text:
Urang boga pekik nasional “Merdéka”, bari ngacungkeun peureup. Tapi kalolobaanana di antara urang teu nyaho ka nu nyiptakeunana mah. Éta pekik nasional téh diciptakeun ku Pa Oto Iskandar Di Nata dina jaman révolusi kamerdékaan. Sanajan kitu, nepi ka ayeuna éta pekik téh masih kénéh mindeng kadéngé dina rupa-rupa kasempetan.
Pa Oto Iskandar Di Nata téh pahlawan pergerakan nasional anu asalna ti Jawa Barat. Pituin urang Sunda, lahir di Bojongsoang, Dayeuhkolot, Bandung, tanggal 31 Maret 1897. Putra Lurah Bojongsoang, Rd. Nataatmaja anu sanggeus munggah haji ganti ngaran jadi Rd. Haji Adam Rahmat. Ari ibuna, Siti Hadijah.
Satamatna ti Sakola Rayat, Pa Oto neruskeun sakolana ka Sakola Guru, Sakola Raja katelahna téh harita mah. Nya di dieu Pa Oto mimiti némbongkeun wawanénna téh. Harita Pa Oto kudu cicing di asrama. Mangkaning asrama sakola jaman harita téa, aturanana téh kacida ketatna.
Guru-guruna miharep sangkan murid-murid sakola bangsa urang téh kudu nurut kana sagala kahayangna. Tangtu baé anu sajalan jeung kahayang Pamaréntah Hindia Walanda. Komo deui ieu, pigurueun, sasatna mah anu bakal bisa mangaruhan ka jalma réa.
Upama aya murid bangsa urang anu boga pamadegan méngpar tina kahayangna, dicap baé murid bangor. Pa Oto gé kitu, katotol murid bangor, ceuk guru-guru Walanda mah. Nu matak mindeng disetrap atawa dihukum ku rupa-rupa lantaran. Mimindengna mah alatan Pa Oto wani nembrakkeun pamadegan jeung pahamna pribadi anu papalingpang jeung kahayang guru atawa Pamaréntah.
Hiji mangsa mah, Diréktur Asrama téh geus henteu tahan meureun ku kalakuan Pa Oto. Éta diréktur téh urang Walan¬da. Awakna jangkung badag, kawantu tukang gulat. Nepi ka nangtang gelut ka Pa Oto, pokna bari singkil, “Héy Oto Iskandar, manéh wani henteu gelut jeung kuring?” Ari témbal Pa Oto, “Nya ari geus gedé mah wani wé.” Direktur Asrama ukur bisa melengek.
Kajadian séjénna anu ngébréhkeun wawanén Pa Oto téh nyaéta waktu sakola di Sakola Guru Atas di Purworejo. Dina hiji poé, Pa Oto téh maké dasi konéng ka sakola. Pokona mah asa panggindingna wé harita mah. Tapi aya guru Walanda anu teu resepeun nénjo Pa Oto maké dasi téh.
Éta guru Walanda téh negor, “Héy, Oto! Ku naon manéh bet maké dasi? Sedeng kuring baé gé henteu maké dasi!” Pa Oto ngajawabna mutuh matak lucu, “Ah, Tuan mah teu perlu maké dasi, da geus kolot ieuh!” Kabéh nu ngadéngé jawaban Pa Oto sareuri. Tapi ari guru Walanda téa mah kacida ambekna. Nepi ka ngusir sagala ka Pa Oto téh, nitah kaluar ti kelas.
Sanajan ku guru-guruna dicap murid bangor, tapi ari uteukna mah éncér Pa Oto téh. Dibandingkeun jeung babaturan sakelasna mah onjoyna téh jauh pisan. Nu matak di kelasna mah dianggap béntangna. Leuwihna ti éta, kapinteranana bisa ngéléhkeun batur sakelasna bangsa Walanda.
Pa Oto ogé boga pangaresep kana kasenian jeung maén bal. Dina maén bal kaasup béntangna. Pa Oto jadi andelan kleup maén bal, boh di kleup sakolana, boh di kleup lemburna. Ari posisina jadi sénter pur. Striker mun ayeuna mah.
Dina kasenian, Pa Oto tapis nabeuh gamelan, pinter ngibing, jeung resep kana san¬diwara. Kana lalajo wayang deuih karesepna téh. Ari tokoh wayang anu pangdipikaresepna nyaéta Bima alias Werkudara. Kawasna baé surup jeung pasipatanana, ana nyarita téh sok sahinasna baé.
Satamatna ti Sakola Guru Atas di Purworejo, Pa Oto jadi guru, luyu jeung cita-citana. Pa Oto boga cita-cita hayang ngamajukeun bangsana. Lamun hayang maju, kudu pinter heula. Jalanna nya ku pendidikan téa. Éta matakna Pa Oto boga cita-cita hayang jadi guru téh.
Salian ti jadi guru, Pa Oto ogé ancrub kana organisasi sosial. Mimiti jadi anggota Budi Utomo, terus jadi anggota Paguyuban Pasundan, malah jadi ketuana pisan. Tah, dina mangsa diketuaan ku anjeunna Paguyuban Pasundan maju. Utamana dina widang pendidikan, ékonomi, jeung sosial pulitik.
Di organisasi ogé Pa Oto geus némbongkeun wewesénna. Upamana baé basa anjeunna jadi anggota Déwan Kota di Pakalongan. Harita Pa Oto téh jadi wawakil ti Budi Utomo, da harita mah can asup jadi anggota Paguyuban Pasundan.
Salaku anggota Déwan Kota, anjeunna mindeng ngungkab kateureugeujeugan nu aya di masarakat, mindeng ngabéla rahayat anu katideresa. Di antarana baé ngungkab jeung ngagugat “Peristiwa Bendungan Kemuning“. Kasus panipuan gedé di Perkebunan Tiwu Wonopringgo, Wonogiri.
Kawasa Kontrak, anu jelas bangsa Walanda, boga karep ngagerejud tanah rahayat di Kemuning. Rahayat Kemuning dipaksa kudu masrahkeun tanahna pikeun ngalegaan kebon tiwu. Anu teu mikeun, dianggap baha ka Pamaréntah Hindia Walanda. Rahayat teu bisa majar kumaha, da sieun téa.
Dina kaayaan kitu, Pa Oto ka hareup ngabéla kapentingan rahayat. Ceuk Pa Oto, tindakan Kawasa Kontrak téh kacida salahna. Ku lantaran kitu, Kawasa Kontrak kudu mulangkeun tanah Kemuning ka rahayat anu ngabogaan hakna.
Antukna mah Pa Oto téh lain baé adu hareupan jeung Kawasa Kontrak, tapi adu hareupan jeung Residén Pakalongan deuih. Salaku bangsa Walanda, tangtu baé Residén téh leuwih ponténg ka nu konéng, ngabéla kapentingan bangsana sorangan. Tapi Pa Oto henteu gimir, henteu galideur.
Dina éta pacéngkadan, Pa Oto anu meunang. Sanajan, tangtu baé henteu gampang. Tanah rahayat anu di Kemuning kapimilik deui ku nu boga hakna. Kawasa Kontrak ngégél curuk. Malah sanggeus éta kajadian, Residén Pakalongan téh diganti.
Tindakan Pa Oto kitu téh, puguh baé matak ngageunjleungkeun. Alam harita mah apan carang pisan bangsa urang anu wani nyempad, sumawonna ngalawan ka bangsa Walanda. Umumna mah sumuhun dawuh bae, teu langkung Kangjeng Tuan. Sanajan dipaké kékéséd ogé, ceuk babasanna mah.
Ngaran Oto Iskandar Di Nata mimiti nyambuang. Naék daun mun ceuk basa ayeuna mah. Dipikawanoh jeung dipikacinta ku rahayat. Sabalikna ku bangsa Walanda mah, dipikaceuceub. Pamaréntah Hindia Walanda ngasupkeun ngaran Pa Oto kana buku hideung, nyaéta catetan jalma-jalma anu sawaktu-waktu kudu dibuang ka Digul, di Pulo Irian.
Seungitna ngaran Pa Oto, matak bayeungyang ka pamaréntah jajahan di Pakalongan. Ngajaga bisi komarana ngéléhkeun komara jeung wibawa pamaréntah, Pa Oto dipeclengkeun ti Pakalongan. Tugasna dipindahkeun ka Jakarta.
Tapi saméméh ninggalkeun Pakalongan, Pa Oto sem¬pet mingpin rahayat pikeun ngadegkeun Sakola Kartini. Pa Oto mémang gedé perhatianana kana pendidikan bangsana. Cenah mah nepi ka kiwari éta sakola téh masih kénéh aya.
Jadi upama nilik ka dinya mah, ti méméh jadi anggota Volksraad ogé, geus témbong perjoanganana téh. Kitu deui wawanénna, geus nyampak ti keur sakola kénéh. Tangtu baé lain kawani anu teu puguh. Ieu mah kawani dina ngabéla bebeneran, ngabéla bangsa jeung lemah caina.
Di Jakarta mimitina Pa Oto ngajar di Paguron Muhammadiyah. Kagiatanana dina widang organisasi jeung pulitik ogé henteu tinggaleun. Pa Oto mimiti wanoh ka Paguyuban Pasundan. Mimitina Pa Oto jadi anggota biasa. Saterusna mah jadi Ketua Pangurus Puseur Paguyuban Pasundan. Ari sékretarisna Pa Juanda Kartawijaya.
Dina mangsa dipingpin ku Pa Oto jeung Pa Juanda, Paguyuban Pasundan katémbong kamajuanana. Utamana mah dina widang pendidikan, ékonomi, jeung sosial budaya. Malah saterusna mah Paguyuban Pasundan ogé ilubiung kana urusan pulitik.
Paguyuban Pasundan ngagabung jeung Permufakatan Perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia. Paguyuban Pasundan milu pilihan umum pikeun milih anggota Volksraad. Mun ayeuna mah Volksraad téh sarua jeung DPR RI. Wawakil rahayat anu kudu merjoangkeun kapentingan rahayat.
Anu jadi wawakil Paguyuban Pasundan di Volksraad téh nya Pa Oto Iskandar Di Nata. Kawanina beuki ébréh baé katémbong. Pa Oto remen ngiritik kaayaan pamaréntah jajahan nepi ka remen matak beureum ceuli anggota Volksraad ti lingkungan bangsa Walanda.
Ari anggota Volksraad téh diwangun ku bangsa Walan¬da, Indonésia, Cina, jeung Arab. Anggotana aya nu diangkat, jeung aya nu mangrupa hasil pilihan umum. Tah, Pa Oto mah jadina anggota Volksraad téh hasil tina pilihan umum, wawakil ti Paguyuban Pasundan.
Dina bubuka mangsa sidang Volksraad taun 1931 - 1932, Pa Oto nepikeun pidatona. Dina éta pidato, Pa Oto nembrak¬keun kateureugeujeugan Pamaréntah Hindia Walanda dina sagala widang. Nyarita satarabasna, henteu didingding kelir. Nepi ka Ketua Sidangna, bangsa Walanda, sababaraha kali ngetrokkeun paluna, sangkan Pa Oto ulah nerag teuing nyaritana.
Di antarana Pa Oto ngiritik kawijakan Pamaréntah Hindia Walanda dina widang ékonomi. Pamaréntah harita leuwih mentingkeun kaom nu boga modal, tibatan ékonomi rayat. Hal éta dikritik bébéakan ku Pa Oto dina pidatona. Kitu deui dina widang pendidikan, anu can walatra ka sakumna rahayat Indonésia.
Bagian pidatona anu kawéntar nyaéta waktu an¬jeunna nyabit-nyabit kamerdékaan bangsa Indonésia. Saurna téh, gubragna kamerdékaan Indonésia, rék karana dipaksa atawa henteu, teu saeutik gumantungna kana sikep Walanda sorangan. Tapi bangsa Walanda kudu sadar. Tangtuna ogé moal hésé milih hiji di antara dua: mundur atawa diusir.
Pidato Pa Oto meunang pangbagéa anu lain lumayan. Umumna bangsa Indonésia mah asa dipangedalkeun kereteg angenna, anu salila-lila dikemu. Malah ti harita mimiti nyebarna jujuluk Si Jalak Harupat pikeun Pa Oto Iskandar Di Nata téh.
Pidato Pa Oto lain baé ngageunjleungkeun di Indonésia, tapi di Nagri Walanda deuih. Aya anu pro, aya anu kontra. Ceuk anu pro, Hindia Walanda (sesebutan urang Walanda ka nagara urang harita) geus meujeuhna dibéré kamerdékaan pikeun nangtukeun nasibna sorangan. Ceuk anu kontra mah sabalikna. Hindia Walanda can waktuna dibéré kamerdékaan.
Sanggeus aya pidato Pa Oto mah, bangsa urang mimiti aya perhatian ka Volksraad téh. Saméméhna mah Volksraad téh dianggap alat politik pikeun kapentingan Walanda wungkul. Apan ku kaom pergerakan mah Volksraad téh disebutna ogé Gedong Kumidi ti Pejambon. Nyindir éta téh, pédah Gedong Volksraad perenahna di Pejambon, Jakarta.
Pasualan kamerdékaan téh jadi bukur catur mangtaun-taun. Nepi ka kapegat ku Perang Dunya II. Walanda diusir ti nagara urang ku tentara Jepang. Saterusna atuh nagara urang téh aya dina genggeman bangsa Jepang salila tilu taun. Ti taun 1942 nepi ka taun 1945.
Dina Jaman Jepang Pa Oto nyekel kalungguhan Direktur Surat Kabar Cahaya. Jadi pingpinan Jawa Hookookai, pingpinan Badan Panulung Korban Perang, anggota Cuo Sangi In, sarta anggota Panitia Persiapan Kemerdékaan In-dinésia (PPKI). Pa Oto daékna gawé bareng jeung Jepang téh lantaran Jepang jangji rék méré kamerdékaan ka bangsa Indonésa.
Salian ti Oto, masih kénéh loba kaom pergerakan anu harita kairut ku jangji Jepang téh. Anu matak henteu saeutik anu daék gawé bareng jeung Jepang. Sanajan kitu, dina Jaman Jepang téh Pa Oto boga jasa anu natrat nepi ka ayeuna. Nyaéta milu ngadegkeun Barisan Pembela Tanah Air, anu popiler disebut PETA tea. PETA téh engkéna jadi cikal bakal tentara di nagara urang.
Tah, salaku anggota PPKI, Pa Oto milu icikibung nangtukeun dadasar nagara RI. Tanggal 17 Agustus taun 1945 nagara merdéka. Éta kamerdékaan téh lain paméré ti Jepang, tapi meunang ngarebut ku perjoangan parapahlawan bangsa. Da Jepang mah nepi ka ingkahna ti nagara urang, henteu kungsi nohonan jangjina, méré kamerdékaan ka bangsa urang téa.
Sanggeus merdéka, Pa Oto ogé milu nyusun Undang-Undang Dasar (UUD) 1945. Malah dina sidang pikeun nangtukeun presidén jeung wakil presidén, Pa Oto anu ngusulkeun sangkan Bung Karno jeung Bung Hatta jadi Presiden jeung Wakil Presiden RI. Usulna disaluyuan ku sakabéh nu hadir dina éta sidang.
