text:
Nu naek teu jadi (341)
(Bagian tilu ratus opat puluh-hiji), Kota Dépok,
Jawa Kulon, Indonnesia, Agustus 11, 2015, 1:40 pm).
Neneda ka Allah nu Beunghar jeung Maha helper.
Sanggeus solat sok we poho solat sanggeus solat, sugan
akibat urang ngarasa waktu cramped (time teu pira bébas) minangka preoccupied
jeung urusan dunya (tingali harta karun).
Komo, solat téh ibadah paling glorious anu bisa nyegah
urang tina calamities nu mindeng plagued manusa, teu meunang lumangsung dina
waktu ieu, tapi dina mangsa nu bakal datang.
Dina poe ieu hirup manusa teu bisa dipisahkeun tina test
hirup kadang hésé pikeun nyingkahan, saperti kakabawa urang dina urusan hutang,
boh di babaturan atawa bank (boh kartu kredit atawa hutang sejenna), hutang
kadang eta ngawengku hiji unsur riba (dipikaresep / suku).
Komo, salah sahiji tindakan manusa anu kudu réngsé
saméméh anjeunna maot (maot) nyaéta hutang bisnis).
Nabi Muhammad nyalira lamun bade awak menyolatkan a
Companion Nabi bartanya ka panongton nu masih aya hutang nu almarhum tacan
ngumbar, tuluy aya anu batur dijawab, nu babaturan (almarhum) ieu masih daun
hutang dua dirham, terus kadenge Nabi Muhammad nolak awak menyolatkan almarhum
kénéh nu tinggaleun di hutang.
Sakali aya kulawarga anu réngsé (bayar) hutang almarhum,
tuluy Nabi tuluy daék awak anyar menyolatkan.
Nabi Muhammad ceuk pentingna unggal hamba Allah solat,
boh dina solat atawa kali séjén lamun komo Nabi sok neneda sarta ménta Allah
pikeun nyingkahan kamiskinan jeung tindakan ngajadikeun babu hutang.
Nabi Muhammad nu paling sieun ku Alloh jeung infallible
(Allah sotéh ti dosa) jeung pasti lebet ka sawarga ngan sok neneda ti kasusah
of urusan dunya (neneda keur relief ti tindakan ngajadikeun babu hutang jeung
narrowness of rezeki (kamiskinan).
Urang jalma salaku biasa, anu ngalakukeun rébuan
immorality, boh sadar atawa teu eling pasti geus loba solat ka Allah pikeun
dihampura sagala dosa, dihindari ti tindakan ngajadikeun babu hutang, jeung
dibuka rezeki wide panto supaya urang nyingkahan kamiskinan.
Dina solat kenop urang kudu sabar, Musa miboga ngan 40
taun saterusna, sholat ieu teges dina merangan Fir'aun, ogé Nabi Ayyub tireless
solat ka sapuluh taun nu gering anyar kapok, ogé Nabi Zachariah sanggeus lansia
(graying) sarta pamajikanana anu lansia, anyar dibérékeun request ka boga anak
(turunan).
Kami neneda ka Allah, Allah bakal dibere request pasti
eta (solat).
Kahadean JEUNG solat kamulyaan
Ku
Marsyud bin Ismail bin Ibrahim Al-Rumaih
[1]. Doa nyaeta ibadah nurutkeun Firman Allah:
"Meaning: Berdo'alah ka SUNDA, undoubtedly bakal
Kuperkenankan Anjeun Mémang maranéhanana anu ngomongna sombong pisan ibadah Me
bakal asup Apan dina kaayaan abject.". [Ghafir: 60].
Imam hafiz Ibn Hajar ceuk nu Shaikh Taqiyuddin Subki
ngomong: Nu hartina solat dina paragraf di luhur nyaéta solat anu request,
sarta ayat saterusna 'an' ibaadatiy nunjukeun yen solat téh husus leuwih ti
ibadah, nu hartina sing saha bae teu tangtu takabur pikeun ibadah, tuluy pasti
teu sombong rék solat.
Ku kituna anceman kasebut ditujukan pikeun jalma nu
ditinggalkeun solat salaku sombong, jeung jalma anu committing kejahatan kawas,
mangka manéhna geus kafir. Sedengkeun pikeun jalma anu teu solat keur
sababaraha alesan, eta mah teu kakeunaan anceman. Tapi balikeun solat masih
leuwih alus batan ninggalkeun alatan argumen anu ngajengkeun neneda cukup.
[Fath Bari 11/98].
Ti Nu'man ibn Bashir yén Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam ngadawuh:
"Ieu hartosna: Solat anu ibadah", jeung
saterusna manéhna maca ayat teh: "Verily maranéhanana anu ngomongna
sombong pisan ibadah". [Ghafir: 60].
Imam hafiz Ibn Hajar ceuk nu Imam Dina-Thaibi ngomong:
Kudu hadits di luhur Numan dihartikeun dina rasa basa, hartina solat nyaéta
pikeun nuduhkeun sikep pasrah jeung kudu Allah, lantaran teu ibadah sasaena
tapi nyerah jeung ngalebetkeun ka nu Maha Nyipta jeung ngarasa kudu ka Allah.
Ku alatan éta Allah nunda heula ahir ka ayat jeung kecap-Na: "Memang, maranéhanana
anu ngomongna sombong pisan ibadah". Dina ayat ieu jelema nu teu
ngalebetkeun jeung pasrah ka Allah disebut jalma sombong, jadi neneda boga
primacy dina ibadah, jeung anceman ka maranéhanana anu teu neneda nyaeta paria.
[Fath Bari 11/98].
Catetan:
Hadits nu berbunyi:
"Ieu hartosna: Doa nyaeta inti asli ibadah"
[Hadits diragukeun!]
[Didhaifkan Al-Albani, Ta'liq 'ala Misykatul Masabiih
2/693 No. 2231]
[2]. Doa nyaeta ibadah nu paling mulya di tetempoan
Allah, ti Abu Hurayrah ceuk nu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
"Hartina: Aya nganggur di pang luhur Allah ti
solat". [Sunan Dina-Timidzi, bab Benediction 12/263, Sunan Ibnu Majah, bab
Benediction 2/341 No. 3874. Musnad Ahmad 2/362].
Syaikh Al-Mubarak Furi ceuk nu hartina hadits sia qauliyah
ibadah (ucapan) leuwih mulia dina tetempoan Allah ti shalat, sabab
ngabandingkeun hiji hal kudu luyu jeung zat. Jadi anggapan nu solat nyaéta
ibadah badaniyah pangpentingna nya eta teu bertentangan jeung firman Alloh.
"Ieu hartosna: Verily nu noblest diantara anjeun
dina tetempoan Allah nu paling soleh di antara anjeun". [Al-Hujurat: 13].
[3]. Murka Allah ngalawan maranéhanana anu ninggalkeun
shalat, dumasar kana hadits anu Abu Hurayrah ceuk nu Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam cenah.
"Hartina: Jelema nu teu menta Allah, Allah bakal
memurkainya". [Sunan Dina-Tirmidzi, bab Benediction 12 / 267-268].
Imam hafiz Ibn Hajar ceuk nu Imam Dina-Thaibi ngomong:
"Nu hartina hadits di luhur téh manéhna anu teu menta Allah, tuluy
Anjeunna bakal ngamuk sabalikna Manéhna pohara gumbira lamun ditanya abdi
nya". [Fath Bari 11/98]
Imam Al-Mubarak Furi ceuk nu jalmi nu ditinggalkeun solat
téh sombong jeung dirasakeun henteu kudu Allah.
Imam Dina-Thaibi disebutkeun yen Allah teh gumbira lamun
ménta hadiah, tuluy saha bae teu taqwa ka Allah, mangka anu dijudulan ka
anger-Na.
Ti hadits di luhur mintonkeun yén aplikasi hiji hamba ka
Allah nyaeta kawajiban nu panggedéna jeung foremost, sabab jauh ti murka Allah
hiji anu jadi kabutuhan a. [Mura'atul Mashabih 7/358]
[4]. Solat téh bisa nampik meta Allah, dumasar kana
hadits 'anhu yén Nabi shallallahu' Salman Al-Farisi ngalangkang alaihi wa
sallam cenah.
"Ieu hartosna: Moal aya nu bisa ngalawan takdir iwal
solat". [Sunan Dina-Tirmidzi, bab Qadar 8 / 305-306]
Syaikh Al-Mubarak Furi ceuk nu nanya téh, nu nasib
gumantung solat jeung pangeran bisa utterly ditampik alatan takdir sabab takdir
teu bertentangan jeung isu musabab, bisa jadi ngabalukarkeun kajadian tina hiji
hal lumangsung atawa teu hal sejenna, kaasup takdir. Hiji conto solat guna
nyingkahan musibah, boh anu meta Allah. Sugan batur Linggarjati teu neneda jadi
kapangaruhan jeung lamun manéhna prays, teu meunang kapangaruhan, jadi solat
ibarat tameng jeung calamity kawas tanda panah. [Mura'atul Mafatih 7 /
354-355].
Syaikh Uthaymeen ditanya: "Urang mindeng ngadenge
urang nyebutkeun: O Allah urang mah begging nasib urang bakal robah, tapi urang
nanyakeun softness dina nasib téh nu solat téh diidinan..?"
Ngajawab:
Neneda kawas éta kusabab solat haram jeung haram bisa
ngarobah takdir salaku disebutkeun dina hadits di luhur. Komo masarakat anu
neneda kawas éta ngalawan Allah jeung lamun ngomong: "O Allah takdirkanlah
kuring rék naon tapi méré softness di takdir nu".
Kudu jelema anu neneda ngumbar dina sholat, saperti
solat: O Allah urang menta rahmat jeung urang ngungsi ti siksa anjeun, jeung
semisalnya solat. Nalika hiji prays ka Allah nepi ka teu dirobah takdir, tuluy
naon nu mangpaat bari solat bisa ngarobah takdir, sarta bisa jadi takdir anu
ngan bisa dirobah sabab shalat. Nu penting nyaeta doa luhur teu kudu jeung kudu
dihindari ogé saha ngadéngé nu solat kudu mamatahan manéhna. [Liqa 'Babul
Maftuh 5 / 45-46]
5]. Jalma anu paling rawan aya jalma anu teu bisa neneda
dumasar kana hadits Nabi yen manehna shallallahu 'alaihi wa sallam cenah.
"Meaning: Jalma anu lemah nyaeta jalma anu
ninggalkeun solat jeung jalma kalolobaan curmudgeonly hiji jelema anu Grabber
ngalawan salam". [Al-Haitsami, buku Majma 'Az-Zawaid. Thabrani, Al-Ausath.
Al-Mundziri, buku Dina-Targheeb ngomong: sanadnya Jayyid (alus) jeung classed
salaku saheeh al-Albani, As-Silsilah al-Shahihah 2 / 152-153 No. 601].
Imam Manawi ceuk nu naon anu dimaksud ku 'an-naasi Ajazu
nyaeta pikiran weakest jeung hate tina visi paling buta, jeung naon anu dimaksud
ku Min' ajzin 'an ad-dua'i lemah menta Allah utamana dina kali marabahaya
sahingga eta bisa mawa murka Allah sabab manehna ninggalkeun paréntah nya lamun
solat téh job pisan cahaya. [Faidhul Qodir 1/556].
Ceuk ahli pantun.
Ulah dipénta pikeun manusa, memintalah
hakekat panto Nya ieu kungsi ditutup.
Allah bakal ambek lamun teu menta manéhna,
bari manusa meunangkeun ambek lamun mindeng dipénta.
Di luhur sajak jadi rebuttal ka anggapan yen eta leuwih
hade teu solat.
[6]. Allah ta'ala ngutus solat, nu saurang anu tinggaleun
solat nyaéta ngalawan nurut Allah jeung saha bae anu executing hartina geus
kaeusi paréntah-Na. Allah ta'ala nyebutkeun.
"Hartina:. Jeung lamun hamba My menta thee ngeunaan
Me, mangka (jawaban), I am near mah teges nu paménta jalmi nu prays sabot
manéhna pleaded jeung kuring, mangka anggap maranehna papanggih (paréntah nu
mana wae) Ku, jeung ngantep maranehna percaya SUNDA, ambéh maranéhanana sok di
bebeneran ". [Al-Baqarah: 186].
Syaikh Sa'di ceuk nu paragraf di luhur minangka jawaban
pertanyaan nu para Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam maranéhanana nanya: O
Rasul Allah, lamun Allah nutup jadi we begged di whispers atawa anjeunna teu
jadi urang nyebut manehna ku shouting? Saterusna ayat datang Allah. [Tafsir
Dina-Tabari jeung didhaifkan ku Imam Ahmad 3/481].
"Jeung lamun hamba My menta thee ngeunaan Me, mangka
(jawaban), I am near." Sabab Allah nyaeta Panggih di Sadaya-manéh,
All-nyaho jeung All-manéh nuju hal disumputkeun, rusiah jeung nangtukeun
parobahan panon jeung jantung. Allah oge nutup ka pagawé sélér nu menta jeung
sok bisa ngabulkeun menta. Saterusna Alloh ngadawuh: "Kuring dibere
paménta hiji jalma anu prays sabot manéhna pleaded jeung kuring".
Solat téh dua rupa, nyaéta ibadah solat jeung syafaat.
Closeness Allah jeung abdi-Na dibagi jadi dua rupa, nyaéta; Closeness
pangaweruh kalawan unggal mahluk sarta closeness jeung abdi ka méré unggal
aplikasi, jeung Taufik bantuan ka maranehna.
Saha bae anu prays ka Allah jeung jantung nu humility
'jeung neneda luyu jeung aturan hukum na aya no obstructions solat kitu
ditarima salaku dahar kadaharan anu dilarang atawa semisalnya, Allah jangji
baris dibere menta. Utamana lamun dibarengan ku hal anu ngabalukarkeun solat
terkabulnya salaku minuhan paréntah Allah, ninggalkeun larangan nya boh kecap
jeung amal soleh jeung percaya yén solat bakal dibérékeun. Saterusna Allah
nyebutkeun: "Mangka ari maranehna papanggih (nurut) Ku jeung hedaklah
maranéhanana percaya SUNDA, ambéh maranéhanana sok di bebeneran".
Ieu ngandung harti yén jalma nu sholat bakal bebeneran
anu geus meunang hidayah ka satia jeung ngalakukeun amal hade jeung nyingkahan
jahat jeung abomination. [Tafseer al-Sa'di 1 / 224-225].
[7]. Zarkasi Imam ceuk nu konsentrasi dina sholat sarta
nembongkeun sikep anu low, patuh, servitude jeung ngarasa kudu Allah nyaeta
ibadah nu panggedéna komo kituna jadi syarat sah ibadah.
Allah janji ka ganjaran maranéhanana anu neneda, sanajan
teu dibérékeun sholat.
[8]. Solat téh busied dirina pikeun nginget Allah nu
digedékeun rasa exaltation dina manah nu hebat pisan Allah jeung hayang balik
ka stopping nya sinners. Mindeng mengetuk dina panto ngabogaan kasempetan badag
pikeun meunangkeun dina, ku kituna aya nu nyebutkeun yen eta anu mindeng sambel
dina panto, tuluy hiji waktu bakal dibéré idin pikeun nuliskeun jadi lamun
ngomong: "Ditangtukeun kasempetan solat leuwih alus batan dibikeun
hal".
[9]. Loba neneda pikeun nyingkahan bencana jeung
calamities, sakumaha firman Alloh anu delves ngeunaan Nabi Ibrahim 'alaihis
salam:
"Hartina: Sarta kuring baris ngadoa ka Gusti mah,
mugia abdi moal kuciwa ku solat ka Gusti mah". [Maryam: 48]
Jeung firman Alloh ngeunaan Nabi Zachariah 'alaihis
salam.
"Ieu hartosna: Manéhna ngomong: 'Gusti mah, tulang
mah geus lemah jeung sirah mah katutupan ku buuk abu, jeung kuring geus kungsi
kuciwa dina solat pikeun thee, O Lord mah". [(Maryam: 4) Al-Azhiyah fi
Ahkamil Ad'iyah hal. 38-42].
[10]. Sababaraha urang neneda ngan sakali atawa dua kali
jeung sakali teu dibérékeun, tuluy eureun solat. Peta kitu jelas action
erroneous komo manéhna terus kudu ngulang panedana ka Allah hibah.
Ti Abu Hurayrah nu ceuk Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam.
".? Meaning: abdi Benediction bakal salawasna
dibérékeun bari teu nanyakeun keur hal baraya loba dosana atawa terminasi,
atawa teu puguh a Maranéhanana nanya: Naon gawena Manéhna ngawaler:" Nya
ceuk; I ngado'a sababaraha kali teu dibales, mangka manéhna ngarasa sorry
mangka ninggalkeun sholat. "[Shahih Muslim, Book of Dhikr wa Benediction
4/87].
Nurutkeun Imam An-Nawawi dina pertanyaan kaduhung ieu
ninggalkeun solat. [Sharh Saheeh Muslim, 17/52].
Mangka kudu abdi kudu terus neneda jeung teu jadi bosen
jeung ngarasakeun teu dibérékeun sholat. Dina biantara a: "Kuring ngado'a
sababaraha kali tapi teu dibales".
Syaikh Al-Mubarak Furi ceuk nu Sheikh Al-Qari ngomong:.
"The harti kalimah nu teu ningali hasil solat mah Sakapeung laun ngarasa
panedana nu dibérékeun atawa discouraged ti solat jeung boh mangrupa
reprehensible Terus di pikiran, aya hiji waktu nu tangtu pikeun terkabulnya
shalat,. salaku diriwayatkan nu punden Musa jeung Harun, jadi Fir'aun ancur ku
kacindekan anyar Allah sanggeus opat puluh taun. Nu putus asa tina rahmat Allah
moal lumangsung kajaba kana Kafir ". [Mura'atul Mafatih 7/348].
Imam hafiz Ibn Hajar ceuk nu di hadits di luhur aya
tahajud etika nu terus panawaran jeung teu asa di solat for jadi lamun bagian
dangong kaluman jeung pasrah ka Allah jeung ngarasa perlu pikeun Allah, sarta
ku kituna sababaraha sarjana Salaf ngomong: "Kami leuwih sieun dihalang
solat tinimbang hindered terkabulnya solat".
Imam Ad-Dawudi ngomong: "Hal ieu takwa nu jalmi nu
nyebutkeun yen manehna sok ngado'a tapi teu dibérékeun sholat bener teu
dibérékeun, atawa memang teu dibérékeun di gantung di hukuman ti akhirat atawa
remission dosa".
Imam Ibnu Jauzi ngomong: "Nyaho yen punden satia teu
bisa ditolak, nyangsang pengkabulannya leuwih alus atawa diganti ku hal anu
mangpaat leuwih serius ti dipénta boh di dunya atawa di akhirat nu kudu abdi a
teu ninggalkeun taqwa ka Gusti-Na sabab solat téh ibadah. nyaéta kaluman ibadah
jeung kaluman ka Allah ". [Fath Bari 7/348]
Ti 'anha nu cenah: "Lamun Nabi shallallahu' Aisyah
ngalangkang alaihi wa sallam baé Yahudi magic ngaranna Lubaid bin A'sham,
cenah, jadi lamun Nabi teu ngalakukeun nanaon tacan nepi ka sapeuting Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam Tahajud mangka neneda jeung terus neneda ".
[Shahih Muslim, bab buku Salam Magic 7/14]
Imam An-Nawawi ceuk nu hadits di luhur ngantebkeun ka
unggal abdi nalika musibah atawa calamity ka balikeun solat jeung terus nyerah
ka Allah. [Sharh Saheeh Muslim 7/14].
Tina Ali bin Abu Thalib ngalangkang 'anhu ceuk nu pas
kuring mimiti ngalawan nalika perang of Badar kuring balik gancang pikeun nempo
naon Nabi shallallahu' alaihi wa sallam, tétéla manéhna sujud jeung maca: O
Panggih paling Agung jeung Supreme abadi Kahirupan, O Panggih paling Agung
jeung Supreme abadi Kahirupan, tuluy kuring datang deui ka ngalawan, tuluy
kuring balik deui ka tempat Nabi, kuring papanggih manéhna dina kaayaan sujud,
tuluy kuring balik sarta ngalawan kuring balik deui ka tempat anjeunna mah
papanggih masih maca doa nu jadi Allah méré meunangna " [Sunan
Dina-Tirmidzi, bab 13/78 Doa. classed salaku saheeh Ibn Hajar di Fath Bari
11/98].
Ti Ubadah bin Saamit ngalangkang 'anhu yén Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam cenah.
"Ieu hartosna:. Taya hiji Muslim solat ka Allah di
dunya kalawan petisi iwal Allah bakal dibere atawa ngaleungitkeun jahat, nu
tujuanana semisalnya, bari henteu neneda sagala dosa atawa terminasi of baraya
Aya hiji jelema hiji jalma nyebutkeun: Upami kitu mah bakal balikeun . (solat)
Manéhna ngomong: '". Allah dijawab solat leuwih ti nu dipénta ku
anjeun" [Sunan Dina-Tirmidzi, bab 13/78 Doa classed salaku saheeh ku Ibnu
Hajar di Fath Bari 11/98.].
[11]. Hadits nu maos.
"Ieu hartosna: Allah mikanyaah maranéhanana anu
earnestly neneda". [Hadits anu diragukeun, Al-Albani ceuk dina Lineage
Dhaifah ieu hadits palsu 2 / 96-97].
[Disalin ti buku Jahalatun nas fid Du'a, Indonesia
kasalahan édisi Dina Sholat, ku Marsyud bin Ismail bin Ibrahim Al-Rumaih, p
37-42, diterbitkeun ku Darul Haq, nu penerjemah Zaenal Abidin, LC.]


