text:
Penggiat Rumah Baca Buku Sunda di Bandung
RUMAH BACA BUKU SUNDA JEUNG SAJABANA Yang dimaksud Rumah Baca pada dasarnya tempat yang menyediakan buku untuk dibaca para peminat tanpa dipungut bayaran dan tidak dipinjamkan. Rumah Baca Buku Sunda Jeung Sajabana pun tidak bergeser dari konsep diatas, hanya buku yang disediakan lebih difokuskan pada buku Sunda.Pengertian buku Sunda tidak berarti hanya menyediakan buku-buku berbahasa Sunda tetapi buku berbahasa lainnya tetapi tetap mengenai Sunda.Arti Jeung Sajabana adalah Dan Sebagainya
NASKAH SUNDA KUNO
23 February 2007
"Membaca Naskah Sunda Kuno Sanghyang Siksakandang Karesian" NYANGCARUTKEUN ADALAH.............
Penggiat Rumah Baca Buku Sunda di Bandung
"SANGHYANG SIKSAKANDANG KARESIAN" KRITIK KORUPTOR
(Tulisan ini dimuat pada koran PR tgl 22 Pebruari 2007 pada Suplemen Kampus di rubrik Literasi
atau bisa diakses di : http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2007/022007/22/kampus/literasi.htm)
Tulisan ini mengalami editing dari Redaksi, tulisan aslinya bisa dibaca yang berjudul Nyangcarutkeun adalah....
08 February 2007
CARPON
SILANG SIGEU English Version
Ku : Mamat Sasmita
2003
Poe Minggu ngajak ulin budak ka toko buku, dumeh budak teh ti kamari ngaeh bae hayang buku catetan nu leutik nu kelirna kayas, teuing keur naon, da ditanya teh ukur nyebut keur catetan, atuh ku kuring diayunkeun kahayangna sakalian kuring ge rek neangan buku sejena.
Budak teh jigrah pisan, atuh basa di toko buku budak teh taralang tereleng kaditu kadieu kuring we nu rada kawalahan kudu nutur-nutur jeung mukaan buku bukuna anu ditunjuk, geuning behna mah lain ngan sakadar neangan buku catetan , tapi kalah neangan buku buku bacaan sejena, padahal mah macana ge can pati lancar.
Keur anteng ningalian buku buku, digigireun aya nu ngajanteng, awewe tengah tuwuh, ceuk rarasaan eta awewe teh ret deui ret deui ka palebah kuring, teuing ngahaja ningali ka kuring teuing ngan ukur rarasaan wungkul.
Teu kungsi lila aya nu nepak kana taktak…” Silang…?!”
Sajongjongan kuring ukur ngabigeu, bari panon mah mureleng ka eta awewe nu nepak kana taktak.
Dina hate nginget nginget deui kecap Silang, teu karasa kuring nembalan ..” Sigeu…?”.
Manehna seuri terus ngasongkeun leungeun,…kuring kumejot dina hate mah hayang ngagabrug manehna, tapi asa teu werat lamun kudu kitu teh, atuh kapan manehna teh awewe jeung apan aya ditempat anu rame, jeung ongkoh deuih aya budak nu keur colohok ningali ka kuring.
Enya disebut tengah tuwuh teh asa merenah pisan, buukna geus culcel huis, tapi dangdananana mah matak hookeun keur awewe saumurna mah, geura we buuk sok sanajan geus culcel huis tapi ari modena mah kaayeunakeun, enya ari make cindung mah tapi da ieu mah lain jilbab, ngan saukur disampaykeun, malah mimindengna mah eta cindungna teh nyampay we dina taktak, bajuna gombrang, make pantalon, kewes asa ningali dangdanan Indira Gandhi.
Sasalaman teh rada lila jeung terus silih keukeuweuk, …”Keur naon didieu…?” ceuk manehna, kuring seuri bari ngajawab..” Nya neangan buku atuh ma enya neangan emih kocok didieu…”, manehna nyeuleukeuteuk, enya can poho kuring ge kabeukina kana emih kocok.
“Jeung saha..?!”..ceuk manehna deui.
“Jeung budak….!”
“Incu ieu teh….?”
Kuring teu pati ngawaro kana pananyana, kalah hayoh nitah budak supaya nyolongkrong munjungan “…Tuh salim heula ka Ua..”
“Nu bungsu ieu teh,…boga sabaraha budak teh,..mana indungna..!”
“Indungna mah di imah we, da tadi diajak teh mugen, majarkeun loba seuseuheun..!”
Kuring jeung manehna uplek ngobrol bari nutur nutur bujur budak milihan buku.
Beres babayar, kuring, budak jeung manehna, kaluar ti toko buku, enyaan manehna ngajak nyimpang ka tempat dahar anu ngajual emih kocok.
“ Can robah kabeuki teh..!?” ceuk kuring..
Manehna ukur mesem.
Kuring rarat reret ningalian kana balanjaan manehna…”Meuli buku naon tadi..?”
“Teu meuli buku uing mah, meuli ieu we cet minyak…!”
“Euh…geuning jadi pelukis..?”
Manehna seuri ngaheuheu, “Lain,…ieu mah pesenan incu..!”
Resep ningali manehna ngadahar emih kocok anu cikruh nyuruputna atuh teu kaliwat seuhahna.
“Na geus boga sabaraha incu teh..?”
“Geus gede,…geus di SMP, lain ari ieu budak teh nu bungsu..?”
“Keur ayeuna mah nya cikal nya bungsu, da kakara hiji..!”
“Geuning ku irit..!?”
“Lain irit,….da nyieun mah geus ti bareto mula, ngan jadina nya kakara ieu.,…Geu,…kuring kawin teh meh geus dua puluh tilu taun, kosongna meh tujuh belasan taun, ayeuna ieu budak umurna tujuh taun jalan..!”
“Mintul meureun..!”
“Ah duka teuing, sakieu ge Alhamdulillah geus dipercaya boga budak..!”
Ari budak nu diomongkeun mah anteng we ngahenggoy emih kocok.
“Geu…ari didinya boga budak sabaraha…?”
“Wah budak mah loba ngan anu bener mah ngan tilu, malah geus boga incu ti anu bungsu…!”
“Geuning….na aya budak nu teu bener…!”
“Lain budak teu bener maksud teh budak asuhan, nya sasieureun sabeunyeureun ngilu mantuan barudak jalanan sina sarakola….!”
“Euhh…mulya kacida atuh…!”
Rada lila paheneng heneng. Kuring ngahenggoy emih kocok, sakali sakali mangnyusutkeun leungeun budak ku kertas tisu, da leungeuna baseuh, atuh manehna ge tonggoy kana mangkok emih kocok.
“Lang ari eta buuk teh disemir, asa angger bae siga kitu…?!”
“Alhamdulillah henteu, ieu mah asli atuh, teu wanoh kana ngaran semir buuk…!”
“Eta we asa angger keneh siga baheula, da kuring ge apal teh eta pedah ningali model buuk didinya, moal poho da kungsi nenget nenget ti palebah tukang…!”
“Ari uing mah enyaan kalinglap Geu ka didinya teh, mun seug didinya teu nanya tiheula, kuring mah moal apal..da eta geuning awak teh asa beuki meber…!”
Manehna ngaheuheu seuri.
“Sakieu mah awak teh geus rada ngorotan da opat taun kaliwat mah leuwih beurat, awak leuwih meber, awewe mah kakolotnakeun teh beuki beunghar, beunghar ku beurat awak…!”
Ngobrol di warung emih kocok teh teu lila, da budak noelan bae ngajak balik, sonona mah kacida jeung manehna teh, sanggeus silih bere nomer telepon jeung serelek (serat elektronik, email tea), terus papisah, manehna ngangkleung kana taksi, ari kuring jeung budak mah kana angkot we.
Peutingna mukaan email, muka email ti peuting teh aya sababaraha maksud, kahiji, ngoprek komputer teu kaganggu ku budak, kadua sugan we atuh bakal leuwih cepet da ari peuting mah kapan ngaranna ge peuting euweuh deui batur nu make, katiluna sugan we mayar telepona rada murah.
Serelek teh ngaburudul loba pisan pangpangna mah ti milis urangsunda, eta we da bulan september 2003 nepi ka opat rebuna sabulan teh, jeung geuning aya serelek ti panyeumpxxx@yahoo.com ke ti saha ieu da anyar teu boga babaturan siga kitu, sanggeus dibuka geuning ti Sigeu.
Ku kuring ngahaja di print, dicitak sangkan tumaninah macana, komo mun bari lalangkarakan.
From : panyeumpxxx@yahoo.com
To : heuxxx@hotmail.com
Sent : 13 Okt 2003 22.43
Subject : Inget baheula.
Lang…, ilaing nyaho teu, nulis ieu email teh uing bari bulucun, tadi kira kira jam dalapan peuting uing taranjang hareupeun eunteung satangtung, buuk teu disisiran, atuh beungeut ge teu dipoles ku wedak estu sahinasna, uing neuteup awak sorangan.
Lir keur maca kajujuran, unggal gurat dina awak mawa lacak tapak baheula, ti luhur tina unggal lambar buuk nepi ka tungtung kuku indung suku ting baranyay laku lampah nu inget ti jaman keur budak nepi ka ayeuna, lir pilem nu puter balik, aya nu gagancangan aya nu kacida launa, nepi ka tembres kalakuan ti bubuk leutikna nepi ka nu pangbadagna, kalan kalan kuring seuri, nyeungseurikeun kalakuan sorangan, teuing seuri naon ngarana bisa jadi seuri maur.
Palebah beuteung naha jadi ngabendeleh kieu, ting berehil tapi lain sepir, palebah pingping nu baheula luis teh ayeuna geus ledis, geus euweuh tapakna, nu aya nampuyakna daging nu teu puguh ujud.
Naha uing boga hak ngarasa era pedah awak siga kieu.. atawa naha uing kudu ngewa ka awak sorangan pedah ramijud, dina wujud identitas naon atuh ari uing..?
Loba sora nu ngomong ti ditu ti dieu majarkeun uing begang majarkeun uing gendut, naha bet nu ditempo teh ngan ukur wujudna wungkul, naha pedah urang teh keur dikepung ku deudeuleuan dina televisi, dina koran, majalah, gambar sisi jalan, dina tas, dina dompet ngan ukur awak, beungeut, naha ngan eta anu pang sohehna keur hiji identitas, jeung deui naha pedah uing awewe kalan-kalan sok aya nu ngan ukur ngadeukeutan pedah uing awewe, ngan ukur dijadikeun objek.
Meunang pan lamun uing ngabandingkeun awak jeung mangsa baheula keur meujeuhna ngora (lain, lain kuring haying ngora saumur-umur), keur jaman loba nu ngudag ngudag boh jajaka boh duda, malah aya nu pangkatna jendral. Uing wenang milih, nu jago karate awakna lempay ngalampanyat, atletis, ngeusi, nu pendek beke tapi mobilna dua weuteuh, nu kakara lulus kuliah, nu boga hotel, nu boga villa di Puncak.
Teuing kunaon maranehna ngudag ngudag, da uing tara tatanya, da sigana lamun bareng indit jeung uing, maranehna siga nu kacida bagjana, siga nu ngagondeng widadari meureun, saha nu teu nyaho ka si Non sakota kabupaten mah, si Non nu boga Mercy dina taun harita, awewe geulis ngora keneh sukses usaha.
Ningali awak dina eunteung, nahanya make jorojoy hayang difoto, difoto keur bulucun, hayang ngabandingkeun jeung awak jaman keur ngora, ngan hanjakal teu boga foto jaman keur budak bari bulucun aya ge foto keur umur tilu taun teu make baju, asana mah karek anggeus mandi difoto ku Bapa Almarhum, eta ge bari gegerewekan da embung mandi, dipaksa ku Mamah, ari ku Bapa kalah hayeuh dioconan, kitu dongeng Mamah, da ari kuring mah tong boro inget, ningali fotona ge teu beda we jeung ningali foto sejena jaman keur leutik.
Kulit beuteung ieu, nu kungsi luis, nu kungsi jadi paneuteup lalaki, waktu kuring ngojay di Hotel tilu puluh taun kaliwat, kulit beuteung ieu nu kungsi mendeyang reuneuh, kulit beuteung ieu kungsi….salingkuh.
Lang….ilaing nyaho teu, waktu uing nelepon ka ilaing, supaya ilaing datang ka Hotel, basa urang rek papisah tea, naon pangna uing ngajak papanggih di Hotel..di kamar 26, enya inget keneh da ngahaja neangan kamar nomer 26 teh ambih sarua jeung umur uing harita, sabenerna lain kamarna aya puluhan, tapi di lantai 2 kamar nomer 6.
Ilaing keketrok kana panto, terus uluk salam…”Assalamualaikum..!”, uing harita hareugeueuen, naha kudu dijawab atawa ngan ukur mukakeun panto, uing nyaho lamun aya salam wajib dijawab, ngan asana geus lila tara ngucapkeun salam siga kitu, harita uing ngan ukur mukakeun panto.
Terus ilaing culang cileung neangan korsi keur diuk, nu terusna mah ilaing diuk dina kasur, enya kapan kamar hotel teh leutik, aya eta ge korsi mah tapi harita dieusian ku tas uing, jeung sababaraha buku, buku buku carita silat Cina.
Malah harita ge uing keur ngeukeuweuk buku nu judulna Telaga Darah, geuning ilaing nyerengeh bari ngomong…”Kahade buku eta mah eusina porno…”
Uing teu nembalan harita teh, da enya buku teh porno pas keur dibaca teh anu kituna pisan, puguh we rada era, terus buku teh dialungkeun, asana uing terus nyician cai herang kana gelas disodorkeun ka ilaing.
Lila ngobrol teh pan meh nepi ka jam dua welas peuting, ilaing terus amitan balik, sabenerna mah ku uing teh rek diajak mondok, rek diajak sare sagebrug
Teuing kunaon, uing ge da teu nyaho, ujug ujug jorojoy we aya niat kitu, teuing pedah uing geus lila rarandaan, dina hate uing teh rek mere kenangan ka ilaing atawa….teuing ah uing ge teu ngarti.
Tapi niat kitu teh teu werat diomongkeun, da ilaing hayeuh we ngajak ngobrol soal sajak-sajak jeung carita pondok nu kungsi ku uing dibacakeun waktu siaran, ari rek make tingkah provokatif hate teh asa teu merean, malah dina hate ngagerentes yen ilaing teh lalaki nu teu surti kahayang awwewe.
Sanggeus ilaing mulang, uing cunggelik sorangan, maca buku jadi teu nafsu, harita uing ceurik…henteu ari ceurik gagauran mah ngan ukur rambay cimata, ceurik pedah kunaon uing ge teu nyaho, ngan dina hate asa aya nu ngagerihan
Serelek ti Sigeu panjang ngagebay, ka beh handapna eusina loba ngadadarkeun pangalaman dirina, dina panungtungan serelekna manehna nulis :
Uing teh ayeuna geus loba incu, ti anu bungsu kakara borojol minggu kamari, awewe, lucu geulis. orok beureum keneh roroesan jeung ceurik, uing ge tangtu kitu, kungsi jadi orok beureum.
