text:
Téknologi Industri Pertanian
Alamat: Jl. Raya Bandung Sumedang KM 21, Jatinangor 40600
Telepon: (022) 7798844
Faksimile: (022) 7795780
Dekan: Ir. Mimin Muhaemin, M.Eng., Ph.D.
Website: http://ftip.unpad.ac.id
Deskripsi:
Baréto mah ngaranna Téknotan Unpad. Luyu jeung ngaranna, FTIP téh jadi tempat anu cocog pikeun nyuprih élmu anu lulusanana leuwih parigel dina widang téknologi industri pertanian. Ngadegna FTIP Unpad téh jadi pangweweg pikeun karaharjaan masarakat lantaran bisa nyumponan pangabutuh sarjana téknologi industri pertanian jeung industri pangan, sarta industri pertanian umumna.
Kapercayaan ti masarakat téh teu dimomorékeun ku FTIP. FTIP jadi fakultas anu pangheulana nyangking sertifikasi ISO 9001:2008 di lingkungan Univérsitas Padjadjaran jeung fakultas anu didadasaran ku téknologi.
Program Studi:
A. Program Sarjana (S-1)
Program Studi:
– Teknik Pertanian
– Teknologi Pangan
– Teknologi Industri Pertanian
B. Program Pascasarjana
1. Program Magister (S-2)
Program Studi:
– Magister Teknologi Agroindustri
Data lain:
– Buku Pedoman Fakultas Teknologi Industri Pertanian 2014/2015
– Daftar Guru Besar Unpad


c: text/html

text:
Widura
Widura (basa Sansakerta: विदुर; Vidura) nyaéta salah saurang inohong protagonis dina wiracarita Mahabarata. Manéhna nyaéta adi téré Pandu jeung Dréstarasta alatan ngabogaan bapa anu sarua, tapi béda indung. Bapana Widura nyaéta Resi Abiyasa sarta indungna nyaéta saurang awéwé ti kasta sudra. Widura henteu milu turun jurit dina médan perang Kurusétra, nyaéta perang antara Pandawa jeung Kurawa.
Kalahiran[édit | édit sumber]
Dina bagian kahiji buku Mahabarata, nyaéta Adiparwa, dicaritakeun yén dina waktu Ambalika dipinang saraya pikeun datang ka Resi Abiyasa pikeun meunangkeun turunan, manéhna nampik alatan ngarasa sieun ku raut beungeut sang resi anu pohara pikasieneun. Demi nyumponan paménta mitohana, nyaéta Satyawati, Ambalika ngirimkeun saurang dayang pikeun manggihan Resi Abiyasa sorangan dina jero hiji kamar. Dayang kasebut ngaladénan sang resi kalayan alus antukna sang resi ngomong yén jaga anak anu baris dilahirkan ti pianakan dayang kasebut baris milampah mulia. Tapi hiji hal anu ngajadikeun Satyawati kuciwa nyaéta anak kasebut lain turunan minantuna, tapi turunan saurang ladén ti kasta sudra.
Mangsa ngora sarta atikan[édit | édit sumber]
Waktu Widura masih ngora, manéhna diajar kalayan bimbingan Bisma jeung dua urang barayana. Nurutkeun Mahabarata, manéhna pangwijaksanana lamun dibandingkeun jeung dulur-dulurna. Manéhna diajar jadi mantri raja, samentara Pandu diangkat jadi panglima perang, sedengkeun Dréstarastra dipilih jadi putera makuta. Alatan Drétarastra lolong, Pandu ngagantikeunana sarta maréntah atas nama Dréstarastra, sedengkeun Widura jadi panaséhat raja jeung maturan Dréstarastra.
Peran dina Dinasti Kuru[édit | édit sumber]
Widura mangrupa jelema anu waskita mangsa timbul niat jahat dina haté Dréstarastra jeung Duryodana pikeun nyingkahkeun para Pandawa. Mangka saméméh Pandawa miang ka Waranawata pikeun pakanci, Widura ngélingan Yudistira sangkan ati-ati ka para Kurawa jeung bapana Dréstarastra. Waktu kasalametan para Pandawa jeung indungna kaancam di Waranawata, sababaraha-kali Widura ngirimkeun duta pikeun mantuan para Pandawa ngaloloskeun diri tina unggal musibah anu tumiba.
Dina pagétréngan antara Kurawa jeung Pandawa ngeunaan masalah Astinapura, Widura geus usaha pikeun ngadamékeun, pédah dua beulah pihak mangrupa hiji kulawarga sarta baraya. Dina usahana néangan katengtreman manéhna ngadatangan para pini sepuh Pandawa jeung Kurawa, di antarana Resi Bisma, Resi Drona, Prabu Dréstarasta, Kresna, Yudistira sarta Duryodana sarta nyarita yén manéhna anu nulis piagem pamasrahan Astinapura ti Resi Abiyasa ka Prabu Dréstarasta minangka pemangku karajaan sanggeus Prabu Pandu mangkat. Sabot perang di Kurusetra lumangsung, Widura tetep cicing di Asstinapura sanajan manéhna henteu ngabiluk para Kurawa.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Kanyataanna, éta prosés nyieun link séjén pikeun ramatloka anjeun atanapi blog henteu sakumaha susah anjeun mungkin pikir. Putting eta dina basa Inggris polos, link wangunan di SEO nangtung pikeun deal saling mangpaat. Dina istilah basajan, eta hartina lalaki backlinks disimpen dina kaca sorangan sarta méré aranjeunna di balik. Kanyataanna, ngalamar strategi wangunan link kualitas meureun jalan pamustunganana pangalusna pikeun boosting strategi umum anjeun dina SEO dina skala. Tapi saméméh némbongkeun Anjeun cara nambahkeun backlinks - saukur jeung betah - hayu atuh masihan anjeun hiji kecap tina caution. Terus di pikiran, yén tumbu tips wangunan di handap aya 100% valid dina momen. Tapi aya henteu garansi yén naon ngajadikeun urang rupa dinten bakal tetep sadayana sami for jeung isukan. Ku kituna, di handap aya léngkah ukur praktis valid pikeun momen. Kuring miharep anu bakal nulungan urang ngartos kumaha carana nambahkeun backlinks ka ramatloka anjeun atanapi blog - tanpa expenses tunai penting, ngan Mayar waktos Anjeun jeung usaha.
Jadwal Blog Cara ngirim
Aya nanaon rongkah ngeunaan earning sababaraha backlinks berharga nyieun tulisan blog dijadwalkeun. Kabéh nu peryogi di dieu nyaeta nulis pisan tur ngalakukeun eta remen. Pastikeun mesin pencari utama baris hasil bewara ayana anjeun - ulah poho pikeun nganteurkeun apdet kumat kalawan eusi blog anjeun. Kuring pribadi nyarankeun tohan on kualitas, tinimbang kuantitas. Maksad abdi nu nulis dua atawa tilu artikel killing ieu kahayang kudu dipigawé pikeun nambahkeun sababaraha backlinks tambahan porsi kamajuan Anjeun. Jeung inget - aya kasempetan geulis alus ngagunakeun kecap konci target utama anjeun pikeun tiap pos blog. Na, tangtosna, coba teu overdo kalayan kecap konci, iwal mun hoyong tulisan anjeun ka kasampak kawas spam. Lakukeun sangkan, mertimbangkeun investasi sababaraha waktos dina wangunan link via blogging tamu, nulis resensi produk, sarta komentar pinter, sahenteuna dina sumber ti pihak katilu tina luhur-relevancy kana industri bisnis Anjeun atawa sawala matuh.
jangkar téks jeung keyword Panalungtikan
Teu perlu disebutkeun yen ngajalankeun panalungtikan keyword ditangtoskeun ieu meureun nu tempat munggaran pikeun ngamimitian ngaronjatkeun SEO anjeun dina skala. Sedengkeun pikeun link wangunan hususna, anjeun kudu nyaho kumaha carana nambahkeun backlinks jeung jangkar téks katuhu. Pikeun meunang sagalana di tempat, ulah ragu ngagunakeun Google AdWords atawa alat sejen ka ngajalankeun analisis keyword lengkep sakali deui - waktu ieu mastikeun pikeun tujuan wangunan link. Serius, lamun datang ka shaping a jangkar téks sampurna pas, anu semantik teu make akal pikiran. Contona, istilah rada umum kawas "cost pamasaran média sosial" bisa boga semantik sahingga bisa hirup kalawan sarupa. Tapi, panto téh salawasna muka keur ngaronjatkeun lalulintas Anjeun - ngan ngarobah hiji kecap tunggal, atawa nyokot hiji ideally pas.
Arsitéktur padet Website na Interlinking
Salawasna leupaskeun sababaraha tumbu internal ngarah jalan ngaliwatan bagian nu beda-beda ramatloka anjeun atanapi blog. Anjeun dianjurkeun pikeun nambahkeun tumbu ka kaca nu dilongok, tur nyetel sambungan lumrah jeung homepage atawa badarat Anjeun kaca. Tangtu, jenis ieu Tumbu boga nganggur teu jeung rankings pilarian Google, sahenteuna langsung. Tapi, éta kénéh kasempetan pohara alus teu ukur keur ngawangun sababaraha tumbu tambahan tapi nyumbang kana hiji arsitektur ramatloka mantap. Atoh, ngembang ramatloka anjeun atanapi blog kana tempat anu cukup diaksés tur ramah-pamaké bakal jadi kaputusan ogé-kabentuk. Barina ogé, anjeun tiasa kauntungan ti posisi ranking luhur bisa dileler dina panjang ngajalankeun - ngan lantaran arsitéktur ramatloka anjeun gunana sarta nyebutkeun wilujeng sumping ka unggal pamaké landed kaluar aya.


