text:
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 8)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 127 d/k 141 (tamat)
19 Apr 2004 - 1:41 am
71. KUDU SABAR (:2/127) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Upama gaduh kahayang, ulah osok rurusuhan,
kudu bari sabar diri, kudu tartib ati-ati.
- Contona ngadegkeun Ka'bah, ku Ibrahim di baladah,
ngentepkeun batu teh nungtut, ku leukeun mah nya ngawujud.
- Mun keur migawe garapan, kudu sabar dileukeunan,
bari muntang ka Ilahi, gawe teh jadi pangbakti.
72. MUJI KA ALLOH SWT (:2/128) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Sanaos Ibrahim nabi, henteu pegat muja-muji,
neneda ka Maha Suci, miharep asihing Gusti.
- Atuh diri urang oge, sami kedah kitu oge,
boh keur diuk boh keur sare, ngadua isuk jeung sore.
- Upami aya kabingung, pok unjukkeun ka Nu Agung,
nunuhun kenging papayung, ka Alloh neda pitulung.
- Upami kenging kasusah, ulah aral bari luh-lah,
unjukkeun ka Maha Agung, Mantenna tinangtos nulung.
73. NGAMUTOLAAH AL-QUR'AN (:2/129) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Nabi urang sadayana, Nabi Muhamad nu mulya,
tos mulih ka rohmatullloh, di pendemna di Raudoh.
- Nya Nabi Muhammad pisan, anu ngeceskeun Al-Qur'an,
pituduh ka unggal insan, dumugi ka ahir jaman.
- Qur'an sareng sunah Nabi, eta panuyun sajati,
pigeusaneun unggal jalmi, muru hirup anu suci.
- Sanaos nabi geus pupus, ngulik Qur'an kedah terus,
aya Qur'an jeung Sunahna, leukeun ngamutola'ahna.
74. NU MULYA NABI IBRAHIM (:2/130,131) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Nabi Ibrahim kapungkur, jadi karuhun luluhur,
anu diagemna Islam, dumugi ka ahir jaman.
- Jadi imamna di dunya, jadi sungapan agama,
kadeudeuh Alloh Ta'ala, awahing ku iman takwa.
- Kedal ucap pangakuan, Mung Alloh Nu Murbeng Alam,
sumembah mung ka Mantenna, iman ka Alloh Ta'ala.
75. AGAMA ISLAM (:2/132,133,134) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Kacida pisan bagjana, upamana hirup di dunya,
Islam anu diagemna, agama rido Mantenna.
- Kacida pisan rugina, mun maot can iman takwa,
matak enggal-enggal takwa, bisi kaburu palastra.
- Nabi Ibrahim nu muslim, amanat ka urang yakin,
yeuh anak incu Ibrahim, tong maot mun acan muslim.
- Nabi Yaqub oge sami, amanat ka nu pandeuri,
sumembah teh mung ka Alloh, tur to'at ka Rosululloh.
- Eta amanat mantenna, keur ka urang sarerea,
da urang turunanana, tanggung jawab pribadina.
76. ULAH NGABEDA-BEDA UTUSAN ALLOH SWT (:2/135,136) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Kahade dulur baraya, ulah rek ngabeda-beda,
ka para utusan Alloh, sadaya ge rosul Alloh.
- Nu beda ukur alamna, jeung beda-beda umatna,
pada nyandak kalamulloh, pada nyandak kitabulloh.
- Unggal rosul unggal nabi, pada kenging pancen suci,
saluyu sareng jamanna, pikeun nulungan umatna.
- Ari mungguh pikeun urang, nu gelar alam kiwari,
Muhammad panutan urang, utusan Ilahi Robbi.
- Sadaya iman ka Alloh, percanten ka Rosululloh,
tuduh jalan tina Qur'an, nu diagem Iman Islam.
77. ALAM DUNYA NU ENDAH (:2/137,138,139) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Ciptaan Alloh Ta'ala, kalintang pisan endahna,
endah teu aya tandingna, tan wilangan pulas warna,
- Dicelup ku kanyaahna, dipulas ku kaasihna,
sadayana ngandung ma'na, kaagungan Nu Kawasa.
- Sabudeurna bumi langit, estu asri endah wingit,
ti siang atra kasawang, ti wengi baranang bentang.
- Tutuwuhan kekembangan, warna-warna endah pisan,
kumelendang sasatoan, rupi-rupi lengkep pisan.
- Upami urang nengetan, diciptana kaendahan,
lajengna teh dilenyepan, bakal tambih kaimanan.
- Alam dunya ngampar lega, dicipta pikeun manusa,
urang teh kedah sukuran, nampi kaheman Pangeran.
- Tadabur alam teh penting, bade beurang bade peuting,
Sangkan urang jadi eling, pikir urang dzikir nyaring.
- Kanggo naon pacogregan, kanggo naon pasendatan,
marebutkeun bebenran, mending ge urang sukuran.
78. TANGGUNGJAWAB MASING-MASING (:2/140,141) - rhs, 4 Syawal 1421 H, 17.30
- Ahirna mungguh manusa, tanggungjawab ka dirina,
masing-masing pada-pada, naranggel amal gawena.
- Ngan ukur silih elingan, ngan ukur silih ingetan,
muga-muga susuganan, daraek tarakwa iman.
- Kumaha bagjaning diri, jeung kumaha ceuk pribadi,
da moal robah nasibna, mun teu robah pribadina.
- Mugia Alloh Ta'ala, maparinkeun hidayah-Na,
ka urang ka sarerea, sangkan pageuh iman takwa.
- Mugi paparin pituduh, sangkan hirup tong kalebuh,
di dunya kenging nugraha, di aherat ka sawarga.
- Ya Alloh Pangeran abdi, pancegkeun iman sim abdi,
teguhkeun ibadah abdi, hirup maot kersa Gusti.
- Mugi mu'minin mu'minat, sadayana kenging ni'mat,
ginulur kurnia rahmat, di dunya sareng aherat.
- Ya Alloh Malikul Alam, mugi panceg iman Islam,
mugia amal ditampi, tawis pangbakti sim abdi.
TAMAT - NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS 1
- Upama gaduh kahayang, ulah osok rurusuhan,