Lang…sabebenrna mah kabeh anak jeung incu ge eta anak tere, jeung incu tere, da uing mah teu kungsi boga budak, eta teh kabeh ge anak Si Jendral almarhum, ngan pedah ku uing kabeh budakna diurus, lantaran indungna meunang musibah waktu ngalahirkeun anu bungsu.
Geus ah urang geus tunduh rek sare heula, …sono euy hayang ngobrol deui siga baheula.
Kasubuhnakeun kuring nulis email jawaban keur Sigeu :
To : panyeumpxxx@yahoo.com
From : heuxxx@hotmail.com
Sent : 13 Okt 2003 22.43
Subject : Re:Inget baheula.
Geu….geus dikonci pantona..?
Alusna mah samemeh bulucun teh dikonci heula pantona, bisi ujug ujug aya ucing jalu asup kapan matak wegah akibatna, ucing jalu tea atuh sok kumahkar…eh nu kumahkar mah hayam rek ngendognya…., ucing jalu mah bisi ngarontok, nyakar, kapan aya sayang beurit lin...?!.
(heureuy ah…)
Mun teu salah aya nu kungsi nulis majarkeun “awak teh panjara” teuing panjara naon, aya oge anu nyebut awak teh mesin hasrat jeung aya oge nu nyebut diri……bae lah uing mah moal pipilueun ah kana palebah awak mah, da uing ge ayeuna kieu buktina, teuing boga awak teh naha goreng naha alus, nu leuwih penting mah asal sehat, kapan ceuk paribasa ge banda tatalang raga, raga tatalang nyawa.
Geu….nyaho teu…(nurutan didinya..), samemeh nulis ieu serelek teh uing ngambah heula dina internet, neangan gambar awewe nu umurna lima puluh genep taun bari.…bulucun…! na ari burudul teh geuning loba pisan nya…malah aya nu geus umurna dalapan puluh taun sagala….ambuing eta sayang beurit dina kelekna…..geus huisan…..!
Kabina bina nya, bet aya nu daek nembongkeun awak bari bulucun dina umur anu sakitu geus cueutna, enyaan dina internet mah sagala ge aya, abong kena disebut dunya maya, dunya virtual, dunya kabebasan anu alus saalus-alusna aya, nu goreng sagoreng-gorengna aya.
(Hampura Geu nya…uing geus nyipta nyipta awak didinya…ah teu jauh ti model nu ieu lah…..he he…aya huisan…bari kuring nelek-nelek hiji gambar awewe nu geus kolot nu keur bulucun..!!)
Samemeh poe kamari, kuring sakapeung sok ngawawaas jaman baheula, da anu kaimpleng teh hih…angger we didinya teh awewe geulis, ngora, lincah jeung pinter, implengan teh kakara robah poe kamari saprak panggih tea, enya asa ngagebeg geuning geus kolotnya umur teh, urang teu panggih teh aya kana tilu puluh tauna, lain waktu nu sakeudeung tah., urang teh geus jadi aki-aki jeung nini-nini. ( Geu…ari incu nyebutna naon…Nini, Ene, Eyang atawa Oma…ah ma enya nyebut Oma, kapan Oma mah tina basa Walanda lin..?)
Uing mah bulucun teh lamun keur mandi we, eta ge tara nelek-nelek awak sorangan, gebrus we mandi, lantaran lamun ditelek telek sok manggih nu matak kukurayeun (moal dijentrekeun naon nu matak kukurayeun teh bisi disebut buntut Oa…)
Geus ah, lila lila mah bisi jadi cawokah, sarua sono Geu…!
Si Belang tea.
Ti sanggeus ngirim serelek harita, pleng teu nampa deui serelek ti manehna,
1972
Unggal malem Saptu bari lalangkarakan di tempat indekos, bari ngareureuhkeun kacape, sok mindeng ngadengekeun radio, sok ngahaja neangan sora penyiar awewe, nya manggih sora awewe harita teh keur maca hiji sajak, sanggeus beres macana terus ngagalantang nyarita eusina eta sajak, sajak nu dibawakeun teh lolobana sajak rumaja nu idek liher dina dunya cinta.
Hiji waktu kuring ngawanikeun maneh nelepon ka penyiarna, nyaritakeun sajak nu kungsi dibacakeun ku manehna, kuring nelepon teh lain waktu manehna keur ngajomantara, nya nelepon kitu we atuh sakalian kuring ngawanohkeun diri bari nyebutkeun hayang papanggih, hayang kenalan.
Nya ti harita kuring wawawuhan jeung manehna, kuring nanya manehna, nanya ngaran nu sabenerna, manehna teh teu ngajawab kalawan saerewelena atuh kuring ge teu mere ngaran nu benerna, lantaran mimiti panggih teh kuirng make kaos belang manehna ngageroan kuring Si Belang, teuing meureun asa kurang merenah tungtungna lamun ngageroan teh nyebut Silang, atuh kuring ge ngageroan ka manehna teh Si Geulis sok terus disebut Sigeu.
Geulis, enya da geulis atuh manehna teh geura we awak jangkung ukur beda tilu senti jeung kuring ge, awak ngeusi disebut begang henteu, disebut montok henteu, donto meureun babasaanana teh, ari beuebeungeutan rada rada siga bentang pilem , sahanya poho deui ngaranna, ngan ieu mah beungeut Sunda, geulis Sunda.
Mun aya nu nyebut Silang ka kuring pasti manehna, kiru deui lamun nyebut Sigeu bisa dipastikeun kuring nyebut manehna.
Dina ngabasakeun teh sok teu puguh sakapeung kuring, uing, didinya, ilaing kalan-kalan ana jeung ente, sok sanajan umur kuring leuwih ngora, manehna teu nganggap dirina leuwih kolot anu kudu dihormat. Umur kuring 23 taun ari manehna geus nincak 26 taun.
Lila wawawuhan teh, sataun leuwih,
Papisah soteh pedah kuring kudu miang ka luar jawa, pindah dines, nya peuting harita kuring nepungan manehna di kamar 26 di hiji hotel, keur kenang-kenangan manehna mere pulpen, ceuk manehna “Mun nulis surat keur uing kudu make pulpen ieu, mun teu make pulpen ieu mah uing moal ngabales…”.
Dikangaranan pulpen, kakara ge sababaraha poe ge geus leungit, teuing kamana, atuh kuring nulis surat ka manehna make pulpen sejen, enyaan lebeng euweuh balesan.
2004
Kuring narima deui serelek ti manehna eusina teu panjang “….Lang uing rek jarah, rek munggah haji, do’akeun nya,…..jeung hampura bisi aya dosa boh nu karasa boh nu teu karasa, ari ente geus ka haji..?, mun encan mah sok we kukumpul keur ongksona ti ayeuna,…..eh uing ge ongkosna lain meunang kukumpul tapi pamere ti anak tere nu panggedena…”
Kuring maca serelekna teh sababaraha balikan, ….dina hate ngucap sukur jeung ngadoakeun sangkan inyana salamet, jeung jadi hajjah anu mabrurroh.
Teuing tah lamun geus balik ti Mekah, naha make tiung wungkul atawa ganti jadi make jilbab, atawa naha bakal eureun buukna make semir.
Serelek ti manehna ku kuring teu dibales, angkanan teh engke we satutas manehna munggah haji rek manggihan, rek didatangan, bari jeung rek aya nu ditanyakeun sabab dina serelekna nyebutkeun kungsi ngandeg, tapi dina serelek eta keneh nyebutkeun teu boga budak.
Cilengkrang Desember 2004.
07 February 2007
SAJAK
Umi…!
Geuning umur Abah teh poe ieu geus nambahan
Mun diitung ku ramo leungeun jumlahna leuwih ti lima kalieun
Sigana geus manjing reureuh tina pakeukueh keukeuh
Isuk mah urang pakeukeup keukeup
Diharudum ku simbut haneut
Geura pek tah dengekeun
Keteg jajantung Abah
Itung hiji hiji sing taliti
Ray poe ray poe beuki ngerepan
Umi..!, geus kolot Abah teh.
Isuk mah urang buka lalangse hate
Dipelakan ku kembang ligar
Dipisieup ku kadeudeuh
Umi..!
Poe ieu Abah hayang diusapan.
Surabaya Mei 2003
Mapag milangkala nu ka 52
SAJAK
untuk anakku pada ulang tahun ke-4
Hari ini kuberikan tatapan cinta, ketika kau masih tidur lelap
Tak ketinggalan kecupan dan harapan
Ketika kau bangun nanti tariklah nafas dalam dalam,
rasakan ada hidup ditubuhmu
Berikan senyum pada ibu dan waktu,
rasakan ada ruang ditubuhmu dan ada ruang disekitarrmu.
Jangan dulu ucapkan apa apa sebelum tahu dirimu ada
Melangkahlah.
Tatap daun dan embunnya
Tatap langit dan awannya
Tatap jalan dan tanahnya
Elus ayam kecil kesayanganmu
Peluk ibumu
Bermainlah, ada matahari di timur sana.
Surabaya 20 Maret 2003
Mamat Sasmita
06 February 2007
ALAMAT Rumah Baca Buku Sunda
Mamat Sasmita
Perumahan Margawangi
JL. Margawangi VII No. 5
Margacinta Bandung.
Tlp 022-7511914 email : kuringmsas@gmail.com
05 February 2007
"Ngageuing" Melalui Humor Sunda
Katanya humor yang baik adalah humor setelah kita dibikin tertawa, kita juga disuruh berpikir merenungkan isi kandungan humornya dan diakhiri dengan mawas diri (Achdiat K Mihardja 1982).
Ada yang berpendapat orang Sunda suka humor, apabila orang Sunda kumpul atau bergerombol maka disana akan terdengar riuh rendah ketawa, karena disana sedang terjadi heureuy itu, sedang terjadi “kegembiraan”. Hidup penuh toleransi, darehdeh someah hade ka semah, raut muka lebih banyak tersenyum daripada ketus, begitupun tidak pernah berbuat semena-mena, berbuat tega terhadap orang lain, tapi cukup dengan tertawa dan menertawakan, apabila terdesak dilanjutkan dengan menertawakan ketololan diri sendiri (Utuy T Sontani 1957).
Tokoh humor dalam cerita yang paling terkenal di masyarakat Sunda ialah Si Kabayan, tokoh ini telah menjadi kekayaan batin orang Sunda, telah menjadi folklore yang disayangi orang Sunda. Si Kabayan sering digambarkan sebagai orang bodoh, tetapi saat itu pula tampak kepintarannya, jadi ada sifat paradok dalam diri Si Kabayan, malah bisa jadi ada sifat dualisme primordial.
Apabila digambarkan bodoh, akan nampak sangat bodoh seperti dalam cerita Si Kabayan Ngala Tutut (Si Kabayan Mencari Siput Sawah), dianggapnya sawah itu sangat dalam karena langitpun kelihatan dalam beningnya air sawah, setelah dia tahu sawah itu dangkal dia ngomong “ Eeel da deet “ (Eh kok dangkal), maka diapun terpingkal menertawakan dirinya sendiri. Lain lagi dalam cerita Si Kabayan Ngadeupaan Lincar (Si Kabayan Mengukur Panjang Papan Rumah), karena merasa tidak diundang tetangganya yang hajatan, maka dia bertelanjang dada mengukur lingkar papan rumah yang berdekatan dengan yang hajatan, maka yang punya hajat menegur “Kabayan kok kelakuanmu kayak anak kecil saja..”, maka si Kabayan spontan menjawab “Kalau dianggap orang tua ya tentu diundang dong….”.
Tokoh lain ialah Ki Lengser (ada yang menyebut Mama Lengser, Mamang Lengser, Ua Lengser) dalam pantun, cerita tutur Sunda. Sebutan Lengser itu sendiri bukan nama tetapi kedudukan dalam keraton kerajaan dalam cerita pantun itu.
Penggambaran tokoh Ki Lengser ini relatip sama dalam setiap cerita pantun yaitu orang yang telah berusia tua, kelucuan lebih sering digambarkan karena kepandaian juru pantun dalam bertutur menceritakan tingkah laku, berdandan, cara jalan ataupu ucapan-ucapannya (Ajip Rosidi 1984). Ki Lengser berfungsi sebagai medium yang arif antara dunia raja-raja dan dunia jelata, bagaimana caranya dia menyampaikan titah raja kepada rakyatnya, begitupun bisa sebaliknya menceritakan keadaan rakyat yang sebenarnya kepada raja, baik keadaan rakyat yang sengsara ataupun saat bahagia, tanpa ditambah atau dikurangi.
Ada tokoh lain lagi yaitu Si Cepot atau Astrajingga dalam dunia wayang golek Sunda, dalam pagelaran wayang golek kemunculan Si Cepot sering ditunggu-tunggu oleh para penonton karena bobodorannya yang dapat menyegarkan suasana.
Si Cepot mempunyai watak tersendiri sering cepat menyatakan sanggup, suka omong besar, mau menang sendiri, agak cunihin (kelakuan yang iseng ketika berhadapan dengan perempuan) dan cilimit (kelakuan yang selalu ingin merasakan setiap makanan atau kekayaan orang lain), walaupun demekian Si Cepot terkenal berani mengorbankan diri untuk membela kebenaran, setia dan banyak akal (Ajip Rosidi,1984)
Antara Ki Lengser dan Si Cepot sama sama abdi (punakawan) raja, berbeda dengan Si Kabayan yang mewakili rakyat yang lugu, keinginannya tidak berlebihan yang menjadi acuan dasarnya adalah kejujuran, bila dilihat ada penyimpangan Si Kabayan hanya tertawa, justru disanalah akan muncul guyonannya.
Humor Sunda hampir tidak pernah menertawakan kelemahan orang lain, tetapi lebih ditujukan sebagai otokritik, mentertawakan kelemahan dirinya sendiri. Dalam bahasa Sunda ada kata ngageuing dan ngageuhgeuykeun, dua-duanya mengandung unsur kritik. Ngageuing berarti menasehati supaya orang sadar akan ketidakbaikan atau ketidakbenaran dirinya sehingga bisa berubah, sedangkan ngageuhgeuykeun menasehati dengan berbaju humor bisa berbentuk sindiran atau bentuk lain sehingga ketidakbaikan atau ketidakbenaran menjadi ketawaan orang tertmasuk orang yang disindir itu sendiri menjadi tertawa (Achdiat K Mihardja 1982).
Dalam era pergaulan antar bangsa dan antar etnis yang rumit seperti sekarang ini, mungkin saja kedalaman humor Sunda tidak bisa ditangkap seutuhnya terutama oleh orang non Sunda, malah malah bisa menjadi bumerang karena dianggap orang Sunda itu selalu tertawa dan dianggap tidak pernah bisa daria (sungguh-sungguh) termasuk didalam pekerjaan. Nah.
(Dimuat di Kompas Jabar Jumat 10 Maret 2006)
Kenapa dibawa Tuan Snouck....?
Orientalis, adalah orang yang mempelajari dan mengetahui dengan mendalam tentang budaya timur, salah seorang yang cukup terkenal ialah Prof.Dr. C Snouck Hurgronje. Dia pernah tinggal di Mekah dengan mengaku sebagai muslim dan namanya sempat diganti dengan Abdul Ghaffar, juga sempat tinggal di Tatar Sunda dan di Aceh.