text:
Pangajaran 9
MACA (Maca Bedas)
WISATA BUDAYA
Kagiatan wisata budaya téh lain ngan ukur ulin ka tempat anu pamandangan alamna éndah. Kadieunakeun beuki loba jalma anu ngajugjug ka tempat-tempat wisata anu ngandung ajén budaya. Tempat wisata saperti kieu lain kaéndahan alamna anu rék ditéangan téh, tapi kaahéngan atawa kaunikan budaya nu aya di éta tempat.
Di Tatar Sunda loba pisan tempat-tempat anu bisa dipaké wisata budaya téh upamana baé Baduy atawa Kanékés di Kabupatén Lebak jeung Kasepuhan Ciptarasa di Kabupatén Sukabumi.
Tempat wisata di Tatar Sunda anu séjénna anu ngandung ajén budaya kawas kitu, nyaéta Kampung Naga di Kabupatén Tasikmalaya. Ngaranna ogé geus ahéng. Siga-siga nyokot ngaran tina oray sukuan bari sungutna ogé murakeun seuneu, nu sok aya dina dongéng atawa dina filem téa.
Teu saeutik anu ngaradon ulin ka Kampung Naga téh. Keur mah tempatna babari kadongkang, katambah-tambah ieu tempat matak ngahudang kapanasaran. Nu daratang ka dinya, ti mimiti ilmuwan, mahasiswa anu ngayakeun panalungtikan, tepi ka turis doméstik jeung turis asing.
Kampung Naga téh perenahna di Désa Néglasari Kacamatan Salawu, Tasikmalaya. Liliwatan jalan Tasik-Garut. Ti sisi jalan gedé téh ukur 500 méter ka lebak, sisi walungan Ciwulan.
Jumlah imah di ieu kampung aya 108 suhunan (kaasup masjid jeung Bumi Ageung), teu nambahan teu ngurangan. Ceuk katerangan Ki Aténg, kuncén di dinya, jumlah imah sakitu téh lain ceuk adat kudu sakitu, pédah wé teu aya deui lahan.
Imah di Kampung Naga wangunna tradisional kénéh. Sakabéh imah perenahna manjang ti kulon ka wétan. Hateupna lain ku kenténg, tapi ku hateup eurih campur injuk. Imah téh kabéh ogé dijieun tina bilik jeung kai anu jumlah tihangna lima. Hiji ogé teu aya imah anu dijieun tina témbok. Naon sababna? Lantaran urang Kampung Naga hayang miara adat karuhunna.
Salian ti tukuh kana adat, urang Kampung Naga ogé pohara ngutamakeunana kana kaséhatan. Upamana baé wangunan imah anu nyangirah ti wétan ka kulon, maksudna keur ngajaga kaséhatan nuturkeun perjalanan panonpoé. Mun isuk-isuk, bakal nampa hawa beresih. Kitu deui di Kampung Naga urang moal manggihan jamban atawa pacilingan di jero atawa di gigir imah. Pamandian jeung pacilingan téh dijieunna di walungan, lantaran cenah imah kudu jaun tina tempat kokotor.
Pikeun ngajaga alam sabudeureun, di Kampung Naga ogé aya nu disebut leuweung larangan. Ieu leuweung perenahna di tonggoheun walungan Ciwulan, legana welasan héktar. Ieu leuweung té diriksa ku saréréa ngarah henteu ruksak, maksudna minangka sumber cai. Lamun leuweung tetep dipiara, sumber cai moal saat sarta dina usum hujan moal banjir.
(tina Sabasa 2B pikeun murid kelas dalapan semester genap, kaca 43 – 45)
Jawab Pananya di handap !
1. Naon sababna ka Kampung Naga sok loba anu ngadeugdeug?
2. Saha baé cenah nu sok daratang ka Kampung Naga téh?
3. Di mana perenahna Kampung Naga téh?
4. Saha anu jadi kuncén di dinya?
5. Aya sabaraha suhunan imah di éta kampung? Naon sababna jumlahna henteu robah?
6. Urang Kampung Naga hayang miara adat karuhunna. Naon buktina?
7. Urang Kampung Naga ogé ngutamakeun kaséhatan. Naon contona?
8. di Kampung Naga aya nu disebut leuweung larangan. Naon mangpaatna?
9. Naon balukarna lamun leuweung diruksak?
10. Salian ti Kampung Naga, wewengkon mana deui anu kahirupanana masih kénéh tradisional?
Diserat deui ku Hĕrni Hĕrningsih (nu ngurus blog), tina buku : Sabasa 2B (Pangajaran Basa Sunda Pikeun Siswa SMP di Kota Bogor), MGMP Basa Sunda Kota Bogor, Drs. Ahmad Hadi (Editor), Tangerang:Pamulang, citakan munggaran, 2004.
Tinggalkan komentar
Belum ada komentar.
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
harita teh masjid-masjid, pikeun suku Hui, lain ngan saukur tempat pikeun ibadah, tapi ogé medan latihan pikeun grandmaster pikeun nempa dasar-dasar Wushu ka murid-muridna anu antusias.
Ilharna siga suku Hui anu séjén, Wang Ziping lahir di tengah kulawargana nu miskin. Bapana digawé jadi tukang boksen bayaran. Waktu masih budak, Ziping némbongkeun kahayang nu kuat keur diajar Wushu. Bela diri ieu téh identitas suku Hui. Euweuh Hui--anu harita teh buruhna ngan sajumlah buruh garam--baris wani ngajalanan hirup tanpa "Latihan Delapanbelas Teunggeulan Perang" sarta "Tinju Diagram Dalapan" némpél dina awak sarta pikiran.
Sajaba Wushu, Hui ogé rajeun neuleuman ajaran Islam. Ku kituna kahirupan Hui nyaéta campuran antara buruh miskin, latihan teuas sarta spiritual nu jero. Pangabisa rongkah maranéhanana dina Wushu lain hiji hal anu datang sakotéap panon.
Kitu ogé anu dialaman Ziping. Di tengah palajaran ngaji Al Qur'an, Ziping ogé kudu ngangkat batu beurat pikeun ngawangun stamina, kakuatan sarta galian parit anu beuki lila tambah lega, kitu oge pangabisana ngaronjat. Kesaimbangan anu alus diasah ku cara picilakaeun. Zipping dipelak dina taneuh hirup-hirup.
Harita teh, Zipping maca lantunan zikir. Kakuatan sarta kesaimbangannana ogé nambahan ngalipet ganda. Konsentrasi anu dawam dipigawé waktu solat minangka tungtutan dina Islam jadi tulang tonggong sasolid batu pikeun gerakan nyérélék Wushu.
Iklim di Changzou cukup tiis sabot usum panas, tapi tiis waktu usum salju. Dina bulan-bulan usum tiis salju arang turun ku kituna ngamungkinkeun latihan tetep dilaksanakeun. Zipping latihan kalayan sakumna elemen pikeun nyieun tangguh awakna. Kitu manéhna basa nginjak umur 14 warsih, manéhna geus bisa mencal leuwih ti 3 méter ti posisi nangtung.
Nyaah budak nu boga awak sategep lalaki dewasa sarta kualitas petarung éta teu ngabogaan guru. Bapana anu nampik ngasupkeun Zipping ka sakola Wushu. Satengah putus asa néangan guru sarta babaturan, manéhna asup ka komunitas rusiah anu nyebutkeun diri maranéhanana "Jurus Kebenaran sarta Keharmonian".
Pamustunganana Wang Zipping megatkeun indit sarta ngumbara ka kiduleun dayeuh Jinan, di mana manéhna jadi musafir anu cicing di hiji Masjid Badag. Dina rohang utama masjid éta pisan, Zipping papanggih jeung lalaki kawas dirina, saurang petinju. Manéhna ngaranna Yang Hongxiu, grandmaster Wushu anu pamustunganana jadi guruna.
Sarta Zipping ogé kalayan serius mimitian diajar gerakan manuk sarta mamalia, kawas heulang nyungsreb bari nyamber mangsa, gerakan kalinci ngaliwat padang jukut, nepi ka lompatan jitu anjing nyingcet tina bahaya. Manéhna nyerepan kabéh sipat gerakan éta saterusna nyiptakeun gayana sorangan. Stamina sarta refleksnya anu beuki ngembang, nyababkeun Zipping teu ngan saukur kuat tapi ogé gancang--hiji kombinasi bahaya dina Wushu.
Saurang dianggap Grandmaster lamun manéhna sanggup ngagunakeun pakakas naon wae minangka jadi pakarangna. Ningkatkeun pangabisa ieu téh seni sakaligus kaperluan dina Wushu. Zipping, jadi rongkah béntés kalayan kabéh pakarang utama.
Manéhna pohara mahér pisan dina ngalakonan Qinna, nyaéta téknik sergapan anu bisa nulak sendi sarta otot-otot lawan dina nyiapkeun serangan dahsyat; Shuaijiao. Ngaran anu pamungkas éta téh gaya patanding leungeun kosong anu ngagabungkeun prinsip Tai Chi, Hard Qigong sarta Téknik ngaringankeun Awak.
Manéhna meunang pangakuan salaku seniman bela diri anu utama. Dina waktu babarengan manéhna ogé pakar dina trauma tulang. Manéhna mengombinasikan kanyaho mendalam dina Qinna kalayan ketrampilang mengatur tulang. Pamustunganana manéhna manggihan sistem penyembuhan pikeun tatu Wushu sarta olahraga di kalér Cina.
