text:
Cakrawala Kabugaran Hideung Jumaah Sale 2015
Cakrawala & Visi Kabugaran geus dimimitian diobral 2015 Hideung Jumaah maranéhanana mimiti! harga panghandapna maranéhna musim dimimitian ayeuna! Ku ngagunakeun kode Kupon BLACKFRIDAY di Checkout, anjeun tiasa nampi hiji mat kabugaran bébas kalawan ampir unggal treadmill, elliptical, latihan sapédah & mesin rowing sadia on website maranéhanana!
Hideung Jumaah Bonanza di cakrawala & Visi Kabugaran! Harga panghandapna tina Taun, tambah Free Kabugaran Mat on Pilih Cardio Mesin sareng kode BLACKFRIDAY! Kode Kupon: BLACKFRIDAY
Sababaraha poéna cakrawala Kabugaran Hideung Jumaah 2015 ngawengku:
- cakrawala Kabugaran T101 treadmill pikeun ukur $ 649.99
Cakrawala Kabugaran T101 treadmill - Ayeuna Ngan $ 649.99, tambah kode pamakéan Kupon BLACKFRIDAY narima mat kabugaran bébas kalawan beuli! Kode Kupon: BLACKFRIDAY
- $ 350 kaluar cakrawala Kabugaran EX-59 Elliptical
Hideung Jumaah Bonanza! Simpen $ 350 kaluar cakrawala Kabugaran EX-59 Elliptical, tambah kode pamakéan Kupon BLACKFRIDAY narima mat kabugaran bébas kalawan beuli! Kode Kupon: BLACKFRIDAY
- $ 600 off FOLDABLE Oxford Rower!
Hideung Jumaah Special! Simpen $ 600 dina FOLDABLE Oxford Rower di cakrawala Kabugaran! Bébas pengiriman barang na Penjaminan Warudoyong 30 Poé!
Cakrawala & Visi Kabugaran ogé nawarkeun pembiayaan bulanan gampang! Kalawan ongkos pembiayaan husus maranéhna, Anjeun bisa meuli treadmill cakrawala atanapi elliptical pikeun jadi low sakumaha $ 57 per bulan. Ogé pas télépon dibeuli hiji mesin latihan ti cakrawala Kabugaran, aya hiji poé garansi 30 na pengiriman barang haratis dina unggal urutan!
Obral Hideung Jumaah 2015 cakrawala Kabugaran Ieu Sah ngaliwatan Minggu 11 / 29 / 15


c: text/html

text:
Kembar Seoul panggung lengkah kadua jeung "test" anu
Ti encountering cara
kembar Seoul meunang [3500 yen Free pangajen] nyata paranormal, nalika anjeun coba balik ka salah sahiji jiwa deui, ?ta disebut pastikeun nembus tujuh tahap. Dina tahap kahiji ngakuan saling, sarta inquiries niatna sarta awakening sacara rohani, tapi geus kaliwat waktu bakal panggung disebut "uji" tina tahap kadua.
ieu bisa disebutkeun kahiji mun muncul cobaan on bade liwat tujuh tahap. Sakali kaliwat rasa spiritual, tahapan pikeun nyanghareupan masalah nyata tahap kadua. The "test", bari apal y?n anjeun t?h katarik silih niatna ka silih, ?ta ku cara nyokot kana akun masalah nyata dibere salah sahiji cobaan nu kumaha lumangsungna tahap salajengna.
jadi jauh sabab mangrupa dua jalma anu kungsi datang hiji hirup lengkep beda, anjeun moal bisa jadi salah jiga kitu malah jiwa tara ka. Sajauh tina ego anu geus dibudidayakan di unggal kahirupan, moal nu discourage nu dashes ninggalkeun rasa nu dicandak dina peringkat kahiji.
di mimiti waktu tina cobaan
? pangalaman jeung lengkah kadua pangaweruh t?h Kaowodasu
kembar Seoul Kembar Seoul tiap tina pangalaman cinta geus ditumpukeun, a awakening spiritual nu ieu ngalaman dina peringkat kahiji poho bakal meunang. Ieu, ti nu jiwa nu geus nelepon silih, pangalaman jeung pangaweruh diala nu geus cicing nepi ka kiwari nya?ta pikeun nempatan tekenan tina parasaan.
? na nu eta geus gagal dina cinta nu Kuring geus ngalaman
kantos cinta diala di imprinting sahiji di jalan ieu, jadi hamba hadir kayaning saha aturan ditumpukeun sorangan ku pangalaman nu Xiang. Jadi mun nyarita, ?ta t?h naon geus tetep dina pikiran dina cara sapertos nu imprinting nu. Rarasaan nu mikat silih niatna ka silih di
tahap kahiji, ?ta bakal diudar ku ngelingan imprinting ieu. Lajeng, anjeun tiasa nyempad y?n sahiji pihak s?j?n dina dasar imprinting, og? Gerak, kayaning atanapi tina kahariwang sakecap di kaliwat sunda r?ngs? nepi nyepeng rasa jealousy sarta kacurigaan y?n bakal kaluar.
? ego di resisting ngalawan eta geus dibudidayakan di h?s?
pangalaman kaliwat ego teu dimaksudkeun pikeun jadi musnah kitu gampang. Teuing bisa kabeungkeut ku ego, anjeun moal bisa ngurangan jarak antara jiwa kembar. Ku tahap ieu, ?ta ngarasa pikeun kahiji kalina nyeri nya?ta fitur utama tahap kadua.
jiwa kembar saling, ?ta naha ?ta malire cobaan nu ieu nungkulan lengkah kadua ieu dipiceun di masa depan konci
ego-Na, geus jeung mindeng h?s?. Ku sabab kitu, dina jiwa kembar tina kahariwang kuat tur sangsara dina peringkat salajengna, sarta anjeun bakal mindeng ngalaman separation nu.
jarang, kahariwang jeung nalangsara mupus cobaan dina tahap kadua, tapi anjeun bisa neruskeun ka panggung dinya tanpa stepping dina separation panggung, ?ta bakal jadi had? teu nyangka teuing. Naha atawa teu malire cobaan, ?ta bakal dibawa ngaliwatan ka tahap salajengna.
Ieu bisa lumangsung ka panggung dinya tanpa stepping on di, tapi meureun teu kudu nyangka teuing. Naha atawa teu malire cobaan, ?ta bakal dibawa ngaliwatan ka tahap salajengna.
Ieu bisa lumangsung ka panggung dinya tanpa stepping on di, tapi meureun teu kudu nyangka teuing. Naha atawa teu malire cobaan, ?ta bakal dibawa ngaliwatan ka tahap salajengna.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Mesir Nagara Piramid
Ngobrolkeun ngeunaan pelesiran, sigana Mesir janten tambih pinuh dina liburan summer atanapi musim panas. Di Cairo jalan-jalan macet dugi ka tengah wengi, Kleub-kleub olahraga pinuh ku kulawarga anu palaputrana latihan atanapi kulawarga nu nyandang murangkalih alit kanggo ngojay.
(ah aneh...hihi, Sungai Nil we nya)
Sungai Nil oge pinuh ku turis nu biasana ti nagara-nagara teluk. Duka kunaon tah, turis2 ti nagara teluk teh meni ku resep pelesiran ka Cairo.
Benten sareng daerah Laut Kaler (North Beach). Basisir beh kaler Mesir justru pinuh ku turis lokal, nu sabagian ageungna mah nya warga Cairo (kausir panginten nya ku turis asing hehe). Pinuhna teh meni ku leres-leres pinuh dugi ka asa hese usik siga sarden dina lebet kaleng kitu lah *mangga wilujeng ngabayangkeun*. Tapi Daerah basisir kaler ieu teh bakal kosong pisan pami ngawitan lebet musim winter (musim tiris), siga kota teu aya jalmian alias kota maot (ah aneh deui wae...kota mati we atuh jengjreng hihi). Margina pami winter karaosna memang tiris pisan, angin lautna nga-es, asa es ...freezing tea lah kitu.
Daerah tujuan wisata sanes waktos summer nyaeta, kota-kota di sisi laut beureum mmhh Laut Merah saderek..., siga Hurgada, Ein El-Sokhna, Sharm El-Shiekh, eta teh nami-nami kota, sedengkeun kota nu terakhir disebat ayana saatos Terusan Suez di semenanjung Sinai.
(saha nu emut cung!...ieu pelajaran sejarah SMA tah). Tah ieu kota nu kamari aya ledakan bomna teh.
Tah upami di Sharm, seuseurna turis teh ti itali, janten di hotel-hotel atanapi di pertokoan, jalmi-jalmina tariasa basa itali. Kota di daerah sisi Laut Merah ieu mah cenderung konstan karameanna, summer memang langkung rame, tapi pami winter oge teu janten simpe. Ku alatan hawa di daerah ieu mah teu patos tebih antawis summer atanapi winterna. Winter sakitar 23-28, summer teu tebih mung sakira 26-30 derajat Sedengkeun daerah North Beach sareng Cairo mah pami winter temperatur tiasa antawis 2-10 derajat celcius, Summerna 32-41 derajat wuiihhh panas pisaaaannn.
Kenca luhur: Pantai di Sharm El-Shiekh
Katuhu luhur: Pamandangan Lebet Laut di Hurgada
Handap: Tempat ameng di Pantai El-Ain El-Sokhna
Pami ngobrolkeun daerah wisata di Mesir, teu apdol pami teu ngobrolkeun
Pyramid sareng sphinx (duanana ngetop pisan, mung aya di Mesir wungkul)
Sphink anu irungna coplok gara2 perang dunia, sanes gara ditincak ku Obelix nya..hihihi
Tapi pami bade kadinya langkung sae tong nuju summer, wuihhhhh wahhh aduuhhh panas pisaannnn eta panonpoe ge meni molotot kitu, margi pas lebet ka pyramid urang teh kedah naek tangga nu asa teu beres beres hehe.
Sabalikna sareng tempat wisata di Luxor & Aswan, nyaeta tempat kuil-kuil kuno, tah pami kadinya tong pas winter, sangem pun lanceuk (abdi ge teu acan kantos kadinya huaaaaa:((), di lebet kuil-kuilna eta tirisss kacida, kedah nganggo acuk nu rangkepan sagala soalna dingding kuilna tina pualam (granit pinten nya pami teu lepat mah).
Kanan: Sungai Nil di Aswan
Nya sakitu wae saalit inpo ngeunaan Mesir, tempat wisata sareng cuacana. Gambaran ngeunaan padang pasir panas dugi ka janten patamorgana (siga disalah sahiji carita Tintin hehe) teu kitu-kitu teuing da, aya waktos dimana hawa nu tiis pisan, aya waktos dimana cuacana raos kanggo jalan2 (sakitar April-Mei atanapi Sept-Okt)
Sok nu bade nganjang ka Mesir, mangga....(eh siga nu kagungan abdi wae hehe). Tong hilap ngontak abdi nya!
Ria wakil Benua Afrika (Mesir teh Afrika gitu loch :D)
*foto2 ti Mbah Google


text:
Pupuh
Pupuh téh nyaéta wangun puisi lisan tradisional Sunda (atawa mun di Jawa, katelah ogé macapat) nu tangtu pola (jumlah engang jeung sora) kalimahna. Nalika can pati wanoh kana wangun puisi/sastra modérn, pupuh ilahar dipaké dina ngawangun wawacan atawa dangding, luyu jeung watek masing-masing pupuh nu ngawakilan kaayaan kajadian nu keur dicaritakeun[1]. Lian ti éta, dina istilah karawitan sarua jeung sekar irama merdika nyaéta, wirahma bébas nu kauger ku aturan nu tangtu tur mibanda watek nu ngagambarkeun masing-masing pupuh[2].
Eusi
Ugeran Pupuh[édit | édit sumber]
Pupuh téh kauger ku wangun jeung eusina. Dumasar wangunana, pupuh téh kauger ku guru wilangan jeung guru lagu. Guru wilangan nyaéta patokan jumlah padalisan dina unggal pada sarta lobana engang dina unggal padalisan, sedengkeun guru lagu nyaéta patokan sora vokal dina tungtung unggal padalisan. Ari patali eusina, pupuh kudu ngagambarkeun sipatna séwang-séwangan, naha patali jeung kabungah, kasedih, atawa heureuy[3]. Rakitan/ugeran pupuh téh biasa dipaké dina karangan-karangan pondok (dangding, guguritan, jeung rumpaka sawér). Lian ti éta, aya ogé nu makée rakitan pupuh dina karangan panjang atawa naratif (wawacan). Maca wacana puisi dina wangun pupuh téh biasana dihariringkeun atawa ditembangkeun[4].
Rupa-rupa Pupuh[édit | édit sumber]
Pupuh aya tujuh welas rupa anu dijéntrékeun ieu di handap.
- Asmarandana, ngagambarkeun rasa kabirahian, deudeuh asih, nyaah.
- Balakbak, ngagambarkeun heureuy atawa banyol.
- Dangdanggula, ngagambarkeun katengtreman, kawaasan, kaagungan, jeung kagumbiraan.
- Durma, ngagambarkeun rasa ambek, gedé haté, atawa sumanget.
- Gambuh, ngagambarkeun kasedih, kasusah, atawa kanyeri.
- Gurisa, ngagambarkeun jelema nu ngalamun atawa malaweung.
- Jurudemung, ngagambarkeun nu bingung, susah ku pilakueun.
- Kinanti, ngagambarkeun nu keur kesel nungguan, deudeupeun, atawa kanyaah.
- Ladrang, ngagambarkeun nu resep banyol bari nyindiran.
- Lambang, ngagambarkeun nu resep banyol tapi banyol nu aya pikiraneunana.
- Magatru, ngagambarkeun nu sedih, handeueul ku kalakuan sorangan, mapatahan.
- Maskumambang, ngagambarkeun kanalangsaan, sedih bari ngenes haté.
- Mijil, ngagambarkeun kasedih tapi bari gedé harepan.
- Pangkur, ngagambarkeun rasa ambek nu kapegung, nyanghareupan tugas nu beurat.
- Pucung, ngagambarkeun rasa ambek ka diri sorangan, atawa keuheul ku lantaran teu panuju haté.
- Sinom, ngagambarkeun kagumbiraan, kadeudeuh.
- Wirangrong, ngagambarkeun nu kawiwirangan, éra ku polah sorangan.
Aya nu kaasup sekar ageung (wanda laguna rupa-rupa) nyaéta Kinanti, Sinom, Asmarandana, jeung Dangdanggula (mindeng disingget jadi KSAD), sarta sekar alit (wanda laguna ngan sarupa) nyaéta Balakbak, Durma, Gambuh, Gurisa, Jurudemung, Lambang, Ladrang, Magatru, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Pucung, jeung Wirangrong.
Bédana Sekar Ageung jeung Sekar Alit[édit | édit sumber]
- Sekar Ageung mah geus maké wanda tembang jeung rumpakana panjang, saperti ieu di handap.
*Pupuh Kinanti: Kidung, Balaka, Layar Putri, jsb. *Pupuh Sinom: Banjarsinom, Ciawian, Cirebonan, jsb. *Pupuh Asmarandana: Bangkong, Candrawulan, jsb. *jst.
- Sekar Alit mah cara nembangkeunana kurang variatif jeung lolobana rumpakana parondok[5].
Rujukan[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Tembang Buhun Pupuh 17 ti Kusnét
-
- ↑ Tujuh Welas Pupuh ti Sundanét.com
- ↑ Kosasih, E. (2003). Panglengkep Pangajaran Pupuh. Bandung: CV. Walatra
- ↑ Suryani, E. (2003). Maher Budaya Sunda. Sumedang. ALQA Print, kc. 39
- ↑ Iskandarwassid. (2016). Kamus Istilah Sastra Sunda. Bandung:CV. Geger Sunten, kc. 119
- ↑ Suryani, E. (2003). Maher Budaya Sunda. Sumedang. ALQA Print, kc. 40


