text:
KAHATUR, Buya Syafi’i Ma’arif, nu duka nuju di mana ayana.
Sampurasun, Buya.
Kumaha, Buya séhat? Tangtos mundut téh Buya aya dina kaséhatan.
Sateuacan dugi kana dedek angen nu baris didugikeun ka Buya, peryogi diuningakeun, réhna ngagutrut nyerat ieu surat téh ngahajakeun. Bélaan cul itu, cul ieu. Hapé nu biasana ngingkring (margi nada deringna sora jangkrik) gé ngahaja sina jempé (silent). Ari margina, hoyong husu nyerat surat. Alim kaganggu sanaos ku saniskara hal anu kalintang perlu.
Buya, jagat maya téh ayeuna nuju harénghéng. Salah sawiosna seueur nu ngupat Buya. Pajar Buya teu guyub jeung batur. Kantenan sabada narongton ILC, tadi wengi. Aya nu nyebat Buya téh bedegong, kokolot begog, ngérakeun, ngomong jiga politisi, pro ka jalma kafir, ngotoran ajén ulama, malah nu dugi ka ngafirkeun Buya gé aya.
Ari ieu surat, sanés badé ngabéla Buya. Ampun paralun. Da tangtos Buya mah teu meryogikeun pasukan “pembela”. Cék ijiran, Buya mah tos langkung ti samakta kana sagala rupi akibat tina naon-naon nu kaluar ngalangkungan lisan Buya. Atuh sabalikna, moal nyalahkeun deuih. Sanés babad sanés tanding atuh uing nu laip, sepi pangarti, tuna pangabisa; jauh tanah ka langit ari kedah nyalahkeun Buya nu jembar panalar mah.
Buya, duka ti mana holna rasa ajrih dina ati ka Buya téh. Dina panengah taun 2004, mangsa uing jadi guru di SMP Plus Qurrata ‘Ayun, Ibu Néni Nurachman nawisan, “Bilih badé ngadamel kartu tanda anggota Muhammadiyah, mangga sareng. Urang koléktifkeun”. Kitu kirang langkung pangajakna téh.
Teu ngantosan pangajak nu kadua, uing giak ngumpulkeun pasaratan. “Meungpeung pupuhuna Buya Syafi’i Ma’arif,” cekéng téh. Berekah, dugi ka ayeuna, tanda tangan Buya téh napel kénéh dina kartu nu tara ingkah tina lokét—sanajan uing gé teu pati nyaho naon fungsina, da tara dipaké éta kartu téh. Sigana, pami Buya teu kantos jeneng pupuhu PP Muhammadiyah mah, uing moal kungsi boga kartu tanda anggota Muhammadiyah.
Buya, rasa ajrih téh beuki kandel mangsa uing nincak paguron luhur, kuliah di IAIN Sunan Gung Djati, panengah taun 2005. Di sékretariat Pimpinan Komisariat Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (PK IMM), uing mimiti wawanohan jeung bukur pamikiran Buya. Kang Sukron Abdilah (ki lanceuk) beunang disebut cukang pikeun uing geusan meuntas ka jagat inteléktual téh; kaasup neuleuman sagara wacana nu diwangun ku Buya.
Dina panengah taun 2008, uing meunang ondangan ti kadang kanca IMM Yogyakarta. Cék éta ondangan, acara téh baris dibuka ku Buya. Ku ajrih-ajrihna ka Buya, uing maksakeun indit ka Yogyakarta. Tumpak karéta ti Kiaracondong (Bandung) ka Lempuyangan (Yogyakarta). Nyalira uing téh, Buya. Miang magrib tepi subuh. Lian ti kakara tumpak karéta, uing gé kakara harita ari indit ka Yogyakarta sosoranganan mah. Tapi da teu sieun sasab. Lian ti kitu, uing gé bélaan cul kuliah sababaraha poé. Hanjakal, Buya téh henteu jol. Panitia gé teu surti, sakitu didadarkeun ku naon mana uing bélaan ka Yogyakarta, tetep teu daék nganteur tepung jeung Buya. Lantaran hanjelu, acara téh ditinggalkeun. Uing balik deui baé ka Bandung.
Atuh sataun sabadana (2009), uing jadi wartawan salah sahiji majalah politik di Jakarta. Sakali mangsa haté kuat ka seseblakan; ningali lalaki nu ceplés pisan Buya dina Trans Jakarta, basa uing mulang ti Ménténg muru ka Cempaka Putuh Tengah. Ampir-ampiran ditanya ku uing téh, tapi diteleg deui da yakin sanés Buya. Kitu tah, Buya, kaajrih uing ka Buya téh.
Kumaha ayeuna? Kaajrih uing ka Buya teu pisan laas. Malah boa kalah ngandelan. Tapi poma, uing teu meunteun bener-salahna cariosan Buya. Da cék tadi gé kapan uing mah jalma laip, sepi pangarti, tuna pangabisa. Béda jeung batur nu palinter. Pamadegan urang dina nyanghareupan pasualan nu sarua gé can tangtu akur, can tangtu béda deuih; ongkoh tepi ka ayeuna gé urang téh can kungsi paamprok. Komo deui tepi ka ngobrol ngalér-ngidul.
Uing téh ajrih pédah Buya tetep renggenek dina pamadegan nu bener mungguh Buya ku anjeun. Sarua konsisténna jeung Aa Gym nu teu leupas tina 3M. Jati diri Buya téh teu jiga kapuk nu gampang kumalayang ka mana baé; gumantung kana arah gelebugna angin. Buya mah siga karang, nu tagen nanceb dina akar nu kuat. Teu paduli digedoran ku barang teuas ti ditu-ti dieu gé. Manan leupas mah, sigana, Buya téh leuwih milih ajur.
Dalapan bulan katompérnakeun, Buya, uing remen babarengan jeung dalang. Ieu mah dalang enyaan, lain kecap injeuman nu sok dipaké ku réporter télévisi bari konotasina negatif. Bulan kamari mun teu salah mah, cék éta dalang, Buya téh ibarat Pandita dina dunya pawayangan. Ari Pandita, béda jeung Resi; najan sarua luhung ku élmu-jembar ku pangabisa, Pandita mah geus tara ieuh kagoda ku dunya-teu miharep tahta. Pandita mah teu butuh ku massa. Hiji diwuruk loba dipiara. Atuh mun aya nu ngahina-ngakaya téh Buya mah moal butuh ku nu ngabéla. Barina gé panginten saur Buya téh, “Keun baé layanan teuing, sarua baé merangan nu pinter ku nu linuhung”.
Buya, uing ngarti, yén keur Buya mah—lebah dieu mah urang téh sarua—hiji kanyataan nu lumangsung sabudeureun urang téh ibarat bawang beureum; unggal dipesék unggal aya deui cangkangna, beuki jero mesékna rupa bawang téh beuki bodas-beresih, teu siga-siga bawang beureum. Ari Buya, tangtos teu sapertos jurumasak, manan aral mésék bawang mah mending langsung dicacag baé.
Hanjakalna, Buya, Buya téh ilubiung kénéh di nagri anu can pati resep nampanan “gagasan”—utamana nu béda jeung balaréa nu leuwih réa. Da lamun enya nu disebut gagasan téh geus payu, meureun taun 2004 téh M. Amien Rais jadi Présidén éta nagri. Naha bisa kitu?
Ongkoh Buya terang ku anjeun, saméméh Pilprés 2004, M. Amien Rais medalkeun buku Selamatkan Indonésia; Agénda Mendesak Bangsa. Kurang kumaha bekénna gagasan dina éta buku téh. Uing gé nyaksian antusiasmeu kader IMM dina Muktamar di Lampung (duka taun sabaraha, hilap deui) nyanghareupan M. Amien Rais. Buku Selamatkan Indonésia; Agénda Mendesak Bangsa téh ledis, terus ménta ditandatangan ku pangarangna. Tapi lebah milih Présidén mah M. Amien Rais téh…, nya kitu téa. Matak basa Anies Baswédan ngajak “ngadu gagasan” dina hajat Pilkada DKI Jakarta, geus teg baé cekéng téh “piéléheun”. Sabaraha réa atuh di éta nagri nu beukieun kana gagasan?!
Buya, tantos Buya gé uninga, hiji persépsi masarakat éta nagri mah ngantengna téh kacida pondok. Ayeuna A, isuk-pagéto bisa robah jadi B. Buya émut kénéh kumaha ajurna FPI waktos ngadamel “Gubernur Tandingan” di DKI Jakarta? Nu ngécé-ngalédék-ngajejeléh FPI téh lain batur, dulur saimanna kénéh—ngan béda barisan. Ari Ahok, harita mah sakitu jadi “darling” sararéa. Média massa gé teu sirikna unggal usik ngondang Ahok. Ayeuna mah kapan geus malik-juralit-jumpalik.
Conto séjénna. Di nagri uing ieu mah kajadianana téh, Buya. Tapi tiasa janten dugi ka nagri Buya beritana. Émut kumaha ajurna Aa Gym waktos ngawayuh? Tong bujeng sareng batur, sareng garwana (nu kahiji) gé dugi ka kantos pipisahan—teras rujuk deui. Lah, seueur atuh kasus sanésna. Di DKI, H. Lulung nu sakitu garihal, malik deuheus ka Ahok. Atuh Yusrih Ihza gé ongkoh nya kitu téa. Sapertos kasus Anas vs SBY deuih.
Teu karaos geuing ieu surat téh tos ngambay, Buya. Neda Buya teu lepat sangki, uing mah nyerat surat téh sanés kanggé ngabéla Buya, sanés nyalahkeun deuih. Saur tadi gé uing nu laip, sepi pangarti-tuna pangabisa; jauh tanah kalangit ari kedah nyalahkeun kamandang Buya nu jembar panalar mah. Harepan uing mah Buya téh enya permana tinggal; tiasa ngiker-ngiker naon kajadian nu bakal tumiba siuk jaganing géto. Mugia Buya gé teu kaganggu kaséhatan.
Buya, hapunten, bilih seratan uing teu kahartos. Bahasana gé teu puguh lemes-kasarna. Nagri urang téh mémang tatanggaan, uing di Pasundan-Buya di Minang; tapi tangtos bénten basa indung panginten, nya.
Sakitu, Buya.
Surélék = Surat Éléktronik
Salam wanoh, pun,
Amin R. Iskandar


