text:
Belajar Sunda
Selasa, 20 November 2012
R.E Martadinata
K.H Mustafa
KH Zainal Mustafa lahir di Desa Cimerah, Kecamatan Singaparna, Tasikmalaya pada tahun 1899 (pendapat lain menyebut ia lahir tahun 1901 dan 1907) dari pasangan Nawapi dan Ny. Ratmah. Sewaktu masih kecil ia bernama Umri dan sepulang dari pesantren berganti nama menjadi Hudaemi. Selain memperoleh pendidikan formal di Sekolah Rakyat, ia belajar agama dari berbagai pesantren di Jawa Barat yang membuatnya memiliki pengetahuan agama yang luas dan mahir berbahasa Arab. Diantaranya Pesantren Gunung Pari selama 7 tahun, Pesantren Cilenga, Singaparna selama 3 tahun, Pesantren Sukaraja, Garut selama 3 tahun, Pesantren Sukamiskin, Bandung selama 3 tahun, dan Pesantren Jamanis selama 1 tahun
Pada 1927 KH Zainal Mustafa mendirikan pesantren yang merupakan cita-citanya. Pesantren yaang ia dirikan dinamai Persantren Sukamanah, bertempat di Kampung Cikembang Girang Desa Cimerah (sekarang Kampung Sukamanah Desa Sukarapih), Kecamatan Singaparna, Tasikmalaya. Nama Sukamanah merupakan nama pemberian dari orang yang mewakafkan tanah pesantren tersebut. Beberapa tahun kemudian, tahun 1933 KH Zainal Mustafa bergabung dengan organisasi yang didirikan oleh KH Hasyim Asy'ari, Nahdhatul Ulama (NU), dan diangkat sebagai wakil ro’is Syuriah NU Cabang Tasikmalaya.
Zainal Mustafa merupakan kiai muda yang berjiwa revolusioner. Ia menganut paham pendidikan yang sifatnya "Non Cooperation", tidak mau bekerja sama dengan pemerintah Belanda. Secara terang-terangan ia mengadakan kegiatan yang membangkitkan semangat kebangsaan dan sikap perlawanan terhadap pendudukan penjajah. Melalui khutbah-khutbahnya ia selalu menyerang kebijakan politik kolonial Belanda.
Akibatnya pada 17 November 1941, KH. Zaenal Mustafa bersama Kiai Rukhiyat (dari Pesantren Cipasung), Haji Syirod, dan Hambali Syafei ditangkap pemerintah dengan tuduhan telah menghasut rakyat untuk memberontak terhadap pemerintah Hindia Belanda. Mereka ditahan di Penjara Tasikmalaya dan sehari kemudian dipindahkan ke penjara Sukamiskin Bandung. Baru bebas pada 10 Januari 1942, namun sebulan kemudian ditangkap lagi bersama Kiai Rukhiyat atas tuduhan yang sama dan dimasukkan ke penjara Ciamis.
Pemerintah Jepang yang menggantikan kekuasaan Belanda di Indonesia Maret 1942 membebaskan Zainal Mustafa dengan harapan ia dapat membantu Jepang. Namun ia malah memperingatkan para pengikut dan santrinya bahwa fasisme Jepang itu lebih berbahaya dari imperialisme Belanda. Ia juga menolak melakukan seikerei, yaitu memberi hormat kepada kaisar Jepang dengan membungkukkan diri 90 derajat (seperti ruku dalam shalat) kearah matahari terbit. Perbuatan tersebut dianggap bertentangan dengan ajaran Islam.
Pernah dalam suatu upacara di lapangan Singaparna, para peserta yang diundang termasuk KH Zainal Mustafa dipaksa untuk melakukan seikerei dibawah todongan senjata Jepang. Semua peserta upacara tidak kuasa menolak karena nyawa yang terancam. Namun K.H. Zainal Mustafa dengan tegas menolak dan tetap duduk dengan tenang. Akibat perbuatan tersebut telah menimbulkan ketegangan antara penguasa Jepang dengan K.H. Zainal Mustafa serta para pengikutnya.
Dalam setiap dakwahnya KH Zainal Mustafa selalu menekankan pentingnya berjuang melawan penjajah kafir Jepang yang lebih kejam dari Belanda dengan mendengungkan perang jihad. K.H. Zaenal Mustafa juga menggiatkan santrinya untuk melakukan latihan fisik dengan melakukan latihan beladiri pencak silat. Setiap hari di pesantren Sukamanah sibuk dengan latihan perang-perangan dan pengajian untuk mempertebal semangat berjuang.
Secara diam-diam santri Sukamanah telah merencanakan untuk melakukan tindakan sabotase terhadap pemerintah Jepang. Sekelompok kecil santri yang terlatih akan dikirim ke kota Tasikmalaya untuk melakukan gerakan yang merugikan pemerintah Jepang. Misalnya, penculikan para pembesar Jepang, membebaskan tahanan politik, merusak dan menghancurkan sarana-sarana umum seperti kawat telepon dan sarana penting yang kemungkinan dapat dipergunakan oleh tentara Jepang.
Persiapan para santri ini tercium Jepang hingga mereka mengirim camat Singaparna disertai 11 orang staf dan dikawal oleh beberapa anggota polisi untuk melakukan penangkapan. Usaha ini tidak berhasil, bahkan mereka ditahan di rumah KH Zainal Mustafa. Keesokan harinya, pukul 8 pagi tanggal 25 Februari 1944, mereka dilepaskan dan hanya senjatanya yang dirampas.
Peristiwa ini merupakan awal dari peristiwa bersejarah yaitu perlawanan terbuka santri Pesantren Sukamanah yang mengakibatkan gugurnya puluhan santri Sukamanah. Para santri yang gugur dalam pertempuran itu berjumlah 86 orang. Meninggal di Singaparna karena disiksa sebanyak 4 orang. Meninggal di penjara Tasikmalaya karena disiksa sebanyak 2 orang. Meninggal di Penjara Sukamiskin Bandung sebanyak 38 orang, dan yang mengalami cacat (kehilangan mata atau ingatan) sebanyak 10 orang.
Selain itu sekitar 700-900 orang ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara di Tasikmalaya. KH. Zainal Mustafa sempat memberi instruksi secara rahasia kepada para santri dan seluruh pengikutnya yang ditahan agar tidak mengaku terlibat dalam pertempuran melawan Jepang, termasuk dalam kematian para opsir Jepang, dan pertanggungjawaban tentang pemberontakan Singaparna dipikul sepenuhnya oleh KH. Zainal Mustafa. Akibatnya, sebanyak 23 orang yang dianggap bersalah, termasuk KH. Zainal Mustafa sendiri, dibawa ke Jakarta untuk diadili. Namun mereka hilang tak tentu rimbanya.
Belakangan, Kepala Erevele Belanda Ancol, Jakarta memberi kabar bahwa KH. Zainal Mustafa telah dieksekusi pada 25 Oktober 1944 dan dimakamkan di Taman Pahlawan Belanda Ancol, Jakarta. Melalui penelusuran salah seorang santrinya, Kolonel Syarif Hidayat, pada tahun 1973 keberadaan makamnya itu ditemukan di daerah Ancol, Jakarta Utara, bersama makam-makam para santrinya yang berada di antara makam-makam tentara Belanda. Pada 25 Agustus 1973, semua makam itu dipindahkan ke Sukamanah, Tasikmalaya.
terjemahan ka sunda:
KH Zainal Mustafa nyaéta saurang ajengan asal Tasikmalaya, Jawa Kulon anu gugur sabot ngalakonan pemberontakan dina mangsa pendudukan Jepang. Pamaréntah RI mengangkatnya minangka pahlawan nasional dina 6 Nopémber 1972 ngaliwatan Surat Kaputusan Présidén Republik Indonésia No. 064/TK/Tahun 1972.
KH Zainal Mustafa lahir di Désa Cimerah, Kacamatan Singaparna, Tasikmalaya dina warsih 1899 (pamadegan séjén nyebutkeun manéhna lahir warsih 1901 sarta 1907) ti pasangan Nawapi sarta Ny. Ratmah. Sawaktu leutik kénéh manéhna ngaranna Umri sarta sabalikna ti pasantrén baganti ngaran jadi Hudaemi. Sajaba nampa atikan formal di Sakola Rahayat, manéhna diajar ageman ti sagala rupa pasantrén di Jawa Kulon anu nyieunana ngabogaan kanyaho ageman anu lega sarta mahér berbahasa Arab. Diantarana Pasantrén Gunung Pari salila 7 warsih, Pasantrén Cilenga, Singaparna salila 3 warsih, Pasantrén Sukaraja, Garut salila 3 warsih, Pasantrén Sukamiskin, Bandung salila 3 warsih, sarta Pasantrén Jamanis salila 1 warsih
Dina 1927 KH Zainal Mustafa ngadegkeun pasantrén anu mangrupa cita-citanya. Pasantrén yaang manéhna dirikan dinamai Persantren Sukamanah, bertempat di Kampung Cikembang Girang Désa Cimerah (ayeuna Kampung Sukamanah Désa Sukarapih), Kacamatan Singaparna, Tasikmalaya. Ngaran Sukamanah mangrupa ngaran pemberian ti jelema anu mewakafkan taneuh pasantrén kasebut. Sawatara warsih saterusna, warsih 1933 KH Zainal Mustafa ngagabung kalayan organisasi anu didirikan ku KH Hasyim Asy'ari, Nahdhatul Ajengan (NU), sarta diangkat minangka wawakil ro’is Syuriah NU Cabang Tasikmalaya.
Zainal Mustafa mangrupa kiai ngora anu berjiwa revolusioner. Manéhna ngagem paham atikan anu sipatna "Non Cooperation", henteu daék digawé babarengan jeung pamaréntah Walanda. Sacara jelas manéhna ngayakeun kagiatan anu membangkitkan sumanget kabangsaan sarta dangong lalawanan ka pendudukan pangjajah. Ngaliwatan khutbah-khutbahnya manéhna sok narajang kawijakan pulitik kolonial Walanda.
Balukarna dina 17 Nopémber 1941, KH. Zaenal Mustafa babarengan Kiai Rukhiyat (ti Pasantrén Cipasung), Haji Syirod, sarta Hambali Syafei ditéwak pamaréntah kalayan tuduhan geus ngangson rahayat pikeun memberontak ka pamaréntah Hindia Walanda. Maranéhanana ditahan di Panjara Tasikmalaya sarta sapoé saterusna dipindahkan ka panjara Sukamiskin Bandung. Kakara leupas dina 10 Januari 1942, tapi sabulan saterusna ditéwak deui babarengan Kiai Rukhiyat luhur tuduhan anu sarua sarta diasupkeun ka panjara Ciamis.
Pamaréntah Jepang anu ngagantikeun kakawasaan Walanda di Indonésia Maret 1942 ngaleupaskeun Zainal Mustafa jeung harepan manéhna bisa mantuan Jepang. Tapi manéhna kalahka ngawanti-wanti para pamilu sarta santrinya yén fasisme Jepang éta leuwih picilakaeun ti imperialisme Walanda. Manéhna ogé nampik ngalakonan seikerei, nyaéta méré hormat ka kaisar Jepang kalayan membungkukkan diri 90 derajat (kawas ruku dina solat) kaarah panonpoé medal. Gawéna kasebut dianggap teu saluyu jeung ajaran Islam.
Kungsi dina hiji upacara di lapang Singaparna, para peserta anu diondang kaasup KH Zainal Mustafa dipaksa pikeun ngalakonan seikerei dihandap todongan pakarang Jepang. Kabéh peserta upacara henteu kawasa nampik alatan nyawa anu kaancam. Tapi K.H. Zainal Mustafa kalayan teges nampik sarta tetep diuk kalayan tenang. Alatan gawéna kasebut geus ngabalukarkeun ketegangan antara pangawasa Jepang jeung K.H. Zainal Mustafa sarta para pamiluna.
Dina saban dakwahnya KH Zainal Mustafa sok menekankan pentingna bajoang ngalawan pangjajah kafir Jepang anu leuwih telenges ti Walanda kalayan mendengungkan perang jihad. K.H. Zaenal Mustafa ogé menggiatkan santrinya pikeun ngalakonan latihan fisik kalayan ngalakonan latihan beladiri pencak silat. Saban poé di pasantrén Sukamanah riweuh kalayan latihan perang-perangan sarta pengajian pikeun ngandelan sumanget bajoang.
