ניו יארקער קאנגרעסמאן דזשערי נאדלער נאמינירט צו יורידישע קאמיטע אין קאנגרעס
דער ניו יארקער קאנגרעסמאן דזשערי נאדלער איז באשטימט געווארן צו ערזעצן זיין דעמאקראטישע קאלעגע דזשאן קאניערס אין די פרעסטידשפועל יוסטיץ קאמיטע אין קאנגרעס, נאכדעם וואס קאניערס איז באשולדיגט געווארן אין אומווערדיגע אויפפירונג און איז געווארן געצווינגען צו רעזיגנירן. נאדלער - א אידישער קאנגרעסמאן - האט פארשפראכן צו פארזעצן די ארבייט פון קאנגרעסמאן קאניערס איבער קרימינאלע יוסטיץ און צו פארברעסערן די אמעריקאנער טורמע סיסטעם.
גענומען מיט רשות פון פיינע נייעס
ווי איז דאס געשעהן? זעה Capitol Hill, Washington, DC, USA אויף גוגל מעפּס
קומענדיגע
« פאריגע נייעס
« פאריגע נייעס
פאריגע
קומענדיגע נייעס »
קומענדיגע נייעס »
הירשם ל- תגובות לפרסום (Atom)


text:
בלאט 1 פון 1
היסטאריע פון גזירות והשמדות אויף כלל ישראל
געשריבן: דינסטאג מארטש 11, 2008 11:42 am
דורך אלעקסיי
[align=center]זכור את אשר עשה לך עמלק...[/align]
אין דעם ארטיקל וועלן מיר אראפברענגען פארשידענע גזירות און השמדות וואס כלל ישראל האט
געליטן פון די אומות העולם אין די ערשטע 400 יאר פון אנפאנג אלף הששי. יעדע גזירה קען מען
באשרייבן באריכות מיט אלע פרטים וויאזוי די גזירות זענען פארגעקומען, אבער מיר וועלן נאר
שרייבן בקיצור פון די אלע גזירות, לכבוד פרשת זכור וואס מ'ליינט זכור את אשר עשה לך עמלק
(רוב אינפארמאציע איז גענומען פון סדר הדורות און צמח דוד).
בשנת ה'ס"ו: י' לחודש אב איז געווען א גירוש אין צרפת, מ'האט צוגענומען אלע געלט פון די
אידן, און ס'איז פארלוירן געווארן פון די אידן כפלים כיוצאי מצרים בדבר וחרב ורעב.
בשנת ה'פ"א: איז געווען גזירת המצורעים. אין יענע יאר איז געווען א גרויסע מגיפה רח"ל. האבן
די גוים געזאגט אז די אידן האבן זיך מתייעץ געווען מיט די מצורעים וואס וואוינען אינדרויסן פון שטאט
וואס זענען ברוגז אויף די מענטשן פון שטאט וואס מ'געט זיי נישט גענוג אויף צו לעבן, און די אידן האבן
געהייסן די מצורעים אריינלייגן סם אין די טייכן, און דערפאר איז געווען די מגיפה. דער קעניג אן דרישה
וחקירה האט איינגעשפארט די אלע אידן אין תפיסה פאר 6 חדשים. און איבער 15 טויזנט אידן זענען
אומגעקומען על קידוש ה'. די גזירה איז געווען אין אשכנז, קטליניאה און פראוונציא.
בשנת ה'פ"ה: האט מען געוואלט שמד'ען די אידן פון צרפת, און ס'זענען גע'הרג'עט געווארן
6,000 אידן.
בשנת ה'קכ"ט: איז אין די קעניגרייך פון קאסטיליע און צרפת מקויים געווארן כמעט די גאנצע
תוכחה אויף די אידן רח"ל. אין 2 חדשים זענען איבער 10,000 מענטשן געשטארבן פון הונגער און פיל
קהילות זענען גע'הרג'עט געווארן על קידוש ה'.
בשנת ה'קמ"ט: האבן זיך אין פראג צוזאמענגעקליבן אנשים רקים אין אסרו חג פסח מיט העק
און האמער'ס און גע'הרג'עט אידן, פארברענט זייערע הייזער, ארויסגענומען די מתים פון די קברים.
בשנת ה'רט"ו: אין די שטאט סלאמאנקע איז גע'הרג'עט געווארן א רייכע סוחר א גוי, און מ'האט
מעליל געווען אז דאס קומט פון די אידן, און טויזנטער זענען גע'הרג'עט געווארן לכבוד דעם.
בשנת ה'רנ"ב: איז געווען די באוואוסטע גזירות גירוש פון שפאניע וואס דא איז נישט די פלאץ
דאס צו באשרייבן, איבער שלשים רבוא אידן האבן גענומען דעם וואנדער שטעקן און זיך געלאזט ארויס
אויף דער וועלט זוכן א מקום פליטה.
בשנת ה'רנ"ו: האט מען גוזר געווען אויף די אידן אין ווינציאה זיי זאלן טראגן א געלע שמאטע
אויף זייערע קעפ אלץ סימן אז זיי זענען אידן. אין ספרים ווערט געברענגט א סימן פאר דעם יאר כל
ר'א'י'ה'ם' יכירום ראיה"ם איז בגימ' רנ"ו.
בשנת ה'רנ"ח: איז געווען די באוואוסטע גירוש פורטיגאל, 6 יאר נאך גירוש ספרד.
בשנת ה'רצ"א: האט דער קעניג פון פארטיגאל אנגעפאנגען צו פארברענען די אידישע אנוסים,
און א משך פון 5 יאר זענען איבער 30,000 אנוסים אנטלאפן פון פארטיגאל און צושפרייט געווארן אויף
דער וועלט.
בשנת ה'רצ"ה: האט דער קעניג קראלוס איינגענומען די לאנד טוניס, און די אידן פון דארט האט
מען שטארק געשלאגן, און פיל פון זיי האט מען פארקויפט פאר קנעכט בארבע כנפות הארץ.
ליינט נאך אינעם קומענדיגן ארטיקל (אין די קלאסיפייד)
געשריבן: דאנארשטאג מארטש 13, 2008 1:25 pm
דורך אלעקסיי
אין דעם ארטיקל וועלן מיר אראפברענגען פארשידענע גזירות און השמדות וואס כלל ישראל האט
געליטן פון די אומות העולם אין די ערשטע 400 יאר פון אנפאנג אלף הששי. יעדע גזירה קען מען
באשרייבן באריכות מיט אלע פרטים וויאזוי די גזירות זענען פארגעקומען, אבער מיר וועלן נאר
שרייבן בקיצור פון די אלע גזירות, לכבוד פרשת זכור וואס מ'ליינט זכור את אשר עשה לך עמלק
(רוב אינפארמאציע איז גענומען פון סדר הדורות און צמח דוד).
בשנת ה'ש"א: איז געווען אין "בעהמען" גרויסע שריפות, מ'האט באשולדיגט דערינען די
אידן, מ'האט זיי אנגעטוהן גרויסע יסורים ביז זיי האבן זיך בעל כרחך געמוזט מודה זיין אויף וואס
זיי האבן נישט געטוהן, און מ'האט זיי פארברענט על קידוש ה'. מ'האט פארטריבן אלע אידן פון
דארט חוץ פון די שטאט "פראג" וואו דער קעניג האט איבערגעלאזט 10 אידן.
בשנת ה'שי"ד: זענען געווען מומרים וואס האבן גע'טענ'הט קעגן די אגדת החז"ל, האט מען
גוזר געווען א גזירה צו פארברענען די גמרות אין די לענדער פון רומי, רומעניע און איטליא.
בשנת ה'שי"ט: האט די ממשלה אין דער שטאט "פראג" צוגענומען אלע ספרי קודש און
סידורים פון די אידן, און די חזנים האבן געדארפט דאווענען בעל פה.
בשנת ה'שכ"ה: האט דער פויפסט פון רומי גוזר געווען אז אין משך פון 5 חדשים זאלן אלע
אידן פארלאזן רומי און איבערלאזן זייער געלט, טויזנטער משפחות זענען אנטלאפן איבערלאזנדיג
זייערע פארמעגנס, און עטליכע האבן זיך גע'שמד'ט.
בשנת ה'ש"נ: איז אין "פוזנא" געווען א גרויסע שריפה ביי די אידן, און אלע אידישע הייזער
זענען פארברענט געווארן צוזאמען מיט אלע אידישע פארמעגן, מיט 80 ספרי תורות און אסאך
אידישע נפשות. מ'האט זיך נישט געקענט קיין עצה געבן מיט דעם פייער עס אויסצולעשן, מען האט
געזעהן ווי פון הימל איז די גזירה געקומען, דערנאך וואס ווען מ'האט געוואלט שעפן וואסער צו
פארלעשן די פייער האבן זיך די שטריק ביים שעפן צוריסן.
בשנת ה'שנ"ב: האט דער קעניג היינריך יוליוס פון ברונסוויק וואס איז גראדע געווען א
ליבהאבער פאר די אידן און נישט געלאזט שלעכטס טוהן פאר זיי. אבער נאך פיל איינרעדעניש און
העצעס קעגן די אידן, האט ער זיך געלאזט איינרעדן און האט ארויסגעגעבן א גזירת גירוש אויף די
אידן אז ביז שמיני עצרת זאלן אלע אידן פארלאזן זיין לאנד ואחת דתו להמית.
מיר האבן געברענגט ביז דא נאר בקיצור פארשידענע גזירות און השמדות פון די ערשטע
400 יאר פון אנפאנג אלף הששי ביז ווייניגער פון 100 יאר פאר די צייט פון דעם הייליגן בעל שם
טוב זי"ע. מיר ווייסן אז דער הייליגער בעש"ט ותלמידיו האבן כסדר מבטל געווען גזירות רעות וואס
האט געשוועבט אויף כלל ישראל, דערפאר איז נישט געווען אזויפיל גזירות פון דעם בעש"ט און
ווייטער. חוץ פון די לעצטע גרויסע מלחמות בפרט ביי די צווייטע וועלט מלחמה וואס דעמאלט איז
געווען א גזירה מן השמים וואס מ'טאר אפילו נישט אריינטראכטן פארוואס דאס איז געשעהן, די
גרעסטע גזירה פון אלע גזירות מימות היתה עם ישראל לעם. אזוי אויך דארף מען נישט פארגעסן די
פארשידענע פראגראמען וואס זענען כסדר געווען אין די אידישע שטעטלעך אין רוסלאנד און אין
פולין. אזוי אויך אין ארץ ישראל אין די הייליגע שטעט פון חברון און טבריא.
