text:
Foton
Foton nyaéta partikel éleménter dina fénomena éléktromagnétik. Biasana foton dianggap minangka nu mawa radiasi éléktromagnétik, kawas cahaya, gelombang radio, sarta Sinar X. Foton béda jeung partikel éleménter séjénna kawas éléktron jeung quark, alatan manéhna henteu boga massa sarta dina rohangan hapa foton sok usik kalawan laju cahya, c. Foton ngabogaan sipat gelombang ogé partikel ("dualisme gelombang-partikel").
Minangka gelombang, hiji foton tunggal sumebar di sakumna rohang sarta némbongkeun fénomena gelombang kawas réfraksi ku lénsa sarta interférensi déstruktif sabot gelombang kapantulkeun silih musnahkeun.
Minangka partikel, foton ngan bisa interaksi jeung materi ku cara mindahkeun énergi sajumlah:
di mana h nyaéta konstanta Planck, c nyaéta laju cahya, sarta \lambda nyaéta panjang gelombangna.
Sajaba énergi, partikel foton ogé mawa moméntum sarta ngabogaan polarisasi. Foton nurut kana hukum mékanika kuantum, anu hartina mindeng diménsi-diménsi kasebut henteu bisa diukur kalawan taliti. Biasana diménsi-diménsi kasebut didéfinisikeun minangka probabilitas pangukur polarisasi, perenah (posisi), atawa moméntum nu tangtu.
Contona, sanajan hiji foton bisa ngaéksitasi hiji molekul nu tangtu, mindeng mustahil pikeun norah saméméhna molekul mana anu baris kaéksitasi.
Gambaran foton minangka nu mawa radiasi éléktromagnétik ilahar dipaké ku para fisikawan. Tapi dina fisika téoritis hiji foton bisa dianggap minangka médiator pikin sagala rupa interaksi éléktromagnétik, kawas médan magnét sarta gaya tolak-tolakan antara muatan sajinis.
Konsép modéren foton dimekarkeun sacara berangsur-angsur antara 1905-1917 ku Albert Einstein(de)Einstein, A (1905). "Über einen die Erzeugung und Verwandlung des Lichtes betreffenden heuristischen Gesichtspunkt (trans. A Heuristic Modél of the Creation and Transformation of Light)". Annalen der Physik 17: 132–148.. Tarjamahan Basa Inggris sadia di Wikisource.(de)Einstein, A (1909). "Über die Entwicklung unserer Anschauungen über das Wesen und die Konstitution der Strahlung (trans. The Development of Our Views on the Composition and Essence of Radiation)". Physikalische Zeitschrift 10: 817–825.. Tarjamahan Basa Inggris sadia ti Wikisource. (de)Einstein, A (1916a). "Strahlungs-emission und -absorption nach der Quantentheorie". Verhandlungen der Deutschen Physikalischen Gesellschaft 18: 318.(de)Einstein, A (1916b). "Zur Quantentheorie der Strahlung". Mitteilungen der Physikalischen Geselschaft zu Zürich 16: 47. ogé Physikalische Zeitschrift, 18, 121–128 (1917). pikeun ngécéskeun pengimeutan ékspériméntal anu henteu nyumponan modél klasik pikeun cahaya. Modél foton hususna merhitungkeun gumantungna énergi cahaya kana frékuénsi, sarta ngécéskeun kamampuh materi sarta radiasi éléktromagnétik pikeun aya dina kasaimbangan termal. Fisikawan séjén mecakan ngécéskeun anomali pangimeutan ieu ku modél semiklasik, anu masih ngagunakeun persamaan Maxwell pikeun ngagambarkeun cahaya. Tapi dina modél ieu objék material anu mancarkeun sarta nyerep cahaya nu dikuantisasi. Sanajan modél-modél semiklasik ieu milu nyumbang dina mekarna mékanika kuantum, percobaan-percobaan satuluyna ngabuktikeun hipotésis Einstein yén cahaya éta sorangan anu kakuantisasi. Kuantum cahaya nyaéta foton.
Konsép foton geus mawa kamajuan dina fisika téoretis sarta ékspériméntal, kawas laser, kondénsasi Bose-einstein, téori médan kuantum, sarta interprétasi probabilistik ti mékanika kuantum. Nurutkeun modél standar fisika partikel, foton tanggung jawab dina mroduksi kabéh médan listrik sarta médan magnét.
Konsép foton dilarapkeun dina réa widang kawas fotokimia, mikroskopi résolusi luhur, sarta pangukuran jarak molekulér. Anyar-anyar ieu foton diulik minangka unsur komputer kuantum sarta pikeun aplikasi canggih dina komunikasi optik kawas kriptografi kuantum
Tata ngaran[édit | édit sumber]
Foton mimitina dingaranan kuantum cahaya (das Lichtquant) ku Albert Einstein. Ngaran modéren "photon" asalna tina kecap Basa Yunani pikeun cahaya φῶς, nu ditransliterasikeun jadi phôs, sarta munggaran dipaké ku kimiawan fisik Gilbert N. Lewis, anu medar téori spékulatifLewis, GN (1926). "The conservation of photons". Nature 118: 874–875. anu nyarita: foton "henteu bisa diciptakeun atawa dibinasakeun". Sanajan téori Lewis ieu henteu bisa ditarima alatan teu saluyu jeung hasil réa percobaan, ngaran anyarna ieu, photon, gancang dipaké ku kalolobaan fisikawan. Isaac Asimov nyebutkeun Arthur Compton minangka jelema anu munggaran ngadéfinisikeun kuantum cahaya minangka foton dina taun 1927 [Isaac Asimov (1966). The Neutrino, Ghost Particle of the Atom. Doubleday.Isaac Asimov (1968). The Universe From Flat Earth To Quasar. Avon Books.
Dina fisika, foton biasana dilambangkan ku Y, abjad Yunani gamma. Simbol ieu jigana asalna tina sinar gamma, anu kapanggih sarta dingaranan ku VillardVillard, P (1900). "Sur la réflexion et la réfraction des rayons cathodiques et des rayons déviables du radium". Comptes Rendus 130: 1010–1012. (Basa Perancis)Villard, P (1900). "Sur le rayonnement du radium". Comptes Rendus 130: 1178–1179. (Basa Perancis), sarta dibuktikeun minangka salah sahiji wangun radiasi éléktromagnétik dina taun 1914 ku Ernest Rutherford jeung Edward Andrade Rutherford, E, Andrade ENC (1914). "The Wavelength of the Soft Gamma Rays from Radium B". Philosophical Magazine 27: 854–868.
Dina élmu kimia jeung rékayasa optik, foton biasana dilambangkan ku h , énergi foton, h nyaéta konstanta Planck sarta abjad Yunani nyaéta frékuénsi foton. Rada arang kapanggih nyaéta foton dilambangkeun ku hf, f di dieu ngalambangkeun frékuénsi.
Sipat-sipat fisik[édit | édit sumber]
Foton henteu boga massa. Massa foton dipercaya persis enol, didasarkeun kana alesan-alesan téoritis sarta ékspériméntal. Sawaréh sumber ogé ngarujuk kana konsép massa rélativistik, anu mangrupa énergi anu diukur dina hijian massa. Pikeun foton kalawan panjang gelombang λ atawa énergi E, ieu téh h/λc atawa E/c2. Pamakéan istilah massa kawas ieu henteu deui ilahar dina pustaka ilmiah. Foton henteu ngabogaan muatan listrikKobychev, V V, Popov, S B (2005). "Constraints on the photon charge from observations of extragalactic sources". Astronomy Letters 31: 147–151., sarta henteu murudul sacara spontan dina rohangan hapa. Hiji foton ngabogaan dua kaayaan polarisasi anu dimungkinkan, sarta bisa digambarkeun ku tilu paraméter: komponén-komponén véktor gelombang, anu nangtukeun panjang gelombangna () sarta arah rambatanana. Foton nyaéta "boson gauge pikeun éléktromagnétisme, sarta ku sabab éta kabéh bilangan kuantum séjénna kawas bilangan lepton, bilangan baryon, jeung strangeness boga harga nu persis enol.
Foton dipancarkeun dina réa prosés alamiah, contona sabot muatan digancangkeun lajuna, waktu transisi molekulér, atomik atawa nuklir, ka tingkat énergi anu leuwih handap, atawa sabot hiji partikel jeung antipartikel tabrakan sarta silih musnahkeun. Fonton diserep dina prosés kalayan waktu mundur (time-reversed) anu patula-patali jeung anu geus disebut di luhur: contona dina produksi pasangan partikel-antipartikel, atawa dina transisi molekulér, atomik atawa nuklir, ka tingkat énergi anu leuwih luhur.
Dina rohangan hapa, foton usik kalawan laju c (laju cahaya). Énergina E sarta moméntumna p dihubungkan ku persamaan , dimana p mangrupakeun harga moméntum. Minangka babandingan, persamaan nu patali jeung massa m nyaéta , luyu jeung téori rélativitas husus.


c: text/html

text:
Wikipedia:Wilujeng sumping
Wilujeng sumping di Wikipédia!
Daptar eusi
Nyungsi Wikipédia[édit sumber]
Wikipédia ngandung informasi nu kalintang lobana dina sagala widang/subjék. Kanggo ningalan, mangga sumping ka Tepas, pilari subjek nu kira-kirana dipikaresep/narik, salajengna mah wilujeng ngalanglang baé. Tiasa ogé nganggo kotak pilari luhureun unggal kaca.
Mun anjeun manggih (maca maksud téh) artikel nu dipikaresep, dihaturan pisan kanggo masihan catetan atawa koméntar na kaca omongan artikel éta. Mimiti, pilih kaitan Sawalakeun kaca ieu (téang di beulah kéncaeun kaca) sangkan nepi ka kaca omong, teras pilih Édit kaca ieu na kaca omongan. Kacida bungahna mun kami meunang eupan pangrojong ti sadaya.
Mun aya nu teu kawengku, atawa anjeun manggih kasusah ngeunaan nu keur ditéang, mangga taroskeun di méja rujukan, atawa tambahkeun jejerna kana artikel pamundut.
Ngédit[édit sumber]
Sing saha baé bisa ngédit eusi kaca Wikipédia (kaasup kaca ieu!). Mun sakirana aya nu perlu diropéa, klik baé kaitan Édit kaca ieu di luhureun atawa handapeun kacana. Anjeun teu perlu jadi anggota; asup log gé teu perlu malah mah.
Salah sahiji cara nu gampang pikeun ngamimitian ngilu aub ngabantuan, nya ku ngamangpaatkeun Wikipédia sakumaha anjeun ngagunakeun énsiklopédi. Ngan, mun anjeun manggih masalah—salah tulis, sugan, atawa kalimah nu teu merenah—klik "Edit kaca ieu", sok benerkeun. Sing wijak dina ngoréksi kaca téh; mun anjeun boga kereteg pikeun ngalengkepan hiji kaca, sok pigawé. Ulah sieun nyieun kasalahan; mun anjeun geus nyieun kasalahan, saterusna anjeun, atawa sing saha baé nu séjén, salawasna bisa ngabenerkeun deui éta kasalahan. Paur ogé nya kadengena? Tempo jawaban pikeun sababaraha kaabotan pikeun katerangan naha sistim ieu masih bisa jalan. Sanajan Wikipédia geus boga artikel cukup loba (nu Basa Inggris loba téh, da nu basa Sunda mah kakara 19.165), Wikipédia mayeng nambahan artikel anyar nu ditulis ku jalma-jalma kawas anjeun. Anjeun bisa muka artikel anyar, atawa néang artikel nu geus aya terus nambahkeun hiji bagean anyar di jerona. Mun anjeun ngarasa hariwang "ngaruksak" hiji artikel, cobaan heula na kotrétan, di mana anjeun bisa nuliskeun naon baé nu hayang ditulis.
Kawijakan[édit sumber]
Di dieu geus boga sababaraha kawijakan jeung tungtunan nu meureun anjeun hayang nempoan. Garis badagna mah, kawijakan jihat nu nétral dimaksudkeun sangkan artikel-artikel nu dijieun kudu nyingkahan bias, jeung kudu simpatik tur saimbang mun ditilik ti unggal sisi. Sagala kontribusi ka Wikipédia dikaluarkeun dina panangtayungan Lisénsi Dokumén Bébas GNU (GNU Free Documentation License, GFDL), nu mastikeun yén Wikipédia bakal jeung bisa salawasna dibagikeun kalawan haratis (tempo Wikipédia:Hak cipta sangkan leuwih écés).
Wilujeng sukan-sukan!
Badé ngiringan?[édit sumber]
Sing saha waé bisa ngédit, tapi aya kauntungan mun anjeun nyieun rekening dina hayangna ilubiung kalawan mayeng. Mun rék miluan, mangga jieun rekening teras nepangkeun anjeun ka komunitas di Log pamaké anyar.
Tempo ogé[édit sumber]
Di handap ieu sababaraha tumbu ka émbaran panganteur:
Émbaran umum, tungtunan, jeung pitulung[édit sumber]
- Ngeunaan ieu proyék
- Kaca pitulung - pitulung keur ngédit, ngamimitian artikel anyar, jeung jejer nu séjénna.
- NLD - nu loba ditanyakeun ngeunaan loka ieu.
- Glosarium - glosarium rupa-rupa istilah.
- Kawijakan jeung tungtunan keur kontributor
- (en)Manual of Style
TataWiki[édit sumber]
Tutorial[édit sumber]
Pamundut Leuwih Jero[édit sumber]
Komunitas Wikipédia[édit sumber]
- Nepangan
- Wikipédiawan - béréndélan kontributor régular; bisi rék ngasupkeun ngaran anjeun, dihaturan pisan.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Kecap rajékan (basa Sunda)
Kecap rajékan nyaéta kecap anu disebut dua kali boh engangna atawa wangun dasarna.[rujukan?] Salian ti di rajek engang atawa wangun dasarna, ilaharna aya oge nu ditambahan ku rarangken, bor rarangken hareup atawa rarangken tukang.[rujukan?]
Kecap Rajekan kabagi kana sababarha jinis, diantarana:
- Rajekan Dwipurwa
- Rajekan Dwimadya
- Rajekan Dwilingga
- Rajekan dwilingga nyaéta kecap anu dirajek wangun dasarna.[rujukan?] Anu dirajek wangun dasarna bari teu ngarobah sora (Dwimurni), jeung dirajek wangun dasarna bari ngarobah sora (Dwi reka).[rujukan?]
- Conto kecap rajekan dwimurni: mobil-mobil, motor-motor, jalma-jalma, jrd.[rujukan?]
- conto kecap rajekan dwireka: Pulang-pelong, luak-lieuk, tual-toel, jrd.[rujukan?]
- Rajekan Trilingga


