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Scuole superiori
- Lavori individuali –
- Categoria " 1 "
Amina Dudine
Presidente della Comunità degli Italiani
“ Dante Alighieri “ Isola d’Istria
riceve il premio per Sebastian Božič
1° PREMIO
Motto Teki
Sebastian Božič
Classe III
Comunità degli Italiani "Dante Alighieri" Isola d'Istria
Motivazione: nel tema "Storia visuda in prima persona" l'autore esprime in modo spigliato la realtà vissuta direttamente dai famigliari. Amarezze subite che sembrano attualmente solo brutti sogni. Meritevole il linguaggio dialettale che rende il tutto verosimile e nello stesso tempo suscita l'impressione di assistere ad un melodramma.
VOI E L’ITALIA
“L’Italia vista da oltre i confini”
STORIA VISUDA IN PRIMA PERSONA
Ierimo visin de Nadal del 2007 e par television i mostrava la cerimonia de “la caduta dei confini” tra Italia e Slovenia. Discorsi, festa, brindisi, granda alegria. Ben, go pensà, de un ano ormai no servi più dichiarar quel che se porta oltra frontiera. ‘Deso no servirà mostrar più gnanca la carta de identità o el lasiapasare. Meio cusì. El comento de me nona xe sta: “Iera ora! Finalmente podaremo tornar a quela che iera la vita una volta, quela vita che me contava me mama e me papà, quando che se podeva andar de Isola a Trieste ogni giorno, sensa problemi, sensa file, sensa che nisun posi distruser la dignità de l’omo”. Mi la go lasada sfogarse sensa capir masa. L’unica roba che me iera ciara iera quela che no gavesimo fato più file co’ le machine. Quel sì, specialmente durante la stagion turistica. Ma per el resto... e po, “distruser la dignità de l’omo”... Ma cosa la parla? – go pensà – Indove la ga trovà sta frase per meterla ‘deso intel discorso? Come pol una sbara “distruser la dignità de l’omo”? Intanto che ghe ragionavo su xe rivada a casa nostra me sia, la sorela de me nona, che oramai de tanti ani la vivi a Sistiana. Mi son ‘sai contento co la ‘riva parché tra ela e me nona xe duto un rider. Duto un parlar in isolan patoco. Le se vol un grando ben anca se le se stusiga in continuasion. Insoma sentirle xe propio un grando divertimento. Ghe vado incontro e la saludo. Anca sta volta la gaveva tanti regaleti par duti noi. Ela no la ‘riva mai man scorlando.
Naturalmente el discorso casca subito sula novità del momento: ‘la caduta dei confini’. Me nona ghe fa: “Ben, al confin i te ga mostrà un documento?” E ela ghe rispondi: “Sta bona! Iero là come una tonca, col lasiapasare in man a spetar che rivi qualchidun. Ma nisun me ga dà gnanca un poco de bada. No iera gnanca un polisioto in servisio. I faseva duti fraia. I beveva, i magnava e mi, là, a spetar come una sturla.”
E me nona: “Ciò, monega, no te sa che in sti giorni i festegia la ‘caduta dei confini’. Ma cosa no te legi i giornai? No te vardi la television? Te devi propio rivar qua de mi a Isola par saver qualcosa? Vara che no te servi più mostrar nisun documento. ‘Deso anca noi semo in Europa a duti i efeti.”
Volè che ve digo una roba? Me sia che la xe sempre piena de morbin, scoltando ste parole la se ga comoso e la se ga butà intéi brasi de so sorela e le xe restade strucade par un poco de tempo.
A sto ponto no capivo più gnente. Duta sta comedia par una sbara che no xe più? Ghe faso: “Ma cosa ste la dute incucalide? Varè che cavando la sbara no gavè miga vinto ala loteria, eh?”
Lore le se ga stacà, le me ga vardà e le me ga dito: “Picio, ti no te pol saver cos’ che gavemo pasà visin de quele sbare. Quanta paura, quanto baticuor, ma anca quanta vergogna, picio mio!” Paura? Baticuor? Vergogna? “Ma no ste esagerar, dai!” ghe faso. E alora, ofese, dopo ver salta sù dute do come do mate, un poco una e un poco l’altra le me ga verto i oci e le me ga contà robe che no varia mai imaginà.
NONA: “Tonco, cosa te vol saver ti che te ga ancora el late sui lavri. No te ga pasà quel che vemo pasà noi. Te devi saver che par Isola, ma anca par Capodistria e Piran, Trieste xe sempre stada una cità ‘sai importante. In dute le epoche. Campagnoi e pescadori andava in cità a vender duto quel che i podeva: verdure, oio, ovi, vin, galine, pesi, duto insoma, come che faseva anca to bisnono. Duto int’un boto no solo no se ga podù più far sto comercio, ma xe sta un groso problema anca pasar el confin. Per un periodo, pensa, che no se podeva propio andar a Trieste. Iera serade le frontiere. Ma anca quando che le iera verte iera una disperasion.”
SIA: “Te stemo parlando del periodo del Teritorio Libero de Trieste e de quel dela Jugoslavia. Co te ‘ndavi a Trieste, prima de duto te dovevi pasar la dogana. Se po te gavevi la pegola de trovar una doganiera, tanto pèso. Le done iera più cative. Le rivava de lontan, de solito dela Serbia. Se te ieri dona le te portava int’un sgabusin e là le te tocava duto el corpo, le te faseva anca spoiar, par veder se te gavevi sconto soldi o se te fasevi contrabando. Te devi saver che se podeva portar oltra solo poche jugolire e più tardi pochi dinari. Con quei soldi te rivavi a ciorte un cafè, un panin, o magari qualche gelato e pagarte la coriera de ritorno. Se te gavevi de più e te dichiaravi i te mandava indrio, se no te li dichiaravi i te li portava via.”
NONA: “Ma cónteghe anca de quando che se andava a trovar i parenti par qualche giorno. Quela volta iera ancora pèso. Se andava oltra co’ la valigia e la baba doganiera, ma anca el doganier, davanti dei altri tirava fora dela valigia duto quel che te gavevi drento: maiete, calse, scarpe, ma anca mudande e altre robe personali, tanto che se se vergognava come ladri.”
SIA: “Sì, ma co tornavimo indrio iera ancora peso, perché se gaveva la biancaria sporca e la finiva duta sul banco, davanti de quei che iera in fila prima e dopo de tì”.
A sto ponto ghe domando come che la fila podeva eser dadrio e anca davanti.
NONA: “Picio! Dopo de la dogana iera el polisioto che controlava i documenti. Ma a no se contentava de vardar se i iera validi, sa? A vardava anca quante volte che te ieri xa andà oltra in quel mese, e no doveva eser più de tre, e quanti soldi che te ‘vevi xa portà. Sta operasion i la faseva co’ la santa fiaca. No ghe premeva a lori. Cusì che anca davanti te gavevi una fila longa. Par questa procedura pasava almeno un’ora prima che la coriera vadi ‘vanti. Po’ te pasavi dela parte italiana. Là de solito le robe le andava meio, parché lori i controlava de più i citadini italiani.”
Mi go l’impresion che le me cioghi in giro, anca se le parla serie, sensa schersar come al solito. “Ma cosa parlè?” ghe digo “A mi no me ga tocà mai una roba de sto tipo!”
SIA: “Benedeto, ringrasia Dio che te son nato più tardi e che no te ga tocà le umiliasioni che ga dovù soportar la nostra generasion.”
NONA: “Fio mio, ti te son giovine e ultimamente ste robe, par fortuna, no iera più. Co xe stada la disgregasion dela Jugoslavia, e co l’indipendensa dela Slovenia, el pasagio atraverso le frontiere xe sta sempre più morbido fina a rivar ai giorni nostri che no le xe più. Ma noi no podaremo mai dismentegar quel che gavemo pasà.”
SIA: “Oh, ben, Lilia! Ti te pol propio star bona parché te ga sempre ‘vù un muso de ingenua e la te xe ‘ndada sempre ben. Te se ricordi come che te fasevi, no? Te se vistivi come una strasona, co’ le robe de butar via, le scarpe coi busi e de inverno te ‘ndavi sensa capoto. A Trieste iera duti i nostri parenti che gaveva lasà Isola nel periodo de l’esodo. Lori te ‘iutava a vestirte duta nova e ti, bel che pulito te tornavi a casa sensa che nisuna doganiera se podesi inacorser de gnente. Qualche volta te gavevi anca la facia tosta de meterte do, anca tre maie una sora de l’altra e magari anca do cotole e te tornavi sempre a Isola sensa problemi. Altro che mi. Se me vedeva subito a mi. I me becava in do e do quatro. No go mai savù far come ti, no go mai savù sconder.
NONA: “Sì, xe vero, a ti la te xe andada sempre sbusa. Mi co pasavo oltra con tanta sicuresa che mai nisun me ga fermà.
SIA: “Ma no iera sempre i parenti che podeva regalarne qualcosa. Tante volte dovevimo ‘rangiarse in altro modo. Me ricordo che volevo comprarme un per de scarpe e invese de gaver con mi do pacheti de sigarete, ghe ne gavevo quatro. I me li ga becai subito e... adio scarpe. Miga come ti che, duta spavalda te andavi la, te ghe svodavi davanti al muso duto quel che te gavevi in borseta. Cusì lori te mandava avanti, sensa vardarte in scarsela, indove che te tignivi le sigarete.”
De novo no capiso gnente. Cosa centrava le sigarete co le scarpe. Ghe domando ridendo: “Sia, ma cosa, se te fumavi de più i te regalava le scarpe?”
NONA: “Ma no! Te gavemo dito che no se podeva portar oltra soldi, però te podevi gaver con ti un chilo de carne, do pacheti de sigarete e magari anca un pacheto de buro. Ma se te gavevi qualcosa de più i te sequestrava duto. Con sta roba o te andavi drito in botega e, come i povareti, te pagavi coi prodoti, opur te se fermavi davanti al Mercato Coperto, indove che iera sempre un per de strosini pronti a comprar, ma pagandote - come che se dir - un bianco e un nero. Più fortunai iera quei che ghe vendeva diretamente ai parenti. Vendendo carne, buro e sigarete se gavemo comprà anca la prima lavatrice.”
“Cosa, cusì poco la costava?” ghe domando.
SIA: “Maché poco! Se la pagava a rate. Ogni setimana – dato che no se podeva andar a Trieste più de quatro volte al mese – noi do e to nona andavimo a portar diretamente in botega carne, buro e sigarete par pagar una rata. In dodise mesi, cioè 48 rate gavemo saldà el conto. Ma recordete, anca se iera piova, forte bora, sol che spaca le piere o malatie, un pèr de noi doveva par forsa far el viagio fina a Trieste, parché bisognava tignir fede al contrato fato col negosio.”
“Che vita de cani ‘ara” ghe digo. “Ma... no sarà per caso... che voi che schersé sempre, me ste ciolendo in giro e me contè un mucio de bale?”
NONA: “Magari, picio mio. Quei iera tempi duri, anca se duti noi sercavimo de schersarghe sora, par no far pesar tropo sta dificile situasion. Credime che par noi questa iera diventada una spece de preson. In fin dei conti gavevimo duti i parenti fora “dele sbare” e par andarli a trovar dovevimo ciapar el permeso dei “guardiani”. Speremo che sti tempi no torni più e che posi sparir ancora altre frontiere, per render la gente parona de circolar liberamente.”
Vara là! In pochi minuti me nona e me sia, che de solito le schersa e le ridi, le me ga imparà la vita de una volta. Una lesion de storia contada con fati visui. Le xe stade cusì ciare che go capì duto sensa far fadiga. Par noi giovini xe dificile imaginar una roba del genere. No volaria mai dover viver in situasioni de sto tipo. Me auguro che in futuro la parola libertà sia precisa par duti i popoli del mondo e che i governi lavori de più a favor de la popolasion e meno de la politica. Finiso sto mio scrito co le parole che el Papa ga pronuncià propio in sti giorni: “La dignità dell’uomo non va mai messa in discussione”.
2° PREMIO
motto Cielo
Katia Jančikić
Classe II Ginnasio Scientifico - Matematico –
Scuola Media Superiore Italiana Fiume
Motivazione: lo scritto evidenzia in maniera chiara e diretta un modo di sentire comune a molti ragazzi e adulti nati e cresciuti in un mondo bilingue, che provano contemporaneamente la ricchezza e l'estraniazione di appartenere a due mondi allo stesso tempo
L' Italia vista da oltre i confini
Pensando a come sviluppare questo tema, mi è venuto in mente un episodio di quando ero piccola: ogni tanto la mamma mi diceva di scrivere la lista della spesa perchè l'indomani saremmo andati „oltre“ a fare compere. La lista iniziava con il latte, per continuare con il „sir“, il sapone, i „keksi“, la marmellata e così via, in due lingue, simultaneamente! Andare „oltre“ significava semplicemente andare a Trieste, oltre il confine, in Italia.
Quello che intendo quando dico confine sono i valichi di frontiera tra i due Stati, perchè dal modo nel quale sono stata educata i confini sono per me solamente delle barriere fisiche e non mentali. Da piccola non mi era ben comprensibile il significato di quel famigerato “oltre” poiché là dove andavamo parlavo la stessa lingua che parlavo a casa, e per me non faceva nessuna differenza l’andare a Trieste o, ad esempio, in una qualsiasi altra città croata. Sin da piccola infatti, l’ Italia è sempre stata parte integrante della mia vita: la cultura, la mentalità e soprattutto la lingua sono quelle italiane, sebbene la mia casa e la mia vita siano a Fiume.
Non poche volte mi sono però chiesta perchè i miei genitori mi abbiano parlato in italiano e mi abbiano fatto frequentare una scuola italiana. Si potrebbe dire che avendo due lingue madri e essendo stata educata nello spirito di due culture diverse, io abbia due case, ma la verità è che mi sento diversa sia dagli italiani che dai croati. Ero tormentata dal fatto di sentirmi appartenente all’Italia ma di saper e di dover varcare una soglia per entrarci realmente. Per tante persone è strano il fatto che io parli due lingue, cosa che a me sembra la più naturale, e ciò mi fa sentire veramente diversa dai miei amici di Fiume. Non meno diversa però mi sento dai ragazzi italiani: quando ti senti diversa dagli uni, pensi per forza di essere uguale agli altri, ma le divergenze sono ancora più evidenti. Succede spesso di sentirmi dire “Ma come mai tu parli l’italiano a casa anche se non vivi in Italia?”, sia dagli amici croati che dai coetanei italiani che ho conosciuto. Infatti, appena dopo aver conosciuto parecchi ragazzi italiani mi sono resa conto di parlare la stessa lingua, ma di vivere in una realtà diversa dalla loro. “Oltre i confini” si parla l’italiano, e non è cosa strana, ma dell’Italia si sente solamente sui telegiornali e alla televisione, e sono pochi i “veri” italiani che conosco.
E allora torno a chiedermi nuovamente, che cos’è l’Italia per me, per una ragazza che vive fuori dai confini del Bel Paese ma parla l’italiano e sente propria la cultura e le tradizioni di quel Paese?
Nell’immaginario collettivo l’Italia è sinonimo di pizza, pasta, moda, musica leggera o, più indietro nella storia, Dante, Boccaccio, arte rinascimentale e Roma imperiale, tanto per fare qualche esempio. Per me l’Italia non significa solo questo, ma molto di più, e cercare di spiegarlo, ma soprattutto capirlo, significa capire la mia stessa essenza.
Quello che sento mancarmi di più è il contatto con la vita quotidiana, attuale, con la vera vita degli italiani D.O.C., dei ragazzi che vanno a scuola che hanno i loro modi di dire e i loro modi di parlare, i loro temi e i loro dilemmi.
L’Italia che io conosco la leggo dai libri e la vedo in televisione, come d’altronde potrebbe fare chiunque avesse acquisito sufficienti conoscenze della lingua, con la differenza che io mi sento molto più partecipe a quello che succede, senza però esserne coinvolta direttamente poiché vivo all’estero.
Gli italiani qui sono come un ragazzo che ha abbandonato la sua vecchia compagnia: si sente parte della nuova perchè ci convive ed è al corrente di tutto ciò che accade, ma si sente diverso. Tuttavia, volente o nolente, appartiene anche alla vecchia banda benché ciò che accade in essa non lo coinvolga direttamente. Ed è proprio questo l’Italia vista da oltre i confini: una compagnia alla quale si sente di appartenere ma la si guarda da lontano, con simpatia, con nostalgia anche, non solo necessariamente come un estraneo o un passante che non viene coinvolto nel vortice dei fatti e dei problemi ma anche come un nuovo possibile membro della sua comunità che ha tutte le porte aperte verso di essa.
Sarà che l’Italia è un paese in crisi, come dicono i giornali, che è sempre più difficile per la famiglia media “sbarcare il lunario” con uno stipendio, che gli italiani sono “così o colì” come vogliono farli apparire ma rimane sempre un gran bel paese, di gente aperta e comunicativa, con uno spiccato senso del bello e con un grandissimo patrimonio culturale e, non da meno, con sessanta e più anni di democrazia alle spalle da cui tutti hanno da imparare. Ed io, nel mio piccolo, guardandola e vivendola da oltre i confini, anzi, fuori dai confini dell’Unione Europea, mi sento confortata di avere acquisito, grazie ai miei geni, almeno una piccolissima parte della sua ricchezza e di poterla concepire come una futura meta dalla quale mi separa solamente un valico di frontiera...
E non come una destinazione irraggiungibile.
3° PREMIO
motto Primola
Ana Đorđević
Classe I a
Scuola Media Superiore Italiana Fiume
Motivazione: la candidata, con finissima sensibilità, è riuscita perfettamente a descrivere i suoi sentimenti nei confronti dell'Italia e della cultura italiana, inserendo la sua Fiume nel più ampio contesto linguistico della Penisola confinante che ha avuto modo di visitare ed apprezzare.
“COS’È L’ITALIA PER ME? L’IMPORTANZA DI CONOSCERE L’ITALIANO”
Con questo tema davanti mi viene spontaneo meditare sul tempo trascorso a Padova. Si risvegliano allora in me i più cari ricordi della mia infanzia che provocano profonde emozioni per la città e il paese in cui ho vissuto.
Durante il mio soggiorno percorsi tutta l’Italia in lungo e in largo, conobbi molta gente meravigliosa con cuore grande ed aperto, acquistai molti amici ed amicizie permanenti.
L’Italia e tutti i suoi abitanti mi offrirono il calore della nuova dimora e così mitigarono la mia angoscia per Fiume, la mia città natia.
Questo paese incantevole ha eccitato in me non solo l’amore verso il popolo, ma anche l’amore verso la cultura, l’arte, la musica e la letteratura italiane.
Quando tornai nella mia città amata, con la malinconia per Padova nel cuore, cresceva in me il bisogno di visitare l’Italia ogni anno.
Nel crescere, mi entusiasmavo dei suggestivi resti di una civiltà millenaria e ogni volta ripeto a Sara, la mia amica di cuore, di come l’Italia sia in ogni angolo della sua terra piena di storia e di arte, culla della civiltà di gran parte dei popoli moderni con i suoi monumenti culturali, i palazzi, le chiese ornate da pennelli della mano dei vecchi pittori italiani, i musei, i dipinti, le sculture, gli edifici di una mirabile bellezza e altre numerosissime opere d’arte inimitabili. L’antico s’intreccia con il moderno in un costante connubio che dona fascino particolare e unico.
Tutto ciò mi spinse a gustare, studiare e conoscere l’arte plastica e pittorica di sommi artisti italiani.
Le città italiane, inoltre, sono percorsi ideali per ritrovare il cammino dell’uomo nel campo della scienza, della tecnica, della creatività.
L’Italia è il ponte internazionale dell’Europa verso l’Africa e l’Oriente. L’antica arte degli italiani, la volontà di lavorare e di produrre in pace e armonia con gli altri popoli, li porta in tutte le parti del mondo dove sono ben accettati e rispettati.
Grazie al mio bisnonno, nella nostra famiglia si parla la lingua italiana.
Per dipingere è indispensabile conoscere i colori; per suonare, le note; per scrivere, le parole. La tavolozza dei miei pensieri e la tastiera delle mie idee è proprio l’italiano. Ogni parola, essendo lo specchio di una cosa, riflette una storia dell’uomo, una conquista del suo pensiero. Dunque, è la lingua che determina il nostro modo di vivere, il nostro modo di pensare e tutte le altre attività mentali.
Il mio amore per la città di Fiume ha determinato anche la mia vita perché mi fa felice sentire la gente che, passeggiando per la città, parla in italiano, una lingua dolce e musicale.
Quando ho finito la scuola media inferiore, non avevo dubbi. Sapevo di voler continuare a frequentare una scuola italiana, come oggi so di voler continuare a studiare in una delle università italiane.
Bisogna curare l’italiano perché determina colui che lo conosce, la sua storia e cultura, la mente, lo sviluppo spirituale e mentale. È la magia che ci permette non solo la comunicazione, cioè lo scambio di informazioni, bensì l’interazione sociale, i rapporti tra persone.
Infine, sono d’accordo coi miei nonni che da sempre mi ripetono le parole del famoso scrittore polacco Sienkiewick: “Ogni uomo ha due patrie – la sua e l’Italia”.
Il mio cuore batte con lo stesso ardore per entrambe le mie patrie e perciò devo cercare di prendere la strada giusta, aspettare in silenzio, ascoltare il cuore e andare dove mi porta.