זכור ואל תשכח. די אלע גזירות נעמט זיך פון די שונאי ישראל וואס זענען בסתמא
אפשטאמונגען פון עמלק, און מיר בעטן שוין אז מיר זאלן זוכה זיין צו דעם מחיית עמלק וואס דאס
איז די יצ"ר, און דורכדעם וועלן די גוים נישט אנטוהן קיין צרות פאר די אידן, און מיר וועלן זוכה
זיין צו גיין אקעגן משיח צדקנו בתשובה שלמה במהרה בימינו אמן.
געשריבן: מיטוואך מארטש 19, 2008 8:31 am
דורך farshlufen
חוץ פון די לעצטע גרויסע מלחמות בפרט ביי די צווייטע וועלט מלחמה וואס דעמאלט איז
געווען א גזירה מן השמים וואס מ'טאר אפילו נישט אריינטראכטן פארוואס דאס איז געשעהן, די
גרעסטע גזירה פון אלע גזירות מימות היתה עם ישראל לעם.
לולא דמסתפינא וואלט איך געטייטשט:
ברוך אתה ה' אלקינו וגו' אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב הקל וגו' וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם וגו'.
אברהם אבינו האט זיך געלאזט אריין ווארפן אין קאלעך אויוון למען שמו יתברך, יצחק אבינו איז גרייט געווען גע'שחט'ן צו ווערן לעשות רצונו פונעם מי שאמר והי' העולם, יעקב אבינו האט געוואנדערט און גלות און א ווילד פרעמד מקום צווישן אנשי רשע ביי לבן'ען אין שטוב און דוקא דארט האט ער אויפגעשטעלט זיין הייליגע שטוב.
יעצט דאנקען מיר דעם בוכ"ע אז ער וועט געדענקען חסדי אבות דאס ערליכקייט פון אונזערע עלטערן און זיידעס וואס האבן מיטגעמאכט אלע דריי נסיונות, זיי זענען בפועל געגאנגען אין פייער על קדושת שמו יתברך, זיי זענען טעגליך גרייט גע'שחט'ן צו ווערן לעשות רצון קונם, און זיי האבן אויפגעשטעלט ערליכע אידישע שטובער דא אין א רוחניות'דיגע מדבר שממה אן קיין עלטערן און משפחה נאכן פארלירן אלעס קינדער פרנסה חברים און רבי'ס, און מיט די אלע זאכן האבן זיי געדינט דעם אייבירשטן מיט שמחה, און ער וועט און דעם זכות שיקן דעם גואל צדק לבני בניהם צו אונז זייערע אייניקלעך בב"א
געשריבן: מיטוואך מארטש 19, 2008 10:16 am
דורך מיללער
א טייער ווארט ר' פארשלאפן,
איך האב שוין אמאל געברענגט דעם טייטש אויף 'ומביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה' אז דער אייבירשטער כאטש ער וועט אונז אויסלייזן 'למען שמו' ווייל ער האט מבטיח געווען און נישט ווייל מיר זענען ראוי, וועט עס אבער פארט זיין 'באהבה' מיט די זעלבע ליבשאפט ווי ווען מיר וואלטן עס פארדינט, במהרה בימינו אמן.
געשריבן: מיטוואך מארטש 19, 2008 9:36 pm
דורך אנדי פעטיט
יישר כח מיללער און פארשלאפען פאר ביידע טייערע ווערטער חומר למחשבה.
געשריבן: דינסטאג מארטש 15, 2011 2:48 pm
דורך מיללער
איך זוך אביסל אינפארמאציע איבער 'גירוש ווינא' מ'טרעפט אויף אסאך גדולים און אידן דעם טיטל 'ממגורשי ווינא' ווען איז געווען דער גירוש און אויף ווילאנג האט דאס אנגעהאלטן?
איז דער קונטרס א חלק פון יענע גזירה?http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... =1&hilite=
געשריבן: דינסטאג מארטש 15, 2011 3:10 pm
דורך מיללער
תודה רבה לידידי על הפנות אותי לזה
http://he.wikipedia.org/wiki/%D7%99%D7% ... 7.99.D7.94
גירוש אוסטריה:
באמצע המאה ה-15, עם הקמת תנועתו האנטי-קתולית של יאן הוס בצ'כיה, החמיר מצבם של היהודים עקב האשמות בכך ששיתפו פעולה עימה. בשנת 1420 הגיעה הקהילה לשעת שפל חמור ביותר, עת יהודי מפרנסי העיר אנס שבאוסטריה עילית הואשם בעלילת שווא של חילול לחם הקודש. עלילה זו גרמה לכך שהקיסר אלברכט החמישי פקד לאסור את כל יהודי אוסטריה. 210 יהודים הועלו על המוקד בפומבי והשאר גורשו מאוסטריה בחוסר כל. בכך הייתה אוסטריה הראשונה בין מדינות מרכז אירופה שגירשה את תושביה היהודים. בשנת 1469 בוטל צו הגירוש על ידי הקיסר פרידריך השלישי, שנודע ביחסו הטוב ליהודים ואף כונה "מלך היהודים", עם התרתו ליהודים לשוב ולהתיישב בכל ערי שטיריה וקרינתיה. תחת שלטונו זכו היהודים לתקופת רגיעה קצרה (בשנים 1440 - 1493).
געשריבן: דינסטאג מארטש 15, 2011 7:14 pm
דורך מי חכם
לויט מנחם מענדל'ס ביכל (אין די ריכטיגע צייט) איז פארגעקומען א גירוש פון ווין דייקא בימי המלכה העריצה מאריא טערעזא. בערך תק"ל. איך ווייס נאר נישט צי ער איז היסטאריש אויסגעהאלטן. (למשל די באקאנטע מעשה מיט אלחנן דער פויפסט ענדיגט זיך מיט א דיסקלעימער אז די קריסטן האבן פארמעקט יעדע ביסל אינפארמאציע איבער אזא פויפסט פון זייערע ביכער...)
געשריבן: מיטוואך מארטש 16, 2011 1:27 pm
דורך איזעי
מי חכם האט געשריבן:לויט מנחם מענדל'ס ביכל (אין די ריכטיגע צייט) איז פארגעקומען א גירוש פון ווין דייקא בימי המלכה העריצה מאריא טערעזא. בערך תק"ל. איך ווייס נאר נישט צי ער איז היסטאריש אויסגעהאלטן. (למשל די באקאנטע מעשה מיט אלחנן דער פויפסט ענדיגט זיך מיט א דיסקלעימער אז די קריסטן האבן פארמעקט יעדע ביסל אינפארמאציע איבער אזא פויפסט פון זייערע ביכער...)
אויף מנחם מענדל זאגט מען אז א גרויס חלק פון זיינע מעשיות האבן פאסירט אין די לעצטע פופציג יאר...
געשריבן: פרייטאג יולי 01, 2011 8:21 am
דורך איטשע
גירוש ווינא איז געווען ת"ל.
געשריבן: מיטוואך ינואר 04, 2017 4:58 pm
דורך נחוניא
דא
איטשע האט געשריבן:גירוש ווינא איז געווען ת"ל.
זעט מען א מציבה פון י"ב כסלו תכ"ה "מגורשי ווין"
געשריבן: מיטוואך ינואר 04, 2017 5:13 pm
דורך SPUSMN
אויב איך געדענק גוט איז געווען איין גירוש און זיי זענען צוריק געקומען, און נאכדעם אין שנת ת"ל איז געווען דער ענטגילטיגער גירוש.
אבער איך בין נישט זיכער.
געשריבן: מיטוואך ינואר 04, 2017 5:20 pm
דורך בלעטל
געווען אין טאג feb 17 1870
די אויבנדערמאנטע מצבה צ"ל תלה
געשריבן: זונטאג ינואר 08, 2017 9:25 pm
דורך נחוניא
איטשע האט געשריבן:גירוש ווינא איז געווען ת"ל.
ווי עס קוקט אויס איז דא א ספר "גולי ווינה". ווייסט איינער מער פרטים דערויף?
געשריבן: מאנטאג ינואר 09, 2017 9:19 am
דורך נחוניא
נחוניא האט געשריבן:
איטשע האט געשריבן:גירוש ווינא איז געווען ת"ל.
ווי עס קוקט אויס איז דא א ספר "גולי ווינה". ווייסט איינער מער פרטים דערויף?
אט דא האב איך געטראפן א ביכל אין דייטש פון קויפמאן איבער די גירוש.https://archive.org/stream/dieletztever ... 0/mode/2up
ממגורשי קראקא
געשריבן: דאנארשטאג אפריל 20, 2017 11:38 pm
דורך נחוניא
הרה"ח ר' חיים ליבערזאן שרייבט אויף זיין זיידע הרב ר' אברהם אשכנזי ז"ל - פאטער פון רבי ליבער מבארדיטשוב - אז ער איז געווען "מגורשי קראקא".
איז באקאנט א גירוש וואס איז געווען יענע יארן אין קראקא?
יתכן אז ער פערזענליך איז צוליב סיי וועלכע סיבה פארטריבן געווארן פון קראקא.
אדער אפשר מיינט דאס ממגורשי ווינא וואס איז געווען יענע יארן בשנת ת"ל.
געשריבן: פרייטאג אפריל 21, 2017 6:37 am
דורך איטשע
נחוניא האט געשריבן: נחוניא האט געשריבן:
איטשע האט געשריבן:גירוש ווינא איז געווען ת"ל.
ווי עס קוקט אויס איז דא א ספר "גולי ווינה". ווייסט איינער מער פרטים דערויף?