c: text/html

text:
Karna
Karna (Sansakerta: कर्ण; Karṇa) nu boga ngaran landihan Radea nyaéta salah sahiji inohong dina wiracarita Mahabarata anu kawéntar. Manéhna sabenerna mah masih baraya saindung tilu Pandawa, nyaéta Yudistira, Bima sarta Arjuna (Dua Pandawa séjén nyaéta Nakula jeung Sadéwa mah lain baraya langsung Karna, tapi baraya misanana).
Daptar eusi
Harti ngaran[édit | édit sumber]
Dina basa Sansakerta, ngaran Karna sacara harfiah hartina ceuli. Dina harti anu tersirat, kecap "Karna" ogé boga harti "parigel" atawa "pinter". Karna ogé nyandang ngaran "Radea" waktu keur leutik. Ngaran éta dibikeun ku kolot pulungna, nyaéta Adirata jeung Rada. Ngaran "Radea" sacara harfiah hartina "anak Rada".
Loba nu nganggap cenah kecap "Karna" dipilih sabab manéhna dilahirkan ngaliwatan ceuli, tapi anggapan kasebut henteu salawasna bener sabab sawatara vérsi nyaritakeun yén Karna lahir normal, sarta kaparawanan indungna (Kunti) balik deui sanggeus ngalahirkeun manéhna. Sanggeus Kunti ngalahirkeun orok, eta jabangbayi teh henteu dibéré ngaran sarta dipalidkeun ka walungan Aswa. Eta orok kapanggih sarta dipulung ku Adirata sabagé hadiah pikeun Rada. Saprak ti harita, orok anu dipulung ku Adirata dibéré ngaran Radea.
Kalahiran[édit | édit sumber]
Karna téh ngarupakeun anak Kunti ti Déwa Surya. Dina Mahabarata dicaritakeun yén dina mangsa ngorana Kunti dibéré hiji kasaktian ku Resi Durwasa sanggup ngagero para Déwa sarta ménta kasinugrahan ti Déwa. Sanggeus nampa kasaktén kasebut, Kunti mecakan ngagero Déwa Surya. Déwa Surya ogé datang ka hareupeun Kunti sarta nanyakeun naon kahayangna. Dewi Kunti nyarita yén manéhna ngan mecakan kasaktén sarta ménta supayah Sang Déwa balik deui ka tempat anjeunna. Tapi Déwa Surya nampik pikeun indit ka kahyangan sabab jampé anu dibikeun ku Resi Durwasa ogé boga fungsi pikeun ménta anak ti déwa anu geus digeroan. Kunti anu henteu nyaho hal kasebut jadi kagét. Manéhna henteu hayang meunang jodo dina umur nu ngora. Ahirna Déwa Surya jangji yén jaga sanggeus Kunti ngalahirkeun anakna, kaparawananana baris balik deui.
Satuluyna Déwa Surya méré kasinugrahan mangrupa anak dina kandungan Kunti, sanggeus éta Sang Déwa balik ka asalna. Sawatara lila ti harita, lahir budak lalaki. Tanda-tanda yén jaga manéhna baris jadi satria hébat geus kasampak dina wangun warugana. Ti saprak lahir, Karna geus nampa kasinugrahan mangrupa sapasang pakéan perang, pepek jeung hiji kongkorong anu éndah ngagantung dina beuheungna. Alatan henteu hayang ibur, sanggeus Kunti ngalaan sakabéh pakéan perang anu dipaké ku orokna, Kunti ngasupkeun orok kasebut kana karinjang sarta malidkeun éta orok ka walungan Aswa. Eta orok dipulung ku saurang kusir (kasta Suta) ti karaton Astinapura nu ngaranna Adirata. Saprak ti harita Karna jadi anak Adirata jeung Rada. Alatan diasuh di kulawarga anu boga kasta Suta, Karna ogé mindeng narima laku pilih kasih.
Kapribadian[édit | édit sumber]
Karna ngabogaan kamahéran dina élmu manah anu ampir saimbang jeung Arjuna. manéhna mahér perang, tapi bakatna katalikung dina status sosial anu handap. Hal éta ngajadikeun Karna hayang boga status pikeun jati dirina. Sanajan Karna diasuh ku kulawarga anu boga kasta handap, manéhna ngabogaan dangong salaku satria, sanajan arang anu ngaku hal ieu. Karna dalit jeung Duryodana, anu geus ngangkat manéhna jadi raja di Karajaan Anga, anu naékkeun statusna. Lantaran laku alus nu dipigawé ku Duryodana ka dirina, Karna jangji yén manéhna baris aya di pihak Duryodana.
Karna ngarasa Arjuna jadi saingan sarta hayang pisan nelasan Arjuna dina waktu Baratayuda. Saméméh Baratayuda, Kunti datang ka hareupeun Karna sarta nyarita yén manéhna téh indungna nu saéstu. Kunti ngajurung Karna ambéh ngabiluk ka Pandawa. Karna nyarita yén manéhna ngan ngaku Rada minangka indungna sarta tetep ngabiluk ka Kurawa. Karna ogé ngomong, yén manéhna ngan daék maéhan Arjuna, moal maéhan Pandawa anu séjén.
Guguru ka Parasurama[édit | édit sumber]
Alatan hayang jadi saurang satria, Karna guguru ka Parasurama. Parasurama nyaéta saurang Brahmana-Satriya anu geus boga loba pangalaman dina élmu peperangan, sarta geus kolot pisan, ti jaman Treta Yuga (jaman Ramayana) nepi ka jaman Dwapara Yuga (jaman Mahabarata). Parasurama pernah boga pangalaman anu goréng jeung kasta satria, sarta saprak ti harita manéhna sungkan pikeun ngajar para satria. Karna anu sabenerna saurang satria, nyamur jadi saurang brahmana ambéh meunang atikan ti Parasurama.
Dina hiji poé, waktu Parasurama hayang reureuh, Karna ngaladénanana ku cara ngantep sang guru saré dina pingpingna. Sabot Parasurama keur saré, nya datang hiji lancah ngégél suku Karna. Karna henteu hayang ngagareuwahkeun guruna, mangkana manéhna ngantepkeun lancah kasebut ngégél sukuna. Getih seger ngucur tina suku Karna, tapi manéhna henteu oyag kalinduan. Waktu Parasurama nyaring, manéhna kagét alatan nempo suku Karna réa ngaluarkeun getih. Manéhna saterusna nanya ka Karna naha manéhna henteu ngusir lancah kasebut sarta ngantep éta binatang ngégél sukuna. Karna némbalan, yén manéhna henteu hayang nyaringkeun gurun. Parasurama nyarita, "Kakuatan kawas éta ngan dipiboga ku kaum satria, lain saurang brahmana. Manéh geus bohong ka kuring kalawan nyamur salaku anak brahmana. Kuring ngutuk manéh ambéh jaga sagala élmu anu dibikeun ka manéh moal kapaké waktu keur pohara diperlukeun".
Sanggeus nampa supata kasebut, Karna hanjelu sarta ninggalkeun asrama guruna kalayan haté nu peurih. Sanggeus leumpang tanpa tujuan, Karna diuk di sisi basisir bari ngalamun mikiran jati dirina. Manéhna diuk di dinya pikeun sawatara lila, saterusna nangtung tuluy indit. Sabot manéhna balik ka tempat kasebut, manéhna nempo sahiji sato anu ngaliwat gancang pisan. Alatan manéhna ngarasa yén sato kasebut nyaéta kidang, manéhna nyabut panah sarta mentangkeun gondewa ka arah éta sato. Sabot manéhna ngadeukeutan nu dipanahna, manéhna kagét gening anu dipanahna téh lain kidang, tapi sapi boga saurang brahmana. Karna ménta hampura ka si nu boga sapi sabab manéhna geus lalawora, tapi brahmana éta henteu méré, malah mah sabalikna pohara ambekna. Brahmana kasebut nyarita, "Lamun manéh perang ngalawan satru manéh anu hébat, kikiping karéta manéh baris tikusruk kana taneuh sarta alatan manéh geus maéhan sapi kuring anu keur balangah, manéh ogé baris dipaéhan ku satru manéh mangsa balangah".
Sanggeus ngadéngé supata anu ditujukan ka manéhna, Karna leuleus. Tuluy manéhna balik manggihan Rada, indung kukut nu pohara dipikacintana. Di dinya manéhna nyaritakeun sagala kasedih anu tumiba ka dirina. Tungtungna Karna buleud tékad baris indit ngadu nasib di Astinapura, ibukota karajaan para turunan Kuru.
Diistrénan jadi Raja Anga[édit | édit sumber]
Di Astinapura diayakeun sayémbara jeung adu kakuatan pikeun némbongkeun yén para pangéran geus hasil meunangkeun atikan. Karna anu percaya diri datang kana panggung tempat adu tnding sarta nangtang Arjuna sabot Arjuna keur némbongkeun kapinteranana dina élmu manah. Para hadirin anu aya dina panggung héran nempo Karna anu wani nangtang Arjuna, satria bangsa Kuru. Waktu nempo Karna, Kunti jadi leuleus.
Arjuna nampa tangtangan Karna pikeun némbongkeun saha anu pangalusna. Sabot ieu dua satria sayaga, Krepa naék ka luhur panggung sarta nanyakeun jati diri Karna. Manéhna ogé nyarita yén Karna kaci tanding jeung Arjuna lamun manéhana sadarajat. Sanggeus ngadéngé kecap-kecap Krepa, Karna cicing sarta tungkul, éra, sabab manéhna ngan anak kusir. Duryodana anu simpati, nangtung sarta ngomong, "Guru, kawani lain milik para satria waé. Tapi lamun Arjuna ieu dijadikeun patokan yén saurang satria kudu tarung jeung satria, mangka kahayang anjeun baris katedunan. Kami baris ngistrénan padatang anyar ieu salaku Raja Karajaan Anga, sabab karajaan éta tacan ngabogaan raja".
Tungtungna dina waktu éta ogé, Karna diistrénan jadi Raja Angga. Para brahmana ngabacakeun weda sarta Duryodana méré makuta, pedang, sarta cai penobatan ka Karna. Karna terharu kalawan kemurahan haté Duryodana. Balesan anu dipiharep ku Duryodana ngan saukur jadi sobat nu lana. Saprak kabeungkeutna sosobatan antara Karna jeung Duryodana, Yudistira ngarasa hariwang sabab kakuatan misanana anu jahat (Kurawa) jadi beuki kuat alatan dibantuan ku Karna, satria anu saimbang jeung Arjuna.
Tampikan Drupadi[édit | édit sumber]
Mangsa Karna geus cukup dewasa, manéhna miluan hiji sayémbara di Karajaan Pancala. Sayembara kasebut nyayémbarakeun puteri Drupadi. Para Pandawa milu dina ieu sayembara, tapi maranéhanana nyamur kalayan pakéan kaum brahmana. Hiji lalaukan tina kai dipasang dina hiji cakra nu muter dina luhur pakalangan, di handapna aya balong anu mantulkan bayangan lauk kasebut. Para hadirin anu miluan sayémbara kudu manah mata éta lalaukan anu muter ngan ku cara nempo pantulanana di handapeun balong.
Réa satria anu gagal ngalakonanana, nepi ka Karna tampil ka hareup. Manéhna museurkeun pikir kana bayangan lalaukan kasebut sarta ngarahkan panahna ka luhur, tapi tetempoanana ka handap, nuju kana bayangan lalaukan anu mantul tina cai balong. Saterusna Karna nyabut sarta mentangkeun panahna nembus panon lalaukan kasebut. Luyu jeung aturan, Karna hasil meunang sayémbara kasebut sarta boga hak ngadahup jeung Drupadi. Tapi Drupadi nampik ieu hasil sayémbara alatan manéhna henteu daék ngadahup jeung Karna anu saurang anak kusir. Ngadéngé hal éta, Karna jadi nyeri haté sanajan nampa kaputusan kasebut.
Sawatara vérsi nyaritakeun yén Karna henteu sanggup pikeun meruhkeun tangtangan kasebut, ngan Arjuna anu sangggup ngalakonanana.
Peran Karna dina Baratayuda[édit | édit sumber]
Kresna nyaho yén Karna téh Pandawa nu cikal, ngan béda bapa. Sedengkeun kabéh ogé nyaho yén Karna hiji-hijina mahluk nu boga Panah Konta. Kresna kungsi hayang ngajadikeun Karna ngabiluk Pandawa dina Baratayuda nu bakal datang sarta manéhna ngarancanakeun hiji pasamoan rusiah antara Karna jeung indungna (Kunti). Karna ogé ngahelas sanggeus manéhna nempo indungna ceurik, tapi manéhna ménta indungna sangkan tetep teger alatan manéhna ngalakonan kawajiban béla nagara. Manéhna ogé méré nyaho indungna yén sajaba ngorbankeun diri demi nagara, manéhna ogé baris nyalametkeun para Pandawa lima ku cara moal ngagunakeun panah Konta pikeun maéhan Arjuna sarta waktu manéhna jurit jeung Arjuna manéhna mastikeun yén Arjuna moal bakal nyaho yén Karna téh lanceukna sorangan sahingga moal asa-asa nelasan patina.
Dina perang Baratayuda, manéhna maéhan Gatotkaca sarta ampir maéhan Arjuna. Tapi Arjuna unggul dina jurit sarta Karna gugur. Kakara sanggeus Karna gugur, para Pandawa nyaho asal usul Karna sarta maranéhanana pohara sedih kingkin ku hal ieu.
Karna dina pawayangan Sunda jeung Jawa[édit | édit sumber]
thumb|240px|right|Adipati Karna dina vérsi pewayangan Jawa
Karna dina pawayangan Jawa boga sawatara hal nu béda jeung carita aslina ti kitab Mahabarata anu asalna ti India. Sawatara hal kasebut ngawengku ngaran inohong, patempatan, sarta kajadian. Tapi inti caritana sarua.
Kalahiran[édit | édit sumber]
Kunti kungsi mecakan hiji ajian dina mangsa keur leutik pikeun ngagero Déwa. Kabeneran anu digeroanana nyaéta Déwa Surya anu ngabalukarkeun Kunti jadi ngandeg.
Puteranya baris kaluar ti ceuli pikeun ngajaga keperawanan Kunti, mangka dingarananana Karna. Ngaran-ngaran Karna séjénna nyambung jeung statusna minangka putera Déwa Panonpoé, nyaéta Arkasuta, Suryatmaja sarta séjén sajabana.
Ku indungna, Karna dihanyutkan di walungan nepi ka manéhna kapanggih ku Adirata (saurang kusir Hastinapura) sarta diangkat anak, Ku Adirata, Karna saterusna dibéré ngaran Aradea. Ngaran éta dipaké Karna nepi ka dewasa, nepi ka manéhna nyaho identitas diri anu saéstuna.
Sanajan Karna masih baraya seibu kalawan Yudistira, Werkodara (Bima), sarta Arjuna, tapi para Karna tetep berperang pikeun Kurawa dina Bharatayuddha.
Kamahéran[édit | édit sumber]
Karna pohara mahér ngagunakeun pakarang panah. Kesaktianana saimbang jeung Arjuna. Manéhna miboga panah nu bisa diandelkeun nu ngaranna Kontawijayadanu. Hiji mangsa, sabot lumangsung adu tanding antara Kurawa jeung Pandawa nu murid-murid Drona, Karna hasil nandingan kesaktén Arjuna. Tapi alatan Karna lain raja atawa anak raja mangka manéhna diusir ti pakalangan. Alatan nyaho kesakténna, mangka Duryodana, pupuhu para Kurawa ngangkat Karna jadi Raja Anga. Saprak ti harita Karna sumpah satia ka Duryodana.
Pakarang nu diandelkeunna nyaéta panah Konta paméré Batara Narada mangsa éta batara nyangka Karna téh Arjuna lantaran ampir sarupa. Panah kasebut nyaéta pakarang anu pang ampuhna, malah ngaleuwihan kaampuh Cakra milik Prabu Kresna sarta panah Pasupati boga Arjuna, tapi ngan beunang sakali paké. Sarangka panah kasebut direbut ku Arjuna ti Karna keur mangsa ngora sanggeus Narada sadar yén manéhna kaliru sarta méré nyaho Arjuna yén pakarang éta direbut ku Karna. Sarung Konta kasebut satuluyna dipaké pikeun megatkeun ari-ari orok Tutuka landihan Gatotkaca.
Kesaktian[édit | édit sumber]
Karna dilahirkan maké kurabu-kurabu sarta baju kebal paméré bapana (Batara Surya). Kunti, indungna, mikawanoh dirina waktu adu tanding murid-murid Dorna alatan nempo kurabu-kurabu kasebut. Salila maké ieu dua barang, Karna moal ajal ku pakarang naon ogé. Hal ieu dipikanyaho ku Batara Indra anu pohara mikanyaah Arjuna. Ku alatan éta manéhna ménta barang kasebut kalayan nyamur jadi baramaén. Batara Surya miheulaan manéhna pinkeun nepungan Karna leuwih tiheula sarta ngingetkeun Karna nu bakal kadatangan Batara Indra. Tapi Karna nganggap perlaya dina perang tanding leuwih dipihormat batan panjang umur. Batara Surya satuluyna ngusulkeun Karna pikeun ménta pakarang ampuh minangka gaganti dua barang kasebut. Hal ieu disanggupan ku Karna. Sabot baramaén éta datang, Karna langsung mikawanohna sarta méré hormat sarta baramaén kasebut robah jadi Batara Indra. Minangka gagantina, Batara Indra mikeun pakarang Konta ka Karna.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Asyura
Poé Asyura (عاشوراء ) nyaéta poé ke-10 dina bulan Muharram dina kalender Islam. Sedengkeun asyura sorangan hartosna kasapuluh.
Poé ieu jadi kawéntar alatan pikeun golongan Syi'ah sarta sawaréh Sufi mangrupa poé berkabung kana syahidna Husain bin Ali, putuna Nabi Islam Muhammad dina Perang Karbala taun61 H (680). Tapi, Sunni ngayakinan yén Nabi Musa puasa dina poé kasebut pikeun mengekspresikan kagumbiraan ka Pangéran alatan kaum Yahudi geus bebas ti Fira'un (Exodus). Nurutkeun talari Sunni, Muhammad puasa dina poé kasebut sarta ménta jalma-jalma ogé pikeun puasa.
Daptar eusi
Syahidnya Husain bin Ali[édit | édit sumber]
Tanggal 10 Muharram 61 H atawa tanggal 10 Oktober 680 mangrupa poé perang Karbala anu lumangsung di Karbala, Iraq ayeuna. Perang ieu lumangsung antara pasukan Bani Hasyim anu dipingpin ku Husain bin Ali nu anggotana kira-kira 70-an jelema ngalawan pasukan Bani Umayyah anu dipingpin ku Ibnu Ziyad, ku paréntahna Yazid bin Muawiyah, khalifah Umayyah waktu éta.
Dina poé éta ampir kabéh pasukan Husain bin Ali, kaasup Husain-na sorangan syahid terbunuh, kajaba pihak awéwé, sarta anak Husain anu gering ngaranna Ali bin Husain. Saterusna ku Ibnu Ziyad maranéhanana dibawa nyanghareup Khalifah di Damaskus, sarta saterusna anu salamet dipulangkeun ka Madinah.
Asyura pikeun Muslim Sunni[édit | édit sumber]
Saméméh Islam, Poé Asyura geus jadi poé peringetan di mana sawatara urang Mekkah biasana ngalakonan puasa. Sabot Nabi Muhammad ngalakonan hijrah ka Madinah, manéhna nyaho yén Yahudi di wewengkon kasebut puasa dina poé Asyura - bisa jadi waktu éta mangrupa poé badag Yahudi Yom Kippur. Waktu éta, Muhammad nyatakeun yén Muslim bisa puasa dina poé-poé éta.
Asyura mangrupa peringatan hal-hal di handapeun ieu di mana Muslim, hususna Sunni percaya lumangsung dina tanggal 10 Muharram.
- Bebasna Nabi Nuh sarta umatna tina caah badag.
- Nabi Ibrahim salamet tina seuneuna Namrudz.
- Damangna Nabi Yakub tina lolongna sarta anjeunna dipendakkeun sareng Nabi Yusuf dina poé Asyura.
- Nabi Musa salamet tina pasukan Fir'aun
- Nabi Isa diangkat ka surga sanggeus usaha Roma pikeun nyerek sarta nyalibna gagal.
Asyura dina kalender Gregorian[édit | édit sumber]
Poé Asyura sok sarua dina kalender Islam, tanggal di jero Kalender Gregorian variatif ti taunka taunalatan béda antara dua kalender.
- 2003: 13 Maret
- 2004: 2 Maret
- 2005: 19 Pebruari
- 2006: 9 Pebruari
- 2007: 29 Januari
- 2008: 19 Januari
- 2009: 7 Januari sarta 27 Désémber
- 2010: 16 Désémber
Daptar tanggal di luhur ngan estimasi.


text:
Mars
Mars nyaéta planét pangdeukeutna kaopat ti Panonpoé. Ngaranna dicokot tina ngaran Déwa perang Yunani kuna. Tapi planét ieu ogé dipikawanoh minangka planét beureum alatan paromanna anu semu beureum.
Lingkungan Mars leuwih soméah pikeun kahirupan dibandingkeun kaayaan Planét Vénus. Sanajan kitu, kaayaanana teu cukup idéal pikeun manusa. Suhu hawa anu tiis pisan sarta tekenan hawa anu kurang, ditambah ku komposisi hawa anu kalolobaan ngandung karbondioksida, ngabalukarkeun manusa kudu ngagunakeun pakakas bantu napas lamun hayang cicing di ditu. Misi-misi ka planét beureum ieu, nepi ka panungtung abad ka-20, tacan manggihan tapak kahirupan di dinya, sanajan anu kacida basajan.
Planét ieu ngabogaan 2 satelit, nyaéta Phobos jeung Deimos. Planét ieu muter salila 687 poé dina ngurilingan panonpoé. Planét ieu ogé ngalakonan rotasi. Waktu rotasina 24,62 jam.
Dina mitologi Yunani, Mars idéntik jeung déwa perang, nyaéta Aries, anakna Zeus jeung Héra.
Di planét Mars, aya hiji ciri mandiri (unik) di wewengkon Cydonia Mensae. Ciri ieu mangrupa hiji pabukitan anu lamun ditempo ti luhur jiga hiji beungeut manusa. Réa jelema anu nganggap hal éta minangka hiji bukti ayana peradaban anu geus lila musnah di Mars, sanajan di mangsa kiwari, geus kabuktian yén ciri kasebut saukur hiji paroman alam nu ilahar.


