c: text/html

text:
landong baeud
AngkotTeu di Bandung teu diTasik, teu di Garut boa ketang di Batam mah beda…. eta kalakuan kenek angkot dimana wae lamun jojorowokan nawarkeun jurusan angkotna atawa nanyakeun nu erek turun atawa eureun ka panumpang sakapeungmah matak piambeukeun, pikabingungeun anu kakara tapi lamun geus apal mah sok hayang seuri, geura reungeukeun :di Bandung : “Gede….. Panjang……Gede…..Panjang……!!”
kade…lain keur promosi obat taeun nu ayeuna keur meuweuh atawa promosi sabangsa ma erot, tapi nawarkeun rute angkot jurusan Gedebage Leuwi panjang….!
“Aceh……Merdeka……Aceh…….Merdeka……!!” jojorowokan sataker kebek najan hareupeun tangtara atawa pulisi oge moal nepi ka di tewek da di Bandung mah geus arapaleun lamun kenek eta nawarkeun angkot jurusan Cicaheum Kebon kalapa ngan rutena ngaliwatan jalan merdeka jeung jalan aceh
“Binatang…..ada turun…..? ibu……bapa…..binatang……!” tong waka ambek disebut kitu teh, si kenek nanyakeun bisi aya nu turun di kebon binatang di jalan taman sari anu kaliwatan ku angkot
Eta di Tasik mah kieu jorowok na teh “sila…….sila…..hiji deui…!!” lamun seug ninggang ka jalma nu anyar ulin ka Tasik mah bakal ho’okeun ngadeng jorowok kenek anu ngagantung na lawang panto, rek teu kitu kumaha atuh….sakitu katingali metetna bet anu dijero oge diaradu tu’ur ari jojorowokan sila……sila…hiji deui…….?
padahal manehna teh nawarkeun jurusan ka pancasila
Ari di Garut mah karunya ka anu ngarana DANA, kade nya bisi aya baraya anu ngarana dana tong waka ambek jeung kasigeung lamun ngadenge jorowok kenek angkot “DANA EGANG….DANA EGANG……….” eta teh lain moyokan dana pedah leumpangna egang tapi nawarkeun angkot jurusan Sukadana-Sukaregang Naek angkot di Bandung deui: Jorowok kenek ngajorowok…..Supratman… jrut turun panumpang lalaki tengah tuwuh..
Jorowok deui….Raja mantri….jrut Mang Jamal turun…
Rengganis…..jrut Neng Nia turun Teuku Umar….jrut deui lalaki turun… Na ari celengkeung teh….urang batak ngajorowok… “aku Rajagukguk tak dipanggil-panggil jadi bila awak turun bah! “
Basa Inggris
Bu Lia teh guru basa Inggris anu katelah the killer ceuk barudak mah. Barudak awewe mah biasana balageur, beda jeung barudak lalaki nu borokokok. Unggal bade rengse palajaran, anjeuna sok ngetest murid muridna.
Poe kahiji: Ayeuna ibu rek ngetest maraneh ihwal irregular verb, anu bisa ngajawab bener, meunang balik ti heula ! “, saur ibu guru Lia.
“Anu teu bisa, nangtung di hareup nepi ka ibu kaluar ti kantor ! “, si ibu teh ngancem.
“Fitha, sok se! butkeun contohna irregular verb !”, ibu guru Lia naros. “Bring – brought – brought, hartosna nyandak” “Alus….
Cikan Yogi ! Tong heureuy bae !”, si Yogi katelah tukang heureuy. “Dag
- dig – dug, hartosna abdi teu acan ngadamel PR”. “Nangtung dihareup !
Dadan ! “Brang – breng – brong, hartosna emak ngambek di dapur alatan teu gaduh beas” “Nangtung dihareup! Dikdik ! “Begang – begeng – begung, hartosna siga awak Datuk Maringgih ” “Nangtung dihareup! Yusuf ! “Dar – der – dor, hartosna perang di Irak jeung Palestina”.
“Nangtung dihareup! Mahmud ! “Pak – pik – pek, hartosna abdi beberes di bumi “. “Bohong maneh mah tara beberes .Nangtung dihareup! Endang !
“Blag – blig – blug, hartosna si Atun diajar leumpang “. “Nangtung dihareup! Nandang ! “Brak – brik – brek, hartosna awut-awutan.
“Nangtung dihareup! Naddy! “Plak – plek – plok, hartosna bararahe”.
“Masingna ase rehe at! uh! Nangtung dihareup! Epul ! “Cas – cis – cus , hartosna nyarioskeun batur “. “Nangtung dihareup! Kabeh baralegug!
Doddy ! ” Si Doddy teh budak nu geumpeuran, titatadi geus ngahodhod sieuneun ditanya. Ayeuna ditanya pisan ku bu Lia. Bakating ku geumpeur, ari seduuut …. teh hitut “Brat – bret – brot nyah!?, saur ibu Lia mayunan : ” Kaluar kabeh! “, ibu Lia bendu.
GERENTES HATE
Sayudi
Gunung Karikil
Cibiuk dina suku
satapak jalan ka puncak
ambuing, netekna ngigelan karep
Pangeumbing eurih garing
Srangéngé morérét haté
Kutan katiga, panutan
Henteu lantis ku cimata
Saléngkah nanjeur kabetah
Sarénghap beurat kaseunggah
Euleuh lewangna …
Di tukang umur ngajungkrang
Mipir gawir
Mumunggang anu kasorang
Biheung datang
Ka anu ditéang
Batuna sarwa kulawu
Tapi mun puncak katincak
Déét temen nu kakobét
Gunung puntang
Mo burung keuna panangtang
Bongan hirup, panutan
Teu wéléh nguntup
Chyé Rétty Isnéndés
ADUH MANUK
Geura eunteup dina haneutna keukeup
Haturkeun pangwilujeng unggal enjing
Kapan soanten anjeun imut nu ngagalindeng
Cirebon, 20.09.99
ADUH WENGI
Taya bulan wungkul kiceup bentang ngaheureuyan
hate mah tinggaleun dina horison tanpa wangen
Cirebon, 22.09.99
ADUH CIREBON
I
Lawang saketeng mapagkeun ku kakangen
Duh ieu ati milari imutna wali
II
Angin palabuan nyambuang seungit
pamayang. Bentrakna kembang beurang
teu kungsi ngelebuhkeun harepan
III
Gupay-gupay tangkal buah ngahiap
misono letah. Mending ngala hurang
nu luncat ka hate urang.
Cirebon, 23.09.99
ADUH ISUK
Dayang Sumbi ngebetkeun raragna
Sumirat sorot socana haneut nyaliara
najan wegah neuteup deudeuh dina
rasa indung beurang.
Cirebon, 24.09.99
Juniarso Ridwan
DI BASISIR RANCA BUAYA
angin geus manjangkeun walungan,
nepakeun hujan ka sakur dangdaunan,
lebah muhara ngadon nyangsaya na lengkob,
magar ditundung ku bulan nu pundung,
bongan peuting ngahaja dipurak,
poekna mancawura ditandean ku letah lambak,
keur mapaes laut nu pinuh sasalad,
ditandaan ku sesemplekan bentang.
basisir ngan bati rungsing,
batu-batu geus lawas ngarasula,
sumawonna pasir geus ilang pipir.
nyampak karang neundeun kahanjelu,
saniskara lauk meh pada nyingkah,
nu ngambang ngan kaleng butut jeung sandal plastik,
diselang hate pamayang nu hapa.
2001.
MURU PEUTING
teuing ku sono kana wayah nu ngolebat,
jajantung meh bitu pinuh ku hawa nu motah,
pijalaneun teu diitung tarahalna,
hayang geura ngaguar impian.
buruan kawas geus lila teu katincak,
tatangkalan pasolengkrah,
cucuk meh rungseb unggal usik,
tulak panto masih keneh naplok.
aya saha di jero imah?
gerendengna nepi kana ceuli,
tapi da sidik taya sasaha.
na lebah golodog aya jirim nu mo bireuk,
ringkangna napel na lelembutan:
“rek naon mantog?”
2002.
————————————————————-
Galura:
EDDY D. ISKANDAR
LEUNGITEUN
Kuring leungiteun leuweung
nu ngembat na implengan
kuring leungiteun sagara
nu ngancik na rasa
Taya keur mipir-mipir
taya keur mapay-mapay
mayakpak waruga rangsak
ukur rambisak
PAMADEGAN
Hareupeun nampeu topeng-topeng
nu mengparkeun lengkah
kuring dikenyang ka pakalangan
ngajak ngigelan kasenang
Saha nu bisa mungpang
meruhkeun kahayang
mun hate katalimbeng
kalebuh na talaga dunya
Reup peureum
mantengkeun pangbalikan
najan ukur kakalicesan
aya keneh lawang saketeng
nu nyaangan lalampahan
ka nagri jatiwalagri
NU KATALANGSARA
Ilang rasa
taya cimata sakeclak
kasedih kapeurih
palid ka sagara amarah
Taya tempat nyiruruk
kabeh diburak-barik
taya nu nyesa
Ukur jerit
parat ka tungtung langit
nilar kaketir
Suda tanaga
taya tangan pangawasa
taya nu mirosea
Ka mana kudu ngalengkah
ka mana jalan sorangeun
rek mulang mulang ka saha
rek balik balik ka mendi
Taya bihari
taya kiwari
URANG TEU WELEH NYAKSIAN
Urang teu weleh nyaksian
kayakinan nu leungiteun tangtungan
iman nu leungiteun adegan
ibadah nu leungiteun akidah
barudak leungiteun tapak
Loba nu mupusti bulan
leungiteun hakekat suci
ramadhan lir kalangenan
bedana ukur pakean buni
jeung boboleklakan
ganti tangtungan
saheulaanan
Loba nu kabengbat ku pangirut
teu weleh tumut kana kahayang
nu boga lalakon
lantaran nya ti dinya
ngocorna cikahirupan
Tapi sakur nu bisa maca jaga
bakal tumaninah dina ibadah
langgeng napak na bulan suci
SUNDA
Ka ditu ka Pajajaran
ka bihari Siliwangi
menekung na patilasan
nu nganteng dina wangwangan
Nyukcruk karuhun
nyaliksik wiwitan
mageuhkeun kareueus
nu nyampak
bet lagu kapati-pati
Bandung 2003
—————————————————————————
Sajak-sajak Cucu Nurjaman
robahna dunya teu saperti abad nu ngajaul
lalaki di sagigireun pati teu weleh ngukuntit
bahaya nu rek diciptakeun ku anjeun sorangan.
tangtu palastra lamun kahirupan memang nyutat
yen diri kudu geura-geura mulang ka alak paul
pramudita. hirup memang muter jang. di lalaki
atawa awewe nu ngantet cukang irung di cai.
laju naon anu rek diharepkeun ti diri kuring.
ah sigana mah antara aya jeung peteng. basi na
kecap lain basi na napsu eta lalampahan hirup
pabeasan, 12 agustus 2001
sabab titiktitik rancage
loba jalma anu sirik kaasup kuring jeung si ki
sirik ku pangabisa pangaweruh anu lega. anting
oge milu murag waktu nyieun kuburan nu nyunda.
bari nungguan warisan sajak si ujang ukur bisa
seuri kana pergaulanana anu siga semar nu sono
ka cipacing nu balatak ku sora gilang ngoconan
nu rek ngahujankeun buku-buku nu ngalumburukan
daun-daun bayem dina panci anu geus siga pisan
munara monas anu ceuk risnandar mah kaajaiban.
pabeasan, 11 februari 2001
sabab ajip rancage
sabab ajip rancage jadi aki sering nyuni dinu
buni. Sabab ajip rancage aki ageung ku kaisin
henteu ngarti aksara jeung nulis ku basa para
manusa. aki lain babi pedah henteu ngarti anu
asing kayaning sundanesse literature oge lain
anjing lamun tuna kana francais. ukur inggis.
hayangna sagede gunung hanjakal can kungsi di
patepungkeun ku wanci di bandung bari mantun.
sabab aki mah ghaib saperti seungitna — malati
pabeasan, september 2001
aya anu hayang siga
dina luhur beusi kapireng aya anu keur nyetel
kaset anu teu kapake ku antimo jeung pel kabe
sabab sorana halimpu saperti majalah humor di
luhureun meja redaksi. mamah mamah ari kuring
siga ajip rosidi atawa henteu. ninun caritana
mundinglaya caritana jante arkidam caritanana
anu mangpuluh-puluh carita dina mangrebu-rebu
keretas. henteu siah. mani ngerakeun ka mamah
geura paehan. kedah kumaha mamah. kuring siga
pabeasan, septesmber 2001
————————————————————————-
Sajak-sajak Zahir Zachri
Parahyangan Kiwari
Parahyangan nu endah,
Panonoban para hyang,
Tungturunan para bujangga,
Nu lungsur ti kahyangan,
Lalayaran di Leuwi Sipatahunan,
Napak kancang narimbang rasa,
Rasa cinta jeung kanyaah,
Rumaksa reujeung ngariksa,
Sarakan, sempalan endah sawarga.
Parahyangan nu asri,
Panonoban para apsari,
Tungturunan para pohaci,
Nu lungsur ti kahyangan,
Icikibung siram di cikahuripan,
Mesuh diri mersihkeun pikir,
Nitiskeun deudeuh jeung asih,
Galeuh tatali paranti,
Miasih lemah pangbalikan diri.
Hanjakal, Silib teh leungiteun harti,
Hanjakal, Siloka teu timu rasa,
Dikamanakeun Gusti, dongeng sore pamarende sare,
Geuning simpe geus ilang tina lalambe,
Dikamanakeun Gusti, tali paranti birahi nu pasti,
Geuning ilang leungiteun pamali,
Ampun Gusti
Bongan teu dituturkeun ku harti, teu diudag ku pangarti.
Parahyangan kiwari,
Ilang dangiang bihari,
Siliwangi kasilih wawangi,
Pakujajar geus muguran,
Paku Sarakan kiwari geus ngarangrangan,
Parahyangan salin rupa,
Ilang tempat pangabetah,
Jati kasilih ku junti,
Da bongan Ki Sunda geus leungiteun ajen diri.
Zet/lembang/03/02
Kuring Leungiteun
Leungiteun, kuring leungiteun
Dikamanakeun, ieuh, dikamanakeun
Panon leungit paningalna
Ceuli ilang pangrunguna
Diri dikadali napsu
Leungiteun, kuring leungiteun
Dikamanakeun, ieuh, dikamanakeun
Rasa leungiteun rumasa
Pikir kaleungitan harti
Udar tina temah wadi
Tali paranti nu pasti
Gusti,
Rumasa diri geus cidra
Ngaranjah alam nu asri, kagungan Gusti,
Qur’an Hadis anu pasti, teu jadi tali paranti
Ampun, Gusti, ampun.
Leungiteun, kuring leungiteun
Dikumahakeun, ieuh, dikumahakeun
Rumasa diri kalangsu
Milaku hirup ku napsu
Nyiar hurip teu ku harti
Kiwari kuring leungiteun
Zet/lembang/3/2002
Sajadah
Lamun alam geus leungiteun pangabetah
Bumi leungiteun tempat nu tumaninah
Kahirupan ngan ukur ninggalan runtah
Tanda,
Manusa leungiteun ahlakulkarimah
Laku lampah misalah tina ibadah
Leuweung larangan kiwari ngan kari ngaran
Leungit, genclang herangna cikahuripan
Hejo ngemploh pagunungan ngarangrangan
Leungit dangiang tingtrim alam padesan
Tanda
Jatining hirup ilang tina kahirupan
Mangsa hujan di beh girang, hilir kaseredan banjir banding
Lambak sagara umpalan, laut motah basisir bala ku runtah
Cai umpalan ngarakrak taya rasrasan, ngaruksak sagala nu kaliwatan
Leungeun ranggah roroesan, nu palid kokoleaban
Na Mangsa halodo panjang, hirup karasa beuki bayeungyang
Lemah gahgar caina saat paragat, kahirupan hanteu menyat
Bongan rasa salah milampah,
Bongan pikir salah miharti
Tetekon nu Maha Suci, qur’an hadis teu jadi tali paranti
Kiwari,
Mangsana diri sumerah
Ngamparkeun sajadah nu munasabah
Sajadah panjang saleganing laku-lampah
Mundut pitukung Allah nu Maha Murah
Gusti, mugi tempatkeun usik malik diri abdi dina ibadah
Zet/lembang/3/2002
Tawaf
Labaik allahuma labaik,
Gusti,
Abdi dongkap nyumponan gupay salira
Nedunan panggero pikir jeung rasa
Serah diri nyanggakeun karumasaan
Abdi awor na ulekan manusa
Galeuh museur gumulung ngiblat Kabah
Sabeulit Ihram diri sumerah
Labaik allahuma labaik,
Gusti,
Abdi teu werat neda ampunan dosa
Teu kebat meredih neneda pamrih
Sanaos Anjeun maha welas tur asih
Ukur cimata murag saparat lengkah
Katuna diri sagara karumasaan
Mudal sapanjang milampah Tawaf
Lembang/Zet/03-02
Antara Kuring jeung Anjeun
Antara kuring jeung Anjeun, nu majar anggang tanpa wangenan
Pamohalan rek kahontal, najan ranggah balilihan
Tapi naha, geuning kaliwat mun kuring ised salengkah.
Antara kuring jeung Anjeun, nu majar kaliwat mun dijeungkalan
Tapi naha teu katepi, ku jerit sora panggero
Sora anu paling jero kalah simpe taya pangwaro.
Gusti,
Kudu kumaha nyinglar kasepi, nyingraykeun lalangse simpe
Sono ka diri geuning teu tepi-tepi
————————————————————————-
Mangle:
Ditampi ping: 19-03-04/02:56:13
Satutas Halodo Panjang
Basa anjeun lumantung di buruan
Kuring ngahaja nyumput di pangkeng
Lain teu hayang mantuan mipit kembang malati
Nu mangkak ligar satutas halodo panjang
Ukur ngelol ge na jandela nu melenge,
Kuring teu wasa…
Bongan kalimpudan ku galindeng Maskumambang
(Melania, Pebruari 2003)
Shinta
Bari nyidem kakangen ti kaanggangan
Najan enya nyiksa, horeng Shinta ngundeur kagandrung
Bari nyanghunjar dina kikisik nu ngampar bodas
Anteng neuteup lambak di Pananjung
Nu guligah ka darmaga
Naha ieu palabuhan pangjugjugan kalbu
Nu caina canembrang herang siga di taman sawarga
Rama ukur ngalengkah tungkul,
Bari ngamalirkeun kanyaah nu patulayah dina ati
Ngabalayarkeun rusiah nu dipentangkeun ku itungan Nu Kawasa
Bandung, Maret 2003
nNur Asrianti
—————————————————————
Ditampi ping: 07-03-04/22:55:09
Sajak Opat Wilet
mun turun tina angkot memeh parapatan ijan
[ngincid ngetan muru pengkoln dewi sartika
ngudag bemo sukajadi muru antri di stasion]
: lengkah ngoleang siga buah dadap nu peuray?
alun-alun ngajual saluhureun zona rehab
masjid agung mungkur kana kamari ieu
da blok dalem kaum + aa jadi pasar
pasolengkrah matak megah ngimeutan duriat betah
saha nu ninggalkeun si mana atawa mana
ninggalkeun pun saha? alam + mahlukna
dibuntel ku waktos dicombo fatamorgana
rungah-ringeuh mangga lilir. “singhoreng teh,” pokna
naha hate nogencang basa nyegat angkot kebon kalapa?
26/3.2002
Kangsreng
nyingkab simbut ibun di cibatu
kareta langsam luhureun viaduct
entog haroshos dina batin: “kuring mulang!”
numpak angkot ka soreang narah jalan nu
diaspalan: naha gedong deui gedong deui,
ti iraha patani nandur semen jeung moe beton?
kolecer kari seahna. nguliweng jeroning pikir
kanyaah kari waasna. molongpong jeroning ati
—mangsa panto diketrokan naha tatangga anu moro?
26/3.2002
Candi Lancah
hayang ngenyang kanteh waktos
siga lancah nganyam sayang
gordeng ipis antara hurip jeung perlaya
anteng jeroning pikir, anteng dipepende
hiliwir angin. tumaninah siga kanteh nu
diselepkeun jarum hate kana kabaya sutra
leupas tina rungsing pikir, leupas tina
kingkilaban zaman. nyangsaya dina
kongkolak siga si utun jeroning gua gabra
11/4.2002
Lagu Ki Mas Tanu
heula mana: cahaya panon poe,
kalangkang, atawa si awaking?
belegug kun nyiptakeun kelewung
langit fayakun, na simpe-petengna
: rundag-randeg ngimeutan si saha tea
naon nu nyesa na lolongkrang cahaya
jeung karandang kalangkang -pok-Na
basa awak karancang + merekplek jadi awu
ucang-ucangan dina dahan quldi, tumaninah
jeroning ayang-ayang gung goongna rame
11/4.2002 [MANGLE 1953]
Beni Setia
RESENSI BUKU : Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan: Mungkinkah?
RESENSI BUKU
Oleh: Muhammad Anis Maulachela
Judul : Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan: Mungkinkah?
Penulis : Dr. M. Quraish Shihab
Penerbit : Lentera Hati
Cetakan : Pertama, Maret 2007
Halaman : 303 + ix
Bulan lalu (3-4 April 2007), menjadi tuan rumah sebuah event internasional bertajuk Konferensi Ulama Sunni-Syiah. Konferensi yang berlangsung di Istana
Bogor ini diprakarsai oleh NU, serta didukung oleh Muhammadiyah dan pemerintah. Sebagaimana tercermin dalam pernyataan Hasyim Muzadi dan Dien Syamsuddin tentang pentingnya menggagalkan upaya musuh dalam memecah-belah Muslimin, konferensi ini diharapkan mampu menghasilkan piagam persatuan umat Islam.
Ali bin Abi Thalib, Pendiri Mazhab Cinta
Ali bin Abi Thalib, Pendiri Mazhab Cinta
- KH. Jalaluddin Rakhmat –
atu-satunya manusia yang dilahirkan di bawah naungan Ka’bah adalah Ali bin Abi Thalib. Ketika ibunya, Fathimah binti Asad, dalam keadaan hamil tua, ia thawaf mengelilingi Ka’bah. Pada saat itulah, datang tanda-tanda bahwa ia akan segera melahirkan. Abu Thalib lalu membawanya masuk ke dalam Ka’bah dan di tempat itulah Ali bin Abi Thalib lahir.
Menurut satu riwayat, ibunya meminta agar anak yang baru lahir itu diberi nama Haidar, yang berarti singa. Kakek dari arah ibunya bernama Asad, yang juga berarti singa. Tetapi Abu Thalib berkata, “Kita tunggu saja sampai Rasulullah saw datang.” Masih menurut riwayat ini, Ali kecil tidak mau menyusu kepada ibunya sebelum Rasulullah saw datang. Ketika Rasulullah saw tiba, ia mengecup Ali dan Ali pun mengecup Nabi. Rasulullah saw menamainya ‘Ali yang berarti orang yang memiliki ketinggian. ‘Ali adalah salah satu nama Tuhan. Misalnya dalam ayat, “Wa lâ ya’udduhû hifzhuhumâ wa huwal ‘aliyul ‘azhîm.” (QS. Al-Baqarah 255). Sama halnya dengan nama Muhammad, yang juga merupakan nama Tuhan, seperti dalam hadits Qudsi, “Ana Mahmud, wa anta Muhammad. Aku Tuhan adalah Yang Terpuji dan engkau juga adalah yang terpuji,”
PAUS BENEDKTUS XVI TEGASKAN DUKUNGAN PROGRAM NUKLIR IRAN
KANG JALAL : KONFLIK SUNNI-SYIAH DI IRAK DISEBABKAN KEHADIRAN AS
KANG JALAL : KONFLIK SUNNI-SYIAH DI IRAK DISEBABKAN KEHADIRAN AS
Wawancara dengan : Ahmad Nurcholish/Syirah
Siang itu, langit
Jakarta terasa sangat menyengat. Tak hanya itu, kepulan asap kendaraan bermotor yang memadati lalu lintas
Jakarta semakin melengkapi kesemrawutan
kota metropolitan ini.
Namun, suasana itu hilang saat memasuki Pusat Studi Islam Paramadina di bilangan Pondok Indah Jakarta Selatan. Dr. Jalaluddin Rakhmat, M.Sc. sedang menyampaikan kuliah di depan mahasiswa Paramadina. Uraiannya yang tandas dengan basis pengetahuan yang luas membuat mahasiswa fokus mendengar ceramahnya.
Jalaluddin dikenal sebagai pakar komunikasi, pemuka agama dan pimpinan Jemaah Ahlul Bait. Ia lebih akrab disapa Kang Jalal. Sejumlah buku telah lahir dari tangannya. Di antaranya adalah Islam Aktual (Mizan Pustaka), Meraih Cinta Ilahi (Remaja Rosda Karya), Madrasah Ruhaniah (Mizan Pustaka), dan Memaknai Kematian (IIMAN).
Ketokohan dan pemikirannya dapat disejajarkan dengan almarhum Cak Nur dan Gus Dur. Bahkan, penulis buku Islam dan Pluralisme: Akhlaq Qur’an Menyikapi Perbedaan ini juga memantik kecaman dari kubu yang bersebrangan dengan gagasan-gagasannya.
Adian Husaini misalnya, dalam situs Hidayatullah.com, ia mengatakan: “Jalaluddin Rakhmat, memanipulasi ayat untuk mendukung gagasan Pluralisme Agama. Cara seperti ini sama saja dengan “menjual minyak babi bercap onta”,” kata anggota MUI ini.
Namun, pria yang lahir di
Bandung , 29 Agustus 1949 ini tetap konsisten dengan keyakinan yang dipahaminya. Termasuk soal nikah mut’ah dan poligami. Baginya kedua hal tersebut dihalalkan oleh ajaran agama yang tidak seorang pun boleh mengharamkannya.
Usai mengajar di PSI Paramadina, Kamis (3/5) lalu ia langsung menuju mess IJABI di Jl. Puri Mutiara II/39 Jakarta Selatan untuk berbincang dengan Syir’ah.
Ditemani sepiring tempe goreng, sepiring tahu goreng, sepiring kacang atom, dan sepiring rempeyek kacang, kepada kontributor Syir’ah Ahmad Nurcholish, Kang Jalal berbicara panjang lebar seputar pertemuan Sunni-Syiah Istana Bogor awal April lalu, tentang Nikah Mut’ah yang sudah disalahgunakan, juga soal poligami yang belakangan ramai diperdebatkan. 6 orang pengurus IJABI turut pula menemani perbincangan akrab dan hangat siang itu. Berikut petikannya:
MM
reborn to be trader
Murrey Math sebuah seni trading maping yg worth it

