text:
Kapanlagi Plus - Dalam kehidupan kita pasti pernah merasakan lelah dan ingin menyerah. Ya, berhenti sejenak untuk menghilangkan rasa lelah dan penat terhadap dunia memang boleh saja, namun hal tersebut tak boleh dilakukan berlarut-larut ya KLovers. Kalian harus bangkit dengan sebuah motivasi, salah satu motivasi semangat yang bisa kalian dapatkan yaitu dengan membaca kata-kata bijak Sunda.
Ya, bagi kalian yang berdarah Sunda, maka ada banyak sekali pepatah bijak yang bisa memberikan semangat dalam hidup. Pepatah tersebut bukan hanya menjadi motivasi yang membuat kita lebih bersemangat saja, namun juga bisa menjadi nasihat yang menyentuh hati. Sehingga kalian lebih menikmati lagi proses sebuah kehidupan.
Bagi kalian yang sedang mencari sebuah kata-kata bijak Sunda, Berikut ini ada 60 kata-kata bijak Sunda yang penuh makna beserta dengan artinya. Yuk langsung saja dicek KLovers.
Ilustrasi (credit: Freepik)Kata-kata bijak sunda yang pertama yaitu ada kata-kata yang menyentuh hati. Kata-kata bijak Sunda ini bisa menjadi sebuah nasihat yang baik untuk kalian. Berikut ini beberapa kata-kata bijak Sunda yang menyentuh tersebut:
1. "Sacangreud pageuh sagolek pangkek." (Apa yang kita lakukan harus di iringi dengan komitmen dan konsisten.)
2. "Asih henteu dumasar kana penampilan alus, kaendahan raray anjeun, kabeungharan anjeun sareng karya anjeun." (Cinta itu tidak berpatokan pada ketampanan, cantiknya parasmu, banyaknya hartamu, dan pekerjaanmu.)
3. "Sateuacan masihan nasehat dina cariosan salira, pasihan maranehanana nasehat ku sikep salira." (Sebelum memberi nasihat dengan ucapanmu, berilah mereka nasihat oleh sikapmu.)
5. "Saban masalah anu dongkap ayeuna, sanes kanggo ngalabuhkeun, nanging kanggo nguji sabaraha kuat salira tiasa nahana."(Setiap masalah yang datang sekarang, bukan untuk menjatuhkan, tetapi untuk menguji seberapa kuat kita bisa menahannya.)
6. "Aya kahayang bari jeung teu dibarengan ku usaha mah sarua jeung ngabodor." (Punya keinginan tapi sambil tidak disertai dengan usaha sama saja dengan bercanda.)
7. "Hirupmah heuheuy jeung deudeuh, lamun teu heuheuy nya deudeuh." (Hidup ini antara bahagia dan sedih, kalau tidak bahagia ya sedih.)
8. "Entong sakali-kali nyerah lamun salira rumaos masih keneh aya rasa sanggup!" (Jangan sekali-kali menyerah, jika kalian merasa masih sanggup.)
9. "Gusti moal sare." (Tuhan tidak pernah tidur.)
10. "Urang miskin lain sabot teu ngagaduhan harta, nanging sabot urang atos kaleungitan mikacinta tina keluargi." (Orang miskin bukanlah ketika tak mempunyai harta, tetapi ketika kita telah kehilangan cinta dari keluarga.)
11. "Mun teu ngopek moal nyapek, mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah moal ngarih." (Agar menjadi bisa, kita harus terus mencari tahu dan belajar tentang suatu hal tersebut.)
12. "Kudu silih asih, silih asah jeung silih asuh." (Harus saling mencintai, memberi nasihat, dan mengayomi.)
13. "Hirup mah ulah loda gaya tapi kudu loba duit." (Hidup itu jangan banyak gaya tapi harus banyak duit.)
14. "Terkadang pami cinta geus melekat, tai ucing oge karasa nikmat siga cokelat." (Terkadang kalau cinta sudah melekat, tahi kucing pun terasa nikmat ibarat cokelat.)
15. "Gagalna mangrupikeun konci pikeun kasuksesan sareng unggal kasalahanna ngajarkeun urang pangaweruh." (Kegagalan adalah kunci kesuksesan. Setiap kesalahan mengajarkan kita ilmu.
16. "Gusti bakal nyayogikeun jalan pikeun anu hoyong nuturkeun jalurna." (Tuhan akan memberikan jalan bagi orang yang mau mengikuti jalan-Nya.)
17. "Se'acan urang ngeluh kana ka-emaman anu bade ku urang tuang, cobi pikirkeun ka marenehana, jalmi-jalmi anu henteu pernah boga kadaharan pikeun di tuang." (Sebelum kita mengeluh mengenai apa yang dimakan, coba kita bayangkan sejenak orang-orang yang tidak memmpunyai makanan sama sekali.)
18. "Bobot pangayun timbang taraju." (Apa yang akan kita lakukan harus dipertimbangkan terlebih dahulu.)
19. "Sagala masalah nu dongkap ayeuna, sanes kanggo ngalabuhkeun anjen, nanging eta kanggo nguji sabaraha kuat anjen tiasa nahana." (Semua masalah yang datang hari ini, bukanlah untuk menjatuhkan kalian, melainkan untuk menguji seberapa kuat kalian bisa menahannya.)
20. "Ulah ngarasa nalangsa kusabab ngarasa sorangan. Tingali bulan, anjeunna oge sorangan nanging anggeur katembong masihan cahyana." (Jangan merasa sedih karena merasa sendiri. Lihat rembulan, dia juga sendiri namun tetap memberi cahayanya.)
Ilustrasi (credit: Freepik)Kemudian ada pula kata-kata bijak Sunda yang memotivasi. Kata-kata ini bisa menjadi sebuah motivasi semangat bagi kalian yang merasa ingin menyerah. Berikut ini beberapa kata-kata bijak Sunda yang memotivasi tersebut:
21. "Tetep seuri sanajan hate nalangsa adalah ciri-ciri jalma anu hebat, kuat tur loba jerawat." (Tetap tersenyum meskipun hatinya sedang bersedih adalah ciri-ciri dari orang yang hebat, kuat dan banyak jerawat.)
22. "Cai karacak ninggang batu laun laun jadi dekok." (Harus punya tekad dan semangat yang pantang mundur.)
23. "Sanajan teu lumpat, tapi ulah cicing." (Biarpun tidak berlari, tapi janganlah diam.)
24. "Napsu nyaeta hiji perkawis anu mipiboga sipat samentara nu lewih langkung direseupan, tibatan perkawis-perkawis anu langgeng." (Nafsu adalah suatu hal yang bersifat sementara yang lebih dulu disukai, daripada hal-hal yang abadi.)
25. "Mun geus johnamah moal kamana ieuh." (Kalau sudah jodoh tidak bakal lari ke mana.)
26. "Ulah nepika ngajadikeun cinta matak poho kana sagalana, komo nepika poho ka nu maha kawasa, asa ku kabina-bina." (Jangan sampai menjadikan cinta membuat lupa pada semuanya, apalagi sampai lupa pada yang maha kuasa.)
27. "Bisa teh karena biasa, urang moal bisa ngangeuskeun masalah lamun teu biasa keuna masalah." (Bisa itu karena biasa, kita nggak akan bisa menyelesaikan masalah kalau tidak biasa kena masalah.)
28. "Ek sakumaha wae beuratna pagawean, bakalan hampang lamun henteu di pigawean." (Seberat apapun pekerjaan, akan terasa ringan kalau tidak dikerjakan.)
29. "Jadikeun kahirupan di dalam dunia kaya-kaya keur ngumbara atawa ngaliwat dina hiji jalan." (Jadikanlah kehidupan di dunia seperti pengembaraan atau seperti melewati suatu jalan.)
30. "Kalakuan ngukur baju sasereg awak." (Jangan hanya melihat seseorang dari luarnya saja.)
31. "Sakabeh perjalanan nu teu di hareupkeun pasti bakal sae dina palebah tung-tungna kitu oge lamunmah keur alus milikna." (Semua perjalanan yang tidak diharapkan pasti bakal indah pada waktunya. Itu juga kalau lagi beruntung.)
32. "Jaga kalakuan anjeun, ulah sombong pikeun kakuatan, jabatan atanapi kasang tukang saha anjeun." (Jagalah selalu kelakuanmu, jangan sombong atas kekuatan, kedudukan atau latar belakang siapa dirimu.)
33. "Jalmi tiasa sukses, margi gaduh seueur cara. Sedengkeun jalmi anu gagal, margi anjeunna gaduh seueur teuing alesan." (Orang bisa sukses karena punya banyak cara. Sedangkan orang yang gagal karena dia punya banyak sekali alasan.)
34. "Ulah waka sombong lamun acan bisa balap motor bari di konci setang mah." (Jangan dulu sombong kalau belum bisa balap motor sambil di kunci setang.)
35. "Hirup ieu kedah dimimitian ku kalawan du'a sarta ditutup ku rasa sukur." (Hidup ini harus diawali dengan doa dan ditutup dengan rasa syukur.)
36. "Mulai sekaran, abdi mau nambulan semen biar strong." (Mulai sekarang aku mau ngemil semen biar kuat.)
37. "Kudu hade gogod hade tagog." (Kita harus menjaga tingkah laku diri yang baik.)
38. "Paradaban sareng elmu sami pentingna pikeun ngudag kahirupan dunya." (Adab maupun ilmu sama pentingnya untuk mengejar kehidupan dunia.)
39. "Lamun hirup ulah lempeng-lempeng teuing meni jiga jidar." (Kalau hidup jangan lurus-lurus amat seperti penggaris.)
40. "Dina mikacinta, lamun aya hiji perkawis anu lepat, mending dipilarian jalan kanggo ngabenerkeunana, tibatan sibuk milarian saha bae anu kedah di salahkeun." (Dalam percintaan, kalau ada sesuatu yang salah, lebih baik mencari jalan untuk memperbaikinya daripada sibuk mencari siapa yang harus disalahkan.)
Ilustrasi (credit: Freepik)Selanjutnya ada kata-kata bijak Sunda tentang sebuah kehidupan. Ya, bagi kalian yang membutuhkan sebuah nasihat kehidupan, maka kata-kata bijak Sunda berikut ini bisa menjadi pilihan. Berikut ini beberapa kata-kata bijak Sunda tentang kehidupan tersebut:
41. "Mulih ka jati, mulang ka asal." (semua yang berasal dari maha kuasa, maka akan kembali kepada-Nya.)
42. "Jadikeun kahirupan di dalam dunia kaya-kaya keur ngumbara atawa ngaliwat dina hiji jalan." (Jadikanlah kehidupan di dunia seperti pengembaraan atau seperti melewati suatu jalan.)
43. "Sabar bro, rejeki mah nuturkeun, ngan kadang kasusah sok nyalip dina kenca." (Sabar bro, rezeki itu selalu ngikutin. Cuma kadang kesusahan suka nyalip dari sebelah kiri.)
44. "Salira rumaos ngarasa leuwih hade, sanes sabot sadaya masalahna tos rengse, nanging sabot salira eureun ngahawatirkeun masalah salira." (Anda merasa lebih baik, bukan ketika semua masalah telah selesai, tapi ketika kamu berhenti menghawatirkan masalahmu.)
45. "Mun geus johnamah moal kamana ieuh." (Kalau sudah jodoh tidak bakal lari ke mana.)
46. "Namun abdi tiasa, abdi hayang nulis ngaran anjeun dina langit-langit nu loba bentangna nu endah itu, supaya kabeh jalma bisa nyaho eta gede pisan rasa pikanyaah abdi ka anjeun." (Sebisa mungkin, aku ingin menulis namamu sebanyak-banyaknya di langit yang indah, sehingga semua orang bisa tahu betapa aku mencintaimu.)
47. "Sateuacan masihan nasehat dina cariosan salira, pasihan maranehanana nasehat ku sikep salira." (Sebelum memberi nasihat dengan ucapanmu, berilah mereka nasihat oleh sikapmu.)
48. "Hirup mah ulah loda gaya tapi kudu loba duit." (Hidup itu jangan banyak gaya, tapi banyak duit.)
49. "Aku rek satia ka kamu, siga patung di Jayaraga nu satia maturan maungna." (Aku bakal setia padamu, seperti patung di Jayaraga yang setia menemani harimaunya.)
50. "Diajar sabar teh hese da lamun sabar babari mah moal beut aya manusa anu cicing dina kasangsaraan." (Belajar sabar itu susuh, jika mudah tidak akan ada orang yang sengsara.)
51. "Jagaan rasa cinta nu ku anjeun boga ayena. Sabab, cinta ibaratkeun jantung. Anjeun moal pernah bisa nyaho iraha eren na." (Jagalah cinta yang kamu miliki. Sebab cinta itu seperti jantung, kamu tidak akan pernah tahu kapan berhenti berdetak.)
52. "Aya kahayang bari henteu jeung dibarengan ku usaha mah sarua jeungg ngabodor." (Kalau ada kemauan tapi nggak dibarengi usaha itu sama aja ngelawak)
53. "Ulah ngarasa nalangsa kusabab ngarasa sorangan. Tingali bulan, anjeunna oge sorangan nanging anggeur katembong masihan cahyana." (Jangan merasa sedih karena merasa sendiri. Lihat rembulan, dia juga sendiri, namun tetap memberi cahayanya.)
54. "Kagagalan tina hiji hubungan cinta nyaeta hal anu biasa. Wanci urang bisa bangkit tina kagagalan, eta tandana urang bisa jadi jalma anu luar biasa." (Kegagalan dalam hubungan cinta adalah hal yang sangat umum. Kita bisa bangkit dari kegagalan, yang berarti kita bisa menjadi orang yang luar biasa.)
55. "Miindung ka waktu mibapa ka zaman." (Mengikuti perkembangan zaman.)
56. "Sakali salira nyarios henteu tiasa. Mangka, didinya oge salira kaleungitan kasempetan kanggo tiasa." (Sekali kamu katakan tidak bisa. Maka di sana juga kamu kehilangan kesempatan untuk bisa.)
57. "Tong gede hulu bisi teu bisa maké hélm." (jangan besar kepala nanti tidak bisa memakai helm.)
58. "Misalkeuna aya jalmi anu nyengseurikeun urang, ulah bae ngarasa ngarasula, Sabab nu diluhur mah bakalan terus masihan jalan pikeun urang." (Misalkan ada seseorang yang menertawakan kita, jangan sampai merasa terganggu dan jadi masalah, sebab Allah pasti memberikan jalan untuk kita semua.)
59. "Lamun anjen mikahayang hiji perkawis nu henteu acan kantos anjen mipiboga, mangka anjen keudah lakukeun hiji perkawis, nu heunteu acan kantos anjen pigawean." (Bila kamu menginginkan suatu yang belum pernah kamu miliki, maka kamu mesti lakukan satu hal yang belum pernah kamu kerjakan.)
Ilustrasi (Credit: Freepik)Nah, ini merupakan kata bijak Sunda yang juga penuh makna. Simak beberapa kutipan berikut ini untuk mendapat pesan bijak yang bermanfaat bagi kehidupan.
60. "Hirupmah tong asa aing uyah kidul sabab di alam dunyamah euweuh elmu panutup."
(Hidup tidak boleh merasa paling hebat, sebab di dunia tak ada ilmu pamungkas)
61. "Kudu silih asih silih asah jeung silih asuh."