c: text/html

text:
Alkaloid
Alkaloid nyaéta sanyawa kimia alami nu ngandung atom nitrogén basa[1]. Ieu ngaran dicokot tina kecap alkali nu nujul ka sakabéh basa anu ngandung nitrogén. Alkaloid dihasilkeun ku rupa-rupa organismeu, kaasup baktéri, fungi, tutuwuhan, jeung sasatoan salaku métabolit sékundér (alkaloid ti hiji organismeu bisa jadi racun pikeun séjén organismeu). Alkaloid ilaharna bisa dimurnikeun tina ékstrak kasar ku cara ékstraksi asam-basa. Aya sababaraha alkaloid anu boga pangaruh farmakologis, ku kituna sok dipaké pikeun natambaan kasakit, obat rékréasional, atawa pikeun ritual kaagamaan/éntéogénik. Pikeun conto nyaéta kokain pikeun anéstétik lokal jeung stimulan, kaféin jeung nikotin salaku stimulan, morfin salaku analgésik, atawa kuinin pikeun ubar antimalaria.
Klasifikasi[édit | édit sumber]
Sacara umum, alkaloid digundukkeun dina tilu kategori utama dumasar asal-usul biogénikna. 'Alkaloid pituin' ditujukeun ka nu ngandung sahanteuna hiji atom nitrogén dina sistem cingcin anu diturunkeun tina asam amino (alkaloid turunan fénilalanin teu diasupkeun kana ieu kategori). Alkaloid nu diturunkeun tina fénilalanin dikategorikeun protoalkaloid. Anapon sésana, kayaning alkaloid stéroidal jeung purin, disebutna pseudoalkaloid.
Pasipatan fisikokimia[édit | édit sumber]
Alkaloid anu 'hampang' (beurat molekulna leutik) nu tanpa donor beungkeut hidrogén kawas gugus hidroksi biasana cair dina hawa rohangan. Contona nyaéta nikotin, spartéin, koni'in, jeung fénétilamin.
Sipat basa alkaloid gumantung kana pasangan éléktron nganggur dina atom nitrogénna. Salaku basa organik, alkaloid bisa ngabentuk garam mun dihijikeun jeung asam mineral sarupaning asam hidroklorat jeung asam sulfat, atawa asam organik sarupaning asam tartarat atawa asam maléat. Garam nu dihasilkeun biasana leuwih gampang leyur dina cai batan bentuk basa bébasna.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ IUPAC (1995). "alkaloids". Compendium of Chemical Terminology édisi Internét.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Berkeley Organic Chemistry Lecture on Alkaloids

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Batu métamorfosis
Batu métamorfosis nyaéta salasahiji golongan utama babatuan anu mangrupa hasil transformasi atawa obahan tina hiji wanda babatuan anu geus aya saméméhna, protolith, ku hiji prosés anu disebut métamorfisme, anu hartina "parobahan wangun". Protolith anu dikeunaan panas (leuwih panas ti 150 °Celsius) sarta tekenan luar biasa baris ngalaman parobahan fisika sarta/atawa kimia anu badag. Protolith bisa mangrupa batu sédimén, batu beku, atawa batu métamorfosis séjén anu leuwih kolot. Sawatara conto batu métamorfosis nyaéta gneis, batu sabak, batu marmer, jeung skist.
Batu métamorfosis mangrupakeun kalolobaan tina kerak Bumi sarta digolongkeun dumasar kana tékstur, susunan kimia sarta mineral (fasies metamorf). Maranéhanana kabentuk jauh di handap beungeut bumi ku tekenan anu badag ti babatuan di luhurna sarta suhu luhur. Maranéhanana ogé kabentuk ku intrusi batu lebur, disebut magma, ka jero batuan padet sarta kabentuk utamana waktu paantelna magma jeung babatuan anu boga suhu panas.
Panalungtikan batuan métamorfosis (ayeuna kasingkabkeun ka beungeut bumi alatan érosi sarta pangangkatan) jadi informasi anu pohara gedé ajenna ngeunaan suhu sarta tekenan anu lumangsung jauh di jero beungeut bumi.


text:
Justin Timberlake
Justin Randall Timberlake leuwih dipikawanoh Justin Timberlake (gumelar di Memphis, Amérika Sarikat, 31 Januari 1981; umur 35 taun[1]) nyaéta penyanyi asal Amérika Sarikat. [1]
Biografi[édit | édit sumber]
Ngaranna mimiti dipikawanoh nalika jadi anggota boyband 'N Sync.[1] Taun 2002, manéhna mimitian karir solo kalayan ngaluarkeun album Justified anu payu dijual ngaleuwihan tujuh juta kopi di sababaraha nagara.[1] Taun 2004, Timberlake meunang penghargaan Grammy katégori Album Pangalusna jeung lagu Pangalusna, lagu Cry Me A River. [1] Timberlake kungsi bobogohan jeung Britney Spears nepi ka taun 2002, tapi taun 2004 manéhna bobogohan jeung Cameron Diaz.[1]
Karir[édit | édit sumber]
Justin Timberlake ngaku yén berkarir di dua widang sakaligus lain hal anu gamapang. [2] Manéhna nyebutkeun yén manéhna keur bajoang pikeun nyaimbangkeun antara musik jeung akting. [2] Penyanyi sarta aktor The Social Network ieu hayang tetep bisa digawé di dua ieu. [2] Justin Timberlake ayeuna kacatet geus maén dina opat welas film, salah sahijina film The Social Network.[2]


text:
Alam Pasundan
Ku : Agung Setiadi Kusumah
Hejona daun, biruna langit, herangna walungan
Subur reujeung segerna alam Pasundan
Matak betah ka semah
Matak heman ka pituin
Rahayatna calakan, someah, perkasa reujeung taat kanu agama
Katartiban, kaendahan, kaamanan ciciren alam Pasundan
Taya nagri nu nandingan kabeungharan alam Pasundan
Harita nepi ayeuna jadi puseur pamarentahan
Pamingpin nagri Pasundan kawentar ka manca nagara
Dipikaserab ku kabeh bangsa
Ngajungjung budaya nu luhung warisan ti karuhun
Nyepeng teguh jati diri nepi mulih ka bumi
Cik geura areling incu-incu ki Sunda
Kiwari loba karusakan di alam Pasundan
Ragana kagorogot jiwana pararetot
Tong nepikeun ki Sunda paeh molotot
Jati diri ki Sunda aya dina ati urang Sunda
Hate leutik moal ngabohongan
Urang kabeh pasti cinta alam Pasundan
Bela nepi getih ka ngucur sakabeh awak ancur lebur
Pikacinta alam Pasundan, lastari nagri saeusi-eusi
Alam Pasundan pasti jaya abadi
Nepikeun kiamat nu can ngajadi
Mugi Gusti Alloh Ngobulkeun du’a abdi


