text:
Cimatana ngalémbéréh mapay pipi. Angin peuting ngusapan buukna nu kari huis. Ngagebahkeun kutu-kutu nu keur ngumpul ngariung dina palebah kulit sirahna nu pitak.
Mencrong bulan nu kari sapotong. Embung leupas. Ras ka jaman bihari. Dina wanci kieu manéhna papisah. "Éndahna bulan ngan saukur sawangan," ngagerendeng. Kolébat jirim si manéhna. "Ah, naha ngan sakeudeung?" bari ngusap beungeut.
"Geura balik! Entong ditungguan waé! Ulah nyiksa diri! Naha teu inget kana jangji anjeun?" aya haréwos kana ceulina. "Imah aingah dunya. Na kudu ka mana aing mulang?" gorowokna. Golédag nangkarak.
Anu paséa mingkin rongkah. Itu-ieu embung éléh. Nyaritana beuki tarik. Gorowokna nembus bulan.
"Tong paraséa waé atuh! Éra ku bangsa deungeun," aya sora handaruan. Horéng Nini Antéh geus ngabedega bari ngais Ucing Candramawat.


c: text/html

text:
Selasa, 17 Januari 2012
dongeng,carpon, jeung nove
PANGANTER
Puji sinareng sukur panyusun sanggakeun ka Alloh SWT anu parantos ngamparkeun ni’mat nepi ka jantenna ieu makalah kanggo nyumponan tugas Pendidikan Bahasa Daerah anu judulna “Prosa : Dongeng, Carpon, Novel”. Kalihna ti eta, teu hilap salam kawilujengan mugia ginuluran ka jungjungan urang sadaya Kanjeng Nabi Muhammad SAW, ka kulawargana, ka para sohabatna, tur lelebaranana gubrag ka urang sadaya nu umangken umatna.
Maksad tina nyusun ieu makalah nyaeta nyumponan tugas pendidikan bahasa daerah sareng sarana latihan jeung panyusun kanggo ngadamel makalah anu leuwih mernah dina kahareupna.
Panyusun nyadar yen dina panyusunan ieu makalah teh teu weleh aya wae bangbaluh nu karandapan ku panyusun, dina perkara kirangna buku sumber, margi mung ku pangersa-Na, sareng katut karep panyusun anu kuat sareng bimbingan ti saparakanca ieu makalah tiasa rengse sanajan jauh ti sampurna.
Pamungkas, nu nyusun ieu makalah rumaos masih sisip ku pangarti, ku kituna panyusun kacida nganti-nganti boh saran boh kritik, sangkan ieu makalah teh leuwih munel sakumaha nu dipiharep ku urang sadaya. Nu nyusun ieu makalah teu weleh miharep sangkan sasieureun sabeunyeureun ieu makalah teh bisa mere mangpaaat keur saparakanca.
Sumedang, September 2011
Panyusun
BAB II
Pedaran
Prosa teh nyaeta basa nu dipake sapopoe (basa lancaran) anu teu kabengkeut ku patokan. Prosa dibagi deui jadi dua bagean nyaeta :
1. Prosa Buhun/heubeul :
Dongeng
Prosa buhun ngahasilkeun dongeng, majar ceuk basa kiratana mah ngabobodo budak cengeng, lantaran eusi dongeng loba hal anu pamohalan teu kaharti ku akal upamana nyaritakeun : jalema bisa ngapung, sato bisa ngomong, jalema anu teu lumrah, nyaritakeun sasakala, jeung sajabana.
Dongeng kaasup kana carita rekaan (fiksi), sanajan eusi dongeng loba nu teu kaharti ku akal, tapi gegedena mah dongeng teh ngandung picontoeun jeung atikan.
Dongeng geus jadi milik balarea (carita rayat) dongeng sumebar ku jalan tatalepa, dongeng di dongengkeun, didongengkeun deui, kitu terus terusan.
Numutkeun palaku jeung eusina, dongeng aya sabaraha rupa :
a. fabel
fabel, nyaet dongeng anu nyaritakeun sato bisa ngomong bisa lumampah cara jelema malah make aya rajana sagala.
Contona dongeng fabel : Sakadang Peucang, Kuya jeung Monyet, Si Utun jeung si Uca, Peucang jeung Tutut, Jst.
b. Legenda (sasakala)
Lagenda nyaeta dongeng anu nyaritakeun asal usulna kajadian : hiji tempat, barang sasatoan, atawa tutuwuhan.
Contona dongeng sasakala : Gunung Tangkuban Parahu, Gunung Tampomas, Situ Bagendit, Situ Gede, Talaga Warna, Sanghiang Tikoro, Si Jagur, jeung Sasakala Nini Anteh.
c. Mitos/Mite
Mitos atawa mite, nyaeta dongeng anu eusina patali jeung kapercayaan jelema kana bangsa lelembutan (mistik).
Conto dongeng mitos/mite : Nyi Roro Kidul, Kuntilanak, Nyi Pohaci Sangiang Sri Dangdayang Tresmawati, Lutung Kasarung, Pusaka Ratu Teluh, Munjung, jeung Burak Siluman.
d. Parabel
Parabel, nyaeta dongeng nu eusina nyaritakeun kahirupan jalma. Conto dongeng parabel : Si Kabayan, Abu Nawas, Pa Mohalan,Si Cabol, Kiansantang, Syeh Abdulmuhyi, jst.
e. Sage
Sage, nyaeta dongeng anu eusina ngandung unsur sajarah. Conto dongeng sage : Prabu Siliwangi, Ciung Wanara, Carita Parahyangan, Sajarah Ambia, Sajarah Banten Rante, jst.
2. Prosa anyar :
Karya sastra anyar dina wangun prosa mangrupa :
a. carita pondok
b. novel
c. roman
a. Carita Pondok
Carita pondok anu sok disingket jadi carpon dina sastra sunda nyaeta karangan rekaan (fiksi) dina wangun lancaran atawa prosa. Istilah pondok ieu teh upama carpon dibandingkeun jeung novel anu sarua papada carita dina wangun prosa. Ukuran pondok teh kira-kira 5-10 kaca majalah. Kajadian anu dicaritakeun dina carita pondok ilaharna museur lana kajadian utama, atuh galur (jalan) caritana oge heunteu rea pungkal pengkol cara dina novel. Kitu deui cara palaku anu ngalakonkeun cukup kuduaan atawa tiluan bae. Malah teu saeutikcarpon anu palakuna ngan saurang. Ilaharna pangarang sok ngagunakeun palaku “kuring atawa “manehna”.
Unsur-unsur atawa ciri-ciri carpon nyaeta :
a. Palaku,
Palakuna teh jalema biasa, lain jalema pamohalan anu bisa ngapung, bisa ngaleungit, jst.
b. Latar
Latar nyaeta tempat anu jadi bahan carita mangrupa tempat kahirupan manusa sapopoe.
c. Galur
Galur nyaeta rakitan (struktur) kajadian nu aya dina carita, anu kaalaman ku tokoh carita. Galur carita disebut oge plot,nyaeta salah sahiji unsur nu ngawangun hiji carita.
Galur teh aya sababaraha rupa, diantarana : galur maju, galur mundur,jeung galur campuran. Galur maju nyaeta runtuyan kajadian nu keur kaalaman ku tokoh carita harita keneh. Galur mundur nyaeta runtuyan kajadian nu kaalaman ku tokoh carita dina mangsa baheula. Ari dina galur campuran mah, tokoh carita teh ngalaman kajadian ayeuna jeung mangsa baheula dina hiji runtuyan kajadian.
d. Tema
Tema teh nyaeta bahan carita estu museur tina kahirupan jalma sapopoe nu jadi inti tangtungan carita anu sipatna teh abstrak.
Carita pondok umumna sok dimuat dina surat kabar, tabloid, jeung majalah. Pangarang carpon dina nyuguhkeun caritana ka anu maca make sabaraha cara diantarana :
1. Marele (ngaruntuy)
Nu maca dikenalkeun ku anu ngarang ka anu boga lalakon (palaku), katut imah pakarangana, indung bapana, anakna, dulurna, lemburna, asal usulna kabeh dikenalkeun ka anu maca.
Biasana anu disusun marele teh karangan-karangan baheula (buhun), upamana bakal kapanggih dina buku Rengganis, Mahabrata, Ciung Wanara, jst.
2. Bobok tengah
Karangan anu dibobok tengah mah geus tara make bubuka, tara make ngawawuhkeun heula nu boga lalakon, ieu mah torolong bae, nu maca jol-jol aya di tengag lalakon.
Sakapeung mah lalakon teh asa can anggeus, nutupkeun carita mah nu maca kudu ngira-ngira, mapantes, atawa disisiga ku anu maca sorangan.
Contona carita anu dibobok tengah : Baruang kanu Ngarora, Gogoda kanu Ngarora, Rahasiah Geulang Rantay, Laleur Bodas.
3. Mangnyaritakeun
Dina cara mangnyaritakeun, leunjeuran carita teh heunteu dicaritakeun ku nu ngarang, tapi ku jalma katilu.
Nu ngarang teh nyaritakeun sawatara jalma, tuluy ieu jalma nu dicaritakeun teh nyaritakeun carita, boh pangalamana, pribadina, boh pamondokanana, boh dongen batur deui.
Anu jadi lulugu mah, dongeng anu didongengkeun deui atawa carita anu dicaritakeun ku jalma ka tilu tea.
Conto buku anu make mangnyaritakeun : Munjung karangan Moh. Ambri, Nunumbuk Disue, karangan Moh. Ambri.
4. Pandeuri ti heula
Dina karangan pandeuri ti heula, nu ngarang ngamimitian ti tungtungna, geus beh luhur, kakara dibalikeun puhuna (awalna), nepi ka carita teh siga anu patepung gelang.
Jadi pangarang teh nyaritakeun heula “buntutna” atawa ahir tina lalakon. Conto bukuna : Pependeman Nabi Sulaeman, jeung buku “Salju Kilimanjaro”.
b. Novel
Sarua jeeung carpon novel oge marupakeun karangan rekaan (fiksi) dina wangun lancaran atawa prosa, anu ngabedakeun novel jeung cerpen teh nyaeta caritaan anu leuwih panjang biasana nepika sabuku atawa leuwih, jeung deui dina novel mah nu ngarang bisa laluasa nyaritakeun kajadian latar atawa watek-watek palaku, aya sababaraha hiji galur anu ngabentuk caritanna. Sarua jeung carpon, novel oge ngawengku unsur-unsur : tema, galur, palaku, jeung latar.
Eusi carita dina novel rupa-rupa pisan, nempo tina eusina novel bisa dibagi-bagi jadi :
1. Novel Sajarah
Novel sajarah, nyaritakeun anu aya hubunganana jeung kajadian anu aya dina sajarah. Nu kaasup kana novel sajarah diantarana : Pangerang kornel, Mantri Jero, supati, robert anak Surapati, Carita Parahyangan,Jst.
2. Novel Ditektif
Novel ditektif nyaritakeun anu matak pikasieuneun, piratugeun hate, jeung nimbulkeun kapanasaran anu maca. Conto-conto buku nu kaasup kana novel ditektif : Rahasiah Gelang Rantay, Pepedeman Nabi Sulaeman, Diarah Pati, Laleur Bodas, Kalajengking, Si Bedog Panjang, Jsb.
3. Novel Barudak
Novel barudak teh nyaeta novel anu ditulisna keur bacaeun barudak. Conto novel barudak upamana : Nunggul Pinang Babalik, Pikir, Jatining Sobat, Pulo Karang, Jsb.
4. Novel Perjoangan
Novel perjoangan caritana ngandung salah sahiji perjoangan upama bae dina perjoangan : Kayakinan politik, Nyebarkeun Agama, Ngarombak Sistem Feodal, Jsb.
Conto novel perjoangan upama : Salah Atikan, Gogoda Kanu Ngarora, Jsb.
5. Novel Asmara
Dina novel asmara, anu nonjol teh bab tresnaningsih (kecintaan) antara awewe jeung lalaki. Conto novel asmara upamana : Roro Mendut, Rengganis, Lain eta, Tresnasena jeung Nyi Putri Sedih Asih, Jsb.
6. Novel Ilahar
Novel ilahar nyaritakeun kajadian di masyarakat sapopoe, sarta ku anu ngarang oge heunteu di aneh-aneh. Conto noovel ilahar : Munjung, Awak Ruksak Banda Beak, Enden Siti, Jsb.
7. Novel Rumaja
Novel rumaja, nyaeta novel anu nyaritakeun kahirupan rumaja. Conto novel rumaja : Sri Panggung, Wilujeng Enjing, Asmara Ngambah Sagara, Jsb.
Anu nyaruakeun novel jeung roman teh nyaeta sarua aya dina papada prosa anyar, jeung nyaritakeun sawatara jalma kalawan carita anu sawajarna atawa sahinasna. Sarua diwangun ku unsur-unsur : tema, galur, latar, jeung palaku.
Anu ngabedakeun antara novel jeung roman heunteu wae aya dina panjang pondokna carita eta. Atawa dina jumlah kecap nu aya dina novel atawa roman. Ieu tabel anu ngajentre bedana novel jeung roman.
Langganan: Posting Komentar (Atom)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Niels Bohr
Niels Henrik David Bohr atawa anu kasohor Niels Bohr (gumelar tanggal 7 Oktober 1885 - maot 18 Nopémber 1962) nyaéta élmuwan asal Denmark anu ngawanohkeun téori atom bohr anu ngagambarkeun susunan atom sacara rinci, gampang, jeung akurat[1][2]. Ku karyana ieu, Bohr meunangkeun panglélér nobél fisika dina taun 1922[1]. Lalaki anu lahir di Konpenhagen nyaéta anak ti ahli fisika, Christian Bohr, profésor fisika di Universitas Konpenhagen, indungna nyaéta ahli dina widang atikan, matakna teu anéh lamun kamampuh Bohr dina widang atikan kacida méncrongna[1].
Bohr meunangkeu gelar doktor fisika ti Universitas Konpenhagen dina taun 1911, tuluy manéhna miang ka Cambridge, Inggris[1][2]. Dibingbing ku J.J. Thompson, élmuwan anu manggihan éléktron, Bohr mulai diajar tur mekarkeun tiori-tiorina[1][2]. Bohr miang deui ka Mencheser pikeun diajar ka Ernest Rutherford anu manggihan inti atom[1][2]. Di Menchester ieu, Bohr naratas tiori ngeunaan struktur inti atom sacara lengkep anu ngarujuk tina tiori Plant jeung Rutherford[1][2].
Sabada Denmark dijajah ku NAZI, Jerman dina taun 1940, Bohr kabur ka Swedia sabab manéhna nyaéta anti-NAZI, lian ti éeta Bohr ogé boga teureuh yahudi[2]. Ti Swedia, Bohr kabur deui ka Inggris tuluy ka Amerika, di ditu Bohr ngabdikeun diri dina widang fisika atom pikeun masalah-masalah pulitik katut katingtriman anu muncul alatan senjata atom[2]. Bohr ogé mantuan tentara sekutu pikeun nyieun bom atom salila perang lumangsung[1]. Sabada perang réngsé, Bohr balik deui ka Denmark, manéhna maot di Konpenhagen tanggal 18 Nopémber 1962[1].


