text:
PROPOSAL PANALUNGTIKAN
1.
Judul Panalungtikan INTERPRÉTASI SUNDA MÉTAFORIS POSTING FACEBOOK BASA
2.
Kasang Tukang Masarakat dunya aksés anu téknologi sistem komunikasi mimiti nagarana taun 2004
ngawenangkeun
internét,
mikawanoh facebook (saterusna disingget FB). Teu jauh béda jeung MySpace, Bebo atawa Hi5, FB gelar salaku situs internét pikeun kalangenan (hobby) anu béh dieuna mekar jadi situs social networking (jejaring sosial). Nurutkeun http://iptek.tvone.co.id (diaksés 1
Séptémber 2010), dina jero bulan Séptémber 2009 jumlah gembleng akun FB geus ngahontal 325 juta1. Tina éta jumlah téh, kurang leuwih 50 persen di antarana saban poé teu weléh aktif ngaksés atawa log in pikeun ngawangun jaringan sosobatan –boh babaturan anyar, boh babaturan lawas nu tepung deui dina éta média–, jeung maluruh
atawa nepikeun rupa-rupa informasi. Indonésia nempatan posisi katilu
1
Sacara urutan, facebook gelar pandeuri tapi leuwih dipikawanoh sarta sumebar méh di sakuliah dunya batan MySpace jeung Bebo anu leuwih sumebar kalawan kerep ukur di wewengkon Amerika Serikat, atawa Hi5 anu leuwih sumebar di wewengkon Éropa Timur jeung Amerika Selatan. Fakta lianna némbongkeun yén anu mibanda akun facebook, 70 persen asalna ti wewengkon luareun Amerika Serikat sarta sumebar méh di sakuliah dunya. Salian ti éta, nurutkeun sawatara katerangan nu mibanda akun, facebook jadi leuwih populér tibatan situs-situs jejaring sosial lianna, kaasup situs anu gelarna béh dieu kayaning Twitter, balukar tina leuwih gampang dina prak-prakan digunakeunana.
1
2
sahandapeun Amerika Serikat jeung Turki, kalawan pamiarsa aktifna geus ngahontal kurang leuwih 15,3 juta akun. Informasi anu nyampak dina FB biasana mangrupa posting status, catetan, grafis (foto atawa gambar), jeung pesen. Beh dieuna, aya ogé anu mangrupa iklan, boh komérsil boh nonkomérsil. Sok sanajan aya watesan-watesan anu tangtu minangka étika anu lumaku universal –biasana watesan perkara suku, agama, ras, jeung adatistiadat–, eusi posting téh éstu teu kawatesanan. Hartina, sakur anu miboga akun FB bisa nepikeun rupa-rupa pasualan dina posting sapopoéna, mangrupa béwara, lalayang, artikel, sawangan, angenangen, kritik, sindir-sampir, émosi, banyol, jeung salian ti éta. Médium basa anu digunakeun pikeun nepikeun rupa-rupa informasi dina posting ogé teu kawatesanan, gumantung kana kamampuh, kahayang, jeung udagan atawa sasaran pamiarsana.
3
Gb. 1 Kaca rohang posting dina situs FB (Foto: www.blog.mybcshop.com) Sakumaha ilaharna widang internét sacara umum, mekarna pamiarsa jeung pamakéan FB di masarakat dunya tangtu mawa pangaruh, boh positif boh négatif. Konsép FB mangrupa viral marketing anu bisa nyebar samakta kalawan gratis, méré pangaruh positif pikeun pamiarsana enggoning ngaraketkeun duduluran,
mikawanoh poténsi diri, sarana pikeun promosi, sarana diskusi, jeung sarana nepikeun angen-angen atawa sawangan. Éta hal
dimungkinkeun sabab postingan status, pesen, grafis, jeung catetan dina FB sumebar sacara otomatis dina sistem jaringan sosial anu geus diwangun ku anu nyieun postingan. Kamekaran FB anu dibarengan ku aksés internét anu leuwih gampang jeung murah di sakuliah dunya, salian ti méré pangaruh positif téh tangtu baris ngabalukarkeun ogé ayana pangaruh-pangaruh négatif. Nurutkeun www.laksamana12.wordpress.com (diaksés 1
Séptémber 2010), dumasar kana data jeung fakta kajadian-kajadian anu kaalaman ku pamiarsa FB patali jeung aspék hukum, pangpangna di Indonésia pangaruh négatif FB téh di antarana jadi sarana pikeun ngahina atawa pencemaran ngaran, nipu, prostitusi, nyulik, salingkuh, alesan pikeun maéhan manéh, ngaganggu produktifitas gawé, jeung nyebarkeun paham-paham atawa idéologi anu pasalia jeung konsép nagara Indonésia, adat-istiadat, atawa agama. Salian ti éta, sok sanajan postingan FB anu dimuat henteu miboga maksud atawa udagan anu sipatna négatif, pamahaman anu béda-béda ti séwang-
4
séwang pamiarsa réa anu ngabalukarkeun munculna pacogrégan, boh sacara pribadi boh sacara hukum. Contona, postingan anu maksudna heureuy bisa dianggap serius atawa ngahina, nganyerikeun haté, jeung ngagogoréng, anu béh dieuna bisa dipasualkeun ngaliwatan hukum pidana jeung perdata. Pasualan sakumaha anu kasebut di luhur, lumangsung dina hirup kumbuh manusa sapopoé. Dina hirup kumbuh sapopoé, manusa moal leupas tina komunikasi. Nurutkeun panalungtikan, kurang leuwih 70% waktu anu kasorang ku unggal jalma dina sapoéna digunakeun pikeun ngayakeun kagiatan komunikasi. Ngaliwatan komunikasi, manusa ngawangun hiji sistem silipikaharti pikeun numuwuhkeun duduluran, ngariksa rasa silipikanyaah, mekarkeun pangaweruh, jeung
ngamumulé peradaban. Ngaliwatan komunkasi ogé, manusa bisa numuwuhkeun pacogrégan, ngagelarkeun rasa mumusuhan,
silipikangéwa, ngahalang-halang kamajuan, jeung mendet munculna pamikiran-pamikiran anyar (Rakhmat, 2007:vii). Nurutkeun Langer (Sunarto, 2008:21), béh dieuna manusa mekarkeun komunikasi dina hirup kumbuhna teu saukur pikeun nyumponan kabutuhan pokona, tapi mekarkeun ogé kabutuhan anu sipatna leuwih luhur dina wangun usaha pikeun paham kana ma’nama’na anu leuwih abstrak. Ma’na-ma’na abstrak diciptakeun jeung dipaké ku manusa dina wangun sistem tanda atawa simbol.
Ngaliwatan sistem simbol, manusa ngawangun komunikasi lain saukur pikeun ngungkulan pasualan pragmatis sapopoé, tapi aya ma’na lianna anu némbongkeun sistem ajén-inajén jeung sawangan hirupna.
5
Éta hal luyu jeung pamanggih Talcott Parsons (Sunarto, 2008:21) anu nyebutkeun yén kabudayaan enas-enasna mah ngagugulung perkara ma’na, nepi ka gumantung pisan kana sistem simbolisme. Ku kituna, sistem simbol geus jadi padoman pikeun minuhan kabutuhan manusa –primér, sékundér, atawa kantétanana– nepi ka sistem ajén-inajén jeung sistem simbol komunikasi ngawangun hubungan anu dalit dina hiji kabudayaan. Pikeun tujuan komunikasi, manusa ngagelarkeun basa anu hakékatna mangrupa lambang sora anu dihasilkeun ku pakakas ucap manusa kalawan puguh éntép seureuhna tur ragem di antara anggota masarakatna. Basa salawasna diwangun ku dua adegan, nya éta adegan cangkang (lahir) jeung adegan eusi (batin). Nurutkeun Sudaryat (1987:9), adegan cangkangna basa téh mangrupa sistem sora manusa anu dihasilkeun ku pakakas ucapna, sedengkeun adegan eusi mah mangrupa eusi nu dipimaksud ku sistem sora atawa mangrupa kedalan rasa, pikiran, jeung kahayang nu aya dina sistem sora waktu campur gaul. Adegan eusi unggal basa ngawangun sistem simbol. Basa salaku sistem simbol hiji komunitas téh ngagambarkeun kumaha papada anggota dina éta komunitas némbongkeun perkara ma’na jeung sistem ajén-inajén anu jadi cecekelanana. Métafora mangrupa salasahiji cara nepikeun ma’na ngaliwatan simbol-simbol. Tanda anu sacara literer geus mibanda ma’na
(référénsi) pikeun némbongkeun hal anu dipimaksud sacara dénotatif (référén), digunakeun dina sistem simbol lianna anu ngagelarkeun konsép analogi. Ngaliwatan analogi, gelar ma’na anu leuwih jembar
6
atawa ma’na anyar tina unggal lambang sora omongan patali jeung hal atawa barang anu dipimaksudna. Biasana papada urang réa anu teu sadar yén saenyana métafora geus biasa digunakeun dina komunikasi sapopoé. Éta hal bisa jadi balukar tina pamahaman yén digunakeunana métafora dina
komunikasi sapopoé ukur mangrupa wangun lian (variasi) tina gayamakéna-basa hiji jalma anu udaganana leuwih neueul kana
ngawangun variasi rétoris. Nurutkeun Nasution (2008:77), dina konsép sarupa kitu, nu nyarita baris ngagunakeun hiji éksprési figuratif nalika karasa taya basa literal anu mampuh atawa sarimbag dina
ngahasilkeun éfék jeung ma’na sakumaha anu jadi udagan dirina sangkan pamiarsa ngaréspon ku cara jeung udagan anu sarua. Parandéné kitu, métafora tétéla geus jadi hiji wangun dina raraga némbongkeun konsép mikir. Lakoff jeung Johnson (1980:3-5),
nétélakeun yén hakékat poko métafora nya éta kamampuh pikeun paham jeung ngalaman hiji pernyataan dina términologi lianna. Éta hal némbongkeun yén métafora ngagambarkeun konsép mikir ku jalan méré tekenan kana sawangan-sawangan urang ngaliwatan konotasi kecap. Salian ti éta, métafora ogé némbongkeun kakampuh sinéstésis2 unggal manusa. Winner (Sunarto, 2008:31) nétélakeun yén métafora mangrupa hiji kagiatan rukun gawé antara otak kénca anu
2
sinéstésis, tina synesthetic; nurutkeun Seitz (1998:98) mangrupa kamampuh manusa pikeun ngalakukeun sintésa indra-indra kamanusaanana sacara tuluy-tumuluy, otak nyusun hiji rélasi (hubungan) stimulus anu ditarimana jeung sénsasi lianna anu diteundeun jeung geus nyampak dina mémori.
7
ngalakukeun kagiatan mikir sacara literal jeung otak katuhu anu ngalakukeun kagiatan mikir sacara holistik-konstéktual. Posting dina FB biasana mangrupa wacana ngagunakeun basa jeung gambar-gambar atawa foto. Wacana anu diterbitkeun salaku postingan FB réa anu némbongkeun aspék motif ngaliwatan
pernyataan jeung kagiatan nyumputkeun ma’na dina simbol-simbol anu tangtu. Sangkan komunikasi ngaliwatan posting FB bisa
lumangsung kalawan hadé jeung teu matak ngabalukarkeun gelarna pasualan-pasualan anu sipatna négatif sakumaha disebutkeun di luhur, perlu pisan simbol-simbol atawa tanda dina ungkara basa anu digunakeunana dima’naan kalawan teleb. Ulikan perkara dampak positif jeung négatif FB dina kahirupan sapopoé geus réa
dilaksanakeun, aya anu mangrupa artikel-artikel, sawangan umum, jeung pedaran conto-conto kasus pidana –alatan salah paham, teu dihaja, dihaja, atawa kurangna pangaweruh. Sedengkeun
panalungtikan perkara ma’na anu nyangkaruk dina posting FB, boh wacana boh grafis (foto, gambar), tacan kungsi dilaksanakeun. Ku kituna, panalungtikan perkara interprétasi métafora posting FB anu ngagunakeun basa Sunda, perlu pikeun dilaksanakeun.
3. Idéntifikasi Pasualan Panalungtikan
Sakumaha ilaharna posting FB anu ngagunakeun basa Indonésia jeung basa Asing, posting FB anu ngagunakeun basa Sunda eusina
biasana mangrupa guguyon atawa banyol, sawangan atawa koméntar
8
pribadi kana rupa-rupa hal, katerangan kagiatan pribadi dina waktuwaktu anu tangtu, paménta, sajak, carita pondok, warta, béwara, lalayang, iklan, foto-foto pribadi jeung umum, gambar (kaasup karikatur), jeung pilem. Tina rupaning wangun posting FB téh aya anu mibanda udagan-udagan salaku kritik (ka diri sorangan atawa ka batur), sindir-sampir, atawa sawangan anu aya patalina jeung situasi sosial budaya masarakat dunya kalawan dibarengan ku némbongkeun aspék motif minangka réspon kana rupa-rupa hal anu jadi wacana, aya ogé anu teu dibarengan ku udagan-udagan anu tangtu (éstuning ngudag unsur kalangenan atawa ngeusi waktu kitu baé). Aya atawa henteuna udagan-udagan anu tangtu sakumaha kasebut, tétéla geus ngagelarkeun sawatara pangaruh positif jeung négatif sakumaha anu ébréh dina pedaran di luhur. Parandéné kitu, aya wates anu bias antara pangaruh positif jeung négatif tina posting FB téh, pangpangna dina ayana kanyataan pamahaman anu bédabéda ti papada pamiarsana anu sakapeung ngabalukarkeun anomali. Udagan positif tétéla bisa robah ma’nana jadi négatif, pon kitu deui udagan négatif tétéla bisa robah jadi positif, gumantung kumaha pamiarsa ngama’naanana. Kalawan nekenkeun kana pasualan sakumaha idéntifikasi di luhur, sacara gurat badag, ieu panalungtikan neueul kana pasualan sémantik, mangrupa ulikan perkara ma’na anu nyangkaruk dina wacana basa, kalawan diwewegan ku ulikan sémiotik perkara aspékaspék tanda, ikon, jeung indéks, anu disawang bisa mantuan atawa ngeuyeuban maluruh ma’na sacara gembleng. Sangkan teu lega
9
teuing, pasualan anu baris ditalungtik téh diwatesanan, perkara métafora anu nyangkaruk dina posting FB anu mangrupa wacana vérbal ngagunakeun basa Sunda, sedengkeun posting anu mangrupa grafis (gambar; foto) jeung pilem mah teu ditalungtik. Pasualan anu baris ditalungtik dirumuskeun sakumaha ieu di handap. 1) Kumaha wangun jeung gaya métafora dina posting FB anu ngagunakeun basa Sunda? Patali jeung ieu pasualan, anu
ditalungtik téh mangrupa métafora salaku konsép linguistik (gaya basa);
2) Ma’na naon anu bisa diungkab tina métafora posting FB anu
ngagunakeun basa Sunda? Patali jeung ieu hal, ditekenkeun kana kagiatan ngama’naan ungkara-ungkara basa anu mangrupa posting FB sacara sémantik jeung sémiotik. Palebah dieu ogé ulikan métafora dipatalikeun jeung aspék-aspék kamampuh sinéstésis, motif, jeung kaayaan sosial budaya anu mangaruhan atawa jadi latar posting FB anu dimuat.
4.
Définisi Operasional Sangkan écés, istilah anu aya patalina jeung judul ieu
panalungtikan didéfinisikweun sacara operasional sakumaha ieu di handap.] 1) Interprétasi Métaforis
10
Sacara gurat badag, métafora bisa dipaham boh sacara tradisional boh linguistis, salaku babandingan antara tanda-tanda. Sacara tradisional, métafora digunakeun dina komuniksi sapopoé minangka variasi rétoris. Sedengkeun sacara linguistik, métafora dipaham salaku konsép mindahkeun ma’na dénotatif kana konotatif, tina sintagmatik kana paradigmatik. Pikeun kaperluan ieu hal, disusun tilu konsép métafora, ngawengku simile, métonimi, jeung
sinékdoke. Dumasar kana éta hal, interprétasi métaforis téh mangrupa sawangan atawa ulikan dumasar kana konsép métafora, boh sacara tradisional boh sacara linguistik.
2) Posting Facebook Basa Sunda
