text:
Gedong Bank Indonesia (Bandung)
Gedong Bank Indonésia (Bandung) ayana di peuntas Gedong Oliefabrieken Insulinde.[1] Wangunan kasebut dina mangsa Hindia Walanda dipaké salaku kantor De Javasche Bank Bandung.[1] Mimiti diwangun taun 1909, Gedong De Javasche Bank rupana masih kénéh wangunan basajan nu teu pati gedé sarta nyanghareup ka beulah Kerklaan (ayeuna Jalan Perintis Kamerdékaan).[1]
Sajarah[édit | sunting sumber]
Di ahir taun 1800-an pamahaman ékonomi sacara umum ngagunakeun sawangan merkantilisme, nyaéta kama'muran sarta kajayaan hiji nagara diukur tina jumlah sadiana emas nu dipiboga ku nagara kasebut.[2] Alatan Perang Boer di Afrika Kidul sarta kahariwangan ékspansi nagara Inggris nu mangrupa nagara adidaya jaman harita, pamarentah Hindia Walanda ngarasa perlu muka cabang De Javasche Bank di Bandung (nu émang direncanakeun jadi ibukota Hindia Walanda) pikeun nangtayungan kakayaan nagara sarta ngajauhkeun tina wewengkon basisir (Batavia) ka pasisian lembur (Bandung).[2] Sahubungan jeung hal kasebut, J. Reijsenbach Présidén ke-10 De Javasche Bank ngirim surat No. 165 tanggal 7 Méi 1902 ka Déwan Militer Hindia Walanda sarta surat No. 420 tanggal 16 Juni 1902 ka pamaréntah Hindia Walanda anu eusina ménta idin pikeun muka Kantor Cabang De Javasche Bank di Bandung.[2] Tanggal 29 Oktober 1906 Direksi De Javasche Bank narima surat ti Gubernur Jenderal Hindia Walanda no.52 tanggal 24 Oktober 1906 ngeunaan seserahan sawidang taneuh nu legana 10.460 m² District Oedjoengbroengkoelon, Désa Kejaksangirang ka De Javasche Bank jeung Serifikat Hak Milik No. 103 tanggal 8 Maret 1907 katut Surat Ukur No. 53 tanggal 13 Pébruari 1907 sarta No. Kadaster 1022.[2] Lahan gedong De Javasche Bank nyaéta urut gudang uyah nu kahuruan dina taun 1901, saterusna lahan kasebut jadi lahan nu terbuka (plein) tempat pintonan sirkus, sandiwara, sarta pintonan seni nu sejénna.[2] Dina malem minggu, para Preangerplanters silih ngajual tampang, pikeun tempat lelesonan, tempat dahar jeung nginum, sarta ngabongkeun mobil kaluaran anyar milik maranéhna.[2] Lahan ieu perenahna di peuntas imah panyicingan kulawarga Walanda beunghar Soesman, nu boga tempat lapang balapan kuda Tegallega.[2] Imah kulawarga Soesman ayeuna jadi Gedong Kerta Mukti.[2] Tanggal 30 Juni 1909 Kantor Cabang De Javasche Bank di Laandraadweg (ayeuna Jalan Perintis Kamerdékaan) Bandung resmi dibuka, sanajan masih keneh wangunan gedong nu basajan.[2] Tanggal 5 Méi 1918 Gedong Kantor Cabang De Javasche Bank Bandung mimiti bisa dipaké. Dina mangsa jajahan Jepang De Javasche Bank (Kaasup Kantor Cabang Bandung) dilikuidasi sarta Kantor Cabang De Javasche Bank Bandung nu anyar dihirupkeun deui tanggal 9 Méi 1946.[2]


c: text/html

text: 1“Karajaan Sawarga teh, ibarat hiji jelema anu rebun-rebun geus indit neangan kuli, nya sina digawe di kebon anggurna. 2Sanggeus putus yen piburuheunana sadinar sapoe, terus kuli-kuli digarawe. 3Kira-kira pukul salapan, manehna indit deui, ka pasar; di dinya manehna manggih nu keur ngaligeuh, terus ditawaran gawe, 4pokna: ‘Hayu gawe di kebon anggur kula, buruhna pantes.’ Tuluy maranehna arindit digawe. 5Kira-kira pukul dua belas jeung pukul tilu, nu boga kebon teh indit deui, cara tadi. 6Kira-kira pukul lima, geus burit, indit deui bae neangan jelema. Geus manggih diajak ngomong: ‘Ku naon tingjaranteng bae ti isuk?’ 7Walonna: ‘Teu aya anu ngulikeun.’ ‘Hayu atuh milu, digawe di kebon kula.’ 8Sanggeus poe reupreupan, nu ngulikeun teh nitah ka mandor: ‘Sina kumpul nu digarawe teh, buruhanana bayar. Heulakeun bayar anu daratang pangburitna.’ 9Tuluy nu daratang pukul lima sore dibayar ti heula sadinar sewang. 10Anu daratang pangisukna, maranehna nyangka rek dibayar leuwih gede. Tapi wet, sarua sadinar keneh. 11Bari nampanan buruhan maranehna gegelendeng: 12‘Nu daratang pangburitna digawe na ukur sajam, ari bayaranana wet disaruakeun jeung anu ngadedeluk ti isuk keneh bari moe maneh.’ 13Cek anu ngagawekeun: ‘Dulur-dulur, kula henteu pilih kasih. Lain geus akur urang teh, buruhna sadinar sapoe? 14Geus, geura tarima ku maraneh, jung geura balik. Hanas anu daratangna pangburitna dibayar sarua jeung aranjeun, atuh eta mah geus niat kula kitu. 15Na teu meunang kula make duit sorangan sakahayang? Atawa maraneh sirik pedah kula bageur?’ 16Tah kitu, anu pangpandeurina jadi ti hareula, anu pangheulana jadi pandeuri.” 17Waktu Isa rek angkat ka Yerusalem, murid-murid anu dua belas sina dareukeut ka Anjeunna. Di tengah jalan, Anjeunna nyarios ka maranehna bae, saur-Na, 18“Ayeuna, urang rek ka Yerusalem; di ditu, Putra Manusa teh bakal diserenkeun ka imam-imam kapala jeung ahli-ahli Kitab, sarta ku aranjeunna bakal diragragan hukum pati. 19Jaba ti eta, Anjeunna ge bakal dipasrahkeun ka bangsa anu teu wawuh ka Allah sina dihinakeun, dikaniaya, ahirna disalib. Tapi sanggeus meunang tilu poe, Anjeunna baris dihirupkeun deui.” 20Sabot kitu, jol bojo Sebedeus (indungna Yakobus jeung Yahya) bareng jeung dua anakna nemonan Isa; Tiluanana ngaharempoy ka payuneuna-Na, rek aya nu dipenta. 21Saur Isa, “Rek menta naon?” Wangsulna, “Dawuhkeun, yen ieu pun anak duanana widi kenging tempat di kiwaeun sareng di tengeneun Salira di Karajaan Jungjunan.” 22Tapi waler Isa, “Ibu teu terang ka nu dipenta. Na saranggup nginum tina lumur Kami?” Wangsulna, “Sanggem.” 23Saur Isa, “Lumur Kami memang bakal diinum ku maraneh. Tapi perkara tempat kenca katuhueun Kami, Kami teu kawasa ngidinan. Eta mah pikeun jelema-jelema anu geus ditangtukeun ku Rama Kami bae.” 24Barang murid-murid nu sapuluh urang deui ngadenge pamenta kitu, jadi arambekkeun pisan ka anu duaan teh. 25Tapi ku Isa diwawadian, saur-Na, “Maraneh nyaho, pamarentah bangsa-bangsa marentah rahayatna teh ku kakerasan, nya kitu deui pembesar-pembesarna, keras deui bae. 26Tapi di antara maraneh mah, teu meunang kitu. Mun salah saurang aya nu hayang punjul ti nu lianna, manehna kudu daek ngabdi ka sarerea. 27Jeung saha-saha nu hayang jadi jelema penting, kudu jadi badega sarerea. 28Putra Manusa oge sumping ka dunya teh lain malar dikawulaan, tapi arek ngawulaan jeung seja narohkeun pati geusan nebus jalma rea.” 29Sanggeus Isa samurid-murid nepi ka luareun kota Yeriko, anu ngiring beuki ngalobaan. 30Di dinya, aya nu lolong duaan keur andiprek di sisi jalan; ngadenge yen Isa ngalangkung, maranehna teh tinggarero, pokna, “Jungjunan, Putra Daud! Sing hawatos ka abdi!” 31Ku nu rea, eta nu lolong teh dicarek sina repeh; tapi tinggarerona beuki tarik bae, “Jungjunan, Putra Daud! Sing hawatos ka abdi!” 32Isa liren heula, nu lolong teh disaur; tuluy ku Anjeunna dipariksa, “Hayang dikumahakeun ku Kami teh?” 33Wangsulna, “Jungjunan, abdi teh hoyong tiasa ningal.” 34Isa ngahelas manah-Na, tuluy panon maranehna diusap: Bray bae, eta nu lolong teh bareunta, nya bisa nenjo. Geus kitu mah, maranehna teh ngiring ka Anjeunna.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Rabu, 28 November 2012
Mengenal Macam-macam PupuhDiposkan oleh santi siti hardianti di 05.40
- Guguritan/pupuh
Kecap gurit asal tina basa Sangsekerta grath anu hartina nyusun karangan, dina basa Sunda aya istilah ngagurit atawa ngadangding, ari hartina sarua bae nyaeta nuduhkeun pagawean ngareka atawa nyusun karangan winangun dangsing. Nurutkeun wincikanana dangsing atawa pupuh teh aya tujuh welas, nu masing-masing ngabogaan watek nu beda beda. Istilahna:
- Pada
- Padalisan
- Guru Wilangan ( jumlah engang dina unggal padalisan )
- Guru Lagu (dangdingdungna sora vokal dina engang panungtung)
Macam-macam Pupuh
1. Asmarandana
Watekna silih asih silih pikanyaah atawa mepelingan.
Unggal Pada diwangun ku tujuh padalisan.
Contona:
Eling eling masing eling ( 8 engang - vokal 'i' )
E/ling/e/ling/ma/sing/e/ling (= guru wilangan 8)
'eling' panungtung vokalna i (= guru lagu i)
rumingkang di bumi alam ( 8 - a )
darma wawayangan bae ( 8 - e )
raga taya pangawasa ( 8 - a )
lamun kasasar lampah ( 7 - a )
nafsu nu matak kaduhung ( 8 - u )
badan anu katempuhan ( 8 - a )
2. Balakbak
Watekna pikaseurieun.
Unggal pada diwangun ku 3 padalisan.
3. Dangdanggula
Watekna bungah atawa agung.
Unggal pada diwangun ku sapuluh padalisan.
4. Jurudemung
Watekna kaduhung atawa hanjakal.
Unggal pada diwangun ku lima padalisan
5. Durma
Watekna heuras atawa siap rek tarung.
Unggal pada diwangun ku tujuh padalisan.
6. Gambuh
Watekna bingung, samar polah atawa tambuh laku.
Unggal Pada diwangun ku lima padalisan.
7. Gurisa
Watekna pangangguran, lulucon atawa tamba kesel.
Unggal Pada di wangun ku dalapan padalisan.
8. Kinanti
Watekna miharep atawa prihatin.
Unggal Pada diwangun ku genep padalisan.
9. Ladrang
Watekna banyol atawa pikaseurieun.
Unggal Pada diwnagun ku opat padalisan.
10. Lambang
Watekna banyol atawa pikaseurieun.
Unggal Pada diwangun iu opat padalisan.
11. Magatru
Watekna lulucon deukeut deukeut kana prihatin.
Unggal Pada diwangun ku lima padalisan.
12. Maskumambang
Watekna prihatin, sasambat atawa nalangsa.
Unggal Pada diwangun kiu opat padalisan.
13. Mijil
Watekna sedih, susah atawa cilaka.
Unggal Pada diwangun ku genep padalisan
14. Pangkur
Watekna nafsu, lumampah atawa sadia rek perang.
Unggal Pada diwangun ku tujuh padalisan.
15. Pucung
Watekna piwuruk, wawaran, atawa mepelingan.
Unggal Pada diwangun ku opat padalisan.
16. Sinom
Watekna gumbira.
Unggal Pada diwangun ku salapan padalisan.
17. Wirangrong
Watekna era atawa wirang.
Unggal Pada diwangun ku genep padalisan.
Label: 17 macam Pupuh Sunda


text:
I. BUKANING CATUR
Sadayana parantos maphum palanggeran zakat dina Agama Islam. Aturanna parantos jelas muzakina, perhetangan matematikana kitu deui dalapan ihwan anu wajib diperhatoskeuna. Dumugi ka aya istilah “Mustahik”. Seug dilelekan ieu mustahik ngajirim dalapan pasualan hirup kumbuh (sosial) dina ringkang rumingkang kalangkang ringkang urang. Beuki ageung perhetangan panghasilan nagara (income per capita) beuki ageung oge katangtosan upah minimun pagawe (gajih). Ngandung hartos beuki euyeub nu sanggup ngaluarkeun zakat. Minimal zakat fitrah pasti kabedag sok sanaos teu acan nisab ngaluarkeun zakat harta oge. Nanging aneh masalah hirup-hurip (sosial) sanes ngirangan malah estu beuki mahabu. Seug dilelekan ieu kelepatan ayana dina ‘pengkajian’ panalungtikan ihwal ‘konsep’ zakat tina aturan Agama Islam ieu. Samalih tos teu isin-isin aya baitul mall atawa rumah zakat anu tega ngadopsi istilah Barat (Amerika) dina ngatur sareng nyalurkeun zakatna (bahasa Inggris). Padahal inyana oge maphum konsep zakat lahirna di Arab sanes di Amerika atawa Inggris. Dalapan asnaf tina aturan Islam oge sok diringkes dijantenkeun tilu asnaf. Ngangge alesan anu teu lebet aqal majar cenah abid, ghorimin oge kalebet pakir miskin keneh. Ahirna ngabagikeun zakat janten, Pakir miskin, Mualaf, Pembanguan Masjid, Amilin. Upami urang niten masjid disebatna oge baitullah atanapi bumi Allah. Sedeng nu disebat Fisabillillah jalan geusan muru Allah. Atuh benten pisan makna falsafahna upama fisabilillah dijantenkeun Baitullah. Ieu sanes kakaliruan umat nu bodo tur teu nyaho nanging kakaliruan Badan Amil Zakat sareng rumah zakat anu ngaleungitkeun mustahik dina aturan Agama Islam. Akibatna pasualan hirup kumbuh (sosial) teu rengse-rengse. Sugan nyukang kana pituduh Illahi, ais pangampih Yayasan Pengembangan Sumber Daya Insani Gema Pancasila umajak tafakur deui ngeunaan ieu pasualan. Tur upami sapamadegan hayu urang sasarengan memeres beungkeutan geusan nitipkeun zakat sangkan maslahat keur umat di dunia tur manfaat diaherat keur para muzakina. Kapan amal teh kedah sareng elmuna, sanes.
