text:
Ngajul bulan ku asiwung, mesek kalapa ku jara usaha anu mubadir, moal ngadatangkeun hasil (asiwung; kapas nu geus diberesihan sikina, biasana dipake keur mayit nutupan liang-liangan).
Ngadu angklung di pasar papaduan nguruskeun nu euweuh mangpaatna di hareupeun jalma loba.
Ngadu ngadu rajawisuna mawakeun omongan si a ka si b jeung sabalikna, temahna si a jeung si b pasea, parerea omong.
Naheun bubu pahareup hareup dina pangabutuh silih injeuman duit.
Nangkeup mawa eunyeuh mawa cilaka ka jelema anu dipentaan tulung jeung geus nulungan ka urang.
Nangtung kariung ngadeg karageman Ngariung rarageman ngabadamikeun hiji perkara.
Nepak cai malar ceret Ngomongkeun jeung ngagogoreng batur, supaya batur teh ragrag ngarana jeung kawentar kagorenganana.
Nepakeun jurig pateuh Puguh urang nu goreng tapi kagorengan urang teh ditamplokeun ka batur sangkan urang sorangan salamet.
Nete porot ngeumbing lesot Cukup ari ihtiar mah kalawan mangrupa rupa akal tarekah tapi teu hasil bae.
Nete semplek nincak semplak Kieu salah kitu salah.
Nete semplek nincak semplak Ninggang dina salah jeung rugi bae, turug turug kasusah nambahan deuih.
Nete taraje, nincak hambalan Kudu merenah, lamun aya uruskeuneun teh urang kudu datang ka nu handap heula, kakara terus kaluhur.
Neukteuk curuk dina pingping Ngadakwakeun nu lian, tapi nu ngadakwakeunana meula susah, sabab milu katarik kana perkara, milu adu hareupan jeung hakim.
Neukteuk mani anggeus, rokrok pondokeun peunggas harupateun Heuras hatena teu sabar dina nyanghareupan rupa rupa kasusahan jeung babari luluasan.
Neundeun piheuleut nunda picela Neangan pilantaraneun supaya jadi goreng supaya temahna papisahan teu ngahiji deui.
Ngabudi ucing teu wani nembongkeun atawa ngedalkeun kahayang atawa kadeudeuh.
Ngadagoan kuah beukah Ngadagoan pasesaan kadaharan (Hal ieu ngan wungkul tukang babantu di imah batur bae, anu saenyana mah ayana tukang babantu teh henteu perlu).
Ngadagoan uncal mabal Ngadagoan jeung mikahayang kana rejeki tapi sungkan ihtiar pikeun ngadatangkeun eta rejeki.
Ngadaweung ngabangbang areuy pohara nineungna kana jaman nu geus kasorang nepi ka matak waas pacampur jeung sedih.
Ngadek sacekna, nilas saplasna Ngomong/nyarita anu teu dileuwihan atawa dikurangan.
Ngadeupaan lincar ngadeukeutan anu keur sidekah atawa kariaan, supaya katenjo ku anu boga imah jeung diajak dahar.
Ngagandong kejo susah nyatu loba ari titaheun mah boh anak boh bujang ngan hanjakal ku hese nitah, euweuh nu daekeun ari dititah teh.
Ngagedag bari mulungan Nanyakeun hiji perkara ka batur anu urang tacan nyaho, tapi embung kanyahoan yen urang tacan nyaho, kulantaran kitu api api geus nyaho bae.
Ngaliarkeun taleus ateul ngabeja bejakeun kagorengan atawa kajahatan batur.
Ngaliarkeun taleus ateul Ngabeja bejakeun kagorengan batur atawa kajahatan anu lian.
Ngarep ngarep bentang ragrag Ngarep-ngarep nu pamohalan bakal kasorang atawa kajadian.
Ngarep ngarep kalangkang heulang Ngarep ngarep hiji perkara anu kacida banggana jeung sudah pihasileunana.
Ngawur kasintu, nyieuhkeun hayam ngaraeh jeung darehdeh ka deungeun, sabab hayang kapuji, tapi teu nolih jeung nyapirakeun ka dulur atawa ka baraya sorangan.
Ngeplek jawer, ngandar jangjang, miyuni hayam kabiri Leutik burih, borangan, sieunan, kecing.
Ngeupeul ngahuapan maneh Lungas lengis mikawelas mikaasih ka diri sorangan, supaya batur welaseun jeung nulungan ka urang.
Nginjing sila, bengkok sembah goreng hate, teu satia ka anu jadi pamingpin atawa dunungan.
Ngodok liang buntu hese cape taya gawe, susah payah taya guna sanajan tihothat oge moal atawa henteu beubeunangan.
Ngodok liang jero Teu hasil enggoning nyiar rejeki, kaditu kadieu luput bae.
Ngukur ka kujur nimbang ka awak Ngaluarkeun duit pikeun kaperluan hirup, pakan, pake jste disaluyukeun jeung pangala.
Ngukut kuda kuru ari geus gede sok nyepak Ngukut bujang anu tadina pohara balangsakna, susak dahar susah make, tapi ari geus mulya awak lintuh jeung pake hade, ngalawan ka anu jadi dunungan.
Ngusap birit bari indit kulantaran ambek nyedek atawa era paraa, leos bae indit, teu amit heula ka anu araya didinya.
Nimu luang tinu burang Nambahan luang atawa pangarti waktu keur pinanggih jeung kacilakaan atawa hukuman.
Nincak parahu dua Ngadunungan ka duaan atawa boga dua pausahaan.
Ninggang kana kekecrekna Keur mah goreng rupana, goreng laku lampahna deuih.
Nini nini dikeningan, awewe randa dihiasan Ngamahalkeun barang naon bae anu geus ruksak.
Noong ka kolong Leutik hate, leutik pangharepan.
Nu asih dipulang sengit, nu haat dipulang moha nu hade jeung loba jasana ka diri urang, dinyenyeri ku urang, ku omongan atawa ku kalakuan anu goreng.
Nu borok dirorojok = nu titeuleum disimbeuhan nu keur susah ditambah kasusahanana, nu keur nyeri ditambah kanyerina.
Nu borok dirorojok, nu titeuleum disimbeuhan Nu keur susah ditambah deui kasusahna.
Nu burung diangklungan, nu edan dikendangan ngahaminan omongan atawa carita batur, sanajan ceuk hate sorangan eta omongan atawa carita teh salah.
Nu tani kari daki, nu dagang kari hutang Nu tani jeung nu dagang sarua ripuhna, euweuh nu mulya.
Nuju hirup ninggang wirahma Ngeunaan ka jelema anu keur alus milik.
Nulungan anjing kadempet nulungan jelema nu teu boga pisan rasa tumarima.
Nya di hurang nya dikeuyeup Di unggal jelema oge taya bedana, sarua bae, mungguhing wiwirang atawa katugenah hate mah boh di menak boh disomah sarua bae.
Nya ngagogog nya mantog Nya nitah ka batur nya prak kumanehna.
Nya picung nya hulu maung Nu nanya jeung nu ngajawab teu sapagodos, pananya jeung jawaban pasalia, henteu nyambung.
Nyaeuran gunung ku taneuh, sagara ku uyah nambahan kauntungan atawa kakayaan ka anu geus beunghar.
Nyair hurang meunang kancra Sugan the rek meunang kauntungan, kamuliaan atawa bagja anu leutik manahoreng meunang kauntungan atawa bagja anu gede.
Nyaliksik ka buuk leutik Nyusahkeun, peperedih atawa pepentaan ka jelema anu sahandapeun darajatna jeung pangabogana.
Nyalindung ka gelung Milu hirup ka pamajikan anu loba pakayana.
Nyanggakeun suku genteng belokeun, beuheung teukteukeun, disiksik dikunyit kunyit, dicacag diwalang walang Sumerah, masrahkeun diri rek dibeureum rek dihideung kari kumaha didinya bae, dina rumasa geus salah atawa rumasa boga dosa.
Nyanghulu ka jarian Ngawula ka jelema anu sahandapeun harkatna atawa pangartina.
Nyeri beuheung sosonggeteun Pohara ngarep ngarepna, tapi anu diarep arep teu jol bae datang.
Nyeungeut damar di suhunan mintonkeun kakayaan, atawa barangbere supaya dipuji.
Nyeungseurikeun upih ragrag Akey akeyan nyeungseurikeun batur, dumeh buuk geus bodas huntu geus ompong, tonggong geus bengkung turtaning ieu the kahareup mah ku urang sarerea bakal kasorang.
Nyiar batuk piaraheun Nyiar pigujrudeun, pipaseaeun.
Nyicikeun cai, murulukeun lebu turun cadu (cacaduan), pantang ngalampahkeun hiji perkara anu dilarang ku luluhur.
Nyieun catur taya dapur nganggit hiji dongeng nu teu aya galurna.
Nyieun heuleur jeroeun huma Henteu raket jeung dulur pahare-hare bae.
Nyieun pucuk ti girang pangheulana neangan piaseaeun.
Nyiruan mah teu resepeun nyeuseup nu pait Lumrahna manusa teu resep reureujeungan jeung nu teu boga.
Nyiuk cai ku ayakan Pagawean nu mubadir, moal ngahasilkeun naon naon.
Nyium bari ngegel Omongannana hade ngan hate jeung maksudna goreng . Salakina dipisobat ari pamjikanana dibogohan atawa sabalikna.
Nyokot lesot ngeumbing porot Teu aya usaha anu ngahasilkeun.
Nyolok mata buncelik nganyenyeri, ngahina atawa ngawiwirang di hareupeunana.
Nyuhun nanggung ngelek ngegel Rebo pisan, babawaanana loba naker.
Nyuhunkeun bobot pangayon timbang taraju Menta pangampura jeung menta timbangan da geus puguh rumasa ari salah jeung dosa mah.
Nyukcruk walungan mapay mapay wahangan Kalawan taliti pisan nalungtik luluhur, imeut pisan pancakakina.