Facebook mangrupa situs jejaring sosial (social networking), anu eusina ngawengku profil pribadi, the wall, pesen atawa surat éléktronik (sarupa é-mail), news feed jeung mini feed, status, hadiah, iklan, pokes, jeung events. Salian ti éta, aya deui anu mangrupa aplikasi tambahan anu ngamungkinkeun pamaké
facebook némbongkeun atawa ngirim foto, pilem, jeung catetan. Posting Facebook basa Sunda téh mangrupa status jeung koméntar sakumna anu mibanda akun dina situs facebook kalawan
ngagunakeun basa Sunda salaku medium basana.
5.
Udagan Panalungtikan Sacara umum, ieu panalungtikan mibanda udagan pikeun
maluruh
ma’na-ma’na
anu
nyangkaruk
dina
posting
FB
anu
11
ngagunakeun basa Sunda, sangkan kagambar hiji konsép anu bisa némbongkeun pangaruh atawa mangpaat FB pikeun kahirupan urang Sunda. Sedengkeun sacara husus, ieu panalungtikan mibanda
udagana pikeun ngadéskripsikeun:
1) wangun jeung gaya métafora dina posting FB anu ngagunakeun
basa Sunda, disawang tina métafora salaku konsép gaya basa;
2) ma’na
anu
bisa
diungkab
tina
métafora
posting
FB
anu
ngagunakeun basa Sunda, disawang tina métafora salaku konsép mikir anu dipangaruhan ku kamampuh sinéstésis, aspék motif, jeung kaayaan sosial budaya anu mangaruhan atawa jadi latar posting FB.
6.
Mangpaat Panalungtikan Sacara umum, ieu panalungtikan dipiharep méré mangpaat
pikeun usaha ngungkab sacara tuluy-tumuluy kahirupan basa Sunda dina rupaning widang. Sedengkeun sacara husus, dipiharep mawa mangpaat sakumaha ieu di handap.
1) Pikeun sakumna masarakat Sunda, bisa digunakeun salaku wahana
ngajembaran pangaweruh jeung sawangan hirupna, utamana dina mekarkeun sikep leuwih taliti jeung résponsif anu didadasaran ku sikep méntal positif. Ku éta hal, posting FB anu ngagunakeun basa Sunda dipiharep teu matak ngabalukarkeun gelarna pasualanpasualan dina hirup kumbuh sapopoé, boh pasualan sosial budaya boh pasualan hukum.
12
2) Salaku bagian unsur budaya, déskripsi ma’na métafora posting FB
anu ngagunakeun basa Sunda mangrupa bahan anu penting pikeun nyuprih ajén-inajén kamekaran basa salaku pakakas komunikasi masarakat Sunda; 3) Pikeun élmu basa Sunda sorangan bisa dijadikeun dokuméntasi dina hirup-kumbuhna Sunda. 4) Pikeun dunya atikan basa Sunda, boh di sakola boh di masarakat sacara umum, bisa dijadikeun salaku alternatif bahan pangajaran. Kalawan ngagunakeun bahan pangajaran anu deukeut jeung dunya siswa atawa nu diajar basa Sunda, dipiharep kagiatan diajar basa Sunda bisa leuwih narik ati anu béh dituna kalawan leuwih gampang numuwuhkeun sikep hadé enggoning ngamumulé hiruphuripna basa Sunda. ngawarnaan kamekaran kahirupan masarakat
7.
Raraga Panalungtikan Interprétasi métafora dina posting FB anu ngagunakeun basa
Sunda
dijadikeun
puseur
dina
ieu
panalungtikan,
kalawan
wengkuanana diébréhkeun dina bagan sakumaha ieu di handap.
13
Gb. 2 Bagan Raraga Panalungtikan
Tina gambar 2 di luhur, katitén yén dina ieu panalungtikan, kabudayaan jadi papayung anu matalikeun sistem ajén-inajén,
téknologi, jeung sistem tanda (jeung métafora). Puseur panitén ieu panalungtikan nya éta sawatara posting FB anu mangrupa wacana vérbal ngagunakeun basa Sunda, ditalaah ma’nana ngaliwatan ulikan sémantik jeung sémiotik. Pikeun paham ma’na sacara leuwih
gembleng, dimangpaatkeun data anu mangrupa ulikan aspék motif jeung latar sosial budaya, nepi ka kagambar patalina antara
kabudayaan, situasi sosial, jeung métafora dina posting FB. Puseur panitén kana ma’na anu nyangkaruk dina métafora posting FB anu ngagunakeun basa Sunda ngawatesanan ieu
panalungtikan dina disiplin paélmuan linguistik. Pikeun maham ma’na métafora anu nyangkaruk kalawan leuwih gembleng, patalina jeung
14
aspék motif sarta aspék sosial budaya, digunakeun disiplin paélmuan psikologi, komunikasi, jeung antropologi sacarawa kawatesananan. Dumasar kana hal sakumaha ditétélakeun di luhur, léngkah garapan ieu panalungtikan bisa dititénan dina gambar di handap.
Gb. 3 Bagan Léngkah Garapan Panalungtikan Analisis tipologis mangrupa léngkah munggaran anu
dilaksanakeun, mangrupa tahap observasi kalawan sacara umum maluruh kacenderungan anu nyampak dina posting FB anu
ngagunakeun basa Sunda. Tahap saterusna nya éta analisis data anu kapaluruh sarta dipedar kalawan merhatikeun patalina jeung aspék budaya sarta situasi sosial. Hasil analisis jeung pedaran téh diragum sarta tuluy dicindekkeun.
8.
Tatapakan Tiori Facebook mangrupa situs jejaring sosial (social networking) anu
mekar tina kalangenan sajumlahing mahasiswa Univérsitas Harvard di Amérika Serikat. Diciptakeun ku Mark Zukerberg dina jero taun 2004,
15
facebook anu mimitina dingarananan thefacebook
ngajomantara
sacara kawatesanan di lingkungan kampus. Salaku situs internét, sakumaha situs-situs lianna, facebook béh dieuna mekar jadi situs jejaring sosial internasional anu dipikawanoh méh di unggal nagara anu ngawenangkeun aksés internét dina konsép komunikasi massana. Sacara gurat badag, eusi atawa fitur anu nyampak dina facebook ngawengku profil pribadi, the wall, pesen atawa surat éléktronik (sarupa é-mail), news feed jeung mini feed, status, hadiah, iklan, pokes, jeung events. Salian ti éta, aya deui anu mangrupa aplikasi tambahan anu ngamungkinkeun pamaké facebook némbongkeun atawa ngirim foto, pilem, jeung catetan. Salaku média anu ngamungkinkeun pamakéna nepikeun ruparupa informasi, facebook mekar jadi pakakas komunikasi massa anu kawilang populér di masarakat dunya. Ashley Montagu (Rakhmat, 2007:12) nétélakeun yén manusa saéstuna diajar jadi manusana sorangan ngaliwatan komunikasi. Nurutkeun Stewart L. Tubbs jeung Sylvia Moss (Rakhmat, 2007:13), aya sawatara ciri anu némbongkeun yén komunikasi disebut éféktif, nya éta pangartian, kalangenan, mangaruhan sikep, kawangunna hubungan anu leuwih hadé, jeung tindakan. Mekarna facebook jadi sarana komunikasi anu populér
dipangaruhan ogé ku faktor-faktor personal anu mangaruhan kalakuan manusa. Napak kana pamanggih E. Sampson, Rakhmat (2007:33-35) nétélakeun sacara gurat badag aya dua faktor anu mangaruhan kalakuan manusa, nya éta faktor biolois jeung sosiopsikologis. Salaku
16
mahluk biologis, manusa taya bédana jeung mahluk lianna anu mangrupa sato, faktor biologis kalibet sacara gembleng dina sakabéh kagiatan manusa, samalah sok patali jeung faktor sosiopsikologis. Kalakuan sosial manusa diaping ku aturan-aturan anu geus diprogram sacara génétis dina diri manusa, biasana disebut epigenetic rules, anu ngatur kalakuan manusa ti mimiti kacenderungan pikeun ngungkulan incest, kamampuh paham kana éksprési, tepi ka réspon kana pasualan pulitik. Faktor-faktor sosiopsikologis mangrupa karakteristik anu
mangaruhan kalakuan manusa disawang tina manusa salaku mahluk sosial. Klasifikasi faktor sosiopsikologis ngawengku tilu komponén aféktif, kognitif, jeung konatif. Motif manusa dina ngayakeun
komunikasi atawa hubungan lianna mangrupa salasahiji aspék dina komponén aféktif, biasa disebut motif sosiogénésis atawa motif sékundér. Napak kana pamanggih ti sawatara ahli psikologi jeung komunikasi, Rakhmat (2007:38-39) ngawincik klasifikasi motif
sosiogénésis manusa kana genep wengkuan, nya éta 1) motif hayang mikanyaho, 2) motif kompeténsi, 3) motif cinta, 4) motif harga diri jeung kabutuhan pikeun maluruh idéntitas, 5) kabutuhan kana ajéninajén jeung ma’na kahirupan, jeung 6) kabutuhan pikeun
ngundakkeun kualitas hirup ngaliwatan poténsi anu dipimilik. Aspék sosial budaya milu mangaruhan kana prosés komunikasi manusa. Unggal komunitas dina hirup kumbuh manusa pasti mibanda sistem sosial anu tangtu, anu bé dieuna milu mangaruhan kana prosés jeung kabiasaan dina prak-prakanana ngayakeun komunikasi, boh
17
komunikasi intrapersonal boh komunikasi massa. Delgado (Rakhmat, 2007:44) ngaragum rupa-rupa faktor kasebut ngawengku 1) aspék objéktif lingkungan: ékologis (géografis, iklim, météorologis), désain jeung arsitéktural, témporal, analisis suasana kalakuan, téknologi, jeung faktor sosial (struktur organisasi, peran, struktur kelompok, jeung karakteristik populasi), 2) lingkungan psikososial: iklim
organisasi jeung kelompok, étos jeung iklim institusional-kultural, 3) stimulus anu ngawewegan kalakuan jalma lianna jeung situasi. Béh dieuna, manusa mekarkeun komunikasi dina hirup
kumbuhna teu saukur pikeun ngawewegan kabutuhan pokona, tapi mekarkeun ogé kabutuhan anu sipatna leuwih luhur dina wangun usaha pikeun paham kana ma’na-ma’na anu leuwih abstrak (Langer, 1957:30-31 dina Sunarto, 2008:21). Ma’na-ma’na abstrak diciptakeun jeung dipaké ku manusa dina wangun sistem tanda atawa simbol. Ngaliwatan sistem simbol, manusa ngawangun komunikasi lain saukur pikeun ngungkulan pasualan pragmatis sapopoé, tapi aya ma’na lianna anu némbongkeun sistem ajén-inajén jeung sawangan hirupna. Éta hal luyu jeung pamanggih Talcott Parsons (Walker, 1977:11 dina Sunarto, 2008:21) anu nyebutkeun yén kabudayaan enas-enasna mah ngagugulung perkara ma’na, nepi ka gumantung pisan kana sistem simbolisme. Ku kituna, sistem simbol geus jadi padoman pikeun minuhan kabutuhan manusa –primér, sékundér, atawa kantétanana– nepi ka sistem ajén-inajén jeung sistem simbol komunikasi ngawangun hubungan anu dalit dina hiji kabudayaan.
18
Métafora mangrupa salasahiji cara nepikeun ma’na ngaliwatan simbol-simbol. Sacara gurat badag, métafora bisa dipaham boh sacara tradisional boh linguistis, salaku babandingan antara tanda-tanda. Sacara tradisional, métafora digunakeun dina komuniksi sapopoé minangka variasi rétoris. Nurutkeun Nasution (2008:77), dina konsép sarupa kitu, nu nyarita baris ngagunakeun hiji éksprési figuratif nalika karasa taya basa literal anu mampuh atawa sarimbag dina
ngahasilkeun éfék jeung ma’na sakumaha anu jadi udagan dirina sangkan pamiarsa ngaréspon ku cara jeung udagan anu sarua. Tina konsép rétorika tradisional, métafora mekar jadi konsép anu leuwih lega. Métafora némbongkeun kamampuh manusa dina
ngayakeun kagiatan sinéstésis, nya éta kamampuh manusa pikeun ngalakukeun sintésa indra-indra kamanusaanana sacara tuluy-
tumuluy, otak nyusun hiji rélasi (hubungan) stimulus anu ditarimana jeung sénsasi lianna anu diteundeun jeung geus nyampak dina mémori (Seitz, 1998:98, dina Sunarto, 2008:31). Tina éta hal, métafora mekar deui jadi konsép mikir anu dilakukeun ku manusa. Palebah dieu, katara aya patalina anu raket atawa silipangaruhan antara cara manusa ngalakukeun komunikasi jeung aspék motif sarta sosial budaya anu jadi latarna. Sacara linguistik, métafora dipaham salaku konsép mindahkeun ma’na dénotatif kana konotatif, tina sintagmatik kana paradigmatik. Pikeun kaperluan ieu hal, disusun tilu konsép métafora, ngawengku simile, métonimi, jeung sinékdoke. Simile biasana disebut gaya basa ngupamakeun, sok ngagunakeun kecap panyambung kawas, siga,
19
atawa lir. Métonimi mangrupa cara ngagunakeun tanda sacara operasional atawa rélasional. Sedengkeun sinékdoke mangrupa gaya basa anu ngagunakeun prinsip sabagian pikeun sagemblengna atawa sagemblengna pikeun sabagian (Sunarto, 2008:32-33). Pikeun paham kana ma’na anu nyangkaruk dina métafora bisa ngagunakeun pamarekan sémantik jeung sémiotik. Basa salawasna diwangun ku dua adegan, nya éta adegan cangkang (lahir) jeung adegan eusi (batin). Nurutkeun Sudaryat (1987:9), adegan
cangkangna basa téh mangrupa sistem sora manusa anu dihasilkeun ku pakakas ucapna, sedengkeun adegan eusi mah mangrupa eusi nu dipimaksud ku sistem sora atawa mangrupa kedalan rasa, pikiran, jeung kahayang nu aya dina sistem sora waktu campur gaul. Harti mangrupa objék sémantik. Dina kahirupan makéna basa, antara komunikator (anu nyarita atawa anu nulis) jeung komunikan (anu ngadéngékeun atawa anu maca) kakara lumangsung kalawan hadé lamun wawaran anu diébréhkeunana kaharti (Sudaryat,
1987:19). Hakékatna omongan manusa téh ngandung harti anu gembleng. Verhaar (Sudaryat, 1987:23) nétélakeun yén omongan manusa téh nyoko kana tilu hal: maksud, ma’na, jeung wawaran. Maksud mangrupa jihat subjéktif atawa udagan anu rék dihontal ku anu nyarita. Ma’na mangrupa jihat basa atawa eusi anu dikandung ku omongan. Sedengkeun wawaran mangrupa jihat objéktif atawa hal anu keur dicaritakeun. Pikeun mantuan pamarekan sémantik dina nalaah ma’na, pamarekan sémiotik bisa digunakeun. Pierce (Isnéndés, 2010: 95-96)
20
ngawincik tanda dumasar kana sipat groundna, nya éta 1) qualisign, hartina tanda dumasar kana sipatna, 2) sinsign, hartina tanda dumasar kana wujudna dina kanyataan, jeung 3) legisign, hartina tanda anu dieueuhan. Salian ti éta, tanda dibédakeun ogé dumasar kana dénotatumna, ngawengku 1) ikon, mangrupa tanda anu teu
gumantung kana dénotatum, tapi bisa dipatalikeun jeung objék anu sarua, 2) indéks, mangrupa tanda anu gumantung kana dénotatum, ngébréhkeun ayana hubungan kausal, jeung 3) simbol, mangrupa tanda anu patalina antara tanda jeung dénotatumna téh ditangtukeun, disapukan, jeung konvénsi balaréa.
9.
Anggapan Dasar Udagan ieu panalungtikan henteu neueul kana nguji hipotésis
anu tangtu. Parandéné kitu, dina prak-prakanana mah anu nalungtik teu bisa leupas tina ayana wawasan anu ngarahkeun, jadi kasang tukang, jeung ngawewegan ieu panalungtikan. Sok sanajan, éta wawasan téh sabisa-bisa diusahakeun teu ngaganggu dina ngagali jeung ngarumuskeun timuan anu dianggap penting dina ieu
panalungtikan. Patali jeung hal di luhur, di antarana bisa didadarkeun wawasanwawasan sakumaha ieu di handap. 1) Posting Facebook bisa ditilik tina rangkay kamekaran komunikasi intrapersonal jeung komunikasi massa. Pamake situs facebook ngamangpaatkeun fitur jeung aplikasi aanu nyampak pikeun digunakeun salaku sarana komunikasi;