Sacara reureunceupan santri Sukamanah geus merencanakan pikeun ngalakonan tindakan sabotase ka pamaréntah Jepang. Sajumplukan leutik santri anu kalatih baris dikirim ka dayeuh Tasikmalaya pikeun ngalakonan gerakan anu ngarugikeun pamaréntah Jepang. Contona, penculikan para pembesar Jepang, ngaleupaskeun tahanan pulitik, ngarusak sarta ngancurkeun sarana-sarana umum kawas kawat telepon sarta sarana penting anu kamungkinan bisa dipaké ku soldadu Jepang.
Persiapan para santri ieu tercium Jepang nepi ka maranéhanana ngirim camat Singaparna dibiruyungan 11 jelema staf sarta dikawal ku sawatara anggota pulisi pikeun ngalakonan prosés néwak. Usaha ieu henteu junun, komo maranéhanana ditahan di imah KH Zainal Mustafa. Isuk poéna, jam 8 isuk-isuk tanggal 25 Pebruari 1944, maranéhanana dilepaskan sarta ngan pakarangna anu dirampas.
Kajadian ieu mangrupa mimiti ti kajadian bersejarah nyaéta lalawanan kabuka santri Pasantrén Sukamanah anu ngabalukarkeun gugurnya puluhan santri Sukamanah. Para santri anu gugur dina perang éta berjumlah 86 jelema. Maot di Singaparna alatan disiksa saloba 4 jelema. Maot di panjara Tasikmalaya alatan disiksa saloba 2 jelema. Maot di Panjara Sukamiskin Bandung saloba 38 jelema, sarta anu ngalaman cacad (kaleungitan panon atawa ingatan) saloba 10 jelema.
Sajaba ti éta kira-kira 700-900 jelema ditéwak sarta diasupkeun ka dina panjara di Tasikmalaya. KH. Zainal Mustafa sempet méré instruksi sacara rusiah ka para santri sarta sakumna pamiluna anu ditahan ambéh henteu ngaku kalibet dina perang ngalawan Jepang, kaasup dina pati para opsir Jepang, sarta pertanggungjawaban ngeunaan pemberontakan Singaparna dipikul sapinuhna ku KH. Zainal Mustafa. Balukarna, saloba 23 jelema anu dianggap boga salah, kaasup KH. Zainal Mustafa sorangan, dibawa ka Jakarta pikeun diadilan. Tapi maranéhanana leungit teu tangtu rimbanya.
Pandeuri, Sirah Erevele Walanda Ancol, Jakarta méré béja yén KH. Zainal Mustafa geus dieksekusi dina 25 Oktober 1944 sarta dimakamkan di Taman Pahlawan Walanda Ancol, Jakarta. Ngaliwatan penelusuran salah saurang santrinya, Kolonél Syarif Hidayat, dina warsih 1973 ayana astanana éta kapanggih di wewengkon Ancol, Jakarta Kalér, babarengan astana-astana para santrinya anu aya di antara astana-astana soldadu Walanda. Dina 25 Agustus 1973, kabéh astana éta dipindahkan ka Sukamanah, Tasikmalaya.
kecap serepan
Kecap Serepan
a. Kecap Serepan tina Basa Indonesia
Umumna urang Sunda téh nggunakeun dua basa (dwibahasawan) dina hirup kumbuh sapopoéna, nyaéta basa Sunda jeung basa Indonesia. Munasabah upama loba kecap-kecap basa Idonesia anu asup kana basa Sunda. Kecap-kecap anu diserep sagemblengna, biasana mangrupa istilah anu euweuh sasaruanana dina basa Sunda.
Kecap-kecap basa Sunda nu mangrupa serepan tina basa Indonesia, diantarana: arus, obat bius, jabatan, jatah, mandiri, rumah sakit, ganjil, perkebunan, perairan, tabungan, persatuan, canggih, pertandingan, penjaga sakola, penyair, percitakan, taun baru, cabang, banjir, liburan, manis, rumah makan, mérah jambu, serah terima, perikanan, nada, ruang tunggu, limbah, perumahan, pembantu, siaran (radio), nyuci (poto), penerbit, jst.
b. Kecap Serepan tina Basa Daérah Séjén
Tatar Sunda kungsi diéréh ku Karajaan Mataram (Islam) kira-kira abad ka-17. Munasabah upama pangaruh basa Jawa téh asup kana basa Sunda. Kecap-kecap basa Sunda nu mangrupa serepan tina basa Jawa, diantarana: kocak, luruh, natus, pamong, pungkas, sima, céték, gabah, pirimis, kangen, lemah, mangkat, pancén, saking, jst.
c. Kecap Serepan tina Basa Asing
Basa asing nu gedé pangaruhna kana basa Sunda ku cara ngabeungharkeun kosa kecapna nyaéta basa Arab, Walanda, jeung Sangsekerta. Tina basa séjén ogé loba, saperti tina basa Kawi, Cina, Portugis, Jepang, Inggris, Spanyol, jeung Prancis. Tapi jumlahna henteu loba cara nu asalna tina tilu basa tadi.
1. Serepan tina Basa Arab
Asupna pangaruh basa Arab kana basa Sunda marng jeung asup sarta mekarna agama Islam di Tatar Sunda. Komo deui umumna urang Sunda ngagem agama Islam. Conto serepan tina basa Arab, di antarana: ahir, akal, batal, gaib, hadiah, hajat, halal, hasil, iblis, kiblat, lahir, mahluk, ajaib, badan, darurat, hidayah, hakim, haram, hilap, ibadah, idin, jubah, kamus, kitab, lisan, makam, maksud, mupakat, pasal, rijki, salat, sukur, malarat, pikir, rahim, saréat, saum, tawakup, jst.
2. Serepan tina Basa Walanda
Sanajana Walanda geus asup ka urang ti awal abad ka-17, tapi meuwuhna pangaruh basa Walanda kana basa Sunda mah dina awal abad ka-20. Éta pangaruh asup sabada loba bangsa urang anu sakola. Conto serepan tina basa Walanda, diantarana: akte, aspal, baki, ban, baud, bohlam, bulao, anduk, bak, balok, bangku, baskom, béngkél, buku, buncis,dasi, dongkrak, émbér, gelas, hélem, kasur, kenék, laci, montir, pas, panik, setir, selang, setrum, dines, duit, elap, elat, erok, got, istal, kelas, kompor, lédeng, modél, peunteun, bor, sekrup, setrip, treuk, jst.
3. Serepan tina Basa Sangsekerta
Dina basa Sunda mah tina basa Sangsekerta téh kawilang loba. Bisa jadi lantaran dina hiji mangsa basa Sangsekerta kungsi jadi basa resmi sawatara karajaan di Tatar Sunda, saperti nu katembong dina prasasti-prasasti. Conto serepan tina basa Sangsekerta, di antarana: agama, angka, asmara, banda, ganda, garuda, guha, jaksa, jiwa, mangsa, méga, murka, naraka, nyata, paripurna, pidana, saksi, upacara, usaha, wacana, aksara, angkasa, budaya, cahaya, gapura, jagat, kuta, mastaka, mitra, nagara, nila, pahala, perkara, sukma, tresna, utama, jasa, jst.
4. Serepan tina Basa Kawi
Dumasar kana Kamus Umum Basa Sunda wedalan LBSS (1981), kecap serepan tina basa Kawi téh, di antarana: angkara, déwangga, doraka, hiang, layu, ménak, sarana, wibawa, daya, hingga, lalu, maya, sekar, wisma, jst.
5. Serepan tina Basa Portugis, diantara: baju, dadu, garpuh, karéta, korsi, méja, bako, bonéka, jandéla, mantéga, pésta, péstol, roda, sapatu, rénda, ronda, onar, jst.
6. Serepan tina Basa Perancis, di antarana: akur, komisi, losmén, medali, supir, karantina, kliseu, kongkur, perangko, sabun, kado, jst.
7. Serepan tina Basa Cina, di antarana: angpaw, cap, cét, emih, kecap, kuéh, loténg, tauco, bapaw, capcay, cingcaw, ginséng, lihay, pécay, moci, siomay, tahu, jst.
8. Serepan tina Basa Inggris, di antarana: bodi, hen, pinalti, serial, pérs, komputer, spiker, mik-ap, fotokopi, tip, terminal, diskét, bodigar, televisi, robot, jst.
Ir. H Juanda
Dengan titel sarjana tersebut beliau menjadi guru di MULO Kramat Jakarta. Dan karir selanjutnya pada tahun 1939 Ir. H. Djuanda diangkat menjadi Staf Ahli pada Jawatan Pengairan Propinsi Jawa Barat (DPU berkantor di Kramat Jakarta).
Berdasarkan Maklumat Kementerian Perhubungan Nomor : 1/KAI1 946 tanggal 23 Januari 1946 beliau diangkat sebagai Menteri Kemakmuran. Dalam masa baktinya ini banyak hasil karya Sipil Arsitekiur yang dibangun antara lain: Lapangan Terbang ALRI di
Waru dan Waduk Jatiluhur di Purwakarta. Pada tanggal 24 maret 1946 beliau diangkat sebagai Direktur Bitt Perancang Negara dalam Kabinet Ali Sastroamijoyo (Kabinet II RI), beliau adalah salah satu Menteri yang tidak berpartai. Pada tanggal 8 April 1957 berdasarkan Putusan Presiden Nomor: 3 tahun 1957 Ir. H. Djuanda diangkat oleh
Presiden Soekarno sebagai Perdana Menteri sekaligus memimpin Kementerian Pertahanan.
Pada 7 Nopember 1963 Ir. H. Djuanda dipanggil ke Rahmatullah karena serangan jantung dan dengan Surat Keputusan Presiden Nomor 244 tahun 1963 Ir. H. Djuanda diangkat menjadi Tokoh / Pahlawan Kemerdekaan Nasional.
terjemahan ka sunda:
Ir. H. Djuanda dilahirkan di Dayeuh Tasikmalaya dina tanggal 14 Januari 1911, miboga 3 adi lalaki sarta 2 awéwé; bapana saurang Guru Ngora sarta indungna minangka Ibu Laki-rabi. Anjeunna sakola HIS (Sakola Rahayat Pribumi) di Tasikmalaya saterusna meloncat ka ELS (Sakola Rahayat Walanda) lulus dina warsih 1924. Tuluy nuluykeun sakola ka HBS di Jalan Belitung Bandung kalayan prestasi Iulus kalayan alus dina tanggal 1 Méi 1929. saterusna anjeunna nuluykeun atikanana di Technische Hogeschool Bandung (ITB) lulus minangka Civil Ingineur dina tanggal 6 Méi 1933.
Kalayan titel sarjana kasebut anjeunna jadi guru di MULO Kramat Jakarta. Sarta karir saterusna dina warsih 1939 Ir. H. Djuanda diangkat jadi Staf Ahli dina Jawatan Pengairan Propinsi Jawa Kulon (DPU berkantor di Kramat Jakarta).
Dumasar Maklumat Kementerian Perhubungan Nomer: 1/KAI1 946 tanggal 23 Januari 1946 anjeunna diangkat minangka Menteri Kamakmuran. Dina mangsa baktosna ieu loba hasil karya Sipil Arsitekiur anu diwangun antara séjén: Lapang Hiber ALRI di
Waru sarta Waduk Jatiluhur di Purwakarta. Dina tanggal 24 maret 1946 anjeunna diangkat minangka Diréktur Bitt Perancang Nagara dina Kabinét Ali Sastroamijoyo (Kabinét II RI), anjeunna nyaéta salah sahiji Menteri anu henteu berpartai. Dina tanggal 8 April 1957 dumasar Putusan Présidén Nomer: 3 warsih 1957 Ir. H. Djuanda diangkat ku
Présidén Soekarno minangka Perdana Menteri sakaligus mingpin Kementerian Pertahanan.
Dina 7 Nopémber 1963 Ir. H. Djuanda digeroan ka Rahmatullah alatan serangan jantung sarta jeung Surat Kaputusan Présidén Nomer 244 warsih 1963 Ir. H. Djuanda diangkat jadi Inohong / Pahlawan Kamerdikaan Nasional.
Otto Iskandar Dinata
Oto Iskandar di Nata merupakan sosok pejuang yang pantang menyerah, berjiwa nasionalis, dan antipenjajah. Tetapi akhir hidupnya justru terbunuh oleh pihak-pihak yang mengaku sebagai RI. Dalam menjalankan tugasnya diperkirakan menimbulkan ketidakpuasan pihak lain. Hingga akhirnya menjadi korban penculikan pada 10 Desember 1945 oleh para pemuda yang mengaku dari Laskar Hitam, dan dibunuh pada 20 Desember 1945 di daerah Mauk, Tangerang.