text:
Bhinneka Tunggal Ika
Bhinneka Tunggal Ika nyaéta semboyan Nagara Kesatuan Republik Indonésia anu ngandung harti “beda-beda tapi tetep hiji”.[1] Semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” kapampang dina salambar pita anu diranggeum ku kadua suku manuk dadali, lambang Nagara Kesatuan Républik Indonésia.[1] Bangsa Indonésia diwangun kana ratusan sélér bangsa anu nyicingan rébuan pulo, sarta nyarita dina loba basa wewengkon.[2] Adat istiadat unggal sélér bangsana ogé béda-béda.[2] Kitu ogé jeung ageman sarta kapercayaanana.[2] Sanajan kitu, urang tetep ngahiji minangka hiji bangsa, nyaéta bangsa Indonésia.[2] Nempo kanyataan anu aya, pohara bener untayan Bhinneka Tunggal Ika anu ditulis dina lambang nagara Garudra Pancasila, sarta jadi smeboyan Bangsa Indonésia.[2] Kecap Bhinneka Tunggal Ika ieu dicokot ti buku Sutasma, karya Empu Tantular anu ditulis dina jaman Majapahit, abad ke-14.[2] Kecap anu asalna ti Basa Sansakerta ieu hartina: béda-béda, rupa-rupa wanda, tapi hiji jua.[2]
Hayam Wuruk[édit | édit sumber]
Dina mangsa pamaréntahan Raja Hayam Wuruk, rahayat Majapahit kaeusi ti sagala rupa sélér bangsa anu nyokot agama nu béda-béda.[1] Kaanékarageman sélér sarta ageman kasebut dicicikeun ku Mpu Tantular di jero kitab Sutasoma jeung babasan “Bhinneka Tunggal Ika”.[1] Babasan ieu hartina yén sanajan rahayat Majapahit diwangun ti sagala rupa sélér bangsa sarta agama, tapi maranéhanana tetep hiji, nyaéta jadi rahayat Majapahit, anu tunduk ka raja.[1] Dina waktu éta, Hayam Wuruk maréntah sacara adil sarta wijaksana tampa ngabédakeun rahayatna.[1]
Simbol Persatuan[édit | édit sumber]
Sajarah Indonésia geus nempokeun ayana masalah anatara unsur leungitna sarta sumanget “Bhinneka Tunggal Ika”.[1] Minangka nagara kesatuan, Indonésia henteu kungsi leupas ti sagala rupa usaha meupeus belah anu mementingkan kebinékaan sarta mentingkeun ketunggalikaan.[1] Dina mimiti mangsa kamerdékaan, baruntak anu ngarah ka disentegrasi bangsa loba kénéh nu jadi masalah.[1] Tapi, sawatara perbédaan anu aya di anatara wewengkon-wewengkon Indonésia, arék alatan agama, sipat kedaérahan, kabudayaan, sarta atikan henteu ngahalangan usaha persatuan.[1]
Kaanekarageman Rahayat Indonésia[édit | édit sumber]
Pikeun ngagambarkeun kaanekarageman rahayat Indonésia anu diwangun ti sagala rupa jumplukan étnik sarta sélér bangsa, para pangadeg Républik Indonésia ngasahkeun babasan “Bhinneka Tunggal Ika” jadi semboyan nagara dina tanggal 17 Agustus 1950.[1] Unggal sélér bangsa kasebut miboga kasang tukang sajarah, sipat, sarta kabudayaanana sorangan.[1] Sajaba ti éta, kabhinnekaan Indonésia ogé ditandaan jeung kaayaan géografis Indonésia anu diwangun ti kira-kira 13.000 pulo badag sarta leutik.[1] Kadua unsur kebhinnekaan (sélér bangsa sarta kaayaan géografis) kasebut nyieun bangsa Indonésia gampang kana pipisahan.[1] Ku kituna, pamaréntah Indonésia usaha méh kaanekarageman kasebut bisa dihijikeun, tampa mindahkeun identitas unggal sélér bangsa.[1] Tiap sélér bangsa kaci ngamekarkeun kabudayaan sarta basana.[1] Kabéh éta ditempo minangka warisan kakayaan budaya anu kudu dimumulé.[1] Ku sabab éta, pamaréntah Indonésia ngasupkeun rumusan “tunggal ika” minangka doktrin wawasan nusantara.[1]


text:
Anjeun meureun geus ngadéngé loba informasi pikareueuseun ngeunaan ngawangun backlinks comment na négatip predisposed kana téhnik ieu. Najan kitu, kuring rék nyandak masihan na kaanggo strategi ieu kalayan hiji pikiran kabuka. Najan reputasi goréng strategi ieu, ngamangpaatkeun blog commenting salaku strategi backlink tiasa mantuan Anjeun pikeun ngadegkeun hubungan alus jeung klien poténsi anjeun sarta ngawangun otoritas brand Anjeun dina Ecological pasar Anjeun. Najan kitu, anjeun kudu boga pendekatan bener nyieun backlinks comment pikeun ménta hasil SEO alus - scivoli gonfiabili per piscina. Upami teu kitu, anjeun bakal katingal curiga dina panon ti mesin pencari komo bisa meunang hukuman pikeun téhnik wangunan link spammy.
Dina artikel ieu kami baris ngabahas cara anyar meunangkeun jus link ti komentar. Anjeun tiasa hilap sagalana geus maca saméméh. Pendekatan urang bade babagi sareng anjeun teu kasampak kawas naon téhnik séjén wangunan link nu merlukeun maké dofollow, nofollow, istilah pilarian atawa hal séjénna nu dipaké pikeun ngadéngé.
Cara anyar meunang backlinks comment
Marilah urang bahas naon tahap nu kudu nuturkeun pikeun ménta backlinks kualitas comment dina periode pondok.
Dina tahap awal kampanye wangunan link, anjeun kudu neangan jeung blog katuhu pikeun generating Tumbu anjeun aya. Anjeun kedah ngalaksanakeun panalungtikan pasar Ecological anjeun sarta manggihan sumber web nu nampa sababaraha lalulintas alus teuing jeung Dursasana. Teu atra kasampak keur blog industri pangalusna. Gantina eta, anjeun tiasa manggihan blog PR tengah atawa panglawungan mibanda sababaraha jumlah signifikan commenters aktif dina éta.
Pikeun neangan naon nu peryogi, Anjeun ukur bisa nyelapkeun query hususna kana Google. Contona, lamun Anjeun bisnis dilayanan dina widang médis, anjeun tiasa menta hiji search engine pikeun query a "blog médis TOP" atawa "panglawungan pikeun médis. "Balukarna, anjeun bakal nyadiakeun kalawan daptar sahiji blog TOP dumasar kana sababaraha biasa sosial jeung komentar jalma blog nampi.
Sakali geus kapanggih cocog pikeun anjeun bisnis perlu sumber web, Anjeun bisa neruskeun Cabang kaluar ku tumbu di handap ieu tina commenters kana blog maranéhanana. Bakal mantuan anjeun ningkatkeun basa anjeun tina situs pasangan.
Paké RSS lalanggan di Google Reader pikeun ngajaga lagu tina blog di industri Anjeun. Jieun polder béda pikeun masing-masing ramatloka topik. Streamlining proses ieu, anjeun bakal nitenan nu kategori gaduh tulisan nu geus diropéa anyar.
Teu sasaena ngawangun backlinks comment di jalan forum bangor saukur nulis nyimpang, komentar spammy. Anjeun tiasa janten hiji munggaran anu daun komentar handapeun pos, tapi ngan sanggeus comprehensively maca eta jeung pamikiran leuwih respon witty sarta lumrah. Mun link primér anjeun ngalakonan tur teken ka titik, commenters sejenna bakal klik paling dipikaresep di ka pariksa saha anjeun. Éta pisan sababna naha lamun aya heula, parobahan anjeun nu leuwih luhur ti lamun lalaki keur pihak nu sanggeus sababaraha commenters séjén.


text:
Jual Bibit Salak Pondoh
Jual Bibit Salak Pondoh Di Jogja, Jual Bibit Salak Pondoh, Jual Bibit Salak Pondoh Banjarnegara, Jual Bibit Salak Pondoh Di Medan, Jual Bibit Salak Pondoh Super, Jual Bibit Salak Pondoh Madu, Harga Bibit Salak Pondoh, Harga Bibit Salak Pondoh Super, Harga Bibit Salak Pondoh Madu, Harga Bibit Salak Pondoh Sleman, Harga Bibit Salak Pondoh, Menjual Bibit Salak Pondoh, Beli Bibit Salak Pondoh, Penjual Bibit Salak Pondoh, Jual Bibit Salak Madu, Jual Bibit Salak Pondok, Penjual Bibit Salak Madu, Jual Bibit Salak, Cari Bibit Salak Pondoh, Cari Bibit Salak Madu, Harga Bibit Salak, Harga Bibit Salak Madu, Harga Bibit Salak Nglumut, Bibit Salak, Beli Bibit Salak, Bibit Buah Salak, Bibit Tanaman Salak.


text:
Thaharah I
1. Thaharah Dhahir
2. Thaharah Batin
Thaharah dhahir aya opat :
1. Wudlu : ngahilangkeun hadas leutik.
2. Adus : ngahilangkeun hadas gede
3. Tayamun : gaganti wudlu jeung adus lamun euweuh cai.
4. Ngaleungitkeun najis
Alat susuci aya opat :
1. Cai
2. Batu atawa sabangsa batu atawa sabangsa anu keusrak-keusrak, khusus pikeun qodlo hajat (micen atawa kahampangan)
3. Taneuh
4. Alat paranti nyamak kulit.
Ari Cai anu shah dipake susuci nyaeta cai mutlak, lain cai anu musta’mal (cai saeutik urut make), lain cai anu kacampuran ku anu matak ngarobahkeun kana ngaranna cai, contona seperti robah ngaranna jadi cai sirop, cai kalapa, cai honje, jeung sajabana.
Cai saeutik kakeclakan najis sanajan satetes, tetep jadi najis (mutanajis) sanajan katingalina mah masih herang, can barobah.
Ari Thaharah batin aya dua :
1. Ngabersihkeun hate tina munafik, musyrik, tahayul jrrd. Eta diterangkeun dina bab Ilmu Tauhid.
2. Ngabersihkeun tina sikap hirup anu hina, contona : ujub , ria, takabur, sirik pidik, jail kaniyaya, teu kaopan, pundungan, gede amek, poyokan jrrd. Tah eta diterangkeun dina Ilmu Tasauf.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci sagede (6)
- Dipegat Peneng
14 May 2003 - 1:38 am
Bisa jadi kulantaran pangeusi kota can loba, sasat kaurus pisan kota teh. Kageroh ku pamarentah kota nu pagawena ukur pupuluhan oge. Ongkoh warga kota teh narurut keneh. Sarieuneun mun teu nurut kana peraturan atawa baha kana parentah gegeden teh.
Geura we, tutumpakan, teu waranieun ngarempak palaturan padahal tara sapanjangna aya pulisi. Kareta mesin, beca, delman, geus puguh ari motor jeung mobil mah, apan tara aya nu wani ngulampreng peuting bari teu make lampu. Berko sepedah teh apan paalus-alus, pacaang-caang.
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
9 Jan 2003 - 10:19 pm
Dina raraga nyoreang alam katukang, mulangkeun panineungan kaayaan dayeuh Bandung antawis taun 1950-an dugi ka taun '60-an nu tangtos kaayaan harita kalintang tebih pisan bentenna sareng Bandung ayeuna. Dina seratan ieu dicobi dipedar seratan saderek Us Tiarsa R nu sadidintenna mancen tugas salaku redaksi "Pikiran Rakyat Grup" hususna di mingguan "Galura" Bandung nu urang moal bireuk deui, dicutat tina buku "Basa Bandung Halimunan" nu diterbitkeun ku Penerbit Yayasan Galura.
- NGAGUAR MANGSA NGADEGNA UNPADKu: H. Apep Syafei
1 May 2002 - 5:54 am
Sok sanajan geus rawun da bongan sok masih keneh hayang bucu-baca komo mun seug nu dibaca teh aya patula patalina jeung pangalaman nu kungsi karandapan ku sorangan, dina palebah nu nulis macaan sajarah-sajarah Unpad boh Paguyuban Pasundan ngan ukur bisa seuri koneng ari margina ceuk raraosan upami di ibaratkeun mah teu benten sareng nongton Asep Sunarya barang bray teh ujug-ujug ger teh Gatotgaca keur perang jadi teu terang naon sababna.
Tah kukituna barang pun incu nerangkeun yen internet tiasa jadi alat informasi sareng komunikasi jorojoy hoyong kutrat- kotret saperti jaman keur ngora susuganan bae aya paedahna keur sarerea. Jaman keur jadi tukang nyadapan warta di koran "Sipatahoenan" (1950/1960).
- PUISI "KAULINAN BARUDAK"
27 Sep 2001 - 6:50 am
Yang dimaksud dari Puisi “Kaulinan Barudak” disini adalah puisi-puisi Sunda buhun yang lazim dinyanyikan anak-anak sembari bermain-main di halaman rumah atau di beranda rumah, bahkan mungkin dibawakan sambil naik pohon. Waktunya siang hari atau malam hari disaat mereka dapat berkumpul.
Puisi-puisi tersebut kadang-kadang sulit dipahami maksudnya sebagaimana makna dalam bahasa prosa.
- SABDA MUTIARA TI TATAR SUNDA
6 Sep 2001 - 12:00 am
Kalayan geter, nu ngaweuh aubing wujud, kereteg ati ngucapkeun syukur.
Rehing ngalangkungan SundaNet.Com, parantos tiasa kapedalkeun catetan wejangan-wejangan amanat para kasepuhan ti Tatar Sunda, anu digelaran ku Sabda Mutiarana Kasepuhan ti Cinunuk Garut sarta saterasna Insya Allah sabda-sabda sanesna.


text:
Reporter : ENDANG SUMARDI
Kapolda Jabar, Irjén Pol. Drs. Agung Budi Maryoto, M.Si. nandeskeun, Polda Jabar baris nindak tegas satiap palanggaran dina Pilkada (Pamilihan Kapala Daérah) Bareng Taun 2018 di Kota Sukabumi, nya éta Pilkada Gubernur katut Wakil Gubernur Jawa Barat sarta Pilkada Walikota katut Wakil Walikota Sukabumi Periodeu Taun 2018-2023, gawe bareng jeung KPU (Komisi Pamilihan Umum) katut Bawaslu (Badan Pangawas Pamilu), diantarana ku cara nartibkeun jeung ngabubarkeun atawa tindak pidana Pilkada.
Ěta panandesan Kapolda Jabar téh, ditepikeun basa jadi Inspéktur Upacara dina Apél Bareng jeung Gebyar Déklarasi Daméy sarta Ngabentuk Satgas (Satuan Tugas) Tripatra jeung Simulasi Pangamanan Pilkada Bareng Taun 2018 di Kota Sukabumi, cindekna tanggal 2 Pébruari 2018, di Lapangan Merdeka Kota Sukabumi. Anapun Satgas Tripatra Pilkada Bareng Taun 2018 di Kota Sukabumi téh, ngawengku ti Sabhara (Samapta Bhayangkara). Brimob (Brigade Mobil) jeung TNI (Tentara Nasional Indonésia).
Hadir dina kasempetan éta, Wali Kota Sukabumi, H. Mohamad Muraz, S.H., M.M., Unsur FKPD (Forum Komunikasi Pingpinan Daérah) Kota Sukabumi, Dan Yonif 310 Kidang Kancana, Dan Yon Arméd 13 Nanggala Kostrad, para Kapala OPD (Organisasi Parangkat Daérah) sarta instansi jeung lembaga nu aya kaitannana, para Bapaslon (Bakal Pasangan Calon) Walikota katut Wakil Walikota Sukabumi anu baris jadi pamilon Pilkada Kota Sukabumi Taun 2018, sarta para tamu ondangan liana.
Salajuna ditandeskeun, dilaksanakeunnana Apél Bareng jeung Gebyar Déklarasi Daméy sarta Ngabentuk Satgas Tripatra jeung Simulasi Pangamanan Pilkada Bareng Taun 2018 di Kota Sukabumi téh, nya éta pikeun mariksa kasiapan personil jeung kalengkepan Polri katut TNI sarta instansi jeung lembaga nu aya kaitananana. Anapon maksud jeung tujuannana, sangkan palaksanaan Pilkada Bareng Taun 2018 hususna di Kota Sukabumi umumna di Jawa Barat, bisa lumangsung aman jeung daméy sarta kondusif jeung optimal.
Salian ti éta ogé ditandeskeun, waktu Pilkada ngan ukur tinggal 145 poé deui, nya éta baris dilaksanakeun dina tanggal 27 Juni 2018 nu bakal datang, jeung waktu palaksanaan tahapan kampanyeu ngan ukur tinggal sababara poé deui, nya éta baris dilaksanakeun dina patengahan bulan Pébruari 2018 nepi ka patengahan bulan Juni 2018 nu bakal datang.
Tah kulantaran kitu, Kapolda Jabar ngingetan, sangkan dina waktu palaksanaan kampanyeu teu meunang masualkeun Pancasila jeung Undang-Undang Dasar 1945, kaasup Ras, Suku jeung Golongan, sarta teu meunang ngalampahkeun rupa-rupa hal anu dilarang dina aturan jeung undang-undang anu ditetepkeun. Disagigireun ti éta ogé teu meunang ngasut jeung mitnah, sarta teu meunang ngadu domba jeung ngagunakeun tempat ibadah sabagé tempat kampanyeu.