21
2) Dina
udaganana
pikeun
komunikasi,
posting
facebook
anu
mangrupa status, catetan, jeung pesen, dipangaruhan ku aspék motif. Pikeun udagan-udagan anu tangtu luyu jeung motifna, wacana anu nyampak réa anu ngagunakeun simbol-simbol; 3) Kaayaan sosial budaya dina pajamanan atawa dangka waktu posting facebook diterbitkeun milu mangaruhan kana wacana anu digelarkeun. Ku kituna, sawangan-sawangan sosial budaya gelar mangrupa réspon masarakat anu milu mangaruhan kana
kawangunna opini ngeunaan rupa-rupa pasualan sosial budaya.
10. Métodologi Panalungtikan 10.1
Pamarekan, Métode, jeung Téhnik Panalungtikan Sacara umum, ieu panalungtikan mangrupa panalungtikan basa anu ngagunakeun pamarekan kualitatif. Puseur panitén ieu panalungtikan neueul kana perkara métafora wacana vérbal basa Sunda posting FB. Pikeun mikaweruh ma’na métafora sakumaha anu kapanggih dina sampel data kalawan leuwih jéntré jeung gembleng, perlu diwewegan ku ulikan perkara aspék motif jeung aspék sosial budaya anu mangaruhanana. Metode anu digunakeun dina ieu panalungtikan nyaéta metode déskriptif. Nurutkeun Sukmadinata (2009:72), metode déskriptif mangrupa metode pikeun ngadéskripsikeun atawa ngagambarkeun rupa-rupa fénoména, boh anu sifatna alamiah boh jijieunan atawa rékayasa, kalawan museurkeun ulikanana kana wangun, kagiatan,
22
karakteristik, parobahan, patalina, sasaruaan, sarta bédana jeung fénoména lianna. Data anu aya patalina jeung istilah-istilah basa Sunda anu digunakeun dina pakumbuhan internet téh
dideskripsikeun. Tujuan utama digunakeunana metode déskriptif téh pikeun méré gambaran ngeunaan métafora dina posting FB anu ngagunakeun basa Sunda kalawan objektif dina hiji deskripsi situasi. Dilaksanakeunana ku cara ngagundukkeun, ngolah data, sarta nyieun kacindekan jeung laporan (Ali, 1987:130). Sedengkeun téhnik panalungtikan anu digunakeun ngawengku talaah pustaka, observasi, jeung analisis wacana. Téhnik talaah pustaka jeung observasi digunakeun pikeun maluruh bahan pustaka jeung data anu aya patalina jeung pasualan anu ditalungtik. Ku cara ngagunakeun téhnik analisis wacana, bahan anu geus dikumpulkeun téh tuluy dianalisis sarta diteuleuman eusina nepi ka kapanggih hubunganana jeung jejer pasualan anu ditalungtik. Métafora dina posting FB anu ngagunakeun basa Sunda téh dianalisis dumasar pamarekan sémantik jeung sémiotik, tuluy dilenyepan, ditafsirkeun, sarta ahirna dima’naan kalawan dipatalikeun jeung aspék motif sarta aspék sosial budaya.
10.2
Sumber Data Sumber data métafora wacana basa Sunda dina ieu
panalungtikan dipaluruh tina posting FB anu ngagunakeun basa Sunda. Kaitung réa pisan posting FB anu ngagunakeun basa Sunda téh, kalawan tinimbangan praktis jeung pragmatis pikeun kaperluan
23
ieu panalungtikan mah digunakeun sababaraha posting FB minangka sampelna. Sedengkeun anu jadi objék panalungtikanana nya éta sakur status, koméntar, jeung catetan anu ngagunakeun médium basa Sunda. Posting FB anu dipilih didadasarkeun kana ayana unsur métafora patali jeung kaayaan sosial budaya bangsa Indonésia dina dangka waktu taun 2010. Data anu kakumpulkeun diréduksi dumasar kana kritéria ayana unsur motif minangka réspon kana kajadian-kajadian anu sipatna pribadi jeung umum kalawan aya pakaitna jeung perkara pasualan-pasualan sosial budaya anu jadi latarna. Dina waktu ngumpulkeun data, instrumén anu dipaké nyaéta kartu data. Carana ku jalan nyalin jeung midangkeun posting FB anu dijadikeun sampel. Sabada éta, unggal kartu dibéré nomer jeung kode, ngaliwatan prosés analisis tipologis jeung tabulasi, tuluy diasupkeun kana tabél anu geus disadiakeun.
10.3
Prosédur Analisis Data Linguistik jadi panitén poko dina ieu panalungtikan, sedengkeun
aspék motif jeung sosial budaya jadi pangdeudeulna pikeun paham perkara konsép komunikasi jeung sistem ajén-inajén anu lumaku. Data anu geus dikumpulkeun jeung diréduksi téh tuluy dianalisis dumasar léngkah-léngkah ieu di handap. 1) Maca sakabéh data;
24
2) Ngarékap data posting FB anu ngagunakeun basa Sunda; Dina ieu
tahap, dibantuan ku pamarekan kunatitatif kuantitatif anu sacara lain
kawatesananan.
Pamarekan
digunakeun
pikeun udagan nguji korélasional, tapi pikeun nyusun frékuénsi jeung tabulasi. Éta dipakéna tabulasi basa digunakeun jeung aspék pikeun sosial nilik
kacenderungan
budaya,
métafora, sarta aspék motifna.
3) Ngaidéntifikasi
wangun
métafora
dina
posting
FB
anu
ngagunakeun basa Sunda;
4) Ngaidéntifikasi gaya métafora dina posting FB anu ngagunakeun
basa Sunda;
5) Nalaah métafora dina posting FB anu ngagunakeun basa Sunda
patali jeung unsur semantikna sangkan meunang gambaran perkara ma’na anu nyangkaruk di jerona.
6) Sangkan kacindekan panalungtikan leuwih neueul kana udagan
kalawan lengkep jeung bisa dipertanggungjawabkeun leuwih jero, digunakeun triangulasi. Ieu tahap dilaksanakeun ngaliwatan
koréspondénsi jeung wawancara ka sababaraha narasumber.
11. Sistematika Hasil-hasil dina ieu panalungtikan disusun ngawengku lima bab kalawan sistematika sakumaha tabél di handap. Tabél 1 Sistematika laporan Panalungtikan
25
No . 1.
Ba b I
Judul Bab BUBUKA
Eusi Bab Mertélakeun perkara kasang tukang, watesan jeung rumusan pasualan, udagan panalungtikan, mangpaat panalungtikan, anggapan dasar, jeung wangenan istilah. Ngadadarkeun sajumlahing konsép poko anu dijadikeun tatapakan pikeun analisis pasualan anu ditalungtik dumasar kana sajumlahing buku jeung bahan bacaan lianna salaku rujukan konsép jeung téori. Sawangan anu didadarkeun ngawengku tiori perkara komunikasi, facebook minangka pakakas komunikasi pajamanan téknologi kiwari, métafora, sarta pamarekan sémantik jeung sémiotik. Mertélakeun perkara métode panalungtikan, téhnik panalungtikan, sumber data, téhnik ngumpulkeun data, jeung prosédur analisis data. Ngadadarkeun hasil analisis data anu dijadikeun sampel dina ieu panalungtikan jeung pedaranana dumasar kana pamarekan sémantik jeung sémiotik. Mertélakeun kacindekan tina hasil analisis anu dipedar dina bab saméméhna, jeung sawatara saran anu dianggap penting pikeun panalungtikan lianna.
2.
II
TATAPAKAN TIORI
3.
III
MÉTODOLOGI PANALUNGTIKAN
4.
IV
MÉTAFORA POSTING FACEBOOK BASA SUNDA
5.
V
KACINDEKAN SARAN
JEUNG
12. Agénda Panalungtikan
26
Panalungtikan perkara interprétasi métaforis posting facebook basa Sunda baris dilaksanakeun dumasar kana rarancang waktu panalungtikan sakumaha ieu di handap. Tabél 2 Rarancang Waktu Panalungtikan No . 1. 2. 3. 4. 5. Waktu Mar Apr. .
Kagiatan Tatahar Ngumpulkeun Data Analisis Data Triangulasi jeung Nyusun Kacindekan Nyusun Laporan
Jan.
Péb.
Méi
Juni
Daftar Pustaka Ali, Drs. Mohamad. 1985. Penelitian Kependidikan Prosedur dan Strategi. Bandung: Angkasa. Alwasilah, A. Chaédar. 1993. Pengantar Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa. ___. 2009. Pokoknya Kualitatif: Dasar-dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya. Aslinda, Dra., M.Hum., jeung Dra. Leni Syafyahya, M.Hum. 2007. Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: Refika Aditama. Assie-Lumumba, N’dri T. (Éditor). 2004. Cyberspace, Distance Learning, andHigher Education in Developing Countries: Old and Emergent Issues of Access, Pedagogy and Knowledge Production. Leiden, Belanda: Brill. Aubusson, Peter J., Alan G. Harrison, jeung Stephen M. Ritchie (Éditor). 2006. Metaphor and Analogy in Science Education. Dordrecht, Belanda: Springer. Baldwin, John R., Sandra L. Faulkner, Michael L. Hecht, jeung Sheryl L. Lindsley (Éditor). 2006. Redefining Culture: Perspectives Across the Disciplines. New Jersey, USA: Lawrence Erlbaum Associates Publisher. Barker, Chris. 2004. The SAGE Dictionary of Cultural Studies. London, England: SAGE Publications.
27
Carnap, Rudolf. 1947. Meaning and Necessity: A Study in Semantics and Modal Logic. Chicago, Illinois, USA: The University of Chicago Press. Chaér, Abdul jeung Léonie Agustina. 2004. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: PT Rineka Cipta. Chandler, Daniel. 1994. Semiotics for Beginner [Online]. URL http:www.aber.ac.uk/media/Documents/S4B/semiotic.htm [3 April 2010]. ___, 2002. Semiotics: The Basic. New York, USA: Routhledge. Cruse, Alan. 2006. A Glosari of Semantics and Pragmatics. Edinburgh, Inggris: Edinburgh University Press. Effendy, Prof. Onong Uchyana, M.A. 2007. Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi. Bandung: Citra Aditya Bakti. Facebook Inc. 2010. Facebook Confidential and Proprietary. USA: Facebook Inc. Hadi W.M., Abdul. 2008. Hemeneutika Sastra Barat dan Timur. Jakarta: Pusat Bahasa. Hayder, Hasin jeung Dr. Mark Alexander Basin. 2010. Learning Facebook Application Development. USA: PACT Publishing. Heigham, Juanita jeung Robert A. Croker (Éditor). 2009. Qualitative Research in Applied Lingusistics: A Practical Introduction. Basingstoke, Hampshire, Inggris: Palgrave Macmillan. Hudson, R.A. 1962. Sociolinguistics. New York: Cambridge University Press. Hurford, James R., Brendan Heasley, jeung Michael B. Smith (Éditor). 2007. Semantics: A Coursebook. New York, USA: Cambridge University Press. Isnéndés, Rétty, S.Pd., M.Hum. 2010. Téori Sastra. Bandung: JPBD FPBS UPI. Kartomihardjo, Soeséno. 1988. Bahasa Cermin Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan. Kridalaksana, Harimurti. 1984. Kamus Istilah Linguistik. Jakarta: Gramedia. Lakoff, George jeung Mark Johnson. 1980. Metaphor We Live By. Chicago, USA: The University of Chicago Press. Levinson, Stephen C. 1995. Pragmatics. New York, USA: Cambridge University Press. Lieber, Rochele. 2004. Morphology and Lexical Semantics. New York, USA: Cambridge University Press. Masinambow, E.K.M. jeung Rahayu S. Hidayat (éditor). 2001. Semiotik: Mengkaji Tanda dalam Artifak. Jakarta: Balai Pustaka. Nababan, P.W.J. 1991. Sosiolinguistik, Suatu Pengantar. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Nasution, Khairina. 2008. “Metafora dalam Bahasa Mandailing: Persepsi Masyarakat Penuturnya”, dina Linguistik Indonesia, Taun ka-26, No. 1, Pébruari 2008.
28
Nuccetelli, Susana. 2003. New Essays on Semantic Externalism and Self-Knowledge. Cambridge, Massachusetts, USA: The MIT Press. O’Dwyer, Ella. 2003. The Rising of The Moon: The Language of Power. London: Pluto Press. Panitia Kamus LBSS. 1995. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung: Tarate. Prasetijo. 2009. Etnisitas [Online]. URL: http://www.prasetijo.wordpress.com [18 September 2009]. Purnanto, Dwi. 2009. Etnografi Komunikasi dan Register [Online]. URL: http://www.dwipur_sastra.staff.uns.ac.id/2009/06/03/etnografikomunikasi-dan-register/ [18 September 2009]. Rakhmat, Drs. Jalaluddin, M.Sc. 2007. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Riemer, Nick. 2010. Introducing Semantics. New York, USA: Cambridge University Press. Rosmana, Drs. Iyos Ana, M.Pd. 2003. Morfologi Basa Sunda. Bandung: JPBD FPBS UPI. Samuél, Énrico Élizar jeung Andhika Rahmayanto. 1997. Microsoft Internet Solution: Menguasai Internet dengan Cepat dan Mudah. Jakarta: Elex Media Komputindo. Satori, Prof. Dr. Djam’an, M.A. jeung Dr. Aan Komariah, M.Pd. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Stefanowitsch, Anatol jeung Stefan Th. Gries (Éditor). 2006. CorpusBased Approaches to Metaphor and Metonymy. Berlin, Jerman: Mouton de Gruyter. Stern, Josef. 2000. Metaphor in Context. Massachusetts, USA: Massachusetts Institute of Technology Press. Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: RajaGrafindo Perkasa. Sudaryat, Yayat. 1987. Ulikan Sémantik Sunda. Bandung: CV. Geger Sunten. ___. 1989. Ulikan Linguistik. Diktat Kuliah di JPBD FPBS IKIP Bandung. ___. 1995. Ulikan Wacana Basa Sunda. Bandung: CV. Geger Sunten. Sudaryat, Drs. M.Hum, Drs. H. Abud Prawirasumantri, jeung Drs. H. Karna Yudibrata. 2007. Tata Basa Sunda Kiwari. Bandung: Yrama Widya. Sukmadinata, Prof. Dr. Nana Syaodih. 2009. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sugiyono, Prof. Dr. 2009. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sunarto, Priyanto. 2008. ”Metafora Visual Kartun Editorial pada Surat Kabar Jakarta 1950-1957″. Disertasi Doktor Program Studi Ilmu Seni Rupa dan Desain Institut Teknologi Bandung. Suryabrata, Drs. Sumadi, B.A., M.A., Ed.S., Ph.D. 2008. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajagrafindo Persada. Suwito, Drs. 1983. Soiolinguistik: Teori dan Problem. Surakarta: Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret. Tarigan, Prof. Dr. Henry Guntur. 1984. Pengajaran Sintaksis. Bandung: Angkasa.
29
___. 1988. Pengajaran Morfologi. Bandung: Angkasa. Tim UPI. 2010. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Universitas Pendidikan Indonesia 2010. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Woodworth, Katheryn A. 2010. Facebook for Beginners [Online]. URL: http://www.facebook.com/katheryn.woodworth [1 September 2010]. Zaimar, Okke K.S. 2008. Semiotik dan Penerapannya dalam Karya Sastra. Jakarta Pusat Bahasa. Zoest, Aart van. 1991. Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik (tarjamahan Manoekmi Sardjoe). Jakarta: Intermasa.
INTERPRÉTASI MÉTAFORIS POSTING FACEBOOK BASA SUNDA
PROPOSAL PANALUNGTIKAN
30
Ku DADANG NURJAMAN 0907667
PROGRAM STUDI PEND. BAHASA DAN BUDAYA SUNDA (S2) SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA 2010