c: text/html

text:
Spéktrum éléktromagnétik
Spéktrum éléktromagnétik nyaéta wilayah sakabéh radiasi éléktromagnétik anu mungkin. Spéktrum éléktromagnétik bisa digambarkeun ku spéktrum panjang gelombang, spéktrum frékuénsi, atawa spéktrum énergi pér foton.
Tilu spéktrum ieu sacara langsung patula-patali (tempo ogé tabel sarta awalan SI):
- Panjang gelombang dikalikan jeung frékuénsi hasilna laju cahaya: 300 Mm/s, nyaéta 300 Mmhz
- Énergi foton nyaéta 4.1 fev pér Hz, nyaéta 4.1ueV/GHz
- Panjang gelombang dikalikan jeung énergi per foton ngahasilkeun 1.24 ueVm
Spéktrum éléktromagnétik bisa dibagi kana sawatara wilayah anu rumentang ti handapeun frékuénsi nu digunakeun pikeun radio modéren (dina tungtung panjang gelombang nu panjang) nepi ka radiasi gamma (dina tungtung panjang gelombang pondok), ngawengku panjang-panjang gelombang ti rébuan kilométer nepi ka bagian leutik ukuran atom. Aya anggapan yén wates gelombang pondok nyaéta di sabudeureun panjang Planc, sarta wates gelombang panjang nyaéta ukuran jagat raya (tempo ogé kosmologi fisika), sanajan prinsip spéktrum teu diwatesan sarta kontinyu.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Category Archives: Pupuh
Pupuh Asmarandana Éling-éling Mangka Éling
ain Mang Darma anu osok wawayangan téh. Da anu osok wawayangan mah dalang (Mang Darma mah lain dalang). Ieu mah mangrupakeun rumpaka anu eusina ngingetan ngeunaan kahirupan di dunya ieu. Hirup di dunya ieu ulah nepikeun ka kasasar lalampahan jeung ulah ngajurung napsu. Lamun éta perkara dilakonan matak kaduhung éngkena, raga anu bakal katempuhan jeung nanggung akibatna.
Kukituna hirup di dunya ieu kudu éling jeung teu weléh éling. Éling yén di dunya ieu téh lir ibarat keur jadi wayang, teu boga nanaon jeung teu bisa nanaon.
Kitu kira-kirana anu bisa diala tina Pupuh Asmarandana anu rumpakan saperti ieu:
Éling-éling mangka éling
Rumingkang di bumi alam
Darma wawayangan baé
Raga taya pangawasa
Lamun kasasar lampah
Nafsu nu matak kaduhung
Badan anu katempuhan
Éling-éling masing éling
Di dunya urang ngumbara
Laku lampah nu utama
Asih ka papada jalma
Ucap tékad reujeung lampah
Tingkah polah sing merenah
Runtut rukun sauyunan
Hirup jucung panggih jeung kamulyaan
(Gambar meunang nginjeum ti http://www.blogspot.com/)
Pupuh Kinanti jeung Budak Leutik Bisa Ngapung
Pupuh kinanti bisa jadi mangrupakeun pupuh anu gampang diapalkeunana (pangapalna) jeung geus dipikawanoh ti keur sakola SD kénéh. Pupuh Kinanti reujeung Asmarandana geus diajarkeun ti SD kénéh. Jadi teu anéh lamun ti keur letik kénéh geus apal kana éta pupuh. Anu salasahijina remen diapalkeun reujeung dikawihkeun téh nyaéta Budak Leutik Bisa Ngapung katut Éling-éling Mangka Éling.
Teu anéh harita mah lamun nyaritakeun ngeunaan Pupuh Kinanti, anu kapikir téh langsung waé Budak Leutik Bisa Ngapung. Kitu deui lamun nyaritakeun pupuh Asmarandana, anu aya dina pikiran téh langsung waé Éling-éling Mangka Éling. Jadi harita mah Kinanti dina Budak Leutik Bisa Ngapung téh jadi judulna éta pupuh. Kitu deui reujeung Asmarandana dina Éling-eling Mangka Éling, jadi judulna éta pupuh.
Matak rada anéh lamun aya pupuh Kinanti tapi eusina lain Budak Leutik Bisa Ngapung atawa pupuh Asmarandana tapi rumpakana lain Éling-éling Mangka Éling.
Rumpakan pupuh Kinanti anu masih kénéh apal mah:
Budak leutik bisa ngapung
Babakuna tengah peuting
Ngalayang kakalayangan
Neangan nu amis-amis
Sarupaning bungbuahan
Naon baé nu kapanggih
Ari beurang ngagarantung
Dina dahan-dahan kai
Disada kokoréakan
Cing coba ku anjeun pikir
Nu kitu naon ngaranna
Pinter mun bisa kapanggih
(Gambar meunang nginjeum ti http://angeliczone.wordpress.com/)


text:
Depéndensi Ross
Depéndensi Ross (Basa Inggris: Ross Dependency) nyaéta hiji wewengkon di Antartika. Wewengkonna malang antawis 160° imbit wétan nepi ka 150° imbit kulon, antawis Kutub Kidul jeung 60° lintang kidul. Depéndensi ieu dingaranan dumasar kana nami Sir James Clark Ross, nu manggihan Laut Ross, sarta ngawengku bagian ti Daratan Victoria, sarta kalobaannana bagian ti Lemah És Ross. Pulo Ross, Kapuloan Balleny, sarta Pulo Scott ogé mangrupa bagian ti Depéndensi, ogé jeung Pulo Roosevelt.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- New Zealand, Antarctica and the Southern Ocean — Kamentrian Hubungan Luar Nagri jeung Padagangan.
- Antarctica New Zealand
- 50 taun Markas Scott
- Sajarah - ti Universitas Canterbury
- Perangko Depéndensi Ross
- Peta Depéndensi Ross (bagian tengah)
- Panalungtikan ku NIWA di Antartika
Koordinat: 75°00′S 175°00′W / 75.000°S 175.000°W
Citakan:Administrative divisions of New Zealand Citakan:Realm of New Zealand Citakan:Antarctica navbox


text:
Gelombang pamawa
Gelombang pamawa (Basa Indonésia: gelombang pembawa, Basa Inggris: carrier wave, Basa Walanda: draaggolf) nyaéta wangun gelombang (biasana sinusoida) anu dimodifikasi (ditumpangan sinyal informasi) pikeun ngawakilan informasi anu dianteurkeun. Gelombang pamawa ieu biasana miboga frékuénsi anu jauh leuwih luhur (gancang) batan sinyal anu ngandung informasina.
Dina siaran radio, gelombang pamawa dipaké ku pakakas pangirim (transmitter) waktu ngirimkeun isarat (sinyal) ngaliwatan rohangan bébas atawa bahan tinangtu (contona cai pikeun komunikasi kapal selam) sahingga isarat kasebut bisa dipikangarti ku hiji pakakas panarima (receiver).
Pikeun pengiriman isarat sora (voice), aya dua wanda modulasi anu ilhar dipaké nyaéta modulasi frékuénsi atawa Frequency Modulation (FM) sarta modulasi amplitudo atawa amplitude modulation (AM). Sora dina FM atawa AM dikirimkeun kalayan bantuan gelombang pamawa. Pangiriman isarat gambar (image) ngagunakeun modulasi Vestigial-sideband modulation (VSB) anu mangrupa varian ti Single-sideband modulation (SSB). Modulasi SSB réa dipaké dina komunkasi handy talky.
Sanggeus gelombang pamawa dimodulasi (ditumpangan) ku isarat, mangka baris lumangsung dibangkitkeeun frékuénsi harmonik (harmonic frequency) anu lega. Harti lega di dieu nyaéta réa. Dina modulasi VSB sarta modulasi SSB, kalolobaan frékuénsi gelombang pamawa ditambah frékuénsi harmonikna sarta disaring atawa ditapis pikeun ngahémat rubakpita (bandwidth).
Frékuénsi hiji setasiun radio, contona radio SUARA METRO Jakarta nu boga frékuénsi 107,8 MHz, sabenerna mah mangrupa frékuénsi ti gelombang pamawa anu dipaké. Gelombang pamawa ieu henteu meunang sambarangan, tapi kudu meunang idin ti regulator telekomunikasi di Indonésia, dina ha lieu Direktorat Jenderal Pos dan Telekomunikasi.
Sawatara padika komunikasi radio panganyarna henteu deui ngagunakeun gelombang pamawa nu katara, contona dina padika spektrum sumebar (spread spectrum) sarta pita ultra-rubak (ultra wide band) jeung COFDM. Anu pamungkas ieu dipaké pikeun pangiriman siaran televisi HDTV.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Carrier Wave ti Texas University


text:
-
Abdul Hakim Halim Ani Kenangasari AP2KBKI Gawe Bareng Pasca Sarjana Uninus Dies ka 45 UIN SGD Bandung Dies Natalis ka 31 Ikopin Hasil Diklat Tidak Hanya Diukur Dari Sukses Penyelenggaraannya Hima PGSD FKIP Unpas Ngayakeun Seminar Koperasi Pegawai Dinas Pertanian Tanaman Pangan Prov Jabar Lomba Cerdas cermat Mahasiswa Jurusan Bahasa Sunda UPI Mahawarman Unpas Pendidikan Karakter Di Sakola Perpustakaan Sakola Perlu Diatur PKPRI Kota Bandung Ngayakeun RAT STBA Yapari Bandung STIEPAR Yapari-Aktripa Bandung KLP Di Bali Uninus Wisuda 1.008 Lulusan Wisuda Ikopin Sarta Program Mahasiswa Magang Ka Jepang Wisuda Uninus Ka 56 Workshop English Tourism
- January 2015
- November 2014
- October 2014
- August 2014
- June 2014
- May 2014
- April 2014
- March 2014
- February 2014
- January 2014
- December 2013
- November 2013
- October 2013
- September 2013
- August 2013
- July 2013
- June 2013
- May 2013
- April 2013
- March 2013
- February 2013
- January 2013
- September 2012
- August 2012
- June 2012
- March 2012
-
Warta Anyar


text:
Diuk
Diuk nya éta birit sina cicing dina batu, taneuh, bangku, dadampar. Lemesna calik atawa linggih.[1]
Rupa-Rupa Diuk[édit | sunting sumber]
- Andegléng : diuk ajeg tumaninah dina korsi. [2]
- Andeprok : emok rakep (awéwé).[2]
- Anjeucleu : diuk ngeunah-ngeunah di tempat nu rada luhur (dina tonggong munding, kuda,jst).[2]
- Campego : diuk sababaraha lilana kawas nu didagoan.[2]
- Candeluk : diuk sababaraha lilana kawas aya nu didagoan.[2]
- Cangogo atawa cingogo : nagog, peta saperti nu keur bubuang.[2]
- Émok : diuk awéwé, sukuna duananaditikelkeun semu ka gigir ditindihan ku dua pingping.[2]
- Nagog : cingogo.[2]
- Nangguey gado : diuk biasana ngan leungeun sabeulah dipaké nanggeuy gado, diuk nanggeuy gado biasana keur ngalamun atawa baringung pipikiran. [2]
- Ngabaheuhay : diuk nyangunjar bari suku direnggangkeun, biasana lantaran capé.[2]
- Ngabebengkong atawa ngalegeday : diuk lila rada semu bengkung, bari nganggur.[2]
- Nyanghunjar : diuk bari ngalonjorkeun suku sabeulah.[2]
- Nyanghunjar : diuk bari ngalonjorkeun suku duanana.[2]
- Lembar : diuk bari ngalonjorkeun suku duanana.[2]
- Nyangsaya : diuk bari nyarandékeun awak kana tempat nu disarandéan.[2]
- Sidengdang : diuk bari suku duanana dirumbaykeun (biasana diuk di imah panggung nu aya kolongan).[2]
- Sideuha : diuk emok atawa sila bari leungeun sabeulah dipaké nulak awak.[2]
- Sila : diuk bari nikelkeun suku duanana handapeun pingping nu didengkakkeun.[2]
Rup-rupa Sila[édit | sunting sumber]
- Sila andekak : sila semu rubak, biasana bari nyanghareup kadaharan.[2]
- Sila ipis : sila ruabk, tuur anggang pisan tepi ka jébrag.[2]
- Sila mando : sila bari leungeun duanana aya di antara dua suku nu ditumpangkeun, awak biasana semu doyong ka hareup.[2]
- Sila tumpang : sila bari dampai suku duanana numpang dina pingping kénca katuhu.[2]
- Sila tutug : suku nu sabeulah sila, sedeng nu sabeulah deui ditutugkeun.[2]


text:
Ari Hyang jeung Pandawa keukeuh Gatotgaca kudu kawin. Puguh wé pakeukeuh-keukeuh. Terus Semar mamatahan Pandawa, tong sok mamaksa batur. Pék téh Semar diciduhan, terus ditajong. Daripada dipaksa kawin, Gatotgaca milih kabur. Hyang nitah Arjuna ngudag Gatotgaca, paksa kadieu deui.
Ahirna Gatotgaca kapanggih ku Arjuna. Arjuna jeung Gatotgaca duél. Arjuna éléh ku Gatotgaca. Gatotgaca kabur deui. Kaburna téh ka Partapan Tutugan Gunung Parasu. Sesepuh di partapan éta téh namina Merakgaca. Merakgaca mamatahan Gatotgaca yén ancurna hiji nagara téh kusabab budayana tos ancur. Jati kasilih ku junti. Jadi Aki Merakgaca ngadirikeun pasantrén supados nagara ieu teu ancur. Si Aki Merakgaca nyarios kitu kusabab ngira yén Gatotgaca badé néwak Aki gara-gara gaduh pasantrén. Padahal mah Gatotgaca ka partapan Aki téh bade nyuhunkeun panarawangan, badé ngabuktikeun dugaan Gatotgaca yén aya maksud liana tina pajodoan Gatotgaca jeung Déwi Lesmining Puri. Pék téh bener, tina hasil panarawangan Aki Merakgaca, Gatotgaca téh sabenerna mah rék diracun ku Kurawa. “Tuh nya pan bener firasat téh”, ceuk Gatotgaca.
Terus Gatotgaca naros ka si Aki, “Saha atuh pijodoeun Abdi téh Ki?”. Si Aki ngajawab yén jodo na Gatotgaca aya di Kidul, di nagri Tirta Dahana. Namina téh Déwi Dahana Wati, putrid Raja Dahana Déwa. Tah di nagri Tirta Dahana nuju diayakeun sayémbara, saha anu bisa ngéléhkeun jago sayémbara rék ditikahkeun jeung Déwi Dahana Wati. Jago sayémbarana téh Patih Nagara Tirta Dahana, namina Tirta Sakti. Tapi Gatotgaca ragu kénéh bener teu sih jodo Abdi téh éta. Supaya bener-bener nguji kabeneranana, Gatotgaca di sulap ku Aki Merakgaca jadi pendék, hideung, hina, tapi jago kénéh gelutna, namina gé diganti jadi Budak Buncir.
Teu lila, Cépot jeung Pétruk datang, néangan Gatotgaca. Tapi da Gatotgaca na tos robah rupa, jadi Cépot jeung Pétruk teu kenaleun. Terus si Aki ngabéjaan Cépot jeung Pétruk yén Gatotgaca keur di kidul, di nagri Tirta Dahana, sigana mah keur lalajo sayémbara anu diayakeun di Tirta Dahana. Terus Cépot jeung Pétruk badé nyusul ka Tirta Dahana. “Engké heula, Aki badé nitipkeun putra Aki, ieu, si Budak Buncir. Hoyong lalajo sayémbara ceunah”. “Hayu atuh, asal tong ngérakeun”, ceuk si Cépot jeung Pétruk. Tiluan arangkat ka Tirta Dahana.