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Tari Pendet
Tari Pendet dina awalna mangrupa tari pamujaan anu loba diperagakeun di pura.[1] Tarian ieu ngalambangkeun panyambutan leluhur turunna dewata ka alam dunya.[1] Lambat-laun, perkembangan jaman, para seniman Bali ngarobah Pendet jadi "Acra panyambutan", cacak tetep ngandung anasir anu sakral-religius.[1] Pendet mangrupa pernyataan ti hiji persembahan dina wangun tarian upacara.[1] Henteu kawas halna tarian-tarian pertunjukkan anu merlukeun palatihan inténsif, Pendet bisa ditarikeun ku kabéh jelema, pemangkus lalaki sarta wanoja, kaum wanoja sarta gadis désa.[1] Tarian ieu diajarkeun kalayan nuturkeun gerakkan sarta jarang dipigawé di banjar-banjar.[1] Para gadis ngora nuturkeun gerakkan ti para wanoja anu leuwih sénior anu geus ngarti tanggung jawab maranéhanana dina méré conto anu alus.[1] Tari putri anu ngabogaan pola unggut anu leuwih dinamis ti tari Rejang anu dibawakan sacara berkelompok atawa berpasangan, dipidangkeun sanggeus tari Rejang di halaman pura sarta biasana nyanghareup ka arah suci (pelinggih) kalayan maké pakéan upacara sarta unggal panari mawa sangku, kendi, wadah sarta perlengkapan sasajén nu lianna.[1]
Daptar eusi
Fungsi[édit | sunting sumber]
Sakral[édit | sunting sumber]
Biasana Tari Pendet dibawakan sacara kelompok atawa pasangan-pasangan ku para putri, sarta leuwih dinamis tibaan tari Rejang.[2] Dipidangkeun sanggeus tari Rejang di halaman Pura sarta biasana nyanghareup ka arah suci (pelinggih).[2] Para panari Pendet dangdan meujeuhnana para panari upacara kaagamaan anu sakral séjénna, kalayan maké pakéan upacara, unggal penari mawa perlengkapan sasajén persembahan kawas sangku (ppwadah cai]] suci), kendi, wadah, sarta anu séjénna.[2]
Guru Besar Institut Seni Indonesia (ISI) Dénpasar, Wayan Dibia, negaskeun yén tari Pendet geus jadi bagian anu teu bisa dipisahkeun ti kahirupan spiritual masarakat Hindu Bali.[2]
Tarian ieu mangrupa tarian anu dibawakeun ku sajumplukan rumaja putri, unggal mawa mangkok pérak (bokor) anu pinuh ku kembang.[2] Dina ahir tarian para panari naburkeun kembang ka arah panongton minangka kedalan wilujeng sumping.[2] Tarian ieu biasana dipidangkeun pikeun ngabagéakeun sémah-sémah atawa mitembeyan hiji pertunjukkan (1999: 47).[2]
Panyipta atawa koréografer wangun modern tari Pendet ieu téh I Wayan Rindi (?-1967), mangrupa panari anu dipikawanoh lega minangka penekun seni tari jeung pangabisa ngubah tari sarta ngalestarikeun seni tari Bali ngaliwatan pembelajaran dina generasi penerusna.[2] Sawaktu hirupna manéhna aktip ngajarkeun rupa-rupa tari Bali, kaasup tari Pendet ka turunan kulawargana atawa di luar lingkungan kulawargana.[2]
Penyambutan[édit | sunting sumber]
Di gigireun / sabeulah tacan aya lembaga hak cipta, tari Bali salila ieu henteu kungsi dipaténkeun alatan ngandung peunteun spiritual anu lega sarta teu bisa dimonopoli minangka ciptaan manusa atawa bangsa nu tangtu.[2] Dina hal ieu, I Ketut Sutapa, dosén seni tari Institut Seni Indonésia (ISI) Bali ngarep-ngarep pamaréntah miboga tindakan pikeun nyalametkeun warisan budaya nasional ti leungeun jail nagara séjén.[2]