c: text/html

text:
Caturupaya hartina opat tarékah atawa opat usaha pikeun ngahontal tujuan. Tujuan nu rék dihontalna taya lian pikeun jadi manusa nu sampurna ngajalankeun tugasna di alam dunya. Pedaran ngeunaan caturupaya téh dimimitian ku siloka nu diwangun ku dua padalisan. Dina sapadalisanna ngandung dua kalimah nu ditandaan ku ayana tanda baca (fungtuasi) dina naskahna. Sanajan dina pedaranna mah aya dalapan istilah nu ditétélakeun, tapi bawirasa nu dimaksud ku istilah ‘catur’ (opat) nya dumasar kana jumlah kalimah nu aya dina siloka éta, nyaéta (1) alékiem sitem getem, (2) jrebanem kadaranem, (3) sudem palaharasiem, jeung (4) nakabatéh.
Aya sawatara nu perlu dicatet tina istilah-istilah Sansekerta nu ditataan di luhur téh,
- alékiem téh tina basa Sansekerta ālekhana nu hartina ‘gambaran, lukisan’ (Z 24). Harti ieu téh luyu jeung pedaran dina téks nyaéta henteu hadé murid nu hayang séwaka darma nyokér taneuh, nulis-nulis padung, jeung panglungguhan saré.
- sitem tina sita ‘bodas?’ (Z 1105). Ma’nana henteu jelas, ningali konteksna naha nu dimaksud téh huntu anu bodas?
- getem tangtu tina gīta (Skt) ‘nyanyian, lalaguan’ (Z 300), nu matak narik téh dina bagian ieu disebutkeun kecap ngawih jeung ngidung. Naha ngawih jeung ngidung nu dimaksud téh ngandung harti lalaguan sacara umum, atawa ngandung harti téknis, saperti aturan wirahma (métrum), jsté? Pedaran nu leuwih jéntré kungsi dimuat dina Cupumanik No. 79 kaca 25-29.
- jrebanem tina Skt jrmbana ‘heuay?’ tapi dina konteks ieu mah patali jeung kaayaan beuteung.
- kadaranem tina Skt dharana ‘kasangsaraan’, luyu jeung pedaran yén jalma téh teu meunang humaregung ogoan, némbongkeun katuna jeung kasangsaraan dirina.
- sudem tina sudha ‘suci, beresih’, maksudna kaayaan haté jeung pikiran kudu diusahakeun beresih, teu meunang api-api, beungeut nyanghareup ati mungkir.
- palaharasiem tina Skt phalāhāra (Z 736) ‘ngadahar bungbuahan’, dumasar konteksna mah jigana nu dimaksud téh dahar saperluna, jeung nu didahar nyaéta naon anu jadi hakna, lain ngadahar hakna batur.
- nakabatéh ma’nana teu jelas, tapi tina pedaranna mah nuduhkeun paripolah teu sopan ka nu jadi guru.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Afgan
Afgan nyaéta panyanyi rumaja ti Indonésia anu geus kawentar ka mana-mana.[1] Afgan sorangan mangrupa anak ka dua tina opatan hasil buah cinta pasangan Lola Purnama jeung Loyd Yahya.[2] Lahir di Jakarta, 27 Méi 1989, manéhna gedé jeung boga kasempetan pikeun ngembangkeun karir.[2] Karir Afgan di dunya sora dimimitian ti leuleutik di kulawarga anu memang dunya musik nu ngabalukarkeun Afgan resep ka dunya sora.[1] Afgan kungsi meunangkeun préstasi Most Favorite Male MTV Indonesia Award taun 2008 jeung Artis of the Years MTV Indonesia Award taun 2008.[1]
Afgan mawakeun warna musik anu dipangaruhan ku pop, soul, R&B jeung jazz, Ieu album ngalibetkeun musisi anu geus kasohor, seperti Fajar LMN, Harry Budiman (produser Tangga), Deddy Dhukun, Dian HP jeung Bebi Romeo minangka komposer.[2]
Karir solo Afgan nu beuki naék ditandaan ku sababaraha prestasi anu dibeunangkeunna di musik Indonésia.[2] Dina kompetisi Anugerah Musik Indonésia 2009, Afgan meunang pangajén salaku Panyanyi Pria Solo Terbaik ngaliwatan lagu Terima Kasih Cinta.[2]
Sumber[édit | édit sumber]
- ↑ a b c Biografi Afgan (id) (diakses ping 15 Nopember 2011)
- ↑ a b c d e Afgan Syahreza (id) (diakses ping 15 Nopember 2011)


text:
Tundra
Tundra nyaéta hiji bioma di mana tuwuhna tatangkalan kahambat ku leutikna suhu lingkungan sekitar, ku kituna disebut wewengkon tanpa tangkal. Aya di Bumi beulah kalér jeung puncak gunung nu luhur. Iklim kutub ku usum tirisna nu lila tur poék jeung usum panas nu lila jeung caang teterusan tur miboga curah hujan nu leutik.
Dina aréa ieu, lolobana tutuwuhan nu hirup biasana mangrupa lumut atawa tutuwuhan perintis, jukut, tutuwuhan siki sausum, jeung tutuwuhan kai nu pendék. Tuwuhna tutuwuhan di daérah ieu ukur salila sakitar 4 bulan.
Wewengkon panyebaran bioma tundra nyaéta kuriling lingkar kutub kalér jeung sabagian leutik di kutub kidul. Di kutub kalér, kaasup Lemah Héjo. Di kutub kidul aya di Antarktika jeung pulo-pulo leutik di sakurilingna. Tundra di Arktik rubak pisan, nepi ka 20% permukaan Bumi.[ ]


text:
Reporter : ENDANG SUMARDI
Wakil Wali Kota Sukabumi, H. Achmad Fahmi, S.Ag., M.M.Pd., narima sakaligus ngalaksanakeun audiénsi jeung sala saurang atlét Skateboarding Kota Sukabumi, Wanda Séptiadi Saputra, anu hasil nyeungitkeun ngaran Kota Sukabumi jeung Indonésia, lantaran hasil nembus kancah internasional, nya éta di Asian Games 2018. Ěta acara téh lumangsung di Rumah Dines Wakil Walkota Sukabumi, cindekna tanggal 6 Pébruari 2018.
Dina kasempetan éta Wakil Wali Kota Sukabumi ngungkabkeun, sanggeus Wanda Septiadi Saputra dibéwarakeun asup Final 10 Besar PROJAM Fést International Open 2018 di Bali, sarta hasil asup Seléksi Nasional Asian Games 2018, kacida ngagumbirakeun jeung ngareueuskeun sarta nyugemakeun sakumna pihak, boh pamaréntah boh warga masarakat Kota Sukabumi. Lantaran Wanda Septiadi Saputra, ngabogaan hak ngawakilan Indonésia dina évent akbar sa Asia, anu baris lumangsung di Jakarta jeung Palémbang dina patengahan taun 2018 ieu.
Salajuna dijelaskeun, pamuda anu ngagabung dina MST (Merdéka Skateboarding Téam Sukabumi) ieu téh, hasil asup kana Tim Skateboarding Indonésia, sarta dijerona ngawengku para atlét Skateboarding anu geus moyan di Indonésia, saperti Pévi Permana jeung Géa ti Bandung, Mario Palandeng jeung Sanggoé ti Bali, katut nu séjénna.
Sedengkeun Wanda Séptiadi Saputra ngajelaskeun, Seléksi Skateboarding Nasional Asian Games 2018, geus dilaksanakeun dina awal bulan Pébruari 2018, sarta diiluan ku 50 atlét Skateboarding sa Indonésia, kalayan anu dinyatakeun asup kana Tim Skateboarding Indonésia kana Asian Games 2018 ngan ukur 10 urang.
Lian ti éta ogé dijelaskeun, Tim Skateboarding Indonésia, nurutkeun rarancang baris ngalaksanakeun pamuseuran latihan di Woodward Camp Amerika Serikat, dina waktu deukeut. Sateruna Wanda Séptiadi Saputra neda doa ka sakuna aparat pamaréntah jeung warga masarakat sarta atlét Skateboarding Kota Sukabumi, hususna ka Wali Kota katut Wakil Wali Kota Sukabumi sarta instansi jeung lembaga nu aya kaitannana, sangkan Tim Skateboard Indonésia ngabogaan prestasi anu hadé, sarta bisa nyeungitkeun ngaran Indonésia dina évent akbar sa Asia.


text:
Manuk hiber teunangan. Nyirorot ka handap nyuruwuk ka luhur, muru ka tempat anu ditujuna. Seja néangan pangabutuh hirupna. Aya anu néangan dahareun, aya anu néangan sayangna, aya ogé anu seja néangan jodona. Rupa-rupa tujuanana, sarua carana: pada-pada hiber maké jangjang. Arék ka wétan arék ka kulon, arék ka kidul arék ka kalér, bébas taya anu nyaram asal bisa kahontal anu dijugjugna.
Coba waé lamun aya manuk anu teu bisa hiber? Kumaha carana néangan dahareun lamun hayangeun dahar? Manuk anu teu bisa hiber tangtuna lain néangan dahareun tapi bakal aya anu ngadahar. Naha arék didahar ku jalma atawa sato séjénna. Terus lamun hayang nyayang, kumaha carana lamun teu miboga jangjang pikeun hiber? Tangtuna ogé ngan ukur bisa nyayang di luhureun taneuh.
Jadi, jangjang mah pikeun manuk kacida pentingna. Jangjang kacida pentingna dina ngarojong kahirupanana, pikeun neruskeun hirupna.
Ninggang di jelema? Jelema mah hirupna ku akalna. Sagala hal ngeunaan pangabutuh kahirupanana bisa dicumponan ku jalan ngagunakeun akalna. Akal anu digunakeun pikeun mikir kumaha ngalakonan kahirupanana, kumaha cara ngahontal kahayang atawa tujuan hirupna. Jalma bisa nyukupan pangabutuhna ku jalan maké akalna. Jalma mah moal ngakeul lamun henteu ngakal. Anu hartina jalma moal meunang dahareun lamun henteu ngagunakeun akalna (henteu mikir). Kitu pentingan akal pikeun kahirupan jalma.
Jalma bisa hirup ku jalan ngagunakeun akalna.


