text:
Nu naek teu jadi (350)
(Bagian tilu ratus lima puluh), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, 19 Agustus 2015, 21.42 WIB).
Hayang jadi sukses, solat jeung zikir
Kusabab riweuh urang, sok we poho solat solat jeung
zikir, boh solat fardhu, atawa solat sunnah.
Komo, salah sahiji kenop sukses urang di dunya jeung
cageur ngaliwatan hirup di akhirat mangrupa zikir jeung shalat, utamana solat
bisa nyegah sababaraha jahat, Allah bakal ngarobah nasib jahat dina mangsa nu
bakal datang jadi takdir kahadean.
Sabab ngan Alloh swt nu nangtukeun takdir hiji Kang,
rejeki alus, nikah jeung pati (maot).
Hubungan antara solat jeung dhikr
Ku
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i
Antara dua boga hubungan deukeut pisan, nu taqwa ka Allah
ta'ala ditéang jeung dhikr ka Anjeunna, manéhna budak tungtutan Gusti ngeunaan
kaperluan nya, boh temporal jeung akhirat, dina bentuk ekspresi kaayaan jeung
kecap.
Mangka solat dikandung dina dhikr sakali, mangka disebut
oge punden zikir ku kalolobaan urang. Hal anu perlu diécéskeun dieu, yen leuwih
dhikr ka Alloh swt jeung muji ka Anjeunna dina sholat, mangka eta leuwih alus
sarta primér ogé leuwih pantes jadi teges.
Imam Ibnu al-Qayyim ngomong, "The disunnahkan
(mustahab) dina solat téh solat a mimitian do'anya jeung muji ka Allah ta'ala,
mangka bershalawat kana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di petisi nu bakal
dikirimkeun, tuluy nganyatakeun anyar kahayang-Na, [1] saterusna disebutkeun
sababaraha argumen maranéhanana anu netelakeun ieu.
Ku alatan éta di-tawassul (milih hiji bentuk ibadah dina
raraga neangan deukeut-pent.) Allah ta'ala ngagunakeun hiji ngaran ti Ngaran
Allah anu alus (al-Asmaa-ul Husnaa) atawa hiji alam atribut Nya luhur
(lebu-Shifaatul 'Ulyaa) dina solat téh salasahiji wangun tawassul beunang ku
syariat (di-alum-sul al-masyruu'). Contona, Muslim ngomong di sholat, "O
Allah, verily kuring nanya Thee, Thou a Maha Asih, Mahalembut Knower, méré
kuring kaséhatan asih." Atawa cenah, "Kuring beseech Thee ku rahmat
Thy nu ngawengku sadaya, richly jeung ngahampura dosa mah. "[2]
Sedengkeun pikeun argumen nu tawassul nanaon ordained
jiga kieu teh kecap Allah ta'ala:
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
"Éta milik Allah Asma-ul-Husna, tuluy bermohonlah
manehna ku nelepon Asma-ul Husna ieu ..." [Al-A'raaf: 180]
Jeung di antara dalil sarta pondasi nu sejenna
mangrupakeun salaku Allaah profiled dina solat Alaihissallam Raja Suleman dina
kecap-Na:
رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
"... Enya Gusti mah, dibere kuring inspirasi pikeun
tetep bersyukur pikeun kahadean Thy nu Thou hast bestowed ka kuring jeung ka
bapa jeung indung mah dua jelema pikeun ngalakukeun amal hade nu ridhai, jeung
eupan kuring jeung rah-mat Anjeun ka kelas nu pagawé Thy nu bener
"[An-Naml: 19].
Sedengkeun pikeun dalil tina Sunnah salaku nyatakeun di
lebu-Shahiihain (Shahih al-Bukhari jeung Shahih Muslim), ti Ibnu Abbaas anhuma
yén Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
"اللهم إني أعوذ بعزتك, لا إله إلا أنت, أن تضلني."
"O Allah mah ngungsi jeung kamulyaan anjeun, teu
saurang ngabogaan hak diibadahi tapi ngan thee, nu thou nangtayungan
kuring." [3]
Jeung diriwayatkan ti 'Abdullah bin Mas'ud ngalangkang
anhu yén Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:
"ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك, وابن
عبدك, وابن أمتك, ناصيتي بيدك, ماض في حكمك, عدل في قضاؤك, أسألك بكل اسم هو لك, سميت
به نفسك, أو علمته أحدا من خلقك, أو أنزلته في كتابك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك,
أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري, وجلاء حزني وذهاب همي, إلا أذهب الله همه وحزنه,
وأبدله مكانه فرجا. "
"Geus teu aya kahariwang overwritten jeung
kanalangsaan jeung saterusna manéhna nyebutkeun, 'O Allah, verily Kami abdi
thy, putra (turunan) tina hamba Anjeun (Adam), barudak (turunan) tina budak
putri Anjeun (Hawa), ayana di luhur sirah kuring leungeun Thy, kaputusan Thy
dilarapkeun ka kuring, decrees Thy nyaéta adil keur kuring mah, beseech Thee ku
unggal ngaran nu kaasup thee, sarta thou na-dahar diri thy jeung manehna, atawa
anjeun geus ngajarkeun saurang hamba di antara mahluk Thy Thy, atawa nu thou
turun-katuhu dina buku thy, atawa nu ngahususkeun dina keur thyself ghaib di
leungeun thy, nu thou nyieun al-Qur-an manah jeung cahaya jiwa salaku udar mah
, consolation laraku jeung healers kanalangsaan. "Saterusna, Allah bakal
ngaleungitkeun duka jeung sedih jeung ganti deui jeung easiness." [4]
Sanggeus kuring nerangkeun sababaraha rupa sederhana
dhikr, mangka ayeuna mah kudu nutup sawala ku dijelaskeun dina wangun
di-tabarruk (ngaharepkeun berkah) ngaliwatan zikir ka Allah ta'ala (dzikrillaah
bi) supaya prosedur tabarruk jeung dhikr Allah Subhanahu beuki jelas wa Ta'ala.
[Disalin ti buku Dina Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu,
Judul dina praktek Indonesian jeung waktu ngarupakeun rahayu, Author Dr. Nasir
bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Reader penerbit Ibn Kathir]
Istighfar, nutup ALL zakat
Ku
Ustadz Isma'il Abu Muslim Al-Atsari
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ngomong,
"kaula A geus sok geus (dina dua hal: -red) aya di (laut-red) nikmat Allah
ta'ala anu perlu manéhna ngahatur nuhun; jeung (atawa-ed) jadi di
(maelstrom-red) dosa anu perlu eta istighfari (ménta panghampura). Dua hal
(syukur jeung panghampura-pent) kaasup hal anu (kudu) sok alamiah ka kaula,
lantaran manéhna sok rolling di sagala rupa nikmat Allah swt, sarta manéhna ogé
sok kudu tobat jeung neangan panghampura "[Majmoo 'Fataawa, 10 / 88]
NABI istighfar
Ku alatan éta, pamingpin sadaya lalaki, imam sakabéh
jalma téh ati-ati, sok beristighfar dina sagala kaayaan.
Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
والله إنى لأستغفر الله وأتوب إليه فى اليوم أكثر من سبعين مرة
Demi Allah, verily I beristighfârdan tobat ka Allah
leuwih ti 70 kali sapoé. "[HR. Bukhori, no. 6307]
Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam oge ngadawuh:
إنه ليغان على قلبى وإنى لأستغفر الله فى اليوم مائة مرة
Memang jantung mah sok ditutup, jeung bener beristighfar
ka Allah 100 kali sapoé ". [HR. Muslim]
Komo sawatara babaturan kungsi diitung Istighfar Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam di upacara nepi 100 kali.
عن نافع عن ابن عمر قال كان يعد لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فى المجلس الواحد مائة مرة من قبل أن يقوم: رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور
Ti Nafi 'anhu ngalangkang Ibnu Umar ngalangkang anhuma,
cenah: "Dina upacara Nabi shallallahu' alaihi wa sallam, saméméh manéhna
nangtung (majlis kenca), kungsi diitung saratus kali, manéhna nyebutkeun:
رب اغفر لى وتب على إنك أنت التواب الغفور
(O Rabbku, ngahampura dosa mah, sarta narima taubatku,
verily Thou seni Grantor tobat jeung Forgiving). [HR. Tirmidzi, Abu Dawud,
jeung Ibnu Majah]
Lamun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngan
beristighfar kawas éta, mangka urang kudu leuwih gawat panghampura. Sabab
sakabéh dosa manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam geus dihampura ku Allah
ta'ala, sedengkeun dosa-dosa urang teu ngajamin panghampura. Ku alatan éta,
hayu urang balikeun Istighfar di nanyakeun panghampura Alloh swt jeung imam ka
niru jelema nu sieun Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Allah
nyebutkeun:
إنا فتحنا لك فتحا مبينا) 1 (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما
Memang, Kami geus dibikeun Anjeun a meunangna nyata
[nyaéta katengtreman Hudaybiyah], Tah nu Allah bisa ngahampura anjeun dosa
anjeun nu geus kaliwat jeung mangsa nu bakal datang ogé lengkep nikmat nya kana
anjeun jeung mingpin anjeun dina hiji jalur lempeng. [Al-Fath / 48: 1-2]
Sabab panghampura mangrupakeun kudu urgent pikeun manusa,
geus teu aneh teu sing Alloh swt jeung Rasul ordained nutupan sagala rupa
praktek ka neangan hampura.
Istighfar ngado'a peuting sanggeus ahir
Alloh SWT nyebutkeun ngumumkeun sipat adatan ati-ati:
الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار)
16 (الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
(Nyaéta) jalma anu nyebutkeun: "Gusti Kami, memang
urang geus dipercaya, jadi dihampura dosa-dosa urang jeung nyalametkeun urang
tina siksa naraka," (Geus) teh jalma anu sabar, katuhu, anu tetep taat,
anu méakkeun rejeki (dina jalan Allah), sarta ménta hampura dina waktu subuh
[fajar: waktu saméméh subuh approaching fajar] [Ali 'Imran / 3: 16-17].
Dina ayat sejen, Alloh SWT nyebutkeun:
إنهم كانوا قبل ذلك محسنين) 16 (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)
17 (وبالأسحار هم يستغفرون) 18 (وفي حق للسائل أموالهم والمحروم
Memang, maranéhanana (maranéhanana anu sieun Allah)
saméméh di dunya aya jalma anu teu sae. Kahiji di dunya maranéhanana saeutik
pisan sare di peuting. Sarta sok begging ampun dina waktu tepung (ahir peuting
tadi subuh). Sarta dina harta maranéhanana aya hak menta jalma miskin jeung
jalma miskin anu teu boga bagian [harti ieu nu miskin teu begging].
[Adh-Dzâriyât / 51: 16-19]
Lolobana ceuk Ulama, "Maranéhanana dimimitian
peuting jeung solat, nalika waktu subuh (ahir peuting tadi subuh) maranéhanana
paréntah panghampura". [Majmoo 'Fataawa, 10/88]
Sanggeus istighfar ngado'a
Salah nyaéta amal nu panggedéna sanggeus Syahadatain (dua
kalimah sahadat). Dina palaksanaan solat kudu minuhan sarat, pilar, jeung
kawajiban. More sampurna lamun dieusi hal anu aya dina sholat Sunnah. Tapi anu
yakin yén manéhna geus kaeusi sakabéh eta dina sholat? Ku alatan éta, Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam méré petunjuk ka istighfar tilu kali sanggeus
salam ti solat fardhu, sakumaha diriwayatkan dina hadits saperti kieu:
عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من
صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام قال
الوليد فقلت للأوزاعي كيف الاستغفار قال تقول أستغفر الله أستغفر الله
Ti Tsaubân ngalangkang anhu cenah: "Lamun Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam réngsé solat, manéhna shallallahu' alaihi wa
sallam beristighfar (nanyakeun ampun) tilu kali jeung pangeran:
اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام
(O Allah, Anjeun teh Hiji anu mere kasalametan, jeung
kasalametan thy kabéh, O Thou Great boga One Panggih of hebat pisan jeung
kamulyaan. "
Walid ngomong, "Kuring nanya al-Auza'i, 'Kumaha
(kumaha) beristighfar (nanyakeun ampun)', Nabi ngawaler: 'Anjeun nyebutkeun: أستغفر
الله أستغفر الله"
[HR. Muslim, no. 591; Abu Dawud, no. 1513; Nasa'i, no.
1337; Ibnu Majah, no. 928; Tirmidzi, no. 300]
Ieu diwanohkeun ku urang Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam anu beristighfar sanggeus pagawean solat.
Tapi urang nempo sababaraha Islam di poé ieu jeung umur,
sakali réngsé ngado'a, maranéhanana langsung diajak ngocok leungeun jelema di
sisi katuhu jeung kenca, tangtu ieu menyelisihi sunnah Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam eta.
Sedengkeun batur, salam sakali réngsé da bongan, geura
ngalakukeun sujud sukur, tangtu ieu oge menyilisihi Sunnah Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam téh.
Hayu urang sok inget yen anu pangalusna tina hidayah
nyaéta hidayah Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Tungtung sanggeus jarah istighfar
Teu ngan di ahir solat, tétéla istighfar ogé
disyari'atkan di ahir munggah haji. Alloh SWT nyebutkeun:
فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه
كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين) 198 (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا
الله إن الله غفور رحيم
Jadi lamun geus undur ti 'Arafah, berdzikirlah ka Allah
di Masy'aril haram [di Muzdalifah], jeung berdzikirlah (ku nelepon) Allah
ditémbongkeun saperti ka manéhna; jeung ye saméméh sabenerna ngawengku
maranéhanana anu indit sesat. Teras Anjeun Pasang kaluar ti tempat bertolaknya
loba jelema (ie of 'Arafah), sarta ménta hampura Allah; verily Allah Forgiving,
Maha Asih. [Al-Baqarah / 2: 198-199]
Istighfar sanggeus ngajalankeun Da'wah wali
Sanggeus Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam
komunikasi talatah ka manusa, narékahan pikeun ngabéla agama Allah ta'ala di
jihad bener alus, jeung hajar paréntah Allah sampurna, nu teu salah equaled
manéhna shallallahu' alaihi wa sallam, tuluy Allah Subhanahu wa Ta'ala ngutus
manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ka beristighfar, sakumaha kecap nya:
إذا جاء نصر الله والفتح) 1 (ورأيت الناس يدخلون في دين الله
أفواجا) 2 (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا
Lamun bantuan nu kungsi datang Allah jeung meunang, sarta
anjeun ningali jelema bade agama Allah di droves, tuluy muja ka praises Alloh,
Gusti nu jeung menta hampura ka Anjeunna. Memang, Manéhna nyaéta Oft-tobat.
[An-Nasr / 110: 1-3]
Jeung paréntah Allah sabenerna dijalankeun ku Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam, komo manéhna shallallahu' alaihi wa sallam make
salaku dhikr di solat manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam. Hal ieu
diriwayatkan ku pamajikanana, 'Aisyah ngalangkang anhuma.
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول
قبل أن يموت سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات
التي أراك أحدثتها تقولها قال جعلت لي علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها إذا جاء نصر
الله والفتح إلى آخر السورة
Ti Aisyah ngalangkang anhuma, cenah, "Sakali Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam saméméh dying balikeun maca solat:
سبحانك وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك
(Maha suci jadi Anjeun, muji ka anjeun, kuring ménta
hampura jeung tobat ka Anjeun). "Aisha ngalangkang anhuma nyarios,"
ceuk kuring, 'O Rasul Allah, nyaéta kalimah ieu mah ngan nempo nu maca eta?
"Manéhna shallallahu' alaihi wa sallam ngawaler, 'Geus dipaké salaku tanda
keur kuring di urang mah, basa kuring nempo eta mah inevitably ngomong,' Idza Ja'a
Nashrullah wa al-Fath ... nepi ka ahir tina huruf '. "[HR. Muslim, 747]
Istighfar Sanggeus salse JEUNG ALL MAJLIS ngalakukeun
amal
Sadaya inpo di luhur mintonkeun hebat pisan panghampura.
Komo sajaba ti éta, panghampura dipaké salaku majlis solat nutup, kitu ogé hiji
doa di ahir unggal praktek. Ieu nunjukkeun ku hadist di handap ieu:
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس مجلسا
أو صلى تكلم بكلمات فسألته عائشة عن الكلمات فقال إن تكلم بخير كان طابعا عليهن إلى
يوم القيامة وإن تكلم بغير ذلك كان كفارة له سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك
Tina 'Aisyah ngalangkang anhuma yén Nabi shallallahu'
alaihi wa sallam keur diuk dina assembly atawa lamun geus réngsé solat mangka
manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong sababaraha kalimat. Saterusna
'Aisyah ngalangkang anhuma nanya manéhna shallallahu' alaihi wa sallam ngeunaan
kalimat, mangka manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ngawaler; "Lamun
batur ngobrol leuwih alus mangka anu sakumaha cap / ditutup nepi ka kiamat,
jeung lamun manéhna spoke ieu henteu alus mangka salaku kaffarat / pamupus
(nyaéta kecap).:
سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك
(Ya Allah, Maha Suci Thee jeung sagala pujian jadi milik
anjeun, kuring menta hampura jeung tobat ka Anjeun) ". [HR Nasa'i, taya
1327;.. Classed salaku saheeh ku al-Albani]
Di dieu téh mangrupa informasi saeutik ngeunaan
istighfar, bisa jadi mangfaat keur sakabeh urang
[Disalin ti édisi Majalah As-Sunnah 08 / Taun XV / 1433H
/ 2012M. Penerbit Committee ngadeg Foundation Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


