text:
Preman Adzan - Kacaritakeun harita poe jumaah, jalma geus kumpul di masjid. Jarum jam nincak kana angka 12. Hawar-hawar sora adan ti lembur peuntas. Sedengken di masjid ieu can aya nu adan. Ketua DKM luak-lieuk neangan muadzin. Jigana teu datang aya halangan. Jamaah silih toel maksudna nitah adan ka babaturannana. Mugen papada embung. Adzan di lembur pentas ampir beres, di dieu can aya nu adzan.
Preman Adzan
Jung nangtung si Johan preman kampung, gidig leumpang bari dodongkoan ka hareupeun mimbar, kerewek mik speker dicekel.
Kabeh jamaah kaget campur reuwas oge hariwang si Johan teu bener beh ditu ngaco adzanna. Teu aya nu wani ngahulag, preman kampung tea atuh.
Celengkeung si Johan adzan. Teu sangka alus kacida sorana, tajwid makhrojna eces pisan. Jamaah olohok. "Alus euy sora si Johan teh....teu nyangka uing mah.." ceuk salah saurang jamaah.
Jigana eta pujian teh kadenge ku si Johan, nu keur adzan tea. Atuh si Johan "ngarespon" kana eta pujian bari tetep mic speker mah dicekel keneh.. "Aing teaaa.... anjing ...adzan mah bisa ti leuleutik...!"
Author: Amanah Fotocopy - 10.18


c: text/html

text:
Modulasi amplitudo
Modulasi amplitudo nyaéta modulasi di mana sinyal (gelombang) pamawana dinyatakeun ku:
.
Amplitudo gelombang pamawa A(t) sacara liniér patali jeung informasi m(t). Modulasi amplitudo kalan-kalan disebut modulasi liniér. Gumantung kana sifat hubungan spéktral antara m(t) jeung A(t), modulasi amplitudo digolongkeun kana: modulasi pita sisi ganda atawa modulasi double-sideband (DSB), modulasi amplitudo biasa atawa ordinary amplitude modulation (AM), modulasi pita sisi tunggal atawa single-sideband (SSB), jeung modulasi pita sisi vestigial atawa vestigial-sideband modulation VSB).
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- modulasi pita sisi ganda (double-sideband modulation)
- Modulasi amplitudo biasa (ordinary amplitudo modulation)
- modulasi pita sisi tunggal (single-sideband modulation)
- Modulasi pita sisi vestigial (vestigial-sideband modulation)
Rujukan[édit | édit sumber]
- Hsu, Hwei P., Schaum's Outline of Théory and Problems of Analog and Digital Communications, McGraw Hill, 1993