text:
Radio Komunitas
Radio komunitas nyaéta setasiun siaran radio anu dipiboga, dikokolakeun, dialpukahan sarta diadegkeun ku hiji komunitas. Palaksana siaran (kawas radio) komunitas disebut lembaga penyiaran komunitas.
Radio komunitas ogé mindeng disebut radio sosial, radio atikan, atawa radio alternatif. Intina, radio komunitas nyaéta "ti, ku, pikeun sarta ngeunaan komunitas".
Daptar eusi
Tumuwuhna di Indonésia[édit | sunting sumber]
Radio komunitas di Indonésia mimiti mekar dina taun 2000. Radio komunitas mangrupa hasil tina réformasi pulitik taun 1998 anu ditandaan ku dibubarkeunana Departemén Penerangan minangka otoritas tunggal pangadali média nu jadi leungeun pamaréntah. Ayana radio komunitas di Indonésia beuki kuat sanggeus disahkeunana Undang-undang nomer 32 taun 2002 ngeunaan Siaran.
Ayeuna di Indonésia aya leuwih ti 300 radio komunitas. Radio-radio komunitas kasebut sumebar di sakumna wewengkon Indonésia anu sawaréh di antarana geus ngaorganisir diri dina oraganisasi Jaringan Radio Komunitas Indonésia (JRKI), Jaringan Independen Radio Komunitas (JIRAK CELEBES), sarta nu séjén-séjénna.
Jaringan Radio Komunitas Indonésia[édit | sunting sumber]
Jaringan Radio Komunitas Indonésia (JRKI) dinyatakeun dina taun 2002. Dina jero organisasi JRKI aya jaringan radio komunitas wewengkon nyaéta JRK Sumatra Kulon, JRK Lampung, JRK Jabotabek, JRK Banten, JRK Jawa Kulon, JRK Jawa Tengah, JRK Yogyakarta, JRK Jawa Wétan, JRK Bali, JRK Lombok, JRK Sulawesi Kidul sarta Sulawesi Kulon, jeung JRK Papua.
Agénda utama JRKI nyaéta advokasi ka penyiaran komunitas di Indonésia pikeun nuju démokratisasi siaran.
Radio komunitas nepi ka ayeuna masih nyanghareupan masalah dina hal régulasi. Sanggeus meunang pangakuan dina UU Siaran taun 2002, régulasi anu aya di handapeunana kawas Aturan Pamaréntah anu ngawincik sual idin atawa frékuénsi masih tacan ngarojong mekarna radio komunitas.
Jaringan Radio Komunitas Banten[édit | sunting sumber]
Jaringan Radio Komunitas Banten, ngabogaan anggota 22 Radio Komunitas anu sumebar di 7 wewengkon, nyaéta Kab/kota Tangerang, Kab/Kota Sérang, Cilegon, Lebak, sarta Pandéglang, anggota JRK Banten anu geus meunangkeun Rékomendasi Kapantesan ti KPID Banten, nyaéta:
- Pakumpulan Siaran Radio Komunitas Warga Walantaka Sérang Banten (Jaseng FM 107,7 MHz. http://jasengfm.blogspot.com)
- Pakumpulan Siaran Radio Komunitas Nonoman Balaraja Tangerang (R Bamba FM 107,7 MHz)
- Pakumpulan Siaran Radio Komunitas Sipitas Akademika IAIN SMH Banten(RDS FM 107,7 MHz)
- Pakumpulan Siaran Radio Komunitas MAN 1 Serang(SQS FM 107,8 MHz)
- Pakumpulan Siaran Radio Komunitas SMP 2 Cilegon(GST FM 107,7 MHz)
- Pakumpulan Siaran Radio Komunitas Mahasiswa FT Téknik Untirta Cilegon(Flash FM 107,9 MHz)
Jaringan Independen Radio Komunitas (JIRAK CELEBES)[édit | sunting sumber]
JIRAK CELEBES ngalaksanakeun kongrés dina tanggal 28 Séptémber 2005. JIRAK CELEBES ngabogaan anggota 32 radio komunitas pikeun wewengkon Sulawesi kidul sarta Sulawesi Kulon. Ka-32 radio komunitas kasebut ngawakilan opat macem rakom, nyaéta rakom nu dumasar kana komunitas kawas masarakat adat, masarakat désa, sarta pamulung runtah. Macem kadua, radio komunitas nu dumasar kana jejer, contona aya jejer atikan, lingkungan, pangwangunan dayeuh, seni budaya sarta nonoman. Macem katilu, rakom nu dumasar kana hobi (karesep), mangrupa musik sarta motor. Pamungkas, rakom nu dumasar kana kampus.
Pikeun ngagampangkeun koordinasi sarta konsolidasi, ka-32 rakom éta ahirna dibagi jadi 7 wewengkon, nyaéta Wewengkon Makassar, Wewengkon Ajatappareng, Wewengkon Luter (Luwu Toraja sarta Enrekang), Wewengkon Bosowa, Wewengkon Tengah (Barru, Pangkep sarta Maros), Wewengkon Bulukumba, Sinjai, Salayar sarta Bantaeng, sarta Wewengkon Sulawesi Kulon.
Di tingkat lokal, Parkumpulan Wartawan Advokasi Lingkungan (JURNAL Celebes), sarta tingkat nasional babarengan jeung Yayasan TIFA Jakarta sarta COMBINE Resource Institution [1] (CRI) Yogyakarta cukup mindeng ngarojong sarta ngadorong diwangunna JIRAK CELEBES sarta pamekaran kapasitas nu nyadiakeun radio komunitas di Sulawesi Kidul sarta Sulawesi Kulon kasebut.
Diwilayah Jawa Wétan ogé nangtung Jaringan Radio Komunitas Jawa Wétan ( JRK Jatim) anu miboga kira-kira 450 anggota radio komunitas kaasup komunitas Madu FM Campurdarat Tulungagung, Madu FM Tanggunggunung ,Madu FM Trenggalék, sarta Madu FM basisir Prigi Trenggalék.
Peran sarta fungsi[édit | sunting sumber]
Radio komunitas minangka salah sahiji bagian tina sistem siaran Indonésia prak-prakanana milu aub dina nepikeun informasi anu diperlukeun ku komunitasna, boh patali jeung aspirasi warga masarakat boh program-program anu dipigawé ku pamaréntah pikeun babarengan ngadongkar masalah sarta ngamekarkeun poténsi anu aya di lingkunganana. Ayana radio komunitas ogé salah sahijina nyaéta pikeun ngawujudna tata pamaréntahan anu alus kalawan dasar-dasar:
Hak asasi manusa[édit | sunting sumber]
Yén kamerdikaan nepikeun pamadegan jeung ngabeunangkeun informasi ngaliwatan siaran ngarupakeun pawujudan tina hak asasi manusa dina kahirupan masarakat, bangsa sarta nagara, dilaksanakeun kalawan pinuh tanggung jawab, salaras sarta saimbang antara kabébasan jeung kasarua ngagunakeun hak antar unsur di Indonésia.
Kaadilan[édit | sunting sumber]
Yén pikeun ngajaga integrasi nasional, kabinékaan masarakat sarta kalaksanakeunana otonomi daérah mangka perlu dijieun sistem siaran nasional anu ngajamin ngawijudna tatanan sistem siaran anu adil, walatra sarta saimbang guna ngawujudkeun kaadilan sosial pikeun sakumna rahayat Indonésia.
Ngokolakeun, ngabagi sarta maké spéktrum frékuénsi radio kudu tetep dumasar kana asas kaadilan pikeun kabéh lambaga siaran sarta pamangpaatanana dipaké pikeun kamakmuran balaréa sajembar-jembarna, sahingga kabiruyungan diversity of ownership sarta diversity of content dina dunya siaran.
Informasi[édit | sunting sumber]
Yén lambaga siaran (radio) mangrupa média informasi sarta komunikasi anu miboga peran penting pikeun sumebarna informasi anu saimbang sarta satimpal di masarakat, ngabogaan kabébasan sarta tanggungjawab dina ngajalankeun fungsina minangka média informasi, atikan, hiburan, kadali sarta paraket sosial.


text:
Banten
Banten kiwari mangrupakeun ngaran hiji propinsi di Indonésia nu ayana di pulo Jawa. Propinsi ieu tadina mah mangrupa bagian ti propinsi Jawa Barat, nu dumasar aspirasi masarakat dimekarkeun jadi propinsi mandiri taun 2000. Wilayah Banten ngawengku daérah-daérah nu baheulana mangrupakeun bagian ti wilayah Kasultanan Banten tanpa Lampung jeung Bengkulu, nyaéta Sérang, Lebak, Pandéglang, Cilegon, jeung Tangerang. Puseur dayeuhna di Serang.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Di wewengkon Banten baheula kungsi ngadeg hiji kasultanan dina abad ka-16, diancurkeun ku pamaréntah jajahan Hindia Walanda abad ka-18. Propinsi Banten dibentuk taun 2000.
Banten dina abad ka 5 mangrupa bagian ti Karajaan Tarumanagara. Prasasti titilar Karajaan Tarumanagara nyaéta Prasasti Cidanghiang atawa prasasti Lebak, anu kapanggih di kampung lebak di sisi walungan Cidanghiang, kacamatan Munjul kabupatén Pandeglang. Prasasti ieu kakara kapanggih taun 1947 sarta eusina 2 jajar kalimah ngawangun puisi jeung hurup Pallawa sarta basa Sansekerta. Eusi prasasti kasebut nyaritakeun wawanen raja Purnawarman.
Sanggeus runtagna karajaan Tarumanagara alatan serangan karajaan Sriwijaya, kakawasaan di bagian kulon Pulo Jawa ti Tungtung Kulon nepi ka Kali Ciserayu dituluykeun ku Karajaan Sunda. Dina jaman Karajaan Sunda, Banten jadi salah sahiji palabuan penting Karajaan Sunda. Nurutkeun sumber Portugis, Banten nyaéta salah sahiji palabuan Karajaan Sunda salian ti palabuan Pontang, Cigede, Tamgara (Tangerang), Sunda Kalapa sarta Cimanuk. Nurutkeun naskah Bujangga Manik anu diukir dina daun lontar anu ditunda di perpustakaan Bodleian, Oxford, Inggris, saprak taun 1627, Banten disebut wahanten girang.
Saterusna Islam asup ka wewengkon Banten dina abad 16 nyaéta waktu Kasultanan Demak ngalegakeun pangaruhna ka wewengkon kulon. Dina taun 1524/1525, Sunan Gunung Jati ti Cirebon babarengan jeung pasukan Demak naklukkeun pangawasa palabuan Banten, sarta ngadegkeun Kasultanan Banten anu ngabalad ka Demak.
Banten saterusna asup jadi bagian provinsi Jawa Barat dina taun 1925 sabot Pamaréntah Hindia Walanda nyieun Provinsi Jawa Barat. Dibentukna propinsi éta minangka palaksanaan Bestuurshervormingwet taun 1922, anu ngabagi Hindia Walanda jadi sababaraha provinsi. Saméméh taun 1925, dipaké istilah Soendalanden (Tatar Soenda) atawa Pasoendan, minangka istilah geografi pikeun nyebutkeun bagian ti Pulo Jawa di palebah kulon Walungan Cilosari sarta Citanduy anu kalolobaan dicicingan ku anu ngagunakeun basa Sunda minangka basa indung.
Pamaréntahan Provinsi Banten dijieun dina taun 2000.
Basa[édit | sunting sumber]
Bangsa asli anu hirup di propinsi Banten ngomong ngagunakeun bahasa Sunda Buhun. Bahasa Sunda Buhun kasebut digolongkeun sabage basa kasar dina basa Sunda modern, anu ngabogaan sababaraha tingkatan ti tingkat lemes nepi ka tingkat kasar atawa loma, anu mimiti ngawujud dina mangsa kasultanan Mataram ngawasa Parahiangan (bagian wetan ngidul propinsi Jawa Barat). Sanajan kitu, di Serang sarta Cilegon, basa Banyumasan dipaké ku etnik pendatang ti Jawa. Sedengkeun, di bagian kalér dayeuh Tangerang, basa Indonésia dialek Betawi ogé dipaké ku pendatang etnis Betawi. Sajaba basa Sunda, basa Jawa jeung basa Betawi, basa Indonésia ogé dipaké utamana ku pendatang ti bagian séjén Indonésia.
Pamaréntahan[édit | sunting sumber]
Propinsi Banten dibagi kana tujuh daérah tingkat dua:
- Kabupatén Sérang
- Kabupatén Lebak
- Kabupatén Pandéglang
- Kabupatén Tangerang
- Kota Cilegon
- Kota Sérang
- Kota Tangerang
Gubernur Banten munggaran, Hakamudin Jamal, dipilih ku Pamaréntah Pusat. Lajeng taun 2002, DPRD Banten milih Joko Munandar jeung Atut Chosiyah salaku Gubernur jeung Wakil Gubernur.