c: text/html

text: 1Ieu uaran Injil, nya eta bewara hal Isa Al Masih, Putra Allah. 2Uaranana geus ti jaman Nabi Yesaya keneh, diserat dina kitabna, kieu: “Dawuhan Pangeran: Ieu utusan Kami. Ku Kami diutus ti heula, pikeun nyadiakeun jalan keur Hidep. 3Aya nu cumeluk di tegal kikisik: ‘Sadiakeun jalan kanggo Pangeran; nya jalan anu lempeng!’ ” 4Jol Nabi Yahya ka tegal kikisik, ngumumkeun baptisan sarta biantara, “Geura tarobat tina dosa, tuluy dibaptis, malar dihampura nya dosa ku Pangeran!” 5Merul anu dararatang ngupingkeun biantarana; sanggeusna, disusul ku ngawakcakeun dosa. Eta jelema-jelema teh, asal ti sabudeureun Yudea jeung sakur nu di Yerusalem. Tuluy ku nabi dibaptis, di walungan Ciyordan. 6Nabi Yahya teh anggoanana tina bulu onta; disabuk ku sabuk kulit. 7Ari tuangna simeut jeung madu leuweung. Anjeunna ngumumkeun bewara kieu, “Sanggeus kami, engke, aya deui nu bakal sumping; Anjeunna mah leuwih agung tur kawasa. Ngudar tali tarumpah-Na ge, kami teu wani. 8Kami ngabaptis maraneh teh, ku cai; ari Anjeunna mah, ku Ruh Allah.” 9Heuleut teu lila, Isa oge, — ti Nasaret wewengkon Galilea — sumping ka Yahya. Terus ku nabi dibaptis di walungan Ciyordan. 10Sanggeus hanjat ti cai, ngadak-ngadak brah bae langit beulah; terus aya nu turun siga japati, nya eta Ruh Allah; tuluy eta anu siga japati teh, eunteup ka Anjeunna. 11Ngeng, ti awang-awang, aya sora kieu, “Hidep teh, Putra Kami, anu dipikanyaah sarta anu kamanah ku Kami!” 12Geus kitu, Anjeunna digerakkeun ku Ruh Allah kedah angkat ka tegal kikisik: 13Di tegal kikisik, — kenging opat puluh poe bari nadah gogoda Iblis — di antara sato galak tea, Anjeunna dilayanan ku malaikat-malaikat. 14Sanggeusna Nabi Yahya ditangkep, Isa mulih deui ka Galilea sarta ngawitan ngayakeun hutbah-hutbah ngeunaan Injil ti Allah Nu Mahaagung. 15Kieu hutbah-Na, “Kiwari teh, geus tepi ka wancina; ayeuna, geus meh datang mangsana Karajaan Allah baris ngadeg. Geura tarobat jeung kudu percaya ka Ieu Injil!” 16Hiji mangsa, Anjeunna angkat mapay talaga Galilea. Anjeunna ningali palika, duaan, keur lintar; nu saurang ngaranna Simon, nu saurang deui dulurna, ngaranna Andreas. 17Ku Anjeunna digentraan, “Hiap milu ka Kami; engke, maraneh, ku Kami diajar ngala jelema!” 18Nu disaur teu talangke; cul heurapna ditinggalkeun, terus ngiring ka Anjeunna. 19Anjeunna jengkar deui. Teu lila, beh deui palika, duaan; duanana anak Sebedeus, nu saurang ngaranna Yakobus, nu saurang deui Yahya, keur ngabenahan heurap dina parahu arek lintar. 20Tuluy ku Isa, duanana, disaur diajak ngiring. Ieu oge, terus nurut; cul, bapana jeung kuli-kuli, ditinggalkeun ngiring ka Anjeunna. 21Isa sarta murid-murid-Na, tepi ka hiji kota anu ngaran Kapernaum. 22Dina poe Sabat, Anjeunna ngawulang di tempat ibadah. — Anu ngabarandungan piwulang-Na, kabeh mikahelok lantaran karasa bedana ti ahli-ahli Kitab, turug-turug karasa aya wibawa-Na — 23Harita, di dinya, aya jelema anu kasurupan roh jahat ngagorowok, 24“Rek naon Isa urang Nasaret datang ka urang? Arek ngabinasa? Urang nyaho, Anjeun teh Jelema suci, utusan Allah!” 25Timbalan Isa ka eta roh jahat, “Repeh maneh, hayoh nyingkah ti eta jelema!” 26Tuluy nu kasurupan teh ngagibrig, ari roh jahatna ngagero bari terus ingkah. 27Saayana jelema di tempat ibadah bati arolohok, tuluy tingkucuwes, “Aneh, aneh! Geus puguh hutbah-Na barang anyar. Omongana-Na ge, gede pangaruhna; bisa dipake marentah ka roh-roh jahat, nepi ka narurut kitu.” 28Eta kajadian teh, bejana, gancang pisan sumebar ka sakuliah wewengkon Galilea. 29Tas ti tempat ibadah, Isa ngabujeng ka imah Simon jeung Andreas, katut Yakobus jeung Yahya. 30Barang sumping, terus Anjeunna diwartosan, yen mitoha awewe ki Simon keur gering, muriang panas. 31Ku Anjeunna ditingali, terus leungeunna dicepeng disina cengkat. Rep bae muriangna rerep, cageur ngadak-ngadak; malah mah, anjeunna teh bisa ngalalayanan ka tamuna. 32Wanci sareupna, hul-hol urang dinya marawa nu garering jeung anu kasarurupan roh jahat. 33Saayana urang dinya tumplek ka eta imah. 34Ku Anjeunna nu garering teh dicageur-cageurkeun; ari nu kasarurupan, roh-roh jahatna diusir. Eta roh-roh jahat, kabeh ge, wawuheun ka Anjeunna; tapi eta roh-roh jahat, ku Anjeunna sama sakali teu dibere kasempetan ngomomg naon-naon. 35Isukna, poek-poek keneh, Jungjunan geus angkat; angkatna teh, — nyalira bae — ka luareun kota, nya eta ka hiji tempat anu sepi. 36Anjeunna, ku ki Simon sabatur-batur, ditareangan. 37Sanggeus kapendak maranehna unjukan, “Jungjunan dipilarian ku sadaya.” 38Ari waler-Na, “Mending urang terus ka kampung-kampung sakuriling ieu. Eta oge perlu didatangan. Maranehna oge perlu diwawaran Injil ku Kami. Sabab eta pisan perluna Kami datang ka alam dunya teh!” 39Sanggeus ngalahir kitu, terus Anjeunna jengkar pikeun ngideran sakuliah tanah Galilea, hutbah di tempat-tempat ibadah, sarta ngusir setan-setan anu nyarurup ka manusa. 40Kocap, aya nu katerap kasakit lepra datang ka Isa ngadeuheus. Brek sideku bari unjukan yen manehna hayang cageur. Piunjukna, “Saupami Jungjunan kersa, mung Jungjunan anu iasa nyageurkeun kasakit abdi.” 41Jungjunan ngahelas manahna, tuluy nu lepra teh dicabak. “Heug, cageur!” timbalana-Na. 42Les bae, kasakit leprana, leungit tanpa lebih; awakna jadi pulih beresih. 43Ku Isa ditimbalan balik buru-buru bari dipesen, “Kade, ulah cacarita ka sasaha. 44Tapi maneh, kudu nembongkeun eta awak maneh ka imam. Jaba ti eta, maneh ge kudu nyanggakeun kurban panarima, nurutkeun tetekon ti Nabi Musa, tandaning awak geus pulih beresih.” 45Tapi sakitu diomat-omatanana ge, teu weleh cacarita ka ditu ka dieu nepi ka nyebar bejana ka mana-mana. Ku sabab eta, Isa teu iasa terang-terangan ka jero kota; atuh kapaksa Anjeunna teh di luar kota bae, di nu sepi-sepi. Tapi teu kalis ku kitu, nu daratang mah, angger bae merul ti mana-mana.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
NU SAHA ? (1)
Aki-aki limpeuran tinggaleun padudan jeung bakona di imah anakna nu anyar pangantén.
Harita geus peuting pisan, tapi da karasa haseum, nya kapaksa indit ogé ka imah anakna.
Nepi ka imah anakna, panto geus narutup, si aki teu wanieun keketrok panto.
"Ari ieu damis nu saha ? ", kadéngé sora anakna ti jero kamar.
"Nu akang", minantuna ngajawab.
"Ari ieu lambey nusaha ?"
"Nu akang"
“Ari éta padudan jeung bako nu saha ?"
“Nu aki!!!”, aki ngagorowok ti luar imah.
NU SAHA ? (2)
Si Ibro bobogohan jeung si Imas di astana Cina nu bararesih.
"Kang urang calik di dieu baé nya, di bumi mah seueur gangguan", ceuk si Imas.
"Mangga geulis", ceuk si Ibro reueus ka si Imas anu nganyahokeun kahayangna.
"Ari ieu damis nu saha ? ", kadéngé sora si Ibro mimiti ngarayu.
"Nu akang", si Imas ngajawab rada ganjen.
"Ari ieu lambey nu saha ?"
"Nu akang"
"Ari ieu nu saha ?", si Ibro nanya bari ngusap pingping si Imas.
"Adaaaaa.... ajah !", aya sora ka tilu ti nu poék.
Berebet si Ibro lumpat ninggalkeun si Imas sorangan di astana.
Abah Téa.


text:
Baranahan
Baranahan (réproduksi) nyaéta prosés biologis pikeun nyiptakeun turunan:
- Baranahan séksual nyaéta prosés biologis nalika organisme nyiptakeun turunan ku cara ngagabungkeun bahan genetik. Organisme ieu mibanda dua jenis kelamin nu béda, jalu jeung bikang.
- Baranahan aséksual nyaéta prosés biologis nalika organisme nyiptakeun salinan genetik nu sarua jeung dirina sorangan tanpa ngagabungkeun bahan genetikna jeung individu séjén. Pikeun conto, hidra (invértebrata na ordo Hydroidea) jeung kapang bisa baranahan ku jalan sirungan. Organisme-organisme ieu teu mibanda kelamin nu béda sarta bisa "meulah" manéh jadi dua bagian atawa leuwih nu bisa tumuwuh sorangan. Sababaraha spésiés 'aséksual', kawas hidra jeung jellyfish, bisa ogé baranahan sacara séksual. Tutuwuhan lolobana bisa baranahan vegetatif. Cara séjén baranahan aséksual nyaéta fisi binér, fragméntasi jeung formasi spora.
Aya rupa-rupa cara baranahan nu dipaké ku rupa-rupa spésiés. Sababaraha sato, kaasup manusa (mun geus sawawa), jeung Gannet Kalér (5-6 taun), ngahasilkeun saeutik turunan. Nu séjén baranahan gancang pisan, tapi mun teu dikukut sacara artifisial, turunanana lolobana teu salamet nepi ka sawawa. Kelenci (sawawa sanggeus 8 bulan) ngahasilkeun 10 - 30 turunan per taun, Buhaya Nil (15 taun) ngahasilkeun 50, sedengkeun laleur buah (10-14 poé) bisa nepi ka 900. Dua cara di luhur bisa dipiresep na évolusi: sato nu turunanana saeutik bisa ngasuh jeung ngajaga anakna, sahingga nurunkeun kabutuh pikeun baranahan; nu séjénna, sato nu loba turunanana teu kudu ngaluarkeun tanaga pikeun ngasuh, sahingga bisa baranahan leuwih loba.
Dua cara ieu katelah seléksi-K (saeutik turunan) jeung seléksi-r (loba turunan), nu gumantung kana rupa-rupa kaayaan.


text:
Karajaan Pajajaran nyaéta hiji karajaan anu aya di wewengkon Pasundan, karajaan Sunda ieu ibukotana di Pakuan, (ayeuna Bogor) Jawa Kulon. Dina naskah-naskah kuna nusantara, karajaan ieu mindeng ogé disebut kalayan ngaran Nagari Sunda, Pasundan, atawa dumasar ngaran ibukotana nyaéta Pakuan Pajajaran.
Dumasar alur Sajarah Galuh, Karajaan Pajajaran nangtung sanggeus Wastu Kancana wafat warsih 1475. Naha kitu? Alatan sapaninggal Rahyang Wastu Kencana karajaan Galuh dipeupeus dua diantara Susuktunggal sarta Déwa Niskala dina kalungguhan sederajat. Pajajaran atawa Pakuan Pajajaran beribukota di Pakuan (Bogor) di handapeun kekuasan Prabu Susuktunggal (Sang Haliwungan) sarta Karajaan Galuh anu ngawengku Parahyangan tetep berpusat di Kawali di handapeun kakawasaan Déwa Niskala (Ningrat Kancana). Ku sabab éta ogé Prabu Susuk Tunggal sarta Déwa Niskala henteu meunang gelar “Prabu Siliwangi”, alatan kekuasan duanana henteu ngawengku sakumna taneuh Pasundan sakumaha kekuasan Prabu Seungit sarta Rahyang Wastu Kancana (Prabu Siliwangi I).
A. Cikal Bakal Karajaan Pajajaran
Sajarah karajaan ieu henteu bisa leupas ti karajaan-karajaan samemehna di wewengkon Jawa Kulon, nyaéta Karajaan Tarumanagara, Karajaan Sunda sarta Karajaan Galuh, sarta Kawali. Hal ieu alatan pamaréntahan Karajaan Pajajaran mangrupa katerusan ti karajaan-karajaan kasebut. Ti catetan-catetan sajarah anu aya, dapatlah disusud tapak karajaan ieu; antara séjén ngeunaan ibukota Pajajaran nyaéta Pakuan. Ngeunaan raja-raja Karajaan Pajajaran, aya béda runtuyan antara naskah-naskah Babad Pajajaran, Carita Parahiangan, sarta Carita Waruga Guru.
Sajaba naskah-naskah babad, Karajaan Pajajaran ogé ninggalkeun sajumlah tapak titilar ti mangsa katukang, kawas:
Prasasti Batu Tulis, Bogor
Prasasti Sanghyang Tapak, Sukabumi
Prasasti Kawali, Ciamis
Tugu Jangji-pasini Portugis (padraõ), Kampung Tugu, Jakarta
Taman perburuan, anu ayeuna jadi Kebon Raya Bogor.
B. Daptar raja Pajajaran
Prabu Susuktunggal (1475-1482)
Jaya Dewata / Prabu Siliwangi II (1482 – 1521)
Surawisesa (1521 – 1535)
Ratu Dewata (1535 – 1543)
Ratu Sakti (1543 – 1551)
Badan Mulya (1567 – 1579)
C.Keruntuhan
Karajaan Pajajaran runtuh dina warsih 1579 alatan serangan karajaan Sunda séjénna, nyaéta Kesultanan Banten. Lekasanana jaman Pajajaran ditandaan kalayan diboyongnya Palangka Sriman Sriwacana (singgahsana raja), ti Pakuan ka Surasowan di Banten ku pasukan Maulana Yusuf.
Batu ukuranana 200x160x20 cm éta diboyong ka Banten alatan talari pulitik ambéh di Pakuan mustahil deui dinobatkan raja anyar, sarta nandakeun Maulana Yusuf nyaéta penerus kakawasaan Pajajaran anu sah alatan buyut awéwéna nyaéta puteri Sri Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi II). Palangka Sriman Sriwacana kasebut ayeuna bisa kapanggih di hareup urut Keraton Surasowan di Banten. Urang Banten nyebutkeunana Watu Gigilang, hartosna mengkilap atawa berseri, sarua hartina kalayan kecap Sriman.
Waktu éta kira-kira aya sajumlah punggawa karaton anu ninggalkeun kraton tuluy menetap di wewengkon anu maranéhanana namian Cibeo Lebak Banten. Maranéhanana nerapkeun tata cara kahirupan lila anu heureut, sarta ayeuna maranéhanana dipikawanoh minangka urang Baduy.
Raja-raja Sunda-galuh-pajajaran sanggeus Sri Jayabupati
Di handapeun ieu téh runtuyan raja-raja Sunda-galuh sanggeus Sri Jayabupati, anu berjumlah 14 jelema:
D.Raja-raja Sunda-galuh sanggeus Sri Jayabupati
- Darmaraja 1042-1065
- Langlangbumi 1065-1155
- Rakeyan Jayagiri Prabu MÉNAKLUHUR 1155-1157
- Darmakusuma 1157-1175
- Darmasiksa Prabu Sanghyang Wisnu 1175-1297
- Ragasuci 1297-1303
- Citraganda 1303-1311
- Prabu Linggadéwata 1311-1333
- Prabu Ajiguna Linggawisésa 1333-1340 minantu no. 8
- Prabu Ragamulya Luhurprabawa 1340-1350
- Prabu Maharaja Linggabuanawisésa 1350-1357 tiwas dina Perang Bubat
- Prabu Bunisora 1357-1371 mamang no. 13
- Prabu Niskala Wastu Kancana 1371-1475 anak no. 11
- Prabu Susuktunggal 1475-1482
E.Penyatuan balik Sunda-galuh
Waktu Wastu Kancana wafat, karajaan sempet balik terpecah dua dina pamaréntahan barudakna, nyaéta Susuktunggal anu ngawasa di Pakuan (Sunda) sarta Déwa Niskala anu ngawasa di Kawali (Galuh).
Sri Baduga Maharaja (1482-1521) anu mangrupa anak Déwa Niskala sakaligus minantu Susuktunggal menyatukan balik Karajaan Sunda sarta Karajaan Galuh.
Sanggeus runtuhnya Sunda Galuh ku Kesultanan Banten, urut karajaan ieu loba disebut minangka Karajaan Pajajaran.
BOBODORAN SUNDA EUUYYY


