text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci mancanagara (4)
- Ngawanohkeun: Dalih DjiunSeniman Topeng Cisalak
20 Feb 2006 - 2:31 am
Dina dunya seni hiburan geus moal bireuk ka ngaran Bokir (almarhum), pelawak lenong Betawi, kitu deui ka ngaran Mandra, Omas jeung Mastur, pelawak entragan ngora nu panginditanan tina seni topeng Betawi.
Tapi, mun nyebutkeun ngaran Dalih Djiun, pasti bakal kerung, tangtu bae da ngarana jarang midang dina telvisi, oge profesina lain pelawak. Papadaning kitu di lingkungan kasenian topeng Betawi boh di wilayah Betawi pinggiran saperti Bekasi, Tangerang, jeung Depok, boh di Betawi Tengah (kota) ngarana pada mikawanoh. Pangna dipikawanoh, sabab inyana salasaurang putra pasangan Dalih Djiun bin Dorak jeung Mak Kinang nu gede yasana mekarkeun kasenian "topeng Cisalak" katut topeng Betawi.
- Saung Angklung Mang Udjo; Jadi Kampung Sunda
6 Jul 2004 - 3:03 am
Geus teu anéh pikeun urang Padasuka mah, upama aya turis asing ngadongdon wewengkonna. Ti taun 1970-an, geus réa wisatawan nu ngulampreng ka ieu patempatan. Rék naon cenah éta turis bet jul-jol ka Padasuka?, jauh dijugjug, anggang di téang, kataji ku garapan seni Saung Angklung Mang Udjo, nu perenahna di jalan Padasuka no 118 Bandung
Nurutkeun panintén kapariwisataan, karéréan wisatawan nu datang, ka Bandung atawa ka Jawa Barat, tujuan utamana téh ka saung Mang Udjo. Malah nurutkeun béja mah, ngadongdon ka tempat liana mah ngan ukur sasampiran. Pang kitu téh kawasna nepi ka kiwari nu pangkajojona téh Saung Mang Udjo.
- AJEN INAJEN KAMANUSAAN KACIDA PENTINGNA DINA ALAM KASAJAGATANKongres Basa Sunda VII
23 Oct 2001 - 11:47 pm
Ayana Kongres Basa Sunda VII iwal ti pikeun nyumponan garapan gawe LBSS nu geus dirarancang ti anggalna, karasa pisan perluna pikeun ngahirup-huripkeun Basa Sunda dina pajamanan kiwari anu kaayaanana geus loba robahna. Upamana bae ku lantaran ayana parobahan kawijakan kanagaraan, anu tadina sumender kana sentralistik kiwari ngeser kana desentralisasi/Otonomi Daerah (Otda).
- LEMBAGA KEBUDAYAAN UNIVERSITAS PASUNDAN
30 Aug 2001 - 12:00 am
Lembaga Kebudayaan Unpas diadegkeun pikeun lengkah ngalaksanakeun garapan salah sahiji misi husu nyaeta: Nalungtik, miara/ngamumule sarta mekarkeun Budaya Sunda.
Jaba ti eta budaya teh mangrupa reka cipta, rengkak paripolah manusa sagemblengna, cipta, rasa, karya, karsa kaasup palsapah, adat istiadat jeung tata adab anu ngabogaan ajen pikeun nyumpanon kabagjaan lahir jeung batin.


c: text/html

text:
Semalt + Stream Gets seger Anyar Tingal & Otomatis-ditambahkeun Hashtags Dina Semalt I / O
March 18, 2018
in
1 answers:
Poto jeung video geus ditingkatkeun ogé, pas sakabéh rubak stream teh. Nurutkeun kana blog Google+, anu ukuran média anyar nyieun gambar sareng video ".gampang pikeun nyeken na nicer ka kasampak di". Semalt ogé bakal aya bewara animasi anyar dina stream maranéhna ku sharebox bouncing, kartu nu "flip na diudar" na ngageser ménu.
otomatis Hashtags
Dina salah sahiji usaha pikeun deepen pangalaman eusi pamaké, Semalt + aliran ayeuna bakal otomatis nambahan hashtags kana tulisan, supaya pamaké tiasa ngotéktak eusi nu berhubungan ku ngaklik dina pos of a topik nu tangtu - payroll business solutions. Ku scanning tulisan jeung méré tag eta sasuai, Semalt + bakal nangtukeun tur pangkat paguneman relevan dumasar kana hashtags ditugaskeun.
Loba nu bakal senang uninga maranéhna bisa nyabut hashtags otomatis-ditambahkeun tina tulisan iraha wae.
Pastikeun anjeun tetep nepi ka leuwih Google I / O announcements salaku urang hirup blog ti konférénsi éta. Tempo ogé kami pos nurutan-up, Up Tutup Jeung The New Google+ Biomédis Hashtags.
Ngeunaan Author The
Amy Gesenhues
Amy Gesenhues nyaeta Katilu Door Media urang ngerjakeun Umum reporter, ngawengku beja panganyarna na apdet pikeun Marketing Land jeung Search Engine Land. Ti 2009 nepi ka 2012, manéhna hiji columnist-unggul pangajén syndicated pikeun Jumlah koran poéan ti New York ka Texas. Kalawan leuwih ti sapuluh taun pangalaman manajemén marketing, manéhna geus nyumbang ka rupa-rupa publikasi tradisional jeung online, kaasup MarketingProfs.com, SoftwareCEO.com, sarta Penjualan na Magazine Manajemén Marketing. Baca leuwih tina artikel Amy urang.
Unak Popular
Taya, urang teu bisa nyebutkeun Facebook CPMs téh nepi alatan robah News Feed
reddit nawarkeun Iklan pos diwanohkeun pituin di aktip selulerna
Quora ngajalankeun Daptar mana targeting pikeun ngahontal audiences dumasar kana béréndélan email
Nyieun nu pangalusna ramatloka kalungguhan-gen, step by step
Topik nu patali
Channel: Media Sosial MarketingGoogle: Google I / OGoogle: Google + Google: pamaké Interface

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Silih Asah, Elmu teu di budak teu di kolot, teu di awewe teu di lalaki, Salah jeung bener teu di budak teu di kolot, ku kituna dina kolom ieu hayu urang silih asah pangarti supaya seukeut mikirna, seukeut pamilihna, sekeut pikeun neuktek laku teu cageur, neukteuk ucap nu sulaya, neukteuk rupi-rupi patekadan anu kakotoran ku hawaning napsu awon. Rahuyu-rahayu…
44 thoughts on “Silih Asah”
-
Nyukcruk Galur Parakan Karuhun, Takdir Teu bisa dipungkir, Gumelar Lahir liwat Indung Bapak, Nini Aki, Buyut, Jangawareng dst
-
sampurasun wilujeng tepang pangersa,kumaha damang? mugia aya dina kawilujenagan. muhun pribados ngaraos bingah kuayana urang sadaya diajar ngaji diri. mangga urang sadaya saling ngoreksi diri urang nyalira, ulah hayuh ngoreksi kasalahan anu aya dibatur. sanes kitu pangersa agus? muhun abdi ngadukung pisan.
-
Rampes…
Hatur nuhun kang Iwan parantos rurumpaheun…
Leres pisan anu diserat ku paguru teh…heheh
-
Assalamu’alaikum. Sampurasun. Mugi aya dina Ginanjar Kawilujengan. Ngawaler paneda salira, dupi nu dimaksad Layang jilid ka VI teh nyaeta Kitab Kama’rifatan Berhubung jeung Tarekat Haq Maliyah sanes?da nu abdi ge sami mung lima jilid ditambih ku kitab kama’rifatan eta janten jejeg genep jilid. Hatur nuhun.
-
Assalamualaikum , nepangkeun. Abdi terang alamat ieu ti situsna mang maya. Kaleresan, sami gaduh layang muslimin-muslimat, tapi kumargi pamasihan, janten seueur nu teu ngartos na. Manawi di dieu oge dipedar. Hatur nuhun
-
sampurasun …
mugia pangersa salamina aya dina kawilujengan. amin. simkuring punten nembe norojol deui dina dunia maya sukapura, maklum pangersa, simkuring nuju rada sibuk kamari mah, alhamdulilah ayena mah nuju nyalse. muhun abdi tiasa nyerat kitu teh kumargi pun suhu ku anjeun, anu masihan wejangan anu sakitu saena. abdi mah mung mulungan wungkul! (he..he..he…)
sanes kitu pun suhu? tos ah sakitu heula. mangga…..
-
Rampes…samulihna mugi kang Iwan aya dina Ginanjar Kawilujengan.
Kumaha, oleh-oleh ti Jakarta kang Iwan? heheh đ
Kang Iwan kaleresan ayeuna mah seueur rencang kanggo ngaguar Buku Layang Muslimin Muslimat tea, ngabahasna dina Misilist, mangga tingal we dina FORUM LAYANG MM
-
muhun atuh sae pisan, simkuring oge ngiring bingah. muhun pangersa upami teu sibuk diantos di sakola minggon iyeu. hatur nuhun sateacanna.
oleh-oleh ti jakarta mah aya kantun kadieu wae sumping ? diantos !
-
mangga diantos dinten ayeuna rebo, 16 juni di sakola. hatur nuhun sateacana. tong hilap oleh-oleh ti lemburna. ehm..he..he..he
-
Sampurasun nun, nepangkeun sim kuring ( Suhanda ) nu kiwari aya di alas peuntas (kalimantan timur). Kacida sim kuring ngaraos bingahna, geuning masih aya (seueur) nu ngagaduhan layang muslimin muslimat. Dina taun 1983 an sim kuring sok remen maos layang muslimin muslimat jilid I-III + kitab jalan kama’rifatan, hanjakalna teu kantos aya nu ngabimbing leres2. Dina taun 1995-an Alhamdulillah kantos ditepangkeun sareng kasepuhan mama Ardipraja di Cidurian Cicaheum Bandung. Saurna anjeunna teh kantos guguru ka mama Asep Martawijaya. Hajakalna ampir kana 20 taunan dugika kiwari sim kurung teh aya di lembur deungeun…..
-
urang sasarengan ngamumule bahasa sunda. sunda moal leungit sanajan rup ku padung, rap ku lemah
-
Asswrwb,
Salam sono ka sadayana kulawargi sukapura, ieu sim kuring neda pitulung mamanawian nambih duduluran sareng manjangkeun silaturohim
-
Assalamu’alaikum
Punten ach ngiring ngareuah-reuah, nepangkeun nami abdi Didi Tarsidi, kawitna ti Sukajaya Ciwaru Kuningan, ayeuna abdi linggih di Bekasi
Panginten aya alumni SMA Luragung tahun 1989 ??????, diantos ach kabarna
-
Pangapunteun ka sadayana, dzisim abdi ti bandung bade ngiring rempug dina ieu riungan manawi sareng manawi, sasiereun sabenyereun kekengengan, margi ieu teh di peryogikeun pisan kanggo abdi khususna umumna balarea dina nyawang alam sampada carita.
panuhun
-
Pangapunteun ka sadayana, dzisim abdi ti bandung bade ngiring rempug dina ieu riungan manawi sareng manawi, sasiereun sabenyereun kekengengan, margi ieu teh di peryogikeun pisan kanggo abdi khususna umumna balarea dina nyawang ieu alam sampada carita.
panuhun
-
SAMPURASUN
Punten Abdi bade ngiring dina makna history of MAJOR OF TASIKMALAYA 1ST, 2ND , nepangkeun nami abdi MOCHAMMAD DANIEL HARI SUHARTO, kawitna ti CIMAHI-CIHANJUANG-BANDUNG, ayeuna abdi linggih di MALANG
Panginten aya alumni STAN tahun 1988, diantos ach kabarna
-
Assalamualaiku,samapurasun nepangkeun,simkuring agus eldista,di kuching sarawak,malaysia,pokona salam baktos habis kanggo klrg besar”sukapura”all crew,wassalam.thank’s n good luck
-
nepangkeun hoyong gunem catur sareng dulur! ari brolmah di tasik empang sari. ngumbara ka bdg. cek ramamah sim kuring aya trah sukapura ti dalem andul. info ti ketua yayasan sukapura pun ua R. iyos. anu janten kagetmah naha tiasa ngabahas layang MM. pami telepatmah MM di kaluarken ku haq-maliyah ku mama kahfi. punten neda pang dadar.
-
Sampurasun ‘nepangkeun kuring dulur ruyuk baraya alam nu aya di wewengkon Cinunjang Mandalamekar’ manawi aya hibar tiasa pendak di Mandalamekar. Punten bilih kuring kumawantun tangtos ki Sunda surti.
-
Sampurasun nuuun…sim kuring wasta pun Uu ti Tangerang, ari gumelar ka alam rame mah ti tatar Galuh. seja jabung tumalapung ngiring ngaguar LMM wirehna sim kuring ngagaduhan bukuna paparin ti Bapa Oboy Pojok Cimahi. nanging kumargi teu aya rencang ngaguarna, asa mobok manggih gorowong, upami gelas mah sim kuring teh gelas kosong hoyong dieusian. Panuhun salira kersa ngaguar eta LMM malar eces jentre. Wassalam Uu
-
alhamdulilah kapendak sareng nu saikhwan, salam kenal sadayana.
-
sami-sami teh fitri meni asa bingah…
-
-
hiji waktos sim kuringngobrol sareng tatanggi di Cireundeu anjeuna linggih di Cianjurngan rakana di Cireundeu namina Endi saurna na ngan terahSukapura nya padahalhenteu panca kaki heula kuring heran lah kang apal cenah cirina lamun keur serius sok ditambahan ku guyon naha leres
-
Assalammualaikum…
salam kenal ikhwan tarekat hakmaliah, mugia urang aya dina kawilujengan sadayana. amin….
-
hakekat basmalah
-
Sampurasun
Ngahaturkeun salam pangwanoh ka sadaya kadang wargi
Hatur nuhun parantos kersa ngangken ka simkuring
Mugi tiasa manjangkeun babarayaan
-
Sampurasun…, salam kenal
nepangkeun, dicky hendrayana nuju nyukcruk silsilah, saurna mah aya terah ti sukapura ti pihak pun bapa, tapi poekeun obor
ayeuna nuju ngumbara di dataran Riau
-
assallamuallaikum wrwb”
pamiarsa sadaya kedah terang ari tarekat teh naon jeng Haqmaliah teh naon kedah ngartos nembe nyarios, ulah janten ngawur. layang muslimah teh inti na naon kedah terang sajarahna sareng dugi kamana ayena, sareng urang aya dibelah mana ieu cobi urang buka sekedik, tarekat mun secara etimologis asalna tina Althorik hartina jalan, Haq hartina bener jeung maliah harta/kakayaan jadi teu langkung panginten harta nu hak kanggo jalan nu bener. naon ari jalan nu bener teh nyaeta jalan mencapai Allah atanapi jalan keur urang pulang (mulih kajati mulang kaasal) ti mana asal urang jeng saha urang ayena kamana urang balik alkuran nyebatkan mankana pi hadihi a’ma pahuwa pilakhiroti a’ma waadholu sabilla sing saha jalma buta diduia bakal buta diakhirat eta nudisebut sesat aliat teu nyaho balik singkatna tarekat hakmaliah satos KH Muhammad Kahfi Pupus ditersakan ku Mama toto alias mama Syamsudin filakhirin, hakmaliah teu nurunkeun kamursidan tapi sanes teu aya mursid pastina oge musid aya wae da hartosna mursid teh berasal dari kata irsyad nuhartosna pandai. tos we dugi kadie hela ke urang sambung dei
abah Ichsan
-
Assalamu’alaikum.Wr.Wb. sampurasun kang, kalintang bingahna nguping sukapura ngadaun ngora, ditambih aya paguneman buku LMM, salam pangwanoh ti urang salawi kec. Cigalontang, ayena nuju ngumbara di Bandung caket Bandara Husen. sok sanaos tos 26 tahun di bandung, tetep sono kacigalontang, Pamugi silaturahmi ieu, janten wargi nu tiasa janten wargi nu silih asih, silih asah, jeung silih asuh, dina bebeneran sinareng kasabaran. amiiiin
-
prung ah urang kedah Silih Asah Silih Asuh…
Silih asah ku pangarti, silih asuh ku kanyaah…
-
Sampurasun, abdi wasta pun raka,kawit ti garut ayeuna makalangan di sumatra, kantos maos lmm,tp mung maos wungkul teu aya pigurueun kanggo tajali,manawi aya keresa trutami ti kang agus kanggo miwuruk nun, pin bb 2B889E8D nope 08126422033,panuhun kasadayana trutami kang agus wirabudiman,panuhun rahayu….rahayu