text:
Sejarah Sunda (130 – 1579 M) – yoseph iskandar Pébruari 14, 2006Posted by adhiawardana in Urang Sunda.
trackback
- Purwacarita
Pengertian sejarah secara tradisi adalah beberapa kisah dongeng, legenda, babad, tambo dll. Sesungguhnya hal itu berada dibawah disiplin ilmu sastra, sedangkan sejarah, pembuktiannya harus berdasarkan disiplin ilmu : filologi (ilmu yang mempelajari naskah kuna), epigrafi (ilmu yang mempelajari aksara prasasti), arkeologi (ilmu yang mempelajari artefak-artefak peninggalan sejarah), dan geografi (ilmu yang mempelajari permukaan bumi).
Karya sastra bisa diuji dan dikaji oleh disiplin ilmu sejarah sejauh karya sastra yang bernilai sejarah itu dapat menunjang temuan sejarah itu sendiri. Sebaliknya hasil penelitian sejarah dapat disusun menjadi karya sastra yang sering kita sebut roman sejarah. Naskah Pangeran Wangsakerta, menurut Edi S. Ekadjati dan menurut Ayat Rohaedi, adalah naskah sejarah. Sistematika dan pengungkapannya sudah dalam bentuk sejarah, menggunakan referensi atau sumber-sumber tertulis lainnya.
- Purwayuga
Sejarah Sunda dimulai dari masa Purwayuga (jaman purba) atau dari masa Nirleka (silam), yang terbagi atas :
- Prathama Purwayuga (jaman purba pertama), dengan kehidupan manusia hewan Satwapurusa, antara 1 jt s.d. 600 rb th silam
- Dwitiya Purwayuga (jaman purba kedua), dengan kehidupan manusia yaksa, antara 500 rb sampai 300 rb tahun silam
- Tritiya Purwayuga (jaman purba ketiga), dengan kehidupan manusia kerdil (wamana purusa), antara 50 rb sampai 25 rb tahu silam.
- Dukuh Pulasari Pandeglang
- menurut naskah Pangeran Wangsakerta, kehidupan masyarakat Sunda pertama di pesisir barat ujung pulau Jawa, yaitu pesisir Pandeglang. Dipimpin oleh seorang kepala suku (panghulu) Aki Tirem Sang Aki Luhur Mulya. Sistem religi mereka adalah Pitarapuja, yaitu pemuja roh leluhur, dengan bukti sejumlah menhir seperti Sanghiyang Dengdek, Sanghiyang Heuleut, Batu Goong, Batu Cihanjuran, Batu Lingga Banjar, Batu Parigi, dll. Refleksi dukuh Pulasari dapat kita lihat di kehidupan masyarakat Sunda Kanekes (Baduy).
- Salakanagara
- Putri Aki Tirem yaitu Pohaci Larasati, menikah dengan seorang duta niaga dari Palawa (India Selatan) bernama Dewawarman. Ketika Aki Tirem wafat, Dewawarman menggantikannya sebagai penghulu dukuh Pulasari.
- Dewawarman mengembangkan Dukuh Pulasari hingga menjadi kerajaan corak Hindu pertama di Nusantara, yang kemudian diberi nama Salakanagara. Salaka berarti Perak dan Nagara berarti negara atau negeri. Oleh ahli dari Yunani, Claudius Ptolomeus, Salakanagara dicatat sebagai Argyre. Dalam berita China dinasti Han, tercatat pula bahwa raja Yehtiao bernama Tiao-Pien mengirimkan duta keChina tahun 132 M. menurut Ayat Rohaedi, Tiao berarti Dewa, dan Pien berarti Warman.
- Salakanagara didirikan tahun 130 M, dengan raja pertamanya Dewawarman I dengan gelar Prabu Darmalokapala Dewawarman Haji Rakja Gpura Sagara. memerintah hingga tahun 168 M. Wilayahnya meliputi propinsi banten sekarang ditambah Agrabintapura (Gunung Padang Cianjur) dan Apuynusa (Krakatau).
- Raja Terakhir (ke-8) Dewawarman VIII bergelar Prabu Darmawirya Dewawarman (348-363 M).
- Tarumanagara
- Didirikan oleh Jayasingawarman pada 358 M dengan nobat Jayasingawarman Gurudarmapurusa.
- Penerusnya adalah Purnawarman yang memindahkan pusat pemerintahan dari Jayasingapura (mungkin Jasinga) ke tepi kali Gomati (bekasi) yang diberi nama Sundapura (kota Sunda), bergelar Harimau Tarumanagara (Wyagraha ning tarumanagara), dan disebut pula Sang Purandara Saktipurusa (manusia sakti penghancur benteng) dan juga Panji Segala Raja. Sedangkan nama nobatnya adalah Sri Maharaja Purnawarman Sang Iswara Digwijaya Bhimaparakrama Suryamahapurusa Jagatpati.
- Raja terakhir Sang Linggawarman sebagai raja ke-12
- Kerajaan Sunda
- Tarumanagara dirubah namanya menjadi Kerajaan Sunda oleh Tarusbawa, penerus Linggawarman. Akibatnya belahan timur Tarumanagara dengan batas sungai Citarum memerdekakan diri menjadi Kerajaan Galuh
Kerajaan Sunda berlangsung hingga tahun 1482 M, dengan 34 raja.
- Prabu Maharaja Linggabuana dinobatkan menjadi raja di kerajaan Sunda pada 22 februari 1350 M. Ia gugur bersama putrinya, Citraresmi, dalam tragedi Palagan Bubat akibat ulah Mahapatih Gajahmada. Peristiwa itu terjadi pada 4 September 1357 M.
- Mahaprabu Niskala Wastu Kancana menggantikan posisi Linggabuana pada usia 9 tahun. Dia membuat Prasasti Kawali di Sanghiyang Linggahiyang atau Astana Gede Kawali. Dia juga yang membuat filsafat hidup :” Tanjeur na Juritan, Jaya di Buana” (unggul dalam perang, lama hidup di dunia).
- Wastukancana memerintah selama 103 tahun 6 bulan dan 15 hari dalam keadaan damai.
- Sri Baduga Maharaja adalah putra Prabu Dewa Niskala, cucu dari Prabu Wastukancana. Ia adalah pemersatu kerajaan Sunda, ketika Galuh kembali terpisah. Kerajaan ini lebih dikenal dengan sebutan Pajajaran. Dialah raja pertama yang mengadakan perjanjian dengan bangsa Eropa, yaitu Portugis. Ia berkuasa dari tahun 1482 s.d. 1521M.
- Kerajaan Galuh
- Pendirinya adalah Prabu Wretikandayun pada 612 M.
- Prabu Sanjaya Harisdarma. Ia disebut Taraju Jawadwipa, dan sempat menjadi Maharaja di tiga kerajaan : Kalingga – Galuh – Sunda.
- Sang Manarah yang dalam dongeng disebut Ciung Wanara. Ia putera Prabu Premana Dikusumah dari Naganingrum.
- Kerajaan Pajajaran
- Pajajaran adalah sebutan pengganti atas bersatunya kerajaan Galuh dengan kerajaan Sunda, yang dipegang oleh satu penguasa : Sri Baduga Maharaja Ratu Haji di Pakuan Pajajaran atau Sri Sang Ratu Dewata.
- Penggantinya adalah Prabu Sanghyang Surawisesa, yang berkuasa di belahan barat Jawa barat, karena di sebelah timur sudah berdiri kerajaan Islam Pakungwati Cirebon, yang didirikan oleh Pangeran Cakrabuana atau Haji Abdullah Iman. Dia adalah putra sulung Sri Baduga Maharaja dari Subanglarang yang beragama Islam. Subanglarang adalah murid Syekh Quro Hasanudin Pura Dalem Karawang.
- Tahta kerajaan Pajajaran berlangsung turun-temurun : Ratu Dewata; Ratu Sakti, Prabu Nilakendra dan yang terakhir Prabu Ragamulya Suryakancana.
- Di pihak Cirebon sendiri, putera Susuhunan Jati Cirebon, yaitu Pangeran Sabakingkin, telah berhasil mendirikan kerajaan bercorak Islam Surasowan Wahanten (Banten) dan melakukan beberapa kali penyerbuan ke Pajajaran.
- Pakuan Pajajaran direbut dan dimusnahkan oleh Maulana Yusuf, putra Maulana Hasanudin.
- Pajajaran sirna ing bhumi, atau Pajajaran lenyap dari muka bumi pada tanggal 11 bagian terang bulan wasaka tahun 1511 Saka atau 11 Rabi’ul Awal 978 hijriah atau tanggal 8 mei 1579 M.
- Sebagai tunas-tunas Pajajaran, muncullah 3 kerajaan Islam di tatar Sunda :
- Kerajaan Islam Pakungwati Cirebon;
- Kerajaan Islam Surasowan Banten; dan
- Kerajaan Islam Sumedanglarang.
Pairan»
- 1. brewok - Januari 4, 2008
-
Pada Tahun 1627-1677 Mataram di bawah Sultan Agung menguasai wilayah Jawa Barat bagian Timur sampai Bandung
- 2. mia - Agustus 14, 2008
-
kang, percanten kana muterna sejarah? percanten yen sunda bakal nanjeur deui?
wirehna ka sim kuring salaku orang sunda di jawa seueur nu naros perkawis ieu… hatur nuhun
- 3. heru sunda fatana - Agustus 27, 2008
-
proud be sundanese ! aing yeuh lagi nyari terus sejarah jangga wareng urang.
- 4. akoe_juga - Séptémber 5, 2008
-
kang, aya teu tulisan atanapi bukti sejarah karajaan di Tasikmalaya, sapertos sukapura ? upami aya tiasa ngirimkeun ta carita ka e-mail abdi ?
- 5. Yosep Taufik, SH. - Oktober 9, 2008
-
kang tepangkeun simkuring pun yosep taufik, SH.(alias kang gustara purwawinara) ngiring reu’eus ka ki sunda kumargi karuhun simkuring ti tatar sunda, galunggung.
- 6. kang gustara purwawinara - Oktober 9, 2008
-
punten simkuring oge peryogi sejarah kisunda anu kongkrit, tur lengkep, manawi tiasa kintun ka e-mail sim kuring, rehna simkuring resep ngorehan sajarah ngeunaan tatar sunda, timana asalna, nukumaha jeung saha jalmana, naon pangabisa jeung kabiasaanna, naon prestasina, sakumaha kakuatanana, jeung rek kamana urang sunda teh ?? haturnuhun diantos
- 8. yoyo - Januari 11, 2009
-
Hatur nuhun, nambihan info kanggo urang sunda
- 9. Ihsan - Maret 21, 2009
-
Sampurasun, sae kedah kitu sabengkeutan.
- 10. benbuda - April 4, 2009
-
tapi saurna mah seueur sajarah sunda nu di tutupan ku penguasa…kanggo kepentingan suku nu sanes (punten sanes SARA), terutama masalah perang bubat…
- 11. ivan - April 22, 2009
-
saur karuhun di majalaya,ayena teh nincak nu ka 7 pamingpin ti maja pahit teh,tinggal 3 deui dugi ka urang sunda nu mingpin teh,,didinya wanci anu di arantos tea,,sunda bakal jaya deui,,wallohualam.
nuhun
- 12. mang iday - April 24, 2009
-
numutkeun cutatan sajarah yen karajaan pajajaran teh dibagi nurutkeun pangaweruhna !naha enya kitu, margi seueur anu ngangken yen nami daerahna aya patali sareng kaahliannana tur bagian ti karajaan alit (sub karajaan-otonomi daerahna..meureun)
- 13. mayas - Méi 27, 2009
-
saya teh nuju ngadamel carita sunda, tapi mentok pisan, teu aya waktu, soalna waktu teh beak jang digawe. kumaha tah….
sugan aya urang sunda nu boga duit rek meuli carita abdi atanapi ngagaji urang satahuneun mah, supaya carita teh jadi…..
sok lah, daek pisan abdi mah ngijonkeun carita teh yeuh…
- 14. Jalmi Alit - Juli 6, 2009
-
Aya bahasa ” Soenda 5″ nu bakal medarkeun deui Siliwang nu pi hartieunana bakal muncul deui pamingpin ti turunan siliwang nu bakal ngarangkul dunya “Soenda 5″ SILIWANGI UNGGAH DUNYA nu pi hartieunana bakal muncul pamingpin orang sunda nu bakal mereskeun naon2 nu ayeuna pa kisruh, sim kuring mung manusa alit mung tiasa ngadua ka gusti sangkan ieu tatar nusantara aya dina gemah ripah, repeh rapih, kerta rahardja….. loh jinawi…… nusantara anu tentrem ayem, makmur tur bagja lahir katut bathina…nyebut bener estu dina benerna, lain bener ceu kaumna, lain bener ceu golongana, lain bener ceuk nu sa ukur cenah tapi bener na teh nu ences kasaksi ku LAHIR, BATHIN, katut RASA……
- 15. Adi Mulyadi - Séptémber 1, 2009
-
Ka Para Inohong, Gegeden, Jawara, Anu mangihan/nyimpeun naskah/prasasti baheula diimahna, Turunan raja2Sunda, Sumedang, Banteun,Cirebon,Galuh jeung timana wae, Kaseupuhan,Paguron Silat, Dalang, sinden,Artis Sunda, para ajeungan turunan sultan, Maung Bandung jeung ka Anumikacinta ka buhun urang. Anu miskin jeung nu Beunghar
Hayu atuh urang rereongan tanjeurken deui karaton Karajaan Sunda anu aya di tempat asalna. Ameh aya tingalikeuneun ka anak incu.Ameh ulah poho ka Purwadaksi timana urangteh asalna,ameh ulah disapirakeun kubatur. Kudu inget Kerajaan Sunda kantos nanjeur 1400 taun leuwih didieuteh. Maeunya teubisa ? Gancangan meungpeung masih keneh tiasa nyarios Sunda:” Tanjeur na Juritan, Jaya di Buana”
- 16. khalil - Nopémber 4, 2009
-
kang ijin bade diCopy kana Facebook kumaha supados rada rame lah…
soalna web sunda teh sok kalangkung wae, manawi tiasa ku abdi di sadur deui kana dunia Sunda…?
- 17. kornel amir - Nopémber 8, 2009
-
Perang bubat adalah satu strategi kotor dr Gajah Mada untuk menguasai tanah Sunda, krn dia menguasai nusantara dan negeri2 diluarnya, kecuali tanah Sunda. Kerajaan Sunda waktu itu disegani, krn sangat kuat dlm pertahanan sipilnya yg mengenal Hankamnasrata walaupun prajuritnya sedikit. Tanpa sepengetahuan Hayam Wuruk dia melakukan serangan, pada waktu raja Sunda melakukan kunjungan atas undangan kerajaan. Setelah terjadi serangan itu, ada sejumlah pendekar dr tanah Sunda datang ke Jawa Timur di bawah pimpinan seorang pendekar yg hilang di Bali dlm rangka munta bantuan. ( punten heunteu nganggo basa Sunda)
- 18. Asep Surachman - Nopémber 12, 2009
-
Punten , manawi bade ngiringan mairan dina ieu bati nineung tinu tineung, upami urang nyoreang nyawang katukang kisunda, matak reu eus pami dijantenkeun hikmah, nyaeta pikeun ngawangun kapercantenan diri, supados generasi kisunda kiwari sadar piken ngadeugken deui kajayaan kisunda nu ngadeug ku obahna jaman, gening karuhun urang teh seu eur ahli diplomasi, ahli politik , ekonomi ,perang sareng sajabina , yu kumaha carana urang pada tarekahan …wilujeung
- 19. dukun goblok - Nopémber 26, 2009
-
tong percaya kana tulisan sajarah anu aya dina situs2,sabab teu nyararambung, piraku anak putu sekeseler pajajaran ngancurkeun nagara na sorangan, bari jeung sanggeusna pajajaran ilang disebutkeun deui tunas2 karajaan pajajaran bari jeung anu nyieun tunas2 pajajaran teh, nyaeta anak incu teges ti pajajaran anu ngancurkeun nagara pajajaran….. sajarah ulah dianggap dongen, jeung ulah diputar-puter dina sajarah aslina,,,,,,, sajarah2 sunda anu ditulis ayeuna lolobana nyaeta sajarah hasil anu di karang ku nu ngarangna,,,,, punten bilih aya nu kasinggung, ti abdi sekeseler sunda wiwitan anu pareumeun obor
- 20. citarumi - Désémber 15, 2009
-
sampurasuuun… dulur,,,,
leres pisan ti kang dukun eta…..nu utami mah,,,
hayu sami-sami urang nga du’a….supados engal lungsur raja sunda sajagat,,,,,,
sunda ngambah dunya deui,tur nyalametkeun umat manusa ,buana alam samesta…. amiiiiin gusti………
- 21. Dani Sonjaya - Januari 13, 2010
-
Sampurasun… Abdi seja amit ka sakumna urang sunda, mugia tiasa ngemutan deui “wangsit SILIWANGI”
hatur nuhun..
- 22. yudha - Januari 20, 2010
-
atuh bahasa sunda teh kedah ngangge bahasa sunda asli…….
- 23. Ujang Rustandi - Pébruari 4, 2010
-
Pami numutkeun pribados mah, sajarah Sunda nu asli teh dugi ka ayeuna oge hirup keneh, naon sabab? Pangna sadaya saderek2 nu aya dina forum ieu seueur nu tataros, nataku kana purwadaksina teh margi, para saderek hilap kana kahirupan nu tos ka alaman waktos nu tos kalangkung sakitu lamina. Kumargi dongkapna zaman nu tos gentas gentos, ayeuna seueur saderek2 urang nu ngaguarkeun deui sareng ngorehan sajarah Sunda. Sareng kumargi ayeuna mah sadaya saderek2 urang sunda tos Islam, hayu sami2 urang tingkatkeun mutu ka Islaman urang sadaya supados lalampahan sajarah hirup urang Sunda nu kapengker/ nu tos ka gentos kusababaraha zaman/ kusababaraha agama sareng ku sababaraha kahirupan, nu tos sakitu lamina dipikasono teu laas2 sareng teu lapuk2. Sing percanten, dimana aya urang Sunda, didinya pasti aya kahirupan nu sajentre2na. Kapanan tos sababaraha kali oge aya wae buktosna, yen urang Sunda mah najan hiji teu eleh ku nu loba ( bukti : yen di Sunda mah ukur aya hiji Sunan tapi tiasa nga Islamkeun wilayah nu sakitu luasna, malahan ngabantosan Sunan2 nu aya di wilayah2 sanesna ), najan sa eutik tapi cukup ( bukti : yen Pasukan Siliwangi mah sa Endonesia paling di pikaserab, boh ku musuhna (Belanda) boh ku penghianatna (PKI, DI TII jeung sajabana). Kukituna para saderek, para pakar/para ahli sejarah Sunda dibidang nu aya patula patalina sareng pamendakna boh naskah boh prasasti boh naon wae oge ulah ngabiasakeun ngalilieur kana sajarah bilih ngajantenkeun bodo, poho sareng balangah ( nu pangna mawa cilaka kana dirina)
- 24. aan - Pébruari 24, 2010
-
Moal aya urang sunda pami teuaya pupuhuna”SUNDA” di Indonesia mung hiji di p jawa palih kulon ,wates sareng palih wetan kuwalungan CI tanduy palihkidulna,atuh palih kalerna CI losari.
Simkuring reueus jadi urang sunda,anu tangtos aya sajarahna asal muasalna.Perkawis sejarah mangga bae ,tangtos aya sumber anu jelasna.Anu kaetang pentingmah hayu urang mumule wariskeuneun ka anak incu bahasa Sunda anu sae sareng saparangkat ka sundaannana,sapagodos sareng agama sapagodos sareng nagara,anu mangpaat kanggo dulur-dulur sadayana.
- 25. Rahyang Pawana Suci - April 3, 2010
-
Iraha atuh SUNDA Midang tandang geusan makalangan….
dina HARTI anu TEGES… Kawula Nyaho Kawula Nyaksi saTEMENna…lain cenah lain beja….
pun…rampes
- 26. witjaksana - Méi 12, 2010
-
Kahade ngartikeun sunda teh,…ulah kabobodo tenjo kasamaran tingal salah denge lepat reungeu……ari beuner mah di tareangan ari ngabeubeuner mah tara diteangan. Nuka tukang jang conto nu kaharep jang naonnya kaula ge bingung
- 27. fey - Séptémber 22, 2010
-
meski bagaimanapun juga…saya bangga jadi org sunda…
- 28. Wowo - Oktober 21, 2010
-
Ass. Kinten2 awal taun 1987 pribados ngaos seratan nyambung PERANG BUBAT dina majalah Mangle kenging bp.yoseph iskandar. Manawi aya anu kagungan arsipna pribados hoyong ngaos deui.
- 29. Degge - Oktober 22, 2010
-
Pembuktian nyata peninggalan Megalithik, gunung Padang Cianjur, sekitar 3000 tahun yang lalu. Dari situlah kebudayaan menyebar hingga pelosok nusantara, dan menjadi awal cikal bakal kerajaan2 di Indonesia.
- 30. abdee nagara - Oktober 27, 2010
-
Sampuasun… Sajarah sunda tehh seueur anu di tutup-tutupi sabenerna mah… Ieu mah beja ceuk karuhun, moal lila deui ge aya nu rek nangtungan, ngabeberes ieu nagara… Tunggu dauh na we lah, ayeuna keur masih ngarumpul keneh di daerah palabuan ratu-sukabumi.
- 31. dicky roh raksapraja - Oktober 31, 2010
-
nepangkeun kang…. simkuring bade nyuhungkeun informasina perkawis “Pakusarakan” eta teh naon hartosna, atuh malih nyuhungkeun penjelasanna manawi aya hartosna nu sanes…hatur nuhun sateuacanna…diantos pisan e-mail na….
- 32. siti nuraeni - Désémber 16, 2010
-
he.he…leres ning sajarah sunda….kinten teh k cep sasdika bohong,,,,,boro ragu ngeklikna…..sumuhun akh hatur nuhun aya nu rajin kersa dumal damel seratan sejarah sunda,,,sok akh pami aya nu anyar deui,ageubg pisan ieu teh manfaatna..
- 33. abdul karim - Juni 14, 2011
-
ari dipikir2 mah geuning enya euy nu jadi pamingpin teh jw deui-jw deui ari urang sunda kamarana?????????sim kuring ti wewengkon CANDI JIWA
- 34. Dina Novita - Juli 4, 2011
-
sampurasun…kasadayana. kadulur-dulur abdi,aya di bandung abdi bade nyarios perkawis kerajaan sunda .nyaeta prabu siliwangi.ari putra na jeuneungan prabu kiyang santang..nya kitu tiabdi mah…hampura kasadayana…
- 35. Corry Yoseph iskandar - Agustus 4, 2011
-
Pami hoyong uninga kerajaan sunda mangga aos,, Sejarah sunda.
- 36. AZZARULLAH - Séptémber 6, 2011
-
Teu dinyananya eta islam teh kacida pisan ngancurkeun ”Padjajaran” nu janten pusaka luhur budaya Karuhun urang Sunda…….!!!??? Abdi nu rumasa putra Sunda teu tarima dikieukeun.
- 37. rachmat hidayat - Séptémber 8, 2011
-
Tah lamun ayeuna urang geus rada melek kana sajarah sunda (manawi nembe sabagian alit), sok paluruh nu leuwih junun sangkan sajarah tatar sunda kakoncara ka mancanagara. Simpen kakeuheul, simpen emosi da tos kitu ayana. Yu babarengan nyingraykeun pepedut nu ngahalangan sohehna sajarah sunda. Bral …….
- 38. Asep pazril - Séptémber 9, 2011
-
Asslmkum.. hapunten sa teu acan na, abdi kawit ti purwakarta, hoyong terang nu saleresna sajarah prabu siliwangi, kulantaran uninga di payuneun stasiun purwakarta aya patung prabu siliwangi sareng 4 maung na.. hatur nuhun
- 39. abdul - Nopémber 9, 2011
-
kunaon nya… perang bubat. teu di ajarkan d sakola….. mun nyaho kitu mah ngewa pisan ka suku eta tea…….. sok hayang mardika jadina teh……. sunda jaya euy…….
- 40. irfan - Désémber 18, 2011
-
sampurasul lur
kuring sanes urang sunda asli ngan saukur campuran, tapi kuring resep pisan kana sajarah sunda da eta seueur pisan nu di tutupan ku nu kawasa di ieu nagara jeung kawasa nulis sajarah.
pastina aya maksud jeung tujuan nutupan sajarah sunda
nutupan kawirang nu keur kawasa ayeuna
atanapi nutupan cara2 nu teu hade waktos ngancurkeun kerajaan sunda
cing ku para saderek lenyepan, mun tiasa aos uga wangsit siliwangi, saha nu saleresna ngancurkeun kerajaan jeung budaya sunda
hatur nuhun
- 41. Acenggaluh - Januari 25, 2012
-
Sajarah Pajajaran bakal dibuka deui
- 42. dani - Maret 5, 2012
-
siipppppp lah kang !!!!!!!!!
- 43. Dadan herdiawan - April 25, 2012
-
Kabeneran jeung kronologis perang bubat teh loba anu ditutupan, kabudayaan, kasenian, jeung sagalana loba “ditutupan / kapangaruhan” ku Majapahit/jawa, tugas urang sunda nu kudu nalungtik kabeneran sunda anu asli!!!
- 44. Awing - Juli 21, 2012
-
Urang Sunda mah sanes Urang India…..!!! Naha dina Sejarah anu di paparkeun di luhur mah sepertos Sejarah India geuningan….?? Bingung pisan Sim Kuring mah……??????
- 45. Tonny Abdillah - Agustus 24, 2012
-
pami teu lepat sunda teh tinu kata cuda nu hartosna suci, mangka eta dinu kahirupan urang sunda pinuh ku mayunkeun kasucian lahir jeung batin. sareng deui abdi ngemut dugi ka ayeuna teu acan aya sejarah sunda anu sajentrena secara ilmiah, dugi ka timbul pertanyaan dinu emutan jeung batin abdi, “bukti kajayaan sunda ngahiyang sareng namina, rajana, pusakana,mung titinggal ajaranna nu mayunkeun kasucian lahir jeung batin silih meungkeut tanpa sillih ngannyerikeun.
- 46. danial (@didin1271) - Oktober 9, 2012
-
kanggo urang sunda hayu urang sasareungan ngemutan sajarah kerajan sunda ……..
- 47. danial (@didin1271) - Oktober 9, 2012
-
kata sunda
Sunda, dari kata “saunda”, berarti lumbung, bermakna subur makmur;
· Sunda, dari kata “sonda”, berarti bagus;
· Sunda, dari kata “sonda”, berarti unggul;
· Sunda, dari kata “sonda”, berarti senang;
· Sunda, dari kata “sonda” berarti bahagia;
· Sunda, dari kata “sonda”, berarti sesuai dengan keinginan hati;
· Sunda, dari kata “sundara”, berarti lelaki yang tampan;
· Sunda, dari kata “sundari”, berarti wanita yang cantik;
· Sunda, dari kata “sundara” nama Dewa Kamajaya: penuh rasa cinta kasih;
· Sunda berarti indah.
- 48. I. H. Y. Wiratma - Désémber 12, 2012
-
mugia wae sawargi sunda sadayana henteu hilap…….., hayu urang silih asah silih asih jeung silih asuh ka papadana. sing emut kana buktos yen kumaha urang sunda nu sakitu luhung pangaweruh tur jembar manahna.
baktos ka para kasepuhan didieu sadayana.
- 49. Edoy Ngalagena II - Januari 29, 2013
-
referensina sae kang, kantenan ngabantos ngemutan kana kabodoan sim kuring,,kangge lebih fokus,serius,oge terperinci ngaguar sajarah,utamina sajarah karuhun nyalira..nyaeta sunda..
HURIP SUNDA!!
- 50. arjayana - Pébruari 24, 2013
-
asallam,wr,wb.punten sadayena abdi te tarima mun aya nu ngucap agama islam it tega ngancurin kerajaan pajajaran, kita in sm jawi dan kasunda, dilahirkn dri ibu yg sm.
- 51. bumi damai - Nopémber 23, 2013
-
assalamu’alaikum wr.wb.saya sangat menyukai ad yg membahas tentang silsilah berkembang ny islam dan kerajaan2 islam.
- 52. adks - Maret 29, 2014
-
ari sunda mah ngindung ka waktu nga bapa ka jaman..!ari can waktu na mah da moal aya. perkawis hancurna pajajaran ku islam da lain agamana nu teu beuner tapi jelemana anu teu eucreug ngaulakeun napsu kasarakahan bari mamawa agama.ken wae masalah eta mah karuhun urang leuwih nyaho..!
- 53. adks - Maret 29, 2014
-
pikeun karuhun sunda mah masalah agama mah lewih paham. da kabeh agama ge dasar na mah sarua bae .nyembah anu hiji anu agung anu nunggal.allah gusti nu maha suci.anu ngabogaan sakabeh alam sakabeh jagat
anu beda teh ngaran sesebutan jeng peta carana.pan urang teh beda bahasa beda suku.sanes kitu ,.!punteun bilih lepat.