II. CUKANG PAMIKIRAN DALAPAN MUSTAHIK TINA KONSEP ZAKAT AGAMA ISLAM
Kanggo urang seler Sunda konsep zakat teu bireuk deui margi ieu konsep tos aya sateuacan Nabi Muhammad babar ka dunya dina konsep budaya Sunda disebatna Cupu manik Astaghina. Nyatana dalapan pasualan ringkang hirup (sosial) anu kedah direngsekeun sabilulungan babarengan. Hal ieu ngajadi tinimbangan margi moal tiasa direngsekeun ku sorangan nu ngarandapan pasualan sosial pribadina. Ku hal ieu urang kedah ngadamel beungkeutan geusan ngungkulan ieu rungkang ringkang hirup sanajan bakal hese beleke ngawujudkeunna. Nu mawi disebat Cupu manik. Buktos geuning sanaos ieu Cupumanik Astaghina parantos ditugaskeun (diwajibkeun) ku nu nyipta murbeng alam ieu (Allah Ajawajala). Pamikiran manusa tetep hese beleke rek ngarti nepi ka ayeuna rungkang hirup (masalah Sosial) teu karengsekeun. Boh rungkang hirup seler sewang-sewangan nepi ka masalah nasional kalah gumantung ka bangsa Asing (investor). Padahal upama digunakeun kalawan hade tur rancage Zakat leuwih utama tinimbang modal Asing (investor). Urang buka heula kalawan ringkes naon dalapan pasualan hirup ieu : Pakir (malarat) Istilahna dina Agama Islam jalma anu teu mibanda panghasilan pisan. Sahandapeun jalma miskin sabab mungguh nu miskin gaduh kasab nanging teu cekap keur makieuhkeun kulawarga. Ngarengsekeun pakir teu cekap dipasihan hadiah lebaran nanging kedah diupayakeun sangkan nu nganggur mibanda kaparigelan nepi ka boga kasab. Ku hal ieu upaya pikeun ngarengsekeun pakir gumantung kana kasang tukang inyana nepi ka teu mibanda kasab. Tiasa janten : Teu mibanda kaparigelan Nu teu mibanda kaparigelan leuwih utama diatik sangkan inyana mibanda kaparigelan tinimbang dipaparinan hadiah lebaran saharitaeun. Pakir ieu tiasa robih seug inyana mibanda kaparigelan hirup nepi ka mibanda kasab ku kaparigelan dirina. Kapahung ku takdir diri Nu teu mibanda kasab sabab kapahung ku kaayaan diri nepi ka teu bisa dironjatkeun kaparigelannana, upamana bae boga panyakit atawa cacad nepi ka teu mungkin mibanda kaparigelan geusan nyungsi kasab. Pikeun ngungkulan hal ieu urang kudu nyieun hiji wisma atawa tempat husus sangkan ieu pakir teu langlayeuseun jeung ngulampreng dijalan jajaluk. Jalan nu panghadena enggoning ngarengsekeun ieu rungkang ringkang urang kudu nyiptakeun amal usaha sangkan taya ihwan anu ngalanggur. Seug para ulama jeung tokoh Islam rancage satemena kawajiban arinyana geusan ngokolakeun zakat pikeun ngolah kakayaan alam urang ulah dipasrahkeun ka investor. Sabab potensi zakat leuwih utama tinimbang modal deungeun.
2. MISKIN
Istilah kanggo ihwan anu mibanda kasab tapi teu cekap geusan ngipayahan ringkang hirupna. Kamiskinan oge kudu dititen kasang tukangna. Upamina bae : Lampah teu munasabah Satemena panghasilan tina kasabna cukup keur ngipayahan hirup kumbuh. Ngan mibanda lampah anu teu munasabah. Resep kana hal-hal nu taya manfaatna. Tangtos nu kieu kedah dibeberes lampahna sangkan panceg dina ringkang hirupna. Watesan kaparigelan hirup. Kudu dironjatkeun kaparigelan hirupna nepi ka bisa nyiar kasab tambahan sejen atawa ganti kasab nu luyu jeung kasanggupan tutas kaparigelanna dironjatkeun. Loba teuing beban Sabab loba teuing tanggungan upamana loba teuing anak. Didieu leuwih pantes upama ditulung ku istilah anak asuh. Nepi ka beban kulawargana longsong.
3. Abid (budak belian)/Bodo
Naon margina hiji jalma daek jadi budak beulian? Puseurna eta jalma teh bodo. Sabab jalma nu pinter tur luhur ku elmu pasti moal daek jadi budak beulian. Sanajan dina sajarah Agama aya jalma nu kapaksa jadi budak beulian. Tetep bae nu kapaksa jadi budak beulian oge dasar masalahna mah kulantaran teu mibanda elmu atawa bodo tea. Atawa ngabodo-bodo maneh. Ku hal ieu dina budaya Cupu manik Astaghina dianggap jelema bodo. Naha kiwari geus taya budak beulian? Ku kabodoan jalma masih loba kiwari oge anu jadi budak. Minimal jadi budak keur napsu dirina. Ku hal ieu baitul mall kudu ngarengsekeun perbudakan ieu gumantung kana kasang tukangna. Nepi ka jelema merdeka dina harti teu ngajadi budak sanajan ukur budak napsuna pribadi. Atawa ngabdikeun diri lain ka Allah. Bumela ka dunungan najan apal dunungan salah ngarugikeun bangsa jeung nagara. Jalma kitu masih disebut abid sanajan boga jabatan tingkat asisten mentri atawa Presiden.
4. Ghorimin ( Poho )
Ghorimin teh jalma nu loba hutang. Beda jeung jalma miskin. Ieu oge kudu direngsekeun gumantung kana kasang tukang hutangna. Ghorimin atawa nu kalebuh hutang dina budaya Sunda disebut jalma poho kana diri teu bisa ngukur kana kujur nepi kalebuh ku hutang. Biasana ghorimin alatan : Kacilakaan (musibah) Teu bisa mayar hutang alatan hiji musibah. Manehna pohoeun maruk hirup bakal langgeng nepi ka wani nganjuk ngahutang. Padahal lamun prihatin enggon usaha ulah hasil nganjuk ngahutang meureun moal boga hutang. Tina kapohoan ieu gampil ditulunganna. Gengsi jeung Kumaki. Nu rada hese diubaranna jalma anu kakeueum ku hutang alatan gengsi atawa kumaki. Mimitina hayang katanggar nepi ka poho kana diri nganjuk diluar kamampuan mayarna. Ieu panyakit rada hese dipalakiahanna. Tapi baitul mall kudu ngupayakeun satekah polah sangkan umat ulah kalebuh ku hutang.
5. Muallaf ( teu nyaho)
Mualaf disebut jalma nu kakara asup Islam.Naon sababna? Alatan inyana teu nyaho atawa teu apal yen Agama anu asup kana akal jeung pikiran manusa atawa Agama anu bener teh Islam. Tangtu muallaf lain kudu dibere beas atawa hakaneun sabab munguh harta tangtu aya muallaf anu manjing jadi muzaki. Pikeun ngarengsekun ihwal anu teu nyaho kana tangtu kudu dibejaan. Kapan ngabejaan anu teu nyaho oge perlu waragad. Tah didieu kuduna baitul mall ngarengsekeun ieu pasualan nepi ka moal aya juru dakwah atawa tukang ngabejaan kateter teu mibanda ongkos pikeun siar Islam. Moal aya mubaleg anu hayang dibere ongkos dina dakwahna lamun baitul mall ngawujud dina ringkang hirup jeung kahirupan umat Islam.
6. FISABILLILAH ( BADUGA)
Dina budaya Sunda Fisabilillah disebutna baduga. Sabab jalan nu dipiridho ku Allah tangtu moal sapagodos jeung maksud napsu. Bakal ngajeduk ngabadug kana napsu jeung kahayang jelema. Marga kitu disebut baduga. Tegesna hiji konsep hirup pikeun ngarobah kabiasaan nu goreng (adat kakurung ku iga) atawa tradisi ku hal anu leuwih hade tur rancage. Ieu jalan ghaib anu hese beleke diwujudkeunna. Ngarobah pamikiran masyarakat anu tojaiyah jeung ajaran Agama. samalah Agama dipolitisir pikeun ngahalalkeun lampah napsu manusa. Baduga atawa konsep pikeun hijrah tina jalan salah kana jalan nu munasabah perlu dukungan sosialisasi nu tangtu butuh waragad.
7. Ibnu Sabil ( BADAGA)
Ibnu Sabil ihwan nu rumingkang dina fisabilillah. Dina budaya Sunda disebut badaga. Lain badag awakna tapi badag pamikirana tur milampah hiji panalungtikan nepi ka hasil panalungtikan gede manfaatna keur kapentingan bangsa, nagara jeung Agama. Bisa bae nu jadi badaga atawa ibnu sabil ustad atanapi ulama. Nanging lain ukur guru ngaji nu ukur nepikeun konsep nu geus aya atawa konsep nu tos nyengka di masyarakat. Inyana nalungtik konsep nu leuwih hade tur rancage tur luyu jeung Agama katut Darigama. Sakadar guru ngaji atawa ustad nu teu mibanda konsep anyar dina disiplin elmu hirupna, lain ibnu sabil. Ibnu sabil ahli tafakur jeung juru talungtik nepi ka meunang tuduh jalan ti Illahi geusan nyampurnakeun ringkang rumingkangna manusa.
8. Amilin ( BADEGA )
Amilin mangrupa pangurus anu makayakeun zakat atawa baitul mall. Hiji organisasi moal bisa tumuwuh kalawan bener tanpa waragad. Pangururs organisasi atawa beungkeutan kudu boga pangupa jiwa tina hal anu diurusna. Nya pikeun ngokolakeun ieu beungkeutan dana organisasi aya hak saperdalapan tina zakat ieu.
III. PANGGERO KANGGO KULAWARGA BESAR YPSDI GEMA PANCASILA Saparantos urang tapakur deui ngeunaan mustahik zakat sapertos kitu. Timbul hiji pamadegan kalintang saena upama jumlah asnaf dina mustahik ulah diteungkas atawa di bubarkeun sapalih. Margi tiap masalah nu kawengku ku mustahik kalintang pentingna tur bakal nimbulkeun masalah sanes anu langkung rongkah upama diteungkas. Sapertos upama Fisabilillah (baduga) diteuayakeun. Atanapi dipasihkeun kanu sanes hakna. Hal ieu tangtos bakal ngahalangan kamajuan Islam dumugi ka umat Islam kakantun tina ringkang hirup sapertos teknologi, ekonomi sareng nu sanesna. Nu langkung pikahariwangeun umat Islam bakal gumantung ka umat sejen dina narekahan hirup di dunya. Padahal kapan Khalifah nu dipiridho ku Allah teh urang nu ngagem Islam. Seug badaga teu dibantos ku sadayana kalawan rancage tanwande Islam bakal tinggaleun ku umat sanes. Hiji kahariwang nu kiwari geus ngalangkang. Ku hal eta hayu urang babarengan geusan ngawangun hiji baetul mall nu bener kalawan beuneur. Atanapi memeres baitull mal anu parantos ngadeg. Tangtos moal tiasa sakaligus nanging upama gaduh tujuan nu pasti enggon ibadah zakat ieu. Tiasa diwujudkeun sakedik sakedik. Upami ihwan nu sanes ngutamakeun ka mustahik asnaf pakir, miskin, amilin. Urang ngagaraf asnaf sanesna sapertos ghorimin, mualaf, abid, fisabilillah, sareng ibnu sabil. Nanging upami tos guyub sapamadegan mah tangtos tiap baitul mall kedah gembeleng dina dalapan asanaf, tangtos moal sakaligus tinekanan tiasa wae diwujudkeun ngarinyuh upamana bae : Ngembangkeun Koperasi Islam kanggo ngabina ghorimin. Sanes wungkul dibere nganjuk tapi oge dibina dina pangajian rutin. Dumugi ka anggota Koperasi yasa ngukur jeung ngatur hirup sangkan teu kalebuh hutang. Ngawujudkeun dunya atikan. Leres kiwari seueur ngadeg sakola tur beungkeutan dunya atikan. Nanging nu leres-leres hoyong ngatik jeung ngabina generasi masih jarang. Maranehna seuseueurna seja usaha dina dunya atikan ieu.
VI. HAREPAN
Hayu urang ngahijikeun tekad ku nitipkeun Zakat di Yayasan Pengembangan Sumber Daya Insani Gema Pancasila Jl. Sekemala RT 02 RW XI Pasanggrahan Ujungberung Bandung .HP. 081563835546 – 08157136772 – 08170225794 No rekening : 0004575709101 BANK JABAR Urang beberes baitul mall atanapi rumah zakat nu parantos aya dumugi ka tiasa ngokolakeun dana umat kanggo ngarengsekeun dalapan rungkang hirup (masalah sosial) di nagara urang.
V. BEWARA
Sugri wargi nu ngagabung janten Jayaprakarsa atanapi Muzaki YPSDI GEMA PANCASILA supados ngintunkeun data diri anu estu kanggo diulem geusan ngabadantenkeun pasualan ringkang Islam kiwari. Atanapi nampi laporan asnaf mana? sareng kumaha? nu nuju digarap ku urang. Cag. Pun, sadu sapamungkur.


text:
Tahu
Tahu nyaéta kadaharan nu dijieun tina kacang kadelé nu diférméntasikeun tur dicokot sarina. Béda jeung témpé nu asli ti Indonésia, tahu mah asalna ti Tiongkok, kawas kécap, tauco, bakpau, jeunn baso. Tahu nyaéta kecap serepan tina basa Hokkian (tauhu) (Hanzi: 豆腐, hanyu pinyin: doufu) nu sacara harpiah hartina "kadelé nu diférméntasi". Tahu munggaran mucunghul di Tiongkok nalika jaman Dinasti Han 2200 taun ka tukang. Nu manggihannana nyaéta Liu An (Hanzi: 劉安), bangsawan tur incuna Kaisar Han Gaozu, Liu Bang nu ngadegkeun Dinasti Han.
Di Jepang tahu katelah ngaranna tofu. Dibawa ku nu ngumbara ti Tiongkok, dahareun ieu umebar ka Asia Wétan jeung Asia Tenggara, nu ahirna ka saalam dunya.
Kawas témpé, tahu kaohor minangka kadaharan rahayat. Mangragem-ragem rupa tahu nu aya di Indonésia umumna kasohor dumasar tempat nyieunna, misalna tahu Sumedang jeung tahu Kediri.


text:
Manehna imut bari ngasongkeun leungeun. “Tiara Lestari,” pokna.
Kuring olohok. Maenya? Tiara Lestari anu terkenal tea? Siga nu surti manena unggeuk. Leungeuna masih ngasong. Kuring sadar, bari rada kapiasem gancang leungeuna teh ditampanan. Karasa haneut basa tapak leungeun patarema. Tapi leuwih haneut deui dina jero dada kuring. Meureun perbawa sikap manehna anu kacida someahna.
“Pa Handoko tos nelepon ngawartosan kan?” tanyana. Kuring gura-giru unggeuk. Oh, jadi manehna nyah anu dijangjikeun ke Pa Handoko teh. Paingan atuh basa telepon teh make sababaraha kali nyebut jempolan.
Sidik memang Jempolan. Tiara Lestari tea. Kuring akrab pisan jeung tangtunganan. Kapan geus mangpuluhkali ku kuring disidik-sidik. Mindengn pisan fotona dina internet teh dibuka. Apal pisan kana liku-liku awakna, nepi ka jero-serona. Enya kapan manehna teh perna jadi model dina
majalah dewasa di luar negri.
Mun ayeuna peureum oge bakal sagalan bakal atra kabayang dina wangwangan kuring. Kulitna nu hideung santen. Dina foto teh tembong beresih tur ngagurilap katojo sinar. Awakna, nu bulucun tangtu bae, lir janggelek karya seni. Irungna mancung. Kitu duei dadana. Ah, mun neuteup gambarna, pasti aya hawa nu nguniang jeroeun dada.
“Geuning kalah ngalamun.” Deg. Manehna keur imut bari neuteup kuring. Leengeuna noel. Kuring karek sadar. Salaman teh can dileupaskeun. Gura-giru kuring narik leungeun.
“Mangga atuh ka labet,” kuring ngajak. Manehna unggeuk baru ngalengkah nuturkeun.
Sanggeus ruratreret nempoan eusi ruangan manehna malik ka kuring.
“Tiasa dikawitan?” Hah? Aduh, tetela kuring deui-deui ngalamun.
“Kumaha?”
“Tiada dikawitan?”
Kuring gancang unggeuk. Manehna terus muka kimono. Di jerona taya deui hahalang najan salembar. Breh, awak nu mindeng jadi implengan teh ngajanggelek hareupeun kuring. Sampurna, teu beda tinda fotona.
Rada ngadegdeg basa leungeun mimiti pancen gawe teh. Usap ka kenca, usap ka katuhu. Terus ka luhur, ka handap, bulak-balik.
Manehna tembong husu diuk dina korsi. Posena estu matak ratug jajantung. Biwirna ngabelenyeh basa nempo kuring sababaraha kali menerkuen calana nu ujug-ujug karasa jadi sereg. Ah, paduli teuing. Leungeun kuring terus beraksi. terus, terus,terus. Ahirna tembong hasilna. Lukisan manehna taram-taram geus ngabentuk.(*)
Posts tagged panas
Patepang Jeung Tiara Lestari
Manehna imut bari ngasongkeun leungeun. “Tiara Lestari,” pokna.