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (360)
(Part tilu ratus genep puluh), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, 31 Agustus 2015, 6.16 pm).
Naha Iblis (Iblis) jadi jumlah musuh hiji man?
Allah di Surah kecap Sedih di ayat 71-88 warns jelema anu
Iblis (Iblis) nya éta sajumlah musuh hiji, sabab Iblis bakal nipu manusa sumpah
nuturkeun ondangan dina raraga marengan Iblis di naraka.
Hiji-hijina jalan pikeun manusa pikeun nyingkahan
temptations setan, nyaeta menta tulung jeung perlindungan Alloh anu we antarana
jalma anu cageur, pikeun ménta kurnia jeung hidayah Alloh pikeun disalametkeun
dina kahirupan dunya anu ngeusi test jeung nunda Allah ka sawarga langgeng
jeung wide salaku langit jeung bumi.
Sedih commentary Ayat 71-88
Ayat 71-88: Nu kieu kreasi Adam 'alaihis salam,
kasombongan Iblis, dinyana ngalawan godaan setan, tugas Nabi shallallahu'
alaihi wa sallam, jeung dipedar ngeunaan anceman ka golongan kafir.
Shaad ayat panarjamahan Letter 71-88
إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت
فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس استكبر
وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت
من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها
فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
(79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين
(82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن
تبعك منهم أجمعين (85) قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا
ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
71. [1] (Inget) lamun Gusti Anjeun nyarios ka malaikat,
"Kula rek nyieun manusa tina liat [2]."
72. Saterusna basa kuring geus sampurna kajadian jeung I
breathed sumanget (nyiptakeun) -ku manéhna [3]; mangka ngalebetkeun Anjeun
pikeun sujud [4] manéhna [5]. "
73. Jadi malaikat prostrated kabéh,
74. kajaba iblis; he boasted [6] jeung manéhna belonged
ka kafir nu [7].
75. Alloh ngadawuh [8], "O Iblis, naon dicegah
anjeun prostrating ka naon atuh dijieun sareng My dua leungeun [9]. Awewe nu
ngabohong atawa nu (ngarasa) belonged ka (loba) nu leuwih luhur?"
76. (Iblis) ceuk [10], "Kuring leuwih hade tinimbang
manéhna Anjeun dijieun kuring ti seuneu, jeung manéhna Anjeun dijieun ti taneuh
liat [11]."
77. Allah nyarios, "Satuluyna anjeun kaluar ti
sawarga [12]! Verily, anjeun teh mahluk dilaknat [13],
78. Jeung memang, musibat mah dina thee saacan Poé
kiamat. "
79. Nu Iblis nyebutkeun, "Gusti mah, kuring
tangguhkanlah nepi ka poe nu diangkat [14]."
80. Alloh ngadawuh [15], "Jeung ye éta di antara
maranéhanana dibikeun suspénsi,
81. nepi ka waktu predetermined (Poé kiamat). "
82. (Iblis) jawab [16], "Ku kamulyaan anjeun [17],
pasti bakal mislead kabeh,
83. Iwal pagawé Thy nu kapilih di antara maranehna [18].
84. GUSTI Allah ngandika, "Jadi bener (nyaeta sumpah
mah), jeung ngan kabeneran keur naon atuh nyebutkeun [19].
85. [20] Behold, kuring bakal ngeusian Apan sareng anjeun
jeung jeung jalma nu nuturkeun kabeh.
86. [21] Ucapkeun (O Muhammad), "Kuring mah nanyakeun
keur saeutik lain jeung anjeun itu (dakwahku) jeung ngaku urang di antara
maranéhanana anu fetched [22].
87. Koran aya sia tapi gera pikeun sakabeh alam [23].
88. Jeung behold, ye bakal nyaho (kabeneran) warta
(Qur'an) sanggeus sababaraha waktu deui [24]. "
[1] Saterusna Allah wa Subhaanahu Ta'aala nyebutkeun
malaikat alesan, tempo ogé QS Al-Baqarah: 30.
[2] Éta Adam 'alaihis salam bapana manusa.
[3] Jadi janten hirup. Condong ngalawan sumanget Allah wa
Subhaanahu Ta'aala nyaeta glorification ka salam Adam alaihis, kitu
disandarkannya ceuk pura (imah) ka Allah supados janten Baitullah (House of
Allah), nu nembongkeun statusna imah.
[4] Éta pisan reverence sujud, teu ibadah sujud.
[5] Saterusna malaikat nyiapkeun diri pikeun eta sabab
nuturkeun paréntah Allah jeung salaku upeti ka Adam 'alaihis salam. Lamun
nyiptakeun geus réngsé boh awak jeung jiwa-Na sareng Allah tes nu kecerdasan
Adam jeung malaikat dina segi elmu pangaweruh, jigana Adam kecerdasan jelas ti
malaikat, jeung Allah Subhaanahu wa Ta'aala maréntahkeun malaikat ka sujud.
[6] Jeung aya kaitannana ka komando Gusti sarta ngalawan
Adam alaihis salam.
[7] Dina élmu Allah wa Subhaanahu Ta'aala.
[8] Denouncing setan.
[9] Yani nu kuring geus ngahormatan jeung kudu husus
pikeun nyieun eta jeung kadua dampal leungeun mah, di mana merlukeun anjeun teu
sombong ngalawan manéhna.
Ibnu Jarir diriwayatkan ku sanadnya nu nepi ka mujahid,
di mana manéhna nyaritakeun ngeunaan Ibnu Umar, nu cenah:
خلق الله أربعة بيده: العرش, وعدن, والقلم, وآدم ثم قال لكل
شيء كن فكان
"Allah nyiptakeun opat mahluk jeung Hand-Na, nyaéta:
Arasy, sawarga 'Eden, Qalam (pen), jeung Adam. Saterusna Cenah ka sadayana,
"Jadi!" Jadi jadi eta. "
[10] Ngalawan Gusti.
[11] Manéhna mikir nu seuneu leuwih hade tinimbang tanah.
Ieu téh qiyas anu sampurna (ruksak), sabab seuneu nyaeta material bad, cacad,
jangkungna, unfocused, sarta hampang. Sedengkeun taneuh anu material anu
tenang, tawadhu ', tumuwuh tutuwuhan, jeung manéhna ngéléhkeun seuneu teras
nahan eta kaluar, bari seuneu diperlukeun pikeun ngalaksanakeun material,
sedengkeun taneuh stand-sorangan.
[12] Aya ogé nyebutkeun, ti langit jeung ti hiji tempat
glorious.
[13] Anu diusir.
[14] Ieu alatan rigors of niat jahat jeung mumusuhan ka
Adam jeung turunanana ku kituna manéhna bisa mislead jalma nu geus ditaqdirkan
Allah bakal balik sesat.
[15] Pikeun dibere nu petisi of-Na ku sabab nurutkeun
kawijaksanaan-Na.
[16] Sanggeus Iblis weruh yén manéhna dibéré gantung,
manéhna némbongkeun dangong bad ka Gusti lantaran enmity ka Allah, ka Adam
jeung turunan maranéhanana.
[17] The hurup ba 'dina ayat ieu bisa hartina qasam
(sumpah), nu ngarupakeun Iblis sumpah ku Allah wani mislead urang. Ogé bisa
jadi keur Istianah (tulung), nyaéta sabab Iblis weruh yén manéhna téh lemah ti
sadaya sisi, sarta yén manéhna teu bisa mislead saha kajaba dipikahoyong
Allaah, mangka manéhna ménta bantuan jeung bisa tina Allah wa Subhaanahu
Ta'aala ka mislead turunan Adam.
O Pangéran, urang turunan Adam keur ditéang kasempetan ku
Iblis jeung tentara-Na ku kituna manéhna bisa mislead urang, urang ménta
bantuan jeung bisa tina thy jeung kakawasaan gede jeung rahmat Anjeun éksténsif
nu Anjeun mantuan kami merangan eta, cageur trik maranéhanana jeung urang
nanaon panginten ka anjeun nu bakal dibere paménta urang jeung urang percaya
jangji anjeun nu bakal dibérékeun jalma anu taqwa ka Thee, jeung urang kudu
neneda ka Anjeun salaku Anjeun paréntah urang, mangka graciously petisi urang,
dina kanyataan anjeun kungsi megatkeun jangji.
[18] Naon nu dimaksud ku Mukhlas dieu aya jalma anu geus
dibikeun Taufiq taat parentah jeung parentah Allah wa Subhaanahu Ta'aala,
nyaéta mu'min. O Allah, nyieun urang jalma anu Mukhlas eta.
[19] Dumasar kana Shaikh As Sa'diy, anu maksudna kecap
Allah téh, nyaéta alam bebeneran mah sarta Allah ucapan mah.
[20] Hal ieu qasam jawabul (jawaban tina sumpah dina
paragraf saméméhna).
[21] Sanggeus Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
nerangkeun alesan maranéhanana jeung nerangkeun ka maranehna jalur lempeng,
Allah wa Subhaanahu Ta'aala dikirim utusan-Na pikeun nyebutkeun minangka
disebutkeun dina ayat di luhur.
[22] Éta Kaula mah jelema anu ngaklaim geus hiji hal anu
kuring teu boga, jeung kuring teu ngomong hiji hal mah teu nyaho, jadi kuring
teu nuturkeun lian ti anu geus diturunkeun ka kuring.
Masruq sakali Yesus, "Kami datang ka Abdullah bin
Mas'ud, terus cenah," O man, saha bae weruh hiji hal, mangka ngomong, tapi
saha anu teu apal, nyebutkeun "Allahu weruh pangalusna" (Allah weruh
pangalusna). Kaasup élmu sabab batur nyebutkeun ka hiji hal anu manehna teu
nyaho, "Allah weruh pangalusna", Alloh SWT ngadawuh ka Nabi guys,
"Say (O Muhammad)," Kuring teu nanya keur unggal dakwahku gaji jeung
Kuring mah kaasup jalma nu takalluf (bangbaluh sorangan). "
[23] Éta Qur'an nyaeta panginget of hiji hal anu bakal
nguntungkeun eta boh nu patali jeung mangpaat serius jeung dunya agama, ku
kituna Qur'an nyaéta kaayaan pamutahiran mayapada jeung salaku bukti pikeun
maranéhanana anu masih ngalawan sedengkeun nyaho.
[24] Kaleresan warta Koran ieu euweuh dipigawé di dunya
jeung sababaraha nu dilaksanakeun di akhirat nu; nu lumangsung di dunya
minangka kabeneran jangji Allah ka mukmin yén maranéhanana baris meunang perang
jeung idolaters, jeung nu lumangsung di akhirat salaku kabeneran jangji Allah
tina ganjaran atawa itungan ka dipigawé dina manusa.
Sakumaha ceuk Sa'diy Shaikh, "surat pembaca ngandung
hiji peringatan ieu wijaksana gede, nu warta gede, aturan bukti jeung
propositions pikeun maranéhanana anu mungkir Qur'an jeung ngalawan eta, jeung
kufur jalma anu mawa eta, kitu ogé béwara di antara hamba Allah Mukhlas, pahala
jalma anu teu bener jeung jalma anu aya henteu patuh. Ku alatan éta, Allah
swears awal, nu ngandung gera jeung di ahir Allah menyifatinya yén manéhna a
warning ka jagat raya. Nya kitu Allah wa Subhaanahu Ta'aala baranahan dinyana
di antara awal jeung akhir surat, saperti kecap-Na, "Wadzkur
'abdnaa", "Wadz ibaadanaa kur", "Rahmatan min indinaa dzikraa
wa", jeung "Haadzaa Zikr." Ya Allah , urang ngajarkeun manéhna
hal urang teu nyaho, ngingetkeun urang yén urang poho hiji hal, boh poho dina
rasa ngalalaworakeun jeung abandon eta. "
Jihad ngalawan syaithan
Ku
Ustadz Isma'il Abu Muslim Al-Atsari
Urang nyadar yén unggal salah sahiji ngabogaan musuh
gede? Musuh anu rék urang sesat jeung menyakiti. Musuh geus teu katempo, tapi
geus loba tipu daya jeung cara pikeun ngahontal tujuan anak. Syaithan nu
(setan).
Allah ta'ala geus warned jalma nepi ka teu bisa cocoba ku
eta. Allah SWT nyebutkeun:
يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
O putra Adam, teu kungsi jadi deceived ku Iblis, manéhna
geus junun nyoplokkeun boh bapa ibu sawarga. [al-A'raf / 7: 27]
Ku alatan éta, ku rahmat-Na, Allah SWT maréntahkeun
manusa pikeun nyieun syaithan salaku musuh. sabab dina kanyataan, musuh
syaithan manusa. Allah SWT nyebutkeun:
إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من
أصحاب السعير
Verily Iblis geus ka anjeun hiji musuh jelas, jadi make
musuh (mu), pikeun verily Iblis-Iblis eta ngan ngajak pihak nya eta maranehna
bisa jadi warga binaan tina seuneu blazing. [Fatir / 35: 6]
Kumaha Longsér arah musuh-Na? Dulur geus weruh jawaban
anu nyoba teuas jadi overwritten lawan nu mana wae nu mandang sagala badness
jeung kahadean.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah komen dina ayat di
luhur, "paréntah Allah nyieun musuh syaithan ieu salaku gera nu awak
(manusa) nu mana wae nu exert kamampuhan pikeun ngalawan jeung ngalawan.
Syaithan tah ieu lamun musuh nu kungsi eureun kungsi gagal ". [Zadul
Ma'ad, III / 6]
Dina mawa kaluar mislead action jeung ngancurkeun urang,
syaithan ngabogaan dua leungeun nu éta diragukeun jeung nafsu. Ku alatan éta,
jalma anu hayang salamet kudu jihad ngalawan syaithan angkatan jeung élmu jeung
mentazkiyah (beberesih) jiwa. Nafi Élmu '(nu bisa dipake) bakal ngahasilkeun
diri yakin, nu bakal nolak diragukeun. Sedengkeun nafs tazkiyatun bakal
ngalahirkeun kaagamaan jeung kasabaran, nu ngajadikeun eta bisa ngadalikeun
nafsu.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah ngomong, "Jihad
ngalawan syaithan ngabogaan dua tingkat: Kahiji, nolak diragukeun jeung mamang
téh dialungkeun abdi syaithan; Kadua, nampik nafsu jeung kahayang pagawé
syaithan dialungkeun awon. Nu jihad kahiji nu bakal ditungtungan ku dmana,
sedengkeun jihad kadua bakal ditungtungan ku kasabaran. Allah SWT nyebutkeun:
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
Jeung Kami dijieun antara eta nu pamingpin anu pituduh ku
paréntah urang lamun maranéhanana éta sabar. Jeung eta nyaeta maranehna percaya
Tanda urang. [salaku-Sajdah / 32: 24]
Agama Allah SWT ngahutbah kapamingpinan anu ngan bisa
dihontal kalayan kasabaran (jeung keyakinaan), kasabaran bakal nolak nafsu
jeung kahayang awon, jeung kapercayaan bakal nolak mamang jeung diragukeun.
"[Zadul Ma'ad III / 10]
Jadi manusa ngalawan pakarang syaithan nyaéta pangaweruh
jeung kasabaran. Élmu sourced ti Qur'aan jeung Sunnah of-Na. Saterusna élmu nu
jadi jiwa beresih jeung murni, jeung ngamekarkeun kasabaran.
Nu mangrupa cara pikeun nyanghareupan deceitfulness of
Iblis global, sedengkeun dina wincikan nyaéta kieu:
1. Iman Jeung Allah Mentauhidkan Kuduna
Mémang sakabeh kakuatan, kakawasaan, kasampurnaan milik
ngan ka Allah Ta'ala. Ku alatan éta, hiji hamba anu mantuan jeung
ditangtayungan ku Allah, euweuh bakal bisa ngarugikeun dirina. Ieu heula jeung
primér pakarang tina percaya di hareupen syaithan nu satia ka bener Allah,
ibadah ka Anjeunna kalawan iklas, trust budi ngan ka Anjeunna jeung ngalakukeun
amal hade nurutkeun aturan-Na. Allah SWT ka ngahutbah syaithan nu teu boga daya
pikeun pagawé anu percaya Allah jeung mentauhidkan Na. Allah nyebutkeun.
إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
"Memang, Iblis mibanda no power over jalma anu
percaya jeung amanah budi ka Gusti-Na. [an-Nahl / 16: 99]
Ibn al-Qayyim rahimahullah Yesus, "Lamun iblis weruh
yén manéhna geus no way (ka master) jalma anu rido, manéhna heunteu ngasupkeun
eta tina hiji sumpah conditional ka mislead jeung ngancurkeun (manusa). Iblis
ceuk,
قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) 82 (عبادك منهم إلا المخلصين
"Keur demi daya, kuring baris mislead kabeh, iwal
pagawé Thy anu Ikhlash [Shad / 38: 82-83]
Allah SWT nyebutkeun:
إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
Behold pagawé mah no otoritas ka anjeun (Iblis) ngalawan
eta, iwal jalma anu nuturkeun anjeun, jelema sesat. [al-Hijr / 15: 42]
Jadi rido mangrupa cara kabebasan, Islam nyaeta kandaraan
kasalametan, jeung iman nyaeta panutup kaamanan. [al-'Ilmu, Fadhluhu Wa
Syarafuhu, p. 72-74, tansiq: Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi]
2. nempel Pikeun Kitab jeung Sunnah Ku pamahaman As-Salih
Salafush
Lamun Allah SWT nguraikeun manusa di bumi, pasti Manéhna
ngawengku parentah keur maranehna. Ku kituna masarakat nu hirup di dunya ieu
teu kenca sorangan, tanpa hidayah, paréntah jeung prohibitions. Allah SWT
nurunkeun kitab suci tur dikirim nu Rasul anu mawa warning, kieu jeung bukti.
Saha ngahurungkeun jauh ti Allah, mangka manéhna baris turun syaithan mangsa
jeung tuang turun kana kacilakaan langgeng. Allah ta'ala nyebutkeun.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
"Jalma anu ngahurungkeun jauh ti pangajaran Gusti of
Nu Maha Asih (al-Qur'an), urang ngayakeun manéhna Iblis (nyasabkeun), mangka
Iblis nu disebut babaturan nu sok accompanies eta. [AZ-Zukhruf / 43: 36]
Ku alatan éta, salamet tina trickery syaithan nyaéta
nuturkeun jalan Allah, turutan Book jeung Sunnah jeung pamahaman salafush
salaku-Salih. Allah SWT nyebutkeun,
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
"Jeung sakur anu opposes Rosululloh sanggeus
bebeneran atra pikeun manéhna, jeung nuturkeun jalur anu teu jalan percaya (ie
nu sahabatna), Urang mugi Gusti kalawan bébas ka murtad nu geus mastered lah
jeung urang nyelapkeun kana Jahannam, jeung Jahannam nu bad tempat -buruknya
deui. [An-Nisa '/ 4: 115]
3. ngungsi di Allah ti Gangguan syaithan.
Ieu anu pangalusna tina cara pikeun nyalametkeun diri ti
syaithan jeung prajurit, ngungsi ka Allah Ta'ala, pikeun Anjeunna nyaéta
Sadaya-dédéngéan, Sadaya-nyaho jeung omnipotent.
Imam Ibnu Kathir rahimahullah ngomong, "nu
hartina" Kuring ngungsi jeung Allah ti syaithan accursed "mah menta
perlindungan Allah ti syaithan nu dilaknat nu bothering kuring dina agama mah,
atawa di dunya mah, atawa eureun kuring ti ngalakonan hiji hal anu paréntah
(Allah SWT) kuring , atawa wanti kuring ngalakukeun naon dilarang keur kuring.
Sabab teu saurang ogé bisa nyegah syaithan manusa iwal Allah.
Ku alatan éta, Alloh SWT maréntahkeun pikeun nyokot
jantung sarta jadi lemah lembut ka syaithan manusa, ku ngalakonan alus manéhna,
jadi tabi'atnya (alus) nolak interference (nu manéhna).
Jeung Allah maréntahkeun (manusa) nyokot ngungsi ka
Anjeunna ti syaithan jin, sabab manéhna henteu narima suap jeung tindakan
kahadean moal mangaruhan eta, sabab manehna geus jahat tabi'at, jeung moal
nyegah ti anjeun kajaba Yang geus dijieun. "[Tafsir Ibnu Kathir, 1/14,
penerbit: Darul Jiil, Beirut, undated]
Invoking panyalindungan anu dipigawé sacara umum iraha
wae, mana wae plagued ku syaithan, sarta ogé dipigawé dina waktu nu tangtu
dituntunkan ku Allah jeung Rasul.
Allah SWT nyebutkeun:
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
Tur upami Anjeun salah nu overwritten hal temptations of
Iblis, mangka ngungsi ka Allah. Mémang, Anjeunna nyaéta dédéngéan, nu nyaho.
[al-A'raf / 7: 200]
Salaku waktu nu tangtu dituntunkan ka beristi'adzah
antara séjén, lamun kaganggu syaithan; nu haharewosan jahat; disruptions dina
sholat; lamun ambek; nightmares; bakal maca Qur'an; bakal asup masjid; bakal
asup defecating a; sabot ngadéngé howling anjing jeung braying of kalde a;
lamun bakal berjima '; isuk jeung sore; isti'adzah barudak jeung kulawarga;
lamun dieureunkeun tempat; lamun bade kulem; jeung sajabana. Wincik dalil anu
sadaya anu aya dina hadist otentik.
4. Bacaan nu Qur'an
Mémang syaithan bakal ngaji diri jeung ku sabab maca
Qur'an, saperti dina hadits kieu:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا
بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
Ti Abu Hurayrah yén Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ngadawuh: Ulah nyieun imah Anjeun jadi kuburan, syaithan sabenerna lumpat jauh
ti imah nu maca surah Al-Baqarah dina eta ". [HR. Muslim, no: 780]
Syaithan geus dibuka hiji rusiah Abu Hurairah, nu ieu diyakinkeun
ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Syaithan ngomong:
إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي
القيوم) حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح
فخليت سبيله فأصبحت
"Lamun ngeusian bed Anjeun, teras mangga aos korsi
ayat (laà ilaha illa Allohu huwal hayyul qayyuum) nepi ka Anjeun salse ayat,
teras pasti anjeun bakal salawasna jadi hansip ti Allah, jeung syaithan moal
kaanggo anjeun nepi ka anjeun meunang isuk-isuk". [HR. Bukhari]
5. Kanaékan Dzikrulloh.
Dzikrullah nyaeta benteng pohara kuat ngajaga diri ti
gangguan syaithan. Hal ieu dipikanyaho ti da'wah Allah Subhanahu wa Ta'alaewat
Rasul-Na, antara séjén ngaliwatan verbal Nabi Yahya Alaihissallam, salaku
hadits di handap ieu:
عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ... وآمركم
أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن
حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
Al-Harith Al-Asy'ari, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam ngadawuh: "Verily, Allah ngutus Yahya bin Zakaria q jeung lima
kalimat, dina raraga ngalaksanakeun eta jeung manéhna maréntahkeun Bani Israil
anu maranéhanana ngalaksanakeun eta (diantarana) ..." Kuring sorana anjeun
pikeun dhikrullah (inget / nyebut Allah). Mémang pasemon kawas pasemon of a man
keur neruskeun ku musuh-Na gancang, jadi lamun manéhna kungsi datang ka benteng
anu kuat, sarta manéhna disimpen dirina ti eta (jeung panyumputan di benteng).
Abdi saperti teu bakal bisa nangtayungan sorangan ti syaithan iwal jeung
recollection Allah ". [HR.Ahmad]
Jadi lamun hayang salamet the tipu daya jeung gangguan
syaithan, hayu basa sok baseuh kalawan konsentrasi dina ati dipirig dhikrullah.
6. Cicing Babarengan rahayat nu Muslim Jamat
Miluan jamaah Islam di ngajalankeun rupa-rupa ibadah
jeung dituntunkan jamaah, nyaéta salah sahiji cara pikeun nyalametkeun diri ti
target syaithan. Sabab syaithan nyata nyaeta ajag nu bakal pounce dina manusa,
salaku srigala bakal narajang domba menyempal kelompok.
عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك
بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة
Ti Abu Darda ', cenah: "Kuring geus ngadéngé Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:" Aya tilu urang di hiji désa atawa
sawah, teu ngadegkeun jamaah di solat maranéhanana, iwal syaithan ngawasaan
maranehna. Jadi ngiluan jamaah, sabab real ajag bakal dahar embe waé ".
[HR. Abu Dawud, no: 547]
7. Nyaho nu syaithan daya Tipu-Jadi Waspada.
Syaithan ieu urang nyasabkeun pisan sumanget, manéhna
méakkeun waktu jeung sagala pangabisana deployed ka ngali manusa. Allah SWT
warns pagawé Nya saha percaya ti musuh fana kalimah:
ياأيها الذين ءامنوا لاتتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر
O ye anu iman, teu lengkah setan. Saha nuturkeun léngkah
Iblis, iblis ieu ka maneh polah memang heinous jeung naon anu salah. [An-Nuur /
24: 21]
Salah sahiji cara pikeun nyingkahan tipuan syaithan ieu
nyaho jeung ngabongkar nu tipu daya eta sangkan bisa dihindari. Sabab jalma nu
teu nyaho jahat, manéhna bakal gampang digolongkeun kana disrepute saperti
unnoticed.
8. menyelisihi syaithan Jeung Ngahindarkeun nu nipu
Maksadna-bahan pikeun manusa.
Syaithan nyaéta musuh manusa. Ku alatan éta, urang kudu
posisi eta jadi musuh. Allah SWT nyebutkeun:
يآأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم
بالله الغرور
O mankind, memang jangji Allah bener, mangka teu kungsi
hayu kahirupan dunya beguile anjeun, jeung sakali hayu teu Iblis nu trik
palinter, nipu ka Anjeun tentang Allah. [Fatir: 5]
Di antara realisasi di luhur téh meta syaithan
menyelisihi. Contona:
• dahar syaithan jeung nginum jeung leungeun kénca, tuluy
selisihi manéhna dahar jeung nginum jeung leungeun katuhu.
• syaithan teu qoilulah (break di beurang), mangka urang
selisihi ku qoilulah.
• Teu boros (tabdziir) sabab jalma anu teu tabdziir
nyaéta saudarasyaithan.
• Ngalakonan hal quietly jeung taliti, sabab sikep
rurusuhan ti syaithan.
• Marilah urang nyieun usaha unggal ku kituna teu
menguap, sabab éta téh ti syaithan.
Dalil anu we disebutkeun ieu, anu aya dina hadist
otentik.
Di antara realisasi mumusuhan arah syaithan téh nyaéta
jauh ti sarana anu digunakeun ku syaithan ka mislead jalma, saperti: musik,
lagu jeung khamer.
9. Yakin Nu tipu daya syaithan Nu Lemah
Allah ta'ala nyebutkeun:
إن كيد الشيطان كان ضعيفا
Pasti nu guile of Iblis lemah. [An-Nisa ': 76]
Tapi deftly sumebar syaithan nu bubu-bubu, urang kudu
surti yen syaithan trickery sabenerna ieu lemah. Disadiakeun we sok nurut Allah
Nu Maha Esa. Di antara kelemahan syaithan nyaéta:
• Manehna teu bisa muka panto dikonci, dipirig ku doa
(ngaran Allah).
• Manéhna ogé teu bisa dahar jeung jalma anu ngomong
bismillah basa aranjeunna hayang dahar.
• atawa bisa méakkeun peuting di imah diasupkeun ku
nyicingan bari maca doa a
10. Taubat Jeung Istighfar.
Ti Abu Sa'id Al-Khudri, cenah: Kuring ngadéngé Rosululloh
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh: "Iblis The ceuk ka Robbnya:"
Keur demi kamulyaan jeung paduka, kuring bakal salawasna nipu barudak Adam
salami sumanget téh masih kénéh aya di antarana ". Saterusna Allah
nyebutkeun: "Keur demi kamulyaan jeung paduka, kuring sok bakal ngahampura
eta pikeun maranehna menta pikeun rahmat ka Me". [HR. Ahmad]
[Disalin ti édisi majalah of As-Sunnah 02 / Taun XV /
1432H / 2011. Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo
Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196].


