text:
SMAN 1 Sukaresmi Cianjur Alamat : Jl. Mariwati Km
SMAN 1 Warungkondang Cianjur Alamat : Jl. Pasirhuni 15
SMAN 2 Cianjur Cianjur Alamat : Jl. Siliwangi No.
SMAN 1 Sukanagara Cianjur Alamat : Jl. Raya Sukanagara
SMAN 1 Sindangbarang Cianjur Alamat : Jl. Raya Timur
SMAN 1 Pacet Cianjur Alamat : Jl. Hanjawar Pacet,
SMAN 1 MANde Cianjur Alamat : Mande Cianjur, Jawa
SMAN 1 Ciranjang Cianjur Alamat : Jl. Jati Pasirsanta
SMAN 1 Kadupandak Cianjur Alamat : Kadupandak Cianjur, Jawa
SMAN 1 Cibinong Cianjur Alamat : Jl. Raya Cibinong
SMAN 1 Cilaku Cianjur Alamat : Jl. Perintis Kemerdekaan
SMAN 1 Cibeber Cianjur Alamat : Jl. Raya Cibeber
SMAN 1 Cianjur Cianjur Alamat : Jl. Pangeran Hidayatullah
MAS Tanwiriyyah Cianjur Alamat : Jl. Aria Wiratanudatar Km.5
MAS Ulul Bashar Cianjur Alamat : Tugu Cidahu Cianjur,


c: text/html

text:
Tuyul
Tuyul nyaéta hiji budak leutik anu kira-kira umurna 2-3 taun, kulitna hideung péot jiga kolot, kotor pisan jeung buligir, najan maké papakéan ogé ngan maké calana hungkul.[1] Dina sababaraha daérah di Indonésia pernah diramékeun ku ayana kajadian penampakan tuyul, contona di jalan bambu kuning daérah bekasi timur, atawa di daérah sawojajar Malang dina taun 1992.[1] Biasana saméméh aya isu jurig tuyul, sok dimimitian ku lobana masarakat sakurilingeunana anu ngalaman kaleungitan duit jeung dibarengan ku penampakan tuyul.[2] Lolobana masarakat percaya yén tuyul téh asalna tina roh janin manusa anu maotna teu wajar (biasana aborsi) tuluy dimanfaatkeun ku ngagunakeun ilmu hitam.[1] Biasana ieu jurig bisa katingali ku nu bogana jeung hiji jalma nu ahli supranatural saperti dukun, ajengan jeung sajabana.[1] Cara meunangkeun ieu jurig nyaéta ku ngayakeun kontrak atawa perjanjian antara dukun jeung manusa nu hayang boga tuyul éta.[1] Kontrak dilakukeun ku ngalaksanakeun sababaraha sarat nu geus ditangtukeun ku dukun saperti méré duit atawa méré barang nu tangtu ka éta dukun, méréan sasajén sacara rutin dina ruangan nu tangtu, nyadiakeun tumbal atawa ngalakukeun semédi (tapa) ditempat nu sakral atawa keramat.[1] Tuyul dimanfaatkeun pikeun meunang kabeungharan sacara instan jeung ulah dipigawé sarua jeung munjung ka sétan satuluyna jadi musrik.[1] Salian ti kudu nyadiakeun sasajén dina poé-poé nu tangtu, tuyul ogé kudu disusuan ku awéwé ti anggota kulawarga jalma nu nginguna, najan ieun hal bakal mangaruhan kana kaséhatan jeung ieu jurig bisa diturunkeun atawa diwariskeun ka anak incu nepi ka tujuh turunan.[1]
Cara néwak[édit | édit sumber]
Nurutkeun salah saurang ahli supranatural ayana tuyul mindeng kajadian nalika hujan ti peuting, sabab ieu jurig dipercaya resep ulin ngomé cai jeung sato yuyu (sabangsaning ketam cai dina kulah).[1][2] Néwak tuyul kudu ku ahli supranatural, jeung dipancing dibibita ku kaulinan anu dipikaresepna.[2] Kaulinan nu dipikaresep ku tuyul sarua jeung kaulinan budak umumna, contona saperti maén kaléci.[2] Satuluyna lamun tuyul geus katéwak kudu diasupkeun kana jero wadah nu aya tutupan saperti botol atawa kéler.[1][2] Salian ti éta aya sababaraha cara pikeun ngaantisipasi jurig tuyul ngarah henteu babari maok duit nyaéta ku cara ngagulungkeun duit terus dibeungkeut ku karét, nunda kaca di luhureun éta duit atawa tunda di luhur panto jeung hareupeun panto hareup, atawa nunda kangkalung bawang bodas di luhur panto.[1][2]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Anjeun kudu jadi wawuh jeung panipuan istilah internét jeung scam kan? Dua nu dipaké bulak tur sabenerna ngarujuk hal anu sarua. A scam ilaharna nujul kana skéma a devised mun swindle jalma unsuspecting tina duit maranéhanana mindeng jeung janji hiji hal anu pernah materializes lamun duit robah leungeun. Ngaranna nunjukkeun, scams internét anu sasaran di para peselancar wéb.
The Palanggan Kasuksesan Manager of Semalt , Lisa Mitchell, elaborates dina isu panipuan online sangkan anjeun cicing aman ti eta.
Saha anu di resiko?
Saha bae ngagunakeun ladenan online di kapan na ti mana di dunya téh susceptible - mesa de centro con 4 puffs. Henteu masalah nu nuju mariksa tulisan dina Kala média sosial anjeun, hiji email atanapi galecok dina situs dating. Kusabab Advent na, internet geus mantuan jutaan lalajo pilem, meunang warta, maca blog, karya ti imah na jadi leuwih. Hanjakal, kasus kajahatan cyber geus ngaronjat.
Kumaha gawéna
Dina 2017, jumlah kasus kajahatan cyber ieu dilaporkeun janten 155% langkung ti ieu taun saméméhna (2016). Ieu teu alus. Kumaha ieu kieu malah diwenangkeun lumangsung? Pasti, urang kedah ku kiwari jadi sadar sadaya scams dipake kan? Muhun, éta guys goréng loba pinter. Saban poé maranéhna datang nepi ka cara anyar pikeun Fedi dimana aranjeunna henteu sow.
Candak conto ti Nigeria 419 scam..Ieu biasana dimimitian ku hiji email atanapi pesen dikirim ku damsel di marabahaya. Manehna kukituna tempatna janten hiji nona ahli waris, resmi atawa bisnis pamaréntah ti Nigeria atanapi Sierra Leone. Ayeuna didieu geus bait ka: nona nu bakal rék mantuan nya neangan duit nya tina bank lokal. Kumaha? Ku ngirim sababaraha bayar jeung nu manehna bayaran pikeun fee processing bank. Naon anu anjeun meunang dina balik? Hiji bagian badag tina duit. Ieu pernah kajadian. Sakali anjeun ngirim duit, nona nu disappears kana hawa ipis. Dina kasus séjén, maranéhanana bisa menta pikeun detil bank Anjeun kalawan ngaku anu hayang aranjeunna pikeun ngirim duit ka rekening Anjeun. Ulah ngalakukeun ieu. Rekening Bank anjeun bakal compromised. Saloba deal disada teuing alus janten leres, sababaraha urang buang caution ka angin jeung maénkeun sapanjang.
phishing scam
Ieu arguably tipe nu paling umum dina scam kaluar dinya. Dina hal ieu, anjeun meunang hiji email resmi-pilari ti bank Anjeun atawa hiji layanan bayaran online kawas PayPal. Aranjeunna kukituna ngaku yen akun Anjeun perlu diropéa. Di dieu maranéhna gé ajakan anjeun kana ngaklik link atawa masihan rinci anjeun ambéh maranéhanana ngamutahirkeun sami keur anjeun. The phishing scam ieu dipaké pikeun maok data pribadi jeung keuangan.
Gambar analogi ieu: lamun batur salempang kartu kiridit anjeun ti dompet, anjeun kukituna gancang nelepon bank pikeun nginpokeun aranjeunna. Hanjakal, kajahatan cyber nyaéta rumit sarta teu nu lugas. Sadaya sami, anjeun tiasa tameng diri ti ku lalaki acquainted jeung sakabeh tipe scams online. Eta bakal mere Anjeun karapihan tina pikiran, informasi pribadi anjeun bakal tetep aman, tur taya sahijieun bakal toél duit Anjeun tanpa otorisasina Anjeun. Naha teu scammed online. Ngarasakeun genah tina internét kalawan karapihan pikiran.


text:
Kacaritakeun jaman baheula aya oray naga geus lila ngalamun hayang nyaba ka kahiyangan. Unggal isuk eta oray teh osok dangdan mapantes maneh. Tapi keukeuh teu ngarasa ginding lantaran teu boga perhiasan, mangkaning arek ngadeheus ka dewa.
Sanggeus mikir manehna inget ka sobatna sakadang titinggi, maksudna arek nginjeum tanduk ka sakadang jago haritamah jago teh aya tandukan menta di anteur ka titinggi. Sanggeus aprok dicaritakeun sakabeh pamasalahan naga ka jago. Maksudnamah nginjeum tanduk ka jago, engke dianteurkeuna deui ku sakadang titinggi cak sakadang naga.
Hayam jago teu nembalan lantaran apal jahat jeung licikna naga. Lila-lila naga ngarayu, jago oge merekeun tandukna ka sakadang naga. Cak naga ka jago “engke tandukna dibalikeun deui dianteurkeun ku titinggi samemeh balebat, lamun balebat can balik wae bisi kaula poho ngawangkong jeung dewa, anjeun mere tanda weh kongkorongok sing tarik.”
Geus kitumah jung weh naga jenug titinggi the arindit. Isukna samemeh balebat hayam jago kongkorongok satakerna. Sakali dua kali titinggi teu datang wae, terus jago teh kongkorongok sababaraha kali deui, tapi tetep titinggi teu dating keneh bae. Nepi ka brayna berang titinggi teu datang-datang.
“Keun sugan cenah peuting engke” pok hayam teh. Tapi weleh ditunggu nepi kasubuh titinggi teu dating keneh wae. Pohara ambekna hayam jago nepi ka nyancam lamun titinggi dating arek di pacok nepikeun ka paehna.
Ti harita hayam jago teh tiap-tiap subuh kongkorongok sarta mun papanggih jeung titinggi sok langsung dipacok nepi ka paehna, Males pati dumeh kungsi ngabobodo.
Rincian Dongeng:
- Judulna : Hayam Kongkorongok Subuh
- Bahasana : Kasar
- Palakuna : Hayam Jago, Titinggi jeung Oray Naga
- Watek palakuna :
Oray Naga = jahat, sok nipu, teu sukur, sok hayang nu batur.
Titinggi = Daek wae di titah sanajan salah, teboga pamadegan.
Hayam Jago = Babari percaya, gampang dibobodo.
- Tempat/latar : Hiji tempat jaman bahela nyaeta di leuweung
- Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Ari hirup teh ulah sombong, adigung, ulah sok nipu, jiga Oray Naga. Ulah sok daek wae di titah lamun salah jiga Titinggi. Ulah gampang di bobodo bisi kaduhung, ulah gampang percaya ka jalma jiga sakadang Hayam Jago.


text:
Nani ...
nya di teras ieu pisan
Apa Nani nulak cangkeng nyentak bari molototan
ka Asep nyebur si beke nu ngimpi ngahontal bulan
Nani ...
nya di teras ieu oge
Ema Nani ngajejeleh bari nunjuk kana irung
majarkeun Asep jeung Nani ibarat langit jeung bumi
dicarekan laklak dasar dijejeleh bebeakan
rumasa Asep dihina
wajar mun malik teu suka
Asep manusa biasa boga hate boga rasa
sanajan hirup sangsara harga diri mah utama
[ http://liriksunda.blogpsot.com ]
jungkir balik beurang peuting
mecut akal jeung pikiran
ngudag dunya teu kapalang
tinekanan Asep jadi jutawan
Nani ...
nya di teras ieu deui
Apa Nani, Ema Nani, dadakan mani blak-blakan doa Asep meunang Nani
aya ku pikasebeleun ..


