text:
UTC
UTC atawa Wanci Univérsal Terkoordinasi (Coordinated Universal Time), sering disebut ogé minangka Wanci Zulu nyaéta réalisasi tina waktu atom ti Universal Time (UT) atawa Greenwich Mean Time (GMT). Waktu ieu dumasar kana wanci sipil (civil time). Zona wanci (Time Zone) di sakuliah dunya ditunjukkeun minangka tambahan positif atawa negatif dibndingkeun jeung UT. Bedana antara UTC jeung Wanci Atom Internasional (TAI) nyaéta sababaraha detik jangkep (lain pecahan), nu cocog jeung wanci nu diitung ku jam atom. Bedana antara UTC jeung UT nyaeta sapersakitu (sepersekian) detik.
UTC nyaéta ukuran waktu campuran: kecepatan ti UTC nyaéta dumasar kanu diitung ku standar jam atom, tapi epoch ti UTC dicocogkeun sangkan deukeut jeung waktu UT anu dumasar kana data astronomi. Puteran bumi saeutik demi saeutik ngalaman perlambatan (alatan éfék ngeremna ku pasang-surut), ku kituna mean poé panonpoé beuki nambahan saprak diwanohkeunana TAI. Alatan alesan ieu, UT "leuwih laun" ti TAI. UTC sok dipertahankeun sangkan aya dina 0.9 detik ti UT1 (UT1 nyaéta hiji ti tilu definisi UT anu pangakuratna); detik kabisat baris ditambahkeun ka (atawa meureun bisa ogé dikurangkeun ti) UTC di unggal ahir bulan. Nepi ka ayeuna, panambahan/pangurangan detik kabisat ieu (anu munggaran taun 1972) sok dina harga positif, sarta dipigawé dina tanggal 30 Juni atawa 31 Désémber, di mana penambahan detik kabisat dingaranan minangka jam 23:59:60. Béwara ti detik kabisat ieu dipigawé ku International Earth Rotation and Reference Systems Service (IERS - Sistem Internasional Pangladén Putaran Bumi sarta Référénsi), dumasar kana pangukuran akurat ti prakiraan astronomi puteran bumi. Sacara sajarah, hiji detik kabisat sok diperlukeun saban hiji atawa dua taun sakali. Tapi sok sanajan kitu, detik kabisat geus lila henteu ditambahkeun saprak warsih 1998, alatan perlambatan bumi geus ngurangan sacara samentara dina 7 warsih pamungkas ieu. Detik kabisat anu tuluy, kawas kungsi disalabarkeun IERS dina bulan Juli 2005, lumangsung dina tanggal 31 Désémber 2005.
Pikeun kaperluan praktis, sarta pikeun kaperluan perdagangan sarta hukum, béda leutik (dina pecahan detik) antara UTC sarta UT (atawa GMT) nyaéta dianggap leutik, sarta alatan alesan ieu, dina percakapan umum UTC mindeng disebutkeun minangka GMT, sanajan sabenerna sacara téknis mah ieu téh henteu pas.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Wanci Atom Internasional (TAI)
- Wanci Universal (Universal Time) kaasup ogé definisi UT1
- Wanci Sideréal (Sidereal Time)
- Wanci Ephemeris (Ephemeris Time)
- Wanci Panonpoé
- Jam atom


c: text/html

text:
Naskah Dongeng SDSN Dewi Sartika, Dina Raraga Porseni taun 2012
“SASAKALA BATU KARANGKENG DI CURUG KACAPI”
Assalamua’laikum Wr. Wb.
Sampurasun…!!!!
Daramang dulur – dulur,,,,,,,????!!!!!!!!!!!!
Dina kasempetan iyeu, simkuring bade nyaritakeun hiji dongeng nu judul na
“SASAKALA BATU KARANGKENG DI CURUG KACAPI”
Curug Kacapi nyaeta salah sawios curug nu aya di palih kulon wewengkon desa cipanas.
Kantos ninggal teu curug na?????
Oh..muhun da eta curug the rada nyumput, sareung kariung ku kebon awi,
Jaman kapungkur teh aya saurang santri nu mondok nyantri di salah sawios pasantren di wewengkon cipanas kulon. Eta pamuda the yatim piatu, da di pasantren eta the anjeuna the di asuh ku ajeungan di eta pasantren. Malah mah si santri eta the ti orok pisan saur na the di asuh ku ajeungan ti eta pasantren the, nya tangtu we si santri eta the can kantos ninggal sinareung apal saha jeung di mana kolot asli na ayeuna, meren mun tos maraot tea mah anjeuna hoyongeun apal dimana di kurebkeuna supados tiasa jiarah.
kantos salah sawios waktos si Santri naros ka Ajeungan nu ku maneh na di anggap kolot,
“Mama,, (sesebat kanggo ajeungan nu di kolot keun ku si Acep eta)
“Kulan Acep” Tembal Mama kiai
“Weungi the abdi ngimpen papendak sareung ibu rama abdi, masing teu jelas ge rurupaana sareng teu apal ge tapi sim abdi mah yakin yen eta the ibu rama abdi. (Saur si Acep eta)
“Nya sok Cep, naon nu tiasa Mama kiai bantos ayeuna?” (Tembal Mama kiai )
“Abdi the hoyong apal, saha ari ibu rama abdi the, upami aya keneh panginten sim abdi hoyong di tepangkeun, upami tos teu ayamah nya abdi hoyong apal dimana di kurebkeunna? (Tanya si Acep)
“uih deui ka impenan ujang nu weungi, kinteun - kinteuna dimana eta tempat nu di impen keun ku Acep pas Acep tepang sareung ibu rama Acep the? ( taros mama kiai).
“kirang jeulas mama, da nu kakuping dina impenan the aya sora gimicrik cai curug sareung hiliwir na sora dangdaunan tangkal awi.
“nya sok kieu ayeuna mah Cep, enjing bada lohor hideup leumpang ka palih kulon ngaliwatan lamping, tuluy leumpang tuturkeun arah panonpoe ti teuleum.”
sateacana di piwarang angkat dina eta patempatan eta si Acep the di jampe jeung di titipan pusaka ku Mama kiai, kanggo jagi - jagi bilih aya nanaon nu ngahadang dina jangjalaneun si Acep saur Mama teh.
Ka isukan poe na bada netepan lohor si Acep angkat pamit ka mama kiai,, tuluy leumpang ka Beulah kulon, ngaliwatan lamping nu baheula mah eta lamping the kareeung keneh, kulantaran pinuh keneh ku tatangkalan gede, nya pasti we pinuh ku sasatoan nu matak pibahayaeun meren, jeung malah mah saur masarakat nu aya di deket eta lamping the cenah mah eta lamping the sok di jadi tempat ngumpulna sajenis lelembutan,
Tuluy si Acep the leumpang ka tengah tengah leuweung, neupi ka maneh na manggih hiji tempat nu pinuh ku tangkal awi, bari ti jauh keneh tos ka dangu sora ngaggoar curug,
“Sugan iyeu nya pateumpatan nu aya dina impenan kuring the” ceuk si Acep bari nga dauh dina hate na, pas lengkah na nincak ka riungan eta kebon awi the brug…!!! Sora ngageubruk nu tarik pisan, jiga aya batu nu murag hareupeun suku na pisan, ti dinya si Acep muringkak bulu kunduk na,
“HEY…!!!! SAHA ETA NU WANI NGALENGKAH ASUP KA TEMPAT KAKUASAAN KURING”
Si Acep eta the reuwas,, pas ningali ka tukangeunana geuninganan eta the sora buta nu ngahuni eta tempat, si Acep reuwas, bari tuluy lumpat jeung babacaan ka arah curug nu teu jauh ti dinya,
Bari ngarenghab cape di gigireun curug eta si Acep nginum heula eta cai curug the, bari ngaleungitkeun cape na…
REK LUMPAT KAMANA SIAH….!!!
KA UDAG KU AING SIA REK LUMPAT KAMANA WAE GE…!!
DI HAKAN SIA KU AING, GEUS LILA AING TEU NGAHAKAN DAGING JELEMA..!!
Ceuk si buta eta the…!!
Bari jeung pasrah eta si Acep teh nu cape kulantaran geus teu sanggup lumpat ngawanikeun nyarita ka eta buta
“pek tah maneh bisa ngahakan awak kuring, ngan kuring ngahaja datang ka dieuteh rek neangan kolot kuring, lain rek ngaganggu salira”
“EWEH JALEMA NU HIRUP DI DIEU….!!! (tembal si Buta)
“Kuring di titah kadieu ku guru kuring, cenah kuring bisa manggihan kolot kuring di dieu,”
“HAHAHA….!!! JADI SILAING THE BUDAK KA DUA JALMA ETA??
BAHEULA GE AYA 2 JALMA AWEWE JEUNG LALAKI NU BAU NA SARUA JEUNG MANEH, MARANEHNA KASARUNG PAS NAREANGAN SULUH DI IYEU LEUWEUNG. KULANTARAN ETA JALEMA THE WANI NINCAK TEMPAT KURING, KU KURING DI HAKAN ETA JALMA THE….!!” (Sora si Buta bari ngagakgak)
“Jadi maneh nu ngahakan kolot kuring..!!” (Tembal si santri bari rasa ka ambek nu muncak ngadangu kolot na nu paeh di hakan ku eta Buta)
“AYEUNA GE GILIRAN SIA NU DI HAKAN KU AING…!!!” (Ceuk Si Buta)
“Sok sia wani ngelehkeun aing mah…!”, ceuk si Acep nu ujug ujug aya rasa ka wani kulantaran ambek ngadangu kolotna di hakan ku eta buta..
Pas si buta rek newak pisan awak si eta santri, si santri ngaluarkeun pusaka nu di titipkeun ku mama kiai, di tepak keun kana taneuh, tuluy ujug2 eta babatuan nu aya di sabundeureun curug the the ngarangkeng leungeun jeung suku si eta buta. Eta buta ngagoak bari kareuwasan ku sabab ka karangkeng dina eta batu nu ngabentuk guha nu tuluy ka kucrukan ku cai curug. Si santri tuluy tunduk bari tuluy nyicikeun cimata nu ngeclak saparantos manehna ngadangu ibu rama na geus maot di hakan ku eta buta, bari ngalengkah mulang, si Acep manggih 2 tangkal kacapi nu aya dina luhur eta curug, meren kusabab ti dinya aya tangkal kacapina si Acep nyebatna eta the curug kacapi
Si Acep tuluy balik ka kobong na, nyaritakeun pangalamana ka Mama kiai, nepika santri-santri di pasantren si ajeungan eta the apaleun carita si Acep, nu tuluy rame ka caritakeun di dinya the aya curug nu ka tutup ku batu nu nga guha…
Tah dugi ayeuna ge eta batu nu ngaguha the aya keneh, bari tuluy ka ceretan ku cai curug di dinya,
Aya nu kantos ninggal teu curug na????
Tah,,, cenah mah nyak, ceuk nu ngarebon didinya, sora ngagoak eta buta the sok kadangu keneh dugi ka kiwari, duka leres, atanapi heunteu eta the, da nami na ge dongeng nya iyeu mah, da ari dongeng mah dimana manage pamohalan,
Bade leres atanapi heunteu, nu puguh mah asal aya we panginteun piwuruh nu aya dina eta dongeng the,
Meureun salah sawios piwuruhna mah urang teh tong sok mohokeun ka kolot sorangan, masing can pernah panggih ti budak ge da nungarana kolot mah tetep kolot, moal aya urut na. Komo nu dugi ayeuna araya keneh ibu rama na mah. sok, da urang teh ari tunduk mah ulah ka gunung, anging kudu ka indung nu jadi tunggul rahayu, sinareung ari muja mah ulah ka sagara, anging kedah ka bapa nu janteun tangkal darajat.
Leures teu dulur - dulur?
Cag ah….
Wassalamua’laikum Wr. Wb.
Naskah ku : M. Indra Yuliansyah