text:
Politisi Jujur
Di Bunderan HI Jumad keur unjuk rasa bari ngacung ngacung sapanduk. Dina sapandukna aya tulisan daptar ngaran politisi busuk, keur kitu kareret ku saurang politisi anu keur naek bus way,pudigdig manehna siga nu ambek terus menta eureun persis di hareupeun si Jumad, tapi teu digugu lantaran dilebah dinya euweuh halte. Kapaksa manehna turun di halte anu jauh tidinya, bari haruhah harehoh pok ngomong satengah ngagorowok.
Politisi : "Nanaonan ieu teh ?" ( semu ngagidir)
Jumad : "Matak kieu ge supados masarakat terang, sareng dina waktosna nyolok teu lepat milih !"
Politisi : "Tapi kudu kumplit atuh nyatetna !" ( rada leuleuy )
Jumad : "Maksad bapa?"
Politisi : "Kieu kieu ge pan dewek teh politisi oge euy !"
Jumad : "Muhun pan nu dicatet didieu teh politisi busuk wungkul !"
Politisi : "Ih ari maneh asa belegug belegug teuing...dewek can kacatet didinya!"
Sent by: e-ketawa posted on 04 July 2005


text:
Salam Kenal Bro Ya Bro ,, biar tambah populer lagi
Nami Simkuring : Asep Firmansyah ( asepgalunggung tea )
asli Tasikmalaya, loh
Padamelan : Karyawan swasta ( tarffic Supervisor ) Di PT.Nippon expres ( jepun) BANDARA SUKARNO HATTA
Gabung sareng Bat : Sejak 2007 bulan Nopember. Gaduh Nomer 109.
di HTML 1534 , Di RAPI 10-28 ZJ 30 TCJ.
Simkuring jalmina supel seneng bergaulan sareng jalmi nu sararae ( jalmi soleh ) sapados ajenggan, kiai, sakali-kali sareng preman oge teu nanaon, nabih2 pangalanm bae,, atos ah sakitu wae perkenalan ti simkuring haturnuhun wasalam,,,,


text:
Kamari Sim kuring miang deui ka dua kalian ziarahan-nawassulan ka makom laluhur Sumedang larang. Anu ngawitan sareng M Zakaria, Kianom Sumedang, Syeikh Wihdatul Wujud, sareng Dede. Rengrengan ti Situraja Sumedang.
Kadua kalina kuring mios ziarah deui diangkin ku Kang Fajarnur Kurnia Fathurrahman, Teh Away Nurkurnia, Kang Fahmi Leonidas. (27/April/2016)
Di eta patempatan aya situs/makom : Eyang Sidiq Permana Hajar Padang (Resi Ki Ajar Padang), tutunggul Ciri/simbol eyang Semar, makom Nyimas Cakrawati, makom Eyang Pamulang, makom Gagak Lumayung, tutunggul Hiji/Ciri Ciung Wanarah, anu janten Raja Galuh, anu nuju leutikna kacaritakeun geuning dirorokna ku Aki jeung Nini Beragantang teh di Sumedang.
Tah ayeuna kuring bade nyaritakeun Sajarahna Eyang Gagak Lumayung anu aya di Gunung Darmaraja ieu, sangkan ulah pareumeun obor, anu daraek ziarah atawa nawassulan ka laluhurna di eta tempat, geuning nu caraket oge di Sumedang teh seueur, para aulia Alloh sapertos : Prabu Tadjimalela, Sunan Geusan Ulun, Pangeran Santri, Pangeran Mekah anu pupusna di tanah Suci Mekah jrrd. Nepi ka ulama jeung umaro anu tos ngarantunkeun di tanah kalahiran kuring pituin.
Kuring datang ka ieu tempat sanes munjung Gunung, Nyembah kanu Batu boh kitu deui amun ziarah ka Tanah Suci Mekah, tapi Munjung kanu Agung, Nyembah kanu Kawasa.
Ku sabab kawajiban ki Sunda ngamumule sajarah di patempatan eta tempat.
Runtuyan Getih moal bisa robah, runtuyan elmu pangaweruh anak incu bisa robah-robah...
Linggahiang, Tutunggul Hiji (Simbol dat Alif Sunda baheula) simbol elmu laluhur kapungkur.
Kuring lain sumbuh-sembah kana Batu, Tapi Simbul Siloka ditunda dina TUTUNGGUL HIJI...bacaeun, hartikeuneun anak incu, Papat kalima pancer (rukun Islam amun kadieunakeun mah).
Elmuna Masagi, Tetep Panceg, Sa-Aji, Sa-Pangarti dina Enggoning Ngabdi Ka Gustina nu HIJI, nu Maha Suci.
Tah ayeuna mah urang langsung langsung wae, kana anu bade dicaritakeun ku sim kuring, nyaeta Eyang Gagak Lumayung.
Ieu eyang Gagak Lumayung teh salah sahiji pamukna karajaan Padjadjaran nalika Rajana Prabu Siliwangi (Prabu Sri Baduga Maharaja), da geuning ngaran Prabu Siliwangi teh, teu hiji mungkul ti ngawitan raja kahiji nepi ka raja terakhir, geus make Siliwangi nu hartina SILIH WANGIAN, SILIH ASIHAN, SILIH ASUHAN jeung SILIH ASAHAN.
Punika carita Sumedanglarang Batara Sakti kagungan putra anu dinamian Dalem Santapura. nya waktu harita geus waktuna umur Dalem Santapura disundatan (dikhitan).
Dina waktos harita datang utusan ti Padjadjaran nyaeta Kian Santang Gagak Lumayung sareng Gagak Lumajang mawa surat dina Sabak (Gulungan Surat) ti erum Babakan Arab di piwarang kunu ti Baitullah.
Eta Surat dina Sabak teh dibaca ku Kian Santang : "Batara Sakti ayeuna kudu selam sunat, sarta ganti alam arwah. Kudu ngawula dikawulakeun ku Ratu. Tutup umur kudu dikubur".
Geus kitu tuluy wae di Islamkeun ku Kian Santang.
Tah ayeuna urang muru caritaan ka tukang eta eyang Gagak Lumayung tea, Sang Pamuk Gagak Lumayung anu gagah perkasa manehna geus teu aya lawan pikeun di Tatar Wetan mangsa harita. Malah saurna hayang nyaho getih sorangan.
Nya anjeunna ngimpen, bakal aya lawan anu bisa merangan hawa nafsuna nyaeta di tanah Mekah.
Tuluy eta Kian Santang miang ka Tanah Mekahnya di dinya papangih jeung syekh Ali (Sanes baginda Ali ali bin Abi Thalib, da teu sajaman) anu ngislamkeun jeung diajar elmu bag-bagan agama Islam di tanah Mekah waktu harita.
Abahna Nalendra nambihan :
Hatur nuhun parantos maparin tuturan asal usul karuhun. Sakedik nambihan, eyang Dipermana Kusumah atanapi eyang Sidik Permana Ajar Padang atanapi Ki Ajar Padang nyaeta rama pituin na eyang Ciung Manarah (Ciung Wanara) nu di asuh ku aki na nyaeta Eyang Bimaraksa bin Jantaka bin Wretikendayun (Balangantrang), eta sifat aki nyandak ti kersana ibuna Ciung Manarah (Raden Suratama) nu wastana Ibu Ratu Dewi Naganingrum, nu ngagaduh dulur pameget nu wastana Eyang Aji Putih (janten Eyang Aji Putih ka Eyang Ciung Manarah teh alona) bin Raden Bimaraksa (Balangantrang) bin Jantaka (Resi Danumaya/Ki Adjar Sukresi) raja Denuh raina Eyang Batara Hyang Semplak Waja Raja/Resi Galunggung.
Eyang Aji Putih puputra Eyang Tajimalela. Janten eyang Ciung Manarah sareng eyang Tajimalela teh sipatna nya kapi adi, nya kapi lanceuk
Lajeng saur sakaol, eyang Gagak Lumayung teh eta wasta landihan eyang Prabu Kian Santang nalika nuju alit, nju diajar silat.
Upami ditinggal tinu Sislilahna aya dihandap ieu :
Tabe pun, Cag rupina cekap sakieu pedaran Gagak Lumayung anu makomna aya di Gunung Padang Darmaraja. Bahe carek punten bilih aya tulisan anu kirang tata titi duduga peryoga.


text:
Al jeung Ef silihpikacinta. Ngan, salila babarengan Ef teu apaleun Al teh campur gaul jeung sobat-sobatna anu kacanduan Narkoba. Atuh, Al antukna mah pipilueun make jarum suntik babarengan jeung baturna. Kusabab beurat duriat ka Al, nya ahirna Ef pasrah pikeun mikeun kasucian dirina keur jajaka pujaan hatena. Ef rela masrahkeun sagalana demi Al anu dipikacinta.
Ef sadar yen manehna geus positif hamil, ngandung utun-inji bati cinta ti Al anu geus kacanduan ku Narkoba. Tapi Al teu miharep si utun inji na kandungan Ef kusabab ngarasa can siap dina ngabina rumah tangga, Al malah nitah kalayan maksa ka Ef sangkan ngagugurkeun kandunganana.
Ef nyeri, hatena rajet ngadenge Al embung tanggung jawab. Nya ahirna Ef indit ka paraji anu bisa ngagugurkeun kandunganana.
Utun inji nu teu boga dosa kaluar kalayan teu nyawaan, Ef leuleus balukar tina “pendarahan” sabadana diaborsi. Hen sobat dalit Al di organisasi nulungan Ef mawa ka rumahsakit. Kusabab Ef loba kaluar geutih ahirna Ef kudu di donor. Nya kabeneran geutih Hen sarua jinisna jeung Ef. Hen anu sabenerna nyimpen duriat ka Ef sacara ihlas ngadonorkeun getihna ka Ef.
Ef divonis positif katarajang kasakit HIV. Tanda tanya gede, kasakit HIV nu karandapan ku Ef téh balukar tepa ti Al anu geus “nyampuran” dirina atawa Hen anu geus ngadonor ka manehna?
Nyeri, Baluweng teu puguh rarasaan, hirup teu neut paeh teu hos. Ef kabur ti imah katambah-tambah indungna memang geus teu miharep Ef balik ka imah. Bapa Ef anu tetep mikanyaah kanu jadi anak neangan Ef dibantuan ku pulisi.
Ef panggih jeung Al, ngedalkeun kabeh pasualanana...... tetela Al oge sarua katarajang kasakit HIV.
“Ef dosana teu kapilah, Ef awewe doraka.” Kitu tah kekecapan Ef.
Drama musikalisasi anu jejerna “Balukarna” ieu disusun kalayan apik ku sutradara sakaligus panyusun naskah May Ramadhan anu ngangkat pasualan rumaja saperti cara gaul anu bebas, Narkoba jeung kasakit HIV. Ngaliwatan Drama musikalisasi ieu May miharep supaya rumaja teh ulah “distigma” jadi kelompok anu bermasalah.
“Balukarna” lahir tina inspirasi pangalaman langsung tim PKBI (Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia) dina ngungkulan rupa-rupa kasus jeung pasualan anu karandapan ku para rumaja di lapangan. Pagelaran Balukarna ieu dipidangkeun pikeun nguatan akses atikan dina widang kasehatan reproduksi rumaja ngaliwatan muatan lokal mata pelajaran basa Sunda jeung apresiasi seni-budaya keur pelajar sakola.
Pintonan Drama Musikal Balukarna ieu kawilang sukses padahal para pamaenna estu can wanoh pisan kana dunya seni teater, lolobana pamaen tina drama musikal ieu téh relawan ti PKBI dibantuan ku pamaen ti teater Senapati. Gawe ekstra pikeun May Ramadhan anu boga waktu latihan ngan tilu bulan dina enggoning ngaping para pamaen sangkan bisa maksimal dina pintonan drama.
Mitra Citra Remaja PKBI Gawe bareng jeung Teater Senapati Bandung ngagelar pementasan Drama Musikal anu digelar di gedong Rumentang Siang ti tanggal 9 nepi ka 11 Mei 2014 teh sasaran panongtonna 2.100 pelajar, mahasiswa jeung masarakat umum.
Salila ieu pasualan rumaja teh loba diangkat dina wangun penyuluhan, seminar atawa workshop. Tapi ngaliwatan “Balukarna” ieu pasualan rumaja teh diangkat dina wangun drama musikal Sunda kalawan harepanana bisa katarima jeung matak ngarti ku para rumaja.
Hiji tarekah pikeun nyadarkeun para rumaja tina kalakuanana anu salah ngaliwatan pintonan teater ieu teh pantes meunang pangajen. Nurutkeun May teater teh lain saukur akting jeung panataan panggung anu alus, tapi kumaha carana hiji pintonan kudu bisa mere pangaruh jeung aya unsur edukasina ka panongton supaya panongton teh bisa narima jeung ngartikeun kana naon anu dipintonkeun di panggung.
Sagemblengna pintonan ieu bisa ngaedukasi panongton, basajan tapi penting pikeun kasadaran para rumaja. Komo deui nu nongtonna siswa sakola.
Alam Setiabakti, youth representatif Mitra Citra Remaja PKBI netelakeun, yen urang teh teu bisa apilain kana pasualan rumaja kiwari, sacara faktual memang rumaja teh loba pisan pasualanana. Tina data hasil “curhat” rumaja ka layanan konseling MCR, kasus anu paling loba dikonsultasikeun patali jeung pangabutuh informasi jeung pendidikan seksualitas sarta kasehatan reproduksi remaja teh lobana 35%.
“Hasil panalitian Klinik Mawar PKBI ngaliwatan Data Collections Project Achievement (DCPA), tina data sample 100 urang WPS (Wanita Penjaja Seks) di Kota Bandung, 49% rumaja jadi WPS jeung hampir 92% tina angka ieu mangrupa rumaja anu “putus sekolah”. Data anu dihimpun dina periode Juli 2011 - Maret 2012 nunjukkeun yen 30% tina 20.000 pekerja seks umurna dihandap 24 tahun. Angka infeksi HIV tertinggi aya dina kelompok umuran 20 - 29 taun. Data Ditjen PP&PL
Kemenkes RI nepi ka Desember 2011, angka infeksi HIV dina umuran 20 - 29 tahun teh lobana 13.053 kasus.” Ceuk Alam ngajentrekeun.
Atalia Kamil, Ketua TP-PKK Kota Bandung, ngarojong pisan dina digelarna kagiatan Drama Musikalisasi Balukarna ieu.
“Kiwari potensi rumaja di Kota Bandung bakal teras dioptimalkeun, Kota Bandung téh kalebet kota anu paling seueur komunitas rumajana, boh komunitas hobi atanapi nu sanesna. Rumaja téh calon generasi anu ngawangun kulawarga anu enggal, upami rumaja mampu dina berperilaku sehat sareng gaduh tanggung jawab, berarti engkena tiasa ngajalankeun fungsina minangka anu ngawangun hiji kulawarga anu raharja kapayunna”. Pokna.
Nurutkeun Atalia Kamil urang téh kudu terus boga tarekah jeung ngarojong sarta mere jalan ka komunitas rumaja sangkan maranehna boga inisiatif dina nyieun rupa-rupa kagiatan dina widang seni-budaya, sarta bisa ngarojong dina ngawujudkeun Kota Bandung minangka kota kreatif jeung kota seni dina payung Program Bandung Juara. Potensi pendanaan pangwangunan cukup potensial,
lolongkrang dina anggaran tina sektor swasta atawa CSR (corporate social responsibility) pausahaan keur digarap sacara optimal dina enggoning ngawujudkeun program Bandung Juara.***
kereeeen kang, hatur nuhun pangrojongna!