text:
1. Adam lali tapel.
Hartina : Poho ka baraya jeung poho ka lemah cai.
2. Adat kakurung ku iga.
Hartina : Adat téh hésé digantina.
3. Adéan ku kuda beureum.
Hartina : Beunghar ku barang titipan atawa ginding ku pakéan batur.
4. Adigung-adiguna.
Hartina : Gedé hulu, boga rasa leuwih ti batur. Kaciri dina laku-lampahna jeung omonganana.
5. Ajak Jawa.
Hartina : Ngajak anu henteu saenyana, henteu terus jeung haté, ngan ukur papaés baé, supaya ngeunaheun batur.
6. Ngajul bulan ku asiwung = Mesék kalapa ku jara.
Hartina : Usaha anu mubadir, moal ngadatangkeun hasil.
7. Ngadu angklung di pasar.
Hartina : Papaduan nguruskeun nu euweuh mangpa'atna di hareupeun jalma loba.
8. Ngadu-ngadu rajawisuna.
Hartina : Mawakeun omongan si A ka si B, ogé carita si B dipupulihkeun ka si A. Temahna si A jeung si B téh paraséa, paréa-réa beunang jeung paréa-réa omong.
9. Ngagulkeun payung butut.
Hartina : Ngagulkeun luluhur sorangan.
10. Aya astana sajeungkal.
Hartina : Anu mustahil ogé bisa kajadian. Upamana budak leutik kénéh geus maot, sabab sasarina mah nu geus kolot pisan anu maot téh jst.
11. Aya jalan komo meuntas.
Hartina : Eukeur mah aya maksud, turug-turug aya pilantaraneunana.
12. Aya bagja teu daulat.
Hartina : Arék meunang bagja atawa kauntungan, tapi teu tulus.
13. Aya peurah.
Hartina : Aya komara, aya harga, aya pangaji.
14. Ayakan tara meunang kancra.
Hartina : Nu bodo jeung nu pinter moal sarua darajatna jeung pangasilanana.
15. Akal koja.
Hartina : Pinter dina kagoréngan atawa kajahatan.
16. Mun teu ngakal, moal ngakeul.
Hartina : Mun teu usaha moal pinanggih jeung rejeki pibekeleun hirup.
17. Aku panggung.
Hartina : Daréhdéh jeung méré mawéh, ngan hanjakal ku ieu aing, asa pangpunjulna, pangbeungharna jst.
18. Aku-aku angga.
Hartina:
Ngaku barang batur kalawan ngandung maksud hayang mibanda.
Ngaku baraya batur anu beunghar atawa jeneng kalawan aya pangarahan, mamrih kahormatan atawa kauntungan.
19. Aki-aki tujuh mulud.
Hartina : Lalaki nu geus kolot pisan.
20. Alak paul.
Hartina : Tempat anu lain di kieuna, ngeunaan jauhna jeung pisusaheunana.
21. Alak-alak cumampaka.
Hartina :
1. Resep jeung hayang dipuji ku batur, boga rasa pangpunjulna.
2. Anu handap hayang nyaruaan nu luhur, nu hina hayang nyaruaan nu mulia jst.
22. Teu puguh alang-ujurna.
Hartina : Teu puguh éntép-seureuhna. Teu bérés. Lain kitu kuduna.
23. Alus panggung (Alus laur) = Alus laur, hadé omé.
Hartina : Tegep dedeg pangadegna.
24. Ambek nyedek, tanaga midek.
Hartina : Ari napsu pohara gedéna, ngan jakal teu kaanteur ku tanaga, ma'lum geus ropoh.
25. Seukeut ambeu, seukeut panon.
Hartina : Loba mata-matana jeung pinter nyusud perkara, nepi ka perkara nu kumaha baé ogé bisa kabongkar. Ieu téh ngeunaan ka pulisi.
26. Teu diambeuan.
Hartina : Teu dipikasérab, teu dipikasieun.
27. Dipiamis buah gintung.
Hartina : Disangka hadé jeung bageur, tapi buktina goréng, jeung jahat.
28. Anak emas.
Hartina : Budak atawa kolot nu kacida dipikanyaahna. Teu kudu ku indung-bapana baé; bisa ogé ku dununganana.
29. Anak mérak kukuncungan.
Hartina : Sipat-sipat nu aya di anak, babakuna nu hadéna, sasarina loba anu diturunkeun ku kolotna.
30. Anak puputon.
Hartina : Anak nu kacida didama-damana; nu pohara dipikanyaahna.
31. Anjing ngagogogan kalong.
Hartina : Mikahayang nu lain-lain, anu pamohalan pilaksanaeun.
32. Nulungan anjing kadempét.
Hartina : Nulungan jalma nu teu boga pisan rasa tumarima.
33. Beuteung anjingeun.
Hartina : Ngeunaan ka jelema anu beuteungna cara beuteung anjing. .
34. Tikoro andon peso.
Hartina : Ngadeukeutan jalma anu bakal ngahukum atawa nganyényeri ka diri urang.
35. Paanteur-anteur julang.
Hartina : Silih anteur maké aya dua tilu kalina.
36. Aub payung, sabet sapon, sabasoba.
Hartina : Wewengkon, ngeunaan tanah.
37. Ngadaweung ngabangbang areuy.
Hartina : Pohara nineungna kana jaman nu geus kasorang nepi ka matak waas pacampur jeung sedih.
38. Ari umur tunggang gunung, angen-angen pecat sawed.
Hartina : Ari umur geus luhur, tapi haté ngongoraeun kénéh.
39. Asa ditonjok congcot.
Hartina : Meunang kabungah anu gedé, anu saenyana teu diarep-arep.
40. Asa nanggeuy endog beubeureumna.
Hartina : Kacida nyaahna.
41. Asa potong leungeun katuhu.
Hartina : Leungiteun jelema anu pohara hadé gawéna.
42. Asa tungkeb bumi alam.
Hartina : Rarasaan jelema anu pohara bingungna, nuju poék mongkléng pipikiranana.
43. Henteu asa jeung jiga.
Hartina : Teu asa-asa. Teu asa ka deungeun-deungeun, tapi asa ka dulur baé, ku lantaran geus lila babarenganana.
44. Tamplok aseupan.
Hartina : Nurun sagemblengna ka anak, boh dedeg pangadegna, boh tingkah polahna.
45. Nu asih dipulang sengit, nu haat dipulang moha.
Hartina : Nu hadé jeung loba jasana ka diri urang, dinyenyeri ku urang, ku omongan atawa kalakuan anu goréng.
46. Ngaliarkeun taleus ateul.
Hartina : Ngabéja-béjakeun kagoréngan atawa kajahatan anu lian.
47. Ati mungkir, beungeut nyanghareup.
Hartina : Palsu, siga sono, tapi henteu. Siga suka, tapi henteu. Siga nyaah, tapi henteu jeung saterusna.
48. Ati putih, badan bodas.
Hartina : Bérésih haté, teu aya geuneuk-maleukmeuk.
49. Ngacak ngebur.
Hartina : Rek maké naon baé ogé bisa, da geus aya jeung geus sadia.
50. Awak sabeulah.
Hartina : Teu rimbitan, mun ninggang di awéwé teu boga salaki, mun ninggang di lalaki teu boga pamajikan.
51. Awak sampayaneun.
Hartina : Maké pakéan nu kumaha baé ogé, katénjona pantes atawa lucu baé.
52. Ngawur kasintu, nyieuhkeun hayam.
Hartina : Ngaraeh jeung darehdeh ka deungeun, sabab hayang dipuji, tapi teu nolih jeung nyapirakeun ka dulur atawa ka baraya.
53. Sentak badakeun.
Hartina : Teu ceehan dina digawé. Dina mimiti mah pohara getolna, tapi beuki lila, beuki ngedul, tungtungna pagawéan téh diantep teu dipigawé pisan.
54. Cara badak Cihéa.
Hartina :
1. Leumpangna nyuruntul baé.
2. Lamun papanggih di jalan, tara nanya-nanya acan.
55. Belang bayah = Gindi pikir belang bayah
Hartina : Boga pikiran goréng ka pada kawula.
56. Ka bala, ka balé.
Hartina : Bisa nyaluyukeun diri di tempat mana baé, atawa jeung jelema nu kumaha baé.
57. Balég tampelé.
Hartina : Ari rasa tresna ka lalaki geus aya, ngan lamun papanggih jeung jelemana, gedé kénéh kaéra.
58. Bali geusan ngajadi.
Hartina : Tempat dilahirkeun.
59. Babalik pikir.
Hartina : Tadina goréng ayeuna mah jadi hadé. Tadina ngedul, ayeuna mah jadi getol jst.
60. Balik ngaran.
Hartina : Ngadon maot di lembur batur. Nu balik téh lain jelemana, tapi ngaranna wungkul.
61. Balung kulit, kotok meuting.
Hartina : Teu eureun-eureun nyeri haté ti baheula nepi ka kiwari.
62. Balungbang timur, caang bulan opat welas, jalan gedé sasapuan.
Hartina : 1. Béak karep ku rido. 2. Bérésih haté.
63.. Banda tatalang raga.
Hartina : Lamun urang papanggih jeung karerepet, gering upamana, euweuh halanganana urang ngajual barang nu aya pikeun ngabdla diri, meuli ubar sangkan waras.
64. Kacanir bangban
Hartina: Meunang wiwirang = Kawiwirangan
65. Hirup ngabangbara
Hartina: Ari tempat pikeun matuh mah leutik tur teu tumaninah, tapi lamun kaluar ti imah ginding, teu éléh ku batur.
66. Kahieuman bangkong
Hartina : Ku lantaran mangnyimpenkeun barang batur, nepi ka jiga nu beunghar.
67. Kawas bangkong katuruban batok.
Hartina: Bodo katotoloyoh, euweuh pisan kanyaho.
68. Ngabuntut bangkong
Hartina :
Ku lantaran teu nyaho bener kana perkarana atuh teu bisa terus nyaritakeunana.
Teu sanggup migawé hiji pagawéan nepi ka anggeusna
69. Banteng ngamuk, gajah méta.
Hartina: Naon baé atawa saha baé anu dipikasieun ku urang.
70. Sakaru-kuru lembu, saregéng-regéng banténg.
Hartina : Samiskin-miskinna ogé pangagung mah tangtu baé moal miskin cara somah nu teu boga.
71. Bancang pakéwuh.
Hartina: Kasusah atawa karerepet. Sasarina mah ngeunaan kasusah atawa karerepet anu galedé baé.
72. Batu turun, keusik naék.
Hartina : Loba turunan ménak anu teu jareneng, tapi sabalikna loba turunan somah anu jareneng.
73. Gurat batu.
Hartina: Pageuh jangji, tara ngarobah naon baé anu geus dipasinikeun.
74. Batok bulu eusi madu.
Hartina:
Nyolong bade, teu cocog jeung taksiran. Siga miskin, tapi beunghar. Siga bodo, tapi pinter jst.
Ari nilik kana rupana mah goréng éta jelema téh, ngan haténa jeung uteukna mah hadé.
75. Kurung batok
Hartina : Teu resep nyanyabaan, ni'mat cicing di imah baé.
76. Tamplok batokeun
Hartina : Teu bisa nyésakeun rejeki; sabaraha sabaraha ogé béak-béak baé.
77. Ulah kabawa ku sakaba-kaba.
Hartina : Ulah kabawa ku nu teu paruguh, maksudna : kabawa ku jurig, dedemit jst.
78. Ambekna sakulit bawang.
Hartina : Gampang pisan ambek.
79. Dibéjér-béaskeun.
Hartina : Ditérangkeun kalawan eces pisan
80. Totopong heureut dibébér-bébér, tangtu soéh.
Hartina: Nyukupkeun ku pangala nu sakitu saeutikna. Tangtu baé matak jadi kasusahan, Iamun rejeki atawa pangala ngan saeutik, ari kaperluan jeung pangaluaran anu sakitu lobana.
81. Jauh ka bedug.
Hartina : Dusun, bodo, euweuh kanyaho.
82. Béngkok tikoro.
Hartina : Ku lantaran aya halangan, rejeki anu geus nyantong ogé, euweuh deui.
83. Ngijing sila, béngkok sembah.
Hartina : Goréng haté, teu satia ka anu jadi pamingpin atawa dunungan
84. Bengkung ngariung, bongkok ngaronyok.
Hartina : Babarengan hina, cilaka atawa rugi.
85. Keur nuju béntang surem.
Hartina : Keur sué, atawa tiis badan; lamun guna-tani ku hama jeung lamun dagang terus-terusan rugi baé.
86. Meubeut meulit.
Hartina : Mamawa.
87. Teu mais teu meuleum.
Hartina : Teu aya patalina pisan.
88. Kandel kulit beungeut.
Hartina : Euweuh kaéra.
89. Mindingan beungeut ku saweuy.
Hartina : Ari haté goréng, ngan budi parangi marahmay, perluna pikeun mindingan haté anu goréng tea, maksudna: supaya ulah kaciri.
90. Ulah beunghar méméh boga.
Hartina : Ulah adigung nyéta-nyéta anu beunghar, turtaning henteu atawa tacan boga pakaya.
91. Beurat nyuhun, beurat nanggung, beurat narimakeun inya.
Hartina: Pohara narimakeunana kana pitulung, ngan teu kawasa ngedalkeun ku lisan atawa tulisan. Anging Gusti anu tingali.
92. Lain ka tulang munding kabeureuyan mah, ku cacuk peda.
Hartina : Arék cilaka mah ku kasalahan anu leutik ogé bisa, teu kudu kasalahan anu gedé baé.
93. Beureum paneureuy = Seuseut batan neureuy
Hartina : Hésé pisan (seuseut-seuat) ngahasilkeun maksud.
94. Teu nyaho di alip bingkeng.
Hartina : Bodo teu bisa maca-maca acan, da teu sakola.
95. Beurat birit.
Hartina : Hésé jeung sungkan dititah.
96. Hampang birit.
Hartina : Gampang jeung daékan dititah.
97. Ngusap birit, bari indit.
Hartina : Ku lantaran ambek nyedek atawa éra parada, 1eos baé indit, teu amit heula ka nu araya di dinya.
98. Biwir nyiru rombéngeun.
Hartina : Resep mukakeun rasiah sorangan atawa rasiah batur.
99. Biwir sambung lémék, suku sambung lengkah.
Hartina : Henteu milu-milu kana tanggungjawabna mah; ieu mah ngan saukur mangnepikeun; dumeh jadi utusan, ngemban timbalan nu lian.
100. Bobo sapanon, carang sapakan.
Hartina : Aya kuciwana, lantaran aya kakuranganana atawa karuksakanana.


text:
1Pigenep poeeun deui kana pesta Paska, Isa angkat deui ka Betania, urut Anjeunna ngahirupkeun deui Lasarus tea. 2Di dinya Anjeunna aya anu ngondang tuang. Tuangna bareng jeung Lasarus, dilaladenan ku Marta. 3Ari Maryam ngaluarkeun minyak seungit satengah kati anu tulen tur mahal hargana, tuluy dibalurkeun kana sampean Isa. Saenggeusna, disusutan ku buukna. Seungitna nyambuang saimah-imah. 4Pok, Yudas Iskariot, murid anu boga niat ngahianat ka Isa ngomong, 5“Minyak anu kitu mah payu kana tilu ratus dinar, mun heug dijual, ladangna bisa disidekahkeun ka pakir miskin.” 6Ngomong kitu soteh, lain ku tina karunyaeun ka nu mariskin; ngan nya kitu, manehna teh tukang malingan duit sumbangan anu disimpenna dipercayakeun ka manehna. 7Saur Isa, “Ulah diopenan, keun bae sakarepna. Eta teh aya patalina jeung poean Kami dimakamkeun. 8Anu mariskin mah, salawasna oge aya di maraneh; ari Kami mah, moal salilana babarengan teh.” 9Urang Yahudi loba anu nyarahoeun, yen Isa aya di dinya; tuluy maranehna dararatang ka dinya. Sajaba ti seja maranggihan Anjeunna, maranehna teh, harayangeun nenjo Lasarus ongkoh anu geus dihirupkeun deui tea. 10Akibatna, Lasarus oge diarah ku imam-imam kapala rek dipaehan, 11ku sabab geus jadi lantaran loba urang Yahudi anu narukangan ninggalkeun aranjeunna, malik jadi palercaya ka Isa. 12Poe isukna, barang anu keur pararesta nyarahoeun yen Isa geus di jalan rek sumping ka Yerusalem, 13maranehna seug ngaralaan palapah korma; terus budal marapagkeun bari salusurakan, pokna, “Hosana! Wilujeng Raja Israil, anu sumping kalayan asma Pangeran!” 14Isa nunggang kalde ngora keneh, panggih di perjalanan; ku kituna tinekanan ungel kitab anu kieu: 15“Ulah sieun Putri Sion! Tuh raja maneh sumping, nitihan anak kalde!” 16Tadina mah, ieu ayat ku murid-murid teu kahalartieun. Ayeuna, sanggeus Isa dipapag sarta dihormat-hormat ku jalma rea, kakara kahalartieun yen eta ayat teh ngeunaan Anjeunna. 17Hal Anjeunna nyaur Lasarus nepi ka hirup deui kaluar tina makamna, geus kauar-aer diutarakeun ku jalma-jalma anu nyaraksian kajadianana. 18Pangna jalma rea mapagkeun Anjeunna teh, nya lantaran ngadarenge eta mujijat tea. 19Harita, urang Parisi mah anggur tinggelendeng pada batur, pokna, “Kitu puguh oge! Paniatan urang teu laju-laju. Tuh geuning, mani sadunya marilu biluk kabeh ka Manehna!” 20Dina pesta Paska teh, aya sawatara urang Yunani anu milu ngalakonan ibadah. 21Maranehna nyampeurkeun ka Pilipus, urang Betsaida, di Galilea. “Juragan,” pokna ka Pilipus, “abdi-abdi teh hoyong tepang sareng Isa.” 22Pilipus bebeja heula ka Andreas; geus kitu, duanana mihatur ka Isa. 23Isa nyarios, saur-Na, “Ayeuna, Putra Manusa teh geus waktuna dimulyakeun. 24Rek diterangkeun ku Kami, yen upama binih henteu mebes kana taneuh jeung henteu nyorang paeh heula; lamun sasiki teh, tetep bae sasiki. Tapi lamun eta binih, nyorang paeh heula mah; tangtu bakal loba buahna. 25Anu lebar kana nyawana, bakal kaleungitan nyawa. Anu dina hirupna iklas kana nyawana, eta teh geus mulasara nyawa guna ngahontal hirup langgeng. 26Anu seja ngabdi ka Kami, kudu nuturkeun Kami; di mana Kami aya, manehna oge kudu aya di dinya. Anu ngabdi ka Kami baris diajenan ku Rama. 27Mangsa anu matak lewang kana jiwa Kami, ayeuna geus datang. Na kumaha Kami nya pipetaeun? Naha kudu unjukan: Nun Ama, mugi abdi diluputkeun, nyorang mangsa ieu! Paralun teuing menta kitu! Sabab ieu mangsa teh, wajib ku Kami disorang tur eta pisan anu jadi tujuan Kami. 28Nun, Ama, mugi jenengan Ama dimulyakeun.” Sapada harita keneh, aya soara ti langit, kieu, “Enggeus ku Kami dimulyakeun jeung baris dimulyakeun deui!” 29Eta soara kadarengeeun oge ku jalma rea teh. Ari cek maranehna mah, nu aya didinya, eta teh sora guludug. Cek nu sawarehna deui, “Malaikat sasauran ka Anjeunna!” 30Saur Isa, “Eta soara lain nyarita ka Kami, tapi ka aranjeun. 31Ayeuna mangsana ngamimitian nerapkeun hukuman ka ieu dunya sarta anu ngageugeuhna baris dipeclengkeun. 32Ari Kami, di mana geus diangkat ti bumi, baris narik sakabeh manusa sina daratang ka Kami.” 33Ucapana-Na kitu teh pikeun ngagambarkeun petana maot nu ku Anjeunna bakal kasorang. 34Jalma rea malihatur, “Numutkeun anu kakuping tina Toret, Al Masih teh baris jumeneng salalanggengna. Tapi naha saur Anjeun Putra Manusa teh baris ‘diangkat’? Saha anu disebat Putra Manusa teh?” 35Waler Isa, “Anu jadi Caang teh, ayana di maraneh ngan kari sakeudeung deui. Geura lalumaku, meungpeung caang keneh bisi kaburu poek. Geus poek mah, lumaku teh tangtu utag-atog teu nyaho di jalan. 36Sing percaya ka Anu jadi Caang, meungpeung caangna aya di maraneh, supaya maraneh jaradi umatna Caang.” Sanggeus nyarios kitu, Isa terus nyingkir ti dinya. 37Sakitu reana Isa nembongkeun mujijat, tapi urang Yahudi weleh teu daraek percaya ka Anjeunna. 38Cocog pisan jeung kasauran Nabi Yesaya, baheula, kieu: “Nun Pangeran, saha anu daek percaya kana uaran abdi? Sareng ka saha kawasa panangan Jungjunan teh barisna ngabukti?” 39Pantes atuh, teu daraek percaya oge, sabab saur Nabi Yesaya keneh: 40“Ku Anjeunna panon maranehna disina lolong, sina baredegong nareuaskeun hate, datang ka teu arawas sanajan beunta, hatena henteu daraek narima, seug tarobat, malar bisa diwaluyakeun ku Kami.” 41Kitu saur Nabi Yesaya, anu geus ningal kamulyaan Al Masih, nepi ka bisa nyarioskeun hal Anjeunna. 42Tapi papadaning kitu, loba ti golongan para pamingpin anu percaya ka Anjeunna; ngan nya kitu, teu waranieun bruk-brak sabab sarieuneun ditoker ku urang Parisi. 43Maranehna leuwih kataji ku panghormat ti pada jalma ti batan ku pangajen ti Allah. 44Ti dinya Isa nyarios, saur-Na, “Anu percaya ka Kami teh, dina hakekatna mah lain percaya ka Kami, tapi ka Anu ngutus Kami. 45Anu awas nenjo ka Kami, tangtu awas nenjo ka Anu ngutus Kami. 46Kami — Anu jadi Caang — turun ka dunya teh, supaya anu percaya ka Kami ulah hirup di alam poek. 47Sing saha anu ngadenge omongan Kami, tapi henteu jeung ngalampahkeunana, ku Kami moal rek dihukum. Sabab pangna Kami datang teh, lain seja ngahukum. Tapi sabalikna, rek nyalametkeun pangeusi dunya. 48Ari anu nolak ka Kami jeung embung ngadenge kana omongan Kami, geus aya anu baris ngahukumna. Nya ucap-ucapan Kami anu baris ngahukumna, engke, dina poe kiamat. 49Sabab omongan anu dikedalkeun ku Kami teh, lain ucapan Kami sorangan, tapi pangandika Rama anu ngutus Kami. Nya Anjeunna, anu nimbalan naon anu kudu diucapkeun ku Kami sarta naon anu kudu ditepikeun. 50Tur Kami nyaho, yen wujudna Pangandika Anjeunna teh, nya eta hirup langgeng. Omongan anu kedal ti Kami ge, kabeh teh, diucapkeunana nurutkeun sakumaha timbalan Rama.”
Copyright
Learn More


