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Originally Posted by ebra
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Łéngua ingleze
L'inglexe (nome nativo English, IPA: ['ɪŋglɪʃ])) el xe na lengua indoeuropea che fa parte del ramo oçidentałe de łe lengue germaniche, insieme al'ołandexe, al'alto e baso todesco, al fiamingo e al frixon. El conserva oncora na evidente parenteła col sàsone continentałe (diałeto del baso todesco).
Inte el corso del XX secoło l'inglexe el xe deventà ła lengua franca par ecełensa, butando zó ła pasada supremasia del fransexe che a so olta el gavéa ciapà el posto de l'italian e del latin par ła comunicasion diplomatega e sientifega. I gà fato i conti che quei che łi parla inglexe come łengua mare (English as a native language, ENL) i sie pì o manco 350 miłioni, quei che łi lo parla as a second language (ESL), o sia insieme co ła lengua nasionałe o nativa, çirca 300 miłioni, i parlanti de English as a foreign language (EFL), o sia come na łengua inparada a scoła ma che no ła se dopara ntel propio paexe, çirca 100 milioni. Donca tra tuti quei che łi p 3FB6 arla inglexe i marełengua łi xe de manco dei non marełengua.
Bibliografia[canbia | canbia el còdaxe]
- (EN) Bryan Garner, Dictionary of Modern Legal Usage, Oxford, Oxford University Press.
- Maria Fraddosio, ELS: English for Law Students, Napoli, Edizioni Giuridiche Simone, 2004.

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Jesu
Jesu de Nazareth, fiol de Giusepe, el xe stà un profeta e predicatore ebreo, ativo en te i ultimi ani de la so vita, verso el 28 - 30 d.C., en te la Galilea e la Palestina. I cristiani i le considera el Mesia e Fiol de Dio, Dio encarnà lu steso. Le fonti pi inportanti par conosare Jesu de Nazareth i xe i quatro vangeli (Matteo, Marco, Luca e Giovanni), che le ciexe cristiane le ga acolto en te la so Bibia. Se cata notisie atendibili anca ne i vangeli apocrifi, en te la leteratura giudaica de i primi do secoli, e en te la leteratura patristica de i primi secoli de l’era moderna. El scritor e storico ebreo Flavio Giusepe, el ga scrito la storia del popolo ebraico verso el 93 d.C. El libro – A 1000 ntichità Giudaiche – scrito en greco, el ga on pasagio che parla de Jesu conosù come el testimonium flavianum: “Ci fu verso questo tempo Jesu, uomo saggio, se pure bisogna chiamarlo uomo: era infatti autore di opere straordinarie, maestro di uomini che accolgono con piacere la verità, ed attirò a sé molti Giudei, e anche molti dei greci. Questi era il Cristo. E quando Pilato, per denunzia degli uomini notabili fra noi, lo punì di croce, non cessarono coloro che da principio lo avevano amato. Egli infatti apparve loro al terzo giorno nuovamente vivo, avendo già annunziato i divini profeti queste e migliaia d'altre meraviglie riguardo a lui. Ancor oggi non è venuta meno la tribù di quelli che, da costui, sono chiamati Cristiani”. (Flavio Giuseppe, XVIII, 63-64]]) Alcuni storici i pensa che sto pasagio el sia stà manipolà da autori cristiani, ma tuti i manoscriti che se conose i lo riporta. Al momento no se ga motivi seri de dubitar l’autenticità del libro de Flavio.
I vangeli i parla de la nasita de Jesu da Maria de Nazareth, de la so predicasion so el Regno de i Cieli e so l’amor par Dio e par el prosimo. I parla anca de i so miracoli, de la so Pasion, morte en croce, e de la so resuresion e asension al cielo. I altri scriti del Novo Testamento i parla de Jesu come Salvatore de l’umanità. La Cexa lo ga riconosù Fiol de Dio e seconda persona de la Trinità, vero Dio e vero omo. Par i musulmani, Jesu el xe on profeta, ma el no xe mia morto en croce. I vari grupi ebrei i ga na posision diversa tra de lori. Alcuni i lo considera on ciarlatan, altri on maestro de la Lege, altri i parla de lu come on profeta de Dio a tuto dirito.
