text:
Sabtu, 24 April 2010
Gaya Basa sunda pikeun pangdeudeul materi pangajaran
GAYA BASA SUNDA
3.1.1. Majas Personifikasi (mijalma)
Majas personifikasi, nys éta majas anu mapandekeun/ngaibaratkeun hiji barang mibanda kalakuan kawas manusa.
Conto :
a. Cihcir keur ngawih tengah peuting.
b. Daun kalapa cing arulang ngagupayan anu rek mulang.
a. Sora suling ngabangingik keur ceurik tengah peuting.
b. Angin gunung ngusapan buuk anu keur ngiuhan.
3.1.2. Majas Metafora (babandingan langsung)
Majas metafora, nya éta majas anu ngabandingkeun hiji barang jeung barang sejen sacara langsung, anu ngabogaan sifat anu sarua jeung barang asalna.
Conto :
a. Raja angkasa keur ngabombardir kota Bagdad. (kapal udara)
b. Sirung – sirung Pajajaran geus mimiti hudang di Kota Bogor. (masarakat Sunda)
c. Si Ratu Ngebor, keur ngahibur nu lalajo di Bogor.
d. Kabeh oge kasima basa Si Raja Leuweung gagauran neangan mangsa.
3.1.3. Majas Asosiasi (ngumpamakeun)
Majas asosiasi, nya éta majas anu ngumpamakeun kana barang anu ngabogaan ciri anu sarua jeung barang anu diumpamakeunana.
Conto :
a. Tanteu Jois mah ari angkat téh siga toko maju. (sagala dipake,emas, jsb)
b. Budak téh siga careuh bulan. (diwedak anu cemedok)
c. Bi Mumun beungeutna pias kawas mayit, sabab geuring ripuh.
d. Budak téh siga bueuk meunang mabuk, basa dicarekan ku bapana.
Majas litotes nya éta majas anu digunakeun pikeun ngahandapkeun kaayaan diri nu nyarita (ngasor), pikeun ngahormat ka jalma anu diajak nyarita.
Conto :
a. Linggih atuh pa, ka saung butut. (nu dimaksud imah alus)
b. Tuang téh teu aya nanaon ngan saukur jeung uyah. (nu dimaksud mewah)
c. Abdi mah jalmi bodo teuterang huruf bingkeng-bingkeng acan.
Majas hiperbola, nya éta majas anu ngagunakeun kecep anu kaleuleuwihi atawa pamohalan.
Conto :
a. Aceh kiwari banjir getih.
b. Jakarta ayeuna geus jadi kota demontrans.,
c. Bakating kusieun, bulu punduk racung kawas kawat.
d. Manehna ngajerit maratan langit basa indungna ka tabrak a
3.1.6. Majas Pleonasme (kadalon)
Majas kadalon, nya éta majas anu ngagunakeun kecap tambahan katerangan anu sabenerna mah teu perlu, sabab geus tetela.
Conto :
a. Budak téh naek ka luhur ngala jambu.
b. Mobil mogok téh didorong ka hareup.
c. Pundurkeun ka tukang tah mobil téh tong ngahalangan jalan.
3.1.7. Majas Metonimia (lalandian)
Majas metonimia, nya éta majas anu ngagunakeun kecap lalandian pikeun ngaganti barang anu dimaksud.
Conto :
a. Maung Bandung jadi juara liga Danhill.
b. Budak téh keur numpak Honda.
c. Si Ujang Gembrot lumpatna mani ngagegag.
d. Pa Otto Iskandardinata katelah Si Jalak Harupat.
Majas anu ngagunakeun kecap anu lembut/lemes, supaya kadengena leuwih sopan. Conto :
a. Punten Bu, abdi bade kapengker heula ! ( ka WC )
b. Pun Aki mah tos kirang ngadangu. (torek)
c. Si Ibro tuangna mani ponyo. (gembul)
d. Juragan Somad tos ngantunkeun poe kamari. (maot)
Majas raguman di bagi dua, nya éta Pars Pro Toto (sabagian pikeun sakabehna) jeung Totem Pro Parte (sakabehna pikeun sabagian).
Majas pras pro toto, nya éta majas anu ngagunakeun kecap dina kalimah nyebutkeun sabagian, padahal anu dimaksud sagemblengna atawa sakabehna.
Conto :
a. Budak téh geus lila teu katingali tarang-tarangna acan. (nu dimaksud mah sakabehna lain tarangna wungkul)
b. Pagawean loba leungeun mah sok tara bener. (nu dimaksud lain leungeun wungkul)
c. Domba téh sabaraha perhuluna ? (nu dimaksud lain huluna wungkul, tapi sakabehna)
d. Pucuk Enteh keur digiling di pabrik. ( nu dimmaksud lain salambar pucuk tapi sakabehna)
Majas totem pro parte nya éta majas anu ngagunakeunkecap dina kalima anu nyebutkeun sakabehna pikeun sabagian
Conto :
a. Indonesia jadi juara Badminton dina olimpiade di Los Angeles. ( nu dimaksud ngan sa tiem lain sakabeh masarakat Indonesia)
b. Di Bandung kungsi diayakeun konfrensi Asia-Afrika. (nu dimaksud di gedung Asia-Afrika, lain di sakabeh wewengkon Bandung)
c. Siswa SLTP N I Dramaga pinunjul kahiji pasanggiri biantara sa kabupaten Bogor. (nu dimaksud ngan saurang lain sakabeh siswa)
Majas anu ngagunakeun kecap sabalikana anu tujuanana pikeun nyindir sindir sacara lemes pikeun nu diajak nyarita.
Conto :
a. “Aduh,… jang ampir weh kabeurangan!” (nu dimaksud sabalikna)
b. “ Wah, maneh mah pinter, nilai rapotna oge mani caang kieu!”
a. Si Eneng mah tulisan téh mani sae kieu, Bapa mah mani teu bisa macana!”
b. “Hidep mah abongna geus jadi propesor, ngitung anu kieu wae mani teu bisa!”
Evaluasi
Jawab patalekan ieu di handap !
1. Lamun hidep ulin ka imah babaturan, kaparengan akina babaturan hidep téh panonna geus lolong. Kumaha pibasaeun hidep lamun ngagunakeun majas eufeumisme !
a. “Bapa silaing mah geus teu neuleu nya ?”
b. ” Tuang aki téh titingalianana tos kaganggu kitu?”
c. ” Wah, aki maneh mah geus lolong!”
d. “Pun aki mah titingalianana tos kirang awas!”
2. “Bagong kajajaden téh ahirna guyang getih dicacag ku urang lembur”. Kalimah kasebut ngagunakeun majas….
a. litotes, b. personifikasi, c. hiperbola, d. metapora.
a. “Rorompok abdi mah didamelna tina saung tos butu deui!”
b. “Tuh imah dewek mah anu tilu tingkat!”
c. ”Allhamdulillah, nilai ujian téh awon, ngan ukur kengeng izajah tamat, sanes lulus.”
d. ”Lumayan sok sanaos kirang nyugemakeunana oge, pun anak mah kamari janten juara kahiji lomba maca dongeng di Kabupaten Bogor !”
1). Adun : “ Mod, kasewelasan mana anu maen ayeuna?”
2). Komod : “ Juve, malah kiperna oge pan sigegep!”
3). Sanif : “Wah, hebat euy, bakal hujan gol geura ari Juventus maen mah.”
4). Adun : “ Is,… puguh wae, tong boro jalma hayang lalajo, bulan oge bakal ngintip hayangeun nyaksian.”
4. Dina paguneman di luhur, kalimah anu ngagunakeun majas hiperbola, aya dina kalimah nomer….
a. no. 1 no. 2 c. no. 3 d. no. 4
5. Majas asosiasi dina paguneman di luhur, aya dina kalimah nomer….
a. no. 1 no. 2 c. no. 3 d. no. 4
a. hiperbola, b. asosiasi, c. metafora, d. personifikasi.
Ti kajuhan keneh Gunung Salak geus katempo keur ngajogo diharudum ku halimun. Barudak anu ngilu hiking, terus wae ngeureuyeuh naek ka luhur. Sawareh mah katingali beungeutna mani sepa, napasna oge meh ampir beak waktu nyorang tanjakan anu kacida netekna. Palebah anu mengkol jeung paroek ku tatangkalan barudak téh ngan katingali sirahna wungkul cing arungkug.
“Pa, liren heula sakedap, abdi tos teu kiat hoyong kapengker ! ceuk Imas bari nyusutan kesang.
“Euh,… dasar Si Gembrot, keur dileuweung kieu oge beser dih!” Ceuk Dodo bari nyaritana kitu téh manehna bari heuay.
” Urang eureun heula wae sakeudeung tuh diditu deukeut mata air!” ceuk Pa Ganjar. Manehna téh guru pramuka anu kacida pisan resepeunana mawa barudak ulin ka gunung.
“Ari Imas tos datang teu acan Tin ?” ceuk Pa Ganjar ka Titin anu keur jongjon diuk bari mencetan bitisna. Keur kitu anu diomongkeun norojol datang bari ulungah-elengeh.
“Mani gancang-gancang teuing Mas, ka cai téh mani hampir sajam nungguan!” ceuk Si Uhe bari rada manyun.
a. kalimah ka-1 b. kalimah ka-2 c. kalimah ka-3 d. kalimah ka-4
8. Majas metonimia, dina ungkara basa di luhur aya dina paragraf….
a. paragraf ka-1 b. paragraf ka-2 c. paragraf ka-3 d. paragraf ka-4
a. metafora, b. personifikasi, c. ironi, d. pleonasme.
a. ka-1 b. ka-3 c. ka-5 d. ka-6
Materi Pangajaran Konsep Kabahasaan Basa Sunda
TATA MAKNA
Pengertian
Tata makna manrupa widang elmu basa anu maluruh ngenaan harti kecap jeung parobahan harti kecap. Harti kecap ngawengku; (1) harti leksikal, (2) harti gramatikal, (3) harti denotatif, (4) harti konotatif, (5) harti sinonim, (6) harti antonim, (7) harti homonim, (8) harti hiponim, (9) harti poli semi.
Sedengkeun parobahan hati kecap ngawengku; (a) harti nu ngalegaan (generalisasi, (b) harti nu ngaheureutan (sfesipikasi), (c) harti nu ngaluhuran (ameliorasi), (d) harti nu ngahandapan (peyorasi), (e) harti nu matukeurkeun (sinestesia), jeung (f) harti kecap an ngumpamakeun (asosiasi).
2.1. Harti Kecap
2.1.1. Harti Leksikal
Harti leksikal nya éta harti kecap an sarua jeung harti an aya dina kamus. Harti leksikal bisa oge disebut harti kecap an can make rarangken (imbuhan). Conto:
-hujan = cai an turun ti langit (harti kamus)
-payung = alat pikeun nahan panas panon poe atawa cai hujan
-buku = alat pikeun nulis atawa maca an dibendel
conto kalimah:
a. Mang Somad keur nandean cai hujan.
b. Mang Udin keur ngomean payung.
2.1.2. Harti Gramatikal
Harti gramatikal nya éta harti kecap an geus make rarangken. Conto:
- kahujanan = hatina kakeunaan ku cai hujan
- papayung = pejabat atawa an nyekel jabatan
- payungan = make payung
Conto kalimah:
a. Si Ibro keur ngiuhan dina tangkal waru, kusabab sieun kahujanan.
b. Pa Ewon tos jadi papayung di kecamatan .
2.1.3. Harti Denotatif
Harti denotataif nya éta harti kecap anu sabenerna. Conto:
- meja - korsi - baju
- dahar - hujan - leungeun
2.1.4. Harti Konotatif
Harti konotatif nya éta harti kecap injeuman (kias), atawa harti an teu sabenerna.
Conto: - hujan cimata - panjang leungeun - meja hejo
Conto kalimah:
a. Neng Sinta hujan cimata basal indungna tilar dunya.
b. Si Bogel mmah budakna panjang leungeun
c. Koruptor teh diadili dina meja hejo.
2.1.5. Harti Sinonim
Harti sinonim, nya éta kecap anu ngabogaan harti sarua jeung kecap sejen.
Conto: - baju = acuk - gede = badag - beunghar = jegud
Conto dina paguneman:
Aki : “Nini, ari ieu baju saha mani alus kieu ?"
Nini : “Oh… éta mah acuk pa Lurah !"
Aki : “beda nya Nini, ari raksukan anu beunghar mah mani sae kieu !"
2.1.6. Harti antonim
Harti antonim nya éta kecap anu hartina lalawanan jeung kecap sejen. Conto :
- jangkung x pendek - pinter x bodo - hade x goreng
conto kalimah:
a. Lanceukna mah pinter, ari adina mah bodo.
b. Pa Ubed mah jalma beunghar, ari Si Ibro mah jalma sangsara.
2.1.7. Harti homonim
Harti homonim, nya éta kecap anu tulisan jeung sora basana (bunyi) sarua, tapi hartina teu sarua. Harti homonim dibagi dua, nya éta harti homograf jeung harti homofon.
2.1.7.1. Harti homograf
Harti homograf, nya éta kecap anu tulisanana sarua, tapi hartina beda. Conto:
- kaca = kaca - koneng = koneng - buku =buku
kaca = hartina lembaran tina buku (halaman)
kaca = hartina barang anu pecah belah
Conto kalimah: a. Pa Lurah nuju maca buku kaca 13
. b. Sinta keur ngelapan kaca jandela .
koneng = anu hartina warna
koneng = anu hartina mangrupa
Conto kalimah: a. Budak téh make baju koneng.
b. Bi Ijah keur ngarendos koneng dina coet.
2.1.7.2. Harti homofon
Harti homofon nya éta kecap anu sora basana sarua tapi hartina beda. Conto:
- bang x bank - rok x rock - sangsi x sanksi
Conto kalimah: a. Bang Mandra pamaen sinetron.
b. Juragan Badrun angkat ka bank BNI
2.1.8. Harti hifonim
Harti hiponim, nya éta kecap anu ngabogaan harti umum jeung harti husus.
a. Harti umum, nya éta harti kecap anu ngawengku harti sejen
b. Hart husus, nya éta harti kecap anu kawengku ku harti umum, atawa bagian
tina harti umum.
Conto kalimah: 1). a. Mang Somad keur mawa sayuran ka pasar. (harti umum)
b. Ceu Sari keur metikan kangkung di dapur. (harti husus)
2). a.
loba bangunan anu jujul ka langit. (harti umum) Jakarta
b. “ Mangga atuh linggih heula kasaung butut pa!”(harti husus)
2.1.9. Harti polisemi
Harti polisemi, nya éta harti kecap anu leuwih ti hiji, atawa harti kecap anu ngaragum harti kecap sejen. Conto:
Awewe = - istri
- parawan
- bikang
Conto kalimah: a.
Lurah nuju rapat di bale desa. Istri Pa
b. Hayam bikang Mang Usup geus ngendog.
Evaluasi
Jawab patalekan ieu di handap !
1. Aki = “ Kunaon nini nyekelan wae beuteung?”
Nini = “ Ieu, padaharan nini nyeri!”
Dumasar kana paguneman diluhur, kecap anu ngabogaan harti leksikal nya éta:
a. nyekelan b. padaharan c. kunaon d. beuteung
2. Kecap dina paguneman di luhur anu ngabogaan harti gramatikal, nya éta:
a. padaharan, b. nini, c. aki, d. beuteung.
”Barang anjog ka Taman Topi, Si Ibro ngahuleng
luak lieuk susuganan aya anu wawuh. Manehna bingung teu nyaho jalan pibalikeun. Ari budak anu kurung batok mah karek sakalieun ulin ka bari oge bet ngarasa katalimeng…” kota
3. Kecap anu ngabogaan harti konotatif dina ungkara di luhur, nya éta:
a. barang anjog , taman topi b. jalan pibalikeun, kurung batok
c. katalimeng, ngahuleng d. taman topi, kurung batok
4. “Prasasti Ciaruteun mangrupa titinggal raja Purnawarman.”
Kecap Prasasti Ciaruteun ngabogaan harti :
a. konotatif, b. homonim, c. denotatif, d. polisemi.
5. “Budak téh jongjon wae tuang , teu ningalieun sangu anu dihuapkeunana maruragan dilodokan ku entog.”
Kecap dilodokan, dina kalimah di luhur, ngabogaan harti sinonim nya éta:
a. tuang, b. neda, c. dahar, d. nyatu.
6. “Si Juned mah kawentar jalma malarat.” Kecap antonim tina kecap malarat nya eta :
a. sangsara, b. beunghar, c. miskin, d. teu boga
7. Pilih kalimah ieu di handap anu ngabogan harti homofon !
- Bang Kasman bandar hayam.
- Bi Sumi keur ngarendos koneng , pikeun nyangu koneng.
- Kuring mah sangsi budak anu bolos dibere sanksi ku kapala sakola.
- Bang Miun keur ngelapan kaca.
“ (1) Mangga wae
tuang heula Pa ! (2) Abdi mah parantos neda. (3) Upami teu kaabotan abdi mah bade neda piduana ti Bapa! (4) Ah, bapa mah moal dahar, keur teu ngarareunah padaharan…” gera
8. Ungkara di luhur, anu kecapna ngabogaan harti homograf, nya éta
a. kalimah ka-1 jeung ka-2 b. kalimah ka-2 jeung ka –3
c. kalimah ka –3 jeung ka-4 d. kalimah a-4 jeungka-1
9. Pilih kecap ieu di handap anu mangrupa kecap umum !
a. melati, b. ros, c. lele, d. tatangkalan.
10. Isuk-isuk keneh jalma-jalma geus minuhan sisi Situ Gede, aya anu mawa ayakan,
sirib, heurap, kecrik jeung alat sejena anu bisa pake ngala lauk. Beunteur, sepat,
bogo, lele jeung sajabana. Kecap husus dina ungkara kasebut, nya éta:
a. lauk, b. Situ Gede, c. mawa, d. heurap.
2.2. Parobahan Harti Kecap
2.2.1. Harti kecap anu Ngalegaan (generalisassi)
Harti kecap anu ngalegaan nya éta harti kecap anu dipake kiwari ambahanana leuwih lega tibatan harti kecap anu dipake ayeuna. Conto :
- bapa = kecap bapa bareto mah dipake pikeun sesebutan anak ka kolot lalakina ayeuna mah dipake pikan kasakumna jalma anu dipikahormat. Misalna , bapa lurah, bapa presiden, bapa RT, jsb.
- ibu = kecap ibu bareto mah dipake pikeun sesebutan ti hiji anak ka indungna, tapi ayeuna dipake sesebutan pikeun unggal jalma awewe anu dipika hormat. Misalna; ibu RT, ibu guru, ibu PKK, ibu lurah, jsb.
- saderek = kecap saderek baheula mah dipake pikeun sesebutan kanu jadi dulur, ayeuna dipake sesebutan pikeun kasakabeh jalma anu dipihormat. Misalna saderek RT,
conto kecap sejena nu hartina ngalegaan nya éta; teteh,aa, jsb.
Conto kalimah: 1) a. Bapa Si Ewon bandar hayam. (harti heubeul)
b. “Ari bapa lurah aya?” ceuk pa RT (harti nu ngalegaan)
2) a. Pun Biang mah saderekna urang
. (harti heubeul) Bandung
b. “Saderek téh bade kasaha? (harti generalisasi)
2.2.2. Harti Kecap anu Ngaheureutan (spesifikasi)
Harti kecap anu ngaheureutan nyak éta harti kecap anu dipake ayeuna leuwih heureut ambahanana tibatan harti kecap anu dipakae baheula. Conto :
- sarjana = kecap sarjana baheula mah dipake sesbutan pikeun sakabeh jalma anu pinter/ ngabogaan kaahlian leuwih ti jalma sejen disebut sarjana, tapi ayeuna mah kecap sarjana téh ngan dipake sesebutan pikeun ka jalma anu lulus ti perguruan tinggi. Misalna sarjana ekonomi, sarjana pertanian, jsb.
- guru = kecap guru baheula mah dipake pikeun sakabeh jalma anu ngajarkeun elm ka anu sejen, disebut guru. Kecap guru ayeuna mah ngan dipake pikeun jalma anu ngajar di sakola wungkul. Misalna guru basa Sunda, guru matematika, guru SD, guru olah raga, jsb.
Conto kecap anu ngaheureutan sejenna di antarana; kitab, siswa, murid, ulama, santri, ustad, pesantren, madrasah, kiai, gelas, jsb.
Conto kalimah: 1) a. Si Joni Uhe sarjana ekonomi lulusan
b. Pa Maman guru basa
. Indonesia
2.2.3. Harti Kecap anu Ngaluhuran (ameliorasi)
Harti kecap anu ngaluhuran nya éta harti kecap anu dipake ayeuna ajenna (nilai rasana) leuwih luhur tibatan harti kecap anu dipake baheula. Conto :
- tenteu, = ajenna leuwih luhur tibatan kecap bibi
- om = ajenna leuwih luhur ti batan kecap mamang
- istri = ajenna leuwih luhur ti batan kecap pamajikan
Conto kecap anu ngaluhuran sejenna, di antarana;
- opah > aki - omah > nini - bujang > jajaka/pamuda
- parawan > gadis - wanoja > bikang - asisten > pembantu
- tuna wisma > gelandangan - karyawan > kuli
Conto kalimah: a. Tanteu Rina nuju balanja di supermaket. (ameliorasi)
b. “ Bibi cing pang nyandakeun cai ieu aya tamu” ceuk dununganana. (harti peyorasi)
c. Bibi Si Jantuk imahna di
. (harti asal) Jakarta
2.2.4. Harti Kecap anu Ngahandapan ( peyorasi)
Harti kecap anu ngahandapan, nya éta harti kecap anu dipake ayeuna ajenna atawa nilai rasana leuwih handap ti batan baheula. Conto :
- kecap bibi = baheula mah dipake sesebutan pikeun ka adi bapa/indung anu
awewe, ayeuna mah kecap bibi téh dipake sesebutan pikeun ka babu (pembentu) atawa anu status sosialna handap; bibi sayur, bibi jamu , jsb.
- mamang = kecap mamang baheula mah dipake sesebutan pikeun ka adi
lalaki bapa/ indung, ayeuna mah kecap mamang téh dipake sesebutan pikeun anu setatus sosialna handao. Misalna; mamang beca, mamang baso, jsb.
Conto kecap sejenna anu nilai rasana nganhandapan, di antarana; bikang, parawan, propokator, gelandangan, lolong, budeg, jsb.
Conto kalimah: a. Si Bibi tukang bala-bala anu disuhun ka tabrak beca. (peyorasi)
b. Pun Bibi mah didamelna di Bank BNI. (harti nu sabenerna)
2.2.5. Harti Kecap anu Ngumpamakeun (asosiasi)
Harti kecap anu ngumpamakeun , nya éta harti kecap anu diumpamakeun jeung harti kecap anu ngabogaan sifat anu saraua jeung hiji barang. Conto:
- amplop = duit sogokan
- korsi baseuh = pagawean anu genah , jsb.
Conto kalimah: a. Jang Eman ari make amplop mah teu burung wae lulus ujian.
b. Persib Maung Bandung jadi juara liga Danhill.
c. Ari make sabun mah teu burung jadi pegawe negeri.
2.2.6. Harti Kecap anu Matukeurkeun (sinestesia)
Harti kecap peyorasi nya éta harti kecap anu muncul balukar patukeurna panca indra. Umpamana indra pangdenge jadi indra pangrasa. Conto:
1. a. Neng Sinta mah ari dangdos téh mani manis. (sinestesia)
b. Rambutan aceh mah rasana mani manis. (harti sabenerna)
2. a. Juragan Ubed nyariosna mani teuas, basa nyarekan bujangna. (sinestesia}
b.Tangkal tiwu téh mani teuas ari geus kolot mah. (harti sabenerna)
Jawab patalekan ieu di handap !
1. Pilih kalimah di handap ieu anu hartina ngalegaan!
a. “Pa, ari ibu kamana ?” Ceuk Sinta nanyakeun indungna
b. ”Geura tuang heula atuh bapa!” ceuk Raras ka bapana.
c. “Ari Bapa Camat nyondong kitu Neng ?” ceuk Mang Udin.
d. Pun bapa mah nuju angkat ka
Jakarta
Titenan paguneman ieu di handap !
1). Aki : “Ulah gutak gitek wae nini, diuk téh teu sopan, era ku pa guru!”
2). Nini : “ih… ari si aki sok bawel!”
3). Sinta : “jep, atuh jempe isin tuh ku Tanteu Susi, ningali wae ka dieu!”
4). Guru : “ Keun bae atuh, “ (tembalna, sarta pok nyarita deui)
“ Bi Ijah…nyandak cai yeuh kadieu, aya tamu geura suguhan!”
2. Dumasar kana ungkara di luhur, kalimah anu kecapna ngandung harti peyorasi, nyaeta :
a. no. 1 b. no. 2 c. no. 3 d. no. 4
3. Kalimah anu kecapna ngabogaan harti spesifikasi dina paguneman di luhur, nyaeta:
a. no. 1 b. no. 2 c. no. 3 d. no. 4
4. Kecap anu hartina ngaluhuran dina paguneman di luhur, di antarana:
a. Bi Ijah, b. Tanteu, c. guru, d. nini.
Tengetan ungkara basa ieu di handap!
“Gunung Salak ari wanci isuk-isuk mah ngajogo diharudum ku halimun, estu ku matak waas. Hal kitu téh komo deu lamun disawangna ti kadeukeutan bruhbreh pamandangan mani endah. Angin gunung ngahiliwir kacida pisan ngeunahna. Sakapeung mah dipirig ku sora manuk mani hipu jeung manis pisan kadengena…”
5. Kecap dina paragraf di luhur, anu ngandung harti sinestesia, aya dina kalimah …
a. ka-1 jeung ka-2 b. ka-2 jeung ka-3
c. ka-3 jeung ka-4 d. ka-1 jeung ka-4
6. Kecap dina paragraf di luhur anu ngabogaan harti sinestesia, di antarana:
a. diharudum ku halimun, b. pamandangan mani endah
c. angin gunung ngahiliwir, c.sora manuk mani hipu jeung manis.
7. “
Para anggota DPR keur nembongkeun sihungna dina sidang paripurna.” Kecap sihung dina kalimah di luhur, ngabogaan harti, nya éta:
a. huntu anu seukeut, b. duit, c. kakawasaan d. senjata.
8. “Ari make amplop mah teu burung budak téh lulus ujianana!” kecap amplop ngandung harti; a. sinestesia, b. asosiasi, c. peyorasi, d. ameliorasi.
9. “Robet Uhe jadi asisten pelatih sepak bola kesebelasan Italia.” Kecap asisten ngabogaan harti : a. asosiasi, b. spesifikasi, c. peyorasi, d. ameliorasi.
10. Pilih kalimah di handap ieu anu hartina ngalegaan!
a. Tanteu Erna tukang bala-bala keliling ka tabrak beca.
b. Pun Bibi mah kawitna ti
. Bogor
c.
Para santri keur ngaji di pasantren Kiai Adullah Mustofa.
d. “Punten bade tumaros, ari anu bade nikah téh Teteh kitu?” ceuk pa lebe
Silabus Mata Pelajaran Bahasa Sunda
Silabus
Sekolah : SMP NEGERI 1 DRAMAGA
Mata Pelajaran : Bahasa SUNDA
Kelas/Semester : IX/ 1
Standar Kompetensi : Menyimak
9.1. Mampu menyimak, memahami, dan menanggapi wacana lisan jenis pidato/khotbah/ceramah,
lirik lagu
jenis tembang danpembacaan cerita pendek (carpon)
Standar Kompetensi : Menulis
9.4. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara tertulis dalbentukmenulis surat mengemukakan teks pidato, hasil wawancarai, menulis berita, dan karangan ilmiah.
Standar Kompetensi : Berbicara
9.2. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara lisan dalam bentuk mengemukakan
Kritik, berpidato, berdiskusi, bermain peran,
bercerita tentang cerita pendek (carpon)
dan Musikalisasi
puisi.
Standar Kompetensi : Menyimak
9.1. Mampu menyimak, memahami, dan menanggapi wacana lisan jenis pidato/khotbah/ceramah,
lirik
lagu jenis tembang dan “nembengkeun” cerita pendek (carpon)
Standar Kompetensi : Berbicara
9.2. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara lisan dalam bentuk mengemukakan
Kritik, berpidato, berdiskusi, bermain peran,
bercerita tentang cerita pendek (carpon)
dan Musikalisasi
puisi.
Standar Kompetensi : Membaca
9.3. Mampu membaca, memahami, dan menanggapi wacana tulis bentuk atau jenis
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
Standar Kompetensi : Berbicara
9.2. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara lisan dalam bentuk mengemukakan
Kritik, berpidato, berdiskusi, bermain peran,
bercerita tentang cerita pendek (carpon)
dan Musikalisasi
puisi.
Standar Kompetensi : Membaca
9.3. Mampu membaca, memahami, dan menanggapi wacana tulis bentuk atau jenis
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
Standar Kompetensi : Membaca
9.3. Mampu membaca, memahami, dan menanggapi wacana tulis bentuk atau jenis
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
9.4. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara tertulis dalam
bentuk menulis surat mengemukakan teks pidato, hasil wawancarai, menulis
berita, dan karangan ilmiah.
9.3. Mampu membaca, memahami, dan menanggapi wacana tulis bentuk atau jenis
erita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
Kepala SMP N 1 Dramagaru, Guru Matapelajara
NIP. 131 614 472 NIP. 196803021998021003
Silabus
Sekolah : SMP NEGERI 1 DRAMAGA
Mata Pelajaran : Bahasa SUNDA
Kelas/Semester : IX/ 2
Standar Kompetensi : Menyimak
9.1. Mampu menyimak, memahami, dan menanggapi wacana lisan jenis
pidato/khotbah/ceramah,
lirik
lagu jenis tembang dan Pembacaan cerita pendek
(carpon)
Standar Kompetensi : Berbicara
9.2. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara lisan dalam bentuk mengemukakan
Kritik, berpidato, berdiskusi, bermain peran,
bercerita tentang cerita pendek (carpon)
dan Musikalisasi
puisi.
9.3. Mampu membaca, memahami, dan menanggapi wacana tulis bentuk atau jenis
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
9.2. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara lisan dalam bentuk mengemukakan
Kritik, berpidato, berdiskusi, bermain peran,
bercerita tentang cerita pendek (carpon)
dan Musikalisasi
puisi.
9.3. Mampu membaca, memahami, dan menanggapi wacana tulis bentuk atau jenis
cerita drama, karangan, bahasan, puisi, dan artikel
9.4. Mampu mengungkapkan pikiran,perasaan, dan keinginan secara tertulis dalam
bentuk menulis surat mengemukakan teks pidato, hasil wawancarai, menulis berita,
dan karangan ilmiah.
Kepala SMP N 1 Dramagaru, Guru Matapelajara
NIP. 131 614 472 NIP. 196803021998021003
Langganan: Entri (Atom)