text:
Kaca eunteung
Kaca eunteung nyaéta geblégan kaca nu sabeulahna diulasan sabangsa cét pikeun ngeunteung, sok disebut ogé eunteung.[1] Nangtung hareupeun eunteung bisa nyaho kana rupa sorangan.[1]
Salila rébuan taun, kaca-kaca anu dipaké ku manusa dijieun tina logam anu geus digosok kuningan, parunggu, pérak, atawa emas.[2] Kira-kira dina taun 1300, para pengrajin di Venice manggihan hiji cara pikeun nyieun eunteung-eunteung ku kaca ku cara ngabeuleum lapisan cai raksa sarta timah.[2] Kalayan pohara gancang, eunteung-eunteung ti kaca ieu ngagantikeun eunteung-eunteung tina logam.[2] Tapi eunteung-eunteung kaca ieu téh jauh ti sampurna.[2] Dina taun 1691, di Perancis kapanggih hiji cara pikeun nyieun kaca lempengan.[2] Alatan kaca lempengan leuwih beurat sarta cemerlang, kaca éta jauh leuwih luyu pikeun eunteung-eunteung tinimbang kaca-kaca biasa.[2]
Kamajuan saterusna nyaéta dipakéna lapisan pérak ipis dina bagian tukang eunteung sarta lain tina campuran timah cai raksa.[2] Lain ukur ngan uap cai raksa anu picilakaeun pikeun para pagawé, tapi lapisan pérak anu anyar éta ogé mantulkeun leuwih loba sinar-sinar lampu sarta leuwih alus pikeun dipaké minangka eunteung.[2] Ieu ogé ngarah kana beuki gancangna prosés pembuatan sarta nyieun eunteung leuwih murah.[2]
Mangsa kiwari, kaca lempengan anu kandelna saparapat inci dipaké pikeun nyieun eunteung-eunteung kelas hiji.[2] Kaca dipotong nurutkeun ukuran anu dipikahayang kalayan ngagunakeun pemotong inten.[2] Di "pabrik pengasahan", tungtung-tungtung kaca dikokolakeun ku keusik sarta cai.[2] Saterusna, dilicinkeun jeung batu keusik lemes sarta digosok kana lawon-lawon panggosok anu dilapis ku pulas.[2]


text:
POLDA Jatim suksés ngagagalkeun acara Gay Party anu maké kedok seminar keséhatan anu diayakeun di hiji tempat karaoké, Happy Puppy, di Jalan Mayjén Sungkono, Surabaya, Ahad (07/02). Asosiasi Solidaritas Untuk Muslim (ASSOUM) méré aprésiasi ka Polda Jatim anu geus ngagagalkan acara Najis Gay Party. Hal ieu didugikeun ku Sekjénna, Ustadz Muhammad Syahrul Mukarrom (Senén/02/2016).
Éta kajadian téh lain anu munggaran. Sababaraha waktu kaliwat, sajumlah Ormas Islam ogé kungsi ngabubarkan acara kongrés kaum LGBT di Surabaya. Ahir-ahir ieu kelompok LGBT anu dikenal minangka kaum banci geus teu boga rasa éra, teu aya karisih, pikeun némbongkeun éksisténsina. Malahan sacara terbuka wani meredih ka pamaréntah sangkan ngaku kolompokna tur ngalégalkeun sagala perilakuna anu nyimpang tina fithrah manusa. Lian ti éta maranéhna ogé meredih sangkan perkawinan sasama jenis maranéhna dicatetkeun ku nagara alias dikaluarkeun NA-na.
Ketua Forum Ulama Umat Indonésia (FUUI) K.H. Athian Ali M. Da’i meunteun yén fénoména Lésbian, Gay, Biséksual, jeung Transgénder (LGBT) anu geus wani némbongkeun jati dirina jadi bukti yén Indonésia salaku masarakat beragama ngan sakadar klaim wungkul. Tumuwuhna éta komunitas beuki némbongkeun yén agama teu jadi pamingpin kahirupan di ieu nagri. Kuduna mah lamun bangsa urang ngaku beragama nya kudu nolak kana hadirna kolompok LGBT.
Ironisna, teu saeutik jalma kalawan ngatasnamakeun HAM méré perlindungan jeung pengakuan kana éksisténsina. Jadi kuduna mah sakabéh pihak nentang (nolak). Maranéhna kudu mikirkeun kumaha ngubaran panyakit anu geus mrihatinkeun ieu.
Sekretaris Jénderal Forum Umat Islam (FUI), K.H. Muhammad Al-Khaththath nandeskeun prilaku lésbian, gay, biséksual, jeung transgénder (LGBT) mangrupa tindakan kriminal anu bisa ngaruksak kahirupan bangsa. Saur Al-Khaththath, pék wé LGBT berkembang di Amérika jeung Eropa, tapi henteu pikeun di Indonésia. Keun da ari AS jeung Éropa mah maranéhna pan henteu ngadasarkeun nagarana ku Ketuhanan Yang Maha Ésa kawas Indonésia. Maranéhna mah pan sékulér, jadi ulah disaruakeun antara Indonésia jeung Éropa.
Al-Khaththath ogé nandeskeun yén LGBT mangrupa bentuk pidana. Numutkeun Allah SWT LGBT aya dina wangun pidana, malahan disebut kriminal. Maranéhna disebut dina al-Quran golongan al-mujrimun“, saur Al-Khaththath.
Ngaréspon kana ceuyahna kucuran dana pikeun mekarkeun gerakan LGBT di Asia ku UNDP, Ketua Ikatan Da’i Indonésia, Achmad Satori Ismail nyebut loba kénéh program digulirkeun pikeun ngajajah deui Indonésia. Pasti program-program anu ngaruksak kawas kieu bakal terus digulirkeun ku Yahudi Nashrani, tinggal umat Islamna naha mampuh pikeun nolakna atawa henteu. Umat Islam kudu boga imunitas diri pikeun nyanghareupan éta serangan ku kaimanan, kaislaman jeung amal sholéh.
United Nations Development Programme (UNDP) ngucurkeun dana USD8 juta atawa satara Rp.107,8 miliar pikeun nyokong kolompok lésbian, gay, biséksual, transgénder jeung interséks (LGBTI) di Indonésia jeung tilu nagara Asia séjénna.
Program tadi mangrupa kerjasama régional antara UNDP, Kedutaan Besar Swédia di Bangkok jeung USAID. Salian kolompok LGBT Indonésia, dana tadi ogé dibagikeun ka kolompok LGBT di China, Filipina jeung Thailand. UNDP nyebut program ieu geus dimimitian ti Desémber 2014 nepika Septémber 2017.
LGBT atawa GLBT.
LGBT atawa GLBT nyaéta akronim tina “lesbian, gay, biseksual, jeung trans-gender“. Istilah ieu digunakeun saprak taun 1990-an jeung ngagantikeun frasa “komunitas gay” kusabab éta leuwih ngawakilan kolompok-kolompok anu tadi disebutan.
Kadang-kadang istilah LGBT digunakeun pikeun sakabéh jalma anu henteu hétéroséksual, lain ngan ukur homoséksual, biséksual, atawa transgénder. Sering ogé huruf Q ditambahkeun sangkan queer jeung jalma-jalma anu masih mertanyakeun idéntitas séksual maranéhna ogé kawakilan (conto “LGBTQ” atawa “GLBTQ”).
Istilah LGBT sering digunakeun pikeun penunjukkan diri. Istilah ieu ogé dilarapkeun ku mayoritas komunitas jeung média anu berbasis idéntitas séksualitas jeung génder di Amérika Serikat jeung sababaraha nagara anu ngagunakeun basa Inggris séjénna.
Saméméh révolusi séksual dina taun 1960-an, teu aya kosakata non-peyoratif pikeun nyebut kaum anu lain hétéréséksual. Istilah pangdeukeutna nyaéta, “gender ketiga“, geus aya ti taun 1860-an, tapi loba anu nolak tur teu panuju.
Istilah kahiji anu loba digunakeun, “homoséksual“ disebutkeun ngandung konotasi négatif jeung condong digantikeun ku “homofil” dina jaman 1950-an jeung 1960-an, jeung terus gay dina taun 1970-an. Frase “gay jeung lésbian” jadi leuwih umum sanggeus idéntitas kaum lésbian beuki kabentuk. Dina taun 1970, Daughters of Bilitis ngajadikeun isu féminisme atawa hak kaum gay minangka prioritas. Akronim LGBT kadang-kadang digunakeun di Amérika Serikat ti saprak taun 1988. Kakara dina taun 1990-an istilah ieu sering dipaké.
LGBT dina Perspektif Hukum Islam.
Lésbian, gay, biséksual, jeung transgénder (LGBT) kiwari beuki ramé dipadungdengkeun, boh di Indonésia hususna atawa dunya umumna. Hiji hal anu jadi pertanyaan nyaéta “Kumaha pérspéktif hukum, khususna Islam, minangka agama mayoritas di nagara Indonésia dina nyikepan kaum kalawan ciri khas bendéra pelangi. Naha dibenerkeun lamun LGBT dilégalkeun di Indonésia, khususna di lingkungan universitas?”
Mucunghul pirang-pirang pro jeung kontra ngeunaan golongan LGBT. Teu arang, maranéhna anu mikahayang sangkan LGBT dilégalkan di Indonésia ngajadikeun hak asasi manusia (HAM) minangka tameng utama. Kamerdékaan beréksprési mangrupa salah sahiji hak fundaméntal anu diaku dina hiji nagara hukum anu démokratis tur ngajunjung luhung HAM.
Indonésia salaku salah sahiji nagara hukum, jaminan ngeunaan kabébasan beréksprési diatur dina UUD 1945 Amendemén II, nyaéta dina Pasal 28 E Ayat (2) anu nétélakeun yén “Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan pikiran dan sikap, sesuai dengan hati nuraninya”. Saterusna dina ayat (3) dinyatakeun “Setiap orang berhak atas kebebasan berserikat, berkumpul, dan mengeluarkan pendapat”.
Salian ti éta, UU RI No 39 Tahun 1999 ngeunaan Hak Asasi Manusia sacara leuwih jero ngatur ngeunaan kabébasan berékprési tadi, dina Pasal 22 Ayat (3) UU tadi nyebutkeun yén “Setiap orang bebas mempunyai, mengeluarkan, dan menyebarluaskan pendapat sesuai hati nuraninya, secara lisan atau tulisan melalui media cetak maupun media cetak elektronik dengan memperhatikan nilai-nilai agama, kesusilaan, ketertiban, kepentingan umum, dan keutuhan bangsa”.
Mémang bener yén unggal jalma ngabogaan kabébasanna séwang-séwangan, tapi lamun ditalaah leuwih jero geus jelas disebutkeun yén kabébasan anu dipimilik berbanding lurus jeung watesan-watesan anu kudu ditedunan ogé kayaning; naha ngarempak agama, kasusilaan, kapentingan umum, nepika kautuhan bangsa?
Dina kanyataanna, ku lobana desas-desus anu ngadurenyomkeun ngeunaan status kaum bendéra pelangi ieu arahna kana hiji kacindekan yén masarakat Indonésia ngarasa kaamanan jeung katertiban maranéhna kaancam. Malahan “LGBT” bisa nimbulkeun binih-bénih keretakan utuhna ieu bangsa.
Saperti numutkeun UUD Nagara Republik Indonésia taun 1945 dina amendemén anu kadua geus sacara tegas ngasupkeun hak atas rasa aman ieu dina pasal 28A-28I. Dina Pasal 30 UURI No 39 Tahun 2009 ogé diatur ngeunaan HAM anu unina: “Setiap orang berhak atas rasa aman dan tenteram serta perlindungan terhadap ancaman ketakutan untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu”.
Pasal 35 nyebutkeun “Setiap orang berhak hidup di dalam tatanan masarakat dan kenegaraan yang damai, aman, dan tenteram yang menghormati, melindungi, dan melaksanakan sepenuhnya hak asasi manusia dan kewajiban dasar manusia sebagaimana diatur dalam undang-undang ini”.
Pihak-pihak anu kontra ngarasa yén ku ayana kaum LGBT anu hirupna teu prah jeung nyalahan tina fithrah tumuwuh di tengah masarakat Indonésia anu nyekel pageuh kana adat jeung agamana. Masarakat anu hiji jeung anu séjénna jadi silih curiga. Hadirna kaum LGBT geus nyababkeun bangsa Indonésia jadi dua golongan, kaum anu pro LGBT jeung anu kontra LGBT.
Dina agama Islam ogé écés pisan yén Allah SWT nyaram kalawan keras ka hamba-Na sangkan henteu asup ka golongan jalma-jalma anu mikacinta ka sasama jenis, saperti lésbi, gay, biséksual, jeung transgénder. Al-Quran minangka sumber ajaran agama Islam anu mangrupa répréséntasi kalimat–kalimat Allah SWT di jerona aya pirang-pirang palajaran, ti mimiti kisah bangsa-bangsa baheula nepika ramalan mangsa kahareup.
Salah sahijina nyaéta kisah dilaknatna kaum Nabi Luth AS. Kaumna kasohor minangka jalma anu boga panyakit mikaresep ka sasama jenis anu ahirna sanggeus teu nurut kana pangajakna Nabi Luth AS dilaknat ku Allah SWT kalayan azab anu kacida peurihna. Mangrupa hiji pertanda yén Allah SWT teu mikaresep lampah kitu.
Dina masalah netepkeun hukum, geus pasti aya anu ngadukung jeung aya anu nolak. Malahan, dina upaya netepkeun hukum Allah SWT jadi hukum positif, mungkin leuwih loba anu henteu ngadukung tinimbang anu ngadukung. Tapi, pépéling Allah SWT ngudukeun ka para pamingpin sangkan ngaheulakeun kahayang Mantenna tinimbang seléra manusa anu teu aya tungtungna.
Indonésia ogé minangka nagara anu berdaulat tur ngabogaan hukumna sorangan geus jelas natrat dina pasal 1 Undang-undang No 1 Tahun 1974 ngeunaan perkawinan yén “Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk kulawarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Perkawinan boga tujuan salah sahijina pikeun ngalestarikeun umat manusa. Kacida kontras lamun dibandingkeun jeung kaum LGBT anu mangrupa penyuka sesama jenis. Lamun dilégalkeun kawas di luar negeri, LGBT pasti bakal nimbulkeun pirang-pirang masalah di Indonésia. Saperti turunna angka kelahiran kusabab geus pasti sasama jenis moal bisa ngahasilkeun katurunan atawa ngalastarikeun bangsa nepika masalah séjénna saperti anu geus disigeung di luhur nyaéta keresahan masarakat anu ngarasa kaamanan hirupna kausik, kaamanan karirupan barudakna ogé ngarasa kaancam.
Salian ti éta, dina UU Perkawinan Indonésia merhatikeun ogé dasar agama, nyaéta Ketuhanan Yang Maha Ésa. Jadi salah sahiji alesan pikeun nguatan pandangan hukum Islam ngeunaan LGBT anu dicaram ku Allah SWT. Kukituna geus sakuduna para pamingpin Indonésia ulah méré tempat hirup pikeun kaum LGBT.
Kusabab Indonésia mangrupa nagara hukum kalayan masarakat anu ngahargaan agama jeung tradisi, kiwari kelompok LGBT geus beuki wani terang-terangan rék majuangkeun hak-hakna kalayan alesan HAM malahan maranéhna keur ngupayakeun mawa kasus ieu ka forum internasional ngaliwatan lembaga swadaya masarakat (LSM) jeung kelompok Jaringan Islam Liberal anu meunang pangrojong dana gedé ti nagara Barat. Amérika Serikat jeung Éropa ngadongsok ka Indonésia sangan ngalégalkeun para penganut LGBT saperti geus dilégalkeun di sababaraha nagara Barat.
Ari masarakat Indonésia kacida tegas tur keras nyaram sagala wujud prakték LGBT dumasar katangtuan hukum, perundang-undangan, nilai-nilai agama, kesusilaan, ketertiban, kepentingan umum, jeung keutuhan bangsa.
Dukungan Badan Program Pembangunan PBB (UNDP) ka kelompok LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender) di saalam dunia, kaasup Indonésia meunang sorotan ti sababaraha pihak. Utamana sanggeus laporan kemitraan regional UNDP anu ngungkapkeun gedéna dana Rp. 107 miliar pikeun program pemberdayaan LGBT di kawasan Asia Pasifik.
Dina laporan UNDP hasil workshop peran lembaga Hak Asasi Manusia (HAM) anu mromosikeun, melindungi hak jeung keséhatan LGBT di Asia Pasifik tur diunggah di situs UNDP dina23 Juni 2015 dijelaskeun alesan UNDP ngadukung program LGBT.
Kepala Administrator UNDP, Helen Clark nyebutkeun dukungan UNDP ka LGBT di Asia Pasifik kusabab ayana sikep diskriminasi jeung kriminalisasi ka para pelaku LGBT di sababaraha belahan dunia. Sikap Homophobia jeung Transphobia (sikep jeung perasaan négatif ka kelompok homoséksualitas jeung transéksual) ieu, pasalia jeung Hak Asasi Manusia jeung agénda pembangunan berkelanjutan (suistainable development). Dina éta laporan ogé dijelaskeun genep program UNDP pikeun LGBT di Asia Pasifik, kaasup Indonésia, di antarana:
Kahiji, advokasi nyaéta méré perlindungan kana hak-hak LGBT, kaasup pengakuan minangka warga negara idéntitas génder resmi sacara hukum. UNDP meunteun sababaraha nagara Asia geus hasil pikeun ngurus éta di antarana Thailand jeung Filipina.
Kadua, program kaséhatan, merhatikeun masalah kaséhatan pelaku LGBT, kaasup kaséhatan rumaja, kaséhatan méntal, HIV, kaséhatan séksual jeung réproduksi. Méré kagampangan (kemudahan) aksés kaséhatan, méré perlindungan tina kekerasan, tur méré kemudahan pikeun transgénder pikeun ngalakukeun operasi ganti kelamin sarta terapi hormon.
Katilu, ékonomi jeung peran séktor swasta. Dina éta laporan dijelaskeun upaya mulihkeun deui pelaku LGBT anu meunang perlakuan diskriminasi kerja jeung ngalibatkeun séktor bisnis swasta.
Kaopat, Kepribadian jeung Pengakuan Status Jenis Kelamin sacara Hukum, keberanian ngalakukeun pengakuan terbuka pikeun pelaku LGBT, jeung status hukum pikeun hak séksual jeung jenis kelamin.
Kalima, pendidikan pikeun siswa anu ngabogaan karep LGBT, meunang perlakuan anu henteu diskriminatif. Di antarana ngaliwatan pendampingan guru jeung sekolah ogé universitas, dibéré pamahaman ngeunaan séksualitas tur ngaidéntifikasi diri ti awal kénéh.
Kagenep, Kulawarga méré pamahaman pikeun kulawarga di kawasan Asia Pasifik, merlakukeun anggota kulawarga anu LGBT sacara wajar jeung henteu maksakeun pilihan pikeun maranéhna.
Ummat jeung Ormas Islam kudu ngahiji tur nyusun shaf anu rapi dina nyanghareupan kaum LGBT anu dibackup ku nagara adidaya kayaning Amérika jeung Éropa. *** (MAF/BD)