c: text/html

text:
Contoh Pidato Bahasa Sunda yang akan kami sampaikan yaitu mengenai kebersihan - Pidato adalah seni menyampaikan informasi melalui bahasa lisan. Saat berpidato menggunakan bahasa sunda (jawa barat), ada beberapa hal yang harus diperhatikan, yakni intonasi, mimik muka, dan tata bahasa. Bagaimana cara membuat pidato dengan tata bahasa sunda yang benar? Anda bisa melihat kamus bahasa sunda kemudian merangkai kata demi kata menjadi susunan kalimat yang baku dalam versi bahasa sunda.
Perlu Anda ketahui bahwa bahasa asli dari daerah jawa barat ini memiliki keunikan tersendiri. Dimana letak keunikannya? Bahasa sunda ini unik dalam hal memposisikan istilah untuk diri sendiri, orang yang lebih tua, untuk sebaya, dan untuk anak sebawah kita. Oleh sebab itu, Anda perlu belajar lebih dalam untuk memahami bahasanya. Jangan sampai bahasa yang seharusnya ditujukan pada teman sebaya kita gunakan pada orang tua, karena itu akan menimbulkan kesan kurang sopan.
Baiklah sesuai dengan judulnya, kali ini windowbrain akan memberikan contoh pidato dalam bahasa sunda yang baku dan tentunya sopan. Tema yang diangkat untuk pidato ini yaitu mengenai kebersihan. Anda bisa menggunakan contoh pidato yang kami berikan ini untuk berpidato dalam majelis taklim, dan atau di sekolah.
Silahkan Anda baca teks pidato di bawah.
Assalaamu alaikum warahmatullahi wa barakaatuh
Alhamdulillah dina waktos ieu urang tiasa riung mungpulung dina ieu tempat dina raraga silih wasiatan dina kasaean. Langkung tipayun hayu urang panjatkeun puji sinareng sukur ka dzat ilahi robbi. Anu mana dina danget ieu urang tos dipaparin mang pirang-pirang kanikmatan. Atuh anu langkung utamana nyaeta nikmat iman sareng Islam.
Salawat sinareng salam, mugia tetep dicurah-limpahkeun ka panutan alam, habibana wa nabiyyana Muhammad SAW. Atuh teu hilap oge ka keluargana, para sahabatna, sareng mudah-mudahan dugi ka urang sadayana salaku umat mantena. Amin.
Dina kasempetan anu ayeuna, simkuring bade ngadugikeun salah sawios hadist anu unggelna "Annadzofatu minal iman". Anu pihartoseunana nyaeta kabersihan teh eta sabagian tina iman. Hadirin anu miharep rido Alloh, upami ku urang ditingal dina kahirupan sadidinten, urang sering ngahilapkeun kana beberesih nu utamina dina kabersihan lingkungan tempat urang calik.
Buruan kalotor, solokan pinuh ku runtah, eta teh mangrupikeun hal sapele anu teu diangap penting ku sapalihna jalmi. Padahal parantos ditegaskeun dina hadist yen kabersihan teh eta sapalihna tina kaimanan. Ku hadist eta tos jelas, yen urang teh wajib ngajaga kabersihan. Bade kabersihan pribadi atanapi lingkungan. Dina sapalihna hadist disebatkeun yen Alloh teh maha endah, sareng mikacinta kana kana kaendahan.
Hadist nu kadua eta ngaisaratkeun ka urang sadayana sangkan kedah ngajagi diri sareng tempat urang tina kabersihan. Urang ige sadayana pasti uninga, yen bersih teh endah. Kumargi eta, hayu urang sasarengan ngajagi kabersihan sangkan ku eta urang bakal sehat, lingkungan urang janten sehat tur endah katingalna.
Teu kenging dugi ka diri pribadi bersih, tapi lingkungan henteu. Eta ge lepat upami carana kitu mah. Dua nana kedah saimbang supados tujuan sareng parentah Gusti Alloh tiasa kajalankeun ku urang sadayana. Tina lingkungan anu bersih tiasa ngawujudkeun jasmani anu sehat tur kuat.
Ti kawit ayeuna hayu urang ngajagi lingkungan urang tina sampah atanapi runtah dina raraga ngajalankeun sabagian parentah-Na, sareng ningkatkeun kaimanan urang salaku muslim anu sajati. Peryogi kauninga oge, yen setan resepeun kana tempat-tempat anu kotor sareng bau. Atuh eta oge tiasa janten alesan kadua kango nguatkeun pentingna kabersihan.
Mung sakitu anu tiasa kapihatur. Mugia tiasa nyandak manfaat tina anu didugikeun nembe.
Hatur nuhun kana perhatosanana, billahi fi sabilil haq, wassalaamu alaikum warahmatullahi wa barokatuh.
Itulah contoh pidato bahasa sunda yang bisa windowbrain sampaikan. Semoga bermanfaat dan selamat berpidato.
Naskah pidato di atas dapat diunduh dalam bentuk document melalui link berikut -> ( DOWNLOAD
)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Dina abad ka XVI, di wewengkon Majalengka ayeuna aya tilu karajaan: Cakra Ningrat ngaheuyeuk karajaan-karajaan Rajagaluh, Pucuk Umum di Talaga jeung Nyi Rambut Kasih ratu Sindangkasih. Nyi Rambut Kasih lain bae geulis kawanti-wanti, tapi deuih kawentar sakti tur gede wibawa jeung gede komara, sarta jadi panutan masarakat.
Sabagian tina wewengkon Sindangkasih teh masih mangrupa leuweung. Di antara tutuwuhanana aya anu disebut tangkal maja, anu hasiatna pikeun nyageurkeun kasakit muriang. Teu jauh ti Sindangkasih, di Cirebon aya Syeh Arif Hidayatulloh. Jaman harita di Cirebon sumebar kasakit muriang.
Loba anu kaserang. Syarif Hidatulloh ngutus Pangeran Muhamad jeung Siti Armilah pikeun neangan buah maja sangkan urang Cirebon anu katerap panyakit muriang calageur deui. Nya terus bae utusan teh arindit, salian ti rek neangan buah maja teh, Pangeran Muhamad jeung Siti Armilah boga tujuan sejen nyaeta rek nyebarkeun Agama Islam.
Lantaran utusan ti Cirebon daratangna ka Sindangkasih henteu permisi heula, Nyi Rambut Kasih ngarasa teu suka wewengkon kakawasaanna ditincak ku tatamu anu teu diondang ti nagara sejen. Nyi rambut Kasih ngawatek kasaktianana. Leuweung nu asalna pinuh ku tangkal maja teh langsung ngaleungit.
Nu matak eta utusan teh teu eureun-eureun neangan tangkal maja tea, bari sakalian nyebarkeun agama Islam. Sabada ngawurukan bagbagan agama Islam ka balarea di sawatara tempat, Pangeran Muhamad terus matuh di gunung Margatapa, ari Siti Armilah itikap satekah polah pikeun ngislamkeun Nyi Rambut Kasih ngan keukeuh teu hasil. Nyi Rambut Kasih tetep tukuh kana agamana, tapi kaahirna mah ngahiang.
Sabada ditinggalkeun ku ratuna, karajaan Sidang Kasih aya dina kakawasan Cirebon sarta saterusna mah Majalengka. Pangeran Muhamad tilar dunya, dimakamkeun di Margatapa, ari Siti Armilah mah dimakamkeun di tukangeun Pendopo Kabupaten Majalengka, ayeuna anu katelahna makam “Ki Bedeng Badori”.


text:
Pelepasan kareta pamustunganana geus ngajemput sababaraha speed, jadi urang reueus nampilkeun Vérsi anyar ieu.
Vérsi ieu nangtukeun proxy Google deui, ieu lumangsung alatan aya hal anu bener we teu bisa ngadalikeun. Tapi deui, éta hasil.
Parobahan sejenna nyaeta sababaraha nangtukeun di shortcodes, Anjeun bisa maca leuwih ningkat dokuméntasi dina link di handap ieu:
Support Shortcode di Transposh WordPress plugin
Parobahan utama di antarana tambahan
[tpe] shortcode nu ditambahkeun di luhur tina kolot
[].
Kode ieu digunakeun pikeun Konci enclosing diri, mana teu perlu pikeun nutup tag nu, ieu téh alatan caveat di wordpress nu ngabalukarkeun
kode FITML pikeun muka berserk lamun Pergaulan shortcodes timer enclosed sareng nutup.
Oge, aya teu kudu ngeusian
="y" deui, jadi ayeuna
[tpe mylang] saukur bakal bisa dipaké jeung output:
su
Urang pangjurung Anjeun pikeun ngamutahirkeun, jeung ngarasakeun Vérsi anyar ieu.