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
05 Mei 2010
Cimata Nyakclak di Lapang Bubat
Tuh tingali, cipanonna merebey.
Duh, kalahka beuki nambahan éndah.
Jadi inget basa Ki Patih Madu datang ka Nagri Sunda, minangka utusan Majapahit ngadeuheus Prabu Linggabuana. Kungsi Ki Patih madu olohok basa kakara ningali Dyah Pitaloka. Komo basa samping Dyah Pitaloka nyingkab saeutik katebak angin ti panto hareup. Katénjo bitis Dyah Pitaloka cahayaan, moncorong konéng matak sérab. Ki Patih Madu bingung, ti mana asalna cahaya téh? Da cahaya panon poé mah teu nepi ka paséban. Enya kitu tina bitis Dyah Pitaloka sorangan?
Enya, ti mana deui, gerentes Ki Patih Madu.
Ngadadak manéhna inget kana hiji kajadian dina sajarah, nu geus jadi legenda, tur kawentar ka mana-mana. Harita, panon Kén Arok sérab ningali cahaya konéng emas nu ngagurilap tina bitis Kén Dédés, pamajikan Akuwu Tumapel Tunggul Ametung. Bitis Kén Dédés katingali basa sampingna tikait kana karéta. Bitis nu cahayaan téh jadi cicirén yén Kén Dédés téh hiji nareswari, istri utama, calon praméswari raja agung.
Teu salah deui, gerentes Ki Patih Madu, Dyah Pitaloka gé enya adimukyaning istri, wanoja utama, pijadieun praméswari maharaja Majapahit Wilwatikta.
Dyah Pitaloka éstuning sarua éndahna jeung bulan purnama tanggal tujuh Suklapaksa.
Salila ieu mah Ki Patih Madu ngan nyaho aya dua wanoja panggeulisna di tatar Nusantara, nya éta Kén Dédés, nu tuluy katelah Pradnyaparamitha, jeung Sri Pramodawardhani, putri Raja Samarattungga di Mataram.
Ayeuna, Ki Patih Madu moal bisa mungkir, aya deui hiji wanoja anu geulisna saimbang jeung Pramodawardhani atawa Pradnyamaramitha.
Wanoja ti tatar Sunda, Dyah Pitaloka Ratna Citraresmi.
Tapi, duh, piraku wanoja utama bet datang ka Majapahit ukur jadi upeti?
Teu rido.
Hayam Wuruk kudu perlaya. Atawa Gajah Mada heula kitu? Apan Ki Mahapatih ieu pisan anu saenyana boga pokal mah.
Tuh geura tingali, masih kénéh dibaju pangantén, Dyah Pitaloka ukur diuk ngeluk di pasanggrahan Bubat. Dikabaya sutra bodas ti Nagri Hindu, sampingna soklat ngora ti Nagara Gedé Sarumban. Jamang emasna masih kénéh dipasang dina rambutna. Mutiara susun tilu can dileupas tina beuheungna. Roncéan kembang malati ngagantung kénéh tina gelungna.
Deudeuh, geulis, kakasih para pohaci, sakitu tebihna angkat ti Kawali, turun gunung unggah gunung, meuntas Laut Jawa anu sakitu legana, sumping ukur jadi upeti, teu cios ngaréndéng sareng raja agung Nusantara.
Cipanon hérang ngamalir hiji-hiji, meuntas pipina. Clak, clak, kana kabaya bodas.
Para pangasuh tingsalegruk teu bisa nahan kasedih. Teu ngarti kajadian naon anu saenyana tumiba ka dununganana. Naha langit méncrang nu pinuh ku rasa gumbira bet ujug-ujug ceudeum ku cimata?
“Leres Eulis téh teu janten nikah?” Ambu Pangasuh nanya. Asa aya nu ngaganjel dina tikorona.
Dyah Pitaloka unggeuk. Teuteupna lempeng, bangun nu hayang mubus dingding kayu pasanggrahan.
“Naha?”
“Enya, naha? Ieu mah sakadar papastén ti Hyang Tunggal,” jawab Dyah Pitaloka lalaunan. Sarua karasa aya nu ngaganjel dina tikorona.
Haté Dyah Pitaloka asa disiksikan ku tungtung keris.
Enya kitu manéhna sedih ku lantaran teu jadi kawin?
Boa enya.
Tapi aya deui nu matak leuwih pikasediheun.
Dyah Pitaloka ngarasa sedih duméh teu bisa jadi simpay anu ngaraketkeun sagala harepan ngajadi hiji. Lir tali anu ngabeungkeut nyéré jadi sapu. Manéhna teu bisa ngawujudkeun harepan nu jadi indung, Nay Ratna Lara Lisning, nu hayang sang putri ngasaan kabagjaan minangka wanoja sajati, wanoja anu satia ka salaki jiga Déwi Satyawati. Dyah Pitaloka gé ngarasa teu bisa ngawujudkeun kahayang nu jadi bapa, Prabu Maharaja Linggabuana, sangkan jadi tihang utama nu bisa mawa Nagri Sunda mingkin méncrang cahayana. Enya, manéhna ngarasa teu bisa jadi tali anu ngabeungkeut dua nagri anu salila ieu pajauh, padahal saenyana mah padudulur kénéh, nya Nagri Sunda jeung Wilwatikta.
Atuh manéhna gé sedih ku lantaran teu bisa ngawujudkeun harepan diri sangkan jadi wanoja mandiri, bisa nangtukeun takdir sorangan, teu jiga Dayang Sumbi nu embung turun sakadar nyokot taropong, atawa Purbasari nu pasrah dikitu-kieu ku Purbararang.
Enya kitu sagala impianana bakal jadi kanyataan?
Panon poé beulah, jaladri beureum ku getih. Impian nu sababaraha kali datang basa manéhna rék indit ti Kawali.
Enya kitu éta téh jadi pertanda bakal aya mamala nu bakal tumiba ka nagri Sunda? Enya kitu bakal aya lautan getih?
Emh, bagja jeung cilaka mah ukur dipisahkeun ku waktu anu ngan sakiceupan.
Ngadadak Dyah Pitaloka inget kana kecap-kecap karuhun dina naskah Patikrama Galunggung nu kungsi dibaca.
Hana nguni hana mangké
Tan hana nguni tan hana mangké
Aya ma beuheula aya tu ayeuna
Hanteu ma beuheula hanteu tu ayeuna
Hana tunggak hana watang
Tan hana tunggak tan hana watang
Hana ma tunggulna aya tu cakangna
Enya kitu salila ieu manéhna geus teu ngagugu cecekelan hirup karuhun nu ditepikeun ku Prabu Darmasiksa nyalira? Enya kita manéhna geus poho kana poé kamari basa ngalengkah asup ka poe isukan? Naha enya manéhna teu kungsi ngeunteung kana waktu nu geus kaliwat ngarah boga teuteup nu seukeut tur haté nu teger pikeun nyanghareupan waktu nu rék datang?
Ramo Dyah Pitaloka ngusapan samping nu masih kénéh seungit malati. Ngadadak dina gambar turih wajit téh kacipta beungeut indungna, Lara Lisning, nu ditinggal di Nagri Sunda demi ngasuh si adi, Anggalarang alias Prabu Anom Wastukancana.
Beungeut ampir tengah tuwuh nu masih kénéh geulis téh angger imut, bangun anu keur méré harepan pikeun jalan ka hareup. Duh, Ibu, saleresna mah abdi gé hoyong tiasa sapertos Ibu nu teu kantos séépeun harepan. Hoyong saleresna mah abdi tiasa imut sapertos imut Ibu. Imut anu salamina nimbulkeun harepan.
Lalaunan leungeun Dyah Pitaloka ngaragamang kana pucuk gelung. Gap kana gagang patrem anu masih keneh nyeceb dina gelung. Lalaunan, patrem dilésotkeun.
Ayeuna patrem geus aya dina dampal leungeun.
Kacida éndahna patrem téh.
Panjangna teu leuwih ti sajeungkal ramo lencop Dyah Pitaloka. Lempeng, lancip, hérang. Pulasna konéng semu perak. Tangtu dijieunna tina campuran bahan pilihan. Campuran antara wesi kuning, waja, jeung nikelna tangtu geus beunang ngitung. Nu matak hasilna ge tingali. Pamorna éndah kabina-bina. Aya titik-titik di sababaraha tempat nu katingali leuwih herang.
Gagangna dijieun tina gading gajah. Pulasna meh sarua jeung kulit Dyah Pitaloka. Aya ukiran-ukiran garis lengkung jeung buleudan. Dina unggal buleudan ditémpélan batu permata héjo semu bulao.
Ningali patrem dina dampal leungeunna, ras Dyah Pitaloka inget ka nu jadi paman, Mangkubumi Bunisora Suradipati. Tangtu moal tanpa alesan Paman Bunisora mekelan patrem minangka hadiah basa memeh papisah. Paman Bunisora mah apan geus kaceluk minangka jelema anu boga kakuatan batin anu linuwih, lain jelema samanéa, bisa ngarasakeun hal anu bakal tumiba di Wilwatikta. Paman Bunisora mah teu méré perhiasan nanaon, komo anu saukur éndah wungkul. Nu dibikeun téh kaéndahan anu ngandung kayakinan. Kayakinan pikeun ngabéla kahormatan.
Ras Dyah Pitaloka inget kana piwuruk Paman Bunisora, sapoé saméméh manéhna miang ka Wilwatikta. “Wanoja Sunda téh kudu kawas patrem. Lain ngan sakadar éndah, atawa ukur jadi papaés lalaki. Wanoja Sunda kudu seukeut pikir tur bisa ngajaga kahormatan diri.”
Ceg dampal Dyah Pitaloka nyekel pageuh patrem. Tapi teu lila dileupaskeun deui. Ceg deui, leupas deui. Kitu wé sababaraha kali mah.
Asa-asa. Cangcaya. Kawas panggal leupas tina tali. Muter nguriling. Teu nyaho di mana bakal eureunna. Bisa jadi di jero kurilingan kénéh. Bisa ogé di luareunana. Naha enya mun patrem geus lugas, geus kacanggeum ku leungeun, manéhna geus kaluar tina wates anu ngurilingan?
Ayeuna gelung geus leupas. Buuk ditalian saayana. Sésana mah diantepkeun wé ngarumbay nepi kana tonggong.
Tuh pan, éndah pisan, kawas curug walungan Cikawali.
“Eulis badé gentos raksukan?” Ambu Pangasuh nanya deui.
“Moal,” jawab Dyah Pitaloka, laun, tapi karasa aya kakuatan anu teger lir batu cadas.
Ambu Pangasuh neuteup dununganana sajongjongan. Para pangasuh tiluan masih kénéh dibaju kabaya. Kabaya pangalusna. Duh Gusti, para pangasuh téh maturan Dyah Pitaloka kalawan haté pinuh ku rasa gumbira. Lain gumbira pédah datang ka nagri pang digjayana sa-Nusantara. Tapi gumbira kulantaran bisa ngiringkeun sang putri minangka simbul Nagri Sunda.
Duh, saenyana mah hayang Dyah Pitaloka gé ganti baju. Ngalaan baju pangantén anu sakitu éndahna, ku baju biasa anu ringkes tur basajan.
Ngan anéhna, dina kaayaan kitu, ras manéhna inget kana dongéng basa Déwi Drupadi dipaksa ngaleupaskeun sampingna ku si durjana Dursasana, ngarah meunang kaéra di hareupeun dulur-dulur Korawa jeung Pandawa. Dyah Pitaloka gé ayeuna sarua dipaksa ku kaayaan, kudu ngaleupaskeun baju panganténna. Ngan Dyah Pitaloka mah embung meunang kaera jiga Drupadi.
Di luar pasanggrahan, geus éak-éakan para satria Nagri Sunda. Piraku manéhna ngan bisa nyakclak cimata.
Dyah Pitaloka hayang tetep bisa ngabuktikeun yén manéhna datang ka Majaphit téh lain rék nimbulkeun mamala, tapi geus ti dituna boga niat anu mulya. Ku kituna, najan dina dada mah ngagolak hayang ngajanggélék jadi Srikandi, manéhna tetep keukeuh mending jadi Drupadi. Paling copélna, tandang mah kudu kawas Srikandi najan dibaju jiga Drupadi.
Basa Dyah Pitaloka mukakeun panto pasanggarahan, kabéh panon neuteup manéhna.
Jep jempé kabéh.
Panon poé gé lir nu kasima ku Dyah Pitaloka, neuteup sang putri nu masih kénéh dibaju pangantén tapi buuk ngarumbay, sarta leungeun nyekel pageuh patrem pusaka.
Dyah Pitaloka dongko hareupeun Prabu Maharaja.
“Upami kénging widi, abdi hoyong ngiringan, Rama,” pokna.
Prabu Linggabuana neuteup Dyah Pitaloka. Haté pinuh ku rasa reueus. Tapi teu lila, teuteupna kahalangan ku cimata. Clak, murag kana jukut. Clak deui, kaseuseup ku taneuh batur, taneuh Majapahit.
Bari angger cipanon ngarakacak, Prabu Linggabuana ngeukeupan Dyah Pitaloka. “Réstu ti Rama, Eulis. Sok bajuang, demi kahormatan nagri.”
Ger deui para satria Sunda sarurak.
Bedog, kujang, panah, jeung pedang tingaracung ka langit.
*
DUH, Citraresmi, putri jungjunan, kadeudeuh kuring, saenyana gampang pisan maténi Gajah Mada, Hayam Wuruk, atawa sakabéh prajurit Majapahit. Minangka juru pantun, naon héséna maténi salasahiji tokoh, kaasup raja agung. Tapi aya nu nyangkaruk dina haté kuring. Naha kuring kudu ngarobah takdir?
Ku kituna, prung geura tarung para satria. Urang geus boga takdir séwang-séwangan, boh Prabu Linggabuana, Gajah Mada, Hayam Wuruk, Dyah Pitaloka, Nagri Sunda sakumna, kitu deui kuring sorangan, salaku juru pantun.
Teundeun di handeuleum hieum, tunda di hanjuang siang.
Cag!***