text:
Sora Takbir
Ngalanglaeu
Peutingan lebaran di wewengkon
pilemburan Kencana. Sora takbir geus ngageder ti beurang keneh, ti keur abdi
nguprek di dapur ngolahkeun asakan. Kupat saukur welasan jeung angeun nangka
minangka kuahna. Daging sapi pamasihan uwa mah dibistik, da kitu kahayang Pun Biang.
Pawon kiwari simpe, imah leutik di tengah kebon awi
karasana mingkin rehe. Sanggeus solat isya, abdi calik bade nganging dina
teras. Ret ka palebah kulon, jalan satapak nu ngembat ti tungtung kebon awi ka
imah marakbrak caang. Duka ti iraha lampu neon pating baranang di sabudeureun
imah. Padahal, nya saha anu rek ngulampreng ka palebah dieu? Pak RT Danih
sigana mah anu boga pokal nyaangan lembur dina peuting leubeut ku ampunan.
“Eeeh, Deska geuning di dieu keneh? Sanes bade ka
masjid?” Pun Biang naros sabari nyampeurkeun, jen nangtung hareupeun abdi. “Ema bade ngiring ka masjid?” abdi naros
balik ka Pun Biang. “Ema mah moal ka mamana da,” tembalna halon. Dadak
sakala asa aya anu ngagerihan hatena. Inget kana lalakon hirupna. Meh sataun abdi
sakulawarga kudu ngalaman papisah sareng Pun Rama, kusabab Pun Rama kedah ngalaksanakeun tugas ka luar negeri.
“Takbiran di bumi oge teu sawios, Ema, malahan husu.
Moal aya anu ngabebereg, barudak tea maraceuh!”
“Iiih, teu kitu… Ngan ieu mah nyeta haroream ka
mamana. Ari Deska niat ka mesjid mah henjig wae. Lain arek milu pawey dulag
jeung barudak masjid?”
“Muhun… Ema kumaha atuh?” abdi neuteup ka Pun Biang.
“Haaar… nya teu kukumaha! Barina oge geus kolot, maenya rek miluan pawey, matak
disaleungseurikeun keh!” pokna buru-buru ngabeberah hate, sakuat daya
nyamunikeun eusi hatena anu keur sono pisan ka Pun Rama, da biasana lamun
peutingan lebaran teh Pun Rama oge aya di rorompok.
Nyeh abdi ngabelenyeh, ceg nyekel panangan Pun Biang,
celengok ku abdi dicium pananganana kalawan deudeuh. “Ma, abdi moal lami da,
ieu mah mung bade nyumangetan barudak wae… sakedaaap!” saur abdi samemeh miang,
dianteur ku teuteup Pun Biang anu mikadeudeuh.
Gusti Alloh mah teuing ku Maha Asih, gerentes abdi
sorangan. Sok sanajan kapala kulawarga nuju teu aya di imah, loba geuning anu
mikadeudeuh. Tatangga, babaturan ngaji jeung barudak rumaja masjid, loba naker
anu mikanyaah ka abdi sareng Pun Biang. Pun Rama mah dipikanyaah pisan ku
dununganana, tug nepikeun ka nyanggupan mamtuan sakola abdi nepi ka mana wae,
cenah.
Teu lami saparantosna abdi pamit ka Pun Biang,
kadangu sora takbir ngadadak asa ngalanglaeu dina ceuli. Hate abde oge nyaredet sedih kusabab taun
ayeuna, dina maleman takbiran, abdi sareng Pun Biang teu tiasa babarengan ka
masjid sareng Pun Rama anu nuju ngalaksanakeun tugasna di luar negeri. Sora takbir mani ngalanglaeu, ngumandangkeun
“ALLAH HU AKBAR, ALLAH HU AKBAR………..”
Abdi teras mapah ka masjid bari
ci panon teu karasa kaluar kusabab emut ka Pun Rama anu tebih pisan di lembur
batur.


text:
Rancah, Ciamis
Rancah nyaéta hiji kacamatan di Kabupatén Ciamis, Propinsi Jawa Barat, Indonésia, kira-kira 38 kilometer ti pusat kota kabupaten Ciamis. Daerah Rancah kakoncara hiji daerah anu ngahasilkeun mangpirang hasil pertaniana utamana kalapa. Masyarakat Rancah kakoncara religius jeung malotekar. Asal ngaran Rancah dicokot tina kecap ranca, nu hartina "situ leutik".
Daptar eusi
Wates Wilayah[édit | sunting sumber]
Geografis[édit | sunting sumber]
Administratif[édit | sunting sumber]
Transportasi[édit | sunting sumber]
transportasi ka/ ti rancah kawilang gampilna aya sababaraha akses jalan nu utama ti jalan propinsi ciamis-banjar tiasa belok di Cisaga atanapi jalan propinsi ciamis-cirebon tiasa belok di hayawang kec. kawali via rajadesa.., sareng aya keneh akses jalan nu laina. Angkutan tiasa nganggo mobil elep (istilah urang sunda), rancah-banjar,rancah-ciamis atanapi rancah-bandung/ jakarta. masalah transportasi mah kawilang gampil tur seueur.


text:
Surat
Surat nyaéta alat komunikasi anu ngagunakeun basa, sangkan informasi atawa warta bisa katarima ku nu maca.[1] Ti jaman baheula nepi ka ayeuna jalma teu bisa leupas tina kapentingan jeung jalma lian boh nu aya di sabudeureunana, boh nu aya di jauhna.[1] Ngaliwatan surat, sagala béwara, pernyatan, katerangan, pameredih, laporan, jeung pamondah bisa gampang kaharti maksudna.jaman baheula mah wangun surat kacida basajanna, boh cara nulisna, boh cara ngirimkeunana.[1] Sok sanajan ayeuna alat komunikasi geus sakitu majuna saluyu jeung kamajuan téknologi, peranan surat angger dipikabutuh.[1]
Fungsi Surat[édit | sunting sumber]
- Sarana komunikasi.[1]
- Wawakil atawa duta[1]
- Barang bukti anu kuat[1]
- Sumber data[1]
- Sarana pangéling-éling[1]
- Jaminan[1]
- Média anu ngiket anu mibanda kakuatan hukum[1]
- Alat promosi.[1]
Jenis-jenis Surat[édit | sunting sumber]
- Surat kulawarga: sipatna kakulawargaan dina hirup kumbuh sapopoé saperti antara sobat jeung sobat, anak jeung kolot, lanceuk jeung adi.[1]
- Surat Niaga: ditulis ku jalma anu bagerak dina lapangan buniaga jeung pausahaan, eusina ngeunaan buniaga.[1]
- Surat Dines,ditulis ku lembaga/ instansi pamaréntah/ swasta, eusina ngeunaan kadinesan jeung sagala formalitasna.[1]
- Surat Organisasi, ditulis ku organisasi anu sipatna merjuangkeun gagasan organisasi.[1]
Kauntungan Surat[édit | sunting sumber]
Babagian Surat[édit | sunting sumber]
- Puhu Surat,nuduhkeun idéntitas lembaga/ organisasi, biasana biasana dikaluarkeun ku lembaga, pausahaan, organisasi/ instansi.[2]
- Tempat jeung Titimangsa, tempat nuduhkeun lokasi nalika nulis surat, titimangsa nuduhkeun tanggal nalika nulis surat.[2]
- Nomer Surat, dicantumkeun sangkan gampang nalika sawaktu-waktu dibutuhkeun.[2]
- Lampiran, nuduhkeun dokumén anu dihijikeun kana surat.[2]
- Hal, poko eusi surat[2]
- Alamat, dimimitian ku kecap kahatur.[2]
- Salam bubuka, kalimah bubuka minangka panghormat di awal surat.[2]
- Paragraf bubuka, saméméh asup kana inti pasualan, minangka panganteur kana inti.[2]
- Eusi Surat, masalah poko dina surat.[2]
- Panutup, ahir surat anu sipatna harepan, paneges tur aya hubunganana jeung sopan santun.[2]
- Salam Panutup[2]
- Tanda tangan[2]
- Tembusan, pikeun ngagampangkeun pamariksaan lamun aya pihak séjén anu aya patalina jeung éta surat.[2]
Catetan


text:
Stasion Bandung
Stasion Bandung atawa Stasion Hall nyaeta stasion kareta utama nu aya di kota Bandung. Stasion ieu ayana di jalur jaringan kidul rel kareta api Jawa.
Daptar eusi
Lokasi[édit | sunting sumber]
Stasion ieu posisina di tengah Kota Bandung nyaeta di Jalan Kebon Kawung. Stasion ieu gaduh 10 jalur aktip, dimulai ti jalur 1 nu paling kidul dugi ka jalur 10 nu khusus jalur kaluar kajero lokomotip di dipo.
Kareta nu eureun di Bandung[édit | sunting sumber]
- Argo Gede ka Gambir.
- Argo Wilis ks Surabaya Gubeng.
- Baraya Geulis ka Padalarang jeung Cicalengka.
- Harina ka Semarang Tawang.
- KRD Bandung Raya ka Padalarang jeung Cialengka.
- KRD Patas ka Cicalengka.
- Lodaya ka Solo Balapan
- Mutiara Selatan ka Surabaya Gubeng.
- Parahyangan ka Gambir.
- Rencang Geulis ka Padalarang jeung Cibatu.
- Turangga ka Surabaya Gubeng.
Fasilitas[édit | sunting sumber]
- ATM
- Dipo Lokomotip
- Mesjid
- Pusat reservasi
- Restoran
- Tempat parkir
- Toilet


text:
Bihun
Bihun atawa mihun mangrupa ngaran salah sahiji jinis kadahareun ti Tiongkok, bentukna saperti emih tapi leuwih ipis.[1] Lamun bahasa Inggris disebut rice vermicelli atawa rice noodles jeung rice sticks. Bihun asalna tina bahasa Tionghoa, nya éta Bi artina béas jeung hun artina tipung.[1] Bahan baku bihun tina tipung béas ngaliwatan prosés ekstrusi.[1] Kadahareun ieu kasohor ti nagara Cina jeung Asia Selatan, saperti India.[1]
Bédana bihun jeung soun[édit | sunting sumber]
Bihun dijieuna tina tipung béas sedengkeun soun tina sari kacang héjo.[2] Warna bihun mah kuleuheu sedengkeun soun mah hérang.[2] Teksturna bihun mah rada korodok ari soun mah leueur.[2] Lembaran bihun babari potong sedengkeun soun mah kuat jeung liat.[2] Cara ngaleuleuskeun bihun mah leuwih lila dibandingkeun soun, ilahrna bihun mah 20 menit sedengkeun soun mah 10 menit.[2]
Bahan nyieun bihun[édit | sunting sumber]
Bahan baku bihun aya dua nya éta bahan abku utama jeung tambahan.[3] Bahn utama nya éta béas (tipung béas).[3] Baés anu cocog pikeun nyieun bihun nya éta béas pera, saperti PB 5, PB 36, PB 42, IR 26, IR 36, Seméru, Asahan, béas Hongkong, béas Siam, béas Birma.[3] Sedengkeun bahan tambahan nya éta cai, tawas, sodium bisulfit.[3]


text:
Justin Bieber
Justin Drew Bieber atawa leuwih dipikanyaho Justin Bieber, nyaéta penyanyi rumaja asal Kanada, lahir di Strartford, Ontario, Kanada, 1 Maret 1994.[1] Bieber mangrupa budak rumaja anu boga kaparigelan otodidak (drum, gitar, piano sarta tarompét) dina umur 15 taun, manéhna geus jadi fénomena di Youtube ngaliwatan pintonanna dina tembang-tembang ti artis-artis kawas Usher, Ne-yo sarta Stevie Wonder[2] Justin mangrupa budak ti pasangan Pattie Mallette sarta Jeremy Bieber nu nikah di umur nu ngora kénéh, tapi ahirna papisah pas Justin umur 2 taun.[3] Geus lain rusiah yén Justin ngabogaan kaparigelan pikeun maénkeun pakakas musik, tapi kabéh jelema kataji ku sora Justin saprak dina pasanggiri nembang di dayeuhna.[3]
Karir[édit | sunting sumber]
Dina umur 12 taun, Justin miluan pasanggiri nembang di dayeuhna, Stratford, sarta meunang jawara kadua.[1] Saprak harita manéhna nyimpen pintonanna sarta ngunjal di Youtube, pikeun babaturan anu teu sempet nempona témbangna. Dina sawatara vidéona, Justin mawakeun lagu-lagu sawatara penyanyi kahot kawas Usher, Justin Timberlake, Ne-yo, Chris Brown, sarta Stevie Wonder kalayan vérsina sorangan.[4] Teu lila, Usher sapuk ngorbitkeun Justien ngaliwatan label rékaman Island Record dina Oktober 2008. Pikeun leuwih alus karir musikna Bieber sarta indungna pindah ka Atlanta.[4] Albeum kahiji Bieber anu dirilis dina bulan Juli 2009, MY WORLD, meunang pangbagéa cukup hadé.[4] Hit single kahijina, ONE TIME, anu mintonkeun Usher minangka vocal guest nu nyicingan peringkat 20 dina daptar runtuyan tembang di Kanada sarta Amérika.[4] Single-single anu dirilis saterusna meunang pangbagéa teu éléh sohorna.[4] ONE LESS LONELY GIRL, LOVE ME, sarta FAVORITE GIRL, nyicingan peringkat 40 Hot Bilboard.[4] MY WORLD ogé meunang Platinum sarta Golden di Amérika sarta Kanada.[4] Pikeun ngapromosikeun albeumna, Bieber ngalakonan sauntuyan pintonan penting. Waktu Natal 2009, Bieber aya di Gedong Bodas di hareupeun Présidén Barrack Obama sarta pamajikanana.[4] Bieber ogé aya di MTV sarta sawatara acara langsung séjén kawas Saturday Night Live sarta Kids Choice Awards. Sajaba nembang, Bieber ogé kungsi jadi présenter pikeun Grammy Awards ka-52. Prestasina dina dunya musik nyieun manéhna jadi penyanyi pop solo pangngorana anu sanggup mingpin musik jaman ayeuna.[4] Populéritas Justin sarta umurna anu masih rumaja nyieun Justien jadi béntang pariwara produk anti jerawat.[4] Produk ieu sorangan nyaéta produk anu cukup sohor di Amérika Sarikat, nyaéta Proactiv.[4] Sawatara béntang kahot kawas Kate Perry sarta Jessica Simpson nu kungsi jadi béntang pariwara saméméh Justin. Dina MTV VMA 2010, Justin meunangkeun nominasi The Best New Artist ngalawan Kesha.[4] Sajaba ti éta, dirina ogé baris ngeusian acara akbar ieu kalayan kolaborasi babarengan B.o.B. Justin ogé dikabarkan baris duét jeung Kanye West alatan kolaborasi anu maranéhanana dina lagu West anu dijudulan Runaway Love.[4] Dina ajang nu kasohor MTV VIDÉO MUSIC AWARDS 2010 anu diayakeun dina 12 Séptember 2010, Justin ngahontal pangajén minangka Best New Artist kalayan tembang babarenganna jeung Ludacris anu dijudulan Baby.