text:
Klasifikasi naif Bayésian
Klasifikasi Naive Bayesian ngarupakeun metoda klasifikasi probabiliti sederhana. Watesan nu leuwih jentre dina kaayaan model probibiliti nyaeta independent feature model. Watesan naive Bayes dumasar kana kanyataan yen model probabiliti bisa diturunkeun ngagunakeun Bayes' Theorem (keur ngahargaan Thomas Bayes) sarta pakait kacida jeung asumsi bebas nu teu kapanggih di alam nyata, sabab kitu ngarupakeun (sacara ngahaja) naive. Gumantung kana katepatan pasti tina model probiliti, klasifikasi naive Bayes bisa direntetkeun kacida efisien dina susunan supervised learning. Dina pamakean praktis, parameter estimasi keur model naive Bayes make metoda maximum likelihood; dina basa sejen, hiji hal bisa digawekeun mibanda model naive Bayes bari teu nuturkeun Bayesian probability atawa ngagunakeun unggal metoda Bayesian.
Daptar eusi
Model probabiliti naive Bayes[édit | édit sumber]
Sacara abstrak, model probabiliti klasifikasi ngarupakeun model kondisional
dina kelas variabel terikat mibanda sajumlah leutik hasil atawa kelas, kondisional dina sababaraha sipat variabel nepi ka . Masalahna lamun jumlah sipat badag atawa waktu sipat bisa dicokot tina nilai wilangan nu badag, mangka dumasar kana model dina tabel probabiliti ngarupakeun hal infeasible. Mangak kudu dirumuskeun duei modelna keur nyieun nu leuwih hade.
Ngangunakeun Bayes' theorem, dituliskeun
Dina praktekna urang ngan museurkeun kana pembilang, pembagi heunteu gumantung kana sarta nilai sipat diberekeun, mangka pembagi ngarupakeun konstanta. Pembilang sarua jeung model joint probability
nu bisa dituliskeun saperti di handap, ngagunakeun pamakean pengulangan tina harti conditional probability:
jeung saterusna. Kiwari asumsi "naive" kondisional bebas loba dipake: anggap unggal sipat ngarupakeun independent dina unggal sipat keur . Ieu hartina yen
sarta model gabungan ditembongkeun ku
Ieu hartina yen dina kaayaan asumsi bebas di luhur, sebaran kondisional dina kelas variabel bisa ditembongkeun saperti kieu:
numana ngarupakeun faktor skala terikat ngan dina , contona, konstanta lamun nilai sipat variabel dipikanyaho.
Model dina bentuk ieu leuwih gamapang diurus, ti saprak ieu faktor disebut kelas prior sarta sebaran probabiliti bebas . Lamun didinya kelas classes sarta lamun model keur bisa digambarkeun dina watesan parameter , mangka pakait jeung model naive Bayes ngabogaan parameter (k - 1) + n r k. Dina praktek, salawasna (klasifikasi biner) sarta (Bernoulli variable salaku sipat) ngarupakeun hal umum, sarta jumlah wilangan parameter tina model naive Bayes nyaeta , numana ngarupakeun wilangan sipat biner nu dipake keur prediksi.
Parameter estimasi[édit | édit sumber]
Dina watesan supervised learning, kahayang nga-estimasi parameter tina model sebaran. Sabab asumsi sipat bebas, eta cukup keur estimasi kelas prior jeung model sipat kondisional bebas, ku make metoda maximum likelihood, Bayesian inference atawa prosedur parameter estimasi sejenna.
Ngawangun klasifikasi tina model probabiliti[édit | édit sumber]
Diskusi leuwih jentre diturunkeun tina sipat model bebas, nyaeta, model probabiliti naive Bayes. Klasifikasi naive Bayes ngombinasikeun ieu model nu mibanda decision rule. Salah sahiji aturan nu umum keur nangtukeun hipotesa nu leuwih mungkin; dipikanyaho salaku aturan kaputusan maksimum posterior atawa MAP. Klasifikasi pakait ngarupakeun fungsi nu dihartikeun saperti:
Diskusi[édit | édit sumber]
Klasifikasi naive Bayes ngabogaan sababaraha sipat nu ilahar dipake dina praktek, despite the fact that the far-reaching independence assumptions are often violated. Like all probabilistic classifiers under the MAP decision rule, it arrives at the correct classification as long as the correct class is more probable than any other class; class probabilities do not have to be estimated very well. In other words, the overall classifier is robust to serious deficiencies of its underlying naive probability model. Other reasons for the observed success of the naive Bayes classifier are discussed in the literature cited below.
In real life, the naive Bayes approach is more powerful than might be expected from the extreme simplicity of its model; in particular, it is fairly robust in the presence of non-independent attributes wi. Recent theoretical analysis has shown why the naive Bayes classifier is so robust.
Conto: klasifikasi dokumen[édit | édit sumber]
Conto didieu pagawean nu make klasifikasi naive Bayesian classification keur masalah document classification. Consider the problem of classifying documents by their content, for example into spam and non-spam E-mails. Imagine that documents are drawn from a number of classes of documents which can be modelled as sets of words where the (independent) probability that the i-th word of a given document occurs in a document from class C can be written as
(For this treatment, we simplify things further by assuming that the probability of a word in a document is independent of the length of a document, or that all documents are of the same length).
Then the probability of a given document D, given a class C, is
The question that we desire to answer is: "what is the probability that a given document D belongs to a given class C?"
Now, by their definition, (see Probability axiom)
and
Bayes' theorem manipulates these into a statement of probability in terms of likelihood.
Assume for the moment that there are only two classes, S and ¬S.
and
Using the Bayesian result above, we can write:
Dividing one by the other gives:
Which can be re-factored as:
Thus, the probability ratio p(S | D) / p(¬S | D) can be expressed in terms of a series of likelihood ratios. The actual probability p(S | D) can be easily computed from log (p(S | D) / p(¬S | D)) based on the observation that p(S | D) + p(¬S | D) = 1.
Taking the logarithm of all these ratios, we have:
This technique of "log-likelihood ratios" is a common technique in statistics. In the case of two mutually exclusive alternatives (such as this example), the conversion of a log-likelihood ratio to a probability takes the form of a sigmoid curve: see logit for details.
Tempo oge[édit | édit sumber]
- Bayesian inference (esp. as Bayesian techniques relate to spam)
- boosting
- fuzzy logic
- logistic regression
- neural networks
- Perceptron
- Support vector machine
Sumber sejen[édit | édit sumber]
- Pedro Domingos and Michael Pazzani. "On the optimality of the simple Bayesian classifier under zero-one loss". Machine Learning, 29:103-130, 1997. (also online at CiteSeer: [1])
- Irina Rish. "An empirical study of the naive Bayes classifier". IJCAI 2001 Workshop on Empirical Methods in Artificial Intelligence. (available online: PDF, PostScript)


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Januari 2010
Hujan Ambahan
Reup sakeudeung. Gerahna isuk-isuk leungit. Méga hideung nu ngadingding bet ngepriskeun cipanon. Hujan. Cahya pajar timbul deui, tapi hujan angger kerep. Hujan poyan. Asa keueung, nempo pajar bet siga layung. Isuk-isuk. Lamun hujan poyan atawa layung rada katutupan méga téh kuring mah sok keueung, lain deui ketir. Asa-asa rék kiamat. Komo pareng nempo kelewungna langit; asa rék bru baé nindihan jalma-jalma nu teu walakaya dina suasana nu matak ketir.
Duh Gusti, abdi ogé kiamat. Dada dulugdugdag. Napas ngahanju. Ser getih asa tinggeleser. Siak, puriding bulu punduk carengkat. Kuring rarat-rérét ka sakuriling. Gebeg. Geuning kuring téh ngagolér, tuluy maksakeun cengkat…Astagfirullahaladim. Gusti… tulang asa rék lalocotan, leuleus taya tangan pangawasa.
Panon panas tikoro garing. Berebey cipanon bijil. Maju lalaunan mapay palipis, puyar dina buuk nu kumusut. Buuk kuring. Teu karasa leungeun nyasaran buuk nyagapan sirah. Tah Beulah dieu…aduuuh. Enyut-enyutan. Peuting mah asa rék coplok buuk téh tina sirah. Gusti!
Téténjoan burem, tapi maksakeun manéh. Nelek-nelek sakuriling bari ngagolér. Teu wawuh. Kuring ogé aya dina luhur ranggon. Di mana boa? Tiwu paselang jeung sulanjana. Tiwu? Gula? Di Jawa kitu? Ah lain. Di mana atuh? Na kuring téh rék ka mana karah?
Gebeg deui. Kuring téh rék ka ondangan ka Subang. Inget kamari téh ti Garut maké erok beureum kembang-kembang. Ka luhurna blus katun warna bodas. Leungeun kuring hideng nyasaran baju. Cipanon beuki murubut waé. Lebah pinareup, taktak, jeung beuteung…rangsak. Ngarampa erok lebah pingping sigana soék. Pingping? Paingan asa nyecep ti tatadi. Pingping kuring ngaliglag. Erokna nyéngléd nepi ka puhu.
Celetit aya nu nyeri. Kuring nyagap palebah dinya. Gustiiiiiii!!!!! Kuring ngajerit sataker kebek. Les poék-mongkléng.
*
Geuning Nia mani geulis kitu. Hurung-hérang matak sérab nu ningal. Komo ningal rarayna nu moncorong cahayaan. Budak tara dangdan. Tara dilipen-lipen acan. Ari ayeuna? Meni geulis, meni manis, meni nyari, meni moncorong matak kalinglap. Enya geuning ceuk nini, lamun raray tara diropéa dina harti teu ngageulis kaleuleuwihi, cukup baé damis diwedakan, engké di mana panganténan bakal moncorong cahayaan. Ah, tahyul ceuk Si Éla mah… tapi asup logika da, Éla. Geura wé lantaran tara dangdan, nya sakalina dangdan matak kalinglap batur. Matak tong dicoo teuing tah damis, lambey, jeung kongkolak soca téh, Séla. Matak moal moncorong lamun manéh engké kawin. Tapi kétang da biwir Si Éla mah geuneuk balas sering digemol ku Si Adin ku Si Danton. Matak pantes dilipensetipan baé, nya?
Aéh, naha bet kuring jadi nalingakeun Nia? Ti mimiti didangdanan isuk-isuk nepi ka ucul-ucul kekembangan cucuk gelung jeung gelungna di jero kamar. Jam sabaraha ieu? Geus lekasan kitu hajatan téh? Itu Létda Agus—enya gedé milik Nia mah, kaluar ti SMIK (Sekolah Menengah Industri Kerajinan) di Tasik téh tuluy dicangcang ku perwira. Sataun ti harita réndéngan—nu ayeuna jadi salakina, horéng sarua aya di kamar. Tuh nyampeurkeun ka Nia sanggeus nutup jeung ngonci pantona. Nia nu éraan alangah-éléngéh baé bari tuluy tungkul.
Enya, bener sepi. Abong di lembur. Meureun hayang rinéh Létda Agus téh ari kawin di lembur mah. Jam leutik Hello Kitty nunjuk angka salapan. Paingan. Éta cihcir jeung caricangkas mani begér. Naha henteu aya kariaan kitu? Ooh, inget ayeuna mah, kapan aya pangajian peuting kamarina, kitu unggelna dina ondangan ogé. Kuring unggeuk-unggeukan.
Getih kuring milu ngagolak. Aduh, naha kuring milu nyaksian nu keur ngumbar kaasih meuntas jambatan kacinta tuluy kukucuprakan dina cai katresna? Aahh. Kuring nguliat, kabawakeun adegan nu buligir, taranjang, nyolok mata buncelik, hi..hi.. jadi inget ka Ineu. Kitu apan ceuk manéhna gé.
Tapi ieu seuneu naha milu hurung, bareng jeung peureumna Nia tuluy ngégél biwir handapna. Muringis. Ah Nia… padahal tadi katingal enjoy pisan waktu dirungrum ku salakina. Ku naon Nia téh? Nyeri atawa nimat? Nyeri nya? Maenya maké nyeri sagala? Pan cenah honeymoon, amis, kareueut, nimat. Tapi geuning Nia siga nahan rasa kitu. Sedeng Létda Agus tuluy negarkeun kudana. Lumpat tuluy, naék, naék… Hayoh sing kuat Nia…sing nepi. Tong éléh ku lalaki. Kuring nyumangetan dina haté.
Waktu Létda Agus nyorosod tina awak Nia. Katingal Nia nangis. Bet ceurik Nia mah. Létda Agus lalaunan nyium tarang Nia, tuluy … Ééh siga teu kaget teu sing. Malah siga geus pangalaman. Meureun kétang. Éta wé teu katémbong riweuh, antaré jeung tenang baé. Atawa meureun manéhna mah militér? Geus biasa dina latihan nyanghareupan sagala nu pikareuwaseun nepi ka panganténan ogé dianggap latihan perang? Duka kétang…
*
Ari ceuk Si Éla mah. “Resep, Ti. Boro-boro nyeri, resep puguh gé. Da urang mah bari nongton kituna gé.”
Na ari Si Séla, rasiah sorangan mani teu didingding kelir. Manéh mani teu percaya ka urang. “Da Siti nyantri. Alim. Jadi kuring percaya,” cenah. Ih, Si Éta lain éra ku kuring téh. “Atuda Siti mah tara barang geureuh jaba carang takol, nyarita sabedug sakali.”
Puguh sok ngarasa dosa mun Si Éla nyaritakeun pangalaman éta téh. Dosa. Teu bisa ngélingan teu bisa nyaram jeung ngomongan. Lain kitu wungkul kétang, waktu disodoran buku teu uyahan ogé, enya mimitina mah kuring téh éra jeung kumaha mah. Tapi sanggeus dipaksa, kuring jadi maca. Dina haté kuring tuluy baé nyangkaruk dosa nu beuki kandel. Dosa bet ngarasa resep jeung nimat. Nepi ka sok tuluy ka cai…
Komo waktu ngadéngé Si Éla nyaritakeun pangalaman tea. Kuring jadi resep bari degdegan. Munapék meureun kuring téh. Hayang nyaram tapi teu mampuh. Jeung kumaha atuh. Si Éla pinter pisan ngadongéngkeunana…
“Siah, Ti. Enya mimitina mah tina maca, Éla téh dibéré nginjeum ku Si Danton. Tuluy diajakan nongton pilem. Sakali, dua kali, tilu kali… nu kaopatna Éla teu kuat. Getih sur-ser naék kana sirah. Sabulu-bulu milu cengkat. Éla asa ngalayang. Waktu Si Danton nguculan bajuna, Ela mah geus sabeuleugeunjeur. Nya éta meureun langit katujuh téh, Ti. Tuluyna mah…”
*
Ela!!! Nia!!! Kuring ngajerit ngageroan maranéhna. Tapi taya sora nu kaluar, ukur angin nu ngusapan, niup ngeprisna hujan nepi kana beungeut kuring. Nyah kuring beunta. Masih kénéh di ranggon kebon tiwu.
Ti Garut téh jam 10, muru soré ka Subang, da rék ngéndong ieuh. Kitu jangji kuring ka Nia. Ari kuring kakara harita ka Subang téh. Clak tumpak kana élep ti Lédeng. Diuk dina jok pangtukangna, nu awéwéna ngan kuring sorangan, lalaki tiluan. Aya ku kayungyun para pamuda, keur kasép téh balageur deuih. Nyaritana oge lalemes. Cenah mah rék ka Patok Beusi, sarua jeung kuring. Asa boga batur. Jadi wéh tuluy ngobrol.
Duka palebah mana éta para pamuda téh ngajakan turun. Dina pikiran bakal bareng ieuh, kuring nurut. Tuluy naék angkot dua kali. Dalahar heula di warung leutik, da lapar kuring gé. Sanggeus dahar kuring bet jadi lieur, leumpang gé sosolontodan, rék labuh. Ku nu tiluan diréréyang, dicarekelan. Dibawa, tuluy dibawa. Leumpang, tuluy leumpang. Ngasruk, tuluy ngasruk. Antara inget jeung henteu kuring narah dibawa leumpang, da atuh bet jadi ka nu paroék. Keur mah eukeur wanci maju ka magrib.
Kuring kalah ka tuluy digusur. Digusur. Maranéhna kawas nu kaédanan. Awak kuring dicagapan, baju dirangsadan, buuk ge dijarenggutan, kawas nu gemes naker. Kuring ngalawan. Tapi aya ku lungsé-lungsé teuing, leungeun gé ngulapés deui-ngulapés deui.
***
“Euy, aya awewe di ranggon!”
“Mana?”
“Tuh ngagolér.”
“Hayu urang sampeurkeun!”
Kuring ngulisik. Maksakeun beunta. Hayang nyalukan tapi euweuh soraan. Haroshos. Leungeun kuring gupuy-gapay. Ménta tulung. Lalaki duaan nyampeurkeun. Nu saurang ngagolérkeun topi samakna nu baseuh deukeut kuring. Nu saurang deui ngarengkog bari neuteup kosong.
“Kang?!” aya isarat na panonna.
“Deudeuh teuing?!” ceuk nu disebut Akang bari ngaragamang.
Kuring gigideug. Hujan beuki ngerepan. Taya beurang ieu poé. Taya caang dina haté.
“Ampun, ampun….” sora kuring siga harewos.
“Cicing geulis, cicing nya, moal nanaon da…”
“Kang?!” isarah panonna deui-deui ulin.
“Alim, alim. Umii, Ya Alloh Ya Robbi….” sora kuring beuki les-lesan.
“Cicing Nyai, cicing geulis…” beungeutna beuki deukeut kana beungeut kuring. Panonna lir maung rek ngamangsa. Pel biwirna napel kana ceuli kuring.
“Bapa hayang … nga-sa-an… he..he..he…”
Nia!!!
Éla!!!
Nia nu nangis tapi imut, Éla nu mesem bari marahmay. Gugupay ti kajauhan. Nia! Mana sugema téh? Éla! Mana nimat téh? Mana? Nu gugupay beuki jauh… beuki jauh… beuki jauh. Les duanana ngaleungit. Meredong sakuriling. Hujan lir nu dibahékeun ti langit.***
Parongpong, 25 April 2004