text:
Jasa service , instalasi on-call PABX Panasonic Cibubur seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cileungsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic. Microtech Nusantara melayani jasa Service Perbaikan , Maintenance dan perawatan serta, instalasi Pabx Panasonic di Cibubur.
Perbaikan , Jasa Installasi dan maintenance PABX Panasonic seperti PABX Panasonic A series, VB 9, HB Series, KX-TA308, KX-TA616, KX-TEM824ND, KX-TES824ND, KX-TDN1232, KX-TD500, KX-TDA100, KX-TDA100D, KX-TDA200, KX-TDA600, KX-TDE Series dan lain -lain.
Layanan Jasa installasi PABX Panasonic juga menyediakan perangkat PABX Panasonic baik perangkat baru maupun seken dengan berbagai macam type.
Slideshow ini membutuhkan JavaScript.
Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic Cibubur meliputi wilayah Cibubur dan sekitarnya seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cilengsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic Cibubur meliputi wilayah Cibubur dan sekitarnya seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cilengsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic Cibubur meliputi wilayah Cibubur dan sekitarnya seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cilengsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.
Filed under: instalasi pabx cibubur, Installasi PABX, jasa service pabx, pabx | Ditandai: harga service pabx, jasa instalasi pabx panasonic, jasa service pabx cibubur, jual mesin pabx cibubur, on call service pabx cibubur, service pabx cibubur, service pabx panasonic cibubur, teknisi pabx cibubur | Leave a comment »


text:
Stasion Shizuoka
Stasion Shizuoka (静岡駅 Shizuoka-eki?) nyaeta stasion kareta di Shizuoka, Jepang, di Tōkaidō Shinkansen jeung Jalur Utama Tōkaidō.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Stasion Shizuoka mimiti dibuka dina bulan Pébruari 1889, ku ngawangun deui ti stasion asli nu diwangun dina taun 1907 jeung 1935. Peron Tōkaidō Shinkansen dibuka dina taun 1964. Taun 1981, wangunan pusat balanja "Parche" ditambahekun ka stasion. Salila 2006 jeung 2007, renovasi gede-gedean di jero jeung sabudeureun stasion, tur bakal rengse dina taun 2008.


text:
Santanu
Santanu (basa Sansakerta: सांतनु; Śāṇtanu) nyaéta inohong protagonis dina wiracarita Mahabarata. Anjeunna nyaéta putera Raja Pratipa, Raja ti terah Candrawangsa, turunan Maharaja Kuru, anu ngabogaan tegal ngaranna Kurusétra, tempatna di India Kalér. Prabu Santanu mangrupa bapa ti Bisma sarta sacara hukum, akina Pandu jeung Dréstarastra. Manéhna maréntah di Astinapura, ibukota sakaligus puseur pamaréntahan para turunan Kuru, di Karajaan Kuru.
Daptar eusi
Kalahiran[édit | édit sumber]
Prabu Santanu mangrupa anak pasangan Raja Pratipa jeung Ratu Sunanda, turunan Raja Kuru, anu nurunkeun kulawarga para Pandawa jeung Kurawa. Santanu asalna ti kecap çanta anu hartina tenang, sabab Prabu Pratipa dina kaayaan tenang dina waktu puterana gumelar ka alam dunya. Prabu Santanu pohara kasép, pohara rancagé dina ngagunakeun pakarang, sarta resep moro ka leuweung. Manéhna ngagantikeun bapana, Raja Pratipa, salaku Raja di Astinapura.
Ngadahup jeung Dewi Gangga[édit | édit sumber]
Dina waktu Prabu Santanu moro ka sisi walungan Gangga, manéhna papanggih jeung wanoja anu pohara geulis sarta awakna pohara éndah. Wanoja kasebut nyaéta Dewi Gangga. Déwi Gangga keuna ku supata Déwa Brahma pikeun turun ka bumi sarta jadi pasangan turunan Raja Kuru. Alatan kapincut ku kageulisanana, Prabu Santanu kapentang asmara. Déwi Gangga ogé daék jadi permaisuri kalayan sarat yén naon waé anu dipilampah ku manéhna ka anakna, Prabu Santanu henteu menunang ngalarang. Lamun Prabu Santanu ngarémpak jangjina, mangka Déwi Gangga baris ninggalkeun manéhna. Alatan rasa asih anu kacida, mangka sarat kasebut disanggupan ku Prabu Santanu.
Sanggeus ngadahup, Déwi Gangga ngandung anak nu kahiji. Barang brol jabang bayi lahir, manéhna neuleumkeun éta orok ka walungan Gangga. Kitu ogé anak-anak lianna mangsa lahir, kabéh ngalaman nasib anu sarua. Sang Raja nyaho hal kasebut sarta sok nuturkeun, tapi manéhna teu wasa pikeun ngahalangan alatan katalikung ku jangjina ka Déwi Gangga. Sabot Sang Dewi ngandung anakna anu kadalapan, Prabu Santanu teu werat, tuluy ngeureunkeun peta permaisurinya anu dianggap gawé biadab sarta henteu boga prikamanusaan.
Déwi Gangga ngeureunkeun petana tuluy ngécéskeun yén anak-anak anu dilahirkeun ku manéhna téh mangrupa titisan ti Astawasu atawa dalapan Wasu. Tindakanana neuleumkeun orok-orok kasebut nyaéta pikeun ngaleupaskeun jiwa maranéhanana ambéh ngahontal sawarga, panyicingan para Wasu. Dina mangsa ka tukang, dalapan Wasu kasebut kungsi maok sapi sakti boga Resi Wasista. Alatan kanyahoan, maranéhanana tuluy disupata ku Resi Wasista sangkan kakuatan maranéhanana leungit sarta ngajanggélék jadi manusa. Salah sahiji ti dalapan Wasu kasebut ngaranna Prabata anu mangrupa pamingpin dina rancana maling kasebut. Alatan manéhna mangrupa palaku utama sarta katujuh Wasu séjénna ngan pipilueun, mangka Prabata baris ngajanggélék jadi manusa leuwih lila. Jaga Prabata ngajanggélék jadi manusa sakti anu ngaranna Déwabrata. Tapi saprak manéhna ngalakonan sumpah moal kawin mangka ngaranna dirobah jadi Bisma. Sanggeus ngécéskeun hal kasebut ka Prabu Santanu, Déwi Gangga anu masih ngandung leungit ti walungan Gangga.
Mecenghulna Bisma[édit | édit sumber]
Prabu Santanu ahirna ngarélakeun permaisurina nu leungit sarta balik deui ka karaton, maréntah karajaan Astinapura. 36 taun saterusna, Prabu Santanu anu keur bosen, jalan-jalan ka sisi walungan Gangga. Di dinya manéhna nempo saurang nonoman anu pohara kuat, sanggup mendet cai walungan Gangga. Nonoman kasebut nyaéta Déwabrata, anak kadalapan Prabu Santanu jeung Déwi Gangga. Sanggeus indungna (Dewi Gangga) mecenghul sarta ngécéskeun asal usul Déwabrata, Prabu Santanu ngajak Déwabrata ka karaton. Déwabrata tumuwuh jadi anak anu bakti ka kolot sarta ngabogaan jiwa satria nu luhung. Manéhna dicalonkan minangka penerus tahta.
Ngadahup jeung Gandawati[édit | édit sumber]
Dina hiji mangsa sabot Prabu Santanu ngadéngé warta yén di palebah walungan Yamuna sumebar ambeu anu pohara seungit nyambuang. Ku rasa panasaran Prabu Santanu jalan-jalan ka walungan Yamuna. Manéhna manggihan asal ambeu seungit kasebut nyaeta ti saurang wanoja désa nu ngaranna Satyawati (atawa Gandawati alias Durgandini). Wanoja kasebut geulis kawanti-wanti bawa ngajadi sarta awakna seungit. Prabu Santanu kapati-pati sarta boga niat rék ngalamar Satyawati. Bapa wanoja kasebut ngaranna Dasabala. Sabot Sang Raja ngalamar, Dasabala ngajukeun sarat yén Satyawati kudu jadi permaisuri sarta turunanana kudu jadi panerus tahta. Ngadéngé sarat kasebut, Sang Raja balik ka karaton kalayan haté nu remuk. Manéhna jadi gering nangtung ngalanglayung alatan terus mikiran wanoja pujaanana.
Nempo bapana ngalanglayung, Déwabrata nalungtik marga lantaranana. Manéhna nanya ka kusir anu nganteurkeun bapana ti walungan Yamuna. Ti dinya manéhna meunang warta yén bapana kajamparing asih kapentang asmara ku hiji awéwé. Tungtungna, Déwabrata miang ka walungan Yamuna. Manéhna ngawakilan bapana ngalamar anakna Dasabala anu pohara dipidangdam beurang peuting ku bapana. Manéhna nurutkeun sagala sarat anu diajukan ku Dasabala. Manéhna ogé sumpah moal rék kawin saumur hirup sarta moal narima warisan tahta turunan Raja Kuru ambéh jaga henteu lumangsung rebutan kakawasaan antara turunanana jeung turunan Durgandini. Saprak ti harita, ngaran Déwabrata robah jadi Bisma. Lantaran dina ajaran Hindu mah awéwé meunang kawin ka leuwih ti hiji lalaki, ahirna Prabu Santanu jeung Déwi Durgandini ngadahup sarta ngabogaan dua urang anak nu ngaranna Chitranggada jeung Wicitrawirya. Ahirna Prabu Santanu jeung Satyawati ngadahup tuluy ngabogaan dua urang anak nyaéta Citranggada jeung Wicitrawirya. Prabu Santanu mangkat sarta Bisma nunjuk Citranggada minangka penerus tahta Astinapura. Jaga Wicitrawirya baris nurunkeun kulawarga Pandawa jeung Kurawa.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Adiparwa, buku kahiji dina séri Astadasaparwa buku Mahabarata.


text:
1Ku lantaran geus meunang jangji anu kitu, urang kudu miceun sagala rereged lahir batin, supaya urang nyampurnakeun hirup suci sarta iasa kumureb ka Allah. 2Muga aranjeun langsar hate ka simkuring. Sabab simkuring, can kungsi nyieun codeka ka saurang oge; kitu deuih, ngabobodo atawa ngarugikeun aranjeun. 3Nyebut kieu teh lain keur maido; da tadi oge geus disebutkeun, yen simkuring sarerea ge kataji ku aranjeun sarta paeh hirup teh seja babarengan jeung aranjeun. 4Najan babasaan poksang, hate simkuring mah agul ku aranjeun teh, nepi ka keur sangsara ge, simkuring teu weleh asa kaubaran jeung asa bungah. 5Memang, basa kakara datang ka Makedoni tea mah, simkuring teh teu bisa reureuh da loba pikahariwangeun. Nu di luar parasea, nu di jero matak risi. 6Tapi ku kersaning Allah anu mikawelas ka nu keur nandang karupekan, jol teh Titus datang; atuh simkuring teh mani pohara asa bungahna. 7Nya bungah ku datangna, nya bungah lantaran anjeunna ku dulur-dulur geus disugemakeun. Turug-turug saurna, aranjeun mikatineung, mikamelang, jeung pohara ngadoakeunana ka simkuring; atuh kabungah simkuring teh tambah. 8Jadi, simkuring nyuratan sakitu peurihna oge teu panasaran. Memang mimitina mah, simkuring teh saeutik ngahanjakalkeun, lantaran aranjeun teu wudu nalangsa ku surat simkuring teh. 9Nu jadi kabungah simkuring ayeuna, lain ku dumeh aranjeun nalangsa, tapi ku sabab tina nalangsa tea aranjeun jadi eling. Eta kanalangsaan ku aranjeun dipake geusan babalik pikir, sapuk jeung pangersa Allah. Jadi, dina sual ieu aranjeun henteu dirugikeun ku simkuring teh. 10Nalangsa anu sapuk jeung pangersa Allah mah, nungtun kana pertobat, matak jamuga sarta moal matak kaduhung. Sabalikna, nalangsa ku lantaran barang dunya mah, nungtun kana pipaeheun. 11Pek geura tengetkeun, kanalangsaan anu sapuk jeung pangersa Allah mah, nungtun kana perih, matak eling kana diri, sadar kana kasalahan, nimbulkeun rasa ajrih, ngahudang pangharepan, sarta ngajak soson-soson kana kahadean! Tur bukti, yen dina sual-sual eta, aranjeun teh teu aya celana. 12Ku sabab eta, simkuring nyuratan teh lain pedah di aranjeun aya nu nyieun teu adil atawa aya anu jadi korban kateuadilan. Maksud teh, pikeun nembongkeun ka payuneun Allah, kumaha satiana aranjeun ka simkuring. 13Sabab nya ieu pisan anu matak teger kana hate simkuring teh. Simkuring teh, beuki tambah teger bae sabab kabungahanana Titus tea, anu ngarasa bagja dumeh ku aranjeun geus disugemakeun. 14Jadi, teu hanjakal, mun simkuring geus ngagulkeun aranjeun ka Titus teh; sabab anu dicaritakeun ku simkuring teh, — kitu deui pamuji simkuring ka aranjeun di hareupeun Titus — memang akur jeung buktina. 15Atuh katineung Titus ka aranjeun oge beuki tambah lantaran kagagas ku kahadean aranjeun, anu sakitu enya-enyana ngahormat ka anjeunna. 16Simkuring bungah taya papadana, dumeh aranjeun enya-enya bisa diandelkeun dina sagala perkara.
Copyright
Learn More