Dina kabinet anu munggaran sanggeus Indonésia merdéka, Pa Oto diangkat jadi Menteri Negara. Pa Oto kaasup salahsaurang menteri anu popilér, lantaran jujur dina ucapan jeung tindakanana. Hanjakal henteu lila Pa Oto mah ngalaman kamerdékaan téh.
Katompérnakeun taun 1945, mangsa kaayaan harénghéng, Pa Oto aya nu nyulik. Kapanggih-kapanggih layonna geus ngambang di Basisir Mauk, Tangerang. Nepi ka ayeuna can aya kapas¬tian, saha saenyana anu boga pokal ngaleungitkeun nyawa Pa Oto téh. Anu jelas mah, jalma-jalma nu teu mibanda rasa tanggung jawab.
Kamis, 24 Juli 2008
OTO ISKANDAR DI NATA
Urang boga pekik nasional “Merdéka”, bari ngacungkeun peureup. Tapi kalolobaanana di antara urang teu nyaho ka nu nyiptakeunana mah. Éta pekik nasional téh diciptakeun ku Pa Oto Iskandar Di Nata dina jaman révolusi kamerdékaan. Sanajan kitu, nepi ka ayeuna éta pekik téh masih kénéh mindeng kadéngé dina rupa-rupa kasempetan.


c: text/html

text:
Artikel ini merupakan salah satu artikel yang membahas mengenai salah satu kebudayaan yang ada di indonesia, yaitu budaya sunda, yang terletak di jawa barat atau istilahnya tatar sunda (pasundan). Setelah sebelumnya kita juga pernah membahas akan budaya indonesia. Bagaimana sih budaya urang sunda? Yuk, mari kita simak artikel bahasa sunda tentang budaya sunda berikut ini.
Artikel bahasa sunda tentang budaya sunda
Dina tahun 1905 Rouffaer pernah nyebutkeun yen kata sunda asalna tina akar kata sund atawa suddha dina bahasa sangsekerta nu boga harti masihan sinar, caang, masihan kilauan, bersih, suci, murni, teu aya noda, atawa bodas.
Suku Sunda mangrupakeun kelompok etnis anu asalna ti bagian barat pulau jawa, di istilahkeun tatar sunda atawa pasundan, anu nyangkup kana wilayah administrasi provinsi Jawa Barat, Banten, Jakarta, Lampung sarta wilayah barat Jawa Tengah (Banyumasan).
Suku sunda mangrupakeun etnis ka dua nu paling ageung di indonesia, sakurang-kurangna aya 15,2% penduduk Indonesia mangrupakeun urang Sunda. Lamun suku banten di kategorikeun SUB suku sunda, mangka 17,8% penduduk Indonesia mangrupakeun urang Sunda.
Budaya sunda nyaeta budaya anu hirup ti masyarakat urang sunda. Budaya sunda dikenal ngajungjung luhur kana sopan santun. Umumna, karakter masyarakat urang sunda nyaeta hararade, balageur, someah, jeung ngahormat pisan ka jami anu lewih kolot.
Karakter ieu tos dijalankeun ku masyarakat anu aya di jawa barat mulai ti zaman karajaan Salakanagara, Karajaan Tarumanagara, Karajaan Sunda-Galuh, Karajaan Pajajaran tepi ka ayena!
Kabudayaan sunda oge asup kana salah sahiji kabudayaan bangsa indonesia anu paling kolot di nusantara. Kabudayaan sunda nu ideal kadang sering dikatkeun kana kabudayaan masa karajaan sunda.
Loba pisan ajaran tina budaya sunda pikeun jalan nuju kahirupan anu hade. Kabudayaan sunda mangrupakeun salah sahiji kabudayaan anu ngajadikeun sumber kakayaan pikeun bangsa indonesia anu kudu dilestarikeun!
Sistem kapercayaan urang sunda nyaeta rata-rata agama islam. Kapercayaan spiritual tradisionalna nyaeta wiwitan, nu mangrupakeun ngajarkeun kaselarasan hirup ejeng alam.
Kabudayaan sunda ngabogaan ciri khas anu ngabedakeun sareng kabudayaan-kabudayaan nu sejen. Umumna, masyarakat urang sunda nyaeta warga JAWA BARAT (tatar sunda/pasundan) dikenal masyarakatna anu lembut, religius, jeung spiritual.
Ciri ieu anu ngajadikeun cekelan urang sunda nu SALIH ASIH, SILIH ASAH, JEUNG SILIH ASUH. Eta sababna urang sunda ngutamakeun sipat anu welas asih, siling nyempurnakeun, mamagahan, babagi, jeung saling ngalindungan ka sasama.
Alat musik sunda nyaeta angklung, rampak kendang, suling, kacapi, goong, calung. Angklung salah sahiji instrumen musik anu dijieun tina awi, angklung oge tos ngajadikeun salah sahiji warisan kabudayaan indonesia.
Baca juga:
Sejarah silsilah urang sunda teu menang nikah jeung orang jawa
Kumpulan contoh artikel dalam bentuk bahasa sunda!
"11 Panduan" Tips Membeli Ponsel Android Yang Bagus!
Ponsel Android Mu Jadi Lemot? Ini Dia 10 Tips Jitunya!
Nah itu saja untuk artikel bahasa sunda tentang budaya sunda yang dapat saya tuliskan pada kesempatan ini. Mohon maaf apabila ada kata-kata yang salah, silahkan di koreksi bersama-sama di komentar.
Tidak lupa juga artikel ini saya rangkum menggunakan bahasa sunda berdasarkan sumber yang dapat dipercaya (wikipedia indonesia) dan sumber terpercaya lainnya tentang kebudayaan sunda. Semoga bermanfaat, dan terimakasih atas waktunya.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
“mengapa rasa percaya diri (self confidence) begitu penting dalam-kehidupan individu, lalu apakah kurangnya rasa percaya diri diperbaiki sehingga tidak menghambat perkembangan individu dalam menjalankan tugas sehari-hari maupun dalam hubungan interpersonal. Jika memang rasa kurang pencaya diri dapat diperbaiki, maka langkah-langkah apa yang harus dilakukan.”
Sabtu, 09 Oktober 2010
- FUNGSI KALIMAH -
A. Kalimah Wawaran
Kalimah wawaran nyaéta kalimah anu eusina ngawawarkeun méré béja ka nu lian tur miharep résponsi nu mangrupa panitén wungkul. Dina basa tulisan biasa ditungtungan ku peun (.), ari dina basa lisan boga lentong.
contona: Manéhna keur indit ka Jakarta. Sumuhun, leres ieu bumina Wa Haji mah.
B. Kalimah Pananya
Kalimah pananya nyaéta kalimah anu eusina nanyakeun hiji perkara ka jalma lian sarta miharep résponsi nu mangrupa jawaban. Dina basa tulisan ditungtungan ku tanda pananya (?), ari dina lisan boga lentong.
contona: Manéhna téh mahasiswa UPI Bandung? Dimana meuli buku téh?
C. Kalimah Paréntah
Kalimah paréntah nyaéta kalimah anu eusina pikeun maréntah batur sangkan milampah pagawéan, atawa miharep résponsi nu mangrupa tindakan. Sina basa tulisan sok ditungtungan ku tanda panyeluk (!), ari dina basa lisan mibanda lentong.
Aya rupa-rupa kalimah paréntah kayaning:
1. Kalimah Panitah nyaéta kalimah anu dipaké pikeun nitah batur sangkan ngalakukeun hiji hal. Contona: Punten pangmésérkeun cai!
2. Kalimah pangajak nyaéta kalimah anu dipaké pikeun ngajak jalma lian ngarah digawé babarngan. Contona: mangga atuh urang tuang heula!
3. Kalimah pangharepan nyaéta kalimah anu eusina ngébréhkeun harepan lumangsungna peristiwa. Contona: muga-muga baé baé kuring jadi munggah haji taun ayeuna!
4. Kalimah panyaram/panyarék nyaéta kalimah anu eusina pikeun nyarék jalma lian sangkan ulah migawé pagawéan. Contona: Ulah garelut waé atuh!
5. Kalimah pangwawadi nyaéta kalimah anu eusina nganjurkeun atawa ngawawadian jalma lian sangkan ulah migawé pagawéan. Contona: saéna mah pami badé mondok lapor heula ka !
6. Kalimah pangjurung nyaéta kalimah anu eusina ngajurungkeun jalma pikeun migawé pagawéan. Contona: geuwat atuh bisi kaburu hujan!
D. Kalimah Panyeluk
Kalimah panyeluk (Interjéksi) nyaéta kalimah anu eusina ngébréhkeun rasa (émosi) panyaturna, upamana waé rasa gumbira, nalangsa, kagét, geuleuh, reueus, jst. Dina basa tulisan sok ditungtungan ku tanda panyeluk (!)
Nilik kana adegan internalna, kalimah panyeluk aya sababaraha rupa.
a. Kalimah Salam nyaéta kalimah anu wangunna matok, biasana dipaké waktu tepung jeung jalma lian, boh ngamimitian boh mungkaskeun omongan. Contona:
- Wilujeng énjing!
- Assalamualaikum!
b. Kalimah Panggentra (vokatif) nyaéta kalimah panyeluk nu diwangun ku nyebut ngaran, gelar, sesbutan, atawa pangkat geusan manggil atawa ngagentraan jalma lian. Contona:
- Asép!
- Pa Guru!
- Béca!
c. Kalimah Anteuran nyaéta kalimah panyeluk anu ngébréhkeun rasa panyatur, biasana tumali jeung kanyeri, kareueus, kakeuheul, antusiasme, jst. Contona:
- Aduh!, Euleuh!, Asyik!


text:
Indonesia AirAsia
Indonesia AirAsia nyaeta salah sahiji parusahaan penerbangan nu ongkosna murah, nu puseur na aya di Jakarta. Parusahaan ieu ngajadwalkeun panerbangan domestik jeng internasional, parusahaan ieu mangrupakeun anak perusahaan ti Raksasa penerbangan ongkos murah ti Malaysia nyaeta AirAsia.
Indonesia AirAsia penerbangan domestik beroperasi ti Terminal 3 Bandara Sukarno Hatta, samentara penerbangan internasional-na beroperasi ti Terminal 2E.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Diadegkeun taun 1999 ku mantan Presiden Indonesia Abdurrahman Wahid, nami awalna AWAIR (Air Wagon Internasional). Dina tanggal 1 Desember 2005, AWAIR rubah nami janten Indonesia AirAsia nuturkeun nami perusahaan indukna AirAsia.
Tujuan[édit | édit sumber]
- Indonesia
- Banda Aceh - Bandara Internasional Sultan Iskandarmuda
- Bandung - Bandara Internasional Husein Sastranegara
- Denpasar - Bandara Internasional Ngurah Rai
- Jakarta - Bandara Internasional Soekarno Hatta
- Medan - Bandara Internasional Polonia
- Pekanbaru - Bandara Internasional Sultan Syarif Qasim II
- Solo - Bandara Internasional Adisumarmo
- Surabaya - Bandara Internasional Juanda
- Yogyakarta - Bandara Internasional Adisucipto
- Australia
- Malaysia
- Singapura
- Thailand
- Vietnam


text:
Archive for the Uncategorized Category
cara download kitabPosted in Uncategorized on 15 Oktober 2015 by Eyang Beunteur
Sunda MantraPosted in Uncategorized with tags Sunda MANTRA on 15 November 2012 by Eyang Beunteur
Jangjawokan warisan ti Aki jeung Nini
Sahadat SUNDA
Ashadu sahadat sunda
sahadat kaula ngan sahiji
raden santri kuncung putih
nu calik di cirebon girang
nu rebo tanpa wekasan
hurip gusti,waras abdi/(…….)
hurip teu keuna ku gingsir
waras teu keuna ku owah
hurip ku kersaning allah ta’ala
laa ilaha ilalloh muhammadur rosululloh
Sahadat IMAN
ashadu iman tuhu
sahadat iman nuradan
iman ngadeg satuhune
qori allah korsi allah
korsi nabi rosululloh
laa ilaha ilalloh muhammadur rosululloh
sahadat SEJATINING DIRI
Ashadu dzat gusti dzat abdi,rasa gusti rasa abdi
jumeneng gusti jumeneng abdi,dzat sejatining manusa
kawasa sa alam dunya,tunduk takluk sakabeh mahluk
tunduk tanak kersa ku kawasa alloh
hirup langgeng di dunya ,hirup langgeng di akherat
kun sejatining manusa ruh kaula jasad, jasad kaula dunya ,
ruh kaula akherat
laa ilaha ilalloh muhammadur rosululloh
Rawung Ka’anjeng Gusti Wali Tunggal…
Laluhur Saka Wayana si Nareng Ka’anjeng Syech Haji Wali Sakti Kudratullah…
Sumerep ing Genuruwah Sang Kremi Pelabuhan Ratu…
Dupe Ciri Wali Purwa tanpa Wekasan…
Tusta Usmaningani Tugtupku Kersaning Allah…
Du’a Pangesi Diri
Abdi seja matihahan ,istighfaran ,Subhanalloh seluruh tubuh sedulur papat kalima pancer
Ghoib…Ghoib…Ghoibul…Ghoib sukma sari,sukma rasa,sukma tunggal,sukma akbar
sukma anu ngaraga sukma dina sukma sejatining manusa ngaraga sukma jeung badan kaula
sukma sampurna ning manusa tekad ucap laku lampah amal perbuatan aqli qouli fi’li ghoibi
sumsum balung ,urat lamat ,darah daging ,kulit bulu ,rasa perasaan ,pangawasa ,pengersa ,paninggal
pandingaran ,pangangseu ,kanyaho hirup hurip dzatna ,wujudna sampurna manusa
cai sucina angin,suci seuneu ,suci bumi , suci sir amarah,shawiyah,muthma’inah,lawamah,mardiah,
rodiah menuju li ala kalimatillah.