(Saling mengasihi, saling mengajari dan saling menjaga satu sama lain)
62. "Ulah agul ku payung butut, sagala nu dipiboga kadar titipan tinu Maha Kawasa."
(Jangan sombong dengan yang dimiliki karena semua milik kita hanya titipan Tuhan Yang Maha Kuasa)
63. "Kudu seubeuh memeh dahar, kudu nepi memeh indit."
(Harus melihat ke depan (berpikir) sebelum melakukan suatu perbuatan, pikirkan dampak atau risikonya sebelum bertindak.)
64. "Di dunya mah darma wawayangan bae, anging Allah nu ngusik malikeun."
(Manusia tidak punya daya dan upaya, semua atas kehendak Allah)
65. "Ngeduk cikur kedah mitutur, nyokel jahe kedah micarek."
(Jujur, tidak mengambil hak orang lain, tidak korupsi dan merugikan orang lain, kiranya menjadi bekal untuk menjalani kehidupan yang baik dan bahagia)
66. "Kudu ngaragap haté batur ari nyarita téh ulah ngeunah éhé teu ngeunah éon."
(Harus mengerti perasaan orang lain, kalau berbicara jangan seenaknya)
67. "Kudu nyanghulu ka hukum, nunjang ka nagara, mupakat ka balaréa."
(Harus mengacu kepada hukum, menjunjung negara dan mufakat untuk kebaikan bersama)
68. "Harta banda ukur titipan, kade poho syukuran kanu Maha Kawasa."
(Harta benda hanya titipan, jangan lupa bersyukur pada Tuhan Yang Maha Kuasa)
69. "Tong ngalalaworakeun kanu jadi kolot, sabab indung tunggul rahayu bapa tangkal darajat."
(Jangan menyia-nyiakan orang tua sebab ibu sumber kemakmuran dan bapak sumber derajat seorang anak)
70. "Lamun boga rejeki kudu bisa ngeureut neundeun meh isuk jaganing geto teu katalangsara."
(Kalau punya rijki harus bisa menyisihkan agar besok lusa tidak kesusaha.)
71. "Jadi jelema mah kudu jujur jeung hampang birit meh loba nu mikaresep."
(Jadi orang harus jujur dan rajin agar banyak orang yang menyayangimu)
72. "Kudu bisa mihapékeun manéh atau sing bisa mipahekeun diri."
(Harus bisa menjaga diri dalam pergaulan atau harus pandai beradaptasi dengan lingkungan)
73. "Tata titi duduga peryoga."
(Menjaga etika dan sopan santun)
74. "Moal aya haseup mun euweuh seuneu, matak oge ulah nyieun pucuk tigirang bisi nimbulkeun bancang pakewuh."
(Tidak akan ada akibat kalau tidak ada sebab, makanya jangan bikin perkara takutnya akan menimbulkan masalah)
75. "Kudu boga barang sorangan ulah adéan ku kuda beureum."
(Harus punya barang sendiri jangan merasa bangga dengan milik orang lain)
76. "Bawa! tong sok ridu ku tanduk, engkemah butuh."
(Bawa! (barang tertentu) jangan merasa ribet nanti juga akan butuh)
77. "Sing boga pamadegan hirup, ulah jiga awi sumaér di pasir."
(Harus punya pendirian jangan plin plan)
78. "Lamun jangji kudu sacangreud pageuh sagolek pangkek."
(Kalau janji harus ditepati tidak boleh mencla mencle)
79. "Ulah ngumbar nafsu sabab nafsu nu matak kaduhung awak nu bakal katempuhan."
(Jangan mengumbar amarah sebab amarah akan menimbulkan penyesalan dan kerugian di kemudian hari)
80. "Munding dicekel tambangna, jelema dicekel caritannana. Kudu tijin kana jangji ulah lunca linci luncat mulang udar tina tali gadang."
(Kalau berbicara harus jujur dan kalau berjanji harus bisa dipegang dan jangan berkhianat)
81. "Sing daek peurih da hirupmah moal beunghar ku panyukup batur."
(Harus mau berjuang sendiri meskipun sulit sebab hidup tidak akan kaya dengan pemberian orang lain)
82. "Kudu nulung kanu butuh nalang kanu susah."
(Harus suka menolong pada orang yang membutuhkan)
83. "Jadi pamingpin sing adil, tong cueut kanu hideung ponténg kanu konéng."
(Jadi pemimpin harus adil jangan memihak pada golongan atau kelompok tertentu)
Itulah 83 kata-kata bijak Sunda yang penuh makna, beserta dengan artinya. Kata-kata bijak Sunda ini bisa menjadi sebuah nasihat kehidupan yang baik dan memotivasi untuk kalian.
(kpl/dhm)


c: text/html

text:
Aya seueur warna, produk sareng léngkah anu kedah urang laksanakeun upami urang hoyong miara kulit sareng éta masihan perawatan anu langkung lembut. Éta sababna salah sahiji léngkah ieu éta kedah janten pameunteu raray sareng awak di bumi. Kusabab aranjeunna gaduh sadayana anu leres-leres urang butuhkeun pikeun nembongkeun hasil anu langkung pikaresepeun.
Naha anjeun terang naon pameuntasan raray sareng awak? Kami bakal ngungkabkeun ka anjeun naon anu masing-masing bawa kami sareng tangtosna, léngkah-léngkah pikeun ngahontal hasil anu langkung saé tibatan anu diarepkeun. Entong sono kana sagala hal anu nuturkeun kusabab anjeun tiasa ngalaksanakeunana sacara betah di bumi sareng éta bakal kaget anjeun.
daptar eusi
Naha mesék raray sareng awak peryogi?
Tangtosna, mesék raray sareng awak perlu. Kunaon Kusabab ku sikep saderhana ieu urang bakal ngajantenkeun beberesih langkung jero, ngaleungitkeun sél paéh dina sakotéap panon, sahingga kulit tiasa hirup deui sareng katingali lemes sareng langkung séhat deui. Pasti terang ieu maka anjeun bakal sadar penting pisan sikep kaéndahan sakumaha lega sakumaha ieu. Kusabab upami urang teu pamitan ka sél paéh, urang moal masihan kulit urang kasempetan kanggo hirup deui. Janten, urang bakal pamitan ka garis anu hadé tapi ogé ka cacad.
Beberesih mangrupikeun léngkah munggaran pikeun kulit urang
Sanaos sanés mangrupikeun léngkah atanapi hiji-hijina léngkah anu urang kedah laksanakeun, urang kedah langkung merhatoskeunana. Kusabab kulit anu leres-leres bersih tiasa janten pondasi pikeun pamulihan anu langkung saé. Janten, pikeun ngabersihkeunana, henteu sapertos anu bet dina produk dasar ogé beberesih gél atanapi cai micellar. Ieu parantos janten salah sahiji produk anu laris, sabab leres-leres beresih jero sareng sampurna pikeun ngantepkeun kulit anu paling berminyak. Tanpa hilap éta ogé dina hiji gerakan anjeun tiasa ucapkeun pamit pikeun makeup. Tanpa hilap éta éta ogé bakal sampurna pikeun kulit anu paling sénsitip.
Produk khusus pikeun kulit anjeun
Supados henteu ngahesekeun teuing diri urang sorangan sareng pikeun mesék pameunteu sareng awak janten langkung gancang atanapi langkung pas, urang tiasa teras nganggo produk anu paling spésifik. Ngan Urang kedah nerapkeun kana kulit sareng sakali dina éta, urang ngan ukur kedah ngalakukeun urut bunderan anu hipu sahingga produk tiasa tembus langkung saé dina unggal daérah. Éta ogé leres yén prosés ieu tiasa dilakukeun ku produk anu urang sadayana gaduh di bumi sapertos yogurt sareng sababaraha tetes jeruk nipis, salaku conto. Memang leres yén nalika urang milih produk anu urang mésér, urang terang dina unggal hal jumlah atanapi komposisi anu diperyogikeun.
Kalayan éta finish exfoliating anu ngagaduhan sababaraha produk urang ogé tiasa ngahontal hasil anu saé. Kusabab kokotor bakal dipiceun ampir teu dihaja. Hal anu dasar ogé diperyogikeun upami urang hoyong ningali deui kumaha kulit urang masih gembleng dina hal lemes.
Krim hidrasi anu henteu kakurangan salaku pelengkap pikeun mesék wajah sareng awak di bumi
Krim pelembab mangrupikeun batur anu sanés sareng urang terang. Kusabab kitu, henteu aya anu resep ngamangpaatkeun unggal momen pikeun nerapkeunana. Sanaos penting dina énjing sareng unggal wengi tetep kulit hidrasi, dina hal ieu bahkan langkung. Kusabab saatos mesék éta bakal sampurna nyobian nenangkeun kulit urang. Janten, urang kedah nerapkeun anu urang terang éta saé pikeun jinis kulit urang sareng éta waé. Kalayan produk anu pas, ngan dina tilu léngkah anjeun bakal tiasa ngalakukeun mesék raray sareng awak ku cara anu raoseun pisan. Saminggu sakali sareng anjeun bakal aya perhatosan perobihanna gancang!

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Usahawan anu padamelan karyawan, sering masihan informasi rahasia sareng karyawan ieu. Ieu tiasa merhatikeun inpormasi téknis, sapertos resep atanapi algoritma, atanapi inpormasi non-téknis, sapertos dasar palanggan, strategi pemasaran atanapi rencana bisnis. Nanging, naon anu bakal kajadian dina inpormasi ieu nalika pagawe anjeun mimiti damel di perusahaan pesaing? Naha anjeun tiasa ngajaga inpormasi ieu? Dina loba kasus, kasepakatan anu teu dibéréskeun disimpulkeun sareng karyawan. Sacara prinsip, perjanjian ieu mastikeun yén informasi rahasia anjeun moal janten umum. Tapi naon anu bakal terjadi lamun pihak katilu ngagaduhan leungeun kana Rahasia dagang anjeun? Naha aya kamungkinan pikeun nyegah distribusi anu henteu sah atanapi nganggo inpormasi ieu?
Rahasia dagang
Kusabab 23 Oktober 2018, éta parantos langkung gampang nyandak ukuran nalika Rahasia dagang aya (atanapi anu résiko) dilanggar. Hal ieu sabab dina tanggal ieu, UU Walanda ngeunaan panyalindungan rusiah dagang diusahakeun. Sateuacan masang panerapan ieu, hukum Walanda henteu ngalipetkeun panyalindungan rahasia dagang sareng hartosna polah ngalawan ngalanggar rahasia ieu. Numutkeun UU Walanda ngeunaan panyalindungan rusiah perdagangan, para pangusaha tiasa ngan ukur ngalawan pésta anu wajib ngajaga kerahasiaan dina dasar perjanjian anu henteu diungkabkeun, tapi ogé ngalawan pihak katilu anu ngagaduhan inpormasi rahasia sareng badé ngadamel ngagunakeun inpormasi ieu. Hakim tiasa nyaram pamakéan atanapi panyingkepan inpormasi rahasia handapeun hukuman denda. Ogé, ukuran tiasa dilaksanakeun pikeun mastikeun yén produkna diproduksi ku cara nganggo Rahasia dagang teu tiasa dijual. Hukum Walanda ngeunaan panyayuhan rahasia dagang janten nawiskeun pangusaha jaminan anu tambahan pikeun mastikeun inpormasi rahasia na tetep dirahasiaan.


text:
Tanggung jawab sutradara hiji perusahaan di Belanda sok janten topik anu dibahas pisan. Langkung seueur anu disarioskeun ngeunaan tanggung jawab pemegang saham. Nanging, kajadian éta para pemegang saham tiasa nanggung jawab kana lampah maranéhanana dina hiji perusahaan numutkeun hukum Walanda. Nalika hiji pemegang saham tiasa janten tanggung jawab kana tindakanna, hal ieu nyangking liabilitas pribadi, anu tiasa ngagaduhan akibat anu penting pikeun kahirupan pribadi anu nyekel saham. Ku sabab éta, penting pikeun waspada ngeunaan resiko anu dianggap tanggung jawab tina pemegang saham. Bedana kaayaan dimana tanggung jawab shareholders di Walanda tiasa timbul bakal dibahas dina tulisan ieu.
1. Kawajiban ti nu gaduh saham
Saha anu nyekel saham nyekel saham éntitas sah. Numutkeun kana Code Sipil Walanda, éntitas sah sarua jeung jalma alami lamun aya hak-hak milik. Ieu ngandung harti yén hiji lembaga anu sah tiasa gaduh hak sareng kawajiban anu sami salaku jalma alami sahingga tiasa ngalaksanakeun tindakan hukum, sapertos meunangkeun harta, ngalebetkeun kontrak atanapi ngajukeun gugatan. Kusabab hiji lembaga sah ngan aya dina kertas, éntitas sah kedah diwakilan ku jalma alami, sutradara (s). Nalika lembaga sah aya dina prinsipna tanggung jawab pikeun karusakan anu asalna tina tindakan na, diréktur tiasa dina sababaraha kasus ogé bakal nanggung jawab dumasar kana tanggung jawab diréktur. Nanging, ieu nyababkeun panaroskeun naha henteu tiasa nyekel saham tiasa nanggungjawaban tanggung jawab pikeun tindakan-Na ngeunaan ka lembaga sah. Dina raraga nangtoskeun tanggunganana shareholders, kawajiban para pamegang saham kedah diwujudkeun. Urang tiasa ngabédakeun tilu jinis kawajiban khusus pikeun shareholders: kawajiban hukum, kawajiban anu diturunkeun tina tulisan tina tulisan sareng kawajiban anu diturunkeun tina perjanjian shareholders.
1.1 Kawajiban para pamegang saham asalna tina hukum
Numutkeun kana Kodeu Walanda, shareholders ngagaduhan hiji kawajiban anu penting: kawajiban mayar perusahaan pikeun saham anu dipilampah. Kawajiban ieu asalna tina artikel 2: 191 Kode Sipil Walanda sareng hiji-hijina kawajiban anu jelas pikeun para pamegang saham anu asalna tina hukum. Nanging, numutkeun artikel 2: 191 Kode Sipil Walanda kamungkinan pikeun nyatakeun dina tulisan-tulisan panyebaran yén saham-saham henteu kudu dibayar saatos langsung:
Dina langganan kanggo saham, jumlah nominal na kedah dibayar ka perusahaan. Kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun nyatakeun yén jumlah nominal, atanapi saimbang jumlah nominal, kedah dibayar ngan saatos sababaraha waktos atanapi saatos perusahaan nyauran mayar.
Nanging, upami stipulasi sapertos kitu dilebetkeun dina tulisan-tulisan panerbitan, aya sasadiaan anu ngajagi pihak katilu upami kabangkrutan. Upami perusahaan kabangkrut sareng saham henteu dibayar pinuh ku para pemegang saham, boh kusabab aya stipulasi dina tulisan tulisan tina kaleresan, kurator anu diangkat wajib ngwajibkeun mayar pinuh ku sadaya saham tina pemegang saham. Ieu asalna tina tulisan 2: 193 Kode Sipil Walanda:
The kurator tina hiji perusahaan anu boga kakuatan pikeun nelepon deui sareng ngumpulkeun sadayana pamayaran wajib alatan henteu acan tiasa dilakukeun pikeun saham. Kakuatan ieu aya henteu paduli naon anu dinyatakeun dina hal ieu dina tulisan ngeunaan atanapi diatur sakumaha tulisan 2: 191 Kode Sipil Walanda.