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7 de otobre
El 7 de otobre el ze el 280° dì dal scumìsio de l'ano drio del całendàrio gregorian e el 281° inte i ani bizesti. Par rivar al cao de l'ano ghe vołe oncora 85 dì.
AvegnimentiCànbia
- 1506 – L'ezèrsito de Papa Zùlio II el òcupa Bołogna
- 1513 – Bataja de La Mota, i spagnołi i dèzema i venesiani
- 1542 – L'esploratore portogheze Juan Rodríguez Cabrillo el descuerze l'Ìzoła de Santa Catałina
- 1571 – Vitòria de l'ezèrsito cristian inte ła bataja de Lépanto
- 1582 – Sto dì cuà no el eziste inte el całendàrio gregorian: par re-linear el całendàrio a łe stajon, i dì dal 5 al 14 de otobre del 1582 i vien saltai
- 1690 – I inglezi i ataca ła Québec
- 1780 – Guera de indipendensa americana: bataja de King's Mountain – trupe iregołari americane łe dèzema i britàneghi inte ła Carolina del Sud
- 1840 – El monta inte el trono Gulielmo II cofà Rè dei Paezi Basi
- 1865 – In Zamàega ła scumìsia ła Ribejon de Morant Bay
- 1879 – Zermània e Inpero austro-ungàrego i inbastise-sù ła Dùplega liansa
- 1886 – La Spagna ła abołise ła s-ciavitù a Cuba
- 1908 – Creta ła se revolta contro de l'Inpero otoman e se s-cera co ła Gresa
- 1912 – Verze ła Borsa de Helsinki
- 1913 – Henry Ford el introduze ła caena de montajo
- 1919 – Inte i Paezi Basi ła vien fondada ła conpagnia aèrea KLM
- 1944 – S-ciopa na revolta inte el Canpo de consentramento de Auschwitz
- 1948
- Al Sałon de l'àuto de Parize ła vien prezentada ufisalmente ła Citroën 2CV che ła restarà in produsion finmente al 27 de lujo del 1990
- Invension del còdaze a bare
- 1949 – Formasion de ła Repùblega Democràtega Todesca (Zermània Est)
- 1950
- Guera de Corea. Forse statunitensi e liae łe invade ła Corea del Nord traersando el 38º parałeło Nord.
- Intervento miłitare cineze inte el Tibet. Dopo gaver invadesto łe province tibetane del Kham e del Amdo inte el 1949, i cinezi i òcupa ła provincia de l'U-Tsang, che ła devegnarà dopo de ła Rejon Autònoma del Tibet.
- 1958 – El presidente del Pakistan Iskander Mirza, col suporto del zenerałe Ayub Khan e de l'ezèrsito el sospende ła costitusion, el inpone ła leje marsiałe e descanseła łe ełesion prevedeste par el Zenaro che vien.
- 1959 – La sonda rusa "Luna 3" fotògrafa par ła prima volta ła parte sconta de ła Luna
- 1977 – In URSS ła vien adotada ła cuarta costitusion soviètega
- 1985 – La nave da crozera Achille Lauro ła vien derotada da teroristi pałestinezi
- 1993 – A Altamura, in Puja, i vien descuerti i resti de l'Omo de Altamura (Homo arcaicus), ùgnoło ezenplare del so zènaro
- 2001 – Scumìsio de l'Invazion statunitensa de l'Afghanistan, co un'asalto aèreo e oparasion soto coertura par tera
- 2004 – Norodom Sihanouk el àbdega dal tìtuło de re de ła Canboja
- 2008 – Par ła prima volta ła vien identifegà un meteorite "8TA9D69" che el colpise ła Tera, de łe dimension de sirca 4 metri; el meteorite el colpise l'atmosfera par de sora del Sudan
NasestiCànbia
MortiCànbia
Feste e recorenseCànbia
InternasionałiCànbia
- Dì mondiałe dei Calvi
NasionałiCànbia
- Ciłe: Dì del Mèdego Veterinàrio
Arzentina: Dì Nasionałe de ła Identità Villera
- Laos: Dì del Maestro
RełijozeCànbia
Santi catòłeghiCànbia
Festa del patrono de łe sitàCànbia
LàegheCànbia
In altri projetiCànbia
In altri projetiCànbia
- Wikimedia Commons el detien imàjini o altri file so 7 de otobre
- el detien schemi gràfeghi so

