text:
Komunitas Ékonomi Asean, naha geus siap bersaing jeung
China jeung India?
TKI di Indonesia bakal nyanghareupan kompetisi ti pagawe
lianna di Asia Tenggara.
Kompetisi di pasar tanaga gawé baris ngaronjatkeun arah
palaksanaan pasar bebas Asean ku tungtung 2015.
Ieu bakal mangaruhan loba jelema, utamana para TKW
aktipitas keahlian husus sector.
Di dieu aya lima hal nu peryogi kauninga jeung antisipasi
dina nyanghareupan pasar bebas di Asia Tenggara katelah Komunitas Ékonomi Asean
(AEC).
Naon Komunitas Ékonomi Asean?
Leuwih ti dékade ka tukang, pamingpin ASEAN sapuk pikeun
ngadegkeun hiji pasar tunggal di Asia Tenggara di ahir 2015.
Hal ieu dilakukeun dina raraga ngaronjatkeun daya saing
ASEAN ogé China jeung India bisa bersaing pikeun narik investasi asing.
Investasi asing di wewengkon diperlukeun keur naekeun pagawean jeung
ngaronjatkeun karaharjaan.
Ngadegna hiji pasar tunggal nu disebut Komunitas Ékonomi
Asean (AEC) Ieu bakal ngidinan nagara ngajual barang sarta jasa gampang kana
nagara séjén di sakuliah Asia Tenggara jadi kompetisi bakal sengit.
Kumaha carana sangkan eta mangaruhan anjeun?
Rupa-rupa profesi saperti tanaga médis bisa dieusi ku
pagawe asing di 2015.
Komunitas Ékonomi Asean henteu ngan muka aliran barang
atawa jasa, tapi ogé profésional pasar tanaga gawé, saperti dokter, ahli hukum,
accountants, jeung sajabana.
Staf Special Menteri Tamsyah sarta Transmigrasi, Dita
Indah Sari, ngawartoskeun BBC dijelaskeun yen MEA butuh ilangna aturan nu geus
plagued nu rekrutmen tanaga gawé asing.
"Watesan, utamana dina sector profésional tanaga
gawé, didorong ka ngaleungitkeun," cenah.
"Jadi di panggih, MEA bakal leuwih kasempetan pikeun
pagawe asing keur ngeusian rupa-rupa posisi jeung profési di Indonésia anu
ditutup atawa power asing minimal."
Nyaéta pagawe Indonesian bisa bersaing jeung nagara Asia
Tenggara séjénna?
Sajumlah pamingpin asosiasi professional ngaku cukup
optimistis yén Tamsyah terampil di Indonésia anu cukup kalapa.
Pupuhu ngabela Indonesian Association, Otto Hasibuan,
contona, nyebutkeun yen trend nyaeta pamakéan ahli hukum asing di Indonesia
sabenerna turun.
Posisi oke dibuka, sektor dimekarkeun, tapi sarat anu
tightened. Jadi open source teu open, bebas teu leupas asalna.
Dita Indah Sari
"The ahli hukum urang, utamana leuwih ngora, anu
cukup punjul. Salila ieu urang keur ngan halangan basa. Tapi ayeuna loba
anggota kami anu diajar di mancanagara," cenah.
Dina sector akuntansi, Pupuhu Indonesian Institute of
Certified Accountants Public, Tarko Sunaryo, aya dina aya perhatian sabab loba
pagawe ngora anu tacan sadar kompetisi beuki galak.
"Salian kurangna kamahéran basa Inggris, kesiapan
maranéhanana ogé pohara gumantung kana mental. Loba nu teu siap basa aranjeunna
bersaing jeung accountants asing."
Kumaha Indonesia pikeun ngantisipasi aliran tanaga gawé
asing?
Staf Special Menteri Tamsyah sarta Transmigrasi, Dita
Indah Sari, nagara teu daék "ditipu" jeung ngaku geus disiapkeun
strategi dina nyanghareupan tanaga gawé pasar bébas.
"Posisi Oke dibuka, sektor dimekarkeun, tapi sarat
anu tightened. Jadi open source teu open, mandiri asalna teu bébas,"
cenah.
"Urang teu hayang workforce lokal nu sabenerna
mumpuni jeung boga kabisa, tapi alatan aya pagawe asing jadi lunta.
A sawatara istilah diartikeun saperti pembayaran basa
jeung certifications lembaga professional patali di nagara Indonésia.
Paménta tanaga gawé nyanghareupan MEA bakal leuwih luhur,
ceuk ilo.
Aya naon jeung kaunggulan MEA pikeun nagara Asia
Tenggara?
Panalungtikan anyar ti Organisasi Buruh Dunya, atawa ilo
nyebutkeun bubuka pasar tanaga gawé pikeun mawa mangpaat gede.
Sagigireun keur bisa nyieun jutaan jobs anyar, schemes
ieu ogé bisa ngaronjatkeun karaharjaan 600 juta urang nu hirup di Asia
Tenggara.
Dina 2015, the ilo hususna nu paménta pikeun workforce
professional bakal naek 41% atawa kira 14 yuta.
Sedengkeun paménta pikeun tanaga gawé kelas tengah bakal
nepi 22% atawa 38 juta, sedengkeun angkatan gawé ngaronjat ku 24% tingkat low,
atawa 12 juta.
Tapi laporan prédiksi nu loba pausahaan bakal manggihan
pagawé kurang terampil atawa komo ngarenah pakasaban palsu lantaran kurangna
latihan jeung atikan professional.
Kasempetan, tantangan, jeung risiko keur unggal ékonomi
masarakat INDONESIA jeung ASEAN
Ditulis ku: Arya Baskoro (panalungtik Mitra)
Anjeun siap pikeun nyanghareupan kompetisi dina 2015?
Urang kudu disiapkeun nyanghareupan kompetisi sengit di 2015. Indonesia jeung
nagara-nagara séjén di wewengkon Asia Tenggara bakal ngahasilkeun hiji
wewengkon terpadu, katelah Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC). MEA nyaéta hiji
wangun réalisasi tina tujuan pamungkas tina integrasi ékonomi di Asia Tenggara.
Aya opat hal anu bakal fokus tina AEC di 2015 anu bisa
dipaké salaku moméntum nu hadé pikeun Indonésia. Kahiji, nagara di Asia
Tenggara bakal dipake salaku hiji wewengkon pasar ngahiji jeung base produksi.
Jeung kreasi persatuan tina basa pasar jeung produksi baris nyieun aliran
barang, jasa, investasi, nu jumlahna ageung modal, jeung tanaga gawé terampil
jadi no halangan ti hiji nagara ka nagara sejen di Asia Tenggara.
Kadua, MEA bakal kabentuk minangka hiji wewengkon ékonomi
jeung tingkat luhur kompetisi, nu merlukeun kawijakan anu ngawengku kawijakan
kompetisi, panyalindungan konsumen, Rights intelektual Harta (IPR), perpajakan,
jeung E-Dagang. Ku kituna, bisa nyieun iklim kompetisi adil; aya panyalindungan
dina bentuk sistim jaringan agénsi panyalindungan konsumen; nyegah ngalanggar
hak cipta; nyiptakeun jaringan angkutan nu efisien, aman, jeung terpadu;
ngaleungitkeun sistim Double perpajakan, jeung; ngaronjatkeun dagang jeung
online basis media éléktronik.
Katilu, MEA bakal ngawula salaku wewengkon ngabogaan
pangwangunan ékonomi adil, jeung prioritas dina Leutik jeung Medium usaha
(UKM). Saing jeung dinamisme of UKM bakal ditingkatkeun ku facilitating aksés
maranéhanana ka inpo nu panganyarna, kaayaan pasar, ngamekarkeun sumber daya
manusa dina watesan wangunan kapasitas, keuangan, jeung téknologi.
Kaopat, MEA bakal pinuh terpadu ka ékonomi global. Ku
ngawangun sistem pikeun ngaronjatkeun koordinasi tina nagara anggota. Sajaba ti
éta, bakal aya ngaronjat partisipasi nagara di Asia Tenggara dina ranté supply
global ngaliwatan paket pengembangkan bantuan téhnis ka nagara kurang
berkembang Anggota ASEAN. Hal ieu dilakukeun pikeun ngaronjatkeun kamampuh
industri jeung produktivitas kituna teu ngan nambahan partisipasi maranéhanana
dina skala regional, tapi ogé ngabalukarkeun prakarsa ka terpadu sacara global.
Dumasar Blueprint Ékonomi ASEAN, MEA jadi perlu pisan
pikeun ngaleutikan gap antara nagara ASEAN dina watesan tumuwuhna ékonomi ku
cara ningkatkeun dependence anggota therein. MEA bisa ngamekarkeun konsép
meta-nasional dina ranté supply kadaharan, sarta ngahasilkeun block dagang
single nu tiasa ngadamel jeung negotiate jeung eksportir jeung importers non
ASEAN.
Pikeun Indonesia sorangan, MEA bakal kasempetan alus
alatan halangan dagang bakal condong ngeureunan malah jadi non-existent. Ieu
bakal ngahasilkeun ngaronjat ékspor, anu dina gilirannana baris ngaronjatkeun
GDP Indonesia sacara. Di sisi séjén, nembongan tangtangan anyar pikeun
Indonesia dina bentuk komoditi traded masalah uji homogénitas, contona keur
komoditi tatanén, karét, produk kai, tékstil, jeung éléktronika (Santoso 2008).
Dina hal ieu résiko kompetisi bakal timbul jeung jumlah barang impor bakal ngalir
dina jumlah badag ka Indonesia nu bakal ngancem industri lokal bersaing jeung
produk asing of kualitas loba nu leuwih luhur. Ieu dina gilirannana baris
ngaronjatkeun deficit dagang pikeun Nagara Indonesia sorangan.
Di sisi investasi, kaayaan ieu bisa nyieun iklim nu
ngarojong asupna Investment langsung luar nagri (FDI), nu bisa merangsang
tumuwuhna ékonomi ngaliwatan pengembangan tehnologi, nyiptakeun pakasaban,
tumuwuhna manusa sumberdaya (ibukota manusa) jeung aksés leuwih gampang pasar
dunya. Tapi, kondisi ieu bisa mawa eksploitasi risiko. Indonesia masih
ngabogaan tingkat pangaturan anu kurang sisi beungkeut nu bisa ngabalukarkeun
badag skala kalakuan eksploitasi dina kasadiaan sumber daya alam ku pausahaan
asing kana Indonesia salaku nagara jeung sumber daya alam loba pisan
dibandingkeun jeung nagara-nagara séjén. Aya kamungkinan ogé eksploitasi ku
pausahaan asing bisa ngaruksak ekosistem di Indonesia, bari angger investasi di
Indonesia geus teu geus cukup kuat pikeun ngajaga kaayaan alam kaasup ketersediaan
sumberdaya alam anu aya.
Ti aspék pagawean, aya hiji kasempetan tremendous pikeun
seekers pakasaban sabab bisa jadi loba jobs sadia jeung sagala rupa kaperluan
kaanggotaan rupa-rupa anak. Sajaba ti éta, ngakses balik mancanagara guna
manggihan pakasaban gampang malah bisa jadi tanpa hambatan nu tangtu. MEA ogé
jadi kasempetan alus pikeun pangusaha manggihan pagawe pangalusna luyu jeung
kriteria nu dipikahoyong. Dina hal ieu bisa jadi mawa résiko ketenagakarejaan
pikeun Indonésia. Dina watesan atikan jeung produktivitas Indonesia masih bisa
bersaing jeung pagawe ti Malaysia, Singapura, jeung Thailand ogé yayasan
industri Indonesia sorangan ngajadikeun Indonesia urutan kaopat di ASEAN
(Republika Online, 2013).
Kalayan ayana kajadian MEA ieu, Indonesia ngabogaan
kasempetan pikeun ngamangpaatkeun economies skala di nagara salaku gain basa.
Tapi, Indonesia masih ngabogaan loba tantangan jeung resiko nu bakal timbul
lamun MEA geus dilaksanakeun. Ku alatan éta, résiko professional téh dipiharep
bisa leuwih peka kana fluctuations nu bakal lumangsung dina raraga antisipasi
resiko munculna appropriately. Sajaba ti éta, hiji kolaborasi slick antara
otoritas state jeung usaha diperlukeun, boh infrastruktur fisik jeung sosial
(undang jeung kawijakan) perlu kajawab, kitu ogé butuh boga kapasitas jeung
daya saing nu workforce jeung pausahaan di Indonesia. Ulah ingkeun Indonesia
ngan jadi spectator di nagara sorangan di 2015.
Harti jeung karakteristik Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC)
Srikandi Rahayu 7 Comments Asean, Organisasi
Harti jeung karakteristik Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC).
MEA nyaéta hiji wangun integrasi ékonomi ASEAN dina watesan sistem perdagaangan
kalawan bébas antara nagara ASEAN. Indonesia jeung salapan nagara anggota ASEAN
séjén geus sapuk kasapukan Community ASEAN Ékonomi (AEC) atawa Komunitas
Ékonomi ASEAN (AEC).
Harti jeung karakteristik Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC)
Harti jeung karakteristik Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC)
Dina gempungan di Kuala Lumpur dina bulan Désémber 1997
Pamingpin ASEAN megatkeun pikeun transformasi ASEAN kana hiji wewengkon nu
stabil, makmur sarta pohara kalapa jeung pangwangunan ékonomi adil, jeung
ngurangan kamiskinan jeung sosio-ekonomi disparities (ASEAN Visi 2020).
Dina Summit Bali dina Oktober 2003, pamingpin ASEAN
nyatakeun yén Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC) bakal tujuan integrasi ékonomi
regional di 2020, Komunitas Kaamanan ASEAN jeung-Budaya sosio Community ASEAN
dua pilar leupas tina Community ASEAN. Kabéh pihak diharepkeun pikeun digawe
anu kuat dina ngawangun Komunitas ASEAN ku 2020.
Saterusna, Rapat Mentri Ékonomi ASEAN 'dilaksanakeun dina
bulan Agustus 2006 di Kuala Lumpur, Malaysia, sapuk pikeun muka Komunitas
Ékonomi ASEAN (AEC) jeung target jelas jeung timetables pikeun palaksanaan.
Dina ASEAN Summit 12 Januari 2007, Pamingpin reiterated
komitmen kuat maranéhna pikeun ngagancangkeun ngadegna Community ASEAN di 2015
ngajukeun dina Visi ASEAN 2020 jeung ASEAN Concord II, jeung ditandatanganan
Deklarasi Cebu dina Akselerasi tina Ngadegna an Community ASEAN ku 2015. Dina
husus, pamingpin sapuk pikeun ngagancangkeun ngadegna Komunitas Ékonomi ASEAN
di 2015 jeung ka transformasi ASEAN kana wewengkon jeung dagang bébas barang,
jasa, investasi, tanaga gawé terampil, jeung aliran freer modal.
Jeung unsur karakteristik tina Komunitas Ékonomi ASEAN
(AEC)
Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC) nyaeta realisasi tujuan
pamungkas tina integrasi ékonomi diadopsi di Visi 2020, nu dumasar kana
konvergénsi nu kapentingan Nagara anggota ASEAN ka deepen jeung ngalegaan
integrasi ékonomi ngaliwatan inisiatif geus aya jeung anyar jeung wates waktu
nu jelas. di ngadegkeun Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC), ASEAN kudu meta luyu
jeung prinsip an, ka luar-néangan, ékonomi inklusif jeung berorientasi-pasar
kabuka konsisten jeung aturan multilateral jeung patuh kana sistim pikeun
minuhan jeung palaksanaan éféktif komitmen ka ékonomi aturan basis.
Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC) bakal ngadegkeun ASEAN
salaku basa pasar tunggal jeung produksi nyieun ASEAN leuwih dinamis jeung
kalapa jeung mekanisme jeung ukuran pikeun nguatkeun palaksanaan inisiatif
ékonomi geus aya jeung anyar; ngagancangkeun integrasi regional di séktor
prioritas; facilitating gerakan bisnis, tanaga gawé ahli sarta bakat; jeung
strengthening mékanisme institusional ASEAN. Salaku step munggaran ngawujudkeun
Komunitas Ékonomi ASEAN,
Dina waktu nu sarua, Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC) bakal
nepikeun gap tumuwuhna jeung ngagancangkeun integrasi nagara Kamboja, Laos,
Myanmar jeung Vietnam ngaliwatan prakarsa pikeun ASEAN Pamaduan jeung inisiatif
regional séjén.
Bentuk gawé babarengan nyaéta:
Pangwangunan sumberdaya manusa jeung wangunan kapasitas;
Pangakuan kualifikasi professional;
Konsultasi deukeut dina kawijakan macroeconomic jeung
finansial;
Ukuran pembiayaan Trade;
Ngaronjatkeun infrastruktur
Perkembangan transaksi éléktronik ngaliwatan e-ASEAN;
Integral tina industri sakuliah wewengkon ngamajukeun
sumber regional;
Ngaronjatkeun involvement séktor swasta ngadegkeun
Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC).
Pentingna pikeun dagang luar ASEAN sarta butuh Community
ASEAN salaku sakabeh tetep ningali maju,
Ciri utama Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC):
Pasar tunggal jeung base produksi,
Wilayah ékonomi kalapa,
Wewengkon pangwangunan ékonomi adil
Region pinuh terpadu kana ékonomi global.
Ciri ieu aya hubunganana jeung silih niatna. Ku
incorporating unsur diperlukeun unggal ciri jeung kudu mastikeun konsistensi
jeung kohérénsi unsur ogé palaksanaan hade jeung saling koordinasi antara
pamangku kapentingan nu sasuai.
Ngeunaan Produksi Single Market Harti Dumasar
Ngeunaan Harti Market Single Dumasar Produksi. A pasar
tunggal jeung base produksi ASEAN diwangun ku lima unsur utama anu pangaruh
terhadao Komunitas Ékonomi ASEAN (AEC):
Ngeunaan Produksi Single Market Harti Dumasar
1. aliran Traffic barang
Traffic barang. Aliran Free barang mangrupa salah sahiji
sarana utama nu objek pasar tunggal jeung base produksi dihontal. Ngaliwatan
Trade Area ASEAN Free (AFTA), ASEAN geus kahontal kamajuan anu signifikan dina
ngaleungitkeun tariffs. Tapi, patalimarga barang ngabutuhkeun teu ngan nol
tariffs tapi dina ilangna halangan non-tarif ogé. Sajaba ti éta, bagian utama
séjénna nu bakal mempermudah aliran barang anu bebas ukuran facilitation trades
séjénna kayaning integral prosedur adat, ngabentuk hiji simpang ASEAN Single
Jandela, terus ngaronjatkeun Rates umum jétu Preferential (CEPT) Aturan Asal
salaku Tata cara persetujuan operasional, sarta harmonisasi standar jeung
prosedur nu minuhan.
2. Freedom of service kiwari
Aliran bébas perdagangan di ladenan mangrupa salah unsur
penting dina merealisasikan Ekonomi Community ASEAN, mana aya no larangan ka
supplier ladenan di nyadiakeun ladenan sareng di ngadegkeun pausahaan sakuliah
wates nasional di nagara Asean, sababaraha séktor ladenan saperti layanan
finansial sarta angkutan udara geus rengse ku agénsi Para Mentri mungguh.
Investasi 3. Aliran-bébas
Hiji rezim investasi anu haratis sareng open mangrupakeun
konci ka enhancing saing ASEAN di attracting investasi asing langsung jeung
investasi antara nagara ASEAN. Inflows kontinyu jeung Investasi anyar bakal
ngamajukeun jeung mastikeun perkembangan dinamis tina economies ASEAN.
4. ibukota freer Aliran
Nguatkeun Capital Development ASEA Market. Ngahontal
pikeun harmonisasi gede di standar pasar modal di ASEAN di wewengkon anu
nawarkeun aturan hutang, syarat panyingkepan jeung kaayaan ogé sebaran Easing
aturan nu sasambungan.
5. Freedom aliran Tamsyah dilatih / terampil
Aliran bébas Tenaga Kerja dilatih / terampil.
Ngamungkinkeun pikeun mempermudah lawang ka gerak jalma alami aub dina
perdagangan di barang, jasa, jeung investasi, luyu jeung dibekelan lumaku
nagara tujuan, ASEAN Pikeun Gawé luyu jeung kaahlian masing-masing.


c: text/html

text:
Domba Garut
Domba Garut nyaéta salah sahiji jenis domba nu asalna ti daérah Garut perenahna ti kacamatan Limbangan nu tuluy sumebar ka sakuliah Jawa Barat ogé ka sakuliah Nusantara.[1][2] Tagogna kacida gagah tur pinuh ku wawanén tapi katingalina mah kalem.[1] Alatan éta ogé, domba Garut lolobana dijadikeun domba adu daripada domba angonan.[3] Domba Garut nu geus gedé hargana bisa kana puluhan juta nepi ka ratusan juta lantaran nepi ka kiwari domba Garut masih kénéh jadi domba unggul dibandingkeun domba lianna .[3] Domba nu kasohor ku masarakat ku sebutan domba Garut ieu, katelah ogé ku sebutan domba Priangan.[4]
Sajarah[édit | édit sumber]
Domba Garut nu dina basa Laténna disebut ovis aries mangrupa campuran antara domba lokal jeung domba jenis capstaad ti Afrika Selatan sarta domba merino ti Australia.[2] Domba capstaad leuwih ti heula aya di Garut sedengkeun domba merino didatangkeun ka Garut dina abad ka-19.[3] Tina tilu jinis domba éta ngalahirkeun variétas anyar nu disebut domba Garut. [3]
Daérah-daérah nu kasohor jadi sentra domba Garut nyaéta Banyuresmi, Wanaraja, Singajaya, Banjarwangi, jeung Bungbulang.[3] Sanajan kitu dina kanyataanana, kiwari domba Garut ogé loba di daérah lain.[3] Nalika aya acara adu domba atawa pasanggiri domba hias, nu jadi jawara téh domba Garut nu dipiara di luar daérah.[5] Nepi ka taun 1999 waé, tina 329.975 populasi domba nu aya ngan 30% nu mangrupa domba Garut sedengkeun domba Garut unggul lolobana mah aya di daérah Bogor, Bandung, jeung Sukabumi.[5]
Dedegan[édit | édit sumber]
- Awakna rada gedé. Domba jalu nu geus kolot ngabogaan beurat antara 60-80 kilo, sedengkeun domba bikang ngabogaan beurat 30-40 kilo.
- Tanduk domba jalu kawilang gedé, melengkung ka tukang nu tungtung tandukna malik ka hareup, siga spiral. Tanduk kenca jeung katuhu ampir ngahiji
- Domba bikang teu ngabogaan tanduk.
- Buntutna pondok sarta rada gedé.
- Beuheungna rada kuat.
- Wangun ceulina rada panjang, pondok jeung sumedeng nu aya dina pangkal tanduk.
- Buluna leuwih panjang jeung lemes dibandingkeun jeung domba asli, warnana bodas, hideung, coklat atawa upa-rupa.
- Domba Garut alus pikeun jadi produsen daging. [4]
Catur rangga[édit | édit sumber]
- Ules beungeut: kasép, ngaménak, ngaules
- Panon: kupa
- Ceuli: rumpung, rumpung sapotong, ngadaun hiris jeung ngadaun nangka saeutik.
- Tanduk: ngabendo, golong tambang, setengah gayor, gayor, léang-léang sogong
- Kualitas tanduk: poslén, waja, beusi, gebog
- Warna bulu: sambung, riben sebak, belang sapi, macan, jog-jog, laken, baracak, monyét, kunyuk, lunglum, pérak, bodas apu, jogja jeung riben méncéngés.
- Buntut: ngabuntut beurit, ngabuntut bagong, ngadaun waru.
- Scrotum: laér, ngarandu, ngajantung
- Suku: mancuh, kuda, regang waru, meureup ucing.[2]
Istilah husus[édit | édit sumber]
- Adeg-adeg: saimbangna wangun awak éta domba ti mimiti hulu nepi ka suku nu ditingali tina postur (awak, beuheung, jeung hulu), jingjingan (ukuran jeung wangun tanduk), ules (pasemonna).
- Baracak:kombinasi warna kulit domba antara dominasi warna hideung atawa dominasi warna bodas nu acak-acakan teu tangtu.
- Baralak:bulu domba nu wangunna siga bercak nu leuwih gedé. [2]
Seni kaparigelan[édit | édit sumber]
Ieu pasanggiri mangrupa tempat kumpulna jalma-jalma nu miboga minat leuwih kana domba, ti mimiti nu boga domba, nu ngurusna, tokoh domba Garut sarta paguyuban organisasi profesi nu dihimpun dina HPDKI (Himpunan Peternak Domba Kambing Indonesia). [2]
Miara domba Garut minangka domba nu parigel (domba laga) geus lila dilakukeun ku masarakat Garut. [2] Biasana nu boga éta domba disebut juragan.[2] Nu miara domba Garut kudu miboga jiwa seni nu husus sarta bisa akrab jeung éta domba.[2] Loba tarékah nu dilakukeun ku para pamilik jeung nu ngurus domba sangkan bisa ngahasilkeun domba nu unggul, lantaran ieu patalina jeung harga jual domba éta sorangan.[2] Lantaran miara domba Garut asup kana bagéan miara seni, aya kabungah ti diri pamilik domba nalika domba manéhna nu tandang di lapang mintonkeun hiji kaparigelan saluyu jeung wirahma ketukan kendang. [2] Dina seni kaparigelan domba Garut ieu diajén ku sawatara jalma diantarana: [2]
- Dewan hakim
- Girang pangajén
- Wasit
Domba garut minangka domba laga ngawengku sababaraha kelas diantarana: [2]
- Kelompok kelas A kalawan beurat 60-80 kg
- Kelompok kelas B kalawan beurat 40-59 kg
- Kelompok kelas C kalawan beurat 25-39 kg
Aya ogé nu disebut kelas pasangan nya éta kelas dumasar sasaruaan cicirén nu husus. Kelas pasangan diayakeun pikeun domba nu ngabogaan ciri nu sarua, misalna waé tina warna bulu, wangun tandukna, beuratna, jangkungna, jeung réa-réa deui. [2]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b Suhardiman, Budi&Darpan. 2007. Seputar Garut. Garut: Komunitas Srimanganti Kaca 39
- ↑ a b c d e f g h i j k l m Profil Domba Garut (Diakses tanggal 29 September 20011)
- ↑ a b c d e f Suhardiman, Budi&Darpan. 2007. Seputar Garut. Garut: Komunitas Srimanganti Kaca 40
- ↑ a b Domba Garut (Diakses tanggal 29 September 2011)
- ↑ a b Suhardiman, Budi&Darpan. 2007. Seputar Garut. Garut: Komunitas Srimanganti Kaca 41

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Réstorasi Méiji
Réstorasi Méiji (明治維新 Meiji-ishin?), disebut ogé Meiji Ishin, Revolusi, atawa Renewal, nyaéta runtuyan kajadian nu mangaruhan kana robahna stuktur politik jeung sosial di Jepang. Kajadian ieu ti taun 1866 nepi ka 1869, periodena salila tilu taun ti mimiti ahir Edo (ilahar disebut Ahir Kashogunan Tokugawa) sarta awal Era Meiji. Kajadian nu leuwih penting antara taun 1862-69 dumasar urang asing dina A Diplomat in Japan ku Sir Ernest Satow. Restorasi mere respon langsung ku dibukana Jepang ku datangna Kapal Hideung Laksamana Matthew Perry.
Formasi dina taun 1866 nyaeta Sat-cho Alliance antara Saigo Takamori, pamingpin wewengkon Satsuma jeung Kido Takayoshi, pamingpin wewengkon Choshu, nandaan awal restorasi Meiji. Dua pamingpin ieu ngadukung kaisar sarta dibawa ku Sakamoto Ryoma keur ngalawan Tokugawa Shogunate (bakufu) sarta mulangkeun kakawasaan kaisar.
Panungtungan ka-shogun-an Tokugawa sacara resmi dina November 9, 1867, basa Shogun Tokugawa ka-15, Tokugawa Yoshinobu "nyerenkeun hak istimewa ka kaisar" sarta mundur tina jabatanna 10 poe saanggeusna. Poe eta dianggap efektifna "restoration" (Taisei Hōkan) dumasar kana aturan kaisar, sanajan Yoshinobu masih keneh usaha keur nyekel kakawasaan.
Teu lila ti harita dina Januari 1868, Perang Boshin (Perang Taun Naga) dimimitian ku Perang Toba Fushimi nu mana kakuatan tentara dipimpin ku Choshu jeung Satsuma ngelehkeun tentara urut shogun tur ngabuktikeun kakuatan Kaisar keur ngelehkeun Yoshinobu. Sababaraha kakuatan shogun lumpat ka Hokkaido, nu saterusna misahkeun maneh ku nyieun Republik Ezo, tapi ahirna ngahiji dina ahir Mei 1869 ku dikepungna Hakodate, Hokkaido. Elehna tentara urut shogun (pingpinan Hijikata Toshizo) ngajadi tanda Restorasi Meiji; sakabeh nu nolak ka kaisar tur tamatna aturan shogun.
Para pamingpin Restorasi Meiji, saperti dina revolusi saterusna dipikawanoh dina ngaran aturan restorasi aturan kaisar. Kakuatn pulitk sacara sederhana pindah ti Shogun Tokugawa Shogun kana oligarki, nu kawentar ti Propinsi Satsuma (Okubo Toshimichi jeung Saigo Takamori), sarta di Propinsi Choshu (Ito Hirobumi, Yamagata Aritomo, jeung Kido Koin.) Kawentarna ku sabab idena dina aturan kaisar baheula yen kaisar ngarupakeun nu nyekel kakawasaan pangluhurna, sedengkeun perdana menti ngatur nagara dumasa kana parentahna.
Daptar eusi
Para pamingpin[édit | édit sumber]
Ieu para pamingpin dina Restorasi Meiji mangsa Kaisar Jepang mulangkeun kakawasaan ti Tokugawa shoguns. Sababaraha diantara jadi Perdana Menteri Jepang.
- Okubo Toshimichi (1830-1878)
- Kido Takayoshi (1833-1877)
- Saigo Takamori (1827-1877)
- Iwakura Tomomi (1825-1883)
- Ito Hirobumi (1841-1909)
- Kuroda Kiyotaka (1840-1900)
- Matsukata Masayoshi (1835-1924)
- Oyama Iwao (1842-1916)
- Saigo Tsugumichi (1843-1902)
- Yamagata Aritomo (1838-1922)
- Inoue Kaoru (1835-1915)
- Saionji Kinmochi (1849-1940)
Efekna[édit | édit sumber]
Restorasi Meiji ngarupakeun katalis ka arah industrialisasi di Jepang nu ngajadikeun ieu nagara kapuloan salah sahiji kakuatan militer dina taun 1905, sloganna nyaeta "Kama'muran Nasional tur Kakuatan Militer" (fukoku kyohei, 富国強兵).
Oligarki Meiji nyieun pamarentahan dina aturan kaisar mimiti ngawanohkeun konsolidasi kakuatan keur ngalawan sesa-sesa pamarentahan periode Edo, nyaeta shogun, daimyo jeung samurai. Dina taun 1868, Kaisar nyokot sakabeh taneuh ti Tokugawa sarta dijadikeun dina kakawasaanna. Dina taun 1869, para daimyo Tosa han, Hizen han, Satsuma han jeung Choshu han, nu kacida ngalawanna ka shogun, dirayu sangkan mulangkeun kakawasaanna ka kaisar, oge ka daimyo-daimyo sejenna. Ahirna, dina taun 1871, daimyo, nu tiheula jeung ayeuna, digero ka kaisar, tur dijelaskeun yen sakabeh kakawasaan nu aya dipulangkeun ka kaisar. Leuwih 300 domain (han) diasupkeun kana prefektur, nu dipingpin ku gubernur. Nepi ka taun 1888, sababaraha perfektur ngahiji ngaliwatan sababaraha kali proses tur jumlahna ngurangan jadi 75. Daimiyo dijanjikeun bakal narima 1/10 tina pangasilan pribadina. Saterusna, sesana tur gajih samurai bakal dicokot ku nagara.