text:
SUNGKEM
AMITAN MIANG GARAPAN
Puji sareng syukur
ngahaturkeun sembah sujud
tandaning sumembah diri abdi kaula waruga.
Kasanggakeun ka dampal Gusti Dzat Nu Mahasajati,
Mahaguru sakumna mahaguru, Maharatu sadayana para ratu,
Maharaja pikeun sakumna maharaja, Mahabatara sadayana mahabatara,
Mahacahaya di luhureun sakumna para mahacahaya, Maha Papayung Agung
para pangagung papayung agung, nu logor di liang jarum, nu sereg di buana,
nu tos ngalungsurkeun rokhmat kaagungan, kaluhuran sinareng kamuliaana-Na,
“ Gusti Alloh Ta’ala Dzat Nu Mahatunggal –
Mahawening kalangkang hérang - nu murbeng kasadayana alam “
Jisim kurung abdi kaula waruga “Ki Angon - Ki Umbaran”
salaku pangiring, panyaksi, tutunggangan tur kurungan adab lampah darma raga.
Ngahaturkeun sembah sungkem tandaning bakti, hormat sareng sumujud :
Kasanggakeun ka “Sim Kuring” dampal sampéan abdi kaula sukma
( Sirung tunggul gunung halimun dayeuh lebak cawéné )
Sri Baduga Maharaja - Sang Waruga Jagat Raya
Perbu Batara Deugdeug Jaya - Satria Batuwangi ( Galuh Pakuwon ) – Satria Pajajaran
( Batara Manunggal Rasa - Batara Manunggal Cahaya - Batara Payung Buana -
Batara Langlang Jiwa - Batara Langlang Buana - Batara Payung Darma - Batara Payung Nagara –
Mahabatara Jaya - Mahabatara Jiwa - Mahabatara Cahaya - Mahabatara Raja -Mahabatara Buana) -
Nabi Muhammad Rosululloh - Imam Mahdi
Nyanggakeun bobo sapanon carang sapakan, batan sakieu darma jisim nu kadada kaduga,
dina lakuRahyang darma Rabuyut. lampahna Kujang réngkah Pancanaga polah Guntur Geni
laku ngarancamaya buana di jaman bumi weuteuh - alif ngadeg disatengahing jagat,
nu jadi ladang pangangonan tempat pangguyangan ngusumah kadua.
Pikeun nangtungkeun tihang “ Dwi Pantara ”, ngélebétkeun bandéra “ Dwi Warna ”,
ngamparkeun “Beureum Bodas”, nangkarakkeun deui “Galuh Sunda”, ngiangkeun parahu
“Nusantara”, mangkatkeun darma Sang Saka Mustika Cahaya Manunggal Lima, dina tapak akma
Silihwangi,lampah akma ngadarma cahaya ngamanca buana, ku tapak Gerakan Muda Pajajaran,
wasta “ Gempar - Garuda “