Kawajiban hukum pikeun para pemegang saham mayar pinuh ku saham anu dibutuhkeun ku aranjeunna nunjukkeun yén para pemegang saham saleresna tanggung jawab pikeun jumlah saham anu dicandak. Aranjeunna teu tiasa dicekel ngalaksanakeun lampah perusahaan. Ieu ogé asalna tina tulisan 2:64 Kode Sipil Walanda sareng tulisan 2: 175 Kode Sipil Walanda:
A shareholder teu nanggungjawaban sacara pribadi pikeun naon anu dilakukeun dina nami perusahaan sareng anjeunna henteu wajib nyumbang kana karugian perusahaan langkung ti naon anu parantos mayar atanapi masih kedah mayar sahamna.
1.2 Kewajipan tina pemegang saham asalna tina tulisan panerbitan
Sakumaha anu dijelaskeun di luhur, para pemegang saham ngan ukur hiji kawajiban hukum anu jelas: mayar saham na. Tapi, salian kawajiban hukum ieu, kawajiban pikeun pamegang saham tiasa ogé diatur dina tulisan panerbatan. Ieu dumasar kana tulisan 2: 192, alinea 1 Kode Sipil Walanda:
Tulisan pertambangan tiasa, ngeunaan sagala saham atanapi saham tina sababaraha jinis:
- netepkeun yén kawajiban anu tangtu, pikeun dilaksanakeun ka arah perusahaan, ka pihak katilu atanapi diantara pemegang saham saling, napel dina shareholdership;
- ngagantelkeun syarat pikeun shareholdership;
- nangtukeun yén hiji pemegang saham, dina kaayaan anu dinyatakeun dina tulisan panerbitan, wajib nransfer sahamna atanapi bageanna atanapi ngadamel tawaran sapertos transfer saham sapertos.
Numutkeun tulisan ieu, tulisan perkumpulan tiasa nyatakeun yén hiji shareholder tiasa dipertanggungjawaban sacara pribadi pikeun hutang perusahaan. Ogé, kaayaan pikeun kauangan perusahaan tiasa diatur. Ketentuan sapertos ngalegaan tanggung jawab tina pemegang saham. Tapi, sasadiaan sapertos ieu henteu tiasa diatur ngalawan wasiat shareholders. Aranjeunna ukur tiasa diintipkeun nalika shareholders satuju sareng sasadiaan. Ieu asalna tina tulisan 2: 192, alinea 1 Kode Sipil Walanda:
A kawajiban atanapi sarat sakumaha anu dimaksud dina kalimah sateuacana dina (a), (b) atanapi (c) teu tiasa diwajibkeun ka pamegang saham ngalawan wasiatna, bahkan henteu dina kaayaan atanapi stipulasi waktos.
Kanggo nyatakeun kawajiban tambahan pikeun pemegang saham dina tulisan tulisan, resolusi anu gaduh saham kedah dicandak ku Rapat Umum Pemegang Saham. Upami anu nyekel saham milih ngalawan kawajiban tambahan atanapi syarat pikeun pemegang saham dina tulisan tulisan, anjeunna teu tiasa nanggung jawab kaitan kawajiban atanapi sarat ieu.
1.3 Kawajiban ti nu gaduh saham hasil tina perjanjian shareholders '
Para pemegang saham gaduh kamungkinan pikeun narik kasepakatan para pamegang saham. Perjangjian pemegang saham disimpulkeun antara pemegang saham sareng ngandung hak sareng kawajiban tambahan pikeun pemegang saham. Perjangjian shareholders ngan ukur dianggo pikeun para pemegang saham, éta henteu mangaruhan pihak katilu. Upami hiji saham anu henteu matuh kana perjanjian shareholders, anjeunna tiasa nanggungjawaban tanggung jawab pikeun karugian anu asalna tina gagal ieu. Liability ieu bakal dumasar kana kagagalan pikeun matuh hiji perjanjian, anu asalna tina artikel 6:74 Kode Sipil Walanda. Nanging, upami aya hiji saham saham anu nyepengkeun sagala saham perusahaan, éta tangtosna henteu peryogi ngagem perjanjian para pamegang saham.
2. Tanggung jawab pikeun lampah anu haram
Teras kana kawajiban khusus ieu pikeun pemegang saham, tanggung jawab dina tindakan anu teu sah ogé kudu kajelasan nalika nangtoskeun tanggung jawab para pemegang saham. Sarerea diwajibkeun numutkeun hukum. Nalika jalma ngalakukeun sacara haram, anjeunna tiasa tanggung jawab dumasar kana tulisan 6: 162 Kode Sipil Walanda. A shareholder ngagaduhan kawajiban pikeun sacara sah hukum ka tukang kiridit, investor, supplier sareng pihak katilu anu sanés. Upami anu nyekel saham kalakuan teu sah, anjeunna tiasa tanggung jawab pikeun tindakan ieu. Nalika shareholder nindakkeun cara sapertos tuduhan kubur anu tiasa dilakukeun ngalawan anjeunna, kalakuan anu teu sah bakal katampa. Conto ngeunaan tindakan anu teu disalahi hukum ku anu nanggung saham tiasa ngirangan kauntungan bari katingalina yén perusahaan henteu tiasa mayar deui para pamiutang saatos mayar ieu.
Salajengna, polah anu dibeunangkeun ku para pemegang saham kadang-kadang asalna tina ngajual saham ka pihak katilu. Dipiharep yén hiji pemegang saham bakal, pikeun tahap tertentu, ngamimitian panalungtikan pikeun jalma atanapi perusahaan anu anjeunna hoyong ngajual sahamna. Upami penyelidikan sapertos kitu nyarioskeun yén perusahaan anu nyepeng saham saham tiasa sigana moal tiasa nedunan kawajibanna saatos pangiriman saham, pemegang saham diperkirakeun nyandak kapentingan para pemiutang. Ieu nunjukkeun yén hiji shareholder tiasa dina kaayaan anu pasti janten tanggung jawab pribadi nalika anjeunna mindahkeun sahamna ka pihak katilu sareng pangiriman ieu nyayogikeun perusahaan anu henteu tiasa mayar tukang ngahutang.
3. Tanggung jawab produsén kabijakan
Anu terakhir, tanggung jawab para pemegang saham tiasa timbul nalika pemegang saham tindakan minangka panyipta kawijakan. Sacara prinsip, para sutradara gaduh tugas pikeun ngalakukeun kursus normal tina kagiatan di perusahaan. Ieu sanés tugas ti para pemegang saham. Nanging, para pemegang saham ngagaduhan kamungkinan masihan paréntah pikeun sutradara. Kamungkinan ieu kedah dilebetkeun dina tulisan perkumpulan. Numutkeun artikel 2: 239, paragrap 4 Code Sipil Walanda, diréktur kedah nuturkeun paréntah para pemegang saham, kecuali petunjuk ieu sabalikna sareng kapentingan perusahaan:
Artikel tarjamahan tiasa nyayogikeun yén dewan direksi kedah tumindak dumasar kana paréntah ti badan sanaga anu sanés. Dewan diréktur dipaksa pikeun nuturkeun paréntah ieu kecuali ieu bertentangan sareng kapentingan korporasi atanapi perusahaan anu nyambungkeun.
Nanging, penting pisan pemegang saham ngan ukur masihan paréntah umum. [1] Anu nyekel saham teu tiasa masihan pitunjuk ngeunaan mata pelajaran atanapi tindakan khusus. Salaku conto, anu nyekel saham henteu tiasa masihan sutradara paréntah pikeun mecat pagawé. Anu nyekel saham moal nampi peran diréktur. Upami anu nyekel saham mangrupikeun sutradara, sareng ngalaksanakeun acara normal perusahaan, aranjeunna diklasifikasikeun salaku pembuat kebijakan sareng bakal diperlakukeun sapertos diréktur. Ieu ngandung harti yén aranjeunna tiasa nanggungjawaban kanggo karusakan anu diturunkeun tina kabijakan anu dilakukeun. Maka, aranjeunna tiasa tanggung jawab dumasar kana tanggungan sutradara upami perusahaan bangkrut. [2] Ieu asalna tina pasal 2: 138, alinéa 7 Kodeu Sipil Walanda sareng tulisan 2: 248, alinéa 7 Kodeu Sipil Walanda:
Kanggo tujuan tulisan anu ayeuna, jalma anu parantos leres-leres parantos netepkeun kawijakan korporasi sapertos upami anjeunna sutradara, disarengan ku sutradara.
Pasal 2: 216, paragrap 4 Kode Sipil Walanda ogé nyatakeun yén jalma anu parantos netepkeun atanapi nyarékah kabijakan perusahaan disarengan ku sutradara, sahingga tiasa dipertanggungjawaban dumasar kana tanggung jawab diréktur.
4. kacindekan
Sacara prinsipna, hiji perusahaan mangrupikeun tanggung jawab pikeun karugian anu asalna tina lampahana. Dina kaayaan anu tangtu, sutradara ogé tiasa diciptakeun tanggung jawab. Nanging, penting pikeun émut yén para pamegang saham hiji perusahaan ogé tiasa janten tanggel waler pikeun karusakan dina kaayaan anu tangtu. Saha nu nyekel saham tiasa ngalaksanakeun sagala jinis tindakan tanpa kekerabatan. Sanaos ieu saé logis, pamali saeutik waé diperhatoskeun kana tanggepan ku shareholders. Para pemegang saham ngagaduhan kawajiban anu diturunkeun tina hukum, tulisan tina gabung sareng perjanjian para pamegang saham. Nalika shareholders gagal matuh kana kawajiban ieu, aranjeunna tiasa tanggung jawab pikeun karuksakan anu hasilna.
Salajengna, pamegang saham, sapertos unggal jalma anu sanés kedah polah numutkeun hukum. Acara anu henteu sah bisa ngakibatkeun tanggung jawab pemegang saham. Anu pamungkas, hiji shareholder kedah janten pemegang saham sareng sanés janten sutradara. Nalika hiji pemegang saham mimitian ngalaksanakeun acara normal tina kagiatan perusahaan, anjeunna bakal disanding jeung diréktur. Dina hal ieu, tanggung jawab direktur ogé tiasa nerapkeun ka para pemegang saham. Pasti janten wicaksana pikeun pemegang saham pikeun émut kana résiko ieu, pikeun nyegah tanggung jawab para pemegang saham.
kontak
Upami anjeun gaduh patarosan atanapi koméntar saatos maca tulisan ieu, punten hilap ngahubungi mr. Maxim Hodak, pengacara di Law & More via [email dijaga], atanapi mr. Tom Meevis, pengacara di Law & More via [email dijaga], atanapi nelepon +31 (0) 40-3690680.
[1] ECLI: NL: HR: 1955: AG2033 (Forumbank).
[2] ECLI: NL: HR: 2015: 522 (Hollandse Glascentrale Beheer BV).


text:
Édisi kadua Spéktrum Grand Prix - Powertool Dragracing
Nuturkeun BK Power Alat Séred Racing (http://powertoolracing.be) sareng édisi hébat taun ka tukang na! Spectrumschool nya anu kadua Grand Prix pikeun péstol seret powertool! ???
Ngalangkungan jarak sakitar 18,5 méter, bakal diputuskeun saha anu ngadamel kendaraan panggancangna dumasar kana hiji atanapi dua alat tangan listrik. Sababaraha kelas sakola urang ngawangun pembalap sorangan.
Ulah rék lakonan hal nu sarua dina Sabtu, April 27 2019 on Kampus Plantin ka garis awal?
Di stake tilu cangkir bursa:
- "Grand Prix" dipasrahkeun ka jalma anu tukang balap sered meuntas garis finish heula di final?
- "Klassebak" dipasrahkeun pikeun kendaraan anu numutkeun ka juri paling indah dihias?
- "Mobil spectacle" dipasrahkeun pikeun kendaraan anu numutkeun juri didorong paling "cerdik" ⚙
___
> Buka bagian wéb pikeun langkung seueur inpormasi sareng pendaptaran!


text:
Ngeunaan
Shenzhen M-Queen Electronics Co., Ltd. perenahna di Bao'an, Shenzhen Cina. Éta mangrupikeun panyadia éléktronika Cina anu kawéntar saprak 2004, kami ngahususkeun sagala hal éléktronik: Power Bank; Carjer nirkabel; USB Flash Drive; Headphone; Panyatur sareng seueur deui. Kami duanana OEM (pabrik alat aslina) sareng ODM (pabrik desain aslina.) Kami tiasa ngabantosan anjeun nganggo Merek anjeun.
BUDAYA PERUSAHAAN
Dina taun-taun ka payun, M-Queen hoyong pisan janten mitra strategis anu paling dipercaya anu tiasa dipercaya pelanggan ngalangkungan panilitian sareng paningkatan anu teras-terasan. Ngalarapkeun filosofi perusahaan pikeun nyayogikeun kualitas pangsaéna sareng jasa panggancangna dina pamekaran pasar luar negeri. M-Queen tujuanna pikeun netepkeun titik-titik manufaktur di panjuru dunya numutkeun lokasi jaringan pelanggan sadunya, janten janten perusahaan téknologi global.
Kasalametan produk sareng kasaluyuan
Kami gaduh sertipikat CE, RoHS sareng FCC. Produk kami parantos diekspor di panjuru dunya, sanaos pasar prinsip kami nyaéta Éropa sareng Amérika Kalér.
TIM KAMI
Kami gaduh langkung ti 200 karyawan kalebet langkung ti 20 staf téknis sareng manajemén. Kalayan bantuan ti tim P&P anu terampil pisan kami, kami nyayogikeun anjeun dukungan spesialis pikeun ngembangkeun ideu anjeun sareng ngajantenkeun kanyataan. Hayu ideu anjeun nyandak usaha anjeun ka tingkat salajengna. Gagasan gélo anjeun panginten tiasa janten hal anu penting salajengna - urang tiasa ngabantosan anjeun pikeun ngalaksanakeun éta. Sareng janten jelas, ideu anjeun milik anjeun.
ROH KAMI
M-Queen bakal tetep narékahan pikeun nyayogikeun solusi sareng kanyamanan pikeun palanggan anjeun kalayan nilai anu paling saé (kualitas / harga) supados hirupna langkung saé.
Ieu sababna anjeun kedah pasangan sareng kami:
1. Kami tiasa nyayogikeun laporan uji coba SGS pikeun mastikeun kualitas kami;
2. OEM sareng ODM sok ditampi;
3. Pesenan uji coba anu saé - hayu urang nunjukkeun naon anu tiasa kami laksanakeun;
4. Kami tiasa nyayogikeun conto gratis (s) pikeun pamariksaan sareng persetujuan anjeun;
5. produk kami anu salawasna dipariksa ku tim QC kami sateuacan bungkusan;
6. Tim penjualan kami sayogi 24/7;
7. Kami ayana di Shenzhen - Lembah Silikon Cina - pas di Hong Kong.


text:
Basa Batawi
Basa Betawi atawa Melayu Dialék Jakarta atawa Melayu Batavia (bew) (Aksara Sunda Baku: ᮘᮞ ᮘᮒᮝᮤ) nyaéta salah sahiji basa anu mangrupa basa ti Melayu. Mararehna anu ngagunakeun basa ieu disebut urang Batawi. Basa ini hampir saumur jeung ngaran daérah tempat basa ieu dikembangkeun, nyaéta Jakarta.