text:
(Versi bahasa Indonesia bisa dibaca disini)
Dina tradisi lisan urang Sunda, paribasa teh kacida beunghama, mun diitung mah boa aya kana rewuna. Disagigireun paribasa aya deui nu disebut babasan. Rada hese ngabedakeun paribasa jeung babasan teh. Ngan gampangna mah kieu: proverb keur paribasa jeung idiom keur babasan. Dina kamus umum basa Sunda kaluaran LBSS, disebutkeun babasan teh ucapan matok nu dipake dina harti injeuman.
Paribasa atawa babasan (satuluyna disebut paribasa) teh bisa bae disebutkeun kabeungharan batin urang Sunda. Sabab paribasa teh ngandung unsur sistim budaya masarakat nu patali jeung ajen inajen hirup, norma jeung pituduh nu sakuduna jadi patokan orientasi urang Sunda.
Mun seug enya yen paribasa teh mangrupa kabeungharan batin urang Sunda, meureun eta teh hasil tina proses panjang kontemplasi jeung sanggeus dibeuweung diutahkeun dina pikiran. Lian ti eta paribasa teh hasil tina evaluasi pangalaman ti para karuhun urang Sunda. Lain bae ngan nu aya pakaitna antara rohang jeung waktu tapi deuih nu tumali jeung paripolah.
Ku kitu, ngaliwatan paribasa, nu nulis ngotektak hayang nyaho kumaha sikep urang Sunda kana waktu. Lantaran waktu teh dina mangsa kiwari geus jadi bagian tina manajemen moderen tur kacida dihargaanana. Nu nulis make buku Peperenian Urang Sunda (Rachmat Taufiq Hidayat saparakanca, Kiblat 2005) nu ngamomot 1,259 paribasa, nyoba-nyoba nyaliksik paribasa nu aya pakaitna jeung waktu.
Breh weh kapanggih, najan saeutik ge, ngan aya 27 paribasa. Disebut saeutik teh mun dibandingkeun jeung jumlah paribasa nu basisna rohang jeung paripolah jalma. Hal ieu teh matak hemeng, sigana waktu teh teu pati jadi ukuran dina tatanan kahirupan urang Swnda mah. Tina 27 paribasa dibagi jadi lima kategori nyaeta umur atawa lilana hirup, tanda jaman, tanda waktu, lilana waktu jeung tigin kana wanci. leu kategori teh dumasar kana eusi tur harti paribasa nu ngandung unsur waktu atawa aya kecap nu pakait jeung waktu. Hasil sagemblengna mah dina berendelan di handap.
1 . Kategori Umur: Ari umur tunggang gunung angen-angen pecat sawed. Asa ditumbu umur. Hirup katungkul ku pat ipaeh teu nyaho dimangsa. Kaduhung taratiheula .Maot ulah manggih tungtung paeh ulah manggih beja. Pakokolot supa. Umur gagaduhan banda sasampiran.
2. Kategori Tanda Jaman: Bihari ngalingling pasir ayeuna ngalanglang pasar. Jaman bedil sundut. Jaman caing dua saduit. Jarnan tai kotok dilebuan. Ngindung ka waktu ngabapa ka mangsa.
3. Kategori Tanda Waktu: Kapiheulaan ngalulun taneuh. Kawas nu mulangkeun panyiraman. Peujit koreseun. Ti nanggerang lila caang, ti nanggorek lila poek. Ti ngongkoek nepi ka ngungkueuk. Ti peuting kapalingan ti beurang kasayaban. Trong kohkol morongkol dur bedug murungkut.
4. Kategori Lilana Waktu: Kiceupna sabedug sakali. Ngadagoan belut buluan. Ngadagoan kuda tandukan. Ngadagoan uncal mahpal. Ngomongna sabedug sakali. Saumur nyunyuhun hulu.
5. Kategori Tigin kana wanci: Kapiheulaan ngalulun taneuh. Ngindung ka waktu ngabapa ka mangsa. Teu kaleungitan peuting.
Tina jumiah paribasa nu 27 teh nu aya pakaitna jeung waktu, euweuh hiji-hiji acan nu kalawan teges nyebutkeun yen birup teh kudu tigin kana wanci, kudu disiplin dina hal tigin kana wanci. Najan aya nu ngaharib-harib cara paribasa nu unina "Bisi kapiheulaan ngalulun taneuh". Tapi paribasa ieu umumna mah dipake pikeun ngawawadianan sangkan hudang isuk-isuk. Sedengkeun nu disebut tigin kana wanci lain ngan sakadar hudang isuk-isuk. Aya deui paribasa sejen nyaeta Ngindung ka waktu ngabapa ka mangsa jeung Bihari ngalingling pasir ayeuna ngalanglang pasar, hartina tina dua paribasa ten yen hirup kudu saluyu jeung jamanna. Di dieu ge sarua teu teges nyebutkeun kudu tigin kana wanci, gumantung kana tafsiran sewang-sewangan.
Komo deui mun ieu sawangan teh disaluyukeun jeung sesebutan tanda waktu nu hirup dina tradisi urang Sunda. Bakal kaciri yen sikepna urang Sunda kana waktu karasa beuki logor. Upamana ngaran waktu dina sapoe sapeuting: Wanci tumorek antara tabuh 00.30-01.30 , wanci janari leutik antara tabuh 01.30-02.00, wanci janari gede antara tabuh 02.00-02.30, wanci balebat antara tabuh 05.00-05.30, wanci haneut moyan antara tabuh 08.00-09.00, wanci rumangsang antara tabuh 09.00-10.00, wanci pecat sawed antara tabuh 10.00-11.00, wanci lingsir ngulon antara tabuh 14.00-15.00, wanci tunggang gunung antara tabuh 16.00-17.00.
Tangtuna persepsi kana waktu disebut logor teh mun nu jadi patokan nyaeta jaman moderen siga mangsa kiwari. Waktu teh geus dicacag dibagi-bagi jadi detik, menit jeung jam. Jeung deuih unggal jalma kamamana ge geus mamawa tuduh waktu nyaeta jam tangan, nu bisa nuduhkeun kalawan peresis parobahan waktu ti detik ka menit ka jam.
Nu jadi pasualan teh dina waktu ayeuna kulantaran mindeng kadenge aya istilah jam karet, kataatan kana waktu sering sulaya. Sigana elat teh geus jadi hal nu lumrah, jam tangan ngan sakadar jadi hiasan. Dina hiji acara, panitia geus ngararancang bakal dihadiran ku gubernur atawa walikota, upamana. Keur antisipasi jam karet, nu sarwa elat, dina kartu ondangan teh ditulis yen acara dimimitianana tabuh 08.00 isuk-isuk. Padahal acara nu sabenerna mah nu geus dijieun patokan teh tabuh 09.00. Kitu kalakuan teh ngan sakadar antisipasi, utamana supaya nu di ondang teh geus hadir memeh acara dimimitian. Hanjakalna nu jadi keynote speaker misalna gubemur atawa walikota, datangna ge sok elat, jeung aya we alesanana teh. Kitu deui dina acara rapat formal, elat ngamimitian teh geus jadi ciri nu mandiri, komo deui dina acara silaturahim nu sipatna informal.
Persepsi waktu nu sakitu logorna (polikronik) bakal ngahudang rugi gede mun dipakitkeun jeung ekonomi dina harti bisnis moderen naon bae. Salah sahijina nu jadi ciri nyaeta ayana tingkat persaingan anu sakitu ruketna jeung deuih kudu tigin kana wanci (monokronik). Najan aya anggapan polikronikna urang Sunda teu nepi ka tingkat ekstrim, elatna teh teu nepi jam-jaman. Tapi kapan elat mah tetep we disebut elat, kalah kumaha oge tigin kana wanci ten leuwih alus tur bakal leuwih nguntungkeun.
Sangkan apal kana hal ieu, sigana aya alusna ngarti kana nu disebut arkeologi pikiran siga nu ditepikeun ku Jakob Sumardjo dina bukuna, Khazanah Pantun Sunda (2006), cenah alam pikiran nu geus namper dina lulurung batin tur geus jadi pangaweruh ajen inajen ayeuna, eta teh lain bae hasil tina pangaweruh mangsa kiwari, tapi hasil tina jaman bihari masarakatna. Ajen arkeologis kitu teh dihasilkeun tina tradisi masarakatna. Ajen arkeologis ieu teh kalan-kalan teu sadar jadi dasar tindakanana.
Paribasa teh ungkara tradisional nu dilarapkeun dina wangun kalimah nu ngandung makna. Eusina minangka hasil tina pamikiran katut pangalaman mangsa bihari. Ngan hanjakalna, teu rea paribasa nu aya patalina jeung masalah tigin kana wanci mah. Eta hal luyu jeung kumaha carana urang Sunda mere ngaran dina pananda wanci. Da katempo atuh dina paribasa teh persepsi sual wanci mah laer pisan geuning. Tigin kana wanci saolah teu dipalire. Ku kitu, pantes mun urang Sunda kiwari ge laer pisan dina hal persepsi wanci.
Jigana aya alusna mun ti mimiti ayeuna nyieun paribasa sebut weh paribasa jijieunan saloba-lobana nu aya tumalina jeung hal tigin kana wanci. Saha nu nyaho dua puluh taun atawa tilu puluh taun nu bakal datang bakal jadi paribasa enyaan jeung jadi artefak nu bisa ngarubah sikep ngeunaan tigin kana wanci nu tadina logor (polikronik) jadi tigin kana wanci (monokronik).
leu conto paribasa jijieunan "Arloji tina beusi atah beuleum" nu hartina teu tigin kana wanci, dipakena cara dina kalimah "Cik atuh hirup teh long kawas arloji tina beusi atah beuleum....!". Conto sejenna "Nyanghulu di waktu nyangkere di tempat sare" jeung "Melak mangsa gorehel meunang pake!" harti tina dua eta paribasa jijieunan teh nyaeta manehna nu mere patokan waktu tapi manehna sorangan henteu tigin kana wanci. leu conto teh ngan sabulangbentor, mungkin wae teu luyu jeung aturan paribasa. Nyanggakeun.
Nu Ngokolakeun Rumah Baca Buku Sunda
(Dimuat dina majalah basa Sunda Cupumanik No. 65 Desember 2008.
Catetan : Redaksi Cupumanik apal artikel versi basa Indonesia kungsi dimuat dina Kompas Jabar)