Oligarki oge usaha keur ngaleungitkeun opat kelas masarakat.
Dina waktu harita di Jepang, jumlah samurai 1.9 juta, (mun dibandingkeun jeung Perancis leuwih ti 10 kalina samemeh Revolusi Peranci taun 1789; sanajan samurai di Jepang lain abdi raja, tapi kaasup masarakat kelas luhur tur ngarupakeun pagawe). Unggal samurai perlu dibayar, sarta jumlahna nu loba ngajadikeun beban ka oligarki nu nyababkeun kudu ayana tindakan. Naon anu sabenerna gawe para samurai, oligarki laun-laun ngurangan tur ngaleungitkeun kelas samurai. Mimitina, dina taun 1873, diumumkeun yen para samurai kudu mayar pajeg. Ahirna, dina taun 1874, samurai dibere pilihan keur ngobah pangasilanna kana surat berharga pamarentah. Ahirna, dina taun 1876, aturan ieu diwajibkeun.
Reformasi di widang militer, pamarentah ngaluarkeun aturan wajib militer dina taun 1873, nu ngawajibkeun sakabeh lalaki milu wajib militer salila 3 taun dina umur dua puluh hiji taun. Salah sahiji beda utama antara samurai jeung patani nyaeta dina ijin mawa pakarang, beda ti nu baheula sabab sakabeh lalaki meunang mawa pakarang dina ieu aturan.
Hal ieu nyababkeun protes kateusugemaan ti para samurai. Salah sahiji protes nu pangkuatna dipingpin ku Saigo Takamori, pemberontakan Satsuma, nu nyababkeun ayana perang sodara. Pangabarontakan ieu kalayan gancang bisa dipareuman ku tentata nu anyar dijiun ku kaisar, dilatik make taktik jeung pakarang Kulon, salah sahiji kakuratan ieu tentara nyaeta pulisi Tokuo, nu sabagean gede asalna para samurai. Ieu ngabuktikeun yen samurai mimiti nurut kana parentah kaisar. Ayana samurai nu ngabaruntak tur nu jadi tentara kaisar, kabehanna ngahiji dina kahirupan sosial nu anyar. Kahirupan samurai nu romastis dina sumanget hirupna dijadikeun bahan propaganda dina awal perang Abad ka-20.
Sanajan kitu, hal ieu sarua jeung kasataraan nu utama sanajan status samurai dileungitkeun. Loba samurai nu digawe di birokrasi pamarentahan, nu ampir sarua ngabogaan kelas luhur. Para samurai nu sacara pendidikan leuwih alus tinimbang nu sejenna, aya nu jadi guru, pagawe pamarentah atau militer. Sanajan sacara formal gelar samurai dileungitkeun, sumanget elitna dicirikeun ku kelas samurai aya nepi ka taun 1870-an.
Oligarki oge ngayakeun reformasi lahan. Dina sabagean, maranehna dilegalkeun ku sistim "tenan" nu geus dipake salila periode Tokugawa. Sanajan bakufu ngarupakeun usaha nu hade keur ngurangan kelas masarakat, salila patani mimiti nyewakeun lahan ka patani sejen, jadi beunghar dina proses ieu. Ieu kacida ngagangguna dina sistim kelas nu dijieun ku bafuku, sabagean diantarana jadi bangkrut.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Sajarah Jepang
- Lists of incumbents
- Emperor Meiji
- Meiji-era leaders
- Modernization of Japanese Military 1868-1931
- Rurouni Kenshin
- Bakumatsu
Rujukan jeung bacaan saterusna[édit | édit sumber]
Beasley, W. G. The Rise of Modern Japan: Political, Economic and Social Change Since 1850. St. Martin's Press, New York 1995.
Murphey, Rhoads. East Asia: A New History. Addison Wesley Longman, New York 1997. The names of the Meiji Oligarchists were drawn this work.
Further reading: A Diplomat in Japan by Sir Ernest Satow ISBN 4925080288
Akamatsu, Paul. Meiji 1868: Revolution and Counter-Revolution in Japan. Trans. Miriam Kochan. New York: Harper & Row, 1972.
Beasley, W. G. The Meiji Restoration. Stanford: Stanford University Press, 1972.
Craig, Albert M. Chōshū in the Meiji Restoration. Cambridge: Harvard University Press, 1961.
Jansen, Marius B. and Gilbert Rozman, eds. Japan in Transition: From Tokugawa to Meiji. Princeton: Princeton University Press, 1986.
Jansen, Marius B. The Making of Modern Japan. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 2000.
Wall, Rachel F. Japan's Century: An Interpretation of Japanese History since the Eighteen-fifties. London: The Historical Association, 1971.


text:
1.Paribasa Wawaran Luang
Eusina ngebrehkeun pangalaman anu geus lumrah di masyarakat sarta mangrupa bahan babandingan pikeun laku lampah urang.
Contona:
- Adat kakurung ku iga. Hartina, adat atawa kabiasaan anu geus hese dipiceunna.
- Mihaphayam ka heulang. Hartina, mihape atawa titip barang ka nu geus kanyahoan teu jujur.
- Kokoro manggih Mulud, puasa manggih Lebaran. Hartina mang pang meungpeung.
- lwak nangtang sujen. Hartina, wani nyorang pibahayaeun.
- Hulu gundul dihihidan. Hartina, nu keur untung tambah untung.
2. Paribasa Pangjurung Laku Hade
Eusina pikeun pangjurung milampah kahadena.
Contona :
- Ari diarah supana, kudu dijaga catangna. Hartina, ari aya barang (banda) anu diala hasilna, kudu daek ngurusna.
- Ambek sadu santa budi. Hartina soleh hate
- Cikaracak ninggang batu, laun-Iaun jadi legok. Hartina, upama dileukeunan bari junun sagala rupa nu hese oge bakal bisa.
- Ka hare up ngala sajeujeuh, ka tukang ngala sajeungkal.Hartina, hirup ati-ati make itungan.
- Kajeun panas tonggong asal tiis beuteung. Hartina nuduhkeun jelema getol digawe cape oge ngeureuyeuh we nu nu antukna bisa meunang pangupa jiwa.
3. Paribasa Panyaram Lampah Salah
- CuI dogdog tinggal igel. Hartina, ninggalkeun gawe baku, terus migawe pagawean nu taya hasilna.
- Meungpeun carang ku ayakan. Hartina, api-api teu nyaho, ngantep jelema anu migawe pagawean salah.
- Kawas awi sumaer di pasir. Hartina, luak-leok pikir,teu puguh tangtungan.
- Pupulur memeh mantun. Hartina, mentaburuhan memeh prak digawe


text:
Drama Sunda
OBOR PARAHYANGAN
Karya/Sutradara: Erwin Tejasomantri, S.Pd.
Dipintonkeun kanggo Ujian Praktek Seni Karawitan SMP Negeri 4 Ciamis.
Salah sahiji televisi swasta kasohor, nyaeta Jawara TV, nyiarkeun rupa-rupa berita. Ieu beritana. Adegan 1 Berita Banjir
Pembaca Berita 1 & 2
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
Pembaca Berita 1
Wilujeng siang pamiarsa, wilujeng patepang lawung paamprok jonghok dina bewara basa sunda Jawara TV, dinten ayeuna, tangtosna sareng simkuring Neneng Jamilah.
Pembaca Berita 2
Sareng simkuring Dewi Shinta. Simkuring parantos nyiapkeun bewara-bewara akurat jeung aktual pikeun urang sunda, sapertos perkawis banjir, demam berdarah, kriminal, olah-raga, sareng bewara pilkada. Kanggo bubuka, pamiarsa, ieu bewarana.
Pembaca Berita 1
Pamiarsa, hujan gede dibarengan angin ribut jeung dor-dar gelap nu teu euereun ngabalukarkeun banjir dimana-mana. Desa cimeong, kacamatan Rajasinga, kabupaten Indraprahasta nu biasana tara banjir, ayeunamah kabanjiran. Akibat banjir ieu rebuan warga Cimeong kapaksa ngungsi ka desa sejen nu sarua kabanjiran. Pamiarsa, urang sambungkeun wae sareng Reporter urang, saderek Kinanti Asmarandhana, di lokasi banjir Desa Cimeong.
Reporter 1
Pamiarsa, simkuring Kinanti Asmarandhana ayeuna nuju di Desa Cimeong, salah sahiji lokasi nu kabanjiran. Biasana mah desa ieu teh tara kabanjiran. Ceuk katerangan sababaraha warga, banjir ieu teh akibat rea tangkal nudituaran, pikeun dijieun suluh akibat harga BBM anu marahal. Akibat banjir ieu rebuan warga kaleungitan sawah, kebon, imah, harta banda sejena, jeung kapaksa ngarungsi ka desa tatangga nu sarua kabanjiran oge.
Warga 1
Banjir..., banjir..., banjir…, banjir… (Lulumpatan bari nakolan kohkol).
Warga 2
Hayu euy…, urang ngarungsi, ngungsi…, ngungsi…! (Ngungsi bari mawa gembolan nudibungkus ku sarung).
Warga 3
Burukeun atuh! Batur mah geus arindit, meni elat pisan. (Ngageroan pamajikanana bari mawa koper).
1
Warga 4
Ke heula atuh, tungguan! Koper we dibabawa, ari pamajikan ditinggalkeun, bari jeung eusina mah baju butut. (Nyusul salakina bari mawa guguling. Duanana silih tungtun)
Warga 5
(Ngungsi bari mawa hayam).
Warga 6
(Ngungsi bari mawa samak).
Reporter 1
Sakitu laporan simkuring, Kinanti Asmarandhana ti lokasi banjir desa Cimeong, hatur nuhun.
Adegan 2 Berita Demam Berdarah
Pembaca Berita 1
Hatur nuhun pamiarsa, masih dina Jawara TV, simkuring gagaduhan bewara demam berdarah. Pamiarsa, ieu bewarana.
Pembaca Berita 2
Wabah demam berdarah beuki nyebar kamana-mana. Rumah sakit, puskesmas, jeung klinik pengobatan ayeuna mah pinuh ku pasien demam berdarah. Rea pasien nu teu kasalametkeun akibat teu buru-buru dipariksa ka rumah sakit.
Pembaca Berita 1
Salah sahiji rumah sakit, nyaeta Rumah Sakit Harapan Sehat kabanjiran pasien demam berdarah. Ieu bewarana.
Reporter 2
Pamiarsa, simkuring Enok Camperenik nuju di Rumah Sakit Harapan Sehat. Salah sahiji pasien demam berdarah, nyaeta Ujang Astrajingga nuju dipariksa ku dokter Yudistira, dibantuan ku perawat, Juleha. Ujang geus opat poe ngaringkuk di rumah sakit alatan demam berdarah. Samemeh ka rumah sakit Ujang ngarasa demam, lalinu, murel, puyeng, jeung sajabana. Dina kulitna ngadadak kaluar bintik-bintik warna beuruem. Untungna, ku kulawargana Ujang buru-buru dibawa ka rumah sakit.
Pasien
Kumaha, dokter, kuring bakal salamet? Ieu awak nyareri pisan. Teu kuat, asa diseureud ku kamarang.
Dokter
Coba kaluarkeun letahna! Lumayan ayeuna mah, rada mendingan, teu siga kamari, parah pisan. Untung dibawa kadieu. Lamun henteu, moal katulungan. (Dokter mariksa letah pasien bari disenteran. Terus mariksa panon, ceuli, beuheung, jeung anggota badan ne sejenna).
Perawat
(Nyatet hasil pamariksaan dokter).
Reporter 2
Sakitu laporan simkuring, Enok Camperenik ti Rumah Sakit Harapan Sehat, hatur nuhun.
2
Adegan 3 Berita Kriminal
Pembaca Berita 1
Hatur nuhun pamiarsa, masih dina Jawara TV, simkuring gagaduhan bewara kriminal. Pamiarsa, ieu bewarana.
Pembaca Berita 2
Bandar narkoba kelas kakap, nu sering kaluar-asup penjara, nyaeta Mat Codet, dicerek ku polisi, tengah peuting poe kamari, di imah kontrakanana, Jl. Halimun No. 202 Astina. Ieu bewarana.
Reporter 3
Pamiarsa, simkuring Ai Zaitun ayeuna aya di Tempat Kejadian Perkara, Jl. Halimun No. 202 Astina. Mat Codet teh salah saurang gembong narkoba nu geus lila diincer ku aparat kepolisian. Mat Codet geus sering kaluar-asup penjara. Waktu rek ditewak ku polisi, Mat Codet nyobaan kabur jeung ngalawan, kapaksa salah saurang polisi nembak sukuna. Di tempat kejadian perkara, polisi manggihan ganja nu beuratna 5 kg.
Bandar Narkoba
(Lumpat, neang tempat panyumputan).
Polisi 1
Montong nyumput siah! Kapanggih ku kuring mah. (Ngundag bari ngacung-ngacung pestol).
Polisi 2
Awas! Lamun kabur ditembak ku kami. Nyerah maneh! Hiji…, dua…, tilu…! (Polisi 2 nembak bitis Mat Codet. Mat Codet nambru, teu bisa kabur deui, gagauran nahan kanyeuri. Pelor nepi kana tulangna).
Bandar Narkoba
Ampun pa polisi…, ampun…., kuring kapok, moal deu-deui… (Polisi 1 & 2 mawa Mat Codet ka kantor polisi).
Reporter 3
Sakitu laporan simkuring, Ai Zaitun ti tempat kejadian perkara, hatur nuhun.
Adegan 4 Iklan
Model Iklan 1
(Leumpang, meni percaya diri, panggih jeung awewe).
Model Iklan 2
(Neutup lalaki meni anteb, kasima, ngambeuan parfum nu dipake lalaki, terus utah).
Model Iklan 1
(Nyemprotan sakabeh awakna ku parfum, terus leuleumpangan deui).
Model Iklan 2
(Panggih deui jeung lalaki eta, terus bobogohan).
3
Model iklan 3
Aduh ieu sirah meni nyanyautan kieu, teu kuat…, teu kuat nyeri…! Tah, untung aya obat ieu, naon merekna nya? Euh…, Dagorin, obat neyeri sirah jeung nyeri huntu, mujarab, langsung cageur. (Terus nginum obat Dagorin).
Adegan 5 Berita Olah Raga
Pembaca Berita 1
Hatur nuhun pamiarsa, masih dina Jawara TV, simkuring gagaduhan bewara olah raga. Pamiarsa, ieu bewarana.
Pembaca Berita 2
Pertandingan tinju internasional kelas bulu antara petinju nagara Amarta, Bima Puntadewa ngalawan petinju nagara Astina, Dursasana diayakeun di Sasana Maju Mundur nagara Amarta. Ieu bewarana.
Reporter 4
Pamiarsa, simkuring Ken Dedes ayeuna aya di Sasana Tinju Maju Mundur nagara Amarta, tempat pertandingan tinju internasional kelas bulu antara petinju nagara Amarta, Bima Puntadewa ngalawan petinju nagara Astina, Dursasana. Dua petinju ieu sarua jagona, sarua kuatna, sarua hebatna. Duanana pada-pada hayang jadi jawara dunya. Dina ronde katilu ieu dua petinju teh garelut akibat emosi nu teu katahan. Wasit, Sangkuni, teu bisa misahkeun duanana. Malahan katonjok ku petinju. Tungtungna wasit dibawa ka rumah sakit. Sakitu laporan simkuring, Ken Dedes ti Sasana Maju Mundur nagara Amarta, hatur nuhun.