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
RUMAH BACA BUKU SUNDA JEUNG SAJABANA Yang dimaksud Rumah Baca pada dasarnya tempat yang Carpon : BASA MAMAH (Dimuat dina Majalah Mangle No.2201, 1-7 Majalah Mangle - www.mangle-online Carpon Yogi Yogaswara Y Ah tiiseun. Bi Inah jeung Wanoja Sunda Ulah Gampang Katipu.Cerpen Kiai Modern pada majalah Mangle, VIII (90) Maret 1965. BUNGA RAMPAI CARPON; Carita pondok Sunda (carpon) Cerita pendek; Petualangan Sherlock Holmes;Carpon Sunda 1. Wasta : Inne Wulan T Kelas : XI-4 Bahasa Sunda DURIAT ANU TEU PEGAT Layung koneng namperkeun katineung, katarik ku lamunan Carpon Mangle Laguning Suwung. Bari rambisak masih anteng ngaréndos. Sambel. Makalah Ngawangun Urang Sunda Bihari Jadi Urang Sunda Kiwari Komo menta dihampura mah ti Mangle, hiji media masa Sunda nu umurna geus puluhan taun. Ayeuna keur nyieun blog anu eusina carpon jeung cerpen meunang nulis sorangan..
Tags. kumpulan carpon sunda, contoh carpon basa sunda, kumulan carpon sunda, kumpulan carpon basa sunda, contoh cerpen, carita pondok, carpon sunda mangle, Carpon bahasa sunda singkat, Saung Panineungan Geus leuwih tilu kali leubaran eta saung can diteang deui tapi kamari nya leubaran ayeuna pisan kuring neang deui eta Home » Bahasa Sunda » Carita Pondok (CARPON) jeung Contona Carita Pondok (CARPON) Carpon umumna nyaritakeun hal-hal anu sipatna realistis, diangkat tina kanyataan.Basa harita Apana Iqbal mawa sababaraha hiji eksemplar mangle, sunda carpon, water resources engineering, itb, majalengka, khas bandung, cute girl Carpon Guy de Maupassant Malah bilih aya emutan bade dikintunkeun ka majalah sunda sapertos Mangle atanapi nu sanesna, mangga nyanggakeun.PIKEUN urang Sunda nu resep maca mah, moal bireuk deui ka majalah Mangle. Majalah basa Sunda nu umurna geus leuwih ti 50 taun teh nepika ayeuna masih keneh ngeureuyeuh.Buku Bacaan Basa Sunda, Rancaekek, Indonesia. 5,055 likes · 13 talking about this. NGAJAK URANG SUNDA MACA BUKUNA HP: BEWARA CARPON PINILIH MANGLE ..
Kumpulan carpon majalah mangle kumpulan naskah pidato naskah drama artikel pendidikan mangl majalah mingguan basa sunda sukaning indriya mengatasi hp lemot andromax Carpon Sunda | Carpon Basa Sunda | Carpon Lucu - Pada tulisan ini saya ingin menulis tentang Carpon Sunda atau bisa juga disebut dengan Carpon Basa Sunda.Buku antologi anu dieusi carita pondok Sunda judulna “Kanjut Kundang” taun 1963, Sunda_Carita pondok (carpon) Carita pondok (carpon PT Mangle Panglipur : Ant Kumpulan Carpon Mini Sunda, Rp. 15.000,- JODO PAKOKOLOT R. Memed Sastrahadiprawira, Rp. 8.000,- Carpon 22: 16. SMS Présidén Ku: Hadi Fathurokhman • Rubrik: Carpon 24: 17. Karinding Wiwitan Kréasi Seni Tradisi Nonoman Sunda Ku: Asép GP • Rubrik: Posts about Carpon written by Akimlinovsisa’s Blog Newbie Tora Bersama Dakwah Coretan_Online-ku Rino Light anghaprazetyo Mangle-Majalah Mingguan Basa Sunda .
Carpon basa Sunda. Ku: Dadang Sadkar. Sora piriwit ditiup semu ngalengis. Rieg, karéta ngarieg, tuluy maju. Mimiti lalaunan, beuki lila ngagancangan.CARPON SUNDA. Dongeng Sunda. berita bahasa sunda. Warta bahasa sunda. carpon sunda. Carita Sunda Kang Warsa. Carpon ( Carita Pondok ) Modul Pangajaran Basa Sunda.Info Terbaru - Carita Sunda Si Kabayan Ngala Nangka - kabayan adalah salahsatu tokoh imajinasi sunda bahkan Indonesia yang berasal dari budaya sunda.Kumpulan Cerpen Bahasa Sunda terbaru hasil karya para sahabat cerpenmu, Puluhan ribu cerita pendek cerpen telah diterbitkan disini!- Dongeng Sunda Si Kabayan hayang Nyusu klik nu ieu - Dongeng Sunda Aksara Sunda Nu Munggaran klik nu ieu - Dongeng Si Kabayan Gede Ambek Klik Disini Tina Majalah Mangle Sunda Si Kabayan Hitut Kuliner Jawa Barat Kumpulan Bobodoran Sunda Kumpulan Carpon kumpulan carpon sunda Kumpulan Cerpen Karya Posts about carpon written by kanghamzan. Daluang Kahéman. Inspirasi, Mimpi dan Muhasabah diri. Majalah Mangle Kalang Sunda Raditya Dhika Soneta Mania. Top Posts .
Hai semua,, ini carpon buatan admin Bank Of Science sendiri loh tapi dalam bahasa sunda, jika ada yang tidak mengerti bahasa nya boleh di tanyakan.Kingkilaban, memuat sekilas berita atau info, gosif yang menarik dari para tokoh, artis, budayawan Sunda. Carita Pondok (Carpon), Majalah Mingguan Basa Sunda MangleCarpon Bahasa Sunda Singkat - Info Terbaru, carpon atau carita pondok adalah salah satu karya sastra yang berbentuk tulisan. Kalau dalam bahasa Indonesia Carpon sama Carpon bahasa sunda kabayan. Pencarian melalui mesin pencari untuk carpon bahasa sunda kabayan tidak memberikan hasil.Ahmad Bakri,guru jeung pangarang dina basa Sunda sarta Indonesia. Lahir di Ciamis ping 11 Mei 1917 tur ngantunkeun ping 18 Juli 1988. Satamatna ti sakola Rayat 3 taun CARPON Carpon mangrupa singgetan tina carita pondok. Carita pondok mekar dina kahirupan sastra Sunda téh mimiti abad ka-20 (Rusyana, (Mangle No. 2208).
Majalah-Mangle.com. Jumaah (nyeungseurikeun diri pribadi), pedah kantos nyobian nulis carpon. Heuheuy, urang Sunda pituin kudu diajar deui basana sorangan.Carpon mangle sunda. Rumah baca buku sunda jeung sajabana yang dimaksud rumah baca pada dasarnya tempat yang carpon :Blog berisi Bunga rampai Carpon (Carita Pondok) antara Cerpen Kiai Modern pada majalah Mangle, VIII yaitu tahun 1965, dan pernah dimuat di Mingguan Sunda 1 Carpon Bahasa Sunda. 00.28 Diposkan oleh ndra boemi poername. Kawung Ratu. Aksarana aksara Sunda. Heg ku Aki dibaca. Mun teu salah kieu unina teh:(Tina Lima Abad Sastra Sunda, karya Wahyu Wibisana, spk.) Posted in Carita Si Kabayan | 18 Comments Posts about Carpon jeung Fikmin written by Andi Rustandi Sunarya. Facebook – Nyarios Sunda; Mangle Online; Ngarobih Aksara Latén ka Aksara Sunda; Beundeulan..
Carpon Basa Sunda Hate Anu Kabebenjokeun. Ai Nyimas Fitriah. X-2 “Beletak,,,” sora panghapus nu di alungkeun kanu meja harepeun Adi. Adi Conto Carpon (Carita Pondok) Basa Sunda Budak Koruptor (karya: Lulu Asmi Lathifah S.)RUMAH BACA BUKU SUNDA JEUNG SAJABANA Yang dimaksud Rumah Baca (Dimuat dina Majalah Basa Sunda Mangle No duh gusti meni palay nangis maca carpon ieu kacida Sono Ka Ema [ Carpon Basa Sunda] Carpon Yanti Sri Budiarti - Majalah Sunda Mangle. Diposkan oleh Azgi di Sunday, April 07, 2013. Email This BlogThis!Carpon Sunda - RUMAH BACA BUKU SUNDA: CARPON - cangkok.com. 8 Feb 2007 Bila ada yang ingin membaca Buku Sunda silahkan datang ke alamat : Perumahan Margawangi JL.Carpon : Jurig Fesbuk. da ari honor kikituan teu aya eleh ku barakatak Mangle. Istri adalah asli mojang Parahyangan/Sunda dari Bandung..
Carpon Bahasa Sunda Singkat - Info Terbaru, carpon atau carita pondok adalah salah satu karya sastra yang berbentuk tulisan.Carpon Bahasa Sunda Singkat - Info Terbaru, carpon atau carita pondok adalah salah satu karya sastra yang berbentuk tulisan. Dengan ditulis menggunakan bahasa sunda.Majalah Mangle, majalah mingguan bahasa Sunda dari tahun 1957. Terbit setiap hari Kamis, menyajikan informasi-informasi update mengenai Budaya Sunda dan Carpon-carpon mangle-online.com - Bukan majalah khusus sastra Sunda, tetapi di setiap edisinya banyak dimuat cerita-cerita pendek, cerita bersambung, dan puisi berbahasa Sunda.Mitra Sunda - Mangle 2441 6,698 views. Share; Like; mitra_sunda. Follow Ka sakola gé Basa Sakola Kabanjiran Carpon Holisoh. ME 21.Carpon Sunda : WIRAHMA RASA NU MOKAHA. Sep 27. Facebook – Nyarios Sunda; Mangle Online; Ngarobih Aksara Latén ka Aksara Sunda; Beundeulan. September 2016; May .
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
NU DICUKUR HANDAPEUN TANGKAL KAI
Najan kudu leumpang jauh, tetep dijugjug. Uing hayang dicukur di dinya, gerentesna.
"Do, cik rapihkeun buuk uing nu geus ngawigwig yeuh!" ceuk Oman bari gek diuk dina bangku lipet handapeun tangkal kai parantina. "Ieu teh hayang dikumahakeun modelna, Kang?" ceuk Dodo bari gap kana sisir jeung gunting. "Cobaan ku model cepak. Uing jigana gagah mun modelna kitu. Ke, bakal loba nu nyangka tantara atawa pulisi hehehehe...," manehna ngaheheh. "Ulah luak-lieuk wae atuh ari keur dicukur teh!" carek Dodo bari menerkeun deui posisi sirah Oman. Reup Oman sare waktu manehna dicukur.
Hieumna tangkal matak mawa tunduh. Adu manis jeung ting gelkeserna sisir dina sirah nu memener buuk guntingeun. Najan lain dina kasur. Da puguh karasana nikmat pisan. Antukna Oman nyegrek, ngulahek nyarande kana tangkal kai. Panon poe nu cahayana panas, kasaring ku dangdaunan. Eunteup dina rasa jadi haneut. Ungkara naon wae hese ngagambarkeun kumaha nikmatna Oman sare bari dipepende sora gunting. Nu dicukur sare, nu nyukur jongjon gawe.
"Tibum... tibum... tibum! Awas, aya razia!" loba sora patingcorowok. Nu keur nyukuran reuwas. Gancang beberes. Kabur ti tempat eta. Ari pagawean nyukur mah teu dianggeuskeun. Leuwih gede kasieun batan mereskeun pagawean.
"Koplok ciah! Aing bet jiga bebegig kaya kieu mah", Oman gegelendeng waktu manehna hudang. Indit ti dinya bari buuk masih keneh acak-acakan.