text:
Home » Cerita Bahasa Sunda » Pandawa Lima (Bahasa Sunda)
Pandawa Lima (Bahasa Sunda)
Pandawa Lima mangrupa inohong anu henteu bisa dipisahkan jeung carita Mahabarata, alatan Pandawa Lima mangrupa inohong sentralnya babarengan jeung Kurawa. Perang antara Pandawa Lima jeung Kurawa anu masih miboga hubungan baraya, alatan Pandawa Lima memperjuangkan hak tahtanya luhur Karajaan Hastinapura anu di kuasai ku para Kurawa ( Prabu Suyudhana kalayan saudara-saudaranya anu berjumlah saratus ). Pandawa lima nyaéta sebutan lima duduluran, putra ti Pandu Dewanata nyaéta Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula sarta Sadewa.
Yudistira kalayan ngaran leutikna Puntadewa, Bima kalayan ngaran leutikna Sena, sarta Arjuna kalayan ngaran leutikna Permadi dilahirkan ti ibu Dewi Kunti keur Nakula kalayan ngaran leutikna Punten sarta Sadewa kalayan ngaran leutikna Tangsen dilahirkan ti ibu Dewi Madrim.
Pandu Dewanata nyaéta Raja Hastinapura, tapi mati ngora sarta barudakna masih leutik-leutik ku kituna tacan matak bisa pikeun nyekel kadali pamaréntahan, pikeun ngeusian ka kosongan pamaréntahan Hastinapura, mangka diangkatlah Destaratra anu lolong, lanceuk Pandu Dewanata pikeun menduduki kalungguhan samentara tahta Hastina, jaga lamun putra-putra Pandu geus dewasa, Hastinapura baris dibikeun dina Pandawa Lima, putra Pandu anu miboga hak luhur tahta Hastina sacara syah.
Rencana seserahan tahta Hastinapura ka para Pandawa Lima Putra Pandu sacara tengtrem jagana ngan ancik rencana waé, alatan ren-cana kasebut terhalang ku Dewi Gendari Pamajikan Destarastra anu pohara ambisius, naon deui ambi si Dewi Gendari dirojong ku adina Harya Su man landian Sengkuni, jadi patih Hastinapura, miboga watek iri, dengki sarta syirik anu menghalakan sagala cara pikeun ngahontal tujuanana. Destarastra digigireun / sabeulah lolong, pendiriannya ogé kurang kuat, gampang robah, gampang diha sut sarta gampang dibujuk ku barudakna anu berjumlah saratus, dipikawanoh jeung Kurawa atawa Sata Kurawa anu ampir sakumna anakna miboga watek pendusta, iri, dengki, tamak, syirik dlsb.
Patih Harya Suman landian Sengkuni pohara badag sakali pangaruhna dina para Kurawa dina nyieun anganggapan yén Pandawa Lima mangrupa satru sarta saingan terberatnya, alatan éta kudu disingkirkan ku cara naon waé ogé, ambéh Hastinapura henteu murag kaleungeun Pandawa Lima Putra Pandu, minangka pewaris syah luhur tahta Hastinapura. Sanajan Pandawa Lima sarta Kurawa berguru dina guru anu sarua nyaéta Resi Durna ( Druna ) sarta Resi Krepa, tapi permusuhan diantara maranéhanana henteu bisa dipadamkan pikeun jadi rukun, komo beuki menjadi-jadi.
Pandawa Lima sok leuwih punjul dlm ke-trampilan kalakuan pakarang sarta kalakuan krida tinimbang para Kurawa. Puntadewa sok leuwih punjul dibi dang sastra sarta katatanagaraan, Bima punjul diwidang memainkan pakarang gada, Harjuna punjul diwidang memanah sarta kalakuan pedang keur pan Nakula sarta Sadewa henteu milu berguru kare-na masih leutik teuing. Bima bersosok awak badag, konon pohara jail resep ngaréwong Kurawa kalayan euweuh sabab Kurawa mindeng ditampar sarta ditempeleng ku Bima utamana Suyudhana/Duryudhana sarta Dursasana ( adi Suyudhana ), pamustunganana ngabalukarkeun perkelahian tapi sok dimeunangkeun ku Bima sanajan Bima dikeroyok maranéhanana duaan, alatan éta Bima sok jadi sasaran pelampiasan ti kekesalan maranéhanana.
Hiji waktu Bima anu pohara rampus, dina kadaharanana dibéré racun ku Kurawa, sanggeus Bima henteu sadarkan diri saterusna dipiceun kadina sumur Jalatunda anu eusina pinuh kalayan ular beracun ganas. Alatan pertolongan Batara Dadungnala, Bima bisa salamet sarta saprak harita Bima jadi kebal ka sagala macem racun betapapun ganasnya racun kasebut. Nyaho usahana nyingkahkeun Bima gagal, mangka Kurawa usaha deui pikeun nyingkahkeun Pandawa Lima ku cara ngabeuleum bale Sigala-gala tempat menginap para Putra Pandu sarta Indungna Dewi Kunti, tapi usaha itupun gagal deui, alatan Putra Pandu nampa pertolongan ti Batara Naradha, Sang Hyang Antaboga sarta Yama Widura.
Pikeun nyegah Pandawa Lima sarta para Sata Kurawa ambéh henteu lumangsung sengketa terus menerus, para tetua maranéhanana utamana Resi Bis- ma sarta Yama Widura, menganjurkan ka Destarastra ambéh Pandawa Lima dibéré leuweung Pan dawaprastha atawa Wanamarta, bongbolongan kasebut dituturkeun ku Destarastra sarta leuweung Wanamartalah anu dibikeun dina Pandawa Lima.
Dina waktu singget Pandawa Lima anu dibantuan ku sawatara Déwa sarta sahabat saha-batnya, junun ngarobah leuweung belantara menja di hiji karajaan anu badag kalayan ngaran Amerta sarta Indraprasta minangka ibu dayeuhna. Beuki lila Amerta jadi beuki ma ju, karajaanana jadi beuki badag sarta kuat, loba karajaan leutik-leutik, ngagabung berkat perjuangan Bima sarta Harjuna. Minangka pernyataan syukur ka Sang Hyang Widhi Wasa atawa Sang Maha Panyipta Ja-gad Raya ieu, mangka para pembesar Karajaan A-marta ngayakeun syukuran, sesaji ka Raja Suya sarta para Kurawapun diondang pikeun meng ngahadiran upacara sesaji éta sarta dina palaksanaan upacara sesaji kasebut aya keributan antara Prabu Kresna jeung Prabu Si Supala, lekasan kalayan maotna Prabu Si Supala, tapi henteu menggangu kelancaran jalanana upacara sesaji.
Alatan geus miboga bibit rasa iri sarta dengki dina Pandawa Lima, mangka Kurawa meunteun yén upacara kasebut mangrupa pameran kakuatan Pandawa Lima, hal kitu dimangpaatkeun ku Patih Sengkuni pikeun mangaruhan para Kurawa ambéh nyieun tunggara dina Pandawa Lima (Putra Pandu).
Prabu Duryudhana luhur ngaran Kurawa, ngondang Pendawa Lima pikeun ngaluuhan pes-ta anu diayakeun di karajaan Hastinapura, luhur hal kasebut para tetua Hastinapura kawas Pra bu Destarastra, Resi Bisma sarta Yama Widura meunteun yén antara Pandawa Lima kalayan para Sata Kurawa geus berdamai sarta soméah.
Pameunteunan tetua Hastinapura tétéla mele-set, alatan ondangan Kurawa ngan mangrupa siasat pikeun nyieun tunggara Pandawa Lima. Wayah éta Pandawa Lima diajak inum mi-numan anu memabukkan nepi ka mabok sarta dina kaayaan mabok éta pisan Pandawa Lima dia-jak ulin maén, Pandawa Lima diwakilan ku Yudistira sarta Hastinapura diwakilan ku Patih Sengkuni (Harya Suman). Dina kaulinan maén kasebut Pandawa Lima di kalahkan, alatan di curangi ku para Kurawa, maén sarta mabuk-mabukan geus mangrupa kabiasaan sapopoé pikeun para Kurawa.
Awalna Pendawa Lima mindeng dimenang-kan, tapi sanggeus taruhan digedéan sarta mangrupa udagan Para Kurawa, mangka Pendawa Lima diéléhkeun, sageus karajaan Amarta dipertaruhkan sarta diéléhkeun, kaayaan beuki panas, ke-mudian sanggeus adik-adiknya sarta dirina anu di jadikan taruhan éléh ogé, mangka Dewi Drupadi istrinyapun dipertaruhkan ogé. Dewi Drupadi wayah éta dikaputren saterusna diseret kebalairung, dipermalukan sarta metot buukna nepi ka terurai. Dina waktu éta pisan Dewi Drupadi ngedalkeun sumpahnya, yén manéhna moal menyanggul buukna deui, kajaba sanggeus keramas kalayan getihna Dursasana adi Prabu Duryudhana ( Suyudhana ), kitu ogé Bima bersumpah, yén dina perang Bha ratajuda engké baris maéhan Prabu Duryudhana (Suyudhana) sarta nginum getihna.
Nasib Pandawa Lima sarta Dewi Drupadi a-gak katulung kalayan campur leungeunnya tetua Hastinapura Resi Bisma sarta Yama Widura. Dewi Drupadi dipénta pikeun dibikeun ka Resi Bisma sarta dibikeun, pikeun ieu para Kurawa salah sangka dikirana Resi Bisma hayang ngarasakeun kameunangna dina hal Dewi Drupadi baris dibikeun balik ka Pandawa Lima ku Resi Bisma. Luhur kaéléh maén para Pandawa Lima, te kolot Hastina nyokot kebijaksanaan sarta jalan tengah, yén Pandawa Lima kudu ngajalanan hukuman pembuangan di leuweung salila 12 warsih sarta mangsa penyamaran salila 1 warsih, dina mangsa penyamaran lamun salah sahiji ti Panda wa lima bisa dipergoki, mangka maranéhanana kabéh ha rus ngajalanan pembuangan deui deui salila 12 warsih, sarta mangsa penyamaran 1 warsih.
Dewi Drupadi-pun nuturkeun para Pandawa Lima dina ngajalanan hukuman pembuangan, sedengkeun Dewi Kunti ibu para Pandawa Lima tetep ancik Karajaan Hastinapura. Sawaréh Pamajikan sarta barudakna Raden Harjuna dititipkan di Karajaan Cempalaradya, Dewi Wara Subadra sarta sawaréh deui pamajikan-pamajikan Raden Harjuna sarta barudakna dititipkan di Karajaan Dwarawati.
Dina mangsa ngajalanan hukum pembuang - an, Raden Harjuna sarta Bima ngamangpaatkeun wak tunya pikeun memperdalam élmuna sarta néangan pakarang pusaka. Bima papanggih jeung Anoman baraya tunggal Bayu anu ngajarkeun sagala rupa élmu kesaktian pikeun manéhna. Sanggeus Pandawa Lima ngabéréskeun ma-sa pembuangan 12 warsih lilana, saterusna ngajalanan mangsa penyamaran di Karajaan Wirata. Puntadewa nyamur minangka ahli sajarah sarta tatanegara kalayan ngaran Wijakangka, Bima minangka Jagal/penyembelih sato kalayan ngaran Jagal Abilawa, Harjuna minangka guru tari anu kebanci-bancian kalayan ngaran Kandhi Wrahatmala, Nakula sarta Sadewa minangka palatih sarta pamulasara kuda kalayan ngaran Darmagranti sarta Tantripala. Dewi Drupadi jadi dayang karaton kalayan ngaran Sailandri atawa Salindri.
Diwaktu poé penyamaran Pandawa Lima ber-akhir terjadilah penyerbuan Hastinapura kalayan sekutu-kutunya ka Karajaan Wirata. Para Pandawa Lima henteu bisa ancik cicing sabot nempo kajadian penyerbuan anu geus ngaréwong ketenangan sarta katingtriman Karajaan Wirata tempat maranéhanana nyamur salila ieu.
Kalayan miluna Pandawa turun kemedan perang, balukarna para Sata Kurawa nyaho penyamaran Pandawa Lima. Mangka sabot diaya pan perundingan pikeun nyageurkeun hak Panda wa Lima luhur Karajaan Amarta sarta satengah Karajaan Hastina, ditampik ku Kurawa jeung ékol penyamarannya geus dipergoki, alatan éta Pandawa kudu ngajalanan deui balik mangsa hukumanana 12 warsih dina pembuangan sarta 1 warsih mangsa penyamaran. Nurutkeun itungan tetua Hastina, Panda wa Lima geus ngajalanan mangsa hukuman kalayan sampurna, alatan éta maranéhanana kudu dipulangkeun hak-haknya kaasup satengahna Karajaan Hastinapura, tapi hal kitu ditampik ku Kurawa. Sanajan Pandawa Lima dina perundingan diwakilan ku Prabu Kresna minangka duta Pandawa Lima. Alatan perundingan tengtrem ngalaman ke-gagalan, mangka pecahlah perang utk mem-perjuangkan hakna, saterusna dipikawanoh jeung carita “MAHABHARATA”, mangsa perangna salila 18 poé, lekasan jeung kameunang Pandawa Lima, tapi kabéh putra Pandawa Lima gugur dimedan perang di Tegal Kurusetra.
Yudistira dipikawanoh minangka sosok suci tanpa dosa, sedengkeun Bima sarta Raden Harjuna dipikawanoh minangka sosok anu geus ngahontal kesempurnaan diri, nyaho sajatina urip/hidup. Bima wayah éta diparéntah ku Resi Druna pikeun néangan cai suci, maksudna pikeun mence lakakan Bima, tapi sabalikna Bima papanggih jeung Déwa Ruci anu méré wejangan ngeunaan élmu kasampurnan hirup, Raden Harjuna nampa wejangan élmu Hasta Brata ti Panembahan Kesawasidhi di Penclut gunung Suwelagiri Pertapaan Kutharunggu. Hasta Brata mangrupa élmu spiritual satingkat jeung cai suci anu ditampa Bima pikeun ngahontal kesempurnaan hirup. Dipoé kolotna, Pandawa Lima kalayan sadar mangrupa poé-poé utk menyongsong waktu ke-matian, sanggeus menobatkan Parikesit incu Ra-den Harjuna minangka Raja Hastinapura, sawatara warsih saterusna Pandawa Lima mendaki kaogé cak Gunung Himalaya, kaasup Dewi Drupadi pikeun menyongsong pati, dituturkeun ku anjing berbulu bodas.
Mimiti anu dijemput ku Batara Yamadipati (Déwa penjemput nyawa) nyaéta Dewi Drupadi, dipeunteun panglobana dosana diban -dingkan kalayan kalima salakina nyaéta Panda wa Lima. Kahiji alatan dihaté leutikna manéhna leuwih mitresna Raden Harjuna tinimbang jeung salaki lain-lainnya. Kadua alatan Dewi Drupadi bermulut seukeut, kata-katanya mindeng melukai haté batur, diantarana nyaéta Narpati Basukarna (Adipati Karna), Prabu Duryudhana, Resi Druna/ Drona, Dursasana sarta Jayadrata, tatu haténa alatan kedalan-kedalan Dewi Drupadi. Saterusna giliran Sadewa anu dijemput ku Batara Yamadipati, alatan mindeng ngamomorékeun atawa melong pendék batur kaasup lanceuk lanceukna sanajan ngan didina haté waé sarta henteu kungsi diucapkan. Sadewa miboga élmu / aji Pranawa Jati anu bisa nyaho kajadian anu baris datang sarta nginget kajadian-kajadian mangsa katukang anu kungsi dialaman.
Sanggeus Sadewa giliran saterusna kemudi-an nyaéta Nakula anu dijemput ku Batara Ya-madipati, alatan sanajan cicing sabenerna di-dalam haténa Nakula sok iri sarta dengki ka saudara-saudaranya utamana jeung Sadewa. Giliran saterusna sanggeus Nakula nyaéta Raden Harjuna anu dijemput ku Batara Yama dipati, alatan didina haté leutikna Raden Har-juna reueus teuing kalayan ketampanan anu dipibogana sarta ngarasa pang diperlukeun atawa pa-ling penting dibandingkeun kalayan saudara-saudaranya. Bima giliran saterusna dijemput ku Bata ra Yamadipati, alatan dipeunteun mindeng henteu bisa nahan napsu amarahna. Yudistira henteu dijemput ku Batara Yama-dipati sarta henteu nepungan ajalnya, manéhna leumpang nepi ka dihareup panto Syurga sarta dijemput ku Batara Indra, diajak pikeun asup syurga tapi anjingna dilarang asup. Yudistira nampik asup syurga lamun anjingna henteu kaci asup syurga, alatan Yudistira nganggap Déwa henteu ngahargaan hiji kasatiaan. Mangka leuwih hadé hamba henteu perlu asup kesyurga lamun anjing anu némbongkeun kasatiaanana dilarang asup syurga.
Luhur kedalan Yudistira anu ngahargaan ka setiaan, sasabot éta ogé anjing bodas anu sok menyertai lalampahan Pandawa Lima kalayan satiana saprak ti Karaton Hastinapura nepi ka kapanto syurga, robah wujudna jadi Batara Darma, jelmaan bapana Yudistira anu sabenerna. Carita lekasan hirupna para Putra Pandu, ngandung hiji petunjuk, yén Alloh Maha Nyaho segala-galanya, sanajan ngan didina haté sarta henteu kungsi dikaluarkeun atawa dinyatakeun ka batur, Alloh geus nyaho kebaikan atawa kebathilan éta.
Jalan hirup sarta cecekelan hirup para Putra Pandu anu saterusna dipikawanoh jeung Pandawa Lima, henteu bisa dilepaskan ti punakawan Semar sarta barudakna anu henteu séjén ti jelmaan Déwa Ismaya anu sok méré petunjuk sarta bimbingan sarta nasehat ka para Putra Pandu. Ngaran-ngaran atawa sebutan kolot lalaki sok disertakan dina méré ngaran putra-putranya, kawas Pandawa Lima nyaéta turunan Pan nyaéta Pandu. Kurawa nyaéta turunan Kuru, Drupadi nyaéta turunan Drupada, Madrim nyaéta turunan Raja Mandra dst. Yudistira dina pewayangan nyaéta simbul atawa lambang sosok anu suci, henteu miboga dosa sarta diupamakeun getihna boga warna bodas tanpa noda sediktpun. Bima dina pewayang nyaéta simbul kete-gasan sarta kaadilan sarta kejujuran dina ngadegkeun hukum, henteu tempo bulu, saha ogé anu salah kudu dihukum sanajan éta baraya atawa anakna sorangan. Bima sok menepati pasinina, bertubuh luhur badag sarta kokoh. Raden Harjuna nyaéta lambang atawa sim - bul sosok tampan sarta rupawan tapi donyuan, loba anak loba pamajikan tapi kabéhanana rukun. Carita-carita pewayangan loba mengan-dung ajaran-ajaran Falsafah anu bermakna spiri tual luhur, kecap-kecap Adiluhung anu memben tuk budi luhur sarta pekerti/perbuatan mulia Bangsa Indonésia.
Dunya pewayangan miboga andil anu pohara badag dina nyieun watek Budi Luhur sarta Haté Mulia Bangsa Indonésia anu dika gumi ku bangsa séjén didunya ieu. Lalajo pintonan wayang anu ngadahar wayah panjang waé geus ngandung atikan, di mana panongton dididik pikeun sabar dina nyanghareupan kanyataan hirup, sarta leukeun narima/menanti élmu atawa wejangan spiritual anu bermakna luhur liwat dalangnya.
sumber : http://smpkomputer.blogspot.com/2011/11/cariita-wayang-pandawa-lima.html
Tags : Cerita Bahasa Sunda