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci caringin (3)
- 100 BABASAN JEUNG PARIBASA SUNDAKu: Drs. Tatang Sumarsono
11 Feb 2002 - 2:21 am
Babasan jeung Paribasa Sunda mangrupa bagian tina kahirupan tur milu ngajembaran Basa Sunda sarta miboga kalungguhan anu penting pikeun panyaturna. Tacan kapaluruh sacara pasti, komo mun tepi kabilangan taunna, ti mimiti iraha gelarna eta rupa-rupa babasan jeung paribasa teh; ngan wae gede kamungkinan henteu sawaktu. Dina harti, mungkin aya anu gelarna geus heubeul pisan jeung deuih anu diduga rada beh dieu. Anu dipake ukuran heubeul jeung anyar teh diantarana ungkara kecap atawa frasa, adegan kalimah, atawa eusi anu dikandungna.
- KUMPULAN SAJAK SUNDA
7 Jan 2002 - 12:26 am
Sajak Sunda umurna teh geus leuwih ti satengah abad. Kitu sotenan lamun diukur ti mimiti Kis Ws nulis sajak, dituturkeun ku KTS (Kadir Tisna Sudjana), ditema ku "Polemik" ngeunaan hak hirup sajak, sarta nepi ka baranahan tug nepi ka kiwari. Mapay lalakon nu sakitu panjangna teh, tangtu we urang bakal panggih jeung patok-patok anu kawilang tingjalegir, kayaning: Kis Ws, Sayudi, Ayip Rosidi, Surachman RM, Wahyu Wibisana, Rachmat M.Sas Karana, Usep Romli, tug nepi ka Godi Suwarna.
- MAIN PS ATAU NAIK KOMIDI PUTARKegiatan Ngabuburit Jaman Sekarang
31 Aug 2001 - 12:00 am
Ditengah masyarakat Jawa Barat, kegiatan menunggu saat berbuka puasa dikenal dengan istilah ngabuburit.
Istilah khas tersebut, agaknya hanya ada di Tatar Sunda saja, dan tidak ditemukan di daerah-daerah lain.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci sanesna (11)
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS 30 (bagian 2)Tina Surat AN NAZIAAT (Malaikat anu Ngadudut Roh) - Surat Katujuhpuluh salapan - ayat 1 d/k 46
20 Dec 2004 - 12:33 pm
15. SAKARATNA JELEMA ANU KAPIR KACIDA PIKAWATIREUNANA (:79/1) - rhs, 17 Jumadilahir 1428 H
- Sakaratna jalma kapir, estuning ku matak watir,
ku Ijroil digebugan, anu kapir diteunggeulan.
- Digebugan sahabekna, sangkan ka luar nyawana,
nyawana mugen embungeun, sieun dika-narakakeun.
- Si nyawa didudut tarik, nyawa teh ngajerit ceurik,
tingkoceak sosongkolan, sakaratna nu teu iman.
- Naha atuh maneh kapir, teu inget engke di ahir,
bakal pinanggih jeung maot, dipapag malakal maot.
- Sanajan ampun-ampunan, enggeus euweuh kasempetan,
tobatna geus elat teuing, naha baheula teu eling.
- Tarima bae buktina, sabab teu iman teu takwa,
marukan teh bakal lana, langgeng rek hirup di dunya.
- Na naon nu diteangan, ngumbar napsu tetemenan,
terang-terang geus lekasan, malakalmaot nungguan.
- Sakaratna jalma kapir, estuning ku matak watir,
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
25 Jul 2004 - 9:21 pm
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 7)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 115 d/k 126
23 Feb 2004 - 7:50 am
61. NURUL HIKMAH (:2/115) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Sapanjang nyanghareup ngulon, ngetan deui ngetan deui,
sapanjang nyanghareup ngidul, ngaler deui ngaler deui,
- Madhab opat sagemblengna, jagat raya sagebarna,
kagungan Alloh Ta'ala, kalimpudan iradah-Na.
- Rahmat kurnia Mantenna, ngalingkupan jagat raya,
jembar teu aya watesna, Alloh Nu Maha Uninga.
- Sabudeurna puter jagat, estu kalampud kalampat,
kacebor ku rahmat ni'mat, ti Alloh Nu Maha Ha'at.
- Sapanjang nyanghareup ngulon, ngetan deui ngetan deui,
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.
- BASA INDUNG PITUDUH PIKEUN HIRUP APANJANG-APUNJUNGKu: Drs. R.H. Hidayat Suryalaga
13 Jun 2002 - 7:00 am
Upami urang nengetan sareng ngalenyepan "hariring indung" dina rumpaka di luhur ku urang bakal karaos pisan, ayana rupi-rupi rasa: harepan, kanyaah, kaiklasan, cita-cita, du'a ti nu jadi indung ka putrana nu jadi jimat manah kembang soca pupunden ati ibu ramana. Ti nalika jabang bayi aya dina lebet kandungan keneh, nu jadi indung mah parantos galecok "sasauran" sareng putra nu dikandungna, basana teh: "Utun-Inji, jabang bayi, masing lulus-banglus, berkah salamet, jauh balai-parek rejeki, pait daging pahang tulang. Amit-amit jabang bayi, ulah rek saturut-turutna, ari lain turutaneun mah, ulah sadenge-dengena ari lain dengekeuneunana, ulah satenjo-tenjona ari lain tenjoeunana, ulah saomong-omongna ari lain omongkeuneunana.


text:
FLASH FICTION
Istilah jeung Sajarah
Istilah flash fiction mimiti aya taun 1992 tina judul buku antologi nu judulna Flash Fiction: Seventy Two Very Short Stories. Dina panganteur, editor nyebutkeun yen nu dimaksud flashfiction teh nyaeta carita nu tamat ditulis dina 2 kaca majalah ukuran digest (majalah Intisari meureun di urang mah, atawa Kawanku).
Flash fiction akarna cenah tina dongeng-dongeng sato (fabel) Aeosop nu tuluy dituturkeun ku Saadi (The Gulistan), Boles?aw Prus, Anton Chekhov, O. Henry, Franz Kafka, H.P. Lovecraft, Yasunari Kawabata, Ernest Hemingway, Julio Cortázar, Arthur C. Clarke, Ray Bradbury, Kurt Vonnegut, Jr., jeung rea-rea deui. Breng weh.
Dina internet flash fiction sumebar lantaran aya kabutuh pikeun maca karya fiksi nu singget tur padet. Salian di internet, flashfiction oge maneuh dipublikasikeun di sababaraha hiji majalah cetak. Malah, ti taun 2007 tug nepika kiwari, diayakeun Micro Award, nyaeta pangajen nu khusus dibikeun ka pangarang flashfiction.
Kamonesan
Beh dieu, aya kamonesan anyar. Flash fiction teh diwilah-wilah deui jadi misalna:
Vignette
Nepika ayeuna, aya keneh padungdengan ngeunaan naha vignette (dibaca vinyet) kaasup flash fiction atawa lain. Vignette teh tulisan pondok nu ngagambarkeun hiji kaayaan, momen, tempat, objek atawa karakter nu biasana aya dina naskah drama/teater, carita sketsa, jeung puisi. Vignette mucunghul ku pangaruh adegan-agegan dina film atawa video kontemporer. Salah sahiji vignette nu mashur teh nyaeta tulisan Hemingway nu judulna Sapatu Orok: "Dijual. Sapatu orok. Can kungsi dipake."
-------------------
MICRO FICTION
Micro Fiction teh carita pondok nu diwangun ku 100 kecap atawa kurang. Di sawatara media online, micro fiction malah diasupkeun ka rohangan Puisi.
Micro fiction=puisi-prosa? Teu pisan-pisan. Puisi-prosa mah sajak nu ditulis mangrupa kalimah-kalimah nu teu diwengku ku jumlah kecap tur teu kudu mangrupa carita. Puisi-prosa bisa wae ngan ngagambarkeun warna layung atawa rupa kabogoh nepika tamatna. Teu kudu aya plot. Teu kudu aya kajadian.
Sedengkeun Micro fiction mah butuh plot jeung kajadian sanajan singget jeung padet oge. Kumaha tehnik nulisna? Urang bisa milih salah sahiji:
1. Saeutik tapi Patri
PANGOJAYAN -- Sanajan awakna parikagilaeun siga cucunguk, Bangsa Yuggothian kawentar pinter jeung someah. Jadi, mahasiswa-mahasiswi ti planet Bumi nu dikirim studi banding ka Planet Yuggoth teh teu burung betah. Hanjakal, rumaja-rumaja Bumi mah pangedulan, gawena teh ngan ngalabring we jalan-jalan. Hiji poe, maranehna nempo aya pangojayan gigireun gedong sigrong. Teu talangke, gejebur we alancrub, silih simbeuh, tingjerewet sukan-sukan. "Kieu geuning cai di Yuggoth mah, semu encer jeung nyecep pisan karasana kana kulit..." ceuk saurang. Kakara sanggeus sababaha Yuggothian nu aya di dinya tingjorowok nitah hanjat, mahasiswa Bumi nyaho,
singhoreng nu disangka pangojayan teh septic-tank Yuggothian.
Bagean-bagean carita nu teu ditulis dina carita di luhur teh loba, upamana: naek naon ti Bumi ka Yuggoth? Sabaraha hiji jumlah mahasiswa nu dikirim studi banding teh? Karuliah dimana eta
mahasiswa teh? Saha ngaran mahasiswa/mahasiswi nu ngomong cai Yuggoth semu encer jeung tiis? Jrrd. Tapi urang teu dibere nyaho jeung teu butuh nyaho. Nu penting mah inti caritana katewak. Aya plot. Aya kajadian.
Tina carita Pangojayan bieu katingali yen loba bagean-bagean carita nu ngahaja dileungitkeun. Praktisi micro fiction kudu tega miceunan bungkus carita nepika ceuk paribasana mah, lauk teh kari cucukna. Teangan verb nu seukeut, tong loba teuing adjektif. Pilihan kecap-kecap keur carita siga panyajak milihan kecap keur sajakna.
2. Gagasan Basajan
POE SALASA -- Mimitina mah dina tonggongna aya totol hidung sagede dampal leungeun. Dua poe ti harita, totol-totol eta ngalobaan, minuhan awak. Teu lila tina kulitna kaluar bulu koneng meles, jol cakar, ranggeteng sihung. Poe Salasa, Cecep geus sampurna mangrupa maung kajajaden! Peutingna ngalenghoy kaluar imah muru leuweung teu jauh ti dinya, terekel Cecep nu ti baheula hayang jadi maung teh naek tangkal caringin, tuluy depa nyerangkeun sabudeureunana. Ret ka palebah tangkal kadu, kasampak Mang Ujang, tatanggana, keur ngagantung dina dahan, seuri ngagupayan ku leungeun kalongna.
Gagasan carita di luhur basajan pisan. Kumaha lamun hiji jelema bisa jadi sato? Naha jelema nu sejen bisa jadi sato oge? Gagasan eta teu cukup keur dijieun novel atawa carpon. Bisa wae dijieun fiksimini nu panjangna 500-an kecap, tapi jang naon? Teu kudu dicaritakeun naha Cecep jadi maung kajajaden atawa ti iraha mang Ujang jadi kalong (kajajaden). Euweuh nu paduli. Nu penting mah naon nu karandapan ku nu boga lakon (Cecep) dina Poe Salasa eta.
3. Aheng
JURIG -- Kedeprek. Kedeprek. Belasan kuya goreng sopak jeung karijut asup ka kamar, ngajungjurigan. Tina batok-batok nu siga tapak nyacag tingpecenghul bisul nanahan nu tingpeletuk bucat, hanyir minuhan rohangan. Kedeprek. Kedeprek. Beuki deukeut. Beuki deukeut. Simbut nu ngaharuduman awakna lalaunan lesot dibedol ku sungut-sungut hideung bau laut. Manehna murungkut bari ngalengis, "Ampuuunn... Hampuraaaa...Teu kahajaaaa... Aduh, ulah direcak... Embung, lain kuring nu ngamimitian duh Gusti, ampuuuunnn... Hampuraaaa..." Kuya nu panggedena ngadeukeutan, tungkul mencrong manehna, beuheung elok-elokan, sora siga golontor cai keran kaluar tina genggerongna...
Aya sawatara carita nu mibanda plot nu datar, misalna dijungjujurigan. Kabeh jelema pasti sieun dijungjurigan. Tapi naon bedana dijungjurigan nu ieu dibanding dijungjurigan nu sejen? Plot nu datar wayahna kudu dirojong ku kaahengan (dina carita ieu, dijungjurigan kuya).
4. Moralitas
DARIUS SINATHRYA -- Dalapan bulan lilana awak Dudi Juragan Minyak nu rangsak alatan tabrakan dioperasi bedah di luar negeri. Supaya teu sulah siga baheula, hiji-hiji akar buuk Dudi dipelakeun deui gemet pisan ku dokter ahli. Kuku nu kekeongeun diganti. Daging dikaput, raca ditutup kulit sintesis, tapak budug dilaser, tulang dikuatan, lemak disedot, otot ditambah, kulit dirantengkeun deui. Minangka operasi panungtung, beungeut Dudi Juragan Minyak nu asalna siga Cepot diropea jadi siga Darius Sinathrya. Mulang ka Indonesia, sapoe sanggeus dibere eunteung, awak Dudi ngagulayun. Ceuk surat wasiatna: Aing mah hayang dibenerkeun! Lain diganti!
Ulah mapatahan nu maca di awal carita. Teu kudu ngajentrekeun "Ulah udud bisi kanker!" "Kudu gemi sangkan beunghar!" jeung sajabana. Tugas praktisi micro fiksi, palebah dieu, sigana ngan ngaguntingan kalimah-kalimah nepika ngajurungkunung jadi wangun carita nu efektif. Boh prakisi micro fiction boh panyajak sarua kudu imeut nitenan kecap-kecap dina karyana.
------------------------------------
Catetan: Sigana moal haram ngayakeun Fiksi Tujuh Kodi atawa Fiksi Genep Losin oge. Fikmin Opat Pada? Fikmin Gunem? Fikmin Pisan? Fifikminan? Bebaskan.