text:
Génétika
génétika (tina basa Yunani genno Yevvώ= ngalahirkeun) hartina élmu gén, nurunna sipat, jeung variasi organisme. Kecap génétika (genetics kétang) munggaran dilarapkeun pikeun ngagambarkeun ulikan ngeunaan pola turunan jeung élmu variasi ku élmuwan Inggris William Bateson dina suratna ka Adam Sedgwick tanggal 18 April 1905.
Manusa mimiti ngalarapkeun pangaweruh génétika ti jaman prasajarah dina prakték doméstikasi jeung kawin seléktif tutuwuhan jeung sato ingon. Dina panalungtikan modérn, génétika nyadiakeun alat penting pikeun nyaliksik fungsi-fungsi gén. Dina hiji organisme, émbaran génétik umumna dibawa dina kromosom, dina wujud struktur kimiawi molekul DNAna.
Gén téh nyandikeun émbaran nu diperlukeun pikeun nyintésis runtuyan asam amino dina protéin, nu salajengna migawé rupa-rupa pancén dina nangtukeun fénotipe ahir organismena. Dina organisme diploid, alél dominan dina hiji kromosom bakal nguntup éksprési gén résésif. Frase nyandikeun mindeng dipaké nujul ka gén nu ngandung paréntah ngeunaan cara ngawangun hiji protéin. Modél dina gén nu nyandikeun protéinna. Konsép "hiji gén, hiji protéin" kiwari mah dianggap simplistik, ku sabab bisa baé hiji gén ngahasilkeun rupa-rupa protéin, gumantung kana pangaturan transkripsina. Gén nu nyandikeun runtuyan nukléotida dina mRNA, tRNA jeung rRNA, diperlukeun pikeun sistésis protéin.
génétika nangtukeun lolobana (tapi teu sakabéhna) panémbong hiji organisme, kaasup manusa, sarta meureun paripolahna. Béda lingkungan jeung faktor acak ogé mangaruhan pisan. Kembar (idéntik) monozigot, klon nu dihasilkeun tina awal meulahna hiji émbrio, mibanda DNA nu sarua, tapi béda kapribadian jeung sidik ramona. Tutuwuhan nu idéntik sacara génétik nu dipelak di iklim nu leuwih tiis biasana ngahasilkeun asam lemak nu leuwih pondok sarta leuwih teu jenuh sangkan henteu beku.
Sajarah[édit | édit sumber]
Widang garapan génétika[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Publikasi nu patali[édit | édit sumber]
- Advanced Genetics
- American Journal of Human Genetics
- Annual Reviews of Genetics
- European Journal of Human Genetics
- Genes and Development
- Human Molecular Genetics
- Journal of Heredity
- Latest Genetics News
- Nature Genetics
- Nature Reviews Genetics (journal home)
- Nature Genome Gateway
- Pharmacogenetics
- Journal of Medical Genetics


text:
Masjid
Masigit, atanapi mesjid/masjid, nyaéta tempat ibadah pikeun pangagem agama Islam (Muslim). Lian ti pikeun ibadah, masjid ogé dijadikeun puseur kahirupan muslim. Muslim sering ngarujuk masjid kana basa Arab, masjid (jamak masajid) (basa Arab: مسجد — dikecapkeun: /ˈmas.ʤid/ atawa /ˈmas.ˈɡʲid/). Kecap Inggrisna nyaéta "mosque" nu nunjukkeun sagala rupa wangunan pikeun ibadahna umat Islam, sanajan ari dina basa Arab mah aya pangbédaan antara tempat ibadah nu leutik (disebut musola) atawa masjid gedé pikeun solat berjama'ah (masjid jami) (basa Arab: جامع), nu mibanda komunitas sarta fasilitas nu leuwih loba.
Kagunaan utama masjid nyaéta mangrupa tempat solat berjama'ah pikeun sakumna Muslim. Sanajan kitu, kiwari masjid dipikawanoh minangka pintonan arsitéktur Islami pikeun komunitas Muslim. Masjid geus mekar ti saprak ayana rohangan tanpa hateup nyaéta Msjid Kuba jeung Masjid Nabawi dina abad ka-7. Kiwari, lolobana masjid marake momolo, munara, jeung bale pikeun solat. Masjid asalna ti Jajirah Arab, tapi kiwari geus aya di sakabéh buana nu dicicingan di sakuliah dunya. Masjid lain ngan saukur tempt pikeun ibadah jeung ngadoa, tapi ogé mangrupa tempat pikeun diajar ngeunaan Islam sarta sakur jalma nu percaya.
Sajarah[édit | édit sumber]
Masjid geus didirikan saprak jaman Nabi Muhammad dina taun622 waktu hijrah ka dayeuh Madinah. Saterusna, sabot umat Islam meluaskan kakawasaanana nepi ka ka luar wewengkon Arab, mangka tumbuhlah jumlah-jumlah masjid di dunya. Kawas dayeuh Kairo, anu alatan jumlah masjidna anu amat réa, mangka Kairo digelari minangka dayeuh sarébu masjid. Masjid mimiti nangtung di Éropa dina abad 11 Masehi, seiring jeung datangna soldadu Bani Umayyah ka Gibraltar. Tapi, dina abad 15 Masehi, pasukan Conquistador Karajaan Spanyol ngancurkeun masjid-masjid di penjuru Éropa, hususna Spanyol. Sedengkeun, masjid mimiti datang di Cina saprak datangna sahabat Rasulullah saw, nyaéta Saad bin Abi Waqas datang minangka utusan pikeun Raja Dinasti T'ang di Karajaan Cina.
Pamakéan[édit | édit sumber]
Pamakéan masjid ialah pikeun beribadah. Luyu kalawan firman Alloh dina surat At-Taubah, yén masjid didirikan ku jalma-jalma anu bertaqwa jeung pamakéan pikeun beribadah sarta nginget ngaran Alloh. Di Masjid, saban poé, diayakeun solat berjamaah. Saméméh solat berjamaah, biasana di Taneuh Pasundan, lolobana muazin ngajak jamaah pikeun solat kalawan pantun-pantun sarta syair, sarta sholawat.
Dina poé Jum'at, jumlah jamaah di masjid baris nambahan réa. Ieu disebabkan ayana ibadah solat Jum'at anu wajib pikeun sakumna lalaki. Aya talari has dina poé Jum'at, nyaéta ayana pasar ngadadak anu aya di kira-kira masjid.
Sajaba ti éta, masjid ogé boga fungsi minangka tempat diajar, utamana diajar élmu ageman. Madrasah Ulugh Beg di Uzbekistan ogé ngajarkeun élmu filsafat sarta astronomi minangka palajaran pikeun siswa-siswa di Madrasah Ulug Beg. Di Masjid Ayasofya ogé aya madrasah, komo laboratorium sarta bengkel gawé.
Sawatara masjid di Amérika Sarikat mibanda fasilitas pikeun publik sarta ngaladénan pendaftaran pikeun pemilu. Komo aya masjid anu mibanda tempat olahraga.