text:
Iroha
Iroha (Jp. 伊呂波/いろは) nyaeta sajak Basa Jepang nu loba ditulis dina mangsa periode Heian (AD 794–1179). Sajak munggaran ditulis dina taun 1079. Iroha ieu kawentar, sabab ngarupakeun pangram nu sampurna, numana unggal karakter dina suku kata Basa Jepang persis ngan ditulis sakali. Kusabab kitu, dipake oge keur nyieun susunan suku kata.
Teks[édit | édit sumber]
Teks sajak dina hiragana (kaasup ゐ jeung ゑ tapi teu make tanda sora konsonan) nyaeta:
いろはにほへと
ちりぬるを
わかよたれそ
つねならむ
うゐのおくやま
けふこえて
あさきゆめみし
ゑひもせす
Teks sajak dina kanji jeung kana, sora nu ampir sarua, nyaeta:
色は匂へど
散りぬるを
我が世誰ぞ
常ならむ
有為の奥山
今日越えて
浅き夢見じ
酔ひもせず
Sajak ngabogaan stuktur ulangan 7-5-suku kata.
Terjemahan dina Basa Sunda (bebas):
- Saperti kembang nu endah tapi pasti bakal mugurun,
- saha nu bisa hirup salawasna di dunya? taya nu bisa
- Poe ieu ngantep urang leuwih jangkung ti gunung,
- tur di ditu moal aya ngimpi, moal aya kacangcayaan.
Parobahan sora[édit | édit sumber]
Iroha dipake keur tanda robahna sora dina ucapan Basa Jepang mangsa jaman Heian.
Salinan abjad tina eta sajak:
i ro ha ni ho he to chi ri nu ru (w)o wa ka yo ta re so tsu ne na ra mu u (w)i no o ku ya ma ke fu ko e te a sa ki yu me mi shi (w)e hi mo se su
Keur ngarti kana harti sajak di luhur, kudu dibaca kalayan anteb. Hartina:
- Iro wa nioedo
- Chirinuru o
- Wa ga yo tare zo
- Tsune naran
- Ui no okuyama
- Kyō koete
- Asaki yume miji
- Ei mo sezu.
Cara make[édit | édit sumber]
Dina iroha unggal kana dipake persis sakali, iwal ti ん [-n], nu ditambahkeun dina suku kata saterusna. Dumasar kana alesan ieu, sajak ieu remen dipake keur nyusun kana nepi ka reformasi era Meiji dina abad ka-19. Ti era eta, sistim susunan gojūon (五十音, hartina "lima puluh sora") ngarupakeun sistim nu ilahar dipake. Susunan ieu sabagean dumasar kana Basa Sansakerta. Dimimitian ku "a, i, u, e, o" saterusna "ka, ki, ku..." jeung saterusna keur unggal dina Basa Jepang. Sanajan iroha katempona "gaya heubeul" tinimbang gojūon, generasi anyar apalna make gojūon keur nyieun iroha.
Iroha masih dipake dina kahirupan masyarakat Jepang kiwari. Contona, dipake dina nomer tempat diuk di bioskop, sarta di pangluhurna diagram kaulinan Go (kifu) ti katuhu ka kenca, saperti dina Meijin Yasunari Kawabata. Dina musik, not dina unggal oktaf dingaranan i ro ha ni ho he to, ditulis make katakana.
Kecap いろは (iroha) bisa dipake oge keur ngartikeun "ABC" atawa "dasar" dina Basa Jepang.
Sanajan Jepang make Heavenly stems keur rengking salian ti angka Cina jeung Arab saperti oge hurup Latin, iroha dipake keur nganomeran kapal selam Angkatan Laut Jepang salila Perang Dunia Kadua. Sakabeh kapal selam penjelajah jauh ditandaan ku huruf "I" (e.g., upamana kapal selam panggedena "I400"), kapal selam jarak deukeut dimitian ku "Ro", sarta kapal selam latih atawa leutik ditandaan ku "Ha".
Asli[édit | édit sumber]
Pangarang tradisional dina jaman Heian sajarah Jepang asalna pendeta Buddha ngaranna scholar Kūkai (空海) (774–835). Sanajan kitu, masih aya kacangcayaan sabab manehna dina waktu harita misahkeun sora e kana kolom a jeung ya dina tabel kana. え (e) diluhur kudu dibaca ye, nyababkeun ieu pangram teu lengkep.
Bisa disebutkeun yen iroha ngarupakeun versi transformasi tina Nirvana Sutra:
- 諸行無常
- 是生滅法
- 生滅滅已
- 寂滅為楽
Tarjamahan dina Basa Sunda (bebas)
- Kahirupan taya nu langgeng
- Aya nu lahir aya nu maot.
- Hirup teh darma wawayangan
- Keur nuju kabagjaan abadi di sorga.
Tulisan Basa Jepang di luhur dibacana
- Shogyōmujō
- Zeshōmeppō
- Shōmetsumetsui
- Jakumetsuiraku .
Tempo oge[édit | édit sumber]
- Ametsuchi No Uta (an earlier pangram)
- Japanese literature
Rujukan[édit | édit sumber]
- Wikipedia Basa Inggris, Juli 2006.


text:
Siprus
Républik Siprus nyaéta hiji nagara pulo di Laut Tengah bagian wétan, ±113 km di kiduleun Turki jeung 120 km di kuloneun Suriah. Ibu kotana Lefkosia (Nikosia). Kota penting lianna nyaéta Lemesos (Limassol), Larnaca, Paphos, Ammochostos (Famagusta), jeung Kyrenia.
Ti taun 1974, di bagian kalér aya Républik Turki Siprus Kalér, nu ngan diakuan ku Turki.
Sajarah[édit | édit sumber]
Saenggeus 1945[édit | édit sumber]
Siprus, wanci masih mangrupakeun jajahan Britania Raya, rék dibéréan ka Yunani. Tapi minoritas Turki nolak. Ahirna kompromi disatujuan jeung dina taun 1959 diwangun nagara Siprus merdéka. Tapi kadua pihak teu puas jeung ahirnya dina taun 1974 hiji kalompok nu mikahayangan pihijian jeung Yunani ngayakeun kudéta nu dibales jeung invasi Turki. Ti éta, Turki ngawasaan wewengkon kalér.
Anggota Uni Éropa[édit | édit sumber]
Dina kaping 1 Méi 2004, Siprus jadi anggota Uni Éropa. Tapi nu diboléhkeun milu ngan wewengkon kidul hungkul, kajaba ari wewengkon kalér rék ngahiji ogé. Ahirnya populasi wewengkon kalér neken pamaréntah manéhna sangkan ngahiji jeung wewengkon kidul. Dina 24 April 2004 wewengkon kalér (nu dipingpin Raouf Denktash) nyauran "nya" kana kahijian. Wewengkon kidul (nu dipingpin Tassos Papadopoulos) nyauran "heunteu" kana kahijian. Jadi ahirnya ngan bagian kidul hungkul nu jadi anggota Uni Éropa.
Ékonomi[édit | édit sumber]
Ékonomi dumasar kana ékspor produk tatanén (jeruk, kentang, anggur, tembako) jeung pangasilan pariwisata. Séktor kalaukan ampir teu aya. Salian éta, séktor patambangan masih nguntungan (tembaga, beusi, marmer, jeung gipsum).
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Siprus di Wikivoyage
- (en) Situs resmi
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) information and news about both parts of Cyprus
- (en) Cyprus Guide
Bahrain · Jalur Gaza · Irak · Iran · Israél · Tepi Kulon · Kuwait · Libanon · Mesir · Oman · Qatar · Saudi Arabia · Siprus · Siprus Kalér1 · Suriah · Turki · Uni Émirat Arab · Yaman ·Yordania
Apganistan · Aljazair · Arménia · Azerbaijan · Djibouti · Éritréa · Géorgia · Libya · Maroko · Pakistan · Somalia · Sudan · Tunisia · Sahara Kulon · (RDAS)


text:
Naskah Pidato singkat Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan
saatos kamari pribados posting tentang kebersihan lingkungan
dina danget ayena pribados bade posting ngeunaan kabudayaan,
kabudaayan tiasa tina berupa/berbagai jenis.
biasana pidato ieu osok di angge kanggo penyuluhan di sakola-sakola di desa-desa di kecamatan.
pribados salaku penulis hoyong kabantos kasadayana wargi sadayana nu peryogi contohna.
Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan
Sunda Nu Ku Urang Kedah Dimumule
Assalamu’alaikum w. w.
Ibu guru anu ku simkuring dipihormat. Teu kalangkung rerencangan sadayana. Langkung ti payun, mangga urang sami-sami muji syukur ka Gusti Nu Mahaangung, margi mung barokah sareng rohmat mantenna urang tiasa ruing mumpulung dina kasempatan ieu.
Hadirin sadayana, dina danget ieu sim kuring bade nepikeun pidato ngenaan watek budaya Sunda. Ari sunda teh asalna tina kecap su anu hartina alus anu ngabogaan unsur kana kasaean. Watek sunda anu ku simkuring dipimaksad nyaeta cageur, bageur, singer, jeung pinter.
Harti kecap sunda teh luhur pisan nyaeta gumilang. Harti kecap eta heuteu ngan dilarapkeun dina panampilan , tapi aya dina manah urang sunda sadayana. Dina kahirupan urang sunda seueur pisan kabeungharan seni jeung budayana. Salah sahijina nyaeta Tarling. Tarling singketan tina gitar suling, mimiti munculna di wewengkon Cirebon jeung Pantura jawa barat jaman Balanda, taun 1935-an.
Tarling pepek ku sarupaning kamonesan. Aya seni sarimpi, jeung tari topeng minangka bubuka acara. Pareng nincak bulan hajatan teu di desa teu di kota, masarakat rea nu nanggap tarling. Harita tarling kaitung anu pangpayuna diogan ku nu boga hajat. Mung pangaruh dangdut anu diwanohkeun dina taun 70-an ngajadikeun tarling direformasi jadi Tarling dangdut. Beuki dieu tarling klasik kadeseh ku organ tarling anu teu merlukeun modal gede. Beuki dieu kasenian tarling beuki kadesek ku kasenian modern pangaruh tina globalisasi, jiga music pop jeung rock. Seni gitar suling atawa tarling cirebonan anu kungsi dopikaresep kiwari ukur waasna . lagu-lagu taling ngan ukur kadenge dina kaset . komo sangeus ditinggalkeun ku maestro-maestrona.
Para hadirin sadayana, urang teh keudah ngiring ngamumule kasenian urang. Kasenian anu jadi kabeungharan urang tong neupi kageugeus ku kasenian luar anu ngajadikeun urang poho kana kasenian jeung kakayaan budaya sorangan.
Sakitu wae ti simkuring , pamungkasna mugi-mugi taopek sareng hidayah gubrag ka urang sadaya.
Wassalamualaikum wr. wb.
(sumber:elangajib.com)
ti simkuring di cekapkeun sakieu hela postingan mengenai
Naskah Pidato singkat Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan
baca oge :
pidato osis kapanye
ucapan selamat sore
koleksi cewe imut terbaru
Naskah Pidato singkat Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan
Naskah Pidato singkat Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Oktober 2009
Karma Rahwana Dasamuka
DI HANDAP, di marcapada, Rahwana sirikna teu angkaribung, mekel rupa-rupa pakarang. “Rama! Coba lawan aing!” Rahwana mentangkeun deui jamparing sakti. Barang ragrag kana lemah, robah wujud jadi rupa-rupa sato galak; maung, banteng, celeng, gajah, oray, jeung sajabana. Jumlahna ampir nandingan tentara Maliawan.
Buriak tentara Maliawan kalabur. Tapi, teu burung tea nu jadi korban. Ayem Sri Rama mesat pakarang. Dak dumadak datang angin gede campur seuneu. Sakedet satwa ciptaan Rahwana musnah.
“Iblis!” Rahwana murka. Ngaluarkuen deui pakarang. Pangperangan digulung cai umpalan. Rewuan tentara Anoman, nyarah kabawa cai.
Enggal Sri Rama nyandak panah Gandarwastra. Perbawana hawa panas leuwih ti misti. Cai umpalan saat teu sakara-kara. Rahwana beuki jengkel. Kop kana Trisula. Ngahaja dilenmpagkeun tujul ka lebah Sri Rama. Trisula teu walakaya. Ancur jadi lebu.
Perang kapegat wanci sariak layung. Suku gunung beuki kasaput halimun. Ngarasa reugreug ningali Sri Rama rada unggul, Hyang Barja lumungsur ti langit katujuh. Jagat ngawitan peteng.
“Rama! Urang tuluykeun deui isuk!” Rahwana kukubuk.
Tapi ka karaton, rasa hariwang nyaliara jeroeun dada Rahwana. Tetela musuhna lain lalaworakeuneun. Ras manehna inget, waktu eleh saembara di Mantili. Nyaan gagah-digjayana Si Ramawijaya. Tapi, cadu mungkuk aing kudu taluk. Haram dempak aing kudu sumerah. Aya keneh panah Kunta. Weuteuh keneh Aji Pancasona.
Peutingna Rahwana ngumpulkeun dukun, tukang ramal, jeung jurutorah. Jero karaton Alengka ngahaja dihias diendah-endah, geusan ngabageakeun tamu petingan. Dahareun jeung inumeun teu puguh rupana, matak bingung barieukeun.
Teu kapalang hayang nyenangkeun tatamu, juruladen ngeprak dayang-dayang pilihan. Rengse balakecrakan disambung sarukan-sukan. Rahwana nyarita:
“Kula ngahaja ngumpulkeun maraneh sakabeh. Maksudna, hayang dipangnorahkeun, saha kira-kirana nu bakal unggul? Naha kaula atawa Si Ramawijaya?”
Cilaka. Tina sakitu puluh urang tukang ramal, taya hiji oge anu nyebutkeun Rahwana baris unggul. Malah teu saeutik nu lahlahan ngedalkeun kamandang, malar Dasamuka ulah nuluykeun perangna. Ngadenge jawaban jururamal, Rahwana teu kira-kira ambekna. Sipat biadabna datang deui. Ngalugas pedang kabeh jururamal ditigas janggana.
Isukna, rebun-rebun keneh Rahwana geus saged. Dituturkeun paningal Batara Surya. Sakilat ka medan yudha manehna cunduk. Ti beulah ditu, Sri Rama sami sayaga. Saperti kamari, luhureun langit katujuh, paradewa caralik ngaderes, diamparan mega bodas.
Dangah, gagah, panon hibar, sihung ranggeteng pikagilaeun. Rahwana sidik niat anggeus-anggeusan. Leungeun katuhuna nyenyekel gegaman Kunta. Kasorot panonpoe isuk-isuk, cahaya emas ngempur semu hurung. Tina luhureun kareta peang, haok nangtang musuhna:
“Rama! Hayoh maju!”
Sri Rama majeng. Henteu tutunggangan siga Rahwana. Cekap angkat ngagandeuang. Ning, henteu dugi ka hilap mekel pakarang. Malih tara-tara ti biasa, mayunan ngangkat senjata. Hamo, teu katuturkeun panon manusa, terang-terang kareta perang musuhna ancur. Kudana kalabur marulang deui ka Kahyangan. Demi nu tumpakna, luncat nyalametkeun diri.
“Bangkawarah!” beungeut Dasamuka beuki hurung, dihuru seuneu amarah. Teu karaos wanci maju tengah poe ereng-erengan. Raja siang anegleng luhureun embun-embunan. Resep ngalalajoan perang tandong. Nu narongton di langit katujuh tambih saregep ngabandungan. Socana ampir teu ngiceup-ngiceup. Sadayana ngagebeg, barang ningali jungkiring awak Raja Alengka robah ngabadagan.
Rahwana titikrama! Saban ngalengkah dunya langsung inggeung. Unggal renghap angin puyuh museur salelewek pangperangan. Leungeunna rurunjang ka luhur. Panonpoe satoel deui beunang dirawel. Paur nenjo kalakuan raksasa, Batara Surya meungpeunan socana. Langit nu tadina cangra, ngadadak surem.
“Aduh cilaka!” Batara Indra hariwang.
“Naha Sri Rama bakal pikuateun?” Dewa Brahma ngiring honcewang.
“Tenang,” saur Batara Narada api-api teu galideur.
Senjata Kunta melesat tina leungeun Rahwana. Bumi alam beuki genjlong. Kilat-tatit tingbelesat nyaangan awang-awang. Sora guntur tingjelegur meulah langit. Hawa lada nyebar ka saparapat jagat. Tingkoceak, tingdarengdek, sora monyet ngaleupaskeun nyawa. Dalah Anoman, Anggada, Sugriwa, sareng Kapijembawan, ampir-ampiran kelenger.
“Nun Ramawijawa, asa parantos manjing mustarina, Rahwana nampi hukuman,” saur Laksmana.
Sri Rama meureumkeun socana. Manahna manteng ka Hyang Agung. Maksadna, sajaba ti mundut pangyuga, neda widi ngaluarkeun Guwawijaya. Panah Guwawijaya memang teu kenging sambarang waktu digunakeun, iwal mayunan musuh anu enya-enya pilih tanding. Disimpenna oge apan benten ti ilahar, ngahiji sareng jasa lemes Dewa Wisnu.
Aya harewos tan katingali jirimna. Unina, nyaluyuan kana pamaksadan Sri Rama. Atuh lajeng nepak dada palih tengen. Lebeting ati pok misaur:
“Rahwana kula kapaksa ngaluarkeun Duwawijaya. Geura tungkul ka Hyang Agung, geura tanggah ka tempat pangbalikan sajati,” tali gondewa diwengkang. “Piraku teu seubeuh maneh ngacak-ngacak dunya!”
guwawijaya dilepas. Jagat peteng dituturkeun sora kadia gunung bitu, marengan cahaya mancawura ka satungkebing langit. Barang mulang sabihari, Kunta gegaman Rahwana ilang musna balik ka nu kagunganana, Hyang Jagatnata.
Tutas ngancurkeun pakarang lawanna, Guwawijaya nyiriwik meulah angin, sarta teu kungsi lila kadenge aya sora ngagoak. Sirah Rahwana sidik ngagelenceng, leupas tina janggana.
Aneh. Beuheung Dasamuka lir sirungan. Leungit sirah nu hiji, bijil deui sirah nu sarupa. Seot deui disamber Guwawijaya. Goak deui. Gelenceng deui. Terus nepi ka sapuluh kali. Memeh awak Rahwana rubah-rebah ka tanah pikeun salilana.
Rahwana, raja biadab, tutug kana waktuna, nitih kana wancina, nginggang kana papastenna. Sareatna alatan panah sakti Guwawijaya. Hakekatna hukuman ti Dewata Agung, buah lampah jadi rurujit jagat buana.
Wibisana lumpat muru banusan rakana. Awak Rahwana digabrug, lajeng digalentoran, bari murubut citangis kasedih. Pegat-pegat sasauran, sumambat ka nu ngantunkeun:
“Duh… Raka Prabu… Naha atuh heunteu kenging dielingan. Teu hilap-hilap rayi ngemutan, Sri Rama sanes manusa biasa, sidik wuwujudan dewa, saha nu mampuh mayunan sasakten Wisnu? Saestuna, Wisnu cahaya hirup-hirup dunya katut panguesina. Bumi, samudra, gunung, manusa, aditya, katut para satwa aya lantaran sabdana. Kari-kari ku sallira bade diancurkeun. Kumaha ari tos kieu? Rayi bati sedih. Pon kitu deui ingkang Rama, Ibu, sareng Eyang Sumali.”
Sabot kitu Sri Rama parantos aya pengkereunana. Wibisana diusapan, bari teras dilelejar. Sabda Wisnu:
“Wibisana, adi Akang, geura susut eta cisoca. Margi sanajan ngajerit maratan langit, ngabanjiran salegana jagat buana, teu aya hartina. Langkung sae tuang raka hayu urang sampurnakeun. Malah mandar susuganan, arwahna heunteu teras marakayangan. Sajabi ti eta ulah hilap, rayi gaduh pancen suci. Tingali, rayat Alengka meujeuh katalangsara. Kawajiban salira mulangkeun deui kajembaran bangsa jeung nagara.”
Raden Wibisana alon cengkat. Gabrug nyuuh kana pangkonan Sri Rama. Ngawakilan ingkang raka suwargi, melas-melis mundut pangampun, saurna:
“Mugia kaagungan manah jungjunan Wisnu, kersa ngahapunten samudaya kalepatan Raka Prabu Rahwana. Margi mung pangampura salira, anu tiasa mukakeun lawang kasampurnaan.”
“Kula geus leuwih ti heula ngahampura. Malah neneda ka Hyang Agung, malar sukma tuang raka tiasa mulang ka alam suci; nagara tunjung sampurna. Ngahiji sareng sukma suci lianna.”
Sakumaha lumrahna, layon Raja Alengka diurus samistina. Puncakna dilaksanakeun upacara mandi geni. Tempatna di alun-alun karaton, kalayan diiring puja-puji sakumna rahayat Alengka, para resi, katut brahmana. Teu kantun wadyabalad Maliawan.
Sarengsena, Sri Rama lajeng ngjungjung lungguh Raden Gunawan Wibisana janten raja, gelar Raja Agung Alengkadirja.
Rahayat Alengka lain bae sapuk satuju, malah langsung ngarencanakeun pesta rongkah, raraga ngabageakeun raja anyar. Geus karuhan Hyang Wisnu mampuh ngungkulan rereged dunya, paradewa gasik marulih deui ka Kahyangan.
(Nurutkeun kaol lianna, lantaran ngagem Aji Pancasona, satungtung dunya ngadeg, Dasamuka dengdeng hirup. Tug nepi ka ayeuna. Ngan kaayanana ninggang kana babasan: paeh teu hos, hirup teu neut. Lara-kasiksa saumur-umur. Dongengna kieu:
Barang Sri Rama ngaluarkeun pana Guwawijaya, Rahmana kabur ka jomantara. Cilakana ka mendi manehna indit, Guwawijaya terus ngukuntit. Lila-lila Rahwana beak tanaga. Tapi, lantaran Aji Pancasona tea, Guwawijaya teu bisa maehan musuhna. Akibatna, Rahwana asa kasiksa. Awakna raca dipacokan pana Sri Rama.
Kitu jeung kitu bae terus taya tungtungna. Lumpat, diudag. Nyumput, dituturkeun. Balangah meueusan jeprot. Sakali mangsa Rahwana mubus kana sela-sela dua gunung. Aneh, sakali ieu mah Guwawijaya siga nu leungiteun tapak.
“Aing salamet!” Rahwana bungah. Teu apaleun eta dua gunung, sabenerna wuwujudan sirah anakna; Sondara jeung Sondari. Rahwana tega neuteuk beuheung anak kembarna, pikeun nipu Dewi Sinta. Tuluy diaku, majarkeun teh, anu hiji mastaka Sri Rama, hiji deui mastaka Raden Laksmana.
Wirang lakuna kabitur, sirah anakna disepak satakerna. Ragrag di hiji tempat, jleg jadi gunung kembar. Ari ayeuna eta dua gunung dipake panyumputan manehna.
Caturkeun arwah Sondara reujeung Sondar, asa manggih jalan komo meuntas. Pirang-pirang lila neundeun ceuceub, datang kasempetan geusan mulangkeun kanyeri. Awak bapana digencet, ditindihan ku duaan. Taya gunana Rahwana ampun-ampunan. Nya kitu deui mementa dicabut nyawa. Hyang Batara Agung ngarasa pantes nibankeun hukum karma ka raja jahat biadab: awak kakubur teu walakaya, paeh henteu, hirup henteu. Lara-kasiksa salila alam dunya tacan kiamah).***
Cag ah !!
Dimuat di Majah Mangle No. 2160