Keberadaan naskah Sunda pada awal abad ke 20 cukup banyak bisa berjumlah ribuan, sekarang tersimpan di Musium Nasional, Musium-musium di Jawa Barat, perorangan dan di Negri Belanda.
Berbekal buku Naskah Sunda Inventarisasi dan Pencatatan (Edi S Ekajati dkk,1988), mencoba menghitung naskah asal koleksi Snouck Hurgronje yang ada di negri Belanda didapat sebanyak 371 naskah dari 785 naskah, atau 47%. Mencengangkan. Salah satu koleksinya adalah naskah Siksa Kandang Karesiyan dengan nomor kode LOr.8450 (LOr, Lieden Oriental Department), huruf Sunda kuno, bahasa Sunda kuno.
Untuk mendapatkan naskah-naskah tersebut bisa saja Snouck Hurgronje dengan cara membeli atau diberi langsung oleh yang punya, bukan hal yang tidak mungkin, karena selama berada di Tatar Sunda sangat dekat dengan para menak, pemegang kekuasaan saat itu, termasuk dengan para penghulu, para pemuka agama.
Malah sempat menikahi gadis Sunda dua kali masing-masing dengan anaknya penghulu dan dari masing-masing istrinya mempunyai keturunan, langkah ini ada yang menyebut sebagai metode participatory observer, larut dengan masyarakat yang sedang ditelitinya.
Pernikahannya dengan gadis Sunda yang pertama yaitu dengan Sangkana anaknya Haji Muhammad Ta’ib, penghulu besar Ciamis pada tahun 1889, Sangkana meninggal setelah keguguran anaknya yang kelima. Pernikahan yang kedua dengan Siti Sadiah anaknya Haji Muhammad Sueb atau yang terkenal dengan sebutan Kalipah Apo di Bandung pada tahun 1898. Snouck Hurgronje pulang ke negri Belanda pada saat anaknya dari Siti Sadiah berumur 18 bulan, tentu sambil memboyong naskah koleksinya, dan tidak pernah kembali ke Indonesia. Setelah di Belandapun masih tetap mendapat kiriman naskah dari teman-teman karibnya dari Tatar Sunda. Snouck Hurgronje meninggal pada tahun 1936, sebelum meninggal menulis surat wasiat yang tidak boleh dibuka selama 100 tahun setelah kematiannya, surat wasiat tersebut sampai kini masih tersimpan di KITLV, institute kerajaan Belanda tentang kajian geografi,bahasa dan antropolgi. Kelak tahun 2036 surat wasiat tersebut baru boleh dibuka, mungkin saja akan menyingkap banyak rahasia.
Kolektor naskah Sunda lainnya disamping Snouck Hurgronje adalah KF Holle, juragan perkebunan teh Waspada di Cikajang Garut pada tahun 1856, jumlah naskah koleksinya kurang lebih 168. Naskah-naskah tersebut tidak dibawa ke negri Belanda, tetapi tetap berada di Indonesia dan sekarang tersimpan di Musium Nasional Jakarta. Salah satu koleksinya ialah Carita Perang Cina di Purwakarta, nomor kode SD.108 (SD, Sunda) huruf Sunda dan Latin, bahasa Sunda.
KF Holle sangat pasih berbahasa Sunda, oleh orang Garut waktu itu disebutnya Tuan Hola. Dia yang menganjurkan para menak Sunda yang melek huruf agar menulis cerita dalam bahasa Sunda, R.Haji Muhamad Musa penghulu Garut saat itu yang paling produktif menerima anjuran Holle, karyanya yang paling terkenal adalah Wawacan Panji Wulung. KF Holle meninggal dunia pada tahun 1896 dalam usia 67 tahun dan dimakamkan di Tanah Abang Jakarta, tahun 1899 di alun-alun kota Garut dibangun monumen Holle untuk memperingati jasanya, pada saat Jepang masuk ke Garut monumen tersebut dihancurkan.
Sebetulnya masih banyak kolektor naskah Sunda yang lainnya yang berasal dari Belanda diantaranya CM Pleyte, JLA Brandes, Th Pigeaud dan lainnya.
Saat sekarang menemukan naskah Sunda sudah sangat susah, jangankan berupa naskah berupa buku bahasa Sunda terbitan tahun 1950an pun sudah susah. Menurut informasi dari para pedagang buku lama, para pemburu buku bahasa Sunda lama semakin banyak, bukan saja oleh orang Sunda sendiri tetapi juga oleh orang asing, oleh orang dari luar negri. Kalau berita ini memang benar, cukup menggembirakan karena buku-buku lama bahasa Sunda dibaca lagi, kearifan local diungkap lagi, barangkali ini berkah era reformasi, era otonomi daerah.
Snouck Hurgronje telah “menyelamatkan” naskah-naskah Sunda yang begitu banyak untuk disimpan di negri Belanda, karena apabila tetap berada di yang empunya bisa jadi tidak pernah dibaca untuk dipelajari, jangan-jangan malah akan dijadikan tutungkusan, dijadikan benda keramat. Tapi, alangkah jauhnya kalau ingin melihat atau meneliti naskah Sunda oleh orang Sunda dari Tatar Sunda. Mudah-mudahan saja salah satu isi dari surat wasiat Tuan yang akan dibuka tahun 2036 nanti adalah mengembalikan naskah-naskah Sunda ke Tatar Sunda.
Pensiunan TELKOM, Penggiat Rumah Baca Buku Sunda.
(Dimuat di Koran Kompas Jabar hari Kamis tanggal 6 April 2006)
04 February 2007
KOLEKSI RUMAH BACA BUKU SUNDA
Buku lainnya yang berbahasa Sunda meliputi buku buku Novel, Kumpulan Cerita Pendek, Sajak, Bacaan Anak-anak, Cerita Pantun, Sejarah, Roman Pop, Musik, Tokoh dan lain lain.
Sedangkan koleksi buku yang berbahasa Indonesia, Belanda, Inggris tetapi tetap mengenai Sunda diantaranya Gambaran Kosmologi Sunda, Priangan karya De Han, Tembang Sunda Wim van Zanten, J.Kunst Music in Java.
Secara keseluruhan jumlah koleksi buku mulai dari yang tebal sampai yang tipis dari majalah sampai buku kurang lebih 4.500 buku.
Buku Cetak (dan) Bahasa Sunda
Pada saat Tsai Lun hidup, di Tatar Sunda ada Aki Tirem juga disebut Sang Aki Luhur Mulya seorang tokoh yang disebut sebut dalam Naskah Wangsakerta sebagai leluhur raja-raja Sunda, sedangkan sejaman dengan Gutenberg adalah Niskala Wastu Kancana yang tercatat salah seorang raja Sunda adiknya Dyah Pitaloka yang gugur di Bubat.
Didalam rentang waktu dari abad ke 2 sampai abad ke 19 kebudayaan tulis baca di belahan benua lain sudah demikian jauh melesat maju, di Tatar Sunda pun tulis baca sudah ada seperti Prasasti Ciaruteun ( diperkirakan abad ke 5). Sejak jaman Tarumanagara sampai jaman kerajaan Sunda dan Galuh terdapat 23 prasasti, 7 buah prasasti jaman Tarumanagara dan 16 prasasti jaman kerajaan Sunda dan Galuh (Edi S Ekajati, 2005).
Disamping prasasti, tulisan pada batu atau pada logam atau pada kayu, ada juga naskah, karya tulis tangan pada media daun, bambu dan daluang, yang ditulisi dengan cara gores biasanya memakai pisau pangot atau apabila diatas daluang ditulis dengan kalam dan tinta. Tinta yang terkenal di Tatar Sunda yaitu tinta gentur, nama gentur diambil dari nama kampung Gentur Desa Jambudipa Warungkondang Cianjur, pembuatan tinta ini memakai bahan baku jelaga dan beras ketan yang disangan sampai gosong. Sedangkan kertas daluang dibuat dari kulit pohon saeh (broussonetia papyrifera vent), keahlian membuat daluang ini masih berlangsung sampai sekarang dengan hasil yang sangat baik.
Naskah hasil karya masyarakat Sunda cukup banyak, bisa disebut ribuan tersebar mulai di Musium Nasional, perorangan hingga di negri Belanda, diantaranya naskah Siksa Kandang Karesian (1518) yang memuat tentang norma, aturan dan nilai social budaya untuk masyarakat Sunda pada waktu itu.
Kalau Gutenberg memperkenalkan mesin cetak pada abad ke 15, nampaknya kesadaran akan buku hasil cetak pada masyarakat Sunda, baru pada abad ke 19, ditandai dengan dicetaknya buku berbahasa Sunda yang berjudul Kitab Pangajaran Basa Sunda dengan huruf latin pada tahun 1850 (Mikihiro Moriyama, 2003), hampir empat ratus tahun tertinggal sejak diperkenalkannya mesin cetak oleh Gutenberg.
Sejak itulah sampai sekarang telah banyak buku buku Sunda dicetak, diterbitkan, dalam ragam bentuk, mulai dari buku, majalah, koran, begitupun isinya bukan hanya pengajaran bahasa Sunda tetapi atlas (geografi), ilmu pertanian, kesehatan dan sastra, termasuk bacaan anak-anak.
Yang menarik antara tahun 1960 kira kira sampai tahun 1975 sempat terbit buku buku roman pop bahasa Sunda seperti Neng Elah, Si Buntung Jago Tutugan dan puluhan judul lainnya. Keberadaan buku ini sempat sangat populer diantara para pendengar radio, karena ceritanya hampir setiap sore dibanyak studia radio di Bandung dibacakan didepan corong radio,dengan format hampir sama yaitu dongeng enteng pasosore (dongeng ringan sore-sore).
Rasanya belum pernah ada pengamat buku bahasa Sunda yang mengkhususkan mengadakaan penelitian tentang roman pop Sunda sampai sejauh mana pengaruhnya terhadap penggunaan bahasa Sunda di masyarakat. Masyarakat Sunda umumnya masih sangat mengenal buku buku seperti Neng Elah, Si Buntung Jago Tutugan itu dibanding dengan buku bahasa Sunda yang mendapat predikat karya sastra.
Apabila dihitung-hitung usia buku cetak bahasa Sunda baru seratus lima puluh enam tahun sejak buku bahasa Sunda terbit pertama (1850) sampai sekarang, usia yang masih relatif muda untuk sebuah kesadaran budaya.
Akhir-akhir ini ada anggapan bahwa bahasa Sunda sedang ditinggalkan oleh orang Sunda, sehingga bisa saja menjadi salah satu bahasa daerah, bahasa ibu, yang sedang antri menuju ke kematiannya. Walaupun ada anggapan bahwa gejala itu hanya di kota, karena kehidupan di pilemburan sehari-harinya tetap memakai bahasa Sunda, tidak pernah terpikirkan untuk merobahnya dengan bahasa yang lain, sekalipun dengan bahasa Indonesia.
Kalau saja benar bahwa bahasa Sunda sedang antri menuju ke kematiannya, alangkah pendek waktu mekarnya atau bisa saja disebut layu mati muda, usaha untuk mempertahankannya sudah ada baik secara peorangan, organisasi swadaya maupun pemerintah daerah.
Peraturan Pemerintah Daerah (Perda) Jawa Barat No.6 tahun 1996 yang diperbaharui dengan Perda Jawa Barat No 5 Tahun 2003 yang intinya bahwa bahasa Sunda, Cirebon dan Melayu Betawi perlu dipelihara, perda yang lain yaitu No.6 dan No. 7 tentang pemeliharaan kesenian dan arkeologi.
Tetapi perda ya tetap tulisan tanpa makna yang tersimpan rapi kalau tidak jelas implementasinya.
Kalau ingin tahu tentang orang Sunda, baik bahasanya, humornya, teriakannya, gembiranya maupun kesalnya tontonlah Persib dan bercampur-baurlah dengan para bobotoh. Persib satu-satunya ikon Sunda yang masih ada. Hidup Persib…!!.
(Sudah dimuat di Kompas Jabar Senin Tgl 20 Maret 2006)
03 February 2007
Jirangan : Mateakeun...............
Lamun urang nitenan basa Sunda anu aya dina prasasti, contona dina prasasti Kawali I, eta teh ngagunakeun basa Sunda (kuna), kitu deui tulisan tulisan dina buku atawa naskah anu dijieun pertengahan abad ka 19, dibandingkeun jeung basa Sunda kiwari aya bedana, tah eta pisan anu disebut dinamis teh, hartina aya parobahan luyu jeung mangsana.
Geura urang cutat sagemblengna tina prasasti Kawali I :
“Nihan tapa Kawali nu siya mulia tanpa bhagya perebu raja Wastu mangadeg di kuta Kawali nu mahayuna kadatuan Sura Wisesa nu marigi sakuliling dayeuh nu najur sagala desa. Aya ma nu pa(n)deuri pakena gawe rahayu pakeun heubeul jaya dina buana”
Lamun di-Sunda-keun kana basa Sunda kiwari mah kira-kira kieu unina :
“Ieu nu tapa di Kawali teh nyaeta tapana nu mulya lir dewa, Gusti nu bagja, raja Wastu nu ngereh di kota Kawali, nu parantos mapaes karaton Sura Wisesa, nu ngadamel kakalen sakuriling dayeuh, nu nyantosaan sakuliah wewengkon.
Muga-muga kapayunna aya (para raja) nu kersa midamel kasaean, sangkan punjul di sajagat” (Drs R.Ma’mun Atmamiharja, 1958).
Eta parobahan basa Sunda teh tangtu jadi ciciren ayana kamajuan dina makena basa Sunda ku urang Sunda, disaluyukeun jeung kamajuan jamanna anu sok sanajan bisa bae ku ayana pangaruh basa deungeun, saperti kecap nihan kapan geus tara dipake tapi diganti ku ieu, kieu (Kamus Bahasa Naskah dan Prasasti Sunda abad 11-18, Elis Suryani saparakanca, 2001).
Teu dipakena hiji kecap tangtu aya alesan-alesan anu tumuwuh di panyatur eta basa, contona kecap reueuy dina basa Sunda. Harti reueuy teh cai papagan kulit tangkal salam nu sok dipake nyelep heurap atawa kecrik supaya jadi beureum sarta kuat, sedengkeun heurap atawa kecrik biasana dijieun tina tali kulit tutuwuhan tuluy dirara, atawa tina kanteh gintiran.
Sigana kecap reueuy ge lila lila mah bakal teu dipake kulantaran heurap jeung kecrik dina mangsa kiwari dijieunna geus lain tina tali kanteh atawa tali tina kulit tutuwuhan anu dirara tapi tina kenur, kenur tea atuh teu kudu dicelep ku reueuy.
Kitu deui kecap kecap sejenna, kayaning etem, alat keur dibuat ngala pare, pare mangsa kiwari pararendek dibuatna cukup ku arit, delan arang langka kadenge da nu dipakena tarasi, sajalon (beungkeutan eurih nu dempet ku bebekan awi pikeun hateup), sacaeng , sacangi jste.
Parandene kitu, jul-jol deui kecap kecap anu boga harti anyar turta dipake deui, kecap jirangan upamana, tarjamahan tina basa Inggris “session”, aya nu ngusulkeun session ditarjamahkeun jadi alas mangsa atawa rintakan, keun kira-kira mana anu bakal payu, anu bakal loba dipake, nu puguh mah kecap jirangan mindeng dipake dina salah sahiji acara televisi di Bandung.