text:
Wanci pabeubeurang, di salahsahiji pabrik kulit di daérah Ardois, Prancis, bulan Desember taun 1830, sapasang salaki-pamajikan keur jongjon digarawe. Keur kitu torojol budakna nu lalaki nyampeurkeun, papakeanana kalotor.
"Nya tas ulin ti mana wae maneh teh, Louis? Eta papakean mani kalotor kitu? Pasti tas ulin deui ti walungan, nya?" tanya indungna bangun nu keuheul.
"Ah, henteu Bu! Abdi mah tas ngalaan kekembangan ti tegalan!” jawab si budak lalaki nu ku indungna disebut Louis teh.
"Ulah ngan kalahka ulin wae atuh maneh teh, Louis. Kudu getol diajar. Da geuning peunteun maneh dina rapot téh garoréng, laleutik! Jaba loba beureumna deuih!" ceuk bapana anu ngaran Pasteur papagah.
“Jung-jung ka ditu geura balik! Geura mandi, geura ganti pakean!" ceuk indungna deui.
“Muhun, Bu!" jawab Louis bari tuluy ngaléos rék balik ka imahna.
Louis memang budak anu nurut. Manehna tara baha kana panitah kolotna. Ti harita manehna soson-soson diajarna, tara loba ulin. Atuh prestasina di sakola oge ngaronjat, jadi pinter. Sok sanajan can kaasup rengking oge.
"Sae ayeuna mah murangkalih teh, janten ningkat prestasina. Mudah-mudahan we sing saterasna!" ceuk guruna ka bapana Louis.
“Nuhun atuh Bapa ! Nya mudah-mudahan we sing neras!" jawab Pa Pasteur, bapana Louis.
Lulus ti Sakola Dasar, Louis hayang nuluykeun ka Sakola Lanjutan nu aya di Kota Besancon, Prancis. Ku kolotna diturutkeun, da kabeneran najan leuleutikan oge bogaeun tabungan anu husus diajangkeun keur biaya sakola barudakna. Ngan baé dina mere biaya teh tara bro-broan, sok diatur sapereluna bae. Da puguh kolotna teh saukur pagawe leutik anu gajihna pas-pasan.
Di sakolana, Louis kaasup murid anu prestasina nyongcolang. Lulus sakola ti Besancon, manehna hayang nuluykeun ka sakola lanjutan nu leuwih luhur di Paris, Ibu kota Prancis.
“Sabenerna bapa geus teu sanggup ngabiayaan manéh sakola! Ari sabab bapa teh geus kolot, geus teu kuat deui baranggawe beurat! Sedengkeun tabungan ogé geus béak. Tapi bapa rék satekah polah ngusahakeun sangkan maneh bisa nuluykeun sakola ka Paris." ceuk bapana, basa Louis bebeja hayang nuluykeun sakola.
Ahirna ku perjoanganana kolotna, Louis bisa nuluykeun sakola di Lecole Mormale Superieure di Kota Paris, jurusan Kimia. Eta sakola teh kaasup sakola favorit di Prancis, anu loba medalkeun para ilmuwan jeung ahli panalungtik. Keur nambah-nambah biaya sakolana, ngabantu-bantu kolotna, Louis osok méré "Les Privat" ka babaturan-babaturan saasramana, atawa oge ka warga nu ngabutuhkeun pangajaran tambahan. Salian ti eta Louis oge daek baranggawe naon bae, asal nu bener.
Lulus ti Lecole Normale Superieure, Louis Pasteur jadi Ahli Panalungtik (Peneliti). Kaasup loba oge basil panalungtikanana, ngan bae pada nyapirakeun, dianggap teu penting.
Tapi dina hiji mangsa hasil panalungtikanana teh "ngageh-gerkeun" dunya, kusabab bisa nyalametkeun jutaan jiwa manusa tina ancaman atawa serangan "Virus Rabies" atawa panyakit "anjing gila" anu ngancam kasalametan jiwa manusa, nyaéta ku kapanggihna "vaksin anti Rabies"
Nya ti harita Louis Pasteur jadi sohor. Hasil-hasil panalungtikanana pada ngahargaan. Demi masalah kamanusaan, Louis Pasteur digawé sacara sukarela. Kungsi sagala harta kakayaanana beak dipake ngamodalan nyieunan vaksin anti Rabies anu loba nu ngabutuhkeun.
Ti harita di Paris, Prancis, ngadeg "Institut Pasteur", nyaeta tempat para Panalungtik (Peneliti) nyieunan Vaksin jeung Serum pikeun nangkal rupa-rupa panyakit. Di Bandung oge kungsi ngadeg "Lembaga Pasteur", di lokasi nu kiwari disebut Jalan Pasteur.
Louis Pasteur lahir di Dole, Prancis, ping 27 Desember 1822. Maot di Saint-Cloud, Prancis, ping 28 September 1895.
Hasil-hasil panalungtikanana diantarana: Isometri, nyaeta kamiripan dina Senyawa Kimia. Mikroba, nyaeta mahluk hirup anu pangleutik-leutikna. Pasteurisasi, nyaéta Droses ngawetkeun inuman (susu) ku cara dipanaskeun nepi ka 62,8 derajat Celcius salila 30 menit. Vaksin anti Rabies, nyaeta keur nangkal panyakit gara-gara digegel anjing.***
Diropea tina buku "Ensiklopedia Sejarah para Penemu"


text:
Yoshitaka Amano
Yoshitaka Amano (天野 喜孝?) gumelar ping 28 Juli 1952 di kota leutik deukeut kaki Gunung Fuji Shizupka, Jepang.[1] Yoshitaka Amano nyaéta salah saurang désainer vidéo game ti Jepang.[1]
Awal Karir[édit | édit sumber]
Nalika indit ka babaturanna nu aya di Tokyo taun 1967, anjeunna latihan ngalukis di studio animasi Tatsunoko, nu nyieun animasi Mach Go GO jeung Space Ace.[2] Sabada sataun latihan, Amano nyokot bagéan dina nga disain karakter-karakter kartun anu populér harita anu di terbitkeun ku studio Tatsunoko, di antawisna Gatchaman (dirilis di Amerika Serikat nu judulna G-Force and Battle of the Planets), Hutch the Honeybee, jeung Cashaan: Robot Hunter.[2]
Sabada 15 taun digawé di éta studio, ahirna Amano ngajukeun surat pengunduran diri, harita Amano 30 taun.[2] Taun 1984 Amano ngarilis koléksi lukisan mimitina, Maten (Evil Universe).[2] Dituluykeun ku kolaborasi jeung panulis séjén, nu ahirna hampir kana 20 buku Komik anu ka jual jautaan éksemplar.[2] Karya-karya nu di hasilkeun ku Amano di antawisna Hideyuki Kikuchi's Vampire Hunter D, Kaoru Kurimonto's Guin Saga, Yoshiki Tanaka's Arslan Chronicals, jeung Rasen-O (Spiral King) and Chimera.[2]


text:
Caah déngdéng
Caah déngdéng nyaéta cai nu datang ngadadak ngagulidag gedé kalawan henteu lumangsung lila.[1] Caah déngdéng ilaharna dimimitian ku hujan gedé ti beulah girang, hujan nu ngagebrét ngabalukarkeun cai gedé ngagulidag ka susukan malidkeun naon baé nu kaliwatan.[1] Susukan nu ngadadak pinuh ku cai kapeungpeukan ku runtah nu kabawa palid, lila-lila runtah ngaggunduk di hiji tempat kawas bendungan cai dadakan.[1] Beuki lila cai di susukan beuki pinuh, antukna éta bendungan téh runtag ngagulidagkeun cai gedé naker ka hilir.[1] Ieu cai nu ngagulidag datang ngadadak sok disebut caah déngdéng.[1]
Sababaraha kaayaan tempat nu bisa waé ngarandapan caah déngdéng:
- Daérah nu remen ngarandapan hujan gedé
- Taneuhna loba batu atawa cadas nu balukarna cai henteu loba suub kana taneuh
- Kaliliwatan cai susukan
- Tempat nu kungsi ngarandapan caah saméméhna.[2]
Tempat-tempat nu kungsi katarajang caah déngdéng hadéna ulah dicicingan deui, kudu pindah néang tempat séjén nu sakira aman.[3] ku lantaran bisa waé hiji mangsa, éta tempat baris ngarandapan deui caah.[3]
Dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e Yulaelawati, Ella (2008). Mencerdasi bencana: banjir, tanah longsor, tsunami, gempa bumi, gunung api, kebakaran. Jakarta: Grasindo.
- ↑ Atlas dan Geografi, Tim Editor (2007). Seri Bencana Alam di Indonesia: Banjir dan Tanah Longsor. Jakarta: Erlangga for Kids.
- ↑ a b Kurniawan, Lilik (2006). Rapid assessment bencana Indonesia. Jakarta: Diterbitkan atas kerjasama Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi (BPP) [dan] Hanss Seidel Foundation (HSF).


text:
Kecap estetika teh, cenah, mimiti dipake ku Alexander Baumgarten (1714-1762). Manehna ngarang buku Aesthetika, anu ngaguar perkara teori kaendahan. Tuluy eta istilah teh dipake ku Hogart (1753) dina bukuna Analysis Of Beauty jeung Edmund Burke (1756) dina bukuna “ Essay on the Sublime and Beautiful”.
Ngala gampangna, estetika biasana ngabahas perkara kaendahan. Enas-enasna mah ngabahas seni we, najan aya nu nyebutkeun seni teh can tangtu endah, gumantung ka komunitas anu makena. Rugal rigelna kujang, upamana, ceuk urang Sunda mibanda ajen estetika anu luhung, tapi can tangtu ceuk seler sejen mah.
Kumaha kira-kirana nu disebut endah cek urang Sunda? Mun tea mah aya nu disebut estetika Sunda, kawas kumaha bungkeuleukanana? Tah, ieu pisan nu jadi jejer sawala bulanan Pusat Studi Sunda (PSS) di Bandung, sawatara waktu ka tukang. Harita nu ngajejeranana duaan: Budayawan Drs H.R.Hidayat Suryalaga (HS) jeung arsitek Ir Roza R Mintaredja (RM).
Estetika ngawujud dina wangun anu bisa diindra, contona dina ngibing, maos (maca), ngaos (ngaji), mamaos (tembang), ngibing atawa penca. Dina ngibing estetika kudu geus katingali ti mimiti diuk, gerak, reret, imut kudu pantes, panon kudu kana tungtung irung, estetika kudu ngabogaan ma’na.
Kitu deui tina perkara warna, tutuwuhan jeung sasatoan. Teu sagawayah, luyu jeung kaayaan alam katut pangeusina. Cek HS tina perkara eta Tatar Sunda sasatna bisa dibagi tilu.
Di Tatar Sunda beulah kidul nepi ka basisir kidul warna anu dominan anu semu kacoklatan, soka kolot ngaharib-harib kana taneuh porang. Florana leuwih deukeut kana tutuwuhan anu ngambang saperti tarate, wawalinian, seuseupan lentah. Atuh sasatoanana (fauna) anu galede kayaning buhaya, penyu jeung lauk anu badag. Di Tatar Sunda beulah tengah warna anu dominan nyaeta warna gunung, hejo binetot, ti hejo ngora tug nepi ka indigo (tarum). Tutuwuhanana daun anu rarubak saperti katapang, daun taleus, daun cau. Sasatoanana nyaeta anu baradag tur hirup dipagunungan kayaning maung, gajah atawa lutung.
Ari Tatar Sunda beulah kaler rea kapangaruhan ku tepungna rupa-rupa budaya ti ditu ti dieu. Warnana ge leuwih moronyoy kayaning warna emas, perak, koneng, beureum. Tutuwuhan leuwih loba kana areuy-areuyan kalawan teu mopohokeun karang laut, Atuh sasatoanana laleutik kayaning keuyeup atawa hurang.
Estetika anu diwangun ku warna, tutuwuhan jeung sasatoan teh sigana konsep atawa simbol anu bisa jadi mere watek kana pangeusina tur mere sikep dina kahirupanana. Pamanggih HS teh dumasar kana naon anu kungsi ditepikeun ku Bapa Omay Martakusumah nalika mingpin Daya Sunda.Estetika nyatana mere pangaruhna anu kacida kumplitna kana kahirupan urang Sunda.
Kaendahan teh apan ekspresi tina tataran ideal anu spesifik. Nya meureun seni teh ekspresi anu bisa ditepikeun ka balarea. Wangunna plastis tur estetis. Tampolana nu katembangna pikasieuneun ge mibanda ajen estetis (siga bebegig Sukamantri, upamana).Dina prak-prakanana ekspresi kasenian ngaliwatan tilu undakan. Kahiji tina persepsi indrawi kana materi anu dipangaruhan ku gerak, warna, sora jeung reaksi fisiologis sejenna. Kadua tina susunan kualitas materi anu silih anyam dina wangun jeung pola anu harmonis. Tah tina dua hal eta mucunghulna kasadaran estetis. Ari katiluna tina nu harmonis anu sifatna material tadi muncul hubungan dialogis (korespondensi) jeung emosi si seniman. Lebah dieu bisa bae seni teh dianggap jalan pikeun nepikeun emosi. Tangtu bae dina ngedalkeun emosi teh kudu aya ugeran anu bisa ditarima ku masyarakatna. Nya ieu anu disebut etika tea. Numatak, cek HS, etika jeung estetika lir gula jeung peueutna. Cek HS, leunjeuran estetika teh bisa deuih dipaluruh tina carita rahayat (folklore) anu hirup di masarakat Sunda., kayaning carita Lutung Kasarung, Si Kabayan jste. Kitu deui tina adab-adabanana kayaning tina sikep rengkuh waktu munjungan ka kolot, papakean (tata busana), arsitektur (tata ruang), warna jste.
RM nembrakkeun conto leuit di Kanekes. Kacirina mah teu pira: hateup tina injuk, dingdingna tina bilik, tihangna kai, aya tatapakan we tina batu. Ukur kitu wawangunana mah. Tapi lamun urang hayang neangan estetikana nu gembleng, nya kudu teuleum kana budayana, budaya Sunda anu sagemblengna.
Arsitektur Sunda, cara wangunan di Kanekes, deukeut ka alam lingkungan. Cek RM, bisa jadi masyarakat Kanekes can rea kacampuran ku budaya ti luar. Kukituna meujeuhna lamun arsitektur di eta lembur dianggap prototype arsitektur Sunda, malah boa prototype arsitektur Nusantara.
Aya sawatara ciri imah di Kanekes teh. Kahiji ayana kolong. Kadua, nyanghareup ngidul ngaler. Katilu, ngumpul. Kaopatna, hateupna/ suhunanana manjang.
Filosofi ngawangun imah Sunda meh identik jeung filosofi tatangkalan. Hateup tina kiray eta sarua jeung dangdaunan dina tangkal anu ayana di luhur. Kitu deui tihang teu beda jeung tangkal. Atuh kolong hartina teu meunang ngagunasika taneuh, lamun bisa mah ngali ge ulah. Disagigireun eta aya nu rada husus nyaeta imah di Kanekes tara make ukiran (ragam hias). Bahanna ge leuwih dominan awi batan kai. Sistemna knock down kalawan basajan tapi fungsional.
Cek RM tipe dasar arsitektur Sunda bisa dibagi tilu rupa wangunan :Saung Ranggon, Julang Ngapak jeung Galudra Ngupuk. Aya deui tipe tagog anjing, badak heuay, parahu kumereb atawa jubleg tibalik eta mah ngan sakadar varian tina nu tilu tea.
Ari sistim knockdown ngawujud lantaran sambunganana
Dimana atuh estetikana? Sigana lebah dieu nu perlu disawang teh lain ukur jugruganana, tapi deuih fungsi tur ajen filosofisna.
Geura we tatapakan dijieun tina batu, secara teknis pikeun ngajauhkeun kai anu jadi tihang tina becekna taneuh, supaya tihang lila kapakena., teu babari koropok alatan besek atawa ku rinyuh. Aya deuih harti sejenna tatapakan batu sok disebut batu pangunggahan. Hartina, dianggap medium pikeun nincak kana hambalan anu leuwih luhur, lir simbol dina kahirupan sagala rupa oge dimimitian ti handap heula.
Imah di Kanekes
Sigana lebah dinya estetikana. Estetika nu gumulung antara kahirupan profan jeung kahirupan sakral
RM nembongkeun conto-conto banguna modern anu tetep teu ngised jauh tina konsep imah Sunda nu tradisional, saperti wangun julang ngapak atawa galudra ngupuk. Ciri bukti yen sabenerna wangun arsitektur Sunda bisa mapakan kana wangun modern sejenna.
(Mamat Sasmita, panumbu catur matuh dina sawala bulanan PSS).
Tulisan ieu dimuat dina Majalah Bulanan basa Sunda Cupumanik No.57 April 2008
Sawala diayakeun di Pusat Studi Sunda (PSS) , poe Jumaah tanggal 15 Pebruari 2008 ti tabuh 14.00 nepi ka tabuh 17.00.