Du’a PANYIPUH ELMU PANGAWERUH
Burr sipuh pangaweruh,pangasahan pangawasa
hurungna ku gusti.lencupna ku allah ta’ala
LAA ILAHA ILALLOH MUHAMMADDUR ROSULULLOH
Du’a PAMULANG
Allohuma balik sumpah wahid
roh beureum nyawa bodas
daun di bunteul ku daun
bisi aya nu sirik ti kidul
pamulangkeun deui ka kidul
bisi aya nu sirik ti kaler
pamulangkeun deui ka kaler
bisi aya nu sirik ti wetan
pamulangkeun deui ka wetan
bisi aya nu sirik ti kulon
pamulangkeun deui ka kulon
pur sapamulang
pamulang pamayangsari
sari pamulang rasa
rasa pamulang cahaya
pamulangkeun rasa kaula kanu sirik pidik jail kaniyaya
laa ilaha ilalloh muhammadur rosululloh
Du’a pamulang biasana dianggo kangge ngalandongan nu teu damang ku pangiriman batur (Teluh,tenung,Werejit jeung sajabana )
Rajah Kidung RahayuPosted in Uncategorized on 8 November 2012 by Eyang Beunteur
Rajah Kidung Rahayu
Bul kukus menyan ka manggung
Ka dewi para pohaci
Ka batara sang dewata
Sanghyang dewi pertiwi
Sabuana panca tengah
Ngabakti ka maha suci
Neda ampun Sampurasun
Ka gusti nu welas asih
Bahala ka duku wiksa
Mugi ulah hiri dengki
Sing sami ngajaring
Ngajaring hyang pramesti
Nu dikaler nu dikidul
Nu di tepis wiring basisir
Tikulona ti wetanna
Suku gunung lamping pasir
Nu ngageugeuh panca tengah
Putra putri mugi jaring
Jembar kanu maha agung
Ka gusti nu welas asih
Muga putra sadayana
Tebih marga ning bala’i
Sumber :www.datasunda.org
Kitab KunoPosted in Uncategorized on 2 November 2012 by Eyang Beunteur
- Kitab Al-Aufaq
Kitab Al Aufaq Nyaeta Kitab Kuno Karangan Imam Ghazali,nu eusina panduan elmu Hikmah
- Kitab Syamsul Ma’arif as Shughra
Kitab Syamsul Ma’arif Asshughra karangan Imam Akhmad Bin Ali Al buni
- Kitab Al Ajnas
Kitab Al-Ajnas Nyaeta Kitab kuno karangan Wajir /mentri Kanjeng Nabi Sulaiman A.S Nu namina Sayyidina Asif Bin Barkhoya,nu eusina aya 188 bab elmu Hikmah nu panglangkana
- Kitab Manba’u Ushulil Hikmah
Kitab Manba’u Ushulil Hikmah Karangan Imam Akhmad Bin Ali Al buni,nu eusina elmu-elmu Hikmah kanggo praktisi supranatural
Mata BathinPosted in Uncategorized on 1 November 2012 by Eyang Beunteur
TERAWANGAN
- TERAWANGAN I
Sirr rasa cahyaning rasa ,mut maya tejaning maya
di baca 300x ba’da shalat fardhu
- TERAWANGAN II
Yaa hayuu, Yaa Qoyuum …3x
Fashala robbuna ala muhammad
Fashala ala nuuril qirom
Fashala ala badri taman
dibaca 7x tahan nafas
- TERAWANGAN III
Bismillaahirrohmaanirrohiim. Ya Allah Ya Waliyullah
sipat langgeng aji luhi kamaseha sarining gampang, sacipta polah kaula ningali…. (sebutkeun naon ru rek di terawang ) (gampang….3X.)
- TERAWANGAN IV
Inna quwwatih quwatah kun fayakun yaa ghoib yaa bathin
dibaca 11x bari tahan nafas,terus mujasmedi bari dibaca lafadzna saloba-lobana
- NGARAGA SUKMA
Bismillaahirrohmaanirrohiim. Ya Allah Ya Waliyullah
sipat langgeng aji luhi kamaseha sarining gampang, sacipta polah kaula kaluarna sukma tina raga (gampang…3X)
Hareudang cuu…….._/\_Posted in Uncategorized on 31 Oktober 2012 by Eyang Beunteur
HAREUDANG…DANG…DANG ……CUU…_/\_
- – RAWARONTEK
Hurmiang sang gurmiang, lomari turun ngabangri, lomara turun ngabangra, taneuh garing taneuh baseuh, ngahiji jadi sarawa, ngarawat awak awaking, keclak cai jadi saawak, saawak ngaraga cai, hiliwir angin kana raga, ngahijikeun raga awaking, nya aing sirawarontek.
- – KAWEDUKAN (Eyang Batara Karang )
Awak aing sibatu wulung, tangtung aing Batara karang, tikatuhu Ratu Galuh, tikenca Tajimalela, ceuli aing tandaning beusi, tarang aing tandaning waja, tonggong aing waja balitung, khodima-khodima hadir Eyang Mudik batara karang.
- – WEDUK BANYU (Rawarontek versi Hizib Rifa’i)
Bismillaahirrohmaanirrohiim. Bilhaqi manqola sayidi Kanjeng Syekh Abdul Qodir Jaelani Wasayidi Syekh Ahmad kabirur rifa’i Wayukolu raekuka minal marodi wasukmi walgoerihimakareki (Alah hadir) 3X
- – BRAJA MUSTI (Versi Sunda )
Bismil kuat mudaning kuat, Aku braja musti, Jariji aku batu ireng curuk aku wesi
kuning, gunting tangan peurah aing tulang waja, kulit aing wesi kuning cagak rasa gurat aing.
- – BRAJA MUSTI (Versi jawa )
Sun matek ajiku braja musti,terap terap,awe awe,kuru kuru griya gunting drijiku watul teming tanganku sun tak antem laa ilaha ialloh muhammadur rosululloh
- – SEMU GUNTING
Cinggir aing cinggir beusi, jajangkung waja balitung, dampal leungeun taji malela, langlang lingling langlang lengleng-langlang lingling langlang lengleng, sia jaga pati aing jaga paksa .
- – ANTI CUKUR & SILET
Sirah keusik ti baetulloh, rambut rajeg beusi purasani, kulitku waja balitung, tutug pucus tanpa banyu, hanaraga tanpa sukma tok biar muktanana, sirah matian roh sirah hu,hu.
- – NGALEULEUSAN BEUSI ( (Bedog ,Linggis jeung sajabana )
Beusi kari daki, waja kari kesang, rep sirep ku Gusti nu Maha Suci.
- -SABDA JADI ( Saciduh Metu Sakecap Nyata )
A’udubillahhiminassyaitonnirojiim, Bismillaahirrohmaanirrohiim. Ashaduanlaillahailallah, Wa’ashaduanna Muhammadarosulullah. Ti luhur nyuhunkeun dipayungan ti handap nyuhunken disangga tigigir nyuhunkeun ditempelan pangawasa Gusti Alloh, Nyuhunkeun saciduh metu sakecap nyata saliring ngajadi sa kereteg ning ati bisa ngajadi, Lahaolawalaquwata ilabillahil aliyiladziim
- -PAGARAN (Benteng Ghaib)
Bismillaahirrohmaanirrohiim. Allahuma ba’idna minkuril insyi wal-jinni wasyayatini wahapidna min-fitnati balaidunnya wal-akhiroh bibarokati Muhammadin selallahualaihiwassalam
Jampe-jampePosted in Uncategorized on 30 Oktober 2012 by Eyang Beunteur
Jampe NGUSEUP
Kuat kait sisirintil
Kanjut ngait kana itil
Clom giriwil…..3X
Jampe PANGABARAN (KAWIBAWAAN)
- PANGABARAN I
Sri wedi banteng kala, kala nengak singa tulen, da aing teu katetep teuhidep, teukasima teukaparibasa, da aing nunangtung dikarahayuan, maung ngamuk datang sadu, badak
galak datang depa, oray laki datang numpi, oray welang datang nyampay, nya aing nungadeg disarangenge.
- PANGABARAN II
Siu guntur sima guntur simaung sima manusa, sima aing sima maung lain nyima ka kayu ka batu tapi nyima ka manusa disima ku kaliwasa ret meneng, ret meneng ku pangawasana, sabda gumilang beubeur kancing nagawisnu (gumilang) 3X, (kepek) 3X, (ret meneng) 3X, sungsum balung tulang sani sia ngalungkuruk sia kaya kapas kaibunan.
- PANGABARAN III
Munggang mali-munggang mali, munggang mali ratek peujit, peujit sia dibeulit- beulit, tulang sia ditumpang- tumpang, tutunggangan sabda kahimengan (ah himeng 3x) bali sia geusan ngajadi, santen sia geusan ngajanten (ret janten 3x) sungsum balung tulang sia ngalungkuruk kaya kapas kaibuna
- PANGABARAN IV (SIMA)
sima aing sima maung
pangabaran singa macan
sia sieun ku aing,lain aing nu sieun ku sia
nur haq nur…….(jleg nenjrag bumi)……..
ashadu alla ilaaha illaloh….
wa ashadu anna muhammadarrosululloh..
- PANGABARAN V (SIMA)
Basmalah (Bismillahirohmanirrohim)
Allahuma Rangga Komala
Muhammad Rangga Allah
Katibanan Cahya dening Allah
Pada anut pada asih kabeh jalma
Sujud madep naring isun
Tuh anom lanang wadon menak krama
Jalma kabeh…
Syahadat 3X
Jampe ngubaran nu RAHEUT
Bismillahir rohman nirrohim
Hu dat herang langgeng anu nyurup kana nyawa
Ras kala jeung eling aya di Gusti anu nyanding
Gerak kawasa anu manjing hak kalam jeung mutakalimun
Jaya wisesa aya di kaula hirup waluya asal biasa
Hak cageur (3x), cager ku kersa hayat
jampe PAMULANG TELUH I
aing nyaho asal sia
ratu teluh ti gunung agung
aing weruh dumuk sia
si sang ratu ceda cawal buah reumbay
sang ratu gereleng herang
baya, baya tan ku baya
nya sia nu baya ta mah
hirup ku pangaweruh
waras ku pangawasa
hiding ! hiding ! hiding !
istan ! istan ! istan !
mangprung ka gunung agung
ka asal sia
malik kana diri…”
jampe PAMULANG TELUH II
Papag halang papag sungsang, pa papag pa pulang pulang, bisi datang penyakit ti kidul, di pulangken deui ka kidul
Papag halang papag sungsang, pa papag pa pulang pulang, bisi datang penyakit ti kulon, di pulangken deui ka kulon
Papag halang papag sungsang, pa papag pa pulang pulang, bisi datang penyakit ti kaler, di pulangken deui ka kaler
Papag halang papag sungsang, pa papag pa pulang pulang, bisi datang penyakit ti wetan, di pulangken deui ka wetan
Papag halang papag sungsang, pa papag pa pulang pulang, bisi datang penyakit ti luhur, di pulangken deui kaluhur
Papag halang papag sungsang, pa papag pa pulang pulang, bisi datang penyakit ti handap, di pulangken deui ka handap
Blek bumi blek langit, blek nu dikawasaken, nya aing nu dikawasaken / nya (…sebutkeun ngaran nu geringna ) nudikawasaken, tawa aing tawa Galunggung ditawa kusang idu putih nu calik di Pangarengan, tawa tawe-tawa tawe di tawa ku sang idu putih ah tawa ku sang idu putih, aing nyaho diratu teluh, Sang Ratu Geleber Putih, nu calik di gunung Gulunggung.
Jampe Nyarang Hujan
Mega mengkol ka kulon
Haseup mawa ka kaler
Hujan mawa ngetan
Tungkul tuluy ka kidul
Aki tumenggung ajeg di tengah panggung
Disered meped ngaler, ngetan, ngidul, ngulon
Laahaula wala quwwata illa billaah
Jampe Lumpat
- KIDANG KANCANA I
Bismillahaahir rahmaanir rahim
Pur puyuh
Cleng peucang
Jagat ngariut
Batu beukah
Surungkeun ku sang dewa
- KIDANG KANCANA II
Koleang pluk ninggang kapuk, koleang plak ninggang kapas pluk katimbul sirah kateguh ning nu Agung nga buana kul menekul des banyu rata bumi lita saur inang ge mokaha, ret rampung sajagat kabeh.


text:
Chye Retty Isnendes
Mun teu wawuh moal wanoh. Mun teu wanoh moal bogoh. Mun teu bogoh moal dokoh. Eta babasan teh aya benerna. Kadang urang ngarasa teu resep, ijid, sebel, apriori, negative thinking atawa suudon tea ngajen hiji hal, boh ka jelema, boh ka barang, boh ka pamahaman (elmu). Sipat kitu teh cenah salah sahiji ciri-ciri sipat teu ilmiah, lantaran objek anu ku urang dipikaijid, dipikageuleuh, dipikasebel teh can dibuktikeun kumaha bule-hideungna. Malah dina agama mah dosa kapan hukumna suudon teh.
Geura nya, ujug-ujug sirik jeung geuleuh weh urang nempo awewe nu digawe kantoran, bari sama sakali teu ngarti bet eta awewe digawe kantoran, malah jadi bos sagala, nepi ka remen ninggalkeun anak jeung salakina. Memang kitu-kitu teuing tangtu teu bener nurutkeun agama jeung darigama. Tapi teu cukup ku alasan sakitu wungkul. Urang kudu objektif ngajen hiji hal, kudu dijawab pananya saha-naon-naha-di mana-kumaha teh (4W+1H) bari ngajembaran eta pertanyaan. Contona bae tina pertanyann ‘saha’, bisa dijembaran; saha eta awewe teh, saha salakina, anak saha manehna teh, saha bapana, turunan saha, jste.
Hal samodel kitu nerap oge dina ngajen papahaman jeung elmu. Kuring kungsi ijid jeung cua kana feminisme (tangtu bari teu maca kumaha sabenerna eta perspektif dina elmu humaniora teh). Tanpa ba-bi-bu, ijid weh, peun. Teu resep ngomongeun jender teh, teu resep ka nu aktif dina organisasi nu aya patalina jeung kajian-kajian kawanojaan (padahal kuring teh anggota PATREM jeung KSDS**) dina sawangan, kuring mah geus satata jeung lalaki, naha make kudu aya kajian-kajian samodel kitu. Teu perlu.
Reaksi nyawad-nyempad-ngawada-nolak feminisme teh horeng muncul tina apriori tea, tina suudon tea. Urang nolak feminisme, malah ijid ngadenge istilahna oge lantaran cenah; 1) feminisme datangna ti barat, 2) feminisme anti lalaki, 3) feminisme ngarojong ayana seks bebas, 4) feminisme identik jeung lesbianisme, jeung 5) lantaran urang teu maca, ngabuktikeun kumaha bule-hideungna. Ari geus ancrub mah, geuning el … da sanes kitu! Isin abdi. Kacian deh lo! (kitu panginten saur Ibu Tini Kartini bari gumujeng).
Harti Feminis(me)
Harti feminis(me) kudu dibedakeun jeung feminim atawa female. Feminisme mah hiji paham nu ngabahas posisi wanoja dina ngareaksi budaya patriarki (dominasi lalaki) sacara politis. Tah ieu nu penting, politisna atawa kumaha cara tindak nyanghareupan masalahna. Tabloid-tabloid wanoja nu aya di Indonesia, henteu bisa disebut tabloid feminis lamun nu dibahasna ngan saukur: cara ngarawat damis, pinareup, atawa salira, raksukan (mode pesta, mode pantai, atawa mode busana muslim), pakakas kageulisan, model rambut tren 20012, jsb. Misalna, peun tanpa ayana pamikiran proses anu leuwih jero dina ngarebut ma’na politis, nempatkeun maneh lain jadi objek tapi jadi subjek.
Kieu maksudna, conto kasus; keur naon urang ningalian busana muslim dina tabloid dina majalah ari euweuh muatan politis mah. Gulubur nu ungu geleber nu beureum, wungkul nembongkeun yen eta busana muslim teh alus pisan dipake ku awak urang nu jangjing jeung endah, alus lawonna, mahal hargana bari taya ma’na nu direbutna, nya eta: nyumponan kawajiban agama, nyumputkeun orat, jeung ningalikeun ajen diri (harga diri) wanoja muslim a nu tanggoh jeung pribadi nu masagi anu satata fungsina jeung lalaki dina kahirupan. Lamun eta ma’na geus karebut tur pribadi nu makena sadar yen manehna salaku subjek lain objek perancang busana, kakara bahasan model raksukan busana muslim teh ngandung muatan feminisme.