Indice
- 1 Fonti storiche
- 2 Definizion de Jesu
- 3 Vita
- 4 Vita publica
- 5 Morte
- 6 Storicità
- 7 Gesù e el Cristianesimo
- 8 Gesù e le altre religioni
-  8.1 Ebraismo
- 8.2 Islam
- 9 Note
Fonti storiche[canbia | canbia el còdexe]
Le fonte testuai che le parla de Jesu le xe:
- i quatro vangei canonici (che i fa parte de la Bibia cristiana): Mateo, Marco, Luca e Giovani. Scriti en tenpi diversi nel primo secolo, i xe rivà a la forma atuale verso la prima metà del II secolo. Alcuni ricatamenti recenti i spinse la data de scritura endrio en tel tenpo. I parla de la vita de Jesu, de la so predicasion, de le so opere. I vangeli i no xe libri de storia, ma libri de fede. Questo vol dir che se cata pasagi atendibili storicamente, e pasagi che i ga on intento teologico, non storico. Par esenpio, i studiosi de la Bibia i dixe che le storie de l’infansia le ga parti che no le xe storiche, ma che ga on intento de insegnamento. L’archeologia en Terra Santa la ga portà a la luce vari reperti che i prova la storicità de fati racontà en te i vangeli (par esenpio el Litostrato, n’area cuerta da piere che, fra tuti i scritori antichi, solo el vangelo de Giovani el cita).
- i altri scriti del Novo Testamento, i parla de Jesu come Salvatore, i riporta de i fati de la so vita, ma sopratuto i rapresenta na testimoniansa de linterpretasion che i primi cristiani i ga dato a Jesu e a la so opera.
- i vangeli apocrifi (che i no xe stai acetai da la Chiesa cofà autenteghi). Questi i xe scriti che vol far vedar Jesu da on ponto de vista miracolistico e legendario. El valor storico de sti scriti el xe poareto, anca se i riporta fati e situasioni vere. I xe inportanti parché i ne da n’idea de la mentalità del tenpo.
- fonti non cristiane. Le fonti non cristiane contemporanee a Jesu no le parla de lu. I primi a parlar de Jesu fora da ambienti ligà al cristianesimo i xe Flavio Giusepe, storico israelita, e Tacito, che parla de i moti giudaici a Roma ‘impulsore Cresto’. El problema de le testimonianse direte de la vita de Jesu da parte de contenporanei le xe uguali a quele de tuti i grandi personagi de l’antichità. Ne la majoria de i 1000 casi, le fonti storiche le xe tradive o inesistenti. Per far on esenpio, nisun el discute che Omero el fuse on poeta greco e che el gabia scrito l’Odisea, ma no ghe testi che parla de lu se non dopo pi de cinque secoli da la so morte.
Definizion de Jesu[canbia | canbia el còdexe]
En te i libri del Testamento Novo, tuti scriti en greco, Jesu el xe chiamà co vari nomi:
- Jesu, version neolatina de l’ebraico יְהוֹשֻׁעַ (Yĕhošūa' ), che vol dir Dio el salva. El xera on nome popolar al tenpo de Jesu e el xe ndà fora moda tra i ebrei solo dopo che el cristianesimo el ga chiapà piè.
- "Cristo", che vol dir "onto" (da ónxar, bagnar co ojo) en greco, e corisponde al l’ebraico Mesia. I ebrei i spetava el Messia, l’Onto da Dio, par un riscato social, politego, oltre che religioso.
- Signore, en greco Kyrios. El titolo greco no'l xe inportante. Qua el xe inportante parché el respechia el greco de la traduzion biblica de i Setanta, do Kyrios el xe senpre doparà par chiamar Dio tradusendo el ebraico יהוה (YHWH), chel xe el nome propio de Dio. Co stà selta, i scritori del Novo Testamento i volea dir che Jesu el xe Dio.
- Fiol de l’Omo. Sta espression la xera ebraica e riferita senpre al Mesia.
- Fiol de Dio. En tel Vecio Testamento sta espresion la xe usada par indicar na persona en comunicasion speciale co Dio. En tel Novo Testamento se intende la filiasion vera de Jesu.
- Re. En tel Vecio Testamento el re pi inportante el xe sta David, che dovea anca esar el avo del Mesia. El Re en asoluto el xe senpre stà Dio. Jesu el dise che lu el xe re, ma no come i re de sto mondo, rifiutando cussì on ruolo politego.