text:
Tibatan terus-terusan humandeuar bari jeung teu ngayakeun tarekah sama sakali, mending oge nyieun sorangan. Nu kagiliran dijieun ebook ayeuna nyaeta seratan karya Ki Umbara anu judulna Dalem Boncel. Mun urang Sumatera boga Malin Kundang, urang Sunda mah boga dongeng Dalem Boncel.
Kumaha tungtungna nasib Dalem Boncel? Mangga aos bae nyalira. Dijamin moal hanjakal, margi dongengna rame tur ngandung misi pikeun ngalemesan budi.
Undeur eBook Dalem Boncel
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Laut Cina Kidul
Laut Cina Kidul mangrupakeun laut pasisian, bagian ti Sagara Pasifik, ngawengku wewengkon ti Singapura nepi ka Selat Taiwan, nu legana kira 3,500,000 km². Laut Cina Kidul jadi laut nu panglegana sanggeus lima sagara. Kapuloan Laut Cina Kidulna ngabentuk hiji kapuloan nu jumlahna nepi ka ratusan.
Sababaraha nagara, hususna Filipina, nyebut wewengkon ieu Laut Luzon, sabab saolah-olah wewengkon éta dikawasa ku Cina.
Daptar eusi
Géografi[édit | édit sumber]
Biro Hidrografi Internasional (International Hydrographic Bureau) ngawatesan laut ieu manteng ti kidul-ngulon ka kalér-ngétan, nu wates kidulna tilu darajat Lintang Kidul antara Sumatra Kidul jeung Kalimantan (Selat Karimata), sedengkeun wates kalérna di Selat Taiwan ti tungtung kalér Taiwan nepi ka basisir Fujian Tatar Cina.
Nagara jeung kakawasaan nu aya di wewengkon ieu di antarana: Républik Rahayat Cina, Makao, Hong Kong, Républik Cina (Taiwan), Filipina, Malaysia, Brunéi, Indonésia, Singapura, Muangthai, Kamboja, jeung Viétnam.
Kapuloan[édit | édit sumber]
Di wewengkon lautna, aya leuwih ti 200 pulo jeung pulo karang, nu lolobana aya di Kapuloan Spratly. Kapuloan Spratly ngampar legana 810 nepi ka 900 km nu ngawengku 175-an fitur insular nu geus dipikawanoh, nu pangbadagna nyaéta Kapuloan Taiping (Itu Aba) nu panjangna ukur 1,3 km jeung 3,8 m nu pangtonggohna.


text:
Ngeunaan Ieu Blog
Assalamu’alaikum Wr Wb…
Sampurasun….
Wilujeng sumping di Blog simkuring, mugia anu kaleresan ngalongok ka ieu Blog aya dina karahayuan tur salawasna aya dina panangtayungan Alloh SWT.
Ieu Blog mangrupakeun salah sawios Blog anu ngaguar perkawis naon waé, boh Budaya, Talari/Tradisi, Pangajaran/Atikan Basa Sunda ogé dina Ngamumuléna.
Insya Alloh sadaya guaran di ieu Blog diserat ku Basa Sunda, tur sumberna dijéntrékeun. Namung hapunten sementawis nembé sakedik anu disanggakeun, Insya Alloh kapayunna tiasa langkung seueur deui anu dipedar.
Mugia katampi ku sadaya,
Haturnuhun
-
Sampurasun…
Nepangkeun, simkuring putra sunda anu lahir di pangumbaraan. kaleresan pun bapa sareng ibu ngaping sim kuring ku ajaran sareng pola budaya sunda. Sanaos lami hirup di pangumbaraan, ari hatemah manceg di lembur sisi wetan gunung tampomas. Hatur nuhun Kang Andi Parantos nambihan pengetahuan kanggo simkuring supados langkung tiasa ngamumule budaya SUNDA…
-
Duhh Sae pisann..Kang Andi Ngiring Bingah wae….#Kumaha ngadamelna…hehhe
-
Duhh Sae pisann..Kang Andi Ngiring Bingah wae….#Kumaha ngadamelna…hehhe
-
-
ke abdi pasihan terang Strategi na nya xixixxixixi…Kmha iket pesenan abdi tos aya teu acan
-
Sampurasun… nepangkeun sim kuring anu hoyong ngecap keun basa anu leres na, sareng ngiring ngarewong..
-
Assalamualikum kang guru, ngiring aub bade tatamba élmu, mugia janten kahadéan kanggé kang guru umumna kanggé baléréa sadayana.aamiin!


text:
images Bo Laksa King - Laksa laksa flower. chicken laksa soup recipe laksa flower. chicken laksa soup
wallpaper laksa flower. chicken laksa soup recipe laksa flower. chicken laksa soup laksa flower. chicken laksa soup recipe laksa flower. chicken laksa soup
bowl of laksa lemak.
2011 laksa flower. chicken laksa soup recipe laksa flower. chicken laksa soup laksa flower. resepi laksa penang laksa flower. resepi laksa penang
more...laksa flower. laksa singapore laksa flower. laksa singapore
laksa flower. laksa penang laksa flower. laksa penang
more...laksa flower. laksa singapore laksa flower. laksa singapore
2010 bowl of laksa lemak. Bo Laksa King - Laksa
more...2 kilo mee laksa, dicelur dan
hair laksa flower. resepi laksa penang laksa flower. resepi laksa penang Katong laksa is a strong
more...girlfriend gambar laksa penang
hot laksa flower. laksa singapore laksa flower. laksa singapore Kuah laksa Johor pekat sebab
more...
house teluk kechai. laksa pesto hairstyles tattoo resepi laksa
tattoo laksa flower. laksa penang laksa flower. laksa penang tattoo gambar laksa penang.
more...
pictures laksa flower. laksa singapore laksa flower. laksa singapore laksa gravy and the pasta
dresses Kuah laksa Johor pekat sebab laksa johor.
more...
makeup 2 kilo mee laksa, dicelur dan teluk kechai. laksa pesto
girlfriend tattoo gambar laksa penang. Laksa leaves rock as
hairstyles girlfriend gambar laksa penang hairstyles Sarawak Laksa


text:
Sebastian Vettel
Sebastian Vettel (babar di Heppenheim, Jerman, kaping 3 Juli 1987) nyaete saurang tukang balap mobil F1 ti Jerman. Ayeuna ngagabung sareng tim Red Bull Racing, ngagentoskeun posisi David Coulthard anu pensiun di ahir 2008. Sateuacan ngagabung sareng Red Bull, Vettel gabung sareng tim Scuderia Toro Rosso. Puncak prestasina dicetak di musim 2008 kamari, dimana Vettel janten pariah pole position sareng pemenang balap F1 terngora sapanjang sejarah F1. Di Red Bull, Vettel mangrupakeun babaturan satim Mark Webber. Vettel ngamulai debut F1 na di taun 2007 sareng tim BMW-Sauber, teras saatos dua balapan, dirina ngalih ka tim Scuderia Toro Rosso ngagentoskeun posisi Scott Speed anu dipecat.
Statistik[édit | édit sumber]
- 2006-07; Formula 1 – BMW-Sauber (test driver, satu balapan di AS 2007)
- 2007-08; Formula 1 – Toro Rosso (masuk sejak GP Prancis 2007)
- 2009; Formula 1 - Red Bull Renault (runner up F1 2009)
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- ↑ Turun hanya untuk satu balapan saja menggantikan Robert Kubica yang cedera


text:
I. Prestasi yang Pernah Diraih:
4 comments on “PRESTASI & PENGHARGAAN”
Assalamu’alikum_
Salasahiji hal anu paling bagja nya éta nalika karya urang diajén tur diaprésiasi ku nu sanés. ^_^
Teras langkung sesah mertahankeun tibatan ngahontalna.
Semangat ibu ^_^
Assalamu’alaikum wrwb.
Salam wanoh ngalangkungan ‘dumay’, ibu.
Saparantosna aya internet, abdi sering ‘marakayangan’, kageuing deui karesep mangsa sakola, nyaeta maca sajak. Kantos abdi janten juara sa-kecamatan Darangdan, Kab. Purwakarta. (Ah…na nu kitu-kitu wae diagulkeun. hehehe…). Nya diantawisna sok nitenan tur kutrat-kotret dina internet.
Kitu we, di ajar pakokolot…Ayu nu masihan jempol (like/suka), tapi aya oge (malih seuseueurna) teu masihan jempol alias ‘cuek sajah’…
Maca Kidang Kawisaya diluhur, abdi janten hoyong ngagaduhan bukuna. Malih tadi ge ningal dina youtube internet, ibu tos ngadamel buku sajak nu kadua: Nu Nyusuk Dina Sukma.
Wilujeng!
Seueur anu teu uninga, rehna para ulama kapungkur, dina da’wahna sok ‘nyelapkeun’ sajak (sya’ir), kalebet Imam Syafi’i, Imam Nawawi sareng nu sanesna. Malih para walisongo oge aya riwayat ngagutretkeun ‘kidung’ atanapi dangding nu unina umajak ka sakumna jalmi sangkan ngaronjat kana kataqwaan. Para ulama, aranjeunana “jawara” dina ngadamel sajak (sya’ir), tangtos we, da Basa (‘Arab)-na faseh pisan ulama mah.
Lajengkeun berkarya, bu! Iraha-iraha insyaAllah bade ngagaleuh eta buku. Sakali deui: Wilujeng tina sagalarupi prestasina. Haturnuhun…!
Cag…! Wassalam…
Facebook: MOHAMMAD RIDWAN TRIJANA


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci tiluanana (2)
- BARAKATAK
24 Sep 2002 - 12:12 am
Alo kuring asalna mah digawe jadi karyawan diperusahaan, tapi ayeuna mah geus di PHK. Geus genep bulan aya di lembur nganggur.
Bararingung cenah, kana tani teu ahli, buburuh punggal-panggul teu kaduga, usaha kana dagang teu boga modal.
"Diajar dagang leuleutikan bae atuh, lo," cekeng teh mere saran.
"Dagang naon atuh, nya Mang?" cenah.
"Ajaran dagang sangray suuk, enteng garapanana oge."
- Dongeng Sasakala: KUDA
1 Mar 2002 - 2:34 am
Jaman baheula beh ditueun baheula waktu sasatoan barisa keneh ngomong cara jelema, di hiji leuweung aya hiji sato gede. Eta sato ngadenge beja, yen di dunya aya manusa sarta pinter pisan akalna. Eta sato hayangeun nyaho, kumaha rupana manusa teh, jeung haying nyaho kapinteranana.


text:
Kapuloan Maluku
Kapuloan Maluku nyaéta kumpulan pulo di Indonésia. Kapuloan Maluku aya dina lémpéng Australia. Kapuloan ieu wawatesan jeung Pulo Sulawesi di beuah kulon, Nugini di wétan, sarta Timor di beulah kiduleunnana. Jaman baheulana, bangsa Éropa ngaranan "Kapuloan Rempah-Rempah" — istilah ieu ogé ngarujuk kana sakumpulan pulo di Afrika.
Ti taun 1950 - 1999, Kapuloan Maluku sacara administratif mangrupa bagéan ti Propinsi Maluku. Kabupatén Maluku Utara satuluyna ditetepkeun jadi Propinsi Maluku Utara.