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Nganyam
kecap asalna anyam, nyaéta ngawujudkeun hiji barang tina awi, pandan, hoé,
beunang ngahua atawa beunang nyuwak ku jalan dipacorokkeun atawa dipaselupkeun.
Ku jalan nganyam diantarana bisa nyieun wawadahan, upamana boboko, tolombong,
ayakan jeung sajabana ti éta.
Tutuwuhan nu
sok dijieun anyaman sanggeus diolah diantarana awi, pandan, hoé jeung mendong.
Kaparigelan dina ngolah bahan jadi anyaman, mangrupa kaweruh dina
ngamangpaatkeun sumber daya alam nu aya di sabudeureunana pikeun jadi
barang-barang praktis nu bisa dipaké sapopoé. Ieu kaweruh téh tangtuna lain
ujug-ujug aya, tapi ngaliwatan prosés diajar sanggeus niténan kaayaan alam
lingkunganana tur diadumaniskeun jeung pangabutuh sapopoé dibarengan ku sikep
budaya saperti sistem réligi jeung cara-cara ritual atawa upacara kaagamaan nu
diagemna.
Bisa jadi
ieu pangaweruh téh alatan pagiling-gisik jeung budaya luar nu kungsi datang,
dina harti silih pangaruhan jeung budaya séjén nu kungsi datang. Lantaran kecap
anyam lain baé milikna urang Sunda, sanajan rada béda ngucapkeunana, tapi
sigana asalna mah tina kecap nu sarua. Contona nganam (Madura), manyeuem
(Aceh), maanyam (Padang), angannang (Bugis), nganam (Sumbawa), ngana (Bima).
Dina naskah
Sunda kuna Sanghyang Siksakandang Karesian (1518) aya nu disebut anyam cayut,
kecap anyam cayut kapanggih deui dina buku yasana J.E Jasper jeung M.Pirngadie
(De Inlandsche Kunstnijverheid In Nederlandsch Indie jilid I, 1912). Hartina
cayut dina kamus Sunda-Belanda (Coolsma 1913) nyaéta wawadahan tina anyaman
daun gebang. Ngan dina Sanghyang Siksakandang Karesian mah anyam cayut téh
kagolongkeun kana rupa (motif) lawon, lain anyaman tina awi atawa hoé.
Najan kitu, nyieun
lawon (ninun) dasarna nganyam kénéh, jeung ongkoh deuih kecap anyam cayut masih
kénéh dipaké nepi ka awal abad ka 20, méh lima ratus taun sanggeus ditulis dina
daun lontar.
Hasil
panalungtikan Ganjar Sakri, yén anyam lemes tina awi di Tasikmalaya mimitina ti
taun 1890, dimimitian ku Martadinata ( sanggeus munggah haji ganti ngaran jadi
Haji Suhéh). Nu disebut anyaman lemes tina awi téh mangrupa anyaman awi nu
bahanna di raut nepi ka ipis jeung leutik, demi barang nu dijieunna
sabangsaning dompét, kimpul, dudukuy cetok jeung salian ti éta. Anyaman lemes
nu dipigawé ku Haji Suhéh kacida kawentarna nepi ka Haji Suhéh diangkat jadi
guru karajinan di sababaraha tempat samisal di Ngawi, Nganjuk, malah nepi ka
Makasar, taun 1919 Haji Suhéh tilar dunya di lemburna nyaéta di Parakanhonjé.
Satuluyna
anyaman lemes tina awi dimekarkeun ku Nataatmaja (katelah Haji Abdulah Mansur)
kuwu Parakanhonjé jaman harita. Kasebut
pangmajuna antara taun 1921-1927. Kuwu
Parakanhonjé dina ngamajukeun anyaman awi téh babarengan jeung urang Walanda nu
ngaranna Olivier, hasilna katelah topi rangkay.
Nepi ka
mangsa kiwari daérah Tasikmalaya hususna Rajapolah kawentar ku hasil
anyam-anyaman.
Bahan
anyaman.
1.
Awi.
Dina milih awi alusna mah ulah nu ngora teuing atawa nu
kolot teuing, cék tukang nganyam mah nu alus teh umurna geus tilu usum, antara
satuan satengah nepi ka dua taun. Awi dipilih nu bukuna lantas. Sangkan awi awét
dipakena kudu dipiceun heula panyakit atawa hama nu napel dina awi, ku jalan
dikeueum salila dua minggu (aya nu sok maké obat kimia). Awi dibeulah dijieun
sabébék-sabébék kira-kira lebarna antara 3-4 cm, tuluy dihua, sabébék téh sok
meunang opat lambar hasil ngahua, tidinya disebitan deui laleutik sok disebut
irateun. Sangkan bahan keur nganyam leuwih lemes sok terus diraut. Ngarautna
aya nu disebut wangun beuteung siraru nyaeta bagian tengahna rada kandel,
sangkan hasil anyamanana leuwih seseg.
2. Pandan.
Biasana nu dipaké keur bahan anyaman disebut pandan
jaksi, daun pandan nu dipilih mun ngitung ti luhur, ti pucukna,nu kawilang alus
téh lambar ka opat nepi ka lambar ka dalapan, nu ukuran panjangna kira-kira
70-90 cm. Cucuk daun pandan dipiceun make panyucuk atawa langsung disuak make
panyuakan nepi ka lebarna antara 3-5 mm, gumantung kana kaperluan anyaman.
Pandan beunang nyuakan tuluy digodog sangkan
geutahna kapiceun tur sangkan jadi bodas jeung leuwih leuleus, tuluy dipoé nepi
ka garing. Méméh dipaké kudu dipaud heula, sangkan lambaranana henteu mulintir
jeung leuwih lemes. Lambaran pandan bahan anyaman beunang maud téh disebut morés.
Lamun morés hayang robah warna, sok digodog deui maké zat warna luyu jeung
kaperluanana, dipaud deui.
Ti dinya kakara bisa dianyam.
Bahan
anyaman séjén nu mindeng dipaké nyaéta hoé jeung méndong. Hoé beunang nyisitan
(bisana keur tali wengku) sok disebut hata. Bahan anyaman lian antarana daun
kalapa, daun kawung, gebang jeung kiray.
Istilah
Nganyam.
1.
Pihuntuan, nu misahkeun antara anyaman beulah kénca
jeung anyaman beulah katuhu.
2. Rungkupan, jumlah tumpang tindihna atawa
paselupna anyaman. Aya rungkup 3, rungkup 2 jeung rungkup 1.
3. Pisalahan, anyaman nu disusun sabalikna tina
pihuntuan.
4. Dijuruan, ieu mah dihususkeun keur anyaman anu
aya juruna, saperti boboko, pipiti, tolombong.
5. Birit, anyaman bagian handap atawa bujurna nu
maké juru.
6. Dilépé, dina panganggeusan nganyam aya bagian nu
ditilepkeun, contona dina anyaman pipiti.
7. Pongpok, dilarapkeun kana anyaman nu teu jangkep
di opat bagian sisina, biasana pongpok dilarapkeun kana anyaman aseupan jeung
dudukuy cetok.
8. Sahanca, nganyam nu teu kahalangan nu ciri lain,
upamana nganyam boboko bagian luhurna.
9. Saréngsé, ieu istilah kapanggihna dina nganyam
boboko, dingkul bagian biritna.
10. Sarungsum, nambahan jumlah bahan anyaman supaya
ukuranana ngabeukahan.
11.
Didendang, bagian nu rek dilepe kudu leuwih
panjang, upamana dina nganyam pipiti.
Anyaman
dasar
1.
Sasag, antara lusi jeung pakan ngawangun juru 90
derajat.
2. Képang ( anyaman sérong), dina anyaman wangun képang
(diagonal) aya képang tanjeur jeung kepang tanjéng atawa képang halang. Biasana
képang tanjeur leuwih seseg batan képang tanjéng.
3. Tarawangan, rajeun disebut anyaman béntang
Ngaran ragam
(motif)anyaman
Dina buku
yasana J.E Jasper jeung M.Pirngadie (De Inlandsche Kunstnijverheid In
Nederlandsch Indie jilid I, 1912), disebutkeun rupa motif anyaman, diantarana :
1. Cirebon :
Mata walik, képang tanjeur, talaga ngembeng, susuk
geureun, birit manggu, baralak séngklét, képang kendeng, képang kubeng (képang
halang), kembang kopi, grinsing.
2. Singaparna :
Jungjulung, mérang awi, huntu kuda, siki bonténg,
kapipihi emplog, jungjulung modang, jawér kotok, karancang hideung, kendit,
kandang jaga.
3. Ciawi Tasikmalaya
Poléng sulam,
poléng cayut sisi, poléng cayut hideung, poléng cayut beureum, poléng
cayut tumoké, poléng gambir saketi, poléng éeréng, poléng sakoteng beureum, poléng
cayut gangsal, poléng kembang malati, poléng cayut campaka ratna, poléng cayut
renyu, poléng cayut samangka, babaléan, bakung, jampang, limus, waru, samboja,
jajantungan, buntut saéran
4.
Tasikmalaya
Poléng alketip, poléng kobar, kembang cengkéh,
matawalik, mata walik tabur, poléng banji, poléng rujak huni tabur, poléng daun
peuteuy, poléng limar, poléng kakawatan, birit manggu, poléng singkayo,
kakawatan pasagi, kakawatan salur, poléng katuncar mawur, poléng mata itik, poléng
beureum jambu.
5. Karawang
Matawalik, iga munding, tabur bintang, talaga
ngembeng, parang rusak, kepang tanjeur.
6. Pandéglang
Mata walik, solodoktor, tanjung pinang, birit
manggu, kupa saranggeuy.
7.
Anyer
Matawalik, belah ketupat, kembang cengkéh, rarantéan,
wayang, kembang kadu, pacar cina, kotak manis, méga mendung.
Sakitu nu
tiasa didugikeun, ieu mah etang-etang malikeun deui emutan, yen urang Sunda
kungsi boga kabisa, jeung kungsi didokumentasikeun, hanjakalna dokumentasi teh
teu pati gembleng, loba keneh nu kaliwat. Tugas nu araya keneh keur
ngadokumentasikeunana, sangkan anak incu kahareup teu pareumeun obor.
Sumber
bacaan :
- 1. J.E Jasper jeung M.Pirngadie,De Inlandsche
Kunstnijverheid In Nederlandsch Indie jilid I, 1912 sareng sababaraha gambarna
- 2. Ahmad Said, Seni Menganyam, CCP, 2006, sareng
gambarna
- 3.Ganjar Sakri, makalah, Tinjauan Historis
Perkembangan Kerajinan Tangan Anyaman Bambu Halus
4. Tasikmalaya, majalah Dimesi
Vol 7 No.1, 2009, sareng gambarna
- 5.
Kamus Basa Sunda R.A.Danadibrata
- 6.
Kamus Sunda-Inggris Hardjadinata


text:
Méga
Méga atawa awan téh nyaéta kumpulan keclakan cai anu jadi kristal és turta ngambacang di wiati. Mun poéna keur hadé, awan anu ipis éndah pisan katingalina, tapi dina waktu nu lian bisa jadi totondén bakal aya hujan atawa guludug. Hawa salawasna ngandung saab cai dina wangun gas anu teu kaciri. Jumlah saabna cai ka hawa gumantung kana suhu hawana. Météorologis (Jalma nu nalungtik perkara cuaca) ngabagi méga dumasar kana dedegan fisikna, nyaéta méga cirrus, kumulus, jeung stratus.
Méga nyaéta kumpulan uap cai nu ngambang di atmosfir di saluhureun Bumi atawa banda planet lianna, saperti Bulan. Katempona siga haseup warna bodas atawa kulawu di langit. Cabang météorologi ngeunaan awan disebut népologi.