c: text/html

text:
Sastra Jawa
Sajarah Sastra Jawa dimimitian ku kapanggihna prasasti di daérah Sukabumi, Paré, Kediri Jawa Wétan. Prasasti nu biasana disebut Prasasti Sukabumi ieu ditulis tanggal 25 Maret taun 804 Maséhi. Eusina ditulis nganggo basa Jawa Kuna.
Sanggeusna prasasti Sukabumi, aya prasasti séjénna ti taun 856 Maséhi nu eusina sabangsaning tembang kakawin. Kakawin nu eusina geus henteu lengkep ieu mangrupa tembang basa Jawa (Kuna) nu pangkolotna.
Biasana sajarah sastra Jawa dibagi jadi opat jaman:
Salian ti éta aya kategori husus deui, nyaéta Sastra Jawa-Bali. Sastra ieu terusannana tina Sastra Jawa Tengahan. Satuluyna ayaa ogé Sastra Jawa-Lombok, Sastra Jawa-Sunda, Sastra Jawa-Madura, jeung Sastra Jawa-Palémbang
Ti sakabéh sastra tradisional Nusantara, sastra Jawa mangrupa sastra nu pangmekarna tur loba simpenan karyana. Tapi ti saprak proklamasi RI taun 1945 sastra Jawa rada dianaktérékeun di Nagara Kesatuan RI sabab nu leuwih diutamakeun téh rasa manunggal (kesatuan) bangsa Indonésia.
Basa Jawa mimitina ditulis maké aksara turunan aksara Pallawa nu asalna ti India kidul. Aksara ieu nu jadi karuhunna aksara Jawa modéren atawa Hanacaraka nu masih dipaké nepi ka kiwari. Satuluyna marengan mekarna ageman Islam dina abad ka-15-16, hurup Arab dipaké keur nulis basa Jawa; hurup ieu diaranan hurup pegon. Satuluyna ku saratangna urang Eropa di tanah Jawa, aksara Latén dipaké ogé keur nulis basa Jawa.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Sacara rutin sok bagilir ngalaksanakeun buka bareng anu dituluykeun shalat tarawéh di para kulawarga Indonésia utamana anu sasama dosén di UBD. Anu rutin mah sok buka di bumi Prof Winarno sakalian jadi imam shalat tarawéh, sarta ari balik dibekelan pikeun sahur. Kitu ogé para mahasiswa anu pituin kalayan daria tur daréhdéh soméah sok ngondang buka di kulawargana masing-masing anu suasana asa di lembur urang.
Sakapeung sok aya acara buka bareng di Kedutaan berjamaah jeung para warga staf kedutaan anu dituluykeun shalat tarawéh. Lamun kabeneran teu aya acara buka bareng di warga Indonésia atawa di kedutaan atawa ondangan ti mahasiswa sok tarawéh di Masjid Agung Brunei ngahiji jeung warga satempat. Puasa ramadan di Brunei kalakonan salila tilu minggu. Alhamdulillah endah tur ni’mat puasa di Brunei Darussalam anu ngagem Islam dadasar kahirupan katut kanagaraan.
Vietnam (2000)
Tanggal 5-8 Desember 2000, ngaluuhan Konferensi ACT (Asean Council of Teachers) nyaéta hiji organisasi para guru ASEAN, anu diayakeun di kota Hanoi Vietnam. Harita téh mimiti pisan bulan Ramadan. Buka munggaran téh di awang-awang dina pesawat Jakarta – Bangkok.
Mimitina mah asa hararésé sabab aya di nagara anu non-muslim. Tapi kabeneran ku panitia délégasi Indonésia ditempatkeun di hotél anu ngahiji jeung délégasi ti Malaysia. Ku kituna bisa diatur sahur jeng buka disaluyukeun jeung jadwal puasa, nya kitu ogé dina rupa dahareun disaluyukeun jeung kadaharan halal. Ngan urang Vietnam mah loba anu teu ngartieun naon puasa téh, éta waé loba urang Vietnam anu ngarasa teu ngartieun sawaktu acara dahar beurang.
Sanajan kitu puasa teu aya halangan harungan lancar waé, nya kitu ogé dina perjalanan mulang anu ngaliwatan Bangkok boh sahur boh buka teu aya halangan.
Thailand (2000)
Tanggal 12-19 Desember 2000 meunang kasempatan milu seminar jeung workshop ngeunaan “Child Friendly School” atawa sakola anu bersahabat jeung barudak. Éta acara téh diayakeun di Thailand di kota Bangkok sarta di Chiangmay kalayan disponsoran ku UNICEF.
Pamilon di Indonésia. aya tiluan nyaéta kuring dibarengan ku pamajikan, sarta Pa Zaénal Arifin ti Dinas Pendidikan Jawa Tengah. Ari pamilon séjénna nyaéta wawakil ti sababaraha nagara saperti Singapura, Malaysia, India, Thailand, Pilipina, Mongol, Dina salila acara salapan poé di Thailand téh aya dina jero bulan Ramadah. Nambahan pangalaman puasa di mancanagara anu kabeneran di nagara non-muslim.
Ari urusan buka jeung sahur mah teu hésé sabab masak sorangan di hotél teu milu bareng jeung batur. Ngan anu hésé téh dina néangan kadaharan halal pikeun tajil atawa deungeun sangu. Lamun keur aya kunjungan ka sakola atawa ka tempat séjén sok disuguhan tapi kuring tiluan mah sok misahkeun diri. Alhamdulillah salila Ramadhan nepi ka mulang ka lembur salamet puasa lancar tur tamat.
Beijing, Cina (2002).
Tanggal 3-12 Nopember 2002 meunang pancén ti Kementrian Pendidikan Nasional pikeun ngalaksanakeun studi banding ngeunaan manajemen guru di Vietnam, Koréa, jeung Cina Tanggal 10 Nopember acara di Cina sarta munggaran puasa Ramadhan.
Jadi puasa poé kahiji jeung kadua téh keur aya di Beijing. Kabeneran harita téh dibarengan ogé ku pamajikan, atuh teu hésé dina ngalaksanakeun boh sahur atawa buka sabab mekel béas sarta nyangu di hotél. Ngan kabeneran harita téh rek nyanghareupan musim dingin jadi puasana ngan sapuluh, ti pukul 5.00 nepi ka jam lima soré.
Dina puasa poé katilu mulang ka lembur ngaliwatan Singapur anu miang ti Beijing téh pasosore jam tilu, jadi buka téh di pesawat antara Beijing Singapur. Di Singapur nginep sapeuting di hotel Bandara Changi, jadi saur téh di Singapur. Mulang ka lemah cai tanggal 13 Nopember kalayan puasa lancar tur tamat, Alhamdulillah.
Wellington, New Zealand (2009)
Tanggal 9-12 September 2009 salaku anggota DPD-RI meunang pancén studi banding ka New Zealand ngeunaan atikan. Kabeneran harita téh kakara dua poé ngalaksanakan ibadah puasa Ramadhan. Atuh satungtung acara téh bari ngalaksanakan puasa.
Miang ti Jakarta téh ninggang dina poé katilu Ramadhan. Buka téh di perjalanan sawaktu transit di Sydney Ustrali. Teu aya kasulitan dina ngalaksanakeun ibadah puasa sabab sakur anggota rombongan ogé ngalaksanakeun puasa. Kabeneran di hotél sakamar jeung Pa Sumardi anggota DPD wakil ti Riau jadi saur téh babarengan di kamar, da ari buka mah bareng jeung rombongan di réstoran.
Salila acara di Wellington New Zealand bari ngalaksanakeun ibadah puasa. Salah sahiji agenda acara nyaéta kunjungan ka KBRI, diantarana sakalian dina acara buka puasa tanggal 11 September di Islamic Center bareng jeung warga muslim di Wellington, sakalian dina acara mieling Nuzulul Qur’an.
Tokushima, Jepang (2015)
Bulan raadhan taun ieu (2015 atawa 1436H) kabeneran keur mancén tugas di Jepang tanggal 18–22 Juni 2015 di Naruto University of Education sarta ngaluuhan Konferensi ka 59 ICET (International Council of Education for Teaching) taun 2015.
Munggah atawa puasa poé kahiji ninggang dina tanggal 18 Juni anu dieusi ku acara kunjungan sarta dialog jeung Rektor NUE. Ari rombongan ti Bandung téh limaan nya éta kuring anu dibarengan ku Andri jeung Elang, tuluy Pa Heris sarta Pa H. Olih Komarudin ti STKIP Siliwangi, ditambah 13 urang rombongan ti Universitas PGRI Adibuana Surabaya.
Dina poé kahiji saur téh jam dua peuting sarta buka bareng jeung rombongan ti Surabaya jam 19.17. Jadi puasa téh salila 16 jam, lumayan matak jadi tantangan ujian kaimanan. Alhamdulillah puasa lancar saur sarta buka di kamar hotél teu hésé sabab mekel béas tur lalawuhna.
Pa KH Olih jeung Andri sarta Elang mah kungsi shalat Jumaah di Masjid Tokushimasarta paamprok jeung papada muslim ti Indonésia. Salila ngalaksanakeun ibadah puasa di Tokusihima manggih rupa-rupa kani’matan sarta pitulung Allah SWT.
Buka pamungkas di bandara saméméh mulang ka lembur di hiji réstoran anu nyadiakeun kadaharan halal. Satengah jam saméméh waktu buka kadaharan geus nembrak dina méja. Aduh keselna bari lapar tur halabhab nungguan buka bari dahareun aya di hareupeun. Ceuk Pa KH Olih mah ieu ujian anu kacida beuratna sabab satengah jam karasana asa lila dibandingkeun jeung 15 jam satengah. Alahmdulillah lancar, satuluyna sahur dina pesawat jam 12.00 peuting dina perjalanan ka Kualalumpur. Nepi ka Bandung jam 12.00 Alamdulillah tamat puasa.
Tina pangalaman panineungan anu dipedar di luhur beuki yakin yén ku kakuatan iman mah puasa boh keur budak atawa dina safar kaasup di mancanagara bisa salamet. Allah SWT mah salawasna nangtayungan sarta moal ngabeuratkeun ka umatNa anu iman tur taqwa. Muga-muga Allah napi sagala ibadah sarta maparin gajnjaran sakumaha anu dijangjikeun ku mantenNa. Amin.***