Anggapan nu Salah
Feminisme teh datangna ti barat, cenah. Ah henteu sakabehna enya. Nu penting mah essensina (eusi) lain ngaranna. Di tatar Sunda, saenyana geus aya feminisme dina tataran sastra. Dina sastra Sunda geus aya citraan-citraan feminis, tapi tangtu bae henteu disebut feminisme.
Dina sastra Sunda klasik, cobi mangga aos carita pantun Lutung Kasarung (LK) (nu ku Ajip Rosidi mah disebut leuwih merenah dijudulan Purba Sari Ayuwangi, cenah), Mundinglaya di kusumah (MdK), atawa Wawacan Purnama Alam (WPA). Citraan wanoja salaku ‘pengambil keputusan’ salaku subjek nu mandiri dina conto karya sastra Sunda klasik di luhur, sabenerna embrio tina feminisme karya sastra modern, conto nu paling natrat (modern): Puputon karya Aam Amilia.
Kumaha wanoja ditempatkeun dina posisi luhur, mandiri, tur politis, nyangkaruk dina tokoh-tokoh wanoja LK, MdK, WPA. Dina LK, lain Purba Sari nu jadi tokoh feminis natratna tapi Sunan Ambu, kitu deui dina MdK, lain Dewi Astri tapi Istri Raja (kadang sok disebut Dewi Rajamantri) – nu marentah Mundinglaya nepi ka kudu naek ka langit tur kudu nyangking lalayang salaka domas – jeung deui-deui: Sunan Ambu. Sedeng dina WPA, tabgtu wae tokoh feminisna Dewi Pramanik jeung Ratna Suminar.
Dewi Pramanik prototipe wanoja salaku manusa biasa anu luar biasa. Manehna geus wasa meruhkeun napsu amarahna nepi ka Ratna Sumina anu ‘luar biasa’ tur bisa ngapung oge jadi taluk. Sipat-sipat manusiawi nu napak dina kasawawaan ieu nu ngelehkeun sagala rupa kaahengan jeung kadigjayaan. Sifat-sifat sadar diri salaku wanoja ieu nu disebut feminisme. Dewi Pramanik jeung Ratna Suminar sanajan ahirna bipigarwa ku Purnama Alam, tapi duanana geus nempatkeun maneh salaku subjek nu pantes nyandingkeun Purnama Alam.
Dina Puputon komo deui, tokoh Asri jeung Mamay geus sadar diri, nempatkeun maneh salaku subjek pribadina. Ahir carita dipasrahkeun ku pangarang ka pamaca – hususna ka wanoja – mun pamaca jadi Asri, naha rek nempatkeun maneh deui jadi pamajikan Ismet nu jalir jangji; sanajan wenang ngadua? Atawa mun jadi Mamay, naha oge rek nempatkeun maneh jadi pamajikan Ismet deui tur ngarempak idealisme sorangan? Dua pilihan nu sulit. Asri jeung Mamay duanana tipe wanoja feminis nu geus sadar kana ajen dirina.
Tuh nya, jadi sabenerna feminisme datang ti Barat teh henteu sagemblengna bener. Nu benerna teh yen urang Barat mah geus bisa ngarumuskeun pamikiran-pamikiranana nepi ka jadi hiji teori. Anapon esensi teorina, sabenerna geus nyampak di unggal etnis jeung budaya.
Feminis di Indonesia
Feminis nu nyampak di Indonesia tangtu bae beda jeung nu aya di Barat. Feminisme di Indonesia geus nempatkeun maneh dina konsep nu orientalis (faham jeung ajen katimuran). Feminisme di Indonesia geus jadi hiji paham ngeunnaan kasadaran diri wanoja Indonesia dina ngarumuskeun dasar-dasar kafeminisanana. Malah aya kacenderungan, agama jadi hiji sumber ajen jeung pangajen kana ieu disiplin elmu kamanusaan, nu di Barat mah agama pisan nu dianggap ngahalangan jeung nu diingkaran ku kaom feminis. Katingal ku urang patukang-tonggongna papahaman feminis Indonesia jeung Barat.
Teu aya dina kamusna hiji wanoja nu nganut feminis, bebas migawe seks bebas atawa panyakit-panyakit seks lianna, saperti lesbianisme. Sanajan enya, dasar-dasar feminis di barat asalna diperjuangkeun diantaran ku kaom lesbian, tapi upama dina kanyataan justru aya kaom feminis Indonesia nganut paham kitu, manehna can nepi kana enas-enas harti feminisme (Indonesia) atawa manehna katumpangan pahama sejen (marxis) atawa nganut kana paham kahirupan nu ngandelkeun kasenangan hirup (hedonisme). Lantaran dina komunis mah teu aya nu ngaranna ajen moral, nu aya teh rahayat ‘sama rata sama rasa, utamana rata dina pangasilan (ekonomi)’.
Feminis anti lalaki? Ah henteu deuih. Saha bae bisa jadi feminis atawa diajar feminisme. Ieu faham lain wungkul dianut ku awewe (kawin atawa tacan kawin), tapi oge ku lalaki. Di dunya sastra, aya ahli sastra nu nempatkeun maneh salaku panulis nu ngabahas feminisme, contona: Jonathan Culler, Wolfgang Iser, Ivan Ilich, Nadje Sadig Al Ali, nepi ka Ajip Rosidi jeung mansour Fakih. Bahasan-bahasanana ditarima malah dijadikeun acuan pustaka dina enggoning ngabejerbeaskeun feminisme –Sakaterang, sigana kakara Ajip Rosidi nu tulisanana ngabahas karya tina perspektif wanoja Sunda: Purba Sari Ayu Wangi jeung Jurig: Tini Kartini dina Ngalanglang Kasusastraan Sunda.
Kitu deui dina karya sastra. Teu saeutik karya feminis nu justru ditulis ku lalaki, jeung teu saeutik karya sastra nu ‘patriarkis’ ditulis ku awewe. Contona bae dina sastra Sunda, karya petingan nu ngandung ajen feminisme (berperspektif feminisme) nu ditulis ku lalaki; Lain Eta (Moh. Amri), Baruang ka nu Ngarora (D.K Ardiwinata), Nu Kaul Lagu Kaleon (Rahmatullah Ading Affandie – kenging hadiah Rancage), jeung Sri Panggung (Caraka), Apun Gencay (Yus Rusyana dina Jajaten Ninggang Papasten) – kenging hadiah Rancage, jrrd.
Kitu deui tokoh-tokoh feminis dunya saperti Marry Eagleton, Juliet Michell, Moi Toril, atawa tokoh tokoh feminis Indonesia (ti UI) Rahayu Surtiati Hidayat, Nori Andriani, Aquarini Priyatna Prabasmoro, Sugihastuti (UGM), atawa peloporpemikir dina karya sastra Sunda; Tini Kartini, Ami Raksanagara, jeung Aam Amilia, estuning … narikah jeung teu nangtang kodrat (kagungan caroge). Jadi ceuk saha feminisme anti lalaki?
Sakieu heula bae. Wallohu’alam.
Udan Mas 64- Yogyakarta, 23 Pebruari 2003 tur diedit deui Juli 2012
Dimuat dina Mangle, Juni 2003
*haturan Ibu Tini Kartini sareng Ibu Holisoh ME (anggota PATREM)
Wilujeng kenging rancage 2003 mugi abdi tiasa neraskeun sumanget rancagena. Aamiin.
**Patrem – Paguyuban Sastrawati Sunda (Pupuhu 2003: Ibu Hj. Naneng Daningsih Saini KM, Pupuhu 2012: Ibu Hj. Yooke Tjuparmah SK)
KSDS – Komunitas Sastra Dewi Sartika (pupuhu: Ibu Tetet Cahyati Juniarso Ridwan)


text:
Sabtu, 02 Februari 2013
Kumpulan Carpon Singkat
Do you like this story?
Kumpulan Carpon Singkat
Kacaritakeun jaman baheula aya oray naga geus lila ngalamun hayang nyaba ka kahiyangan. Unggal isuk eta oray teh osok dangdan mapantes maneh. Tapi keukeuh teu ngarasa ginding lantaran teu boga perhiasan, mangkaning arek ngadeheus ka dewa.
Sanggeus mikir manehna inget ka sobatna sakadang titinggi, maksudna arek nginjeum tanduk ka sakadang jago haritamah jago teh aya tandukan menta di anteur ka titinggi. Sanggeus aprok dicaritakeun sakabeh pamasalahan naga ka jago. Maksudnamah nginjeum tanduk ka jago, engke dianteurkeuna deui ku sakadang titinggi cak sakadang naga.
Hayam jago teu nembalan lantaran apal jahat jeung licikna naga. Lila-lila naga ngarayu, jago oge merekeun tandukna ka sakadang naga. Cak naga ka jago “engke tandukna dibalikeun deui dianteurkeun ku titinggi samemeh balebat, lamun balebat can balik wae bisi kaula poho ngawangkong jeung dewa, anjeun mere tanda weh kongkorongok sing tarik.” Geus kitumah jung weh naga jenug titinggi the arindit. Isukna samemeh balebat hayam jago kongkorongok satakerna. Sakali dua kali titinggi teu datang wae, terus jago teh kongkorongok sababaraha kali deui, tapi tetep titinggi teu dating keneh bae. Nepi ka brayna berang titinggi teu datang-datang.
“Keun sugan cenah peuting engke” pok hayam teh. Tapi weleh ditunggu nepi kasubuh titinggi teu dating keneh wae. Pohara ambekna hayam jago nepi ka nyancam lamun titinggi dating arek di pacok nepikeun ka paehna.
Ti harita hayam jago teh tiap-tiap subuh kongkorongok sarta mun papanggih jeung titinggi sok langsung dipacok nepi ka paehna, males pati dumeh kungsi ngabobodo.
Rincian Dongeng:
- Judulna : Hayam Kongkorongok Subuh
- Bahasana : Kasar
- Palakuna : Hayam Jago, Titinggi jeung Oray Naga
- Watek palakuna :
Oray Naga = jahat, sok nipu, teu sukur, sok hayang nu batur.
Titinggi = Daek wae di titah sanajan salah, teboga pamadegan.
Hayam Jago = Babari percaya, gampang dibobodo.
- Tempat/latar : Hiji tempat jaman bahela nyaeta di leuweung
- Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Ari hirup teh ulah sombong, adigung, ulah sok nipu, jiga Oray Naga. Ulah sok daek wae di titah lamun salah jiga Titinggi. Ulah gampang di bobodo bisi kaduhung, ulah gampang percaya ka jalma jiga sakadang Hayam Jago.
Kumpulan Carpon Singkat
Kacariotakeun baheula dina hiji tempat aya oray naga keur nawu balong. Sungutna ngegel kana tangkal huni, buntutna dibrlitkeun kana pancuh tambakan beulah dieu. Awakna malang dina balong tea, tuluy di ayun keun goplak, goplak, goplak dipake nawu baloing tea.Teu kungsi lila balong teh saat laukna sing kocopok loba. Jol datang gagak kadinya haritamah gagak teh buluna bodas ngeplak. Ujug-ujug corokcok weh laukna dipacokan nepi beak lauk nu baradagnamah.
Ku oray sanca katempoen gagak maling lauk, geuwat digenggereuhkeun, tapi gagak ngalah beuki ngahajakeun. Atuh oray ambek sebrut bae diudag gagakteh. Gagak teh hiber kuorang diobrot, gagak teh bingung da diberik wae sieunen katewak. Kabeneran aya nu keur neleum, gebrus bae gagak teh asup ka jero pijanaan. Atuh ari muncul deui teh geus lestreng .Barang jol oray sanca teh panglingeun, da jadi hideung lestereng. Pok weh oray sanca nanya, “mahlik hideung maneh nempo sakadang gagak teu bieu liwat kadieu?”
Gagak teh sorana digedekeun, ngomongna oge basa Betawi, da sieunen katara, “Engga, gaaaa!”. Tah kitu sasakalana manuk gagak buluna hideung jeung sorana gaaa, gaaaak!
Rincian Dongeng:
- Judulna : Gagak Jadi Hideung
- Bahasana : Kasar
- Palakuna : Gagak jeung Oray Sanca
- Watek palakuna :
Gagak = Badeur, sok daek nyopet, te bisa digenggereuhkeun.
Oray Sanca = Getol, daek usaha, rajin.
- Tempat/latar : Caritana jaman baheula di hiji balong nu loba laukan
- Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Ari jadi jalma teh kudu getol daekan, ulet, usaha lamun hayang bog amah kos sakadang Oray Sanca. Ulah jiga Gagak baong, haying ngenah doing embung gawe.
Kumpulan Carpon Singkat
Kacatur jaman baheula di Pulo Jawa Beulah kulon, aya hiji karajaan anu rajana Prabu Rakata. Sang Prabu gaduh dua putra. Anu cikal Raden Sundana anu bungsu Raden Topobrana. Haritamah Pulo Jawa sareung Sumatra teh ngahiji.
Kumargi Prabu Rakata parantos sepuh pisan, mangka karajaan teh di titipkeun ka putra-putrana, tur di bagi dua belah wetan ku Raden Sundana, belah kulon Raden Topobrana. Terus Sang Prabu teh indit ngabagawan anu tempatna dibates dua nagara nu dibagi dua tea, anjeunna teu nyandak nanaon tibang guci pusaka nu dicandak.
Hiji mangsa dina taun ka genep Sang Prabu teh ngadangu yen putrana parasea Raden Sundana ngarugrug karajaan raina Raden Topobrana. Sang Prabu teh ceg ka guci anu gtos dieusi cai laut tea, terus indit ka medan laga kasampak dua putrana keur perang campuh atu bendu pisan snjeunanana. Ningali ramana sumping reg weh perang liren, dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina. Dua putrana anu tarungkul teh nyarek, atuh Sang Prabuteh langsung ngadeg, ceg kana guci pusaka tea. Terus cai laut anu dina guci dikucurkeun disapanjang wates dua nagara, teras guci anu tos teh kosong teh disimpen ditapal bates dua karajaan tea, anjeunanana indit deui ka tempat pang tapaanana. Teu lami eta bates anu tilas disiram ku cai laut teh ngajanggelek jadi selat. Nu kiwari disebut Selat Sunda. Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung, nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh.
Rincian Dongeng:
- Judulna : Selat Sunda Jeung Gunung Krakatau
- Bahasana : Lemes
- Palakuna : Prabu Rakata, sareng dua putrana: Raden Sundana sareng Raden Topobrana
- Watek palakuna :
Prabu Rakata = Arip, adil, tur bijaksana.
Raden Sundana = Sarakah
Raden Topobrana = Embung ditindes
- Tempat/latar : Jaman baheula di Pulo Jawa belah kulon.
- Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Jadi jalma kudu arif, jujur, adil tur bijak sana kawas Prabu Rakata, ulah Sarakah jiga Raden Sundana.