text:
Layang Muslimin Muslimat
Layang Muslimin Muslimat mangrupa naskah kuno karangan R.Asep Martawijaya urang Pataruman Tarogong Garut, nu ngabahas perkawis "Asal Manusa asal ti Allah jeung wajib mulih ge kedah ka Allah", nyaeta anu tos mashur dalilna dina Qur'an "Inna lillahi wa inna ilaihi roojiun" sareng upaya tarekah mengenal diri anu sajati nya jisim nu latif kalayan nu kasar (dohir).
Dicaritakeun masalah perelmuan dina kitab layang ku cara dialoh antara raka Den Muslimin sareng rayina Den Muslimat dugika 6 (genep) jilid, anu jilid ka genep ditambah gambar Tajalli jeung makom alam tujuh.
Teu saalit anu minat maca kitab layang muslimin muslimat kumargi tos jarang anu asli mah, eta oge seueur ku cara di copy ti nu aslina jeung parantos lapuk hampir teu kabaca deui. Dina layang Muslimin Muslimat diterangkeun Mutu Qobla antal Mutu nyaeta kudu ngarasakeun maot memeh paeh, hartina saha saha nu lolong di dunyana niscaya di aheratna oge pasti lolong kalawan leuwih sasar, "Waman kana fi hadihi a'maa fahua fil ahiroti a'maa waadollu sabiila" janten mengenal Allah teh kedah dugi ka yakin, pan aya kieu geuning " Wa'bud robbaka hatta ya'tiyakal yakin " janten yakin teh tina proses pangalaman jadi percaya nu saterusna jadi iman/nyaho/ kapercayaan.
Ari Wanoh ka Alloh teh kedah mengenal dirina heula diri nu sajatina, da nu mulang ka asalna didieu mah jasad/awak/kurung/jirim/jasmanina, nu asal tina sari pati dunya tea,pan ari jasmani teh hartina jas(baju) bajuna rohani tea, tina satetes air hina, nyaeta cimani atawa sperma anu proses tina kadahara-kadaharan anu jaradi dina taneuh/bumi tea, "Minassulbi Wattaroo'ib" malah alus keneh endog hayam aya hargaan, sok kasebat geuning nu maot teh "Mulih ka jati mulang ka Asal" ari anu mulih ka jati mah nyaeta nyawa/jiwa/jisim/kuring/atawa ruhani, kenging rido Alloh tiasa pendak sareng Rabbna, nu Qodim balik jadi Qodim mantak aya pangajian santapan rohani, maksadna kanggo mengenal Alloh ti ayeuna keneh, ari mengenal Alloh tea kudu kenal heula jeung dirina sorangan, sanggeus mengenal dirina tangtu nyaho ka pangerana, lamun geus nyaho ka pangerana tangtu dirina ngarasa bodo, sabab aya Dalil "La haola wala kuwwata Illa billahil aliyyil adzim" jeung Hadist anu kasebut " Man arofa nafsahu Fakod arofa robbahu Waman arofa robbahu fakod jahilan nafsahu".
Tina bahasan Layang Muslimin Muslimat sadayana mangrupi pengenalan alam batinna manusa (aherat) ku conto kajadian alam dunya mangrupa eunteungna (cermin) kanggo ngakurkeun dina kahirupan manusia sadidinten dirarapkeun kana wujud jagat sagir/awak, saperti contona dina badana manusa aya dangu/cepil jeung pangdanguna,ningali/soca jeung paninggalna, kecap/baham jeung pangucapna, angseu/pangambung jeung pangangseuna eta pan dua-dua nu dohir jeung nu batin/gaib, ari nu dohir, cepil soca baham jeung pangambung, pan ari pangdangu paninggal pangucap pangangseuna mah gaib contona nu maot gaduh cepil soca pangambung sareng baham teu tiasa nanaon, da nu gaibna mah pangdangu paninggal pangucap pangangseuna kagungan gusti, nu asal ti Allah,. janten kanggo miluruh sareng ngakurkeun tadi kedah naroskeun ka anu luhung ku elmu jembar ku pangabisa nya ka ahlina "Ngaguru kepada yang tahu Bertanya kepada ahlinya" margi seueur sepuh bubudakeun da teu ngungkab elmu ieu, tapi aya budak oge geus koloteun hartina teu milih-milih elmu, nu penting tos ngagaduhan pamilih azas manfaat jeung maslahat, pan aya geuning hadistna "kut lubil ilmi minannahdi ilallahdi" jeung seueur deui nusanesna, malah diterangkeun dina muslimin muslimat teh elmu teh aya opat perkara nyaeta:
Ka hiji elmu sareat kadua elmu torekat katilu elmu hakekat anu ka opat elmu ma'rifat. Janten sae lamun urang nyorang eta elmu sadayana dileukeunan ti ayeuna, supados mengenal diri tea, pan elmu teh kanyaho atawa cahaya (nur) anu bisa nyaangan jalan urang hirup di alam dohir/dunya sareng alam gaib nyaeta alam aherat. Tiap elmu tinangtos ngagaduhan kahususan peruntukanana sapertos elmu sareat kanggo ngabahas aturan2 fiqih secara sunnah rosululloh nu tos tangtos aturanana di masyarakat umum sanaos benten tata carana kumargi gaduh madhab masing-masing, namung ari elmu tarekat mah ngabahas tujuan ibadahna, margi ari ibadah teh asal tina kata abid/kaula atanapi abdi janten urang teh abdina guti nu maha suci, sareng ngabdi teh teu cekap ku netepan atnapi ngalaksanakeun rukun-rukun agama nu sanesna, tapi kudu ngangliputi sakabeh lakuning lampah urang, malahan tekad ucap sinareng langkah "Iqror Fillisan tasdik bil kolbi af'al bil arkhan" kudu di wengku di tata supaya mulus rahayu berkah salamet hirup urang teh, pan aya dalilna geuning "Inni jailun fil ardi kholifah" teu samata-mata gusti alloh ngutus manusa ka dunya nyaeta salaku wawakil, sareng dalil "Wama arsalnaka Illa rohmatan Lil Alamin" jeung urang hirup teh kedah jadi rohmat ka sakabeh alam ulah rohmatan lil keluarga oge geus jadi piomongeun batur. Kunaon margina opat tahapan elmu anu diluhur kudu di kaji sareng di ungsi margina supados saimbang / balance, pan aya do'ana "Robbana Atina Fiddunya hasanah Wafil Akhiroti hasanah waqina adza bannar" ari perkara dunya teangan saloba-lobana ibarat arek hirup sarebu tahun,jeung teangan elmu saloba-lobana ibarat rek maot isukan, ngan ari neangan dunya mah kudu make elmu dunya deui geus loba conto-contona malah lamun urang daek tafakur kana kakawasaan gusti Alloh, coba tingali cakcak hirupna ku Alloh dibere kamampuan ngarayap sedeng rizqina halaliber aya jangjangan tapi teu weleh geuning di rizqian malah mararontok jeung teu eureun eureun baranahan aranakan, apan ari ka aheratan mah teu gagabah ngabahasna oge, contona geuning para waliyulloh upami badanten masalah perelmuan teh di tengah laut diluhur gunung, malah kangjeng Rosullulloh dina usia opat puluh tahunan mah, anjeunna secara pribadi hoyong ngahadep kanu kawasa teh dugi ka ninggalkeun umat heula angkat ka goa hiro / jabal nur, sakingku hoyong tenang sareng tengtrem, kapendak sono cinta asih kanu ngusik malikeun, apan aya dalilna oge "Ya ayyuhannafsul mut'mainnah Irji'i ila robbiki rodiyatan madiyyah fadkhuli fi'ibadi wadkhuli jannati" Alloh ngagero umat pilihannana nu geus bisa ngalaksanakeun hirup ngandung rohmat, tur madep deui ka anjeunna dina posisi / makom anu kaayaan tenang jeung tengtrem, pan sorga tea bageanana, malah geuning di goa hiro teh seueur pisan mantenna kenging wahyu da tos tenang sareng tengtrem tea dugi ka kiwari nyatana Alqur'an. Allah parantos nurunkeun opat kitab, nu kahiji kitab Jabur ka Nabi Daud.as, kitab Tauret ka Nabi Musa.as kitab Injil ka Nabi Isa.as sareng AlQur’an ka Kangjeng Nabi Muhammad saw, urang islam anu beriman kedah percanten kana kitab-kitab Allah nu parantos diturunkeun ka Nabi2 Allah nu tipayun maksadna ngudag kana sajarahna para Nabi sateu acan Kangjeng Rosululloh saw, malah firman Allah dina AlQur’an seueur ayat2 Alloh anu henteu tertulis misalna , upami cai laut saalam dunya moal cukup lamun dipake jang mangsina, atawa tatangkalan saalam dunya jang kalamna moal cukup jang nulis ayat2 Allah kumargi seueur2na, nu matak kedah seueur iqro / maca teh supaya pinter, pan mun geus piter mah meureun moal loba dibobodo teuing da geus nyaho, pan seuseueurna mah jalmi teh loba kabobodo tenjo jeung kasamaran tinggal, hartina nu enya di lain-lain malahan nu lain di enya-enya tah kitu kajadianana lamun teu boga elmu, janten penting iqro / maca teh, malah geuning Alqur'an teh “Hudan lil muttaqin” pedoman atanapi petunjuk hirup kanggo anu taqwa, malahan aya deui hadist “Iqro kitabaka kafa binafsika alyaoma alaika Hasiba” baca saurna teh kitab anu aya dina diri maneh, tangtos geura langkung jelas upami dilenyepanana, sapertos kajantenan hirup urang pribadi. nu saurna anu dicatet ku malaikat Rokib sareng Atid ti kawit urang imut /baligh dugi ka kiwari, lampah sae sinareng awonna oge tangtos moal hilap kalawan jentre, sanes saukur beja atawa cenah ceuk batur, da eta mah catetan diri sorangan, kitabna oge dibabawa ku sorangan, nu nyahoeun kana jeroan kitabna oge urang sorangan, malahan nu nyatet kasaean jeung kagorengan lampah urang oge, nu nyatet urang ku anjeun lain batur, naon sababna? Apan Alloh tos ngamulyakeun ka manusa leuwih mulya tibatan mahluk sanesna. “ Laqod holaknal insaana fii ahsani taqwim” malihan urang upami milariyan elmu oge ulah kaluar ti diri, kayakinan nu jelas tur ka alaman ku diri pribadi, margina tiasa nyasarkeun ka urang, “Man tolabal maulana bighoiri nafsi fakoddholla dholaalam ba’da” contona seueur geuning ayeuna mah nu di sebat elmu teh nalongerak pisan tinggal urang tiasa milih-milih mana anu cocok sinareng anu pas sareng kajadian bathin urang, pan kangjeng Rosululloh mah upami dina tindak tandukna teh picontoeun, “Innama Buistu Liutammima makarimal Ahlaq” janten ayeuna mah seueur pisan nu tos tiasa janten pamingpin, syeh atanapi guru, tapi teu tiasa ngajalankeun amanah, karunia ti anu Maha kawasa, mung saukur tiasa marentah sareng nyariosna wungkul, teu dibarengan jeung elmuna matak teu saeutik pangagung Nagara nu nyeleweng, ulama nu ngaruksak amanat, guru nyontoan goreng sareng seueur-seueur deui upami dibahas moal beres sapoe.
Eta kajadian diluhur teh kusabab teu boga elmu /kanyaho/lolong tea, lamun boga elmu mah moal lolong pastina oge sieun ku Alloh teh nungagerakeun ngadaya upayakeun urang sapopoe na, malah dicatet dina kitab nu gaib nu teu katempo ku batur ngan ku urang wungkul, kitab nu aya dina diri urang ku anjeun, cobi emutan anu lenyep tur tiis ngemutanana.
Teu saalit jalma anu tos ziarah angkat ka tanah suci mekah sebagai tamu Alloh ngalaksanakeun rukun anu lima, “Labaekalloh humma labbaek labbaeka laasyarika laka labbaek Innalhamda wanni’mata laka walmulk” malahan bangsa Indonesia mah melebihi quota anu tos di tangtoskeun tiap taunna, ditambah ku ibadah umroh meureun geus teu ka itung seueurna tamu Alloh teh, tapi diantawisna aya nu teu daekeun nyurup kana laku sareng lampahna hasil Ibadahna tadi, janten penting tur wajib geuning urang milari elmu teh, malahan kedah ditingkatkeun, diteuleuman, ti kawit elmu sareat, torekat, hakikat sinareng ma’rifatna supados urang salamet dohir sinareng bathin, dunya rawuh aheratna.
Upami urang nyaba nyorang ka alam kapungkur deui, tong tebih teuing nuju orok, pasti indung urang ngabejaan ka urang waktu lahir teh kitu-kitu cenah, contona ayeuna urang ninggali ka istri urang waktu ngalahirkeun anak urang, budak teh ceurik geuning waktu lahirna lain seuri, tah ku naon kitu, jeung surfey ngabuktikeun can manggihan nu ngajuru barang borojol teh si orok / bayi ujug-ujug seuri nga Ha Ha seuseurian, eta tawis panginten di alam rahim oge geuning sakitu ni’matna, komo di Alam Alloh mah Langgeng ni’matna teh, anu henteu aya putusna tea, sabab geuning ti orok urang lamun keur tiris ceurik, da teu ngeunah pek geuning ku indung di simbutan sare weh orok teh, atawa lapar urang ceurik, pek ku indung di bere madu jeung disusuan mani ngagenyol jeung ni’mateun pisan tepi ka sarena, matak pantes aya dalil “ Aljannatu tahta aqdami ummahati” sorga teh aya dina handapeun talapak suku indung, lantaran jelas kani'matan teh tibubudak geus diwarah ku indung, malahan anu bakal jadi pigorengeun ka eta budak oge indung mah geus apaleun can di pigawe geus dicaram, saking ku nyaah hayang anak salamet.
Ngabahas salamet oge urang kedah terang bahasa arabna salamet teh asalna tina Assalama / Islam tea, janten Islam teh ngandung harti anu bakal nyalametkeun umatna di dunya sareng aheratna, mung Islamna nu mana? Upami ditilik anu tos dibahas diluhur geuning apik pisan tuntunan agama teh, tapi bet benten geuning jeung nu tos di contokeun ku Rosululloh, eta panginten PR kanggo urang introspeksi diri ulah janten kesan Islam teh biadab, kasar, anu seueur nimbulkeun kekerasan, pan teu kitu conto mah panginten “Rohmatan Lil Alamin”.