text:
Teu kagambarkeun rurupaan jeung adeg pangadeg sémah nu datangna tumorojog tanpa larapan téh. Ngan ku sarérétan gé, nénjo sorot panonna, teu meunang henteu kuring kudu nyebutkeun: pikagimireun! Mémang kitu pisan, luyu jeung karepna pangna nepungan.
“Naha atuh bet teu ngiberan heula ti anggalna?” pok téh maksakeun nanya.
“Wah, tong disaruakeun jeung urusan dines kantoran atuh!” témbalna semu ngécé. “Jeung deui, ceuk saha teu ngiberan heula…!
“Sing ngarti baé lebah dinyana mah! Pan goréng-goréng ogé di dieu téh jelema aya kasebutna!”
“Na teu cukup ku galingging jeung panas tiris téh?” Teu dibongohan sabot leumpang gé untung, jalu!”
Padu tinggal padu omong, taya hartina deui pikeun wanci ieu mah. Wanci pasini nu geus dipastikeun. Tur salah kuring sorangan deuih, teu engeuh kitu kieu. Panyana harééng saeutik waé mah isuk pagéto gé cageur deui. Horéng ieu téh totondé.
“Teu meunang témpo deui, nyah?” kuring nu nyoba-nyoba nawar.
“Teu bisa! Kami mah lain tukang dagang, lain tukang nganjuk, lain tukang aras-urus nu waktuna bisa diulur-ulur!
“Na enya?” bari kerung kuring nginget-nginget ngaran sémah. Asa wawuh, tapi teu wanoh. Asa inget tapi poho pisan. Keur budak mah baheula sigana kungsi apal.
”Sok! Geus tepi kana dihin pinasti, kudrat iradat ti ajali. Dina menit ieu anjeun kudu pasrah pikeun dibawa mulang ka kalanggengan!”
Lek…dada ngahanju. Karasa nyentug ngadurudud. Nyeri alah batan ti nyeri. Hayang calawak, bororaah, teu bisa engab-engab acan. Kuring ukur bisa ngutruk teu puguh. Teu sopan! Teu tarapti! Telenges! Kejem! Taya rasrasan!
”Uuuuuh… Huh… Huh… panas halabhab!”
Nu ngarariung di gigireun, di tunjangeun, kapelong kabéh carelong, carindul. Tapi kabéh gé taya nu bisa nulungan. Taya nu bisa mantuan bangbaluh nu keur sakieu beuratna nindihan. Taya nu kawasa méré pitulung batan sakieu diri keur diayun ambing antara alam samar jeung alam nyata. Antara wujud jeung gaib. Kabéh ukur ngabaretem. Kabéh ukur ngabarigeu. Taya nu lémék taya nu muni.
Lek…kerelek les.
”Emh, geus tuluy geuning geus tuluy!” Nu midangdam tinggarauk nyeungceurikan jasad nu geus kosong. Bugang nu geus teu daya teu upaya.
Ah, teu hayang teu sing niténan polah jalma-jalma nu keur cuh-cih ngarasanan jasad kuring. Dititénan kalawan imeut, nu haat ngagulang gapér téh horéng jalma-jalma nu baréto teu pati kacorogoh, jalma-jalma nu malah réréana mah tara diropéa najan enya gé kuring mindeng patepung, mindeng paamprok. Sedeng ari batur-batur urut sagulung-sagalang mah kabéh ogé dariuk di luar, sawaréh ukur ting tarempo kana beungeut kuring nu geus euweuh getihan bari jeung haténa mah ngarocoblak ngomong, rada-rada ngagogoréng.
”Keur hirup anjeun pada mikaajrih pada mikasérab téh! Geus kieu mah deuleu, naon hartina!”
Karék semet kitu. Komo kaengkénakeun, biheung kumaha omong jelema téh. Jelema waktu keur hirup raket- ruket babarengan.
Jol lalaki tegep dijas hideung, mawa karangan kembang.
”Tawis béla sungkawa ka almarhum!” cék éta lalaki – nu taya lian salah saurang koléha kuring nu pangdeukeutna – ka ahli waris kuring.
”Katampi!” témbal nu nampanan. ”Saremg mugi-mugi….”
”Mugi-mugi almarhum kénging rahmat kubur!” Koléha kuring megat kalimah. Riuk beungeutna kateguh, yén ngomong kituna téh tamba henteu ngomong baé. Écés sora haténa mah lain kitu. Kadéngé pisan kawas nanya, tapi sari-sari ngahina: ”Naha perkara ngagelapkeun duit batur téh bakal kapanggih sanggeus anjeun maot?” Tur lamun kitu, bakal jadi dosa gedé éta téh kitu? Sing ati-ati wé ah pikeun hujahna! Kadé ulah mawa-mawa ka sayah!”
Wungkul kamunapékan nu puguh mah. Matak bosen nénjokeunana.
Jol deui saurang nyérénkeun karangan kembang. Koléha kuring kénéh dina usaha séjén, basa keur hirup di alam dunya.
”Mugi-mugi…” kitu ngomongna téh. Kuring geregeteun deui nénjo pepetaanana jiga nu heueuh milu sedih ku ayaan kuring geus nepi kana wanci pasini kieu. Padahal haté leutikna mah surak mani ngaguruh: Sukur baé anjeun indit ti heula. Pangkat anjeun, meureun kuring nu ngagantina! Mun anjeun aya kénéh mah, cadu mungkuk haram dempak kuring bisa ngalindih, bisa nyingkahkeun posisi anjeun. Kuring seunggah nyanghareupan béking-béking bayaran anjeun, konéksi-konéksi anjeun jeung sajabana pancarakén kiwari!”
Jol deui nu séjén.
”Bapa ngantunkeun. Mugi-mugi….,” ngomongna téh bari nyurucud cipanon. Éta téh usung ésang kuring jaman kawasa. Heueuh sedihna mah sedih ditinggalkeun ku kuring téh. Tapi lain sedih lantaran kuring ninggalkeun, sedihna ku perkara séjén deui. Perkara kahirupanana pikahareupeun. Lantaran manéhna sausik malikna téh éstuning ngandelkeun kuring baé. Purah diutuh-étah dapon gedé buruh.
”Daék néangan pakta yén Si Polan rék pura-pura jujur?”
“Sanggem! Nanging alesanana naon?” manéhna giak pisan.
“Alesanana…ngabahayakeun posisi urang. Manéhna teu Jujur sarua jeung urang. Ayeuna rék api-api Jujur, kumaha?” Bérés lah buruhna mah!
“Sanggem!”
Ayeuna kuring euweuh. Manéhna tangtu leungiteun pakasaban.
Sagala geus bérés. Ahli waris kuring ngitung-ngitung hutang jeung pihutangeun, bisi matak beurat engkéna
“Hutang ka Bang Jaéd sakitu ratus réwu, ka Mas Odoh sakitu puluh réwu, jeung réa-réa deui. Ieu tanggungan urang mayaran, méméh asup duit nu dihutangkeun ku almarhum. Di Bung Acé sakitu puluh réwu ditambah réntenna. Di Kang Dédé saanu ratus réwu acan kaitung réntenna…”
“Naon deui?”
“Euweuh deui!”
“Bérés?”
“Bérés!”
Jasad kuring digotong dina pasaran. Dipayungan. Diiringkeun ku jelema loba. Dicaleungceurikan. Didaro’akeun.
Emh, nalangsa aya ngenes aya nyeueung pitempateun ngancik sabada raga pisah jeung nyawa. Tuman cicing di tempat nu matak betah tumaninah, nu resik tur rapih, kari-kari ayeuna ukur disayagikeun lahan salogak sakieu heureutna, jaba engké téh dirimbunan ku taneuh. Diitung padung nu aya di dinya, ngan sawelas siki, kai lalawora pisan. Kai teu boga kelas. Sakali nyégét ku rinyuh gé bakal koropok. Teu cara keur hirup, keur kumawasa, cicing di tempat pilihan. Dahar diladénan, saré dingeunah-ngeunah. Kasur hipu kulambu sutra. Tempat tidur ranjang beusi atawa risbang jati nomer hiji. Na ari ayeuna, bororaah ka dianggelan dikasuran, teu ditilaman-tilaman acan. Dogolédagkeun baé dina taneuh. Awak ukur kabulen ku boéh kaén balacu. Kaén kelas pielapeun. Mana simbut ewol nu weuteuh kénéh? Mana batur saré nu donto kénéh?”
Ieung, kieu geuningan!
Bru, bru taneuh beureum saeutik-saeutik dipaké minuhan lombang. Dipaké ngaruang kuring. Kuring disingkurkeun ka hiji lahan nu nenggang pikakeueungeun. Kuring ditunda di hiji lahan nu werit pikaketireun.
Bérés éta disambung ku piduta-pidato. Mun rarasaan kuring acan robah, meureun milu unggeuk-unggeukan mairan kecap-kecap pamuji nu karareuna kana mamaras rasa, najan ari kanyatanana mah papalingpang pisan. Geus hideng deui da sirah téh unggeuk, biwir imut mun pareng kuring ka ditu ka dieu. Sabab geus dibiasakeun, méméh nanaon téh sok disampakkeun pamapag mangrupa kecap-kecap nu parelem, nu ngareunah.
Tapi ayeuna mah naon hartina? Da haté kuring geus teu beunang kaoolo geus teu beunang dipuji-puji, dipunjung diagung-agung. Baréto keur di dunya, bisa kuring narima. Tur teu kitu baé narima téh deuih. Aya timbal babalikna. Anu bébéakan muji, apan ku kuring dibantu pikeun ngahontal kahayang. Hayang jeneng téa. Hayang logor usaha téa. Hayang kitu téa, kieu téa. Kuring bisa mulang tarima.
Ayeuna mah kakobét jero-jerona nu nyarita téh. Geura tah.
“Almarhum téh seueur pisan kasaéanana, ageung pisan jasana…”
Heueuh gedé sotéh jasa, loba sotéh kahadéan, meureun waé aya nu dipamrih. Kuring nyieun jasa méré jalan ka nu hayang logor usaha, apan pamales budi téa gé ngagebro harita kénéh. Ceuk kuring baréto:
“Hayang boga pangkat?”
“Hayang!” cék nu hayang téh
“Saanu puluh réwu!” Kuring ngahargakeun.
Tapi hih diaranggapna téh kahadéan. Ku kuring pribadi geus puguheun ku ituna mah. Tah geus pok deui:
”Anjeunna téh jalmi sopan, ngahormat tur ngahargaan ka koléha-koléhana!”
Pikasebeleun! Pan manéhna téh nyahoeun kumaha adat kuring nu sabenerna. Mun bisa mah hayang kuring nunjuk rorék ka nu ayeuna araya ngariung patempatan kuring anu anyar. Kuring geus teu hayang dicaritakeun kalawan maké basa-basi sangkan genah kadéngéna. Asa disungkun. Leuwih hadé togmol. Mun kuring bisa, kuring rék nyarita sabalakana: ”Yeuh, anu masih kénéh harirup, teu nyaho yén kuring téh jelema adigung? Lantaran mandang ka sasama manusa téh diukur ku kalungguhanana, ku pangkatna, ku kabogana. Mun enya mah handap asor, moal teuing kuring nganggap hina ka jalma-jalma masakat, ka jalma-jalma katalangsara! Mun téa mah kuring ngahormat sasama, meureun jalma-jalma nu harkat dunyana sahandapeun téh disambat diuah-aéh, diaku sakumaha kuring ngaku ka jelema-jelema nu kaayaanana sapantar atawa saluhureun! Na teu nyaraho, kuring mah hormat téh ka nu bisa méré kasenangan saharitaeun wungkul, lain ka nu butuh ngaréwong atawa nu taya deuleueunana!”
Keun! Déngékeun deui, tah!
”Kalakuanana saé, pamadeganana panceg, picontoeun urang sadayana nu baris neraskeun hanca anjeunna!”
Heuheuy deuh! Teu nyarahoeun kitu, atawa mémangna disumputsalindungkeun? Da ati sanubari mah teu bisa dibobodo, kalah kumaha ogé. Kalakuan kuring saé? Bisa jadi mun ukuran moral di dunya waktu ieu geus dirobah mah! Jelema nu teu bisa hirup sosial, nu api-api nyieun kahadéan keur balaréa, padahal kanyataanana mah ukur omong wungkul, jelema nu resep lélétak, nu bisa ngajual kajujuran kana duit panyogok jeung sajabana geus dianggap kalakuan hadé – saeutikna lumrah! Ari su’al pamadegan mah, mémang kuring boga prinsip. Prinsip biluk ka nu nguntungkeun! Tur éta téh dipageuhan pisan manrupa hiji kayakinan nu teu meunang henteu kudu dilaksanakeun di mana perlu. Nu matak kuring mah sapanjang hirup di dunya, beunang disebutkeun salamet can kungsi nyorang cilaka, da boga prinsip téa – prinsip biluk ka nu nguntungkeun!
Tunjuk ti luhur kitu, milu kitu! Ceuk ti katuhu ka ditu, léok ka ditu! Ceuk ti kénca ka dinya, geuwat ka dinya! Ngan paménta ti handap nu asa tara pati digugu téh!
Rupa-rupa deui omongan-omongan téh. Réa-réa deui kekecapan. Nepi ka lekasanana. Nu ngariung baralik. Aya nu udud, aya nu seuseurian, aya nu ngawangkong. Teu sakara-kara. Teu ingeteun deui ka kuring mah meureun sangkilang mani ngaringkuk kieu dina sédong heureut. Keueung jeung ketir.
”Geus nepi ka wancina, hé ahli kubur!” aya sora ti tukangeun. Tarik tanding gelap salésér. Kuring ngoréjat reuwas jeung sieun. Ieu meureun nu rék nakonan téh. Ieu!
”Geus nepi kana wancina anjeun dipariksa…” cék nu daratang téh.
Tuh da enya! Bisa kitu mun rugal-rigel ékol kawas di dunya ari rék dipariksa pagawéan?
Atawa….ah, pan kuring teu mawa duit sapésér-pésér acan! Jeung barina ogé nénjo keureutan parangi kitu mah jiga moal lééh ku lambaran-lambaran héjo. Moal riuk ku pangolo.
Beuki dareukeut tah nu daratang téh! Kuring teu kuat mencrong. Teu wani lumah-laméh méré semu nyeueung pasemon sakitu pikagilaeunana. Nu puguh mah ngadon muriang panas tiris, awak ngahodhod. Percumah sangkilang di dunya geus hatam gé élmu basilat, da ari srog mah ka dieu, poho sama sakali. Teu kapikir tah carana nipu téh! Teu inget tah kana carana ngalicikan batur téh, carana ngabobodo balaréa téh. Butek jeung poék. Bureng teu nyaho nanaon.
”Cilaka! Cilaka!” batin jejeritan. Beuki tarik humalengis, beuki ngerik, beuki nalangsa.
”Geus nepi kana wancina!” beledag deui sora tanding gelap. Kuring kapiuhan. Ngajéngjéhé taya tangan pangawasa. Bororaah aya nu nulungan.
Sepi. Sepi. Sepi jeung keueung cuang-cieung.
Tina Jiad Ajengan, Karya Usép Romli HM