text:
Jln. Gatot Subroto No. 88 Indramayu
Cirebon. Indramayu. Kuningan. Majalengka.
DEALER Toyota Indramayu merupakan Dealer resmi mobil Toyota yang hadir untuk memenuhi kebutuhan anda akan mobil yang sesuai dengan keinginan anda dan keluarga. Mobil Toyota juga memiliki banyak keunggulan diantaranya kenyamanan dan design modern serta fitur menarik lain yang membuat perjalanan anda jadi menyenangkan. Bayu adalah sales Toyota Indramayu rekomendasi pilihan kami jika anda ingin mengetahui Info Harga Toyota Indramayu, Inden dan OTR Toyota Indramayu serta info promo Toyota di kota Indramayu.
Dapatkan Harga dan Pelayanan Terbaik dari Kami
Halaman ini untuk anda yang ingin mengetahui Informasi harga Toyota Indramayu, harga OTR Toyota Indramayu, Informasi Promo Toyota di Indramayu, Harga Promo Toyota Indramayu, Kontak Sales Toyota Indramayu, Informasi Bengkel Resmi Toyota Indramayu, Toyota Murah di Kota Indramayu. Silahkan hubungi sales rekomendasi kami Bayu, Dealer Toyota Indramayu, TOYOTA AUTO 2000 INDRAMAYU
Anda juga dapat mengetahui promo Toyota Indramayu, promo diskon Toyota Indramayu, Informasi cashback Toyota di Indramayu , Promo Toyota All New Fortuner Indramayu, Promo Toyota All New Kijang Innova Indramayu, Promo Toyota All New Sienta Indramayu, Promo Toyota Alphard Indramayu, Promo Toyota Alphard Hybrid Indramayu, Promo Toyota Avanza Indramayu, Promo Toyota Calya Indramayu, Promo Toyota Camry Hybrid Indramayu, Promo Toyota Dyna Indramayu, Promo Toyota Etios Valco Indramayu, Promo Toyota Hiace Indramayu, Promo Toyota Hilux D Cab Indramayu, Promo Toyota Hilux E Cab Indramayu, Promo Toyota Hilux S Cab Indramayu, Promo Toyota Land Cruiser Indramayu, Promo Toyota NAV1 Indramayu, Promo Toyota New Agya Indramayu, Promo Toyota New Camry Indramayu, Promo Toyota New Corolla Altis Indramayu, Promo Toyota New Venturer Indramayu, Promo Toyota New Vios Indramayu, Promo Toyota New Yaris Indramayu, Promo Toyota Rush Indramayu, Promo Toyota Toyota 86 Indramayu, Promo Toyota Vellfire Indramayu, Promo Toyota Veloz Indramayu, Promo Toyota Yaris Heykers Indramayu, Promo Toyota Vellfire Indramayu, Promo Toyota Voxy Indramayu, Promo Toyota FT 86 Indramayu, Promo Toyota C HR Indramayu
Selain itu, sales ini juga bisa memberi anda info Harga Toyota All New Fortuner Indramayu, Harga Toyota All New Kijang Innova Indramayu, Harga Toyota All New Sienta Indramayu, Harga Toyota Alphard Indramayu, Harga Toyota Alphard Hybrid Indramayu, Harga Toyota Avanza Indramayu, Harga Toyota Calya Indramayu, Harga Toyota Camry Hybrid Indramayu, Harga Toyota Dyna Indramayu, Harga Toyota Etios Valco Indramayu, Harga Toyota Hiace Indramayu, Harga Toyota Hilux D Cab Indramayu, Harga Toyota Hilux E Cab Indramayu, Harga Toyota Hilux S Cab Indramayu, Harga Toyota Land Cruiser Indramayu, Harga Toyota NAV1 Indramayu, Harga Toyota New Agya Indramayu, Harga Toyota New Camry Indramayu, Harga Toyota New Corolla Altis Indramayu, Harga Toyota New Venturer Indramayu, Harga Toyota New Vios Indramayu, Harga Toyota New Yaris Indramayu, Harga Toyota Rush Indramayu, Harga Toyota Toyota 86 Indramayu, Harga Toyota Vellfire Indramayu, Harga Toyota Veloz Indramayu, Harga Toyota Yaris Heykers Indramayu, Harga Toyota Vellfire Indramayu, Harga Toyota Voxy Indramayu, Harga Toyota FT 86 Indramayu, Harga Toyota C HR Indramayu,Published : 2017-10-29


text:
Saluran cerna
Saluran cerna mangrupa sistim organ dina sato multisél nu nampa sarta nyerna dahareun antukna jadi tanaga jeung zat gizi, sarta miceun sésana. Saluran cerna ieu béda-béda di unggal organisme.
Eusi
Anatomi dasar[édit | édit sumber]
Peujit[édit | édit sumber]
peujit dina awak lalaki sawawa panjangna kira-kira 7,5 m, nu disusun ku
Saluran cerna luhur[édit | édit sumber]
- Baham: kelenjar ciduh, mukosa, waos, jeung létah
- Tikoro: paring (pharynx), ésopagus jeung cardia
- Burih, nu ngawengku antrum jeung pilorus sarta pyloric sphincter.
Saluran cerna handap[édit | édit sumber]
- peujit:
- peujit alit, nu ngawengku
- peujit gedé, nu ngawengku:
- caecum (usus buntu (vermiform appendix) nyantélna di dieu).
- kolon
- réktum
- kérod salawé (bool/anus)
Pisiologi[édit | édit sumber]
Cerna jeung ékskrési[édit | édit sumber]
Dina baham, dahareun téh diancurkeun sacara mékanis ku jalan digayem, dibantu ku huntu jeung létah, sarta énzim dina ciciduh. Tina baham, dahareun nu geus lembut téh asup kana tikoro maké gawé peristalsis nepi ka burih. Di dieu, dahareun (mun geus di jero mah katelahna "bolus") téh direcah deui sacara mékanis jeung biokimiawi, antukna jadi leuwih lalembut. Tina burih, bolus téh asup kana peujit alit pikeun direcah deui maké énzim sarta dibantuan ku baktéri, antukna zat-zat gizina bisa diserep kana aliran getih. Pasésaanana diteruskeun ka peujit gedé nu salajengna dikaluarkeun salaku tai.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Gastrointestinal tract, Wikipédia édisi basa Inggris (26 April 2006)
- National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diséases, National Institutes of Health.
- Coico, R., Sunshine, G., and Benjamini, E. (2003) "Immunology: A short Course 5th ed." Pgs 11-12.


text:
ASAL USUL DESA DARMA
KEC. DARMA , KAB. KUNINGAN
Oleh :
FIKI WAROBAY
Alkisah
Desa Darma awalna lain mangrupa desa, tapi jaman baheula mah ngan sakedar hiji
tempat anu dijadikeun pos pertahanan karajaan islam Cirebon pikeun nyerang jeung tempat
pertahanan ngalawan Karajaan Galuh Talaga sareung Karajaan Galuh Ciamis.
Dina
peperangan antara Karajaan Islam Cirebon sareung KarajaanGaluh Talaga geus
sababaraha kali,dina salila 5 tahun aya 15 kali patempuran. Diperkirakeun mulai
tahun 1528 M. dina paperangan anu mungkasan Desa Darma dijadikeun pos pertahan
terahir, eta sakabeh kakuatan Kerajaan Islam saperti Karajaan Islam ti Sumatra,
Malaka, Banten Demak ku Karajaan Islam Cirebon dikerahkeun pikeun nyerang
Karajaan Galuh Talaga jeung Karajaan Galuh Ciamis.
Di
perbatasan Karajaan Galuh Talaga jeung Karajaan Islam Cirebon serangan pasukan
Prabu Jaya ti pihak Karajaan Galuh Talaga dihadang ku pasukan Adipati Kuningan
Suraga Jaya, Suraga Jaya nyaeta putra Ki Gedeng Luragung (Jaya Raksa) anak angkat Arya Kamuning (Barata Wijaya) anu ditugaskeun ku Karajaan Islam Cirebon pikeun
ngalindungi pesantren-pesantren annu aya di perbatasan Karajaan Galuh Talaga
jeung Karajaan Islam Cirebon ya’ni Daerah Darma.
Dina
paperangan terahir tahun 1692 M, pasukan Putra Sri Baduga Maha Raja (Haji Abdullah Iman) jeung pasukan Putra
Prabu Ningrat Kancana (Prabu Jaya
Diningrat). Anu dipingpin ku Haji Abdullah Iman jeung Fadillah Khan sarta
dibantu ku Karajaan Islam laena, termasuk wadya balad ti pos pertahanan Desa
Darma milu dikerahkeun pikeun nyerang karajaan Galuh Talaga, anu waktu eta pos
partahanan Desa Darma dipingpin ku saurang
ulama ti Malaka nyaeta Syeh Datuk Kaliputah (Embah Damar Wulan), beliau salah saurang Syeh utusan Karajaan Islam
Cirebon.
Dina hiji
poe Embah Damar Wulan kadatangan hiji utusan ti akarajaan Islam Cirebon Nyaeta
Syeh Haji Rama Irengan anu mawa kabar “Bejakeun
ka Syeh Kaliputah, bahwa Karajaan Islam Cirebon
dina waktu ieu meunang ancaman ti Karajaan Galuh Talaga jeung Karajaan Galuh
Ciamis”.
Saentos eta
beja anu disampekeun ku Syeh Haji Rama
Irengan ditarima ku Embah Damar Wulan (Syeh
Datuk Kaliputah). Syeh Datuk Kaliputah langsung nyiapkeun pasukan ti pos
pertahanan Desa Darma pikeun nyerang Karajaan Galuh Talaga, anu dipingpin ku
Syeh Habibullah (Embah Sapu Jagat)
jeung pasukan anu lainna :
1.
Embah Buyut Rangga Jaya (Putra Ki Gedeng Luragung),
2.
Embah Buyut Rangga Wisesa,
3.
Embah Buyut Rangga Wisempak (Jaka Supetek),
4.
Embah Buyut Sudamelawi.
Saparantos
paperangan anu berlangsung dimeunangkeun ku pihak Karajaan Islam Cirebon,
Kalima tokoh eta teu balik deui ka Darma, aya anu netep di Gunung Puncak (Gunung ciremai) di daerah Situ Sanghiang, tapi aya saurang
anu balik deui ka Darma nyaeta Syeh Habibullah (Embah Sapu Jagat)m, Embah Sapu Jagat cicing di daerah Luhung sampe
wafat jeung di makamkeun di kampung Gunung Luhung. Ngaran kampong Gunung Luhung
di candak tina hiji karomah anu digaduhan ku Embah Sapu Jagat, kulantaran
kapinteranana (Luhung = Pinter / sakti ).
Naming bilih dianggap sombong, sahingga Gunung Luhung digentos jadi Gunung
Luhur sampe ayeuna.
Diparkirakeun
mulai tahun 1732 M, Darma tos mulai dicicingan ku masyarakat anu nyandak budaya
jeung pangaruh Karajaan Galuh Talaga anu naganut Agama Hindu. Dibuktikeun ku
ayana sisa-sisa paninggalan sajarah rek mangrupikeun caritam saperti carita
Lutung Kasarung anu tempatna di sakuliat Daerah Karangsari jeung Gunung Sirah,
atanapi paninggalan anu mangrupi sisa-sisa hasil bangunan, jeung candi anu
ayeuna di timukeun di daerah Sagarahiang.
Daerah
Darma mangrupa salah sahiji daerah atanapi hiji tempat anu aya di sabelah kidul
Gunung Gede (Ciremai), anu muboga
kondisi alam anu lega jeung alus, pagunungan ngahejo lembok, hamparan pasawahan
anu cukup luas, panon cai ngalir sakitu bersihna / jernihna, walungan anu
ngalieatan satiap kampong, jalan ngajeupat ti wetan ka kulon ngabeulah Waduk
Darma mangrupakeun salah sahiji daya tarik anu luar biasa, sahingga dina waktu
singkat jadi pusat kagiatan masarakat anu cukup maju.
Saparantos
patempuran Karajaan Islam Cirebon jeung Karajaan Galuh Talga tos rengse, Syeh
Haji Rama Irengan diteumpatkeun ku Syeh Datuk Kaliputah (Embah Damar Wulan) di salah sahiji anu aya di tengah Balong Karamat
Darmaloka, terus Syeh Haji Rama Irengan ngadirikeun pasantren anu dibantu ku
para Syeh laina pikeun nyebarkeun agama Islam. Lila beuki lila Desa Darma beuki
loba pandudukna, sahingga Syeh Datuk
Kaliputah (Embah Damar Wulan),
sareung :
1.
Eyang haderudin (Asalna ti Banten)
2.
Embah Satori (Embah Dalem Cageur)
3.
Embah Gede (Embah Katipan)
4.
Embah Depok
5.
Embah Jangka
6.
Embah Braja Barong
7.
Embah Raden Bagus
8.
Embah Marmagati
9.
Embah Sapu Jagat (Syeh Habibullah)
10.
Syeh Karibullah
11.
Syeh Ahmad Aruman (Rama Kopeng)
12.
Syeh Drajat
13.
Syeh Ibrahim
14.
Syeh Ahmad bin Huas
Mulai
ngarintis Desa Darma jadi pusat kagiatan para Wali / Syeh, sehingga heunteu
saeutik para ulama daratang, jeung konon dating hiji ambia ti Indramayu manehna
ngaramalkeun bahwa Desa Darma engke erek kadatangan saurang Kiai ti arah timur
laut yen Kiai eta erek ngamakmurkeun Agama Islam di Desa Darma. Sateuacan balik
ka Indramayu, Aulia eta mere ngaran Desa “Darma” (kecap “Darma” asalna tina singkatan “ Darul Ma’i ”, anu artina Nagara /
tempatna Cai, meureun pedah Desa Darma subur ku Panon Cai.
Terus
sapaninggal Ambia eta Syeh Datuk Kali Putah (Embah Damar Wulan) dijadikeun pamingpin (Kuwu) di desa Darma anu
kahiji, diparkirakeun tahun 1732 M. anjeuna ngarintis jeung mingpin Desa Darma
di Bantu ku para sesepuh laina, pikeun nyebarkeun Agama Islam di sakitar Desa
Darma, diantarana :
1. Embah
Marmagati nyebarkeun Islam di daerah Gunung Sirah
2. Embah
Ahmad Bin Huas nyebarkeun Agama Islam di daerah Kawah Manuk
3. Embah
Raja Barong nyebarkeun agama Islam di daerah Cipasung
4. Syeh
Ibrohim nyebarkeun agama Islam di daerah Paninggaran
5. Embah
Satori nyebarkeun agama Islam di daerah Cageur
6. Syeh
Ahmad Aruman (Rama Kopeng) nyebarkeun
Agama Islam di daerah Bakom.
Sairing
muterna waktu eta Syeh Datuk Kali Putah wafat, baliau di makamkeun di daerah
Pakuwon, salajengna pamarintahan Desa Darma diteruskeun ku Kiai Haji Muhammad
Yusuf Syafei, (diperkirakeun tahun 1782-1822 M) saparantos eta para wali / Syeh
mulai ngurangan (wafat), sahingga KH. Muhammad Yusuf Syafei ngundang KH.
Muhammad Tohiri di daerah Cigugur Kuningan, supados tinggal jeung neutep di
desa Darma pikeun neruskeun pasanteren Darmaloka paninggalanSyeh Haji Rama
Irengan, pikeun nyebarkeun Agama Islam. Sasuai jeung ramalan saurang aulia anu
ti Indramayu, bahwa di Darmaloka engke Agama Islam erek berkembang pesat
saentos kadatangan ulama ti arah timur laut Desa Darma, maka kabuktian
saparantos KH. Muhammad Tohiri ka Desa Darma, Agama Islam terus berkembang/maju,
sampe Darma katelah “ Kota Santri” sampe ayeuna.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci brosur (2)
- KUJANGSenjata Khas Urang Sunda
17 Jan 2004 - 6:20 am
"...Ganjaran nu belapati, satria santosa iman, Raden teu burung dileler, jimat kujang nu utama, pikeun neruskeun lampah, pangjurung ngapung ka manggung, pamuka lawang ka Sunan. Cangkingan lalaki langit, wangkingan lalanang jagat, wewesen leber wawanen, saratna sapira kujang nanging jadi lantaran, Sunan Ambu mikayungyun, para jawara ngaraksa. Kujang the dipake ciri, pusaka Tanah Pasundan, ciciren gede wewesen, pantang lumpat ngandar jangjang, ngeok eleh ku bikang, saur galur nu cacatur, kujang dua pangadekna..."
- AJEN INAJEN KAMANUSAAN KACIDA PENTINGNA DINA ALAM KASAJAGATANKongres Basa Sunda VII
23 Oct 2001 - 11:47 pm
Ayana Kongres Basa Sunda VII iwal ti pikeun nyumponan garapan gawe LBSS nu geus dirarancang ti anggalna, karasa pisan perluna pikeun ngahirup-huripkeun Basa Sunda dina pajamanan kiwari anu kaayaanana geus loba robahna. Upamana bae ku lantaran ayana parobahan kawijakan kanagaraan, anu tadina sumender kana sentralistik kiwari ngeser kana desentralisasi/Otonomi Daerah (Otda).


