text:
Ganitri
Ganitri (Elaeocarpus ganitrus) nyaéta ngaran tangkal anu sikina teuas kalawan beungeutna kawas anu kahakan cacing sarta ngabentuk rupa-rupa ukiran anu éndah. Di Cipagalo jeung Cipadung, Bandung, ieu tatangkalan dijadikeun ngaran patempatan nyaéta Ciganitri. Kiwari, siki ganitri réa dimangpaatkeun pikeun hiasan kembang garing, sarta pikeun pangagem ageman Hindu mah siki ganitri téh dipaké pikeun sarana ibadah upamana waé dijadikeun tasbé.
Di India, ieu tatangkalan dingaranan rudraksa. Ceuk sakaol, dina hiji waktu, cai panon Siwa ragrag, tuluy tumuwuh jadi tangkal rudraksa sarta sumebar di Naari Baratawarsa jeung sabudeureunana, satuluyna sumebar nepi ka kapuloan Indonesia, kalayan ngaran populerna teh génitri atawa genitri.
Rudraksa, asalna ti kecap rudra (Siwa) sarta aksa (panon). Rudraksa éta buah kadeudeuh Siwa sahingga dianggap suci. Siki panon Siwa ieu ku panganutna dipercaya bisa ngaberesihkeun dosa ku cara melong, nyagap atawa ngajadikeun sarana japa. Ku alatan éta, siki-siki éta diuntuy, dipaké pikeun japa mala. Japa hartina mindo kecap suci, sedengkeun mala nyaéta kecap séjén pikeun tasbé atawa rosario, untuyan siki-sikian, rukmi, mutiara, muté, merjan, atawa candana.
Sajaba pangaruh kaagamaan, pikeun pamakéna, ganitri dipercaya bisa ngahasilkeun éfék biomédis sarta bioéléktromagnétik sahingga ngahasilkeun éfék kaséhatan, kasegaran, sarta kabugeran.
Ganitri ogé dipercaya bisa nyerep polutan sahingga di sawatara jalan di Bandung dipelakan ganitri minangka tangkal nu mageran jalan.
Indonésia mangrupakeun panghasil 70% kaperluan siki ganitri di dunya. Ajén ékonomina ngahontal ratusan miliyar rupiah.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Stutley, Margaret (1985). The Illustrated Dictionary of Hindu Iconography. First Indian Edition: Munshiram Manoharlal, 2003, ISBN 81-215-1087-2.
- T. Bachtiar, Pikiran Rakyat, 26 Agustus 2008


c: text/html

text:
Yoghurt
Susu anu diprosés jadi susu haseum jang inuman ku cara maké baktéri anu tangtu diasupkeun kana éta susu[1].
Cara nyieun Yoghurt[édit | édit sumber]
Sadiakeun susu anu seger kénéh tur beku anu luyu jeung standar, tuluy susu anu beku dikeueum dina jero bak anu caina ngalir nepi ka jadi cair anu lilanan 1,5 nepi ka 2 jam, dikeueumna ulah leuwih ti tilu jam ngabalukarkeun susuna ruksak[2].Sabada kitu, asup kana tahapan muka wadah susu, pariksa kaayaan susu teu menggumpal, beresihkeun heula wadahna nepi ka beresih jeung garing, sabada dipanaskeun tès heula susuna makè alkohol anu babandinganana 1:1 cc, tuluy saring susu maké saringan entéh anu beresih[2].Sabada, sabada geus 80 derajat tiiskeun nepi ka jadi 40 darajat[2].Sanggeus tiis urang bisa nataharkeun baktéri, tataharkeun 2 rupa baktéri, nya éta baktéri lactobacillus Bulgaricus jeung Strephtillus Thermopillus, Baktéri-baktéri ieu bisa dimeunangkeun di Balai Besar Peternakan[2].Sabada ditataharkeun, campurkeun baktéri jeung susu[2]. Susu disiapkeun dina panci, siapkeun baktéri jeung asupkeun anu babandinganana 3 léter susu jeung 1 sendok unggal dua baktéri. Nalika prosés nyampurkeun kudu aya seuneu (lilin atawa spirtus) dideukeut antara baktéri jeung susu[2].Fungsina jang maéhan jeung ngajauhkeun baktéri anu ngaruksak[2].Sabada dicampurkeun antara susu jeung baktéri, asup kana prosés inkubasi dimana hasil nyampurkeunana diasupkeun kana wadah inkubator maké lampu listrik 25 watt anu lilana 4 jam[2].Inkubator bisa dijieun ku soranagn tina dus atawa streoformbox[2]. Sabada éta asupkeun yoghurt kana pendingin nepi ka beku.Yoghurt leuwih énak lamun didahar maké bungbuahan anu amis.[2]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Autoregressive moving average model
Dina statistik, model autoregressive moving average (ARMA) nyaéta aplikasi tipikal nu dipaké dina data deret waktu.
Anggap urang boga dua deret waktu , x1, x2, x3, ..., jeung y1, y2, y3, .... Deret x sacara konvensional teu bisa "sacara pasti" di-prediksi ku pangaruh atawa parobahan y. Urang diharéokeun keur ngira-ngira yt. Lamun model prediksi ngan miboga watesan x, model disebut model moving average (MA). Lamun model prediksi ngan miboga watesan y, model disebut model autoregressive (AR). Lamun prediski miboga duanana watesan boh x sarta y terms, model disebut model autoregressive moving average (ARMA).
Daptar eusi
Model moving average[édit | édit sumber]
Lambang MA(q) hartina model moving average mibanda watesan q. Model MA(q) bisa dituliskeun
keur sababraha koefisien θ1, ..., θq. Model moving average model mangrupa hal penting dina finite impulse response filter nu mibanda sawangan tambahan dina éta tempat.
Model Autoregressive[édit | édit sumber]
Lambang AR(p) hartina model autoregressive mibanda watesa p. Model AR(p) bisa dituliskeun
keur sababaraha koefisien φ1, ..., φp. Model autoregressive model mangrupa hal penting dina infinite impulse response filter nu mibanda sawangan tambahan dina éta tempat.
Model Autoregressive moving average[édit | édit sumber]
Lambang ARMA(p, q) hartina model mibanda watesan p autoregressive sarta watesan q moving average. Ieu model mangrupa jumlah tina model AR jeung MA,
Generalisasi[édit | édit sumber]
Kawengku kana yt dina nilai x atawa y samemehna dianggap bakal linier iwal dina kasus husus. Lamun dependen nonlinéar, model sacara husus disebut nonlinear moving average (NMA), nonlinear autoregressive (NAR), atawa model nonlinear autoregressive moving average (NARMA) .
Model autoregressive moving average models bisa digeneralisir maké cara sejen. Tempo ogé model autoregressive conditional heteroskedasticity (ARCH) sarta model autoregressive integrated moving average (ARIMA).
Rujukan[édit | édit sumber]
- George E.P. Box and F.M. Jenkins. Time Series Analysis: Forecasting and Control, second edition. Oakland, CA: Holden-Day, 1976.


text:
Kacang panjang
Kacang panjang atawa vigna sinensis nyaéta ngaran tutuwuhan anu gampang kapanggih di kebon, pakarangan imah, di sérang atawa minangka selingan pepelakan palawija séjénna.[1]
Kacang panjang ngandung betakaroten, klorofil, Vitamin A, vitamin B1, vitamin B2 jeung vitamin C, protein, tiamin, riboflavin, fosfor, zat beusi, potassium folat, magnesium, mangan, kalori, sodium, karbohidrat, kalsium, serat sarta pektin.[1] Salian ti dimangpaatkeun pikeun dijadikeun lalab, kacang panjang ogé mangpaat pikeun ngadalikeun kadar gula getih, nungkulan hiperténsi, nungkulan resiko stroke jeung serangan jantung, ngaronjatkeun fungsi organ pencernaan, nurunkeun mamala kanker sarta mantuan nungkulan hese ngising.[1]
Di sawatara nagara, kacang panjang dipaké pikeun ngubaran rematik, arthritis, sarta gangguan saluran kemih.[2]
Henteu ngan buahna wungkul anu bisa dimangpaatkeun daun kacang panjang ogé tétéla aya mangpaatna, nyaéta pikeun ngalancarkeun kahampangan, ngaronjatkeun stamina, jeung nungkulan anémia.[2]
Nurutkeun panalungtikan séjénna, kacang panjang ogé alus pikeun nungkulan kasakit wawatu.[1] Sajaba ti éta, ogé bisa nyingkahan kelainan antibodi, ngaronjatkeun fungsi limpa, ngaronjatkeun proses ngahijikeun DNA jeung RNA, ngaronjatkeun fungsi sél getih beureum, beri-beri, demam berdarah, anemia, nyeri cangkéng, reumatik, bareuh, ngaronjatkeun napsu dahar, jeung nungkulan hésé ngising.[1]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e kacang panjang (id) (Diakses ping 13 November 2011)
- ↑ a b Kacang Panjang (id) (Diakses ping 13 November 2011)


text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Selasa, 26 April 2011
Abah Anom Ciptagelar - Ngajaga Talari
SALASA, 6 Nopémber, kira-kira pukul 02.00 dini poé, Pamingpin Kahijian Adat Banten Kidul Ciptagelar, Encup Sucipta (42) anu leuwih dipikawanoh jeung sebutan Abah Anom, mengembuskan nafas pamungkas alatan serangan jantung. Pamingpin ngora nu mawa nuansa modernisasi di lingkungan anu sok dikungkung ikatan talari ieu dileupas pinuh haru ku saeutikna 30.000 anggota kahijian adat atawa incu buyut abah.
"INCU buyut" Kasepuhan Adat Banten Kidul di Ciptagelar, Cisolok, Kab. Sukabumi, waktu memeriahkan acara Seren Taun nyanghareupan asupna hasil panenan ka Leuit Si Jimat.*DANI S. WIRIA/"PR"
Abah Encup mewarisi takhta kapamingpinan masarakat Kasepuhan Adat Banten Kidul ti bapana, Abah Ardjo. Sanajan waktu éta masih aya baraya Abah Anom anu leuwih kolot sarta boga pangalaman, kitu pisan kanyataanana, suksesi digantungkan dina naon anu maranéhanana sebut wangsit. Konon Abah Ardjo narima tilu kali wangsit ambéh kapamingpinan kasepuhan adat dibikeun ka putra bungsuna. "Abah teu bisa ngabantah. Abah oge kudu ikhlas papisah jeung babaturan, mangsa rumaja abah jeung sagala kasenangan mangsa sakola sakumaha anu dirasakeun ku rumaja-rumaja sejenna. (Abah henteu bisa néngtéréwéléng. Abah ogé kudu ikhlas berpisah kalayan réncang-réncang, mangsa rumaja Abah sarta kabéh kesenangan wayah sakola sakumaha anu dirasakeun ku rumaja-rumaja séjénna)," ceuk Abah Encup Sucipta sabot papanggih kalayan "PR" di Imah Gede (imah badag anu husus ditempatan kulawarga Abah Encup) Ciptagelar réngsé prosesi Seren Taun, dina Agustus 2004 tuluy.
Nempatkeun anu kontroversial jeung ékol wangsit éta awalna memang meunang protes ti baraya-baraya kolot Abah Encup. Sarua kawas kemelut di Kesultanan Cirebon atawa Kesultanan Pakubuwono sawatara waktu kaliwat. Tapi protes anu ditujukan ka Abah Ardjo anu wayah éta pareng masih hirup, ditepis jeung hiji ékol wangsit sarta lain karék pribadi Abah Ardjo.
Ketetapan jadi hiji keharusan anu ngandung hiji konsekuensi bebendon. Lamun henteu dilaksanakeun baris lumangsung balai badag pikeun sakumna anggota masarakat kasepuhan adat. Jeung hiji kalimah wangsit éta pisan kabéhanana jadi pasrah sarta Abah Encup Sucipta melenggang minangka Pamingpin Kasepuhan Adat Banten Kidul Ciptagelar nepi ka ayeuna.
**
Henteu karasaeun Abah Encup Sucipta kalayan mulus mingpin masarakat Kasepuhan Adat Banten Kidul Ciptagelar salila 26 warsih. Dumasar pangakuan almarhum sabot masih hirup, jumlah warga anu jadi anggota sacara tetep anu saterusna disebut minangka incu buyut abah saloba 30.000 jelema. Jumlah éta tacan kaasup simpatisan anu jumlahna laér ngaleuwihan jumlah anggotana. Hal ieu bisa ditempo ti lobana anggota sarta simpatisan anu datang dina saban acara Seren Taun salila hiji minggu pinuh.
Salila 26 warsih éta ogé Abah Encup Sucipta maréntah maké kakuatan wangsit sarta bebendon. Babarengan kalayan pola talari éta, Abah Encup sanggup menyesuaikan diri jeung kamajuan jaman.
Manéhna ninggalkeun tapak anu cukup signifikan, kalayan keberanian muka diri ka modernisasi. Manéhna menggulirkan program listrik asup désa liwat pembuatan turbin pikeun mikro hidro anu hasilna sanggup menerangi ampir sakumna imah-imah incu buyut di wewengkon Ciptarasa. Sajaba ti éta, almarhum nyieun sawatara usaha séjénna kawas penggalian emas sarta nyieun radio siaran swasta.
Salila leuwih ti 15 warsih Abah Anom sarta pamiluna mendiami wewengkon Ciptarasa pikeun saterusna luhur dasar wangsit anu ditarimana, Abah Anom sarta sajumlah pamiluna "hijrah" ka bagian kalér atawa kira-kira 15 kilométer ti pilemburan asal. Wewengkon anu anyar dibukbak ieu pisan saterusna dingaranan minangka wewengkon Ciptagelar. Tempat ieu pisan anu jadi panyicingan kulawarga almarhum, babarengan Ema Sipuh sarta katilu barudakna, samentara Ema Anom masih tetep menempati wewengkon pilemburan Ciptarasa.
Kiwari kalayan pola anu sarua, wangsit nunjuk putra pangkolotna Abah Encup, nyaéta Abah Ugi jadi pewaris singgasana. Sacara resmi seserahan iteuk estafet kapamingpinan ieu kakara baris dikukuhkan sanggeus umur wafat Abah Anom Encup Sucipta 40 poé.
Abah Ugi minangka ahli waris takhta kapamingpinan Kahijian Adat Banten Kidul masih tacan daék nyarita ngeunaan konsép kapamingpinanana dina kaayaan duka anu masih menyelimuti. Memang sempet mecenghul saeutik kamangmang ka sosok Ugi anu anyar umurna 23 warsih.
Kamangmang anu sarua ogé sempet mecenghul dina poé-poé kahiji Abah Encup Sucipta mingpin massa anu jumlahna puluhan rébu sarta sumebar di sagala rupa wewengkon ieu. Ma`lum, waktu takhta dibikeun ku Abah Ardjo, Encup Sucipta masih umurna welasan warsih.
Umur anu ngora teuing pikeun bisa ngadalikeun kitu loba masarakat, sakaligus ngabéla adat istiadat anu salila ratusan warsih jadi cecekelan pamilu kahijian adat.
Laun laun kapercayaan incu buyut sarta jajar kolot pulih sanggeus Abah Encup sanggup ngadalikeun manajemén pamaréntahan Kahijian Adat Banten Kidul. Tuluy naha Abah Ugi, sang pewaris takhta almarhum Abah Encup Sucipta, baris sanggup mengayomi puluhan rébu masarakatna?
Kalayan pangalamanana minangka saurang anu kungsi mengenyam atikan luhur sarta umur anu cukup dewasa, Abah Ugi diharepkeun sanggup jadi pengayom anu nyurtian adat istiadat sarta karakteristik masarakat anu geus diwangun salila ratusan warsih. (Dani S. Wiria/"PR")***
Wangsit pikeun Ngajaga Talari
Sumber diropea ti http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2007/112007/20/ciptagelar.htm


text:
Émbér
Émbér (tina basa Walanda emmer) nyaéta hiji alat tahan cai anu wangunna silinder kalawan vérikal, anu bagian luhurna muka jeung bagian handapna (alas) datar, biasana dilengkepan ku timbaan (cacantél) nu wangunna melengkung satengah buleud. Émbér geus dipaké ti jaman kuno, utamana pikeun mindahkeun cai tina keran atawa sumur kana bak atawa tong. Émbér ogé sok dipaké pikeun ngawadahan cét, keusik jeung kadaharan.
Émbér bisa dijieun tina rupa-rupa bahan kayaning plastik, séng atawa kai. Sakapeung émbér sok maké panutup.
Référénsi[édit | édit sumber]
- Satjadibrata.2005.Kamus Basa Sunda.ISBN 978-3631-44-9. Bandung:Kiblat Buku Utama.