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Assalamualaikum wr wb.
Bapa/ ibu guru reujeung batur-batur anu kuring hormati, hayu urang panjatkan puji sarta syukur ka pangéran anumaha esa anu geus méré rahmat sarta hidayahnya ka urang sadayana ku kituna urang bisa ngariung ditempat ieu, kuring ucapkan rebu nuhun dipasihan kasempetan anu geus dipasihkeun ka sim kuring pikeun nepikeun hiji biantara anu dijudulan “Pangaruh Internet Ka Remaja”.
Saméméh kuring mitembeyan pidato kuring hayang nepikeun watesan masalah anu baris kuring sampaikan didina biantara poé ieu,nyaéta diantarana ; pangaruh internet ka rumaja ditempo ti sagi positif sarta ti sagi négatif.
Internet, kecap anu henteu deungeun didangu saban jelema, utamana para rumaja anu sok bergaul kalayan mentéréngna dunya anu bertekhnologi, mentéréng, sarta praktis. Internet bisa beunang dimanapun urang aya. Kalayan bermodalkan telepon sélular anungabogaan konéksi internet, internet bisa diaksés kalayan gampangna ngaliwatan HP dimanapun urang aya, atawa lamun henteu,disaban sudut dayeuh pasti aya hiji warung anu ngajual jasa internet atawa anu dawam disebut kalayan “Warnet”. Dunya InformasiTanpa Wates, kitu pisan jalma-jalma nyebutkeunana. Kuring sorangan henteu kitu yakin tapi naon kaci dikecap memang kitukaayaanana. Kalayan ayana internet, aksés atawa jalan ka penyampaian informasi-informasi anu aya didunya ieu bisa dicokot kalayan gampangna saraya membalikkan leungeun atawa mengejapkan panon.
Loba élmu kanyaho anu kitu melimpah diditu. Informasi ngeunaan naon waé bisa urang manggihan di jagat internet ieu. Tuluy naonhubunganana jeung siswa? Tangtu waé pohara pageuh hubunganana jeung siswa alatan siswa henteu luput jeung anu ngarannainformasi sarta élmu kanyaho. Iinternet ieu téh média anu pang efektif sarta gampang pikeun beunang sarta diaksés ku saha waésarta di manapun, sanajan teu bisa dipungkiri yén alatan ayana kabébasan ieu bisa lumangsung ogé penyalah gunaan fasilitasinternet minangka sarana pikeun kriminalitas atawa asusila. Siswa anu kakara mikawanoh internet biasana ngagunakeun fasilitasieu pikeun néangan hal anu ararahéng? Kawas gambar-gambar anu henteu senonoh, atawa vidéo-vidéo ahéng anu boga sipat“asusila” séjénna anu bisa mangaruhan jiwa sarta kepribadian ti siswa éta sorangan, ku kituna siswa terpengaruh sarta ngaréwongkonsentrasinya ka prosés pembelajaran di sakola.
Tapi kitu henteu kabéh siswa ngalakonan hal anu kitu, ngan segelintir siswa-siswa anu usil waé anu ngalakonanana alatan kurangngabogaan rasa tanggungjawab ka diri pribadi sarta sakurilingna. Tapi umumna internet dipaké ku saban siswa pikeun néanganatawa meunangkeun informasi anu nyambung kalayan materi palajaran anu manéhna tarima disakola. Hal éta matak bisa siswa jadileuwih kreatif sarta leuwih aktip dina néangan asal informasi sarta élmu kanyaho dibandingkeun kalayan siswa-siswa anu ngan diukcicing di hareup méja sarta ngaregepkeun guruna nyarita.
Hal ieu bisa jadi hiji motivator ka siswa pikeun terus ngembang sarta ogé bisa boga fungsi minangka penghancur (generasi ngora).Rumaja nyaéta makhluk anu rentan ka parobahan disakurilingna. Manéhna baris nuturkeun hal anu pang dominant anu ayadidekatnya. Jadi kamungkinan lumangsungna parobahan anu drastis dina mangsa-mangsa rumaja baris nyorong kaarah manarumaja éta baris leumpang, kaarah positif atawa négatif gumantung ti mana manéhna mitembeyan.
Rumaja anu kesehariannya bergaul kalayan internet baris leuwih tanggap ka parobahan informasi disakurilingna alatan manéhnabiasa sarta leuwih nyaho ngeunaan informasi-informasi kasebut ku kituna manéhna leuwih batan anu séjénna. Tapi, rumaja anungabogaan kecenderungan dina hal anu négatif malahan sabalikna. Manéhna baris nampak pasif alatan ngan diperbudak kugampangna sarta kayaan informasi ti internet kasebut.
Mangka ti éta alangkah alusna lamun urang bisa kalayan bijak ngagunakeun fasilitas ieu kalayan sebaik-baiknya dina hal anu positifdemi kamajuan diri sarta pribadi urang. Salaku rumaja urang kabéh kudu bisa ngawasa téknologi anu keur lumpat gancang dina eraieu, alatan ku kituna urang ogé baris milu lumpat menyongsong mangsa hareup.
Sakitu, sarta luhur perhatiannya kuring ucapkan nuhun perhatosana, akhirul kalam, wassalamualaikum wr wb.
Jumat, 01 April 2011
BIANTARA BASA SUNDA PANGARUH INTERNET KA REMAJA
Assalamualaikum wr wb.


text:
Keith Urban
Keith Urban ngaran lengkepna Keith Lionel Urban, anu dibabarkeun di Whangarei, North Island, New Zealand ping 26 Oktober 1967 anu dipikawanoh salaku penyanyi country[1].Bapana nya éta anu boga toko alat musik lokal sapuk jang ngayakeun lés gitar sacara gratis[2].Pangajaran dimimitian ku budakna anu ningalikeun bakat alami dina maénkeun instrumén jeung meunangkeun sababaraha kompetisi bakat nalika manéhna masih di sakoala dasar[2]. Urban tumuwuh leuwih nyaman dina panggung tuluy manéhna digawé anu luyu jeung kamapuh nyanyi ogé akting manéhna salaku anggota Westfield Super Juniors, salasahiji téater lokal[2]. Ti mimiti yuswana genep taun, Urban geus ngajajah dunya musik diajar gitar[1][2].Manéhna diajar téhnik vokal nalika yuswana tujuh taun, meunangkeun kompetisi nyanyi nalika yuswanan dalapan taun[1]. Urban nya éta salaki artis Nicole Kidman anu nikahna ping 25 Juni 2006,anu saméméhna gagal dina hubungan jeung Niki Taylor ogé saurang dokter Hewan Laura Sigler[1].
Urban tuluy kanyahoan yén manéhna kacanduan obat-obatan[1]. kulantaran pangrojong ti pamajikanana, manéhna mariksakeun manéh ka panti réhasbilitasi ping 19 Oktober 2006 jeung narima perwatan di tempat éta[1].Tuluy ping 18 Januari 2007 Urban ngabéwarakeun yén manéhna geus leupas tina kecanduan obat-obatan[1].
Karir[édit | sunting sumber]
Nalika taun 1990, Urban nandatangan kontrak jeung EMI Australia jang prosés album solo munggaranana[1]. Tuluy nalika taun 1992 Urban hijrah ka Nashville tuluy jadi gitaris Brooks & Dunn,anu saterusna manéhna ngagabung jeung The Ranch tuly nyieun album nalika taun 1997[1].
Nalika bulan Agustus 2000, Urban jadi penyanyi lalaki asal Australia anu munggaran aya dina top 10 tangga lagu di Amerika, ngaliwatan laguna Your Everything[1].Sabada éta Urban nyieun album anu nepi ka ayeuna geus aya 5 album anu dijieun sapanjang taun 2002-2010[1].
Studio album[1][édit | sunting sumber]
- Keith Urban (1991)
- Keith Urban In The Ranch (1997)
- Keith Urban (1999)
- Golden Road (2002)
- Be Here (2004)
- Love, Pain & The Whole Crazy Thing (2006)
- Defying Gravity (2009)
- Get Closer (2010)
Album kompilasi[1][édit | sunting sumber]
- Days Go By (2005)
- Greatest Hits: 18 Kids (2007)
SINGLE[1][édit | sunting sumber]
- But for the Grace of God (2001)
- Somebody Like You (2002)
- Who Wouldn't Wanna Be Me (2003)
- You'll Think of Me (2004)
- Days Go By (2004)
- Making Memories of Us (2005)
- Better Life (2005)
- You Look Good in My Shirt (2008)
- Start a Band (with Brad Paisley) (2009)
- Sweet Thing (2009)
- Only You Can Love Me This Way (2009)
- Without You (2011)
- Long Hot Summer (2011)


text:
Lovin Ice Cream
By: As One & EZ-LifeIce-cream sarang dugeundugeun sangsangDalkkomhan seolleim salsal noga deureoHaengbokhan sungan ppajyeodeuneun hweuimangDagawa neukkyeobwa eum~Ice-cream sarang dugeundugeun sangsangDalkkomhan seolleim salsal noga deureoHaengbokhan sungan ppajyeodeuneun hweuimangDagawa neukkyeobwa my sweetest loveLalalala lalalala lalalala lalalalaSangkkeumhan oraenji syabetteuSarangseureon neowa hamkkeHyanggeuthan da gateun bogatoSarangseureon neowa hamkkeBarameun sallangsallangGeunimi miso jinneNeukkyeobwayo kkumgateun isunganSarangeui ibmatchumhajyo WOO OHIce-cream sarang dugeundugeun sangsangDalkkomhan seolleim salsal noga deureoHaengbokhan sungan ppajyeodeuneun hweuimangDagawa neukkyeobwa my sweetest loveLalalala lalalala lalalala lalalalaHanseupun neohan ib nahan ibIbgae misoga hangadeukHanseupeun neohan ib nahan ibHaengbokhan chueogeul geuryeogayoDagaoneun haetsalPyogeunhame heumppeokNeukkyeobwayo kkum gateun isunganSarange ibmatchumhajyo WOO OHIce-cream sarang dugeundugeun sangsangDalkkomhan seolleim salsal noga deureoHaengbokhan sungan ppajyeodeuneun hweuimangDagawa neukkyeobwa my sweetest loveSareureuknogeun geudaereul bomyeon sarangeul neukkijyoIf so beautiful sarangeul malhaebwayoMaeil neowa hamkke~hae!Jogeumdeo dagawajweoIce-cream sarang dugeundugeun sangsangDalkkomhan seolleim salsal noga deureoHaengbokhan sungan ppajyeodeuneun hweuimangDagawa neukkyeobwa my sweetest loveLalalala lalalala lalalala lalalalaLalalala lalalalaDagawa neukkyeobwa my sweetest love


text:
Antigén leukosit manusa
Sistem antigén leukosit manusa (human leukocyte antigen, HLA) nyaéta ngaran lokus-lokus gén anu nyandi kompléx histokompatibilitas mayor (major histocompatibility complex, MHC) di manusa. Super-lokus ieu ngandung loba gén nu tumali jeung fungsi sistem imun manusa. Gorombolan gén ieu ayana di kromosom 6, nyandi protéin panyodor-antigén dina beungeut sél jeung fungsi-fungsi lianna. Gén-gén HLA minangka vérsi manusa gén-gén MHC anu aya di ampir sakabéh vertebrata. Protéin-protéin anu disandi ku gén-gén ieu katelah ogé antigén, dumasar kana asal-usul papanggihanana salaku faktor-faktor dina transplantasi organ. HLA utama téh unsur ésénsial pikeun faktor imun. Kelas anu béda méré fungsi anu béda:
HLA pikeun MHC kelas I (A, B, jeung C) némbongkeun péptida ti jero sél (kaasup péptida ti virus lamun aya). Ieu péptida dihasilkeun tina cernaan protéin di protéasom. Antigén asing ngarangsang sél-T pamaéh (CD8+ atawa sél-T sitotoxik) anu maéhan sél.
HLA pikeun MHC kelas II (DP, DM, DOA, DOB, DQ, jeung DR) nyodorkeun antigén ti luar sél ka limfosit-T. Antigén-antigén ieu ngarangsang ngalobaanana sél T-panulung, anu engkéna bakal ngarangsang sél-B produsén antibodi pikeun ngahasilkeun antibodi anu spésifik. Antigén-diri (self-antigen) diteken ku sél-T suprésor.
HLA pikeun MHC kelas III nyandi komponén sistem komplemén.
HLA boga peran penting dina merangan sasalad, nolak transplantasi organ, jeung merangan kangker.[1] Mutasi dina HLA bisa jadi aya patalina jeung sasalad otoimun (conto: diabétes tipe I). HLA ogé dipatalikeun jeung persépsi bau jalma séjén, pamilihan pasangan.[2]
Daptar eusi
Klasifikasi[édit | sunting sumber]
Protéin MHC kelas I ngabentuk reséptor fungsional di ampir sakabéh sél anu intian.
Masing-masing aya tilu gén HLA mayor jeung minor:
- HLA-A
- HLA-B
- HLA-C
- gén minor: HLA-E, HLA-F and HLA-G
- B2-mikroglobulin bisa pabeungkeut jeung subunit gén mayor jeung minor ngahasilkeun hétérodimér.
Protéin MHC kelas II aya 3 mayor jeung 2 minor. Gén-gén ieu ngabentuk reséptor protéin hétérodimér (aB) anu husus diéksprésikeun dina beungeut sél panyodor antigén (APC, antigen-presenting cell).
MHC kelas II mayor
- HLA-DP
- ranté-a disandi ku lokus HLA-DPA1
- ranté-B disandi ku lokus HLA-DPB1
- HLA-DQ
- HLA-DR
- ranté-a disandi ku lokus HLA-DRA
- ranté-4B disandi ku lokus HLA-DRB1, DRB3, DRB4, jeung DRB5
Protéin MHC kelas II, DM jeung DO, dipaké nalika mrosés antigén internal, ngamuat péptida antigénik nu dihasilkeun tina patogén ka molekul HLA dina APC.
Karageman[édit | sunting sumber]
Lokus MHC kaasup lokus panyandi anu sacara genetik paling loba ragemna di mamalia, kaasup HLA. Ti salapan lokus anu disebut di luhur, dina unggal lokusna bisa boga leuwih ti salosin alél. Genep lokus mibanda leuwih ti saratus alél anu kapanggih di populasi manusa. Ti anu genep ieu, nu pangeuyeubna nyaéta HLA B jeung HLA DRB1.
Tabél alél varian[édit | sunting sumber]
Jumlah alél varian dina lokus kelas I dumasar kana databasis IMGT-HLA:
Jumlah alél varian dina lokus kelas II (DM, DO, DP, DQ, jeung DR):
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ (1991). "Imaging cytometry by multiparameter fluorescence.". Cytometry 12 (7): 579–96.
- ↑ (2006). "Mammalian social odours: attraction and individual recognition". Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 361 (1476): 2061–78.
- ↑ Marsh SG, Albert ED, Bodmer WF, Bontrop RE, Dupont B, Erlich HA, Geraghty DE, Hansen JA, Hurley CK, Mach B, Mayr WR, Parham P, Petersdorf EW, Sasazuki T, Schreuder GM, Strominger JL, Svejgaard A, Terasaki PI, and Trowsdale J. (2005). "Nomenclature for factors of the HLA System, 2004". Tissue Antigens 65 (4): 301–369.
- ↑ a b c d IMGT/HLA Database
Bacaan salajengna[édit | sunting sumber]
- Harsanyi, Zsolt (1982). "Genetic Prophecy: Beyond the Double Helix".
Tutumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- IMGT/HLA Sequence Database at European Bioinformatics Institute
- hla.alleles.org
- HLA Informatics Group at The Anthony Nolan Trust
- British Society for Histocompatibility and Immunogenetics
- American Society for Histocompatibility and Immunogenetics
- European Federation for Immunogenetics
- HistoCheck HLA matching tool for organ and stem cell transplantation
- Allele Frequencies at Variable Immune related loci
- MeSH Human+leukocyte+antigens
- dbMHC Home, NCBI's database of the Major Histocompatibility Complex
- Rare Alleles Project at the AlleleFrequencies Net Database (AFND)
- Common and Well-Documented (CWD) alleles catalogue