text:
Lain ku tulang munding kabeureuyan mah, ku cucuk peda = arek cilaka mah ku kasalahan anu leutik oge bisa, teu kudu ku kasalahan anu gede bae.
Lain lantung tambuh laku, lain lentang tanpa beja lain leumpang maladra = Indit ti imah kalawan ngandung maksud anu tangtu, lain lapmah sakaparan paran henteu puguh anu dijugjug.
Landung kandungan laer aisan = Gede timbanganana, gede pangampurana.
Langsung saur bahe carek = Sok gampang ngagelendeng atawa nyarekan.
Lauk buruk milu mijah = piritan milu endogan = pipilueun kana hiji kalakuan ku lantaran kabawakeun ku batur, henteu kalawan kahayang sorangan, nepi ka goreng katenjona.
Legok tapak genteng kadek = Loba luangna pangalamanana jeung kanyahona.
Leubeut buah hejo daun = Keur meujeuhna loba rejeki, loba pakaya.
Leuleus jeujeur liat tali = pohara adilna, dina mutus hiji perkara tara beurat sabeulah, jeung loba pertimbanganana.
Leunggeuh cau beuleum = Teu lutreuk dina ngajalankeun hiji pagawean.
Leutik burih = euweuh kawani.
Leutik cahak, gede cohok = Ari panghasilan saeutik tapi ari pangaluaran mah gede.
Leutik leutik ngagalatik = Sanajan leutik awakna henteu jangkung tur gede, tapi leber ku wawanen.
Leutik ringkang gede bugang = Jelema mah teu beunang disapirakeun sabab sanajan leutik warugana, dina aya papaitna atawa bobor karahayuan mah bisa jadi kasusah sarerea.
Leuwi jero beunang diteuleuman, hate jelema najan deet teu kakobet = Hade gorengna pikiran jelema hese dikira kirana.
Lieuk euweuh ragap taya = Teuing ku miskin nepi ka teu boga naon naon.
Loba teuing jaksa = loba teuing anu pinter nu ngatur jeung mapatahan, balukarna matak bingung nu dipapatahan.
Lodong kosong ngelentrung = Kalah ka loba omong bae, ari pangartina mah euweuh.
Luhur kuta gede dunya = Gagah tur beunghar taya kakurang.
Luncat mulang = Teu beunang dicekelan omonganana, ayeuna kieu engke mah kitu.
Lungguh tutut = Katenjona siga lungguh tapi saenyana mah henteu.
Sumber: kipsaint.com


text:
Rabu, 16 Februari 2011
Sasakala Sangkuriang
Sasakala Sangkuriang nyaritakeun kahirupan manusa nugumelarna ka dunya mangrupakeun papasten ti Nu MahaKawasa ngaliwatan cukang lantaran indung jeung bapa.Ingsun ngumbara di dunya ngagunakeun raga nu asal tinasaripati dunya, nyaeta acining bumi, acining cai,acining angin/hawa jeung acining seuneu ngaliwatankadaharan jeung inuman nu dikonsumsi, napas jeungpanas nu diserep. Kulantaran raga asal tina saripatidunya, nya tangtu timbul napsu-napsu dina diri manusanu asal ti dunya, sedengkeun gumelarna ingsun ka dunyaoge ngaliwatan raga nu ngabogaan napsu, sabab mun teuaya napsu tangtu moal aya kahirupan di dunya,kulantaran eta teu meunang maehan napsu, tapi kududikadalikeun sangkan teu kabetot ku kadunyaan. Elmu Sunda teu ngajarkeun manusa pikeun tatapa ninggalkeunurusan dunya, sabab eta hartina sarua jeung nungaleungitkeun hakekat kamanusaanana.
Keur kahirupan di dunya ingsun kudu motekar nempa dirisangkan luhung ku elmu jembar ku pangabisa, tapi kuduinget Ingsun lain urang dunya sabab asal ti Nu MahaSuci nu tangtu ngabogaan kawajiban pikeun ngapingjeung ngajaga diri sangkan sagala tekad, ucap jeunglangkah teu ingkar tina papagon kamanusaan jeungkasucian (kawin/manunggaling kuring jeung kurung).Dina raraga ngawulaan kabutuhan raga/kurung,ingsun(kuring) ngagunakeun tujuh Pangawasa Gusti nungancik dina dirina, nyaeta pangawasa, pengersa,hirup, pangrungu, pangandika, awas jeung pangangseu(guriang tujuh).
Kade masing taliti, yen dina diri manusa teh aya tilukakuatan nu bisa marentah diri, nyaeta akal-pikiran,rasa-napsu jeung jati ingsun sorangan. Dina perkaraieu, ingsun nu kudu jadi nahoda ngadalikeunakal-pikiran jeung rasa-napsu pikeun kaperluan ingsunngalakonan kahirupan di dunya, sabab lamunakal-pikiran jeung rasa-napsu geus miheulaan ingsunbakal timbul kasombongan adigung-adiguna nungabatalkeun manunggalna kuring jeung kurung pikeunngahontal kahirupan di dunya nu didumasaran kamanusaanjeung kasucian. Mun nyana kitu lir ibarat parahunangkub anu balukarna bakal kaduhung jeung ngarasahirup euweuh hartina, tungtungna hate ngarangrangannalangsa saendengna. Kulantaran kitu, mangkahade upamacan bisa kawin, ingsun ulah eureun ngudag-ngudagkurung sangkan bisa manunggal.
Kitu intisari harti nu kasungsi tina legendaSangkuriang, ku kituna mugia bae pedaran ieu tiasanambahkareueus parawargi urang Sunda, yen bukti geuningkalinuhungan luluhur urang Sunda teh. Nu leuwihpenting deui sanggeus harti, hayu atuh urang nyungsika diri sorangan, naha tekad, ucap jeung lampah uranggeus tepi kana ”kawinna Sangkuriang ka Dayang Sumbi”?.Sumangga atuh.
Hatur nuhun, rampes.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
PADARINGAN
Ku Budaya Urang Napak Ku Budaya Urang Ngapak
Simkuring
- KASUNDAAN
- Sumedang, Jawa Barat, Indonesia
- Sampurasun Salam pangwanoh kasadayana ... teupangkeun simkuring sibudak angon ti sumedang sanes agul ku payung butut sanes oces ku karung soek ngan ukur nyimpenan arsip kolot urang bahela teungarasa asa pangpinterna teu ngarasa asa pangnyundana... tpi ngaraos nyaah kana kasundaan nana bilih aya catur nu teu matut hapunteun da simkuring mah nuju di ajar Cag Pun Budak Angon Rampes


text:
Basa Sangsekerta
Basa Sangsakerta nyaéta salah sahiji basa Indo-éropah nu pangkolotna anu masih dipikawanoh sarta sajarahna kaasup anu pangpanjangna. Basa anu bisa nandingan 'umur' basa ieu ti rungkun basa Indo-éropah ngan basa Hitit. Kecap Sangsakerta, dina basa Sangsakerta Saṃskṛtabhāsa hartina nyaéta basa anu sampurna. Maksudna, kabalikan tina basa Prakerta, atawa basa rahayat.
Basa Sangsakerta mangrupakeun hiji basa klasik India, hiji basa liturgis dina ageman Hindu, Buda, jeung Jainisme sarta salah sahiji ti 23 basa resmi India. Basa ieu ogé ngabogaan status anu sarua di Népal.
Posisina dina kabudayaan Asia Kidul jeung Asia Tenggara saperti posisi basa Latén jeung Yunani di Éropah. Basa Sangsakerta mekar jadi réa basa-basa modéren di anakbenua India. Basa ieu mecenghul dina wangun pra-klasik minangka basa Wéda. Anu kaeusi dina kitab Rgweda mangrupakeun fase anu pangkolotna sarta paling buhun. Basa ieu ditulis munggaran dina waktu kurang leuwih 1700 SM sarta basa Sangsakerta Wéda nyaéta basa Indo-arya anu pangkolotna dipanggihan sarta salah sahiji anggota rungkun basa Indo-éropah anu pangkolotna.
Hasanah sastra Sanskerta ngawengku puisi anu ngabogaan hiji talari anu beunghar, drama sarta ogé teks-teks ilmiah, téknis, falsafi, sarta agamis. Ayeuna basa Sansekerta masih tetep dipaké sacara lega minangka hiji basa sérémonial dina upacara-upacara Hindu dina wangun stotra sarta mantra. Basa Sanskerta anu diucapkan masih dipaké dina sawatara lembaga tradisional di India sarta komo aya sawatara usaha pikeun ngahirupkeun balik basa Sanskerta.
Anu baris diomongkeun di artikel ieu téh basa Sanskerta Klasik kawas diulas dina tatabahasa Sansekerta karangan Panini, dina kira-kira warsih 500 SM.
Daptar eusi
- 1 Sajarah
- 2 Basa Weda
- 3 Panalungtikan ku bangsa Éropa
- 4 Sawatara ciri-ciri
- 5 Pembentukan kecap majemuk
- 6 Basa Sanskerta dina sawatara aksara
- 7 Bacaan leuwih tuluy
- 8 Tempo ogé
Sajarah[édit | édit sumber]
Kecap sipat saṃskṛta- hartosna "berbudaya". Basa anu dirujuk minangka saṃskṛtā vāk "basa anu berbudaya" sacara definisi geus sok mangrupa basa anu "luhur", dipaké pikeun kaperluan ageman sarta kaperluan ilmiah sarta teu saluyu jeung basa anu dipaké ku rahayat jelata. Basa ieu ogé disebut deva-bhāṣā anu hartina nyaéta "basa Dewata". Tatabahasa basa Sanskerta pangkolotna anu masih lestari ialah karangan Pāṇini sarta berjudulkan Aṣṭādhyāyī ("Tatabahasa Dalapan Bab") anu kurang leuwih ditarikh asalna ti abad ke-5 SM. Tatabahasa ieu utamana mangrupa tatabahasa normatif atawa preskriptif anu utamana mengatur cara pamakéan anu baku sarta lain deskriptif, cacak tatabahasa ieu ogé memuat bagian-bagian deskriptif utamana ngeunaan wangun-wangun Weda anu geus henteu dipaké deui dina jaman Panini.
Basa Sanskerta kaasup cabang Indo-arya ti rungkun basa Indo-eropa. Babarengan jeung basa Iran, basa Sanskerta kaasup rungkun basa Indo-iran sarta kalawan ieu bagian ti jumplukan Satem basa-basa Indo-eropa, anu ogé ngawengku cabang Balto-slavik.
Sabot istilah basa Sanskerta mecenghul di India, basa ieu teu pisan-pisan ditempo minangka hiji basa anu béda ti basa-basa séjénna, tapi utamana minangka wangun lemes atawa berbudaya dina ngomong. Pangaweruh baris basa Sanskerta mangrupa hiji tanda kelas social sarta basa ieu utamana diajarkan ka anggota kasta-kasta luhur, ngaliwatan analisis saksama para tatabahasawan Sanskerta kawas Pāṇini. Basa Sanskerta minangka basa terpelajar di India aya di gigireun / sabeulah basa-basa Prakreta anu mangrupa basa rahayat sarta ahirna ngembang jadi basa-basa Indo-arya modern (basa Hindi, basa Assam, basa Urdu, Bengali sarta saterusna). Lolobana basa Dravida ti India, cacak mangrupa bagian rungkun basa anu béda, maranéhanana pohara dipangaruhan basa Sanskerta, utamana dina wangun kecap-kecap pinjaman. Basa Kannada, Telugu sarta Malayalam ngabogaan jumlah kecap pungut anu pangbadagna samentara basa Tamil ngabogaan anu terendah. Pangaruh basa Sansekerta dina basa-basa ieu dipikawanoh kalawan wacana Tat Sarua ("sarua") sarta Tat Bhava ("berakar"). Samentara éta basa Sansekerta sorangan ogé meunangkeun pangaruh substratum basa Dravida saprak mangsa pohara mimiti.
Basa Weda[édit | édit sumber]
Basa Sanskerta Weda atawa disingkat minangka basa Weda nyaéta basa anu dipaké di jero kitab suci Weda, teks-teks suci mimiti ti India. Teks Weda anu pangmimitina nyaéta Ṛgweda, diperkirakan ditulis dina milennium ke-2 SM, sarta pamakéan basa Weda dilaksanakeun nepi ka kurang leuwih warsih 500 SM, sabot basa Sanskerta Klasik anu dikodifikasikan Panini mimiti mecenghul.
Wangun Weda ti basa Sanskerta nyaéta hiji turunan deukeut basa Proto-indo-iran, sarta masih lumayan jiga (jeung ganjor kurang leuwih 1.500 warsih) ti basa Proto-indo-europa, wangun basa anu direkonstruksi ti kabéh basa Indo-eropa. Basa Weda nyaéta basa pangkolotna anu masih diketemukan ti cabang basa Indo-iran ti rungkun basa Indo-eropa. Basa ieu masih pohara deukeut kalawan basa Avesta, basa suci ageman Zoroastrianisme. Kekerabatan antara basa Sanskerta kalawan basa-basa anu leuwih mutakhir ti Éropa kawas basa Yunani, basa Latin sarta basa Inggris bisa ditempo dina kecap-kecap katut: Ing. mother /Skt. मतृ matṛ atawa Ing. father /Skt. पितृ pitṛ.
Panalungtikan ku bangsa Éropa[édit | édit sumber]
Panalungtikan basa Sanskerta ku bangsa Éropa dimimitian ku Heinrich Roth (1620–1668) sarta Johann Ernst Hanxleden (1681–1731), sarta dituluykeun kalawan proposal rungkun basa Indo-eropa ku Sir William Jones. Hal ieu memainkan lalakon penting dina perkembangan élmu perbandingan basa di Dunya Kulon.
Sir William Jones, dina kasempetan berceramah ka Asiatick Society of Bengal di Calcutta, 2 Pébruari 1786, ngomong:
Memang élmu linguistik (babarengan kalawan fonologi, dsb.) mimiti mecenghul di antara para tatabahasawan India kuna anu usaha netepkeun hukum-hukum basa Sanskerta. Élmu linguistik modern réa berhutang ka maranéhanana sarta ayeuna réa istilah-istilah konci kawas bahuvrihi sarta suarabakti dicokot ti basa Sansekerta.
Sawatara ciri-ciri[édit | édit sumber]
Kasus[édit | édit sumber]
Salah sahiji ciri-ciri utama basa Sanskerta ialah ayana kasus dina basa ieu, anu berjumlah 8. Dina basa Latin anu masih sarungkun ngan aya 5 kasus. Sajaba ti éta aya tilu génder dina basa Sanskerta, maskulin, feminin sarta netral sarta tilu modus jumlah, singular, dualis sarta loba:
- kasus nominatif
- kasus vokatif
- kasus akusatif
- kasus instrumentalis
- kasus datif
- kasus ablatif
- kasus genetif
- kasus lokatif
Di handapeun ieu disajikan hiji conto kabéh kasus hiji kecap maskulin singular deva (Déwa, Pangéran atawa Raja).
Singular:
- nom. devas harti: "Déwa"
- vok. (he) deva harti: "Wahai Déwa"
- ak. devam harti: "ka Déwa" dsb.
- inst. devena harti: "jeung Déwa" dsb.
- dat. devāya harti: "ka Déwa"
- ab. devāt harti: "ti Déwa"
- gen. devasya harti: "milik Déwa"
- lok. deve harti: "di Déwa"
Dualis:
- nva devau
- ida devābhyām
- gl devayos
Loba:
- nv devās
- a devān
- i devais
- da devebhyas
- g devānām
- l deveṣu
Tuluy di handapeun ieu disajikan dina wangun tabel.
Skema dasar tasrifan (deklensi) sufiks pikeun kecap-kecap barang sarta sipat[édit | édit sumber]
Skema dasar tasrifan basa Sanskerta pikeun kecap-kecap barang sarta sipat disajikan di handapeun ieu. Skema ieu lumaku pikeun kalolobaan kecap-kecap.
Pokok-a[édit | édit sumber]
Pokok-a (/ə/ or /ɑː/) ngawengku kelas akhiran kecap barang anu pangbadagna. Biasana kecap-kecap anu lekasan kalawan -a pondok berkelamin maskulin atawa netral. Kecap-kecap barang anu berakhirkan -a panjang (/ɑː/) ampir sok feminin. Kelas ieu sangatlah badag alatan ogé ngawengku akhiran -o ti basa proto-indo-eropa.
Poko -i sarta -u[édit | édit sumber]
Poko vokal panjang[édit | édit sumber]
Hukum sandhi[édit | édit sumber]
Sajaba ti éta dina basa Sanskerta beunang naon anu disebut hukum sandhi, hiji fenomena fonetik di mana dua sada béda anu padeukeut bisa berasimilasi.
Pembentukan kecap majemuk[édit | édit sumber]
Kecap-kecap majemuk dina basa Sanskerta pohara réa dipaké, utamana ngait kecap-kecap barang. Kecap-kecap ieu bisa jadi pohara panjang (leuwih ti 10 kecap). Nominal majemuk lumangsung jeung sawatara wangun, tapi sacara morfologis maranéhanana sajatina sarua. Saban kecap barang (atawa kecap sipat) aya dina wangun akarna (wangun lemah), jeung unsur pamungkas waé anu ditasrifkan luyu kasusna. Sawatara conto kecap barang atawa nominal majemuk kaasup kategori-kategori anu diperikan di handapeun ieu.
- Avyayibhāva
- Tatpuruṣa
- Karmadhāraya
- Dvigu
- Dvandva
- Bahuvrīhi
Basa Sanskerta dina sawatara aksara[édit | édit sumber]
Kalimah "Muga Batara Siwa ngaraksa para pamaké basa Déwata. (Kalidasa)" dina basa Sangsakerta ngagunakeun sawatara aksara.
Bacaan leuwih tuluy[édit | édit sumber]
- (en) Jan Gonda, 1952, Sanskrit in Indonésia, New Delhi: International Academy of Indian Culture.
- (de) Jan Gonda, 1963, Kurze Elementar-grammatik der Sanskrit-sprache, Leiden: E.J. Brill
- (en) Jan Gonda, 1966, A Concise Elementary Grammar of the Sanskrit Language, Tuscaloosa and London. Translated from the German by Gordon B. Ford, jr.
- (id) Haryati Soebadio, 1983, Tatabahasa Sanskerta Ringkas. Jakarta: Djambatan.