text:
Cacing pita
Dina biologi, Cestoda téh mangrupa kelas cacing depé (flatworm) parasit, katelahna cacing pita, nu hirup dina saluran cerna vertebrata. Cacing pita nyerep dahareun nu saméméhna geus dicerna ku inangna, ku kituna cacing ieu teu butuh saluran cerna atawa sungut dina awakna. Cacing pita nu badag diwangun ku ampir sagemblengna struktur réproduktif, ditungtungan ku 'hulu' leutik pikeun muntang. Gejala alatan inféksi cacing ieu rupa-rupa, gumantung spésiésna, tapi biasana mah kateugenah imbit, muncrut, sarta teu napsu dahar. Potongan atawa endog cacing pita kadang bisa kapanggih dina tai jalma nu kainféksi.
Cacing pita panjangna bisa nepi ka ampir 2,5 méter, nyilakakeun inangna sabab malingan zat-zat gizi penting, sahingga ngabalukarkeun malnutrisi.
Aya dua subkelas Cestoda: Cestodaria jeung Eucestoda; nu ilahar mah ti golongan Eucestoda. Cyclophyllidea bahya sabab narajang manusa jeung sato ingon. Spésiés anu penting di antarana Taenia solium (dina babi), jeung T. saginata (dina sapi).
Daptar eusi
Morpologi[édit | sunting sumber]
Cacing pita nu sawawa mibanda dedegan nu sarua depé: skoléks (scolex), bagian tungtung nu ngawengku "hulu", "beuheung", jeung sababaraha proglotid ("buku"). Tina bentukna ieu, cacing ieu dingaranan cacing pita, sabab awakna panjang ipis kawas pita.
Tatamba[édit | sunting sumber]
Untung, inféksi cacing pita bisa ubaran maké antiparasit. Antiparasit ieu bakal ngaleyurkeun cacing pita nu aya dina saluran cerna.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Tapeworm, Wikipédia édisi basa Inggris (26 April 2006)
- Campbell, Reece, and Mitchell (1999). Biology.
- Merck Manual of Medication Information (2005). Tapeworm Infection (éd. ka-2, vérsi online); bisa dibuka di http://www.merck.com/mmhe/sec17/ch196/ch196k.html, 2005


text:
Blangkon
Blangkon nya éta tutup sirah anu dipaké ku kaum lalaki minangka bagian ti pakéan tradisional jawa. Blangkon sabenerna wangun praktis ti iket anu mangrupa tutup sirah anu dijieun tina batik.[1] Blangkon dina prinsipna dijieun ti lawon iket atawa udeng ngawangun pasagi opat bujur sangkar.[1] Rubakna kira-kira 105 cm x 105 cm.[1] Anu dipaké sabenerna ngan saparoh lawon hungkul.[1] Ukuran blangkon dicokot ti jarak antara gurat lintang ti ceuli katuhu sarta kénca ngaliwatan dahi anu luhur.[1] Umumna miboga nomer 48 pangleutik sarta 59 pangbadagna.[1]
Blangkon diwangun ti sawatara tipe nya éta: Ngagunakeun mondholan, nya éta tonjolan dina bagian tukang blangkon anu ngawangun kawas Ondé-ondeé.[2] Blangkon ieu disebut minangka blangkon gaya Yogyakarta.[2] Tonjolan ieu nandakeun modél buuk lalaki mangsa éta anu mindeng mengkeut buuk panjang maranéhanana di bagian tukang sirah, ku kituna bagian kasebut aya nu nonjol di bagian tukang blangkon. Lilitan buuk éta kudu pageuh sangkan henteu gampang ucul.[2] Modél trepes, anu disebut gaya Surakarta.[2] Gaya ieu mangrupa modifikasi ti gaya Yogyakarta anu mecenghul alatan lolobana lalaki ayeuna buukna pondok. Modél trepes ieu dijieun ku cara ngaput langsung mondholan dina bagian tukang blangkon.[2] Sajaba ti suku Jawa (kalolobaan asalna ti propinsi Jawa Tengah, DIY, sarta Jawa Wétan), aya sawatara suku lain di Indonésia anu maké iket sirah anu jiga kalayan blangkon jawa nya éta: suku Sunda (kalolobaan asalna ti propinsi Jawa Kulon sarta Banten), suku Madura, suku Bali, sarta séjén-séjén.[2]


text:
Ke leutik
Ke leutik (ヶ) nyaéta hurup Jepang anu umum.
Ieu téh singgetan pikeun 箇 kanji, anu dipaké minangka kecap bantu. Sanajan nyarupaan hurup katakana ke (ケ), dilafalkeun ka, ga atawa ko, henteu ke.
Ke leutik kapanggih di sawatara konter sarta ngaran tempat. Sabot dipaké dina kecap bantu, kawas 1ヶ月 (ikkagetsu, hiji bulan [durasi]) dilafalkeun ka.
Sabot dipaké dina ngaran tempat, kawas 青木ヶ原 (Aokigahara), dilafalkeun ga. Kombinasi "~ヶ原" (gahara) hartosna "widang ~" sarta sakapeung mecenghul dina ngaran tempat Jepang. Ieu téh aturan anu kalayan loba pengecualian. Contona, di 三ヶ日 (Mikkabi, ngaran tempat) dilafalkan ka.


