text:
Jumat, 13 April 2012
Calagara Keur M.Arqi Alfarisi
Al Hamdulillahi Nahmaduhu wa Nasta’inu wa Nastagfiruh wa na’udzubillahi min syururi anfusina wa min syayiati ‘amalina, mayahdillahu fala mudilallah wamayudil fala hadialah. Asyhadu alla Illaha Illalloh, wa asyhadu anna Muhammadan Abduhu wa Rosuluh.
Alhamdu pameruh rasa takabur anu nyangkaruk dina Qalbu,
Fatihah ngumbah manah tina sarakah anu sumarambah dina manah,
Nyangling ati tina syirik, Puji mah kagungan Gusti anu Maha Suci.
Rumasa, manusa mah mahluk lemah, usik malik rengkak paripolah anging ku Pangersa Alloh nu Maha Murah tur Asih.
Syahadat nu jadi jangji pasini, moal rek lanca-linci luncat mulang ingkar tina tali gadang, umaku terusing kalbu, sumujud, yen teu aya deui Pangeran anu wajib disembah di ibadahan anging Alloh Subhanahu wa ta ‘Ala Nyalira.
Muhammad Panutan ummat, Sinelir Nabi Pinilih jadi Rosul anu panutup, pamungkas para Anbiya janten Uswatun Hasanah, panungtung ummatna malar hirup henteu leupas katambias, ingkar tina tetekon agama.
· Ibu Pupuhu Yayasan AlMarwah Hajjah Maryam Dermawanti Hamijaya hormateun sim kuring,
· Pangersa Ustad Profesor Doktor Kyai Haji Maman Abdurahman MA, anu dipihormat
· Bapa miwah Ibu para Mustami anu sami ku sim kuring di pihormat
· Kum kasadaya anu haladir dina ieu Haflah anu mudah-mudahan Mubarokah
Assalaamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokaatuh.
Langkung tipayun urang sami-sami muji syukur ka Robbul Gofur, wireh urang sadaya dina danget ieu masih keneh dipaparin kasehatan, miwah kakiatan geusan sinaksen, riung mungpulung dina patepung lawung patepang wajah raraga Pengajian Umum di Al-Marwah.
Bubuka catur parantos kasanggakeun, Pancen sim kuring ayeuna seja medar runtuyan acara, nyaeta :
Kahiji : Pangdeudeul ais Pangampih ti Pupuhu Yayasan Al-Marwah Pangersa Ibu Hajah Maryam Dermawanti Hamijaya
Kadua: Aosan Kalam illahi anu baris di aoskeun ku saderek Bagus Maulana Sobirin kelas X Full Day SMA PUQ Al-Marwah
Katilu ; Pidato Bahasa Arab anu di dugikeun ku Baetun Nurjanah kelas XI IPS SMA PUQ Al-Marwah
Kaopatna : Pidato Bahasa Inggris ku Noviyanti Pratiwi kelas XI IPA SMA Al-Marwah sareng teh Hilda Yulida, sami kelas XI IPA SMA Al-Marwah.
Anu Kalima, Acara poko Wejangan ti Pangersa Ustad Profesor Doktor Kyai Haji Maman Abdurahman, MA. Ketua Umum Pimpinan Pusat Persatuan Islam Bandung.
Ka genep, Pamungkas acara.
Supados teu nyangkolong waktos, mangga dihaturanan Ka Ibu Pupuhu Yayasan Al-Marwah kangge ngadugikeun Pangwilujeng na.
……………………………………………………………………
Hatur rewu Nuhun ka ibu anu parantos ngadeudeul ieu acara, mudah-mudahan seueur kasaeanna ageung barokahna manjang jariahna. Aaamiiin.
Nema acara kadua aosan ayat Suci Al-Quran anu bade diaoskeun ku Bagus Maulana Sobirin, ka saderek Bagus mangga dihaturanan...
…………………………………………………………………………….
Mudah-mudahan aosan Kalam Illahi tadi janten wasilah kangge urang sadaya anu kempel dina ieu Haflah.
Salajengna, ka teh Baetun Nurjanah dihaturanan kangge Pidato na dina bahasa Arab. Mangga...k teh Baetun dihaturanan…..
Kitu pangdugina teh Baetun Nurjanah dina Pidato ku Bahasa Arab.
Nema acara salajengna anu ka opat pidato ku bahasa Inggris, mangga dihaturanan ka Noviyanti Pratiwi oge teh Hilda Yulida kangge ngadugikeun Pidatona...
…………………………………………………………………………….
Hatur nuhun ka ……….. Sareng ……….. Anu parantos ngajengkeun pidato na ku bahasa Inggris.
Atuh runtuyan nu dianti-anti titatadi, diseja tianggalna, nyaeta Piwuruk oge Wejangan ti Pangersa Ustad, anu janten acara poko dina ieu Haflah.
Mangga ka Pangersa Ustad Profesor Doktor kyai Haji Maman Abdurrahman, Ma… dihaturanan kangge ngadugikeun Tausiah na.
……………………………………………………………………………….
Alhamdulillah….rengse kadangu ku urang sadayana Tausiah ti Pangersa Ustad...anu mugia tiasa dicandak sareng diamalkeun anu saena, sarta ditebihan anu awon na.
Kumargi acara Poko parantos kasakseni ku urang sadayana, atuh kangge Pamungkas catur sakantenan panutup ieu acara, simkuring seja ;
“Nutup saur pamungkas calagara, hapunten anu kasuhun,
bilih aya saur nu teu kaukur , tisoledat ucap,
tutus langkung kepang halang, bobo sapanon carang sapakan,
Mugia sadayana ngamparkeun manah nu leah, kanggo ngahapunten sagala kakiranganana”.
Billahi taufik wal hidayah, Robbana Aatina fiddun ya hasanah, wa fil aahiroti hasanah wakina adzaaa bannaar.
Wasalam mu’alaikum waroh matulloohi wabarokaatuh.
iyasana Rudi Linuhung........di pidangkeun kunu kapapancenan calagara M. Arqi Alfarisi kelas X Full Day SMA PUQ ALMARWAH.
Tata Wangun Kecap Dina Bahasa Sunda
Tata Wangun jeung Warna Kecap (Morfologi)
Kecap téh nyaéta wangun katatabasaan pangleutikna. Kecap mangrupa bagian kalimah anu dicirian ku ayana randegan, ogé mibanda harti. Ku kituna, LBSS (1983) nétélakeun yén kecap téh nyaéta bagian kalimah anu bisa mandeg mandiri sarta ngandung harti anu tangtu. Kecap-kecap dina basa Sunda bisa dipasing dumasar kana wangun jeung warna/Rupa Kecap, nyaeta :
A. Wangun kecap
o Kecap Asal nyaeta kecap anu teu kungsi ngalaman parobahan
o Kecap Rundayan nyaeta kecap asal anu geus dirarangkénan
o Kecap Rajékan nyaeta kecap anu diwangun ku cara ngarajék kecap asal
o Kecap Kantétan nyaeta kantétan dua atawa leuwih kecap asal anu mibanda harti anyar
B. Warna kecap
o Kecap Lulugu
a. Kecap Barang nyaeta kecap anu nuduhkeun barang atawa ngaran anu dianggap barang.
b. Kecap Sulur nyaeta kecap anu dipaké pikeun nyuluran atawa ngaganti kecap barang
c. Kecap Pagawéan nyaeta kecap anu nuduhkeun kalakuan, paripolah, atawa pagawéan jalma atawa mahluk séjénna
d. Kecap Pananya nyaeta kecap anu dipake pikeun nanya
e. Kecap Sipat nyaeta kecap anu nuduhkeun sipat atawa kaayaan barang atawa nu dianggap barang
f. Kecap Bilangan nyaeta kecap anu nuduhkeun bilangan, jumlah, atawa beungkeutan, kumpulan, atawa oge tahapan.
o Kecap Pancén
a Kecap Panganteb nyaeta kecap pikeun ngantebkeun babagian kalimah anu dipentingkeun ((en): emphasis).
b Kecap Panganteur nyaeta kecap disahareupeun hiji kecap pikeun nganteurkeun kecap éta sangkan leuwih anteb tur écés
c Kecap Panambah Aspék nyaeta kecap pikeun nuduhkeun lumangsungna hiji kajadian anu nuduhkeun sikep panyaturna waktu nyanghareupan jalma séjén
d Kecap Panambah Modalitas nyaeta kecap sahareupeun kecap barang pikeun ngantétkeun kecap barang éta jeung kalimah utamana
e Kecap Panyambung nyaeta kecap anu dipaké pikeun nyambungkeun kecap jeung kecap, atawa babagian kalimah
f Kecap Panyeluk nyaeta kecap nu dipaké pikeun ngébréhkeun bituna rarasaan
A.1 Kecap Asal
Kecap asal disebut oge wangun asal, nyaeta nyaeta kecap anu teu kungsi ngalaman parobahan. Proses morfologis basa Sunda nyaeta proses anu ngahasilkeun kecap jadian
(kecap turunan) ku cara :
(kecap turunan) ku cara :
1. Ngararangkenan, hasilna disebut kecap rundayan.
2. Ngarajek, hasilna disebut kecap rajekan.
3. Ngantetkeun, hasilna disebut kecap kantetan.
contona, kecap asalna “dahar” mangsa ngalaman proses morfologi ku cara mere imbuhan
(ngararangken tukang) “-eun” jadi dahareun.
(ngararangken tukang) “-eun” jadi dahareun.
A.2 Kecap Rundayan
Kecap rundayan nyaeta kecap asal (kata dasar) nu geus dibere rarangken. Rarangken (imbuhan) aya opat rupa, nyaeta rarangken hareup (afiks/awalan), rarangken tengah (infiks/sisipan), rarangken tukang (sufiks/akhiran), jeung rarangken barung (konfiks).
a. Rarangken hareup (Afiks/awalan) nyaeta rarangken anu disisipkeun di hareup kecap
asal. Rarangken hareup dina basa Sunda, nyaeta : ba-,barang-, di-, ka-, N-, pa-,pada-,
pang-, para-, per-, pi-, sa-, sang-, si-, silih/sili-, ti-, ting/pating-.
asal. Rarangken hareup dina basa Sunda, nyaeta : ba-,barang-, di-, ka-, N-, pa-,pada-,
pang-, para-, per-, pi-, sa-, sang-, si-, silih/sili-, ti-, ting/pating-.
b. Rarangken tengah (Infik/sisipan) nyaeta rarangken nu disisipkeun di tengah kecap asal. Rarangken tengah aya tilu, nyaeta : -ar-, -um-, jeung -in-.
c. Rarangken tukang (Sufiks/akhiran) nyaeta rarangken anu disisipkeun di tukang kecap asal (kata dasar). Rarangken tukang nyaeta : -an, -eun, - ing/ning, -keun jeung -na.
d. Rarangken barung (Konfiks) nyaeta rarangken nu disisipkeun di hareup jeung tukang dina kecap asal. Rarangken barung nyaeta : ka--an, pa--an, pang--keun, pi--eun, pika-, pika--eun, jeung sa--eun.
A.3 Kecap Rajekan
Kecap Rajekan nyaeta kecap anu diucapkeun dua kali atawa leuwih, sabagean atawa sagemblengna, robah sorana atawa henteu. Contona kuda-kuda, imah-imah, bapa-bapa Kecap kasebut asup kana kecap rajekan sagemblengna. Lian ti eta aya oge kecap rajekan sabagian, boh bagian hareup atawq bagian tengah. Contona tatajong, babagi, sababaraha.
A.4 Kecap Kantetan
Kecap kantetan nyaeta kecap nu diwangun ku cara ngagabungkeun kecap jeung kecap,
kecap dengan cakal, atau cakal dengan cakal. Contona :
kecap dengan cakal, atau cakal dengan cakal. Contona :
1) Kantetan kecap jeung kecap, contona : hejo tihang, panon poe.
2) Kantetan kecap jeung cakal, contona : kurang ajar, kagok asong.
3) Kantetan cakal jeung cakal, contona : adug lajer, huleng jentul.
4) Kantetan kecap jeung morfem unik, conto: sabar darana, keukeuh peuteukeuh.
A.3 Kecap Rajekan
Kecap Rajekan nyaeta kecap anu diucapkeun dua kali atawa leuwih, sabagean atawa
sagemblengna, robah sorana atawa henteu. Contona kuda-kuda, imah-imah, bapa-bapa.
Kecap kasebut asup kana kecap rajekan sagemblengna. Lian ti eta aya oge kecap
rajekan sabagian, boh bagian hareup atawq bagian tengah. Contona tatajong, babagi,
sababaraha.
sagemblengna, robah sorana atawa henteu. Contona kuda-kuda, imah-imah, bapa-bapa.
Kecap kasebut asup kana kecap rajekan sagemblengna. Lian ti eta aya oge kecap
rajekan sabagian, boh bagian hareup atawq bagian tengah. Contona tatajong, babagi,
sababaraha.
Babagian kecap rajekan, diantarana :
a. Kecap Rajekan Dwipurwa, nyaeta kecap rajekan anu diwangun ku cara
nyebutkeun dua kali engang (suku kata) mimiti kecap asalna. (dwi = dua, purwa =
mimiti). Contona : kokolot, papait, tetempo, cacabok, popolotot, tatajong.
Dwipurwa nurutkeun hartina :
nyebutkeun dua kali engang (suku kata) mimiti kecap asalna. (dwi = dua, purwa =
mimiti). Contona : kokolot, papait, tetempo, cacabok, popolotot, tatajong.
Dwipurwa nurutkeun hartina :
▪ Lain nu boga lalakon : bubuntut
▪ Barang nu siga : sisiku, babantal
▪ Nuduhkeun alat : kakait, cocolok
▪ Nuduhkeun kecap semu/samar : ririwa, pepetek, papagon
▪ Nuduhkeun kecap abstrak : papayung, kokojo
Dwipura ditambah rarangken :
▪ Leuwih ti sakali : seuseurian, gogorowokan
▪ Barang tironan : momobilan, paparahuan, iimahan
▪ Rupa-rupa : kekembangan, pepelakan, bubuahan
▪ Babagean awak : mumuncangan, peupeuteuyan
▪ Mindeng makena : sasapedahan, momotoran
▪ Asa : singsireumeun, lilinieun
▪ Kasakit : jeungjeuriheun, sisidueun
▪ Kalakuan : pupujieun, beubelieun jrd.
b. Kecap Rajekan Dwimadya (dwi = dua, madya = tengah), nyaeta kecap rajekan nu
dijieun ku cara nyebutkeun dua kali engan ditengah kecap asal. Contona : sababaraha.
dijieun ku cara nyebutkeun dua kali engan ditengah kecap asal. Contona : sababaraha.
c. Kecap Rajekan Dwilingga nyaeta kecap anu dirajek sagemblengna, aya nu robah aya
oge nu teu robah sorana. Nu teu robah sorana disebutna Dwimurni, sedengkeun anu
robah sorana disebut Dwireka.
oge nu teu robah sorana. Nu teu robah sorana disebutna Dwimurni, sedengkeun anu
robah sorana disebut Dwireka.
c1 Dwimurni ,(dwi = dua, murni = asli), nyaeta kecap rajekan anu diwangun
kucara nyebutkeun dua kali bentuk asal..
kucara nyebutkeun dua kali bentuk asal..
a. Nuduhkeun loba : bangku-bangku, samak-samak
b. Rupa-rupa, sarua sifatna : amis-amis, pait-pait
c. Lila milampahna : mikir-mikir, nimbang-nimbang
d. Nuduhkeun kahanjakalan : geulis-geulis, pinter-pinter
c2. Dwireka ,(dwi = dua, reka = rupa), nyaetu kecap rajekan anu diwangun ku cara
nyebutkeun dua kali bentuk asal tapi jadi beda sorana.
a. Nuduhkeun loba : unak-anik, tulang-taleng
b. Leuwih ti sakali migawena : luak-lieuk, tumpa-tempo
c. Nuduhkeun ti hiji : jul-jol, cug-ceg, sur-sor, crung-creng
c3. Trilingga nyatana dirajek tilu kali jeung robah sorana, contona : dag-dig-dug,
hah-heh-hoh, pak-pik-pek
d. Kecap Rajekan Dwisasana nyaeta kecap nu dirajekna ngan engang nu panungtung
kecap asal. Contona : pudigdig, cikikik, cakakak,
e. Kecap Rajekan Binarung Rarangken, nyaeta kecap rajekan nu dibentuk ku cara
nyebutkeun dua kali atau lebih bentuk asalna ku nambahan rarangken. Contona :
saalus-alus, patarik-tarik.
Langganan: Entri (Atom)