text:
** Redeem Microsoft anjeun Voucher (SATV) pikeun 20697-2 Deploying na Ngatur Windows 10 Maké Layanan perusahaan Tangtu Pelatihan & sertifikasi **
gambaran
Panongton & Prerequisites
tangtu Outline
Jadwal & waragad
sertipikasi
20697-2 Deploying na Ngatur Windows 10 Maké perusahaan Services
Dina Tangtu ieu, anjeun bakal mangtaun pangaweruh jeung kaahlian diperlukeun pikeun nyebarkeun jeung ngatur desktops Windows 10, alat, jeung aplikasi dina lingkungan perusahaan. Anjeun bakal ngajajah menata pamasangan Windows 10 sanggeus deployment nyadiakeun identitas aman tur aksés data ngagunakeun téknologi patali Sarat jeung Kaayaan Grup, Jauh Aksés, sarta Pendaftaran Alat. Anjeun oge bakal diajar ngarojong rupa-rupa alat sarta manajemén data solusi ngagunakeun jasa kawas Microsoft Azure Active Diréktori, Microsoft Intune, sarta Microsoft Manajemén Hak Azure anu bagian tina perusahaan Mobility Suite.
Tangtu ieu incorporates bahan ti resmi Microsoft Learning Produk 20697-2B, sarta eta bisa mantuan anjeun nyiapkeun anjeun Ujian 70-697: Konfigurasi Windows Alat.
Tujuan 20697-2 Deploying na Ngatur Windows 10 Maké Layanan perusahaan
- Nyebarkeun Windows 10 desktops perusahaan
- Ngatur propil pamaké sarta pamaké virtualization kaayaan
- Ngatur Windows 10 asup-asup jeung identitas
- Ngatur setélan desktop sarta aplikasi ku ngagunakeun Sarat jeung Kaayaan Grup
- Nerapkeun solusi aksés jauh
- Ngatur alat Windows 10 ku maké leyuran mobilitas perusahaan
- Paké Microsoft Intune pikeun ngatur klien desktop jeung mobile
- Ngatur apdet jeung perlindungan titik kalayan ngagunakeun Microsoft Intune
Dimaksudkeun pamiarsa of 20697-2 Deploying na Ngatur Windows 10 Maké Layanan perusahaan
professional IT anu museurkeun specializing dina Windows 10 desktop sarta aplikasi deployments sarta menata nu dumasar-awan aplikasi tur jasa data lingkungan pikeun organisasi perusahaan sedeng-to-badag
Prerequisites pikeun 20697-2 Deploying na Ngatur Windows 10 Maké Layanan perusahaan
- Sahenteuna dua taun pangalaman dina IT
- kasadaran dasar tina parabot deployment Windows
Tangtu Outline Lilana: 5 Days
1. Ngatur Desktops jeung Alat dina perusahaan Lingkungan
- Ngatur Windows 10 di perusahaan nu
- Ngatur a workforce Mobile
- Ngarojong Alat di perusahaan nu
- Dilegaan Manajemén and Services IT kana Awan
2. Deploying Windows 10 perusahaan Desktops
- Ikhtisar Windows 10 perusahaan deployment
- Nyieun husus perusahaan Desktop Deployments
- Deploying Windows 10 ku Nganggo Toolkit Microsoft deployment
- Ngajaga hiji Instalasi Windows 10
- Ngatur Jilid aktivasina Lisensi pikeun Windows 10
3. Ngatur pamaké Propil sarta pamaké Propinsi Virtualization
- Ngatur pamaké Propil sarta pamaké Propinsi
- Ngalaksanakeun pamaké Propinsi Virtualization ku Maké Sarat jeung Kaayaan Grup
- Konfigurasi pamaké Garapan Virtualization
- Ngatur Migrasi Propinsi pamaké
4. Ngatur Windows 10 Asup-Dina na Identity
- perusahaan Identity
- Perencanaan pikeun Pamaduan Awan Identity
5. Ngatur Desktop jeung Aplikasi Setélan ku Maké Sarat jeung Kaayaan Grup
- Ngatur objék Sarat jeung Kaayaan Grup
- Konfigurasi perusahaan Desktops Maké Sarat jeung Kaayaan Grup
- Tanya Sarat jeung Kaayaan Grup
6. Ngatur Data Aksés pikeun Alat Windows-Dumasar
- Leyuran Data Aksés
- Ngalaksanakeun Pendaftaran Alat
- Ngalaksanakeun Gawé Polder
- Ngatur Data Online Maké Leyuran Panyimpenan Awan-Dumasar
7. Ngatur Leyuran Aksés Jauh
- Leyuran jauh Aksés
- Konfigurasi Aksés VPN pikeun Jaringan Jauh
- Using DirectAccess with Windows 10
- Supporting RemoteApp
8. Configuring and Managing Client Hyper-V
- Installing and Configuring Client Hyper-V
- Configuring Virtual Switches
- Creating and Managing Virtual Hard Disks and Virtual Machines
9. Managing Windows 10 Devices Using Enterprise Mobility Solutions
- Enterprise Mobility Suite
- Azure Active Directory Premium
- Azure Rights Management
- Microsoft Intune
10. Managing Desktop and Mobile Clients Using Microsoft Intune
- Deploying the Intune Client Software
- Microsoft Intune Policies
- Mobile Device Management Using Intune
11. Managing Updates and Endpoint Protection Using Microsoft Intune
- Managing Updates Using Microsoft Intune
- Managing Endpoint Protection
12. Application and Resource Access Using Microsoft Intune
- Application Management Using Intune
- The Application Deployment Process
- Controlling Access to Company Resources
Mangga nulis ka kami di info@itstechschool.com & Ngahubungan kami di + 91-9870480053 pikeun harga Tangtu & sertifikasi ongkos, jadwal & lokasi
Pikeun inpo leuwih lengkep bageur nawaran reureuh di Taros Kami.


text:
Joseph Fourier
Baron Jéan Baptiste Joseph Fourier (1768-1830), nyaéta saurang fisikawan matématika, anu katara dina kontéks Révolusi Perancis jeung sagala halna.[1] Aya anu nganggap yén karir anjeunna téh punjul alatan keur aya dina puncak jeung kaayaan arus pulitik harita.[1]
Anjeunna boga sababaraha peran dina kahirupanana, nyaéta minangka gurur, polisi rahasia, tahanan pulitik, gupernur Mesir, pangawas di Isére jueng Rhone, sobat Napoleon, jeung sekretaris Akademi des Sciences.[1] Hasil gawé gedé anjeunna nyaéta analisa téori ngeunaan panas, anu ngarobah cara mikir para élmuwan ngeunaan fungsi jeung nangtukeun persamaan pikeun transfer panas dina banda padet.[1]
Dina bulan Désémber taun 1807 anjeunna maca memoir panjang dina “the propagation of heat in solids” saméméh anjeunna ngajar di kelas di Institut de France.[1] Hal éta leuwih museur kana difusi panas di antara masa padet jeung kasus husus nu tangtu pikeun wangun anu tuluy-tuluyan.[1]
Angka Fourier (Fourier Number (Fo)) nyaéta hiji diménsi dina grup anu saeutik kalawan munculna sacara alamiah tina persamaan konduksi tandiménsionalisasi.[2] ieu hal téh pohara legana dipaké pikeun ngadéskripsikeun jeung ngira-ngira réspon témpratur material dina prosés transisi konduktif panas jeung tiis.[2] Hal anu has dina Angka Fourier mungkin dibasajankeun alatan nimbang-nimbang kasus anu basajan tina konduksi hiji dimensional.[2]


text: parusahaan urang diadegkeun dina 1999, specializing dina produksi sarta kustomisasi tina rupa-rupa kantong balanja, tas kado, tas ramah-eco, tas kosmetik jeung tas iklan lianna. Utama bisnis non-anyaman tas, tas katun, tas poliéster, tas blankets, tas cooler, ngarasa tas, kosmetik bags.18 taun prosés ngembangkeun kami bisnis inovatif, téhnologi kualitas luhur, layanan efisien, harga paling kalapa. Dina produk ramah-eco industri urang, urang téh paling kalapa, layanan pangalusna sarta harga kalapa, profésional, Caihongye bakal pasangan panjang tur pangalusna koperasi Anjeun.


text:
Salakanagara (atawa Rajatapura) asalna tina kecap salaka jeung nagara. Salaka hartina pérak sedengkeun nagara hartina kota. Ku kituna, Salakanagara bisa dihartikeun kota pérak. Ayana kota pérak ieu, disebutkeun ogé Argyre ku Ptolemeus taun 150 M. Lokasi karajaan diperkirakeun aya di Teluk Lada kiwari, di kota Pandéglang, hiji kota nu kawentar ku karajinan logamna. (Pandéglang sorangan hartina pandé geulang). Sababaraha urang merkirakeun ngaran Salakanagara aya patalina jeung lokasi di sabudeureun Gunung Salak.
Dina sajarah urang Sunda, kota pérak ieu saméméhna diparéntah ku Aki Tirem Sang Aki Luhur Mulya atawa Aki Tirem, ngaranna ieu kota téh Pulasari. Aki Tirem nikahkeun putrana nu namina Pohaci Larasati ka Déwawarman. Déwawarman nyaéta Pangeran nu asalna ti Palawa di India kidul.
Dina sajarah urang Batawi aya oge carita ngeunaan karajaan Salaknagara tapi rada beda lokasina. Numutkeun babad Batawi mah kota perak ieu henteu di basisir tapi deukeut gunung, nyaeta Gunung Salak.
Daérah kakawasaan karajaan ieu ngawengku sakabeh basisir selat Sunda, nyaeta basisir Pandeglang, Banten di beh wetan, nepi ka Agrabintapura (Gunung Padang, Cianjur), oge pulo-pulo di selat Sunda saperti Krakatau atawa Apuynusa (pulo seuneu) jeung nepi ka basisir kidul Swarnabumi (pulo Sumatera).
Raja pamungkas karajaan ieu nyaéta Déwawarman VIII nu gelarna Prabu Darmawirya Dewawarman (348-363 M) nu tuluy masrahkeun kakawasaan ka minantuna nyaéta Jaya Singawarman. Jaya Singawarman tuluy ngarobah ngaran karajaan jadi Tarumanagara sarta mindahkeun ibukotana ka beulah wétan deukeuteun Bekasi kiwari sedengkeun Karajaan Salaknagara sorangan statusna jadi karajaan bawahan.
Jaya Singawarman sabenerna mah Maharesi nu asalna ti Salankayana di India, nu ngungsi ka Nusantara alatan nagarana ditalukkeun ku Maharaja Samudragupta ti Karajaan Magada di India.
Aya dugaan yen kota Argyre nu kapanggih ku Claudius Ptolemeus taun 150 M nyaeta kota Perak atawa Salaknagara ieu. Dina warta Cinten ti dinasti Han, aya catetan rehna raja Tiao-Pien (Tiao=Dewa, Pien=Warman) ti karajaan Yehtiao atawa Jawa, ngirim utusan/duta ka Cina taun 132 M.
Dicutat ti: Ayatrohaédi. 2005. Sundakala: cuplikan sejarah Sunda berdasarkan naskah-naskah "Panitia Wangsakerta" Cirebon. Pustaka Jaya, Jakarta. ISBN 9794193305


text:
Gumelarna Raden Dewi Sartika teh kaping 4 Desember 1884 di Bandung, nalika ramana janten Patih Afdeling di Mangunreja. Lengkah paripolah Raden Dewi Sartika benten sareng barudak istri jaman harita. Raden Dewi Sartika singer, pinter, tur luhur wawanen. Raden Dewi Sartika janten istri nu binangkit, wanoja anu binekas, kalayan rancage makalangan.
Kumargi ramana janten Patih Bandung, Raden Dewi Sartika sareng dulur-dulurna kenging sakla di Eerste Klasse School nyaeta sakola anu sataraf jeung sakola dasar. Sakola ieu teh husus keur bangsa Walanda. Di dieu Raden Dewi Sartika kenging kasempetan kanggo ningkatkeun pangaweruh bari diajar basa Walanda sareng basa Inggris. Unggal acara - acara penting, Patih Somanagara sok nyandak palaputrana. Tina kagiatan-kagiatan kieu, Raden Dewi Sartika kenging seueur pangaweruh sareng pangalaman anu ngalegaan wawasanana.
Raden Dewi Sartika hanjakal teu lila sakolana, anjeunna kedah eureun di kelas 2B lantaran ramana Raden Rangga Somanagara dihukum buang ka Ternate lantaran dianggap nanduk ka pamarentahan Walanda. Raden Dewi Sartika dititipkeun ka uana Raden Arya Surakarta Adiningrat anu katelah Arya Patih Cicalengka
Bakat ngaguruan geus katembong ti bubudak. Kaulinannana sok sasakolaan di tukangeun imahna. Babaturannana arulin diajar maca, nulis, jeung ngitung. Sabakna ku kenteng, geripna ku areng atawa apu. Harita Raden Dewi Sartika nyakseni yen darajat kaom wanita teh sahandapeun kaom lalaki. Kaom wanita jaman harita wuwuh ngeuyeumbeu, bodo, ngan ulu kutek di dapur ngaulaan nu jadi salaki. Kaayaan ieu, ngahudangkeun pamadegan Raden Dewi Sartika pikeun ngamajukeun kaom wanita ngalangkungan pendidikan. Raden Dewi Sartika hoyong ngayakeun sakola anu husus pikeun kaom wanita sangkan harkat darajatna satata jeung kaom pria.
Dina taun 1902, harita Raden Dewi Sartika nincak umur 18 taun, ngalih ka Bandung kempel deui sareng ibuna nu nembe mulih ti Ternate, da ramana pupus di pangbuangan. Dina hiji waktos, Raden Dewi Sartika ngadeuheus ka uana nu janten Bupati Bandung R. A. Martanegara, anjeuna ngadugikeun pamaksadannana hoyong ngadegkeun sakola pikeun kaom wanita. Pamentana ku uana ditedunan, teras tanggal 16 Januari 1904 Raden Dewi Sartika ngadegkeun sakola anu tempatna di Pendopo Kabupaten sarta dingaranan Sakola Istri. Ieu teh minangka sakola anu munggaran nu aya di Indonesia pikeun kaom wanoja. Guruna aya tilu, nyaeta Raden Dewi Sartika, Nyi Poerwa, jeung Nyi Oewit. Beuki lila sakola istri teh beuki maju, muridna beuki nambahan.
Taun 1906, Raden Dewi Sartika nikah sareng Raden Kanduruan Agah Suriawinata. Saparantos nikah, Raden Dewi Sartika kenging bimbingan ti carogena kanggo ngkolakeun jeung ngembagkeun sakola istri,
Kaping 5 November 1910 dibentuk Pakempelan Kautamaan Istri. Maksad diayakeunana pakempelen ieu pikeun ngadukung, ngembangkeun, jeung ngawangun sakola keur kaom wanoja bumiputra anu dipingpin ku Raden Dewi Sartika. Saterasna sakola istri digentos namina janten Sakola Kautamaan Istri. Dina waktos anu singger, Sakola Kautamaan Istri teras majeng dugikeun ka seueur cabangna di Jawa Barat, di antawisna di Sumedang, Cianjur, Sukabumi, Tasikmalaya, Garut sareng Purwakarta.
Taun ajaran 1913 jumlah muridna oge aya 215 urang. Sakola Kautamaan Istri mangrupikeun sakola bumi putra anu kaetang ageung tur kualitasna sae. Malahan taun 1911 Gubernur Jenderal Indeburg ngahaja ngayakeun kunjungan ka Sakola Kautamaan Istri lantaran tos kakoncara kamana-mana. Taun 1916, istri Gubernur Jenderal Hindia Belanda nu ngagentos Tuan Indenburg nya eta Nyonya Limburg van Stirum oge nyumpingan Sakola Kautamaan Istri.
Kaping 25 Juli 1939 R. Agah Kanduruan Surawinata ngantunkeun. Saparantos carogena ngantunkeun, Raden Dewi Sartika tetep tekun ngamajukeun sakola kautamaan istri. Nanging, kaping 11 September 1947 Raden Dewi Sartika dipundut ku Alloh swt. Anjeuna dimakamkeun di Pemakaman Cigagadon, Desa Rahayu, Kecamatan Cineam. Taun 1950, makamna dialihkeun ka Bandung di Komplek Pemakaman Bupati Bandung, Jalan Karang Anyar.
Kanggo masihan kahormatan kana sagala jasana, kaping 17 April 1951 dibentuk Yayasan Raden Dewi Sartika, anu saterasna ngokolakeun sareng ngamajengkeun Sakola Dewi Sartika.
Kitu riwayat singget perjoangan Raden Dewi Sartika dina widang pendidikan. Lantaran jasana, Presiden Republik Indonesia netepkeun Raden Dewi Sartika salaku Pahlawan Kamerdekaan Nasiona anu ditetepkeun ngalangkungan SK No. 252 taun 1966 nu ditawis ku Presiden Soekarno.
Jenengan Raden Dewi Sartika teras seungit ngadalingding, nilai-nilai perjoanganana teras digedurkeun janten sumanget pikeun ngawangun bangsa jeung nagara Indonesia. Amin.
(Sumber : Paguyuban Pasundan, dibacakan saat upacara peringatan perjuangan Dewi Sartika. 4 Desember 2015)


text: Waktu Karna ngilu saémbara. Drupadi teu panuju. “Narah, anak kusir!” cénah miceun beungeut. Duryudana kekerot. Arjuna maju. Drupadi imut, kapincut ku kasépna. “Bagja mun jadi salakina. Kengingkeun, Kang,” gumerendeng. Dikersakeun jajaka nu jadi impianana meunang. Teu sirikna surak bawaning ku bungah. Teu nolak mangsa Arjuna ngaboyong dirina pikeun nepungan Kunti, indungna jeung dulurna nu opat. Nepi ka nu dituju dibagjakeun kalayan marahmay. Drupadi bungah upama sagancangna dikawinkeun. Oléng pangantén jeung Arjuna. “Geulis, kusabab Pandawa téh limaan. Wayahna hidep kudu jadi salakina,” cék Kunti. “Maksad, Ibu?” Drupadi kerung. “Limaanana kawin ku hidep!” cénah. Rénjag. Drupadi lain deui reuwasna. Teu béda ti ngadéngé gelap tengah poé éréng-éréngan. “Kunaon ngahuleng?” Arjuna nyampeurkeun. Drupadi ngéséd. Ras inget ka Karna, najan anak kusir sarua satria. Rupana teu jauh jeung Arjuna. “Kang Karna!” beretek lumpat ninggalkeun éta patempatan. Pandawa neureuyan ciduh. Kunti ceuleumeut.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci guyur (1)
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 6)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 94 d/k 114
17 Feb 2004 - 2:20 am
51. WAKTU KEDAH DIANGGO IBADAH (:2/94,95,96) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
Padahal mun henteu taqwa, panjang umur teh teu guna.
- Panjang umur sadi siksa, lamun seug salah ngeusina,
Panjang umur teu mangpa'at, lamun henteu daek solat.
- Panjang umur bari iman, eta kurnia pangeran,
Waktu dipake ibadah, umurna ge pinuh berekah.
- Panjang umur eta bagja, lamun dibarengan takwa,
Hirup teh gede gunana, lamun seug bisa ngaturna.
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci torpedo (1)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
9 Jan 2003 - 10:19 pm
Dina raraga nyoreang alam katukang, mulangkeun panineungan kaayaan dayeuh Bandung antawis taun 1950-an dugi ka taun '60-an nu tangtos kaayaan harita kalintang tebih pisan bentenna sareng Bandung ayeuna. Dina seratan ieu dicobi dipedar seratan saderek Us Tiarsa R nu sadidintenna mancen tugas salaku redaksi "Pikiran Rakyat Grup" hususna di mingguan "Galura" Bandung nu urang moal bireuk deui, dicutat tina buku "Basa Bandung Halimunan" nu diterbitkeun ku Penerbit Yayasan Galura.