- altri titoli manco usadi i xe: Rabbi (maestro), Profeta, Nazaren, Logos (Verbo), l’Emanuele (el Dio con noialtri). I nomi alegorici i xe: Agnelo, Luce, Buon Pastore, Pan, Ultimo adamo, Strada, Verità.
Vita[canbia | canbia el còdexe]
Secondo i vangeli canonici, Jesu el saria nato a Betleme de Giudea, anca se la moderna critica storica e testuale la dixe che la nasita la saria stà a Nazareth e riport 1000 come a Betleme par far vedar che le profezie del Vecio Testamento le xera direta a Jesu de Nazareth. No ghe posibilità de esar pi precisi parché i argomenti pro e contro i ga lo steso valor.
Vangeli de l’Infanzia[canbia | canbia el còdexe]
Luca ne dixe che on angelo el ga anuncià a Maria che la saria diventà la mare del Signore, anca se la xera vergine. El vangel de Mateo conferma stà notisia e precisa che Giusepe el ga anca lù visto n’angelo che lo ga spinto a sposar Maria. (cfr. Lc 1:26-38 e Mt 1:18-25). Mateo e Luca i dixe che la nasita la xe stà a Betleme. Marco e Giovani i no dixe niente. Dopo la nasita, Gesù el xe stà portà al Tenpio de Gerusaleme, cosa posibile se se parte da Nazareth che la xe a soli 9 km da la cavedal israeliana. Co Gesù el xera adolesente, el xe ndà a Gerusaleme co i genitori, el xe rimasto en tel Tenpio par vari giorni a rispondar a le domande de i dotori de la Lege. La sesion de i vangeli de l’infansia no la ga da esar tolta come storica. Sti capitoli de i vangeli i vol far vedar che Gesù el xera destinà a esar el Mesia fin da prima de la concesion verginale de Maria. I elementi de storia i xe misciadi co elementi teologici – che vol spiegar la divinità de Gesù.
Vita publica[canbia | canbia el còdexe]
De la vita de Gesù fin a circa trent’ani de età no se sa niente. Verso i trent’ani, Gesù el s’a fato batezar da Giovani el Batista ent el fiume Giordano e el ga scominsià la vita publica, che la xe durà circa tre ani. Da de i pasagi del vangelo se sa che el xera conosù come el carpentiere. El greco el dixe tekton che pol riferirse a vari lavori artigianali, dal marangon al murador. I artigiani al tenpo de Gesù i fasea parte de la clase media, l’idea de Giusepe e de Gesù come pori artigiani la xe na letura fata en Eoropa che poco la ga da vedar co la verità storica.
Fameja[canbia | canbia el còdexe]
Visto che i vangeli i parla de Giusepe solo che en te l’infansia de Gesù, se pol credar chel fose za morto prima de la vita publica del fiol. Infati, se parla de Maria, la mare, e de i so fradei. I fredei de Gesù i xe intesi come cugini o parenti prosimi da alcuni. Bisogna dir che el testo evangelico el parla de fradei e de sorele, e la usa parole greche che no le podaria esare usade par cugni. I ortodoxi i dixe che se trata de fratelastri, nati da on precedente matrimonio de Giusepe prima de sposar Maria. No ghe xe documentasion storica par di piasè. No se parla de matrimonio de Gesù, e la cosa la saria strana par el tenpo. No la xe del tuto inposibile. Al tenpo de Gesù ghe xera na comunità ebraica – i eseni – che vivea el celibato. Se sa anca de rabini – el pi famoso el xe stà Akibà - che i se ga sposà, ma i ga visù senpre lontan da la mojere, o che i no se sa sposà par niente.
Formasion culturale[canbia | canbia el còdexe]
Gesù el palaa aramaico, e forse anca on pochetin de greco (Koiné, el greco popolar parlà en tuto el Mediterneo), lengoa usada da i artigiani. El savea lesar el ebraico, ma no se pol dire se lo savea parlare. Al tenpo de Gesù, l’ebraico el xera usà solo par la liturgia. No se sa se el xe ndà en na scola rabinica par conosar le Scriture. Da i so discorsi se vede che el conosea ben la teologia ebraica e anca la Scritura.