Legenda Klasik
Loba carita, aya anu asli sarta ogé ngan saukur mitos, anu geus disematkan dina sosokna. Tapi anu sok diulas nyaéta hiji carita saperti ieu
Salila ngalakonan praktek pangobatan di Jiaozhou, Jerman ditugaskeun pikeun ngawangun rel karéta api ti wewengkon anu nuju ka Jinan. Proyék mercusuar éta téh hargana mahal anu kudu dibayar sanggeus Ratu Ci'xi gagal dina nahan pemberontakan tinju. Rel dijieun anu tujuanna hayang ngarambah sarta ngokohkeun kontrol Éropa di daratan Cina.
Reputasi Zipping lainna teh lain teu dipikanyaho ku Jerman. Leuwih calakan sarta wani tinimbang babaturanana, urang Jerman narékahan keur ngaheureuyan manehna. Saurang petinggi militer Jerman bersiasat kalayan nempatkeun panggilingan batu badag di hareup stasiun rel karéta api sarta nangtang saha ogé pikeun ngangkatna.
Zipping anu henteu kungsi bisa tahan kalayan panghina ka urang Cina, sacara alami langsung ambeuk. Kawas anu dikahayang Jerman, Zipping asup kana perangkapna.
"Kumaha lamun kuring bisa ngangkatna," tanya Zipping.
"Mangka gilingan éta jadi milik anjeun," para Jerman némbalan kalayan tampang ngaheureuyan.
"Lamun kuring gagal?"
"Mangka manéh kudu mayar,"
Zipping kalawan gampang ngangkat gilingan batu éta, ninggalkeun urang Jerman aralohok. Saurang warga Amérika anu digawé minangka guru fisika di tempat éta, nyaksian aksi Zipping. Manéhna ogé nangtang duel.
Waktu patarepa leungeun pikeun mimiti pertandingan, ujug-ujug si Amérika kalayan kuat nyekel leungeun Zipping sarta narékahan ngabanting manehna ka taneuh. Zipping sagancang kilat menyapukan suku ka bagian handap awak lawanana nu nyababkeun ambruk.
Alatan reputasina, Zipping ditunjuk jadi kapala Divisi Shaolin di Institut Puseur Seni Bela Diri. Manéhna ogé kungsi nyekel kalungguhan wawakil présidén Asosiasi Whusu Cina, organisasi Wushu pangluhurna di CINA.
Manéhna nyekel loba gelar sarta tanggung jawab, kaasup konsultan sajumlah rumah sakit badag di penjuru Cina. Karirna salaku pakar bela diri ogé beuki nyongcolang sanggeus manéhna ngalakonan lomba duel jeung jalma deungeun. Manéhna sok hayang ngabuktikeun yén Cina lain ras inferior.
Cacak dina umur geun kolot oge, Zipping teu kungsi kaleungitan kakuatan sarta kecepatannana. Dina taun 1960 sabot manéhna jadi palatih sarta diréktur grup pelajar Wushu anu mareungan perdana menteri waktu éta, Zhou Enlai, ngalawat ka Burma, manéhna dipénta nga-demonstrasikeun pangabisana. Di hareupeun no boga imah, manéhna mintonkeun jurus jeung pakarang rongkah beurat, Pedang Naga Hideung. Jeung téknik luhur, pangabisa sarta sumanget ngora, teu aya nu nyangka manéhna geus umur kapala dalapan.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci meser (2)
- BEREGEJED II
11 Mar 2002 - 3:23 am
Sabada dibejaan aya pasen rumah sakit jiwa nu kabur. Satpam geuwat indit neangan. Jog manehna ka hiji imah nu teu jauh ti eta rumah sakit. Satpam nanya ka hiji lalaki.
"Pa, tadi aya nu ngalangkung ka dieu?"
"Kumaha jalmina?"
"Awakna pendek, begang, beurat na kira-kira 200 kg!"
"Har? Piraku jalmi begang tepi ka 200 kg?"
"Hih ari Bapa. Kapan jalma gelo manehna teh!"
- WARUNG SUNDANETPUPUH BALAKBAK
23 Oct 2001 - 2:18 am
Pupuh Balakbak teh pupuh nu ngagambarkeun rasa bungah, heureuy nanging bari aya pikiraneunana. Ngahaja dipidangkeun suipados kaaos ku sadaya kulawedet Sundanet, dugi ka iasa kagambarkeun suasana nu genah, merenah, tumaninah tur amanah di lingkungan Sundanet. Pada kahiji ngahaja nyutat anu parantos dipiwanoh nya eta "Warung Citameng" minangka panaratas jalan supados aremut deui kana laguna/kawihna.


text:
Fikmin #"OYAG KABEH"#
" Mihape si Bapa nya Nyi.. aya sangu sesa peuting, pangnyangraykeun make cikur jeung tarasi. Aya kopi sasendok deui dina peles urut wadah sele tea, Ema rek buru-buru ka Pasar Rajawali "
Mimin nuturkeun Indungna nepi ka Panto hareup. Geus kitu manehna asup kakamar Bapana nu keur nyangsaya dina kasur lepet bari teu weleh ngajegroh.
" Bapa Mimin nyangray sangu heula nya ? Bapana unggeuk bari pok ngomong kieu:" Dicengekan hiji mah Nyai....." Si Mimin ngajawab : Enya " cenah
Sup ka dapur, Mimin mirun seuneu, rada harese hurung da suluhna rada demek. Sakitu hayoh ditiupan make songsong kalah ka matak peurih kana panon. Tapi meunang sawatara lila suluh teh hurung oge. Mimin mesek bawang dua sihung da ngan aya lima sihung anu aya dina pabetekan teh.diuleg jeung cikur satungtung buku cinggir, ditarasian saeutik jeung cengek meunang metik ti pipir imah. nyanggray sangu make cikur seungitna. matak komentar nu jadi Bapana : Nyai Bapa mani geus lapar yeuh " Mimin nembalan " Sakedap Bapa bari buru-buru ngawadahan sangray sangu kana piring kaleng. Sok nyieun cikopi. Dibakian dina baki pelastik anu tos semplek-semplek acan. Bapana tos ngagero deui : "Nyai, Mana sangray sangu teh?"
Mimin,ngajawab " Antosan atuh Bapa, ieu oge Nyai keur leumpang....
Kulantaran asa diburu-buru, Mimin balangah.Sukuna ngait kana palang panto handapeun sukuna. Suku kenca na ngait. Awak tijolongjong, Baki jeung sangray sangu tur kopi ngalayang.. Praaaay.....
Mimin ngoceak ; Ya Allah... Bapa..!! Bareng jeung ngoceakna Mimin, Indungna asup, nyampak anakna keur uyak-uyek rek hudang tina ngadapangna. Nempo indungna datang Mimin ceurik :
" Ema, sangray sangu Bapa.. kopi Bapa.." Indungna Nangkeup Mimin ngupah-ngapeh :" Geus tong ceurik Ema ujug-ujug hayang balik inget wae ka Bapa Teu nanaon Ema meuli nasi timbel keur Bapa jeung kopi Torabika tri in wan. Yu urang ka Bapakeun..."
Mimin nangtung, nuturkeun Indungna ka kamar Bapana nu keur nyangsaya titadi isuk-isuk.
" Bapa.. Ieu Ema mawa nasi timbel keur Bapa"
Si Bapa teu reaksi, Mimin ngaguyahkeun Bapana:" Bapa. Mimin, Hampura, tapi Ema nyandak nasi timbel"
Ku lantaran cicing wae. Ema si Mimin ngaguyahkeun awak salakina.
Oyag kabeh !


text:
Selasa, 20 April 2010
Seni Sunda wayang golek
Kunaon judul diluhur jadi bahasan abdi kusabab seni wayang golek mah jadi ciri seni sunda dina wayang golek aya kawih, basa sunda, tangtuna wayang nu mangrupa jalma / boneka , Eta mah ceuk abdi teu langkung bilih aya nu bade nambihan mangga tambihan nyalira .
Seni wayang golek ayeuna mah geus rada jarang paling oge mun aya acara- acara pamarentah kanggo penyuluhan,acara peringatan hari jadi lembaga atawa agenda rutin lembaga jeung hajatan jalma nu ekonomina menengah ka luhur sabab ngabutuh keun waragad anu rada lumayan ageung.
Nya meureun ete oge jadi alesan ngurangan na pagelaran seni wayang golek teh tapi aya deui nu jadi masalah teh nya eta kurangna pendidikan jeung kurang tanggap na pamarentah ngabudayakeun seni wayang golek
Seni wayang golek ayeuna mah geus rada jarang paling oge mun aya acara- acara pamarentah kanggo penyuluhan,acara peringatan hari jadi lembaga atawa agenda rutin lembaga jeung hajatan jalma nu ekonomina menengah ka luhur sabab ngabutuh keun waragad anu rada lumayan ageung.
Nya meureun ete oge jadi alesan ngurangan na pagelaran seni wayang golek teh tapi aya deui nu jadi masalah teh nya eta kurangna pendidikan jeung kurang tanggap na pamarentah ngabudayakeun seni wayang golek
Diposting oleh zoel_doank di 17.34
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Selasa, 07 Juni 2011
Alusna Lamun Urang Sanggup Memotivasi Diri Sorangan
Alangkah Alusna Lamun Urang Sanggup Memotivasi Diri Sorangan
Teu saeutik atawa kedalkeun pohara loba jelema gemar ngaluuhan seminar motivasi alatan ngaharepkeun nampa sumanget anu anyar anu sanggup memotivasi diri maranéhanana. Éta kaasup kuring ogé loh baheulana, hehe...Tapi remen ogé motivasi sarta sumanget anyar éta henteu tahan lila, komo dina waktu singget maranéhanana balik dina pola sarta kabiasaan lila. Sumanget ngahontal impian mimitian péang sarta maranéhanana nungguan dipompa ngaliwatan deui seminar motivasi saterusna. Naha? Nurutkeun bebarapa ahli, ieu alatan lolobana jelema henteu nyaho cara memotivasi diri sorangan. Tétéla asal motivasi pangbadagna lain ti luar tapi aya di jero diri saban jelema. Kabéh jelema nyaéta motivator pikeun dirina, asal weruh kumaha membangkitkan asalna sarta mengarahkannya ka tujuan anu pas. Nurutkeun Anthony Robbins, dina dasarna saban jelema termotivasi alatan ngudag nikmat (pleasure) sarta nyingkahan tunggara (pain). Nikmat naon anu kirana bisa méré motivasi kuat dina Anjeun, sarta kesengsaraan (pain) kawas naon anu baris sanggup memotivasi Anjeun, tinangtu Anjeun perlu manggihanana sorangan. Waktuna ayeuna manggihan naon anu bisa méré motivasi diri urang. Muga Anjeun junun memotivasi diri sarta saterusna miboga sumanget anyar anu terus murub dina waktu anu pohara lila.