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Mork & Mindy
Mork & Mindy xe na situation comedy co ełementi fantasientifici prodota inte i Stati Unii e trasmesa in prima vixion intrà el 1978 e' l 1982 par'l network tełevixivo statunitense ABC.
In Itàlia łe prime do stagion gera stàe trasmese so Rai 2 inte el 1979, mentre inte el 1984 xe stàe trasmesi so Italia Uno łe repliche dei epixodi de łe do stagion par trasmetare oncora ła tersa e ła quarta stagion co un nòvo dopiagio.
Descrision[canbia | canbia el còdaxe]
I protagonisti de ła serie tełevixiva xe Mindy McConnell (Pam Dawber), grasioxa toxata de a periferia americana che łavora in una botega de strumenti muxicałi, e Mork (Robin Williams), un ałieno umanoide rivà so'ła Tera dal pianeta Ork so na astronave a forma di Vovo. Mork gaeva parò precedentemente fato n'altra aparision inte el vintidoeximo epixodio de ła quinta stagion de Happy Days, dal titoło Fantascienza anche par Fonzie (28 febraro 1978), indove "Mork & Mindy" xe in efeti un spin-off, anca se in Itàlia quel'epixodio xe stà trasmeso quando "Mork & Mindy" jera xa na serie de suceso.
Ła natura de Mork, parfìn masa singołar e imprevedibiłe, convinse Mindy che no ghe sarìa posìbiłe sorav'ver da so posta inte el nostro mondo; quindi ła decide de ospitarlo ne ła so sofita, e de sercàr de introdurlo ai uxi e costumi umani.
Patocaménte łe situasion e i rexultadi che deriva sto tentativo xe exiłaranti, e al steso modo un mucio ironici. El candor de Mork e ła pasiensa de Mindy mete in una prospetiva nova e inusitada i conportamenti e łe idiosincraxie umane. Masime gustoxi xe i raporti co łe altre fegure ocaxionałi de ła serie, intrà cui veci brontołoni, imigrà clandestini, un strigon mato dal nome de Exidor e vari altri.
El steso Mork, co riva ła fìn de ogni epixodio, xe uxo invocar un contato mentałe co el leader de ła propia xente, Orson (de cui se sente soło che ła voxe), e ventiłàr co łù dei aspeti de ła vita so ła Tera examinà senpre in quel'epixodio.
Ła serie gà avùo un suceso enorme in tuto el mondo, e vien replicà de frecuente oncora anco. Un mucio de senegiaménti "ałieni" de Mork, cuałi par exenpio el sentarse coła fasa so'i cusini de un divano e łe ganbe so ' ła spalièra e bever drink utiłixando el deo de ła man, xe deventài dei stereotipi difuxi, e gà contribuìo in modo determinante al suceso de Robin Williams cofà ator briłante. Del resto sti senegiaménti pałicari xe stà una so inprovixasion al provìn in cui xe stà sielto par interpretàr Mork.
Epixodi[canbia | canbia el còdaxe]
Citasion[canbia | canbia el còdaxe]
Linganbi foresti[canbia | canbia el còdaxe]
- (EN) Mork & MindyEnçiclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Mork & MindyThe Encyclopedia of Science Fiction.
- Mork & MindyIl mondo dei doppiatori, AntonioGenna.net.
- (EN) Mork & MindyInternet Movie Database, IMDb.com.
- (EN) Mork & MindyMetacritic, CBS Interactive Inc.
- (EN) Mork & MindyTV.com, CBS Interactive Inc.
- (EN) Titołi e date de trasmision orixinałi de tuti i epixodi
- Scheda su Mork & Mindy de l'Internet Movie Database
- Mork & Mindy su FOX Retro
- Wikimedia Commons el detien imàjini o altri file so Mork & Mindy
- el detien schemi gràfeghi so


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Disponibile
Famiglia processore: Intel; N. core: Quad-Core; Modello processore: Core i7; RAM: 16 GB; Sistema operativo: Freee Dos; Capacitą Hard Disk: 0 GB; Tipologia Hard Disk: Nessun HDD; Scheda grafica: Intel Iris Xe Graphics; Protocollo wireless: 802.11a/b/g/n/ac/ax, Bluetooth 5.2; Formato case: Scheda;
Non disponibile
Famiglia processore: Intel; N. core: 8 processori; Modello processore: Core i9; RAM: 0 GB; Sistema operativo: Freee Dos; Capacitą Hard Disk: 0 GB; Tipologia Hard Disk: Nessun HDD; Scheda grafica: Intel UHD Graphics 630; Protocollo wireless: 802.11a/b/g/n/ac/ax, Bluetooth 5.0; Formato case: Fattore di forma ultra piccolo;
Non disponibile
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Xugo da toła
Un xugo da toła el xe un xugo che richiede na ben definia superfise de xugo, che ła vien dita de sołito tabełon o plansa ladove nò i existe termini pì specifisi ligai al spesifego xugo in question (par exenpio scachiera o damiera); so ła superfise i vien solitamente piasi e/o spostai i tochi che, senpre in asensa de termini pì spesifici, i vien ciamai segnałini. Oviamente nò ła xe na categoria de cui se posa dar na definision tanto precixa; par exenpio, el conseto de tabełon pol essar anca intexo in senso pitosto lato (includerà el caxo de planse individuałi pà i xugadori, tabełon asenblai via via come parte del xugo, evc.). In sostansa, se podarìa includare in questa categoria quałunque xugo richieda na toła o superfise anałoga, ma escludendo i xughi de carte tradisionałi, che i xe un mondo a sé stante; opùr se pol rifarse all'espresion (tuto somato nò cussi vaga) "xughi in scatoła".
I xughi da toła i raprexenta un fenomeno pitosto difondesto infra i paexi osidentałi come momento de agregasion, anca se ła łoro inportansa inte ła vita sociałe dipenda anca da łe tradision nasionałi. In Xermania e inte i paexi de łéngua todésca, par exenpio, ła cultura del xugo da toła xe tanto pì difondesta che in Itałia. Nò a caxo propio ła Xermania ospita el premio Spiel des Jahres (xugo dell'ano), che xe el pì inportante del mondo.
Sto xenare de xughi gà na notevołe inportansa come intratenimento pà ła famèja, spesalmente par quełi che i se presta a essar xugai a tute łe età; ma nò i manca xughi da toła łe cui regołe łe pol rixultar masa conplicae parsin par tanti adulti (come alcuni wargame), o che i richiede un raxonamento atento e aprofondìo (come tanti clasici xughi astrati cuałi i scachi e ła dama).
Bibliografia esensiałeCànbia
- R.C. Bell (1979), Board and Table Games from Many Civilizations, Dover, New York
- R.C. Bell (1986), Il libro dei giochi da tavolo [The Boardgame Book], Idealibri, Milano
- Giampaolo Dossena (1999), Enciclopedia dei giochi, Utet, Torino
- E. Falkener (1961), Games Ancient and Oriental and How to Play them, Dover, New York
- W. Fiske (1905), Chess in Iceland and in Icelandic Literature, "Florentine Typographical Society", Firenze
- E. Glonnegger (1999), Das Spiele-Buch, Drei Magier, Uehlfeld (D)
- J.M. Lhôte (1994), Histoire des jeux de société, Flammarion, Paris
- H.J.R. Murray (1952), A History of Board-Games Other than Chess, Oxford University Press, Oxford
- D. Parlett (1999), The Oxford History of Board Games, Oxford University Press, New York
- S. Sackson (1992), A Gamut of Games, Dover, New York, ISBN 0-486-27347-4
- R.W. Schmittberger (1992), New Rules for Classic Games, Wiley, New York, ISBN 0-471-53621-0
Altri projetiCànbia
- Wikimedia Commons el detien imàjini o altri file so Xugo da toła


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Dispoxidivo mòbiłe
On dispoxidivo mòbile, in informàtega e ełetrònega, el ìndega tuti chełi dispoxidivi ełetròneghi che i xe totalmente doparàbiłi sevendo ła mobiłità del utente.
On exenpio de dispoxidivo mòbiłe ła połe èsar tełefoni intełijenti, tablet, laptop, letori MP3, risevidori GPS, palmari eçe.[1][2]
El tèrmano el dexigna de conseguensa in manjiera xenèrega łe tecnołoxie de ełaborasion dei dati (anca via Internet) prive de ostàcołi inte ła poxision fìxega de l'utensa o de łe pareciadure coinvolxeste.
L'espresion "computer mòbiłe" (mobile computer) ła njien talvolta doparada par rifarirse a łe pareciadure mòbiłi. Col tèrmano Mobile Internet Device (scursà in MID) i njien indegai invese racuanti partegołari dispoxidivi destinai soratuto a ła navegasion in internet e pensai soradetuto par on pùblego no profesionałe, che ła ga tacà sviłuparse inte el corso del 2007.
Notasion[canbia | canbia el còdaxe]
- ↑ Introduzione allo sviluppo par dispositivi mobili
- ↑ Introduzione allo sviluppo web par dispositivi mobili | Guida sviluppo siti par dispositivi mobili | Mobile | Mr.Webmaster
Altri projeti[canbia | canbia el còdaxe]
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Linganbi foresti[canbia | canbia el còdaxe]