text:
Phase-locked loop
Dina éléktronik, phase-locked loop (PLL) nyaéta hiji sistim kadali umpan balik closed-loop anu ngajaga sinyal nu dibangkitkeun sangkan aya hubungan fase nu tetep dibandingkeun jeung sinyal référénsina.
Téhnik ieu loba digunakeun dina radio, télékomunikasi, komputer jeung aplikasi éléktronik séjénna anu miharep distabilkeunnana sinyal nu dibangkitkeun atawa pikeun ngadetéksi sinyal dina kaayaan pinuh ku noise. Kusabab hiji integrated circuit bisa nyekel blok wangunan phase-locked loop sacara lengkap, téhnik ieu loba digunakeun dina parangkat éléktronik modéren, nu miboga frékuénsi ti saper sikleus per detik nepi ka sababaraha gigahertz.
Daptar eusi
Operasi Dasar[édit | édit sumber]
Analogi Mékanis[édit | édit sumber]
Nyetél benang (string) dina piano bia dibandingkeun jeung operasi hiji phase-locked loop. Migunakeun garpu tala atawa pipah nada pikeun nyadiakeun frékuénsi référénsi, tensi string disetél ka luhur atawa ka handap sahingga frékuénsi irama henteu kadéngé. Tepatna, ieu mangrupakeun hiji conto loop anu kakonci frékuénsina, sabab fase référénsi jeung string nu disetél henteu penting kana setélan piano. Phase-locked loop ngaréspon boh ka frékuénsi, ogé kana fase tina sinyal asupan, nu saterusna naékkeun atawa nurunkeun frékuénsi osilator nu dikadalikeun sacara otomatis nepikeun ka saluyu jeung référénsi, boh frékuénsi atawa fasena.
PLL Dasar[édit | édit sumber]
PLL ilaharna diwangun tina detéktor fase, low pass filter sarta voltage-controlled oscillator (VCO) nu ditempatkeun dina konfigurasi umpan balik négatip. Mungkin oge migunakeun pangbagi dina jalur umpan balik atawa dina jalur référénsi, atawa dina duanana, pikeun ngahasilkeun clock kaluaran minangka pangali rasional tina référénsina. Ku jalan ngaganti pangitung (counter) sederhana nu dibagi N (divide-by-N) dina jalur umpan balikna migunakeun programmable pulse swallowing counter, dimungkinkeun pikeun ngahasilkeun pangalian pecahan tina frékuénsi référénsi di saluareun PLL.
Référénsi[édit | édit sumber]
- (en) Richard C. Dorf, The Electrical Engineering Handbook, CRC Press, Boca Raton 1993 ISBN 0849301858
- (en) R. E. Best, Phase-locked Loops: Design, Simulation and Applications, McGraw-Hill 1999, ISBN 0071349030
- (en) Floyd M Gardner, Phaselock Techniques
- (en) An online tutorial that describes the design of a 1.5-V PLL for Bluetooth applications
- (en) J. Klapper and J. T. Frankle, "Phase-Locked and Frequency-Feedback Systems", Academic Press 1972 (FM Demodulation)
- (en) Predicting the Phase Noise and Jitter of PLL-Based Frequency Synthesizers
- (en) William F. Egan, Phase-Lock Basics, John Wiley & Sons, 1998 (provides useful Matlab scripts for simulation)
- (en) William F. Egan, Frequency Synthesis by Phase Lock (2nd ed.), John Wiley and Sons, 2000 (provides useful Matlab scripts for simulation)


text:
TEGEP
Meunang:
Sopyan
Hardyansyah
Tugas
tèh kunarumpuk baè, da sabab guruna
perlèntè pisan mèrèanana, teu kaop bèrès hiji
sok bus deui tugas nu anyar, atuh kapaksa baè,
daèk-teu daèk gè kudu dikerjakeun , mun henteu tangtu
baè bakal aya hasilna, moal
teu bareureum tah dina rapotna
gè.
Sakapeung
rasa kesel mah sok nyampak kakuring
gè, da sabab ilaharna kitu lamun
gawè kapaksa mah, kajaba lamun
ti gawè karana
inisiatif sorangan, rèk sakumaha lobana
gè ah… senang baè ngerjakeunana gè.
Poè
ieu kuring tèh rèk nyokot
tugas meunang bagadang sapeuting jeput kamari, ari
tugasna tèh ngeunaan nulis makalah anu judulna
“Pangaruh Nongton Tv Kana Kacerdasan Siswa” ieu makalah tèh meunang
hèsè capè, bèlaan tèga jajan,
tèga kana sarè; sabab pangorbanana anu sakitu gedèna,
matak kuring neundeun harepan kana èta tugas, sangkan
bisa mèrè kahadèan pikeun kuring, atuh sahenteuna
nilai dalapan waè mah geus
kacekel dina leungeun sorangan, bungah wèh na
hatè tèh; asa ngagebray caang
sapada.
Èta
tugas tèh kukuring disimpen dina dokumèn
komputer warnèt, sabab lian ti
teu boga komputerna, kuring mah teu boga
flasdisk-flasdiskna acan, nya kapaksa baè
titip, malah dina nyimpenna gè ngahaja nyieun
folder anyar bari dingaranan “NITIP NU
ABDI MAKALAH PRESENTASI KANGGO ÈNJING OMAT TONG DIHAPUS NYA”. Hurup anu garedè
sarta katerangan kalimatna ari ceuk
kuring mah geus cukup jelas
pikeun jadi bahan perhatian, yèn èta dokumèn
tèh teu meunang
aya nungahapus, tapi dalah dikumaha
deuih, ‘rèk nyalahkeun kajurig anu teu katempo’
mah hèsè mènta pertanggungjawabanana gè, da puguh pan ieu mah pasilitas
umum, saha baè nu mayar - èta nu boga hak
makè, jadi rèk dikitu-kieukeun gè terserah wè,
kuma hayangna nu makè.
Ah…
sabab geus anggeus tèa, sarta
geus miboga flasdisk, kuring gesit, boga niat
nyokot èta dokumen, ari barang
tepi ka warnètna,
sarta kuring muka dokumèn dina
folder, “aèh… aèh… si adol… tèh
geus euweuh” atuh ti hot-hat nènèangan dokumèn dina sakontèks menu komputer warnèt, sabab kuciwa èta
dokumèn teu kapanggih baè, ah da nu kuring gè aya
nu ngahapus, nya diharapusan wèh dokumen batur gè,
malah tepika ledis, teu kasèsa
barang sadokumèn-dokumèn acan. Da bongana mènta pertanggungjawaban ka admin, jawabna ngan sakur ‘duka’
reujeung ‘teu terang’ atawa ‘naha atuh teu
disimpen dina ieu-dina itu, jadi
wèh aya nungahapus’.
Dina
prak-prakanana ngahapusan dokumèn batur, kuring teu loba
pikir, ngeunaan kahèsè capè batur
ngajieun dokumèn, malah jauh ti
mikir perasaan nimbang kana hargana, nupenting kumaha carana sangkan kaambek kuring bisa budal kabèh
kujalaran ngahapusan dokumèn batur, jadi barang gèk
diuk-cleb flasdisk tèh ngahapusan mah geus di mimitian.
Ari geus bèrès mah jung
waè nangtung da rèk balik, geus
puas males kucara sorangan. “Keun siah sina karasa,
kumaha kaleungitan dokumèn meunang hèsè capè tèh”,
“naha ngan
rèk dijawab ku: ‘duka atuh
teu terang’, atawa ‘naha atuh
sanes disimpen dina ieu-dina èta’,
antep siah karasa wawalesna pikeun nu teu tanggung
jawab tèh”.
Ngarasa
geus beres maleskeun kanyeri hatè lantaran dokumèn
aya nu ngahapus, kuring mayar ka
admin sarta balik baè tungtungna mah. Ari geus tepi ka
imah, flasdisk poho tingaleun di Warnèt, teu kabawa
tadi pasan rèk balik, da puguh
burung gusuh tèa; sieun kaburu
kapanggih ngahapusan dokumèn batur. Ah… nasib, cilaka mindoan
atuh ari kieu mah. Kusabab embung
cilaka mindoan, nya kuring kapaksa
wèh balik deui ka Warnèt
pikeun nyokot flasdisk tèa bisi
diengkè-engkè mah kaburu leungit.
“Tah budak ieu
nu tadi aya di komputer nomer opat tèh admin?” ceuk salah saurang
nu rèk nyokot dokumèn di Warnèt ka salah-sahiji admin.
“Enya budak ieu”,
“tuh da dina
sisi tipi gè leres beungeutna mah akur, Jang”
“hayoh siah
gentian, meunang hèsè capè batur nèangan
sarta ngajieun dokumèn, heug kumanèh
dihapus, asa kutegep jang” manèhna
sabari popolotot kakuring. Sabab sieun kapapanjangan, malah kaituna bisa
jadi gur-ger gelut, nya mabur
baè kuring tèh; atuh tungtungna
mah cilaka tèh jadi katilukalianana:
kahiji leungit dokumèn, kadua ngalapurkeun flasdisk, katilu dicarèkan batur. TEGEP!.


text:
1Sanggeus sasauran kitu, Isa tanggah bari ngucap kieu, “Nun Ama, ayeuna parantos dongkap kana waktosna Putra Ama dijungjung deui kana kamulyaan, supados matak mulya ka Ama. 2Sakumaha Ama anu parantos maparin kawasa ka ieu Putra, nya eta kawasa ka sakumna manusa pikeun masihan hirup langgeng; nya ka sakur anu ku Ama parantos diserenkeun ka Putra. 3Eta hirup langgeng teh nya eta: Kenal ka Ama, sajatining Allah Nu Tunggal sareng ka Utusan Ama: Isa Al Masih. 4Abdi parantos ngagungkeun Ama di dunya, ku ngalampahkeun sugri papancen numutkeun sapangersa dugi ka tutugna. 5Kitu nu mawi, nun Ama, eta kamulyaan pasihan ti Ama nu aya di pangkonan Ama, anu dipaparinkeun ka Putra ti samemeh aya dunya, mugi katampi deui ku Putra. 6Kaayaan Ama ku abdi parantos diwawuhkeun ka jalmi-jalmi di dunya anu ku Ama diserenkeun ka abdi. Maranehna teh kagungan Ama; anu ku Ama diserenkeun ka Abdi, ayeuna parantos sami-sami ngestokeun kana timbalan Ama. 7Maranehna oge parantos tarerangeun, yen sagala rupi anu ku Abdi katampi ti Ama teh saleresna Ama anu maparinna. 8Maranehna tarerangeun teh, jalaran sagala timbalan Ama ku Abdi parantos didugikeun, ditarampi sareng diarestokeun. Maranehna oge tarerangeun, leres-leres, yen Abdi teh asal ti Ama sareng palercayaeun yen Abdi utusan Ama. 9Paneda panyambat Abdi teh sanes kanggo ieu dunya, nanging kanggo maranehna, nya eta jalmi-jalmi anu ku Ama dipasrahkeun ka Abdi tea. 10Maranehna teh kagungan Ama, margi sakur kagaduh Abdi tunggal kagungan Ama keneh, kagungan Ama tunggal kagaduh Abdi. Dupi Abdi parantos jadi eusi hate maranehna. 11Abdi di dunya mung kantun sakedap deui, moal lami deui oge tangtos wangsul ka pangkonan Ama, dupi maranehna mah tetep-tetep bae di dunya. Nun Ama, Anu Mahasuci, mugi maranehna, anu ku Ama parantos diserenkeun ka Abdi teh ku jenengan Ama diraksa, sadayana sina dalit ngahiji sapertos Urang. 12Sapanjang direujeungan ku Abdi maranehna teh tetep dicangking dina jenengan Ama anu dipercayakeun ka Abdi, dijagi dijaring teu aya anu keuna binasa, kajabi saurang anu jadi bibit werejit akar mamala; da eta mah, supados bukti ungeling Kitab Suci. 13Dumeuheus ka Ama, ngunjukkeun ieu panuhun teh, meungpeung Abdi di dunya keneh; supados kasukaan anu karaos ku Abdi, karaos oge ku maranehanana kalayan sagemblengna. 14Maranehna, ku Abdi parantos diwaris pangandika Ama; nya parantos teu kalebet deui bibit buit dunya, sami sareng Simabdi. Kitu nu mawi ku dunya oge parantos dipikaceuceub. 15Dipangnyambatkeun soteh, sanes supados dicandak ti dunya; nanging supados diraksa ti si durjana; 16margi maranehna teh parantos henteu sabibit deui sareng dunya, sakumaha Abdi. 17Ku karana kayaktian, mugi maranehna dijadikeun milik Ama. Dupi kayaktian teh nya Pangandika Ama. 18Sakumaha Abdi, ku Ama parantos diutus ka dunya; maranehna oge, ku Abdi diutus ka dinya. 19Abdi parantos ngorbankeun hirup pribadi keur maranehna, supados maranehna jadi milik Ama ku karana kayaktian. 20Sajabi ti maranehna, Abdi oge mangnedakeun jalmi-jalmi anu palercaya ka Abdi lantaran uar pangajak maranehna; 21supados sadayana jadi sahiji. Sakumaha Ama manunggal di diri Abdi sareng Abdi manunggal di salira Ama, mugi-mugi maranehna oge manunggal di Urang, supados dunya percaya yen nya Ama anu ngutus Abdi teh. 22Maranehna ku Abdi parantos diganjar ku kamulyaan pamasihan Ama ka Abdi tea, sina dalit ngahiji sapertos Urang oge dalit ngahiji: 23Abdi manunggal jeung maranehna, Ama manunggal sareng Abdi, dugi ka kum sadayana anu percaya aya dina sampurnaning katunggalan, supados ku dunya katembong, yen Ama ngutus Abdi ka dunya teh kajurung ku welas asih ka maranehna, sapertos Ama miasih ka Abdi. 24Nun Ama, sugri anu ku Ama parantos diserenkeun ka Abdi teh panuhun mah sing diparengkeun tiasa riung mungpulung sareng Abdi di tempat Abdi ngancik; sina eta jalmi-jalmi teh tarerangeun kana kamulyaan Abdi, nu dipasihkeunana ka Abdi ti samemeh dunya gumelar, bawaning Ama asih ka Abdi. 25Nun Ama nu Mahaadil, sanaos dunya teu wawuh ka Ama, nanging ku margi Abdi mah wawuh, jalmi-jalmi teh ahirna tarerangeun yen anu ngutus ka Abdi teh nya Ama. 26Salira Ama ku Abdi diwawuhkeun ka maranehna, sarta baris teras dimashurkeun, supados kaasih Ama ka Abdi minuhan ati sanubari maranehna; kitu deui Abdi, ngancik dina jiwa maranehna oge.”
Copyright
Learn More


text:
Balai Pustaka
Balai Pustaka (Ejaan Van Ophuijsen: Balai Poestaka téh nyaéta ngaran salah sahiji pausahaan penerbitan milik nagara. Mimiti diadegkeunana mah ngaranna téh Commissie voor de Volkslectuur (basa Walanda: "Komisi pikeun Bacaan Rakyat") ku pamaréntah Hindia-Walanda tanggal 14 Séptémber 1908. Commissie voor de Volkslectuur tuluy robah jadi "Balai Poestaka" tanggal 22 Séptémber 1917. Balai Pustaka nerbitkeun kurang leuwih 350 judul buku saban taun, ngawengku kamus, buku réferénsi, kaparigelan, sastra, sosial, politik, agama, ékonomi, jeung sajabana.[1]
Nurutkeun Menteri BUMN, Mustafa Abubakar, Balai Pustaka kiwari geus téréh bangkrut turta bakal dilikuidasi alatan teu weléh rugi.[2]
Catetan[édit | édit sumber]
- ↑ "Si Tua yang Ingin Lahir Kembali", KOMPAS, 22 September 2007
- ↑ "Two state-owned firms face liquidation", The Jakarta Post, 1 Novémber 2010.