Basa Batawi adalah nyaéta kreol (Siregar, 2005) anu didasarkeun dina basa Melayu Pasar ditambah jeung unsur-unsur basa Sunda, basa Bali, basa ti Cina Kidul (utamana basa Hokkian), basa Arab, sarta basa ti Eropa, utamana basa Walanda jeung basa Portugis. Basa ieu mimitina dipaké ku kalangan masyarakat mangengah ka handap dina masa-masa awal parkembangan Jakarta. Komunitas budak sarta padagang anu paling sering ngagunahkeun. Sabab barkembang sacara alila, euweuh struktur baku anu jelas ti basa ieu anu ngabedakeun ti basa Melayu, lantaran aya sabaraha unsur linguistik diciri anu bisa dipaké, misalna ti sakabéh awalan me- (sapetos halna basa Melayu, kaasup basa Indonésia), panggunaan akhiran -in (sarua saperti basa Bali), sarta ngalihan bunyi /a/ dibuka di akhir kecap jadi /e/ atawa /ɛ/ dina sabaraha dialék lokal.
Kosakata basa Betawi[édit | édit sumber]
Tokoh[édit | édit sumber]
Tokoh-tokoh basa Betawi modérn:
- Firman Muntaco, anu kawentar carpon/artikel di koran taun 1960an nepi ka 1980an
- Ganes TH., anu kawentar komik "Si-Jampang: Jago Betawi" anu eusina basa batawi, taun 1965an
- Benyamin Sueb, anu kawentar peranan film-film anu genre "basa Batawi", taun 1970an
- Sjumandjaja, anu kawentar kalawan sutradara film "Si Doel: Anak Betawi", taun 1970an
Bacaan[édit | édit sumber]
Sakabéh tokoh di luhur nyumbang kana SASTRA ANYAR, nyaéta "Sastra Betawi" (Betawi Literature). Jadi tokoh sastra akademik anu perjuangkeun "Sastra Betawi" nyaéta:
- Muhadjir (1979 dan 2002)
- K. Ikranegara (1980). Melayu Betawi Grammar. Linguistic Studies in Indonesian and Languages in Indonesia 9. Jakarta: NUSA.
- S. Wallace (1976). Linguistic and Social Dimensions of Phonological Variation in Jakarta Malay. PhD. Dissertation, Cornell University.
- Klarijn Loven (2009). Watching Si Doel: Television, Language and Cultural Identity in Contemporary Indonesia, 477 halaman, ISBN 90-6718-279-6. Penerbit: The KITLV/Royal Netherlands Institute of Southéast Asian and Caribbéan Studies at Leiden.
- Lilie M. Roosman (April 2006). Lilie Roosman: Phonetic experiments on the word and sentence prosody of Betawi Malay and Toba Batak, Penerbit: Universiteit Leiden
Buku-buku anu jadi patokan "Sastra Betawi" nyaéta:
- Bang Bandot Mati Lantaran Aids (Juli 2008 - Program Kerja Sama Dep-Sos)
- Buku anu penting dina élmu makna nyaéta: Pengantar Sosiolinguistik. (Aslinda, dan Syafyahya, Leni. 2007. Bandung: PT. Refika Aditama)
- Buku anu penting dina élmu makna nyaéta: Si Jampang Jago Betawi. (Ganesh TH. 1968. Komik 10 Jilid, Tentang Ganesh lihat: http://kabartop.com/berita-395-ganesh-th-legenda-komik-indonesia.html)
Acara televisi jeung Youtube[édit | édit sumber]
Acara TV (Televisi) anu jadi patokan "Sastra Betawi" nyaéta:
- Program JAK-TV (BANDAR-JAKARTA)
Tumbu luar[édit | édit sumber]


text:
Agronomi
Agronomi bisa disebut salaku produksi tutuwuhan, jeung dihartikeun hiji usaha manajemén tutuwuhan jeung lingkungana pikeun meunangkeun hasil nurutkeun tujuan.[1] Aya dua tujuan, nyaéta pikeun ngamaksimalkeun output atawa ngaminimalkeun input guna ngalestarikeun lahan supaya tetep kajaga.[1] Dina awal kahirupan manusa di bumi, ukur hirup tina néangan dahareun tina hasil leuweung sacara langsung.[1] Kamekaran saterusna, beuki loba anggota kelompokna, tuluy aya tempat keur netep jeung ngamimitian tani dina taneuh di sabudeureun imahna sarta mimiti miara ternak jeung kawangun pakarangan.[1]
Sanggeus éta, mekar di leuweung mupus lahan pikeun budidaya, ku kituna ngan bisa dipelak sababaraha taun saterusna pindah tempat, mindeng dipikawanoh minangka lahan berpindah.[1]
Sanggeus pangeusina mimiti nambahan, sistem-sistem éta teu bisa dijaga, mangka nyoba nahan tingkat kasuburan taneuh jeung mimiti dipikawanoh téhnik budidaya (Agronomi).[1]
Elmu Agronomi mangrupa élmu anu ngulik cara ngokolakeun pepelakan pertanian jeung lingkungan keur meunangkeun produksi maksimum.[2] Produksi maksimum boga harti boh kuantitatif atawa kualitatif.[2]
Manajemén dilumangsungkeun di rupa-rupa tingkat ti anu sederhana nepika maju, sarta dina waktuna tingkat éféktivitas jeung efisiensi geuningan dipangaruhan ku tingkat budaya manusana.[2]
WengkuanÉdit
Aya tilu poko pikiran utama nu aya dina agronomi.[3] Éta tilu hal téh nyaéta lingkungan tutuwuhan, ngokolakeun, kitu ogé produksi maksimum.[3] Lingkungan téh mangrupa tempat tutuwuhan dibudidayakeun.[3] Tanpa ayana lingkungan pikeun tutuwuhan tumuwuh, mangka hasil nu dipiharep tina tutuwuhan moal bisa dibeunangkeun.[3] Manajemén mangrupa usaha pikeun nyieun lingkungan di mana tutuwuhan tumuwuh nurutkeun pepelakan anu di tumuwuhkeun.[3] Manajemén bisa lumangsung sacara direncanakeun ku ngamangpaatkeun sagala rupa téknologi nu geus aya.[3] Beuki kudu manusa keur dahareun, perlu pikeun produk tutuwuhan ogé jadi beuki loba.[3] Ayana Ligkungan jeung manajemén anu alus kana lingkungan éta bakal méré hasil anu maksimal.[3]
Agronomi mah béda tina usaha tani.[3] Dina Agronomi, aspék ekonomis teu diperhatikeun.[3] Éféktivitas jeung efisiénsi produksi hasil tutuwuhan teu kaasup kana aspék agronomis.[3] Nu aya ngan kumaha carana sangkan tutuwuhan ngahasilkeun panén anu saloba-lobana leupas tina sababaraha lobana modal anu dikaluarkeun pikeun meunangkeun hasil anu maksimal.[3] Aspék agronomi ngan ngawengku pamuliaan tutuwuhan, fisiologi, ékologi, jeung tangtu téhnik budidaya tutuwuhan.[3]


text:
Urang Minang
Minangkabau atawa nu sok disingget Minang (Basa Malayu: Minang atau Minangkabau; Jawi: ميناڠكاباو) nyaéta kelompok etnik Nusantara nu basana Minang jeung ngajungjung ageman Minangkabau. Wewengkon ageman kabudayaanna ngawengku Sumatera Barat, sabeulah ti Riau, bagéan kalér Bengkulu, bagéan kulon Jambi, bagéan kidul Sumatera Utara, barat daya Aceh, ogé Negeri Sembilan di Malaysia.[1] Dina paguneman masarakat, urang Minang sok disebut orang Padang, nempo ka ngaran puseur dayeuh Sumatera Barat nyaéta dayeuh Padang. Namung masarakat ieu biasana bakal nyebut kelompokna ku sebutan urang awak (maksudna sarua jeung urang Minang éta sorangan).[2]
Nurutkeun A.A. Navis, Minangkabau leuwih ka kultur etnis ti salah sahiji rungkun Malayu nu mekar jeung badag sabab sistim monarki,[3] sarta ngagem sistim adat anu khas, anu dicirikeun ku sistim kakulawargaan ngaliwatan jalur awéwé atawa matrilinéal,[4] sanajan budayana ogé kacida kuat diwarnaan ku ageman agama Islam, sedengkeun Thomas Stamford Raffles, sanggeus ngalakukeun ekspedisi ka alas Minangkabau perenahna kalungguhan Karajaan Pagaruyung, nyebatkeun yén Minangkabau nyaéta sumber kakuatan jeung asak séké sélér Malayu, anu salajengna masarakatna sumebar ka Kapuloan Timur.[5]
Kiwari masarakat Minang mangrupa masarakat anu ngagem matrilinéal pangbadagna saalam buana.[6][7] Iwal ti éta, etnik ieu ogé geus nerapkeun sistem proto-demokrasi ti mangsa pra-Hindu kalawan ayana kabeungkeut rapetna adat keur nangtukeun hal-hal penting jeung pasualan hukum. Prinsip adat Minangkabau kaserat singkat dina kekecapan Adat basandi syara', syara' basandi Kitabullah (Adat sendina hukum, hukum sendina Al-Qur’an) anu artina adatpanutanna ajaran Islam.[8]
Urang Minangkabau kacida punjulna dina paniagaan, salaku profesional jeung intelektual. Aranjeunna mangrupa nu turunan agung ti tradisi buhun Karajaan Malayu jeung Karajaan Sriwijaya anu resep dagang jeung dinamis.[9] Hampir satengah jumlah sadaya anggota masarakat ieu aya di parantauan. Lolobana aya di dayeuh badag saperti Jakarta, Bandung, Pekanbaru, Medan, Batam, Palembang, dan Surabaya. Di luar wilayah Indonésia, etnis Minang looba aya di Negeri Sembilan, Malaysia jeung Singapura.
Masarakat Minang ngabogaan masakan has anu populer ku sebutan masakan Padang, jeung dipikaresep di Indonesia ogé nepi ka mancanegara.[10]
Etimologi[édit | édit sumber]
Ngaran Minangkabau asalna ti kecap, minang jeung kabau. Ngaran ieu dipakaitkeun jeung hiji sasakala has Minang anu dipikawanoh di jero Tambo. Ti tambo éta, ceunah dina hiji mangsa aya hiji karajaan asing (biasa disebut salaku Majapahit) anu datang ti laut anu barik naklukeun. Keur nyegah perang, masarakat ngusulkeun keur ngadu munding. Pasukan asing nyapukan jeung nyadiakeun hiji munding anu badag jeung agresif, sedengkeun masarakat nyadiakeun hiji énéng anu lapar jeung dibéré péso ditandukna. Dina perang, énéng anu lapar éta nyangka munding badang éta indungna. Ku kituna énéng éta lulumpatan néangan susu jeung tandukna nepi ka motong beuteung munding nu badag éa. Punjulna énéng éta ngainspirasikeun masarakat keur maké ngaran Minangkabau,[11] anu asalna ti ungkara 'Manang kabau' (artina menang kerbau). Ngaran Minangkabau ogé digunakeun keur nyebutkeun hiji nagari, nya éa Nagari Minangkabau anu ayana di kecamatan Sungayang, kabupaten Tanah Datar, provinsi Sumatera Barat.
Dina catetan sajarah Karajaan Majapahit, Nagarakretagama[12] taun 1365 M, ogé geus aya nyebutkeun ngaran Minangkabwa salaku salah sahiji ti negeri Malayu anu ditaklukeunna.
Sedengkan ngaran "Minang" (karajaan Minanga) éta sorangan geus disebutkeun di Prasasti Kedukan Bukit taun 682 Masehi jeung basana Sansekerta. Dina prasasti éta nyebutkeun yén pangadeg Karajaan Sriwijaya anu ngaranna Dapunta Hyang angkat ti "Minānga" ....[13] Sababaraha ahli anu ngarujuk ti sumber prasasti éta ngaduga, kecap barik ka-4 (...minānga) jeung ka-5 (tāmvan....) sabenerna kagabung, nrpi ka jadi mināngatāmvan jeung ditransliterasi kalawan ma’na walungan kembar. Walungan kembar maksadna dipercaya nunjuk ka papanggihna dua aliran Walungan Kamparm nyaéta Kampar Kénca jeung Kampar Katuhu.[14] Namung pamadegan ieu ditolak ku Casparis, anu ngabuktikeun yén "tāmvan" teu aya patalina jeung "panggih", sabab kecap panggih jeung muara ogé kapanggih di prasasti-prasasti titinggal zaman Karajaan Sriwijaya nu séjénna.[15] Ku kituna kecap Minanga ngadeg sorangan jeung identik jeung sebutan Minang éta sorangan.
Asal-usul[édit | édit sumber]
Ti tambo anu geus ditarima sacara tungturunan, nyaritakeun yén karuhun maranéhna asalna ti Iskandar Zulkarnain. Najan tambo éta teu kasusun sacara sistematis jeung leuwih ka sasakala babanding fakta sarta leuwih ngarujuk ka hiji karya sastra anu geus boga masarakat awam.[3]
Masarakat Minang mangrupa bagéan ti masarakat Deutro Melayu (Melayu Ngora) anu ngalakukeun migrasi ti daratan China Selatan ka pulo Sumatera di 2.500-2.000 taun baheula. Disawang kelompok masarakat ieu asup ti arah wétan pulo Sumatera, nyusur aliran Kampar nepi ka dataran luhur anu disebut darek jeung jadi kampung urang Minangkabau.[16] Sababaraha wewengkon darek ieu salajengna ngawentuk samacem konfederasi anu dipikawanoh ku ngaran luhak, anu disebut ogé ku ngaran Luhak nan Tigo, anu kasusun ti Luhak Limo Puluah, Luhak Agam, jeung Luhak Tanah Datar.[4] Dina mangsa pamarétahan Hindia-Walanda, wewengkon luhak ieu jadi wewengkon reitorial pamaréntahan anu disebut afdeling, dipupuhuan ku salah saurang residen jeung ku masarakat Minangkabau disebut ku ngaran Tuan Luhak.[3]
Saluyu jeung kamekaran jeung tumuwuhna masarakat, masarakat Minangkabau sumebar ka kawasan darek nu lian sarta ngawangun sababaraha kawasan anu tangtu jadi kawasan rantau. Konsep rantau keur urang Minang mangrupa hiji kawasan anu jadi panto asup ka alam Minangkabau. Rantau ogé boga fungsi salaku tempat néangan kahirupan, kawasan padagangan. Rantau di Minangkabau dipikawanoh ku Rantau nan duo kabagi ku Rantau di Hilia (kawasan basisir wétan) jeung Rantau di Mudiak (kawasan basisir kulon).
Mimitina sebutan urang Minang can dibedakeun jeung urang Melayu, namung ti abad ka-19, sesebutan Minang jeung Melayu mulai dibedakeun ti budaya matrilinéal anu angger babanding jeung patrilinéal anu diagem ku masarakat Melayu umumna.[17] Salajengna nyieun kelompok ieu terus lumangsung keur kapentingan sensus penduduk atawa pulitik.