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Sebastiano Aglieco, Alessio Alessandrini, Pietro Altieri, Angelo Andreotti, Marcello Angioni, Cristina Annino, Gian Maria Annovi, Lucianna Argentino, Davide Argnani, Giuseppe Armani, Alessandro Assiri, Daniela Attanasio, Dino Azzalin
Luigi Ballerini, Paola Ballerini, Maria Angela Bedini, Daniele Bellomi, Primerio Bellomo, Pietro Antonio Bernabei, Armando Bertollo, Giorgio Bona, Leonardo Bonetti, Doris Emilia Bragagnini, Silvia Bre, Alessandro Broggi, Roberto Bugliani, Antonio Bux
Laura Caccia, Rinaldo Caddeo, Nanni Cagnone, Maria Grazia Calandrone, Giovanni Campana, Mario Campanino, Enzo Campi, Giovanni Campi, Martina Campi, Emanuele Canzaniello, Maddalena Capalbi, Michele Cappetta, Allì Caracciolo, Alessandra Carnaroli, Lorenzo Carlucci, Peter Carravetta, Alberto Casadei, Mauro Caselli, Guido Caserza, Alessandro Catà, Alessandra Cava, Roberto Ceccarini, Giorgio Celli, Alessandro Ceni, Rossella Cerniglia, Viviane Ciampi, Laura Cingolani, Gaetano Ciao, Domenico Cipriano, Roberto Cogo, Osvaldo Coluccino, Tiziana Colusso, Silvia Comoglio, Federico Condello, Nicola Contegreco, Antonino Contiliano, Marina Corona, Marcella Corsi, Elena Corsino, Erika Crosara, Albino Crovetto, Lia Cucconi, Miguel Angel Cuevas, Vittorino Curci
Mauro Dal Fior, Anna Maria Dall’Olio, Chetro De Carolis, Alessandro De Francesco, Enrico De Lea, Chiara De Luca, Lella De Marchi, Evelina De Signoribus, Silvia Del Vecchio, Pasquale Della Ragione, Stefano Della Tommasina, Tino Di Cicco, Vincenzo Di Oronzo, Letizia Dimartino, Edgardo Donelli, Paolo Donini, Antonella Doria, Patrizia Dughero, Giovanni Duminuco
Marco Ercolani, Franco Falasca, Gabriela Fantato, Anna Maria Farabbi, Roberto Fassina, Silvia Favaretto, Francesco Fedele, Federico Federici, Annamaria Ferramosca, Paolo Ferrari, Aldo Ferraris, Luca Ferro, Paolo Fichera, Massimiliano Finazzer Flory, Rita Florit, Giovanni Fontana, Luigi Fontanella, Biancamaria Frabotta, Kiki Franceschi, Tiziano Fratus, Mario Fresa, Lucetta Frisa, Adelio Fusè
Gabriele Gabbia, Miro Gabriele, Tiziana Gabrielli, Marinella Galletti, Carmen Gallo, Gabriella Galzio, Paolo Gentiluomo, Mauro Germani, Alessandro Ghignoli, Gianluca Giachery, Lino Giarrusso, Andrea Gigli, Patrizia Gioia, Carolina Giorgi, Marco Giovenale, Alfredo Giuliani, Lorenzo Gobbi, Marcello Gombos, Llanos Gomez Menéndez, Giuseppe Gorlani, Alessandra Greco, Angela Greco, Cesare Greppi, Maria Grimaldi Gallinari, Giovanni Guanti, Ermanno Guantini, Vincenzo Guarracino, Mariangela Guàtteri, Gaia Gubbini, Gian Paolo Guerini, Stefano Guglielmin, Andrea Guiducci
Giovanni Infelìse, Maria Grazia Insinga, Carlo Invernizzi, Stefano Iori, Gilberto Isella
Ettore Labbate, Loredana Lacroix-Prete, Marica Larocchi, Vincenzo Lauria, Alfonso Lentini, Tommaso Lisa, Oronzo Liuzzi, Andrea Lorenzoni, Francesco Lorusso, Ghérasim Luca
Loredana Magazzeni, Marianna Marino, Francesco Marotta, Giulio Marzaioli, Stefano Massari, Mara Mattoscio, Luciano Mazziotta, Daniele Mencarelli, Manuel Micaletto, Emiliano Michelini, Francesca Monnetti, Daniela Monreale, Emidio Montini, Romano Morelli, Sandra Morero, Alberto Mori, Alessandro Morino, Renata Morresi, Gregorio Muzzì
Luigi Nacci, Giuseppe Nava, Stefania Negro, Davide Nota, Marco Nuzzo, Francesco Onìrige, Cosimo Ortesta
Luca Paci, Marco Pacioni, Alessandra Paganardi, Carla Paolini, Alice Pareyson, Angela Passarello, Giuseppe Pellegrino, Camillo Pennati, Gabriele Pepe, Roberto Perotti, Luisa Pianzola, Renzo Piccoli, Antonio Pietropaoli, Pietro Pisano, Stefano Piva, Gilda Policastro, Chiara Poltronieri, Giancarlo Pontiggia, Nicola Ponzio, Michele Porsia, Maria Pia Quintavalla
Jacopo Ramonda, Giuseppina Rando, Andrea Raos, Beppe Ratti, Luigi Reitani, Vittorio Ricci, Jacopo Ricciardi, Giuliano Rinaldini, Alfredo Riponi, Gianni Robusti, Marta Rodini, Cecilia Rofena, Andrea Rompianesi, Stefania Roncari, Silvia Rosa, Sofia Demetrula Rosati, Lia Rossi, Pierangela Rossi, Giacomo Rossi Precerutti, Greta Rosso, Enea Roversi, Paolo Ruffilli
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La Pinacoteca vaticana fa parte dei Musei Vaticani. Venne inaugurata il 27 ottobre 1932 per volere del papa Pio XI.
La collezione vanta 460 dipinti, disposti nelle diciotto sale in base a criteri di cronologia e scuola, dai cosiddetti Primitivi (XII-XIII secolo) al XIX secolo. La raccolta annovera alcuni capolavori dei maggiori artisti della storia della pittura italiana, da Giotto al Beato Angelico, da Melozzo da Forlì al Perugino e a Raffaello, da Leonardo a Tiziano, a Veronese, a Caravaggio e a Crespi.
© 2017 Kollectium. Socio unico Promemoria Srl – Via G. Pomba 1, 10123 Torino – P.I 10540810016


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Novegno
El Monte Novegno el xe alto 1552 m e el se cata tacà Schio, in provinça de Vicensa. Ła xe na montagna isołà, un acròcoro, che se spense verso ła pianura, a forma de łongo cùneo intrà ła Val Poxina a nord, ła Valdastego a est e ła Val Leogra e ła pianura a sud, łigà al Pasubio dal Paso Xomo (1056 m). El masicio cronpende anca el Priaforà (el se ciama cusì perkè ghe xe un gran buxo naturałe suła rocia e el se vede anca da distante, da ła Val d'Àstego), 1659 m, e el Monte Xove,1596 m, noti par i venimenti de ła prima guera mondiałe. El punto pi alto xe el Monte Rivon, 1696 m, dove che ghe xe anca un picoło forte gestio dall'associasion IV Novembre de ricerche storiche de Schio.
Storia[canbia | canbia el còdaxe]
Prima guera mondiałe[canbia | canbia el còdaxe]
Fin al 1916 el Novegno el xe sta fora dai conbatimenti perkè ła linea del fronte ła xera tanto pi a nord, passà ła Val Poxina e la Val de Laghi, sułe montagne de łe Laste. Tuto canbia inte el magio del 1916 quando che i Austriaci i fa partire 'n'ofensiva, che noialtri ciamemo "Strafexpedition" (spedision punitiva). El dì 16 el 3° regimento Kaiserjaeger e el 14° e 59° regimento de fanteria austriaci i taca el Sojo d'Aspio, el Coston e ła Costa d'Agra, difesi da ła 53.ma division de fanteria italian, che resiste eroicamente anca se co tante perdite. El forte fogo de artijeria austriaca, ala fine, intrà el 17 e el 18 magio, fa perdere ai Italian el Sojo d'Aspio e l'Albergo Fiorentini. Deso i Austriaci i se buta suła seconda linea italian e i riese a ocupare Monte Magio. El 18 magio vien ciapà el Coston d'Arsiero e ła Sima de Canpołuzo. El 19 i Austriaci i vien xo e i ocupa el Paso de ła Vena, el Forte Canpomolon, el Monte Toraro e el Spitz Tonesa. El 21 vien ciapà el Monte Majo, Laghi, el Monte Seługio e el monte Tormeno. Senpre vegnendo pi a sud, i Austriaci i riva a conquistare el Monte Cimone il 25 magio e el monte Caviojo, pi soto, el dì dopo, quando che i ocupa Arsiero e el forte de Casa Rati, xo in Valdastego. Xe a sto punto che el Novegno resta l'ultimo monte prima che se verxa davanti tuta ła pianura veneta. Vegnendo su da ła Val Poxina e da Arsiero, el 30 magio i Austriaci i riese a ocupare el Priaforà, col'obietivo de rivare al paso de Canpedeło, Monte Xove e 'ndar xo in pianura. l'8 de zugno, parò, vien trasferia sul fronte orientałe, par darghe drento ai Rusi, ła 61.ma division de fanteria pena rivà in Tiroło e che doveva servirghe par sfondare dopo tute łe perdite che i Austriaci gaveva avudo da ła fortisima resistensa dei Alpini e dei fanti italian de ła 35ma division de fanteria. El 12 zugno el 4° regimento Kaiserjaeger prova par 3 volte a sfondare al Paso de Canpedeło e verso Monte Xove, ma ła resistensa dei Italian xe cusì forte che par i Austriaci no ghe xe gnente da fare e lì finise el masimo del so sfondameno verso Schio e Vicensa.
Seconda guera mondiałe: ła Rexistensa[canbia | canbia el còdaxe]
El Novegno, durante ła Resistensa contro i naxisti e i fasisti, dal 1943 al 1945, xera tera, come tute łe Picołe Dołomiti, dove che operava łe formasion partixane, pogià el pi de łe volte da ła popołasion de łe contra'. Naxisti e fasisti, in rapresałja, ghi na fato ajo contro i siviłi in diverse ocasion. Par quanto riguarda el Novegno, el 30 apriłe del 1944, reparti del 3° batałjon del 12° regimento SS de polisia de Verona i bruxa de łe caxe a S. Caterina e i fuxiła so papà de un partixan. In zugno nase ła brigata partixana "Garemi" e l'atività de guerija ła se fa pi forte. Ałora vien destinà a ła controguerija el 263° batałjon orientałe de ła Wehrmacht, comandà dal capitan Fritz Buschmeyer, e fato tuto de Rusi e Ucraini. El 16 e el 18 zugno el batałjon el taca ła contra' de Vałortigara: vien portà via a Maran Vixentin Bruno Brandellero, dove el vien torturà e copà, sul posto vien torturà e copà do carabinieri che se gaveva rifugià lì, Guido Vigoni e Renzo Ghisi. Pi de sento ostagi vien portà xo in gałera. Ła fin del'incubo ła rivarà a ła fin de apriłe - primi de magio del 1945.
Gałeria de someje[canbia | canbia el còdaxe]
- Novegno, l'acrocoro co le malghe.jpg
Novegno: l'acròcoro cołe malghe
- Wikimedia Commons el detien imàjini o altri file so Novegno
- el detien schemi gràfeghi so