text:
Caturangga
Kecap caturangga robahan tina katuranggan, asalna tina turangga hartina kuda. Caturangga bisa dihartikeun kaweruh paranti mikanyaho tanda-tanda kuda, hadè henteuna pikeun diingu. Kadieunakeun aya sawatara anggapan, caturangga téh dihartikeun ogé pikeun nganyahokeun hadé goréngna hayam adu, puyuh, atawa purukutut. Samalah aya istilah caturangga repok, nyaéta itungan dina hiji jodo ku jalan ngajumlahkeun pangaji aksara mimiti jeung aksara tungtung keur leutik ti dua pihakanana (awéwé jeung lalaki), hasil panganggeusanana sok nincak dina salasahiji diantara lima:
Anu dimaksud caturangga di dieu, nyaéta kecap atawa ngaran tanda-tanda anu aya dina waruga kuda. Nurutkeun kapercayaan masarakat, éta tanda-tanda téh mibanda watek anu tangtu. Aya sababaraha watek kuda, diantarana:
- satria tinayungan
- turub layuan
- buaya ngangsar
- tumpur ludes
- sumur bandung
- wisnu murti, jeung
- sekar panggung
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Sudaryat, Yayat (1997). Ulikan Semantik Sunda, CV Geger Sunten: Bandung.
- Satjadibrata, R. 1946. Kamus Basa Sunda. Jakarta: Balé Pustaka


text:
Kitin
Kitin (C8H13O5N)n nyaéta polimér N-asetilglukosamina, hiji turunan glukosa. Ieu biopolimér téh loba dikandung dina pinding sél fungi, éksoskeleton artropoda (sabangsaning keuyeup jeung hurang) jeung serangga (sireum, nyiruan, jeung kukupu, dina radula moluska. Kitin ogé gedé mangpaatnadina widang médis jeung industri. Kitin téh zat biologis nu sarupa jeung polisakarida selulosa jeung protéin keratin. Najan keratin kaasup protéin, lain karbohidrat kawas kitin, ieu dua biomolekul téh mibanda fungsi struktural anu sarupa.
Pasipatan jeung fungsi biologis[édit | sunting sumber]
Polisakarida kitin dijieun tina unit-unit N-asetilglukosamina (N-asetil-D-glukos-2-amina). Ieu unit ngabentuk beungkeut kovalén B-1,4 (sarupa jeung beungkeut antargugus glukosa nungabentuk selulosa). Kitin bisa digambarkeun salaku selulosa nu hiji gugus hidroksil dina unggal monomérna diganti ku gugus asetil amina. Kusabab di antara polimér-polimérna anu padeukeut bisa ngabentuk beungkeut hidrogén, matriks polimér kitin bisa jadi kuat.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Martín-Gil FJ, Leal JA, Gómez-Miranda B, Martín-Gil J, Prieto A, Ramos-Sánchez MC. "Low temperature thermal behaviour of chitins and chitin-glucans". Thermochim. Acta, 1992, vol. 211, pp. 241-254
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Chitin Product Information from China GreatVista Chemicals
- Horseshoe Crab Chitin Research
- MeSH Chitin


text:
Kabupatén Kuningan
Kabupatén Kuningan mangrupakeun hiji kabupatén di Propinsi Jawa Barat, Indonesia. Ibukotana nya éta Kuningan. Kabupatén ieu aya di antara 108°23 - 108° 47 Bujur Wétan jeung 6°45 - 7°13 Lintang Kidul. Kabupatén ieu aya di beulah wétan Jawa Barat, wawatesan jeung Kabupatén Cirebon di beulah kalér, Kabupatén Brebes (Jawa Tengah) di beulah wétan, Kabupatén Ciamis di beulah kidul, sarta Kabupatén Majalengka di beulah kuloneunnana.
Babagian Administratif[édit | sunting sumber]
Kabupatén Kuningan kawengku ku 32 kacamatan, nu kabagi deui kana 361 désa jeung 15 kalurahan. Puseur pamaréntahan aya di Kacamatan Kuningan.
Topografi[édit | sunting sumber]
Beulah wetan wilayah kabupatén ieu mangrupa dataran handap, sedengkeun di beulah kulonna mangrupa pagunungan, kalayan puncakna Gunung Ciremay (3.076 m) dina wawatesan jeung Kabupatén Majalengka. Gunung Ciremay mangrupakeun gunung pangluhurna di Jawa Barat.
Obyek Wisata[édit | sunting sumber]
- Talaga Remis
- Gedong Perundingan Linggarjati
- Linggarjati Indah
- Sangkan Hurip
- Désa Sitonjul
- Cibulan
- Taman Purbakala Cipari
- Cigugur
- Balong Karamat Darmaloka
- Wisata Leuweung
- Waduk Darma


text:
Kadu
Kadu atawa durén nyaéta ngaran tuwuhan tropis anu asalna ti Asia Tenggara, ogé ngaran buahna anu bisa didahar. Kecap durén dicokot tina ciri kulit buahna anu teuas sarta cucukan seukeut.
Tuwuhan ieu lain spésies tunggal tapi sagolongan tuwuhan ti marga (genus) Durio. Ngaran ilmiah kadu komérsial nyaéta Durio zibethinus. Jinis-jinis kadu séjén anu bisa didahar sarta kadangkala kapanggih di pasar-pasar di Asia Tenggara ngawengku D. kutejensis (lai), D. oxleyanus, D. graveolens (kadu kuya), sarta D. dulcis (lahong).
Warna buahna béda-béda ti mimiti héjo semu konéng, sarta miboga wangun mimiti lonjong nepi ka buleud. Kulit buahna tapasan sarta beungeutna dipinuhan ku cucuk nu seukeut. Buah kadu ngaluarkeun ambeu anu nyegak sarta has. Bagian buah anu bisa didahar nyaéta pamungkus siki anu boga warna semu konéng, anu nangtayungan sikina.
Réa jelema nganggap buah kadu minangka buah anu ngeunah. Tapi sawaréh deui henteu tahan ku ambeuna sarta nganggap ambeuna bau pisan. Richard Sterling (dinaThe Travelling Curmudgoen) nulis: "ambeuna jiga pisan jeung kokotor babi, terpentin sarta bawang, sarta dipapaésan ku kaos kaki kotor ti lapangan olah raga. Ambeuna kaangseu ti kajauhan." Aya ogé anu ngagambarkeun ambeu kadu kawas ambeu anu kaluar tina treuk runtah.
Daptar eusi
Gambaran
Tangkal naun, héjo langgeng (daun ngarangrangan henteu gumantung kana usum) tapi aya waktu nu tangtu pikeun numuwuhkeun daun-daun anyar (période flushing). Tumuwuh bisa ngahontal jangkung 40 méter. Daun wangunna lonjong, boga warna héjo kalawan tambahan konéng, bagian handap leuwih sepa. Tangkal kadu mimiti buahan sanggeus 4-5 taun, tapi dina budidaya bisa digancangan alatan ngagunakeun réproduksi vegetatif.
Kembang (ogé buahna) mecenghul langsung tina tangkal (cauliflorous). Dina D. zibethinus sarta nu séjén-séjénna kembang mecenghul tina dahan lain tina tangkal, tapi dina kadu kuya kembangna mecenghul dina puhu tangkal (ku kituna kuya bisa ngadahar buahna). Kembang mecenghul tina pucuk dorman, ngajumplok, mekar dina wanci soré sarta tahan sawatara poé. Kembangna nyebarkeun angseu seungit pikeun narik perhatian lalay minangka nu mantuan réproduksi.
Buah mekar sanggeus kawinan sarta merlukeun 4-6 bulan pikeun asak. Dina mangsa nunggu asak lumangsung persaingan antarbuah dina hiji jumplukan, sahingga ngan hiji atawa sawatara buah anu baris asak, sésana ngarangrangan. Buah baris murag sorangan lamun geus asak. Umumna beurat buah kadu D. zibethinus bisa ngahontal 1,5 nepi ka 5 kilogram, ku kituna kebon kadu jadi wewengkon anu picilakaeun dina mangsa usum kadu. Lamun murag kana luhur sirah hiji jalma, buah kadu bisa ngabalukarkeun tatu beurat atawa korban nyawa. Kulit buahna kandel, kulitna cucukan seukeut, sanajan ieu téh lain cucuk dina harti botani), boga warna héjo semu konéng nepi ka warna konéng. Saban buah ngabogaan 5 "kamar", anu némbongkeun lobana daun buah anu dipiboga.
Saban "kamar" kaeusi ku sawatara (biasana 3) siki. Siki kabungkus ku pamungkus siki nu warnana bodas nepi ka konéng caang kalawan kandel nu variatif, tapi dina kultivar nu punjul bisa ngahontal 3cm. Budidaya kadu diarahkeun pikeun ngahasilkeun siki anu leutik kalawan pamungkus siki anu kandel, alatan pamungkus siki ieu pisan bagian anu didahar. Sikina boga daging nu kandel sarta bisa didahar sanggeus dikulub. Siki kadu boga sipat recalcitrant, ngan bisa hirup kalawan kadar cai nu loba (di luhureun 30% beurat) sarta tanpa perlakuan nu tangtu ngan sanggup tahan hirup saminggu saméméh tungtungna émbriona paéh.
Sumebarna
Kadu asalna ti Indonésia, Malaysia, jeung Brunei, sanajan tangkalna bisa tumuwuh di sambarang cuaca anu sarupa. Puseur karageman biologi sarta ékologi kadu nyaéta Pulo Kalimantan). Tapi anu jadi éksportir penting kadu nyaéta Thailand, anu sanggup ngamekarkeun kultivar kalawan kualitas nu unggul. Tempat anu séjén di mana kadu dipelak kaasup ti antarana Mindanao di Filipina, Queensland di Australia, Kamboja, Laos, Viétnam, India, sarta Sri Lanka.
Di Filipina, puseur panghasil kadu nyaéta di wewengkon Davao di Pulo Mindanao. Féstival Kadayawan mangrupakeun paraya taunan pikeun kadu di dayeuh Davao.
Di Barat, kadu bisa kapanggih di toko-toko Asia milik urang Viétnam, Tionghoa, Thailand, jeung réa-réa deui.
Masalah ambeu
Alatan ambeuna anu kuat, sajumlah pausahaan ngahulag jelema mawa kadu, contona ka kabin pasawat udara, ka tutumpakan angkutan umum atawa dibawa ka hotél.
Pikeun nu resep kadu, ambéh henteu ngabalukarkeun hal-hal teu nyugemakeun jalma anu teu mikaresep ambeu kadu, aya cara gampang pikeun ngaleungitkeun ambeu kadu tina ramo-ramo leungeun sarta sungut. Carana, beresihkeun ramo leungeun ku cara ngaduk-ngaduk cai dina jero pangsa kadu (nyaéta ceruk kulit buah bagian jero, urut tempat daging sarta siki kadu némpél) sarta cai adukan kasebut ulah dipiceun, tapi dipaké pikeun kekemu. Oen Liang-hie sarta M. Soemartini 1998. The presence of 5-hidroxy-methyl-furfural in the shells of the kadu fruit (Durio Zibethinus Murr.) as minor deodorant and its possible role in the ripening process of the fruit (5-OH-METIL-FURFURAL dina kulit buah kadu salaku déodoran minor sarta kamungkinan boga andil dina prosés asakna buah). Sawatara masarakat ngagunakeun kulit kadu anu geus didahar minangka pangusir (repellent) beurit ku cara nyimpenna dina juru rohangan.
Milih kadu
Saban jelema miboga carana sorangan-sorangan dina milih buah kadu nu pangalusna. Unggal jelema percaya yén cara milihna bisa ngahasilkeun buah pangalusna.
Kadu nyaéta buah musiman anu baheulana dipanen sakali sataun. Ayeuna panén kadu bisa dipigawé nepi ka dua kali dina sataun. Hal ieu ngaronjatkeun persaingan di antara para padagang kéténgan (écéran).
Milih buah anu pas kacida pentingna lamun padagang ngajual buah sakumaha ayana tanpa kaci dibuka. Ayeuna padagang umumna daék muka buah pikeun ngabuktikeun eusina. Ku cara ieu, kaahlian dina milih ogé jadi kurang penting.
Jelema bisa milih kadu kalawan gampang di kebon. Buah tina tangkal anu sarua umumna miboga ciri-ciri anu sarupa. Sawajarna buah di kebon diantepkeun asak sarta murag tina tangkalna ("ragragan").
Pamilihan buah di luar kebon leuwih hésé. Di handap ieu nyaéta sawaréh tina pituduh anu bisa dipaké:
- Kasegaran buah bisa ditangtukeun tina gagangna. Lamun buah geus murag tina tangkal, gagangna baris mimiti ngagaringan. Padagang anu henteu jujur baris mecakan pikeun malur ngecét gagang kasebut supaya nu meuli teu bisa mikanyaho kasegaranana. Padagang anu kurang singer mah bisa jadi baris miceun gagang kadu.
- Lolobana nu resep kadu milih buah kadu anu garing sarta asak. Hiji cara gampang pikeun ngnyahokeun naha eusi kadu éta garing tanpa muka buahna nyaéta ku cara ngoclok-cgoclokkeun buah sarta ngarasakeun geteran leutik. Eusi kadu anu lembab némpél dina kulit buah. Eusi kadu anu garing condong misah tina dingding buah. Urang kudu ati-ati ambéh henteu katurih ku cucuk buah kadu sabot ngalakonan cara ieu.
- Kadu bisa diserang ku hileud anu endogan dina jero buah anu mekar jadi larva. Sabot meuli buah kadu, nu meuli kudu nyingkahan buah anu aya liangan dina kulitna alatan tanda ayana "hileud" dina jero buah.
Meulah kadu
Jelema anu anyar diajar meuli kadu sabisana meuli kadu anu geus siap dibuka alatan meulah kadu rada hésé. Biasana urang bisa kalawan gampang manggihan padagang anu ngaladénan meulah kadu. Lamun nu meuli geus sapuk pikeun meulina, padagang biasana baris meulah kadu minangka pangladénna. Buah kadu anu geus dibeulah perlu gancang didahar alatan buah éta condong ngahasilkeun cai. Lamun eusi kadu mimiti ngahasilkeun cai, buah kadu baris kaleungitan rasana sarta henteu réa gunana.
Urang bisa diajar meulah kadu kalawan ati-ati maké pakakas anu biasa. Pariksa kulit luar buah pikeun manggihan "gurat". Umumna aya nepi ka 5 gurat sapanjang beungeut buah kadu anu patepung dina titik dina dadasar buah. Lalaunan tojoskeun pakakas seukeut (péso) dina titik ieu. Tuluy turihkeun péso éta sapanjang "gurat" anu geus katémbong saméméhna. Leuwih hadé lamun urang maké sarung leungeun atawa salambar lawon anu kandel pikeun nyekel buah kadu ku sabeulah leungeun, samentara leungeun anu hijina deui nurih buah kadu. Urang kudu waspada kana mamala katurih ku cucuk kadu.
Lamun kulit buah kadu geus kabuka jadi dua bagian, eusina geus siap pikeun didahar. Kamar-kamar saleuwihna bisa dibeulah ku cara ngagunakeun dampal leungeun ku cara nyoékkeun tungtung kulit kadu saeutik dina sapanjang puseur titik tengah saméméhna.
Ciri-ciri
Kadu dianggap kadaharan panas, sanggeus dahar kadu biasana awak urang baris karingetan. Pikeun nungkulanana, kucurkeun cai kana bagian kulit buah anu geus kosong. Sajaba ti éta, usum kadu biasana lumangsung babarengan jeung manggu anu dianggap bisa niiskeun awak. Ku sabab éta, dua buah ieu biasana didahar babarengan.
Jelema anu miboga panyakit tekanan darah tinggi, mun bisa mah nyingkahan kadu alatan buah ieu dianggap bisa nambahan tekenan dina getih.
Kadu tanpa cucuk
Sawaréh kadu dijual "tanpa cucuk". Cucuk buah kadu ieu tétéla geus dipiceun sabot kaduna masih ngora. Jadi henteu alami. Sawaréh kadu memang ampir henteu cucukan alatan cucukna kurang ti 5 mm.
Ajén giji
Saban 100g pamungkus siki ngandung 90kkal (377kJ). Kadu ogé réa ngandung vitamin B1, B2, sarta vitamin C.
Kultivar kadu
Aya leuwih ti 55 wanda kadu hasil budidaya. Sajumlah kultivar geus dipilih sarta dianggap punjul oge diréproduksi sacara végetatif. Sawatara ti antarana
Sawatara ras lokal tacan diseléksi, ku kituna kapinunjulanana tacan kajamin. Biasana dingaranan luyu jeung lokasi géografi. Sawatara ti antarana nyaéta
- Kadu parung
- Kadu lampung
- Kadu jepara
- Kadu palembang
- Kadu padang
Di Malaysia, kadu pinunjul hasil seléksi dibéré kode nomer jeung hurup D di hareupeunana. Sawatara ti antarana nyaéta
- 'D24'
- 'D99'
- 'D123'
- 'D145'
- 'D158'
- 'D159' (klon sarua jeung variétas 'Montong').
- 'D169'