text:
PIKEUN SUKSESNA KAWAJIBAN DIAJAR 12 TAUN
Assalamu’alaikum Warrahmatullahi Wabarrakatuh
Panata Calagara miwah Girang Pangajen anu ku simkuring di pihormat, ibu kalih bapa guru nu sami rawuh di ieu tempat, teu kakantun réréncangan sadaya anu ku simkuring di pitresna.
Bismillah wiwitan kedalna lisan kairing ku rasa sukur ka Alloh SWT nu Maha Ghopur tur mihéman, ngancikeun cahaya iman tina galeuh sanubari, mugi sing ulah poék deui, komo kudu luncat mulang tali gadang, sing kukuh tur pengkuh teu unggut kalinduan teu gédag kaanginan.
Sholawat salam nu jadi panguat rasa tilam katresna, mugi tetep dilélérkeun ka kanjeng nabi Muhammad SAW, miwah kulawargana, sohabatna tug dugi ka umatna nu tumut turut kana ajaranana.
Dina kasempetan pasanggiri biantara iyeu simkuring
Panata Calagara miwah Girang Pangajen nu ku simkuring di pihormat,
Masalah atikan mangrupikeun, salah sawios kawajiban kanggé urang sadayana, milari élmu téh dianjurkeun ku agama boh kupamaréntah, sabab ku ayana atikan manusa tiasa undak darajatna dibandingkeun jeung manusa nu teu ngagaduhan atikan. Sakumaha pitutur sepuh “jalmi nu gaduh élmumah calikna pangpayunna, lohokna pang panjangna iketna pangrubakna”. Komo panginteun di jaman globalisasi iyeu,
Panata Calagara miwah Girang Pangajen nu ku simkuring di pihormat,
Jawa Barat nu di sebat Pasundan sabagian ageungna urang sunda parantos ti beh dituna kénéh wanoh kana atikan, sateuacan UNICEF. Dina kamandangna “long life education” nuntut élmu téh sapanjang hirup, sepuh - sepuh urang tos ngawanti-wanti supados seuweu-siwina teu jaranteun jalmi bodo, sateuacan aya program kawajiban diajar 9 tahun ayeuna rek diundakeun jadi 12 tahun. Luluhur sunda tos ngagaduhan kamandang ngeunaan filosopis dina atikan boh dina wanda kawih, sisindiran, paribasa atawa babasan.
Dina rumpaka kawih anu kieu unggelna:
Néléngnéngkung Néléngnéngkung
Geura gedé geura jangkung
Geura sakola sing julung
Sangkan jadi jelma luhung
Néléngnéngkung Néléngnéngkung
Geura gede geura jangkung
Mun hidep pareng geus luhung
Poma ulah rek adigung
Filosopis dina wanda kawih diluhur écésna jéntré, urang sadaya kudu sakola nyuprih élmu, bari jeung lamun parantos gaduh élmu teu adigung adiguna.
Dina rumpaka sisindiran anu kieu unggelna
Aya manuk dina pager
Na sukuna aya bola
Lamun urang haaing pinter
Kudu getol kasakola
Baju kutud heureut pola
Dikelin teu dijalujur
Lamun teu cucud ka sakola
Arisin balik kalembur
Sihoreng mun urang hoyong pinter teh kudu getol kasakola sabalikna mun urang teu junun kasakola bakal isin balik kaleumbur.
Panata Calagara miwah Girang Pangajen nu ku simkuring di pihormat, Bapa kalih Ibu anu sami rawuh di ieu tempat, ogé réréncangan saperjoangan nu ku simkuring dipikatresna,
Agama urang agama islam ngajarkeun umatna pikeun nyupri élmu dina salah sawios hadits kanjeng rasul nu Hartosna “Nyuprih élmu téh wajib pikeun muslimin jeung muslimat ti kawit na kandungan dugi ka alam kubur”.
Ditegaskeun deui ku sepuh pini sepuh urang sadaya dina babasan
Filosofis nu nyangkaruk dina babasan diluhur, urang sadaya sanés mung ukur nyuprih élmu wungkul, tapi biayana gé kudu disiar, mun pareng geus linuhung ku élmu kudu siger tengah.
Kumargi kitu hayu urang sukséskeun Wajar Dikdas 12 Taun, rarojong program pamaréntah supaya sadaya janten murangkalih anu pinter bari jeung bener, cageur bari jeung sing singer. Mun cageur, bageur, bener, pinter, tur singer insya allah moal kabalinger.
Sing getol nginum jajamu
Sing getol neangan élmu
Nu guna dunya akhérat
Cag, wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh


text:
Media Sosial hat dina der Marketingwelt einen Hype gebracht, Weil es sich (Media Sosial) Hawking effizient erwiesen hat, maot Botschaft potenziellen Kunden zu übermitteln und dadurch eine Reaktion von ihnen auszulösen. Nun, da wir Uber soziale Medien sprechen, gibt es eine Plattform, maot sich von den anderen abhebt - Instagram. MIT Hunderten von Millionen Nutzern, maot Millionen von Fotos und Pidio teilen, gibt es keinen Zweifel, dass mati eine großartige Plattform ist, um Ihre Marke zu vermarkten. Sind Sie skeptisch, wenn Sie dem Instagram-Zug beitreten?
Entdecken Sie maot Vorteile dieser Plattform bulu Ihr Unternehmen, beschrieben vom Experten von
Semalt
Digital Services, Ryan Adang, und Ihre Ansichten werden sich definitiv ändern.
Laju konversi Luhur
Tina loba platform média sosial, Instagram nawarkeun laju konversi tinggi nuidéal pikeun nyieun jualan langsung - gas ejector design. Numutkeun stats nu disadiakeun ku Instagram panaséhat, kurang leuwih 50% tina sakabeh jalma dina platform nurutan dinasahanteuna hiji brand. Kanyataanna, 6 di unggal 10 pamaké Instagram make situs ka familiarize diri kalayan merek hiji. laporan ogé ngungkabkeun yén75% pamaké Instagram direspon jeung panggero pikeun aksi dipasang dinya.
Brand augmentation
Sharing eusi visually pikaresepeun ngidinan Anjeun pikeun showcase brand anjeun ka calonklien. Kalawan parabot béda ngedit dina pembuangan Anjeun - épék, saringan, captions - Eusi nu bisa dibere dina cara pikeunkondisi seratan béda.
Great Dursasana
Sakumaha taun gulung ku, jumlah pamaké on Instagram anu rising. Rata-rata, pamakéspends ngeunaan 15 menit waktu na bade liwat foto sareng video. Bari ieu kirang dibandingkeun jeung stats on Facebook, Instagram
teh tempat janten kanggo brand getol kana hiji platform gambar-centric.
The Advent alat handheld
Jeung beuki loba jalma di sakuliah dunya ngaganti ka tablet sarta smartphone,
Instagram kawas loba aktip sejenna henteu ngan nawarkeun paparan global nepi brand anjeun, eta oge ngajadikeun eta merenah pikeun jalma pikeun ngahubung sareng anjeun.
Ngabentuk Ecological nu
Lamun dibandingkeun Instagram ka Facebook, éta geulis atra yén loba merek gaduh geusngadegkeun ayana dina engké sahingga eta mangrupakeun tantangan keur unseat leuwih dominan teh. Najan kitu, salaku bisnis leutik, nyieun hiji Ecological onInstagram loba gampang. Kanyataanna, éta pamanggih pangalusna.
Aya aya saringan
Facebook migunakeun saringan pikeun milih hiji panongton nu meunang ningali pos a. Ieu mah bener keurInstagram. Di dieu, sagalana anjeun masangkeun téh aya keur sakabeh dunya ningali.
ngaronjat ranking SEO
Sedengkeun éta salawasna mangrupakeun ide nu sae pikeun nyetel, ramatloka gampang navigable tur diropéa profésional,éta sarua penting gaduh rekening média sosial aktif ka boot. Instagram nyaéta kudu-kudu barengan a LinkedIn, Twitter sarta FacebookKaca tambah, tangtosna, saluran YouTube. The likes, hashtags, tweets na komentar pasti bakal tambah badag.
mahluk Asasi Manusa anu visual di alam. Instagram anu platform média sosial nu sampurna pikeunpoto sareng video. Ngagabungkeun duanana babarengan jeung anjeun brand bakal diulas diantara pamingpin industri.


text:
Hade diistrenen di Gedung Merdeka
Juni 14, 2008 Tunda talatah
Kalayan lancar tur hidmat, Jumaah (13/6/2008) Ahmad Heriawan jeung Dede Yusuf (Hade) resmi diistrenan janten pupuhu Jawa Barat, tegesna Gupernur jeung Wakil Gupernur Jawa Barat periode 2008-2013, dumasar kana Kepres No 41/P Tahun 2008 anu ditetepkeun ku Presiden SBY ping 27 Mei 2008. Duanana disumpah ku Mendagri Mardiyanto bari tuluy neken berita acara pelantikan katut seren sumeren kalungguhan ti Dani Setiawan – Nu’man Abdul Hakim. Acara ngistrenan eta lumangsung di Gedung Merdeka, Jalan Asia Afrika Bandung.
Dina mapag pupuhu Jawa Barat nu anyar ieu, Mendagri Mardiyanto menta sangkan Hade leuwih ngutamakeun ngungkulan kamiskinan di Provinsi Jawa Barat. “Bisa nyanghareupan sagala masalah nu aya di Jawa Barat bari mayunkeun ngungkulan kamiskinan,” kitu ceuk Mardiyanto. Iwal ti eta oge menta sangkan Hade jadi panyambung antara pamarentah kabupaten/kota jeung pamarentah pusat. Ulah sampe katangen pamarentah pusat jeung daerah sewang-sewangan. “Kuring nyarankeun sabilulungan, sabobot sapihanean jeung pihak DPRD Jabar keur kapentingan rahayat,” ceuk Mendagri.
sumber: http://news.okezone.com
Wilujeng ka Ahmad Heryawan jeung Dede Yusuf (Hade) ku diistrenanana janten Guperner jeung Wakil Gupernur Jawa Barat periode 2008-2013. Mudah2an visi Jawa Barat kahontal (eta ge mun teu robah), nyaeta Jawa Barat kalawan iman jeung taqwa jadi propinsi paling unggul di Indonesia tur mitra pangdeukeutna jeung ibukota nagara tahun 2010. Dua taun deui, pak!


