text:
Ékologi
Ékologi ngarupakeun cabang élmu nu ngulik sebaran jeung ayana mahluk hirup, habitat, jeung interaksi antara maranéhna sarta lingkunganana — nu ngawengku boh unsur-unsur abiotik (teu hirup) saperti cuaca jeung géologi, jeung unsur biotik saperti spésiés. Istilah ieu diwanohkeun dina taun 1866 ku biolog Jérman Ernst Haeckel, nyokot tina basa Yunani oikos nu hartina "imah" jeung logos nu hartina "élmu".
Ékologi manusa ngarupakeun disiplin akademik nu patali tapi béda, ngulik kamanusaan, kagiatan spésiésna nu teratur, jeung lingkunganana; raket pisan hubunganana jeung ékologi biologis, sosiologi, ogé disiplin séjénna.
Di saluareun kontéks ilmiah, kecap ékologi mindeng dipaké salaku sinonim pikeun "lingkunganana", nyaéta reureujeunganana sakur organisme liar nu kalolobaanana hirup dina tata sarta lingkungan aslina, kalawan saeutik pangaruh manusa; utamana nu patali jeung naon baé kapentingan manusa — ékonomis, médis, éstétis, hédonistik, séntiméntal, jsb... Harti ieu biasana dilarapkeun nalika urang nyebutkeun yén hiji barang/kagiatan mibanda ajén hadé atawa goréng pikeun "ékologi", jeung na ékologi politis.
Nu séjén bisa ngalarapkeun kecap ékologi lain dina maksud élmu, tapi salaku sistem filosofis atawa malah agamis, nu nunjukkeun hiji sawangan ngeunaan mayapada jeung ajén-inajén husus sarta ajén moral — misalna yén totalitas hirup ngarupakeun hiji sistem kohérén, nu meureun aya tujuanana; yén punahna spésiés luhur téh "goréng"; yén jalma sakuduna hirup harmonis jeung mahluk hirup séjénna; jeung yén alam kudu leupas tina pangaruh jalma. Ékologi dina jihat ieu sok ogé disebut énvirontalisme.
Daptar eusi
- 1 Cakupan
- 2 Prinsip dasar ékologi
- 3 Sajarah ékologi
- 3.1 Géografi botanis jeung Alexander von Humboldt
- 3.2 Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred Wallace
- 3.3 Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir Vernadsky
- 3.4 Ékosistem: Arthur Tansley
- 3.5 Ékoogi manusa
- 3.6 James Lovelock jeung hipotésis Gaia
- 3.7 Konservasi jeung pergerakan lingkungan
- 3.8 Ékologi jeung kawijakan global
- 4 Rujukan
- 5 Tempo ogé
Cakupan[édit | édit sumber]
Ékologi biasana dianggap salaku salasahiji cabang biologi, élmu umum nu ngulik mahluk hirup. Hal ieu bisa diulik dina sababaraha tingkatan, ti protéin jeung asam nukléat (dina biokimia jeung biologi molekular), sél (dina biologi sél), organisme (dina botani, zoologi, jeung disiplin séjén nu sarupa), jeung pamungkas dina tingkatan populasi, komunitas, jeung ékosistem — nu ngarupakeun subjék ékologi.
Kusabab fokusna nu panglegana dina kahirupan jeung dina hubunganana antara mahluk hirup jeung lingkunganna, ékologi ngamalir ka cabang élmu séjénna, kayaning géologi jeung géografi, météorologi, pedologi, kimia, jeung fisika. kusabab kitu, sakapeung ékologi sok disebut salaku élmu holistik.
Ékologi mindeng digambarkeun sabagé ulikan hubungan segitiga:
- hubungan antara individu hiji spésiés — pikeun conto, ulikan ngeunaan nyiruan ratu jeung kumaha hubungan manéhna jeung nyiruan pagawé sarta nyiruan jalu. Nyiruan ratu sagemblengna dirawatan ku nyiruan pagawé; teu boga kakawasaan dina sayangna, tapi ngalaksanakeun réproduksi sakabéh populasina jeung ngaluarkeun féromon nu diperlukeun pikeun hirup kumbuhna koloni.
- aktivitas nu diatur dina hiji spésiés — misalna, aktivitas nyiruan jadi jaminan pembuahan tatangkalan karembangan. Sayang nyiruan ogé ngahasilkeun madu keur spésiés séjén kayaning biruang jeung manusa.
- sarta lingkungan aktivitas ieu — pikeun conto, konsékuansi tina parobahan lingkungan kana aktivitas nyiruan. Nyiruan bisa paraéh alatan parobahan lingkungan (tempo pollinator decline). Lingkungan sakaligus kapangaruhan sarta jadi hiji konsékuénsi ayana kagiatan ieu sahingga ngait jeung kasalametan spésiésna.
Disiplin dina ékologi[édit | édit sumber]
Ékologi ngarupakeun hiji élmu nu ambahanana ngahontal cabang-cabang husus nu loba, di antarana
- ékofisiologi (atawa autoékologi), ngulik hubungan antara hiji tipeu organismeu jeung faktor-faktor lingkunganana;
- ékologi populasi, ngulik hubungan antara hiji populasi jeung lingkunganana;
- sinékologi, ngulik hubungan antara hiji komunitas, individu-individu rupa-rupa spésiés jeung lingkunganana;
- Ulikan ngeunaan ékosistem spésifik.
- ékologi global, ngulik ékologi dina skala ékosfir atawa biosfir (sakabéh rohangan nu dieusi ku mahluk hirup).
- ékologi kimiawi, ékologi molekular, jeung ékotoksikologi.
- ékologi terapan, kaasup agroékologi
- ékologi konservasi, ékologi réstorasi, jeung ékologi landscape.
- ékologi sato, ékologi tutuwuhan, jeung ékologi akuatik
- ékologi taneuh jeung ékologi mikrobial.
- ékologi tropis, ékologi kutub, jeung ékologi kota.
- ékologi paripolah
- ékoévolusi jeung paléoékologi
- makroékologi jeung ékologi tioritis
Ékologi ogé boga ketak nu penting dina loba lapang interdisiplin:
- ékologi manusa jeung antropologi ékologis.
- ékologi komunitas, ékologi sosial, jeung kaséhatan ékologis.
- ékonomi ékologis.
- rancang jeung rékayasa ékologis.
Pamungkas, ékologi ogé dipangaruhan (jeung nginjeumkeun ngaranna ka) disiplin non-biologis séjénna kayaning
Prinsip dasar ékologi[édit | édit sumber]
Biosfir jeung biodiversiti[édit | édit sumber]
Artikel utama: Biosfir, Biodiversiti, Unified neutral theory of biodiversity
Pikeun ahli ékologi modern, ékologi bisa diulik dina sababaraha tingkatan: tingkat populasi (individu nu saspésiés), tingkat biocenose (atawa kumpulan spésiés), tingkat ékosistem, jeung tingkat biosfir.
Bumi, tina jihat ékologis, diwangun ku sababaraha rohangan: hidrosfir (atawa lapisan cai), litosfir (atawa lapisan taneuh lan batu), jeung atmosfir (atawa lapisan hawa). Biosfir, sakapeung digambarkeun mangrupa lapisan kaopat, ngarupakeun bagian planét tempat hirup kumbuh. Ngarupakeun lapisan nu kacida ipisna, biosfir aya di antara 11000 méter ka jero jeung 15000 méter ka langit, najan kalolobaan kahirupan ayana di wewengkon antara -100 jeung +100 méter.
Kahirupan munggaran tumuwuh di hidrosfir, dina zona fotik. Organisme multisélular saterusna mucunghul turta ngeusi zona béntik. Kahirupan terestrial tumuwuh kadieunakeun, sanggeus ngawujudna lapisan ozon nu mayungan mahluk hirup tina cahya UV. Tumuwuhna rupa-rupa spésiés terestrial diduga ngaronjat alatan beulahna atawa ngahijina buana. Biosfir jeung biodiversiti ngarupakeun ciri nu teu bisa dipisahkeun ti Bumi. Biosfir digambarkeun salaku lapisan kahirupan, sedengkeun biodiversiti salaku kabinékaanana. Lapisan salaku wadahna, sedengkeun kabinékaan salaku eusina. Kabinékaan ieu diéksprésikeun kalawan babarengan dina tingkat ékologis (ékosistem), tingkat populasi (kabinékaan intraspésifik), jeung tingkat spésiés (kabinékaan spésifik).
Biosfir ngandung unsur nu jumlahna kalintang loba, kayaning karbon, nitrogén, jeung oksigén. Unsur séjénna, kayaning fosfor, kalsium, jeung kalium, ogé penting pikeun kahirupan. Dina tingkat ékosistem jeung biosfir, aya prosés daur ulang sakabéh unsur-unsur ieu nu permanén, nu robah-robah antara wujud mineral jeung wujud organik.
While there is a slight input of geothermal energy, the bulk of the functioning of the ecosystem is primarily based on the input of solar energy. Plants convert light into into chemical energy by the process of photosynthesis, which creates glucose (a simple sugar) and releases free oxygen. Glucose thus becomes the secondary energy source which drives the ecosystem. Some of this glucose is used directly by other organisms for energy. Other sugar molecules can be converted to other molecules such as amino acids. Plants use some of this sugar, concentrated in nectar to entice pollinators to aid them in reproduction. (Honeybees concentrate the sugar still further as honey, which can be said to be "stored summer sunshine").
Cellular respiration is the process by which organisms (like mammals) breakdown the glucose back to its constituents, cai jeung karbon dioksida, gaining back the stored energy the sun originally gave to the plants. The proportion of photosynthetic activity of plants to the respiration of other organisms determines the specific composition of the Earth's atmosphere, particularly its oxygen level. Global air currents mix the atmosphere and maintain nearly the same balance in areas of intense biological activity and areas of slight biological activity.
Cai ogé disilihtukeurkeun antara hidrosfir, litosfir, atmosfir, jeung biosfir dina daur nu teratur. Sagara mangrupa téngki raksasa, nu ngawadahan cai, mastikeun stabilitas panas jeung cuaca, ogé pindahna unsur-unsur kimia ku ayana arus sagara.
For better understanding of how the biosphere works, and the dysfunctions related to human activity, American scientists carried out, under greenhouses, a small-scale model of the biosphere, called Biosphere II.
Konsép ngeunaan ékosistem[édit | édit sumber]
Artikel utama: Ékosistem
Prinsip utama ékologi nyéta unggal mahluk hirup mibanda hubungan nu lumangsung tur sinambung jeung unggal unsur séjén nu nyusun lingkunganna. Hiji ékosistem bisa didefinisikeun salaku kaayaan naon baé nu mibanda karakter interaksi antara organisme jeung lingkunganana.
Ékosistem disusun ku dua éntitas: ayana kahirupan (disebut biocenose) jeung lahan/média pikeun hirup kumbuhna (biotope). Jeroeun ékosistem, spésiés-spésiés silih hubungkeun jeung silih gumantung hiji jeung nu séjénna dina ranté dahareun, parobahan énérgi, sarta parobahan matter antara maranéhna jeung lingkunganana.
Konsép ngeunaan hiji ékosistem bisa dilarapkeun ka unit-unit nu ukuranana baréda, hiji balong, hiji lapang, atawa sapotong tunggul kai. Unit nu ukuranana leutik disebut hiji mikroékosistem. Pikeun conto, hiji ékosistem basa mangrupa hiji batu jeung sagala kahirupan dihandapeunana. Hiji mésoékosistem bisa mangrupa hiji leuweung, jeung hiji makroékosistem sakuliah ecoregion, kaasup gawirna.
Patalékan utama nalika ngulik hiji ékosistem di antarana,
- how could be carried out the colonization of an arid area?
- Kumaha dinamika jeung parobahan ékosistem?
- Kumaha cara interaksi hiji ékosistem dina skala lokal, régional, jeung global?
- Naha kaayaan kiwari téh stabil?
- Naon ajén hiji ékosistem? Kumaha carana sangkan interaksi sistem ékologis bisa méré kauntungan pikeun manusa, utamana dina sasadiaan cai nu beresih/séhat?
Ékosistem mindeng digolongkeun dumasar biotop nu patali. Ékosistem di handap ieu bisa dihartikeun:
- salaku ékosistem kontinéntal (atawa terestrial), kayaning ékosistem leuweung, ékosistem jukut (lapangan jukut, stépa, sabana), atawa agro-ékosistem (sistem agrikultural).
- salaku ékosistem cai darat, kayaning lentic ecosystem (situ, balong) atawa lotic ecosystem (walungan)
- salaku oceanic ecosystem (sagara, samudra).
Golongan-golongan séjénna bisa dijieun dumasar komunitasna (misalna ékosistem manusa).
Dinamika jeung stabilitas[édit | édit sumber]
Artikel utama: faktor ékologis, siklus géobiokimia, homeostasis, dinamika populasi
Biotop ngarupakeun wewengkon nu lingkunganana saragam, ditunjukkeun ku sakabéh ukuran géologis, géografis, jeung klimatologis nu disebut faktor ékologis abiotik:
- cai, ngarupakeun unsur nu ésénsial, boh pikeun kahirupan ogé lingkungan sabudeureunana (milieu)
- hawa, nu nyadiakeun oksigén jeung karbon dioksida ka spésiés hirup, tur méré kasempetan pikeun sumebarna tipung sari jeung spora
- taneuh, nu sakaligus jadi sumber hara jeung ngarojong tumuwuhna
- suhu, nu samistina teu ngaleuwihan titik-titik ékstrim, najan pikeun sababaraha spésiés bisa nahan
- cahya, méré kasempetan ayana prosés fotosintésis.
Biosénosa, atawa komunitas, ngarupakeun kumpulan populasi tatangkalan, sato, jeung mikro-organisme. Tiap populasi ngarupakeun jumlah hasil kawin- baranahan individu-individu nu saspésiés di hiji wewengkon dina hiji waktu. Nalika hiji populasi jumlah anggotana teu nyukupan, spésiésna kaancam punah, boh alatan underpopulation atawa alatan kawin saturunan. Hiji populasi bisa ngurangan ku sababaraha sabab, misalna, alatan leungit habitatna (karuksakan leuweung) atawa alatan loba teuing prédator (saperti diboro).
Biosenosa dicirikeun ku dua tipe faktor ékologis biotik: hubungan intra- jeung inter-spésifik.
Hubungan intraspésifik ngarupakeun hubungan nu dingawujud antarindividu nu saspésiés nu ngabentuk hiji populasi: mangrupa hubungan ko-operasi atawa kompetisi, kalawan ayana babagi wewengkon kakawasaan, jeung kadang organisasi dina susunan hirarkis.