Kecap sejen kayaning mateakeun anu saharti jeung “pemberdayaan”, pamarekan anu hartina “pendekatan” atawa “approach”, kasang tukang keur “latar belakang”, sawala keur “diskusi”
Kecap-kecap saperti kieu aya alusna dieuyeuban, ditambahan keur ngabeungharan basa Sunda, sangkan luyu jeung pamenta jaman.
Mangsa kiwari nu kasebut jaman globalisasi, kecap globalisasi geus jadi mitis dunya, unggal bangsa dimana bae siga anu disirep ku kecap globalisasi, sakabehna hayang ngilu proses globalisasi. Kaayaan siga kitu sabenerna mah dimimitian ku alat anu disebut “komputer”, kaajaiban akhir abad ka 20, nu bakal leuwih mahabu dina abad ka 21 ayeuna, kusabab komputer geus jadi otak jeung tulang tonggong keur Tehnologi Informasi (MT Zen,2001).
Basa Sunda anu dipiharep sangkan langgeng dipake saendeng-endeng ku urang Sunda, tangtu kudu bisa ngawadahan kamajuan teknologi, basa Sunda lain ngan sakadar aya dina sastra atawa ngan sakadar aya dina panggung kasenian.
Istilah istilah teknologi informasi anu kacida ceuyahna, asana teu salah salah teuing lamun dimimitian ti ayeuna dijieun istilahna dina basa Sunda, naha rek sagemblengna dikana basa Sunda-keun atawa ngan sakadar nyutat siga basa aslina. Upamana kecap enter dina “keyboard” (papan konci?) komputer, jadi geblus, atawa rek tetep we enter, da ucapanana teu hese-hese teuing keur letah Sunda. Apanan korsi, alat paranti diuk anu aya sukuan jeung aya panyarandean, oge geus diaku jadi basa Sunda nu sabenerna mah asalna tina basa deungeun nyaeta tina basa Arab (aya oge anu nyebutkeun asalna tina basa Portugis).
Kitu deui istilah-istilah dina dunya internet, “search engine” bisa bae ditarjamahkeun jadi juru susud, “surfing” jadi ngambah atawa lalayaran, “download” jadi ngunjal cokot, “upload” jadi ngunjal kirim, “email” jadi serelek (serat elektronik) kumaha mun “attachment” naha bisa disebut arsip nangkod..?
Mangga, wilujeng lebet kana jirangan mateakeun juru susud ngambah reueuy…!!
*) Pangsiunan TELKOM, nu ngokolakeun Rumah Baca Buku Sunda, nganjrek di Bandung
Catetan : Tos dikirim ka Koran Sunda tgl 3 April 2006
Dimuat dina Koran Sunda dinten Rebo kaping 5 April 2006 kaca 10 (judulna diganti ku Koran Sunda jadi : “Jirangan”, “Reueuy” Nasib Andika )
"Korupsi" dina Basa Sunda
Dina kamus Sunda-Inggris karya Jonathan Rigg anu diterbitkeun dina taun 1862 kecap korupsi teu kapanggih, kitu deui dina kamus basa Sunda-Melayu karya R.Satjadibrata anu terbit dina taun 1944 jeung dina kamus Sunda-Sunda Satjadibrata anu terbit taun 1948 kecap korupsi teu kapanggih. Dina kamus basa Walanda-Sunda beunang S.Coolsma anu terbit dina taun 1910, kecap korupsi dina basa Walanda ge teu aya, sigana Coolsma ngahaja teu ngaseupkeun kecap korupsi kulantaran euweuh pisundaeunana.
Dina mangsa kiwari kecap korupsi teh geus diaku jadi basa Sunda, hal nu jadi tandana nyaeta mindeng asup kana media citak basa Sunda, malah kapan Majalah Cupumanik mah kungsi nulis ngeunaan korupsi, kecap korupsi dipake sagemblengna.
Anu jadi tanda sejenna kecap korupsi geus diaku jadi basa Sunda nyaeta geus asup kana kamus basa Sunda dina Kamus Sunda-Sunda LBSS (Lembaga Basa Sastra Sunda) ngan diejahna koreupsi, kamus ieu mimiti terbit taun 1975. Buku kamus Sunda-Sunda LBSS geus mindo citak anu ka tujuh panungtungan dicitak taun 1992, kecap korupsi tetep diejah koreupsi.
Hartina koreupsi ceuk kamus Sunda-Sunda LBSS nyaeta : koreupsi (tina basa Walanda); kacurangan dina ngajalankeun papancen nguruskeun duit atawa milik nagara atawa milik pausahaan jste, pikeun nguntungkeun diri pribadi atawa golonganana.
Buku kamus sejen anu ngasupkeun kecap korupsi nyaeta buku Sundanese-English Dictionary yasana RR Hardjadibrata anu terbit taun 2003, dicutat sagemblengna : korupsi noun (Dutch), corruption; ngorupsi, commit corruption with something, misappropriate something, (eg public property etc).
Diakuna hiji kecap basa asing kana basa daerah (Sunda) aya sababaraha alesan diantarana euweuh sasaruanana dina basa daerah sedengkeun eta kecap basa asing teh mindeng dipake jeung hartina geus dipikawanoh ku masayarakatna. Ana kitu kecap korupsi ge geus kacida dipikawanohna ku urang Sunda, bisa bae dipikawanohna teh alatan mindeng kajadian ayana korupsi atawa ngan sakadar hiji berita anu pantes dikanyahokeun ku masyarakat Sunda, bisa bae kajadian korupsi-na mah di luar tatar Sunda. Tapi sigana mah korupsi ge kungsi jeung eukeur mahabu di tatar Sunda, malah kungsi aya anggapan korupsi di Jawa Barat kaasup kadua panggedena (ilikan dina www.google.com , entry korupsi jawa barat )
Mukaan kamus basa Sunda bakal kapanggih kecap basilat, hartina basilat ceuk sababaraha kamus :
Kamus Sunda-Sunda Satjadibrata : neangan kauntungan nu ngarugikeun ka batur.
Kamus Sunda-Sunda LBSS : licik, curang, teu jujur; lampah basilat, lampah curang ngarugikeun batur upama nipu, koreupsi.
Kamus Sunda-Inggris RR Hardjadibrata : (adj) sly, corrupt, dishonest, deceiful, act deceitfully, distort the fact, corrupt practices.
Dua kamus nyebutkeun basilat teh sarua jeung korupsi.
Kecap basilat mangsa kiwari arang langka digunakeun ku media masa basa Sunda boh media citak boh media elektronik, hal ieu teh bisa bae kulantaran hartina kurang dipikawanoh, eleh populer ku kecap korupsi.
Hanjakal kecap basilat dina kamus Sunda-Inggris Jonathan Rigg teu kapanggih, sigana kecap basilat harita can aya atawa memang kecap anyar anu asalna tina basa deungeun, hal ieu bisa dibandingkeun jeung katerangan dina kamus Sunda-Melayu Satjadibrata anu nyebutkeun kecap basilat asalna tina kecap bersilat basa Melayu, diilikan harti bersilat tina kecap asal silat dina kamus eta keneh kapanggih : silat ; basilat (bandingkeun bersilat Melayu) lancung (kepada orang ). Tapi lamun ngilikan dina Kamus Besar Bahasa Indonesia hartina silat nyaeta olahraga ketangkasan menyerang dan membela diri, aya anu kira kira bakal saharti nyeta bersilat kata (lidah) nu kira kira pihartieunana debat, ngadu kapinteran silih tempas.
Kecap sejen kayaning ceceremed, cocorokot, maling, madog, maok, ngabangsat, curaling, nipu, ngarah ngarinah hartina mah kapan eta-eta keneh, ari curaling, nipu, ngarah ngarinah leuwih condong kana kalakuan teu jujur.
Rampog, begal, bajo mah teu kudu diasupkeun lantaran eta mah sanajan hartina ampir sarua maling maling keneh tapi bari jeung aya unsur maksa mirusa, dilakukan kalawan terang-terangan jeung dilakukeun biasana ku jalma leuwih ti saurang.
Nilik lobana kana kecap basa Sunda anu hartina maling, bisa bae disebut, eta teh kabeungharan basa Sunda atawa boa boa bakating ku loba kajadian pulang paling jaman karuhun baheula nya kecap basa Sunda nu hartina maling ge jadi loba atawa sabalikna karuhun baheula teh geus wacis jeung mere tangara supaya urang Sunda ulah ngalakukeun hal hal kalakuana anu goreng patut, lobana kecap teh sangkan jadi bebenteng diri tina kalakuan goreng patut eta.
Lamun urang nyaksian boh gambar dina media citak atawa ningali dina televisi, anu dituduh korupsi teh sok katingali perlente, make sapatu make dasi, terpelajar, leucir, boga pangkat, pinter, boga nomer induk kepegawaian, capetang pertentang, teu eraan. Kacida patojaiahna jeung anu katewak dituduh maling, beungeut kusut, tara nyisiran, make sendal capit, make kaos buntung, calana belel, ngomong ge siga nu embung kaciri beungeut.
Sigana anu jadi sabab nyaeta kecap korupsi mah asalna tina basa asing, basa deungeun, anu hartina ngan sakadar apal dina biwir, teu nyerep kana hate, jadi ngarasa henteu salah, beda deui lamun disebut maling, maok, sabab maling jeung maok mah kecap anu geus kaharti kalawan nyerep kana hate.
Ana kitu ganti we atuh kecap korupsi teh ku kecap maling, sugan we korupsi teh jadi ngurangan.
Pangsiunan pagawe Telkom, nu ngokolakeun Rumah Baca Buku Sunda
(Artikel ieu dimuat dina Majalah Cupumanik No.43 Pebruari 2007)


c: text/html

text:
Carita Parahiyangan
Carita Parahiyangan mangrupakeun ngaran hiji naskah Sunda nu dijieun kira ahir abad ka-16, nu nyaritakeun sajarah tatar Sunda, utamana ngeunaan kakawasaan karajaan Galuh jeung Sunda. Dingaranan ktiu dumasar kana bubuka eusina nu nyebutkeun "ndéh nihan carita parahiyangan". Dumasar kana carita nu mungkasna, ieu naskah dijieun dina ahir abad ka-16 atawa awal abad ka-17, nalika kakuatan pulitik Islam saeutik-saeutik geus nyilihan kakawasaan Sunda di Pakuan Pajajaran.
Daptar eusi
Naskah[édit | sunting sumber]
Ieu naskah téh sabagian ti naskah nu aya dina koropak nomer 406 nu disimpen di Perpustakaan Nasional, Jakarta. Lobana 47 lambar ukuran 21 x 3 cm, nu dina unggal lambarna dieusi tulisan 4 jajar (bulak-balik). Aksara nu dipaké nyaéta aksara Sunda kuna, sedeng basana Sunda kuna.
Panalungtikan[édit | sunting sumber]
Ieu naskah munggaran ditalungtik ku K.F. Holle, lajeng ku C.M. Pleyte, nu duanana mémang loba nalungtik sastra Sunda-Buhun. Lajeng ieu naskah dialihaksarakeun ku Purbacaraka, salaku tambahan pikeun laporan anjeunna ngeunaan Batu Tulis di Bogor. Tarékah ieu diteruskeun ku H. ten Dam (taun 1957) jeung J. Noorduyn (laporan panalungtikan taun 1962 jeung 1965). Salajengna, ieu naskah ogé ditalungtik ku sababaraha sarjana Sunda, di antarana Ma'mun Atmamiharja, Amir Sutaarga, Aca, Ayatrohaédi, sarta Édi S. Ékajati jeung Undang A. Darsa.
Eusi[édit | sunting sumber]
Ieu naskah nyaritakeun sajarah Sunda, ti awal karajaan Galuh jaman Wretikandayun nepi ka runtagna Pakuan Pajajaran alatan kadéséh ku pangaruh Islam ti Demak jeung Cirebon (katut Banten).
Sempakwaja & Mandiminyak[édit | sunting sumber]
Rahiyang Sanjaya[édit | sunting sumber]
Ieu naskah loba pisan nyaritakeun Rahiyang Sanjaya, anu méméh jeneng di Galuh boga ngaran Rakéyan Jambri, padahal jeneng rajana téh ukur salapan taun. Rakéyan Jambri téh putrana Sang Séna, sedengkeun Sang Séna téh anak Mandiminyak ti Pwah Rababu (istrina Sempakwaja, kungsi di-'keudeu-keudeu' ku Mandiminyak).
Dina ieu naskah, Sanjaya kacaritakeun jago perang. Lian ti nu di pulo Jawa, Sanjaya ogé kungsi narajang wilayah-wilayah di Sumatra, kayaning Malayu, Sriwijaya, jeung Barus, malah nepi ka wewengkon kakawasaan Cina.
Perang Bubat[édit | sunting sumber]
Dina lebah nyaritakeun Prabu Maharaja, anakna Aki Kolot, disebutkeun kieu
- Manak deui Prebu Maharaja, lawasniya ratu tujuh tahun, kena kabawa ku kalawisaya, kabancana ku seuweu dimanten, ngaran Tohaan. Mundut agung dipipanumbasna. Urang réya sangkan nu angkat ka Jawa, mumul nu lakian di Sunda. Pan prangrang di Majapahit.
Mun dina basa Sunda kiwari, alihbasana kurang leuwih kieu,
- Boga anak, Prebu Maharaja, lawasna jadi ratu tujuh taun, keuna ku kalawisaya, kabawa cilaka ku anakna, nu ngaranna Tohaan, ménta gedé panumbasna. Urang réa asalna indit ka Jawa, da embung boga salaki di Sunda. Heug wae perang di Majapahit.
Prabu Surawisésa[édit | sunting sumber]
Prabu Surawisésa, putrana Ratu Jayadéwata, kawarisan kakawasaan Sunda dina mangsa anu henteu nguntungkeun, sabab wilayah-wilayahna loba nu baruntak, éléh pangaruh, atawa direbut ku karajaan Cirebon anu dibantuan ku Demak. Dina mangsa kakawasaanana anu 14 taun, Prabu Surawisésa mingpin bala saréwu dina 15 kali perang.
- Disilihan inya ku Prebu Surawisésa, inya nu surup ka Padarén, kasuran, kadiran, kuwamén. Prangrang limawelas kali hanteu éléh, ngalakukeun bala sariwu. Prangrang ka Kalapa deung Aria Burah. Prangrang ka Tanjung. Prangrang ka Ancol kiyi. Prangrang ka Wahanten girang. Prangrang ka Simpang. Prangrang ka Gunungbatu. Prangrang ka Saungagung. Prangrang ka Rumbut. Prangrang ka Gunung. Prangrang ka Gunung Banjar. Prangrang ka Padang. Prangrang ka Panggoakan. Prangrang ka Muntur. Prangrang ka Hanum. Prangrang ka Pagerwesi. Prangrang ka Medangkahiyangan. Ti inya nu pulang ka Pakwan deui. hanteu nu nahunan deui, panteg hanca di bwana. Lawasniya ratu opatwelas tahun.
