text:
Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul
Pulo Géorgia Kidul
Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul (Basa Inggris: South Georgia and the South Sandwich Islands, SGSSI) nyaéta hiji téritori peuntas laut Britania jeung téritori peuntas laut ti Uni Éropa di Samudra Atlantik beulah kidul. Géorgia Kidul panjangna 167.4 kilometres (104 mi) sarta lébarna 1.4 to 37 km (0.9 to 23.0 miles)[1]. Kapuloan Sandwich Kidul aya kira-kira 520 kilometres (320 mi) tenggaraeun Géorgia Kidul.[1] Total aréa daratan ti wewengkon ieu nyaéta 3,903 square kilometres (1,507 sq mi).[2]
Taya populasi pribumi di kapuloan ieu; padumuk kiwari nyaéra Pagawé Pamaréntahan Britania, Députi Pupuhu Kantor Pos, élmuwan, jeung pagawé bantuan ti Survéy Antartika Britania nu ngurus markas kaélmuan di Pulo Manuk jeung di ibu kota, Titik Raja Edward, ogé sadaya pagawé musieum di Grytviken.
Britania Raya ngaklaim kadaulatan kana Géorgia Kidul dina 1775 jeung Kapuloan Sandwich Kidul dina 1908. Dina 1908, Britania Raya nganéksasi Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul. Téritori "Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul" (Basa Inggris: South Georgia and the South Sandwich Islands) diwangun dina 1985; saméméhna, diparéntah salaku bagian ti Depéndensi Kapuloan Falkland. Argéntina ngaklaim Géorgia Kidul dina 1927 jeung ngaklaim Kapuloan Sandwich Kidul dina 1938.
Daptar eusi
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Téritori Peuntas Laut Britania
- Daptar pulo jeung kapuloan Antartik jeung sub-Antartik
- Kapuloan Orkney Kidul
- Kapuloan Shetland Kidul
Catetan[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- George Forster, A Voyage Round the World in His Britannic Majesty's Sloop Resolution Commanded by Capt. James Cook, during the Years 1772, 3, 4 and 5 (2 vols.) , London, 1777.
- R.K. Headland, The Island of South Georgia, Cambridge University Press, 1984. ISBN 0 521 25274 1
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Pamaréntah
- Informasi umum
- Éntri South Georgia and the South Sandwich Islands di CIA World Factbook
- Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul di Open Directory Project
- Atlas South Georgia and the South Sandwich Islands Wikimedia, ngandung peta ngeunaan South Georgia and the South Sandwich Islands.
- Nu lian


c: text/html

text:
Ku sabab raket pakaitna jeung sajarah Pajajaran, kaharti upama Pamarentah Kota Bogor nangtukeun identitas daerahna teh tina peristiwa sajarah Pajajaran. Upamana bae dina nangtukeun 'hari jadi' kota Bogor, pamarentah daerah netepkeun dina tanggal 3 Juni 1482. Ieu teh dumasar kana sajarah ngadegna puseur dayeuh Karajaan Pajajaran.
Karajaan Pajajaran dipingpin ku Sri Baduga Maharaja anu katelah Prabu Siliwangi. Sri Baduga mimiti nyangking kalungguhan raja Pajajaran dina taun 1482 sarta lumangsung salila 39 taun. Anu jadi ibukota karajaan nyaeta Pakuan. Tah, ti dinya pisan, tina peristiwa Pakuan dijadikeun puseur pamarentahan anu jadi titik panganditan itungan taun 'hari jadi' teh.
Ditetepkeunana angka taun 1482 dumasar kana ulikan sajarah yen Sri Baduga Maharja mimiti ngadeg jadi raja Pajajaran teh dina taun 1482. Ari nangtukeun tanggal jeung bulan dumasar kana carita Pantun Bogor.
Dina Pantun Bogor aya bagian carita "Ngahiyangnya Pajajaran" anu nyaritakeun yen baheula di ibukota Pajajaran sok diayakeun upacara Kuwerbakti. Ieu upacara teh maksudna ngareuah-reuah atawa sukuran usum panen, lilana 9 poe. Rame pisan ieu pesta rahayat teh, diluuhan ku para inohong karajaan jeung sakumna rahayat Pajajaran. Dina taun 1482, upacara Kuwerbakti teh diayakeun dina tanggal 3 juni. Salian ti ngareuah-reuah usum panen, oge bari sakalian ngaresmikeun Pakuan minangka puseur dayeuh (ibu kota) Karajaan Pajajaran. Eta sababna tanggal 3 Juni 1482 tuluy ditetepkeun jadi 'hari jadi' Kota Bogor.
Salian ti nangtukeun 'hari jadi', Pamarentah Kota Bogor oge netepkeun lambang, minangka identitas anu mandiri.
Titenan ieu lambangna!
Lambang Kota Bogor wangunna 'perisai' segi lima. Dina eta perisai aya opat gambar, nyaeta: 1) manuk galudra anu nuduhkeun lambang nagara, 2) gunung salak puncak opat anu nuduhkeun yen kota Bogor perenahna aya di suku Gunung Salak, 3) Istana Bogor anu nuduhkeun yen kota Bogor boga tempat (istana) anu ngandung sajarah, jeung 4) tugu kujang anu nuduhkeun yen kota Bogor minangka 'barang pusaka' warisan Karajaan Pajajaran.
Kotamadya Bogor oge boga motto, nyaeta Di nu Kiwari Ngancik nu Bihari, Seja Ayeuna Sampeureun Jaga, anu hartina naon-naon anu karasa ku urang poe ieu mangrupa tarekah pikeun ngahontal poe isuk nu leuwih punjul. Kota Bogor siap tandang dina pangwangunan, pikeun ngawujudkeun program "Kota Jeroeun Ta-man".

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Misteri Surat jeung Lika-liku Hirup
Basri jeung Lili
Jejer Buku : Laleur Bodas
Pangarang
: Sambas jeung Susangka
Pamedal
: Bale Pustaka
Taun
Terbit : 1940
Kabe
Halaman : 92 Halaman
Pangaos
: Rp 20.000,-
Novel ieu nyaritakeun Basri budakna Haji Arsad jeung
Lili anakna Haji Abu Bakar anu ngiketkeun kanyaah kacida lilana. Pada-pada
saririk jelma teh ka Basri. Kaasup Subita, mandor beunghar di Kuningan. Bakat
teuing ku hayang ngancurkeun kahirupan Basri, saprak Basri indit ngumbara ka
Pasantren di Tasik keur guguru elmu agama sangkan jadi salaki nu bageur jang
rumah tanggana engke jeung Lili, Subita nyieun huru-hara di Kuningan. Unggal
aya nu rek nyilakakeun Basri, surat ti “Laleur Bodas” pasti ngabejaan Basri yen
Basri teh keur aya dina kaayaan cilaka. Basri haben diganggu make rupa-rupa
jalan, anu jadina tina hade jeung Lili the jadi goreng gara-gara aya pitnah ti
Subita saparakanca.Basri sok remen narima surat pondok ti “Laleur Bodas”, tepi
ka manehna remen salamet tina laku jahat Subita. Estu matak teu pikahartieun.
Saha ari “Laleur Bodas” teh? Musuh atawa sobat satia?
Laleur Bodas teh caritana rame, henteu pabeulit cara
carita misteri, tapi henteu weleh ngahudang kapanasaran nu maracana.
Pangarangna pinter pisan dina ngarasiahkeun saha saenyana “Laleur Bodas” the nu
kakara kasebutkeun sabada carita geus rek tamat, waktu Lili jeung Basri maca
catetan poean Gani anu dipasrahkeun di rumah sakit.
Novel Laleur Bodas ieu nyaeta Novel Misteri Sunda
klasik nu nepi ka kiwari teu weleh dipikameumeut.


text:
George Lazenby
George Robert Lazenby (babar 5 September 1939 di Queanbeyan, New South Wales, Australia) mangrupakeun saorang aktor film sareng tilas model asal Australia. Anjeunna terkenal sabagai salahsahiji pameran resmi James Bond, tepatnya dina film On Her Majesty's Service di taun 1969.
Sampai ka kiwari, Lazenby janten hiji-hijina aktor James Bond anu asalna sanes ti Britania Raya (Inggris, Skotlandia, Wales, Irlandia Utara, termasuk oge Republik Irlandia). Salian dina film James Bond, Lazenby oge muncul dina film-film laga anu dibintangan ku aktor Hong Kong, Bruce Lee sareng Raymond Chow.


text:
Dikelola oleh: Faithfreedom.org
pod-rock wrote:Hatur nuhun Abah.
Numawi nuju sibuk, upami tos salse bade dilajeng.
atuh teu sawios-wios tijalikeuh ka abdi mah, mung abdi tijalikeuh ka abah teu kenging.
Hapunten mun aya anu kasar cacarioseun abdi teh.
Garin laksana wrote:@Aki Somad jeung Akang pod-rock!,
Lieur pisan atuh euy!
geus teu bisa ngiluan deui', abdi mah parantos lami ninggalkeun parahyangan teh!
geus atuh nyarios Sunda na!
Abdi mah bahasa naon wae resep ngadangukeun, lamun nganggo nu alus/sopan mah ...ampun!!
Ngke abdi jawab nganggo bahasa Jepun, nyahok ta?! ke...ke..ke..*
somad wrote:Cep Pod-rock nu bageur,
Eta geuning kecap Sunda na sae sareng lemes.
Dugi ka ayeuna mbah nuju milarian pengalaman mbah baheula nu matak piseurian,
nanging teu acan ka emutan, ngan nyondong hiji
Kapungkur waktos jaman Wolanda dilembur mbah nyondong
Warung Cek Anyan,
Kaleresan teh mbah nuju calik dina watu dipayunan warung bari ngadaweung.
Ujujug ujug dongkap kang Uho tukang delman ti beulah kenca teras lebet ka warung.
Ceuk kang Uho Bah aya lauk asin
Cek Anyan nembalan aya aya, aya nu munahan aya nu manahan (maksadna murahan sareng mahalan)
Saur kang Uho bangun ku atoh "Tah eta tah nu manahan sakiloeun, Kahartosna ku kang Uho Manahan=gratis.
Cek Anyan lajeng nimbang sakilo teras dipasihkeun ka kang Uho.
nu separantos nampi teras wae jalan
"Luwina atuh" ceuk bah Anyan
"AH bah sawios teu kedah dileuwihkeun sakieu oge tos cekap'
Ceuk kang Uho bari hegar papahna.
"Haya... Wangsat"
"Hapunten Bah Abdi sanes Wangsa nanging UHO"
Garin laksana wrote:@Aki Somad jeung Akang pod-rock!,
Lieur pisan atuh euy!
geus teu bisa ngiluan deui', abdi mah parantos lami ninggalkeun parahyangan teh!
geus atuh nyarios Sunda na!
Abdi mah bahasa naon wae resep ngadangukeun, lamun nganggo nu alus/sopan mah ...ampun!!
Ngke abdi jawab nganggo bahasa Jepun, nyahok ta?! ke...ke..ke..*
Users browsing this forum: No registered users