text:
Dina hiji poé aya sakadang peucang ngaliwat hareupeun maung nu keur ulin jeung anakna.
Ceuk anak maung, “Ma, itu, hayang peucang, Ma. Téwak si Peucang!”
“Haroréam cararapé!”, ceuk indung maung.
“Atuh Ma, hayang peucang!”
“Hah.. budak teh! Heueuh, cicing!”
Diudag-udag tah éta peucang tapi teu kaudag waé da tarik lumpatna. Pas manggih pager hareupeun, ku sabab peucang mah leutik, langsung wé bulubus bisa asup ngaliwatan éta pager. Ari maung, ku sabab gedé, ngan ukur asup sirahna hungkul. Nya atuh éta maung téh uyek-uyekan na pager.
Kabeneran éta peucang téh jalu, atuh éta peucang téh muteran pager ka tukangeun maung. Tuluy wéh éta maung téh “diopi” ku peucang.
Bari jeung wirang kusabab geus digadabah ku peucang, éta maung balik.
“Ma, mana si peucang téh?”, ceuk anak maung.
“Hush! Montong susa-sisi! Papih!”
Sumber: (Alm.) Kang Ibing


text:
Kandungan Gula Kawung jeung Khasiatna
Bareto mah di Pamulihan loba pisan nu nyadap Kawung teh, Nu puguh mah urang beh pasir nyaeta urang Menda jeung Cikoneng. Tina hasil nyadap teh mimitina mah legen, terus bae diasakan ku jalan digodog hasilna gula beureum sok disebut gula kawung, beda jeung gula jawa, ari gula jawa mah nu disadapna teh kalapa, ieu mah kawung (basa Indonesiana Aren). Terus bae dicitak dina potongan awi jadi ganduan, unggal ganduan dientep 10 disebut sabonjor. Disebut sabonjor teh geus rapih dibungkus ku daun kalapa garing (baralak).
Ngan harita mah gula kawung teh ngan ukur pangamis masak jeun ngopi bae lolobana mah. Sanggeus ditalungtik ku jalma pinter, sihoreng gula kawung loba pisang mangfaatna.
Tah ieu kandungan jeung mangfaat Gula Kawung :
1. Riboflavin :
Ngabantu ngabentuk sel darah merah, ngahasilkeun antibodi, bareng jeung enzim ngahasilkeun energi nu diperlukeun ku awak manusia, jeung vitamin A ngabenerkeun selaput mukosa dina saluran pencernaan, ngahambat sel nu ruksak dina waktu proses produksi energi, ngabenerkeun sistem kerja jaringan jeung saluran pencernaan awak.
2. Thiamin :
Gunana keur koenzim dina metabolisme energi, nguatkeun sistem syaraf jeung otot, ngabantu awak nyieunt jeung ngagunakeun protein.
3. Niacin :
Gunana keur koenzim dina metabolisme Glukosa, Lemak jeung Alkohol, Ngabantu kesehatan kulit, sistem syaraf jeung sistem pencernaan, nurunkeun kadar kolesterol LDL, ningkatkeun fungsi kerja otak.
4. Nicotinic Acid :
Ngahambat jeung ngaluskan kurut jerawat, ngahambat sembelit jeung wasir.
5. Ascorbic Acid :
Ngabogaan fungsi Antibiotik, ngahambat Rematik, Flu jeung Asma, bisa oge nyegah Kanker, nyiptakeun sistem imunitas, ngokohkeun tulang jeung sendi, nu sifatna Antioksi jeung sanggup nangkal radikal bebas.
6. Kalsium :
Ngalancarkeun peredaran darah, nganormalkeun Tekanan Darah, nyaimbangkeun tingkat kaasaman darah, Nyegah Osteorosis (Keropos Tulang), nyegah panyakit jantung jeung nurunkan resiko Kanker Usus, mulihkan Gairah Seks nu turun/ lemah.
7. Vitamin B6 jeung lain-lain :
Metabolisme Protein & Karbohidrat, ngabantu dina produksi sel-sel darah merah, ngabantu sistem imunitas awak.
Posted on May 16, 2011, in Kasehatan. Bookmark the permalink. Leave a comment.


text:
Senin, 28 Januari 2013
Ubar Tradisional Asam Urat jeung Rematik
Asam urat jeung rematik teh salah sahiji kasakit anu sering dirasakeun ku anu asam urat dina awakna leuwih teuing. Loba obat tradisional nu sok dipake pikeun ngubaran eta kasakit. Eta hal the lantaran obat tradisional leuwih aman sarta teu nimbulkeun efek samping. ”Ubar asam urat jeung rematik biasana ngagunakeun obat modern. Tapi, teu saeutik, ubar modern justru nimbulkeun akibat mangrupa gangguan kana lambung. Ku kituna, teu salah upama urang ngagunakeun obat tradisional rematik dan asam urat,” ceuk Ning Harmanto, terapis obat tradisional.
Ubar tradisional pikeun asam urat dan rematik, mangrupa akar tutuwuhan anu hirup subur di Indonesia. Ceuk Harmanto, tutuwuhan anu alus pikeun ubar kasakit asam urat adalah Sidaguri atawa Sida rhombifolia L. Ubar tradisional sidaguri bisa digunakeun boh sacara mandiri boh dicampurkeun jeung bahan-bahan sejenna kayaning mahkota dewa.
Sidaguri teh tumuwuh kalawan bebas di unggal tempat. Jangkungna sameter nepi ka 2 meter di daerah tropis anu luhurna 1.400 meter di atas permukaan laut. Ciri-cirina dauna rada buleud siga endog tur sisina reregean. Panjang dauna 1 - 4 centimeter rubakna 1 - 2 centimeter. Kembangna tunggal anu kuneng rupana. Eta kembang mekar dina mangsa beurang tur ngan kuat salila tilu jam. Sedengkeun buahna mangrupaa kandaga.
Khasiat sidaguri lantaran ngandung zat kimiawi mangrupa alkaloid, kalsium oksalat, tanin, saponin, fenol, asam amino, minyak terbang, dan zat philegmatic. Tangkalna ngandung tanin jeung kalsium oksalat. Pon kitu dina akarna kakandung kaloid, steroid dan efedrine. Sakabeh bagian tina eta tangkal bisa dipake pikeun ubar boh dina kaayaan baseuh boh garing. Salian pikeun ngubaran asam urat dan rematik, sidaguri mangpaat pikeun ngubaran kasakit flu, demam, malaria, radang amandel, radang usus, disentri, nyeri beuteung, sakit kuning, kencing batu, bisul, radang kulit tur nanahan, jeung eksim. Khusus akarna, digunakeun pikeun ngubaran influenza, asma, nyeri huntu, sariawan, disentri, hese miceun/sembelit jeung rematik.
Pikeun kasakit luar, sidaguri digunakeun mangsa seger keneh ku cara dilemeskeun satuluyna dibalurkeun. Sedengkeun, pikeun kasakit jero sidaguri digodog dina kaayaan baseuh atawa garing sarta bisa dicampur jeung bahan-bahan sejenna. Kasakit luar nu bisa diubaran ku sadagori di antarana kudis, bisul, bareuh lantaran tulangna potong, raheut, kulit gateul, nyeri huntu jeung ku seungseureudan.
Cara pikeun ngubaran kasakit bagian jero saperti rematik, gunakeun 60 gram Sidaguri digodog ngagunakeun 600 cc cai nepi ka sesana 300 cc, disaring tur diinum sapoe dua kali lobana sagelas. Kasakit liana nu bisa diubaran nyaeta gangguan pertumbuhan, radang usus, disentri, radang kelenjar payudara, sakit kuning, jeung cacing remi.
Salian ti daun Sadagori, pikeun ubar rematik bisa ngagunakeun daun salam (Syzygium polyanthum). Mangpaat sejenna nyaeta piekun ngubaran kasakit asam urat, stroke, kolesterol tinggi, melancarkan peredaran darah, radang lambung, diare, gatal-gatal, kencing manis, lian-lianna. Kandungan kimia din daun salam nyaeta minyak atsiri, tannin, jeung flavonoida. Bagian tina tangkal nu bisa dimangpaatkeun pikeun obat nyaeta daun, kulit tangkal, akar, jeung buahna.
Pikeun ngubaran asam urat parna, 10 lembar daun salam digodog make cai 700 cc sesakeun 200 cc, diinum haneut-haneut. Ngubaran stroke, 10 lembar daun salam, 50 gram jantung cau dipasak, dituang pikeun lalawuh. Pikeun nu kolesterolna leuwih teuing, 7 lembar daun salam jeung 30 gram daun ceremai digodog make cai lobana 600 cc sesakeun 300 cc. Diinum kalawan make aturan. Pikeun ngalancarkeun peredaran darah, 7 lembar daun salam jeung 30 gram daun dewa segar digodog make cai lobana 700 cc sesakeun 350 cc. diinum sapoe dua kali.
Cindekna ubar tradisional teh geuning loba pisan hasiat tur mangpaatna pikeun ngubaran rupa-rupa kasakit.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Mimiti asup bulan puasa, geus jadi kabiasaan henteu di dayeuh atawa di lembur, anu ngaranna masigit dina dua waktu sholat; Isya jeung subuh geus pasti pinuh ku jamaah. Méméh dur bedug Isya ogé masigit geus dipinuhan ku kolot – budak, lalaki – awéwé. Arék nedunan sholat sataun sakali sabulan lilana, sholat tarawéh. Babaturan saentragan geus silih téang, bérés buka jeung dahar tara betah cicing di imah, sok langsung ka luar, muru heula warung, barang-beuli saperti petis bonténg, kurupuk asoy, jrrd.
Dibéré bekel ku anu jadi kolot tara gedé, ngan keur ukuran barudak harita mah duit sarébu téh kawilang badag, bisa meuli 20 petis bonténg atawa bangkuang. Jajan paling gedé lima ratus pérak anu sok dibasakeun ku barudak mah gopé. Sésana diasupkeun kana céngcéléngan, dikumpulkeun da boga niat arék meuli sendal weuteuh keur pakéeun dina poénan lebaran. Boga cita-cita, lamun duit geus ngumpul arék ulin bari meuli sendal ka Ramayana.
Ngagimbung di warung tara lila, barudak anu masih meujeuhna bangor sok ngadon moyég di lapang masigit bari nyundutan pepetasan. Béda jeung ayeuna, pepetasan harita masih kénéh make sumbu teu jauh béda jeung dinamit, ngan ukuranna baé rada leutik sagedé curuk orok. Pepetasan panser anu bisa ngapung ngabelesat ku urang Balandongan mah sok disebut pepetasan besut. Can make gagang kawas ayeuna, gagangna kudu dijieun dina nyéré biasana. Harga pepetasan sumbu kawilang murah, sagepokna, dibeungkeut ku karét geulang ngan Rp. 750,-. Keur anu masih borangan mah nyundut pepetasan tara langsung disundut ku panékér atawa make obat nyamuk, tapi sok di kertas papiran, atawa alat keur nyundutna digagangan heula. Leungueun katuhu nyekel panyundut, leungeun kénca dipaké nutupan ceuli. Keur ngareuwaskeun batur mah, pepetasan dibulen heula ku kertas papir, kira-kira samenitan, jelegur pepetasan ngabeledug.
Loba barudak anu hayang disebut jago jeung gagayaan, pepetasan dicekeul tingtungna, disoéhkeun hela saeutik, beledug disada sabari dicekelan. Ngan bisa ngabati gogodeg ku gaya jeung hébringna barudak harita. Aya ogé anu pikalucueun, pepetasan dicekel, ngan nalika disada téh ngececes kawas mobil atawa motor kurang béngsin. Ger pada nyeungseurikeun ku barudak. Molonyon cenah pepetasanna. Lembur ramé ku pating jelegurna pepetasan biasana lamun bulan puasa geus asup kana tanggal sapuluh ka luhur. Eureun-eureun téh nalika dina sapéker geus diwawarkeun sakeudeung deui waktu Isya. Barudak paheula-heula wudhu di kulah masigit. Blus arasup ka masigit, bérés adzan ogé masigit langsung pinuh. Pagelek-gelek. Anu teu biasa ka masigit ogé dadak sakala diuk di jajaran panghareupna.
Bisa diukur, mimiti asup bulan puasa mah, kabéh warga masyarakat boga anggapan, masigit téh geus meujeuhna dilegaan, da jamaah anu tarawéh metet jeung lébér nepi ka térasna. Pikiran model kitu bisa robah nalika bulan puasa geus asup kana tanggal welasan. Jajaran anu sholat tarawéh ngurangan sajajar-sajajar, antukna bisa nepi ka dua atawa opat jajar. Nya kitu wé dipinuhan ku bebenyit, barudak saentragan, jeung aki-aki. Anu disebut nonoman mah bisa diitung ku ramo. Keur barudak mah, aya anggapan saolah-olah sholat tarawéh mangrupa kawajiban anu teu bisa ditinggalkeun.
Pamikiran basajan, hirup dumuk di lembur anu masih kénéh nerapkeun sistem Gammeinschaft, paguyuban, éta sabenerna mangrupa citra kahirupan anu didadasaran ku agama jeung kitab suci salaku ajaran moral. Bérés tarawéh, anu jadi muallim dina méré wejangan tara loba carita itu ieu, tara ngusik-ngusik kagoréngan batur, komo ngagogoréng kayakinan batur anu teu sapamadegan mah. Lempeng baé nerangkeun naon kautamaan bulan puasa, anu katarima ku kuring nepi ka ayeuna, gening intisari dina ngalakonan puasa téh ngalatih urang sangkan bisa sabar.
Ageman hirup dipintonkeun lain saukur ku basa anu diréka-réka sangkan batur kataji tapi bari sindir –sampir kana kayakinan batur. Ajaran agama justru dijadikeun panglima dina ngarojong kahirupan anu teu leupas tina moral jeung étika. Jalma ayeuna, kusabab guminter, tara ngaragap kana kayakinan jeung hate batur. Naon anu teu saluyu jeung ajaran maranéhna sok langsung disebut bid’ah atawa méngpar tina ajaran anu bener. Padahal nepi ka danget ieu, maranéhna sorangan can bisa ngabuktikeun anu mana jeung anu kumaha ajaran anu pang benerna téh, da kabéh ogé masih cacapa. Masih mending pamikiranna samodél kitu, ieu mah geus loba golongan anu kumawani ngafirkeun ka jalma anu geus ngucapkeun dua kalimah syahadat nalika dina kahirupan can bisa nanjeurkeun aturan-aturan anu aya dina Qur’an. Padahal, sanggeus dipikiran mah, naon anu aya dina Qur-an sabenerna mangrupa basis etika jeung ajaran moral. Jalma teu bisa ngabédakeun mana spirit kahirupan jeung naon jawaban kahirupan.
Quran mangrupa mangrupa basis moral kahirupan, kudu dijadikeun spirit keur nungtun jalma sangkan aya dina jalur anu bener. Nalika dina Quran aya kecap: Illalladziina Aamanu Waamilush-shoolihati, geus pertéla jeung jéntré anu ngaranna Iman téh nauhidkeun Alloh, anu ngaranna amal saléh téh kalakuan anu alus. Kabéh jalma geus dibéré sensor jeung impuls anu bener ku Alloh pagawéan mana baé anu disebut hadé jeung mana anu disebut goréng. Keur jawaban kahirupan, Alloh geus méré hal anu penting keur jalma nayéta akal. Kitab Suci mangrupa spirit anu kudu mangaruhan akal dina ngawangun jawaban-jawaban kahirupan. Conto leutik; aturan patalimarga/lalu-lintas jeung transportasi jawabanna tangtu dihasilkeun ku prosés mikirna jalma anu boga kaahlian dina pangaweruh éta. Tafsir-tafsir Quran ogé dihasilkeun ku kaum ulama anu daék mikiran kana ayat-ayat pangéran. Jadi jelas, Quran salaku kitab suci fungsina keur nempatkeun hiji hal sangkan jalma boga jalur anu bener dina ngagunakeun akalna. Ulama-ulama salaf geus sataker kebek ngagunakeun akal jeung pamikiranna dina ngahadirkeun ayat-ayat Qouliyyah sangkan bisa ditarima ku jalma anu hirup dina sosio-kultural anu béda-béda, kari-kari ku urang dijadikeun alat keur ngafirkeun jeung nuduh bid’ah ka batur, naon atuh urang disebutna?
KANG WARSA