text:
1Ti Paulus jeung Timoteus, abdi-abdi Isa Al Masih. Kahatur umat Allah di Pilipi, parapamingpin jamaah, katut parapangbantuna. 2Pidu'a simkuring, mugi aranjeun sing sami marendak rahmat karahayuan ti Allah, — Rama urang — jeung ti Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang. 3Saban inget ka dulur-dulur, simkuring teu weleh muji sukur ka Allah. 4Jeung deui, saban-saban mangnedakeun dulur-dulur, simkuring teu petot gumbira; 5dumeh dulur-dulur teh, geus ngabantu simkuring dina pangwawaran Injil, ti barang prak nepi ka ayeuna pisan. 6Kalawan berkah Allah, ieu kawajiban teh ku dulur-dulur dilakonan kalawan lungsur-langsar. Simkuring yakin, yen ka hareupna oge, Mantenna baris nyarengan ka aranjeun nyacapkeun padamelana-Na nepi ka mangsa sumpingna Isa Al Masih. 7Geus munasabah, mun simkuring tibelat ka dulur-dulur teh; sabab ieu hate simkuring teh, cumantel bae. Ngarasa papada dipaparin sih kurnia ku Allah, sanajan simkuring ayeuna keur dipanjara. Nya kitu keneh dina waktu ngabela jeung ngukuhkeun Injil di hareupeun pangadilan oge. 8Allah anu langkung tingali, kumaha tibelatna simkuring ka dulur-dulur, kajurung ku asihna Isa Al Masih ku anjeun. 9Pamenta simkuring, mugi dulur-dulur sing beuki gede kanyaah, sing beuki ngarti, jeung tambah lantip; 10malar bisa milih-milih mana anu hade, 11tur leubeut ku sipat-sipat anu sajati, ku berkahna padamelan Isa Al Masih, anu matak jadi puji jeung hormat ka Allah. 12Supaya dulur-dulur terang: Sagala anu karandapan ku simkuring teh geus pohara ngabantuna kana sumebarna Injil. 13Saeusi karaton prabu Rum, kitu deui anu lian-lianna, ayeuna mah geus tarerangeun yen pangna simkuring dipanjara teh lantaran percaya ka Al Masih. 14Jaba ti kitu, ku lantaran simkuring dipanjara teh loba dulur-dulur saiman anu beuki teleb percayana ka Gusti Jungjunan urang, tur laludeung nepikeun dawuhan Allah. 15Enya, di antara maranehna, aya anu ngawawarkeunana hal Al Masih teh kajurung ku sirik jeung niat ngalindih ka simkuring; tapi anu enya-enya iklas oge, loba. 16Ari anu ariklas tea, kajurung ku ha'atna ka simkuring; dumeh karasaeun, yen pangna simkuring dipanjara teh lantaran ngabela Injil. 17Ari nu sejenna mah, ngawawarkeun Al Masih teh, keur tujuan kapentingan sorangan; jaba ti eta, tekadna ge teu beresih. Maksudna mah, supaya simkuring anu keur dipanjara teh, beuki sangsara. 18Tapi da henteu matak aya pangaruhna; sabab ku kitu ku kieu oge, boh ku nu jujur boh ku anu pura-pura, buktina mah tetep Al Masih teh diwawarkeun. Jadi, simkuring mah bungah bae anu aya. 19Bungahna teh, lantaran ngarasa yen ieu teh jadi pijalaneun simkuring kana kasalametan, berkah pidu'a ti dulur-dulur katut pangjaring-Na kawasa Ruh Isa Al Masih. 20Tekad simkuring geus buleud, moal rek boga lampah anu matak ngawirangkeun. Nyarita rek tatag jeung satarabasna, seja ngamulyakeun Al Masih kalawan diri sakujur sakumaha sasari; malah ayeuna mah rek leuwih ti kitu, sanajan nepi ka kudu ngarandapan maot. 21Da naon atuh ari hirup teh? Pikeun simkuring mah, hirup teh, nya eta Al Masih. Jadi, paeh teh mangrupa hiji kauntungan. 22Tapi upama simkuring diparengkeun panjang umur sarta bisa migawe hal-hal anu penting, kumaha atuh pihadeeunana? Lebah dieu, simkuring teu bisa nangtukeun mana anu kudu dipilih! 23Asa dibedol ka ditu ka dieu: Aya hayang geura los mulang ngahiji jeung Al Masih; sabab eta anu panghadena mah; 24tapi aya oge hayang tetep keneh hirup, tina ngaraskeun ka dulur-dulur. 25Panghadena, pikeun aranjeun mah, upama simkuring tetep hirup. Ku kituna, simkuring yakin, yen urang baris bisa keneh reureujeungan, nya eta pikeun nguatkeun iman jeung nambahan kabungah dulur-dulur. 26Jadi, engke, di mana simkuring datang deui, dulur-dulur baris leuwih ngarasa reueusna ku simkuring teh sajeroning iman ka Isa Al Masih. 27Utamana, ayeuna mah, hirup dulur-dulur teh sing saluyu jeung piwuruk Al Masih. Bisa bae simkuring datang, tangtu bakal kasaksian ku panon sorangan; atuh dina ayana halangan nepi ka teu bisa datang, hayang meunang bejana, yen dulur-dulur teh pengkuh sarta satekad enggoning ngimankeun Injil. 28Ulah rentag ku nu jadi lawan. Sabab pikeun maranehna mah, eta teh, jadi tanda yen maranehna aya di pihak anu rugi. Tapi pikeun dulur-dulur mah, eta teh, tandaning diraksa ku Allah. 29Sabab sih kurnia anu geus dipaparinkeun ka dulur-dulur teh, lain bae pikeun percaya ka Al Masih; tapi pikeun nandangan sangsara oge, tina lantaran iman ka Anjeunna. 30Anu diperjuangkeun ku dulur-dulur jeung simkuring teh sarua. Kumaha simkuring memperjuangkeunana, bareto; kapan ku dulur-dulur ge, geus kasaksian. Tah ayeuna, dulur-dulur ge, meunang beja yen hal eta teh ku simkuring masih keneh diperjuangkeun.
Copyright
Learn More


text:
cai herang ngagenclang dina baskom warna kasumba
nu ditengahna aya daun tarate gandola
semu hideung lantaran tas di eleg ku mata poe,
daun tarate ampir layu..
kaciri siga nu nyumputkeun semu
tapi warnana masih aya nyari
katembong asri kotras jeung cai herang
dina urat-urat daun tarate aya asih anu wening
natrat ngagurat lir nu mikaeling
dina tunngtung daun tarate
aya geter-geter rasa , nu moal karasa lamun teu aya siloka .
dina dahan tarate gandola, aya hariring asmarandana .
nu teu ka pireng lantaran urangna teu surti kana rasa
dina pucuk daun tarate gandola,aya asih teu laksana


text:
T1
T1 atawa Sirkuit T1 nyaéta sambungan telepon digital anu dipaké di Amérika anu diwangun ku 24 kanal anu masing-masing lajuna 64Kbit pér detik sarta laju sakabéhna 1,544Mbit pér detik.
Sambungan telepon ieu dipiboga ku pausahaan telekomunikasi. Unggal kanal bisa dikonfigurasikeun pikeun ngaliwatkeun data atawa sora sarta saban kanal bisa dijual misah, anu dingaranan fractional T1.
Pikeun Éropah sarta Indonésia, standar anu dipaké nyaéta E1 nu ngandung 30 kanal nu lajuna masing-masing 64Kbit pér detik sarta laju sakabéhna 2,048Mbit pér detik.