text:
Jauh Deukeut Tetep Layeut Sanajan Paanggang Babarayaan Tetep Manjang, Sareundeuk Saigel Nanjeurkeun Kasundaan
Jumat, 23 September 2011
Patepang jeung Bu Oneh
Basa Ki Sahlan, jeung Mama Arief Hidayat, ngajak ka Bi Onèh, istrina Pak Salèh Danasasmita (almarhum), kuring giak pisan, teu ngaduakalian gancang disanggupan.
Bi Onèh sanajan tos sepuh, èmutanana mah masih kènèh saè, mangsa nyaritakeun lalakon mangsa rumah tangga sareng Mang Salèh tèh mani imeut pisan.
Disebut Bi Onèh tèh, pèdah wè anjeunna anu ngabasakeun kitu.
“Upami tos ngetik mani hilap sagalana, ukur kopi jeung kopi, kana sangu mah sakaèmutna, malah tèmpona mah tara pisan,” Bi Onèh. Pikeun urang Bogor, malah nepi ka mancanegara nami Pa Salèh mah tos teu bireuk deui. Kang Salèh Danasasmita, lahir di Sumedang, Jawa Barat, 7 Juni 1933, pupus di Bogor 8 Agustus 1986 dina yuswa umur 53 tahun. Salian ti ahli sajarah Sunda anjeunna ogè sastrawan jeung redaktur. Mantenna, lulus ti Jurusan Sejarah IKIP Bandung ekstensi Bogor. Tapi ngeunaan sajarah mah, rèrèana tèh otodidak, atawa diajar sorangan, kaasup diajar basa Kawi jeung aksara Sunda. Ku kadarianana dina urusan èta, mantenn kawilang ahli dina maca sareng nalungtik naskah-naskah Sunda. Dina taun 1957, babarengan jeung sastrawan Sunda sèjènna, Mang Salèh, ngadegkeun tur jadi redaktur majalah Manglè. Satuluyna, dina taun 1961 nepi ka 1963, mingpin majalah Baranangsiang anu medal di Bogor. Tulisan-tulisanana ngeunaan sajarah Sunda dina basa Sunda, remen dimedalkeun di Manglè, Baranangsiang, Hanjuang jeung Sipatahunan. Salian ti nulis ngeunaan sajarah, sajak, dangding jeung cerpèn. Pokona mah kawilang penulis anu produktif pisan. Profèsi sèjènna salian ti anu disebutkeun di luhur tèh janten guru, kungsi ngawulang di SMP, SMA jeung SPG. Mang Salèh ogè kungsi nyangking kadudukan ksi Tenaga Kasi Tenaga Téknis Bidang Muskala Kanwil Dépdikbud Jawa Barat dina taun 1982 - 1986. Malah kungsi jadi anggota DPRD Kodya Bogor salami 3 taun tegesan ti taun 1964 - 1967. Buku-bukuna na anukawilang kasohor tur remen dijadikeun rujukan ku para panulis ti mana-mana tèh nyaèta, Sewaka Darma, Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian, Amanat Galunggung (1987), Babad Pajajaran (1977), Sejarah Jawa Barat (1984), jeung Sejarah Bogor (1983). Tah ngeunaan Sajarah Bogor, èta aya rencana dicitak ulang dina basa Sunda ku Pantia Gerakan Sarèbu Pikeun Buku. Malah dina raraga èta pisan, sumpingna Kang Sahlan, Mama Arief , Kang Tjètjèp Toriq ngadeuheus ka Bi Onèh tèh.
Aya carita anu matak pikasediheun patali sareng padamelan Kang Salèh mangsa anjeunna jumeneng kènèh tèh. Kirang langkung 20 taun, Kang Salèh kungsi ngadamelan naskah Wangsakerta anu jumlahna 20 jilid.
“Munggaranana mah narjamahkeun tina aksara Sunda kana aksara latin, tos kitu narjamahkeun kana basa Sunda. Didamèlan siang sareng wengi taya lirènna,” saur Bi Onèh.
Kulantaran harita aya bèja yèn naskah Wangsakerta tèh dianggap palsu anu cenah dumasar kana mangsi jeung keretasna, saparantos dikantunkeun ku Kang Salèh tèh anjeunna ngaraos bingungeun. Sok sieun aya jalma anu sumping ka bumina, nyuhunkeun buku-buku èta, anu saurna bade diduruk.
“Padahal pikeun ngèngingkeun èta buku kawilang hèsè bèlèkè, malah aya diantarana anu dibungkus ku lawon bodas bari diseuseungitan sagala, dianggap jimat. Kanggo mibanda èta buku, saur Pa Atja kumaha pamundutna. Aya anu dilironan ku motor, ah pokona mah rupi-rupi wè,”saurna daria. Kulantaran sieun teu bisa mempertahankeun, pikeun kaamanan buku anu jumlahna 20 jilid jeung tarjamahanana dipasrahkeun ka Universitas Pasundan di Bandung. Hanjakal pisan nepi ka kiwari teu apal kumaha raratanana.
“Naha kungsi dimedalkeun, atawa kumaha. Naha aya kènèh di perpustakaan Unpas atawa dimana, ah pokona mah leungiteun raratanana. Sakaèmut Ibi, anu ngadamel tèh mangrupa tim, salah sawiosna Kang Salèh.”
Salami dua puluh taun, almarhum, siang wengi anjeunna midamèl naskah Wangsakerta, sagala daya sareng upaya diketrukkeun, hanjakal teu kapapay kumaha nasibna èta buku.
Aya nu terang?


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Baheula mah ngaranna téh Pieters Park, ngalap ngaran nu boga jasa
ngamajukeun kota Bandung, Pieters Sijthoff. Taman
munggran nu aya di ieu dayeuh, dijieun taun 1885.
Ari ayeuna mah disebutna Taman Dewi
Sartika sakapeung disebut Taman Merdéka pédah di gigireunana aya jalan Merdéka,
sakapeung disebut Taman Balai Kota.
Cék béja mah legana méh tilu
welas rébu méter pasagi. Kawilang lega keur taman di jero kota mah. Diurus dialus-alus, jukutna gé teu
weléh rapih, teu cokrom, teu barala. Atuh tatangkalan diurus. Tangkal nu
panggedéna meureun geus saumur jeung ayana taman, éta téh tangkal kihujan.
Taman
diurus dihadé-hadé, dibandingkeun jeung taman nu aya di ieu dayeuh, Taman Merdéka
dirawat pangalusna. Teu ngabibisani sabab di hareupeun Taman Merdéka aya Gedong
Papak, tempatna walikota ngantor, tempatna nu boga kakawasaan di ieu dayeuh. Jadi
narah mun nepi ka barala jeung kotor téh. Di gigireun gedong papak aya kantor
DPRD, tempat wakil rahayat sawala, rajeun dipaké nundutan, keun baé nundutan
gé, cék barudak ayeuna mah manusiawi kitu téh. Pantes mun Taman Merdeka
salawasna beresih téh, lantaran loba panon nu ngawaskeun.
Kasebutna gé taman, najan di kota, sok loba manuk.
Panglobana téh manuk piit.
Datangna ngabubuhan, sabubuhan
aya ratusna, aya rebuna, boa jumlah kabéhna mah ngajuta. Récét dina
tatangkalan, tinggeleber. Matak resep ningalina, tingaraclo dina jajalaleun nu
ditémbok di taman. Mun manggih kahakanan, récét disada bari parebut.
Teuing ti mana jolna manuk piit téh,
apan biasana manuk piit mah sok deukeut jeung sawah. Komo mun paré keur sedeng
beukah. Manuk piit rajeun jadi hama,
kudu digebah maké kokomprang atawa di sawah dipasang bebegig. Sawah ayana di
mana boa, sawah deukeut dayeuh geus euweuh.
Sigana manuk piit gé nyaluyukeun
diri jeung jaman nu geus robah. Dayeuh geus heurin ku tangtung, unggal poé metet
ku jalma, ku mobil, ku motor. Lahan keur engapan saeutik pisan, teu kaop aya
lahan apan sok buru-buru dieusian ku gedong, ku jalan aspal, ku jalan beton.
Tatangkalan kapaksa ngéléhan, siga nu isin masamoan, nyempod di juru bari kuru, iwal ti di
Taman Merdéka nu kaciri gagah.
Teu anéh lamun di Taman Merdéka
loba manuk. Ngarasa tengtrem mukim didinya, lantaran aya nu ngajaga, aya Satpol
PP nu ngajaga gedong Papak, ngajaga gedong DPRD, ngajaga Taman Merdéka beurang
jeung peuting. Moal aya nu wani ngalumpreng ka dinya bari
mamawa bedil mimis, moal aya nu wani ngulampreng ka dinya bari masang leugeut atawa pitapak. Teu salah
mun disebut Satpol PP sobat dalitna manuk piit. Manuk piit néangan kahakanan
lain di sawah tapi di lolongkrang antara beton jeung beton. Ukur mulungan
kahakanan nu murag.
Kang Sabri, pagawé nu sok ngurus
Taman Merdéka, rajeun nalingakeun kalakuan manuk piit. Nalingakeunana téh kitu
we saliwat-saliwat, rajeun bari sasapu atawa bari diuk sidéngdang dina
témbok dina mangsa reureuh gawé. Teuing naon pangkatna Kang Sabri téh, ngan
sapopoéna sok maké baju sépé, baju dril nu sok remen dipaké ku pagawé nagri.
Ngan baju Kang Sabri mah teu rimbil ku atribut, teu rimbil ku tanda, polos wé,
ongkoh deuih bajuna gé geus lalayu sekar. Cenah mah Kang Sabri téh pagawé
kontrakan abadi.
Rebun-rebun kénéh geus saged. Méméh
pagawé nu séjén datang, Kang Sabri mah geus ngosrék sasapu, nyapukeun runtah,
aya kalakay, aya keretas, aya bungkus urut kadaharan jeung rupa-rupa deui
runtah. Nu panglobana disapukeun téh kokotor manuk piit. Nu kacida ripuhna mah lima bulan sakali, sabab
manuk piit sok napuk pisan. Lain ngarébu deui boa-boa ngajuta lobana, siga
pangeusi ieu dayeuh, geus ngajuta.
Taman Merdéka pibuh ku manuk
piit. Dina tatangkalan, dina témbok, dina bangku, dina jukut, dina lampu, dina
kabel, dina hateup gedong papak, dina hateup gedong DPRD, reuteum ku manuk
piit. Ari di luareun Taman Merdéka mah manuk piit téh teu daékeun, siga aya
wates rohang nu ngahalangan. Manuk piit siga nu ngarti, mun ngarempak wates
rohang, éta téh kasalahan. Cék Kang Sabri, mun aya manuk piit ngarempak, tangtu
diudag ku manuk piit nu séjén, dibintih, dipacok, sina balik deui ka Taman Merdéka.
Di Taman Merdéka manuk piit boga kabébasan, rék kiih, rek ngising, rek
nundutan, rek silih bintih, silih pacok, silih asih, silih asuh silih asah gé
meunang. Cek Kang Sabri deui, abong kéna ngaranna Taman Merdéka manuk piit gé
merdéka pisan. Padahal manuk piit mah teu kawentar manuk tukang diadu.
Kajadian kitu téh cék Kang Sabri
mah lima bulan
sakali. Teuing bener henteuna mah. Jeung duka teuing naha
bet milih angka lima naha
pédah Pancasila aya lima, teuing pédah milih
pamingpin lima
taun sakali, teuing pédah naon. Ari cék Kang Sabri mah pédah manuk piit ngendogna
sok aya lima. Naha enya endog piit sok aya lima? Teuing atuh cék Kang Sabri kénéh bari seuri nyeuleukeuteuk.
Mun geus manuk piit ngajuta di
Taman Merdéka, Kang Sabri asa jadi jalma pangripuhna. Ripuh meresihan
kokotorna. Kokotorna téh leutik ukur sagedé kacang kadelé, tapi mun
mangjuta-juta, apan jadi loba. Jaba mun napel dina témbok, hésé meresihanana,
kudu digusruk ku sikat injuk. Napelna siga maké leugeut, mangkaning di unggal
tempat, di hareupeun gedong Papak, di hareupeun gedong DPRD, di handapeun
tangkal kihujan, dina jukut, pinuh di sakuriling bungking Taman Merdéka.
Kokotor manuk murukpluk ti luhur lir hujan ngagebrét. Manuk piit lain baé ngan
sakadar ting araclo dina tangkal atawa hateup tapi deuih ngabuis ting geleber. Kasebutna
manuk najan keur hiber ngageleber, angger wé morocotkeun kokotor. Sabudeureun
Taman Merdéka jadi liuh, lir ceudeum, geuneuk maleukmeuk. Atuh mokaha, sing
saha baé nu ngaliwat ka Taman Merdéka teu maké payung bajuna pasti pinuh ku
kokotor manuk piit. Kitu deui mun aya tamu ka gegedén di gedong Papak, kudu wé
diburu dibéré payung méméh kaluar tina mobilna. Ngan mobilna nu ngagulusur ka
hareupeun gedong Papak pasti kotor ku kokotor manuk piit. Tah ngaburu méré
payung téh geus jadi tugas Kang Sabri, kalan kalan sok digenténan ku anggota
Satpol PP nu keur tugas.
Anggota DPRD mindeng kutuk
gendeng bari
jejebris meresihan kokotor manuk piit dina baju, mangkaning bajuna téh nu
nyiripit beresih, jadina awor antara bau minyak seungit jeung bauna kokotor
manuk piit. Ari walikota mah tara pisan
kapuragan ku kokotor manuk piit, da sagalana geus sayaga. Barang jol gé geus
disadiakeun payung, ngan ban mobil nu pinuh ramiping ku kokotor manuk piit téh,
kitu deui sapatuna Waas ningalina gegedén leumpangna jéjéngkéan, siga jéjérégéd
pédah nincak kokotor manuk. Ngumbah mobil jeung meresihan gilinding mobil mah
bagian supir, ari ngumbah sapatuna mah bagian Kang Sabri. Mun luyu jeung
tupoksi mah Kang Sabri téh meresihan taman, béhna sagala pagawéan dicabak, ti
mimiti ngababad jukut, ngumbah mobil, mangmeulikeun cai kopi, nyadiakeun payung
nepi ka meresihan solokan jeung ngumbah sapatu. Najan kitu Kang Sabri teu weléh sadrah, nampa kana milik diri
bagja awak, teu ngaleuleungit éta gé sok aya wé rejeki, boh duit sésa meuli
kopi da sok terus dibikeun ka dirina, atawa buruh ngumbah mobil.
Manuk piit mun sajodo mah matak
lucu ningalina, ari ngajuta mah jadi monstér nu pikakeueungeun. Kungsi aya
sawala rongkah kumaha carana ngagebah manuk piit ti Taman Merdéka. Demi
alesanana manuk piit geus ngaganggu katengtreman pagawé di pusat pamaréntahan
ieu dayeuh. Manuk piit geus ngarurujit gedong sigrong tempat dalem ngageugeuh.
Manuk piit geus mawa cambal nu hésé diubaran najan maké tumbal. Manuk piit geus
ngéra-ngéra juragan pangersa.
Dina sawala loba nu
paheuras-heuras genggerong, ragot, silih témpas ngadu arguméntasi. Aya nu
nyebutkeun supaya masang bebegig sing loba, aya nu nyebutkeun sangkan menta
bantuan tentara, aya deui nu nyebutkeun kudu miara heulang, aya ngusulkeun
nyieun spéker sora jalma ayeuh-ayeuhan, malah aya nu ngusulkeun sangkan
disemprot ku racun hama. Hasil sawala manuk piit diantepkeun sina kahayangna,
alesanana sakali mangsa mah manusa kudu ngéléhan keur kasaimbangan alam jeung
ongkoh napukna manuk piit téh teu lila paling lila gé ukur dua minggu dina lima bulan. Didieu manusa
diuji kasabaran tur welas asihna ka alam. Walikota kapaksa nurut, ari
kahayangna mah sabudeureun balé kota
téh beresih, resik tur asri. Celengkeung téh aya nu némbal, sigana ti
organisasi lingkungan hidup atawa ti mahasiswa, cenah keur walikota mah nu
kacida pentingna nyaéta beresih haté, jujur tur amanah dina ngajalankeun pancén
gawé. Ari sual beresih di pakarangan mah geus aya tukangna, geus aya ahlina nu
beberesih unggal poé.
Pagawéan Kang Sabri salila dua
minggu mah kacida lobana, nepi ka ménta bantuan tanaga ti nu sok beberesih
taman di sabudeureun ieu dayeuh. Sapoé-sapoéna kokotor manuk piit téh dikumpulkeun, aya kana ratusan karung, geus
aya nu narima, dijual ka tukang kembang sisi jalan. Lumayan keur nambah
panghasilan. Atuh sawaréh dipaké gemuk kana kekembangan di taman.
Kang Sabri rajeun nelek-nelek
kalakuan manuk piit, nu kaciri ku Kang Sabri, manuk piit ngariungna téh teu
sagawayah, kudu sasama kelompokna, mun salah asup kalah dibintih atawa
dipacokan ku nu séjén. Mun pamingpinna hiber bawahanana ngilu hiber, nuturkeun
pamingpinna. Nu matak hiberna tara
sosoranganan, kudu wé aleut-aleutan, ngabubuhan téa. Sabubuhan téh aya ratusna
boa aya rébuna. Teu béda jeung jelema, mun pamingpinna indit apan sok
dialeut-aleut, siga nu dikokojokeun pisan. Sagala kahayang pamingpin tara dipungpang. Dalah jalan keur macét gé apan sok guguikan
maké sirine, sangkan rahayat nyisi. Gegedén mah penting ari rahayat mah teu
penting matak kudu nyisi.
Mimiti manuk piit nu aya di Taman
Merdéka obyag, récét, ting-alacreug, babatek awak, récét pada baturna. Kituna
saminggu. Minggu kaduana tuluy sakabéhna ngapung, awang-awang Taman Merdéka
pinuh. Manuk piit ngapung ngawangun formasi lir tihang kacida badagna, nanjeur
ka luhur, murilit siga tihang dibeulit ku oyot. Atawa siga angin puyuh badag nu
nyapu kekebul, nu nyapu runtah, nanjeur semu melengkung. Ti dinya aya nu misah
sababaraha bubuhan, dimimitian ku nu pangluhurna kaluar tina formasi nanjeur,
saterusna dituturkeun ku sabubuhan nu séjén, nepi ka aya sababaraha bubuhan.
Nu ahéng, unggal bubuhan siga nu
diadu taktik, pikeun silih éléhkeun. Da kaciri siga nu silih serang. Dina
sabubuhan manuk piit nu keur hiber aya nu siga ngawangun formasi seuseukeut
tumbak, aya nu siga panyapit hurang, aya deui nu siga buhaya calangap, aya
deuih nu ngagulung buleud siga bal beliter jeung rupa-rupa deui.
Kituna téh ti mimiti isuk-isuk,
ti mimiti panon poé meleték, nepi ka soré, nepi ka surup panon poé, silih
serang silih gitik, manuk piit nu tatu muruluk ti langit, loba nu jengker
sapada harita. Sésa kelompok nu ngarasa éléh tuluy kabur, hiber ka mana
boa, nepi ka tinggal sabubuhan nu
pangunggulna, jadi pangawasa Taman Merdéka.
Salila manuk piit silih gitik nu
ripuh téh Kang Sabri, éta tuda bangké manuk piit pabalatak di Taman Merdéka,
mun elat meresihan bakal jadi bau bangké. Mangkaning loba pisan, mun diakut
kana mobil treuk moal cukup ku lima treuk. Meresihan Taman Merdéka teh teu
cukup ku sapoé, aya kana lima poéna, kitu gé dibantuan ku dines kabersihan.
Walikota mindeng gegelendeng, ma enya manusa éléh ku manuk piit, kitu pokna,
pédah di Taman Merdéka meleber bau bangké■
(Dimuat dina Tribun Jabar Salasa 8 Mei 2012, Rebo 9 Mei 2012, Kemis 10 Mei 2012)