text:
Pesawat penerima radio ayeuna geus jadi barang anu bisa dipimilik ku saha bae. Hargana fleksibel, pilihan bentuk jeung kualitasna rupa-rupa. Ti mimiti nu mahal nepi ka nu kacida murahna. Ti mimiti nu canggih nepi ka nu alakadarna. Ti mimiti nu hargana jutaan nepi ka nu ukur pupuluhan rebu perak. Kabeh aya, tinggal milih, tinggal disaluyukeunkeun jeung kamampuh urang. Ti jaman penjajahan nepi ka jaman merdeka, ti jaman tai kotok dilebuan nepi ka jaman komunikasi global, jelema tetep ngadengekeun radio.
Najan sarana hiburan jaman kiwari kacida ngaleuyana, radio tetep teu galideur. Radio tetep ngabogaan segmen anu satia. Waktu televisi muncul, loba nu hariwang radio bakal kasilih tur kasoro hancengan. Tapi kanyataanana teu kitu. Radio tetep jadi media anu mampuh ajeg dina tangtungan. Ku naon pangna bisa kitu?
Aya fungsi-fungsi radio katut kaunggulanana nu teu bisa disisilihan ku media sejen, diantarana:
- Radio penerima (receiver) hargana murah, nepi ka saha bae oge ampir bisa dipastikeun ngabogaan radio. Kiwari malahan aya radio nu hargana 20 rebu perak!
- Interaksi antara penyiar jeung pendengar atawa pendengar jeung pendengar bisa leuwih intens tur raket, nepi ka sering pendengar sosobatan jeung penyiar. Komo deui antar pendengar jeung pendengar mah, geus lain caritakeuneun. Malah sering kajadian nu manggih jodo gara-gara sering panggih antar pendengar.
- Ngadengekeun radio henteu kudu konsentrasi penuh. Hartina masih bisa bari migawe pagawean sejen. Ibu-ibu bisa bari masak, sasapu, atawa bari maca. Bapa-bapa bisa bari neangan nu ngora..eh, bari neangan napakah maksud teh. Barudak bisa bari ngapalkeun jrrd. Nu teu bisa teh iwal ti bari sare tibra. Beda jeung lalajo tipi upamana. Mun lalajo bari keukeureut, aya kamungkinan kakeset, sabab mata malaweung kana tipi.
- Radio ngambah ka ruang-ruang pribadi. Tipi mah teu kitu, ku sabab hargana mahal, jadi ilaharna hiji keluarga ngan ukur boga hiji tipi, disimpen di ruang keluarga. Sedengkeun radio, bisa wae tiap anggota keluarga boga, jadi bisa ngadengekeun di kamar sewang-sewangan.
- Mobilitas radio kacida fleksibelna. Ieu teh lumangsung ti barang diproduksina radio nu make transistor, nepi ka bentuk sagemblengna oge jadi kacida leutikna lamun dibandingkeun jeung radio tabung. Ku sabab kitu, radio bisa didengekeun di mana wae, dina mobil, di warung, bari jalan-jalan, di pasar, dina angkot, di kamar mandi, jsb.
- Energi nu dipake pikeun ngahurungkeun pesawat penerima kacida iritna, jadi teu kudu malulu ngandelkeun listrik. Radio bisa make (batu) batre, nu kapakena bisa mulan malen.
Komo lamun geus nyaritakeun padungdung atawa gelut cek barudak ayeuna mah, estu matak kataji. Lain saukur nyaritakeun buk bek teu pararuguh, tapi ngaleunjeur metakeun jurus-jurus nu memang aya sumberna. Contona wae ulin Kari jeung ulin Madi. Ieu teh lain sakadar rekaan, tapi memang aya buktina mangrupa jurus jurus silat anu baheula mah diparake keneh. Duka ayeuna mah.
Mun teu kitu, kuring sok ngadengekeun siaran radio luar negeri seksi Indonesia. Dina mangsa berita ti radio ‘dalam negeri disungkeret ku pamarentah, TVRI nyakitu keneh, radio siaran luar negeri (versi basa Indonesia) jadi alternatif. Najan beritana teu dijamin 100% bener, tapi biasana leuwih saimbang sarta sering ngabejakeun berita-berita anu di urang teu meunang diuar-uar. Ongkoh harita mah nu meunang nyieun berita teh ngan RRI jeung TVRI anu tangtu wae nyiarkeun berita-berita ‘versi pamarentah’. Komo geura ari geus lalajo berita ‘gunting pita’ di TVRI, da mani sok ngurel, hayang utah!
Tapi ayeuna jamanna geus robah. Radio siaran swasta dug deg di mana-mana, nepi ka kampung-kampung. Acarana lain ngan ukur hiburan mangrupa lagu atawa dongeng, tapi oge informasi anu leuwih saimbang. Radio dina mangsa kiwari geus jadi bagian tina kahirupan urang sapopoe, teu mandang status sosial. Ti mimiti presiden nepi ka ra’yat biasa saperti kuring ngadengekeun radio. Ti mimiti nu boga mobil nepi ka nu nikreuh taya nu ngalarang. Jeung nu matak hemeng, najan kacida lobana media nu leuwih canggih (upamana wae VCD, TV, internet jsb.), radio tetep dipicinta, dina harti tetep aya nu ngadengekeun. Duka rek nepi ka iraha.
Panjalu, 6 Juli 2006
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (353)
(Part tilu ratus lima puluh tilu), Kota Dépok, Propinsi
Jawa Barat, Indonnesia 21 Agustus 2015, 19:00 pm).
Elmu, AMAL jeung ibadah.
Ayat kahiji nu anu kaungkap ku Allah ka Nabi Muhammad
nyaéta kalimah Iqro: Baca. Nabi Muhammad saméméh wahyu Allah dina full ngaliwatan
malaékat Jibril ka ulikan prior atawa nu maca (Iqro), atawa paréntah pikeun
nginget (ngapalkeun) dibikeun Nabi Muhammad ieu hiji buta huruf.
Jadi sakabeh Quran memorized jeung inget Rasululah,
mangka para sahabatna anu saterusna wrote eta dina kulit, daun jeung objék
séjén nu ngidinan, saméméh saterusna ngahiji dina bentuk Al Qur'an salaku loba
30 Juz dikumpulkeun salila Daulah Khilafah Utsman, katelah mushab Usman.
Di antara eusi eusi Quran sagigireun ngandung kakawasaan
Allah, ogé ngandung sadaya eusi bumi jeung langit nu geus dijieun ku Allah dina
bentuk langit, bumi, laut, cai, lauk jeung sagala pangeusi anak.
Jeung sagala eusi langit, panonpoé, bulan, béntang jeung
sakabéh jagat raya diatur ku Allah anu teu pernah bosen. Sadaya phenomena Alam
dijieun ku Allah jadi manusa nu bisa mikir jeung pangaweruh sarta jeung
pangaweruh maranéhanana geus bisa yakin tina oneness Allah. Jeung élmu manusa
bisa ogé diajar Paréntah jeung warnings jeung prohibitions Allah di Al Qur.an
jeung Sunnah (Al Hikmah / Hadits).
Jeung élmu urang bisa nangtukeun paréntah atawa ibadah
mana masalah dunya nu dilarang ulah hade.
Nabi Muhammad ceuk, masalah asal terlarang ibadah
dipigawé kajaba aya paréntah dina Qur'an jeung Hadits.
Jeung masalah di dunya asalna diidinan (meureun) kajaba
aya larangan dina Koran jeung hadist, saperti dahar daging babi, getih jeung
carcasses (iwal lauk jeung locusts), jeung larangan bako (roko) Muhammadiyah
Indonesia jeung clerics of Saudi Arabia ngaluarkeun fatwa roko haram.
Suat Fathir ayat 9-14:
والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو
يبور (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع
إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير
(11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما
طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
(12) يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى
ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا
يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
خبير (14)
Tarjamahan surat Fathir ayat 9-14
9. [1] Jeung eta Allah anu ngirimkeun angin; jeung
(angin) pindah awan, mangka urang nujul awan jadi lahan paéh (mandul) [2] jeung
jeung hujan nu urang ngahurungkeun bumi sanggeus maot (garing) [3]. Saperti
jadian [4].
10. Saha kahayang ngahargaan, mangka (apal) kamulyaan nu
sagalana milik Allah [5]. ka Anjeunna bakal gugah [6] kecap alus [7], jeung
amal soleh [8] Anjeunna bakal angkat [9]. Sedengkeun pikeun jalma nu rencanana
kajahatan [10] maranéhanana baris narima hukuman pisan kasar [11], jeung
rencana jahat maranéhanana bakal ruined [12].
11. Jeung Allah nyiptakeun anjeun ti liat [13] mangka
mani [14], mangka Manéhna nyieun anjeun pasang (jalu jeung bikang) [15]. No
awéwé kungsi nyusun jeung ngalahirkeun, tapi jeung pangaweruh-Na. Jeung teu
lengthen kahirupan hiji jalma atawa ngurangan umur, tapi nu (geus ngadegkeun)
dina Kitab (Lawh Mahfuz) [16]. Mémang, kitu téh gampang pikeun Allah [17].
12. [18] Jeung teu sarua (antara) dua sagara; nu seger,
seger, inuman ngeunah jeung nu lain asim jeung pait. Jeung tina (unggal laut)
nu bisa dahar daging seger [19], jeung anjeun bisa nyabut perhiasan nu maké
[20], jeung aya ningali kapal balayar beulah laut nu ye bisa neangan bounty Na
[21 ] sarta ye nu bisa jadi bersyukur.
13. [22] Manéhna nunda peuting kana beurang ngasupkeun
terangan kana peuting jeung geus subjected panonpoé jeung bulan, unggal
sirkulasi dina waktu prescribed [23]. [24] What (ulah) ku kituna Anjeun Gusti
Allah, nya sagala karajaan. Sarta maranéhanana saha anjeun nelepon kana
(ibadah) di sagigireun Allah [25] teu boga nanaon sanajan épidermis salaku ipis
[26].
14. Lamun nyebut maranehna, maranehna teu ngadangu ngaku
Anjeun [27], jeung lamun ngan maranéhanana ngadéngé, maranéhanana ogé teu
ngidinan paménta [28]. Jeung dina Poé kiamat maranéhanana baris mungkir
kemusyirikanmu [29] jeung teu saurang ogé bisa méré Anjeun inpo [30] sakumaha
nu dirumuskeun ku (Allah) Nu Mahateliti [31].
Lamun Élmu TANPA zakat
Ku
Ustadz Armen Halim Naro
Salaku Muslim tangtu wae ngadegkeun Solat lima waktu,
atawa solat batur. Manéhna sok naroskeun dipintonkeun mustaqim shirathul. Nu
hiji jalan lempeng lila nu geus kaliwat ku jalma nu geus dibikeun ni'mat, sarta
terus kaluar ti jalan jalma maghdhubi `karapihan jadi (jalma Anjeun Allah
provoked), ogé cara urang dhallin (jalma anu indit sesat). Dina commentary, nu
dua grup didadarkeun di luhur [1], nu urang karapihan mahgdhubi jadi nyaéta
Yahudi, sedengkeun dhallin nyaeta Nashara.
Ibnu Kathir rahimahullah ngomong, "Jeung beda antara
dua jalur-anu jadi Shunned dua arah, sabab jalan percaya ngagabung élmu jeung
amal. Zakat Yahudi leungit, sedengkeun Kristen bisa leungit pangaweruh. Ku
alatan éta, Yahudi jeung Kristen bisa earn murka kasalahan gain. Manéhna anu
weruh, mangka teu latihan deui, pantas murka. Teu saperti jalma nu teu nyaho.
Kristen bisa jalma, lamun ngabogaan tujuan husus, tapi maranehna teu meunang
jalan, sabab teu balik nurutkeun panto-Na. Nyaéta nuturkeun bebeneran. Jadi,
maranéhanana murag kana kasalahan. "[2]
Lolobana jalma mikir yén loba zakat jeung ibadah geus
meunang jaminan pikeun alam baka, sahenteuna tanda bebeneran jeung bukti
keshalihan. Éta kumaha mindeng urang ngadenge, jeung nu hiji fenomena anu
lumangsung di antara Muslim. Komo lamun urang nyoba nyebut aksara nu geus
mindeng kadenge ieu, teras sadaya supposition urang jeung conjecture leuwih
taun, bisa we ngarobah pikeun poé isuk. Conceivably, hiji jalma anu boga
prakték salaku loba pepasiran di pantai, tapi sakali ditimbang, manéhna kawas
uing ngalayang, Allah ta'ala nyebutkeun,
وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
Jeung urang nyanghareup sadaya amal nu maranehna, jeung
Urang wajib nyieun amal saperti (kawas) nu lebu ngalayang. [Al-Furqan: 23].
Teu ngan amal teu dianggap salaku hiji prakték ditarima,
komo manéhna ngabalukarkeun asupna kana kahuruan naraka. Allah ta'ala
nyebutkeun,
هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
حامية
Geus datangkah anjeun warta (kira) Poé kiamat? Sababaraha
rupa dina poé nu bakal downcast, kerja keras deui béak, diasupkeun seuneu panas
pisan (naraka). [Al Ghasyiah: 1- 4].
Ibnu Abbas nyarios, "Khusyu`, tapi teu amal
mangpaat," ngécéskeun ku Ibnu Kathir, yén manéhna geus loba amal jeung
berletih-weary, tapi manéhna earned a naraka seuneu a panas pisan [3]. Lantaran
kitu, Imam Bukhari nyieun bab dina Shahih Manéhna, Bab: pangaweruh saméméh
ngomong jeung maneh mah alus ".
Kahadean élmu IN AL QURAN
Ayat nu ngécéskeun ngeunaan primacy élmu jeung slurs
ngalawan jelema anu tanaga gawé tanpa élmu loba pisan [4]. Allah ta'ala keur
ngabedakeun antara jalma anu boga pangaweruh jeung fool, kawas saurang lalaki
anu nempo buta.
أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
Aya saha weruh yén naon anu kaungkap ka anjeun ti Gusti
anjeun, ieu sarua jeung jalma anu blind? [Ar Ra`ad: 19].
Dina kanyataan lain ngan buta, tapi ogé pireu jeung bisu.
Dina sagala rupa tempat di Qur'an Allah l denounced
jelema goblog, nyaéta:
ولكن أكثر الناس لا يعلمون
Tapi lolobana jalma teu nyaho. [Al-Araf: 187].
وأكثرهم لا يعقلون
Sarta lolobana ti maranéhanana anu henteu rasional. [Al
Maidah: 103].
Dina kanyataan nu equated jeung sato, jeung leuwih bodo
ti sato:
إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون
Memang sato galak (mahluk) anu di awon di tetempoan Allah
sacara jalma anu aya pireu jeung hard of dédéngéan teu ngarti nanaon.
[Al-Anfal: 22].
Allah ta'ala ngabejaan, yen jalma bodo leuwih goreng ti
sato dina sagala wangun jeung rupa. Mulai ti kalde, anjing, serangga, jeung
maranehna leuwih goreng ti-sato béntang. Euweuh leuwih bahaya pikeun urusan
Aqidah tina rasul di antarana, komo maranéhanana mangrupa musuh agama bener.
Leuwih ti éta, hukum anu ngamungkinkeun hal nu asalna
haram, sabab pangaweruh jeung lain salah teu boga pangaweruh. Nyaéta
dihalalkannya consuming anjing moro daging rungkun anu diajarkeun, kontras
jeung anjing biasa nu nyekel mangsa maranéhanana.
يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا
الله إن الله سريع الحساب
Maranéhanana nanya, "Nya eta halal maranehna?"
Ucapkeun, "diijinkeun ka anjeun anu alus jeung (mangsa direbut) ku beasts
liar nu geus ye diajarkeun ka ngalatih ka moro, Anjeun ngajarkeun luyu jeung
naon Allah geus diajar anjeun. Jadi, dahar naon anu maranehna nyekel pikeun
anjeun, jeung qurban ngaran Allah leuwih sato galak (time off). Jeung sieun
Allah, verily Allah nyaeta Swift di reckoning. " [Al Maidah: 4] [5]
Padahal Sunnah jeung Salaf atsar pisan sakabehna nu
ngécéskeun masalah ieu.
Sanggeus kabéh ieu, lamun jamaah-ngarahkeun gaze pikeun
jamaah haji anu atribut diri kana Islam Muslim, ieu manggihan yén misi
maranéhanana geared arah hiji persamaan. Nyaéta teu paduli ngeunaan élmu
ngeunaan syariat jeung sank kana leutak jahiliah. Hal ieu bisa ngabalukarkeun
loba instansi of nyiksa ka pamahaman Islam.
Ieu saméméh eta, gugus disebut Kharijites, ka extent yén
Nabi nyarios, nu praktek para sahabatna lamun dibandingkeun jeung amal
maranéhanana no euweuh. Solat maranéhanana, lamun dibandingkeun jeung solat urang
teu euweuh. Maranehna jalma nu ahli ibadah. Saterusna dina poé perang kawas
singa, sarta dina malem kawas monk a ... Tapi, naon ahir carita maranéhanana?
Nabi geus ka urang yén Islam dugi ka esophagus maranéhanana ngan ...
Maranéhanana kaluar tina Islam, salaku ngurangan tina panah ti quarry nu; ceuk
maranehna anjing naraka. Saha bae anu junun maehan eta, bakal diganjar ku Allah
ta'ala. Komo Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus berazam, waktu anjeunna
papanggih jeung umur maranéhanana, mangka manéhna baris bertarung ngalawan eta,
sabab perang nu `Ad ...
Dina mangsa kiwari, hiji ngembang jamaah. Nyaéta jamaah
diadegkeun dina bid`ah jeung goib, jeung polytheism. Diadegkeun jeung
kapercayaan As`ariyyah Maturidiyyah. Jangji kasatiaan ka pamilu-Na jeung opat
tasawuf tharikat: Jistiyyah, Qadiriyyah, Sahruwardiyyah jeung tariqat
Naqsyabandiyyah.
Sedengkeun masalah aqidah jeung Tauhid. Maranéhanana teu
ngarti deui ngeunaan Tauhid nu keur dibandingkeun jeung jalma Arab pagan dina
waktu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Maranéhanana ngan ngaku tauhid tauhid
Rububiyyah jeung tafsir golongan syahadat. Jeung teu nyaho ngeunaan naon anu
dimaksud ku Tawheed Uluhiyyah. Sedengkeun pikeun Asma` Tauhid wa Shifat,
maranehna antara aqidah'Ashariyya jeung Maturidiyyah. Sakumaha urang terang,
yen boh sakola ieu utamana maranéhanana di Tauhid, geus deviated ti sakola
Ahlus Sunnah wal Jama'ah.
Nu ibadah jeung mistik ngeunaan eta; tuluy maranehna
dibaiat jeung tariqat sarta praktek dhikr opat dhikr jeung berkah kaeusi bid`ah
jeung goib. Saperti maca (la ilaha) opat ratus kali, jeung (Allah, Allah) genep
ratus kali unggal poé. Buku Shalawat mindeng dibaca ku maranehna, nyaeta buku
kawentar berkah anu bid`ah jeung ghuluw ka Nabi. Nu kitab Dala-ilul Khairat,
Burdah.
Buku nu leuwih bermakna kana éta hal, nu disebut Tablighi
Nishab. Dikarang ku salah sahiji pendiri maranéhanana. Buku ampir dipiboga
jeung dibaca ku unggal jamaah, exceeding maca Shahih Bukhari. Buku ieu ngeusi
goib, shirk, bid`ah, jeung hadist palsu jeung lemah hadits-hadits. Jadi Kitab
Kahirupan Ash Shahabah, nu dinamalkan eta, ngeusi goib jeung carita nu teu
bener, jeung saterusna ...
Conclusions ngeunaan jamaah ieu nyaeta aranjeunna anu
hiji jamaah nu teu ngeunaan miara élmu jeung pendeta nu, da'wah di luhur jahiliah
[6], jeung bukti hadits nu maranéhanana sok dendangkan ie, "ngabejaan ka
kuring malah hiji ayat". Hadits ieu sanajan otentik, tapi nu teu otentik
mangrupa cara di pamahaman maranéhanana hadits ieu. Unggal jalma asup kana
jamaah ieu geus pantes keur an juru da'wah ti imah ka imah ka ngajak jamaah anu
sipatna alesan hadits di luhur. Atawa maranehna maca fadhilah buku di masjid
... jeung maranehna permisalkan nu Muslim ayeuna kawas (jalma anu drowning jadi
rescued). Teu nyaho eta learning nu teu bisa ngojay di hiji atawa dua poé, ku
kituna manéhna bisa nyimpen nu bakal tilelep saméméh, atawa komo anu mimitina
hayang mantuan sabab teu bisa ngojay duanana drowned kana sagara dosa jeung
kasalahan.
Teu waktu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lamun salah
sahiji babaturan tatu, mangka junub salila usum tiis, jeung manehna nanya salah
sahijina. Aya rukhsah teu ngamandian? Sensus nyebutkeun ngajawab: no! Jadi,
cokot sahabatna mandi geus disababkeun eta maot. Lamun Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam kadéngé carita ieu, manéhna shallallahu' alaihi wa sallam ieu ambek
pisan, sarta ngomong, "Sabenerna geus sono ka manéhna. Bisa anjeun
diganjar ku Allah ta'ala. Naha anjeun teu ménta lamun teu nyaho? Sabab tamba
teu nyaho nanya. "
Naon nu leuwih metot pikeun nalungtik jamaah ieu téh,
sabab jama'ah chameleon. Robah unggal perch, jeung exchanging warna nurutkeun
lingkunganna. Lamun maranehna teu boga jurus kuat jeung teu boga yayasan padet?
Atawa geus misi maranéhanana minangka hiji cara, nu ngumpulkeun sakabeh warna jeung
grup dina naungan group maranéhanana?
Ku alatan éta, jamaah ieu anu di maca, kontras jeung
pamadegan di tempat nu ngarang. Eta bisa jadi, di hiji tempat maranehna diajar
palajaran nu teu alatan doktrin, tapi sabab lingkungan nu kapaksa manéhna
mimitian ti aya. Jeung gantina bisa, jadi bendera bearer bid`ah ogé
penyebarnya.
Jama'ah anu paling gampang dipangaruhan ku atmosfir,
sabab masalah ieu. Nyéta, aranjeunna teu nyakola dina élmu nu otentik.
Saterusna, anjeun baris nempo poto eta jadi hiji kolecer di luhur pasir. Ibak
bulu di gurun, turutan naon anu dipikahoyong ku angin.
Komo lamun aya nu teu dihijikeun nepi ka rapat di masjid
jeung outings ka nagara tercinta-komo nagara maranéhanana mana sayang nu
pangluhurna di dunya-brahala, tuluy kuring yakin, maranéhanana baris
digolongkeun eta. Jeung jamaah maranéhanana bakal kapangaruhan ku jamaah nu
lian, atanapi ka mulang ka imah maranéhanana.
Meureun aya patarosan dikandung. Teu sukses maranehna
kaasup jalma ti tempat sinners, tobat jeung make minangka salah sahiji goodness
jeung kasuksésan jamaah ieu dina da'wah?!
Ku kituna, urang nganggap jawaban Aman Shaikh Ali Al Jami
rahimahullah, kapan cenah ngeunaan propaganda propaganda paling modern nu
ngabogaan kamiripan kalawan rumusan masalah di luhur:
... Leres, manéhna geus ngarilis jelema ti tempat
discotheques jeung bioskop. Ieu nganggur kufur. Tapi, sanggeus manéhna ditarik
eta tina eta tempat, naon hancana? Naon mangka ngahutbah ka poto eta sareng
propaganda, sarta metoda nu anbia` (nabi)? Atawa gantina, ngajarkeun eta jeung
ngumpulkeun eta, ngarah fragmented kana rupa-rupa tariqat tasawuf? Bener ...
Tapi, manéhna geus dileupaskeun eta tina jahiliah ka jahiliah. "
Anjeunna teu pindah ka hiji pamahaman bener Islam.
Buktina, manéhna sorangan tataman ka hiji tariqat shufi. Sedengkeun pikeun
jelema anu geus dikaluarkeun ti tempat discotheques, lamun teu nyokot tariqat
diadopsi ku manéhna, nyokot tariqat tasawwuf séjén. Jeung naha talatah-Na oge
ngabasmi ibadah ka lian ti Allah ta'ala, nu jelas katempo di nagara? Naha
manéhna geus ngaluarkeun manusa tina tawaf sabudeureun makam, kawas kuburan
Husayn, Zaynab jeung Abdullah?! Naha manéhna geus dikaluarkeun ti manusa henteu
patuh hukum jeung hukum henteu patuh hukum démokrasi kana hukum Allah? Ieu
sakuduna ngalakukeun. Mun ieu talatah-Na, nu mawa propaganda a merta propaganda
bener. Tapi salaku ayat nu nyebutkeun:
إذا كان رب البيت بالدف ضاربا
فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
Lamun lamun nu boga imah nyanyi jeung rebana
Tangtu sakabéh nu di imah tari paporit maranéhanana
Upami teu nepi ka manéhna jeung makrifah pangaweruh
ngeunaan Islam bener, kumaha manéhna bisa jadi ninggalkeun kuburan jeung
ngalawan maranéhanana anu tawaf di sakuliah manéhna. Naon anu bisa dipigawé
pikeun jalma nu digolongkeun kana ieu pantes? [7]
Ahirna. Hayu urang neangan pangaweruh, O nonoman. Mémang
manéhna panto kamulyaan, jeung kaamanan.
[Disalin ti édisi majalah of As-Sunnah 01 / Taun VII /
1420H / 1999M Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo -
Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647,
08157579296]