text:
Category Archives: Tutuwuhan Obat
Mangpaat Cangkang Cau
Geningan lain ngan ukur cauna wungkul anu miboga mangpaat pikeun jalma téh. Da cangkang cauna ogé aya mangpaatna hususna pikeun kaséhatan jalma. Lamun cauna mah didahar langsung, sedengkeun cangkangna mah bisa dipaké pikeun ngubaran panyakit ku jalan anu husus. Jadi lain ngan ukur bisa dipaké pikeun parab domba wungkul cangkang cau téh.
Nurutkeun inpo anu kapanggih di loka Manfaat Buah anu medalkeun tulisan kalawan dijudulan Manfaat Kulit Buah Pisang, dijéntrékeun ngeunaan sababaraha mangpaat cangkang cau. Mangpaat anu kapanggih tina cangkang cau diantarana waé:
- Bisa dipaké ngubaran ateul kulit kusabab dicoco reungit.
- Ngubaran éwateun.
- Ngubaran panyakit kulit anu disebut psoriasis.
- Pikeun ngarerepkeun nyeri sirah ku jalan diantelkeun kana tarang.
- Ngurangan kulit anu péot, ku jalan ngabebek cangkang cau terus ditamplokeun kana kulit anu péot.
- Ngubaran peurih dina kulit kusabab kaduruk atawa raheut. Carana kulit anu raheut atawa peurihna diantelan cangkang cau.
- Pikeun ngaleungitkeun kutil anu leutik. Kutil leutik bisa leungit sanggeus saminggu nepikeun ka dua minggu.
Salian pikeun kaséhatan, cangkang cau ogé bisa dipaké pikeun ngahérangkeun cai anu kacampuran ku zat timbal atawa tambaga. Zat ieu lamun asup kana awak bakal ngaganggu kana kaséhatan awak. Tah, lamun cai anu kacampuran ku ieu zat saperti cai peureu, bisa maké cangkang cau pikeun meresihanana. Carana gampang. Cangkang cau téh dikeureutan sina jadi laleutik, terus asupkeun kana cai anu kacampuran zat anu tadi téa. Teu kudu merlukeun waktu anu lila pikeun meresihan caina. Sakeudeung ogé zat timbal atawa tambaga anu nyampur kana cai téh bakal diserep ku cangkang cau. Cangkang cau urutna masih kénéh bisa dipaké sababaraha kali, nepikeun ka sapuluh kalina.
Mangpaat Cikur Pikeun Ubar
Geningan taneman Cikur kacida pisan loba mangpaatna utamana pikeun ubar. Aya sababaraha panyakit anu bisa diubaran kalawan maké Cikur, diantarana waé panyakit balideg, nyeri sirah, batuk, misalah, asup angin, jeung panyakit séjénna. Kamampuhan Cikur dina ngubaran sababaraha panyakit, henteu leupas tina sari pati Cikur anu diwangun ku minyak atsiri, asam metal kanil, jeung sari pati séjénna.
Ceuk inpo anu diancokeun di blog Simple Life, aya sababaraha mangpaat Cikur pikeun kaséhatan, diantarana waé bisa dipaké pikeun ngubaran eungap (mengi), rematik, ngubaran nyeri sirah sabeulah, ngubaran tetanus, batuk, éwateun reujeung pikeun ngaleutikan awak.
- Ngaleutikan awak. Lamun anu hayang ngaleutikan awak, bisa ku jalan ngeueum sasiki beuti cikur ditambahan ku saséndok leutik tipung béas reujeung sapotong gula kalapa dina sagelas cai panas. Sanggeus tiis, terus disaring. Inum caina sapoe tilu kali.
- Ngubaran nyeri sirah sabeulah. Bubukeun cikur sapotong anu gedéna sagedé ramo, ditambah tilu sénti jahé, tilu sénti lampuyang, satengah séndok leutik adas jeung 5 cm pulasari terus ditambahan ku cai genep séndok. Peres terus ditambahan ku madu saeutik. Inum sapoé tilu kali, dua séndok.
- Ngubaran sesek napas. Parud cikur sacukupna terus diperes. Ala caina dicampur dua séndok madu katut endog hayam kokonéngna. Campurkeun nepikeun ka rata, terus antepkeun heula. Inum.
- Batuk. Cikur sagedé curuk tilu siki diparud, terus diasupkeun kana cai satengah gelas anu geus dicampuran uyah. Dicampurkeun tuluy diperes maké kaén. Inum unggal isuk reujeung burit.
(Gambar meunang nginjeum ti http://muslimahzone.com/)
Tutuwuhan Obat
Tutuwuhan anu jaradi di sakurilingeun, mun ditalungtik mah sabenerna kacida loba pisan mangfaatna pikeun harirupan jalma-jalma. Aya tutuwuhan anu dimangfaatkeun tangkalna. Aya oge anu dimangfaatkeun buahna. Aya oge anu dimanfaatkeun daunna jadi lalab. Aya oge anu dimangfaatkeun beutina.
Ari cara ngamangfaatkeun aya anu dijadikeun kai tina tangkalna atawa suluh, aya anu dijadikeun kadaharan (buah, daun jeung beutina), aya oge anu dijadikeun bahan obat-obatan, naha daunna atawa getahna jeung bagean tutuwuhan sejenna.
Mun ditataan mah dan lumayan loba pisan tutuwuhan anu bisa dijadikeun obat teh, naha arek langsung jadi obat atawa kudu diolah atawa dikokolakeun heula. Kauntungan obat tina tutuwuhan ieu nyaeta beda jeung obat meunang meuli ti warung. Obat-obatan tina tutuwuhan mah henteu kacampuran ku zat kimia atawa zat tambahan.
Salian ti eta oge, obat-obatan ieu lumayan murah oge (mun embung disebut teu kudu mayar), asal daek melak atawa neanganana.
Naon wae atuh tutuwuhan anu bisa dijadikeun obat teh? Jeung panyakit naon wae anu bisa diobatanana…?


text:
Sangu
Sangu nyaéta béas (atawa sakapeung serealia séjén) anu geus dikulub (sarta diseupan). Prosés ngulub béas dipikawanoh ogé minangka 'tim'. Nyeupan diperlukeun pikeun ngabangkitkeun aroma sangu sarta leuwih ngabeyékeun tapi tetep kajaga konsistensina. Lamun nyieun sangu make cai loba nalika prosés ngulubna baris ngahasilkeun bubur.
Kelir sangu anu geus asak beda-beda gumantung kana jenis béas anu dipaké. Umumna, kelir sangu nyaéta bodas lamun béas anu dipaké boga warna bodas. Béas beureum atawa béas hideung baris ngahasilkeun kelir sangu anu sarupa jeung kelir béasna. Kandungan amilosa anu saeutik dina pati béas baris ngahasilkeun sangu anu condong leuwih transparan sarta lengket. Ketan, anu patina ngan ngandung saeutik amilosa sarta ampir kabéhanana mangrupa amilopektin, ngabogaan sipat sarupaning éta. Béas Jepang (japonica) pikeun sushi ngandung kadar amilosa kira-kira 12-15%, ku kituna sanguna leuwih lengket batan sangu anu dikonsumsi di Asia Tropika anu kadar amilosana kira-kira 20%. Umumna, béas kalawan kadar amilosa leuwih ti 24% baris ngahasilkeun sangu anu 'béar' (henteu leket, teuas, sarta gampang papisah).
Sangu didahar ku kalolobaan nu nyicingan Asia minangka sumber karbohidrat utama dina menu sapopoé. Sangu minangka kadaharan poko biasana disuguhkeun babarengan jeung deungeunna keur ngalengkepan rasa sarta ogé ngalengkepan kaperluan giji hiji jalma. Sangu bisa dikokolakeun deui babarengan jeung bahan kadaharan séjén jadi pasakan anyar, kawas dina sangu goréng, sangu konéng atawa sangu kabuli.