text:
Enya, aya genahna keur kuring mah anu geus teu boga pagawean anu maneuh, sapopoe ngan ukur ulukutek diimah, kalan-kalan kurunyung “tamu”.
Minggu ieu diimah teh aya tukang ngecet, da kabeneran ningali cet imah geus rada bulukan, atuh dina saminggu mah diimah teh ngawangkong jeung tukang cet, sanggeus sababaraha poe digawe tukang cet teh isuk-isuk memeh prak digawe nanya, ceuk inyana eta katingalna sok aya bae tamu, sareng sok uplek ngobrol, eta teh bade naon..?.
Atuh kuring nerangkeun yen eta tamu teh anu nareangan buku buku basa Sunda atawa buku buku ngeunaan Sunda. Ceuk manehna deui……euh manawi teh aya kaperyogian naon we anu sanes….., kuring rada kerung nampa jawaban kitu, terus diseleksek, ari breh teh panyangka manehna kuring teh jadi tempat pananyaan hal-hal kahirupan,….atuh kuring rada ngagakgak, ceuk kuring naha disangka paranormal atawa dukun kitu..?. Tukang cet teh seuri bari jeung unggeuk. Dina hate kuring melengek baruk nepi ka disangka kitu..?.
Tamu teh enya rupa-rupa anu datang, ti barudak sakola nepi ka anu kolot geus kundang iteuk,tujuanana mah apan geus jelas hayang maca buku basa Sunda atawa buku ngeunaan Sunda. Eta cenah osok ngobrol uplek apan eta mah bagian tina silaturahim, wawanohan tur silih kanyahokeun.
Geura urang nyokot we tiluan tamu keur conto mah, kahiji Pa Andi, dedeganana rada pendek bayuhyuh, urang Rancaekek, mindeng ulin ka kuring teh pangpangna neangan buku bag-bagan agama dina basa Sunda, pedah anjeuna sok ngajar di Diklat Pos, majarkeun hayang nyonto-nyontokeun dina kahirupan urang Sunda anu saluyu jeung agama. Buku kieu teh keur kuring mah saeutik, maksud teh anu togmol asup kana bag-bagan agama, tapi kapan kabeh carita oge anu dina basa Sunda dasarna mah apan saluyu jeung agama. Lamun majalah iwal ti Langlangmitra anu dasarna agama Kristen. Jadi rek kerewek kana buku basa Sunda naon oge eta tangtu aya hubunganana sok sanajan teu langsung jeung agama Islam. Rek bacaeun barudak, rek novel, kumpulan carpon, wawacan atawa carita pantunna oge. Tah didinya sok uplekna ngobrol teh. Jeung ongkoh deuih Pa Andi teh nurutan muka Rumah Baca diimahna, ti mimiti ngan ukur puluhan buku ayeuna mah geus aya kana sarebu leuwih buku, eta buku buku teh lolobana sumbangan ti papada tatanggana. Jadi ngobrol teh silih simbeuhan pangalaman ngarumat Rumah Baca.
Tamu kadua nyaeta Kang Adi Raksanagara, tah nu ieu mah munggaran ulin ka kuring, ka Rumah Baca, datangna bada lohor. Dedeganana jangkung rada begang, can kolot-kolot teuing ceuk taksiran umurna aya kana 40 taun.
Barang datang teh langsung ningalian buku buku basa Sunda, terus nanya aya henteu buku Sunda anu bisa mere inspirasi keur kompetisi, utamana dina wangun panalungtikan. Puguh we kuring rada pungak pinguk ditanya kitu mah, terus nanya deui buku anu aya pakaitna jeung usaha tina falsapah Sunda, kadenge kitu ge tetep kuring hulang huleng. Kudu buku naon anu diasongkeun.
Tungtungna ngobrol sabulangbentor, geuning inyana teh pimpinan tabloid Bobotoh, ningali ngaranna nu make Raksanagara nya kuring nanya hubunganana jeung Ami Raksanagara garwana Pa Yus Rusyana, ari pek teh Ibu Ami teh lanceukna, kitu deui jeung istrina Pa Ahmad Rustandi. Paingan atuh mani norolang nyaritakeun perkara Sunda, da geuning aya teureuh tidituna.
Ngobrol nepi ka bada magrib, bari jeung teu disuguhan ngan ukur cai herang we tamba garingeun tikoro.
Maksudna neangan buku buku kitu teh pedah rek mere motivasi ka para pegiat kreatif di sabudeureun Suci, ka tukang kaos. Kahayang inyana kreatifitas anu basisna budaya setempat, tah ngompa eta sumanget neangan buku buku keur mere conto. Ku kuring dicoba dibere buku Bujangga Manik, Siksa Kandang Karesian, atuh teu kaliwat Pandangan Hidup orang Sunda, tapi kitu geuning teu payu keur inyanana mah. Tapi aya hiji buku anu diinjeum nyaeta Kabudayaan Sunda Edi S Ekajati.
Jadi enya geuning can aya buku anu ngabahas elmu ekonomi tina jihad ugeran hirup manusa Sunda, can aya buku ragam hias Sunda, can aya buku Estetika Sunda, can aya buku elmu komunikasi anu dadasarna budaya Sunda. Ceuk kuring ka Kang Adi, hampura nun, kuring can boga bukuna, maksud teh can ngoleksi bukuna. ( tapi aya teu nya bukuna..?).
Inyana ge nyaritakeun hal Bobotoh Persib, cenah inyana kungsi ngobrol jeung jalma ti Balai Bahasa, terus inyana ngusulkeun supaya kecap bobotoh diasupkeun kana KBBI lantaran ieu teh tarjamah tina kecap asing suporter, lamun kecap bobotoh asup kana KBBI rek meuncit hayam. Tujuanana nyieun tabloid Bobotoh sangkan para bobotoh teh jadi nyakola tur nyunda, atuh ka Persibna sangkan maen alus, keun ari soal eleh jeung meunang mah lain hal eta mah. Ceuk inyana ngan Persib anu bisa ngahijikeun jelema nepi ka puluhan rebu bari jeung kabeh ngomong Sunda. Kitu tah nyaritakeun tamu anu kadua. Aeh aya nu kaliwat ceuk Kang Adi lamun diacak aksara INDONESIA teh sarua jeung INI SOENDA, he he kuring seuri heueuh we nya.
Tamu katilu tah nu ieu mah tamu maneuh, da geus rada mindeng ulin ka kuring, jelemana ngora keneh, dedeganana jangkung henteu pendek henteu, imbang we lah jeung awakna, teu lintuh teu begang. Nyaeta Kang Iip D Yahya, enyaan ngobrol jeung Kang Iip mah rada hese rek ngudagna, lantaran lumpatna tarik pisan, loba kamandangna hal Sunda. Ari ngaku dina tulisanana mah inyana sok ngaku pengamat pasantren, da enya hirupna lila di pasantren, kuliahna kungsi di IAIN ayeuna mah UIN tea. Sapopoe nya jadi penulis, budakna kakara hiji kakara umur opat taun, teu di asupkeun ka TK tapi ngayakeun home scholing, istrina dosen di STSI.
Ayeuna unggal ngobrol jeung Kang Iip pasti nyokona kana pikiran pikiran Oto Iskandar Dinata, sabab inyana keur nulis perkara Oto, hayang nulis buku Oto, ceuk inyana sabab buku anu aya ayeuna teu kabeh hal Oto kakemot, aya nu kaliwatna. Duka teuing palebah mana kaliwatna, ngan ceuk inyana loba pikiran-pikiran Oto anu sabenerna gede pisan hartina kana kamekaran Sunda harita. Sabab ceuk Oto lamun ngomong Sunda hartina ngomong Indonesia, lain bae keur kamajuan Sunda tapi keur kamajuan Indonesia.
Nyucruk pikiran pikiran Oto, kang Iip mindeng ngadekul di Pusnas, hanjakal sok beakeun bekel cenah, basa minggu kamari ge sarena di Kantor PN NU pedah aya kenalan didinya, mimitina mah nghubungi kang Kandar (kumincir) tapi kapan kang kandar kudu kilir ka Bandung.
Nyucrukna neangan tulisan Oto atawa warta ngeunaan Oto tina koran Supatahunan, ceuk Kang Iip neangan hal Oto teh sok kabengbat ku tulisan sejen, saperti Tajuk dina Sipatahunan, geuning cenah anu dipadurenyomkeun soal Sunda meh sarua jeung anu sok dipadurenyomkeun jaman kiwari. Ceuk Kang Iip naha bet teu anggeus-anggeus, sola kapamingpinan, kabanjiran kakurangan dahareun jste.
Kalan-kalan ngobrol jeung Kang Iip sok loba luak leokna, samisal nyaritakeun sajarah Sunda, Sunda teu kungsi diereh nepi ka jaman Pajajaran. Ku Majaphit anu majarkeun saIndonesia geus kaereh kapan Sunda mah henteu, tapi naha waktu ku Mataram bet bisa kajajah, naha..?. Naha Mataram boga naon harita, kucara kumaha bet pangaruhna masih aya keneh nepi ka ayeuna. Nu kudu ditalungtik naha Mataram harita make elmu naon, nepi ka Sunda awut-awutan. Atawa Sunda geus teu malire dirina, keuna supata ku Wastukancana pedah geus teu ngamumule kabuyutan.
Naon hartina kabuyutan didinya, ceuk rarasaan lamun ngan sakadar tempat heug disebut kabuyutan asa leutik teuing, sigana kabuyutan didinya dina harti ide, gagasan atawa naon..?
Balik deui ka Oto, lamun tea mah rek mere sesebutan Bapa Urang Sunda keur hiji inohong dina mangsa kiwari, lain mangsa bihari, mana anu pantes Oto, Juanda atawa saha..?
Lamun tea mah Oto, kumaha lamun nyieun Museum Oto Iskandar Dinata, asana urang Sunda can boga inohong anu kudu ditalungtik nepi ka bubuk leutikna utamana pikiran-pikiranana dina ngamajukeun Sunda (Oto teh anu mimiti ngajukeun dina Sidang BPUPKI sangkan Sukarno Hatta jadi Presiden tur Wakilna anu disatujuan ku balarea anu sidang harita, tapi tragis ahirna Oto aya nu nelasan).
Sakitu tah dongeng “tamu” teh, nulis kieu teh pedah we sok aya tamu ka imah, disangka weh kuring teh paranormal ku tukang nge-cet.


text:
Ti saprak lulus. Muluhan taun kalarung. Babakti ka lemah cai. Rupaning tarékah dilakonan. Dileukeunan. Ti ngabaladah lahan nepi ka nanjungna ayeuna. Éska nu dipikacinta sulaya baé datangna. Tarékah mah tarékah, béak déngkak dilakonan. Nepi ka antukna jol aya sababaraha jalma anyar pinanggih daratang ka kantor, marawa map, arasup ka rohangan Bapa Kapala. Teu sawatara lila aya wawaran ti anjeunna.
“Ka sadayana dihaturanan kempel, urang mapag para tamu.Diantos di balé sawala sakola!” cenah. Nu diogan arunggeuk tuluy muru rohangan tempat pasamoan.
“Kasumpingan para Bapa miwah Ibu sadayana nu kajurung ku éska ti nagara, kalintang diajeng-ajengna ku pribados.” ceuk Bapa Kapala. Babaturan sukwan kaciri malah patinghareruk. Nareuteup jadwal nu geus teu nyésakeun deui lolongkrang. Ngalagenana biantara pangbagéa dumadakan jadi béda karasana, badis angin sawarga nu ngahiberkeun keprul harepan. Ngajaul ka alak paul.


text:
ITIL v3 panengah PPO Pelatihan Kursus & sertifikasi ((Planning, Protection na Optimasi)
gambaran
Panongton & Prerequisites
tangtu Outline
Jadwal & waragad
sertipikasi
ITIL v3 panengah PPO Pelatihan Ihtisar Kursus
nu ITIL® 2011 panengah kualifikasi: Perencanaan, Protection na Optimasi (PPO) bijil téh ngadeg kualifikasi free-, tapi oge bagian tina ITIL® panengah stream kamampuhan, tur salah sahiji modul nu ngabalukarkeun ITIL® Ahli bijil in IT Service Manajemén. Tujuan modul pelatihan ieu sareng ujian pakait jeung sertipikat téh masing-masing nepi ka impart, uji, sarta sangkan méré konfirmasi pangaweruh on lila industri di manajemén layanan saperti documented dina publikasi core ITIL® Service Lifecycle.
The ITIL® bijil di Planning, Protection na Optimasi dimaksudkeun pikeun ngaktipkeun Panyekel of bijil panawaran lila PPO salila Service Manajemén Lifecycle.
Dimaksudkeun pamiarsa pikeun ITIL v3 panengah PPO sertifikasi
Planning The, Protection jeung kualifikasi Optimasi diakalan meh luyu caleg di handap IT profesi atawa wilayah:
- kapasitas Manajer
- kasadiaan Manajer
- robah Manajer
- Administrator kaamanan
- aplikasi Rojongan
- IT Operasi Manajer
- Control jaringan sarta Operasi
- Network Rojongan
- Bisnis continuity Manajer
- kaamanan Manajer
- Service portopolio Manajer
- Supplier Hubungan Manager.
tangtu Outline
- Desain Service di PPO jeung Lifecycle kontéks
- Prosés peuntas Service Lifecycle pertaining ka elemen praktekna dina perencanaan, panyalindungan jeung optimasi
- Manajemén kapasitas sakumaha kamampuhan pikeun ngawujudkeun Desain Service suksés
- Manajemén kasadiaan sakumaha kamampuhan pikeun ngawujudkeun Desain Service suksés
- IT Service continuity Manajemén salaku kamampuhan pikeun ngarojong Manajemén continuity Usaha sakabéh
- Manajemén Kaamanan informasi salaku bagian tina kerangka corporate governance sakabéh
- Manajemén paménta
- Perencanaan, panyalindungan jeung optimasi kalungguhan jeung tanggung jawab
- Téhnologi jeung palaksanaan pertimbangan
- kalungguhan organisasi relevan pikeun PPO
- Tantangan, faktor kasuksésan kritis sarta resiko keur perencanaan, panyalindungan jeung optimasi.
Mangga nulis ka kami di info@itstechschool.com & Ngahubungan kami di + 91-9870480053 pikeun harga Tangtu & sertifikasi ongkos, jadwal & lokasi
- Jumlah Patarosan: 8 Patarosan per kertas
- waktu: 90 menit pikeun sakabéh calon dina basa masing-masing
- ngalirkeun Score: 28 tanda dikudukeun lulus (kaluar tina 40 sadia) - 70%
- Test Format: sababaraha pilihan
Pikeun inpo leuwih lengkep bageur nawaran reureuh di ngahubungan kami.