Adegan 6 Berita Pilkada
Pembaca Berita 1
Hatur nuhun pamiarsa, masih dina Jawara TV, simkuring gagaduhan bewara pemilu legislatif. Pamiarsa, ieu bewarana.
Pembaca Berita 2
Pemilihan Umum Legislatif, ayeuna masih dina tahap kampanye. Salah saurang caleg, nyaeta Rahwana, ngayakeun kampanye di alun-alun kota Astina, nu dihadiran ku rebuan warga jeung simpatisan. Ieu beritana
Reporter 5
Pamiarsa, simkuring Citraresmi ayeuna aya di alun-alun kota Astina, tempat lumangsungnya Kampanye Pemilihan Umum Legislatif. Caleg Rahwana narik simpati rebuan warga dina kampanye ieu. Rahwana anu didukung ku Partai Kurang Dahar ngajangjikeun pendidikan gratis, rumah sakit gratis, jeung sagala rupa nu gratis.
Caleg
Para wargi sadayana, tong hilap, pilih simkuring, Rahwana, Coblos atawa contreng nomer sapuluh. Lamun kuring kapilih, Insya Alloh, pendidikan gratis, rumah sakit gratis, ojeg gratis, kawin gratis, bobogohan gratis, pokona mah sagala rupa gratis. Kade, omat, tong hilap, pilih simkuring, Rahwana, coblos atawa contreng nomer…sapuluh.
Warga 1, 2, 3, 4, 5 & 6
Hidup Rahwana! Hidup Rahwana! Hidup Rahwana! (Keprok).
4
Caleg
Tah…ieu mah minangka uang kadeudeuh ti kami. Tong hilap nya, pilih Rahwana (ngabagikeun amplop ka tiap warga, terus amplop diawurkeun, warga parebut amplop).
Reporter 5
Sakitu laporan simkuring, Citraresmi ti alun-alun kota Astina, hatur nuhun.
Adegan 7 Panutup
Pembaca Berita 1
Pamiarsa, sakitu bewara basa sunda anu kapihatur ti Jawara TV.
Pembaca Berita 2
Tepang deui enjing, dina program sareng jam anu sami ti Jawara TV. Wilujeng,
Pembaca 1 & 2
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.
COPYRIGHT © 2009 ERWIN TJ Telp. (0265) 790205 HP. 081322955900 www.erwintj.blogspot.com www.erwintj.wordpress.com E-mail: tejasomantri@yahoo.com
5


text:
Alhamdullilah dipasihan keyeng deui kanggo neraskeun hanca nyerat riwayat dina ieu blog, Riwayat anu baris dipedar ku simkuring dina waktos ayeuna nyaeta sasakala atanapi riwayat Kampung Empang/ empang nu sapengkeureun gedung negara sumedang nukapungkur, margi ayeuna mah gedung nagara sumedang ngalih ka Jl.Bypass caket lembur karapyak tea,..supados teu nyangkolong teuing kana waktos urang langsung wae pikeun medar riwayatna anu hasil tataros kasabaraha sepuh nu terang kana riwayatna.
Foto : Masjid Agung Baheula sareng alun- sumedang
Foto: Empang Baheula sapengkeureun Gedong Nagara
Saparantos mendakan wewengkon anu payus kanggo ngadegna Gedung nagara,nu ngalalakon na nyaeta Embah Mintanagara anu diutus mancen tugas pikeun nalungtik pinagaraeun sumedang ka tenjonagara waktos Pangeran Panembahan ngawasa, lajeng kanggo ngawangun eta gedung nagara teh tinangtos peryogi bahan-bahan anu kalintang seurna, mung dina waktos ayeuna abdi seja medar teh perkawis bahan taneuh arugan anu pakuat kait sareng riwayat empang, Embah Mintanagara miwarang nugaran gunung alit di kaum sapengkeureun Mesjid Agung, mung abdi teu mendak nami gunung alit anu ditugaran kanggo diala taneuhna tea teh,kumargi masih kirang keneh nya ngagali taneuhna deui teh dipeungkeureun gedung nagarana dugi ka lalegok pisan teras kumargi tilas ngagalina janteun situ leutik nya dugi kakiwari disebat empang nami wewengkon sapengkeureun gedung nagara tea teh.
Kumargi taneuh arugan ti gunung leutik kaum kapungkur, taneuh ti empang teu acan nyekapan wae, nya embah mintanagara milari deui kadaerah Legok ayeuna, tah disebat legok teh tilas panggalian taneuh kanggo ngadegkeun Gedung nagara,Taneuh tikampung eta pangseueurna anu dianggo pangarugan /nyaeuran gedung nagara dugi ka alun-alun sumedang anu ranca/rawa keneh, nyaeran ranca kapengkerna dugi ka bale desa regol wetan ayeuna, kumargi pangseurna taneuh anu dikeduk ka gedung nagara janten eta kampung tangtos janten darekok atanapi lalegok . nya tiharita kampung tilas pangedukan taneuh disebat kampung legok dugi ka kiwari, sanaos ku mangsa kiwari tos teu aya tapak pangedukan taneuhna da tos pinuh kupirang-pirang wangunan,tapi kusanaos kitu tetep eta lembur masih disebat kampung atanapi lembur legok,..tah mung sakitu anu ka guar ku simkuring perkawis riwayat EMPANG sareng LEGOK teh,...
Kusaking panasaran kana nami-nami lembur di wewengkon sumedang anu pasti ngandung sasakala/riwayat..kanggo kapara wargi anu uninga kana riwayat lembur di sumedang tiasa sasarengan kanggo medarna, sareng bilih manawa sareng manawi anu hoyong terang riwayat lembur anu sabuderan sumedang mangga mundut weh dina komentar dihandap ieu manawi simkuring terang...
Cag ach
Catetan
Mulyadi/jakatatal
http://babadsunda.blogspot.com
Jika menurut Anda artikel ini bermanfaat, silahkan vote ke Lintas Berita agar artikel ini bisa di baca oleh orang lain.


text:
Taman Kanak-kanak
Taman Kanak-kanak (disingket TK) nyaeta jenjang atikan pikeun barudak umur 6 taun atawa di handapna) dina wangun atikan formal. Kurikulum TK ditekenkeun kana méré rangsangan atikan pikeun mantuan tumuwuhna sarta mekarna jasmani jeung rohani budak ambéh budak ngabogaan kasiap dina ngasupan atikan satuluyna.
Lila mangsa diajar budak di TK biasana gumantung kana tingkat kacerdas budak anu dipeunteun dina rapor pér semester. Tapi sacara umum pikeun lulus TK merlukeun waktu 2 (dua) taun, nyaéta:
- TK 0 (enol) Leutik (TK leutik) salila sataun
- TK 0 (enol) Gedé (TK gedé) salila sataun
Umur rata-rata budak nu dibeunangkeun asuk ka TK saeutikna nyaéta 4-5 taun. Sedengkeun umur rata-rata pikeun lulus ti TK nyaéta 6-7 taun. Sanggeus lulus ti TK, atawa atikan formal jeung nonformal séjénna anu sadarajat, murid saterusna neruskeun ka jenjang atikan leuwih luhur nyaéta Sakola Dasar atawa anu sadarajat.
Atikan di TK[édit | édit sumber]
Di TK, barudak dibéré kasempetan diajar dina kurikulum atikan anu luyu jeung umur unggal tingkatanana. Murid diajarkeun:
- Ngitung
- Maca (leuwih benerna mikawanoh aksara sarta éjahan)
- Nembang
- Gaul dina lingkungan kulawarga sarta babaturan sakaulinan
- Sagala rupa kaparigelan séjénna.
Tujuanana nyaéta pikeun ngaronjatkeun kreativitas anak sarta mecut pikeun diajar mikawanoh rupa-rupa élmu pangaweruh ngaliwatan pendekatan niléy moral ageman, sosial, émosional, fisik/motorik, kognitif, basa, seni, sarta kamandirian. Kabéh dirarancang sabagé usaha ngadewasakeun budak dina kahirupanana. Kabéh kagiatan atikan ieu dibungkus dina modél "diajar bari ulin".


text:
Alfabét Latin
Hurup Latin atawa Hurup Romawi nyaéta alfabet nu kahiji kalina dipaké ku urang Romawi nuliskeun basa Latin kira-kira abad ka 7 saméméh Masehi. Maranéhanana diajar nulis ti jalma-jalma Etruria. Sedengkeun urang Etruska diajar ti urang Yunani. Aksara Etruska mangrupa adaptasi ti abjad Yunani.
Dina ayeuna abjad Latin nyaéta hurup anu panglobana dipaké di dunya pikeun nuliskeun sagala rupa basa, kaasup basa Indonésia sarta basa Sunda.
Urang Romawi ngan merlukeun 23 hurup pikeun nulis basa Latin:
- A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V X Y Z
Urang Romawi ngan ngagunakeun hurup badag waé. Hurup leutik kakara ngembang poé kahareupnakeun, ti wangun kursif tulisan leungeun.
Hurup I sarta V, bisa dipaké minangka vokal sarta konsonan. Sedengkeun hurup K, X, Y sarta Z ngan dipaké pikeun nulis kecap-kecap pungutan ti basa Yunani.
Hurup C kamungkinan dilafazkan kawas dina basa Indonésia. Lafaz di poé kahareupnakeun di mana C di hareup i sarta e dilafazkan minangka [s] sarta di hareup vokal séjénna minangka [k], kamungkinan badag henteu lumaku jaman baheula. Tapi aya ogé anu boga pamadegan yén C di kabéh perkara diucapkan minangka [k].
Hurup-hurup J, U sarta W ditambahkeun di poé kahareupnakeun pikeun nuliskeun basa non-latin séjénna, utamana basa-basa Jermanik. J nyaéta hiji varian I, sarta dilafazkan kawas /y/ dina basa Indonésia.
Sedengkeun hurup U nyaéta varian V, sarta W diwanohkeun minangka "v dobel" pikeun ngabédakeun sada /v/ sarta /w/ anu henteu relevan dina basa Latin.


text:
Nu naek teu jadi (329)
(Bagian tilu ratus dua puluh salapan), Depok, Jawa
Barat, Indonesia, Agustus 2, 2015, 19:31 pm)
Tanda nu datang Poé kiamat.
Film Armageddon, dibéntangan béntang film Bruce Wllis di
Hollywood bakal nitah carita ngeunaan laleur (launching) a awak celestial
(meteor) nuju bumi.
Dina film berkat téknologi jeung kamampuan manusa, bisa
ngawaskeun (memonotor) bakal datangna objék angkasa ka Bumi.
Saterusna pesawat ruang angkasa dikirimlah nu bakal
nembak meteor pakarang nuklir samemeh anjog bumi. Tapi ieu mah sakadar dongeng
(fiksi nu) rékayasa manusa anu kungsi lumangsung.
Tapi dina kanyataan di luar rohangan anu milyaran banda
celestial (anta meteor lianna) nu ngajalankeun orbit hade.
Dina Al Qur'an Al haji ayat 65 Allah jeung pangaweruh
maranéhanana geus (sunatullah) nu ngatur jeung tetep objék rohangan maneuh dina
orbit, ku kituna puteran sarta ngalirkeun ku rutin, sareng Allah tameng ogé
Élmu Bumi coated (atmosfir bumi ) kituna obyek nu mana wae nu luar anggkasa teu
nuliskeun ngaliwatan bumi.
Tapi, lamun Allah teu tetep, tangtu meteor nu bakal
ngancurkeun bumi, jeung sakabéh eusi bumi, kaasup gunung bakal crumble kana lebu,
nalika Allah maréntahkeun karuksakan bumi atawa disebut Koran salaku datang Poé
kiamat.
Hayu urang ngan wungkul Allah nyaho iraha waktuna ieu
approaching dinya. Nabi Muhammad cikénéh diwartoskeun ku Malaikat Jibril ngan
tanda, lantaran Jibril ieu teu bebeja Allah lamun baris datang poe kiamat.
Nabi Muhammad sakali ngomong yén kiamat ieu deukeut ku
mintonkeun dua ramo. Tapi lamun urang napsirkeun dua jari nu hiji poé tetempoan
Allah nyaeta sarébu taun keur manusa, hartina 2.000 taun sanggeus Muhammad némbongkeun
dua ramo. Tapi pasti ngan Allah bae nyaho, nu jelas dina Poé kiamat nu lamun
asalna panto tobat (ménta hampura Allah) geus ditutup, tuluy we geura tobat,
konsistén ngalaksanakeun rukun Islam jeung khusu, loba zikir jeung neangan
hampura (ménta hampura Allah) ,
Al Qur'an Surah Al-haji ayat 65:
الم تر ان الله سخر لكم ما فى الارض والفلك تجرى فى البحر بامره
ويمسك السمآء ان تقع على الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم) 22: 65 (
(22:65) Naha anjeun teu ningali kumaha Allah geus
subjected ka anjeun sadaya nu aya di bumi, jeung kapal nu balayar di laut ku
paréntah His, 113 jeung manéhna anu tahan (objék) anu langit teu ragrag di bumi
iwal jeung idin nya? Memang, Allah geus ruku ', jeung welas asih ka umat
manusa.
Tanda nu datang Poé kiamat
Ku
Dr. Abdillah bin Yusuf ibn Yusuf al-wabil
Tanda runtuyan KIAMAT
Urang teu acan meunang proposisi nu jelas ngécéskeun
Urutan tanda badag Judgement ku Kaayaan. Kabéhanana ngan ditembongkeun dina
rupa hadits tanpa order, sabab urutan mention dina sakabehna teu tanda réntétan
dina kajadian kasebut. Frase di jerona maké cursive Wawu, sedengkeun hurup teu
ngandung harti ordo.
Aya sababaraha teks nu ngacak dilanggar Urutan
disebutkeun dina teks nu sejen.
Keur kitu jadi leuwih jelas, maka kami baris disebatkeun
sababaraha conto ku ngalaan pikiran sababaraha hadist anu disebatkeun tanda
gede kiamat dina sadayana atawa sabagian.
1. Imam Muslim rahimahullah diriwayatkan of Hudhayfah ibn
al-Ghifari asam ngalangkang anhu, cenah, "Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam dugi ka urang. Sedengkeun urang ngawangkong, terus manehna nanya:
ما تذاكرون?
'Nyarios naon anjeun?'
Maranéhanana ngawaler, '. Arurang talking about Kiamat'
Manéhna ngomong:
إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات.
'Bener, manéhna (Kiamat) moal lumangsung nepi ka anjeun
ningali sapuluh tanda saméméhna.'
Saterusna manéhna disebutkeun haseup, nu Dajjal, sato
galak, nu rising panonpoé ti kulon, nu nolak Nabi 'Isa bin Maryam, Ya'-JUJ
jeung Ma'-JUJ, jeung tilu khasf (drownings ka bumi); khasf di wetan, khasf di
kulon, jeung khasf di Semenanjung Arab, sarta pamungkas nyaéta seuneu kaluar ti
Yaman anu mengarah urang ka tempat asalna babarengan. "[1]
Imam Muslim diriwayatkan rahimahullah hadits ieu
Hudzaifah bin asam jeung wording séjén, nyaéta:
إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق, وخسف بالمغرب,
وخسف بجزيرة العرب, والدخان, والدجال, ودابة الأرض, ويأجوج ومأجوج, وطلوع الشمس من
مغربها, ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس.
"Memang Kiamat moal lumangsung nepi ka aya sapuluh
tanda (saméméh): khasf di wetan, khasf di kulon, khasf di Jazirah Arab, haseup,
nu Dajjal, nu sato galak bumi, Ya'-JUJ jeung Ma'-JUJ, nu rising tina panonpoé
ti kulon, jeung seuneu datang kaluar ti jurang 'Eden nu ngabalukarkeun lalaki.
"
Dina carita séjén:
والعاشرة: نزول عيسى بن مريم.