c: text/html

text:
Ikon
Ikon (ti Basa Yunani eἰkώv, eikon, "gambar") nyaéta hiji gambar atawa wawakil; mangrupakeun tanda atawa panyarupaan anu diayakeun pikeun hiji objék ku cara nandaan atawa ngawakilan, atawa ku jalan nyaruaan, saperti dina semiotics; dina komputer, hiji ikon ikon mangrupakeun lambang monitor nu digunakeun pikeun nandaan paréntah; leuwih jauh deui ikon ogé digunakeun, hususna dina budaya modéren, dina harti umum lambang — saperti ngaran, beungeut, gambar atawa malah hiji jalma anu geus dipikawanoh miboga harti anu kasohor atawa miboga kualitas tinamtu.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pajangjian Rawalpindi
Pajangjian Rawalpindi (ditandantanganan dina 8 Agustus 1919 jeung dirévisi 22 Nopémber 1921) nyaéta hiji gencatan pakarang nu dijieun antawis Britania Raya jeung Apganistan nalika Perang Anglo-Apgan Katilu.[1] Dina dokumén nu ambigu kumaha kitu, Britania Raya ngakuan kamerdikaan Apganistan, nyatujuan yén kakaisaran India Britania moal bakal ngalega ngaliwatan Sela Khyber, jeung ngeureunkeun subsidi Britania ka Apganistan. Pajangjian Rawalpindi dirayakeun dina Poé Kamerdikaan Apgan, 19 Agustus salaku bagian ti Papaséaan Raya antawis Rusia jeung Britania nu nyieun Apganistan hiji zona panyangga antawis pihak-pihak maranéhna. Amandemén jeung panglegaan nu dinégosiasikeun dina 1921 kadang kawanoh Pajangjian Anglo–Apgan 1921.[2]
Tingali ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Perang Apgan Katilu
- ↑ L. W. Adamec. "The Anglo-Afghan Treaty of 1921: the outcome of peace negotiations following the Third Anglo-Afghan War." Encyclopædia Iranica. 15 Désémber 1985. Ditarima 15 April 2010.


text:
Situ
Situ atawa talaga nyaéta kumpulan cai atawa cairan séjénna nu lumayan lega nu dilingkung ku daratan. Kalolobaan situ di dunya eusina cai tawar, sarta kalolobaannana ogé ngampar di beulahan bumi béh kalér dina latitude nu leuwih luhur. Dina ékologi lingkungan situ disebut lacustrine. Situ gedé kadang-kadang disebut "sagara di daratan" sarta sabalikna sagara leutik kadang-kadang ogé disebut situ. Istilah situ ogé digunakeun keur nerangkeun fitur saperti Situ Eyre, nu mangrupakeun léngkob garing salila sawatara waktu tapi satuluyna kaeusian cihujan dina usum hujan nu ngagebrét.
Loba ogé situ jieunan sarta diwangun keur PLTA, rékréasi, industri, tatanén, atawa keur nyadiakeun cai doméstik.
Asal-usul situ alam[édit | sunting sumber]
Tina jihat géologis, umur situ téh lolobana mah kaitung ngora kénéh, sabab kaurugan ku prosés alami sarupaning érosi sahingga situna beuki lila beuki déét, atawa situna bedah.
Situ panglegana dumasar buana[édit | sunting sumber]
Situ-situ panggedéna (lega pabeungeutannana) dumasar buana nyaéta:
- Afrika - Situ Victoria, ogé mangrupakeun situ cai tawar panglegana kadua di bumi. Situ ieu mangrupakeun salasahiji tina Situ Gedé di Afrika.
- Antartika - Situ Vostok (subglasial)
- Asia - Laut Kaspia, situ panggedéna di dunya.
- Australia - Situ Eyre
- Éropa - Situ Ladoga, terus Situ Onéga, duanana aya di kulon kalér Rusia.
- Amérika Kalér - Situ Superior
- Amérika Kidul - Lake Titicaca, nu mangrupakeun kumpulan cai pangluhurna di sakuliah dunya, 3.821 m luhureun cai laut.
Catetan: Situ Maracaibo bisa dianggep minangka situ panglegana di Amérika Kidul. Situ ieu ngampar sarua jeung luhurna cai sagara tur nuluy ka cai sagara, kusabab éta leuwih hadé disebut teluk.


text:
Serat Kanayagan
Daptar eusi
Wangenan[édit | sunting sumber]
Serat Kanayagan nyaéta sistim nuliskeun karawitan, boh sekar, boh gending, dina paélmuan musik umum disebut notasi.[1] Anapon serat kanayagan dipikawanoh ogé minangka titi laras.[1] Serat ngandung harti tulisan, dina hal ieu tulisan seni swara, mangrupa titi laras sagemblengna.[2] Kanayagan, jangkar kecapna nayaga ngandung harti nabeuh/ ngagending.[2] Parabot ngagending disebutna waditra.[2]
Fungsi Serat Kanayagan[édit | sunting sumber]
- Dokuméntasi dina wangun tinulis boh lagu boh gending;[1]
- Sangkan leuwih gampang dina prosés diajar-ngajar karawitan;[1]
- Sangkan gampang dina prosés nyiptakeun atawa nyusun karya karawitan;[1]
- Mangrupa obyék panalungtikan anu aya hubunganana jeung karya karawitan, bohkarya-karya jaman baheula, boh karya-karya kiwari.[1]
Purwaswara jeung Murdaswara[édit | sunting sumber]
purwa swara ngandung harti asal swara atawa anu ngabogaan sora asal/ mimiti, maksudna sora jelema.[2] Murdaswara teu ngabogaan sora, ukur mangrupa lambang swara anu bisa pindah-pindah.[2] Purwaswara ditulis ku aksara Latén kapital, sedengkeun murdaswara ditulis ku angka ti angka 1 tepi ka 5.[2]
Serat Kanayagan Da-Mi-Na-Ti-La[édit | sunting sumber]
Serat Kanayagan da-mi-na-ti-la diciptakeun ku R. Mahyar Angga Kusumadinata dina taun 1924.[1] Da-mi-na-ti-la téh wancahan tina “Ada minangka pranataning laras” nu hartina gunakeun ieu saméméh aya nu anyar.[1] Lambang nada serat kanayagan da-mi-na-ti-la nyaéta
Aya ogé nada-nada seselan:
Nada-nada seselan aya dina laras pélog jeung Madenda.[1] Aya deui lambang nada pikeun nuduhkeun nada poko, dicokot tina istilah buhun (heubeul)[1]:
Lian ti lambang nada, aya tanda titik (.), tanda enol (0), garis nada, garis matra, tanda rajék (ulang), jeung tanda ligatura.[1]
Catetan


text:
Carita pondok atawa mindeng disingkat minangka carpon nyaéta hiji wangun prosa naratif fiktif. Carita pondok condong munel sarta langsung dina tujuanana dibandingkeun karya-karya fiksi anu leuwih panjang, kawas novella (dina pengertian modern) sarta novel. Alatan singgetna, carita-carita pondok hasil ngandelkeun téknik-téknik sastra kawasinohong, plot, téma, basa sarta insight sacara leuwih lega dibandingkeun jeung fiksi anu leuwih panjang. Caritana bisa mangrupa sagala rupa jenis. ( Sumber Wikipedia Sunda)
Nah Ieu Contoh2 Ti Carpon Atawa Carita Pondok Teh :
Nya Ngan Sakitu Bae Carpon Anu Ku Abdi Pasihan, Hampura Bilih Aya Anu Salah Tina Carpon Atawa Tina Kosa Katana, Hatur Nuhun Tos Maca Artikel Abdi Sing Manfaat, Wassalamu'alaikum Wr.Wb
Sampurasun ! ....
Hurip Sunda ! ....
Tags. kumpulan carpon sunda, contoh carpon basa sunda, kumulan carpon sunda, kumpulan carpon basa sunda, contoh cerpen, carita pondok, carpon sunda mangle, carita pondok basaha sunda.
Ads by Google