text:
Naon baffles mah sakapeung nyaéta kurangna jelas dipikaresep dieu, di komo contemplating model bisnis hinged dina kamiskinan keur ditilik salaku kasempetan pamasaran, jeung teu masalah sosial loba touted. Handapeun piramida (BoP), salaku konsép hiji, embraces unmistakably 'hiji pointer' pikeun kumaha pitur pamasaran dipake dina dousing ills sosial mana kamiskinan occupies tahap puseur. Kuring heran sabaraha model bisnis nu patali inovatif (nu geus jadi 'dina-hal' nguap) bisa ascribed ka Nigeria geuwat. Kami teu sadar nu mana wae.
Dina kaayaan dimana aya usaha tulus jeung tabah di nyieun kasempetan ti kamiskinan, ieu teu narabas inovasi téhnologis anu diperlukeun pikeun nembus pasar nu dumasar kana kagiatan miskin. Rada, geus deukeut pamasaran novel nu belokan-kira-kira masalah sosial, ngamungkinkeun pausahaan nyieun duit bari ningkatkeun kahirupan bangsa 'jeung teu nulungan eta naek kaluar ti kamiskinan.
C.K. Prahalad and others have it that the poor comprise the ‘resilient and creative entrepreneurs’, 'Nilai-sadar pamakéna', bari 'sacara gembleng dunya kasempetan' asalna nepi boh miskin jeung initiators tina ventures bisnis patali. Jeung pamasaran keur sinonim jeung bisnis jeung pendekatan ieu ngabogaan bearing dina pasar for bangsat - model bisnis ngawengku nu kauntungan dipikaresep initiators (e.g. pausahaan multinasional, usaha swasta leutik) jeung nu miskin (nu Fitur boh dina prosés produksi jeung konsumsi) - Eta mangka ngajadikeun pikeun ngaku gampang nu kamiskinan nyieun kasempetan pamasaran, tinimbang masalah sosial loba orchestrated.
Sumur dipikawanoh "4 PS tina Marketing" ogé lumaku pikeun usaha aimed di alleviating kamiskinan di cara ieu:
Produk - Naon keur disadiakeun pikeun ukar finansial, dina hubungan bisnis ieu kalayan maranéhanana di nagara golongan 4 piramida, nu produk, ladenan atawa téknologi dina titik-of-dipake sistem pikeun pasokan cai; produk pangan healthier; mikro-keuangan atawa sistem remittance-béaya rendah; perumahan; jeung énergi (catu daya nu aya diluar-grid).
Harga - Naon deui ongkos, dina watesan moneter jeung nyata. Sensitipitas ka harga numbu ka kualitas manglaku dieu (BoP konsumen ogé pantes kualitas pangalusna). Naon jalan di pasar ieu téh pak barang dina unit leutik pisan (e.g. hiji toko ritel désa ngajual ngarokok ku gusti nu nu, detergents ku 'sachet', jeung inuman ku kaca atawa cup).
Tempat - tempat produk bisa dibeli di pasar ieu ngajadikeun pikeun involvement tina dealers sakapeung, jeung saluran asupan alus nu diperlukeun anu margins kauntungan ngadukung sorangan jeung efektivitas. Lolobana kali, dealers nyadiakeun ladenan tambahan pikeun nasabah (e.g. sanggeus layanan penjualan, komo penyediaan kiridit ka konsumén maranéhanana, jeung pamadegan di desa mindeng ogé dipikanyaho).
Promosi - Produk pikeun pasar BoP merlukeun promotion rigorous nyieun eta dipikanyaho, nu aya dina hiji saluran kiriman anu bisa nyadiakeun eta profitably. Promotion Sustained sarta kadangkala lengthy mindeng diperlukeun alatan alam konservatif tina pasar for bangsat. Konsumén rural, paling kali, kudu nempo naon maranéhanana hayang meuli, jeung kumaha eta karya. Ieu naha démo depicts pakakas vital pikeun promotion di BoP pamasaran.
Mah ngalanggan ka "ngalawan kamiskinan Bisnis", hiji masarakat online tina individu ti usaha, donor internasional, BLSM, jeung akademisi nu babagi markisa for gelut kamiskinan ngaliwatan usaha. Salaku Nigerian, eta jigana Kami hiji 'loner' aya. Kuring nempo kacenderungan nu kurangna-luster tina pamangku kapentingan nu sasuai di Nigeria jelas swaying nya basa nu hiji sababaraha bisa kalindih ku compatriots mah condong kasampak dina arah platform ieu nu mantuan ka merangsang gagasan ngeunaan cara sababaraha 112 juta goréng Nigerians bisa ngeureunkeun nepi nyebutkeun alus-endah ka kamiskinan.
Puseur panalungtikan, lembaga akademik, jeung ventures bisnis dina loba climes séjén rutin churning kaluar BoP patali papanggihan jeung model bisnis. Ieu téh endah pisan naha Nigeria jigana lengkep insulated ti goings-on. Kurangna rohangan dieu nyadiakeun pikeun ngan ieu conto model bisnis (ti ngeunaan 150 Kuring boga akses ka), jeung panggero pikeun waleran naha euweuh ti usaha saperti keur replicated di Nigeria:
– Global Positioning System (GPS) téknologi dioperasikeun ku awéwé di masarakat fishing, pikeun mempermudah spouses maranéhanana 'usaha occupational di Samudra Hindia (Sri Lanka).
-Usaha Unilever pikeun awewe désa impoverished, ngaliwatan retailing kasehatan jeung kasehatan produk (India).
-Perkenalan Vodafone ngeunaan leyuran mobile bank, M-PESA (Kenya, Kamekaran).
– Dipake Natura ngeunaan "Priprioca" tutuwuhan leuweung hujan Haruman pikeun garis na 'Ekos' kosmetik (Brazil).
-Infusion Barclays Bank sacara kana lokal "Susu" ladenan microfinance ngaliwatan koleksi tradisional (Ghana).
– Pompa Treadle pikeun partisipasi patani leutik 'dina ranté nilai agrikultur pikeun ngaronjat incomes (Bangladés, India jeung Nepal).
– Holcim sacara 'House-pikeun-Life' model for teu masihan semén pikeun nepikeun kaperluan perumahan nu kacida goréng (Sri Lanka).
Oge
– Asupan cai désa Amanz'abantu sacara ngaliwatan téknologi kartu pinter (Afrika Kidul).
– Sistim ngayakeun susu Dimitar Madzarov pikeun suppliers tani skala leutik (Bulgaria).
– Bosch, Siemens jeung Hausgerate (Boa) cooker, teu ngalarti ku minyak kalapa (Indonesia).
– PLTMH angin leutik INENSUS 'jeung sistem énergi desentralisasi (Mauritania).
– Sistim filtration cai keramik (Nikaragua).
– Tracking sapi Herders ', ngagunakeun telepon sél jeung alat posisi sistim global (Sénégal).
– Pangrojong Shoprite ngeunaan patani skala leutik bungbuahan jeung sayur seger (Mozambik).
– Produksi yoghurt jeung penjualan skéma Danone sacara (pikeun pangwangunan anak), ngagunakeun jaringan well-diayakeun awéwé désa, "Grameen Ladies"(Bangladés).
Nu di luhur sagala dipikawanoh geus dibawa jutaan kaluar ti kamiskinan, jeung geus diturunkeun tina model bisnis inovatif mana pamasaran diputer kalungguhan anu penting. Sakur ngaku kamiskinanana ngawengku hiji kasempetan pamasaran, tinimbang masalah sosial jelas ngajadikeun rasa.


text:
Errors and residuals in statistics
Dina statistik, konsep kasalahan jeung sesa gampang silih bingungkeun.
Kasalahan nyaéta hal nu salah; kasalahan nyaéta loba beda nu kapanggih tina nilai ekspektasi; saterusna bakal dumasar kana sakabéh populasi tina satuan statistik nu dipilih sacara acak. Nilai ekspektasi, nilai rata-rata tina populasi nu ditempo, sacara tipikil teu katempo. Lamun rata-rata jangkung lalaki nu umurna 21 taun nyaéta 5 kaki 9 inci, sarta kapilih sacara acak lalaki nu jangkungna 5 kaki 11 inci, mangka "kasalahan" nyaéta 2 inci; lamun sacara acak kapilih lalaki nu jangkungna 5 kaki 7 inci, mangka "kasalahan" nyaéta −2 inci. Istilah ieu diwangun tina ukuran kasalahan acak dina astronomi. Saperti dina ukuran jangkung lalaki tadi numana diukur tina rata-rata populasi, mangka beda antara jangkung lalaki jeung ukuran rata-rata mangrupa ukuran kasalahan.
Sesa nyaéta estimasi nu katempo tina kasalahan nu teu katempo. Pasualan nu gampang dina sampel acak jangkung lalaki n nyaéta ukuranna. Rata-rata sampel dipaké keur ngira-ngira rata-rata populasi. Mangka:
- Beda antara unggal jangkung lalaki jeung rata-rata populasi nu teu katempo disebut kasalahan, sarta
- Beda antara jangkung lalaki jeung rata-rata sampel disebut sesa.
- Sesa bisa katempo; kasalahan henteu.
Catetan: jumlah sesa sarua jeung nol, mangka sesa henteu mandiri. Jumlah kasalahan teu sarua jeung nol; kasalahan mangrupa variabel acak mandiri lamun dicokot tina populasi nu mandiri.
- Kasalahan ilaharna masing-masing mandiri; sesa ilaharna henteu mandiri tinu sejen.
Conto[édit | édit sumber]
Lamun urang nganggap populasi nu kasebar normal mibanda méan u sarta simpangan baku σ, sarta individu nu dipilih bebas, mangka
sarta sampel méan mangrupa sebaran variabel random:
Mangka kasalahan nyaéta
sedengkeun sesa nyaéta
(Saperti nu ilahar dipake, tanda "topi" diluhureun aksara e nunjukkeun estimasi observasi tina kuantitas nu teu kaobservasi disebut e.)
Jumlah kuadrat kasalahan, dibagi ku σ2, mibanda sebaran chi-kuadrat mibanda n tingkat kebebasan:
Nilai ieu teu bisa kapanggih, sedengkeun kuadrat jumlah sesa, bisa kapanggih. Bagi ieu jumlah ku σ2 nu mibanda sebaran chi-kuadrat ngan ku n − 1 tingkat kabebasan:
Hal ieu bisa ditandaan yén variabel acak jeung sampel méan nembongkeun kamandirian sewang-sewangan. Ieu kanyataan sebaran normal jeung chi-kuadrat nembongkeun yén itungan bentuk dasar di luhur dumasar kana interval kapercayaan dina sebaran-t student. Batalna σ tina nu ngabagi jeung nu dibagi dina éta itungan nembongkeun yén aya kateujelasan nu nyababkeun ayana anggapan yén σ2 teu mere pangaruh nanaon.