text:
PBKS - Nu Panggih di Liberia
2011-09-30 23:55:07 GMT
Nu Panggih di Liberia
ku : Nyi Roro
(Mangle No.2341, hal. 22-23. Kaping terbit: 29 September-5 Oktober 2011)
Geus meh dalapan bulan kuring ditugaskeun ku PBB di nagara Liberia. Salila eta, kuring saimah jeung Mr. Steve Rungsington, tangtara Amerika. Diaranan kitu soteh, pedah jelemana rungsingan pisan. "Mamang", ku kuring sok disebut kitu, da manehna leuwih kolot tujuh taun ti kuring. Kuduna mah leuwih koloteun tapi kalakuanana siga budak kamari sore, euweuh teuing araheunana, pikasebeleun kabeh.
Nu pangna nyaeta sok ngageungeureuhkeun batur, mun dina panyakit tea mah geus stadium akut. Ningali batur make baju dines atawa rek masamoan kurang alus keur tetempoan manehna, digeunggeureuhkeun. Ningali batur barang asakan, mun teu cop jeung letah manehna langsung cuh cih ngageunggeureuhkeun. Barang daharna siga hayam, uprat-apret di mana karep. Geus puguh ari beberes mah, jauh pisan ka daek, eusi imah jadi awut-awutan siga kandang bagong.
Panyakit hiji deui nu karandapan Mr. Rungsington nyaeta tara daek gaul jeung batur. Boa-boa di nagara asalna ge manehna teu boga batur nya? Sok we geura, sakitu geus lila saimah jeung manehna, ih sugan daek mumuluk atawa dahar peuting babarengan, baroraah teuing!
Sumpah kuring mah! nyaan, daek medu! Keuheul pisan basa ningali manehna ngajungjungkeun wadah sambel nu ngahaja dijieun sina loba tarasina. Katingali irungna nu ngadungkuk jaba liangna molongo sagede guha Jepang, ngambeuan eta wadah bari enyur-enyuran. Tarangna nu geus ngariut tilu gurat jadi nambahan sababaraha gurat, katingali beuki pajurawet"Oh, thank you.. this is too strong for me.." ceuk eta mangkeluk tuluy neundeun wadah bari ngaleos teu permios.
Kuring ge teu ngabibisani mun manehna teu beukieun kana kadaharan kuring (pasakan Indonesia), tapi cik tong kitu-kitu teuing atuh! beungeut pikacuaeun beuki we siga si Blekih keur ngambeuan "kueh" nu meujeuhna haneut karek purucut tina bujur munding. Mun teu inget keur mawa ngaran bangsa jeung nagara, sakapeung mah mani sok hayang nalapung balik ka Amerika!
Leuheung mun langsung jempe, ieu mah ditambahan deui ku ngecom ngabandingkeun dahareun nu sok didahar ku manehna jeung nu didahar ku kuring. Majarkeun teh dahareun kuring mah pipanyakiteun wungkul, teu sehat. Ari manehna? Pirana ge roti eusi sele suuk! Naon onjoyna? Eta mah tamba era we pedah teu bisa barang asakan, anggap we kaleng butut! gombraaang!
Unggal weekend, sakumaha sasari apartemen kuring di kompleks Riverview sok jadi pangjugjugan ku babaturan ti Indonesia. Kaayaan kompleks nu matak pikabetaheun kacida legana, pernahna di sisi walungan Saint Paul Monrovia. Kompleks dijaga nepi ka 24 jam. Sagala rupa fasilitas diayakeun. Aya balong paragi ngojay mun rek ngojay sawaregna, mangga. Rek fitness aya rohanganana, rek lumpat sayogi jogging track-na. Bisi rek internetan bisa make sambungan dedicated wireless internet nu cang cing ceng, timanan langganan ka ISP lokal laon kacida cocog pisan keur nu ngabuburit, jaba sok lup-lep siga kuya.
Poe pere keur Mamang Rungsington mah sok dipake ngablu. Atoh we keur kuring jeung wadya balad mah, bisa bebas ngabarakatak bari eak-eakan make basa Indonesia ge moal aya nu ngageunggeureuhkeun. Tapi, mun kabeneran si Mamang keur aya di imah sok jadi matak risi sarerea. Manehna ngudukeun make basa Inggris sanajan ngawangkong teh jeung babaturan ti Indonesia, sieun diomongkeun goreng meureun!
Ari keur kuring jeung babaturan mah poe pere teh dijadikeun acara keur ngamumule kuliner Indonesia. Menu pasakan nu dipikaresep ku kuring jeung babaturan nyaeta Menu Saka. Enya, sakainget, sakahayang, sakapanggihna diluyukeun jeung kaayaan di Liberia nu walurat ku sambara lekoh siga di lemah cai.
"Gi, aya asin cumi yeuh! Urang pasak yu!" ceuk Hadi nu karek balik ti Indonesia bari ngaluarkeun asin cumi tina ransel nu dibaguded keneh ku palastik ambih bauna teu kaambeu kamana mendi. Puguh we atoh, da arang langka manggih asin cumi di Liberia. Kuring ngobetan resep di internet nu kira-kira cocog keur ngasakan lauk asin cumi bari diluyukeun jeung sambara nu aya. Tah geuning kapanggih, "Tumis Asin Cumi Tauco". Kuring nyampeurkeun kulkas nu ngajugrug di juru dapur rek ngilikan tauco sugan aya keneh dikieuna.
Hih, sisinarieun aya keneh ningan? Ketang, da memehna geus ditapelan kertas nu ditulisan ku basa Inggris nu hartina kurang leuwih kieu,"NU KURING, AWAS TONG DIPICEUN. RAMUAN AHENG TI NINI". Sasarina si Mang Rungsington sok mariksa eusi kulkas kaasup barang nu lain boga manehna. Inget keneh basa hiji poe kuring ampir nyarekan si Sarah!
"Sarah! Naha tauco anyar dipiceun??!!" kuring nanya rada ambek make basa Inggris pedah ningali sabotol tauco anyar geus aya dina wadah runtah.
"Oh eh.. aduh, punten Pa, abdi dipiwarang ku Mr. Steve miceun eta botol, teu kiat ku bauna ceunah..."ceuk si Sarah ara ap eureup eup, sarua make basa Inggris. Kuring ngamaklum, bau tauco nu sakitu "seungit"na keur bule mah matak piongkekeun.
Saha ari Sarah teh? Neng Sarah teh nyaeta tukang bebersih di imah Riverview. Manehna boga tanggung jawab kana kabersihan jeung nguruskeun sagala rupa urusan rumah tangga. Nyeuseuhan baju seragam nepi ka kolor nu aya di imah. Neng Sarah geus bisaeun barang asakan menu Nusantara, kayaning Sate Hayam, Sate Domba, Goreng Sangu, rupa-rupa tumis jeung sayur. Tapi angger teu dititah ge, sok keukeuh ngawanohkeun pasakan Liberia.
Eh, naha jadi ngomongkeun si Sarah? Urang balik deui ka acara masak tea. Harita nu keur pakepuk di dapur teh limaan, kaasup kuring. Salah sahiji lantaran nu ngajadikeun kuring resep masak, komo cicing di kompleks perumahan staf PBB Riverview nyaeta : dapurna lega. Di rohangan eta kuring jeung babaturan remen ngayakeun arisan.
Saacan breng masak, jandela dibuka-bukakeun ambih haseup teu ngelun di jero imah. Kabeh sapuk yen si Mamang keur euweuh di imah, jadi panto dapur teu kudu dipeundeutkeun. Tugas mimiti dibagi, Hadi nyiksikan bawang, Didit mesek jeung ngumbah sayur, kuring kabagean ngumbah asin cumi.
Mimiti numis sambara ku mantega. Geus rada koneng, asin cumi digebruskeun, langsung ngabudah. Kaayaan harita lir ibarat di pangperangan, asin cumi pating beletok rame naker silih tembak jeung papada musuhna.. Sambara mimiti nyerep kana asin cumi, katingali kelirna jadi semu beureum. "Whatta bloody hell is this smeeeeellll!!!   %   !   ? I sense a dead body in the house!.!!!!*" ujug-ujug aya sora ngajoworok tarik pisan.
Kabeh nu aya dirohangan pating lalieuk tuluy papelong-pelong. Beungeutna parias bakatku reuwas. Nu keur barang asakan ngadadak siga arca. Panon Siregar bolotot bari nyekelan peso. Biwir Arif calangap, eureun ngumbah wadah. Kitu deui kuring nu keur ngagongseng asin cumi, eureun heula bari nyekelan cungkir. Kuring yakin jero hate babaturan kabeh eusina sarua, ," Hag siah! Si kasebelan aya di imah!"
Lol, sirah si Mang Rungsington nolol di lawang panto. Panonna mureleng. Ningali di rohangan dapur aya limaan, geus pasti manehna eleh jajaten. Si Mamang geus ngartieun mun weekend teh acara rutin kuring jeung babaturan, jadi rek ngambek ge teu wanieun da sieun dihurup. Ngan, eta irungna angger enyur-enyuran siga irung marmot. "You guys enjoy your party, ok! I am going out!" ceuk Mang Rungsington rada leuleuy bari ngaleos.
Ba'da Magrib, Tumis Asin Cumi Tauco jeung sagala rupa pasakan Nusantara geus ledis, teu nyesa saciwit-ciwit acan. Nu nyesa kari imut wareg babaturan kuring nu kamerkaan bakating ku seubeuh teuing. Ti harita kapanggih, sihoreng nyingkahkeun si Mang Rungsington teh babari, teu kudu make bedil komo nuklir, cukup ku asin cumi nu melenghir.
roro_rohmah   ...
__._,_.___
http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe
__,_._,___


text:
Station Semarang Tawang
Station Semarang Tawang is het grootste spoorwegstation in Semarang, de hoofdstad van de Indonesische provincie Midden-Java.
Bestemmingen[bewerken]
Intercitytreinen:
- Argo Bromo Anggrek Malam naar Station Gambir en Station Surabaya Pasarturi
- Argo Bromo Anggrek Siang naar Station Gambir en Station Surabaya Pasarturi
- Argo Muria naar Station Gambir
- Argo Sindoro naar Station Gambir
- Gumarang naar Station Gambir en Station Surabaya Pasarturi
- Harina naar Station Bandung
- Kamandanu naar Station Gambir
- Rajawali naar Station Surabaya Pasarturi
- Sembrani naar Station Gambir en Station Surabaya Pasarturi
Forensentreinen:
- Kaligung naar Station Tegal
- Pandanwangi naar Station Solojebres


text:
Mérkurius
Mérkurius nyaéta planét pangleutikna di tata surya sarta ogé anu pangdeukeutna ka Panonpoé kalawan waktu révolusi 88 poé. Planét ieu henteu gampang katempo alatan sudut tempona jeung panonpoé leutik. Mérkurius ngan bisa katémbong dina waktu subuh atawa magrib. Henteu réa anu dipikanyaho ngeunaan Mérkurius alatan ngan hiji pasawat antariksa anu kungsi ngadeukeutanana nyaéta Mariner 10 dina taun 1974 nepi ka taun 1975. Mariner 10 ngan hasil ngagambarkeun kira-kira 40 nepi ka 45 persén tina beungeut planét.
Jiga Bulan, Mérkurius miboga réa kawah sarta ogé henteu miboga satelit alami jeung atmosfir. Mérkurius miboga inti beusi anu nyiptakeun hiji médan magnet kalawan kakuatan 0.1% tina kakuatan médan magnét bumi. Suhu beungeut Mérkurius antara 90 nepi ka 700 Kelvin (-180 nepi ka 430 darajat C),
Pangimeutan Mérkurius nu munggaran kacatet nyaéta dina jaman bangsa Suméria dina milénium ka tilu saméméh maséhi. Bangsa Romawi méré ngaran planét ieu ku ngaran salah sahiji ti déwa maranéhanana, Merkurius (nu dipikawanoh ogé minangka Hermes dina mitologi Yunani jeung Nabu dina mitologi Babilonia). Lambang astronomis pikeun mérkurius nyaéta abstraksi ti sirah Mérkurius sang déwa kalawan topi jangjangan luhureun caduceus. Urang Yunani dina jaman Hesiod méré ngaran Stilbon jeung Hermaon alatan saméméh abad ka lima saméméh maséhi maranéhanana nganggap yén Mérkurius téh dua barang antariksa anu béda, anu hiji ngan kasampak dina waktu panonpoé medal sarta anu hijina deui ngan kasampak dina waktu panonpoé surup. Di India, Mérkurius dingaranan Budha (बुध), anak ti Candra sang bulan. Dina budaya Tiongkok, Koréa, Jepang jeung Viét Nam, Mérkurius dingaranan "béntang cai". Urang Ibrani méré ngaran Kokhav Hamah (כוכב חמה), "béntang ti anu panas" ("anu panas" maksudna panonpoé). Diaméter Mérkurius 40% leuwih leutik batan Bumi (4879,4 km), sarta 40% leuwih badag batan Bulan. Ukuranana ogé leuwih leutik (sanajan leuwih padet) batan bulan Yupiter, Ganymede sarta bulan Saturnus, Titan.


text:
Minggu, 05 Juni 2011
Puisi Basa sunda " ASIH PEURIH "
Ngagalindeng geugeutna katineung rasa
Ngalangkangan ngagupay tilam kaheman
Geuri peurihna ati narawangan mangsa tepang
Keclakna cisoca mapaesan ati gandrung kapidangdung
Geter katineung ngawangwang kalbu manteng nuliwung
Nyanding sumalanding ngarambah bagja lamunan
Asih peurih nu baris neumrag.. lara mun kalakonan
Diri nu leungiteun puntangan pangharepan
Disuluran kaasih kageugeut anu maneuh
Nu janten pangreugreug kalbu tingtrimna ati
Anu saenyana teu kedah tumiba kana diri
Kiwari kadeudeuh geus nyangreud pageuh
Keueung mangsa ngambah nubakal karandapan
Nanging geterna katresna ngamuara dalah kumaha
jeritna ati nu nalangsa taya tangan pangawasa
mungguh kapeurih sabudeureun cinta urang
Kalbu nguyung ngarungrung angen jeung pangharepan
Kasmaran ngahudang ewuh jeung pamadegan
Nalangsa nyawang laksana inggis nilas mungkas satiana cinta
Mung ka Alloh abdi muntang Mung ka Gusti Illahi Robbi abdi nyungkeun pitulung
Teu daya Teu upaya Anging Alloh Nu Maha hampura
Ditulis ku : Indah Za Girlish { Indah Fajarwati }
Citapen ahir mei 2011
5 komentar:
tulung.. tulungBalasHapus
@Nda : gkgkgk... kuneon Teteh..??BalasHapus
haturnuhun tos kersa rurumpaheun sindang... salam silaturahim kango kulawarga sadayana...
sampurasun.....BalasHapus
Alhmdllh. Akang ngarasa bagya jeung sugema . Bahasa sunda , ngiring tanding . Makalangan . Di alam maya ,BalasHapus
- Anonim2 September 2013 12.09
Asa ku kayungyun maca puisi sundaBalasHapus
Sanaos abdi tos lami teu ditatar sunda
Jadi kangn suasana sunda


text:
Ari-ari
Ari-ari atawa tali ari-ari (Ind. tali pusat, Ing. umbilical cord) téh nyaéta organ efemeral (témporér) nu ukur aya di mamalia plaséntal bikang nalika reuneuh. Dina mamalia plaséntal, ari-ari téh nyaéta solobong nu nyambungkeun émbrio atawa fétus nu keur mekar kana balina. Ari-ari ngandung arteri jeung véna utama (hususna dua arteri umbilik jeung véna umbilik, nu kapendem dina jéli Wharton) pikeun ngasupkeun getih nu beunghar ku zat gizi jeung oksigén ti bali ka émbrio. Nalika borojol, ari-ari téh pegat. Sanggeus sababaraha poé, tungtung ari-ari nu nyésa bakal garing sarta lésot ninggalkeun tapak "tatu" leutik (bujal) dina beuteung. Di sababaraha masarakat, aya tradisi bapa neukteuk ari-ari orokna.
Di manusa, panjang ari-ari utun inji nu geus sampurna bisa nepi ka 50 cm kalawan diaméter 2 cm.
Getih ari[édit | sunting sumber]
Anyaran ieu, kapendak yén getih nu aya dina ari-ari, nyaéta getih ari (cord blood), téh beunghar ku sél sirung (stem cell) nu can ngalaman diferensiasi (CD34+ jeung CD38-). Sél-sél getih ari ieu bisa dipaké pikeun cangkok sungsum tulang. Ku alesan ieu, najan masih kontroversi, kiwari mah sok aya kolot nu ngahaja ménta sangkan getih ari ieu dikumpulkeun sarta disimpen di bang getih ari (dina kaayaan beku), pikeun jaga bisi budakna perlu sél stém getih ari (misalna pikeun ngaganti sungsum tulang nu ancur nalika katarajang leukemia).
Masalah[édit | sunting sumber]
Aya sababaraha kateunormalan nu bisa mangaruhan ari-ari, nu bisa ngabalukarkeun masalah, boh keur indungna atawa keur budakna:
- arteri umbilik tunggal (single umbilical artery)
- Umbilical cord prolapse
- Vasa previa
- Nuchal loops
- Umbilical cord knot
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Umbilical cord, Wikipédia édisi basa Inggris per 15 Désémber 2005