Kumpulan Carpon Singkat
Kacatur jaman baheula aya dua jalma adi lancek. Nu cikal ngarana Jana, ari nu bungsu Jani. Ki Jana ka asup jelema benghar, lega sawah lega kebon. Tapi koret, tara barang bere jeung tutulung. Tapi Ki Jani mah bari jeung miskin oge ari boga rejeki teh sok mere kanu butuh. Hiji poe Ki Jani nginjem beas ka Ki Jana tapi manan dibere malah dicarekan. Untung pamajikan Ki Jana karunyaeun. Susulumputan ti salakina mere beas ka Ki Jani sacangkir jeung lauk asin. Bari nalangsa Ki Jani balik ditengah jalan aprok jeung aki-aki awakna begang lempangna rumanggieung atu karunyaeun diajakan ka imahna. Nepi imah beas dibubur saenggeus asak didalahar bareng.
Isuk-isuk keneh aki-aki teh geus pamitan. Memeh indit aki-akit eh mere jiman ka Ki Jani mangrupa lilisungan jeung haluna tina perak. “Naon wae anu dipikahyang ku ujang, sebutkeun wae bari nyebut Tutu! Tutu! Tutu!’tilu kali,” ca kaki-aki teh, engke tangtu haluna nutu sorangan, sarta anu dipikahayang kaluar tina jero lisung. Ngereunkeunana lisung kudu dibere taneuh saetik. Gancangna carita Ki Jani geus benghar, tapi tetep resep ngabantu jeung tutulung kanu susah.
Barang Ki Jana ngadenge adina beunghar manehna siri , bari boga niat jahat hayang miboga jimat eta. Hiji peuting Ki Jana datang Ka Jani, ku Ki Jani dicaritekeun kabeh ka Ki Jana carana make lisung. Terus dibawa minggat ku lanceukna ka alas pentas. Mangsa dina kapal geus eweuh uyah Ki Jana menta kalisung uyah kaluar uyah teh teu ereun-ereun, Ki Jana poho teu mawa taneuh. Nepi ka kapalna kelebuh teleum. Ti harita cai laut jadi asin.
Rincian Dongeng:
Judulna : Cai Laut Asin
Bahasana : Kasar
Palakuna : Dua urang adi lanceuk: lanceukna Ki Jana, Adina Ki
Jani.
Watek palakuna : Ki Jana :
Sarakar, koret, embung tutulung kanu susah.
Ki Jani :
Bageur, berehan, daek tutulung kanu susah.
Tempat/latar : Jaman baheula di hiji lembur.
Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Jadi jalma ulah koret jeung jahat, siga Ki Jana anu tung-tungna bakal cilaka. Kudu kos Ki Jani bageur sok daek nulungan batur, hirupna jadi senang tur tentrem.
Kumpulan Carpon Singkat
Jaman baheula aya Kuya imah-imah di sisi muara. Gawena ngahuma, ngahumateh indit isuk datang sore magrib. Hiji poe Kuya keur di huma, aya hujan geode bari jeung angina. Tatangkalan rarungkad imah Kuya oge kaapungkeun murag ka leuwi brus ti teleum. Sakadang Kuya sedih kacida, isukana manehna ngieun dei anu leuwih keker supaya te kabawa angina.
Hiji poe manehna balik ti hima, Kuya teh masak pikeun dahar sore. Sabot masak Kuya kacai hela, keur di cai katingali hasep ngebul dina suhunan imahna ku Kuya diburu tapi imah geus angus seneuna gede nakeranan. Kuya teh ceurik.
Keur kitu jol bae Monyet kolot. Monyet ngomong ka sakadang Kuya, “tong ceuri sakadang Kuya ngieun deui imahmah!”
“Anu matak sakadang Monyet lain sakali wae kacilakaan imah teh bareto kabawa angina. Kudu kumaha akalnanya supaya imah awet?” cak sakadang Kuya! Sakadang Monyet ngajawab, “gampang atuh, ngarah imah ulah cilakamah dibawa bae, ulah ditinggalkeun. Pek ngieun dei anu alus tur kuat ke lamun geus anggeus arang tangkodkeun kana tonggong anjeun, pantone sakira asup sirah supaya gampang ngelokeun sirah ka jero.
Eta papatah teh ku Kuya diturutkeun, saenggeus anggeus prak ditengkodkeun dina tonggongna, monyet anu memenerna. Nah ti haritamah imah sakadang Kuya teh sok dibabawa bae, digagandong.
Rincian Dongeng:
Judulna : Kuya Ngagandong Imahna
Bahasana : Kasar
Palakuna : Sakadang Kuya jeung sakadang Monyet
Watek palakuna :
Sakadang Kuya :
Getol daek digawe, gampang putus asa an, te kuat kena
musibah.
Sakadang Monyet :
Daek babantu jeung mere saran
Tempat/latar : Baheula dihiji kebon deket walungan
Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Jadi jalma kudu getol kos sakadang Kuya tapi tong gampang putus asa jeung tong bodo. Jeung kudu daek babantu ka batur kos sakadang Monyet.
This post was written by: Franklin Manuel
Franklin Manuel is a professional blogger, web designer and front end web developer. Follow him on Twitter


text:
Loading...
Images of Dongeng Sage Bahasa Sunda Kabayan(0 from 0 )
0
Network Profiles
Facebook: NOLI "KABAYAN" SORIANO 2010 | Facebook
To interact with NOLI "KABAYAN" SORIANO 2010 you need to sign up for Facebook first. ... Lao Tzu, a famous Chinese sage said "QiÄn lÇ zhÄ« xÃng, shÇ yú zú xia.Sa wikang tagalog " Ang lahat ng...
Publications
Cerita kabayan berbahasa inggris - JohnathanChamb1's blog - Typepad
johnathanchamb1.typepad.com
Artikel dengan kata kunci 'kumpulan dongeng sunda kabayan' tidak tersedia di. cerita rakyat anak cerita rakyat bahasa inggris cerita rakyat ...
Video & Audio
Dongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka'
rajfilm.in
Dongeng sunda [Gunawan Alfariz] 720p Dongeng sunda [Gunawan Alfariz] 720pDongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka'Dongeng Sunda Dongeng Sunda ...
News
Dongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka' - World News
wn.com
Kabayan Ngala Nangka, Drama Basa Sunda - Kabayan Ngala Nangka, DONGENG SUNDA SI KABAYAN NGALA NANGKA OLEH SINTA AULIA, Si Kabayan ...
Dongeng Basa Sunda Si Kabayan Ngala Nangka - World News
wn.com
Reorder. Dongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka'. 2:23. Dongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka'remove from playlistshare this video ...
Reports & Statements
(1 - 4 from 7
)
Dongeng sunda kabayan manggih HP – ILMU TUNTUT DUNYA SIAR
tugassekolah2016.wordpress.com
TEKS DRAMA BAHASA SUNDA NAMA ANGGOTA : 1.RIFKI EKA SAPUTRA 2.SALSA KHOERUNNISA 3.NURUL HIKMAH 4.ADIT MAULANA 5 ...
Dongeng Sunda Kabayan Hitut | Cerita Dongeng
ceritadongengblog.blogspot.com
Halo penggemar cerita Dongeng Sunda Kabayan Hitut Kali ini blog Cerita Dongeng telah merangkum kumpulan cerita Dongeng Sunda Kabayan Hitut dan ...
vaseforum.cz • Zobrazit téma - silabus basa sunda kelas 4 sd
game-forum.8u.cz
dongeng sunda kabayan ngala nangka cerita bahasa sunda lucu pepatah bahasa buhun google translate indonesia sunda. Obrázek lirik lagu sunda 'tembang ...
Dongeng Sunda Kabayan Ngawas Ujian | Cerita Dongeng
ceritadongengblog.blogspot.com
Halo penggemar cerita Dongeng Sunda Kabayan Ngawas Ujian Kali ini blog Cerita Dongeng telah merangkum kumpulan cerita Dongeng Sunda Kabayan ...
Miscellaneous
(1 - 16 from 31
)
Download kamus bahasa sunda indonesia lengkap - Google Docs
docs.google.com
Sambutan pernikahan bahasa sunda google translate indonesia dongeng sunda kabayan ngala nangka cerita bahasa sunda lucu pepatah bahasa buhun.
Dongeng Sunda Kabayan Baheula Pisan IklanGratiz
namayeshghah.m.ccfun.ir
Dongeng sunda kabayan baheula pisan. Dongéng mangrupa salah sahiji golongan carita dina wangun prosa (lancaran). Nilik wandana jeung ...
Dongeng Sunda Kabayan Ngala Roay | | Download Gambar Online
gambar.club
dongeng sunda kabayan ngala roay. ... Skip to content. Download Gambar Online. Menu. Home. Search for: Home; dongeng sunda kabayan ngala roay ...
Dongeng Basa Sunda Kabayan Malem Minggu | Kata Bijak Terbaru
kata-bijak.xyz
Keyword 1dongeng basa sunda kabayan malem minggu Keyword 2 dongeng basa sunda kabayan malem minggu, Keyword 3 dongeng basa sunda kabayan ...
Kumpulan Dongeng Basa Sunda Kabayan - IklanGratiz
www.iklangratiz.com
Kumpulan dongeng basa sunda kabayan. Hampir semua masyarakat indonesia sudah tahu tentang dongeng si kabayan. Cerita.
Cerita Si Kabayan Dalam Basa Sunda | | Download Gambar Online
gambar.club
Cerita si kabayan dalam basa sunda, Kumeok memeh dipacok: dongeng sunda kabayan hitut, Dongeng sunda si kabayan hitut anggapan walanda hitut teh ...
Dongeng Sunda Si Kabayan Ngala Nangka Oleh Sinta | SenzoMusic ...
senzomusic.com
Dongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka'. Listen. Download · cover. DRAMA SUNDA KABAYAN NGALA NANGKA (PRAKTEK UAS SMP IT SILIWANGI LELES).
Download Video si kabayan ngala nangka
laguvideos.com
Saluran : Irfan Hariyadi 39x Tayangan. Thumbnail. Dongeng Sunda Kabayan 'Ngala Nangka' 2:23 Detik Saluran : melody cinema 194x Tayangan. Thumbnail.
Dongeng Sunda Kabayan Jadi Boyban - IklanGratiz
www.iklangratiz.com
Dongeng sunda kabayan jadi boyban. Pencarian melalui mesin pencari untuk dongeng sunda kabayan jadi boyban tidak memberikan hasil.
Dongeng Basa Sunda Kabayan Malem Minggu ... - Kata Kata Mutiara
kata-bijak.xyz
sunda campuran Source: bijak Incoming search terms: carita sunda malam minggu ...
Indoanswer.com
www.indoanswer.com
Cerita Lucu Kisah Humor Pendek Dan Singkat Cerita Lucu Si Kabayan ... si kabayan ngala tutut. 41f85-sikbyn1.jpg?w=600&h=600.
Si Kabayan Ngala Tutut Bahasa Sunda - Samsung Apps
samsungapps.website
Blog ketinggalan zaman : dongeng sunda kabayan ngala lauk, Geus sababaraha peuting si kabayan ngadenge beja,yen tatangga-tatanggana lalintarna ...
Dongeng Sunda – Si Kabayan Maling Nangka | ayahama dot com ...
ayahama.com
... sunda si kabayan; dongeng basa sunda; dongeng sunda kabayan; Dongeng kabayan; carita sunda si kabayan; kumpulan dongeng sunda ...
Dongeng Sunda – Si Kabayan Moro Uncal | ayahama dot com - the ...
ayahama.com
... kompetensi inti kurikulum 2013 · dongeng sunda kabayan · windows 8 iso · Dongeng kabayan · kompetensi dasar kurikulum 2013 smk ...
Dongeng Sunda – Si Kabayan Ngala Roay | ayahama dot com - the ...
ayahama.com
... dongeng sunda kabayan · Dongeng kabayan · cewek telanjang · windows 8 iso · download quran in word · username and password nod32 ...
Dongeng kang ibing “Tihang Listrik” | ayahama dot com - the spirit of ...
ayahama.com
... download quran in word · Dongeng kabayan · download windows 8 iso · username and password nod32 · kompetensi dasar kurikulum 2013 ...
Related search requests for Dongeng Sage Bahasa Sunda Kabayan
sorted by relevance / date


text:
Tungtunan pikeun Bisa Nulis Puisi Basa Sunda: netelakeun teori basa jeung sastera
ku Ardi Mulyana H.
Tulisan singget ieu saenyana diniatan pikeun ngadorong budaya “maca-nulis”. Anu hartina tulisan teh kudu jadi ajang “asah intelektual” nu nulisna. Geningan saur Prof. H. G. Tarigan geus netelakeun aya sababaraha poko katarampilan basa. Nyaeta (1) ngadangukeun/menyimak (2) nyarita/berbicara (3) maca/membaca (4) nulis/menulis. Eta opat katarampilan teh sili pakait hiji jeung nu sejenna. Anu populer disebut “catur tunggal” katarampilan basa”. Ngadangukeun jeung maca kaasup kana “reseptif” sabab sifatna narima atawa nyeurep. Ari nyarita jeung nulis mah kaasup kana “produktif” sabab sifatna ngahasilkeun. Atuh eta opat katarampilan teh teu lain kudu loba dilatih. Tapi dina tulisan ieu bade dipencoskeun wae kana bagbagan katarampilan nulis (sastera) sinareng sababaraha teori ngeunaan basa. Saur batur mah nulis teh hese cenah. Tapi ke heula urang talungtik lewih jauh. Saenyana memang hese lamun teu usaha. Ayeuna kieu, para sastrawan/panyair atawa panulis. Boh nu sok nulis sajak ku basa Indonesia, boh ku basa Sunda. Mimitina mah memang teu bisa. Atuh naha bet bisa? Hayu urang nitenan! Ku sabab diajar. Teu aya deui iwal diajar. Geningan mun hayang bisa ngojay, kudu wae “brus” ancrub ngojay. Nulis oge kitu, “brus” wae pek nulis. Omat, ku jalan diajar nu junun sarta ulah bosenan. “Cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok” tah eta papatah pituin karuhun Sunda. Yen sagala rupa pasal/perkara nu hese mun junun tangtu bakal bisa. Keun urang hiji-hiji “dibeujeurbeaskeun.”