text:
gambaran
Panongton & Prerequisites
tangtu Outline
Jadwal & waragad
sertipikasi
Pelatihan VuGen v11.5
nguji kinerja perlu singkronisasi. usaha ka arah SUT ka nempatkeun beban, nu pisan troublesome atanapi salah bisa meunang henteu leuwih ti 30% -40% tina hasil kinerja kalayan usaha manual. Pikeun nungkulan jenis ieu kaayaan jeung ka meunang sahenteuna tina 90% -95% tina hasil uji, kinerja tester pamakéan VuGen mun nyieun Aksara Vuser.
Vugen direkam dina interaksi antara klien / Server (komunikasi), candak nu ngirim jeung narima data. It uses C juru basa pikeun ngarékam prosés SUT, nu nyiptakeun Aksara C. Dina awal eta dimimitian ku lampah rekaman keur ngartikeun paripolah jeung aksi tina pamaké maya gawe dina C arsitéktur / S.
Sanggeus Aksara dasar geus dirancang, mangka pindah ka enhancement tina Aksara dina eta eta Parameterize (Nyegah Data cache) jeung nyiptakeun Verifikasi titik (cék Server Tanggapan). Ieu bakal nambahan kecerdasan sarta kalenturan kana naskah. ieu tangtu Vugen dirancang pikeun masihan leungeun-on pangaweruh digawé pikeun ngecék paripolah aplikasi dina beban beurat ngagunakeun alat automation.
tujuan VuGen v11.5 palatihan
- pangaweruh dasar nu wajib pikeun nguji beban
- Identipikasi LoadRunner (LR) komponén
- Nerapkeun workflow dianjurkeun pikeun nyieun skenario LR dasar
- Aksara catetan dina lingkungan web ngagunakeun Virtual pamaké generator (VuGen)
- Ngukur léngkah jeung prosés bisnis maké transaksi
- Parameterize Aksara ka rupa-rupa data input pamaké
- Correlate Aksara pikeun ngolah data server-dihasilkeun
- Gawe sareng Rendezvous keur ngahasilkeun max beban di hambalan husus
dimaksudkeun pamiarsa
- Kualitas jaminan Insinyur jeung Performance Insinyur.
- Pikeun pamaké anyar nu hayang ngahasilkeun Aksara mariksa aplikasi wéb.
- Tanaga gawé dina prosés nguji beban.
Prerequisites
- Pangaweruh ngeunaan Windows.
- Jaba jeung setélan pangotéktak.
Garapan pilihan
- basa programming C.
- Konsep arsitektur klien / Server.
Tangtu Outline Lilana: 3 Days
- perkenalan
- Nangtukeun Virtual pamaké (Vuser) jeung VuGen
- Ngajajah katingal anyar jeung ngarasa tina UI VuGen
- Ngajelaskeun kumaha carana nganggo hambalan Navigator
- Ngabahas workflow Aksara
- Jieun Aksara maké VuGen
- Prosés catetan bisnis kalawan VuGen
- Ngarekam Aksara pikeun Aplikasi Web
- Aksés tur nganggo panaséhat protokol pikeun ngarékam
- Jieun Aksara VuGen ku ngarekam lengkah pamaké
- Ngatur Aksara maké leyuran ngajajah
- Nyieun Aksara anyar
- Nyiapkeun pikeun ngarekam
- rekaman Options
- Replaying nu Aksara Vuser
- Ngakuan parabot debugging sadia dina VuGen
- Identipikasi jeung ngonpigurasikeun web setélan amprok-waktu luyu pikeun replaying Aksara
- Replay na debug skrip di VuGen
- Nerapkeun setélan Run-Time
- Inserting transaksi kana Script
- Ngajelaskeun pamakéan transaksi dina naskah a
- Tambahkeun urus a kana Aksara salila ngarekam
- Selapkeun urus a kana Aksara sanggeus rekaman
- Mariksa replay log sanggeus inserting urus
- Parameterizing a Script
- nangtukeun parameterization
- Nangtukeun iraha bade parameterize Aksara a
- Jieun na ngaropéa béréndélan parameter
- Jieun parameter anyar maké Solusi Explorer, Editor Script
- Dianggo mibanda sipat parameter jeung Mapping eta kalawan nilai
- Ngonpigurasikeun setelan amprok-waktos keur parameter
- Verifying nu Aksara Vuser
- Nangtukeun kedah ngagunakeun verifikasi dina Aksara
- Nangtukeun verifikasi pikeun Aksara
- Tambahkeun checkpoints téks nalika jeung sanggeus rekaman ngeunaan Aksara
- Otomatis Korelasi Saatos rekaman
- ngajelaskeun korelasi
- Dianggo ku Korelasi maké Desain Studio
- Correlate nilai dinamis sanggeus ngarekam Aksara a
Mangga nulis ka kami di info@itstechschool.com & ngahubungan kami di + 91-9870480053 pikeun harga Tangtu & sertifikasi ongkos, jadwal & lokasi
sertipikasi
Pikeun inpo leuwih lengkep bageur nawaran reureuh di taros Kami.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci neang (19)
- AJIP ROSIDI : "SOSOK ORANG SUNDA MODEREN?"Oleh : Ganjar Kurnia (Pusat Dinamika Pembangunan Universitas Padjadjaran)
14 Dec 2004 - 10:38 pm
Sebagai orang yang tidak pernah berinteraksi secara mendalam dengan Kang Ajip Rosidi (KAR), maka ketika diminta untuk memberi pandangan terhadap KAR, satu-satunya upaya yang bisa dilakukan adalah membaca buku-bukunya. Karena tinjauannya lebih kepada pemahaman terhadap sosok pribadi (bukan telaah karya sastra), maka pilihan jatuh kepada buku-buku karya KAR yang menurut KAR sendiri "jiga otobiografi atawa memoar" atau "panineungan". Adapun buku-buku yang dianggap "jiga otobiografi atawa memoar" dan "panineungan" tersebut adalah : Hurip Waras (1988), Beber Layar (Cetakan ke 1 tahun 1964), Pancakaki (1993), Trang-trang Kolentrang (1999), Ucang-Ucang Angge (2000).
- MAKNA ALAT TENUN TRADISIONAL MENURUT PADANGAN HIDUP URANG SUNDA (Bagian 1)H.R. Hidayat Suryalaga
25 Aug 2003 - 2:42 am
Pengertian "Urang Sunda" dalam judul di atas mungkin masih terasa samar. Untuk kesempatan sekarang saya membatasi pengertian "Urang Sunda" adalah yang merasa dirinya Urang Sunda dan "terbiasa" memberi makna terhadap benda-benda atau peristiwa berkebudayaan serta fenomena alam sekitar. Pemaknaan akan hal-hal ini bukanlah sesuatu yang sengaja dibuat-buat (jijieunan), tetapi bersandar pada kaidah bahwa setiap insan harus mampu MACA UGA DINA WARUGA, dan itu dimaknai sebagai kearifan untuk mengidentifikasikan diri MIKRO dengan diri MAKRO, jagat Sagir dan jagat Kabir. Sebenarnyalah cukup banyak kegiatan berkebudayaan yang diberi makna khusus sehingga bisa dijadikan sarana penelusuran arah pemikiran Urang Sunda dalam perjalanan hidupnya meniti RAWAYAN JATI (Shirath, Perennial, Brahman, Tao, Sangkan Paraning Dumadhi, Al Hikmah al-Muta'aliyah, Jawidan Khirad).
- Si Magrib
27 May 2003 - 2:11 am
Tepi ka taun 60 mah rea keneh tegal di Bandung teh. Lapangan bal oge loba deuih. Iwal ti Tegallega nu dibagi jadi sabaraha lapangan bal, aya lapang GB (tukangeun Gedong Sate), Gasibu, Jatayu, Cicendo, Dokter Rum, Brombek (Sukajadi), jeung sajabana. Ari tegal nu sok diparake arulin barudak mah, di antara Taman Maluku, Kebonkawung, Merbabu, jeung sajabana.
- Misi Seni Ka Luar Negri, Antara Potensi Jeung PromosiKu: Nano S.
7 Jan 2003 - 12:20 am
Taun genep puluhan mun aya misi seni kasenian Sunda ka luar negri, biasana sok diwakilan ku seni tari, pangpana tarian karya ti Tjetje Somantri. Nu jadi panangkesna ti Jawatan Kabudayaan, salaku lembaga pamarentah nu gede wibawana ka balarea, pangpangna keur para seniman. Para penari anu dipilih keur jadi anggota misi kesenian, tangtu wae lolobana para penari anu sok latihan ti Jawatan Kabudayaan, kitu deui para pangrawitna (nayaga). Kusabab eta misi kesenian teh digabung jeung kesenian daerah sejen, anggotana biasana tara pati loba, komo pangrawitna mah dipilih nu pokona bae. Upamana juru kendang, rebab, jeung sabaraha urang tambahanana. Kakuranganana sok dibantuan ku seniman Jawa, anu biasana leuwih kumplit anggotana. Ngaran misi kesenian sok disebut misi kesenian kepresidenan, sebab ieu kagiatan teh mangrupa wakil nagara Indonesia, dina ngarakutkeun hubungan jeung nagara luar, kaasup upaya mintonkeun kabinangkitan kasenian di Indonesia anu Bhineka Tunggal Ika. Salian keur kagiatan misi seni ka luar negri, ti Jawa Barat oge remeh ngeusian acara di istana negara keur ngahibur para tamu ti luar negri. Para penari anu sok mindeng di istana negara, biasana sok meunang landihan penari istana.
- BEREGEJED III
15 May 2002 - 1:56 am
Waktu Ki Sanip keur ngasuh incuna anu umur lima taun, kalayang teh aya langlayangan leupas luhureunana.
"Udag, Ki, Udag!" ceuk incuna bari nyurung-nyurung incuna.
Sabenerna Ki Sanip teh geus kolot, geus bongkok.
Leumpang ge dongko komo ieu kudu lumpat. Tapi dasar nyaah ka incu, ngan beretek we manehna lumpat ngudag langlayangan. Tapi hanjakal teu hasil.
Bari renghap ranjung manehna nyamperkeun incuna.
"Lapur Cu, teu kaudag."
"Tuda Aki mah salah. Lumpatna bari jeung dongko sagala. Pan geus puguh langlayangan mah diluhur, teu kudu dodongkoan siga neangan duit leungit, Ki!" ceuk incuna, ngagelendeng semu nu keuheul pisan.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci pancegna (2)
- Ngawanohkeun: Dalih DjiunSeniman Topeng Cisalak
20 Feb 2006 - 2:31 am
Dina dunya seni hiburan geus moal bireuk ka ngaran Bokir (almarhum), pelawak lenong Betawi, kitu deui ka ngaran Mandra, Omas jeung Mastur, pelawak entragan ngora nu panginditanan tina seni topeng Betawi.
Tapi, mun nyebutkeun ngaran Dalih Djiun, pasti bakal kerung, tangtu bae da ngarana jarang midang dina telvisi, oge profesina lain pelawak. Papadaning kitu di lingkungan kasenian topeng Betawi boh di wilayah Betawi pinggiran saperti Bekasi, Tangerang, jeung Depok, boh di Betawi Tengah (kota) ngarana pada mikawanoh. Pangna dipikawanoh, sabab inyana salasaurang putra pasangan Dalih Djiun bin Dorak jeung Mak Kinang nu gede yasana mekarkeun kasenian "topeng Cisalak" katut topeng Betawi.
- SILIH ASIH, SILIH ASAH, SILIH ASUH (2)Ku: Hidayat Suryalaga
6 Sep 2001 - 10:06 am
Konsep dasar silih asah nyaeta silih tambahan kanyaho, silih seukeutan elmu pangaweruh, silih tambahan pangalaman. Ningkatkeun kamaheran jeung ningkatkeun kualitas mikir pikeun ngungkulan tangtangan atawa masalah nu disanghareupan.


text:
Kecap Ki di dieu mah lain hartina sesebutan pikeun aki-aki. Tapi biasana mah pikeun ngahormat (ka sahandapeun atawa ka saluhureun) atawa nyebut landian.
Sesebutan anu jarang dipaké. Kecap-kecap ieu biasana mah remen kadéngé dina siaran dongeng di radio, hususna dongéng ngeunaan élmu kanuragan atawa dongéng silat. Lamun miboga babaturan anu sapaguron dina guguru élmu kanuragan, biasana mah osok maké kekecapan ieu. Lamun babaturanana leuwih tiheula guguruna atawa umurna leuwih kolot, biasa disebut Ki Lanceuk. Sedengkeun pikeun anu sahandapeun mah biasa disebut Ki Adi.
Najan jarang dipaké ogé taya pantangan pikeun dipaké. Lamun nyebut Ki Adi atawa Ki Lanceuk ka babaturan, taya salahna. Ki Lanceuk pikeun babaturan anu umurna atawa dianggap saluhureun, sedengkeun Ki Adi pikeun babaturan anu umurna atawa dianggap sahandapeun. Atawa ogé pikeun dulur pet ku hinis pisan, ka lanceuk nyebut Ki Lanceuk, sedengkeun ka adi nyebut Ki Adi. Da ieu mah lain maksud ngahinakeun atawa ngaléléwa.


text:
Assalamualaikum wr wb.
Bapa/ ibu guru reujeung batur-batur anu kuring hormati, hayu urang panjatkan puji sarta syukur ka pangéran anumaha esa anu geus méré rahmat sarta hidayahnya ka urang sadayana ku kituna urang bisa ngariung ditempat ieu, kuring ucapkan rebu nuhun dipasihan kasempetan anu geus dipasihkeun ka sim kuring pikeun nepikeun hiji biantara anu dijudulan “Pangaruh Internet Ka Remaja”.
Saméméh kuring mitembeyan pidato kuring hayang nepikeun watesan masalah anu baris kuring sampaikan didina biantara poé ieu,nyaéta diantarana ; pangaruh internet ka rumaja ditempo ti sagi positif sarta ti sagi négatif.
Internet, kecap anu henteu deungeun didangu saban jelema, utamana para rumaja anu sok bergaul kalayan mentéréngna dunya anu bertekhnologi, mentéréng, sarta praktis. Internet bisa beunang dimanapun urang aya. Kalayan bermodalkan telepon sélular anungabogaan konéksi internet, internet bisa diaksés kalayan gampangna ngaliwatan HP dimanapun urang aya, atawa lamun henteu,disaban sudut dayeuh pasti aya hiji warung anu ngajual jasa internet atawa anu dawam disebut kalayan “Warnet”. Dunya InformasiTanpa Wates, kitu pisan jalma-jalma nyebutkeunana. Kuring sorangan henteu kitu yakin tapi naon kaci dikecap memang kitukaayaanana. Kalayan ayana internet, aksés atawa jalan ka penyampaian informasi-informasi anu aya didunya ieu bisa dicokot kalayan gampangna saraya membalikkan leungeun atawa mengejapkan panon.
Loba élmu kanyaho anu kitu melimpah diditu. Informasi ngeunaan naon waé bisa urang manggihan di jagat internet ieu. Tuluy naonhubunganana jeung siswa? Tangtu waé pohara pageuh hubunganana jeung siswa alatan siswa henteu luput jeung anu ngarannainformasi sarta élmu kanyaho. Iinternet ieu téh média anu pang efektif sarta gampang pikeun beunang sarta diaksés ku saha waésarta di manapun, sanajan teu bisa dipungkiri yén alatan ayana kabébasan ieu bisa lumangsung ogé penyalah gunaan fasilitasinternet minangka sarana pikeun kriminalitas atawa asusila. Siswa anu kakara mikawanoh internet biasana ngagunakeun fasilitasieu pikeun néangan hal anu ararahéng? Kawas gambar-gambar anu henteu senonoh, atawa vidéo-vidéo ahéng anu boga sipat“asusila” séjénna anu bisa mangaruhan jiwa sarta kepribadian ti siswa éta sorangan, ku kituna siswa terpengaruh sarta ngaréwongkonsentrasinya ka prosés pembelajaran di sakola.
Tapi kitu henteu kabéh siswa ngalakonan hal anu kitu, ngan segelintir siswa-siswa anu usil waé anu ngalakonanana alatan kurangngabogaan rasa tanggungjawab ka diri pribadi sarta sakurilingna. Tapi umumna internet dipaké ku saban siswa pikeun néanganatawa meunangkeun informasi anu nyambung kalayan materi palajaran anu manéhna tarima disakola. Hal éta matak bisa siswa jadileuwih kreatif sarta leuwih aktip dina néangan asal informasi sarta élmu kanyaho dibandingkeun kalayan siswa-siswa anu ngan diukcicing di hareup méja sarta ngaregepkeun guruna nyarita.
Hal ieu bisa jadi hiji motivator ka siswa pikeun terus ngembang sarta ogé bisa boga fungsi minangka penghancur (generasi ngora).Rumaja nyaéta makhluk anu rentan ka parobahan disakurilingna. Manéhna baris nuturkeun hal anu pang dominant anu ayadidekatnya. Jadi kamungkinan lumangsungna parobahan anu drastis dina mangsa-mangsa rumaja baris nyorong kaarah manarumaja éta baris leumpang, kaarah positif atawa négatif gumantung ti mana manéhna mitembeyan.
Rumaja anu kesehariannya bergaul kalayan internet baris leuwih tanggap ka parobahan informasi disakurilingna alatan manéhnabiasa sarta leuwih nyaho ngeunaan informasi-informasi kasebut ku kituna manéhna leuwih batan anu séjénna. Tapi, rumaja anungabogaan kecenderungan dina hal anu négatif malahan sabalikna. Manéhna baris nampak pasif alatan ngan diperbudak kugampangna sarta kayaan informasi ti internet kasebut.
Mangka ti éta alangkah alusna lamun urang bisa kalayan bijak ngagunakeun fasilitas ieu kalayan sebaik-baiknya dina hal anu positifdemi kamajuan diri sarta pribadi urang. Salaku rumaja urang kabéh kudu bisa ngawasa téknologi anu keur lumpat gancang dina eraieu, alatan ku kituna urang ogé baris milu lumpat menyongsong mangsa hareup.
Sakitu, sarta luhur perhatiannya kuring ucapkan nuhun perhatosana, akhirul kalam, wassalamualaikum wr wb.
Jumat, 01 April 2011
BIANTARA BASA SUNDA PANGARUH INTERNET KA REMAJA
Assalamualaikum wr wb.