1000 Ministero[canbia | canbia el còdexe]
Secondo el vangelo de Luca (3:23), Gesù el ga scominsià el so ministero a trent’ani co el batesimo penitensiale (teshuvà) de Giovani el Batista, en tel fiume Giordano. El gave baxe a Cafarnao, sità de la Galilea pi inportante de Nazareth. El ga ciamà dodese apostoli, selti fra i disepoli che i lo seguia. El so ministero el xe durà da do a tri ani (Giovani el mensiona tri Pasque, Gv2,13;2,23; Gv5,1;6,4: e Gv11,55;12,1;13,1). En sti ani de ministero, Gesù el ga girà la Palestina sopratuto longo el Lago de Genazareth, en Galilea. Gesù el ga anca visità Gerusaleme pi olte, e la Samaria, do vivea i Samaritani, ebrei sismatici. El xe anca ndà en te la Fenicia (Tiro e Sidone), e ne la Decapoli, en transgiordania. .
Predicasion[canbia | canbia el còdexe]
La predicasion de Gesù no la ga dito niente de novo, tuto el so insegnamento el xe fondà so el Vecio Testamento. Le novità de Gesù le xe stà:
- metare al sentro de la vita de la persona el Regno de Dio, o Regno dei Cieli, che vol dir na relazion personale co Dio, e on novo modo de relasionarse co i altri (vedi el Discorso de la Montagna, Mt 5);
- darghe valor a la lege de l’amore (ama Dio e el to prosimo), invese che a tute le legi che se cata en te la Torah (613 legi);
- spiegar che lo Spirito de Dio nol xe sinplicemente n’emanasion de Dio, ma Dio steso chel se fa presente en te la vita de le persone;
- anunciar che la so morte e resuresion la gavaria dato vita a na nova era, co la vitoria finale sul mal.
Metodologia[canbia | canbia el còdexe]
Gesù el ga insegnà sopratuto co parabole – discorsi alegorici che i rimanda a na verità superiore -, e co i iracoli – che i xe senpre el risultà de la fede (uno che ga fede el pol domanar on miracolo) e i no xe mai stà fati par fondar la fede. I miracoli i xera segni de la presensa de Dio, e i podea esar fati par la fede de i presenti. Le guarigioni de sabato, par esenpio, le volea insegnar el vero significato del sabato: el giorno de la piena comunion de Dio co l’omo, e dunque ci xera malà el dovea esar guarì par esar omo conpleto, e no piegà dal dolor. I miracoli so la natura, par esenpio la tenpesta sedata, i vlea dimostrar la so Signoria so tuto el creato, che Dio el xe el Signor de la Storia. Gesù el ga predicà a i ebrei, anca se in serti casi el ga parlà e fato miracoli a beneficio de stranieri – la madre fenicia, el senturion romano. Gesù el ga predicà a tuti, anca se el ga dato pi tenpo ai poareti, ai emarginati. Bisogna parò tegnar conto chel ga anca tentà de convinsar i capi del giudaismo del so tenpo, co poca fortuna.
Morte[canbia | canbia el còdexe]
La morte de Gesù la xe inportante par la fede de i cristiani. Prima de tuto bisogna dire che Gesù nol xe morto, el xe stà copà. Pochi giorni prima de la so morte el xe entrà en Gerusaleme acolta da na fola che lo gha tratà come on re (Mt21,1-11;Mc11,1-10;Lc19,29-44;Gv12,12-15) che volea dir che i le considerava el Mesia. El ga celebrà la Pasqua co i so pi streti colaboratori. Durante sta selebrasione, el ga dato on novo significato a la benedision ebraica del pan e del vin (qiddush), dandoghe vita al sacramento de l’Eucarestia. Gesù el ga dito che el pan e el vin, co la comonità la pregava insieme, el diventava el so corpo e el so sangue, e che magnando e bevendo el pan e el vin i credenti i gavaria participà al mistero de salvesa. Dopo la festa, Gesù el xe stà arestà, acusà de esar 1000 e un ribele e fato copar da i romani su la croxe, s la colina del Golgota apena fora da le mura de Gerusaleme. Sepolto en tuta freta da i so disepoli, Gesù el xe risorto el terzo giorno. I disepoli che i xe ndà a la tonba par finire i riti de sepoltura, i ga catà la tonba vuda. I vangeli i raconta i ultimi gionri de la vita de Gesù co de le discrepanse storiche. La pi inportante la xe la data de la Pasqua. Par i primi re evangelisti la Pasqua quel’ano la xera de sabato. Gesù el saria stà copà de venardi e el saria risorto la domenega. Par Giovani, la pasqua la xera el sabato. Sta diferensa la se pol spiegar parché al tenpo de Gesù diverse corenti del ebraismo le seguiva do difarenti calendari – quelo uficiale e quelo de i eseni -, contando i noviluni (scominsio del mese) en modo diverso.