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Croxade
Le crociade le xe stà na serie de canpagne militari a scopo religioso avegnùe tra el 1095 e el 1291.
Par lo più le xe stà sancìe dal papato, le xe stà cioè dei tentativi da parte de la Ceza Romana de riconquistar la Terasanta ai Musulmani.
Una in particolare, parò, la quarta, la xe stà dirotà dai venexiani contro Costantinopoli, par scopi comerciali maritimi. N'altra, la crociada albigese (1209–1229), mantegnendo le so carateristiche de guera de religion, la xe stà parò indetta contro i catari, che i professava na eresia inte el sud de la Francia. Inveze le Crociade del Nord i le ga fate inte el XII-XIII secolo i Cavalieri Teutonici, par conquistar e evangelizar i paesi baltici, che fin a lora i era restà oncora pagani.
In un senso piasè grando, el termine "crociada" el pol anca vegner doparà par indicar na qualsiasi guera dichiarà par motivi religiosi (varda guera santa), o anca par çerte canpagne religiose, ideologiche o sociali (par esenpio, "crociada contro l'aborto", "crociada contro el fumo").
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text:
Łe Nóve
Łe Nóve el xe un comun de 5.090 abitanti inte ła provincia de Vicensa, postà a òvest de Cartijan e Roxà e a sudòvest de Basan.
L'è conosùo ben par ła lavorasion de ła ceràmica.
El nome el vien da ‘le nove tere de basan’, defati el paese xe nasùo dopo la bonifega de i teritori, da parte de’l comun de basan
Evolusion demogràfica[canbia | canbia el còdaxe]
Abitanti censii
Xemełaji[canbia | canbia el còdaxe]
Łe Nóve el xe xemełà co
- Welkenraedt, Belzo
- Langhirano Provincia de Parma, Itàlia
- Montelupo Fiorentino Provincia de Firense, Itàlia
Note[canbia | canbia el còdaxe]


text:
In quei ani el zera vècio, co l`barba e mostàcii grisi e ì cavei grisi anca quei, parvia dea trupa de otanta inverni che el gavea infrontà ntea vita, magari se anca vècio, l´era ancora in
gamba e con coràio ntel cuor. Ntel scomìnsio dea so veciàia el ga vivesto darente una comunità de Taliani dissendente de la granda imigrassion italiana ntel Brasil che ga scominsià ntel ano de 1875. Così el se ga abituà svelto a í costumi dea nostra gente e soratuto el ga impara el idioma dei nostri noni e bisnoni. Persona stimata par tuti ntea comunità, l`era un cristian franco e sincero, de coràio e dignità, zera un piasere scoltarlo parlar in Talian, nostro idioma materno. Ntea doménega dopo meso di, quando vignea ntea bodega bever un bicier de vin o caciassa e zugar le carte, ancora a lontan se podea vederlo, con so capel, bombàcie, montà a caval con elegansa e garbo, parea che zera la pròpia provìnsia de San Piero che vignea imponente a caval, con so fassoleto rosso nel col che sgorleva al vento come se fusse la bandeira dei “Maragati”. Quando arivea, desmontea, cavea el capel dea testa, compagno de un vero fidalgo e saludea a tuti, così de man in man, con un soriso de fedùcia in fàcia de chi nò ga mia paura de gnente. Dopo el disea:...”Mi son el Negro Dorival e se bisogna fau la doma a tuti í baguai (cavai nel idioma Gaúcho).”El gavea rispeto e amabilità co l`bèstie, soratuto co`i cavai. Suo vero ofìssio l`era far la doma, mistier quel gavea una granda cognossensa. Con so fisolofia de aotentissità el disea che í òmeni í ze compagno dei cavai, quando í ze boni í vien al mondo pronti.
El ga nassesto e dopo cressesto a lontan dei so genitori e fradei, ntel tempo dea s-ciavitura, quando el Brasil zera soto la più bruta imbecilità e vergogna de tuti tempi. Così con tribulassion e soferensa el se ga fato omo. El libro de la so vita el ga scrito de tera e sàngue, de coraio e diginità. El gavea eredità l`stirpe de gueriero de so nono che ga combatesto ntea guera dei “Farrapi” e el zera un eroe dei lansieri Negri, í gladiadori de la “República Rio Grandense che andea sempre davanti dea trupa, spaventando í soldati del Impèrio. Anca suo
pupà l`era soldà ntea guera del Paraguai e ga combatesto con braura, soto el comando del General Osório. La sua brava gente, la prinsipessa Isabel ga libertà, ntel giorno 13 de maio de1888, magari l`tribulassion, el sofrimento dei nostri fradei dessendenti dei africani, nò se ga mai fèrma. Così la Pàtria Brasiliana ga par sempre un dèbito che no se pol misurar con questa brava e valiosa gente. Penso mi che anca noantri dessendenti dei imigranti Vèneti, gavemo na granda someiansa con questa brava gente, parvia che nostri noni e bisnoni anca í ze vignesti a questo paese par far laoro de s-chiavi e anca í ga scrito la so stòria con tera e sàngue, coràio e dignità.
Così zera el compare de mio pupà, el Negro Dorival, maragato-gausso, del fassoleto rosso
nel col, che gávea el ofìssio de far la doma dei cavai, che ga nassesto ntel tempo de s-ciavatura,
che ga cressesto sensa pupà e sensa mama e a lontan dei fradei e el se ga fato omo, con onor e
dignità.
Por - Ademar Lizot.
Naquele tempo ele já era velho, barba, bigode e cabelos brancos, devido a tropilha de 80 invernos que ele enfrentou ao longo da vida, porém ainda tinha força no braço e coragem no coração. No início de sua velhice, veio residir próximo a uma comunidade de Italianos descendentes da grande imigração Italiana no brasil, que começou no ano de 1875. Assim adotou vários costumes da nossa gente, principalmente aprendeu a falar o idioma Talian.
Pessoa estimada na comunidade, era um Cristão franco e sincero de coragem e dignidade, era um prazer escutá-lo falar em Talian. No domingo depois do meio dia, quando vinha na bodega degustar um vinho ou uma cachaça e jogar cartas, ainda a distância era notado, com seu chapéu de aba larga, bombachas, bem montado com a elegância de um monarca, parecia até que era o próprio Rio Grande chegando num
trote garboso, com seu lenço colorado tremulando ao vento, como se fosse a bandeira Maragata. Chegava, desmontava, sacava o chapéu da testa e cumprimentava a todos, assim de mão em mão, nos lábios um sorriso de confiança, de quem não tem medo de nada. Depois dizia:..” Eu sou o negro Dorival e se for preciso domo qualquer bagual.”Seu ofício era a doma de cavalos, no que era especialista. Com sua filosofia
campeira sempre dizia que o homem é igual ao cavalo, quando é bom já nasce pronto.
Nasceu e depois cresceu distante dos pais e irmãos, no tempo da escravidão, quando imperava no Brasil a maior estupidez, imbecilidade e vergonha de toda a sua história. Assim no sofrimento e na injustiça se fez homem o livro de sua história foi escrito com terra e sangue, coragem e dignidade. Herdou a coragem de seu avô, combatente na guerra dos Farrapos, foi um dos heróis lanceiros negros, os gladiadores da República Rio Grandense, que estavam sempre na vanguarda da tropa, metendo medo nos Imperiais. Depois seu pai foi soldado na guerra do Paraguai e com bravura combateu ao comando do General Osório. Sua gente foi libertada pela princesa Isabel, em 13 de maio de 1888, porém o sofrimento e exploração de nossos irmão Africanos ainda continuou por mais tempo.
história foi escrito com terra e sangue, coragem e dignidade.
Assim era o compadre de meu pai, o negro Dorival, maragato e gaúcho do lenço colorado, domador de baguais, que nasceu no tempo da escravidão, cresceu sem pai e mãe e distante dos irmãos, mas se fez homem, com honra e dignidade.


text:
Arte
L'arte, inte el so signifegà più vario, ła conprende tute łe atività umane - fate da na unica anima o de più - che, poiando tramite robe tecniche e e norme che regola el conportamento, dal studio e da ła esperiensa, ła porta a robe creative de espresion estetega.
Evołusion storega del conseto de arteCànbia
Vardando in manjiera atenta ła storia del conçeto de arte, podemo capire che col pasare del tenpo el ga subìo na trasformasion graduałe ma profonda.
In tel'antichità: Latino: Ars, Greco: Texvn indega ła capacità de na anima de aparir come ogni ojeto. Ła capacità ła xe ła conosensa de łe regołe.
In tel periodo elenistego le xe scumisiae łe prime clasificasion e łe arti łe se stà divixe in comuni e liberałi, a segonda che łe volese un sforso fixego o mentałe.
In tel Medioevo sà scomensià da novo a rivałutare łe arti comuni, che łe sarà ciamàe mecàneghe, ma łe continuarà a ver on ruoło subalterno rispeto a łe arti liberałi.
Ła poexia no se pol mia dir che ła sia inte l'anbito concetuałe de l'arte finora descrito, parché el poeta l'era considerà un vate che el faxea i versi "ispirà" dal Dio. No ghe xera mia na regoła inte łe conpoxision poetiche, almanco parlando del contenuto. Parché anca la poexia la vegnise considerà n'arte, xe stà Bernardo Segni che inte el 1549 ga tradoto in volgare la Poetega de Aristotele, opera 'ndo che lo stagira xà el contava ła poezia de tra łe altre arti.
Ła condision sociałe dei artisti che miiorò tanto inte el corso del Rinasimento, ła contribui a dividarli dai siensiati e dai artigiani.
C. Batteux inte el 1747 el scrive, intel so łibro Le bełe arti ridote ad on ùnzoło prinsipio, el sistema de łe bełe arti, indicando sinque arti - ła pitura, ła scultura, ła poéxia, ła muxega, ła dansa - a cui l'asociava do arti conese - l'ełocuensa e l'architetura - el cui caratere comun el staxea ne l'imitasion de ła realtà par el fin de creare ojeti bei.
Da ła fin del XVIII secoło scominsia łe prime crixi del conseto de beło e de arte.
Gèra drio nàsar de łe forme de espresion come ła fotografía, l'architetura industriałe, l'ojetistega par ła caxa, che gavémo da far rientrare intel conseto de arte.
Par sto motivo intel XX secoło se ga d'asà ła definision oniconprensiva de arte e de opara d'arte. El termine arte el divien on conseto verto.
Discipline artisticheCànbia
Łe pì conosue forte de arte, da andove nase altre forme de arte, ciamae arti minori:
- Pitura (inclusi il disegno, l'incixion e la grafega dijitałe)
- Scultura (inclusi l'oreficeria, l'arte tesiłe, l'araso e l'origami)
- Architetura
- Leteratura
- Muxega
- Bało
- Teatro
- Cine (inclusa ła videoarte)
- Fotografia (inclusa la multivixion)
- Fumeto
Prima divixion in categorieCànbia
- Arti vixive: Ste cuà le njien ciamae "arti vixive", parché le njien mostrae, a chi che łe vede, xà finie.
- Pitura
- Scultura
- Architetura
- Scritura (forma de leteratura)
- Cine
- Fotografia
- Fumeto
- Arti performative: Ste cuà le njien ciamae "arti performative", parché par esare mostrae, bixogna farle al momento.
- Mùxega
- Bało
- Teatro
- Iłuxionismo
- Letura (forma di letteratura)
Segonda divixion in categorieCànbia
- Arti vixive:
- Arti figurative o Bełe Arti:
- Pitura (in sto cuà anca el dixegno, inçixion e grafega dijitałe)
- Scultura (in sto cuà anca l'oreficeria, l'arte tesiłe, el tapeo e l'origami)
- Architetura
- Fotografia
- Scritura (forma de leteratura)
- Fumeto
- Arti figurative o Bełe Arti:
- Arti de sono
- Arti audiovixive
Tersa divixion in categorie (1923 e 1964)Cànbia
St'ultema divixion de łe arti, anca se no łe ciapa drento tute, la xe cheła de łe "nove arti". Scrita da cao intel 1923 dal poeta itałian Ricciotto Canudo, ła xe sta ingrandìa co łe ulteme dò voxe dal critego françexe Claude Beylie intel 1964:
- Architetura
- Pitura
- Scultura
- Muxega
- Poexa
- Bało
- Cine
- Aradio-tełevixion
- Fumeto
Altri projetiCànbia
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Linganbi forestiCànbia
- arteTreccani.it – Enciclopedie on line, Istituto de ła Ençiclopedia Italiana.
- (EN) ArteEnçiclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Opere riguardanti ArteOpen Library, Internet Archive.