Hubungan interspésifik, nyéta hubungan nu aya antara spésis nu hiji jeung nu séjénna, loba pisan, jeung biasana digambarkeun nurutkeun pangaruh kauntungan, karugian, atawa nétral (misalna simbiosis(hubungan ++) atawa kompetisi (hubungan --)). Hubungan nu pangsignifikanana mah nyéta hubungan prédasi (ngahakan atawa dihakan), nu ngajurung kana konsép dasar dina ékologi ranté dahareun (misalna, jukut dihakan ku hérbivora, nu dihakan ku karnivora, nu ogé dihakan ku karnivora nu leuwih badag). Ecological niche ngarupakeun wewengkon nu dipaké babarengan ku dua spésiés nu nempatan wewengkon sarta rupa diet nu sarua.
The existing interactions between the various living beings go along with a permanent mixing of mineral and organic substances, absorbed by organisms for their growth, their maintenance and their reproduction, to be finally rejected as waste. These permanent recyclings of the elements (in particular carbon, oxygen and nitrogen) as well as the water are called biogeochemical cycles. They guarantee a durable stability of the biosphere (at least when human influence and extreme weather phenomena are left aside). This self-regulation, supported by negative feedback controls, ensures the perenniality of the ecosystems. It is showed by the very stable concentrations of most elements of each compartment. This is referred to as homeostasis. The ecosystem also tends to evolve to a state of ideal balance, reached after a succession of events, the climax (for example a pond can become a peat bog).
Spatial relationships and subdivisions of land[édit | édit sumber]
Ecosystems are not isolated from each other, but are interrelated. For example, water may circulate between ecosystems by the means of a river or ocean current. Water itself, as a liquid medium, even defines ecosystems. Some species, such as salmon or freshwater eels move between marine systems and fresh-water systems. These relationships between the ecosystems lead to the concept of a biome.
A biome is a homogeneous ecological formation that exists over a vast region, such as tundra or steppes. The biosphere comprises all of the Earth's biomes -- the entirety of places where life is possible -- from the highest mountains to the depths of the oceans.
Biomes correspond rather well to subdivisions distributed along the latitudes, from the equator towards the poles, with differences based on to the physical environment (for example, oceans or mountain ranges) and to the climate. Their variation is generally related to the distribution of species according to their ability to tolerate temperature and/or dryness. For example, one may find photosynthetic algae only in the photic part of the ocean (where light penetrates), while conifers are mostly found in mountains.
Though this is a simplification of more complicated scheme, latitude and altitude approximate a good representation of the distribution of biodiversity within the biosphere. Very generally, the richness of biodiversity (as well for animal than plant species) is decreasing most rapidly near the equator (as in Brazil) and less rapidly as one approaches the poles.
The biosphere may also be divided into ecozone, which are very well defined today and primarily follow the continental borders. The ecozones are themselves divided into ecoregions, though there is not agreement on their limits.
Produktivitas ékosistem[édit | édit sumber]
Dina hiji ékosistem, patali antarspésiés sacara umum dihubungkeun kana dahareun jeung peranna dina ranté dahareun. Aya tilu kategori organisme:
- produsén -- tutuwuhan nu bisa fotosintésis
- konsumén -- sato, nu bisa mangrupa konsumén primér (herbivora), atawa sékundér atawa térsiér (karnivora).
- pengurai -- bakteri, suung nu nguraikeun zat-zat organik ti sakabéh kategori sarta mulangkeun mineral ka lingkungan.
Hubungan-hubungan ieu ngawujud urutan, dimana unggal individu ngahakan nu saméméhna sarta dihakan ku nu saanggeusna, dina nu disebut ranté dahareun atawa [[jaringan dahareun. In a food network, there will be fewer organisms at each level as one follows the links of the network up the chain.
These concepts lead to the idea of biomass (the total living matter in a given place), of primary productivity (the increase in the mass of plants during a given time) and of secondary productivity (the living matter produced by consumers and the decomposers in a given time).
These two last ideas are key, since they make it possible to evaluate the load capacity -- the number of organisms which can be supported by a given ecosystem. In any food network, the energy contained in the level of the producers is not completely transferred to the consumers. Thus, from an energy point of view, it is more efficient for humans to be primary consumers (to get nourishment from grains and vegetables) than as secondary consumers (from herbivores such as beef and veal), and more still than as a tertiary consumer (from eating carnivores).
The productivity of ecosystems is sometimes estimated by comparing three types of land-based ecosystems and the total of aquatic ecosystems:
- the forests (1/3 of the Earth's land area) contain dense biomasses and are very productive. The total production of the world's forests corresponds to half of the primary production.
- savannas, meadows, and marshes (1/3 of the Earth's land area) contain less dense biomasses, but are productive. These ecosystems represent the major part of what humans depend on for food.
- extreme ecosystems in the areas with more extreme climates -- deserts and semi-deserts, tundra, alpine meadows, and steppes -- (1/3 of the Earth's surface) have very sparse biomasses and low productivity
- finally, the marine and fresh water ecosystems (3/4 of Earth's surface) contain very sparse biomasses (apart from the coastal zones).
Humanity's actions over the last few centuries have seriously reduced the amount of the Earth covered by forests (deforestation), and have increased agro-ecosystems (agriculture). In recent decades, an increase in the areas occupied by extreme ecosystems has occurred (desertification).
Krisis ékologis[édit | édit sumber]
Sacara umum, krisis ékologis nyéta naon rupa kajadian nu ngarobah lingkungan hirup hiji spésiés atawa populasi sahingga ngabahyakeun kasalametanana.
Ieu bisa mangrupa kualitas lingkungan nu nurun dibandingkeun jeung pangabutuh spésiés alatan parobahan faktor ékologis abiotik (pikeun conto, naékna suhu, hujan nu beuki jarang).
It may be that the environment becomes unfavourable for the survival of a species (or a population) due to an increase pressure of predation (for example overfishing).
Lastly, it may be that the situation becomes unfavourable to the quality of life of the species (or the population) due to raise in the number of individuals (overpopulation).
Ecological crises may be more or less brutal (occurring between a few months to a few million years). They can also be of natural or anthropic origin. They may relate to one unique species or on the contrary, to a high number of species (see the article on Extinction event).
Lastly, an ecological crisis may be local (as an oil spill) or global (a rise in the sea level related to global warming).
According to its degree of endemism, a local crisis will have more or less significant consequences, from the death of many individuals to the total extinction of a species. Whatever its origin, disappearance of one or several species often will involve a rupture in the food chain, further impacting the survival of other species.
In the case of a global crisis, the consequences can be much more significant; some extinction events showed the disappearance of more than 90% of existing species at that time. However, it should be noted that the disappearance of certain species, such as the dinosaurs, by freeing an ecological niche, allowed the development and the diversification of the mammals. An ecological crisis thus paradoxically favored biodiversity.
Sometimes, an ecological crisis can be a specific and reversible phenomenon at the ecosystem scale. But more generally, the crises impact will last. Indeed, it rather is a connected series of events, that occur till a final point. From this stage, no return to the previous stable state is possible, and a new stable state will be set up gradually (see homeorhesy).
Lastly, if an ecological crisis can cause extinction, it can also more simply reduce the quality of life of the remaining individuals. Thus, even if the diversity of the human population is sometimes considered threatened (see in particular indigenous people), few people envision human disappearance at short span. However, epidemic diseases, famines, impact on health of reduction of air quality, food crises, reduction of living space, accumulation of toxic or non degradable wastes, threats on keystone species (great apes, panda, whales) are also factors influencing the well-being of people.
During the past decades, it was observed an increasing responsibility of human in some ecological crises. Due to his technological acquisitions and to a strong increase in population, man is the only species whose activity has a major influence on his environment of life.
Some usually quoted examples as ecological crises are
- Permian-Triassic extinction event 250 million of years ago
- Cretaceous-Tertiary extinction event 65 million years ago
- global warming related to the greenhouse effect. Warming could involve flooding of the Asian deltas (see also ecorefugees), multiplication of extreme weather phenomena and changes in the nature and quantity of the food resources (see Global warming and agriculture)
- Ozone layer hole issue
- Deforestation and desertification, with disappearance of many species.
- The nuclear meltdown at Chernobyl in 1986 caused the death of many people and animals from cancer, and caused mutations in a large number of animals and people. The area around the plant is now abandoned because of the large amount of radiation generated by the meltdown.
Sajarah ékologi[édit | édit sumber]
Salasahiji ahli ékologi munggaran jigana mah Aristotle nu boga pangaresep kana rupa-rupa spésiés sato. Anjeunna dituturkeun ku loba naturalis kayaning Buffon jeung Carolus Linnaeus, nu damelanana sok dianggap salaku asal-usul ékologi modern.
Géografi botanis jeung Alexander von Humboldt[édit | édit sumber]
Salila abad ka-18 nepi ka munggaran abad ka-19, kakuatan maritim raya kayaning Prancis jeung Jérman, medalkeun loba ékspédisi éksplorasi dunya pikeun ngembangkeun hubungan dagang maritim jeung nagara-nagara séjén, sarta pikeun manggihan sumberdaya alam anyar, as well as to catalog them. At the beginning of the 18th century, about twenty thousand plant species were known, versus forty thousand at the beginning of the 19th century, and almost 400,000 today.
These expeditions were joined by many scientists, including botanists, such as the German explorer Alexander von Humboldt. Humboldt is often considered the true father of ecology. He was the first to take on the study of the relationship between organisms and their environment. He exposed the existing relationships between observed plant species and climate, and described vegetation zones using latitude and altitude, a discipline now known as geobotany.
In 1804, for example, he reported an impressive number of species, particularly plants, for which he sought to explain their geographic distribution with respect to geological data. One of Humboldt's famous works was "Idea for a Plant Geography" (1805).
Other important botanists include Aimé Bonpland and Eugenius Warming.
Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred Wallace[édit | édit sumber]
Deukeut ka taun 1850 aya nu narabas dina widang ieu ku medalna karya Charles Darwin The Origin of Species: Ecology passed from a repetitive, mechanical model to a biological, organic, and hence evolutionary model.
Alfred Russel Wallace, nu leuwih heubeul sarta saingan Darwin, munggaran ngajukeun "géografi" spésiés sasatoan. Sababaraha ahli harita wanoh yén spésiés teu mandiri ti nu séjén, sarta digolongkeun kana spésiés tangkal, sato, sarta komunitas mahluk hirup atawa biocenose. Istilah ieu munggaran dikedalkeun taun 1877 ku Karl Möbius.
Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir Vernadsky[édit | édit sumber]
Dina abad ka-19, ékologi ngembang ku ayana papanggihan widang kimia ku Lavoisier jeung de Saussure, utamana ngeunaan daur nitrogén. Sanggeus nengetan bukti yén kahirupan tumuwuhna ukur dina wates-wates rohangan nu ngawujud atmosfir, hidrosfir, jeung litosfir, Ahli géologi Austria Eduard Suess ngajukeun istilah biosfir taun 1875. Suess ngajukeun ngaran biosfir pikeun kaayaan nu ngadukung kahirupan, kayaning nu kapanggih di Bumi, nyaéta flora, fauna, mineral, daur zat, jeung sajabana.
Dina taun 1920an Vladimir I. Vernadsky, ahli géologi Rusia nu pindah ka Prancis, ngajéntrékeun pamanggih ngeunaan biosfir dina karyana "The biosphere" (1926), sarta ngagambarkeun prinsip-prinsip pondamén daur biogéokimiawi. Mangka anjeunna ngartikeun ulang biosfir salaku jumlah sakabéh ékosistem.
Karuksakan ékologis munggaran kabéjakeun dina abad ka-18, ku baranahanana koloni-koloni nu ngakibatkeun déforestasi. Mimiti abad ka-19, ku ayana révolusi industri, kamelang kana karuksakan lingkungan alatan kagiatan manusa beuki ningkat. Istilah ecologist geus dipaké ti panungtungan abad ka-19.
Ékosistem: Arthur Tansley[édit | édit sumber]
Sapanjang abad ka-19, géografi botanis jeung zoogéografi ngagabung jadi basis biogéografi. Élmu ieu, nu ngurus habitat spésiés, nyiar jawaban pikeun ayana spésiés tinangtu di wewengkon nu tinangtu ogé.
Dina taun 1935, Arthur Tansley, ahli ékologi Inggris, nyiptakeun istilah ékosistem, nyaéta sistem interaktif nu ngawujud antara biocenose (kumpulan mahluk hirup) jeung biotopna, lingkungan tempat maranéhna hirup. Mangka ékologi jadi élmu ngeunaan ékosistem.
Ékoogi manusa[édit | édit sumber]
Ékologi manusa dimimitian dina taun 1920an, ku ayana ulikan ngeunaan parobahan suksési vegetasi di kota Chicago. Saterusna jadi widang ulikan nu béda dina taun 1970an. Ieu nyirikeun munggaran diakuna manusa, nu geus ngeusi satungtung buana dunya, salaku hiji faktor ékologis penting. Manusa kalawan gedé-gedéan ngarobah lingkungan ku ngawangun habitat (utamana tata kota) ku kagiatan éksploitasi nu leket saperti logging jeung fishing, sarta pangaruh séjén agrikultur, pertambangan, jeung industri. Di sagigireun ékologi jeung biologi, disiplin ieu ngawengku ogé élmu alam jeung sosial séjénna, kayaning antropologi jeung étnologi, ékonomi, démografi, arsitéktur jeung tata kota, tatamba jeung psikologi, sarta nu séjénna. Ngembangna ékologi manusa ngajurung kana ngaronjatna peran élmu ékologis dina rarancang jeung ngokolaan dayeuh.
James Lovelock jeung hipotésis Gaia[édit | édit sumber]
Téori Gaia, nu diajukeun ku James Lovelock dina karyana The Earth is Alive, geus ngalegaan sawangan yén Bumi kudu dihargaan salaku hiji makroorganisme tunggal nu hirup. Hususna dina pamadegan yén ensemble sadaya organisme hirup geus ngalaman évolusi sahingga mampuh ngatur lingkungan global — ku jalan mangaruhan paraméter fisik penting kayaning wangunan atmosfir, laju penguapan, kimia taneuh jeung sagara — nepi ka bisa mertahankeun kaayaan nu dipiharep pikeun mahluk hirup.
Sawangan ieu geus jadi totondén jaman harita, hususna persépsi nu beuki kuat satutasna Perang Dunya kadua yén kagiatan manusa kayaning énergi nuklir, industrialisasi, polusi, jeung éksplorasi sumberdaya alami nu kaleuleuwihi, katambah ku pertumbuhan populasi éksponénsial, geus ngancam kaciptakeunana katastrop dina skala planet. Ku ayana kitu, majan kontoversial di kalangan élmuwan, hipotésis Gaia Lovelock geus dirontok ku loba pergerakan lingkungan salaku hiji sawangan nu ngagagas: indung-Bumina, Gaia, "jadi gering alatan manusa jeung kagiatanana".