"Jeung nolak kasapuluh dina 'Isa bin Maryam".
[2]
Ieu ngarupakeun hadits diriwayatkan ti Companion dua
wording (redaksi) béda dina urutan ka tanda gede kiamat.
2. rahimahullah Imam Muslim diriwayatkan ti Abu Hurayrah
ngalangkang anhu, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها, أو الدخان, أو الدجال,
أو الدابة, أو خاصة أحدكم, أو أمر العامة.
"Rurusuhan anjeun amal (saméméh datang) genep hal:.
Panonpoé rising ti kulon, haseup, nu Dajjal, gunana, hiji hal husus pikeun
anjeun guys (maot), atawa masalah umum (Poé kiamat)" [3]
Imam Muslim diriwayatkan rahimahullah hadits ieu Abu
Hurayrah anhu jeung wording sejen:
بادروا بالأعمال ستا: الدجال, والدخان, ودابة الأرض, وطلوع الشمس
من مغربها, وأمر العامة, وخويصة أحدكم.
"Rurusuhan anjeun amal (saméméh datang) genep hal:.
Dajjal, ngaroko, sato bumi, panonpoé naék ti kulon, masalah umum (Poé kiamat),
sarta hiji hal husus keur anjeun (maot)" [4]
Nya éta salasahiji hadits diriwayatkan ti Companion dua
rai beda dina urutan kalolobaan tanda utama Kiamat oge dina ngagunakeun huruf
athaf, di mana sajarah pamakean kahiji (أو), sedengkeun nu sejenna make (و),
sarta dua teu nembongkeun runtuyan teh.
Nu meureun urang nyaho sacara bagian réntétan mark dina
jihat mecenghulna sabagian sanggeus nu sejenna, aya di sababaraha sajarah,
sakumaha dijelaskeun dina hadits an-Nawwas bin Sam'an ngalangkang anhu,
sakumaha bakal ngajelaskeun saterusna insyaa Allah Ta'ala. Disebutkeun dina eta
paling teh login dina runtuyan dumasar kana acara. Di jerona nyebut pelepasan
Dajjal ka jalma kahiji, mangka nolak Nabi 'Isa Alaihissallam sono ka manéhna,
sanggeus pelepasan Ya'-JUJ jeung Ma'-JUJ dina waktu Nabi' Isa Alaihissallam,
sarta nyebutkeun sholat anu maranéhanana ancur.
Nya kitu, aya di paling sajarah nu tanda kahiji ieu,
sedengkeun salila ieu téh. Singa kaasup, nya verily aya béda pamadegan antara
sarjana ngeunaan tanda kahiji mecenghul, jeung debat ieu geus kira-kira saprak
poé nu anhum Sahabat ngalangkang. Imam Ahmad jeung Muslim diriwayatkan ti Abu رحمهما
الله Zur'ah [5], cenah, "Aya tilu urang ti antara Muslim anu diuk jeung
Marwan bin Hakam di Madinah, maranéhanana ngadenge eta diriwayatkan hadits
ngeunaan tanda (kiamat) anu kahiji jadi tanda mangrupa kokotor Dajjal.
Saterusna 'Abdullah bin' ngirut [6] rahimahullah ngomong, "Marwan teu
ngomong nanaon (bisa dilaksanakeun), kuring geus memorized ti Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam a hadits nu kuring geus kungsi poho saterusna, I ngadéngé
Nabi shallallahu' alaihi wa sallam cenah:
إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها, وخروج الدابة على
الناس ضحى, وأيهما ما كانت قبل صاحبتها; فالأخرى على إثرها قريبا.
"Memang mark (kiamat) anu kahiji datang kaluar ieu
panonpoé nya naék ti kulon, mangka kaluar ti sato (bumi) pikeun manusa dina
waktu Duha. Sarta di mana waé di antara kaluar heula, terus nu séjénna nu
dituturkeun di mangsa nu bakal datang. "
Hal ieu teh kang rai dina sajarah Muslim.
Sedengkeun Imam Ahmad rahimahullah nyadiakeun tambahan di
memoar-Na, "'Abdullah ceuk nu -when manehna maca sababaraha buku' Kuring
percaya kahiji kalina kaluar nyaéta sunrise ti kulon. '" [7]
Bener, al-Haafiz Ibn Hajar rahimahullah ngagabung (nu
ngécéskeun sajarah) anu Dajjal nyaeta waktu release kahiji jeung (sajarah nu
mana nu ngécéskeun) anu panonpoé naék ti kulon ieu kahiji kalina, cenah,
"The pamadegan nu paling kuat sajarah sakabéhna nu release Dajjal nyaeta
tanda utama mimiti nu dibéré parobahan kaayaan umum di muka bumi, eta réngsé
jeung pati Nabi 'Isa Alaihissallam. Sedengkeun panonpoé naék ti kulon mangrupa
tanda yen dibéré kahiji robah alami utama dina (komposisi sistim tatasurya),
eta tungtung jeung datangna Kiamat, sarta ngarasa pelepasan sato badag (bumi)
lumangsung dina poé anu di mana panonpoé naék ti kulon. "
Saterusna manéhna ngomong, "Hikmah di jerona lamun
panonpoé naék ti kulon, panto tobat ditutup, jeung sato badag kaluar. Ieu sato
badag bakal ngabedakeun antara hiji percaya jeung kafir, minangka pelengkap
tina tujuan nutup panto tobat, jeung tanda kahiji anu dibéré ngadegna kiamat
nyaeta seuneu nu ngumpulkeun manusa. "[8]
Sedengkeun pikeun al-Haafiz Ibn Kathir kapanggih aneh
pelepasan sato badag ngarupakeun tanda Kiamat kahiji utama kajadian di bumi
(subconscious), sabab sato keur diajak ngobrol urang jeung keur ngabedakeun
antara hiji percaya jeung kafir nyaeta hiji hal anu menyelisihi kabiasaan.
Sedengkeun panonpoé rising ti kulon, mangka jelas pisan
jeung mangrupakeun tanda Judgement tempat kahiji di langit.
Sedengkeun pikeun pintonan Dajjal, nu nolak Nabi 'Isa
Alaihissallam ti langit, sarta ngaluarkeun Ya'-JUJ jeung Ma'-JUJ, sanajan
maranehna kaluar saméméh panonpoé naék ti kulon saméméh mecenghulna sato sabab
sagala nu manusa, maranéhanana ogé disaksian keneh jeung maranehna, teu hal
aneh. Kontras jeung pelepasan sato jeung rising tina panonpoé ti kulon, teras
sadaya ieu hiji hal aneh. [9]
Sigana nu pamadegan bisa relied kana nyaeta pamadegan
dicekel ku Ibn Hajar, sabab pelepasan Dajjal of kaayaan salaku manusa teu tanda
Kiamat, anu ngajadikeun eta minangka tanda Kiamat teh kaayaan salaku manusa
jeung pangabisa sorana langit mawa turun hujan, hujan turun , jeung ngurut bumi
guna tumuwuh pepelakan, bumi ieu tutuwuhan kuring-cultivating. Manéhna
ngabogaan loba kamampuan pinunjul, saperti bakal dipedar di sawala ngeunaan
Dajjal.
Mangka Dajjal anu dasarna tanda utama mimiti Kiamat
kajadian dina bumi anu kaluar ti biasa.
Ath-Thaibi rahimahullah [10] ngomong, "The kajadian
luar biasa anu tanda Kiamat, minangka tanda Kiamat caket, atawa tanda kiamat
impending. Nu kahiji nya éta Dajjal, nu nolak Nabi 'Isa, Ya'-JUJ Ma'-JUJ, sarta
drownings kana bumi. Bagian kadua nya éta haseup, panonpoe nya rising ti kulon,
kaluar sato jeung manusa ngumpulkeun seuneu. "[11]
Ieu téh mangrupa runtuyan antara hiji kelompok tanda
Kiamat jeung gugus séjén tanpa tanda nyoba nyortir jalma dina dua golongan,
najan sigana ka urang yén ath-Thaibi pamadegan keur sekuen kiamat nurutkeun nu
manéhna disebutkeun dina unggal grup, kusabab division nu -which ieu manéhna
pegang- nyaéta division alus deui taliti. Sabab, lamun bagian kahiji anu
némbongkeun kiamat caket geus kaluar, mangka bisa awaken unggal mahluk manusa
ambéh maranéhanana tobat jeung mulang ka Gusti maranéhanana, anu saméméhna geus
aya bedana antara a jeung agamawan kafir. Tanda nu disebutkeun di division
heula we geus nyatakeun yén sakabéh Urutan luyu jeung kajadian, gandeng jeung
drownings ka bumi, mangka anu luyu keur manéhna.
Lamun bagian kadua geus mecenghul -which nunjukkeun
datangna Kiamat-, mangka pasti urang geus dibédakeun antara percaya jeung
kafir, sakumaha bakal ngajelaskeun saterusna lamun gugah tina haseup nu
neunggeul unggal pangagem, mangka maranéhanana dina kaayaan saperti colds,
sedengkeun kafir inflated ku inhaling nu haseup. Saterusna panonpoé naék ti
kulon, mangka nutup lawang tobat, ku kituna hiji jalma anu iman saméméhna pagan
ieu teu pisan mantuan, kitu ogé jalma anu tobat. Sanggeus éta asalna sato badag
nu bakal ngabentenkeun ngalawan manusa, ku kituna hiji Gentile bisa dibédakeun
ti pangagem, sabab sato méré tanda ka mukmin ogé méré indikasi (lain) pikeun
golongan kafir, sakumaha bakal ngajelaskeun. Jeung ahir eta kabeh mecenghulna
seuneu anu ngabalukarkeun manusa.
Kami ngahaja nyebut tanda gede kiamat dina ordo
disebutkeun ku ath-Thaibi; saprak pamadegan nu -according ka us- nyimpen leuwih
deukeut ka bebeneran, Allah nyaho pangalusna.
Jeung saméméh mentioning tanda badag anu sapuluh ieu,
urang bakal ngobrol di lumaku ngeunaan al-Mahdi, manéhna mecenghul saméméh
tanda ieu. Anjeunna ngagabung ku mu'min sono ka nu Dajjal, tuluy turun Nabi
'Isa Alaihissallam, jeung ngado'a balik nya, sakumaha bakal ngécéskeun,
insha'Allah.
BERANGKAINYA mecenghulna tanda poe panungtungan
Lamun kiamat nyaeta tanda utama mimiti geus mecenghul,
mangka tanda-tanda lianna bakal kaluar dina runtuyan kawas mutiara dina
runtuyan, hiji di handap ieu anu séjénna.
Ath-Thabrani rahimahullah narrates dina kitab al-Ausath
Abu Hurayrah ngalangkang anhu, ti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, cenah:
خروج الآيات بعضها على إثر بعض, يتتابعن كما تتابع الخرز في
النظام.
"The penampilan tanda (of Judgement) sawaréh turutan
séjén, nuturkeun unggal séjén kawas mutiara dina string a." [12]
Jeung al-Imam Ahmad diriwayatkan ti 'Abdullah bin' ngirut
ngalangkang anhuma, cenah, "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
الآيات خرزات منظومات في سلك, فإن يقطع السلك; يتبع بعضها بعضا.
'Tanda (Kiamat) mutiara anu strung dina thread, upami
thread ieu motong, tuluy sabageannana batur bakal nuturkeun.' "[13]
Urang nyimpen -wallaahu a'lam- anu dimaksud ku tanda dieu
tanda agung Kiamat, sabab Zahir hadist nunjukkeun Stadion silih jeung mecenghulna
tanda ieu kalayan jarak deukeut pisan.
Ieu dikonfirmasi ku informasi nu geus dibikeun Urutan
tanda gede kiamat, tempat kalolobaan hadits nyebutkeun yen tanda se-bagian ka
nembongan dina waktu anu deukeut babarengan. Tanda utama mimiti Kiamat sanggeus
pintonan Mahdi nyaeta pelepasan Dajjal, mangka nolak di 'Isa Alaihissallam sono
ka manéhna, tuluy datangna Ya'-JUJ Ma'-JUJ, sarta solat Nabi' Isa Alaihissallam
pikeun karuksakan maranéhanana, Allah pamustunganana ngancurkeun maranéhna,
Nabi saterusna 'Isa Alaihissallam ngomong:
ففيما عهد إلي ربي أن ذلك إذا كان كذلك; فإن الساعة كالحامل
المتم التي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادها ليلا أو نهارا.
"Jadi di antara nu ngungkabkeun ku Gusti mah nepi ka
kuring, nya éta (Kiamat) lumangsung lamun kitu. Verily Judgement ibarat awewe
reuneuh anu geus sampurna (reuneuh) bari kulawargana teu apal iraha
maranéhanana heran ku lahir, sabaraha poe peuting atawa beurang? "[14]
Hal ieu kacida deukeut Kiamat proposisi, saprak pati Nabi
'Isa Alaihissallam jeung Apocalypse aya sawatara tanda Kiamat badag, saperti
rising panonpoé ti kulon, mecenghulna sato badag, haseup, seuneu jeung sékrési
gathering manusa. Tanda Kiamat lumangsung dina waktu anu pohara singget saméméh
ngadegna kiamat. Imagery saperti beungkeut dipegatkeun ti perkara sirkuit,
Allah nyaho pangalusna.
Jeung urang geus meunangkeun hiji hal anu confirms naon
we disebutkeun. Al-Haafiz Ibn Hajar rahimahullah Yesus, "Eta geus
dibenerkeun nu tanda gede kiamat kawas thread a, lamun peupeus, tuluy pearl di
jerona bakal tumiba. Hadits ieu Ahmad disebutkeun dina sajarah. "[15]
[Disalin ti buku Asyraathus Saa'ah, pangarang Abdillah
bin Yusuf ibn Yusuf al-wabil, Daar Ibnil Jauzi, Prints Kalima 1415H-1995M,
Indonesia Ngaluarkeun Kiamat téh Nigh, Beni Panarjamah Sarbeni, Reader penerbit
Ibn Kathir]


text:
Hurup W di abjad laten aya di nomer ka 23. W nu ceuk basa arabna mah "wau" kacida pentingna ku bangsa Sunda. Hurup we nyangkut dina kalestarian bangsa Sunda. Naha bet bisa? Loba nu teu kapikiran ku urang yen hurup W teh pohara kudu aya di bangsa Sunda mun euweuh mah moal aya bangsa Sunda.
W teh teu lian ti Aw- "W"
lalaki mun taya awewe mah gersang, moal aya kahirupan, Baheula ge Nabi Adam kacida sangsaran jeung betena ai can aya Hawa mah.
tos aya Aw-"W" dilajengkeun ku nge..."W" (sanes bade nyarios togmol jeung jorang da ieu mah karya tulis).
Lalaki sapasang jeung awewe, mun geus ngajodo sok wae digancangkeun kawinna meh bisa nge.."W" meh manjangkeun panerus umat manusa husuna Bangsa Sunda.