Teu saeutik atawa kedalkeun pohara loba jelema gemar ngaluuhan seminar motivasi alatan ngaharepkeun nampa sumanget anu anyar anu sanggup memotivasi diri maranéhanana. Éta kaasup kuring ogé loh baheulana, hehe...Tapi remen ogé motivasi sarta sumanget anyar éta henteu tahan lila, komo dina waktu singget maranéhanana balik dina pola sarta kabiasaan lila. Sumanget ngahontal impian mimitian péang sarta maranéhanana nungguan dipompa ngaliwatan deui seminar motivasi saterusna. Naha? Nurutkeun bebarapa ahli, ieu alatan lolobana jelema henteu nyaho cara memotivasi diri sorangan. Tétéla asal motivasi pangbadagna lain ti luar tapi aya di jero diri saban jelema. Kabéh jelema nyaéta motivator pikeun dirina, asal weruh kumaha membangkitkan asalna sarta mengarahkannya ka tujuan anu pas. Nurutkeun Anthony Robbins, dina dasarna saban jelema termotivasi alatan ngudag nikmat (pleasure) sarta nyingkahan tunggara (pain). Nikmat naon anu kirana bisa méré motivasi kuat dina Anjeun, sarta kesengsaraan (pain) kawas naon anu baris sanggup memotivasi Anjeun, tinangtu Anjeun perlu manggihanana sorangan. Waktuna ayeuna manggihan naon anu bisa méré motivasi diri urang. Muga Anjeun junun memotivasi diri sarta saterusna miboga sumanget anyar anu terus murub dina waktu anu pohara lila.
Tidak ada komentar:
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Beranda » Sastra Sunda
Titimangsa Pangruat keur Pergiwa Khansa Nirmala Geura brol, anaking memeh rumangsang nyeka cikesang Memeh sadami-dami napas mun...
Pupuh Sunda Dangdanggula - Piwulang Sri Rama
Piwulang Sri Rama - Dangdanggula Sang Srirama ngadawuhan deui, Lahirna téh yayi Wibisana, perlu pisan ulah poho, kudu sing bisa ngat...
Papatah jang Budak
Anaking jimat Awaking Hidep kudu reueus hirup huripna ngajadi diri anjeun sorangan. Raksa pariksa amarah hidep nu ngabalukarkeun ka...
Hartina Carpon atawa Carita Pondok
Hartina Carpon atawa Carita Pondok Carita pondok téh aya sasaruanana jeung dongéng. Boh dongéng boh carita pondok pada-pada caita anu paro...
Tanjungkerta Sajak Sunda Karya Yus Rusyana
Tanjungkerta/Yus Rusyana Mégana, euleuh mégana ku suciputih Turun nyium embun-embun gunung anu ngalamuk Umpalan di sawah paré keur...
Carpon Sunda Karangan R A F Bentang Lapang
B é ntang Lapang Pangling pisan cenah nénjo Kadir téh. Kitu ceuk hiji batur kuring nu geus lila ningglakeun lembur, pindah ka kot...
Wawacan Panji Wulung
Wawacan Panji Wulung Kacaritakeun aya hiji karajaan, katelah ngaranna Nagara Sokadana. Karajaan anu kamashur ma’mur, kawéntar beunghar...
Buku-Buku Sunda Karya Raden Ayu Lasminingrat
Raden Ayu Lasminingrat bersama suami berikut para pembantunya Kesusastraan Sunda Penulis Sunda dari kaum wanita yang perlu dic...
Sastra Sunda Guguritan
Orang Sunda di Priangan 1911 Wangenan Guguritan asalna kecapna tina gurit. Mun seug dipapay leuwih jauh, kecap gurit téh as...
Wawacan Purnama Alam - Ratna Suminar Nepangan Dewi Pramanik
Ratna Suminar Nepangan Dewi Pramanik - Kinanti Ratna Suminar kacatur, sareng Patih Mandrawati, ngalayang di awang-awang, ngarandeg d...
Pupuh Sunda Gajah jeung Sireum
Pangkur 1. Ringkes dong é ng nu didadar dina leuweung aya sato ged é leuwih awakna t é h ged é luhur sihungna dua paranjang n...
Langganan: Postingan (Atom)


text:
About Gending Jawa Terbaik
Penggemar ketoprak wayang kulit sinden nyinden keroncong akan disuguhi lagu gending jawa atau tembang gendhing jowo dengan beberapa alat musik khas jawa yang sangat lengkap, lagu jawa gending jawa sudah termasuk dijajaran musik internasional karena keunikan dan karakteristiknya. Listening Ketoprak nyinden kroncong sinden puppet will be treated to the musical tune or song gendhing jowo java with some musical instruments typical of a very complete Java, Java gending Javanese song is included dijajaran international music because of its uniqueness and its characteristics.
Never Miss An Update!
Follow Android Blip on Facebook / Google+
Download and install Gending Jawa Terbaik
version 1.0 on your Android
device!
Downloaded 10+ times, content rating: Not rated
Android package: com.cacamusik.gendingjawa
, download Gending Jawa Terbaik.apk


text:
Dumasar titinggal tinulis anu mangrupa prasasti jeung naskah, dina abad wewelasan urang Sunda geus katembong gede kasadaran sajarahna. Sababaraha prasasti anu dikaluarkeun ku raja Sunda disebutna sakakala. Eta istilah ngandung harti pangeling-ngeling; pangeling-ngeling ka mangsa katukang. Jadi, prasasti sakakala hartina prasasti anu dikaluarkeun atawa eusina pikeun mieling hiji hal (kajadian, kaayaan) anu geus kalakonan. Beda jeung prasasti piteket, nya eta prasasti anu dikaluarkeun pikeun mutuskeun hiji hal atawa anu eusina kaputusan raja ngeunaan hiji hal. Eusi prasasti sakakala nyaritakeun kajadian atawa kaayaan mangsa katukang, ari prasasti piteket ngembarkeun hal anu kajadian harita. Kukituna prasasti sakakala leuwih eces nembongkeun kasadaran sajarahna tibatan prasasti piteket, sok sanajan duanana oge ngandung ajen dokumen historis. Prasasti Batutulis anu aya di kota Bogor ayeuna bisa dijadikeun conto prasasti sakakala. Ieu prasasti anu ditulis make basa Sunda (kuna) dikaluarkeun ku Prabu Surawisesa (raja Sunda nu marentah taun 1521-1535) taun 1533 pikeun mieling ramana, Sri Baduga Maharaja (raja Sunda nu marentah taun 1482-1521), anu pupus 12 taun kalangkung (1521) bari sakalian ngayakeun upacara srada, nya eta upacara pikeun nyampurnakeun arwah luluhur. Dina ieu prasasti dicaritakeun ngeunaan gelar Sri Baduga Maharaja anu sababaraha kali gentos luyu sareng kalungguhanana, luluhur Sri Baduga, jeung hasil garapanana. Unina awal eta prasasti kieu. “Wan na pun. Iti sakakala Prebu Ratu purane pun. …” (Mugi-mugi salamet. Ieu tanda mieling haturan Prebu Ratu almarhum. …). Conto prasasti piteket nya eta prasasti Sanghiyang Tapak anu dikaluarkeun ku Sri Jayabhupati, raja Sunda taun 1030-1042. Ieu prasasti ngabewarakeun kaputusan Sri Jaya bhupati ngeunaan wates daerah kabuyutan (daerah kaagamaan) Sanghiyang Tapak, larangan ngaganggu eta daerah kabuyutan, larangan ngala lauk di walungan nu aya di eta daerah, jeung ancaman hukuman ka sing saha anu ngalanggar larangan-larangan kasebut.
Luhurna kasadaran sajarah urang Sunda harita katembong oge tina amanat Rakeyan Darmasiksa, raja Sunda taun 1175-1297, ka putra-putuna, jembarna ka sakumna urang Sunda sapandeurieunana. Eta amanat kaunggel dina naskah Amanat Galunggung anu ditulis dina daun lontar make aksara jeung basa Sunda (kuna). Unina kieu.
“Hana nguni hana mangke, tan hana nguni tan hana mangke.
Aya ma beuheula aya tu ayeuna, hanteu ma beuheula hanteu tu ayeuna.
Hana tunggak hana watang, tan hana tunggak tan hana watang.
Hana ma tunggulna aya tu catangna.“
(Aya bareto aya jaga, lamun teu aya bareto moal aya jaga.
Aya baheula aya ayeuna, lamun teu aya baheula moal aya ayeuna.
Aya iteuk aya dahan, lamun teu aya iteuk moal aya dahan.
Lamun aya tunggul tangtu aya urut tangkalna.)