text:
Informasi
Informasi nyaéta hasil tina pamrosésan, pangumpulan, manipulasi sarta pangaturan data ku cara anu bisa nambahan pangaweruh nu narimana.
Informasi salaku konsép, miboga rupa-rupa harti, mimiti ti kagunaan sapopoé tepi ka wewengkon teknis. Sacara umum, konsép informasi raket pisan hubunganana jeung alpukah-alpukah ngeunaan watesan, komunikasi, kadali, data, wangun, paréntah, pangaweruh, harti, rangsangan méntal, pola, persépsi, sarta panyajian.
Balaréa ramé ngomongkeun Éra Informasi salaku kamajuan tina Éra Pangaweruh Citakan:Weasel word atawa masarakat informasi, sarta tehnologi informasi. Malah informatika, élmu informasi katut élmu kompiyuter mindeng jadi perhatian, kecap "informasi" mindeng digunakeun tanpa tinimbangan nepikeun ka méngpar tina sakuduna.
Daptar eusi
- 1 Étimologi
- 2 Informasi salaku Warta
- 3 Information as a pattern
- 4 Information as sensory input
- 5 Information as an influence which leads to a transformation
- 6 Information as a property in physics
- 7 Information as records
- 8 References
- 9 Further reading
- 10 Tempo oge
- 11 Tumbu luar
Étimologi[édit | sunting sumber]
Numutkeun kana "Oxford English Dictionary", harti kecap 'informasi' (en:information) nu pangmimitina dina sajarah Basa Inggris, nyaéta "the act of 'informing', or giving form or shape to the mind, as in education, instruction, or training", basa Sundana, "ngalakukeun informing, atawa mikeun wangun atawa rupa pikeun pikiran, saperti nu aya dina atikan, pituduh, atawa palatihan". Kutipan ti taun 1387: "Five books come down from heaven for information of mankind." (Lima buku turun ti sawarga salaku informasi keur umat manusa). Kecap 'informasi' ogé kungsi dipaké salaku item palatihan, contona hiji pituduh husus (dina palatihan). "Melibee had heard the great skills and reasons of Dame Prudence, and her wise information and techniques." (1386).
Kecap dina basa Inggris ieu jelas-jelas diturunkeun tina kecap pagawéan to inform ku cara nambahan rarangkén ahir "-ation" (ngaliwatan basa Perancis ti basa Latin "-tio"), dina kontéks mikeun atawa mére hiji bentuk atawa gambaran pikeun pikiran, ngadisiplinkeun, maréntah, atawa ngajarkeun: "Men so wise should go and inform their kings." (1330). Kecap inform sorangan datang (ngaliwatan basa Perancis) tina kecap pagawéan basa Latin informare, 'méré bentuk, ngabentuk idé tina..'. Salian ti éta, dina basa Latin sorangan geus aya kecap informatio nu hartina konsép atawa idé, tapi sajauh mana ngabogaan pangaruh pikeun ngamekarkeun kecap information dina basa Inggris teu écés nepi ka ayeuna.
Salaku catetan ahir, kecap basa Yunani kuno pikeun 'form' (bentuk) nyaéta 'eidos', tur kecap ieu kawéntar pisan pamakeánana dina wewengkon téhnis filosofis ku Plato (diteruskeun ku Aristotle atawa Aristotélés) pikeun nuduhkeun idéntitas idéal atawa eusi tina hiji hal (tingal ogé Tiori Ngeunaan Rupa-rupa Bentuk). "Eidos" bisa ogé dihubungkeun jeung pikiran, proposisi atawa malahan (dihubungkeun jeung) konsép.
Informasi salaku Warta[édit | sunting sumber]
Informasi téh nyaéta kaayaan hiji sistim anu keur ditoongan atawa ditalungtik (system of interest). Warta nyaéta informasi nu geus dimatérialisasi. Informasi téh nyaéta kualitas hiji warta ti saurang pangirim ka hiji atawa leuwih ti hiji panarima. Informasi aya patalina ngeunaan hiji hal (ukuran paraméter, mindengna kajadian, jsb). Ditempo ti belah dieu, informasi mah teu kudu akurat. Informasi bisa bener atawa bisa salah, jujur atawa ngan saukur sound of a kiss. Malahan mah gangguan nu geus ilahar ngahalangan jalur komunikasi jeung nyiptakeun salah paham bisa ogé diasupkeun kana salah sahiji bentuk informasi. Sanajan kitu bisa dibilang, lamun jumlah informasi dina warta nu ditarima nambahan, warta téh bisa disebut akurat atawa bener.
Modél ieu ngasumsikeun aya hiji pangirim nu pasti jeung sahenteuna aya hiji panarima. Loba révisi tina model ieu ngasumsikeun ayana basa anu dipikanyaho ku pangirim sarta sahenteuna hiji tina nu narima. Aya ogé variasi modél anu nuduhkeun informasi salaku hal anu bakal dibéjakeun dina warta lamun téa mah informasi éta dikirim ti hiji pangirim ka hiji panarima nu sanggup ngartikeun warta éta. Sanajan kitu, nalika ngabutuhkeun ayana pangirim nu pasti, modél "informasi salaku hiji warta" ieu henteu mangaruhan idé yén informasi téh hiji hal anu bisa ditalungtik atawa ditempo tina lingkungan, conto nu ngaliwatan observasi, maca, atawa ngukur.
Informasi téh hiji istilah nu miboga loba harti gumantung kana kontéksna, tapi raket pisan kana sababaraha konsép sarupaning harti, pangaweruh, paréntah, komunikasi, réprésentasi, jeung rangsangan méntal. Kalawan basajan bisa disebutkeun yén informasi téh nyaéta hij warta nu ditarima jeung dipikaharti. Patali jeung data, informasi bisa didéfinisikeun salaku kumpulan fakta ti mana urang bisa nyindekkeun. Bisa jadi loba kénéh aspék lain tina informasi sabab éta téh mangrupakeun pangaweruh anu ayana ku jalan diajar atawa pangalaman atawa paréntah. Mung sacara umum, informasi mangrupakeun hasil pamrosésan, manipulasi, jeung nyusun data ku cara nu bisa nambahan pangaweruh jalma nu narimana.
Tiori komunikasi nyaéta ukuran numerik tina kateupastian hiji kajadian. Contona urang bisa nyarita yén "sinyal éta miboga informasi rébuan bit". Tiori komunikasi tends maké konsép éntropi informasi, anu dimimitian sacara umum ku C.E. Shannon (tempo di handap).
Bentuk lian tina informasi nyaéta informasi Fisher, konsép ti R.A. Fisher. Konsép ieu dipakéna dina terapan statistika pikeun tiori éstimasi jeung dina sains sacara umum. Informasi Fisher nyaéta jumlah informasi nu dibawa ku warta-warta ngeunaan paraméter nu teu bisa ditalungtik, teu bisa di baca, tapi bisa diitung ngaliwatan fungsi kasarupaan (en:likelihood function) anu ngadéfinisikeun hiji sistim. Contona, ngagunakeun fungsi kasarupaan normal, informasi Fisher nyaéta sabalikna tina (en:reciprocal of) varians fungsi kasebut. Saupama fungsi kasarupaan teu dipikanyaho, informasi Fisher bisa diitung tina data skor nu didistibusi normal salaku sabalikna tina momén kaduana.
Sanajan informasi jeung data mindeng silihganti dipaké, saéstuna duanana téh béda. Data mah mangrupa kumpulan informasi nu teu pakait, jeung euweuh gunana saacan dianalisis atawa diévaluasi kalawan bener. Ngaliwatan évaluasi, sanggeus aya hubungan anu raket diantara data-data nu aya, mangka data téh geus bisa jadi informasi. Data nu sarua ieu bisa dipaké pikeun tujuan lian. Kacindekanana, saacan data ngajadi informasi, euweuh gunana.
Ngukur éntropi informasi[édit | sunting sumber]
Tetempoan yén informasi téh hiji warta mimiti datang saprak dipedarna hiji makalah tulisan Claude Shannon dina taun 1948 anu gedé pangaruhna, nyaéta "A Mathematical Theory of Communication." Makalah ieu nyadiakeun pondasi tiori informasi sarta ngahargaan kecap 'informasi' lain ngan saukur ku harti téhnis tapi ogé ku ukuran nu jelas. Upamana lamun parangkat nu ngirim sacara sarua bisa ngirimkeun salah sahiji tina sakumpulan nu eusina warta, mangka ukuran "informasi nu dihasilkeun sawaktu hiji warta dipilih tina kumpulan éta" téh nyaéta logaritma basis dua tina . (Ukuran ieu disebutna informasi-diri). Dina makalah ieu, Shannon neruskeun:
The choice of a logarithmic base corresponds to the choice of a unit for measuring information. If the base 2 is used the resulting units may be called binary digits, or more briefly bits, a word suggested by J. W. Tukey. A device with two stable positions, such as a relay or a flip-flop circuit, can store one bit of information. N such devices can store N bits…[1]
(Pilihan hiji basis logaritma pakait jeung pilihan unit pikeun ngukur informasi. Lamun basis 2 ieu dipaké dina unit hasilna, mangka bisa disebut binary digits (digit binér), atawa disingget bit, hiji kecap anu disarankeun ku J. W. Tukey. Hiji parangkat nu ngabogaan dua posisi stabil, contona relé atawa rangkéyan flip-flop, bisa nyimpen sa-bit informasi. N parangkat nu kitu bisa nyimpen N bit)
Cara komplémentér atawa cara heubeul pikeun ngukur informasi disadiakeun ku tiori informasi algoritmik. Sacara singget, tiori ieu ngukur eusi informasi tina daptar simbol-simbol dumasar kana sakumaha bisa diprédiksina maranéhanana, atawa sakumaha gampang ngadaptarkeun ngaliwatan hiji program: eusi informasi tina hiji runtuyan nyaéta jumlah bit program pangpondokna nu ngitungna. Runtuyan di handap bakal ngabogaan ukuran informasi algoritmik nu leutik, lantaran polana gampang dikira-kira, sarta lantaran pola ieu téh silihsambung, ukuranana moal robah. Informasi Shannon bakal méré ukuran informasi nu sarua pikeun unggal simbol, lantaran maranéhanana acak sacara statistik, sarta unggal simbol anyar bakal ngaronjatkeun hasil ngukurna.
- 123456789101112131415161718192021
Penting pisan pikeun mikawanoh watesan-watesan tiori informasi tradisional jeung tiori informasi algoritmik kana persépsi 'pangarti manusa'. Contona, nalika harti tina eusi warta, Shannon nulis, "Frequently the messages have 'meaning…' these semantic aspects of communication are irrelevant to the engineering problem. The significant aspect is that the actual message is one selected 'from a set of possible messages'".
Dina tiori informasi, sinyal-sinyal minangka bagian tina prosés, lain substansi; maranéhanana ngalakukeun hij hal sarta henteu miboga harti anu husus. Ku cara ngagabungkeun tiori informasi algoritmik jeung tiori informasi bisa dicindekkeun yén kalolobaan sinyal acak ngandung informasi panglobana lantaran bisa dihartikeun dina sagala cara jeung teu bisa didedetkeun (komprési). [rujukan?]
Micheal Reddy nulis yén "'signals' of the mathematical theory are 'patterns that can be exchanged'. There is no message contained in the signal, the signals convey the ability to select from a set of possible messages." ('Sinyal-sinyal' dina tiori matématis nyaéta 'pola-pola nu bisa dirobah'. Euweuh warta nu aya dina sinyal, sinyal-sinyal éta bisa milih sorangan tina sakumpulan warta nu mungkin). Dina tiori informasi, "the system must be designed to operate for each possible selection, not just the one which will actually be chosen since this is unknown at the time of design". (Sistim kudu didesain sangkan jalan dina unggal pilihan nu mungkin, lain ngan saukur hiji pilihan nu bakal dipilih, lantaran hal ieu teu dipikanyaho sawaktu tahap desain).
Information as a pattern[édit | sunting sumber]
Information is any represented pattern. This view assumes neither accuracy nor directly communicating parties, but instead assumes a separation between an object and its representation. Consider the following example: economic statistics represent an economy, however inaccurately. What are commonly referred to as data in computing, statistics, and other fields, are forms of information in this sense. The electro-magnetic patterns in a computer network and connected devices are related to something other than the pattern itself, such as text characters to be displayed and keyboard input. Signals, signs, and symbols are also in this category. On the other hand, according to semiotics, data is symbols with certain syntax and information is data with a certain semantic. Painting and drawing contain information to the extent that they represent something such as an assortment of objects on a table, a profile, or a landscape. In other words, when a pattern of something is transposed to a pattern of something else, the latter is information. This would be the case whether or not there was anyone to perceive it.
But if information can be defined merely as a pattern, does that mean that neither utility nor meaning are necessary components of information? Arguably a distinction must be made between raw unprocessed data and information which possesses utility, value or some quantum of meaning. On this view, information may indeed be characterized as a pattern; but this is a necessary condition, not a sufficient one.
An individual entry in a telephone book, which follows a specific pattern formed by name, address and telephone number, does not become "informative" in some sense unless and until it possesses some degree of utility, value or meaning. For example, someone might look up a girlfriend's number, might order a take away etc. The vast majority of numbers will never be construed as "information" in any meaningful sense. The gap between data and information is only closed by a behavioral bridge whereby some value, utility or meaning is added to transform mere data or pattern into information.
When one constructs a representation of an object, one can selectively extract from the object (sampling) or use a system of signs to replace (encoding), or both. The sampling and encoding result in representation. An example of the former is a "sample" of a product; an example of the latter is "verbal description" of a product. Both contain information of the product, however inaccurate. When one interprets representation, one can predict a broader pattern from a limited number of observations (inference) or understand the relation between patterns of two different things (decoding). One example of the former is to sip a soup to know if it is spoiled; an example of the latter is examining footprints to determine the animal and its condition. In both cases, information sources are not constructed or presented by some "sender" of information. Regardless, information is dependent upon, but usually unrelated to and separate from, the medium or media used to express it. In other words, the position of a theoretical series of bits, or even the output once interpreted by a computer or similar device, is unimportant, except when someone or something is present to interpret the information. Therefore, a quantity of information is totally distinct from its medium.
Information as sensory input[édit | sunting sumber]
Often information is viewed as a type of input to an organism or designed device. Inputs are of two kinds. Some inputs are important to the function of the organism (for example, food) or device (energy) by themselves. In his book Sensory Ecology, Dusenbery called these causal inputs. Other inputs (information) are important only because they are associated with causal inputs and can be used to predict the occurrence of a causal input at a later time (and perhaps another place). Some information is important because of association with other information but eventually there must be a connection to a causal input. In practice, information is usually carried by weak stimuli that must be detected by specialized sensory systems and amplified by energy inputs before they can be functional to the organism or device. For example, light is often a causal input to plants but provides information to animals. The colored light reflected from a flower is too weak to do much photosynthetic work but the visual system of the bee detects it and the bee's nervous system uses the information to guide the bee to the flower, where the bee often finds nectar or pollen, which are causal inputs, serving a nutritional function.
Information is any type of sensory input. When an organism with a nervous system receives an input, it transforms the input into an electrical signal. This is regarded information by some. The idea of representation is still relevant, but in a slightly different manner. That is, while abstract painting does not represent anything concretely, when the viewer sees the painting, it is nevertheless transformed into electrical signals that create a representation of the painting. Defined this way, information does not have to be related to truth, communication, or representation of an object. Entertainment in general is not intended to be informative. Music, the performing arts, amusement parks, works of fiction and so on are thus forms of information in this sense, but they are not necessarily forms of information according to some definitions given above. Consider another example: food supplies both nutrition and taste for those who eat it. If information is equated to sensory input, then nutrition is not information but taste is.
Information as an influence which leads to a transformation[édit | sunting sumber]
Information is any type of pattern that influences the formation or transformation of other patterns. In this sense, there is no need for a conscious mind to perceive, much less appreciate, the pattern. Consider, for example, DNA. The sequence of nucleotides is a pattern that influences the formation and development of an organism without any need for a conscious mind. Systems theory at times seems to refer to information in this sense, assuming information does not necessarily involve any conscious mind, and patterns circulating (due to feedback) in the system can be called information. In other words, it can be said that information in this sense is something potentially perceived as representation, though not created or presented for that purpose.
When Marshall McLuhan speaks of media and their effects on human cultures, he refers to the structure of artifacts that in turn shape our behaviors and mindsets. Also, pheromones are often said to be "information" in this sense.
(See also Gregory Bateson.)
Information as a property in physics[édit | sunting sumber]
In 2003, J. D. Bekenstein claimed there is a growing trend in physics to define the physical world as being made of information itself (and thus information is defined in this way). Information has a well defined meaning in physics. Examples of this include the phenomenon of quantum entanglement where particles can interact without reference to their separation or the speed of light. Information itself cannot travel faster than light even if the information is transmitted indirectly. This could lead to the fact that all attempts at physically observing a particle with an "entangled" relationship to another are slowed down, even though the particles are not connected in any other way other than by the information they carry.
Another link is demonstrated by the Maxwell's demon thought experiment. In this experiment, a direct relationship between information and another physical property, entropy, is demonstrated. A consequence is that it is impossible to destroy information without increasing the entropy of a system; in practical terms this often means generating heat. Thus, in the study of logic gates, the theoretical lower bound of thermal energy released by an AND gate is higher than for the NOT gate (because information is destroyed in an AND gate and simply converted in a NOT gate). Physical information is of particular importance in the theory of quantum computers.
Information as records[édit | sunting sumber]
Records are a specialized form of information. Essentially, records are information produced consciously or as by-products of business activities or transactions and retained because of their value. Primarily their value is as evidence of the activities of the organization but they may also be retained for their informational value. Sound records management ensures that the integrity of records is preserved for as long as they are required.
The international standard on records management, ISO 15489, defines records as "information created, received, and maintained as evidence and information by an organization or person, in pursuance of legal obligations or in the transaction of business". The International Committee on Archives (ICA) Committee on electronic records defined a record as, "a specific piece of recorded information generated, collected or received in the initiation, conduct or completion of an activity and that comprises sufficient content, context and structure to provide proof or evidence of that activity".
Records may be retained because of their business value, as part of the corporate memory of the organization or to meet legal, fiscal or accountability requirements imposed on the organization. Willis (2005) expressed the view that sound management of business records and information delivered "…six key requirements for good corporate governance…transparency; accountability; due process; compliance; meeting statutory and common law requirements; and security of personal and corporate information."
References[édit | sunting sumber]
- ↑ The Bell System Technical Journal, Vol. 27, p. 379, (July 1948).
Further reading[édit | sunting sumber]
- Bekenstein, Jacob D. (2003, August). Information in the holographic universe. Scientific American. Retrieved from http://www.referencenter.com
- Luciano Floridi, (2005). 'Is Information Meaningful Data?', Philosophy and Phenomenological Research, 70 (2), pp. 351 – 370. Available online at http://www.wolfson.ox.ac.uk/~floridi/pdf/iimd.pdf
- Luciano Floridi, (2005). 'Semantic Conceptions of Information', The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2005 Edition), Edward N. Zalta (ed.). Available online at http://plato.stanford.edu/entries/information-semantic/
Tempo oge[édit | sunting sumber]
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- Semantic Conceptions of Information Review by Luciano Floridi for the Stanford Encyclopedia of Philosophy
- Principia Cybernetica entry on negentropy
- Fisher Information, a New Paradigm for Science: Introduction, Uncertainty principles, Wave equations, Ideas of Escher, Kant, Plato and Wheeler. This essay is continually revised in the light of ongoing research.
- How Much Information? 2003 an attempt to estimate how much new information is created each year (study was produced by faculty and students at the School of Information Management and Systems at the University of California at Berkeley.)