Birahi Wanci Janari
Kuring jeung Mang Juned nyumput tukangeun rungkun awi. Reungit muuk, tapi kuring nguat-nguatkeun maneh. Atuda omongan Mang Juned teh kacida pisan narik atina.
“Mun hayang nongton nu kitu mah tong teuing dina kaset. Mending langsung,” pokna basa kuring nembongkeun vcd porno bajakan nang meuli ti pasar ka manehna.
Nya peuting ieu pisan Mang Juned ngajak ngabuktikeun omonganana. Duaan ngadagoan di pipireun imah anu harieum ku tatangkalan.
“Tong gandeng. Sakeudeung dei oge jebul geura,” pokna basa nempo kuring teu sabar teh.
Bener bae, teu lila tembong rentang-rentang aya nu datang. Di kurudung sarung manehna teh langsung nyalingker ka pipir imah. Terus ngadeukeutan kana jandela. Kuring kerung basa nempo beungeutna ka caangan lampu teh.
“Pa Kuwu?” kuring ngaharewos ka Mang Juned. Manhena unggeuk. Kuring gogodeg. Pa Kuwu ngahelaran pamajikan batur? Ah, asa teu percaya. Kapan karek sabulan katukang manehna kapilih deui. Dina pemilihan manehna sukses ngabeubeut pesaingna, Mang Gunarsa juragan tempe, ku tudingan teu bersih lingkungan lantaran boga pamajikan kadua di kampung tatangga. Kari-kari ayeuna manehna sorangan rerencepan wanci janari ka imah Mang Ulis. Padahal kuring apal Mang Ulis teh keur taya di imah.
“Tong ngalamun jang, tuh tempo,” Mang Juned nepak. Pa Kuwu tembong geus tepi kahareupeun jandela. Sakedapan ngajanteng, mireungkeun suasana di jero tayohna mah. Teu lila manehna keketrok. Tilu kali, jandela teh langsung dibuka. Sidik nu muka teh Bi Ijoh, pamajikan Mang Ulis.Teu kaleked, terekel Pa Kuwu teh naek kana jandela. Blus ka jero, jandela teh langsung ditutup deui.
“Ke dagoan lima menit, karek urang deukeutan,” Mang Juned ngaharewos. Kuring ngaheneng. Masih kaget ku fakta nu karek kapanggih.
“Emang, apal ti iraha?” kuring ahirna nanya.
“Nya geus heubeul. Aya opat bulan mah.”
“Hah? Berarti pas pemilihan geus kajadian?”
Mang Juned unggeuk. Kuring gogodeg. Teu kaharti. Kapan basa kampanye teh Pa Kuwu tapis pisan midatokeun perluna hirup bersih jeung satia ka kulawarga. Manehna gencar pisan nyerang kalakuan Mang Gunarsa anu geus wani nyandung. Teu pantes calon pejabat mere tuladan kitu, ceuk Pa Kuwu harita teh. Kari-kari ayeuna manehna sorangan milampah perbuatan anu leuwih kotor.
“Naha Emang teu wani buka-bukaan?” kuring nanya Mang Juned.
“Ih, keur naon. Pengetahuan teh mahal, Jang. Bisa ngarupa jadi kenteng, usuk. Buktina tuh dapur mamang geus teu bocor deui.”
“Hah? Jadi Mang Juned meres Pa Kuwu?”
“Ah teu rumasa. Emang hiji peuting kungsi nyegat manehna basa kaluar tina jandela. Eh, juragan pejabat teh langsung ngeupeulan gede pisan. Asal emang tutup mulut pokna. Berekah nepi ka ayeuna geus sababaraha kali ngeupeulan. Buktina geus jadi dapur,” Mang Juned nyerengeh. Kuring ngaheneng.
“Geus ah, tong olohok bae. Hayu ari rek nongton pertunjukan panas mah.” Mang Juned nepak taktak. Terus lalaunan ngadeukeutan jandela. Kuring antukna nuturkeun.
Geus apal lelempatan tayohna si emang teh. Buktina manehna langsung muru ka beulah ditueun jandela. Gog nagog, baru ngagupayan kuring. Enya we hareupeun manehna teh aya liang dina bilik anu rada gede.
“Ngahaja meunang nyieun pabeubeurang,” pokna ngaharewos. Kuring gogodeg.
Basa ditoong di jero pa Kuwu tembong keur ngagoler dina ranjang dipencetan ku bi Ijoh.
“Sabaraha dinteng Kang Ulis diutus ka kabupatenna, Pa?” sora Bi Ijoh.
“Dua poe.”
“Ih, si Bapa mah nakal. Ngahaja cari kesempatan,” Bi Ijoh nyikikik baru nyiwit cangkeng pa kuwu. Nu diciwit ngagurubug terus hudang. Ngarantok Bi Ijoh anu terus nyingcet. Bi Ijoh terus lumpat, Pa kuwu gancang milu turun tina ranjang terus ngudag.
“Siga ucing beger,” Mang Juned ngaharewos. Kuring nyerengeh.
Di jero beuki panas. Bi Ijoh ngahindar ngurilingan ranjang, Pa Kuwu terus ngudag bari masang dua leungeunna semu rek nangkeup. Basa bi Ijoh rek naek kana ranjang, cangkengna kacerek manten ku pa Kuwu. Gep ditangkeup pageuh pisah. Bru duanana rubuh. Bi Ijoh nangkuban kana kasur, Pa Kuwu naplok luhureunena. Duanana ting cirihil. Teu inggiseun kadenge ku batur tayohna mah da memang imah Pa Ulis teh anggang ti tatangga.
“Hayu ah uculan,” Pa Kuwu ngomong haroshos.
Bi Ijoh nurut. Hudang, langsung mukaan pakenana. Daster ngalumburuk dina lantey, terus calana jero jeung kutang nyusul.
Kuring nahan napas. Sanajan geus aya umuran, tapi tembong nu bulucun teh masih keneh beuneur.
Pa Kuwu gancang nyusul ngalaan pakenanan. Basa geus bulucun terus ngagolerkeun maneh dina kasur. “Sok ah, siga kamari deui,” pokna.
Bi Ijoh teu kalaked. Kalacat naek dui kana ranjang. Terus ngadon naek kana awak Pa Kuwu. Diuk dina beuteung pa pejabat siga anu naek kuda. Leungeun pa kuwu langsung garamesan lebah dada Bi Ijoh.
Kuring olohok. Awak asa ngadegdeg teu puguh rasa. Mang Juned tembong sababaraha kali menerkeun sarungna.
Di jero kayaan beuki panas. Dua mahluk papuket, silih gemol, silih dedetkeun, silih rames, silih ah..pokona geus hese dicaritakuenanan.
Basa hayam mimiti kongkorongok, kuring diajak Mang Juned nungguan di jalan teu jauh ti imah Mang Ulis. Basa Pa Kuwu kaluar jol tina lebah rungkun kopi. Mang Juned gancang ngadeukeutan.
“Ning sia Juned?” Pa Kuwu akhirna nanya basa geus awas kanu datang. Mang juned ngaheheh.
“Itu saha?” Pa Kuwu nunjuk ka lebah kuring anu tetep nangtung di kajauhan.
“Rerencangan ronda.”
“Hmh, wani ngajak batur sia nyah? Bisa-bisa isuk mah ngajak jalma sakampung,” Pa Kuwu ngagebes.
“Ah, teu wantun. Piraku kanu berehan bade kumawantun,” Mang Juned nembal anca.
Dikitukeun teh Pa Kuwu langsung ngodok calana. Terus tina dompetna ngaluarkeun sababaraha lembar duit. Sok dibikeun ka Mang Juned. Gejlig be indit.
Mang Juned nyaheheh basa ngadeukeutan kuring teh. “Tah jang urang bagi dua. Lumayan.”
Pokna bari sok duit teh dikeupeulka ka kuring sawareh. Basa dibatrean teh, kuring ngajenghok. Rp 500 rebu. Sapuluh poeeun ladang kuring buburuh nembok.
“Na loba pisan Mang?”
“Ah, pesakan we. Luamayan. Da eta ge paling duit ladang korupsi. Iraha deui pangawakan kuli siga urang bisa ngasaan duit ladang korupsi,” pokna baru nyerengeh.
Kuring hareugeungeun. Pangalaman peuting ieu karasa aneh luar biasa.(*)
Kajiret Napsu Birahi
Basa manehna asup ka kamar mandi, kuring langsung sadia. Baju dibuka, calana
panjang dilaan, tinggal calana jero. Golehe we kana kasur.
Hmh, gajih pisan yeuh daging teh. Umurna masih belasan. Masih serba peungkeur.
Basa make pakean keneh oge geus tembong seksi. Komo mun engke geus bulucun.
Emh, kuring teu karasa ngarenghap panjang. Aya napsu nu nguliat.
Tadi panggih teh panggih jeung manehna di BIP. Kuring kabaneran taya tugas di kantor. Leos we ka pusat perbelanjaan. Saha nu apal manggih nu montok. Eh, harepan teh langsung kabul. Kuring panggih jeung manehna di lobi. Saliwatan hate teh langsung cop. Donto.
Manehna keur anteng ngulinkeun telepon genggam. Basa ku kuring dideukeutan langsung nyanggut. Nya terus we dibawa ka hotel.
Basa manhena kaluar ti kamar mandi, awakna ukur dibeungkuet anduk. Kulitna bodas
beresih. Nempo kuring geus satengah bulucun teh manehna ngabelenyeh. Gek diuk
dina sisi ranjang. Leungeuna terus nyisiran buukna anu ngarumbay sataktak.
Kuring mencrong manehna bari teu lemek. Manhena oge anteng nyisiran bari
neuteup kana eunteung gede anu naplok dina tembok. Rada lila paheneng-heneng.
“Naha teu aya soantena? Tunduh?” manehna ngareret.
Kuring gedeg bari nguniang hudang. Gek gigireunena. Leungeun kuring terus
gerilya. Ngusap-ngusap pundukna anu bodas. Karasa lemes. Dikituekuen teh
manehna teu baha. Ngan basa leungeun kuring nyulusup ka jero anduk, awakna rada
ngagurubug. “Ih nakal,” pokna, tapi aya kalangkang imut dina biwirna.
Lengeun kuring beuki motah. Andukna dicentok, bruk we ubin. Manehna bulucun, tapi leungeuna teu ieuh make repot nutupan daerah pribadina. Kalah hayoh ngagaramang nyasaran awak kuring. Tina dada terus ka handap. Wani pisan, tapis kacida.
Kamar hotel teh dipasangan penyejuk ruangan, tapi sama sakali teu karasa pangaruhna. Awak kuring panas, manehna oge teu beda. Napsu beuki ngaberung. Duaan guley, silih
rames, silih gemol. Kuring ngarahuh, manehna humarurung. Bendungan jebol, duaan patangkeup pageuh pisan.
Basa napsu geus lekasan, kuring terus kasarean. Cape.
Basa hudang, kamar teh jempling. Taya tapak-tapak manehna. Kuring rada
ngajenghok basa mireungeuh loket kuring ngagoler dina meja. Gancang
dideukuetan. Kosong. Taya duit nu nyesa salambar oge.
Bangkawarah, kuring kekerot. Awewe atah adol. Peureup langsung neunggeul meja.
Kakaget kuring teu anggeus nepi ka dinya. Dina eunteung katembong tulisan gede
warna beureum. Sigana make lipenstip. “Salamet bergabung jeung grup penderita HIV/AIDS.”
Kuring colohok. Awak ngeleper. HIV/AIDS? Manehna ngidap HIV/AIDS? Beu cilaka, kapan tadi teh teu make kondom. Tuur nyoroncod. Dunya karas asa pok mongkleng.(*)


text:
Stasion Nagoya
Stasion Nagoya (名古屋駅 Nagoya-eki?) nyaeta stasion di Nakamura-ku, Nagoya, Préféktur Aichi, Jepang.
Jalur[édit | sunting sumber]
- JR Central
- Tōkaidō Shinkansen Line (tujuan Shin-Yokohama, Tokyo, Kyoto jeung Shin-Osaka)
- Jalur Utama Tōkaidō (tujuan Gifu, Ōgaki, Maibara, Obu, Kariya, Okazaki, Gamagori, Toyohashi jeung Hamamatsu)
- Chūō Line (tujuan Kozoji, Tajimi jeung Nakatsugawa)
- Jalur Kansai (tujuan Yokkaichi, Tsu jeung Kameyama)
- Jalur Takayama (ngan Limited Express, tujuan Gero jeung Takayama)
- Nagoya City Subway
- Jalur Higashiyama (H08)
Stasion padeukeut[édit | sunting sumber]
- Jalur Nagoya (Wetan) and Toyokawa Line: tujuan Chiryu, Higashi Okazaki, Toyohashi jeung Toyokawa Inari
- Jalur Nagoya (Kulon): tujuan Meitetsu Ichinomiya jeung Meitetsu Gifu
- Jalur Mikawa jeung Nishio :tujuan Kariya, Hekinan, Nishio jeung Kira Yoshida
- Jalur Tokoname : tujuan Otagawa, Chita Handa, Kowa, Utsumi, Tokoname jeung Central Japan Int'l Airport (Centrair)
- Jalur Inuyama : tujuan Iwakura, Inuyama, Mikakino jeung Shin Kani
- Jalur Tsushima : tujuan Tsushima, Saya jeung Yatomi
- Jalur Nagoya: tujuan Yokkaichi, Tsu, Ise Nakagawa, Matsusaka, Iseshi, Toba, jeung Osaka
- Aonami Line (AN01) (tujuan Kinjo-Futo [Nagoya International Exhibition Hall])
- Sakura-dori Line (S02)
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Koordinat: 35°10′14.78″N 136°52′53.77″E / 35.1707722°N 136.8816028°E
- ↑ 中西, 隆紀 (2010). 日本の鉄道創世記 ~幕末明治の鉄道発達史~ (in Japanese), Kawade Shobō Shinsha.


text:
Jumat, 27 April 2012
Lantunan Sebuah Puisi
hidup ini sepi tanpa senyuman darimu
diri inisenyap tanpa jiwa kasih mu,,
ruang hatiku gelap tanpa arah tuk melangkah
cinta,,,
mengapa semua harus terjadi???
mengapa disaat terang dunia kalbuku kau berlalu
kau tinggalkan sepenggal dusta dalam rasa,,
cinta..
aku hanya mampu memeluk rasa
memeluk mimpi senja yng kelabu
meniti harapan fajar kelana,,
cinta..
kau buat aku tak yakin untuk melangkah
kau beri aku segenggam luka
mengapa cahaya pelangi menjadi api,,
selamat jalan cinta,,
selamat berbahagia di atas luka ku,,
biarkan kata merangkai hati serupa darah dibalik tirai…
Surat Cinta Bahasa Sunda
Nagrak, 27 April 2012
Kahatur
Dumanteng ing jeng ra’i
Nyi Iteung
Nu janten jungjunan ati
Pilinggahing
Di
Bandung
Salam Hormat
Ti nu mika meumeut
Ieu serat mugi kahonjuk, hing pangersa pangkon gusti. Kembang soca buah rasa panyimpai pamatri ati . Pabrik adil nu linduwih gudang sobar pinandita. Jungjunan engkang piunjuk.
Ti wit tepang, engkang keketugan ati. Malih ti dinten kamari asa leuleus tulang sendi emut bae ka salira. Yakin engkang the tos kapentang panah asmara, cinta taya papadana.
Duh…..jungjunan..!!! Engkang nguyung gering nangtung ngalanglayung, heunteu puguh rarasaan. Cai asa tuak bari, kejo asa catang bobo, lauk asa pangrautan, buruan asa layuan. Ti peuting sok sering nyaring kawas jalma nu teu eling, guguling nu di gugulung di jieun tilam ka eling.
Paingan ceuk paparikan “peuyem sampeu sacarangka teu beunang di katokokeun, beunta karasa teu beunang di popohokeun. Kacimahi meser balpen ka gudang rek nyandak zamzam, mun weungi sering ka impen siang sering ka picamcam”.
Engkang teh maksakeun diri ngintun serat ka salira, tina banget pisan panasaran. Ka enden bade narosan mugi henteu bendu galih sareng henteu rengat manah, mugi kersa maosna ieu serat sareng pamugi di tampi eta harepan kahiji. Duh jungjunan buah rasa kembang soca.