text:
Ku Ajip Rosidi, éséy dina Cupumanik No. 18 (Januari 2005)
Ku sabab kapangaruhan ku alam pikiran undak-usuk basa, nyaéta ngarasa kudu nyarita ku basa lemes, tanda ngahormat ka nu diajak nyarita, sok timbul kecap-kecap anyar anu ku nu mimiti ngagunakeunana disangka kecap lemes.
Baheula kungsi aya nu ngagunakeun kecap “supanten” (maksudna lemesna tina “supaya”), “pribados” (lemesna tina “pribadi” kecap gaganti jalma nu kahiji), “nyondong” (lemesna tina “aya”), “saalit” (lemesna tina “saeutik”), malah ngaran tempat gé sok dilemeskeun upamana Majalengka jadi Maoslengka, Jatiwangi jadi Jatoswangi, jsb.
Kecap-kecap cara kitu sok disebut “lemes dusun”, nyaéta kecap-kecap anu saenyana euweuh dina, atawa taacan asup kana, kosa kecap basa lemes. Sawatara kecap “lemes dusun” aya nu ahirna mah diaku jadi kecap lemes anu henteu dusun, hartina asup jadi kosa kecap basa lemes, cara “pribados” apan ayeuna mah geus prah diparake, henteu dianggap lemes dusun deui.
Ari nu matak jalma nyarieun kecap lemes dusun dumeh alam pikiranana kapangaruhan ku pamanggih yén nyarita jeung saluhureun atawa hormateun mah kudu ngagunakeung kecap lemes. Dina kabeneran kecap lemesna henteu aya, nya jadi sakarep-karep. Hal éta téh dilantarankeun manéhna henteu terang enya kana tetekon basa lemes, kitu deui kana kosa kecapna. Nepi ka kiwari ogé kecap lemes dusun téh masih kénéh sok diproduksi, nu panganyarna upamana kecap “sayogi” (lemesna tina “sayagi”) jeung “minggon” (lemesna tina “minggu”), padahal kecap “sayagi” mah euweuh lemesna, hartina dina basa lemes gé kecap “sayagi” dipake. Kitu deui kecap “minggu” euweuh lemesna da éta mah ngaran poe nu asalna tina basa Portugis “dominggo” (Pangeran). Kecap “minggon” nyampak dina basa Sunda, wancahan tina “mingguan” hartina saban minggu atawa saminggu sakali. Upamana kumpulan Camat jeung para kuwu (lurah) diayakeun saban poé Kemis teh disebut “minggon”.
Jadi tétéla anu sok nyiptakeun kecap-kecap lemes dusun téh jalma anu katerangna ngeunaan undak-usuk basa kapalang, ngan nepi ka dédéngé tara cara si Karnadi anu kungsi jadi tukang kebon Sakola Ménak dina carita Rusiah Nu Goreng Patut karya Joehana, apan bisaeun nyarita ku basa lemes beunang mulungan tina obrolan para murid Sakola Ménak. Ngan lamun kecap-kecap lemes dusun nepi ka digunakeun sarta disebarkeun ku para guru jeung para mahasiswa di paguron luhur atikan basa, tangtu baris nimbulkeun akibat anu kurang hade keur kamekaran basa Sunda.
Nu matak kuring mah nganjurkeun sangkan masalah undak-usuk basa ulah digegedékeun teuing. Nyarita henteu kudu mikiran kecap mana anu merenah atawa nu henteu dina nyanghareupan jalma anyar pinanggih anu hormateun atawa ka saluhureun. Gunakeun baé kecap anu hartina sarua, teu kudu dipikiran naha éta téh kecap basa lemes atawa basa kasar. Dina aturan undak-usuk basa, kecap-kecap téh henteu bisa dipisahkeun tina lentong jeung rengkuh. Lentong téh cara urang ngucapkeun kecap, apan aya laguna nu bisa ngabédakeun nu ngambek, nu nyarita sugal, nu nyarita kasar ku sabab henteu ngahormat, jeung anu nyarita kalawan hormat. Ku kituna sanajan kecapna tina kosa kata basa kasar, tapi lentongna lemes moal matak nimbulkeun sangkaan yén urang ngahina. Kitu deui rengkuh, anu salilana kudu diperhatikeun dina waktu nyarita ka saluhureun. Lamun urang nyarita téh lentongna lemes, dibarengan ku rengkuh ngahormat, sanajan kecap anu diucapkeun ku urang kagolongkeun kana kosa kecap basa kasar, nu diajak nyarita tangtu moal nganggap urang henteu sopan.
Bisa jadi matak aya nu seuri. Dina mangsa saméméh perang apan aya lulucon, juragan kawasa (administratur) kebon nu saméméh dikirimkeun ka Indonésia geus diajar basa Sunda di nagara Walanda, tapi anu diajarkeunana teh ngan basa lémés bae, atuh waktu dina hiji mangsa bendu ka tukang metik téh, basa anu digunakeunanan basa lemes, “Apan parantos disarukeun ku juragan, upamai metik kedah énjing-énjing angkat ti bumina, dina metik kedah pucukna baé. Numawi upami didamel kedah tumut kana kasauran juragan, uninga?”
Dina mangsa harita mah, babasan juragan kawasa ka nu metik kitu teh matak sééleun; sabab nu macana tarabah kana aturan undak-usuk basa. Tapi dina mangsa kiwari mah, da jalma geus henteu tarerangeun kana aturan undak-usuk basa, basa cara kitu téh henteu matak pikaseurieun.
Lamun euweuh aturan undak-usuk basa, dina nyarita jalma moal ngarasa kapaksa ngagunakeun kecap basa lemes lamun nyarita ka nu hormateun atawa ka saluhureun. Jadi moal nepi ka kapaksa nyieun kecap lemes anyar anu tuluyna digolongkeun kana kecap lemes dusun. Sanajan kecap basa lemes téh saenyana henteu réa, ngan ukur sawatara ratus, tapi ngapalkeunana téh méakkeun waktu jeung tanaga anu henteu perelu. Pangpangna ku sabab kudu ngapalkeun iraha jeung kumaha merenahkeunana kecap-kecap téa.


text:
Kuring keur dipake dina optimizing kaca urang loading speed. Di dieu aya sababaraha analytics:
Semalt kumaha gambar, najan ukur akuntansi pikeun 65% tina total ukuranana (1. 1MB), anu ku tebih aset loading slowest: 96% tina waktu.
Abdi hoyong terang nu mangrupakeun amalan dianjurkeun dina optimizing speed loading, ukur nyokot gambar kana rekening .
Sababaraha teknik kami anu geus nerapkeun:
- komprési gambar
- Gambar hosted on domain cookieless na CDN
- spriting sagalana nu bisa jadi sprited
- headers http:
tetep hirupjeung
Wayahnanepi ka sataun.
Semalt: Kuring geus Isro ngaliwatan dokuméntasi sadia, Jigana ku fokus dina gambar loading optimasi Kuring keur teu nyieun hiji duplikat atawa sual subjektif - stackable outdoor bar stools.