text:
Kurt Cobain
Kurt Cobain (20 Pébruari 1967 - 5 April 1967) nya éta penyanyi, panulis lagu jeung gitaris grup musik Nirvana[1][2]. Kurt Cobain lahir di Washington ti pasangan Donal Cobain jeung Wendy, pamajikanna Kurt nya éta Courtney[2].
Kurt lahir dina kaayaan kulawarga anu acak-acakan, kolotna geus cerai nalika Kurt masih 8 taun, ti Harita Kurt jadi resep nyorangan malah mah sok kaluar imah, Kurt sok nulis dina témbok kamarna anu unina: I hate mom”, I hate Dad”, Dad hates mom, mom hate dad, it simply makes you want to be sad (Kuring teu resep ka mamah, Kuring teu resep ka Bapa, Bapa héwa ka Mamah, Mamah héwa ka Bapa, ieu hal nyieun Kuring sedih)[2]. Bakat musikna geus katingali ti leutik kénéh[2]. Taun 1975, Kurt kungsi ngilu keurseus drum, nalika milangkalana anu ka-14, Kurt dihadiahan gitar ku dulurna[2]. Kurt geus bisa maén gitar, malah mah faséh mawakeun laguna Led Zappelin anu Stairway to Heaven, jeung lagu Another one bites to dust (Queen). Lalakon hirupna anu peurih dijadikeun lagu anu judulna Something in The Way[2].
Taun 1999, lagu Kurt anu kasohor nya éta Smells like Teen Spirit, sakaligus nandaan dimulaina industri musik pop tina jenis glam metal, arena rock, jeung dance pop, kana grunge jeung rock alternatip, disusul ku lagu-lagu séjénna saperti About a Girl, COme as You Are, In Bloom, Lithium, Heart-Shaped Box, All Apologies, jeung Rape me[1].
Kurt kacanduan heroin anu awalna mah digunakeun pikeun ubar maag kronis jeung panyakit skiolisis anu karandapan ku manéhna[2]. Kurt sababraha kali asup panti rehabilitasi[1]. Kurt jadi déprési lantaran popularitasna, padahal Kurt mah hayang hirup anu bebas, nyantai jeung henteu loba kasibukan, puncak déprési Kurt kajadian nalika konsér di Munich tanggal 1 Maret 1994, harita Kurt pingsan di Panggung[2]. Tanggal 8 April 1994, Kurt kapanggih geus maot di Imahna, hasil otopsi nyebutkeun yén Kurt maot tanggal 5 April 1994  .


text:
Chữ Nôm
Chữ Nôm (dina wangun quốc ngữ; 字喃 dina aksara Tionghoa, sacara harafiah: "tulisan kidul") nyaéta wangun tulisan klasik basa Viétnam. Tulisan ieu dumasar aksara Tionghoa sarta dipaké salila saabad di Viétnam; dina lalampahanana nyatet sajarah kabudayaan nagara kasebut.
Chữ Nôm dipaké salila 1000 warsih ti abad ka-10 nepi ka abad ka-20 saméméh saterusna pamustunganana digantikeun quốc ngữ. Ayeuna ancik saeutik warga Vietnam anu masih bisa mengerti chữ Nôm.
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- (en) Yayasan Nom
- (en) Informasi ngeunaan Chu Nom
- (en) A-Z Chu Nom
- (en) Tulisan Chu Nom di omniglot.com


text:
Fagosit
Fagosit (Yun.: phagein, "dahar", jeung -cyte, ahiran anu dina biologi nujul ka "sél"[1]) nyaéta sél getih bodas anu ngajaga awak ku cara ngahakan (fagositosis) partikel asing anu dianggap pibahyaeun, baktéri, jeung sél paéh atawa nu keur sakarat. Ieu sél penting kacida pikeun merangan inféksi katut imunitasna[2] pikeun sakabéh bangsa sato[3] sarta geus mekar pisan dina vertebrata[4]. Saléter getih manusa ngandung nepi ka genep miliar fagosit[5].
Ieu sél munggaran dipikawanoh taun 1882 ku Ilya Ilyich Mechnikov nu keur nalungtik larva béntang laut[6]. Pikeun papanggihanana, anjeunna dileler Hadiah Nobel widang Fisiologi atawa Kedokteran taun 1908[7]. Lian ti bangsa sato, fagosit ogé nyampak dina sababaraha spésiés; amuba ogé aya nu polahna kawas fagosit makrofag, nu nuduhkeun yén sigana fagosit mucunghul dina mangsa awal évolusi mahluk hirup[8].
Fagosit manusa jeung sato lianna disebut "profésional" atawa "teu-profésional" dumasar kana kamatihna nalika fagositosis[9]. Anu profésional di antarana neutrofil, monosit, makrofag, sél déndritik, jeung sél mast[10]. Anu ngabédakeunana nyaéta aya/henteuna molekul anu katelah reséptor dina beungeut sélna anu bisa mikawanoh barang anu pibahyaeun, sarupaning baktéri anu sakuduna euweuh dina awak[11]. Lian ti pikeun merangan inféksi, ieu sél ogé penting pikeun ngajaga sangkan jaringan angger walagri ku cara miceunan sél anu paéh atawa sakarat kusabab geus waktuna paéh[12].
Nalika inféksi, sinyal kimiawi ngirut fagosit ka tempat anu katarajang kuman/patogén. Sinyal kimiawi éta datangna bisa ti baktéri langsung atawa ti fagosit lianna anu keur merangan kuman. Fagosit ojah ku cara kémotaxis. Mangsa fagosit antel jeung baktéri, reséptor nu aya dina beungeutna bakal nali, anu diteruskeun ku ngasupkeun éta baktéri ka jero awak fagosit[13]. Sababaraha fagosit maéhan kuman nu geus 'diteureuy' maké oxidan jeung oksida nitrat[14]. Sanggeus fagositosis, makrofag jeung sél déndritik bisa aub dina présentasi antigén nalika bahan-bahan anu asalna tina baktéri anu dihakan ditémbongkeun dina beungeut sélna pikeun dipikawanoh ku sél-sél sistem imun lianna. Sababaraha fagosit terus indit ka kelenjar limfe pikeun némbongkeun éta bahan asing ka sél getih bodas anu disebut limfosit anu penting pisan pikeun ngawangun imunitas[15]. Najan kitu, kuman ogé ngalaman évolusi anu bisa nyingkahan atawa ngalawan panarajang fagosit[2].
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ (1983) The Shorter Oxford English Dictionary, 1566–67, Oxford University Press (Guild Publishing).
- ↑ a b Mayer, Gene (2006). "Immunology — Chapter One: Innate (non-specific) Immunity". Microbiology and Immunology On-Line Textbook. USC School of Medicine. Diakses pada Éror: titimangsa teu valid.
- ↑ Delves spk. 2006, p. 250
- ↑ .Delves spk. 2006, p. 251
- ↑ Hoffbrand, Pettit & Moss 2005, p. 331
- ↑ Ilya Mechnikov, disalin 28 Nopémber 2008. Tina Nobel Lectures, Physiology or Medicine 1901–1921, Elsevier Publishing Company, Amsterdam, 1967. Archived Agustus 22, 2008 at the Wayback Machine
- ↑ Schmalstieg, FC, AS Goldman (2008). "Ilya Ilich Metchnikoff (1845–1915) and Paul Ehrlich (1854–1915): the centennial of the 1908 Nobel Prize in Physiology or Medicine". Journal of medical biography 16 (2): 96–103.
- ↑ Janeway, Chapter: Evolution of the innate immune system. tempo Bibliografi, dibuka 20 Maret 2009
- ↑ Ernst & Stendahl 2006, p. 186
- ↑ Robinson & Babcock 1998, p. 187 and Ernst & Stendahl 2006, pp. 7–10
- ↑ Ernst & Stendahl 2006, p. 10
- ↑ Thompson, CB (1995). "Apoptosis in the pathogenesis and treatment of disease". Science 267 (5203): 1456–62.
- ↑ Janeway, Chapter: Induced innate responses to infection. tempo Bibliografi, dibuka 20 Maret 2009
- ↑ Fang FC (Oktober 2004). "Antimicrobial reactive oxygen and nitrogen species: concepts and controversies". Nat. Rev. Microbiol. 2 (10): 820–32.
- ↑ Janeway, Chapter: Antigen Presentation to T Lymphocytes. tempo Bibliografi, dibuka 20 Maret 2009


text:
Beton
Beton nyaéta salah sahiji jenis bahan wangunan (kontruksi) sarupaning batu anu boga sipatna awét sarta kuat.[1] Beton diwangun ti campuran keusik sarta bahan agregat (batu kerikil nu diaméterna 2-3,5 cm) anu ditalian jeung semén sarta cai.[1] Bahan agregat geus dipaké saprak 2000 taun ka tukang, contona minangka bahan wangunan dina peradaban Mesir Kuna, Yunani Kuna, sarta Romawi Kuna.[1] Tapi dina mangsa éta, beungkeutan pikeun agregat beton masih ngagunakeun bahan-bahan anu basajan, antara séjén campuran kapur sarta cai atawa campuran taneuh liat sarta gips.[1] Dina proses pembuatan beton, keusik, semén, sarta cai dicampur kalayan bahan-bahan nu tangtu.[1] Dina tahap saterusna adonan kasebut diaduk ditambah kalayan agregat, diaduk deui nepi ka rata sarta dicicingkeun kana citakan anu nyieun hiji kontruksi.[1] Ayeuna modél beton anu dimekarkeun nyaéta Portland Cemen (PC) anu kapanggih ku Joseph Aspdin ahli kontruksi asal Inggris, dina 1842.[1] Modél pangwangunan kasebut dipikawanoh minangka semén.[1] Joseph Aspdin nyiptakeun semén jieunan kahiji anu bener ku cara ngabeuleum batu kapur sarta taneuh liat sacara babarengan.[2] Prosés ngabeuleumna téh robah sipat-sipat kimiana sarta Joseph Aspdin nyiptakeun semén leuwih kuat batan ngagunakeun kapur nu diancurkeun.[2]
Beton Bertulang[édit | sunting sumber]
Pikeun nambahan kakuatanana, struktur beton ogé dirojong ku bahan penguat séjén, contona waja.[1] Bahan penguat ieu mindeng disebut waja tulangan.[1] Waja ieu baris ngahiji kalayan beton anu geus garing.[1] Alatan mangpaatna sarua kawas tulang dina awak manusa.[1] Mangka modél ieu dingaranan beton bertulang.[1] Sistem beton bertulang kapanggih ku Joseph Morier (1823-1906) dina 1849 sarta dipaténkeun dina 1867.[1] Kontruksi beton bertulang dimimitian ti prosés nyiapkeun citakan beton luyu jeung rarancang sarta nyieun adonan beton dina tempat anu kapisah.[1] Dina citakan beton kasebut waja tulangan disusun nurutkeun pola nu tangtu, luyu jeung kontruksi.[1] Adonan beton saterusna dicicikeun kana citakan sarta diingkeun nepi ka jadi garing.[1] Waktu anu diperlukeun beton jadi garing sarta teuas nyaéta kira-kira 28 poé.[1] Sanggeus éta, citakan beton bisa dibuka.[1]