text:
Elas
Elas nyaéta hiji campuran (alloy) logam nu bisa leyur, kalayan titik leyur atawa range leyurna sahandapeun 450 °C (840 °F), numana dileyurkeun pikeun nyambungkeun pabeungeutan logam, hususna dina widang éléktronik jeung pipah, ngaliwatan prosVs nu disebut soldéring.
Dina éléktronika, elas biasana dijieun tina 60% timah (tin) jeung 40% timbal (lead) numutkeun beuratna pikeun ngahasilkeun campuran nu ampir eutectic (titik leyur handap - kurang ti 190 °C 374 °F). Ilaharna dirancang maké Sn60/Pb40. Perbandingan eutectic 63/37 ampir cocog jeung campuran intermétalik Sn3Pb.


text:
Lolong warna
Lolong warna nyaéta hiji cacad anu dilantarankeun ku kahenteumampuh sél-sél congcot panon pikeun nyerek hiji spéktrum warna nu tangtu alatan faktor génetis.
Lolong warna mangrupa cacad génetik / bawaan anu diturunkeun ti kolot ka anakna, cacad ieu mindeng ogé disebaut sex linked (patali jeung wanda baga purusa), alatan cacad ieu dibawa ku kromosom X. Hartina kromosom Y henteu mawa panyabab lolong warna. Hal ieu pisan anu ngabédakeun antara lalaki jeung awéwé nu katalangsara lolong warna. Wanoja jeung nu mawa sipat, sacara fisik henteu ngalaman cacad lolong warna sakumaha awéwé normal umumna. Tapi awéwé jeung nu mawa sipat boga poténsi nurukan faktor lolong warna ka anakna jaga.Lamun dina dua kromosom X ngandung faktor lolong warna mangka hiji wanoja kasebut ngarandapan lolong warna.
Saraf sél dina rétina diwangun ku sél batang anu peka kana cahaya hideung jeung bodas, sarta sél congcot anu peka kana warna séjénna. Buta warna lumangsung sabot saraf panarima cahaya dina rétina ngalaman parobahan, utamana sél congcot. Sél
Lolong warna sorangan bisa digolongkeun jadi 3 rupa nyaéta trikromasi, dikromasi jeung monokromasi. Lolong warna wanda trikomasi nyaéta parobahan kapekaan warna hiji atawa leuwih ti hiji rupa sél congcong. Aya tilu rupa trikomasi nyaéta:
- Protanomali anu mangrupa kalemahan dina warna beureum,
- Deuteromali nyaéta kalemahan dina warna héjo,
- Tritanomali (low blue) nyaéta kelemahan warna paul.
Wanda lolong wana ieu pisan anu pangmindengna kaalaman dibandingkeun jeung rupa lolong warna séjénna.
Dikromasi nyaéta henteu ayana salah sahiji ti 3 rupa sél congcot, ngawengku:
- protanopia nyaéta henteu ayana sél congcot warna beureum sahingga caangna warna beureum jeung campuranana ngurangan,
- deuteranopia nyaéta henteu ayana sél congcot anu peka kana héjo, sarta
- tritanopia pikeun warna paul.
Sedengkeun monokromasi ditandaan ku leungitna atawa nguranganana kabéh panempo warna, sahingga anu katémbong ngan bodas jeung hideung dina wanda lolong warna husus (typical) sarta saeutik warna dina wanda atypical. Rupa lolong warna ieu kajadianana pohara langkana.
Lolong warna bisa diuji ku uji Ishihara, di mana bunderan - bunderan boga warna anu sawatara di antarana dirarancang sangkan aya tulisan nu tangtu anu ngan bisa katempo atawa henteu bisa katempo ku nu katalangsara ku lolong warna


text:
Ass...Bang jasmin, Kmh damang? Mdh'n d pashan kshatan lhr batin supados sms ti simkuring sarang saderk nu sanesna tiasa diwaler. amin... Duh kang mni asa sesah mlarian cashing kngge s e vivaz pro kinten" dmana tah nu aya srg mirah hehehe. Haturnuhun ah stacana, yu ah ge, ge, ge...buoy!
Jawab : Amin ya Robal'alamin..sawangsulna mugi2 araranjeun aya dina ridho Gusti nu Agung.. hehe..Ujang geboy ari hoyong milarian chasing atanapi pernak pernik hape kedah ka toko asesoris hape, sepertos Tricell, Netone com, Dwijaya, Panogi, Ajie cell atanapi F bass. Milarianana ulah ka poliklinik....moal mendak kadinyamah. Ari mirah heunteuna, duka teuing eta mah kumargi lain lubuk lain lagi ikannya, tah..benten toko, benten deui pangaosna. Saur abi sih sabaraha oge pangaosna? mirah kasebatna, tong dipikiran, ulah ditawar, timbatan ngedamel nyalira? isin atuh ka calon mitoha.
5:35:00 PMMore About : SANTAI
Bang Jasmin