text:
RADÉN SANJAYA téh raja munggaran anu sanggup ngahijikeun Nusantara. Inyana ngabogaan stratégi perang jeung tata-nagara. Nampa jujuluk Sang Taraju Jawa Dwipa anu kumawasa di tilu karajaan badag di Pulo Jawa jeung kakoncara di Asia Tenggara. Jaman harita, saban raja kudu boga pasaratan. Boga kaséhatan jasmani jeung rohani anu dieuyeuban ku kamampuh nu sipatna “tuhu” (kuat dina kasatiaan), “tuah” ( kuat lahir batin) jeung “tulah” (kuat atawa sanggup dina ngahukum deungeun). Raden Sanjaya, Radén Wijaya jeung Prabu Siliwangi boga éta tilu kakuatan, sabab ditunjang ku pangabisa dina ngajalankeun élmu anu aya dina Kitab Karatuan, nyaéta Kitab Sanghyang Sasanakerta jeung Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu.
Radén Sanjaya ngawasa eusi dua Kitab ajaran. Kahiji ajaran ngeunaan cara-cara ngasejahterakeun nagara, manusa jeung dunya. Ieu ajaran aya dina Kitab Sanghyang Sasanakerta. Kadua, ngeunaan Kapamingpinan jeung élmu perang “Yuddhenipuna mwah Baladhika ning Wadyabala”, atawa di Karajaan Sunda leuwih kajojo ku ngaran Pustaka Ratuning Bala Sariwu. Éta dua Kitab téh sumberna hiji, nyaéta nyokot tina Kitab Sanghyang Watangageung, hasil cipta karya Resiguru Kendan ti Karajaan Tarumanagara, ladang diparéntah ku Raja Tarumanagara ke 10, nyaéta Suryawarman anu kajojo sabdana nu unina: “…ini sabda kalandara rakyan juru pangambat i kawihaji panyca pasagi marsa ndesha barpulihkan haji sunda.”
Saterusna, tina hasil nyutat éta kitab, lahir Kitab Sanghyang Sasanakerta hasil cipta karya Raja Kendan ka-6 nyaéta Kandiawan Déwaraja nu saterusna diwariskeun ka Wretikandayun pendiri jeung Raja Karajaan Galuh. Ari Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu hasil cipta karya Raja Tarumanagara ke 11, nyaéta Prabu Suraliman, diwariskeun ka Prabu Linggawarman, saterusna ka Prabu Tarusbawa pendiri jeung raja munggaran Karajaan Sunda taun 669 Maséhi.
Radén Sanjaya téh turunan Wretikandayun, ti Mandiminyak. Bapana, katelahna Bratasenawa jadi Putra Mahkota Galuh, dibekelan élmu pangaweruh anu sumberna tina Kitab Sanghyang Sasanakerta bogana Wretikandayun, anu sacara turun-tumurun diwariskeun.
Radén Sanjaya jadi Raja Sunda ku sabab pernikahanna jeung incu sakaligus anak pulung Prabu Tarusbawa nyaéta Putri Téja Kancana. Radén Sanjaya dibekelan Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu, nu harita éta Kitab dititipkeun ka Resiguru Rabuyut Sawal di Gunung Sawal Ciamis. Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu diwariskeun minangka pangrojong Tarusbawa ka Radén Sanjaya ku sabab teu bisa mantuan niat Radén Sanjaya, anu hayang merangan Purbasora, nu harita ngarajaan Galuh. Harita Radén Sanjaya hayang males pati alatan nu jadi bapana, nyaéta Bratasenawa kakawasaanana direbut ku Purbasora.. Ari Tarusbawa pan harita keur meumeujeuhna nyobat jeung Wretikandayun, malah nyieun perjangjian moal eudeuk ngayakeun peperangan antara Karajaan Sunda jeung Karajaan Galuh. Malah kapan jauh saméméhna nikahkeun Radén Sanjaya jeung Téja Kancana gé pikeun ngaraketkeun tatali wargi antara Sunda jeung Galuh. Kitu sababna, Radén Sanjaya diwaris jeung diwarah sina metu ngagunakeun ajaran-ajaran nu aya dina Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu, nu harita dititipkeun ka Resiguru Rabuyut Sawal di Gunung Sawal, (ku masarakat mumunggang Gunung Sawal mah, ieu resi téh disebutna Resi Séda Sakti atawa Séda Suci). Radén Sanjaya ditugaskeun ku Tarusbawa mraktekeun élmu Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu dina numpas kaum karaman (rampog) di wilayah Karajaan Sunda, tur hasil alukkeun karaman. Ngan saterusna, sanggeus paham pisan dina ngagunakeun taktik tempur Ratuning Bala Sariwu, saterusna Radén Sanjaya gé ngagempur Karajaan Galuh, ngaliwatan titik panginditan ti Gunung Sawal, atawa kurang-leuwih 7 km ka tebéh wétan nujul ka Karajaan Galuh Karangkamulyaan.
Prabu Tarusbawa jadi raja di Karajaan Sunda, leuwih lila dibandingkeun jeung Wretikandayun, sabab ajegna Sunda jeung Galuh téh waktuna bareng. Bédana, umur Tarusbawa waktu dibenum raja di Sunda téh masih ngora kénéh pisan. Ari Wretikandayun mah basa jadi raja di Galuh téh umurna geus 74 taun. Tarusbawa bisa jadi saksi sagala rupa kajadian penting nu kaalaman ku Karajaan Galuh sanggeus Wretikandayun tilar. Ngan baé ari sawaktu Radén Sanjaya jadi raja di Karajaan Galuh mah, Tarusbawa teu nyaksian da baasa Radén Sanjaya keur tatahar eudeuk ngajorag Galuh gé, Tarusbawa mah kaburu tilar deuih. Ti satilarna Tarusbawa, Radén Sanjaya dibenum jadi Raja di Karajaan Sunda. Sawaktu ngajorag Galuh. Sanjaya ngarasa lébér wawanén sabab ngarasa geus boga taktik tempur anu hébat nu taya babandinganana, nyaéta ladang nyuprih tina Kitab Pustaka Ratunng Bala Sariwu. Raden Sanjaya ngajorag puseur dayeuh Karajaan Galuh di Karangkamulyan, dibantuan ku militér Karajaan Sunda anu tapis ngagunakeun rupa-rupa élmu tempur tina Kitab Ratuning Bala Sariwu. Purbasora katut sakumna balatentarana (nu padahal dibantuan ku Karajaan Indraprahasta ti Cirebon) binasa.. Henteu kapalang, Indraprahasta ogé sarua digempur.
“kaampuhan Pustaka Ratuning Bala Sariwu na yudhakala rebut kreta Galuh Pakuan na kadatwan wus dumadi ranasabha ingga purbasora pinenjahan dening Sanjaya yudhakala.” Maksudna, kaampuhan Kitab Pustaka Ratyuning Bala Sariwu geus sanggup meruhkeun Galuh katut ngabinasakeun Purbasora.
Ngarasa boga jangjang, saterusna Radén Sanjaya jadi sakama-kama. Saterusna, inyana mingpin pasukan piukeun ngagempur karajaan-karajaan leutik anu saméméhna kapanggih biluk ka Purbasora. Malah sababaraha karajaan anu aya di Jawa Tengah jeung Jawa Timur ogé sarua diperangan sangkan biluk ka manéhna. Radén Sanjaya urang Sunda anu béda, sabab manéhna mah resep pisan ngayakeun peperangan. Malah merangan karajaan-karajaan nu aya di Asia Tenggara sagala rupa dina tarékah hayang ngalegaan kakawasaanana. Ku sabab mindeng unclang-anclong hayang nalukkeun nagara deungeun, Radén Sanjaya nyérénkeun Karaton Galuh Karangkamulyan ka Premanadikusuma turunan Galuh, dibarengan ku Tamperan turunan Sunda Pakuan. Maranéhna diaku salaku raja bawahan Radén Sanjaya. Ti taun 723 tepika 732 Maséhi Radén Sanjaya téh kumawasa di tilu karajaan. Karajaan Sunda, Karajaan Galuh jeung Karajaan Mataram Kalingga. Malah saterusna, Radén Sanjaya mah milih cicing di Mataram baé ( ti taun 754).
Karajaan Galuh disérénkeun ka Radén Manarah (Ciung Wanara) turunan murni Wretikandayun, ti aki Prabu Jantaka jeung bapana Premana Dikusumah. Radén Sanjaya gé nyérénkeun Karajaan Sunda ka Banga, turunan Tamperan, asli turunan Karajaan Sunda.keluarga keraton Sunda Pakuan. Dina saterusna, ieu dua karajaan (Sunda jeung Galuh), diwariskeun ka Jayadéwata tur ka hareupna kakoncara salaku Sri Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi), ngagabungkeun deui Sunda jeung Galuh jiga saméméhna tur ngajengléng jadi Pajajaran.
Sanggeus Radén Sanjaya bumén-bumén di bumi Mataram, Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu dan Kitab Sanghyang Sasanakerta teu jelas diwariskeun ka saha. Ngan ku urang bisa katiténan, karajaan-karajaan nu aya di Jawa Tengah jeung Jawa Timur tarapis pisan dina tata-cara ngagedékeun komara nagara, boh tatanagara boh kamilitéran. Boh raja Jawa Tegah boh raja-raja Jawa Timur, sanggup ngayakeun ekspansi militér ka pulo-pulo séjén di luar Jawadwipa. Saperti ka Nusa Tenggara Barat, (di ditu tug ka kiwari aya Kota Mataram.) Kahadiran Wangsa Sanjaya, boga peranan penting tur satata gawé babarengan ngamajukeun Jawadwipa, bareng jeung wangsa séjénna saperti jeung wangsa Wangsa Syailéndra jeung Wangsa Iswara, di Jawa Tengah jeung Jawa Timur. Radén Sanjaya téh Gurhyang Duta Laksana (Panembahan Patriot Sunda).
Dicutat tina: Majalah Sasakala Sunda Ujung Galuh


text:
Pasantrén Shobarul Yaqien
Pondok Pasantrén Shobarul Yaqien nyaéta hiji pondok pasantrén anu dipingpin ku K.H. Abun Bunyamin, atawa leuwih dipikawanoh jeung sebutan Uwa Ajengan. Pondok Pasantrén ieu aya di dèsa Kawunggirang, kacamatan Majalengka, Kabupatén Majalengka, Propinsi Jawa Barat.
Pasantrén ngajarkeun poko-poko ageman Islam sarta palajaran tambahan ka para santri, pikeun dakwah sarta kahirupanana. Pasantrén ieu ngabogaan rébuan santri. Kaayaan pasantrén tenang sarta bersih, anu dirawat kalayan rapih ku kabéh nu nyicinganana. Lahan pasantrén nyaéta salega 2 hektar, dilengkepan kolam lauk sarta taman kembang.


text:
Spéktrum cahaya katémbong
Spéktrum cahaya katémbong (cahya atawa spéktrum katémbong) nyaéta bagian tina spéktrum éléktromagnétik anu katénjo ku panon manusa. Radiasi éléktromagnétik dina wengkuan panjang gelombang ieu disebut minangka cahaya katémbong atawa cahaya waé. Euweuh watesan anu pas pikeun spéktrum cahaya katémbong; panon normal manusa bakalan nampa panjang gelombang ti 400 nepi ka 700 nm, sanajan sawatara jalma bisa nampa panjang gelombang ti 380 nepi ka 780 nm. Panon anu geus ngaluyukeun jeung cahaya biasana ngabogaan kapeka (sénsitivitas) maksimum kira-kira 555 nm, di wewengkon konéng dina spéktrum cahaya katémbong.
Panjang gelombang anu katémbong ku panon ogé ngaliwatan "jandela optik", nyaéta wewengkon spéktrum éléktromagnétik anu sabagian gedé teu diatenuasi waktu ngaliwat atmosfir Bumi (sanajan cahaya biru leuwih sumebar batan cahaya beuruem, anu mangrupakeun alesan ku naon langit katémbong paul. Radiasi éléktromagnétik di luar hontalan panjang gelombang katémbong, atawa jandela transmisi séjénna, ampir sakabéhna diserep ku atmosfir.
Warna-warna dina jero spéktrum[édit | sunting sumber]
Sanajan spéktrum cahaya mangrupakeun spéktrum anu kontinu sahingga euweuh wates anu écés antara hiji warna jeung nu séjénna, tabel di handap ieu méré wates kira-kira pikeun warna-warna spéktrum:Thomas J. Bruno, Paris D. N. Svoronos. CRC Handbook of Fundaméntal Spectroscopic Correlation Charts. CRC Press, 2005.