Engkang teh wakca balaka cinta taya papadana, ibarat gula jeung aamisna moal aya nu bisa misahkeun, kitu ibaratna. Serat nu janten wawakil ti engkang nu hulang huleng jentul mgabudalkeun eusi hate nu teu paler saban poe. Kamana nynyiar paying sakieu panas poena, kamana nyanyiar duyung sakieu panas hatena.
Isina engkang kalankung nyarioskeun tos ka duyung, mugi teu kiat nandangannana emut bae ka salira emut teu aya kendatna. Engkang ngahuleng jentul cicing sorangan kos tunggul, ngahiliwir aya angin sora nu ngaharewosan, dasar ka bungbuleungan disangka eta teh harewos enden.
Daun cau ka anginan jiga enden ngagupayan, duh…… jungjunan..!!! ka cinta engkang ka enden, cinta nu munggaran pisan, sanaos serebu kebet asa moal seep tulis nembongkeun kasatiaan tina soal percintaan.
Mun teu kapalupuh nangtung
Matak ngajampana bugang
Upami teu ka pimilik
Engkang tetep panasaran
Kacimahi meser pare
Humut jahe anu ngora
Mun weungi teu bisa sare
Emut bae ka salira
Mugi enden teu janten ka abotan maos serat ti engkang nu papanjangan, saeusining kalbu engkang dibudalkeun. Salajeungna engkang teh emut kana gugurintan pupuh asmarandana anu kieu ungkarannana :
Pamuragan jati piring
Terusan desa pagundan
Laju ka kuningan bae
Cisantana panulisan
Cihideung jeung wanayasa
Aya haur pinggir sumur
Kubang tengah pasawahan
Jungjunan kumaha kuring
Rarasaan asa gundam
Laleusu tenangan bae
Keukeuh nineung jeung nalangsa
Ari ras kararasaan
Sok leuheung dicabut umur
Tinimbang jeung pipisahan
Duh jungjunan……!!!!!
Eusi eta pupuh keuna pisan ka engkang, kitu pisan kaayaan engkang teh persis pas pisan. Leuleupeutan leuleumeungan di arah kejo poena, deudeukeutan reureujeungan teu jauh saban poena. Jungjunan engkang hampunten lambung saur bahe sora, mugi agung cukup lumur neda jembar hampurana.
Engkang nyuhunkeun ridhona diantos walonana kalintang pisan sonona sareng kalintang bingahna upami tos aya walonana.
Kasintu asup ka dapur
Maracokan kulub sepi
Sakitu nu kapihatur
Pamugi jungjunan nampi
Salam baktos
Nusono taya kendatna
Herly Poetra Al Vawanie
Kamis, 26 April 2012
Lagu Paturay
PATURAY
Asa kamari urang sasarengan
Diajar di aping ibu bapak guru
Asa can lami urang sosobatan
Ceunduk waktosna ayeuna papisah
Papisah urang bakal papisah
Pateubih urang bakal pateubih
Paanggang urang bakal paanggang
Paturay urang bakal paturay
Lulus ujian kacida bungahna
Ibu bapak guru nu ageung jasana
Junun sakola ngudag cita – cita
Muga – muga jaga urang teupang deui
Pileuleuyan sobat – sobat sarerea
Pileuleuyan duh ibu bapak guru
Paturay kacida sedihna
Pileuleuyan duh kantun waasna
WAJIB BELAJAR
Yuk batur yuk batur urang diajar
Maca buku – buku nu rea guna na
Elmu pangaweuruh jeung seni budaya
Diajar – diajar sing rajin di ajar
Yuk batur yuk batur urang diajar
Kudu rajin – rajin datang ka sakola
Hormat ka guru akur ka sasama
Diajar – diajar sing rajin di ajar
Wajar wajib di ajar
Ngarah pinter wajib di ajar
Nyiar elmu sugih pangarti
Bekel jaga pikeun bakti
Wajar wajib di belajar
Matak pinter wajib diajar
Luhur elmu jembar panalar
Sangkan jadi murid teladan
Rabu, 25 April 2012
Sejarah SDN 3 Pawenang
Sejarah Singkat & Kondisi SDN 3 Pawenang
SD Negeri 3 Pawenang berlokasi di Jalan Raya Pawenang Rt.13/03 Desa Pawenang Kecamatan Nagrak Kabupaten Sukabumi.
Gambaran singkat berdirinya SDN 3 Pawenang adalah merupakan sekolah
tertua di Desa Pawenang Kecamatan Nagrak. Sekolah ini didirikan pada
tahun 1915 dengan nama Sekolah Desa, ketika itu NKRI masih dalam masa
penjajahan Belanda dengan fasilitas kelas hanya sampai kelas 3 (tiga)
dan apabila ingin meneruskan sekolah harus ke Nagrak atau cibadak.
Pada tahun 1954, dibangun kembali ruangan belajar oleh masyarakat Desa
Pawenang. Ketika itu Sekolah Desa (SD) telah berubah nama menjadi
Sekolah Rakyat (SR) atau Sekolah rendah dengan fasilitas kelas hanya
sampai kelas 4 (empat). Pada tahun 1957, pertama kali ada lulusan kelas 6
(enam) dengan jumlah belasan siswa.
Pada tahun 1974 SDN 3 Pawenang dibangun secara utuh atas bantuan biaya
dari pemerintah dengan tambahan biaya lokal setiap tahun dengan sarana
dan prasarana yang sudah memadai dan pada tahun 1985 SDN 3 Pawenang
resmi di operasikan hingga saat ini, namun di dalam perjalanannya SDN 3
Pawenang mengalami beberapa kali perubahan nama dari SDN Pawenang III
hingga sekarang menjadi SDN 3 Pawenang.
Selain perubahan nama
sekolah, SDN 3 Pawenang pun mengalami perubahan bangunan melalui rehab,
biaya yang diperoleh untuk rehab di dapatkan dari pemerintah ada juga
dari LSM dan orang yang peduli terhadap pendidikan serta swadaya
masyarakat. Dan Alhamdulillah baru-baru ini SDN 3 Pawenang mendapatkan 3
bangunan baru diantaranya WC, Perpustakaan dan ruang kelas baru.
Meskipun kondisi sarana dan prasarana di SDN 3 Pawenang masih banyak
kekurangannya, SDN 3 Pawenang merupakan salah satu SD yang berprestasi
di Kecamatan Nagrak dan sering menjuarai perlombaan baik di tingkat
gugus, kecamatan bahkan ada yang lolos ke tingkat kabupaten.
Kumpulan Dongeng Sunda
Cai Laut Asin
Kacatur jaman baheula aya dua jalma adi lancek. Nu cikal ngarana Jana, ari nu bungsu Jani.
Ki Jana ka asup jelema benghar, lega sawah lega kebon. Tapi koret, tara barang bere jeung tutulung. Tapi Ki Jani mah bari jeung miskin oge ari boga rejeki teh sok mere kanu butuh.
Ki Jana ka asup jelema benghar, lega sawah lega kebon. Tapi koret, tara barang bere jeung tutulung. Tapi Ki Jani mah bari jeung miskin oge ari boga rejeki teh sok mere kanu butuh.
Hiji poe Ki Jani nginjem beas ka Ki Jana tapi manan dibere malah dicarekan. Untung pamajikan Ki Jana karunyaeun. Susulumputan ti salakina mere beas ka Ki Jani sacangkir jeung lauk asin. Bari nalangsa Ki Jani balik ditengah jalan aprok jeung aki-aki awakna begang lempangna rumanggieung, atuh karunyaeun diajakan ka imahna. Nepi imah beas dibubur saenggeus asak didalahar bareng. Isuk-isuk keneh aki-aki teh geus pamitan. Memeh indit aki-aki teh mere jimat ka Ki Jani mangrupa lilisungan jeung haluna tina perak. “Naon wae anu dipikahyang ku ujang, sebutkeun wae bari nyebut Tutu! Tutu! Tutu!’tilu kali,” ceuk aki-aki teh, engke tangtu haluna nutu sorangan, sarta anu dipikahayang kaluar tina jero lisung. Ngereunkeunana lisung kudu dibere taneuh saetik.
Gancangna carita Ki Jani geus benghar, tapi tetep resep ngabantu jeung tutulung kanu susah. Barang Ki Jana ngadenge adina beunghar manehna sirik , bari boga niat jahat hayang miboga jimat eta. Hiji peuting Ki Jana datang Ka Jani, ku Ki Jani dicaritekeun kabeh ka Ki Jana carana make lisung. Terus dibawa minggat ku lanceukna ka alas pentas. Mangsa dina kapal geus eweuh uyah Ki Jana menta kalisung uyah kaluar uyah teh teu ereun-ereun, Ki Jana poho teu mawa taneuh. Nepi ka kapalna kelebuh teleum. Ti harita cai laut jadi asin
Hayam Kongkorongok
Subuh Kacaritakeun jaman baheula aya oray naga geus lila ngalamun hayang nyaba ka kahiyangan. Unggal isuk eta oray teh osok dangdan mapantes maneh. Tapi keukeuh teu ngarasa ginding lantaran teu boga perhiasan, mangkaning arek ngadeheus ka dewa.
Sanggeus mikir manehna inget ka sobatna sakadang titinggi, maksudna arek nginjeum tanduk ka sakadang jago haritamah jago teh aya tandukan menta di anteur ka titinggi. Sanggeus aprok dicaritakeun sakabeh pamasalahan naga ka jago. Maksudnamah nginjeum tanduk ka jago, engke dianteurkeuna deui ku sakadang titinggi cak sakadang naga.
Hayam jago teu nembalan lantaran apal jahat jeung licikna naga. Lila-lila naga ngarayu, jago oge merekeun tandukna ka sakadang naga. Cak naga ka jago “engke tandukna dibalikeun deui dianteurkeun ku titinggi samemeh balebat, lamun balebat can balik wae bisi kaula poho ngawangkong jeung dewa, anjeun mere tanda weh kongkorongok sing tarik.”
Geus kitumah jung weh naga jenug titinggi the arindit. Isukna samemeh balebat hayam jago kongkorongok satakerna. Sakali dua kali titinggi teu datang wae, terus jago teh kongkorongok sababaraha kali deui, tapi tetep titinggi teu dating keneh bae. Nepi ka brayna berang titinggi teu datang-datang.
“Keun sugan cenah peuting engke” pok hayam teh. Tapi weleh ditunggu nepi kasubuh titinggi teu dating keneh wae. Pohara ambekna hayam jago nepi ka nyancam lamun titinggi dating arek di pacok nepikeun ka paehna. Ti harita hayam jago teh tiap-tiap subuh kongkorongok sarta mun papanggih jeung titinggi sok langsung dipacok nepi ka paehna, males pati dumeh kungsi ngabobodo
Kasimpulanna:
Ari hirup teh ulah sombong, adigung, ulah sok nipu, jiga Oray Naga. Ulah sok daek wae di titah lamun salah jiga Titinggi. Ulah gampang di bobodo bisi kaduhung, ulah gampang percaya ka jalma jiga sakadang Hayam Jago.
Ari hirup teh ulah sombong, adigung, ulah sok nipu, jiga Oray Naga. Ulah sok daek wae di titah lamun salah jiga Titinggi. Ulah gampang di bobodo bisi kaduhung, ulah gampang percaya ka jalma jiga sakadang Hayam Jago.
Gagak Jadi Hideung
Kacariotakeun baheula dina hiji tempat aya oray naga keur nawu balong. Sungutna ngegel kana tangkal huni, buntutna dibrlitkeun kana pancuh tambakan beulah dieu. Awakna malang dina balong tea, tuluy di ayun keun goplak, goplak, goplak dipake nawu baloing tea.
Teu kungsi lila balong teh saat laukna sing kocopok loba. Jol datang gagak kadinya haritamah gagak teh buluna bodas ngeplak. Ujug-ujug corokcok weh laukna dipacokan nepi beak lauk nu baradagnamah.
Ku oray sanca katempoen gagak maling lauk, geuwat digenggereuhkeun, tapi gagak ngalah beuki ngahajakeun. Atuh oray ambek sebrut bae diudag gagakteh. Gagak teh hiber kuorang diobrot, gagak teh bingung da diberik wae sieunen katewak. Kabeneran aya nu keur neleum, gebrus bae gagak teh asup ka jero pijanaan. Atuh ari muncul deui teh geus lestreng.
Barang jol oray sanca teh panglingeun, da jadi hideung lestereng. Pok weh oray sanca nanya, “mahlik hideung maneh nempo sakadang gagak teu bieu liwat kadieu?”
Gagak teh sorana digedekeun, ngomongna oge basa Betawi, da sieunen katara, “Engga, gaaaa!”
Tah kitu sasakalana manuk gagak buluna hideung jeung sorana gaaa, gaaaak!
Tah kitu sasakalana manuk gagak buluna hideung jeung sorana gaaa, gaaaak!
Kasimpulanna
Ari jadi jalma teh kudu getol daekan, ulet, usaha lamun hayang bog amah kos sakadang Oray Sanca. Ulah jiga Gagak baong, haying ngenah doing embung gawe.
Ari jadi jalma teh kudu getol daekan, ulet, usaha lamun hayang bog amah kos sakadang Oray Sanca. Ulah jiga Gagak baong, haying ngenah doing embung gawe.
Selat Sunda Jeung Gunung Krakatau
Kacatur jaman baheula di Pulo Jawa Beulah kulon, aya hiji karajaan anu rajana Prabu Rakata. Sang Prabu gaduh dua putra. Anu cikal Raden Sundana anu bungsu Raden Topobrana. Haritamah Pulo Jawa sareung Sumatra teh ngahiji.
Kumargi Prabu Rakata parantos sepuh pisan, mangka karajaan teh di titipkeun ka putra-putrana, tur di bagi dua belah wetan ku Raden Sundana, belah kulon Raden Topobrana. Terus Sang Prabu teh indit ngabagawan anu tempatna dibates dua nagara nu dibagi dua tea, anjeunna teu nyandak nanaon tibang guci pusaka nu dicandak.
Hiji mangsa dina taun ka genep Sang Prabu teh ngadangu yen putrana parasea Raden Sundana ngarugrug karajaan raina Raden Topobrana. Sang Prabu teh ceg ka guci anu gtos dieusi cai laut tea, terus indit ka medan laga kasampak dua putrana keur perang campuh atu bendu pisan snjeunanana.
Ningali ramana sumping reg weh perang liren, dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina
Ningali ramana sumping reg weh perang liren, dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina
Dua putrana anu tarungkul teh nyarek, atuh Sang Prabuteh langsung ngadeg, ceg kana guci pusaka tea. Terus cai laut anu dina guci dikucurkeun disapanjang wates dua nagara, teras guci anu tos teh kosong teh disimpen ditapal bates dua karajaan tea, anjeunanana indit deui ka tempat pang tapaanana. Teu lami eta bates anu tilas disiram ku cai laut teh ngajanggelek jadi selat. Nu kiwari disebut Selat Sunda.
Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung, nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh.
Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung, nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh.
Kasimpulanna
Jadi jalma kudu arif, jujur, adil tur bijak sana kawas Prabu Rakata, ulah Sarakah jiga Raden Sundana.
Cai Laut Asin
Kacatur jaman baheula aya dua jalma adi lancek. Nu cikal ngarana Jana, ari nu bungsu Jani.
Ki Jana ka asup jelema benghar, lega sawah lega kebon. Tapi koret, tara barang bere jeung tutulung. Tapi Ki Jani mah bari jeung miskin oge ari boga rejeki teh sok mere kanu butuh.
Hiji poe Ki Jani nginjem beas ka Ki Jana tapi manan dibere malah dicarekan. Untung pamajikan Ki Jana karunyaeun. Susulumputan ti salakina mere beas ka Ki Jani sacangkir jeung lauk asin. Bari nalangsa Ki Jani balik ditengah jalan aprok jeung aki-aki awakna begang lempangna rumanggieung atu karunyaeun diajakan ka imahna. Nepi imah beas dibubur saenggeus asak didalahar bareng.
Isuk-isuk keneh aki-aki teh geus pamitan. Memeh indit aki-akit eh mere jiman ka Ki Jani mangrupa lilisungan jeung haluna tina perak. “Naon wae anu dipikahyang ku ujang, sebutkeun wae bari nyebut Tutu! Tutu! Tutu!’tilu kali,” ca kaki-aki teh, engke tangtu haluna nutu sorangan, sarta anu dipikahayang kaluar tina jero lisung. Ngereunkeunana lisung kudu dibere taneuh saetik.