text:
Si Kabayan bebesan jeung urang Sebrang Hiji waktu si Besan ngabejaan yen rek datang ka lembur si Kabayan pikeun silaturahmi. Puguh we si Kabayan mani tihothat rumasa manehna teu lancar lamun kudu ngomong basa Indonesia da tangtuna teu mungkin atuh ari si besan ngomong basa indonesia dilayanan ku basa sunda, moal nyambung pikirna atuh tah silaturahim. .
Keur ngarengsekeun masalah , Si Kabayan maksa anakna si Itok sangkan manehna daekeunmere kursus kilat Basa Indonesaia. Si Itok deui ngan saukur nepi ka kelas opat SD nya kapaksa ngursus bapana sabisa-bisa jeung sakapanggihna
Mani getol tur imeut pisan Si kabayan kursusna, teu karasa geus tilu minggu manehna jadi murid dadakan.anakna.
Cunduk kana waktu ninggang kana mangsa, sakadang Besan geus datang ka imah si Kabayan. Barang srog ge, mani giak si Kabayan ngabageakeun Besan-na, pokna :
“ Alhamdulillah San euy, bagaimana kabarnyah pada sarehat semuanyah?” bari sor ngajak sasalaman “ Hayoh lah san jangan mengunjungi orang lain lah di rumah sayah mah “ mani darehdeh pisan si Kabayan nyambut besan..
“ Baik baik Pak kabayan “ jawab si Besan bari rada kerung, sigana aya basana si kabayan nu teu kahartieun
“Mohon maaf pak Kabayan kalau saya bawa keluarga agak banyak ini, maklum katanya mau ketemu dengan Pak Kabayan. “ ceuk si Besan sasadu
“Tidak apah-apah atuh san, mau saabreg juga riang saja yang ada sayah mah”jawab si Kabayan .
Semah diaku di tengah imah nu geus diamparan samak ti kamarina keneh. Ditengah imah geus pinuh ku susuguh mani ngalayah bubuhan kadatangan tamu istimewa meureun .
“Mangga San bebas saja di tempat diam sayah mah, mau duduk melipat kaki mau duduk meluruskan kaki terserah besan pokonya bagaimana enaknya sajah “ ceuk si Kabayan mani darehdeh pisan.
Bari ngobrol si Kabayan teu poho nawarkeun opieun “ Sok San mangga dienakan ini nih yang namanya Burayot, atau yang itu tuh katimus, enaknya dimakan sama air the panas ada oleh tegap geura” ceuk si Kabayan mani pok deui pok deui hayang ngaku meureuen tidituna mah.
Ari Si Besan nu satengah teu ngarti ngan ukur bisa ngomnong : “ Iya ..iya Pak Kabayan “
“ Mau berapa hari atuh besan disini , sudah buat meng rereb mah disini juga laluas ieuh, cuman harus waktunya sayah tidak bisa mengaku dengan secara merenah dan me-nyugemakan besan, da puguh di kampung itu tidak seperti keadaan di kota,lin?” ceuk si Kabayan deui .
Diomongan kitu si besan mimiiti haruwas harewos ka bojona tayohna teu ngartieun naon nu diomongkeun ku si Kabayan, ngan ukur bisa ngomong : “ Iyah ..Iyah Pak Kabayan “
“Sudah san tah besok atau hari setelah besok ke ku sayah besan diajak mancing ikan di kolam alam kecil dan dalam , bangsanya deleg-deleg mah banyak geura” pok deui si Kabayan ngomong bari teus nyambung : “ wah pasti besan riang cepat, memancing disanah mah cepatmasuk keair mengiriwil atawa masuk ke air mengkunyunyud, atuh sebaliknya dari sana ayo kita mengundeur lalab-lalaban sarupaning daun kecilnya kates ubi ketela kacang panjang dan sebangsanya” omong si Kabayan mani PD pisan ngomong maka basa Indonesiana .
Lila lila si Kabayan ngarasaeun oge si Besan siga nu teu ngartieun kana omongan manehna, tidituna mah rek mere justifikasi ka si kabesan atuh pok manehna ngomong : “ Aduh San mohon di hapunten yah kana segala kelepatan, kalau bahasa Malayu sayah amburadul begini, ini juga hasil kalah tidak dalamnya si Itok yang terpaksa memberikan kursus kilat kepada sayah” pokna tidituna mah sasadu leuwih bener nerangkeun.
Beuki lila obrolan antara si Kabayan jeung Besan nu tadina aya komunikasi dua arah ayuena ngan kari komunikasi satu arah nyaeta ngan si Kabayan we nu nyorocos maka basa Indonesia versi manehna, ari si Besan beuki lila jadi silent audience alaias jadi pendengar yang baik tea da eta meureun beuki lila beki lieur ngabandunganana.
Geus cag ah dongengna nepi kadieu we bisi dulurs tambah lieur macana , tapi bisi dulurs rek nambahan mah sok we lah da teu mayar ieuh, ngan omat kudu mere tarjamahna nya!
Tah ka dulurs nu sanasib jeung Ki Besan, akang rek ngajak noong tah kana peperenian si kabayan nu ngarupakeun catetan hasil kursus kilatna ti si Itok, Tah dihandap ieu.
jangan mengunjungi orang lain = nyemah
riang saja yang ada= atoh we nu aya
di tempat diam = di panganjrekan
duduk melipat kaki = diuk sila
duduk meluruskan kaki = diuk sidengdang
dienakan = diraosan
ada oleh tegap = aya ku tegep
mengrereb = meuting
laluas = lalega
harus waktunya = kudu wayahna
bisa mengaku = bisa ngaku
hari setelah besok = pageto
kolam alam keci dan dalam = leuwi
riang cepat = atoh geura
masuk ke air mengiriwil rusuh = clom giriwil
masuk ke air mengkunyunyud = clom kunyunyudl
mengundeur = ngundeur, metik lalab
daun kecil = pucuk daun
kalah tidak dalam = eleh deet
Wa Aang


text:
LARATAN ASTAMANGGALA
Dicutat tina R. Memed Sastrahadiprawira
"Ngan anu puguh cukcrukanana, nya eta ti wates nu ngawengku Tanah Ukur, nu ngasta padataran Bandung kabeh-dieunakeun, jenengan Dipati Ukur Wangsanata, menak asal Purbalingga” (Roman Sajarah "Pangeran Kornel", Balai Pustaka, Citakan kahiji tahun 1930).
Jenengan Dipati Ukur teh pikeun sajarah Bandung mah beunang disebut
mumundelna, sabab nya dijaman harita urang Sunda, babakuna nu nyicingan
padataran Bandung, obyag sasadiaan baris nedungan papancen Sultan Agung
Mataram ngepung kota Batawi, ngarurug Kapitan Mur Jangkung.
Pangaruh Sultan Mataram karasana ku pangeusi tanah Priangan, lir upama angin topan nebak tatangkalan, taya nun bisa ngahalangan, sakur nu kadupak rebah, kitu deui nu ngawengku Tanah Ukur, kitu katelahna padataran Bandung jaman harita, teu iasa mangga pulia, kapaksa tumungkul ka kersana Sultan Mataram, saperti tangkal awai katebak ku angin gede.
Dina bubulak nu upluk-aplak ngaleut-ngeungkeuy balad Sunda rek miceun pati ka Batawi. Rancung tumbakna, nyalulagrang gobangna, wantuning ari bedil mah alam harita arang langka keneh. Opat rebu reana Balad Dipati Ukur anu ninggalkeun lemburna ngarurug ka Batawi, ngan opat ratus nu bisa mulang deui !
Ti harita Dipati Ukur nyicikeun cai, ngawurkeun lebu, sumpah moal kersa
ngawula deui ka Mataram. Tapi Dipati Ukur heunteu iasa lila wangkelangna, sabab kaburu sumping Tumenggung Narapaksa, senapati Sultan Mataram, nyandak balad mangpirang-pirang baris meruhkeun luluhur Ukur. Dipati Ukur bingung, ku musuh enggeus kakepung, cek babasan tea mah : maju jurang, mundur jungkrang.
Tuluy mundur jeung sababaladna, ngadago musuh di Gunung Lumbung. Tapi kalah wowotan, sanajan balad Mataram loba nu maraot
ditinggangan ku batu ti luhur gunung oge, teu burung Dipati Ukur abandang,
dikerid-peuti jeung ulukuringna, diboyong ka Mataram, baris narima hukuman
nu kacida ngerikna.
Padataran Bandung jadi suwung, Tanah ukur leungit kama'muranana, sabab geus taya nu nyicingan. Pasawahan jadi gamblung, huma-huma jadi leuweung.
Mangtaun-taun Bandung kosong lawas pisan jamanna Tanah Ukur teu katincak ku
jelema.
Tapi dasar Bandung kudu ninggang cacandran: heurin ku tangtung, jol sumping Umbul Cihaurbeuti nu geus milu nempuh Dipati Ukur, nyandak rencang dua ratus kuren, mudun ka palebah muhara Cikapundung, lantaran ku Sultan Mataramdijenengkeun bupati di Bandung, ganjaran kana kasatiaanana.
Tanah nu geus suwung teh dieusi deui sarta di sakuloneun muhara eta ngadeg dayeuh, katelahna Karapyak sarta sanggeus pindah ka tempat nu ayeuna
disebutna : Dayeuhkolot. Lain lebah dinya wae, tapi di wewengkon Tanah Ukur
beulah wetan oge, pernahna kuloneun walungan Citarik, dibawahan distrik
Cicalengka, desa Tarikolot-kaler, aya dayeuh nu sajaman diadegkeunana sarta
teu eleh karesikanana ku nu disebut ti heula, wantuning eta oge sarua pada
palinggihan bupati, nya eta dayeuhna kabupaten Parakanmuncang. Bupati eta
nagara nu mimiti kakasihna Tumenggung Wiratanubaya, asal umbul
Sindangkasih, nu jenengan Ngabehi Somahita. Kulantaran eta umbul milu
nalukkeun Dipati Ukur, ku Sultan Mataram diganjar, dijenengkeun bupati di
Parakanmuncang sarta tedak-tumedak ka putra-putuna meunang sababaraha
turunan.
Sastawan Sunda
R. MEMED SATRAHADIPRAWIRA
Dibabarkeun 18 Maret 1897 di Manonjaya, Tasikmalaya
Wafat dina kaping 5 Juli 1932 di Bandung


text:
Evangelista Torricelli
Evangelista Torricelli (1608-1647) nyaéta saurang ahli fisika Italia, panimu barométer cai raksa, panimu hukum Troccelli, panimu tabung hampa leutik anu minggaran di dinya, hli matématika, pangarang, guru besar, sékretaris, pangabantu, jeung murid Galileo. Anjeunna ngaropéa mikroskop jeung téléskop.[1]
Troccelli lahir di Faenza, Italia tanggal 15 Oktober 1608 jeung tilar dunya di Florence tanggal 25 Oktober 1647 dina umur 39 taun.[1] Dina umur 22 taun anjeunna diajar di Roma di banedetto Cstelli, nu nyiptakeun élmu hidrolik, ahli matématika, muridna Galieo.[1]
Trocelli asup sakolaJesuit dina taun 1624 jeung diajar matématika jeung falsafah salila dua taun.[2] Nalika Trocelli masih nungtut élmu di sakola ieu, bapana tilar dunya.[2] Indungna jeung dua urang adi lalaki Trocelli pindah ka Roma jeung dipikanyaho ku Trocelli nu ahirna hirup babarengan.[2] Indungna tilar dunya di Roma dina taun 1641.[2]
Lolobana, hasil panimu Trocelli téh dina widang fisika, hususna ngeunaan barometer.[2] Trocelli ogé ngébréhkeun téori-téori ngeunaan percepatan jeung gravitasi, gerakan cairan jeung proyéktif.[2] Hiji mangsa nalika Fermat kungsi ngajukeun soal ka Trocelli pikeun nangtukeun hiji titik dina widang datar anu jumlah jarakna ka titik hiji segi tilu jadi miimum.[2] Hasil ngaréngsékeun soal ku Trocelli téh tuluy diterbitkeun ku salah saurang muridna nyaéta Viviani dina taun 1659.[2]


text:
Park Ji-Sung
Park Ji-Sung gumelar di Seoul, Koréa Kidul, 25 Pébruari 1981; umur 35 taun nya éta salah saurang pamaén Sepak Bola ti Koréa Kidul.[1] Ayeuna anjeunna jadi salah sahiji pamaén dina tim gedé di Inggris nya éta Manchester United.[1]
Karir[édit | édit sumber]
Karir internasionalna dimimitian nalika anjeunna usia 18 taun sabagé gelandang bertahan.[1] Nalika Guus Hiddink jadi palatih Koréa Kidul, Park diposisikeun sabagé gelandang sayap.[1] Ti mimiti harita, Park jadi pamaén anu bisa maén di posisi mana waé, tina posisi bék sayap nepi ka gelandang tengah.[1] Poténsina sabagé pamaén sepak bola nu jago, kadetéksi ku Guus Hiddink, nu ngalatih Koréa Kidul nepi ka semifinal Piala Dunia taun 2002.[2]
Sabada éta, Park langsung ka Eropa gabung jeung PSV Eindhoven.[2] Park meunang aprésiasi ti publik dunia nalika nyétak gol ka gawang AC Milan di semifinal Liga Champions.[2] Karirna langsung mgaronjat di Belanda jeung PSV.[2] Anjeunna jeung PSV langsung ngarebut juara liga Belanda di musim mimitina.[2] Dua taun salajengna anjeunna bener-bener bisa ngaadaptasikeun diri jeung sepak bola Eropa nepi ka mawa PSV ngaraih doble winer (juara liga jeung juara piala liga).[2]
Ningali poténsina, Sir Alex Ferguson ngadatangkan ka Old Traford ku banderol 4 juta pound.[2] Di MU, Park dikenal sabagé jelma nu rajin, sarta disiplin.[2] Di musim 2005/2006 anjeunna tampil dina opat pertandingan liga primer Inggris jeung nyétak gol mimiti nalika MU ngalawan Birmingham.[2] Di MU, Park Ji Sung meunang julukan Three-lungs Park.[2]


text:
Yuharno Uyuh ONod
Si Aki jeung si Nini unggal isuk langganan meuli jamu gendong, tukang jamu teh ngora keneh pangawakanana jangkung lenjang kulitna beresih teu hawuk cara sejena. Hiji waktu si ayu tukang jamu tea kapeutingan, nya ku si nini jeung si aki dihiap dititah mondok. Si Ayu jamu atos asa diaku. Kulantaran imah si aki mah teu boga kamar kapaksa sarena dijuru deukeut lawang ka dapur. Si aki jeung si nini juru tengah imah teu jauh jeung si ayu jamu. Tengah peuting si aki sarena guling gasahan teu tibra, da memang can sare da ngadagoan si nini sare. Si nini bangun surti kana galgat si aki. manehna api-api sare terus kekerekan. si ayu mah sarena tibra psan da cape tas dagang jamu, sarena bari kancolah posisi sarena teu merenah, katangen pisan ku si aki. Si aki ngadenge si ni kerek teh meni atoh kacida. Manehna nangtung bari cungas cengos ngalengkah ngeteyep ngadeukeutan si ayu. Lengkahna jiga anu keur rek ngareog atawa nyalung. Salengkah... dua lengkah.... Barang geus rek deukeut ka si ayu si nini hudang bari nepak bujur si aki. "Aki...., rek kamana...? Si aki reuwas kacida. Tembalna. "Aduhhh puguh ngimpi ngareog kami teh, pokna. Bari nyapertikeun sora reog terus nguriling. "Tintit tingjrong.. Tingting jrong.. eup ah, eup ahh eup..