text:
Nu naek teu jadi (348)
(Bagian tilu ratus opat puluh dalapan), Depok, Jawa
Barat, Indonnesia, 17 Agustus 2015, 13:54 pm).
Hutang bisa dicegah man balik ka sawarga.
Salah sahiji alesan hindered manusa (adam anak) nuliskeun
Paradise, mangrupa nalika manusa paéh kénéh nyangkut di hutang, mayar eta
pareum langsung kecuali nu ahli waris atawa creditors forgave (rela ngahampura
sakabéh debtor hutang.
Lamun nu mana wae nu man dosa komo saluhur jeung nyaruaan
langit jeung bumi, lamun manéhna repents (iman jeung hapunten ka Allah /
Astaghfirullah Allazim), mangka sagala dosa bakal dihampura iwal dosa shirk
(associating mitra sareng Allah), tapi dosa shirk lamun manéhna repents (iman)
dina Allah jeung mimiti konsistén ngajalankeun rukun islam, idolatry bakal
dipupus.
Kawajiban Muslim beunghar nyaeta pikeun mantuan adina
dina urutan mengikhlaskan (frees) hutang of adina.
Ganjaran maranéhanana anu méré hutang ka adina gangguan,
teras ganjaran baris terus ngalir nepi ka hutang anu dibayar, jeung pahala loba
leuwih gede lamun creditor mengikhlaskan hutang itu.Masalah frees hutang téh
nya cukup penting, sabab isu ieu jadi halangan manusa indit ka sawarga.
Nepi ka iraha bakal punden Nabi Muhammad (menyolatkan)
mayit, solat sejen Naroskeun pamilon naha almarhum masih boga hutang, sabab aya
hiji pangakuan para nu almarhum masih nyangkut di hutang, tuluy Nabi Muhammad
teu hayang mayit menyolatkan, sanggeus aya di antara babaturan bisa mayar off
hutang almarhum, mangka daék awak menyolatkan anyar Nabi.
Salah sahiji kenop supaya urang nyingkahan hutang, nyaeta
urang hirup sederhana (teu ngaleuwihan gaji / atawa panghasilan urang.
Urang ogé nyingkahan hutang ngandung riba (dipikaresep /
suku) aya sabab riba haram Allah (Qur'an jeung Sunnah / Hadits), pamakean riba
duit sarua jeung fornicate jeung 36 urang komo dosa hadits mention.
Nyingkahan injeuman ngandung riba, boh ti bank, kartu
kredit atawa dina per wayang (jelema).
Loba neneda dina waktu solat ku kituna urang kaluar tina
hutang.
Nabi Muhammad nyalira salila hirupna sok ngado'a ka Allah
jadi bebas tina hutang jeung naksir kamiskinanana.
Nabi Muhammad (infallible / dijaga Allah tina dosa) sok
nanya Alloh swt jeung sagala-givers rezeki beunghar, jadi manéhna dileupaskeun
tina hutang, jeung tina narrowness of rezeki (miskin), sumawona urang abdi
mortals biasa Allah anu hirup sok sinning ,
Sabab Nabi ngadawuh unggal mahluk manusa kudu dosa, jeung
Allah baris ngahampura sagala dosa hiji hamba dipanggul lamun manéhna repents
(iman jeung ménta hampura ka Alloh), iwal hutang kudu he atawa ahli waris) anu
kudu mayar deui.
Martyrdom Teu Hapus Rights Bani Adam, tapi Allah
ngaluarkeun Rights Ta'la
Kumaha carana sangkan ieu hadits ngahimpun antara dua:
1. Ti ngirut bin Ash si nyieun anhu Nabi nyata sallallahu
alaihi wa sallam ngomong, "Jelema anu paeh syahid a dihampura sagala dosa
iwal hutang."
2. Ti Umar bin Khttab radhialahu anhu Yesus, "Lamun
Khaibar, grup Sahabat Nabi sallallahu alaihi wa sallam nyanghareupan jeung
nyebutkeun," kitu jeung kitu syahid, syahid kitu jeung kitu. Jadi Nabi
sallallahu'alaihi wa sallam ngomong, "No, sabenerna mah ningali manéhna di
naraka alatan shawl nu (Burdah) atawa nutupan baju pikeun nyumputkeun."
Saterusna cenah ka kuring, "O Ibn Khattab, nangtung, jeung nélépon dina
urang sabenerna teu bakal asup Paradise iwal mu'min. "Jadi kuring ngadeg
nepi jeung disebut dina urang.
Hadits kahiji confirms yén dosa syahid paéh dihampura
iwal hutang. Sedengkeun dina hadits kadua negeskeun, yen jelema syahid teu
dihampura sabab kacida hid ghanimah. Ulah nyumput dosa tapi ghanimah kaasup
hutang. Mangka kudu dihampura nurutkeun hadits kahiji. Penjelasan mangga.
Alhamdulillah
Kahiji:
HR Muslim, 1886, ti Abdullah bin ngirut bin Ash verily
Nabi sallallahu alaihi wa sallam ngomong,
يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين
"Jalma anu paeh syahid a dihampura sagala dosa iwal
hutang."
HR Muslim, (114) ti Ibnu 'Umar bin Abbas nyarios Khottab
ngawartosan ngomong,
لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا: فلان شهيد فلان شهيد, حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد, فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (كلا, إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة), ثم قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون!)
قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون "
"Lamun waktu perang Khoibar, grup Sahabat Nabi
sallallahu'alaihi wa salllah nyanghareupan jeung nyebutkeun," kitu jeung
kitu syahid, syahid kitu jeung kitu. "Tuluy maranehna lulus batur (anu
tiwas), tuluy maranehna nyebutkeun 'guy Ieu Shaheed." Jadi Nabi sallallahu
alaihi wa sallam ngomong, "No, sabenerna mah ningali manéhna di naraka
alatan shawl nu (Burdah) atawa nutupan baju pikeun nyumputkeun." Saterusna
Rasulullah sallallahu alaihi wa sallam ngomong, "O Ibn Khattab!
Meunangkeun kaluar, jeung nepikeun ka jalma anu henteu bade ka sawarga iwal
mu'min. Jadi kuring datang kaluar jeung disebut, "Nyaho yen euweuh
ngajadikeun langit iwal pangagem teh."
Dua hadits otentik diriwayatkan ku Muslim nya Saheeh
Rahimahullah. Teu aya kontradiksi boh Alhamdulillah. Hadits kahiji nunjukeun
yen syahid paéh dihampura sagala dosa dipigawé antara manéhna jeung Lord nya
iwal hutang. Jadi anjeunna teu diampuninya. Sabab gumantung kana urusan
inter-manusa. Saterusna, hak Bani Adam teu bisa dihampura ku martyrdom.
Imam An-Nawawi rahimahullah ngomong, "Nabi
sallallahu alaihi wa sallam (Iwal hutang) nu aya warning ka sadaya hak Bani
Adam. Jihad Kitu jeung martyrdom jeung sajaba ti dua prakték kahadean teu bisa
nyabut katuhu Bani Adam. Tapi bisa nyabut katuhu Allah Ta'ala. "Sharh
Muslim, 13/29.
Al-Haafiz Ibn Hajar rahimahullah ngomong,
"Sedengkeun pikeun hadits otentik sejenna, nu martyrdom nu iwal hutang
jadi dihampura sagala dosa-Na. Hal ieu instructive nu martyrdom ieu mah bisa
nyabut hak urang. Sedengkeun hak jalma dina manéhna, teu nyegah lalaki tingkat
syahadah / syahid. Teu aya hartina Déklarasi tapi Allah mere ka maranéhanana
anu narima pernyataan sareng ganjaran husus. Ngahormatan jeung kamulyaan lobana
teh. Memang di hadits a geus dipedar yen Allah forgives (dosa) kajaba aya hiji
hook (HAM). Lamun syuhada nu boga amal soleh, jeung syahadah bisa mupuskeun
jahat eta ti hook (katuhu). Mangka amal bener bakal aya mangpaatna dina beurat
(ngaleupaskeun) plugs (katuhu). Jadi nu darajat shahadah bakal tetep (kaala) sampurna.
Mun anjeun teu mibanda amal saleh, mangka gumantung (putusan Allah).
Wallahu'alam. "Fath Bari, 10/193.
Tourbasyti ngomong, "Maksud hutang dieu pakait jeung
tanggungan of hak muslim. Kumargi jalmi nu owes eta moal aya deui dijudulan ka
ancaman jeung tungtutan ti jelema nu jahat, maranéhanana anu nangkep milik
batur, maranéhanana anu betrayed jeung maok. "Tuhfatul Ahwadzi, 5/302,
jeung leutik éditan.
Bréh,
Adam Ghanimah kaasup hak barudak, kaasup hak anak manéhna
komo adam badag pisan, Sabab patali jeung sipat nu ilahar. Al-Hijawi di Az-Zad,
p. 97 nyebutkeun, "Ghanimah diala ku ngadalikeun wewengkon perang (Darul
Harbi). Nya ieu pisan salah sahiji anu bertempur di tentara. Sisihkan hiji
kalima, mangka sesa, nu leumpang salah sahiji bagian, equestrian tilu bagian:
salah sahiji bagian pikeun manéhna jeung dua bagian kuda. Sakabeh troop
diasupkeun salaku prajurit pikeun meunangkeun ghanimah. "
Ghulul nyaéta maling ghanimah saméméh split teh. Imam
Nawawi rahimahullah ngomong, "(Al-Ghulul) panghianatan, imahna téh maling
tina spoils (ghanimah) saméméh split teh." Jadi syahadah moal bisa
ngaleungitkeun ghulul, sabab syahadah teu bisa ngaleupaskeun hak anak adam
Kang, sakumaha (digambarkeun) ieu ,
Frase questioner 'Do ghulul teh dosa eta ti hutang teh?'
Lajeng ngadawuh, "nyaeta dosa Ghulul patali ka adam hak anak. Tujuan
hutang dina ieu hadits nyaeta hak asasi manusa, euy hutang teu husus.
Sababaraha sarjana alesan blocking ghulul status syahid pangluhurna ka
maranéhanana anu maok ghanimah, nu ngajadikeun anjeunna teu pantes pikeun
panghampura pikeun sagala dosa, sanajan teu nyegah manehna ti sia martyrdom
dasar jeung virtues. Imam An-Nawawi rahimahullah ngomong, "Ghulul bisa
ngahalangan status syahid umum pikeun penjahat lamun manéhna tiwas."
Al-Qori rahimahullah ngomong, "Dina hadits aya
diskusi, yén teu aya dalil dina ieu hadits nu mungkir status martyrdom. Kumaha
teu, manéhna geus tiwas dina jalan Allah (sabilillah) sarta salamet Nabi
sallallahu alaihi wa sallam. Musyawarah teu merlukeun sahandapeun (musyawarah
para ulama), yén syuhada kudu boga dosa atawa hutang. "Mirqotul Mafatih,
6/2583.
Bisa disebutkeun ogé ghulul nu hinders nu syahid
ngahontal darajat pangluhurna ti Pernyataan Umum, ku kituna sagala dosa anu
dileungitkeun, sanajan manehna teu terhalan meunangkeun martyrdom status dasar
jeung virtues. Sajaba ti éta, mangga aos nu kieu nu sakuduna mah nganggap
enteng masalah hutang di jawaban tatanya no. 144 635.
Kelompok hak dina narima zakat
Ku
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Allah nyebutkeun:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Zakat-zakat Memang eta mah sakadar pikeun jalma
miskin, jalma miskin, pajabat-kuncén zakat, nu ngarobah Muslim anu persuaded
manehna, keur (pembebasan) budak, jalma anu ngahutang, ka jalan Allah, jeung
jalma anu aya di lalampahan, minangka hiji hal anu diperlukeun rezeki Allah.
Jeung Allah téh nyaho, Wise "[Dina-Tawbah: 60].
Ibn Kathir rahimahullah ceuk lamun alih basa ayat ieu (II
/ 364), "Lamun Allah nyebutkeun munafik tampikan jeung pencelaannya ka
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dina sebaran masalah zakat. Manéhna mana
asup pikeun nerangkeun yen anu nangtukeun split teh, kudu dijelaskeun hukum
jeung nu alamat isu ieu Allah nyalira. Manéhna teu ngagambarkeun division ka
hiji, tuluy Anjeunna Sadaqah nyaéta pikeun ngabagi faksi disebutkeun dina
paragraf di luhur. "
Ieu ngabagi skor Wajib Zakat Harta Pikeun Sadaya
GolonganTersebut?
Ibn Kathir rahimahullah ngomong, "The sarjana satuju
ngeunaan dalapan grup nu ngabogaan hak pikeun narima zakat, zakat ieu wajib
leungeun over sipat ka grup mana wae atawa bisa ditepikeun ka grup mayoritas
anu beunang bisa dibéré kepadannya? Dina masalah ieu aya dua pendapat:
Kahiji: Wajib ninggalkeun eta nepi ka sadaya grup ieu téh
pendapat Imam Syafi'i, jeung jamaah ulama.
Kadua: Aya kudu mere ka sakabéh kelas, komo meureun
babagi poto eta sareng hiji kelas waé sarta ngalebetkeun sagala Zakat maranehna
sanajan aya gugus séjén. Sareng ieu anu pendapat Imam Malik jeung sababaraha
Salaf jeung Khalaf, di antarana 'Umar, Hudhayfah, Ibnu' Abbas, Abul 'Aliyah,
Sa'id bin Zubair jeung Maimon bin Mihran. Ibnu Jarir ngomong, 'Ieu téh mangrupa
pamadegan kalolobaan élmuwan. "Dumasar pamadegan ieu, tujuan nu
disebatkeun di kelas disebutkeun dina ayat ieu téh pikeun nerangkeun ngeunaan
kelas anu layak narima zakat teu ka ngécéskeun kawajiban ka babagi poto eta
sareng sadaya gugus-gugus ieu."
Ibn Kathir rahimahullah deui nyebutkeun, "Kami baris
disebatkeun sababaraha hadits patali jeung dalapan golongan:
1. Kahiji: Jalma Fakir
Ieu diriwayatkan ti Ibnu 'ngirut ngalangkang anhuma,
cenah nu Nabi shallallahu' alaihi wa sallam parantos ngadawuh:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.
"Zakat teu halal dibikeun ka nu beunghar jeung jalma
anu ngabogaan kakuatan pikeun gawé." [1]
Ti 'Ubaidullah ibn' Adi ibn al-khiyar aya dua urang anu
geus ka manéhna yén maranéhanana geus nyanghareupan Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam menta zakat ka manehna. Saterusna manéhna diawaskeun maranehna jeung
manéhna ningali maranéhanana masih kuat, terus manehna ngomong:
إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.
"Lamun hayang kuberi Anjeun zakat, tapi teu zakat
pikeun beunghar, jeung masih kénéh cukup kuat pikeun digawé." [2]
2. Kadua: Jalma Miskin
Ti Abu Hurayrah ngalangkang anhu, yen Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam parantos ngadawuh:
ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس, فترده اللقمة
واللقمتان, والتمرة والتمرتان, قالوا فما المسكين يا رسول الله? قال: الذي لايجد غنى
يغنيه, ولا يفطن له فيتصدق عليه, ولا يسأل الناس.
"Hal ieu teu kaasup jalma miskin di sakuliah begging
ka manusa, terus ngan kalawan sahuap atawa dua suap dahareun jeung hiji atawa
dua tanggal manéhna balik ka imah." The Sahabat nanya, "Saterusna anu
disebut miskin, Rasul Allah? "Anjeunna ngawaler," Nu miskin
maranéhanana anu teu boga hiji hal anu bisa nepungan kaperluan maranéhanana.
Tapi teu saurang nyaho kaayaan kitu saha hayang méré manéhna zakat sarta
manéhna teu menta ka manusa. "[3]
3. Katilu: Amil Zakat
Éta pajabat anu ngumpulkeun jeung amal metot,
maranéhanana anu dijudulan narima jumlah Zakat salaku ganjaran keur karya
maranéhanana sarta teu kudu ngawengku kulawarga Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam haram dahar maranehna zakat, salaku diriwayatkan dina Muslim Shahiih of'
Abdul Muthalib bin Rabi'a ibn al-Harith, yén manéhna jeung al-Fadl bin
al-'Abbas indit ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nanya nu duanana ngawula
salaku amil zakat, Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:
إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد, إنما هي أوساخ الناس.
"Pasti zakat teu halal pikeun Muhammad jeung
kulawarga Muhammad, sabab manehna sabenerna geus runtah manusa." [4]
4. Fourth: Muallaf (Jalma softened haténa)
Maranéhanana aya sababaraha nurun. Aya dibikeun Zakat
ambéh maranéhanana ngarobah ka Islam, sakumaha Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam geus disadiakeun Safwan bin Umayya khasanah tina spoils perang Hunain,
jeung perang-perangna dina kaayaan masih idolaters, manéhna recalled,
"Nabi shallallahu' alaihi wa sallam teu eureun -hentinya mikeun kuring nu
spoils nepi ka pamustunganana manéhna jadi manusa mah dicinta paling, tapi
saméméh éta manéhna lalaki hate paling. "[5]
Jeung di antara maranehna anu ngahaja dibikeun Zakat
ambéh maranéhanana meunangkeun leuwih alus sarta jantung kuat geus jadi Muslim
di Islam, sakumaha nu geus dilakukeun ku Nabi shallallahu 'alaihi wa salla
lamun perang Hunain, manéhna mikeun saratus onta ka grup pamingpin ath-Thulaqa'
(kafir Quraisy anu teu combated dina waktu penaklukan Makkah), convenie-dian
cenah:
إني لأعطي الرجل, وغيره أحب إلي منه, خشية أن يكبه الله على
وجهه في نار جهنم.
'I méré (properti) ka batur, sedengkeun batur anu leuwih
I love, nu tujuanana ngan sieun Allah baris nempatkeun di Gasibu. "[6]
Dina lebu-Shahiihain diriwayatkan ti Abu Sa'eed, nu 'Ali
dibikeun ka Nabi shallallahu' alaihi wa sallam bullion emas atah ti Yaman,
mangka manéhna sebaran ka opat jalma, al-Aqra 'ibn Habis,' Uyainah bin Badar,
'Alqamah bin 'Ulatsah jeung Zaid al-Khair, tuluy Anjeunna nyarios, "Kuring
hayang soften hate maranéhanana." [7]
Di antara maranehna dibere zakat jeung niat nu urang
kawas maranéhna indit dina Islam. Ogé aya nu dibere Zakat kituna saterusna bisa
ngumpulkeun Zakat ti jalma anu saenggeus atawa pikeun nyegah bahaya sababaraha
nagara ngalawan muslim.
Allahu nyaho pangalusna.
Naha Zakat dibikeun ka jelema anu softened haténa
sanggeus Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam maot?
Ibn Kathir rahimahullah ngomong, "Dina masalah ieu
lumangsung dissent:
Ieu diriwayatkan ti 'Umar,' Amir, sya'bi sarta sajumlah
sarjana lain, nu teu dibikeun Zakat sanggeus Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
maot, sabab Islam jeung Muslim geus victorious sarta maranéhanana geus mastered
sababaraha nagara, sarta geus subdued maranehna loba jelema.
Jeung pamadegan sejen nyebutkeun yen masih kénéh
ngabogaan hak pikeun narima zakat, sabab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
masih méré zakat maranéhanana sanggeus penaklukan Makkah jeung Hawazin. Jeung
pasualan jang kadang perlu kituna Zakat dibikeun ka maranéhna. "
5. Kalima: asep
Ieu diriwayatkan ti al-Hasan al-Basri, Muqatil ibn
Hayyan, 'Umar bin' Abd al 'Aziz, Sa'id bin Jubair, hiji-Nakha'i, AZ-Zuhri jeung
Ibnu Zaid maranéhanana kapanggih budak anu dimaksud ku al-Mukatab (budak anu
geus asup kana hiji kasapukan jeung jagoan mayar jumlah duit salaku tebusan
pikeun manehna). Hal ieu ogé diriwayatkan ti Abu Musa al-'Asyari. Sareng ieu
anu pendapat Imam Syafi'i ogé al-Laitsi. Ceuk Ibn 'Abbas jeung al-Hasan,
"Teu naha Zakat nu bakal ngawula salaku tebusan pikeun freeing
budak." Jeung ieu téh madhhab Ahmad, Malik jeung Ishaq. Eta hartina méré
zakat ka budak anu leuwih agung ti batan ngan ngabebaskeun al-Mukatab atawa
meuli budak, tuluy eweh kabebasan-Na. A loba hadits badag anu netelakeun
ngeunaan ganjaran jelema anu dibébaskeun budak. Jeung Allah bakal bebas tina
seuneu naraka anggota awak budak kamerdikaan minangka ganjaran tina anggota
awak nya budak merdekakan, nepi ka rarangan jeung pubic [8]. Ieu kabeh alatan
hiji reply ti prakték se-tetep kalayan jenis prakték:
وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.
"Jeung ayeuna teh teu diganjar iwal luyu jeung
prakték anjeun ngalakonan."
6. Kagenep: Jalma Anu ngahutang
Maranéhanana aya sababaraha rupa, aya batur anu nanggung
hutang jeung geus nepi ka waktu pembayaran lamun manéhna ngagunakeun duit ka
mayar eta pareum kituna duit nya ngalir kaluar, aya teu bisa mayar malik deui
hutang maranéhanana, aya losers alatan hal nu henteu patuh dipigawé mangka
manéhna repented, ieu nu maranéhanana anu dijudulan narima zakat ,
Proposisi dina soal ieu téh hadeeth Qabishah Mukhariq bin
al-Hilali, cenah, "Kuring keur hutang batur, tuluy kuring indit ka Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam menta bantuan, manéhna ngomong," Tungguan,
lamun aya zakat urang meunangkeun . urang bakal nganteurkeun ka anjeun
"Saterusna manéhna ngomong:
يا قبيصة, إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة
فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة,
حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى
الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة, فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال
سدادا من عيش, فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.
"O Qabishah, sabenerna begging teu diijinkeun iwal
salah sahiji ti tilu urang, nyaéta maranéhanana anu nanggung hutang batur,
mangka manéhna bisa menta nepi ka manéhna mayar eta pareum, terus manéhna
dieureunkeun ka menta, misfortune befalls jalmi nu spends harta nya , meureun
manéhna menta neangan deui hirup atawa cenah, hiji hal anu bisa nepungan
kaperluan, sarta jalma kasusahan-stricken hirup nepi ka tilu urang nya anu boga
pangaweruh (Alim) ngungkabkeun, 'pamaké geus overwritten nu kasusahan hirup.' He
kudu menta neangan deui hirup atawa cenah: Hiji hal anu bisa nepungan kaperluan
maranéhanana. Salian ti tilu kelompok, O Qabishah, henteu dibeunangkeun jeung
maranéhanana anu dahar geus dahar kadaharan anu najis. '"[9]
7. Katujuh: jalma anu bajoang dina jalan Allah (Fii
Sabilillaah)
Maranéhanana nyaéta gaya perang anu teu boga hak tina
Baitul Mal. Sedengkeun pikeun Imam Ahmad, Ishaq al-Hasan jeung ceuk nu jelema
anu jarah kaasup FII Sabilillaah, hawa-dasar hadits a.
I (panulis) ngomong, "Naon maranéhanana mean ku
hadits nyaeta hadits Ibnu 'Abbas, cenah,' Rasul Allah shallallahu 'alaihi wa
sallam hayang indit pikeun ibadah haji, jeung aya hiji istri anu ka salakina,'
I Sertakanlah jarah sapanjang Rasulullah saw. 'Salaki Nu ngawaler, 'Kuring teu
boga harta nu bisa dipake jang membiayaimu haji teh. "Saterusna
pamajikanana ngomong,' Kami jeung onta Anjeun Hajikanlah eta. 'Allah ngandika,'
Tuh nyaéta onta nu pake pikeun ngalawan dina jalan Allah. 'Saterusna manusa
datang ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung ngomong,' O utusan Allah,
memang pamajikan kuring greets anjeun, jeung manéhna geus ngajak kuring ka
menghajikannya sareng anjeun, cenah, 'Hajikanlah mah babarengan Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam. "Terus aya ngawaler, 'bener mah teu boga
sipat bakal pake pikeun membia-yaimu indit ka haji. "ceuk manehna,
'Saterusna hajikanlah kuring jeung onta.' I ka manéhna, 'Tuh nyaéta onta nu
pake pikeun ngalawan dina jalan Allah.' 'Saterusna Nabi shallallahu' alaihi wa
sallam ngomong, 'Pasti lamun menghajikan kalayan onta ogé kaasup kana FII
Sabilillaah.' "[10]
8. kadalapan: Ibnus Sabil
Manéhna téh jelema nu pelesir anu aya di hiji nagara
jeung teu boga nanaon jeung sama sekali anu bisa mantuan manéhna dina jalan,
tuluy manéhna dibéré rasa Zakat bisa make-hak pikeun balik deui ka imah,
sanajan meureun manéhna geus banda saeutik. Jeung hukum ieu manglaku ka
maranéhanana anu ngarambat jauh ti nagara sarta aya sia jeung sama sekali
manéhna, mangka manéhna dibéré jumlah khasanah of zakat bisa teu cukup pikeun
pasuliwer rezeki. Jeung argumen maranéhanana nyaéta ayat ngeunaan kelas anu
layak narima zakat, ogé naon diri wayatkan ku Imam Abu Dawud, Ibnu Majah ti
Ma'mar hadeeth of Yazid ibn Aslam ti 'Ata' ibn Yasar, ti Abu Sa'eed ngalangkang
anhu, anjeunna ceuk nu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله
أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.
"Zakat teu halal teh dibikeun ka nu beunghar tapi
lima rupa, nyaéta zakat atawa jalmi nu meuli eta jeung sipat-Na atawa jelema
anu owes atawa maranéhanana anu ngalawan dina jalan Allah atawa miskin anu
narima zakat, mangka manéhna nampilkeun ka beunghar." [11 ]
Kecap dipigawé Ibnu Kathir "-. Ed.
[Disalin ti kitab Al-Sunnah wal Wajiiz FII Fiqhis
Kitaabil Aziiz, Author Shaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Indonesia
Guide fiqh Edition lengkep, Panarjamah Team Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn
Kathir Reader penerbit, Barang di Ramadan 1428 - September 2007M]
[8]. Saheeh: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (no 6051.)].
HR di-Tir-midzi ti hadeeth Abu Hurayrah ngalangkang anhu cenah, "Kuring
geus ngadéngé Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار
حتى يعتق فرجه بفرجه.
"Jalma anu ngosongkeun budak anu percaya Allah bakal
ngabebaskeun manéhna (a anggota awak budak) unggal manusa dahan anu eweh
kabebasan-Na ti seuneu naraka ka cock kalawan cock-Na." (III / 49, no.
1541).
[9]. Saheeh: [Mukhtasar Shahiih Muslim (no 568.)],
Shahiih Muslim (II / 722, taya 1044.), Sunan Abi Dawud (V / 49, taya 1624.),
Sunan an-NASA-i (V / 96). Jeung kaasup ti zawil hija jalma munasabah jeung
pinter.
[10]. Hasan Saheeh: [Saheeh Sunan Abi Dawud (no 1753.)],
Sunan Abi Dawud (V / 465, taya 19 740.), Mustadrak al-Hakim (I / 183),
al-Bayhaqi (VI / 164).
[11]. Saheeh: [Shahiih al-Jaami'ish Shaghiir (no 725.)],
Sunan Abi Dawud (V / 44, taya 1619.), Sunan Ibni Majah (I / 590, taya 1841.).