Gancangna carita Ki Jani geus benghar, tapi tetep resep ngabantu jeung tutulung kanu susah.
Gancangna carita Ki Jani geus benghar, tapi tetep resep ngabantu jeung tutulung kanu susah.
Barang Ki Jana ngadenge adina beunghar manehna siri , bari boga niat jahat hayang miboga jimat eta. Hiji peuting Ki Jana datang Ka Jani, ku Ki Jani dicaritekeun kabeh ka Ki Jana carana make lisung. Terus dibawa minggat ku lanceukna ka alas pentas. Mangsa dina kapal geus eweuh uyah Ki Jana menta kalisung uyah kaluar uyah teh teu ereun-ereun, Ki Jana poho teu mawa taneuh. Nepi ka kapalna kelebuh teleum. Ti harita cai laut jadi asin.
Kasimpulanna
Jadi jalma ulah koret jeung jahat, siga Ki Jana anu tung-tungna bakal cilaka. Kudu kos Ki Jani bageur sok daek nulungan batur, hirupna jadi senang tur tentrem.
Jadi jalma ulah koret jeung jahat, siga Ki Jana anu tung-tungna bakal cilaka. Kudu kos Ki Jani bageur sok daek nulungan batur, hirupna jadi senang tur tentrem.
Kuya Ngagandong Imahna
Jaman baheula aya Kuya imah-imah di sisi muara. Gawena ngahuma, ngahumateh indit isuk datang sore magrib.
Hiji poe Kuya keur di huma, aya hujan geode bari jeung angina. Tatangkalan rarungkad imah Kuya oge kaapungkeun murag ka leuwi brus ti teleum. Sakadang Kuya sedih kacida, isukana manehna ngieun dei anu leuwih keker supaya te kabawa angina.
Hiji poe manehna balik ti hima, Kuya teh masak pikeun dahar sore. Sabot masak Kuya kacai hela, keur di cai katingali hasep ngebul dina suhunan imahna ku Kuya diburu tapi imah geus angus seneuna gede nakeranan. Kuya teh ceurik.
Keur kitu jol bae Monyet kolot. Monyet ngomong ka sakadang Kuya, “tong ceuri sakadang Kuya ngieun deui imahmah!”
“Anu matak sakadang Monyet lain sakali wae kacilakaan imah teh bareto kabawa angina. Kudu kumaha akalnanya supaya imah awet?” cak sakadang Kuya! Sakadang Monyet ngajawab, “gampang atuh, ngarah imah ulah cilakamah dibawa bae, ulah ditinggalkeun. Pek ngieun dei anu alus tur kuat ke lamun geus anggeus arang tangkodkeun kana tonggong anjeun, pantone sakira asup sirah supaya gampang ngelokeun sirah ka jero.
Eta papatah teh ku Kuya diturutkeun, saenggeus anggeus prak ditengkodkeun dina tonggongna, monyet anu memenerna. Nah ti haritamah imah sakadang Kuya teh sok dibabawa bae, digagandong.
Kasimpulanna:
Jadi jalma kudu getol kos sakadang Kuya tapi tong gampang putus asa jeung tong bodo. Jeung kudu daek babantu ka batur kos sakadang Monyet.
Kasimpulanna:
Jadi jalma kudu getol kos sakadang Kuya tapi tong gampang putus asa jeung tong bodo. Jeung kudu daek babantu ka batur kos sakadang Monyet.
ASAL USUL NGARAN TEMPAT
1. Siluman
Jaman baheula dihiji tempat/werwengkon didinya teh kacaritakeun lembur anu kacida sarienen nana jelema ngaliwat kadinya, yen beja didinya ari peting tara aya lampu, pokona paroek jeng loba begal. Lamun aya jalma peting-peting liwat kandinya cak beja sok dicegat garong/begal pokona sakumaha harta nu dibawa ku jalma teh kudu dibikeun ka garong lamun hente diancam bakal dipaehan atawa disiksa.
Caritana yen brgal/garong anus sok nyegat ditempat etateh nyaeta jalma anu cicing di tempat eta, penduduk didinya kusabab kitu jalma sarieuneun liwat kadinya teh. Jeung deui anu jalma anu nempatan tempat eta teh jaragoan utamana jago kadugalan.
Caritana yen brgal/garong anus sok nyegat ditempat etateh nyaeta jalma anu cicing di tempat eta, penduduk didinya kusabab kitu jalma sarieuneun liwat kadinya teh. Jeung deui anu jalma anu nempatan tempat eta teh jaragoan utamana jago kadugalan.
Kusabab kitu jalma nyarebutna eta tempat Siluman, lembur Siluman terusnamah.
Eta tempat teh aya di Kabupaten Subang, Kecamatan Pabuaran. Tah ayenamah Silumanteh jadi ngaran Desa nyaeta Desa Siluman. Da ayeunamah aman biasa wae kos daerah nu sejenna eweuh begal eweuh garong, kecuali katukangeun lembur etateh aya trotoang panjang da nepi ayeunage sok sarieuneun jalma liwat kadinya tipeuting mah
Eta tempat teh aya di Kabupaten Subang, Kecamatan Pabuaran. Tah ayenamah Silumanteh jadi ngaran Desa nyaeta Desa Siluman. Da ayeunamah aman biasa wae kos daerah nu sejenna eweuh begal eweuh garong, kecuali katukangeun lembur etateh aya trotoang panjang da nepi ayeunage sok sarieuneun jalma liwat kadinya tipeuting mah
Tah kitu caritana kunaon eta tempat teh disebut Siluman, nu ayeuna Desa Siluman.
2. Cipeucang
Kacatur kacaritakeun cak kolot, dihiji tempat anu ayana di Kabupaten Bekasi, Kecamatan Bojongmangu, Desa Sukamukti aya hiji lembur nu ngarana Cipeucang. Kunaon eta lembur teh dingaranan Lembur Cipeucang, cak kolot baheula diieu lembur teh loba sasatoan terutama Peucang, Sato bangsaning embe anu awakna letikan ti embe.
Di ieu tempat teh aya cai anu ngocor titungtung kidul nepi tungtung kaler nu di sebut Cipamingkis. Tah di Cipamingkis ieu bangsaning sasatoan ngarinum terutama Peucang. Kusabab cai teh jadi tempat kahirupan mahluk anu harirup sato, tatangkalan oge jalma kabeh ngabutuhkeun cai.
Tah kusabab kitu ieu Lemburteh dingaranan Lembur Cipeucang. Asalna tina ngaran sato nyaeta Peucang jeung cai anu ngalir di eta tempat, Ci = Cai anu ngalir di eta tempat, Peucang = sato anu loba baheula didinya. Disebut weh Cipeucang.
Nepikeun kiwari oge masi aya keneh Cipamingkis anu ngalir di Cipeucang, jeung masi loba jalma lamun usum halodo kacarainateh ka Cipamingkis eta.
Jeung hiji deui di ieu lembur teh lahir saurang jajaka nu ganteng ngalempereng koneng loba nu resep jeung nu bogoh. Tepatna kaping 16 sasih Mei warsih 1987 di lahir keunana. Dugi ayeuna eta jajakateh aya keneh ayeuna kuliah di UPI Kampus Purwakarta nu jenenganana Ojim Suryana tea.
PIDATO/CERAMAH
(Amal-amal anu bakal nulungan urang di jero kubur)
Assalamualaikum Wr.Wb.
Aujubillah himinassyaiton nirojim. Bismilah hirohman nirohim. Ashadu ala ilaha illeloh wa ashadu ana Muhamaddarosululoh. Allah huma soli ala syaidina muhammadi abdika warosulika nabiyil umiyil wa ala alihi wasohbihi wasalim, ama ba’du.
Sagala puji urang sanggakeun ka gusti nu maha suci dzat nu ngatur sagala eusi dunya katut eusina, nyaeta Allah Subhanahu Wata Ala. Sakumaha hidayah sareng inayahna urang masi dipaparin nikmat sehat oge nikamat iman sareng nikmat islam nyaeta nikmat anu pang ageung-ageungna. Solawat sareng salam urang curehkeun ka baginda anu mulya nyaeta Nabi Muhammad Selewlohiu Alaihi Wasallam. Kusabab anjeunanana urang sadaya tiasa ngaraos nikmat iman sareng nikmat islam. Jeung mudah-mudahan urang sadayana ka asup umatna amin yarobal alamin.
Teu hilap nu di pikahormat bapa…………….,
Nu di pikahormat bapa………………,
Nu di pikahormat bapa……………..
Dina kasempetan ayeuna sim kuring bade ngababarkeun yen naon-naon wae anu bakal ku urang di bawa maot, naon wae anu bakal nulungan urang eungke di jero kubur. Anu bakal nulungan urang ke di jero kubur teh cak hadis rosul aya tilu, hiji elmu nu manpaat, nyaeta elmu anu ku urang diamal keun diwaktu hirup mamagahan batur, mamagahan barudak, jeung sajabana bari jeung urang ngalaksanakeunana. Nu kadua nyaeta amal sodakoh atawa jariah anu suci tur iklas, dimana utang sawaktu hirup sok barang bere kanu butuh, mere dahar kanu kalaparan mere ka nu pakir, nu miskin jeng mere sumbangan keur pembangunan masjid jeung sajabana amal-amal anu soleh bari jeung rido iklas sodakoh karma Allah Subhanahu Wata Ala. Nu terakhir nyaeta nu katilu amal nubakal nulungan urang teh nyaeta anak anu soleh, nyaeta budak anu ngadoakeun indung bapana, sakumaha keur hirupna dididik dititah ngaji ,sakola, ngala elmu jeung sajabana, tah dimana kolotna maot eta budak ngadoakeun kakolotna.
Mudah-mudahan urang sadayana tos siap, tos manteng, tos amal sodakoh, tos ngadidik barudak, tos ngamalkeun elmu jeung sajabana. Lamu anu euncan hayu urang mimitian ti ayeuna ti detik ieu ti poe ieu, sakumaha amal-amal anu di pikarido ku gusti Allah Subhanahu Wata Ala.
Mudah-mudahan urang sadayana tos siap, tos manteng, tos amal sodakoh, tos ngadidik barudak, tos ngamalkeun elmu jeung sajabana. Lamu anu euncan hayu urang mimitian ti ayeuna ti detik ieu ti poe ieu, sakumaha amal-amal anu di pikarido ku gusti Allah Subhanahu Wata Ala.
Mung sakitu wae wawaran ti sim kuring bilih aya carita anu teu genah didangu, bilih aya cariosan anu teu mernah dina manah, neda dihapunteun. Da sadaya kasaen eta datangna ti gusti Allah jeung kasalahan eta ti sim kuring pribadi. Sakali deui nyuhunkeun dihapunteun.
Langganan: Entri (Atom)


text:
Kalibrasi (statistik)
Kalibrasi dina statistik nyaéta sabalikna tina prosés régrési. Masalah kalibrasi (en:Calibration problem) nyaéta digunakeunana data nu dipikanyaho dina hubungan observasi antara variabel terikat jeung variabel bebas keur nyieun estimasi nilai variabel bebas sejenna tina observasi anyar dina variabel terikat.
Salah sahiji contona nyaeta dina nangtukeun umur, saperti make buleudan kai keur dendrokronologi atawa karbon-14 keur nangtukeun umur make radiometrik. Panalungtikan ieu dumasar kana umur tina obyek nu ditangtukeun umurna, tinimbang hal sejen, sarta dipake dina metoda keur estimasi umur dumasar kana observasi anyar.
Masalah dina make ieu kalibrasi nyaeta perlu model keur ngahubungkeun umur nu diobservasi keur ngaminimalkeun kasalahan dina observasi atawa ngaminimalkeun kasalahan dina nangtukeun umur. Dua cara pendekatan bakal mere hasil nu beda, sarta ieu beda bakal ngagedean lamun make dipake keur ekstrapolasi dina sababaraha jauh tina hasil nu dipikanyaho.


text:
BEKEL KEUR NU GEUS DADAEKANAN BOBOR SHIAMNA NGABOCORKEUN
DEUI NAFSUNA LEBARAN NGALELEBAR MANEH TURUN META NGENCAR DEUI
DIKANAFSUAN KAJELEMAAN.
Puasa Saumur
Umur Lebaran Unggal Usik, Cacarita Jeung Allah Nanya Ka Allah, Metuna
Pituduh/Papasten Metana Kamatihan/Kamampuhan, Moro Malaikat, Kembang
Wijaya Kusumah, Kitab Nu Teu Dikekelek, Ulikan Karahayuan/salam.
1. PUASA (SHAUM) SAUMUR UMUR
AL-Qur’an
nyebutkeun yen nu kaasup mareunang ampunan ‘forgiveness’ jeung pahala
ganjaran nu gede ‘great recompense’ ‘magfiratan wa ajran adhim’ teh
nyaeta ‘shaiman wa shaimat’ nu puasa boh lalaki boh awewe teu dibeda
beda (surat Al Ahzab 33:35).
Ana kitu,
ngeunaan puasa, yen nu meunang ampunan jeung kaalusan/ganjaran nu gede
harita dina tangtung teh lain ka anu geus pernah puasa, pernah puasa
baheula, pernah bulan kamari puasa, pernah puasa keur cageur/kuat. Oge
lain, karek tadi, karek bieu puasa eureun nahan napsu. Jeung deui,
tangtu ampunan jeung ganjaran nu gede harita teh lain kanu karek arek
puasa, hayang puasa. Komo nu tara puasa, teu bisa puasa teu daek puasa.
Singgetna ganjaran jeung ampunan teh lain keur nu teu puasa geus bocor
dikanafsuan bobor shaumna tapi keur saha bae boh lalaki boh awewe nu
puasa keur puasa ‘shaiman wa shaimat’. (Bocor=miis, bijil, tembus, teu
kawadahan/kahalangan/kajaga; Bobor= gagal/eleh/eureun).
Jadi
tangtu lamun hayang terus meunang ‘magfiratan wa ajran adhim’ ampunan
jeung ganjaran nu gede teh kudu tuluy puasa, tutuluyan aya di alam
shaum, manjing puasa satutuluyna saendeng endeng. Matak aya waja nu
semp(l)ak babasan di lembur lembur caritaan kolot kolot kahot:
“Euy, sing bisa puasa saumur umur ……ameh bisa lebaran unggal usik…resep jeung ngeunah geura “
Waaah maenya?


text:
Kabupatén Purworejo
Kabupatén Purworejo (Basa Jawa: Purwareja), nyaéta salasahiji kabupatén di Propinsi Jawa Tengah. Ibukotana nyaéta Purworejo. Kabupatén ieu wawatesan jeung Kabupatén Wonosobo sarta Kabupatén Magelang di beulah kalér, Propinsi Daérah Istiméwa Yogyakarta di beulah wétan, Sagara Indonésia di beulah kidul, sarta Kabupatén Kebumen di beulah kuloneunnana.
Daptar eusi
Géografi[édit | sunting sumber]
Beulah kidul wewengkon Kabupatén Purworejo mangrupakeun dataran handap. Beulah kalérna mangrupa pagunungan, bagéan tina Pagunungan Serayu. Dina wawatesan jeung DIY, aya Pagunungan Menoréh.
Purworejo aya dina jalur utama lintas kidul Pulo Jawa. Kabupatén ieu ogé diliwatan ku jalur kareta api, nu stasion panggedéna aya di Kutoarjo.
Babagian Administratif[édit | sunting sumber]
Kabupatén Purworejo ngawengku 16 kacamatan, nu dibagi deui kana sajumlah désa jeung kalurahan. Pusat pamaréntahannana aya di Kacamatan Purworejo. Kacamatan-kacamatan di Purworejo nyaéta:
- Kacamatan Bagelén
- Kacamatan Banyuurip
- Kacamatan Bayan
- Kacamatan Bener
- Kacamatan Bruno
- Kecamatan Butuh
- Kacamatan Gebang
- Kacamatan Grabag
- Kacamatan Kaligesing
- Kacamatan Kemiri
- Kacamatan Kutoarjo
- Kacamatan Loano
- Kacamatan Ngombol
- Kacamatan Pituruh
- Kacamatan Purwodadi
- Kacamatan Purworejo
Sajarah[édit | sunting sumber]
Prasasti Kayu Ara Hiwang kapanggih di Désa Boro Wétan (Kacamatan Banyuurip), anu lamun dikonvérsikeun kana kalénder Maséhi nyaéta tanggal 5 Oktober 901.