text:
Carangka • Euleuh-Euleuh • Senén, 10 Séptémber 2012 02:46
(SundaNews, Cibugel, Sumedang) Aya khitanan buhun di Sumedang. Pikeun ngamumulé budaya buhun utamana prosési ritual sundatan, Padépokan Pancarasa Pancasukma di Dusun Kebonkopi, RT 07, RW 02, Désa Sukaraja, Kacamatan Cibugel, Sumedang, Saptu (8/9).
Dina éta kagiatan, nurutkeun pupuhu padépokan, Dudu Wasnadi, mangrupa sarana pikeun ngangkat jeung ngamumulé seni budaya buhun anu ayeuna geus katambélarkeun ku urang sunda.
Dicaritakeun ku Dudu, dina éta prosési, budak anu rék sundatan saméméhna dimandian heula di tampian, maké cai tina jero kendi. Saterusna dikeueum dina cai béas. Saméméh dianteurkeun deui ka padépokan, budak téh diarak naék jampana ti tampian nepi ka padépokan anu anggangna aya kana saratus météran.
"Réngsé diarak, éta budak terus diasupkeun ka kobong anu dijieun tina opat samping. Tapi saméméhna kudu megatkeun heula benang. Ieu téh ngandung siloka yén budak baris ngambah alam kahirupan anu leuwih lega. Tah di éta kobong opat juruna, aya kadaharahan nu digarantungkeun, kayaning opak, wajit, aya ogé jujugutan. Lamun jaman baheula mah disebut jugut palias," pokna deui.
Dina prak-prakanna dikeureut mah, ceuk Dudu, tetep ngagunakeun mantri sunat, sanajan aya paraji sunat ogé.
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09
Rebo, 28 Méi 2014 00:56


text:
I2C
I²C nyaéta beus komputer sérial nu kapanggih ku Philips pikeun nyambungkeun périferal laun kana motherboard, embedded system, atawa ponsél. I²C ieu mangrupakeun singgetan tina Inter-Integrated Circuit anu dibaca I-dua-C.
Daptar eusi
Rancangan[édit | sunting sumber]
I²C saukur maké dua jalur koléktor muka dua arah, nyaeta serial data (SDA) jeung serial clock (SCL), nu ditarik ka luhur (pull-up) make resistor. Tegangan pangluhurna +5 V, sok sanajan sistim nu tegangannana +3.3 V ogé ilahar dipaké, sarta tegangan séjén ogé teu nanaon.
Disain rujukan I²C boga rohangan alamat (address space) 7-bit katut 16 alamat nu disayagakeun, jadi panglobana nepi keun ka 112 titik bisa komunikasi dina beus nu sarua. Mode beus I²C pangilaharna nyaeta 100 kbit/det dina mode standar, sarta 10 kbit/det dina mode lalaunan, tapi frekuénsi clock nu ngadeukeutan enol ogé teu nanaon. Revisi I²C pangpandeurina bisa ngawengku leuwih loba titik sarta leuwih gancang (400 kbit/det mode gancang sarta 3.4 Mbit/det mode gancang pisan), sarta ngarojong fitur tambahan lianna, kawas mode alamat 10-bit.
Révisi[édit | sunting sumber]
Sistim I²C nu asli dijieunna dina taun 80-an minangka hiji sistim beus anu basajan pikeun ngabangun elektronika kadali nu maké rupa-rupa IC ti Philips.
Dina taun 1992, kaluar vérsi munggaran anu geus distandardisasi. Vérsi ieu nambahkeun mode gancang anyar (400kbit/det) jeung mode alamat 10-bit sangkan kapasitasna bisa ngaronjat nepi ka 1008 titik. Vérsi 2.0 ti taun 1998 nambahkeun mode gancang pisan (3.4 Mbit/detik) sarta ngurangan tegangan jeung arus listrik sangkan nyumponan pangabutuh nu perelu ngahémat daya. Vérsi 2.1 ti taun 2001 minangka standar pangpandeurina, tapi teu loba parobahan ti vérsi 2.0.
Pamakéan[édit | sunting sumber]
I²C cocog pisan pikeun rupa-rupa périferal anu kabasajanan sarta murahna ongkos produksi leuwih penting batan gancangna sistim. Pamakéan anu ilahar nyaéta pikeun:
- Ngaksés mémori non volatil.
- Ngaksés DACs anu laun.
- Ngaksés ADCs anu laun.
- Ngaganti setélan kontras, hué, jeung kasaimbangan kelir dina layar monitor.
- Ngaganti volume dina spiker pinter.
- Ngadalikeun témbongan LED atawa LCD, siga nu aya dina ponsél.
- Nyalurkeun data ti sénsor jeung pikeun diagnostik, saperti térmostat CPU jeung gancangna kipas.
- Maca real time clocks.
- Ngahurung-paéhkeun sistim.
Kaunggulan husus I²C nyaéta hiji mikrokontroler bisa ngadalikeun jaringan IC ngan saukur ku dua pin nu dijalankeun dina program. Périferal ogé bisa disambungkeun atawa dipegatkeun tina beus I²C sawaktu sistim hurung kénéh. Hal ieu idéal pikeun pamakéan anu merelukeun ngaganti komponén sacara gancang (en: hot swapping).
Sistim beus siga I²C jadi leuwih kahot nalika insinyur komputer sadar yén loba pisan ongkos produksi jeung desain rangkéyan kaintegrasi (IC) ayana dina ukuran awakna jeung jumlah pinna. Awak anu leuwih leutik ogé biasana boga beurat anu leuwih hampang jeung merelukeun daya listrik leuwih saeutik, tangtu penting pisan dina pamakéan ponsél jeung komputasi portabel.
Pangrojong ti Sistim Operasi[édit | sunting sumber]
Dina Linux, komunikasi I²C dipigawé ku modul kernél husus. Tata cara pikeun nulis program klién I²C bisa dipanggihan dina dokuméntasi ngeunaan kernél dina header file /usr/include/linux/i2c.h. OpenBSD ogé kakara nambahan cara gawé pikeun I²C, sarta pangrojong pikeun kontroler tur sénsor-sensor anu ilahar kapanggih di pasaran.
Dina sistem operasi Sinclair QDOS jeung Minerva (QDOS reimplementation) QL, I²C dirojong ngaliwatan sakumpulan éksténsi nu disadiakeun ku TF Services.
Dina AmigaOS, pustaka i2c.library nu ditulis ku Wilhelm Noeker nyadiakeun aksés I²C.
eCos ngarojong I²C pikeun sababaraha arsitéktur komputer.
Motherboard EPIA-M ogé ngarojong I²C ngaliwatan modél Mini-ITX.
Téhnologi Turunan[édit | sunting sumber]
I²C jadi dadasar pikeun ACCESS.bus, VESA Display Data Channel (DDC) interface, System Management Bus (SMBus), jeung "Intelligent Platform Management Bus" (IPMB, salasahiji protokol IPMI). Impléméntasi ieu béda dina hal tegangan jeung wengkuan frékuénsi clock-na, sarta bisa miboga jalur interupsi.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- Philips I2C specifications
- Detailed introduction, Primer
- Introduction to I2C
- I2C Bus / Access Bus
- Using the I2C Bus with Linux
- OpenBSD iic(4) manual page
- Linux package lm-sensors support I2C bus among others.
- massmind i2c page Source code, samples and technical information for using i2c with PC, PIC and SX microcontrollers.
- I2C bus
- Serial buses information page
- I2C Bus Technical Overview and Frequently Asked Questions
- The I2C Faq Version 2.0
- The Bus Buffer Resource. For 2-wire buses such as I2C, SMBus, PMBus, IPMB & IPMI


text:
Team US F1
Team US F1 mangrupakeun salahsahiji tim balap anu turut serta dina ajang balap Formula 1. Tim ieu mangrupakeun salahsahiji tim enggal anu direncanakeun bakalan ngamimiti debutna di taun 2010. Basis tim ieu aya di Charlotte, North Carolina, Amerika Serikat. Kumargi demi efisiensi, rencanana tim ieu bakal ngawangun markas enggal di Eropa, tepatna di daerah Motorland Aregon, Spanyol.
Bos tim ieu nyaeta tilas bos tim Ligier F1, Ken Anderson, dibantos ku wartawan senior majalah F1 Racing anu pernah didamel sabagai humas tim Ferrari sareng Williams, Peter Windsor. Pamasok mesin tim ieu direncanakeun ti pabrikan Cosworth. Keur pembalap, Anderson ngarencanakeun yen tim ieu bakal nganggo dua pembalap asli ti Amerika.


text:
Kovarian
Dina probability theory jeung statistik, covariance antara dua nilai-real variabel random X jeung Y, nu mibanda nilai ekspektasi E(X) = u jeung E(Y) = v diartikeun ku:
Ieu sarua jeung rumus di handap nu ilahar dipake keur ngitung dina kaayaan nu sabenerna:
Keur vektor-kolom variabel random X jeung Y mibanda nilai u jeung v, sarta n jeung m komponen skalar, kovarian dihartikeun jadi matrik n×m
Lamun X jeung Y bebas, mangka kovarian sarua jeung nol. Hal ieu sabab dina kaayaan bebas, E(X·Y) = E(X)·E(Y). Sabalikna, sanajan, teu bener: mungkin yen X sarta Y teu bebas, kovarian-na masih keneh nol.
Lamun X jeung Y nilai-riil variabel random sarta c ngarupakeun konstanta ("konstanta", di hal ieu, hartina non-random), mangka nuturkeun kanyataan ngarupakeun akibat tina harti kovarian:
Keur nilai-vektor variabel random, cov(X, Y) sarta cov(Y, X) masing-masing transpos.
Kovarian kadangkala disebut ukuran "linear bebas" antara dua variabel random. Ieu teu frase lain sarua hartina yen harti nu leuwih formal dina aljabar linier (tempo linear dependence), sanajan hartina henteu pakait. Correlation ngarupakeun konsep pakait nu raket dipake keur ngukur tingkat kabebasan dua variabel.


text:
Geometri simpangan baku
Geometri simpangan baku ngajelaskeun kumaha sumebarna data tina susunan average nu ditempo nyaeta geometric mean. Lamun mean tina susunan {A1, A2, ... , An} dilambangkeun ku ug, maka geomteri simpangan baku nyaeta
- .
Panurunan[édit | sunting sumber]
Lamun geometri mean nyaeta
saterusna dicokot dina bentuk natural logarithm dua sisi ngahasilkeun
- .
Hasil logaritma ngarupakeun jumlah logaritma, sabab kitu
- .
Bisa ditempo yen ngarupakeun arithmetic mean tina susunan data , saba kitu aritmetika simpangan baku tina susunan nu sarua bakal jadi
- .
'Koreksi: aritmetika simpangan baku susunan ieu nunjukeun hal nu bener. Ngan heunteu keur simpangan baku. Ngabuktikeun salahna, itung kovarian dua susunan data ku cara di luhur. Hasil eksponensial nunjukeun yen kovarian teu-negatif, nu taya alesan (kovarian bisa jadi negatif). Hasil eksponensial dua sisi dina persamaan (1). Q.E.D.
Geometri skor standar[édit | sunting sumber]
Geometri versi skor standar nyaeta
- .
Lamun data geometri mean, simpangan baku, jeung skor-z dipikanyaho, maka raw score bisa di-rekonstruksi ku
Hubunganna jeung sebaran log-normal[édit | sunting sumber]
Geometri simpangan baku pakait jeung sebaran log-normal. Sebaran log-normal nyaeta sebaran normal hasil transformasi nilai logaritmik. Ku cara susunan transformasi logaritma sederhana bisa ditempo ten geometri simpangan baku ngarupakeun nilai eksponensial tina simpangan baku nilai transformasi log(e.g. exp(stdev(ln(A))));
Sabab kitu, sampel data geometri mean jeung geometri simpangan baku ti populasi log geometric mean jeung geometric simpangan baku bisa dipake keur nga-estimasi confidence interval ku jalan arithmetic mean jeung simpangan baku nu digunakeun keur nga-estimasi confidence interval dina sebaran normal. Keur diskusi sacara lengkep tempo di sebaran log-normal.