text:
Jos Sajah
Prosa Liris
:
Kabita ku anggota CARPONPIS nu tos parigel nyerat carpon kalayan seratanana munel estu ngaayun ambingkeun rasa kanggo sim kuring nu maosna. Euleuh ... cik cik cik asa panasaran !, sim kuring ngagutrut nyerat carpon sapertos aranjeuna. Sajam satengah beres tah. Naaa ... ari diaos deui naha geuning matak seueul ... ???. Tah ieu carpon sim kuring teh :
Enung ... Weleh cimata teh carinakdak, ngamalir kana pipi nu karadak. Hate weleh ngarakacak lir cakcak anu matana pecak, emut kana imut Enung nu kuyumut ... da asih mah wening sagala teu kenging. Dadampar hate legok katincak jalma nu mengok, Ci ibun awor ku sono nu ngagolontor bakating ceuceub ka nu sakalor. Endah cinta urang mung kantun barangbang nu diduruk di saung butut. Pasti pakburusut.
Keun we Enung ... ulah rempan ku mangsa da nu ngamangsa mah ngan saukur sabangsa singa. Urang saliksik deui asih urang duaan di sisi leuwi, leuwi katresna di leuwi loba nu mandi. Hate akang ka Enung melendung, katresna akang kanu geulis kulimis rumaos teu luar leor mapay sawah.
Lamun seug mangsana datang, mugi Enung ulah mundut anu pondok ... Emut Enung, nu pondok mung kanggo si londok nu paeh nundutan. Langkung sae hayu urang mesat gobang kabuyutan. Emut Enung, sumpah akang parantos di-inbokeun ka Enung, mun akang jalir tina calana akang bakal tikusruk kana durukan.
Hate akang estu caang baranang siang, cinta akang estu herang mencrang ... trang trang kolentrang, ibarat barangbang ... bang bang kalima lima gobang.
Naon deui atuh Enung ... sagala rasa geus nyampak di tengah sawah, sawah wahai tukang bajigur. Kadeudeuh ngampar saban menit, saban jam jeung saban poe diajar, eta teh jarum paragi ngaput. Katresna akang weleh keur Enung moal kasilih ku putri nu gareulis. Akang moal rek pundung pedah suwung ku daun kangkung deukeut lisung, sabab lisung kapal udara.
Enung ... geus mangtaun taun Enung di Batawi, bareng jeung ajag nu ngarebut Enung ti akang ... Omat ulah hilap ka akang ... Cinta akang ragrag di Jakarta. Tangtuna taun dalapan puluh hiji


text:
Warna sékundér
Warna sékundér nyaéta warna anu dihasilkeun tina campuran dua warna primér dina hiji rohang warna. Contona kawas di handapeun ieu.
Warna cahaya (RGB)[édit | édit sumber]
Rumusan Warna Tradisional dina Seni Lukis (RYB)[édit | édit sumber]
Dina prinsipna, téori pikeun pigmén sakuduna bisa dilarapkeun pikeun warna cét ogé. Tapi cét anu mimiti dipaké, panyampuranana dipigawé laér saméméh ayana élmu pangaweruh warna modéren, sarta alatan pigmén anu sadia dina mangsa éta ogé kawates. Hususna warna pigmén cyan sarta magénta alami hésé dipibanda, ku alatan éta dipaké warna biru sarta beureum. Ku kituna nepi ka ayeuna ilaharna diajarkeun yén beureum, konéng jeung biru nyaéta warna primér sedengkeun jingga/oranyeu, héjo sarta wungu mangrupa warna sékundér.