robotstxt: allowed

filter: keep


c: text/html

text:
Ku Darpan Ariawinangun
Jeung saenyana lurah hasil nyundutan urang lembur. Poè èta Mang Ursin ninggalkeun heula paculeun. Ki Sarja mèrènan heula anyameun. Kang Sabri nutup heula warung. Mang Sarip ngahaja teu ngurilingkeun dagangan. Mèh kabèh lalaki urang lembur ngabring rèk ngadongdon kantor kacamatan. Mapay-mapay totoang siga keur ngajajapkeun pangantèn, jiga nu rèk seserahan.
Pucuk ti girangna mah: listrik!
Dèsa Karangsaga kaliwat teu kabagèan listrik. Padahal lembur bèh girang jeung hilireunana mah geus raang. Nu jadi ambek urang lembur, naha atuh ukur kabelna wungkul nu ngaliwat ka luhureun dèsa tèh.
“Piraku urang teu ngarasa diteungteuinganan?” ceuk Lurah, “Lain kuring kurang usaha, inget! Tapi camat anyar jiga sentimèn ka dèsa urang!” pokna deui basa rapat LKMD. “Mèmèh nepi ka dèsa hilir gè, kuduna mah kapan ka urang heula. Camat anyar jeung oknum PLN jiga ada main!”
Lurah awong-awongan. Jeung enyana, urang Karangsaga kakoèt ambekna.
Bari abring-abringan maranèhna padungdengan.
“Kumaha engkè pokpokanana ka Camat?” ceuk salahsaurang.
“Mènta kaadilan wè kituh!”
“Urang sebut, Camat teu gableg cedo!”
“Ah, kasar teuing ari kitu mah.”
“Har, naha urang ayeuna rèk popoyongkodan kitu?”
“Ari rèk kitu mah ku saurang gè mahi!”
Sarèrèa unggut-unggutan nyaluyuan.
“Maksud tèh sing wajar wè.”
“Nu wajar-wajar mah kapan enggeus ku Lurah. Urang mah kapan rèk ngalakonan nu teu wajarna.”
Sarèrèa unggut-unggutan deui.
“Moal kumaha onam kitu lamun Camat ambek?”
“Nya urang pagedè-gedè ambek wè atuh!”
Sarèrèa leuwih rosa unggut-unggutanana.


text:
Sir Isaac Newton
Sir Isaac Newton (January 4, 1643 - March 31, 1727)[1] nyaéta saurang ahli fisika, astronomi, jeung ahli falsafah anu lahir di Inggris.[2] Buku anu ditulis jeung dipublikasikeun dina taun 1687, Philosophiæ Naturalis Principa Mathematica, disebut-seut minangka buku anu paling boga pangaruh dina sajarah kamekaran élmu pangaweruh.[2] Ieu karyana téh medar ngeunaan hukum gravitasi jeung tilu asas hukum obah, anu ngarubah jihat sawangan manusa ngeunaan hukum fisika alam salila tilu abad kahareupna jeung jadi dadasar tina élmu pangaweruh modérn.[2]
Dina taun 1670 nepika 1672, Newton mikeun pangatikan ngeunaan optik.[2] Jeung salila mangsa harita, nalungtik réfraksi cahaya ku anjeun jeung mikeun démonstrasi yén hiji prisma bisa nyebarkeun cahaya bodas jadi rupa-rupa spéktrum warna jeung hiji lénsa dina prisma anu kadua, bisa ngawangun éta spéktrum warna jadi cahaya bodas deui.[2]
Isaac Newton sadar yén matematika nyaéta cara pikeun ngajelaskeun hukum-hukum alam kayaning gravitasi, jeung nyieun sababaraha rumus pikeun ngitung 'obahna banda' jeung 'gravitasi bumi'.[2] Gravitasi nyaéta kakuatan anu nyieun hiji banda salawasna gerak ragrag ka handap.[2] Kalawan tilu prinsip dasar tina hukum gerakan, Newton bisa ngajelaskeun jeung ngabuktikeun yén planét téh gerak ngurilingan panon poé dina orbit anu wangunna oval jeung teu buleud sampurna.[2] Tuluy Newton maké tilu prinsip dasar gerak anu kiwari dipikawanoh minangka Hukum Newton pikeun ngajelaskeun kumaha gerakna banda.[2]


text:
Di wilayah Bogor méh teu kaitung patilasan-patilasan
karuhun urang nu maké kecap 'batu'.
Contona baé Batu Karaton di Ciburial Tugu Utara, Batu Kembar di
Cikereteg Caringin, Batu Layang jeung Batu Kasur di Cisarua, Batu Karut jeung
Batu Korsi di Sindangbarang Pasir Eurih, jeung réa-réa deui. Patilasan-patilasan tadi mangrupa hiji batu
nu gedé (monolit).
Aya deui batu-batu nu disusun mangrupa bénténg atawa
kuta, saperti Kuta Gegelang di Gunung Bunder, Jero Kuta di Batu Tulis. Ogé aya nu mangrupa bénténg-bénténg atawa
téras batu pikeun nahan galengan, saperti nu kapanggih di Kota Batu jeung
Sindangbarang.
Lian ti éta, aya wangunan-wangunan batu anu disusun atawa
dibalay undak-undakan nepi ka siga gugunungan, di tengahna biasana aya tangga
nepi ka undakan pangluhurna, sarta biasana di dinya sok aya ménhir atawa batu
tangtung. Wangunan batu modél kitu téh
ilaharna disebut pundén, wangunan batu berundak, atawa téras berundak. Contona baé Arca Domas di Pasir Muncang
(baheula mah Cikopo Selatan), Léngkob di Tapos, Pasir Karamat di Calobak, Pasir
Manggis (Ténjolaya), jeung sababaraha deui nu aya di kompléks Cibalay
(Tenjolaya).
Nurutkeun R.von Heine-Geldem (1926) tradisi nyieun
bénténg-bénténg batu, batu tangtung (ménhir), ogé pundén kaasup tradisi
Mégalitik Tua, nu mimiti gelar kira-kira 2500-1500 taun SM. Satuluyna Mégalitik Tua téh ku manéhna
diasupkeun kana masa atawa jaman Néolitikum Awal (jaman Batu Baru).
Urang bisa niténan patilasan-patilasan anu aya di
wewengkon Bogor
dina buku R.D.M. Verbeek (1891) nu judulna Lijst voor voornaamste
overblijfselen uit den hindoutijd op Java.
Lian ti éta ogé dina laporan Oudheidkundigen Dienst (Dinas
Kapurbakalaan) nu diterbitkeun dina taun 1914 nu disusun ku N.J. Krom.