text:
TVRI
Télevisi Républik Indonésia (TVRI) nyaéta lembaga penyiaran anu nyandang ngaran nagara ngandung harti yén kalawan éta ngaran téh siaranana ditujukeun pikeun kapentingan nagara.[1] Ti semet ngadeg tanggal 24 Agustus 1962, TVRI mibanda tugas minangka télévisi anu ngangkat citra bangsa ngaliwatan ngokolakeun penyiaran kajadian anu boga skala internasional, ngarojong kamajuan kahirupan masarakat sarta pikeun ngaraketkeun sosial.[1]
Dinamika kahirupan TVRI nyaéta dinamika perjuangan bangsa dina prosés diajar démokrasi.[1] Dina tanggal 24 Agustus 1962 dina mangsa Démokrasi Terpimpin, TVRI wangunna Yayaysan anu diadegkeun pikeun ngajumantarakeun bubuka Asian Games anu ka IV di Jakarta.[1] Asup kana mangsa Démokrasi Pancasila dina taun 1974, TVRI geus rupa jadi salah sahiji bagian tina organisasi jeung tata gawé Departemén Penerangan kalawan statusna minangka Direktorat anu boga tanggungjawab Direktur Jendral Radio, Televisi jeung Film.[1]
Dina mangsa Réformasi medal Peraturan Pemerintan RI Nomor 36 Tahun 2000 anu netepkeun status TVRI jadi Perusahaan Jawatan di handapeun Pangaping ti Departemen Keuangan.[1] Tuluy ngaliwatan Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 2001 TVRI rubah deui statusna jadi PT.TVRI (Persero) di handapeun pangaping ti Kantor Mentri Negara BUMN.[1] Tuluy liwat Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran, TVRI ditetepkeun minangka Lembaga Penyiaran Publik anu wangunna badan hukum au diadegkeun ku Nagara.[1]
Minangka stasiun televisi anu nyangking pesen-pesen pamaréntah, TVRI muncul minangka pamaén tunggal dina industri pertelevisian Indonésia mangsa harita.[2]Mangsa éta téh lumangsung kalawan waktu anu lila, komo nalika Soekarno runtag tina kakuasaanana.[2] Peran TVRI minangka média propaganda pamaréntah tuluy diteruskeun ku Soeharto.[2]
Logo TVRI[édit | édit sumber]
-
-
-
Tvri jadul.png
Logo katilu TVRI (24 Mei 1982-07 Juni 1999).
-
-
-
-


text:
Aaj ke Aadunik yug main technology apne chram par hai. Computer aur mobile is yug ke adhar ban chuke hain. Roj naye-naye Apps or Software ka aaviskar ho raha hai. Har koi inke bare main janna-samajhna cahta hain. Par kaise? Isi ka jawab hai yah Pustak (Mobile Apps aur Software). Is Pustak main Mobile Apps aur Software ki sumpurn jankari di gayi hai. Pathak is Pustak se savdhanipurvak mobile or computer ka upyog karna seekh sakte hain.
About the Author
Mobile Apps aur Software ki jaankari deti is Pustak ki lekhika Chitra Garg hain


text:
Senam irama
Senam irama mangrupa rangkaian gerak senam nu dilakukeun ku gerakan léngkah-léngkah sarta ayunan leungeun jeung sikep awak nu dibarengan ku hiji irama atawa musik. [1]Senam irama nya éta bentuk-bentuk gerakan senam nu mangrupa gabungan antara sababaraha bentuk gerakan jeung irama nu marenganana. [2] Misalna saperti irama tepukan, ketukan, tamboré, nyanyian, musik jeung réa-réa deui. [2]Kaéndahan gerakan, nyiptakeun variasi gerakan, jeung ngabentuk gerakan ngaliwatan koordinasi antara sababaraha gerakan jeung irama mangrupa tungtutan dina senam irama. [2]Bisa ogé disebutkeun yén nu jadi prinsip dasar tina gerakan-gerakan senam irama nya éta ayana kalentukan awak dina ngalakukeun gerakan jeung kasinambungan antara gerakan nu hiji jeung gerakan lianna saluyu jeung irama nepi ka jadi runtuyan gerak nu ngahiji antara gerakan jeung irama nu dilakukeun sacara luwes jeung lancar. [2]
Sajarah senam irama[édit | édit sumber]
Jalma nu boga jasa dina senam irama nya éta J.J.Dalcroze, saurang musikus nu nendeun panitén gedé kana hubungan antara gerak jeung musik. [2]Ku lantaran Dalcroze saurang guru musik, nu ditonjolkeunana ngeunaan rasa musik ti batan gerakan. [2]Jadi R.Bode saurang guru pendidikan jasmani jeung salaku murid Dalcroze terus mekarkeun senam musik.[2] Kamekaran senam irama mimiti aya babarengan jeung ayana parobahan dina seni panggung, seni musik, jeung seni tari kira-kira taun 1865-1950.[2]
Rupa-rupa senam irama[édit | édit sumber]
Nu dimaksud rupa-rupa senam irama nya éta ngeunaan rupa-rupa bentuk gerakan dina senam irama nu ngawengku ; rupa-rupa gerakan leungeun, rupa-rupa gerakan suku, jeung rupa-rupa kombinasi antara gerakan suku jeung leungeun.[2]


text:
Ieu karangan dumasar kana buku babon titilar Abah Sumirta (Dalang Wayang Golék Banjaran) murid Mama Artaja alias Sastra (Ciparay). Ari Artaja murid Mas Brajanata, Dalang Lebet jaman Kangjeng Dalem Bintang (R.A.A. Wiranatakusumah IV). Mas Brajanata ngaguruna ka Ki Anting nu aya dina asuhan Ki Rumiang (Dalang Sawat), Ki Dipaguna (Dalang Gubyar) jeung Ki Dipa Guna Permana, anu kabéhanana ogé jaradi Dalang Lebet di Kabupatén Bandung ti mimiti Dalem Kaum (R. A. A. Wirakusumah II).
Harti Ngaruat
1. Nurutkeun Kamus Sacadibrata, ngaruat téh nya éta ngayakeun salametan pikeun nolak balai.
2. M.A. Salmun ngahartikeun ngaruat kieu: ngaruat téh aya patalina jeung nyawa, cumantél kana paeh-hirupna jalma
3. S. Rosana: Ari ngaruat téh kasebut kana salahsahiji tarékah jeung ihtiar nu kaasup kana "tulak bahta", numbal atawa nyegah kacilakaan.
Cindekna, nu disebut ngaruat téh, nya éta: hiji upacara adat - nurutkeun tali-paranti karuhun dumasar kana kapercayaanana (lain Agama Islam) - pikeun nyegah bahya supaya tinemu jeung karahayuan.
Demi carana aya opat rupa: 1) ku jalan ngawayang 2) ku jalan mantun 3) ku jalan macapat (maca wawacan), jeung 4) ku jalan ngadongéng.
Ari lalakonna "Purwakala", nya éta lalampahan Batara Kala ngudag-ngudag budak panas.
Nu kudu diruat, di antarana anu parenting, nya éta:
a. Jalma
1. Untang-anting: budak nunggal, awéwé atawa lalaki.
2. Tunggelis: budak nunggal, awéwé atawa lalaki nu ditinggalkeun maot ku dulur-dulurna.
3. Nanggung bugang: anak tilu; nu panengah, awéwé atawa lalaki anu ditinggalkeun maot ku lan¬ceukna jeung adina.
4. Nyuhun bugang: anak tilu, nu kadua, awéwé atawa lalaki, nu ditinggalkeun maot ku dulurna anu cikal.
5. Ngajingjing bugang: anak tilu, nu kadua, awéwé atawa lalaki, anu ditinggalkeun maot ku dulurna anu bungsu.
6. Talaga dihapit pancuran: anak panengah awéwé, sedengkeun lanceuk jeung adina duanana lalaki.
7. Pancuran dihapit talaga: anak panengah lalaki, sedengkeun lanceuk jeung adina duanana awéwé.
8. Sarimpi: anak opat awéwé wungkul.
9. Saramba: anak opat lalaki wung¬kul.
10. Pandawi olih-olih: anak lima awéwé wungkul.
11. Pandawa olah-olah: anak lima lalaki wungkul.
12. Sangga kala: anak awéwé atawa lalaki, anu ti barang lahir aya tan¬da bodas dina awakna.
13. Kala durga: jalma anu indit nyaba salah wanci.
14. Kawalangsung: budak awéwé atawa lalaki anu dijurukeunana ka burusutan, boh di leuweung boh di reuma.
15. Budak panas: budak nunggelis (nunggul pinang) anu geus henteu sanak henteu kadang.
b. Wawangunan
1. Imah, pabrik, kantor jsb. anu sa¬gala weuteuh sarta diadegkeunana dina tanah anyar (lelemahan anyar; bebedahan).
2. Imah, pabrik, kantor jsb., sanajan teu ngaweuteuhan ogé, ari rék diruat mah alus wé nu aya. (Lamun ceuk istilah Agama Islam mah, no. 1 wajib jeung no. 2 sunat hukumna).
c. Lembur atawa Jagat Lianna
1. Tanah/lembur sangar: tanah atawa lembur anu saban diadegan tara aya kamulusan keur nu ngeusian.
2. Tanah/lembur geueuman: tanah atawa lembur lembur anu canéom ku tatangkalan. Kaayaanana pikakeueungeun taya pikabetaheun.
3. Tanah/lembur galudra ngupuk: tanah/lembur anu hararieum pikabetaheun. Ngan sok nyusukeun cai.
4. Tanah/lembur kajepit (cagak gunting): tanah/lembur anu kaseundeuhan ku dedemit. Watekna panyéréwédan, pibahyaeun, jeung sapapadana.
5. Tanah/lembur kancah nangkub: tanah/lembur anu bulistir tengah-tengahna rada luhur, bahéna ka opat madhab.
6. Tanah/lembur nadah poé: tanah/lembur anu bahé ngetan, hadé keur tatanén, tapi ari keur lembur mah bangga miarana.
7. Tanah/lembur nonggong kuya: tanah/lembur bahé ngulon, goréng keur tatanén jeung sok panyéréwédan.
8. Tanah/lembur bahé ngalér-ngidul: tanah/lembur nu alus keur pilemburan. Ngan paké liliwatan anu garaib.
Sasajén jeung Sarat-sarat Séjénna
a. Gegecok
Gegecok bangsa lauk nya éta peda atawa teri, bungbu cobék sagala atah, diréndos diwadahan dina limas.
b. Sabangsa Kadaharan
1. Puncak manik, nya éta congcot anu diteundeunan endog hayam.
2. Congcot leutik lobana 7.
3. Tumpeng, eusina rupa-rupa asin.
4. Bakakak, anu jeroanana sarta dihijikeun deui.
5. Rujak warna 7 lobana 7 takir.
6. Bubur-bodas bubur beureum.
7. Kupat-leupeut tangtang angin.
8. Kaolahan kayaning: opak, borondong, kolontong, ranginang, gegeplak, wajit jst.
9. Ulén ketan 7 keureut.
10. Wajit ngora.
c. Bahan Kaolahan
1. Duwegan.
2. Rupa-rupa bubuahan, sarupana hiji-hiji.
3. Rupa-rupa beubeutian, sarupana hiji-hiji.
4. Tiwu konéng. Saban buku dipotong dua. Lobana 7 buku (bukuna ulah dibawa).
5. Hayam keur hurip.
6. Tiwu beureum leunjeuran. Lobana dua atawa opat leunjeur.
7. Cau turuyan. Lobana 2 turuy jeung tangkalna.
8. Paré geugeusan. Lobana 2 geu¬geus.
9. Béas jeung éndog hayam diwadahan kana pinggan maké duit sabaru (8,5 sen): Ku lantaran ayeuna mah euweuh duit sén, meunang diganti ku duit nu lobana Rp. 85,00 atawa Rp. 850,00.
10. Rujakeun warna 7.
11. Seupaheun diindungan ku seureuh 1 beungkeut.
12. Ududeun diindungan ku bako salémpéng jeung surutu 1.
d. Sasambaraan
1. Sambara cobék salimas gedé:
2. Sambara rupa-rupa salimas gedé.
3. Ropa-rupa cal keur mandi.
e. Cai
1. Cangkrub cai, nya éta cai nu diwadahan kana bokor dieusian duit kencring lobana sanaktu anu diruat. Lamun ngaruat wawangunan atawa jagat lianna, lobana kudu sa¬naktu anu ménta diruat.
2. Cai emas, cai pérak, cai kuningan, cai tambaga diwadahan kana tahang atawa jambangan. Ieu cai anu 4 rupa téh ngalana ku jalan ngeueuman emas, pérak, kuningan jeung tambaga ku cai atah.
3. Cai panyipuhan bedog diwadahan dina tahang atawa jambangan.
4. Cai sipuh (ti tukang sipuh).
5. Cai ti 7 muara.
f. Kembang Warna-warna
1. Rampé sabungkus.
2. Kembang warna 7 sabungkus.
3. Jantung (jaksi) sajantung.
4. Kembang warna 7 dieusikeun kana tahang cai keur mandi téa.
5. Mayang jambé samanggar dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
6. Mayang kalapa gading jeung cengkirna dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
g. Dangdaunan
1. Daun hanjuang 7 lambar dieusikeun kana kendi.
2. Daun hanjuang 7 tambar dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
3. Daun jaringao sakeupeul dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
4. Daun jawér kotok sakeupeul dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
5. Daun sulangkar sakeupeul dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
6. Daun pongporang 2 régang dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
7. Janur 2 pucuk dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
8. Daun kelewih 7 lambar dieusikeun kana tahang cai keur mandi.
h. Pakéan/Bahan Pakéan
1. Pakéan sapangadeg ganti babasah (urut mandi nu diruat). Lamun nu diruatna wawangunan atawa jagat, kudu pakéan nu dipangruatkeun.
2. Boéh (lawon bodas) 3 beulit anu diruat. Lamun nu diruatna wawangunan atawa jagat, lobana saiket-saiket di saban juru. Jadi di 4 juru téh 4 iket. Unggal iket eusian duit sabaru (8,5 sén).
i. Sarat-sarat Séjénna
1. Pangradinan nu dieusi ku: bola, jarum. sisir, eunteung, minyak seungit, minyak kananga jeung minyak kalapa.
2. Kantéh 7 warna.
3. Haur konéng 3 tekem. Lamun nu diruatna wawangunan atawa jagat lobana 7 tekem.
4. Harupat 3 tekem. Lamun nu diruatna wawangunan atawa jagat lobana 7 tekem.
5. Jukut palias 3 tekem. Lamun nu diruatna wawangunan atawa jagat lobana 7 tekem.
6. Damar linting, sumbuna ku kapas 7 linting.
7. Parukuyan jeung menyanna.
j. Parabot Dapur
Sééng, aseupan, gayung, dulang, pangarih, hihid, piring, katél, susuk, sérok, coét, mutu, parud, cangkir, poci, péso, ayakan, téko, boboko, tolombong.
Katerangan:
Lamun euweuh parabot dapur nu enya, meunang digantian ku nu sok dipaké cocooan ku barudak.
k. Pakakas Bapa Tani
Pacul, wuluku, garu, parang, arit, koréd.
Katerangan:
Lamun euweuh nu enya, meunang digantian ku papaculan jst. tina kai.
i. Parabot Ambu Tani
Lisung, halu, jubleg, nyiru, étém, tampir, saung sanggar.
Katerangan:
Lamun euweuh nu enya, meunang digantian ku lilisungan jst. tina kai.
m. Pakakas Tukang Kayu
Bedog, dékol, patik, ragaji biasa, tatah, pasékon, rimbas, baliung, palu, gegép, sugu, ceprétan, péso raut, ragaji gobéd.
Katerangan:
Iwal ti bedog, nu séjénna meunang digantian ku dédékolan jst. tina kai.
Anu Kudu Diterapkeun di Balandongan Waktu Ngaruat
1. Paré geugeusan diteundeun di luhureun wayang meunang ngajantur kénca-katuhu.
2. Tiwu leunjeuran ditangtungkeun di unggal juru balandongan.
3. Cau turuyan jeung tangkalna ditangtungkeun dikénca-katuhueun wayang.
4. Kaolahan ditiiran. Kupat leupeut tangtang-angin, jaba ti anu diwa¬dahan kana nyiru, sawaréh ditalian, tuluy digantung-gantungkeun di sabudeureun balandongan. Nya kitu deui hasil tatanén jeung bubuahan.
5. Papakéan nu boga hajat awéwé lalaki 3 pangadeg disampaykeun di luhureun dalang. Réngsé ngaruat, ieu mah disimpen deui ku nu bogana.