text:
Seureuh seuri
Pinang
nanggeng
Apuna galugaet angen
Gambirna pamuket angen
Bakona galuge sari
Coh nyay, parupat nyay, loeko lenyay
Cucunduking aing taruk harendong
Cucunduking aing taruk paku hurang
Keuna asihan awaking
Asihan si leuget teureup
Kalimah diluhur mangrupa jangjawokan anu dawam dipaké urang sunda buhun sabot rék nyepah (nyeupah), digerenteskeun atawa di ucapkan dina haté. Jangjawokan dipaké dina unggal kagiatan, komo jadi lantip hirup. Contona pikeun bergaul, digawé sapopoé, sarta du'a Laku kitu dimungkinkan alatan faktor masarakat Sunda anu agraris sok ngajaga harmonisasi jeung alam. Konon ogé sakumna nu kumelendang dialam dunya dianggap ngabogaan jiwa.
Lantip sarta krama hirup contona nyambung jeung paré (béas). Aya jangjawokan anu dipaké saprak melak bibit, ngaseuk, tandur, panén, nyiuk beas, nyangu, mawa beas ticai, ngisikan, kawas salah sahiji conto dihandap ieu:
Jampe Nyimpen Beas
Mangga Nyi Pohaci
Nyimas Alame Nyimas Mulane
Geura ngalih ka gedong manik ratna inten
Abdi ngiringan
Ashadu sahadat panata, panetep gama
Iku kang jumeneng lohelapi
Kang ana teleking ati
Kang ana lojering Alloh
Kang ana madep maring Alloh
Iku wuju salamaet ing dunya
Salamet ing akherat
Asahadu anla ila haileloh
Wa ashadu anna Muhammaddarrasolullah
Abdi seja babakti kanu sakti, agung tapa
Nyanggakeun sangu bodas sapulukan
Kukus konéng purba herang
Tuduh kang seseda tuhu
Datang ka sang seda herang
Tepi ka kang seda sakti
Nu sakti neda kasakten
Neda deugdeugan tanjeuran
Conto séjénna,
Jampe Ngisikan (kukumbah béas):
Mangga Nyimas Alene Nyimas Maulene
Geura siram dibanyu mu’min
Di Talaga Kalkaosar
Abdi ngiringan
Nyi Pohaci Budugul Wulung
Deui jail babawaan kaula
Heug
Nyi Pohaci Barengan Jati
Kalakuan jail kaniaya
Ka Nyi Pohaci Sukma Jati
heug
Ieu pisan conto lantip hirup masarakat agraris anu nyiptakeun harmonisasi adapt jeung alam.
Para Sastrawan Sunda umumna, kawas Wahyu Wibisana, Rus Rusyana, Ajip Rosidi menggolongkan Jangjawokan minangka wangun puisi sunda. Yus Rusyana nyicikeunana dina buku Bagbagan Puisi Mantra Sunda (1970), sedengkeun Ajip Rosidi dina Jangjawokan (1970). Kuring piker, ucul ti bener atawa salah ngeunaan pamahaman unggal ka jangjawokan, tapi ku cara katagorisasi jadi cabang ti puisi, sahenteuna bisa diwariskeun kegenarasi saterusna, yén di tatar ieu kungsi aya bagian ti budaya Sunda anu disebut Jangjawokan.
Nurutkeun Wahyu Wibisana: "Jangjawokan saluyu jeung maksud puisi magis anu diungkabkeun Yus Rusyana sarta pamadegan Rachmat Subagya dina Ageman Pituin Indonésia. Kalayan mantra jelema berangsur-angsur memulangkan kawasa-kawasa imajiner anu dianggap ngarémpak luhur wewenangnya anu imajiner ka tempat asal wajar maranéhanana anu imajiner ogé".
Pengertian imajiner berpusat dina pamikiran anu nyambung kalayan makhluk gaib anu dianggap miboga kakawasaan sarta kewenangan sarta aya di tempat nu tangtu. Ku kituna, hal ieu aya dina tataran kayakinan sarta kapercayaan yén ku cara nu tangtu, kakawasaan sarta kewenangan makhluk gaib éta bisa dimangpaatkeun manusa pikeun tujuan-tujuan anu dikehendakinya. Cara éta pisan kalayan ngagunakeun mantra sarta sagala katangtuanana.
Naha Istilah Jangjawokan?
Wahyu Wibisana dina SASTRA LAGU: Néangan Hubungan Larik sarta Lirik ngécéskeun:
Dua buah wangun puisi sunda anu bisa disebutkeun boga sipat arkais ialah ajimantra sarta wangun puisi dina carita pantun. Istilah ajimantra dicokot ti naskah kuna Siksa Kandang Karesyan. Sedengkeun puisi dina pantuan aya warsih 1518, sarua hartina kalayan istilah mantra ayeuna. Sedengkeun puisi dina carita pantun aya dua nyaéta rajah sarta nataan”.
Jangjawokan hiji harti kecap séjén ti ajimantra. Istilah ajimantra dipaké dina Naskah Siksa Kanda Ng Karesyan, ditulis dina warsih 1518 M. Tapi istilah Jangjawokan henteu dipikanyaho saprak iraha. Tapi Urang Sunda Tradisional leuwih loba ngagunakeun istilah Jangjawokan atawa ajian tinimbang ajimantra. Meureun kadua sebutan anu ngabogaan kesaman harti ieu nandakeun ayana adaptasi pamahaman, nganggap Jangjawokan (Sunda Buhun) eufimisme ti ajimantra (Sanksekerta).
Ajip Rosidi dina buku Jangjawokan leuwih menekankan dina istilah ieu tinimbang ngagunakeun kalimah ajimantra, jeung ékol: Istilah ajimantra asalna ti India sarta dina basa Sunda henteu kungsi dipaké. Ditempo ti sagi eusina, Jangjawokan éta mangrupa paménta atawa paréntah ambéh kahayang sipengguna jangjawokan dilaksanakeun ku nu gaib “makhluk gaib”.
Tapi tanpa ngoréksi paradigma diluhur, timbul patarosan, naha bener Jangjawokan éta ajimantra anu dimintakan ka Makhluk Gaib?.
Adaptasi basa atawa kayakinan?
Sabenerna pikeun ngahartikeun harti tujuan permohonan ti palaku jangjawokan perlu ogé disusud ngaliwatan pamahaman ngeunaan Hyang Tunggal; Hyang Keresa atawa Kapangéranan Anu Maha Esa sarta sajarah diri dina Paradigma Sunda. Alatan pamahaman istilah nu gaib henteu salawasna berkonotasi dina makhluk gaib, kawas jin atawa makhluk lemes, tapi aya ogé sarupaning cara membangkitkan spiritulitas dina dirina, kawas paradigma ngeunaan badan ; bathin sarta kuring.
Negasi ka paradigma diluhur bisa dicontohkan, kieu:.
Ka Indung nu ngandung
Ka Rama nu ngayuga
Ka Indung nu teu ngandung
Ka Rama nu ngayuga
Kadulur opat kalima pancer
Pangnepikeun ieu hate
Ka Indungna anu nagnadung
Ka Ramana anu ngayuga
Ka Indungna nu teu ngandung
Ka Ramana nu ngayuga
Kadulur opat kalima pancer
Kalawan kanu ngurus jeung ngaluis si …. (anu) ……
Dst … dst …….
Kuring henteu nempo ayana eksistensi nu gaib ti luar dirina. Dina perkara séjén, bisa jadi ditujukan pikeun nguatkeun bathinnya, atawa sarupaning aya paréntah ingsun ka bathinnya pikeun berkomunikasi kalayan ingsun batur.
Lamun waé anu dimaksud dina kandungan jangjawokan sarua jeung anu dimaksud dina Pantun Sunda, nginget duanana ogé dikatarogikan minangka puisi arkais, gemi kuring bisa ogé diperbandingkan kalayan référénsi ti Buku Jakob Sumardjo ngeunaan ‘Khasanah Pantun Sunda’, utamana ngeunaan ‘arkeologi pemkiran’ Urang Sunda Buhun ka ‘Trias Pulitik Sunda’. Tanpa pamahaman anu écés niscaya “Urang Sunda” ngeunaan kaleungitan sajarah pamikiranana anu hakiki.
Signal ti paradigma sarta muara pernmohonan bisa ogé dikaitkeun kalayan strata pengabdian dina hirarki pamaréntahanana. Contona Wado tunduk ka Mantri ; Mantri tunduk ka nangganan ; nangganan tunduk ka mangkubumi ; mangkubumi, tunduk ka ratu ; ratu tunduk ka dewata ; dewata tunduk ka Hyang. Ku kituna Hyang lah anu pangluhurna.
Nurutkeun Edi S Ekajati, dina Kabudayaan Sunda – Ageman sarta kapercayaan:
Kakawasaan pangluhurna aya dina Sahyang Keresa (Anu Mahakuasa) atawa Nu Ngersakeun (Anu Menghendaki). Manéhna disebut Batara Tunggal (Pangéran Anu Maha Esa), Batara Jagat (Penguasda Alam), sarta Batara Seda Niskala (Anu Gaib). Jadi dina pamahaman kuring, anu ngabédakeun masalah Kaésaan Pangéran dina Paradigma Urang Sunda Wiwitan jeung anu saterusna perenahna dina Saréatna. Hal ieu wajar, nginget unggal ageman ngabogaan sajarah sarta perkembangannya sorangan.
Dina talari Jangjawokan saterusna kapanggih aya sebutan Alloh ka anu dimohonkan. Urang sunda biasana maca jeung Alloh. Konsonan “O” na mani lekoh - has. Komo aya jangjawokan ti Urang Baduy anu ngagunakeun istilah anu dipaké para pangagem ageman islam, kawas dina Sawer Panganten, kawas dihandap ieu:
Bismillahirohmanirohim.
Panggpunten kasadaya,
Kau nu kolot ka nu anom,
Sumawon kanu sipuh mah,
Kaula bade nyembahkeun,
Nyi panganten sareng ki panganten.
Atawa dina Sadat Islam:
Sadat Islam aya dua,
Ngislamkeun awak kalawan nyawa,
Dat hirup tangkal iman,
Ngimankeun awak sakujur,
Hudang subuh banyu wulu,
Parentah Kangjeng Gusti,
Nabi Adam pangyampurnakeun awak awaking,
Sir suci,
Sir adam,
Sir Muhammad,
Muhammad Jaka lalana,
Nu aya di saluhuring alam.
Istilah dina jangjawokan anu loba disebut-sebut urang sunda Buhun, kawas Alloh – Adam sarta Muhammad tinangtu henteu bisa dilepaskan ti paradigma ngeunaan Dzat – Sipat – sarta Manusa éta sorangan. Meureun ogé nandakeun ayana unsur kahijian anu hakiki antara badan, bathin sarta kuring-na manusa. Memang jadi hésé pikeun kuring ngabédakeun lamun masih aya istilah: Jangjawokan éta hiji permohonan (ngan) ka Makhluk Gaib, lain ka Anu Maha Gaib. Tapi syah-syah waé lamun dipaké dina raraga katagorisasi puisi arkais.
Conto séjénna do’a pikeun diajar, atawa ambéh dicerahkan pikiran. Conto ieu kuring dapatkan ti Almarhum Bapa Nunung Setiya, kitu:
Allahuma hujud bungbang
Nu hurung dina jajantung
Nu ruhay dina kalilipa
Remet meteng dina angen
Bray padang ….. Alllah.
Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kula
Bray padang,
Brya caang,
Caangna salalawasna
Lawasna Saumur kula.
Sanggeus Bapa Nunung maot saterusna kuring coba telusuri ti mana asal jangjawokan éta, sarta kumaha ogé basa aslina. Dina pamustunganana kuring manggihan ti salah sahiji asal, konon baheulana ngeusi, kitu:
Hujud bungbang
Nu hurung dina jajantung
Nu ruhay dina kalilipa
Remet meteng dina angen
Bray padang,
Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kula
Bray padang,
Brya caang,
Caangna salalawasna
Lawasna Saumur kula.
Lamun waé anu kadua diluhur diyakini bersumber ti jangjawokan anu kahiji sarta henteu kapanggih kalimah Tauhid, tapi dina wangun dihandap ogé henteu kapanggih ayana unsur anu memintakan ka makhluk gaib dina harti diluar (kakuatan) dirina. Kajaba lamun indung mu ngandung sarta nu teu ngandung ; bapa nu nungayuga kalawan nu teu ngayuga ; dulur opat kalima pancer dianggap makhluk gaib?.
Kuring malahan menafsirkan, kalayan dicantumkannya kalimah Tauhid didina jangjawokan kasebut, malahan dimekarkeun ku urang sunda saterusna, boga tujuan memintakan legitimasi sarta idin ti anu Maha Gaib. Sahenteuna boga tujuan pikeun ngurangan tudingan menduakan Pangéran. Tapi aya benerna lamun urang kolot tiheula berujar “antara Gusti jeung makhlukna euweuh watesna, leuwih deukeut jeung naon wae, kalahka laér kénéh antara hate jeung urat beuheung”.
Ciri-ciri Janjawokan
Jangjawokan didina koridor satra puisi arkais didefinisikan, minangka: paménta atawa paréntah ambéh kahayang (jelema anu ngagunakeun jangjawokan) dilaksanakeun ku nu gaib “makhluk gaib” sawates ieu gampang dipahaman, nyaéta para pamaké jangjawokan ngagunakeun makhluk gaib pikeun ngahontal kahayangna. Tapi henteu bisa dipungkiri lamun kapanggih ogé jangjawokan anu ngagunakeun bacaan sakumaha lajimnya dipaké ku urang sunda anu ngagem agama islam (tempo Sadat Buhun), dikatagorikan do’a, lain jangjawokan. Tapi naha euweuh jangjawokan lain do’a?.
Pemilahan jangjawokan kalayan do’a dimungkinkan lumangsung lamun jangjawokan dikatagorikan minangka bagian ti puisi sunda (arkais), sarta dibahas dina tasma sastra. Indikator jangjawokan ditangtukeun dumasar tasma sastra. Tapi kaci waé lamun jangjawokan ditempo ti tasma séjénna. Alatan sabot hiji jalma ngedalkeun jangjawokan tangtu tujuanana lain pikeun maca puisi.
Jangjawokan diyakini ngabogaan kakuatan magis. Kamungkinan kakuatan ti kandungan magis anu dirasakeun merenah ngabalukarkeun jangjawokan ditularkan sacara turun temurun. Jangjawokan mustahil bisa tahan sarta terkabarkan nepi ka ayeuna lamun henteu dirasakeun mangpaatna sarta diyakini kakuatanana. Anu écés aya harmoni manusa kalayan alamna sabot jangjawokan éta dibacakeun.
Peran jangjawokan bisa diasumsikan keberadaanya saméméh saterusna dibikeun ka para penyembuh modern, kawas dokter ; psikolog ; atawa profesi naon waé anu patali jeung masalah penyembuhan fisik sarta psikis. Jangjawokan dipaké ogé dina kasapoé jeput, minangka bagian ti lantip hirup, kawas dina kagiatan saméméh piceun cai sarta kagiatan séjénna.
Jangjawokan dina jenis ieu bisa kapanggih dina Jampe Kahampangan (Jampé rék piceun cai leutik) ; Jampe Kabeuratan (rék piceun cai badag) ; Jampe Neda (Jampé saméméh dahar) ; Jampe Masamon (Jampé natamu) dll. Konon béja, kakuatan ti magisnya perenahna dina kaberesihan haté si pelafalnya sarta kanyaan pikeun para penggunannya. Tapi kuring henteu bisa laér teuing asup pikeun nyaho pangaruhna, biarlah ieu mangrupa bagian ti widang l.ainnya.
Wahyu Wibisana, mengkatagorikan: ”ajimantra (baca: Jangjawokan) mangrupa sastra arkais anu kungsi mecenghul saterusna sanggeus sastra sunda kuna. Disebutkeun ’kungsi dipaké’ sarta ’kungsi mecenghul’, alatan memang ayeuna lolobana jelema sunda geus henteu ngagunakeun sarta sakaligus henteu mercayaan ajimantra. Ngan waé, minangka karya sastra (anu umumna ngawangun lisan) tetep mangrupa genre pangsoranganna dina sastra Sunda kawas ogé dina sastra wewengkon séjénna di Nusantara.”.
Ti pernyataan diluhur, kuring yakin Kang Wahyu masih nganggap yén masih aya masarakat Sunda anu ngagunakeun jangjawokan. Kitapun saterusna henteu bisa menafsirkan masarakat pamaké jangjawokan minangka masarakat tinggaleun jaman, alatan realitasnya merenah kénéh pikeun dipaké. Kalayan dimasukannya ajimantra minangka bagian ti puisi mangka masih bisa disusud sarta terkabarkan wartana ka generasi saterusna. Sahenteuna katagorisasi ieu bisa nyalametkeun jangjawokan minangka asset budaya bangsa, sekalipun ngan dinikmati minangka karya seni, henteu dina unsur magisnya.
Jangjawokan nurutkeun Wahyu Wibisana ngabogaan ciri-ciri, nyaéta:
- Nyebutkeun ngaran kawasa imajiner, kawas: Pohaci Sanghiyang Asri, Batara, Batari dll.
- Dina kalimah atawa frase anu nyatakeun si pengucap janjawokan aya dina posisi anu leuwih kuat, otomatis pahareup-hareup kalayan pihak anu lemah.
- Nyambung kalayan konsvensi puisi, mangrupa katerusan ti gaya Sastra Sunda Buhun sarta carita Pantun, nyaéta ayana desekan atawa paréntah, digigireun / sabeulah himbauan, tegesna boga sipat imperative sarta persuasif.
- Masih nyambung kalayan konvensi puisi, ayana rima-rima dina jangjawokan. Rima-rima dimaksud ngabogaan fungsi estetis ; ngawangun wirahma ; fungsi magis ; fungsi nyieun ingatan jelema anu ngedalkeun.
- Ayana lintas kode basa dina ajimantra anu hirup di Parahiangan sarta Baduy. Basa jangjawokan kasebut diserep seutuhnya atawa disaluyukeun jeung létah pengucapnya.
- Reueus minangka sastra arkais anu kungsi mecenghul saterusna sanggeus sastra sunda.
Ciri-ciri diluhur tinangtu ditempo ti katagori Jangjawokan minangka bagian ti puisi arkais sunda. Jadi wajar lamun aya tekanan tujuan ti materi jangjawokan ; gaya sastra sarta gaya basa ; rima-rima ; sarta kalahiranana paska sastra sunda.
Penyebutan Kawasa Imajiner
Pengertian imajiner berpusat dina pamikiran anu nyambung kalayan makhluk gaib anu dianggap miboga kakawasaan sarta kewenangan sarta aya di tempat nu tangtu. Dina tataran kayakinan sarta kapercayaan yén ku cara nu tangtu, kakawasaan sarta kewenangan makhluk gaib éta bisa dimangpaatkeun manusa pikeun tujuan-tujuan anu dikehendakinya, sakumaha dina Jangjawokan.
Ngaran-ngaran kawasa imajiner anu dimaksudkan tinangtu pohara patali jeung istilah-istilah anu dipaké urang Sunda Buhun. Kawas Pohaci Sanghyang Asri ; Batara sarta Batari ; Sri Tunggal Sampurna ; Malaékat Incer Bodas ; Raden Angga Keling ; Ratu Teluh ti Galunggung ; Sang Ratu Babut Buana. Penyebutan kawasa imajiner kasebut, kawas conto dihandap ieu:
Jampe Masamoan
Nu ngariung jiga lutung
Nu ngarendeng jiga monyét
Na aing mandaha!
Maung pundung datang turu
Badak galak datang depa
Galudra di tengah imah
Kakeureut kasieup ku pohaci awaking.
Jampe masamoan diluhur boga tujuan ambéh ngabogaan kakuatan anu tersinari pohaci anu aya didina dirina. Komo aya sarupaning paréntah bathin ka saha ogé anu aya ditempat pasamoan kasebut pikeun tunduk sarta narima datangna. Meureun ogé bisa ditapsirkeun ayana paréntah bathin jelema anu rék natamu ka bathin pihak”nu dipasamoan’.
Conto paréntah bathin ieu bisa ditempo ti asihan asihan kawas dihandap ieu, kieu:
Ka Indung anu ngandung
Ka Rama anu ngayuga
Ka Indung nu teu ngandung
Ka Rama anu teu ngayuga
kadulur opat kalima pancer
Pang nepikeun ieu hate
Ka Indung na anu ngandung
Ka Rama na anu ngayuga
Ka Indung na nu teu ngandung
Ka Rama na anu teu ngayuga
Kadulur na opat kalima pancer
Kalawan kanu ngurus ngaluis hirup jeung huripna... (sianu).......
Pamugi sing....................................................
Jangjawokan diluhur terasakan ayana paréntah bathin (rasa) ti pamaca jangjawokan ka bathin (rasa) jelema anu dituju pikeun ngalaksanakeun naon anu dikehendakinya. Paréntah sarta urusan koridor bathin ieu pohara nampak sabot pemohon maréntahkeun bathinnya pikeun nepikeun ka bathin tujuanana. Kawas aya eksistensi indung sarta bapa anu ngandung kalawan nu teu ngandung. Saterusna disebut ogé eksistensi ti baraya anu opat sarta pancernya.
Dina konteks anu sarua kapanggih ogé istilah-istilah spiritual anu lajim dipaké jelema sunda panganut ageman islam. Ku kituna kawasa imajiner lamun ditapsirkeun minangka hiji hal anu gaib atawa makhluk karasaeun jadi rancu lamun urang maca jangjawokan kawas dihandap ieu.
Jampe Unggah
Ashadu sahadat bumi
Ma ayu malebetan
Bumi rangsak tanpa werat
Lan tatapakan ing Muhammad
Birahmatika enya arohmana rohomin
Jampe Turun
Allohuma ibu bumi
Medal tapak tatapakan
Turun wawayanging ing Muhamad
Birahmatika enya arohma rohimin.
Lamun waé ditelaah saterusna ti kadua jangjawokan pamungkas, kuring sorangan jadi ma`lum, yén permohonan bathin ka hiji hal ”Anu Gaib” dimintakan idin leuwih tiheula ka ”Anu Maha Gaib”, atawa bisa ogé disimpulkan yén luhur karék anu Maha Gaib mangka Anu Gaib éta bisa diperintahkan.
Istilah ”Nu Gaib” di dieu tinangtu ngabalukarkeun patarosan, Nu Gaib anu mana?. Meureun alangkah leuwih bijaknya lamun mendefinisikan jangjawokan ku cara ngagunakeun paradigma ti para pamakéna, nyaéta masarakat Sunda Buhun. Dina paradigma masarakat Sunda Buhun, utamana sabot mengkaji sarta manggihan sajarah diri baris kaungkab aya tilu unsur anu ngabalukarkeun manusa hirup jeung hurip, nyaéta unsur lahir (badan) ; bathin (hirup) sarta kuring (kuring). Kuring atawa kuring bertindak minangka driver pikeun lahir sarta bathin, pikeun badan jeung hirupna. Kuring ogé anu memanaje badan sarta bathin.
Ti paradigma kasebut tinangtu bisa disimpulkan, yén nu gaib éta lain sesosok makhluk anu aya diluar dirina, melainkan nu ngancik dina dirina.
Pamaké Jangjawokan minangka pemberi paréntah
Dina jangjawokan, si pamaké bertindak minangka pemberi paréntah bathin, sahenteuna minangka pihak anu ‘hayangeun’ hiji hal. Ku para sastrawan diposisikan minangka pihak anu leuwih kuat ka panarima paréntah. Contona:
Nu ngariung jiga lutung
Nu ngarendeng jiga monyét
Na aing mandahna
…………..
kakeureut ka sieup ku pohaci awaking
Atawa:
Curuk aing curuk angkuh
Bisa ngangkuh putra ratu
……
mangka reret soreang
soreang ka awak awaking
Sipemberi paréntah gemi kuring henteu salawasna memposisikan diri minangka pihak anu leuwih kuat, alatan aya ogé kecenderungan kalimah anu bisa ditapsirkeun minangka permohonan atawa himbauan, lain paréntah. Lamun perhadapkan jeung anu kuat sarta anu lemah, mangka pohara pas lamun manéhna minangka pihak anu leuwih pendék sarta keur hayangeun hiji hal.
Tipe jangjawokan sarupaning diluhur, kawas dihandap ieu:
Jampe nyimpen Beas
Mangga Nyi Pohaci
Nyimas Alane Nyimas Mulane
Geura ngalih ka gedong manik ratna inten
Abdi ngiringan
…………….
Ti kalimah kasebut leuwih laér ti unsure maréntah. Sekalipun menaruh harepan badag pikeun ngalakonan. Tapi leuwih tepay lamun dikatagorikan membujuk pikeun ngalakonan. Conto séjénna, kawas dina Jampe ngisikan: Mangga Nyimas Alene Nyimas Mulane - Geura siram dibanyu mu’min - Di Talaga Kalkaosar - Abdi ngiringan ……dst”
Kuring manggihan sawatara perkara. Pikeun jenis jangjawokan nu tangtu, kawas pangabaran atawa asihan, penyatuan bathin sarta kandungan jangjawokan dipigawé ngaliwatan prosés ‘kuru cileuh kentel peujit’. Meureun ieu pikeun numuwuhkeun kanyaan sarta keteguhan haté sarta kayakinan ambéh tujuan kasebut bisa dihontal. Dina timuan kuring (meureun hiji pareng), dipigawé ogé ku masarakat anu lain panganut ajaran Sunda Buhun.
Cara-cara sarta budaya kitu lain ngan dipigawé ku ‘urang sunda buhun’ komo nepi ka ayeuna masih aya anu ngalakonanana. Contona ngalakonan ku cara puasa dina jumlah poé nu tangtu ; ngalakonan wirid ; atawa ngalakonan solat peuting. Sedengkeun ukuran keberhasilannya henteu sarua kalayan peta pangalaman kawas dahar rawit, langsung karasaeun ladana, atawa bisa dinikmati.
Penekanan paréntah
Dina jangjawokan mindeng kapanggih pengulangan paréntah atawa sarupaning ‘penegasan paréntah pikeun dilaksanakeun’. Paréntah ieu boga sipat imperatif atawa persuasif, contona:
Bray padang, Bray caang
Caangna salalawasna,
lawasna Saumur kula
……………………………
mangka langgeng mangka tetep
mangka hurip kajayaan
Kalimah ieu tinangtu lain saukur penegasan, tapi bisa ogé diartikeun minangka kanyaan pikeun ngahontal naon anu dikehendakinya.
Panutup
Sabenerna pohara hésé mendifinisikan jangjawokan, kajaba ti kandungan kahayang anu termaktub didina jangjawokan éta sorangan. Lamun dinyatakeun ménta ka makhluk gaib, tapi anu kapanggih nyaéta usaha nguatkeun bathinnya, komo aya negasi ngeunaan eksistensi Pangéran. Saterusna, lamun waé dinyatakeun minangka paréntah, itupun hésé diderfinisikan, nginget aya ogé janjawokan anu eusina memohon atawa menghimbau.
Jangjawokan nyaéta hasil cipta, karsa sarta rasa manusa Sunda. Ngabogaan akar kesejarahan anu teuneung. Saluyu kalayan perkembangan sarta sajarah pamahaman ngeunaan kayakinan sarta sajarah diri, komo kungsi dirasakeun mangpaatna. Jangjawokan lain saukur puisi anu bisa dinikmati kata-katanya, tapi minangka hiji hal anu diyakini ngabogaan kakuatan. Biarlah jangjawokan ‘diampihan’ minangka puisi, ambéh henteu leungit sarta bisa terkabarkan disaterusna poé.
Mun seug tea mah aya nu nyungsi rusiah jangjawokan, dipaluruh nepi ka wates wangenna. Tinangtu bakal panggih jeung sajatining hirup jeung huripna. Nu gaib séjén makhluk nu misah tina ingsunna. Nu ngulon, ngaler, ngetan jeung ngidul, séjén nu nyengkal tina pancerna. Sakabehna aya na hate jeung rasana, aya dina uteuk jeung pikiranana. Ibarat gula jeung amisna, uyah jeung asinna, ngajirim ngajadi hiji, kalawan tinekenan bakal
kabuka rusiah, saha ari urang? timana ari urang? jeung rek kamana ari
urang?. Sabab mun manusa geus wawuh jeung dirina tinangtu bakal wawuh ka Gunti na.(Cag).