text:
Gunung Olives (886 m) mangrupakeun puncak dina Jizera Pagunungan. Manehna miheulaan anjeunna ngaliwatan jalan biru tanda wisata diaspal jeung jalur na a ski Jizera Pagunungan. Di dieu salah jalur jarah ogé anyar bringing jamaah ti Liberec mun Hejnic Garéja nagara urang tina Visitation. Dina lamping wétan Hideung Nisa na gawe ti [...]
Jizerky
-
-
Giant Pagunungan
Bohemia (Isergebirge Jerman, Polandia Góry Izerskie, dina jargon disebut oge Jizerky) mangrupakeun geomorphological Unit gunung northernmost na Czech. Pagunungan anu dingaranan Walungan Jizera, nu asalna dina lamping of Smrk, gunung pangluhurna di bagian Czech sahiji gunung. Ieu ieu saméméhna dianggap ujung kulon Pagunungan Giant. bagian penting nyaeta di Polandia, dimana ogé perenahna di puncak pangluhurna [...]by PetrPikora.com


text:
REBUN-rebun hudang, moro pukul tujuh… digawé.
Pukul dua mulang, dahar…reureuh.
Reup peuting…saré.
Isuk-isuk hudang deui.
Kitu jeung kitu, bulak-balik saban poé, dua puluh opat jam, saban minggu, saban bulan, mangtaun-taun.
Kudu hudang, kudu moro pukul tujuh digawé, kudu dahar, kudu saré, jeung sababaraha kudu deui, lalakon hirup jero sapoé sapeuting.
Hirup tungkul kana kudu, disengker ku waktu.
Kuring nanya ka kuring, “Naha kitu kuduna hirup kumelendang di dunya téh? Bet hirup diured ku waktu, dihalangan, teu yasa sakarep ingsun. Tuh manuk, hiber kakalayangan di buana pancatengah, sakahayangna, sakarepna; mun eunteup di mana clegna, mun nyayang di mana daékna. Euweuh nu geureuh, taya nu nyaram, taya nu opén…merdika!”
Kuring indit sanggeusna diidinan perlop.
Rék ka mana? Duka teuing. Incah teu diajam ti tadina, teu puguh nu dituju, rék ka mana baé anjogna, sugan mah rék nuturkeun indung suku baé cara nu pundung.
Rék naon? Duka teuing. Kawasna mah rék nurutan manuk.
Sarung polekat, kopéah maké milu diasupkeun kana rangsel, kabeneran maké boga kénéh rangsel urut berjoang baréto. Jaba ti éta téh, maké dijejelan ku bebekelan dahareun, di antarana kornét, sardéncis dua kaléng, malah roko mah maké mawa aya lima bungkusna. Térmos wadah cai teu tinggaleun.
Pamotrétan disoréndang cara wartawan potrét.
Jog anjog ka setatsion, meuli karcis, sarta teu kungsi lila karéta api téh geus ngaléong.
Kereteging haté, barang kuring nepi ka pangeureunan karéta api leutik, di tengah-tengah antara pasir jeung pasir, sanggeusna karéta api ngaliwatan jalan nu pungkal péngkol, bet hayang turun.
Sanajan karcis tacan nepi ka tempat nu dituju ogé, da harita hayang turun, da hayang nuturkeun kahayang téa, ah, turun baé.
Jut turun manggih jalan satapak ka tonggohkeun, kuring leumpang mapay-mapay jalan suni.
Leumpang antara kebon jeung kebon, nanjak mudun mapay reuma ngurilingan pasir.
Panonpoé rék nengahan, nongtoréng nojo kana beungeut, késang luut-léét, bet ngarasa beurat babawaan sakitu téh, moal leuwih ti sapuluh kilo.
Di tengah-tengah reuma nu harita keur meujeuhna digarap, kuring nénjo tangkal ngarunggunuk bangun iuh.
Kuring reureuh, diuk nyanghunjar lambar, ngarasakeun hareudang katebak angin ngahiliwir, tiis nyecep sumarambah saluar awak.
Nénjo ka tonggoh, pasir bulistir. Leucir kawas tonggong nu keur tungkul macul.
Rentul di dieu di ditu, nu keur digarawé, nu jauh jiga tunggul hirup. Buligir teu dibaraju, di alam nu sakitu nongtoréng panasna. Késang ngucur, nyakclakan, kaluar ti saban bulu badan, nyiraman taneuh, nambahan gemuk mun engké tapak pacul geus waktuna dipelakan.
Jongjon tengtrem ayem, teu horéam ku lega, teu sungkan ku panas, ngecruk tungkul teu galideur ku kaayaan sakurilingna.
Sakali, pamotrétan kuring dicetrékkeun.
Kuring kurah-koréh muka bebekelan, sasarap ku lelemper. Ana torojol téh barudak aya limana, nu panggedéna kira-kira umur sapuluh taun, malah nu saurang mah ngais budak nu kakara sataun umurna.
Manéhna ngariung ka kuring sanggeusna digupayan supaya dareukeut.
Arulutud, ngan nu panggedéna nu maké calana téh, nu mawa budak leutik téa. Cenah mah keur ngasuh, da emana keur mantuan bapana ngarag jukut.
Sanggeus ku kuring dibagi roti sakeureut séwang, éta barudak téh dipotrét, ngajajar. Nu saurang mah dipotrétna téh meungpeunan beungeut.
Késang geus tuus, rangsel dibérésan, kuring indit demi dituturkeun ku barudak.
Henteu terus nonggoh, tapi mipir pasir, sarta waktu kuring ti mumunggang turun ka lebak, barudak téh teu terus miluna, tapi ngajajar nyalengir nénjo kuring sosorosodan dina lamping.
Di antara pasir jeung pasir nu bulistir, ngocor walungan leutik, caina canémbrang hérang. Sapanjang walungan téh ngampar sababaraha kotakan, umpak-umpak, nu harita paréna keur gumunda.
Dina tepungna suku pasir jeung pasir, kokocoran walungan téa, katénjo ku kuring aya batu gedé namprak, sarta deukeut éta batu gedé téh aya tangkal loa ngarunggunuk.
Kabita bangun genah, jiga nu hayang didiukan éta batu lémpar téh. Kuring eureun, gék diuk, atuh rangsel dilaan, diteundeun di sagigireun.
Lega, nénjo alam narawangan, teu cara di kota, asa heurin, asa leutik, sundek-sundul, deukeut deudeuleuan.
Tanggah, da kapindingan ku tonggong pasir, katénjo jauh ngalumbuk, gunung semu paul.
Narilik ka gigir, ka sisi-sisi walungan, galengan tingraringkel racung tuturus kacang jeung jaat.
Béh tonggoh saeutik, kira-kira aya lima welas méter anggangna aya pancuran caina ngagelenggeng, diauban ku tangkal nu ngaroyom ngiuhan tampian.
Ana disidik-sidik, bet aya nu keur mandi. Ngoyok, ngucur kana pancuran.
Sorangan, nangtung sakadar dituruban ku samping, ti luhur nengah tonggong, ti handap luhureun tuur. Pernahna ka kuring mah nukangan.
Méprékan dangdaunan, kawasna mah daun kamalandingan. Pék dikasaykeun kana saluar awakna, meureun minangka sabunna mun cara urang kota mah.
Kabéh, ti luhur ka handap nepi kana dampal suku dikosokan ku daun meunang mékprékan téa.
Jongjon nu keur ngoyok, atuh kuring jongjon nu nénjo.
Pangawakan lenjang, ngeusi pepel, munel. Tétéla lain lalaki da buukna ngagebay panjang.
Nénjo kulitna, rada teu kaharti, naha di tengah-tengah antara mumunggang jeung mumunggang bet aya kulit kitu. Kulit sari, bodas lain, hideung lain, hideung jeung bodas diadonan, diaduk dijadikeun hiji, kulit naon pingaraneunana.
Nilik kana rampingna badan, dilapis ku kult naon pingaraneunana téa, ras inget kana dongéng: “Boa ieu téh ipri ngadon mandi.”
Pamotéran ku kuring dicetrékkeun.
Bérés motrét, bet hayang nyaho beungeutna, piraku mun awak sampulur kitu, ngabogaan beungeut goréng patut.
Manéhna, sanggeusna bérés mandina, tuluy ngisikan, sarta sanggeusna ngisikan, bari terus maké samping baseuh, nu ngan semet tuur téa, ngalangkang gambar cangkéng, bujur, terus kana pingpingna.
Baju kabayana henteu dipaké, tapi disampaykeun dina taktakna.
Jung indit, teu luak-lieuk, leumpang mapay galengan sawah nu legana ngan 30 séntiméter, ngélék boboko.
Sanajan kuring ngabandungan ti mimiti keur mandi, nepi ka inditna, malah nepi ka keur leumpangna dina galeng, ari hayang nénjo beungeutna jiga naon mah teu kasorang, ngan sakadar nénjo ti gigirna, kitu ogé rada kahalagan ku buukna, da terus dirumbaykeun, meureun ngarah tuhur.
Nénjo pipi ti gigirna saeutik, rasa geus bisa ngagambarkeun yén éta ipri geulis.
Panasaran, hayang sina ngalieuk, kuring ngbalédogkeun taneuh kana galeng deukeut nu ditincakna.
Teu disangka bakal kitu, na ari solédat téh, atuh labuh ragrag tina galengan luhur, reuwas meureun, duméh aya nu ngagorobas, nya éta taneuh anu diténggorkeun ku kuring.
“Aduh!” manéhna ragrag kana kotakan, boboko nu dieusian béas meunang ngsikan téh lésot tina leungeunna, béasna awur-awuran.
Kuring buru-buru luncat, rék nulungan.
Kasampak téh keur ugil-ugilan baé tacan bisa hudang. Ku kuring dipangku dijungjungkeun sina nangtung.
Rét manéhna nénjo ka kuring, atuh kuring nénjo ka manéhna.
Ayeuna mah kuring nénjo sidik kana beungeutna. Lain baé awas kana beungeutna wungkul, tapi sidik sapuratina sakur nu aya dina beungeutna, panonna, irungna, biwirna, sungutna pipina jeung gadona,. Teu jauh ti sangkaan, caturangga kolot téh tétéla bener, lamun pangawakan kitu, kulit kitu, moal salah beungeutna ogé kitu.
Mojang ngora kénéh pisan geuning, mun lélé téa mah keur meujeuhna kumeuheur, kakara lima welas taun kawasna.
Manéhna ngabetem, kuring pireu.
Bari ngosokan leungeun nu pinuh ku leutak, manéhna tungkul, tuluy luak-lieuk, meureun néangan bobokona.
Ku kuring boboko dipangnyokotkeun.
Nyéh manéhna imut saeutik, bari nampanan boboko.
Léos indit, teu basa teu nyarita, sumawona nganuhunkeun mah, malah leumpangna téh gagancangan.
Kuring olohok mata simeuteun.
Kira-kira geus rada jauh, béh tonggoh, manéhna ngarérét nyéh imut deui, léos, les duka ka mana nyalingkerna.
Kuring buru-buru balik kana batu lémpar urut nyerangkeun tadi téa, top rangsel, top pamotrétan, gajleng, léos rék nuturkeun.
Mapay jalan satapak nu lidig, nepi ka tempat waktu tadi teu kanyahoan ka mana léosna téa, terus dipapay tepus, ana anjog téh geuning aya lembur dina léngkob.
Dipapay unggal imah, kabéh kosong, meureun tacan daratang ti pagawéanana.
Kabeneran imah di lembur éta téh téu loba, sabelas imah, atuh kukurilingan unggal imah sugan aya nu muka pantona, sugan kapanggih jeung nu tadi, tapi weléh rék ka saha nya nanyakeun, taya budak-budak acan. Tungtungna, kuring diuk di hiji tepas, nyarandé kana tihang, teu puguh ngalér ngidulna.
Imah nu didiukan tepasna téh, imah nu panggedéna. Satukangeun imahna aya leuit, béh dituna aya kandang munding.
Ku bawaning teu puguh cabak, maksud téh rék ngabaheuhay nangkarak, na ari ngarérét, bet nu tadi datang, tapi sampingna nu jeblog ku taneuh urut labuh téa, ayeuna mah ngan baseuh wungkul, kawasna mah nyalingker terus balik ka cai ngumbah nu jeblogna.
Manéhna kagéteun nénjo kuring geus aya di tepas, terus ka pipir imah, asup ka panto dapur imah ieu pisan.
“Nyi!”Nyi!” cék kuring, “Ieu téh bumi Nyai?”
“Sumuhun!” bari terus asup ka dapur.
Kuring teu wani terus ngudag, nya balik deui baé ka tepas, gék diuk deui.
Teu kungsi, lila panto ti tepas ka imah di buka. Jol manéhna kaluar mawa samak, terus diamparkeun.
Ayeuna mah geus nyisiran, dibaju sagala, atuh sampingna maké nu tuhur.
“Angkat ka mana Bapa?” cék kuring.
“Ka sawah!” terus asup deui ka imah, teu kadéngé sora-sorana deui.
Sabot ngarep-ngarep sugan daék ngelol deui, jorojoy haté kuring nanya, “Naha ieu budak awéwé téh parawan, atawa randa, atawa boga salaki?”
Pertanyaan nu moal bisa dijawab ku kuring, da puguh budak awéwéna ogé bangun ngadedempés baé di jero.
Udud geus sababaraha kenyotan, geus béak sigarét aya tiluna, bet teu daék ngelol deui budak téh.
Ari kurunyung téh aya lalaki kolot, calana sontog hideung pinuh ku taneuh, sukuna baraseuh, kawas nu tas beberesih, sarta diiring ku budak awéwé téa.
“Moal salah bapana, da piraku ari salakina mah sakitu geus kolotna.”
Kuring buru-buru nangtung, nyampeurkeun manéhna.
“Bapa, abdi téh kumawantun teu aya nu kagungan bumi…”
Tacan kungsi tamat kuring ngomong, bapa téh geus ngajawab, “Nuhun baé, kersa linggih mah, Bapa!”
Kuring hareugeueun, naha jelema nu sakitu kolotna bet nyebut bapa, da meujeuhna mah nyebut ujang.
“Bapa téh santara?” manéhna ngomong deui.
Sajongjongan kuring ngahuleng, naha nu matak disebut santara, tapi kuring kaburu inget, nyéh kuring imut.
“Abdi mah sanés, jelema biasa baé,” cék kuring.
Éta meureun pédah kuring maké papakéan sarwa héjo cara tentara, padahal papakéan kuring mah harita téh drill-sépé téa, henteu héjo-héjo teuing.
Manéhna asup ka imahna, sarta teu kungsi lila jol datang deui bari mawa gelas nu dieusian ku bako molé katut daun kawungna.
“Nyai, geura naheur cai buru-buru haturan tamu,” manéhna nitah.
“Bapa téh, reuwas aya, atoh aya katatamuan téh. Badé aya pikersaeun naon sumping ka lembur singkur téh?”
“Ah teu kedah reuwas-reuwas, abdi mah seja ulin baé hayang terang pilemburan.”
“Ti mana atuh panglinggihan téh?”
“Abdi téh ti kota,” bari ngerérét kana érloji, geuning harita téh geus pukul opat soré, “Kumaha Bapa, abdi téh tangtos kawengian.”
“Atuh nuhun baé nu aya Bapa mah, kersa rurumpaheun maké kulem sagala mah, mung nya kitu…”
Budak awéwé téa datang nyodorkeun panimbal jeung cacangkir.
Kuring ngerérét ku juru panon, gerentes haté ngomong, “ Geulis, tapi aya bédana jeung geulis kota téa, ari Si Nyai mah, kawasna dasar budak gawé, Ramona téh teu marecut cara ramo geulis kota.”
“Nyai, Ema geus datang?” Ieuh, béjakeun ka Ema, nyayagikeun tuangeun, jeung meuncit hayam kituh!”
Ayeuna kuring nyaho tétéla, yén éta budak téh anakna, tapi naha randa atawa parawan?
Jol awéwé kolot nyampeurkeun, harémpoy diuk, pok ngomong, “Aéh haturan, Bapa!”
Éta geus pok deui nyebut bapa, atuh bari kalamas-kélémés kuring ngajawab, “Nuhun, Ibu!”
Manéhna diukna teu lila, terus pamitan deui, rék ka dapur cenah.
Babawan kuring kornét jeung sardéncis téa dipasrahkeun ka Ema. Basana téh, “Euleuh lauk kaléng!”
Loba pertanyaan Bapa ka kuring, babakuna nanyakeun kaayaan di kota, malah maké nanyakeun keur usum naon cenah di kota téh.
Kuring permisi rék ka cai, geuning caina téh salembur éta mah ka tampian urut tadi téa.
Saban imah katénjo ngarebul, sarta kadéngé ayeuna mah sora réa jelema di imah-imah téh, malah barudak ogé di buruan arulin, atuh nu ka cai ngabrul.
Peuting geus mimiti reupreupan, sarta waktu kuring datang ti cai, kasampak Si Nyai jeung emana sasayagian dahareun. Di tengah imah, dina samak rubak, ngajajar sababaraha piring, ti antarana aya goréng daging hayam, sambel jeung lalab kacang jeung kicipir teu tinggaleun, rupana ari babawaan kuring mah henteu disuguhkeun.
“Tuang ogé, Bapa, malum di kampung, mangga atuh nyanggakeun,” cék Ema.
Teu kungsi ngadua kalian kedemek kuring dahar, da atuh poé éta mah dahar sangu téh kakara harita.
Kuring dahar téh dibarengan ku Bapa.
Réngsé dahar kuring pindah deui ka tepas, sarta teu kungsi lila, saurang-saurang tatangga pada daratang, lain baé lalakina, tapi awéwéna ogé katut anakna dibawa. Datangna téh henteu léngoh, aya nu mawa beuleum sampeu jeung gula kawung, aya nu mawa cau ambon, aya nu mawa buras, kabéh disodorkeun, basana téh hayang katuang ku tamu.
Kuring diriung, atuh teu bisa-bisa ogé, da tara ngobrol lila-lila téh, harita mah maksakeun manéh, tangtu mun dibandungan ku tukang nyarita mah, obrolan kuring téh moal ngalér-ngidul. Mimiti nyaritakeun kaayaan di kota, léos kana agama, terus kana tatanén, péndékna sagala dicaritakeun. Sanajan kitu, duka kumaha kaanggapna, kabéh pada ngabandungan, jigana téh taya nu teu resepeun.
Nepi ka pukul sawelas kuring ngobrol téh, sarta sanggeusna tatamu tatangga marulang, kuring diangkir ka jero imah. Di jero imah, di sisi bilik, kuring nénjo kasur ditilaman ku samak sulam jeung angel galedé teu disarungan.
“Geura kulem, Bapa,” cék emana, bari nunjuk kana kasur téa.
Teu ngadua kalian deui, kuring teus ngagéléhé.
Sajeroning ngagéléhé, haté kuring nanyakeun Si Nyai, naha geus saré kitu atawa ka mana.
Bet terus rasa, teu kungsi lila jol mawa samping kebat.
“Ieu keur kampuh!”
Bari ditampanan, kuring rada lila mencrong, tapi budak téh terus balik deui ka kamar, teu embol-embol deui.
Baréto jaman ngungsi kuring ngalaman mondok di kampung. Ti harita mah kakara ayeuna ngarandapan deui. Tiis ceuli, jempling, taya dédéngéan saperti di kota, nu kadéngé ngan sora jangkrik jeung bangkong.
Nangkarak bengkang sakitu tas capé, naha bet teu geura reup saré, lelembutan bet asup ka kamar leutik nu aya di jero imah éta, kumalayang kana panénjo tadi ti beurang di cai, keur mandi, keur leumpang dina galeng, labuh tigubrag ka kotakan, dipangku, imut.
“Nyaho ayeuna mah,” cék haté kuring, “Si Nyai téh teu boga salaki.”
*
Tina sela-sela bilik ranteng cahaya panonpoé asup ka jero imah, ari rét kana érloji sihoréng téh geus pukul sapuluh beurang.
Kuring kabeurangan.