text:
M
M nyaéta hurup Latin modérn anu ke-13. Ngaranna em, dibaca [ɛm].
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Wangun hurup M asalna ti hurup Fénisia Mem, ngaliwatan hurup Yunani Mu (M, u). Hurup Mem Semitik kamungkinan badag melambangkan cai. Dipikanyaho bahawa masarakat Semit anu hirup di Mesir kira-kira 2000 SM mengadaptasi hiérogif "cai" anu mulanya melambangkan konsonan sengau rongga-gigi (/n/), alatan kecap Mesir pikeun "cai" berbunyi "n-t". Simbol éta dijadikeun hurup M dina basa Semitik, alatan kecap cai dina basa maranéhanana dimimitian jeung sada kasebut.
Pamakéan[édit | édit sumber]
Hurup M melambangkan sada konsonan sengau dwibibir (m), boh dina basa klasik boh modérn. Dina Alfabet Fonetik Internasional, hurup M leutik melambangkan konsonan sengau dwibibir, sedengkeun variasi bentukna (ɱ) melambangkan konsonan sengau bibir-gigi. Kamus Basa Inggris Oxford (édisi kahiji) nyatakeun bahawa hurup 'm' kadangkala berbunyi vokal dina kecap kawas spasm sarta akhiran -ism. Dina istilah modérn, pamakéan kitu diuraikan minangka konsonan suku ([m̩]).


text:
30 Pébruari
30 Pébruari aya dina sababaraha almenak, tapi teu aya dina kalénder Grégori, sabab Pébruari ukur boga 28 poé atawa 29 poé dina taun kabisat (unggal 4 taun). Tapi sahanteuna aya tilu kali dina sajarah kajadian di mana di sababaraha nagara, bulan ieu ngabogaan 30 poé.
Kakaisaran Swedia (anu kaasup Finlandia mangsa harita) boga rencana pikeun ngaganti ti kalénder Juli ka kalender Grégori mimiti taun 1700 kalawan miceun poé kabisat salila 40 taun ka hareup. Ku lantaran éta, 1700 lain mangrupa taun kabisat di Swedia, tapi taun 1704 sarta 1708 mangrupa taun kabisat di luar rencana. Hal ieu ngabalukarkeun kalender Swedia jadi sapoé leuwih gancang batan kalender Julian tapi masih 10 poé pandeurieun kalender Gregorian. Kabingung ngurangan nalika dina 1712, dua poé kabisat ditambahkeun, ngabalukarkeun taun kasebut miboga tanggal 30 Pebruari. Poé kasebut sarua jeung 29 Pebruari dina kalender Julian sarta 11 Maret dina kalender Gregorian. Pergantian Swedia ka kalender Gregorian ahirna dipigawé dina 1753.
Dina 1929 Uni Sovyét ngawanohkeun kalender revolusioner Sovyét di mana saban bulan miboga 30 poé sarta sésa 5 atawa 6 poé henteu mangrupa bagian ti bulan naon ogé sarta jadi poé libur. Ku sabab éta, taun-taun 1930 sarta 1931 miboga 30 Pebruari tapi gagantian kasebut dibatalkan dina taun 1932 ku kituna balik deui maké kalender biasa.
Sacrobosco, saurang cendekiawan abad ke-13 nglaim yén dina kalender Julian bulan Pebruari miboga 30 poé dina taun-taun kabisat ti saprak 44 SM nepi ka 8 M nalika Kaisar Augustus nyingket Pebruari sangkan bulan Agustus anu dingaranan nurutkeun ngaranna miboga panjang anu sarua jeung bulan Juli (anu dingaranan nurutkeun nu miheulaanana, Kaisar Julius). Sanajan kitu euweuh bukti sajarah ngeunaanana sarta jigana ieu saukur hiji mitos heubeul.
Asal[édit | édit sumber]
- The Oxford Companion to the Year. Bonnie Blackburn & Léofranc Holford-strevens. Oxford University Press 1999. ISBN 0-19-214231-3. Halaman 98-99.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Kabeh tumbu di handap dina basa Inggris


text:
Wewengkon di Jepang
Wewengkon di Jepang lain satuan administrasi resmi, tapi sacara tradisional dipaké ngabagi wewengkon Jepang keur sababaraha kaperluan. Upamana, peta jeung teksbook géografi ngabagi Jepang kana 8 wewengkon, laporan cuaca ogé ilaharna dumasar kana wewengkon ogé sababarha bisnis jeung institusi maké ngaran wewengkon keur parusahaana saperti (Kinki Nippon Railway, Chugoku Bank, Tohoku University, jst.).
Sedengkeun Pangadilan Tinggi Jepang sanajan aya dalapan, tapi teu pakait jeung wewengkon ieu.
Ti kaler ka kidul, wewengkon tradisional nyaéta:
- Hokkaido (Pulo Hokkaido jeung pulo sabudureunna, kota gedena Sapporo)
- Wewengkon Tōhoku (Honshu kaler, kota gedena Sendai)
- Wewengkon Kantō (Honshu wetan, kota gedena Tokyo jeung Yokohama)
- Wewengkon Chūbu (Honshu tengah, kaasup Gunung Fuji), kadangkala dibagi kana:
- Hokuriku region (Chūbu kaler-kulon)
- Koshin'etsu region (Chūbu kaler wetan, kota gedena Nagano)
- Tokai region (Chūbu kidul, kota gedena Nagoya, Hamamatsu, jeung Shizuoka)
- Chukyo region (Chūbu kidul-kulon, kota gedena Nagoya, Gifu,jeung Yokkaichi)
- Kansai atawa Kinki region (Honshu kulon-tengah, kota gedena Osaka, Kobe, jeung Kyoto)
- Wewengkon Chūgoku (Honshu kulon, kota gedena Hiroshima, jeung Okayama)
- Shikoku (pulo, kota gedena Matsuyama, jeung Takamatsu)
- Kyushu (pulo, kota gedena Fukuoka) jeung Okinawa
Sababaraha di antara diwangun ku préféktur, iwal ti wewengkon Hokkaido, nu ngan ngawengku Hokkaido.


text:
An Nas
Surat An Nas nyaéta surah pamungkas (ka-114) dina Al Qur'an. Ngaran An-nas dicokot tina kecap An-nas anu sababaraha kali disebut dina surat ieu anu hartina manusa. Surat ieu kaasup kana golongan surat makkiyah. Eusi surat nyaéta ngajurung manusa ménta panangtayungan ka Alloh tina godaan sétan boh anu asalna ti golongan manusa atawa jin.
Eusi jeung Tarjamah[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Al-Amin Al-Quran Tarjamah Sunda ku K.H. Qamaruddin Shaleh, C.V. Penerbit Diponegoro, Bandung, 2003.
- Al Quran dan Terjemahnya, Departemen agama, C.V. Toha Putra, Semarang, 1971
- ↑ Departemen Agama RI.2007.Al-Qur'an dan Terjemahannya Al-Jumanatul 'Ali Seuntai Mutiara Yang Maha Luhur.Bandung:J-Art


text:
CONTO PANATA ACARA BAHASA SUNDA SERAH TERIMA AKAD NIKAH PANGANTEN
Ku : Alimudin, S.Pd.I
Assalamuallaikum. Wr. Wb.
Bismillaah Alhamdulillah, washolatu wassalaamu ala rasulillah, muhammadin wa’ala aalihi washahbihi waman walah, Qola rasulullaahu Shalla laahu ‘alaihi wasalam, annikahu sunnatii faman raghiba ‘an sunnatii falaesa minni. Amma ba’du :
Para wargi sadayana sumangga urang sasarengan buka ieu acara walimatul ‘ursy, ku sami ngucapkeun “Bismillaahirrahmaanirrahiim”. Para wargi Bapa/Ibu hadirin sadayana, terutami para tamu ti pihak calon panganten pameget, sateuacanna sim kuring salaku panata acara ngahaturkeun wilujeng sumping saraeng hatur nuhun kana kasumpingannana Keluarga Besar calon panganten pameget, para tamu undangan sareng hadirin sadayana. Mudah-mudahan ieu acara tiasa beres roes sarta ditangtayungan ku Allah SWT kalayan tiasa berjalan ti awal dugi ka akhir. Aamiin ya Rabbal ‘aalamiin.
Saterasna, sim kuring ngaturanan ka saderek Jajat Jatnika, kanggo ngaoskeun ayat suci Al-qur’an.:
(sabada rengse nu ngaos, pok dei panata acara nyarita),
Nincak acara anu ka 3, nyaeta sholawat nabi anu bade di pimpin ku Neng Euis Wilvi.
(rengse solawat nabi, pok dei panata acara nyarita).
Hatur nuhun ka Ustadz Jajat Jatnika sareng Neng Euis Wilvi, mudah mudahan galindengna ayat suci Alqur’an sing janten cukang lantaran ngocorna rahmat sareng barokah Allah SWT, Sholawat anu nembe dikapayunkeun oge tiasa nambih-nambih kacintaan urang ka Rasulullah sareng mudah-mudahan urang tiasa ngamalkeun sunnahna. Aamiin ya Rabbal ‘aalamiin.
Salajengna, nincak acara nu ka 4, nyaeta sambutan ti pihak Calon Panganten Pameget anu bade dikapayunkeun ku Kersana Sepuh Pihak Calon Panganten Pamaget, Ka Pengersa Bapa Kiayi Haji Enen sumangga dihaturan.
(rengse Sambutan Bapa Kiayi Haji Enen / Pihak Calon Panganten Pameget, pok deui panata acara nyarita).
Eces tus bentes, kalayan pertela rehna maksad kadongkapan ieu rombongan the seja silaturrahmi, sareng nyanggakeun Jang Galih salaku Calon panganten Pameget kanggo ditikahkeun sareng Neng Anti Putrana Ibu Tuti sareng Bapa Kayat (almarhum).
CONTO PANATA ACARA BAHASA SUNDA SERAH TERIMA AKAD NIKAH PANGANTEN
(rengse ngado’a, pok deui panata acara nyarita).
Salajengna mangga dihaturan Sepuh Pihak Calon Panganten Istri, Ka Pangersa Bapa Haji Ajat Sudrajat mangga waktos sareng tempat mangga nyanggakeun.
(rengse biantara panampian Pihak panganten istri, pok dei panata acara nyarita),
Alhamdulullah Bapa Ibu sadayana nembe ku sadayana parantos kadangu, rehna Panganten sareng rombongan sakalih ditampi kalayan suka cita. Mangga cacandakanna dikalebetkeun wae kalayan ditampi sacara simbolis ku Ibu Tuti.
Saterasna nincak kana acara anu utama nyaeta akad nikah anu bade di pimpin ku Bapa ti Kantor Urusan Agama. Ka Pangersana Bapa Petugas ti KUA mangga dihaturanan.
(rengse biantara panampian Pihak panganten istri, pok deui panata acara nyarita),
Hadirin, Alhamdulillah nembe parantos resmi Calon Pihak Panganten Pameget macakeun akad nikah kalayan lancar. Alhamdulillah ayeuna dua mempelai parantos resmi jatukrami janten sapasang suami istri, mudah-mudahan dua urang ti sadayana ngajajapkeun kana sagara rumah tangga anu sakinah mawaddah waraohmah, aamiin ya Rabbal ‘aalamiin.
Saterasana mangga dua mempelai sungkem kapayunan dua Ibu rama hidep, mudah-mudahan kalayan du’a ibu rama hidep hirup hurip aranjeun duaan aya dina barokah sareng ridha Allah SWT.
(Saparantos sungkeman panata acara nyarita)
Alhamdulillah, mudah-mudahan du’a Indung anu mupunjung, du’a Bapa anu diseja nganteurkeun dua insan panganten kana sagara rumah tangga anu pinuh ku kabagjaan.
Ayeuna mangga urang sami-sami ngadu’a kalayan dipimpin ku Pangersa Bapa Kiayi Haji Hasan Basri,
(panata acara nyarios deui)
Alhamdulillah ti awal dugi ka akhir acara parantos beres, salajengna ayeuna acara sawer anu bade di pimpin ku Ibu Acah, Ka Para Hadirin mangga dihaturan aya leueuteun sapulukaneun mangga dihaturanan. Simkuring atas name Panata acara ngahaturkeun rewu nuhun laksa ketik kabingahan, hapunten anu kasuhun tina sadaya kalepatan Urang tutup wae ieu acara ku sami-sami ngucapkeun Alhamdulillah, sakiti anu kapihatur ditutup ku do’a Rabbana aatina fiddunya hasanah wafil akhirati hasanah waqina adzabannar.
Wasssalamu alaikum Wr. Wb.