text: Carita Ramayana (Bahasa Sunda) . Ramayana sabenerna dicokot ti ceritera anu bener-bener lumangsung di daratan . Cerita Wayang Ramayana. DSK / Februari 22, .. Sebagaimana alur cerita . Rara Santang maupun dari epik yang bersumber dari cerita Ramayana dan Mahabarata dengan menggunakan bahasa Sunda dengan .. Contoh Naskah Drama Bahasa Sunda . Prof. Arysio Santos becerita banyak tentang sumber cerita pewayangan yaitu Ramayana, Mahabharata, dan Pustaka Raja Purwa.. Dalam kamus Bahasa Sunda . Bentuk gambaran wayang tersebut ditiru dari gambaran relif cerita Ramayana pada candi penataran di blitar. Ceritera Ramayana .. Cerita yang dibawakan berkisar pada pergulatan antara kebaikan . yang tersusun menurut titi laras (tangga nada) pentatonik (da-mi-na-ti-la). .. Cerita Wayang RAMA SHINTA (bahasa indonesia dan inggris) *** Kisah Ramayana diawali dengan adanya seseorang bernama Rama, .. Ondangana kacida lobana, boh ti nu jauh boh ti nu deukeut. Cark wiwilanganana salembur ta mah diondang kabh, . Cerita wayang ramayana dalam bahasa sunda, .. Yang membedakan adalah bahasa pada dialog yang di bawakan adalah bahasa sunda. Pakem dan jalan cerita Wayang Golek juga sama . Selain cerita Ramayana dan .. Bahasa Sunda di gunakan dalam lingkungan keluarga . Satu macam cerita di Sunda adalah cerita si Kabayan satu contoh sastra yang . seperti Ramayana atau .. Cerita yang dibawakan berkisar pada pergulatan antara kebaikan . yang tersusun menurut titi laras (tangga nada) pentatonik (da-mi-na-ti-la). .. Salah satu serial di TV yang lagi digandrungi oleh masyarakat adalah Ramayana yang didalamnya akan . blogspot.com/2013/11/cerita-wayang-rama-shinta-bahasa .. Teu lila ti harita,brul jelema-jelema anu tas ngarala lauk teh ngaleut ka lebah dinya. . Biografi Bahasa Sunda Dewi Sartika Pahlawan Sunda Bagian 1 .. Panglima ti Purwakarta. . Arti ini mirip dengan yang ada dalam Kamus Umum Bahasa Sunda, . Cerita Ramayana adalah sebuah cerita kepahlawanan.. [Dongeng Bahasa Sunda] . Setelah saya mengamati, ternyata tiap-tiap daerah di Indonesia memiliki kumpulan cerita rakyat Indonesia yang khas.. Info Terbaru - Carita Pondok Bahasa Sunda - sebelumnya juga infoter-baru.blogspot.com telah . Cerita Pendek bahasa sunda . Datangna teuing ti lebah .. Kumpulan Cerita Wayang Bahasa Jawa, Bahasa Indonesia, Bahasa Sunda, Bahasa Inggris, Lakon Wayang, Mp3 Wayang, Video Wayang, Mahabarata, Ramayana. cerita rakyat adalahCarita Ramayana Bahasa Sundakumpulan dongeng anak sebelum tidur Carita Ramayana Bahasa Sunda, cerita asal usul suatu daerah di indonesia Carita .. Cerita wayang ramayana dalam bahasa sunda . Gunawan balik deui ku sabab manehna teu tega ningali kaayaan Kumbakarna ti kadeukeutan, .. Cerita Wayang Golek Dalam Bahasa Sunda . saurang pati ti karajaan Alengka Dirja. . Rahwana sabab Gunawan ngahiji sareung musuhna nyaeta Ramayana.. JAWA VS SUNDA # BESTCOUPLECHALENGGE . RUMAH HANTU BELI MOTOR Karangsono Kanigoro Blitar Jawa Timur Subtitle Bahasa Indonesia .. Sedang tanah yang direbut penguasa Alengka dilukiskan sebagai Dewi Sinta (dalam bahasa Sanskerta berarti tanah). . Ringkasan Cerita Ramayana.. Saat ini bermunculan beragam komik manga. Meski begitu dongeng sunda tetap diminati para pembaca.. Are you looking for "Cerita Wayang Ramayana Bahasa Jawa"-related keyword data? seodiving.com is a free online keyword analysis tool .. OFFICIAL WEBSITE OF VOLOTEA. Cheap flights and plane tickets to European cities. Online bookings. Direct flights, discounts, offers, families, groups.. Cerita Wayang Golek Sunda. Cerita ini adalah cerita wayang golek. Semoga cerita wayang ini bermanfaat agar salah satu kebudayaan kita ini bisa lestari.. Ramayana (dari bahasa Sanskerta: , Rmyaa; yang berasal dari kata Rma dan Ayaa yang berarti "Perjalanan Rama") adalah sebuah cerita epos .. Cerita Wayang - Sunda Sawawa. 417 likes. .. Dongeng Bahasa Sunda " Si Kabayan . si kabayan ti barang gek diuk dina korsi panyukuran geus lelenggutan wae nundutan . Cerita wayang golek bahasa sunda, .. Ti mimiti harita wayang bendo kasohor di Bandung. . dumasar kana Mahabarata atawa Ramayana, ngagunakeun basa Sunda dipirig ku gamelan salndro nu ngawengku dua .. Ada beberapa pendapat cerita Ramayana dikarang oleh pujangga besar dari India bernama Walmiki, . Ada yang menyalin Ramayana dan Mahabharata kedalam bahasa Jawa Kuno.. . mp wayang golek ti dalang abah . wayang golek sunda dengan cerita ramayana dan mahabharata . cerita wayang sunda cerita bahasa sunda dan artinya .. Arti ini mirip dengan yang ada dalam Kamus Umum Bahasa Sunda, . Cerita Ramayana adalah sebuah cerita kepahlawanan. Tokoh utamanya, Rama, .. . dalam cerita Upa Sunda dan Ni Sunda. 4. SUNDA, ksatria kera (wanara) dalam Cerita Ramayana. 5 . Itulah Bahasa Sunda yang tanpa . dc4e8033f2 Key recover my file v.5.2.1 startimesanalytical mechanics fowles cassidy pdf zipTorrent Janus Winforms V4 Crackmilestone xprotect enterprise 7 crackpoint of retreat colleen hoover pdf free.zip[FULL] hp deskjet 1280 windows 7 driver 64 bit freeBro On The Go By Barney Stinson.pdfElectromagnetic waves schelkunoff.rarLine 6 Pod Farm Platinum v2.5 RTAS VST VST64.rarStick Run Rare Item Duplicator V1 0.zip


text:
Abah Odi gogodeg duméh narima deui iber ti Si Didi cenah si Oléng padangarempug ku babaturanana. Demi alesanana si Oléng téh budak harak, ngajago, teu kaop kauntup ku batur.
"Sina kadarieu Di, Abah boga dongéng!" saur Abah Odi. Teu kungsi lila barudak geus ngariung, kaasup si Oléng.
"Teu meunang harak Léng. Bisi kawas cacing!" saur Abah Odi deui bari neuteup si Oléng nu ngeluk, éraeun.
"Kawas cacing, Bah?" Barudak raong.
"Enya, geura daréngékeun dongéngna!"
"Mangga Bah!" Barudak saridakep rék ngabandungan dongéng Abah Odi.
Jaman baheula, saur Abah Odi muka dongéng, cacing téh teu béda jeung oray, awakna gedé jeung panjang. Aya sungutan, malah aya sihungan sagala. Éta sato téh galak kabina-bina da boga rasa jago, boga sihung, malah boga peurah anu kacida matihna lamun dipaké ngagunasika musuhna téh.
"Iyy.....!" Si Didi sabalad-balad tingbirigidig ngadéngé cacing aya sihungan.
Alatan boga kadigjayaan kitu, Abah Odi neruskeun deui hanca dongéngna, sakadang cacing teu kaop kasigeung ku sato séjén, taya hampura sato nu ngaganggu ka manéhna dilawan sakarepna. Sihungna nu seukeut dipaké ngagunasika. Geus kitu, diciduhan ku peurahna nepi ka musuhna téh teu manggapulia.
Kitu petana téh ka sato-sato lemah da ka sato nu boga kasaktén babad mah ukur rerenghos, angot ka nu saluhureun kasakténna mah sihungna jadi mintul.
Sakali mangsa aya anak hayam keur kokoréh di kebon. Asalna mah pitik téh padeukeut jeung indungna, ari pék kalah ngajauhan da jongjon teuing kokoréh. Bubuhan ku indungna pitik téh diatik sina wekel barangsiar, itikurih, sangkan mun geus gedé teu gumantung ka kolotna.
Na atuh keur jongjon kokoréh manggih kahakanan, jol renghos-renghos datang sakadang cacing.
"Héh pitik, titah saha sia kokoréh di teun aing hah?" sakadang cacing ngawakwak, sungutna calangap némbongkeun sihungna nu ranggéténg, terus cokorna ngawur-ngawur taneuh.
"Teu titah sasaha kahayang uing wé da ieu mah kebon bogana jelema, teu dicaram deuih da euweuh pepelakan nu ruksak, wéw!"
"Anak hayam calutak siah! Bisi teu nyaho ieu kebon téh kakawasaan aing!" Ngomong kituna teh sakadang cacing ngéprét pitik ku buntutna. Puguh wé pitik ngajerit.
"Emaaa...!"
Ngadéngé anakna ngajerit, indung hayam agé-agé nyampeurkeun. Kasampak si pitik geus dikerekeb sakadang cacing.
"Aéh-aéh, na manéh téh cacing telenges kabina-bina, abong ka mahluk laip. Lésotkeun anak aing!" Indung hayam ngagarapak seja nulungan anakna tina sungut cacing. Batan lésot mah pitik téh kalah diseupah, nepi ka tiwasna.
"Duh..Gusti tulungan abdi...dikakaya sakadang cacing," indung hayam jumerit maratan langit ngocéak maratan méga neneda ka Nu Kawasa.
Nénjo indung hayam jumerit kitu téh sakadang cacing lain éling, kalah gapruk hayam dirontok beuheungna dikerekeb nepi ka hayam téh kokoséhan. Ngan barang rék gabres digares ku sihungna, dak dumadak teu teurak. Laju aya sora handaruan ti langit.
"Eureun, cacing! Lamun henteu manéh nu perlaya!"
Sakadang cacing ngalésotkeun sakadang hayam.
"Héh, cacing! Alatan kalakuan andika nu durjana, manéh disupata jadi mahluk nu teu boga kakuatan! Andika moal boga sihung, suku, sungut gedé, jeung peurah! Hirup manéh moal nembrak, tapi salawasna nyumput jero taneuh, na beuteung jelema, sato, jeung papalapahan! Manéh ogé bakal dipikageuleuh ku balaréa. Alatan manéh téga ngerekeb pitik nepi ka tiwas, isuk jaganing géto manéh jeung turunan manéh bakal jadi kahakanan hayam sabalad-balad lamun awak manéh témbong!"
Les sora leungit bareng jeung robahna awak sakadang cacing nu gedé jadi leutik, tur harita kénéh mubus kana taneuh sieuneun dihakan hayam. ***
matak tong sok ngajago ge...


text:
Téddi Muhtadin
(MANÉHNA JONGJON NGEUNTEUNG. NEUTEUP IMEUT KANA BAGIAN-BAGIAN
BEUNGEUT JEUNG AWAKNA: IMUT, KERUNG, JEBI, JSB.).
Ih geus puncengis
deui, geuning. Tanda cinta téh. Tanda cinta anu tara bisa dibobodo téa. Hé hé …
jarawat. Emh … mani beureum kieu. Pencét kitu? Ah sieun peurih. Antep waé? Asa ngagokan
deuih. Tapi… ké ké ké … asa jadi nyari. Keun
ah urang ingkeun nepi ka asakna, jiga cinta kuring nu ayeuna keur mimiti
ngacambah, kaluar tina kulumudna, ngudag cahaya anu sumorot ti soca anjeun, Akang.
Mu… ach!
Éh enya, bener, jadi
panyari, geuning. Panyari kana beungeut kuring, anu ceuk batur mah, ngala ka
indung. Saur Bapa mah irung jeung halis kuring téh nyeplés pisan pangambung sareng
kening Mamah. Ari gado ngala ka Enin, nini kuring. Naon deui nu jiga Mamah téh
nya? Oh enya, biwir jeung buuk. Jiga kembar cenah kuring jeung Mamah téh.
Tah palebah awak, jigana
ngala ka Bapa. Malah lebah leumpang mah cekih pisan, pada-pada ngagareblay. (NURUTAN
LEUMPANG BAPA). Saur Mang Omén mah kuring téh fotokopian Bapa. Ari Bapa, nya ti
saha deui, ari lain fotokopian ti bapana deui mah, nya ti aki kuring. Cenah éta
ogé, da kuring mah teu kungsi tepang. Anjeunna kabujeng ngantunkeun. Mugi
ditampi iman-islamna, diasih ku Gusti Nu Mahasuci.
(BEUKI ANTEB NEUTEUP
EUNTEUNG). Euleuh-euleuh … éta saha nu kalaluar tina kalangkang beungeut
kuring? Walah beuki ngalobaan. Ambuing…. Oh…. Kaharti ayeuna mah. Enya dina
diri kuring téh aya Mamah, aya Bapa, aya Aki, aya Enin, aya Uyut, aya Bao ...
aya karuhun. Emh, enya … enya … aya walungan cinta nu ngembat panjang deuih.
Panjang …
pisan. Ngaliwatan abad-abad kahirupan éta walungan téh ngocor
ti rama Adam jeung ibu Hawa, terus ka karuhun, ka nini-aki, ka indung-bapa, terus
ngamuara dina diri kuring. Enya, aya cinta aranjeun dina diri kuring téh. Enya,
enya, muhun. Insya Alloh, kanyaah kadeudeuh aranjeun baris dipiara ku kuring.
Walungan cinta aranjeun anu ngamuara dina diri kuring, moal dikotoran, moal
digeugeuleuh. Mugi Gusti ngaping ngajaring ka diri abdi.
Ayeuna haté kuring keur
meujeuhna bungah. Cinta mekar dina dada bareng jeung jarawat anu melentung dina
ieu pipi. Baeu … geura ngarandakah, terus kembangan, terus buahan. Éta walungan
cinta nu ngamuara dina diri kuring, keun sina ngamalir terus … terus … ka anak,
incu, buyut, bao, terus … nepi ka turunan nu pangjauhna. Pancén kuring bajoang
sakuat tanaga sangkan éta kasucian wahangan cinta téh ngamalir nepi ka samudra rahmat
Pangéran. Insya Alloh.
Ieu jarawat beuki
asak. Ieu haté beuki nyanyautan. Akang, ari ayeuna aya dimana?