אט דא האב איך געטראפן א ביכל אין דייטש פון קויפמאן איבער די גירוש.https://archive.org/stream/dieletztever ... 0/mode/2up
הוא הדבר, דאס איז דער ס' "גולי ווינא"
געשריבן: פרייטאג אפריל 21, 2017 6:37 am
דורך איטשע
נחוניא האט געשריבן:הרה"ח ר' חיים ליבערזאן שרייבט אויף זיין זיידע הרב ר' אברהם אשכנזי ז"ל - פאטער פון רבי ליבער מבארדיטשוב - אז ער איז געווען "מגורשי קראקא".
איז באקאנט א גירוש וואס איז געווען יענע יארן אין קראקא?
יתכן אז ער פערזענליך איז צוליב סיי וועלכע סיבה פארטריבן געווארן פון קראקא.
אדער אפשר מיינט דאס ממגורשי ווינא וואס איז געווען יענע יארן בשנת ת"ל.
גירוש קראקא איז געווען רנ"ה לפ"ק.
געשריבן: פרייטאג אפריל 21, 2017 9:02 am
דורך נחוניא
איטשע האט געשריבן:
נחוניא האט געשריבן:הרה"ח ר' חיים ליבערזאן שרייבט אויף זיין זיידע הרב ר' אברהם אשכנזי ז"ל - פאטער פון רבי ליבער מבארדיטשוב - אז ער איז געווען "מגורשי קראקא".
איז באקאנט א גירוש וואס איז געווען יענע יארן אין קראקא?
יתכן אז ער פערזענליך איז צוליב סיי וועלכע סיבה פארטריבן געווארן פון קראקא.
אדער אפשר מיינט דאס ממגורשי ווינא וואס איז געווען יענע יארן בשנת ת"ל.
גירוש קראקא איז געווען רנ"ה לפ"ק.
לענ"ד דארף מען זאגן אז דער ר' אברהם זעלבסט איז געווארן פארטריבן פון קראקא מחמת איזה סיבה.
למעשה שטייט נישט "גירוש קראקא" נאר אז רבי אברהם איז געווען ממגורשי קראקא.
מען זעט אז די משפחה האט געהאט א שייכות מיט קראקא, ווייל רבי ליבער איז געווען אן אייניקל פונעם מגלה עמוקות. עס איז אבער נישט קלאר אויב מצד אביו אדער מצד אמו.
געשריבן: פרייטאג אפריל 21, 2017 2:04 pm
דורך למדן וצדיק


text:
וועבדעסיגן און סעאָ האָבן אַ פּלאַץ, אָבער זיי פילן זייער אַנדערש. אויב מענטשן מאַכן מער וועבסיטעס, איר קענען פרעגן וואָס עלעמענטן זענען נייטיק צו נאָכפאָלגן. ביישפּיל, אַ בלאָגגער קענען צו מאַכן אַן אָפּרופיק, פרייַנדלעך, באַניצער-פרייַנדלעך וועבזייטל מיט הויך-קוואַליטעט אינהאַלט. אָבער, עס איז נאָך דאַרפֿן אַ רעכט סעאָ טעקניקס צו דערגרייכן אַ געוואלט ציל.
דער קונה סאַקסעס מאַנאַגער פון
סעמאַלט דיגיטאַל סערוויסעס, מאַקס בעל, ווייזט וואָס די פאַקטאָר קען פאַרשאַפן די קאָרראַליישאַן צווישן וועב דיזיין און סעאָ.
די ינטערפיראַנס צווישן וועב דיזיין און סעאָ
סעאָ איז בדעה צו קלייַבן פון טערמינען. דער ערשטער ציל איז צו מאַכן טערמינען אין די זייַט און אין די שליסלען. די טערמינען זאָל זיין קאָנסיסטענט מיט די קלאַוויאַטור שליסלען פון דיין קאָמפּעטיטאָרס און אויסגעקליבן פון די מענטשן וואָס זוכן פֿאַר דיין וועבזייַטל. אויך, אַלע בילדער אויף דיין וועבסייט "אַלט-טאַגס" זאָל זיין צוגעשטעלט צו זען אַלע די וויזאַטערז ווו עס איז די בילד. SEO includes the use of "query strings" consisting of keywords instead of random codes / letters. אַזוי איז סעאָ אייער געשעפט דעליווערי, וואָס ברענגט מענטשן צו די טיר פון דיין שאַפּס. דער ווייַטער וואָך איז סעאָ דער קאַנאַל וואָס די אינטערנעט מאַרקעטינג ניצט צו פאַרגרעסערן די דרוק אויף עטלעכע זייַטן.
אויב SEO ווייזט צו דיין וועבזייטל, וועב דיזיין איז אַ געצייַג וואָס קריייץ די קאַסטאַמערז..קיין אנדערע וועבזייטל וואָס וועבזייטל וועט זיין צופרידן, וועב וועבזייטל כּולל ופשליסן אַפּלאַקיישאַנז אויף פאַרשידענע שטעלעס פון די וועב זייטלעך. דער וועב דיזיין ינקלודז די טעכניש אַספּעקץ פון באַניצער דערפאַרונג אויף דיין וועבזייַטל. דעם אויסלייג, די וויסואַל פאַנגקשאַנז, די סטרוקטור און די קונסט ווי אַ באַניצער איז די הויפּט אַבדזשעקץ וואָס וועבזייטל זאָל זיין גענומען. גוט בלעטער האָבן אַ פּשוט נאַוויגאַציע, וואָס פאַסטער ווי די נאַוויגאַציע אויף די וועבסיטעס וועבזייטל. די באַניצער צובינד זאָל זיין גאָר ימיווערסיוו און ריאַקטיוו אויף אַלע אַפּלייאַנסיז וואָס קענען זיין דורכגעגאנגען דורך פאַרשידענע סיסטעמען.
די קאָנפליקט צווישן וועב דיזיין און סעאָ
וועבדעסיגן קאַנסיסטאַנט אויף די טעכניש אַספּעקץ פון דיין וועבזייטל און די פאַקטאָר וואָס זענען גענומען צו האָבן אַ גוט סורוויוואַל. אויף די אנדערע זייַט, זוכן מאָטאָר אָפּטימיזאַטיאָן (סעאָ) איז ינקריסינג די וועבזייטל פון וועבזייטל פֿאַר זוכן אַזאַ ווי Google, בינג און יאַהאָאָ. עטלעכע זוכן פּראַסעסאַז אָנפירן ויסגעצייכנט שפּיץ שטעלעס וואָס געבן דיין וועבזייטיק זיכער וועבסיטעס.
אין עטלעכע פאַלן, די סייאָ און וועב דיזיין באדערפענישן קענען זיין אַנדערש. לעמאָשל, web design favors the use of many images to explain the content on the site. אויף דער אַנדערער זייַט, SEO איז קאָנסיסטעד צו נוצן ווערטער. אין פאַקט, די נוצן פון בילדער ניצט די נויטיקלי צו נוצן טעקסט אינהאַלט, וואָס קענען געבן איר אַ קאַמפּעטיטיוו פּרעזאַנט פֿאַר אַ העכער אָרט. עפפעקטיווע וועב דיזיין וועט מאַכן די נוצן פון ספּעציפיש פראיעקטן צו פאַרגרעסערן די גאנצע קייט פון די לייזונג. אויך, SEO will highlight as many keywords as possible in many positions within the content of the website.
סעאָ און וועב דיזיין זענען וויכטיק צו דערגרייכן די וועבזייטל פון די לאַנג-טערמין וועבסיטעס. ווייַל סעאָ פאַרגרעסערן די וועבזייטל פון דיין וועבזייַטל און דיין צופרידן, די וועבזייטל פון דיין וועבסייט זאָל זיין קאָנווערטעד צו קאַסטאַמערז צו קאַסטאַמערז. די פאלגענדע זענען וויכטיק און דאַרפֿן צו זיין אין אַ איין אָדער מער פון זייער אַספּעקץ האַנט אין סדר צו ברענגען אַ מצליח וועבזייטל.


text:
די פּראָפּערטיעס האָבן ימפּרוווד פאָרשונג טנאָים צו ינאָוווייט די סטראַטעגיע צו זען דעם פּראָצעדור און באַשיצן די פּראָדוקטן. מיט דעם קויפן פון E- האַנדל, די ימפּלאַמענטיישאַן פון די ווייַטערדיק סטראַטעגיע איז מער. אַ סערטאַפייד הצלחה אַפּערייטינג סיסטעם איז די מערסט אַפאָרדאַבאַל וועג צו באַשיצן אייער וועב בלעטערער דורך די וועב בלעטער
וואָס זענען די דאָומיינז אַז איר קענען טאָן פֿאַר דיין וויזאַביליטי און שוץ דיין סאָרט? דער פירער פון די פירערשאַפט
סעמאַלט
דיגיטאַל סערוויסעס, מאַקס בעל, געחתמעט אַ ריפערד צו דעם דאָקטער.
קענען זיין מער דאָומיינז קענען זיין אַפאָרדאַבאַל. עטלעכע דאָמאַינס האָבן קומען צו פאַרבינדן די פעלד פון די זעלבע ווי אַ קאָנקורענט. אין די SEO קאָנקורס, איר קענען ינסטאַלירן אַלע די שאלות פּערמאַנאַנטלי. די ויספאָרשונג קענען זיין געווענדט צו אַ ויסווייניקסט שורה, אָבער עס קענען זיין לייכט פּאַסיוו.