ELMU SASTERA JEUNG LINGUISTIK PATULA-PATALI
Sastera (poetika) nyaeta salah sahiji elmu anu nalungtik kaendahan basa anu ngalibatkeun “aspek kognitif”, rasa, jeung kasosialan. Na sastera aya netelakeun pasal “mimesis”. Naon cenah ari mimesis teh? Mimesis nyaeta garis panjang antara dunya hayal jeng dunya nyata. Nu mana dina sastera teh kudu bisa nyiptakeun kanyataan ku hayalan. Anu istilahna “realita-imajinatif” ku cara wujud lambang basa. Eta salah sahijina. Tuluy, linguistik atawa elmu anu nalungtik ngeunaan basa kakoncara tilu istilah ti Ferdinand de Saussure (anjeunna sarjana Swiss nu disebut “Bapak linguistik moderen” sabab ku medal bukuna nu kakoncara “Course in General Linguistic”) nyaeta, “langue, langage, parole”. Langue nyaeta sifat basa anu abstrak. Sabab aya na struktur otak pamake basana. Siga basa Sunda, basa Indonesia, basa Jawa, basa Inggeris, jeng sajabana. Langage nyaeta sifat basa anu lewih abstrak. Sabab manusa salaku anu miboga basa, sato mah heunteu. Naon deuih ari parole? Parole nyaeta kecap anu dikedalkeun ku pamake basa kalayan kongkeret (nyata). Atuh ari sastera mah lewih pas kaasup kana langue jeng parole. Naha? Kieu. Sastera hurip dina basa. Make basa keur mediana. Teu lain geningan aya sastera Sunda, sastera Indonesia, sastera Jawa, Sastera Inggeris, jeung sajabana. Naha ari jeung parole kumaha? Kieu. Ieu sajak di handap parole abdi:
“Bulan, burahay katutup mega peting
kuring gigis ku karaheut anjeun
sorangan kalah ambon ngajait kasono
duh, awaking tiris ku rasa anu tumpur”
Tah gening eta kecap anu ku abdi dikecapkeun (bisa oge nu ditulis) sacara nyata atawa kongkeret. Jadi ngandung harti yen sastera teh teu lian hasil kecap nu nyata ti anu miboga basana. Atuh meureunan teu salah lamun abdi gaduh pamadegan yen sastera (puisi) nyaeta parole jeung idiosinkronik panyairna. Luyu jeung pamadegan Culler (1977: 8 via Pradopo, 2002: 100) nu netelakeun yen pamakean basa sasaurang (parole) eta teh panerapan sistim basa (langue) nu aya. Jeung Culler oge (1977: 116 via Pradopo, 2002: 100) netelakeun pamakean basa panyair sakaligus panerapan konvensi puisi nu aya.
TULUY NAON ARI (SASTERA) PUISI TEH?
Ieu pananyaan alus. Naha alus? Kieu. Puisi atawa sajak nyaeta rarangken kata nu ngalibatkeun kaendahan basa pikeun nyiptakeun hiji kaayaan nu ngawakilan rarasa panyair atawa nu nulisna. Intina mah hiji basa anu endah (poetika). Puisi teu bisa kitu wae leupas tina linguistik ku sabab puisi hurip dina basa. Sacara etimologis atawa elmu nu nalungtik ti mana asalna kata, puisi teh asalna tina bahasa Yunani poiesis nu miboga harti nyiptakeun. Atuh lamun tina basa Inggeris sasaruaannana poetry, poem, jeung poetics. Tapi ku sabab sifat basa mah dinamis, nu matak harti tina kata puisi teh kacida reana kumaha pamadegan sewang-sewangan. Jeung bentukna oge robah-robah kiwari mah—teu kaiket deui ku aturan-aturan. Sakumaha saur Michael Riffaterre (1978: 1 via Pradopo 2001: 1) yen puisi teh robah-robah nyaruakeun jeng evolusi kahayang jeng robahna aturan estetikna. Atuh abdi oge ngumpulkeun sababaraha pamadegan ti anu arahli. Kahiji nyaeta saur Samuel Tylor Coledrige nu ngahartikeun yen puisi teh rarangken kata nu endah tina susunan kata pangendahna. Kadua saur Edgar Allan Poe nu nyieun bates yen puisi teh puisi salaku pamaes nu ngagalindeng (lir ibarat tatabeuhan). Katilu saur John Dryden nu ngartikeun pedalan kata nu musikal. Kaopat saur Isaac Newton ngungkapkeun yen puisi teh nada nu pinuh ka-pituin-an jeng ka-luyu-an. Kalima saur Shelley nerangkeun yen puisi teh rekaman detik-detik nu endah dina kahirupan. Kagenep saur Auden netelakeun yen puisi teh nunjukkeun campuran rarasaan nu ngahariji (paaduk-aduk). Atuh eta kagenep pamadeugan teh luyu. Nu mana sakabehna ngandung harti hampir sarua. Da bongana sigana mah ku sabab ari basa mah “universal”. Tapi abdi oge asa katarik tina pamadegan panyair nu kakoncara, Kahlil Gibran tea nu ngartikeun yen puisi teh nyaeta lain ekspresi tapi tembang nu digalindeungkeun ku raheut nu getihan atawa biwir anu seuri. Tah abdi ngagarishandapan harti ti Kahlil Gibran teh. Yen dua rasa, susah jeng senang. Nu matak puisi bisa ngawakilan rarasaan panyairna. Atuh da gening susah jeng senang teh datangna sili gentian—lamun mah nalungtik lewih jauh ngeunaan puisi, ieu tulisan sigana bisa ngawujud jadi mangpuluh-puluh kaca tapi da elmu kaweruh abdi masih kacida atah keneh.
GENERATIF TANSFORMASI, NAON ETA?
Dina elmu linguistik aya nu disebut teori generatif transformasi nu digeugeuh ku Avrah Noam Chomsky. Anu mana teori eta teh dibeujeurbeaskeun na psikolingistik, elmu nu netelakeun teori basa, perilaku atawa lalampahan manusa, jeung akal budina, ieu elmu teh gabungan tina psikologi jeng linguistik. Diwanoh ku dua istilahna nyaeta kompetensi jeung performansi. Naon atuh eta teh? Kieu. Kompetensi nyaeta kaweruh hiji manusa pikeun basana. Ari performansi nyaeta pangabisa hiji manusa ngeunaan basana boh omongan atawa tulisan tur mibanda pangarti pikeun ngahartikeun mangrupa-rupa kalimat tina mangrupa basa nu digeugeuhna. Jadi saur teori eta teh manusa miboga tata bahasa anu “dinuranikeun”, “the inentenneses hypotesa”. Atawa “tata basa nurani”. Naha bet kitu? Hayu urang talungtik. Contona budak genep taun ngomong (abdi leuleutikkan ngayakeun panalungtikan sorangan ngeunaan teori ieu), “Mah, hoyong eumam-eun eta”. Naha ari budak umur genep taun apal sufik –eun? Anu tina morfem emam+eun nu miboga harti nu bisa didahar? Cobian tanya budak sagede kitu. Da moal apaleun ti mana “jol jeuleugeudeg (morfem eumameun dina) kalimah eta”. Conto nu sejen, abdi miwarang, “Jang pangnyarekkeun ulah gogorowokan di kelas, Bapa nuju mariksa ulangan di kantor” (kaayaan nuju istirahat sakola) tuluy budak sapuluh taun eta ngomong, “Barudak, saur Pa Ardi ulah patinggorowok di kelas garandeng cenah”. Tah, kumaha peroses morfologis morfem “patinggarorowok”, “barudak”, jeung “garandeng” teh? Kieu. Gorowok+pa+ting+ar nu boga wangun dasar kecap pagawean nu lobaan ku ayana infiks “ar” nu mana pa+ting+ar kasebut ambifiks sabab ayana rarangken bareng. Tah atuh morfem “garandeng” sinareng ‘barudak” oge teu bina kitu perosesna. Mun ditanya budak kumaha eta perosesna da moal apaleun. Tapi naha sakitu pas-na bisa nempatkeunnana dina wangun (basa) kalimah? Tah sigana kitu naon nu disebut ku Avrah Noam Chomsky teh ngeunaan tata basa nurani atawa ”, “the inentenneses hypotesa”. Yen sacara teu sadar barudak saumur kitu geus laluwes tata basana—boh barudak nu B1-na (basa Indung) basa Sunda, basa Indonesia, basa Jawa, basa Inggeris, jst. sarua wae geus mibanda tata basa nu dinuranikeun (tuh nya geningan Alloh mah sakumaha sampurnana nyiptakeun manusa nu ku Mantenna dijadikeun holifah di marcapada ieu).
TULUY KUMAHA ARI GENERATIF TRANSFORMASI DIKAITKEUN JEUNG PUISI?
Wah, saenyana abdi gigis oge ngaluarkeun pamadegan. Sabab sieun salah, tapi mun teu salah heula abdi moal bisa-bisa atuh. Ken wae da masih diajar. Saur abdi mah puisi jeng teori eta teh lir ibarat salaki pamajikan. Naha? Kieu. Na teori eta aya nu disebut seteruktur jero (deep structure) jeng seteruktur luar (surface structure). Nu mana seteruktur jero diperoses dina jero otak (enkode/peroses ngirim pesen semantikgramatikfonologi). Medal wae gening omongan. Tuluy ditarima ku artikulatorpamindahan pesenceupil/telinga pendengar (dekode/peroses narima pesen fonologigramatikasemantik). Eta bisa disebut peroses basa. Nu ngomong jeung nu ngadangukeun. Ari nulis puisi mah kieu. Seteruktur jero diperoses dina jero otak panyair atawa panulis (enkode/peroses ngirim pesen semantikgramatikgrafologi) diganti ku grafologi da eta mah nulis, lain nyarita. Tah abdi rada “balueng” oge. Tapi kieu ari nulis puisi teh nyaeta sagala hal rarasaaan panyair anu ditamplokkeun liwat media tulisan. Seteruktur jerona rasa sedih, tangtu medalna kana seteruktur luar (tulisan) oge tangtu sedih pihartieunnana. Sabab lamun eta hasil karya puisi dibaca kunu sejen di-transformasi-keun liwat dekode/peroses narima pesen fonologi atawa grafologigramatikasemantik bakal bisa neguh, “Oh ieu si panyairna keur sedih, sono, gumbira, jst”. Atuh abdi oge hoyong ngajak nu maca liwat puisi abdi (ieu dicandak tina kumpulan puisi Sunda abdi nu judulna “Diudag Kinasih” anu dibukuelektronikkeun ku Evolitera).
“Di hiji poe
aya budak meuli pepetasan
tuluy ku manehna diseungeut
kumaha tah terusna?
Kieu, "belegug" disadana”
Mangga tewak rarasaan abdi na puisi di luhur!
Tuluy dina puisi ieu di handap.
“Tangkal jengjen gugupayan
Mega beureum nyalimutan
Har, angin sore aaclogan
Mapaes hate kuring nu mikasono si indung budak
Ayeuna, isukan, jeung enjing
Kuring nancep patekadan
Ngaropea tresna nu kungsi tumpur
Naha?
Ah, kuring mah jalma teu boga
Dina nenjo, ngabengbat lamunan
Narajang babasan
Bari poek ningali caang
Duh, indung budak
Gusti nu Agung,
Menta tulung pangnuduhkeun ayana di mana?
Urang mana?
Saha ngarana?
Ci mata teu daek ngeclak
Ngeclak kana manah kuring nu garing
Garing bari teu eling
Eling anu kabeurangan
Ya Alloh pangeran kuring
Kuring menta tulung
Tulung Gusti kuring
Kuring palid kabawa caah kasono taya katepi”
Mangga tewak deui rarasaan abdi na puisi di luhur!
Tuluy dina puisi ieu di handap.
“Heug ku kaula dianteur
Di palataran rek kumawantun
Jung gera cumarita
Lain agul lain jumawa
Tanyakeun kecap nu pernah medal basa harita
Dina mangsa usum ngecrik sora
Lain sono rek ngaloloho
Tapi nginget-nginget nu ges poho
Sabab kuring cacah bakal salah
Lamun teu ngelingan acan
Sok atuh gera petakeun
Sangkan rahayat hirup barokah”
Mangga tewak deui rarasaan abdi na puisi di luhur!
Tuluy dina puisi ieu di handap.
“Simpe dina raraga hojahna
Dek wae ka saha ieu mementa?
Ka gusti pangeran abdi
Taya daya taya upaya
Ya Alloh nu sajati
Ieu abdi tulungan, kabawa palid ti kamari”
Mugia para pamaca tiasa narik kumaha rasa abdi nu diwakilan ku puisi di luhur.
NILEI-NILEI SASTERA JEUNG MANGRUPA TEORINA
Saenyana atuh nulis puisi teh perelu oge diajar teorina. Tapi saur abdi mah teori teh lain jaminan mutlak, “Lamun miboga kaweruh teori nulis, tangtu bakal bisa nulis”. Ah saur abdi mah teu kitu. Sabab ngagugulu teori wae tapi bari teu “brus” ancrub nulis mah moal bisa-bisa. Dina subjudul ieu abdi sakedik bari saliwat wae bade netelakeun bagbagan nilei sastera. Nyaeta nu ku abdi di-peureut tina Shipley (1962: 437 via Tarigan 1984: 194) (1) nilei hedonik anu mana mere karesep langsung pikeun nu maca hasil karya sasterana (2) nilei artistik nyaeta nu nunjukkeun pangaweruh sinareng katarampilan nu nulisna (3) nilei kultural nu mana mibanda tata nilei luhung dina masarakat jeung budaya wewengkonna (4) nilei etis-moral-religius anu ngandung harti yen dina karya sastera kudu miboga didikan sinareng conto nu hade jeung ahlakul karimah (5) nilei praktis anu mana karya sastera teh kudu kabula kabale atawa fleksibel. Tah atuh dina sastera (puisi) teh kudu mibanda sababaraha nilei di luhur eta.
KANG, KUMAHA SANGKAN BISA NULIS PUISI SUNDA?
Salah sahiji babaturan nanya kitu ka abdi. Alah kumaha eta pananyaan dijawab ku abdi nya? Nu matak abdi nulis tulisan ieu oge salah sahijina keur ngajawap pananyaan eta. Kieu. Aya sababaraha poko nu kudu diperhatikeun. Da lamun hayang bisa nulis puisi ku basa Sunda teh memang kudu bisa heula basa Sunda atuh. Salian ti bisa basa Sunda, kudu apal heula naon rupa-rupa gaya basa. Anu mana dina puisi rajeun make basa kiasan (figurative language) keur nyieun puisi sangkan hurip pinuh rasa puitis. Nyaeta make basa kiasan simile, metafora, epik simile, personifikasi, metonimi, sinekdoki, alusi, eponim, epitet, antonomasia, hipalase, ironi, sinisme, sarkasme, satire, innuendo, antifrasis, paronomasia, jeung alegori. Tah kudu wanoh heula jeung rupa gaya basa eta (ngeunaan gaya basa, sarana retorika, tata basa stilistika, analisis semantik, analisis katatawacanaan basa sastera, imaji-imaji, sinareng kumaha analisis Roman Inggarden insya Alloh ku abdi bade dibahas husus dina tulisan salajeungna). Tapi ieu aya dua poko nu kudu dilakonan. Kahiji kudu getol maca. Maca naon wae mangrupa elmu pangaweruh nu rea. Boh psikologi, bahasa, sastera (Sunda), karya-karya sastera (Sunda), sosial, psikologi, politik, antropologi, sosiologi, jeng rea deui. Cobian naroskeun ka para sasterawan atawa panyair atawa panulis, pasti aranjeunna gaduh “perpustakaan sorangan”. Omat sing getol maca. Omat pisan. Contona Ajip Rosidi, anjeunna panulis/sasterawan/panyair/budayawan nu luhung ku kaweruh jeung pangarti sabab junun maca buku (abdi oge nurutan sabab eta conto nu hade). Titenan kalimah ieu, “Saurang nu tukang nulis pasti saurang pamaca buku nu tarapti, tapi saurang pamaca buku nu tarapti can tangtu saurang panulis/panyair/sasterawan.” Teu lain kudu pisan perelu ngagetolkeun maca. Kaduana atuh ‘brus” wae geura ancrub nulis, nulis, nulis, nulis, jeng nulis. Sabab mun hayang bisa nulis kudu “brus” wae nulis. Sakumaha geningan lamun hayang bisa ngojay “brus” wae kana cai ngojay baris diajar nu junun ulah nepi ka ngerelep. Tah nulis oge kitu. Keun wae salah mah da ngaranna diajar. Titenan kalimah ieu, “Saurang akademisi (bisa oge disebut panulis sabab panulis sarua oge jeung akademisi) teu nanaon salah oge asal ulah ngawadul”. Nu matak abdi oge neangan kasalahan sing loba sangkan kumaha bisa ulah salah deui. Ah sakieu heula wae da seueur teori jeung catur mah bisi “balueng”. Pek geura “maca-nulis”. Cag ah.