text:
Jaman baheula di leuweung sakadang sapi keur ngahuleng, siga nu boga kasusah. Di pkir saliwat mah asa teu pantes, awak badag, tanaga rosa, tanduk seukeut, tapi naha beut nguyung siganu aral subaha. Tah, ayeuna ge, sakadang sapi hulang-huleng bae teh keur mikir, kumaha carana sangkan hakaneun teu kasoro ku batur. Pangpangna dina usum katiga, jukut jeung dangdaunan teh mani gararing.
Sangges ngahuleng lila naker, serengeh sakadang sapi seuri. Manehna manggih akal nu hade kumaha carana sangkan jukut jeung dangdaunan di eta leuweung jadi boga manehna kabeh. “Kuring kudu jadi sobat maung sangkan batur sarieuneun”. Kitu ceuk sapi sajeroning hatena. Geus mikir kitu mah, gidig weh sakadang sapi teh ngagidig rek nepungan maung.
Poe harita keneh, sakadang maung mapay-mapay nu rea jukutan. Kabeh sato di ancam, yen singsaha nu wani nyatuan di eta leuweung, pinasti baris pinanggih balai. Atuh puguh we, kabeh sato ge sieun ku ancaman sakadang maung mah. Kabeh nyaringkah sarta nareangan hakaneun ngalasruk ka jero leuweung nu moal kasaba ku maung. Tangtu we jadi sarakah. Tapi dalah di kumaha tibatan jadi korban mah. Seuri we sakadang sapi mah nenjo batur sangsara teh. Dirina senang malang-mulintang baranghakan euweuh nu ngarewong. Unggal poe manehna mawa batur saurang, aya embe, aya kuda, aya munding, aya domba, atawa naon we kumaha pamenta maung. Carana teh di bibita, diolo, dibawa ka tempat nu rea jukut. Puguh we atoheun dibawa ka tempat parab teh, da hese apan neangan jukut saeutik ge ayeuna mah. Teu nyaho am-ari gabrug we dirontok ku maung, terus digusur dibawa ka dungusna.
Mimitina mah euweuh nu nyahoeun kana akal jahat sapi teh. Sarerea teu nyarangka, yen sapi tega marab-marabkeun batur sorangan pikeun kapentingan dirina pribadi. Tapi laun-laun mah kanyahoan, yen geuning sapi teh sakitu jahat, telenges, jeung hawekna. Atuh puguh we sarerea ngarewaeun pisan ka sapi teh. Malah rea diantarana nu ngancam rek males. Mindeng sato nu sejen, pangpangna sato nu laleutik patingrariung badami neangan akal ngahukuman ka sakadang sapi.
Tapi susah da sakadang sapi salawasna di tangtayungan ku sakadang maung nu mangrupa raja eta leuweung. Saha atuh nu wani ngalawan raja ? tibatan beunang di arah mah, sakadang sapi kalah beuki sakawenang-wenang, boga rasa euweuh nu wani ngaganggu. Sapi ngarasa kawasa. Padahal sarerea ge gimir teh lain ku sapina, tapi ku maungna. Tapi da Gusti mah Maha Adil. Teu burung datang wawales kanu telenges teh.
Hiji poe datang rombongan paninggaran ka eta leuweung. Patingkedepruk sapatuna, patingharaok corowokna, patingjaledor bedilna. Sasatoan paburisat lumpat nyalametkeun dirina. Tapi aya sawatara nu beunang, di antarana sakadang maung. Teu walakaya geuning sang raja teh nyanghareupan takdir Gusti mah. Sakadang maung katembak meneran jajantungna pisan. Atuh jungkel, kerejet-kerejet, hos weh paeh!
Sangges nu maroro marulang, sasatoan tingrariung aya embe, kuda, gajah, jarapah, domba, munding, banteng, jeung nu lainna. “sakadang maung geus paeh, sakadang sapi ayeuna mah moal aya nu mangmeunangkeun, hayu ayeuna mah urang hukuman ku sarerea!” ceuk sakadang domba. Manehna manehna kacida ambekna ka sakadang sapi, lantaran anak-incuan beak diparabkeun ka sakadang maung.
Lantaran sakanyeri, sakapeurih, bring atuh sarerea ngajorag ka imah sapi. Sapi teu walakaya, nepi ka paehna pada ngaraponan. Malah ku sakadang munding mah, imahna ge diruksak diburak-barik. Awahing ku ijid!
* Kumpulan Dongeng Sunda
* Surat Pendek Al - Qur'an
* Kumpulan Dongeng Sunda
* Surat Pendek Al - Qur'an


text:
Senam irama
Senam irama mangrupa rangkaian gerak senam nu dilakukeun ku gerakan léngkah-léngkah sarta ayunan leungeun jeung sikep awak nu dibarengan ku hiji irama atawa musik. [1]Senam irama nya éta bentuk-bentuk gerakan senam nu mangrupa gabungan antara sababaraha bentuk gerakan jeung irama nu marenganana. [2] Misalna saperti irama tepukan, ketukan, tamboré, nyanyian, musik jeung réa-réa deui. [2]Kaéndahan gerakan, nyiptakeun variasi gerakan, jeung ngabentuk gerakan ngaliwatan koordinasi antara sababaraha gerakan jeung irama mangrupa tungtutan dina senam irama. [2]Bisa ogé disebutkeun yén nu jadi prinsip dasar tina gerakan-gerakan senam irama nya éta ayana kalentukan awak dina ngalakukeun gerakan jeung kasinambungan antara gerakan nu hiji jeung gerakan lianna saluyu jeung irama nepi ka jadi runtuyan gerak nu ngahiji antara gerakan jeung irama nu dilakukeun sacara luwes jeung lancar. [2]
Sajarah senam irama[édit | sunting sumber]
Jalma nu boga jasa dina senam irama nya éta J.J.Dalcroze, saurang musikus nu nendeun panitén gedé kana hubungan antara gerak jeung musik. [2]Ku lantaran Dalcroze saurang guru musik, nu ditonjolkeunana ngeunaan rasa musik ti batan gerakan. [2]Jadi R.Bode saurang guru pendidikan jasmani jeung salaku murid Dalcroze terus mekarkeun senam musik.[2] Kamekaran senam irama mimiti aya babarengan jeung ayana parobahan dina seni panggung, seni musik, jeung seni tari kira-kira taun 1865-1950.[2]
Rupa-rupa senam irama[édit | sunting sumber]
Nu dimaksud rupa-rupa senam irama nya éta ngeunaan rupa-rupa bentuk gerakan dina senam irama nu ngawengku ; rupa-rupa gerakan leungeun, rupa-rupa gerakan suku, jeung rupa-rupa kombinasi antara gerakan suku jeung leungeun.[2]


text:
Kamis, 21 Februari 2013
contoh AUTOBIOGRAFI bahasa Sunda
AUTOBIOGRAFI
Wasta Marwah Sofa, tempat pinggumelar Karawang 6 september
1996 , anak ka dua ti dua sadulur, ti kaluarga bapa _____ sareng ibu ____
Pernana di jalan ____ , desa ____ , dusun ___ , RT __/__
Pangalaman nyuprih elmu, di pendidikan formal di mimitian ti tahun 2001 abdi lebeut ka TK AL-BARKAH , terus abdi ngalanjutken ka SDN WARUNG BAMBU I tahun 2002 nepi ka tahun 2008 , abdi lebet ka SMPN 6 KARAWANG BARAT tahun 2008 nepi ka tahun 2011, abdi lebet ka SMA tahun 2011 nepi ka ayeuna abdi masih di ajar di SMAN 2 KARAWANG tepat na di kelas XI IPA 9
Pangalaman abdi salami di SD pernah ngiring kagiatan organisasi pramuka, di SMP abdi pernah ngiringan exskul KIR (Karya Ilmiah Remaja) , di SMA pernah ngiringan organisasi Pramuka tapi teu terlalu aktif, jeung deui teu di izinan ku kolot , jadi ayeuna mah tos kaluar ti organisasi pramuka teh.
4 komentar:


text:
4/21/2009
Istri Shalihah (Da'wah Bahasa Sunda)
Istri shalihah nyaeta sasae-saena perhiasan dunia, ngelehkeun tumpukan Emas, inten permata oge perhiasan dunia anu sanes. Ngan saukur istri shalihah anu mampu ngalahirkeun generasi rabbani anu siap nanggung kana risalah Islamiah nuju puncak kajayaan.
Shalihah sinareng henteuna hiji istri gumantung kana kataatan kana aturan-aturan Allah. Aturan-aturan erta berlaku universal. Sanes bae pikeun istri anu parantos nikah, tapi oge kanggo rumaja istri. Maka mulia istri shalihah. Di dunia, manteuna bakal janteun cahaya pikeun kulawargana sinareng ngagaduhan peran ngalahirkeun generasi harepan. Saupamina manteuna pupus, Allah ngajanteunkeun bidadari di sawargana Allah. Kamuliaan istri shalihah digambarkeun ku rasulullah dina sabda nabimuhammad SAW, dunia iyeuteh nyaeta perhiasan, jeung sasae-saena perhiasan nyaeta istri shalihah”.(HR. Muslim
Dina Al-Quran surat An-Nur: 30-31, Allah swt. Masihan gambaran kanggo istri shalihah salaku istri anu tiasa ngajaga tina titingalianana. Manteuna pisanan taat ka Allah sinareng rasulna. Miakeup na nyaeta basuhan ci wudlu. Lipstikna nyaeta dzikir ka Allah. Sipat atanapi celak socana nyaeta nyeeyrkeun ningali kana al-quran.
Istri shalehah merhatoskeun pisan kana cariosannana. Teu aya dina sajarah na istri anu shalehah centil, cumentik, reusep cocorowokan lamun meunang mendak dina kabagjaan. mantena tangtos ngajaga cariosannana aya ajen. Lir ibarat rentetan inten nu pinuh ku makna jeng mahal hargana. Manteuna sadar rehna kamuliyaanna sumping tina tiasana ngaraksa diri.
Istri shalihah nyaeta hiji istri anu amis budi. Pikeun anjeuna imut nyaeta sidekah. Ti eta imutna tetep imut anu proporsional. Henteu tiap pameget kuanjeuna dipasihan imut anu ngagelenyu kalayan mesem. Imutna nyaeta imut ibadah katut ikhlas sinareng teu nimbulkeun kana fitnah pikeun anu sanesna. Istri shalihah oge pinter dina gaul. Ku pergaulan eta elmu pangaweruhna bakal teras nabih. Mantena bakal nyandak hikmah ti saban jalmi anu dipendakannana. Caketna sareng Allah teras terasan nyandak kana kasaean sinareng janten tambih kasaeannana pikeun dirina oge pikeun jalmi anu sanes. Manteuna sok ngajaga tina Akhlakna.
Salah sawios cirri yen sayaktosna imana kuat nyaeta kamampuanana ngajaga kana perasaan isin.
Ku ayana rasa isin, sagala cucumariosna sinareng tindak tandukna pisanan dikontrol. Mantena moal ngalakukeun hiji sikep anu nyimpang tina bimbingan Al-quran sinareng sunah. Manteuna sadar yen upami imanna kirang hiji jalmi maka bakal kirang oge rasa isina. Makin kirang rasa isina maka bakal langkung awon akhlakna.
Dina prinsipna, istri shalihah nyaeta istri anu taat ka Allah sinareng ka Rasulna. Rambu-rambu kamuliaan nana sanes tina rupi-rupi aksesoris anu dianggena. Justru mantena pisanan ngajagi kageulisannana supados teu janteun fitnah pikeun jalmi sanes. Kageulisannana dina hiji waktos tiasa janten anugran anu ngagaduhan nilai. Tapi saupami teu hati-hati, kageulisannana tiasa janteun sumber masalah anu bakal ngahesekeun kanu janteun sepuh atanapi carogena.
Dinawaktos kenging dina kakirangan dina fisik anu aya dina dirina, istri shalihah moal ngaraos kuciwa sinareng nyeri hate. Manteuna yakin hiji kakuciwaan nyaeta bagian tina sifat kufur nikmat. Manteuna moal ngaraos minder tina kakirangannana. Pribadina anu endah dugika nganggo naon wae anu di anggona bakal mancarkeun cahaya kamuliaan. Dugika sok sanaos polos teu nganggo makeup saalit oge, kageulisan jiwana bakal tetep katinggal sinareng niiskeun ati sanubari di sabudeureun nana.
Saupami hoyong janteun istri shalihah maka tiasa diajar ti lingkungan urang sinareng jalmi-jalmi anu dipendakan. Candak elmuna ti maranteuna. Oge urang tiasa nyonto ka istri nabi, sapertos aisyah, manteuna kakenal dina kacerdasan sinareng kiat emutannana. Salah sawios istri sapertos anjeuna tiasa di janteunkeun gudang elmu pikeun caroge sinareng murangkalihna.
Anu janteun contona nyaeta siti khadijah, figure istri shalihan anu nengtremkeun batin, pendukung anu satia, sinareng anus ok nguatkeun kana kasumangetan anu janteun carogena dina barjoang dijalan Allah SWT. Manteuna berkorban kalayan harta, kedudukan, sinareng dirina diserahkeun kanggo bajoang dijalan rasulullah. Sakitu kuatna kasalihan khadijah dugika name manteunateh sering pisan disebat-sebar ku rasulaloh. Sok sanaos khadijah parantos pupus.
Tiasa janten istri shalihah tiasa muncul tina katurunan, salah sawios pelajar anu sae akhlak sinareng cucumariosna, tiasa janteun gambaran hiji sepuh anu ngadidik putrana janteun putra anu ngagaduhan akhlak sae. Lumayan sesah dibayangkeun, salah sawios istri anu shalihah jol aya tanpa di awalan kop roses. Di dieu factor turunan memang ngagaduhan peranan. Kitu oge sinareng pola pendidikan, lingkungan katauladanan, sareng seeur paktor anu sanesna. Naon anu katinggal tiasa dijanteunkeun gambaran naon anu teu katinggal, seeur istri anu tiasa sukses.
Tapi teu sadayana tiasa shalihah, shalihah sinareng henteuna hiji istri gumantung kana kataatannana kanu janteun Allah. Rupina moal rugel upami hiji rumaja istri ngajaga sikapna dinawaktos manteuna interaksi sinareng lawan jenis anu sanes mahramna. Maka pilarian rencang jalmi anu bakal nambihan kualitas elmu, amal sinareng ibadah. Aya salah sawios anu ngungkapkeun” saumpami hoyong ninggal hiji kapribadian jalmi maka tinggal rerencangannan di sabudereunnana.
Peran istri shalihah memang ageing dina kulawargi, sinareng nagara. Kanca kantos ngadangu nyaeta disapengkereun pamingpin anu sukses aya hiji istri anu hebat. Saupami aya istri shalihah aya disapengkereun para ikhwan di dunya iyeu, maka sabaraha seeur kasuksesan anu bakal di raih, salami iyeu, istri dijanteunkeun palengkep wungkul, nyaeta mung saukur ngadukung ti pengker, teuaya peran anu memang langkung serius.
Istri nyaeta tihang nagara, mangga bayangkeun, saumpami tihang penopang hiji bangunan eta rapuh, maka eta pasti bangunanteh bakal runtuh tur rata sinareng taneuh. Moal aya nu nyesa kecuali sampah anu nileyna moal sabaraha. Urang kantunh milih naha bade janteun tihang anu kuat atanapi tihang anu rapuh sareng siap runtuh.
Untung pisan pikeun pameget anu ngagaduhan istri anu shalihah, margi manteuna tiasa ngabantos miara akidah sinareng ibadah anu janteun caroge. Rasul dadawuh, sing saha jalmi anu dipasihan istri anu shalihah, sayaktosna mantena parantos dipasihan pitulung pikeun ngengingkeun satengah agamana. Lajeng sakedahna manteuna taqwa ka Allah dina miara satengah anu sanesna (HR. Thabrani sareng Hakim)
Shalihah sinareng henteuna hiji istri gumantung kana kataatan kana aturan-aturan Allah. Aturan-aturan erta berlaku universal. Sanes bae pikeun istri anu parantos nikah, tapi oge kanggo rumaja istri. Maka mulia istri shalihah. Di dunia, manteuna bakal janteun cahaya pikeun kulawargana sinareng ngagaduhan peran ngalahirkeun generasi harepan. Saupamina manteuna pupus, Allah ngajanteunkeun bidadari di sawargana Allah. Kamuliaan istri shalihah digambarkeun ku rasulullah dina sabda nabimuhammad SAW, dunia iyeuteh nyaeta perhiasan, jeung sasae-saena perhiasan nyaeta istri shalihah”.(HR. Muslim
Dina Al-Quran surat An-Nur: 30-31, Allah swt. Masihan gambaran kanggo istri shalihah salaku istri anu tiasa ngajaga tina titingalianana. Manteuna pisanan taat ka Allah sinareng rasulna. Miakeup na nyaeta basuhan ci wudlu. Lipstikna nyaeta dzikir ka Allah. Sipat atanapi celak socana nyaeta nyeeyrkeun ningali kana al-quran.
Istri shalehah merhatoskeun pisan kana cariosannana. Teu aya dina sajarah na istri anu shalehah centil, cumentik, reusep cocorowokan lamun meunang mendak dina kabagjaan. mantena tangtos ngajaga cariosannana aya ajen. Lir ibarat rentetan inten nu pinuh ku makna jeng mahal hargana. Manteuna sadar rehna kamuliyaanna sumping tina tiasana ngaraksa diri.
Istri shalihah nyaeta hiji istri anu amis budi. Pikeun anjeuna imut nyaeta sidekah. Ti eta imutna tetep imut anu proporsional. Henteu tiap pameget kuanjeuna dipasihan imut anu ngagelenyu kalayan mesem. Imutna nyaeta imut ibadah katut ikhlas sinareng teu nimbulkeun kana fitnah pikeun anu sanesna. Istri shalihah oge pinter dina gaul. Ku pergaulan eta elmu pangaweruhna bakal teras nabih. Mantena bakal nyandak hikmah ti saban jalmi anu dipendakannana. Caketna sareng Allah teras terasan nyandak kana kasaean sinareng janten tambih kasaeannana pikeun dirina oge pikeun jalmi anu sanes. Manteuna sok ngajaga tina Akhlakna.
Salah sawios cirri yen sayaktosna imana kuat nyaeta kamampuanana ngajaga kana perasaan isin.
Ku ayana rasa isin, sagala cucumariosna sinareng tindak tandukna pisanan dikontrol. Mantena moal ngalakukeun hiji sikep anu nyimpang tina bimbingan Al-quran sinareng sunah. Manteuna sadar yen upami imanna kirang hiji jalmi maka bakal kirang oge rasa isina. Makin kirang rasa isina maka bakal langkung awon akhlakna.
Dina prinsipna, istri shalihah nyaeta istri anu taat ka Allah sinareng ka Rasulna. Rambu-rambu kamuliaan nana sanes tina rupi-rupi aksesoris anu dianggena. Justru mantena pisanan ngajagi kageulisannana supados teu janteun fitnah pikeun jalmi sanes. Kageulisannana dina hiji waktos tiasa janten anugran anu ngagaduhan nilai. Tapi saupami teu hati-hati, kageulisannana tiasa janteun sumber masalah anu bakal ngahesekeun kanu janteun sepuh atanapi carogena.
Dinawaktos kenging dina kakirangan dina fisik anu aya dina dirina, istri shalihah moal ngaraos kuciwa sinareng nyeri hate. Manteuna yakin hiji kakuciwaan nyaeta bagian tina sifat kufur nikmat. Manteuna moal ngaraos minder tina kakirangannana. Pribadina anu endah dugika nganggo naon wae anu di anggona bakal mancarkeun cahaya kamuliaan. Dugika sok sanaos polos teu nganggo makeup saalit oge, kageulisan jiwana bakal tetep katinggal sinareng niiskeun ati sanubari di sabudeureun nana.
Saupami hoyong janteun istri shalihah maka tiasa diajar ti lingkungan urang sinareng jalmi-jalmi anu dipendakan. Candak elmuna ti maranteuna. Oge urang tiasa nyonto ka istri nabi, sapertos aisyah, manteuna kakenal dina kacerdasan sinareng kiat emutannana. Salah sawios istri sapertos anjeuna tiasa di janteunkeun gudang elmu pikeun caroge sinareng murangkalihna.
Anu janteun contona nyaeta siti khadijah, figure istri shalihan anu nengtremkeun batin, pendukung anu satia, sinareng anus ok nguatkeun kana kasumangetan anu janteun carogena dina barjoang dijalan Allah SWT. Manteuna berkorban kalayan harta, kedudukan, sinareng dirina diserahkeun kanggo bajoang dijalan rasulullah. Sakitu kuatna kasalihan khadijah dugika name manteunateh sering pisan disebat-sebar ku rasulaloh. Sok sanaos khadijah parantos pupus.
Tiasa janten istri shalihah tiasa muncul tina katurunan, salah sawios pelajar anu sae akhlak sinareng cucumariosna, tiasa janteun gambaran hiji sepuh anu ngadidik putrana janteun putra anu ngagaduhan akhlak sae. Lumayan sesah dibayangkeun, salah sawios istri anu shalihah jol aya tanpa di awalan kop roses. Di dieu factor turunan memang ngagaduhan peranan. Kitu oge sinareng pola pendidikan, lingkungan katauladanan, sareng seeur paktor anu sanesna. Naon anu katinggal tiasa dijanteunkeun gambaran naon anu teu katinggal, seeur istri anu tiasa sukses.
Tapi teu sadayana tiasa shalihah, shalihah sinareng henteuna hiji istri gumantung kana kataatannana kanu janteun Allah. Rupina moal rugel upami hiji rumaja istri ngajaga sikapna dinawaktos manteuna interaksi sinareng lawan jenis anu sanes mahramna. Maka pilarian rencang jalmi anu bakal nambihan kualitas elmu, amal sinareng ibadah. Aya salah sawios anu ngungkapkeun” saumpami hoyong ninggal hiji kapribadian jalmi maka tinggal rerencangannan di sabudereunnana.
Peran istri shalihah memang ageing dina kulawargi, sinareng nagara. Kanca kantos ngadangu nyaeta disapengkereun pamingpin anu sukses aya hiji istri anu hebat. Saupami aya istri shalihah aya disapengkereun para ikhwan di dunya iyeu, maka sabaraha seeur kasuksesan anu bakal di raih, salami iyeu, istri dijanteunkeun palengkep wungkul, nyaeta mung saukur ngadukung ti pengker, teuaya peran anu memang langkung serius.
Istri nyaeta tihang nagara, mangga bayangkeun, saumpami tihang penopang hiji bangunan eta rapuh, maka eta pasti bangunanteh bakal runtuh tur rata sinareng taneuh. Moal aya nu nyesa kecuali sampah anu nileyna moal sabaraha. Urang kantunh milih naha bade janteun tihang anu kuat atanapi tihang anu rapuh sareng siap runtuh.
Untung pisan pikeun pameget anu ngagaduhan istri anu shalihah, margi manteuna tiasa ngabantos miara akidah sinareng ibadah anu janteun caroge. Rasul dadawuh, sing saha jalmi anu dipasihan istri anu shalihah, sayaktosna mantena parantos dipasihan pitulung pikeun ngengingkeun satengah agamana. Lajeng sakedahna manteuna taqwa ka Allah dina miara satengah anu sanesna (HR. Thabrani sareng Hakim)
Diposkan oleh Syakur Asaori Antassalam di 21.57
Label: Syakur antassalam
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Kiripik
Kiripik nya éta rupaning opieun anu mangrupa irisan ipis tina beubeutian, bungbuahan atawa sayuran anu digoréng ku minyak nabati. [1]Pikeun ngahasilkeun rasa anu gurih tur rangu biasana dicampur jeung adonan tipung anu dibéré bumbu rempah-rempah nu tangtu.[1] Ilaharna kiripik dijieun ngaliwatan tahan ngagoréng, tapi aya ogé anu di poé atawa digaringkeun.[1] Kiripik miboga rasa anu béda-béda saperti asin, lada, amis, haseum, gurih, atawa campur.[1]
Kiripik anu digoréng[édit | sunting sumber]
Kiripik anu digoréng maké katél:
- Kiripik bayem, Kiripik anu dijieuna tina daun bayem.
- Kiripik belut, Kiripik anu dijieuna tina belut.
- Kiripik cékér hayam, Kiripik anu dijieuna tina kulit cékér hayam.
- Kiripik gadung, Kiripik anu dijieuna tina gadung.
- Kiripik ganggang, Kiripik anu dijieuna tina ganggang laut. [2]
- Kiripik jagong, Kiripik anu dijieuna tinajagong
- Kiripik supa, Kiripik anu dijieuna tina jamur tiram
- Kiripik kangkung, Kiripik anu dijieuna tina daun kangkung
- Kiripik kakap, Kiripik anu dijieuna tina kulit ikan kakap
- Kiripik kentang, Kiripik anu dijieuna tina kentang
- Kiripik tangkil, Kiripik anu dijieuna tina tangkil
- Kiripik oncom, Kiripik anu dijieuna tina oncom
- Kiripik paru, Kiripik anu dijieuna tina paru sapi[3]
- Kiripik cau, Kiripik anu dijieuna tina paru cau
- Kiripik sampeu, Kiripik anu dijieuna tina parusampeu
- Kiripik sukun, Kiripik anu dijieuna tina paru sukun
- Kiripik tahu, Kiripik anu dijieuna tina paru tahu
- Kiripik taleus, Kiripik anu dijieuna tina paru taleus[4]
- Kiripik témpé, Kiripik anu dijieuna tina paru témpé
Kiripik anu digoréng vakum[édit | sunting sumber]
Kiripik anu digoreng maké mesin:
- Kiripik apel, Kiripik anu dijieuna tina apel
- Kiripik bawang, Kiripik anu dijieuna tina bawang
- Kiripik durén, Kiripik anu dijieuna tina durén
- Kiripik mangga, Kiripik anu dijieuna tina mangga
- Kiripik melon, Kiripik anu dijieuna tina mélon
- Kiripik nangka, Kiripik anu dijieuna tina nangka[5]
- Kiripik ganas, Kiripik anu dijieuna tinaganas
- Kiripik gedang, Kiripik anu dijieuna tina gedang
- Kiripik salak, Kiripik anu dijieuna tina salak[6]
- Kiripik samangka, keripik yang terbuat dari semangka
- Kiripik terong, keripik yang terbuat dari terong
- Kiripik wortel, keripik yang terbuat dari wortel
Galeri gambar kiripik[édit | sunting sumber]
catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d Arti keripik (Dicutat tanggal 4 Desember 2011)
- ↑ Kripik ganggan (Dicutat tanggal 4 Desember 2011)
- ↑ Resep keripik paru(Dicutat tanggal 4 Desember 2011)
- ↑ Resep kripik talas
- ↑ Aneka kripik(Dicutat tanggal 4 Desember 2011)
- ↑ Keripik salak


text:
Sésar
Sésar atawa fault nyaéta rengat dina babatuan nu nuduhkeun ayana gerak rélatif.
Sésar mayor nu kajadian dina intip bumi mangrupakeun hasil tina shear motion tur zona sésar aktif mangrupakeun zona nu pikahariwangeun ku kamungkinan ayana lini.
Lini disababkeun ku énérgi salila kajadian ngagésér nu gancang dina sapanjang widang sésar. Lamun sésar kajadian di sagara mangka boga potensi ayana sunami.
Aya sababaraha tipe sesar, diantarana :
- Sesar normal
- Sesar naek (thrust fault)
- Sesar geser (strike-slip or transform, atawa wrench fault)


text:
Pupuh
Pupuh téh nya éta wangun puisi lisan tradisional Sunda (atawa, mun di Jawa, katelah ogé macapat) nu tangtu pola (jumlah engang jeung sora) kalimahna. Nalika can pati wanoh kana wangun puisi/sastra modérn, pupuh ilahar dipaké dina ngawangun wawacan atawa dangding, luyu jeung watek masing-masing pupuh nu ngawakilan kaayaan kajadian nu keur dicaritakeun. Pupuh téh kauger ku guru wilangan jeung guru lagu. Guru wilangan nyaéta patokan jumlah padalisan dina unggal pada sarta lobana engang dina unggal padalisan, sedengkeun guru lagu nyaéta patokan sora vokal dina tungtung unggal padalisan atawa dang-ding-dung-na sora vokal dina engang panungtung.
Macam-macam pupuh[édit | sunting sumber]
Pupuh aya tujuh welas rupa:
- Asmarandana, ngagambarkeun rasa kabirahian, deudeuh asih, nyaah.
- Balakbak, ngagambarkeun heureuy atawa banyol.
- Dangdanggula, ngagambarkeun katengtreman, kawaasan, kaagungan, jeung kagumbiraan.
- Durma, ngagambarkeun rasa ambek, gedé haté, atawa sumanget.
- Gambuh, ngagambarkeun kasedih, kasusah, atawa kanyeri.
- Gurisa, ngagambarkeun jelema nu ngalamun atawa malaweung.
- Jurudemung, ngagambarkeun nu bingung, susah ku pilakueun.
- Kinanti, ngagambarkeun nu keur kesel nungguan, deudeupeun, atawa kanyaah.
- Lambang, ngagambarkeun nu resep banyol tapi banyol nu aya pikiraneunana.
- Magatru, ngagambarkeun nu sedih, handeueul ku kalakuan sorangan, mapatahan.
- Maskumambang, ngagambarkeun kanalangsaan, sedih bari ngenes haté.
- Mijil, ngagambarkeun kasedih tapi bari gedé harepan.
- Pangkur, ngagambarkeun rasa ambek nu kapegung, nyanghareupan tugas nu beurat.
- Pucung, ngagambarkeun rasa ambek ka diri sorangan, atawa keuheul kulantaran teu panuju haté.
- Sinom, ngagambarkeun kagumbiraan, kadeudeuh.
- Wirangrong, ngagambarkeun nu kawiwirangan, éra ku polah sorangan.
- Ladrang, ngagambarkeun nu resep banyol bari nyindiran.
Aya nu kaasup sekar ageung (wanda laguna rupa-rupa) nya éta Kinanti, Sinom, Asmarandana, jeung Dangdanggula (mindeng disingget jadi KSAD), sarta sekar alit (wanda laguna ngan sarupa) nyaéta Balakbak, Durma, Gambuh, Gurisa, Jurudemung, Lambang, Ladrang, Magatru, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Pucung, jeung Wirangrong.
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Tujuh Welas Pupuh ti Sundanét.com
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Tembang Buhun Pupuh 17 ti Kusnét