Di imah sepi, waktu kuring hudang téh. Naha pribumi sararé kénéh kitu? Diténjo panto ka tepas masih kénéh ditulakan, ngan panto ka dapur tulak kaina geus nangtung gigireun panto, sarta barang kuring ngadeukeutan panto bet aya sora nu keretak-kereték di dapur. Ana bréh téh Si Nyai nyorangan.
Manéhna ngalieuk, ku kuring ditanya,” Ari Bapa jeung Ema ka mana Nyai?”
“Tos ka sawah tadi ogé énjing-énjing.”
Kuring rék ngomong deui, tapi teu tulus sarta teu kaharti nu matak teu terus ngomong, da kalah ka balik deui ka deukeut urut saré, gék diuk sila tutug.
“Nya buruh, nya patani, geuning isuk-isuk téh bet arindit ka pagawéan. Hirup keur digawé atawa digawé keur hirup?” timbul gerentes haté kuring bari ngenyot udud, “…aya bédana, ari buruh mah digawéna téh dikurung ku waktu, ari patani mah sadaékna.”
Si Nyai datang mawa téténong, diasongkeun ka kuring.
“Naon éta téh, Nyai?” cék kuring.
“Tuangeun,” jawabna.
“Tuang?”
“Sumuhun.”
”Acan sibeungeut-sibeungeut acan atuh,” cék kuring bari terus nyokot anduk rék ka cai heula.
Pukul sapuluh geus rék dahar, da biasana entas mulang ti pagawéan pukul dua téa, kapan dahar ogé aya waktuna, mungguh kaom buruh mah, sabalikna patani mah daharna téh lain maké waktu, tapi kawasna téh di mana lapar di dinya dahar.
Enya baé, lain di imah Si Nyai baé geus sepi téh, tapi salembur éta mah geus taya budak nu ceurik-ceurik acan, kawasna mah tinggal Si Nyai baé sorangan di lembur téh, kitu ogé duméh aya sémah nya kuring.
Di pasir geus rentul deui baé cara kamari, jelema-jelema pada digarawé, sarta di saung-saungna ngelun haseup diriung ku barudak jiga nu keur barangbeuleum.
Balik ti cai kasampak Si Nyai geus ancémon sisi bilik nungguan téténong dahareun téa.
Bari nyicikeun cai tina poci kana cangkir, kuring ngarérét ka Si Nyai. Manéhna tungkul.
“Ari Nyai geus boga salaki?” cék kuring asa-asa.
Teu ngajawab, kalah ka kulumas-kélémés.
“Lamun teu ngajawab tandana teu boga,” cék haté kuring.
“Nyai atos ka kota?”
“Parantos.”
Sabaraha kali?”
“Dua kali.”
”Resep di kota téh?”
Manéhna ngabetem.
“Nyai daék upama ngumbara di kota?”
Ngabetem deui baé.
Ditilik dibulak-balik, sepi budi, taya ulat nu katémbong bogoheun, boh ucapna boh tingkahna éstu sawajarna, béda jeung gambaran jero haté kuring, éstuning sabalikna. Nénjo nu teu bangun sono, sipat nu taya guam, béda jeung talajak mojang kota, bet matak nambahan sari geulisna, ati beuki kataji, raga jiwa Si Nyai pindah kana wangwangan pikiran kuring.
Katénjo ku kuring, tina ku bawaning sakeudeung-sakeudeung dirérét, polahna teu puguh, leungeunna nyoo tungtung baju, biwirna rapet, beungeutna semu beureum, jiga nu ambek, tapi lain ngurangan manisna, kalah ka nambahan cahaya nu saumur kuring rarasaan kakara harita nénjo sipa-sipat wanita nu pahareup-hareup jeung pria.
Kuring remen, malah sok ngahaja di kota, manggihan wanita, gok paamprok, pajongok, pahareup-hareup, tapi ari nénjo sipat mojang kampung nu geulis mah, kakaraeun teuing.
Téténong ku kuring dibuka. Ayeuna mah lain goréng hayam deungeun sanguna téh, tapi pais lauk emas, angeun combrang, lalab seupan teu tingaleun.
Kuring rarat- rérét bet naha taya kobokan.
Si Nyai rupana ngarti, terus indit, sarta teu kungsi lila mawa kobokan dieusi cai.
Waktu keur nyodorkeun kobokan katémbong ku kuring manéhna imut.
“Hayu atuh urang dahar bareng,” Cék kuring.
Manéhna gogodeg, kalah ka gék émok deui sisi bilik urut tadi.
Kakara ogé kuring ngahuapkeun sakeupeul sangu, manéhna ngoléséd terus ka tukang.
“Rék ka mana Nyai téh?”
Manéhna teu ngajawab.
Ku kuring dituturkeun bet terus diuk dina jojodog hareupeun hawu, sarta ari geus kanyahoan teu indit jauh mah, kuring balik deui nuluykeun dahar.
Nénjo talajak Si Nyai kitu, kuring bet leutik haté, asa ambon sorangan, nu hayang teu dilayanan, tungtungna timbul napsu murugul, angkuh ku ka lalakian, teu kaharti teu pira mojang kampung, nepi ka teu bogoheun ka bujang kota. Keur tengah-tengah dahar téh buru-buru kokocok, terus ka dapur, gék diuk dina jojodog gigireunana.
Manéhna rék ngejat, gancang ku kuring dicekel puhu leungeunna, cék kuring, “Calik, Akang rék nanya.”
Manéhna mencrong sakeudeung, terus tungkul deui.
“Nyai, kumaha lamun Nyai jeung Akang ka kota?”
Manéhna melong sakeudeung, tungkul deui bari ngoréh-ngoréh parako ku songsong.
‘Kumaha, Nyai?”
Bungkem, ngan ngarérét saeutik,
“Kumaha?”
Tilu-opat kali kuring nyebutkeun kumaha, malah panutupna mah maké dibarengan ku nyampaykeun leungeun dina taktakna.
Ku kuring kadéngé lalaunan pisan, cenah, “Kumaha Bapa-Ema.”
Sugan ngan sakitu pibasaeunana, tapi kuring geus ngarasa bungah. Sakali deui kuring ngucapkeun “kumaha” bari ditompokeun lalaunan kana ceulina.
Anéh bet ayeuna mah dijawabna téh ku gogodeg.
Kuring bingung, dicoba sakali deui ngucapkeun “kumaha”.
Kalah ngabetem.
Kuring beuki bingung mangkaning haté bet jadi ngageter.
“Nyi, Akang ayeuna kudu mulang ka kota, hayu atuh anteur ka sawah ka Ema jeung Bapa.”
Na manéhna atoh atawa teu atoh kuring rék balik téh, kuring teu bisa naksir, da kalah manéhna terus ka jero imah, sarta katénjo ku kuring: manéhna ngéntépkeun téténong téa dituruban, terus ka enggon bet nyokot karémbong, ditiungkeun.
Ku kuring kaharti, meureun ngajak ka sawah téa.
Terus maén pireu, sagala hal ngan ku kira-kira nénjo ulat jeung kedép mata.
Manéhna kaluar, atuh kuring nurutkeun.
“Engké atuh, ulah gancang teuing leumpang téh,” cék kuring.
Manéhna ngan ngarérét, terus deui baé leumpang, sata lamun kasusul, manéhna eureun jeung nyimpang, nitah kuring ti heula.
“Pék baé ti heula, ngan ulah gancang teuing,” cék kuring.
Manéhna indit deui, kuring pandeuri.
Leumpangna gancang sakitu dina galeng leutik téh, jojorélatn bari ngjingjing samping.
Kira-kira geus saparapat jam, ti kajauhan kénéh katénjo bapana keur jongjon macul, ari emana duka keur naon da keur kurah-koréh sisi galengan.
Jog anjog ka saung, kuring eureun, da Si Nyai ogé eureun di dinya.. Sarta sanggeusna kuring diuk, manéhna indit deui ngabéjaan bapana. Teu kungsi lila bapana datang nyampeurkeun ka saung, malah emana ogé datang diiringkeun ku Si Nyai.
“Parantos tuang?” cék emana.
“Parantos, Ema!” jawab kuring.
“Nuhun atuh.”
“Abdi téh bade pamitan, Ema, Bapa!” cék kuring.
“Badé uih?” Entong uih ayeuna kagok, saé énjing baé énjing-énjing.”
“Kagok kumaha, Bapa?”
“Ayeuna tos tengah dinten, kapan ti Legoknyénang ka jalan ageung téh tebih, lalakon tilu jam angkat, atuh ka halteu nya kitu kénéh, jadi émutan Bapa mah saé énjing baé, saperkawis supados aya nu jajap, da moal uninga jalanna ogé, kaduana atuh nyandak-nyandak cau kanggé oléh-oléh ti kampung.”
Kuring ngahuleng, kawas enya kituna téh, malah babakuna mah. Ku ayana pangandeg bapa téh, bet atoh asa diaku, tangtu ku sapeuting deui ngéndong, sapeuting éta jeung namatkeun poé ieu kuring bisa nénjo Si Nyai.
“Upami kitu mah sumuhun!”
“Sumuhun kitu, saé kulem deui baé. Upami énjing badé mulih atuh bapa badé ngajurungan Si Aspian ngajajapkeun ka halteu atanapi ka jalan ageung bilih badé kana beus mah.”
Si Nyai ngadéngé kuring rék ngéndong deui, ngadak-ngadak ngalieus miceun beungeut, naha atoheun atawa kumaha kuring teu bisa nerka.
“Jung atuh Emana geura mulang baé ka dituh, cau nu dipeuyeum mangkukna di pipir téa ludang, candakeun ka kota.”
Emana diiring ku Si Nyai terus mulang, ari kuring mah jongjon baé di saung, da sanajan diajak ogé ku emana, kuring mereketkeun ninggalkeun manéh. Atuh bapana léos deui ka sawah.
Ngajentul di saung sorangan, kesel tina diuk terus nangtung, nénjo sakuriling sampalan, nu dipelakan ku tangkal cau jeung tiwu, selang-selang heuleuran sampeu jeung taleus.
“Bekel hirup bapa tani. Hasil késang bapa tani. Ti barang ceb dipelakan, sanggeusna dipacul, ditungguan, dipiara, dilongokan, mangbula-bulan, kakara bisa kaala, sésana dijual ka kota, ladangna dipaké meuli baju jeung samping atawa meuli uyah jeung tarasi, sakur nu teu jadi dina taneuh. Dibandingkeun jeung hirup kuring, digawé tempo-témpo teu kudu ngaluarkeun késang, sabulan sakali geus narima hasil tanaga jeung leuwih réa pangajina diukur ku duit. Bapa tani…tukang nyipta dahareun tapi masih réa tina rupaning kadaharan nu tacan ngarasa kadahar, urang kota, di pasar tempat pangumpulan kadaharan mangrupa-rupa ti mana-mana bisa meuli jeung bisa ngadahar.
Kuring nyampeurkeun ka bapa Si Nyai nu keur jongjon macul rék pamitan balik ti heula ka lembur.
“Mangga baé atuh geura uih, Bapa mah ieu kapalang,” cék Bapa.
Kuring leumpang mapay galeng, ras inget kana kaayaan hirup patani, bet paingan teuing barudak patani sanggeusna sakola embung balik jadi patani, da geuning kitu kaayaanana.
Datang ka lembur, kuring diuk di tepas, sarta teu kungsi lila Si Nyai mawa téko jeung cau mani ngarangkadak, cau ambon sasikat, mun di kota meureun lima rupiaeun mah.
Bari ngarongkong nyokot cau, kuring nénjo ka Si Nyai bet teu imut-imut acan. Ku sakitu, dina haté geus jadi pikiran, sagala laku kuring bet dianggap “sepi” baé. Manéhna teu basa teu carita, ka imah deui.
Kuring ngagéléhé, bet teu kanyahoan deui Si Nyai mawa angel sadua-dua. Sot angel, les deui baé.
Bari ngalamun ngalér ngidul teu kanyahoan bet kasaréan, da ari inget téh bet geus deukeut ka magrib.
Reup peuitng deui, teu béda cara peuting tadi baé dirariung ku sémah tatangga, padahal ari mungguh haté mah ngarasa teu genah dikitu-kitu téh, leuwih ngeunah lamun harita ngariung téh sakadar Bapa, Ema, jeung Si Nyai. Atuh ku kituna, sanajan bari teu purun, kapaksa ngobrol deui baé, tapi harita mah lolobana ngan narima pananya baé: aya nu nanyakeun kumaha harga béas di kota, kumaha ti peuting raména, kumaha kaayaan toko-toko, péndékna sagala ditanyakeun.
Kabeneran pukul sapuluh téh tatangga geus pada mulang.
Teu kuat sila lila-lila, tungtungna kuring ngagéléhé, bari nyebut punten ka Bapa.
“Bapa sareng Ema téh, kedah angkat ka kota ka abdi,” cék kuring.
“Mangga, manawi pareng, engké upami parantos panén,” jawab Bapa.
“Har atuh lami kénéh, mangkaning ayeuna nembé macul.”
“Moal lami, genep ka tujuh ogé panén. Kapan ari parantos panén mah atuh ngintun-ngintun béas ketan sareng leumeungna.”
“Entong kedah kikintunan baé atuh, Bapa.”
“Hih, atuh parantos kitu lumbrahna, urang kampung mah.”
“Béh dieu baé entong ngantosan panén heula, keun baé entong kikintunan. Tah abdi téh di jalan Guntur nomer 76, gampil turun ti statsion téh kana béca baé, tukang béca mah tangtos terangeun.”
“Catet Nyai ka dinyah bisi urang ka kota!”
Si Nyai asup ka kamar meureun rék nyokot kertas jeung patlot.
“Geuning Si Nyai téh biaseun nulis,” cék dina jero haté kuring.
“Punten baé supados gampil naroskeun, saha jenengan téh?”
“Abdi? Pun Andria.”
“Tah, Nyai pék catet sakalian jeung jenenganana.”
“Teu aya patlotna,” jawabna.
Kuring nyokot bloknut trét kuring nulis adrés sorangan sarta dipasrahkeun ka Bapa. Ku Bapa ditampanan, bet terus disina diampihan ku Si Nyai.
Si Nyai maca tulisan kuring, sarta terus diselapkeun dina bilik.
“Kumaha….aéh, sanés Santara?”
“Abdi mah sanés Ten…Santara,” kuring imut.
“Sumuhun! Kumaha parantos sabaraha hiji putra?”
“Alhamdulillah Bapa, abdi mah teu acan gaduh indungbudak-indungbudak acan.”
“Geuning! Naha atuh?”
“Teu acan pareng baé panginten, Bapa.”
“Atuh sareng saha baé di bumi téh?”
“Dikawulaan ku indung kénéh baé abdi mah, Bapa!”
‘Sumuhun! Dupi rama jumeneng kénéh?”
“Aya berekah sadayana araya kénéh.”
Si Nyai, ngadéngé wangkongan kuring jeung bapana téh, katénjo panonna buringas, duka kumaha pihartieunana.
“Atuh da ari urang kota mah, komo pameget,” cék emana, “di istri ogé tara laki-rabi anom-anom.”
Mimiti Si Nyai ngoléséd asup ka kamar, ditumbu ku emana, sarta teu kungsi lila bapana ogé ngagoléah di tengah imah. Kitu deui kuring sora beuki leutik, méh teu puguh nu diwangkongkeun, tungtungna saimah éta jempé teu kadéngé naon-naon. Inget-inget isuk geus pukul tujuh deui baé. Kuring buru-buru ka cai, sarta sanggeusna terus dangdan. Ari kaluar kasampak Bapa, Ema, jeung Aspian katut tanggungan geus sayagi, kitu ogé cenah kudu dahar heula, da Si Nyai keur sasadiaan.
Sabérésna dahar, kuring pamitan bari sasalaman ka Bapa jeung ka Ema.
Kuring indit. Tapi sajeroning indit, panon duanana teu weléh luak-lieuk haté tumanya, naha ka mana ari Si Nyai, ti tadi ti barang tas nyadiakeun dahareun teu katénjo deui.
Sajeroning leumpang kitu kénéh baé terus mudun mapay jalan huma, tetep jadi ingetan.
Kira-kira geus leumpang saparapat jamna, kuring ngarérét ka tonggoh, bet Si Nyai katénjo ngajanteng sorangan nénjo ka kuring handapeun tangkal kai.
“Mang, mangga baé ti payun, abdi puguh aya nu katinggaleun,” cék kuring ka Mang Aspian, “Tapi angkatna lalaunan nya, Mang!”
Kuring ka tonggoh deui, sarta kira-kira sapuluh méter deui anggangna ti Si Nyai kuring masangkeun potrét, terus dicetrékeun.
Katénjo ku kuring Si Nyai nyarandé kana tangkal kai, ku kuring disampeurkeun. Barang geus deukeut, Si Nyai ngalinggek, leungeunna ngahalangan tarangna.
Bet bingung piomongeun, naon atuh nu kudu diomongkeun, kalah ka leungeun kuring nyabak taktakna.
“Ka mana Nyai tadi téh?” cék kuring.
Teu ngajawab.
Kusiwel kuring ngodok saku calana, nyokot notes, inget dina jero notes téh aya potrét kuring. Éta potrét ku kuring dibikeun…”Tah ieu potrét Akang, pék ampihan, itung-itung panyangcang.
Ngadéngé kecap “panyangcang” bari nampanan éta potrét manéhna melong kana éta potrét, bari siga aya nu dipikiran.
“Naon atuh Nyai?”
Manéhna ngarérét kana beungeut kuring, sarta teu lila tungkul deui.
Kuring ngahuleng, manéhna ngahuleng, da ari mungguh dina haté mah hayang nururtan cara dina bioskop, geuning ari rék papisah, tapi bet teu téga. Sakadar tanda papisah. Leungeun Si Nyai duanana ku kuring dicekel. Cék kuring, “Nyai ditinggalkeun, Akang tangtu moal lila bakal ka dieu deui.”
Kuring ngaléos, bari ngalésotkeun leungeunna, saban-saban sababaraha léngkah, kuring ngalieukan ka manéhna, nu harita teu béda jeung arca, anu terus mencrong ka kuring.
Ti kajauhan, barang kuring rék panutupan nénjo beugeut manéhna, katénjo ku kuring manéhna ngagupayan.
Mang Aspian ngadagoan.
“Mang,” cék kuring, “éta budak téh saha ngaranna?”
“Nyi Warsih, Agan!”
“Ari bapana?”
“Katelahna di lembur mah Bapa Warsih baé, nya katelah ku anak, ari saenyana mah Bapa Alwasim. Anakna téh kabeneran ngan hiji-hijina awéwé, da aya ogé lanceukna lalaki, maot alit kénéh.”
“Geus boga salaki baréto éta Nyi Warsih téh?”
“Hih, ari Agan, sanés randa, masih parawan.”
“Sugan geus boga papacangan?”
“Teu gaduh, sareng Agan di kampung mah tara aya papacangan, hartosna bobogohan sakarepna, kumaha indung bapana baé, malah wartosna Nyi Warsih ogé parantos dipundut ka Pa Lurah, badé dikawinkeun ka putrana, nu jadi jurutulis désa.”
“Kumaha Nyi Warsihna daékeun?”
“Daék teu daék, cék nu jadi sepuhna kedah kawin ka dinya, budak awéwé mah kedah nurut baé ka kolot.
“Kitu, Mang?” cék kuring.
“Kuring teu ngomong deui, nyaah lamun Si Nyai dikawinkeun meunangkeun ka nu teu dipikabogohna, ngan sakadar kudu nurut ka kolot.
Tapi, naha ka kuring ogé Si Nyai téh bakal bogoheun kitu?
Tungkul bari mudun, terus nanjak bari tanggah, jongjon leumpang jeroning mikiran diri batur, da bongan maké terus cumantél dina haté, mangkaning geuning Si Nyai téh bet rék dikawinkeun ka anak Pa Lurah…kapiheulaan.
Jog anjog ka setatsion, atuh tanggungan téh dihijikeun ku Mang Aspian supaya bisa dijingjing.
Ku kuring Mang Aspian sanggeusna dinuhunkeun diperesén duit sapuluh rupia. “Tah ieu mah keur budak, lumayan, engké sugan kuring ka dieu deui.”
Teu kungsi lila karéta api datang, kabeneran lowong, atuh diuk téh tumaninah, sabangku nyorangan.
Bari nyarandé, ngalenyepan lalampahan dua poé dua peuting, néangan lowong tina hirup nu pinuh ku kudu, bréh kalangkang Si Nyai keur imut handapeun tangkal kai.
Néangan téh ngan ukur nepi ka meunang….nineung, teu luput dikurung waktu antara senang jeung bingung.
Tina Cupumanik Nomer 15