text:
Coinbase geus ngumumkeun dina Twitter yén nguji Bitcoin SegWit aya dina fase final na, sarta bakal sadia pikeun Bitcoin ngirim jeung narima di “nu sababaraha minggu ka hareup.” Ieu dirancang pikeun ngurangan waragad Bitcoin sarta mindahkeun kali, sarta salajengna ngurangan beban kana jaringan na.
BTC: pasang USD on rekening bursa GDAX Coinbase pikeun ngeunaan 5% tina volume dagang poean bitcoin urang, nurutkeun CoinMarketCap. Sakali anjeun tambahkeun di layanan calo BTC Coinbase séjén, pasang mata uang sejen tur transaksi sejenna éta aman nganggap yén nyangkokkeun considerable tina transaksi poean lumangsung ngaliwatan Coinbase / GDAX.
Salaku sapertos ngembangkeun ieu feasibly bisa boga pangaruh discernible on kali transaksi Bitcoin global jeung waragad.
nu ngarang: Sara Bauer


text:
Inohong Kabayan ogé bisa disepadankan jeung inohong ti Arab, kawas Abunawas atawa Nasrudin.
Karya Sastra sarta Film
Buku
- Si Kabayan, Utuy Tatang Sontani (1959)
- Si Kabayan Manusa Lucu, Ahdiat Karta Miharja (1997)
- Si Kabayan Nongol di Jaman Jepang, Ahdiat Karta Miharja
- Si Kabayan: sarta sawatara dongeng Sunda séjénna, Ayip Rosidi (1985)
- Si Kabayan jadi Wartawan, Muhtar Ibnu Thalab (2005)
- Si Kabayan jadi Dukun, Moh. Ambri
- Kabayan Nyieun Kalakuan (2002, komik kompilasi)
- Si Kabayan
- Si Kabayan Néangan Jodoh (1994)
- Si Kabayan Saba Dayeuh
- Si Kabayan sarta Gadis Dayeuh
- Si Kabayan Saba MÉTROPOLITAN
- Si Kabayan: Lain Impian (2000)
- Informasi ngeunaan Sikabayan ti Koran Pikiran Rahayat:Si Kabayan, ti Buku ka Buku
SI Kabayan (SK) manusa lucu éta loba dipikanyaho jelema. Inohong urang ieu memang dipikawanoh resep berkelakar, humoris, lugu, tapi ogé sakapeung direpresentasikan minangka jelema anu pandai. Sapanjang kalahiranana, Si Kabayan sok dihidup-hidupkan jelema, tangtu waé luyu jeung kahayang sarta kapentingan si pengarangnya. Sawaréh komo memercayainya minangka lain inohong fiktif. Nurutkeun jelema anu percaya, astana Si Kabayan aya di Banten.
Di jero dongeng-dongeng lila, SK biasana digambarkan minangka jelema kampung anu lingkungan pergaulannya kawates di kira-kira pamajikanana (urang wawuh kiwari minangka Nyi Iteung), kadua mitohana, sarta majikannya. Tapi dina dongeng-dongeng anu diciptakeun jelema ayeuna, manéhna ogé sakapeung hirup di dayeuh. Tapi sanajan kitu, tetep waé digambarkan kalayan ngabogaan sipat-sipat jelema kampung.
Dokuméntasi Si Kabayan
Saprak iraha carita-carita SK didokumentasikan jelema? Dr. Snouck Hurgronje kaci jadi nyaéta jelema kahiji anu ngumpulkeun caritana. Sabab antara warsih 1889-1891, orientalis asal Walanda ieu ngayakeun panalungtikan ngeunaan kahirupan Islam sarta carita rahayat anu aya di Pulo Jawa. Pikeun ngalingkung pulo ieu, manéhna ngajak H. Hasan Mustapa anu geus manéhna wawuh di Mekkah dina 1885.
Minangka bukti gawé anu dipigawé Snouck, dina 1929 medal Tijl Uilenspiegel verhalen in Indonesie in het Bizonder in de Soendalande. Buku ieu asalna ti disertasi Maria-coster Wijsman, anu pembahasannya mendasarkan dina inohong SK anu hirup di Banten kidul. Asal carita-carita dina buku éta manéhna cokot ti catetan-catetan ngeunaan SK anu dikumpulkan ku Dr. Snouck.
Dina 1911 medal Pariboga: Salawe Dongeng-dongeng Soenda. Buku ieu disusun ku Cornelis Marinus Pleyte sarta dipedar ku Kantor Tjitak Goepernemen. Aya anu nganggap, ieu pisan buku kahiji anu memuatkan carita SK.
Saterusna, 21 warsih saterusna, dina 1932, Balé Pustaka medar buku Si Kabajan. Buku ieu disusun dumasar dongeng-dongeng anu aya dina panalungtikan Maria-coster Wijsman. Teuing naon alesanna, dongeng-dongeng dina disertasi tiheula éta dipilih deui. Sawatara dongeng anu kaangseu séks saterusna dipiceun.
Dina warsih anu sarua, medal Si Kabajan Djadi Doekoen karya Moh. Ambri. Karya ieu dianggap minangka saduran ti salah sahiji naskah drama karya Moliere, “Le Medicin Malgre Lui”. Menginjak warsih 1941, ngan aya hiji judul buku anu medal ngeunaan SK. Buku dijudulan Kabajan éta disusun ku W.H. Rassers dina basa Walanda.
Saterusna Utuy T. Sontani nulis drama “Si Kabayan” dina basa Indonésia sarta bukuna dipedar dina 1959. Naskah anu sarua ditarjamahkeun ka dina basa Rusia, jadi Si Kabaian (1960). Salapan warsih saterusna, carita ieu dipedar dina basa Inggris sarta dihijikeun babarengan karya pengarang séjénna ti nagara luar dina “Three SEASIAN Plays”, anu mangrupa suplemén ti berkala Tenggara.
Anu penting dicatet, dina warsih '60-an éta sahenteuna aya lima karya Min Resmana anu patali jeung carita-carita SK. Karya-karya anu dimaksud nyaéta Si Kabajan Pangantenan (1966), Si Kabajan Kasurupan (1966), Si Kabajan Ngandjang Kapageto (1966), Si Kabajan djeung Raja Manaboa (1966), sarta Si Kabajan Tapa (1967). Samentara éta sastrawan senior Sunda, MA. Salmun, medar Si Kabajan Modéren (1965).
Dina era 1970-an, ngan dua judul buku anu kacatet anu ngahirupkeun deui Si Kabayan. Kahiji, Tales of Si Kabayan anu disusun ku Murtagh Murphy sarta dipedar ku Oxford University Press, dina 1975. Anu kadua, Si Kabayan sarta Sawatara Dongeng Sunda Séjénna (1977) karya Ajip Rosidi.
Era 1980-an aya kira-kira lima judul anu medal. Dua di antarana karangan MO Koesman, nyaéta Si Kabayan (1980) sarta Si Kabayan Ngalalana (1982). Samentara éta Adang S. nulis Juragan Kabayan dina 1986. Séjénna, Lebe Kabayan (1986) karya Ahmad Bakri sarta Si Kabayan Tapa (1986) karya Min Resmana.
Dina warsih (1990), Si Kabayan “maot” dunya. Alatan éta medal Jurig Kabayan karya Tini Kartini. Tapi, dina 1997 Si Kabayan dihidupkan deui liwat Si Kabayan Manusa Lucu buah leungeun Achdiat K. Mihardja. Di tempat séjén, benerna dina buku Asian Tales and Tellers (1998) susunan Cathy Spagnoli, Si Kabayan ogé mecenghul. Teu tinggaleun, Gerdi W.K. ogé milu ngahirupkeun balik Si Kabayan (1999).
Ngasupan era warsih 2000-an, buku-buku ngeunaan SK ogé tetep padamucunghul. Bisa disebutkeun, Si Kabayan-cerita ti Sunda (2000) karya Wangwangan, Kabayan Nyieun Kalakuan (2002) sarta Si Kabayan Jadi Sufi (2003) susunan Yus R. Ismail, sarta Si Kabayan (2004) karangan Mulyani S. Yeni. Saterusna, Si Kabayan Digugat (2004) karya Yuliadi Soekardi & U Usyahuddin, Si Kabayan Nongol di Jaman Jepang (2005) susunan Achdiat K. Mihardja, sarta, anu pamungkas, Si Kabayan Jadi Wartawan (2005) karya Muhtar Ibn Thalab.
Pamadegan Ngeunaan Si Kabayan
Dumasar catetan Sutaarga (1965), aya sawatara pamadegan atawa panalungtikan anu geus dipigawé boh ku kaum kolonialis boh pribumi patali jeung Si Kabayan. Kahiji, tangtu waé anu dipigawé ku Ny. Maria Coster Wijsman (1929) anu memperbandingkan ayana SK kalayan siklus inohong carita rahayat Éropa, Tijl Uilenspiegel.
Wijsman mengartikan Kabayan minangka sarupaning pamong désa anu ngabogaan tugas nepikeun warta. Istilah kasebut masih dipaké di wewengkon Jawa sarta Tanganan Pangringsingan. Manéhna ogé nyambungkeun istilah kasebut jeung jelema anu dawam mingpin acara kenduri dina inohong-inohong carita Malayu.
Samentara éta Prof. Berg nalungtik harti kabayan ti sisi etimologinya. Nurutkeun Berg, kecap kabayan asalna ti basa Sanskerta, bhaya anu hartina sieun. Hal ieu luyu kalayan gambaran Kabayan vérsi Tanganan Pangrisingan anu kudu ngabogaan sipat "magis". Kadua, istilah kabayan dicokot ti kecap dasar bay anu hartosna wanoja. Hal mana luyu kalayan ngaran Ken Bayan dina carita-carita Panji.
Rassers (1941) meunteun, SK nyaéta inohong ambivalen. Sajaba minangka penghubung sarta pewarta ti Sang Panyipta Semesta, manéhna ogé dipeunteun minangka inohong anu ngawakilan totalitas sarta kakuatan masarakat anu boga sipat ngawangun tapi ogé meghambat. Enya, di jero dirina sipat kapangéranan sarta demonis mewujud jadi hiji. Ku alatan éta, Rassers nganggap SK minangka pahlawan budaya sakaligus tukang tipu.
Saterusna Held (1951), anu memperbandingkan SK kalayan panakawan ti lakon-lakon wayang Jawa hususna ti sagi fungsi lelucon-leluconnya.
Ti taneuh cai, Utuy T. Sontani (1920-1979) milu nalungtik Si Kabayan. Pengarang ieu dina warsih 1957 ngungkabkeun yén SK mangrupa “manusa anu geus teu nanaon ku nanaon”. Maksudna, SK geus ngajanggélék jadi manusa anu leupas ti rupa-rupa rasa anu bisa mangaruhan manusa. Hartina, manéhna geus jadi ubermensch, istilah Nietzsche. Sanajan kitu, dina naskah dramanya Utuy ngagambarkeun SK minangka dukun anu dianggap sakti, padahal manéhna ngan mempermainkan pasien-pasiennya.
Samentara éta, Ajip Rosidi (1964) boga pamadegan yén di balik carita SK kaeusi maksud nu tangtu. Nurutkeun Ajip, SK lain jelema anu bodoh, sabab loba carita-carita SK anu mindeng mempermainkan mitohana sarta kiai. Kiai kasebut bisa jadi personifikasi ajengan, sedengkeun SK mangrupa personifikasi urang Sunda. Sarta Islam asup ka Tatar Sunda sanggeus runtuhnya karajaan Sunda. Enya, ku kituna sastrawan Sunda anu nyiptakeun carita SK sabenerna keur nepikeun kritik ngaliwatan jalan anu lemes mangrupa lelucon.
Dina seminar anu bertajuk “Séks, Teks, Konteks: Awak sarta Seksualitas dina Wacana Lokal sarta Global” (23-24 April 2004) liwat makalahnya anu dijudulan “Si Kabayan: Cawokah atawa Jorang?”, Ayatrohaedi menitikberatkan perhatiannya dina carita-carita SK anu kaangseu séks.
Bisa dimengerti, Ayatrohaedi mendasarkan tulisanana dina buku Maria-coster Wijsman, Tijl Uilenspiegel verhalen in Indonesie in het Bizonder in de Soendalande anu memang loba memuat carita-carita SK anu kaangseu séks.
Nurutkeun Ayat, "ti kira-kira 80 carita Si Kabayan anu dijadikeun bahan disertasi Coster-wijsman, aya 24 carita anu ngeunaan séks. Carita-carita éta ngandung kecap-kecap "pamali", sanajan sakali deui tétéla henteu ngabalukarkeun gambaran erotis. Lamun dikaitkeun kalayan teks sarta konteks, baris kalayan gampang dipahaman naha hal éta lumangsung."
Samentara Jakob Sumardjo (2003) meunteun SK ti aspék primordialisme urang Sunda. Manéhna meunteun yén "Si Kabayan miboga watek paradoks, singer, sarta bodoh sakaligus. Manéhna singer lamun kapentinganana sorangan kaganggu, tapi manéhna bodoh lamun keur dikawasa ku nafsu-nafsunya. Ieu némbongkeun kewajaran urang Sunda pikeun mentertawakan dirina sorangan, kelemahan diri, sarta kelemahan manusa umumna."
“Di urang Sunda ngariung,” kecap Jakob, “di dinya aya seuri. Kutan humor nyambung ogé jeung masalah ‘dina’. Sasaran humor nyaéta maranéhanana anu geus diasupkeun minangka bagian ti lingkungan sorangan."
Sedengkeun Bambang Q Anees (2002) boga pamadegan yén SK mangrupa inohong fiksi anu diciptakeun minangka penghibur atawa kurir filosofi hirup urang Sunda. SK minangka kurir boga fungsi minangka metafor: nepikeun sakaligus mereduksi talatah.
Saterusna nurutkeun Bambang, "ketawalah anu jadi inti ti sosok Si Kabayan." Saterusna manéhna ogé mempertautkan SK kalayan konsép pencerahan ala Tao. Ti sisi ieu, "seuri" dimaknai minangka "penemuan kepahaman baris hiji lelucon sacara kitu gancang. Dina waktu éta urang kawas manggihan rantai kebenaran anu salila ieu leupas." Tah, dina titik ieu pisan, nurutkeun Bambang, "Kabayan memainkan dirina minangkademi pencerahan nu tangtu." pemancing ketawa
Naon ogé gambaran sarta pamadegan jelema ngeunaan sosok SK, cerita-ceritanya mencerminkan hasanah kabudayaan Sunda anu memang beunghar kelir.