ריליס טאָג
אַלאַוז איר צו פירן דיין באַלעבאָס מאַסע אין די נוצן, און די מאָטאָרסיקלי קענען זיין קאַנטראָולד דורך אַ פּלאַץ פון ספּאַמז, ווי אַזאַ ווי אַ ריפעראַל פֿאַר אַ פאַרשיידנקייַט פון קלאַסאַפאַקיישאַן. אין דעם פאַל, די סייאָ סערטיפיקאַץ באזירט צו ענשור אַז אַלע די נאַשאַנאַל אינסטאנצן זענען זיין אַסיסטאַנט אויף אַ וועב פּלאַץ. איר קענען באַקומען די פּאָטענציעל פון די פעלד נאָמען צו מאַכן אַ פעלד דעדאַקייטאַד צו באַקומען באַפרייַען פון פּונקט ווי אַלע די סעטטינגס פון די קויפן פון דעם קויפן פון די פּרייַז ונטערטעניק. די ריזידזשואַל קאַנסאַלטאַנסי בלויז וועגן די פּלאַן פון וועגן 300 פאַרהאַנדלונג פּערמאָושאַנאַל דערפאַרונג אין דער פעלד פון ערשטיק, איז אַ גרינג-צו-נוצן וועג צו באַזוכן אַ סעאָ סייאַנטיס אָדער פאַראַנטוואָרטלעך פאַרזיכערונג.
קוואַליטי באַציונגען
כל די פעלד נאָמען רעגיסטרירט אין דער וועלט פון קאָללאַבאָראַטי באדערפענישן. איינער פון די מאַניאַפאַקטשערערז זענען ריפּלייסט דורך די קוואַליטעט פון די זעלבע ווי די ענטערפּריסעס פון די מאָטאָר ביטע טאָן ניט קווענקלען צו קאָנטאַקט אונדז: פּראָדוקט און טעכנישע סופּפּאָרט: (480) 624-2500 בילינג סופּפּאָרט: (480) 624-2500 בילינג סופּפּאָרט:
ימפּלאַקיישאַן פון פּרייַז
אין אַלגעמיין, די מערסט וויכטיקייט פון די פעלד וואָס קען זיין די מערסט וויכטיק זאַך וואָס איז דיסטריביוטינג די פאָרעם פון יערלעך קאַמישאַן. בלויז איין פעלד נאָמען איז $ 10-35 פּער טאָג פּער אַנאַם אָן אָפּשאַצונג צו די פּרייַז פון מאַנאַגעמענט. מאָלטיפּפּיקאַ דאָס פֿאַר די נאָמען פון די פעלד וואָס איז געווען איינער פון די בעסטער פּרייַז.
פּראָטעקטיאָנס פון מער ווידיאס
די עקספּערימענט סעאָ שטעלע אַז די פּראָטעקטינג פון די מאַרק קענען זיין רעוועכדיק אָן יוזשאַוואַלי קויפן אַ פּלאַץ פון געביטן. די פאָרשטעלן אַז די פעלד פון די פעלד וועט זיין באשטעטיקט און באשטעטיקט. אַדדיטיאָנאַללי, איר קענען נעמען אַ פאַרשיידנקייַט פון דאָמינאָ דאָמינאָ, איר קענען אַנטקעגנשטעלנ און באַקומען דיין פעלד דאַמידזשד דורך אַ פאַרשיידנקייַט פון דאַמאַנינגז וואָס אַרייַננעמען דיין מאַרשרוט. עס איז אַ סייאַנטאַק פון די נאָמען פון די פעלד און די פירערשאַפט פון די קאַנזאַנסאַז אויף די יו. עס. דאָללאַרס פון יו. עס. אַלע דעם, דעם פּראָצעס קענען זיין שווער און ריטשארד.
נעמען די צייַט מיט סעאָ און ברעכן. קומען צו די דיסקוסיע, איר קענען קויפן מער דאָומיינז קענען זיין געניצט פֿאַר אַ ברייט קייט פון פּרייַז אין אַ לאַנג צייַט. די מערסט מעגלעך וועג צו ויסמעקן די פּראָבלעמס זענען די קאַנסאַלטינג סעאָ ספּעאַקערס.


text:
5 זאכן איר זאָל ויסמייַדן גערעדט וועגן אויף אַ ערשטער טאָג
א ערשטער דאַטע קענען זיין די ערשטער קאַפּיטל פון אַ פייע מייַסע, אָבער עס קענען אויך זיין אַ גאַנץ ומגליק נאָר ווייַל איר גערירט אַ "ונטאָוטשאַבלע" טעמע. דערגייונג ליבע מיינט אַזוי גרינג אין די קינאָ, אָבער איז עס די זעלבע אין פאַקטיש לעבן? ראָמאַנס טוט ניט שטענדיק פליען סמודלי, און געפונען דיין נשמה פּאָר איז ניט גרינג פֿאַר יעדער און יעדער איינער פון אונדז. מאל עס ס אַ קשיא פון געוואוסט ווי צו קעמפן פֿאַר עס, און ווי צו ויסמייַדן געמאכט פאָקס pas, ספּעציעל אויף דיין ערשטער טאָג. כאָטש דעם איז די צייַט ווען איר זענען טריינג צו געפינען אויס די גרונט זאכן וועגן יעדער אנדערער, עס איז בעסטער איר שטעקן צו זיכער שמועס סוגיות. דאָ זענען עטלעכע זאכן איר זאָל ויסמייַדן גערעדט וועגן אויף דיין ערשטער טאָג:
פּאָליטיק
נאָבאָדי זאגט דיין פּאָליטיש קוקן זענען נישט וויכטיק, אָבער זיי זיכער טאָן ניט מאַכן אַ זיכער שמועס טעמע פֿאַר אַ ערשטער דאַטע. געבראכט אַרויף פּאָליטיק זאל נאָר שאַפֿן אַ אַטמאָספער פון פּייַנטלעכקייַט, און דעם איז ניט וואָס איר ווילן. סייַ ווי סייַ, איר וועט ניט מאַכן אַ רעפובליקאנער ווערן דעמאָקראַט אָדער וויצע ווערסאַ ... בייַ מינדסטער ניט אין דעם בינע פון דיין שייכות.
דיין עקס(דעם איז)
אויב איר זענען ניט אַ טיניידזשער, איר רובֿ אַוואַדע האָבן עטלעכע ניט אַנדערש באציונגען אין דיין פּאָרטפעל, און דעם איז בישליימעס פייַן. יעדער טוט. ניט קיין ענין וואָס איר האָבן צו זאָגן וועגן דיין עקס / עקסעס, די ערשטער טאָג איז נישט די רעכט צייַט פֿאַר אַזאַ אַ שמועס. איז זי אַ קאַנטראָולינג הור? איז ער אַ גאַנץ שנוק? דאס איז ניט עפּעס איר ווילן צו זאָגן עמעצער איר האָבן נאָר באגעגנט ווי ער / זי זאל טראַכטן איר זענען גאָרנישט אַנדערש אָבער אַ ביטער נשמה. אויב אויף די אנדערע האַנט, איר האָבן בלויז גרויס ווערטער צו זאָגן וועגן זיי, איר זאל פאַרלאָזן די רושם איר האט נישט באַקומען איבער זיי, און איר זענט נישט, דעריבער, גרייט צו אָנהייבן אנדערן שייכות. אויב דיין דאַטע פרוווט צו געפינען אויס וואָס איר געלט אַרויף מיט דיין עקס, געבן אַ ווייג ענטפֿערן אַז כּולל קיין בליימינג אָדער פאַרגעטערונג.
דיין נישט אַזוי ריין פאַרגאַנגענהייַט
קלינער אָדער דערטיער, מיר אַלע האָבן אַ פאַרגאַנגענהייַט, און דעם טוט ניט מיינען מיר זענען נישט ענטייטאַלד צו געפינען ליבע. אָבער, דעם טוט נישט מיינען איר האָבן צו באַרימענ זיך וועגן דיין פאַרגאַנגענהייַט מיסשאַפּעס אויף דיין ערשטער טאָג. איר וועט האָבן צו קומען ריין וועגן עטלעכע פון די זאכן בייַ מינדסטער בייַ אַ זיכער פונט אין דער פרי סטאַגעס פון דיין שייכות, אָבער איר טאָן ניט האָבן צו יבערשרעקן דיין דאַטע אַוועק פון די זייער ערשטער מאָל איר טרעפן.
דיין בייאַלאַדזשיקאַל זייגער
ווי צייַט גייט דורך, פרויען ספּעציעל, אָבער אויך מענטשן אָנהייבן צו הערן זייער בייאַלאַדזשיקאַל זייגער טיקטאַק. איר גאַט צו אַז עלטער ווו איר ווילן צו אָנהייבן אַ משפּחה און צו האָבן קידס, אָבער עס איז קעדייַיק איר ערשטער געפֿינען די רעכט שוטעף פֿאַר עס. דו זאלסט נישט שטעלן דעם וואָגן איידער די פערד!
דיין באַליבט געשלעכט פּאָזיציע
ניט קיין ענין וואָס טורנס איר אויף און וואָס איר הנאה טאן אין בעט, עס איז ניט דער ערשטער זאַך איר ווילן דיין דאַטע צו געפינען אויס וועגן איר. סימילאַרלי, דאָס איז נישט די מערסט וויכטיק זאַך איר ווילן צו וויסן וועגן אַ פּאָטענציעל שוטעף. וואַרטן ביז איר דערגרייכן די רעכט מדרגה פון ינטאַמאַסי צו רעדן וועגן די זאכן.


text:
דורך:מארק123
וואס 'טאררענט'ס' מיינט איז מעגליך איבעריג צו באשרייבן, אין קורצן, א טאררענט איז א וועג צו מיטטיילן קמאפיוטער פיילס, מערסטנגס אומלעגאלע, מיט אנדערע. די טעכנעלאגיע פון א טאררענט ארבעט אז מען מוז האבן א פראגרעם וועלכע קען איבערטייטשן דעם טאררענט און ווייסט וויאזוי צו דאונלאודען דעם פייל וועלכע דער טאררענט שטעלט מיט זיך פאר, און שלעפן צו זיך די פייל פון דער מזכה את הרבים וועלכע האט דעם פייל אויף זיין קאמפיוטער. פארשטייט זיך אז דער טאררענט זעלבסט דארף מען דאונלאודען פונעם אינטערנעט, און הערשט דערנאך געבט מען איבער פארן פראגרעם (קליענט) דעם קאנטראל דערויף.