text:
Kabudayaan Sunda
Kabudayaan Sunda nyaéta sagala rupa hal anu aya hubunganna jeung budaya Sunda.
Eusi
Watek Urang sunda[édit | édit sumber]
Saban bangsa mibanda étos, kultur, sarta budaya anu béda.[1] Tapi tong anéh lamun aya bangsa anu boga kahayang pikeun melakeun étos budayana ka bangsa séjén, alatan nyangka yén etos sarta kultur budaya mibanda kaonjoyan.[1] Kabiasaan ieu kasampak dina étos sarta kultur budaya bangsa urang, alatan dina sawatara dékadeu geus kahébos ku budaya bangsa séjén.[1]
Arus modernisasi ngagempur budaya nasional urang anu jadi jati diri bangsa.[1] Budaya nasional kiwari kasampak pohara kuna, komo aya generasi ngora anu éra diajarna, pangabisa ngawasa kasenian tradisional dianggap teu méré mangpaat.[1] Rasa bangsa beuki leungit, alatan budaya bangsa séjén leuwih kasampak di batan budaya sorangan, kaayaan ieu ogé lumangsung dina budaya Sunda, ku kituna urang Sunda kaleungitan jati dirina.[1] Pikeun nyanghareupan bangbalu dina kabudayaan Sunda, aya alusna urang ngaléngkah ka tukang tiheula.[1] Diajar, sarta ngumpulkeun keusik mutiara anu ambacak salila ieu, loba papatah anu kapopohokeun, alatan henteu kungsi kacaba ku nu bogana.[1] Hal ieu lantaran kurang boga kahayang pikeun diajar, komo maranéhanana méré anggapan tinggaleun jaman.[1] Lamun ditalungtik, sabenerna pamor étika moral Sunda boga hasanah hikmah anu rongkah, hal éta kagambar liwat talarina.[1]
Aya sawatara étos atawa watek dina budaya Sunda ngeunaan hiji jalan pikeun ngahontal tujuan hirup.[1] Sajaba ti éta, étos sarta watek Sunda ogé bisa jadi bekel kasalametan dina ngambah kahirupan di dunya ieu, di antarana waé nyaéta aya lima, cageur, bageur, bener, singer, sarta pinter anu geus lahir kira-kira jaman Salakanagara sarta Tarumanagara.[1]
- Cageur, nyaéta kudu cageur jasmani sarta rohani, cageur mikir, cageur boga pamadegan, cageur moral, cageur migawé sarta lalampah.[1]
- Bageur nyaéta boh haté, nyaah ka sasama, loba méré pamadegan sarta kaidah moril nu hadé atawa materi, henteu korét, henteu émosional, boh haté, penolong sarta ikhlas ngajalankeun sarta mengamalkan, lain ngan dibaca boh diucapkan waé.
- Bener nyaéta henteu bohong, henteu asal-asalan dina migawé pancén pakasaban, amanat, lempeng ngajalankeun ageman, bener dina mingpin, sarta henteu ngarusak alam.[1]
- Singer, nyaéta mawas diri lain was-was, ngarti dina saban pancén, miheulakeun batur saméméh pribadi, ngahormatan pamadegan batur, pinuh kaasih nyaah, henteu gancang ambek lamun dikritik tapi ditengetan harti esensina.[1]
- Pinter, nyaéta beunghar élmu dunya sarta ahérat, ngarti élmu ageman nepi ka dasarna, bisa nyaluyukeun diri jeung sasama, bisa ngedalkeun sarta ngabéréskeun masalah kalayan wijaksana, sarta henteu ngarasa singer sorangan bari nyudutkeun batur.[1]
Wengkuan Géografis[édit | édit sumber]
Sacara géografis Jawa Barat (kiwari jeung Banten) mangrupa tempat lahir jeung tumuwuhna kabudayaan sunda, Jawa Barat ogé mangrupa daérah kepuloan anu biasa dosebut kepuloan Nusantara.[2] Istilah éta dipaké dina abad ka-14 Masehi nyaéta jaman Majapahit.[2] Daérah Jawa Barat anu tumuwuh minangka tempat urang sunda hirup miboga kamekaran anu tangtu dina sagala aspék saperti téknologi( pakasaban), sistem duduluran, basa, kasenian, ageman, jeung élmu pangaweruh.[2]
Téknologi Tatanén Tradisional[édit | édit sumber]
Tatanén pikeun masarakat Sunda lain hal anu anéh, sabab dina kabudayaan masrakat Sunda pakasaban anu utama nyaéta tatanén.[3] Tatanén geus tumuwuh mangabad-abad di masarakat sunda, ti mimiti jaman purba kabiasaan tatanén geus dilakonan ku masarakat Sunda, sabab kaayaan alam anu nyadiakeun minangka kabutuhan pikeun neruskeun hirup harita.[3] Sakabéh kagiatan merlukeun atawa miboga pakakas husus, kitu deui dina widang tatanén. Pakakas nu dibutuhkeun téh di antarana :
- Arit nyaéta pakakas paranti ngala jukut atawa ngala paré, dijieunna tina beusi dicampur baja jeung kai minangka gagangna, wangunna saperti gaét tapi teu nguél teuing. Arit miboga pungsi pikeun ngababad semak-semak, alang-alang jeung jujukutan.Dina mimitian ngabuka lahan anyar, biasana ngagunakeun arit.[4]
- Asahan mangrupa batu husus paranti ngasah sabangsaning péso, bedog, jsté.[4]
- Aseuk, Wangun aseuk téh kai buleud panjang, méncos tungtungna, paranti ngaseuk, nyieun logak leutik keur melak sisikian saperti jagong, suuk, buncis, kacang jsb. Aseuk disebut ogé luju.[4]
- Bakrik Mangrupa pakakas nu dijieunna tina awi anu diala katut jangkarna, dipaké pikeun gantar pangait, disadiakeun pikeun nulungan nu kahuruan, kaayeunaeun kakaitna sok dijieun tina beusi.[4]
- Bawak, Bagian pacul nu ngahiji jeung gelungana (bagian seuseukeutna beunang dilaan upama rék diasah) .[4]
- Bedog, nyaéta parabot paranti meulah atawa motongasabangsaning awi tawa kai jeung barang séjénna. Dijieunna tina beusi, pérah/ gagangna maké kai tawa ku aluminieum. Wangunna aya anu pondok aya ogé anu panjang. Wadahna disebut sarangka, anu dijieunna tina kai.[4]
- Burujul, nyaéta wuluku nu teu maké lanjam.[4]
- Caplak, nyaéta pakakas nu dipaké dina keur tandur, gunana pikeun ngaguratan taeuh supaya upama nancebkeun binih paré lempeng. Caplak téh dijieunna tina kai.[4]
- Congkrang, mangrupa parabot paranti ngababad sabangsaning jujukutan atawa tatangkalan anu leutik, jeung sajabana. Dijieunna tina beusi gagangna tina kai atawa aluminieum. Waggunna rada panjang batan arit, bagéan luhurna melengkung.[4]
- Étém, téh sabangsa péso nu diwangun husus paranti ngala paré raranggeuyan.[4]
- Garpuh, nyaéta pakakas tukang tani paranti ngaguarkeun taneuh.[4]
- Garu, nyaéta pakakas tukang tani, paranti ngajurkeun taneuh sawah sabada diwuluku, wangunna suga sisir carang, biasanna ditarik ku munding atawa sapi boh sarakit boh hiji.[4]
- Halu, nyaéta parabot paranti nutu, dijieunna tina kai anu buleud.[4]
- Koréd, nyaéta pakakas tani pikeun miceunan jujukutan di kebon, dijieunna tina beusi jeung waja, wangunna sarupa arit tapi dilengkungkeun.[4]
- Kujang, mangrupa pakakas sabangsa bedog sok dipaké pakarang atawa nyacar pihumaeun ku Urang Sunda baheula, bisa dipaké ngadék jeung newek, kiwari dipaké lambang rupa-rupa organisasi kasundaan.[4]
- Lalandak, nyaéta parabot paranti ngarambét di sawah nu ditanduranana maké digarit (tandur jajar) . Disebut ogé géréndél atawa gilinding.[4]
- Lisung, mangrupa pakakas paranti nutu paré, dijieunna tina kai, liangna dua nyaéta liang buleud jeung ling pasagi opat panjang.[4]
- Pacul, nyaéta parabot paranti malikkeun taneuh di sawah, ngagali lobang, ngamalirkeun cai, ngaduk jsb. Seuseukeutna dijieun tina beusi atawa waja, gagangna tina kai nu diradabéngkokkeun sangkan gampang makéna.[4]
Sistem Dududuluran[édit | édit sumber]
Urang Sunda ngagem sistem duduluran anu sipatna patental jiga urang Jawa.[2] Hartina urang sunda yakin ayana duduluran boh ngaliwatan dulur ti indung boh dulur ti bapa.[2] Sistem duduluran masarakat sunda, umumna sakum manusa di dunya aya disababkeun dua faktor nyaéta turunan jeung ayana ritual nikah .[2] Nu pang pentingna dina tingkat hubungan duduluran urang Sunda dumasar bébédaan generasi tilu golongan.[2] Katilu golongan nu dimaksud nyaéta (1) golongan sepuh, kolot, wong tuo anu ngawengku aki, nini, bapa, jeung ema, generasi anu tingkatanna leuwih luhur ti égo; (2) golongan sadulur, dina harti anu heureut, nyaéta dulur saindung-sabapa, dulur téré (dulur saindung misah bapa atawa dulur sabapa misah indung), nu disebut lanceuk lamun umurna leuwih kolot jeung adi atawa rayi lamun umurna leuwih ngora.[2] Jadi sadulur téh hiji generasi jeung égo; (3) golongan anak, nyaéta turunan égo, anak égo, lalaki atawa awéwé .[2]
Sistem duduluran masarakat sunda anu dipikawanoh kiwari aya tujuh turunan, tapi sabenerna urang sunda baheula miboga salapan garis turunan nyaéta anak, euncu, umpi, cicip, muning, anggasantana, kulasantana, pretisantana, jeung witwekas.[2] Kiwari sistem duduluran urang sunda leuwih dipikawanoh Pancakaki.[2] Pancakaki nyaéta hiji sistem anu ngagambarkeun hubungan kulawarga.[2] Dina adat istiadat urang sunda, pancakaki téh mibanda dua harti.[4] Harti anu kahiji, pancakaki téh mangrupa perenahna jelema ka jelema deui, anu sakulawarga atawa anu kaasup baraya kénéh.[4] Upamana waé kumaha pancakaki si Dadap ka si Waru, naha kaasup indung, bapa, nini, aki, emang, bibi, anak, buyut, alo, suan, jsté.[4] Harti anu kadua pancakaki téh mangrupa papayan perenahna kabarayaan.[4]
Rundayan/Turunan[édit | édit sumber]
Ti luhur ka handap[édit | édit sumber]
-Bau Sinduk : Indung Bapana Gantung Siwur/Kait Siwur -Gantung Siwur/Kait Siwur : Indung Bapana Udeg-udeg -Udeg-udeg : Indung Bapana Janggawareng -Janggawareng : Indung Bapana Bao -Bao : Indung Bapana Buyut -Buyut : Indung Bapana Nini -Nini : Indungna indung/bapa -Aki : Bapana Indung/bapa -Indung : Indungna anak -Bapa : Bapana anak -Anak : Indung Bapana Incu -Incu : Anakna anak -Buyut : Anakna incu -Bao : Anakna buyut -Janggawareng : Anakna bao -Udeg-udeg : Anakna janggawareng -Gantung siwur/kait siwur : Anakna udeg-udeg -Bau sinduk : Anakna gantung siwur/kait siwur.[2]
Ka gigir[édit | édit sumber]
-Adi : Dulur Sahandapeun -Lanceuk : Dulur Saluhureun -Emang : Adina Bapa/Indung (lalaki) -Bibi : Adina Bapa/Indung (awéwé) -Ua : Lanceuk Bapa/Indung -Alo : Anak Lanceuk -Suan : Anak Adi -Kapiadi : Anak Emang/Bibi -Kapilanceuk : Anakna Ua -Incu ti gigir : Incuna Adi -Aki ti gigir : Adina/Lanceukna Aki/Nini (lalaki) -Nini ti gigir : Adina/Lanceukna Aki/Nini (awéwé) -Ua ti gigir : Anakna Lanceuk Aki/Nini -Emang ti gigir : Anakna Adi Aki/Nini (lalaki) -Bibi ti gigir : Anakna Adi Aki/Nini (awéwé).[2]
Istilah anu Séjénna[édit | édit sumber]
-Adi Beuteung : Adina Pamajikan/Salaki -Dulur Sabaraya : Dulur pisan, anakna emang/bibi jeung ua -Dulur Teges : Dulur enya saindung sabapa -Indung Téré : Pamajikan Bapa lain anu ngalahirkeun urang -Bapa téré : Salaki indung lain anu ngalantarankeun urang lahir -Anak Téré : Anak sampakan ti lalaki/pamajikan -Dulur Patétéréan : Anak indung/bapa téré -Cikal : Anak panggedéna -Pangais Bungsu : Lanceukna bungsu -Bungsu : Anak Pangleutikna -Baraya Laér : Baraya anu nurutkeun pancakaki geus jauh perenahna -Teu Hir Teu Walahir : Teu baraya saeutik-eutik acan -Bau-bau Sinduk : Baraya kénéh sanajan geus laér -Dulur Pét ku Hinis : Dulur teges -Baraya : Sakur anu aya pancakakina -Karuhun : Luluhur, jalma-jalma anu kungsi aya lilaHeulaeun urang, anu ngarundaykeun urang -Bésan : Indung/bapana minantu -Minantu : salaki/pamajikan anak -Mitoha : Indung/bapana salaki atawa pamajikan -Dahuan : Salaki atawa pamajikanna lanceuk.[2]
Basa & Aksara[édit | édit sumber]
Informasi pangkolotna ngeunaan basa jeung aksara nu dipaké di wilayah Kepuloan Nusantara, kaasup Tatar Sunda, aya dina prasasti ti abad ka-5 Masehi.[3] Dina éta abad digunakeun basa Sanksekerta jeung aksara Palawa pikeun nuliskeun sababaraha prasasti di Kalimantan Timur (Karajaan Kutai) jeung Tatar Sunda (Karajaan Tarumanagara).[3] Éta basa jeung aksara lain basa pituin tuluy dipaké pikeun nuliskeun dokumen resmi, henteu digunakeun pikeun komunikasi sosial.[3] Jaman Karajaan Galuh jeung Karajaan Sunda, prasasti jeung naskah ditulis ngagunakeun dua basa jeung dua aksara, nyaéta basa jeung aksara Sunda kuna sarta basa jeung aksara Jawa kuna.
Basa Sunda resmi diaku minangka basa nu madeg mandiri ti mimiti taun 1841, dicirikan ku ayana (terbitna) kamus basa Sunda nu munggaran (kamus basa Belanda-Melayu jeung Sunda). Kamus éta diterbitkeun di Amsterdam, disusun ku T. Roorda, Sarjana basa timur, sedengkeun kandaga kecapna mah dikumpulkeun ku De Wilde. Tuluy Roorda ngajieun pernyataan:
Ieu kamus aya mangpaatna, hususna ngarah leuwih apal kana basa anu nepi ka ayeuna kurangna pangaweruh jeung teu sampurna, basa anu dipaké di wewengkon Jawa wilayah barat (kulon), ku masarakat di dinya mah sok disebut Sunda atawa Sundalanden, basa nu dipaké di wilayah timur, béda jeung basa Jawa jeung Melayu, nya éta basa anu dipaké ku urang dengeun di kepulauan Hindia Timur.
Basa Sunda minangka basa anu digunakeun dina pakumbuhan masyarakat, miboga sababaraha dialék gumantung daérahna, kayaning dialék Banten, Bogor, Parahyangan, jeung Cirebon. Alatan kitu, basa Sunda ogé mibanda basa anu maneuh dina hartian basa lulugu minangka basa penganteur atawa basa nu baku dina pengajaran atawa dina pakumbuhan nyaéta basa nu aya di wilayah Priangan utamanya Bandung.[5] Dina basa Sunda aya anu disebut undak-usuk basa anu mangrupa padodan pikeun basa masarakat sunda.[5]
Undak-Usuk basa Sunda gumelar antara abad ka-18 atawa 19 nalika datang pangaruh politik Mataram jeung pengaruh ti basa Jawa Kuna.[5] Dina jaman harita, jaman urang dijajah Walanda, mémang dina pakumbuhan urang Sunda (cara pakumbuhan sakumna urang Indonesia) aya panta-panta sosial.[5] Dalah kalungguhan masing-masing jalma ogé béda-béda nurutkeun hukum, da aya hukum anu khusus pikeun urang Walanda katut urang Barat, aya hukum husus pikeun utang Timur asing (Cina, Arab, Keling jsté).[5] Ari urang pribumi jadi dadampar panghandapna.[5] Tapi ku lantaran jumlahna pangréana, masih kénéh dibagi-bagi deui kana panta-panta: ménak, santana, somah atawa cacah kuricakan.[5] Undak-usuk basa anu dijieun jeung diajarkeun dina abad ka-19 nepi ka awal ka-20, mémang luyu jeung kaayaan masyarakat Sunda harita anu dibagi dina tahap-tahap sosial.[5]
Basa Sunda mibanda alat pikeun nuliskeunana nyaéta aksara Sunda, ogé dieuyeuban ku undak-usukna anu digunakeun nalika nyarita anu diluyukeun jeung tempat, jalma anu diajak nyarita jeung anu dicaritakeunana minangka silih ajénan anatara papadana.[6] Tétéla geuning basa Sunda téh mangrupa basa anu madeg mandiri, basa anu tumuwuh di lingkungan masarakat Sunda, basa nu kudu dijaga, kudu diriksa jeung diraksa ku sakumna urang Sunda minangka salah sahiji unsur budaya pikeun ngécéskeun yén “Basa Sunda Jati Diri Urang Sunda”.[6]
Élmu Pangaweruh[édit | édit sumber]
Dina masarakat sunda, aya anu istilah Pamali,Uga, Cacandran, jeung Kili-kila pikeun sawatara élmu pangaweruh masarakat sunda jaman harita.[7]
Pamali[édit | édit sumber]
Pamali, mangrupa istilah Basa Sunda pikeun ngagambarkeun norma tradisi lokal.[7] Upama norma éta teu dilaksanakeun, mangka bakal aya balukarna.[7] Dina tradisi filsafat positif, pamali téh disawang teu asup akal, sabab pamali miboga harti nu teu logis.[7] Tapi dina jihat séjén pamali disawang pikeun hiji kaarifan lokal nu sabenerna miboga rasionalitasna sorangan nu aya patalina jeung étika.[7] Dihandap ieu aya conto-conto pamali nu bisa dipercaya ku urang atawa henteu :
- Ulah lila teuing cicing di WC (Rohangan paranti mandi). Sabab lamun urang lila teuing cicing di WC, mangka fisik urang kaciri leuwih kolot ti batan umur urang.[4]
- Kabiasaan dahar petis dina waktu peuting. Sabab lamun urang dahar petis dina waktu peuting bakal ngabalukarkeun kateungeunahan haté, jeung lamun pikeun nu can kawin mah bakal hésé jodo, tapi pikeun nu geus kawin mah bakal paséa waé.[4]
- Kebiasaan maké baju bari leumpang. Sabab bisa ngabalukarkeun cita-cita urang teu kalaksanakeun.[4]
- Cicing dina lawang panto. Lamun urang cicing dina lawang panto, tangtu urang bakal hésé meunangkeun jodo.[4]
- Mandi dina waktu beurang. Bisa ngabalukarkeun babari kolot.[4]
Uga[édit | édit sumber]
Uga jeung wangun séjén nu aya di sakuliah dunya, geus aya ti jaman baheula.[8] Hal ieu dumasar kana ungakara-ungkara anu aya dina ajaran agama jeung folklor anu aya di unggal nagara.[8] Dina agama Islam, uga disebut “nubuat” anu eusina mangrupa tujuman pikeun kahirupan kahareup.[8] Basa uga ditelahkeunana kana omongan anu méré béja piayaeun naon-naon kangeunahan atawa bancang pakéwuh (kasusahan) di ahir, tapi lain anu bangsa lahir, saperti kana tangkal cau, jaga bakal jantungan. Ieu jelema jagana bakal diruang; tapi kapakéna uga mah kanu moal kapanggih, tapi ku pikiran tahayulan jelema tangtu kapangih, ngan teu nyaho di urang kénéh atawa ku anak incu.[8] Nu matak ari aya nu rada sarupa jeung taksiran sok diaoromongkeun ‘geus tepi ka ugana’ atawa ‘samorong ceuk uga’.[8]
Ari conto-contona omongan baheula: Jaga mah, barudak, sajajalana disaungan. Béh karéta api.[8] Gancang carita béja, mun geus aya balabar kawat. Béh telegram.[8] Jaga mah, barudak, batu turun keusik naék. Béh anak somah naék pangkat, anak ménak teu pangkat.[8] Jaga mah, barudak, ngateuran ka nu digawé gé mawa kéjo dina iteuk, nandakeun angker gawé Béh nu dagang di pagawéan.[8]
Cacandran[édit | édit sumber]
Cacandran, nyaéta carita luluhur nu ngagambarkeun kaayaan nagara jeung sajabana nu bakal dialaman, saperti cacandran masarakat sunda numutkeun kolot baheula geus ngomong yén “Sumedang ngarangrangan, galunggung ngadeg tumenggung, Sukapura ngadaun ngora, Bandung heurin ku tangtung, Cianjur katalajuran, Ciamis amis ku maneh, Banagara sor ka tengah ”. Hiji uga anu kawentar di Tatar Sunda.[8] Ari uga téh bisa jadi ramalan atawa prediksi, tapi, bisa jadi ogé panggero pikeun sasadiaan sangkan ulah kajadian atawa ulah kasorang hal sakumaha anu digambarkeun dina uga.[8] uga anu tadi aya benerna, tapi aya ogé teu benerna. Benerna, ku sabab memang kabuktian, ayeuna Bandung heurin ku tangtung.[8] Malah lain waé keur anu masih hirup (anu masih bisa nangtung) heurin téh, dalah keur anu maot gé di sababaraha tempat geus heurin kacida.[8] Puluhan taun ka tukang di daerah Cicadas kungsi kajadian aya mayit dina pasaran anu rek ti imah ka masjid pikeun disholatkeun nepi ka kudu ngajebol hateup jeung kentengna, Kituna téh sabab lamun éta pasaran dibawa ngaliwatan panto sakumaha ilaharna moal bisa, da heurin téa jalan kaluar tina panto mah.[8] Anu bener deui: Cianjur. Memang éta kota/wewengkon ayeuna jadi rada tiiseun.[8] Sababna tangtu ku lantaran geus aya jalan tol Purbaleunyi anu ngabalukarkeun lalar liwat kandaraan Bandung-Jakarta jeung sabalikna leuwih rame ngaliwatan éta jalan tol tinimbang ngaliwatan Cianjur.[8] Tapi, moal boa, prediksi "katalanjuran" téh ogé pikeun ngingetkeun yén Cianjur bisa waé dicapluk ku DKI Jakarta dina konsép (anu dipaksakeun) megapolitan téa.[8]
Kila-kila[édit | édit sumber]
Kila-Kila, nyaéta totondén ti alam kana naon-naon anu bakal kajadian ku urang.[8] Jalma-jalma nu hirup tiheula saméméh urang nyaéta kolot atawa karuhun urang leuwih dalit jeung alam.[8] Manusa miara alam nya kitu ogé alam miara manusa.[8] Nya salah sahijina ku ayana sasatoan anu méré totondén siga kieu téa. Cenah :
- Sora manuk sit uncuing = bakal aya nu maot
- Sora hayam jago lain wayahna = rék aya nu reuneuh
- Sora manuk bueuk tengah peuting = bakal aya wanoja nu lalagasan tapi kakandungan alias reuneuh tapi acan kawin.
- Sora manuk bebencé = Ceuk cenah lamun ngadéngé sora bebencé di lembur, tanda aya bangsat keur kukulamprengan néangan palingeun. Urang lembur kudu taki-taki, ulah saré tibra teuing
- Aya kukupu hiber di jero imah = rék aya tamu
- Ngimpi newak lauk = rek meunang duit
- Kekenudan panon kenca = rek manggih kasedih
- Kekenudan panon katuhu = rek manggih kabagjaan
- Murag bulu mata = aya nu sono ka urang
- Lamun panas ceuli = aya nu ngomongkeun.[8]
Ageman[édit | édit sumber]
Masarakat Sunda henteu kawas lolobana masarakat anu séjén, di mana masarakat Sunda henteu miboga mitos ngeunaan panyiptaan atawa mitos-mitos séjén anu ngécéskeun asal-usulna.[9] Henteu saurang ogé weruh ti mana datangna urang Sunda, ogé kumaha maranéhanana nyicingan di Jawa Barat.[9] Jigana dina abad-abad kahiji Masehi, sajumplukan leutik suku Sunda maluruh leuweung-leuweung gunung sarta ngalakonan budaya ngahuma pikeun muka leuweung.[9]
Kabéh mitos pangmimitina ngomong yén urang Sunda leuwih pantes gawé ngahuma batan patani paré.[9] Ageman masarakat Sunda baheula nyaéta ageman pituin urang Sunda nyaéta Sunda wiwitan.[9] Sanajan mustahil pikeun nyaho sacara pasti kawas naon kapercayaan Sunda wiwitan jeung iraha tumuwuhna, tapi numutkeun pituduh nu kapanggih dina wawacan sarta suku Baduy nyebutkeun yén ageman maranéhanana nyaéta Sunda Wiwitan (urang Sunda anu pangheulana).[9] Lain ngan suku Baduy anu ampir leupas ti elemen- elemen Islam, tapi suku Sunda ogé nempokeun karakteristik Hindu anu saeutik pisan.[9]
Kaayeunakeun masarakat Sunda kiwari geus loba anu kapangaruhan ku agama islam malah ampir kabéh, tapi lain hartina ageman sunda wiwitan leungit.[9] Kiwari ageman sunda wiwitan dipaké ku sawatara masarakat Sunda saperti masarakat Baduy.[9] Iwal ti éta ageman anu masih hirup di masarakat sunda kiwari nyaéta upacara-upacara asat saperti sérén taun, pésta rakyat jsb.[9]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p (id)kasundaan.( diaksés tanggal 24 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o (id)Edi S Ekadjati. Kebudayaan Sunda Jilid 1. PT Pustaka Jaya. Jakarta 2005.
- ↑ a b c d e (id)Edi S Ekadjati. Kebudayaan Sunda Jilid 2. PT Pustaka Jaya. Jakarta 2009.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa (id)Rachmat Taufiq Hidayat, spk. Peperenian Urang Sunda. PT Kiblat Buku Utama. Bandung 2005.
- ↑ a b c d e f g h Budi Rahayu. Kamus Undak-usuk Basa Sunda. Geger Sunten 2007. Bandung.
- ↑ a b Ajip Rosidi. Polemik Undak-usuk Basa Sunda. Mangle . Bandung 1987.
- ↑ a b c d e James, Danandjaja. Folklor Indonesia. Pustaka Utama Graffiti. Jakarta 2007.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Edi S. Ekadjati. Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya .Girimukti Pasaka. Jakarta 1984.
- ↑ a b c d e f g h i j (id)suku sunda (diaksés tanggal 26 Oktober 2011)