text:
2 mutiara anu paling berharga di alam dunia ieu sabab dua mutiara ieu alam semesta ku Alloh diciptakeun. Malahan demi dua mutiara ieu para Rusul diutus ku Alloh ka alam dunia, demi mutiara anu dua ieu Al-qur'an dilungsurkeun. 2 mutiara ieu nyaeta:
1. Elmu
2. Ibadah
Urang sarerea sebagai hamba Alloh ulah boga kasibukan kecuali sibuk ku dua perkara ilmu jeng ibadah. Diantara dua mutiara ieu nu paling utama adalah elmu. Sanajan nu jadi pokok tugas hirup adalah ibadah, tapi ibadah moal sah tanpa elmu. Maka elmu nu jadi pokok, amal ibadah mangrupakeun buah.
- Dilihat: 3890


text:
Trombosit
Trombosit atawa platélét nyaéta bagian sél getih nu aub dina mékanisme sélular nu ngabalukarkeun bekuna getih. Kadar trombosit nu handapeun normal atawa disfungsina bisa ngabalukarkeun hemorrhage, sedengkeun mun luhur teuing bisa ngabaluKarkeun trombosis.
Anatomi[édit | édit sumber]
Kawas sél getih beureum, trombosit teu boga inti sarta bentukna gepéng; diaméterna 1.5-3.0 um. Cadangan trombosit na awak urang saeutik pisan, antukna gampang pisan kakurangan. Trombosit ngandung RNA, sistim kanalikular, sarta sababaraha tipe granul; lisosom (ngandung hidrolase asam), dense bodies (ngandung ADP, ATP, serotonin jeung kalsium) sarta granul alfa (ngandung fibrinogén, faktor V, vitronéktin, trombospondin jeung faktor von Willebrand), nu kandunganana dikaluarkeun nalika aktivasi trombosit. Eusi granul ieu maénkeun peran penting boh dina hémostasis atawa dina réspon inflamatori.
Fisiologi[édit | édit sumber]
Produksi[édit | édit sumber]
Trombosit dijieun dina sungsum tulang; sél progenitorna nyaéta mégakariosit. Produksi trombosit ieu dirangsang ku hormon trombopoiétin (ligan c-mpl) nu diproduksi ku ati. Hormon ieu kabeungkeut ku trombosit na sirkulasi; mun trombositna cukup, kadar sérumna tetep handap. Mun kadar trombositna ngurangan, trombopoiétinna bakal loba nu bébas dina getih, antukna ngaronjatkeun produksi sungsum.
Sirkulasi[édit | édit sumber]
Umur sirkulasi trombosit ukur 9-10 poé, nu lajeng diancurkeun dina limpa. Nurunna fungsi (atawa euweuhna) limpa bisa ningkatkeun kadar trombosit, sedengkeun hipersplénisme (limpa aktif teuing, misalna dina kasakit Gaucher atawa leukemia) ngabalukarkeun kurangna kadar trombosit.
Transfusi[édit | édit sumber]
Trombosit dipisahkeun tina getih nu didonorkeun, sabab trombosit gampang ruksak nalika getih disimpen dina kulkas. Ku kituna, trombosit mah disimpenna misah ngagunakeun kantong nu aya porian antukna nu ngamungkinkeun sirkulasi oksigén (asup) jeung karbon dioksida (kaluar), dina suhu antara 20-24 °C. ku sabab dina suhu ieu aya résiko tumuwuhna baktéri, mangka paling lila disimpenna téh ukur lima poé.
Jalma nu kadar trombositna kurang bisa ditatambaan ku transfusi trombosit, iwal mun pantangan alatan kalainan otoimun.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Thrombocyte, Wikipédia édisi basa Inggris per 21 Nopémber 2005


text:
Dina 12/12/12 (naon tanggal denok) di 20:12 (hiji waktu hade). Urang geus dileupaskeun Vérsi 0.9.0 tina plugin urang. Vérsi ieu kaasup hiji rewrite utama setelan urang jeung kaca administrasi. Pindah ti single kaca lila pisan jeung oh jadi loba pilihan pikeun hiji antarbeungeut slick tabbed.
Vérsi Ieu mah ngan ukur kosmetik tapi ogé kaasup dua ciri utama diaktipkeun ku setélan tab maju anyar:
1. Inklusi pangrojong debugging: Ayeuna simkuring bade bisa méré Anjeun pangrojong leuwih alus ngagunakeun kabisa plugin nyieun log, sarta ngidinan debugging jauh.
2. Aturan FITML Advanced: Fitur ieu ngidinan Anjeun pikeun ngarobah cara teks nu keur broken pikeun panarjamahan dina loka Anjeun. Hal ieu ngamungkinkeun hiji loba granulation finer jeung pas mesin jeung hal tujuan husus Anjeun.
Tapi – jadi warned, fitur eta, sanajan dites oge dicirian maju jeung percobaan. Make eta ngan upami Anjeun ngarti naon nu aya ngalakonan.
Aya loba fitur sejenna jeung fixes kutu kaasup, nu loba di antarana pantas pos sorangan, tapi keur ayeuna, Nyanggakeun balik leuwih log parobahan:
* A widget Pilihan basa anyar dumasar kana select2 (Pisan nice pilih kotak jeung umbul)
* Ditambah ctrl kenop pikeun pituduh gancang saméméhna / sabeulah blok (Ngaronjatkeun laju digawé babarengan interface nu)
* A pilihan anyar anu ngamungkinkeun pikeun ngareset berkas ropéaan ka ingkar recommanded
* Fixes CSS salila dua puluh dua belas tema
* Hindarkeun loading nu subwidgets dina kaca admin
* Dikaluarkeun bedana antara basa editable jeung viewable, ayeuna basa ngan bisa aktip atawa ditumpurkeun
* Ngamutahirkeun jQueriUI ka 1.9.2 (jQuery ayeuna kudu 1.6+)
* Fixes nu z-indéks pikeun gaya dropdown heubeul (patch ku chemaz)
* Fixes kutu jeung gandeng tina basajan Cina jeung tradisional
* Fix kutu nyegah paningkatan ti vérsi heubeul pisan
* Ngurangan notices lamun widget dijieun langsung jeung fungsi urang
* Hindarkeun rewriting URL dina basa standar, canonicals utamana effected
* Aksara urang diperlukeun lamun widget ngamungkinkeun setting basa standar
* Ahirna direngsekeun masalah jeung MSN narjamahkeun jeung CR / LF
Dina poé di handap ieu pelepasan mimiti, tilu bug geus uncovered jeung dibenerkeun, lamun hiji hal basajan teu bisa dipake, nyieun yakin pikeun refresh payil Anjeun.
Rasakeun kanikmatan ieu versi!


text:
Bit error ratio
Dina telekomunikasi, babandingan kasalahan atawa error ratio nyaéta babandingan jumlah bit, elemen, karakter, atawa blok nu katarima sacara henteu bener dibandingkeun jeung total jumlah bit, elemen, karakter, atawa blok nu dikirimkeun salila interval wanci tinangtu.
Babandingan nu mindeng kapanggih nyaéta bit error ratio (BER) - kadang-kadang ogé katelah bit error rate.
Conto bit error ratio nyaéta:
- BER transmisi BER, contona, jumlah bit nu salah nu katarima dibagi ku total jumlah bit nu dikirimkeun; jeung
- BER informasi, contona jumlah bit salah nu didekode (dikoreksi) dibagi ku total jumlah bit nu didekode (dikoreksi).
Wanci tes keur confidence interval 95% dina sababaraha speed link ditunjukkeun di handap ieu::
- 40 Gbit/s (STM-256 atawa OC-768): 1 detik
- 10 Gbit/s (STM-64 atawa OC-192): 3 detik
- 2.5 Gbit/s (STM-16 atawa OC-48): 12 detik
- 622 Mbit/s (STM-4C atawa OC-12): 48 detik
- 155 Mbit/s (STM-1 atawa OC-3): 3.2 menit
- 64 Mbit/s (STM-1 atawa stnd): 6.4 menit
Perlu dicatet yén wanci conto di luhur dumasar kana BER=10-10. Sumber: ti Federal Standard 1037C jeung ti MIL-STD-188
Wanci tes t bisa diitung maké distribusi kasalahan Gauss jadi:
nu mana c nyaéta darajat confidence level, b = wates luhur BER jeung r = bit rate.
Tempo artikel tehnis di handap keur ngukur BER dina komunikasi serial nu gancang. (Analogzone)
Biasana jalma-jalma ngagambar kurva BER keur nerangkeun fungsionalitas sistim komunikasi digital. Dina komunikasi optis, BER(db) vs. Daya nu Katarima(dbm) biasana dipaké; sedengkeun dina komunikasi tanpa kabel, BER(db) vs. SNR(db) nu dipaké.
Draft matematis[édit | édit sumber]
BER nyaéta likelihood misinterpretasi bit alatan noise elektrik . Kalayan nganggep transmisi NRZ bipolar, urang boga:
keur a "1" jeung keur a "0". Unggal jeung boga périodeu .
Dipikanyaho yén noise boga densitas spektral bilateral ,
nyaéta
jeung is .
Balik deui kana BER, urang boga likelihood misinterpretasi bit .
jeung
nu mana nyaéta wates putusan, diset jadi 0 nalika .
Urang bisa maké rarata énérgi sinyal pikeun manggihan rumus ahir :


text:
Kajahatan dunya maya
Kajahatan dunia maya atawa dina basa Inggrisna disebut Cybercrime téh nyaéta istilah anu nyoko kanu kagiatan kajahatan ku komputer atawa jaringan komputer anu jadi alat, sasaran jeung tempat kajadian kajahatanana.[1] Anu kaasup kana kajahatan ieu antara lain nyaéta nipu dinu lélang ku cara daring, pamalsuan cék, nipu maké kartu krédit (carding), pornograpi anak jeung sajabana.[1].
Wangenan kajahatan komputer numutkeun para ahli nyaéta: Andi Hamzah dinu bukuna “Aspek-aspek Pidana di Bidang Komputer” (1998) nyebutkeun yén kajahatan komputer téh nyaéta kajahatan di bidang komputer anu sacara umum bisa dihartikeun minangka panggunaan komputer sacara ilegal.[2].
Awal mulana kajahatan narajang di dunia Jaringan komputer nyaéta taun 1988 nu leuwih dipikawanoh ku istilah “Cyber attack”.[rujukan?] Di waktu éta aya salah saurang mahasiswa nu tiasa ngajieun worm atau virus anu nyerang program komputer nepi ka bisa maéhan kira-kira 10% dinu saluruh jumlah komputer di dunia anu dihubungkeun kanu Internet.[1]
Di taun 1994 saurang murid sakola musik anu yuswana karék 16 taun nyaéta Richard Pryce atau nu leuwih dikenal ku ngarana “Datstream Cowboy” ditahan ku sabab manéhna asup sacara ilégal ka jero ratusan sistem komputer rahasia kaasup pusat data di Graffits Air Force, NASA, jeung Korean Autonomic Research Institute atawa badan panalutngikan atom Korea.[rujukan?] Dina introgasina ku ‘FBI’, manéhna ngaku diajar Hacking jeung Cracking téh di hiji jelema nu di kenalna dinu Internet nepi ka ahirna ngajadikeun manéhna salaku guru, manéhna boga julukan “Kuji” jeung hebatna nepi ka ayeuna si Kuji éta téh can pernah kanyahoaan di mana ayana.[2]
Bisa dicindekkeun yén Cybercrime téh nyaéta hiji kalakuan anu ngalanggar hukum anu di pigawé ku saurang atau sakelompok jelema ku cara mangpaatkeun media komputer atau jaringan internet.[2] Palakuna biasana jelema anu ngarti pisan kanu komputer jeung jaringannna, ogé ngarti kanu sagala aplikasi-aplikasi anu dipaké pikeun migawé ieu kajahatan.[2] Dampak karugian anu di akibatkeun ku ieu kajahatan téh biasana leuwih gedé daripada kajahatan anu biasa atau kajahatan di dunia nyata sarupa maling, ngabégal jeung sajabana.[1]


text:
Peuting nu sepi, batur teu ngarendong deui di BEM, meureun sieun malem
juma'ah. Ah,kuring mah geus biasa ieuh,meh teu jempling winamp
disadakeun poll lagu Persib.Diuk dihareup BEM bari nempo skurilingeun
jeung kapal nu hilir mudik.Kadang ningali beurit got nu sagede kelenci
remaja lulumpatan jeung garelut, angin peuting ngagubragkeun dadaunan ka
handap.Langit teu siga langit di lembur nu pok hideung tapi langit nu
arek ka isukeun.meureun lob teuing lampu di kota mah.bari ngopi
ABC,kuring ngan bisa ngarenung
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
ilustrasi: Mangle
Jaman baheula aya budak awéwé ngaranna Nyi Antéh. Karunya budak téh pahatu. Geus teu boga indung da geus maot katarajang malaria teu katulungan.
Sanggeus indungna maot, Nyi Antéh hirupna jadi nunggelis. Jauh ka sintung kapala, lieuk deungeun lieuk lain, henteu indung heuteu baraya. Aya gé bapana sanggeus boga deui pamajikan mah, jadi tambélar. Ka anak henteu riksa henteu nyaah. Mun méré dahar gé kumaha ceuk indung téréna, rék dibéré rék henteu.
Ku kitu puguh wé Nyi Antéh mindeng ngarumas, indung téréna galak pisan, sok nyarékan, tampolana nyintreuk jeung nyiwit tarik. Dina méré dahar, indung téréna téh saukur tamba kawaranan. Sanguna saeutik ukur jeung uyah. Lamun tas dahar bari ngalémétan réméh téh Nyi Antéh sok sasambat ka indungna dikawihkeun.
“Emaa emaa nyai tulungan. Nyai neda… lapar kénéh. Da sanguna ngan saeutik. Jaba teu aya réncangna.” Ceuk Nyi Antéh bari ngalémétan réméh.
Nyi Antéh ditambélarkeun ku indung téréna kitu téh lain ngan sakali, tapi mindeng. Saban dahar. Sok ngadoni éta ogé ka bapana yén indung téréna téh medit, méré dahar sok saeutik, tapi ku bapana kalah dipolotan.
“Ngadoni siah, miradukeun,” ceuk bapana.
Osok éta ogé bapana ngagelendeng indung téréna sangkan méré dahar téh sing nepi ka seubeuheun. Tapi lain robah kalah ka sok malik nyarékan Nyi Antéh.
“Ngadoni siah ka bapa manéh! Budak mah sapaméréan kolot wé teu kudu ngadu-ngadu,” ceuk indungna bari celetot nyiwit tarik pisan. Atuh Nyi Antéh téh ceurik ampun-ampunan.
Sanggeus kitu mah Nyi Antéh téh teu wanieun deui bébéja ka bapana. Ah kadongdora pamikirna bébéja ogé lain jadi seubeuh, kalah jadi nyeri.
Sakali mangsa sabot bapana ngala suluh jualeun ka kota, Nyi Antéh dibéré dahar. Biasa saeutik ukur jeung hulu peda. Geus kitu tuluy sirah budak téh diketrok ku aseupan nu ramiping ku réméh. Nya atuh puguh wé sirah Nyi Antéh téh pinuh ku réméh.
Keur kitu datang bapana. Barang jol gé heg bapana nanya.
“Geus dibéré dahar budak téh?”
“Puguh wé seubeuheun pisan. Awahing ku seubeuh gagaro sirah gé ku leungeun nu ramiping ku réméh,” ceuk indung térénan ngarah dipiandel.
Kitu jeung kitu wé saban poe ogé nasib Nyi Antéh téh.
Sakali mangsa tina ku teu kuat nahan kanalangsaan, Nyi Antéh ka kuburan indungna, ngadon ceurik balilihan bari sasambat.
“Ema.. ema .. Nyai lapar. Nyai lapar… hayang neda. Indung téré galak jeung medit. Sirah diketrok aseupan.” Budak sasambat balilihan di luhur kuburan indungna.
Sabot kitu kersaning Allah, teu aya nu mustahil, podonghol wé tina jero kuburan téh cau emas saturuy. Atuh hékak Nyi Antéh ngadahar cau emas. Nyeubeuhkeun dahar sangu saeutik paméré ema téréna. Saban poe kitu wé aya kiriman cau emas, nya Nyi Antéh téh teu leuleus teuing. Awakna jagjag jeung seger.
Orokaya mireungeuh anak téréna jadi jagjag, indung téréna curiga. Palangsiang sok maok kéjo. Tuluy diintip dituturkeun ka kuburan. Barang kaciri dikuburan aya cau, indung téréna ngambek bébéakan.
“Ngérakeun maok cau nu saha hah? Budak-budak panjang kokod, kawas nu teu dibéré dahar waé,” ceuk indung téréna bari molotot. Regeyeng cau téh dibawa ka imahna. Ningali kitu budak téh ceurik deui di kuburan indungna.
“Emh ema naha geuing kieu waé nasib abdi téh. Cau Nyai dirampas, indung téré téh bet telenges teuing. Ka nyai taya rasrasan.”
Geus reup magrib budak téh can dék balik, cicing waé dikuburan indungna bari teu weléh sasambat, hayang milu ka kuburan.
Geus burit budak teu balik, bapana kukurilingan néangan.
“Nyai geura balik geus burit sieun sandékala. Keur naon cicing waé di kuburan?” ceuk bapana basa manggihan budakna keur nginghak di luhureun kuburan indungna.
Sabot kitu barasat aya katumbiri, nurunkeun tarajé emas, Nyi Antéh dipapagkeun ku widadari dibawa ka luhur bulan. Nyi Antéh dikukut para widadari. Betaheun bari séhat.
Nya dina mangsana bulan caang mabrak cahayaan hérang dumeling sok kabireungeuh majar cenah aya Nini Antéh keur ninun karémbong sutra ngais ucingna, bawa ti kuburan indugnna.*** (H.B.M / Galura)