text:
Nagara Galih Pakuan kaceluk nagara ma’mur,
kawéntar murah sandang murah pangan.
Rajana anu wijaksana sarta adil palamarta,
kakasihna Sang Permana di Kusuma.
Kagungan dua praméswari,
anu sepuh jenengananaNaganingrum,
anu anom Déwi Pangrenyep jenenganana.
Hanjakal, Sang Raja teu acan kagungan putra,
sanaos teu kendat neneda ka Nu Kawasa.
nanging weléh teu acan dikabul baé.
Sakitu anjeunna kagungan praméswari dua,
ditambih ku pirang-pirang selir gareulis.
Ari ponggawa anu diasih ku Sang Raja,
nyaéta Mama Léngsér nu jadi sesepuh karaton,
jeung hiji mantri anu nelah Arya Kebonan,
kapetengan sareng kapercantenan Sang Raja.
Kacarita hiji poé Sang Pérmana di Kusuma,
nuju kulem dijagi ku paraselir katut parekan.
Sabot kitu torojol Mantri Arya Kebonan,
maksudna rék ngadeuheus ka Kangjeng Raja.
Ningali kaayaan Kangjeng Raja nuju kitu,
ngadeuheusna kandeg, pok baé humandeuar,
“Bener, ngeunah jadi ratu mah,
teu cara aing hirup téh taya kasenangan.
Matak naon, lamun aing jadi raja!”
Éta omongan kadangueun ku Kangjeng Raja;
anjeunna gugah bari nyaur Arya Kebonan.
Nu disaur teu aya pikir rangkepan,
gancang baé ngadeuheusan, cong nyembah,
gék diuk bari tungkul payu¬neun raja.
Dawuhan Raja, “Manéh téh hayang jeneng raja?”
Arya Kebonan ngarasa kagét jeung isin,
teu nyangka omongna kadangueun ku Sang Raja.
Batan bisa nga¬walon mah kalah tambah ngeluk.
Sang Raja ngadawuh deui,
“Omong manéh kadéngé kabéh ku kami.
Lamun enya manéh hayang jeneng raja,
sarta sanggup ngalaksanakeun papancénna,
ku kami rék dicoba. Ayeuna kami rék tapa.
Nagara Galih Pakuan saeusina,
ku kami rék dipasrahkeun.
Tapi inget kudu adil palamarta,
sarta manéh ulah ganggu ka praméswari.
Kumaha manéh sanggup?”
Arya Kebonan ngahuleng sajongjongan,
geus kitu cong nyembah, pok unjukan,
“Nun Gusti, bendu disuhun duka disangga,
abdi Gusti neda sih hapuntenna.
Upami abdi Gusti badé dijantenkeun wawakil Gusti,
kateda kasuhun pisan, ditampi ku asta kalih.”
“Sukur atuh ari sanggup mah,” dawuh Sang Raja,
“Sa¬lila kami tapa, manéh anu ngawakilan,
jeung ayeuna ngaran manéh dilandi,
Radén Galuh Barma Wijaya Kusuma.”
Sanggeus masrahkeun kalungguhanana,
Kangjeng Raja sidakep sinuku tunggal,
les leungit tanpa lebih ilang tanpa karana,
jadi pandita di Gunung Padang,
anu terasna katelah Ajar Sukaresi.
Tapi saurang ogé teu aya anu terang,
yén anjénna téh asal Ratu Galih Pakuan.
Ku margi dina waktu ngaleungitna tadi,
nu nyaho téh ngan duaan baé,
nyaéta Arya Kebonan jeung Mama Léngsér.
Raja anyar, Radén Galuh Barma Wijaya Kusuma,
ujug-ujug pudigdig rasa manéh jadi raja,
teras linggih dina korsi karajaan.
Pok nim¬balan ka Mama Léngsér,
“Hé Léngsér, manéh kudu nakol bendé,
uarkeun ka abdi-abdi yén Kangjeng Raja,
Sang Permana di Kusuma ayeuna anom deui,
nya kami buktina. Lamun manéh kumawani,
nyaritakeun kajadian nu saenyana,
ulah sambat kaniaya, tangtu ditugel jangga.”
Léngsér henteu ngeunah haténa,
tina urut batur sakulah-sakolih,
ayeuna kudu disembah-sembah,
turug-turug sakitu kumalungkungna.
Méméh indit manéhna nyembah,
tapi nyembahna ku suku lain ku leungeun.
“Hé Léngsér, naha nyembah ku suku ka Ratu?”
Walon Léngsér, “Ih, bawaning ku suka haté,
Raja Sepuh anom deui, tur kasép taya bandingna.”
Saur Raja, “Sukur atuh ari atoh mah.”
Gancangna carita, Léngsér nabeuh bendé,
bari awong-awongan di alun-alun,
nguarkeun ka sakabéh abdi-abdi,
yén Sang Raja ayeuna anom deui.
Teu kungsi lila éta béwara geus nerekab,
sumebar ka suklakna ka siklukna.
Abdi-abdi nagara Galih Pakuan percaya.
Wantuning Sang Permana di Kusuma téh,
kaceluk ratu sakti mandraguna.
Ari éta Raja Anyar beuki kumagungan baé.
Kocapkeun dina hiji poé,
dua praméswari ngadeuheusan Sang Raja,
nyarioskeun aranjeunna sami ngimpén,
karagragan bulan kana pangkonan,
tur geus ditorah ku Ajar Sukaresi,
duanana bakal karagungan putra.
Ngadangu piunjuk praméswari kitu,
Sang Raja ngaraos hélok,
tuluy aya karep hayang nyoba-nyoba,
kana wewesén jeung kasaktén Ajar Sukaresi.
Praméswari duanana didangdanan siga bobot,
anu saurang dipiwarang ngandung kawali,
anu saurang deui kedah ngandung bokor emas.
Ajar Sukaresi disaur ti Gunung Padang.
Barang jol ogé Ki Ajar, dipariksa ku Sang Raja.
Saurna, “Coba Ki Ajar sebutkeun,
ieu pawa¬rang nu dua bobot atawa henteu?”
Walon Ki Ajar, “Sumuhun bobot.”
“Ari budakna awéwé atawa lalaki?”
“Sumuhun, putrana téh pameget duanana ogé.”
Sang Raja bendu teu kira-kira.
Bokor jeung kawali dipiwarang ditémbongkeun,
maksudna ngabohongkeun kana piunjuk Ki Ajar.
Bokor emas disépak, ragrag di Pulo Sumatra.
Éta sasakalana nu matak di Sumatra loba emas.
Kawali ogé disépak, ragragna di lebah lembur,
anu nepi ka ayeuna nelah Kawali.
Sang Raja wuwuh benduna, énggal nyabut keris,
di¬tewekkeun ka Ki Ajar, tapi keris kalah ka ngeluk.
Ari Ki Ajar némbongkeun jajaténna,
lelembutanana medal tina ragana,
ragana kantun ngalumbuk tanpa daya.
Bawaning ku palay pupuasan,
ku Sang Raja layon Ki Ajar disépak,
ragragna di Gunung Padang,
salin jinis jadi oray nu nelah Nagawiru.
Kacatur dua praméswari tuluy ngandeg,
patuanganana beuki ageung-beuki ageung.
Sanggeus jangkep salapan bulan,
brol Déwi Pangrenyep babar,
putrana pameget, lucu jeung kasép.
Kakasihna ditelahkeun Aria Banga.
Harita kénéh ngayakeun pésta,
wiréh raraosan Sang Raja lir ka putra pituin,
malah terus digadangkeun mangku kaprabon.
Kira-kira heuleut sabulan,
Sang Raja nyumpingan Naga¬ninrum,
duméh anjeunna ngaraos hémeng,
aya nu bobot sapuluh bulan tacan brol.
Naganingrum kasondong keur nangis baé.
Ku Sang Raja diupahan dilelemu,
malah terus anjeunna ébog,
ébog dina pangkonan Naganingrum,
bari mundut dipundayan, nepi ka kulemna.
Teu kungsi lila Sang Raja ngoréjat gugah,
lantaran ngadangu soara tan katingalan,
pokna, “Hé Raja dolim!
Sampéan geus nyiksa Ki Ajar Sukaresi,
anu teu tuah teu dosa.
Ku sabab éta, tangtu sampéan di ahir
bakal meunang wawalesna.”
Sang Raja ngahuleng ngaraga meneng,
ngémutan cariosan soara tan katingalan.
Awitna Sang Raja nyangka,
yén Naganingrum anu sasauran,
tapi tétéla piunjuk Naganingrum,
yén sora téh jolna tina patuanganana.
Wuwuh hémeng manah Sang Raja.
¬Mariksakeun bongbolongan ka ahli nujum.
Nu dipariksa ngawangsul,
yén Naganingrum putrana sangar,
engkéna matak runtag ka nagara.
Harita kénéh Naganingrum ditundung,
sina ingkah ti jero karaton,
dititah matuh di hulu dayeuh.
Sanggeus kitu Déwi Pangrenyep disaur,
dijangjian ku Sang Raja,
lamun Naganingrum babar,
putrana kudu buru-buru dipalidkeun.
Kacaturkeun barang ngaraos rék babar,
Naganingrum miwarang néang paraji,
tapi unggal indung-beurang padasuwung,
lantaran geus dijangjian ku Déwi Pangrenyep,
kabéh kudu ingkah ulah araya di imah.
Api-api niat rék nulungan,
buru-buru Déwi Pangrenyep ka hulu dayeuh,
sumping ka nu rék babar.
Sasumpingna, énggal Naganingrum diurus,
cepilna duanana dicocokan ku kapas,
ari socana duanana dilampat ku malam,
jeung panangan duanana dibarogod.
Naganingrum kagét, pok sasauran,
“Naha Nyai mana kaniaya teuing.
Ieu Embok teu ngadéngé naon-naon
jeung teu ningal naon-naon.”
“Wayahna Embok,” walon Déwi Pangrenyep,
“Kitu kedahna anu rék babar mah.”
Gancangna carita baé,
Naganingrum geus brol babar,
putrana pameget mulus tur kacida kasépna.
Tali ari-arina diteukteuk ku Déwi Pangrenyep,
orokna diwadahan ku kan¬daga,
sarta diteundeunan endog hayam hiji.
Sanggeus di¬tutup rapet pisan,
kandaga téh dipalidkeun ka Citanduy.
Ari santenna ditenung jadi kirik,
sarta tuluy diun¬jukkeun ka Sang Raja,
yén Naganingrum putrana kirik.
Sang Raja kacida benduna,
miwarang Léngsér nelasan Naganingrum.
Tapi Léngsér panjang pikiran.
Naganingrum dipernahkeun di nu singkur,
didakukeun geus disébakeun ka duruwiksa.
Kocap deui kandaga anu dieusi orok,
ngang¬kleung di Walungan Citanduy;
beuki hilir beuki ka sisi baé,
lila-lila nyang¬sang di lebah badodon,
tataheunan Aki Balangantrang.
Ti peutingna Nini Balangantrang ngimpi,
ngimpi ngalahun bulan,
atuh Nini téh kacida atoheunana,
boga rasa bakal meunang bagja.
Gancangna baé Aki jeung Nini,
arindit naréang tataheunan.
Tapi barang ningal kandaga,
geus teu nolih kana badodon,
panyangkana éta kandaga dieusi dunyabrana.
Ari dibuka, sihoréng eusina orok lalaki.
Nini Balangantrang suka taya babandinganana,
wantuning hayang boga anak ti babaheula.
Rigidig baé kandaga téh dipanggul ku Aki,
dibawa nyingkur ka lembur Geger Sunten.
Murangkalih kacida morontodna,
yuswa tujuh poé geus kawas nu tujuh bulan,
yuswa tujuh bulan geus kawas nu tujuh tahun,
malah ahirna mah geus sawawa baé.
Ku Nini jeung Aki kacida dipikanyaahna.
Kawantu murangkalih taya kuciwana.
Keur kasép téh loba kabisana deuih,
kabisa nu geus nyampak ti barang lahir.
Tapi nepi ka harita mah éta murangkalih,
can dibéré ngaran ku Nini-Aki Balangantrang.
Dina hiji poé, murangkalih ngiring ka leuweung.
Ningali aya manuk aclog-aclogan dina tangkal.
“Aki, manuk naon éta téh ngaranna?”
“Éta téh manuk ciung,” walon Aki.
Teu kungsi lila, ningal sato gugurayangan.
“Ari itu, sato naon ngaranna, Ki?”
“Éta téh ngaranna wanara,” walon Aki.
“Kumaha Ki, mun ngaran kuring téh Ciung Wanara?”
“Atuh, kacida alusna éta ngaran téh,” ceuk Aki.
Ti harita, nelah baé ngaranna Ciung Wanara.
Dina hiji poé Ciung Wanara téh ngapung,
ti awang-¬awang ningali karaton Galih Pakuan.
Harita téh kabeneran Aria Banga nuju ameng,
diaping ku paraménak,
dipajengan ku pajeng bawat.
Ciung Wanara ngentab manahna,
ningali Aria Banga sakitu didama-dama¬na.
Ari salira anjeunna sakitu kasangsarana.
Salamina hirup di lembur singkur.
Sanggeus lungsur deui ka bumi,
jleg di hareupeun Aki Balangantrang,
Ciung Wanara téh sasauran,
yén hoyong kagungan hayam adu.
“Di dieu mah teu aya hayam adu.
Éta baé endog anu tina kandaga
candak ka Gunung Padang,
nyuhunkeun disileungleuman ku Nagawiru.”
Ciung Wanara henteu talangké,
harita gé biur baé nga¬pung ka Gunung Padang.
Sasumpingna ti Gunung Padang,
bari mawa hayam jago alus naker,
Ciung Wanara marik¬sakeun ibu rama.
Ciung Wanara teu percayaeun,
disebutkeun anak Nini-Aki Balangantrang téh.
Tungtung¬na Aki téh ménta témpo sapeuting,
susuganan aya bong¬bolongan ti Déwa.
Peutingna Aki Balangantrang ngimpi,
yén Ciung Wanara téh saenyana mah,
putra Sang Per¬mana di Kusuma ti Naganingrum.
“Lamun kitu,” saur Ciung Wanara téh,
“Kuring arék ka dayeuh Galih Pakuan,
rék ngadon ngadu hayam di ditu.
Ieu hayam urang adukeun jeung hayam raja.”
Aki jeung Nini Balangantrang ngahulag,
duanana embung ditinggalkeun.
Tapi tina bawaning keukeuh Ciung Wanara,
tungtungna téh dibralkeun baé.
Saméméh jung, dirangkulan ku Nini jeung Aki,
bari padangadoakeun sing lulus banglus.
Biur Ciung Wanara ngapung.
Di satengahing jalan salin rupa,
jadi budak hideung goréng patut jeung bu¬citreuk.
Hayamna ogé nya kitu deuih,
dijieun hayam turundul jaba tukung,
teu meueus-meueus acan jiga hayam adu.
Barang nepi ka sisi dayeuh,
Ciung Wanara nyirorot, jleg baé napak lemah.
Di karaton ditanya ku gulang-gulang,
saha ngaran, anak saha jeung urang mana.
Ciung Wanara ngawalon sangeunahna,
“Kaula téh anak Ema pamajikan Bapa.
Ari lembur anu dilingkung ku kikis,
nu imahna nyanghareupan buruan,
jeung ngagigirkeun pipir.
Perkara ditanya ngaran, kaula mah lain tikukur.”
Gulang-gulang kacida ambekeunana,
tuluy ngarontok ka budak hideung.
Les baé budak téh ngiles, teu kanyahoan losna.
Sihoréng ka alun-alun, jadi deui Ciung Wanara.
Diunjukkeun ka Sang Raja,
yén aya budak cucungah, kitu-kitu pandéna.
Sang Raja nimbalan Léngsér néangan éta budak.
Ari Léngsér geus terus rasa,
geus nyahoeun lain budak samanéa,
budak sotéh ngan warugana wungkul,
da ari batinna mah dununganana,
nyaéta Sang Permana di Kusuma.
Nurutkeun itunganana,
éta budak tangtu aya di alun-alun.
Ana béh téh henteu samar deui,
itungan Léngsér henteu nyalahan.
Gancangna Ciung Wanara dideuheuskeun ka Raja.
Dipariksa ku Sang Raja, ngajawab satarabasna,
kieu pokna, “Abdi Gusti Ciung Wanara,
anak Aki Bala¬ngantrang ti Geger Sunten.
Ka dieu téh réhna gaduh hayam aben rada anéh.
Indung hayam lamina ngendog sataun,
sayangna dina kandaga,
méméh megar palid heula.”
Saur Sang Raja, “Hayam kami mah si Jelug,
nyatuna gé sapoé satanggungan.
Hayam manéh geus tangtu éléh.
Naon ti manéh tumpanganana?”
Piunjuk Ciung Wanara,
“Saupami hayam abdi Gusti kawon,
abdi nyanggakeun pati hurip.
Sawangsulna upami kagungan Gusti anu kawon,
abdi Gusti nyuhunkeun nagara sabeulah,
katut karaton sapuratina.”
Sang Raja geus ngarasa ujub,
yén hayam Ciung Wanara nu bakal éléh.
Sabab Si Jelug can kungsi asor di pakalangan.
Sanggeus maitkeun jangji pasini,
prung baé ngadu hayam.
Ngan sageprakan pisan,
si Jelug geus paragat nyawana.
Ciung Wanara ngibing tatandang,
lir banténg néangan lawan.
Sang Raja nyaur, “Ka dieu Radén!
Ama arék papas¬rahan nagara.
Nagara Galih Pakuan dibagi dua.
Beulah kulon ba¬gian Ciung Wanara,
beulah wétan bagian Aria Banga.”
Aria Banga harita kénéh disaur.
Disaksian ku paramantri pong¬gawa,
dua putra lajeng diistrénan,
sami-sami kenging gelaran Sang Prabu.
Prabu Ciung Wanara geus madaleman,
sasarengan sareng ibuna, Naganingrum.
Hiji poé Ciung Wanara sasauran jeung Lengser,
nyarioskeun raja satru katut ibu kawalonna,
geus meujeuhna meunang hukuman.
Ku Léngsér geus dirujukan;
tuluy Ciung Wanara ngadamel panjara beusi.
Ari pan¬jarana geus anggeus,
diunjukkeun ka Sang Raja,
didakukeun cawis abdi-abdi nu jarahat.
Sang Raja taya kacuriga,
malah teras ningalian éta panjara,
diiring ku Déwi Pangrenyep.
Semu resep naringalianana téh,
nepi ka lalebet pisan naringalian jerona.
Geus kitu mah ku Ciung Wanara,
dipeundeutkeun panto panjara téh,
jeprét disosi sarta dibaguded ranté beusi.
Sang Raja jeung praméswari sasambat,
ku Ciung Wanara henteu ditolih.
Kacaturkeun Aria Banga,
sanggeus uninga yen ibu-ramana dipanjara,
énggal baé narajang Ciung Wanara,
der ga¬lungan padanémbongkeun kasaktén.
Perang tanding beurang-peuting,
taya nu éléh taya nu meunang.
Beuki lila beuki jauh ti nagara,
tungtungna jol baé nepi ka sisi walungan.
Aria Banga katéwak tuluy baé dibalangkeun,
ngalayang nepi ka peuntas ti wétan.
Kersaning Pangéran, Aria Banga dipaparinan émut.
Pokna, “Ayeuna mah urang eureunan mumusuhan,
pamali tarung jeung dulur, anggur urang pada-pada
ngaheuyeuk dayeuh ngolah nagara.
Kakang bagian ka wétan, adi bagian ka kulon.
Ieu walungan jadi watesna, urang telahkeun Cipamali,
sangkan jadi panginget-nginget keur urang,
pamali bengkah jeung dulur.”
Sanggeus kitu, Ciung Wanara mulang ka nagara.
Ari panjara, harita kénéh disépak katut eusina,
tuluy rag¬rag di palebah lembur,
anu nelah Kandangwesi tug nepi ka kiwari.
Dayeuh Galih Pakuan dipindahkeun ka béh kulon,
ditelahkeun Pakuan Pajajaran.
Ciung Wanara jumeneng raja bari diaping ku ibu,
lulus mulus teu aya cela cangcala.
(Catetan uing: Carita di luhur ku Sacadibrata dijudulan "Sasakala Cioamali")
Kamis, 24 Juli 2008
CIUNG WANARA
Nagara Galih Pakuan kaceluk nagara ma’mur,
Posted by Budi Rahayu Tamsyah at 20.24
Labels: Carita Pantun