text:
Jayawaras Rw 02 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Jayawaras Rw 02 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Seni Rw 03 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Seni Rw 04 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Seni Rw 05 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Seni Rw 06 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Seni Rw 07 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Pedes Rw 07 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Astanahilir 08 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Astanahilir 08 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp. Babakan Baru 09 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
ikp. Umbultengah 10 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
ikp. Umbultengah 10 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Bumi Asri Rw 11 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Bumi Asri Rw 12 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Kp Baru Rw 13 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Cijati Asri Rw 15 Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul
Ds. Jayawaras Kec. Tarogong Kidul


text:
Rokét
Rokét nyaéta pakakas nu jadi jembatan antara rohang jomantara jeung bumi sarta banda-banda langit.[1] Rokét-rokét nu mimiti jenisna kawas kembang seuneu,bung-bung anu eusina bubuk hideung tina areng, dijieun abad ka-13 di Cina, sarta jadi ide anu sumebar ka lebah Kulon.[2] Pakakas ieu geus dipaké ku urang Cina dina perang saprak abad XIII.[1] Mimitina kawas bungbung awi nu dieusian ku sendawa, sulfur sarta areng anu dialungkeun kana seuneu dina upacara salila féstival kaagamaan nu diharepkeun sora ngabeledungna baris nyingsieunan roh jahat.[3]
Daptar eusi
Panalungtikan Awal[édit | sunting sumber]
Jelema kahiji anu nyadar kamungkinan pamakéan rokét dina pangapungan rohang jomantara nyaéta saurang pamanggih bangsa Jérman, Herman Ganswindt, anu mimiti méré kuliah ngeunaan rokét sarta pangapungan rohang jomantara dina dékadeu pamungkas abas XIX.[1] Dina période anu sarua, saurang guru ti Rusia ngaranna Konstantin Eduardovitch Tsiolkovsky ogé mikiran kamungkinan rokét minangka pakakas anu bisa nembus atmosfer sarta datang ka rohang jomantara.[1] Boh Ganswindt boh Tsikolkovsky teu bisa ngabalukarkeun perhatian anu rongkah.[1] Mimitina alatan rokét anu aya dina waktu éta téh jenis rokét anu ngagunakeun jenis bubuk hideung.[1] Bubuk hideung nyaéta bubuk mesiu hideung anu dijieun tina areng, salpeter (kalium nitrat) sarta walirang nyaéta bahan bakar panglemahna anu bisa dipaké pikeun ngusikkeun roket.[1] Di gigireun hal éta, kalolobaan jelema mikir yén rokét saukur pakakas anu dipaké minangka kembang seuneu.[1] Ku alatan éta, ideu ngeunaan rokét anu nembus rohang jomantara ngan saukur carita.[1] Ganswindt sarta Tsikolkovsky nyaéta ahli téori, maranéhanana nteu kungsi ngayakeun ékspérimen pikeun nyampurnakeun kamampuan rokét.[1] Jelema kahiji anu ngayakeun panalungtikan anu serius ngeunaan kamekaran roket nyaéta saurang ahli Amérika, Profesor Robert H. Goddard ti Universitas Clark di Worcester, Massachusetts.[1] Manéhna nalungtik sacara sistematis sagala rupa jenis bubuk mesiu pikeun manggihan bubuk mesiu anu miboga kecepatan dorong pangbadagna lamun dipaké di rokét. Manéhna ogé ngayakeun analisis sacara sistematik kana pergerakan rokét.[1] Pamanggihan Goddaer ditepikeun dina taun 1919 dina hiji laporan Smithsonian anu dijudulan A Method of Reaching Extreme Altitudes. Opat taun saterusna hiji buku anu dijudulan The Rocket to Interplanetory Space, ku Profesor Hermann Oberth, dipedar di Jerman.[1] Buku kasebut pohara ngarojong pamakéan bahan beuleum éncér, ngadiskusikan kontruksi pikeun rokét jeung bahan beuleum éncér sarta nimbang-nimbang masalah-masalah anu disanghareupan dina ngalingkung bumi sarta orbit kalayan ngagunakeun pesawat anu dirarancang kasebut.[1] Buku Oberth ngabalukarkeun kabentukna perkumpulan anu dingaranan the Society foe Space Travel dina taun 1927, jeung tujuan pikeun ngarealisasi nyieun rokét kawas anu diomongkeun ku Oberth.[1] Sanggeus Hitler ngawasa, Nazi Jerman ngalarang kabéh eksperimen roket atawa rokét sawala di luar militer Jerman.[4] Para nu penggemar roket anu geus dicicingan Raketenflugplatz kudu ninggalkeun pakasaban maranéhanana atawa terus di militer.[4] Hauptmann Dornberger sanggeus eta ngarekrut urut anggota Vfr, loba ti maranéhanana ngagabung kalayan organisasi Angkatan Darat di Kummersdoef.[4] Dina waktu anu babarengan, Profesor Goddard ogé kabita dina rokét jeung bahan beuleum éncér sarta manéhna nyieun sawatara rokét kalayan sistem ieu.[1] Dina tanggal 16 Maret 1926, hiji ti roket-roket éta dicobaan dina hiji peluncuran anu pondok ti hiji kebon di deukeut Aurbun, Massachussets.[1] Ieu téh peluncuran kahiji ti rokét jeung bahan beuleum éncér dina sajarah.[1]
Kamekaran[édit | sunting sumber]
Kiwari, rokét geus ngahontal tahap kamekaran anu pohara fantastis.[1] Ti sagi téknologi, kaberhasilan anu pohara nonjol nyaéta kamekaran ti perokétan pikeun éksplorasi di rohang jomantara.[1] Saban pangapungan ka rohang jomantara sok di mimitian kalayan peluncuran roket.[1] Loba satelit jieunan anu geus diteundeun di orbit anu pohara kapaké pikeun komunikasai sarta pikeun tujuan-tujuan météorlogi sarta panalungtikan bumi.[1] Sawatara satelit rohang jomantara tampa nu ngamudikeun geus dikirimkeun ka Mérkurius, Vénus, Mars, sarta Juviter kalayan manuver-manuver anu pas pikeun ngalakonan observasi anu alus kalayan ngagunakeun daya dorong semburan rokét-rokét leutik.[1] Saterusna, di jero pamakéan rokét anu meureun pang hadéna misi pangiriman pesawat rohang jomantara tampa awak geus dikirimkeun ka bulan sarta pikeun nempatkeun jeung deui pergantian awak ka statsiun rohang jomantara anu ngaorbit.[1] Pikeun sawatara nagara rokét ogé mangrupa bagian anu penting dina sistem persenjataan.[1] Rokét-rokét éta bisa dilengkepan jeung pakarang nu mematikan sarta ditembakkeun kalayan ketepatan anu rongkah ka sasaran dina jarak deukeut, tengah, atawa jarak jauh.[1]
Dua Jenis Utama Roket[édit | sunting sumber]
Rokét bisa dikelompokkeun dina dua jenis nyaéta ngagunakeun bahan beuleum éncér sarta anu ngagunakeun bahan beuleum mundel.[1] Nepi ka ayeuna, jenis anu loba di paké nyaéta rokét kalayan bahan beuleum éncér.[1] Rokét jeung bahan beuleum mundel biasana pikeun kaperluan persenjataan militér.[1] Tapi, rokét jenis ieu ogé dipaké dina éksplorasi rohang jomantara, sanajan saeutik.[1] Di mangsa datang meureun waé roket jenis ieu baris leuwih mindeng dipaké.[1] Jenis rokét anu keur dina mangsa kamekaran, kaasup roket gabungan, rokét atom, sarta rokét anu ngagunakeun dorongan ion.[1]
- Roket Bahan Bakar Éncér
Umumna rokét anu ngagunakeun bahan beuleum éncér pikeun pangapungan ka rohang jomantara diwangun ti bagian-bagian katut (ti luhur ka handap, dina posisi rokét nangtung di tempat ngajalankeunna): irung rokét, bagian parabot, bagian tanki bahan beuleum, sarta mesin rokét.[1] Sabenerna kawas anu baris urang tempo, sok aya dua leuwih roket dina hiji misi pangapungan rohang jomantara, unggal rokét miboga bagian parabot, bagian tanki bahan bakar, sarta mesin roket sorangan-sorangan.[1] Tapi ngan aya hiji irung rokét dina roket kawas ieu.[1] Irung roket ngasupkeun muatan nu diwangun tina parabot-parabot ilmiah (dina panalungtikan) sarta meureun ogé muatan kasebut mangrupa kapsul rohang jomantara berawak anu baris ditempatkeun di orbit sakuriling bumi sarta bulan.[1] Dina pélor balistik, muatan éta ngawangun sirah nuklir.[1] Bagian parabot ogé disebut bagian kadali diwangun tina parabot anu ngadalikeun sarta ngatur pangapungan rokét sarta ogé ngirimkeun informasi ngeunaan pangapungan roket ka bumi.[1] Bagian tanki bahan beuleum nyaéta bagian anu paling badag.[1] Hiji tanki di bagian ieu ngeusi bahan beuleum.[1] Hiji tanki anu séjén ngeusi bahan pangoksidasi anu ngabalukarkeun pameuleuman lamun ngaréaksi sacara kimia jeung bahan beuleum.[1] Dina kalolobaan rokét jeung bahan beuleum éncér, bahan beuleum anu dipaké nyaéta alkohol atawa minyak taneuh anu dilemeskeun.[1] Dina rokét jenis ieu, kudu aya pameuleuman sangkan bisa lumangsung meuleum.[1]
- Rokét Bahan Bakar Padet
Kawas halna dina rokét bahan beuleum éncér, muatan dina rokét jeung bahan beuleum mundel ogé aya diluhur, dituturkeun ku bagian parabot sarta bagian bahan beuleum.[1] Ngan aya hiji tanki bahan beuleum anu dipaké, anu dijieun ti bahan waja anu kuat.[1] Tanki ieu ngeusi karét sintétis anu geus dicampur bahan beuleum kimia anu loba ngandung oksigén.[1] Bahan beuleum ieu katempona sarua kawas ban mobil.[1] Bahan beuleum ieu ngawangun bungbung kalayan pipinding anu pohara kandel sarta liang leutik di tengahna anu manjang ti penclut nepi ka ka dasar bungbung.[1] Bahan beuleum ieu mimiti kabeuleum ti palebah ka arah luar.[1] Ku kituna rohang di tengah kasebut baris mangpaat minangka rohang pameuleuman.[1] Pakakas pangseuneuan piroteknik dipaké pikeun ngahasilkeun pameuleuman.[1] Pakakas pangseuneuan ieu diwangun kana kawat listrik anu dikurilingan kalayan bubuk mesiu baris hurung.[1] Dina rokét bahan bakar padet, “tanki bahan beuleum” sakaligus boga fungsi minangka “rohang pameuleuman.” Bungbung waja anu eusina bahan beuleum sakaligus ogé boga fungsi minangka motor.[1] Pipah pancar nu kahubung (biasana dilas) di palebah handap.[1] Rokét bisa dikamudikeun kalayan masangkeun kamudi dina pipah pancar kawas halna dina motor jeung bahan beuleum éncér.[1] Cara anu séjén nyaéta kalayan nyemprotkeun gas lembam nu tekenanna kacida luhur dina pipah pancar ku kituna ngabalikkeun dorongan gas buangan.[1]
Kandaraan Paraméter[édit | sunting sumber]
Gawena rokét lolobana ditangtukeun ku kombinasi propelan rokét sarta total jumlah propellants nu bisa dipaké gawéna nu ditandaan ku impuls spésifik, ukuran jumlah pon dorong diproduksi pér pon propelan anu dikonsumsi pér detik.[5] Kagancangan anu bisa ngahontal tutumpakan ieu ngabanding lempeng kalayan dorongan propelan nu tangtu, kabéh hal séjén dianggap sarua.[5] Contona, lamun hiji rokét anu dibikeun ngahontal gancangna 10.000 suku pér detik kalayan propelan méré impuls spesifik ti 250 detik, ngaronjat 10 persén dina impuls spesifik pikeun 275 detik baris ngaronjatkeun kagancangan nu dihontal pikeun 11.000 suku pér detik.[5] Kagancangan maksimum ngaronjat pesat minangka fraksi propelan ieu dijieun leuwih badag.[5]
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd Achelis, Elisabeth. dkk. 1986. Ilmu Pengetahuan Populer Jilid I Astronomi dan Pengetahuan Ruang Angkasa. Jakarta: PT Intermasa. Kaca 246-253
- ↑ (en) [1] (Dicutst tanggal 03 Oktober 2011)
- ↑ (en) [2] (Dicutst tanggal 03 Oktober 2011)
- ↑ a b c (en) [3] (Dicutat tanggal 03 Desember 2011)
- ↑ a b c d (en) [4] (Dicutat tanggal 03 Oktober 2011)