text:
Kumaha carana meunang HGH di Thailand? Pengiriman barang & mayar FAQ
Jarum pikeun Genotropin HGH ti Pfizer
tumuwuhna urang hormon apoték di Bangkok nyadiakeun jarum bébas pikeun penderita kami HGH naon jarum ngagunakeun? Naon ukuranana ti jarum HGH? Jeung de bébas ...
HGH Farmasi di Bangkok - nampa keur mayar Western Union
Kumaha sangkan Western Union International Duit Transfer? Ayeuna anjeun bisa mayar pesenan Anjeun dina ramatloka urang ngagunakeun mindahkeun internationalmoney syste ...
HGH Farmasi di Bangkok nampa bayaran tunai
mayar kontan di Bangkok kami pertumbuhan online hormon apoték di Bangkok narima pembayaran ku tunai, ngan sadia di Thailand Baht, pangmayaran dijieun ka ...
HGH Thailand apoték nyadiakeun pangiriman bébas produk HGH
HGH Thailand apoték nyadiakeun pangiriman bébas tina Genotropin jeung produk HGH sejenna ka sadaya wewengkon pangiriman Thailand kurir di Bangkok kurir d ...
pangiriman internasional ti HGH apoték online di Bangkok
HGH apoték online kami di Bangkok nyadiakeun pangiriman internasional ka sadaya nagara di dunya ngaliwatan UPS layanan pos premium, waktu nu diperlukeun 2-3 ...
Kumaha carana mayar urutan urang dina ramatloka urang ku mindahkeun internasional Swift Bank?
Naon téh mayar Swift? Genah, speed na kaamanan pembayaran pamakéan Swift mangrupa mindahkeun duit internasional antara bank individu jeung Lega ...
Kumaha carana nempatkeun hiji supados HGH on ramatloka kami di 3 léngkah?
Lengkah 1 - pilihan produk - Nalika ngadatangan situs anjeun anjeun kedah milih produk "Produk" atawa "Buka balanja" contona "Genotropin" - Nex ...
Loba ditanyakeun ngeunaan klien kami
Kumaha carana abdi tiasa meser HGH di Thailand? - Éta kiwari loba gampang, anjeun tiasa nempatkeun urutan anjeun dina ramatloka urang neuleu nangtukeun alamat pangiriman, ngaran anjeun ...


text:
Bagian ieu ogé dimimitian ku siloka. Sok sanajan judul pedaranna pañcabyakta (lima bukti, lima kanyataan), tapi istilah-istilah nu dijéntrékeunna mah lain lima, tapi aya 11 kecap. Istilah-istilah éta téh kacida héséna ditarjamahkeun sacara harfiah, tapi, copélna bisa dipikaharti maksudna tina pedaranana.
Eusi
Nihan sinangguh pañcabyakta ngaranya, silwakanya nihan:
“sélajanem surawilé, panatarga sudyacawa,
prayagamanem cégamaswa céwamibah krermawidu,
céwayudé (da)nakalem ma supregrahasta“
/siloka 5/
Ka: sélajanem ngaranya, ñapira ngahanteu-hanteu , lamun lémék matingtim /8v/ di hareupeun nu kwalwat. Surawilé ngaranya, ñapirakeun manguni lémék mati(ng)tim, hanteu maké pangabakti, ka sang pandita, deung hanteu ngeunah wedak-wedakan, kaambeu ku nu réya. Aswagatah kunang panatarga ngaranya, hanteu ngeunah ñusutk(eu)n hu(n)tu, deung masa(ng)géréng di hareupeun nu réya. Sudyacawa ma ngaranya, hanteu ngeunah urang niru-niru kaulinan hempul murus. Praya sang magamata ma, hanteu ngeunah urang padeuleu-deuleu deung sang hya(ng) kalih, mangka nguni padu na muka, padeuleu-deuleu beungeut, ka nu karolwat, mangka nguni mupulihkeun manéh nyatu nginum di hareupeun nu réya. Céwamaswatéh ngaranya, téka salah dipihdip dipiange(n)-angen, ka pada janma. Céwamibuh ngaranya, gwacé rua, gwacé tuah, hamwa nurut pamagaha/8r/n. Karmawidu ngaranya, kesit tungi haseum barungut, rungsang-ru(ng)sing na pibudieun janma. Céwayudé ngaranya, gwacé rua, gwacé tuahna, gwacé pupu [ci/cu] na, sinangguh kanistra ning janma. Céwayudé ngaranya, surang pragwajak, bwagwah ñwacwao sabda pariambul ka sakalih. Danakalem ta ma ngara(n)na, hanteu dé(k) haat karuña, héman pada janma, na angen-angen gedé kaceuceub. Suprigrehasta ngaranya, gedé nu dipikahayang, dipilémék ange(n)-angen, dibaan lémék dimangké ma(ng)ké, geus ma hanteu kaswarang. Nihan sinangga pañcabyakta ngaranya, hayu(a) pinintuhu ika (5).
Tarjamahan
Ieu nu disebut pañcabyakta (lima kanyataan) téh. Ieu silokana:
sélajanem surawilé panatarga sudyacawa,
prayagamanem cégamaswa céwamibah krermawidu,
céwayudé danakalem ma supregrahasta.
/siloka 5/
Maksudna, nu disebut selajanem téh, nyapirakeun jeung ngahenteu-henteu, upama keur nyarita atawa babadamian hareupeun nu kolot. Nu disebut surawile, nyapirakeun dina nyarita, teu dibarengan ku tatakrama, ka sang pandita. Ogé teu hadé maké wedak (dangdan kaleuleuwihi), laju kaambeu ku jalma lian. Aswagatah kunang panatarga disebutna, teu hadé ngosokkan huntu, jeung nyanggéréng di hareupeun jalma réa. Nu disebut sudyacawa, henteu hadé urang niru-niru kaulinan Sang Empul Murus. Nu disebut Praya Sang Magama, henteu hadé urang paadu teuteup jeung jalma lian, utamana nalika paamprok, silih teuteup pameunteu, ka nu leuwih kolot, sumawonna wawanianan nyaritakrun yén dirina enggeus dahar jeung nginum hareupeun jalma réa. Nu disebut cewamaswateh téh, salah dina pikiran jeung kahayang, ka papada manusa. Nu disebut céwamibuh, goréng rupana, goréng kalakuanana, teu daék gugon kana piwuruk. Karmawidu disebutna, jamedud buad-baeud, teu daék nanya ka batur, haseum budi, murang-maring dina parangina. Céwayudé disebutna, goréng rupa, goréng kalakuanana, goréng ogé hasil (pagawéanana), nya ieu kanista dina manusa téh. Nu disébut Céwayude, beuki heureuy, beuki ngaheureuykeun, pada-pada ngomong ka jalma lian. Danakalem disebutna, teu daék miduli, mikaasih, tur mikahéman ka pada jalma, dina haténa ukur pinuh ku kaceuceub. Suprigrehasta disebutna, gedé kahayang, gedé omong dina kahayang, dina nyarita sok kadalon-dalon, padahal saenyana teu kahontal. Nya ieu nu disebut pañcabyakta (lima kanyataan) téh, ulah diturutan hal nu kawas kitu téh.
Cag.


text:
gambaran
Panongton & Prerequisites
tangtu Outline
Jadwal & waragad
sertipikasi
PPS-pulsa Sarat jeung Kaayaan aman
Tangtu tilu poé ieu nyadiakeun cakupan lengkep tina konfigurasi tina Sarat jeung Kaayaan pulsa Solusi aman. Murid bakal bisa dipaké jeung Sarat jeung Kaayaan pulsa aman, anu SRX Series gateway salaku enforcer firewall, sarta ngonpigurasikeun aksés aman mun daya jaringan. Jejer konci kaasup Sarat jeung Kaayaan pulsa aman deployment, palaksanaan dasar, sarta konfigurasi unsur. Murid moal boga kasempetan pikeun nerapkeun pangaweruh maranéhanana di sababaraha leungeun-on Labs.
Prerequisites:
- Insinyur Network
- Spesialis Rojongan teknis
- konsultan palaksanaan
Tangtu Outline Lilana: 3 Days
- Sarat jeung Kaayaan aman Alat
- Konfigurasi awal
- Kerangka Manajemén Aksés
- Kalungguhan pamaké
- Métode klien Aksés
- penegak firewall
- Lapisan 2 penegak
- titik Pertahanan
- auténtikasi Options
- Manajemén jeung ngungkulan
- kasadiaan tinggi
- Virtualization
- Pamaduan Sarat jeung Kaayaan pulsa
Mangga nulis ka kami di info@itstechschool.com & ngahubungan kami di + 91-9870480053 pikeun harga Tangtu & sertifikasi ongkos, jadwal & lokasi
Pikeun inpo leuwih lengkep bageur nawaran reureuh di Taros Kami.


text:
Sinopsis :
TANJEUR PAJAJARAN
Raja Pajajaran anu pamungkas (anu ka VI) nyaéta Prabu Raga Mulya (1567 – 1579) atawa nu kasohorna mah Prabu Suryakancana. Dina kaayaan puseur dayeuh Pakuan nu geus surem, Prabu Suryakancana henteu ngadiukan tahta pamarentahanana di dayeuh Pakuan , tapi di dayeuh Pulasari Pandeglang, sedengkeun dayeuh di puseur dayeuh Pakuan pamarentahanana dipasrahkeun ka Opat urang sénapati sadudulur anu tetep satia ka Pajajaran, nyaéta Jayaprakosa, Adipati Wiradijaya, Kondang Hapa, jeung Pancar Buana.
Carita dimimitian sawaktu opat pangagung Pajajaran (Jayaprakosa, Wiradijaya, Kondang Hapa, Pancar Buana) ngadeuheus Prabu Suryakancana di Pulasari Pandeglang, rék masrahkeun makuta lambang kaagungan Pajajaran. Sabot kitu karajaan Surasowan Banten bagerak ngagempur Pulasari.
Dayeuh Pulasari jeung Pakuan karebut ku Banten. Prabu Suryakancana wafat taun 1579, sedengkeun Jayaprakosa, Wiradijaya, Kondang Hapa, Pancar Buana marubus ka leuweung nu satuluyna ngajugjug Sumedanglarang sarta babakti ka Prabu Geusan Ulun Raja Sumedanglarang.
Raja-raja Pajajaran :
- Sri Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi) : 1482 – 1521
- Prabu Surawisesa : 1521 – 1535
- Prabu Dewata Buana : 1535 – 1543
- Prabu Ratu Sakti : 1543 – 1551
- Prabu Nilakendra : 1551 – 1567
- Prabu Suryakancana : 1567 – 1579


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci hareupna (5)
- Landong Baeud 2Ku : M. Nana Munajat Dahlan
3 Apr 2005 - 10:29 am
Upami saderek ngagaduhan putra anu bangor jeung badeurna nataku, tong hariwang, Gan Oman gaduh resep anu jetu.
Sayogikeun lawon hideung tilu meter, sisina kaput ku benang koneng, lajeng pilarian kembang samboja seueurna tujuh siki, omat kedah sareng gagangna, teras sayogikeun bata beureun seueurna gumantung kana weton putra Bapa.
- Saung Angklung Mang Udjo; Jadi Kampung Sunda
6 Jul 2004 - 3:03 am
Geus teu anéh pikeun urang Padasuka mah, upama aya turis asing ngadongdon wewengkonna. Ti taun 1970-an, geus réa wisatawan nu ngulampreng ka ieu patempatan. Rék naon cenah éta turis bet jul-jol ka Padasuka?, jauh dijugjug, anggang di téang, kataji ku garapan seni Saung Angklung Mang Udjo, nu perenahna di jalan Padasuka no 118 Bandung
Nurutkeun panintén kapariwisataan, karéréan wisatawan nu datang, ka Bandung atawa ka Jawa Barat, tujuan utamana téh ka saung Mang Udjo. Malah nurutkeun béja mah, ngadongdon ka tempat liana mah ngan ukur sasampiran. Pang kitu téh kawasna nepi ka kiwari nu pangkajojona téh Saung Mang Udjo.
- Dongeng Sasakala: BIRUANG JADI GALAK
16 May 2002 - 2:39 am
Baheula biruang atawa ontohod teh bejana bageur, malah sok daek tutulung ka jelema. Ieu dihandap aya dongen hiji biruang jeung jurutani. Aya hiji jurutani boga sawah disisi leuweung, sarta sosobatan jeung biruang. Waktu sawahna dipelakan pare, unggal peuting sok dijaga ku biruang. Atuh senang jurutani teh, datangna kasawah ti beurang wungkul.
- CARITA PARAHIYANGAN
30 Nov 2001 - 1:06 am
Carita Parahiyangan teh hiji naskah kuno titilar Karuhun Urang sunda ti Galuh anu pohara munelna, ieu naskah teh luhur pisan ajen sajarahna, teu eleh ajenna najan dibandingkeun jeung pararaton atawa Nagarakretagama, nyaeta anu nyaritakeun hal ihwal katut kaayaan Singasari jeung Majapahit.
Carita Parahyiangan eusina nyarsilahkeun kaayaan pulo Djawa anu nyurug ka bagian Beulah kulon jeung sabagian ka Beulah Wetan; malah nyarsilahkeun Raja Sanjaya basa angkat ti Galuh ka tatar Wetan.
Tempat-tempat atawa daerah anu ditulis dina ieu naskah Carita Parahiyangan sabagian parantos kaungsi raratanana, sarta ti eta tempat-tempat teh loba bahan-bahan sejenna anu bias diguar.
- PARIGEUING GAYA KAPAMINGPINAN (LEADERSHIP) PRABU SILIWANGIKu: Drs.R.H. Hidayat Suryalaga
9 Sep 2001 - 12:00 am
Kapamingpinan dina masarakat Sunda, nurutkeun Naskah Kuna Sanghiyang Siksa Kanda'ng Karesian. Ieu naskah kuna teh asli titinggal karuhun Sunda taun 1518 Masehi (Prabu Siliwangi/Jayadewata pupusna taun 1521 Masehi) anu disundakeun deui kana basa ayeuna ku Drs. Saleh Danasasmita 1985. Ari aksarana ngagunakeun aksara "Ratu Pakuan", lain Cacarakan. Basana Basa Sunda Buhun.
Dina naskah Kuna ieu teh aya palanggeran, tuduh laku tatakrama pikeun jadi pamingpin di masarakat jaman harita. Sanajan kitu eta palanggeran teh tetep gede gunana pikeun jadi palanggeran pamingpin Sunda jaman ayeuna. Eta palanggeran teh disebut PARIGEUING.