text:
Basa Sunda • Pedaran Basa Sunda • Kemis, 12 Juli 2012 19:26
alun-alun tanah lapang di hareupeun kabupatén, kawadanaan, jsté.
babakan lembur anyar; ngababakan, nyieun lembur anyar.
babaladon kotakan leutik anu pernahna di bagian tanah sésémpéran; di sawaréh tempat disebut ogé baladoan.
babantar bagian walungan nu ngocorna leuwih tarik. Disebut ogé parung.
balungbang kamalir gedé sarta rada jero tadah cileuncang.
bangawan walungan nu kacida gedéna.
basisir sisi tanah (keusik) nu adek ka laut.
bojong/bobojong tanah anu nyodor ka cai (walungan, talaga, laut); jojontor, jajirah.
bubulak sarupa tegalan, tanah nu pinuh ku jukut nu aya di lamping atawa di pasir.
bungin pulo di muara walungan. Disebut ogé délta.
dayeuh kota, nya éta ibukota nagara propinsi atawa kabupatén, bisa ogé hartina lembur pamatuhan.
dungus gundukan tatangkalan laleutik nu rada rembet (di leuweung). Disebut ogé rungkun atawa ruyuk.
émpang balong atawa kulah gedé (lega).
galengan tambakan leutik (ngagaleng manjang) ngawangun kotakan sawah.
gawir sisi jurang, tanah anu mudunna nyuksruk atawa sisi tanah anu lungkawing.
girang tempat jol ngocorna cai: cai ngocorna ti girang ka hilir.
gunung tanah anu munjukul kacida luhurna, saluhureun pasir, biasana luhurna leuwih ti 600 méter.
hilir tempat nu dituju ku cai nu ngocor lantaran leuwih handap, sabalikna tina girang.
hulu cai/sirah cai tempat kaluar cinyusu nu engkéna jadi walungan.
huma tanah darat nu dipelakan paré teu dikocoran cai (ngandelkeun cai hujan), di sisina sok dipelakan palawija.
hunyur taneuh nu munjukul siga imah rinyuh di tegal atawa dina tetelar; imah rinyuh.
jajirah bagian tanah daratan nu méh kakurilingan ku laut (méh mangrupa pulo).
jami huma tipar, robahan tina jarami; geus rumpak jami, geus réngsé panén di sawah.
jojontor tanah nu nyodor ka cai, leuwih panjang ti batan tanjung; bobojong.
jungkrang/jurang bagian tanah anu legokna jero sarta sisi-sisina gurawés.
kabuyutan tempat anu dianggap karamat, patilasan jaman baheula.
karéés sisi walungan nu réa keusikan minangka kikisik; cadas.
kebon tanah darat nu dipelakan rupa-rupa pepelakan saperti bungbuahan, palawija, jeung sarupaning ti éta.
kikisik sisi laut nu mayat sarta keusikan.
kuburan tanah tempat ngubur mayit; makam, astana.
kulah balong leutik, tempat miara lauk. Mangrupa cai ngemplang dina tanah beunang ngali.
lamping bagian gunung atawa pasir antara puncak jeung tutuganana; bagian gunung luhureun tutugan atawa sukuna.
landeuh tempat anu leuwih handap ti tempat urang, sabalikna tina tonggoh (tempat, pakarangan atawa jalan anu leuwih luhur).
laut bagian dunya nu dieusi cai asin, sarta nu misahkeun daratan jeung daratan; sagara.
lebak tempat nu leuwih handap ti batan tempat urang cicing, sabalikna tina tonggoh; landeuh.
legok tempat nu rada handap ti tempat nu aya di sakurilingeunana.
legon bagian basisir anu ngelok ka darat, sarupa teluk ngan leuwih leutik.
lembur kampung di luar kota, padumukan jelema nu diwangun ku sababaraha imah.
léngkob tempat anu legok antara dua lamping.
leuweung tempat lega atawa wewengkon nu pinuh ku kakayon (tatangkalan) sarta teu dipaké matuh ku jelema. Kajaba ti nu ngajaga, biasana panonoban sato jarah.
leuweung geledegan leuweung anu sakuriling bungking pinuh ku rupa-rupa kakayon sarta teu kasaba ku manusa iwal sarupaning sasatoan.
leuweung gerot leuweung geledegan, leuweung gedé.
leuweung ganggong simagonggong leuweung nu kaayaanana geueuman, pikasieuneun.
leuweung larangan/tutupan leuweung nu teu meunang diganggu boh sasatoanana boh tutuwuhanana.
leuweung luwang-liwung leuweung geledegan nu teu kasaba ku jelema.
leuwi babagian walungan nu rada jero tur biasana rada rubak.
mandala daérah, wilayah lembur; lembur singkur mandala singkah: lembur nu jauh ka ditu ka dieu.
momonggor/monggor pasir nu rada handap sarta leuwih leutik.
muhara tungtung walungan di hilir, tempat patepungna walungan jeung laut atawa walungan leutik jeung walungan gedé.
mumunggang/geger bagian gunung pangluhurna, tonggong gunung anu manjang.
pabuaran tempat bubuara matuh di tempat anyar. Anu ngumbara sok loba nu terus bubuara, tara balik deui ka lembur asalna.
padépokan/dépok kampung, patapan; patapan biasana ayana di nu suni.
padukuhan padumukan nu jauh ti kota; padusunan
padusunan pakampungan nu jauh ti kota.
pamakaman patempatan/wewengkon anu dipaké kuburan/astana.
pasir gunung leutik tur teu sabaraha luhur.
pasiringan pakampungan, padésan (asal tina siring: kampung).
ponclot/poncot bagian pangluhurna tina gunung, munara, jsb.; puncak.
puncak bagian gunung anu pangluhurna, atawa ponclot.
régol kampung nu pernahna aya sabudeureun gedong kabupatén beulah tukang.
reuma tanah darat urut huma anu keur direureuhkeun lantaran geus teu subur deui.
rorah cai ngocor sarupa susukan, ayana di leuweung.
sabang tanah darat nu dihapit ku dua walungan.
sagara ilikan laut.
sampalan tegal tengah leuweung tempat nyatuan sato jarah.
sarakan/paku sarakan tempat lahir, lemah cai.
sawah tanah anu dipelakan paré, dikembeng, dikurilingan ku galengan.
sédong angkrong di sisi walungan di jero leuwi.
situ balong nu leuwih lega sarta rada jero.
somang jurang anu gurawés sarta jero.
sungapan tempat ngocorkeun cai ti walungan atawa solokan ka sawah, ka balong.
susukan solokan jalan cai beunang nyieun jelema.
talaga situ alam nu jadi ku manéh lain meunang nyieun jelema (upamana Talagawarna, Talagabodas).
taman/patamanan kebon kembang jeung tatangkalan séjén nu alus sarta lega.
tambakan bendungan panjang sarta rubak (tambakan balong); panahan cai balong, ayana di sakuriling balong. Mun di sawah mah ilaharna sok disebut galengan.
tanjung jojontor, tanah anu nyodor ka laut.
tarikolot tempat/daérah urut lembur, lembur nu tadina gegek imahna kaayaanana robah jadi coréngcang.
tegalan tanah lega sarta rata nu sabagian gedé pinuh ku jukut wungkul.
teluk bagian sisi laut anu ngelok ka darat, sabalikna tina tanjung.
tepiswiring sesebutan séjén keur pasisian atawa pilemburan.
tetelar tanah datar di tengah sawah nu teu kahontal ku cai, biasana sok dipaké pangangonan.
tipar pihumaeun méméh disasap atawa dipacul.
tonggoh tempat anu leuwih luhur ti batan tempat urang cicing.
tutugan suku gunung, bagian gunung beulah handap.
wahangan jalan cai anu jadi ku manéh, nyaéta walungan anu leuwih gedé batan solokan.
walungan wahangan gedé. Disebut ogé bangawan
(Kénging nyutat tina Pepernian Urang Sunda, Kiblat Buku Utama, 2005)
haturan ka wargi nu micinta sunda
poko na BANGGA JANTEN URANG SUNDA
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Upacara Kasada Bromo
Bromo miboga pesona alam anu pohara rongkah, moal kungsi béak kakaguman urang ku tetempoan alam anu éndah. Gunung Bromo asalna ti basa Sansekerta anu hartosna Brahma atawa saurang déwa anu utama, gunung bromo ieu mangrupa gunung anu aktip kénéh sarta objék pariwisata anu pohara kaceluk diwewengkon Jawa Wétan. Gunung bromo miboga jangkungna 2.400 méter diluhur permukaan laut.[1]
Legenda Asal Mula Upacara Kasada[édit | sunting sumber]
Nurutkeun carita, asal mula upacara Kasada lumangsung sawatara abad anu nu baheula. Dina mangsa pamaréntahan Dinasti Brawijaya ti Karajaan Majapahit. Sang permaisuri menang anak awéwé anu dibéré ngaran Roro Anteng, sanggeus nyanghareupan gefé sang putri meunang pasangan saurang nonoman ti kasta Brahma ngaranna Joko Ségér.
Dina waktu Karajaan Majapahit ngalaman kamunduran sarta babarengan mimitian nyebarna ageman Islam di Jawa], sawatara punggawa karajaan sarta sawatara barayana megatkeun pikeun pindah ka wewengkon wétan, sarta sawaréh nuju di wewengkon Pegunungan Tengger kaasup pasangan Rara Anteng sarta Jaka Ségér.
Pasangan Rara Anteng sarta Jaka Seger ngawangun pamukiman sarta saterusna maréntah di wewengkon Tengger jeung sebutan [Purbowasesa]] Mangkurat Ing Tengger, maksudna "Pangawasa Tengger Anu Budiman". Ngaran Tengger dicokot ti ahir suku kecap ngaran Rara Anteng sarta Jaka Seger.
Kecap Tengger hartosna ogé Tenggering Budi Luhur atawa ngawanohan moral luhur, simbol katengtreman langgeng. Ti wayah ka wayah masarakat Tengger hirup makmur sarta tengtrem, tapi sang pangawasa teu pisan-pisan ngarasa bagja, alatan sanggeus sawatara lila pasangan Rara Anteng sarta Jaka Tengger berumahtangga tacan ogé dibéré turunan. Saterusna diputuskeun pikeun naék ka penclut gunung Bromo pikeun bersemedi kalayan pinuh kapercayaan ka Anu Maha Kawasa ambéh béré turunan. Ujug-ujug aya sora gaib anu ngomong yén semedi maranéhanana baris ka kabul tapi jeung sarat lamun geus meunangkeun turunan, anak anu bungsu kudu dikorbankan ka kawah Gunung Bromo, Pasangan Roro Anteng sarta Jaka Seger nyanggupan sarta saterusna beunangna 25 jelema putra-putri, tapi naluri kolot angger henteu tega lamun kaleungitan putra-putrina. Pondok kecap pasangan Rara Anteng sarta Jaka Seger jalir pasini, Déwa jadi ambek kalayan ngancem baris méré musibah, saterusna jadi prahara kaayaan jadi gelap gulita kawah Gunung Bromo nyemburkeun seuneu.
Kesuma anak bungsuna lenyap ti tetempoan ka séréd seuneu sarta asup ka kawah Bromo, babarengan leungitna Kesuma kadéngé sora gaib:"Saudara-saudaraku anu kucintai, kuring geus dikorbankeun ku kolot urang sarta Hyang Widi nyalametkeun maranéh kabéh. Hirup tengtrem, sembahlah Hyang Widi. Kuring ingatkan ambéh maranéh saban bulan Kasada dina poé ke-14 ngayakeun sesaji ka Hyang Widi di kawah Gunung Bromo.
Kabiasaan ieu dituturkeun sacara turun temurun ku masarakat Tengger sarta saban warsih diayakeun upacara Kasada di Poten lautan keusik sarta kawah Gunung Bromo.[2]


text:
Lukisan
Lukisan nya éta gambar obyek dina widang datar kalayan ngalibatkeun ékspresi, émosi, sarta alpukah panyipta sacara pinuh. [1] Hiji lukisan merlukeun konsép anu subyektif, nya éta kudu bisa ngahartikeun naon anu aya dina obyek, téma atawa alpukah sacara representatif.[1] Karya lukisan mindeng dijadikeun bahan pembahasan seni rupa utamana dina tumuwuhna seni modern. [1] Ku kituna ieu bisa dirasakeun lamun seni lukis anu dikategorikeun pepek ngarékam kajadian budaya di tempatna séwang-séwangan.[1] Lamun dilanglang ti materi anu dipaké, seni lukis merlukeun material anu gampang.[1] Bangsa Yunani dina période klasik nyieun inovasi anu jadi dasar aliran utama di widang talari seni Kulon boh lukisan boh patung.[2] Sipat penting tina seni Yunani klasik nya éta realisme kepahlawanan.[2] Pelukis sarta pematung miboga tarékah pikeun mintonkeun awak manusa ,dina kaayaan usik atawa cicing, sajiga meureun jeung kanyataan anu kasampak. [2] Perhatian husus lukisan Yunani perenahna dina kageulisan manusa anu rongkah, atawa momen drama anu agung sarta mulia.[2] Pangabisa téknis pikeun néwak wujud rinci hiji barang anu réa mangrupa hiji inovasi anu saterusna dijadikeun hiji jejer lukisan.[2] Nu nulis Yunani kuna melong lukisan di tembok gunan umum kawas kuil, minangka kagiatan seni anu agung sarta penting. [2] Tapi regasna média lukis sarta patung nyieun lukisan-lukisan Yunani pohara rentan pikeun garah, lukisan tembok anu kapanggih di Vergina dina warsih 1977 mangrupa salah sahiji conto karya anu salamet kénéh.[2]


text:
Al Ma'un
Surat Al Ma'un nyaéta surat ka-107 dina Al Qur'an. Surat ieu digolongkeun kana surat-surat makkiyah sarta diwangun ku 7 ayat. Kecap Al Maa'uun sorangan hartina barang-barang anu kapaké, dicokot tina ayat ka-7 ti surat ieu. Poko eusi suratna nyaritakeun anceman ka jalma-jalma anu digolongkeun ngabohongkeun ageman nyaéta maranéhanana anu nolak mikeun hakna budak yatim, henteu nulungan fakir miskin, ujub riya takabur (hayang katanggar ku sasama manusa) dina solatna, sarta seunggah nulungan ku cara méré barang-barang anu kapaké.
Eusi jeung Tarjamah[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Al Maun, المَاعون
- Al-Ma'un at Sacred Texts
- Al-Ma'un at Altafsir.com
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Al-Amin Al-Quran Tarjamah Sunda ku K.H. Qamaruddin Shaleh, C.V. Penerbit Diponegoro, Bandung, 2003.
- Al Quran dan Terjemahnya, Departemen agama, C.V. Toha Putra, Semarang, 1971


text:
Bangbung Hideung Jaipongan Dangdut Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Jaipong Dangdut Karina Nada - Bangbung Hideung Mp3
Khrisna Nada - Bangbung Hideung Dangdut Koplo Mp3
Rika Rafika - Bangbung Hideung Mp3
Koplo Hot Bangbung Hideungvob Mp3
Bangbung Hideung - Nenek Ngibing Tidak Sadarkan Diri - Seni Sunda Jaipong Mp3
Mandiska Group - Bangbung Hideung Mp3
Rika Rafika - Bangbung Hideungbanondari Mp3
Kesurupan Bangbung Hideung Mp3
Bangbung Hideung - Aan Kurniasih - Jaipong Classic Mp3
Bangbung Hideung Jaipong Sinar Muda Lagu Sunda Jaipongan Mp3
Bangbung Hideung Jaipong Sinar Muda Lagu Sunda Jaipongan1 Mp3
Jaipong Dangdut Karina Nada - Gurat Bumi Mp3
Jaipongan Kapiraray Bangbung Hideung Mp3
Bangbung Hideung 2 Jaipong Sinar Muda Lagu Sunda Jaipongan Mp3
Bangbung Hideung - Aan Kurniasih Mp3
Bangbung Hideung Jaipong Sinar Muda Lagu Sunda Jaipongan Mp3
Jaipong Dangdut Karina Nada - Oplosan Mp3
Jaipong Dangdut Karina Nada - Malam Terakhir Mp3
Dangdut Koplo Hot Terbaru Mp3