text:
Tajikistan
Républik Tajikistan hiji nagara peupeusan Uni Soviét di Asia Tengah nu tepung wates jeung Afganistan, Républik Rahayat Cina, Kyrgyzstan, jeung Uzbékistan. Kaayaan géografisna mangrupakeun dataran luhur nu heunteu tepung wates jeung laut.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
Tingali ogé Tajikistan di Wikivoyage
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB
Bélarus · Kazakhstan · Kyrgyzstan · Rusia · Tajikistan · Uzbékistan


text:
Sajarah lisan
Sajarah lisan atawa sajarah oral hartina sajarah anu diturunkeun sacara lisan, turun-tumurun ti hiji generasi ka generasi salajengna. Ku kalolobaan ahli mah, sajarah lisan téh teu bisa dipercaya salaku sumber rujukan. Najan kitu, aya ogé ahli nu nganggap salaku cara pikeun miara jeung nyebarkeun sajarah, utamana nalika budaya tulisan can nyerep di hiji kaadaban. Pangalaman dina budaya sastra nunjukkeun yén manusa téh salawasna ngawangun ulang ingetanana (mémori). Najan aya parobahan, inti caritana mah ilaharna tetep kapiara. Nuturkeun guluyurna waktu, parobahan-parobahan téh beuki euyeub nepi ka antukna teu dipikawanoh deui. Jalma nu hirup dina budaya sastra bisa baé salah ngajénan kana kasohéhan sajarah lisan nu sumebar dina budaya prasastra.
Saméméh mekarna basa tulisan dina hiji masarakat, sajarah lisan téh mangrupa alat utama pikeun ngawariskeun émbaran ka turunanana. Nu ilahar mah nyaéta maké dongéng, utamana dina wanda sajak/tembang (misalna carita pantun & guguritan, sangkan leuwih gampang kaapalkeun) nu katelah tradisi lisan. Kombinasi tradisi lisan nu ngandung moral katut ritual téh katelahna carita rahayat (folklore).
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Oral history, Wikipédia édisi basa Inggris (5 Méi 2006).
- Ritchie, Donald A. (2003). Doing Oral History: A Practical Guide, Oxford University Press.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- American Life Histories WPA Writers' Project 1936–1940 di Library of Congress (US)
- Center for Studies in Oral Tradition The center's mission is to facilitate communication across disciplinary boundaries by creating linkages among specialists in different fields. Through our various activities we try to foster conversations and exchanges about oral tradition that would not otherwise take place.
- Oral History Archives of World War II — Universitas Rutgers
- Oral History Association (US)
- Oral History Association of Australia
- Oral History Directory of Australia
- Oral History Online —Berkeley University (lolobana California jeung Dunya Kulon)
- Oral History Society (GB)
- Techniques and Procedures of Oral History US Army Center of Military History
- Telling stories — Urban School of San Francisco (Holocaust narratives)
- World War II Submarine Veterans History Project California Center for Military History
- eTexts of oral history of former U.S. slaves collected in the 1930s by the WPA, at Project Gutenberg
- In the First Person Béréndélan leuwih ti 2.500 kumpulan sajarah lisan dina basa Inggris ti sakuliah dunya.
- Proyék Sajarah Lisan New Haven di Universitas Yale.
- Story Corps Program nu ngarékam sajarah lisan manusa kiwari; sadayana disimpen di Library of Congress.
- ALPAMYSH; A study in Central Asian oral history
- Southern Oral History Project diadegkeun taun 1979 ku UNC-Chapel Hill kalawan prinsip "Anjeun teu kudu kawentar pikeun jadi sajarah" - Nell Sigmon
- ORAL HISTORY IN FLANDERS; Ramatloka ngeunaan sajarah lisan Flanders


text:
Modulasi amplitudo
Modulasi amplitudo nyaéta modulasi dimana sinyal (gelombang) pamawana dinyatakeun ku:
.
Amplitudo gelombang pamawa A(t) sacara liniér patali jeung informasi m(t). Modulasi amplitudo kalan-kalan disebut modulasi liniér. Gumantung kana sifat hubungan spéktral antara m(t) jeung A(t), modulasi amplitudo digolongkeun kana: modulasi pita sisi ganda atawa modulasi double-sideband (DSB), modulasi amplitudo biasa atawa ordinary amplitude modulation (AM), modulasi pita sisi tunggal atawa single-sideband (SSB), jeung modulasi pita sisi vestigial atawa vestigial-sideband modulation VSB).
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- modulasi pita sisi ganda (double-sideband modulation)
- Modulasi amplitudo biasa (ordinary amplitudo modulation)
- modulasi pita sisi tunggal (single-sideband modulation)
- Modulasi pita sisi vestigial (vestigial-sideband modulation)
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Hsu, Hwei P., Schaum's Outline of Theory and Problems of Analog and Digital Communications, McGraw Hill, 1993


text:
Masjid
Masjid, atanapi mesjid/masigit, nyaéta tempat ibadah keur panganut agama Islam (Muslim). Lian ti pikeun ibadah, masjid oge dijadikeun puseur kahirupan muslim. Muslim sering ngarujuk masjid kana basa Arab, masjid (jamak masajid) (basa Arab: مسجد — dikecapkeun: /ˈmas.ʤid/ atawa /ˈmas.ˈɡʲid/). Kecap Inggrisna nyaéta "mosque" nu nunjukkeun sagala rupa wangunan keur ibadahna umat Islam, sanajan ari dina basa Arab mah aya pangbédaan antara tempat ibadah nu leutik (disebut musola) atawa masjid gedé keur solat berjama'ah (masjid jami) (basa Arab: جامع), nu mibanda komunitas sarta fasilitas nu leuwih loba.
Kagunaan utama masjid nyaéta mangrupakeun tempat solat berjama'ah keur sakumna Muslim. Sanajan kitu, kiwari masjid dipikawanoh minangka pintonan arsitéktur Islami keur komunitas Muslim. Masjid geus mekar ti saprak ayana rohangan tanpa hateup nyaeta Msjid Kuba jeung Masjid Nabawi dina abad ka-7. Kiwari, kalolobaan masjid marake momolo, munara, jeung bale keur solat. Masjid asalna ti Jajirah Arab, tapi kiwari geus aya di sakabeh buana nu dicicingan di sakuliah dunya. Masjid lain ngan saukur tempt keur ibadah jeung ngadoa, tapi ope mangrupakeun tempat keur dijr ngeunaan Islam sarta sakur jalma nu percaya.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Masjid geus didirikan saprak jaman Nabi Muhammad dina warsih 622 waktu hijrah ka dayeuh Madinah. Saterusna, sabot umat Islam meluaskan kakawasaanana nepi ka ka luar wewengkon Arab, mangka tumbuhlah jumlah-jumlah masjid di dunya. Kawas dayeuh Kairo, anu alatan jumlah masjidna anu amat réa, mangka Kairo digelari minangka dayeuh sarébu masjid. Masjid mimiti nangtung di Éropa dina abad 11 Masehi, seiring jeung datangna soldadu Bani Umayyah ka Gibraltar. Tapi, dina abad 15 Masehi, pasukan Conquistador Karajaan Spanyol ngancurkeun masjid-masjid di penjuru Éropa, hususna Spanyol. Sedengkeun, masjid mimiti datang di Cina saprak datangna sahabat Rasulullah saw, nyaéta Saad bin Abi Waqas datang minangka utusan pikeun Raja Dinasti T'ang di Karajaan Cina.
Pamakéan[édit | sunting sumber]
Pamakéan masjid ialah pikeun beribadah. Luyu kalawan firman Alloh dina surat At-Taubah, yén masjid didirikan ku jalma-jalma anu bertaqwa jeung pamakéan pikeun beribadah sarta nginget ngaran Alloh. Di Masjid, saban poé, diayakeun solat berjamaah. Saméméh solat berjamaah, biasana di Taneuh Pasundan, lolobana muazin ngajak jamaah pikeun solat kalawan pantun-pantun sarta syair, sarta sholawat.
Dina poé Jum'at, jumlah jamaah di masjid baris nambahan réa. Ieu disebabkan ayana ibadah solat Jum'at anu wajib pikeun sakumna lalaki. Aya talari has dina poé Jum'at, nyaéta ayana pasar ngadadak anu aya di kira-kira masjid.
Sajaba ti éta, masjid ogé boga fungsi minangka tempat diajar, utamana diajar élmu ageman. Madrasah Ulugh Beg di Uzbekistan ogé ngajarkeun élmu filsafat sarta astronomi minangka palajaran pikeun siswa-siswa di Madrasah Ulug Beg. Di Masjid Ayasofya ogé aya madrasah, komo laboratorium sarta bengkel gawé.
Sawatara masjid di Amérika Sarikat ngabogaan fasilitas pikeun publik sarta ngaladénan pendaftaran pikeun pemilu. Komo aya masjid anu ngabogaan tempat olahraga.