Konservasi jeung pergerakan lingkungan[édit | édit sumber]
Bener, ti abad ka-19 ékologi geus kalawan nyata relevan pikeun pergerakan sosial jeung filosofis nu patali jeung perlindungan lingkungan alami, kayaning konservasionism jeung environmentalism. Ékologi kiwari geus jadi salasahiji jejer politis penting sarta sumber ideologi pikeun organisasi-organisasi politis penting samodél Partéy Héjo jeung Greenpeace.
Ékologi jeung kawijakan global[édit | édit sumber]
Ékologi geus jadi bagéan puseur dina politik Dunya ti taun 1971, UNESCO medalkeun program panalungtikan nu disebut Man and Biosphere, nu tujuanana pikeun ngaronjatkeun pangaweruh ngeunaan hubungan nu silih untungkeun antara manusa jeung alam. Sababaraha taun ti harita geus kaluar katangtuan ngeunaan konsép Biosphere Reserve.
Taun 1972 United Nations (Perserikatan Bangsa-bangsa, PBB) ngayakeun konferensi internasional lingjkungan manusa nu munggaran di Stockholm, diluluguan ku René Dubos jeung sababaraha ahli séjénna. Konferensi ieu pisan nu marajian frase "Mikir Global, Ketak Lokal" (Think Globally, Act Locally). The next major events in ecology were the development of the concept of biosphere and the appearance of terms "biological diversity" -- or now more commonly biodiversity -- in the 1980s. These terms were developed during the Earth Summit in Rio de Janeiro in 1992, where the concept of the biosphere was recognized by the major international organizations, and risks associated with reductions in biodiversity were publicly acknowledged.
Then, in 1997, the dangers the biosphere was facing were recognized from an international point of view at the Kyoto conference. In particular, this conference highlighted the increasing dangers of the greenhouse effect -- related to the increasing concentration of greenhouse gases in the atmosphere, leading to global changes in climate. In Kyoto, most of the world's nations recognized the importance of looking at ecology from a global point of view, on a worldwide scale, and to take into account the impact of humans on the Earth's environment.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ecology, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 18 Juni 2004.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- ELDIS, database aspék ékologis pengembangan ékonomis.
- Daptar jejer ékologi
- Daptar jejer lingkungan
- Daptar jejer biologi
- List of planned cities


c: text/html

text:
Gariswanci sajarah Islam abad ka-9
Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas
Gariswanci sajarah Islam abad ka-9 (801 - 900) (184 SH - 288 H)[édit | édit sumber]
- 803: Runtuhna Barmakids. Éksekusi Jafar Barmki.
- 805: Ngalawan Byzantines. Nalukkeun pulo Rhodes jeung Siprus.
- 809: Pupusna Harun ar-Rasyid, digentos ku al-Amin.
- 810: Muhammad at-Taqi, Imam ka-9 Siah lahir.
- 811: Perang Rayy di Pérsia.
- 814: Perang sipil antara Amin jeung al-Ma'mun. Amin tiwas sarta Ma'mun janten khalifah.
- 815: Baruntakna Siah ku Ibn Tuba Tabs.
- 816: Baruntakna Siah di Mekah; Harsama ngeureunkeun pemberontakan. Di Spanyol Umayyah nyomot pulo Corsica.
- 817: Harsama tiwas.
- 818: Ali ar Rida diracun di Mashhad. Muhammad at Taqi janten Imam. Umayyah di Spanyol meunangkeun pulo Ibiza, Majorca, jeung Sardinia.
- 820: Tahir ibn Husayn ngadegkeun pamaréntahan Tahiriyah di Khurasan.
- 822: Pupusna al-Hakam I di Spanyol; ngangkat Abd-ar-rahman II.
- 823: Pupusna Tahir di Khurasan. Diangkat sarta léngsérna Talha. Diangkatna Abdullah bin Tahir.
- 827: Ali al Hadi, Imamka-10 Siah lahir. Ma'mun ngumumkeun kayakinan Mu'tazili minangka ageman nagara.
- 833: Pupusna Ma'mun. Diangkatna al-Mutasim.
- 835: Muhammad at Taqi diracun. Ali al Hadi janten Imam.
- 836: Mutasim ngalihkeun puseur nagara ka Samarra.
- 837: Pemberontakan Jats.
- 838: Pemberontakan Babak di Azarbaijan diteken.
- 839: Pemberontakan Maziar di Tabaristan. Muslim nalukkeun Itali Kidul. Ngarebut kota Messina di Sisilia.
- 842: Pupusna Mutasim, diangkatna al-Wathiq.
- 843: Pemberontakan Arab.
- 846: Hasan al Askari, Imam ka-11 Siah lahir.
- 847: Pupusna Wathiq, diangkatna al-Mutawakkil.
- 850: Mutawakkil mulihkeun kaortodokan.
- 849: Pupusna pamaréntah Tahiriyah Abdullah bin Tahir; diangkatna Tahir II.
- 852: Pupusna Abd-ar-rahman II ti Spanyol; diangkatna Muhammad I.
- 856: Umar bin Abdul Aziz ngadegkeun pamaréntahan Habbariyah di Sind.
- 858: Mutawakkil ngadegkeun kota Jafariyah.
- 860: Ahmad ngadegkeun pamaréntahan Samaniyah di Transoxiana.
- 861: Dipaténina khalifah Abbasiyah Mutawakkil; diangkatna al-Muntasir.
- 862: Muntasir diracun pati; diangkatna al-Musta'in.
- 864: Nagara Zaidi diadegkeun di Tabaristan ku Hasan bin Zaid.
- 866: Musta'in angkat ti Samarra, léngsér tur digentos ku al-Mu'tazz.
- 867: Ya'qub bin Laith as-Saffar ngadegkeun pamaréntahan Saffariyah di Sistan.
- 868: Ali al Hadi diracun. Hasan al Askari janten Imam. Muhammad al Mahdi, Imam terahir Siah lahir. Ahmad bin Tulun ngadegkeun pamaréntahan Tuluniyah di Mesir.
- 869: Khalifah Abbasiyah Mu'tazz diléngsérkeun, pupusna sarta diangkatna al-Muhtadi.
- 870: Pemberontakan Turki ngalawan Muhtadi, pupusna sarta diangkatna al-Mu'tamid.
- 873: Pamaréntahan Tahiriyah pareum.
- 874: Hasan al Askari diracun. Muhammad al Mahdi janten Imam. Lajeng anjeunna disumputkeun, numutkeun kapercayaan Siah. Nepi ka taun 939 mung 4 jalmi nu tiasa komunikasi sareng anjeunna. Pemberontakan Zanj di Irak Kidul. Pupun pamaréntah Samaniyah Ahmad, diangkatna Nasr I.
- 877: Pupusna Ya'qub bin Laith as-Saffar di Sistan, diangkatna Amr bin Layth.
- 885: Pupusna Ahmad bin Tulun di Mesir, diangkatna Khamar-wiyiah.
- 886: Pupusna Muhammad I pamingpin Umayyah di Spanyol, diangkatna al-Mundhir. Pupusna Abdullah bin Umar pamingpin Habbari di Sind.
- 888: Pupusna Mundhir pamingpin Umayyah di Spanyol, diangkatna Abdallah ibn Muhammad.
- 891: Nagara Qarmatian diadegkeun di Bahrain.
- 892: Khalifah Abbasiyah Mu'tamid pupus. al-Mu'tadid janten khalifah. Pupusna pamingpin Samaniyah Nasr, diangkatna Ismail I.
- 894: Rustamiyah janten pangikut Spanyol.
- 896: Pupusna pamingpin Tuluniyah Khamarwiyiah; diangkatna Abul Asakir Jaish.
- 897: Tiwasna Abul Asakir Jaish; diangkatna Abu Musa Harun.
- 898: Qarmatians nyerang Basrah.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pangersa bapa pupuhu sakola anu ku sim kuring
dipihormat,
Pangersa Bapa miwah ibu guru anu ku sim kuring
dipihormat,
Pangersa bapa miwah Ibu rawuh teteh oge kakang
Alumni SMA Negeri 2 Ciamis anu ku sim kuring dipihormat,
Langkung ti payun sumangga urang sanggakeun
puji sinareng sukur ka Gusti nu maha suci rehna Alhamdulillah ku Rahmat sareng
Inayah manten-Na , dina danget ieu urang sadaya dipaparin kasehatan sareng ni’mat islam dugi ka urang sadaya
tiasa tiasa kempel ngarium, patepung lawung paamprok jonghok di ieu patempatan
dina ieu acara anu ku urang sadaya diantos-antos, nyaeta acara tepang sono
Akbar SMA Negeri 2 Ciamis.
Solawat miwah salam mugia salamina ngocor ka
jungjunan urang Nabi Agung Muhammad SAW, Ka kulawargina, ka para sahabatna, ka
para tabi’in-tabi’ina dugi ka urang salaku umatna mugi di yaumil ahir kenging
sapa’at ti manten-Na.
Hadirin sadaya hormateun sim kuring!
Nepangkeun wasta pu Siti Nur Azizah Alumni angkatan 1993. Sim kuring ngadeg
cumarios di payuneun hadirin sadaya wireh kapancenan salaku panata acara dina
ieu acara, nyaeta acara tepang sono Akbar SMA Negeri 2 Ciamis ti kawit sakola
ieu ngadeg dugi ka wanci ayeuna. Sim kuring neda widi tina kaweningan galih
neda jembar setra manah seja nyanggakeun wilujeng sumping ka hadirin sadaya anu
parantos kersa ngaluuhan ieu acara, sewu nuhun laksaketi kabingahan. Sumangga
lalinggih dina tempat anu parantos disayogikeun. Mugia sing genah betah.
Anapon runtuyan acara tepang sono Akbar,
nyaeta :
1.
Bubuka
2.
Ngaoskeun ayat suci Al-Qur’an
dilajengkeun solawat nabi
3.
Kedal pamappag ti pupuhu panata
calagara tepang sono Akbar
4.
Nembangkeun Nasyid
5.
Biantara pangbagea ti Bapa pupuhu
sakola
6.
Biantara pangbagea ti pupuhu OSIS
SMA N 2 CMS
7.
Biantara pangbagea ti wawakil
Alumni
8.
Bewara forum alumni
9.
Do’a
10.
Panutup
Hadirin bapa miwah ibu rawuh teteh oge kakang Alumni
anu ku sim kuring dipihormat!
Supados teu nyangkolong kana waktos , sumangga
ieu acara urang buka ku maos basmallah sasarengan, bismillahirrahmanirrahim..
Mugia ku ngalangkungan aosan basmallah ieu
kagiatan kenging barokah sareng rido Allah SWT.
Salajengna, sim kuring ngahaturanan ka saderek
..... kanggo maoskeun ayat suci Al-Qur’an dilajengkeun mingpin solawat nabi.
Sumangga dihaturanan!
Hatur nuhun ka saderek ...... anu parantos
ngaoskeun ayat suci Alqur’an sareng
mingpin solawat nabi, Tos lami acara tepang sono ieu di antos-antos, urang
sadaya paturay tineung saparantos sakola tilu taun lamina nungtut elmu di SMA 2.
Emut ka sakola, emut ka rerencangan saparakanca, emut ka bapa sinareng Ibu
guru. Tangtos moal hilap.
Acara Salajengna nyaeta biantara pangbagea ti
bapa pupuhu sakola. Sumangga kersana Bapa H. Endang Rachmat A. M.Pd. dihaturanan
......
Hatur nuhun ka Bapa H Endng Rahmat anu
parantos ngadugikeun biantara pangbageana. Pamugi rupi-rupi piwejang sareng
pepeling anu nembe didugikeun ku anjeuna, sing janten ranggeuyan mutiara,
pibekeleun urang sadaya enggoning ngawangun kahirupan anu dipikahoyong.
Salajengna sumangga urang ngabandungan deui
biantara pangbagea anu bade didugikeun ku pupuhu osis. Sumangga saderek Yogi
K.P dihaturanan.
.........
Hatur sewu nuhun ka pupuhu Osis SMA n DUA
Ciamis anu parantos ngadugikeu biantara kalayan singget mung teges maksadna.
Acara salajengna nyaeta biantaa pangbagea ti
wawakil Alumni. Sumangga kersana bapak Sudrajat, dihaturanan.
Hatur sewu nuhun ka Bapak Sudrajat anu
parantos ngadugikeun sababaraha kecap anu janten wawakil eusi tina manah
alumni.
Hadirin sadaya hormateun sim kuring!
Saparantos ngabandungan biantara pangbagea, urang
kupingkeun hariring nasyid anu bade dipintonkkeun ku group nasyid SMA Negeri 2
Ciamis anu janten kareureueusan di sakola SMA Negeri 2 Ciamis. Sumangga
dihaturanan!
........
Hatur nuhun ka group nasyid SMA Negeri 2
Ciamis anu parantos maparin hariring nasyid anu kacida halimpuna. Alhamdulillah
Group Nasyid ieu teh tos janten pinunjul dina lomba Nasyid sapriangan Timur.
Mugia group Nasyid SMA Negeri 2 Ciamis langkung mekar, nyandak nami SMA Negeri
2 Ciamis langkung seungit. Amin ya Allah ya Rabbal ‘alamin.
Hadirin sadaya, sateuacan nincak kana acara
inti, urang susun heula panitia forum Alumni dilajengkeun bewara hasil
panyusunan. Sumangga pupuhu forum Alumni, Bapa sudrajat dihaturanan!
.....
Alhamdulillahirabbil A’lamin panitia forum
Alumni parantos diwangun, ku kituna tiasa langkung gampil upami ngayakeun deui
acara reuni.
Hadirin sadaya, cunduk waktosna kana acara anu
diantos-antos ku sadayana nyaeta sawala antawis alumni pikeun kenging hiji
kamufakatan anu bade dipingppin ku moderator. Sumangga kersana ibu Ramni dihaturana!
.......
Hatur nuhun ka Ibu Ramni anu paratos mingpin
sawala, alhamdulillah urang sadaya parantos kenging hiji kamufakatan.
Bapa miwah ibu, kalih hadirin alumni sadaya
anu sami rawuh!
Alhamdulillah acara demi acara parantos
lekasan. Minangka acara pamungkas nyaeta ramah tamah. Nanging sateuacana urang
pungkas heula ieu acara ku du’a. Sumangga bapa Ustad Mahmud Ramli dihaturanan
kanggo mingpin du’a
............
Hatur nuhun ka kersana bapa Ustad Mahmud Ramli
anu parantos mingpin du’a, mugia du’a urang sadaya di kobul ku AllaH swt. Amin.