text:
Paexi Baschi (dexanbiguasion)
El termine Paexi Baschi el pol riferirse a una de ste tre aree abitè dal popoło basco:
- Euskal Herria, el teritorio storico basco par el cuałe i nasionałisti baschi i serca l'indipendensa. L'è formà da łe provinçe de Araba, Gipuzkoa, Bizkaia, Nafarroa, Nafarroa-Beherea, Lapurdi e Zuberoa.
- Ła Comunità autonoma dei Paexi Baschi, entità aministrativa spagnoła conprendente łe tre provinçe basche de Gipuzkoa, Bizkaia e Araba, con escluxion de ła Navara, che la costituise n'entità a parte (łe quatro provinçe ciapè insieme i'è note comd Hegoalde o Paexe Basco spagnoło o sud)
- Iparralde, i Paexi Baschi francexi (senplicemente ciamè Pays Basque in francexe), parte setentrionałe de Euskal Herria, conposto da łe provinçe de Lapurdi, Nafarroa Beherea e Zuberoa.
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Pałermo
Pałermo (in siciłian Palermu), 721.163 aneme, xe ła Caital de ła region autonoma de la Siciłia, de ła cual ła ospita ła asenblea e ła xonta, e da ła omonima sità metropołiatana.
Ła se trova a nord ovest de ła reġon, so el bordo sudosidental de el Golfo de Pałermo, inte ła piana de ła Conca de Oro, intra i munti Castellaccio e Cucco' a ovest e Grifone a sud.
Fondada da i fenici inte el VIII-VII secoło v.C., ła ga un sentro istorego ce el ga ċapa el so aparir atual inte el XVII secoło, ma el ga conservà momnumenti pì antigi cofà ła Catedral e el Casteło de ła Zisa. Intra i monumenti pì inportanti i ge xe el veċo Pałaso Real, el Teatro Masimo e łe ċexe baroce de San Domenego e de Santa Caterina. Inte el XIX secoło ła ga tacà a desviłuparse verso sudest e nordovest fin oltre i munti Castellaccio e Pellegrino.
Pałermo ła ga do aeroporti: uno miłitar a Boccadifalco' e uno sivil a Punta Raisi (Falcone e Borsellino). Ła sità ła xe el prinsipal sentro de trafego de ła Siciłia, grasie a un porto grando e ben atresà, indove łe riva strade e ferovie da tuti i cantoni de ła ìzoła. Torno a el porto i xe cresui conplesi industriałi de prima inportansa ativi inte i rami siderurgego, cantieristego, cimego, de el véro, de el semento, de el łeño, tesiłe e conserviero. Incora inportante ła xe ła coltivasion de colture orticołe e de agrumi; in cresita el xe el turixmo.
In sità i ge xe na università, un orto botanego, muxei e racolte de arte e sientifege.
Gałeria de someje[canbia | canbia el còdaxe]
Note[canbia | canbia el còdaxe]
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Do Carare
Do Carare xe un comune de 8636 abitanti[1] inte ła provincia de Padova.
El xe de costitusion recentisima: el xe nato infati da ła fuxion dei ex Comuni de Carrara San Giorgio e de Carrara Santo Stefano, stabiłìa con un referendum popołare el 26 de febraro 1995 e sancìa con ła sucesiva lexe rejonal del 21 de marso 1995.
Evolusion demografegaCànbia
Abitanti censii
fino al 1991: █ Carrara Santo Stefano - █ Carrara San Giorgio
NoteCànbia
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text:
4 de marso
El 4 de marso xe el 63° dì de l'anno secondo el całendàrio gregorian (el 64° inte i ani bizesti. Par rivar al cao de l'ano ghe vołe oncora 302 dì.
Avegnimenti[canbia | canbia el còdaxe]
Nasesti[canbia | canbia el còdaxe]
- 1678:
- Antonio Vivaldi, conpoxidor vèneto.
- 1943:
- Lucio Dalla, cantautore italian (m. 2012)
Morti[canbia | canbia el còdaxe]
Feste e recorense[canbia | canbia el còdaxe]
Nasionałi[canbia | canbia el còdaxe]
Rełijoze[canbia | canbia el còdaxe]
Santi catòłeghi[canbia | canbia el còdaxe]
Festa del patrono de łe sità[canbia | canbia el còdaxe]
Làeghe[canbia | canbia el còdaxe]
In altri projeti[canbia | canbia el còdaxe]
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text:
Consonante pałatałe
In fonètega artegołatòria, na consonante pałatałe ła xe na consonante, cłasifegada segondo el pròpio logo de artegołasion
Eła ła njien artegołada metendo ła schina de ła łéngua al pałà, in manjiera che l'ària, costrinxesta da l'ostàcoło, ła produxa on rumor inte el so ndar fora. Par de pì, ła consonante pałatałe ła xe doparada on mùcio par ła pronunsa de ła L.
Consonanti pałatałiCànbia
L'alfabeto fonètego internasionałe ła clasìfega łe seventi consonanti pałatałi:
- [c] Ocluxiva pałatałe sorda
- [ɟ] Ocluxiva pałatałe sonora
- [ɲ] Naxałe pałatałe
- [ç] Fregadiva pałatałe sorda
- [ʝ] Fregadiva pałatałe sonora
- [ʎ] Laterałe pałatałe
- [ʎ̥˔] Laterałe fregadiva pałatałe sorda (no in IPA)
- [ʎ̯] Monovibrante pałatałe laterałe
- [j] Aprosimante pałatałe
Altri sìnbołi:
- [cç] Afregada pałatałe sorda
- [ɟʝ] Afregada pałatałe sonora
- [ɥ] Aprosimante labiopałatałe sonora
- [ʍł] Aprosimante labiopałatałe semisorda
- [ɧ] Fregadiva dorsopałatałe vełare sorda
- [ɟɴ] Fregadiva pałatałe nasałe uvulare
- [ƈ] Inploxiva pałatałe sorda
- [ʄ] Inploxiva pałatałe sonora
- [cʼ] Eietiva pałatałe
- [cʎ̝̥ʼ] Eietiva pałatałe laterałe afregada
- [ǂ] Clic sentrałe pałatałe
Altri projetiCànbia
Linganbi forestiCànbia
- (EN) Consonante pałatałeEnçiclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
Andove i sìnbołi i njien fora in còpie, cheło de drita el rapresenta na consonante sonora e cheło a sanca cheła sorda.
Varda Juto:Unicode se te ghè problemi inte ła vixuałixasion dei sìnbołi.


text:
Draw
Draw el parmete de produr onji roba, da un sénplise zboso a un pian conpleso, e l'ofre ła posibiłità de comunegar doparando gràfeghi e diagrami. Co pàjine de dimension màsime de 300x300cm, Draw el ze un pacheto ecełente par ła produsion de dezenjo tècnego, poster e tanto uncora. A podì manipołar ojeti, regruparli, retajarli, doparar ojeti in 3D e tanto uncora.
Co Draw A podì dezenjar diagrami de fluso eficasi e intuidivi. I conetori i senplìfega ła creasion de diagrami de fluso, organigrami, diagrami de rete e tanto uncora, anca s'A no se ze dotài de estro artìstego partegołar. Par pozisionamenti presizi e fasilmente replegàbiłi, A podì métar rento ponti novi de incołajo par farghe aderir i conetori. Łe łinee de cuota łe ze calcołàe automategamente e mostràe durando ła faze de dezenjo.
Draw el ve parmete de manipołar foto e imàjine co arcuanti modi; A podì anca crear album de foto. El rendering sofistegà el parmete de crear imàjine fotoreałìsteghe partindo da łe vostre texture, grasie a efeti łuminozi, trasparense, prospetive e tanto uncora. El motor de Draw el parmete ła convarsion de imàjine da e verso na gama granda de formadi imàjine e documento.


text:
Trezzano sul Naviglio
Trezzano sul Naviglio (Tresàn o Tresàn sül Nivirij in diałeto łocal) el xe un comune de 19287 abitanti, che el se cata a sud-ovest de Miłan, in provincia de Miłan, łongo łe sponde del navijo Grande.
Xemełagi[canbia | canbia el còdaxe]
Evołusion demografega[canbia | canbia el còdaxe]
Abitanti censii
Altri projeti[canbia | canbia el còdaxe]
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Łigadure foreste[canbia | canbia el còdaxe]


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COMUNICATO STAMPA [TRIESTIN]
El 26 luglio 2014
, all'Ausonia de Trieste, torna per la setima volta la tanto atesa Olimpiade dele Clanfe, la competizion de tufi, tipicamente triestini, nati col witz di far el schizo più alto posibile. Se trata de l'evento estivo ormai più famoso a Trieste, dove tuti i meo “clanfadori”, ma anche i pezo, se raduna per dar sfogio del proprio manigo, o se non altro del “morbìn”, la voja de divertirse e star insieme.
Una perfeta clanfa se fa butandose verso l'acqua come se se volesi ciapar una sazia panzada. Prima del contato con l'acqua, xè importante serarse asumendo una posizion “ovoidale”, per citar el zogador de palcanestro profesionista Andrea Pecile, uno dei masimi ambasadori dela clanfa nel mondo. Serai in sta maniera, la panzada te la eviti. Per far el schizo, servi un altro gesto tecnico: una volta in acqua, bisogna riverserse e petar un bel colpo de reni (definido sempre dal Pecile “movimento zifonela dele culate”) in modo da produr una forza d’urto che butarà l’acqua per aria. Questa xè la clanfa triestina.
L’Olimpiade delle Clanfe na'si ne l’estate del 2008, grazie a un’intuizion de Mauro Vascotto. Nela prima edizione se gà confrontà 60 de lori, divisi per categorie in base a l’età (fioi e pice, muleti e mulete, muli e mule, muloni e babe, e vece bobe e vece marantighe), e la risposta del publico e dei media xè stada notevole. Poco dopo se gà costituì l’Associazion de Promozion Sociale SPIZ (www.spiz.it
), che da quel momento gà curà ogni ano l’organizzazion de l’evento.
Adeso, nel 2014, semo rivaj ala Setima Edizion, in programa sabato 26 de luglio sempre all’Ausonia, dale 2 de dopopranzo in poi. I numeri dela manifestazion xe cresudi de ano in ano e tuto fa imaginar che i iscriti riverà presto a quota 200. Dozento tufi, un per omo, come recita el regolamento.
El stile va dichiarado al momento de l’iscrizion, perché ognidun gà el proprio coeficiente de dificoltà e conseguente bonus per el puntegio. Se pol partecipar fazendo una clanfa, una bomba o un testabalòn (kamikaze), altri do tufi molto ben conosudi nel litoral giuliano. Ognidun dele tre tecniche gà poi tante varianti, se va da semplici “caminade” in volo, ai salti mortali, ai avitamenti, ai movimenti de bacino anche prima de entrar in acqua nela cosideta “taconeti”, ala “biancabalena” fata tirandose zò le mudande de bagno, al “mortaio”, che consisti nel doprar el schizzo per sparar in cielo un balon. Notevole el lavoro dela Giuria nel valutar tute ste componenti in un puntegio solo. Zinque giurati vota prima el stile de l’esecuzion del tufo, del quale xè stà calcolà el coeficiente de dificoltà, dopo se vota l’entità del schizo, e in fine un sesto giurado vota “el morbìn”, la presenza scenica. O forsi sareia meo definirla “scemica”. El tuto vien somado per gaver el puntegio final.
Come l'altro ano l'Asociazion SPIZ, che in Setembre organizerà anche la Terza edizion de la Rampigada Santa
, una gara in salita de corsa o in bici sula temibile Scala Santa a Trieste, riproponi la clasifica speciale per chi parteciperà a tuti e do i eventi, la Combinata SPIZ
, una specie de Ironman in salsa triestina, per i atleti più temerari, o semplicemente con più voja de divertirse in alegria.
Visto el suceson de ascolti de l'edizion 2013 vegnerà trasmesa de novo la direta streaming de tuto l'evento (che podè veder a 'sto link
), grazie ala tecnologia e ala profesionalità de Fluido TV
.
Per adeso spetemo el 26 luglio, e nel fratempo, Tira 'na Clanfa!
#olimpiadedeleclanfe #combinataspiz
L'evento su
traduzione Mauro Vascotto