text:
Bukhansan
Bukhansan, atawa Gunung Bukhan, nyaeta hiji gunung di beh kalereun Seoul, Korea Kidul. Bagéan penting Seoul diwawatesan ku Bukhansan, nu mangrupakeun patempatan nu gampang katempo ti sabagéaan wewengkon di kota ieu.
Gunung ieu jangkungna 836.5 meter saluhureun pabeungeutan laut. Ngaran ieu hartina "Gunung Han Kalér," nujul kana perenahna di kalereun walungan Han. Gunung ieu ogé mangrupakeun totondén wates Kalér nalika jaman Joseon Seoul.
Bukhansan, jeung Taman Nasional Bukhansan nu mangrupakeun bagéanana, mangrupakeun daya tarik nu kasohor di wewengkon Seoul. Gunung ieu dipikawanoh minangka salasahiji tujuan nu dipikaresep pikeun nempo manuk jeung hiking di wewengkon métropolitan Seoul.
Daptar eusi
Ngaran[édit | sunting sumber]
Kiwari geus aya peta pikeun malikkeun deui ngaran Bukhansan. Geus sababaraha taun lilana tepi ka kiwari, tilu punclut taman ieu kabéhanana disebut "Bukhansan"; sok padahal, ngaran asli katilu punclut éta kabéhananan téh nyaéta Samkaksan, nu hartina "tilu gunung tandukan". Pupuhu Kantor Distrik Gangbuk-gu di Seoul mingpin petisi ka pamaréntah puseur pikeun ngaganti ngaran gunung ieu balik deui ka ngaran aslina. [1]
Galeri[édit | sunting sumber]
Catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ Park, Jin-woo (박진우) (2007-06-14). "북한산, 본래 이름 '삼각산' 되찾아야". Sports Hankook. Diakses pada 21 Juni 2007.


text:
Transformasi Box-Muller
Transformasi Box-Müller (diwanohkeun ku George Edward Pelham Box jeung Mervin Edgar Müller 1958)[1] nyaeta metoda keur ngarundaykeun pasangan mandiri ilahar dina sebaran normal (ekspektasi nol, varian hiji) tina wilangan acak, nu sumber wilangan acakna tina sebaran seragam.
Geus ilahar ditembongkeun dina dua wanda. Wanda dasar nyaeta dijentrekeun ku Box jeung Müller nu nyokot dua sampel tina sebaran seragama dina interval (0, 1] terus dipetakeun kana dua sample sebaran normal. Wanda polar nu nyokot dua sampel tina interval nu beda, [−1, +1], terus dipetakuen kana dua sampel sebaran normal tur teu make fungsi sinus atawa kosinus.
Nu hiji kudu make metoda sampling transformasi invers keur ngarundaykeun wilangan acak sebaran-normal; tansformasi Box-Müller geus diwangun dina metoda komputasi nu leuwih efektif.[2] Salian ti eta, algoritma Ziggurat oge bisa dipake.
Daptar eusi
Wanda dasar[édit | sunting sumber]
Anggap U1 jeung U2 ngarupakeun variabel acak mandiri tina sebaran seragam dina interval (0, 1]. Mangka
sarta
Mangka Z0 jeung Z1 nyaeta variabel acak mandiri nu mibanda simpangan baku sarua jeung hiji dina sebaran normal.
Turunanna[3] dumasar kana ieu kanyataan, dia dua-dimensi sistim kordinat Kartesius numana kordinat X jeung Y dijentrekeun ku dua variabel mandiri tur mibanda sebaran normal, variabel acak keur R2 jeung Θ (ditembongkeun di luhur) nu pakait jeung sistim kordinat polar oge mandiri tur dijentrekeun salaku
jeung
Wanda polar[édit | sunting sumber]
Wanda polar ditambahkeun ku Devroye[4] ka Marsaglia. Ieu oge dianggap bari teu ditambahkeun dina Carter.[5]
Ditangtukeun u jeung v, mandiri tur kasebar seragam dina interval nu deukeut [−1, +1], tina susunan s = R2 = u2 + v2. (Jelasna .) Lamun s = 0 atawa s > 1, kaluarkeun u jeung v sarta coba pasangan sejen (u, v). Teruskeun nepi ka pasangan s dina interval nu kabuka (0, 1) kapanggih. Sabab u jeung v kasebar saragam jeung ngan dina titik sajero buleudan nu dimeunangkeun, nilai s bakal kasebar saragam dina interval kabuka (0, 1) oge. Saterusna bisa gampang katempo ku ngitung sebaran kumulatif s dina (0, 1). Hal ieu teu leuwih tina daerah buleudan nu jari-jarina dibagi . Ti dieu bisa kapanggih fungsi densiti probabilitas nu ngabogaan nilai angger hiji dina interval (0, 1). Sarua jeung sudut θ dibagi katempo jentre kasebar sargam dina interval nu kabuka (0, 1) jeung s nu mandiri.
Saterusna nangtukeun nilai s numana U1 jeung sarta U2 dina wanda dasar. Saperti nu katempo dina gambar, nilai jeung dina wanda dasar bisa digantikeun ku babandingan jeung , sacara ngaruntuy. Kauntunganna nyaeta itungan fungsi trigonometri bisa langsung dipake. Hal ieu kacida ngabantu lamun ngabandingkeun leuwih loba bagian tur digantikeun ku nu sejenna .
Saperti wanda dasar ngahasilkeun dua simpangan normal standar, mangka hal ieu ngarupakeun alternatif itungan sejen.
jeung
Beda nu jelas antara dua wanda[édit | sunting sumber]
Metoda polar beda jeung metoda dasar nyaeta dina nolak nyokot sampel. Cara nyokotna sababara rundayan wilangan normal, sacara tipikal leuwih gancang tinimbanf metoda dasar, hal ieu sabab cara ngitungna nu leuwih sederhana (geus ditembongkeun yen ngarundaykeun wilangan acak leuwih gancang) sarta sacara numerik leuwih tegep.[5] Hal ieu bisa ngagunakeun fungsi trigonometri, numana mindeng dipake dina kaperluan komputasi. Ieu nyokot 1 − π/4 ≈ 21.46% tina sakabeh asupan wilangan acak sebaran normal nu dirundaykeun, upamana nyokot 4/π − 1 ≈ 27.32% pasangan wilangan acak sebaran normal per Gaussian nu dirundaykeun, merlukeun 4/π ≈ 1.2732 asupan wilangan acak per kaluaran wilangan acak.
Wanda dasar merlukeun tilu kali proses kakalian, hiji logaritma, hiji akar kuadrat sarta tilu fungsi trigonometri keur unggal variasi normal.[6]
Wanda polar merlukeun dua kali proses kakalian, hiji logaritma, hiji akar kuadrat tur hiji bagian unggal hiji variasi. Hal ini nyababkeun ngagantikeun kakalian jeung fungsi trigonometri ku hiji bagian.
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- Sebaran normal
- Inverse transform sampling
- Marsaglia polar method, optimasi Transformasi Box-Müller
- Ziggurat algorithm, cara nu beda kacida dina ngarundaykeun wilangan normal acak
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ G. E. P. Box and Mervin E. Müller, A Note on the Generation of Random Normal Deviates, The Annals of Mathematical Statistics (1958), Vol. 29, No. 2 pp. 610-611
- ↑ Kloeden and Platen, Numerical Solutions of Stochastic Differential Equations, p. 11-12
- ↑ Sheldon Ross, A First Course in Probability, (2002), p.279-81
- ↑ L. Devroye: 'Non-Uniform Random Variate Generation', Springer-Verlag, New York, 1986.
- ↑ a b Everett F. Carter, Jr., The Generation and Application of Random Numbers, Forth Dimensions (1994), Vol. 16, No. 1 & 2.
- ↑ Note that the evaluation of is counted as a single multiplication because the value of can be computed in advance and used repeatedly.


text:
Universitas Gifu - Gifu Daigaku
Universitas Gifu (岐阜大学; Gifu Daigaku, disingkat 岐大 Gidai) salah sahiji universitas di Jepang, nu tempatna aya di Kota Gifu wewengkon Chubu Jepang Tengah. Universitas Gifu ngabogaan opat kampus, nyaeta Kampus Utama di Yanagido, Kota Gifu; Kebon Percobaan di Minokamo (6 km ti Stasion Kobi), Leuweung Percobaan di Takayama (10 km ti Stasion Joro) sarta Pusat Pananglutikan Walungan (River Basin Research Center) di Takayama (20 km ti Stasion Takayama).
Universitas Gifu ngadeg taun 1949, sanajan kitu Fakultas Pendidikan ngadeg taun 1873, Fakultas Pertanian ngadeg taun 1923. Dina taun 1942 ngadeg Fakultas Teknik, sarta dina taun 1947 ngadeg Fakultas Kedokteran tur dina taun 1996 ngadeg Fakultas Regional Studi. Dina taun 2004, Fakultas Pertanian direstrukturisasi jadi Fakultas Elmu Biologi Terapan.
Fakultas jeung Pasca Sarjana[édit | sunting sumber]
Fakultas[édit | sunting sumber]
- Pendidikan
- Regional Studi
- Kedokteran
- Teknik
- Elmu Biologi Terapan
Pasca Sarjana[édit | sunting sumber]
- Pendidikan (Program Master)
- Regional Studi (Program Master)
- Kedokteran (Program Master jeung Doktor)
- Teknik (Program Master jeung Doktor)
- Pertanian (Program Master)
- Elmu Pertanian (Program Doktor), program bareng jeung Universitas Shinshu jeung Universitas Shizuoka
- Elmu Kedokteran Hewan (Program Doktor), program bareng jeung Universitas Pertanian jeung Kedokteran Hewan Obihiro, Universitas Iwate sarta Universitas Pertanian jeung Teknologi Tokyo
Sejenna[édit | sunting sumber]
- Pusat Pendidikan Umum
- Pusat Panalungtikan Walungan
- Pusat Kolaborasi keur Akademi/Pamarentah/Industri
- Pusat Panalungtikan Elmu Kahirupan
- Pusat Informasi jeung Multimedia
- Pusat Mahasiswa International
- Pusat Adminitrasi Kasehatan