Garut, Desember 2010


text:
NINI-NINI MALARAT JEUNG DELEG (GABUS) KASAATAN[1
]
Jaman baheula aya nini-nini malarat teu kinten-kinten, papakéanana geus butut sarta laip, disampingna ogé, ngan ukur bisa nutupan orat. Kitu deui dahar leueutna salawasna ngan sapoé sakali baé, malah-malah sakapeung mah datang ka potpisan sapoé dua poé henteu manggihmanggih sangu, ngan ukur nginum cai wungkul. Ari buburuh dederep henteu kaduga jeung geus henteu laku, wantu-wantu enggeus kolot kurang tanagana. Jadi kahirupanana taya deui ngan tina ngaroroték baé dina tegal-tegal atawa kebon awi, ari beubeunanganana dipaké nukeuran béas atawa cangkaruk ka tatanggana. Pandéning imahna ngan sempil baé, ditangkodkeun kana pongpok imah baturna, kitu ogé hateupna bilikna geus balocor, wantu-wantu henteu aya pisan, anu daék nulung mangngoméankeun, ku tina henteu boga sanak baraya, sumawona anak incu, éstuning nunggul pinang. Ari éta nini-nini téh sakitu nya kokolotanana henteu pisan nyaho ka gusti Alah, ulahbon ngalampahkeun téa kana paréntahna, jenenganana ogé henteu apal, pangrasana ieu bumi jeung langit téh jadi sorangan baé, euweuh anu midamel. Dina hiji mangsa éta nini-nini geus dua poé henteu manggih-manggih dadaharan, sosoroh nukeuran sangu ka tatanggana taya nu méré. Ti dinya manéhna tuluy ngajentul di imahna bari humandeuar pokna, ³Aduh, cilaka teuing diri aing ieu, nya ayeuna paéh langlayeuseun téh´. Sanggeus ngomong kitu téh, tulcel, boga niat rék ngaroroték deui ka tegal, bari sugan manggih dangdaunan atawa bongborosan nu ngeunah dihakan, keur tamba ulah langlayeuseun teuing. Geus kitu bral leumpang ngajugjug ka tegal kaso urut nyundutan, anu deukeut kana talaga, sarta di sabeulahna deui nyandingkeun walungan gedé. Barang datang ka dinya, éta nini-nini téh manggih lauk deleg pirang-pirang, rék pindah tina walungan kana talaga. Sanggeus nepi kana tengah-tengah éta tegal kabeurangan, panon poé geus kacida teuing panasna, jadi deleg kabéh awakna taluhur kukumurna, ku tina seuseut datang ka henteu bisa maju leumpangna. Kusabab éta deleg kabéh pada nyandang susah tanwandé manggih bilahi paéh kasaatan. Di dinya éta nini-nini téh bungah kacida, pikirna geus tangtu manggih untung meunang lauk pirang-pirang boga keur nukeuran sangu. Tapi manéhna héran neuleu aya hiji deleg, anu panggedéna ti sakabéh baturna, jeung deui leumpangna ogé pangheulana, kawas-kawas nu jadi ratuna sarta bisaeun ngomong, pokna, ³Samiun Alah kuring neda hujan! Samiun Alah kuring neda hujan!´ Kitu baé omongna bari tatanggahan ka luhur. Ari ku nini-nini téh didéngékeun baé saomong-omongna éta deleg téh, hayang nyaho kumaha kajadianana. Barang geus kira-kira satengah jam lilana datang hujan gedé naker wani cileungcangan, ti dinya éta deleg barisaeun deui leumpang tuluy kebat lumakuna, ari nini-nini téh datang ka ngadégdég awakna tina bawaning tiris kahujanan sarta léngoh balikna teu barang bawa.Kacaritakeun éta nininini téh sanggeus datang ka imahna tuluy mikir bari ngomong di jero haténa, ³Ih boa lamun aing ogé
anu boga imah téh. Ari timbalan ti nagara. niatna rék dipaké ngabobodo ka nini-nini téa. Bareng geus nepi ka lima poéna. ku éta karung ambih kapok moal ngomong kitukitu deui. Ti dinya éta nininini ség baé tapakur di imahna. bari ngomong tatanggahan ka luhur nurutan sakumaha kalakuan deleg téa. Geus kitu kersana nu agung. jeung deui kumaha gedéna baé aya nu jadi ringgit. Geus kitu karung téh disembah ku nini-nini téh bari ngomong kieu. yén éta nini-nini meunang bagja boga duit pirang-pirang. lamun manéh henteu beunang di carék. jeung sugan nyeurieun ditinggang tonggongna. mana ari keur ajengan. sarta dititah undur henteu los. Panyentakna éta nu boga imah ku nininini henteu digugu. Kira-kira geus wanci sareupna ku éta jalma karung téh dibawa naék ka para. ngan kitu baé. datang ka geus teu aya pikiran deui ka nu séjén. taya pisan répéhna. Ari isukna tatangga kabéh daratang ngadegdeg. aya kénéh nun?´ Ti dinya tuluy geuwat dibuka. beuki kacida garétékeunana. jeung diurus dipangmeulikeun lembur imah.neda widi ka nu ngaran Alah téh. semu banget atohna. malah kapala distrik sumping ka dinya ngalayad. ³Nini! Répéh aing gandéng. asal tina dibobodo. Ti dinya éta jalma tuluy nyokot karung goni beunang ngeusian ku beling. aya nu jadi ukon. nénjo aya karung ngadungkuk kacida atoheunnana. panyanana nya éta karung duit. sina di nyanaan duit paparin Alah ragrag ti luhur. Geus kataksir piengkéeunana bakal meunang éra kabobodo. ari piomongeunana mah nya cara deleg téa baé. jeung kitu baé mah anggur ngala suluh. éta nini-nini henteu kaidinan cicing di kampung. Ari jalma anu imahna di tangkodan ku imah nininini téh. jeung deui. tonggoy baé ngomong nyuhunkeun duit ka Alah anggur beuki tambah maksudna. ³Nuhun Alah! Nuhun! Naha loba-loba teuing maparin duit téh. karana nu dikarungan téh tétéla pisan yén beling. datang ka pinuh sarta dipékprékan. ngan kitu baé euweuh deui kasab. Ana geus inget. henteu beunang dicarék. supaya jejel ambih beurat. Tuluy baé nyentak ka nininini téh pokna. meureun di paparin.Kitu deui dipikanyaah ku menak-menak tina saregep kumawulana jeung tambah
. Ti wates harita éta nini-nini téh jadi sugih teu kinten-kinten. aya uwang emas aya uwang pérak. paparin ti Alah. dumadakan éta beling kabéh jadi duit. ngan bédana aing mah rék neda uwang. ³Samiun Alah kuring neda uwang! Samiun Alah kuring neda uwang!´ Kitu baé omongna teu eureun jeung pikirna anték kacida panedana ka gusti Alah. saunggal poé unggal peuting ngadéngékeun omongna éta nininini. geura undur baé imah manéh ulah ditangkodkeun ka imah aing. banget ngéwaeunana. ku sabab gandéng jeung bosen. Anu boga imah téh suka seuri nénjo kalakuan nini dug-dug deg-deg. bisi aya nu nganiaya dipaling duitna. katut eusina. ngala daun ka leuweung meureun aya hasilna. moal enya Alah téh sumping ka dieu. seba duit ka manéh. sarta tuluy dilaporkeun ka nagara jeung ditétélakeun asal purwana. tuluy diponcorkeun tina sipandak ditindihkeun ka handap mener kana tonggongna nininini téh kalengger tina bawaning nyeri.
tatapi ahir-ahir éta beling dumadakan wet jadi duit kabéh. kabitaeun naker neuleu éta nini-nini téa jadi beunghar. ³Nini saterangna éta duit téh asalna beling beunang kula ngarungan. Geus kitu boga niat hayang nurutan. heug karung téh dikukusan. ari mentas dikukusan tuluy disembah. datang ka henteu kuat nyiar kahirupan rosa-rosa. hayang ditinggang ku karung beling. sejana rék badami. ambeuh kaula leuwih beunghar manan nini. nini-nini téh tuluy ka imahna éta jalma nu keur tapakur téa. mana ari keur ajengan? Aya deui?´ Barang geus tamat ngomong karungna dibuka. tina suka tulung ka jalma-jalma nu miskin. Kacaritakeun éta jalma. kusabab satadina kaula giruk ngadéngékeun ajengan ngomong baé nyuhunkeun duit ka Alah. bari mawa dua karung beling beunang méprékan. supaya dibales ku éta nini-nini téa sina nindih ku karung beling ka manéhna. Tina aya kénéh berkah Alah bisa cageur ogé. Wangsul nini téh. tatapi kaula mah hayang ditinggang ku dua karung. da nu baréto mah bisa nyieun duit ku beling. lantaran dibobodo karung beling ku manéhna. jadi bongkok tonggongna. cara kaula baréto´. bari ngomong nurutan cara omong nini-nini téa. sarta tuluy dibawa naék nka para. margi ngaraskeun kadirina basa keur malarat kénéh. sadatang ka imahna heug baé tapakur nurutan sakumaha polahna nini-nini téa sarta ngomong. lawas-lawas manéhna jadi malarat cara nininini téa. ³Samiun Alah kuring neda uwang! Samiun Alah kuring neda uwang!´ Kitu baé omongna jeung pikirna ujub kacida nangtukeun yén bakal meunang duit ti Alah dua karung goni parinuh.Arina inget ngageuwat ménta parukuyan ka pamajikanana. dipangnyieunkeun duit sawaréh? Ari kaula henteu? Jeung deui: kumaha naha atawa Alah téh geus diganti deui tayohna. Ku prakara éta ayeuna kaula rék neda dibales ku sampéan. dipaké ngabobodo ka sampéan. ³Nuhun Alah! Nuhun! Naha maparin duit réa-réa teuing. nu galedé.alus budina. tatamba kapirang-pirang dukun. Ti dinya tuluy nganjang. kawas-kawas jadi tépa malaratna éta nini ka éta jalma téa
. Barang blug ninggang. anu méré karung beling téa. tatapi tanpadaksa. ³Ih naha Alah téh wét pilih kasih. béh beling kénéh baé henteu daékeun jadi duit. sumawonna ka nu keur kasusahan. pokna. karana tanwandé jadi duit ogé cara nu geus kalampahan. ti dinya heug éta dua karunganana ditindihkeun kana tonggongna. ari Alah nu jeneng ayeuna tayoh-tayoh henteu bisaeun? Ti wates harita éta jalma gering heubeul pisan nyeri cangkéng. kalulutan ku jalma réa sobatna. pokna. ti dinya kacida hanjakaleunana datang ka ngalembah rék ceurik tina bawaning aral. ³Hadé heug baé geura tapakur. Bareng geus nepi ka lima poéna. ség baé bijil omongna suaban ngahina ka gusti Alah pokna. sek baé kapaéhan malah-malah tulang tonggongna datang kapotong. pokna. Ti dinya éta jalma téh tuluy balik.


text:
1Kumaha sikep urang? Arek jongjon migawe dosa malar sih kurnia Allah beuki rosa? 2Salah kitu mah! Urang anu geus paeh pikeun dosa, mustahil bisa keneh hirup dina dosa! 3Sageuy geus paroho, yen urang sakabeh geus dibaptiskeun ka salira Al Masih; ku kituna, urang teh, dina hakekatna mah geus milu maot babarengan jeung Anjeunna. 4Ku lantaran geus dibaptis, urang teh geus milu paeh sarta dimakamkeun bareng jeung Anjeunna; malar bisa asup ka alam hirup anu anyar, sakumaha Al Masih oge ku kawasa Rama geus dihirupkeun deui ti nu maraot. 5Sabab lamun urang geus satunggal jeung Anjeunna dina pupus-Na, tangtu oge baris satunggal dina gugah-Na. 6Tegesna, kamanusaan urang anu heubeul teh, geus disalib bareng jeung Anjeunna, supaya diuculkeun tina panyerek dosa; 7sabab ari urang geus maot mah, moal teurak ku dosa. 8Ku sabab eta, lamun urang geus tunggal maot jeung Al Masih, tangtu oge bakal tunggal hirup deui jeung Anjeunna. 9Sabab sanggeus Al Masih gugah ti nu maraot, Anjeunna henteu nyorang deui pupus lantaran geus teu bisa kapurba deui ku kakawasaan maot. 10Sakali Anjeunna pupus, geus cukup keur ngamusnakeun dosa salalawasna; ari hirup-Na nu anyar mah ngan kanggo Allah. 11Jadi, kudu kieu mandangna: Urang geus maot pikeun dosa. Ku lantaran satunggal jeung Isa Al Masih, urang geus dipaparin hirup nu anyar sanggakeuneun ka Allah. 12Ku sabab eta, badan urang anu sipatna teu langgeng teh, ulah nepi ka sina kapurba deui ku dosa katut panggodana. 13Anggahota-anggahota badan urang oge, ulah dibikeun jadi pakakasna dosa. Malah sanggakeun diri urang, — anu tadina geus aya di alam maot — ka Allah; sabab ayeuna mah, geus aya deui di alam hirup. Sakujur awak urang oge pasrahkeun ka Anjeunna, jadikeun pakarang kayaktian Pangeran. 14Sabab dosa teh, kiwari mah, geus lain dunungan urang deui. Lantaran urang geus henteu diparentah ku Toret, tapi aya dina panangtayungan sih kurnia Allah. 15Naha pedah urang teh geus diereh ku sih kurnia, lain ku hukum Toret deui, arek terus migawe kadorakaan? Sing eling! 16Sageuy teu terang, yen samangsa-mangsa urang masrahkeun diri kana hiji kawasa bari ulun kumawula ka dinya, saenyana urang teh geus ngabdikeun diri: Boh kana kawasa dosa anu ngabalukarkeun maot; boh kana kawasa Allah anu nungtun kana kasaestuan. 17Puji jeung sukur ka lenggah Allah! Memang, bareto mah urang teh badegana dosa; tapi kiwari mah, buleud nurut kana piwuruk anu enggeus katarima, 18geus dibebaskeun tina dosa, sarta jadi kawulaning kasaestuan. ( 19Simkuring ngomong kieu teh make alam pikiran sapopoe bae, supaya gampang kaharti). Tadina, anggahota-anggahota badan aranjeun teh sina kumawula kana rereged jeung hirup rucah, nu matak jadi nambahan doraka. Ayeuna mah, sakujur badan teh kudu dipake ngabdi kana hal anu pibenereun, supaya jadi suci. 20Sabab waktu aranjeun dijajah ku dosa, aranjeun teh lesot tina bebeneran. 21Naon hasilna nu geus kapetik? Estu matak muringhak nginget-ngingetna oge; sabab nu kapetik teh, taya lian, iwal ti maot! 22Tapi ayeuna, sanggeusna ngabakti ka Allah aranjeun bebas tina dosa sarta metik hal anu suci, hiji jalan anu brasna kana hirup anu langgeng. 23Sabab upahna dosa teh, Maot; sabalikna, berkahna sih kurnia mah, hirup langgeng jeung Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang.