text:
Anjog ka loka Arip Blog, geningan aya kagegelan (award) pikeun blog Kampung Ciburuan ieu. Kagegelan anu dijejeran Moonshine Blogger Award (http://arifabdurahman.com/2013/08/25/moonshine-blogger-award/) ieu mangrupakeun kagegelan anu diancokeun pikeun ieu blog kalawan didadasaran ku alesan anu kacida beurat nanggung beurat nyuhun beurat narimakeunana. Pajarkeun téh, blog ieu ‘konsisten membuat postingan informatif dan inspiratif yg ditulis dengan Basa Sunda’. Padahal biasa waé rarasaan mah.
Sanajan kitu, katampi waé éta kagegelanana. Itung-itung manjangkeun babarayaan antar-nu boga blog.
Ngeunaan Moonshine Blogger Award, cenah mah ieu kagegelan téh dipedalkeun ku blog The Moon Head dina raraga miéling milangkalana kamerdikaan Indonesia anu ka-68 katut miéling milangkalana blog mantenna anu kadua. Ieu kagegelan téh cenah diancokeun pikeun blog anu alus pedalanana, matak kataji pikeun anu macana atawa pikeun blog anu jadi sobat, atawa ogé pikeun blog anu mawa harepan anu alus.
Sakumaha biasa, pikeun sumebarna ieu kagegelan (award), ieu kagegelan téh kudu diteruskeun ka blog séjénna. Loyog jeung umur blog The Moon Head anu geus cumpon dua tahun, kudu milih dua urang (dua blog) anu dibéré kagegelan (award) ieu. Kapaksa waé kudu milih dua blog tina mangpirang-pirang blog anu nyampak:
- Rindrianie’s Blog, blogna Téh Rinrin Indrianie anu eusina kacida mundelna hususna ngeunaan karangan/carita.
- Sundanese in Actions, blogna Kang Acép Aprilyana anu pedalanana tiasa janten pangdeudeul katut daluang dina kahirupan.
(Gambar meunang nginjeum ti Arip Blog)


text:
Potosintésis
Fotosintésis nyaéta hiji prosés biokimiawi nalika tutuwuhan, ganggang, jeung sababaraha rupa baktéri ngamangpaatkeun énergi cahya pikeun ngahasilkeun dahareun. Gemblengna mah, ampir sadaya mahluk hirupna gumantung kana énergi nu dihasilkeun tina fotosintésis, antukna fotosintésis penting pisan pikeun kahirupan di Marcapada. Fotosintésis ogé kacida pisan pentingna dina ngahasilkeun oksigén nu ngeusi atmosfir Bumi. Organisme-organisme nu ngahasilkeun énergi ngaliwatan fotosintésis disebut fototrof.
Eusi
Fotosintésis na tutuwuhan[édit | édit sumber]
Tangkal sipatna autotrof, nu hartina bisa nyieun dahareun langsung tina sanyawaan anorganik, teu kudu ngahakan organisme séjén atawa gumantung kana bahan nu diturunkeun ti organisme séjén. Nu paling penting, tatangkalan ngagunakeun gas karbon dioksida jeung cai pikeun ngahasilkeun gula jeung gas oksigén. Énergi keur prosés ieu datang tina fotosintésis. Pikeun ringkesna, kasaruaan gembleng produksi glukosa bisa digambarkeun kieu
- 6H2O + 6CO2 + cahya → C6H12O6 (glukosa) + 6O2
Glukosa dipaké dina rupa-rupa réaksi pikeun ngahasilkeun sanyawaan organik lianna, kayaning "bahan wangunan" selulosa, atawa dipaké salaku suluh. Ieu lumangsung dina réspirasi nu kapanggih boh di sasatoan ataaw tutuwuhan. Garis badagna mah, prosés ieu téh sabalikna tina nu di luhur: glukosa jeung sanyawaan séjén meta jeung oksigén ngahasilkeun karbon dioksida, cai, jeung tanaga kimiawi. Tapi, prosés-prosés ieu téh ngaliwatan runtuyan hambalan nu pajeulit jeung béda detilna.
Tutuwuhan nyerep cahya ngagunakeun pigmén klorofil, nu ngajadikeun warnana héjo. Klorofil ieu dikandung dina hiji organél (rohangan na jero sél) nu disebut kloroplas. Najan sadaya bagian nu héjo na tatangkalan ngandung kloroplas, énergina mah lolobana dihasilkeun na daun. Sél-sél na jaringan interior daun disebut mésofil, nu ngandung kira satengah juta kloroplas per miliméter pasagi daun. Beungeut daun rata dilapis ku kutikel nu ngandung lilin antukna teu tembus cai: ngajaga daun tina absorpsi cahya jeung nguapna cai sacara kaleuleuwihi. Lapisan épidermis nu transparan jeung teu warnaan tetep bisa nembuskeun cahya ka sél mésofil palisade tempat utama lumangsungna fotosintésis.
Fotosintésis na ganggang jeung baktéri[édit | édit sumber]
Ganggang (algae) téh rupa-rupa, ti organisme multisélular kawas kelp nepi ka sél tunggal mikroskopik. Najan ganggang teu pajeulit kawas tatangkalan di darat, fotosintésisna mah lunmangsung sarua kénéh. Sadaya rupa ganggang ngahasilkeun oksigén, sarta lolobana autotrof. Tapi, aya ogé nu hétérotrofik, gumantung bahan nu dihasilkeun ku organisme séjén.
Baktéri fotosintétik teu boga kloroplas, fotosintésisna lumangsung dina jero sél. Sianobaktéria ngandung klorofil jeung oksigén dina cara nu sarua jeung kloroplas - malah kiwari loba nu nganggap yén kloroplas téh asalna tina sianobaktéria. Baktéri fotosintétik séjénna mibanda rupa-rupa pigmén nu disebut baktérioklorofil nu teu ngahasilkeun oksigén.
Na hambalan molekular[édit | édit sumber]
Fotosintésis ngahasilkeun énergi nu leuwih loba mun nyerep cahya nu panjang gelombangna tangtu. Dina tutuwuhan, aya dua fotosistim nu kajeujeut, nu paling aktif na panjang gelombang 700 jeung 680 nm.
Fotosintésis dimimitian nalika cahya ngaionisasi molekul klorofil, ngaleupaskeun dua éléktron, nu dipindahkeun ngaliwatan rantay transpor éléktron, sarupa jeung nu lumangsung na réspirasi. Énergina dipaké pikeun fotofosforilasi nu ngahasilkeun adénosin trifosfat (ATP), "mata uang" utama jero sél.
Na fotosistim I, éléktron dipulangkeun ka klorofil, sedengkeun na fotosistim II dipaké pikeun nyetir réaksi
- NADP+ + H+ + 2e− → NADPH
NADPH mangrupa agén pangréduksi utama jero sél nu nyadiakeun sumber éléktron énergetik pikeun réaksi séjén. Balukar tina ieu réaksi, klorofil jadi kakurangan éléktron, antukna kudu nyokot ti agén pangréduksi lianna. Na tutuwuhan jeung ganggang, fungsi ieu ditempatan ku cai, nu salajengna ngahasilkeun oksigén:
- 2 H2O → O2 + 4 H+ + 4 e−
Catet yén oksigén ngan dihasilkeun tina cai, lain ti karbon dioksida nu dipaké ku tutuwuhan. Hal ieu munggaran diajukeun ku C. B. van Neil taun1930-an, nu nalungtik baktéri fotosintétik. Misalna sianobaktéria nu ngagunakeun agén pangréduksi kayaning silfida jeung hidrogén, antukna teu ngahasilkeun oksigén.
Nu séjénna, kayaning halofil (Archéae) ngahasilkeun nu katelah mémbran bungur, tempat rodopsin baktéri bisa manén cahya pikeun ngahasilkeun énergi. -- Mémbran bungur mangrupa nu munggaran dipaké pikeun némbongkeun téori kémiosmotik: cahya nu neunggar mémbran ngajadikeun leyuran nu ngandung mémbran bungur pH-na nyirorot alatan proton dikompa kaluar ti mémbran!
ATP jeung NADPH nu dihasilkeun tina fotosintésis nyetir rupa-rupa prosés biokimia. na tutuwuhan, nu onjoy pisan mah dina daur Calvin, nu ngarobah karbon dioksida jadi ribulosa (lajeng jadi gula kayaning PGAL, nu salajengna dirobah deui jadi glukosa jeung, kadang, protéin). Réaksi-réaksi ieu disebut réaksi bébas cahya, atawa réaksi poék, sabab bisa lumangsung tanpa ayana cahya. Najan kitu, nalika oksigén dina kloroplas leuwih loba batan karbon dioksida, bisa lumnagsung ogé fotoréspirasi nu mangrupa jalur kontraproduktif, sabalikna tina produksi gula.
Papanggihan[édit | édit sumber]
Najan can sadaya hambalan na fotosintésis kaharti sacara gamblang, kasaruaan fotosintétik geus dipikanyaho ti taun 1800-an.
Jan van Helmont ngamimitian nalungtik prosés ieu panengah 1600-an ku jalan ngukur massa taneuh na pot jeung massa tangkalna nalika tumuwuh. Anjeunna boga hipotésis yén parobahan massa taneuh nu saeutik tangtu balukar ayana cai, hiji-hijina zat nu ditambahkeun kana pot ku anjeunna. Sabagian mah hipotésis ieu téh bener - nambahanana massa tangkal leuwih loba datang ti karbon dioksida. Najan kitu, hipotésis ieu mangrupa tanda yén "kahakanan" tutuwuhan téh asalna tina asupan fotosintésis,lain tina taneuh.
Joseph Priestley, kimiawan, manggihan yén nalika anjeunna ngisolasi sawadah udara dina mangkok nu dibalikkeun, lajeng ngahurungkeun lilin di jerona, lilinna bakal téréh pareum. Anjeunna ogé lajeng ngabuktikeun yén beurit gé bisa "méakkeun" udara. Ti dinya lajeng kabuktikeun yén bagian udara nu béak ku lilin jeung beurit téh bisa dipulangkeun deui ku tutuwuhan.
Taun 1778, Jan Ingenhousz, dokter di Austrian Empress, ngulang ékspérimén Priestley. Anjeunna mendakan yén tutuwuhan nu bisa nulungan beurit nalika béakeun udara téh dipangaruhan ku ayana panonpoé jeung cahya.
Taun 1796, Jean Senebier, pastur Prancis, némbonkeun yén CO2 nu ngeusi udara nu "béak" téa, diserep ku tutuwuhan na fotosintésis. Teu lami ti éta, Theodore de Saussure némbongkeun yén nambahanana massa tangkal nalika tumuwuh bisa jadi lain alatan nyerep CO2 wungkul, tapi ogé ku ayana cai. Ti dinya lajeng digambarkeun réaksi dasar fotosintésis nepi ka ngahasilkeun dahareun (kawas glukosa).
Élmuwan modérn ngawangun dadasar pangaweruh ngeunaan fotosintésis tina para élmuwan nu kasebut tadi, antukna lajeng bolékér rusiah-rusiah kaélmuan séjénna.
Ékspérimén munggaran nu ngabuktikeun yén oksigén nu dihasilkeun dina fotosintésis tutuwuhan héjo asalna tina cai dipilampah ku Robin Hill taun 1937 jeung 1939. Anjeunna némbongkeun yén isolat kloroplas ngaleupaskeun oksigén ku ayana agén pangréduksi teu alami kawas oksalat beusi, férisianida, atawa bénzoquinon sanggeus kasinaran. Réaksi Hill didadarkeun dina kasaruaan
- 2 H2O + 2 A > (cahya, kloroplas) > 2 AH2 + O2, A mangrupa panampa éléktron. Ieu nunjukkeun yén panampa éléktron diréduksi sahingga ngahasilkeun oksigén.
Samuel Ruben jeung Martin Camen ngagunakeun isotop pikeun ngabuktikeun yén oksigén nu dihasilkeun dina fotosintésis asalna tina cai.
Melvin Calvin jeung baladna, Benson, ngaruntuykeun hambalan-hambalan dina fase poék (bébas cahya) na fotosintésis, antukna katelah Daur Calvin.
Élmuwan nu meunangkeun Hadiah Nobel, Rudolf Marcus, ngabolékérkeun fungsi jeung pentingna rantay transpor éléktron.
Faktor-faktor nu mangaruhan fotosintésis[édit | édit sumber]
- inténsitas cahya jeung panjang gelombangna
- kadar karbon dioksida
- hawa/temperatur
- cai
- morfologi daun
- kadar nitrogén na daun
Wincikanana[édit | édit sumber]
Jalur métabolik nu aya dina fotosintésis:
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Photosynthesis, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 29 Juni 2005.