text:
Kovarian
Dina probability theory jeung statistik, covariance antara dua nilai-real variabel random X jeung Y, nu mibanda nilai ekspektasi E(X) = u jeung E(Y) = v diartikeun ku:
Ieu sarua jeung rumus di handap nu ilahar dipake keur ngitung dina kaayaan nu sabenerna:
Keur vektor-kolom variabel random X jeung Y mibanda nilai u jeung v, sarta n jeung m komponen skalar, kovarian dihartikeun jadi matrik n×m
Lamun X jeung Y bebas, mangka kovarian sarua jeung nol. Hal ieu sabab dina kaayaan bebas, E(X·Y) = E(X)·E(Y). Sabalikna, sanajan, teu bener: mungkin yen X sarta Y teu bebas, kovarian-na masih keneh nol.
Lamun X jeung Y nilai-riil variabel random sarta c ngarupakeun konstanta ("konstanta", di hal ieu, hartina non-random), mangka nuturkeun kanyataan ngarupakeun akibat tina harti kovarian:
Keur nilai-vektor variabel random, cov(X, Y) sarta cov(Y, X) masing-masing transpos.
Kovarian kadangkala disebut ukuran "linear bebas" antara dua variabel random. Ieu teu frase lain sarua hartina yen harti nu leuwih formal dina aljabar linier (tempo linear dependence), sanajan hartina henteu pakait. Correlation ngarupakeun konsep pakait nu raket dipake keur ngukur tingkat kabebasan dua variabel.


text: 1Tas sasauran kitu, Isa ngadawuh ka murid-murid, 2“Dua poe deui aya perayaan Paska. Tah waktu eta, Putra Manusa bakal diselehkeun teh, terus disalibkeun.” 3Harita, imam-imam kapala jeung kokolot bangsa Yahudi mah keur karumpul di istana Imam Agung anu jenengan Kayapas; 4nya keur ngatur rencana rek nangkep ka Anjeunna baris terus ditelasan. 5Tapi salaurna, “Ulah keur perayaan, bisi matak jadi huru-hara ka rayat.” 6Waktu Isa linggih di imah ki Simon lepra, di Betania; 7aya hiji wanita anu ngadeuheusan ka Anjeunna bari mawa sabotol minyak seungit anu mahal. Sabot Isa keur tuang, eta minyak dikucurkeun kana rambut-Na. 8Murid-murid arambek dina hatena, pokna, “Wet dihahambur kitu! 9Mun jual, payu mahal; tuluy duitna sidekahkeun ka nu mariskin.” 10Isa uninga kana pikiran maranehna, tuluy ngalahir, “Keun bae, maraneh teu kudu openan. Ieu wanita keur nembongkeun katresnaanana ka Kami. 11Nu mariskin mah, sapapanjangna aya di maraneh. Ari Kami mah, babarengan teh moal lila. 12Ayeuna Kami ku ieu wanita diminyakan. Lampahna kieu teh, minangka sasadiaan keur mapag poean Kami dimakamkeun. 13Cek Kami ka maraneh: Di mana bae Injil diwawarkeun, di sakuliah dunya, anu ayeuna dilampahkeun ku ieu wanita baris disesebut, nya pikeun dipikaeling tea.” 14Geus kitu, salah saurang murid ti nu dua belas, — anu ngaran Yudas Iskariot — indit ka imam-imam kapala, mihatur kieu: 15“Abdi sanggup nyerenkeun eta Jelema. Naon engke buruhna?” Ku imam-imam kapala dibere duit, uang perakan tilu puluh. 16Ti dinya, manehna terus ngintip-ngintip waktu nu mustari, rek ngahianat ka Guruna. 17Dina poe kahiji tina Hari raya Roti Tanpa Ragi, murid-murid unjukan ka Isa, “Di mana bade nyayagikeun kangge riungan tuang Paska teh?” 18Ku Isa dibere hiji alamat di kota. Saur-Na deui, “Bejakeun kieu: Kami teh geus tereh cunduk kana dawuh. Kami hayang ngarayakeun pesta Paska heula di imah anjeun jeung murid-murid.” 19Sakumaha pamundut-Na ku murid-murid dilampahkeun, kaperluan tuang Paska disadiakeun. 20Sanggeus magrib Isa tuang ngariung jeung murid-murid. 21Sabot tuang, Anjeunna nyarios, “Di dieu aya anu rek ngahianat ka Kami, saurang.” 22Murid-murid tinghareluk, tuluy piligenti unjukan ka Anjeunna, “Abdi atanapi sanes?” 23Isa ngawaler, “Jelemana, nya eta anu engke bareng jeung Kami nganclomkeun roti kana ieu pinggan. 24Putra Manusa memang kudu tiwas, sakumaha cek Kitab Suci. Tapi cilaka kabina-bina, jelema anu ngalantarankeunana. Eta jelema, leuwih untung lamun teu kungsi dijurukeun.” 25Yudas, anu rek ngahianat mihatur, “Rabi, abdi atanapi sanes?” Waler Isa, “Sakumaha cek maneh.” 26Sabot tuang, Isa nyandak roti sarta ngucapkeun berkah. Terus rotina disemplekan, tuluy disodorkeun ka murid-murid bari saur-Na, “Tampanan, dahar. Ieu teh daging Kami.” 27Geus kitu, nyandak lumur sarta muji sukur; tuluy eta lumur disodorkeun ka murid-murid bari saur-Na, 28“Heg inum ku sarerea. Ieu teh getih Kami; getih perjangjian anu dikucurkeun guna mangpa'at jalma rea pikeun panghampura dosa. 29Tapi ti semet ieu Kami moal nginum-nginum deui anggur anu kieu, nepi ka waktuna nginum anggur anu anyar di Karajaan Ama Kami, babarengan jeung maraneh.” 30Sanggeus pupujian, Isa angkat ngajugjug ka Gunung Jetun diiring ku murid-murid. 31Di tengah jalan Anjeunna sasauran, “Peuting ieu iman maraneh bakal goncang lantaran Kami. Sabab cek Kitab Suci: Pangangonna ku Kami rek digebug, domba-domba-Na sina paburencay. 32Tapi di mana Kami hirup deui, Kami rek iang ti heula ka Galilea.” 33Petrus nempas, “Sanaos nu sanes-sanes goncang imanna, abdi mah moal!” 34Saur Isa, “Petrus, peuting ieu memeh hayam kongkorongok, maneh geus tilu kali ngangles Kami.” 35Walon Petrus, “Moal, Jungjunan! Sanaos dugi ka pati maot bareng sareng Jungjunan, abdi mah moal dugi ka ngangles!” Murid-murid sejenna oge, kitu ngaromongna teh. 36Isa jeung murid-murid sumping ka hiji taman anu ngaranna Taman Getsemane. Anjeunna sasauran ka murid-murid, “Daragoan di dieu, sabot Kami sembahyang di ditu.” 37Aya anu dicandak tiluan, nya eta Petrus jeung anak Sebedeus, duanana. Manah-Na mimiti ngangres jeung palaur. 38Kedal saur ka nu tiluan, “Kami teh ku nalangsa, asa rek paeh bae. Daragoan di dieu, Kami baturan nyaring.” 39Anjeunna majeng deui saeutik, terus nyuuh ngadu'a, “Nun Ama, manawi kenging mah, ieu lumur kasangsaraan teh candak ti Abdi. Nanging ulah numutkeun kahayang Abdi, kedah numutkeun pangersa Ama.” 40Geus kitu, Anjeunna ningali heula murid-murid, ana kasampak geus sarare. Anjeunna ngagentraan ka Petrus, “Na teu sanggup maneh nyaring maturan Kami sajam bae? 41Maraneh kudu tetep nyaring tur kudu dibarung sembahyang, supaya henteu keuna ku dodoja. Karep mah kuat, tapi badan hengker.” 42Tuluy angkat deui, mindo ngadu'a, “Ama! Manawi parantos teu kenging sumingkir mah tina ieu lumur kasangsaraan, Abdi estu suka lilah ngiringan kana pangersa.” 43Waktu murid-murid ditingali deui, kasampak sarare keneh, awahing ku tarunduheun. 44Terus ku Anjeunna, eta nu tiluan teh, dikantun deui bae; geus kitu, Anjeunna ngadu'a deui pikeun katilu kalina; sasambat-Na, saperti nu tadi keneh bae. 45Geus kitu, nyampeur deui murid-murid bari ngagentraan, saur-Na, “Pek sing jarongjon reureuh sarare. Tuh, waktuna geus cunduk, Putra Manusa diselehkeun kana genggeman nu daroraka. 46Harudang, urang arindit. Tuh, anu ngahianat ka Kami teh geus deukeut!” 47Sabot sasauran keneh, ki Yudas, — salah saurang murid ti anu dua belas tea — geus jebul; manehna mawa balad loba pisan; eta jelema-jelema teh, titahan imam-imam kapala jeung parakokolot tea, pada marawa pedang jeung pepentung. 48Yudas enggeus mere sandi kieu, “Mana-mana anu ku kula dirangkul, terus tangkep bae.” 49Manehna nyampeurkeun ka Isa bari ngomong tarik, “Haturan, Rabi?” Pokna bari ngarangkul. 50Saur Isa ka manehna, “Kisanak, ka dieu teh rek naon tea?” 51Ti nu ngiring ka Anjeunna, nu saurang mesat pedang, tuluy diheumbatkeun; eta heumbatan pedang teh, keuna kana ceuli bujangna Imam Agung, nepi ka rampung. 52Tapi Isa ngalahir, “Asupkeun eta pedang teh kana sarangkana. Sabab anu maen pedang, paehna, tangtu ku pedang deui. 53Dikira Kami teu bisa nyambat ka Ama, menta malaikat dua belas legiun ngabantu Kami? 54Kitu carana mah atuh ayat Kitab anu unina, ‘Ieu kudu kajadian’ teh moal tinekanan.” 55Geus kitu, Isa ngalahir ka nu loba, saur-Na, “Naha Kami teh rampog, nepi ka marawa pedang jeung pepentung? Kapan unggal poe Kami sok aya di Bait Allah ngawuruk, naha ku maraneh diantep? 56Tapi memang kudu kieu, cocog jeung Kitab Suci.” Ti dinya mah, murid-murid teh kalalabur, naringgalkeun Anjeunna. 57Sanggeus ditangkep, Isa dihadepkeun ka Kayapas, Imam Agung. Di dinya, geus kumpul ahli-ahli Kitab jeung parakokolot. 58Ari Petrus nuturkeun ti kajauhan, nepi ka buruan Imam Agung; tuluy milu diuk jeung pangawal, hayangeun nyaho kumaha tungtungna. 59Imam-imam kapala, kitu deui anggota-anggota Mahkamah, satekah polah neangan bukti palsu, supaya Isa bisa dihukum paeh. 60Tapi teu hasil, sanajan saksi palsu teh loba. Ahirna, aya duaan nu ka hareup, 61ngong ngomong, “Ieu Jelema kungsi sosoak kieu: ‘Ieu Bait Allah ku Kami rek diruag, terus diadegkeun deui di jero tilu poe!’ ” 62Neut Imam Agung ngadeg, mariksa ka Isa, “Kumaha, moal dibantah eta dakwaan teh?” 63Isa mindel teu ngawaler. Imam Agung ngalahir deui, “Demi Allah nu jumeneng, aku sing bener: ‘Enya Maneh teh Al Masih, Putra Allah?’ ” 64Waler Isa, “Leres sakumaha pamariksa. Sareng Kaula seja nganyatakeun ka ieu rengrengan: ‘Ti semet ieu, ku aranjeun baris katingali Putra Manusa linggih di tengeneun Nu maha Kawasa, sumping dina mega di langit.’ ” 65Berewek Imam Agung nyoehkeun anggoanana, tuluy ngalahir, “Ieu Jelema ngahujat Allah. Pikeun naon urang ngayakeun deui saksi-saksi? Ku urang geus kareungeu kumaha ngahujat-Na. 66Kumaha putusan aranjeun?” Jawabna, “Kudu dihukum pati!” 67Ti dinya, jelema-jelema teh nyariduhan kana pameunteu-Na bari naronjok; nu sawareh deui ngagebug ka Anjeunna bari ngomong, 68“Sebutkeun ka kami, eh Al Masih, saha ieu anu neunggeul ka Maneh?” 69Ari Petrus diuk di buruan. Tuluy disampeurkeun ku hiji badega awewe. Eta badega awewe ngomong ka manehna, “Maneh sok babarengan jeung Isa urang Galilea!” 70Tapi Petrus mungkir, “Kumaha ngomong teh teu kaharti!” 71Waktu manehna ngaleos ka lawang kori, katenjoeun ku badega awewe sejenna, pok dibejakeun ka anu araya di dinya, “Eta jalma sok babarengan jeung Isa urang Nasaret tea.” 72Petrus mungkir bari susumpahan, “Teu wawuh kuring mah ka Eta teh!” 73Geus kitu, sakur nu araya di dinya nyalampeurkeun ka Petrus, ngaromong kieu, “Moal salah deui maneh teh batur-Na, kaciri tina lentong maneh.” 74Petrus ngutruk bari susumpahan, “Teu wawuh, teu wawuh ka eta Jelema teh!” Harita keneh, kadenge hayam kongkorongok. 75Ras, Petrus ingeteun kana dawuhan Isa anu kieu tea, “Memeh hayam kongkorongok, maneh geus tilu kali ngangles ka Kami.” Leos bae, manehna indit ka luar bari ceurik, nalangsa kabina-bina.