text:
RE: Sunda Islam jeung Islam Sunda
2013-12-10 01:36:09 GMT
Tah abdi sepakat sareng Kang AD,
Konsep Tauhid oge Ritual Ibadah pasti aya epolusina teras di Al Qur’an oge pan Rosul teh pabalatak hehehe ti mimiti Nabi Adam dugi ka nu panungtung Nabi Muhammad SAW janten memang aya kamungkinan Rosul oge turun di Tatar Sunda anu ngajarkeun ka Urang Sunda Katauhidan tea mung nyakitu pan harita mah jaman Pra Sejarah can mengenal tulisan jadi tradisi-na secara lisan jeung nganggo symbol-2 anu sederhana tea. Diantarana Simbol anu masih keneh ngadeg di Tatar Sunda anu terjaga tetep keaslianna nya Situs Aji Putih Kabuyutan Cipaku, didinya aya Simbol Batu Tunggal tea. Loba anu salah kaprah nyebutkeun karuhun sunda baheula nyembah batu padahal mah henteu kitu Urang Cipaku weh datang ka Situs Aji Putih eta lain rek nyembah batu anu aya didinya tapi pikeun muja ka Nu Kawasa, Nu Ngersakeun Nu Maha Murbeng Alam.
Tah Situs Aji Putih teh lamun di Baduy mah disebut Sasaka Domas tea… eta mangrupakeun Kabuyutan meureun lamun model ayeuna mah eta teh pasantren tempat karuhun baheula ngajarkeun Katauhidan ka masyarakat pan baheula mah can aya masjid jeung can aya sakola, jadi nya di ajar na nya didinya di alam jeung ti alam.
Sasaka Domas teh saluyu jeung amanah buyut artina ternyata sarua… Sasaka pan tempat suci/ disakralkeun… Domas pan dua omas ~ 2 x 400 = 800. Kitu oge Amanah Buyut anu buyut nitipkeun ka Puun Nagara 33, Bangawan Sawidak Lima jeung Pancer Salawe Nagara. Tah eta ceuk Matematika Sunda Prof Jakob Sumardjo tea… 33 teh artina 1 pusat jeung 32 disabudeureun nana, istilahna mah 1 Nagara Pusatna nyaeta Sunda jeung 32 nagara bagean tah 32 nagara eta tersebar numutkeun arah mata angin jadi di bagi 4 tah… 32/ 4= 8, 8 teh pan mandala. Terus 65 sungai oge sarua eta artina 1 walungan pusat + 64 walungan sabudeureun nana… 64 lamun dibagi 32 ternyata hasilna 2, tah ieu ternyata tiap nagara/ kabuyutan teh selalu di apit ku dua walungan. Terus Pancer Salawe Nagara oge sarua 25 teh 1 pusat jeung 24 sabudeureun nana tah 24 ieu henteu di bagi 4 tapi dibagi 3 nyaeta konsep kampung buhun tri tangtu tea… jadi hasilna 8 (mandala tea).
Jadi Maksud ti Amanah Buyut teh… 1 Nagara Pusatna nyaeta Nagara Sunda sebut weh eta … 32 nagara bagian tah tiap-2 nagara bagian eta boga 25 kampung anu menganut tri tangtu. Tiap-2 Kampung buhun eta masing-2 boga kabuyutan/ Situs-2na disebut Leuweung Sasaka Domas lamun di Baduy… jadi total aya 32x25 = 800 kampung buhun jeung lengkep Situsna oge tersebar di sabudeureun Tatar Sunda. Nu 800 kampung kabuyutan (sebut weh lah kabuyutan = kampung buhun + situsna) eta teh diiket ku 1 Nagara tea anu jadi Pusatna nyaeta Sunda.
Matakna Di Bogor oge Situs Tenjolaya disebut Arca Domas, anu di Gunung Gede oge disebut Arca Domas… di Baduy Sasaka Domas artina kurang leuwih sarua nya eta teh baheulana Kabuyutan tea nya anu jumlahna 800 tea. Sakabeh Sasaka Domas eta diiket ku hiji kayakinan bernegara tea nya eta Sunda tea.
Tah Kabuyutan Cipaku jeung Kabuyutan Kanekes secara prinsip sarua sok sanajan teu persis sarua istilah-2na tapi secara prinsip katauhidan nya sarua nyaeta percaya yen Pangeran Anu Nyiptakeun jeung Ngatur Alam Semesta ieu teh ngan hiji.
Tah Islam pan sarua oge secara pinsip ajaran anu pang utamana pisan pan eta Katauhidan tea, matakna pan Nabi Muhammad SAW dikirim ka Arab teh pikeun nyampurnakeun ajaran anu geus aya ceunah anu meureun samemehna rada mengpar saeutik hehehe. Nya misalna ajaran Kristen anu nganggap Isa jadi anak Alloh SWT pan ieu rada mengpar yeuh tina bag- bag-an Katauhidan matakna muncul ayat- ayat anu nga wartakeun eeeeeh salah yeuh balik deui Alloh SWT mah ngan hiji euweuh deui jeung deuih teu boga budak hehehe. Di Kristen sorangan loba reformasi anu berfikir ulang ngeunaan mempertanyakeun konsep Isa anak Alloh SWT, jadi maranehna oge mikir oge secara akal sehat apanan Isa mah mung Messenger of God alias Rosullulloh tea. Muhammad oge pan dititah malikeun deui kiblat anu tadina ka Yerusallem pindah deui ka Ka’bah, pan didinya pisan baheula Ibrahim ngukuhkeun deui Katauhidan yen euweuh deui Pangeran iwal ti Alloh SWT. Berarti sabenerna geus aya Katauhidan ngan mereun can di declare secara gede. Pan Loba sememeh Ibrahim oge rosul-2na… kitu oge Nabi Muhammad pan sabenerna mengulang mendeclare deui Pangeran teh ngan hiji Alloh SWT.
Nya kunaon Urang Sunda gampang nangkep Islam nya da kitu secara prinsip eta meureun anu jadi JEMBATAN/ Penghubung sarua percaya yen Pangeran teh hiji, ari masalah ritual mah sigana berkembang berevolusi mengikuti zaman tea. Ceuk MJ tea pan… sanajan Hindu asup oge ka Tatar Sunda pan tetep dewa dewi Hindu ngan asup nepi ka level 3 asana mah hehehe. Da nyakitu nu pang luhur na mah tetep weh Pangeran Nu Hiji tea. Kitu oge meureun asup deui ageman Budha… kitu oge Islam jadi nya nga blend weh meureun berinteraksi jeung berevolusi secara alami.
Ngeunaan Ritual Sasajen Habil jeung Kabil anak Adam AS tea, Ceuk Mamang di arab teu mungkin tumbuh berkembang konsep Sasajen ieu, kunaon soalna environment atawa alam jeung lingkungan na beda pisan. Contoh weh bahan- bahan kaperluan keur Sasajen, geus bisa dipastikeun bahan- bahanna hese pisan neangan nana di Arab jadi ceuk Mamang eta anu ngaleungit di Arab eta. Kunaon kaputus ti Habil aya ritual sasajen terus ka Jaman Muhammad teu aya nya jelas da puguh atuh lamun di Arab sok weh ayeuna bayangkeun lamun rek nyieun sasajen hese pisan timana neangan bahanna? Jadi aaah nya meureun baheula teh geus lah teu kudu make sasajen hese neangan nana… langsung weh. Tah naon coba anu ritual ampir sakabeh ageman make nyaeta ritual make cai hehehe da nyakitu cai mah aya dimana- mana, ampir sakabeh ageman nu aya di sakulikbek dunya pasti ngalibatkeun cai pikeun ritualna, contoh mun di Kristen nga baptis make cai pan… kitu oge komo di Islam mah, samemeh sholat pan kudu Wudlu heula make Cai, jrrd. Kitu oge lamun di lembur buhun lamun ngajampe pasti make cai hehehe. Jadi memang sepakat anu disebutkeun Kang AD yen memang ari ritual ibadah mah berevolusi menyesuaikeun kaayaan lingkungan jeung alamna.
Tah ayeuna ceuk Mamang dina perkembangan nana boh Islam oge Ageman nu lain oge sarua ternyata hehehe… loloba n amah jelema teh leuwih ngagegedekeun ritual barijeung teu ngalenyepan eusina atawa prinsipna. Matakna pan anu sholat jeung haji loba korupsi oge tetep dijalanan, jadi ieu teu singkron alias teu konsisten alias ieu midua atawa terjadi dualismeu atawa teu NGAHIJI tea hehehe.
Meureun… sakitu heula ah… Kang Tantan diantos lebet di Grup Kabuyutan euy cocok jadi nara sumber wkkk… kirim email kosong weh ka : kabuyutan-subscibe   yahoogroups.com
nuhuuuns,
mang asep kabayan
www.dkabayan.com
From:
urangsunda   yahoogroups.com [mailto:urangsunda   yahoogroups.com] On Behalf Of Ahmad
Dimyati
Sent: Tuesday, December 10, 2013 6:04 AM
To: urangsunda   yahoogroups.com
Subject: Re: [Urang Sunda] Sunda Islam jeung Islam Sunda
Kang Tantan jeung dulurs sadaya;
Punten ngiring mairan. Sigana boh konsep tauhid boh prakprakan ibadah aya evolusina ti zaman Rosul nu kahiji dugi ka nu pamungkas. Kitu oge dina masing-masing periode aya ragam pemahaman jeung praktekna. Aya kisah nalika Qobil jeung Habil diparentah nyerenkeun sasajen. Praktek kieu teu aya dilakukeun ku Rosululloh Muhammad SAW. Kitu deuih prakprakan solat beda ti hiji kurun waktu ka kurun waktu sejena.
Meureun monoteisme urang Sunda buhun ge asalna ti hiji atawa leuwih Rosul nu sumping ka tatar Sunda baheula. Ngan saha-sahana jeung kumaha riwayatna teu kacatur dina Al Quran. Urang ge teu wajib percaya jadi bagian tina kaimanan, tapi ari jadi saukur hipotesa atawa teori mah sigana teu matak ngaruksak akidah. Satungtung urang nerapkeun dina porsina nu pas.
Bisa jadi oge dina perjalanan sejarah eta kayakinan aya penyimpangan jeung kakaliruan persepsi. Siga nu kajadian ayeuna oge.
Sakitu pairan ti sim kuring.
Hatur nuhun.
AD
On Tuesday, December 10, 2013 12:41 AM, Tantan   gmail.com> wrote:
Baraya,
Ayeuna urang sunda geus mayoritas ngagem Islam salaku agama anu dicangking dina hirup huripna.
Sakanyaho kuring, Islam asup nepi ka Indonesia anyar keneh. Nyaeta nalika rombongan "hajrotu ila habasah" atawa kira2 masih keneh islam vesprsi makiyah. Buktina aya di sumatera, di mana aya makam islam anu diperkirakeun dina abad 7 keneh.
Ngan lain eta anu jadi pasualan anu rek dideres didieu, tapi sunda islam jeung jeung islam sunda.
Sunda Islam nyaeta ngarupakeun hiji realitas kiwari anu nunjukkeun yen kasundaan jeung keislaman geus cair, ngahiji, menginternalisasi. Ti dieu terus jadi samacam icon yen aya Islam Sunda, Islam jawa, islam padang, jeung sajabana.
Tah, mun ditilik deui, cing kunaon bet Kaislaman jeung Kasundaan gampang ngahiji?
Mang Kaby kantos masihan jawaban yen salah sahijina konsep monoteisme anu aya dina ajaran sunda, relatip sarua jeung konsep islam.
Cing, aya anu tiasa ngajelaskeun kumaha prakprakan tauhid urang sunda jaman baheula. Sabab mun geus kapanggih eta konsep, ku urang bisa ditalungtik deui kunaon mun leres monoteismena sarua tapi dina prakprakan ibadahna bet asa patojaiyah.
Htur nuhun,
Baktos
Tantan Hermansah
Sent from my iPad
On 9 Des 2013, at 17:17, "mang kaby"   gmail.com> wrote:
> Inalillahi wa ina ilaihi rojiun, turut berduka cita untuk para korban :(.
>
> nuhuuuuns,
> mang kabayan
> www.udarider.com
>
> -----Original Message-----
> From: "Hirmen Syofyanto"   yahoo.com>
> Sender: ALUMNI-IPB   yahoogroups.com
> Date: Mon, 9 Dec 2013 09:15:09
> To: alumni-ipb   yahoogroups.com  yahoogroups.com>
> Reply-To: ALUMNI-IPB   yahoogroups.com
> Subject: Re: [ALUMNI-IPB] Tabrakan KA di Bintaro
>
> Berikut Nama Korban Kecelakaan Kereta Maut di Bintaro
> Senin, 9 Desember 2013 - 13:57 wib
> JAKARTA - Puluhan korban luka dan beberapa korban jiwa dalam kecelakaan maut kereta api di kawasan Bintaro yang berada di RS Dr Suyoto, Jalan Veteran, Jakarta Selatan.
>
> Untuk korban meninggal dunia belum dapat diidentifikasi. Namun yang pasti satu orang perempuan dan satu laki-laki," ungkap perawat RS DR Suyoto, Dita kepada wartawan, Jakarta, Senin (9/12/2013).
>
> Berikut nama korban yang ada di RS Suyoto :
> 1. Titi Nurbaiti (57)
> 2. Ucu (26)
> 3. Aslinda (32)
> 4. Salvin (29)
> 5. Arina (21)
> 6. Dewi Sartika (23)
> 7. Reni (23)
> 8. Ratna Agustina (24)
> 9. Sri Endayani (62) rujuk ke RS Premier Bintaro
> 10. Sri Hardina (66) rujuk ke RS Premier Bintaro.
> 11. Trully Handarini (59) rujuk ke RS Premier Bintaro
> 12. Arina (21)
> 13. Mariani (60) rujuk ke RS Premier Bintaro
> 14. Linda
> 15. Sri Hartinah (66)
> 16. Talita (6)
> 17. Renita
> 18. Jumirah
> 19. Reni (31)
> 20. Leni Dayu (26)
> 21. Tika Juliani (35)
> 22. Mefiera (21)
> 23. Darno
> 24. Ms x mengalami luka berat tangan kanan dan di rujuk ke RS Fatmawati
> 25. Rachmad Arifandi (29)
> 26. Hastuti (27)
> 27. Yulian S (60)
> 28. Lilis Setyawati (42).
> 29. Ms x, lika sekucur tubuh di bawa ke RS Fatmawati.
> 30. Mr x (masinis) korban meninggal dunia di ruang Jenazah
> 31. Rosa korban meninggal dunia di ruang jenazah.
> 32. Jimlah (31)
> 33. Dwi Prayetni (27)
> 34. Pupo Negoro
> 35. Nurmila
> 36. Putri Lestari
> 37. Amelia (14)
> 38. Dinda Irmawati (21)
> 39. Dinda Irawati (21)
> 40. Mursani (48)
> 41. Enny Rustini (26)
> 42. Nani Nurhasanah (48)
> 43. Nurhayati
> 44. Nani
> 45. Sugiarti (43)
> 46. Ratna Ria Kamal (33)
> 47. Sri Rahayu (39)
> 48. Lina (41)
> 49. Duhifa (32)
> 50. Edvi (25)
> 51. Cahya (39)
> 52. Eka (25)
> 53. Satinah (65)
> 54. Aruh Haryati (45)
> 55. M. Apoh (43)
> 56. Eni Rustin (34)
> 57. M Mursai (48).
> 58. Sadar (40)
> 59. Yoseph di bawa ke RS BSD Serpong.
> "Rata-rata mereka mengalami luka bakar dan lebam"
> Mohon diBC lanjut siapa tau ada kluarga korban yg membaca berita ini
> Hi
>
> -----Original Message-----
> From: "Kopral Jabrik"   yahoo.com>
> Sender: ALUMNI-IPB   yahoogroups.com
> Date: Mon, 9 Dec 2013 08:41:50
> To: Agrin IPB  yahoogroups.com>; Alumni IPB  yahoogroups.com>; Alumni FTP UGM  yahoogroups.com>; FTP 74 UGM  yahoogroups.com>; Milis Liputan  yahoogroups.com>; PKPA 2012  yahoogroups.com>; Katekumen  yahoogroups.com>; Milis Gregorius  yahoogroups.com>
> Reply-To: ALUMNI-IPB   yahoogroups.com
> Subject: [ALUMNI-IPB] Tabrakan KA di Bintaro
>
> Teman2
>
> Senin 9/12 siang ini, baru saja terjadi tabrakan antara kereta api dan truk tangki bbm di persilangan bintaro (lokasi tragedi bintaro dulu). Kabarnya banyak yg meninggal karena saat terjadi tabrakan truk tangki meledak dan situasi jalan sedang macet parah.
>
> Menurut saksi mata sd pk 14 korban terbakar dg berbagai kondisi 7 orang. Blm termsk penumpang yg di dlm gerbong KA yg luka2.
>
> Listrik di kantor saya (di Bintaro Jaksel) sedang mati shg saya tdk bs mengakses komputer.
>
> Ada info lain?
>
>
>
> ______
>
>
> Sent by Kopral Jabrik®
> Powered by Arendi™
>
>
> ------------------------------------
>
> Memperkuat Silaturahmi dan Informasi Alumni IPB
>
> Mencari dan Memberi yang Terbaik
>
>
> To unsubscribe from this group, send an email to:
> ALUMNI-IPB-unsubscribe   yahoogroups.comYahoo Groups Links
>
>
>
>
>
> ------------------------------------
>
> Memperkuat Silaturahmi dan Informasi Alumni IPB
>
> Mencari dan Memberi yang Terbaik
>
>
> To unsubscribe from this group, send an email to:
> ALUMNI-IPB-unsubscribe   yahoogroups.comYahoo Groups Links
>
>
>
>
>
> ------------------------------------
>
> ngala dollar >> http://profitclickers.info/buburuh-ngeklik.php?urang=sundaYahoo Groups Links
>
>
>
__._,_.___
http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]
Change settings via the Web (Yahoo! ID required)
Change settings via email: Switch delivery to Daily Digest | Switch to Fully Featured
Visit Your Group | Yahoo! Groups Terms of Use | Unsubscribe
__,_._,___