text:
Jaman baheula aya hiji kuda nu kacida ngedulna, éta kuda téh dikukut ku jalma beunghar anu ngaranna Abdul. Unggal poé Abdul ka kota ngajual barang dagangan anu loba diperlukeun ku urang kota.
Ku sabab ngarasa horéam kudu indit mawa barang dagangan, kuda ngedul téh boga rencana nipu ka dununganana.
Dina hiji poé si kuda téh dibawa ka kota ku Abdul, rék dagang uyah dua karung. éta karung téh ditalian dina tonggong kuda. Di satengahing jalan si kuda ngedul téh ngagejeburkeun manéh kana walungan. Barang hanjat si kuda ngarasa hampang, sabab uyah nu dina tonggongna béak kabawa ku cai sarta teu bisa kapuluk saeutik-eutik acan. Atuh sodagar téh kacida ambekeunana ka éta kuda téh. Tapi Abdul teu bisa kukumaha da uyahna geus ngahiji jeung cai.
Isukna Si Abdul ka kota deui mawa tarigu dua karung. Éta karung téh ditalian deui kana kuda. Jiga kamari deui waé kuda téh ngagejeburkeun manéh ka walungan, atuh puguh waé tarigu téh béak kabawa palid. Bari jeung ambek Abdul balik deui ka imahna, teu jadi ngajual barang daganganana.
Isukna, Abdul néangan akal sangkan kuda nu ngedul téh teu ngalakukeun deui pagawéan jiga kamari. Abdul néangan kapas, tuluy dikarungan sarta ditalian kana tonggong kuda. Di tengah jalan jiga kamari deui waé kuda téh ngagejeburkeun manéh kana walungan, tapi basa manéhna hanjat kacida beuratna karung nu dieusi ku kapas téh. Manéhna ngarasa kaduhung ngalakukeun pamolah modél kitu, sabab manéhna kudu terus ka kota mamawa kapas anu sakitu beuratna.
Jaman baheula mah sasatoan téh hirupna sauyunan, kamamana sok babarengan, malah dina mandi ogé sok babarengan.
Kacaritakeun dina hiji waktu, maranéhna mandi babarengan. Biasana mah marandina téh di Walungan Cisangkuy, da leuwina rada lega. Najan ramé nu marandi, tapi kudu aya nu cicing di darat nalingakeun bisi aya picilakaeun. Nu di darat téh wajib ngabéjaan nu keur di cai.
Lamun keur marandi téh resep ningalikeun bajuna nu disimpen dina batu, mani ngabarak. Baju munding mah ngahunyud diteundeun handapeun waru.
Ari nu kapapancénan pikét harita nyaéta sakadang monyet. Cicingna dina batu gedé, matak awas ka ditu ka dieu. Orokaya, harita monyét téh nundutan, sabab peutingna lila teuing latihan ngadogér, pedah rék aya nu ngondang. Monyét teu awaseun di beulah wétan aya paninggaran. Kanyahoan-kanyahoan sotéh geus deukeut pisan, kitu ogé lain monyét anu nangenan, tapi gajah pédah kabeneran ngarérét ka darat. Atuh saréréa ribut haranjat ka darat bari tup-top kana baju nu ngabarak luhureun batu téa. Teu nolih nu saha-sahana. Pokona asal dibaju wé da éra meureun ari ditataranjang mah. Nya harita kajadianana, baju munding pahili jeung baju sapi, nepi ka sapi mah gobrah bajuna téh. Ari munding sabalikna, mani sereg pisan. Najan kitu ari pangsuéna mah embé. Henteu ari pahili téa mah, tapi lantaran rusuh, makéna tibalik. Kerepus dipaké dina bujur, nu ayeuna jadi buntut. Ari buntut aya dina gado, nu ayeuna jadi janggotna. Nu matak ti harita embé mah teu weléh kukulutus; Suéééé … suééé, cenah. Kadéngéna ku jelama mah; Embééé … embééé…. Cenah. Nya ti harita embé téh jadi janggotan, nu sabenerna buntutna téa. Ku lantaran ngalaman sué téh dina waktu mandi, nya embé téh turun cadu moal mandi-mandi deui. Geuning nepi ka ayeuna ogé, jelema nu langka mandi mah sok disebut kawas embé.
Tah kitu sasakalana matak embe janggotan jeung cadu mandi téh.
Diropea tina Mangle Alit No.318


text:
Sawah
Sawah nyaéta hiji lahan anu digarap pikeun tempat melak paré [1]. Sawah kudu mibanda kakuatan dina mangsa cai naneum diluhureuna lantaran tangkal paré sawaktu-waktu kudu kakeueum ku cai. Pikeun nyukupan kabutuhan cai ka sawah ilaharna ngamangpaatkeun sistem irigasi anu asalna tina hulu cai, cai hujan, atawa susukan. Sawah samodél kieu disebut ogé sawah irigasi, tangkal paré anu dipelakna disebut paré lahan baseuh (lowland rice).
Hiji panalungtikan anu saterusna dibéwarakeun Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America nétélakeun yén paré anu dibudidayakeun kiwari, tina spésiés indica ogé japonica, asalna tina hiji spésiés paré liar nyaéta Oryza rufipogon geus kapanggih dina 8200 tahun nepikeun ka 13500 tahun anugeus kaliwat di China. Paré anu dibudidayekeun di sababaraha nagara saperti Bangladesh, China, Filipina, India, Indonesia, Iran, Jepang, Kamboja, Koréa Kidul, Koréa Kalér, Laos, Malaysia, Myanmar, Nepal, Pakistan, Sri Lanka, Taiwan, Thailand, jeung Vietnam. Paré sawah ogé dipelak di Éropa saperti Piedmont (Italia) jeung Camargue (Prancis).[2]
Daptar eusi
Nagara panglobana ngahasilkeun paré[édit | édit sumber]
Sawah tadah hujan[édit | édit sumber]
Sawah tadah hujan nyaéta sawah anu ngandelkeun cai hujan wungkul dina nyukupan kabutuhan caina. Sawah samodél kieu bisa ngahasilkeun dina mangsa usum hujan wungkul. Dina mangsa usum halodo ieu sawah diantepkeun kitu waé ku alatan euweuh cai.[4]:70 Sawah tadah hujan umumna dipanén ngan sataun sakali.[5]:102 Sawah tadah hujan leuwih loba ngagunakeun tanaga ku alatan mindeng ngayuman deui tangkal paré ku lantaran henteu jadi dina mangsa dipelak saméméhna atawa loba anu garing[6]:165
Sajarah[édit | édit sumber]
Ahli arkéologi geus paheut ngeunaan asal muasal budidaya paré disawah dimimitian di China. Bukti ayana sawah jeung paré anu munggaran umurna 6280 tahun anu geus kaliwat hasil tina ‘’penanggalan’’ karbon tina siki paré jeung bahan organik taneuh anu kapanggih dina situs Chaodun di Kushan County.[7] Di hiji situs Neolitik di Caoxieshan, arkéologis ngaggali tur meunang hiji bukti anyar anu dipercaya baheulana mangrupakeun sawah.[8] Disawang dina ieu situs di Caoxieshan umurna 4000 nepi ka 3000 SM.[9][10] aya kana 10 lokasi arkéologi anu aya patula patalina jeung sawah di Koréa. Anu pangkolotna aya dua nyaéta di Okhyun jeung Yaumdong, Ulsan, umurna Mumun pottery period.[11] Kapanggih ogé hiji bukti arkéologis anumana béas (Paré anu geus dipesék) diteundeun pikeun kabutuhan bala tantara jeung upacara tisaprak jaman Neolitik nepikeun ka Dinasti Han di China.[12]
Istilah di sawah[édit | édit sumber]
Ngadurukan[édit | édit sumber]
Nyaéta ngaduruk jarmi atawa tangkal paré saréngséna dipanén dina kaayaan geus garing maksudna ngarah gampang dina mangsana ngolah sawah ogé ngaduruk jarami bisa ngaleungitkeun hama anu napel dina jarami jeung lebuna bisa nyuburkeun kana taneuh
Nampingan[édit | édit sumber]
Meresihan jukut dina galengan sawah ngagunakeun parang
Mopok[édit | édit sumber]
Naplokeun leutak sawah kana galengan dimana geus beresih ditampingan
Ngawuluku[édit | édit sumber]
Macul taneuh sawah kujalan maké alat anu ngarana wuluku biasana ditarik maké munding atawa sapi, tujuana supaya taneuh anu aya dihandap kaangkat kaluhur jeung sabalikna.
Ngalepa[édit | édit sumber]
Ngaratakeun taneuh kujalan maké papan atawa pacul biasana dilakukeun saenggeusna ngawuluku bérés, disabaraha daerah katelah ogé nganglér.
Tebar[édit | édit sumber]
Nyaéta ngawurkeun binih paré kana pabinihan anugeus disiapkeun saméméhna
Naplak[édit | édit sumber]
Ngaguratan leutak anu aya disawah maké Hiji alat tina kai, panjang kurang leuwih 2 meter make gagang paragi narikna ieu sangkan dinamangsa melak binih paré henteu papareolan, jeung deui jarakna sarua. Luyu jeung anu geus ditangtukeun
Babut[édit | édit sumber]
Nyabut binih paré tina pabinihan pikeun dipindahkeun ka sawah. Binih paré anu ditebar saméméhna dimana geus jadi jeung jangkung kurang leuwih 10 cm.
Tandur[édit | édit sumber]
Melakeun binih paré menang babut tadi, dina leutak sawah anugeus diguratan maké naplak.
Ngarambét[édit | édit sumber]
Nyaéta meresihan sawah tina jujukutan anu aya sagigireun tangkal paré sangkan jukutna henteu jaradi anu engkéna bisa ngaganggu kana kasuburan tangkal paré.
Tutumbu Kaluar[édit | édit sumber]
Tempo Ogé[édit | édit sumber]
- Bebegig Sawah
Dicutat Tina[édit | édit sumber]
- ↑ "Kamus Besar Bahasa Indonesia".
- ↑ "Riz de Camargue, Silo de Tourtoulen, Riz blanc de Camargue, Riz et céréales de Camargue". Riz-camargue.com. Diakses pada 25 April 2013.
- ↑ fao.org (FAOSTAT). "Countries by commodity (Rice, paddy)". Diakses pada 11 Pébruari 2014.
- ↑ Bambang Utoyo. Geografi: Membuka Cakrawala Dunia. Grafindo Media Pratama. ISBN 9789799255860.
- ↑ Ahmad Yani & Mamat Rahmat. Geografi: Menyingkap Fenomena Geosfer. Grafindo Media Pratama. ISBN 9789797584245.
- ↑ Scott Pearson. Aplikasi Policy Analysis pada Pertanian Indonesia. Yayasan Obor Indonesia. ISBN 9789794615126.
- ↑ (August 2010). "Origin and chronosequence of paddy soils in China.". Proceedings of the 19th World Congress of Soil Science: 39–42.
- ↑ Fujiwara, H. (ed.). Search for the Origin of Rice Cultivation: The Ancient Rice Cultivation in Paddy Fields at the Cao Xie Shan Site in China. Miyazaki: Society for Scientific Studies on Cultural Property, 1996. (In Japanese and Chinese)
- ↑ Fujiwara 1996
- ↑ Tsude, Hiroshi. Yayoi Farmers Reconsidered: New Perspectives on Agricultural Development in East Asia. Bulletin of the Indo-Pacific Prehistory Association 21(5):53-59, 2001.
- ↑ Crawford, Gary W. and Gyoung-Ah Lee. Agricultural Origins in the Korean Peninsula. Antiquity 77(295):87-95, 2003.
- ↑ "Expansion of Chinese Paddy Rice to the Yunnan-Guizhou Plateau". Diakses pada 6 Agustus 2007.