text:
1Ti Paulus, anu ku marga timbalan Allah, jadi rasul-Na Isa Al Masih; diutus pikeun ngembarkeun amanat ngeunaan hirup anu asalna ti Isa Al Masih. 2Dumateng jeng putra Timoteus. Mugia hidep ginuluran berkah rahayuning Allah — Rama — jeung Gusti Jungjunan urang, Isa Al Masih. 3Puji jeung sukur — anu medal ti saliring ati sanubari — kasanggakeun ka pangkon Allah, anu dibaktian ku bapa jeung ku karuhun-karuhun bapa. Bapa ngarasa sukur ku kaayaan hidep, anu ku bapa teu eureun-eureun didoakeun beurang peuting. 4Bapa teh inget bae ka hidep lantaran cipanon hidep tea. Jadi bapa teh pohara tibelatna, hayang gok bae papanggih, tada teuing pibungaheunana. 5Bapa yakin, iman hidep ka Allah estu saiklasna; moal beda ti iman Lois, eyang hidep anu istri, kitu deui ti iman Enika, indung hidep. 6Pamenta bapa, lakonan eta iman teh masing sumanget. Eta teh sih kurnia ti Allah ka hidep, waktu hidep ku bapa diberkahan tea. Gedurkeun dina hate hidep. 7Nu dipaparinkeun Allah ka hidep teh, lain roh anu kecing; tapi Ruh anu ngahudang wawanen, kanyaah, jeung matak bisa ngadalian diri. 8Ku sabab eta, hidep ulah ngarasa era ku perkara Gusti Jungjunan urang. Jeung ulah era ku hal bapa dijieun sakitan pedah satuhu ka Anjeunna. Muga hidep dijurung ku kakawasaan Allah, sangkan wani nyorang bahla bahayana ngawawarkeun Injil-Na. 9Urang geus disalametkeun ku Mantenna, dipilih jeung dijadikeun umat-Na. Lain pedah urang boga jasa, tapi ku karana geus kitu maksad-Na. Jadi, dasarna teh sih kurnia, anu geus ti samemeh gelar pajamanan oge geus ditangtoskeun baris dipaparinkeun ka urang, demi Isa Al Masih. 10Kiwari, eta sih kurnia-Na teh, geus bukti ku sumpingna Isa Al Masih, Juru Salamet urang. Anjeunna geus namatkeun kakawasaan Maot sarta ku karana Injil, jalan anu brasna kana hirup nu langgeng, geus kabuka. 11Geusan ngawawarkeun Injil eta, bapa diangkat jadi juru wawar, rasul, sarta guru. 12Nya ku sabab eta, nu matak bapa nandang sangsara oge. Tapi bapa henteu kaduhung. Sabab bapa nyaho pisan, ka saha percaya teh. Bapa yakin yen Allah kawasa ngaraksa kana amanat-Na anu diembarkeun ku bapa tea, tug, nepi ka Poe nu agung. 13Eta pangajaran ti bapa anu sakitu mulusna, ku hidep cekel sing bener. Jadikeun pituduh enggoning ngalakonan iman jeung ngamalkeun kanyaah anu asalna ti Isa Al Masih. 14Sagala anu geus dipercayakeun ka hidep teh mulya kabina-bina. Heug, hal eta teh, dijaga sing hade-hade kalawan pitulungna Ruh Allah anu ngancik di diri urang. 15Hidep nyaho, bapa teh geus ditaringgalkeun, boh ku urang Asia Leutik, boh ku Figelus, boh ku Hermogenes. 16Bapa ngadoakeun pisan ka Onesiporus sakulawarga. Anjeunna sering pisan niiskeun pikir bapa. Muga-muga anjeunna mendak rahmat Allah. Sabab anjeunna, teu era-era ngalongok bapa ka jero panjara. 17Basa di Rum, anjeunna kungsi ngubek neangan bapa, nepi ka kapanggihna. 18— Di mana enggeus datang kana Poe-Na, mugi-mugi anjeunna mendak nugraha ti Gusti — Kitu deui, basa bapa keur di Epesus. Anjeunna ge pohara dagdag-degdegna nguruskeun; kapan hidep oge nyaho.
Copyright
Learn More


text:
Di Gunung Cibodas, Kabupatén Bogor, aya arca batu pirang-pirang lobana. Disebutna Arcadomas. Baheula mah cenah lobana téh dalapan ratus. Hartina domas nyaéta dalapan ratus. Jeung ceuk béja deui, nu jadi éta arca téh kabéh ogé urang Pajajaran, anu henteu daék anut agama Islam.
Cenah mah sasakalana téh kieu: Jaman baheula, aya karajaan gedé. Katelahna Karajaan Pajajaran. Dayeuhna aya di wewengkon Bogor ayeuna. Sakurilingna dipager kuta kacida tohagana. Kaca- kacana aya di unggal madhab. Sarta unggal kaca-kaca dijaga ku perjurit, anu tohaga jeung samakta pakarangna. Saha baé anu rék asup ka jero dayeuh, kudu ngaliwatan heula éta kaca-kaca.
Ari anu jadi raja di Pajajaran harita, Kaceluk jujulukna, Sang Prabu Siliwangi. Sang Prabu sarahayatna ngaragem agama Hindu. Agama anu diagem ku bangsa urang harita. Lain baé di sakulian Pulo Jawa, tapi ogé méh di sakuliah Nusantara deuih. Éta agama téh asalna mah ti India. Asupna ka urang geus ti béh ditu mula. Dibawa ku bangsa India anu daratang ka urang.
Tapi di sawatara tempat mah, geus aya anu ngagem agama Islam. Harita geus dug-deg karajaan-karajaan Islam. Upamana baé Demak, Cirebon, jeung Banten. Kitu deui jeung Palabuan Sunda Kalapa, anu geus kaeréh ku Banten. Di dinya mah geus loba anu ngagem Islam. Ari agama Islam sumebarna di urang, utamana mah lantaran yasana Wali Sanga.
Karajaan Islam anu natangga jeung Pajajaran, nyaéta Karajaan Banten, nu dirajaan ku Sultan Hasanudin. Ari puseur dayeuhna di Surosowan, anu perenahna deukeut ka basisir Banten. Dina tempo anu singget Karajaan Banten geus ngajanggélék jadi karajaan anu gedé. Agama Islam dijadikeun agama resmi karajaan.
Sultan Banten kagungan niat, palay ngislamkeun Karajaan Pajajaran. Nya anu pangheulana kudu diajak asup Islam téh, tangtu baé rajana, nyaéta Prabu Siliwangi. Da lamun rajana geus ngagem agama Islam mah, tangtu rahayatna bakal naluturkeun. Tuluy baé atuh Sultan Banten téh ngirim utusan. Éta utusan mawa surat keur ka Prabu Siliwangi.
Kacarita utusan téh geus nepi wé ka Pajajaran. Suratna tos katampi ku Sang Prabu Siliwangi. Teras suratna diaos kalawan antaré. Ari ungelna éta surat, nganaséhatan supados Sang Prabu sareng rahayatna énggal-énggal anut agama Islam. Lamun henteu kitu, tangtu bakal dirurug ti Banten. Sang Prabu henteu mindel sedakapan. Anjeunna maphum yén balad Banten tohaga tur samakta pakarangna. Cindekna mah lain lawan-lawaneun.
Tapi tawis raja anu henteu dijajah, tur maksadna ngabéla kayakinan, yén agama Hindu taya dosana, éta naséhat ku anjeunna ditolak sapadamayan. Ari anu mawa surat ti Banten téa saenyana urang Pajajaran kénéh, ngan geus lila ngumbara di Banten. Malah geus ka Mekah sagala, ngajéroan ngulikna agama Islam téh. Geus kaasup alim gedé, nelah jenenganana Kéan Santang. Kaasup salahsaurang kepetengan Sultan Banten.
Samulangna Kéan Santang, Prabu Siliwangi ngempelkeun para ponggawa, mantri, sénapati, katut kapetengan lianna. Ngabadantenkeun saniskara pasualan nagara. Patali jeung ditolakna naséhat Sultan Banten. Moal henteu, saurna, Banten tangtu ngarurug. Najan waktuna tacan pasti, tapi sawadina kudu iatna ti ayeuna.
Sang Prabu nimbalan sénapati pangluhurna, anu jenenganana Norogol, supaya nohagaan bénténg pertahanan. Sawatara kapala perang geus diparéntah, kudu ngajaga liliwatan di pagunungan, supaya musuh ulah bisa nobros ka Dayeuh Pajajaran. Harita kénéh paréntah Sang Prabu dilaksanakeun. Pajajaran sayaga nadah panarajang musuh.
Kacaritakeun Wirakarta, nyaéta hiji kapala perang nonoman, ngaraos hémeng lantaran ku nu jadi sénapati henteu diparéntah nanaon. Anjeunna aya sangkaan yén anu matak kitu téh, lantaran anjeunna sadérék Kéan Santang, anu geus meunang jujuluk “Macan Nusa Jawa”, tina gedé wawanénna kasartaan ku gagah perkosana.
Wirakarta banget panasaran, tur ngaraos kawajiban ngabéla lemah cai, anjeunna énggal medekan ka Sang Prabu, nyuhunkeun dipaparin damel kaperjuritan. Dihenteu-henteu ogé, anjeunna rahayat Pajajaran. Sanajan jeung Kéan Santang katalian babarayaan, hate leutikna mah manteng ka leman caina. Sang Prabu badanten jeung Sénapati Norogol, sarta énggal Wirakarta kénging paréntah, kedah ngajaga kaca-kaca beulah kulon. Tapi waktuna ngamimitian ngajaga, saur Norogol, kudu nunggu paréntah deui.
Wirakarta mungkur ti payuneun Sang Prabu. Paromanna alum ngemu kabingung. Sumping ka bumina, Wirakarta teu senang manah, nepi ka teu barangtuang barangleueut. Haténa marudah gulinggasahan. Dipaksakeun kulem teu tiasa peureum. Tengah peuting anjeunna tapakur, neneda agungna ka para déwa, sangkan Sang Prabu ulah cangcaya. Sanggeus meunang tujuh peuting, paréntah nu dianti-anti henteu ngabukti, Wirakarta leungit kasabaranana.
Tuluy nulis surat dina daun lontar, ditulis ku péso pangot. Geus réngsé, diasupkeun kana ruas, sarta ditutup ku malam rapet pisan. Terus dibungkus deui dibuni-buni. Wirakarta maréntah gandéka, gandék anu jadi kapercayaanana, pikeun nganteurkeun éta surat. Anu ditujul Kéan Santang di Banten. Sanggeus nampa surat, si gandék indit gagancangan. Kaluar ti Dayeuh Pajajaran rerencepan. Éta gandék geus nyahoeun, yén di mana-mana geus dijaga ku perjurit.
Perjurit Pajajaran anu samakta pakarangna. Lamun seug suratna téa katangkep, tangtu manéhna bakal ditangkep, dununganana ogé geus pasti bakal kabaud. Dianggap geus hianat ka nagara, hukumanana anu pasti, nyaéta hukum pati. Tapi tina percékana éta gandék, manéhna bisa salamet nepi ka Banten, sarta gancangna carita, geus diaos suratna ku Kéan Santang.
Kéan Santang nyaur sajeroning manah, “Alamat hadé, yeuh. Aing datang ka Pajajarankudu nyorang kaca-kaca beulah kulon. Ayeuna éta kaca-kaca dijaga ku adi aing, atuh sasat ngan kari asup.” Harita kénéh anjeunna ngawalonan serat. Wirakarta diwujuk biluk ka balad Banten, sarta baris meunang ganjaran ti Sultan.
Dina malem Ahad-Legi tanggal lilikuran, Kéan Santang katut lima ratus perjurit, kira wanci kongkorongok hayam sakali, tangtu geus aya di Pajajaran, deukeut kaca-kaca kulon. Lamun aya anu ngetrok kana panto kaca-kaca, kudu gancang-gancang dibuka, sangkan balad Banten bisa asup ka jero karaton. Kitu ungelna surat walonan ti Kéan Santang téh.
Teu kacatur di jalanna, nu mawa surat geus datang deui ka Pajajaran, jeung suratna geus dibuka ku Wirakarta. Anjeunna bingung, manahna marojéngja. Ras ka Raja anu jadi pupundénna, ras deui ka lemah cai anu kudu dibélaan, tapi ras ka diri pribadi anu teu aman, jeung ras ingét ka Kéan Santang, sadérékna. Wirakarta henteu gancang nyieun putusan.
Kacarita tengah peuting nu kaungel dina surat, Wirakarta aya di tukangeun panto kaca-kaca. Wanci kongkorongok hayam sakali, aya nu ngetrokan panto kaca-kaca. Bray pantona dibuka lalaunan, sup Kéan Santang asup rerencepan, dituturkeun ku balad-baladna. Harita téh keur meujeuhna tiris. Lolobana perjurit sararé tibra, ngan saeutik anu kagiliran nyaring, ngajaga mundar-mandir. Anu matak balad Banten bisa laluasa, arasup ka jero Dayeuh Pajajaran.
Teu hésé ngala bongohna anu keur jaga. Barang musuh geus arasup, nu sararé buru-buru digeuingkeun, tapi lapur méméh nyarekel pakarang, balad Banten geus nyarampak di dinya, terus baé disabetan ku balad Banten. Loba anu maot sapisan sapada harita. Anu salamet buru-buru lumpat, laporan ka Sénapati Norogol.
Norogol énggal-énggal angkat ka karaton. Sang Prabu Siliwangi digugahkeun, diunjukanan langkung saé lolos ka palih wétan, margi nuju perang campuh palih kulon. Balad Pajajaran keur perang adu hareupan, ngalawan balad Banten anu bisa norobos kuta. Najan geus biasa tandang di médan perang, harita mah Sang Prabu séjén wirasat, ngaraos perlu ngadangu kana piunjuk Norogol.
Énggal baé Sang Prabu lolos sagarwa-putra, medal ti Dayeuh Pakuan lebet ka leuweung. Abdi-abdi anu seja bélapati pada ngiring. Sapangeusi karaton teu sirikna dikerid peuti. Angkat rurusuhan ka palih wétan. Sababaraha perjurit pinilih nyarengan, ngaping ngajaring Sang Prabu sagarwa-putra. Teras mapay- mapay leuweung geledegan, anu engké brasna ka Gunung Cibodas.
Bray beurang, burudul balad Banten daratang, jumlahna loba jeung pakarangna samakta. Der merangan jelema nu di luareun karaton. Saha-saha anu teu daék anut Islam, geus ulah ngarepkeun hirup. Jadi parab pakarang harita kénéh. Antukna teu saeutik rahayat Pajajaran, anu anut Islam sapada harita.
Tapi henteu saeutik deuih rahayat anu lolos. Pirang-pirang réana marubus ka leuweung. Aya anu milu jeung Sang Prabu Siliwangi, aya ogé anu leumpang sakaparan-paran. Atuh Dayeuh Pajajaran téh ngadadak sepi. Di karaton geus parongpong. Ngan Sénapati Norogol anu tanggoh, kawas nu hoyong uninga jajatén musuh. Barang nepi Kéan Santang ka karaton, rék mintonkeun kagagahan, jadi lémpés, sabab ningali Norogol teu gedag bulu salambar, teu mundur satunjang béas, tanda perjurit lineuwih pilih tanding.
Lain lawan-lawaneun perjurit atah-atah, lain sanghareupaneun méméh sasarap. Lain unghakeun. Sanggeusna papayun-payun, Kéan Santang uluk salam, pok Kéan Santang nyaur kieu, “Ieu kaula gaduh iteuk bantun ti Mekah, badé ditancebkeun kana taneuh. Mangga ku sampéan cabut. Upami kénging dicabut, tawis sampéan ngagem agama suci, nanging upami teu kénging, sampéan kedah anut agama Islam.” Sanggeus iteuk ditancebkeun, Norogol ujub bakal kacabut, sabab kabedasanana pilih tanding.
Tapi barang dicoba-coba, bet iteuk téh teu onggét-onggét acan. Sababaraha kali ditarik, éta iteuk kalah beuki jero nancebna. Tungtungna anjeunna waléh, rumaos kadéséh ku Kéan Santang. Énggal amit ka Kéan Santang, rék ngabujeng Sang Prabu Siliwangi, malahmandar kersaeun anut Islam. Leumpang ngagedig gagancangan. Nyorang leuweung geledegan, mipir pasir ngeumbing jangkar. Jungkrang-jungkrang geus kasorang.
Anu disungsi can kapanggih baé. Heuleut sawatara poé, Sang Prabu téh kasondong ku Norogol, nuju ngarereb di Gunung Cibodas. Sanggeus kitu, Norogol unjukan, nguningakeun peperangan, ti wiwitan nepi ka wekasanana, kitu deui hal jajatén Kéan Santang. Norogol umajak ka Sang Prabu, supados kersa anut Islam.
Sang Prabu mindel sakedap, nembé sasauran ka garwa-putra katut pangiringna. “Kami nyaho, yén di dunya taya nu langgeng. Marga kersa Nu Murba Wisésa, ayeuna agama Islam kudu nanjung. Lamun terus perang sadulur, matak ancur tutumpuran, matak ruksak matak rugi ka saréréa.” “Maranéh kabéh kumaha raga katineung, meunang milih agama nu mana baé. Ari kami neneda ka Mahadéwa, nyuhunkeun asup ka Suralaya.”Harita kénéh Sang Prabu Siliwangi téh, les leungit tanpa lebih ilang tanpa karana.
Leungit jirimna, anu sok disebut ngahiang téa. Nu kantun bati melengek, nalangsa taya hinggana, prihatin taya tandingna. Sawaréh indit ti dinya, laleumpang saparan-paran, nuturkeun indung suku. Sawaréh cicing di dinya, ngarep-ngarep sugan panutan sumping deui. Tapi kawas geus kersa Maha Kawasa, anu ninggalkeun manéh di Gunung Cibodas, salin jinis kabéh jadi arca batu, sarta nepi ka ayeuna disarebut Arcadomas.
Anu matak disebut Arcadomas, ti heula ogé geus disebutkeun, lantaran réana éta arca, dalapan ratus. Ari nu neruskeun mubus, lila-lila narepi ka Cibéo, ngahiji jeung urang Kanékés, nu asal ti Banten-Kalér, waktu rajana nu katelah Pucuk Umun, kadéséh ku urang Islam. Urang Kanékés téh sok disebut urang Baduy. Padahal maranéhna mah leuwih resepeun, lamun disarebut urang Kanékés baé. Sanggeus urang Pajajaran anut Islam, Kéan Santang terus ngislamkeun jelema- jelema, leumpang mapay-mapay pagunungan, terus nepi ka basisir kidul.
Ngajarkeun Islam di sawatara tempat, lamun geus dianggap réngsé, éta tempat ditinggalkeun, néangan deui tempat anyar, anu jelema-jelema anu can ngagem Islam. Deukeut Teluk Cilaut-Eureun, di basisir kidul Pameungpeuk, aya batu urut calik Kéan Santang, waktu anjeunna jumeneng raja di Sancang, jujuluk Sang Prabu Gagak Lumayung. Ari pasaréanana ayana di Kampung Godog, teu pati jauh ti Kota Garut, sok loba anu jarah, utamana bulan Mulud.