Storicità[canbia | canbia el còdexe]
En tel pasà, vari studiosi i ga considerà Gesù de Nazareth come na realtà storica, on mito, na favola, le opinioni le xe stà tante. Co lo svilupo de la storiografia moderna, l’indagine so Gesù la xe diventà pi sentifica. I filoni pi inportanti i xe quatro:
- i grupi cristiani fondamentalisti i sostien che i vangeli i sia on raconto storico, sensa falsità o artifici leterari.
- la Cexa Catolica e la majoria de quele protestanti le sostien che i vangeli no i xe biografie storiche, ma raconti teologici baxadi so la storia, redati da le prime comonità cristiane par pasar la fede, sensa preocupasioni de i storiografi moderni de coerensa totale co le fonti.
- alcunin studiosi del XIX e primi ani del XX secolo i negava l’esistensa storica de Gesù [Vedi par esempio Volney (francese, 1757-1820), Charles-François Dupuis (francese, 1742-1809), Bruno Bauer (tedesco, 1809-1882), Arthur Drews (tedesco, 1865-1935), Prosper Alfaric (francese, 1886-1955)]. Questa corente la xe ora istinta e l’idea de la non storicità de Gesù acantonata.
- l’ultima corente esistente, ma anca quela manco sientifica, la xe quela de i revisionisti. I dixe che i vangeli i xe miti e che prima de studiar Gesù bisogna demitizare i testi.
Le do ultime corenti le se baxa so le contradisioni storiche de i vangeli, vere o presunte. Bisogna ricordare che l’archeologia de i ultimi ani la ga dimostrà la storicità de varie asersioni che se cata so i vangeli e che no ga corispondenti en te la leteratura laica.
Gesù e el Cristianesimo[canbia | canbia el còdexe]
Cristologia[canbia | canbia el còdexe]
La cristologia la xe lo studio teologico de Gesù. La Cristologia la studia la natura umana e la natura divina de Gesù, e la relasion de ste nature en te la persona storica de Gesù; el significato de la morte e risuresion de Gesù; el raporto de Gesù con Dio Padre e co lo Spirito Santo – le altre do persone de la Trinità; la diferensa tra el Gesù de la storia e el Cristo de la fede. La Cristologia la sa sviluà par rispondare a le teorie eretiche de vari teologi, specialmente en te i primi secoli de la storia de la Cexa. Inportanti i xe stà i concili ecumenici de Nicea (325) e de Calcedonia (451). A Nicea la Cexa la ga dito che Gesù el xe consostansiale (omoùsion) al Padre, e cioé che el xe Dio come el Padre. A Calcedonia la Cexa la ga dito che en Gesù ghe xe do nature – umana e divina – che le convive en te na sola persona.
Gesù e le altre religioni[canbia | canbia el còdexe]
Ebraismo[canbia | canbia el còdexe]
Par la majoria de i ebrei, Gesù el xera on maestro de la Lege. El grupo de i ebrei mesianici i riconose Gesù come Mesia, ma i no riconose la so divinità.
Islam[canbia | canbia el còdexe]
Par i uslmani, Gesù el xera on profeta manà da Dio. El Corano el parla de la nasita verginale da Maria. Gesù el saria umano ma no divino. El ga fato i miracoli, col parmeso de Allah e el xe stà asunto en cielo sensa morir so la croxe. So la croxe el xe morto n’altra persona che la ga tolto el so posto.
Note[canbia | canbia el còdexe]
- ↑ Per esempio, parabola della zizzania, parabola del servo spietato, parabola degli operai nella vigna, parabola delle vergini.
- ↑ Per esempio, risurrezione del figlio della vedova di Nain, parabola del buon samaritano, parabola del figlio prodigo, parabola di Lazzaro e il ricco Epulone, parabola del fariseo e del pubblicano.