Dina tradisi lisan, Prabu Surawisésa ieu katelah Mundinglaya Dikusumah.
Patempatan/wilayah Sunda[édit | sunting sumber]
Naskah Carita Parahiyangan loba pisan nyebut patempatan/wilayah nu, tangtuna, kaasup wilayah kakawasaan Sunda. Éta patempatan, aya nu nepi ka kiwari tetep kitu ngaranna, aya ogé nu geus teu aya di kieuna:
- Ancol: Ancol, Jakarta Kalér
- Arile, di Kuningan
- Balamoha
- Balaraja
- Balitar
- Barus
- Batur
- Berawan
- Cilotiran
- Cimara-upatah
- Cina
- Ciranjang
- Cirebon: karajaan Cirebon
- Datar
- Demak: karajaan Demak
- Demba, nusa
- Denuh: wewengkon pakidulan
- Galuh: karajaan Galuh, salah sahiji puseur pamaréntahan & kaadaban Sunda
- Galunggung; gunung Galunggung
- Gegelang
- Gegeromas
- Gunung
- Gunung Banjar
- Gunungbatu
- Gunung Merapi
- Hanum
- Hujung Cariang
- Huluwesi, Sanghiyang
- Jampang
- Jawa: wilayah urang Jawa (bagian wétan pulo Jawa)
- Jawakapala
- Jayagiri
- Kahuripan
- Kajaron
- Kalapa: palabuan utama Sunda, kiwari Sunda Kelapa
- Keling
- Kemir
- Kendan: karajaan nu ayana kira di sabudeureun gunung Kendan di wewengkon Nagrég, anu loba kapanggih batu obsidian nu katelah batu kendan.
- Kiding
- Kikis
- Kreta
- Kuningan: puseur kabupatén Kuningan
- Lembuhuyu
- Majapahit: karajaan Majapahit
- Majaya
- Malayu: karajaan Malayu di Sumatra
- Mananggul
- Mandiri
- Medang
- Medangjati
- Medang Kahiangan
- Menir
- Muntur
- Nusalarang
- Padang
- Padarén
- Pagajahan
- Pagerwesi
- Pagoakan
- Pajajaran: Pakuan Pajajaran, puseur karajaan Sunda, perenahna di Bogor kiwari
- Pakuan: Pakuan Pajajaran, puseur karajaan Sunda, perenahna di Bogor kiwari
- Pangpelengan
- Paraga
- Parahiyangan
- Patégé
- Puntang: gunung Puntang
- Rajagaluh: Rajagaluh, Majalengka
- Rancamaya, Sanghiyang: wewengkon kuloneun Ciawi, Bogor, kiwari jadi babakan paniisan méwah
- Rumbut
- Salajo
- Saung Agung
- Saunggalah
- Simpang
- Sumedeng
- Sunda: karajaan Sunda anu puseurna di Pajajaran, Bogor
- Taman
- Tanjung
- Tarum: Citarum
- Tasik
- Tiga, gunung
- Wahanten-girang: Banten Girang
- Wanakusuma, gunung
- Winduraja
- Wiru
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Aca. 1968. Carita Parahiyangan: naskah titilar karuhun urang Sunda abad ka-16 Maséhi. Yayasan Kabudayaan Nusalarang, Bandung.
- Ayatrohaédi. 2005. Sundakala: cuplikan sejarah Sunda berdasarkan naskah-naskah "Panitia Wangsakerta" dari Cirebon. Pustaka Jaya, Jakarta.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Aérojél
Aérojél téh bahan padet nu dénsitasna handap, dijieun tina jél anu komponén cairna geus diganti ku gas. Hasilna mangrupa padetan anu dénsitasna kacida handapna kalawan pasipatan anu penting, utamana salaku insulator.
Ieu bahan kadang sok disebut haseup beku (frozen smoke), haseup padet (solid smoke), atawa haseup bulao (blue smoke), dumasar kana watekna anu semi-transparan sarta pendaran cahya dina éta bahan. Tapi, mun dicabak, ieu bahan téh karasa kawas Styrofoam tina polistiréna.
Aérojél munggaran dijieun ku Steven Kistler taun 1931, hasil tumpangan jeung Charles Learned ngeunaan saha nu bisa ngaganti cairan dina selé (jéli) tanpa jadi ngariut.[1][2] Silika jél téh minangka hasil anu munggaran. Salajengna, aérojél bisa dijieun tina rupa-rupa bahan; Kistler nyieun aérojél tina silika, alumina, kromia, jeung timbal oksida. Aérojél karbon mimiti dikembangkeun taun 1990-an.[3]
Daptar eusi
Pasipatan[édit | sunting sumber]
Mun dicabak, aérojél karasa kawas busa nu hampang tapi kaku, antara Styrofoam jeung busa floral héjo nu sok dipaké nata kembang. Aérojél téh bahan garing nu dararna nanofoam, teu pisan-pisan mirip jél (dingaranan kitu sotéh pédah baé diturunkeun tina jél). Mun dipencét laun, aérojél moal dekok. Tapi lamun dipencétna tarik mah dekokna bisa permanén. Mun dipencét leuwih tarik, ieu aérojél bakal ruksak, kawas rengat dina kaca—hiji pasipatan anu katelah friabilitas. Najan kitu, aérojél téh wangunna kuat pisan, alatan mikrostruktur déndritik, nu ngagundukkeun partikel-partikel buleud ukuran 2-5 nm. Gundukan ieu ngawangun tilu-diménsi ranté fraktal anu loba ngandung pori leuwih leutik ti 100 nm. Ukuran jeung dénsitas rata-rata porina bisa ditangtukeun waktu éta aérojél dijieun.
Aérojél insulator panas anu kacida jétuna, sabab ampir teu bisa ditembus ku tilu cara alih panas (konvéksi, konduksi, jeung radiasi). Ieu bahan alus pisan salaku inhibitor konvéktif, sabab udara teu bisa asup kana kisina. Aérojél silika hususna alus pisan salaku insulator konduktif, sabab silika sorangan goréng pisan dina ngonduksikeun panas—béda jeung aérojél logam nu sipat insulatorna teu pati alus. Aérojél karbon alus pikeun insulator radiatif, sabab karbon bisa nyerep radiasi infrabeureum nu ngalihkeun panas. Aérojél nu paling insulatif taya lian ti gabungan dua bahan ieu: aérojél silika nu ditambahan ku karbon.
Kusabab watekna nu higroskopik, aérojél téh garing sarta désikan anu kuat. Jalma nu nyepeng aérojél hadéna mah maké sarung leungeun, ngarah kulit leungeunna teu garing.
Kusabab kandunganana lolobana udara, aérojél katémbong semi-transparan. Kelir anu némbongan taya lian alatan pendaran Rayleigh (Rayleigh scattering) cahya katémbong parondok ku wangun déndritik ukuran nano.
Kusabab hidrofilik, aérojél gampang pisan nyerep lembab nu balukarna jadi robah bentuk, kontraksi nepi ka ruksakna. Karuksakan ieu bisa dihulag ku olahan kimiawi, sahingga jadi hidrofobik.
Tipeu[édit | sunting sumber]
Aérojél silika[édit | sunting sumber]
Aérojél silika téh minangka tipeu aérojél paling galib dipaké sarta ditalungtik. Ieu téh mangrupa zat nu bahan dasarna silika, diturunkeun tina jél silika. Padetan anu dénsitasna paling handap nyaéta nanofoam silika (1 mg/cm3)[4], ronjatan tina 1,9 mg/cm3[5], padahal dénsitas udara baé 1,2 mg/cm3.
Catetan[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
Ti misi NASA di AEROGEL.
- J. Fricke, A. Emmerling (1992). "Aerogels—Preparation, properties, applications". Structure & Bonding 77: 37-87.
- N. Hüsing, U. Schubert (1998). "Aerogels - Airy Materials: Chemistry, Structure, and Properties". Angewandte Chemie International Edition 37 (1/2): 22-196.
- Pierre A. C., Pajonk G. M. (2002). "Chemistry of aerogels and their applications". Chemical Reviews 102 (11): 4243 - 4266.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- NASA photos of aerogel
- Copy of Lawrence Berkeley National Laboratory page on the Thermal Properties of Silica Aerogels
- Another LBL article covering the development of aerogels
- Aerogel FAQ at NASA JPL
- Aerogel FAQ
- Aerogel Jewelry by Aerogem—Includes Aerogel Photo Gallery
- "A Solid That's Light As Air" karya Dylan Tweney. Wired, 23 Pébruari 2006
- Aerogel insulates the The House of the Future?
- American company researching and producing flexible aerogel blankets for insulation
- Swedish company researching aerogel glass for windows
- Blog concerned with research, development and manufacture of double glazing insulating glass units with aerogel components
- Indian scientists develop an ultra light-weight aerogel material, which has the capacity to bear or support a weight five lakh times more than its own body weight.
- ↑ Kistler S. S. (1931). "Coherent expanded aerogels and jellies". Nature 127 (3211): 741.
- ↑ Kistler S. S. (1932). "Coherent Expanded-Aerogels". Journal of Physical Chemistry 36 (1): 52 - 64.
- ↑ Pekala R. W. (1989). "Organic aerogels from the polycondensation of resorcinol with formaldehyde". Journal of Material Science 24 (9): 3221-3227.
- ↑ Aerogels Terms. LLNL.
- ↑ "Lab's aerogel sets world record". LLNL Science & Technology Review. Oktober 2003.


text:
Basa Inggris
Basa Inggris nyaéta basa Jérmanik Kulon, nu asalna ti Inggris. Basa ieu mangrupakeun kombinasi antara sababaraha basa lokal nu dipaké ku urang Norwégia, Dénmark, Saxon jeung Angel ti abad ka-6 nepi ka-10. Dina taun 1066, kusabab ditalukkeunana Inggris ku William the Conqueror, satuluyna basa Inggris kalayan kacida inténsifna mulai dipangaruhan ku basa Latén jeung basa Perancis. Tina sakabéh kosakecap basa Inggris modéren, diperkirakeun ±50% na asalna tina basa Perancis jeung Latén.
Daptar eusi
Sajarah basa Inggris[édit | sunting sumber]
Tuwuhna basa Inggris biasa dibagi numutkeun tilu mangsa:
- Basa Inggris Kuna atawa basa Anglo-Saxon, 700 – 1066
- Basa Inggris Tengahan, antara 1066 – 1500
- Basa Inggris Anyar, mulai ti abad ka-16
Basa–basa sakulawarga[édit | sunting sumber]
Basa Inggris kagolongkeun kana rungkun basa Jérmanik, utamana tina cabang Jérmanik Kulon. Kulawarga pangdeukeutna nyaéta basa Friesland. Lian ti éta, basa Walanda (kaasup ogé basa-basa Jérman hilir lianna) kaasup deukeut kénéh. Basa Jérman (Basa Jérman tonggoh) rada leuwih jauh deui.
Tapi ti sakabéh basa Jérmanik, basa Inggris mangrupakeun basa pangséjénna sacara tatabasa jeung kosakecap. Kosakecap basa Inggris loba dipangaruhan ku basa Perancis, nu asup ngaliwatan talukna bangsa Normal jeung satuluyna ngaliwatan pamakéan basa Perancis minangka basa resmi salila mangabad-abad di lingkungan pamaréntahan
Status basa[édit | sunting sumber]
Basa Inggris nyaéta basa munggaran di Amérika Sarikat, Australia, Bahama, Barbados, Bermuda, Britania Raya, Guyana, Jamaika, Selandia Anyar, Antigua jeung Barbuda, Saint Kitts jeung Nevis sarta Trinidad jeung Tobago.
Lian ti éta basa Inggris ogé mangrupakeun salasahiji basa resmi di sababaraha nagara, saperti di Afrika Kidul, Nigeria, Belize, Kanada, Hong Kong, Irlandia, Singapura jeung lianna.
Di dunya, basa Inggris mangrupakeun basa kadua munggaran nu diulik. Basa Inggris bisa sumebar alatan pangaruh pulitik jeung imperialismeu Inggris nu diteruskeun ku Britania Raya di dunya. Salah sahiji papatah Inggris jaman baheula ngeunaan karajaan Inggris nu katelah Imperium Britania (British Empire) nyaéta tempat "dimana panonpoé teu kungsi surup” (“where the sun never sets”).
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- (en) Laporan Ethnologue - bahasa Inggris
- (en) BBC - Radio 4 - Routes of English
- (en) Penjelasan singget ngeunaan pamakéan tense
- (en) English Grammar Online - latihan, penjelasan jeung kaulinan gratis
- (en) Esl Base - informasi ngeunaan pangajaran Basa Inggris minangka basa asing
- (en) LanguageMonitor - Lembaga pangawas pamakéan basa Inggris kontémporér
- (en) Kamekaran Basa Inggris
Kamus[édit | sunting sumber]
- Oxford English Dictionary - kamus basa Inggris panglengkepna
- All free English dictionaries - kumpulan kamus gratis
- Cambridge Dictionary
- Longman English Dictionary
- Atrinia.Com - Kamus on the Fly Kamus Inggris-Indonesia-Jepang
- Indict - Kamus offline Aplikasi kamus Inggris-Indonesia-Inggris
- Sederet.com - Kamus online Kamus online Inggris-Indonesia-Inggris


text:
Sakola
Sakola mangrupakeun gedong atawa kumpulan gedong tempat prosés kagiatan diajar jeung ngajar. Sarana dina hiji sakola miboga peran penting dina lumangsungna prosés atikan. Sarana nu aya dina hiji sakola nyaéta:
Rohangan diajar[édit | sunting sumber]
Rohangan diajar nyaéta hiji rohangan pikeun lumangsungna kagiatan diajar . Rohangan diajar diwangun tina sawatara jenis kagunaan nyaéta:
- Ruang kelas atawa ruang Tatap Beungeut, ruang ieu boga fungsi minangka rohangan tempat siswa nampa palajaran ngaliwatan prosés interaktif antara peserta didik jeung pendidik, ruang diajar diwangun ti sagala rupa ukuran, sarta fungsi.
- Ruang Prakték/Laboratorium ruang anu ngabogaan fungsi minangka tempat peserta didik ngadongkar élmu pangaweruh sarta ngaronjatkeun kaahlian ngaliwatan prakték, latihan, panalungtikan, percobaan. Ruang ieu miboga kahususan sarta dibéré ngaran luyu jeung kahususanna, diantarana:
- Laboratorium Fisika/Kimia/Biologi,
- Laboratorium basa,
- Laboratorium komputer,
- Rohang kamaheran, dll
Ruang Kantor[édit | sunting sumber]
Ruang kantor nyaéta hiji tempat di mana Tanaga kaatikan ngalakonan prosés administrasi sakola, dina institusi anu leuwih badag ruang kantor mangrupa hiji gedong anu misah.
Pabukon[édit | sunting sumber]
Minangka hiji institusi anu usik dina widang keilmuan, utamana dina nyadiakeun beja ngeunaan rupaning elmu. Ku kituna, ayana perpustakaan pohara penting jeung teu bisa ditawar deui.