text:
Colin Greenwood
Colin Charles Greenwood atawa anu kasohor Colin Greenwood nya éta bassis grup musik Radiohead anu lahir ytanggal 26 Juni 1969[1][2]. Lalaki anu biasa dilandi Coz ieu nya éta lanceuk tegesna Jonny Greenwood[1][2]. Salian bisa maén éléktri jeung akustik bass, Colin ogé bisa maénkeun double bass, keyboard, samplers, synthesizer, jeung sababaraha alat perkusi séjénna[1] Colin nikah jeung hiji wanoja anu ngaranna Molly McGrann dina bulan Désémber 2005[2]. McGrann nya éta sastrawati katut kritikus asal Inggris[2]. Tina ieu hubungan, Colin boga 2 anak nya éta Jesse (2003) jeung Asa (2005)[2].
Colin nya éta salah sahiji jalma anu ngadegkeun Radiohead[2]. Harita Colin papanggih jeung Thom Yorke, babaturan sakolana[2][1]. Thom jeung COlin nagbentuk grup musik taun 1986, terus ngarékrut Ed O'Brien jeung Phil Selway, ahirna pikeun ngalengkepan formasi, Jonny Greenwood (adina Colin) ogé dirékrut nalika umurna masih 14 taun[2][1]. Salian jadi personil Radiohead, Colin ogé boga proyék séjén di Luar[2]. Colin jeung adina ngarilis album solona anu dijudulan Bodysong[2]. Taun 2008, Colin maén bass pikeun soundtrack pilem Woodywoodpecker, dina ieu lagu, Colin gawé bareng jeung Lee Sergent jeung Tyler Sergent anu mangrupa personil grup musik Clap Your Hand Say Yea[2].


text:
Polimérisasi
Polimérisasi nyaéta prosés ngawujudna ranté polimér organik ulangan nu panjang. Aya sababaraha rupa polimérisasi, sarta sistimna gé béda-béda. Kategorisasina ngawengku sistim adisi-kondensasi jeung chain growth-step growth system. Rupa polimérisasi nu séjénna nyaéta polimérisasi muka cingcin (Ing. ring-opening polymerization), nu sarupa jeung polimérisasi ranté.
Daptar eusi
Ringkesan[édit | sunting sumber]
Polimérisasi adisi ngawengku numbukeun molekul-molekul nu mibanda beungkeut kimia rangkep dua atawa tilu. Monomér (molekul idéntik nu nyusun polimér) nu teu jenuh ieu mibanda kaleuwihan beungkeut internal nu bisa dipegatkeun sarta ditumbukeun jeung monomér séjén pikeun ngawangun ranté ulangan. Polimérisasi adisi dilarapkeun kana produksi polimér kayaning poliéténa, polipropilén, jeung polivinilklorida (PVC).
Polimérisasi kondensasi lumangsung nalika monomér kabungkeut ngaliwatan réaksi kondensasi. Réaksi ieu bisa dihasilkeun ku jalan metakeun molekul-molekul nu ngandung gugus fungsi alkohol, amina, atawa asam karboksilat (atawa turunan karboxil séjénna). Nalika amina meta jeung asam karboxilat, bakal kawangun amida atawa beungkeut péptida, kalawan ngaleupaskeun cai (jadina polimérisasi kondensasi). Nya ku prosés ieu asam-asam amino numbu sarta ngagabung jadi protéin, sakumaha dijieunna kevlar.
Polimérisasi adisi[édit | sunting sumber]
Polimérisasi adisi majeujeutkeun pegatna beungkeut ganda atawa rangkep tilu, nu dipaké pikeun nyambungkeun monomér-monomér kana ranté. Dina polimérisasi éténa (gbr. 1), beungkeut pi-na pegat nu salajengna dua éléktronna disusun ulang pikeun nyiptakeun a new propagating center like the one that attacked it. The form this propagating center takes depends on the specific type of addition mechanism. Aya sababaraha mékanisme cara naratasna (inisiasi). Mékanisme radikal bébas ngarupakeun métode nu pangmunggaranna dipaké. Radikal bébas ngarupakeun atom/molekul nu réaktif pisan nu mibanda éléktron nyorangan (teu boga pasangan). Misalna dina polimérisasi éténa, mékanisme radikal bébas bisa dibagi kana tilu hambalan: inisiasi, propagasi, jeung terminasi.
Polimérisasi kondensasi[édit | sunting sumber]
Polimérisasi nu lumangsungna ku prosés réaksi kondensasi.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Polimérisasi bisa dilacak nepi ka munggaran kahirupan nu dumasar DNA, sabab boh DNA atawa protéin bisa dianggap salaku polimér. Polimér 'sintétik' munggaran na abad ka-19 sabenerna dijieun ku jalan ngarombak polimér alam. Pikeun conto, nitroselulosa dijieun ku jalan ngaréaksikeun selulosa jeung asam nitrat. Polimér munggaran nu asli jieunan manusa, bakelit, disintésis taun 1872, ngan laju panalungtikan ngeunaan polimér jeung polimérisasi ngaronjatna mah taun 1930-an, waktu papanggihan poliéténa ku pausahaan kimia ICI.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Polymerisation, ti Wikipédia basa Inggris per 29 Oktober 2004


text:
Dongéng kalebet kana wangun prosa heubeul. Sumebarna sacara lisan di balaréa tatlépa ti hiji jalma ka jalma nu lian. Dina dongéng loba pisan unsur pamohalan, saperti sato bisa nyarita jeung mikir. Dongéng ogé tara kanyahoan saha nu ngarangna (anonim). Lamun kitu ciri khas dongéng aya tilu nya éta sumebar sacara lisan, loba unsur pamohalan, jeung anonim.
Dongéng bisa dipasing-pasing deui jadi:
1. Dongéng sasatoan (fabél)
Dongéng anu palaku utamana sasatoan kayaning kuya, monyét, sieum, peucang jsb. Sasatoan-sasatoan éta bisa nyarita tur mnagrupa perlambang pasipatan manusa sabenerna mah. Conto dongéng fabél nya éta Sakadang Kuya jeung sakasang Monyét, Peucang Keuna ku Leugeut, Peucang jeung Maung.
2. Dongéng jalma biasa/teu lumrah (farabel)
Dongéng anu nyaritakeun kahrupan jalma biasa, tur biasana mah pasipatanna mahiwal ti batur. Contona Dongéng Si Kabayan, Abu Nawas, Si Congcorang.
Dongéng sasakala/legenda
3. Dongéng anu nyaritakeun asal muasal kajdian hiji tempat, ngaran gunung, sasatoan.
Contona sasakala gunung tangkuban parahu, sasakala situ bagendit, sasakala japati sukuna beureum.
Dongéng mite/mithos
4. Dongéng anu aya hubunganna jeung kapercayaan masarakat kana bangsa lelembut atawa hal-hal gaib.
Contona dongéng Nyi Roro Kidul, Nyi Dewi Sri, Dongéng Kuntilanak.
Dongéng babad /sage
5. Dongéng nu aya patalina jeung kajadian atawa tokoh-tokoh nu ngandung unsur sajarah.
Kayaning Dongéng Prabu Siliwangi, Dongéng Keansantaang, Dongéng Séh Abdul Muhyi.
Saupama urang mendakan dongeng, maka teu kenging diyakini nyata kajadianana. Eta teu aya lian ngan saukur bahasa sastra pikeung ngabubungah atanapi ngaramekeun wungkul.
Ngenaan Dongeng Bahasa Sunda |Ragam Nami-nami Dongeng
Dongéng kalebet kana wangun prosa heubeul. Sumebarna sacara lisan di balaréa tatlépa ti hiji jalma ka jalma nu lian. Dina dongéng loba pisan unsur pamohalan, saperti sato bisa nyarita jeung mikir. Dongéng ogé tara kanyahoan saha nu ngarangna (anonim). Lamun kitu ciri khas dongéng aya tilu nya éta sumebar sacara lisan, loba unsur pamohalan, jeung anonim.


text:
Sabtu, 28 Januari 2012
Nyaritakeun Tokoh Idola
Diposkan oleh Andhika Raka Label: Materi
Naon wae bahasana nuhidep terang kagunaan tokoh idola :
1. Tamgtukeun nami lengkepna
2. Kaunggulan boh dina sikep atawa prilaku boh kapinteranna
3. Prestasi dina widang naon
4. Non alasanna urang ngdolakeun
Contohna :
Van Persie teh idola abdi ti leutik, Van Persi teh mangrupa pamaen bal anu di Club Arsenal, Van Persie oge ngabela tim di negarana nyaeta Netherland. Kaunggulan Van Persie teh maen balna jagoan pisan,. Prestasina teh pernah ngabawa Netherland juara ka dua di wor cup. Teras alesan abdi ngidolakeun Van Persie teh nyaeta jago maen balna sareng kasep ejeung bodas.
Tah lamun tos terang anjeun bisa nerapkeun ieu dina percakapan. Bilih aya anu teu ngartos silahkan komentar saja.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Conto Babasan jeung Paribasa
- Laer biwir = osok ngabeja-bejakeun rusih batur, hal anu kudu disumputkeun kalahka diuwar-awur ka batur.
- Hampang birit = gampang dititah.
- Panjang leungeun = resep cocorokot kana barang batur, osok maling.
- Gede hulu = adigung, sombong, asa pangjagona, asa pang alusna.
- Hampang leungeun = gampang nyabok atawa nakol atawa nampiling atawa neunggeul.
- Handap asor = dépé-dépé, bisa ngahargaan batur.
- Nyoo gado = lahuta, ngaheureuykeun batur.
Conto salengkepna klik di dieu.
Posted on 11 Nopémber 2009, in Babasan jeung Paribasa and tagged Babasan, conto babasan jeung paribasa, paribasa. Bookmark the permalink. 2 Pairan.