text:
Bursa éfék
Bursa éfék atawa bursa saham nyaéta hiji pasar anu nyambung kalawan pembelian sarta penjualan éfék pausahaan anu geus kadaptar di bursa éta. Bursa éfék kasebut, babarengan kalawan pasar duit mangrupa asal utama permodalan eksternal pikeun pausahaan sarta pamaréntah. Biasana aya hiji lokasi puseur, sahenteuna pikeun catetan, tapi perdagangan kiwari beuki saeutik dikaitkeun kalawan tempat kawas éta, alatan bursa saham modérn kiwari nyaéta raramat éléktronik, anu mikeun kauntungan ti sagi kecepatan sarta waragad transaksi. Alatan pihak pihak anu bertransaksi henteu perlu silih weruh lawan transaksinya, perdagangan dina bursa ngan bisa dipigawé ku saurang anggota, sang pialang saham. Paménta sarta panawaran dina pasar-pasar saham dirojong faktor-faktor anu, kawas halna dina saban pasar leupas, mangaruhan harga saham (tempo pameunteunan saham).
Hiji bursa saham mindeng kali jadi komponén pangpentingna ti hiji pasar saham. Euweuh keharusan pikeun medar saham ngaliwatan bursa saham éta sorangan sarta saham ogé henteu kudu diperdagangkan di bursa kasebut: hal sarupaning ieu dingaranan "off exchange". Pikeun saham anu geus kadaptar perdagangannya kudu dilapor ka bursa ybs.
Panawaran kahiji ti saham ka investor dingaranan pasar perdana atawa pasar primer sarta perdagangan saterusna disebut pasar kadua (sekunder).
Sarat listing (pencatatan saham)[édit | édit sumber]
Pausahaan kudu minuhan sarat hiji bursa saham sangkan saham maranéhanana bisa dilist sarta diperdagangkan di ditu. Ieu alatan saham ieu baris diperjualbelikan tanpa dipariksa kéabsahannya, tanpa Due Diligence deui. Bursa kudu ngalakonan Due Diligence pikeun umum. Contona, sangkan bisa dicatet dina NYSE (Bursa Saham New York), hiji pausahaan kudu geus medar sahenteuna 1 juta saham saharga US$100 juta sarta kudu geus meunangkeun leuwih ti US$10 juta dina tilu taunpamungkas. [1]
Bursa utama di dunya[édit | édit sumber]
[[Berkas:Paternoster Square.jpg|thumb|upright|London, the City of London]] [[Berkas:Photos NewYork1 032.jpg|thumb|upright|New York, New York City]] [[Berkas:Sydney Exchange Centre Entrance.jpg|thumb|upright|Australian Securities Exchange's Sydney Exchange Centre, Sydney]] [[Berkas:Palazzo mezzanotte1.jpg|thumb|upright|Borsa Italiana, Milan]] [[Berkas:TokyoStockExchange1144.jpg|thumb|upright|Tokyo, Tokyo]] [[Berkas:TSXEXCHANGETOWER.jpg|thumb|upright|Toronto, Toronto]] [[Berkas:Boerse Frankfurt front.JPG|thumb|upright|Frankfurt, Frankfurt]] [[Berkas:Palais Brongniart Paris.jpg|thumb|upright|Paris, Paris]] [[Berkas:Zuerich Boerse.jpg|thumb|upright|SWX Swiss Exchange, Zurich]] [[Berkas:Bolsa mexicana de valores.png|thumb|upright|Mexican, Mexico City]]
19 Bursa Éfék Utama Dunya: pér 31 Désémber 2010
Bursa éfék utama:
- Bursa éfék Amérika
- Bursa éfék Australia
- Bursa éfék Athena
- Bursa éfék Belgrade
- Bursa éfék Berlin
- Bursa éfék Bermuda
- Bursa éfék Meksiko
- Bursa éfék Kolombia
- Bursa éfék Lima
- Bursa éfék Bombay
- Bursa éfék Bucharest
- Bursa éfék Budapest
- Bursa éfék Bulgaria - Sofia
- Bursa éfék Kairo & Aleksandria
- Bursa éfék Casablanca
- Bursa éfék Kapuloan Channel
- Bursa éfék Chicago
- Bursa éfék Ceko - RM-SYSTÉM
- Bursa éfék Euronext Amsterdam
- Bursa éfék Euronext Brussels
- Bursa éfék Euronext Lisbon
- Bursa éfék Euronext Paris
- Bursa éfék Frankfurt
- Bursa éfék Ghana
- Bursa éfék Helsinki
- Bursa éfék Hong Kong
- Bursa Éfék Indonésia
- Bursa éfék Istanbul
- JASDAQ
- Bursa éfék Johannesburg
- Bursa éfék Karachi
- Bursa éfék Koréa
- Bursa éfék Kuwait
- Bursa éfék London
- Bursa éfék Madrid
- Bursa éfék Malaysia
- Bursa éfék Milan
- Bursa éfék Montreal
- Bursa éfék Nagoya
- Bursa éfék India
- Bursa éfék New York
- Bursa éfék New Zealand
- Bursa éfék Nigeria
- Bursa éfék Osaka
- Bursa éfék Filipina
- Bursa éfék Rusia
- Bursa éfék Santiago
- Bursa éfék SãO Paulo (BOVESPA)
- Bursa éfék Shanghai
- Bursa éfék Shenzhen
- Bursa éfék Singapura
- Bursa éfék Stockholm
- Bursa éfék Thailand
- Bursa éfék Taiwan
- Bursa éfék Tehran
- Bursa éfék Tel Aviv
- Bursa éfék Tokyo
- Bursa éfék Toronto
- Bursa éfék Warsaw
- Bursa éfék Zurich
Galéri[édit | édit sumber]
Berkas:Bombay Stock Exchange.jpg|Bursa éfék Mumbai Berkas:Boerse Frankfurt front.JPG|Bursa éfék Frankfurt Berkas:Three Exchange Square.JPG|Bursa éfék Hong Kong Berkas:Paternoster Square.jpg|Bursa éfék London Berkas:Bolsamadrid.jpg|Bursa éfék Madrid Berkas:Palazzo_mezzanotte1.jpg|Bursa éfék Milan Berkas:NYC NYSE.jpg|Bursa éfék New York Berkas:Osaka-securities-exchange-01.jpg|Bursa éfék Osaka Berkas:Palais Brongniart Paris.jpg|Bursa éfék Paris Berkas:SãO Paulo Stock Exchange Building.jpg|Bursa éfék SãO Paulo Berkas:Shanghaistockexchange.jpg|Bursa éfék Shanghai Berkas:Zuerich Boerse.jpg|Bursa éfék Swiss Berkas:Sydney Exchange Centre Entrance.jpg|Bursa éfék Sydney Berkas:101.portrait.altonthompson.jpg|Bursa éfék Taiwan Berkas:Toronto_stock_exchange.jpg|Bursa éfék Toronto
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Insider trading
- Pasar modal
- Daptar bursa saham
- Bursa Éfék Jakarta (BEJ) (Inggris: JSX)
- Bursa Éfék Surabaya (BES)
- Bursa & Éfék


text:
Kategori:Jalur Utama Tōkaidō
-
Artikel utama kategori ieu nyaeta Jalur Utama Tōkaidō.
Artikel-artikel na kategori "Jalur Utama Tōkaidō"
15 kaca ti 15 di handap asup kana ieu kategori.
- Jalur Pausahaan Japan Railway Wétan
- Jalur Pausahaan Japan Railway Tengah
- Jalur Pausahaan Japan Railway Kulon
- Angkutan kareta di Tokyo
- Angkutan kareta di Préféktur Kanagawa
- Angkutan kareta di Préféktur Shizuoka
- Angkutan kareta di Préféktur Aichi
- Angkutan kareta di Préféktur Gifu
- Angkutan kareta di Préféktur Shiga
- Angkutan kareta di Préféktur Kyoto
- Angkutan kareta di Préféktur Osaka
- Angkutan kareta di Préféktur Hyōgo


text:
Babarna Nabi Isa al-Masih a.s.
k u
IRFAN ANSHORY
SIHORÉNG dugi ka abad kaopat Maséhi mah teu aya hiji-hiji acan catetan ngeunaan perayaan Natal atawa pangéling-ngéling babarna Nabi Isa Al-Masih a.s. (nu dilaténkeun: Jésus = Isa; Kristus = Al-Masih). Boa-boa taya nu nyahoeun iraha babarna éta utusan Allah nu mulya téh. Kitab-kitab Injil nu opat rupa ogé teu nyebutkeun taun anjeunna dibabarkeun, komo tanggal jeung bulanna mah. Clément, uskup di Iskandariah abad kadua, netepkeun ping 18 Novémber. Dokumén ti Afrika Kalér taun 243, nu judulna De Pascha Computus, nempatkeun gumelarna Jésus Kristus téh ping 28 Maret dina usum semi.
Umat Nasrani dina mangsa-mangsa munggaran teu kungsi kajurung pikeun ngarayakeun Natal, sabab maranéhna nganggap yén ngareuah-reuah milangkala téh tradisina jalma kapir. Injil nu pangkolotna, nyaéta Injil Markus, nu ditulis kira-kira taun 50, ngamimitian carita tina dimandikeunana Jésus Kristus nu parantos sawawa ku Nabi Johannes (Nabi Yahya bin Zakaria a.s., ceuk urang mah). Ieu fakta nuduhkeun yén umat Nasrani dina mangsa-mangsa munggaran mémang teu neundeun perhatian kana masalah gumelarna Jésus. Kakara dina Injil Matius jeung Injil Lukas, nu ditulis tina dua dugi ka opat dasawarsa sabadana, urang manggihan carita gumelarna Nabi agung putra suci Siti Maryam r.a. téa.
Informasi pangmimitina ngeunaan perayaan Natal kaunggel dina Philocalian caléndar, dokumén Romawi taun 354, nu nétélakeun 25 Désémber tanggal babarna Jésus Kristus. Disebutkeun dina éta dokumén yén tanggal 25 Désémber téh ditetepkeun ku Uskup Libérius ti Roma, tuluy diresmikeun ku Garéja. Mimitina mah loba inohong Nasrani nu teu akur kana éta titimangsa, sabab 25 Désémber aya dina usum tiis (winter). Jigana mah pamohalan Jésus babar dina usum tiis, da piraku aya tukang ngangon jeung ingon-ingonna di tegal jukut peuting-peuting sakumaha nu dicaritakeun dina Injil!
Tapi Garéja merlukeun pisan kana titimangsa 25 Désémber téh, sugan jeung sugan éféktif pikeun ngolo urang-urang Romawi sangkan arasup agama Nasrani. Tanggal 25 Désémber téh mangsa Natalis Solis Invicti (“Gumelarna Déwa Panonpoé Nu Digjaya”), nu direuah-reuah ku urang Romawi dina wangun Féstival Saturnalia, pikeun miéling gumelarna Mithra, déwa panonpoé maranéhna. Urang-urang Romawi mémang abring-abringan arasup Nasrani, tapi Féstival Saturnalia mah tetep dimumulékeun dina wangun perayaan Natal. Miéling babarna Déwa Mithra tanggal 25 Désémber diganti ku miéling babarna Jésus Kristus.
Sabada agama Nasrani nyebar di wewengkon Éropah Kulon, perayaan Natal téh dilengkepan ku “tangkal Natal” (Christmas tree) nu dipuja ku bangsa-bangsa kapir Jérman tur Skandinavia. Bangsa Inggris kakara taun 1840 nyaho kana tangkal Natal téh, basa Ratu Victoria nikah ka Pangéran Albert, nu mawa éta tradisi ka Inggris ti lemburna di Jérman.
Kumaha ari Santa Claus téa? Manéhna téh Saint Nicholas, uskup abad kaopat di Nikéa (ayeuna Iznik, kaasup wewengkon Turki) nu resep masihan hadiah ka barudak. Ieu tradisi populér di Walanda nu dingaranan San Nicolaas. Basa urang-urang Walanda parindah ka Amérika (kota New York ayeuna téh dijieunna ku Walanda, baheula ngaranna New Amsterdam), maranéhna mopulérkeun éta tradisi babagi hadiah ti San Nicolaas, tuluy ku létah barudak Amérika dilapalkeunana jadi Santa Claus. Dina taun 1863, kartunis Thomas Nast nyieun lukisan Santa Claus nu maké baju beureum tur janggot bodas, lengkep jeung seuri ‘ho-ho-ho’na, nu populér dugi ka ayeuna.
Iraha Nabi Isa Al-Masih a.s. babar?
Dina jaman Nabi Isa Al-Masih a.s. masarakat harita téh maké kalénder Julian nu ngamimitian ngitung taun tina 708 AUC (ab urbi condita), nyaéta 708 taun sabada diwangunna dayeuh Roma, nu ditetepkeun ku Julius Caésar jadi taun 1 Julian (taun 46 Saméméh Maséhi atawa 46 SM, numutkeun itungan ayeuna). Injil Lukas 3:1 nyebutkeun yén Jésus mimiti prak ngalaksanakeun tugas karasulan dina taun ka-15 Kaisar Tibérius, basa Pontius Pilatus jeneng gupernur Judéa (Paléstina). Tibérius maréntah ti taun 60 Julian dugi ka 83 Julian (14-37 Maséhi), nu matak kajadian nu dicaritakeun ku Lukas téh lumangsung taun 75 Julian (29 Maséhi).
Dumasar kana informasi ti Lukas, salah sahiji inohong garéja abad kagenep nu ngaranna Dionisius Exiguus nyieun itungan taun Anno Domini (AD). Ku sabab numutkeun Lukas 3:23 yuswana Jésus harita téh “kira-kira 30 taun” (quasi annorum triginta, kalimah Laténna), Dionisius ngira-ngira yén Jésus babar taun 47 Julian, nu ujug-ujug ditetepkeun ku manéhna jadi Taun Hiji Anno Domini. Taun basa netepkeun éta, 572 Julian, tuluy diganti angkana jadi 526 AD. Tah, ti mimiti taun 526, kalénder Julian—nu dina taun 1582 dikoréksi ngajleng sapuluh poé jadi kalénder Grégorian—maké itungan taun Anno Domini nu lumangsung dugi ka ayeuna. Anno Domini téh hartina “Taun Gusti”, ku urang mah disebutna “Maséhi”.
Tapi naha enya Nabi Isa Al-Masih a.s. téh dibabarkeunana taun 1 Maséhi (47 Julian)? Éta mah ngan perkiraan Dionisius wungkul. Nu sidik, boh Injil Lukas (1:5) boh Injil Matius (2:1) nétélakeun babarna Jésus téh dina mangsa Raja Hérodés di Judéa, hartina antara taun 37 SM jeung 4 SM (ti taun 10 dugi ka 43 Julian). Lukas 2:1-2 ogé nyebutkeun yén Jésus dibabarkeun basa gupernur Suriah Quirinius, dumasar kana titah Kaisar Augustus (ngajeneng ti 27 SM dugi ka 14 Maséhi), ngayakeun cacah jiwa di Paléstina. Éta sénsus tangtu lumangsung sabada Quirinius jeneng gupernur taun 6 SM (41 Julian). Tah, panginten Nabi Isa Al-Masih a.s. téh dibabarkeunana kira-kira taun 5 SM (42 Julian). Ieu gé kira-kira, tapi leuwih talungtik batan taun 1 Maséhi nu dikira-kira ku Dionisius Exiguus.
Tanggal katut bulan dibabarkeunana Nabi Isa Al-Masih a.s. teu bisa dipastikeun, sabab taya informasi saeutik-saeutik acan. Tapi urang bisa nangtukeun usumna! Injil Lukas 2:8 nétélakeun suasana wengi nalika Isa Al-Masih dibabarkeun: Et pastores erant in regione eadem vigilantes et custodientes vigilias noctis super gregem suum (“Jeung tukang-tukang ngangon di padang jukut éta wewengkon nuju ngajaga tur nalingakeun dina wanci wengi kana ingon-ingon maranéhna”).
Basa nganjang ka Jérusalém, simkuring kungsi nanya ka pribumi di ditu: kira-kira dina sasih naon sok aya tukang ngangon matuh di tegal jukut dugi ka peuting? Manéhna ngawaler sasih April atawa Méi dina usum semi (spring season). Pamohalan ari dina sasih Désémber mah, nu tiisna kabina-bina!
Kitab Suci Al-Qur’an ogé nétélakeun dibabarkeunana Nabi Isa Al-Masih a.s. dina Surat Maryam, tapi henteu ngécéskeun iraha-irahana. Nanging aya ayat nu nuduhkeun yén éta Nabi Allah nu mulya téh dibabarkeunana dina usum semi. Nalika Siti Maryam r.a. ngababarkeun putrana, malaikat Jibril nyarios ka anjeunna, sakumaha nu kaunggel dina Surat Maryam ayat 25: Wa huzzi ilaiki bi jidz`i n-nakhlah, tusaqith `alaiki ruthaban janiyya (“Pék geura oyagkeun ka lebah hidep éta tangkal korma téh, tangtu maruragan ka hidep buahna nu arasak tur saleger”). Jadi, gumelarna Nabi Isa Al-Masih a.s. téh tétéla lumangsung dina usum semi, basa buah korma geus arasak tur babari maruragan mun tangkalna dioyagkeun. Dugi ka ayeuna di wewengkon Timur Tengah panén korma téh lumangsung dina usum semi.
Silsilah Nabi Isa Al-Masih a.s.
Injil Matius 1:1-17 nétélakeun silsilah ti Nabi Ibrahim a.s. lungsur dugi ka Nabi Isa a.s., sedengkeun Injil Lukas 3:23-38 nétélakeun silsilah ti Nabi Isa a.s. naék dugi ka Nabi Adam a.s. Boh Matius boh Lukas satékah polah hayang negeskeun yén Nabi Isa Al-Masih a.s. téh katurunan Nabi Daud a.s.
Matius nerangkeun silsilah Nabi Daud ka handap ngalangkungan jalur Solomon bin Daud (Nabi Sulaiman a.s.). Silsilah nu dimimitian ti Nabi Ibrahim ku Matius dibagi tilu bagian, masing-masing ngawengku 14 génerasi. Éta angka 14 sigana mah beunang nurun tina kecap “Daud” (dina aksara Ibrani maké tilu konsonan D-W-D atawa daléth-waw-daléth) nu boga ajén: daléth(4) + waw(6) + daléth(4) = 14. Balukarna, loba nami turunan Nabi Sulaiman dina kitab umat Yahudi (Perjanjian Lama, ceuk umat Nasrani), nyaéta Dibré Hayyamim (Chronicles; Tawarikh) 3:10-20, nu ngahaja dipiceun ku Matius ngarah teu ngaleuwihan angka 14.
Ari Lukas sihoréng béda deui nyieun silsilah téh. Numutkeun Lukas, Isa Al-Masih téh sanés turunan Solomon bin Daud, tapi turunan Nathan bin Daud! Teuing mana nu bener. Ngan pamohalan duanana bener mah, lantaran Nathan téh rakana(!) Nabi Sulaiman sakumaha nu kaunggel dina Dibré Hayyamim 3:5. Atuh nami-nami ti Daud ka handap nu disusun ku Lukas ampir kabéh béda ti nu disusun ku Matius. Jumlah génerasina gé teu sarua deuih. Ti Daud dugi ka Jésus, Lukas nyebutkeun 42 génerasi, sedengkeun Matius ngan ukur nyebutkeun 27 génerasi. Matak lieur para inohong garéja nétélakeun ieu silsilah téh. Tapi dalah dikumaha, ti dituna gé ayat-ayat Injil téh geus silih patojaiah!
Sihoréng silsilah nu disusun ku Matius jeung Lukas téh teu nyambung ka Nabi Isa Al-Masih a.s.! Duanana nerangkeun silsilah nu nurunkeun Yusuf carogéna Maryam, sanés silsilahna Maryam. Padahal apan Nabi Isa Al-Masih a.s. téh putra sucina Siti Maryam r.a. nu parawan, teu aya patali getih saeutik-saeutik acan jeung Yusuf. Sanajan Yusuf carogéna Maryam, Yusuf téh nikah ka Maryam sabada Maryam ngandeg tuluy henteu ngayakeun hubungan badaniah sareng Maryam dugi ka Isa Al-Masih a.s. babar! Matius sorangan nyebutkeun (1:25): Et non cognoscebat eam donec peperit filium suum primogenitum (“Jeung manéhna tara ‘ngahiji’ sareng anjeunna dugi ka ngababarkeun putra pamegetna”).
Tétéla yén Nabi Isa Al-Masih téh geuning sanés turunan Nabi Daud, sanajan Matius jeung Lukas tisusut tidungdung nyieun silsilah nu amburadul jeung papalingpang, bari teu nyarambung deuih. Tegesna, Nabi Isa Al-Masih sanés Bani Israil sélér Yéhuda (Judah). Anjeunna téh Bani Israil sélér Léwi, sélérna Siti Maryam r.a. nu sarumpun sareng Nabi Musa tur Nabi Harun. Imam-imam Bani Israil umumna mémang tina sélér Léwi. Numutkeun Al-Qur’an Surat Ali Imran ayat 33-35, Nabi Isa Al-Masih tur Siti Maryam téh turunan Imran, ramana Nabi Musa sareng Nabi Harun, nyaéta kulawargi Léwi, sanés kulawargi Yéhuda, sakumaha kaunggel dina Wé’élléh Shémoth (Éxodus) 2:1. Tétéla pisan, nu leres mah Al-Qur’an Surat Maryam ayat 28, nu nyebatkeun Siti Maryam “wanoja kulawargi Harun” (ukhta Harun).
Saenyana mah Lukas gé rerencepan ngaku yén Siti Maryam sareng putrana Isa Al-Masih téh sélér Léwi. Dina Lukas 1:5 kaunggel yén Élisabéth garwana Nabi Zakaria (ibuna Nabi Yahya) turunan Nabi Harun (filiabus Aaron), tuluy dina Lukas 1:36 ditétélakeun yén Élisabéth sareng Maryam téh hiji kulawargi (cognatus). Kitu deui, éstimasi Lukas (3:23) yén yuswana Jésus “kira-kira 30 taun” nalika ngamimitian tugas karasulan nuduhkeun yén Nabi Isa Al-Masih téh leres sélér Léwi, sabab numutkeun Bemidbar (Numbers; Bilangan) 4:47 para imam ti sélér Lewi téh nembé wajib ngalarapkeun tugas kaimaman sabada yuswana 30 taun.
Kasimpulanana
(1) Nabi Isa Al-Masih a.s. pamohalan babar kaping 25 Désémber dina usum tiis;
(2) Nabi Isa Al-Masih sanés katurunan Nabi Daud a.s. (sélér Yéhuda), tapi sélér Léwi, sélérna Nabi Musa a.s.
Quod erat demonstrandum, Q.E.D. (“Tah, tos buktos”).***