text:
Météor
Météor nyaéta kawénéhanana jalur muragna météoroid kana atmosfir bumi, sawajarna disebut béntang murag. Météor dihasilkeun ku panas anu dihasilkeun ku tekenan ram (lain ku gésékan, sakumaha anggapan umum saméméh ieu) dina waktu météoroid asup ka atmosfer. Météor anu pohara caang, leuwih caang batan planét Venus, bisa disebut minangka bolide.
Lamun hiji météoroid henteu béak kabeuleum dina lalampahanana di atmosfir sarta ngahontal beungeut bumi, barang anu dihasilkeun disebut météorit. Météor anu nabrak bumi atawa objék séjén bisa ngahasilkeun kawah hasil tubrukan impact crater.


text:
Sababaraha mangpaat tina ruting hénpon Android anu kapanggih di mandala maya, diantarana waé:
- Naékeun kamampuhan gawé. Lamun hayang miboga prosésor hénpon Android anu leuwih gancang, aya sababaraha aplikasi anu dipaké pikeun naékeun galura gawé (prékuénsi) prosésor hénponna. Aplikasi pikeun naékeun ieu bisa dijalankeun sanggeus hénpon Androidna diruting. Aplikasi anu bisa dipaké diantarana waé SetCPU for Root Users jeung Trickster MOD Kernel Settings.
- Ngajaga hénpon utamana tina kapalingan data ku pihak séjén. Data atawa inpo anu sipatna pribadi anu diteundeun dina hénpon Android bisa diteundeun kalawan aman. Henteu gampang kanyahoan atawa dipikanyaho ku pihak séjén. Ku jalan masang aplikasi saperti avast! Mobile Security atawa Cerberus Anti Theft data pribadi bisa diteundeun dina hénpon kalawan aman. Dua aplikasi ieu bisa dipasang dina hénpon anu diruting.
- Miceun aplikasi bawaan hénpon. Hénpon anu dijual di pasar téh biasana mah geus diterapan sababaraha aplikasi bawaanana. Naha diterapkeun ku pausahaan anu nyieun hénponna atawa ku operator anu ngajualna. Anu miboga hénpon kadang henteu merlukeun aplikasi anu geus nyampak dina éta hénpon. Aplikasi bawaan anu henteu diperlukeun téh henteu bisa dipiceun kajaba hénponna diruting. Jadi ku jalan diruting, aplikasi bawaanana bisa dipiceun sakumaha kahayang anu bogana. Aplikasi anu bisa dipaké pikeun miceunan aplikasi anu diterapkeun dina hénpon Android nyaéta Titanium Backup.
- Nyieun tutungkusan (backup) anu leuwih hadé. Kalawan ngagunakeun Titanium Backup, sagala rupa aplikasi anu dipasang dina hénpon katut panataanana bisa dijieun tutungkusan pikeun guareun nalika kaayaan werit (darurat) kusabab hénpon kudu dibalikeun deui kana kaayaan mimitina (dirését). Pikeun nyieun tutungkusan aplikasi anu dipasang dina hénpon butuh aksés root.
- Nyieun panataan anu leuwih jero. Panataan hénpon anu leuwih jero mibutuh aksés root. Diantarana waé lamun hayang miboga hénpon anu dina ngeusian deui batréna leuwih gancang (fast charge) ngaliwatan kabel USB, bisa dilakukeun ngaliwatan root. Atawa hayang nyaho kana eusi hénpon saperti payil anu kaasup sistemna Android, kudu maké user root.