text:
kumpulan novel bahasa sunda
Jumat, 26 Agustus 2011
Tugas BIologi Tentang Pengaruh Pupuk Terhadap Tumbuhan Cabai
Selasa, 23 Agustus 2011
Buron
Sumirah (Umi), pamajikanana jadi kababawa balangsak. Cintana anu pangger, mawa dirina ngalalana (nepi ka disangka jadi jalma gélo), kana dunya anu tacan pernah kasungsi saméméhna.
Cinta nu sajati, pamadegan nu pageuh, didoja ku geleberna dunya jeung rembetna leuweung kahirupan.
Daun garing rabeng kaanginkeun, ngarangrangan minuhan taneuh handapeunana. Urut katarajang halodo panjang, dangdaunan, tatangkalan taya nu manggapulia. Iwal tangkal cau, nu daunna angger héjo téh.
Sabubuhan manuk nu keur areunteup dina régang tangkal, hiber ninggalkeun régang tempat tadi maranéhna eunteup, basa aya batu nu nénggor dahanna.
Sakali deui kadéngé sora batu nénggor tangkal. Geuwat ngelok ka tukangeun dapuran daun baluntas. Tangtu aya barudak mana aya sora tangkal dibalédog ogé. Tina sela-sela daun, katénjo barudak keur malédogan ka luhur. Horéng aya langlayangan ku batu, meureun batan beunang mah anggur rangsak.
Nu gélo! Nu gélo! Gorowokna bari terus lalumpatan. Atuh ngan bereyek wé batur-baturna nyampeurkeun tempat panyumputan kuting. Geus kapalang katohyan, kuring ka luar ti tempat panyumputan. Beletak aya pangpung dibalédogkeun kana tarang kuring.
“Umi, itu wartawan, itu wartawan!” cék nu pendék. Kuring seuri. Geus jadi kacapangan, kuring sieun ku wartawan téh. Saenyana lain sieun, ngan kuring sok tugenah lamun ditanya ku wartawan téh. Bongan maranéhna tara ngarasakeun kana nasib nu keur tumiba kana awak. Maranéhna ngan hayang ngali kahirupan batur, pikeun kapentingan koranna, pikeun kapentingan maranéhanana. Di sagigireun éta, kahariwang katohyan saha ari kuring sabenerna, ngalantarankeun jadi sieun tepung jeung wartawan. Ku ayana kajadian gunung bitu téh, ka lembur jadi loba wartawan nu ngalampreng. Keur manéhna, ayeuna di lembur leubeut ku béja, picaritaeun ka balaréa. Sok sanajan teu karampaeun meureun ka maranéhna mah, yén nu diajak carita téh keur meujeuhna aya dina samagaha pikir.
“Umi itu wartawan! Itu wartawan!” cék maranéhna.
“Nu gélo! Nu gélo!”
“Ieu hayang cau, Umi!”
“Nu gélo! Nu gélo!”
Beuki angot salusurakananana téh, da nénjo kuring bangun nu sieuneun ku maranéhna. Cék pikiran kudu lumpat téh ka tukangeun dapuran cau, ngarah teu kaudag ku maranéhna. Di dinya mah tempat téh nyingkur, moal pati kasaba ku barudak bangor.
Méméh tepi ka tempat nu dimaksud, kuring ngadéngé nu ngagoak. Dilieuk téh, budak lalaki umur sapuluhtaunan, labuh. Geuwat diburu, nu séjén buriak lalumpatan. Manéhna bangun sieuneun, tapi dék lumpat teu bisaeun, sabab sukuna kacugak beling.
“Moal kasép, moal nanaon,” cék kuring.
“Nu gélo! Ulah, ulah! cék manéhna
“Moal, kasép, uarng laan geura, bageur, belingna urang cabut, ngarah damang.”
Lila-lila mah bakat ku nyeri meureun, manéhna cicing. Beling téh teu wudu nyugakna rada jero. Beling héjo, kawas peupeusan botol, nilik warnana mah. Nénjo kaayaan raheutna, kuring teu sanggup kudu muka di dieu mah. Inget kudu diberesihan ku cihaneut, jeung di imah rarasaan aya kénéh pereban.
Regeyeng budak dipangku, manéhna teu ngalawan da bangun geus teu walakaya. Basa ku kuring diteuteup, bet séréngéh seuri.
“Saha jenenganana?” cék kuirng.
“Alan,” témbalna.
Budak téh henteu babarian, basa dicabut belingna gé ukur muringis, teusing ceurik. Réngsé dicabut, geuwat urut raheutna dikumbah ku cai haneut tina térmos, kakara diobat beureuman. Reketek waé dibeungkeut ku pereban anyar. Manéhna olohok nénjo paparabotan urut ngubaran bieu.
“Geuning, Umi kagungan nu kieu?” cenah, bari cengkat diuk, ngalunjarkeun suku ayeuna mah.
Kuring ukur imut. Alan gé tangtu sarua jeung nu séjén nyangka kuring téh gélo. Padahal kuring mah teu singna kitu. Pereban, kapas, obat beureum jeung ténsoplas téh dipupusti pisan lantaran remen dibaralédogan ku barudak. lain sakali dua kali tarang raheut dibalédog ku batu. Lain sakali dua kali deuih pamalédog téh keuna kana tuur atawa kana tonggong.
“Eueut heula, Kasép,” cék kuring.
Bi Umi di dieu sareng saha?” Manéhna nanya deui, sanggeus sawatara jongjonan ngahuleng neuteup ka kuring. Kuéh mari beunang meuli tilu siki, dibikeun ka Alan hiji. Mimitina mah bangun nu asa-asa rék ngadahar téh. Meureun nénjo patempatan sakitu rarujitna. Tapi lila-lila mah daékkeun ogé. Kuéh mari téh didahar babarengan jeung kuring.
“Alan tos sakoa?” cék kuirng.
“Atos,” témbalna.
“Kelas sabaraha?”
“Kelas lima.”
Bi Umi kapungkur ti mana?” Kawas nénjo kuring ngahuleng waé, manéhna nénjo deui. Haté beuki bungah nénjo Alan ayeuna mah beuki wani waé. Manéhna turun ti enggon, terus leumpang, najan ingked-ingkedan gé ngadeukeutan buyung di juru.
“Ieu wadah naon?” pokna.
“Cai,” témbal kuring.
“Paragi ngaleueut, paragi nyangu,” cék kuirng deui.
“Sok nyangu?”
“Kantenan.”
Manéhna nénjo koran satumpuk dina luhur lomari leutik, cék kuring lomari sotéh, saenyana mah ukur peti urut wadah sabun, nu ditangtungkeun, dijieun lomari. Koran téh dicokot nu pangluhurna.
“Bi Umi naha maké disebat nu gélo?” cék Alan.
“Duka.”
“Naha bet duka?”
“Da teu terang.”
“Umi, buka! Umi, buka!” cék sora ti luar.
Kuring neuteup ka Alan. Mun kongang mah hayang nyarita, yén kuring téh lain nu gélo, pangnepikeun ka masarakat di dinya. Hayang dipangbéjakeun ku Alan, yén kuring téh jelema ka lunta-lunta, teu puguh jugjugeun, teu puguh ka mana nya kudu indit. Tapi naha kira-kirana budak sagedé Alan, tur anyar pinanggih bakal daékkeun nulungan? Komo maké kudu ngajelaskeun saha kuring nu saenyana mah? Tapi lamun henteu kitu hésé deui kapan ngajak cacarita ka jelema téh. Kapan sakitu ceuceubna masarakat di dinya ka diri kuring téh?
“Umi laan tulak!”
Alan ngalieuk ka sorangan, bari manéhna terus leumpang ingkud muru panto. Barang bray gé muka, jol gabrug waé alan aya nu ngarangkul. Ari kuring terus murungkut. Dokter kasép ngora kénéh, tangtu ieu bapana Alan téh. Bisa sotéh terus neguh, manéhna dokter, lantaran maké pakéan bodas, tur beungeutna sarimbang jeung Alan.
“Nuhun Nyi Umi, parantos nulungan pun anak,” cék dokter.
Awak kuring ngadégdég ngadéngé éta kecap ditujukeun ka kuirng. Nuhun? Enya nuhun, cenah Umi, ka manéh. Ka kuring? Enya ka manéh, Umi. Geuning di dunya téh aya kénéh jelema luhung budi, nu daék ngajénan kana kahadéan budi manusa séjén, bari henteu nénjo kaayaan lahiriah atawa kalungguhanana. Geuning jolna téh bet ti jelema anu luhur kuta gedé dunya, jelema pangkat tur pinter. Pajar cenah jelema-jelema kitu mah sok garedé hulu, kanyataannana bet jelema kitu anu daék ngajénan perasaan kuring.
“Ieu sakadar kanggo jajan,” cék manéhna.
“Nuhun, Bi Umi,” cék dokter téh, bari angger nyelapkeun duit kana dampal leungeun. Bangun hayangeun kénéh cacarita dokter téh ka kuirng. Tapi kalah dipangaruhan ku jelema sakitu lobana, dokter kasép téh ngaléos.
baruang ka nu ngarora
Ketika Nyi Dampi melihat Nyi Rapiah datang ke bengong, Nyi Rapiah terlihat sangatlah cantik. Keluar cahaya yang memancar. Ditambah lagi sudah lama tidak berjumpa. Dahulu belum bisa merawat diri. Berbicara dalam hatinya “Pantas Aom Kusman seperti tergila-gila kepada Nyi Rapiah, karena begitu cantiknya.”
Cék Nyi Rapiah, “Calik Embi! Nyandak naon éta téh?”
Kata Nyi Rapian, “Duduk Bi! Bawa apa itu?
Walon Nyi Dampi, “Rupi-rupi baé, Lis, aya sinjang, aya kekemben.”
Jawab Nyi Dampi, “Rupa-rupa saja, Lis, ada kain ada juga kemben.”
“Cing ninggalan. Ieu bogoh samping kebat. Sabaraha pangaosna?”
“Coba lihat. Ini suka kain kebat. Berapa harganya?”
“Eta mah teu kirang deui Rp.25, mésérna ogé Rp.22,5.”
“Itu tidak bisa kurang Rp.25, belinya juga Rp.22,5.”
“Beu naha mahal-mahal teuing? Teu kenging Rp.15.?
“Kenapa mahal sekali? Tidak bisa Rp.15?”
“Teu kenging, Lis, mésérna ogétebih kénéh. Sareng ieu embi ngabantun lélépan lucu pisanm pantes dianggo ku Elis. Geura anggo dina jariji.”
“Tidak bisa, Lis belinya saja masih jauh. Ini juga membawa cincin yang lucu, pantas dipakai oleh Elis. Coba pakai di jari.”
“Tuluy, ninggang kana réma anu sakitu manisna. Geura tingali éta berlianna mani enyut, cahayana kuwung-kuwungan. Mirah delima anu di tengah sakitu lucuna, manis siga amis, kulit konéng kasipuh ku watang emas, mani ngagempur.”
Lalu, dipakai oleh jari yang begitu manisnya. Coba lihat itu berliannya bersinar, cahayanya berkilauan. Merah Delima yang ditengah sangatlah lucu, manis sekali, kuning dipoles oleh watang emas, sangat berkilau.
Cék Nyi Rapiah, “Edas, Embi mah ku tiasa mapantes téh. Sabaraha ieu téh pangaosna?”
“Kata Nyi Rapiah, “Aduh, Embi bisa sekali memuji. Berapa ini harganya?”
“Ari pangaosna mah Rp.25, dan berlianna enya ogé lalembut, tapi aralus, teu aya nu paut; mirah delimana oge bangsana saé.”
“Kalau harganya hanya Rp.25 dan berliannya juga kecil-kecil namun bagus, tidak ada yang gagal, merah delima bangsanya juga.”
“Ah mahal teuing, Embi, teu gaduh artosna; ongkoh ari ali mah goréng-goréng ogé, geus gaduh. Ngan éta baé samping, kuring meuli hiji, lamun dipaparinkeun Rp.20.”
“Ah terlalu mahal, Embi, tidak punya uangnya, dan juga kalau cincin, jelek-jelek juga sudah punya. Namun itu saja kain, saya beli satu jika dikasih Rp.20.”
Mangga baé Lis dimurahkeun, étang-étang ngahaturkeun sawaréh; ka nu sanés mah moal dihaturkeun. Ari éta lélépan, upami palay mah mangga baé montong digaleuh.”
“Silakan saja LIs dikasih murah, hitung-hitung memberi sebagian, ke yang lain tidak akan dikasih. Jika itu cincin silakan saja jangan dibeli.”
“Montong digaleuh kumaha? Méré?”
“Jangan dibeli bagaimana? Memberi?”
“Enya ngahaturanan.”
“Iyah silakan.”
“Ah, Embi mah sok ngabobodo, kawas ka budak.”
“Ah embi suka berbohong, seperti ke anak.”
“Ih, sanés kitu, ari sayaktosnamah mah Embi téh jaba rék dagang bari ngemban dawuhan Aom Kusman ka Nyai, saurna palay wawuh. Upami Nyai keresa wawawuhan sareng anjeunna, mangga éta lélépén ngahaturanan. Da saenyana mah éta téh kagunganana, lain dagangan.”
“Ih bukan begitu, sebenarnya Embi itu disamping mau dagang juga mengemban amanat dari Aom Kusman kepada Nyai, katanya ingin berkenalan. Jika Nyai bersedia berkenalan dengan beliau, silakan itu cincin diberikan. Karena sebenarnya itu adalah milik dari beliau, bukan dagangan.”
Nyi Rapiah sajongjonan mah ngahuleng baé, teu ngajawab. Geus kitu pok ngomong, “Saha Embi ari Aom Usman téh?”.
“Nyi rapiah seketika berfikit tidak menjawab. Setelah itu dia berkata “Siapa Embi Aom Kusman tersebut?
“Ah Nyai mah mamamdaluan, piraku teu uninga, kapan putrana Juragan Demang.”
“Ah Nyai pura-pura, masa tidak tahu, anaknya Juragan Demang.”
“His, Kuring mah daék lolong teu acan tepang. Ari jenenganana mah nya sok nguping baé.”
“His, saya benar-benar tidak tahu, bulum bertemu. Jikalau namanya suka mendengar.”
“Naha da itu mah uningaeun ka Nyai.”
“Kenapa, dia itu tahu kepada Nyai.”
“Pantes baé, da pameget mah sok anclongan.”
“Pantas saja, karena laki-laki suka bergaul.”
Ti dinya kusiwel Nyi Dampi nyokot potret Aom Usman tina pésak baju kutang; sor disodorkeun ka Nyi Rapiah, bari luak liuk ka tukang, bisi aya nu ngawaskeun. Ku Nyi rapiah ditampanan bari imut, tuluy diilikan didangdak déngdék. Ngomong jero atina “Emh, sok komo teuing buktina, potretna sakieu kasepna, surup jadi putra menak. Nya ieu lalaki nu matak ngagegelokeun awewe teh.”
Dari situ Nyi Dampi mengambil Potret Aom Kusman dari saku kutang, lalu diserahkan kepada Nyi Rapiah, sambil larak-lirik ke belakang takut ada yang mengawasi. Oleh nyi Rapiah diterima sambil tersenyum lalu dilihat dengan seksama. Berbicara dalam hatinya “Emh,apalagi ini buktinya, potretnya begitu tampan, cocok jadi putra bangsawan. Ini lelaki yang bisa membuat wanita tergila-gila.
Pikir Nyi Rapiah mimiti gedag rek kabengbat ku nu kasep. Kalau tidak takut oleh orang tua, dan sudah punya kekasih, sepertinya akan nekad.
Ceuk Nyi Dampi, “Kumaha, Lis, cocog?”
Nyi Rapiah seuri bari nyodorkeun deui potret ka Nyi Dampi.
Nyi Rapiah tertawa sambil memberikan potret kepada Nyi Dampi.
“Kumaha, Lis kinten-kintenna?”
“Bagaimana, Lis, kira-kiranya?”
“Emh, Embi lain bangbang lain pacing, lain campaka kuduna.”
Nyi Dampi seuri bari nungkupan sungut, sarta tuluy ngomong, “Wah, Elis, na kudu kumaha? Rasa Embi mah geus aduna pisan, nu geulis ka nu kasep.”
“Ih lain ki kituna Embi, ngan kitu wae, Embi langkung uninga, kapan kuring rek lakian. Pisakumahaeun temen sepuh-sepuh, lamun kuring aya lampah nu teu pantes. Bongan teu tibareto, da ku abah oge moal burung dihaturkeun, lamun enyaan mah. Ngan eta ari menak ka somah teh sok nyecepo, ngarurujit. Ayeunamah lajeungkeun bae, sugan jaga di aherat tepang sukma padasukma. Ari ieu lelepan lain teu nuhun, ngan kuring risi bisi kauninga ku sepuh sae haturkeun deui bae.
“Ih bukan begitu Embi, namun begitu saja, Embi lebih dahulu tahu, saya akan menikah. Bagaimana teman,orang tua, jika saya melakukan perbuatan yang tidak pantas. Kenapa tidak dari dahulu, oleh abah juga pasti akan diijinkan, jika memang benar. Namun itu kalau bangsawan ke rakyat suka menganggap remeh. Sekarang teruskan saja, mungkin nanti nyari di aherat bertemu sukma dengan sukma. Jika ini cincin bukan tidak terima kasih, namun saya risih bisa diketahui oleh orangtua bagusnya berikan lagi saja.
Sabot keur kitu jebul Nyi Haji Abdul Rauf, nyampeurkeun ka pangkeng. Nyi dampi pahibut nyumputkeun potret, sieuneun kaperego ku Nyi Haji. Cek Nyi Haji, “Naon nu rek dibeuli teh, Nyai?”
Ketika itu datanglah Nyi Haji Abdul Rauf, menghampiri ke Pangkeng. Nyi Dampi cepat-cepat menyembunyikan potret, takut ketahuan oleh Nyi Haji. Kata Nyi Haji, “Apa yang akan dibeli itu Nyai?
“Omong Nyi Dampi, “Ieu putra teh palay sinjang,pangaosna Rp.20.”
Omong Nyi Dampi, “Ini anak ingin kain, harnyanya Rp.20.”
“Pek bae deui.”
“Silakan saja lagi”
Samping dicikot ku Nyi Rapiah, tuluy dibayar ka Nyi Haji, ingdungna Nyi Rapiah. Kontan.
Kain diambil oleh Nyi Rapiah, lalu dibayar ke Nyi Haji, mamanya Nyi rapiah. Kontan.
Nyi Dampi amit, tuluy balik gura-gitu, lantaran atoh dumeh nampa ladang samping, batina gede.
Nyi dampi pamit, lalu buru-buru, karena gembira karena menerima uang kain, labanya besar.