text:
Gunung Tangkuban Parahu
Gunung Tangkuban Parahu nyaeta salah sahiji gunung nu aya di propinsi Jawa Barat, Indonésia. Gunung ieu ayana 20 km di kaléreun Kota Bandung, jangkungna 2.084 méter. Gunung ieu loba didatangan ku turis nu bisa naékan ieu gunung nepi ka sisi kawahna, malahan maké kandaraan. Wewengkon di sabudeureun Gunung Tangkuban Parahu kaasup tiis, suhu rata-rata sapopoéna nyaéta 17oC keur pabeubeurang jeung 2oC keur mangsa peuting. Lahirna gunung ieu dijadikeun dongéng dina legénda Sangkuriang.


text:
Blangkon
Blangkon nya éta tutup sirah anu dipaké ku kaum lalaki minangka bagian ti pakéan tradisional jawa. Blangkon sabenerna wangun praktis ti iket anu mangrupa tutup sirah anu dijieun tina batik.[1] Blangkon dina prinsipna dijieun ti lawon iket atawa udeng ngawangun pasagi opat bujur sangkar.[1] Rubakna kira-kira 105 cm x 105 cm.[1] Anu dipaké sabenerna ngan saparoh lawon hungkul.[1] Ukuran blangkon dicokot ti jarak antara gurat lintang ti ceuli katuhu sarta kénca ngaliwatan dahi anu luhur.[1] Umumna miboga nomer 48 pangleutik sarta 59 pangbadagna.[1]
Blangkon diwangun ti sawatara tipe nya éta: Ngagunakeun mondholan, nya éta tonjolan dina bagian tukang blangkon anu ngawangun kawas Ondé-ondeé.[2] Blangkon ieu disebut minangka blangkon gaya Yogyakarta.[2] Tonjolan ieu nandakeun modél buuk lalaki mangsa éta anu mindeng mengkeut buuk panjang maranéhanana di bagian tukang sirah, ku kituna bagian kasebut aya nu nonjol di bagian tukang blangkon. Lilitan buuk éta kudu pageuh sangkan henteu gampang ucul.[2] Modél trepes, anu disebut gaya Surakarta.[2] Gaya ieu mangrupa modifikasi ti gaya Yogyakarta anu mecenghul alatan lolobana lalaki ayeuna buukna pondok. Modél trepes ieu dijieun ku cara ngaput langsung mondholan dina bagian tukang blangkon.[2] Sajaba ti suku Jawa (kalolobaan asalna ti propinsi Jawa Tengah, DIY, sarta Jawa Wétan), aya sawatara suku lain di Indonésia anu maké iket sirah anu jiga kalayan blangkon jawa nya éta: suku Sunda (kalolobaan asalna ti propinsi Jawa Kulon sarta Banten), suku Madura, suku Bali, sarta séjén-séjén.[2]


text:
Jamrud (grup musik)
Biografi[édit | sunting sumber]
Jamrud nya éta grup musik rock nu ngadeg taun 1989 di Cimahi, Jawa Barat. Mimiti ngaran grup ieu miboga ngaran Jam Rock, saacan tuluy robah jadi Jamrud.[1] Formasi mimiti Jamrud nya éta Azis Mangasi Siagian (gitar), Ricky Teddy (bass), Agus (drum) jeung Oppi (vokal).[1] Formasi nu ahir nya éta Azis Mangasi Siagian (gitar), Krisyanto (vokal), Ricky Teddy (bass) jeung Suherman Husin (drum).[1]
Di tengah sababaraha kali ganti personil kaasup kaluar asupna Sandy Handoko jeung Fitrah Alamsyah. Kusabab alesanna bosen, Krisyanto ngundurkeun diri, dina 2008.[1]
Album Jamrud saperti NEKAD (1996), PUTRI (1997), TERIMA KASIH (1998), NINGRAT (2000), SYDNEY SYDNEY 090102 (2002), BO 18+ (2004), ALL ACCESS IN LOVE (2006) jeung sajumlahing kompilasi.[1]
Sanggeus ditinggalkeun Krisyanto Jamtud ngarekrut personil anyar nya éta Donal (vokal), Irwan (gitar) jeung Dani (drum). [1] Ku formasi anyar ieu, maranéhna ngaliris album ka sabelas ku tital NEW PERFORMANCE 2009 di bulan maret 2009.[1]
Ngadeukeutan ahir taun 2009 pasna Nopember 2009, Donal jeung saparakanca ngarilis album the best, ku titel BEST OF THE BEST JAMRUD. [1] Album ka-12 ieu eusina 17 lagu nu pernah jadi hits di album-album saacanna ngan diaransemén deui nu anyar.[1]
Jamrud jadi grup band anu kasohor di ieu nagri sabab lagu "Putri", "Nekad", "Kabari Aku", "Berakit-rakit", "Pelangi di Matamu", jeung "Terima Kasih". Band nu kabentuk taun 1995 ieu terus naék sanggeus album Terima Kasih (1999) sukses anu gede kacida besar ku ngajual kaset kurangleuwih 900 ribu siki. [2] Sanggeus nyieun 6 album, dina 2007, ngadadak panyanyina, Krisyanto milih kaluar.[2] Alasan resmina sarua jeung Candil, Krisyanto ngarasa jenuh ku hirupna jadi budak band.[2] Kris ngilu ngagedékeun Jamrud ku sora vokal nu serak.[2] Sanggeus ditinggalkeun Kris, Jamrud ngawanohkeun vokalis anyarna nya éta Donal.[2]


text:
Singa
Singa (Panthera leo) nyaéta hiji mamalia ti kulawarga Felidae. Singa jalu, dicirikeun ku "buuk"-na, beuratna bisa nepi ka 250 kg, sedengkeun nu bikang leuwih leutik, kira kana 180 kg. Di alam liar, umur hirup singa antara 10–14 taun, sedengkeun nu inguan bisa leuwih ti 20. Singa mangrupakeun karnivor nu hirup ngagorombol, nu anggotana para bikang jeung anak-anakna nu dipingpin ku hiji jalu. Nu moro nya nu bikang ieu, sedengkeun nu jalu ngawaskeun jeung ngajaga wates wilayahna. Singa jalu bakal diusir ti gorombolanana mun geus sawawa. Mun nu ngora ieu bisa ngéléhkeun pamingpinna nu jalu, anak-anakna nu aya na éta gorombolan sok dipaéhan.
Daptar eusi
Pamuka[édit | sunting sumber]
Najan kawentar salaku "raja leuweung", singa téh sato nu hirup di wewengkon nembrak, aya di sakuliah Afrika. Singa kaasup spésiés nu kaancam sabab populasina ukur aya di taman nasional di Tanzania jeung Afrika Kidul.
Singa Asiatik (subspésiés Panthera leo persica), nu baheula aya di wewengkon Yunani nepi ka India ngaliwatan Pérsia, hirup di Leuweung Gir di beulah kulon ngidul India. Kira 300 singa hirup di sangtuari di Gujarat nu legana 1412 km².
Singa mimiti punah di Yunani taun 100 M, tapi di Wétan Tengah jeung Afrika mah aya kénéh nepi ka awal abad ka-20. Singa nu hirup di Afrika Kalér, disebut Singa Barbar, biasana leuwih badag batan singa sub-Sahara, jeung buuk jaluna leuwih kandel, sigana mah kaasup hiji subspésiés singa, najan can kabukti. Subspésiés séjén nu geus punah nyaéta Singa Bojong (Cape Lion) jeung Singa Guha Éropa (subspésiés Pathera leo spelaea) nu hirup babarengan jeung manusa nalika Jaman És.
Singa di alam liar[édit | sunting sumber]
Singa ngahakan mamalia nu leuwih leutik, ku cara nyamur ka sabudeureunana. Mangsana tara sieun mun nempo singa aya dina jarak nu cukup jauh, sabab stamina singa teu pati hadé. Singa ngahakan sato naon baé, ti serangga nepi ka gajah. Musuh alamina nya singa séjén nu keur nyiar wilayah.
Singa aya di sapanjang Afrika Kidul, Zimbabwé, Namibia, Botswana, jeung Mozambik. They are mainly found in woodland type areas but can survive in semi desert or bush areas. Baby or young lions are called cubs. Females give birth to 1-5 youngsters, after a gestation period of three months. The cubs can suckle for as long as 18 months but are normally weaned by 8 weeks. There is a high mortality rate amongst cubs.
Nyerang manusa[édit | sunting sumber]
Singa nu kalaparan bisa baé nyerang manusa nu deukeut ka manéhna, malah aya (utamana jalu) nu ngahajakeun nyiar mangsa manusa. Di antara kasuk-kasus nu dipublikasikeun nyaéta Tsavo jeung Mfuwe, nu kajadianana méh sarua. Singa dina dua kajadian éta awakna leuwih badag ti biasa, teu buukan jeung huntuna koropok. Aya nu nyangka yén éta téh sabenerna spésiés singa nu can kaklasifikasi, atawa gering sahingga teu pati bisa newek mangsa.
Silangan jeung maung[édit | sunting sumber]
Singa bisa kawin jeung maung (Siberia), mun di panginguan mah pikeun ngahasilkeun campuran nu lucu. Silangan ieu katelahna liger jeung tigon.
Liger dihasilkeun tina ngawinkeun singa jalu jeung maung bikang (mun disundakeun mah disebut "siung" atawa "singung" meureun), nu ukuranana leuwih badag batan maung atawa singa. Cenah mah liger ieu bakal terus ngabadagan sapanjang hirupna, nepi ka tungtungna awakna teu bisa deui nahan, nu nepi ka satengah ton. Liger mibanda welang jeung tutul kawas kolotna, kelirna kawas singa, tapi resep pisan ngojay. Liger jalu teu bisa anakan (stéril), sedengkeun nu bikang sok bisa.
Tigon nyaéta silangan singa bikang jeung maung jalu (di urang mah "manga" meureun). Sabalikna ti liger, tigon mah awakna leutik kawas ucing, ngan ceulina baé nu buleud jeung awakna nu welang jeung tutul. Kawas liger jalu, tigon jalu gé stéril.
Liger bikang jeung tigon bikang subur, sahingga bisa baranahan mun kawin jeung singa atawa maung.
Di masarakat[édit | sunting sumber]
Di Éropah, singa sok midang di tempat-tempat anu tangtu dina rupa patung atawa tugu pikeun ngalambangkeun kapengkuhan jeung kaagungan.
Di Tatar Sunda, singa dipikawanoh dina bentuk kasenian sisingaan.
Fakta ngeunaan singa[édit | sunting sumber]
- Wilayahna dipimilik ku singa bikang, nu jalu ukur ngajaga kira salila tilu taun.
- Sakabéh bikang nu sagorombolan aya patali getih - indung, alo, anak, suan, nini, incu, adi, jeung lanceuk.
- Buuk na singa jalu dipaké pikeun ngabadagkeun awakna jeung pikeun nyalindung ti pangégél jeung pangoét nalika tarung jeung papada jalu.
- The front paws are larger than the back paws
- Singa bisa méakkeun waktu nepi ka 20 jam sapoéna pikeun saré.
- Lions will hunt in the day or in the night and are more active on overcast, cool days
- Lions will readily scavenge and often do so
- Males will feed at a kill first or chase off the other lions if they get there after the others have started feeding
- Tetempoan peutingna alus pisan
- Singa salawasna sok nginum mun anggeus baranghakan
Baca ogé[édit | sunting sumber]
- Ngaran wewengkon nu migunakeun kecap singa:


text:
Ditilang Bapa Polisi
Langsung be maneh na eren. Terus yampeurkeun eta polisi nu ngaeureun keun manehna
Bedul: "Ku naon pa abi di eureun keun??"
Polisi: "Arek mariksa"
Bedul : "Mariksa naon ?? Da abi mah teu nyandak NARKOBA...........
Polisi: "lain eta maksud saya mah"
Bedul: "Atuh naon ? Lain eta mah make di pariksa sagala"
Polisi: "Ari SIM na mana ??"
Bedul: "Oh eta maha bi can gaduh pa!"
Kacaritakeun s Bedul di tilang be ku polisi. Hiji mansa s bedul mawa motor deuio ngaliwat parapatan deui. Si Bedul teu reuwaseun da mokaha maneh na ayeuna mah bogaeun SIM
Langsung maneh na eureun
Bedul: "Aya naon deui pa ??? SIM aya .... motor komplit Naon deui pa?"
Polisi: "maneh teu pakai helem... Kapaksa ku saya maneh di tilang..."
Poe isuk na Si Bedul leumpang alias jalan jalan sorangan. Pas kabeuneuran papanggih jeung polisi nu sok. Biasa nilang maneh na.Celetuk sibedul nanya ka eta polisi
Bedul: "Pa? Ku naon abi teu dipariksa ku bapa? SIM aya helem di angge"
Polisi: "Maneh na teu mawa motorrrrrrrrrrrra???"
Bedul: "Ohhh euya ya... geuning aing bolohoy!"
Si Bedul ngaleos eraeun bari maneh na neunggeulan sirah sorangan...