text:
Kamis, 10 Januari 2013
Panalungtikan
Diduga Lambang Bandera Pajajaran Dina Tetengger Makam Kuna
IEU di handap diterangkeun filosofi bandera anu diduga “bandera Pajajaran”, atwa bisa jadi umbul-umbul.
DI Gunung Nagara, Cisompet, pakidulan Garut, di hiji mumunggang pasir, kapanggih kumpulan artefak anu dikira-kira eta teh kompleks makam kuna. Di sawatara tetenggerna, aya tulisan kaligrafi anu bisa kabaca jeung eusina bisa dikira-kira. Ari dina salah sahiji tetengger mah kapanggih aya lambang anu ku tim investigasi Ujung Galuh, diduga lambang bandera Pajajaran.
Ceuk panapsiran tim investigasi Ujung Galuh, baheula, Pajajaran teh boga bandera karajaan. Lambangna bintang juru dalapan. Bandera teh pulas dasarna hideung meles tapi di sisi-sisi juru opatna bodas. Ari gambar bintangna pulas koneng, sisi-sisina bulao. Bandera Pajajaran teh katelahna Pramu gya’ha. Hartina: pramu = sapiruntuyan, gya’ha = sababad (silih-wangi). Ditarjamahkeun ku panapsiran, hartina: ngahiji dina kaayaan anu satata dina harkat. Nu nyiptakeun lambang dina bandera ngaranna Ki Parwitha Teuleum Agung.
Harita, teu sagawayah jalma bisa ngelebetkeun bandera, kajaba lamun keur nyanghareupan peperangan, bandera Pajajaran pasti ngelebet jang nambah sumanget.
Teu sagawayah jalma ngapimilik bandera. Bandera ukur dipasang di karajaan-karajaan, ti mimiti karajaan puseur, tepikeun ka karajaan leutik nu kaereh ka Pajajaran. Upacara bandera jiga anu sok dipilampah dina jaman kiwari, teu kapanggih dina jaman Pajajaran mah. Ngan ku ayana lambang bandera, dipiharep sakumna urang Pajajaran boga patekadan dina mikacinta kana tata, mikacinta ka prabu, mikacinta kana alam, mikacinta ka dulur, mikacinta ka batur salembur jeung sakabehna. Eta kudu ditetepkeun jeung ditancebkeun dina hate masing-masing nu ngarasa reueus ka Pajajaran.
Juru dalapan ceuk sebutan urang Pajajaran harita mah disebutna curuk dalapan. Eta kabacana kieu: 1. mayunan tha’ta (mentang ti hareup), 2. kamma mur’ta (balad ti urang), 3. Pri’arthi tegep (gagah ti harti), 4. Simandang corak (warna ti harta),5. Walas alang (welas ti asih),6. Gih’gih kerep ( manceg ti wibawa), 7. Sama’nga pikertha (terap ti pekerti), 8. Imbhar’merta (waris di urang-urang keneh). Naon maksud eta jajaran kalimah, masih keneh keur dipaluruh ku tim. Ngan nu eces, ieu kabeh aya harti anu leuwih jembar jeung lamun kudu merele, bakal jadi artikel anu kacida panjangna. Naon sababna bandera make dasar hideung, bentangna pulas koneng, eta ge aya maksudna. Ka hareup mun geus kapanggih panapsiranana, hade urang terangkeun. Tapi da ieu teh deuih sabenerna ukur mangrupa hasil panalungtikan anu sipatna panapsiran tina ladang maca lambang jeung aksara dina tetengger. Hasilna can tangtu sarua jeung panalungtikan katut panapsiran mun batur ngayakeun panalungtikan. Saperti ceuk pamanggih R.Lalam Wiranatakusumah, budayawan. Ceuk inyana basa dipenta pamanggihna, sakanyahona, di Pajajaran mah euweuh bandera, aya oge umbul-umbul. Lamun mah dina tetengger anu kapanggih aya gambar bintang juru dalapan, bisa jadi eta mah lambang nagara, lain bandera. Can tangtu lambang Pajajaran deuih. “Sabab Pajajaran teh nagara faderasi. Loba nagara bagian anu ngabawah ka Pajajaran tur baroga lambang sewang-sewangan. Ngan panalungtikan tim investigasi Ujung Galuh, tetep kudu dirojong ku panalungtikan ti pihak sejenna malar hasilna leuwih jembar,” ceuk Lalam. ***
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Iwung
Iwung ka asup sélér awi, bitung, gombong jsté, anu kakara nongtot tina taneuh.[1] Tumuwuhna iwung dibagian rungkun awi jeung biasana dipinuhan ku glugut anu matak ateul.[2] Iwung bentukna kurucut, unggal sisina miboga bagian saperti congo daun awi tapi warna coklat.[2] Di musim hujan mangrupa panéna iwung, antara bulan Désémber nepi ka Pébruari.[2] Biasana iwung dipanén nalika jangkungna geus 20 cm tina permukaan taneuh, dengan diameter batang sekitar 7 cm.[2] Lamun elat panén dina 2 nepi ka 4 bulan, iwung bakal jadi tangkal awi.[2] Biasana iwung anu dialak téh nya éta iwung anu ngora (awi ngorana).[2] Henteu sakabéh iwung anu jadi bisa jadi awi.[2] Ilaharna iwung anu karék saminggu jadina osok teu tumuwuh deui nu tungtuna maot.[2]
Rupa-rupa Iwung[édit | sunting sumber]
Teu sakabéh jinis iwung ngeunah didahar.[2] Aya sababaraha jinis iwung anu rasana pait, jeung teu sakabéh iwung bisa diolah jadi pasakeun.[2] Awi jinis apus mangrupa salah sahiji jinis awi anu teu bisa diolah jadi pasakeun, alatan rasana pait.[2] Jinis iwung anu ngeunah rasana nya éta iwung konéng, rampal atawa suling, ori, jeung ater.[2] Iwung bitung miboga rasa anu paling ngeunah.[2] Iwung ieu warnana coklat jeung subang (sisina kelopak) dina congona warna bungur.[2]
Kandungan giji dina Iwung[édit | sunting sumber]
Senyawa utama dijero iwung nya éta cai, sakitar 91 persén.[3] Salain ti éta iwung ogé miboga kandungan protéin, karbohidrat, lemak, vitamin A, thiamin, riboflavin, vitamin C, sarta mineral séjéna saperti kalsium, fosfor, beusi, jeung kalium.[3] lamun dibandingkeun jeung sayuran nu laina kandungan protéin, lemak, jeung karbohidrat dina iwung henteu jauh béda.[3] Iwung miboga kandungan kalium anu loba.[3] Kadar kalium per 100 gram iwung nya éta 533 mg.[3] Kadaharan anu sarat Makanan kalium, nya éta minimal 400 mg, bisa nyingkahan résiko ''stroke''.[3] Kandungan serat pangan dina iwung nya éta 2,56 persen, leuwih loba tibatan sayuran seperti kadelé (1,27 persen), pécay (1,58 persen), bonténg (0,61 persen), jeung sawi (1,01 persen).[2] Serat pangan (dietary fiber) osok dibongbolérkeun pikeun paktor penting dina giji manusa ku sabab henteu ngahasilkeun énérgi.[2] Salain ti éta, kakurangan serat moal ngabalukarkeun spesifik, saperti kakurangan zat-zat giji.[2]


text:
Beatrix ti Walanda
Beatrix, salengkepna Beatrix Wilhelmina Armgard (lahir di Baarn, Walanda, 31 Januari 1938) nyaéta ratu Karajaan Walanda, anu ngawengku ti Walanda, Antilles Walanda, sarta Aruba. Manéhna nyaéta anak awéwé kahiji ti Ratu Juliana ti Walanda jeung Pangéran Bernhard ti Lippe-Biesterfeld. Manéhna diajar hukum di Universitas Leiden. Dina warsih 1966, manéhna nikah jeung Pangéran Claus von Amsberg, ngabogaan tilu urang anak: Pangéran Willem-Alexander (lahir 1967), Pangéran Friso (lahir 1968), sarta Pangéran Constantijn (lahir 1969). Sabot indungna Juliana mundurkeun diri dina 30 April 1980, Beatrix ngagantikeunana minangka Ratu Walanda. Dina warsih 2008, kakayaan Ratu Beatrix kira-kira $300 yuta, nurutkeun katerangan Forbes.


text:
Téoréma Cochran
Dina statistika, téoréma Cochran digunakeun dina analisis varian.
Anggap U1, ..., Un ngarupakeun standar variabel random bebas nu kasebar normal, sarta dina bentuk identitas
bisa dituliskeun yen unggal Qi nyaeta jumlah kuadrat kombinasi liniér tina U. Mangka lamun
numana ri ngarupakeun rangking tina Qi, teorema Cochran nangtukeun yen Qi bebas sarta Qi ngabogaan sebaran chi-kuadrat nu mibanda tingkat kabebasan ri.
Téoréma Cochran ngarupakeun konversi téoréma Fisher.
Conto[édit | sunting sumber]
Lamun X1, ..., Xn ngarupakeun variabel random bebas nu kasebar normal mibanda mean u sarta simpangan baku σ mangka
ngarupakeun standar normal keur unggal i.
Ieu mungkin keur nulis
(didieu, jumlahna ti 1 nepi ka n, dumasar kana observasi). Keur nempo ieu identitas, kalikeun ku sarta catet yen
sarta legaan keur manggihkeun
Watesan katilu sarua jeung nol sabab ieu angger kana waktu
sarta watesan kadua ngan watesan n identik nu ditambahkeun babarengan.
Kombinasi di luhur ngahasilkeun (sarta dibagi ku σ2), urang mibanda:
Ayeuna rengking Q2 ngan 1 (ieu ngarupakeun kuadrat tina hiji kombinasi linier variabel normal standar). Rengking Q1 bisa ditembongkuen jadi n − 1, sarta kondisi teorema Cochran kapanggih.
Teorema Cochran netepkeun yen Q1 and Q2 ngarupakeun bebas, mibanda sebaran chi-kuadrat n − 1 sarta 1 tingkat kabebasan.
Ieu nembongkeun yen sampel mean sarta sampel varian bebas; sarta
Keur estimasi varian &sigma2, hiji estimator nu biasa digunakeun nyaeta
- .
Teorema Cochran nembongkeun yen
nu nembongkeun yen nilai ekspektasi nyaeta σ2n/(n − 1).
Dua sebaran ieu ngarupakeun proporsi kana varian sabenerne tapi teu dipikanyaho σ2; mangka ieu rasio ngarupakeun σ2 bebas sabab duana bebas, mangka urang miboga
numana F1,n ngarupakeun sebaran-F nu mibanda 1 sarta n tingkat kabebasan (tempo oge sebaran-t student).


text:
Gapura
Gapura tina basa sangsakerta mah hartina témbok tohaga jeung luhur nu ditangtungkeun di kénca katuhueun lawang ka pakarangan candi, pura, bénténg, karaton di jaman baheula.[1] Nu pang kawéntarna di Eropa ngan di tengah kota Paris Perancis nu ngarana Gapura Kajayaan, lambang unggul dina perang dunya kahiji jeung sakalian jadi tutunggul makam pahlawan nu teu dikenal ngarana.[1] Gapura ogé sok dihartikeun panto gerbang.[1] Panto nu sarupa sarigsig nu ngahalangan lawang imah, maksudna sangkan budak leutik teu bisa kaluar sorangan, karuhun Sunda tara gagabah dina saucap-ucapna saur, nu matak nu disebut dianggap imah nu dicicingan ku budak téh karaton sangkan budak hirupna senang jeung mulya saperti raja.[1] Gapura mangrupa jinis bangunan anu dipaké pikeun méré tanda wates wilayah sakaligus panto gerbang boh monumen boh prasasti.[2]
Gapura di Yogyakarta[édit | sunting sumber]
Aya sawatara modél gapura hususna di Yogyakarta.[2] Mimiti tinu basajan nepi ka anu megah. Gapura-gapura anu jadi tanda wates wilayah-wilayah anu biasana basajan dibandingkeun gapura-gapura anu jadi tanda wilayah anu gedé. Gapura anu jadi tanda wates wilayah satingkat RT jeung RW biasana basajan boh bentukna bh ornamenna dibandingkeunn jeung gapura anu jadi tanda wates wilayah dusun, kalurahan, kacamatan, kabupatén, atawa propinsi. Dina kompleks percandian, gapura dibagi 5 jinis. Ieu patali jeung kitab Manasara, kitab anu eusina kaédah-kaédah penciptaan sagala bentuk seni arsitéktur. Kitab kasebut eusina aya katerangan nu mundel ngeunaan gapura anu nyakupan bentuk, tata letak, ragam hias, ukuran, tata upacara, jeung proses nyieuna gapura. Dina jaman India kuna dipercaya yén nyieuna bangunan anu éndah jeung bener balak ngadatangkeun kabagjaan. Ku sabab kitu kaédah-kaédah bangunan anu aya dina kitab kasebut jeung kitab-kitab kaagamaan anu lainna osok jadi pedoman baku. Sanajan itu, jaman-jaman satuluyna hal kasebut ngalaman parobahan anu disababkeun ku sababaraha paktor saperti kapariglan arsitek atawa senimanna, faktor kesengajaan, ketidakpedulian, penghematan, dan ketidaktahuan.[2]


text:
Suku
Suku nya éta anggota badan jelma atawa sato gunana pikeun nagtung jeung leumpang.[1]
Babagian Suku[édit | sunting sumber]
- Bincurang bagian suku antara tuur jeung pigeulang suku bagian hareup.[2]
- Bitis bagian suku antara tuur jeung pigeulang suku bagian tukang.[2]
- Buah bitis bagian nu menjekul dina bitis.[2]
- Cacariuan tulang dina sambungan tuur beulah hareup, bagunna siga cariu.[2]
- Cécéngkolan bagian suku antara bitis jeung keuneung, atawa bagian nu legok tukangeun tuur antara pingping jeung bitis.[2]
- Dampal suku bagian suku panghandapna anu napak kana titincakan.[2]
- Indung suku nya éta ramo suku panggedéna.[2]
- Kacapuri nya éta puhu suku.[2]
- Keuneung bagian suku antara cécéngkolan jeung dampal suku tukang.[2]
- Kuku bagian saperti tanduk dina ramo.[2]
- Mumuncangan bagian suku anu ngabenggul sagedé muncang, gigireun pigeulang suku jeung cecekolan kenca-katuhu.[2]
- Pigeulang suku bagian suku antara bincurang jeung tonggong suku.[2]
- Pingping bagian suku antara puhu pingping jeung tuur.[2]
- Puhu pingping bagian suku pangluhurna anu tepung jeung awak.[2]
- Tonggong suku bagian suku handapeun pigeulang, tukangeun dampal suku.[2]
- Tuur bagian suku lebah sambungan tulang, handapeun pingping luhuren bitis. [2]