Tata kota Purworejo mangrupakeun warisan tata guna lahan ti jaman pamaréntahan Hindia Walanda. Sajumlah wangunan kuno masih karawat tur dipigunakeun nepi ka kiwari, diantarana Masjid Jami' Purworejo (taun 1834), bumi dines bupati (taun 1840), jeung wangunan nu kiwari dipikawanoh minangka Gareja GPIB (taun 1879). Alun-alun Purworejo legana 6 héktar, cénah mah mangrupakeun alun-alun panggedéna di Pulo Jawa.
Paékonomian[édit | sunting sumber]
Pertanian[édit | sunting sumber]
Aktivitas ékonomi kabupatén ieu gumantung kana séktor pertanian, diantarana paré, jagong, sampeu, jeung hasil palawija lianna. Séntra paré aya di Kacamatan Ngombol, Purwodadi, jeung Banyuurip. Jagong utamana dihasilkeun di Kacamatan Bruno. Sampeu kalolobaannana dihasilkeun di Kacamatan Pituruh.
Dina hambalan propinsi, Purworejo jadi salasahiji séntra panghasil rempah-rempah (Basa Jawa: empon-empon), nyaéta: kapulaga, kamukus, temulawak, cikur, konéng, jeung jahé. Lian ti keur bungbu pasakan, ogé digunakeun keur bahan baku jajamu. Empon-empon nu panglobana dihasilkeun di Purworejo nyaéta kapulaga. Séntra produksina aya di Kacamatan Kaligesing, Loano jeung Bener. Konsumén tutuwuhan empon-empon nyaéta tukang jajamu gandong, pangusaha industri jajamu jawa, jeung rumah makan.
Kurang leuwih 75 pabrik jajamu di Jawa Tengah ngandelkeun bahan baku ti kabupatén ieu. Nya kitu deui pangusaha jajamu tradisional di Cilacap, saperti Jaya Guna, Serbuk Sari, Serbuk Manjur, jeung Cap Tawon Sapi. Nu mareuli biasana ngadatangan sakitar lima toko bahan jajamu di Pasar Balédono.
Ingon-ingon[édit | sunting sumber]
Dina widang ingon-ingon, hasna Purworejo nyaeta embé peranakan ettawa (PE), nyaéta embé ti India nu awakna jangkung. Peternakaan kambing PE utamana di Kacamatan Kaligesing. Sésana ti Kacamatan Purworejo, Bruno, jeung Kemiri.
Di Kacamatan Kaligesing, embé ieu dikawinkeun jeung embé lokal sahingga kacipta embé PE ras Kaligesing. Unggal taun rébuan embé dipasarkeun ka luar Purworejo, kaasup ka Jawa Wétan (Ponorogo, Kediri, Trenggalek), Sumatra (Bengkulu jeung Jambi), Riau, sarta Kalimantan (Banjarmasin).
Industri[édit | sunting sumber]
Dina widang industri, Purworejo boga industri tékstil di Kacamatan Banyuurip. Lian ti tekstil, di kacamatan ieu aya dua industri pangolahan kayu nu ngagawekeun 387 tanaga gawe. Industri sejenna ngagawekeun 235 tanaga gawe di Kacamatan Bayan. Kiwari hasil industri nu mimiti naek daun nyaeta nyieun bal keur maén bal. Industri ieu mimiti dirintis taun 2002 di Désa Kaliboto, Kacamatan Bener, Purworejo, merekna Adiora geus nembus pasar mancanagara.
Inohong ti Purworejo[édit | sunting sumber]
- Jan Toorop, pelukis Walanda.


text:
Paparikan téh mangrupa salah sahiji wangun Sisindiran (ti sagédéngeun Rarakitan jeung Wawangsalan). Paparikan asalna tina kecap “parik” atawa “parek” anu hartina “deukeut” atawa “caket”. Pangna disebut kitu, lantaran dina Paparikan téh aya sora anu padeukeut nyatana antara sora dina cangkang jeung dina eusi.
Ditilik tina wangunna, sapada (sagunduk) Paparikan téh diwangun ku opat padalisan (jajaran). Unggal padalisan diwangun ku dalapan engang (suku kata/vokal). Padalisan kahiji jeung kadua mangrupa cangkang (sampiran), sedengkeun padalisan katilu jeung kaopat mangrupa eusi (isi). Antara cangkang jeung eusi téh teu aya hubungan(harti) nanaon, iwal ku padeukeutna sora téa (murwakanti).
Lianti miwatek Piwuruk, Paparikan ogé aya anu watekna “silihasih” atawa “birahi”,“sésébréd” atawa “banyol” (heureuy), jeung aya deui anu “cawokah” malah“jorang”, sarta aya ogé anu watekna “resmi” atawa “dines” nyaéta anu ilahar dipake pikeun bubuka jeung panutup (pangpangna dina pagelaran jeung dina biantara-biantara).
Conto Paparikan …
Baju kutud heureut pola
dikelin teu dijalujur
Mun teu cucud ti sakola
arisin balik ka lembur
Barangbang dahan kalapa
malang dina jalan suni
Sanajan nu indung bapa
omat ulah wani-wani
Hayam jago eukeur béla
dipeuncitna ku ki santri
Kudu getol ka sakola
sangkan beunghar ku pangarti
Jiga naon lauk enun
matak jadi kahéranan
Mun manéh cucud jeung junun
insya Alloh tinekanan
Kanikir siki kanikir
cangkudu beunang panimu
Kapikir beuki kapikir
hirup kudu loba élmu
Sumber : Kalangsunda.net
Filed under: Uncategorized


text:
Kabupatén Cianjur
Kabupatén Cianjur nya éta salasahiji kabupatén di Propinsi Jawa Barat, Indonésia. Ibukotana nyaéta Cianjur. Kabupatén ieu wawatesan jeung Kabupatén Bogor jeung Kabupatén Purwakarta di lebah kalér, Kabupatén Bandung jeung Kabupatén Garut di beulah wetan, Samudra Hindia di lebah kidul, sarta Kabupatén Sukabumi di lebah kuloneunnana.
Daptar eusi
- 1 Babagéan Administratif
- 2 Topografi
- 3 Sajarah
- 4 Falsafah
- 5 Khas Cianjur
- 6 Adat jeung Tradisi
- 7 Bupati/Dalem
- 8 Demografi
- 9 Transportasi
- 10 Obyek Wisata
- 11 Réferénsi
Babagéan Administratif[édit | sunting sumber]
Kabupatén Cianjur ngawengku 30 kacamatan, nu dibagi deui kana sababaraha désa jeung kalurahan. Pusat pamaréntahannana di Kacamatan Cianjur.
Topografi[édit | sunting sumber]
Wewengkon Cianjur umumna mangrupa pagunungan, iwal ti sabagian basisir kidul nu mangrupa dataran handap nu henteu lega. Walungan pangpanjangna nyaéta Walungan Cibuni anu ngamuara ka Samudra Hindia.
Lahan-lahan pertanian tutuwuhan pangan jeung hortikultura, peternakan, perikanan, perkebunan jeung kahutanan nyaéta sumber kahirupan pikeun masarakat Cianjur umumna. Éta kaayaan téh dirojong ku sakitu lobana walungan-walungan gedé jeung leutik anu bisa dimangpaatkeun minangka sumber daya pengairan lahan tatanén.
Tina lega wewengkon Kabupaten Cianjur 350.148 Ha, diantarana dimangpaatkeun pikeun hutan produktif jeung konsérvasi 83.034 Ha(23,71%), lahan tatanén baseuh 58,101 Ha (16,59 %), lahan tatanén garing jeung tegalan 97.227 Ha (27,76 %), lahan perkebunan 57.735 Ha (16,49 %), lahan ngangon/pakarangan 3.500 Ha (0,10 %), tambak/balong 1.239 Ha (0,035 %), lahan imah-imah/pakarangan 25.261 Ha (7,20 %) jeung lahan pikeun nu lianna 22.483 Ha (6.42 %)
Sajarah[édit | sunting sumber]
Mangsa Kuna[édit | sunting sumber]
Dina naskah-naskah Sunda kuna teu kacaturkeun ayana wewengkon anu ngaranna Cianjur ngan sahenteuna aya sababaraha patempatan di wewengkon Cianjur harita anu kiwari masih bisa dipikawanoh, diantarana Gunung Agung (Gunung Gedé), Citarum,Cisokan[7], jeung Ciranjang[8] [9]
Iwal ti patempatan kasebut, ogé aya hiji ruruntuk wangunan buhun di wewengkon pakidulan Cianjur nyaeta di kacamatan Agrabinta anu dianggap minangka ruruntuk hiji karajaan buhun. Ngeunaan hal ieu, dina naskah Pangéran Wangsakerta disebutkeun hiji wewengkon di lebah kidul karajaan Salakanagara Tanjung Kidul anu dayeuhna di Agrabintapura. Éta wewengkon téh dipingping ku salahsahiji adi Déwawarman, Raja Salakanagara, nayéta Swita Liman Sakti.[10] Agrabinta ogé disebutkeun dina naskah Wangsakerta minangka salah sahiji tina 44 wewengkon kakawasaan karajaan Tarumanagara nalika dipingpin ku Raja Wisnuwarman.[10]
Dalah ceuk saurang ahli arkéologi jeung kasajarahan Sunda buhun mah di Cianjur téh aya hiji situs nu mangrupa pangreureuhan pamungkas tokoh Bujangga Manik dina hirupna, nya éta di patempatan anu kiwari katelah situs Gunung Padang di wewengkon pakidulan Cianjur[11].
Sanajan kitu, ari situs Gunung Padang ceuk hasil panalungtikan sababaraha ahli arkéologi jeung géologi mah geus nyampak ti saméméh jaman Hindu-Budha[12], atawa kira-kira puluhan rébu taun ka tukang dina jaman mégalitikum. [12] Ieu hal téh ngandung harti yén mangrébu-rébu taun ka tukang di wewengkon anu kiwari disebut Cianjur téh geus aya kahirupan manusa kalawan boga pangaweruh luhur anu geus bisa nyieun wangunan sakitu agréngna, nu numutkeun hasil ngabanding-banding jeung situs sarupa di Asia Tenggara mah, ieu situs téh mangrupa situs mégalitikum panggedéna.
Upama ditilik tina tapel wates wewengkon Cianjur kiwari lebah wétan nyaéta walungan Citarum, numutkeun katerangan nu kacatet dina Naskah Wangsakerta[10] Cianjur kungsi aya dina kakawasaan sababaraha karajaan Sunda-Hindu, diantarana karajaan Salakanagara, karajaan Tarumanagara, karajaan Sunda jeung karajaan Pajajaran. Ieu hal téh diwuwuhan ku bukti ayana sababaraha situs anu aya arcaan atawa ciri lian anu nandakeun kapercayaan Hindu-Budha harita di sababaraha pasir nu sumebar di wewengkon Cianjur kayaning situs Pasir Gada, situs Pasir Pogor, situs Gunung Putri, situs Kampung Kuta jrrd.[13].
Mimiti Ngadeg[édit | sunting sumber]
Taun 1529Talaga direbut ku Cirebon ti nagara Pajajaran, dina raraga nyebarkeun agama Islam. Ti harita rahayat Talaga loba nu ngagem agama Islam, tapi raja-rajana mah ngagem kénéh agama karuhunna, nya éta agama Hindu. Anapon raja-rajana téh nya éta:
- Prabu Siliwangi
- Mundingsari
- Mundingsari Leutik
- Pucuk Umum
- Sunan Parunggangsa
- Sunan Wanapri
- Sunan Ciburang
Sunan Ciburang kagungan putra Aria Wangsa Goparana. Aria Wangsa Goparana téh nunagawitan lebet islam diantara kulawargana. Ku sabab teu disatujuan ku nu jadi kolot, kapaksa Aria Wangsa Goparana ninggalkeun karaton Talaga tuluy angkat ka Sagarahérang. Di dieu Aria Wangsa Goparana ngadegkeun nagari (sansk = Desa, Bld = negorij).
Ku sabab Talaga direbut ku Cirebon ti taun 1529, rahayat Talaga disebut ogé rahayat Cirebon. Ku kituna, daérah Sagarahérang rahayatna disebut rahayat Cirebon. Aria Wangsa Goparana tilar dunya dina tungtung abad ka ka-17, dimakamkeun di kampung Nangkabeurit, kacamatan Sagarahérang, kabupatén Purwakarta. Turunanana nya éta:
- Djayasasana,
- Wiradwangsa,
- Candramanggala,
- Santaan Kumbang,
- Yudanagara,
- Nawig Candradirana,
- Santaan Yudanagara, jeung
- Nyi Murti.
Aria Wangsa Goparana satuluyna nurunkeun katurunan nu mibanda gelar Wira Tanu jeung Wira Tanu Datar sarta rundayanana. Anakna nu ka-hiji, Djayasasana, sanggeusna sawawa ninggalkeun Sagarahérang ka Cijagang. Taya katerangan nu leuwih écés perkara pindahna Djayasasana. Tapi aya sababaraha data nu bisa dipaké pikeun ngira-ngira waktu pindahna Djayasasana, diantarana:
- “Suatu cerita rakyat, yang diolah oleh Walbeehm, mengatakan bahwa atas perintah seorang raja dari Mataram batas sebelah barat harus dijaga terhadap banten (demikian juga Van Rees), yang menempatkannya pada masa Tegalwangi. Cerita lain dari Holle, mengatakan bahwa ketika sensus oleh Puspawangsa ternyata ada 1100 cacah dibawah pimpinan Wira Tanu, 200 diantaranya diperintahkan oleh Mataram pergi ke Cianjur untuk menjaga batas, dibawah pimpinan dari Cirebon.”
Katerangan di luhur dipairan ku de Haan kalayan alesan yén Cianjur harita mah can aya, aya dina sajarah sotéh taun 1678, nya éta dina surat bupati sumedang ka VOC (D.20 Januari 1678). Pamanggih de Haan kurang leuwih jiga kieu:
- “Pemberian tahu yang pertama kali tentang Cianjur adalah D.20 Januari 1678 dalam surat bupati Sumedang: Mereka dari Cirebon telah menduduki pegunungan Cimapag dan pegunungan Cianjur…….”
Satuluyna de Haan nétélakeun:
- “(………..adalah tidak mungkin bahwa disini yang dimaksud adalah didirikannya Cianjur, dimana tidak perlu dipikirkan sebagai kolonialisasi dari Ibu Kotanya, Cirebon.)”
Atra di dieu yén pamanggih de Haan museur kana dipakéna ngaran Cianjur. Ceuk pamanggih de Haan mah dipakéna ngaran Cianjur téh gurunggusuh teuing harita mah. Cianjur can aya dina sajarah. Tapi sok sanajan ngaran Cianjur can dipaké, lain hartina yén dina kanyataan Cianjur téh acan ngadeg. Bisa waé cianjur téh geus aya, ngan nu kacatet data sajarah beunang Walanda mah dina D.20 Januari 1678.
Nu perlu diperhatikeun ogé, yén de Haan teu méré pairan ngeunaan sensus nu dilaksanakeun ku Puspawangsa. Kunaon ieu sénsus téh dianggap penting? Ku sabab ku ayana sénsus Puspawangsa ka masarakat nu dipingpin ku Djayasasana, ngabuktikeun yén rahayat Djayasasana geus aya jeung matuh di; sebut waé daérah “X”, nalika dilaksanakeun sénsus. Jeung ieu sénsus téh diayakeun kurang leuwih taun 1655 di daérah “X”. Sakumaha de Haan nétélakeun:
- “Ini mengingatkan perhitungan Puspawangsa tadi telah berlangsung setelah ada periode tenteram yang cukup di bawah Sunan Tegal Wangi:…………….terjadi pada masa Wiradadaha I.”
Dina katerangan di luhur, dé Haan ogé ngahaminan ayana kolonisasi rahayat Djayasasana, samalah numutkeun de Haan, meureun kolonisasi nu dimaksud téh lain ti Cirebon. Sunan Tegal Wangi nyepeng kakawasaan ti 1645-1677 jeung Wiradadaha I taun 1614 – 1674. Atuh saupama kitu mah sénsus Puspawangsa téh mémang lumangsung di daérah “X” dina taun + 1655.