Sumangga ieu acara urang pungkas ku aosan
hamdalah. Alhamdulillahirabbil ‘alamin.
Ti simkuring, rupina sakitu anu kapihatur. Sim
kuring ngahaturkaeun nuhun ka rerengrengan panitia OSIS anu parantos
ngabantosan tina sagala rupi hal pikeun ngalancarkeun acara ieu, mugia kasaean
sareng bantosan pangurus OSIS SMA Negeri 2 Ciamis di wales ku Alloh SWT. Amin.
Hapunten bilih aya basa anu lkirang merenah. Bobo sapanon carang sapakan, luhur
saur bahe carek, mugia kersa ngahapunten. Billahi taufik wal hidayah
wassalamu’alaikum wr.wb.


text:
Nakula
Nakula (basa Sansakerta: नकुल, Nakula), nyaéta saurang inohong protagonis dina wiracarita Mahabarata. Manéhna téh anakna Déwi Madrim, lanceuk ipar Déwi Kunti. Manéhna sakembaran jeung Sadéwa.
Nurutkeun buku Mahabarata, Nakula kacida kasépna sarta pohara éndah mameunteuna. Nurutkeun Drupadi, Nakula mangrupa salaki anu pangkasépna di dunya. Tapi, sipat goréng Nakula nyaéta sok agul ku kakasépna. Hal éta dicaritakeun ku Yudistira dina buku Prastanikaparwa.
Daptar eusi
Harti ngaran[édit | édit sumber]
Sacara harfiah, kecap nakula dina basa Sansakerta ngarujuk kana rupa Ichneumon, sarupaning beurit atawa sato pangeureut ti Mesir. Nakula ogé bisa boga harti "cerpelai", atawa bisa ogé "beurit benggala".
Nakula dina Mahabarata[édit | édit sumber]
Nurutkeun Mahabarata, sakembar Nakula jeung Sadéwa ngabogaan pangabisa istiméwa dina ngarawat kuda jeung sapi. Nakula digambarkeun salaku jelema anu pohara ngahibur haté. Manéhna ogé tarapti dina ngajalankeun pancénna sarta sok niténan kabangor lanceukna, Bima. Nakula ogé ngabogaan kamahéran dina maénkeun pakarang pedang.
Waktu para Pandawa ngarandapan pangbuangan di jero leuweung, kaopat Pandawa (Bima, Arjuna, Nakula, Sadéwa) palastra alatan nginum cai racun tina hiji situ. Mangsa roh goib méré kasempetan ka Yudistira sangkan milih salah sahiji ti kaopat barayana pikeun dihirupkeun deui, Yudistira milih Nakula sangkan dihirupkeun deui. Hal ieu kajadian lantaran Nakula anak Déwi Madrim pangkolotna, sarta Yudistira, anu mangrupa anak Déwi Kunti pangkolotna, hayang laku adil ka dua indung Pandawa kasebut. Lamun manéhna milih Bima atawa Arjuna, mangka euweuh deui anak Déwi Madrim anu baris neruskeun turunan.
Sabot para Pandawa kudu ngajalanan mangsa nyamur di Karajaan Wirata, Nakula nyamur jadi juru rawat kuda kalawan ngaran samaran "Grantika". Nakula milu perang di Kurusétra, sarta meunangkeun perang rongkah kasebut.
Dina buku Prastanikaparwa, nyaéta kitab katujuh belas tina séri Astadasaparwa Mahabarata, dicaritakeun yén Nakula tiwas dina lalampahan mangsa para Pandawa rék ngahontal puncak gunung Himalaya. Saméméhna, Drupadi tiwas sarta disusul ku baraya sakembaranana Nakula nyaéta Sadéwa. Sabot Nakula ngajengkang kana taneuh, Bima nanya ka Yudistira, "Lanceuk kuring, adi urang ieu pohara getol sarta penurut. Manéhna ogé pohara kasep sarta euweuh anu bisa nandingan. Naha manéhna hirupna ngan nepi ka dieu?". Yudistira anu wijaksana némbalan, "Memang bener yén manéhna pohara getol sarta gumbira ngajalankeun paréntah urang. Tapi kanyahokeun ku manéh yén Nakula pohara agul ku kakasépna sarta henteu daék ngéléhan. Alatan lampahna kasebut, manéhna ngan hirup nepi ka dieu". Sanggeus ngadéngé guaran Yudistira, mangka Bima jeung Arjuna neruskeun lalampahan maranéhanana. Maranéhanana ninggalkeun layon Nakula di dinya tanpa upacara beuleum layon anu sakuduna.
Nakula dina pawayangan Sunda jeung Jawa[édit | édit sumber]
Nakula dina padalangan Sunda jeung Jawa disebut ogé Pinten (ngaran tutuwuhan anu daunna bisa dipaké ubar). Manéhna mangrupa anak kaopat Prabu Pandu Déwanata, raja nagara Astinapura ti Déwi Madrim, puteri Prabu Mandrapati jeung Déwi Téjawati, ti nagara Mandaraka. Manéhna lahir kembar jeung adina, Sadéwa. Nakula ogé boga tilu baraya sabapa, nyaéta Yudistira, Bima sarta Arjuna
Nakula mahér numpak kuda sarta pinter ngagunakeun pakarang panah jeung lembing. Nakula moal bisa poho ngeunaan sagala hal anu dipikanyaho ku manéhna alatan boga Aji Pranawajati paméré Ditya Sapujagad, sénapati nagara Amertani.
Nakula miboga watek jujur, satia, taat, welas asih, nyaho ngabales budi sarta bisa nyimpen rusiah. Manéhna dumuk di kasatriaan Sawojajar, wewengkon nagara Amarta. Nakula miboga dua urang pamajikan nyaéta:
- Dewi Sayati puteri Prabu Kridakirata, raja nagara Awuawulangit, sarta meunang dua urang anak nu masing-masing ngaranna Bambang Pramusinta jeung Déwi Pramuwati.
- Déwi Srengganawati, puteri Resi Badawanganala, kuya raksasa anu dumuk di walungan Wailu (nurutkeun Purwacarita, Badawanangala dipikawanoh salaku raja nagara Gisiksamudra landihan Ékapratala) sarta meunang turunan saurang putri nu ngaranna Déwi Sritanjung.
Sanggeus réngsé perang Baratayuda, Nakula diangkat jadi raja nagara Mandaraka luyu jeung amanat Prabu Salya lanceuk indungna, Déwi Madrim.


text:
1.Paribasa Wawaran Luang
Eusina ngebrehkeun pangalaman anu geus lumrah di masyarakat sarta mangrupa bahan babandingan pikeun laku lampah urang.
Contona:
- Adat kakurung ku iga. Hartina, adat atawa kabiasaan anu geus hese dipiceunna.
- Mihaphayam ka heulang. Hartina, mihape atawa titip barang ka nu geus kanyahoan teu jujur.
- Kokoro manggih Mulud, puasa manggih Lebaran. Hartina mang pang meungpeung.
- lwak nangtang sujen. Hartina, wani nyorang pibahayaeun.
- Hulu gundul dihihidan. Hartina, nu keur untung tambah untung.
2. Paribasa Pangjurung Laku Hade
Eusina pikeun pangjurung milampah kahadena.
Contona :
- Ari diarah supana, kudu dijaga catangna. Hartina, ari aya barang (banda) anu diala hasilna, kudu daek ngurusna.
- Ambek sadu santa budi. Hartina soleh hate
- Cikaracak ninggang batu, laun-Iaun jadi legok. Hartina, upama dileukeunan bari junun sagala rupa nu hese oge bakal bisa.
- Ka hare up ngala sajeujeuh, ka tukang ngala sajeungkal.Hartina, hirup ati-ati make itungan.
- Kajeun panas tonggong asal tiis beuteung. Hartina nuduhkeun jelema getol digawe cape oge ngeureuyeuh we nu nu antukna bisa meunang pangupa jiwa.
3. Paribasa Panyaram Lampah Salah
- CuI dogdog tinggal igel. Hartina, ninggalkeun gawe baku, terus migawe pagawean nu taya hasilna.
- Meungpeun carang ku ayakan. Hartina, api-api teu nyaho, ngantep jelema anu migawe pagawean salah.
- Kawas awi sumaer di pasir. Hartina, luak-leok pikir,teu puguh tangtungan.
- Pupulur memeh mantun. Hartina, mentaburuhan memeh prak digawe


text:
Mikroskop
Mikroskop nyaéta parabot sabangsa kéker pikeun nétélakeun mahluk-mahluk nu lalembut pisan, anu teu bisa diténjo ku mata.[1] Ku jalan maké mikroskop, bibit-bibit panyakit, babagian getih, jeung sajabana bisa kanyahoan.[1] Aya mikroskop bisa ngagedékeun nepi ka 100.000 kali atawa leuwih.[1]
Kecap mikroskop nyaéta gabungan ti dua kecap Yunani mikro atawa leutik, sarta skopos atawa "panitén".[2] Jadi mikroskop nyaéta "panitén barang-barang leutik".[2] Mikroskop nyaéta pakakas anu dipaké pikeun nempo hal-hal anu pohara leutik anu henteu bisa ditempo ku panon langsung.[2]
Biasana hiji barang katempo leuwih badag lamun tempatna beuki deukeut jeung panon manusa.[2] Tapi lamun jarakna leuwih deukeut ti 10 inci, barang éta henteu écés deui katempo.[2] Ieu dingaranan henteu écés.[2] Ayeuna lamun hiji lensa cembung biasa disimpen di antara panon sarta barang, barang éta bisa dibawa leuwih deukeut ti 10 inci sarta masih tetep écés katempo.[2]
Nu kitu disebutna kaca pembesar.[2] Tapi kaca pembesar biasa sabenerna nyaéta mikroskop-mikroskop basajan, sarta ku ngaran éta mikroskop-mikroskop éta geus dipikawanoh ti saprak jaman baheula.[2] Jadi, lamun nyarita ngeunaan pamanggih mikroskop, sabenerna disebutkeun “mikroskop majemuk”.[2] Tapi sabenerna, jaman ayeuna disebutkeun mikroskop, éta téh barang anu dimaksud.[2]
Nu dimaksud mikroskop majemuk nyaéta mikroskop nu pembesaranana lumangsung dina dua tahap.[2] Aya lensa anu dingaranan obyektif, anu ngahasilkeun gambar utama anu digedéan.[2] Saterusna aya lensa séjén anu dingaranan lensa panon atawa okular, anu ngagedéan gambaran kahiji éta.[2] Dina praktek anu sabenerna, aya sawatara lensa anu dipaké boh pikeun sawatara lensa obyektif boh okular, tapi prinsipna nyaéta prinsip dina pembesaran dua tahap éta.[2]
Mikroskop majemuk kapanggih antara taun 1590 sarta taun 1610.[2] Sanajan teu sauran-urang acan anu bener-bener yakin saha penimu anu sabenerna, pangajén biasana dibikeun ka Gallileo.[2] Saurang ahli ti Walanda anu ngaranna Leeuwenhoek sakapeung digeroan bapa mikroskop, tapi hal éta dimaksudkeun ku sagala rupa penimu anu dimekarkeun ku manehna tina mikroskop.[2]
Leeuwenhoek némbongkeun yén kumbang penggerek, kutu, sarta mahluk-mahluk leutik séjénna asalna ti endog sarta henteu "dihasilkeun sacara spontan".[2] Manéhna nyaéta jelema kahiji anu nempo wangun-wangun kahirupan mikroskopik saperti protozoa sarta baktéri.[2] Ku mikroskopna sorangan, manéhna nyaéta jelema kahiji anu nempo sakumna peredaran getih.[2] Dewasa ieu mikroskop penting pikeun manusa dina ampir kabéh wangun élmu pangaweruh sarta industri.[2]


text:
Munisipalitas Kristinehamn
Munisipalitas Kristinehamn nyaeta salasahiji munisipalitas di Swédia nu aya di Counti Värmland, di beulah kulon tengah Swédia. Ibukotana di kota Kristinehamn, pangeusina 18,000 urang, luhur kotana 67 méter. Kota nu leuwih leutikna nyaéta Björneborg, Bäckhammar, Nybble jeung Ölme.
Géografi[édit | édit sumber]
Kristinehamn aya di sabudeureun situ Vänern. Persisna, Kristinehamn aya di hiji tempat dimana walunganVarnan jeung walungan Löt ngamuara kana situ.
Kristinehamn mibanda palabuan nu jadi puseur angkutan karéta api jeung mobil.
Kota nu deukeuteunnana nyaeta Karlskoga jeung Karlstad nu aya di tengah-tengah Oslo, Stockholm jeung Göteborg kalayan jarak 250 km ka masing-masingna.
Sajarah[édit | édit sumber]
Lokasi ieu geus dicicingan mangabad-abad lilana, sahanteuna ti saprak jaman batu mula. Kota ieu satuluyna diwangun sapanjang sasak di saluhureun walungan Varnan. Harita ngaranna Broo (atawa Bro) nepi ka 1642, tur "Bro" teh harti tarjamahna "Sasak" dina basa Swédia.
Kristinehamn meunang Royal Charter munggaran taun 1582 tapi leupas deui taun 1584, sarta meunang deui taun 1642, tur ngaganti ngaranna pikeun panghormatan raja Ratu Christina ti Swédia. Satuluyna kota ieu jadi salasahiji kota bersejarah di Swédia. Kalengkepan kota dirancang maké bojort, nu mangrupa kapal Walanda nu digunakeun dina abad ka-17.
Kaayaan kota[édit | édit sumber]
Kristinehamn dieusian ku pangeusi asli urang Swédia, katambahan ku pendatang ti Turki, India, Muangthai, Cina, Koréa jeung lian-lianna. Dina usum tiis (salju) ti Désember nepikeun ka Maret, Kristinehamn kacida sepina. Hawana bisa nepikeun ka -20-an darajat Célsius. Ti usum semi, komo panas mah, mulai loba pangeusi nu pasuliwer di sabudeureun kota.
Wangunan-wangunan di Kristinehamn saperti ilaharna wangunan di Swédia, loba nu dijieun tina kayu. Wangunannana ararantik, has wangunan Éropa.
Transportasi[édit | édit sumber]
Di Kristinehamn, kalolobaan pangeusina miboga mobil sorangan. Pikeun transportasi umum, aya beus nu ngurilingan kota (Swebus). Beus ogé mangrupakeun transportasi umum pikeun ka kota sabudeureunnana saperti Karlstad, Karlskoga, jeung lianna. Pikeun jarak jauh saperti ka Stockholm (250 km), bisa migunakeun karéta api.
Tempat nu menarik[édit | édit sumber]
- Di basisir situ Vänern ngadeg 15 méter patung Pablo Picasso ti taun 1965.