text:
Riwayat Hirup
Riwayat hirup nya éta tulisan ngeunaan biodata atawa idéntitas hiji jalma
sacara spésifik/husus. Dina riwayat hirup tulisan ngeunaan idéntitas teu di
tambah-tambah ku katerangan-katerangan anu leuwih nguatkeun idéntitas nu di
tulis.
Biasana riwayat hirup ditulis dina keretas salambar atawa dua lambar, sabab
riwayat hirup teu merlukeun katerangan anu loba. Upama urang rék ngalamar
pagawéan anu kudu dilampirkeun téh riwayat hirup lain biografi atawa
otobiografi.
Hal-hal anu di tulis dina riwayat hirup diantarana:
1. Ngaran
2. Tempat tanggal lahir
3. Pagawéan
4. Ngaran indung-bapa
5. Alamat
6. Jenis kelamin
7. Agama
8. Riwayat sakola
9. Riwayat pagawéan
10. Préstasi
Biografi
Biografi asalna tina kecap bio anu hartina hirup jeung grafis anu hartina
tulisan. Jadi sacara étimologi biografi nya éta tulisan riwayat hirup hiji
jalma.
Sarua jeung riwayat
hirup biografi ogé nuliskeun ngeunaan riwayat hirup hiji jalma. Nulis
biografi teu sarua, aya nu lengkep aya ogé anu henteu gumantung ka nu nulisna.
Bédana biografi jeung riwayat hirup nya éta lamun riwayat hirup mah ditulis
sacara husus euweuh katerangan anu nguatkeun idéntitas anu di tulis sedengkeun
biografi mah riwayat hirup anu di tulis dieuyeuban ku katerangan-katerangan anu
nguatkeun katerangan idéntitas anu di tulis.
Jadi, biografi nya éta tulisan ngeunaan riwayat hirup hiji jalma anu di tulis
ku jalma séjén dina wangun karangan narasi. Maksudna tulisan riwayat hirupna
ditulis dina wangun prosa, anu idéntitas tokohna di tulis dilengkepan ku
katerangan-katerangan anu nguatkeun idéntitasna.
Anu ditulis dina biografi méh sarua jeung riwayat hirup, nya éta:
1. Ngaran
2. Tempat tanggal lahir
3. pagawéan
4. Ngaran indung-bapa
5. Alamat
6. Jenis kelamin
7. Agama
8. Riwayat sakola
9. Riwayat pagawéan
10. Prestasi
Tujuan nulis biografi
nya éta :
1. Méré nyaho sacara kongkrit riwayat hirup hiji
jalma ka masarakat.
2. Tujuan ékonomi, supaya biografi di bukukeun
sarta engkéna dijual ka masarakat.
Biasana jalma
anu ditulis dina biografi nya éta jalma anu dianggap teu biasa upama
dibandingkeun jeung jalma kalolobaan. Ka teu biasaanna bisa hal anu dianggap
hadé atawa sabalikna hal anu dianggap goréng, nepi ka nimbulkeun kapanasaran
jalma loba kana kahirupannana.
Biografi anu geus
dibukukeun diantarana:
1. Nabi Muhammad, SAW
2. Soekarno
3. Soeharto
4. Jéndral Soedirman
5. Déwi Sartika
6. R.A. Kartini
7. Adolp Hitler
Disatukangeun conto
biografi di luhur aya kumpulan biografi masarakat Sunda anu judulna “Apa dan
Siapa Orang Sunda”. Ieu buku nyaritakeun riwayat jalma-jalma sunda anu kasohor,
diantarana seniman, sastrawan, budayawan, cendekiawan, nepi ka negarawan
Otobiografi
Otobiografi dina basa Indonesia disebut Autobiografi. Ciri-ciri otobiografi
sarua jeung biografi tapi bédana otobiografi tulisan riwayat hirupna ditulis ku
sorangan. Jadi,
Otobiografi nya éta tulisan riwayat hirup hiji jalma anu di
tulis ku pribadina sorangan dina wangun karangan narasi.
TUGAS
1. Tuliskeun Dua biografi tokoh sunda di buku tulis.


text:
Jauh Deukeut Tetep Layeut Sanajan Paanggang Babarayaan Tetep Manjang, Sareundeuk Saigel Nanjeurkeun Kasundaan
Minggu, 30 Januari 2011
Ngaran-ngaran Karuhun
Nitenan ngaran-ngaran karuhun urang boh di jaman Pajajaran atawa saencanna, tetela salian ti ngaranna aralus oge mibanda harti anu kacida alusna. Sri Baduga Maharaja Ratu Pakuan pajajaran, mangsa keuranomna namina teh pab Raden Pamanah Rasa. Ngaran ieu lamun dilenyepan ngandung harti anu kacuda jero jeung luhungna. Pamanah bisa oge asal kecapna teh tina panah, pamanah hartina tukang manahan rasa ku anak panah anu dileupaskeun tina gondewa. Pamanah (sigana) oge deukeut kana pamunah (anu munahan, maehan) kana rasa. Boh rasa sono, asih, heman atawa rasa naon wae. Jadi lamun tea mah aya kasono, jeung kaasih bakal punah saentas patepang jeung anjeunna. Pikeun Masaraat Jawa Barat komo anu ngarasa seuweu-siwina atawa turunan jeung sekeselerna, kasono pikeun papanggih jeung Prabu siliwangi, asana teh tara pernah pareum. Boh jeung cara kapamingpinana, rupana jeung kanyaahna anu maneuh. Sanajan, ngan saukur bisa aya dina implengan. Eyang Prabu ngawujud jadi hiji pigur anu salawasna didama-dama, aya kasono anu henteu pernah pegat. Ngaran-ngaran sejenna kayaning, Surawisesa, Ratu Sakti, Ratu Dewata, Nilakendra jeung Ragamulya oge mun diperhatikeun mah, mibanda harti anu jero. sanajan diantarana heunteu mibanda wewesen jeung komara anu sarimabag, satata jeung Prabu Siliwangi. Nami Siliwangi wae, mibanda harti anu sakitu luhungna nya.
Kacintaan masarakat Sunda ka Prabu Siliwangi jigana teh moal pareum, sanajan teu ngagedean, tapi angger hirup dina hate Ki Sunda.
Raja panungtung Pajajaran, Ragamulya oge pan hartina teh alus kacida, lin. Ah, ieu mah babaledogan we !


text:
Duel klasik sejak era perserikatan kembali tersaji tadi malam di stadion Gelora Bandung Lautan Api antara Persib lawan PSM. Pertandingan yang kerap menyuguhkan pertandingan yang seru, panas dan keras bahkan kadang nepi ka garelut. Di PSM aya Hamka, Zulkifli, Ferdinan sebagai tim tempur, sedangkan di kubu Persib oge aya Vlado, Jupe, jeung Essien. Tapi emang seru pisan pertandinganna, tidak menunjukkan nu bertanding eta adalah tim peringkat pertama jeung peringkat ka 14.
Ditangguhkannya regulasi bocah-bocah U-23 nu wajib maen, membuat tim pelatih tidak harus kebingungan menyususun saha saha wae nu dipaenkeun, Persib bisa tampil dengan kekuatan terbaiknya. Nama Billy, Angga, Bazit atau Henhen nu biasanya mengisi spot u-23 kali ini bener-bener teu maen wayahna dalam situasi jiga kieu pemain pemain ngora kudu bersabar mun di parker di bench. Maitimo nu beberapa poe saacanna absen latihan pedah gering akhirna bisa maen karena surat sakit ti dokter teu tulus kaluar, tapi Maitimo kudu bersabar jedog heula di bench.
Laga klasik nu bener-bener seru memang, sejak menit awal Persib dan PSM langsung maen dengan tempo tinggi. Kamerkaan opor teu katingali dari permainan kedua tim kamari. Formasi 4-3-3 yang diterapkan Persib tadi peuting terbilang sukses menganulir 4-2-3-1 nya si meener rene albert. PSM awalna emang make 4-2-3-1 tapi berubah pas di lapangan jadi 4-4-2. Ferdinan diduetkeun jeung Rei….Rei….Reinaldo, Jan Pluim maen jadi ka sayap kanan. Sementara duaan di tengah ku Klok jeung Arfan. Pluim ieu jiga memerankan wide midfielde, gelandang serang yang maen di sayap.
Ngageserna Pluim ka sayap ieu jadi berkah buat trio lini tengah Essien, Dado sama Kim. Kim sepanjang babak pertama berhasil mengganggu pergerakan si Klok. Jiga bogaa kabogoh pas hiji sakola tea, rek ka kantin duaan, rek ka koperasi duaan, ka wc oge duaan. Pokona mah hiji sakola kudu apal bahwa kami teh bobogohan. Tah jiga kitu peran Kim semalem. Klok emang jadi orang pertama nu nyusun serangan PSM, sebagey deeplying playmaker tea manehna geus mulai menta bola ti pertahanan PSM. Tapi emang geus ditempel terus ku Kim, bahkan aya kejadian Kim ngalanggar Klok di depan kotak penalti PSM.
Paehna pergerakan Klok membuat alur serangan PSM hanya mengandalkan opsi sayap kanan, ti Pluim atau Zulkifli. Zulkfili jeung Pluim di babak pertama beberapa kali berhasil melepaskan sepakan krosing ka Reinaldo atau Ferdinan, untung eweuh nu ngarah ka gawang Bli Made. Sayap kiri PSM mah korslet, M. Rahmat disakuan ku Bang Pardi, Fathur Rahman boro-boro rek mantuan Rahmat, di tukang we dibombardir terus ku Shohei, Tantan, ATEP atau belum lagi mun Bang Pardi operllap. Ripuh, Fathur mah.
Persib maen dengan gaya bermain nu selalu jadi pola permaenan biasanya. Bedanya, kini dengan pemaen senior Persib maen lebih teratur dan rada kaharti. Peran Supardi sebagey bek sayap kanan maen agresif banget ateuh. Seolah doi maen jadi sayap gantung tea ning di sektor kanan.
Anu teu eleh meded adalah barisan penyerangan Persib. Shohei, Aa Tantan jeung LORD ATEP rotasi posisina alus euy. Awal awal babak kahiji Shohei gerak wae ka kiri, terus pas menit 30 pindah ka kanan. Tantan leuwih edan deui, aya di kanan, tengah kemudian ka kiri. Yang Mulia ATEP, mah bebas lah rek dimana oge. Maen jam setengah 7, jam 6 batur keur pemanasan, ATEP mah masih di tukang cukur keur merapikan sirip hiunya. Tipe tipe pelari gancang seperti ini berhasil ngajieun bek psm Paulle jeung Hamka nu bisa disebut lambat kateteran. Pergantian posisi ti tiluan eta membuat lieur bek bek PSM, Fathur mah geus puguh riweuh sorangan terus terusan di teror. Zul oge geus teu gesit seperti dahulu kala sebelum negara api menyerang, Shohei atau ATEP beberapa kali bisa meloloskan diri ti Zul.
Betapa ruwetnya lini belakang PSM pas diberi tekanan jiga kieu. Zulkifli ge hanya mampu lalajo hungkul mun bola digutak gitek ku Matsunaga. Bahasa kerennya, watching the ball.
Persib awalna emang capruk, sempat terjebak dengan pola maen krosing luhur yang kentara barina nu di tuju adalah Tantan, doi harus duel bola luhur jeung bek nu jarangkung, Paulle jeung Hamka. Ripuh atuh. Sebelum gul pertama tercipta, Persib berhasil melepaskan 4 kali krosing, ngan hanjakal pemain Persib selalu kalah dalam duel udara di jero kotak penalti psm. Sadar dengan kelemahan tersebut para pemain sedikit melakukan perubahan, masih lewat umpan silang sih tapi ayeuna mah dengan krosing datar dan justru langsung jadi gul. Sebenerna skema jiga kieu sih nu bisa diakalan ku pelatih Persib. Jiga basa lawan Sriwijaya umpan tarik ti gawir oleh Tantan ka ATEP. Bae kekeuh memanfaatkan gawir sebagey andalan, tapi nya skemana kudu diubah, ulah gutak gitek bawa terus nepi ujung terus diumpankeun.
Babak kadua PSM lewih ekstrim deui make garis pertahanan tinggi. Ieu jadi kengeunahan keur pelari pelari Persib. Makin loba umpan-umpan dibere ka tukang Hamka atau Paulle. Fathur geus makin jebol, Bang Pardi enjoy atuh buat berkali-kali operlap. Hanjakal euy loba peluang enakeun yang kuduna bisa jadi gul tapi dipiceun begitu saja. Padahal mah kiper PSM eta udah kaciri beberapa kali melakukan eror.
Untung Ada Atep
Persib bisa memanfaatkan kendurnya tempo permainan dengan baik. Di saat PSM masih menahan dulu kahayang untuk nyerang, kapten kita tercinta selalu tau cara meyakinkan kembali bobotoh akan kemampuannya. Ketika kedudukan 1-0 masih can aman, sosok pria berkharisma itu muncul. Bola nu secara teori enakeun dibere ka Essien nu kosong, bola nu biasana dipindahkeun heula ku ATEP ka kaki kanan. Semua itu tak berlaku baginya. Bola langsung ditajong dengan kecepatan 402 km/jam tanpa bisa dihadang oleh kiper. Kita emang tidak akan mengerti apa keputusan ATEP di depan gawang. Bola di kaki ATEP mah seperti bertanya kepada wanita mau makan dimana. Jangan terlalu berharap yang pasti-pasti. Meski begitu, kita harus berterima kasih pada Yang Mulia ATEP karena berkat golnya kita masih unggul 2-1 sampai akhir pertandingan dan menempatkan ATEP sebagey topskor sementara Persib.
Terus – terusan menekan membuat stamina pemain Persib di akhir akhir babak kedua mulai kedodoran, dengan perlahan para pemain Persib mulai menurunkan tempo permainan, psm mulai enjoy mengembangkan permainan, dibabak kedua psm berhasil melpaskan 10 kali sepakan yang mengancam gawang bli made, beruntung dari 10 tembakan yang dilepaskan pemain psm hanya satu bola berhasil diijaringkan oleh pemain psm. Jan Pluim sukses memperkecil keadaan jadi 2-1 dengan memanfaatkan celah di sepertiga wilayah pertahanan Persib. Sebuah masalah laten nu harus jadi perhatian kuc Djanur dan para staf nya.
Usai pertandingan jose bilang “Pertandingan yang berat, kita tahu lah lawan malam ini tapi dengan semangat pantang menyerah mampu mendapatkan hasil yang maksimal. Tekad kita sebelum main sudah ditanamkan dalam diri para pemain bahwa kita ingin menang dan bekerja keras,”(Simamaung)
Ada semangat hijrah dari para penggawa Persib dari terpuruknya performa mereka selama bulan puasa kamari. Sebuah awal yang baik untuk mengawali perjalanan baru di Liga 1 musim ini.
Salam, [zky,fah/xuk]