text:
PK2MB Ikopin Nyiapkeun Peserta Didik Kreatif Inovatif
Institut Koperasi Indonesia (Ikopin) poe Senen 24 Agustus 2015 jam 09.00 isuk-isuk lumangsung di Graha Suhardini kampus Ikopin Jatinangor ngayakeun sidang terbuka senat dibuka Ketua Senat Ikopin Prof.Dr.Burhan Arief,M.Si, dina raraga narima jeung Pengenalan Kehidupan Kampus. Pikeun 640 Mahasiswa Baru (PK2MB) Ikopin taun akademik 2015-2016. Numutkeun Kepala Bagian Humas Ikopin Lucky Kurniasari S.Sos diayakeun PK2MB Ikopin nyaeta pikeun ngarobah/ngabentuk pola pikir jeung kalakuan insan akademik luyu jeung karakteristik masarakat kampus sarta nyiapkeun peserta didik kreatif,inovatf sarta henteu diragukeun kaloyalanna ka almamater Ikopin.Dina biantarana rektor Ikopin Dr.Burhanuddin Abdullah,MA mere apresiasi ka para mahasiswa anyar yen kaputusan mahasiswa asup ka Ikopin nyaeta “ timely” (tepat waktu) ku merhatikeun kaayan ekonomi kiwari can nyugemakeun sok komo gini ratio na geus nepi ka 0,43 sarta ancaman beuki ngaronjatna pangangguran sahenteuna nepi ka tahun 2019. “ Kukituna pilihan pikeun ngawangun sarta ngawewegan basis ekenomi kerakyatan di kampus Ikopin nyaeta tepat “.pokna saperti diberitakeun Koran Giwangkara. Lucky Kurniasari ngajentrekeun PK2MB Ikopin lian ti mibanda tujuan mekelan mahasiswa sangkan bisa adaptasi jeung lingkungan kampus hususna kagiatan pembelajaran jeung kemahasiswaan oge ngawanohkeun harti pentingna kasadaran berbangsa,bernegara,cinta tanah air,lingkungan sarta bermasyarakat jeung ngawanohkeun tata kelola perguruan tingi ,sistem pembelajaran,kemahasiswaan (kurikuler,ko sarta ekstrakuler).
Nyakitu deui mere gambaran ngeunaan pentingna pendidikan karakter hususna ajen atawa nilai integritas moral, etika, kejujuran, kepedulian, tangungjawab, kasdisiplinan dina kahirupan di kampus jeung masarakat sarta ngarojong mahasiswa pikeun proaktif adaptasi,ngabentuk jejaring,ngajalin kaakraban,persahabatan antar mahasiswa,mikanyaho leuwih deukeut jeung lingkungan kampus,mere motivasi turta ngarojong mahasiswa anyar pikeun mibanda rasa percaya diri. Sedengkeun materi pokokna nu ditepikeun ngawengku sistem pendidikan tinggi,pembentukan karakter,pilar kebangsaan,perkoperasian,kewirausahaan,organisasi kemahasiswaan,kegiatan akademik.“ Ku geus miluan P2KMB Ikopin nu dilaksanakeun boh mangrupa ceramah,diskusi,simulasi sarta demontrasi,diharepkeun para peserta mampu ngamnalkeun pola tingkah laku jadi mahasiswa nu hade sarta mibanda pengabdian ka almamater jeung bangsa katut nagara”.ceuk Lucky Kurniasari. Lucky Kurniasari ngainformasikeun tina sajumlah mahasiswa anyar diantarana aya 155 mahasiswa anyar taun akademik 2015/2016 jenjang D-3 jeung S-1 meunang beasiswa ti Kementerian KUKM RI,Eka Tjipta Foundation,BII,BCA PT Sriboga Flour Mills,Ikopin,British Petroleum jeung beasiswa ti perbankan sejenna.(Suherman.S).-


text:
Contoh Sambutan Bahasa Sunda Panampian Calon Panganten Pameget
Ku Alimudin S.Pd.i
Asalamu’alaikum Wr. Wb.
Bismillah, alhamdulillah, lahaula wala quwwata illa billaah,
Sabada simkuring ngahaturkeun salam ka sugri nu hadir, rohmat sareng salam urang haturkeun ka jungjunagan alam Rosulullah SAW, ka kulawargina miwah para sohabatna. Purwa pamaksadannana, sim kuring seja sasanggem, kedal lisan panampian, ngawakilan mutlak keresana Bapa... miwah ibu. Ka para sesepuh hormateun sim kuring, ka nu weruh di tempatna, ka nu reugreug dipageuhna, utamina ka kersana besan sarombongan. Tinangtu anu bakal kapihatur, estu tebih ti utami, anggang ti kasampurnaan ari margi, sim kuring sanes ahlina dina widang ieu, mung piraku ari kedah medal sila onaman. Kukituna mugia sih hampurana ti sadayana. Pangersa besan jaler istri , tamu-tamu nu sami dimulyakeun ku Allah. Tadi sami-sami nyakseni, pamaksadan ki tamu nu didugikeun ku wawakilna, nganggo runtuyan miwah ungkara basa nu ngabujangga, leubeut ku rekaan basa nu merenah, beuneur eusina jembar pedarannana, atra anu dipimaksadna. Paingan aya kila-kila, si jalak ngelak, si kate beger, kukupu ngier ngiberan titingalan sing rarikang. Sihoreng baris cunduk tamu nu ditunggu-tunggu tikapungkur, undur taun datang bulan, ayeuna ugana datang.
Panampian Calon Panganten Pameget
Alhamdulillah, kabingah sesah bangsana, suka ati pilih tanding, ringkesna mah ditampi sapamaksadan. Ki Besan, naha anduk-anduk teh bet kalalanjoan, di dieu ge sami-sami, sakieu geuning buktina, sanes teu nyaah, sanes teu hormat ka si ujang ka ki besan, dalah dikumaha atuh sami nyanggakeun sadaya-daya.
Ka si Kasep, deudeuh teuing hidup anaking, cunduk dituyun ibu, datang dijajap ku rama, kalih diabring ku kadang wargi. Ieu hiji tawsi , maksad hidep kenging pang rujuk ti sepuh, pidu’a ti kadang warga. Apa sareng ema di dieu, teu ngahero jonghok rebo ku gembolan, ringkid kerid ku jingjingan, kulit awi sesebitan, nu diantio jinis jisimna sawiji, jasad tunggalna nu saurang, ujamng wasta cep...... jajaka nu titih surti ngaji rasa, nu duduga tur peryoga, teu renjagan teu gembangan, estu teguh pamadegannana.
Ditampi kasep, mola rek disaha-saha, diangken anak pituin, heg geura pelakan tuh gunung nu masih gundul, pasir nu masih bulistir, sawah anu lawas ngahgar, ku madu ka asih, muga-muga hejo lembok, lir ibarat bibit tumuwuh di tanah subur. Mung eta nu ulah kakantun teh, parabot nu boga pamor, senjata nunggal talutug nahun tea, seukeut teu karana diasah, keur mencug batu nugar cadas, di dieu geus sayagi pihumauen asukaneun.
Ki Besan!
Mangga urang sami-sami ngadu’a, dahupna ieu barudak muga manjing wanci ninggang uga, diparengkeun camperenik buncir eusi, ngarandah mamanggaran, renung sirungna, mayakpak cangkokannana.
Amin ya Robbal ‘alamiin.
Sakali deui ditampi sapamaksadan.
Cag.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb.
Wuwuruk Ka Panganten (Sungkeman)
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Washalatu wassalamu ala asrofil anbiyaai wal mursalin, wa’ala alihi washahbihi ajmain.
Allahumma alif baenahuma kama alafta baena Yusuf Wajulakha, waalif bana huma kama alafta benal walmasysyalji warzuklahuma taofiq dzurriyatan toyyibah.
Pangersa para tamu hormateun sim kuring, hadirin tamu uleman nu sami dimulyakeun ku Allah, atra tur pertela ngembang boled, ucap panata acara, yen sim kuring dipancen gawe, kedah nyuluran sohibul hajat, ngadugikeun tungkusan qolbu, ku piwuruk pitutur, miwejang pala putrana nu nembean diistrenan.


text:
1.TUYUL najan leutik pinter ngala duit sorangan, ciri kamandirian sajati,
2. POCONG ti baheula baju na angger tara gunta ganti, ciri kasederhanaan anu hakiki .
3.NYI RORO KIDUL sanajan ayana di laut tapi tara mamake bikini komo Make cangcut mah, Sopan make bajuna, ciri ngajaga aurat perlambang etika awewe anu sajati.
4. JAELANGKUNG datang tak di jemput pulang tak di antar, tara ngahesekeun jeung nyusahkeun batur, jeng tara menta daging kurban sanajan teu dibere
5. KUntilanak sanajan ker susah anggeur wae seuri jeung seuri cirina maneh na optimis.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci tatapa (5)
- Landong Baeud 1Ku : M. Nana Munajat Dahlan
3 Apr 2005 - 10:26 am
Ceuk kolot mun lalajo wayang golek poma ulah balik mun ki dalang can cacap nutugkeun carita. Mun di pungpang atawa ngalanggar kana eta caritaan bakal dipegat ku sandekala.
Eta oge lain teu inget kana eta caritaan, balik soteh inget kana dagangan nu kudu diiderkeun ka pasar subuh-subuh. Matak Jang Usro maksakeun balik jam dua welas peuting dina tengah garapan dalang.
- SAHA ARI URANG SUNDA TEHH.R. Hidayat Suryalaga
23 Jul 2003 - 10:57 pm
Hiji waktu nu geus kalaiwat dina riungan para tokoh Urang Sunda jeung sawatara anggota DPRD Prop. Jabar basa ngabahas "milih pigupernureun/wagup Prop. Jabar", ti antara anu hadir aya nu nanyakeun ka anggota DPRD Prop. Jabar tea, saha jeung nu kumaha anu disebut SUNDA teh. Ti antara anggota DPRD Prop. Jabar nu aya harita saurang oge taya nu bisa nerangkeun kalawan jentre. Ieu kaaayan teh ngagambarkeun yen wawakil rayat Sunda teh dina buktina mah henteu apaleun kana saha jeung naon anu diwakilanana. Estu pikasediheun pisan. wawakil urang Sunda teu ngartieun kana saha jeung naon ari SUNDA teh.
- CARITA PARAHIYANGAN
30 Nov 2001 - 1:06 am
Carita Parahiyangan teh hiji naskah kuno titilar Karuhun Urang sunda ti Galuh anu pohara munelna, ieu naskah teh luhur pisan ajen sajarahna, teu eleh ajenna najan dibandingkeun jeung pararaton atawa Nagarakretagama, nyaeta anu nyaritakeun hal ihwal katut kaayaan Singasari jeung Majapahit.
Carita Parahyiangan eusina nyarsilahkeun kaayaan pulo Djawa anu nyurug ka bagian Beulah kulon jeung sabagian ka Beulah Wetan; malah nyarsilahkeun Raja Sanjaya basa angkat ti Galuh ka tatar Wetan.
Tempat-tempat atawa daerah anu ditulis dina ieu naskah Carita Parahiyangan sabagian parantos kaungsi raratanana, sarta ti eta tempat-tempat teh loba bahan-bahan sejenna anu bias diguar.
- LEMBAGA KEBUDAYAAN UNIVERSITAS PASUNDAN
30 Aug 2001 - 12:00 am
Lembaga Kebudayaan Unpas diadegkeun pikeun lengkah ngalaksanakeun garapan salah sahiji misi husu nyaeta: Nalungtik, miara/ngamumule sarta mekarkeun Budaya Sunda.
Jaba ti eta budaya teh mangrupa reka cipta, rengkak paripolah manusa sagemblengna, cipta, rasa, karya, karsa kaasup palsapah, adat istiadat jeung tata adab anu ngabogaan ajen pikeun nyumpanon kabagjaan lahir jeung batin.
- ARSITEKTUR IMAH SUNDASawatara Unsur Budaya Sunda anu Ngandung Ajen Pikeun Ditransformasikeun dina Alam Modern
22 Aug 2001 - 12:00 am
Keur urang Sunda, imah teh lain ngan ukur pikeun tempat cicing, atawa tempat istirahat wungkul, tapi oge boga harti anu leuwih lega, nyakup sosial, ekonomis jeung jadi puseur atikan budaya kaasup pendidikan moral, sarta dianggap suci (sakral). Nya di jero imah pisan tumuwuhna hubungan sosial (sosialisasi) anggota kulawarga. Di imah pisan tempat migawe hal-hal nu sipatna ekonomis (home industri). Di imah pisan hal-hal nu tumali jeung atikan kabudayaan ku indung-bapa diajarkeunana ka anak-anakna. Kitu deui imah teh dianggap suci (sakral), disaruakeun jeung alam mikro (bumi sok disebut imah), nu dianggap miniaturna tina makro (dunya = anu oge disebut bumi). Jadi bumi (imah) teh dianggap sarua jeung bumi (dunya).