text:
Réliabilitas (statistika)
Dina statistika, réliabilitas hartina runtuyan ukuran nu angger atawa alat keur ngukur. Réliabilitas henteu pakait langsung jeung validitas. Réliabilitas nyaéta ukuran nu bisa dipercaya keur ngukur sacara angger, tapi teu perlu kana naon anu diukur. Conto, sanajan loba tes anu bisa diandelkeun, tapi teu sakabeh tes nembongkeun hasil nu hade keur ngagambarkeun hij pagawaean.
Dina elmu percobaan, reliabilitas nyaeta ukuran tes nu masih keneh angger sanggeus tes dipigawe sababaraha kali kana subyek nu sarua dina kaayan nu ampir sarua oge. Hij percobaan bisa diandelkeun lamun hasilna angger dina unggal ukuran, sarta teu bisa diandelkeun lamun hasilna beda.
Estimasi[édit | sunting sumber]
Reliabilitas bisa diestimasi ku sababaraha cara nu bisa dikelompokkeun kana dua tipe nyaeta: administrasi-tunggal jeung administrasi-multiple. Metoda administrasi-multiple merlukeun dua peniley dina administrasina. Dina metoda test-retest, reliabiliti dianggap salaku Pearson product-moment correlation coefficient antara dua ukuran administrasi nu sarua. Dina metoda alternate forms, reliabiliti diitung make Pearson product-moment correlation coefficient tina dua bentuk nu beda, ilaharna di-administrasi-keun babarengan. Metoda administrasi-tunggal kaasup split-half sarta internal consistency. Metoda split-half ngawengku ukuran dua halves salaku bentuk alternatipna. Ieu estimasi "halves reliability" saterusna dilajuning lakukeun ku cara make Spearman-Brown prediction formula. Ukuran internal nu ilahar dipake nyaeta Cronbach's alpha, nu ilaharna dianggap salaku mean keur sakabeh koefisien split-half.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
- Akurasi
- Homogénitas
- Hambalan ukuran
- Présisi
- Téori réliabilitas
- Métode ilmiah
- Statistika
- Validitas (statistika)
- Variasi
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Reliability
- Uncertainty models, uncertainty quantification, and uncertainty processing in engineering
- The relationships between correlational and internal consistency concepts of test reliability
- The problem of negative reliabilities


text:
Kroasia
Républik Kroasia mangrupakeun salah sahiji nagara di Éropa nu tepung wates jeung Laut Adriatik di kidul, Sérbia di wétan, Slovénia jeung Hungaria di kalér, sarta Bosnia jeung Hérzégovina sareng Monténégro di tenggara. Ibu kotana nya éta Zagreb. Dina sajarahna, nagara ieu mangrupakeun nagara républik pikeun Républik Sosialis Féderal Yugoslavia. Nagara ieu misah jeung mibanda kamerdékaanna dina taun 1991 jeung minangka kandidat ti anggota Uni Éropa.
Wewengkon[édit | sunting sumber]
Kroasia dibagi kana 20 zupanija (county) jeung Zagreb mangrupa salah sahiji kota kabupatén.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Tingali ogé Kroasia di Wikivoyage
- (en) Situs resmi
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) Kroasia
Réferénsi[édit | sunting sumber]
- ↑ "Croatia". The World Factbook. CIA. Diakses pada 13 Oktober 2009.
- ↑ Frucht, Richard C. (2005). Eastern Europe: An Introduction to the People, Lands, and Culture. p. 415. ABC-CLIO. ISBN 1-57607-800-0.
- ↑ a b c d "Croatia". International Monetary Fund. Diakses pada 21 April 2010.
- ↑ "Human Development Report 2009". United Nations. Retrieved 13 October 2009.
Albania · Bosnia jeung Hérzégovina · Kosovo/UNMIK · Kroasia · Makédonia · Moldova · Monténégro · Sérbia
Afrika Kidul · Afrika Tengah · Albania · Amérika Sarikat · Angola · Antigua jeung Barbuda · Arab Saudi · Argéntina · Arménia · Australia · Bahrain · Bangladésh · Barbados · Basisir Gading · Bélis · Bénin · Bolivia · Botswana · Brasil · Brunéi · Burkina Faso · Burundi · Chad · Chili · Cina · Djibouti · Dominika · Dominika, Rép. · Ékuador · Él Salvador · Fiji · Filipina · Gabon · Gambia · Géorgia · Ghana · Grénada · Guatémala · Guinéa · Guinéa-Bissau · Guyana · Haiti · Honduras · Hong Kong¹ · India · Indonésia · Islandia · Israél · Jamaika · Jepang · Kamboja · Kamérun · Kanada · Kénya · Kolombia · Kongo, RD · Kongo · Koréa Kidul · Kosta Rika · Kroasia · Kuba · Kirgistan · Kuwait · Lésotho · Liechtenstein · Madagaskar · Makau¹ · Makédonia · Maladéwa · Malawi · Malaysia · Mali · Maroko · Mauritania · Mauritius · Méksiko · Mesir · Moldova · Mongolia · Mozambik · Myanmar · Namibia · Nepal · Nikaragua · Nigér · Nigéria · Norwégia · Oman · Pakistan · Panama · Papua Nugini · Paraguay · Péru · Qatar · Rwanda · Saint Kitts jeung Névis · Saint Lucia · Saint Vincent jeung Grénadin · Selandia Anyar · Sénégal · Siérra Léone · Singapura · Kapuloan Solomon · Sri Lanka · Suis · Suriname · Swaziland · Wewengkon Béa Cukai Kapisah Taiwan, Penghu, Kinmen, jeung Matsu² · Tanjung Vérdé · Tanzania · Thailand · Togo · Tonga · Trinidad jeung Tobago · Tunisia · Turki · Uganda · Ukraina ·Uni Émirat Arab · Uni Éropa³ · Uruguay · Vénézuéla · Viétnam · Yordania · Zambia · Zimbabwé
- Wewengkon Administratif Husus Républik Rahayat Cina.
- Ngaran rancangan pikeun Républik Cina (Taiwan)
- 27 nagara anggota Uni Éropa ogé mangrupa anggota WTO jeung hak masing-masing: Austria, Bélgia, Bulgaria, Britania Raya, Céko, Dénmark, Éstonia, Finlandia, Jérman, Hungaria, Irlandia, Italia, Latvia, Lituania, Luksemburg, Malta, Perancis, Polandia, Portugal, Romania, Siprus, Slovakia, Slovénia, Spanyol, Swédia, Walanda jeung Antillen Walanda, jeung Yunani.


text:
Najd
Najd atanapi Nejd (Basa Arab: نجد , Najd; harpiahna Daratan Luhur) nyaéta hiji wewengkon di bagian tengah Semenanjung Arab.
Kota utama[édit | sunting sumber]
Riyadh nyaéta kota panggedéna di Najd sarta di Saudi Arabia, kalawan populasi leuwih ti 4.700.000 dina 2009. Kota-kota lianna cotona Buraidah, Unaizah, jeung Ar Rass. Kota nu leuwih leutik jeung désa contona Sudair, Al-Kharj, Dawadmi, Al-Zilfi, Al Majma'ah, Shaqraa, Tharmada'a, Dhurma, Al-Gway'iyyah, Al-Hariq, Hotat Bani Tamim, Layla, As-Sulayyil, jeung Wadi Ad-Dawasir.
Dina budaya populér[édit | sunting sumber]
Novel kahiji Bahiyyih Nakhjavani, The Saddlebag – A Fable for Doubters and Seekers, ngagambarkeun kajadian nu latarna di Plato Najd sapanjang rute Haji antawis Makkah jeung Madinah dina 1844–1845.


text:
(Ciptaan mang Koko, dikawihkeun munggaran ku Ida) (disalin ku : Danurwenda Wijayaputra)
Anaking jimat awaking Bssa ema mulung tanjung rebun-rebun di pakarangan nu remis keneh Harita keur kakandungan ku hidep.
Geus opat taun katukang ema nyipta mulung bentang nu marulang peuting tadi, Bentang seungit ditiiran, pangangguran Anaking jimat awaking, Basa ema mulung tanjung rebun-rebun, bet henteu sangka aya nu datang ti gunung rek ngabejakeun bapa hidep
Nu opat poe teu mlang ngepung gunung pager bitis cenah tiwas peuting tadi, layona keur kadieukeun, dipulangkeun. Harita waktu layona geus datang, ema ceurik balilihan Ras ka hidep na Kandungan utun inji budak yatim, deudeuh teuing Harita waktu layon geus digotong, ema inget ieuh kana tanjung dikalungkeun na pasaran, kembang asih panganggeusan ieung ti duaan.
Anaking jimat awaking Lamun ema mulung TAnjung reujeung hidep, kasuatsuat nya pipikiran tapina kedalna teh ku hariring, hariring eling ku eling Kana tanjung nu dipulung Eh... kembang tanjung nu nyeungitan pakarangan, nu nyeungitan hate urang Panineungan.


text:
Korélasi kanonik
Dina statistik, analisa canonical correlation, dimimitian ku Harold Hotelling, nyaeta turus keur nyieun matrik cross-covariance.
Daptar eusi
Harti[édit | sunting sumber]
Ditangtukeun dua kolom vektor jeung variabel acak momen kadua, salah sahiji hartina cross-covarian nu bakal jadi matriks numana asupan nyaeta kovarian .
Analisa korelasi kanonik nyobaan sarta saperti dina variabele acak jeung ngamaksimalkeun korélasi . Variabel acak jeung ngarupakeun pasangan munggaran variabel kanonik. Saterusna vektor ngamaksimalkeun subyek korelasi nu sarua keur negeskeun yen hal ieu teu pakait jeung pasangan munggaran variabel kanonik; hasilna nyaeta pasangan kadua variabel kanonik. Ieu prosedur terus lumangsung salila kali.
Komputasi[édit | sunting sumber]
Bukti[édit | sunting sumber]
Anggap jeung . Parameter nu dimaksimalkeun nyaeta
Lengkah kahiji nyaeta ngahartikeun parobahan basis jeung hartina
Jeung saterusna jadi
Ngagunakeun kateusaruaan Cauchy-Schwarz, jadi
Hal ieu sarua lamun vektor jeung kolinier. Tambahanna, korelasi maksimum kahontal lamun nyaeta vektor eigen ku nilai maksimal vektor eigen keur matrik (tempo Rayleigh quotient). Pasangan saterusna bakal kapanggih ku cara nurunkeun gedena nilai eigen. Sacara ortogonal dijamin ku matrik korelasi nu simetri.
Solusi[édit | sunting sumber]
Solusina nyaeta:
- nyaeta vektoreigen
- nyaeta sabanding jeung
Papasanganna nyaeta:
- nyaeta vektor eigen
- nyaeta sabanding jeung
Variabel kanonik dihartikeun ku:
Uji hipotesa[édit | sunting sumber]
Unggal baris bisa diuji signifikan-na ku cara metoda nu bakal dijentrekeun. Lamun observasi mandiri dina sampel sarta nyaeta korelasi estimasi . Keur baris ka-, uji statistik nyaeta:
nu deukeut kana sebaran chi-square numana tingkat kabebasan keur nu gede.[1]
Pamakean praktis[édit | sunting sumber]
Tipe husus keur koralsi kanonik dina psikologi nyaeta nyokot dua runtuyan variabel tur nempo sabaraha ilahar diantara dua uji. Contona, anjeun nyokot dua uji personal multidimensi nu geus aya saperti [MMPI]] jeung NEO. Ku nempo kumaha faktor MMPI pakait jeung faktor NEO, anjeun bakal meunang hal nu jentre kumaha dimensi nu ilahar antara dua uji sarta sakumaha beda varian nu dibagikeun. Contona, anjeun bisa manggihkeun yen versi leuwih atawa neuroticis diitung keur materi nu ngabagikeun varian antara dua uji.
Rujukan jeung tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Tempo oge generalized canonical correlation.
- Applied Multivariate Statistical Analysis, Fifth Edition, Richard Johnson and Dean Wichern
- Canonical correlation analysis - An overview with application to learning methods http://eprints.ecs.soton.ac.uk/9225/01/tech_report03.pdf, pages 5-9 give a good introduction
- ↑ Kanti V. Mardia, J. T. Kent and J. M. Bibby (1979). Multivariate Analysis, Academic Press.