text:
Bima (wayang)
Bima (Sansakerta: भीम, bhīma) atawa Bimaséna (Sansakerta: भीमसेन, bhīmaséna) nyaéta salah saurang inohong protagonis dina wiracarita Mahabarata. Manéhna mangrupa anakna Déwi Kunti sarta dipikawanoh sabagé inohong Pandawa anu kuat, boga sipat sok dugal sarta dipikasieun ku musuh, sanajan sabenerna haténa mah lemah lembut. Manéhna mangrupa kulawarga Pandawa nu kadua ti lima sadulur. Bima satia kana hiji sikep, nyaéta henteu resep basa-basi sarta teu kungsi laku ngadua haté sarta henteu kungsi ngalétak ciduhna sorangan.
Daptar eusi
Harti ngaran[édit | édit sumber]
Kecap bhīma dina basa Sansekerta hartina kurang leuwih nyaéta "pikasieuneun". Sedengkeun ngaran séjén Bima nyaéta Werkudara nu dina basa Sansakerta vṛkodara sarta boga harti "beuteung serigala" nujul kana sipatna nu rampus dahar.
Kalahiran[édit | édit sumber]
Dina wiracarita Mahabarata dicaritakeun yén alatan Pandu henteu bisa boga turunan (alatan supata ti saurang resi), mangka Kunti (pamajikan Pandu) ménta dibéré anak ku Bayu, déwa angin. Tina hubungan Kunti jeung Bayu, lahir Bima. Ku kasinugrahan ti Bayu, Bima jadi jelema anu pangkuatna sarta pinuh kaasih jeung kadeudeuh.
Mangsa ngora[édit | édit sumber]
Dina mangsa keur budak, kakuatan Bima euweuh nu bisa nandingan. Kakuatan kasebut mindeng dipaké pikeun ngajailan dulur-dulurna, nyaéta Kurawa. Salah sahiji anggota Kurawa nyaéta Duryodana, pohara ceuceub kana peta Bima anu sok jail. Kaceuceub kasebut tumuwuh subur sahingga Duryodana boga niat pikeun maéhan Bima.
Dina hiji poé sabot para Kurawa jeung Pandawa indit ulin ka wewengkon walungan Gangga, Duryodana nyuguhan Bima kadaharan sarta inuman anu saméméhna geus dicampuran racun. Alatan Bima tara curigaan ka hiji jalma, manéhna ngadahar kadaharan anu disuguhkeun ku Duryodana. Teu lila ti harita, Bima kapidara. Tuluy awakna ditalian sakuatna ku Duryodana ngagunakeun pepelakan nu ngarambat, sanggeus éta dipalidkeun ka walungan Gangga maké rakit. Waktu rakit anu mawa Bima nepi ka tengah walungan, oray-oray anu hirup di sabudeureun walungan kasebut macok awak Bima. Ngan ajaib, peurah oray kasebut robah jadi penangkal pikeun racun anu didahar ku Bima. Waktu geus sadar, Bima langsung ngalaan iketan pepelakan nu dibeulitkeun kana awakna, tuluy manéhna maéhan oray-oray anu ngégél awakna. Sawatara oray nyalametkeun diri sarta nepungan rajana, nyaéta ...........poho deui.....
Waktu ...........poho deui.... ngadéngé béja yén anak Pandu anu ngaranna Bima geus maéhan anak buahna, manéhna geura-giru ngabagéakeun Bima sarta méré inuman sakti. Inuman kasebut diinum sababaraha mangkok ku Bima, sahingga awakna jadi pohara kuat. Bima cicing di karaton ...........poho deui.... salila dalapan poé, sarta sanggeus éta manéhna balik. Waktu Bima balik, Duryodana kaluman alatan jelema anu dipikaceuceubna masih hirup. Sabot para Pandawa sadar yén kaceuceub dina haté Duryodana mimiti tumuwuh, maranéhanana mimiti ati-ati.
Atikan[édit | édit sumber]
Dina mangsa rumaja, Bima sadulur dididik sarta dilatih dina widang militer ku Dorna. Dina neuleuman élmu ngagunakeun pakarang, Bima leuwih museurkeun perhatianana kana élmu ngagunakeun gada, kawas Duryodana. Duanana jadi murid Baladéwa, nyaéta baraya Kresna anu pohara mahér dina ngagunakeun pakarang gada. Baladéwa leuwih mikanyaah Duryodana manan Bima, sarta Duryodana ogé satuhu ka Baladéwa.
Kajadian di Waranawata[édit | édit sumber]
Sabot Bima jeung indung sarta dulur-dulurna ulin di Waranawata, manéhna jeung Yudistira sadar yén imah pamondokan anu disadiakeun pikeun maranéhanana, geus dirarancang pikeun maéhan maranéhanana. Badéga Duryodana, nyaéta Purocana, geus ngawangun imah kasebut sakitu rupa maké bahan nu kawas lilin sahingga gancang kabeuleum. Bima rék geura-giru indit, tapi ku bongbolongan Yudistira maranéhanana tumetep di dinya salila sawatara bulan.
Dina hiji peuting, Kunti ngayakeun pésta sarta saurang wanoja anu deukeut jeung Purocana milu hadir dina éta pésta babarengan jeung Pandawa. Sabot Purocana jeung wanoja kasebut sarta Pandawa saré tibra alatan kadaharan anu disuguhkeun ku Kunti, Bima geura-giru ngajurung ambéh indung sarta dulur-dulurna lumpat nyalametkeun diri kalawan ngaliwatan torowongan anu geus dijieun saméméhna. Satuluyna, Bima mimiti ngaduruk imah lilin anu ditinggalkeun ku maranéhanana. Ku alatan indung sarta dulur-dulurna ngarasa tunduh sarta capé, Bima manggul maranéhanana sakaligus kalawan kakuatanana anu rongkah. Kunti digéndong dina tonggongna, Nakula sarta Sadewa aya dina pingpingna, sedengkeun Yudistira sarta Arjuna aya dina leungeunna.
Mangsa geus kaluar ti tungtung torowongan, Bima sarta barayana anjog di walungan Gangga. Di dinya maranéhanana dianteur meuntas walungan ku badégana Widura, nyaéta patih Astinapura anu hariwang kana kaayaan maranéhanana. Sanggeus meuntasan walungan Gangga, maranéhanana ngaliwatan Sidawata nepi ka Hidimbawana. Dina lalampahan kasebut, Bima manggul kabéh barayana sarta indungna ngaliwatan jarak nu jauhna kurang leuwih tujuh puluh dua mil.
Kajadian di Hidimbawana[édit | édit sumber]
Di Hidimbawana, Bima papanggih jeung Hidimbi anu kapentang asmara ku manéhna. Lanceuk Hidimbi anu ngaranna Hidimba, jadi ambek alatan Hidimbi geus ragrag asih ka hiji jalma anu sakuduna jadi hakaneun maranéhanana. Satuluyna Bima jeung Hidimba tarung. Dina tarung kasebut, Bima unggul sarta hasil maéhan Hidimba ku leungeunnya sorangan. Tuluy, Bima ngadahup ka Hidimbi. Tina lakirabi kasebut, lahir budak anu dibéré ngaran Gatotkaca. Bima sarta kulawargana tumetep di dinya salila sawatara bulan babarengan jeung Hidimbi sarta Gatotkaca, sanggeus éta maranéhanana neruskeun lalampahan.