Hiji cecekelan hirup manusa anu sifatna historis, ngandung tilu dimensi sajarah: mangsa katukang, mangsa ayeuna, jeung mangsa nu bakal datang. Yen dina ngalakonan hirup alam ayeuna perlu nyoreang jeung ngaca ka alam tukang sarta seukeut deuleu jeung teteg hate dina nyanghareupan alam nu bakal kasorang. Sabab, saur Ayatrohaedi oge, sajarah teh nya eta tapak lacak nu kasorang, cecekelan urang leumpang, enggoning ngudag tujuan.
Atuh babaran sajarah anu luyu jeung eta kasadaran sajarah aya contona, seperti babaran sajarah nu aya dina naskah Bujangga Manik (disusun memeh taun 1511) jeung naskah Carita Parahiyangan (disusun teu lila ti saruntagna Karajaan Sunda). Bujangga Manik nyaritakeun pangalaman pangarangna (Prabu Jaya Pakuan) nalika ngalalana ngurilingan Pulo Jawa jeung Bali. Sacara ringkes Carita Parahiyangan nyaritakeun sajarah Karajaan Sunda jeung Karajaan Galuh ti mimiti ngadeg nepi ka runtagna. Raja-raja Sunda jeung Galuh ditataan saurang-saurang bari disebutkeun lilana nyekel pamarentahan.
Hanjakal pisan kasadaran sajarah jeung cara nyusun sajarah kitu teh henteu lana, da sabadana mah sajarah teh dihartikeunana meh sarua jeung legenda, malah sarua jeung mitologi. Atuh carita-carita sajarahna oge disusun dumasar eta harti nepi ka eusina pacampur antara sajarah jeung legenda atawa mitologi. Tegesna, sajarah meh taya bedana jeung dongeng. Gambaran sajarah kitu teh babakuna lamun nyaritakeun zaman Karajaan Sunda, Karajaan Galuh, jeung sumebarna Islam di Tanah Sunda. Katembong pisan saruntagna Karajaan Sunda jeung Karajaan Galuh urang Sunda ngagungkeun eta dua karajaan. Zaman harita dianggapna, malah dipercaya, sabage zaman ideal urang Sunda. Katelahna zaman harita teh zaman subur ma’mur loh jinawi, rea ketan rea keton, tata tengtrem kerta raharja. Tapi ngagungkeunana ku carita anu sifatna legendaris atawa mitologis boh dina wangunan tradisi lisan boh dina wangunan tradisi tulisan. Tradisi lisan ngawujudna dina carita pantun, carita legenda hiji tempat, kapercayaan sabubuhan masyarakat, saperti carita pantun Mundinglaya di Kusumah, Ciung Wanara, Lutung Kasarung, legenda leuweung Sancang, kapercayaan kana maung kajajaden anu asalna rayat Pajajaran. Tradisi tulisan ngawujud dina naskah, saperti Babad Pajajaran, Carios Prabu Siliwangi, Wawacan Kean Santang, Sajarah Banten, Carita Dalem Pasehan. Mundinglaya di Kusumah, putera raja Pajajaran, bisa ngapung nyaba ka langit padahal henteu jangjangan sarta bisa ngelehkeun mahluk gaib raksasa (Jonggrang Kalapetung) ku kakuatan gaib. Ciung Wanara keur mangsa orokna dipalidkeun ka walungan, terus nyangsang dina badodon (alat paranti ngala lauk) Aki Balangantrang, tapi henteu kua-kieu, salamet. Guruminda, putera (dewa) Sunan Ambu, ti kaindraan turun ka dunya bari nyamar jadi lutung (Lutung Kasarung) sangkan patepung jeung putera mahkota, Purbasari. Ku kakuatan gaib Guruminda bisa ngayakeun karaton nu singsarwa endah jeung ngabendung walungan masing-masing dina waktu ukur sapeuting. Kean Santang, putera raja Pajajaran Prabu Siliwangi, bisa napak rancang dina beungeut cai laut nyebrang nepi ka tanah Arab. Di Arab Kean Santang tepang sareng Bagenda Ali, oge Nabi Muhammad. Kean Santang lebet Islam, alatan eleh jajaten teu mampuh nyabut iteuk Bagenda Ali anu ditanclebkeun kana taneuh. Sunan Burung Baok, putera Prabu Siliwangi, bisa nerus bumi ti Pakuan (Bogor) ka Suci (Garut) bulak-balik.
Harti jeung gambaran sajarah kitu teh di kalangan tertentu masyarakat Sunda masih keneh lumangsung nepi ka ayeuna. Nepi ka taun 1984 hiji tokoh Sunda di Bandung sok ngadatangkeun roh Prabu Siliwangi anu ngajirim dina awak anak buahna. Sacara teu sadar eta anak buahna nembangkeun kidung anu pikasediheun bari gerak-gerikna siga maung. Dina hiji pajumuhan ilmiah sim kuring kungsi medar sababaraha urang raja Sunda anu hengker tur goreng adat jeung laku-lampahna nepi ka ngabalukarkeun karajaan jadi nyirorot kakuatanana, malah ahirna mah runtag samasakali (1579). Teu lila ti harita muncul komentar-komentar anu sifatna emosional ti sababaraha tokoh Sunda. Aranjeunna nganaha-naha sarta henteu nampi eta pedaran kalawan alesan anu teu jelas. Ringkesna mah, aranjeunna henteu suka raja Sunda digogoreng kitu. Padahal pedaran sim kuring dumasar kana informasi tina naskah Carita Parahiyangan anu disusun ku pangarang warga keneh Karajaan Sunda. Minangkana mah eta pangarang manghanjakalkeun ka raja-raja Sunda anu talajakna kitu.
Harti jeung gambaran sajarah Sunda saperti dipedar di luhur teh mimiti muncul dina awal abad ka-18 sanggeus kabudayaan Jawa asup ka jero kabudayaan Sunda. Asupna kabudayaan Jawa ka Tanah Sunda di mimitian ku asupna kakawasaan Kasultanan Mataram ka Priangan (1625) jeung ka Cirebon (1650). Saenyana dina ahir abad ka-17 nepi ka awal abad ka-18 masih aya keneh tulisan sajarah (historiografi) anu sifatna historis dihasilkeun di Tatar Sunda, nya eta ti Cirebon jeung ti Banten anu geus ngajanggelek jadi karajaan Islam (kasultanan). Bisa jadi eta tulisan sajarah teh, di sagigireun masih keneh aya pangaruh alam pikiran zaman samemehna, oge dipangaruhan ku konsep sajarah nurutkeun paham Islam. Asupna kabudayaan Islam ka Tatar Sunda dimimitian ku kagiatan buniaga jeung mukimna para sodagar Islam di palabuan-palabuan Karajaan Sunda. Eta kaum muslimin ditangtayungan ku Kasultanan Demak (1475-1546). Tapi sanggeus kakawasaan di Tanah Sunda aya dina cangkingan pamarentah kolonial Walanda (ti wangkid 1800) harti jeung gambaran sajarah anu miboga sifat legendaris/mitologis teh beuki ngandelan tur nerekab ka meh sakumna masarakat Sunda. Sigana mah eta teh perlambang kaayaan sabenerna yen urang Sunda geus teu boga kakawasaan deui di lemah caina, anu nyampak ngan kakawasaan nu aya di awang-awang atawa dina lamunan. Pikeun ngabeberah hate nya digambarkeun yen urang Sunda bisa hirup kumbuh pacampur jeung mahluk gaib, malah bisa ngelehkeun maranehanana.
Aya dua masalah anu sajalan tur pikatajieun upama dibahas dina raraga ieu pedaran. Kahiji, masalah Pajajaran sabage jenengan karajaan. Kadua, masalah identitas Prabu Siliwangi. Dina meh sakumna tradisi tulis jeung tradisi lisan anu disusun sabada asupna pangaruh kabudayaan Jawa jeung kakawasaan Walanda, karajaan di Tanah Sunda samemeh asupna Islam make jenengan Pajajaran. Eta tradisi miboga sifat jeung ajen sastra. Padahal dina sumber-sumber sajarah mah (prasasti, naskah primer, beja ti mancanagara) di Tanah Sunda teu aya nagara anu jenenganana Pajajaran. Istilah Pajajaran atawa lengkepna Pakuan Pajajaran dina eta sumber sajarah dipake pikeun nyebut jenengan puseur dayeuh, lain ngaran nagara. Ari jenengan nagarana mah nya eta Sunda, Karajaan Sunda.
Timbulna Pajajaran jadi jenengan nagara, bisa jadi ngaliwatan proses luyu jeung perjalanan sajarahna. Ti taun 1579 Karajaan Sunda taya wujudna deui, sabab geus runtag. Nu masih aya keneh wujudna iwal ti titinggalna (prasasti, arca, batu tahta, benteng, jalan, makam, tatangkalan, tradisi lisan) nu dumuk di patilasan puseur dayeuh karajaan. Eta titinggal kasaksian keneh ku urang Walanda nu datang ka eta tempat taun 1687, 1690, 1703, 1704, jeung 1709. Sababaraha titinggal kasebut masih bisa disaksikeun keneh nepi ka kiwari. Bisa kaharti lamun zaman harita jenengan puseur dayeuh Pakuan Pajajaran mindeng disebut-sebut. Ahirna fungsi istilah Pakuan Pajajaran jadi robah. Anu tadina sacara gembleng sabage jenengan puseur dayeuh, saterusna pecah jadi dua. Pakuan pikeun jenengan puseur dayeuh sarta Pajajaran pikeun jenengan nagara. Memang istilah Pakuan Pajajaran asalna tina dua kecap anu miboga harti sewang-sewangan. Pakuan asalna tina kecap paku (ngaran sabangsaning tutuwuhan palm) atawa kecap akuwu (tempat padumukan raja), ditambah ahiran an atawa awalan pa jeung ahiran an anu nuduhkeun harti katerangan tempat; tempat anu loba tangkal pakuna atawa tempat padumukan raja. Pajajaran asalna tina kecap jajar, ditambah awalan pa jeung ahiran an anu nuduhkeun kaayaan tempat; kaayaan (tangkal paku atawa patempatan) nu ngajajar. Aya nu nafsirkeun Pakuan Pajajaran teh nuduhkeun loba tangkal paku anu ngajajar di sabudereun karaton atawa sabudereun puseur dayeuh. Aya oge tafsiran Pakuan Pajajaran teh nuduhkeun lima wangunan anu ngajajar di kompleks karaton. Dina Carita Parahiyangan eta lima wangunan karaton disebut jenenganana Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati.