Agama[édit | édit sumber]
Masarakat Minang kiwari pangagem agama Islam, lamun aya masarakatna kaluar ti agama islam (murtad), sacara langsung anu aya patalina dianggap kaluar ti masarakat Minang, dina istilahna disebut "dibuang sapanjang adat". Agama Islam disawang asup ngaliwatan kawasan basisir wétan, sanajan aya anggapan ti basisir kulon, utamana di kawasan Pariaman, namung kawasan Arcat (Aru dan Rokan) sarta Inderagiri anu aya di basisir wétan ogé geus jadi kawasan palabuan Minangkabau, jeung walungan Kampar, sarta Batang Kuantan nu huluna di kawasan alas Minangkabau. Sarta hal ieu ogé dipatalikeun jeung sesebutan Urang Siak ngarujuk ka jalma-jalma anu ahli jeung tekun dina agama Islam, masih tetep dipaké di dataran luhur Minangkabau.
Sateuacan Islam ditarima sacara luas, masarakat ieu ti sababaraha bukti arkéologis nunjukkeun kungsi ngagem agama Buddha utamana di mangsa Karajaan Sriwijaya, Dharmasraya, nepi ka mangsa pamaréntahan Adityawarman jeung anakna Ananggawarman. Salajengna parobahan struktur karajaan jeung munculna Karajaan Pagaruyung anu geus ngadopsi Islam dini sistim pamaréntahanna, najan nepi abad ke-16, Suma Oriental masih nyebutkeun ti 3 raja Minangkabau ngan hiji nu geus ngagem Islam.
Adat jeung Budaya[édit | édit sumber]
Adat jeung budaya Minangkabau ngaguratkeun ka indung (matrilinéal), pihak awéwé boga hak salaku pawaris harta pusaka jeung duduluran. Nurutkeun tambo, sistim adat Minangkabau nu mimiti diwanohkeun ku dua urang duduluran, Datuk Perpatih Nan Sebatang jeung Datuk Ketumanggungan. Datuk Perpatih ngawariskeun sistim adat Bodi Caniago anu demokratis, sedengkeun Datuk Ketumanggungan ngawariskeun sistim adat Koto Piliang anu aristokratis. Dina lalampahanna, dua sistim ieu dipikawanoh ku kelarasan ieu anu silih eusi jeung ngawangun sistim masarakat Minangkabau.
Dina masarakat Minangkabau, aya tilu pancang anu ngawangun jeung ngajaga kautuhan budaya sarta adat istiadat. Maranéhna nyaéta alim ulama, cerdik pandai, jeung ninik mamak, anu dipikawanoh ku Tali nan Tigo Sapilin. Tilu-tiluna silih lengkepan dina posisi nu sarua luhurna. Dina masarakat Minangkabau anu demokratis jeung egaliter, sakabéh urusan masarakat dimusyawarahkeun ku katilu unsur éta sacara mufakat.[18]
Basa[édit | édit sumber]
Basa Minangkabau mangrupa salah sahiji cabang basa Austronesia. Sanajan aya beda pamadegan ngeunaan patalina basa Minangkabau jeung basa Melayu, aya anu nganggap basa anu dituturkeun masarakat ieu salaku bagéan ti dialék Melayu, sabab lobana sasaruaan wanda kecap jeung wangun tuturan ti jerona, iwal ti éta justru nganggap basa ieu mangrupa basa mandiri anu beda jeung Melayu sarta aya ogé anu nyebutkeun basa Minangkabau mangrupa basa proto-Melayu.[19][20]
Lian ti éta di masarakat panutur basa Minang éta sorangan ogé geus aya sababaraha ragem dialék gumantung ka wewengkonna sewang-sewangan.[21][22]
Kasenian[édit | édit sumber]
Masarakat Minangkabau ngabogaan sababaraha ragem atraksi jeung kasenian, saperti tari-tarian anu biasa ditampilkeun dina pesta adat atawa nikahkeun. Di antara tari-tarian éta misalna Tari Pasambahan mangrupa tarian anu dipintonkeun boga maksud salaku ucapan pangbagéa wilujeng sumping atawa rasa hormat ka tamu istiméwa anu karek nepi, salajengna Tari Piring mangrupa wanda tarian kalawan gerak gancang ti pangibingna baru mawa piring di dampal leungeunna sewang-sewangan, anu dipirig ku lagu nu dipaénkeun ku talempong jeugn saluang.
Silek atawa Silat Minangkabau mangrupa hiji senu bela diri tradisional has Minangkabau ieu anu geus mekar ti bahaeula. Iwal ti éa, aya ogé tarian anu campur jeung silek anu disebut ku randai. Randai biasa pirig ku kakawihan atawa disebut ogé ku sijobang,[23] dina randai ieu aya seni drama dumasar skenario.[24]
Di sagigireun étam Minangkabau ogé punjul dina seni kekecapan. Aya tilu genre seni kekecapan, nyaéta pasambahan, indang, jeung salawat dulang. Seni kekecapan atawa silat lidah, leuwih munjulkeun kekecapan sindiran, kiasan, ibarat, alegori, metafora, jeung aphorisme. Dina seni kekecapan saurang diajarkeun pikeun mertahankeun kahormatan jeung harga diri tampa ngagunakeun sanjata jeung kontak fisik.[25]
Rumah adat[édit | édit sumber]
Rumah adat Minangkabau disebut Rumah Gadang, anu biasana diwangun di luhur taneuh kulawarga induk dina adat sacara tuturunan.[26] Imah Gadang ieu dijieun ngawangun opat pasagi panjang jeung dibagi ku dua bagéan hareup jeung tukang.[27] Umumna bahan kayu, jeung saliwat katingal saperti wangun imah panggung kalawan hateup anu has, nonjol saperti tanduk munding anu biasa disebut gonjong[28] jeung baheulana hateup ieu bahanna ijuk sateuacan diganti ku hateup seng.
Namung ngan awéwé jeung salakina, sarta anak-anakna anu cicing di imah gadang. Sedengkeun lalaki kaum anu geus ngabogaan istri cicing di imah istrina. Lamun lalaki anggota kaum nu teu acan nikah, biasana saré di surau. Surau biasana diadegkeun teu jauh ti komplek imah gadang éta, iwal ti fungdina salaku tempat ibadah, ogé fungsina salaku tempat cicing lalaki nu geus dewasa mung teu acan nikah.
Salian éta dina budaya Minangkabau, teu sakabéh kawasan diijinan ngadegkeun Rumah Gadang, ngan dina kawasan anu geus statusna nagari hungkul, imah adat diijinan diadegkeun.
Nikahan[édit | édit sumber]
Di adat budaya Minangkabau, nikahan mangrupa salah sahiji kajadian penting dina siklus kahirupan, jeung mangrupa mangsa alihan anu kacida aya artina dina ngawangun kelompok leutik kulawarga anyar ngalanjut tungturunan. Keur lalaki Minang, nikahan ogé jadi proses keur asup ka lingkungan anyar, nyaéta kulawarga istrina. Sedengkeun keur pihak awéwé, jadi salah sahiji proses dina nambahan anggota di komunitas rumah gadang aranjeunna.
Dina prosesi nikahan adat Minangkabau, biasa disebut baralek, boga sababaraha tahapan anu umum dilakukeun. Dikawitan ku maminang (ngalamar), manjapuik marapulai (ngajemput calon salaki), nepi ka basandiang (resepsi). Sanggeus maminang jeung muncul kasapukan manantuan hari (nangtukeun poé nikahan), ku kituna salajengna dilanjutkeun ku nikahan sacara Islam anu biasana dilakukeun di Masigit, sateuacan dua calon resepsi. Di nagari nu tangtu sateuacan ijab kabul dihareupeun panghulu atawa tuan kadi, salon salaki bakal dibéré gelar anyar salaku sebutan gaganti ngaran leutikna.[29] Salajengna masarakat bakal nyebutna kalawan gelar anyar. Gelar sebutan éta biasana dimimitian ku sutan, bagindo atawa sidi di kawasan basisir. Sedengkeun di kawasan luhak limo puluah, méré gelar ieu teu lumaku.
Sosial kamasarakatan[édit | édit sumber]
Séké Sélér[édit | édit sumber]
Bangsa dina tatanan masarakat Minangkabau mangrupa basis ti organisasi sosial sakaligus tempat perang kakawasaan anu fundamental. Wangenan mimiti suku dina Basa Minang bisa boga maksud satu per-empat, nepi ka lamun dipatalikeun jeung nangtungkeun hiji nagari di Minangkabau, bisa disebutkeun sampurna lamun geus kawengku ku komposisi opat suku anu nyicingan tempat éta. Salajengna, unggal suku dina tradisi Minang, diéntép ti gurat pancakaki anu sarua ti indung jeung disawang ti hiji tungturunan karuhun anu sarua.[4]
Salain salaku basis pulitik, sélér ogé mangrupa basis ti unit-unit ekonomi. Kabeungharan ditangtukeun ku kapamilikan taneuh kulawarga. Harta, jeung sumber-sumber hasil séjénna anu sakabéhna dipikawanoh salaku harta pusaka. Harta pusaka mangrupa milik babarengan ti sakabéh anggota kaum-kulawarga. Harta pusaka teu bisa dijualbeuli jeung teu jadi milik pribadi. Harta pusaka samacem dana jaminan babarengan keur ngajaga anggota kaum-kulawarga ti kamalaratan. Lamun aya anggota kulawarga anu ngalaman kasusaha atawa meunang bala, ku kituna harta pusaka bisa digadékeun.
Sélér kabagi ka sababaraha cabang kulawarga anu leuwih leutik atawa disebut payuang (payung). Aya ogé unit anu pangleutikna sanggeus sapayuang disebut saparuik. salah sahiji paruik (beuteung) biasana cicing di hiji rumah gadang sacara babarengan.[30]
Nagari[édit | édit sumber]
Daerah Minangkabau kasusun ti sababaraha nagari. Nagari ieu mangrupa daerah otonomi kalawan kakawasaan luhur di Minangkabau. Teu aya kakawasaan sosial jeung pulitik séjénna nu bisa turut campur adat di hiji nagari. Nagari anu béda bakal ngabogaan sipat adat anu béda. Unggal nagari dipingpin ku salah sahiji dewan anu kawengku ti pupuhu adat ti sakabéh sélér anu aya di nagari éta. Dewan ieu disebut salaku Kerapatan Adat Nagari (KAN). Jeung hasil musyawarah jeung mufakat dina dewan ieu hiji kaputusan jeung aturan anu ngabeungkeut keur nagari anu dihasilkeun.
Faktor utama anu nangtukeun dinamika masarakat Minangkabau nyaéta ayana kompetisi anu konstan antar nagari, kaum kulawarga, jeung individu keur meunangkeun status jeung prestise.[31] Ku kituna unggal sirah kaum bakal lomba keur ngaronjatkeun prestise kaum-kulawargana jeung néangan kabeungharan (dagang) sarta nyakolakeun anggota kaum ka tingkat anu pangluhurna.
Dina ngawangun hiji nagari ti baheulana geus dipikawanoh ku istilah wejangan anu aya di masarakat adat Minang éta sorangan nyaéta Dari Taratak manjadi Dusun, dari Dusun manjadi Koto, dari Koto manjadi Nagari, Nagari ba Panghulu. Jadi dina sistim administrasi pamaréntahan di Minang dimimitian ti struktur pangrendahna disebutkeun ku Taratak, salajengna mekar jadi Dusun, salajengna mekar jadi Koto jeung salajengna mekar jadi Nagari. Biasana unggal nagari diwangun minimal geus kawengku ku 4 sélér anu ngadomisili kawasan éta.[4] sirah kaum bakal lomba keur ngaronjatkeun prestise kaum-kulawargana jeung néangan kabeungharan (dagang) sarta nyakolakeun anggota kaum ka tingkat anu pangluhurna.
Dina ngawangun hiji nagari ti baheulana geus dipikawanoh ku istilah wejangan anu aya di masarakat adat Minang éta sorangan nyaéta Dari Taratak manjadi Dusun, dari Dusun manjadi Koto, dari Koto manjadi Nagari, Nagari ba Panghulu. Jadi dina sistim administrasi pamaréntahan di Minang dimimitian ti struktur pangrendahna disebutkeun ku Taratak, salajengna mekar jadi Dusun, salajengna mekar jadi Koto jeung salajengna mekar jadi Nagari. Biasana unggal nagari diwangun minimal geus kawengku ku 4 sélér anu ngadomisili kawasan éta.[4]
Panghulu[édit | édit sumber]
Panghulu atawa biasa anu dibéré gelar kalawan datuk, mangrupa pupuhu kaum kulawarga anu diangkat ku anggota kulawarga keur sakabéh problem kaum. Panghulu biasana lalaki anu kapilih di antara anggota kaum lalaki séjénna. Unggal kaum-kulawarga bakal milih lalaki anu mahér dina nyarita, wijaksana, jeung paham ka adat, keur ngadiukan kalungguhan posisi ieu. Hal ieu dilantarankeun anjeunna boga tanggung jawab ngurus sakabéh wakil kaum dina masarakat nagari. Unggal panghulu ngadeg sajajar jeung panghulu nu séjénna, nepi ka dina rapat nagari sakabéh panghulu anu diwakilan unggal kaum boga niléy sarua.
Saluyu jeung nambahna anggota kaum, sarta masalah jeung konflik intern anu muncul, ku kitu sakapeung dina hiji kulawarga posisi kapanghuluan ieu dipecah jadi dua. Atawa sabalikna, anggota kaum anu makin saeutik jumlahna, sok bakal ngagabungkeun gelar kapanghuluan ka kulawarga séjénna anu sabangsa.[32] Hal ieu ngakibatkeun robahna jumlah panghulu dina hiji nagari.
Ngabogaan panghulu anu ngawakilan sora kaum dina rapat nagari, mangrupa hiji prestise jeung harga diri. Nepi unggal kaum bakal usaha sakuatna keur panghuluna sorangan. Kaum-kulawarga anu gelarna kapanghuluanna geus lila kalipet, bakal usaha ngarojatkeun deui posisina ti néangan kabeungharan keur "meuli" gelar panghuluna anu geus lila runtag. Ngadegna panghulu ngaluar biaya badag, nepi ka tekenan keur ngadegkeun panghulu sok muncul ti kulawarga beunghar.[33]
Karajaan[édit | édit sumber]
Dina laporan Hubert Joseph Jéan Lambert de Stuers[34] ka pamaréntah Hindia-Walanda, nyebatkeun yén di alas Minangkabau, teu kungsi aya kakawasan paméntahan puseur dihandapeun saurang raja. Ngan aya nagari-nagari leutik nu mirip jeung pamaréntahan polis-polis di mangsa Yunani kuno.[35] Mung ti sababaraha prasasti anu kapanggih di alas Minangkabau, sarta ti tambo nu aya di masarakat, etnis Minangkabau kungsi aya di hiji sistem karajaan anu kuat kalawan daerah kakawasaan ngawengku pulo Sumatera ogé nepi ka Semenanjung Malaya. Sababaraha nu aya wewengkon Minangkabau antarana Karajaan Dharmasraya, Karajaan Pagaruyung, jeung Karajaan Inderapura.
Minangkabau parantauan[édit | édit sumber]
Minangkabau parantauan mangrupa istilah keur urang Minang anu hirup di luar provinsi Sumatera Barat, Indonesia. Parantauan mangrupa proses interaksi masarakat Minangkabau jeung dunya luar. Kagiatan ieu mangrupa hiji lalampahan pangalaman jeung géografis, kalawan ninggalkeun kampungna keur néangan kahadéan hirup di nagara batur. Kulawarga anu geus heubeul ngabogaan traidisi rantau, biasana ngabogaan dulur di unggal dayeuh di Indonésia jeung Malaysia. Kulawarga anu pangkuatna dina ngamekarkeun tradisi rantau biasana dating ti kulawarga pangrajin-pangrajin, jeung nu nungtut élmu agama.[36]
Nu ngarantau biasana geus angkat ngarantau ti umur welasan taun, boh salaku padagang atawa nungtut élmu. Keur sabagéan badag masarakat Minangkabau, ngarantau mangrupa salah sahiji cara anu idéal keur ngahontal kasuksesan. Kalawan ngarantau ogé prestise jeung kahormatan individu di tengah lingkungan adatna.