text:
Dongeng Bahasa Sunda - Sangkuriang
Contoh Cerita Dongeng Bahasa Sunda - Sangkuriang
Selain dongeng bahasa jawa, heru blog kali ini menampilkan dongeng bahasa sunda dengan cerita Sangkuriang. Seperti yg kita ketahui legenda sangkuriang menceritakan asal mula gunung tangkuban perahu. Singkat ceritanya Sangkuriang mencintai Dayang Sumbi yang tak lain adalah ibunya sendiri, karena tidak tahu sang ibu yakni dayang sumbi menceritakan kebenaran tersebut namun sangkuriang tidak percaya. Dayang sumbi yg telah menjalankan tapa dan laku hanya memakan tumbuh-tumbuhan dan sayuran mentah (lalapan) sehingga kelihatan masih muda dan cantik, sepantaran dengan sangkuriang. Oleh sebab itulah sangkuriang tidak percaya kalau dia itu ibunya, di berfikir kalau benar dia ibunya pastilah dia sekarang sudah tua.
Sesuai dengan judul dari artikel ini yaitu dongeng bahasa sunda, maka ceritanya juga harus berbahasa sunda. Ok, berikut cerita dongeng bahasa sunda sangkuriang :
Aya hiji putri raja di tatar Sunda nu geulis kawanti-wanti endah kabina-bina nu ngaranna Dayang Sumbi, tapi hanjakal manehna diasingkeun ka leuweung alatan nandang panyakit nu teu cageur-cageur, nu dianggap bisa ngabalukarkeun boborna wibawa jeung komara sang Raja.
Dina sajeroning pangasingan, pikeun ngaleungitkeun kakesel, nya sapopoena sok ngadon ninun di saung ranggonna Hiji mangsa keur anteng ninun, taropong paragi ngasupkeun benang kana rentangan anyaman benang murag ka handapeun saung. Kulantaran keur kagok digawe tambah hoream turun ti saung, Dayang Sumbi ngucap ka sing saha bae nu daek mangnyokotkeun jeung nganteurkeun eta alat ka manehna, lamun awewe rek dijadikeun dulur, mun lalaki rek dijadikeun salaki.. Nya harita aya anjing jalu nu ngaran si Tumang nyokot eta alat jeung nganteurkeun ka Dayang Sumbi. Barang mireungeuh yen nu nganteurkeun taropong teh mangrupa anjing jalu atuh kacida ngagebegna ku alatan geus ragrag ucap nu keur elmu sunda mah ucap teh sarua jeung sumpah nu teu meunang dibolaykeun.
Bari ngaheruk ku lantaran geus sumpah tea, nya kapaksa Dayang Sumbi kudu ngalakonan kawin jeung anjing nu ngaran si Tumang, nepi ka boga budak lalaki nu kacida kasepna nu dingaranan Sangkuriang. Sangkuriang ti orok nepi ka mangkat baleg, salawasna diasuh jeung diaping ku Si Tumang, kamana Sangkuriang lumampah didinya si Tumang ngintil marengan. Hiji mangsa Dayang Sumbi hayangeun pisan jantung mencek, mani asa geus aya dina lentah, nya gancang nitah Sangkuriang sangkan moro mencek jeung kudu kabawa jantungna. Tapi dadak dumadakan harita nepi ka sapoe jeput teu panggih jeung sato naon-naon, sedeng waktu geus nyerelek maju ka burit. Sangkuriang bingung ku lantaran can hasil nedunan kahayang nu jadi indung, Sangkuriang sieun nu jadi indungna bendu mun mulang teu mawa hasil. Barang ret ka si Tumang nya timbul akalna, terus si Tumang dipanah jeung dicokot jantungna, terus dibawa jeung dipasrahkeun ka indungna. Ku Dayang Sumbi ditarima terus diasakan.
Dina sajeroning masak Dayang Sumbi ras inget ka si Tumang, anu saterusna ditanyakeun ka Sangkuriang kamana si Tumang. Barang ditanya kitu Sangkuriang ngabetem teu ngajawab, tapi sanggeus disedek, ahirna Sangkuriang wakca balaka, yen anu eukeur dipasak ku Dayang Sumbi teh eta jajantungna si Tumang. Atuh dadak sakala Dayang Sumbi ambek kacida sabab si Tumang the bapana Sangkuriang, bakat ku ambek sinduk batok nu keur dipake masak harita ditakolkeun kana sirah Sangkuriang nepi ka baloboran getih nu ngabalukarkeun sirahna pitak jeung terus diusir. Sangkuriang minggat teu puguh arah tujuan kalunta - lunta asup leuweung kaluar leuweung naek gunung-turun gunung, asup guha kaluar guha, nya bari ngelmu sakapan-paran.
Gancangna carita liwat welasan taun Sangkuriang tumuwuh jadi jajaka nu gagah kasep tur luhung ku elmu, jembar ku pangabisa. Kersaning nu Maha Kawasa, hiji
mangsa panggih jeung Dayang Sumbi nu sacara lahir wujudna teu robah lir parawan welasan taun geulis kabina-bina lir widadari ti kahiyangan, lantaran ngagem elmu awet jaya. Duanana pada-pada teu wawuh pangrasana karek tepung munggaran harita. Barang paamprok timbul tatali asih, pada-pada mentangkeun jamparing asih geugeut layeut lir gula jeung peueut teu bisa dipisahkeun, nya terus patali jangji rek hirup babarengan ngawangun rumahtangga ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salogak Hiji mangsa Dayang Sumbi keur anteng nyiaran buuk Sangkuriang, katenjo aya pitak dina sirah Sangkuriang, harita Dayang Sumbi ngagebeg sabab ras inget ka nu jadi anakna waktu keur leutik ditakol ku sinduk persis palebah eta pitak. Nya gancang tatalepa tumanya ka Sangkuriang nalungtik sajarahna eta pitak. Sanggeus dicaritakeun nu sabenerna atuh kacida reuwasna horeng eta Sangkuriang teh anakna nu geus heubeul diteangan dianti-anti hayang kapanggih deui, atuh gancang ku Dayang Sumbi dibejer-beaskeun yen sabenerna manehna teh indungna kalayan menta ka Sangkuriang sangkan pamaksudan hayang hirup laki-rabi jeung manehna dibolaykeun, sabab teu mungkin anak kawin ka indung.
Ngadenge caritaan Dayang Sumbi kitu Sangkuriang teu percaya, alesanana teu mungkin wujud nu jadi indung bisa leuwih ngora tibatan dirina, Sangkuriang boga anggapan yen caritaan kitu teh, sakadar alesan pikeun ngabolaykeun jangji pasini. Dayang Sumbi terus ngajebejerbeaskeun ceuk paribasa nepi ka beak dengkak ngajelaskeun sangkan nu jadi anak sadar jeung narima kana kanyataan nu tumiba, tapi Sangkuriang tetep teu percaya jeung keukeuh maksa pikeun ngawujudkeun tali rarabi rumahtangga, malahan jadi ngabuburu sagala hayang harita keneh dilaksanakeun. Mireungeuh kahayang Sangkuriang kitu, Dayang Sumbi ngaheruk buntu laku beakeun jalan pikeun nyingkahan, harita timbul akal
sangkan tali rarabi bisa dibatalkeun ku jalan nyanggupan pikeun kawin tapi aya sarat, nyaeta Sangkuriang dina jero sapeuting kudu bisa ngabendung nyieun talaga gede jeung parahu pikeun lalayaran madukeun kaasih, nu ceuk pikirna pamohalan eta sarat bisa katedunan ku Sangkuriang.
Sangkuriang nyanggupan, kalayan gancang guragiru ngumpulkeun madia baladna bangsa lelembut nu katelah Guriang Tujuh, nya prak migawe naon nu dipikahayang Dayang Sumbi. Teu kungsi sapeuting eta pagaweaan ampir anggeus, atuh nempo kaayaan kitu Dayang Sumbi kacida reuwasna, sabab sieun ku dosa. Dayang Sumbi terus sidakep situhu tunggal mujasmedi, jumerit menta pituduh Nu Kawasa sangkan Sangkuriang teu bias nganggeuskeun pagaweanana. Sangeus nampa pituduh, gura-giru Dayang Sumbi ngerahkeun masyarakat di wewengkon eta sangkan ngebeberkeun jeung ngelebetkeun boeh rarang nu didamaran ku obor nu nimbulkeun pantulan cahaya katingalina mangrupa balebat tanda peuting rek ganti beurang, kitu oge ibu-ibu jeung para wanoja dikeprik dimana-mana sangkan gancang babarengan narutu lisung tutunggulan.
Ku ayana cahaya jeung lisung tutunggulan, hayam jago jadi reang pating kongkorongok. Mireungeuh kajadian kitu, Guriang Tujuh nu keur ngangsitkeun pagawean kacida reuwaseun, atuh gancang kalabur ngalaleungit deui teu sanggup neruskeun sabab sieun kabeurangan, nu balukarna naon nu jadi sarat ti Dayang Sumbi teu bias direngsekeun ku Sangkuriang.
Ngarasa ditipu Sangkuriang kacida ambekna, parahu nu can rengse terus ditalapung nya ragrag jadi Gunung Tangkuban parahu, tunggul - tunggul sesa nuar kai pikeun nyieun parahu robah ngajadi Gunung Bukittunggul, sedengkeun tumpukan dahan, pangpang, rerenteng jeung daun kai ngajadi Gunung Burangrang. Sangkuriang teu puas, anu saterusna ngudag-ngudag Dayang Sumbi, ceuk sakaol sapanjang jaman tepi ka wanci ayeuna Sangkuriang masih terus ngudag-ngudak Dayang Sumbi.
Demikianlah cerita atau dongeng bahasa sunda - sangkuriang , jangan lewatkan juga untuk melihat dongeng bahasa sunda yg lain dengan meng klik link di bawah


text:
ADS (Agen Distributor Stockist) menyediakan informasi alamat stockist Kaos Distro Bandung,nomor telepon stockist Kaos Distro Bandung,alamat distributor Kaos Distro Bandung,alamat agen Kaos Distro Bandung,alamat distributor Kaos Distro Bandung,alamat agen Kaos Distro Bandung,lokasi distributor Kaos Distro Bandung,lokasi agen Kaos Distro Bandung,lokasi stockist dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist k-link dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist tianshi dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist oxy dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist xamthone dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist avail dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist propolis dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist tiens dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist
Jumat, 26 April 2013
Kaos Distro Bandung
ADS (Agen Distributor Stockist) menyediakan informasi alamat stockist Kaos Distro Bandung,nomor telepon stockist Kaos Distro Bandung,alamat distributor Kaos Distro Bandung,alamat agen Kaos Distro Bandung,alamat distributor Kaos Distro Bandung,alamat agen Kaos Distro Bandung,lokasi distributor Kaos Distro Bandung,lokasi agen Kaos Distro Bandung,lokasi stockist dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist k-link dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist tianshi dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist oxy dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist xamthone dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist avail dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist propolis dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist tiens dan Kaos Distro Bandung,alamat stockist
Diposkan oleh adminweb di 07.49
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
Template Picture Window. Diberdayakan oleh Blogger.


text:
Suriname
Républik Suriname (Basa Walanda: Suriname), tiheula ngaranna Guyana Walanda, nyaéta sahiji nagara di Amérika Kidul sarta mangrupa urut jajahan Walanda. Nagara ieu ngabogaan wates jeung Guyana Perancis di palebah wétan sarta Guyana di palebah kulon. Sedengkeun wates di kidulna nyaéta jeung Brasil sarta di kalér jeung Samudra Atlantik.
Di Suriname ancik kira-kira 75.000 urang Jawa, anu dibawa ka ditu ti Hindia-Walanda antara warsih 1890-1939. Suriname mangrupa salah sahiji anggota Organisasi Konférénsi Islam.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Tingali ogé Suriname di Wikivoyage
- (nl) Loka Kabinét


text: 1Upama aya hiji dulur anu bentrok jeung baturna, na wanieun menta tulung ka anu teu baroga bebeneran, supaya perkarana dibereskeun? Na lain kudu menta tulung ka papada umat Allah? 2Naha aranjeun teu terang, yen umat Allah teh baris ngahakiman dunya? Lamun aranjeun boga hak mutus perkara sadunya, lain boga oge kakawasaan mutus perkara leuleutikan? 3Naha henteu terang, yen urang baris ngahukuman para malaikat? Atuh sumawonna kana perkara-perkara anu sapopoe! 4Ku sabab eta, naha urusan-urusan kitu-kitu bae make dipasrahkeun ka nu teu aya patalina jeung jamaah? 5Ieu hal kapaksa diomongkeun, supaya aranjeun era. Naha di antara aranjeun teu aya anu sanggup mutus perkara dulur pada dulur? 6Na pantes dulur jeung dulur nyiar kaadilan ka pihak anu teu boga iman? 7Ku ayana peperkaraan papada dulur bae ge, sidik yen aranjeun teh gagal. Naon sababna, aranjeun euweuh nu daek wayahna meunang kateuadilan? 8Kalah ka teu adil jeung ngarugikeun dulur sorangan! 9Naha henteu terang, yen anu teu adil teh, teu aya bagianana di Karajaan Allah? Poma, ulah sasar! Nu ngaranyed, nu nyembah brahala, nu jinah, nu sapatemon jeung pada lalaki, 10nu maling, nu kumed, pamabokan, nu mitenah, jeung tukang tipu, moal meunang asup ka Karajaan Allah. 11Kalakuan-kalakuan anu teu balener saperti kitu teh, bareto, aya di aranjeun. Sukur, ayeuna mah, aranjeun geus beresih dikumbah, disucikeun, sarta geus diangken bener ku karana jenengan Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang, jeung ku Ruh Allah Pangeran urang. 12Naon oge, pikeun simkuring mah, wenang; tapi tangtu, teu kabeh mangpa'at. Papadaning sagala wenang ge, simkuring mah embung nepi ka nyandu. 13Kadaharan teh pikeun beuteung; beuteung pikeun kadaharan; tapi duanana, ku Allah bakal dileungitkeun. Ari badan teh lain pikeun dipake lacur, tapi sanggakeuneun ka Gusti, sarta Gusti pikeun badan. 14Allah anu geus ngagugahkeun Gusti Jungjunan urang tina pupus-Na, oge baris ngahudangkeun badan urang ku pangawasa-Na. 15Na teu terang, yen badan aranjeun teh anggahota salira Al Masih? Na simkuring kudu nyokot eta anggahota salira Al Masih, sina jadi jelema palacuran? Teu wararantun teuing! 16Na teu terang, yen sapatemon jeung awewe palacuran teh hartina nunggalkeun badan jeung manehna? Kapan ceuk Kitab oge: ‘Duanana bakal jadi sadaging.’ 17Sabalikna, sing saha anu nunggalkeun diri ka Al Masih, tangtu sa-roh jeung Anjeunna. 18Baidkeun lacur teh! Dosa-dosa sejenna anu dipilampah ku manusa, kabeh dosa ka nu sejen. Tapi ari lacur mah dosa ka badan sorangan. 19Naha teu terang, yen badan aranjeun teh jadi panglinggihan Ruh Allah; Ruh paparin ti Allah, anu ngancik di diri aranjeun? Na teu rarumasa, yen aranjeun teh lain milik aranjeun sorangan? 20Aranjeun teh geus meunang nebus, geus dilunasan. Ku sabab eta badan teh kudu dipake pikeun kamulyaan Allah.


text:
Jaman baheula di hiji leuweung geledegan, aya tangkal kai anu kacida gedéna jeung jangkungna, ngaran éta kai téh Rasamala. Sakabéh tatangkalan anu aya di sahandapeunana jeung di sabudeureunana éta tangkal kai gedé téh mani ngarasa gigis tur kacida mihormatna malah saolah-olah ngaku raja waé, rajana tangkal kai di éta leuweung téa.
Dina hiji waktu, sawatara tatangkalan nu aya disabudeureunanan téh uplek ngabrol gunem catur. Anu ngamimitian ngobrolna téh tangkal Kareumbi, pokna téh kieu, “Lain, Ki Silah, ari di dinya rek angger anut wae jeung tetep rék ngaku raja ka Rasamala téh.”
“Nya enya atuh, moal enya teu sauyunan atawa teu umum jeung batur, kuriak pada nyarebutkeun nu notorogan mun boga lampah anu béda ti batur téh,” ceuk tangkal Dadap.
“Hih ulah waka boga anggapan kitu, anggur éta boga pakarang anu sareukeut, sasatna cucuk anu aya dipimilik ku awak sakujur gésék-gésék waé kana sakujur awak ngarah Rasamala téh peuriheun,” ceuk Tangkal Kareumbi.
“Naha Ku naon kitu?”
“Ngéwa tuda kami mah, éta mun aya milik téh hawek pisan, mun aya rijki sok dihampol dipiheulaan baé. Sok didongkang ku akar mayangna, jadi hakaneun téh béakeun ku sorangan.
“Aéh heueuh nya, kakara eungeuh. Kaula gé sarua sok mindeng ngarahuh. Sakalina hayang moyan bet sok lebeng da panonpoé téh kahieuman baé ku dahan jeung daun Rasamala.”
“Tah geuning kapikir ayeuna mah ku anjeun nya?” ceuk kareumbi nguntup.
“Ké heula, urang ménta pamanggih anu séjén,” ceuk Dadap rada nyandet.
Kuniang jukut alak-alak nyanghareup ka dadap jeung kareumbi. “Hih sukur atuh boda rencana kitu, puguh kuring gé sarua boga haté kitu ngan teu betus. Kuring gé ngan koré waé téh hésé ngajangkungan hésé rék ngarambat da kahalangan. Kuring ngarojong kana pamaksudan anjeun duaan,” pokna.
“Yu atuh ulah léléda ari pada-pada boga kanyeri mah urang ngajorag Rasamala,”pokna.
Teu lila Kareumbi, Dadap jeung jukut Alak-alak madep ka hareupeun Rasamala.
“Pangapunten sun, numawi ngadeuheus téh abdi saparakanca seja ngadugikeun kasedih ati katugenah manah. Éta ka mastaka salira téh sok aya nu cucungah, manuk ésé nangka sok clé waé kana mastaka salira anu sasat jadi makuta anu kedah dipupusti ari ieu dikotoran. Mangga emutan. Kotoran téh sok janten manggandeuh anu sok nyongcay tuangeun salira.”
Bakat ku ambek di mana aya manuk ésé nangka eunteup dina Rasamala sok ngagidegkeun tangkalna. Lila-lila tangkal Rasamala téh jadi purutul henteu daunan. Tinggal tangkal anu ngalengeceng tapi tanggoh henteu régrog sanajan kadupak angina kakeueum ku cileuncang anu ngadak-ngadak ngabendung sabudeureunana. Cileuncang anu ngeyembeng pedah cihujan teu bisa laju ka hirir kahalangan dangdaunan Rasamala anu numpuk. Kulah cileuncang lila-lia jadi ngalébéran, antukna jadi hiji situ anu katelah situ Cileunca, robah ucapan tina kecap cileuncang.