text:
Informasi
Informasi nyaéta hasil tina pamrosésan, pangumpulan, manipulasi sarta pangaturan data ku cara anu bisa nambahan pangaweruh nu narimana.
Informasi salaku konsép, miboga rupa-rupa harti, mimiti ti kagunaan sapopoé tepi ka wewengkon teknis. Sacara umum, konsép informasi raket pisan hubunganana jeung alpukah-alpukah ngeunaan watesan, komunikasi, kadali, data, wangun, paréntah, pangaweruh, harti, rangsangan méntal, pola, persépsi, sarta panyajian.
Balaréa ramé ngomongkeun Éra Informasi salaku kamajuan tina Éra Pangaweruh Citakan:Weasel word atawa masarakat informasi, sarta tehnologi informasi. Malah informatika, élmu informasi katut élmu kompiyuter mindeng jadi perhatian, kecap "informasi" mindeng digunakeun tanpa tinimbangan nepikeun ka méngpar tina sakuduna.
Daptar eusi
- 1 Étimologi
- 2 Informasi salaku Warta
- 3 Information as a pattern
- 4 Information as sensory input
- 5 Information as an influence which leads to a transformation
- 6 Information as a property in physics
- 7 Information as records
- 8 References
- 9 Further reading
- 10 Tempo oge
- 11 Tumbu luar
Étimologi[édit | sunting sumber]
Numutkeun kana "Oxford English Dictionary", harti kecap 'informasi' (en:information) nu pangmimitina dina sajarah Basa Inggris, nyaéta "the act of 'informing', or giving form or shape to the mind, as in education, instruction, or training", basa Sundana, "ngalakukeun informing, atawa mikeun wangun atawa rupa pikeun pikiran, saperti nu aya dina atikan, pituduh, atawa palatihan". Kutipan ti taun 1387: "Five books come down from heaven for information of mankind." (Lima buku turun ti sawarga salaku informasi keur umat manusa). Kecap 'informasi' ogé kungsi dipaké salaku item palatihan, contona hiji pituduh husus (dina palatihan). "Melibee had heard the great skills and reasons of Dame Prudence, and her wise information and techniques." (1386).
Kecap dina basa Inggris ieu jelas-jelas diturunkeun tina kecap pagawéan to inform ku cara nambahan rarangkén ahir "-ation" (ngaliwatan basa Perancis ti basa Latin "-tio"), dina kontéks mikeun atawa mére hiji bentuk atawa gambaran pikeun pikiran, ngadisiplinkeun, maréntah, atawa ngajarkeun: "Men so wise should go and inform their kings." (1330). Kecap inform sorangan datang (ngaliwatan basa Perancis) tina kecap pagawéan basa Latin informare, 'méré bentuk, ngabentuk idé tina..'. Salian ti éta, dina basa Latin sorangan geus aya kecap informatio nu hartina konsép atawa idé, tapi sajauh mana ngabogaan pangaruh pikeun ngamekarkeun kecap information dina basa Inggris teu écés nepi ka ayeuna.
Salaku catetan ahir, kecap basa Yunani kuno pikeun 'form' (bentuk) nyaéta 'eidos', tur kecap ieu kawéntar pisan pamakeánana dina wewengkon téhnis filosofis ku Plato (diteruskeun ku Aristotle atawa Aristotélés) pikeun nuduhkeun idéntitas idéal atawa eusi tina hiji hal (tingal ogé Tiori Ngeunaan Rupa-rupa Bentuk). "Eidos" bisa ogé dihubungkeun jeung pikiran, proposisi atawa malahan (dihubungkeun jeung) konsép.
Informasi salaku Warta[édit | sunting sumber]
Informasi téh nyaéta kaayaan hiji sistim anu keur ditoongan atawa ditalungtik (system of interest). Warta nyaéta informasi nu geus dimatérialisasi. Informasi téh nyaéta kualitas hiji warta ti saurang pangirim ka hiji atawa leuwih ti hiji panarima. Informasi aya patalina ngeunaan hiji hal (ukuran paraméter, mindengna kajadian, jsb). Ditempo ti belah dieu, informasi mah teu kudu akurat. Informasi bisa bener atawa bisa salah, jujur atawa ngan saukur sound of a kiss. Malahan mah gangguan nu geus ilahar ngahalangan jalur komunikasi jeung nyiptakeun salah paham bisa ogé diasupkeun kana salah sahiji bentuk informasi. Sanajan kitu bisa dibilang, lamun jumlah informasi dina warta nu ditarima nambahan, warta téh bisa disebut akurat atawa bener.
Modél ieu ngasumsikeun aya hiji pangirim nu pasti jeung sahenteuna aya hiji panarima. Loba révisi tina model ieu ngasumsikeun ayana basa anu dipikanyaho ku pangirim sarta sahenteuna hiji tina nu narima. Aya ogé variasi modél anu nuduhkeun informasi salaku hal anu bakal dibéjakeun dina warta lamun téa mah informasi éta dikirim ti hiji pangirim ka hiji panarima nu sanggup ngartikeun warta éta. Sanajan kitu, nalika ngabutuhkeun ayana pangirim nu pasti, modél "informasi salaku hiji warta" ieu henteu mangaruhan idé yén informasi téh hiji hal anu bisa ditalungtik atawa ditempo tina lingkungan, conto nu ngaliwatan observasi, maca, atawa ngukur.
Informasi téh hiji istilah nu miboga loba harti gumantung kana kontéksna, tapi raket pisan kana sababaraha konsép sarupaning harti, pangaweruh, paréntah, komunikasi, réprésentasi, jeung rangsangan méntal. Kalawan basajan bisa disebutkeun yén informasi téh nyaéta hij warta nu ditarima jeung dipikaharti. Patali jeung data, informasi bisa didéfinisikeun salaku kumpulan fakta ti mana urang bisa nyindekkeun. Bisa jadi loba kénéh aspék lain tina informasi sabab éta téh mangrupakeun pangaweruh anu ayana ku jalan diajar atawa pangalaman atawa paréntah. Mung sacara umum, informasi mangrupakeun hasil pamrosésan, manipulasi, jeung nyusun data ku cara nu bisa nambahan pangaweruh jalma nu narimana.
Tiori komunikasi nyaéta ukuran numerik tina kateupastian hiji kajadian. Contona urang bisa nyarita yén "sinyal éta miboga informasi rébuan bit". Tiori komunikasi tends maké konsép éntropi informasi, anu dimimitian sacara umum ku C.E. Shannon (tempo di handap).
Bentuk lian tina informasi nyaéta informasi Fisher, konsép ti R.A. Fisher. Konsép ieu dipakéna dina terapan statistika pikeun tiori éstimasi jeung dina sains sacara umum. Informasi Fisher nyaéta jumlah informasi nu dibawa ku warta-warta ngeunaan paraméter nu teu bisa ditalungtik, teu bisa di baca, tapi bisa diitung ngaliwatan fungsi kasarupaan (en:likelihood function) anu ngadéfinisikeun hiji sistim. Contona, ngagunakeun fungsi kasarupaan normal, informasi Fisher nyaéta sabalikna tina (en:reciprocal of) varians fungsi kasebut. Saupama fungsi kasarupaan teu dipikanyaho, informasi Fisher bisa diitung tina data skor nu didistibusi normal salaku sabalikna tina momén kaduana.
Sanajan informasi jeung data mindeng silihganti dipaké, saéstuna duanana téh béda. Data mah mangrupa kumpulan informasi nu teu pakait, jeung euweuh gunana saacan dianalisis atawa diévaluasi kalawan bener. Ngaliwatan évaluasi, sanggeus aya hubungan anu raket diantara data-data nu aya, mangka data téh geus bisa jadi informasi. Data nu sarua ieu bisa dipaké pikeun tujuan lian. Kacindekanana, saacan data ngajadi informasi, euweuh gunana.
Ngukur éntropi informasi[édit | sunting sumber]
Tetempoan yén informasi téh hiji warta mimiti datang saprak dipedarna hiji makalah tulisan Claude Shannon dina taun 1948 anu gedé pangaruhna, nyaéta "A Mathematical Theory of Communication." Makalah ieu nyadiakeun pondasi tiori informasi sarta ngahargaan kecap 'informasi' lain ngan saukur ku harti téhnis tapi ogé ku ukuran nu jelas. Upamana lamun parangkat nu ngirim sacara sarua bisa ngirimkeun salah sahiji tina sakumpulan nu eusina warta, mangka ukuran "informasi nu dihasilkeun sawaktu hiji warta dipilih tina kumpulan éta" téh nyaéta logaritma basis dua tina . (Ukuran ieu disebutna informasi-diri). Dina makalah ieu, Shannon neruskeun:
The choice of a logarithmic base corresponds to the choice of a unit for measuring information. If the base 2 is used the resulting units may be called binary digits, or more briefly bits, a word suggested by J. W. Tukey. A device with two stable positions, such as a relay or a flip-flop circuit, can store one bit of information. N such devices can store N bits…[1]
(Pilihan hiji basis logaritma pakait jeung pilihan unit pikeun ngukur informasi. Lamun basis 2 ieu dipaké dina unit hasilna, mangka bisa disebut binary digits (digit binér), atawa disingget bit, hiji kecap anu disarankeun ku J. W. Tukey. Hiji parangkat nu ngabogaan dua posisi stabil, contona relé atawa rangkéyan flip-flop, bisa nyimpen sa-bit informasi. N parangkat nu kitu bisa nyimpen N bit)
Cara komplémentér atawa cara heubeul pikeun ngukur informasi disadiakeun ku tiori informasi algoritmik. Sacara singget, tiori ieu ngukur eusi informasi tina daptar simbol-simbol dumasar kana sakumaha bisa diprédiksina maranéhanana, atawa sakumaha gampang ngadaptarkeun ngaliwatan hiji program: eusi informasi tina hiji runtuyan nyaéta jumlah bit program pangpondokna nu ngitungna. Runtuyan di handap bakal ngabogaan ukuran informasi algoritmik nu leutik, lantaran polana gampang dikira-kira, sarta lantaran pola ieu téh silihsambung, ukuranana moal robah. Informasi Shannon bakal méré ukuran informasi nu sarua pikeun unggal simbol, lantaran maranéhanana acak sacara statistik, sarta unggal simbol anyar bakal ngaronjatkeun hasil ngukurna.
- 123456789101112131415161718192021
Penting pisan pikeun mikawanoh watesan-watesan tiori informasi tradisional jeung tiori informasi algoritmik kana persépsi 'pangarti manusa'. Contona, nalika harti tina eusi warta, Shannon nulis, "Frequently the messages have 'meaning…' these semantic aspects of communication are irrelevant to the engineering problem. The significant aspect is that the actual message is one selected 'from a set of possible messages'".
Dina tiori informasi, sinyal-sinyal minangka bagian tina prosés, lain substansi; maranéhanana ngalakukeun hij hal sarta henteu miboga harti anu husus. Ku cara ngagabungkeun tiori informasi algoritmik jeung tiori informasi bisa dicindekkeun yén kalolobaan sinyal acak ngandung informasi panglobana lantaran bisa dihartikeun dina sagala cara jeung teu bisa didedetkeun (komprési). [rujukan?]
Micheal Reddy nulis yén "'signals' of the mathematical theory are 'patterns that can be exchanged'. There is no message contained in the signal, the signals convey the ability to select from a set of possible messages." ('Sinyal-sinyal' dina tiori matématis nyaéta 'pola-pola nu bisa dirobah'. Euweuh warta nu aya dina sinyal, sinyal-sinyal éta bisa milih sorangan tina sakumpulan warta nu mungkin). Dina tiori informasi, "the system must be designed to operate for each possible selection, not just the one which will actually be chosen since this is unknown at the time of design". (Sistim kudu didesain sangkan jalan dina unggal pilihan nu mungkin, lain ngan saukur hiji pilihan nu bakal dipilih, lantaran hal ieu teu dipikanyaho sawaktu tahap desain).
Information as a pattern[édit | sunting sumber]
Information is any represented pattern. This view assumes neither accuracy nor directly communicating parties, but instead assumes a separation between an object and its representation. Consider the following example: economic statistics represent an economy, however inaccurately. What are commonly referred to as data in computing, statistics, and other fields, are forms of information in this sense. The electro-magnetic patterns in a computer network and connected devices are related to something other than the pattern itself, such as text characters to be displayed and keyboard input. Signals, signs, and symbols are also in this category. On the other hand, according to semiotics, data is symbols with certain syntax and information is data with a certain semantic. Painting and drawing contain information to the extent that they represent something such as an assortment of objects on a table, a profile, or a landscape. In other words, when a pattern of something is transposed to a pattern of something else, the latter is information. This would be the case whether or not there was anyone to perceive it.
But if information can be defined merely as a pattern, does that mean that neither utility nor meaning are necessary components of information? Arguably a distinction must be made between raw unprocessed data and information which possesses utility, value or some quantum of meaning. On this view, information may indeed be characterized as a pattern; but this is a necessary condition, not a sufficient one.
An individual entry in a telephone book, which follows a specific pattern formed by name, address and telephone number, does not become "informative" in some sense unless and until it possesses some degree of utility, value or meaning. For example, someone might look up a girlfriend's number, might order a take away etc. The vast majority of numbers will never be construed as "information" in any meaningful sense. The gap between data and information is only closed by a behavioral bridge whereby some value, utility or meaning is added to transform mere data or pattern into information.
When one constructs a representation of an object, one can selectively extract from the object (sampling) or use a system of signs to replace (encoding), or both. The sampling and encoding result in representation. An example of the former is a "sample" of a product; an example of the latter is "verbal description" of a product. Both contain information of the product, however inaccurate. When one interprets representation, one can predict a broader pattern from a limited number of observations (inference) or understand the relation between patterns of two different things (decoding). One example of the former is to sip a soup to know if it is spoiled; an example of the latter is examining footprints to determine the animal and its condition. In both cases, information sources are not constructed or presented by some "sender" of information. Regardless, information is dependent upon, but usually unrelated to and separate from, the medium or media used to express it. In other words, the position of a theoretical series of bits, or even the output once interpreted by a computer or similar device, is unimportant, except when someone or something is present to interpret the information. Therefore, a quantity of information is totally distinct from its medium.
Information as sensory input[édit | sunting sumber]
Often information is viewed as a type of input to an organism or designed device. Inputs are of two kinds. Some inputs are important to the function of the organism (for example, food) or device (energy) by themselves. In his book Sensory Ecology, Dusenbery called these causal inputs. Other inputs (information) are important only because they are associated with causal inputs and can be used to predict the occurrence of a causal input at a later time (and perhaps another place). Some information is important because of association with other information but eventually there must be a connection to a causal input. In practice, information is usually carried by weak stimuli that must be detected by specialized sensory systems and amplified by energy inputs before they can be functional to the organism or device. For example, light is often a causal input to plants but provides information to animals. The colored light reflected from a flower is too weak to do much photosynthetic work but the visual system of the bee detects it and the bee's nervous system uses the information to guide the bee to the flower, where the bee often finds nectar or pollen, which are causal inputs, serving a nutritional function.
Information is any type of sensory input. When an organism with a nervous system receives an input, it transforms the input into an electrical signal. This is regarded information by some. The idea of representation is still relevant, but in a slightly different manner. That is, while abstract painting does not represent anything concretely, when the viewer sees the painting, it is nevertheless transformed into electrical signals that create a representation of the painting. Defined this way, information does not have to be related to truth, communication, or representation of an object. Entertainment in general is not intended to be informative. Music, the performing arts, amusement parks, works of fiction and so on are thus forms of information in this sense, but they are not necessarily forms of information according to some definitions given above. Consider another example: food supplies both nutrition and taste for those who eat it. If information is equated to sensory input, then nutrition is not information but taste is.
Information as an influence which leads to a transformation[édit | sunting sumber]
Information is any type of pattern that influences the formation or transformation of other patterns. In this sense, there is no need for a conscious mind to perceive, much less appreciate, the pattern. Consider, for example, DNA. The sequence of nucleotides is a pattern that influences the formation and development of an organism without any need for a conscious mind. Systems theory at times seems to refer to information in this sense, assuming information does not necessarily involve any conscious mind, and patterns circulating (due to feedback) in the system can be called information. In other words, it can be said that information in this sense is something potentially perceived as representation, though not created or presented for that purpose.
When Marshall McLuhan speaks of media and their effects on human cultures, he refers to the structure of artifacts that in turn shape our behaviors and mindsets. Also, pheromones are often said to be "information" in this sense.
(See also Gregory Bateson.)
Information as a property in physics[édit | sunting sumber]
In 2003, J. D. Bekenstein claimed there is a growing trend in physics to define the physical world as being made of information itself (and thus information is defined in this way). Information has a well defined meaning in physics. Examples of this include the phenomenon of quantum entanglement where particles can interact without reference to their separation or the speed of light. Information itself cannot travel faster than light even if the information is transmitted indirectly. This could lead to the fact that all attempts at physically observing a particle with an "entangled" relationship to another are slowed down, even though the particles are not connected in any other way other than by the information they carry.
Another link is demonstrated by the Maxwell's demon thought experiment. In this experiment, a direct relationship between information and another physical property, entropy, is demonstrated. A consequence is that it is impossible to destroy information without increasing the entropy of a system; in practical terms this often means generating heat. Thus, in the study of logic gates, the theoretical lower bound of thermal energy released by an AND gate is higher than for the NOT gate (because information is destroyed in an AND gate and simply converted in a NOT gate). Physical information is of particular importance in the theory of quantum computers.
Information as records[édit | sunting sumber]
Records are a specialized form of information. Essentially, records are information produced consciously or as by-products of business activities or transactions and retained because of their value. Primarily their value is as evidence of the activities of the organization but they may also be retained for their informational value. Sound records management ensures that the integrity of records is preserved for as long as they are required.
The international standard on records management, ISO 15489, defines records as "information created, received, and maintained as evidence and information by an organization or person, in pursuance of legal obligations or in the transaction of business". The International Committee on Archives (ICA) Committee on electronic records defined a record as, "a specific piece of recorded information generated, collected or received in the initiation, conduct or completion of an activity and that comprises sufficient content, context and structure to provide proof or evidence of that activity".
Records may be retained because of their business value, as part of the corporate memory of the organization or to meet legal, fiscal or accountability requirements imposed on the organization. Willis (2005) expressed the view that sound management of business records and information delivered "…six key requirements for good corporate governance…transparency; accountability; due process; compliance; meeting statutory and common law requirements; and security of personal and corporate information."
References[édit | sunting sumber]
- ↑ The Bell System Technical Journal, Vol. 27, p. 379, (July 1948).
Further reading[édit | sunting sumber]
- Bekenstein, Jacob D. (2003, August). Information in the holographic universe. Scientific American. Retrieved from http://www.referencenter.com
- Luciano Floridi, (2005). 'Is Information Meaningful Data?', Philosophy and Phenomenological Research, 70 (2), pp. 351 – 370. Available online at http://www.wolfson.ox.ac.uk/~floridi/pdf/iimd.pdf
- Luciano Floridi, (2005). 'Semantic Conceptions of Information', The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2005 Edition), Edward N. Zalta (ed.). Available online at http://plato.stanford.edu/entries/information-semantic/
Tempo oge[édit | sunting sumber]
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- Semantic Conceptions of Information Review by Luciano Floridi for the Stanford Encyclopedia of Philosophy
- Principia Cybernetica entry on negentropy
- Fisher Information, a New Paradigm for Science: Introduction, Uncertainty principles, Wave equations, Ideas of Escher, Kant, Plato and Wheeler. This essay is continually revised in the light of ongoing research.
- How Much Information? 2003 an attempt to estimate how much new information is created each year (study was produced by faculty and students at the School of Information Management and Systems at the University of California at Berkeley.)