text:
Saenyana rék
disebut pangalaman tiasa, atawa beunang disebatkeun naon sababna Ua sok resep
ngarang, lantaran seueur anu teu percaya yén Ua tiasa ngarang, pédah Ua téh
urang Kuningan, tempat anu basana Jawa. Nu matak cenah, maenya aya urang
Kuningan bisa ngarang, basana gé teu merenah, sok jadi pamoyokan batur.
Upami enya, aya kecap
enya, nanging karaosna téh kasar di
ditu mah. Anu lemes téh inggih. Jadi
seueur basa Jawa anu lebet sareng dianggo. Jadi munasabah pisan upami aya batur
anu héraneun jelema anu ngomongna sok inggih,
osok nun, osok sampéan, bisa ngarang basa Sunda, kitu rupina.
Hal éta téh
baheula mah jaman Walanda jadi pamoyokan, yén urang Kuningan mah basana sanés
Sunda bener. Rupina hal-hal anu jadi pamoyokan batur téh jadi ngahudang. Naha
enya yén anu bisa ngarang téh henteu atanapi parantos dimonopoli ku
jelema-jelema anu lahirna di daérah basa Sunda anu lulugu baé?
Dugi ka di sakola.
Éta téh upami ngeheureuykeun pekawis basa, tangtos urang Kuningan anu
diheureuykeunana. Aya celem, aya ebrug aya téoh. Justru kanggo Ua mah éta téh ngahudang sumanget hoyong diajar
basa Sunda anu leres. Nya kabuktian Ua lebet ka sakola guru. Tah di sakola guru
téh, sanajan urang diajar enya-enya ogé asa langkung ti batur diajar téh
kumargi ngarumasakeun manéh. Tapi angger wé rapot mah genep, basa Sunda téh.
Saparantos karangan Ua dimuat di Parahijangan
harita, da langsung tina genep téh jadi dalapan. Rupina sanés meunteun hasil
diajar tapi ningal beungeutna. Ieu beungeut, beungeut Kuningan, genep paling
luhur. Kitu rupina guru baheula mah.
Anu kaalaman ku Ua.
Ua resep maca. Baheula di sakola rayat aya taman pustaka (perpustakaan). Éta téh
sadaya buku-buku Balai Pustaka. Ratusan judul, manawi 3 atanapi 4 ratus judul,
basa Indonésia sareng basa Sunda. Ua kaluar ti kelas lima harita mah, éta buku
téh tamat sadaya. Malah aya nu dibaca dua tilu kali tamat, anu dipikaresep,
babakuna Purnama Alam, lajeng
karangan-karangan Mohamad Ambri. Ayeuna saparantos osok ngarang, éta osok
karaos henteu dihaja éta kalimah-kalimah Moh. Ambri osok timbul sorangan. Éta
tangtos daya rétorik, teu kedah diapalkeun. Rupina ku seueur maca buku-buku anu
saraé basana dengan tidak disengaja dina hiji waktos éta timbul, karaos éta téh.
Perkawis basa
Sunda téh sanés kabeungharan basana baé, nanging anu jadi poko kanggo Ua éjahan
anu berlaku harita, dipelajari leres-leres. Margi éjahan sareng tanda baca éta
hiji sarat kanggo ngadongkapkeun perasaan urang. Uapami maos seratan carpon Ua
dina Manglé éta pinuh ku tanda baca.
Seueur anu nyebatkeun yén ieu jelema téh sapertos henteu terangeun éjahan.
Nanging kanggo Ua mah tanda bacaan téh kanggo nandaan supados anu maca ulah
lepat. Anu dianggo patokan ku Ua pedotan dina seni suara. Upamina dangdanggula:
laut kidul kabéh katingali. Éta Ua
mah henteu dina laut kidul kabéh katingali,
tapi dina laut kidul, kabéh katingali.
Ari anggapan Ua upami di dinya henteu dikomaan perasaan Ua moal bisa katangkep
ku nu maca.
Jadi perkawis éjahan,
kanggé sadaya nu resep ngarang, éta sarat mutlak kedah uninga leres.
Upami urang jadi
pangarang tangtos karangan urang téh hayang hirup.
Perlu pisan urang
misah-misahkeun, ngagolong-golongkeun basa. Aya basa budak, aya basa pasantrén,
aya basa karéta api, aya basa pamaénan, aya basa copét, anu disebut
jargon-jargon. Upami dina karangan urang nyarioskeun Mama Kiai anu hutbah.
Derekdek waé éta hutbah téh dicutat ku urang, ari basana téh basa M.A. Salmun
alm. atanapi basa kadir, atanapi basa Ki Umbara, lepat tangtosna gé, da sanés
kitu saenyana mah. Jadi anu dituliskeun ku urang di dinya, margi éta mah
cutatan, supados karangan urang bisa hirup, sakumah anu diucapkeun ku Mama
Ajengan tadi, tangtos basana basa pasantrén. Ayeuna upamina tukang masang
buntut, kapan ngagaduhan jargon sorangan. Ka
laut, palid, éta téh upami di golongan sanés mah moal.
Bisa jadi Ua
kalebet salasaurang anu tabu dikritik. Sering anu nyeratan, nyarékan. Ua tara
ngawaler. Sok aya pangarang anu dikritik karanganana awon, nyangangan bendu.
Teras baé, saha ieu téh anu ngritikna? Euh budak kamari ieu cenah geuning,
rumaja kénéh, geus wani ngiritik ka kolot, cing nyieun nu alus?
Ari Ua mah dugi ka
ayeuna teu acan ngawaler kritik, boh anu nyarékan boh anu muji. Kajabi ku serat
pribadi anu ngajelaskeun maksadna margi Ua sok nyerat perkawis jurig, dikritik
ku PPI di Garut ku margi Ua sok nyerat perkawis jurig, cenah nyebatkeun yén Ua
nungtun supados jelema-jelema percaya kana jurig. Éta mah tétéla lepat nangkep.
Éta sadaya
kritik-kritik sanajan Ua gaduh tangtungan sorangan perkawis kritik, seueur anu
henteu keuna kana sasaranana. Nanging ku Ua dibantun anu aya gunana baé,
dianggo nilik diri lajeng ngajén seratan sorangan sareng dianggo ningkatkeun
hasil karya Ua.
Upami uninga ka
Ajip Rosidi, ramana téh langkung anom ti batan Ua. Ajip Rosidi ngiritik ka Ua,
meureun ceuk Ua téh, alah silaing téh anak batur déwék maké ngiritik ka kolot.
Tapi sanggeus ku Ua dipelajari leres-leres, ieu budak téh enya bener, lamun téa
mah enya nyaah ka kolot, ngélingan ka kolot yén kitu téh salah yén kitu téh goréng,
saéna téh kedah kieu. Ku kritik-kritik sayaktosna mah Ua ngahasilkeun anu cék
batur cenah aya ajén sastraan téh, upami terus terang mah. Upami pangarang
embung dikritik, parantos moal maju oal jadi pangarang besar.
Anu jadi
kaunggulan Ua, di antawis para pangarang anu saangkatan Ua, anu geus kolot anu
geus huisan, Ua salasauang anu kénging panghargaan ti nu aranom, yén cenah ieu
mah kolot téh bisa nyaluyukeun manéh jeung kahayang generani anu aranom ayeuna.
Upami Ua campur sareng pangarang-pangaranganu aranom, bangsa generasi Mang
Abdullah, generasi Aam, salasaurang Ua anu tiasa campur sareng maranéhanana.
Tiasa nyarios perkawis basa. pangarang-pangarang sanés anu saangkatan sareng
Ua, salmun upamina da teu daékeun saluyu sareng pangarang anu aranom téh,
bangsa sareng Ajip Rosidi, sareng Rachmat M. Sas Karana, sareng Wahyu Wibisana
teu daékeun saluyu. Jadi ngarasa aing kolot, alhasil, aing leuwih alus ti batan
maranéhanana. Atanapi gaduh anggapan maranéhanana mah teu sakola basa Sunda
tangtu karanganana gé goréng. teu acan tangtos. Basa mah hirup. Tiasa jadi
upami urang ayeuna nyebatkeun bumi abdi, janggal ayeuna mah, diseungseurikeun.
Tapi dua puluh taun deui ka payun tiasa jadi “bumi abdi” téh parantos jadi basa
standar, basa anu leres angké mah boa teuing. Urang teu tiasa ngahalang-halang
kahayang masarakat. Margi tangtos karangan-karangan urang gé supados hirup, nya
kedah nganggo basa masarakat. Anu penting struktur basa kedah tetep, uah robah,
yén basa Sunda téh kieu tah strukturna. Nanging perkawis kakayaan kecap urang
ulah tukuh-tukuh teuing.
Kanggo para
rumaja, ieu téh bagéan para rumaja kumaha ngajaga basa Sunda supados basa Sunda
éh ulah tinggaleun waé. Batur mah tos tiasa nyarioskeun ka bulan upaina, urang
mah nembé nini Antéh bé nu ka bulan téh.
Sateuacanna teun
genep puluh lima an Ua nyobi ngarang bobogohan. Tapi teu dipikaresep, meureun
teu kitu bobogohan téh. Kaleresan, daérah Ua téh, Kuningan téa, ari di kuningan
téh daérah anu pangseueur-seueurna jurig. Moal aya daérah anu langkung seueur
jurigna tibatan Kuningan. Di ditu mah geembel-gerembel aya jurigan, astana aya
jurigan. Pinuh waé ku jurig di Kuningan mah. Meureun ceuk batur di Kunigan téh
réa jelema anu percaya ka jurig. tah ku margi Ua ti leuleutik hirup di daérah
anu kitu, jadi sanajan teras ngumbara waé ogé, éta téh napel waé, sieun ku
jurig téh. Saparantosna Ua ngumbara, déwasa, seueur anu dibaca, timbul
patarosan, naon jurig téh. kasumpulanana, éta jelema anu percaya ka jurig téh
kudu sina ulah percaya. Kumaha carana? Barang Ua nyerat “Kasarung” lajeng
nyieun judul anu aya hubungan sareng jurig, dibaca da resep téa. Di dinya Ua kénging
kasimpulan, di dieu aing kudu mimiti nulis. Nya Ua ngawitan “Kasilib”.
Éta kasilib téh
tos jadi carios umum di ditu mah yén aya jelema kasilib téh. Nanging dina
carios anu aya di masarakat mah anu meunang téh itu, jurig. Malah Si Manusa téh
aya nu sirahna dijieun tatapakan, anu dititah ngingu kuda, aya nu napi baé bari
teu mandi-mandi jaba nyiruna ku nyiru
beusi. Ku Ua dibalikkeun lain kitu. Si Jurig anu kudu diparéntah ku urang, ku
manusa. Luyu sareng ajaran agama. Ari Uanu matak tetep maké kecap jurig, dina
Islam aya jin, matak naon jin disundakeun jadi jurig. Jadi jurig Ua mah
saenyana jin. Da jin mah dina Islam gé aya.
Kumargi Ua hoyong
nyerat perkawis anu gaib kitu sing sapertos enya, nya Ua neuleuman. Jadi Ua
henteu sebagai réporter, mung nyeratkeun sakumaha nu katingal, nanging Ua
teuleum ka dinya. Ancrub kana éta paélmuan. Ua ka banten, ka Jawa. Dukun anu
osok kasurupan diwawuhan, kiai anu sok mindahkeun jurig diwawuhan.
Ua nyerat sareng
usaha nyerat téh, hartosna mah satiasa-tiasa, henteu asal nyerat baé. Margi ari
kanggo nyerat carpon atanapi carios henteu sagawayah sapertos ogé nyerat perkawis sajak sapertos tadi upamina aya masa kering halodo panjang. Sanajan
dikumahakeun, dipeureum-peureumkeun, diuleng-ulengkeun ogé hoyong nyerat teu baé
hol inspirasi téh. Nanging dina hji waktos nuju riweuh seueur padamelan jol
inspirasi , harita kénéh kedah digutrut. Jadi upamina aya jelema anu nyebatkeun
atuh cenah ari pangarang mah kudu cicingna di Lémbang di nu sepi atanapi di nu
tiis teras nyerat, keukeuh teu tiasa. Di tempat-tempat kitu Ua teu tiasa
nyerat, ari di tempat ramé timbulna inspirasi téh. Timbulna inspirasi mah tara
dihaja. Malah aya nu nyebatkeun nuduh goréng ka Ua, meureun wé nyeratkeun jurig
sotéh ambéh ngiritik manusa, ngiritik nagara atawa ngiritik anu, bébas, ari
jurig mah moal ditangkep da puguh di nagara jurig.
Seni para
pangarang téh dina cara nyusun plot carios, ie dipandeurikeun ieu diheulakeun
upamina.
Naha cenah ari
pangarang téh kudu boga bakat baé, atanapi tiasa diajar? Ceuk Ua, upami jelema
boga bakat tapi teu diajar, karanganana kosong moal aya eusian. Upami Si
Pangarang anu aya bakat lajeng sering diajar, karanganana téh hirup sareng
momot. Nanging upami dibandingkeun, saé mana anu boga bakat henteu diajar
atanapi anu teu boga bakat diajar, langkung saé anu teu boga bakat, diajar.


text:
Laku
Témbongkeun kelir leres anjeun kalawan sleeves lila ieu, karajaan pakéan Maxi bulao. Masangkeun deui kalayan sapatu kulit handmade sarta sal linen keur hiji gaya artsy.
spésifikasi:
bahan: Linen, poliéster
Panjang Leungeun Baju: tilu Kuartal
Pola Tipe: abstrak
style: panenan taun
Silhouette: Pleated
Neckline: O-beuheung
Waistline: asli
Leungeun baju Style: biasa
Mangga ngabandingkeun ukuran anjeun kalayan ukuran ieu sateuacan purchasing:
Panjangna: 116cm Bust: 140cm Taktak: 42cm leungeun baju: 50cm
Bébas Di sakuliah dunya Pangiriman on sagala pesenan. Taya minimum diperlukeun.
Urang mempermudah konsumén urang kalawan 30 poé Balik deui atawa ngagantian Rek. Éta nyandak anjeun mésér item sareng sikap seneng na boga hiji pangalaman balanja endah dina Buddhatrends.
Ngagantian, Balik deui & Refunds:
Tim rojongan urang téh salawasna siap mempermudah konsumén. Anjeun bisa kalayan gampang perlu nganggo "Taros Kami" kaca keur queries sagala, sarta kami bakal jadi delighted pikeun mantuan Anjeun ngabéréskeun masalah anjeun.