text:
Istilah dina bahasa sunda nu ampir tilem
GEREMBEL:
Kumpulan tatangkalan nu rada rembet, tapi teu biasa dipake nyumput sasatoan
GUPITAN : Jalan heureut (sarupa jalan satapak) antara dua lamping
HUNYUR : Imah rinyuh atawa taneuh nu mucunghul, pasir leutik
HUMA : Sawah darat, kebon nu dipake melake par tur tara dikocoran cai
JALAN HUNI : Lolongkrang tincakkeun antara pepelakan di kebon
JALAN JAJAHAN : Jalan gedenu bisa dipaké ngaliwat kandaraan
JALAN SATAPAK : Jalan nu ngan bisa diliwatan ku jelema
JONTOR : Taneuh anu nyodor ka laut
JUNGKRANG : Legok anu jero sarta gurawes
KUBANGAN : Tempat nu ledok
(biasana di sawah atawa di balong) paranti mandi munding
KAMALIR : Jalan cai leutik
KOBAKAN : Lobang di tegalan anu aya caian
KEREES : Tempat di sisi walungan anu réa keusikan
KEBON : Taneuh darat nu dipake melak rupa-rupa pepelakan
LANDEUH : Taneuh atawa tempat nu leuwih handap ti tempat urang cicing
LEBAK : Tempat nu leuwih handap
LENGKONG : Tempat legok jeung jero di antara dua lamping
LAMPING : Tempat di gunung antara puncak jeung tutugan
jeung saterusna...


text:
Kancing
Kancing atawa buah baju nyaéta pakakas leutik ngawangun gepéng, sarta buleud anu dipasangkan jeung liang kancing pikeun ngahijikeun dua helai lawon anu numpuk, atawa minangka ornamén. Bahan anu pangumumna pikeun kancing nyaéta plastik teuas.[1] Sajaba ti éta, kancing dijieun ti bahan-bahan sintétis séjénna kawas seluloid, gelas, logam, sarta bakelit, atawa bahan-bahan alami kawas tanduk, tulang, gading, kerang, kai.[1]
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Kancing geus dipikawanoh ku nini moyang urang saprak berabad-abad tuluy Malahan, saprak manusa tacan mikawanoh tulisan.[2] Baheulamah, memang bentukna kuna kénéh, mangrupa potongan kai atawa tulang sanggal sato.[2] Karak wéh dina jaman Karajaan Pérsia, kancing buleud kawas anu néempel di baju saragam Maranéh ayeuna.[2] Masarakat Éropa mimitian ngamangpaatkeun kancing dina abad XVIII. Tiheula da kancing lain dijieun ti plastik atawa logam, tapi tina kerang atawa tanduk munding.[2] Kancing ti cangkang kerang geus dipikawanoh minangka ornamén di Peradaban Léngkob Indus dina 2000 SM.[1] Sawatara di antara kancing-kancing kasebut diukir jadi wangun-wangun géométris sarta dilobangan ku kituna bisa dikaput dina pakéan kalayan maké benang.[1] Dina awalna, kancing dipasang leuwih minangka ornamén batan fungsina minangka pangikat.[1] Kancing pangkolotna kapanggih di loka arkéologi Kabudayaan Léngkob Indus di Mohenjo-daro.[1] Kancing kasebut dijieun ti cangkang kerang anu ngagelombang, umurna kira-kira 5.000 taun.[1]
Kancing katut imah kancing anu bisa dipaké pikeun ngancingan sarta nutupan pakéan, mimiti dipikawanoh di Jerman dina abad ka-13.[1] Pamakéan kancing ngalegaan kalayan kapopuléran busana anu pas awak téa dina abad ka-13 sarta ka-14 di Éropa.[1]
Dina abad ke-17, pakéan anu aya kancingan ngan dipiboga ku jalma-jalma beunghar.[1] Nurutkeun kabiasaan waktu éta, lalaki biasa maké baju sorangan.[1] Tapi sabalikna, awéwé ngabogaan palayan pikeun mantuan maranéhanana maké pakéan.[1] Kancing anu dipasang di sisi kénca belahan baju awéwé ngagampangkeun palyanna sawaktu ngancingkeun baju tuan maranéhanana.[1]
Jenis kancing[édit | édit sumber]
Kancing liang dua, kancing liang opat[édit | édit sumber]
Di permukaan kancing aya liang-liang tempat liwat jalur benang jaitan. Kancing kawas ieu bisa dipasang kalayan jaitan leungeun atawa mesin kaput.[1]
Kancing jepret (kancing tekan atawa kancing hak)[édit | édit sumber]
Kancing jenis ieu diwangun ti dua bagian: bagian cembung sarta bagian kewung. Kadua bagian nulak lamun dipencét, sarta leupas lamun dikenyang. [1]
Kancing bungkus[édit | édit sumber]
Lawon dipaké pikeun membungkus kancing. Liang pikeun jalur benang aya di bagian tukang kancing.[1]
Kancing sengkelit[édit | édit sumber]
Kancing dipasangkeun kalayan imah kancing mangrupa sengkelit ti lipatan lawon. Lawon henteu dilobangan pikeun liang kancing ku kituna luyu pikeun lawon ipis.[1]
Kancing cina[édit | édit sumber]
Kancing sarta imah kancing dijieun ti tumbu-tumbu tali kor.[1]


text:
Democritus
Democritu lahir di Thrace, Yunani kalér.[1] Anjeunna ngalakukeun lalampahan anu kalintang lega, eung anjeunna diajar ti guruna, Leucippus, anu sakumna dijieun tina partikel-partikel leutik.[1] Anjeunnga nguraikeun ide-ide Leucippus jeung ngajukeun téori atom anu neeskeun yén alam semesta téh kawangun ku dua élémén anu miah, anu disebut atom jeung kakosongan.[1] Jumlah anu tanwates atom abadi jeung sababna béda nu hiji jeung séjénna ngan saukur dina wangun, susunan, jeung gedéna, obah dina rohangan anu tanwates.[1]
Dina téologi Democritus, disababkeun kapercayaan popular ti para déwa pikeun kahayang pikeun ngajelaskeun hal-hal anu luar biasa (gelap atawa lini) kana awak manusa super.[1]
Democritus nyaéta saurang ahli filsuf anu asup kana madhab atomeisme.[2] Democritus ngamekarkeun pamikiran ngeunaan atom nu antukna justru pamikiran Democritus leuwih dipikawanoh dina sajarah falsafah.[2] Salian minangka filsus, Democritus ogé dipikawanoh ngawasa réa kaahlian.[2] Ngan hanjakal, karya-karya Democditus euweuh anu kasimpen.[2] Democritus nulis ngeunaan élmu alam, astronomi, matématika, sastra, épistimologi, jeung étika.[2] Aya kira-kira 300 kutipan ngeunaan pamikiran Democritus dina sumber-sumber kuno.[2] Lolobana éta kutian-kutipan téh eusina ngeunaan étika.[2]


text:
Felipe Massa
Felipe Massa (lahir 25 April 1981) nyaeta tukang balap Formula 1 anu asalna ti Brazil. Anjeunna kiwari ngahiji jeung tim Ferrari bareng jeung batur satimna asal Finlandia anu janten juara dunia 2007, Kimi Raikkonen.
Profil[édit | édit sumber]
Felipe tos ngenal dunia kebut-kebutan ti yuswa 7 taun keneh. Awalna, Felipe ngan janten saorang loper pizza ka balapan GP Brazil di Interlagos. Ti dinya, Felipe mulai katarik pikeun turun di dunya balap.
Felipe ngawitan debut di F1 taun 2002 pas GP Australia. Dirina bergabung jeung tim Sauber sareng Nick Heidfeld. Di taun 2003, Felipe ngalih janten pembalap tester di Ferrari.
Taun 2004, Felipe balik deui ka tim Sauber salama dua musim. Di 2004, dirina bertandem jeung Giancarlo Fisichella. Dan di 2005, Felipe bertandem sareng tilas juara dunia F1 1997, Jacques Villeneuve.
Akhir 2005, Felipe resmi ngalih ka tim Ferrari ngagentoskeun pembalap Brazil anu sanesna, Rubens Barrichello. Salama musim 2006, Felipe meunang di GP Turki sareng GP Brazil. Dirina kacatet sabagai pembalap Brazil pertama anu tiasa meunang di kandang sejak almarhum Ayrton Senna di taun 1993.
Di musim 2007, Felipe kungsi abus kandidat juara dunia, tapi gagal di pertengahan musim. Salama 2007, Felipe meunang di GP Bahrain, Spanyol, sareng Turki. Felipe gaduh tekad taun 2008 ieu, dirina tiasa janten juara dunia F1.
Biodata[édit | édit sumber]
- Nami lengkep: Felipe Massa
- Tempat, tanggal babar: Sao Paulo, 25 April 1981
- Status: Nikah sareng Rafaela
- Luhur: 166 cm
- Beurat: 59 kg
- Debut F1: Australia 2002


text:
Selasa, 17 April 2012
Kasadaran anu Sadar
Kasadaran anu Sadar
Ngahudangkeun kasadaran kana diri
pikeun manggihan kasajatian
Ku-kasadaran, manusa bakal nepi kanu hakekat “diri” sarta kabukana yen aya anu HAKIKI.
Nalaah mimiti tina kasadaran fisik nepi kasadaran transcendental dimana sajatina manusa nyaeta lain fisik. Kasadaran bisa dimulai tinu sederhana.
Orok (jabang bayi) anu mimti lahir ku proses anu alami. Lahir lain menang kahayang jeung pamenta manehna, manehna teu ngarti keur naon dilahirkeun, teu mawa nanaon, di tataranjang jeung can boga kaera. Terus kaayaan sabudereuna mere kasadaran sacara lalaunan (bertahap). Mimiti dibere ngaran, boga cirri (identitas) awewe atawa lalaki. Diajarkeun ngaran-ngaran anggota awak, ieu lengen, ieu suku, ieu sirah, jst… batas kasadaran anu kacida heureutna.
Kasadaran ieu ngabeungkeut sabatas naon anu ditarima (dikanyahokeun), nepikeun “diri” kaborgol jeung kalungli-lungli kusabab teu ngarti jeung teu nyaho, saha sabenerna diri ieu teh.
Awak/badan nyaeta anu ngiket dina jiwa manusa. Lamun manusa ngalakukeun sikep anu ngiket jeung alam/dunya sakulilingna, Jiwa-na bakal kakurung jeung kabebasana (kasadaranna) kaborgol. Kusabab kitu manusa dina kahirupana kudu ngalepas bengkeut/borgol ti alam/dunya sakulilingna. Maksduna manusa kudu mulai sadar katerbatasan/kamampuan dirina anu salila ieu dijurumuskeun ku pengetahuan/kanyaho anu geus matri dina pikiran, yen diri teh lain sabatas lengen, suku, sirah, sarta anggota badan sejena anu katingali.
kasadaran model kieu kudu dilakukeun kulatihan jeung kanyaho sacara imanen transendental (pangalaman langsung).
Naon sabenerna ieu awak/badan…?
Saeutik ngamisilkeun bayangan kasadaran ngenaan diri sugan jeung sugan aya gambaran.….
Diibaratkeun kaayaan ieu teh siga kaayaan caangna dihiji kota, anu ngalir ti pusat listrikna. Babandingan ieu jadi lewih nanceb jeung seukeut lamun disadari ku elmu yen naon anu aya dina kahirupan sapopoe ditingali (sadari) yen bentuk awak manusa teh sabatas tina garis anu nyata. Jadi kanyataan ieu anu “nipu” manusa ku kanyahona. Angseuna napas anu asup kanu awak, terus sakaligus ngaluarkeun zat residu asam arang, padahal lewih anu aya dina sangkaana/anu dibayangkeunna, manusa… erek logam, emas, beusi, waja, tutuwuhan, gunung, bumi katut alam samesta kabeh oge sabenerna rentetan tina kajadian-kajadian atawa proses. Dimana sagala alam lahir/aya kasusun ku sanyawa-sanyawa kimia anu disebut atom.
Tina akhir analisa anu arana atom-atom ieu nyaeta hiji unit tanaga listrik, anu energi positip (proton) jumlahna sabanding jeung energi nehatipna (electron). Dijero atom ieu terus-terusan satiap detik luncat jeung ngalakukeun pancaran. Panceran anu euweuh eureuna tina daya listrik. Ku gancangna anu kacida, ngajadikeun eta panceran anu teu pernah eureun, manusa teu mampu ningali ku mata buncelik, kacuali ku kasadaran “elmu” anu cukup.
Kunu teu “awas” ningali gunung jiga anu kuat/kokoh nangtung ditempatna, padahal manehna ngageser jiga awan anu katiup ku angin. Jadi lamun benda-benda katut manusa anu ngajadi tina esensi alam ngarupakeun kumpulan anu gede ku ayana “renteten kajadian” tina panceran listrik. Didieu moal kasampeur/kasebut deui naon-naon anu padet atawa baku (tetap). Bahan anu ngajadi tina bentuk alam jeung manusa geus lain benda atawa zat-zat, tapi “aksi” yaeta rentetan aliran tina kajadian-kajadian. Teu heran lamun tina bahan-bahan anu labil ieu kabentuk alam anu sok barobah, ngawujud tina bentuk ka bentuk kuhiji proses.
Nepi didieu kasadaran manusa asup kana tahap anu rada abstrak, dimana “titingalian” manusa saolah-olah lengit tina bentuk awak/badan anu salila ieu disadari. Jelas kasadaran ieu ngabingungkeun kasadaran anu salila ieu geus matri.
Tapi urang geus nyoba ngahudangkeun kasadaran anu leuwih luas, nyaeta kasadaran dimana awak/badan lain jiga angkeuhan anu salila ieu. Awak nyaeta susunan tina inti materi anu satiap saat robah jeung ganti. heuleutna kasadaran yen awak teh lain lengen, suku, sirah, jsb, Tapi geus robah ngaluas jadi kasadaran universal, nyaeta kasadaran anu euweuh watesna (tanpa batas). Dina tingkat kasadaran ieu memang rada ngabingungkeun, mana wujud manusa anu sabenerna. Sabab geus
ditulusur beki rinci, yen awak anu tadina dina “sadar” teh miboga ciri awewe atawa lalaki anu boga rupa kasep jeung geulis, saeutik-saeutik kahapus ku kasadaran anu lewih luas, nyaeta kasadaran jagat raya atawa disebut makrokosmos. Yen wujud /awak ieu teu sasempit baheula. KURING lain ukur lengen, suku, sirah, jeung anggota badan sejena hungkul. Tapi awak teh angin anu hirup, atom-atom anu ngalayang silih ganti jeung benda anu sejena, awak teh kumpulan tina atom-atom anu pada ngiket, ngiket jeung tutuwuhan, sato, bumi, oge jeung jagat anu maha lega. Sangges nyaho/apal esensi ieu awak. Nyaeta kasadaran anu HAKIKI anu ngagerakkeun jeung ngatur alam samesta.
Lamun zat-zat (atom-atom) awak manusa jeung benda-benda dijero alam geus kapaham mangrupakeun rentetan kajadian-kajadian, sarta manurut kahayang hakiki, jadi atom-atom hirup lain kahayang sorangan, tapi aya “sosok” anu lain salain dirina. Dimana manehna hirup nurutkeun kakuatan anu maha gede (dahsyat).
Anu laleutik (atom-atom) patuh ka anu teu bisa disasamakeun jeung naon oge. Nyatana wujud anu absolute. Benda-benda (atom-atom) eta paeh, Tapi bisa gerak jeung dihirupkeun ku hiji kakuatan anu maha gede. Nyaeta metakosmos anu boha hirup, anu gagah, anu ngalimpudan sagala benda.
Lamun manusa geus turut jeung taat kanu boga hirup ngaluruskeun awak jeung jiwa-na, pasrah kana katangtuan. Ieu awak bakal taat saperti taatna alam samesta tanpa make rekayasa, hirup saperti hirupna ieu alam, sarta hirupna bakal rapih (teratur) nincak dina aturan sakumaha matahari jeung planet-planet anu teu tabrakan.
Kitu oge minurut pikiran anu logis, yen ayana diri (mikrokosmos) jeung alam samesta (makrokosmos) geus ngajak kasadaran pikeun nepi kana pembuktian ayana anu maha gaib (metakosmos).
Anu disadari lain fisik jeung anu sadar oge lain fisik. Kasadaran teu make perantara alat, tapi langsung. Kusabab kitu palaku/subjek anu sadar eta jelas lain fisik jeung lain fungsi fisik, tapi hiji substansi anu beda jeung fisik nyatana HIRUP tinu boga HIRUP.
Eonk Oda
Ti : http://ncepborneo.wordpress.com/2011/01/01/kasadaran-anu-sadar/
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ancad laér = ngomongna anca pisan.
Céntal, pacéntal-céntal = paséa, paréa-réa omong.
Eur-eur/garap = kabiasaan ngomong nu harésé rék pok/ngomong arap-ap areup-eup.
Galantang, ngagalantang = nyarita atawa pidato panjang tur tatag.
Galécok/garécok = nyarita (kalawan gumbira) teu eureun-eureun.
Garihal = omongan kasar matak nyentug kana ati.
Gebah, ngagebah = ngomong tarik (biasana nyumput heula) sangkan batur reuwaseun.
Gebés, ngagebés = nyentak, ngahuit.
Gedebul = rahul, gedé omong, gedé bohong.
Gelendeng, ngagelendeng = ngomongan jalma (nu boga kasalahan), mapatahan, biasana paduduaan.
Gelendut, ngagelendut = nyarita panjang (lila) bari mapatahan ku lemah lembut.
Gentem = omongan semu agem.
Gentra, ngagentraan = nyalukan.
Gerentes, ngagerentes = ‘ngomong’ di jero haté.
Gereyem, ngagereyem = ngomong laun ukur kadéngé ku sorangan.
Gero, ngagero = nyorowol, ngaluarkeun sora tarik lantaran aya kareuwas atawa aya bahaya; ngageroan = nyalukan.
Gonjak, ngagonjak = ngaheureuyan ku omongan (biasana tina hal pikaseurieun).
Gorocok = beuki ngomong; ngagorocok = ngomong rusuh.
Gundam = ngomong kalawan teu sadar (biasana keur saré).
Gunem catur = ngawangkong, cacarita keuwih ti saurang.
Guntreng = cacarita duaan, sorana lalaunan.
Handap lanyap = omongan lemes tapi eusina ngahina.
Haréwos, ngaharéwos = nyarita laun pisan ditompokeun kana ceuli batur, sangkan ulah kadéngé ku nu lian.
Haréwos bojong = caritaan nu diharéwoskeun tapi kadéngé ku batur.
Hariweusweus = haliwu, nyarita bari rada gugup (lantaran manggih kareuwas, jsté).
Haroshos = omongan anu méh teu kadéngé (sora jalma nu geus kurang napas).
Harung gampung = sompral, ngomong sangeunahna.
Hoghag = paréa-réa omong sarta patarik-tarik sorana (bioasana nu paséa atawa nu parebut bebeneran).
Humandeuar = ngomong (bari rumahuh), ngedalkeun kasusah, kahoréam, jsté (biasana jalma nu ngarasula).
Jejebris = ngedalkeun kecap-kecap kateupanuju bari goréng budi, ambek, jsté.
Kah = jawaban awéwé mun dicalukan.
Kecewis, ngecewis = ngecebrek, ngomong teu eureun-eureun.
Kecewas-kecewis = ngomongkeun batur ka ditu-ka dieu.
Kocéak, ngocéak = ngajerit, ngaluarkeun sora tarik lantaran maggih kasieun, jsté.
Kukulutus = gegelendeng, ngomong sorangan (bari ambek).
Kulan = jawaban lalak,mun dicalukan.
Kunyam-kunyem = ngomong laun pisan, biwir ukur nguntab.
Sosoak = ngomong tarik bari ambek.