- ↑ Per esempio, guarigione del cieco nato, buon pastore, risurrezione di Lazzaro.
- ↑ Il più antico riferimento relativo alla risurrezione e alle apparizioni di Gesù è della Prima lettera ai Corinzi, databile alla primavera del 56 (vedi Bibbia TOB, p. 2608).
Studi storici[canbia | canbia el còdexe]
- Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea, EDB, 2002;
- John P. Meier, Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico; vol. 1 - La radici del problema e della persona; vol. 2 - Mentore, messaggio e miracoli; vol. 3 - Compagni e antagonisti, Queriniana, Brescia, 2001, 2002, 2003.
- Gerd Theissen e Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide, Fortress Press: Minneapolis, 1998. ISBN 0-8006-3122-6. (trad. it. Il Gesù storico. Un manuale ff8 , Queriniana, Brescia 1999).
- Geza Vermes, Gesù l'ebreo, Borla, Roma 1983.
- Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, A. Mondadori, Milano, 1941 (e successive edizioni).
- David Donnini, Cristo. Una vicenda storica da riscoprire. coop. Erre Emme Edizioni 1994, pp. 288. ISBN 88-85378-52-8.
- Ida Magli, Gesù di Nazareth, Rizzoli, Milano, 2004 (I Ed. 1987), pp. 208. ISBN 88-17-00073-6.
Opere divulgative[canbia | canbia el còdexe]
- Corrado Augias, Mauro Pesce, Inchiesta su Gesù: chi era l'uomo che ha cambiato il mondo, Milano, Mondadori, 2006.
Opere confesionali[canbia | canbia el còdexe]
- Giacomo Biffi, Gesù di Nazareth. Centro del cosmo e della storia, Editrice Elledici, Torino, 2000, pp. 156. ISBN 88-01-01942-4.
- Vittorio Messori, Ipotesi su Gesù, SEI, Torino 1976.
- Joseph Ratzinger, Gesù di Nazareth, Rizzoli, 2007. ISBN 978-88-17-01659-9.
- Il più grande uomo che sia mai esistito, a cura della Congregazione Cristiana dei Testimoni di Geova, 1991.
- Enrico Riparelli, 1000 I mille volti di Cristo. Religioni ed eresie dinanzi a Gesù di Nazareth, Edizioni Messaggero - Facoltà Teologica del Triveneto, Padova 2010, 432 pp., ISBN 978-88-250-2632-0


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Hierusalem
Hierusalem o anca Jerusalem (en ebraico: ירושלים, Yerushalayim; en arabo: القُدس , osia al-Quds che vol dir "la (cità) santa" o أُورْشَلِيم, ossia Ūrshalīm) la xe la cavedal de Israele – no riconosuda da nisun Stato del mondo – e la se cata fra el Mar Mediteraneo e el Mar Morto, a est de Tel Aviv, a sud de Ramallah, a ovest de Gerico e a nord de Betleme. Hierusalem la xe on sentro de inportansa storica e geopolitega. Infati, la xe on sinbolo inportante par le tri pi grandi religioni monoteistiche: cristianesimo, ebraismo e islam.
Indice
Topografia[canbia | canbia el còdexe]
Ancò co se parla de Hierusalem se ga da distinguar la Sità Vecia, quela costruia rentro le vecie mura, e la sità nova, che la se espande fora da le mura. La Hierusalem vechia la xe costruia so quatro coline:
- a nord ovest se cata el Golgota. So sto montesel i romani i fasea le crocifixioni. Secondo i vangeli, anca Jesu Cristo el xe stà crocifixo e sepelio so stò montexel.
- a nord est se cata la Sità Nova, toco de la sità costruia da Tito Flavio Vespasiano
- a sud ovest ghe la colina de Gareb (770 m. s.l.m.), a la so baxe ghe la val de la Geena. Na olta, stà colina la vegnea ciamada Ususalim.