Istilah Sunda sabage jenengan nagara kaluli-luli, lila-lila robah dipake jenengan wewengkon, penduduk, katut kabudayaanana, nya eta Tanah Sunda (oge Selat Sunda, Sunda Besar, Sunda Kecil, jeung Dataran Sunda), urang Sunda, jeung kabudayaan Sunda. Kituna mah memang aya kabiasaan di kalangan masarakat yen jenengan puseur dayeuh, malah jenengan karaton, sok dipake pikeun nyebut jenengan nagara, saperti Surosowan di Banten, Ngayogyakarta jeung Surakarta di Tanah Jawa.
Teu aya deui raja Pajajaran anu pangkamashurna iwal ti Prabu Siliwangi. Tegesna, Prabu Siliwangi teh raja Pajajaran anu taya tandingna. Waktu dimasalahkeun, naha Karajaan Pajajaran ngan boga hiji-hijina raja anu kamashur? Sacara tradisi jawabna teh, kusabab sadaya raja Pajajaran jenenganana Prabu Siliwangi. Kukituna aya Prabu Siliwangi kahiji, kadua, katilu, jeung saterusna, saperti oge raja Majapahit di Tanah Jawa, aya Prabu Brawijaya kahiji, kadua, katilu jeung saterusna. Samemeh jadi raja Pajajaran, Prabu Siliwangi ngalaman heula hirup prihatin kulantaran dipikangewa ku dulur terena. Memang anjeunna putra raja Pajajaran, nuju alit kakasihna Sang Pamanahrasa. Kasieunan mahkota karajaan ragrag ka Sang Pamanahrasa, anu memang hakna, dulur terena kungsi rek nandasa, tapi sacara gaib teu mempan. Saterusna Sang Pamanahrasa dibalur kulitna nepi ka rupana jadi hideung sarta dijual ka sudagar, tapi dijual deui ka raja daerah Sindangkasih nu perenahna di wewengkon Cirebon ayeuna. Kusabab laku lampahna hade tur loba kabisa, Sang Pamanahrasa dipulung minantu ku raja Sindangkasih, malah teu mangkuk lami diangkat jadi raja Sindangkasih ngagentos mertuana. Sanggeus identitasna kabuka sarta ku kamotekaran jeung kasantikaanana, ahirna Sang Pamanahrasa dijungjung lungguh raja Pajajaran. Ti harita jenenganana digentos jadi Prabu Siliwangi. Anjeunna kongas raja wijaksana, nyaah ka rayat, gede wawanen, loba akal tarekah, sareng sifatna adil palamarta. Cindekna, pribadi Prabu Siliwangi mangrupa tokoh manusa, pamingpin, sareng raja nu ideal. Eta anggapan, malah kapercayaan, hirup keneh di kalangan urang Sunda nepi ka kiwari.
Kiwari jenengan Karajaan Pajajaran jeung Prabu Siliwangi dipake pikeun ngajenenganan rupa-rupa hal, saperti lembaga pendidikan, jalan, majalah, organisasi. Basana teh ngalap berkah tina nanjungna Karajaan Pajajaran jeung seungitna Prabu Siliwangi sarta itung-itung ngalanggengkeun sajarah luluhur. Pajajaran diantarana dipake jenengan hiji universitas utama di Tanah Sunda, organisasi kasenian, jalan, majalah, teks lagu, jeung sajaba ti eta. Kitu deui siliwangi dipake jenengan kasatuan militer di Tanah Sunda, universitas, organisasi pamuda, bioskop, jalan, majalah/suratkabar, jeung sajaba ti eta.
Taun 1966 Moh. Amir Sutaarga ngumumkeun hasil panalungtikanana ngeunaan identitas Prabu Siliwangi ditilik tina jihad sajarah. Dumasar perbandingan rupa-rupa sumber boh anu miboga ajen sastra boh anu mibona ajen sajarah boh ajen sejenna anjeunna nyindekkeun yen Prabu Siliwangi sabage tokoh sastra identik sareng Sri Baduga Maharaja sabage tokoh sajarah. Eta tokoh teh luhung elmuna, loba hasil garapanana, gede wewesenna, sarta dipikaserab kapamingpinanana. Tapi nurutkeun Ayatrohaedi, tokoh sastra Prabu Siliwangi teh identik sareng tokoh sajarah Prabu Niskala Wastukancana, akina Sri Baduga Maharaja. Prabu Niskala Wastukancana (1371-1475) kongas wijaksana, nanjeurkeun hukum, hirup sederhana religius (satmata), sarta ngutamakeun kapentingan rayat. Pamiangan eta kacindekan dumasar kana katerangan naskah Sanghiyang Siksakandang Karesian yen taun 1518 jenengan Siliwangi geus jadi ngaran lalakon carita pantun. Kukituna mustahil raja anu nyangking kalungguhan keneh jenenganana parantos dianggo ngaran carita pantun anu sifatna sastra. Tapi deuih Ayatrohaedi henteu nolak kacindekan Moh. Amir Sutaarga. Saurna, bisa jadi duanana disinugrahan gelar Prabu Siliwangi ku rayatna, lantaran duanana raja agung tur populer. Saurna deui, jenengan Prabu Siliwangi asalna tina Prabu Wangi, gelar almarhum Prabu Maharaja, ramana Prabu Niskala Wastukancana, anu kawangikeun alatan gugur di Bubat (1357) nuju ngabela kahormatan nagara katut lemah caina.
Ahir Karajaan Sunda digambarkeun oge di jero kabudayaan Sunda. Gambaranana henteu negatif, lain aib, tapi sabage parobahan anu sifatna alamiah. Prabu Siliwangi keukeuh mageuhan agemanana (zaman heubeul), tapi henteu nyarek putrana (Walangsungsang, Rarasantang, Kean Santang) lebet Islam (zaman anyar). Prabu Siliwangi nutup lalakonna ku cara ngahiyang ka alam kalanggengan, putrana nguniang hudang nyieun sajarah anyar.
Kukituna, kaayaan urang Sunda katut lemahcaina dina mangsa Karajaan Pajajaran, nurutkeun kabudayaan Sunda mah mangrupa kaayaan ideal, mangsa Sunda jaya. Prabu Siliwangi digambarkeun sabage pahlawan kabudayaan Sunda. Timbulna gambaran kitu teh, jigana, kulantaran sabadana mangsa Karajaan Pajajaran, urang Sunda katut lemahcaina terus-terusan pinanggih jeung kaprihatinan, salilana aya dina kakawasaan deungeun (jati kasilih ku junti), tapi bari terus ngarep-ngarep tandangna deui Prabu Siliwangi kiwari sarta ngalaman deui zaman Pajajaran anyar. Dina sabagian teks lagu mah digambarkeun yen Prabu Siliwangi ngungun ningali ti alam kahiyangan kaayaan Tatar Sunda katut rayatna paburantak tur lara balangsak.
“Hasil meleng hasil ngimpleng, anjogna semet ngahuleng, Tatar Sunda paburantak, paburantak, rahayatna lara balangsak.
Beak taun beak windu, ngabandungan nyerangkeun ti kaanggangan, lampahna pra seuweu-siwi, Pajajaran.“
Edi S. Ekadjati
Gurubesar Tamu Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa Tokyo University of Foreign Studies


text:
Rd. Déwi Sartika
Rd. Déwi Sartika
4 Désémber 1884 – 11 Séptémber 1947
Rd. Déwi Sartika nyaéta Inohong anu ngarintis Pendidikan keur kaum wanoja jeung mangrupakeun salah sahiji tokoh Pahlawan Nasional. Rd. Dewi Sartika milih perjuangan ngaliwatan atikan, nyaéta kalawan ngadegkeun sakola. Sagala rupa tangtangan, hususna di widang ngadanaan operasional sakola anu diadegkeunana mindeng disanghareupanana. Tapi kualatan leukeun sarta katulusan haténa pikeun ngawangun masarakat nagarina, sakola anu diadegkeunana minangka sarana atikan kaum wanoja bisa nangtung terus, komo jadi panutan di wewengkon séjénna.
Rd.Déwi Sartika dilahirkeun di Cicaléngka, 4 Désémber 1884. Sepuhna mangrupa salah saurang priyayi di Tatar Sunda, nyaéta Radén Somanagara sareng Nyi Radén Raja Permas.
Titaun 1902 Rd. Déwi Sartika geus marajian atikan pikeun kaum wanoja. Di hiji rohangan anu heureut pengkereun bumi sepuhna di Bandung, Rd. Déwi Sartika ngajar ka kulawargana anu papada wanoja. Ngarénda, popolah/masak, ngaput, maca, nulis jeung sajabana. Éta nu jadi pangajaran waktu harita.
Tanggal16 Januari 1904 Rd. Déwi Sartika muka “SakolaIstri’’ anu munggaran sa-Hindia – Belanda. Ngagunakeun rohangan Pendopo Kabupatén Bandung. Pikeun nutupan waragad operasional sakola, manéhna tatahar néangan dana.