text:
Hartina sahiji posisi positif sarta posisi sabalikna tina Tarot "kaisar", parasaan lawan urang?
"Kaisar" posisi sabalikna tina hartina
prof?sional ti 3500 yen pangajen b?bas meunang jalan
tahta di gagah diuk kaisar jeung martabat jeung pakaya-Tunai Mandiri. Kaisar sangsara makuta, leungeun boga scepter a. Sarta lapisan nu ngagambarkeun realitas dina scepter, nu cross nu ngawakilan dunya spiritual nyaeta hiasan, saprak ?ta kadaptar dina jangkungna mata Scepter, nepi ka kasampak di hal dina kaisar nyaeta jurus salawasna maju-pilari, eta geus diinterpretasi sakumaha kartu a ngalambangkeun pamingpin na fatherhood anu narik dunya kalawan kakuatan kuat. Kaisar kartu kasebut maskulin, dominan, stabilitas, minuhan, gaya Peta, wewenang, ngagambarkeun nu tuah asalna Hirake ku kabiasaan agr?sif.
kaisar ti kartu nu ngagambarkeun parasaan
kapamimpinan kuat jeung kapamimpinan sahiji jalma nu posisi positif anu disangka y?n harti kaisar lamun meunang posisi positif, ditempatkeun dina cinta aktip meta nu dua jalma hubungan deepens di, atawa anjeun bisa pikir mun minuhan.
kasus duanana Jigana urang lawan hayang mingpin hiji cinta agr?sif. Lawan sok mikir asih anjeun iman alus dina positif, sabab sakuduna og? nempatkeun dina widang view mun nikah wae, anjeun bisa jadi hoyong balik bobogohan mun percanten ka pihak lianna. Dina kasus jalma tina
cinta unrequited anjeun kudu boga atuh mun ngabales dina iman alus ngalawan anjeun. Di sisi s?j?n, ?ta t?h kamungkinan luhur nu teu katingal dina objek cinta. Jeung mimitian pakait jeung status quo, hayu urang nar?kahan pikeun dipercaya tina pihak s?j?n.
kaisar ti kartu dimana hartina nya?ta "aggressiveness". Urang baris muka jalan laun ku mana maju ka yakin ka pihak sejen teu sieun nanaon. Kusabab lawan t?h lalaki tina kapamimpinan ieu poised Pikeun gagah, anjeun bisa yakin buka dating.
Lamun
lawan tina parasaan
kaisar ngabalikeun posisi kaisar anu sakuduna dituju mean sumping kaluar dina posisi sabalikna, anu katilu sejenna teu ngarojong di iman alus nu aya kaitannana ka krisis Anjeun Aya milik asuransi. Ulah nganggap kawin di bandung sareng anjeun, abdi teu hoyong nyandak tanggungjawab, ?ta kamungkinan nu bobogohan ku inersia. Pikeun
moal Kira pindang dangong sabab anjeun condong jadi emosi, Kahiji sakabeh perlu tenang emosi unggal s?j?n tetep kajauhan.
Anjeun meureun hoyong ngab?r?skeun pamitan ka Lamun kitu eta henteu ngarobah dangong n?gatip tina pihak s?j?n. Dina kasus jalma sunda unrequited kami tulus ngabales ka anjeun, tapi anjeun aya kamungkinan jadi ditempo ti luhur hal Anjeun.
sabab bakal beuki hese ?ta geus jadi hubungan anu jadi bawahan sarta atasan pikeun ngembangkeun kana hubungan romantis, Kahiji baris datangna janten diperlukeun pikeun niiskeun pikeun manggihan sikep pihak s?j?n urang. Disarankeun nu coba mun kaanggo dina hiji waktu.


text:
Sebaran frekuensi
Dina statistik, sebaran frékuénsi nyaéta daptar nilai variabel nu dicokot tina sampel. Daptar ieu ilaharna disusun dumasar kana kuantitas, nembongkeun jumlah waktu unggal nilai nu ngadeukeutan. Conto, lamun 100 urang dibagi kana lima bagéan sikep nilai sarta milih dina skala 1 nu nunjukkeun satuju kacida sarta 5 teu satuju kacida, sebaran frékuénsi bisa jadi saperti dihandap ieu:
Tes hipotesa statistik nu kapanggih dina taksiran nilai nu béda sarta sarua antara distribusi frékuénsi. Taksiran ieu kaasup ukuran kacenderungan ka tengah atawa rata-rata, saperti mean jeung median, sarta ukuran variabiliti atawa dispersi statistik, saperti simpangan baku atawa varian.
Sebaran frékuénsi disebut mencong lamun nilai méan jeung median boga nilai nu béda. Kurtosis tina sebaran frékuénsi nyaéta ngumpulna skor dina méan, atawa nembongkeun posisi puncak sebaran sacara grafis—contona dina histogram. Lamun sebaran puncak sebaran leuwih ti sebaran normal disebut leptokurtic; lamun kurang disebutna platykurtic.


text:
Eta ayeuna Nyiapkeun feverishly mun meunang wae pikeun nampa pangungsi di Stendahls skandalhus. Bari tumuwuh skandal jeung irregularities baris terus asup nu boga nu anyar Håkan Larsson ti Orebro, kiwari cooperating kalawan agén Stendahs. Saatos denials tumbu ka Johan Stendahl wangsit di Swédia Télévisi News Västernorrland, eta emerges kiwari sababaraha mamang anyar:
- sertipikat palsu dikirim dina requests ka Board Migrasi.
- Deui, ngaran robah kapamilikan.
- Indented F-pajeg Pausahaan Håkan Larsson.
- Ngabohong ngeunaan nyokot kontak kalayan klub olah raga lokal.
- Tanpa perencanaan idin / diturutan wangunan keur akomodasi suaka.
requests sertipikat palsu ka Board Migrasi
Håkan Larsson sarta Johan Stendahl ikhtiar légal pangacara Michael Sterner dikintunkeun sertipikat ventilasi palsu sipat i Anundgård di tawaran maranéhna pikeun simkuring Migrasi pikeun ménta persetujuan. Kadali ventilasi geus datangna ti parusahaan tanpa pajak F jeung tanpa akreditasi keur inspeksi. Sipat akomodasi prihatin ogé bisa ngabuktoskeun kana sagala Kur'an pernah malah geus di apartemen maranéhanana anu disangka inspected nu protokol.
Michael Sterner éta kawas Stendahl sakumaha ogé 2013 lamun sanajan lajeng dikintunkeun dokumén palsu pikeun gedong seuneu panyalindungan ka Board Migrasi. Ieu sakumaha Nyalametkeun Medelpad lajeng rada atra yén ngabohong.
Deui, ngaran robah kapamilikan – teu “bijih Pasipatan”
Ngan dina jangka waktu keur ngayakeun akomodasi suaka 2013 sakelar “Stendahl skandalhus” nu boga hiji anyar dina kertas “nyewa” pausahaan – declarations Aros Energy milik hiji kenalan tina Johan Stendahl. Nya kitu, ieu mangsa panungtungan lamun kenalan sejen tina Stendahl, Håkan Larsson meuli sipat. Håkan Larsson nyandak, kumaha oge, bari anu declarations Aros énergi kalawan wawakil légal Johan Stendahls salaku diréktur budi.
.
Ayeuna diganti kitu, da Håkan Larsson Bilkonsult AB bijih Fastigheter AB. Mun alesan teh nya eta Håkan Larssons koneksi ka Stendahl uncovered teu eces.
pajeg F Indented
Sanggeus jumlahna tina sajarah kiridit, Liabilities sarta kurangna akuntabilitas geus ayeuna Skatteverket dibawa dina F-pajeg Håkan Larsson parusahaan Aros Energy declarations. Sanajan ieu téh Pangacara Johan Stendahls Michael Sterner anu sits dina Board.
Tdet batu, kabéh rejections saméméhna ku Service Imigrasi sareng sambungan ka Johan Stendahl, kaliru Propinsi Swedia miboga saparapat ti sakabéh hiji miliar, meunang Håkan Larsson Bilkonsult ti Orebro asup hiji perjangjian jeung Board Migrasi Swedia tur kabuka skandal imah akomodasi suaka.
Ngabohong ngeunaan nyokot kontak kalayan klub olah raga lokal
Nalika Håkan Larsson bakal ngajelaskeun akar na di Holm, manéhna nulis yen eta dijieun kontak kalayan klub olah raga lokal. Ieu saluyu jeung Holm Sportklubb, lamun euweuh geus di kabaran ngeunaan akomodasi suaka wae. Atawa geus sagala informasi komunkasi jeung désa atawa pengarahan dikelompokeun.
Tanpa idin tata / diturutan wangunan
Ieu boga idin wangunan keur operasi akomodasi suaka dina sipat na. Biasana diperlukeun idin tata atanapi aplikasi wangunan di robah tina pamakéan wangunan, nyaeta, mun anjeun balik ti hiji kagiatan pikeun sejen.
Pangungsian akomodasi keur hirup babarengan jeung batur maranéhna teu nyaho bakal minuhan sarat tina Aturan Gedong keur kagiatan.


text:
Panon poé keur meujeuhna morérét. Karasana ku ajag mah, lian ti hareudang ogé hanaang. Matak, léos wéh ka tempat nu biasa mun manéhna hayang nginum. Di dinya mah, mémang, aya sababaraha lombang nu caian.
Tapi, lombang nu daréét mah geus saraat. Atuh, ajag téh ngaléos deui ti dinya, muru lombang nu leuwih jero. Enya wé, di dinya mah caina gedé kénéh, ngan orokaya, hayang nginum téh kapaksa kudu deku nu saterusna nyolodorkeun huluna.
Kakara gé letahna rék ngalétak cai, ujug-ujug gejebur wéh ajag téh tigujubar. Enya, nginum mah seubeuh, tapi horéng hésé rék hanjat téh. Nyoba-nyoba ngajleng ngahontal gawir lombang teu bisa, antukna mah, cicing bari ulag-ileug dina cai nu jerona semet beuheung.
Tadina mah rék gogorowokan ménta tulung, susuganan aya babaturanana di sabudeureun éta tempat. Ngan, maksudna kitu téh teu dilaksanakeun, ceuk pikirna, mun ménta tulung ka batur, atuh sakumahaeun teuing wirangna, da apan manéhna téh, kaasup sato gagah nu pada mikagimir ku sato séjén.
Leng manehna mikir.Gilig wéh, moal waka ménta tulung, kajaba mun geus teu manggih jalan séjén. Ceuk pikirna, mending rék kokojayan heula wé ngajagjagkeun awak!
Keur anteng kokojayan, kadéngé aya geblig sora nu leumpang. Teu kungsi lila bréh témbong embé kawas nu ngahaja datang ka dinya rék nginum. Mémang, enya, éta embé gé hanaang kacida. Kituna téh lantaran cikénéh lumpat tipaparatit bakating ku baluas lantaran diudag maung.
“He ki silah gancang geura turun!” ceuk ajag.
“Tiis meureun caina nya?” ceuk embé.
“Puguh wé, malah matak seger deui.”
“Ah, sieun teu bisa hanjat ari turun mah.”
“Moal, gambang, engké dibantuan disonggo hayang hanjat ka luhur deui mah.”
“Heug atuh!” ceuk embé bari nyorososd ka handap.
Leguk wéh nginum. Rasa hanaang leungit saharita. Ngan, teu waka hayang hanjat deui, lantaran baluas kénéh ku nu ngudag maung téa.
Ningali embé keur ngahuleng, ajag bungah kacida. Apan, aya jalan keur bisa hanjat ka luhur. Da, kitu dina pipikiranana gé, mun aya nu séjén di dinya, manéhna baris bisa luncat kana tonggong batur nu saterusna hajat ka luhur.
Nyéh ajag seuri. Manéhna ngadeukeutan éta embé, terus ngoréléng ka tukangeunana. Geus kitu mah ngawahan, terus luncat kana tonggong embé, jleng wéh ka luhur, hanjat tina éta lombang.
“Héy, deuk ka kama?” ceuk embé.
Ras embé téh inget ka nu cikénéh kaalaman ku dirina. Apan, pangna nepi ka éta tempat téh lantaran diudag-udag maung. Ceuk pikirna, mun salah lumpat, ajag téh baris pasarandog jeung maung.
Ngadéngé sora embé kitu, ajag ukur mesém. Rég eureun!
“Dasar bodo anjeun mah, puguh kula gé hésé hanjat!” ceuk ajag.
“Hey, kadé ati-ati.”
“Ah, pek wé nya sorangan,” ceuk ajag bari malik rék ngaléngkah.
Teu apaleun ti mana jolna, barang malik, ajag ngajenghok, lantaran hareupeunanna, maung nu badanna leuwih gedé jeung leuwih jangkung keur salawak. Atuh, ajag téh teu bisa majar kumaha, harita kénéh dikerekeb maung. ***
(Kintunan Fanfan, SD Negeri Rancaloa, Kota Bandung)


text:
pose 11 Keygen is a very powerful and useful lighting and rendering tool which deliver high-quality effects.If you are looking for a poser pro rengat Anjeun tiasa ngundeur software ieu haratis ti website.Download kami software ieu kiwari.
pose 7 nambal nyaéta 3-D mayapada nepi ngagambarkeun jeung ngahirupkeun di. Naha maneh geus cukup dimimitian lalampahan anjeun kana pix disebutkeun anjeun hiji ahli seasoned, a Mikro Poser Pro nyaeta gateway Anjeun ka revel di éta téh infinitely inovatif. Perenah anjeun tilu-D global kalawan néang tina bahan eusi blanketed ti perpustakaan poser urang. Atur adegan kalawan prop sabenerna-global sarta elemen 3D. Populate jeung animasi pamandangan kalawan dilengkepan-to-pasang aksi, sato pinuh textured, jeung urang. Start making 3-D artwork and animation in minutes.If you are looking for a pose 11 Rengat anjeun di tempat katuhu.
Download Poser 11 Keygen
pose 11 Keygen
Gambar Desain
Smith Micro Poser Pro 11 ngajadikeun gawe bareng jeung formulir manusa gampang diakses kalawan panganteur pamaké intuitif. Manusa sarta sato model anu kaasup pikeun Anjeun pikeun mimiti ngarancang jeung posing geuwat. Klik-na-sered ka sculpt rupa, pasang aksi bagian awak atawa jieun rupa variétas étnis. Pikeun maranéhanana anu merlukeun kontrol finer; morphs awakna pinuh, morphs ekspresi raray, sarta rigging tulang nu sadia pikeun inohong sagala. Kabéh fitur sarta model anu disadiakeun di lingkungan 3D alam pikeun jero realistis, cahaya tur shadowing on inohong sagala di pasang aksi wae. Gancang jeung gampang nyieun variasi bentukna kalawan parabot morphing basis sikat Poser urang.download Poser Pro 11 Torrent.
Anjeun Dupi ogé kawas: Bigasoft Audio Parabot Parobah Serial - 5 Kode lisénsi + Serial Free Download
eusi
jeung Smith Micro Poser Pro, manusa sarta sato fashions anu disiapkeun dina urutan ka dimimitian ngarancang jeung posing lempeng jauh. Pekuncén nu tos rigged jadi seniman bisa klik-na-sered ka pasang aksi komponén awak, sculpt rupa, atawa jieun variétas étnis. Kavling penah, morphs, garb, bulu, zat, tur nambahkeun-ons anu kaasup.
ngajadikeun
SmithMicro Poser lampu éféktif jeung ngajadikeun suplai gear épék artistik luhung. Jieun renders kalawan fixtures cahaya herbal, bayangan, scattering sahandapeun taneuh pikeun kulit néangan realistis, caustics na volumetrics pikeun haseup, kabut na awan konsékuansi. Ngaropea kaluaran ahir anjeun dina loba gaya, diwangun ku photorealism, sketsa, karikatur, silhouette, real-time mode ngalawak e-buku tur gede.Poser Pro 11 Rengat mangrupa alat anu kuat di pasar.
animasi
Smith Micro Poser Pro 11 alat-alat animasi mantuan anjeun nyieun geulis, animasi wijaksana tanpa ton karya repetitive prihatin di angka animating. Poser ngawengku komputerisasi keyframe Advent, non-linier animasi, lip panyingkronan sarta simulator leumpang ka simplify proses animasi.