- a sud est se cata el compleso de Sion-Ophel-Moria. Sul monte Sion sorgeva la sità de Davide. La salida che da Sion va a Moria la xe la Ophel, ancò fora da le mura vecie. El onte Moria el xe inportante. Se 1000 condo la tradision ebraica sol monte Moria Abramo el fu ciamà a sacrificar Isaco. Secondo la tradision islamica, da qi Maometo el xe salio en cielo per un viagio mistico. Ancò so sta colina se cata la spianata del Tempio, el Muro del Pianto, e le moschee de El Aqsa, Cupola de Chain e Cupola de la Rocia (speso ciamada – sbaiandose - moschea de Omar, la moschea de Omar la se cata rente de la Ciexa del Santo Sepolcro).
Storia[canbia | canbia el còdexe]
Da i ricatamenti archeologici se sa che Hierusalem la xera abitada za al tempo de l’età de la piera. Alcuni testi egisiani i menziona Hierusalem inte'l II milenio a.C. En tempi pi recenti, i gebusei – on clan de i amoriti – i controlava la zona fin al 1.000 a.C. Davide el ga conquistà Hierusalem verso el 1,000 e ga costruio la cavedal del so regno. So fiol Salomone el ga fato slargar le mura, costruir el primo Tempio – distruto da Nabucodonosor en tel 587 a.C. – e costruir vari inpianti militari. Dopo la conquista babilonexe, la sità la xe stà quasi distruta. Al so ritorno, i israeliti i ga ricostruio el Tempio e le mura (V secolo a.C.). Hierusalem la xe stà conquistà da Alesandro Magno e dopo finia soto la sfera de influensa de i Tolomei d’Egitto, fin al 198 a.C. co la xe cascà en man de i Seleucidi de la Siria. Co i Seleucidi i ga tentà de elenizare el popolo, ghe sta le rivolta de i Macabei (165 a.C.) che i ga portà al governo i Asmonei che i ga regnà fin a l’arivo de i romani (63 a.C.). I romani i ga dato Hierusalem a Erode che el ga slarga el Tempio. Verso el 30 d.C., soto Ponsio Pilato, Gesù Cristo el xe stà crocifiso sol Golgota. I israeliti i sa rioltà contro i romani do olte. En tel 66 e en tel 132. La prima olta, i romani i ga conbatù par quatro ani e, en tel 70, i ga distruto la sità. La seconda olta, dopo che Bar Kokheba el ga conquistà Hierusalem, i ga distruto quel che restava de la vecia Hierusalem e costruio na nova sità ciamada Aelia Capitolina. L’inperatore Costantino el ga fato butar zo i tenpi pagani e costruir la ciexa del Santo Sepolcro sul posto che i cristiani i gavea senpre ricordà esar quel da la crocifixione e resuresione de Gesù Cristo.
En tel 614, Hierusalem la xe stà conquistà da i persiani, e riconquistada da i bizantini en tel 629. En tel 637, el califo Umar ibn al-Khattab el ga conquistà la sità che la xe rimasta in man a i califi de Damasco e, dopo, de quei de Baghdad. En tel 972, Hierusalem la xe passada soto el control de i Fatimidi, egisiani, e dopo soto quel de i turchi. Dal 1099 al 1187 i crociati i ga controlà Hierusalem e vaste aree de la Terra Santa (Israele, Palestina e Giordania de ancò). I crociati i ga stabilio el Patriarcato Latino e costruio varie cexe e fortini. En tel 1187, Saladino el ga riconquistà la sità, che la xe rimasta soto el control de i Ayyubidi e de i Mameluchi. En tel 1517, Hierusalem la xe finia soto el controlo otomano. En tel novenbre 1917, el general inglexe E.H. Allenby el ga ocupà Hierusalem che la xe diventà la cavedal del mandato britanico en Palestina. En tel 1949, l’ONU la ga dichiarà Hierusalem sità internasionale. El pian nol ga funsionà parché i giordani no gha volesto acetare el pian de l’ONU de crear do Stati, uno israeliano e uno arabo palestinexe. La Giordania la ga ocupà Hierusalem E est, e Israele el resto. En tel 1950, Israele el ga proclamà Hierusalem cavedal de la naxion. La decisione la xe stà oficializada solo che nel 1980. Tuti i Stati membri de l’ONU i ga lasà le ambasade a Tel Aviv, ma i ga ofici de rapresentansa a Hierusalem.