text: Titadi, Ratna élékésékéng teu genah cicing. Meusmeus, leungeunna ngaragap kana erok nu rada pungsat. Dibetotan. Kitu deui salakina. Letkol. Andi, teu weléh ngarérétan ka dedeg nu katempo baketut haseum. Paromana gambar nu di piguraan ngajeblak di rohangan. Nu biasa soméah ngadadak baeud, semu timburu. Enya, di rohangan éta ngan ukur aya opatan. Perwira Angkatan Laut, salaki pamajikan nu keur makan malam. Letkol. Andi, anyaran pisan ngajabat dina ieu kapal, jadi wakil komandan. "Enya, da gambar éta mah sok robah romanna, mun ningali nu rada séksi téh, timburu meureun!" Harewos Kolonel wawan, laju nyéréngéh seuri.. *


text:
STKIP Pasundan Kudu Ngalahirkeun Lulusan Kompetensi Rancage Hate
Pelaksana Harian(Plh) Ketua Sekolah Tinggi Keguruan Ilmu Pendidikan (STKIP) Pasundan Cimahi Prof.Dr.Ali Anwar Yusuf,M.Si miharep STKIP Pasundan kudu jadi Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan (LPTK) nu mampu ngalahirkeun lulusan mibanda kompetensi rancage hate (berpikir kritis), jembar panalar (berwawasan luas) sarta panceg ageman (kuat keyakinannya) mampu saingan jeung lulusan ti LPTK sejen boh di tingkat regional,nasional sarta internasional. Harepan ieu didugikeun dina biantarana acara Wisuda Sarjana Ka XXXII jeung Magister pendidikan Ka VIII STKIP Pasundan Taun Akademik 2015-2016 nyokot tema “Optimalisasi Peran Pendidik Menuju Masyarakat Ekonomi Asean” lumangsung Salasa 31 Mei 2016 di Gedong Sasana Budaya Ganesha (Sabuga) Jl.Tamansari No.73 Bandung nu dina ieu kasempetan diluuhan Ketua Umum Pengurus Besar Paguyuban Pasundan Prof.Dr.H.Didi Turmudzi,M.Si,pejabat Kopertis Wilayah IV Jabar & Banten Dra.Hj.Deece Udansyah M.Si nyuluran Koordinator Kopertis Wilayah IV Jabar & Banten Prof.Dr.Ir.H.Abdul Hakim Halim M.Sc tamu undangan sarta para orang tua wisudawan.
Aya 1.255 lulusan diwisuda ngawengku 1.170 S1 asalna ti Prodi Studi PJKR 954 wisudawan,PPKn 89 wisudawan,Bahasa Inggris 127 wisudawan jeung S2 (Magister Pendidikan) 85 wisudawan.Tina sajumlah wisudawan kapeto 4 lulusan panghadena nyaeta R.Herawati Indek Prestasi Kumulatif (IPK) 3.87 Prodi S2 IPS,Nurul Solehah 3,70 Prodi PJKR, RD.Intan Dwi Rika F 3,75 Prodi PPKn,Pipo Nuramira 3,68 Prodi Bahasa Inggris. Numutkeun Ali Anwar Yusuf saperti diberitakeun Koran Giwangkara kiwari di zaman globalilsasi ayeuna urang geus asup ka Masyarakat Ekonomi Asean (MEA) nyaeata liberalisasi di sakabeh aspek kahirupan boh widang permodalan,barang jeung jasa.tenaga kerja kaasup widang pendidikan. Saupama henteu siap singkil nyanghareupanna . tanggtuna urang ngan saukur bakal olohok ngalalajoanan di imah sorangan nyaeta jati kasilih ku junta. Kukituna hal penting sagancangna dilakukeun nyaeta perlu terus ngaronjatkeun kamampuan daya saingan nu kuat dina teknologi manajemen,sumberdaya manusia sarta ngamekarkeun inovasi jeng nyiptakeun effesiensi cost sangkan mampu kompetisi dina saingan. Hal ieu ngarupakeun tantangan pikeun LPTK salaku kawah candradimuka guru pikeun nyanghareupan saingan.
Pihakna sadar pikeun nyanghareupan MEA ieu,STKIP Pasundan masih kudu ngalakukeun sagala rupa tarekah jeung lengkah kongkrit ku ngamekarkeun lian ti ngaronjatkeun kualitasna boh tina sumber daya manusana,akademikna,fasilitas jeung sarana prasaranana sangkan jadi LPTK mampu bisa saingan jeung LPTK di nagara-nagara Asean.Oge ku ngaliwatan sagala rupa program prioritas utamana aya hubunganna jeung Tri Dharma Perguruan Tingggi saperti ngalakukukeun panalungtikan atawa penelitian sacara babarengan jeung sababaraha pihak terus dimekarkeun,ngamekarkeun kurikulum pendidikan tinggi luyu jeung KKNI terus dimatengkeun nyakitu deui program penjaminan mutu dosen jeung alumni henteu leupas tina perhatian nu oge disagedengeun eta nyaeta ngaronjatkeun fasilitas pendidikan jeung pengajaran mibanda basis ICT.Dina ieu kasempetan Ali Anwar Yusuf peupeujeuh ngelingan ka para wisudawan dina myanghareupan MEA nyaeta kudu nguatan jati diri bangsa ku numuwuhkeun jiwa nasionalisme dibarengan jeung mekarna intelektualitas. “ Salaku alumni STKIP Pasundan kudu mampu nyanghareupan tangtangan jeung luang disuguhkeun Masyarakat Ekonomi Asean ieu “ ceuk Ali AnwarYusuf (Suherman.S).-