text:
Gunung Sunda
Gunung Sunda nyaeta salasahiji gunung nu kiwari aya di wewengkon Bandung, Jawa Barat, Indonésia. Gunung Sunda nu aya kiwari, babarengan jeung Gunung Tangkubanparahu sarta Gunung Burangrang, mangrupakeun pasesaan Gunung Sunda (purba) nu kungsi bitu dina jaman prasajarah. Bituna Gunung Sunda (purba) oge geus nyababkeun kawangunna kaldera Sunda.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Gunung Sunda jeung carita Sangkuriang[édit | sunting sumber]
Ayana gunung Sunda henteu bisa dipisahkeun tina Sasakala Sang Kuriang (Sangkuriang). Cutatan sajarah ngeunaan Sakakala Sangkuriang aya dina Naskah Bujangga Manik. Bujangga Manik[1] nyutat lalampahannana di wewengkon anu kakoncara ku sasakala Sangkuriang saperti kieu:
- Leumpang aing ka baratkeun
- datang ka Bukit Patenggeng
- Sakakala Sang Kuriang
- Masa dek nyitu Ci tarum
- Burung tembey kasiangan
Dina sasakala Sangkuriang, dicaritakeun yen Dayang Sumbi nyieun akal supaya Sangkuriang henteu ngawin anjeunna. Dayang Sumbi menta Sangkuriang sangkan manehna nyieun talaga (dano) jeung parahu dina waktu sapeuting. Liwat tengah peuting dano geus jadi sedengkeun parahu ampir jadi. Dayang Sumbi nyieun akal deui; lawon bodas (boeh larang) hasil ninun anjeunna diabar-abar make kakuatan gaib sangkan kaciri beureum siga cahaya panonpoe. Sangkuriang, anu ngarasa kabeurangan, ambek pisan, parahu ditalapung tepi ka nangkub. Parahu nangkub eta jadi gunung Tangkubanparahu. Sesa bahan parahu anu kari tunggul jadi Bukittunggul. Sedengkeun rangrang (ranting) sesa tangkal ngagunung jadi gunung Burangrang.
Sasakala Sangkuriang diturunkeun ti hiji generasi ka generasi saterusna sacara lisan pikeun ngawartakeun yen di wewengkon sakuliah gunung Tangkuban Parahu kiwari teh baheulana kungsi aya dano, kungsi aya gunung bitu waktu peuting (seuneu tengah peuting anu caangna siga cahaya panon poe waktu isuk) anu disusul ku munculna gunung Tangkubanparahu, Bukittunggul jeung Gunung Burangrang.
Kronologi kajadian dina sasakala Sangkuriang akur pisan jeung hasil panalungtikan para ahli geologi ngeunaan Gunung Sunda, jeung Dano Bandung.
Rekontruksi Gunung Sunda[édit | sunting sumber]
Ceuk para ahli geologi jeung ahli geografi, di antara gunung Tangkubanparahu jeung gunung Burangrang aya hiji lengkob anu ngarupakeun dasar kaldera anu disebut dasar kaldera Sunda. Dina eta lengkob, aya Situ Lembang, anu sisi kulonna diwatesan ku dingding anu manjang mimiti Lawangangin terus melengkung ka kalereun Situ Lembang. Eta dingding teh mangrupa sesa kaldera Gunung Sunda (purba).
Meh tungtung kaler ti eta dingding, aya congcot nu dingaranan Gunung Sunda, luhurna 1.854 meter ti beungeut laut (tbl.), hiji congcot leutik di satengah geulang dingding kaldera Gunung Sunda. Ieu congcot teh lain gunung Sunda anu sabenerna tapi sesa ti gunung anu leuwih gede anu geus bitu. Gunung Sunda anu sabenerna mah diwangun ku awak gunung anu dasarna ± 20 km., sarta luhurna ditaksir leuwih ti 4.000 m. lbl.
Bisa jadi luhur Gunung Sunda (purba) nu sabenerna leuwih ti taksiran eta, sabab, umumna gunung anu bitu nepi ka ngawangun kaldera nu jadi kawah pohara gedena lolobana mah ngancurkan dua pertilu awak gunungna. Lamun kaayaan ayeuna congcot pang luhurna 2.080 meter tbl., hartina eta teh ngan sapertiluna ti luhurna Gunung Sunda. Dua pertiluna deui nyaeta bagian gunung nu ambrug waktu eta gunung bitu. Ku kanyahoan luhurna hiji gunung, eusi gunung jadi bakal kapanggih, geus kitu mah urang bisa manggihan darajat rongkahna bitu hiji gunung.
Dina mangsa prasajarah, kira-kira 105.000 – 10.000 taun katukang, Gunung Sunda (purba) kungsi bitu ngaluarkeun gas gunungapi anu pohara kuatna, disebut tipeu plinian. Bitu gunung tipeu ieu mah nyababkeun matrial gunungapi disemburkeun ka wewengkon anu pohara jauhna, nepi ka Citarum kiduleun Rajamandala kasaeur. Matrial gunungapi ieu mendet susukan Citarum Purba, anu ngakibatkeun jadina dano Bandung.
Gunung Sunda bitu kadua kalina dina kira-kira 10.000 - 5000 tahun ka tukang. Matrial gunungapina harita keneh geus ngubur wewengkon anu lega pisan. Leuweung geledegan anu aya mangsa harita, anu kaina sagede-gede dreum, kakubur bareng jeung mahluk hirup nu aya di dinya, sato vertebrata badag siga badak, uncal, jeung hippopotamus (kuda nil) nu keur ngareueum di ranca-ranca kiduleun Rajamandala anu jauhna ± 35 km ti gunung Sunda. Areng kai saukuran dreum kapangih di pangalaan keusik di Ciseupan – Cibeber, Cimahi Kidul. Di dinya pisan aya tangkal kai anu geus jadi areng ngagaloler ngarah datangna awan panas.[2]
Ku sabab loba matrial ti jero gunung anu dikaluarkeun waktu eta gunung bitu, bagian jero gunung jadi kosong. Hal ieu anu nyababkeun ambrugna sabagian gede awak Gunung Sunda, ngawangun kawah anu pohara legana, anu nelah disebut kaldera Gunung Sunda.
Ti sisi wetan kaldera mucunghul gunung anyar, nyaeta Gunung Tangkubanparahu.
Kaayaan alam sabudeureun Gunung Tangkubanparahu kiwari geus mimiti ruksak alatan tingkah pola manusa anu henteu nyaah ka alam. Ku kituna, aya upaya ti Pamarentah pikeun ngabalikkeun deui kaayaan alam ka asalna ku cara ngajadikeun ieu wewengkon Taman Nasional.
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- Bachtiar, T., Dano Bandung purba, dalam Menyelamatkan alam Sunda : dan kajian lainnya mengenai budaya Sunda, Pusat Studi Sunda, Seri Sundalana 6, Cet. 1, Bandung: 2007.


text:
Public affairs
Public affairs ngawengku kabeh watesan kaasup public policy saperti oge public administration, duanana raket pakait sarta ngagambarkeun kaayaan political science oge economics.
Diskusi kawijakan publik ngarupakeun hal umum jeung milukeun partisan, sarta urang nganggap yen partisipan dina diskusi kawijakan publik mibanda pandangan husus nu nempo leuwih jentre dina diskusi.
Public affairs, di bagean sejen, umumna ngaku bakal jadi non-partisan. Hal ieu museurkuen kana metoda adminitrasi publik, saperti nu geus kagambarkeun dina conto sajarah.
Public affairs bisa diartikeun ku "manajemen lembaga nu pakait jeung kauntungan" (Jeremy Kane, co-founder of EPPA, pan-European public affairs advisers).
Social activism kaasup kagiatan nu kawentar sarta commentary dina public affairs.
Jejer dina topik public affairs:
- state, government. forms of government
- security
- regulation, deregulation
- budget
- management
- public affairs degrees


text:
1Anu sidang tuluy kabeh narangtung, saterusna mawa Yesus ka Pilatus,
2sarta di dinya didakwakeun kieu, "Ieu jalmi katangkep waktos nyasabkeun ka bangsa sim kuring, ngalarang mayar pajeg ka Prabu, sareng ngaku-ngaku Kristus, nya eta raja."
3Pilatus mariksa ka Yesus, "Anjeun teh raja urang Yahudi?" Waler Yesus, "Leres pangandika."
4Pilatus ngalahir ka imam-imam kapala jeung ka jalma loba, "Kami teu manggih sabab pikeun ngahukum ieu Jelema."
5Tapi maranehna beuki ngadesek, pokna, "Pangajarana-Na parantos ngarusuhkeun rahayat di sakuliah Yudea. Ngawitan di Galilea teras dongkap ka dieu."
6Barang Pilatus ngadangu kitu, anjeunna mariksa, "Jadi ieu Jelema teh urang Galilea?"
7Sanggeus kauninga yen Yesus asalna ti wilayah cepengan Herodes, tuluy dikintunkeun ka Herodes, anu harita keur aya di Yerusalem.
8Herodes kacida atoheunana barang ningali ka Yesus teh, sabab geus ti bareto hoyongeunana ningali ka Anjeunna, lantaran geus sering ngadangu beja hal Anjeunna, jeung hoyongeun ningali Anjeunna ngadamel kaajaiban.
9Herodes papariksa rupa-rupa ka Yesus, tapi taya nu diwaler.
10Imam-imam kapala jeung guru-guru agama hantem bae ngadakwakeun.
11Geus kitu mah Herodes jeung serdadu-serdaduna ngulinkeun jeung maroyokan ka Yesus nista pisan; ti dinya Yesus ku maranehanana dijubahan ku jubah alus, tuluy dikintunkeun deui ka Pilatus.
12Ti semet harita Herodes jeung Pilatus jadi nyobat, tadina mumusuhan.
13Pilatus nyaur imam-imam kapala, para pamingpin, jeung jalma loba, sina kumpul.
14Tuluy ngalahir, "Ieu Jelema ku aranjeun dibawa ka kami, didakwa nyasabkeun rahayat. Ku kami geus dipariksa di dieu, kasaksian ku aranjeun, tetela taya kasalahana-Na atawa kajahatana-Na naon-naon sakumaha dakwaan aranjeun.
15Ku Herodes nya kitu keneh teu kapanggih yen salah, nu matak dipulangkeun deui ka kami. Taya kasalahana-Na naon-naon anu manjing hukuman pati.
16Ku sabab kitu ku kami arek dirangket bae, tuluy dibebaskeun."
17[Unggal-unggal hari raya Paska Pilatus sok ngabebaskeun hiji sakitan anu dipenta ku rahayat.]
18Jelema-jelema tingharaok, "Eta paehan! Barabas bebaskeun!"
19(Barabas teh dipanjarana lantaran nyieun huru-hara di kota jeung maehan.)
20Pilatus, anu palayeun ngabebaskeun Yesus, sasauran deui ka maranehanana.
21Tapi maranehanana tinggarero deui, "Salib! Salib eta jelema!"
22Pilatus ngalahir deui katilu kalina, "Tapi naon kajahatana-Na? Kami teu manggih salah-Na anu satimpal jeung hukuman pati! Anu matak ngan rek dirangket bae tuluy dibebaskeun."
23Tapi jelema-jelema teh beuki tarik tinggarerona meak-meakkeun tanaga, menta supaya Yesus disalib. Tungtungna digugu.
24Pilatus ngaragragkeun hukum pati ka Yesus, ngabulkeun kahayang maranehna.
25Sakitan anu dosana nyieun huru-hara jeung maehan tea dibebaskeun sakumaha pamenta eta jelema-jelema. Ari Yesus ku Pilatus diserenkeun kumaha karep maranehna bae.
26Yesus geus dibawa ku serdadu-serdadu. Di jalan papapag jeung hiji jelema urang Kirena ngaranna Simon anu tas ti tegalan rek ka kota. Ku serdadu-serdadu dicerek, tuluy dipaksa kudu manggul salib pungkureun Yesus.
27Anu marilu ngiringkeun Anjeunna kacida lobana, malah aya wanita-wanita anu sapapanjang jalan careurik nyeungceurikan Anjeunna.
28Yesus nyoreang ka eta wanita-wanita, pok ngalahir, "Ulah careurik, wanita-wanita Yerusalem! Ulah nyeungceurikan Kami, anggur kudu nyeungceurikan diri sorangan jeung anak.
29Sabab engke dina hiji mangsa ka hareup, jelema-jelema bakal ngaromong kieu, ‘Kacida untungna awewe anu can boga anak, anu can kungsi ngajuru, anu can kungsi nyusuan!’
30Jalma-jalma dina mangsa eta bakal cumeluk ka gunung-gunung, ‘Gunung! Kuring urugan!’, jeung ngajerit ka pasir-pasir, ‘Pasir! Kuring tindihan!’
31Sabab lamun kayu anu seger keneh geus dikieu-kieu, komo kayu anu geus garing!"
32Anu rek dihukum pati harita teh aya deui duaan, penjahat, rek dibarengkeun jeung Yesus.
33Sanggeus narepi ka hiji tempat anu disebut "Tangkorek", Yesus disalib di dinya jeung dua penjahat tea, kiwaeun jeung tengeneuna-Na.
34Yesus ngalengis, "Duh Ama, hapunten kalepatan ieu jalmi-jalmi, reh teu tarerangeun naon-naon kana kalakuanana kieu." Anggoan Anjeunna dilotrekeun dibagi-bagi.
35Jelema-jelema ngadareugdeug, ari pamingpin-pamingpin urang Yahudi maroyokan ka Anjeunna, pokna, "Manehna sok nyalametkeun batur. Keun sina nulungan diri-Na ari enya mah Manehna Kristus pilihan Allah!"
36Serdadu-serdadu oge maroyokan, tuluy ngasongan anggur haseum ka Anjeunna,
37bari ngomong kieu, "Lamun enya Maneh raja urang Yahudi, pek geura upayakeun diri salamet!"
38Di luhureun mastaka Yesus aya tulisan kieu, "Ieu Raja urang Yahudi."
39Penjahat anu keur digantung oge nu saurang milu ngahina, pokna, "Maneh teh Kristus? Tulungan atuh diri teh, jeung dewek ongkoh!"
40Tapi disentak ku baturna, pokna, "Ari maneh teu sieun ku Allah? Lain sarua dihukum?
41Urang dihukum oge pantes satimpal jeung kalakuan; ari Anjeunna mah euweuh dosana!"
42Geus kitu ngalengis ka Yesus, "Nun Yesus, sing emut ka abdi upami parantos jumeneng Raja!"
43Yesus ngawaler, "Sing percaya! Poe ieu maneh bakal reureujeungan jeung Kami di Pirdus."
44Sanggeus kira-kira pukul dua welas beurang, panonpoe ujug-ujug pareum, reup poek sakurilingna nepi ka pukul tilu sore,
45jeung reregan anu ngagantung di jero Bait Allah ngadak-ngadak bedah dua.
46Yesus ngajerit, "Nun Ama, ka panangan Ama, Abdi masrahkeun nyawa abdi!" Kereles Anjeunna pupus, puput nyawa.
47Aya kajadian kitu ngan pok bae perwira pasukan muji ka Allah, omongna, "Bener ieu Jelema teh hade!"
48Jelema-jelema anu keur lalajo, aya kajadian kitu teh alundur baralik, bangun kacida kadaruhungeunana mani nareunggeulan harigu.
49Ari kawawuhan-kawawuhan Yesus, jeung istri-istri nu ngariringkeun Anjeunna ti Galilea keneh mah, araya keneh narangtung narenjokeun sakabeh perkara ti kajauhan.
50(23:50-51) Aya hiji jelema jenenganana Yusup, asal ti Arimatea, hiji kota di Yudea, jelema hade hate tur kaajen, jeung ngarep-ngarep kana ngadegna Karajaan Allah. Anjeunna enya oge anggota Mahkamah Agama, tapi teu nyatujuan kana putusan jeung kalakuan para anggota sejenna.
51(23:50)
52Anjeunna ngadeuheus ka Pilatus, mundut layon Yesus.
53Layon diturunkeun tina salib, dibungkus ku lawon linen, tuluy diebogkeun di hiji pajaratan, guha anu ditatah dina gunung batu, tacan aya nu ngeusian.
54Harita teh poe Jumaah, geus meh mimiti poe Sabat.
55Wanita-wanita anu sok ngiring ka Yesus ti Galilea keneh marilu ngurebkeun jeung Yusup, narenjokeun peta anjeunna ngebogkeun layon di jero pajaratan.
56Geus kitu baralik, terus nyaradiakeun rampe jeung minyak seungit pikeun ngaminyakan layon. Sabot poe Sabat rareureuh heula nyumponan Hukum Agama.