text:
Ernest Adams
Ernest Adams nyaéta salah saurang nu katélah dina dunia vidéo game, nyaéta saurang Desainer Game.[1] Adams lulus ti Universitas Stanford, California, Amerika Serikat taun 1986.[1]
Awal Karir[édit | édit sumber]
Mimitina Adams digawé jadi Software Engineer dina hiji industri elektronik, tapi pindah kana vidéo game dina taun 1989 di na hiji parusahaan nu ngaranna Interactive Productions.[1] di dieu Adams nyieun game Online Amérika, nyaéta RabbitJack's Casino.[1]
Adams jadi désainer game nalika pindah ka Electronic Arts dina taun 1992.[2] Adams ngarancang game John Madden Football dina édisi CD-ROM, tina pangalaman proyék éta, Adams jadi produser audio/vidéo pikeun séri game Madden pikeun lima taun kahareup.[2] Salila di Electronic Arts, Adams ogé mantuan pikeun nyieun Computer Gama Developers Conference (nu ayeuna GDC) jeung ngadegkeun International Game Developers' Association (IGDA).[2] Anjeunna ngajabat sabagé présidén jeung pupuhu IGDA salila dua taun satengah.[2]
Dina taun 1999, Adams pindah ka Inggris pikeun jadi produser anu mingpin Bullfrog Production, salah sahiji anak parusahaan ti parusahaan éa.[2] di dinya Adams gawé dina dua proyék nyaéta Genesis:The Hand of God jeung Dungeon Keeper 3.[2]


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci galihna (1)
- UPACARA NGARAS INgawasuh Dampal Sampean Ibu & Rama ku Putrana dina Runtuyan Upacara Nikah Adat Sunda
7 Oct 2002 - 1:39 am
Dina danget ayeuna, upacara Ngaras, parantos prah diaranggo, pangpangna ku juru rias, sareng para ahli nu ngajejeran upacara nikah adat Sunda boh di dayeuh boh di pilemburan. Malah parantos ngawitan aya seler bangsa (etnis) non Sunda, anu "kabita" ku upacara ngaras. Dugi ka-anjeunna palay ngalaksanakeun upacara ngaras nalika nikahkeun putra-putrana. Sim kuring pribadi nyiptakeun upacara ngaras teh taun 1983. Ti harita mah kaetang sering ngajejeran acara ngaras di lingkungan urang Sunda, kantos oge ngalaksanakeun upacara ngaras di lingkungan kulawarga (etnis) Betawi, Jawa, Padang, Batak, Menado, Bengkulu, Palembang, malah kantos nu salasawios pangantenna bangsa Perancis, Amerika, Jepang sareng Cina, nanging anu parantos ngagem agama Islam; margi ieu upacara ti awitna mula pamianganana teh tina ajen-inajen anu Islami.