Ti parantauan, unggal nu ngarantau biasana ngirimkeun sabagéan hasilna ka kampongna keur diinvestasikeun dina usaha kulawargana, nyaéta ngalobaan sawah, nyepeng kendali ngolah lahan, atawa ngajemput sawah-sawah anu digadékeun. Artos ti unggal nu ngarantau biasana ogé dipaké keur ngarenovasi sarana-sarana nagari, saperti masigit, jalan, atawa gawir sawah.
Jumlah parantau[édit | édit sumber]
Etos ngarantau urang Minangkabau kacida luhurna, nepi ka disawang pangluhurna di Indonésia. Ti hasil studi anu kungsi dilakukeun ku Mochtar Naim, ti taun 1961 aya nepi ka 32% urang Minang anu domisilina di luar Sumatera Barat. Salajengna di taun 1971 jumlahna nambah jadi 44%.[37] Dumasar sensus taun 2010, etnis Minang anu dumuk di Sumatera Barat jumlahna 4,2 juta jiwa, kalawan disawang nepi ka sabagéan urang Minang aya di parantauan. Mobilitas migrasi urang Minangkabau kalawan proporsi badag aya di rentang antara taun 1958 nepi ka taun 1978, di dinya leuwih ti 80% parantau anu netep di luar Minang geus kaluar ti Minang ti mangsa colonial Walanda.[38] Nempo data éa, ku kituna aya parobahan nu kacida badag di etos ngarantau urang Minangkabau dibandingkeun sélér nu lian di Indonésia. Sabab nurutkeun sensus taun 1930, parantau Minangkabau ngan 10,5% dihandap suku Bawéan (35,9%), Batak (14,3%) jeung Banjar (14,2 %).
Naming teu aya angka pasti ngeunaan jumlah urang Minang di parantauan. Angka-angka anu ditampilkeun dina itungan, biasana ngan ngasupkeun parantau anu lahir di Sumatera Barat. Naming can ngawengku turunan-turunan Minang anu geus sababaraha generasi ngajrek di parantauan.
Para parantau Minang, hamper sakabéhna aya di dayeuh-dayeuh badag Indonésia jeung Malaysia. Di sababaraha dayeuh, jumlah urang Minang kacida lobana nepi ka jadi mayoritas. Di Pekanbaru, parantau Minang jumlahna 37,7% ti sakabéh masarakat kota, jeung jadi etnis pangbadagna di dayeuh éta.[39] Jumlah ieu ngalaman panurunan lamun dibandingkeun jeung taun 1971 anu nepi ka 65%.[40] Di dayeuh séjénna, jumlah urang Minangkabau nepi ka 10% atawa leuwih ti sakabéh panduduk dayeuh éta nyaéta Takengon (25,9%), Sigli (25,4%), Tanjung Pinang (20%), Binjai (16,6), Sibolga (16,6%), Sabang (15,9%), Gunungsitoli (14,5%), Tanjung Balai (13,9%), Medan (13,5%), Padang Sidempuan (13,3%), Palembang (10%), sarta Jakarta (10%).[37]
Gelombang rantau[édit | édit sumber]
Ngarantau di etnis Minang geus lumangsung geus lila. Sajarah nyatet migrasi nu munggaran di abad ka-7, di mana loba padagang-padagang emas anu asalna ti alas Minangkabau ngalakukeun padagangan di muara Jambi, jeung kalibet di pangwangunan Karajaan Malayu.[41] Migrasi badag kajadian di abad ka-14, di dinya loba kulawarga Minang anu pindah ka basisir wétan Sumatera. Maranehna nyieun koloni-koloni dagang di Kabupaten batubara, Kabupaten Pelalawan, nepi ka lintas laut ka Penang jeung Negeri Sembilan, Malaysia. Babarengan jeung ombak rantau Minang loba anu netep di Meulaboh, Aceh tempat tungturunan Minang anu dipikawanoh ku sebutan Aneuk Jamee; Barus, Mandailing Natal, nepi ka Bengkulu.[42] Sanggeus Kasultanan Malaka dicekel ku Portugis di taun 1511, loba kulawarga Minangkabau anu pindah ka Sulawesi Selatan. Maranehna jadi pangrojong Karajaan Gowa, salaku padagang jeung administrator karajaan. Datuk Makotta jeung istrina Tuan Sitti, salaku cikal bakal kulawarga Minangkabau di Sulawesi.[43] Ombak migrasi salajengna kajadian di abad ka-18, nyaéta nalika Minangkabau ngabogaan hak istimewa keur nyicingan kawasan Karajaan Siak.
Dina mangsa panjajagan Hindia-Walanda, migrasi badag deui kajadian di taun 1920, nalika pakebonan bako di Deli Serdang, Sumatera Timur mimiti dinuka. Dina mangsa kamerdikaan, Minang parantauan loba nyicingan dayeuh badag di Jawa, di taun 1961 jumlah parantau Minang utamana di Jakarta ngaronjat jadi 18,7 dibandingkeun jeung tingkat kamekaran panduduk dayeuh nu ngan 3,7 kali,[44] jeung dina taun 1971 etnis ieu disawang jumlahna geus 10% ti jumlah panduduk Jakarta mangsa harita.[45] Kiwari Minang parantauan geus kasebar di nagara-nagara luar nagri.
Parantauan intelektual[édit | édit sumber]
Di ahir abad ka-18, loba mahasiswa Minang anu ngarantau ka Mekkah keur neuleuman agama Islam, di antarana Haji Miskin, Haji Piobang, jeung Haji SUmanik. Nepina di lemah cai, aranjeunna jadi panyokong kuat gerakan Paderi jeung nyebarluaskeun pamikiran Islam anu murni di sakabéh Minangkabau jeung mandailing. Ombak kadua parantauan ka Timur Tengah kajadian di awal abad ka-20, anu dimotoran ku Abdul Karim Amrullah, syékh Tahir Kalaluddin Al-Azhari, Muhammad Jamil Jambek, jeung syékh Ahmad Khatib al-Minangkabawi.
Salian Timur Tengah, mahasiswa Minangkabau ogé loba nu ka Eropa. Maranehna nyaéta Abdoel Rivai, Muhammad Hatta, Sutan Syahrir, Roestam Effendi, jeung Nazir Pamuntjak. Intelektual séjén, Tan Malaka hirup ngumbara di dalapan nagara Eropa jeung Asia, ngawangun jaringan gerakan kamerdikaan Asia. Sakabéh mahasiswa Minang éta, anu ngarantau di Eropa ti abad ka-19, jadi pajoang kamerdikaan jeung nu ngadegkeun Républik Indonésia.[46]
Sabab ngarantau[édit | édit sumber]
Faktor budaya[édit | édit sumber]
Aya loba pedaran dina fenomena ieu, salah sahiji sababna nyaéta sistim matrilinéal. Ku sistim ieu, pangawasaan harta pusaka dicepeng ku kaum awéwé sedengkeun hak kaum lalaki dina hal ieu leutik pisan. Salian ti éta, sanggeus akil baligh lalaki teu meunang saré di imah kolotna, sabab imah ngan keur kaum awéwé jeung salakina, sarta anak-anakna.
Unggal nu ngarantau balik deui ka kampungna, biasana bakal nyaritakeun pangalaman ngarantau ka barudak kampungna. Daya irut kahirupan nu ngarantau ieu nu boga pangaruh di masarakat Minangkabau ti leutik kénéh. Saha waé nu teu pernah nyoba ngarantau, ku kituna manéhna sok dihina ku babaturanna.[47] Hal ieu nu jadi sabab lalaki Minang milih ngarantau. Ayeuna awéwé Minangkabau ogé biasa ngarantau. Teu ngan saukur alesan ngilu lalaku, ngan hayang pisan dagang, napakan karier jeung ngalanjutkeun pendidikan.
Nurutkeun Rudolf Mrazek, sosiolog Walanda, dua tipologi budaya Minang, nyaéta dinamisme jeung anti parokialisme ngalahirkeun jiwa merdika, kosmopolitan, egaliter, jeung wawasan nu jembar, hal ieu nu nyababkeun kawentukna budaya ngarantau di masarakat Minangkabau.[48] Sumanget keur ngarobah nasib kalawan nyukcruk élmu jeung kabeungharan, sarta wejangan Minang nu nyebutkeun Karatau madang dahulu, babuah babungo alun, marantau bujang dahulu, di rumah paguno balun (leuwih hadé angkat ngarantau batan dikampung can aya gunana) ngabalukarkeun lalaki Minang keur angkat ngarantau ti ngora kénéh.
Faktor ekonomi[édit | édit sumber]
Pedaran sanés nyaéta tumuwuhna panduduk anu teu kaaping ku sumber daya alam anu bisa diolah. Lamun baheula hasil tatanén jeung ngebon, sumber nu punjul di tempat maranéhna hirup bisa ngahirupan kulawarga, ku kituna dina mangsa kiwari hasil sumber daya alam anu jadi panghasilan punjul maranéhna éa teu cukup keur méré hasil keur minuhan kabutuhan babarengan, sabab kudu dibagi jeung sababaraha kulawarga. Salian ti éta nyaéta mekarna kasempetan anyar kalawan dibukana daerah pakebonan jeung patambangan. Faktor-faktor ieu anu salajengna ngarojong kana urang Minang kudu angkat ngarantau di nagri batur. Keur kadatangan nu munggaran di lemah rantau, biasana nu ngarantau nganjrek heuka di imah dunsanak anu dianggap salaku induk semang. Nu ngarantau anyar ieu biasana profesina salaku padagang leutik.
Salian ti éta, ekonomi masarakat Minangkabau ti baheula geus dirojong ku kamampuan dagang, utamana ngadistribusikeun hasil bumi maranéhna. Kawasan alas Minangkabau, sacara géologis ngabogaan cadangan bahan baku utamana emas, tambaga, timah, seng, merkuri, jeung beusi, sakabéhna bahan éta geus mampu diolah ku maranéhna.[49] nepi ka sebutan suvarnadvipa (pulau emas) anu muncul ti carita sasakala di India sateuacan Masehi, mungkin ogé ngarujuk ka Pulo Sumatera sabab hal ieu.[50]
Padagan ti Jazirah Arab abad ka-9, geus ngalaporkeun yén masarakat di Pulo Sumatera geus ngagunakeun emas dina padaganganna. Salajengna dilanjutkeun di abad ka-13 dipikanyaho aya raja di Sumatera anu ngagunakeun mahkota emas. Tomé Pires di abad ka-16 nyebutkeun yén emas anu didagangkeun di Malaka, apnchur (Barus), Tico (Tiku) jeung Priaman (Pariaman), asalna ti kawasan alas Minangkabau. Disebutkeun ogé kawasan Indragiri di sehiliran Batang Kuantan di basisir wétan Sumatera, mangrupa puseur palabuan ti raja Minangkabau.[51]
Dina prasasti anu ditinggalkeun ku Adityawarman disebut yén anjeunna nyaéta pangawasa bumi emas. Hal ieu jadi hiji sabab, ngarojong Walanda ngawangun palabuan di Padang[52] jeung nepi abad ka-17 Walanda masi nyebut “nu ngawasa emas” ka raja Karajaan Pagaruyung.[53] Salajengna ména Thomas Diaz keur nalungtik hal éta, ti laporanna manéhna asup ka alas Minangkabau ti basisir wétan Sumatera jeung manéhna papanggih jeung saurang raja Minangkabau nalika éta (Rajo Buo), jeung raja éa nyebutkeun yén salah sahiji pagawéan masarakatna nyaéta ngadulang emas.[54]
Sementara itu dari catatan para géologi Belanda, pada sehiliran Batanghari dijumpai 42 tempat bekas penambangan emas dengan kedalaman mencapai 60 m sarta di Kerinci waktu itu, méré ka masih menjumpai para pendulang emas.[55] Sampai abad ke-19, legenda akan kandungan emas pedalaman Minangkabau, masih mendorong Raffles untuk membuktikannya, sehingga dia tercatat sebagai orang Eropa pertama yang berhasil mencapai Pagaruyung melalui pesisir barat Sumatera.[56]
Faktor perang[édit | édit sumber]
Sababaraha perang ogé nimbulkeun ombak pindahna masarakat Minangkabau utamana ti daérah konflik, sanggeus perang Padri,[57] muncul gerakan barontak ti Batipuh nentang “tanam paksa” Walanda, disusul barontak Siti Manggopoh nangtang Belasting jeung gerakan komunis taun 1926-1927.[58] Sanggeus kamerdikaan muncul PRRI nu ogé nyababkeun munculna eksodus gedé-gedéan masarakat Minangkabau ka daérah séjén.[45] Ti sababaraha perang ieu, nembongkeun yén masarakat Minang nu teu resep panindasan. Maranéhna bakal ngalakukeun palawanan kalawan kakuatan fisik, mung lamun teu mampuh maranéhna leuwih milih angkat ninggalkeun kampungna. Urang sakai dumasar carita tungturunan ti sesepuhna nyebutkeun yén maranéhna asalna ti Pagaruyung.[59] Urang Kubu nyebutkeun yén urang ti Pagaruyung nyaéta dulurna. Kamungkinan masarakat kaasing ieu kaasup masarakat Minang nu ngalakukeun resistansi kalawan ninggalkeun kampung maranéhna sabab teu daék narima parobahan di nagri manéhna. De Stuers sateuacanna ogé ngalaporkeun yén masarakat Padangsche Bovenlanden kacida beda jeung masarakat di Jawa, di Pagaruyung manéhna nyaksian masarakatna percaya diri jeung teu minder ka urang Eropa. Manéhna ngarasakeun sorangan, panduduk lokal nu liliwatan dihareupeunna tampa meunang kaistimewaan, malihan aya panduduk nu ménta udud, sarta ménta seuneu keur udud éta.[34]
Ngarantau dina sastra[édit | édit sumber]
Fenomena ngarantau dina masarakat Minangkabau, loba jadi inspirasi ti seniman. Hamka, dina novelna Merantau ke Deli, caritan ngeunanaam pangalaman hirup ngarantau Minang ka Deli sarta nikah jeung awéwé Jawa. Novelna nu séjén nyaéta Tenggelamnya Kapal Van der Wijck ogé carita ngeunaan anak rantau Minang nu balik ka kampungna. Di kampung, manéhna meunang bangbaluh ti masarakat Minang nu mangrupa induk bakona sorangan. Salian novel karya Hamka, novel karya Marah Rusli, Siti Nurbaya jeung Salah Asuhanna Abdul Muis ogé nyaritakeun carita rantau Minang. Dina novel-novel éta, dicaritakeun ngeunaan pasinggungan lalaki Minang jeung adat budaya Barat. Novel Negeri 5 Menara karya Ahmad Fuadi, nyaritakeun parantau Minang nu diajar di Pasantren Jawa nu ahirna jadi urang nu sukses. Dina wangun nu béda, liwat karyana nu judulna Kemarau, A.A Navis ngajak masarakat Minang keur ngawangun kampungna nu loba ditinggalkeun ku nu ngarantau.