text:
III
Lebah-lebahna makam Ulikan Batara Karang dina Mushaff Utsmani
Samemeh asup kana bagian cara/metoda nu leuwih teleb ngeunaan ulikan kasundaan Batara karang jadi kanyataan karang, urang susud heula saksi tina kaagamaan Sang rahmatan lil alamin (qur’an) supaya dina asup kana disiplin ulikan batara karang karya tedak sunda nu ngawengku falasifah katut kamatihan kamampuhanana teh nu maca geus boga referensi nu bisa jadi saksi/acuan pakeun nyusud neuleumanana atawa bisa oge dipake dina ngan saukur ngaenya henteukeun ieu ulikan.
Jeung nunjukkeun yen loba (sanajan teu gampil nangenanana) nu ngagem Kamuhammadan nganggo jalan islam oge seueur nu tiasa ngawasa/make ulikan batara karang (sabagian atawa sakabehna kumaha undak luhur pamahamanana) sanajan beda beda metodana.
1. Ulikan Batara Karang jeung Ka-Adam-an
Ulikan ka- batara karang-an teh aya hubungana jeung maksud caritaan luluhur manusa nu ngaran Adam nu dipilih ku Nu murbeng alam jadi wakilNa/nu nuluykeun/gaganti Allah di dunya (khalifatullah):
Tiantara rupa-rupa mahluk kaasup Malaikat (dijieun tina Sunda (Nur) jeung Iblis (dijieun tina seuneu), Adam nu dipilih jadi wawakil/gaganti di dunya “inni zaailun filardhi khaliifah” (sapi bikang:30) teh dijieunna ngan dicaritakeun ’bahan dasarna’ UKUR TINA KARANG. Malah disebutkeun karang/taneuhna teh taneuh likeut nyatana taneuh nu bisa/gampang diropea/dibentuk - taneuh liat/tiin. (benteng/tempat luhur:12).
Hal ieu aya bedana – mun teu kasebut beda pisan- jeung kajadian jelema umumna nu dicaritakeunana dijieunna tina nuftah, turobun jeung saterusna nu lain saukur/ngabogaan unsur karang tapi cai. Malah dicaritakeun yen sakumna mahluk (tangtu kaasup jelema da jelema ge mahluk) dijieunna asal-muasalna tina cai (teu disebutkeun tina karang/taneuh mungkul).
Harti Adam dijieun tina karang ieu bisa leuwih ngandung harti metaphore/figuratif/perlambang….yen maksudna… nunjukeun kana makam/pangkat/level/kualitas hiji jelema nu diangkat jadi wakil/generasi pengganti teh sabab boga karakter karang. Hartina….. jelema nu bisa kalawan gampang (tingali we taneuh liket/tanah liat keur diolah bahan keramik) narima lamun diropea / diajar / dibere treatment/dibentuk /dibere nyaho rupa-rupa asma /informasi/data/elmu/pangalaman jrrd.
Nyatana…. Adam mah pas diajarkeun rupa-rupa asma teh ku Allah bisa/mampuh nalar/nyangkemna. Pas dipiwarang nyaritakeun deui payuneun malaikat teh bisaeun/apal/nyangkeum sagala rupa asma nu tos diajarkeun malah katalar/kacangkem kabeh teu kacaritakeun ngan apal sabagian.
Jadi, ana kitu…Ngan nu boga ‘karakter/sifat/potensi’ karang/taneuh nu bisa jadi wawakil Allah didunya da jelema umumna mah malaikat ge tos apal geus loba ‘jelema’ saencan Adam nu hirup di dunya ngan saukur ngocorkeun getih, nyieun pacogregan jeung papaseaan/ngarusak dunya “taj’alu mayyufsidu fiiha wayasfikuddimaa-a”(sapi bikang:30).
---
Sapertos nu pada terang,..aya dua mainstream pamendak ngeunaan Adam: 1. Jalmi nu ngawitan diciptakeun ku Allah (nu ngabuktoskeunana seueur ku argument percaya ka wartos cenah/euceuk/beja ti ‘versi agama’), aya oge 2. Pangkat/makam Jalmi nu ngawitan undak kana makam khalifah di dunya –pangkat jalmi dina ka-Adam-an seueur dieksplorasi diantawisna ku kaum agamawan/‘esoteris’ sapertos katingal dina kumpulan karya tasauf sunda) - seratan ieu sapertos argument di luhur aya dina posisi no 2, ngaeksplorasi ka-Adam-an.
----
2. KANYATAAN jelema boga karakter ka-adam-an / “karang taneuh liat”
kanyataan ka-adam-an/kanyatan karang ieu mimitina bisa ditrace dina kaayaan jelema orok keneh..aya hadis nu nyebutkeun yen nu karek lahir mah kawas ‘keretas bodas’ nu bisa ditulisan naon wae. Hartina ieu budak mah boga karakter taneuh nu bisa/potensial rek dijadikeun kumaha wae gumantung kanu ngadidikna/mere informasina/nulisanana….Engke hasilna bisa nyaritakeun/nunjukkeun naon naon ASMA nu geus diajarkeun/dituliskeun ku indung bapana/guruna/’Allah’na. Nya jadi khalifah/generasi gaganti kolotna/guruna/’Allahna’.
Sabab jadina eta budak teh gumantung ajaran/atikan/tulisan/asma-asma nu ngajar nulisanana. loba conto barudak jadi kumaha lingkungan anu nulisan/ngabentukna da masih keneh jadi karang ka Adaman.
Asalna budak teh teu naon naon….ditulisan diasmaan di arahkeun di format kumaha kahayang generasi saacana/utamana kolot atawa guruna lingkunganana…nya naon naon teh jadi aya di budak…nya budak jadi naon naon.
Lila lila ieu budak nu masih gede ka-Adam-an teh diwewelan khuldi ku kolotna/lingkunanana nu jadi ‘setanna’….jadi perlu aya atikan pikeun jadi karang deui…. sab asalna teu naon naon bisa ka naon naon ku naon naon tapi ulah nepika naon naon sanajan jadi naon naon…ulah angger di naon dinaon..
Wah maenya?......wani nyebut kolotna/lingkungana bisa jadi nu ngolo ngolo “setan” nu ngajadikeun karang kaadaman ngasaan sajaratil khuldi?
Kieu geura:…..
Adam nu nuju ni’mat (harti ni’mat = nambah) di jannah (kebon – karang taneuh nu geus diropea nepikeunka bijil tutuwuhan- silib karang kamulyan maha karya Sang Manarah luluhur Galuh)..diulahkeun soteh ngadeukeutan tangkal khuldi..ari hartina khuldi teh abadi/langgeng/angger. Sab kaolo nya bijil aurat (hal nu jadi kaera nu embung katingali batur nepikeun ka ditutupan)…diantara rupa rupa panutup nu jadi kaera (aurat) nu pangalusna panutupna teh taqwa (pengkuh) lain pakean…. TOBATNA (balik deui ka asal/fitrahna ka-Adam-an) ku rumasa moekan/ngadholiman nafsuna sorangan ku sorangana lain ku batur OBATNA ku ngajaran alam rahman nyatana rahmaniyah….(bab IX) ”robbana dolamna anfusana waillan tagfirlana wa tarhamna lana kunanna minal khasirin”…Jst. ---
---
referensi hartos kecap arab (qur’an) tiasa ditingali/nyutat dina/ti Tafsir Qur’an kenging M Quraish Shihab-teras disundakeun.
--
3. ka-adam-an jeung pangaruh khuldi di urang
Kumaha kajadianana ka (urang keur) budak di ka-adam-an? Nepika jadi boga aurat katundung ti jero kebon Karang kamulyan turun ka dunya meunang kangeunah nu sakeudeung sakeudeung sab aya bosenna aya leungitna? (harti kecap dunya = pondok/teu lana – integral soteh saliwat padahal disarungsum ku increment increment)
Mimiti keur budak can hayang sangu…dahar ge di olo-olo….nya meunang ni’mat (nambah) ngasaan sangu…lila lila deudeuieun…si sangu nu asalna di olo olo ahirna diteangan da hayang angger/langgeng (khuldi) ngasaan sangu….tungtungna sok moekan maneh (ngadoliman sorangan)..teu manggih sangu…sanajan geus asup baso/roti/lotek jeung sajabana..asa can wareg nyatu tuluy ditutupan ku neangan ka warung….jadi kufur ni’mat (nolak nambah) ku kadaharan lain nu padahal sarua bergizi…..cobaan cicing di nagara nu euweuh sangu….kumaha nyiksana eta khuldi….Matak tong sok hayang langgeng (khuldi)….. kumaha taqwana??
Bobogohan…mimitina bararingung….tuluy resep tuluy ngeunah…deudeuieun khuldi …dina anggeusanana /da moal lana …asa euweuh deui gantina.. moekan maneh..pohoeun lamun neangan terus manggih nu anyar sok poho kanu heubeul…panggih jeung nu anyar anyar…tanyakeun we ka nu nyandung?...matak diajar tileuleutik di sunda mah mun budak/jelema kudu loba kabogoh meh bisa ulah alih sukma…kabogoh teh hartina karesep..nu loba karesep mah tara katungkulkeun ku hiji..leungit hiji datang hiji taya kasabaranana teu tumamu kanu lian da kahijian hiji sabab aya nu lain memehna…kumaha taqwa pengkuhna?
Mimiti teu apal roko…ngasaan ge diolo-olo/kabita ku nu eunggeus…tuluyna ngabaju (khuldina)..euweuh roko asa sagala poek….ramo ngulapes biwir cembrek…sagala teu puguh….jst..jst….kumaha pengkuh taqwana lamun keur euweuh roko jeung sesek napas bau sungut?
Ti kantor boga kakeuheul..hese leungit da jadi (angger/langgeng khuldi saharita)…balik ka imah jamedud keneh..nolak ni’mat seuri someah satiana pamajikan..nu rek mere ni’mat nambah pangalaman anyar ku kadaharan jeung kaasih..tungtungna hambar gedena pasea rongkah..da bongan poek sorangan ngadoliman sorangan..jst jst jst…kumaha petana taqwa eukeur kitu?
Lamun gelut butuh pamuk, kuat dikadek/ditembak keur perang (dimensi batu dina karang)….lamun khuldi angger dina weduk… teu bisa ngajadi karang ka-adaman-deui…diimah tara deukeut jeung anak (galak wae)… hese someah ka semah da keur jadi panglima moal bisa bisnis usaha dimana pembeli adalah raja matak loba nu poek usaha sok tuluy neangan asihan meh jualan payu….jst ..jst ..jst…taqwa pengkuhna metu dimana?
Nyekel jabatan…terus pangsiun/ganti…lamun katalimbeng deudeuieun hayang angger khuldi…sok asa wae jadi…padahal mantan…karasana syndrome power..munteu bisa taqwa pengkuh narimakeun…aurat kaerana sok ditutupan ku loba omong ngadongengkeun nu enggeus…nu ngadenge bosen..da kabeukina dulu waktu saya anu begini…dulu saya begitu…tah kajiret khuldina sorangan…padahal geus lain laina deui….sorangana teu sadar dijebian/dijauhan batur….taqwana palebah mana?....
Tah komo arek ninggalkeun dunya pindah ka kalanggengan….
Pernah ningali ak-aki/nini-nini/kolot nu rek maot…kabeukina bernostalgia…macaan kitab kafa binafsika na sorangan….ngadongeng pangalaman baheula..tengetan naha rek ngajarkeun mindahkeun tapakna supaya teu jadi khuldina…atawa nu keur kajiret deudeuieun hayang kawas baheulana nu jadi khuldina……; beuki kolot ka-adam-an sok ngurangan nyatana hese diajar (geus hese narima asma anyar) nu anyar (meunang ni’mat nambah)…pan seueur professor/pejabat hese teu tiasa ngadamel status facebook..da geus mintul ku barang anyar hasil ICT (GapTek)..ari kana khuldina nyalira mah norolang…
lamun urang,...geus kasiksa/biasa ku kalangenan sorangan....naon bae nu teu bisa henteu resep dipigawe/dilakonan....kade tarapti nyaliksikna bisi "khuldina" kagedean hese ngaleupaskeunana...kasiksa poek lamun henteuna.
Lamun urang resep dodongeng pernah kitu pernah kieu kamari/mangkukna/baheula...kade teleb nyalusurna bisi karang geus neuasan resep nu enggeus enggeus bae..katalibeng 'khuldi' baheula....padahal ayeuna mah beda... can tangtu payu ka isuk
lamun urang manggih nu anyar -conto fasilitas/aplikasi dina facebook- geus teu hayang diajarna hese ngartina..kade tarapti bisi ka-adam-an geus ngurangan geus mintul/teuas hese diropea deui....
4.Perluna ulikan batara karang
Perluna ngulik ka- Adam-an - ulikan Batara karang- kanyataan karang nu teu kaseundeuhan Angger (khudi)… pakeun ngamanage sorangan nyanghareupan pangaruh 'ka-khuldian' saperti sababraha conto nu disebut diluhur....saperti oge nu sok sering dipenta dina do’a nur buat embung kapasihan panyakit ka-adaman-‘…wa qakullaha min bani adam”…kumaha cara TOBATNA (balik deui ka asal/fitrahna ka-Adam-an)? kumaha nyatana OBAT alam rahman kanyataan rahmaniyah nyanghareupan jamaliyah jalaliyah di tangtung nu nyiksa lamun katalimbeng khuldi kaanggeran???
Katangen gening,...poe ayeuna beda jeung poe isuk…
Euweuh nu angger..datang jeung pamitan teu bisa diulah ulah..da kitu beukina…. Kawas cai palid disusukan lulurung terus katutur..ari karang mah kitu hayu kieu hayu kitu bisa kieu bisa….datang pupuk jadi subur datang runtah bisa bau…kurang dipelakan longsor..dipiara jadi karang karesnan…teurak bisa soek eukeur…pamuk weduk sang Aji luhur pangaji….nyiksa soteh lamun deudeuieun…hayang angger khuldi kawas nu enggeus…. matak dicaram Allah ge puguh buktina.
Malah..tangtu katangen kusorangan....tong boro jeung batur..urang jeung urang ge tara angger..beda ku usum ku umur..mun keukeuh wae khuldi ka baheula/kamari/sabaraha menit nukaliwat..hayoh ngilu lumpat jeung budak ngora lain sehat kalahka nambru..jantung geus teu kuat....dongeng pikaseurieun menit tadi tadi didongengkeun deui ayeuna can tangtu dianggap lucu.
Pangrasa ayeuna jeung engke jeung isuk jeung kamari tara sarua jeung nyatana...matak nu sok diri dijadikeun acuan...kapoekan teu bisa leupas.....tina khuldina.
Matak kolot kolot nu luhur elmu jalma wijaksana nu pantes jadi seuweu Adam anu mulya kahifatullah mah:….
Pinuh ku tumarima…..sabar tawekal pengkuh dina kayakinan (bab VII) tara boga kasieun kunu eunggeus kahariwang ku nu acan…permana apal ka awak…ninggalkeun dunya… unggal usik….dileupaskeun tara jadi khuldina....sagala kumaha BrehNa(lain kawas budak kumaha behna)...narimakeun ku ayana tara khuldi ku euweuhna.
Ingetan/elmu/tapak hirupna loba dipiceun (istilahna diisingkeun deui) ku cara di tuliskeun diantarana kana buku/layang/do’a (ayeuna mah meureun hardisk/cd/blog he he he)…meh teu di tanya wae ku batur/murid/anak incu… jadi dileupaskeun/di bikeun kanyaahna teu jadi khuldina….hayang lugina tiis ceuli herang mata engkena….euweuh kabeungbeurat da geus jelas wasiatna, tarapti murak dadasar leupas teu angger katalibeng tapak kadunyaan…
Leuwih kongas deui luluhur nu ngawasa batara karang ditepakeun ditapakkeun ka sabudeureunana saperti nu katrigger ayeuna pustakana dikabuyutan kabuyutan….sadayana dileupas teu jadi khuldi anjeuna dina madep ka nu maha suci… da asalna ge teu naon naon…nya teu naon naon deui…kenging naon naon teh nuju keur naon naon di dunya… boroeun anu di dunya (jadi karamah jadi barokah jadi safaah kanu eukeur di dunya deui)….maungna di simpen keur nu butuh ngarajaan leuweung hirup…wedukna disimpen jadi tutunggul ….bedasna disimpen dina jajantung…mokaha aya dijero bekelna kasumedangan awak…
Lamun perlu awakna bisa ngawujud deui ( sok jadi kawenehan kanu tepungna)…
Lamun perlu nyieun awakna angger- teu ruksak kaurai mikroba- bari make trigger waktu ku itikad ke lamun geus kajadian anu atawa geus datang anu,... atawa geus robah jadi anu…karek lebur papan karo tulis…jll, ...jll,...jll... warnaning kawijaksanaan….moal jadi naon naon ka aranjeuna da naon naon teh kabeuki nu keur naon naon di dunya.
Kongas aya babasan patepang silih rawatan papisah silih pilali……datang jadi nur nu aen….tumarima dina ka-adaman sirna balik deui ka ka-adam-an.. sakeudeung salila di dunya..ukur gaganti…. gunta ganti sukma sinukma murbawisesa….indit buhung balik buhung pada pada buhung.
---
Make pamahaman saperti nu diluhur ayeuna urang ngoraan deui…nilik ulikan Batara karang tedak sunda…ngajawab inquiry nu ditepikeun dina bagian panganteur:…naon sababna (dina level batara karang makam mana) aya jasad nu masih beleger disebut ngawasa ajian batara karang?.....lebah mana onjoyna ti kajawaan?....kumaha tahapan/tingkatan makomna?…metodana? naon indikatorna? Ameh ngawengku kaharti karasa tur bukti…ameh jadi ulikan empiris tuturkeuneun (paling saeutikna bahan iloeun) nu daek ngulik Jadi kanyataan Karang nu pantes dina pangkat ka Adam-an.
BRAY SUNDA BRAY MANCUR DI BUANA TANGTUNG.
Bagian salajengna urang kintunkeun upami pareng…..


text:
Obelisk
Obelisk tina basa Yunani ὀBeλίσkoς – obeliskos nya éta wangunan nu wangunna pilar pasagi panjang tur tungtungna seukeut, ti handap tepi ka luhur beuki leutik tur seukeut.[1] Tungtungna mirip jeung piramida nu dibungkus ku campuran métal emas atawa pérak.[1] Mangrupa salasahiji arsitéktur titinggal ti jaman Fir’aun sarta simbolisasi seuneu nu arahna ka luhur ka Déwa Panonpoé (Helios atawa Ra Goddes).[2] Panonpoé mangrupa Tuhan pangluhurna keur kaum pagan nu nepi ka kiwari masih kénéh aya (simbol kaum kabbalah).[2]
Nalika panonpoé nyorot kana tungtung obelisk, cahya nu dikaluarkeun ku obelisk mirip jeung panonpoé.[1] Alatan éta ogé, masarakat Mesir kuno nganggap yén obelisk téh mangrupa jalmaan Déwa Panonpoé.[1]
Nalika karajaan Romawi ngawasa, pangwangunan obelisk dilaksanakeun di sakuliah daérah kakawasaanatuona.[2] Loba masarakat nu percaya yén obelisk mangrupa simbol ayana kelompok nu muja kana panonpoé sarta kapercayaan mistis kana numerologi.[1] Minangka karya seni nu dipapaés ku ornament-ornamén kuno, obelisk miboga fungsi minangka hiji jam kalangkang panonpoé sarta nu nyalurkeun énergi ti sakuliah kota gedé nu aya di dunya.[1] [2] Éta kalangkang diproyéksikeun di luhureun lapang saluyu jeung robahna posisi panonpoé, nepi ka siga jarum jam raksasa.[1]