Selasa, 29 Juli 2008
NGARUAT
Ieu karangan dumasar kana buku babon titilar Abah Sumirta (Dalang Wayang Golék Banjaran) murid Mama Artaja alias Sastra (Ciparay). Ari Artaja murid Mas Brajanata, Dalang Lebet jaman Kangjeng Dalem Bintang (R.A.A. Wiranatakusumah IV). Mas Brajanata ngaguruna ka Ki Anting nu aya dina asuhan Ki Rumiang (Dalang Sawat), Ki Dipaguna (Dalang Gubyar) jeung Ki Dipa Guna Permana, anu kabéhanana ogé jaradi Dalang Lebet di Kabupatén Bandung ti mimiti Dalem Kaum (R. A. A. Wirakusumah II).
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 01.01 32 komentar
Label: Adat Kapercayaan
CATURANGGA KUDA
NURUTKEUN kapercayaan bangsa urang, kajaba ti ajian-ajian, jampé-jampé sareng pamaké téh; réa deui anu baroga kasiat, disangka sarta dipercaya gedé mawatna, réa perbawana ka nu miara atawa nu miboga, nya éta saperti: batu-batu, hoé-hoé, tatangkalan, dangdaunan, pakarang jeung sasatoan; dalah jelema, éta ogé dipercaya yén aya perbawana, aya wa¬tekna nurutkeun kana wanda, adeganana, jeung ciri-ciri nu aya dina dirina.
Éta kapercayaan kitu téh ditambahan sarta dikandelan ku titinggal Hindu. Aya kecap basa Kawi anu geus jadi kacapangan kolot-kolot urang, unina: siti, paksi, curiga, turangga, Ian wa¬nita.
Siti, hartina: tanah; pakarangan. Paksi hartina: manuk, babakuna anu dipimaksud di dieu titiran. Curiga, hartina pakarang; babakuna pakarang anu pamoran kayaning keris, tumbak, gobang. Turangga, hartina: tutunggangan, nyaéta kuda. Wanita, hartina: istri, awéwé.
Tah ieu anu lima rupa, anu jadi babaku kapercayaan dianggap gedé perbawana atawa rajeun gedé mamalana ka nu miara.
Ku sabab aya éta kapercayaan anu pageuh pisan ayana dina rasa, kolot-kolot mah tara gagabah miboga éta barang anu lima rupa téh, kudu baé kuda diilikan heula kukulinciranana jeung ciri wancina nu lian. Pakarang ditepus atawa dipal, dipariksa pamorna. Awéwé diitung naktu ngaranna, wedalanana, jeung cicirén anu séjén, da nya éta sok mahala mahayu téa, tara gancang ku hayang babari kabongroy ku bogoh. Nepi ka méh kabéh kolot baheula mah pada ngagem rasiah-rasiahna, arapal digorolangkeun.
Ieu di handap dituliskeun caturangga kuda, anu hadé anu goréng, beunang nyalin tina Paririmbon Dalem Bandung, R.A.A. Wira Nata Kusumah.
1. RAJA-WANA, kuda anu aya ku¬kulinciran tilu dina huluna, perbawana pureut (bangénan) kana dipaké moro, alus jadi tutunggangan priyayi (tutunggangan ratu).
2. NILAKUNTI, kuda anu kukulinciran saluhureun biwirna, alus matak unggul perang, tutunggangan perjurit.
3. MADUGUNTUR, kuda daragem cidét matana sok pépéléyéan, hadé pisan perbawana, pantes jadi titihan ratu (bupati).
4. SURYA-KUNTA, kuda bulu beureum, ari panonna semu biru, digjaya perbawana, unggul lamun dibawa jurit, nyaho diapesna mu¬suh.
5. WISNUMURTI, kuda dawuk-ruyung, ari matana semu héjo duanana, éta sami baé saéna sareng Surya-Kunta.
6. DURGA-REMENG, kuda hideung mulus teu aya matina duanana (mati, nyaéta kukulinciran anu deukeut ceuli, biasana dua ramo tukangeun ceuli), gedé pisan mawatna, beunang dipaké tumbal nagara, panulak bahla matak suwung musuh. Anu miara tangtu pinanggih kabungahan salawasna; parek rejeki jauh balai.
7. DURGA-JAYA, kuda dawuk aya kukulinciranana opat dina sirahna, hadé pisan perbawana matak unggul dina perang, dipikasérab ku nu lain.
8. SERI-PADATI, kuda daragem héjo talapokna, hadé pisan matak kaseundeuhan ku rejeki, ka anu boga matak beunghar.
9. WULAN-MUNJAR, kuda kem¬bang durén (méh gambir, gambir ngora), kukulinciran dina bobokongna kénca katuhu, éta kacida hadéna, watekna kana papadang ati, anu boga moal pinanggih kasusah, matak pinter.
10. MÉGATURA, kuda hideung meles, bodas buntutna jeung ceulina, kacida pisan aluspa, junun kana bisa ngélmu, pantes jadi titi¬han priyayi atawa ulama.
11. TUNGGUL-MÉGA, kuda bodas, ari buntutna jeung gogombak (jojompongna) hideung, watekna kana mujur dina sagala laku dibawa perang tangtu meunang, pantes jadi tutunggangan ratu.
12. TARAJU-EMAS, kuda anu tilu kukulinciranana dina sirah, dua handapeun panon hiji luhureunana: kuda tuhu satia ka dunungan, kacida alusna, matak katurut sagala laku, kaseundeuhan ku raja-barana, dipikaasih ku sagala jelema.
13. JAGA-MUSUH, kuda anu aya opat kukulinciranana dina sirah, hadé perbawana matak ngajauhkeun pancabaya; moal éléh lamun dibawa perang.
14. RAKSA-JAGA, kuda anu lima kukulinciranana dina sirahna, kacida alusna, perbawana kana kaharjaan nagara, pantes jadi ingon-ingon raja.
15. GEDONG-MINEB, kuda anu kukulinciranana opat deukeut matana (dina paririmbon Rd. Puradireja mah Gedong-Mineb téh, anu ku¬kulinciranana handapeun mata), alus pisan watekna mawa rikrik mawa gemi ka nu miara, matat beunghar réa rejeki datang, teu réa miceunna.
16. SUNGGUR-WACANA, kuda anu kukulinciran dina uang-uangna, perbawana kana matak meunang padu (nurutkeun paririmbon Rd. Puradireja, disebutna "Kemil", watekna goréng, matak lésang kuras).
17. SATRIA-PINAYUNGAN (SATRIA KINAYUNGAN), kuda anu kukulinciranana dina bobokongna beulah kénca, kacida alusna, gedé perbawana kana darajat, téréh naék pangkat, jadi pangauban ratu, pantes dipiara ku priyayi, tutung¬gangan ratu.
18. NAGA-LANANG, kuda anu kukulinciran dina kakawetna, kacida alusna ka nu sok ngawayuh, matak ngarapihkeun maru, perbawa¬na kana ngajak nyandung, turug-turug kalulutan ku istri.
19. SUKU-PANGGUNG, kuda anu aya kukulinciranana opat dina sukuna, kacida alusna matak suwung musuh, pinanggih karahayuan, pantes jadi tutunggangan para pangagung.
20. PANAMBANG-NGARSA, kuda anu kukulinciran dina suku tukang beulah kénca, alus pisan matak jaya ka nu boga, diajénan ku sasama.
21. BENDANA-NUTUTI, kuda anu aya kukulinciranana dina suku hareup beulah kénca, sarua alusna jeung Panambang-Ngarsa.
22. PANGGUNG-LUNGGUH, kuda anu aya kukulinciran dina suku opatanana, kacida alusna (lamun dipiara ku nu nyekel pangkat, matak dipikahéman ku saréréa.
23. MANGUN-TAPA, kuda sopal sukuna tukang beulah kénca, nungtun kana karahayuan, kacida hadéna perbawana ka nu miara.
24. SUNIA-TAKA, kuda anu matina ngan sabeulah (hiji), kacida goréngna, matak cilaka, lamun di¬hawa perang tangtu nu tunggang kasabut musuh (dina paririmbon Rd. Puradireja disebutna Sulintaka).
25. SATRIA-SURENG, kuda anu matina anu sabeulah tuna (tukang teuing atawa handap teuing), éta ogé kacida goréngna, lamun dipiara ku pangkat matak dipocot, tur mawa surud rejeki, réa pitenah.
26. DANGDANG-ARING; kuda anu kukulinciranana ngan sahiji tur tuna, kacida goréngna sagala tara jadi, komo ka nu nyekel pangkat mah.
27. BENGENG-TUNA, kuda anu kukulinciranana tengah-tengah susurina, kacida goréngna, matak cilaka mawa apes, ka nu jeneng matak dilepas.
28. SATRIA-KAPANGGUL, kuda anu aya kukulinciran dua dina sirahna, goréng watekna réa musuh, dipikangéwa ku dunungan.
29. TADAH-LUAH, kuda anu aya kukulinciran dua deukeut panonna, kacida goréngna, mawa cilaka, matak susah saanak baraya.
30. DURGA-NGERIK, kuda anu aya takulinciran dina létahna, kacida goréngna matak apes, diunghak ku bojo, ngadeukeutkeun pacogrégan jeung tatangga.
31. KALA-MISANI, kuda anu aya kukulinciran dina kélékna beulah kénca, kacida goréngna nungtun bahla, matak cilaka gedé, nu sok tepi ka nemahan pati.
32. DANGDANG-KIRAB, kuda anu aya kukulinciran dina gigir beuheungna, kacida goréngna, lamun dibawa perang tangtu nu tumpak dipeuncit ku musuh, nu bogana mindeng kapapaténan.
33. UTAH-ATI, kuda anu kukulinciran dina hulu angenna (deukeut dada), kacida goréngna, matak apes mawa cilaka gedé.
34. TUNGGANG-TOYA, kuda anu aya kukulinciran dina sahandap¬eun beuheung (puhu beuheungna ti handap), kacida goréngna hayang nyilakakeun baé ka nu numpakan, nungtun bahla ka nu boga.
35. KALABANG-KAPIPIT, kuda anu aya kukulinciran di gigirna, éta kacida goréngna, matak tumpur ludes, anu boga cilaka gedé, mindeng kapapaténan.
36. SUJÉN-TERUS, kuda anu aya kukulinciran dina kekemplonganana, kacida goréngna, matak cilaka ku musuh, mawa sial teu kendat kasusah, réa pitenah.
37. KALA-CETIK, kuda anu aya kukulinciran dina tétépokanana, kacida goréngna nungtun raja-wisuna. mindeng aya nu mitenahkeun, réa anu nereka goréng.
38. SURÉNG-BAYA, kuda anu aya ku kulinciran dina bobokongna beulah katuhu, teu hadé dipiara, watekna sok mawa cilaka ka nu boga.
39. BUNTEL-MAYIT, kuda anu buntutna ngabundel (muntel bulubuntutna), kacida goréngna, lamun dipaké perang tangtu anu tumpakna pinanggih ajal, perbawana anu miarana téréh maot.
40. KALA-CACING, kuda anu aya kukulinciran dina bujurna, éta kacida goréngna, perbawana kana mindeng manggih wirang.
41. KALA-CUWET, kuda anu aya kukulinciran dina kakawetna, éta kacida goréngna, perbawana kana mawa cilaka, matak apes.
42. KALA-ANJING-LAKI, kuda anu kukulinciran dina saluhureun cécékolanana, kacida goréngna, mawa cilaka ka nu boga lamun ditumpakan hayang ngaragragkeun baé.
43. SUNIATAKA-ASOR, kuda anu sanglir, watekna panas, matak runtag salelembur, mawa sial ka tatangga.
44. BUAYA-NGANGSAR, kuda anu kukulinciran dina beuteungna, kurang hadé, lantaran teu kaop dibawa meuntas sok tuluy depa dina cai.
45. KALA-KEPIPIT, kuda anu aya ku kulinciran dina embun-embunanana, watekna goréng kacida, matak cilaka ka nu boga, lamun ditumpakan tangtu nyilakakeun, tampolana tepi ka matak maot.
46. TUJAH-BUMI, kuda anu aya kukulinciran dina suku hareup duanana, éta goréng pisan perbawana, teu beunang dipaké kumawula sok jadi musuh ratu.
47. BENDANA-KATUTAN, kuda anu aya kukulinciran dina suku hareup beulah katuhu, kacida goréngna, perbawana matak kabandang ku musuh, kana rejeki matak lésang kuras.
48. BENDANA-RIMBAK, kuda anu aya kukulinciran dina suku tukang beulah katuhu; matak nungtun panyakit, anu bogana sok mindeng gering anu matak jadi halangan.
49. SANDUNG-BAYA, kuda sopal suku hareup duanana, kacida goréngna mawa cilaka, komo ka nu nyekel pangkat mah, matak kabendon.
50. SAMPAR-BANGKÉ, kuda sopal suku hareup beulah katuhu, éta ogé goréng watekna, matak réa anu paraéh.
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 00.41 0 komentar
Label: Adat Kapercayaan
KAPAMALIAN
Kapamalian dituliskeun téh lain pikeun jadi ageman, ngan supaya nyaho baé, yén kolot urang baheula mah dina hirup-kumbuhna téh henteu leupas tina rupa-rupa pamali. Di antarana:
- Ulah sok nyiduhan, matak jadi aul.
- Ulah dianduk ku baju, matak kurap.
- Ulah neunggeul ku sapu, matak sédéng.
- Ulah gunta-ganti tobas, matak loba dunungan.
- Ari keur dahar ulah sok pipindahan matak loba dunungan.
- Ulah ngaléngkahan baréra matak peluh.
- Ulah mandi mentas dahar, matak lésang kuras.
- Ulah ngadahar buah sésa kalong, matak rodék susu.
- Ulah nyician cacangkir pinuh teuing, matak dikulak deungeun.
- Ulah ditiung ku baju, matak apes.
- Ulah nanggeuhkeun gulungan samak, matak gering saimah-imah.
- Ulah ngangin di nu lénglang, matak dipajarkeun palung (gélo).
- Ulah ngising ngaréndéng, matak parebut anak.
- Ulah méré ketan ka budak, budakna matak cadél.
- Ulah naékan gedang, bisi ragrag matak gélo.
- Ulah ngaheureuyan bangkong, matak muriang.
- Ulah nulungan bancét ku oray, matak incok.
- Ulah nénjo nu meuncit munding, matak dangdan beureum beungeut.
- Ulah meuleum daun cau baseuh, matak bau kélék.
- Ulah dahar dina tengah-tengah dahar, matak hujaneun di jalan.
- Ulah dahar endog beureumna, matak bungeng.
- Ulah resep nguah, matak tiis rarangan (jomblo).
- Ulah nginum bari nangtung, matak tobat teu dihampura.
- Ulah nyeungseurikeun nu hitut, matak malarat.
- Ulah ngarumbaykeun buuk di cai, matak dipikabogoh jurig.
- Ulah nguah dina coét, matak meunangkeun randa.
- Ulah nguyup tina sinduk, matak goréng dangdan.
- Ulah nginum dina batok, matak coréng masamoan.
- Ulah nepakan tonggong, matak liar cacing.
- Ulah ngerik bulu bitis, matak jadi palancongan.
- Ulah meuleum suluh ti puhuna, matak malarat pakokolot.
- Ulah dahar seupan bari, matak limpeuran.
- Ulah ngaputan totopong, matak loba nu ngahina.
- Ulah nyieun buburonan, matak dipénta nyawa.
- Ulah nguliat mentas dahar, matak kandulan.
- Ulah ngerik kuku, matak dikaut maung.
- Ulah nangkarak di taneuh, matak diléngkahan jurig.
- Ulah sila dina taneuh, matak béak pangharepan.
- Ulah resep mencrong seuneu, matak jadi saksi padu.
- Ulah sok nutuan taneuh, matak torék.
- Ulah belikan, matak gondok.
- Ulah dahar kakalangkangan, matak begang.
- Ulah ngasah dina pijalaneun, matak geregeseun (pijaheut).
- Ulah nginum dina siwur, matak kawisaya deungeun.
- Ulah dahar tunggir hayam, matak dipangnunggirkeun.
- Ulah dahar cokor hayam, matak goréng aksara.