Buruan/Lapangan[édit | sunting sumber]
Mangrupa wewengkon umum anu miboga sagala rupa fungsi diantarana:
- tempat upacara
- tempat olahraga
- tempat kagiatan luar rohangan
- tempat latihan
- tempat ulin/istirahat
Ruang séjén[édit | sunting sumber]
- Kantin/cafetaria
- Ruang organisasi peserta didik (OSIS, Pramuka, SÉNAT)
- Ruang Sanggar organisasi pendidik
- Ruang Komite
- Ruang kaamanan
- Ruang produksi


text:
Sampurasun.... Rampes...
Blog Mang Yono. Upacara saweran untuk pengantin sunat sering bersamaan dengan gusaran. Setelah helaran dilaksanakanlah sawer di tempatnya (panyaweran).
Biasanya untuk saweran yaitu uang logam, beras atau permen untuk di sawerkan ke pengantin sunat dengan cara di tebarkan untuk di pungut oleh anak – anak yang menyaksikan dengan cara rebutan hehehe.
Ini contoh sawerannya dengan bahasa Sunda:
Asalamualaikum wrwb
Para Bapa miwah para ibu parawargi sadaya
ieu sim kuring bade nambut waktos sakedap
kanggo acara sawer
Atuh sateuacana simkuring muka tutungkusan
kanggo sawer budaya sunda ieu
langkung ti payun boh bilih janggal basana
atanapi ngaraheutkeun kana manah para bapa miwah para ibu
parawargi sadaya dumeh simkuring sanes ahlina
kana kasustraan sunda ieu mah mung maksakeun
ngedalkeun katineung abdi kanu kagungan maksad
atanapi anu di salamet keun
kaujang nu di gusaran mugia kasalametaaaaaan
Nuasiiiiih di dunyana nunyaah di aheratna ti ka adi-adina
sareng ka kanca kancanaaaaa
ampun amit ampun kanu kagungan lembur
amit kanu kagungan bimi
tabe kanu kagungan baleeee
Maap ka juraganana anu calik jadi candoliiiiiii
neda agung nya paralun neda jembar panganpura
kaluhur kasuna Ibu kahandap kasunan Rama
rarepeh putra putri kuring arek ngawuruk,
di wurukmah kedah jeung santri
catet najero atiiiiiii sangkan ujang ngarti
Apa bade mapatahan enjing bade digusaran
kade lulumpatan bilih jadi pasendatan
mun panyecep meunang loba tong di pake balaba...
pake meli anak domba sangkan duit tambah lobaaaaa
tangtos jadi modal panjang kanggo pibekeleun ujang
mun tos jadi Bujang pek peserkeun kana sinjang
teuaya deui ngan kapaur inggis jadi pagiwur
jeung batur jeng dulur kudu akurrrrrr
jeng kudu daek istiarrrrr
aral kuring pek petotkeunnnnnnnn
.................................................
nyawer kuring geuning geus cape
ongkoh lamun papanjangan sok isin kunu ondangannnnnn
tutut gunung keong reumaaaaaaa
sumangga gekkkkk calikkkkkkkk


text:
Minggu, 26 Juni 2011
Contoh Makalah Bahasa Sunda
MAKALAH B.SUNDA
TEMA : “KASENIAN SUNDA”
Grup 1
Anggota :
Maura tuzzahrah R.
Siti Khumairoh A.
Gustiana M.Istiqlal
Hana Siti Rahayu
Rico Ivander
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masarakat Indonésia mangrupa hiji masarakat majemuk anu boga kaanekaragaman di jero sagalarupa aspék kahirupan.Bukti nyata ayana kemajemukan di jero masarakat urang kasampak dina rupa-rupana kabudayaan di Indonésia. Henteu bisa urangpungkiri yén kabudayaan mangrupa hasil cipta, rasa, karsa manusa anu jadi asal kakayaan pikeun bangsa Indonésia.
Nempo realita yén bangsa Indonésia nyaéta bangsa yangplural mangka baris kasampak ogé ayana sagala rupa suku bangsa diIndonésia. Unggal suku bangsa ieu pisan anu saterusna miboga ciri has kabudayaan anu berbeda-beda. Suku Sunda mangrupasalah sahiji suku bangsa anu aya di Jawa. Minangka salah sahiji suku bangsa di Indonésia, suku Sunda ngabogaan kharakteristik anu ngabédakeunana jeung suku séjéna. Unikna kharakteristik suku Sunda ieu kacermin ti kabudayaan sarta kasenian anu maranéhanana piboga alus ti segi ageman, mata pencaharian, kasenian sarta séjéna .
Sairing jeung kamajuan jaman, talari sarta kabudayaan wewengkon anu dina awalna dicekel teguh, di pulasara sarta dijaga di mana ayana ku saban suku, kiwari geus ampir punah. Umumna masarakat ngarasa gengsi sarta éra lamun masih ngabéla sarta ngagunakeun budaya lokal atawa budaya wewengkon. Lolobana masarakat milih pikeun mintonkeun sarta ngagunakeun kasenian sarta budaya modern batan budaya anu asalna ti wewengkonna sorangan anu saéstuna malahan budaya wewengkon atawa budaya lokal anu pohara luyu kalayan kapribadian bangsana.
Maranéhanana leuwih milih sarta pindah ka budaya deungeun anu tacan tangtu luyu kalayan kapribadian bangsa komo masarakat leuwih ngarasa reueus ka budaya deungeun batan budaya anu asalna ti wewengkonna sorangan.
salain maranéhanana sadari yén budaya wewengkon mangrupa faktor utama kabentukna kabudayaan nasional sarta kabudayaan wewengkon anu maranéhanana boga mangrupa hiji kakayaan bangsa anu pohara ngandung nilai luhur sarta kudu dijaga kalestarianana sarta kaberadaana ku saban individu di masarakat. Umumna maranéhanana henteu nyadar yén saéstuna kabudayaan mangrupa jati diribangsa anu ngacerminkeun sagala aspék kahirupan anu aya dijerona.
TEMA : “KASENIAN SUNDA”
Grup 1
Anggota :
Maura tuzzahrah R.
Siti Khumairoh A.
Gustiana M.Istiqlal
Hana Siti Rahayu
Rico Ivander
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Masarakat Indonésia mangrupa hiji masarakat majemuk anu boga kaanekaragaman di jero sagalarupa aspék kahirupan.Bukti nyata ayana kemajemukan di jero masarakat urang kasampak dina rupa-rupana kabudayaan di Indonésia. Henteu bisa urangpungkiri yén kabudayaan mangrupa hasil cipta, rasa, karsa manusa anu jadi asal kakayaan pikeun bangsa Indonésia.
Nempo realita yén bangsa Indonésia nyaéta bangsa yangplural mangka baris kasampak ogé ayana sagala rupa suku bangsa diIndonésia. Unggal suku bangsa ieu pisan anu saterusna miboga ciri has kabudayaan anu berbeda-beda. Suku Sunda mangrupasalah sahiji suku bangsa anu aya di Jawa. Minangka salah sahiji suku bangsa di Indonésia, suku Sunda ngabogaan kharakteristik anu ngabédakeunana jeung suku séjéna. Unikna kharakteristik suku Sunda ieu kacermin ti kabudayaan sarta kasenian anu maranéhanana piboga alus ti segi ageman, mata pencaharian, kasenian sarta séjéna .
Sairing jeung kamajuan jaman, talari sarta kabudayaan wewengkon anu dina awalna dicekel teguh, di pulasara sarta dijaga di mana ayana ku saban suku, kiwari geus ampir punah. Umumna masarakat ngarasa gengsi sarta éra lamun masih ngabéla sarta ngagunakeun budaya lokal atawa budaya wewengkon. Lolobana masarakat milih pikeun mintonkeun sarta ngagunakeun kasenian sarta budaya modern batan budaya anu asalna ti wewengkonna sorangan anu saéstuna malahan budaya wewengkon atawa budaya lokal anu pohara luyu kalayan kapribadian bangsana.
Maranéhanana leuwih milih sarta pindah ka budaya deungeun anu tacan tangtu luyu kalayan kapribadian bangsa komo masarakat leuwih ngarasa reueus ka budaya deungeun batan budaya anu asalna ti wewengkonna sorangan.
salain maranéhanana sadari yén budaya wewengkon mangrupa faktor utama kabentukna kabudayaan nasional sarta kabudayaan wewengkon anu maranéhanana boga mangrupa hiji kakayaan bangsa anu pohara ngandung nilai luhur sarta kudu dijaga kalestarianana sarta kaberadaana ku saban individu di masarakat. Umumna maranéhanana henteu nyadar yén saéstuna kabudayaan mangrupa jati diribangsa anu ngacerminkeun sagala aspék kahirupan anu aya dijerona.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Kong Hu Cu
Kong Hu Cu atawa Kung Fu Tze atawa Konfusius, sakapeung mindeng ogé disebut Kongcu (Hanzi: 孔夫子,孔子, hanyu pinyin: Kongfuzi,Kongzi) (551 SM – 479 SM) nyaéta saurang guru atawa jalma wijaksana anu kaceluk sarta ogé filsuf sosial Tiongkok. Falsafahna mentingkeun moralitas pribadi sarta pamaréntahan, sarta jadi populér alatan dasarna anu kuat dina sipat-sipat tradisonal Tionghoa. Ku para pangagem ageman Kong Hu Cu, manéhna diaku minangka nabi.
Pangaruh Kong Hu Cu kana peradaban Tiongkok henteubisa dianggap énténg; ajaranana geus ngalegaan ka Jepang, Koréa sarta Viétnam, hususna ngaliwatan Konfusianisme, doktrin anu dimekarkeun murid-muridna sarta para koméntator.
Daptar eusi
Biografi singket[édit | sunting sumber]
Kulawarga Kong Hu Cu[édit | sunting sumber]
Kong Hu Cu nyaéta anak bungsu Shu Liang He. Manéhna miboga 9 lanceuk awéwé sarta saurang lanceuk lalaki anu cacad suku nu ngaranna Meng-pi. Indungna ngaranna Yan Zheng Zai. Manéhna lahir tanggal 27 Ba Yue (bulan 8) 551 Saméméh Maséhi di nagri Lu, Dayeuh Zou Yi, Désa Chang Ping di léngkob Kong Song (kiwari jazirah Shandong dayeuh Qu Fu). Ngaran leutikna nyaéta Qiu anu hartina pasir kalayan landihan Zong Ni nu hartina anak kadua ti pasir Ni, manéhna kawin ka puteri Nagri Song anu boga marga Jian Guan. Tina hasil kawin ieu, Kong Hu Cu boga anak anu dingaranan Li anu hartina lauk guramé kalayan landihan Bo Yu. Dibéré ngaran kitu alatan dina kalahiran anakna ieu manéhna geus dibekelan lauk guramé ku Raja Ngora Nagri Lu anu ngarannaa Lu Zhao Gong. Sajaba Li, Kong Hu Cu masih miboga dua urang anak awéwé nu mana anu saurang jadi pamajikan Gong Ye Chang, murid manéhna.
Kronologi dumasar taun[édit | sunting sumber]
- Umur 3 taun bapana, Shu Liang He, pupus
- Umur 6 taun geus némbongkeun sipat-sipat kanabianana; mangsa ulin, sok gumbira ngajak sarta mingpin babaturanana niru jelema ngalakonan ibadah.
- Umur 15 taun manéhna geus ngabogaan sumanget diajar anu rosa.
- Umur 19 taun kawin jeung saurang wanoja ti marga Jian Guan ti Nagri Song.
- Umur 20 taun diangkat jadi Menteri lumbung ku Kulawarga Badag Ji.
- Umur 21 taun dibéré kasinugrahan saurang anak lalaki anu dibéré ngaran Li kalayan landian Bo Yu.
- Umur 24 taun, indungna pupus. Manéhna kapapaténan salila 3 taun. Layon dua kolotna dikubur di gunung Fang Shan. Sanggeus réngsé mangsa kapapaténan manéhna geus loba narima murid.
- Umur 29 taun manéhna diajar musik ka Shi Xiang, saurang guru musik nu kasohor.
- Umur 30 taun dibiruyungan dua urang muridna; Nan-gong Jing-shu jeung Meng Yi Zi (duanana anak bangsawan badag kulawarga Meng, nyaéta Meng-xi Zi. Manéhna nganjang ka ibukota Nagri Zhou, diditu manéhna papanggih jeung nu ngajaga pabukon karajaan nu ngaranna Lao jeung guru musik nu ngaranna Chang Hong.
- Umur 35 taun manéhna indit ka nagri Qi alatan di nagri Lu lumangsung karaman sarta Raja ngorana Lu Zhao Gong kabur ka nagri Qi. Mangsa harita nagri Qi diparéntah ku Raja Ngora Qi Jing Gong jeung Perdana Mantrna Anu Ying atawa Yan ping Zhong anu kaceluk pinter.
- Umur 36 taun manéhna balik ka nagri Lu sarta neruskeun ngatik murid-muridna.
- Umur 51 taun nepi ka 55 taun manehna aktif dina pamaréntahan anu mangsa harita Raja Ngorana nyaéta Lu Ding Gong. Manéhna kungsi nyekel kalungguhan Walikota Zhong Dou sarta Mantri Pakasaban Umum. Kalungguhan anu pangluhurna sarta pamungkas nyaéta minangka Perdana Mantri ngarangkep Mantri Kahakiman (Da Si Kou).
- Umur 56 taun dina poé Atuh Zhi ninggalkeun nagri Lu sarta ngamimitian pangumbaraanana ka rupa-rupa nagara minangka Tian Zhi Mu Duo (Genta Rohani Pangéran). Tian (Pangéran Anu Maha Esa) geus ngutus manéhna jadi Nabi Sagala Mangsa, Anu Pepek, Badag sarta Sampurna (Ji Da Cheng). Manéhna ngumbara leuwih kurang 13 taun.
- Taun 483 SM Li atawa Bo Yu, anakna maot
- Taun 482 SM Yan Hui, murid anu pangmajuna sarta diharepkeun jadi panerus manéhna puput umur.
- Taun 481 SM salasaurang pagawé Kulawarga Badag Ji Kang Zi geus maéhan Qi Lin dina paburuan Raja Ngora Lu Ai Gong.
- Ahir taun 480 SM Zi Lu atawa Zhong Yu (murid manéhna anu gagah, wani tur pinuh kejujuran) gugur di Nagri Wei alatan di dinya lumangsung karaman.
- Tanggal 18 Erl Yue (bulan dua) Khonghucu pupus.
- Para Raja Ngora Lu anu maréntah salila mangsa hirup Khonghucu nyaéta: Lu Xiang Gong, Lu Zhao Gong, Lu Ding Gong jeung nu pamungkas Lu Ai Gong.
Titilarna[édit | sunting sumber]
Karya-karya Kung Fu Tze bisa dibédakeun jadi dua golongan, kahiji mangrupa hasil ringkesan anu sawatara karya-karya anu dianggap penting dina ngahontal kaharmonisan. Kadua mangrupa hasil karya para muridna anu eusina ngeunaan ucapan-ucapan Kung Fu Tze ka murid-muridna.