text:
Sang Alkémis
- Pikeun karya nu ngaranna sarua, tempo Alchemist.
Sang Alkémis (Basa Portugis: O Alquimista) nyaéta bestseller nu munggaran dipublikasikeun di Brazil taun 1988 sarta karya pangsohorna jieunan Paulo Coelho. Buku ieu mangrupa carita simbolis nu ngarojong nu macana pikeun nurutkeun impiannana.
Aslina dipublikasikeun taun 1988[1], Sang Alkémis geus dialihbasakeun kana 56 basa (kaasup basa Indonésia), sarta geus kajual leuwih ti 40 yuta kopi di leuwih ti 150 nagara, sarta mangrupa salah sahiji buku nu laris sapanjang sajarah.
Tingkesan carita[édit | édit sumber]
Santiago, protagonis, tuwuh jeung kolot nu merjoangkeun sakabéh kahirupannana pikeun ngirimkeun Santiago ka seminari. Tapi Santiago miboga kahayang nu kuat pikeun ngalanglang jagad, nu ku kituna bapana méré tilu koin Spanyol kuno keur meuli sakumpulan domba.
Minangka budak angon, manéhna méakkeun wancina sababaraha taun pikeun ngalanglang wewengkon pajeroan Andalusia di Spanyol kidul, ngarasakeun endahna kahirupan ngalalana nu gumbira. Nincak munggaran carita, urang bakal mangihan yén sataun kaliwat Santiago papanggih jeung anak sodagar nu geulis di dayeuh nu satuluyna didatangan deui ku manéhna. Sanajan manéhna ukur ngobrol sakeudeung jeung éta wanoja, rasa nu kuat ka maehna nyababkeun manéhna nanyakeun deui kahirupannana minangka budah angon sarta nyababkeun manéhna mertimbangkeun untung rugina pikeun nganjrek di hiji tempat. manéhna sare di garéja nu aya sabangsaning tangkal sikamor (sycamore) tuwuh.
Nalika datang ka Tarifa, palabuan saméméh kota tempat cicingna éta wanoja, manéhna munggaran mutuskeun pikeun indit ka tukang ramal gipsi pikeun mantuan ngartikeun ngimpi nu kajadian deui kajadian deui dina hirupna. Santiago ngimpi dua kali saurang budak ulin jeung dombana sarta tuluy mawa manéhna ka Piramida di Mesir pikeun nunjukkeun ka manéhna lokasi harta karun nu nyumput. Tapi Santiago sok hudang saméméh éta budak bener-bener nepikeun manéhna ka lokasi harta karun eta. Gipsy éta ngomong yén manéhna kudu indit sabab lamun aya budak nu nyarita, pasti aya.
Mimitina, éta budak téh henteu ngawaro kana naon-naon nu diomongkeun ku éta gipsy, tapi nalika saurang lalaki kolot, nu nyebut sorangannan Melchizedek, raja Salem, nyarita ka manéhna yén geus jadi Legenda Pribadi atawa kagunaan hirupna, manéhna tuluy katarik. Melchizedek ngadongengkeun carita aheng ngeunaan hiji lalaki nu manggihan kabagjaan sajati ku jalan miturut Legenda Pribadina. Raja éta méré dua siki batu, Urim jeung Thummim, nu hiji hideung, lianna mah bodas, hideung hartina "enya" sarta bodas "henteu". Ieu, ceuk manéhna, keur nyieun kaputusan, sanajan leuwih hadéna mah nyieun kaputusan téh ku sorangan. Santiago mutuskeun keur lumampah ka Afrika. manéhna ngajual dombana sarta indit ka Tangier, hiji palabuan di Afrika deukeuteun Spanyol. Tapi di Tangier, manéhna dirampog. Leungiteun harepan, manéhna mutuskeun pikeun lumaku di sabudeureun dayeuh; naek ka pasir, sarta manggiha hiji toko kristal. Nalika éta budak asup ka toko, manéhna méré sihan kaca-kaca kristal nu pinuh ku kebul pikeun ditukeuran ku dahareun. Nalika keur méré sihan, dua urang pelanggan asup ka toko sarta meuli sababaraha kaca kristal. Sodagar Arab téa ngomong yén éta téh totonden hadé, nalika bisnisna meh bangkrut sarta ku ayana éta budak lalaki nu geus narik dua urang nu meuli, manéhna méré upah ka éta budak. Santiago diajar yén takdir unggal-unggalna jelema geus dituliskeun, sarta yén aya hiji Basa di Dunya (teu dikedalkeun) nu katimu sabagéan nu patali jeung dijualna domba-dombana.
Sanggeus ampir sataun, éta budak mutuskeun pikeun ninggalkeun toko kristal sabab manéhna geus boga cukup duit keur meuli sagorombolan domba dua kalieun jumlah nu kungsi dipiboga saméméhna, sarta ku sabab manéhna geus diajar Basa Arab, bisa ngajual deui ka sodagar Arab. Tapi manéhna tara kungsi meuli ukur hiji domba. manéhna mutuskeun pikeun nuturkeun legenda pribadina - pikeun manggihan harta karun.
manéhna ngagabung jeung hiji karavan nu indit ka gurun nu aya Piramidaan. Dina karavan, budak éta papanggih jeung urang Inggris nu geus maluruh alkémis sajati salila sapuluh taun. Urang Inggris éta boga loba buku ngeunaan alkémi nu keur éta budak mah henteu ilahar. Dina karavan, manéhna diajar basa gurun sarta Jiwa Dunya.
Alatan éta karavan ngagorolong kana oasis, dua urang jalma dina karavan téh mutuskeun keur silih diajar. Urang Inggris nyoba ngobservasi gurun sarta basana, Santiago mah maca buku-bukuna urang Inggris téa sarta diajar ngeunaan alkémi. Urang Inggris ngabejaan ka manéhna yén tujuan alkemis nyaéta ngamurnikeun logam ku jalan manaskeunnana salila sababaraha taun tepikeun ka sifat-sifat individualna kabeuleum. Sanggeus sawatara waktu, Santiago eureun maca sarta mikeun bukuna ka urang Inggris, sarta masing-masing nyarita ka nu lianna yén manéhna henteu bisa diajar naon wae. Santiago nyindekkeun yén unggal jelema boga jalan sorangan keur diajar sagala rupa hal.
Nalika tepi ka oasis, karavan éta dibagéakeun sarta dibejaan yén henteu diidinan neruskeun lampahna ka hareup alatan ayana perang suku. Aya saurang Alkémis nu ningalikeun karavan, asup sarta mikir yén totonden geus ngabejaan yén muridna geus datang marengan ieu karavan. Santiago mantuan urang Inggris éta keur néangan alkemis. manéhna manggihan awewe gurun nu ngaranna Fatimah nu ngabejaan kelompok éta di mana hirupna alkemis. éta budak bogoh ka Fatimah nalika munggaran nempo, sarta nyarita ka manéhna yén manéhna bogoh ka éta wanoja sarta hayang ngajadikeun manéhna jadi pamajikannana. Murid Alkemis aya keur Santiago.
Santiago papanggih jeung alkemis sanggeus nyingkahan anceman serangan suku di oasis ngaliwatan panenjo nu dipibanda ku jalan nepo hiberna dua heulang. Alkemis ngabejaan éta budak yén manéhna moal bakal bisa bagja saméméh miturut Legenda Pribadina. Bari jeung sangeungah ogé pikeun ninggalkeun oasis alatan cintana keur Fatimah wanoja gurun, Santiago nyarita ka alkemis hayang cicing di dinya, narima tugasna salaku panasehat nu ditawarkeun ku pupuhu suku nalika Santiago nyalametkeun oasis. Tapi alkmis ngawanti-wanti Santiago yén dina kahirupan nu bakal datang manéhna bakal leungiteun kamampuhannana pikeun nempo totonden sabab eureun merhatikeun totonden nu ngabejaan manéhna pikeun manggihan harta karun sarta miturut Legenda Pribadina. Hasilna manéhna bakal leungiteun posisi jadi panasehat sarta kaduhung henteu ngudag takdirna pikeun manggihan harta karun.
Ahirna, Santiago mutuskeun pikeun ninggalkeun oasis éta babarengan jeung Alkemis pikeun nyungsi harta karunna. Salila lumaku ngaliwatan gurun, éta budak lalaki diajar ti Alkemis. manéhna diajar yén unggal jalma nu ngalengkepan legenda pribadina bakal nambahan Jiwa Dunya, sarta yén dunya aya di dieu keur nunjukkeun kamulyaan Gusti. Alkemis éta ogé ngabejaan éta budak keur ngadengekeun hate sanubarina sarta ngarti antukna moal mungkir. Santiago jeung hatena jadi sobat, sarta hate Santiago balik deui ka Jiwa Dunyana. Ku kituna, Santiago jadi ngarti kana Basa Dunya.
Santiago jeung alkemis katewak di jalan ku salah sahiji suku nu keur perang. Alkemis ngabejaan pupuhuna yén maranehna geus mawa duit keur dibikeun ka manéhna. Duit éta ditarima tanpa pitakon sababa bisa dipaké keur meuli pakarang; alkemis satuluyna ngembarkeun yén Santiago mangrupa alkemis nu kuat sarta bisa ngarobah dirina sorangan jadi angin sarta ngancurkeun pakemahan lamun manéhna mikahayang. Pupuhuna hayang ningali hal eta; Alkemis tuluy menta tilu poé keur sasayagaan sarta lamun maranehna gagal, manéhna ngajaminkeun hirupna. éta pupuhu narima, tapi ngabejaan yén maranehna henteu bisa nawrkeun hirupna sabab da memang geus jadi milikna. Hal ieu mangrupa ujian pamungkas keur pangaweruh Santiago ngeunaan alkemi. Dina wanci poé katilu, Santiago mawa kelompok éta ka punclut jungkrang sarta ngabejaan yén petana bakal lumangsung sawatara waktu.
Make pangaweruhna ngeunaan Basa Dunya meunang diajar tina hatena salila lumaku, Santiago ngomong ka gurun, sarta ngawurukna ngeunaan cinta, nu ahirna gurun téh ngidinan Santiago pikeun maké keusikna, sarta ngomong yén manéhna bakal merlukeun angin keur niupna. Santiago pindah ka angin, sarta nyarita yén manéhna acan tepi ka wates panggedéna. Angin, panasaran ngeunaan naon nu bisa dilakukeun, kalibet kana sawala jeung éta budak. Angin henteu nyaho cara ngarobah Santiago jadi angin, sarta nyarankeun pikeun ngomong ka cakrawala (panonpoe). éta budak ngomong ka angin yén angin kudu niup keusik sangkan manéhna henteu lolong nalika nempo srangenge. éta budak ngomong ka panonpoe, sarta sanggeus panonpoe ngabejaan yén sanajan manéhna wijaksana, manéhna teu nyaho cara pikeun ngarobah Santiagojadi angin. Angin, nu kacida gumbirana alatan panonpoe ogé geuning aya wates kabisana, niup beuki tarik.
"Sinum," badai keusik nu jadi hasilna, ampir ngaruksak pakemahan. Dua komandan jeung pupuhuna sarieuneun sarta nitah manéhna pikeun ngeureunan lampahna. Pupuhu ngawalon yén manéhna boga harepan pikeun nempo kaagunagn Allah, kecap Basa Arab keur Gusti, sarta nyieun catetan mental pikeun miceun duanana tina tungtutan alatan kadua urang lalaki gurun nu bener éta henteu sarieuneun. Santiago dibejaan pikeun ngomong jeung leungeun nu nulis kabéhannana. Budak éta ngomong ka leungeun nu nulis kabéhannana, nalika manéhna ngalakukeun éta sakabéh jagat teu karecet-kecet caricing, manéhna mutuskeun pikeun ngadoa. Ngaliwatan doana manéhna nepi ka Jiwa Dunya; sarta nempo yén Jiwa Dunya, Jiwa Gusti, jeung jiwa manéhna sorangan aya hiji. Santiago tuluy ngarobah manéhna jadi angin sartamindahkeun jungkrang ka sisi nu jauh ti pakemahan, manéhna ngalakukeun ieu sabab Jiwa Gusti bisa nyieun kaahengan padahal jiwana sarua jeung Jiwa Gusti.
Sanggeus ngajirim jadi angin, Santiago jeung alkemis indit ka piramid dibarengan ku kelompok pengawal nu disayagikeun ku pupuhu jendral. Maranehannana eureun di biara koptik, sarta alkemis ngomong ka kelompok pangawal éta pikeun balik deui ka kemahna. Di situ manéhna papanggih jeung biarawan sarta ngobrol dina basa Koptik. Biarawan éta ngondang maranehna pikeun asup. Di dapur, alkemis nunjukkeun ka Santiago hiji demonstrasi ngarobah pot timah jadi emas. Alkemis ngabagi emas jadi opat bagéan sarta dibikeun ka biarawan salah sahijina pikeun kamurahan hate jeung kasoméahannana. manéhna méré sapotong ka Santiago, sarta hiji deui keur manéhna keur balik ka oasis. manéhna mikeun potongan terahirna ka biarawan keur Santiago lamun hiji wanci merlukeunana. Santiago jeung alkemis ngobrol sanggeus ninggalkeun biara, Alkemis ngadongengkeun carita yén unggal jalma ngamaenkeun tugasna dina sajarah dunya. Maranehna papisah tilu jam ti piramid. Hate Santiago ngabejaan yén manéhna kudu ngali harta karunna di tempat nyurucudkeun cipanon sanggeus meunang piramida kabungah.
Nalika Santiago datang ka piramid manéhna ngarumpuyuk katahak ku tuurna sarta ceurik, nalika cimatana ragrag manéhna nempo Bangbung Scarab ngali lombang dina keusik, hiji totonden. Santiago mimiti ngali keusik tapi henteu manggihan nanahaon, nu aya malah rampog daratang sarta maling emasna sarta najong bujurna. Santiago peunggas harepan, tapi rampog éta ngabejaan yén Santiago geus lumampah jauh teuing nenéangan harta karun padahal éta rampog ogé sok meunang impian nu berulang tapi henteu kudu indit jauh. Cenah mah dina impian éta rampog téh ogé néangan harta di gareja nu bolay nu aya budak angon jeung dombana sarare, disumputkeun di sahandapeun tangkal sikamor nu tuwuh di tempat sakristi. Budak eta, nu sare di gareja minangka budak angonna sorangan, balik deui ka biarawan keur meunangkeun deui sesa duitna keur balik sarta manggihan harta karunna, peti nu eusina koin emas Spanyol. manéhna nyeungseurikeun jalan nu aheng nu geus dipilihkeun ku Gusti pikeun mintonkeun ka manéhna di mana ayana harta karun.
Catetan suku[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Coelho, Paulo (1993). The Alchemist (Reissue edition ed.). Australia: HarperCollins. ISBN 0-06-250218-2.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci diturutan (2)
- DIRIGEN
13 Jan 2004 - 10:19 pm
Dirigen teh anu mingpin pintonan musik, biasana dina wangunan orkestra atawa paduan suara. Sang dirigen disebutna konduktor, mingpin, nangtung dihareupeun pamaen musik atawa vokal, mere aba-aba atawa ngatur irama lagu. Dina istilah karawitan mah, can aya ngaran nu baku, sabab hal ieu teu patia biasa dipake. Dina nabeuh upamana, sanajan loba nu maenna tur laguna panjang, bisa jaralan sorangan tanpa kudu dipingpin ku dirigen.
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 4)Al Baqarah (Surat Kadua) - Ayat 51 d/k 66
17 Feb 2003 - 5:45 am
31. ULAH NURUTAN JELEMA ANU DOLIM (:2/51,52) - rhs, 1 Syawal 1421 H
- Nu dolim tong diturutan, baheula geus kaalaman,
umat jaman Nabi Musa, nyarembah arca berhala.
- Padahal geus dielingan, ku Nabi Musa utusan,
dina Toret geus diserat, Alloh maparin amanat.
- Urang ge jaman ayeuna, kade ulah kitu peta,
gawe ngumpul-ngumpul harta, harta dijieun berhala.
- Mun rumaos nyorang lepat, atuh kedah gancang tobat,
da Alloh mah Maha Heman, ngahapunten kalepatan.
- Nu dolim tong diturutan, baheula geus kaalaman,


text:
Oleg: haram jadol,,, dasar nu gelo! nyaho eta omongan teh ti uing, ayeuna dibalikeun deui ka uing, malik mamatahan deuih,,, nyarita ka uing ulah sok panas baran gede ambek !
dasar solentrang, eh,,, kampret siah !!!,,,
Aki2: kunaon ari ilang oleg? tengah poe ngadon kukulutus kitu,,,
Oleg: eta ki, aya ku teu uyahan manusa teh,,, baheula uing anu mere nyaho, ayeuna manehna make bahasa jeung omongan uing,,, beu ! aya kituna :p
Aki2: nu teu uyahan mah lain nu batur, tapi nu oleg!,,, heuheuheu
Oleg: haaaarrrr,,,?!&%@$#!
*nyaho keur rungsing, deur dipanggihkeun jeung aki2 saliwang aing mah,,,, huhh 😦
Aki: kieu Oleg, regepkeun ieu cariosan,,, “dupi kahirupan urang teh eungteung sanes?”,,, sareng ceunah, “kahirupan dunya teh ngan kalangkang?’,,, naha enya sapertos kitu?
Oleg: enya meureun ki,, hmpura teu tiasa mikir ayeuna mah
*deuh,,, nambah lieur ieu hulu !
Aki: tah saupami urang kantos nyarios kanu sanes, ngandung hartos urang teh keur ngeunteung, ditembongkeun jeung ‘wujud urang’ anu peryogi dilereskeun. Cing emut,,, saupami ayeuna jang oleg ngeunteung dipayuneun kaca, teras bari tutunjuk nyarios kieu kanu aya dina jero kaca,,, eta biwir maneh!!!,,, eta sirah maneh!!,,, seta awak maneh!!!,,, eta cileuh maneh pikarujiten!!!,,, eta leho maneh pikageuleuheun!!!!,,,
kinten2na anu ditunjuk teh saha? dupi anu nunjuk saha atuh jang OLEG???,,,
Oleg: hmmm,,,
Aki2: eta meureun da nyinghareupan eunteungna haoyong katengger, rambut luis, kumis baplang, gaya ku ‘anggean’, gaya ku sapatu sareng sendal kanggo ngalampah,,,
upami nyadar saha anu nunjuk sareng anu nyarios mah ulah kapancing atuh bageur,,, angguran mah perhatoskeun sing telek, apan eta teh kalangkangna HIRUP salira !!??
Oleg: duka atuh ki, nuju males ngemutan, bade obo heula ah.
Hpunten dikantun heula Ki,,, bayyyy!!!!
hihihiii,,,,
Aki2: heuheuheu,,,
*nyaho kami ge oleg, anjeun teh kukulutus 🙂