text:
private האט געשריבן: לכתחילה אריבער האט געשריבן:
פליגל האט געשריבן:צו פארדאנקען דעם פאריגען היזהאנער, זינט ער האט איינמאל נישט סוספענדירט און געכאפט פאר דעם אין באבע'ןס באבע אריין האט'ר איינגעפירט צי סוספענדירן ביי איעדע ברעקעלע שניי.
!דעבלאזיא פאר מאאר יעירס!
איז דאך גוט!!
אצינד האט בלאזיא געכאפט פארן לאזן אפען די שולע ביי איינע פון די דאס יעריגע גרעסערע שנייען, סא נאך אביסעל וועט מען ביי יעדע פאר ברעקעלך צושפארן די שולעס אויך!!
ער האט זיך דענסמאל פארענפערט אז ער מיז עס האלטען אפען ווייל אסאך פין דע קינדער הינגערען ממש אינדערהיים אין די איינציגסטע נארמאלע מיל באקימען זיי אין פובליק סקול...,
אין איך האב זיך נעבעך איינגערעט אז מ'גייט אין סקול צי לערנען.
דער האט ציזאמגערעדט שטותים & לאקשן ביי דעם פארענפערעכטס, איינס פון זיי וויאס דו זאגסט בנוגע די לאנטש (העל מיר שויניש רעדן פון די לאנטשעס דארט) אויך האט'ר אויפגעברענגט די צארן פון די מידיעראלידזשעס ווען ער האט געזאגט אז ער האט נישט געוואוסט אז ס'גייט קומען 'אזא' שניי... "מיר האבן דיר דאס געזאגט אגאנצן טאג בעפאר!" האבן זיי פארפירט...
איין גוטע נארמאלע תירוץ וואס האט שוין יא געמאכט מער סענץ איז געווען אז וויבאלד אסאך עלטערן ארבייטן אפילו אין די וועטער וועלן זיך די קינדער וואלגערן אין גאס, מילא האבן די שולעס געמוזט זיין אפען זיי זאלן זיך נישט דרייען אין די גאסן. אקעי, גאנץ א גוטער תירוץ, אבער די איבריגע עלטערן זענען געווען ברוגז אויף'ם פ"וו זייערע קינדער האבן באקומען א "עבסענט" מארק...
בכלל איז געווען טענות אויף אים; אויב האסטו געפילט פאר וויכטיג אנציזאגן מענטשן נישט צי דרייווען וויזוי האסטו געקענט הייסן די סקול באסעס ארום פארן מיט אינגע קינדער זיין אויסגעשטעלט צי די סכנה???
אבער, ס'יז דורך, ס'יז שטיל געווארן און ער'ז שוין אין אלבאני מיט אנדערע אישוס...


text:
בוידעם האט געשריבן:אגרי 100%, אבאמא דארף זיך פרייען אז טראמפ איז זיין נאכפאלגער, וואלט ווען א נארמאלע רעפובליקאנער געווען פרעזידענט וואלט ער ווען געקענט שעדיגען אבאמא'ס פאלעסיס און רעפוטאציע, אצינד שטייט ער מיט א טראמפ, זיינע פאלעסיס ווערן נאר מער באפעסטיגט, און זיין רעפוטאציע שטייגט פון טאג צו טאג.
יא איך האט געשריבן:וואשינגטאן – אמעריקע האט געזאגט אז זי וועט הייסן פאר קובא צו שניידן זעכציג פראצענט פון איר שטאב אין איר אמבאסאדע אין וואשינגטאן, אין רעאקציע צו דעם וואס אמעריקאנער דיפלאמאטן אין קובא זענען אטאקירט געווארן אין מיסטעריעזע "סאניק וואפן" אטאקעס וועלכע האט זיי איבערגעלאזט מיט ערנסטע הער-קראפט פראבלעמען. די נייעס איבער די געפלאנטע אמעריקאנער שריט, קומט בלויז איין טאג נאכדעם וואס די אויטאריטעטן האבן ארויסגעגעבן א ווארענונג פאר אמעריקאנער נישט צו רייזן קיין קובא, און האט געשניטן האלב פון איר דיפלאמאטן שטאב אין דער אמעריקאנער אמבאסאדע אין קובא. אין דער נייער רייזע ווארענונג האט אמעריקע געשריבן אז טייל פון די אטאקעס האבן פאסירט אין קובאנער האטעלן, און כאטש וואס מען האט נישט געהאט קיין אינצידענט אין וועלכע אמעריקאנער טוריסטן זענען נישט געשעדיגט געווארן, איז מען באזארגט אז עס קען זיך טוישן אינעם צוקונפט.
פון די איד דעלי
אבאמא דארף זיך פרייען מיט טראמפ, אדער רעגן מיט טראמפ? אין טראמפס הענט ליגט דען די אבאמא לעגעסי?
קוק וואס דא גייט פאר אן טראמפ, טראמפ האט נישט אריינגעלייגט א פינגער אין קובא, אבאמא האט זיך אליינס געשאסן אין די פיס, גייסט זיך לעקן צו א משוגען לאנד, און פליצלונג ווערן דיפלאמאטן אנגעשטעקט אין מיסטריעזע פראבלעמען, נאכאמאל, נישט געווענליכע אמעריקאנער וואס קומען אהין, אדער געווענליכע קובאנער וואס וואוינען דארט, נאר דוקא אמעריקאנער דיפלאמאטן... דאס ווייזט אויף אבאמאס כאפ לאפ פאלעסי וואס מאכט נישט קיין פינטל סענס, ער האט נישט געטראכט אז אמעריקע פארדינט גארנישט דערפון, ניטאמאל האט ער געטראכט וואס אמעריקע דערלייגט מיט אזא דיל, דאס אז נארט קאריע, איראן, טאליבאן, יו נעם איט, באקומען א מעסידזש אז אויב לאזט מען זיך נישט פון אמעריקע און מען האלט אן געניג לאנג צאלט זיך עס אויס, ווייל מען באקומט א דיל דערנאך איז א חורבן נורא, דאס גייט אים שוין נישט אן, ווייל ער וועט שוין נישט זיין פרעזידענט דעמאלטס.
ער דארף נישט טראמפ אדער א צווייטען צו חרוב מאכן זיין רעפוטאציע, עס גייט צוביסלעך אליינס אראפ די דרעין, מיט יעדע פראבלעם וואס גייט ארויסקומען פון אבאמאס קורץ שטרעקיגע פלענער, כדי יעצט זאל אלעס גלאנצן, און וואס העט שפעטער זיין גייט מיר נישט אן, נאך יעדע אזא פראבלעם גייט אבאמאס לעגעסי גיין טיפער און טיפער.... מיט טראפ אן טראמפ... דער איז אויף געהאקטע צרות.


text:
חומרי ומנהגי פסח ומקוריהם וטעמיהם
די אחראים: אחראי, גבאי ביהמד
-
- שר האלף
- תגובות: 1438
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוגוסט 03, 2010 6:58 am
- לאקאציע: אין די העכערע ספערן...
חומרי ומנהגי פסח ומקוריהם וטעמיהם
אפי' ווער עס איז גאנץ יאר נישט אזוי מקפיד אויף פארשידענע ענינים; איז פסח אבער גאר אנדערש. און די הויפט סיבה איז פשוט ווייל בלויז א משהו חמץ איז בבל יראה ובבל ימצא.
אבער עס האט ווארשיינליך נאך א סיבה. וויבאלד דער דאזיגער יו"ט אונזערער טוט סימבאליזירן "טראדיציע", והגדת לבנך. מען גיבט איבער פאר די ווייטערדיגע דורות אונזער היסטאריע און מנהגים.
עס זענען פארהאן פארשידענע חומרות ומנהגים מינים ממינים שונים, יעדער לויט די פלאץ פון וואו ער שטאמט און די דארטיגע אומשטענדן.
צום ביישפיל איבער וואספארא מאכלים מען מעג עסן: אנגעהויבן פונעם אשכנזישן חומרא איבער "קטניות" ביז דער חסידישער חומרא פון "געבראקטס".
טייל ווידער פירן זיך אז מען עסט נישט קיין פיש און אנדערע אויך נישט קיין קנאבל און געווירצן.
מען עסט נישט "אומאפגעשיילט", און א עסן אדער כלי וואס איז אראפגעפאלן נוצט מען נישט. און בעיקר איז איינגעפירט אז וויבאלד יעדער האט באזונדערע חומרות "מישט מען זיך נישט".
די לעגענדע פארציילט איבער פארשידענע הויפן וואס זענען געווען ספעציעל בארימט מיט די חומרות.
די בריסקער זענען ווי שטענדיג אויפן אויבנאן ווען עס קומט צו מחמיר זיין, אבער בעיקר דערציילט איבער דעם הויף פון הרה"ק ר' מאיר'ל פרימישלאנער וואו מען האט ממש אלעס איינגעקויפט פונדאסניי און זאגאר אנגעטאן זאקן פאר די קעץ וואס האבן זיך דארט ארומגעדרייט מחשש חמץ.
-
- שר האלף
- תגובות: 1438
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוגוסט 03, 2010 6:58 am
- לאקאציע: אין די העכערע ספערן...
פארשריבן האט געשריבן:דער ישמח משה האט געזאגט אז ער האט חרטה דערויף.
דאס איז סתם א שקר, דער סטעיטמענט באלאנגט באשכול...
דער ליסקא רב האט זיך כל ימיו עד שנת פטירתו שנת תרל"ד אזוי געפירט, נאר וועגען דעם איינעם סיבה, וויבאלד זיין רבו המובהק האט זיך אזוי געפירט, ווען דער ישמח משה הערט ווען אויף מיט דעם מנהג וואלט זיכער דער ליסקא רב מפסיק געוועהן מיט דעם מנהג, ער האט זיך דאך אזוי געפירט נאר וועגען זיין רבי.
איי אין מחזור ... שטייט.. נישט דער ערשטע שאלה אויף א ענין וואס שטייט דארט.
- למעלה משבעים
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8037
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
---
וועגן מצות גאנץ פסח איז שוין דא א עקסטערע אשכול דערוועגן viewtopic.php?p=413081#p413081
אבער כעת עתה צוריק צו די חומרות פון רבי מאיר מפרעמישלאן
א. ער האט מפקר געוועהן אלע זיינע חמץ'דיגע כלים, יעדעס פסח געקויפט נייע כלים וואס מיט איהר האט מען זיך באנוצט ביז צום קומענדיגע פסח.