text:
Hayam
Hayam nyaéta sato ingu sabangsa manuk anu hirupna sapopoé dina taneuh.[1] Aya rupa-rupa hayam anu dipikawanoh saperti : hayam jago, hayam danten, hayam jajangkar, hayam kotok, jeung hayam bikang.[1] Ngaran hayam ditangtukeun dumasar kana buluna, asalna, jeung gawéna.[1]
Daptar eusi
Sipat Biologis jeung Habitat[édit | édit sumber]
Hayam téh sato omnivora.[2] Dina pangencaran, hayam sok kokoréh dina taneuh nyiar sarupaning sisikian, serangga jeung sato nu rada gedé kayaning kadal, oray leutik atawa anak beurit.[3]
Hayam bisa hirup salila 5-10 taun, gumantung kana prosés réproduksina.[4] Hayam pangkolotna di dunya, paéh dina umur 16 taun kusabab gagal jantung, nurutkeun kana Guinness World Records.[5]
Kalakuan[édit | édit sumber]
Kalakuan Sosial[édit | édit sumber]
Hayam téh manuk nu resep nyobat tur hirup babarengan dina kelompok. Hayam boga deudeukeutan komunal pikeun nyileungleuman endog jeung ngagedékeunana. Hayam nyorangan dina kelompok bakal ngadominasi nu séjénna, sarta hayam nu dominan miboga prioritas pikeun aksés parab jeung tempat nyayang. Mindahkeun hayam jago atawa hayam bikang tina kelompok téh bisa ngalantarankeun gangguan témporér pikeun susunan sosial, nika susunan kakawasaan anyar diadegkeun. Nambahkeun hayam, komona mah anak hayam, kana kelompok anu aya bisa nyumebabkeun hayam téh diadu jeung cidera.[6]
Begér[édit | édit sumber]
Hayam jago nu begér umumna mah sok ngigel puputeran di deukeut hayam bikangna, dibarengan ku nurun-nurunkeun jang-jangna.[7] Tarékah ieu téh pikeun mancing hayam bikang.[7]
Nyayang jeung Ngendog[édit | édit sumber]
Hayam bikang bakal mindeng cicing di sayang nu geus aya endogan, sanajan éta endogna téh endog hayam séjén. Hayam umumna nendeun endogna di lokasi nu angger.
Nyileungleuman[édit | édit sumber]
Dina kaayaan alami, umumna mah hayam bikang sok cindeten dina sayang nepi ka bérés ngendog, tuluy ngamegarkeun sakabéh endog éta. Kitu ogé jeung hayam negeri. Hayam nu cicing bakal eureun ngendog, minangka gantina bakal fokus kana prosés nyileungleuman (inkubasi). Sayang nu pinuh ku endog biasana paling loba + 12 siki. Ciri-ciri hayam nyilingleum biasana sok cindeten dina sayang, narajang atawa macok dina kaayaan mertahakeun saupamana kaganggu atawa dipindahkeun. Keur nyileungleum mah hayam jarang ninggalkeun sayang boh pikeun dahar atawa nginum. Samarian cicing, hayam mertahankeun sayangna supaya aya dina suhu jeung kalembapan nu angger, sarta muter-muter endog sacara tartil dina bagian munggaran nyileungleuman.
Pamegaran[édit | édit sumber]
Dina ahir waktu nyileunleuman (+ 21 poé)[7] endog, lamun subur, bakal megar. Prosés ngembangna endog téh baréng jeung prosés nyileungleuman, jadi sakabéh endog téh bakal megar bareng, paling béda ogé sapoé 2 poéan. Sanajan anu diteundeun kana sayang téh aya nu kurang atawa leuwih ti 2 minggu.
Émbriologi[édit | édit sumber]
Taun 2006, para ahli ngayakeun panalungtikean yéh moyangna sakabéh manuk téh "asalna" tina hayam gén resesif, talpid2, jeung kanyahoan yén rahang émbrio dimimitian ku pangwangunan huntu, sakumaha nu kapanggih dina fosil manuk purba. John Fallon, pangawas proyék, ngedalkeun yén hayam téh mibanda "...mertahankeun pangabisa pikeun nyieun huntu, dina kaayaan tinangtu... ."[8]
Jenis-jenis Hayam[édit | édit sumber]
Dina kahirupan masarakat sunda, hayam téh dikelompokkeun jadi babaraha jenis. Diantarana:
- Hayam Jabrig, nyaéta hayam anu sukuna buluan
- Hayam Borontok, nyaéta hayam anu buluna totol-totol bodas dina bulu beureum
- Hayam Katé, nyaéta hayam leutik siga japati
- Hayam Kedu, nyaéta hayam nu mindeng ngendogna, asalna ti désa Kedu kacamatan Parakan kedu
- Hayam Lisung, nyaéta hayam lindeuk nu sok karalang-kuriling dipipir imah baé tara ngaprak jauh
- Hayam Mutiara, nyaéta sabangsa hayam anu dina buluna kulawu totol-totol bodas sagedé-gedé mutiara
- Hayam kumupu, nyaéta anak hayam anu kakara megar buluna siga kapuk kénéh
- Hayam Renggé, nyaéta hayam anu buluna siga bulu hiris (ucing)
- Hayam Pelung, nyaéta hayam jago ti Cianjur nu kongkorokna ngagoronggong laun jeung melung, haya, ieu lain pikeun didahar tapi pikeun dipiara wungkul
- Hayam Tukung, nyaéta hayam anu euweuh buntutna lebah buntut buluna siga batok nangkub
- Hayam Turundul, nyaéta hayam gundul atawa buluna saeutik pisan
- Hayam Carambang, nyaéta hayam nu buluna hideung tapi loba totol-totol bodas
- Hayam Camani, nyaéta hayam hideung anu nepi ka kulit, daging ogé tulangna hideung.[1]
Hayam ogé miboga jenis hayam aduan, nyaéta hayam anu sok dipaké ngadu hayam.[9] Ciri-ciri hayam aduan bisa ditempo tina pamatuk, mata, bulu, jeung sisikna.[9] Pamatuk hayam aduan anu hadé disebut péot jaramieun, matana pétét, bulu jangjangna kudu nutupan nepi ka tunggir, cékérna kudu capit hurangeun nyaéta miboga capit jiga hurang, tulang dadana kudu nepi ka deukeut telih,.[9]
Béda jeung hayam jago, hayam jago anu hadé miboga sora anu panjang sedengkeun hayam aduan sorana kudu pondok.[9] Hayam adu tara sagawayah dileupaskeun bareng jeung hayam-hayam sjénna tapi kudu aya dina kandang ranggap.[9] Kucara rutin hayam adu dimandian tuluy dipoyan sangkan kuat, jeung deui hayam aduan ulah sagawayah dibéré nyatu naon baé kudu anu aya gizian.[9]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d R.A Darnadibrata, .Kamus Basa Sunda. Kiblat 2006. Bandung.
- ↑ "Info on Chicken Care". ideas4pets. Diakses pada 14 April 2015.
- ↑ Gerard P.Worrell AKA "Farmer Jerry". "Frequently asked questions about chickens & eggs". Ferry Landing Farm & Apiary. Diakses pada 13 Agustus 2008.
- ↑ "The Poultry Guide - A to Z and FAQs". Ruleworks.co.uk. Diakses pada 14 April 2015.
- ↑ Smith, Jamon. Tuscaloosanews.com "World’s oldest chicken starred in magic shows, was on 'Tonight Show’", Tuscaloosa News (Alabama, Amérika Sarikat). Diaksés 14 April 2015.
- ↑ Stonehead. "Introducing new hens to a flock « Musings from a Stonehead". Stonehead.wordpress.com. Diakses pada 14 April 2016.
- ↑ a b c Grandin, Temple; Johnson, Catherine (2005). Animals in Translation. New York, New York: Scribner. pp. 69–71. ISBN 0-7432-4769-8.
- ↑ Scientists Find Chickens Retain Ancient Ability to Grow Teeth Ammu Kannampilly, ABC News, Diaksés 14 April 2015.
- ↑ a b c d e f (id)Hj.Patimah,spk. Ensiklopedi Sunda : Alam, Manusia dan Budaya termasuk Budaya Cirebonan dan Betawi. PT Dunia Pustaka Jaya. Jakarta 2000.


text:
Bawang bodas
Bawang bodas atawa Allium sativum L, mangrupa pepelakan anggota familia lilaceae anu loba tumuwuh di Indonésia utamana di Jawa Tengah sarta Nusa Tenggara.[1]
Daptar eusi
Asal Muasal[édit | édit sumber]
Asia tengah nyaéta lokasi anu mangrupa pusat asal muasalna bawang bodas sarta A Longicuspis anu boga sipat éndemik di Asia tengah, bisa mangrupa tipe nini moyang liarna.[2] Bisa dicindekkeun A Longicuspis ngahasilkeun siki anu bisa tumuwuh, samentara bawang bodas biasana henteu tapi sawatara klon A Sativum bisa ngahasilkeun sababaraha siki anu bisa tumuwuh.[2] Kiwari keur diupayakeun pepelakan anu bisa dikembangkeun ku siki.[2] Bukti isozom terkini nunjukkeun yén misahkeun bawang bodas ti A Longicuspis kurang bener.[2] Aya bukti deui yén bawang bodas téh geus biasa digunakeun di Mesir saméméh taun 2000 SM, jeung di Cina ogé di India leuwih ti 1000 taun ka tukang.[2] Padang ti Eropa mantuan nyebarkeun bawang bodas terus-terusan nepi ka jadi komoditas sayuran anu penting di dunia, minangka bumbu pikeun masakan.[2] Sanajan ngan ukur dipaké sapersapuluhna tibatan bawang beureum, bawang bodas mangrupa Allium kadua anu loba digunakeun.[2] Bawang bodas loba diproduksi hampir ku sakabéh negara,jeung dibudidayakeun anu dimimitian ti khatulistiwa nepi ka lintang 50°.[2] Sanajan tumuwuh sarta rupana rada jiga bawang bombay, bawang bodas béda dina hal daunna anu padet, wangunna ngabentuk hurup V, jeung ngagulung sacar longitudinal.[2] Nu ngabédakeun tinu séjénna nyaéta yén ujung daun bawang bodas teu nendeun kadaharan.
Ciri-ciri[édit | édit sumber]
Bawang bodas anu penting pikeun ubar nyaéta beuti watangna anu miboga bau anu khas aromatik, rasana lada, uraiana makroskopikna :
- Mangrupa beuti majemuk anu bentukna rata-rata rada buleud, miboga garis tengah 4 cm nepika 6 cm.[1]
- Warnana bodas diwangun ku sababaraha siung (8 nepika 20 siung), anu sakabéhna kabungkus ku 3-5 selaput ipis warna bodas.[1]
- Unggal siungna dibeulit ku 2 selaput ipis, selaput luar warnana ngadeukeutan warna bodas jeung rada logor, sedengkeun selaput luar ngabungkus rakeut dina bagian luar daging siung, warnana jambon, anu babari diesotkeun.[1]
Kandungan zat-zat dina beuti bawang bodas, nyaéta :
- Minyak atsiri antara 0,1% nepika 0,5% anu eusina dialildisulfida, alilpropildisufida jeung senyawa sulfur organik sejena.[1]
- Alin (teu miboga bau) anu dina hidrolisa bisa nimbulkeun bau bawang, ku dosis antara 2 gram - 8 gram bisa digunakeun pikeun obat antiseptika, antispasmodika, antiiritansia.[1]
Khasiatna[édit | édit sumber]
- Ngahambat morosotna uteuk sarta sistem kekebalan
- Mantuan ngahambat prosés ngolotan
- Ngahambat tumuwuhna sél kangker
- Kalayan ngonsumsi bawang bodas, resiko katularan kanker bisa dikurangan
- Bawang bodas anu dikonsumsi sacara rutin dina jangka waktu nu tangtu bisa mantuan nurunkeun kadar kolésterol
- Zat anti-kolesterol dina bawang bodas anu ngaranna ajoene nulungan nyegah penggumpalan getih
- Bawang bodas bisa mantuan meredakan stress, kahariwang, sarta déprési, jeung éfék anu leuwih lembut
- Bawang bodas ngandung vitamin A
- Bawang bodas ngandung vitamin B
- Bawang bodas ngandung vitamin C
- Bawang bodas ngandung kalsium
- Bawang bodas ngandung potasium
- Bawang bodas ngandung antioksidan
- Bawang bodas ngandung karotén sarta selenium
- Ngonsumsi 2-3 siung bawang bodas sapoé, baris nyingcetkeun tina kamungkinan miboga panyakit jantung,
- Nyageurkeun tekenan darah tinggi
- Ngaringankeun tukak lambung
- Nurunkeun kolesterol dina getih
- Ngaronjatkeun insulin getih pikeun penderita diabetes
- Ngalumpuhkeun radikal bebas anu ngaganggu sistem kekebalan awak
- Méré mangpaat pikeun penawar racun (detoxifier) anu nangtayungan awak tina sagala rupa panyakit
- Mantuan nambahan napsu dahar lamun didahar atah-atah
- Ngajaga stamina awak
- Ngandung khasiat antimikroba, antitrombotik, hipolipidemik, antiarthritis, hipoglikemik, sarta ogé miboga antivitas minangka antitumor [3]
Tapi sakumaha hasiatna hiji ubar, lamun henteu dimbangan ku pola hirup nu beuner bakalan sia-sia.[3]