text:
URANG Sunda resep dongéng. Bukti nu tembresna mah dongéng via radio. Antara taun 1970-an nepi ka 1990-an dunya dongéng dina radio ngabetot perhatian nu ngabarandunganana. Harita mah réa pisan radio nu nyiarkeun acara dongéng. Di Bandung, upamana, Radio Sangkuriang, Radio Garuda, jeung Radio Shinta nu sok nyiarkeunana. Atawa di wewengkon Sumedang, aya Radio Jussan jeung Radio Duta.
Wa Kepoh jeung Rachmat Dipraja mangrupa ikon-na. Duanana kakolomkeun juru dongéng radio nu pangkawentarna. Sorana teu weléh dianti-anti. Nu matak hélok mah éstu teu kawatesanan ku umur deuih pikeun ngabandungan hébatna gaya ngadongéngna téh; kolot, budak, lalaki, awéwé. Karéréanana resep ngadaréngékeun dongéng radio, siga jaman kiwari lalajo sinétron. Tapi ari nu nulis caritana mah tara pati dipaliré, malah ampir kapopohokeun. Saperti Yat R, pangarang dongéng Si Rawing, anu kungsi ngageunjleungkeun tatar Sunda.
Carita-caritana mémang mataktak tibelat. Aya dongéng silat nu ngalalakonkeun para jawara reujeung élmu kadugalanana, saperti Si Buntung Jago Tutugan. Tokoh utamana, Andi, ngabogaan pakarang mangrupa haur konéng. Sedengkeun musuh kabuyutanana, Karna, boga ajian batu karang. Tangtu réa keneh carita-carita sejenna gé. Boh génre carita silat, mistéri, boh nu mangrupa romantika kahirupan. Modél Gumilar, Jaka Santang, Nurélah, Néng Élah, Ir. Mardi, jsté.
Tapi anu jarang kasungsi atawa kasebut-sebut téh nyaéta sumber-sumber lalakonna. Sihoréng dongéng-dongéng Sunda via radio téh aya gantar kakaitanana jeung pamedalan buku-buku roman pop Sunda dina mangsa 1960-1970-an. Harita mah buku-buku modél kitu loba nu pada mikaresep. Jumlahna nepi ka mangratus judul. Ditambah téh deuih tiap judulna gé ngurung hiji nepi ka sawatara puluh seri. Contona Waliwis Bodas (Tjaringin, 1969) karya S. Sukandar nu jumlahna 45 jilid. Atawa Si Buraong (Wargina, 1971) karya K. Soekarna nu jumlahna nepi ka 43 jilid. Buktina, tina situs-situs di internet kacatet, upamana pabukon Universitas Kebangsaan Malaysia (UKM) ngoleksi roman Sunda saeutikna 270-an judul. Ditambah deui, model, pabukon KITLV nu ngumpulkeun ratusan judul.
Nu narulisna gé réa deuih. Cara A. Roestandi nu nulis seri Andjar (Pusaka Sunda, 1967). Atawa A. Tolib nu ngarang Pusaka nu Ménta Wadal (Romanato, 1970). Atawa Juda Djaja jeung Djaka Tarum-na (Laksana, 1970). Ogé Tatang KS nu ngarang Rusiah Euis Marlinah (Wargina, 1969). Ngan tangtu wé nu fenomenal mah K. Soekarna jeung S. Sukandar. Duanana geus ngahasilkeun roman Sunda nu nepi ka kiwari masih dipikawanoh publik Sunda. K. Soekarna, upamana, kakoncara ku bukuna Sirod Djelema Gaib (Saputra, 1969). Ari S. Sukandar kawentar ku carita silatna Si Buntung Djago Tutugan (Tjaringin, 1969), nu remen jadi babon dongéng radio tur dijudulan sarua.
Di antara sakitu réana ngaran pangarang roman Sunda, aya sawatara pangarang nu sok maké sandiasma (ngaran samaran). Cara Koko, Juda Djaja, atawa Supermen. Ngaran asli Koko jeung Juda Djaja nyaéta M. O. Suratman, hiji kapten manten nu dumuk di Jalan Babakan Tarogong, Bandung.
Sedengkeun ngaran Supermén sihoréng sandiasmana S. Sukandar. Pang inyana maké éta ngaran sabab hiji mangsa basa inyana rék masrahkeun naskah ka pamedal, inyana poho neundeun naskahna nu digantelkeun dina Véspa. Tapi naskah horéng geus hiber aya nu ngarampidan, ti dinya pisan inyana mimiti maké ngaran Supermén.
Cek koropak pembaca (nu dimuat dina Sulit Ati Belang Bayah karya Wahyu Adam, 1972: 35-36) nepi ka taun 1972 aya sawatara pangarang nu masih aktif ngarang roman pop Sunda. Nyaéta Wahyu Adam, Ki Masram, Supermén, Juda Djaja, jeung Entang S. Maranéhna sok ngarumpul di Perpustakaan Anéka nu aya di Jalan Pagarsih No. 179A Bandung sarta diluluguan ku M. O. Suratman.
Tapi nepi ka kiwari, ceuk rasa mah tacan aya juru titén atawa kritikus nu nalungtik ngeunaan buku-buku modél kitu. Boh ngeunaan génre-na, kandungan sastra-na, boh pangaruhna ka masarakat Sunda. Pangaruhna perelu disebut sabab bisa jadi masarakat Sunda mah mikawanoh sastra Sunda téh asalna tina buku-buku roman pop téa. Walhasil, lain tina karya-karya nu jadi kanon sastra Sunda, saperti Baruang ka nu Ngarora (D.K. Ardiwinata), Mantri Jero (R. Memed Sastrahadiprawira), atawa Diarah Pati roman misteri karya Margasulaksana.
Nu jadi pasualan, kunaon pang nepi ka kajadian boom dina éra harita? Bisa jadi aya sawatara sabab. Di antarana, pungsi agén jeung taman bacaan nu jadi rawayan sumebarna roman pop Sunda, gedé pisan kontribusina. Buktina, mun seug pirajeunan niténan buku-buku roman pop téa, di jerona pasti sok aya gambaran ngeunaan agén nu ngadistribusikeun buku-bukuna. Salian ti éta, di jerona téh biasana sok aya ngaran-ngaran taman bacaan nu nyadiakeun buku-buku roman pop Sunda. Cara, keur pamedal Romanato jeung Sinar Wulan agénna téh Toko Buku Nasional Suka Asih nu aya di Jalan Rd. Dewi Sartika 1.H, Bandung. Jeung remen sok dibarengan ku ngaran jeung alamat taman bacaanna.
Bisa ogé tina jihat nu maracana. Nu maraca roman pop Sunda, bawirasa, lain jalma-jalma anu resep hal-ihwal ngeunaan kasusastraan. Atawa teu miduli: naha roman pop Sunda téh karya sastra atawa lain. Nu penting mah sigana asal ramé tur ngondang nguniangna rasa panasaran. Cindekna nu maraca roman pop Sunda mah jalma-jalma anu awam kana hal-ihwal kasusastraan.
Mungkin waé éta téh jadi sabab para kritikus sastra Sunda henteu nembongkeun katitén ku ayana éta roman-roman téa. Malah béh dituna nganggap yén taya mangpaat anu dipetik tina jalan macaan buku-buku samodél kitu. Sabab ceuk arinyana mah buku-buku nu pandena kitu téh ngan ngajarkeun kajumudan mikir jeung hal-hal anu cawokah. Padahal ceuk rasa mah, gagasan kritikus sastra Sunda nu milah-milah antara nu daria jeung pop nu jadi salah sahiji nu ngancurkeun tradisi roman pop Sunda.
Salian ti éta, bawirasa bédana antara sastra anu daria jeung sastra anu ngepop dina sastra Sunda mah ipis kacida. Malah rada hésé ngabédakeunana. Ogé sabenerna mah roman pop Sunda téh bisa dimangpaatkeun minangka média nu ngamumulé basa Sunda. Sabab justru ku roman pop, sastra Sunda ngaronjat popularitasna nepi ka masarakat réa nu pada mikaresep. Ku kituna, kiwari sigana waktu nu mustari pikeun ngumpulkeun (sok sanajan leuir) sarta ngayakeun panalungtikan kana roman pop Sunda. Ku jalan kitu, éta téh sarua hartina jeung ngahargaan sumanget jeung kréatifitas para pangarang roman pop Sunda. Sabab kumaha baé ogé, roman-roman pop Sunda (sanajan salila ieu mah luput tina panitén para kritikus) geus ngilu ngeuyeuban sastra Sunda.***


text:
RCTI
PT. Rajawali Citra Televisi Indonesia atawa anu leuwih dipikawanoh minangka RCTI, ngadeg tanggal 21 Agustus 1987 jeung diwangun dina lahan anu legana 10 Héktar.[1] RCTI mimiti ngajumantara dina tahap percobaan kalawan lilana 4 jam dina sapoé, dina tanggal 14 Nopémber 1988.[1] Tuluy ngajumantara dina tanggal 24 Agustus 1989, siaran RCTI ngan saukur bisa ditéwak ku pamiarsa anu boga dékoder jeung mayar iuran unggal bulanna.[1]
Dina tanggal 1 Agustus 1990 dumasar kaputusan Menteri Penerangan, pausahaan anu mash sagrup jeung TPI(MNCTV) jeung Global TV téh, mimiti ngaleupaskeun pamakéan dékoder.[1] Nu antukna masarakat anu teu ngalanggan dékoder ogé bisa ningali tayangan RCTI.[1] Mintonkeun rupa-rupa program acara hiburan, informasi jeung berita anu dikemas kalawan matak narik nu nongton.[1]
Kiwari RCTI téh mangrupa sistem televisi aun mibanda jaringan panglegana di Indonésia.[2] Ngaliwatan 48 stasiun relayna, program-program RCTI téh dilalajoanan ku kira-kira 180 juta pamiarsa anu sumebar di 302 kota si sakumna Nusantara, atawa kira-kira 80 % tina jumlah pangeusi Indonésia.[2] Ieu kaayaan démografi téh dibarengan ku rarancang program-program anu matak narik jeung dibarengan ku rating anu hadé, narik minat iklah pikeun mintonkeun promo maranéhna di RCTI.[2]


text:
Bedug
Bedug mangrupa sajenis kendang gedé jeung panjang (panjangna leuwih ti diameterna) aya anu dijieun tina kai, aya ogé anu dijieun tina watang kai golondongan ku cara dibolongan, bentukna aya nu silinder aya nu cembung simetris.[1]
Bedug mangrupa pakakas musik tradisional anu geus dipaké saprak mangrébu-rébu taun ka tukang, anu ngabogaan fungsi minangka pakakas komunikasi tradisional, boh dina kegiatan ritual kaagamaan boh pulitik.[1] Di Indonesia, hiji bedug dawam dipaké pikeun méré béja ngeunaan waktu shalat .[1] Bedug dijieun tina batang kai badag atawa tangkal enau sapanjang kira-kira saméter atawa leuwih.[1] Bagian tengah batang dibolongan ku kituna ngawangun tabung badag.[1] Tungtung batang anu ukuranana leuwih badag ditutup ku kulit sato anu boga fungsi pikeun selaput kendang.[1] Lamun ditabeuh, bedug ngabalukarkeun sora beurat, bernada has,rendah, tapi bisa kadéngé nepi ka jarak anu cukup laér.[1]
Fungsi Bedug[édit | édit sumber]
- Fungsi sosial: bedug boga fungsi minangka pakakas komunikasi atawa petanda kegiatan masarakat, mimitian ti ibadah, nandaan bahaya, nepi ka petanda ngariungna masarakat.[1]
- Fungsi estetika: bedug boga fungsi dina tumuwuhna dunya kréatif, konsép, sarta budaya material musikal.
Sajarah[édit | édit sumber]
Bedug sok dikaitkeun kalayan média komunikasi jaman baheula.[2] Aya pamadegan talari bedug dikaitkeun jeung budaya Cina,ayana Bedug dikaitkeun kalayan ekspedisi pasukan Cheng Ho abad ke-15.[2] Laksamana utusan kekaisaran Ming anu Muslim éta hayangeun sora bedug di masjid-masjid, kawas halna pamakéan pakakas sarupa di kuil-kuil Budha di Cina.[2] Aya ogé pamadegan bedug asalna ti talari drum Cina anu menyebar ka Asia Barat, saterusna asup Nusantara.[2] Tapi nurutkeun Drs M Dwi Cahyono, arkéolog ti Universitas Nagari Malang anu ngalakonan studi bedug di Jawa dina mangsa prasejarah, nini moyang urang ogé geus mikawanoh nekara sarta moko, sajenis genderang ti parunggu. Pamakéanana nyambung jeung religi ménta hujan.[2] Kecap Bedug ogé geus disinggung dina kidung Malat, hiji karya sastra ngawangun kidung.[2] Susastra kidung ngeusi carita-carita panji.[2] Umunya ditulis dina jaman Majapahit, ti waktu abad ka 14-16 Masehi. Dina Kidung Malat dijelaskeun, instrumen musik membrafaon bedug dibédakeun antara bedug badag anu dibéré ngaran teg-teg jeung bedug ukuran dawam.[2] Bedug dina mangsa éta boga fungsi minangka pakakas komunikasi sarta tanda wayah kawas perang, musibah alam, atawa hal ngadesek séjénna.[2] Cornelis De Houtman dina catetan lalampahanana D’eerste Boek jadi saksi ayana bedug anu geus ngalegaan dina abad ke-16.[2] Sabot komandan ekspedisi Walanda éta anjog di Banten, manéhna ngagambarkeun dina unggal parapatan jalan aya genderang anu digantung sarta dibunyikan maké iteuk paneunggeul anu ditempatkeun di gigireunana. Fungsina minangka tanda bahaya sarta tanda wayah ibadah.[2] Sanajan kitu, pangaruh Cina ogé henteu salah.[2] Ditilik ti sisi konstruksi, téknik pemasangan tali/pasak pikeun merekatkan selaput getar ka resonator dina bedug Jawa, jiga dina cara anu dipaké dina bedug di Asia Wétan kawas Jepang, Cina, atawa Koréa. Bukti séjén kasampak dina arca terakota anu kapanggih di loka Trowulan.[2] Arca-arca soldadu berwajah Mongoloid éta kasampak nabeuh tabang-tabang, sajenis genderang anu terpengaruh budaya timur tengah.[2] Kamungkinanana éta pisan instrumen musik anu dicoo jalma-jalma Cina Muslim di ibukota Majapahit.[2] Jadi, bedug bisa disebutkeun conto perwujudan akulturasi budaya waditra (pakakas musik membrafon, di mana sacara fisiografis lumangsung perpaduan antara waditra membrafon etnik Nusantara kalayan wadistra sajenis ti luar kawas India, Cina, sarta Barat Tengah.[2]


text:
Hanja
Hanja (sacara harafiah: aksara Han), atawa Hanmun (한문; 漢文), anu sakapeung ditarjamahkeun minangka aksara Tiongkok-koréa, nyaéta sebutan pikeun aksara Tionghoa (Hanzi) dina basa Koréa, tapi sacara spesifik ngarujuk ka aksara-aksara anu diinjeum basa Koréa sarta dijadikeun bagian ti basa kasebut ngaliwatan pergantian pengucapan.
Béda jeung Kanji dina basa Jepang anu geus ngarobah sarta menyederhanakan loba karakter (aksara), Hanja ampir henteu miboga béda ti Hanzi wangun tradisional sanajan aya saeutik batan aksara standar Hanja nyaéta varian Hanzi anu ogé kapanggih dina Kanji standar.