- Ulah sok dahar mamaras, matak loba kasusah.
- Ulah ngahurun balung, matak deukeut kabingung.
- Ulah nyoo seuneu, matak gedé raheut.
- Ulah ngadiukan songsong, matak hitut di hareupeun mitoha.
- Ulah ngadékan tihang, matak katidaresa.
- Ulah dahar nodong dulang, matak dilongok maung.
- Ulah nénjo nu ngising, matak totos sééng.
- Ulah mandi kurang lantis, matak dipacok oray.
- Ulah dahar jantung, matak jantungeun.
- Ulah dahar lopang, matak belet.
- Ulah didudukuy di imah, matak dipanah gelap.
- Ulah héhéotan di imah, matak teu boga uyah.
- Ulah lalanggiran, matak paéh indung.
- Uah diuk dina nyiru, matak unggah balé-watangan.
- Ulah dahar mamaras hayam, matak guranyih.
- Ulah dahar endog burung, matak burung kalakuan.
- Ulah nyebut ngaran kolot, matak hapa hui.
- Ulah nginum notor kendi, matak genténg beuheung budak.
- Ulah sok miceun buuk gagabah, matak keuna ku wisaya.
- Ulah diangir asar, matak paéh ngora-ngora.
- Ulah noong kana bilik, matak tungguruwisen.
- Ulah sok ngeunteungan budak, matak titeuleum.
- Ulah nyocolan paisan, matak ngupat kaperego.
- Ulah resep tatakolan, matak diturutan jurig.
- Ulah dahar bari sidéngdang, matak céda bitis.
- Ulah nyisiran bari leumpang, matak nyorang wiwirang.
- Nu reuneuh ulah sok saré ti beurang, matak kikilieun anak.
- Nu reuneuh ulah sok diuk dina batu matak leuleumeungeun anak.
- Ulah sok nyoo béas, matak dijual ku toa.
- Ulah ngalong dina panto, matak nangtot jodo.
- Ulah sok nyatu cau sisina, matak kasingsal.
- Ulah sok dahar uteuk, matak téréh huisan.
- Ulah ulin sareupna, matak dirawu kelong.
- Ulah niup damar, matak peteng ati.
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 00.38 0 komentar
Label: Adat Kapercayaan
PANTRANG
DI sakuliah Indonésia aya kapercayaan, yén upama nyebut hiji kecap matak aya cangcalana, nepi ka kudu diganti ku kecap séjén anu teu aya matakna. Paninggaran, palika jeung juru tani réa pantrangna. Dina keur usum sasa¬lad diaringetkeun pisan pantrang téh.
Naon sababna nu matak aya kecap-kecap anu dipantrang? Tayohna tina disangka, yén upama nyebut kecap pantrangan téa, sarua jeung ngahu¬dang napsu dedemit. Atawa kecap pantrangan téa, sorana harib-harib kana ngaran sato atawa barang anu sangar atawa kana ngaran karuhun.
Di Pasundan réa pisan kecap pantrangan téh. Di handap ieu disebut sawatarana ti nu ilahar di Cirebon Kidul, Priangan jeung Karawang. Bisa jadi kiwari mah geus tara dipaké éta pantrangan téh.
DI NU OROKAN
Kecap kuntianak sok diganti ku “nu di cai”. Nu nganjang ka nu keur bulan alaeun, teu meunang nyebut “hésé” kudu “babari”, maksudna supaya gam¬pang ngajuru. Lamun aya sarung butut, kudu disebut “sarung alus”, supaya orokna alus (Soréang). Ari nu hudang ngajuru kudu disebut “nu keur senang” (Karawang, Ciwidéy). Mun orok gering jeung ceurik baé ti peuting, ulah disebut ku “jurig” kudu dise¬but ku “nu ti peuting” (Sagalahérang).
DI NU GERING
Upama aya nu gering atawa aya ka¬jadian nu matak nyeri, sok aya kecap-kecap nu diganti ku nu séjén.
Di sakuliah Pasundan mun aya nu kaléob atawa anu kasundut, kecap “panas” kudu diganti tu “tiis”. Budak labuh sok disebut “bangkong”, sabab bangkong mun labuh tara nyerieun. Sawaréh sok ditanya “Mana bangkongna?”, supaya nu labuh téa kabangbalérkeun. Anu ragrag sok disebut “monyét” atawa “careuh”, nya éta sato-sato nu lamun ragrag sanajan luhur, sok gancang hudang jeung tuluy lumpat.
Nu gering panas lantaran mandi di tempat sanget, ku dukun sok disebut “kabadi ku nu di cai”. Nu muriang teu meunang disebut “panas” kudu “haneut” (Darmaraja). Anu kuris biasa disebut “bagong”, jeung teu meunang nyebut “kuris” atawa “cacar”, kudu “kasalit alus” atawa “kasakit bagong”. Ari keur meu¬jeuhna tingperentis disebut “midang” atawa “beunghar”. Lamun carang disebut “beuneur” atawa “malarat”.
Di Soréang kasakit tampek sok disebut “kasakit bagong” atawa “kasakit malarat”.
DI DAPUR
Upama ngeletik keur ngagolak, teu meunang gandeng jeung nyebut ngaran minyakna, kudu “caah” (Bandung, Sumedang, Cianjur). Dina waktu gogoréngan, supaya teu hambur minyak, henteu meunang nyebut minyak, kudu “cai” (Soréang) atawa “getihna” (Banjaran). Kitu deui kecap galéndo kudu disebut “wadukna”.
Batok nu dipatuhkeun gawéna aya ngaranna, saperti paranti nyiuk béas sok disebut “entik” atawa “undem” atawa “beruk”. Aseupan di Cilawu jeung Garut Kidul, disebut “lépé”.
Gayung di Cimahi disebut “siwur”, ari di Panjalu jeung Kuningan disebut “canting”. Songsong di Cimahi disebut “paniup seuneu”, ari di Padahérang disebut “ruas bungbas”.
Lodong di Ciségel disebut “ruas”, ari di Cililin “wadah cai” (Mun di dinya aya sémah rék nyebut lodong, gancang baé dina lebah lod .... ku pribumi dituluykeun “lod tandé); di Subang dise¬but “katung”, di Panjalu “kélé”, di Cilawu kucluk (niron sorana).
Di Cililin mun nyebut “ruhay” sok aya maung, jadi kudu “hurung” baé. Urang Panjalu kana uyah sok disebut “nu bodas”. Urang Cianjur mun meuncit hayam kana burih sok nyebut “kakandel”. Mun keur nipung ulah nyebut léngkét jeung cepel jeung ulah seuri deuih.
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 00.32 3 komentar
Label: Adat Kapercayaan
ALAMAT IMPIAN
NURUTKEUN kapercayaan urang Sunda anu lumbrah, ngimpi téh nyaéta laku-lampahna sukma sabot keur saré. Upama urang saré, sukma urang téh kaluar tina kurunganana. Naon-naon pagawéan jeung pamanggihna dina waktuna keur lumantung téa, nya adi ngimpi, cenah. Lian ti aya kaper¬ayaan kitu, aya deui undakna percayana kana impian téh, nyaéta sok jadi alamat kana hadé jeung goréng anu ku urang bakal kasorang, malah biasa di¬sarebut ilapat. Tapi ari ngimpi riwan mah, tara jadi alamat, lain ilapat. Ma¬lah ilaharna disebut kabawa-bawa ngimpi atawa kaimpi-impikeun; nyaéta naon-naon kalakuan urang keur nya¬ing, anu kacida cumantélna kana haté atawa anu kapiangen-angen, dipindo sorangan dina keur saré.
Sakapeung mah jadi riwan deuih, upama saré kasawur ku sora anu ngaromong, anu seuri atawa ku kajadian anu séjén, anu sumanding ka anu keur saré téa. Asup kénéh kana ngimpi riwan, lamun keur saré ditindihan eureup-eureup, atawa sarupaning impian anu disangka panggoda sétan. Nya kitu deui impian-impian anu disangka asal lantaranana tina papakéan, pakakas atawa barang séjén nu dipaké atawa tumerap dina badan atawa panggawé anggahota anu teu diniatan sabot keur saré, éta kabéh gé riwan baé; saperti: ngimpi dicongcong léntah pédah aya réméh napel, ngimpi tiguling lantaran suku tikoléséd, jsté.
Nurutkeun kapercayaan urang Sund¬a, impian téh jadi ilapat: Ieu di han¬dap diserat alamat-alamatna.
1. Ngimpi suka-suka, bakal paila, bakal susah.
2. Ngimpi lumaku ngalér, bakal meunang rejeki.
3. Ngimpi ningal panonpoé atawa bulan; bakal untung, meunang darajat gedé, bakal boga anak pinter.
4. Ngimpi samagaha, bakal meunang pancabaya.
5. Ngimpi srangéngé tumurun ka bumi, asup ka imah; bakal meunang darajat.
6. Ngimpi ningal méga beureum atawa hideung, bakal aya rupa-rupa kasusahan di désana.
7. Ngimpi kahujanan, bakal aya anu méré, meunang rejeki.
8. Ngimpi nénjo hujan, bakal jadi lurah.
9. Ngimpi katebak angin, bakal ruksak désana.
10. Ngimpi katebak angin laut, bakal éléh perang.
11. Ngimpi hujan buah, bakal meunang kabungahan.
12. Ngimpi mandi dina cai hérang, bakal jauh tina kaprihatinan.
13. Ngimpi ningal walungan keur gedé cai, bakal manggih amarah, pipaséaeun.
14. Ngimpi ningal walungan ngolétrak caina, bakal kaanjangan ku urang désa séjén, bakal dilurah¬an ku urang désa séjén.
15. Ngimpi teuleum di talaga, bakal cilaka.
16. Ngimpi teuleum di walungan, bakal cilaka.
17. Ngimpi ngojay, bakal mubah panggawéna.
18. Ngimpi ngaluncatan walungan, bakal pondok umur.
19. Ngimpi cai laut amis, bakal meu¬nang rejeki, untung jalan tina rupa-rupa pancabaya.
20. Ngimpi nginum susu, bakal meu¬nang rejeki halal.
21. Ngimpi,boga hayam jago, bakal boga anak lalaki.
22. Ngimpi loba hayam, bakal rea murid anu ngaguru.
23. Ngimpi ningal daging afawa meuncit sato, bakal kapapaténan.
24. Ngimpi lubak-libuk daging embé, bakal kapapaténan.
25. Ngimpi ningal maung; bakal diasih ku ratu.
26. Ngimpi kadatangan maung, bakal katatamuan ku ménak.
27. Ngimpi aya maung asup ka imah, bakal jeneng, naek pangkat.
28. Ngimpi digégél sato galak, bakal diasih ku jelema.
29. Ngimpi ningal pamegaran oray matih, bakal diambek ku pamajikan.
30. Ngimpi ningal liang oray, bakal panjang umur.
31. Ngimpi kahuruan, bakal cilaka gedé, bakal manggih napsu.
32. Ngimpi ngampihan seuneu; bakal cukul pakaya.
33. Ngimpi nénjo gunung, bakal meunang béja.
34. Ngimpi nyaba ka gunung, bakal meunang nugraha.
35. Ngimpi kaluar ti leuweung, bakal leuleungiteun.
36. Ngimpi asup ka masigit, bakal meunang bagja.
37. Ngimpi nyieun imah, bakal laksana pakarepan, bakal boga pamajikan.
38. Ngimpi aya nu mergasa, bakal pi¬nanggih susah.
39. Ngimpi ngadégdég atawa hareu¬dang, bakal kadatangan cilaka, karurugian.
40. Ngimpi angin gedé, tatangkalan rarungkad, bakal paila.
41. Ngimpi aya di tengah sagara, bakal meunang duit.
42. Ngimpi palid ka laut, bakal hasil paneja tapi batur réa anu ngéwa.
43. Ngimpi ngarasa panas, bakal meunang rejeki tina jalan sérong.
44. Ngimpi dahar buah, bakal aya nu macikeuh.
45. Ngimpi ningal warna-warna kembang, bakal jadi pangkat.
46. Ngimpi dahar lauk bagong, bakal meunang rejeki.
47. Ngimpi dahar lauk sapi/lauk munding/lauk hayam/létah, bakal meunang kahadéan.
48. Ngimpi kaboyong ku musuh, bakal balik ka bali geusan ngajadi.
49. Ngimpi ningal bentang, bakal meunang bagja.
50. Ngimpi unggah ka langit, bakal meunang darajat gedé.
51. Ngimpi samagaha srangéngé atawa bulan, raja bakal susah lantaran nagara ruksak.
52. Ngimpi bulan asup ka imah, bakal untung gedé.
53. Ngimpi ningal cai datang, bakal amarah.
54. Ngimpi teuleum dina cai kiruh, bakal tatapa.
55. Ngimpi ningali walungan caina hérang, bakal nampa barang emas inten.
56. Ngimpi nginum di walungan, ba¬kal diseuseul ku dunungan tapi laksana panejana.
57. Ngimpi teuleum dina cai hérang, bakal sugih.
58. Ngimpi nginum cai hérang, bakal teguh agamana.
59. Ngimpi nginum anu kentel-kentel, bakal boga emas pérak.
60. Ngimpi paparahuan, bakal susah.
61. Ngimpi ningal sinar srangéngé, damar atawa haseup, bakal gam¬pang sagala karep.
62. Ngimpi ningal seuneu ti kajauhan, bakal panjang umur.
63. Ngimpi kapeutingan, bakal sasar lampahna.
64. Ngimpi jadi lintuh, bakal luput tina bahaya.
65. Ngimpi ningal gunung atawa seuneu ti kajauhan, bakal diasih ku dunungan.
66. Ngimpi sambéang, bakal laksana paneja.
67. Ngimpi dicabak sirah, bakal tinekanan paneja.
68. Ngimpi kaanjangan, bakal mimitran jeung saluhureun.
69. Ngimpi diragap awak, bakal gering parna atawa bakal kasemahan baraya.
70. Ngimpi papanggih jeung awéwé, bakal kawin.
71. Ngimpi beungeut jadi bodas, bakal boga pamajikan.
72. Ngimpi dibura oray, bakal meunang pipamajikaneun, bakal ka¬win.
73. Ngimpi dipacok oray, bakal cilaka ku musuh.
74. Ngimpi hayang bubuang, bakal salamet.
75. Ngimpi nanjak ka gunung, bakal naék pangkat.
76. Ngimpi nimu pakarang, bakal naék pangkat.
77. Ngimpi mandi, bakal gering.
78. Ngimpi tumpak kuda, bakal gering.
79. Ngimpi bubuang, bakal kacilakaan, leuleungiteun (ceuk sawaréh bakal untung).
80. Ngimpi néwak manuk, bakal meu¬nang bagja.
81. Ngimpi imah kahuruan, bakal meunang bahaya gedé.
82. Ngimpi kadatangan jelema loba, bakal kapapaténan.
83. Ngimpi hiber, bakal untung.
84. Ngimpi katinggang kai, bakal cilaka gedé.
85. Ngimpi sumur pinuh ku cai, bakal cukul sagala gawé.
86. Ngimpi gelut éléh, bakal gering.
87. Ngimpi disalin ku papakéan weuteuh, bakal naék pangkat boga gawé anyar.
88. Ngimpi cacarita jeung sepuh nu geus teu aya di kieuna, bakal panjang umur.
89. Ngimpi suhunan tisorosod, bakal susah.
90. Ngimpi nimu duit, bakal radang.
91. Ngimpi maéhan oray, bakal moal jadi pakarepanana.
92. Ngimpi dipacok oray matih; bakal diasih ku awéwé.
93. Ngimpi nungkulan nu kariaan, bakal aya nu kapapaténan.
94. Ngimpi punglak huntu ti luhur, bakal kapapatenan ku saluhureun.
95. Ngimpi punglak huntu ti handap, bakal kapapaténan baraya sahandapeun.
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 00.21 0 komentar
Label: Adat Kapercayaan