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Ceza (architetura)
La parola ceza in architetura la indica on edificio fato aposta par al culto relijoss cristian.
Etimołozia[canbia | canbia el còdaxe]
La parola la deriva dal latin ecclesia e dal greco ekkλnσιa (ekklesìa), cioè comunità come efeto de na convocasion. (Varda la voce principal Cesa)
Significato[canbia | canbia el còdaxe]
Inte el Catolicezimo, a diferensa de le sinagoghe del Ebraismo, al edificio de culto al ze anca sede de la divinità, cossì come che al era 'te la relijon greco-romana (co la ecesion, 'te el ebraismo, te el Tenpio de Gerusaleme). Sto tanto parchè par al catolicesimo, anca se spiritualmente Dio al ze ritegnest onipresente, la Ceza la ga al so interno la presensa real del corpo e del sangue de Cristo, cioè sotoforma de la comunion. La parola Ceza originariamente la indichea la comunità de persone convocada da Dio. Co el tenpo la parola la ze gnesta a oler dir anca al posto aonde che se ga al incontro co la comunità; e a la fin la ze ruada a er sto signifegà praticamente fisico.
Denominasion[canbia | canbia el còdaxe]
I edifici eclesiastici cristiani i pol er varie denominasion secont la so tipologia, funsion o inportansa:
- baxełega cristiana - Ceza granda a la qual ghe ze stat conferì diriti de cerimonia speciai dal Papa
- baxełega patriarcal - baxełega principal di un patriarcà
- batistero - edificio specificatamente destinà a batedar, de solito a pianta central
- capela - nicia granda ricavada al interno de na cesa, o edificio pisol che in qualche modo al ze ligà te el so funsionamento a altri edifici. La parola, in prensipio doperada solche da i Franchi, la deriva da capa, e la era riferida al anbiente aonde che se fea le funsion religiose par i re Franchi, che la cenea intro la reliquia de la capa de San Martin, santo patrono e protetor del regno.
- catedral - la Ceza da la qual al vescovo al presiede le celebrasion diocesane e aonde che, par al passà, i canonici i celebrea i ufici corai.
- cesa abasial - Ceza de na abasia, aonde che i monaci i celebrea al ufisio monastech
- cesa arcipretal o arcidiaconal - la Ceza de riferimento de la forania, cioè an cioè an insieme de parochie te el qual al laoro dei preti al ze coordinà dal arciprete o dal arcidiacono
- cesa parochial - la Ceza de riferimento de na parochia (cioè de na frasion del teritorio de na diocesi), regesta da un paroco
- cesa retorial - la Ceza storicamente inportante che parò no la ga na parochia colegada, ma la ze includesta 'te la giurisdision de na Ceza parochial. Al prete al se ciama retor
- colegiada - Ceza storicamente sede de un colegio de canonici, co funsion religiose paragonabili a quele de na catedral
- domo - termine generico che al indica la Ceza pì inportante de na cità
- pieve - Ceza rural 'te la qual podea esser conferì al batedo e co diriti speciai su le Ceze filiai. Al prete al era da spess an arciprete
- sacro monte - conplesso devosional su el versante de na montagna co na serie de capełe o edicole co inte sene figurative
- santuario - Ceza specificatamente dedicada al culto particolar de un santo e da spess meta de pelegrinagi
- tenpio - termino zenerego, de solito riferì a un edificio relijoss monumental, adibì a culti anca diversi da quel cristian
Storia[canbia | canbia el còdaxe]
Età precostantiniana[canbia | canbia el còdaxe]
Al edificio eclesiastico come che se el intende dess no el se ga podest svilupar prim del Edito de Costantino del 313, an inte el qual la ze stata concedesta la libertà de culto a i cristiani. Infin a lora i cristiani i costumea de riunirse inte edifici privati, ciamadi domus ecclesiae (case de la comunità).
Bazełeghe e batesteri[canbia | canbia el còdaxe]
Co la libertà de relijon se ga ponest anca al problema de come far sù i stabili necessari par la liturgia cristiana, che la podea esser celebrada in publico. E' stat adotà al model basilical. La baxełega la esistea belche come tipologia architetonica romana, e la ła la funsion de dificio publico, no ligà a la relijon. Al tenpio classico no el podea difati ndar ben come model par la Ceza cristiana, da' che al era ligà a na relijon pagana e parchè no el era funsional da' che no el prevedea la fruision interna del posto da parte del fedel, ma quela esterna.
Al edificio basilical, 'te la rielaborasion cristiana, al subiss de le trasformasion no solche funsionai ma anca estetiche. La percorensa la gnen par la gran part longitudinal, co el spostamento de la porta principal su un lato curt e la localizasion del altar su el lato oposto, da spess dotà de abside. tra la navada e al altar (al spasio dintorn del qual al gnen ciamà presbitero) gnen dontada da spess na navada minor trasversal, ciamada transet, che la rende la pjanta de la Ceza a sagoma de cross.
Anche nell'alzato si hanno delle modifiche sostanziali. Viene limitata la profusione di marmi e decori tipeghi de l'architettura romana inperiale, e al posto della copertura a crociera della navata centrale si preferisce la copertura co capriate lignee, che dà all'edificio una aspetto meno sontuoso. de frecuente le pareti vengono ricoperte da cicli di mosaici o affreschi, che smaterializzano lo spazio, coerentemente co la vision ascetega del primo cristianesimo.
Costantino steso patrocinò l'edificazion di numerose cese. Fra queste le quattro baseleghe patriarcali de Roma, le baseleghe de Gerusalemme e Costantinopoli.
On altra costusion cristianoa che la ga origine inte el tempo xe el batexo. Anca in sto caso el riferimento xera on edificio romano "profano", l'edificio a pianta sentrale (circolare o poligonale) de le terme romane, che ciapava le vasche par l'acqua. Xe evidente la conesion de tipo funzionale. El rito del batexo avveniva infatti par immersione, e l'architettura termale, opportunamente rielaborata, si prestava a essere reinterpretata par questo scopo.
Bisansio[canbia | canbia el còdaxe]
La architetura sacra bizantina la ze la rielaborasion de le do tipologie de la basilica e del batistero. Se ga difati anca al svilupo de la Ceza a pianta central, tante olte fata sù in onor de un martire. An nantro elemento che al arà na gran inportansa anca 'te i svilupi de dopo al ze la cupola. Fra le varie, quela che la ga colpì de pì la fantasia dei contenporanei la ze quela de Santa Sofia de Costantinopoli, che la ze gnesta anca al model ideal de le moschee otomane.
Medioevo[canbia | canbia el còdaxe]
Al medioevo al ze al periodo del gran svilupo de la architetura sacra. Inte el alto medioevo le Ceze no le ze de grande dimension. I modei planimetrici i ze quei codificadi belche 'te el tardo antico, ma salta fora diverse varianti locai. Al medioevo al ze anca al periodo de la costitusion de la organizasion eclesiastica cailar. Al teritorio rural al gnen dividest in plebanà, co a cao na pieve, cioè na Ceza aonde ch egnea soministrà al batedo, e co le Ceze filjai dipendenti. Inte le cità, pì che sia dopo al mili, in età romanica, ga ciapà inportansa le catedrai, cioè le Ceze 'te le quai ghe n'è al vescovo. Anca el abasie benedetine le ga cognossest an gran svilupo. Fra ste qua al monastièr pì inportante al ze de segur quel de Cluny, in Borgogna, al edificio eclesiastico de dimension pì grande de l'epoca. Inte el XII secolo la architetura eclesiastica la ga subì na inportante trasformasion e acelerasion, co la costrusion del primo edificio gotico, la abasia de San Denios arent a Parigi. Pianpianet, la architetura gotica la ze gnesta an linguagio comun a quasi tuta la Europa ocidental. Tra le innovasion de sto novo modo de concepir al edificio sacro ghe n'è al gran svilupo de la parte oriental de la cesa, co el deanbulatorio dintorn del coro, e al uso de la cuba a crosera e del arco acuto 'te i alsadi, che al dà slancio e coerensa formal a tut al edificio.
Inte el periodo gotico se ga svilupà anca na serie de eedifici specialistici. Fra sti quà le Ceze dei orden mendicanti, dotade, diversamente da le catedrai e da le cese colejade, de anpie navade, coro ridusest e decorasion senplificada, funsionai a la atività de predicasion fata da sti orden relijosi.
Età moderna[canbia | canbia el còdaxe]
Ntel rinasimento l'architetùra eclesiastica tradizional la ven confrontàa coi modèi derivai dala antichità clasica. Se zerca de cognugar i do modèi in realtà eterogènei, tornando ai schemi basilicali paleocristiani, ma anca formulando dei modèi nòvi, de sintesi, come che la Ceza a pianta zentral teorizàa dai architéti umanisti del '400 toscano e poi romano. Sta sintesi la gavrà el suo momento de magior vigore al'inizio del '500, co la vegnerà adiritura demołida la basilica costantiniana de San Piero par far posto a in edificio a pianta zentral co na cupola pì granda de quela del Pantheon.
L'architetura eclesiastica del rinasimento ła andrà incontro a na crisi dopo ai sconvolgimenti che subirà la céxa co ła reforma protestante. El Conciłio de Trento non el dełibererà diretamente sula architetura chiesastica, ma le farà scola le Ceze fate far dal cardinal Carlo Borromeo de Miłàn, che le vegnerà i modèi dela architetura de ła controriforma. Questi edifici i mantegerà la tradizional pianta basiłicale, in linguàgio clasico ntela cupola al'incrocio deł transéto. Sto modèl el se difónde in tuta la Eoropa e el diventa quasi el linguagio ufizial del catolicesimo, influenzando anca la architetura dei paesi riformadi, che parò i adota ał inizio in linguagio manco monumentale e qualche òlta co persistenze dela tradizion gotica.
Se i primi modèi borominiani i xe pitost severi e àusteri, prest, ntel XVII secoło coł baroco, la architetùra sacra la ven na ocasion de sprexudicade sperimentasion architetòneghe così el łinguaxo clàsexista del rinasimento el ven reintrepredà co fantaxia e vigor, aplicando ala architetùra forme giometreghe, tipo ełłisi, concavità e covesità, diverse de quele a angol rètto o baxade su sirconferense perfète del rinasimento.
Dal punto de vista funsional le Ceze baròche le cen la distinsion intrà navada riservada ai fedéłi e presbitèrio co l'altar magiore. El coro spes el se sposta drio al altar (fin ala età gotica xera davanti al altar). Ven ełiminàdi tramèzi e altri elementi che i impedis la vista, forzando la concentrazion de fedełi verso el toc in mez del altar. La navada in mez la ven predominante, invece, quele łaterałi, spes le ven usade par altari łaterałi. El pułpito spes el xe in mez ala navada e de frecuente ghe xe na cantoria a bałcon, disposta o ai łati del ałtar contrapposta al orghen o sot al orghen stes. A òlte la cantoria la xe sora ala porta de ingrèso.
Ntele Ceze protestanti la distribusion del posto la xe manco asial. Spes le Ceze le gà tribune levàe e el pulpito de solito el gà in gran rilevo. Par la dipozision del altar ntele cexe anglicane ghen sarà tante beghe, tipo quele che ghe xe stàe ntele Ceze catòłeghe dopo el conciłio Vatican II.
Bibliografia[canbia | canbia el còdaxe]
- P. Testini, Archeologia Cristiana, ottava edizione, Bari 1980
- F. W. Deichmann, Archeologia Cristiana, Roma 1993
- R. Krautheimer, Architettura paleocristiana e bizantina, Torino 1986
- R. Krautheimer, Roma. Profilo di una città 312-1308, Roma 1981
Varda anca[canbia | canbia el còdaxe]
- Cesa
- Cristianesimo
Altri progeti[canbia | canbia el còdaxe]
- Wikimedia Commons el detien imàjini o altri file so Céxa
Colegamenti esterni[canbia | canbia el còdaxe]
- (FI)(EN)(SV) Navigazione virtuale all'interno di una chiesa ortodossa Archivià il 14 de majo 2006 in Internet Archive.
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text:
Te ricòrdito?
da: » testi in dialetto
Amalia. No parlarme de quei tenpi là. Me se informigola le ganbe anche adesso, a pensarghe! Varda a cossa so ‘ndà incontro quea volta che i ga mitralià. Go ciapà on smissiotto che no te digo, messa come che gero messa. Lì par lì pareva che no fusse sta gnente, ma dopo par poco no morivo.
Me ricordarò senpre de quel primo novembre del ’44. Gera la festa de Tuti i Santi e to papà pianin pianin sol fero de la bicicleta el m’à compagnà fin a le Cà Mate, dove i gheva portà l’ospedae par paura de le bonbe.
Lì no i voleva ricoverarme. No ghe gera posto. I voleva mandarme in Adria, in te quèe condission! A forsa de dìrghene, to papà el li ga convinti. I m’à sistemà nel coridoio, co on fredo che batevo i denti e i brassi i me faseva senpre cussì!
El dotor De Cianni el me diseva: “Sta ferma, se no no posso vegnerte drìo”. Quando g’ò domandà se el gera on putìn o na putina el m’à dito: “Senti a cossa che la pensa. Ma no te vidi ca te si drìo morire?”. Dopo du giorni xe vegnù dei dotori da via e De Cianni, mostrandome, el ga dito: “Eccola lì; la vedìo? Quea lì la doveva morire”.
Angelo. Xe sta quel giorno che i m’à fermà vegnendo a casa da l’ospedae. Ghe gera on rastrellamento. Mi e n’altro omo i n’à messo co le spale al muro, sotto la piova, in spadina. Semo sta lì par sinque ore, co on mitra puntà davanti. Go pensà che la gera finìa. I gera tenpi che no i schersava mina. Te sentivi distante, ogni tanto, na raffica de parabèo, e ghe gera uno, co on muso che bisognava védare, che no voleva lassarne ‘ndare. El gera zovene, el gavarà bù sédese anni. Quando che i n’à molà gera quasi scuro. So montà in bicicleta e me la so tolta pì in frèta che go podesto.
Carlo. Mama, quando sito tornà a casa?
Amalia. I m’à mandà fora el sinque de novembre, parché ghe voleva el posto. El giorno dopo, el siè, gera passà da poco mezogiorno e sento le sirene sonare. Me trovavo in casa mi sola co ti, la Luisa e n’altra putina. A on serto punto go sentìo le bonbe che scomissiava a cascare. Alora v’ò ciapà, v’ò strapegà sotto la maestà de la porta e v’ò querto col fazzoleton, pregando la Madona che la ne salvesse. Pareva che la casa ne caschesse dosso; el sofito el s’à roto, on toco xe crolà zo, ma noialtri, ringrassiando el Signore, no semo fato gnente. Quel giorno, co tuto queo che ghevo passà, go ciapà tanta paura che no go pì voésto stare da le Canossiane, in via Cesare Batisti.
Angelo. Co on ponte lì vissìn ghe gera poco da gòdarse! Xe sta quando che i ga butà zo el mulin de Pavaneo. Dopo, semo scanpà in Piantassa, qua so restà mi co Fernando par tèndare la roba, che no i ne robesse tuto.
Carlo. Mi gero putèo e me ricordo che quando sonava le sirene scampàvimo nel rifugio in fondo a l’orto. No gero bon de védarme là sotto. Me pareva che dovesse cascar tuto e me tiravo senpre vissìn a la finestrina, pronto a saltar fora.
Angelo. Altro che, cascar tuto! Gero deventà on costruttore de rifugi in piena regola, mi! Varda in quanti i coreva a salvamento lì, prime le muneghe. Querto de travi, de tera, co na uscita de sicuressa, sconto soto le sucàre… Chi voto che lo vedesse. Ghe voleva propio on caso parché na bonba lo ciapesse!
Carlo. Me ricordo che na sera ghìvimo dito el rosario da le muneghe, parché la guera finisse. Quando semo vegnù fora ghemo visto on aereoplano che volava sensa far rumore. Alora la madre Betina la ga dito: “Lo salo, Angelo, che adesso i tedischi i ga on aereo che va anche sensa pilota e che riva sensa farse sentire? Questa xe la volta che i ne copa tuti”.
Amalia. Sì, Sì. Scampà da qua, ghe gèrimo ‘ndà in boca da st’altra parte. Qua ghe gera el ponte e là i vegneva a bonbardare e a mitraliare la “sòrbola” in riva al Gorzon.
Angelo. Me pareva che me lo sentisse, mi. Vòto védare, diseva, che i vien a bonbardare anche qua, co tuto sto trafico, sto va e vien de carri e de barcuni? E varda infati cossa che xe sucesso quel giorno!
Amalia. Chi vòto che pensesse che bonbardando de là del Gorzon le bonbe le sarìa cascà in Piantassa! No se l’aspettava nessun.
Angelo. Parché gèrimo tuti dei baùchi. Ma varda che dopo semo descantà.
Carlo. I ga d’avere bonbardà verso mezogiorno. So che gera na giornata de sole e noialtri putei gèrimo ‘ndà a zugare nei caminaminti scavà dai tedischi. Me pare de védare ancora tuti i nissòli bianchi sventolare davanti la casa.
Amalia. Proprio cussì. La Anna la gheva volesto métarli fora a sugare, anche se mi no volevo parché i podeva mitraliare.
Angelo. Gera el disdoto de genaro del ’45, on zoba. Proprio quea matina gera vegnù a la serca don Armando Conselvan. Quando lo go visto g’ò dito mezo schersando: “Ma come, valo in giro cussì? No’l sa che co quea tonega bianca el fa obietivo?”. Se pol dire che no’l gera gnanche ‘ndà fora da la porta che i xe rivà.
Amalia. Mama! che spavento quea matina! Sti putei i gera via, no savevo dove che i fusse, e pareva che le bonbe ne caschesse in testa. Col primo colpo s’à spalancà tute le finestre e i viri ze ‘ndà in mile tochi. La Giulieta, che la gera in quarantìa, la gera scampà tuta spasemà da Canton, da so zia Gigeta.
Carlo. Quando i ga sgancià me trovavo anche mi da Canton. I muri tremava tuti. Pensa che i gheva ciapà la casa de Guerino Ferari, a gnanche dozento metri (Guerrino Ferrari perse il 18 febbraio 1945 la moglie e due figlie, di 17 e 9 anni).
Angelo. Apena i se ne xe ‘ndà, so corso in serca de la Marì. La gera a far pan co la Luisa da Lodo, che on mese dopo el xe morto ciapà in pien da na bonba insieme a so mujere e a sinque fioi, tanto che xe bastà na casseta da fruta par rancurarli tuti e sette.
Quando so rivà al forno, poco distante da la casa de Guerino, go visto el pan abandonà. Na putina la pianseva che bisognava sentirla, e na tosa sporca de sangue la gera sentà so na carega. Go domandà se la saveva gnente de la Marì, ma la me vardava tuta inbanbolà. Sta tosa – dopo go savesto che la se ciamava Nadaìna, na bela tosa – la s’à messo a dire che la portesse su in camara.
Na vecia, che la gera lì in mezo a na pàciara de sangue co on calcagno tajà – pareva che i ghe n’esse portà via na feta – la m’à dito: “Povareta, so mama e so sorela le xe restà soto la casa”. So ‘ndà vissìn a sta tosa che la me vardava fisso e la tremava tuta. Go fato par iutarla a levarse in piè, alora la m’à dito che la gheva na ganba rota. Go provà a tastarghela e, vìdito, dal zenocio in zo la ganba la gera in tre tochi. La go ciapà in brasso e la go portà su. La go messa in leto e dopo volevo vegner via, parché ghevo in mente st’altre do, che no savevo dove le fusse. Ma sta tosa la m’à ciapà par na manega, la s’à messo a pregarme de star lì co ea. “Cristian, ste chi co mi – la diseva. – Cristian, no ste ‘ndar via”. Se vedeva che la gera spasemà; no la badava a gnente, anche se la gheva le còtole che la mostrava tuto. La gheva solo paura. So mare la xe morta quel giorno, e adesso sta Nadaìna, quando la vedo, la me dise: “Eh, Baldi, se ricòrdeo de quel giorno, de cossa che ghemo passà?”.
Dopo poco xe rivà de le altre femene e cussì go podesto ‘ndare in serca de la Marì, che la gera scampà subito co la Luisa in brasso, apena la gheva sentìo rivare i bonbardieri.
Amalia. Quea matina i ghe n’à copà sinque, no uno. La contraerea ga abatù on bonbardiere e cussì dopo disnà ghe xe sta la rapresaglia. I ga fato tante incursion. So che le sirene ogni tanto le sonava.
Angelo. E tre giorni dopo, de domenega matina, el ventiuno, i n’à butà zo la casa da le Canossiane. El giorno dopo semo scanpà tuti in mezo Piantassa, dal Granarista. La prima volta che i s’à fato sentire si ‘ndà valtri, e mi so restà a casa. Dopo, nel corso de la giornata, i xe vegnù ancora in tre ondate. Mi e Galiano Brogna semo cursi nei caminaminti dei tedischi. Galiano el gera anche éo pien de paura. “Stavolta xe la nostra volta, Angeo”, el m’à dito. Invesse i ga bonbardà de là de l’Adese. Apena i xe ‘ndà via, verso le òndese, go abandonà tuto e so vegnù dal Granarista anche mi. Dopo disnà i xe tornà ancora e i ga bonbardà da Borde fin a l’ospedae.
Carlo. Quel giorno gèrimo in te na stala co tanta gente. A on serto punto xe rivà dei sinistrati e qualcun el gera pien de calsinassi, insanguinà. Quando semo tornà a casa, verso sera, par in mezo campagna, la tera da Basso e da Parisoto la gera piena de buse. Dapartuto se vedeva schége e tochi de fero. Ghìvimo paura che podesse scopiare chelcossa.
Angelo. Xe vero. E mi ve diseva: “Ste de drìo de mi, ste distante. Metì i piè dove li meto mi”. Queo el xe sta propio el giorno de la tremarìa. El cuore el gera saldo, ma i nervi i tremava. No gera bon de calmarme, e le ganbe le voleva far giacomo.
(Carlo Baldi. Da una registrazione del 1980. Testo pubblicato su "La Piazza di Cavarzere", aprile 1994)