text:
Déwi Sartika (Bandung, 4 Désémber 1884 -
Tasikmalaya, 11 Séptémber 1947), inohong Sunda dina widang atikan jeung
kabinangkitan kaom istri. Diaku salaku Pahlawan Nasional ku Pamaréntah RI taun
1966.
Babad salira
Déwi Sartika lahir ti kulawarga ménak Sunda, Nyi Radén Rajapermas jeung Radén Somanagara. Najan ngarempak adat kabaheulaan, ramana keukeuh nyakolakeun Déwi Sartika, malah ka sakola Walanda pisan. Sapupus ramana, Déwi Sartika dirorok ku uwana (lanceuk ibuna), nu jeneng patih di Cicaléngka. Ti uwama anjeunna meunang atikan kasundaan, sedengkeun wawasan kabudayaan Kulon beunang pangwuruk istri Asistén Résidén.
Bakat pangatik
Ti leuleutik, Déwi Sartika geus némbongkeun bakat pangatik jeung kakeyeng kana kamajuan. Bari ulin di pipir gedong kapatihan, anjeunna sok sasakolaan, ngajar baca tulis, malah ngajarkeun basa Walanda, ka barudak anak babu, juru masak, jongos, kusir, jeung pangebon kapatihan. Minangka borna, nyaéta papan bilik kandang karéta, nulis maké areng, sabakna sesemplékan kenténg.
Harita téh ukur Déwi Sartika kakara sapuluh taunan, Cicaléngka geunjleung alatan barudak badéga kapatihan barisaeun baca tulis jeung sababaraha kecap basa Walanda. Geunjleung, sabab jaman harita mah teu loba anak cacah boga kabisa kitu, komo beunang ngajar budak awéwé.
Mangkat rumaja
Nalika geus rumaja, Déwi Sartika mulang deui ka ibuna di Bandung. Jiwana anu beuki sawawa, terus ngagiring anjeunna kana ngawujudkeun angen-angenna. Hal ieu karojong ku watek pamanna, Bupati Martanagara, pamanna pituin, nu mémang boga kereteg nu sarua. Ngan, pamanna teu kitu baé bisa ngawujudkeun kahayang alona, sabab adat jaman harita nganggap awéwé teu perlu sakola, cukup ku bisa migawé naon rupa nu bisa pikeun ngawulaan salaki.
Tina ku sumanget jeung keyengna, tungtungna Déwi Sartika bisa ngayakinkeun pamanna, sangkan diwidian ngadegkeun sakola istri.
Nikah
Taun 1906, Déwi Sartika nikah ka Radén Agah Suriawinata, saurang nonoman nu sapikir sahaluan, sajiwa sacita-cita, guru di Sakola Karang Pamulang, nu harita jadi Sakola Latihan Guru.
Ngadegkeun sakola
Tanggal 16 Januari 1904, Déwi Sartika muka Sakola Istri munggaran sa-Indonésia. Murid-muridna angkatan munggaran aya 20 urang, migunakeun rohangan pandopo kabupatén Bandung.
Sataun ti harita, 1905, sakolana nambahan kelas, sahingga merlukeun pindah ka Ciguriang. Lulusanana mimiti kaluar taun 1909, ngabuktikeun ka bangsa urang yén awéwé taya bédana jeung lalaki, bisa nampa pangajaran modél Kulon. Taun 1910, sakolana diropéa migunakeun harta banda pribadina sahingga bisa nyumponan sarat-sarat sakolaan formal.
Taun-taun salajengna di sawatara Tatar Sunda mitembeyan jlug-jleg sakola istri, utamana dikokolakeun ku sababaraha istri Sunda nu saangen-angen jeung Déwi Sartika. Taun 1912 geus aya salapan Sakola Istri di kota-kota kabupatén (satengahna ti julmah kota kabupatén sa-Pasundan). Dina umur anu kasapuluh, taun 1914, ngaran sakolana diganti jadi Sakola Kautamaan Istri. Kota-kota kabupatén Tatar Sunda nu can boga Sakola Kautamaan Istri kari tilu/opat deui. Malah meuntas heula ka Bukittinggi, Sakola Kautamaan Istri diadegkeun ku Encik Rama Saléh. Tatar Sunda kakara lengkep miboga Sakola Kautamaan Istri di unggal kota kabupatén dina taun 1920, katambah ku sababaraha nu ngadeg di kota kawadanaan.
Bulan Séptémber 1929, Déwi Sartika nyieun pangéling-ngéling sakolana nu geus ngadeg salila 25 taun, sarta sakolana ganti ngaran jadi “Sakola Radén Déwi”. Kana giatna dina ngamajukeun rahayat, utamana kaom istri, Déwi Sartika diganjar bintang jasa ku pamaréntah Hindia-Walanda.
dicandak ti Wikipédia, énsiklopédi bébas
cagg ah
Tutumbu Carita diluhur:


text:
2. Sing Daek nulung kanu butuh, nalang kanu susah, ngahudangkeun kanu sare, ngajait kanu titeuleum, mere kanu daek, nyaangan kanu poekeun.
3. Sing Waspada permana tinggal.
4. Saban-saban robah mangsa ganti wanci ilang bulan kurunyung taun, sok mineng kabandungan jelema, sanajan ngalamun salaput umur, kahayang patema-tema, karep heunteu reureuh-reureuh. dageuning nu bakal karasa mah anging kadar ti pangeran, manusa kadar rancana, kabul aya tinu Maha Agung, Laksana aya tinu Maha Kawasa.
Ngoréjat manéhna Sunda baris mangrupa hiji kajadian anu badag sarta pasti baris mimiti ti wacana. Ambéh wacana urang bisa jadi kanyataan anu nguntungkeun, lain ngan ngarebutkeun paisan kosong hayu urang arahkan wacana urang kaditu. Hayu urang saruakeun panempo kalawan nyatujuan saha sabenerna anu dimaksud ki Sunda?, keur dina kaayaan kumaha ayeuna ieu, sarta naon anu dipikahayangna?
Digigireun / sabeulah loba ti urang anu geus bisa ngadéngé sarta ngagunakeun kecap “Ki sunda”, loba anu nanya-nanya naha maké gelar “Ki” sarta saha sabenerna ki sunda éta?. “Ki” nyaéta sapaan hormat ka lalaki dewasa, tapi umurna leuwih ngora tinu nyapa. Kuring yakin yén anu mikeun sapaan ieu lain hartosna ngarasa leuwih kolot tapi kalawan tujuan mikahormat.
Saméméh Islam asup ka tatar Sunda, urang sunda geus miboga kayakinan sarta falsafah hirup (Ageman Sunda) anu monoteistis kawas intina ajaran Islam. Mangka lamun Ki Sunda diartikeun minangka elite urang Sunda Anu pantes dipihormat alatan mitresna sarta merjuangkeun kemuliaan Sunda minangka tanda syukur kanu nyipta, Éta pisan Ki Sunda.
Sedengkeun kaayaan ki sunda ayeuna nyaéta ampir punah, anu punah éta lain elitena, tapi jalma-jalmana. Lain alatan nukangan Alloh, tapi alatan waktuna geus datang. Kaus heureut anu leuwih popular ti kabaya sunda sarta kurangna pamaké basa sunda digolongan jelema sunda sorangan. Urang moal mempermasalahkeun kaus atawa kabayana, tapi gambaranana. Sabab, lamun modél sarta bentukna anu baris dipermasalahkeun, naon anu baris urang katakana ngeunaan rok sarta blues? Anu lain pituin pakéan sunda tapi geus puluhan, komo geus ratusan warsih geus jadi pakéan sapopoé mojang-mojang sunda?
Ayeuna naon anu dipikahayang Ki Sunda?. Ki Sunda kalawan karakterisktik kawas digambarkeun diluhur henteu bisa bercita-cita jadi bangsa anu termulia diantara bangsa-bangsa, pang saeutik diantara bangsa-bangsa nu boga NKRI tercinta ieu. Sekalipun tacan nepi ka katujuan ahir, perjuangannya sorangan baris mikeun saham anu pohara badag dina ngahontal cita-cita PEMDA Jabar anu rék ngajadikeun Jawa Kulon Propinsi termaju dina warsih 2010.
Perjuangan ieu tida baris réngsé ku hiji generasi. Tapi sagala perolehan hiji generasi baris boga nilai pohara luhur pikeun generasi-generasi saterusna, sasaran antara anu kongkrit strategi anu kudu sarta bisa dihontal ku generasi ayeuna nyaéta nyegah perang baraya saleutik sarta dina wangun naon ogé, liwat jalan nyaruakeun persepsi, ngahijikeun sakabéh daya sarta tanaga, ngordinasikeun léngkah, sarta unggal tetep aktip dibidangna séwang-séwangan. Kalawan jiwa Ki Sunda anu sabenerna.
Tarjamah ku:
Abdul Mughni Shiddiq
Hiji bahsa bisa mati dumadakan sarta bisa ogé ngaliwatan prosés anu panjang saeutik demi saeutik. Basa anu mati dumadakan bisa lumangsung alatan musibah alam, kawas dialaman ku basa Tembora dipulo Sumbawa anu dina warsih 1815 kabéh pecaturnya maot alatan letusan gunung brapi. Kitu ogé basa Yahi, salah sahiji basa urang Indian di Amérika, kabéh pecaturnya dibasmi ku bangsa Éropa. Di Australia tadina aya 250 basa suku Aborigin, sarta ayeuna geus henteu cangkaruk deui. Ayeuna kumaha kalawan basa sunda?
Kalawan analisis Netlle sarta Romaine, mangka urang nempo yén basa sunda ayeuna keur dina prosés maotna, alatan urang saksian urang Sunda sacara perlahan-lahan keur ngajalankeun pembunuhan ka basa sunda minangka basa indungna. Urang saksian beuki loba jelema sunda nu henteu daék ngobrol kalawan basa sunda, sanajan kalawan sesame jelema sunda. Urang ogé saksian, umumna lamun jelema sunda daék ngobrol ngeunaan hal nu tangtu tuluy pindah kode ka basa Indonésia atawa basa séjén. Basa Sunda dianggap teu mahi pas atawa teu mahi dipihormat pikeun nepikeun pikiranana. Maranéhanana leuwih resep maké basa Indonésia anu dianggap ngajangjian jigana ekonomis leuwih badag atawa kalawan basa Jakarta anu mangrupa basa metropolitan anu dibayangkeun pinuh gemerlapan.
Urang ogé saksian yén lembaga-lembaga public kawas pangadilan, sakola, masjid-masjid, pasar, henteu deui ngagunakeun basa Sunda, atawa beuki saeutik mempergunakannya. Sarta urang saksian utamana d dayeuh-dayeuh badag, kolot anu duanana urang sunda, geus henteu berbahasa sunda deui kalawan barudakna, sanajan contona maranéhanana sorangan ngobrol dina basa sunda. Hartina maranéhanana henteu ngawariskeun basa indungna éta ka generasi satutasna. Kabéh gejala anu biasa lumangsung nyaéta prosés pati basa sunda.
Kaayaan kitu lamun diingkeun waé baris lekasan kalawan pati basa sunda, kajaba lamun aya parobahan dangong jelema sunda sorangan ka kaayaan kasebut. Parobahan dangong ka basa anu dina prosés pati, komo ogé ka basa anu geus mati, henteu mustahil bisa nyageurkeun manéhna balik. Naha urang baris ngantep basa Sunda éta paeh?
Abdul Mughni Shiddiq
Para khatib sarta da’I (jelema sunda) kaasup pangurus masjid jigana noyod atawa jorjoran minuhan dalih yén henteu kabéh jamaah ngarti basa sunda. Atawa meureun henteu hayang dicap minangka khatib atawa da’I primordialisme, kedaerahan, atawa sebutan séjénna anu intina henteu ngabogaan rasa nasionalisme. Naha pikeun nempokeun rasa kabangsaan kudu ninggalkeun basana (sunda) sorangan?. Nurutkeun ajip Rosidi pikeun nempokeun rasa kabangsaan henteu salawasna kudu make bahasa Indonésia. Serat kabar basa sunda “Sipatahoenan” dina wayah saméméh perang ogé digolongkan minangka serat kabar nasional, sabab eusina nempokeun rasa kabangsaan. Cenah, pikeun jadi urang Indonésia henteu perlu ngandeg jadi jelema sunda.
Di masjid-masjid anu aya di bandung geus arang urang déngé khutbah kalawan ngagunakeun basa sunda. Pohara ahéng, memang, lamun dangong Ajengan sarta Khathib di masjid anu aya di lingkungan tatar sunda leuwih condong henteu ngagunakeun basa sunda dina khotbah jum’atna. Tangtu waé masih aya khatib anu ngagunakeun basa sunda dina khutbahnya, tapi nyaah ngan sawates di wewengkon pinggiran, kawas parongpong, gunung halu, sarta séjén sajabana. Padahal lamun khutbah di tatar sunda ditepikeun kalawan basa sunda, pohara meureun bakal leuwih asup sarta nyabak kana relung haté anu paling jero.
Agama henteu sawates urusan uteuk (logika), ngalainkeun ogé nembus wates rasa (emosi). Alatan éta, baris séjén gregetna lamun ditepikeun kalawan basa indung. Bener, basa indung éta penting. Nyatana, UNESCO sarta PBB anu usik di widang atikan. Panghormatan éta ditandaan kalawan ngamumule “Mother Tongue day” saban bulan pebruari.
Kanyataan yén basa ibu baris leuwih meresap kadina batin jelema loba, pohara disadari ku para pendeta sarta pastor. Loba diantara maranéhanana anu duajar basa Indung pikeun kapentingan kebaktian sarta missa. Kanyataan ieu memang pohara kontras. golongan mayoritas kasampak condong teu malire basa Sunda. Sabalikna golongan minoritas malahan maké. Ulah heran lamun disawatara wewengkon loba gereja atu kelenteng di jawa kulon anu malahan aktip ngagunakeun basa sunda dina sakumna kagiatan ibadahnya.
Nempo kanyataan beuki langkana khotbah make bahasa sunda, urang baris kainget sarta sono kana da’I atawa khatib sakaliber KH. Drs. Abdul Ghazali (Alm) atawa leuwih kaceluk kalawan sebutan Kiai Ghozali. Pikeun umat islam jawa kulon, anjeunna nyaéta sosok mubaligh anu pohara dirasakeun mangpaat risalahnya ngaliwatan basa sunda. Anjeunna pohara piawai ngamangpaatkeun psikologi massa dina dakwahna. Kalawan basa sundana anu has, anjeunna geus ditarima kabéh golongan. Henteu heran ti ka khasanna éta lahir hiji jargon ngalegenda kawas anu di ungkapkan ku si Cepot. Karunya….nya.!
Salila puluhan warsih ancrub nyebarkeun risalahna. Kiai Ghozali henteu uereun ngagunakeun basa sunda. Anjeunna mindeng nyebutkeun basa sunda kalawan basa “padesaan”, kalahka ngaku reueus dirina disebut “ajengan padesaan”. Ajengan anu saban gerak-gerik léngkah sarta kedalanana dipikaharti sarta dipahaman ku masarakat pilemburan. Basana henteu muluk-muluk, henteu pikeun gagah-gagahan sangkan member gambaran hébat. Gaya basa Kiai Ghozali pohara realistis, anjeunna kasampak pohara konsisten sarta nyadar yén objek dakwah di jawa kulon leuwih di dominasi jalma-jalma anu mengerti sarta nyurtian basa sunda.
Naha bener masarakat sunda geus henteu sanggup atawa teu bareukieun deui narima penerangan dina basa sunda? Ku kituna dina acara-acara anu dihadiran mayoritas jelema sunda kudu ngagunakeun basa séjén? Atawa boa-boa pendékna atawa euweuhna kemauan para khatib sarta da’i (jelema sunda) nepikeun risalah kalawan média basa sunda. Lantaran salempang pesenan. Kalawan nepikeun risalah ngagunakeun basa sunda maranéhanana ngarasa seolah-olah diwatesan rohang unggut manéhna.
Abdul Mughni Shiddiq
Kabudayaan sunda kiwari loba meunang gugatan balik. Patarosan ngeunaan eksistensige mindeng ngajaul ka permukaan. Naha kabudayaan sunda masih aya? Lamun masih aya, saha téa nu bogana?. Ngeunaan hal kasebut, lamun dikaji kalawan tenang, sabenerna mangrupa patarosan anu wajar-wajar waé. Naha kitu? Jawabanna basajan, alatan kabudayaan sunda dina kanyataanana ayeuna memang kawas kaleungitan ruhna atawa sahenteuna henteu écés arah sarta tujuanana. Daék dibawa kamana kabudayaan sunda kasebut?
Henteu matak olohok lamun beuki lila beuki loba unsure kabudayaan sunda anu tergilas ku kabudayaan deungeun. Contona anu pangécésna nyaéta basa sunda anu mangrupa basa komunitas urang sunda, kasampak sacara eksplisit beuki arang dipaké ku nu bogana sorangan, hususna para generasi ngora sunda. Leuwih memprihatinkan deui, yén ngagunakeun basa sunda dina komunitasnya sapopoé sakapeung diidentikan kalawan ”katerbelakangan” atawa “kampungan”, untung waé henteu ngomong primitive. Balukarna, timbul rasa gengsi dina urang sunda pikeun ngagunakeun basa sunda dina pergaulana sapopoé. Komo rasa “gengsi” ieu sakapeung kapanggih ogé dina maranéhanana anu sabenerna mangrupa pakar di widang basa sunda, kaasup pikeun saukur ngaku dirina nyaéta pakar atawa berlatar tukang keahlian di widang basa sunda.
Pangabisa kabudayaan sunda pikeun ngalakonan mobilitas, boh vertikal boh horizontal, bisa disebutkeun pohara lemah. Ku lantaran éta, tong boro di luar komunitas sunda, di jero komunitas sorangan, kabudayaan sunda remen ogé karasaeun deungeun. Sabab éta kabudayaan sunda bisa disebutkeun pendék kénéh ku kituna kabudayaan sunda henteu waé jalan di tempat tapi ogé leumpang mundur..
Patula-patali pageuh kalawan dua pangabisa tiheula, pangabisa tumuwuh sarta ngembang kabudayaan sunda ogé bisa disebutkeun nempokeun tampilan anu henteu éléh memprihatinkeun. Tong boro nyarita paradigma-paradigma anyar, itikad pikeun ngalestarikeun naon anu geus dipiboga waé bisa disebutkeun pohara lemah. Sajaba ti éta, kabudayaan sunda ogé kasampak kurang muka rohang pikeun lumangsungna regenerasi. Budaya “Kumaha akang”, “teu langkung akang”, sarta “Mangga tipayun”, anu kitu kentel dina kahirupan sapopoé urang sunda, bisa disebutkeun jadi salah sahiji cukang lantaran mundurna budaya sunda dina prosés regenerasi. Balukarna, jadi we budaya sunda arap-ap eureup-eup kalawan regenerasi.