text:
Oncom
Oncom nya éta kadaharan tina kacang anu di-fermentasi-keun. Oncom mangrupa kadaharan has rahayat di Indonésia. Loba kamonésan tina oncom, diantarana oncom bisa jadi deungeun sangu ku jalan dipais, dibobotok, digoréng biasa, atawa dipasak jeung leunca. Oncom bisa ogé dikokolakeun jadi kiripik oncom.
Jenis oncom[édit | sunting sumber]
Sacara gurat badag, oncom aya dua rupa, nya éta:
- Oncom beureum, ilaharna dijieun tina hampas tahu, nya éta kacang kadelé nu geus dicokot protéinna nalika nyieun tahu. Ku kituna, nu dijieun oncom téh mangrupa sésa nyieun tahu. Oncom jenis ieu nyieunna dibantuan ku jamur Neurospora sitophila.
- Oncom hideung, ilaharna dijieun tina bungkil suuk, nu kadang-kadang dicampuran ku hampas (onggok) sampeu atawa tipung sampeu, supaya téksturna leuwih alus jeung leuwih hipu. Bungkil suuk mangrupa hampas tina suuk nu geus dicokot minyakna ku cara diperes atawa diékstraksi Oncom hideung nyieunna dibantuan ku jamur Rhizopus oligosporus.
Kandungan gizi[édit | sunting sumber]
Sanajan bahan-bahan oncom mangrupa panyésaan, tapi tina segi gizi mah masih kénéh padet ku gizi, nu matak kacida nyaahna lamun heug dipiceun atawa ukur dibikeun ka ingon-ingon téh.
Bahan baku séjénna nu diperlukeun nalika nyieun oncom nya éta kapang. Kapang oncom bisa ngaluarkeun enzim lipase jeung protease nu aktip salila prosés fermentasi tur nyekel peranan penting dina nguraikeun pati jadi gula, nguraikeun bahan-bahan pinding sél kacang, nguraikeun lemak, sarta ngawangun alkohol saeutik tur mangrupa-rupa éster nu bauna sedep.
Loba jalma nu kurang ngahargaan oncom tibatan hasil ngokolakeun kakacangan lianna, saperti tahu atawa témpé. Hal ieu téh alatan oncom dijieunna tina hampas tahu atawa suuk. Padahal, sabenerna mah oncom miboga ajén jeung kualitas gizi nu alus minangka hasil tina prosés ferméntasi. Lamun dibandingkeun, oncom bungkil suuk mibanda protein, lemak jeung padetan nu ngaleyur leuwih loba tibatan oncom hampas tahu.
Ku ayana prosés fermentasi, struktur kimia bahan-bahannu tadina kompleks, bakal kaurai jadi senyawa-senyawa nu leuwih basajan sahingga leuwih gampang dicerna jeung dimangpaatkeun ku awak manusa. Prosés fermentasi ku kapang ogé ngahasilkeun rasa nu dipikaresep ku konsumén.
asal na oncom teh di bandung


text:
Category Archives: Peperangan
Cécéntangan Ku Karét Geulang
Cécéntangan, asal kecap tina céntang. Céntang mah biasana nojokeun atawa némbakeun anu dicéntangkeunana kana tempat atawa barang anu ditojo. Ampir sarua reujeung bedil, anu ngabédakeunana téh cécéntangan mah biasana maké karét (geulang) wungkul. Anu dicéntangkeunana bisa disebut ku pélor sanajan lain pélor bedil.
Cécéntangan mangrupakeun hiji kaulinan barudak anu ngagunakeun karét geulang dikaitkeun kana ramo leungeun terus ditarik ku laungeun sabeulah deui. Panarikna ngagunakeun palapah sampeu anu diteuteukan. Karét geulang minangka paranti nyéntangna, sedengkeun palapah sampeu minangka pélorna.
Jadi anu diperlukeun pikeun maén cécéntangan mah ngan ukur karét geulang reujeung palapah daun sampeu. Ditambah waé ku ramo leungeun pikeun nyéntangkeunana. Karét geulang anu alus mah nyaéta karét anu kereng kénéh supaya tarik dina nyéntangna. Pikeun pélorna sabenerna mah henteu kudu maké palapah sampeu. Pélorna bisa maké naon waé nu penting mah bisa dicéntangkeun. Naha arék maké jujukutan atawa nyéré.
Cara maén cécéntangan, kacida gampangna. Bisa maké leungeun katuhu pikeun nyéntangna atawa bisa ogé maké leungeun kénca. Leungeun anu sabeulah deui dipaké pikeun narik pélor anu dicéntangkeunana. Jadi kudu maké dua leungeun. Karét geulang téh dikaitkeun dina curuk jeung jempol leungeun anu hiji (kénca atawa katuhu). Jempol jeung curukna dianggangkeun supaya aya lolongkrang diantara curuk jeung jempol. Sanggeus anggang, karét bagéan luar ditarik ka jero maké palapah sampeu meunang neukteukan bari ditilepkeun supaya bisa ngait. Narikna maké leungeun anu sabeulah deui. Ditarik nepikeun ka béak ngenyodna éta karét. Terus arahkeun ka tempat anu arék dicéntangna, leupaskeun cekelan palapah sampeuna. Éta palapah sampeu bakal ngabelesat ka tempat anu dicéntangkeun.
Prak-prakan ieu cécéntangan mah osok dipaké nalika peperangan. Peperangan maké sanjata cecentangan. Lamun keuna kana kulit téh lumayan peureus. Barudak anu maén peperangan silih céntang bari lulumpatan jeung nyumput. Saméméhna ngumpulkeun heula pélorna paloba-loba, diteundena dina wadah atawa pésak baju.
Bebedilan
Bebedilan, sakumaha ngaranna mangrupakeun kaulinan barudak anu nyaruaan kana bedil. Bebedilan, asal kecap tina bedil. Bedil dipaké pikeun mentangkeun atawa nyéntangkeun atawa némbakeun pélor kana tempat atawa barang anu ditojo saperti manuk (ngabedil manuk). Bebedilan ogé dadasarna mah kitu. Ngan kusabab ngaranna ogé kaulinan atawa kaheureuyan barudak, bedil téh henteu dipaké saperti bedil nyaan. Malahan mah aya bebedilan anu euweuh péloran. Dina aya péloran ogé henteu bisa dipaké pikeun ngala manuk.
Dina prak-prakanana aya sababaraha rupa bebedilan anu osok dipaké kaulinan ku barudak. Aya bebedilan anu dijieunna tina tangkal awi, anu biasa disebut bedil jeprét, anu pangokangna tina awi anu dirautan. Salian ti éta aya deui bebedilan tina tangkal awi anu paranti narik pélorna tina karét geulang. Aya ogé bedil anu dijieunna tina dahan cau.
Sanajan kitu, dina prak-prakanana mah henteu diwawatesanan ku wangunan anu tangtu. Dina nyieun bebedilan, gumantung ogé kana motékarna budak anu nyieunna. Najan geus aya wangunan anu tangtu yén bebedilan téh sarupa kitu wujudna atawa tangtunganana, ari dina nyieun mah bisa waé robah. Hal ieu salian ti gumantung kana motékarna barudak, ogé gumantung kana bahan anu sayaga atawa bahan anu aya. Najan hayang nyieun bebedilan saperti bedil jeprét, ari bahanna kurang atawa euweuh mah bisa maké bahan anu séjén anu geus nyampak.
Ari mangpaat bebedilan dina kaulinan barudak nyaéta bebedilan biasana osok dipaké pikeun peperangan atawa tétémbakan.
(Gambar diropéa meunang nginjeum ti http://www.disparbud.jabarprov.go.id/)
Peperangan
Peperangan.
Asal kecapna tina perang. Mangrupakeun kaulinan barudak anu osok rame. Biasana dipaenkeunana ku barudak lalaki, sanajan buda awewe oge euweuh anu nyaram. Dina kaulinan ieu mun kateterusan osok jadi gelut. Kusabab teu adil dina ngajalankeun aturan maen peperangan atawa kusabab asa kaelehkeun, atawa oge kasigeung.
Peperangan biasana dipigawe ku dua grup. Sagrupna bisa saurang atawa leuwih. Eta mah kumaha barudakna wae. Dina milih grupna bisa ngagunakeun aturan jumlah masing-masing grupna sarua atawa beda. Milih anak buah grupna, bisa kusabab dimana cicingna atawa imahna, atawa oge bisa ku babaturan raketna dina ulin sapopena, bisa oge kualatan dibagi rata.
Dina peperangan ieu bisa ngagunakeun sababaraha pakarang atawa bebedilan. Anu biasa digunakeun mah diantarana wae pepeletokan, bedil tina karet geulang jeung dahan tangkal sampeu, kekembangan anu osok narapel dina buuk atawa baju, atawa oge bebedilan tina dahan cau anu teu make pelor. Salian ti eta bisa oge ngagunakeun ketepel atawa sumpit. Ngan make nu ieu mah langka, da bisi nyeri kana awak mun keuna teh, jeung bisi cilaka. Mun arek oge, pelorna digenti. Mun make sumpit, pelor anu dipakeuna henteu seukeut, tapi diganti make buah saliara.
Dina ngalaksanakeun maenna, biasana milih tempat anu rada nenggang, bisa dikebon atawa di buruan anu lega. Utamana wae anu loba tempat pikeun nyumput jeung lumpat pikeun silih udag. Tapi eta oge kumaha bedil atawa pakarang anu digunakeunana. Mun pakarangna make karet geulang jeung tangkal sampeu mah biasana neangan anu deukuet jeung kebon sampeu, supaya gampang mun beakeun pelor. Mun maen peperanganana make kekembangan anu matak napel, biasana di jalan atawa di kebon anu rada loba kekembangan anu dipakena. Mun make pepeletokan, nya bisa make tempat di kebon atawa buruan. Mun pelor anu dipakena buah saliara, nya neangan tempat anu aya buah saliara. Tapi sanajan kitu, sabenerna mah perkara tempat bisa bebas. Da nu ngaranna pelor mah bisa disadiakeun samemehna masing loba.
Dina aturan maenna, dina peperangan mah aya basa katembak terus paeh. Anu katembak sanajan henteu nyeri, kuduna mah paeh atawa eleh jeung teu bisa maen deui. Eta aturan awalna mah. Tapi dina prak-prakanana mah osok aya bedana. Anu katembak kadangkala tara terus paeh atawa eleh, jadi bisa maen deui atawa maen terus. Kusabab kitu, dimimitina kudu jelas heula aturan maenna supaya engkena henteu jadi pecogregan jeung pasalia. Anu tungtungan jadi pahereng-hereng terus kamalinaan jadi wae garelut.