Di handap ieu guaran ti golongan kahiji, nyaéta:
a.Shih Ching (Buku ngeunaan Puisi) Mangrupa kumpulan tulisan anu diwangun ku 305 pupujian dina sagala rupa bahasan, sarta dijerona aya 6 anu migunakeun musik sarta judul tanpa teks. Kumpulan tulisan ieu umumna asalna ti mangsa mimiti dinasti Chou, saméméh Kung Fu Tze.
b.Shu Ching (Buku ngeunaan Sajarah) Mangrupa kumpulan dokumén sajarah anu dimimitian ti proklamasi raja Yao (2757 – 2258 SM) nepi ka Bangsawan Mu ti Chi (659 – 621 SM)
c.I Li (Buku ngeunaan Upacara) Mangrupa buku anu eusina kumpulan upacara-upacara sarta aturan-aturan anu kudu diturut ku masarakat dina kahirupan sapopoé dimangsa féodal.
d.I Ching (Buku ngeunaan Parobahan) Mangrupa kumpulan tulisan anu ngajelaskeun ngeunaan prinsip-prinsip kosmis sarta évolusi sosial anu didasarkeun kana torahan kalayan ngagunakeun oktogram.
e.Yueh Ching (Buku ngeunaan Musik) Mangrupa kumpulan tulisan anu dikumpulkan dina mangsa saméméh Dinasti Han, tapi dina mangsa kamekaranana aya sawatara bab anu leungit, sarta leuwih dipikawanoh minangka Li Chi.
f.Ch’un Ch’iu (Usum Semi jeung Usum Gugur) Mangrupa kritik sajarah ngeunaan pulitik salila pamaréntahan 12 Bangsawan ti nagara Lu.
Sarta karya-karya anu kaasup golongan kadua nyaéta kieu:
a.Lun Yu (Analects) Mangrupa kumpulan catetan obrolan antara Kung Fu Tze jeung murid-muridna.
b.Chung Yung (Doktrin ngeunaan Ajaran Jalan Tengah) Mangrupa kumpulan ujaran Kung Fu Tze ngeunaan jalan tengah (Tao). Tao mangrupa inti poko ti kabéh pamikiran Cina. Kitab ieu disusun ku Tzu Ssu (492 – 431 SM) anu mangrupa incu ti Kung Fu Tze
c.Ta Hsueh (Ajaran Agung) Eusina ngeunaan ajaran-ajaran Kung Fu Tze. Kitab ieu disusun ku Tseng Tzu (505-436 SM), ti Tseng Tzu ieu pisan terus laju ka murid séjénna, kaasup Tzu Ssu (492-431 SM) milu andil dina nuliskeun omongan Kung Fu Tze anu ogé mangrupa guru ti Meng Tzu.


text:
BIANTARA
Judul biantara : Tarekah Ngeunaan
Seni Tradisi
Assalamu’alaikum
Warahmatullahi Wabarakatuh
Alhamdulillah
Wassukru ala niamilah. Wassolatu Wassalam ala Rosulillah. Wa Ala Alihi Wa Sohbihi
Wa maw walah amma ba’du
angkung
tipayun mangga urang panjatkeun puja sinareng puji ka dzat Illahi Robbi , anu
parantos nakdirkeun urang sadaya . Alhamdulillah dina danget ieu
simkuring tiasa ngiring aub janten patandang dina ieu pasanggiri biantara
Tarekah Ngeunaan Seni Tradisi . Maksadna teu aya sanes mung hoyong diajar
nyarios dina basa sunda. Dina ieu waktos simkuring bade nyobi medar perkawis
“Tarekah Ngeunaan Seni Tradisi” . Mugi aya mangfaatna kanggo ngahirup-huripkeun
deui ieu seni tradisi anu ayeuna katinggalna meh pareum.
Hirup jeung mekarna kasenian , salawasna luyu jeung
kabutuh masyarakatna , tangtu wae dina kamekaranana oge baris kapangaruhan ku
kaayaan lingkungan jeung paneka jaman . Lamun urang nyoreang ka tukang , fungsi
kasenian dina jaman bihari raket patalina jeung upacara adat. Ari kiwari geus
robah jadi pintonan pikeun hiburan. Robahna teh lain dina fungsina wungkul,
tapi deuih dina prak-prakan magelarkeunnana .
Hadirin nu ku simkuring di
hormat
Salaku urang sunda geus jadi kawajiban urang pikeun
miara seni tradisi sunda , ulah nepi ka seni tradisi urang teh diaku ku bangsa
lain . Kumargi kitu , hayu urang wangun Jawa Barat teh jadi propinsi anu luhur
ajen seni tradisina .
Hadirin anu mulya
Rupina heunteu panjang anu kapisanggem , harepan urang
mugia naon anu di pedarku simkuring sing aya manfaatna .
Wabillahi
Taufik Wal Hidayah
Wassalamu’alaikum
Warahmatullahi Wabarakatuh
Ø Surat Dines
PAMARENTAH KOTA
BANDUNG
DINAS
PENDIDIKAN
SMP Negeri 1
Pasir Muncang
Jalan Raya Pasir Muncang No . 32 Telepon ( 022 ) 7914976
Bandung , 25
November 2011
Nomor : 13/12/SMP/2011
Lampiran : -
Perihal : Uleman rapat
Kahatur
Orang tua / Wali siswa
di
Tempat
Assalamualaikum Wr.Wb.
Puji sinareng sukur kasanggakeun ka Gusti Nu Maha
Suci. Dina harepan urang sadaya dina kaayaan sehat wal’afiat.Amin.
Salajengna dina rangka persiapan Ujian Sakola
Berstandar Nasional(UASBN)
siswa-siswi kelas IX SMP Negeri 1 Pasir Muncang 2011 / 2012 .
Aya hal - hal anu penting ,
kukituna sim kuring salaku Komite Sakola , ngundang Bapa miwah Ibu supados sumping dina
acara rapat nu bade dilaksanakeun :
Dinten/Kaping :
25 November 2011
Tabuh :
09:00 dugi ka rengse
Tempat : Aula SMP Negeri 1 Pasir Muncang
Kumargi pentingna acara ieu , diharepkeun
kahadirannana . Hatur nuhun kana perhatosannana
Wassalamualaikum.Wr.Wb
Kapala sakola
Dra.
Indarsah,M.M.pd
NIP.
198885023
Ø Surat
Pribadi
Bandung , 25 November 2011
Kahatur
Ua Lilis
di
Bogor
Assalamu’alaikum Wr . Wb
Ua , kumaha damang ? Mugi – mugi dina danget ieu Ua sakulawargi
daramang . Sawangsulna , Ani oge dina danget ieu mah sehat .
Nu mawi Ani nyerat teh sono ka Ua . Maksadna mah kesasih payun upami
pere sakola Ani hoyong ameng ka Bogor . Insyaallah bade ngabring sareng apa
sareng mamah . Etang – etang piknik .
Engke di Bogor saurna bade ameng ka Taman Safari sareng ka Kebon Raya .
Ua rupina sakitu kapihatur
hapunten bilih aya basa anu kirang mernah .
Wassalam
Ani Aryani
Tembang / Kawih
Malati di Gunung Guntur
Malati di Gunung
Guntur
seungitna sungkeman ati
bodas sésétraning asa
jadina tina mumunggang leuweung larangan.
Malati di Gunung Guntur
hanjakal henteu dipetik
béja geus aya nu boga
ngahaja melak di dinya tara guriang.
Ayeuna kurang geus jauh
malati sosoca gunung
boa geus aya nu metik duka kusaha.
Kamari jol aya beja
malati ratna mumunggang
majar can aya nu metik duka kunaon.
Malati di Gunung Guntur
ligar dina panineungan, na panineungan
na saha nu baris metik
kuring mah da puguh jauh
biheung kadongkang.
Ø Rarakitan
a.
Mèmèh ngagelarkeun kasur,
Samak heula ambeh rinèh.
Mèmèh ngagorèngkeun batur,
Riksa heula awak manèh.
b.
Aya
listrik di masigit
Caangna ka pabrik Kina
Aya istri jangkung alit
Endahna kabina-bina
c.
Baju
hideung kancing tangan
Dikaput ku mérang awi
Nu hideung matak teu nangan
Sing émut ka diri abdi
d.
Baju
soéh tatambalan
Kaput gedé jarumatna
Daék sotéh ngawulaan
Lamun hadé rumawatna
e.
Baju
tablo dibulao
Kembangna katuncar mawur
Ari bogoh ti baréto
Terang-terang geus ku batur
Ø Paparikan
a.
Sing getol nginum jajamu,
Nu guna nguatkeun urat.
Seng getol neangan ilmu,
Nu guna dunya akhèrat.
b.
Batur mah ka Margacinta,
Kuring mah ka Nagrak baè.
Batur mah dipikacinta,
Kuring mah ditolak baè.
c.
kaduhung
kuring ka Lémbang
ka Lémbang ka Cibiana
kaduhung kuring kagémbang
kagémbang kieu rasana
d.
sapanjang
jalan Soréang
moal weléh diaspalan
sapanjang tacan kasorang
moal weléh diakalan
e.
meuli
wajit jeung jawadah
kapaké hajat kiparat
masing rajin nya ibadah
kapaké dunya akhérat
Ø Wawangsalan
a.
Belut sisit saba darat,
Kapiraray siang wengi.
b.
Cucuk basa Malayuna
duriat henteu laksana
c.
Beulit cinggir simpay réma
ulah lali ka sim abdi
d.
Monyét hideung sisi leuweung
susah nu taya tungtungna
e.
Péso pangot ninggang lontar
acan katuliskeun diri
f.
Piunjuk duméh rék wangsul
sanés abdi rék cilimit
g.
Asal hiji jadi dua
temah matak sesah ati
h.
Baku sok ngalebu badag
reueus keur sareng jeung istri
i.
Cau gedé ngan sasikat
taya teuing bagja diri cau
j. Désémber tangtu ditéma
geulisna lir widadari
Bakal Pisah
Ayeuna abdi didieu ..
Sasareungan sareng
anjen ..
Seuseurian
babareungan ..
Di sakola ieu ..
Abdi henteu bisa
nyaram ..
Abdi teu bisa
ngahalangan ..
Lamun geus datang
waktuna ..
Urang bakal papisah
..
Engke mah moal bisa
..
Babarengan deui, di
sakolaan ieu ..
Pisah ngahontar
cita.cita ..
Keur pikahareupeun nu
gumbira..
Karangan Eksposisi
Ø Manfaat
tutuwuhan pikeun kasehatan
Judul :
Daun Sirih
aun sirih teh asli ti Indonesia , biasana daun sirih teh didaharna make
cara dikunyah . Lamun ngunyah daun sirih teh sok dikaitkeun sareng panyakit
kangker mulut sareng pembentukan squamous cell carcinoma
anu sifatna malignan.
Batang sirih teh warnana coklat kahejoan ,
bentukna buleud . Bentuk daunna jiga jantung sareng ngaluarkeun bau lamun
diremes .Panjangna sakitar 5 – 8 cm lamun lebarna 2 – 5 cm . Dibungana aya daun
anu ngalindungan ±
1 mm bentukna buleud panjang . Akarna tunggang , buleud sareng warnana coklat
kakonengan .
` Minyak atsiri dina daun sirih
ngandung minyak terbang ((betIephenol), seskuiterpen, pati, diatase, gula sareng
zat samak nu bisa ngabunuh kuman , antioksidasi sareng fungisida. Khasiat dina
daun sirih nyaeta bisa ngaleungitkeun bau badan anu ditimbulkeun tina bakteri .
Daun sirih oge tiasa nahan pendarahan , nyembuhkeun gangguan saluran pencernaan
. Daun sirih oge bisa ngaluarkeun dahak , luruhkeun ludah , hemostatik sareng
nahan pendarahan . Biasana sirih teh obat kangge mimisan , dipake 2 lembar daun
, diwasuh heula terus digulung abuskeun kairung . Daun sirih ngandung bahan
aktif fenol sareng kavikol nu bisa dimanfaatkeun jadi pestisida nabati keur
hama .
Daun sirih bisa
nyembuhkeun panyakit : batuk , sariawan , bronchitis , jerawat , kaputihan ,
nyeri huntu , DBD , bau baham , haid , asma , jsb .
Ø
Cara nyieun kadaharan
Judul : Cara nyieun comro
omro atawa combro nyaéta
kadaharan has ti Jawa Barat . Comro
dijieun tina parudan sampeu anu dibentuk buleud atawa lonjong anu bagian
jerona dieusian sambel oncom nu saterusna digoréng, mangkana kadaharan
ieu dingaranan comro anu mangrupa singketan tina oncom di jero. Kadaharan ieu leiwih ngeunah lamun didahar waktu haneut kénéh.
Lamun rek
nyieun comro , kudu disiapkeun heula bahan – bahanna . Bahan – bahan kanggo
nyieun comro teh nyaeta : 500 gram hui/sampe
anu tos dikupas sareng diparud , 2 sendok teh uyah . Bahan nyieun eusi comro : 200 gram oncom anu tos halus
, 1 saledri , 3 sendok minyak keur numis . Bahan kanggo bumbuna : 4 cabe rawit
, 2 cabe berem , 4 bawang berem , 2 bawang bodas , uyah sareng gula .
Cara
nyieun isi comro , cabe sareng bawang kedah ditumis heula . Teras asupkeun
oncok , asuk , bere 100 ml cai . Masak sampe ka cai teh beak . Asupkeun saledri
sampe kalayu , angkat , tiriskeun . Campur hiu anu tos diparud sareng uyah .
Ambil 1 – 2 sendok adonan , bijieun baruleud terus ditipkeun , bere 1 / 2
sendok makan adonan ditengahna , tutup bentuk jadi buleud . Goreng make seneu
sedeng sampe ka warna kacoklatan , tiriskeun .
Artikel
Judul artikel : Panyakit
TBC ( tuberkolosis )
imitina tina batuk anu leuwih ti tilu poe . Bisa
oge batuk anu ngaluarkeun darah . Bakal ngarasakeun demam . Panyakit TBC
mangrupa salah sahiji panyakit anu bisa niwaskeun kusabab obat nu didahar teu
bisa ngalawankuman nu dijero , lamun teu diinum eta obat sacara taratur .
Ieu panyakit disebabkeun ku bakteri mycobac terium tuberculosis
anu bisa nular lewat percikan ludah .
Lamun aya anggota keluarga anu ngalaman
kawas kitu , urang kudu buru – buru mariksakeun kadokter . Kusabab panyakit
batuk sering dianggap sapele . Padahal eta panyakit tiasa newaskeun mun teu
buru – buru dibawa kadokter jeung bisa nularkeun kanu sejena .


text:
Tanggal 17 Séptémber 2011, di Kampus Bumi Siliwangi UPI Bandung dilaksanakeun kagiatan Sundapédia 2011, pasanggiri nulis artikel dina Wikipédia basa Sunda (http://su.wikipedia.org/). Ieu kagiatan téh mangrupa hasil gawé bareng antara Jurusan Pendidikan Bahasa Daérah FPBS UPI, Wikimédia Foundation, jeung Wikimédia Indonésia. Ieu kagiatan téh mangrupa kagiatan pasanggiri anu munggaran pikeun Wikipédia basa Sunda mah. Sajaba ti pasanggiri, ieu kagiatan ogé dieuyeuban ku pelatihan nulis artikel dina Wikipédia basa Sunda. Kagiatan Sundapédia 2011 baris lumangsung salila 72 poé nu dibagi kana tilu jirangan, diiluan ku 50 urang Mahasiswa boh mahasiswa S1 Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah boh Mahasiswa S2 Prodi Kajian Budaya Sunda Universitas Pendidikan Indonésia. Pinunjul utamana baris meunangkeun laptop tur Layang Pangajén ti Wiki.