Bisa dicindekkeun yén Djayasasana geus matuh di daérah “X” ti saméméh taun dilaksanakeunna sénsus taun 1655. hasil sénsus Puspawangsa nuduhkeun aya 1100 urang atawa + 300 umpi, mangrupa hiji kumpulan masarakat anu dina basa walanda disebutna volkgemeenschap kalayan Djayasasana minangka pingpinanana. Saréngséna diitung ku Puspawangsa, 200 rahayat Djayasasana diparéntah ku Mataram ngajagaan wates kulon. Senapatina Djayasasana. Ti harita Djayasasana disebut Wira Tanu, nu mibanda harti senapati. Rahayat (cacah)-na disebut ogé cacah Wira Tanu.
“Daérah “X” aya di antara Cisadané jeung Citarum, nu ku Jan Pieterszoon Coen mah asup yurisdiksi Batavia, sok sanajan anggapanna ngan sapihak. Ku kituna, daérah “X” jadi bagian pikeun nahan serangan ka Batavia. Daérah “X” téh asup kénéh kana wengkuan kakawasaan Mataram, ngan kusabab tempatna pangjauhna ti Puseur Dayeuh Mataram, kakawasaan Mataram téh ngan karasa hawar-hawar. Katurug-turug nalika daérah “X” dina taun 1652 dipasrahkeun hak pakaina ka VOC, antukna kakawasaan Mataram beuki nyirorot baé. Préténsi Mataram ka daérah “X” nyirorot pisan nepika level 0 nalika taun 1677, ku sabab dumasar kana kontrak Mataram jeung VOC tanggal 25 Februari 1677.
Terus kumaha atuh jeung rahayat Wira Tanu anu tadi kasabit-sabit salila kurang leuwih 30 taun nya éta antara taun 1655 - 1584? Ku lantaran kakawasaan Mataram nyirorot, Pasualan-pasualan sosial saperti bencana alam, wabah kasakit, jeung utamana perang téh teu karandapan nepika rahayat Wira Tanu bisa mekar. Jumlah rahayatna nambahan + jadi 2000 urang. Wira Tanu disebut ogé Dalem (wld = regent) dumasar kana jumlah masarakat nu dipingpinna. Éta hal ditétélakeun dina D. 24 Januari 1680, jadi saméméhna ogé Wira Tanu téh geus mingpin “regentschap” (satuan wilayah satingkat pedaleman atawa kabupatén).
Eusi D. 24 Januari 1680 nya éta saperti kieu:
- “………medebrengende een brieffje of javaanse lontor door gemelte javanen te lande van den regent Aria Wira Tanoe uyt de negorye Tsitanjor,……..” anu pihartieunana kira-kira saperti kieu:
- (……….mawa surat lontar Jawa ku urang Jawa ti regent Aria Wira Tanu ti negorij Cianjur).
Aya sababaraha catetan penting tina katerangan di luhur:
- Nu dimaksud negorij téh nya éta tempat mukim, ku kituna regenschap téh salasahiji negorij. Jadi regentschap téh mangrupa negorij, sedeng negorij téh can tangtu regentschap. Begorij bisa mangrupa babakan atawa kampung. Ku kituna saupama aya negorij di jero negorij urang sebut waé sub-negorij atawa “onder negorij.”
- Tina poin nu ka-hiji bisa dicindekkeun yén “negorye Tsitsanjor” mibanda harti “regentschap” Cianjur. Teu mungkin sub negorij Cianjur kusabab:
- Wira Tanu nganjrekna di Cikundul (sub-negorij), lain di Cianjur.
- Sub negorij mah Cianjur mah dipingpinna ku “Kingwey” (Ki ngabehi) Santaparana anu gugur dina perang ngalawan Banten (D.24 Januari 1980)
Perlu ditandeskeun, yén mangsa harita kakawasaan wira Tanu diangkat sacara sosial ku masarakatna, jadi moal aya bungkeuleukan surat kaputusana, upamana ti piha VOC atawa Mataram. Kakawasaan Wira Tanu harita ngawengku +14 Negorij nu biasa disebut umbul atawa cutak. Ku kituna, turunan Wira Tanu nu ka hiji (Wira Tanu II) satuluyna jadi ahli waris dalem anu ka-dua, tapi anu mimiti dina mangsa kakawasaan VOC sacara de facto jeung de jure Walanda taun 1691 – 1707.
Falsafah[édit | sunting sumber]
Cianjur mibanda falsafah nu katelah ngaos, mamaos, jeung maénpo anu ngingetkeun balaréa kana 3(tilu) aspék kaparipurnaan hirup.[2]
- Ngaos nya éta tradisi ngaji nu méré suasana jeung nuansa Cianjur anu masarakatna ragem. Ieu citra minangka wewengkon agamis téh cenah geus ditaratas ti mimiti Cianjur ngadeg kira-kira taun 1677. Cianjur diadegkeun ku usahana para ulama jeung budayawan jaman baheula anu gencar ngembangkeun syiar Islam. Hal éta nu nyababkeun Cianjur kungsi katelah gudangna santri jeung kyai. Upama ditilik saliwat sajarah pajuangan di tatar Cianjur jauh saacan mangsa perang kemerdékaan, tétéla yén kakuatan-kakuatan pajuangan kamerdékaan mangsa harita tumuwuh jeung ngagolak ogé di pasantrén-pasantrén. Réa pajuang nu ménta widi para kyai saacan mangkat ka médan perang. Aranjeunna kakara ngarasa lengkep jeung percaya diri ka médan juang sabada meunang widi ti para kyai.
- Mamaos nya éta seni tembanganu ngagambarkeun lemesna budi jeung rasa anu matak ngaraketkeun tali duduluran jeung patalimarga dina hirup kumbuh sapopoé. Seni mamaos lahir tina hasil cipta, rasa, jeung karsa Bupati Cianjur R. Aria Adipati Kusumahningrat anu katelah Dalem Pancaniti. Anjeunna jadi pupuhu tatar Cianjur kira-kira taun 1834-1862. Ieu seni mamaos téh maké waditra kacapi indung jeung kacapi rincik, sarta suling anu mirig juru tembang. Rumpaka mamaos umumna leuwih réa ngungkapkeun pupujian ngeunaan kaagungan Alloh S.W.T jeung sagala ciptaan-Na.
- Ana pon maénpo nya éta seni béla diri nu kaasup kana golongan penca silat anu ngagambarkeun kaparigelan jeung kakuatan. Nu nyiptakeun jeung nyebarkeun ieu seni maénpo téh nyaéta R. Djadjaperbata atawa nu leuwih dipikawanoh minangka R.H. Ibrahim. Aliran ieu boga ciri maén rasa nyaéta sénsitivitas anu mampuh maca sagala gerakan lawan nalika anggota awak pada-pada antel. Dina maénpo dipikawanoh élmu Liliwatan jeung Peupeuhan
Khas Cianjur[édit | sunting sumber]
Plasma Nutfah[édit | sunting sumber]
- Béas Pandan Wangi katelah minangka béas asli khas Cianjur anu mangrupa hiji-hijina béas anu seungit pandan jeug hiji-hijina béas anu kualitasna panghadéna. Béas ieu euweuh di wewengkon séjén, alatan kitu ieu béas téh jadi has Cianjur. Rasana pulen jeung hargana leuwih mahal tibatan béas biasa. Pasawahan Cianjur nu ngahasilkeun ieu béas asli Cianjur téh iwal ti wewengkon kacamatan Warungkondang, Cugenang jeung sawaréh deui di Kacamatan Cianjur. Legana kira-kira 10,392 Ha atawa 10,30 % legana tina sakuliah lahan pasawahan di Kabupatén Cianjur. Produksi rata-rata per héktarna kira-kira 6,3 ton jeung produksi unggal taunna 65,089 ton.
- Hayam Pelung nya eta hayam has Cianjur nu numutkeun carita mimiti aya di wewengkon Buni Kasih, Warungkondang tuluy dibudidayakeun di sakuliah Cianjur, utamana di wewengkon nu hawana semu tiis. Dedegan hayam pelung jangkung gagah dipapaés ku bulu-bulu hideung-beureum sakapeung hawuk. Jawérna beureum euceuy nangtung ngaramo. Ieu hayam téh boga kautamaan sora kongkorongok anu ngelewung panjang pisan, ku alatan kitu ieu hayam téh sok dikongkurkeun. Upama geus jadi pinunjul dina kongkur, hayam pelung bisa dihargaan nepika mangjuta-juta rupia.
Kaolahan[édit | sunting sumber]
Kasenian[édit | sunting sumber]
- Seni Tembang Cianjuran, Cianjur
- Maénpo, Cianjur-Cikalongkulon-Mandé
- Beluk, Kadupandak
- Dulag, Kadupandak-Cianjur
- Réak, Cilaku
- Tari Nyalawena, Sindangbarang
- Tari Kuda Kosong, Cianjur
- Tari Pelung Manggung, Cianjur
- Calung rénténg, Sukanagara
- Karinding kawung buhun, Cikalong Kulon
- Rudat
Karajinan[édit | sunting sumber]
- Lampu Gentur, Jambudipa
- Mangsi/tinta Gentur, Jambudipa
- Karajinan awi, Ciranjang
Adat jeung Tradisi[édit | sunting sumber]
Upacara adat[édit | sunting sumber]
- Seserahan Pangantén
- Babad Astana[2]
- Beberesih Cikahuripan [2]
- Ngaruwat[2]
- Mitembeyan Panén Paré[2]
- Ngarak Burayak[14]
- Sukur Pesisiran[2]
- Nyalawéna[2]
Tradisi[édit | sunting sumber]
Bupati/Dalem[édit | sunting sumber]
- R.A. Wira Tanu I (1677-1691)
- R.A. Wira Tanu II (1691-1707)
- R.A. Wira Tanu III (1707-1727)
- R.A. Wira Tanu Datar IV (1927-1761)
- R.A. Wira Tanu Datar V (1761-1776)
- R.A. Wira Tanu Datar VI (1776-1813)
- R.A.A. Prawiradiredja I (1813-1833)
- R. Tumenggung Wiranagara (1833-1834)
- R.A.A. Kusumahningrat (Dalem Pancaniti) (1834-1862)
- R.A.A. Prawiradiredja II (1862-1910)
- R. Demang Nata Kusumah (1910-1912)
- R.A.A. Wiaratanatakusumah (1912-1920)
- R.A.A. Suriadiningrat (1920-1932)
- R. Sunarya (1932-1934)
- R.A.A. Suria Nata Atmadja (1934-1943)
- R. Adiwikarta (1943-1945)
- R. Yasin Partadiredja (1945-1945)
- R. Iyok Mohamad Sirodj (1945-1946)
- R. Abas Wilagasomantri (1946-1948)
- R. Ateng Sanusi Natawiyoga (1948-1950)
- R. Ahmad Suriadikusumah (1950-1952)
- R. Akhyad Penna (1952-1956)
- R. Holland Sukmadiningrat (1956-1957)
- R. Muryani Nataatmadja (1957-1959)
- R. Asep Adung Purawidjaja (1959-1966)
- Letkol R. Rakhmat (1966-1966)
- Letkol Sarmada (1966-1969)
- R. Gadjali Gandawidura (1969-1970)
- Drs. H. Ahmad Endang (1970-1978)
- Ir. H. Adjat Sudrajat Sudirahdja (1978-1983)
- Ir. H. Arifin Yoesoef (1983-1988)[18]
- Drs. H. Eddi Soekardi (1988-1996)
- Drs. H. Harkat Handiamihardja (1996-2001)
- Ir. H. Wasidi Swastomo, Msi (2001-2006)
- Drs. H. Tjetjep Muchtar Soleh, MM (2006-2011)
- Drs. H. Tjetjep Muchtar Soleh, MM (2011-2016) [19]
Demografi[édit | sunting sumber]
Penduduk[édit | sunting sumber]
Padetna jumlah penduduk di Cianjur teu rata, nya éta:
- 63,90 % di wewengkon kalér anu lega wewengkonna 30,78 %
- 19,19 % di wewengkon tengah anu lega wewengkonna 28,25 %
- 17,12 % di wewengkon kidul anu lega wewengkonna 40,70 %
Agama[édit | sunting sumber]
Penduduk Kabupaten Cianjur katelah minangka masarakat religius anu mayoritas pendudukna ngagem agama Islam nu ngahontal angka 98 %, ana pon penduduk non muslim ngahontal 2 %, anu wincikanna:
- Penduduk Islam = 1.893.203 urang (98 %)%
- Penduduk Kristen = 32.841 urang (1,7 %)
- Penduduk Budha jeung Hindu = 5.796 urang ( 0,3 %)
Tingkat partisipasi umur sakola[édit | sunting sumber]
- Angka Partisipasi Kasar SD/MI Taun 2000 ngahontal 84,52 %
- Angka Pastisipasi Kasar SMTP ngahontal 38,50 %
- Angka Partisipasi Kasar SMTA ngahontal 11,98 %
Indikasi ronjatan derajat kasehatan masarakat[édit | sunting sumber]
- Angka Kematian Ibu (AKI) kiwari ngahontal angka 373 per 100.000 kalahiran, turun tina kaayaan taun-taun saméméhna nya éta 420 per 100.000 kalahiran.
- Angka Kematian Bayi (AKB) ngahontal 62,00 per 1.000 kalahiran hirup, turun tina kaayaan saméméhna nya éta 65,38 per 1.000 kalahiran hidup.
- Angka Harapan Hidu (AHH) ngahontal rata-rata 66,45 taun, naék tina kaayaan saméméhna nya éta 62 tahun.
Transportasi[édit | sunting sumber]
Ibukota kabupatén Cianjur diliwatan ku jalan nasional (Jakarta-Bogor-Bandung), sarta jalur karéta api Jakarta-Bogor-Sukabumi-Cianjur. Pikeun ka Cianjur bisa ngaliwatan jalan darat, upama ti Jakarta bisa ngaliwatan jalur Puncak, jalur Sukabumi atawa jalan alternatif ngaliwatan Jonggol.
Moda Transportasi[édit | sunting sumber]
- Beus AKAP
- Beus AKDP
- Beus trayék Cianjur kidul
- Angkot
- Karéta Api Argo Peuyeum
- délman/kéréték/sado
- Béca
- Ojég
Terminal[édit | sunting sumber]
Stasion[édit | sunting sumber]
Palabuan[édit | sunting sumber]
laut[édit | sunting sumber]
darat[édit | sunting sumber]
Obyek Wisata[édit | sunting sumber]
Objék wisata nu aya di Cianjur diantarana:
Wisata Alam[édit | sunting sumber]
- Basisir Apra
- Basisir Sérég
- Basisir Jayanti
- Basisir Batu Kukumbung
- Taman Bunga Nusantara
- Kebun Raya Cibodas
- Kebon entéh Cipanas
- Kebon entéh Gedéh
- Kebon entéh Panyairan
- Curug Citambur
- Curug Cibeureum
- Gunung Gedé
- Talaga Biru
- Danau Leuwi Soro
- Situ Jangari
- Tirta Calingcing
- Walungan Citarum
- Walungan Cisokan
- Pasawahan tradisional has Sunda
Wisata Arkeologi[édit | sunting sumber]
- Situs Gunung Padang-Campaka[20][21]
- Situs Agrabintapura-Agrabinta[10]
- Situs Kampung Kuta-Ciranjang[21]
- Situs Gunung Putri-Sukaresmi[21]
- Situs Gunung Mananggél-Cianjur
- Situs Bukit Tongtu-Cikalongkulon[21]
- Situs Bukit Kasur-Pacét[21]
- Situs Lemah Duhur-Sukanagara[21]
- Situs Pasir Pogor-Mandé[21]
- Situs Pasir Manggu-Sukanagara[21]
Wisata Sejarah[édit | sunting sumber]
- Istana Kaprésidenan Cipanas
- Pendopo Kabupatén Cianjur[20]
- Stasion Karéta Api Cianjur
- Stasion Lampegan
- Jambatan Pos Cisokan
- Jalan Raya Pos Anyer-Panarukan
- Tata kota Cianjur jeung arsitektur jaman kolonial
- Gedung Wisma Karya[20]
- Gedung Regent Cikidang (kiwari klinik Dr. Toki)
Wisata Religius[édit | sunting sumber]
- Masjid Agung Cianjur[22]
- Makam Dalem Cikundul[20]
- Makam Pangeran Hidayatullah[23]
- Vihara Bhumi Pharsija[20]
Réferénsi[édit | sunting sumber]
- ↑ Pemkab Cianjur.Sekilas Cianjur [internet].Diakses8 Agustus 2011. bisa ditingali di http://cianjurkab.go.id/Ver.3.0/Content_Nomor_Menu_15_3.html
- ↑ a b c d e f g h Disbudpar.2007. Kearifan masyarakat Jawa Barat dalam pelestarian lingkungan hidup (Wilayah Priangan Barat). Bandung. Disbudpar
- ↑ BPS. 2010. Hasil Sensus Penduduk 2010, Data Agregat per Kecamatan di Kabupaten Cianjur, Angka Sementara [internet]. Diakses 8 Agustus 2011. Bisa ditingali di: www.bps.go.id/hasilSP2010/jabar/3203.pdf
- ↑ Cermin Sejarah.Sejarah Kebudayaan Cianjur [internet]. diakses 11 Agustus 2011. bisa ditingali di: http://cerminsejarah.blogspot.com/2009/06/sejarah-kebudayaan-cianjur.html
- ↑ Telkom.Informasi Kode Area dan Negara"[internet]. diakses 8 agustus 2011. bisa ditingali di: http://www.telkom.co.id/layanan-pelanggan/informasi-kode-area-dan-negara.html
- ↑ Perpres No. 6 Tahun 2011". 17 Februari 2011. Diakses 23 Mei 2011.