text:
Domba
Domba téh spésiés mamalia nu kaasup genus Ovis, bagian ti subfamili antelop embé. Sakabéh domba kaasup bovid (anggota kulawarga Bovidae) jeung ruminan. Domba lokal kamungkinan diturunkeun tina moufflon liar di Asia Tengah jeung Asia Kidul-kulon.
Spésiés Domba[édit | sunting sumber]
Saeutikna aya dalapan spésiés domba:
Tempo Ogé[édit | sunting sumber]
- Ariés, Ram (lambang astrologi)
- Domba Barbary (Ammotragus lervia)
- Panyakit létah biru
- Ngitung domba, téhnik pikeun saré
- Domba Dolly
- Domba lokal
- Fat-tailed sheep
- Daptar turunan domba lokal
- Scrapie
- Ngitung domba, keur sistim panomeran pastur tradisional
- Kawin silang domba-embé
- Sheep husbandry
- Wool


text:
Katuncar
Katuncar nya éta ngaran tutuwuhan anu biasa hirup dina rungkun.[1] Watangna kaian tur miboga akar tunggang.[1] Daunna daun majemuk, warnana héjo semu bodas.[1] Kembangna siga payung, makutana diwangun tina 5 daun makuta, warnana bodas atawa beureum ngora.[1] Buahna pasagi atawa buleud, warnana héjo saupama geus kolot jadi warna konéng semu coklat.[1] Sikina buleud warnana coklat, ukuranana laleutik siga siki pedes, tapi kulitna teu teuas.[1] [2] Siki katuncar ngandung saponin, flavonoida jeung tanin.[1]
Katuncar asalna ti daratan tropis nya éta Mediteranian jeung Asia tuluy sumebar ka Éropah.[2] Siki katuncar nu seungit bisa nambahan rasa asakan tapi teu seukeut teuing dina létah.[2] Katuncar biasana dipaké pikeun sambara goréngan, contona goréng hayam, empal, gepuk daging sapi, tahu, témpé, lauk sarta sajabana.[2] Ieu samara téh kacida kakoncarana dina asakan Asia séjénna kawas Thailand jeung Vietnam, sarta India.[2] Katuncar geus kakoncara ti rébuan taun sameméh masehi di Mesir.[2] Di Éropa, katuncar dipikawanoh ti jaman Romawi sarta Yunani.[2] Dina asakan Éropah modern, biasana katuncar dipaké pikeun sambara steak atawa beuleum daging.[2] Sajaba minangka sambara, katuncar ogé dimangpaatkeun minangka ramuan tradisional.[2] Kandungan dina siki katuncar bisa ngubaran gangguan cerna, panas dalam, asup angin, sariawan, radang lambung, seueul sarta haid nu henteu teratur.[2] Katuncar ogé bisa nambahan napsu dahar, ngalancarkeun ASI, nyingkahan darah tinggi, ogé nungkulan masalah disfungsi seksual lalaki.[2]


text:
Cék Si Kabayan, “Ka mana ngalana?”
Cék ninina, “Ka ditu ka sawah ranca, nu loba mah sok di sawah nu meunang ngagaru geura.
Léos Si Kabayan leumpang ka sawah nu meunang ngagaru. Di dinya katémbong tututna loba, lantaran caina hérang, jadi katémbong kabéh. Tututna pating golétak. Tapi barang diteges-teges ku Si Kabayan katémbong kalangkang langit dina cai. Manéhna ngarasa lewang neuleu sawah sakitu jerona. Padahal mah teu aya sajeungkal-jeungkal acan, siga jero sotéh kalangkang langit. Cék Si Kabayan dina jero pikirna, “Ambu-ambu, ieu sawah jero kabina-bina caina. Kumaha dialana éta tutut téh? Lamun nepi ka teu beunang, aing éra teuing ku Nini. Tapi éta tutut téh sok dialaan ku jalma. Ah, dék dileugeutan baé ku aing.”
Geus kitu mah Si Kabayan léos ngala leugeut. Barang geus meunang, dibeulitkeun kana nyéré, dijejeran ku awi panjang, sabab pikirna dék ti kajauhan baé ngala tutuna moal deukeut-deukeut sieun tikecebur. Si Kabayan ngadekul, ngaleugeutan tutut méh sapoé jeput, tapi teu aya beubeunanganana, ngan ukur hiji dua baé. Kitu ogé lain beunang ku leugeut, beunang sotéh lantaran ku kabeneran baé. Tutut keur calangap, talapokna katapelan ku leugeut tuluy nyakop jadi beunang. Lamun teu kitu mah luput moal beubeunangan pisan, sabab ari di jero cai mah éta leugeut téh teu daékeun napel, komo deui tutut mah da aya leuleueuran. Di imah ku ninina didagoan, geus ngala salam, séréh jeung konéng keur ngasakan tutut. Lantaran ambleng baé, tuluy disusul ku ninina ka sawah. Kasampak Si Kabayan keur ngaleugeutan tutut.
Cék ninina, “Na Kabayan, ngala tutut dileugeutan?”
Cék Si Kabayan, “Kumaha da sieun tikecebur, deuleu tuh sakitu jerona nepi ka katémbong langit.”
Ninina keuheuleun. Si Kabayan disuntrungkeun brus ancrub ka sawah.
Cék Si Kabayan, “Heheh él da déét.”


text:
Nukleosintesis primordial
Dina kosmologi, nukleosintesis primordial atawa nukleosintesis Big Bang (basa Inggris Big Bang Nucleosynthesis = BBN) nujul kana produksi inti sajaba H-1, hidrogen normal, salila fase munggaran alam samesta, sawatara waktu sanggeus Big Bang. Dipercaya yén kajadian ieu boga tangungjawab kana dibentukna hidrogen (H-1 atawa H) jeung isotopna nyaéta deuterium (H-2 atawa D), isotop helium He-3 jeung He-4, sarta isotop lithium Li-7.
PAsipatan nukleosintesis Big Bang[édit | sunting sumber]
Aya dua pasipatan BBN nu penting:
- BBN lumangsung ngan dina waktu tilu menit (salila période 100 nepi ka kira-kira 300 detik ti mimiti ékspansi rohang); sanggeus éta, suhu sarta kapadetan alam samesta turun nepi ka sahandapeun harga anu diperlukeun pikeun ngalumangsungkeun fusi nuklir. Kajadian BBN anu singket ieu boga harti penting dina évolusi alam samesta alatan nyegah kawangunna unsur-unsur anu leuwih beurat batan berilium di mana dina waktu anu sarua, unsur nu hampang anu henteu milu kabeuleum dina fusi nuklir munggaran, kawas deuterium, tetep aya.
- BBN lumangsung sacara gembleng, ngawengku sakumna alam samesta (waktu éta).
Paraméter utama pikeun ngitung éfék BBN nyaéta jumlah foton pér baryon. Paraméter ieu patali jeung suhu sarta kapadetan alam samesta munggaran ku kituna kaayaan di mana fusi nuklir lumangsung bisa ditangtukeun.
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- R. A. Alpher, H. A. Bethe, G. Gamow, The Origin of Chemical Elements, Physical Review 73 (1948), 803. Paper aBY (ti Alpher, Bethe, Gamow), di mana Alpher sarta Gamow ngusulkeun yén elemen-elemen hampang diciptakeun ku ion-ion hidrogen anu nyerek netron dina waktu mimiti alam semesta anu masih panas sarta rapet. Ngaran Bethe ditambahkeun ambéh pepek jadi aBY.
- G. Gamow, The Origin of Elements and the Separation of Galaxies, Physical Review 74 (1948), 505. Dua paper warsih 1948 ieu nyimpen dasar pangaweruh ngeunaan nukleosintesis big bang.
- G. Gamow, Nature 162 (1948), 680.
- R. A. Alpher, "A Neutron-capture Theory of the Formation and Relative Abundance of the Elements," Physical Review 74 (1948), 1737.
- R. A. Alpher and R. Herman, "On the Relative Abundance of the Elements," Physical Review 74 (1948), 1577. Paper ieu memuat estimasi kahiji ngeunaan temperatur mangsa kiwari alam semesta.
- R. A. Alpher, R. Herman, and G. Gamow Nature 162 (1948), 774.
- Kalkulator kelimpahan elemen Big Bang


text:
nihan tapa kawali nu sang hyang mulia
tapa bhagya parebu raja wastu
mangadeg di kuta kawali nu mahayuna kadatuan
sura wisesa nu marigisakuliling dayeh.
Nu najur sakala desa aja manu panderi pakena
gawe ring hayu paken hebel jaya dina buana
hayua diponah-ponah
hayua dicawuh-cawuh
inya neker inya angger
inya ninycak inya rempag
Isi Prasasti Batutulis (Bogor)
Wangna pun ini sakakala, prebu ratu purane pun,
diwastu diya wingaran prebu guru dewataprana
di wastu diya wingaran sri baduga maharaja ratu hajj di pakwan pajajaran seri sang ratu dewata pun ya nu nyusuk na pakwan
diva anak rahyang dewa niskala sa(ng) sida mokta dimguna tiga i(n) cu rahyang niskala-niskala wastu ka(n) cana sa(ng) sida mokta ka nusalarang
ya siya ni nyiyan sakakala gugunungan ngabalay nyiyan samida, nyiyanl sa(ng)h yang talaga rena mahawijaya, ya siya, o o i saka, panca pandawa e(m) ban bumi
(Dari: Blog Ki Balantrang)
Sunday, September 6, 2009
Isi Prasasti Astana Gede (Kawali, Ciamis)
4 comments:
-
-
Naha geuning Prasasti KAWALI teh mung saSIKI? apan aya 6 sadayana, kaleresan Prsasati ieu teh abdi anu nerbitkeun mung terbitan nu kalebet COROBORATION (=melengkapi dan memperkuat karangan yang telah ada dari para pendahulu; kaleresan para pendahulu teh guru2 abdi nyaeta Dirman Surachmat mangrupi Skripsi S1 1968; oge ayatrohaedi tahunna hilap) nu abdi diterbitkeun dina KIBS (=Kongres Internasional Budaya Sunda)
oge aya di MY NOTES abdi di FB ngan teu aya fotona cobi tingal sadayana..
Nguningakeun nya yen Prasasti Kawali anu aya dina Blog ieu teh Prasasati kawali I, anu pentingna eta dina padaginganana, dina cangkeng prasasti Kawali I teh anu seratan nana 4 kalimat anu aya didieu; mung ku abdi mah dibacana kieu
HAYWA DIPONAH-PONAH
HAYWA DICAWUH-CAWUH
BHAGA NEKER (atau 'NEGER') BHAGA ANGGER
BHAGA NINCAK BHAGA REMPAG
bacaan INYA mah kenging J.Noorduyn
ari abdi mah nyebatkeun bhaga teh margi kauni tina falsafah eusi KAWALI mangrupi AJARAN SUNDA ANU LUHUNG
cag heula, nya
AMBU
nb.
sok teraskeun adang! kempelkeun warisan KARUHUN SUNDA, teu kdah hariwang ... teu kdah sieun lpat aya abdi keh dilengkepan ku abdi
- December 15, 2009 at 4:36 PM
- KISUNDA NGALALANA said...
-
nuhun ambu, nyeta ku teu apal tea.
- January 4, 2010 at 10:00 AM
- Dbig's said...
-
mun tiasamah langkung jelas kana carita kawali teh ki.............
- March 18, 2011 at 4:18 PM
- kisunda ngalalana said...
-
mangga ke dilengkeupan deuim nuhun
- March 20, 2011 at 11:50 AM


text:
Palastik
Plastik nya éta ngaran bahan pikeun nyieun rupa-rupa paparabotan, anu asalna tina rupa-rupa bahan kimia anu dikokolakeun.[1] Di toko-toko dijual émbér plastik, dudukuy plastik, gelas plastik, jeung sajabana.[1]
Kecap "plastik" hartina nya éta bisa di bentuk.[2] Lamun dipanaskeun plastik rada nyarupaan taneuh liat anu bisa dijieun.[2] Plastik bisa dijieun jadi wangun-wangun anu tahan lila lamun bahan ditiiskeun.[2] Ieu pisan sababna naha dingaranan kitu.[2] Henteu perlu ngajéntrekeun sacara jembar ngeunaan pamakéan plastik.[2] Kamungkinan euweuh hiji poé ogé dina kahirupan tanpa ngagunakeun atawa nyabak produk nu bahanna plastik.[2]
Titik mimiti dina pembuatan plastik nya éta molekul.[2] Molekul nya éta bagian pangleutikna ti hiji zat anu masih bertindak kawas bahan anu utuh tina bagian éta nu dicokot.[2] Ahli kimia ngabalukarkeun molekul-molekul ti bahan-bahan nu tangtu nyieun rantai panjang, mata rantai - mata rantai anu mangrupa molekul-molekul.[2] Molekul "rantai panjang" anu anyar bertindak béda ti molekul tunggal.[2] Molekul éta nyiptakeun bahan-bahan anu miboga sipat-sipat anu anyar.[2] Sabot molekul-molekul ngagabung jadi rantai-rantai, hal éta disebut polimerisasi.[2]
Sakapeung dua jenis molekul anu béda digabungkeun pikeun nyieun bahan-bahan anu dingaranan "copolymers".[2] Rantai ti dua jenis molekul-molekul bertindak béda ti rantai-rantai panjang anu kasusun ti hiji jenis waé.[2] Jadi, ahli kimia bisa terus nyiptakeun bahan-bahan anyar, atawa plastik, pikeun minuhan kabutuhan-kabutuhanna.[2]