text:
Kérod salawé
Kérod salawé atawa bool (Ing. anus), na anatomi, nyaéta palawangan réktum, nu dikadalikeun ku otot sphincter. Tai (Ing. feces) dikaluarkeun tina awak ngaliwatan kérod salawé nalika ngising (defecation), nu ngarupakeun fungsi utamana.
Anatomi jeung fungsi kérod salawé[édit | sunting sumber]
Kérod salawé aya di antara imbit, tukangeun perineum. Kérod salawé mibanda dua tur rada bauanal sphincter, hiji di jero, hiji deui di luar, nu fungsina ngajaga sangkan anus tetep nutup nepi ka waktuna ngising.
Nalika réktum pinuh, naékna tekenan intraréktal ngadorong dinding torowongan anus ngabadagan sahingga kaasupan pitaieun. Nalika pitaieun didorong kana torowongan, réktum mondokan sarta gelombang peristaltis ngadorong tai kaluar réktum. Sphincter luar jeung jero anus salajengna metot otot ngaluarkeun taina.
Patologi anal[édit | sunting sumber]
- Anal fissure
- Ambéien (Hemorrhoids)
- Kangker anal
- Fecal incontinence
- Anal fistula
- Anal abscesses


text:
This website has a content focused on tasikmalaya, universitas, pendidikan, keguruan, ekonomi, pascasarjana, informatika, mahasiswa, kegiatan, perpustakaan, laboratorium, himpunan, priangan, siliwangi, sekolah, organisasi, yayasan, kesehatan, klinik, kerjasama, yayasan siliwangi, fakultas ekonomi, fakultas keguruan, fakultas kesehatan, pasca sarjana, kota tasikmalaya, kabupaten tasikmalaya, himpunan mahasiswa, pusat komputer, kegiatan mahasiswa, pendaftaran mahasiswa, mahasiswa baru topics. We detected general outline is universitas siliwangi yang lebih dikenal dengan nama unsil adalah universitas terbesar di priangan timur jawa barat.
Most visitors access this website by search engines and they usually type simak unsil|
To define success and accessiblity of this site, we checked it on Alexa and world rank result is 560914. Most of visitors are from Indonesia. An average user spends 10 seconds on unsil.ac.id and views aproximately 2 pages. Google values this website with number 0 / 9.


text:
Kujang pusaka prabu siliwangi kuno asli - youtube, Kujang pusaka prabu siliwangi kuno asli pusaka kujang adalah pusaka satu satunya milik prabu siliwangi, raja dari kerajaan padjajaran. pusaka ini dikenal. Delapan prabu siliwangi | r u d d a b b y, Hari ini saya membuat status di fb yang berisikan tentang sosok-sosok prabu siliwangi. lho kok kata sosok memberi kesan kalau prabu siliwangi bukan satu. Petualangan ki joko bodo, makam prabu siliwangi - youtube, Petualangan misteri ki joko bodo 24/10/2013 trans tv makam prabu siliwangi.
Prabu siliwangi ternyata muslim | bumi mataram, Prabu siliwangi ternyata muslim. posted on april 15, 2012. filed under: konspirasi, legenda, uncategorized | kaula prabu siliwangi nyakenkeun ka sadaya. Mengenal keris naga runting pusaka sakti prabu siliwangi, “menurut cerita kakek buyut saya, di masa kejaan kerajaan galuh pajajaran, prabu siliwangi atau prabu munding wangi, beliau sangat percaua akan kedahsyatan paku emas.. Sejarah dunia: perjalanan sang prabu silihwangi, kisah prabu siliwangi sangat dikenal dalam sejarah sunda sebagai raja pajajaran. salah satu naskah kuno yang menjelaskan tentang perjalanan prabu.
Dimanakah makam prabu kian santang? | eevooi's blog, Setelah sekian banyak catatan sejarah yang sudah saya baca dan makam/kuburan yang dianggap sebagai makam prabu kian santang yang sudah saya kunjungi, akan. Angkatan muda siliwangi rayon andir | nyungkemkeun acining, Pakusarakan !!! blog ieu didamel kanggo tempat dulur-dulur urang di andir keur nganyahoankeun tina sagala rupa ngeunaan angkatan muda siliwangi.. Ajian macan siliwangi | markas keluarga besar kampus wong alus, Maav nih yah ki… ada sedikit yang saya mao koreksi……… bismillahirrohmanirrohim ana sawo mateng ing dadaku suarane prabu siliwangi seperti macam.