text:
Klausa (basa Sunda)
Klausa téh nyaéta wangun gramatik (katatabasaan) anu jadi inti (galeuh) kalimah, sifatna prédikatif atawa diwangun ku hiji jejer (subyék) jeung hiji caritaan prédikatif), boh dibarengan ku unsur-unsur kalimah séjénna (obyék, panglengkep, katerangan) boh henteu. Unsur inti klausa teh nyaeta jejer jeung caritaan. Sanajan kitu, unsur jejer sok dileungitkeun, upamana bae dina kalimah ngantét, kalimah jawaban, jeung kalimah paréntah.
Nilik kana wangunan, aya: (1) klausa lengkep; jeung (2) klausa teu lengkep. Nilik kana kalungguhannanadina kalimah aya (1) kalusa bébas; jeung (2) klausa kauger. Upama nilik kana warnana, aya:


text:
Adat Ngariksa nu Kakandungan
Adat ngariksa nu kakandungan di Sunda teh raket pisan patalina jeung sistim kapercayaan urang Sunda, anu boga sipat – ceuk Muhtar Lubis dina Manusia Indonesia mah – percaya kana tahayul/bangsa lelembut. Maksud dina ayana adat ngaraksa nu reuneuh teh nya eta pikeun ngajaga nu reuneuh dina pangaruh jahat para lelembut atawa dedemit sarta pangaruh goreng tina kakuatan alam disabudeureunana nu miboga sipat gaib. Tarekah pikeun ngajaga eta dilakukeun ku rupa-rupa cara saperti:
- ngayakeun salametan atawa sidekah.
- mekelan nu reuneuh ku barang-barang anu diyakinan miboga kakuatan tolak bala atawa salaku jimat
- merhatikeun tur ngajaga supaya nu reuneuh teu ngalanggar pantrangan karuhun.
Pikeun nu mimiti pisan mah biasana kolotna nu sok merhatikeun teh, beda jeung nu geus dua atawa tilu kali biasana ku sorangan. Ieu hal dumasar pangalaman, biasana ari anu kakara pisan kakandungan mah sok loba kasieun, komo kolotna mah, hariwangeun pisan ningali budakna anu léléngkah halu kénéh dina hal ngariksa janin.
Ti mimiti reuneuh nepi ka kandungan umurna dua bulan biasa disebut ngandeg atawa nyiram. Sanggeus umur kandungan tilu bulan diayakeun salametan tilu bulanan. Pikeun rereana jalma salametan tilu bulanana cukup ku ngabubur beureum ngabubur bodas nu mangrupa inti atawa sarat nu kudu aya dina salametan numutkeun adat kabiasaan karuhun. Salian ti ngabubur beureum ngabubur bodas teh, pikeun jalma boga mah biasana sok dibarengan ku tumpeng.
Sarengsena salametan tilu bulanana diayakeun deui salametan dina mangsa umur kandungan 5, 7, 9 bulan. Pokona kudu ngayakeun tiap itungan ganjil. Dina salametan kadua kalina diayakeun hajat bangsal. Bangsal anu diwadahan ku bokor sarta di luhurna ditutupan ku daun waluh. Maksud dina kecap bangsal sacara metonomis mirip kecap bengsal (sial). Sedengkeun kecap waluh sacara metonomis ngaharib-harib kana kecap waluya. Jadi maksud utama ayana hajat bangsal teh nya eta ngaleungitkeun sagala kasialan sarta diganti ku kawaluyaan.
Salametan anu katilu kalina diayakeun dina waktu kandungan geus 7 bulan nu mangrupa salametan panggedena diantara 4 salametan. Salametan ieu pada nyarebut tingkeban atawa babarik (Ciamis), babarit (Majalengka). Saprak tingkeban urusan ngajaga nu reuneuh jadi tanggungjawab paraji. Tingkeban teh mangrupa salametan nu kakandungan nu pangceuyahna diantara upacara-upacara sejenna, ditilik tina lobana proses upacara jeung reana sarat anu kudu dicumponan. Waktu umur kandungan 9 bulan diayakeun salametan anu kaopat kalina. Ieu salametan teh disebut lolos jeung sidekah lampu. Lolos (dahareun nu dijieun tina tipung beas digulaan make santen tur dibungkus ku daun cau) nyaeta ngandung maksud supaya dina waktu ngalahirkeun, orok bisa kaluar kalayan lancar jeung salamet, sedengkeun lampu miboga maksud supaya orok nu dilahirkeun miboga hate nu caang. Lampu nu dipake biasana lampu cempor atawa lampu tempel.
Paraji mimiti mere pituduh ka kulawarga nu kakandungan pikeun tatahar nyiapkeun rupa-rupa ramuan nu mangrupa sisikian, akar-akaran, dadaunan, jeung beubeutian nu tangtu. Biasana umur kandungan salapan bulan teh sok disebut bulan alaeun. Beda deui mun umur kandungan teu normal (leuwih ti salapan bulan biasana sok pada nyebut reuneuh mundingeun).
Aya istilah husus pikeun nu kakandungan dina prosesna.
- Reuneuh sabulan disebut ngaherang, hartina kandungan masih kaciri herang sarta wujudna disebut alkah.
- Reuneuh dua bulan disebut lumenggang, hartina geus kentel sanajan transparan keneh (ngalangkang) sarta wujudna disebut kasapah.
- Reuneuh tilu bulan disebut kumambang, hartina geus mengkel jeung buleud, wujudna pada nyebut nutpah.
- Reuneuh opat bulan disebut gumulung hartina geus padet tur buleud wujudna disebut amarulah.
- Reuneuh lima bulan disebut mangrupa nu hartina geus kaciri buleungkeukanna, wujudna disebut ahmad.
- Reuneuh genep bulan disebut usik hartina janin geus karasa usik, wujudna disebut keneh ahmad.
- Reuneuh tujuh bulan disebut malik hartina posisina geus bisa malik, wujudna disebut muhamad.
- Reuneuh dalapan bulan disebut kumentar-kumentir hartina geus neangan jalan kaluar, wujudna masih disebut muhamad.
- Reuneuh salapan bulan disebut ngaruang-ruang hartina geus aya di jalan kaluar, wujudna masih disebut muhamad.
- Asup bulan kasapuluh orok dibabarkeun, miboga gelar Rosulluloh.
Teu kurang ti 31 pantarangan pikeun nu keur kakandungan diantarana; teu meunang sare teu make bantal sabab bisa nyusahkeun waktu ngalahirkeun; teu meunang diuk dina lawang panto sabab bisa-bisa hese ngalahirkeun (biasana disebut ngalong); teu meunang ngadahar kulub endog sabab jaga anakna bisa-bisa bisul di sirah; teu meunang ngadahar ganas sabab bisa-bisa anakna jaga boga panyakit koreng; teu meunang ngasaan angeun langsung dina sendok sabab bisa-bisa anakna goreng, jeung sajabana.
Lian ti ayana pantrangan pikeun nu kakandungan (pihak awewe), aya oge pantrangan pikeun salakina diantarana; teu meunang peupeuncitan; teu meunang nyiksa sasatoan; teu meunang nguseup; teu meunang ngadu hayam, teu meunang ngadu domba jrrd. Tur jalma lian ge teu meunang nying perasaan jalma reuneuh. Salaki pamajikan mun kapaksa kudu migawe nu dipantrang alusna kudu ngucapkeun kalimah samodel “ utun inji hayu urang motongan hayam, tapi kade ulah sapotong-potongna lamun lain potongeunana”
Sumber Rujukan[édit | sunting sumber]
- Ayip Rosidi spk. 2000. Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia dan Budaya.


text:
Elba
Elba nyaéta salasahiji pulo di Toscana, Italia, 20 km ti kota Grosseto. Pulo ieu mangrupakeun pulo panggedéna di Semenanjung Toscana, sarta mangrupakeun pulo panggedéna katilu di Italia. Elba jeung pulo lianna di semenanjung eta (Pianosa, Capraia, Montecristo, Giglio jeung Giannutri) ditangytayungan di Taman Nasional Semenanjung Toscana.
Pulo ieu dibagi jadi dalapan komun: kota ibu kota Portoferraio, Campo nell'Elba, Capoliveri, Marciana, Marciana Marina, Porto Azzurro, Rio Marina jeung Rio nell'Elba.
Kaisar Perancis Napoleon Bonaparte dipiceun ka Elba nalika dilengserkeun (munggaran), nginspirasian sabaet palindrom nu kasohor: "Able was I ere I saw Elba."
Kiwari Elba kasohor ku anggurna.