- Batu runik pangkunona di county Värmland nu aya di Järsberg, kurang leuwih 1 km saluareun kota, nu asalna tina 500 SM. Tarjamah pangpandeurina tina runik ieu dijieun ku Sven B F Jansson. Cutatannana: "Ngaran kuring "Ljuv". Ngaran kuring "Ravn". Kuring "Eril" nu nyieun runik ieu". Mutiara ti jaman harita ogé kapanggih di wewengkon ieu.
- Pulo abad panengah Saxholmen, ayana di kapuloan Kristinehamn nu éndah. Geus aya sababaraha penggalian arkéologis di pulo ieu salila sababaraha tun katukang. Aya mitos di Saxholmen yén Saxe av Sachsen nu bengis jeung pinuh ku kacua kungsi hirup di pulo ieu jeung pamajikan sarta pelayanna. Pamajikannana katarik ati ku kabogohna.
- Garéja Kristinehamn dirancang ku Profésor C.G Brunius sarta munggaran dibuka taun 1858. Garéja ieu ogé mibanda musieum dina galeri sanctuary nu perlu ditempo sabab arsitékturna kacida unik tur mangrupakeun katedral hiji-hijina di County Värmland.
- Kapel Östervik nyaéta hiji garéja leutik nu unik nu mibanda sajarah jeung arsitéktur nu narik.
- Folk Museum, imah cét beureum nu dijieun tina kai, nyuruwukna cai, katut domba mangrupa sawangan nu éndah. Lundbomsgården mangrupa hiji imah kelas panengah ti abad ka-19, panggilingan ti abad ka-17 awal.
- Imah Värmlands Säby Manor boga tipikal kualitas abad ka-18 kalayan kompor ubin katut permadani nu diecét. Aya ogé jajaring pager unik nu ngawengku 1747 semak.
Tumbu luar[édit | édit sumber]
- Kristinehamn - Loka resmi
- Layanan Informasi Kristinehamn
- (basa Swédia) Artikel Kristinehamn ti Nordisk familjebok
- ↑ "Statistiska centralbyrån, Kommunarealer den 1 januari 2014" (dalam bahasa Swedish) (Microsoft Excel). Statistics Sweden. Diakses pada 18 April 2014.
- ↑ "Folkmängd i riket, län och kommuner 31 december 2014" (dalam bahasa Swedish). Statistics Sweden. Diakses pada 1 Maret 2015.


text:
Artikelbagus.com – Artikel sunda sangat sulit untuk dimengerti karena kalau Anda mencari di Internet, maka yang akan ditampilkan sekumpulan artikel yang berbahasa Sunda. Sehingga bagi orang yang bukan asli Sunda atau tidak mengerti bahasa Sunda akan sulit dibaca seperti baca bahasa “burung-burung”. Berikut ini beberapa artikel sunda yang saya kumpulkan.
Mama Haji Sulaeman
Sumay by : Kang Warsa
Tapi, lamun nini geus cumarita, panon anu geus cepel ogé ngadak-ngadak muka deui. Geus puguh ceuli mah direbingkeun, da hayang jéntré ngadéngé carita ti anu jadi nini. Listrik geus aya, ngan teuing kunaon, anu jadi aki leuwih resep maké batu batré tibatan listrik keur ngahurungkeun radio téh.
Ti baheula, Sukabumi téh nelah kota santri. Sawaréhna ngadon ngaréndong di masigit atawa di pondok anu diwangun gigireun masigit. Wanci janari leutik, hawa meujeuhna tiis, simpé, anu maca Qur’an laun ogé teu weleh kadéngé, geus puguh lamun anu macana réang mah. Zaman kiwari mah kuring asa anéh, tong boroning jalma, dalah anu ngaranna hayam ogé kongkorongokna téh geus teu tangtu, teuing sugan hayam geus jarang? Meureun matak kieu ogé aya anu salah.
Ceuk nini, Ajengan anu dipikasérab, boh ku Walanda ogé ku masarakat wewengkon Balandongan nyaéta Mama Haji Sulaeman. Anu séjén ngomongkeun boga élmu saépi angin. Keun teu kudu dicaritakeun masalah bisa ngaleungit atawa henteuna mah, anu puguh mah naon anu jadi kasang tukang, Mama Haji nepi ka dipikasérab ku jalma-jalma.?
Dipikasérabna jalma sarimbag jeung élmu anu dipimilik ku éta jalma. Ngan teu cukup nepi ka dinya, élmu anu dipimilik téh kudu bener-bener ngajirim jadi tingkah laku anu nyata. Élmu anu dipimilik éstu dibuktikeun ku amalan-amalan anu nyata. Lamun ceuk agama, jalma téh kudu hormat ka sasama, meureun hormat ka sasama téh lain saukur caritaan dina paimbaran wungkul , ogé diréalisasikeun dina réngkak paripolah. Kaikhlasan ieu jigana anu jadi matak, nerapna élmu anu diajarkeun ku Mama Haji ka para santrina. Kaikhlasan ieu anu jadi matak dipikasérabna Mama haji ku balaréa.
Ceuk Walter Lippman, tindakan jalma-jalma anu ikhlas ieu, anu bisa ngahirupkeun sumanget jalma-jalma letoy, hal anu mustahil bisa jadi teu mustahil.Contona: asa jauh langit ka taneuh, bangsa urang anu ngan saukur ngagunakeun bambu runcing bisa merangan Walanda anu marawa bedil, merieum, kapal tempur, tank baja, jeung ***. Ku kaikhlasan mah, ku ngucapkeun ALLAHU AKBAR ogé, jalma-jalma anu teu dahar sapopoé bisa ngawujud jadi singa di médan laga. Antukna, ceuk Lippman kénéh, lamun kaikhlasan geus jadi motivasi hiji bangsa: “Bangsa anu geus leungiteun kayakinan dina sagala hal téh bakal manggihan deui rasa percaya kana dirina sorangan.”
Lain Mama Haji Sulaeman wungkul meureun anu boga sifat éta téh, ogé diturutan ku rahayat séjénna, sok sanajan teu saeutik meureun dina zaman Walanda ogé aya bangsa urang anu nyokot untung tina énténg, ngakhiatan bangsa sorangan , ngajual harga diri ka panjajah keur kasenangan diri, kulawarga, jeung kanca-kancana. Sabab, taneuh anu ku urang ditincak, cai hujan anu ngaguyur bumi, emas anu ku urang dikeduk, lain warung, lain Toko, lain tempat jual beuli barang loakan. Tapi milik Anu Maha Kawasa.
Tungtung Zaman
Dina gawir Anu lungkawing. Lamun teu boga cara pikir anyar, geus tangtu katinggaleun ku batur anu cara pikirna aranyar. Asa patojainyah pisan, zaman sing sarwa anyar tapi ku kuring disebut zaman akhir. Lamun niténan sajarah manusa kalayan tenget, sabenerna, hirup jeung sajarah manusa teu bisa dipisah-pisah, direcah kawas urang nyiksikan daging, ti mimiti sajarah manusa aya, ti mimiti seratan dipikawanoh ku manusa anu disebut zaman sajarah téa, nepi ka danget kiwari kudu disajajarkeun kalawan bener. Pentingna nyayahokeun sajarah téh lain saukur keur nambahan pangarti, tapi aya hal séjén, ku ngartina urang kana sajarah kahirupan manusa, bakal muka diri urang, lamun zaman ti mimiti aya manusa nepi ka danget ayeuna téh, éstu hiji mata ranté anu teu bisa misah. Kuring kumawani nyerat, lamun zaman anu ayeuna ku urang keur dicicingan mangrupa zaman akhir, gawir anu lungkawing, lain pédah nyanyahoan, tapi teu leupas tina hiji kayakinan, lamun sagala anu fana geus tangtu bakal manggih tungtung.
Tapi sing inget, da anu ngaranna kolonialisasi jeung impérialisasi mah teu saukur dialaman ku zaman pasca révolusi industri wungkul, kahayang manusa ngumawasa ka manusa séjénna geus lumangsung jauh saméméh zaman modérn. Dina mangsana, manusa bakal jadi siga robot anu aya dina hiji kotak, dikumpulkeun ku anu bogana, terus dicocoo sakahayang manéh. Manusa ngan jadi saukur barisan data, ngaran anu dipajang dina papan data, dipaksa sangkan nyabut jatidiri anu sajati, urang Sunda bakal kapaksa ngaleupaskeun kasundaanna da keur ngudag batur anu geus nyaluyukeun manéh jeung zaman. Da dina zaman akhir mah moralitas geus moal laku. Anu laku di dieu mah nyaéta populéritas.
Hartina, pola pikir urang geus pakem, ngan saukur ngandelkeun kognitif wungkul, atuh kusabab anu digugulung téh kognitif, geus tangtu anu dikaluarkeun ku diri urang ogé hal anu kudu loyog jeung pikiran urang. Lain pikiran murni, tapi pikiran anu geus dibaruang ku kaayaan. Lain hartina kuring teu percana kana humanisme, da humanisme anu sabenerna mah ngajarkeun lamun manusa téh sabagé puseur kakawasaan, hirup jalma ditangtukeun ku éta jalma. Miceun hal-hal anu métafisik tina kahirupan.
Kusabab kognitif anu digugulung jeung diajén-ajén, balukarna anu diajén-ajén, diadén-adén, diménak-ménak téh lain saukur eusi sirah, tapi raga badag anu katénjo wungkul, lahiriah anu karampa. Titél anu nyantél, status sosial, jeung jabatan anu jadi ukuran manusa boga harkat di hareupeun manusa séjénna.
Toffler bisa jadi hiji jalma anu boga kayakinan, lamun hirupa manusa téh bakal salilana ngajurus kana kamajuan. Da anu ngaranna ngaramalkeun mangsa ka hareup mah hiji hal anu mustahil. Lamun manusa geus dialeutkeun ngan saukur barisan data anu minuhan papan data, computer, robot bari teu boga haté, anu bakal digugulung téh kumaha carana ngéléhkeun anu séjén. Pasanggiri anu dimeunangkeun ku agama ngan saukur tina kaalusan, tapi lamun haté geus dicabut tina kahirupan, pasanggiri anu lumangsung nyaéta, kumaha carana sangkan urang anu meunang sorangan, dina éléhna ogé urang moal narima.
Artikel Sunda | |


text:
BAHAN PEMBELAJARAN NULIS DI SD/MI Ku Dr. Dedi Koswara, M.Hum. 1.
Bubuka Aya opat aspek kaparigelan basa anu perlu dipaham ku siswa dina pembelajaran basa. Eta opat aspek kaparigelan basa teh ngawengku (1) ngaregepkeun, (2) nyarita, (3) maca, jeung (4) nulis. Saestuna antara opat aspek eta kaparigelan basa teh miboga hubungan anu raket atawa bisa disebutkeun awor (terintegrasi) sakurang-kurangna dina rendonan dua aspek kaparigelan basa. Upamana bae ngaregepkeun jeung nyarita atawa maca jeung nulis. Bisa oge maca jeung ngaregepkeun nu kaasup kana aspek reseptif, atawa nulis jeung nyarita nu kaasup aspek produktif. Nu baris dipedar dina ieu panglawungan mah nyaeta kaparigelan nulis. Nulis teh mangrupa hiji kaparigelan basa anu produktif. Nulis the hiji proses nyusun lambang grafis. Nulis teh hiji proses komunikasi ku cara ngagunakeun lambang grafis. Nulis boga tujuan pikeun nepikeun informasi jeung ngahudang rasa. Eta tujuan the bisa kahontal dina wujud karangan. Ari wujudn karangan dtilik tina medium basa nu dipakena bisa dina karangan lisan atawa karangan tulis. Dumasar kana wangun karanganana bisa dina wangun prosa (lancaran), wangun puisi (ugeran) , carita drama. Atuh ditilik tina eusi karanganana bisa dina karangan bahasan (eksposisi), alesan (argumentasi), kisahan (narasi), jeung candraan (deskripsi). Aspek kaparigelan nulis ditepikeun di SD ti mimiti kelas I tepi ka kelas VI. Ari bahan ajar atawa substansi materina bisa ditengetan dina SKKD Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra Sunda 2006. Heula pandeurina, jero-deetna, jeung ambahan heureut – legana bahan bisa diatur ku guru luyu jeung kasang tukang sosial budaya nu ngalataran peserta didik di sakolana masing-masing. 2. Pedaran 2.1 Bahan Ajar Nulis di SD/MI Bahan ajar kaparigelan nulis keur barudak SD/MI bisa ditengetan dina Standar Kompetensi (SK) jeung Kompetensi
378
Dasar (KD) dina SKKD Matapelajaran Bahasa dan Sastra Sunda 2006. Sacara rinci SKKD kasebut ngajentrekeun saperti kieu. Kelas Standar Kompetensi (SK) 1.4 Mampu menulis atau menyalin huruf lepas, suku kata,, dan kalimat sederhana. I Kompetensi Dasar (KD) 1.4.1 Menyalin huruf lepas 1.4.2 Menyalin suku kata (engang) 1.4.3 Menyalin kata dwisuku 1.4.4 Menyalin kata trisuku 1.4.5 Menyalin kalimat sederhana 2.4.1 Menulis kalimat berhuruf kapital 2.4.2 Menulis/menyalin kalimat sederhana 2.4.3 Menyusun kalimat sederhana 2.4.4 Menyempurnakan kalimat dengan menggunakan tanda koma dan tanda titik. 2.4.5 Menyalin paragraf pendek 3.4.1 Menulis kalimat berita (Kalimah wawaran) 3.4.2 Menulis kalimat luas (Kalimah jembar) 3.4.3 Menulis kalimat tanya (Kalimah pananya) 3.4.4 Menulis kalimat perintah (Kalimah parentah) 3.4.5 Menulis paragraf pendek dengan menggunakan ejaan
379
2.4 Mampu menulis, menyusun, dan menyempurnakan kalimat, serta menyalin paragraf pendek. II
3.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, dan keinginan yang berupa kalimat dan paragraf pendek. III
riwayat hidup. Di kelas-kelas handap materi nulis leuwih basajan mun dibandingkeun jeung materi nulis keur kelas-kelas luhur. narasi.