ב. זיך נאר באנוצט בכלי זכוכית וכלי חרס
ג. די וואסער פאר גאנץ פסח (טרינקען, קאכען, וואשען) איז געוועהן געשעפט און געקאכט, איבערגעזייט פאר פסח
ד. געגליעט אדער גע'כשר'ט אלע קלאמקעס פין אלע טירען
ה. בני ביתתו [וכן געסט] האבען געטראגען נייע בגדים, וואס מ'האט קיינמאהל נישט געניצט.
ו. געהאט א באזונדערע שטריימעל, אולי במשך השנה איז דארט אריין פירורי לחם.
ז. די גויעשע האלץ האקער האט אויך געטראגען נייע בגדים, אין גע'האקט נאר מיט א נייע כשר לפסח האק.
ח. גאנץ פסח איז ער נישט געגאנגען אין מקוה אולי וועט זיך אנקלעבען.
ט. ער האט נישט געבאקען קיין ערב פסח מצות, אין מפני חומרא נישט געגעסן קיין ערב פסח מצות.
י. נישט געגעסן מצות גאנץ פסח נאר די כזיתים ביים סדר (אויך זיין איידעם הה"ק ממיקולייעב האט אויך נישט געגעסן מצות משך ימי הפסח).
יא. נישט געגעסן געבראקס אפילו באחרון של פסח, אבער לקיים מנהג ישראל האט ער איינגעטונקען די מצה אין זאלץ (באחרון של פסח אכלו מצות).
יב. נישט געגעסן אדער געטרינקען חמץ פון א איד וואס איז פארקויפט געווארען, ביז שבועות.
יג. ביז שבועות האט ער פאר זיך נישט געגעסן קיין חמץ.
יד. די חלות וואס מ'האב געבאקען בין פסח לשבועות איז געוועהן פון מצה מעהל.
- סביב העולם
- שר שלשת אלפים
- תגובות: 3731
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג נובעמבער 27, 2011 1:05 pm
- מומחה עצום
- שר שבעת אלפים
- תגובות: 7777
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מאי 08, 2011 2:26 pm
-
- שר האלף
- תגובות: 1438
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוגוסט 03, 2010 6:58 am
- לאקאציע: אין די העכערע ספערן...
אלזא אויב דו קענסט געבן אביסל מקורות און הסברים וכדו', וואלט געווען געוואלדיג.
נאר אויף איין זאך וויל איך ספעציפיצירן, אויף וואס דו שרייבסט:
ישלהוסיף האט געשריבן:ט. ער האט נישט געבאקען קיין ערב פסח מצות, אין מפני חומרא נישט געגעסן קיין ערב פסח מצות.
פארשטיי איך נישט בקט שכלי וואס איז די חומרא.
----------------
איך האב אנגעמערקט אז די חומרות אום פסח זענען גאר אינטרעסאנט פון אן אנדערן פערספעקטיוו, דאס זייער אסאך האבן נישט אזוי ווייט קיין שייכות מיט די הלכה חלק.
צום ביישפיל: "קארטאפל" וואס דער "חיי אדם" האט געוואלט אסר'ן מיט פארשידענע הסברים וואס זענען למעשה מתקבל על הדעת, איז נישט נתפשט געווארן לאיסור. פשוט ווייל מען קען כמעט נישט אן דעם.
ווי באקאנט וואס דער הייליגער ד"ח האט געזאגט דערויף.
("פאטעטא-סטארטש" זענען שוין גראדע יא דא וואס זענען מחמיר ווייל עס זעהט שוין ממש אויס ווי מעהל. אנדערע נוצן נאר היימישע (וואס איז באמת גאר א שווערע זאך), איז אבער אויך נישט נתפשט געווארן לאיסור. כאטש אויף קטניות איז מען אזוי אויסטערליש מחמיר.)
"קאווע", איז אויך דא וואס האבן עס געוואלט אסר'ן אלס קטניות. גראדע ווערט געברענגט אז דער יש"מ האט געלאכט פון די דעה, אבער דאך האט ער זיך אזוי געפירט.
אנדערע פירן זיך עס אפצובראטן און אויפקאכן בעפאר פסח, אזוי אז עס איז א רינעדיגע זאך איז עס ווי א משקה וואס זעהט ניטאמאל אויס ווי מעהל.
אבער למעשה פירט מען זיך כמעט נישט אזוי און מען טרינקט קאווע אין גרויסן.
ווידעראום "קנאבל", וואס האט כמעט נישט קיין הסבר פארוואס מען זאל נישט מעגן, איז אנגענומען אז מען נוצט נישט.
א שטיקל הסבר האב איך אמאל געהערט, אז ווייל אמאל פלעגן מען פאר די טובה פון די ערד פלאנצן צווישן די ווייץ קנאבל און אנדערע גרינצייג, ממילא האט מען מורא אז עס וועט זיין אריינגעמישט א ווייצל.
אבער עס איז גאר א שוואכער טעם, וויבאלד צוויבל און נאך ירקות פלעגט מען אויך טוהן און ווער נוצט דען נישט קיין צוויבל? (קען זיין ס'איז פארהאן אזא מנהג, אבער לא שמעתי. ואולי לא ראינו אינו ראיה).
עכ"פ וואס כ'וויל ארויסברענגען איז, אז די אלע חומרות זענען בבחי' "אל תטוש תורת אמך" - וואס דאס איז אין א געוויסן זין נאך הארבער ווי הלכה. ווייל א הלכה קען מען מברר זיין מיטן אפשרייבן א תשובה וכדו', אבער מיט מסורה קאן מען זיך ניט דינגען. די מאמע האט אזוי געזאגט און אזוי ברויך מען טוהן (וכהעובדא הידוע).
------------
אז מען האט גערעדט פון קאווע, וויל איך דא צוברענגען וואס איך האב געשריבן פאריאר אין אן אנדערן אשכול בנוגע היימישע קאווע אום פסח:
פארשריבן האט געשריבן:איך האב שוין געהאט אפגעבראטן די קאווע באנדלעך אויפן יו"ט פסח הבעל"ט, זעה איך אינעם "בליץ" ווי ר' יושע כ"ץ זאגט אז ס'קען זיין אן ערנסטן חשש ווייל די פאבריקן מישן אריין אויך דיקעפינעטעד באנדלעך, און דאס ווערט געמאכט מיט ווייץ.
כאטש איך שפיר אז די קאווע האט דעם געהעריגן מאס קאפין, טרוי איך זיך נישט צו פארלאזן דערויף, און בפרט מיט א חשש חמץ. און מ'וועט אי"ה נוצן היי-יאר געקויפטע קאווע מיט א גוטן הכשר.
איך בין עס מפרסם לתועלת הציבור אז מ'זאל וויסן נישט צו נוצן 'אליין געבראטענע באנדלעך' סיידן מען ווייסט אויף זיכער אז עס איז נישט דיס-קאפינירט.
וה' ישמרנו ממשהו חמץ, ויהי' לנו ולכל ישראל חג כשר ושמח.
"פיש"
מען פלעגט ענדערש עסן קארפ וואס מ'קען זעהן לעבעדיג, היינט איז דא השגחה אויף סעלמאן, מעג מען טוישן פון די עלטערן אדער נישט?
"אויל"
יארן צוריק האבן אסאך געטוישט פון שמאלץ אויף אויל צוליב די דאקטוירים וואס האבן גערעדט קעגן שמאלץ (פאר הרב מייזלס), יעצט מעג מען אויך טוישן? אדער איינער וואס טוט עס נישט צוליב געזונט (ער וויל זיך פשוט נישט פארפליישיגן און א פלעינע חוה"מ צופריה טראץ וואס ער וויל א גוטע אייערשפייז) מעג נוצן אויל?
לא ביארתי שורש השאלה, רק התוצאה, ועוד חזון
- למעלה משבעים
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8037
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
זע וואס איך האב מגיב געווען דא viewtopic.php?p=473340#p473340
אבער.... זע וואס קרעמער האט געשריבן דא viewtopic.php?p=32595#p32595
פארשריבן האט געשריבן:נאר אויף איין זאך וויל איך ספעציפיצירן, אויף וואס דו שרייבסט:ישלהוסיף האט געשריבן:ט. ער האט נישט געבאקען קיין ערב פסח מצות, אין מפני חומרא נישט געגעסן קיין ערב פסח מצות.
פארשטיי איך נישט בקט שכלי וואס איז די חומרא.
וה' ישמרנו ממשהו חמץ, ויהי' לנו ולכל ישראל חג כשר ושמח.
דער חשש איז אז מען מאכט ערב פסח מצות געיאגטערהייט, איז מער מצוי מכשולות. אזוי האב איך געהערט פון דיע וואס פיהרן זיך נאך היינט אזוי.
צו צו לייגן אויף די פרעמישלאנער חומרות:
מען האט געהאלטן אז יעדער זאך וואס גייט ארויס אין גאס איז חמץ'דיג. ממילא, האט מען געהאט אנדערע אויבערשטער בגדים _אויך שיך) צו גיין אין גאס, און מען האט זיך איבערגעטאהן אין א ספעציעלע שטוב אינדערהיים. אויך, פאר די זעלבי סיבה, האט מען געהאט באזונדערע מחזורים צו נוצן אין בית מדרש.
דער טיש און די ווענט האט מען געוואשן דריי מאל מיט דריי באזונדערע שמאטעס.
- למעלה משבעים
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8037
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
מלאכי האט געשריבן:עס הערשט ביי מיר א צומישעניש איבערן ענין פון חומרות בפסח.
"פיש"
מען פלעגט ענדערש עסן קארפ וואס מ'קען זעהן לעבעדיג, היינט איז דא השגחה אויף סעלמאן, מעג מען טוישן פון די עלטערן אדער נישט?