text:
.
Rabu, 05 Desember 2012
Makalah Dongeng Bahasa Sunda
Disusun Oleh:
Asep Muhammad Ihsan
Ar Bahron Rosyid
Ana Kurnia Muslihah
Dida Dahniar
Nadia Evianti
Neng Astri
Riska Sundari
Sarah A.Rakhmi
Kelas: 2 C
BAB I
BUBUKA
A. Kasang Tukang
Sastra Sunda mangrupa salah sahiji kakayaan budaya Sunda. Sastra sunda teh kacida pisan lobana, diantarana nyaeta dongeng. Dongeng nyaeta carita anu teu asup akal jeung teu bener- bener kajadian, biasana osok nyaritakeun kajadian - kajadian jaman baheula. Tapi mun ningali kaayaaan jaman ayeuna mah barudak teh, khususna anu cicing di Tatar Sunda loba anu teu wanoh- wanoh acan kana dongeng. Kukituna urang salaku calon pangajar anu gelar jeung cicing di Tatar Sunda boga kawajiban ngawanohkeun tur ngajak barudak sangkan resep kana Sastra Sunda utamana kana dongeng.
Dongeng teh loba pisan rupana diantarana aya fabel, parable, legenda, mite, sage, pamuk jeung dongeng pieunteungeun.
B. Rumusan Masalah
Dina makalah ieu, bade dipedarkeun ngeunaan :
a. Kumaha sajarah jeung kamekaran dongeng ?
b. Naon anu dimaksud dongeng ?
c. Naon wae unsur-unsur dongeng ?
d. Naon wae ciri-ciri dongeng ?
e. Naon fungsi dongeng ?
f. Naon wae papasingan dongeng ?
C. Tujuan
Tujuan anu dipikaharep bisa dihontal umumna nyaeta pikeun bisa ngeuyeuban pamikiran, pangaweruh ka nu maca, utamana ka nu teu wanoh kana karya sastra sunda (dongeng). Aya oge tujuan hususna nyaeta :
a. Mikawanoh tur maham kana sajarah jeung kamekaran dongeng
b. Mikawanoh tur maham kana wangenan dongeng
c. Mikawanoh tur maham kana unsur-unsur dongeng
d. Mikawanoh tur maham kana ciri-ciri dongeng
e. Mikawanoh tur maham kana fungsi dongeng
f. Mikawanoh tur maham kana papasingan dongeng
BAB II
PANGAJARAN DONGÉNG
A. Sajarah Kamekaran jeung Sumebarna Dongéng
Gelarna satra lisan di tatar Sunda kira-kira dina jaman buhun anu dicirian ku ayana pangaruh Hindu. Dina ieu jaman, sastra anu aya, teu kapanggih ngaran pangarangna (anonim). Teu kawas pantun, carita-carita mithologia, pabél-pabél, jangjawokan, asihan, jampé-jampé, kawih, jsté. Tétéla pisan satra lisan leuwih ti heula ayana tibatan sastra tulis. Sastra tulis aya sanggeus urang Sunda wawuh kana tradisi tulis. Ku sabab téknologi ayeuna beuki maju, loba dongéng anu dimuat dina majalah jeung surat kabar.
B. Wangenan Dongéng
Dongéng nyaéta carita anu teu asup akal jeung teu kajadian. Dongéng biasana sok nyaritakeun kajadian - kajadian jaman baheula.
Numutkeun kamus, dongéng téh babad meunang ngaréka, babad karangan anu henteu kajadian saenyana. Dongéng mangrupa carita rékaan anu méré kesan pamohalan tur ukuranana parondok (Budi Rahayu Tamsah). Dongéng téh mimiti gelarna mangrupa wangun lisan, nu nyebar ti hiji jalma ka jalma lianna, tur teu kapanggih saha nu ngarangna atawa anonim. Lantaran nyebar dina wangun lisan, téks dongéng babari robah atawa leungit.
Dongéng mangrupa salah sahiji golongan carita dina wangun prosa. Nilik kana wandana jeung patempatana, dongéng biasana sok ngambarkeun kaayaan baheula. Tokoh-tokoh dina dongéng henteu manusa wungkul, tapi ogé sasatoan, buta, atawa mahluk séjénna. Bisa oge nyaritakeun tempat.
C. Unsur-unsur Dongéng
1. Téma, nyaéta ide, maksud atawa tujuan anu hayang dihontal ku pangarang dina hiji carita dongéng, anu baris kapanggih ku pamaca atawa pangreungeu sabada maca atawa ngadéngékeun dongéng.
2. Galur (plot) osok disebut ogé jalan carita atawa runtuyan carita, kajadian anu sambung-sinambung pikeun ngawangun jadi hiji lanjeureun carita. Galur dihartikeun runtuyan jeung patalina kajadian anu dicaritakeun ku pangarang ti mimti nepi ka pungkasan jalan carita. Galur bisa dibagi jadi tilu rupa nya éta galur merélé, galur mabok tengah, jeung galur campuran.
3. Tokoh carita atawa palaku nyaéta jalma atawa pihak anu ngalalakon dina hiji carita.
4. Latar (setting), nyaéta waktu jeung tempat kajadian hiji carita dongéng.
5. Amanat, nyaéta pesen pangarang nu hayang ditepikeun ka pamaca. Umumna amanat dina dongéng mah tara nembrak, tapi karasa sanggeus réngsé maca atawa ngadéngékeun hiji carita nu sagemblengna.
D. Ciri-ciri Dongéng
1. Caritana pondok, lanjeuran carita dina dongéng biasana basajan jeung pondok. Ari nu jadi alesanana nyaéta carita dongéng osok didongéngkeun ka barudak, nu tangtuna waé kamampuh nangkep basa jeung caritana kawatesanan.
2. Aya bagian anu pamohalan.
3. Asup kana wangun lancaran jeung ugeran.
4. Anonim atawa teu kapaluruh saha nu ngarangna.
5. Mibanda fungsi jeung kagungan salaku alat pikeun atikan, hiburan, protés sosial, atawa kahayang nu di sidem. Sanajan dongéng ditepikeuna sacara malibir tapi miboga atikan anu utama ngeunaan kaluhungan budi jeung pieunteungeun.
6. Sipatna pralogis, nya éta mibanda logika anu béda jeung logika umum.
7. Sipatna tradisional, nya éta sumebarna turun-tumurun.
8. Pola ngadongéng sok angger.
E. Pungsi Dongéng
Kalungguhan dongéng kacida pentingna pikeun masarakat anu masih kénéh nyekel pageuh tradisi. Dongéng henteu bisa di pisahkeun tina upacara ritual manusa nurutkeun kapercayaan. Pungsi dongéng ti jaman ka jaman robah. Dina jaman masarakat buhun, dongéng téh henteu bisa dipisahkeun tina asal-usul upacara-upacara ritual manusa nu nurutkeun kana kapercayaan. Dongéng sok dihartikeun alat pikeun ngabobodo budak céngéng. Tapi mun seug dipaluruh leuwih jero, kalungguhan dongéng téh lain wates keur ngabobodo budak céngéng hungkul, tapi ngabogaan tujuan séjén lamun nu ditétélakeun ieu di handap:
1. Ngarah anak incu urang nyaho kana turunan.
2. Ngarah anak incu urang nyaho kana pancakaki.
3. Ngarah anak incu urang nyaho kana asal muasalna tempat.
4. Ngarah anak incu urang nyaho kaayaan lemburna boh kaayaan alamna boh kaayaan tali parantina.
5. Ngarah anak incu urang manggih luang tina pangawéan karuhun pikeun bekel hirupna.
6. Ngarah pagawéan beurat karasa leuwih hampang.
Dumasar kana hasil panalungtikan anu dilakukeun ku Bambang Sudarmoyo dina taun 1975, yén dongéng mampuh ngaronjatkeun Intelegence Question (I.Q) budak. Budak kakeunaan ku Virus Ach (need for Achievement) nyaéta virus nu ngamotipasi budak sangkan miboga cara mikir jeung paripolah anu leuwih épisién pikeun ngahontal hasil nu leuwih alus ti saméméhna tur salawasna bisa ngahontal préstasi kalayan optimal. Panalungtikan séjén nu ngébréhkeun yén dongéng bisa méré kani'matan, kasugemaan batin jeung ngaronjatkeun kacerdasan pikeun nu macana. Éta hal dibuktikeun ku panalungtikan di Amérika, anu nétélakeun yén barudak turunan Asia di Amérika leuwih cerdas tibatan barudak turunan urang Amérika, sabab warga Asia nu cicing di Amérika teu ninggalkeun tradisi karuhunna, utamana macakeun dongéng-dongéng ngeunaan karuhun ka budakna.
F. Papasingan Dongéng
1. Dongéng Sasatoan (Fabél)
Dongéng Fabél nyaéta dongéng atawa carita rékaan anu eusina ngajarkeun moral atawa atikan budi, ku kituna carita téh ngagambarkeun pasipatan, waték, jeung budi manusa, tapi diperankeun ku sato. Ilaharna dongéng sato (Fabél) nyaritakeun sasatoan anu paripolahna kawas manusa, upama baé bisaeun nyarita ogé ngagunakeun akal jeung pikiran. Dongéng sato biasana watek palakuna geus dipola. Contona carita Sakadang Kuya jeung Sakadang Monyet.
Dongeng Sakadang Kuya jeung Sakadang Monyet téh mangrupa dongéng sasatoan asli ti Sunda. Bénteun jeung dongéng anu palakuna sato séjén. Contona dongéng Sakadang Peucang, hirupna dina sastra téh mangrupa pangaruh ti sastra Jawa.
2. Dongéng Babad (sage)
Dongéng Sagé nyaéta carita ngeunaan kapahlawanan, nu nyaritakeun kajadian atawa jelema anu ngandung unsur sajarah. Sagé mangrupa carita peperangan di jaman baheula, umumna nyaritakeun tokoh nu légendaris sarta panjang tur eusina kapahlawanan, jalma sohor, atawa lalampahan nu pikaseurieun. Contona Prabu Siliwangi, Dipati Ukur, Séh Abdul Muhyi,jrrd.
3. Dongéng Kahirupan Jalma Biasa (Parabél)
Dongéng Parabél nyaéta dongéng anu eusina nyaritakeun lalampahan hiji jalma anu dianggap mahiwal ti batur. Caritana loba pikaseurieun tapi ngandung hiji atikan. Conto anu pangsohorna dina sastra Sunda nya éta dongéng-dongéng Si Kabayan. Lian ti éta, aya ogé dongéng saduran tina sastra deungeun, upamana dongéng Abu Nawas, Nasarudin, Si Congcorang,jjrd.
4. Dongéng Mite
Dongéng mité nya éta dongéng anu nyaritakeun lalampahan hiji jalma anu dianggap karamat ku masarakat. Umumna dongéng mite téh raket patalina jeung kepercayaan masarakat kana alam gaib. Carita dina mite umumna ngalalakonkeun kajadian alam dunya, manusa, jeung ayana nu maot. Aya ogé mite anu nyaritakeun ciri khas sasatoan, wangun topografi, jeung tanda-tanda alam. saperti sangu, jagong,jsté. Contona : Dongeng Dewi Sri, Dongéng Nyi Roro Kidul, Dongéng Munjung, Dongéng Maung Kajajadén, jeung Dongéng Ngipri.
5. Dongéng Pieunteungan
Dongéng Pieunteungeun nyaéta dongéng anu eusina mangrupa tauladan pikeun kahirupan manusa. Bisa dongéng jalma biasa atawa sasatoan. Contona Cikaracak Ninggang Batu Laun-laun jadi Legok.
6. Dongéng Pamuk
Dongéng pamuk nya éta dongéng anu nyaritakeun kagagahan atawa kasaktén hiji jalma tur biasana aya patalina jeung tokoh atawa kajadian sajarah. Conto carita pamuk di wewengkon Sunda bisa ditingali dina carita ''Prabu Siliwangi'', Prabu Siliwangi nya éta tokoh anu kaitung sakral di daérah Jawa Barat. Sakumaha nu dipikawanoh, Prabu Siliwangi téh nya éta hiji raja nu pernah maréntah wewengkon Pasundan.
7. Dongéng Légénda
Dongéng légénda nyaéta dongéng anu nyaritakeun asal-usul hiji tempat, barang, sasatoan, atawa tutuwuhan. Dongéng sasakala mangrupa golongan carita anu geus turun tumurun, anu geus jadi milik sagolongan masarakat. Palaku utama dina legenda jalma biasa. Papasingan Legenda :
1. Legenda Agama nyaéta legenda jalma-jalam suci saperti para wali agama islam. Legenda nu geus dikumpulkeun diantarana:Syéh Siti Jenar di Muka Pengdilan Agama, Sunan Geseng, Syéh Abdul Muhyi, Ki Pandan Arang dari Tembayat, jste.
2. Legenda Alam gaib nya éta carita-carita pangalaman pribadi hiji jalma ngeunan mhluk-mahluk nu gaib.
3. Legenda tokah jalma nya éta carita ngeunaan tokoh-tokoh jalma nu dianggap kungsi aya kajadianana.
4. Legenda tempat atawa legenda wewengkon nya éta carita anu aya patalina jeung hiji tempat, ngaran wewengkon sarta wangun topografi, upamana ayana gunung, pasir-pasir, jurang, jsb. Contona nyaeta saperti Sasakala Situ Bagendit, Sasakala Situ Patenggang, Sasakala Maribaya.
G. Metode Pangajaran Dongéng
1. Tekhnik-tekhnik Ngadongéng
a. Maca langsung tina buku
Tekhnik ieu anu paling éféktif lamun guru ngabogaan buku dongéng anu pikareseupeun nu cocok di bacakeun ka murid. Cirining yén dongéng bisa dipahami ku barudak nyaéta pesen nu didugikeun bisa diserep tur paham yén kalakuan dina dongéng téh bener atawa salah.
b. Ngadongéng ngagunakeun ilustrasi tina gambar
Teknhik ieu éféktif lamun dongéng anu didugikeun dibarengan ku ilustrasi gambar tina buku anu pikaresepeun budak. Nyaritakeun dongéng maké ilustrasi gambar téh, maksudna pikeun ngajelaskeun pesen-pesen anu aya dina caritaan.
c. Nyaritakeun dongéng sacara langsung
Tekhnik ieu éféktif digunakeun lamun guru nyadiakeun dongéng anu bisa narik karesep siswa. Teknik ieu mangrupakeun teknik anu paling simpel, sabab teu mikabutuh kana média anu séjénna.
d. Ngadogéng ngagunakeun papan flannel
Cara ngajieun papan flannel nyaéta ku cara ngalapisan papan ku kaén flannel nu warnana netral, terus gambar tokoh-tokoh anu ngawakilan watak dina dongéng éta digunting polana dina kertas, terus ditémpelkeun dina papan éta.
e. Ngadongéng ngagunakeun bonéka
Biasana métode ieu mah disesuaikeun jeung umur sarta pangalaman barudak, biasana barudak bakal resep pisan lamun dongéng dibacakeun bari make bonéka.
f. Dramatisasi dongéng
Dina métode ieu dongéng didugikeun ku cara maénkeun peran anu aya dina éta dongeéng. Jadi barudak diajak pikeun meragakeun caritaan éta dongéng sakumahana drama.
2. Nyaritakeun dongéng sacara langsung
Aya sababaraha léngkah pikeun nyaritakeun dongéng sacara langsung, nyaéta :
a. Pilih bacaan anu alus kalayan ahir carita anu bagja. Leuwih alus pahami heula leuwih tiheula eusi carita saméméh dibacakeun ka barudak.
b. Ajak barudak sawala ngeunaan peunteun moral tina carita.
c. Pilih carita anu sarua jeung kabiasaan goreng barudak. Melalui dongéng dipiharep barudak bisa ngarobah kabiasaan éta.
d. Saacan ngawitan nyarita, biasakeun ngawanohkeun heula judul buku, jeung ilustrasina supaya barudak téh nyaho yén satiap buku téh aya judulan jeung nu nyieun ilustrasi.
e. Atur intonasi jeung éksprési, sanajan ngan saukur maca, tapi kudu tetep metot minat anak kana caritaan anu dibacakeun.
.
BAB III
PANUTUP
A. Kacindekan
Dongéng nyaéta carita anu teu asup akal jeung teu kajadian, biasana osok nyaritakeun kajadian - kajadian jaman baheula. Dongéng kacida pentingna pikeun masarakat anu masih kénéh nyekel pageuh tradisi. Dongeng bisa dipaké pikeun ngadugikeun pesen saperti pesen moral. Kusabab kitu bisa di peka pangajaran ogé di SD.
DAPTAR PUSTAKA
Yayat, Sudaryat, Spk. 2007. Makaya Basa. Bandung : Sonagar Press.
Yudithea. Cara Menceritakan Dongeng dari Buku. [Online]: http://yudithea.blogspot.com [13 Nopember 2012].
Eukaristia Victorique. Metode Dongeng sebagai Salah Satu Layanan BK di SD. [Online]: http://animenekoi.blogspot.com [13 Nopember 2012].
Langganan: Poskan Komentar (Atom)