380
.1 Mengisi formulir 6. melengkapi karangan.4.4. dan deskripsi.4 Menulis eksposisi
6.4. Sanajan kitu.1 Menyusun paragraf 5. meringkas bacaan. nyaeta guru. perasaan.4.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran. dan eksposisi. dan pidato. 6.2 Menulis pengalaman 4. menulis kejadian. Hal eta dipangaruhan ku sarana jeung prasarana nu nyampak dina pembelajaran nulis.4. perasaan.5 Menulis pidato (biantara)
Pangajaran nulis diajarkeun ti mimiti Kelas I tepi ka kelas VI. jero-deetna.4. perasaan. dan keinginan dalam mengisi formulir.4. menulis surat.1 Menulis pengumuman 4. Tilu unsur nu gede pisan nangtukeun hasil ahir pembelajaran nulis the. Ieu di handap ditembongkeun salah sahiji conto rarancang pangajaran nulis di SD/MI. dan keinginan dalam menyusun paragraf. dina proses jeung hasil ahir pembelajaran nulis teu salawasna nyugemakeun.4. jeung materi/bahan nu diajarkeun. Guru boga peran penting dina nyieun rarancang pangajaran nulis anu bakal jadi tolok ukur hasil ahir pembelajaran nulis.4 Menulis deskripsi
5.4.
4. pengalaman.4. jeung lega-heureutna materi disaluyukeun jeung kabutuh psikologi jeung umur siswa. boh keur guru boh keur siswa.2 Melengkapi karangan 6. Pon kitu deui tingkatan kompleksitas.4 Menulis riwayat hirup 6.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran. 5.3 Menulis narasi 4.3 Menulis kejadian 6.4.2 Meringkas bacaan 5. Hal ieu teh tangtu geus diluyukeun jeung tingkatan kamampuh siswa.4.4. Ti mimiti diajar nyalin huruf tepi ka nulis biantara. siswa.IV
V
VI
4.3 Menulis surat 5. dan keinginan yang berupa pengumuman.
Mampu menceritakan kembali isi bacaan kepada temannya secara berpasangan dalam kelompok.
381
. Kompetensi Dasar: 5. Model Pembelajaran: CTL b. MATERI AJAR Wacana narasi “Mundinglaya di Kusumah” III.
I.Conto 1 RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN NGAJARKEUN KAPARIGELAN NULIS Satuan Pendidikan: Mata Pelajaran: Kelas: Alokasi Waktu: SD/MI Bahasa dan Sastra Sunda V/2 2 X 40 menit (2 pertemuan)
Standar Kompetensi: 5. menulis surat. dan penugasan. Mampu menulis karangan secara kolaboratif dalam kelompok sesuai dengan bentuk karangan yang dibacanya. meringkas bacaan. II. narasi. deskripsi.2 Meringkas bacaan Indikator: 1. perasaan. 2. review. DESAIN PEMBELAJARAN a. menceritakan kembali isi bacaan kepada temannya secara berpasangan dalam kelompok. dan eksposisi. dan keinginan secara tertulis dalam menyusun paragraf.4. TUJUAN PEMBELAJARAN Siswa mampu menjawab pertanyaan tentang isi bacaan. membuat ringkasan isi bacaan. 3. Mampu membuat ringkasan isi bacaan. tanya jawab. dan menulis karangan secara kolaboratif dalam kelompok sesuai dengan bentuk karangan yang dibacanya. Metode Pembelajaran: diskusi kelompok.4 Mampu mengungkapkan pikiran.
Kegiatan Inti . Penutup . . KEGAIATAN PEMBELAJARAN N0. . Kegiatan 1. .Guru meminta setiap kelompok siswa untuk membuat paling sedikit 5 pertanyaan tentang isi wacana yang dibacanya berikut kunci jawabannya. . 3.Guru meminta siswa memberikan contoh jenis-jenis karangan yang pernah dipelajarinya.Guru meminta setiap kelompok untuk kembali ke kelompoknya masing-masing dan menyuruh setiap kelompok menulis kolaboratif sesuai dengan model tulisan yang dibacanya.Guru membagi siswa ke dalam empat kelompok. Apersepsi .IV.Guru menanyakan kembali pemahaman siswa tentang jenisjenis karangan yang pernah dipelajarainya.Kelompok ganjil mengajukan pertanyaan ke kelompok genap dari soal-soal yang sudah dibuatnya.Kelompok ganjil dan genap berpasang-pasangan untuk menceritakan wacana yang dibacanya.Siswa mempresentasikan tulisan kolaboratifbya di depan kelas. . 2.Guru membagikan wacana kepada setiap kelompok . . .Guru memberi klarifikasi bila ada pertanyaan yang belum terjawab Waktu 10 menit
50 menit
20 menit
382
.
V. Ahirna Mundinglaya unggul.Buku Pangajaran Basa Sunda . Mundinglaya mulang ti Jabaning Langit.Wacana: “Mundinglaya Di Kusumah” Wacana : “Mundinglaya Di Kusumah” Aya hiji nagara katelahna Pajajaran. Mundinglaya sindang heula ka Muara Beres. ngagentos ramana. siswa diminta membuat refleksi (baik secara konseptual maupun pendapat) tentang kegiatan pembelajaran ini. Lalayang Salaka Domas teh anu Guriang Tujuh. atuh der bae perang. Padmawati ngimpen kenging Lalayang Salaka Domas ti Jabaning Langit. Sang Prabu enggal bae ngutus Mundinglaya supados angkat ka Jabaning Langit. Nagara beunghar. Angkatna disarengan ku Gelap Nyawang sareng Kidang Pananjung.dan atau ada hal-hal yang perlu diperbaiki dari tulisan siswa (melalui tanya jawab). Barang cunduk ka Jabaning Langit. Ku rayatna dipihormat. jeung Guriang Tujuh. Mundinglaya teras nikah ka Dewi Asri. Anjeunna nepangan piistrieunana nu jenengan Dewi Asri. . Teu lami ti harita teras jeneng raja di Pajajaran. Ari prameswarina nyaeta Padmawati. Samemeh angkat ka Jabaning Langit. Eta impenan the dicarioskeun ka Prabu Siliwangi. MEDIA PEMBELAJARAN . Jonggrang Kalapitung.
VI. EVALUASI
383
. jenenganana Mundinglaya Di Kusumah. Lalayang Salaka Domas disanggakeun ka ramana. Sang Prabu kagungan putra.Secara individu. anu gagah tur sakti. Mundinglaya dihurup ku Yaksa Mayuta. Rahayatna hirup senang. sagala nyampak. Prabu Siliwangi the raja anu adil. Raja Pajajaran dina mangsa harita katelahna Prabu Siliwangi.
384
. 3.
Skala Penilaian Karangan No. baik secara kelompok maupun hasil refleksi individual.
. mengabsen (2) Apersepsi (3) Pretes (4) Memotivasi siswa b.-
-
Portofolio hasil diskusi. baik tulisan individu maupun tulisan kolaboratif dengan skala penilaian sebagai berikut.
2. Kegiatan Awal (1) Tegus sapa. Aspek nu Dipeunteun Eusi gagasan nu diebrehkeun Organisasi eusi Tata basa Gaya: pilihan struktur jeung kabeungharan kecap Ejahan Jumlah Skor Maksimum 35 25 20 15 5 100 Skor Siswa .. 1. 4. Portofolio tulisan siswa. (2) Berlatih menuliskan koma untuk memisahkan bagian kalimat atau kelompok kata. dan menjawab pertanyaan. 5. Performance assesment siswa khususnya untuk keterampilan berkomunikasi. a.. (3) Berlatih menuliskan huruf besar pada awal kalimat.2 Tahapan Pembelajaran Nulis Di handap dipopoyankeun salah sahiji conto lengkah pembelajaran nulis anu basajan saperti ngalarapkeun ejahan dina kaparegelan nulis di Kelas II SD. 2. Kegiatan Inti (1) Berlatih menuliskan tanda titik untuk menandai akhir kalimat. mengajukan pertanyaan.. mengungkapkan pendapat/gagasan..
Fit?” Fitri: “Panginten enjing. Pan saur Bu Mia oge kitu. Ngalengkepan Kalimah Pananya c. nya?” Fitri: “Jam dalapanan. nya?” Fitri: “Nya di sakola we!” Ato: “Saha wae nu ngiring beberesih teh?” Fitri: “Sadaya siswa SD Sukagalih sareng guru-guruna. Nulis Kalimah Pananya b.(4) Berlatih menuliskan huruf besar untuk menandai kata nama diri.” Gina: “Beberesih naon.3 Conto Bahan Ajar Nulis di Kelas III SD Materi: a. elap. Kade sing bener ngalisankeun jeung ngaragakeun lentongna! “Kagiatan Beberesih” Ato: “Iraha aya kagiatan beberesih teh. To?” Ato: “Beberesih lingkungan.” Ato: “Naon wae pakakas nu kedah dicandak ti bumi?” Fitri: “Alat-alat kanggo beberesih sapertos sapu.” Gina: “Beberesih di mana. Nulis kalimah pananya Di handap aya paguneman.” Gina: “Jam sabaraha. Pek ku hidep gunemkeun heula jeung babaturan di hareupeun kelas. jsb.” Fitri: “Hayu!” Pancen Hidep Pek ku hidep titenan kalimah-kalimah pananya dina paguneman tadi! Pek catet dina buku pancen!
385
. Kegiatan Akhir (1) Menegaskan bahan pembelajaran (2) Postes (3) Menjelaskan kegiatan lanjutan. termasuk penugasan (4) Menutup pembelajaran. c. pengki.” Gian: “Hayu atuh urang siapkeun pakakas beberesihna. 2.
Aa Pandu resepeun lalajo wayang. -----------.jenengan Gubernur Jawa Barat teh 6.bejana nu gering teh 7. ------------. Rama tos dua dinten teu ka sakola. Imas aslina urang mana? Keur lalajo naon Burhan? Pancen Hidep Pigawe kawas conto! Salin dina buku pancen! 1. ku naon.nu teu milu upacara poe Senen kamari 2.judul bukuna 4.barudak kelas tilu piknikna 5. -----------. ------------.bumi Bu Mia teh 3. ------------.hargana eta cau teh 8. Kamari Tanjung ka Garut. Di mana___________________________? 2. ------------. Iraha _____________________________? 5. Ngalengkepan Kalimah Pananya Pek titenan kalimah ieu di handap! Conto: Imas asli urang Sukabumi. Neli meser buku di toko Maribaya. Keur naon _________________________? 3.b. naha. Ku naon ___________________________? Pancen Hidep Pek tangtukeun kecap pananyana! Pilih: saha.urang latihan pramuka teh? Jadi. iraha. naon. Saha _____________________________? 4.teu milu ka Cipanas
386
. Iraha urang latihan pramuka teh? atawa Di mana urang latihan pramuka teh? Pigawe kawas conto di luhur! Tulis dina buku pancen! 1.------------. di mana. Rosad keur sesepedahan di jalan.kumaha sabaraha!I Tengetan heula contona! Conto: -------------. Burhan keur lalajo mengbal. ------------.
Tanjung keur emam jeruk. Padika (metode) langsung nyaeta cara ngukur kaparigelan nulis anu ngalarapkeun tes objektif (upamana pilihan ganda). 3. Sansan teu sakola lantaran gering. 7. Barudak keur mengbal di lapang. 3. (2) boga potensi pikeun ngadorong siswa supaya ngerjakeun tugas kalwan hade. 8. 2. Aa Pandu nuju ngajar. Tes samodel kieu disebut oge tes kamampuh dasar nulis (writing ability). jeung (3) leuwih babari jeung leuwih gancang nyiapkeunana. jeung (3) waktu nu dibutuhkeun keur mariksa hasil tes lila pisan.c. aya sababaraha wangun penileyan atawa
387
. 4. Sedeng kahengkeranana nyaeta (1) hasilna kurang bisa dipercaya lantaran tehnik penyekoranana subjektif. Punjulna ieu metode nyaeta (1) bisa ngukur kamampuh nu tangtu (kamampuh nyusun. Satuluyna. Carana nitah siswa nulis atawa ngarang topik/judul karangan nu tangtu. Pikeun ngukur eta kamampuh bisa ngagunakeun dua cara atawa padika. Sakilona jeruk teh sapuluh rebu rupiah. Panutup Kaparigelan nulis siswa perlu diukur kamampuhna. nyaeta (1) padika langsung. 5. ngahubungkeun sarta make basa nu dikarangna leuwih efektif. jeung (2) padika teu langsung. (2) nu nulis bakal bisa nyingkahan kekecapan atawa kalimah-kalimah nu dianggapna hese. 6. Ti poe Senen Agus teu sakola. Hasil dipake pikeun ngira-ngira kaparigelan nulis nu saenyana. Rama ulin ka Garut. Padika langsung mangrupa tes kaparigelan langsung anu dilaksanakeun ku pelaksana tes (guru). Rek ka mana Usman? Pancen hidep Pigawe kawas conto di luhur! Ditulis dina buku pancen! 1. Irma keur diajar pupuh. Nulis Kalimah Pananya Pek jieun kalimah pananyana! Titenan contona! Conto: Usman rek sakola.
Ku sabab kitu.G. sarana jeung prasarana. Penilaian dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra. Burhan. Bandung: Binacipta Nurgiyantoro. SKKD Mata Pelajaran Bahasa jeung Sastra Sunda 2006 mere kalonggaran ka paraguru pikeun ngamekarkeun kurikulum pembelajaran di sakolana masing-masing .wangun tugas kamampuh nulis basa Sunda. A History Of Writing. jeung (7) nulis dumasar kana tema nu tangtu. London: British Library Hidayat. 1975. Bandung: Diponegoro Tarigan. (6) nulis surat. Yogyakarta: BPFE Rusyana. (4) nulis dumasar kana rangsangan buku.1989. Metode Pengajaran Sastra. 1988. Perencanaan Pengajaran Bahasa Indonesia. saperti (1) nyusun alinea. Jawa Barat Gaur. Yus. Pengajaran Kompetensi Bahasa. Bandung: Gunung Larang -----------------. Bandung: Dinas Pendidikan Prov. sarta kasang tukang sosial budaya siswa anu jadi peserta didik binaan ibu-bapa guru di sakola. 1991. Writing Materials of the East. Luyu jeung henteuna gumantung kana situasi jeung kondisi. 1982. London: British Library -------------------. H. Kosadi dan Iim Rahmina. Bandung: Geger Sunten Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat. 2003. lingkungan.
DAFTAR PUSTAKA Depdikbud Provinsi Jawa Barat. Albertine. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Matapelajaran Bahasa dan Sastra Sunda. Bandung: Angkasa
388
. (5) nulis laporan. 2007. Metodologi Pengajaran Bahasa.1987. (3) nulis dumasar kana rangsangan sora. Pedaran nu ditepikeun dina ieu tulisan teh mangrupa alternatif pilihan bae. Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan. Pedoman Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi Mata Pelajaran Bahasa Daerah (Sunda). Jakarta: Depdikbud ----------------.1984. (2) nulis dumasar kana rangsangan visual. 1989.
Bahan Ajar Pendidikan dan Latihan Profesi Guru (PLPG) Bahasa Sunda. 2009.Panitia Pelaksana Diklat Profesi Guru Rayon 10 Jawa Barat. Bandung: Univesitas Pendidikan Indonesia
389
.