text:
(فصل) الذي لا يفطِر مما يصل إلى الجوف سبعة أفراد : مايصل إلى الجوف بنسيان أو جهل أو إكراة وبجريان ريق بما بين أسنانه وقد عجز عن مجه لعذره وما وصل إلى الجوف وكان غبار طريق ، وما وصل إلية وكان غربلة دقيق ، أوذبابا طائرا أو نحوه .
Ari ieu hiji fasal : ari anu hanteu ngabatalkeun ( puasa ) tina perkara anu neupi ( asup ) kana beuteung ( liang badan ) eta 7 pirang-pirang perkara ( nyaeta ):
1,2,3. perkara anu asup ( nepi ) eta perkara kana beuteung sabab poho atawa hanteu nyaho atawa dipaksa
4. kusabab berjalanna ciduh tina perkara anu aya antara huntu-huntuna jeung halna apeus manehna tina ngutahkeunnana karana udzur manehna ( seusah )
5.perkara anu asup ( neupi ) eta perkara kana beuteung jeung aya perkara eta kekebul jalan ( anu ka iseup ku irung atawa asup ka jero baham )
6 jeung 7. perkara anu asup ( neupi ) eta perkara kana beuteung jeung aya eta perkara eta kekebul tipung atawa laleur anu hibeur atawa sabangsana laleur


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci diwuwuh (7)
- Ngaruat di Ciburuy ku Kaset Ketuk Tilu
20 Feb 2006 - 2:30 am
Mun tas aya nu cilaka di Situ Ciburuy kudu ngaruat bari nanggap ketuk tilu. Ngan ku sabab kasenian ketuk tilu kiwari geus langka, atuh ngaruat teh cukup nyetel kasetna we wungkul.
Sigana pikeun urang Sunda mah pada apal kana lagu "Bubuy Bulan" anu rumpakana : Bubuy bulan, bubuy bulan sangray bentang, panon poe, panon poe disasate, unggal bulan, unggal bulan abdi teang, unggal poe, unggal poe oge hade. Situ Ciburuy laukna hese dipancing.. jeung saterusna.
- DANGIANG AKSARA SUNDAPemaknaan Filosofi terhadap Susunan (Abjad) Aksara Sunda
9 Jun 2004 - 2:42 am
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
Wacana ini mencoba menarik makna yang terdalam dari rangkaian AKSARA SUNDA yang telah ditetapkan dalam Perda Prop. Jabar No.5 Tahun 2003.
Penulis beranggapan bahwa setiap fonem dan fonetis yang ditulis dan diucapkan akan mempunyai makna yang sangat hakiki. Mungkin hal ini sesuatu yang masih dianggap terlalu jauh untuk ditafakuri, tetapi pemikiran ke arah ini bukanlah sesuatu yang baru, Ibnu Arabi pada abad VI H sudah memulainya dengan analisis HAKIKAT LAFADZ ALLAH -- Menemukan Rahasia Ketuhanan Melalui Studi Teks "Jalalah" -- terjemah Drs. Hassan Abrori M.A., Pustaka Progresif, Surabaya, 1996, dan pustaka lainnya yang tersebar di masyarakat.
Dengan menggunakan metoda ekliktika dan setelah meneliti kaidah-kaidah pemaknaan aksara/huruf dari bermacam sumber maka dapat disimpulkan bahwa dalam kandungan SUSUNAN AKSARA SUNDA terdapat pesan maknawi yang holisitk dan religius yang bisa dijadikan acuan hidup masyarakat Sunda.
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 4)Al Baqarah (Surat Kadua) - Ayat 51 d/k 66
17 Feb 2003 - 5:45 am
31. ULAH NURUTAN JELEMA ANU DOLIM (:2/51,52) - rhs, 1 Syawal 1421 H
- Nu dolim tong diturutan, baheula geus kaalaman,
umat jaman Nabi Musa, nyarembah arca berhala.
- Padahal geus dielingan, ku Nabi Musa utusan,
dina Toret geus diserat, Alloh maparin amanat.
- Urang ge jaman ayeuna, kade ulah kitu peta,
gawe ngumpul-ngumpul harta, harta dijieun berhala.
- Mun rumaos nyorang lepat, atuh kedah gancang tobat,
da Alloh mah Maha Heman, ngahapunten kalepatan.
- Nu dolim tong diturutan, baheula geus kaalaman,
- PARIBASA ANYAR
11 Nov 2002 - 2:20 pm
Ku saliwat mah kabeungharan paribasa Sunda teh henteu ngarekahan henteu nambahan. Lolobana nu diparake teh paribasa nu geus nyampak (sampakan). Ku kituna teu saeutik paribasa anu harti kecapna malah harti eta paribasa geus teu kapahameun deui ku balarea, kulantaran boh kecapna boh barang atawa pasipatan anu dituduhkeun ku eta kecap geus teu dipiwanoh deui ku masarakat.
- BASA INDUNG PITUDUH PIKEUN HIRUP APANJANG-APUNJUNGKu: Drs. R.H. Hidayat Suryalaga
13 Jun 2002 - 7:00 am
Upami urang nengetan sareng ngalenyepan "hariring indung" dina rumpaka di luhur ku urang bakal karaos pisan, ayana rupi-rupi rasa: harepan, kanyaah, kaiklasan, cita-cita, du'a ti nu jadi indung ka putrana nu jadi jimat manah kembang soca pupunden ati ibu ramana. Ti nalika jabang bayi aya dina lebet kandungan keneh, nu jadi indung mah parantos galecok "sasauran" sareng putra nu dikandungna, basana teh: "Utun-Inji, jabang bayi, masing lulus-banglus, berkah salamet, jauh balai-parek rejeki, pait daging pahang tulang. Amit-amit jabang bayi, ulah rek saturut-turutna, ari lain turutaneun mah, ulah sadenge-dengena ari lain dengekeuneunana, ulah satenjo-tenjona ari lain tenjoeunana, ulah saomong-omongna ari lain omongkeuneunana.


text:
Carita pantun nyaeta carita rekaan anu dilalakonkeun ku juru pantun dina pagelaran anu sok biasa disebut mantun.Mantun biasana dipirig ku kacapi anu biasana teh dihaluangkeun.
Rajah Pantun
Rajah pantun biasana sok ditembangkeun heula ku juru pantun samemeh pagelaran dilaksanakeun.Biasana eusi dina bagian rajah teh nyaeta sanduk-sanduk pikeun karuhun lantaran rek ngamimitian mantun.
Maksud tina sanduk-sanduk teh nyaeta menta idin,menta pangraksa sareng pangriksa ka anu ngageugeuh kana eta lembur sangkan sakabehannana saralamet.Menta kasalametan teh lain ngan saukur keur dipangmantunkeun tapi keur numantun jeung nu nempona oge dipenta kasalametannana.
Ningali tina eusina mah Rajah teh lain kaasup kana bagian carita,tapi rajah teh mangrupa bagian anu ngabedakeun carita pantun jeung karya sastra anu sejen.
Rajah teh salilana aya dina bagian awal carita pantun,eusina teh aya nu panjang aya oge anu pondok.Panjang jeung pondokna rajah pantun henteu ngagumantung kana juru pantun.Sanajan caritana beda,tapi lamun dilalakonkeun ku juru pantun anu sarua,bisa jadi rajahna oge eweuh bedana.
Narasi Pantun
Bagian narasi atawa bagian nyaritakeun biasana ditepikeun dina waktos juru pantun nyambungkeun hiji kajadian kana kajadian anu saterusna.Narasi pantun beda jeung rajah atawa kajadian deskripsi,pas bagian narasi mah henteu di tembangkeun.Tapi sanajan kitu oge angger bae bagian narasi mah dipirig ku kacapi sanajan ngan ukur digalantangkeun hungkul ge.
Deskripsi Pantun
Bagian deskripsi nyaeta bagian anu biasana teh nyaritakeun tingkah paripolah tokoh carita dina hiji kajadian,contona saperti satria ngapung,hayam diadu,lengser lumpat,putri dandan jeung sajabana.
Deskripsi pantun teh lain kitu ungkul tapi ngagambarkeun oge pangrasa hate,contona sedih,senang,bungah,ambek jeung sajabana.Teu hilap oge sok ngagambarkeun kaayaan.
Bagian deskripsi teh sok dihaluangkeun ku juru pantun,nu matak sok disebut papantunan.Bagean deskripsi mah bagean anu dipikaresep lantaran biasana juru pantun ngagunakeun gaya basa babandingan anu lucu pikeun ngagambarkeun kaayaan atawa kajadianna.
Dialog
Dialog teh nyaeta pagunenan atawa obrolan antara parapalakuna.Dialog biasana teh dipake keur nyimpulkeun watek atawa karakter si palaku-palakuna.
Dialog teh lain saukur kitu hungkul tapi bisa oge dipake jang ngalancarkeun jalan carita atau bisa oge jang nepikeun gagasan-gagasan anu aya dina carita.
Monolog
Monolog hampir sarua jeung dialog ngan bedana ari dialog mah diucapkeun ari monolog mah kabalikanna atawa ngomong dina jero hate.
Rajah Panutup
Rajah panutup teh teu beda jauh jeung rajah anu aya diluhur bedana nga saukur waktuna ungkul,ari rajah mah ditembangkeunna diawal ari rajah panutup mah ditembangkeunna diakhir.