text:
di Cornelio Galas
Forsi l’è perchĂ© sto deventando vecio bacuco. Sat, come quei veci che se pìsa adòs, che deve girar col panolĂłm soto e che ghe vèi da piĂ nzer per gnent. Però me capita, soratĂąt quando scominzia l’autĂąm, de far do pĂ ssi, tra vigne zamĂ i vendemĂ e, tra piante che tĂ ca via a cambiar color, e vardar el rèst de sta Busa.
Che lì dove zughĂ©vem al balĂłm l’è tut rezintĂ . Che lazĂł, dove nevem a robar zirĂ©se gh’è na strĂ a nova, sfaltada. No co la gièra come quando se neva (e se caschĂ©va) en bici vegnendo de volta a cĂ coi dinòci mondĂ i.
Po’ i va tuti de corsa. I è semper ciapĂ i. Anca i bòci. Che ghe vegnirĂ mal de col prima o dopo a forza de star lì, piegai, davanti a quei telefonini, a quei trabìcoi.
Te s’engrĂłpa tut quant (e no serve gnanca ‘l mĂ zacafè) a veder sti posti dove i contadini i nĂ©va e vegnìva da Vignole col sarlĂ t tacĂ (de drìo), dove da lontĂ m te vedi sti capanoni vòdi, entramèz a stropère che nesuni sa per cosa se le dropĂ©va.
Te vèi en magĂłm a vardar vers el Castèl, vers Laghel e po’ vers el LufĂ m, vers le Grazie, vers Santa Caterina, la piana de San Giorgio… ma lontĂ m demò da la strĂ a. Te vei da enmaginĂ r, per de pĂą, de come sarĂ sta Busa da chi a zent’ani. PerchĂ© se l’è così malmĂ©sa adès, figurete alora.
O magari me sbalio. Vot veder che chi ghe sarĂ sol tante bele rampe con su postĂ i rĂ zi. E i pĂą i monterĂ su per nar en pianeti lontani…come tòr la coriera. Chi resterĂ quei che adĂ©s i è zoveni e alora i sarĂ veci e bacuchi come mi. Che i ghe conterĂ ai boci come se no alter na volta, en la Busa, se podĂ©va ancora nar a far en giro en campagna, e trovar caprioì (e anca orsi) su ‘n VĂ©l.
Me sĂ però che pasĂ altri zento, dosento ani…anca quei che è finì sui pianeti i dirĂ la stessa roba. PerchĂ© anca lì i omeni i ha ‘mpienĂą tut quel che se podeva co le so costruziom…