Wikipédia basa Sunda mangrupa pakakas énsiklopédi bébas dina internét nu ngagunakeun basa Sunda. Ti mimiti dijieunna (2005), nepi ka kiwari geus kakumpulkeun 14.942 artikel basa Sunda atawa réngking ka 72 di antara Wikipédia dina basa séjén di sakuliah dunya. Hanjakalna, sanajan sacara kuantitas mah jumlahna réa, sacara kualitas mah loba pisan kahéngkérna, saperti kualitas rédaksi dina tulisan, jihat kailmiahan, jsté.
Wikipédia basa Sunda téh ibarat wadah nu kacida gedéna pikeun neundeun data artikel dina basa Sunda. Élmu pangaweruh naon baé, dina basa Sunda. Ku sabab Wikipédia téh mangrupa situs énsiklopédi, atuh eusina ogé kudu mangrupa artikel énsiklopédis, anu fungsina méré pituduh awal ka sing saha waé nu mikabutuh informasi akurat dina internét.
Kiwari aya kénéh anggapan, yén Wikipédia téh mangrupa situs anu sacara kailmiahan teu bisa dipercaya. Éta anggapan téh bisa jadi bener, tapi ogé teu kurang salahna. Bener lamun dina kanyataanana kontributor dina Wikipédia saeutik. Tapi, lamun kontributor dina Wikipédia loba, kamungkinan-kamungkinan kaliruna bisa diungkulan, ku sabab saupama jumlah pamakéna leuwih loba, papada pamaké bisa silih talingakeun tur élingan.
Wikipédia basa Inggris jeung basa Indonésia saéstuna bisa dijadikeun pamiangan. Éta situs nu dua téh sacara kualitas mah geus bisa dipercaya, ku sabab geus miboga standar tulisan (rujukan nu bisa dipertanggungjawabkeun, basa anu merenah, jsté) anu kajaga. Sajaba ti éta, para pamakéna getol silih talingakeun tur silih ropéa deuih.
Saupama kualitas tulisan dina Wikipédia basa Sunda geus bisa dipertanggung-jawabkeun, tinangtu ieu situs téh bakal jadi sumbangan anu kacida gedéna pikeun hirup-huripna basa Sunda. Masarakat, utamana masarakat Sunda anu mikabutuh informasi awal ngeunaan hiji hal, bisa ngamangpaatkeun Wikipédia basa Sunda. Wikipédia basa Sunda bakal nyadiakeun rupa-rupa informasi anu euyeub, komunikatif, jeung nétral.
Ieu pisan nu jadi pangjurung laku diayakeun kagiatan Sundapédia téh. Jurusan Pendidikan Bahasa Daérah UPI diraéh pikeun gawé bareng ku sabab mahasiswana dianggap kompetén nulis dina basa Sunda. Mahasiswa basa Sunda UPI geus biasa dina ngébréhkeun ideu atawa pamanggihna dina basa Sunda, dalah karangan ilmiah atawa skripsina ogé ditulis ngagunakeun basa Sunda.
Téma nulis dina ieu pasanggiri dibébaskeun, para pamilon bisa nulis ngeunaan naon baé anu dipiweruhna dina basa Sunda. Aspék anu dipeunteun ngawengku kualitas jeung kuantitas tulisan. Aspék kualitas anu dipeunteun di antarana kalengkepan artikel (rujukan, gambar, wikifisasi, jeung interwiki). Aspék kuantitas anu dipeunteun di antarana absénsi, frékwénsi nulis, jumlah artikel, jumlah éditan, jsté. Déwan juri anu baris meunteun nyaéta wawakil ti Dosén Jurusan basa Sunda UPI jeung wawakil ti Wikipédia Sunda.
Ieu kagiatan dipiharep bisa ngaronjatkeun kamampuh para pamilon enggoning nulis artikel énsiklopédis dina basa Sunda, ngabiasakeun nulis artikel basa Sunda dina média internét, tur ngaronjatkeun kuantitas jeung kualitas artikel dina Wikipédia basa Sunda. Bral tandang makalangan, nyundakeun alam dunya.
Panata Calagara Sundapédia 2011
Informasi salengkepna:
Aditia Gunawan
E-mail: aditya.gunawan@wikimedia.or.id


text:
Photographer's Note
Dina taun 1745 van Imhoff ngadegkeun hiji wangunan nu ayana di sisi Cihaliwung, peuntaseun Kampung Sempur. Arsitéktur wangunanana sabenerna meunang niru ti hiji kastil nu aya di hareupeun gapura Brandenburg di Kota Postdam, Jérman. Kastil ieu téh milik Fréderik Agung nu digunakeun pikeun istirahat ngaleungitkeun karingrang jeung kasusah, nepi ka dingaranan sans souci (ti bahasa Perancis, sans = tanpa; souci = guligah, marudah, melang). Satuluyna kastil nu meunang ngararancang Knobelsdorp ieu dijadikeun tempat istirahat ku Fréderik Willem IV salila usum panas.
Wangunan nu aya luhureun Cihaliwung ogé ku van Imhoff dingaranan ku basa Walanda nu sarua pisan hartina jeung sans souci, nyaéta buitenzorg (buiten = di luar; zorg = ringrang). Kecap sans souci atawa buitenzorg ka béhdieunakeun ku urang Inggris mah disalin jadi without care. Waktu anyaran diwangun, pakarangan hareup anu sakitu legana dipelakan ku mangpirang-pirang kekembangan.
Source: Balebat, Sundanese language magazine (Majalah Basa Sunda Balebat)
http://majalah-balebat.blogspot.com/2010/06/paleis-te-buitenzorg-nu-kakoncara.html
Nobody has marked this note useful
Photo Information
- Copyright: Khalid Saifullah (GetLunch_at) (51)
- Genre: Places
- Medium: Black & White
- Date Taken: 2010-07-24
- Categories: Castles, Architecture
- Camera: Nikon D5000, 18-55mm f/3.5-5.6 AF-S VR DX Zoom Nikkor
- Exposure: f/11, 1/400 seconds
- Photo Version: Original Version
- Date Submitted: 2010-07-29 3:34


text:
Pandan
Pandan nya éta rupa tangkal monokotil tina genus Pandanus.[1] Tangkalna jangkung aya nu nepi ka 11 m.[1] Watangna lempeng, buleud, régangna monopodial.[1] Daunna nunggal, lansét, sisina régé-régé, tungtungna seukeut, tulangna sajajar, panjangna 75 nepi ka 90 senti, lebarna 3-5 senti, warnana héjo.[1] Pandan nya éta jenis tutuwuhan anu geus lila dimangpaatkeun ku masarakat Indonesia pikeun rupa-rupa kaperluan, ti mimiti pikeun bungbu dapur, bahan ubar, nepi ka kaperluan acara agama.[2]
Jenis pandan anu mindeng dipaké pikeun bahan baku nyieun samak nya éta Pandanus tectorius, P. odoratissimus, P. dubius sarta P.furcatus.[2] Cacak sapanjang sisi daunna cucukan, tapi jenis ieu mah liat sarta teu babari pites alatan serat trakeidna panjang.[2] Pandan seungit (P.amaryllifolius) mangrupa hiji-hijina pandan anu miboga daun anu seungit sarta miboga hasiat pikeun dijadikeun ubar.[2] Pandanin nya éta senyawa anu diékstrak tina pandan seungit ieu miboga hasiat minangka antivirus ka virus anu narajang manusa, contona virus herpés sarta virus influenza.[2] Aya sawatara jenis pandan anu geus dipaké minangka pepelakan hiasan alatan miboga wangun unik atawa ahéng, diantarana P. dubius, P.tectorius cv sanderi, P. spurius cv putat, sarta P. utilis.[2]


text:
Curug Sidomba
Curug Sidomba perenahna di Obyek Wisata Bumi Perkemahan Sidomba di handapeun suku Gunung Ciremai. [1] Asal muasal curug ieu kapanggih sacara henteu kahaja dina warsih 2002 ku sawatara siswa SMP Islam Terpadu Umar Sjarifudin (ITUS) Kuningan anu keur ngalakonan hiking ngaliwatan walungan di lamping Gunung Ciremai.[1] Curug Sidomba ieu ngabogaan jangkungna kira-kira 3 métér. [1] Sedengkeun ngaran Sidomba sorangan, nurutkeun carita masarakat, tiheula tempat ieu mangrupa tempat ngamandian domba. [1] Sajaba ti éta, leuweung di kira-kira curug mangrupa pangngonan domba. [2] Curug ieu mangrupa salah sahiji curug jieunan anu nyérélék pas di tengah wewengkon ieu.[2] Caina anu jernih, tiis, sarta seger, anu bersumber ti cinyusu Gunung Ciremai, sarta sagala rupa jenis lauk anu hirup di jero cai ieu kawas lauk mas sarta lauk Kancra Bodas.[2] Cenah lauk Kancra Bodas di dieu henteu bisa ditéwak, kabuktian sabot caina dibedahkeun lauk-lauk ieu ngiles henteu némbongan. [2] Sajaba ti éta, aturan anu pohara penting pikeun nu datang nya éta henteu kaci méré dahar atawa nguseup lauk di wewengkon ieu sarta sarta henteu kaci ngomong garihal alatan dipercaya baris aya balukarna langsung.[2]


text:
S (basa pamrograman)
Citakan:Infobox programming language S nyaeta basa program statistik nu mimiti dijieun ku John Chambers sarta (dina versi saterusna ) Rick Becker jeung Allan Wilks di Laboratorium Bell. Perluna ieu basa, dijentrekeun ku John Chambers, nyaeta "keur ngasupkeun ide kana parangkat lunak, gancang jeung bisa dipercaya".
Kiwari aya dua S dina pamakean; pamakean bebas, R, tur pamakean komersil, Insightful's S-PLUS. Versi 4 tina S, biasa disingkat S4, nembongkeun tampilan obyek nu leuwih hade ti versi samemehna. S4 bener-bener beda jeung S3.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
"S Heubeul"[édit | sunting sumber]
S salah sahiji tina sababaraha basa komputer statistik nu dijieun ku Laboratorium Bell, sarta mimiti dijieun antara tahun 1975-1976. Nepi ka kiwari, lolobana komputerisasi dina statistik digawekeun ku cara ngageroan langsung subrutinFortran; ku sabab kitu, S dirancang salaku alternatif jeung leuwih interaktif. Rarancang panungtung nu dipake kiwari kaasup sarana grafik interaktif (printer tur karakter dina waktu nu sarua), sarta keur ngagampangkeun akses dokumen keur fungsi.
Versi munggaran S dijieun dina taun 1976, tur dioperasikeun make sistim GCOS. Dina waktu harita, S can boga ngaran, tur kaasup kana Interactive SCS (ISCS), Statistical Computing System, jeung Statistical Analysis System (nu tiheula dipake: tempo SAS System). Ngaran 'S' (dipake mimiti dina taun 1979) nu dipilih keur nembongkeun huruf ilahar nu dipake dina komputerisasi statistik, sarta pengkuh tina rarancang basa program sejen ti lembaga nu sarua dina waktu nu saraua (nyaeta basa program C).
Waktu UNIX/32V geus make (saterusna nu anyar) DEC VAX 32-bit, komputerisasi dina platform UNIX jadi bisa dipake keur S. Dina ahir taun 1979, S geus pindah ti GCOS ka UNIX, nu cikal bakal platform utama.
Dina taun 1980, S versi munggaran mimiti disalabarkeun diluar Laboratorium Bell, sarta dina taun 1981, versi sumber geus aya. Dina taun 1984 dua buku geus dicetak ku tim panalungtik ti Laboratorium Bell: S: An Interactive Environment for Data Analysis and Graphics[1] (1984 Brown Book) tur Extending the S System[2]. Dina taun 1984 kode sumber keur S ditangtayungan ku AT&T Software Sales keur kaperluan pangajaran jeung komersil.
"S Anyar"[édit | sunting sumber]
Dina taun 1988, loba parobahan dina S tur basa syntax-na. The New S Language[3] (1988 Blue Book) dicitak keur ngawanohkeun tampilan anyar ieu, saperti transisi ti macros kana functions sarta kumaha hiji fungsi bisa dipake keur fungsi sejen (saperti
apply). Loba parobahan dina basa S saperti ngalegaan konsep "obyek", sarta make syntax leuwih tegep (tur teges). Sanajan kitu, loba pamake nu nyebutkeun pindahna kana S Anyar hal nu hese, sabab merlukeun macro ditulis deui. Parobahan sejenna nyaeta make alat grafik X11 jeung PostScript, ditulis dina sababaraha fungsi jero tina Fortran ka C, sarta make double precision (ngan) keur aritmetika. Basa S Anyar ampir sarua jeung nu dipake dina S-PLUS versi ayeuna jeung R.
Dina taun 1991, Statistical Models in S[4] (1991 White Book) geus dicitak, nu ngawanohkeun pikeun make notasi-rumus[5] (nu make tanda '~'), obyek data frame, jeung modifikasi kuer make metode jeung kelas obyek.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Becker, R.A., Chambers, J.M. (1984). S: An Interactive Environment for Data Analysis and Graphics, Pacific Grove, CA, USA: Wadsworth & Brooks/Cole.
- ↑ Becker, R.A., Chambers, J.M. (1985). Extending the S System, Pacific Grove, CA, USA: Wadsworth & Brooks/Cole.
- ↑ Becker, R.A., Chambers, J.M., and Wilks, A.R. (1988). The New S Language: A Programming Environment for Data Analysis and Graphics, Pacific Grove, CA, USA: Wadsworth & Brooks/Cole.
- ↑ Chambers, J.M., Hastie, T.J. (1991). Statistical Models in S, pp. 624, Pacific Grove, CA, USA: Wadsworth & Brooks/Cole.
- ↑ Wilkinsons, G.N., Rogers, C.E. (1973). "Symbolic description of factorial models for analysis of variance". Applied Statistics 22 (3): 392–399.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- The R programming language, - Open Source implementation of S
- A Brief History of S, by Richard A. Becker (in PostScript format)
- Evolution of the S Language, by John M. Chambers, discusses the new features in Version 4 of S (in PostScript format - plain text available in Google's cache.)
- Stages in the Evolution of S, by John M. Chambers


text:
George Lazenby
George Robert Lazenby (babar 5 September 1939 di Queanbeyan, New South Wales, Australia) mangrupakeun saorang aktor film sareng tilas model asal Australia. Anjeunna terkenal sabagai salahsahiji pameran resmi James Bond, tepatnya dina film On Her Majesty's Service di taun 1969.
Sampai ka kiwari, Lazenby janten hiji-hijina aktor James Bond anu asalna sanes ti Britania Raya (Inggris, Skotlandia, Wales, Irlandia Utara, termasuk oge Republik Irlandia). Salian dina film James Bond, Lazenby oge muncul dina film-film laga anu dibintangan ku aktor Hong Kong, Bruce Lee sareng Raymond Chow.