Taun1905 Sakola Istri kasebut terus meunang perhatian positif ti masarakat.Murid- murid nambahan loba,komo rohangan Pendopo Kabupaten Bandung anu diinjeum saméméhna ogé teu mahi deui nandéan murid-murid. Pikeun nungkulan, Sakola Istri ogé saterusna dipindahkan ka tempat anu leuwih lega, pindah ka Jalan Ciguriang, Kebon Cau.
Tahun 1906, Dewi Sartika ditikah ku Raden Kanduruan Agah Suriawinata, anjeuna ngagaduhan visi dan cita-cita anu sarua jeung Dewi Sartika, guru di sakola Karang Pamulang, anu mangsa harita mangrupakeun Sakola Latihan Guru (SPG lamun jaman kiwari mah).
Taun1912 geus ngadeg dalapan Sakola Istri di kota-kota kabupatén. Naon anu dipigawé Dewi Sartika kalawan sakola di Bandung ieu kutan jadi pangajaran sarta tauladan pikeun wanoja di wewengkon séjénna. Di wewengkon Garut, Tasikmalaya atawa Purwakarta saterusna ngadeg ogé sakola sarupa. Kabéh kacapé éta henteu dipirasa tur henteu dijadikeun beungbeurat, tapi dijadikeun kepuasan batin alatan geus bisa ngatik kaumna. Salah sahiji anu nambahan sumangetna nyaéta pangrojong ti sagala pihak utamana ti Raden Kanduruan Agah Suriawinata, salakina, anu geus loba mantuan pikeun ngawujudkeun perjuanganana, boh tanaga boh pamikiran
Taun 1914 ngaran sakola dirobah jadi “Sakola Kautamaan Istri”. Parobahan lain ngan dina ngaran waé, tapi materi pangajaran ogé nambahan.Anjeuna usaha satékah polah ngatik barudak wanoja ambéh jaga bisa jadi indung anu hadé keur kulawargana, bisa nangtung sorangan, luwes, sarta motékar. Mangka ku kituna, pangajaran anu nyambung kalawan pembinaan dina milampah laki-rabi lanu oba dibikeunana.
Taun1920 diunggal kota jeung kabupatén nu kawengku wilayah Pasundan geus lengkep ngabogaan Sakola Kautamaan Istri.
Taun 1929 mangsa Perang Dunya I, mangrupakeun mangsa pangbeuratna pikeun Dewi Sartika dina nungkulan biaya keur sakolana. Tapi usaha anutaya reureuhna nganteur manéhna ngaliwatan éta kabéh. Taun harita ogé Sakola Keutamaan Istri geus ngabogaan gedong sorangan. Dina bulan Séptémber 1929 nalika ngayakeun sukuran tepung taunanu ka-25 ngadegna sakola, ngaran Sakola Kautamaan Istri dirobah jadi “Sakola Radén Déwi”.
Pamungkas, dina mangsa perang kamerdikaan, Dayeuh Bandung dicekel ku pasukan Walanda. Kabéh rahayat ngungsi. Dewi Sartika ogé kapaksa ngeureunkeun kagiatan Sakolana sarta milun gungsi ka Cinean Taikmalaya.
Rd. DewiSartika masih bisa kénéh nungkulan kabébasan bangsana ti leungeun pangjajah sanajan kudu ngarasakeun manéhna leuwih loba di pangungsian. Mangsa ngungsi, anjeuna tilar dunya dina yuswa 63 taun, tanggal 11 Séptémber 1947.
Ngingetkeun kana jasa-jasana dina ngawangun putri-putri bangsa, mangka pamaréntah Republik Indonésia nganugerahkeun gelar kahormatan ka anjeunna nyaéta : Pahlawan Kemerdekaan Nasional tanggal 1 Desember 1966 sarta disahkeun ngaliwatan SK Présidén RI No.252 taun1966.
Andi Rustandi Sunarya
Dicutat tina sababaraha Pedaran
Posted on Desember 3, 2013, in Pahlawan Tatar Sunda. Bookmark the permalink. Tinggalkan komentar.


text:
Pacici-cici putri mangrupakeun salah sahiji kaulinan barudak nu biasa dilakukeun saeutikna ku 2 urang atawa 3 urang, boh lalaki atawa awéwé, dina éta pangulinan maranéhna ngariung, lalaki bari sarila, awéwé bari émok, tuluy tiap urang neundeun 2 ramona séwang-séwangan, kalawan dipingpin ku salah saurang, nu mingpin éta nunjukan ramona nu diriungkeun tadi (majarkeun ngitung) bari maké kawih :
Anu nunjukan : “Pacici-cici putri, sérélék kembang sapatu, ma épon – ma épon, lamun hayang kembang naon?”
atawa pananyana anu lian, gumantung kana wewengkon séwang-séwangan.
nalika eureun dina kecap “na-on?” nu katunjuk (salah sahiji ramo-na, otomatis jadi nu katanyaan) sina ngajawab éta pananya (nyebutkeun salah sahiji ngaran kekembangan, bébas rék kembang naon baé ogé, ngan engké kudu bisa méré sindiran ku éta rupa ngaran kembang nu disebutkeun
(contona baé : kembang cau, tina kecap “cau” kadituna jadi kecap “bau”)
Nu katanyaan: “Kembang cau,” (contona eta nu katanyaan ngarana si ucup)
Saanggeus ngajawab, tuluy ramo nu tadi ditareundeun deui
.
Anu nunjukan : “Mang ucup, mang ucup, palay kembang cau, kabogohna kanu bau.”
Nalika keur ngucapkeun éta kalimah, anu mingpin bari nunjukan deui ramo-ramona, dimimitian tinu ngajawab tadi, saha waé ramona nu katunjuk ku kecap nu terahir diucapkeun (“ba-u”), otomatis si éta nu bakal mingpin dina jirangan nu satuluyna.
Kaulinan ieu mantuan barudak pikeun ngembangkeun “kecerdasan intelektualnya”. Sabab, kaulinan kasebut baris ngagali
wawasan / kanyaho barudak ka rupa-rupa kanyaho / ‘pengetahuan’.


text:
NII Lain ‘Separatis’ Ogé Lain ‘Makar’
Posted by Heru Tjokro pada Desember 26, 2011
SAJARAH perjoangan ngadegkeun nagara Islam dimimitian nalika Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo mroklamasikeun ngadegna “Negara Islam Indonésia” (NII). Numutkeun carita, naskah proklamasina saterusna ditiron ku Soekarno pikeun jadi naskah proklamasi kamerdékaan Indonésia ping 17 Agustus 1945. Dokumén sajarah asli téks Proklamasi mangrupa tulisan leungeun Bung Karno écés katingali loba corétanana. Kusabab kitu, éta naskah téh mangrupa tironan atawa jiplakan tina naskah proklamasi nagara Islam nu dijieun Kartosoewirjo.
Nagara Islam Indonésia geus diproklamirkeun ku SM Kartosoewirjo ping 7 Agustus 1949, di Désa Cisampah, Kecamatan Ciawiligar, Kawedanan Cisayong Tasikmalaya, Jawa Barat. Unggel téks proklamasina saperti dihandap ieu:
PROKLAMASI
Berdirinja NEGARA ISLAM INDONESIA
Bismillahirrahmanirrahim Asjhadoe anla ilaha illallah wa asjhadoe anna Moehammadar Rasoeloellah
Kami, Oemmat Islam Bangsa Indonésia MENJATAKAN:
Berdirinja “NEGARA ISLAM INDONESIA”
Maka hoekoem jang berlakoe atas Negara Islam Indonésia itoe, ialah: HOEKOEM ISLAM.
Allahoe Akbar! Allahoe Akbar! Allahoe Akbar!
Atas nama Oemmat Islam Bangsa Indonésia
Imam NEGARA ISLAM INDONESIA
Ttd.
(S. M. KARTOSOEWIRJO)
MADINAH-INDONESIA, 12 Sjawal 1368 / 7 Agoestoes 1949
Ping 7 Agustus 1949 éta bareng jeung miangna Bung Hatta ka Belanda pikeun ngayakeun perundingan Méja Bundar nu dipungkas ku kakuciwaan. Hasil perundingan, Irian Barat henteu diasupkeun kana dipasrahkeunana kadaulatan Indonésia jeung lahan ékonomi masih dicepeng ku kapitalis barat.
Nagara Islam Indonésia (NII) diproklamasikeun di daérah nu dikawasa ku Tentara Belanda, nyaéta daérah Jawa Barat nu ditinggalkeun ku TNI (Tentara Nasional Indonésia) ka Jogya. Demi daerah de facto RI waktu harita saukur ti Yogyakarta jeung teu kurang ti tujuh Kabupaten. Numutkeun fakta-fakta perundingan jeung Karajaan Belanda; perjanjian Linggarjati taun 1947 hasilna de facto RI kari pulo Jawa jeung Madura. Demi Perjanjian Renville taun 1948, de facto RI téh ngawengku Yogyakarta. Sakabéh kapuloan Indonésia kaasup Jawa Barat éta kabéh masih dikawasa ku Karajaan Walanda.
Jalaran kitu, teu bener upama aya nu nétélakeun yén NII téh diadegkeun jeung diproklamasikeun di jero nagara Republik Indonésia. NII diadegkeun di daerah nu masih dikawasa ku Karajaan Belanda! Kusabab kitu, NII ogé lain separatis ogé lain tindakan makar.
Tapi, NII jeung orhanisasina Darul Islam (DI) katut balatentarana dikawentar ku sebutan Tentara Islam Indonesia (TII), éta dibuburak bébéakan ku rezim Soekarno nu didukung ku Partai Komunis Indonésia (PKI).