text:
Overfitting
Dina statistik, overfitting nyaeta model statistik keur nyocogkeun niley nu ngabogaan sababaraha parameter. Model absurd sarta falsu bakal cocog sacara sampurna lamun ieu model mibanda karudetan nu cukup dibandingkeun jeung jumlah data nu aya. Overfitting ilaharna diwangun ku susunan Occam's razor.
Widang anyar nu keur ilahar dipake dina konsep overfitting nyaeta machine learning. Ilaharna algorithm diajar nyaeta ngajarkeun ku ngagunakeun sababaraha susunan latihan, upamana migunakeun sababaraha kaayaan nu hasil ahirna geus dipikawanoh. Nu diajar nganggap yen ngaramalkeun yen hasil nu bakal kahontal bakal nembongkeun hasil nu bener lamun dipake kana conto sejenna, ku sabab kitu kaayaan umum ieu teu katembong salila diajarkeun (dumasar kana inductive bias). Sanajan kitu, umumna dina kasus nu aya salila diajar ngabutuhkeun waktu nu lila atawa conto latihan nu kawilang langka, nu diajar bakal ngadeukeutkeun maneh kana sababaraha hal husus variabel acak salila diajar, nu taya hubungan baraya jeung fungsi target nu bakal kahontal. Dina proses overfitting ieu, hasil nu ditembongkeun dina nu diajar masih alus sedengkeun hasil dina data nu teu katempo bakal leuwih goreng.
Boh dina statistik jeung machine learning, dina usaha keur meunang hasil nu cocog, perlu ditambahkeun teknik sejenna(upamana validasi silang, early stopping), nu bisa nembongkeun yen lengkah diajar saterusna lain dihasilkeun tina ka-ilaharan nu panghadena. Dina treatment learning, niley minimum nu ngadukung pangalusna nu dipake keur nangtukeun niley nu cocog dina overfitting.


text:
Bagaimana cara mendapatkan uang? Dengan memberikan evaluasi tentang sebuah situs web. Ulasan harus setidaknya 2-3 kalimat panjang. Apakah ada biaya atau biaya keanggotaan untuk bergabung? Tidak, keanggotaan di AWSurveys adalah gratis dan Anda tidak akan diminta untuk membayar biaya keanggotaan atau biaya lainnya. Kapan saya akan menerima penghasilan
Program Cepat Kerja Di Hotel Dan Kapal Pesiar – PROGRAM PENDIDIKAN & PELATIHAN CEPAT KERJA DI HOTEL DAN KAPAL PESIAR LANGSUNG PENEMPATAN KERJA – MAGANG LUAR NEGERI NHS ADALAH: CORPORATE ACADEMY SEJAK TH 1998. DI BAWAH LANGSUNG PERUSAHAAN – PERUSAHAAN BESAR TERKEMUKA INTERNATIONAL UTK HOTEL DAN KAPAL PESIAR. “1400 ALUMNUS NHS” TELAH BEKERJA
Dapatkan Keuntungan Dan Peluang Bisnis Online Lebih Besar Bersama SpeedCash. Dengan Account Speed Cash Anda Dapat Untuk Melakukan Transfer Bank di Seluruh Indonesia. Menerima Pembayaran Dan Berbagai macam Transaksi. Baca Selengkapnya Tentang SpeedCash Dan Segera Daftarkan Diri Anda Disini (Gratis) Untuk Mendapatkan No.ID dan No.Rekening SpeedCash Anda,
MELAYANI Konsultasi Jasa pelet , Trawang , Pengobatan jarak jauh, GRATIS Cinta Ditolak, MBH DIRGOWORO BERTINDAK Merasa Bertepuk Sebelah Tangan Atau Di Khianati Oleh Pasangan Anda. Sekarang Adalah Waktunya Anda Bertindak, Tidak Ada Kata
PANATA ACARA SUNDA. 1 . NALIKA PANGANTEN PARANTOS NGABARIS. Tawis bingah tanpa tanding , nu dianti ti bihari kiwari cunduk sumping . kalayan asmana kulawarga bapa …… miwah ibu ….. ngahaturkeun AHLAN WA Patali waktos parantos samporet , bawiraos paranteh tumaninah dina tempat sewang – sewangan , rupina acara seren tampi dina danget ieu seja dikawitan . UCAPAN SAATOS RENGSE SEREN SUMEREN BARANG BAWAAN.
Acara SEREN-SUMEREN. Acara ieu lumangsung nalika calon panganten pameget diserenkeun ka pihak calon panganten istri, kanggo didahupkeun/ditikahkeun. Ditampi pihak calon panganten istri. Ieu nambihan rumpaka sawer> Buka Pintu, gaya Ebréhkeun cukup ku basa. Malar sang bojo rumasa. Tangtu moal jadi dosa. Ka tatangga sing soméah. Handap asor léah manah. Laku-lampah sing merenah. Tangtu hirup tumaninah. Lamun pinanggih tugenah
Mun kuring bisa mantun tada teuing euyeubna lamun dina acara biantara, upamana bae dina acara ngalamar, atawa seren sumeren calon panganten lalaki, ngasupkeun sawatara pantun. Ki Adi, ti anggangna keneh geus wawanti yen lamun Aya tapina yeuh, kuring diajar nyieun pantun ayeuna ieu teh lain dina basa Sunda tapi dina basa Indonesia ari sababna pibesaneun Ki Adi teh urang Jawa anu nganjrekna di Semarang.Atuda piraku seren sumeren calon
rada sesah, ngarekana ku basa. Malah mandar teu ngalantur ngawur saur, urang kawitan bae ku acara nu munggaran, minangka nyerenkeun pipanganteneun pameget, dina acara seren tampi dinten ieu. panganten pameget) ka dieu.(tempat panganten istri ), saur basa pujangga mah, jauh dijugjug anggang diteang, ngaleut ngeungkeuy ngabandaleut, matak reuwas nu kasumpingan, sim kuring, minangka nangtung sambung laku, letah sambung carita, ti kulawarga Bapa .
biantara. Kaopat,. unjukan paturay tineung. Kalima,. ngadugikeun tutungkusan. Kagenep,. béwara juara. Katujuh,. hiburan. Kadalapan,. du¶a/tutup.Supados henteu nyakolong teuing kana waktos, mangga ieu acara urang buka ku µaosan . Wassalamu¶alaikum wr. wb. Seren Sumeren. Bismillaahir rohmaanir rohiimAssalamu'alaikum Wr. Wb.Alhamdulillahi robbil aalamin, Wabihi nasta'iinu alla umuurid dunia waddin. Was sholaatuwassalaamu alla sayyidina
seren sumeren panganten. Ngarumat, ngaruwat, ngamumule, basa indung, mugia ki sunda nanjung apanjang apunjung. alamatna mah aya dihandap, nyanggakeun : PIDATO NYERENKEUN PANGANTEN PAMEGET
1. Bubuka ( ku Panta Acara). 2. Biantara pedaran ti sesepuh calon Panganten Pameget. 3. Biantara panampian ti sesepuh calon panganten Istri. 4. Seren-sumeren cacandakan, nu diawitan ku Ibu ………………… nampi salah
Kukituna, kuayana ayat nu nembe, urang sadaya tiasa tepang antawis sim kuring khususna, umumna rombongan ti calon panganten pameget, sareng para sepuh ti pihak calon panganten istri. Kalih ti eta sim . Para wargi sadayana, alhamdulilah acara seren sumeren parantos wekasan ilaharna acara dilajengkeun kana akad nikah naming ayeunamah bade dilaksanakeun upacara adat sunda Ngeuyeuk Seureuh ku kituna mangga urang sadaya urang nyaksian.
- Halaman ini diberdayakan oleh Google, Bing!, dan Blekko -


text:
Cikur
Cikur (Kaempferia galanga L.) nyaéta salah sahiji wanda tutuwuhan nu dimangpaatkeun pikeun ubar anu kagolongkeun kana Zingiberaceae. Rizoma pepelakan ieu ngandung minyak atsiri jeung alkaloid anu dimangpaatkeun minangka parangsang. Ngaran séjénna nyaéta cekur (Malaysia) sarta pro hom (Thailand). Dina pustaka internasional (basa Inggris) mindeng kajadian salah harti kalawan nyebutkeun cikur minangka lesser galangal (Alpinia officinarum) atawa zedoary, anu sabenerna mah spésiés anu béda sarta lain mangrupakeun bubungbuan gaganti.
Daptar eusi
Guaran[édit | sunting sumber]
Cikur mangrupa tumuwuh subur di wewengkon dataran handap atawa pagunungan anu taneuhna gembur sarta henteu réa teuing cai. Jumlah lambaran daun cikur henteu leuwih ti 2-3 lambar kalayan susunan pahareup-hareup. Kembangna kasusun satengah diuk sarta makuta kembang jumlahna antara 4 nepi ka 12, biwir kembang warna lumayung sarta sarta warna bodas leuwih dominan.
Tutuwuhan ieu tumuwuh alus dina usum hujan. Cikur bisa dipelak dina pot atawa di kebon anu cukup sinar panonpoé, henteu baseuh teuing sarta di tempat nu teu katutup aling-aling.
Komposisi kimia rizoma:
- pati (4,14 %),
- mineral (13,73 %),
- minyak atsiri (0,02 %), mangrupa
Étnobotani[édit | sunting sumber]
Cikur (ngaran basa Sunda) atawa kencur (ngaran basa Indonésia) dipikawanoh di réa patempatan kalawan ngaran anu béda-béda: cikur (basa Sunda), ceuko (basa Acéh); kencor (Madura), cekuh (basa Bali), cikur, sukung (basa Malayu Manado), asauli, sauleh, soul, umpa (basa-basa di Maluku), sarta cekir (Sumba).
Sagala rupa resép asakan tradisional Indonésia sarta jajamu ngagunakeun cikur minangka komponénna. Cikur dipaké jelema pikeun tonikum kalawan mangpaat nambahan napsu dahar sahingga mindeng dibikeun ka barudak. Jajamu béas cikur ogé pohara populér minangka inuman panyeger.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Tumbu ka luar[édit | sunting sumber]
- (id) Loka Cakrawala ÉPTÉK
- (en) Lesser galangal
- (en) Lesser Galangal


text:
Uga
Dina kahirupan masarakat Sunda aya hiji kapercayaan parobahan sosial katut pulitik nagara mangsa pingburi (mangsa nu bakal datang) téh lumangsung lantaran geus ditangtukeun ku ramalan para karuhunna. Éta kapercayaan téh sok disebut uga. Adimiharja, sakumaha nu dikutip ku Yayat Sudaryat (1997:136) nétélakeun yén ramalan karuhun téh henteu ngan di kalangan masarakat Sunda baé, tapi ogé di kalangan masarakat lianna. Upamana waé, di kalangan Jawa aya istilah ramalan Jagabaya, di kalangan masarakat béh wétan (Sélér bangsa Irian Jaya) aya istilah cargo cults, jeung saterusna. LBSS nétélakeun yén uga téh hartina tujuman nu aya patalina jeung parobahan penting, babakuna parobahan kaayaan nagara atawa daérah. Geus nepi kana ugana, hartina geus nepi kana waktu anu ditujum ku karuhun.
Aya sababaraha conto uga, diantarana:
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Sudaryat, Yayat (1997). Ulikan Semantik Sunda, CV Geger Sunten: Bandung.
Conto Uga[édit | sunting sumber]
Uga Bandung unina kieu: Sunda nanjung upama nu pundung ti Bandung ka Cikapundung geus balik deui.