- ↑ J. Noorduyn & A. Teeuw. 2009. Tiga Pesona Sunda Kuna. ISBN 978-979-419-356-3. Jakarta:PT Dunia Pustaka Jaya
- ↑ Atja. 1968. Tjarita Parahijangan. Bandung: Yayasan Kebudayaan Nusalarang
- ↑ Wangsakerta, P. (1679-1682). Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara, Parwa II Sarga 2 dan Sarga 4, Parwa III Sarga 1,2, dan 3. Bogor: Transliterasi Saleh Danasasmita
- ↑ a b c d Yoseph Iskandar. 2001. Sejarah Jawa Barat (Yuganing Rajakawasa). Bandung:CV Geger Sunten
- ↑ Agus Aris Munandar.2007.Bangunan Suci Pada Masa Kerajan Sunda, Tinjauan Terhadap Kerangka Analisis.prosiding dina Seminar Sejarah dan Kebudayaan Sunda Kuna, Kampung Budaya Sindangbarang, Bogor
- ↑ a b Budi Brahmantyo.Keagungan Situs Megalitik Gunung Padang. Pikiran Rakyat, Jumat, 20 Januari 2006
- ↑ Haris Sukéndar.-. Peninggalan situs megalitikum di kabupaten Cianjur. Jakarta:Puslit Arkenas
- ↑ Wakil Bupati Buka Festival Situ Janari II tahun 2011 (diakses 1 Oktober 2011)
- ↑ (id)Papajr Tradisi Urang Cianjur dalam Menyambut bulan Ramadhan (diakses 1 Oktober 2011)
- ↑ (id)Nasi Liwet 300 M Meriahkan HJC 334 (diakses 1 Oktober 2011)
- ↑ (id)Parade Kesenian dengan Tradisi Kuda Kosong (diakses 1 Oktober 2011)
- ↑ Yayasan Cikundul. 1988. Riwayat Singkat Dalem Cikundul". citakan ka 2.Cianjur
- ↑ Hari Jadi Cianjur[internet]. diakses 8 Austus 2011. bisa ditingali di: http://cianjurkab.go.id/Ver.3.0/Content_Nomor_Menu_16_3.html
- ↑ a b c d e Disbudpar Jawa Barat.2007. Profil Peninggalan Sejarah dan Purbakala di Jawa Barat dalam Khasanah Sejarah dan Budaya .Bandung:Disbudpar Jawa Barat.
- ↑ a b c d e f g h Haris Sukendar. 2001. Peninggalan Tradisi Megalitik di Daerah Cianjur, Jawa Barat. Jakarta: Puslit Arkenas.
- ↑ (id) Mesjid Agung Cianjur(diakses 1 Oktober 2011)
- ↑ (id) Yayasan Pangeran Hidayatullah Cianjur (diakses 1 Oktober 2011)


text:
Adénosin trifosfat
Adénosin trifosfat (ATP) nyaéta nukléotida nu dipiwanoh na biokimia salaku "alat tukeur molekular" alih énergi intrasélular; maksudna, ATP mampuh piekun nyimpen sarta ngangkut énergi kimiawi jeroeun sél. ATP ogé nyepeng peran nu penting dina sintésis asam nukléat.
Daptar eusi
Sifat kimia[édit | sunting sumber]
Sacara kimiawi, ATP diwangun ku adénosin jeung tilu gugus fosfat. Rumus émpirisna C10H16N5O13P3, sedengkeun rumus kimiana C10H8N4O2NH2(OH)2(PO3H)3H, nu mibanda massa molekul 507.184 u.
Fungsi[édit | sunting sumber]
Molekul ATP dipaké pikeun nyimpen énergi nu dihasilkeun tina réspirasi sélular.
Posisi fosforil[édit | sunting sumber]
Gugus fosforil mun dimimitian ti AMP kaasup fosfat alfa, béta, jeung gamma.
Sintésis[édit | sunting sumber]
ATP bisa dihasilkeun tina rupa-rupa prosés sélular, hususna mitokondria dina prosés fosforilasi oxidatif dina pangaruh katalitik ATP sintase atawa mun dina tutuwuhan dina kloroplas dina prosés fotosintésis.
"Béngsin" utama pikeun sintésis ATP nyaéta glukosa jeung asam lemak. Mimitina glukosa direcah jadi piruvat na sitosol. Dua molekul ATP dihasilkeun tina unggal hiji molekul glukosa. Hambalan ahir sintésis ATP lumangsung dimna mitokondria nu bisa ngahasilkeun nepi ka 34 molekul ATP.
ATP na awak manusa[édit | sunting sumber]
ATP na awak manusa jumlah-jamléh kira 0.1 mol. Énergi nu dipikabutuh ku sél manusa pikeun hidrolisis nyaéta 200 nepi ka 300 mol ATP unggal poé. Ieu ngandung harti yén unggal molekul ATP didaur ulang 2000 nepi ka 3000 kali dina sapoéna. ATP teu bisa disimpen, sahingga sintésisna kudu reureujeungan jeung pamakéanana.
Trifosfat séjén[édit | sunting sumber]
Sél hirup ogé boga nukléosida trifosfat "énergi luhung" séjén, kayaning guanin trifosfat. Antara molekul-molekul éta, énergi kalawan gampang bisa dialihkeun dina réaksi sarupa nu dikatalisan ku nukléosida difosfokinase: énergi dileupaskeun nalika hidrolisis beungkeut fosfat-fosfat lumangsung. Énergi ieu bisa dipaké ku rupa-rupa énzim, protéin motor, jeung protéin angkutan pikeun ngalaksanakeun gawé sél. Ogé, hidrolisis tadi ngahasilkeun fosfat anorganik bébas jeung adénin difosfat, nu salajengna bisa direcah deui jadi ion fosfat jeung adénosin monofosfat. ATP ogé bisa langsung direcah jadi adénosin monofosfat, ngahasilkeun pirofosfat. Réaksi nu ieu nguntungkeun sabab sacara éféktif prosésna teu bisa malik na leyuran cai.
Réaksi ADP jeung GTP[édit | sunting sumber]
Kiwari aya padungdengan pikeun ngamangpaatkeun ATP pikeun sumber tanaga pikeun nanotéhnologi jeung cangkok. Artificial pacemaker bisa jadi teu kudu maké batré.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- daur asam sitrat (ogé katelah daur Krebs)
- adénosin difosfat (ADP)
- adénosin monofosfat siklik (cAMP)
- fosfagén
- Tioéster nu patali jeung ATP
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Wikipédia basa Inggris, disalin ping 2 Novémber 2004.


text:
Category Archives: Rayagung
Puasa di Bulan Rayagung
Ngeunaan ibadah puasa di bulan Rayagung, aya hadis anu ngajelaskeun ngeunaan puasa éta. Hadis éta teh unina kurang leuwih: “Ti Abu Qotadah Al-Anshory r.a. yén Rosululloh pernah ditanya ngeunaan puasa dina poéan Arafah, tuluy anjeunna ngajawab, “Puasa éta mupus dosa-dosa taun nu geus kaliwat jeung taun anu bakal datang.” (HR Muslim).
Terus dina hadis séjénna, ngajelaskeun yén Rosululloh ngahulag puasa dina dua rupa poé, nyaéta ‘Idul Fitri jeung ‘Idul Adha. Terus ogé aya hadis anu nyebutkeun yén Rosululloh nyarita cenah poéan Tasyriq téh poéan pikeun barangdahar (dahar jeung nginum) sarta pikeun zikir ka Gusti Alloh.
Jadi lamun henteu bisa ngalaksanakeun puasa Rayagung ti mimiti bulan Rayagung, bisa ogé ngalaksanakeun puasana téh ngan ukur dina poéan ka salapan dina bulan Rayagung. Sakumaha dijéntrékeun dina hadis di luhur, puasa dina poéan ka salapan téh bisa mupus dosa sataun katukang jeung sataun anu bakal datang. Puasa ieu téh dilaksanakeunana husus pikeun jalma anu teu ngiluan Ibadah Haji ka Mekkah. Da anu ngalaksanakeun Ibadah Haji mah eukeur ngalakukeun Wukuf di Arofah bisa henteu ngalaksanakeun puasa sakumaha anu dilakukeun ku Rosululloh.
Sedengkeun dina poéan saterusna mah, poéan ‘Idul Adha (tanggal 10 Rayagung) jeung poéan tasyriq (tanggal 11, 12, 13 Rayagung, teu meunang ngalaksanakeun puasa.
Ibadah di Bulan Rayagung
Teu karasa, ayeuna geus asup deui ka Bulan Rayagung, bulan Raya anu Agung. Pikeun urang Islam anu apal kana agungna ieu bulan, bakal neangan kunaon bet ieu bulan téh disebut agung. Soalna dina bulan ieu, loba ibadah anu bisa atawa kudu dilaksanakeun. Lamun nuturkeun tapak lacak Kanjeng Nabi mah, nengetan Hadis, pasti bakal manggihan naon waé ibadah anu bisa dilaksanakeun dina ieu bulan, hususna dina sapuluh poé anu mimiti.
Rosululloh ngadawuh dina hadis anu unina kurang leuwih, “Taya deui poé anu di jerona amal soléh leuwih dipikacinta ku Gusti Alloh tibatan poé éta, nyaéta sapuluh poé dina Bulan Rayagung. Sohabat nanya, “Héi Rosululloh, henteu ogé jeung jihad di jalan Alloh?” Rosul ngajawab, “Henteu ogé jihad di jalan Alloh, kajaba jalma anu kaluar (jihad) ku harta jeung ragana, tuluy henteu balik deui nanaonna ogé.” (HR Bukhori).
Kusabab kitu, hayu urang mangpaatkeun waktu dina bulan Rayagung ieu pikeun ngalaksanakeun ibadah ka Gusti Alloh. Ibadah anu bisa dilaksanakeun dina bulan ieu diantarana waé:
- Ngalaksanakeun Ibadah Haji jeung Umroh. Ieu mangrupakeun ibadah anu utama dina bulan ieu. Da dina bulan séjénna mah euweuh kajaba ibadah umroh. Ibadah Haji ayana di bulan ieu.
- Puasa salila sapuluh poé di mimiti bulan Rayagung. Nya sahenteuna, puasana dina poéan Arofah nyaéta tanggal 10 Rayagung.
- Ngalobakeun takbir jeung zikir.
- Ngalobakeun amal soléh.
- Ngalaksanakeun Takbir Mutlak.
- Ngalaksanakeun Kurban.
- Teu beunang ngeureutan kuku jeung neukteuk buuk.
- Ngalaksanakeun solat ‘Idul Adha jeung ngadéngékeun Khutbahna.
Rayagung jeung Hajat Panganténan
Naon pakaitna antara Bulan Rayagung jeung Bébésanan atawa Hajat Panganténan?
Pikeun urang Sunda hususna, duanana aya pakaitna. Kakait anu kacida raketna jeung deukeutna. Loba kolot anu milih ngalaksanakeun hajat panganténan budakna dina ieu bulan. Jadi, pakaitna mah nya dina bulan ieu téh jadi bulan maréma anu hajat panganténan.
Loba jalma (kolot) ngabogaan anggapan ngeunaan alusna jeung agungna bulan ieu. Dina bulan ieu aya poéan anu agung nyaéta poéan ‘Idul Adha, Ibadah Qurban jeung Ibadah Haji. Kusabab kitu teu saeutik kolot anu milih ieu bulan pikeun ngayakeun hajat panganténan atawa bébésanan. Tujuanana mah supaya meunang barokah dina ieu bulan.Aya anu boga rarancang pikeun ngayakeun hajat panganténan atawa bébésanan? Wilujeng siap-siap waé milih waktu anu alus di bulan Rayagung anu sakeudeung deui bakal kasorang.
Munggah Haji jeung Gelar Haji
Dina bulan Rayagung mah, aya hiji ibadah anu tacan tangtu sakabéh urang Islam bisa ngalaksanakeunana. Eta ibadah téh nyaéta ibadah haji atawa anu osok disebut ogé Munggah Haji.
Munggah Haji téh naon?
Munggah téh bisa dihartikeun ogé ku kecap naék. Jadi munggah haji téh harti satarabasna mah naék haji. Naék lain kusabab dina ngalaksanakeun hajina téh naék kapal ngapung (kapal udara) atawa kapang ngangkleung (kapal cai), tapi geus jadi istilah anu geus ngalaman ibadah haji mah osok naék darajatna, da biasana osok pada nyebut Pa Haji atawa Bu Haji. Salian ti éta ogé anu geus Mungga Haji mah ‘kudu’ bisa naékeun darajat ibadahna (takwana). Anu geus ngalaksanakeun ibadah haji mah osok meunang gelar Haji. Arék hayang atawa kacida hayangna atawa embung ogé, biasana mah osok pada nyebut kitu.
Anu hayang atawa kacida hayangna, meureunan bisa waé hayang ngabogaan gelar haji atawa géngsi. Bisa waé hayang katanggar yen manéhna téh pernah indit ka Mekkah. Atuh anu embung meunang gelar éta atawa ngaranna maké panambah gelar éta, téh bisa waé ngabogaan kayakinan anu ngaranna ibadah haji mah euweuh sangkut pautna reujeung gelar Haji. Da ibadah anu ditarima mah lain gelarna tapi kumaha supaya Ibadah Hajina téh jadi Ibadah Haji anu Mabrur.
Perkara éta mah keun waé lah, kumaha jalmana waé. Naha munggah hajina téh kusabab hayang meunang gelar atawa hayang ibadah, atawa hayang meunang duanana.
Hapit, Bulan Diantara Dua Bulan Anu Agung
Mundur heula ka tukang, Kabeneran ayeuna téh acan nincak kana bulan Rayagung. Bulan naon atuh ayeuna téh…?
Pikeun jalma anu apal kana ngaran-ngaran bulan dina basa Sunda mah, ngaran bulan ayeuna téh nyaéta bulan Hapit.
Bulan Hapit…?
Naha bet disebut bulan Hapit?
Ceuk béja ti kolot mah cenah, sababna dingaranan bulan Hapit téh kusabab ieu bulan téh aya dina antara dua bulan anu agung, nyaéta bulan Sawal jeung bulan Rayagung. Jadi Hapit téh bisa jadi nuduhkeun kana bulan anu kacapit, kacapit ku dua bulan anu agung. Sakumaha anu dipikanyaho ku urang, dina bulan Sawal (bulan saméméh Hapit) aya poéan ‘Idul Fitri sedengkeun dina bulan Rayagung (bulan satutasna Hapit) aya poéan ‘Idul Adha.
Jadi, éta sababna bulan ayeuna disebut bulan Hapit téh.