text:
Témbok Gedé Cina
Témbok Gedé Cina (Citakan:Zh-tspl) nyaéta témbok pertahanan Cina nu diwangun ti mimiti abad ka-3 SM nepi ka awal abad ka-17, dina raraga nyalametkeun sababaraha dinasti Cina tina serangan urang Hun, Mongol, Turki, jeung suku pengembara nu datang di wewengkon Mongolia jeung Manchuria ayeuna. Sababaraha bagean diwangun saprak abad katilu SM, nu kawentar ngeunaan Tembok Besar Cina ieu diwangun antara 220 BC nepi 200 BC ku Kaisar Cina munggaran, Qin Shi Huangdi (tempatna leuwih ka kaler tinimbang Tembok Besar Cina ayeuna nu diwangun salila Dinasti Ming, sarta masih keneh aya sesana saeutik).
Tembok ieu ngarupakeun struktur bangunan jieunan manusa pangpanjanngna di dunya, manjang ampir 6,352 km (3,948 mile), ti Shanhai Pass beulah kulon nepi ka Laut Bohai wetan, watesan antara "China proper" jeung Manchuria, ti Lop Nur di beulah kidul wetan bagean ti Wewengkon Otonomi Xinjiang Uygur [1]. Sapanjang satengah lingkaran eta, ngajadikeun wates antara Cina Kaler jeung Inner Mongolia.
Daptar eusi
Sajarah Tembok Besar Cina[édit | sunting sumber]
Tembok pertahanan di wates beulah kaler diwangun jeung diropea ku sababaraha dinasti nu beda dina Sajarah Cina. Kaperluanna keur benteng Cina tina serang pengembara Hunnic, Mongol jeung Turkic. Aya lima tembok utama:
- 208 BCE (Qin Dynasty)
- 1st century BCE (Han Dynasty)
- 7th century CE (Sui Dynasty)
- 1138–1198 (Five Dynasties and Ten Kingdoms Period)
- 1368–1640 (from Hongwu Emperor until Wanli Emperor of the Ming Dynasty)
Tembok utama mimiti diwangun salila kakuasaan Kasisar Cina, Qin Shi Huang. Tembok ieu teu diwangun salaku hiji bagean, tapi dihasilkeun ku ngahijikeun sababaraha bagean tembok nu diwangun ku Nagara Perang. Tembok nu dihijijeun dina waktu ieu dijieun tina taneuh kalayan make menara pengawas dina interval nu sarua. Tempatna leuwih kaler tinimbang Tembok Besar ayeuna nu tunggtung di beulah wetan aya di Korea Utara ayeuna. Ngan saeutik nu nyesa tina tembok mimiti ieu, dina photo ngan katembong mangrupa gundukan taneuh nu handap.
Pamarentah nitah rakyatna keur nyieun tembok, sarta nu digawe aya dina kaayaan bahaya diserang ku begal. Sabab loba masarakat nu maot waktu ngawangun tembok, aya nu nyebut oge "makan pangpanjang di dunya" atawa "kuburan panjang". Kurang leuwih ti sajuta pagawe nu maot salila ngawangun tembok, sanajan jumlah nu sabenerna taya nu nyaho nepi ka kiwari. Pagawe nu maot teu di kubur dina tembok, sabab jasadna bisa ngaruksak kana struktur tembok.
Saterusna tembok diwangun ku periode Han, Sui, jeung and Sapuluh Raja make disain nu sarua. Tembok diwangun tina taneuh sarta menara pengawas diwangun unggal sababaraha mil. Tembok ieu oge leungit, sabab ku erosi angin jeung hujan.
Dina watesan militer, tembok ieu leuwih ngarupakeun garis demarkasi tinimbang benteng pertahanan. Strategi militer Cina teu ngurung maneh ku tembok, keur gantina kota sorangan ngarupakeun pertahanan.
Tembok Besar nu loba didatangan ku wisatawan ayeuna diwangun salila Dinasti Ming, mimiti kira-kira taun 1368 sarta nepi ka taun 1640. Tembok mimiti dijieun sanggeus Ming ngawasa Cina, sanajan mimitina lain pilihan nu dipikaresep ku Ming keur ngalawan serangan ti kaler. Pikiran Ming robah sanggeus gagal perang jeung Oirat pingpinan Esen Taiji dina periode 1449 nepi ka 1454. Tangtara Dinasti Ming dipingpin ku Kaisar Zhengtong loba nu gugur dina perang sarta Kaisar sorangan ditawan dina taun 1449.
Pamikiran tur terus prak keur ngawangun tembok dimimitian sanggeus Altan Khan ngepung Beijing sarta ngawasa dina sababaraha ratus taun sanggeus taun 1550. Ming, nyanghareupan sababara pilihan keur nyerang Mongol sacara langsung, milih nyieun tembok pertahanan keur "ngalindungi" Cina. Hasilna, loba Tembok Besar Ming diwangun dina periode 1560 nepi ka 1640. Tembok anyar ieu diwangun dina skala nu leuwih gede tur make bahan nu leuwih kuat (batu padet dipake keur sisi jeung puncak tembok) tinimbang tembok nu diwangun samemehna.
Tembok Besar Dinasti Ming mimiti ti beulah wetan sarta tungtungna di Shanhai Pass, deukeut Qinhuangdao, di Propinsi Hebei Province, nepi ka Teluk Bohai. Manjang di salapan propinsi tur 100 wilayah, ahirna 500 km (~300 mi) tapi loba nu rubuh, sarta tungtung di kulon ayeuna aya di tempat bersejarah Jiayuguan Pass (disebut oge Jiayu Pass) (嘉峪关), ayana di kaler-kulon Propinsi Gansu watesan jeung Gurun Gobi sarta oase Jalan Sutra. Jiayuguan Pass mangrupa wilujeng sumping keur padagang sapanjang Jalan Sutra. Sanajan Tembok Besar ngan nepi ka Jiayu Pass, aya sababaraha menara pengawas (烽火台 fēng huǒ tái) diteruskeun ti Jiayu Pass sapanjang Jalan Sutra. Tower ieu komunkasi make haseup keur tanda aya serangan.
Dina 1644, the Kokes Manchu meuntas tembok keur ngayakin jenderal Wu Sangui sangkan muka Gerbang Shanhai sarta ngidinan Manchus meuntas. Dina legenda, keur nyebrang ieu tentara Manchu perlu waktu tilu poe. Sanggeus Manchu ngawasa Cina, Tembok Besar teu boga nilai strategis, utamana sabab Manchu ngalegaan kontrol politikna leuwih ka kaler. Tempo dina Dinasti Manchu.
Samemeh Perang Sino-Jepang Kadua, ku sabab gagalna mertahankeun Tembok Besar, Tembok Besar jadi wates sacara de facto antara Republik Cina jeung Manchukuo.
Kondisi[édit | sunting sumber]
Sababaraha tempat deukeut pusat turis geus diropea tur dirawat, di sababaraha bagean Tembok teu diropea, dipake keur tempat ulin di sababaraha tempat oge sumber batu keur nyieun imah sarta jalan. Bagean tembok oge dipake keur graffiti. Bagean nu rusak sabab Tembok jadi tempat konstruksi. Bagean Tembok Besar nu utuh atawa diropea deukeut ka pusat wisata remen diganggu ku padagang barang antik. Gurun Gobi oge nabrak tembok dina sababaraha tempat. Kira-kira ngan aya 20% tembok nu dina kondisi alus. Dina taun 2005, photo partey di Tembok Besar aya dina media massa Cina [2]. Ti harita, mimiti ngumpulkeun dana keur Tembok Besar, H.J.P Arnold nalungtik ngeunaan kaayaan tembok. Hasilna "Tembok nu masih keneh alus tur ngan saeutik kaerosi sapanjang 22%. Tembok nu katembong ruksak tapi teu sakabehna ruksak/kaerosi 41%, sarta nu bener-bener ruksak 37%."
Menara Pengawas jeung Barak[édit | sunting sumber]
Tembok dilengkepan ku stasion pertahananan, nu mana tembok pertahanan ieu bisa dipake benteng keur mundur. Unggal menara unik jeung sarta tangga asupna matak ngabingungkeun nu nyerang. Pusat barak jeung administrasi aya dina interval nu leuwih gede.
Material[édit | sunting sumber]
Material nu dipake nyaeta material nu aya deukeut kana tembok. Tembok deukeut Beijing diwangun tina blok tambang batu kapur. Di tempat sejen bisa oge tina granite atawa batubata. Sababaraha material dipake, tungtung dua tembok ditangtungkeun saterusna dieusi ku taneuh sarta dipadetkeun jadi "lantai". Di sababaraha blok tempat disemen make campuran "sekam" pare jeung endog bobodasna.
Di gurun pangkulonna, dimana material hade kawilang jarang, tembok diwangun tina taneuh kasar nu dieusikan kana tihang kai nu dianyam.
Pangakuan[édit | sunting sumber]
Tembok ieu kaasup kana runtuyan "Tujuh Kaajaiban Abad Pertengahan di Dunya" tapi tangtu taya hiji oge "Tujuh Kaajaiban Dunya" klasih nu dipikawanoh ku Yunani Kuno.
Tembok Besar kaasup kana World Heritage Site UNESCO dina taun 1987.
Mao Zedong nyebutkeun , 不到长城非好汉 Bú dào Chángchéng fēi hǎo hàn, hartina "anjeun can jadi jalma laun can naek ka Tembok Cina".
Ti luar angkasa[édit | sunting sumber]
Aya waktu nu lila ngeunaan kateusatujuan yen kumaha tembok bisa katempo ti angkasa luar.
Richard Halliburton 1938 dina bukuna Second Book of Marvels nyebutkeun yen Tembok Besar Cina hiji-hijina obyek jieunan manusa nu bisa katempo ti bulan, sarta kartun Ripley's Believe It or Not! dina sababaraha dekade nyebutkeun nu sarua. Kaperyaan ieu geus kuat, asumsina status urban legend, kadangkala geus asup kana buku teks di sakola. Arthur Waldron, pangarang nu loba nulis sajarah Tembok Besar Cina di sababaraha basa, ngabogaan spekulasi yen percaya ngeunaan Tembok Besar Cina bisa katempo ti luar angka saperti percayana bisa nempo "walungan" di Mars. (Logika gampangna: Lamun urang Bumi bisa nempo walungan di Mars, mangka urang Mars oge bisa nempo Tembok Besar.)
Kanyataanna, Tembok Besar ngan sababaraha meter lebarna, sarua jeung jalan tol jeung landasan pacu pesawat sarta warnana sarua jeung warna taneuh di sakurilingna. Teu mungkin katempo ku panon langsung ti bulan, komo deui ti Mars. Jarak ka Bumi ti bulan kira-kira sarebu kali leuwih gede dibandingkeun ti Bumi ka pesawat ruang angkasa di deukeut orbit bumi. Lamun Tembok Besar katempo ti bulan, mangka gampang keur nempo orbit deukeut Bumi. Kanyataana, ti orbit deukeut Bumi teu bisa katempo sarta ngan dina kaayaan nu sampurna, sarta taya obyek lain nu matak ngaburkeun kana obyek nu ditempo.
Astronot William Pogue nyebutkeun manehna nempo Tembok Besar ti Skylab tapi pamanggihna nyebutkeun nempo Walungan gede Cina deukeut Beijing. Manehna nempo Tembok Besar make binoculars, tapi nyebutkeun "teu katempo lamun teu make alat." Senator Amerika Jake Garn nyebutkeun yen mungkin keur nempo Tembok Besar langsung tina orbit space shuttle dina awal taun 1980, tapi ieu oge dibantah ku sababaraha astronot Amerika. Astronot Cina Yang Liwei nyebutkeun teu nempo sakabehna.
Astronot Amerika sejenna Gene Cernan nyebutkeun: "Di orebit Bumi 160 km nepi ka 320 km luhurna, Tembok Besar Cina bisa katempo." Ed Lu, Expedition 7 ti Kantor Ilmuwan International Space Station, nambahan, "saeutik katempo tinimbang obyek sejenna. Sarta anjeun kudu apal kamana anjeun nempo."
Neil Armstrong nyebutkeun:
- (TinaApollo 11), kuring teu percaya, dumasar kana kamampu panon kuring, bisa nempo obyek jieunan manusa. Kuring can manggih nu nyebutkeun yen manehna nempo Tembok Cina di orbit Bumi. Kuring teu nyebutkeun taya jalma nu nempo, tapi sacara pribadi kuring can ngobrol jeung maranehna. Kuring geus ngobrol jeung sabaraha kali ngobrol jeung awak luar angkasa, tur sababaraha kali dina sapoe orbit sabudeureun Cina, sarta taya saurang oge nu nyebutkeun pernah nempo. [3]
Leroy Chiao, astronot Chinese-American, nyokot photo ti International Space Station nu nembongkeun tembok. Sanajan teu bisa dibedakeun tu bagean mana diphotona. Dumasa kana eta photo, koran China Daily nyimpulkeun yen Tembok Besar Cina bisa katempo ti luar angkasa ku panon langsung, lamun kaayaan keur cangra tur nyaho dimana bisa ditempo[4].
Hasil ieu teu konsisten nu nyebutkeun yen nembok Tembok Besar gumantung kana kaayaan waktu nempo sarta arah cahaya (oblique cahaya nyababkeun kalangkang). Kaayaan bulan bisa katempo teu bisa dideteksi dina kaayaan robahna cahaya, dina kaayan nu sarua keur nempo Tembok Cina. Kusabab kitu, diperlukeun panempo nu hade keur nempo tembok ti pesawat ruang angkasa dina unggal kaayaan.
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- Defense of the Great Wall
- Great Wall of China hoax
- Great Wall of China Marathon
- List of walls
- Badaling
- Jumenbu
- Separation barrier
- Great Firewall of China
Bacaan saterusna[édit | sunting sumber]
- Roland Michaud (Photographer), Sabrina Michaud (Photographer), Michel Jan, The Great Wall of China (2001) ISBN 0-7892-0736-2
- Arthur Waldron, The Great Wall of China: From History to Myth. Cambridge: Cambridge University Press. 1990.
- H.J.P Arnold, The Great Wall: is it or isn't it? Astronomy Now, 1995.
Rujukan[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Great Wall of China Website
- GreatWallBeijing.com 100 high quality photos of the Great Wall near Beijing (Badaling, Mutianyu, Juyongguan, Simatai, Jinshanling, Jiankou, Huanghua)
- Photos of Great Wall in Simatai
- Great Wall of China
- Pictures of Great Wall of China
- Great Wall Hiking
- Great Wall of China & Volunteer of Great Wall
- The Great Wall
- Great Wall of China
- Map of Great Wall
- Great Wall visible in space photo
- The Great Wall of China
- The Great Wall of China photo gallery
- China imposes Great Wall ban. July 30, 2003.
- The Great Wall near Beijing Photos and descriptions.
Catetan[édit | sunting sumber]
¹ 10,000 li = 5,760 km (3,580 miles). In Chinese, 10,000 figuratively means "infinite", and the number should not be interpreted for its actual value, but rather as meaning the "infinitely long wall".
Photo sejenna[édit | sunting sumber]
Citakan:World Heritage Sites in China


text:
Para panggung nagara marawa poster, démonstrasi, lantaran ngarasa diteungteuinganan ku rahayat. Pédah éta, rahayat ngahenang-hening, ngeunah nyandang ngeunah nyanding, ari para pamingpin awak begang pikir rungsing. Enya, di nagara nu sugih mukti mah, nu démonstrasi téh pamingpin ka rahayat, sakumaha anu kapanggih dina carpon “Murang-Maring”. Geus hamo bireuk, kumaha gaya Godi Suwarna dina ngarang Carpon. Boa baris dituding ngaruag pakem, ngajungkir-balikkeun logika. Teu kasengker ku alam katut kailaharan.
Pangarang ngeunah baé nepungkeun Oidipus jeung Sangkuriang, ngantep Kéan Santang jeung Lodaya terah Pajajaran sina tarung, atawa mapandékeun si Kabayan ka si Régang jalma kuru rengkung jangkung lir régang paragi moro langlayangan.
Dina Murang-Maring, kumpulan carita pondok, Godi Suwarna pohara tapisna ngulinkeun basa Sunda. Kecap-kecap téh bisa diperuhkeun, henteu ngandung harti sajalantrahna baé, tapi bisa ngandung kakuatan deuih.
Murang-Maring
Kumpulan Carita Pondok kénging Godi Suwarna
Wedalan PT Kiblat Buku Utama
Citakan 1, 1985
Citakan 2, 2004