text:
Rifan Sahrony
" Jaka Lalana "
:
Geus
teu kaitung lembur nu di jug-jug, Desa nu di teang. Teu ngarasa serab ku panas tiris ku hujan. Teu sirikna unggal paguron di asupan.
Kiwari geus masagi. Luhung elmu jembar pangabisa. Keukeuh nyaung-nyaung di pagunungan nu jauh ti pilemburan anggang ti padesaan.
Harita, manehna keur sidakep sinuku tunggal ngahijikeun rasa jeung pikiran. Di hiji guha nu ukur taram-taram. Ting keclakna cai nu kadenge mapaesan di jero guha.
Poe katujuh. Peujit mimiti murilit,kesang meh ampir beak,awak langlayeuseun.
"Cukup! Cukup!" aya sora tan katinggalan. "Meujeuhna Cu!.Geura turun ti gunung,geura lugay ti patapan." Sora nuaweuhanana ngeusian sabudeureun eta guha.
Nyah, beunta, peureudeuy! rucang-riceng, gigisik. Ngarasa serab kunu hurung ngagebur hareupeunana.


text:
Dalam majalah cupumanik, Ajip Rosidi mengingatkan para khatib. Menurutnya, dengan tidak menggunakan bahasa sunda dalam khutbahnya di tatar sunda, secara tidak langsung para khatib dan da’I punya andil besar dalam “Membunuh” Bahasa Sunda.
Para khatib dan da’I (orang sunda) termasuk pengurus masjid sepertinya noyod atau jorjoran memenuhi dalih bahwa tidak semua jemaah mengerti bahasa sunda. Atau mungkin tidak ingin dicap sebagai khatib atau da’I primordialisme, kedaerahan, atau sebutan lainnya yang intinya tidak memiliki rasa nasionalisme. Apakah untuk memperlihatkan rasa kebangsaan harus meninggalkan bahasanya (sunda) sendiri?. Menurut ajip Rosidi untuk memperlihatkan rasa kebangsaan tidak selamanya harus berbahasa Indonesia. Surat kabar bahasa sunda “Sipatahoenan” pada waktu sebelum perang pun digolongkan sebagai surat kabar nasional, sebab isinya memperlihatkan rasa kebangsaan. Terangnya, untuk jadi orang Indonesia tidak perlu berhenti menjadi orang sunda.
Di masjid-masjid yang ada di bandung sudah jarang kita dengar khutbah dengan menggunakan bahasa sunda. Sangat aneh, memang, bila sikap Ulama dan Khathib di masjid yang ada di lingkungan tatar sunda lebih cenderung tidak menggunakan bahasa sunda dalam khotbah jum’atnya. Tentu saja masih ada khatib yang menggunakan bahasa sunda dalam khutbahnya, tapi sayang hanya sebatas di daerah pinggiran, seperti parongpong, gunung halu, dan lain sebagainya. Padahal bila khutbah di tatar sunda disampaikan dengan bahasa sunda, sangat mungkin aan lebih meresap dan menyentuh relung hati yang paling dalam.
Agama tidak semata-mata urusan akal (logika), melainkan juga menembus batas rasa (emosi). Karena itu, akan lain gregetnya bila disampaikan dengan bahasa ibu. Benar, bahasa ibu itu penting. Nyatanya, UNESCO dan PBB yang bergerak di bidang pendidikan. Penghormatan itu ditandai dengan diperingatinya “Mother Tongue day” setiap bulan februari.
Kenyataan bahwa bahasa ibu akan lebih meresap kedalam batin orang banyak, sangat disadari oleh para pendeta dan pastor. Banyak diantara mereka yang mempelajari bahasa Ibu untuk kepentingan kebaktian dan missa. Kenyataan ini memang sangat kontras. golongan mayoritas tampak cenderung mengabaikan bahasa Sunda. Sebaliknya golongan minoritas justru menggunakannya. Janganlah heran bila dibeberapa daerah banyak gereja atu kelenteng di jawa barat yang justru aktif menggunakan bahasa sunda dalam seluruh kegiatan ibadahnya.
Melihat kenyataan semakin langkanya khotbah berbahasa sunda, kita akan teringat dan merindukan da’I atau khatib sekaliber KH. Drs. Abdul Ghazali (Alm) atau lebih terkenal dengan sebutan Kiai Ghozali. Bagi umat islam jawa barat, beliau adalah sosok mubaligh yang sangat dirasakan manfaat risalahnya melalui bahasa sunda. Beliau sangat piawai memanfaatkan psikologi massa dalam dakwahnya. Dengan bahasa sundanya yang khas, beliau telah diterima semua golongan. Tidak heran dari ke khasannya itu lahir suatu jargon melegenda seperti yang di ungkapkan oleh si Cepot. Karunya….nya.!
Selama puluhan tahun berkecimpung menyebarkan risalahnya. Kiai Ghozali tidak henti-hentinya menggunakan bahasa sunda. Beliau sering menyebut bahasa sunda dengan bahasa “padesaan”, malah mengaku bangga dirinya disebut “ulama padesaan”. Ulama yang setiap grak-gerik langkah serta ucapannya dimengerti dan dipahami oleh masyarakat pedesaan. Bahasanya tidak muluk-muluk, tidak untuk gagah-gagahan supaya member kesan hebat. Gaya bahasa Kiai Ghozali sangat realistis, beliau tampaknya sangat konsisten dan menyadari bahwa objek dakwah di jawa barat lebih di dominasi orang-orang yang mengerti dan memahami bahasa sunda.
Apakah benar masyarakat sunda sudah tidak mampu atau teu bareukieun deui menerima penerangan dalam bahasa sunda? Sehingga dalam acara-acara yang dihadiri mayoritas orang sunda harus menggunakan bahasa lain? Atau jangan-jangan rendahnya atau tiadanya kemauan para khatib dan da’i (orang sunda) menyampaikan risalah dengan media bahasa sunda. Lantaran khawatir pesanan. Dengan menyampaikan risalah menggunakan bahasa sunda mereka merasa seolah-olah dibatasi ruang geraknya.
BAHASA SUNDA
Para khatib sarta da’I (jelema sunda) kaasup pangurus masjid jigana noyod atawa jorjoran minuhan dalih yén henteu kabéh jamaah ngarti basa sunda. Atawa meureun henteu hayang dicap minangka khatib atawa da’I primordialisme, kedaerahan, atawa sebutan séjénna anu intina henteu ngabogaan rasa nasionalisme. Naha pikeun nempokeun rasa kabangsaan kudu ninggalkeun basana (sunda) sorangan?. Nurutkeun ajip Rosidi pikeun nempokeun rasa kabangsaan henteu salawasna kudu make bahasa Indonésia. Serat kabar basa sunda “Sipatahoenan” dina wayah saméméh perang ogé digolongkan minangka serat kabar nasional, sabab eusina nempokeun rasa kabangsaan. Cenah, pikeun jadi urang Indonésia henteu perlu ngandeg jadi jelema sunda.
Di masjid-masjid anu aya di bandung geus arang urang déngé khutbah kalawan ngagunakeun basa sunda. Pohara ahéng, memang, lamun dangong Ajengan sarta Khathib di masjid anu aya di lingkungan tatar sunda leuwih condong henteu ngagunakeun basa sunda dina khotbah jum’atna. Tangtu waé masih aya khatib anu ngagunakeun basa sunda dina khutbahnya, tapi nyaah ngan sawates di wewengkon pinggiran, kawas parongpong, gunung halu, sarta séjén sajabana. Padahal lamun khutbah di tatar sunda ditepikeun kalawan basa sunda, pohara meureun bakal leuwih asup sarta nyabak kana relung haté anu paling jero.
Agama henteu sawates urusan uteuk (logika), ngalainkeun ogé nembus wates rasa (emosi). Alatan éta, baris séjén gregetna lamun ditepikeun kalawan basa indung. Bener, basa indung éta penting. Nyatana, UNESCO sarta PBB anu usik di widang atikan. Panghormatan éta ditandaan kalawan ngamumule “Mother Tongue day” saban bulan pebruari.
Kanyataan yén basa ibu baris leuwih meresap kadina batin jelema loba, pohara disadari ku para pendeta sarta pastor. Loba diantara maranéhanana anu duajar basa Indung pikeun kapentingan kebaktian sarta missa. Kanyataan ieu memang pohara kontras. golongan mayoritas kasampak condong teu malire basa Sunda. Sabalikna golongan minoritas malahan maké. Ulah heran lamun disawatara wewengkon loba gereja atu kelenteng di jawa kulon anu malahan aktip ngagunakeun basa sunda dina sakumna kagiatan ibadahnya.
Nempo kanyataan beuki langkana khotbah make bahasa sunda, urang baris kainget sarta sono kana da’I atawa khatib sakaliber KH. Drs. Abdul Ghazali (Alm) atawa leuwih kaceluk kalawan sebutan Kiai Ghozali. Pikeun umat islam jawa kulon, anjeunna nyaéta sosok mubaligh anu pohara dirasakeun mangpaat risalahnya ngaliwatan basa sunda. Anjeunna pohara piawai ngamangpaatkeun psikologi massa dina dakwahna. Kalawan basa sundana anu has, anjeunna geus ditarima kabéh golongan. Henteu heran ti ka khasanna éta lahir hiji jargon ngalegenda kawas anu di ungkapkan ku si Cepot. Karunya….nya.!
Salila puluhan warsih ancrub nyebarkeun risalahna. Kiai Ghozali henteu uereun ngagunakeun basa sunda. Anjeunna mindeng nyebutkeun basa sunda kalawan basa “padesaan”, kalahka ngaku reueus dirina disebut “ajengan padesaan”. Ajengan anu saban gerak-gerik léngkah sarta kedalanana dipikaharti sarta dipahaman ku masarakat pilemburan. Basana henteu muluk-muluk, henteu pikeun gagah-gagahan sangkan member gambaran hébat. Gaya basa Kiai Ghozali pohara realistis, anjeunna kasampak pohara konsisten sarta nyadar yén objek dakwah di jawa kulon leuwih di dominasi jalma-jalma anu mengerti sarta nyurtian basa sunda.
Naha bener masarakat sunda geus henteu sanggup atawa teu bareukieun deui narima penerangan dina basa sunda? Ku kituna dina acara-acara anu dihadiran mayoritas jelema sunda kudu ngagunakeun basa séjén? Atawa boa-boa pendékna atawa euweuhna kemauan para khatib sarta da’i (jelema sunda) nepikeun risalah kalawan média basa sunda. Lantaran salempang pesenan. Kalawan nepikeun risalah ngagunakeun basa sunda maranéhanana ngarasa seolah-olah diwatesan rohang unggut manéhna.
Tinggalkan komentar
Belum ada komentar.
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
May
23
2012
23
2012
Grosir Sarung Murah Di Bandung
An article by admin No Comments
Tags: bhs sarung, grosir kain sarung, grosir sarung, grosir sarung bandung, grosir sarung batik, grosir sarung gresik, grosir sarung instan, grosir sarung pekalongan, grosir sarung sapphire, grosir sarung surabaya, grosir sarung tenun, grosir sarung wadimor, harga grosir sarung, indonesia sarong, indonesian sarong, jual sarung grosir, kain batik sarung, malay sarong, malaysian sarong, pusat grosir sarung, sarong, sarong indonesia, sarung, sarung atlas grosir, sarung behaestex, sarung gigi, sarung grosir, sarung indonesia, sarung murah grosir, sarung tanah abang
Related Posts
Leave a comment
Alamat Kami
Taman Pondok Mas Indah
Jl. Pondok Mas Tengah No. 8 Baros
Cimahi - Bandung
Jawa Barat Indonesia 40532
Arah TOL Pasteur - Bandung
Keluar TOL Cimahi-Baros-Leuwigajah
Depan Apartement The EDGE
CONDOTEL HORIZON BAROS
KAMI RUMAH
DEPAN MASJID PONDOK MAS
BUKAN RUKO..Lhoo:)
TIDAK BUKA RETAIL/TOKO
JANGAN SALAH MASUK YAA..:)
HOTLINE
XL : 0817 203 888
Indosat : 0858 632 88888
Telkomsel : 0822 406 88888
.:: Jam Operasional ::.
Senin - Sabtu : 09.00 - 17.00
Minggu : TUTUP
Hari Libur Nasional : TUTUP