text:
Chairil Anwar
Chairil Anwar anu dipikawanoh ku sebutan "Si Binatang Jalang" (dina karyana dijudulan Aku) nyaéta pelopor Angkatan '45 anu nyiptakeun trend anyar pamakéan kecap dina berpuisi anu terkesan pohara lugas, solid sarta kuat.[1] Manéhna babarengan jeung Asrul Sani sarta Rivai Apin ngamimitian puisi modern Indonésia.[1] Chairil Anwar maot dina umur ngora alatan panyakit TBC sarta dimakamkeun di Taman Pemakaman Umum Karét Bivak, Jakarta.[1] Poé maotna dingingetan minangka Poé Chairil Anwar.[1] Chairil ngaleukeunan atikan HIS sarta MULO, cacak atikan MULO-NA henteu tamat.[1] Puisi-puisina dipikaresep nepi ka ayeuna.[1] Salah sahiji puisina anu pangkasohorna mindeng dideklamasikeun anu dijudulan Aku (Aku mau hidup seribu tahun lagi).[1] Sajaba nulis puisi, manéhna ogé osok narjamahkeun karya sastra deungeun kana basa Indonésia. Manéhna ogé kungsi jadi redaktur rohang budaya Siasat “Gelanggang” sarta Aweuhan Kaayaan, manéhna ogé ngadegkeun “Gelanggang Seniman Merdika”(1946).[1]
Lanceukna, Jassin ogé boga kenangan ngeunaan Chairil Anwar.[1] “Kami kungsi ulin badminton babarengan, sarta manéhna éléh.[1] Tapi manéhna teu ngaku kaéléhna, sarta ngajak tanding terus, pamustunganana kuring éléh, kami tanding di hareup para gadis.[1] Wanoja nyaéta dunya Chairil sanggeus buku, kacatet ngaran Ida, Sri Ayati, Gadis Rasyid, Mirat, sarta Roosmeini minangka gadis anu diudag-udag Chairil, sarta kabéh ngaran gadis éta komo asup kana puisi-puisi Chairil, tapi, ka gadis Karawang, Hapsah, Chairil geus nikah ka manéhna.[1] Pernikahan éta teu berumur panjang, lantaran masalah ékonomi, sarta gaya hirup Chairil anu teu robah, Hapsah ménta cerai, waktu anakna umur 7 bulan, Chairil ogé jadi duda.[1]
Daptar eusi
Ahir hirup[édit | édit sumber]
Vitalitas puitis Chairil henteu kungsi diimbangan ku kaayaan fisikna, anu nambahan lemah alatan gaya hirupna anu teu bener.[1] Saméméh manéhna nincak umur 27 taun, manéhna geus katerap ku sajumlah panyakit.[1] Chairil Anwar maot dina umur ngora alatan panyakit TBC. Manéhna dikuburkan di Taman Pemakaman Umum Karét Bivak, Jakarta.[1] Astanana didatangan ku rébuan fansna ti jaman ka jaman, poé maotna ogé sok dingingetan minangka Poé Chairil Anwar.[1]
Karya-karyana[édit | édit sumber]
- Kerikil Tajam dan yang Terampas dan yang Putus (1949);
- Deru Campur Debu (1949);
- Tiga Menguak Takdir (1950 bareng jeung Asrul Sani sarta Rivai Apin);
- Aku Ini Binatang Jalang (1986);
- Koleksi sajak 1942-1949", diedit ku Pamusuk Eneste, kecap panutup ku Sapardi Djoko Damono (1986);
- Derai-derai Cemara (1998).[1]
Buku kumpulan puisina diterbitkeun Gramedia berjudul Aku ini Binatang Jalang (1986).[1] Buku kumpulan puisina dipedar Gramedia dijudulan Aku Ini Binatang Jalang (1986).[1]
Karya-karya tarjamahanana nyaéta:
Sedengkeun karya-karyana anu ditarjamahkeun kana basa Inggris, Jerman sarta Spanyol nyaéta:
- "Sharp gravel, Indonesian poems", ku Donna M. Dickinson (Berkeley, California, 1960);
- Cuatro poemas indonesios, Amir Hamzah, Chairil Anwar, Walujati" (Madrid: Palma de Mallorca, 1962);
- Chairil Anwar: Selected Poems ku Burton Raffel sarta Nurdin Salam (New York, New Directions, 1963);
- "Only Dust: Three Modern Indonesian Poets", ku Ulli Beier ([[Port Moresby] New Guinea):
- Papua Pocket Poets, (1969);
- The Complete Poetry and Prose of Chairil Anwar, disunting sarta ditarjamahkeun ku Burton Raffel (Albany, State University of New York Press, 1970);
- The Complete Poems of Chairil Anwar, disunting sarta ditarjamahkeun ku Liaw Yock Fang, jeung bantuan HB Jassin (Singapore: University Education Press, 1974);
- Feuer und Asche: sämtliche Gedichte, Indonesisch/Deutsch ku Walter Karwath (Wina: Octopus Verlag, 1978);
- The Voice of the Night: Complete Poetry and Prose of Chairil Anwar, ku Burton Raffel (Athens, Ohio: Ohio University, Center for International Studies, 1993).[1]
Sedengkeun karya-karya ngeunaan Chairil Anwar antara séjén:
- Chairil Anwar: miéling poé 28 April 1949, diayakeun ku Bagian Kasenian Djawatan Kebudayaan, Kementerian Atikan, Pengajaran sarta Kebudayaan (Djakarta, 1953);
- Boen S. Oemarjati, "Chairil Anwar: The Poet and his Language" (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1972);
- Abdul Kadir Beuleum, "Sekelumit pembicaraan ngeunaan penyair Chairil Anwar" (Tungtung Tempo: Lembaga Panalungtikan sarta Pengembangan Élmu-élmu Sastra, Fakultas Sastra, Universitas Hasanuddin, 1974);
- S.U.S. Nababan, "A Linguistic Analysis of the Poetry of Amir Hamzah and Chairil Anwar" (New York, 1976);
- Arief Budiman, "Chairil Anwar: Hiji Pasamoan" (Jakarta: Pustaka Jawa, 1976);
- Robin Anne Ross, Some Prominent Themes in the Poetry of Chairil Anwar, Auckland, 1976;
- H.B. Jassin, "Chairil Anwar, pelopor Angkatan '45, dibiruyungan kumpulan hasil tulisanana", (Jakarta: Gunung Agung, 1983);
- Husain Junus, "Gaya basa Chairil Anwar" (Manado: Universitas Sam Ratulangi, 1984);
- Rachmat Djoko Pradopo, "Basa puisi penyair utama sastra Indonésia modern" (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985);
- Sjumandjaya, "Kuring: dumasar lalampahan hirup sarta karya penyair Chairil Anwar (Jakarta: Grafitipers, 1987);
- Pamusuk Eneste, "Mikawanoh Chairil Anwar" (Jakarta: Obor, 1995);
- Zaenal Hakim, "Édisi kritis puisi Chairil Anwar" (Jakarta: Dian Rahayat, 1996).[1]
Legenda Sastra[édit | édit sumber]
Chairil Anwar nyaéta legenda sastra anu hirup di batin masarakat Indonésia.[2] Manéhna jadi ilham pikeun perjuangan kamerdikaan bangsana.[2] Tapi saha sangka, penyair anu memelopori pembebasan bangsa Indonésia ti tatanan lila ieu téh ogé saurang pengembara batin anu méakkeun umurna ngan pikeun puisi? Aya tulisan ngeunaan Chairi Anwar, anu kalolobaan bahanana dicuplik ti buku Chairil Anwar: Sebuah Pertemuan, karya Arief Budiman, ditambah sawatara référénsi séjén sarta sajumlah wawancara.[2]


text:
Pablo Picasso
Pablo Ruiz Picasso (gumelar 25 Oktober 1881 – maot 8 April 1973 dina usia 91 taun) nya éta saurang seniman anu katélah ku aliran kubisme jeung katélah sabagé palukis revolusioner dina abad ka-20.[1] Jenius seni anu ahli dina nyieun patung, grafis, keramik, kostum penari balet nepi ka tata panggung.[1] Gumelar di Malaga, Spanyol 25 Oktober 1881 Ngaran lengkapna Pablo (or El Pablito) Diego José Santiago Francisco de Paula Juan Nepomuceno Crispín Crispiniano de los Remedios Cipriano de la Santísima Trinidad Ruiz Blasco y Picasso López.[1] Bapana Josse Ruiz Blasco, saurang profesor seni jeung indungna Maria Picasso Lopez.[1]
Ngeunaan Pablo Picasso[édit | édit sumber]
Pablo Picaso nya éta saurang seniman lukis ti Spanyol anu nancepkeun eksistensi lukisan sabagé karya seni anu ngandung unsur estetika jeung pemaknaan anu jero.[2] Anjeunna miboga gaya lukisan, imaginasi, jeung vitalitas anu luhur diunggal karya-karyana.[2] Anjeunna seniman produktif jeung geus ngahasilkeun karya leuwih ti 20.000 salila 75 taun.[2] Lukisan Picaso miboga estetika, makna jeung gaya anu khas nu ahirna loba dipikaresep ku kolektor jeung anu nyebabkeun harga lukisanna awis.[2]


text:
Nu naek teu jadi (342)
(Bagian tilu ratus opat puluh dua), Kota Dépok,
Jawa Kulon, Indonnesia, 12 Agustus, 2015, 3:34 pm).
Unggal manusa kungsi kudu dosa, bertaubatlah (ménta
hampura Allah).
Nabi Muhammad ngomong, unggal mahluk manusa (adam anak)
kudu geus dosa, kacuali Nabi jeung rasul, sabab nabi jeung rasul nu infallible
(dina kasus Allah dosa).
Sanajan kitu, Allah teh welas asih jeung ruku ', unggal
abdi anu geus dosa, lamun manéhna repents (ménta hampura Allah) sakabeh meta
lacur (dosa), teras sadaya dosa bakal dihampura ku Allah jeung dosa baheula
bakal diganti Allah jeung kahadean, lamun manéhna deui Allah ku ngajalankeun konsistén
rukun Islam, ikhlas jeung khusu jeung kasabaran ka ngalakonan éta.
Tobat NASHUHA
Ku
Shaikh Salim bin Id Al Hilali
Man ieu teu leupas tina kasalahan, gedé jeung leutik,
sadar atawa teu ngahaja. Sumawona, lamun nafsu ka ngadominasi hirupna. Manéhna
baris jadi butt ngalakonan hal nu henteu patuh. Taqwa, lamun euweuh miboga
nilai signifikan.
Sanajan plagued ku hal nu henteu patuh manusa jeung dosa
ngumpulkeun, teu mean aya no panto pikeun ningkatkeun. Kumargi kitu ningkatna
amal pantes of abdi, tapi panto rahmat sok muka. Manusa anu dibéré kasempetan
pikeun ngaronjatkeun diri. Hartina, jeung tobat tina perbuatan anu bisa
nganteurkeun ka brink naraka. Tobat dipigawé kudu total, nu katelah tobat
NASHUHA. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوبون. رواه الترمذي
Unggal adam anak (man) dijieun kasalahan, sarta
pangalusna di kaliru pikeun tobat. [2]
لو أن العباد لم يذنبوا لخلق الله الخلق يذنبون ثم يغفر لهم
رواه الحاكم
Geus pagawé Allah dosa, pasti Allah bakal nyieun mahluk
sejen anu dosa terus ngahampura maranehna. [3]
Jeung tobat, urang bisa cleanse hate urang ti kokotor nu
ngotoran. Pikeun dosa desecrating ati, jeung bersih nya éta hiji kawajiban.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh: Verily a pangagem lamun dosa,
bakal (timbul) hiji titik hiji netta hideung dina haténa. Lamun manehna
repented, ka kénca (genah) sarta begged ampun (ka Allah), mangka nya datang
deui beresih. Tapi lamun beuki (dosa), mangka bertambahlah netta hideung nepi
ka kaeusi haténa. Jadi naha ar raan (ngawengku jantung) anu geus disebutkeun
Allah dina kecap nya "Pasti teu (bisa), sabenerna naon sok maranéhanana
coba eta deukeut ka hate maranéhanana. [Al Muthaffifin: 14] [4]
Allah oge nyorong urang tobat jeung beristighfar
langsung, alatan jadi leuwih hadé batan leyur dina dosa. Ceuk Allah.
فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما
في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير
Saterusna lamun tobat, eta leuwih alus pikeun maranehna,
sarta lamun ngahurungkeun jauh, Allah bakal ngahukum maranehna kalawan hukuman
nyeri di dunya ieu sarta dina akhirat nu; sarta maranéhanana henteu kungsi boga
pelindung jeung teu (oge) a helper di bumi. [Dina Tawbah: 74]
Nabi dirina geus nyetel conto di tobat ieu. Manéhna
shallallahu 'alaihi wa sallam loba repented jeung beristighfar, ka luas yén
babaturan cacah ku leuwih ti saratus kali dina majlis, sakumaha Nafi' Ibnu Umar
Maula geus nyebutkeun:
كان انن عمريعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
مائة مرة من قبل أن يقوم رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور رواه الترمذي
Ibnu Umar dipake keur ngitung (maca istighfar) n dina
majlis Nabi bangun ti dinya saratus kali saméméhna, (nu nyebutkeun): Enya
Rabbku, ngahampura kuring jeung narima taubatku. Bener anjeun nu Agung panarima
tobat, Nu Maha Asih. [5]
Tobat pamahaman NASHUHA
Naon anu dimaksud ku tobat NASHUHA, nyaeta balikna abdi
ka Allah tina dosa kungsi komitmen, ngahaja atawa alatan jahiliyah, jujur,
ikhlas, kuat jeung dirojong ku angkat of ta'at-taqwa of abdi a ngahontal posisi
para wali Allah anu Muttaqin (ati-ati) jeung (ta'at) nu bisa ngajaga tina Iblis
sorangan.
Hukum sarta disarankeun tobat NASHUHA
NASHUHA hukum tobat téh fard 'ain (kawajiban unggal
individu) kana unggal Muslim. Bukti:
1. Kecap Alloh:
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
Jeung bertaubatlah ka Allah, O mu'min nu makmur. [An
Nuur: 31].
يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا
O ye anu iman, bertaubatlah ka Allah jeung tobat, murni.
[Dina Tahriim: 8].
2. Kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله فإني أتوب إلى الله في اليوم
مائة مرة. رواه مسلم
O, mu'min. Bertaubatlah ka Allah, sabab kuring oge ngaku
ka Allah saratus kali sapoé. [6]
Muslim ogé geus sapuk kana kawajiban tobat, sakumaha Imam
Al-Qurtubi nyatakeun: "(The sarjana) jalma geus ijma '(satuju) anu hukum
tobat ieu fard (fardhu) kana sagala mu'min" [7]. Ku kituna Ibn Qudamah ogé
nu nyebutkeun [8].
Breadth rahmat Alloh JEUNG kahadean tobat NASHUHA
Man kudu salempang lamun tobat teu ditarima, sabab kurnia
Allah pisan lega, saperti punden malaikat digambarkeun peran dina Kecap nya:
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
وقهم عذاب الجحيم
Gusti urang, rahmat jeung pangaweruh nu ngawengku sadaya,
dibere panghampura pikeun jalma anu tobat tur turutan Path Thy, sarta ngajaga
maranéhna ti siksa naraka fiery. [Al-Mu'min: 7].
Sarat tobat NASHUHA
Dina raraga ditarima NASHUHA tobat Allah ta'ala, aya
sababaraha syarat anu kudu kaeusi:
1. Islam.
Taubat ditarima ngan ti Muslim. Sedengkeun pikeun kafir,
tuluy tobat pikeun asup Islam. Ceuk Allah.
وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت
قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما
Jeung tobat nu teu ditarima ku Allah ti jelema nu jahat
(nu) nepi ka iraha maot datang ka salah sahijina, (tuluy) cenah "Verily
mah tobat ayeuna". Jeung teu (ogé ditarima tobat) teh jalma anu maot nya
éta jalma dina kaayaan teu percaya. Pikeun jalma nu geus Kami nyadiakeun
hukuman nyeri. [An-Nisa ': 18].
2. Ikhlash.
Tobat ditarima Shari'ah, nu dinyatakeun ku kajembaran
wungkul. Taubat sabab tujuan riya` atawa duniawi, teu saperti tobat syar'i
cenah. Ceuk Allah.
إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك
مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما
Iwal jalma nu tobat jeung nyieun amends jeung nempel ka
(agama) Allah jeung ikhlas (ulah) agama maranéhna pikeun Allah. Tuluy maranehna
duaan jeung hiji poé maranéhanana anu percaya ka Allah bakal masihan ka jalma
anu iman ganjaran badag. [An-Nisa ': 146].
3. Recognizing dosa-Na.
Tobat teu sah, iwal sanggeus nyaho dosa jeung ngaku
kasalahan, sarta harepan cageur konsekuensi goréng lampah kitu.
4. Full of kaduhungan pisan.
Tobat ngan bisa ditarima kalayan ekspresi jero kaduhungan
pisan. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
الندم توبة رواه ابن ماجه
Kaduhung geus tobat. [9]
5. ninggalkeun hal nu henteu patuh tur malikkeun hak boga
maranéhanana.
Maranéhanana anu tobat dosa nu komitmen ninggalkeun wajib
jeung mulang mana wae hak boga, lamun bentuk sipat atawa kawas. Lamun bentuk
fitnah atawa sarupa biaya, mangka ku cara kahoyong hampura. Lamun bentuk
backbiting (wag), mangka ku cara pleading téh diijinkeun (ditolerir) salami
aplikasi saperti henteu ngabalukarkeun éfék ngarugikeun séjénna. Lamun geus
implikasi kubur, geus cukup solat for mun manehna ngahontal alus teh.
6. Mangsa tobat saméméh napas éta dina esophagus (panto
maot Kang) sarta saméméh panonpoé naék di kulon.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus dipedar di kecap
manéhna shallallahu' alaihi wa sallam:
إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. رواه الترمذي
Verily Allah nampa tobat tina hamba saméméh engapan nya
éta dina esophagus [10].
الهجرة لا تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع
الشمس من مغربها. رواه أبو داود وأحمد
Hijrah teu kapeungpeuk nepi ka cessation of (waktu)
tobat, jeung tobat teu kapeungpeuk nepi panonpoé naék ti kulon [11].
7. Istiqamah sanggeus tobat.
Ceuk Allah.
فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
Saterusna terus anjeun dina jalan bener, sakumaha
paréntah, jeung (ogé) jalma anu geus sareng anjeun tobat jeung teu transgress
wates. Memang, Manéhna nyaéta Sadaya-Seer naon ye ulah. [Hud: 112].
8. perbaikan ngalakonan sanggeus tobat.
Ceuk Allah.
وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على
نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم
Lamun jalma anu iman di tanda kami datang ka anjeun,
tuluy ngomong, 'Peace-alaikum, Gusti thy geus disetel kana Dirina rahmat,
(nyaéta) supaya sakur anu diantara anjeun bunuh a kajahatan sabab jahiliah,
mangka manéhna tobat sanggeus ngalakonan eta jeung nyieun amends, Allah anu
Forgiving, Maha Asih. [Al An'am: 54].
Inget lamun kudu tobat
1. percanten yen Allah geus nyaho jeung All-manéh. Allah
nyaho sagala disumputkeun jeung concealed di jantung. Sanajan urang teu
ningali, tapi manéhna kudu ditempo dinya.
2. Tempo nu durhaai Panggih paduka, jeung teu ningali
ukuran obyék teu pantes, saperti kecap-Na.
نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
Ngabejaan ka hamba mah, nu verily Kami nu Forgiving, Nu
Maha Asih, jeung soal anu nyata azabKu nyaéta doom pisan nyeri. [Al Hijr: 49-
50].
3. Inget, dosa nu sagala goréng jeung jahat, lantaran
manehna halangan ka achieving kabagjaan di dunya ieu akhirat.
4. ninggalkeun tempat hal nu henteu patuh jeung babaturan
anu kalakuanana parna, anu dipaké pikeun mantuan manéhna bunuh dosa, sarta
motong off dasi jeung maranehna salami maranéhanana geus teu ngancik kana alus.
Hal pikeun meungpeuk tobat
Di antara hal anu nyegah dosa nyaeta:
1. bid'ah dina agama. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ngadawuh:
إن الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة
Verily Allah nutup tobat sadaya heretical. [Ash-Shahihah
No. 1620]
2. kecanduan ka minuman keras. Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam ngadawuh:
من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة فإن تاب تاب الله
عليه فإن عاد كان حقا على الله تعالى أن يسقيه من نهر الخبال قيل وما نهر الخبال قال
صديد أهل النار رواه أحمد
Saha nginum arak (inuman nu ngandung alkohol), mangka
sholat moal ditarima pikeun opat puluh peuting. Lamun manehna tobat, Allah
bakal narima eta. Sanajan kitu, lamun terus-terusan, éta sajumlah lamun Allah
eweh inuman ti walungan Khibaal. Sababaraha urang nu nanyakeun:. "Sabaraha
walungan Khibaal" Anjeunna ngawaler, "nanah nyicingan naraka [12]
Ku kituna hiji risalah singget dina tobat NASHUHA. Mugia
urang bisa jadi pangeling ka sok tobat ka Allah ta'ala.
[Disalin ti édisi Majalah As-Sunnah 01 / Taun IX / 1426H
/ 2005M Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km.
8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]