text:
Hahariringan
BOGOH KASAHA ACI JESSICA   KUTEUNTEINGANEN ACI JESSICA   TEU BISA AYA GANTINA Cipt. Kikiludi ACI JESSICA   BEGER MINDOCipt. Doddy Ronald ACI JESSICA - KEUN WAE Cipt. Indra Budiman ACI JESSICA   KUNAON ANJEUN TEGA ACI JESSICA   GALINDENG SALIRA Cipt. Aceng Yudha ACI JESSICA  LAYUNG BEUREUM Cipt. Aceng Yudha
Selasa, 30 Oktober 2012
Asal Usul Dayeuh Bandung
Dayeuh Bandung – Apal Teu Anjeun asal usul ngaran dayeuh bandung? Nurutkeun catetan sajarah kecap “Bandung” asalna ti kecap bendung atawa bendungan alatan terbendungnya walungan Citarum ku lava Gunung Tangkuban Parahu anu saterusna nyieun telaga. Tapi, nurutkeun mitos masarakat satempat ngaran “Bandung” dicokot ti hiji tutumpakan cai anu diwangun ti dua parahu anu diikat berdampingan anu disebut parahu bandung anu dipaké ku Bupati Bandung. Dayeuh Bandung mangrupa dayeuh metropolitan pangbadagna di Jawa Kulon sarta sakaligus jadi puseur dayeuh propinsi kasebut. Sajaba ti éta, dayeuh bandung ogé mangrupa dayeuh pangbadagna katilu di indonésia sanggeus Jakarta sarta Surabaya. Ngaran séjén ti dayeuh Bandung nyaéta Dayeuh Kembang, sarta baheula ogé bandung dipikawanoh jeung Parijs Van Java. Sajaba ti éta dayeuh Bandung ogé dipikawanoh minangka dayeuh balanja, kalayan mall sarta factory outlet anu loba sumebar di dayeuh ieu. Sarta dina warsih 2007, British Council ngajadikeun dayeuh Bandung minangka pilot project dayeuh terkreatif se-asia Wétan. Ayeuna dayeuh Bandung mangrupa salah sahiji dayeuh tujuan utama pariwisata sarta atikan. Di handap ieu duniabaca.com kutip ti Wikipedia ngeunaan asal-usul sajarah dayeuh bandung. Sajarah Dayeuh Bandung Kecap “Bandung” asalna ti kecap bendung atawa bendungan alatan terbendungnya walungan Citarum ku lava Gunung Tangkuban Parahu anu tuluy nyieun telaga. Legenda anu diceritakan ku jalma-jalma kolot di Bandung ngomong yén ngaran “Bandung” dicokot ti hiji tutumpakan cai anu diwangun ti dua parahu anu diikat berdampingan anu disebut parahu bandung anu dipaké ku Bupati Bandung, R.A. Wiranatakusumah II, pikeun melayari Ci Tarum dina néangan tempat kalungguhan kabupatén anu anyar pikeun ngagantikeun ibukota anu lila di Dayeuhkolot. Talatah Sponsor Dayeuh Bandung mimitian dijadikeun minangka wewengkon pemukiman saprak pamaréntahan kolonial Hindia-belanda, ngaliwatan Gubernur Jenderalna wayah éta Herman Willem Daendels, ngaluarkeun surat kaputusan tanggal 25 Séptember 1810 ngeunaan pangwangunan sarana sarta prasarana pikeun wewengkon ieu. Disaterusna poé kajadian ieu diabadikan minangka poé jadi dayeuh Bandung. Dayeuh Bandung sacara resmi meunang status gemeente (dayeuh) ti Gubernur Jenderal J.B. van Heutsz dina tanggal 1 April 1906 kalayan lega wewengkon wayah éta kira-kira 900 ha, sarta nambahan jadi 8.000 ha di warsih 1949, nepi ka pamungkas nambahan jadi lega wewengkon ayeuna. Dina mangsa perang kamerdikaan, dina 24 Maret 1946, sawaréh dayeuh ieu di beuleum ku para pajoang kamerdikaan minangka bagian dina strategi perang wayah éta. Kajadian ieu dipikawanoh jeung sebutan Bandung Lautan Seuneu sarta diabadikan dina lagu Halo-halo Bandung. Sajaba ti éta dayeuh ieu saterusna ditinggalkeun ku sawaréh nu nyicinganana anu mengungsi ka wewengkon séjén. Dina tanggal 18 April 1955 di Gedong Merdika anu baheula ngaranna “Concordia” (Jl. Asia Afrika, ayeuna), berseberangan jeung Hotél Savoy Homann, diayakeun pikeun kahiji kalina Konférénsi Asia-afrika anu saterusna balik KTT Asia-afrika 2005 diayakeun di dayeuh ieu dina 19 April-24 April 2005. Kependudukan Dayeuh Bandung Dayeuh Bandung mangrupa dayeuh pangmundelna di Jawa Kulon, di mana nu nyicinganana didominasi ku etnis Sunda, sedengkeun etnis Jawa mangrupa nu nyicingan minoritas pangbadagna di dayeuh ieu dibandingkeun etnis séjénna. Pertambahan nu nyicingan dayeuh Bandung awalna patula-patali pageuh kalayan aya sarana transportasi Karéta seuneu anu diwangun kira-kira warsih 1880 anu nyambungkeun dayeuh ieu jeung Jakarta (saméméhna ngaranna Batavia). Dina warsih 1941 kacatet saloba 226.877 jiwa jumlah nu nyicingan dayeuh ieu saterusna sanggeus kajadian anu dipikawanoh jeung Long March Siliwangi, nu nyicingan dayeuh ieu nambahan deui di mana dina warsih 1950 kacatet jumlah nu nyicinganana saloba 644.475 jiwa. Pamaréntahan Dayeuh Bandung Dina administrasi pamaréntah wewengkon, dayeuh Bandung dipingpin ku walikota. Saprak 2008, nu nyicingan dayeuh ieu langsung milih walikota reujeung wawakilna dina pilkada, sedengkeun saméméhna dipilih ku anggota DPRD dayeuhna. Wawakil Pamaréntahan Dayeuh Bandung Luyu konstitusi anu lumaku DPRD dayeuh Bandung mangrupa representasi ti wawakil rahayat, dina Pemilu Legislatif 2004 saméméhna anggota DPRD dayeuh Bandung berjumlah 45 jelema. Luyu kalayan perkembangan sarta pertambahan nu nyicingan mangka dina Pemilu Legislatif 2009 anggota DPRD dayeuh Bandung nambahan jadi 50 jelema, anu saterusna kasusun luhur wawakil dalapan partéi, sarta diwangun luhur 41 lalaki sarta 9 awéwé. Pariwisata sarta Budaya Dayeuh Bandung Saprak dibukanya Jalan Tol Padaleunyi, dayeuh Bandung geus jadi tujuan utama dina ngarasakeun liburan ahir minggu utamana ti masarakat anu asalna ti Jakarta sakurilingna. Sajaba jadi dayeuh wisata balanja, dayeuh Bandung ogé dipikawanoh kalayan sajumlah badag wangunan lila berarsitektur titilar Walanda, diantarana Gedong Saté ayeuna boga fungsi minangka kantor pamaréntah propinsi Jawa Kulon, Gedong Pakuan anu ayeuna jadi tempat ancik resmi gubernur propinsi Jawa Kulon, Gedong Dwi Kelir atawa Indische Pensioenfonds ayeuna dipaké ku Kementerian Kaduitan Republik Indonésia pikeun Kantor Wewengkon XII Ditjen Pembendaharaan Bandung, Villa Isola ayeuna dipaké Universitas Atikan Indonésia, Stasiun Hall atawa Stasiun Bandung sarta Gedong Kantor Pos Badag Dayeuh Bandung. Dayeuh Bandung ogé ngabogaan sawatara rohang umum seni kawas musieum, gedong pintonan sarta galéri diantarana Gedong Merdika, tempat lumangsungna Konférénsi Tingkat Luhur Asia-afrika dina warsih 1955, Musieum Sri Baduga, anu didirikan dina warsih 1974 kalayan ngagunakeun wangunan lila urut Kawedanan Tegallega, Musieum Géologi Bandung, Musieum Wangsit Mandala Siliwangi, Musieum Barli, Gedong Yayasan Puseur Kabudayaan, Gedong Indonésia Menggugat baheulana jadi tempat Ir. Soekarno nepikeun pledoinya anu fenomenal (Indonésia Menggugat) dina mangsa pangjajahan Walanda, Taman Budaya Jawa Kulon (TBJB) sarta Rumentang Beurang. Dayeuh ieu ngabogaan sawatara wewengkon anu jadi taman dayeuh, sajaba boga fungsi minangka paru-paru dayeuh ogé jadi tempat rekreasi pikeun masarakat di dayeuh ieu. Kebon Sato Bandung mangrupa salah sahiji wewengkon wisata anu pohara minati ku masarakat utamana dina waktu poé minggu atawa libur sakola, kebon sato ieu diresmikeun dina warsih 1933 ku pamaréntah kolonial Hindia- belanda sarta ayeuna dikokolakeun ku Yayasan Margasatwa Tamansari. Sajaba ti éta sawatara wewengkon wisata séjén kaasup puseur perbelanjaan atawa factory outlet ogé sumebar di dayeuh ieu diantarana, di wewengkon Jalan Braga, wewengkon Cihampelas, Cibaduyut kalayan pengrajin sapatuna sarta Cigondewah jeung padagang tekstilnya. Puluhan puseur perbelanjaan geus sumebar di dayeuh Bandung, sawatara di antarana Karaton Plaza Bandung, Bandung Supermal, Cihampelas Walk, Paris Van Java Mall, sarta Bandung Éndah Plaza. Samentara sawatara wewengkon pasar tradisional anu cukup kaceluk di dayeuh ieu diantarana Pasar Anyar, Pasar Gedebage sarta Pasar Andir. Potensi kuliner hususna tutug oncom, serabi, pais, sarta colenak ogé terus ngembang di dayeuh ieu. Sajaba ti éta Cireng ogé geus jadi sajian kadaharan has Bandung, samentara Peuyeum sajenis tapai anu dijieun ti sampeu anu difermentasi, sacara lega ogé dipikawanoh ku masarakat di pulo Jawa. Dayeuh Bandung dipikawanoh ogé jeung dayeuh anu pinuh kalayan kenangan sajarah perjuangan rahayat Indonésia umumna, sawatara monumen geus didirikan dina miéling sawatara kajadian sajarah kasebut, diantarana Monumen Perjuangan Jawa Kulon, Monumen Bandung Lautan Seuneu, Monumen Panjara Banceuy, Monumen Karéta Seuneu sarta Taman Astana Pahlawan Cikutra.
Diposkeun Ku SANCANG KANCANA Dina Wanci 10/30/2012 11:04:00 PM
Label: Nyunda legenda


text:
Kromium
Kromium nyaéta hiji unsur kimia dina tabél périodik anu miboga lambang Cr jeung nomor atom 24.[1] Kromium mangrupa logam ngagurilap, getas jeung heuras, sarta warnana pérak kulawu.[2] Nalika dipanaskeun, kromium ngabentuk oksida kromat héjo.[2] Ieu logam teu stabil kana oksigén jeung geuwat ngahasilkeun lapisan oksida ipis.[2] Kromium ditambang minangka bijih kromit (FeCr2O4).[2] Panambangan bijih kromium di antarana nyangkaruk di Afrika Kulon, Zimbabwé, Finlandia, India, Kazakhstan, jeung Filipina.[2] Pamakéan utama kromium nyaéta minangka paduan logam siga dina pada stainless steel, chrome plating, jeung keramik logam.[2] Chrome plating pernah dipaké pikeun méré lapisan kaperakan siga eunteung dina waja.[2] Kromium dipaké dina métalurgi minangka anti tihiangan sarta méré éfék ngagurilap.[2]


text:
8 Agustus
8 Agustus nyaéta poé ka-220 dina sataun
Kajadian[édit | édit sumber]
- 1956 - Tambang Batu bara di Marcinelle, Belgia, kahuru sarta niwaskeun 262 urang pagawé.
- 1967 - Association of Southéast Asian Nations (ASéaN) ngadeg di Bangkok ngaliwatan Déklarasi Bangkok.
- 1988 - Kajadian 8888, pabaruntakan di Rangoon (kiwari Yangoon), Burma (kiwari Myanmar). Asalna mangrupa demontrasi, tapi alatan militér jadi kakacowan. Copélna, rébuan jalma gugur ku Tatmadav (tentara Burma) dina éta kajadian.


text:
Évolusi
Dina widang élmu hayat, évolusi (ᮆᮗᮧᮜᮥᮞᮤ) hartina parobahan pasipatan organisme dina sababaraha turunan, kaasup lahirna spésiés anyar. Ku majuna genetika modérn taun 1940-an, évolusi diwatesan leuwih husus salaku parobahan frékuénsi alél dina hiji populasi ti hiji generasi ka generasi salajengna. Dina widang séjén, évolusi dipaké leuwih umum pikeun nujul prosés parobahan naon waé sapanjang waktu.
Salah sahiji téori kohérén nu munggaran dina évolusi biologi diajukeun abad ka-19 ku Jean-Baptiste Lamarck. Ku medalna makalah babarengan antara Charles Darwin jeung Alfred Russel Wallace taun 1858, nu dituturkeun ku buku Darwin Origin of Species taun 1859, téori évolusi dumasar seléksi alam jadi beuki kaaku ku masarakat ilmiah sarta kaserep ku masarakat umum. Taun 1930-an, gawé bareng sababaraha élmuwan ngagabungkeun seléksi alam Darwin jeung téori héréditas nu diajukeun Gregor Mendel ngahasilkeun sintésis évolusi modérn. Dina sintésis modérn, "évolusi" dihartikeun salaku parobahan frékuénsi alél dina hiji gene pool. Parobahan ieu bisa jadi alatan sababaraha mékanisme béda: seléksi alam, genetic drift, atawa parobahan struktur populasi (gene flow).
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Evolution, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 15 Juni 2005.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- National Academies Evolution Resources
- EvoWiki - A wiki dedicated to Evolution
- Evolution by Natural Selection - An introduction to the logic of the théory of evolution by natural selection
- Evolution - Provided by PBS.
- Howstuffworks.com - How Evolution Works
- Talk.Origins Archive - see also talk.origins
- Charles Darwin's writings
- Evolution News from Genome News Network (GNN)
- National Academy Press: Teaching About Evolution and the Nature of Science


text:
Evangelista Torricelli
Evangelista Torricelli (1608-1647) nyaéta saurang ahli fisika Italia, panimu barométer cai raksa, panimu hukum Troccelli, panimu tabung hampa leutik anu minggaran di dinya, hli matématika, pangarang, guru besar, sékretaris, pangabantu, jeung murid Galileo. Anjeunna ngaropéa mikroskop jeung téléskop.[1]
Troccelli lahir di Faenza, Italia tanggal 15 Oktober 1608 jeung tilar dunya di Florence tanggal 25 Oktober 1647 dina umur 39 taun.[1] Dina umur 22 taun anjeunna diajar di Roma di banedetto Cstelli, nu nyiptakeun élmu hidrolik, ahli matématika, muridna Galiéo.[1]
Trocelli asup sakolaJesuit dina taun 1624 jeung diajar matématika jeung falsafah salila dua taun.[2] Nalika Trocelli masih nungtut élmu di sakola ieu, bapana tilar dunya.[2] Indungna jeung dua urang adi lalaki Trocelli pindah ka Roma jeung dipikanyaho ku Trocelli nu ahirna hirup babarengan.[2] Indungna tilar dunya di Roma dina taun 1641.[2]
Lolobana, hasil panimu Trocelli téh dina widang fisika, hususna ngeunaan barometer.[2] Trocelli ogé ngébréhkeun téori-téori ngeunaan percepatan jeung gravitasi, gerakan cairan jeung proyéktif.[2] Hiji mangsa nalika Fermat kungsi ngajukeun soal ka Trocelli pikeun nangtukeun hiji titik dina widang datar anu jumlah jarakna ka titik hiji segi tilu jadi miimum.[2] Hasil ngaréngsékeun soal ku Trocelli téh tuluy diterbitkeun ku salah saurang muridna nyaéta Viviani dina taun 1659.[2]