text:
Omong harus batan goong.
Hartina : Béja téh gancang naker nerekabna, malah sasarina mah béja anu nerekab téh leuwih hébat ti batan goong.
Oray néangan paneunggeul.
Hartina : Nyampeurkeun pibalaieun, ku nyampeurkeun jelema anu keur ijid atawa ngambek ka urang.
Owah gingsir.
Hartina : Henteu tetep, henteu ajeg, ganti, ngeunaan pikiran jelema.
Paanteur-anteur julang.
Hartina : Silih anteur maké aya dua tilu kalina.
Pacikrak ngalawan merak = Bonténg ngalawan kadu.
Hartina : Tangtu éléhna, sabab nu leutik ngalawan nu gedé. Tangtu éléhna, sababnu lembék ngalawan nu kuat.
Pada rubak sisi samping.
Hartina : Sarua bae pada loba- luangna, pada loba pangalamanana.
Pagirang-girang tampian.
Hartina : Paunggul-unggul nyiar rejeki; teu daék silih seblokan.
Pagirang-girang tampian.
Hartina : Paunggul-unggul dina néangan pangupa jiwa.
Paheuyeuk-heuyeuk leungeun.
Hartina : Silih bantuan, silih bélaan, silih tulungan.
Pait daging, pahang tulang.
Hartina : Carang gering.
Pait daging, pahang tulang.
Hartina : Cageur, teu keuna ku panyakit naon baé.
Pakokolot supa.
Hartina : Patungturun umur, bédana ogé teu sakumaha.
Pakotrék lteuk.
Hartina : Laki-rabi ti ngongora nepi ka kolot pisan, pada-pada geus jadi aki-aki, nini-nini.
Palid ku cileuncang.
Hartina : Ngeunaan ka nu ngadu, sanajan modalna gedé, ari nuju apes mah éléhku nu modalna saeutik.
Paluhur-luhur diuk.
Hartina : Pagedé-gedé kauntungan dina nyiar kipayah
Panday tara bogaeun bedog.
Hartina : Sasarina ari tukangna mah sok tara bogaeun.
Panjang leungeun.
Hartina : Sok ceceremed, daék nyokot atawa maling barang batur.
Papadon los ka kolong.
Hartina : Cidra tina jangji, teu nedunan jangjina.
Papais-pais paray.
Hartina : Ngaredeng bareng satempat, tur bérés deuih.
Pariuk manggih kekeb.
Hartina : Lalaki anu goréng rupana ngajodo jeung awéwé anu goréng patutna.
Panjang léngkah.
Hartina : Lampar, jauh panyabaanana. Sabalikna tina kurung batok.
Pelengkung beukas nyalahan.
Hartina : Ari keur ngora keneh bageur, tapi ka kolotnakeun teu bageur.
Peunggas rancatan.
Hartina : Teu bisa terus dagangna, sabab modalna geus béak.
Peupeureum asu.
Hartina : Tacan mondok tibra, keur Ieleyepan kénéh. Sakur nu ngomong, boh diimah boh di luar, kadéngé kénéh.
Peureum kadeuleu, beunta karasa.
Hartina : lnget baé, teu bisa poho. leu téh lain ngeunaan kana barang, tapi kajelema.
Piit ngeundeuk-ngeundeuk pasir.
Hartina : Mikarep nu lain babadna, tangtu moal kasorang.
Pindah cai, pindah tampian.
Hartina : Robah tempat matuh, robah adatjeung kabiasaan.
Pindah pileumpangan.
Hartina : Ganti adat, robah kalakuan, tina hadé kana goreng. Anu tadina daréhdéh,soméah tur handap asorjadi haseum budi tur adigung gedé hulu.
Pinter aling-aling bodo.
Hartina : Pinter tapi embung kanyahoan ku batur yén pinter: ku sabab éta nyeta-nyeta anu bodo.
Pipilih nyiar nu leuwih, kocéplak meunang nu pécak.
Hartina : Milih kalawan taliti naker, ku lantaran hayang meunang nu pangalusna pisan, tapi temahna meunang nu panggoréngna.
Pipilih nyiar nu leuwih, kocéplak meunang nu pécak.
Hartina : Milih kalawan ati-ati pisan ku lantaran hayang meunang nu leuwih hadé,ngan ahirna meunang nu leuwih goréng.
Piritan milu endogan.
Hartina : Pipilueun kana hiji kalakuan ku Iantaran kabawakeun ku batur, henteu kalawan kahayang sorangan, nepi ka goréng katénjona.
Piruruhan dikatengah-imahkeun.
Hartina : Nu dusun kurang didikan, dibawa kana médan (pasamoan).
Pondok léngkah = Kurung batok.
Hartina . Kurang pangalaman ku lantaran tara nyanyabaan jauh, carang pisan ninggalkeun lembur sorangan.
Potol jarum.
Hartina : Ngeunaan awéwé nu taya pakayana pisan.
Potol téko.
Hartina : Ngeunaan lalaki nu taya pakayana pisan.
Puasa manggih lebaran.
Hartina : Anti saumur-umur miskin, tuluy dina hiji waktu papanggih jeung kamuliaan atawa rejeki anu gedé, sasarina sok pohara kacemekanana, nepi ka siga anu mangpang-meungpeung.
Pucuk awian.
Hartina : Henteu puguh tangtunganana, gampang pisan kapangaruhan ku nu séjén.
Pupulur méméh mantun.
Hartina :
- Ménta ganjaran méméh aya jasa.
- Ménta buruhan méméh digawé.
Pur kuntul kari tunggul, lar gagak kari tunggak, tunggak kacuwatan daging.
Hartina : Dina cidrana anu diborehan. boreh anu katempuhan, kudu mayaran hutang anu dipangnanggungkeun.
Pur manuk.
Hartina : Ari upah duit mah meunang. ngan henteu meunang dahareun atawa ududeun cara sasari.
Puraga tamba kadengda.
Hartina : Migawé hiji pagawéan henteu jeung enya-enya. Henteu ngandung maksud supaya hadé hasilna, ieu mah padu ulah dipaido baé.


text:
Jénnifer Lopéz
Jénnifer Lopéz (gumelar di Bronx, New York, Amérika Sarikat, 24 Juli 1969; umur 48 taun) nyaéta saurang panyanyi asal Amérika Sarikat.[2] Jénnifer kawilang multitalénta, ku sabab lian ti dunya musik ogé Jénnifer aktif dina dunya akting, panulis, dancer, desainer, sarta produser.[2] Bapana saurang spésialis komputer sedengkeun indungna saurang guru TK.[rujukan?] Jénnifer digedékeun di New York, Amérika Sarikat.[2] Jénnifer leuwih resep disebut urang Puerto Rico.[2] Jénnifer asup kana jajaran 50 awéwé panggeulisna di dunya dina taun 1997 pilihan majalah People alatan rupana anu geulis.[2]
Karir[édit | édit sumber]
Jénnifer mimiti midang minangka panari latar dina vidio klip Janet Jackson, That's The Way Love Goes.[2] Dina umur 25 taun, Jénnifer mimiti turun serius ka dunya akting.[2] Manéhna maén dina sawatara pilem, di antarana: Money Train, Jack jeung Mi Familia.[2] Tapina pilem-pilem éta teu pati susksés.[2] Nasibna ngaronjat nalika merankeun Séléna dina pilem nu judulna berjudul sarua dina taun 1996.[2] ti dinya ngaranna ngalanglang, tuluy meunang tawaran pikeun ngabéntangan runtuyan pilem, siga Anaconda anu suksés ngaraih box office, jeung U-Turn.[2] Ti harita Jénnifer tuluy midang dina sawatara pilem siga Out of Sight jeung The Wedding Planner.[2]


text:
Botswana
Botswana, resmina Républik Botswana (basa Tswana: Lefatshe la Botswana), mangrupa hiji nagara nu dilingkung; aya di Afrika Kidul. Baheulana mangrupa protéktorat Britania Bechuanaland, Botswana maké ngaran anyarna sanggeus merdika dina Pasamakmuran dina 30 Séptémber 1966.
Botswana datar, jeung kira-kira 70% aréana mangrupa Sagara Kalahari. Tepung wates jeung Afrika Kidul di kidul jeung tenggara, Namibia di kulon jeung kalér, jeung Zimbabwe di kalér-wétan. Watesna jeung Zambia di kalér kirang terang tapi panglobana ngan sababaraha ratus méter dina panjang.[5]
Eusi
Pulitik jeung pamaréntahan[édit | édit sumber]
- Artikel utama: Pulitik Botswana, Hak asasi manusa di Botswana
Pulitik Botswana aya dina républik démokrasi répréséntatif, nu mana Présidén Botswana salaku pupuhu nagara ogé pupuhu pamaréntahan, jeung dina sistem multipartéy. Kakiatana éksekutif dilaksanakeun ku pamaréntah. Kakiatan législatif dibéré kana pamaréntah jeung Parlemén Botswana.
Ti kamerdikaanna didéklarasikeun, sistem partéy geus didominasi ku Partéy Démokratik Botswana. Kahakimanna bébas ti éksekutif jeung législatur. Dumasar kana Transparansi International, Botswana mangrupa nagara di Afrika kalawan korupsi nu pangleutikna jeung miboga réngking nu deukeut jeung Portugal sarta Koréa Kidul.[6] Sanajan kitu, nagara ieu dianggap miboga institusi umum nu paling rusiah.[7] Lagu kabangsaanna nyaéta Fatshe leno la rona.
Babagian administratif[édit | édit sumber]
- Artikel utama: Distrik di Botswana, Sub-distrik di Botswana
Botswana dibagi kana 16 distrik – 10 distrik désa jeung 6 distrik kota.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Catetan jeung réferénsi[édit | édit sumber]
- ↑ Central Intelligence Agency (2009). "Botswana". The World Factbook. Diakses tanggal 3 February 2010.
- ↑ a b c d "Botswana". International Monetary Fund. Diakses tanggal 2011-04-21.
- ↑ "Distribution of family income – Gini index". The World Factbook. CIA. Diakses tanggal 2009-09-01.
- ↑ "Human Development Report 2010" (PDF). United Nations. 2010. Diakses tanggal 5 November 2010.
- ↑ Zambia-Botswana border
- ↑ Transparency International 2008 Corruption Perception Index 2008. Retrieved 7-23-09.
- ↑ Botswana, Southern Africa's most secretive state [1]. Retrieved 12-11-11.
Bacaan salajengna[édit | édit sumber]
- Denbow, James & Thebe, Phenyo C. (2006). Culture and Customs of Botswana. Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 0313331782..
- Alexander McCall Smith: "The No.1 Ladies' Detective Agency" series.
- Michael Stanley: A Carrion Déath – part of the Detective Kubu series
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- http://www.botswanaportal.com
- Loka resmi
- Éntri Botswana di CIA World Factbook
- Botswana di Open Directory Project
- Atlas Botswana Wikimedia, ngandung peta ngeunaan Botswana.
-
Tingali ogé Botswana di Wikivoyage
Koordinat: 24°40′S 25°55′E / 24.667°S 25.917°E
Sékretaris-Jéndral: Kaire Mbuende · Prega Ramsamy · Tomaz Salomão
Afrika Kidul · Antigua jeung Barbuda · Australia · Bahama · Bangladés · Barbados · Bélis · Botswana · Britania Raya · Brunéi · Dominika · Fiji (katunda) · Gambia · Ghana · Grénada · Guyana · India · Jamaika · Kamerun · Kanada · Kénya · Kiribati · Lésotho · Malawi · Malaysia · Maladéwa · Malta · Mauritius · Mozambik · Namibia · Nauru · Nigeria · Pakistan · Papua Nugini · Rwanda · St. Kitts jeung Névis · St. Lusia · St. Vincent jeung Grénadin · Samoa · Seychéll · Sierra Leone · Selandia Anyar · Singapura · Siprus · Solomon, Kap. · Sri Lanka · Swaziland · Tanzania · Tonga · Trinidad jeung Tobago · Tuvalu · Uganda · Vanuatu · Zambia
Akrotiri jeung Dhékélia · Anguilla · Antartika Britania · Bermuda · Kapuloan Kayman · Kapuloan Falkland · Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul · Gibraltar · Guernsey · Jersey · Pulo Man · Montserrat · Kapuloan Pitcairn · Téritori Samudra Hindia Britania · St. Héléna, Ascension, jeung Tristan da Cunha · Kapuloan Turks jeung Kaikos Kapuloan Virgin Britania ·
- Articles containing non-English-language text
- Koordinat aya dina Wikidata
- Botswana
- Nagara di Afrika
- Nagara jeung téritori Bantu
- Wewengkon nu maké basa Inggris
- Nagara nu dilingkung
- Démokrasi liberal
- Anggota Uni Afrika
- Anggota Pasamakmuran Bangsa-Bangsa
- Républik
- Nu ngadeg taun 1966
- Anggota Pasarikatan Bangsa-Bangsa


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci salempang (2)
- TATAKRAMA BASA SUNDAKu: Drs. H.R. Hidayat Suryalaga
11 Mar 2002 - 3:42 am
Undak-Usuk Basa Sunda anu dina Kongres Basa Sunda taun 1986 di Cipayung Bogor disebut TATAKRAMA BASA SUNDA teh upama dijumlahkeun mah aya dalapan tahapan (ragam). Sanajan Konferensi Kebudayaan Sunda I di Bandung jeung Kongres Basa Sunda VII di Garut ngusulkeun supaya Tatakrama Basa Sunda (UUBS) cukup dua tahap bae nyaeta RAGAM HORMAT jeung RAGAM LOMA, tapi dina hirup kumbuh sapopoe mah masih keneh digarunakeun TILU TAHAP/RAGAM.
- LAGU–LAGU KAWIH SUNDA(Manglean I)
5 Feb 2002 - 8:46 pm
Dina kandaga kabeungharan seni swara Sunda aya nu disebat KAWIH aya nu dipirig ku waditra aya oge anu ditambul bae. Piriganana tiasa ku kilinihgan, degung, kacapian, calung, angklung, malah tiasa bae ku alat musik moderen oge.
Rumpaka lalaguan Kawih kalintang seueurna, malah seueur anu parantos dianggap klasi upamina bae Es Lilin, Awi Ngarambat, Manuk Dadali, Budak Ceurik jeung sajabana ti eta. Kanggo panglejar kalbu mangga ku para wargi SundaNet.Com dihahariringkeun. Ayeuna nembe kahaturkeun Mangalean ka-I.