text:
Pupuh Sunda
Kumpulan 17 Pupuh Sunda.
1.Asmarandana
Laras: Salendro Watek: silih asih silih pikanyaah atawa mepelingan. 1 Pada := 7 padalisan. Pupuh 1: Asmarandana Eling eling mangka eling ( 8 ±i) rumingkang di bumi alam( 8 ± a ) darma wawayangan bae ( 8 ± e ) raga taya pangawasa ( 8 ± a ) lamun kasasar lampah ( 7 ± a ) nafsu nu matak kaduhung ( 8 ± u ) badan anu katempuhan ( 8 ± a )
2.Balakbak
Laras: Madenda Watek: pikaseurieun. 1 pada := 3 padalisan. Pupuh 2: Balakbak Aya warung sisi jalan rame pisan ± Citameng(15-e) Awewena luas luis geulis pisan ± ngagoreng (15-e) Lalakina lalakina los ka pipir nyoo monyet ± nyanggereng (19-e). Panambih: Aya warung sisi jalan Rame pisan ku nu jajan Tihothat nu ngaladangan Nu jarajan sukan-sukan
3.Dangdanggula
Pupuh 3: Dangdanggula Mega beureum surupna geus burit Ngalanglayung panas pipikiran Cikur jangkung jahe koneng
.Naha teu palay tepung Sim abdi mah ngabeunying leutik Ari ras cimataan Gedong tengah laut Ulah kapalang nya bela Paripaos gunting pameulahan gambir Kacipta salamina Laras: Pelog.Gurisa
Watek: pangangguran.Durma
Pupuh 4: Durma: Moal ngejat sanajan ukur satapak Geus dipasti ku jangji Mun tacan laksana Numpes musuh sarakah Heunteu niat seja balik Najan palastra Mati di medan jurit Laras: Pelog
5.Gambuh
Watek: bingung. 1 Pada := 5 padalisan. 1 Pada := 8 Padalisan. Pupuh 5: Gambuh Ngahuleng banget bingung ( 7 ± u ) henteu terang ka mana ngajugjug ( 10 ± u ) turug turug harita teh enggeus burit ( 12 ± i ) panon poe geus rek surup ( 8 ± u ) keueung sieun aya meong ( 8 ± o ) Laras: Pelog
6. Sorog
4. samar polah atawa tambuh laku. lulucon atawa tamba kesel.
Juru Demung
Pupuh 7: Jurudemung Mungguh nu hirup di dunya Ku kersaning anu agung Geus pinasti panggih Jeung dua rupa perkara Senang paselang jeung bingung Laras: Pelog Liwu
8.Kinanti
Laras: Pelog/Salendro Watekna: miharep atawa prihatin. 1 Pada := 6 Padalisan Pupuh 8: Kinanti Budak leutik bisa ngapung ( 8 ± u ) Babaku ngapungna peuting ( 8 ± i ) Nguriling kakalayangan ( 8 ± a ) Neangan nu amis-amis ( 8 ± i ) Sarupaning bungbuahan ( 8 ± a ) Naon bae nu kapanggih ( 8 ± i ) Laras: Salendro
.Pupuh 6: Gurisa Hayang teuing geura beurang ( 8 ± a ) geus beurang rek ka Sumedang ( 8 ± a ) nagih anu boga hutang (8 ± a ) mun meunang rek meuli soang ( 8 ± a ) tapi najan henteu meunang ( 8 ± a ) teu rek buru buru mulang ( 8 ± a ) rek tuluy guguru nembang ( 8 ± a ) jeung diajar nabeuh gambang ( 8 ± a) Laras: Salendro
7.
Ladrang
Pupuh 17: Ladrang Aya hiji rupa sato leutik Engkang-engkang. Lambang
Watek: banyol atawa pikaseurieun. Unggal Pada diwangun ku opat Padalisan.9.
Maskumambang
Pupuh 11 : Maskumambang Duh manusa mana kaniaya teuing teu aya rasrasan abong ka mahluk nu laip nyiksa henteu jeung aturan
.
Magatru
Pupuh 10: Magatru Sukuna pakepit tilu Panonna opat harerang Leumpangna semu nu lesu Ngalengkah teu bisa gancang Laras: Madenda
12. engkang-engkang Sok luluncatan di cai Ari bangun arek sarupa jeung lancah
10. Pupuh 9: Lambang Nawu kubang sisi tegal ( 8 ± a ) nyair bogo meunang kadal ( 8 ± a ) atuh teu payu dijual ( 8 ± a ) rek didahar da teu halal ( 8 ± a ) Laras: Salendro
11.
Mijil
Pupuh 12: Mijil Mesat ngapung putra Sang Arimbi Jeung mega geus awor Beuki lila beuki luhur bae Larak-lirik ninggali ka bumi Milari sang rai Pangeran Bimanyu Laras: Pelog
14.
Pucung
Watekna piwuruk. lumampah atawa sadia rek perang. wawaran.13.
Pupuh 14: Pucung Estu untung nu bisa mupunjung indung ( 12 ± u ) jeung nyenangkeun bapa ( 6 ± a ) tanda yen bagjana gede ( 8 ± e ) hitup mulus kaseundeuhan ku berekah ( 12 ± a )
.
Pupuh 13: Pangkur Seja nyaba ngalalana ( 8 ± a ) ngitung lembur ngajajah milang kori ( 12 ± i ) henteu puguh nu dijugjug ( 8 ± u ) balik paman sadaya ( 7 ± a ) nu ti mana tiluan semu rarusuh ( 12 ± u ) Lurah Begal ngawalonan ( 8 ± a ) ³Aing ngaran Jayapati´( 8 ± i ) Laras: Salendro
15. atawa mepelingan. Unggal Pada diwangun kutujuh Padalisan.
Pangkur
Watek: nafsu. Unggal Pada diwangun ku opat Padalisan.
Pupuh 15: Sinom Warna-warna lauk empang Aya nu sami jeung pingping Pagulung patumpang-tumpang Ratna Rengganis ninggali Warnaning lauk cai Lalawak pating suruwuk Sepat pating karocepat Julung-julung ngajalingjing Sisi balong balingbing.
Sinom
Watekna gumbira. sisi balungbang Laras: Madenda
17.
Wirangrong
Pupuh 16: Wirangrong Barudak mangka ngalarti Ulah rek kadalon-dalon Enggon-enggon nungtut elmu Mangka getol mangka tigin Pibekeleun sarerea Modal bakti ka nagara
.Lutung buntung luncat kana tunggul gintung Monyet loreng leupas luncat kana pager dengdek Bajing kuning jaralang belang buntutna Laras: Salendro
16.


text:
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِيْنَ أَسْرَفُوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُ
وْبَ جَمِيْعًا إِنَّهُ هُوَ اْلغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ . ( الزُّمَر : 53
“ Ucapkeun: Hei hamba-hamab Kami nu ngaleuwihan wates wangen ka diri diri maranehna, Poma aranjeun ulah putus harepan tina Rahmat Alloh. Saestuna Alloh ngahampura sakabeh dosa, saenyana Mantena Nu Maha Pangampura sareng Maha Heman “. ( QS. Az Zumar : 53 )
Geus jadi sunatulloh, yen manusa baris moal lesot tina gawe salah sarta dosa, da memang kitu nu jadi katangtuanana, hirup di riung ku gogoda jeung dodoja, hawa nafsu teu weleh elekesekeng ngabibita lampah maksiat nu di buleun ku rupa rupa kanikmatan dunya, sarta Alloh kacida maklumna kana ieu kalemahan manusa, da memang maksud Alloh ngadangdadanan manusa ku sifat condong migawe dosa taya lian maksud jeung tujuanana pikeun nembongkeun salah sawios kakawasanana sareng kaheman, sarta kanyaah Mantena, Alloh Zat nu mibanda sifat Gofuururrohiim
silahkan baca lebih lanjut di blog sumbernya
Oleh: Bpk. Andi Rachman Hakim
Assalamu’alaikum Wr.Wb.,Puji syukur mangga urang sami-sami panjatkeun ka hadirat Alloh SWT anu parantos maparin kanikmatan iman sinareng Islam dugi ka dangeut ieu urang sadayana masih dina kaayaan sehat wal’afiat sahingga tiasa ngalaksanakeun salah sahiji kawajiban hirup urang sadayana nyaeta ngalaksanakeun ibadah jum’at di masjid ieu.
Sholawat sinareng salam mugia tetep kacurahlimpahkeun kanggo junjungan urang sadayana, Nabi Muhammad SAW., ka para sahabatna, ka para tabi’it tabi’in anu satia dugi akhir zaman anu insya Alloh kalebet oge urang sadayana.
Dina kasempetan ayeuna khotib masihan wasiat khususna kanggo pribados nyalira sareng ka jama’ah jum’at sadaya, hayu urang sami-sami ningkatkeun kaimanan sareng kataqwaan ka Alloh SWT ku ngalaksanakeun sagala parentahna sareng ngajauhan sagala laranganna supados kenging ridho ti mantenna. Alloh SWT nyiptakeun manusa teh kalayan makhluk anu panghadena di dunya ieu, jeung dibere akal sarta nurani. Sajabi ti janten hamba Alloh oge janten kholifah di bumi anu dipaparin kawajiban pokok nyaeta ibadah. Dawuh Alloh SWT dina surat adz-dzariat ayat 56 :
“Jeung Kuring (Alloh) henteu nyiptakeun jin jeung manusa teh teu aya lian pikeun maranehna kacuali nyembah ka Kawula.”
Baca lebih lanjut →
الحمد لله رب العلمين وبه نستعين على امور الدنيا والدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين و على اله واصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين


text:
1Ti Paulus, rasul Al Masih kalawan kersaning Allah. Kahatur dulur-dulur saiman di Epesus anu saratia ka Isa Al Masih. 2Mugi dulur-dulur ginuluran rahmat katut karahayuan ti Allah, nya eta Rama urang, jeung ti Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang. 3Puji sukur ka Allah, - Rama Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang - Anu geus maparinan berkah rohani ti sawarga lantaran urang raket ka Al Masih. 4Ti samemeh alam dunya diciptakeun, Allah - dina katunggalana-Na jeung Al Masih - parantos mutuskeun ngangkat urang, supaya jadi umat-Na anu suci tur taya kuciwana di payuneuna-Na. 5Ku karana sih piwelas-Na, urang teh geus ditakdirkeun baris diangken jadi putra-putra-Na ku karana Isa Al Masih, saluyu jeung pangersa-Na anu agung. 6Sadaya puji kagungan Allah sabab kamulyaan sih kurnia-Na, nu geus dinugrahakeun ka urang. Eta teh, ku lantaran kamanunggalan urang jeung Anjeunna, Isa Al Masih, nya anu dipikaasih ku Allah tea. 7Nya dina kamanunggalan eta oge, - Ku jalan pupusna Al Masih - urang geus dibebaskeun, nya dosa urang teh dihampura; eta teh luyu sareng kajembaranana sih kurnia Allah, 8anu dipaparinkeun ka urang dina sagala rupa kawijaksanaan jeung pangarti. 9Mantenna nganyatakeun rasiah pangersa-Na ka urang teh, saluyu jeung maksad anu memang geus dikandung sajeroning panggalih, 10anu tanwande dilaksanakeun dina waktuna, nya eta ngabeungkeut sakuliah jagat ka salira Al Masih; saniskara anu aya di sawarga jeung di bumi baris disatunggalkeun ka Al Masih sabab Anjeunna teh, nya kapala tea. 11Nya dina kamanunggalan jeung Al Masih oge, simkuring sapara kanca — anu asal ti bani Israil — geus kapilih, ti mimitina, baris jadi ahli waris-Na. Kitu ditetepkeunana ku Allah, Anu kawasa ngalaksanakeun sagala pangersana-Na. 12Maksad-Na, supaya bani Israil anu pangheulana ngarep-ngarep ka Al Masih — ngajadi lantaran sangkan jalma-jalma ngamulyakeun ka Allah Nu Maha Agung. 13Dina kamanunggalan jeung Al Masih oge, Aranjeun teh percaya sanggeus meunang uaran anu sajatina hal pisalameteun aranjeun; dina kamanunggalan jeung Al Masih oge, Aranjeun teh, geus diterapan cap Ruh Allah sakumaha anu geus dijangjikeun. 14Ruh Allah teh, jadi pamanjer tina warisan urang, pamanjer tina kamerdikaan umat Allah anu sagemblengna. Hayu urang ngamulyakeun kaagungan Allah. 15Simkuring oge nguping, tina hal kapercayaan aranjeun ka Al Masih tur sakumaha mikanyaahna aranjeun ka sakabeh umat kagungan Allah. 16Ku hal eta, taya wiwilanganana, simkuring nya nganuhunkeun ka Mantenna; unggal-unggal neneda oge simkuring sok mangnedakeun aranjeun, 17supaya Allah, - Panutan Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang - Rama Nu kagungan sagala puji, maparin pangarti jeung pituduh ka aranjeun sangkan leuwih ngarti kana pangersa-Na. 18Kitu deuih, aranjeun oge, sina dicaangkeun pikir malar bisa ngaharti kana wujudna anu jadi pangarep-arep sanggeus disaur ku Allah. Lian ti eta, supaya aranjeun oge ngarasa kumaha rosana sarta agungna sih kurnia-Na anu baris dipaparinkeun ka umat-Na; 19Satuluyna, kumaha rongkahna eta kakawasaan Mantenna anu barangdamel di kalangan urang anu percaya. 20Kakawasaana-Na teh, nya eta anu ku Mantenna dianggo ngagugahkeun Al Masih ti nu maraot sarta anu ngalinggihkeun Anjeunna di tengeneuna-Na di sawarga; 21Anjeunna teh dipunjulkeun ti sakabeh raja, parapangawasa, gegeden-gegeden, jeung pamarentah-pamarentah; Anjeunna oge ngungkulan sakabeh jeneng, boh nu aya di jaman kiwari, boh engke ka hareup. 22Al Masih ku Allah diserenan sagala-galana, dijungjung pangluhurna, sarta dipaparinkeun ka jamaah sangkan jadi Gustining saniskara. 23Ku sabab eta, jamaah teh jadi wujudna salira Al Masih, jadi sampurnaning kamulyaan Anjeunna anu minuhan satungkebing alam.
Copyright
Learn More