text:
SAWER PANGANTEN
Sawer panganten mangrupa bagian tina runtuyan upacara adat kawinan Sunda. Runtuyan upacara adat kawinan Sunda ngawengku :
1. Neundeun omongan
2. Nanyaan
3. Seserahan
4. Ngeuyeuk seureuh
5. Akad nikah
6. Nyawer
Kecap sawer asalna tina kecap awer nyaeta sipat barang encer nu murag mawur. Sawer panganten biasana dilakukeun dina panyaweran nyaeta tempat panyurugan cai hujan tina kenteng. Dina waktuna nyawer sok ditembangkeun puisi sawer, nu ditembangkeun ku juru sawer. Eusi rumpaka sawer mangrupa papatah pikeun panganten nu rek ngamimitian ngokolahkeun rumah tangga laki rabi ngarah bisa hirup runtut raut sauyunan.
Dina sawer panganten oge sok dibarengan ku ngawurkeun beas, duit receh jeung koneng sarta bari dipayungan . Eta hal teh miboga kias lambang :
Beas miboga kias nu nyababkeun hirup manusa
Duit miboga kias duna barana atawa barang nu berharga
Koneng miboga kias ceuk urang sunda mah koneng temen maksudna kias jujur, dina basa sunda aya temen wekel nu maksudna dina neangan rejeki teh kudu kalayan jujur jeung sabar ngarah tinemu jeung kabagjaan hirup.
Sedengkeun dipayungan miboga maksud sanajan kumaha bae oge urang kudu bisa mayungan ngajaga diri sarta ati-ati dina sagala hal.
Rumpaka sawer biasana diwangun ku opat baris aya oge nu genep baris, lagu tembang nu digunakeun dina sawer nyaeta sekar macapat kayaning dangdanggula, kinanti, sinom. Kitu deui aya oge nu ngagunakeun kidung.


text:
H.O.S Tjokroaminoto
H.O.S Tjokroaminoto dibabarkeun ping 16 Agustus 1882, Tjokroaminoto nya éta hiji tokoh anu miboga ngaran leutik Oemar Said [1]. Anjeunna ti kulawarga Raden Mas Tjokromiseno, dibabarkeun di Madiun, di hiji imah mangsa Gunung Krakatau betus.[rujukan?] Pancakaki kulawargana nya éta ti daèrah Ponorogo, desa Tegalsari. Akina, Raden Mas Adipati Tjokronegoro nya éta Bupati Ponorogo.[rujukan?]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Santosa, O, Kholid. Manusia di Panggung Sejarah.Sega Arsy.Bandung.2007.Halaman 53


text:
Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul
Pulo Géorgia Kidul
Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul (Basa Inggris: South Georgia and the South Sandwich Islands, SGSSI) nyaéta hiji téritori peuntas laut Britania jeung téritori peuntas laut ti Uni Éropa di Samudra Atlantik beulah kidul. Géorgia Kidul panjangna 167.4 kilometres (104 mi) sarta lébarna 1.4 to 37 km (0.9 to 23.0 miles)[1]. Kapuloan Sandwich Kidul aya kira-kira 520 kilometres (320 mi) tenggaraeun Géorgia Kidul.[1] Total aréa daratan ti wewengkon ieu nyaéta 3,903 square kilometres (1,507 sq mi).[2]
Taya populasi pribumi di kapuloan ieu; padumuk kiwari nyaéra Pagawé Pamaréntahan Britania, Députi Pupuhu Kantor Pos, élmuwan, jeung pagawé bantuan ti Survéy Antartika Britania nu ngurus markas kaélmuan di Pulo Manuk jeung di ibu kota, Titik Raja Edward, ogé sadaya pagawé musieum di Grytviken.
Britania Raya ngaklaim kadaulatan kana Géorgia Kidul dina 1775 jeung Kapuloan Sandwich Kidul dina 1908. Dina 1908, Britania Raya nganéksasi Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul. Téritori "Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul" (Basa Inggris: South Georgia and the South Sandwich Islands) diwangun dina 1985; saméméhna, diparéntah salaku bagian ti Depéndensi Kapuloan Falkland. Argéntina ngaklaim Géorgia Kidul dina 1927 jeung ngaklaim Kapuloan Sandwich Kidul dina 1938.
Daptar eusi
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Téritori Peuntas Laut Britania
- Daptar pulo jeung kapuloan Antartik jeung sub-Antartik
- Kapuloan Orkney Kidul
- Kapuloan Shetland Kidul
Catetan[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- George Forster, A Voyage Round the World in His Britannic Majesty's Sloop Resolution Commanded by Capt. James Cook, during the Years 1772, 3, 4 and 5 (2 vols.) , London, 1777.
- R.K. Headland, The Island of South Georgia, Cambridge University Press, 1984. ISBN 0 521 25274 1
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Pamaréntah
- Informasi umum
- Éntri South Georgia and the South Sandwich Islands di CIA World Factbook
- Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul di Open Directory Project
- Atlas South Georgia and the South Sandwich Islands Wikimedia, ngandung peta ngeunaan South Georgia and the South Sandwich Islands.
- Nu lian


text:
Amnesia
Amnésia nyaéta kaayaan hiji jalma anu henteu sanggup nginget kajadian mangsa katukang alatan trauma psikologis atawa alatan cidra otak disebut "amnesia". [1] Kalayan kecap séjén amnesia anu disebabkan ku tatu otak disebut "amnesia organik" sedengkeun amnesia anu disebabkan trauma psikologis disebut "amnesia fungsional".[1] Perkara amnésia mindeng lumangsung dina sawatara perkara, kawas kacilakaan anu ngeunaan bagian sirah sarta perkara panyakit anu nyambung jeung bagian otak, contona stroke, épilepsi, tumor, sarta infeksi otak.[1] Lamun memori anu leungit ngait kana kajadian anu lumangsung saméméh cidra otak, hal kasebut dipikawanoh "amnesia retograd".[1] Tapi lamun hiji jalma henteu sanggup nginget informasi kakara sanggeus cidra otak hal kasebut disebut kalayan "amnesia anretograd".[1] Sajaba cidra otak, amnésia bisa disebabkan ku hiji kajadian atawa kajadian anu ngabalukarkeun trauma sacara émosional.[1] Penderita ngalaman masalah dina memori jangka pondok, sarta memor jangka panjang, kaayaan ieu disebut amnesia psikogenik.
Fénomena Amnesia[édit | sunting sumber]
Transient global amnesia (TGA) geus jadi fenomena anu dijelaskeun salila leuwih ti 40 taun. Sacara klinis, ieu wujud paroksismal transien kagunaan memori.[2] Geura-giru pangabisa nginget sawatara anu disimpen awét kawas memori jauh, tapi, pasien ngalaman kalengitan nu mencolok ti memori pikeun kajadian panganyarna sarta gangguan pangabisa pikeun ngabéla informasi anyar.[2] Dina sawatara perkara, tingkat kaleungitan memori retrograde hampang.[2] Loba pasien anu hariwang sarta sababaraha kali bisa ngusulkeun pertanyaan ngeunaan kajadian transpiring. Sanggeus pamariksaan status mental, fungsi basa anu diawetkan, anu némbongkeun pelestarian memori semantik sarta sintaks..[2] Perhatian kahindar, kaparigelan visual-spasial anu gembleng, sarta keterampilan sosial dipertahankeun. Gejala biasana lumangsung kurang ti 24 jam..[2]


text:
Pete Seeger
Peter "Pete" Seeger (gumelar 3 Méi 1919 – tilar dunya 27 Januari 2014 dina umur 94 taun) nyaéta saurang pamaén musik tradisional Amérika jeung aktivis. Anjeunna miboga sababaraha lagu nu katelah di Amérika Sarikat jaman 1950-an salaku bagian ti grup The Weavers, salah sahijina "Goodnight, Irene" ti Lead Belly anu mangku paringkat kahiji dina tangga musik pikeun 13 minggu taun 1950. Dina awal jaman 1960-an, anjeunna kaluar deui salaku panembang lagu-lagu protes nu ngarojong palarangan pakarang, hak asasi masarakat, jeung kahirupan lingkungan.


text:
Dikumpulkeun ku:
Sanghyang Mughni Pancaniti
- Ulah gugur samemeh tempur, ulah perlaya samemeh perang. Indit ka medan jerit ulah dengki, lumampah ka medan dadalaga ulah dendam, lumaku ka medan tempur ulah ujub
- Taat sumembah kanu janten rama, sumujud tumut kanu janten ibu
- Dihareupeun aya kasusah, ditukang pasti aya kabungah
- Dahareun anu asup kanu awak, bakal jadi kulit, jadi daging, jadi sumsum, jadi balung, matak sing ati-ati
- Mudah-mudahan urang kakungkung ku rohmat pitulung nu Maha Agung.
- Sasanget-sangetna leuweung, moal leuwh sanget tibatan sungut
- Manusa mah beda jeung anjing budug di jarian, dimana paeh ngan saukur bilatungan, tapi manusa sajabana ti bilatungan bakal anggih jeung balitungan
- Kudu mampu tungkul kanu jukut, ulah tanggah ka sadapan, sing awas kana tincakan
- Amit kanu mangku lembur, kanu nyungsi dinu sepi, nu keur genah tumaninah
- Sanajan urang paanggang, hatemah paanjang-anjang. Sanajan urang papisah, kanu Maha Kawasa urang sumerah pasrah


text:
Warta Sunda • Sosial Budaya • Kemis, 12 Juli 2012 00:58
Catetan DHIPA GALUH PURBA
Sakumaha anu dibéwarakeun ku sawatara média massa, kaasup ieu wéb, yén poé Senén, 18 Pébruari 2008 baris digelar lomba maca sajak Sunda di Gelanggang Generasi Muda, Jl. Merdeka, Bandung.
Kuring diangkir ku panata calagara pikeun ngajurian éta lomba, babarengan jeung Yusep Muldiyana, katut Dian Hendrayana. Patandangna mémang diwatesanan ukur 75 urang, patali jeung waktu kagiatan anu ukur sapoé (lamun pesertana loba teuing, pasti moal cukup waktu sapoé). Ieu kagiatan lomba maca sajak Sunda téh digelar ku Forum Sastra Jawa Barat, gawé bareng jeung Disbudpar Jabar, katut GGM.
Ketua Panitiana, Ahda Imran, diprotés ku sawatara nonoman anu teu kaagéhan “tempat”, lantaran peserta geus nyumponan 75 urang. Hartina réa nonoman anu kataji pikeun milu pasanggiri maca sajak Sunda (tapi bisa jadi ku lantaran hadiahna kaitung gedé). Muga baé atuh taun hareup mah henteu diwatesanan jumlah patandangna.
Tina sakur patandang maca sajak basa Sunda, ampir kabéhanana ogé hadé tur matak kataji. Komo deui nilik ka kana pesertana anu karéréanana nonoman. Paling henteu, bisa nuduhkeun yén lalakon sastra Sunda téh katingalina panjang kénéh. Mémang aya ogé diantarana anu maca sajak téh siga-siga maca sajak basa Indonésia. Dina harti, henteu pati karasa nuansa Sundana da lentongna ogé henteu nyunda, sanajan ari macana mah lalancar—kaasup urang Padang, anu miluan pasanggiri ogé sarua maca basa Sundana mah lancar. Ku kituna, sanggeus milih 10 pinalis, teu poho mépélingan heula yén anu dibaca téh sajak Sunda.
Dina masalah penghayatan ogé, réa anu masih kénéh kurang merenah. Rata-rata patandang hayang némbongkeun kakuatan vokalna ku cara “ngajorowok” dina ngucapkeun kecap-kecap dina sajak. Antukna artikulasina jadi henteu jelas, sarta kurang luyu jeung eusi sajakna. Leuheung lamun anu luyu mah, tangtu “awong-awongan” téh bisa ngarojong tur nambahan ajén éstétika.
Réa nu rék ditulis téh, tapi pikeun saheulaanan mah sakitu heula, itung-itung bubukana. Anggap baé ieu mah saukur informasi yén kagiatan Pasanggiri Maca Sajak Sunda geus lumangsung kalayan lungsur-langsar. Demi anu kapilih jadi pinunjulna nyaéta Wawan Renggo (pinunjul 1), Shelli (pinunjul 2), jeung Ipan (pinunjul 3). Hadiahna langsung dipasrahkeun ku Ibu Dra. Wiana Sunari (Kasubdin Kebudayaan Disbudpar Provinsi Jawa Barat). Pinunjul 1 hadiahna Rp 3 juta; pinunjul 2 hadiahna Rp 2,5 juta, jeung pinunjul 3 hadiahna Rp 2 juta.
Kitu kasapukan tina rapat juri, anu lumayan rada lila, sabab hog-hag heula, pangpangna dina nangtukeun pinunjul 1. Kilang kitu, ahirna mah Kang Yusep Muldiyana (ketua juri ngarangkep anggota), Kang Dian Hendrayana (anggota), jeung kuring (anggota) sapuk pikeun milih para pinunjul di luhur.
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09