text:
Paribasa atawa pepatah anu geus diinformasikan sacara lisan turun temurun ti para karuhun (karuhun) pikeun bekel ngajalanan kahirupan.
1. Hubungan Jeung Sasama Mahluk
- Ngeduk cikur kedah mihatur nyokel jahe kedah micarek (Trust - ngak kaci calikong, maling, nilep, dlsb... lamun mo nyokot hiji hal kudu saidin anu boga).
- Sacangreud pageuh sagolek pangkek (Commitment, menepati pasini & consitent).
- Kalakuan lunca linci luncat mulang udar tina tali gadang, omat kalakuan lali tina purwadaksina (integrity kudu nuturkeun étika anu aya)
- * Nyaur kudu diukur nyabda kudu di unggang (communication skill, nyarita kudu pas, écés, bermakna.. henteu asbun).
- Kudu hade gogod hade tagog (Appearance kudu dijaga ambéh boga performance anu okeh sarta kudukalayan laku-lampahna --> John Robert Power ngalakonan training ieu maranéhanana boga
- Kudu silih asih, silih asah jeung silih asuh (kudu silih mitresna, méré nasihat sarta mengayomi).
- Pondok jodo panjang baraya (saha ogé walopun jodo urang tetep persaudaraan kudu tetep dijaga)
- Kalakuan ngaliarkeun taleus ateul (ulah nyebarkeun isu hoax, memfitnah, dlsb).
- Bengkung ngariung bongok ngaronyok (team works & solidarity dina hal nyanghareupan kasulitan/ problems/ masalah kudu di solve babarengan).
- Bobot pangayun timbang taraju (Logic, kabéh anu dipigawé kudu pinuh tinimbangan fairness, logic, common sense, dlsb)
- Séjén palid ku cikiih séjén datang ku cileuncang (Vision, Mission, Goal, Directions, dlsb... kudu aya tujuananu écés saméméh ngaléngkah).
- Kudu nepi memeh indit (Planning & Simulation... kudu anjog saméméh indit, make sure kabéhanana ditiheula).
- Taraje nangeuh dulang pinande (saban pancén kudu dilaksanakeun kalayan alus sarta bener).
- Kalakuan pagiri- giri calik, pagirang- girang tampian (ulah berebut kakawasaan).
- Kalakuan ngukur baju sasereg awak (Objektivitas, ulah nempo ti ngan kaca panon sorangan).
- Kalakuan nyaliksik ku buuk leutik (ulah memperalat anu lemah/ rahayat jelata)
- Kalakuan keok memeh dipacok (Ksatria, ulah mundur saméméh narékahan teuas).
- Kudu bisa kabulu kabale (Gawul, kamana waé bisa menyesuaikan diri).
- Mun teu ngopek moal nyapek, mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah moal ngarih (Research & Development, Ngulik, Ngoprek, sagalana kudu paké uteuk sarta kudu terus di ulik, di tarapti, lamun geusditalungtik sarta dijadikeun hiji hal anu méré mangpaat pikeun kahirupan).
- Cai karacak ninggang batu laun laun jadi dekok (Persistent, keukeuh, sumanget pantang mundur).
- Neangan luang tipapada urang (Diajar néangan kanyaho ti pangalaman batur).
- Nu séjén kudu dilainkeun nu enya kudu dienyakeun (speak the truth nothing but the truth).
- Kudu paheuyeuk- heuyeuk leungeun paantay-antay leungeun (silih migawé bareng ngawangun kemitraan anu kuat).
- Kalakuan taluk pedah laér tong hoream pedah anggang laér kudu dijugjug anggang kudu diteang (maju terusmundur).
- Ka cai jadi saleuwi kadarat jadi salogak (Kompak/ team work).
2. Hubungan Jeung Pangéran (Anu Maha Kawasa)
- Mulih kajati mulang kaasal (kabéhanana asalna ti Anu Maha Kawasa anu maha murbeng alam, kabéhjelema baris balik kaasalna).
- Dihin pinasti anyar pinanggih (kabéh kajadian geus ditangtukeun ku Anu Maha Kawasa anu sok ngajaga
- Melak cabe jadi cabe melak bonteng jadi bonteng, melak hade jadi hade melak goréng jadi goréng (HukumAnu Maha Kawasa nyaéta sok ngajaga hukum-2na, naon anu dipelak éta pisan anu dituai, lamun urang melaksanajan saleutik elektron tetep baris diganjar kebaikan ogé, lamun urang melak keburukan mangkaogé anu dipibanda.... kira-2 naon anu geus urang pelak salila ieu sampai-2 Indonésia nyungseb seeeeeb ;))? )
- Manuk hiber ku jangjangna jalma hirup ku akalna (Paké uteuk dina ngaléngkah, jieun naon Anu Maha Kawasa nyiptakeun uteuk lamun henteu dipaké minangka sakuduna).
- Nimu luang tina burang (kabéh kajadian pasti aya hikmah/ mangpaatna lamun urang bisa nganggepanana ku cara anu positive).
- Omat urang kudu bisa ngaji diri (urang kudu bisa mengkaji diri sorangan ulah resep menyalahkan batur)
- Urang kudu jadi ajug kalakuan jadi lilin (Ulah nepi ka urang kabeuleum ku kedalan urang, contona urangméré nasihat yagn alus ka batur tapi dina kanyataan sapoé- poé urang kabeuleum ku nasihat-2 anu urangbikeun ka anu séjén kasebut, kawas meujeuhnana lilin anu méré penerangan tapi milu kabeuleum abis babarengan seuneu anu dihasilkeun).
3. Hubungan Jeung Alam
- Gunung teu meunang di lebur, sagara teu meunang di ruksak, buyut teu meunang di rempak (Sustainable Development ~ Gunung henteu kaci dihancurkan, sagara henteu kaci digarah sarta sajarah henteu kacikudu serasi jeung alam.).
- Tatangkalan dileuweung téh kudu di pupusti (Tatangkalan di leuweung ituh kudu di hormati, kududibédakeun istilah dipupusti (dipihormat) kalayan dipigusti (di Tuhankan) loba anu salah harti di dieu).
- Leuweung ruksak, cai beak, manusa balangsak (leuweung kudu dijaga, cinyusu kudu dimaintain lamunhenteu mangka manusa baris tunggara).
Asal: Papatah Kolot (Pepatah Kolot) medar di kampung-2 adat Sunda, dlsb.
http://sundanologi.blogspot.com


text:
Urang Inggris pasti mikawanoh ngaranna. Bener, manéhna nyaéta Tommy Cooper, saurang pelawak Inggris anu kaceluk alatan banyolanana gaya khas prop comedy sarta ogé awakna anu saluhur 1.93 m bari make topi Fez warna beureum.
Manéhna mimiti digawé minangka saurang supir mobil es krim bareng jeung kolotna ngurilingan pasar malam. Sanggeus éta manéhna meunangkeun hiji parabot sulap, alatanana manéhna sarta kulawargana nyieun usaha nyaéta ngawangun hiji toko pakakas sulap
Manéhna jadi saurang tukang guyon sabot Perang Dunya II keur pakewuhna. Dina hiji poe Tommy Cooper, poho nyimpen topi safarina, manéhna pamustunganana nyomot hiji topi Fez warna beureum anu saterusna jadi bahan gogonjakan sakabeh panonton alatan dianggap lucu pisan.
Kahirupan Cooper
Cooper dipikawanoh minangka jelema anu resep nginum. Hal ieu ogé ditambah alatan manéhna nginum ubar insomnia oplosan picilakaeun jeung alkohol. Teu lila saterusna beurat awak Cooper turun drastis sarta manéhna jadi mindeng ririwit, gejalana nyaéta bronkitis, hésé dahar, sarta awakna barareuh. Kira-kira warsih 1977 manéhna ngalaman serangan jantung leutik.
Dina tanggal 15 April 1984, manéhna ngalawak dina acara LWT Live From Her Majesty's di teater Her Majesty's di London. Dina pertengahan pertunjukkan, sabot manéhna jeung asistennya makekeun Cooper baju, manéhna dumadakan kapidara. Ironisna, para panongton di teater nu mirengeh, sarta sang asisten malah, seuseurian nempo kajadian kitu teh nganggapna Cooper keur ngabanyol. Tapi sanggeus sawatara menit henteu usik-usik, Jimmy Tarbucks nu mawa acara sowak sarta sawatara urang séjénna buru-buru mawa sang palawak ka tukang panggung méréna pertolongan.
Sabot pertolongan kasebut gagal, Cooper pamustunganana dibawa ka imah gering pangdeukeutna. Hanjakalna Cooper henteu katulung sarta maot sabot dina lalampahan alatan serangan jantung sarta panyakit anu dideritanya alatan mindeng minum-minuman teuas. Cooper ninggalkeun sang pamajikan Gwen sarta dua anak Thomas sarta Vicky, sarta ogé saurang incu ngaranna Tam. Thomas, kawas Tommy nyaéta peminum beurat. Opat warsih saterusna Thomas nyusul Tommy sanggeus manéhna ngalaman hemofilia.


text:
TensorFlow - Tensorflow.org - Google mangrupakeun perpustakaan software pikeun itungan numerik ngagunakeun metoda grafik aliran data. Bisa ngawula kana hasil panalungtikan, tapi masih réngsé ogé aplikasi anyar nu baris miboga kamampuh learning mesin. Sistem, disebutna TensorFlow mangrupa perpustakaan software sumber kabuka pikeun itungan numerik ngagunakeun metoda grafik aliran data. Bisa ngawula kana hasil panalungtikan, tapi masih réngsé ogé aplikasi anyar nu [...]
kecerdasan jieunan
-
-
Video ker & AKAL jieunan
Moal lami deui urang nyebarkeun hiji merk proyék anyar, nu ayeuna nearing parantosan. Lalajo proyék ieu, anu kalayan bantuan learning mesin canggih bakal dumasar kana naskah basajan pikeun nyieun video animasi na animasi. Mesin mesin Learning learning geus kecerdasan jieunan sub, kaayaan algoritma jeung téhnik nu ngidinan sistem komputer 'diajar'. Ngajar di [...]by PetrPikora.com
-
kecerdasan jieunan
Jieunan AKAL (AI Kacerdasan jieunan Inggris AI) nyaéta cabang elmu kaayaan kreasi mesin némbongkeun tanda kabiasaan calakan. Definisi "kabiasaan calakan" masih dina sawala, sakumaha paling baku migunakeun alesan manusa calakan. Kalayan konsép ieu munggaran sumping John McCarthy di 1955. panalungtikan Kacerdasan jieunan anu kacida teknis na husus, komo deui, dibagi [...]by PetrPikora.com


text:
mangga buka kaca ieu nyieun aplikasi online.
Punten Catet: basa asli "Ukrania Grendeng Center" eusi téh Inggris. Sadaya basa séjén dijieun pikeun kanyamanan Anjeun, tapi panarjamahan maranéhanana bisa jadi salahtarjamahanbonus bébas
poé
jam
menit
detik
Dina raraga pikeun meunangkeun pangakuan pikeun diajar di Ukraina Anjeun kudu panawaran pikeun Letter uleman. Anjeun tiasa panawaran online atawa ngundeur tur eusian bentuk jeung di antarana wincikan di handap ieu:
• Nami lengkep
• tangtu nu dipikahoyong
• dipikahoyong universitas-We'll bantuan anjeun milih universitas nu paling merenah pikeun anjeun.
• Kabangsaan
• Tanggal lahir
• Paspor No
• Alamat Tetep
• kontak Telephone no
• Alamat email
• A kualitas discan salinan luhur paspor Anjeun
• dokumén atikan sadia ( Bijil tina tingkat O / A tingkat / SSCE / HSSCE / sarjana muda / Master sacara )
Sanggeus reviewing aplikasi Anjeun, a mahasiswa bakal diperlukeun pikeun mayar pikeun parangko uleman nu. Sadaya pangmayaran séjén bisa mayar dina datangna.
aksara Uleman bakal dikirim mastikeun kana pamayaran.
CATETAN: Free invitations impossible in Ukriane.
Kana narima an surat ondangan, mahasiswa iyeu Kadutaan Ukraina nya / nagara nya dina raraga
panawaran pikeun visa mahasiswa.
Catetan: Kalolobaan kadutaan Ukrania biasana narima aplikasi visa mahasiswa jeung visas masalah mahasiswa sakuliah
taun. Di sababaraha nagara Kadutaan nu dimimitian narima aplikasi visa jeung isu visas antara 15 Juli
jeung 15 November. Ekstensi dina kasus ieu dijieun pikeun tangtu preparatory nepi ka November atawa
Desember.
Dokumén di handap ieu kudu nyerah ka Kadutaan Ukrania salaku bagian tina prosés aplikasi visa:
• A bentuk aplikasi visa kaeusi
• paspor International valid keur sataun atawa leuwih
• Original surat ondangan ti kuliah nu
• Akte Lahir - Ditarjamahkeun kana Ukrania.
• Catetan: panarjamahan ieu dipigawé di Kadutaan Ukrania dina biaya leutik (biasana antara $60-$85).
• Original Sakola Sértipikat - Ditarjamahkeun kana Ukrania.
• Médis bijil-dikaluarkeun dina sabulan aplikasi visa sarta ditarjamahkeun kana Ukrania. ieu kudu
jadi dokumén disatujuan ku mentri kasehatan di nagara Anjeun.
sertipikat négatif • HIV-AIDS- Dikaluarkeun dina sabulan aplikasi visa jeung ditarjamahkeun kana Ukrania.
Ieu oge kudu jadi dokumén disatujuan ku mentri kasehatan di nagara Anjeun.
• asuransi-Keur kaséhatan Sataun sababaraha nagara nu asuransi diperlukeun ngan pikeun periode iinditan.
• A pernyataan bank ti sponsor pikeun ngabuktikeun pangabisa finansial maranéhanana tega expenses siswa di Ukraina.
Lamun sponsor teu siswa atawa indung maranéhanana, surat sponsor anu bade jadi diperlukeun.
• 12 gambar ukuran paspor (3 * 4 cm)
• Hiji mulang tiket hawa kabuka valid keur sataun
Sanggeus meunang visa e-mail urang salinan discan tina dokumén dina daptar di luhur.
NB: Mastikeun Anjeun gaduh sakabeh dokumen nu diperlukeun saméméh ninggalkeun nagara Anjeun. Entry kana Ukraina bakal ditolak lamun
Anjeun keur leungit hiji dokumén penting.
We’ll assist you with the airport pickup and transfers from the international airports in Ukraine. Anjeun kudu nginpokeun urang saméméh atawa sanggeus booking tiket nu jadi urang bisa ngatur pikeun Alas nu,ku kituna bageur nawaran reureuh di surélék tiket Anjeun nyalin saminggu saméméh datangna Anjeun