Patalina Aspek Kaparigelan Basa jeung Sastra
Ngaregepkeun
Nyarita
BASA SASTRA
Nulis
Maca
ASPEK RESEPTIF ASPEK PRODUKTIF
Nulis
NGAREGEPKEUN + MACA NYARITA + NULIS
Maca
Naon sababna sastra perlu diajarkeun di sakola? Jawabanana lantaran dina teks karya sastra aya muatan atikan moral anu perlu dipimilik ku barudak sangkan maranehna jadi jalma anu cageur. bageur. Hal ieu teh aya patalina jeung hakekat sarta fungsi sastra tea. sastra teh boga fungsi pikeun hiburan lantaran ngandung kaendahan (dulce) jeung aya mangpaatna
390
. Dedi Koswara. naratif (ngawujud lalakon). Hum. Bubuka Sastra Sunda meunang lahan dina SKKD KTSP sangkan diajarkeun di sakola-sakola ti mimiti Taman Kanak-Kanak tepi ka SMA jeung SMK di Jawa Barat. Prosentase bahanna sarua jeung pangajaran basa. nyarita. jujur jeung pinter sarta sumujud ka Alloh Swt. Lian ti eta. aub dina opat kaparigelan basa (ngaregepkeun. Lamun digambarkeun mah patalina kompetensi kaparigelan basa jeung sastra Sunda teh bisa ditengetan saperti dina gambar ieu di handap. bener. 1.MATERI PEMBELAJARAN SASTRA SUNDA DI SD JEUNG SMP ku Dr. nulis). maca. M. tapi di jerona ngandung ajen bebeneran jeung kajujuran. Sacara hakiki sastra teh fiktif (rekaan).
1. maca puisi (5.3. nulis carita (5. ngaregepkeun kakawihan (2. (2) ningkatkeun pangaweruh budaya. Di Kelas 1 SD: Diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng (1.1. Di Kelas 6: Diajarkeun ngaregepkeun carita rayat (6. lain sabalikna jadi perkara anu ngabingungkeun boh ka guru boh ka barudak di sakola. Materi Pangajaran Sastra di SD jeung SMP Dumasar kana SKKD KTSP materi pangajaran sastra Sunda teh dipasing-pasing saperti kieu. nembangkeun pupuh (4. Sacara umum tujuan pangajaran sastra anu aya dina unggal-unggal kurikulum oge esensina mah meh sarua.3. panalaran.3. 2.1. Henteu nutup kamungkinan bisa ngarobah (movere) kana sikep jeung tangtungan hirup manusa.2). maca wacana kakawihan (2.2.2). sosial.4.4).1.3).3). nyaeta (1) ngarojong kaparigelan basa.3. maca bedas dongeng (3. ngaragakeun).1.3.(utile) keur manusa..2.3).1).3).3). ngaragakeun drama (6.2. nulis narasi (4.2). Di Kelas 5: Diajarkeun ngaregepkeun carita pondok (5. Di Kelas 3: Diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng sato (3. ngaregepkeun kakawihan (3.2).1). gumantung kana karya sastra anu dibacana.3).3). (4) ngarojong pembentukan watek: pangajaran sastra kudu ngabina perasaan anu leuwih seukeut jeung kudu bisa mekarkeun kualitas kapribadian siswa. ngaregepkeun puisi guguritan (4. maca dongeng (5.2). Di Kelas 4: Diajarkeun ngaregepkeun carita pondok (4.2).3. nyarita.1.2. Pembelajaran sastra teh sawadina jadi atikan jeung panglipur ka barudak.6). Ku cara kitu dipiharep sangkan barudak meunang katingtriman lahir jeung batin. maca bedas puisi (3.3. ngawangkong ngeunaan rupa-rupa sato (3.3).4). maca dongeng (2. Saestuna aya opat rupa mangpaat diajar sastra. religius.3.3. nyaeta supaya barudak meunang pangalaman ngaregepkeun jeung maca. tina goreng jadi hade atawa sabalikna. sarta ngaekpresikeun sastra (nulis.1.4). nepikeun kritik (6.1).4. ngaragakeun drama pondok (5.1). maca apresiasi (4. (3) mekarkeun cipta jeung rasa: kamampuh indrawi.1. Di Kelas 2 SD: Diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng (2. afektif.6)
391
.
mantra. carpon. sajak. jeung carita drama. nulis) dina materi pangajaran sastra. aya aspek kaparigelan nulis (narasi). sajak. Di Kelas 2 ukur aspek kaparigelan ngaregepkeun (dongeng. mantra) jeung sacara tinulis (pupuh. Di Kelas 3 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (dongeng. aya aspek kaparigelan nyarita (ngaragakeun drama). Nilik pameredih aubna opat aspek kamampuh kaparigelan basa (ngaregepkeun. kakawihan. maca sajarah lokal/carita
392
. kakawihan). nyarita. aya aspek kaparigelan maca (pupuh). Di Kelas 6 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (carita rayat). carpon. carpon. aspek kaparigelan maca (maca bedas puisi jeung dongeng). aya anu kaasup sastra Sunda buhun (kakawihan. saperti carita drama barudak. genre sastra teh bisa dipasing-pasing dumasar kana asal-muasalna. Patali jeung kronologi waktu medalna. jeung guguritan. carita drama). novel. guguritan) jeung aya anu kaasup sastra Sunda modern (carpon. Hal eta kawasna bae disaluyukeun jeung kamampuh siswa di unggal-unggal kelas. nyaeta lisan (saperti) dongeng. dongeng. Atuh cara medalkeunana sastra oge ngagunakeun dua cara. guguritan. maca. carita pantun. Di Kelas 4 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (carpon. pupuh. jeung aya aspek kaparigelan nulis (carita). diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng (7. saperti: dongeng. carpon. nyaeta sastra Sunda sampakan (dongeng. aspek kaparigelan nyarita (ngaragakeun drama). Lian ti eta. Upamana bae di Kelas 1 ukur aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (dongeng) bae.2). sarta aya anu kaasup wangun carita drama. Ari bahan ajar pangajaran sastra di SMP/MTs naon bae? Naha sarua jeung di SD/MI? Di SMP Kelas VII. aya anu kaasup wangun prosa (lancaran). guguritan. carita drama). kakawihan. Aya oge anu kaasup wangun puisi (ugeran). aspek kaparigelan nyarita (ngobrolkeun rupa-rupa sato). Di Kelas 5 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (carpon). kakawihan. sajak. kakawihan). Nilik wangunna. saperti: kakawihan. guguritan). dongeng). pupuh. sajak bebas). dina kanyataanana mah henteu bisa kacumponan sacara simultan ngaubkeun nu opat aspek tea. aspekkaparigelan maca (puisi.Nengetan sebaran materi bahan ajar sastra di SD katiten yen materi ajar sastra anu kudu ditepikeun ka barudak teh ngawengku genre (jenis) sastra: dongeng. pupuh. sisindiran) jeung sastra Sunda sampeuran (pupuh.1.
5).2. maca puisi (8.4).3. wawacan.1. ngaragakeun carita drama (9. upamana bae dongeng carita babad. Di Kelas IX. maca carita pondok (7.2). musikalisasi puisi (9. Ilaharna unsur-unsur carita dina wangun prosa saperti dongeng. Patalina anu paheut antarunsur carita tea ngajenglengkeun gunggungan carita anu gemleng atawa otonom. waktu. Ari eusi (teks) sastra mangrupa struktur jero atawa struktur batin anu disusun ku unsur-unsur carita nu silihrojong antarbagian jeung bagianana atawa antarbagian jeung kagemblenganana. wangun puisi jeung wangun carita drama. maca puisi (9.5). carpon. jeung carita drama. suasana). teu dipatalikeun jeung hal-hal di luareun sastra
393
. Ari anua kaasup wangun sastra Sunda modern upamana bae sajak.2). diajarkeun materi ngaregepkeun lirik (rumpaka) kawih (8.1. Nilik sebaran materi bahan ajar sastra Sunda pikeun SMP/MTs katiten aya wangun prosa. Ieu metode teh mangrupa substansi tina pamarekan (pendekatan) sastra anu disebut pendekatan objekif.4). maca tukilan carita wawacan (8. Ieu pamarekan teh museurkeun ulikanana kana teks sastra sacara otonom (mandiri).3).3.2. Salah sahiji metode pikeun ngabongkar hiji susunan (struktur) carita disebut metode struktural. maca wacana carita drama (9. nyaritakeun eusi novel (9.4.3). puisi (ugeran).2).1. novel. kawih.1).1. jeung tema carita.1).5).3. jeung carita drama disusun ku unsur carita saperti palaku jeung penokohanana.4. latar carita (tempat. ngaregepkeun carita pondok (9.3.2. Wangun (bentuk) mangrupa juntrungan. Padika (Metode) Pangajaran Sastra Materi pangajaran sastra anu perlu dipaham ku barudak teh ngawengku wangun jeung eusi karya sastra Sunda.3). nulis sajak (7. Di Kelas VIII. Ari genre (jenisna) aya anu kaasup wangun sastra Sunda buhun jeung sastra Sunda modern. diajarkeun materi ngaregepkeun lirik (rumpaka) tembang (9.4).3.babad (7. sisindiran jeung guguritan. Nu kaasup wangun sastra Sunda buhun. 3.4. Wujudiahna bisa dina wangun prosa (lancaran).1). nulis guguritan (8.3.2). galur carita. wujud fisik nu jadi wadah atawa muatan teks sastra. nulis sisindiran (8. carpon jeung carita drama. maca dongeng/carita buhun (7.3.3). ngaregepkeun puisi sawer (8. sawer.
ekspresif. penerbit. Pendekatan mimetik (museur kana semesta alam) 3. Pendekatan pragmatik (museur ka pembaca)
394
. Universe „Semesta‟ (2) Pamarekan Mimetik
Work „Karya‟ (1) Pamarekan Objektif
Artist „Pencipta‟ (3) Pamarekan Ekspresif
Audience „Pembaca‟ (4) amarekan Pragmatik
1. nyaeta pamarekan mimetik. Upama dipatalikeun mah salangsurupna jeung pamarekan objektif teh bakal katiten saperti dina gambar ieu dihandap. penikmat sastra). leuwih condong ngalarapkeun pendekatan objektif dina metode struktural hususna keur pembelajaran sastra. Pendekatan objektif (museur kana karya sastra) 2. Pendekatan ekspresif (museur ka pangarang) 4.(pangarang. jeung pragmatik. Saestuna aya keneh tilu pamarekan sastra sejenna. Ulikanana estuning tujul kana unsur-unsur jero nu ngawangun struktur teks sastra tea. Nyusul tepus pedaran nu tadi tea yen dina KTSP jeung kurikulum basa jeung sastra Sunda saheulaeunana.
Model Pembelajaran Bermakna Model pembelajaran sastra bisa ngagunakeun lengkahlengkah saperti nu dipake dina model pembelajaran bermakna saperti dina gambar ieu di handap. dan perilaku)
5. PEMBENTUKAN SIKAP DAN PERILAKU (Pengetahuan diubah menjadi nilai. sikap. PENILAIAN FORMATIF
395
.
1. PEMANASAN APERSEPSI (Tanya jawab tentang pengetahuan/ pengalaman)
2. KONSOLIDASI PEMBELAJARAN (Negosiasi dalam pencapaian pengetahuan baru)
4.4. EKSPLORASI (Memperoleh/mencari informasi) baru)
LANGKAH KEGIATAN
3.
mengabsen B. volume suara. KEGIATAN AKHIR A. Apersepsi C.Model Maca Bedas Puisi
1. Menjelaskan tindak lanjut kegiatan termasuk penugasan D. Pretes D. Memotivasi siswa 2. Postes C. Menceritakan isi puisi dengan menggunakan bahasa sendiri C. KEGIATAN AWAL A. Tanya jawab. Memberi tanggapan terhadap isi puisi
LANGKAH KEGIATAN
3. Menutup pembelajaran
396
. dan intonasi yang jelas B. Menegaskan bahan pembelajaran B. KEGIATAN INTI A. Membaca puisi dengan lafal.
Nu pang pentingna mah.5. paheuyeuk-heuyeuk leungeun sangkan basa jeung sastra Sunda katut budayana tetep nanjung apanjang-apunjung. teu kudu jadi bingung nu matak bisa mugagkeun garapan. Nu kudu diheulakeun teh nyaeta pakarepan jeung kahaatan ti urang sabage guru basa jeung sastra Sunda anu boga tanggung jawab sacara moral kana budaya Sunda. Biasana kapan sagalarupa oge ari mimiti mah sok ngawagu heula. Hamo boa. Prung dulur-dulur! Paraguru SD jeung SMP hayu urang padungdung. tapi mulya. Panutup Muatan nu aya dina pundak guru SD jeung SMP kawilang beurat. babarengan. Sunda jaya di buana. kiwari lumrahna geus langka make basa Sunda anu bener.
397
. tapi ari ku remen bari dileukeunan. jadi basa kadua. guru kudu bisa meuli hate atawa ngirut barudak sangkan resepeun ka guruna anu nyunda tea. Najan kitu. Kantenan sabada aya kaputusan gubernur Jabar ngeunaan adeg-pancegna pangajaran basa jeung sastra Sunda ti mimiti TK tepi ka SMA jeung SMK. Barudak SD jeung SMP utamana nu aya di puseur kota. piraku barudak henteu resepeun kana basa jeung sastra Sunda. kalungguhan basa Sunda nu asalna sabage basa indung teh geus patukeur jeung basa Indonesia. rempug jukung sabilulungan. Urang keureuyeuh bae lalaunan. Sugan bae cara nepikeun bahan ajar basa jeung sastra Sunda teh dilalanyahan make panganteur dina basa Indonesia. utamana keur barudak nu geus teu bisa make basa Sunda.
M. bersifat (mengandung) daya cipta. mempunyai (mengandung) arti (KBBI. (4) dekat ke jauh. terarah. Dalam hal ini belajar adalah kegiatan aktif siswa dalam membangun pemahaman atau proses individu untuk memperoleh perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan sebagai hasil pengalamannya berinteraksi dengan lingkungannya. (5) konkret ke abstrak. (6) sudah diketahui ke yang belum diketahui. 1. (3) sempit ke luas. Dedi Koswara. (b) prinsip tematis. dan psikomotor. 2. fungsional. yaitu kognitif. berlanjut. apektif. Bahan. (c) prinsip komunkatif. dan (5) evaluasi. Kegiatan pembelajaran pada umumnya berkaitan dengan komponen (1) tujuan. (2) sederhana ke rumit. Prinsip Spiral Bahan ajar disusun/disajikan mulai dari hal-hal yang (1) mudah ke sukar. Tujuan mengacu kepada ranah kompetensi. Kata pembelajaran terbentuk dari peN-an + belajar. kreatif. kegiatan belajar atau proses membelajarkan. Perubahan tingkah laku itu terjadi secara sadar. yaitu proses mengkondisikan siswa belajar. Pendahuluan Ada tiga buah kata yang perlu dimaknai sehubungan dengan judul tulisan ini. dan total. Kreatif artinya 1. Pembelajaran berpusat pada kegiatan siswa belajar. (2) bahan. yaitu (a) prinsip spiral. (3) sarana dan sumber. 2. Belajar artinya berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu. dan bermakna. memiliki daya cipta. artinya „hal belajar‟. 1988).