text:
raya aji .
ahe bgn eyh .kol 9 lalu .urg dh bgn suma .suma dh g umh kazen .ku jak gk sorng drik rah umh kotan ahe lak bgn .aha !p xpa .jnji puas tdo .heh2 .yg ku mls ari ya jwak la jepon nk nyerang ku .ptt jwak prut skit .ptt jwak bgn ahe .ya ntam .haha !abis mkn2 rah umh kazen .kemas2 nk g kubo .nggu urg tua atg smpat b'gmba lok .haha !slh satu pic yala nk d ats ya .selebehnya x pyh .hee .byk dugaan ku tme raya aji .korban grk .haha ! kaie jak2 .angol .paloi nya ya .tp x pa .oke sudah .hee .alhamdulillah .kembali senyum ~~ pastok ada gk kali .fight for this love .haha !apa2 pun .ku dh update blog .yajak la nk d pdh ku .heh2 .sekian .wassalam


text:
Susan receptionist hiji-hijina di gubernuran.
Manéhna boga tugas kudu nyatet identitas unggal tamu anu datang.
Ibu Titin geus ka opat kalian datang ka kantor gubernur éta, unggal datang pasti ditanya deui ditanya deui identitasna ku Susan.
Ibu Titin lila-lila mah keuheul ogé ditanya terus unggal datang ka dinya.
Hiji waktu di palataran parkir gubernuran Susan paamprok jeung ibu Titin.
Basa-basi si Susan negor ibu Titin:
“Assalamu’alaikum bu Titin” ceuk si Susan.
“Wa’alaikum salam. Ibu salut anjeun apal kana ngaran kuring” ceuk ibu Titin.
“Ibu mah keuheul ka receptionist anu di jero kantor. Manéhna mah teu apal-apal kana ngaran kuring !”
kasur masih kénéh dianggelan ?"
Ara : "Biasa. Ari kapala mah sok hayang diistiméwakeun !"
SALAH NGAHARTIKEUN
Anu di démo : " Saudara jangan ikut campur urusan pribadi saya. (B)erat (B)adan
turun-turun ! Sigana mah tersinggung si ibu téh."
Si Ju'i : (molohok teu ngarti)
Abah Téa.