text:
Méter
Méter nyaéta unit dasar panjang dina Sistim Internasional pikeun Unit, diwatesan minangka panjang lintasan nu kaliwatan ku cahaya dina vakum absolut dina selang waktu 1/299,792,458 detik. Saméter sarua jeung 10000/254 inci, kurang-leuwih 39,37 inci. Méter dilambangan ku aksara m.
miliméter << séntiméter << désiméter << méter << dékaméter << héktométer << kilométer
Sajarah[édit | édit sumber]
Kecap ieu asalna tina Basa Yunani metron (uetpov), "ukuran" nu ngaliwatan basa Prancis mètre. Dina basa Inggris munggaran dipaké taun 1797.
Dina abad ka-18, aya dua pendekatan kana watesan ngeunaan unit baku panjang. Aya nu nyarankeun watesan méter minangka panjang pendulum nu satengah-periodena sadetik. Nu séjén nyarankeun watesan méter minangka sapersapuluh yuta panjang méridian Bumi sapanjang kuadran (saparapat jarak-kuriling Bumi). Taun 1791, Akademi Élmu-élmu Prancis milih watesan méridian, migunakeun méridian Paris, batan watesan pendulum kusabab ayana béda gaya graviti di unggal tempat di Bumi, nu bakal mangaruhan periode pendulum. Taun 1795, Prancis ngadopsi méter minangka unit panjang resmina. Najan prototipe watang méteran leuwih pondok saperlima miliméter alatan salah itung, panjang ieu jadi baku. Jadi, jarak-kuriling Bumi ngaliwatan kutub kurang leuwih opat puluh yuta méter.
Taun 1870-an saluyu jeung kamajuan présisi modern, runtuyan sawala internasional lumangsung pikeun ngabaru baku métrik. Perjangjian Méter (1875) ngukuhkeun Biro Internasional Timbangan jeung Ukuran (Bureau International des Poids et Mesures, BIPM) nu maneuh nu ditempatkeun di Sèvres, Prancis. Organisasi anyar ieu bakal nyieun sarta nyimpen prototipe méter jeung kilogram anyar, sarta bakal mertahankeun babandinganana katut unit dasar séjénna, nonmétrik, timbangan, jeung ukuran. Organisasi ieu nyiptakeun watang prototipe anyar taun 1889, ngajadikeun International Prototype Metre minangka jarak antara dua garis na watang baku campuran salapan puluh persén platinum jeung sapuluh persén iridium.
Taun 1893, méter baku munggaran diukur migunakeun interférométer ku Albert A. Michelson, nu manggihan alat katut nu ngajengkeun digunakeunana panjang gelombang cahaya minangka baku jarak. Taun 1925, interférométri geus dipaké resmi di BIPM. Najan kitu, International Prototype Metre masih tetep dipaké nepi ka taun 1960, nalika Sawala Umum Timbangan jeung Ukuran (Conférence Générale des Poids et Mesures, CGPM) ngawatesan méter dina sistim SI anyar nu sarua jeung 1.650.763,73 panjang gelombang garis émisi oranyeu-beureum dina spéktrum atom kripton-86 dina vakum.
Pikeun ngurangan kateupastian, CGPM ka-17 taun 1983 ngaganti watesan méter ku watesan kiwari, ngaropéa panjang méter dina jihat waktu jeung laju cahaya:
- Méter nyaéta panjang lintasan cahaya dina vakum dina selang waktu 1/299792458 detik.
Catet yén watesan ieu kalawan tepat nangtukeun laju cahaya dina vakum 299.792.458 méter per detik. Watesan nu dumasar sipat fisik cahaya leuwih tepat jeung bisa diulang sabab sipat cahaya nu bisa dianggap konstan.
Prototipe internasional méter asli disimpen kénéh di BIPM dina kaayaan nu dijéntrékeun taun 1889.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- 1 E0 m pikeun perspéktif ngeunaan panjang saméter
- Konversi unit pikeun babandingan jeung unit séjén
- Émbohan SI pikeun émbohan nu nandakeun lilipetan atawa babagian ti méter, kayaning kilométer atawa séntiméter


text:
Nokia C5-00
Nokia C5-00 mangrupa hiji telepon keupeul Nokia séri C nu kahijia kalawan sistem operasi Symbian. Nokia C5-00 maké panutup tukang nu dijieunna ti baja antikarat.
Fitur jeung komponén[édit | édit sumber]
- Kaméra 5 megapiksel (2.584 x 1.936 piksel) kalawan Lampu kilat LED (Primer)
- Kaméra VGA (640 x 480 piksel) (sékundér)
- SMS
- MMS
- Nokia Messaging
- Mémori internal: 270 MB
- Slot kartu mémori microSD nepi ka 16 GB
- Kaulinan
- Radio
- Music player
- Internet
- Bluetooth vérsi 2.0
- USB 2.0
- Paréntah sora
- GPS jeung peta digital
- Bateré Li-Ion BL-5CT 1.050 mAh


text:
OPAT BIARAWAN JUJUR
Opat urang biarawan diijinan kanggo ulin malam mingguan ku Pastur, tapi kudu lapor naon2 wae anu geus di gaweanna, isukanna…
Biarawan I : Pastur nuju weungi abdi tos ngalakukeun dosa kusabab abdi tos ningal film anu kitu, anu teu panteus di tonton,,,
Pastur : Dosa maneh geus diampuni, kusabab maneh geus ngaku, ayeuna jug kaditu nginum cai suci…
Biarawan IV , anu posisina aya di paling ahir seuri wae,,,
Biarawan II : Pastur, nuju weungi abdi tos ngalakukeun dosa kusabab abdi teu hati-hati dina ngajalankeun motor anu ahirna nabrak anjing sampeikeun ka paehna…
Pastur : Dosa maneh geus diampuni, kusabab maneh geus ngaku, ayeuna jug kaditu nginum cai suci…
Biarawan IV, seuri deui “he..he..he…”
Biarawan III : Pastur, nuju weungi abdi tos ngalakukeun dosa kusabab abdi teu kahaja ningali tatanggi anu nuju ibak…
Pastur : Dosa maneh geus diampuni, kusabab maneh geus ngaku, ayeuna jug kaditu nginum cai suci…
Biarawan IV geus teu tahan deui nahan hayang seuri sampeikeun ka tarik kitu “wuakakakakakakakakakakak”
Pastur : Aduh beuuu emmhhh parah ngiks,,,kunaha maneh seuri mani ngagakgak kitu, naon anu digawean ku maneh keur peuting?
Biarawan IV : ” nuju weungi teh abdi pipis di tempat cai suci, pastur ”
zzzZZZzzz…


text:
Kumpulan 50 Judul Skripsi Pendidikan Bahasa Daerah
- AJÉN BUDAYA DINA WAWACAN PANGANTÉN TUJUH PIKEUN BAHAN PANGAJARAN DI SMP
- ANALISIS RUBRIK BALÉ BANDUNG DINA MAJALAH MANGLÉ NU MEDAL TAUN 2011 PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NULIS ÉSÉY DI PAGURON LUHUR
- MÉDIA AUDIO PIKEUN NGARONJATKEUN KAMAMPU NGAGUNAKEUN UNDAK-USUK BASA SUNDA:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas VII-A SMP Negeri 7 Tasikmalaya Taun Ajar 2011/2012
- STRUKTUR DONGÉNG DI KACAMATAN CIKALONGWÉTAN KABUPATÉN BANDUNG BARAT PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMP
- MODÉL INDUKTIF HILDA TABA DINA PANGAJARAN NGAREGEPKEUN DONGÉNG:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas XII SMK Tekhnik Informasi dan Komunikasi Yadika Cicaléngka Kab. Bandung Taun Ajaran 2011-2012
- ADEGAN PUISI PUPUJIAN DI DÉSA CICADAS KABUPATÉN PURWAKARTA PIKEUN BAHAN PANGAJARAN APRÉSIASI SASTRA DI SMP
- KALIMAH TEU SAMPURNA DINA NOVEL RASIAH KODEU BINÉR KARANGAN DADAN SUTISNA PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMA : Tilikan Struktur jeung Semantik
- BABASAN JEUNG PARIBASA SUNDA : Tilikan Linguistik Antropologis
- AJÉN PALSAPAH DINA “UPACARA TRADISI NYUGUH” DI KAMPUNG KUTA DÉSA KARANGPANINGAL KACAMATAN TAMBAKSARI KABUPATÉN CIAMIS PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA BAHASAN DI SMA
- MODÉL MÉMORIZATION (MNEMONIK)PIKEUN NGARONJATKEUN PANGAWERUH LÉKSIKON SISWA KELAS XI SMA:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas XI IPA 9 SMA Negeri 3 Bandung Taun Ajaran 2011-2012
- AJÉN FALSAFAH DINA UPACARA SÉRÉN TAUN DI KELURAHAN CIGUGUR KECAMATAN CIGUGUR KABUPATÉN KUNINGAN PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMA
- MODÉL TAKE AND GIVE DINA NULIS SURAT PRIBADI NGAGUNAKEUN UNDAK USUK BASA SUNDA:
Studi Kuasi Éksperimen ka Siswa Kelas X A SMAN 3 Cimahi Taun Ajaran 2011/2012
- KAÉFÉKTIFAN MODÉL EXAMPLES NON EXAMPLES DINA NGARONJATKEUN KAMAMPUH NULIS LAPORAN:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas VIII C SMPN 1 Cariu Kabupatén Bogor Taun Ajaran 2011/2012
- KECAP PANYAMBUNG DINA KARANGAN NARASI SISWA KELAS XI-D SMP PASUNDAN 3 BANDUNG TAUN AJARAN 2011-2012 PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NULIS
- AJÉN FALSAFAH DINA UPACARA ADAT NYANGKU DI KAMPUNG CUKANGPADUNG DESA PANJALU KECAMATAN PANJALU KABUPATEN CIAMIS PIKEUN PANGAJARAN MACA BAHASAN DI SMA KELAS XI
- PUPUJIAN DI KAMPUNG MANIS DÉSA HAURKUNING KACAMATAN NUSAHÉRANG KABUPATÉN KUNINGAN PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NGAREGEPKEUN DI SMP
- KASALAHAN NGALARAPKEUN UNDAK-USUK BASA SUNDA DINA NULIS BIANTARA SISWA KELAS IX SMP NEGERI 3 LEMBANG TAUN AJARAN 2011/2012
- WANDA DÉIKSIS DINA NOVÉL BÉNTANG PASANTRÉN KARYA USÉP ROMLI H.M PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMA
- ANALISIS MORFOLOGIS DINA KARANGAN ÉKSPOSISI SISWA KELAS VII G SMP NEGERI 3 LEMBANG TAUN AJARAN 2011/2012
- AJÉN MORAL DINA BUKU DONGÉNG-DONGÉNG PAKIDULAN GARUT PIKEUN BAHAN PANGAJARAN DI SAKOLA :
Ulikan Struktural-Semiotik
- MÉDIA KOMIK DINA PANGAJARAN NULIS KARANGAN NARASI: Studi Kuasi Eksperimen ka Siswa Kelas VII A SMP Negeri 15 Bandung Taun Ajaran 2011/2012
- MÉDIA KOMIK DINA PANGAJARAN NULIS KARANGAN NARASI: Studi Kuasi Eksperimen ka Siswa Kelas VII A SMP Negeri 15 Bandung Taun Ajaran 2011/2012
- PUPUJIAN DI KAMPUNG CIKULUNG DESA CIPENJO KACAMATAN CILEUNGSI KABUPATEN BOGOR PIKEUN BAHAN PANGAJARAN DI SMP
- MÉDIA AUDIO-VISUAL DINA PANGAJARAN NGAREGEPKEUN KAWIH: Studi Ékspérimén Murni ka Siswa Kelas XI SMA Pasundan 3 Cimahi
Taun Ajaran 2011/2012
- WAWACAN ABU NAWAS: Transliterasi jeung analisis struktural semiotika
- AJÉN PALSAPAH DINA ARSITÉKTUR IMAH ADAT KAMPUNG KUTA DÉSA KARANGPANINGAL KACAMATAN TAMBAKSARI KABUPATÉN CIAMIS
- AJÉN FALSAFAH KASENIAN TARAWANGSA DÉSA RANCAKALONG KECAMATAN RANCAKALONG KABUPATÉN SUMEDANG :
Hiji Ulikan Sémiotik
- ANALISIS KECAP SEREPAN DINA KARANGAN BERITA SISWA PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NULIS DI KELAS X SMAN 15 GARUT
- HUBUNGAN ANTARA MINAT MACA TÉKS BASA SUNDA JEUNG KAMAMPUH NGAGUNAKEUN KANDAGA KECAP SISWA KELAS VII SMP PASUNDAN 4 BANDUNG TAUN AJARAN 2011/2012
- AJÉN FALSAFAH DINA SIMBOL-SIMBOL TRADISI HAJAT MAKAM DI KAMPUNG KAWUNGANTEN BABAKAN DÉSA KAWUNGANTEN KECAMATAN CIKAUM KABUPATÉN SUBANG :
Ulikan Struktural Semiotik
- KAÉFÉKTIFAN MÉTODE CANTOL PIKEUN PANGAJARAN UNDAK USUK BASA SUNDA:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas XI IPS 1 SMA Pasundan 8 Bandung Taun Ajaran 2011/2012
- FRASA DIRÉKTIF DINA NOVÉL BURON KARYA AAM AMILIA PIKEUN BAHAN AJAR MACA DI SMA:
Tilikan Struktur jeung Semantis
- UNSUR INTRINSIK NOVÉL KOLÉBAT KUWUNG-KUWUNGAN KINASIH KATUMBIRIAN KARYA TATANG SUMARSONO :
Talaah Struktur-Semiotik
- METODE LATIHAN PIKEUN PANGAJARAN NULIS AKSARA SUNDA
- MODÉL PANGAJARAN EXAMPLES NON EXAMPLES DINA PANGAJARAN NULIS SAJAK
: Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas VII A SMP Negeri 3 Cugenang Kabupatén Cianjur Taun Ajaran 2011/2012
- MODÉL PANGAJARAN KOOPERATIF TIPE JIGSAWPIKEUN NGARONJATKEUN KAPARIGELAN MACA DONGÉNG
- AJÉN SIMBOLIS DINA UPACARA NADRANDI DÉSA BLANAKAN KECAMATAN BLANAKAN KABUPATÉN SUBANG PIKEUN SALAH SAHIJI ALTERNATIF BAHAN AJAR DI SMP KELAS VII: ULIKAN STRUKTURAL – SÉMIOTIKA
- MODÉL DÉMONSTRASI PIKEUN NGARONJATKEUN KAMAMPUH NGAREGEPKEUN CARITA PONDOK
: Panalungtikan Tindakan Kelas ka Siswa Kelas IX D SMP Negeri 17 Bandung Taun Ajaran 2011-2012
- PAMAREKAN SAVI (SOMATIS AUDITORI VISUAL INTELEKTUAL) PIKEUN NGARONJATKEUN KAPARIGELAN NYARITAKEUN PANGALAMAN
: Panalungtikan Tindakan Kelas ka Siswa Kelas VII-B SMP Negeri 12 Bandung Taun Ajaran 2011-2012
- MODÉL PANGAJARAN COMPLETE SENTENCE DINA PANGAJARAN NGALARAPKEUN KECAP PANYAMBUNG
: Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas VIII-8 SMPN 43 Bandung Taun Ajaran 2011/2012
- BASA SUNDA DIALÉK GARUT DI KACAMATAN KARANGPAWITAN PIKEUN BAHAN PANGAJARAN BASA SUNDA DI SMA
- GÉOGRAFI DIALÉK BASA SUNDA SURADÉ DI KABUPATÉN SUKABUMI PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMP
- ISTILAH-ISTILAH DINA KASENIAN CELEMPUNGAN DI KACAMATAN PAMULIHAN KABUPATÉN SUMEDANG PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NGAREGEPKEUN DI SMP
- AJÉN ATIKAN DINA SISINDIRAN NU AYA DI DÉSA PARUMASAN KACAMATAN SODONGHILIR KABUPATÉN TASIKMALAYA PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NULIS DI SMP
- SIMBOL-SIMBOL BUDAYA DINA KASENIAN RONGGÉNG GUNUNG DI KECAMATAN PADAHÉRANG KABUPATÉN CIAMIS PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMA
- KAMAMPUH NGALARAPKEUN UNDAK USUK BASA SUNDA DINA WACANA DIALOG SISWA KELAS X MA AL-BIDAYAH BATUJAJAR KABUPATÉN BANDUNG BARAT TAUN 2011
- CD MULTIMÉDIA INTERAKTIF PIKEUN MÉDIA PEMBELAJARAN NGAREGEPKEUN SORA VOKAL
- MODÉL PEMBELAJARAN GROUP INVESTIGATION PIKEUN NGARONJATKEUN KAMAMPUH NULIS SURAT RESMI :
Panalungtikan Tindakan Kelas ka Siswa Kela IX-B SMP Negeri 17 Bandung Taun Ajaran 2011-2012
- MODÉL STAD : STUDENT TEAMS-ACHIEVEMENT DIVISIONS PIKEUN NINGKATKEUN KAMAMPUH MACA CARITA PONDOK : Panalungtikan Tindakan Kelas ka Siswa Kelas VII-F SMP Negeri 29 Bandung Taun Ajaran 2011/2012
- CAMPUR KODE DINA KARANGAN PANGALAMAN SISWA KELAS VII SMPN 1 BANDUNG TAUN AJARAN 2011/2012