Ari partéy gedé séjénna waktu harita, Masyumi (Majelis Syura Muslimin Indonésia), henteu milu buburak, saukur teu ngadukung, sok sanajan orhanisasi Darul Islam nu awal mulana mah ngaranna téh Majelis Islam éta hiji orhanisasi dina cangkinganMasyumi nu saterusna misahkeun manéh.
Hiji tokoh kahot ti Masyumi, almarhum M. Isa Anshary taun 1951 nétélakeun:
“Henteu aya hiji muslim, bangsa naon jeung dimana baé ayana nu teu mibanda karep jeung hayang Darul Islam. Saukur jalma nu geus bejad moral, iman jeung Islam-na, nu teu satuju kana ngadegna Nagara Islam Indonésia. Saukur jalan jeung cara majoangkeun idiologina éta aya nu béda jeung di pasimpangan jalan. Jalan nu béda jauh. Nu hiji bajoang dina wates-wates hukum, sacara légal jeung parleméntér, nya éta pisan Masyumi. Nu séjénna bajoang ku pakarang, ngadegkeun nagara jero nagara, nya éta pisan Darul Islam” (Majalah Hikmah, 1951).
Nalika Masyumi nyepeng pamaréntahan, M. Natsir ngirim surat ka S.M. Kartosoewirjo pikeun ngajak anjeunna katut sabalad-baladnanu aya di gunung pikeun bajoang deui ku cara légal-formal. Tapi M. Natsir meunang jawaban ti S.M. Kartosoewirjo: “Jigana ki dulur acan narima proklamasi kuring ” (Majalah Hikmah, 1951).
Saba’da “Imam” NII SM. Kartosoewirjo ditéwak jeung ditibanan hukum pati taun 1962, rezim Soekarno ogé Soeharto ngabakutet NII nepika kiwari. Polana sarua, nyaéta ku cara nugaskeun nu jadi jongosna pikeun nyieun polah nu ngaruksak, saperti nu dilakukuen ku NII KW IX. Saba’da dirurucah jeung diruksak, éta jongos “bernyanyi” yén manéhna téh hiji anggahota kelompok Islam nu rék ngadegkeun Nagara Islam.
Atawa ngaruksakna téh ku cara ngagunakeun atribut Islam. Ceuk salah saurang Kaptén nu nepika kiwari masih kénéh jumeneng tur jadi saksi hirup, jeung nu séjénna ogé masih kénéh loba, katohyan aya bédana antara “DI Pengrusak” jeung “DI Kartosuwiryo”, nyaéta atribut nu digunakeun ku “DI Pengrusak” rupana beureum. Sedengkeun “DI Kartosuwiryo” mah héjo.
Sabenarna, Nagara Islam Indonésia éta masih aya jeung bakal tetep aya, sok sanajan sabagian anggahota-anggahota Darul Islam téh geus tilar dunya, tapi diyakinkeun, ide Nagara Islam Indonésia bakal tetep méncrang di bumi Indonésia.
MÉMANG, ahir-ahir ieu mingkin loba “tokoh Islam” nu némbongkeun karempan jeung kasieunna ku isu nagara Islam. Mantan Ketua Umum PBNU, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) misalna, sacara togmol jeung balaka nétélakeun: “Musuh utama kuring mah taya lian iwal Islam Kanan, nyaéta jalma-jalma nu ngaharepkeun Indonésia dumasar kana Islam jeung miharep lumangsungna Syaré’at Islam” (Republika, 22 September 1998). “Urang bakal nanjeurkeun jeung ngalarapkeun sékularisme, bari teu nyebutkeun yén éta téh sékularisme,” tegesna.
Salah sahiji partéy nu asasna Islam nu lahir dina jaman réformasi, malah teu bisa nyumputkeun karempan jeung kasieunna sok sanajan dibungkus dina rétorika ngaliwatan slogan gagah: “Urang teu merlukeun nagara Islam. Nu penting mah nagara nu Islami”. Malahan, dina hiji pidato pulitikna, presidén éta partéy nétélakeun: “Pikeun urang mah taya masalah, naha nu jadi pamingpin téh hiji muslim atawa lain, nu penting mah manéhna bisa merenahkeun ajén-inajén universal saperti kajujuran jeung kaadilan”.
Kawilang rongkahna kasieun kaum Muslimin kana isu Nagara Islam, leuwih ti karémpan jeung kasieunna urang kafir jeung sekuler, nepika maranéhna teu sadar yén sagala rupa isme (faham) atawa Idéologi di ieu dunia téh bajoang pikeun ngahontal kakawasaan pikeun ngadegkeun nagara dumasar kana isme atawa idéologi nu diagemna. Salila 32 taun kumawasana rezim Soeharto, sosialisasi ngeunaan Nagara Islam Indonésia saolah-olah eureun.
Ti saprak ngadegna Republik Indonésia, nepika kiwari rayat ieu nagri umumna, geus ditipu ku panguasa. Umat Islam nu nempatan jumlah mayoritas geus disasarkeun pamahaman sajarah perjuangan Islam-na. Geus sakuduna, umat Islam sadar yén di Indonésia téh kungsi aya hiji gerakan anak bangsa nu satékah polah ngawangun supremasi Islam, nyaéta Nagara Islam Indonesia (NII) nu geus diproklamirkeun, 7 Agustus 1949, turta bisa dipertahankeun pancegna salila 13 taun lilana (1949-1962).
Tapi rezim nu kumawasa geus ngaropéa atawa ngamanipulasi éta sajarah. Antukna, umat Islam Indonésia teu apal jeung nyaho kana sajarahna nu katukang-tukang.
Ngaran hadé NII ogé geus loba dipitenah tur digeugeuleuh, utamana ku diwangunna hiji gerakan jama’ah nu dijieun ku Intelijen RI bari mawa ngaran NII KW IX. Ieu gerakan dipingpin ku A.S. Panji Gumilang nu kawéntar ku sebutan Abu Toto. Bukti tina kalibetna intelijen dina ieu gerakan nyaéta ieu gerakan téh ti mimiti ngadeg nepika kiwari teu kungsi dibubarkeun. Ciri lianna ieu gerakan : teu kungsi méré iber nu écés ngeunaan Aturan hukum nu diguratkeun ku Kartosoewirjo ngeunaan gaganti Imam minangka nu neruskeun perjoanganna (id.wikipedia.org).
SM. Kartosoewirjo ogé nepika kiwari jadi pribadi atawa sosok kontrovérsi turta dicap “pemberontak”. Tapi fakta nu sabenerna, Kartosoewirjo éta “penyelamat” wilayah Indonésia. Saperti nu dibéjérbéaskeun di luhur, NII diproklamasikeun di luar wilayah RI. Nalika Soekarno jeung tentara Republik pindah ka Yogyakarta, balukar tina Perjanjian Renville, wilayah Indonésia harita nalika prokmalasi NII saukur kari Yogya jeung sabudereunana. Wilayah nu masih nyésa ogé terus diparebutkeun antara Belanda jeung Indonésia.
Bisa disebutkeun, balukar tina Perjanjian Renville, Republik Indonésia geus teu aya dikieuna. Nu aya téh saukur nagara-nagara sarikat. Wilayah Jawa Barat waktu harita malahan disarankeun ku Belanda sangkan diwangun jadi “Nagara Pasundan”.
Nalika Jawa Barat aya dina kaayaan vacuum of power, Soekarno maréntahkeun ka sakabéh pasukan Divisi Siliwangi pikeun pindah ka Yogyakarta dumasar kana perjanjian Rénville. Tapi S.M. Kartosoewirjo bareng jeung pasukanna (Hizbullah katut Sabilillah asal Jawa Barat; Sayap Militer Masyumi) nampik pikeun pindah ka Yogya. Malahan bareng jeung pasukanna, manéhna satekah polah mertahankeun wilayah Jawa Barat (www.kaskus.us).
Wallahu a’lam.
tulisan….
(ASM Romli, tina pirang-pirang iber).*
sumberna punten hilap deui….


text:
Urang geus nyaho yén Microsoft Office 2013 versi, nu bakal datang jeung tablet ngajalankeun Windows RT, moal di antarana sadaya pungsi nu suite kantor. Microsoft geus dikonfirmasi ieu, sarta ceuk inpo nu leuwih lengkep ngeunaan produk.
Kantor 2013 RT moal dijual misah, tapi bakal kaasup dina sagala tablet jeung komputer jeung processor ARM jeung Windows RT. Sabab Kantor 2013 RT teu aya dina gaya Modern UI (Metro), manéhna moal sadia jeung ngaliwatan Windows Store. Pamakéna anu meuli alat ieu bakal nampa hiji versi awal Kantor 2013 RT, sarta dina periode antara November jeung Januari bakal bisa ningkatkeun ka versi final ngaliwatan Windows Update.
Aplikasi anu bagian ti Kantor 2013 RT - Kecap, Excel, PowerPoint jeung OneNote. Maranéhanana sadaya kasampak kawas kolega maranéhanana di Kantor 2013, tapi dioptimalkeun pikeun alat jeung chip ARM. Eta diumumkeun sareng fitur nu teu bakal sadia - macros ieu, nambah-ons jeung pilihan nu ngandelkeun kadali ActiveX; baranahan format média heubeul di PowerPoint; Rumusna Edit ditulis ngagunakeun Equation Editor 3.0; Sababaraha fungsi pikeun ngirim e-mail salaku Windows RT teu ngarojong Outlook jeung klien email séjén; kreasi Model Data jeung sajabana.
Microsoft janji pikeun nyadiakeun inpo nu leuwih lengkep ngeunaan Kantor 2013 RT dina Oktober 26, lamun dimimitian ngajual Windows 8 jeung Windows RT.
Sumber: blogs.office.com