text:
Cucunguk
Cucunguk (kadang kacalétot jadi cungunguk) (Basa Indonésia:Kecoa) mangrupa serangga ti ordo Blattodéa (Yun. blatta hartina "cucunguk"), kabagi kana kira 3.500 spésiés cucunguk dina 6 famili. Cucunguk mah aya di mana-mana, iwal di wewengkon kutub jeung pagunungan luhureun 2.000 m (lbl).
Nu ilahar kapanggih, di antarana cucunguk Amérika (Periplaneta americana) nu panjangna 3 cm, cucunguk Jérman (Blattella germanica) nu panjangna 1,5 cm, jeung cucunguk tropis nu kadang leuwih badag. Mun aya di sabudeureun wangunan (komo di jero mah), cucunguk téh dianggap hama.
Eusi
Sajarah évolusionér jeung pancakaki[édit | édit sumber]
Fosil mirip cucunguk kapanggih ti periode Carboniferous 354–295 juta taun ka tukang. Tapi, ieu fosil mah sigana leuwih deukeut ka rinyuh jeung congcorang. Aya ogé nu nyangka yén justru rinyuh téh turunan cucunguk. Fosil cucunguk 'modéren' aya dina jaman Cretaceous awal. Ku sababaraha éntomolog mah, Mantodea jeung Blattodéa téh dihijikeun dina ordo Dictyoptera.
Biologi[édit | édit sumber]
Sacara umum mah cucunguk téh kaasup omnivora, iwal spésiés Cryptocercus ti Cina jeung Amérika Serikat nu beuki kai. Najan awakna teu bisa nyerna selulosa, cucunguk ieu mah boga hubungan simbiotik jeung protozoa nu nyerna selulosa, sahingga si cucungukna bisa ngala gizina. Cara kieu téh ciples jeung rinyuh, sahingga panalungtikan mutahir mah ngarojong ka ngiserkeun Cryptocercus leuwih deukeut ka rinyuh. Lolobana mah cucunguk téh hirup di wewengkon nu iklimna tropis jeung subtropis. Sababaraha spésiés malah dalit pisan jeung kahirupan sapopoé manusa, sabab 'idek liher'na téh teu jauh ti dapur jeung tempat runtah.
Cucunguk bikang kadang mawa kapsul endog dina tungtung abdoménna. Cucunguk Jérman bikangna mawa kapsul nu ngandung 40-an endog. Kapsul téh bakal dilésotkeun mun geus deukeut ka megar. Kamekaran ti endog nepi ka sawawa méakkeun waktu 3–4 bulan, sedengkeun jangka hirupna bisa nepi ka sataun. Bikangna bisa bisa ngahasilkeun dalapan kapsul endog sapanjang hirupna (300-400 turunan dina kaayaan hadé!).Cucunguk biasa mah leuwih deui. Dina kapsulna bisa ngandung saratusan endog, sahingga saumur hirupna bisa ngahasilkeun sajuta turunan.
Cucunguk pangbadagna nyaéta cucunguk raksasa nu sok ngaliang ti Australia, nu panjangna bisa nepi ka 9 cm sarta beurat 30 gr. Nu rada mapakan téh Blaberus giganteus. Sababaraha waktu ka tukang, kabéjakeun ayana cucunguk raksasa ti wewengkon Kalimantan nu hirup di guha, ukuranana nepi ka 10 cm, tapi gerakna laun [1].
Cucunguk mah lolobana liar peuting (nokturnal), sarta sok ngajauhan cahya. Watek ieu teu lumaku pikeun cucunguk Oriéntal nu sok kairut ku cahya, sahingga jadi hama nu leuwih ngaganggu batan cucunguk biasa.
Cucunguk mangrupa salah sahiji serangga pangkuatanana, sabab bisa hirup sabulan tanpa dahar, sarta hirup tanpa hulu saminggu lilana. Cucunguk ogé bisa nahan napas salila 45 menit, ngalaunan pacu jantungna, sarta tahan radiasi [2].
Sababaraha spésiés[édit | édit sumber]
- Periplaneta americana, cucunguk Amérika
- Eurycotis floridana, cucunguk kai Florida
- Blatta orientalis, cucunguk Oriental
- Blattella germanica, cucunguk Jérman
- Blattella asahinai, cucunguk Asia
- Pycnoscelus surinamensis, cucunguk Suriname
- Supella longipalpa, cucunguk pita coklat
- Periplaneta australasiae, cucunguk Australia
- Periplaneta fuliginosa, cucunguk 'Smokybrown'
- Parcoblatta pennsylvanica, cucunguk kai Pennsylvania
- Periplaneta brunnea, cucunguk Coklat
- Blatta marimantaringisis, cucunguk bau gede hulu
Cucunguk Madagaskar[édit | édit sumber]
Cucunguk Madagaskar (Gromphadorhina portentosa) nu sok disada téh serangga teu jangjangan ti leuweung Madagaskar. Gawéna nyumput dina sela-sela kulit kai tatangkalan atawa dina tumpukan dangdaunan, ngahakanan sésa tutuwuhan kayaning daun jeung bungbuahan nu ragrag. Cucunguk ieu kaasup organisme ovovivipar, sarta kaasup cucunguk pangbadagna (bisa nepi ka 8 cm).
Prédator nu ngamangsa ieu cucunguk bakal kareuwaskeun ku dua hal: serangga ieu sadana tarik sarta sukuna cucukan. Sora ieu kaluar kawas piriwit nu ngaluarkeun angin tina spirakelna.
Najan hirup di leuweung, cucunguk ieu sok kairut ku cahya ti paimahan, nepi ka nyelendep ka jero. Najan kitu, sato ieu tara ganggu. Malah bakal ingkah mun kaganggu. Sato ieu sok dipaké dina rupa-rupa acara hiburan, sabab, najan pikeun sabagian jalma mah tetep pikageuleuheun, cucunguk ieu teu jangjangan, gerakna laun, sarta teu bau. Cucunguk ieu ogé kungsi dipaké dina ujicoba robot [3].
Paripolah[édit | édit sumber]
Panalungtikan mutahir di Universitas Florida nunjukkeun yén cucunguk ninggalkeun tapak kimiawi dina taina. Cucunguk lianna bakal nuturkeun tapak ieu ka tempat panyumputan cucunguk lianna, ka tempat nu aya hakaneun atawa cai. Hasil ieu panalungtikan bisa dipaké pikeun ngontrol hama cucunguk, misalna, ku cara méré tapak palsu ka tempat séjén sahingga cucungukna parindah ninggalkeun urang.
Habitat[édit | édit sumber]
Cucunguk bisa nyaluyukeun manéh jeung rupa-rupa lingkungan, tapi karesepna mah di nu haneut modél di jero wangunan.
Kontrol hama[édit | édit sumber]
Sangkan aman mah, taya jalan iwal nyimpen sakabéh katuangan dina wadah anu ditutup rapet, wadah runtah kudu ditutupan kalawan rapet, sarta mindeng méré sihan dapur jeung rohangan lianna. Saluran-saluran cai nu bocor (sahingga cai ngeuyeumbeu) kudu geuwat dioméan, sarta liang-liang asup ka imah kudu nutup rapet, ulah aya lolongkrang. Mun cucungukna geus asup, bisa ogé maké bahan kimia, misalna asam borat, atawa kapur anu dihususkeun ngusir (maéhan serangga).
Sajarah[édit | édit sumber]
Sababaraha tulisan heubeul nyebutkeun yén sabangsaning cucunguk téh dipaké salaku ubar. Pedanius Dioscorides (abad ka-1), Kamaluddin Addamiri jeung Abu Hanifah Addainuri (abad ka-9) nawarkeun ramuan ubar tina cucunguk hasil ngagiling atawa hasil ngagodog pikeun ngubaran kasakit ceuli, tatu, jeung kalainan/cacad kandungan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- cockroach pictures shares pictures and facts on cockroaches and their behavior, feeding habits and life cycle.
- UC Davis on Cockroaches
- Online Book about Cockroaches
- The Cockroach FAQ
- Transitional Species in Insect Evolution discusses the evolution of termites from cockroach ancestors
- Allpet Roaches for roach enthusiasts
- Cockroaches gallery
Rujukan[édit | édit sumber]
- Cockroach, Wikipédia édisi basa Inggris (16 Maret 2006)
- Christopher O'Toole (éd.). 2002. Firefly Encyclopedia of Insects and Spiders. ISBN 1-55297-612-2
- Bernhard Klausnitzer. 1987. Insects: Their Biology and Cultural History. ISBN 0-87663-666-0


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci hayangna (4)
- Landong Baeud 2Ku : M. Nana Munajat Dahlan
3 Apr 2005 - 10:29 am
Upami saderek ngagaduhan putra anu bangor jeung badeurna nataku, tong hariwang, Gan Oman gaduh resep anu jetu.
Sayogikeun lawon hideung tilu meter, sisina kaput ku benang koneng, lajeng pilarian kembang samboja seueurna tujuh siki, omat kedah sareng gagangna, teras sayogikeun bata beureun seueurna gumantung kana weton putra Bapa.
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS IAl Baqarah (Surat Kadua) - Ayat 1 d/k 18
18 Nov 2002 - 1:49 pm
1. ALLOH ANU MAHA UNINGA (:2/1,2) - rhs, 1 Syawal 1421 H
- Alloh Nu Maha Uninga, kana sadaya dawuh-Na,
mungguhing urang manusa, wajib kedah percantenna.
- Kana Qur'an ulah hamham, ulah waswas ragu-ragu,
upami urang mihamham, tangtos urang buntu laku.
- Sadaya umat Pangeran, kedah kenging tuduh jalan,
nu mawi lumungsur Qur'an, pikeun tuduh jalan iman.
- Tawisna nu takwa to'at, yakin ayana aherat,
solatna teh tara pegat, ku Alloh tangtos dirahmat.
- Alloh Nu Maha Uninga, kana sadaya dawuh-Na,
- Dongeng Sasakala: BANTENG TANDUKAN
11 Apr 2002 - 3:43 am
Ceuk dongeng, baheula mah banteng teh teu boga tanduk. Nu tandukan mah kuda. Nya, pangna banteng tandukan oge, eta teh pamere kuda! Kieu ceunah sasakala na mah.
Di leuweung nu aya di Nagri Sepanyol, hirup sakumpulan kuda. Maranehanana mindeng diudag-udag ku kasieun jeung ku kahariwang. Rek teu kitu kumaha atuh. Mun unggal poe maranehna dibeberik kunu moro. Di baroro teh lain rek diala dagingna. Tapi pikeun diadukeun jeung manusa sakitan.
Dina hiji poe, sakabeh kuda ngayakeun riungan. Maranehna baradami pikeun neangan jalan sangkan bisa hirup tingtrim, teu di beubeurik wae kunu moro.
- SABDA MUTIARA TI TATAR SUNDA
6 Sep 2001 - 12:00 am
Kalayan geter, nu ngaweuh aubing wujud, kereteg ati ngucapkeun syukur.
Rehing ngalangkungan SundaNet.Com, parantos tiasa kapedalkeun catetan wejangan-wejangan amanat para kasepuhan ti Tatar Sunda, anu digelaran ku Sabda Mutiarana Kasepuhan ti Cinunuk Garut sarta saterasna Insya Allah sabda-sabda sanesna.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci pancar (4)
- PERAN SANGKURIANG DAN DANGHYANG SUMBI DALAM LEGENDA GUNUNG TANGKUBANPARAHUSuatu kajian Hermeneutika terhadap Legenda dan Mitos Gunung Tangkubanparahu dengan segala aspeknya
3 May 2004 - 11:49 pm
Legenda tentang terjadinya Gunung Tangkubanparahu sangat dikenal di Tatar Sunda, disebut pula sebagai sasakala terjadinya Talaga Bandung atau dongeng Sangkuriang. Adapun tokoh Danghyang Sumbi yang seharusnya menjadi esensi maknawi dalam mitos ini sering tersisihkan oleh peran Sangkuriang - puteranya. Wacana yang tersaji kali ini adalah upaya untuk mengarifi nilai-nilai mitos yang terkandung dalam legenda gunung Tangkubanparahu, sehingga mempunyai nilai tambah bagi pemaknaan kita terhadap wawasan budaya lokal.
- UPACARA NGARAS INgawasuh Dampal Sampean Ibu & Rama ku Putrana dina Runtuyan Upacara Nikah Adat Sunda
7 Oct 2002 - 1:39 am
Dina danget ayeuna, upacara Ngaras, parantos prah diaranggo, pangpangna ku juru rias, sareng para ahli nu ngajejeran upacara nikah adat Sunda boh di dayeuh boh di pilemburan. Malah parantos ngawitan aya seler bangsa (etnis) non Sunda, anu "kabita" ku upacara ngaras. Dugi ka-anjeunna palay ngalaksanakeun upacara ngaras nalika nikahkeun putra-putrana. Sim kuring pribadi nyiptakeun upacara ngaras teh taun 1983. Ti harita mah kaetang sering ngajejeran acara ngaras di lingkungan urang Sunda, kantos oge ngalaksanakeun upacara ngaras di lingkungan kulawarga (etnis) Betawi, Jawa, Padang, Batak, Menado, Bengkulu, Palembang, malah kantos nu salasawios pangantenna bangsa Perancis, Amerika, Jepang sareng Cina, nanging anu parantos ngagem agama Islam; margi ieu upacara ti awitna mula pamianganana teh tina ajen-inajen anu Islami.
- THE CELESTINE PROPHECY(Manuskrip Celestine anu medar Konsep Evolusi Manusa jeung Kamanusaanana)
25 Apr 2002 - 3:54 am
Buku The Celestine Prophecy, karangan James Redfield ditarjamahkeun ku Alfons Taryadi. diterbitkeun ku Gramedia Pustaka Utama, 1999, citakan ka-3 kaitung buku nu laris, malah loba panganutna, kaasup di Indonesia oge. Ceuk beja mah ieu buku teh gambaran tina pamadeganana kelompok Greenpeace, anu miharep kapiarana lingkungan alam di sakuliah bumi.
Pamadeganana miang tina alam transenden - spiritual - pangpangna kamekaran spiritual personal anu cenah boh ku elmu pangaweruh, ku filsafat malah ku agama oge hal nu transenden spiritual ieu teh can bisa katerangkeun kalawan eces. Aya udagan anu dasar pisan nu rek dihontal ku The Celestine Prophercy nyaeta perlu ayana definisi anyar, pangpangna nu ngeunaan HAKEKAT TUHAN jeung HUBUNGAN URANG JEUNG TUHAN (kaca:51)
- LEMBAGA KEBUDAYAAN UNIVERSITAS PASUNDANDaftar Dokumentasi & Makalah Lembaga Kebudayaan Universitas Pasundan
31 Aug 2001 - 12:00 am
Daftar Dokumentasi & Makalah Lembaga Kebudayaan Universitas Pasundan, dalam bentuk Dokumentasi Audio & Visual, Dokumentasi Audio (Pita Kaset), serta Makalah.