text:
Kabupatén Karawang
Kabupatén Karawang mangrupakeun hiji kabupatén di Propinsi Jawa Barat, Indonésia. Ibukotana nyaéta Karawang. Kabupatén ieu wawatesan jeung Kabupatén Bekasi tur Kabupatén Bogor di beulah kulon, Laut Jawa di beulah kalér, Kabupatén Subang di beulah wétan, Kabupatén Purwakarta di beulah wétan kidul, sarta Kabupatén Cianjur di beulah kiduleunnana.
Daptar eusi
Topografi[édit | sunting sumber]
Kalolobaan wilayah Kabupatén Karawang mangrupakeun dataran handap, sarta di sabagéan wilayah beulah kidul mangrupa dataran luhur.
Démografi[édit | sunting sumber]
Pangeusina umumna nyaeta suku Sunda nu maké Basa Sunda.
Babagian Administratif[édit | sunting sumber]
Kabupatén Karawang ngawengku 30 kacamatan, nu kabagi deui kana 309 désa jeung kalurahan. Pusat pamaréntahannana Kabupaten Karawang aya di Kacamatan Karawangnyaeta di Jalan Jend. Ahmad Yani by pass Karawang.
Poténsi ékonomi[édit | sunting sumber]
Industri[édit | sunting sumber]
Karawang mangrupakeun salasahiji kawasan industri di beulah wétan Jakarta, diantarana:
- Kawasan International Industry City KIIC anu ngawengku sababaraha pamarentahan desa nyaeta Desa Wadas, Desa Sukaluyu, Desa Puseurjaya.
- Kawasan Surya Cipta di beulah kiduleun Karawang
- Kawasan Industri Kujang Cikampek KIKC beulah wetan Karawang.
Tatanén[édit | sunting sumber]
Karawang kasohor minangka salasahiji leuitna paré Jawa Kulon.
Transportasi[édit | sunting sumber]
Ibukota kabupatén Karawang aya di di jalur pantura. Kabupatén ieu diliwatan ku jalan tol Jakarta-Cikampék sarta Cipularang (Cikampék-Purwakarta-Padalarang). Cikampék mangrupakeun kota kacamatan nu aya di beulah wetan Kabupatén Karawang. Di Cikampék aya stasion karéta api, nu mangrupakeun tempat papanggihna dua jalur utama ti Bandung jeung ti Cirebon nuju ka Jakarta.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Kabupatén Karawang neundeun loba catatan sajarah. Rengasdengklok mangrupakeun tempat dimana Soekarno-Hatta dibawa ku para pamuda Indonesia samemeh Proklamasi Kamardekaan Indonesia tanggal 16 Agustus 1945 jang ngarancang naskah proklamasi. Rengasdengklok mangrupakeun daerah anu ngamimitian ngibarkeun bendera merah putih. Kota Karawang oge jadi inspirasi sastrawan Chairil Anwar nulis karya Antara Karawang-Bekasi. Karawang ngadeg kaping 14 Séptémber 1633.


text:
Gifu, Gifu
Gifu City (岐阜市; Gifu-shi) atawa Kota Gifu nyaeta ibu kota Propinsi Gifu di wewengkon Chubu Jepang Tengah. Kota Gifu dirancang jadi kota utama ku pamarentah Jepang, sedengkeun samemehna ngarupakeun bagean ti Distrik Atsumi.
Dumasar kana sajarah, lokasina aya di Jepang Tengah. Salila période Sengoku, Gifu minangka dayeuh kastil, mimitna dina panangtayungan Saitō Dōsan, tuluy dina panangtayungan Oda Nobunaga, sarta mindeng jadi tempat perang di usaha ngahijikeun Jepang. Salila période Edo, Gifu sarta sabudeureunna, Kanō-juku, jadi pusat istirahat sapanjang Nakasendō. Ahirna, ékonomi kota jadi didukung ku industri pakean, tapi ayeuna kota nempo ka industri manufaktur pikeun ngawangun ékonomina.
Lolobana wewengkon di Gifu ngahariji, tapi kalolobaan éta aya ngaliwatan ngahiji jeung kota sabeulahna, saperti Kanō (dina 1940) sarta Yanaizu (dina 2006). Balukarna, geografi Gifu pohara rupa-rupa, ti mimiti puseur dayeuh nu réa gedong jeung paimahan nepi ka kebon buah kesemek sarta sawah di sisi kota.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Dua tempat arkeologi di Gifu nembongkeun yen wewengkon Gifu kiwari geus aya ti zaman pra-sajarah[2] sabab Gifu aya di wewengkon subur Dataran Nobi. Di wewengkon Ryomonji jeung Kotozuka kapanggih kuburan gede nu umurna periode Yayoi-ahir,[2] nyaeta mangsa pare mimiti dipelak di Jepang. Mangsa perabadan di Jepang mimiti tumuwuh, paimahan mimiti diwangun jeung ngahuripkeun Desa Inokuchi, cikal bakal kota Gifu kiwari.
Industri[édit | sunting sumber]
Tekstil
Ti baheula Gifu salah sahiji pusat industri tekstil jeung dagang. Pusat balanja sapanjang jalan, Yanagase (柳ヶ瀬), ampir kana saratus toko pakean, sapatu sarta aksesori sejenna boh produk lokal atawa impor.
Pabrik
Sabab deukeut ka propinsi Aichi, nu loba industri otomotif tur industri beurat saperti Toyota, loba industri nu ngadukungna diwangun di Gifu.
Gaya hirup[édit | sunting sumber]
Wewengkon pusat kota ilahar dianggap salaku komunitas paimahan nu deukeut ka Nagoya, ku sabab gampangna patali marga antara dua kota ieu jeung lobana apartemen nu diwangun. Teu jauh ti Stasion Gifu, di kalereunna aya Gifu City Tower 43, jangkungna 43 lantey geus dibuka dina usum semi 2007 ngarupakeun wangunan pangjangkungna di Préféktur Gifu.[3] Tilu puluh lantey kaluhur ngarupakeun apartemen dua jeung tilu tempat sare, kaasup keur warga kota nu geus kolot.[4] Lantai handapna dipake keur kantor atawa toko nu nunjang kana ieu aktivitas saperti tempata parawatan kasehatan. Tambahanna, ruang umum disimpen di puncak gedung, nu ngamungkinkeun sakabeh penghuni keur nempo Kota Gifu 360-darajat.
Kompleks apartemen tambahan oge diwangun di sakuliah kota keur ngalayanan penduduk kota sejen. Wangunan tambahan ieu bakal rengse dumasar kana pindahna Kantor Pusat Toyota ti Tokyo ka Nagoya. Pagawe kantor Toyota ieu bakal pindah ngadeukeuteun kantorna di sakuriling Nagoya, kaasup ka Gifu.
Pamarentah Kota Gifu kampanye "Slow Life Gifu City",[5] nu ngarancang masarakatna keur hirup lalalunan. Kampanye ieu jadi alternatif keur kahirupan nu gancang dina gaya hirup modern. Sabagean gede ieu kampanye kaasup kana leuwih gumantung kana dahareun lokal, budaya jeung seni tradisional, sarta aktivitasna masarakat di komunitasna.[5]
Musium-musium[édit | sunting sumber]
- Kato Eizo-Toichi Memorial Art Museum
- Gifu City Archives Museum
- Gifu City Museum of History
- Gifu City Science Museum
- Museum of Fine Art, Gifu
- Nawa Insect Museum
Atikan[édit | sunting sumber]
Atikan di Gifu, mimiti ti barudak leutik keneh, aya 48 tempat panitipan budak jeung 43 taman kanak-kanan. Barudak bakal neruskeun ka 49 sakola dasar jeung 27 SMP. Sanggeus tamat SMP, bakal neruskeun ka 18 SMA.[6]
Keur nu hayang neruskeun di kota Gifu, aya 5 lembaga atikan nu bisa dipilih nyaeta:
- Gifu City Women's College (岐阜市立女子短期大学 Gifu Shiritsu Joshi Tanki Daigaku)
- Didirikeun taun 1946 sabage lembaga atikan tradisional, dibantuan ku pamarentah kota jadi public junior college.
- Gifu Pharmaceutical University (岐阜薬科大学 Gifu Yakka Daigaku)
- Didirikeun taun 1932 sabage Gifu City Pharmaceutical College tur masih aya nepi ka kiwari sarta jadi universita umum.[7]
- Gifu Shōtoku Gakuen University (岐阜聖徳学園大学 Gifu Shōtoku Gakuen Daigaku)
- Universitas swasta aya di Kota Yanaizu.
- Universitas Gifu - Gifu Daigaku (岐阜大学 Gifu Daigaku)
- Universitas nasional Gifu.
- Gifu Women's University (岐阜女子大学 Gifu Joshi Daigaku)
- Didirikeun taun 1968, universitas husus awewe, 4 taun jeung swasta.
Transportasi[édit | sunting sumber]
Kareta[édit | sunting sumber]
- JR Tokai (Parusahaan Kareta Jepang Tengah)
- JR Tokaido Main Line: Stasion Gifu, Stasion Nishi Gifu
- JR Takayama Line: StasionGifu Station, Stasion Nagamori
Stasion Gifu ngarupakeun stasion utama nu ngahubungkeun Kota Gifu jeung kota-kota sejen di Jepang, kota pangdeukeutna nyaeta Nagoya. Shinkansen (kareta cepet) teu ngaliwat ka Stasion Gifu. Sanajan kitu, stasion pangdeukeutna nyaeta Stasion Gifu Hashima (di Kota Hashima) jeung Stasion Nagoya.
- Meitetsu (Parusahaan Kareta Api Nagoya)
- Jalur Utama Nagoya: Stasion Meitetsu Gifu, Stasion Chajo, Stasion Kano
- Meitetsu Kakamigahara Line: Stasion Meitetsu Gifu, Stasion Tagami, Stasion Hosobata, Stasion Kiridoshi, Stasion Tejikara
- Meitetsu Takehana Line: Stasion Yanaizu
Baheula Meitetsu oge boga trem nu ngaliwat kota Gifu ngan geus eureun ti tanggal 1 April 2005.
Jalan Nasional[édit | sunting sumber]
Jalur jalan nasional nu ngaliwatan ka Gifu shi nyaeta
- Jalan nomer 21, Jalan nomer 22 (nyambung)
- Jalan nomer 156
- Jalan nomer 157
- Jalan nomer 248
- Jalan nomer 256
- Jalan nomer 303
Sister Cities/Kota Sobat[édit | sunting sumber]
- Campinas, Sao Paulo, Brazil (est. 1982, Sister City)
- Cincinnati, Ohio, United States of America (est. 1988, Sister City)
- Florence, Italy (est. 1978, Sister City)
- Hangzhou, Zhejian Province, China (est. Feb. 1979, Friendship City)
- Meidling, District, Vienna, Austria (est. 1994, Sister City)
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Gifu official website dina basa Jepang
- PPI Gifu kumpulan pelajar Indonesia di Gifu
-
Tingali ogé Gifu, Gifu di Wikivoyage
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Kesalahan pengutipan: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
outline07
- ↑ a b Gifu in the Heart of Japan. Harry Hill, 1988.
- ↑ JLGC NewsLetter No. 60, Winter 2007. Japan Local Government Center (CLAIR, New York).
- ↑ Gifu Station Western Area Urban Renewal Group Homepage. Gifu Station Western Area Urban Renewal Group. Accessed June 22, 2007.
- ↑ a b Slow Life City Gifu, Gifu City Hall. Accessed June 7, 2007.
- ↑ Map of Gifu City. Gifu City Hall International Affairs Division, January 15, 2003.
- ↑ Kesalahan pengutipan: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
outline05


text:
Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda Tema Kebudayaan
Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan Sunda Nu Ku Urang Kedah Dimumule
Assalamu’alaikum w. w.
Ibu guru anu ku simkuring dipihormat. Teu kalangkung rerencangan sadayana. Langkung ti payun, mangga urang sami-sami muji syukur ka Gusti Nu Mahaangung, margi mung barokah sareng rohmat mantenna urang tiasa ruing mumpulung dina kasempatan ieu.
Hadirin sadayana, dina danget ieu sim kuring bade nepikeun pidato ngenaan watek budaya Sunda. Ari sunda teh asalna tina kecap su anu hartina alus anu ngabogaan unsur kana kasaean. Watek sunda anu ku simkuring dipimaksad nyaeta cageur, bageur, singer, jeung pinter.
Harti kecap sunda teh luhur pisan nyaeta gumilang. Harti kecap eta heuteu ngan dilarapkeun dina panampilan , tapi aya dina manah urang sunda sadayana. Dina kahirupan urang sunda seueur pisan kabeungharan seni jeung budayana. Salah sahijina nyaeta Tarling. Tarling singketan tina gitar suling, mimiti munculna di wewengkon Cirebon jeung Pantura iawa barat jaman Balanda, taun 1935-an.
Tarling pepek ku sarupaning kamonesan. Aya seni sarimpi, jeung tari topeng minangka bubuka acara. Pareng nincak bulan hajatan teu di desa teu di kota, masarakat rea nu nanggap tarling. Harita tarling kaitung anu pangpayuna diogan ku nu boga hajat. Mung pangaruh dangdut anu diwanohkeun dina taun 70-an ngajadikeun tarling direformasi jadi Tarling dangdut. Beuki dieu tarling klasik kadeseh ku organ tarling anu teu merlukeun modal gede. Beuki dieu kasenian tarling beuki kadesek ku kasenian modern pangaruh tina globalisasi, jiga music pop jeung rock. Seni gitar suling atawa tarling cirebonan anu kungsi dopikaresep kiwari ukur waasna . lagu-lagu taling ngan ukur kadenge dina kaset . komo sangeus ditinggalkeun ku maestro-maestrona.
Para hadirin sadayana, urang teh keudah ngiring ngamumule kasenian urang. Kasenian anu jadi kabeungharan urang tong neupi kageugeus ku kasenian luar anu ngajadikeun urang poho kana kasenian jeung kakayaan budaya sorangan.
Sakitu wae ti simkuring , pamungkasna mugi-mugi taopek sareng hidayah gubrag ka urang sadaya.
Wassalamualaikum w. w.
Posted by Putri Utami , Add Comment
Subscribe to: Post Comments (Atom)