Posti de interese[canbia | canbia el còdexe]
La Sità Vecia la xe costruia rentro de le mura costruie da Solimano I, sultano otomano, en tel 1538. Da la porta de Giafa se entra en tel quartier cristiano. Qi se cata le cexe pi inportanti de la Tera Santa: el Santo Sepolcro, la cexa del Redentore, quela del Batista; come anca le sedi patriarcali catoleghe e ortodoxe. I francescani i ga la Custodia de la Tera Santa che la se prende cura de tuti i posti sacri cari a i cristiani. Altri posti de interese ligà al cristianesimo i xe i vari luoghi nominà da i vangeli (pisina de Bethsaida, el Litostrato, la Via Dolorosa, ecc.). En te la Hierusalem ff6 Vechia se cata ancca varie moschee. Le pi inportanti le xe quele costruie so la Spianata del Tempio. Da qi, stando al corano, Maometo el xe asceso al cielo so un caval alato. De la parte ebraica ghe rimasto pocheto. El Muro del Pianto – el muro de contenimento de el vecio Tempio Salomonico – e la Casa Brusà, resti de na casa signorile del tenpo de Cristo. En te la sità nova se cata el Museo de l'Olocausto o “Yad Veshem”, el Simitero naxional del monte Herzl, la biblioteca naxional e la Knesset, el parlamento israeliano.
Dal 1981 la Cità Vechia de Hierusalem la xe considerà patrimoin de l’umanità da l’Organizasione de le Nazioni Unie par l'Educasion, la Siensa e la Cultura, UNESCO.
Personaji çełebri[canbia | canbia el còdexe]
- Natalie Portman, atrice (n. 1981)
Ligadure Foreste[canbia | canbia el còdexe]
Mape[canbia | canbia el còdexe]
Status de la sità[canbia | canbia el còdexe]
- (EN) Posizione ONU sullo status di Gerusalemme
- (EN) Basic Law: Gerusalemme, Capitale di Israele, G 1000 overno di Israele
- (EN) Posizione palestinese su Gerusalemme
Mass media[canbia | canbia el còdexe]
- The Jerusalem Post
- Al Quds Giornale (Arabica)
- Jerusalem Media and Communications Centre
- [1] The MediaLine
- Gerusalemme, la città contesa. Centro Italiano per la Pace in Medio Oriente


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Łéngoe seltiche1000
Łe łengoe seltiche Lengue indoeuropeee xe un ramo de łe łengoe indoeoropee parlae ancò in Eoropa osidental e in serte xone de Canada, Stati Unii, Austrałia e Patagonia indove łe xe rivae co łe emigraxioni resenti. In antigo el jera parlà anca in eoropa sentral, meridional e axia osidental.
Cofà altre fameje i łenguisti i ipotixa l'esistenxa de 'na forma comune ancestral dita protoseltego
De chełe parlae ancò in eoropa, soło el gaełico-irlandexe el xe 'na łengoa ofisial; gaełico scosexe, gałexe e bretone łe ga un serto grao de protexion; cornego e manexe łe xe drio redimerse da 'na grave crixi.
Clasificaxion[canbia | canbia el còdexe]
Fonetica[canbia | canbia el còdexe]
Dal ponto de vista fonetico łe se divide secondo l'evołuxion del fonema indoeoropeo kw a l'inixio del periodo cutural de La Tène.
- Łengoe Q-selteghe: (seltibero e łengoe goidełighe) łe xe catava neła periferia del mondo seltego e łe gavea conservà 'na forma pi' arcaica.
- Łengoe P-selteghe (gało e łengoe britoneghe) łe se catava in posixion sentral nel mondo seltego e łe gavea evołuo 'na forma pi' moderna.
Giografega[canbia | canbia el còdexe]
Da un ponto de vista giografego łe łengoe łe se divide in:
- Seltico continental †
- Łengoa gała †
- Łengoa łepontica †
- Łengoa norica†
- Łengoa seltibera †
- Łengoa gałata †
- Seltico insułar
- Grupo britonego
- Łengoa bretone
- Łengoa gałexe
- Łengoa cornovaiłexe
- Łengoa pita †
- Łengoa iverniega †
- Łengoa cunbra †
- Grupo goidełego
- Łengoa manexe
- Łengoa gaełico-irlandexe
- Łengoa gaełico-scosexe 1000
- Grupo britonego
Altri progetti[canbia | canbia el còdexe]
- Su Commons ghe xe dei file multimediałi su Łéngoe seltiche


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