text:
- Pikeun kagunaan séjén tina Saba, tempo Saba (disambiguasi).
Saba nyaéta hiji pulo Karibia jeung munisipalitas husus (resmina badan umum) nu pangleutikna ti Walanda.[3] Saba, kaasup Pulo Green, jadi munisipalitas husus dina nagara Walanda sanggeus pameupeusan Antillen Walanda dina 10 Oktober 2010.[4]
Salaku bagian ti Walanda, Basa Walanda mangrupa basa resmi. Sanajan afiliasina jeung Walanda, Basa Inggris mangrupa basa utami nu dipaké di pulo ieu jeung geus dipaké di sistim sakolana saprak abad ka-19. Basa Inggris ogé bisa dipaké dina komunikasi jeung pamaréntah[1] sanajan aya hiji dialék lokal. Ti 1 Januari 2011, Dolar AS jadi mata uang resmi,[5] ngagantian Guilder Antillen Walanda.


text:
Gelombang pamawa
Gelombang pamawa (Basa Indonésia: gelombang pembawa, Basa Inggris: carrier wave, Basa Walanda: draaggolf) nyaéta wangun gelombang (biasana sinusoida) anu dimodifikasi (ditumpangan sinyal informasi) pikeun ngawakilan informasi anu dianteurkeun. Gelombang pamawa ieu biasana miboga frékuénsi anu jauh leuwih luhur (gancang) batan sinyal anu ngandung informasina.
Dina siaran radio, gelombang pamawa dipaké ku pakakas pangirim (transmitter) waktu ngirimkeun isarat (sinyal) ngaliwatan rohangan bébas atawa bahan tinangtu (contona cai pikeun komunikasi kapal selam) antukna isarat kasebut bisa dipikangarti ku hiji pakakas panarima (receiver).
Pikeun pengiriman isarat sora (voice), aya dua wanda modulasi anu ilhar dipaké nyaéta modulasi frékuénsi atawa Frequency Modulation (FM) sarta modulasi amplitudo atawa amplitude modulation (AM). Sora dina FM atawa AM dikirimkeun kalayan bantuan gelombang pamawa. Pangiriman isarat gambar (image) ngagunakeun modulasi Vestigial-sideband modulation (VSB) anu mangrupa varian ti Single-sideband modulation (SSB). Modulasi SSB réa dipaké dina komunkasi handy talky.
Sanggeus gelombang pamawa dimodulasi (ditumpangan) ku isarat, mangka baris lumangsung dibangkitkeeun frékuénsi harmonik (harmonic frequency) anu lega. Harti lega di dieu nyaéta réa. Dina modulasi VSB sarta modulasi SSB, lolobana frékuénsi gelombang pamawa ditambah frékuénsi harmonikna sarta disaring atawa ditapis pikeun ngahémat rubakpita (bandwidth).
Frékuénsi hiji setasiun radio, contona radio SUARA METRO Jakarta nu boga frékuénsi 107,8 MHz, sabenerna mah mangrupa frékuénsi ti gelombang pamawa anu dipaké. Gelombang pamawa ieu henteu meunang sambarangan, tapi kudu meunang idin ti regulator télékomunikasi di Indonésia, dina ha lieu Direktorat Jenderal Pos dan Telekomunikasi.
Sawatara padika komunikasi radio panganyarna henteu deui ngagunakeun gelombang pamawa nu katara, contona dina padika spektrum sumebar (spread spectrum) sarta pita ultra-rubak (ultra wide band) jeung COFDM. Anu pamungkas ieu dipaké pikeun pangiriman siaran televisi HDTV.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Carrier Wave ti Texas University


text:
Kuring geus nanya sual ieu dina HTTPS: // Tex. stackexchange. com / tapi lajeng abdi meunang reply yén éta téh ati topik aya na webmasters tumpukan situs bursa bakal jadi mangpaat.
Ieu tuluyan tina sual kuring saencanna: HTTPS: // Tex - ambient lounges. stackexchange. com / patarosan / 164670 / ngarobah-Tex-file-to-html-di-miktex? noredirect = 1 # comment378543_164670
Salaku Kuring geus sadar yen LaTeX seueur teu bisa nempatkeun langsung di kaca Semalt, abdi diusahakeun ngarobah kana HTML jeung ngagunakeun éta di Semalt, sarta Kuring keur nyanghareupan masalah di handap ieu.
Abdi hoyong nyerat sababaraha catetan matematika dina situs Semalt.
Kuring keur expecting output janten hal kawas http: // crazyproject. wordpress. com / 2010/04/24 / penstabil-commutes-kalayan-conjugation-2 /
Tapi tinimbang Kuring keur lalaki keur kaluaran eusi sarua salaku
Kuring teu bener ngartos naon masalahna.
Jigana sagala lambang matematis dina link Crazy Project sabenerna Gambar, sedengkeun milik anu ngan kode LaTeX seueur dirobah jadi HTML.
Kuring keur ngantosan sababaraha gagasan hadé pikeun ngarobah kuring pernyataan pilari awon pikeun ngaganti ka hal kawas éta dina catetan Crazy Semalt.
masalah Semalt Kuring keur nyanghareup nyaeta:
Kuring maca nu nulis hal di WordPress kalawan LaTeX seueur, abdi ngan kudu nulis
$ latex {kode} $ , tapi teras eta némbongkeun kasalahan "Rumus teu parse" dina warna beureum.
Kumaha keur kuring sakuduna dituju ngalakonan jeung jenis ieu masalah?
keur kuring teu diidinan ngan nyalin eusi kode LaTeX seueur Kuring geus ditulis saméméh paste eta di WordPress?
Lamun Kuring keur nulis sakabeh jalma ngan ku ketikan, Kuring keur teu meunang masalah wae, tapi lamun kuring nyalin kode lajeng kuring meunang "Rumus teu parse" kasalahan.


text:
NGARANG
JEUNG JADI PANGARANG
Nu
leumpang na pikiran-pikiran heubeul, munasabah bae mun teu manggihan
perkara-perkara anyar, inovasi, jeung pangalaman nu mundel teh. (HB.
Jassin)
Pamanggih
sarupa kitu kiwari dicepeng pageuh ku karerean pangarang entragan anyar.
Alus, alus pisan upama bener-bener jeung kaharti. Komo lamun bari
ngawincik leuwih jero maksud eta pamanggih. Ulah ngan saukur diteureuy
buleud, bari teu nyaho naon konsekwensina nyepeng eta pamanggih.
Ku
kitu teh, lantaran loba pangarang entragan anyar nu nulis teu
didadasaran ku aturan basa jeung bagbagan sastra nu jelas. Upamana loba
panyajak nu ngajadikeun lisensia puitika tameng tina kalemahan
karyana, bari teu miboga kompetensi linguistik nu cukup dina
dirina.
Lian
ti eta, ngarang tangtu mibutuh kabisa, kahayang tur kawani. Pangarang nu
sarupa kitu nu bisa leumpang dina pikiran-pikiran moderen sakaligus bisa
milih selah tina pikiran-pikiran heubeul. Nya eta pisan nu lemah di rea
para pangarang entragan anyar di urang.
Pangarang
nu cerdas kudu bisa nyelah pikiran-pikiran heubeul sakaligus
ngaadumaniskeunana jeung eksperimen-eksperimen, nyoba
perkara-perkara anyar, asup ka leuweung-leuweung rusiah keur ngarawel
pangalaman-pangalaman mundel nu bakal ngalahirkeun pikiran-pikiran anyar,
modern jeung inovatif. Ulah tepi ka sasab ka guha-guha minculak -nu
kalah ngajauhan kualitas karya sastra- alatan eksperimen bari lemah
dadasar kaelmuannana.
Najan
teu cukup ku ulukutek ngagugulung buku, pangarang nu hayang ngahasilkeun
pikiran-pikiran modern jeung inovatif, tanwande kudu ngagali kaelmuan nu
soson-soson, loba maca karya sastra, ngahudangkeun sisi kasadaran diri
keur neuleuman pangalaman-pangalaman batin. Lian ti eta, oge kudu
malapahgedangkeun sari-sari kontemplasi nu terus dibangun dina
kahirupan.
Kahirupan.
Eta sabenerna nu utama dina jagat pangarang. Leuwih loba ngolah rasa,
ngalatih hate, ngaji diri, nyekeutan intusi, ngeusian
batin jeung sirr, ngudag-ngudag bebeneran nu beuki dieu
beuki aheng, marindah rupa jadi beubeurat nu ngagayot dina saban jaman.
Sedeng nulis atawa ngarang, eta mah ngan ukur efek tina kahirupan
nu dipilampah. Hirup kudu bodas, ngarah karyana bodas, hirup ulah
hideung, sabab karyana sok hideung, mun hirupna borontok, karyana oge
sok borontok. Sing saha nu hirupna hideung, tuluy ngabodas-bodas karyana,
atawa sabalikna, tinangtu ruksak jiwa kapangaranganana, rusak ku sifat
munafek.
Najan
keur sanggup nulis urang kudu sanggup maca, keur jadi pangarang teu
cukup ku maca buku wungkul, ngerem maneh di kamar bari teu meta keur
urusan hirup. Pangarang kudu sanggup jeung prakna ngojayan kahirupan.
Jasmani jeung rohani. Rusiah jeung kayataan. Nu amis jeung nu pait. Rek
kumaha manggihan perkara-perkara anyar, inovasi jeung pangalaman
nu mundel pama wawanen keur ngagulanggaperkeun jiwa mecak kahirupan nu
sabenerna kaleumpeuhkeun ku kaera, gengsi, jeung arogansi,
bari fanatik kana pikiran-pikiran heubeul nu sabenerna teu kabeh goreng.
Pama
kahirupan geus kabukbak jeung rusiahna, pangarang bakal seukeut intuisina,
ngarang moal jadi beberat, tapi jadi kabutuhan. Kahirupan nyeukeutan intuisina,
intuisina jadi sensor kahirupanana.
Mun
geus kitu, ngarang atawa nulis teh ngajaga hirup jeung kahirupan
pangarang. Hirup kumbuh di alam dunya bari
teu hayang misoalkeun naha dianggap pangarang atawa henteu ku
batur, tapi karanganana nu nyababkeun batur ngabiseka urang jadi
pangarang.
Tah,
kumaha atuh mun rek diajar ngarang, atawa hayang jadi pangarang. Keur
ngabaladah mah tangtu kudu diajar teknisna heula, loba maca,
jeung soson-soson, bari aya sinergitas jeung komunitas pangarang.
Mimitian ku nulis hal-hal nu deukeut. Niatan rek ngeusian hirup jeung
kahirupan, bari ulah kumejot hayang geuwat di sebut pangarang, keun bae
karangan urang nu ngabuktikeunana. Sedeng lalampahan nu ditulis di luhur,
bakal otomatis kaalaman sorangan ku sing saha bae nu serius.
Tah sangkan serius sing saha bae nu resep nulis atawa ngarang,
Langari sigana cocok dijadikeun tempat ngamimitian jeung panyalindungan.***
Sarabunis Mubarok


text:
Abdi oge, atuuuh....
Abdi oge... abdi oge atuuuh...
Naon ieu teh? hihihi.. abdi oge bingah tos kopdar munggaran sareng dulur WSAB. Nepangkeun abdi Roro di OFallon, MO-USA parantos kapendak sareng Teh Willa ti Saleem, MA-USA, hehehe...
Kantenan bingahna mah da nu namina O Fallon-Saleem teh langkung ti 20 jam perjalanan darat nganggo mobil. Eta oge pami mobilna teu eureun2, ngerem ge ulah, heheh... Teras, sigana mung abdi nyalira di dieu warga WSAB teh. Aya teh Nia di Batavia-OH, tebihna 6 jam langkung, nya teh? Teras Angki di Madison-WI, tebihna 8 jam langkung. Janten, kapendak sareng wargi WSAB teh kantenan langkina.
Dongengna mah teh Willa katut carogena: Dan, sareng mamahna angkat ka Colorado nangge pesawat. Mulihna nyandak mobil. Rute perjalanan mobil teh kaleresan pisan ngalangkungan rorompok. Kantun nyimpang sababaraha menit ti jalan tol. Sip lah pokona mah.
Nu diantos2 teh sumping tabuh 10 wengi dinten kemis. Teras ngobrol kaditu kadieu, tuang saaya2: acar lauk, goreng daging, sayur asem, sareng sangu haneut. Eta disayagikeun risoles sagambreng oge. Ngan henteu tiasa katuang saharita da parantos wengi.
Abdi sareng teh Willa direncangan ku mamah ngobrol dugika tabuh 2 wengi. Ladies night cenah. Eh ketah pun lanceuk ge ngiringan, hihihi...
jepret dipoto :D
Anu kenca masihan tips awet ngora: seueur nuang sayur. Tah nyaaaaa....
Abdi kenging oleh2 ti Teh Willa saurang hiji. Ngan kumargi anu kangge si mas alit teuing, janten abdi kenging dua. Teras anu kangge pun anak ge ageung teuing. Tiasa dianggo ku abdi kitu? hihihi.... *sarakah :D. Gambarna Royal Gorge alias lembah Gorge di Colorado. Cenah aya sasak gantung pangageungna sadunya didinya, heheh.. *ngarang
Teu hilap si maskot kopdar WSAB ngajejegan: sakadang Gurilem :D
Mung sakitu dongengna. Da teh Willa saparakanca tabuh 9 Jumat enjing tos kedah neraskeun perjalanan ka DC heula saurna teh. Euleuh euleuh si teteh kiatan. Colorado-OFallon=17 jam. OFallon-DC=24 jam. DC-Saleem=10 jam-an. Saurna teh bade mampir di Teh Nia pami teh Nia aya. Teras bade kapendak sareng Ira di Mariland. Mangga lajengkeun sapari kopdarna teh :D Kahade di jalan nya teeeh...
*kanu bade ngalangkung ngangge I-70, mangga ulah isin2 geura sindang ka abdi
Salam
-Roro anu teu kiat hoyong ngadongeng, padahal blogna nuju off :D
Labels: ririungan


text: Janari. Tanghi. Hawa nyelecep. Tembus kana sungsuam. Sinarieun. Mang Satja jeung Bi Satja giak kaprak-keprek. Bray! Tepas hareup ngempray. Kopi jeung citéh panas ngabagug dina méja. Teu tinggaleun lalawuhna. Goréng sampeu manihot sapiring metung. Ngebul kénéh. "Sugan wé tamu pasusubuh téh nyimpang ka dieu!" pokna. Tara ti sasari. Wayah janari. Lain usumna Puasa. Lembur Mang Satja dumadakan haneuteun. Gidig ka ambén tukang. Cahaya lampu reyem-reyem. Gentong jeung tolombong kosong sayaga dina golodog. Pajarkeun téh, "Geusan nandéan panyecep Serangan Fajar!" Rét ka peuntaseun imah Jang Guru. Buruan sakola, keur TPS Pemilu masih kénéh simpé.