"אויל"
יארן צוריק האבן אסאך געטוישט פון שמאלץ אויף אויל צוליב די דאקטוירים וואס האבן גערעדט קעגן שמאלץ (פאר הרב מייזלס), יעצט מעג מען אויך טוישן? אדער איינער וואס טוט עס נישט צוליב געזונט (ער וויל זיך פשוט נישט פארפליישיגן און א פלעינע חוה"מ צופריה טראץ וואס ער וויל א גוטע אייערשפייז) מעג נוצן אויל?
לא ביארתי שורש השאלה, רק התוצאה, ועוד חזון
די חומרא פון עסן קארפ, איז נישט געווען אלץ דעם 'מין' פיש, נאר מען האט געגעסן דווקא אזעלכע פיש וואס מען האט געזען לעבעדיג, און נישט אלע פישן בלייבן לעבן אזוי לאנג אינדרויסן פון וואסער, ממילא האט מען געניצט קארפ, וואס דאס האלט זיך גאנץ לאנג לעבעדיג אינדרויסן פון וואסער. משא"כ סעלמאן האלט זיך נישט לאנג לעבעדיג, האט מען דאס נישט געקענט ניצן, אבער אויב האסטו א ערליכע איד וואס זעט דאס לעבעדיג, איז נישטא קיין סיבה עס נישט צו ניצן. עס הייסט נישט געטוישט פון די עלטערן, ווייל ווען עס וואלט געווען אזא מציאות אז א איד זאל קענען עס זען לעבעדיג פאר זיי וואלטן די עלטערן עס אויך געגעסן, בקיצור ס'איז נישט געווען א חומרא נישט צו עסן "סעלמאן", נאר נישט צו עסן א פיש וואס מען האט נישט געזען לעבעדיג.
אגב, ס'איז דא נאך פישן וואס האלטן זיך לאנג אינדרויסן - נישט אזוי ווי קארפ, אבער אויך גאנץ לאנג, און ס'איז דא אידן וואס קענען נישט עסן קארפ, עסן זיי יענע פישן, ווי צב"ש 'באפעל'.
אויל איז אזוי, עס איז דא אפאר חששות פארוואס מען האט דאס נישט געניצט, א) אלץ מען מאכט דאס אין חמץ'דיגע כלים, ב) אלץ די ארבעטער לייגן אריין זייער ברויט דערין, ג) ווייל מען מישט אריין דערין אנדערע זאכן פון קטניות (ראה דגול מרבבה סי' תנ"ג סק"כ, ברכ"י סי' תמ"ז סקי"ד, כף החיים סי' תמ"ז ס"ק קמ"ה). ביי דעם לכאורה איז אויב ס'איז פאר געזונט, איז דאס א שאלה צו פרעגן פון א מורה הוראה, וואס לכאורה די פסק וועט זיין אז די זאלסט יא ניצן אויל.
אבער סתם אזוי, אויב זאכן וואס אמאל האט געקענט זיין חששות דערויף, און היינט איז די חששות נישטא און דאך איז מען נאכאלץ מחמיר נישט צו ניצן, איז דאס נישט אנדערש פון דעם, און מען דארף מחמיר זיין דאס נישט צו ניצן.
אבער.... איך וואלט נאך אלץ געזאגט אז מען קען מקיל צו זיין, אבער בעסער איז מען זאל פרעגן א מורה הוראה דערויף, ווייל די מחזיק ברכה (סי' תס"ז סק"ה) שרייבט די חשש אז זיי טינקן די ברויט אין די אויל, און ער פירט אויס אז ער האט זיך נאכגעפרעגט און די חששות איז בכלל נישט דא, זאגט ער דארט, אז דער וואס וויל מחמיר זיין אין מזניחין אותו ווייל יעדער ווייסט אז פסח איז יעדער מחמיר פאר זיך און מען מאכט גדרים וסייגים, נאכדעם זאגט ער דארט אז אפילו אויב מען איז מחמיר זאל מען עס מאכן בשתיקה אז קיינער זאל דאס נישט מיטהאלטן, און אויב איז ער א מורה הוראה, זאל ער פסק'נען דווקא ווי די "הלכה" איז.
איך דארף צולייגן אז דאס אלעס האב איך גערעדט פון שמן זית, אנדערע אויל'ן קען שוין זיין שאלות אלץ קטניות.
-
- שר האלף
- תגובות: 1438
- זיך איינגעשריבען אום: דינסטאג אוגוסט 03, 2010 6:58 am
- לאקאציע: אין די העכערע ספערן...
- למעלה משבעים
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8037
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
די ביזט אזוי זיכער אז מ'מעג טוישן פון קארפ אויף סעלמאן ווייל מיינע עלטערן וואלטן עס אויך געגעסן אויב א איד זעהט עס לעבעדיג?
מצד א' זאגט די שכל אז די ביזט גערעכט, אבל מצד שני איז דא א גאנג נישט צו טוישן אפילו די טעם לאיסור איז אוועקגעפאלן, [כמדומה איז דא עפעס א מעשה פון מהרי"ד מבעלזא בנוגע דעם אז די עלטערן האבן מתפלל געווען אויף מאכלים וואס זיי האבן געגעסן אז ס'זאל נישט זיין קיין מכשול, משא"כ אויף מאכלים וואס זיי האבן נישט געהאט, איך געדענק נישט פונקטליך], למשל מענטשן עסן נישט "אוואקאדא" פסח ווייל זייער זיידע האט דאס נישט געגעסן, ווייל זיי האבן עס נישט געהאט כאטש ס'האט קיין חשש, צו למשל א טאמאטא, אפשיילן די גאנצע ארום און ארום, וועט מען אויך נישט עסן, וכהנה רבות, און כ'פארשטיי נישט פשט, דאס מיינט אוועקגיין פון מסורת אבות? בשעת זיי וואלטן עס אויך געגעסן?
אין שו"ע ונו"כ איז דא א גאנצע איבערקערעניש וועגן צוקער אז מ'טאר עס נישט עסן פסח ווייל די מוכרים זענען מזייף און לייגן אריין מעהל אין די צוקער (ווייל ס'איז ביליגער און ס'פארקויפט זיך אויף די פרייז פון צוקער), היינט? כמעט יעדער עסט צוקער, פ"וו? ווייל דער חשש איז מער נישטא, און ס'האט א הכשר, א"כ מאי שנא, והדבר צ"ע.
וועגן אויל איז אזוי, אויב א מענטש קוועטשט די אויל ביי זיך און שטוב, גייט עס אריין אין די אויבנדערמאנטע קאטאגאריע, אבער טאמער קויפט ער א באטטל אויל, איז א ערנסטע שאלה, ווייל אפשר וואלטן דיינע עלטערן נישט זיך פארלאזט אויף א הכשר ביי אזא קאמפליצירטע זאך ווי פראצעסירטע אויל? עס גייט דאך דורך אזויפיל סטעפס ביז די פינישד פראדאקט, אלעס ווערט געמאכט דורך גויים, און זייערע כלים, ווען מ'זאל ווען פונקטליך וויסן וואסערע גלגולים די אויל גייט דורך, וואלט פארגאנגן געווארן די אפעטיט דאס צו עסן פסח, כ'דערמאן נאר איין זאך, די אויל דארף אריינגיין און טראקס צו ווערן דעליווערט צו די באטטלינג קאמפאני, צו מיינט עטס אז מ'נוצט א נייע טראק? ניין, די טראק האט שוין געהאט פארדעם פארשידענע אוילן, נו, וואס טוהט מען? אדער כשר'ט מען די טראק, אדער טשעקט מען וואס מ'האט דעליווערט אינעם טראק די לעצטע 3 מאל, יעצט איז אזוי, די כשרן איז נישט אזוי איי איי איי, און די לעצטע 3 מאהל ווייס איך נישט פשט, וואס איז מיט די 4'טע 5'טע? דאס איז נאר אויפן שפיץ גאפל בנוגע דעליוועריס, עס איז דא נאך אסאך עקולי ופשורי מיטן עצם פראצעסירן די אויל.
דאס איז לאו דוקא אויל, יעדע פראצעסירטע עסן, איז היינט געבענטשט מיט א טוץ שאלות אשר לא שערום אבותינו, כ'קעניש צופיל מאריך זיין, אבער כ'האב לעצטענס געהערט אינפארמאציע אויף א געוויסע פסח פראדוקט וואס ווערט פראצעסירט אין די מרחקים מיט א הכשר פון די בעסטע ביים היימישן ציבור, וואס האט געהאט א ערנסטע שאלה, ס'האט מיר זייער באנומען, איך וואלט געזאגט, עסט פסח יעדע רויע זאך, אפילו וואס ענקערע עלטערן האבן נישט געגעסן, אבער שטייטס אוועק פון יעדע פראצעסירטע זאך כפי היכולת אפילו וואס ענקערע עלטערן האבן יא געגעסן! וכמובן מיינט מען נישט מילך, קאווע, פאטעטא סטארטש וואס א"א בלעדם, אבל כל הממעט הרי זה משובח.
- למעלה משבעים
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8037
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
די חומרא איז צו זען די פיש לעבעדיג, און פשוט אין מציאות איז פארן געשעפטס-מאן די גרינגסטע אז די זאלסט עס זען לעבעדיג צו ברענגן קארפ. איך זאג דאך אייך אז געוויסע ערליכע אידן עסן באפל פיש, וואס דאס האלט זיך אויך א לענגערע צייט לעבעדיג אינדרויסן פון וואסער, זעסטו קלאר אז די חומרא איז נישט געווען צו עסן דווקא קארפ.
דאס וואס מיר האבן דא געשמועסט אז די סיבה לאיסור איז אוועקגעפאלן ביי פיש, מיינט מען צו זאגן, אז לפי זה (אויב איז מען משנה פון מסורת אבות ווען די סיבה פאלט אוועק) וואלט מען בכלל נישט געדארפט קוקן צו די פיש לעבט.
און וועגן די אלע נייע זאכן וואס אונזערע עלטערן האבן נישט געהאט, איז נישט די סיבה ווייל מען וויל נישט משנה זיין, נאר די סיבה איז אז אונז ווייס מיר נישט וואס זיי וואלטן געזאגט דערויף, און צו זיי וואלטן עס געגעסן, דאס איז פון די גאר גאר ווייטע חומרות וואס אונז זענען מחמיר אום פסח.