text:
Bobodoran Sunda Full Juragan Hajat Lucu Pisan Euy
Download Free Mp3 Bobodoran Sunda Full Juragan Hajat Lucu Pisan Euy. See the first video preview before downloading it. We do not store songs mp3 in our hosting. If there is a broken link we are not in charge of it. Download mp3 Bobodoran Sunda Full Juragan Hajat Lucu Pisan Euy free right now!!
Download Bobodoran Sunda Full Juragan Hajat Lucu Pisan Euy Mp3
Komedi Sunda Juragan Hajat Full
Komedi Sunda "Juragan Hajat 1 Part 4 of 5" karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)
Komedi Sunda "Juragan Hajat (DUA) Part 2 of 3" karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)
[NGAKAK] Bobodoran Sunda Juragan Hajat - ABAKU Cipt. Kang Ibing
BODOR SUNDA JURAGAN HAJAT bag 1
Komedi Sunda "Juragan Hajat 1 Part 5 of 5" karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)
juragan hajat FULL (BOBODORAN SUNDA)
Komedi Sunda "Juragan Hajat 1 Part 3 of 5" karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)
Komedi Sunda "Juragan Hajat (DUA) Part 3 of 3" karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)
Juragan Hajat 1 2 YouTube new)
Bobodoran Sunda #8 - Bi ijem Cepot Kang Ibing || Eps. Ngaronda ful
Bobodoran Sunda #3 - Bi Ijem Cepot || Eps. Cepot Calon Lurah
Bobodoran Sunda #12 Bi Ijem Cepot | Eps. Nyiar Nomer
Bobodoran Sunda #19 Si Ijem Cepot | Eps. Gareng Jadi Paraji
Bobodoran Sunda #6 - Bi Ijem Cepot || Eps. Cepot Opname full
Bobodoran Sunda #8 Bi ijem Cepot Kang Ibing Eps Ngaronda - ful


text:
DAFTAR NAMA PESERTA:
1. Jonathan Pildasi Nahor KU 16 Pa asal Jakarta
2. Dibbyaro Hinomaru KU 12 Pa asal klub Bank BNI Jakarta
3. Febyaro Ribby Santara KU 10 Pi asal klub Bank BNI Jakarta
4. M. Rizal Mustaqim KU 16 Pa asal Bandung
5. Josh Derian KU 16 Pa asal Jakarta
6. Firdaus AS KU 10 Pa asal Bogor
7. Suherman Alis KU 12 Pa asal Bogor
8. Intan KU 10 Pi asal Cibinong
9. Debby KU 10 Pi asal Cibinong
10. Maulana KU 10 Pa asal Cibinong
11. M,Thoriq Rashin Praja KU 12 Pa asal Padang
12. Michael R Tanoso KU 18 Pa asal Kab Bekasi
13. Mahib KU 12 Pa asal Cilegon
14. Joanne Kayla Godwin KU 10 Pi asal Cibubur
15. Cyclova Zuleyka Hukmasabiya KU 12 Pi asal Serang Banten
16. Nazela Agustin KU 12 Pi asal Serang Banten
17. Muhamad Mouressi Urwah Muqorib KU 10 Pa asal Serang Banten
18. Christian Pudji KU 14 Pa asal Surabaya
19. Evan Darrel Siever Tgl lhr 18-04-07 KU 10 Pa asal Klub Rockstar GYM Jakarta
20. Sasha Annabel Tgl lhr 27-06-04 KU 12 Pi asal Klub Rockstar GYM Jakarta
21. Dimas Hasan KU 10 Pa asal Jakarta
22. Gian Astama Hardi KU 10 Pa asal Bogoe
23. Mario Nicholas Chandra KU 10 Pa asal Bogor


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (380)
(Part tilu ratus dalapan puluh), Depok, Jawa Barat, Indonesia, November 10, 2015, 3:10 pm).
Téks Line Metro TV 10 November 2015 jeung ngalaporkeun yén dina 2030 aya dua juta Cina maot per taun alatan merorok dampak (bako).
Dina waktu nu sarua télévisi swasta nasional Indonesia ayeuna Ngaiklan Departemen Indonesian jasa public Kaséhatan nu disiarkeun salah sahiji korban maot alatan kanker tikoro disababkeun likes merorok, jeung ngingetkeun umum teu meunang jadi kurban anu sarupa.
Masalah addicted ka roko nu ngabalukarkeun masalah kaséhatan pikeun jalma ayeuna geus jadi masalah di dunya, teu diwatesan ka aya masalah jeung populasi padet saperti China, Indonesia, India, jeung loba nagara miskin di dunya kawas Bangladesh, tapi ogé pencét nagara di Éropa jeung bagian buana séjénna dimekarkeun, jadi tighten hukum lokal, jadi loba nagara geus ngalarang pariwara bako di media saperti televisi, merlukeun komo kaasup gambar tubrukan kaséhatan pikeun perokok dina bungkis bungkus roko, kitu ogé range merperluas wewengkon non-roko, saperti dina angkutan umum, tempat umum lianna.
Leungit, jumlah addicts roko ieu ngaronjatkeun jeung jumlah maotna disababkeun ku bako terus naek.
Teu ngan pamaréntah jeung lawmakers nyieun hukum ka ngahususkeun rohangan pikeun pengembangan industri bako, tapi tokoh agama ogé geus ngaluarkeun fatwa (hukum agama), saperti Muhammadiyah di Indonesia dumasar kana alesan tina Al-Quran jeung Sunnah jeung argumen ilmiah ngaluarkeun fatwa yen roko hukum haram.
Dangong sarua ogé dinyatakeun yén sarjana nonjol of Saudi Arabia, Mesir, Pakistan jeung loba ulama sejen.
Komo lamun listeners of Radio sarta Télévisi Rodja ditanya Ustad saha deui teu tauziahnya (obrolan) maranéhanana baris sadaya dijawab udud haram dumasar kana argumen Quran, Sunnah jeung sarjana maranehna ngadalikeun.
Ustad Abu Yahya Badrussalam, LC, para ahli hadits (Sunnah) Univeritas lulusan Islam di Madinah Saudi Arabia melontakkan roko haraam.
Nurutkeun manéhna dumasar kana argumen Quran jeung Sunnah, jeung dalil ilmiah udud di kategori bunuh diri, pikeun ngarusak kasehatan perokok, nu lalaunan bisa ngabalukarkeun pati.
Éta pisan sababna naha, ceuk Abu Yahya, haseup categorized meta pantes, nu beurat ballast dosa di akhirat teh.
Kuring boga pangalaman empiris, kuring boga babaturan, aya sarua mindeng neneda di hiji masjid, sarta sanggeus solat bari leumpang imah, manéhna ka kuring, nu saprak umur nonoman manéhna gemar roko.
Ku umur pangsiun man ieu geus bedah bypass dua kali cardiac, manéhna ngalaman ti panyakit jantung disebabkan ku roko
Saterusna sababaraha taun ka tukang manéhna kaserang kanker uteuk sarta kudu dijalankeun dina uteuk, sarta geus lumangsung sababaraha bulan, tahap kadua bedah kanker uteuk hirupna teu bisa disimpen.
Mah ngora jumlah adi lima (kaluar ti 10 duduluran) Bambang Widodo 2006 jeung maot ti kanker paru sanggeus dirawat di Rumah Sakit Pasar Rebo. Jakarta Timur, manéhna mikaresep roko beurat.
2030 Dina China 3,5 Juta / Taun ditelasan roko
Ayeuna di China, ngeunaan 1.2 juta urang per taun maot alatan hal nu aya patali jeung roko
Unggal taun ampir 9.500 urang maot dina London alatan Polusi Air
Hidayatullah.com-A laporan anyar prédiksi nu roko bakal maehan 3,5 juta urang sataun di China dina dua dekade katukang.
Laporan ieu dijieun ku Cina jeung ahli internasional jeung dileupaskeun Kemis, sababaraha poé saméméh deadline diatur ku Organisation Kaséhatan Dunya pikeun China ka larangan udud indoor di tempat umum.
China saperti teu mirip minuhan deadline of Minggu, salah sahiji tina sababaraha syarat ditumpukeun lamun China ditarima salaku anggota WHO lima taun ka tukang.
Prediksi keur 2030 ieu dibandingkeun jeung inohong ayeuna mana kira 1.2 juta urang per taun maot alatan hal nu aya patali jeung roko.
Laporan ceuk nu di 2030, udud bakal ngabalukarkeun kira 25 persén ti sakumna maotna, dibandingkeun jeung antara 2 jeung 3 persén anu maot tina AIDS. [Voan / hidayatullah.com]
Rébuan urang di Indonesia mati rokok
REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA - pangimeutan Iklan roko Team Anggota sabudeureun sakola Hendriyani, sebutkeun, kira 200 rébu urang di Indonesia maot gering disababkeun ku roko.
Hendriyani ceuk, Indonésia mangrupa nagara kalayan jumlah pangluhurna katilu perokok aktip di dunya. Hal ieu diperkirakeun aya 66 juta perokok aktip di Indonesia, sarta 3,9 juta di antarana nyaéta barudak umur 10 nepi ka 14 taun.
Persentase perokok jalu salaku loba 67,4 persen. Alatan luhur perokok di nagara nyababkeun jumlah nyusu bako ditelasan puluhan.
"Unggal taun ngeunaan 200 rébu urang di Indonesia maot gering disababkeun ku roko," cenah salila konferensi pers jeung kasempetan pikeun sumebarna tipung Iklan roko Results pangimeutan Kira lima sakola di Kota, Jakarta, Senén (15/6).
Ironisna, Prévalénsi roko di Indonésia ieu mangrupa gunung pangluhurna di Asia Tenggara. Jalma rata Indonesian haseup salaku loba 12,4 roko per poé. Samentara éta, quote Barudak Indonesian lantern Anggota Sundari Lisda dumasar kana data ti WHO tina Pasarikatan Bangsa-Bangsa United Nations (WHO) nyebutkeun yén konsumsi rokok ditelasan 100 juta urang di abad ka-20.
Lamun trend konsumsi kieu terus, mangka roko bisa maehan hiji miliar jelema di 21 abad saterusna sarta 80 persén maotna lumangsung di nagara berkembang.
Washington, (AFP) .- Industri bako pikeun meunangkeun US $ 7.000 ka unggal leuwih ti genep juta jiwa anu paeh unggal taun ti kasakit nu patali jeung roko, dumasar kana group advokasi kaséhatan Dunya Lung Foundation (WLF).
Taun ka tukang, leuwih ti 5,8 triliun roko dikonsumsi, sarupa jeung 2013, alatan ngaronjat pamakéan bako di China offset declines di nagara sejen, nurutkeun laporan dipingpin ku WLF.
Dina laporan global Bako Atlas, nu WLF jeung American Kangker Society nyebutkeun yen dina taun 2013, taun saméméhna jeung data anu aya, mangpaat industri bako nepi kana leuwih ti $ 44 milyar. Samentara éta, 6.3 juta urang maot ti kasakit nu patali roko, sarua jeung untung tina $ 7000 keur unggal maot ti bako.
Laporan ngomong yén lamun tren kiwari terus, hiji milyar jalma bakal maot alatan roko jeung paparan ka bako abad ieu.
Salian ngabalukarkeun kanker paru, nu mindeng fatal, make bako ogé faktor resiko utama pikeun runtuyan panyakit séjénna. Ieu alesan utama anu bisa disebutkeun dihindari di dunya pati awal ti kaayaan kronis, saperti jantung, stroke jeung panyakit tekanan darah tinggi.
Loba nagara sakuliah dunya geus dibuka aturan anti-bako, tapi Bako Atlas manggihan yén ngan 10 persén populasi dunya katutupan ku bans komprehensif dina pariwara, promosi jeung sponsor bako, sarta ngan 16 persén nu ditutupan ku panerapan non-roko komprehensif. (VOA)
Jadi keur maranéhanana anjeun perokok jadi sadar jeung tobat, sabab roko bisa ngabalukarkeun pencandunya bakal sangsara boh di dunya ieu sarta dina akhirat nu?