text:
Ti lahir nepi ka mulang
Agnis Silmi
Allah SWT nyiptakeun manusa ku sagenap kasampurnaan jeung ku warna-warni hirup tina bingkai kaleuwihan jeung kakurangan ,duanana kanggo nguji saha diantara manusa anu bisa bersyukur. Saalus-alusna manusa nyaeta manusa anu bermafaat kanggo batur, kutipan eta teu asing ku urang di dengerkeun, ayeuna nu kedah di taroskeun , atos teu acan urang berguna kanggo batur? Pami teu acan , ayeuna waktosna kanggo ngabenerkeun diri sorangan.
Tina kodratnya manusa teh nyaeta makhluk sosial ,salain eta manusa dibere akal pikiran nu leuwih ku Allah anu berkembang sarta bisa barkembang beda jeung makhuk sejena .Misalna urang asalna orok, tapi lila lila urang barkambang ku bantuan batur nyaeta indung urang. Dina hubungan makhluk sosial, manusia hidup babarengan jeung manusa laina . Dorongan ti sejak lahir bakal terus ngabuat manusa teh nampakeun bisa bermasyarakat.Urang sadayana apal ti sajak lahir urang merlukeun batur, kitu oge nepi urang mulang ka gusti Allah, Manusa disebutkeun sabagai makhluk sosial oge kusabab dina diri soranngana aya dorongan jeung kabutuhan kanggo berhubungan jeung batur, manusa moal bisa hirup sabagai manusia lamun teu hirup di tengah-tengah manusia.
Tanpa bantuan manusia laina, manusia moal mungkin bisa jalan tegak. Ku bantuan batur, manusa bisa ngagunakeun tangan, bisa ngobrol, jeung bisa nu sejena.
Bisa disimpulkeunn manusa disebut makhluk sosial,kusabab loba alasana diantarana nyaeta:
a. Parilaku manusia ngaharapkeun panilaian ti batur.Contona lamun urang salah,batur bisa ngabantu urang ngabenerkeun kasalahan eta, atawa sabalikna.
b. Manusa butuh kabutuhan kanggo berhubungan jeung batur. Misalna di saat jalema eta kasusahan boh dina moral atawa materil, ku urang bantu tapi kudu didasaran ku hate anu ikhlas karena Allah lain ku hayang di puji ku sasamana.
Pami urang sadaya hayang jadi makhluk sosial nu alus, urang kudu bisa mulai ti mulai diri sorangan ameh jadi kabiasaan tuluy terapkeun kabiasaan anu alus di masyarakat.
Wassalamualaikum wr wb
Categories: sunda


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Jumat, 05 November 2010
Cau
ASK-PASUNDAN JAYA
Cau nyaeta tatangkalan nu loba dipanggihan di Nusantara. Cau loba ragam jeung jinisna. Tinu pondok leutik nepi ka panjang gede. tina warna hejo,koneng,coklat&beureum. Salain jadi kadaharan, cau bisa dipake ubar, boh tina buahna atawa jantung & gebogna. Daun cau dipake jang mais & nimbel. Getah cau bisa ngubaran raheut. Si Cepot & baladna sok diuk dina gebog cau. Gebog cau ge bisa dijieun rakit. Cau tatangkalan basajan anu rea mangpaatna.


text:
Upami tea mah teu acan kantos aya, jigana software Milangkala teh memang leres janten software munggaran nu basana nganggo basa Sunda. Sanaos sanes software anu 'canggih', namung aya misi anu mandiri kanggo ngalenyepan jatining hirup sareng huripna. Oge mamanawian ieu software tiasa lebet ka MURI :-)
Waktos teh kacida nyerelekna. Software Milangkala, minangka software munggaran dina basa Sunda, ngajak urang pikeun ngalenyepan waktos. Mangga geura emut-emut, naon anu kaimpleng upami salira milangkala (ulang taun)? Biasana tara ieuh kalenyepan, tos dugi ka mana urang lumaku dina enggoning nyangking pancen salaku khalifah di dunya ieu? Naon bae nu tos dipidamel ku urang dina ngamangpaatkeun sesa umur?
Ku software ieu baris katingali kumaha nyerelekna waktos, kumaha nambihanana yuswa urang dina etangan milidetik. Sabaraha sasih, sabaraha dinten, sabaraha menit, sabaraha detik, sabaraha milidetik saleresna urang parantos lumampah atanapi kumelendang di alam dunya? Software ieu, dina enas-enasna mah ngajak pikeun ngamangpaatkeun waktos kanggo nyiar bekel dunya akherat.
Milangkala oge dilengkepan ku 'alarm' (pangemut-ngemut) dina wangun 'pop-up message', sabaraha dinten deui salira dugi kana waktos milangkala. Sadayana jentre diuningakeun. Oge baris aya pangbagea otomatis kanggo salira upami kaleresan panceg dugi kana dintenan milangkala.
Cara nganggona, salira kantun ngalebetkeun data mangrupi tanggal lahir (tanggal, sasih sareng taun), pencet tombol, salajengna kantun nitenan sabaraha saleresna yuswa salira, dinten naon salira digubragkeun ka alam dunya sareng saterasna.
Lian ti eta, salira oge tiasa ngintunkeun software milangkala minangka hadiah atanapi kagegelan, kanggo ngaraketkeun tali silaturahmi sareng wargi, rerencangan kuliah, rerencangan kantor, sareng sajabina. Jenengan sareng alamat web atanapi email, oge tiasa dilebetkeun kana ieu software ngagunakeun software panambih: kalabrander. Cara nganggona oge aya dina pituduh 'AOS HEULA', gampil tur henteu matak sesah.
Software Milangkala sakumplitna tiasa diundeur (download) haratis di dieu.
Nyanggakeun, wilujeng ngaraosan software sunda munggaran sa-alam dunya!
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Hidep kudu reueus hirup huripna ngajadi diri anjeun sorangan. Raksa pariksa amarah hidep nu ngabalukarkeun kaduhung teu manggih tungtung. Jalanan hirup ku handap asor ka papada manusa, jaga jeung riksa sarupaning anu dipiboga ku hidep. Soca tina tinggalieun, ceuli tina dedengeun, Letah tina ucapkeuneun, leungeun tina cabakeuneun. Suku tina lampahkeuneun. Jaga riksa lengkah paripolah tinu hal anu matak raheut kana manah batur. Ngarah hidep hirup loba dulur, akur jeung salembur.
Ulah poho, jaga, riksa kaluhungan alam dunya. Da Gusti Anu Maha Suci nyiptakeun alam dunya teh pikeun diropea estuning keur hirup huripna hidep jeung papada umat-Na.
Anaking jimat Awaking
Anaking jimat Awaking
Dina unggal renghapan nu jadi indung bapa kaluar dunga anu mustajab pikeun anak-anakna ngarah hirup pinangih jeung kabagjaan, kajembaran pikeun pibekeleun dina engoning ngajalanan sagara kahirupan di alam dunya. Omat anaking hideup kudu silih asah,silih asih, silih asuh, silih talingakeun nya diri, silih simbeuh nya kukadeudeuh. Deheuskeun duduluran, rakeutkeun babarayaan, ulah rek pakia-kia ulah rek pasalia paham hamo nepi ka papaseaan.
Anaking jimat Awaking
Omat, ieu peupeujeuh keur hirup huripna hidep salawasna. Bral anaking… jalanan hirup huripna hidep. Sugan jeung sugan hidep bisa ngajadikeun diri hidep jadi Manusa Unggul.


text:
Gunung Merapi
Gunung merapi pernahna 30 km arah kalér dayeuh Yogyakarta (jangkungna penclut 2.968 m dpl, pér 2006).[1] Lamun keur ngalakonan aktivitas haseupna anu boga warna bodas kulawu sarta kahideungan kasampak ngebul ka luhur nyarupaan bulenan bulu domba.[1] Ledakan lava pijar anu hurung mangrupa hal anu unik pangsoranganna pikeun diabadikeun, sabot ditempo dina jero peuting.[1]
Aksés Pendakian[édit | édit sumber]
Pikeun naék ka penclut gunung ieu bisa ditempuh ti opat arah panon angin nyaéta jalur Selo, anu mangrupa jalur anu pangamanna, jalur Kineharjo, jalur Babadan, sarta jalur Balerante.[1]
Géologi[édit | édit sumber]
Hasil panalungtikan stratigrafi némbongkeun sajarah kabentukna Merapi pohara kompleks. Sajarah Merapi bisa dibagi kana 4 bagian:
- PRA MERAPI (+ 400.000 taun ka tukang)
Disebut minangka Gunung Bibi kalayan magma andesit-basaltik nu umurna ± 700.000 taun perenahna di lamping wétan Merapi kaasup Kabupatén Boyolali.[2] Batuan gunung Bibi boga sipat andesit-basaltik tapi henteu ngandung orthopyroxen. Penclut Bibi miboga jangkungna kira-kira 2050 m di luhur permukaan sagara kalayan jarak datar antara penclut Bibi sarta penclut Merapi ayeuna kira-kira 2.5 km. Alatan umurna anu pohara kolot Gunung Bibi ngalaman alterasi anu kuat ku kituna conto batuan seger hésé kapanggih.[2]
- MERAPI KOLOT (60.000 - 8000 taun ka tukang)
Dina mangsa ieu mimiti lahir anu dipikawanoh minangka Gunung Merapi anu mangrupa fase mimiti ti kawangunna kalayan kerucut nu can sampurna.[2] Ekstrusi awalna mangrupa lava basaltik anu nyieun Gunung Turgo sarta Plawangan nu umurna kira-kira 40.000 taun.[2] Produk kagiatanana diwangun ti batuan kalayan komposisi andesit basaltic ti awan panas, anu ngarékasi lava sarta lahar.
- MERAPI PERTENGAHAN (8000 - 2000 taun ka tukang)
Lumangsung sawatara lééhan lava andesitik anu nyusun pasir Batulawang sarta Gajahmungkur, anu ayeuna katempo di lamping kalér Merapi.[2] Batuanna diwangun ti aliran lava, anu ngaréaksi lava sarta awan panas. Aktivitas Merapi dicirikeun kalayan letusan efusif (lééhan) sarta eksplosif.[2] Kira-kira ogé lumangsung letusan eksplosif kalayan "de¬bris-avalanche" ka arah kulon anu ninggalkeun morfologi tapal-kuda kalayan panjang 7 km, rubak 1–2 km jeung sawatara pasir di lamping kulon.[2] Dina période ieu kabentuk Kawah Pasarbubar.[2]
- MERAPI ANYAR (2000 taun ka tukang - ayeuna)
Dina kawah Pasarbubar kabentuk kerucut penclut Merapi anu ayeuna disebut minangka Gunung Anyar anu ayeuna jadi puseur aktivitas Merapi.[2] Batuan dasar ti Merapi kira-kira saumur Merapi Kolot.[2] Sedengkeun Merapi anu ayeuna ieu umurna kira-kira 2000 taun.[2] Letusan badag ti Merapi lumangsung di mangsa katukang anu dina sebaran materialna geus nutupan Candi Sambisari anu perenahna ± 23 km kidul ti Merapi.[2] Studi stratigrafi anu dipigawé ku Andréastuti (1999) geus némbongkeun yén sawatara letusan badag, kalayan indek letusan (VEI) kira-kira 4, tipe Plinian, geus lumangsung di mangsa katukang.[2] Letusan badag pamungkas kalayan sebaran anu cukup lega ngahasilkeun Selokopo tephra anu lumangsung kira-kira kira-kira 500 taun anu katukang.[2] Erupsi eksplosif anu leuwih leutik katiténan kira-kira 250 taun ka tukang anu ngahasilkeun Pasarbubar tephra.[2]


text:
Wilujeng
tepang deui dulur-dulur sadaya ... Dina kasempetan ieu sim kuring badé ngabahas
ngeunaan Undak Usuk Basa, Basa Sunda. Hal ieu kacida pentingna keur urang sunda
mah, khususna pikeun barudak di jaman ayeuna anu tos teu terang Tatakrama atawa
Undak Usuk basa Sunda.
Dina leresan
ieu babagian Tatakrama Basa Sunda téh ngawengku basa hormat jeung basa loma,
sarta masing-masing pada miboga papagon nu diluyukeun jeung kaperluan
panyaturna. Anapon gurat badag Tatakrama Basa Sunda téh dibagi jadi 3 (tilu)
golongan, nyaéta :
1.
Basa
Kasar
2.
Basa
Loma
3.
Basa
Hormat
Basa kasar
digunakeun keur sato atawa jalma nu keur ambek, basa loma dilarapkeunka
jalma/babaturan anu geus loma (akrab), basa hormat dilarapkeun ka jalma anu
pantes (meujeuhna) dihormat atawa diajenan.
Basa Hormat
dipasing-pasing jadi :
1.
Hormat
ka saluhureun. Contona : tuang, sumping, kulem
2. Hormat
ka sorangan atawa ka sasama anu can pati loma. Contona : neda, dongkap,
mondok
3.
Hormat
kanu leutik (sahandapeun), budak nu kakara bisa atawa lancar ngomong. Contona :
emam, bobo, ameng.
Tujuan ayana
Tatakrama Basa Sunda téh nyaéta teu aya sanés pikeun silih hormat atawa silih
ajénan jeung papada jalma. Jadi lain jang ngabéda-bédakeun harkat jeung darajat
jalma saperti jaman féodal. Tah kukituna omongan kakara disebut hormat upama
dibarengan ku :
1.
Lisan
(kecap)
2.
Pasemon
3.
Rengkuhjeung
peta
4.
Lentong
Mugia waé artikel
ieu aya mangpaatna kanggo urang sunda khususna, umumna generasi sunda anu salajengna. Sim kuring ngantos kana
komentarna kabilihan sim kuring lepat dina ngadugikeun ieu bahasan wireh
sipatna bahasa mah dinamis sareng rupi-rupi luyu sareng daerahna masing-masing.
Daftar Kecap Ragam Loma, Ragam Hormat
Basa Sunda
Tina Hurup B
Pilari deui nu sanésna Daftar Kecap Ragam Loma, Ragam
Hormat Basa Sunda Tina Hurup A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q,R, S, T, U, V, W, X, Y, Z.