און וועגן צוקר, באמת אונזערע עלטערן האבן זיך שוין אויך געדארפט אן עצה געבען דערמיט, זיי האבן אויך געהאט דעם חשש, נו, וואס האבן זיי געטון? איז באמת שטייט אין אסאך אחרונים, אויפן פלאץ האסטו עס אין שערי תשובה (סי' תס"ז, סקט"ו), אז מיט א הכשר מעג מען, לכאורה האבן אונזערע עלטערן (ביז די צייטן פון די ראשונים ווען עס איז נתעורר געווארן דעם חשש) געגעסן מיט א הכשר, ממילא איז לכאורה מעיקרא כך הקילו.... אבער באמת איז דא וואס פארלאזן זיך נישט אויף א הכשר, און זיי קאכן אויף די צוקער - אפי' די מיט די הכשר - אין וואסער, און מען זיפט עס דורך פאר פסח, אזוי אז אויב איז דא מעל דערין ווערט עס צוגאנגען און עס ווערט א לח, און עס ווערט בטל פאר פסח (די געדאנק אז סינון זאל העלפן, ווערט דערמאנט אין חק יעקב סי' תמ"ז סקל"ד און אין שוע"ה דארט סעי' נ' לגבי צוקר אין וויין), וכך נוהג אבי.
און וועגן געקויפטע אויל פון קאמפאניס ביזטו הונדערט פראצענט גערעכט, דאס איז באמת נישט אנדערש ווי אלע אנדערע קאמפאני זאכן וואס ווערן פארקויפט אין געשעפט, וואס מ'איז(?) מחמיר נישט צו ניצן אין פסח, איך האב גערעדט פון די וואס מאכן אליין אויל, אדער קויפן פון די וואס מאכן פריוואט אליין.
דאס וואס די רעכנסט אויס וואס אי אפשר בלעדם, איז באמת די ווארט 'אי אפשר' איז א ליין, וואס ביי יעדעם איינעם איז עס ערגעץ אנדערש... למשל ביי מיר איז די ליין נאך די זאכן וואס די האסט אויסגערעכנט, ווייל איך טרינק נישט אין פסח קיין מילך, קאוע, און נוץ נישט קיין פאטעטא סטארטש.
(וועגן צוקר קען מען שרייבן א גאנצע אריכות, אבער היות איך האב נישט קיין צייט, האב איך דא געשריבן וואס איך האב געשריבן, און נישט מאריך געווען דערין).
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 281
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג מאי 17, 2010 8:00 am
למעשה רוב זאכן וואס ממאכט ריין פאר פסח איז עפ''י הלכה איבעריג. יעדער איינער איז דאך מבטל חמץ. מען פארקויפט די חמץ. אין דע גאנצע זאך וואס מזיכט אין מיז בודק און מבער די חמץ איז נאר שמא יבא לאוכלו. און דאס איז נאר אויף גרויסע שטיקל'ך (כזיתי'ם בלע''ז) ברעקלעך און שטויב וכדו' דארף מען לכאו' בכלל נישט נאכזוכן, נאר ביי פלעצער וואס מעס'ט.
איז פארוואס ארבעט מען אזוי שווער צו רייניגן די שטויב?
אייניקלעך פון הרה"ק השר שלום מבעלזא אויב זענען זיי נישט קיין בעלזא חסידים האבען זיי נישט אנגענומען די חומרא. אינטרעסאנט צו באמערקן אז די פאלטיטשאנער רב אעפ"י ער איז געוועהן א אייניקעל והיה דבוק מאד בביעלזא האט יא געגעיסען עפל.
אפגעזעהן די סיבה, האבן די עלטערן נישט געגעסן סעלמאן פיש, יהי' מאיזה טעם שיהי', איז עס כהיום בעסער ווי אוואקאדא?
ובנוגע שרש השאלה, וועל איך פרובירן אויסצושמועסן קלארער, אסאך משפחות זענען זיך נוהג נישט צו עסן בכלל קיין פיש, נאר "פאלטשע פיש", ווייל זייערע עלטערן האבן נישט געגעסן, לכאו' צוליב די חשש פון די ברויט וואס מ'לייגט אריין אין די מויל פון טויטע פיש, כמ"ש הפרמ"ג [הובא בדברי הרב למעלה, איך האב געהערט נאך א טעם, אז מ'פלעגט עס ווייקן אין חמץ'דיגע וויניגער צו האלטן פריש], און וויבאלד לעבעדיגע פיש איז נישט געווען בנמצא, ווייל זיי האבן געוואונט ווייט פון טייך, ע"כ האבן זיי נישט געגעסן קיין פיש, ממילא עסן די אייניקלעך אויך נישט, כאטש די טעם איז אוועקגעפאלן, ומהסתם וואלטן די עלטערן יא געגעסן פיש וואס מ'זעהט לעבעדיג, פונדעסטוועגן איז מען נישט משנה.
אט די זעלבע משפחות עסן אבער יא צוקער, כאטש פאר 4-500 יאר צוריק איז געווען א תקופה וואס פאר לאנגע דורות האט מען נישט געגעסן צוקער, אבער וויבאלד די חשש איז אוועקגעפאלן, עסט מען יא, וואס איז די חילוק?
- למעלה משבעים
- שר שמונת אלפים
- תגובות: 8037
- זיך איינגעשריבען אום: זונטאג מארטש 02, 2008 10:17 pm
- לאקאציע: ערגעץ פארבלאנדזשעט אויף די גראדע וואסערן
---
רב זיידענע בעקיטשע, די ראשונים (דאכט זיך די ראבי"ה, איך דארף נאכקוקן אין טור סימן תמב אפשר שפעטער, די מחבר ברענגט עס אראפ) האבן שוין געהאט דעם קשיא, פארוואס מען פירט זיך צו קראצן די ווענט און די בענקלעך וואס האבן נאר אנגערירט חמץ, און למעשה איז דא א סמך דערויף פון ירושלמי, ויש להם על מה שיסמוכו, איך האף צוריקצוקומען שפעטער ווען איך וועל האבן א מינוט צייט, שרייבן נאך דערוועגן.
----
אופס, הרב מלאכי האקט, איך האף שפעטער צוריקצוקומען, איך האב יעצט ממש נישט קיין צייט.
-
- שר חמישים ומאתים
- תגובות: 281
- זיך איינגעשריבען אום: מאנטאג מאי 17, 2010 8:00 am
ישלהוסיף האט געשריבן:אין בעלז עסט מען נישט קיין עפל אום פסח, אעפ"י וואס מ'קען דאס שיילען, נאר די חומרא האט זיך אנגהויבען בימי הרה"ק רבי יהושע רוקח זצ"ל אבד"ק בעלזא, אז איינמאהל האט ער באמערקט דאס קערנדל פון א עפל, אויף א סקונדע האט זיך איהם געדאכט אז דאס איז א ווייצעל, מאז ואילך עד היום הזה עסט מען נישט קיין עפל.
אייניקלעך פון הרה"ק השר שלום מבעלזא אויב זענען זיי נישט קיין בעלזא חסידים האבען זיי נישט אנגענומען די חומרא. אינטרעסאנט צו באמערקן אז די פאלטיטשאנער רב אעפ"י ער איז געוועהן א אייניקעל והיה דבוק מאד בביעלזא האט יא געגעיסען עפל.
די מנהג און בעלזא פין נישט עסן איז נאר אויף געקאכטע עפל, סאיז געווען אזעלכע וואס האבן געמיינט אז סמיינט בכלל עפל, אבער אין די כתבים פין הרה''ק מבילגורייא שרייבט קלאר אז סאיז נאר געקאכטע עפל.
דאכץ זיך מיר אז סאיז געווען געשטאנען אין קובץ אור הצפון וועגן די נושא.
-
- שר חמש מאות
- תגובות: 549
- זיך איינגעשריבען אום: דאנארשטאג אוגוסט 07, 2008 2:37 pm
- לאקאציע: בסתר ובגלוי
ווער איז אונליין
באנוצערס וואס דרייען זיך דא: נישטא קיין איינגעשריבענע באנוצערס און 8 געסט


text:
תגובהדורך התחדשות » מאנטאג סעפטעמבער 18, 2017 11:06 am
איך האב געכאפט א לענגערע שמועס מיט איינער פון די נאענטע גבאים, ביי ר' יעקב מאיר.
און ער האט מיר מסביר געווען, אז ביי ר' יעקב מאיר אין שטוב ווייסט מען פאר א פשטות,
אז די סיבה פאר וואס ער פארט נישט אויף ר"ה קיין אומן, איז בלויז צוליב וואס ר' לוי יצחק בנדר האט עם געבעטן צו בלייבן אין ירושלים, כדי מחזק זיין דער וואס קען נישט פארן, זיי זאלן נישט פילן, ווי אויב מ'פארט נישט האט מען שוין גארנישט מיט ר' נחמן'ס ר"ה, נאר אפי' אויב מ'מוז בלייבן זאל מען זיין א חלק פונעם קיבוץ אין ירושלים.
און דערפאר שיקט ער, יעדען וואס פרעגט עם, קיין אומן ר"ה, אריינגערעכנט זיינע גבאים.
אבער אין די לעצטע פאר יאר, וואס ס'פעלט זיך שוין נישט אזוי שטארק אויס קיין חיזוק פאר די וואס בלייבן, האט ער אנגעהויבן צו זאגן אז ער וויל פארן קיין אומן,
און דעס יאר האט זיך עס אויסגעארבעט.
און עס טוט עם גאר שטארק וויי, וואס מענטשן זאגן אז ער האלט נישט פון פארן, און דאס האט טאקע אויך געגעבן א שטארקע שטופ צו פארן דאס יאר.
און נאך א נקודה, ער פלעגט זיכער מאכן אז ער זאל אייביג האבן א פאספארט גרייט, כדי ער זאל קענען פארן, און ווען ס'לויפט אויס זאל מען עס רניוען.