text:
Khutbah ‘Iedul Fitri
Ku : KH. Bahrul Hayat, MA (Ketua Dewan Da’wah Jabar)
Allôhu Akbar, Allôhu Akbar, Wa lillâhil hamd!
‘Aidin wa ‘Aidat rohimakumulloh!
Maha Agung Alloh sareng sagala puji éta kagungan Mantenna. Mangga urang sami-sami muji katut syukuran ka Alloh Anu Maha Ghofur, anu kalayan Idin katut Ridlo-Na, dina ieu dinten urang sadaya tiasa tepang deui sareng hiji dinten nu kacida dianti-antina, dinten nu agung tur mulya; ‘Iedul Fitri. Urang tampi ieu dinten téh ku rasa syukur ka Alloh Anu Maha Agung, ku ngadawamkeun kalimah Takbir, Tauhid jeung Tahmid, Allôhu Akbar, Allôhu Akbar, Lâilâha illallôh wa Allôhu Akbar, Allôhu Akbar wa lillâhil hamd.
Dina wanci haneut moyan ieu urang gumbira, sabab parantos tiasa ngaréngsékeun ibadah saum Romadlon salami sabulan campleng tur dipungkas ku ibadah zakat. Tapi dina dinten nu ayeuna pisan urang ogé kedah ngaraos sedih sabab urang kudu paturay papisah jeung bulan nu pepek ku rahmat katut barokah.
Mudah-mudahan Alloh nampi kana ibadah urang sadaya, saum urang, sholat, katut ibadah urang anu sanésna. Taqobbalallôhu Minnâ Waminkum Shiyâmanâ wa shiyâmakum. Sareng mudah-mudahan Alloh Swt ngalebetkeun urang sadaya kana golongan jalma anu balik kana kasucian, sareng jalma-jalma anu meunang kabagjaan.
Continue reading
Filed under: Uncategorized | Tagged: Khutbah Idul Fitri Basa Sunda | 2 Comments »


text:
Lignin
Lignin mangrupa sanyawa kimia nu ilahar aya dina kai salaku bagian integral dina pinding sél tutuwuhan, utamana trahéid, serat silem, jeung skléréid. Sanyawa ieu téh kaasup sanyawa organik nu panglobana di alam sahandapeun selulosa. Kadar lignin dina kai, gumantung kana jenis jeung umur kaina, aya kira sapertilu nepi ka saparapat beurat garingna.
Daptar eusi
Guna biologis[édit | édit sumber]
Lignin téh ngeusi sela-sela pinding sél antara komponén selulosa, hémiselulosa, jeung péktin, nyaéta pikeun nguatkeun pinding sél (sahingga nguatkeun tutuwuhanana).
Ayana lignin téh penting pisan dina nyalurkeun cai dina watang tutuwuhan. Polisakarida dina pinding sél téh hidrofilik pisan, sahingga nyerep cai. Tah, ayana lignin téh ngajadikeun aliran cai jadi leuwih éfisién.
Lignin téh hésé pisan diancurkeun, sahingga pikeun tutuwuhan mah jadi taméng fisik pikeun ngalawan kuman nu narajang jaringan. Pikeun conto, inféksi ku fungi ngarangsang tutuwuhan pikeun ngagundukkeun leuwih loba lignin dina bagian anu kainféksi.
Kapentingan ékonomi[édit | édit sumber]
Kai nu loba ngandung lignin mah teuas, sahingga jadi bahan baku nu hadé pikeun rupa-rupa larapan. Mun kaina dipaké suluh, lignin bisa ngahasilkeun énérgi leuwih loba batan bagian selulosana. Najan kitu, pikeun pabrik kertas mah lignin téh nyusahkeun, sabab hésé dileungitkeunana. Mun teu dikurangan/dileungitkeun ligninna, kertas nu dihasilkeun bakal kurang beresih/bodas. Prosés ngaleungitkeun lignin tina pulp téh hésé, sahingga nyerep biaya anu gedé dina prosés produksina.
Dina prosés kraft (chemical pulping migunakeun sulfit jeung sulfat), lignin dikaluarkeun tina pulp kai mangrupa sulfat. Sulfat lignin ieu boga sababaraha mangpaat:
- Dispersan dina larapan semén kinerja luhur, formulasi olah cai, jeung ontan tékstil
- Aditif dina industri olahan minyak bumi jeung bahan kimia pikeun tatanén
- Bahan baku pikeun sababaraha bahan kimia, misalna vanili, DMSO, étanol, kapang torula, gula silitol, jeung asam humat
Panalungtikan ngeunaan guna lignin sacara komersil munggaran dipigawé ku Marathon Corporation di Rothschild, Wisconsin (USA), taun 1927. Produk munggaranana nu kira bisa nguntungkeun nyaéta agén leather tanning. Usaha kimia lignin Marathon kiwari katelah LignoTech USA, Inc., nu dipimilik ku pausahaan Norwégia, Borregaard.
Struktur jeung biosintésis[édit | édit sumber]
Lignin téh makromolekul nu massa molekulna leuwih ti 10.000 amu, watekna hidrofobik jeung aromatik. Molekulna diwangun ku rupa-rupa ulangan substruktur anu polana acak.
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Lignin, Wikipédia édisi basa Inggris (3 Agustus 2006)


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci naker (7)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
1 Dec 2004 - 4:14 am
1. KIAMAT TEH TANGTOS BAKAL KAJADIAN (:78/1,2,3,4,5) - rhs, 29 Jumadilawal 1424 H
- Assalamu'alaikum, ka muslimin wal muslimat,
asalamu'alaikum, ka mu'minin wal mu'minat.
- Seja nyanggakeun nadoman, sumberna ayat Al-Qur'an,
juz anu ka tilupuluh, mugia jadi pituduh.
- An-Naba' nami suratna, tujuhdalapan nomerna,
dupi nu jadi ayatna, kahiji dugi kalima,
- Anu kapir teu percaya, yen kiamat bakal aya,
pajar ukur nyingsieunan,nu kapir teh seuseurian,
- Padahal kiamat pasti, bakal cunduk hiji wanci,
nu uninga mung Ilahi, manusa mah moal ngarti.
- Mun kiamat enggeus cunduk, nu kapir bati ngaheruk,
kakara sadar jeung eling, elingna geus elat teuing,
- Nu mawi yeuh kanca mitra, urang teh wajib percaya,
engke dina hiji mangsa, kiamat pasti cundukna.
- Ti ayeuna urang tobat, samemeh dongkap kiamat,
mugi Alloh ngahampura, kana samudaya dosa.
- Assalamu'alaikum, ka muslimin wal muslimat,
- Dipegat Peneng
14 May 2003 - 1:38 am
Bisa jadi kulantaran pangeusi kota can loba, sasat kaurus pisan kota teh. Kageroh ku pamarentah kota nu pagawena ukur pupuluhan oge. Ongkoh warga kota teh narurut keneh. Sarieuneun mun teu nurut kana peraturan atawa baha kana parentah gegeden teh.
Geura we, tutumpakan, teu waranieun ngarempak palaturan padahal tara sapanjangna aya pulisi. Kareta mesin, beca, delman, geus puguh ari motor jeung mobil mah, apan tara aya nu wani ngulampreng peuting bari teu make lampu. Berko sepedah teh apan paalus-alus, pacaang-caang.
- Dongeng Sasakala: KUYA NGAGANDONG IMAHNA
16 May 2002 - 3:01 am
Jaman baheula pisan aya kuya imah-imah di sisi muara. Ari gawena saban poe ngahuma. Getol ngahumana teh, indit subuh datang maghrib.
Dina hiji mangsa keur manehna aya dihuma, aya hujan angin gede naker. Tatangkalan loba nu rungkad. Imah kuya oge ka apungkeun, muragna brus ka leuwi, lep kalem.
Sakadang kuya sediheun pisan, barang nyampak imah na geus teu aya teh. Isukna deg deui ngadegkeun imah nu tohaga, supaya ulah kabawa deui ku angin.
- BEREGEJED III
15 May 2002 - 1:56 am
Waktu Ki Sanip keur ngasuh incuna anu umur lima taun, kalayang teh aya langlayangan leupas luhureunana.
"Udag, Ki, Udag!" ceuk incuna bari nyurung-nyurung incuna.
Sabenerna Ki Sanip teh geus kolot, geus bongkok.
Leumpang ge dongko komo ieu kudu lumpat. Tapi dasar nyaah ka incu, ngan beretek we manehna lumpat ngudag langlayangan. Tapi hanjakal teu hasil.
Bari renghap ranjung manehna nyamperkeun incuna.
"Lapur Cu, teu kaudag."
"Tuda Aki mah salah. Lumpatna bari jeung dongko sagala. Pan geus puguh langlayangan mah diluhur, teu kudu dodongkoan siga neangan duit leungit, Ki!" ceuk incuna, ngagelendeng semu nu keuheul pisan.
- BEREGEJED II
11 Mar 2002 - 3:23 am
Sabada dibejaan aya pasen rumah sakit jiwa nu kabur. Satpam geuwat indit neangan. Jog manehna ka hiji imah nu teu jauh ti eta rumah sakit. Satpam nanya ka hiji lalaki.
"Pa, tadi aya nu ngalangkung ka dieu?"
"Kumaha jalmina?"
"Awakna pendek, begang, beurat na kira-kira 200 kg!"
"Har? Piraku jalmi begang tepi ka 200 kg?"
"Hih ari Bapa. Kapan jalma gelo manehna teh!"