text:
Katuncar
Katuncar nya éta ngaran tutuwuhan anu biasa hirup dina rungkun.[1] Watangna kaian tur miboga akar tunggang.[1] Daunna daun majemuk, warnana héjo semu bodas.[1] Kembangna siga payung, makutana diwangun tina 5 daun makuta, warnana bodas atawa beureum ngora.[1] Buahna pasagi atawa buleud, warnana héjo saupama geus kolot jadi warna konéng semu coklat.[1] Sikina buleud warnana coklat, ukuranana laleutik siga siki pedes, tapi kulitna teu teuas.[1] [2] Siki katuncar ngandung saponin, flavonoida jeung tanin.[1]
Katuncar asalna ti daratan tropis nya éta Mediteranian jeung Asia tuluy sumebar ka Éropah.[2] Siki katuncar nu seungit bisa nambahan rasa asakan tapi teu seukeut teuing dina létah.[2] Katuncar biasana dipaké pikeun sambara goréngan, contona goréng hayam, empal, gepuk daging sapi, tahu, témpé, lauk sarta sajabana.[2] Ieu samara téh kacida kakoncarana dina asakan Asia séjénna kawas Thailand jeung Vietnam, sarta India.[2] Katuncar geus kakoncara ti rébuan taun sameméh masehi di Mesir.[2] Di Éropa, katuncar dipikawanoh ti jaman Romawi sarta Yunani.[2] Dina asakan Éropah modern, biasana katuncar dipaké pikeun sambara steak atawa beuleum daging.[2] Sajaba minangka sambara, katuncar ogé dimangpaatkeun minangka ramuan tradisional.[2] Kandungan dina siki katuncar bisa ngubaran gangguan cerna, panas dalam, asup angin, sariawan, radang lambung, seueul sarta haid nu henteu teratur.[2] Katuncar ogé bisa nambahan napsu dahar, ngalancarkeun ASI, nyingkahan darah tinggi, ogé nungkulan masalah disfungsi seksual lalaki.[2]


text:
Angklung
Angklung nyaéta alat musik tradisional Sunda nu dijieun tina awi, diulinkeun ku cara dieundeukkeun (awak buku awina neunggar sarigsig) sahingga ngahasilkeun sora nu ngageter dina susunan nada 2, 3, nepi ka 4 dina unggal ukuranana, boh nu badag atawa nu leutik. Laras (nada) nu dipaké angklung tradisional Sunda biasana saléndro jeung pelog.
Rupa-rupa angklungAngklung Kanékés angklung kanekes anu di anggo olah jalmi badui mangrupa patilasan karajaan sunda anu mangrupa pakarang nyarupaan pager awi ti jalmi wengker anu berkerja kanggo majapahit sanggeus perang bubat kanggo menghindari serangan sarupa.
Pikeun tujuan hiburan, angklung ilaharna dipidangkeun nalika caang bulan jeung teu hujan. Ieu hiburan téh digelar di buruan bari nembang, di antarana Lutung Kasarung, Yandu Bibi, Yandu Sala, Ceuk Arileu, Oray-orayan, Dengdang, Yari Gandang, Oyong-oyong Bangkong, Badan Kula, Kokoloyoran, Ayun-ayunan, Pileuleuyan, Gandrung Manggu, Rujak Gadung, Mulung Muncang, Giler, Ngaranggeong, Aceukna, Marengo, Salak Sadapur, Rangda Ngendong, Celementre, Keupat Reundang, Papacangan, jeung Culadi Dengdang.
(Alat musik)
Daptar eusi
Angklung Dogdog Lojor[édit | édit sumber]
Kasenian dogdog lojor ayana di masarakat Kasepuhan Pancer Pangawinan atawa
masarakat adat Banten Kidul nu sumebar di sabudeureun Gunung Halimun. Najan
kasenian ieu ngaranna dogdog lojor, luyu jeung salah sahiji alat musikna, ieu kasenian
dilengkepan ogé ku angklung, sabab patali jeung upacara adat paré. Unggal geus
panén, masarakat ngayakeun acara Sérén Taun di puseur kampung adat
(imah kokolot) anu biasana pindah-pindah luyu jeung paréntah tina wangsit.
Tradisi ngamulyakeun paré di ieu masarakat masih terus lumangsung, ku sabab masarakatna
masih pengkuh kana adat baheula. Dumasar pitutur turun-tumurun, ieu masarakat
adat ngaku salaku turunan para prajurit karaton Pajajaran barisan Pangawinan
(prajurit nu marawa tumbak). Najan kitu, masarakat kasepuhan ieu geus lila
ngagem Islam sarta narima kana modérenisasi. Luyu jeung kamekaran ieu, dogdog
lojor ogé kadang sok midang dina acara nyunatan, ngawinkeun, sarta karaméan lianna.
Kasenian dogdog lojor dimaénkeun ku genep urang nu nyepeng alat musikna séwang-séwangan
, nyaéta dua dogdog lojor jeung opat angklung gedé, nu masing-masing boga ngaran
: gonggong, panémbal, kingking, jeung inclok (noron ti nu pangbadagna).
Lagu-lagu dogdog lojor di antarana Balé Agung, Samping Hideung,
Oléng-oléng Papangantén, Si Tunggul Kawung, Adulilang, jeung Adu-aduan.
Upami di Sukabumi kasohorna Dogdog loyor pangrojong dina acara panen.
Angklung Gubrag[édit | édit sumber]
Angklung gubrag ayana di kampung Cipining, kecamatan Cigudeg, Bogor. Ieu angklung umurna geus kolot, dipaké dina upacara melak, ngunjal, jeung ngadiukkeun paré ka leuit. Dumasar carita turun-tumurun, ieu angklung téh mimiti aya dina hiji mangsa paceklik.
Badéng[édit | édit sumber]
Badéng téh mangrupa kasenian nu asalna ti Sanding, Malangbong, Garut. Bentuk kasenian angklung ieu dipaké pikeun kapentingan da'wah Islam, kira abad ka-16 atawa 17. Harita, Arpaén jeung Nursaen (dua warga Sanding), diajar Islam ka Demak. Samulangna ti Demak, aranjeunna nyumebarkeun ajaran Islam ka masarakat Sanding hususna migunakeun kasenian badéng.
Angklung nu dipaké dina pintonan badéng aya salapan: angklung roél dua, angklung kecer hiji, angklung indung jeung bapa opat, jeung dua angklung anak anu dibarengan ku dogdog dua, terebang atawa gembyung dua, jeung kecrék hiji. Rumpaka tembangna maké basa Sunda nu euyeub ku istilah basa Arab, nu kadieunakeun ogé ditambah ku basa Indonésia. Eusi rumpakana taya lian ti ajén -inajén Islam jeung pitutur. Pidangan ieu kasenian kadang ogé dibarengan ku debus nu mintonkeun élmu-élmu kawedukan.
Tembang-tembang badéng anu kawentar, di antarana Lailaha illalloh, Ya’ti, Kasréng, Yautika, Lilimbungan, jeung Solaloh.
Buncis[édit | édit sumber]
Buncis téh seni pintonan nu watekna hiburan, nu utamana kawentar di wewengkon Baros (Arjasari, Bandung).
Sumber rujukan
- Ganjar Kurnia. 2003. Deskripsi kesenian Jawa Barat. Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat, Bandung.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Keluarga Paduan Angklung Institut Teknologi Bandung
- (id) AWI (Angklung Web Institute) di Bandung, Indonesia


text:
Téater
Téater asal - muasalna hiji tempat atawa panggung pikeun panongton, nyaéta hiji bangunan anu diwangun pikeun jadi tempat lumangsungna hiji kajadian tongtonan.[1]
Daptar eusi
Ciri mandiri seni téater[édit | édit sumber]
Hiji kasenian bisa disebut téater dimana mibanda sabaraha ciri ku ayana[2]:
- Naskah
- Tempat pamintonan atawa (tempat mentas)
- Pamaen (artis atawa aktor)
- Tukang nari, jeung
- Pakakas pamentasan.
Ruparupa téater tradisional[édit | édit sumber]
Hususna di tatar Sunda, ampir di unggal wewengkon mibanda seni téater séwang-séwangan, Rupa-rupa téater anu aya di Nusantara nepi ka kiwari [2] :
- Téater Oncor
- Téater Boneka
- Téater Catur
- Téater Madya
- Téater Modern
- Téatronik
Tutumbu Kaluar[édit | édit sumber]
Dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ Wijaya, Putu.TEATER Buku Pelajaran Seni Budaya, Edisi Uji Coba PSN 2007.Jakarta, 2007
- ↑ a b Rupa-rupa seni teater


text:
Kuda lumping
Kuda Lumping nya éta kasenian wangun ibing anu dipaénkeun ku saurang maké kukudaan minangka média.[1] Iwal ti éta ibing kuda lumping biasana sok aya atraksi anu bahaya saperti ngadahar beling, jukut, mesek kalapa maké huntu, jsb.[1] Ieu hal nu ngajadikeun kuda lumping sok dipatalikeun keun hal-hal anu magis, saméméh minton pamaén kudu ngayakeun ritual pikeun kasalametan.[1] Masarakat mikawanoh kasenian kuda lumping minangka kasenian anu magis lantaran dina ritual pamaén jiga nu diasupan roh sangkan bisa ngadahar beling atawa nu séjénna, katambah ku gamelan jawa anu marengan nambah suasana magis dina pintonnana.[1] Cenah, ibing Kuda Lumping mangrupa wangun apresiasi sarta pangrojong rahayat cacah ka pasukan kuda Pangeran Diponegoro dina nyanghareupan pangjajah Walanda. [2] Aya ogé vérsi anu nyebutkeun, yén ibing Kuda Lumping ngagambarkeun carita perjuangan Raden Pites, anu dibantuan ku Sunan Kalijaga, ngalawan pangjajah Walanda. [2] Vérsi séjén nyebutkeun yén, ibing ieu mengisahkan ngeunaan latihan perang pasukan Mataram anu dipingpin Sultan Hamengku Buwono I, Raja Mataram, pikeun nyanghareupan pasukan Walanda. [2] Kiwari kuda lumping dijadikeun kasenian pikeun hiburan, teu jarang kuda lumping anu teu ngasupkeun unsur magisna tapi leuwih kana ibing katut gerakanna. [2]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d (id)kuda lumping (diaksés tanggal 18 November 2011)
- ↑ a b c d (id)sejarah kesenian kuda lumping (diaksés tanggal 18 November 2011)


text:
Upacara adat nikahkeun
Upacara adat nikahkeun, nyaeta runtuyan kagiatan dina raraga nikahkeun pasangan suami-istri. Ari nikah atawa kawin nya éta kecap pagawéan hirup babarengan beurang-peuting antara saurang awéwé jeung lalaki sanggeusna disatujuan ku indung-bapana jeung disahkeun ku panghulu [1].Upacara adat ngawinkeun biasa disebut nikahkeun dina basa nu lemes, ngawinkeun dina basa anu kasar[2].
Runtuyan adat nalika nikahkeun[édit | édit sumber]
Dina adat sunda nalika nikahkeun aya sababaraha adat anu dilaksanakeun boh ti saméméh prung nepi ka réngséna dina poé anu geus ditangtukeun nya éta:
- Neundeun omong atawa ngalagat
Neundeun omong nya éta prosés dimana ti pihak lalaki neundeun omong atawa talatah anu eusina boga niat jang hahadéanNeundeun omong bisa dihartikeun ogé méré jangji Prosès neundeun omong atawa ngalagat biasana teu dibarengan ku upacara anu geus tangtu Ku kituna, teu kaasup kana runtuyan upacara nikah, tapi saukur mangrupakeun prosès wawanohan antara lalaki jeung awèwè atawa prosès anu ngamimitian ayana upacara nikah
Narosan atawa ngalamar nya èta salasahiji prosès anu dilakukeun ku pihak lalaki ku cara datang ka kulawarga pihak awéwé bari mènta budak awéwéna jang dijadikeun pamajikan Lamun ditarima, tuluy aya dituluykeun kana tukeur cingcin, tapi aya ogè anu tuluy nikah sabada dibadamikeun diantara dua pihak kulawargana, Nalika narosan ti pihak lalaki biasana mere sajumlahing duit ka pihak awéwé sagèdèngeun mawa kadaharan Prosès ieu disebut upacara narosan atawa nanyaan, kusabab kanyataanana pihak lalaki datang ka pihak awèwè demi maksudna tèh pikeun nanya ka kolot awèwè budakna geus aya nu nanyaan atawa teu acan. Sabenerna hal èta mangrupakeun adat hungkul ti pihak lalaki, sanajan pihak lalaki geus nyaho yèn budak awèwè tèh masih kènèh lèlèngohan, can boga kabogoh malah kadang-kadang duanana geus papada wanoh[2].
Seureuh euleus mangrupakeun prosès sabada pihak lalaki narosan atawa nanyaan Seureuh euleus dipigawè ku pihak awèwè datang ka kulawarga lalaki, anu maksudna tèh ngabales kunjungan ti pihak lalaki nalika narosan Nalika kulawarga pihak awèwè datang ka imah lalaki tèh babawaan anu eusina dahareun, sangu sapuratina atawa kuèh-kuèh sèjènna
Seserahan hartina masrahkeun, maksudna masrahkeun calon pangantèn lalaki ka pihak kulawarga anu bakal jadi mitohanaNgeuyeuk Seureuh
Ngeuyeuk atawa ngaheuyeuk hartina ngatur, ngurus, atawa migawè Ngeuyeuk seureuh nya èta migawè jeung ngatur seureuh anu dicampurkeun jeung barang-barang pangabutuh sapopoè kawas bèas, uyah, gula, jeung alat-alat dapur ogè perhiasan
- Akad nikah atawa walimahan
Perkawinan dianggap sah nalika geus ngaliwatan akad nikah, boh nurutkeun agama, hukum jeung masarakat. Akad nikah biasa disebut walimahan Akad nikah nya èta jangji nikah, sedengkeun walimahan nya èta salametan atawa syukuran pikeun ngado’akeun pangantèn anu karèk gè ngadahup diistrènan dihareupeun naib atawa disebut ogè dirapalan
Sungkem nya èta salam ka jalma anu dianggap dipihormat ku pangantèn Dina acara sungkem pangantèn salam ka indung bapa ti dua kulawarga jeung sesepuh anu aya Maksudna nya èta mènta restu ka dua kulwarga dina ngambah kahirupan rumah tangga anu rék dilakonan
Nyawèr asal kecapna tina kecap awèr atawa sawèr nu hartina cèrèt. Nalika nyawèr pangantèn diuk babarengan pagigir-gigir bari dipayungan nyanghareup ka tukang sawèr anu sakali-kali ngalungkeun bèas, konèng anu dikeureutan,duit rècèh ka pangantèn. Duit anu dialungkeun tèh diparebutkeun ku panongton, utamana barudak Inti tina nyawèr tèh nepikeun nasèhat ngeunaan kahirupan rumah tangga, kawajiban salaki ka pamajikan jeung sabalikna anu ditepikeun ku tukang sawèr
Buka pintu hartina mukakeun panto, dina prak-prakanana pangantèn awèwè samèmèhna asup heula ka jero imah, sedengkeun pangantèn lalaki nungguan dihareupeun panto. Sabada pangantèn lalaki geus nedunan syarat anu dipènta ku pangantèn awèwè, nyanggupan sarta nyebutkeun salam tuluy panto dibukakeun, pangantèn lalaki asup dibagèakeun ku pangantèn awèwè anu satuluyna duanana diuk babarengan di tempat anu geus disadiakeun
Huap lingkung nya èta silih huapan bari leungeunna ngalèng atawa ngalingkung kana tenggek pasanganana
Munjungan hartina datang bari silaturahmi ka jalma-jalma anu dipihormat, utamana ka kolot jeung dulur-dulur anu geus mantuan dina upacara nikah nepi ka acarana lungsur-langsar. Biasana salaki pamajikan munjungan bari mèrè parcel atawa sangu sapuratina.
Ngunduh mantu atawa munduh mantu hartina nyokot atawa narima minantu Upacara ngunduh mantu maksudna upacara anu dilakonan pikeun narima minantu awèwè ku pihak kolot lalaki. Upacara ngunduh mantu temaptna di imah kolot lalaki, biasana dibarengan ku pesta lamun di kulawarga anu kurang mampu, ngunduh mantu ngan saukur narima salaki pamajikan (pangantèn) di imah kolot salaki anu disaksèni ku kulawarga jeung dulur-dulurna
Numbas mangrupakeun upacara anu dilakonan nalika salaki pamajikan geus laki rabi atawa hahadèan Upacara ieu tujuanana nya èta pikeun ningalikeun yèn maranèhna akur , ogè ningalikeun ka kolot boh ti pihak awèwè boh ti pihak lalaki yèn si awèwè samèmèhna masih parawan kènèh atawa sabalikna geus teu parawan