text:
Mustika Puraga Jati Sunda
2
PURAGA JATI
Seratan :
Raksadiwangsa/Embah Jidun/Rangga Gede/Embah Wali
Mustika Puraga Jati Sunda
3
MUSTIKA PURAGA JATI SUNDA
“Ngama’naan falsafah sarta ajén-inajén
kamanusaan Sunda dina
nata diri, nata raga keur hahirupan jeung nata nagara”
“BUBUKA ANJINING RASA”
Niat kuring aji-ning rasa.
Rasa goib titipan nu Maha Tunggal.
Tunggal sarasa , tunggal sa-pangawasa,
Jalan nu rahayu mapag alam kabagjaan,
Eunteungeun diri pribadi.
Basa mah gambaran rasa. Budi mah gambaran ati.
Ngancik’na raga salira.
Dina batin anu sidik, anu tara daek nga-bohong, jeung di bohongan.
Jaga diri ati-ati. Pinasti hirup taliti
Dumugi mapagna pati.
Hirup pasti, ku cageur na, ku bageur’na ku bener’na.
Sing taat ka pamarentah.
Repeh rapih, beres roes, tur akur reujeung sasama.
Mahluk nu sugih hartina, beunghar harta, salamet hirup kumbuhna.
Amjalu papadang ati.
Awaking bujang ka sakti.
Bisa maca bisa ngaji.
Ngajina na tungtung ati.
Macana na tungtung rasa.
Nu hurung dina jajantung.
Nu herangna, di kalilipa.
Hurung tanding dammar hurung.
Siang tanding dammar herang.
Anu hurungna, kurungan.
ANu herang, eusi rasa.
Kadi bulan, kadi sarangéngé ngahing medal.
Remet ménténg dina angen.
Anu ngilo dina tikoro.
Nu ngintip dina lalangit.
Buka ini buka rohani.
Buka sintung, bukakeun gedongan ati.
Pang mukakeun cahaya ti anu maha kawasa.
Supaya kapanggih bukti.
Nu puguh diri sajati.
Kudu nyata ceuk tuduhna.
Bray cahaya, bray cahaya.
Cahaya anu kawasa.
Ka anu nyepeng dinten tujuh dawuh lima.
Pager duawelas.
Kasaderek anu opat, kalimia pancer salira.
Ka saderek anu medal,
Ka sederek nu teu medal.
Mustika Puraga Jati Sunda
4
Ti putra anu medal.
Ti putra anu teu medal.
Guru lahir, guru batin.
ti guru sidik. Ti guru permana.
Ti nu ngukur tangtung,
Ti nu kagungan rahayu.
Ti nu kagungan darajat.
Ti anu ngandung.
Ti anu ngayuga.
Ti luhur anu mayungan.
Ka handap anu nganparan.
Ti gigir anu ngajaring.
Ti tukang anu ngagiring.
Ti hareup anu nampian.
Aki sakti, Nini sakti. Nu nunggu di birit leuit.
Ibu ratu, Rama Agung. Nu ngaping geusan nyalindung.
Nu calik Di pasir layung. Nu geulis putri rengganis.
Nu ngancik di pasir panggung. Nu kasep kang Kamajaya
Gunung purba, panungkeban Para-Hu-na
Nu nyalungkran pasir asih, nu ngabinih.
Pa-gelaran alam kandung asih indung.
Pa- ngawit-an pangrungruman tuturunan.
Bukti Tunggul,
Nya muga, tunggul anu ngarahayu, ti sunan ambu.
Nya muga, tangkal anu ngadarajat, ti sunan rama.
Turun pulung ka Galuh agung.
Galuh geusan di nyalindung.
Mangsa di bentaran gelap
Gunung gelap reureuh mijah,
Ku aji ning halimunan,
Di sieuman ku handeuleum.
Di caangan ku hanjuang.
Meleberna pulo sari, ning mangari.
Pangrungruman menak ti gunung haruman.
Gunung geulis, ci ibun anu ngareumis,
Papandayan, ngukir tangtung ku tulisan.
Ka para Hyang nu suci.
Nu mancer cahyaning Gusti.
Nu Murba, anu wisesa.
Nu Agung anu maha’na.
Anu kersa anu karsa.
Nu ngersakeun nu ngarsakeun.
Tabé Pun ahung nya ahung.
Amit sun hampura ingsun.
Nya paralun, seja ulun
Kapara luluhung agung.
Nu ka agungan ku pangagung.
Mustika Puraga Jati Sunda
5
Nu ngadeg di uwung-uwung.
Nu ngadeg di awang- awang.
Anu sirna di mandala panta panta.
1. Di Mandala MĂ©ga Manggul
2. Di Mandala MĂ©ga Malang.
3. Di Mandala MĂ©ga Beureum.
4. Di Mandala MĂ©ga Si karembangan.
5. Di Mandala MĂ©ga Si kareumbingan.
6. Di Mandala MĂ©ga Si antrawela.
7. Di Mandala Pa-Guruh, Pa-Guntur, Patapan Guntur.
8. Di Mandala Bumi suci kerepek séah.
9. Di Mandala Bumi Beureum.
10.Di Mandala Bumi Hideung.
11.Di Mandala Bumi HĂ©jo.
12.Di Mandala Bumi Konéng.
13.Di Mandala Bumi Hawuk.
14.Di Mandala Bumi Putih.
15.Di Mandala Bumi Céngcéréngan.
16.Di Mandala Bumi Sanghyang Sorong Kancana.
17.Di Mandala Bumi Sang Hyang Ribut.
18.Di Mandala Bumi Suci Alam padang.
Galura bakti ,ka luluhur
Ka -Papara karuhun urang sakabéh.
Urang mimitian ku surat anu biasa.
Nu ilahar di paraké jampé.
Tibaheula nu jadi tari paranti.
Pun sampun ka sang roh Pun.
Ka handap ka sang Batara.
Ka luhur ka sang Batari.
Batara raga salira, Batari batin nu sidik.
Anu ngancik dina ati sanubari séwang-séwang.
Anu tara ngabohong jeung di bohongan.
Ka Batara Sunan Rama.
Ka Batari Sunan Ambu.
Karadén caang gumelar, cahaya sakti.
Ka nyimas gumilang seblak.
Seja nyanggakeun pangbakti.
Sapulukaneun.
Tik bul ning menyan kaula
Cahaya beurum kanyataan na amarah.
Tik bul ning menyan kaula.
Cahaya putih loamah
Tik bul ning menyan kaula.
Cahayana sawi yah.
Tik bul ning menyan kaula.
Cahaya na mut ma inah.
Seja mundut ka emban, kanu geulis.
Ka iringkeun kunu kasép.
Nu geulis Sri Sayana.
Nu kasép Bujang Sarana.
Nya ieu ibu jeung rama.
Pang dugikeun ka anu maha Kawasa.
Kukuh kula-kukuh puji.
Mustika Puraga Jati Sunda
6
Kukus dangdayang mantra.
Dangdayang turus na wati.
Turusna karang Pohaci.
Pang maratkeun, ka-sang Hyang Pangéran Parat Nga- Mohon tembuskan, kepada
yang Maha Menembuskan Sapulukaneun ka sadaya para luluhur.
Karuhun karuhun suci.
Anu ti kalér, sa kalér
Anu ti kidul, sa kidul
Anu ti kulon, sa kulon.
Anu ti wétan, sa wétan.
Jisim kuring sadayana.
Neda bagja, neda hidayah, neda mangpaat.
Neda maunat, neda caang. Neda padang, narawangan.
Neda salamet, neda barokah..
Kum teu badé di wiji-wiji.
Dunga-na para kasepuhan sadayana.
Anu masih kénéh gelar di alam hirup.
Kikisik lambak sagara.
Ulah ungut ka linduhan.
Ulah gedag ka anginan.
Di siuk ku ibu, di bauran.
Di cokot nya di Ă©mbohan.
Nya di bawa, di tambahan.
Si nyimas nama ning sari.
Geura tah mayang larangan.
Geura hudang,geura tanghi.
Di hudangkeun kunu lenjang
Di tanghikeun kunu geulis.
Cag………Rampés.
Mustika Puraga Jati Sunda
7
BUBUKA CATUR
PENDAHULUAN
Tabé, pun.
Amit sejaning unjuk uninga, réhing dumasar kana rasa syukur “Nuhun” ka Nu
Ngersakeun, Anu Maha Agung, jisim kuring seja ngadugikeun gerentesna kereteg, anu
mangrupi karyana rasa, kersaning anu ngawasakeun, hasil tina teuteuleuman, guguaran,
kokoréh, tur mulung pulung ti anu ngalangkung dina jajantung, galuh agung, manawi bahan
katampi, kalayan aya guna katut mangpaatna kanggo urang sadaya, malar geusan jadi
panungtun tur pangjejer dina nutur lumakuna léléngkahan hirup, sasieureun
sabeunyeureun, kasanggakeun.
Tawis rasa anu dumasar kana, rasa “nyaah ka sasama, béla ka bangsa, bakti ka
lemah cai, ngarawat tur ngarumat budaya, sarta niat ngawangian ka sarining lemahcai”,
malar jadi sambung léngkah, sambung lémék, sambung rasa, keur nyambungkeun uga,
tangtuna ogé ti anu kantos aya ti heubeulna, ti biharina, sugan ngancik di kiwari geusan
ngambah ka supagi. Buhun ngajadi bahan, biheunna, sara ngajadi sari keur pangaji.
Amit, tabé pun, hampura ingsun, anu diguar saukur gambar, anu dipedar saukur
nalar, piolaheun dina polah, pilakueun dina lampah, malar katimu rupaning mustika hirup,
anu ngancik dina rasa anu katitipan, naon rupa nu jadi wujud tulisan, muga larap jadi
tutur, jadi lisan, pijalaneun tatapakan dina aweuhan jalan anu kacida lamparna, nangtu dina
kacindekan Galur.
Sugrining galeuh kadeudeuh, sugrining galih ka asih, tansah mugia, marganing
galuh pangasuh. Tandes, jadi Ă©lmu katut pangaweruh. Geusan pituduh jalan anu lempeng.
Amit, sanés badé ngalalangkungan, sanes badé nyanyahoanan, sanés badé mayunan
anu ti heula, sanés badé ninggalkeun anu pandeuri. Ieu mah mung mugia pareng:
Nu jauh urang deukeutkeun.
Geus deukeut urang layeutkeun.
Geus layeut urang paheutkeun.
Geus paheut urang pageuhkeun,
Geus pageuh urang wangikeun.
Nu kungsi dihandeuleumkeun.
Nu kungsi dihanjuangkeun.
Urang cokot geusan teuleum.
Urang téang geusan midang.
Nya midang, di banjar karang.
Lebak panitisan bentang.
Nya bentang ti para Hyang.
Nu murba di alam padang.
Sapasini, saparanti,
Sa jalan, sareureujeungan,
Sareundeuk, saigel, sabobo, sapihanéan,
Ka cai jadi saleuwi,
Ka darat jadi salogak,
Malar hirup runtut raut sauyunan,
Pataréma rasa.
Mustika Puraga Jati Sunda
8
Geusan nyukcruk uga ti para luluhur,
Mapay tapak ti para Sanghyang Pudak,
Nu dipuluk mustikana,
Salaku pancer sajati,
Nu dihin ajaring tangtu,
Nu misti Ă©lmuning pasti,
Geusan ngadadali diri.
Dadalina uga ludra,
Manuk leuweung ménak lawung,
Lawungna di palawangan.
Nya lawangna geusan luang,
luangna ti pada urang.
urang nu nyorang , urang nu nyaring,
Nyorangna jalan séwangan,
Nyaringna ugeran kuring
Seja tandang seja tanding.
Tandang bari ngarawang,
Tanding bari ngariding.
Bari,nabeuh kohkol awi ,
Bahanna ku haur bitung,
Meunang nuar luhur gunung,
Sorana nyaring tang-ting-tung.
Ngelentrung lir anu ninun,
Nu sidongdang dina sahung,
Hateupna ku rangrang kawung
nu dijieun songkét Bandung.
Songan iket banda indung
Pun!!!
Sakitu bubuka catur, pangjajap, panyabda teda. Hatur punten bilih kirang, luput
tina lelepitna, nu disanggi mung ukur sieur jeung beunyeur, tebih tina saenyaan.
Panyampurna tangtuna ti nu ahlina. Seja tampi masing tepi, ka para pupuhu kanca, anu
surti, nu sasawa, nu sasiwi, nu saini, nu sasunda, nu saindung, nu sasia:
I n d o n Ă© s i a.
Dina mangsa kiwari, anu kanyataanana teges, hususna keur bangsa urang anu pada-
pada ngalalakon kahirupan manusa, sangkan tepung jeung naon anu dipaluruh, nyatana
kasajatian diri, kamanusaan, mampu nepikeun kana lalaku jeung lumakuna hirup anu
ngama’na, sarta bisa diwujudkeun dina sipat jeung tabéat anu nyata.
Taya bayana saupama ieu guaran urang bedah jeung dipedar dumasar kana tata
cara adat budaya pribadi, geusan nanjeurkeun tangtungan diri kasampurnaan.
Sangkan pangajegna sajatining diri anu sampurna, pikeun ngawangun tatanan hirup:
1. Katuhanan: sangkan ngadeg kasajatian diri kamanusaan.
2. Kamanusaan: sangkan ngadeg kasajatian diri kabangsaan.
3. Kabangsaan: sangkan ngadeg kasajatian diri karahayatan.
4. Karahayatan: sangkan ngadeg kasajatian diri kaadilan.
5. Kaadilan: geusan ngadeg kasajatian diri kamardiikaan.
Mustika Puraga Jati Sunda
9
Dasar anu lima di luhur, nyatana hiji gambaran pasti pikeun nata lajuning hirup kumbuh
pikeun nyahayakeun wujud anu kasipatan ku karsa jeung kersana anu Ma-Ha, geusan
wawuh ka kujur katut pangeusina diri, sarta apal ka papancén hirup salaku “Abdi anu
ngabdi ka anu kagungan abadina
”.
Dina medar tur ngaguar harti anu misti ku mustari, pikeun ajén-inajén kamanusaan,
numutkeun anu kapibanda jeung anu dipiwanda, dina kapribadian Manusa Sunda anu
disebut “Talari Paranti”. Hamo kudu landung ku catur, hamo kudu panjang ku panalar,
dina lumaku-na, ngadadaran ku carita, pibahaneun ngudag Ă©lmu, ning rasa kasampuraan,
jeung , ning rasa ka- sampurnaan geusan diri, dina hiji ajén anu tangtu, nyatana Ngolah
Diri
, geusan:
ď‚·
Kasampurnaan: sipat laku (ules, watek), anu nyahayakeun sinar (cahaya, asal) ti anu
wasaNa, geusan ngawasakeun ka anu diwasana, pikeun ngabasakeun wasa pangawasa
ku kersana. Sinarna atawa pancer diri
ď‚·
Kasampuraan: wujud jeung laku anu nyinarkeun cahaya sinar wasaNa, anu dina
ngawasa-keunana. nyinarkeun atawa mancerkeun
“Sampurna di wasa Gusti anu Ma-Ha, sampurna di basa ingsun anu nga Ma-Ha.”
(Gusti Pancerna Sipat, Ingsun anu mancerkeun dina kasipatanana).
Hirup geusan manceran dina sagala pangawasa kersa anu geus di kersakeun pikeun
nuju kana aji ning ka sampurnaan hirup, tangtu mudu metik Ă©lmuning hirup geusan
ngahontal, tur ngagema keun diri, pangajian laku, keur pangajén diri anu mangrupa:
1. A j i l u h u n g: sangkan diri (kaharkatan).
2. A j i K o m a r a: wibawa sangkan diri (kadarajatan).
3. A j i W i w a h a: sangkan diri (kamartabatan).
Tilu pangaji di luhur, dasar Ă©lmu keur nyipatan lakuning lampah, ciri diri nu
ngagema kasinaran ku panceran asal, sangkan wawuh ka nu tilu dawuh nu nyangking
nyinaran galuh salaku jagat panataan rasa ti anu ngarsaanana.
Tilu Dawuh nu nyangking di jagat panataan (tempat cahaya Suci) anu aya dina
diri
nu nebaran cahyaning ules watek, nyaéta sinar anu dawuh :
1. Nga – Sanghyang: (diri mijati katuhuan di alamna) keur pangaji élmu suci anu apal ka
anu kagungan Wasa.
2. Nga – Rahyang: (diri mirasa kamanusaan di alamna) keur pangaji élmu suci anu apal
diri anu kahirupan.
3. Nga – Danghyang: (diri miraga kanusaan di alamna) keur pangaji élmu suci geusan
apal kana hak jeung pancén mahluk anu pada-pada dicipta saalam (kanusaan), anu
campur sangkan sampurna.
Cahayana anu jadi ules watek tina tilu dawuh anu nyinaran galuh, tangtu diri kawandaan
sipat :
1. Ka-Wisnu-an (kawasanaan): hirup, mampu ngadalikeun rasa jeung wasana.
2. Ka-Shiwa-an (kasahawaan): hirup, mampu ngadalikeun hirup jeung sasamana.
3. ka-Brahmana-an (kabarahmanaan): hirup, mampuh ngadalikeun laku jeung alamna.
Tilu cahaya anu nyipatan jadi cahaya nu disebut ules watek diri, udagan anu dihin
ku katangtuan, pikeun nétélakeun kasampurnaan dina nataran tatapak pahirupan, anu
bakal jadi adeg pangadegna diri, pikeun nyubadanan kabutuhan pasti. Ngahartian, patujuan
hirupNa, sabab:
Hirup anu ngusikkeun, hirup anu ngobahkeun, hirup anu ngawasakeun, hirup anu
ngarasakeun, geusan: hirup kudu mawa cageur, hirup kudu mawa bageur, hirup kudu
mawa bener
, ku alatan hirup nu kahirup, nu kahirupkeun ku hirupna anu suci, ngabukti
kalawan nyata. Hirupna keur nuju kasampurnaNa.
Mustika Puraga Jati Sunda
10
Tri Pancer Silah
Tri Pancer Silah
, nyatana tilu cahayana diri anu mancerkeun sipat geusan ngahontal
kasampurnaan diri anu mibanda sinar:
1. Aji Luhung
Hartina, munel ku pangaweruh rasa jeung jiwa salaku sarining diri anu teguh pengkuh
tur ampuh timpuh
sarta awas dina ngawasakeun tur ngawaskeun pangawasa-na,
nebarkeun Ă©lmu pangaweruh kasam-purnaan, ku dasar taliti sarta nastiti saperti:
ď‚·
TĂ©kad niat anu suci
ď‚·
Ucap lampah anu bukti
ď‚·
Pari polah nu merenah,
sarta
ď‚·
Budi basa nu katata
, bémakrama.
“ Patalina Diri ka Gusti ”
2. Aji Komara
(Wibawa).
Gelaran lakuning diri anu nyangking patokan pasti, dina ngajaga tur ngariksa ules watek
tiap-tiap anggota badan, anu masing-masing mibanda pakomna pancén séwangan tapi teu
luput tina ugerannana, kalawan mungsina, tétés ngalumakukeun dina kahadéan. Tutup
hasil kamangpaatan. Naon rupa anu jadi lalakuan, tinangtu ballik hasil ka sorangan, naon
rupa sorangan anu geus disorang, atawa anu tacan ka sorangan, dasarna mah, tetep dina
tapak paniatan.
Aji Komara mangrupa wangunan diri anu pinuh ku sinar kasajatian hirup, tegesna
mah laku paripolah, kauleswatekan ku naon rupa nu dilakonan, pageuh ku dadasarna
kaihlasan, tur dibarengan ku Pancerna rasa jadi sipat: ajénan, anteuran, hampuraan,
mujian, jeung hémanan. Jauh kana sipat dengki, ujug hiri jeung takabur.
Panceran Aji Komara
, aya dina sinarna rasaning:
ď‚·
Pancerna laku
: jujur ka diri, kukuh kana jangji, lemes usap teuas peureup, heureut
keupeul, lega awur.
ď‚·
Pancerna gawé
: geusan mingpin diri sakujur, batur sakasur, dulur salembur kalayan
baraya sabuder awur. Geusan hirup anu munel ku aji jeung pangaji diri nu diolah ku
karancagéan, budi jeung parangi salaku wawangi diri, soméah, daréhdéh sarta
hormat tilawat ka sasama hirupna. Éta hasil tina ngasah akal jeung pikir, sangkan lébér
wawanén, jembar ku panalar, dina ngolah jeung ngariksa hirup, ngudag tujuan geusan
ngajayak tapak, lalampahan sorangeunana: “Suci hing pamrih rancagé haté”.
“Patalina diri ka sasama”
3. Aji Wiwaha
Hartina ajén-inajén kaparigelan diri dina ngolah kamotékaran élmu nu weruh salaku
kembangna diri
, munel ku warna rasa, budi jeung daya, karya jeung karsana, pikeun
panalar buah cipta (karya diri). Sugri pangbakti sajining lemahcai, ngapak méga mébér
jangjang, hiberna lir manuk julang, ngambah saaweuhan dunya, pakeun jaya weruh
sadurung winara. Karsaning ngarancah béntang, tinawur nebar caraang, pakeun
ngembangkeun talatah keur ngawangi lemah cai.
“Patalina Diri ka Alam”
Kawiwahaan
(martabat) salaku diri diwangun ku olahan dasar anu ngalahirkeun
karya jeung karsa dina kamotékaran élmu, ngolah hirup jadi kahirupan nu hirup keur
ngahuripan geusan nyumponan kabutuh alam waruga.
”Niat anu hadé, tepung ahir jeung kahadéan,
Niat anu goréng, tepung ahir jeung kagoréngan”.