398
. segala sesuatu yang berhubungan dengan belajar. Bermakna adalah berarti. (4) prinsip integratif. memiliki kemampuan untuk menciptakan.Hum. a. Penyusunan bahan ajar harus memperhatikan beberapa prinsip. permanen. (7) bahasa daerah ke bahasa Indonesia/asing.PEMBELAJARAN KREATIF DAN BERMAKNA Oleh Dr. (6) bahasa dialek ke bahasa lulugu (baku). yaitu pembelajaran. positif. (4) metodologi. I.
Berguna dan multifungsi.menulis (4) berbicara ------.menulis (2) membaca ------. Sarana berfungsi memudahkan terjadinya proses pembelajaran. (3) berbagai aspek bahan ajar disajikan dalam satu kegiatan. Merangsang tumbuhnya pengertian dan upaya pengembangan nilai-nilai budaya.menulis 3. Sarana dan Sumber Pembelajaran Sarana pembelajaran adalah segala sesuatu yang dapat dipakai sebagai alat atau media dalam mencapai tujuan pembelajaran sesuai dengan kompetensi yang ingin dicapai dalam kurikulum.berdiskusi (3) menyimak -----. c. (2) berbicara. Menarik perhatian dan minat siswa. Oleh karena itu sarana pembelajaran sekurangkurangnya harus bercirikan sebagai berikut. (5) bahan ajar berkembang sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa. a. (6) bahan ajar mengutamakan kompetensi dasar yang akan dicapai dari tema.berdiskusi -------. Prinsip Tematis (1) Bahan ajar harus didasarkan pada suatu tema. Meletakkan dasar-dasar untuk memahami sesuatu hal secara konkret yang sekaligus mencegah atau mengurangi penjelasan verbal (verbalisme). (2) aspek bahan ajar disajikan secara utuh. yaitu (1) menyimak. (4) bahan ajar bersifat fleksibel. (3) membaca. (7) tema dan bahan ajar disesuaikan dengan alokasi waktu yang tersedia.berdiskusi ------. mudah digunakan dan dirawat. Prinsip Terpadu (Integratif) Salah satu contoh prinsip terpadu yang dilaksanakan dalam pembelajaran keterampilan berbahasa adalah perpaduan sekurang-kurangnya antara dua aspek keterampilan berbahasa. Misalnya beberapa alternatif perpaduan itu sebagai berikut. (1) membaca ------.
399
. e.b. dan (4) menulis. c.menyimak ------. b. Prinsip Komunikatif (Bahasa) Bahan ajar bahasa harus mengacu kepada empat aspek keterampilan berbahasa. d. Sederhana.menyimak -------. d. dapat dibuat sendiri oleh guru atau diambil dari lingkungan sekitar.
metode. desa. a. c. pendekatan (approach). Secara ringkas dapat dijelaskan. Hal itu sangat beralasan karena (1) pembelajaran berbasis budaya menjadikan pembelajaran bermakna kontekstual yang sangat terkait dengan komunitas budaya. dan foto. teori atau pendirian. dan sekolah. adat-istiadat/tradisi. strategi atau rencana keseluruhan. radio tape. ladang. koran. Khusus di dalam pembelajaran bahasa dikenal tiga istilah yang saling berkaitan. peralatan dan teknologi. dan televisi. Pembelajaran kreatif dan bermakna ini erat kaitannya dengan teori konstruktivisme pemikiran Vygotsky (Social and Emancipator Constructivism). Sumber pembelajaran lingkungan dapat dibedakan atas tiga jenis. sungai. sawah.Sumber pembelajaran dapat berupa sarana cetak. 4. rukun warga. seni. dan berupa lingkungan. majalah. dan teknik. rukun tetangga. II. Lingkungan alam yang berupa gunung. brosur. cara atau prosedur yang harus dilalui untuk mencapai satu tujuan tertentu. Teknik (technique) berada pada tingkat operasional atau praktik. berada pada tingkat aksioma. yaitu sebagai berikut. peta. Paham ini berpendapat bahwa siswa mengkonstruksikan pengetahuan atau menciptakan makna sebagai hasil dari pemikiran dan berinteraksi dalam suatu konteks
400
. Pembelajaran Kreatif dan Bermakna Salah satu realisasi pembelajaran kreatif dan bermakna dilaksanakan melalui pembelajaran berbasis budaya. dan (2) pembelajaran berbasis budaya menjadikan pembelajaran menarik dan menyenangkan. bahasa. prinsipprinsip. Metodologi Pembelajaran Istilah metodologi berarti ilmu atau telaah tentang metode. b. Metode (method) berada pada tingkat prosedural. Sumber pemabelajaran sarana elektronik dapat berupa radio. Lingkungan budaya yang berupa sistem matapencaharian. lembar informasi. Sumber pembelajaran sarana cetak dapat berupa buku teks. elektronik. Lingkungan sosial yang berupa rumah keluarga. buku teks yang diterbitkan oleh pemerintah dan swasta. yaitu pendekatan. Sumber pembelajaran yang berupa buku teks yang diterbitkan oleh sekolah. kota.
David Ausubel (1963) mengklasifikasikan belajar dalam dua dimensi. Dimensi kedua. jika peserta didik menghubungkan informasi atau materi pelajaran baru dengan konsep-konsep atau hal lainnya
401
. Pertama. dan diubah oleh informasi yang dijumpai dalam proses belajar. diperbaharui.Melalui dimensi ini. Piaget menjelaskan bahwa setiap siswa membawa pengertian dan pengetahuan awal yang sudah dimilikinya ke dalam setiap proses belajar yang harus ditambahkan. Sebaliknya. menyangkut cara penyajian materi diterima oleh peserta didik. Setiap individu dapat belajar. direvisi. guru akan mampu menciptakan makna yang konstruktif dan terpadu.sosial. ide atau informasi baru yang dipelajari. yaitu pemahaman mendalam (inert understanding) dan pemahaman terpadu (integrated understanding). Itulah sebabnya Vygotsky menyatakan bahwa proses belajar tidak dapat dipisahkan dari aksi (aktivitas) dan interaksi karena persepsi dan aktivitas berjalan seiring secara dialogis. Teori belajar ini merupakan teori tentang penciptaan makna. Hal demikian bisa terwujud melalui partisipasi aktif antara guru dan siswa. peserta didik memperoleh materi/informasi melalui penerimaan dan penemuan. dan berkreasi berdasarkan konteks komunitas budayanya masing-masing. dimodifikasi. maka terjadilah yang disebut dengan belajar hafalan. Brooks (1993) berpendapat bahwa melalui pembelajaran berbasis budaya. diketahui dan dipercayai dengan fenomena. menyangkut cara bagaimana peserta didik dapat mengaitkan informasi atau materi pelajaran dengan struktur kognitif yang telah ada. Dalam kaitan ini. Penciptaan makna terjadi pada dua jenjang. menciptakan makna. Jika peserta didik hanya mencoba-coba menghafalkan informasi atau materi pelajaran baru tanpa menghubungkannya dengan konsepkonsep atau hal lainnya yang ada dalam struktur kognitifnya. teori ini dikembangkan oleh Piaget (Piagetian Psychological Constructivism) yang menyatakan bahwa setiap individu menciptakan makna dan pengertian baru berdasarkan interaksi antara apa yang telah dimiliki. Maksudnya peserta didik dapat mengasimilasi informasi/materi pelajaran dengan penerimaan dan penemuan. Dalam hubungan ini. saling menghormati dan menghargai. Belajar merupakan proses penciptaan makna sebagai hasil dari pemikiran individu dan melalui interaksi dalam suatu konteks sosial. Selanjutnya.
Ada tiga faktor yang mempengaruhi kebermaknaan dalam suatu pembelajaran. dan (2) gagasan-gagasan yang relevan harus terdapat dalam struktur kognitif peserta didik. Langkah-langkah kegiatan yang mengarah pada timbulnya pembelajaran bermakna adalah sebagai berikut. Orientasi mengajar tidak hanya pada segi pencapaian prestasi akademik. stabilitas dan kejelasan pengetahuan dalam suatu bidang studi tertentu dan pada waktu tertentu. Topik-topik yang dipilih dan dipelajari didasarkan pada pengalaman anak yang relevan. Dalam proses belajar perlu diprioritaskan kesempatan anak untuk bermain dan bekerjasama dengan orang lain. 3. 1. 2. maka terjadilah yang disebut dengan belajar bermakna. Kebermaknaan potensial materi pelajaran bergantung kepada dua faktor. yaitu (1) materi itu harus memiliki kebermaknaan logis. yaitu struktur kognitif yang ada.yang telah ada dalam struktur kognitifnya. Dahar (1996) mengemukakan dua prasyarat terjadinya belajar bermakna. Belajar bermakna menurut Ausubel (1963) merupakan proses mengaitkan informasi atau materi baru dengan konsepkonsep yang telah ada dalam struktur kognitif. tetapi harus mencakup semua domain perilaku anak yang relevan dengan melibatkan sejumlah alat penilaian. dan (2) anak yang akan belajar harus bertujuan belajar bermakna. 4. melainkan juga diarahkan untuk mengembangkan sikap dan minat belajar serta potensi dasar siswa. Kejadian belajar
402
. Metode mengajar yang digunakan harus membuat anak terlibat dalam suatu aktivitas langsung dan bersifat bermain yang menyenangkan. Dalam menilai hasil belajar siswa. para guru tidak hanya menekankan aspek kognitif dengan menggunakan tes tulis. melainkan sebagai bagian dari atau sebagai alat yang dibutuhkan dalam kehidupan anak. 5. disertai motivasi instrinsik dan kurikulum yang tidak kaku. Sehubungan dengan hal ini. yaitu (1) materi yang akan dipelajari harus bermakna secara potensial. Pembelajaran kreatif dan bermakna bisa terjadi jika relevan dengan kebutuhan peserta didik. Bahan pelajaran yang digunakan hendaknya bahan yang konkret 6. Pelajaran tidak dipesepsi anak sebagai tugas dari atau sesuatu yang dipaksakan oleh guru.
Kenali dan bina peserta didik melalui penemuannya terhadap diri sendiri. Terimalah peserta didik apa adanya. 3.bermakna didorong oleh hasrat dan intensitas keingintahuan peserta didik tentang bidang studi tertentu. Gunakan pendekatan iquiry-discovery. Dalam hubungan ini. yaitu sebagai berikut. Tekankan pentingnya pendekatan diri sendiri dan biarkan peserta didik mengambil tanggung jawab sendiri untuk memenuhi tujuan belajarnya.
403
. Usahakan sumber belajar yang mungkin dapat diperoleh peserta didik untuk dapat memlilh dan menggunakannya 4. 1. 5. 2. Rogers (1969) mengemukakan tentang iklim kelas yang memungkinkan terjadinya belajar bermakna.


text:
Tapi, hiji laman ngaranna, Thisamericanlife.org, mengklaim geus manggihan hiji daptar dina artikel serat kabar anu terpotret. Artikel éta méré pitunjuk bahan-bahan sarta takaran pas pikeun ngahasilkeun inuman anu dipikawanoh di sakuliah dunya éta.
Serat kabar Atlanta Journal-constitution édisi 8 Pebruari 1979 ngabogaan poto hiji jalma anu nyekel hiji buku kalayan resep anu diklaim nyaéta tiruan pas resep Pemberton, kitu tulis Telegraph, Kemis (17/2).
Daptar dina buku dijudulan Merchandise 7X, dilaporkeun ngandung takaran pas ti minyak béda pikeun ngahasilkeun resep rusiah Coca-cola
Cacak ngan ngahasilkeun hiji persén ti formula total inuman kasebut, Merchandise 7X dianggap minangka resep anu méré rasa unik dina inuman hampang populér kasebut.
Resep pituin? Ulah ditanya, nepi ka kiwari resep resmi Coca Cola dilaporkeun dijaga heureut salila 24 jam dina lomari beusi kandel di Georgia, Atlanta, Amérika Sarikat.
Geremet kalayan racikan rusiah vérsi Merchandise, tengok daptar dihandap katut.
Ekstrak Coca éncér 3 drams USP (+ 3/4 séndok téh)
Asam Sitrat 3 oz (88.7205887 ml/85 gram).
Kafeine 1oz (28 gram/30 ml)
Gula 30 (Dina poto artikel henteu écés sabaraha takaran anu diperlukeun)
Cai 2,5 galon
Jus Lemon 2 pints 1 qrt (946 ml)
Vanila 1oz (28 gram/30 ml)
Karamel 1,5oz (32gram/45ml) atawa leuwih pikeun ngawarnaan
7X penguat rasa (paké 2oz (60 ml/56gram) penguat rasa minangka hijian nepi ka 5 gils sirup/0,59 liter):
Alkohol 8oz (224 grams/240 ml)
Minyak Jeruk 20 tetes
Minyak Lemon 30 tetes
Minyak siki pala 10 tetes
Minyak ketumbar 5 tetes
Minyak neroli 10 tetes
Minyak kai amis 10 tetes


text:
Warna térsiér
Warna térsiér nyaéta warna anu dihasilkeun tina campuran hiji warna primér jeung hiji warna sékundér dina hiji rohang warna.
Warna Cét (RYB)[édit | édit sumber]

Warna Cahaya (RGB)[édit | édit sumber]
Warna Pigmén (CMY)[édit | édit sumber]
Istilah "warna térsiér" dina mimitina dipecenghulkeun ngarujuk kana warna-warna "nétral"; anu dijieun kalawan nyampur tilu warna primér dina hiji rohang warna. Ieu baris ngahasilkeun warna bodas atawa kulawu, dina sitem warna cahaya aditif, sedengkeun dina sistem warna subtraktif dina pigmén atawa cét baris ngahasilkeun coklat, kulawu atawa hideung. Pengertian kawas ieu ilahar kénéh dina réa tulisan téknis.
Pikeun nyingkahan kerancuan, réa para profésional milih ngagunakeun istilah "warna antara".
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu ka luar[édit | édit sumber]
- Colors Everywhere (article at Philomelos, the lyrics wiki)