Novel nu carita ngeunaan ngarantau Minang éta, biasana eusina krikit sosial jeung panulis ka adat budaya Minang nu kolot jeung katinggaleun. Salian dina wangun novel, carita parantau Minang ogé dicaritakeun dina film Merantau karya sutradara Inggris, Gareth Evans.
Urang Minangkabau jeung kiprahna[édit | édit sumber]
Urang Minang kasohor salaku kelompok nu boga atikan, ku kituna maranéhna sumebar di sakabéh Indonésia ogé nagara-nagara dina sababaraha macem profesi jeung kaahlian, antarana salaku politisi, panulis, ulama, pangajar, jurnalis, jeung padagang. Dumasar jumlah populasi nu relatif leutik (2,7% ti panduduk Indonésia), Minangkabau mangrupa salah sahiji bangsa nu suksés jeung loba nu geus kahontalna.[60] Majalah Tempo dina edisi husus di taun 2000 nyatet yén 6 ti 10 tokoh penting Indonésia di abad ka-20 mangrupa urang Minang.[61] 3 ti 4 urang nu ngadegkeun Républik Indonésia nyaéta putra-putra Minangkabau.[62][63]
Kaberhasilan jeung kasuksesan urang Minang loba dihontal nalika di parantauan. Ti baheula geus angkat ngarantau ka sababaraha daerah di Jawa, Sulawesi, semenanjung Malaysia, Thailand, Brunei, nepi Philipina. Di taun 1390, Raja Bagindo ngadegkeun Kasultanan Sulu di Filipina kidul.[64] Di abad ka-14 urang Minang ngalakukeun migrasi ka Negeri Sembilan, Malaysia jeung ngangkat raja keur nagri anyar éta ti kaum maranéhna. Raja Melewar mangrupa raja munggaran Negeri Sembilan nu diangkat di taun 1773. Di tungtung abad ka-16, ulama Minangkabau Dato Ri Bandang, Dato Ri Patimang, jeung Dato Ri Tiro, nyebarkeun Islam di Indonésia timur jeung ngaislamkeun Karajaa Gowa. Sanggeus huru-hara di Kasultanan Johor, di taun 1723 putra Karajaan Pangaruyung nu gelarna Sultan Abdul Jalil Rahmad Syah I nu sateuacanna ogé mangrupa Sultan Johor ngadegkeun Karajaan Siak di daratan Riau.[65]
Kadatangan reformis Muslim nu nungtut élmu di Kairo jeung Mekkah mangaruhan sistim atikan di Minangkabau. Sakola Islam modérn Sumatera Thawalib jeung Diniyah Putri loba ngalahirkeun aktivis anu loba boga peran dina proses kamerdikaan, antarana A.R Sutan Mansur, Siradjuddin Abbas, jeung Djamaluddin Tamin.
Dina periode 1920 - 1960, loba politisi Indonésia boga pangaruh ti ranah Minangkabau. Jadi salah sahiji motor pajoangan kamerdikaan Asia, di taun 1923 Tan Malaka kapilih jadi wakil Komunis Internasional keur wilayah Asia Tenggara. Politis Minang séjénna Muhammad Yamin, jadi pelopor Sumpah Pemuda nu ngahijikeun sakabéh rakyat Hindia-Walanda. Di jero Volksraad, politisi asal Minang nu pangpentingna. Maranéhna antarana Jahja Datoek Kajo, Agus Salim, jeung Abdul Muis. Tokoh Minang séjénna Mohammad Hatta, jadi ko-proklamator kamerdikaan Indonésia. Sanggeus kamerdikaan, opat urang Minangkabau diuk salaku perdana menteri (Sutan Syahrir, Mohammad Hatta, Abdul Halim, jeung Muhammad Natsir), saurang présidén (Assaat), saurang salaku wakil présidén (Mohammad Hatta), saurang jadi pamingpin parlemen (Chaerul Saleh), jeung sababaraha jadi menteri, di antarana nu cukup kawentar nyaéta Azwar Anas, Fahmi Idris, jeung Emil Salim. Emil jadi urang Indonésia panglilana di kamentrian RI. Minangkabau, salah sahiji ti dua etnis salian etnis Jawa, nu ngabogaan wakil ti unggal kabinet pamaréntahan Indonésia. Salian ti pamaréntahan, di masa Demokrasi Liberal parlemen Indonésia didominasi ku politisi Minang. Maranéhna kagabung ka jero aneka macem partéy idéologi, islamis, nasionalis, komunis, jeung sosialis.
Di sagigireun ngajabat gubernur Sumatera Tengah/Sumatera Barat, urang-urang Minangkabau ogé diuk salaku gubernur di Indonésia. Maranéhna nyaéta Datuk Djamin (Jawa Barat), Daan Jahja (Jakarta]), Muhammad Djosan jeung Muhammad Padang (Maluku), Anwar Datuk Madjo Basa Nan Kuniang jeung Moenafri (Sulawesi Tengah), Adenan Kapau Gani (Sumatera Selatan), Eni Karim (Sumatera Utara), sarta Djamin Datuk Bagindo (Jambi).[66]
Sababaraha partéy pulitik Indonésia anu diadegkeun ku politisi Minang. Pari jeung Partai Murba diadegkeun ku tan Malaka, Partai Sosialis Indonésia ku Sutan Sjahrir, PNI Baru ku Mohammad Hatta, Masyumi ku Mohammad Natsir, Perti ku Sulaiman ar-Rasuli, jeung Persatuan Muslim Indonésia ku Rasuna Said. Salian ngadegkeun partéy politik, politisi Minang ogé loba ngahasilkeun buku-buku nu jadi bacaan wajib ti aktifis pergerakan. Buku-buku bacaan utamana nyaéta, Naar de Republiek Indonesia, Madilog, jeung Massa Actie karya Tan Malaka, Alam Pikiran Yunani jeung Demokrasi Kita karya Hatta, Fiqhud Dakwah jeung Capita Selecta karya Natsir, sarta Perjuangan Kita karya Sutan Sjahrir.
Panulis Minang loba mangaruhan kamekaran basa jeung sastra Indonésia. Maranéna namekarkeun basa ngaliwatan sababaraha macem karya tulis jeung kaahlian. Marah Rusli, Abdul Muis, Idrus, Hamka, jeung A.A Navis boga karya ngaliwatan panulisan novel. Nur Sutan Iskandar novelis Minang séjénna, kacatet salaku panulis novel Indonésia nu pang produktif. Chairil Anwar jeung Taufik Ismail karyana ngaliwatan panulisan sajak. Sarta Sutan Takdir Alisjahbana, novelis sakaligus ahli tata basa, ngalakukeun modérnisasi basa Indonésia nepi bisa jadi basa persatuan nasional. Novel-novel sastrawan Minang saperti Siti Nurbaya, Salah Asuhan, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, Layar Terkembang, jeung Robohnya Surau Kami geus jadi bahan bacaan wajib keur siswa sakola ti Indonésia jeung Malaysia.
Salian ngaliwatan karya sastra, ngamekarkeun basa Indonésia ogé dilakukeun ku jurnalis Minang. Maranéhna antarana Djamaluddin Adinegoro, Rosihan Anwar, jeung Ani Idrus. Di sagigireun Abdul Rivai anu disebut salaku Perintis Pers Indonésia, Rohana Kudus nu medalkeun Sunting Melayu, jadi wartawan sakaligus nu boga koran awéwé munggaran di Indonésia.
Di Indonésia jeung Malaysia, disagigireun urang Tionghoa, urang Minang jeung kawentar salaku pangusaha nu punjul. Loba pangusaha Minang sukses bisnis di widang padagangan tekstil, rumah makan, hotel, pendidikan, jeung rumah sakit. Di antarana figur pangusaha sukses nyaéta, Abdul Latief (pemilik TV One), Basrizal Koto (nu ngabogaan paternakan sapi pangbadagna di Asia Tenggara), Hasyim Ning (pangusaha ngarakit mobil munggaran di Indonésia), jeung Tunku Tan Sri Abdullah (nu boga Melewar Corporation Malaysia).
Loba ogé urang Minang nu sukses di dunya hiburan, ti sutradara, produser, penyanyi, atawa artis. salah sahiji sutradara jeung produser aya Usmar Ismail, Asrul Sani, Djamaludin Malik, jeung Arizal. Arizal nepi ka jadi sutradara jeung produser film nu panglobana ngahasilkeun karya. Sakurang-kurangna 52 film jeung 8 sinetron dina 1.196 episode geus dihasilkeunna. Film-film karya sinéas Minang, saperti Lewat Djam Malam, Gita Cinta dari SMA, Naga Bonar, Pintar Pintar Bodoh, jeung Maju Kena Mundur Kena, jadi film panghadéna nu loba ditongton.
Pemeran jeung penyanyi Minang nu kawéntar di antarana nyaéta Ade Irawan, Dorce Gamalama, Eva Arnaz, Nirina Zubir, jeung Titi Sjuman. Seniman séjénna, ratu kuis Ani Sumadi, jadi pelopor dunya kuis di Indonésia. Karya-karya manéhna saperti kuis Berpacu Dalam Melodi, Gita Remaja, Siapa Dia, jeung Tak Tik Boom jadi salah sahiji acara favorit kulawarga Indonésia. Di sagigireun maranéhna, Soekarno M. Noer sarta putrana Rano Karno, mungkin jadi pagawé hiburan pangsuksesna di Indonésia, salaku aktor jeung sutradara film. Di taun 1993, Karno's Film usaha film bogana kulawarga Soekarno, produksi film seri kalawan peringkat pangluhurna sapanjang sajarah film Indonésia Si Doel Anak Sekolahan.
Di luar negeri, urang Minangkabau ogé dipikanyaho konstribusina. Di Malaysia jeung Singapura, antarana Tuanku Abdul Rahman (Yang Dipertuan Agung munggaran malaysia), Yusof bin Ishak (présidén munggaran Singapura), Zubir Said (komposer lagu kabangsaan Singapura Majulah Singapura), Sheikh Muszaphar Shukor (astronot munggaran Malaysia), Tahir Jalaluddin Al-Azhari jeung Adnan bin Saidi. Di nagri Walanda, Roestam Effendi nu ngawakilan Partai Komunis Walanda, jadi hiji-hijina urang Indonésia nu kungsi diuk salaku anggota parlemen.[67] Di Arab Saudi, ngan Ahmad Khatib Al-Minangkabawi, urang non-Arab nu kungsi jadi imam besar Masjidil Haram, Mekkah.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Josselin de Jong, P.E. de, (1960), Minangkabau and Negeri Sembilan: Socio-Political Structure in Indonesia, Jakarta: Bhartara
- ↑ Kingsbury, D., Aveling, H., (2003), Autonomy and disintegration in Indonesia, Routledge, ISBN 0-415-29737-0
- ↑ a b c d e Batuah, A. Dt. & Madjoindo, A. Dt., (1959), Tambo Minangkabau dan Adatnya, Jakarta: Balai Pustaka.
- ↑ Reid, Anthony (2001). "Understanding Melayu (Malay) as a Source of Diverse Modern Identities". Journal of Southeast Asian Studies 32 (3): 295–313. doi:10.1017/S0022463401000157.
- ↑ Evers, Hans-Dieter, Korff, Rüdiger, (2000), Southeast Asian Urbanism, LIT Verlag Münster, Ed.2nd , hlm.188, ISBN 3-8258-4021-2
- ↑ Ong, Aihwa, Peletz, Michael G., (1995), Bewitching women, pious men: gender and body politics in Southeast Asia, University of California Press, hlm. 51, ISBN 0-520-08861-1
- ↑ Jones, Gavin W., Chee, Heng Leng, and Mohamad, Maznah, (2009), Muslim-Non-Muslim Marriage: Political and Cultural Contestations in Southeast Asia, Chaptep 6: Not Muslim, Not Minangkabau, Interreligious Marriage and its Culture Impact in Minangkabau Society by Mina Elvira, Institute of Southeast Asian Studies, ISBN 978-981-230-874-0
- ↑ Graves, Elizabeth E. (1981). The Minangkabau Response to Dutch Colonial Rule Nineteenth Century. Itacha, NY: Cornell Modern Indonesia Project #60. p. 1.
- ↑ Ramli, Andriati, (2008), Masakan Padang: Populer & Lezat, Niaga Swadaya, ISBN 978-979-1477-09-3.
- ↑ Djamaris, Edwar, (1991), Tambo Minangkabau, Jakarta: Balai Pustaka.
- ↑ Brandes, J.L.A., (1902), Nāgarakrětāgama; Lofdicht van Prapanjtja op koning Radjasanagara, Hajam Wuruk, van Madjapahit, naar het eenige daarvan bekende handschrift, aangetroffen in de puri te Tjakranagara op Lombok.
- ↑ Cœdès, George, (1930), Les inscriptions malaises de Çrivijaya,BEFEO
- ↑ Purbatjaraka, R.M. Ngabehi, (1952), Riwajat Indonesia, I, Djakarta: Jajasan Pembangunan.
- ↑ Casparis, J.G. de, (1956), Prasasti Indonesia II, Dinas Purbakala Republik Indonesia, Bandung: Masa Baru.
- ↑ Graves (1981), p. 4.
- ↑ Andaya, L.Y., (2008), Leaves of the same tree: trade and ethnicity in the Straits of Melaka, University of Hawaii Press, ISBN 0824831896
- ↑ Westenenk, L. C. (1918). De Minangkabausche Nagari. Weltevreden: Visser. p. 59.
- ↑ Simanjuntak, Mengantar, (1982), Aspek bahasa dan pengajaran, Sarjana Enterprise.
- ↑ Garry, J., Carl R., Rubino, G., (2001), Facts about the world's languages: an encyclopedia of the world's major languages, past and present, H.W. Wilson, ISBN 0-8242-0970-2.
- ↑ Medan, Tamsin, (1985), Bahasa Minangkabau dialek Kubuang Tigo Baleh, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
- ↑ Nadra, (2006), Rekonstruksi bahasa Minangkabau, Andalas University Press, ISBN 979-3364-55-6.
- ↑ Phillips, Nigel, (1981), Sijobang: sung narrative poetry of West Sumatra, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-23737-6.
- ↑ Pauka K., (1998), Theater and martial arts in West Sumatra: Randai and silek of the Minangkabau, Ohio University Press, ISBN 978-0-89680-205-6.
- ↑ Suryadi (2010), Masa Depan Seni Bersilat Lidah Minangkabau, Padang Ekspres.
- ↑ Graves, Elizabeth E., (2007), Asal-usul elite Minangkabau modern: respons terhadap kolonial Belanda abad XIX/XX, Jakarta:Yayasan Obor Indonesia, ISBN 978-979-461-661-1.
- ↑ Azinar Sayuti, Rifai Abu, (1985), Sistem ekonomi tradisional sebagai perwujudan tanggapan aktif manusia terhadap lingkungan daerah Sumatera Barat, hlm. 202, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
- ↑ Navis, A.A., Cerita Rakyat dari Sumatera Barat 3, Grasindo, ISBN 979-759-551-X.
- ↑ Idris, Soewardi (2004). Sekitar Adat Minangkabau. Jakarta: Kulik-Kulik Alang, Himpunan Eks-Siswa SMP Negeri Solok Masa Revolusi, 1946-1949,.
- ↑ de Jong, P.E de Josselin (1960). Minangkabau and Negeri Sembilan: Socio-Political structure in Indonesia. Djakarta: Bhartara. p. 10.