text:
Jack Gedang, Palanggan Senior Kasuksesan Manager of Semalt , nyebutkeun yén éta moal bakal jadi salah ngomong yén artikel instan nu kabuka ka sadaya penerbit tur blogger, euweuh urusan mana maranéhna hirup. Facebook terus néangan cara sangkan eta gampang pikeun webmasters nulis jeung babagi artikel maranéhanana dina média sosial, jadi parusahaan geus partnered kalawan Automattic, nu parusahaan induk tina WordPress sarta VIP, pikeun ngawangun plugins bébas pikeun artikel instan. Sakabéh plugins ieu simplify prosedur tina tulisan jeung penerbitan artikel di WordPress. Artikel instan bisa mantuan ngalengkepan ieu tugas dina cara hadé. The buka-sumber parabot penerbitan WordPress geus Powered leuwih dua puluh situs persén di dunya, jadi Facebook mangrupa senang pikeun mantuan jutaan ka milyaran penerbit dunya leuwih di bringing lalulintas keur situs maranéhanana ngaliwatan alat artikel instan na. parusahaan geus digarap ku grup duanana leutik tur badag tina penerbit WordPress dina bulan panganyarna pikeun béta nguji plugins -na pikeun minuhan standar média sosial - wall unit desk combo. plugin panganyarna na boga pilihan interaktif tur fitur milih ti na brings carita on mobile supaya beuki loba pamiarsa perlu katarik.
Contona, plugin ieu sadar ku gambar nu paling merenah kapanggih di bagian Artikel Perpustakaan Luar na hususna dina gambar bener sakumaha per headline artikel anjeun sarta eusina..Poto nu leres dilaksanakeun dina artikel instan, ngembangna ngeusian layar média sosial anjeun ku kituna anjeun bisa mikat angka nu gede ngarupakeun pamiarsa.
A sababaraha conto anu cukup pikeun mintonkeun yen video ti pihak katilu tur pamaén study dina artikel instan bisa nyieun pangalaman pamaké unggulan sarta bisa nambahan jumlah pintonan organik dina kaca web Anjeun. Ieu mungkin pikeun anjeun pikeun ngaktipkeun plugins maké témplat WordPress. Ngagunakeun éta, Anjeun instan bisa nyieun tur nyebarkeun artikel anjeun na tiasa manjangkeun plugin pikeun ngarojong sakabeh tipe elemen. Kabéh penerbit kabetot tur poténsi tiasa marios ka dokumén jeung bagian FAQs of plugin sakumaha ogé WordPress.
plugin nyaéta muka sumber, sarta rai na anggota komunitas didorong pikeun ilubiung dina proyék ngembangkeun pikeun mantuan unggal kaunggulan nyokot séjén sadaya fitur sarta spésifikasi. Mun anjeun ngagaduhan kabingungan atawa saran, anjeun dipénta pikeun ngalebetkeun pamundut anjeun atanapi muka tikét hiji dina ramatloka resmi. Lamun nulis artikel kualitas, teras plugin ieu hébat pikeun anjeun nyebarkeun aranjeunna online. The format Facebook asli ngawengku diwangun-di cocog, parabot interaktif tur pilihan séjén anu mantuan carita anjeun buka viral, euweuh urusan naha a pamaké ieu maca artikel anjeun dina alat mobile atawa laptop atawa komputer pribadi. Anjeun kudu nyelapkeun sababaraha video relevan sarta kavling gambar kalibet angka nu gede ngarupakeun jalma.
Nu jadi tujuan pamungkas média sosial téh pikeun ngabéréskeun masalah anjeun jeung masalah ka extent hébat. The artikel instan dijieun sadia ka sadaya blogger, sarta partnership tina Facebook jeung Automattic mangrupakeun hambalan nuju merealisasikan yén éta waktu pikeun ngarobah cara urang ngagunakeun média sosial. Dina minggu datang, nu dua pausahaan kudu rencana pikeun ngjalankeun a nyatu plugins anyar, jadi Anjeun kudu cicing katala uninga langkung seueur ngeunaan éta.


text:
Hartina Kabayan ceuk KUBS mah 1.tukang ngajaga paseban, 2. tukang ngaladenan dina hahajatan. Aya deui ceuk Ensiklopedi Sunda mah pembantu patih atawa Patinggi dina mangsa karajaan nepi ka mangsa kabupatian dina pamarentahan tradisional nepi ka ahir abad 19 tugasna nyaeta nepikeun paparentah raja atawa bupati ka rahayat, jadi kabayan didieu mah jabatan beda jeung tokoh Si Kabayan.
R Purbacaraka boga pamanggih yen, banyol, lulucon (humor) anu panghadena, anu luhur ajena nyaeta banyol anu sanggeus urang bisa diajak seuri satuluyna dititah mikir mikiran eusi tina eta lulucon anu tungtungna urang bisa “ngaji diri” bisa ngaragap maneh, nganyahokeun kaayaan diri sorangan.
Dina carita sapopoe Urang Sunda, tukang banyol, tukang heureuy euweuh deui iwal ti Si Kabayan, aya sarjana Walanda nu kungsi nyieun disertasina dina taun 1929 nyaeta Dr Coster Wijsman nyebutkeun euweuh deui nu pangbeungharna disakuliah nusantara ku carita lucu iwal ti di Tatar Sunda anu nyanda kana carita Si Kabayan. Carita Si kabayan kungsi dijieun buku ku CM Pleyte anu judulna Pariboga dina taun 1912, Bale Pustaka kungsi nerbitkeun Si Kabayan dina taun 1932, kabehdieunakeun loba buku anu terbit nu eusina dongeng-dongeng si Kabayan diantarana Min Resmana (Si Kabayan Tapa), Moh Ambri ( Si Kabayan Jadi Dukun), ceuk Ajip Rosidi ieu buku teh saduran tina buku pangarang Perancis Moliere anu judulna La Medicine Malgre Lui).
Salian ti Si Kabayan aya deui tokoh sejen nyaeta Mama Lengser ( sok aya nu nyebut Mamang Lengser, Ua Lengser) dina carita pantun jeung si Cepot dina carita wayang golek. Hartina Lengser ceuk kamus Satjadibrata nyeta jelema kapercayaan raja jaman baheula, aya deui anu nyebutkeun hartina teh turun, lungsur. Dina carita pantun tingkah paripolah Mama Lengser mindeng ngondang pikaseurieun, boh ucapna boh ringkak paripolahna, malah ku anu ngadarengekeun carita pantun mah bijilna Mama Lengser teh sok didaragoan alatan loba lucuna, kitu deui si Cepot dina carita wayang golek, malah lamun urang lalajo wayang nu dalangna Asep Sunandar Sunarya, porsi bijilna si Cepot teh siga anu dijadikeun kojo boh heureuyna anu ngageuhgeuykeun kaayaan jaman kiwari boh kalakuanana anu kalan-kalan siga anu cunihin.
Peran Mama Lengser dina carita pantun digambarkeunana teh siga anu tetep, umurna geus kolot, awakna bayuhyuh, papakean teu matut, tapi ieu tokoh teh bisa komunikasi jeung Raja kitu deui bisa komunikasi jeung rahayat perana meh sarua jeung si Cepot. Raja bisa disebut nu ngawakilan “alam luhur”, Lengser ngawakilan “alam tengah” jeung rahayat anu disebut “alam bawah”, dina kosmologi urang Sunda aya nu disebut Tri Tangtu, Buana Nyungcung (alam baka, alam para dewa), Buana Pancatengah (medium) jeung Buana Rarang (alam fana, alam manusa). Mama Lengser bisa disebut medium anu ngahubungkeun antara dunya raja jeung rahayatna, anu ngahubungkeun antara karaton jeung masyarakatna, tangtu we inyana kudu bisa kabula kabale, sagala parentah raja ditepikeun ka rahayatna, kitu deui kahayang rahayat ditepikeun ka rajana.
Nu sok jadi bahan gogonjakan Mama Lengser teh wujud kasarna (awakna) ari wujud lemesna (spiritualna) kacida dihargaanana utamana kajujuranana, pituahna, (bandingkeun jeung Semar atawa si Cepot dina carita wayang), matak teu aneh sanajan raja oge sok ngumaha ka Mama Lengser kitu deui rahayat sejena, dina prakna mere pituah teh tara ieuh umangkeuh ieu aing uyah kidul, tapi tetep kalawan handap asor nepi ka anu dibere pituah teh teu ngarasa kaisinan.
Urang Sunda enya resep heureuy resep guyon (humor), tapi heureuyna tara nganyerikeun batur komo bari ngekeak kekurangan batur mah, humorna leuwih nyoko kana “otokritik”, kana kalaipan diri, lamun tea mah aya nu dijadikeun obyek dina humorna malah sok dipikanyaah lain dipikaijid. Ceuk sakaol ieu teh teu leupas tina kaayaan alam Tatar Sunda nu pinuh ku parentul gunung, alam tropis nu kalan-kalan loba musibah alam, gunung bitu, banjir, longsor jste. Sakabeh kajadian alam siga kitu teh teu bisa dilawan ku tanaga manusa, manusa kacida hengkerna dibandingkeun alam anu sakitu rongkahna, tina eta kaayaan manusa Sunda dina nyicinganana kudu harmonis jeung alamna, nya tina ieu kasadaran sakapeung manusa Sunda siga nu ngelehan bae.
Carita tokoh Si Kabayan aya di rahayat Sunda, aya dina folklore masyarakat Sunda, inyana “dipikanyaah” ku masyarakat Sunda sok digambarkeun bodo tapi sakapeung sok digambarkeun pinter, jadi aya sifat paradok dina diri Si Kabayan, atawa bisa jadi aya sifat dualisme primordial. Lamun bodo sok siga anu bodo katotoloyoh (dina carita Si Kabayan ngala tutut), lamun pinter sok bisa ngalingsemkeun batur (dina carita Si Kabayan ngadeupaan lincar), hal ieu bisa dijadikeun pieunteungeun boh keur rahayat boh keur pamingpin, sedengkeun kategori pamingpin kuduna leuwih pinter batan anu dipingpina, harti pinter didieu dina harti kualitas dirina.
Dina campur gaul sapopoe dina mangsa kiwari anu geus campur aduk jeung seler sejen, posisi heureuyna urang Sunda anu tadi geus disebutkeun nyoko kana otokritik can tangtu dipikaharti ku seler sejen, palebah dieu urang Sunda kudu ngaluarkeun jurus kapinteran si Kabayan nyaeta surti kana posisi diri (kualitas), siga heureuy Ungkal bakal kahartieun ku urang Ungkal deui, ku anu ti luar mah can tangtu kahartieun jeung urang Ungkal-na oge dina ngaluarkeun heureuyna teh tara sagawayah. Ari wewengkon Ungkal teh ayana di Kacamatan Conggeang (ayeuna mah geus jadi desa). Tah keur dulur-dulur nu ahli atawa resep kana Antropologi, sok mangga geura pedar perkara “poyok Ungkal”, sabab dina poyok Unggal loba pisan silibna anu bisa jadi banda pituin urang Sumedang.


text:
Ku Shohiba Nu'man • Prosés Kréatif • | Ahad, 27 Januari 2013 09:09Genep bulan katukang, kungsi ngunclungkeun dokumén adaptasian ngeunaan fiksimini. Heuh kamari, basa pabeubeurang mukaan lapak, ana bréh éta dokumén ngapung deui, meni nyolok panon buncelik. Dibaca deui téh bet asa nyanyahoanan lir mapatahan ngojay ka soang. Siga nu enya baé geus hatam kana padika. Padahal mah diri sorangan gé meni kacida...
Ku Nana Sukmana • Prosés Kréatif • | Ahad, 27 Januari 2013 08:45SABAN muka Fesbuk, kuring mah sok mukaan heula “koropak” bisi aya surat anu asup. Ti dinya tuluy mukaan “iber”, diiilikan saha nu barangkirim, tara kabéh dibaca deuih, ukur hiji dua baé, da mésbuk téh keur ubar rengkeng selang-selang tina pagawean. Tina sakitu réana nu barangkirim, nu sok pangheulana dibuka téh kiriman ti nu...
Ku Rudi Riadi • Prosés Kréatif • | Ahad, 27 Januari 2013 06:03Jauh saméméh aya grup fiksimini basa Sunda dina grup Facebook, kuring sok rajeun nulis setatus di Beranda. Resep pisan, asa boga cocooan anyar. Nulis téh padu nu aya dina uteuk, brus brus baé. Teu dipikir panjang, pokona nulis setatus. Bobodoran baheula nu masih nyangsang dina ingetan, langsung disetatuskeun. Sugan jeung sugan. Sugan aya nu ngomén, sugan aya...