Copyright
Learn More


text:
Dongri Ka Raja Full Movie Online (Coming Soon)
Dongri Ka Raja full movie, Dongri Ka Raja movie online, Dongri Ka Raja full movie online, Dongri Ka Raja movie download, watch Dongri Ka Raja online, Dongri Ka Raja full movie download, watch Dongri Ka Raja movie online, Dongri Ka Raja watch online, Dongri Ka Raja hindi movie, Dongri Ka Raja movie free download, Dongri Ka Raja 2017 2016 bollywood film, Dongri Ka Raja wiki, Dongri Ka Raja kickass, Dongri Ka Raja full movie youtube, Dongri Ka Raja dailymotion 1080p, 720p, 360p, BDRip, Blu-Ray, HD, HDRip, DVD, DVDScr, DVDRip, TC, TCRip, VCD.


text:
Érasia
- Tempo ogé Pelat Eurasia, Asia, Afrika-Eurasia, Eurasia (1984), jeung Australasia.
Érasia atawa Eurasia mangrupa kumpulan lemah (landmass) nu ngawengku Éropa jeung Asia. Lolobana di beulah wétan jeung beulah kalér, Eurasia bisa dianggap mangrupa superbuana, minangka bagian tina superbuana Afrika-Eurasia, atawa basajanna hiji buana. Dina pelat téktonik, Pelat Eurasia kaasup di jerona Éropa jeung lolobana Asia, tapi henteu kaasupkeun subbuana India, subbuana Arabia, sarta wewengkon Range Cherskiy di Sakha. Eurasia ogé digunakeun dina pulitik internasional minangka jalan nétral keur rujukan organisasi tina atawa urusan-urusan nu patali jeung nagara bagian paska Soviét, hususna Rusia, Républik Asia Tengah, jeung Républik Transkaukasia.
Términologi[édit | édit sumber]
Urang Éropa, nu teu sadar kana legana Érasia, sacara tradisional nganggep yén Éropa jeung Asia téh mangrupa buana nu misah, kalayan garis pamisahna aya di sapanjang Laut Aegea, Dardanelles, Bosphorus, Laut Hideung, Pagunungan Kaukasus, Laut Kaspia, Walungan Ural, jeung Pagunungan Ural, sarta istilah ieu geus nyebar ka sakuliah dunya, padahal Asia miboga sababaraha wewengkon jeung budaya nu lega jeung loba pangeusina siga Éropa, sarta loba deui nu béda jeung misah sacara géografis siga Éropa téh. Tina persféktif modéren, buana nu sabenerna mah kurang alesan pikeun diaku yén misah nyaéta Éropa, sarta dina dina widang élmu pangaweruh mah leuwih dipikaresep pikeun ngahijikeun Éropa jeung Asia jadi sabuana, nyaéta Érasia.
Sajarah jeung budaya[édit | édit sumber]
Jared Diamond, dina bukuna Guns, Germs, and Steel, nyatet dominansi Érasia dina sajarah dunya nu ngalegaan ka kulon wétaneun Érasia jeung wewengkon iklimna, sarta ayana sasatoan jeung tutuwuhan Érasia nu cocog keur doméstikasi.
Jalan Sutra ngalambangkeun patukeurna perdagangan katut budaya nu numbukeun budaya-budaya Erasia ngaliwatan sajarah tur geus ngajadi hiji jejer nu beuki kasohor. Dekade-dekade terahir ieu satuluyna geus mawa sawangan ngeunaan sajarah Erasia, nu nyieun hubungan genetik, budaya, andjeung linguistik antara budaya kuna Eropa jeung Asia, nu geu lila dipikirna beda.
Erasia munggaran dikurilingan ku Adolf Erik Nordenskiöld taun 1878-79.
Géologi[édit | édit sumber]
Eurasia kawangun 375 tepi ka 325 millionyuta taun katukang. Kawangun nalika Siberia (tadina buana bebas), Kazakhstania, jeung Baltica (nu ngahiji jeung Laurentia (kiwari Amerika Kaler) ngawangun Euramerika) ngahiji. Craton China patabrak jeung basisir kidul Siberia.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Paléarktik
- Laurasia, superbuana téoritis nu ngahijikeun Eurasia jeung Amérika Kalér.
- Masarakat Ékonomi Eurasia
- Neo-Eurasianisme
- Urang Eurasia
Tumbu luar[édit | édit sumber]
- (en) EurasiaNet


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
13 Oktober 2009
Masagi: estetika Sunda tina babasan & paribasa
Alam dunya nu éndah ieu dicipta ku Pangeran. Kusabab diciptana ku Pangéran, tangtu rupa atawa wanguna hadé jeung sampurna. Kasampurnaan alam ieu sok dipaké pikeun siloka kaasup dina babasan jeung paribasa. Karancagéan kolot baheula enggoning ngarumuskeun jurus pikeun nyanghareupan hirup jeung kahirupan, salah sahijina dina wangun babasan jeung paribasa, sawaréh dijieun ku cara siloka nu nginjeum ti kaayaan alam éta. Model atawa rupa suhunan imah vernakular di Tatar Sunda make conto alam, boh manuk boh mangrupa sato. Diantarana ranggon –ti manuk ranggon; julang ngapak, badak heuay, tagog atawa jogo anjing, jeung galudra ngupuk.
Cara niru ka alam oge aya dina ngagambarkeun kageulisan hiji wanoja, ditataan maké rupa nu aya di alam bari ditambahan sangkan jentre: angkeut endog sapotong, ramo pucuk eurihan, lambéy jeruk sapasi, halis ngejelér paéh, cangkéng lenggik nanding papanting, taar teja mentrangan, damis kuwung-kuwungan, bitis héjo carulang, jst. Jadi kageulisan atawa kaendahan dirupakeun tina kombinasi rupa nu aya di alam. Malah sangkan leuwih afdol, simbol tina rupa alam dijentrekeun jeung kaayaananana pikeun mastikeun nu dimaksud kalayan sampurna. Saperti dina ngagambarkeun gado, nu geulis mah disebutna oge angkeut, nu hade diibaratkeun ku rupa endog tapi kudu sapotong. halis istri nu geulis kudu siga jelér paéh, da mun jelérna hirup mah duka kumaha rupa halis teh. Jadi sangkan ngajepatna hade, teu usik teu malik luhureun panon, nya dipaehan heula tah si jeler teh!
Eusi babasan jeung paribasa diantarana ajaran moral atawa etika nu oge bisa disebut falsafah pikeun ngalakonan hirup. Ilaharna mangrupa siloka atawa perlambang nu ngandung harti jero bari dirangkéy ku basa nu ringkes, jadi gampang ngingetna. Karasana pantes kénéh dipaké ayeuna oge jaga, teu keuna ku waktu kadaluwarsa da teu make bahan tambahan siga formalin.
Mun urang bingung kudu kumaha gaul boh jeung papada manusa atawa jeung mahluk liana, aya jurusna, diantarana kudu hade gogog hade tagog -siloka maké sipat kaayaan sampurna sato nu aya di alam. Pihartieunana, hirup kudu hade dina nyarita oge dina tingkah laku, ucapan jeung kalakuan kudu sarua alusna.
Sababaraha babasan atawa paribasa make kecap injeuman tina rupa atawa wangun, nyaeta pasagi, buleud jeung segitilu. Kecap pasagi aya dina dina babasan hirup kudu masagi. Naon sababna prak-prakan hirup nu hade diibaratkeun kana rupa pasagi?
Masagi téh kecap gawé ti kecap kaayaan atawa sipat pasagi. Nu disebut pasagi nyaeta rupa kotak – rupa nu dijieun ku opat sisi nu sarua ratana atawa lempengna, tur ukuranana sarua. Pasagi nunjuk ka rupa nu sampurna dina kanyataanana Biasana dilarapkeun utamana dina perkara ngalakonan urusan dunya jeung ahérat atawa agama jeung darigama tea. Sipat pasagi ngandung harti yén hirup téh boga sisi atawa widang nu teu ngan hiji atawa sarupa. Sagala widang kahirupan kudu dilakukeun kalayan saimbang. Cara urang hirup ayeuna di dunya, salian ti kudu mikirkeun kaperluan hirup di dunya, oge kudu kukumpul amal-ibadah pikeun bekel engké jaga di aherat. Ogé yén urang kudu sagala bisa atawa mahér sagala rupa, sabab hirup teh teu gampang jeung loba pisan unak-anikna nu urang kudu bisa sangkan urang hirup teu kadungsang-dungsang sangsara alatan euweuh kabisa. Ringkesna, pasagi dijadikeun conto kumaha hirup kudu dilakonan. Sipatna tindakan atawa kalakuan.
Duka kumaha sasakalana, pasagi éta dina basa Indonesia mah maké mamawa bujur sagala, enya, bujur sangkar tea. Sigana sangkar teh ti basa Minang pikeun pasagi, da di Sumatera Kulon aya lembur ngarana Batusangkar, pastina di dinya aya batu nu rupana ngaharib-harib ka rupa pasagi. Kecap sangkar éta tuluy dipaké oge pikeun rorompok manuk dina basa nasional, sanajan rupana geus teu pasagi deui.
Rupa pasagi teu pati jentré ayana di alam. Dina ayana oge sigana ngan ukur ngaharib-harib, teu saklek rupa pasagi. Da ongkoh rupa pasagi mah dijieun ti opat sisi nu tiap juruna kudu nyékon -kecap ti parabot tukang bas, pasékon- nu hartina opat juruna mun diukur persis 90 darajat téa. Rupa pasagi loba dipaké pikeun wangun parabot sapopoé nu dijieun tina awi, diantarana nyaéta bésék, pipiti, suku boboko, hihid jeung sajabana. Rupa pasagi nu kawentar kamana-mendi utamana pikeun muslim sabab sok di datangan ari naik haji tangtu Ka’bah di Mekah. Ceuk si cenah, harti Ka’bah atawa kufah teh cenah pasagi. Kaligrafi nu tulisanana ngaharib-harib ka rupa kotak disebut kufah atawa kufik.
Salian ti rupa pasagi, rupa atawa wangun nu dipaké dina babasan nyaéta buleud. Cara dina kalimah “Niat kudu buleud”. Rupa buleud teh dijieun tina garis nu tungtungna panggih, bari jarak ti tengah ka unggal sisi sarua. Dina Matématika mah istilah na “jari-jari atawa “r”, tina radian atawa radius téa. Niat urusanana jeung sikep yakin, patali ogé jeung sikep méntal. Pikiran jeung tindakan ngahiji, siga garis buleud.
Rupa atawa wangun buleud aya jeung loba di alam. Diantarana panonpoé, bulan, katumbiri, ombak leutik dina balong mun urang nyemplungkeun batu, daun taraté, jsb. Dina parabot vernakular nu tina awi, rupa buleud dipaké pikeun rupa tampir, nyiru, telebug, téténong, ayakan, jsb.
Rupa buleud sok dipake perlambang kasampurnaan nu sipatna ideologis kaasup tauhid atawa kaimanan. Bulan atawa panonpoé nu rupa dasarna buleud dipaké pikeun lambang nu islami. Ngan sangkan teu pahili jeung sorabi, bulan digambarna sapasi, ongkoh sangkan masih aya tempat pikeun béntang. Panonpoe dijadikan lambang salah sahiji ormas Islam -sangkan teu pahili jeung rupa buleud séjéna- ditambahan ku garis nu nyebar ti sisi buleudan nu hartina cahaya. Lambang bendera Jepang buleud beureum, nyimbolkeun panonpoe isuk-isuk. Pikeun ngagambarkeun manusa suci, dina seni lukis Nasrani, sirah manusa sok dibéré buleudan bodas nu disebut halo. Dina pulitik (nipu rahayat leutik) sok kadéngé istilah kebulatan tekad hiji partey atawa rombongan manusa dina raraga ngadukung hiji calon.
Rupa séjén nyaéta nyungcung. Cara dina kecap “ka balé nyungcung” siloka pikeun dirapalan atawa akad nikah. Balé nyungcung ieu babasan pikeun tempat suci atawa sakral utamana masigit. Sigana baheula akad nikah umumna dilakukeun di masjid supaya leuwih afdol sabab tempat suci jeung ari nikah teh apan upacara suci ogé. Suhunan masigit baheula umumna maké suhunan model tropis nu numpuk siga gunung. Pangluhurna biasana segitilu lobana opat nu dipasangkeun condong pahareup-hareup, ngawangun rupa limas. Suhunan modél kitu biasana disebut limasan, tapi katémbong ti hiji sisi mah segitilu. Jadi istilah nyungcung téh pikeun rupa limas nu dijieun tina opat segitilu. Dina suhunan, segitilu ieu dua sisina nu tangtung sarua panjangna jeung sarua darajat condong atawa miringna. Beh dieu, suhunan masjid aya nu meunang impor ti tanah Arab, nya kubah téa nu rupana belenong. Sanajan sabenerna mah rupa kubah ieu ogé dijadikeun suhunan katédral cara di Italia ogé Russia.
Rupa nu ngaharib-harib ka segitilu aya di alam, contona gunung Cikuray di Garut, siga pisan segitilu: dua sisi condong panggih di puncak, nu hiji mah ngadapang dina taneuh. Dua sisi nu condong éta nyiptakeun rupa nyungcung nu nunjuk ka langit –dihartikeun nuju ka Pangéran. Jadi kaharti mun ku karuhun gunung dianggap suci atawa sakral, salian ti tempat bijilna cai pikeun kahirupan, oge dipaké pikeun tempat muja, tempat karamat, makam atawa astana, nu ayeuna sok disebut situs purbakala atawa sajarah tea. Kusabab di Mesir mah euweuh gunung cara di urang, nya Fir’aun nyieun gugunungan badag nu disebut piramid tea nu umumna dipake pikeun nyimpen jasadna.
Rupa atawa wangun nu aya di alam dunya ieu loba pisan jeung moal kaitung. Ku manusa modéren kaayaan kitu disederhanakeun atawa diringkes kana tilu rupa dasar, nyaéta pasagi, segitilu jeung buleud. Eta tilu rupa dasar dipaké dina élmu Matematika utamana Géometri jeung dina éstetika Seni Rupa. Duka kumaha sasakalana, éta rupa dasar téh aya dina babasan atawa paribasa di urang cara conto di luhur. Tapi dina henteuna aya patali marga, bisa jadi sarua dina inditna: sarua nyokot conto rupa dasar nu aya di alam, dumasar kana kasampurnaan alam jieunan Pangéran. Nu jelas, masing-masing rupa éta sanajan dina wanda nu béda tapi sarua ngandung pihartieun kaayaan sampurna atawa suci. Pasagi pikeun ngagambarkeun kalakuan nu sampurna, buleud pikeun tékad atawa kayakinan nu sampurna, segitilu pikeun tempat nu sampurna –dina harti suci atawa sakral.