- ↑ Graves (1981), p. 11.
- ↑ Stibbe (1869). Het Soekoebestuur in de Padangsche Bovenlanden. p. 33.
- ↑ Graves (1981), p. 25.
- ↑ a b Laporan kepada Gubernur Jendral, 30 Agustus 1825, Exhibitum, 24 Agustus 1826, No. 41.
- ↑ Bonner, Robert Johnson (1933). Aspects of Athenian democracy Vol 11. University of California Press. pp. 25–86.
- ↑ Graves (1981), p. 40.
- ↑ a b Naim, Mochtar. Merantau, Minangkabau Voluntary Migration, University of Singapore.
- ↑ Kato, Tsuyoshi (2005). Adat Minangkabau dan merantau dalam perspektif sejarah. PT Balai Pustaka. ISBN 979-690-360-1.
- ↑ [http://bappeda.pekanbaru.go.id/artikel/1/peran-budaya-melayu-dan-kewirausahaan/page/2/ Peran Budaya Melayu dan Kewirausahaan. Bappeda Kota Pekanbaru
- ↑ Barbara Watson Andaya, Recreating a Vision. Daratan and Kepulauan in Historical Context, 1997, p.503
- ↑ Munoz, Paul Michel (2006). Early Kingdoms of the Indonesian Archipelago and the Malay Peninsula.
- ↑ Dobbin, Christine. Gejolak Ekonomi, Kebangkitan Islam, dan Gerakan Paderi, Minangkabau 1784 – 1847.
- ↑ Melayu-Bugis-Melayu dalam Arus Balik Sejarah, www.rajaalihaji.com, 24 December 2008, diakses tanggal 22 July 2011
- ↑ Castles, Lance (1967). Religion, politics, and economic behaviour in Java: the Kudus cigarette industry. Yale University.
- ↑ a b Syamdani, (2009), PRRI, pemberontakan atau bukan, Media Pressindo, ISBN 978-979-788-032-3.
- ↑ Poeze, Harry A. In het Land van de Overheerser: Indonesiër in Nederland 1600-1950.
- ↑ Radjab, Muhammad (1950). Semasa Ketjil di Kampung (1913-1928): Autobiografi Seorang Anak Minangkabau. Djakarta: Balai Pustaka.
- ↑ Prof. Dr. H. Ahmad Syafii Ma'arif, Satu Nomor Contoh Produk Tradisi Merantau, Antara Sumbar, 5 November 2008, diakses tanggal 22 July 2011
- ↑ Bemmelen Van R.W., (1970), The Geology of Indonesia, The Haque.
- ↑ Wheatley P., (1961), The Golden Khersonese, Kuala lumpur, pp.177-184
- ↑ Cortesao A., (1944), The Suma Oriental of Tome Pires, London:Hakluyt Society.
- ↑ Marsden W., (1811), The History of Sumatra, London
- ↑ NA, VOC 1277, Mission to Pagaruyung, fols. 1027r-v
- ↑ Haan, F. de, (1896), Naar midden Sumatra in 1684, Batavia-'s Hage, Albrecht & Co.-M. Nijhoff. 40p. 8vo wrs. Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 39
- ↑ Tobler A., (1911), Djambi-Verslag, Jaarboek van het Minjwezen in Nedelandsch Oost-Indie: Verhandelingen, XLVII/3.
- ↑ Raffles, Sophia, (1830), Memoir of the life and public services of Sir Thomas Stamford Raffles, London: J. Murray.
- ↑ Nain, Sjafnir Aboe, (2004), Memorie Tuanku Imam Bonjol (MTIB), transl., Padang: PPIM.
- ↑ Kahin, Audrey R.,(2005), Dari pemberontakan ke integrasi: Sumatra Barat dan politik Indonesia, 1926-1998, Yayasan Obor Indonesia, ISBN 978-979-461-519-5.
- ↑ Suparlan, Parsudi (1995). p. 73.
- ↑ Kato, Tsuyoshi (2005). Adat Minangkabau dan merantau dalam perspektif sejarah. PT Balai Pustaka. p. 2. ISBN 979-690-360-1.
- ↑ Majalah Tempo Edisi Khusus Tahun 2000, Desember 1999.
- ↑ Tim Wartawan Tempo, "4 Serangkai Pendiri Republik", Kepustakaan Populer Gramedia, Jakarta (2010)
- ↑ Empat Pendiri Republik Indonesia adalah Soekarno, Hatta, Sutan Sjahrir, dan Tan Malaka
- ↑ Naim, Mochtar. Merantau.
- ↑ Sejarah Kerajaan Siak Sejarah Kerajaan Siak, diakses tanggal 22 July 2011
- ↑ Budaya Merantau Orang Minang (1) Kalaulah di Bulan Ada Kehidupan, Pos Metro Padang, 10 October 2008, diakses tanggal 24 July 2011[tumbu nonaktif]
- ↑ Mengenang Sastrawan Rustam Effendi, Tempo Interaktif, 2 June 1979, diakses tanggal 22 July 2011
Literatur[édit | édit sumber]
- (de) Astrid Kaiser: Mädchen und Jungen in einer matrilinearen Kultur. Interaktionen und Wertvorstellungen bei Grundschulkindern im Hochland der Minangkabau auf Sumatra. Kovac, Hamburg 1996 ISBN 3-86064-419-X
- (de) Ute Marie Metje: Die starken Frauen. Gespräche über Geschlechterbeziehungen bei den Minangkabau in Indonesien. Campus, Frankfurt am Main und New York 1995, ISBN 3-593-35409-8
- (de) Dieter Weigel: Reisemosaik bei den Minangkabau. Sumatra. Heiteres, Ernstes, Alltägliches, Unglaubliches. Jahn und Ernst, Hamburg 1998, ISBN 3-89407-208-3 (Erlebnisbericht)
- A.A. Navis, Curaian Adat Minangkabau
Tumbu Luar[édit | édit sumber]
- RantauNet Mailing List Komunitas Minangkabau (Urang Awak) yang pertama dan terbesar di Internet (sejak 1993).
- Cimbuak.net Komunitas virtual masyarakat Minangkabau di dunia maya.
- Kaskus Regional Minang Online Komunitas masyarakat Minangkabau di dunia maya.
- (id) MinangForum.Com Forum komunitas masyarakat Minangkabau.
- (id) Pelaminan Minang Mengupas sedikit mengenai adat istiadat dan sejarah masyarakat Minangkabau dan merupakan salah satu pelestari perkawinan adat minangkabau asli.
- (id) Sejarah Tari Piring.
Tulisan kandel


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci awara (13)
- KELOMPOK PEMAKAI KUJANG
26 May 2004 - 6:45 pm
Sekalipun kujang identik dengan keberadaan kerajaan Pajajaran pada masa silam, namun berita Pantun Bogor (PB) tidak menjelaskan bahwa alat itu dipakai oleh seluruh masyarakat Sunda secara umum. Perkakas ini hanya digunakan oleh kelompok tertentu yaitu para raja, prabu anom, golongan pangiwa, panengen, golongan agamawan, para putrid serta golongan kaum wanita tertentu, dan para kokolot. Sedangkan rakyat biasa menggunakan perkakas-perkakas lain seperti golok, congkrang, sunduk dan sebagainya. Kalau ada yang menggunakan kujang, sebatas jenis pamangkas untuk keperluan berladang.
- KUJANGSenjata Khas Urang Sunda
17 Jan 2004 - 6:20 am
"...Ganjaran nu belapati, satria santosa iman, Raden teu burung dileler, jimat kujang nu utama, pikeun neruskeun lampah, pangjurung ngapung ka manggung, pamuka lawang ka Sunan. Cangkingan lalaki langit, wangkingan lalanang jagat, wewesen leber wawanen, saratna sapira kujang nanging jadi lantaran, Sunan Ambu mikayungyun, para jawara ngaraksa. Kujang the dipake ciri, pusaka Tanah Pasundan, ciciren gede wewesen, pantang lumpat ngandar jangjang, ngeok eleh ku bikang, saur galur nu cacatur, kujang dua pangadekna..."
- BARAKATAK
24 Sep 2002 - 12:12 am
Alo kuring asalna mah digawe jadi karyawan diperusahaan, tapi ayeuna mah geus di PHK. Geus genep bulan aya di lembur nganggur.
Bararingung cenah, kana tani teu ahli, buburuh punggal-panggul teu kaduga, usaha kana dagang teu boga modal.
"Diajar dagang leuleutikan bae atuh, lo," cekeng teh mere saran.
"Dagang naon atuh, nya Mang?" cenah.
"Ajaran dagang sangray suuk, enteng garapanana oge."
- WAWACAN GANASWARAOleh: Kyai Ahmad Sobandi
11 Jul 2002 - 5:54 am
Raja Yaman mempunyai seorang putrid yang cantik bernama Ratna Komala. Sudah 25 orang raja yang mencoba melamarnya, akan tetapi tak seorangpun yang diterima oleh sang putri.
Di sebuah kampung ada seorang laki-laki yang telah ditinggal mati oleh istrinya, pekerjaan sehari-hari hanyalah menyapu jalan. Ia mempunyai dua orang anak laki-laki bernama Buntaran dan Ganaswara.
- Dongeng Sasakala: CAU MANGGALA AYA SIKIAN
11 Feb 2002 - 2:30 am
Lantaran cau manggala teh anu pangeunah-ngeunahna ti sakabeh warnaning cau, nepi ku Raja di nagara Kamaningan, cau manggala teh dimonopoli, meureun dihep pibasaeunana. Rahayatna teu meunang aya nu wani ngadahar cau manggala. Mun aya nu boga pelak cau manggala, cauna nu asak kudu dibaktikeun ka Raja. Rajana kua nejeun ngahaja nyieun kebon, legana sababaraha hektar. Ari nu purah ngurusna, nya eta Mama Lengser. Lamun aya tangkal cau anu asak buahna, kudu gancang dituar sarta dikirimkeun ka karaton. Mama Lengserna mah nu melak jeung ngurusna, tara dibere butitina-butitina acan. Mama Lengser bati kumetap we tikorona elok-elokan ari ningal Raja keur cacamuilan nuang cau manggala teh. Ari rek menta ka Raja, teu kaduga ku isin. Rek maok, kapan dosa gede anu kasebut maling mah. Komo maok kagungan Raja, najan maok nu sasaha ge teu menang apan.


text:
Anyar-anyar ieu, élmuwan Australia ngembangkeun téknologi pikeun ngaktipkeun plastik deui kana minyak! Aranjeunna ngajelaskeun yén téknologi éta tiasa ngajantenkeun sadayana plastik didaur ulang.
Téknologi anu dipaténkeun dikembangkeun ku Dr Len Humphreys sareng Professor Thomas Maschmeyer ti Universitas Sydney.
Téknologi na parantos dipaténkeun sareng pabrik anu munggaran, Licella, parantos didirikeun di Inggris.
Dr Len Humphreys, salah saurang penemu, nyarios yén aranjeunna ngahontal ieu nganggo réaktor hidroterma katalitik (CAT-HTR) dina bentuk siklus kimia anu ngagunakeun cai panas tekanan tinggi pikeun ngarobih plastik dina tingkat molekul, sahingga ngajantenkeun janten minyak.
Beda sareng prosés daur ulang palastik tradisional, éta henteu kedah misah plastik ku jinis sareng warna, sareng tiasa ngadaur mulangkeun naon waé tina karton susu dugi ka baju baseuh sareng hasil sampingan kai.
Éta ogé ngandung harti produk palastik tiasa didaur deui sareng deui, bahkan tiasa ngabantosan krisis cadangan minyak global.
Waktos Post: Jul-28-2021


text:
Bégonia
Bégonia nyaéta marga dina kulawarga tutuwuhan kembang Begoniaeae.[1] Hiji-hijina kulawarga séjénna ti marga Begoniaceae nyaéta Hillebrandia.[1]
Génus jeung spésiés tunggal di Pulo Hawaii jeung génus symbegonia nu ayeuna-ayeuna ieu kaasup kana Bégonia.[1] Bégonia nyaéta ngaran umum sarta ngaran générik keur sakabéh anggota génus.[1] Ngaran genus, diciptakeun ku Charles Plumier, nu jadi papayung Perancis Botani, ngajénan Michael Begon, pansiunan gubernur koloni Perancis Haiti tuluy diadopsi ku Linnaeus.[1]
Rupa-rupa jinis[édit | édit sumber]
Miboga leuwih ti 1500 spésiés, Bégonia salah sahiji ti sapuluh généra angiosperma nu panggedéna.[1] Spésiés nu terestrial herbal jeung hirup diiklim beueus subtropis jeung tropis, di Amérika Kidul jeung Amérika Tengah, Afrika jeung Asia Kidul.[1] Spésiés darat di alam liar biasana tangkalna ajeg ngarancabang, rhizomatous, atawa tuberous.[1] Tutuwuhan nu dina hiji tangkal ngabogaan kembang nu loba, jinis kembang bikang jeung jalu lumangsung kalawan misah dina tutuwuhan nu sarua, nu jalu miboga lewih loba benang sari, bikang miboga ovarium pondok jeung gedé, sarta 2-4 leunjeuran ngarancabang atawa bengkung.[1] Daunna biasana gedé jeung rupa-rupa, umumna mah teu sarua.[1] Panyakit nu sok biasa narajang tutuwuhan bégonia nyaéta kutu bodas, tongo, thrips, jsb.[2]


text:
Bonang
Bonang nyaéta waditra tradisional anu kaasup kana perangkat gamelan[1]. Ieu waditra dimaénkeun ku cara ditakol maké panakol husus keur bonang[1]. Bonang mangrupa waditra anu hampir sarua jeung goong nyaéta bentukna nonjol (disebut penclon), tapi leuwih leutik[1]. Bonang asal kecapna tina kecap Bo=Bobo/ saré jeung nang= benang. Mun ditingali cara masangna, penclon-penclon bonang disimpen di Luhur benang-benang[1]. Bonang disebut ogé kolénang anu mangrupa akronim ti; Nakol- Balé-balé- Benang, ahrtina “Nakol nu aya dina balé-balé nu maké benang. Ancak bonang siga tempat diuk anu maké benang[1]. Sacara umum, bonang téh aya dua, nyaéta bonang barung jeung bonang panerus, bédana ari bonang panerus mah saoktaf leuwih luhur batan bonang barung najan sacara bentuk mah ampir sarua[2].
Bahan jeung Rancang wangun[édit | édit sumber]
Penclon Bonang[édit | édit sumber]
Penclon bonang anu jadi sumber sora dijieun tina bahan beusi atawa perunggu. Bonang anu alus mah dijieun tina perunggu. Ngaran-ngaran babagian penclon bonang di antarana: penclon, raray, amis cau[1].
Ancak Bonang[édit | édit sumber]
Ancak bonang dijieun tina kai, sedengkeun benang disusun ngaranteng dina kai sangkan penclon bisa disimpen di Luhureun tali bonang[1]. Papasingan ancak bonang di antarana: pongpok nyaéta ujung pangkal ancak, palipid nyaéta wilahan kayu di Luhureun pongpok, minangka hahalang penclon-penclon, papalayu nyaéta bagian hareup jeung tukang waditra, benang-benang (tali) dipaké pikeun nyanggah penclon, jeung soko nyaéta kai anu jadi suku waditra[1].
Referensi[édit | édit sumber]
Tutumbu kaluar[édit | édit sumber]