text:
Maluku
Maluku nyaéta Daérah Tingkat I, nu statusna propinsi di Indonésia. Ibukotana aya di Ambon.
Daptar eusi
Sosial kamasarakatan[édit | sunting sumber]
Suku bangsa[édit | sunting sumber]
Suku bangsa Maluku didominasi ku ras suku bangsa Mélanésia Pasifik, nu masih sakulawarga jeung Fiji, Tonga, sarta sababaraha bangsa kapuloan nu sumebar di kapuloan Samudra Pasifik.
Ageman[édit | sunting sumber]
Mayoritas pangeusi di Maluku ngagem ageman Kristen atwa Islam. Hal ini disababkeun ku ayana pangaruh penjajahan Portugis jeung Spanyol saméméh Walanda nu nyebarkeun kakristenan, sarta pangaruh Kasultanan Ternaté jeung Tidore nu nyebarkeun Islam di wilayah Maluku.
Pamaréntahan[édit | sunting sumber]
Kabupatén jeung Kota[édit | sunting sumber]
- Kabupatén Buru
- Kabupatén Kepulauan Aru
- Kabupatén Maluku Tengah
- Kabupatén Maluku Tenggara
- Kabupatén Maluku Tenggara Barat
- Kabupatén Seram Bagian Barat
- Kabupatén Seram Bagian Timur
- Kota Ambon


text:
Hirohito
Kaisar Jepang Hirohito (Basa Jepang: 裕仁) (29 April, 1901 – 7 Januari, 1989) Kaisar Jepang ka-124 dumasar kana runtuyan suksesi tradisional, ti taun 1926 nepi ka 1989. Sanggeus pupus, namina disebut Emperor Shōwa (昭和天皇 Shōwa Tennō?) di Jepang, nami anumerta keur anjeunna ku kabinet Jepang dina tanggal 13 January, 1989. Sanajan sacara luas disebat Hirohito, atawa Kaisar Hirohito di luar Jepang, kaisar panungtung ngan dumasar kana nami anumerta keur di Jepang. Kaisar Hirohito, kaisar panglamina dina sajarah Kaisar Jepang tur loba parobahan dina kahirupan urang Jepang salami pamarentahanna.
Awal kahirupan[édit | sunting sumber]
Lahir di Istana Aoyama Tokyo, Hirohito putra munggaran ti Putra Mahkota Yoshihito sarta Putri Mahkota Sadako. Basa keur leutik gelarna Prince Michi (迪宮 Michi no miya?). Hirohito jadi putra mahkota sanggeus pupus akina Emperor Meiji, dina 30 Juli, 1912, sarta dinobatkeun jadi Putra Mahkota dina 2 Nopémber, 1916.
Sakola di Sakola Gakushuin husus lalaki ti taun 1908 nepi ka 1914 sarta neruskeun di institut keur Putra Mahkota (Tōgū-gogakumonsho) ti taun 1914 nepi 1921. Dina 29 Nopémber, 1921, jadi bupati Jepang, ngagantikeun ramana. Dina 1922, Prince Regent Hirohito salila genep bulan ka Inggris sarta lima nagara [[Eropa] ]nyaeta (Perancis; Itali, Kota Vatikan; Walanda; jeung Belgia) tur jadi putra mahkota Jepang munggaran nu kaluar negeri.
Nikah jeung baraya jauh, nyaeta Ratu Nagako, dulur pangkolotna Prince Kuni Kuniyoshi, dina 26 Januari, 1924, putra-putrina:
- Ratu Teru (Teru no miya Shigeko), lahir 9 Désémber, 1925, pupus 23 Juli, 1961; nikah 10 Oktober 1943 Prince Morihiro (lahir 6 Méi, 1916, pupus 1 Pébruari, 1969), putra pangkolotna Prince Higashikuni Naruhiko jeung istrina , Princess Toshiko, putri ka dalapan Kaisar Meiji; leungit statusna ti anggota kulawarga kaisar, 14 Oktober, 1947.
- Princess Hisa (Hisa no miya Sachiko), lahir 10 Séptémber, 1927, pupus 8 Maret, 1928.
- Princess Taka (Taka no miya Kazuko), lahir 30 Séptémber, 1929, pupus 26 Maret, 1989; m. 5 Méi, 1950 Mr. Toshimichi Takatsukasa (lahir 26 Agustus, 1923, pupus 27 Januari, 1966), putra Nobusuke Takatsukasa panggedéna[peer].
- Princess Yori (Yori no miya Atsuko), lahir 7 Maret, 1931; nikah 10 Oktober, 1952 Mr. Takamasa Ikeda (lahir 21 Oktober, 1927), putra pangkolotna ti Marquis Nobumasa Ikeda.
- Putra Mahkota Akihito (ayeuna Kaisar), lahir 23 Désémber , 1933; nikah 10 April, 1959 Miss Michiko Shoda (lahir 20 Oktober, 1934), putri pangkolotna Mr. Hidesaburo Shoda, manten presiden jeung ketua Nisshin Flour Milling Company.
- Prince Hitachi (Hitachi no miya Masahito), lahir 28 Nopémber, 1935; nikah 30 Oktober, 1964 Miss Hanako Tsugaru (lahir 19 Juli, 1940), putri kaopat manten akunting Yoshitaka Tsugaru.
- Princess Suga (Suga no miya Takako), lahir 2 Maret, 1939; nikah 3 Maret, 1960 Mr. Hisanaga Shimazu, putra akunting Hisanori Shimazu.
Naek tahta[édit | sunting sumber]
Dina 25 Désémber, 1926, sanggeus wafat ramana Yoshihito, diangkat jadi kaisar tur awal era anyar Shōwa (Cahaya Damey) di proklamasikeun. Hirohito diangkat jadi kaisar dina 10 Nopémber, 1928 di Kyoto. Kaisar anyar nu beda ti sajarah monarki Jepang mimiti, nu ngarupakeun putra mimiti ti ibuna sacara resmi.
Awal pamarentahan[édit | sunting sumber]
Bagean awal pamarentahan Hirohito (antara taun 1926 jeung 1945) nyiapkeun kakuatan militer dina pamarentahanna, ku cara legal tur extralegal. Tentara Kaisar Jepang tur Angkatan Laut Jepang mibanda kakuatan veto dina kabinet saprak taun 1900, tur antara taun 1921 jeung 1944 numana teu kurang ti 64 kajadian gerakan sayap kanan politik.
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- Fumimaro Konoe
- Gyokuon-hōsō
- Hideki Tojo
- Japanese nationalism
- Shōwa period
- Tanaka Memorial
- World War II
- Imperial Japan
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Mosley, Leonard Hirohito, Emperor of Japan, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966. ISBN 1-111-75539-6 ISBN 1-199-99760-9 - Biografi lengkepna nu munggaran.
- Hoyt, Edwin P. Hirohito: The Emperor and the Man, Praeger Publishers, 1992. ISBN 0-275-94069-1
- Behr, Edward Hirohito: Behind the Myth, Villard, New York, 1989. - Hiji buku kontroversial anu ngadadarkeun yén Hirohito ngabogaan lalakon leuwih di WWII tibatan anu geus dikanyaho masarakat. Mangaruhan apresiasi masarakat kana lalakon éta.
- Bix, Herbert P. Hirohito and the Making of Modern Japan, HarperCollins, 2000. ISBN 0-06-019314-X -
- Wetzler, Peter Hirohito and War: Imperial Tradition and Military Decision Making in Prewar Japan, University of Hawaii Press, 1998. ISBN 0-8248-1925-X
- Kawahara, Toshiaki Hirohito and His Times: A Japanese Perspective, Kodansha International, 1997. ISBN 0-87011-979-6 (Japanese standard image)
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Hirohito, Emperor @A Trivial Encyclopedia of Japan (with links in multiple languages)


text:
Nyi Rara Kidul
Nyi Rara Kidul, atawa Kangjeng Ratu Kidul nyaeta hiji tokoh mitos nu dipercaya ngawasa Laut Kidul.[1] Ieu kapercayaan dipimilik ku masarakat pulo Jawa jeung Bali. [1]
Mitos Nyi Rara Kidul[édit | sunting sumber]
Kacaritakeun hiji putri geulis ngaranna Kadita.[2] Alatan kageulisanana, manéhna disebut Déwi Srangéngé. Déwi Srangéngé téh anak ti Raja Munding Wangi Sanajan miboga putri nu kacida geulisna, Sang Raja tetep sedih lantaran manéhna mah mikahayang budak lalaki. Lantaran kitu, raja téh nikah deui ka Déwi Mutiara nepi ka boga budak lalaki. Déwi Mutiara hayang anakna jadi raja, nepi ka manéhna narékahan sagala rupa sangkan hal éta bisa tinekanan. Tuluy Déwi Mutiara ngadatangan raja sarta meredih sangkan raja nitah Déwi Srangéngé indit ti istana. Tapi raja nolak kana paménta Déwi Mutiara. Teu nepi ka dinya waé tarékah Déwi Mutiara téh, isukna manéhna nitah abidna indit ka dukun sangkan ngaguna-guna putri Kadita. Peutingna awak Kadita geus pinuh ku bisul sarta borok. Nalika hudang, manéhna kacida reuwaseunana alatan awakna bau tur pinuh ku borok. Nalika raja apaleun ngeunaan kaayaan anakna nu kitu, manéhna kacida sedihna nepi ka ngadatangkeun kabéh tabib pikeun ngubaran panyakit anakna. Tapi éta panyakit téh teu cageur waé, antukna raja nitah Kadita indit ti istana alatan manéhna embung Kadita jadi bahan omongan di sakuliah negeri. Putri Kadita indit bari ceurik. Teu nyaho kudu kamana pilampaheunana. Ampir tujuh poé tujuh peuting lalampahan manéhna nepi di Laut Kidul. Tuluy manéhna ngajleng ka jero laut. Éta cai laut nyageurkeun panyakit Kadita nepi ka antukna mah Kadita jadi pangawasa laut kidul tur meunang jujuluk Nyi Rara Kidul.
Makam Rara Kidul[édit | sunting sumber]
Di Pelabuhan Ratu aya makam nu dipercaya jadi makam Nyi Rara Kidul. Perenahna 20 km ti Pelabuhan Ratu, nyaéta di basisir Karang Hawu. Di ieu makam ogé aya rohangan husus nu didominasi ku warna beureum, tur aya lukisan gedé nu ngagambarkeun Nyi Rara Kidul. salian ti éta di gigireun makam Nyi Roro Kidul aya ogé makam Eyang Jalah Mata, Eyang Sanca Manggala jeung Eyang Syeh Husni Ali.
Hajat Laut[édit | sunting sumber]
Masyarakat pamayang di basisir beulah kidul biasana ngalaksanakeun hajat laut minangka ébréhan rasa sukur tur nganuhunkeun ka Nyi Rara Kidul réhna geus ngabantuan ngaronjatkeun panghasilan. Ieu upacara biasana dilakukeun di Pelabuhan Ratu, Ujung Genteng, Pangandaran, Cilacap, jeung Sukawayana.
Referensi[édit | sunting sumber]
- ↑ a b Nyi Roro Kidul (Diakses tanggal 31 Oktober 2011) (id)
- ↑ Dewi Srangenge (Diakses tanggal 31 Oktober 2011) (id)


text:
Basa Jepang heubeul
Basa Jepang heubeul nyaeta Basa Jepang nu dipake dina Kojiki, Man'yōshū, sarta samemeh catetan sajarah jeung sajak Jepang. Basa Jepang heubeul geus kabuktian benerna keu Basa Jepang kiwari. Catetan Cina mimiti ngeunaan kapuloan Jepang ngabogaan kecap nu aya atawa teu pakait jeung Basa Jepang.
Loba tulisan Jepang harita nu make karakter Cina keur sora tinimbang hartina —disebut Man'yogana— mungkin keur ngajelaskeun sora basa tapi teu ngahasilekeun kasimpulan. Sanajan kitu, panalungtikan nu anyar mawa hasil keur leuwih ngarti kana sora Basa Jepang heubeul, sabagean gede ngaliwatan panalungtikan kasaruaan ucapan dina Basa Cina, analisa parobahan diakronik tibalik dina ucapan Basa Jepang, sarta panalungtikan komparative Basa Ryukuan. Sanajan mayoritas tulisan Basa Jepang heubeul nembongekun basa di pangadilan Nara Jepang Tengah, sababaraha sajak dina Man'yōshū asalna ti bagean kidul jeung wetan Jepang sarta beda jeung dialek Basa Jepang heubeul. Sababraha beda dialek ieu masih dipake nepi ka ayeuna.


text:
Telkom Indonesia
Telkom Indonesia mangrupakeun salah sahiji Badan Usaha Milik Negara (BUMN) nu bergerak dina bidang panyadiaan jasa telekomunikasi, nyaeta telekomunikasi cicing sareng telekomunikasi usik di Indonesia.
Telkom mangrupakeun pausahaan telepon paling gede di Indonesia, nu nguasaan pasar boh Telepon rumah (PSTN Telkom), GSM (liwat anak pausahaanna Telkomsel) atawa CDMA (liwat produkna Telkom Flexi).
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Pangadegan Telkom dimulai ti 23 Oktober 1856, waktos mulai dioperasikeunna layanan telekomunikasi nu mimiti di Indonesia dina bentuk kiriman telegraf ti Jakarta (waktos eta Batavia) ka Bogor (waktos eta Buitenzorg).
Parubahan terakhir di taun 2009 nyaeta New Telkom Indonesia, nyaeta transformasi (paubahan) dina bisnis, dina infrastruktur, dina sistem sareng model operasi sareng paubahan sumber daya manusa. Resmina diluncurkeun dina kaping 23 Oktober 2009, waktos ulang taun Telkom nu ka 153.
Sampe 31 Desember 2008, pelanggan Telkom naek 37% ti taun sateuacanna nyaeta 86,6 juta pelanggan nu kabagi kana telepon tetep (PSTN) saloba 8,6 juta pelanggan, FWA 12,7 juta pelanggan sareng 65,3 juta pelanggan telepon usik.
Produk[édit | sunting sumber]
- Telepon tetep (PSTN)
- Telkom Flexi
- Flexi Trendy (Seluler CDMA pra mayar)
- Flexi Classy (Seluler CDMA pasca mayar)
- Telkom Speedy
- Telkom SLI 007
- Telkom VoIP 01017
Grup[édit | sunting sumber]
- Telkomsel
- Infomedia Nusantara (yellow pages)
- Graha Sarana Duta
- Telkom Vision
- Pramindo
- Sigma
- Finnet


text:
Antiséptik
Antiséptik nya éta agen kimia anu nungkulan, ngeureunkeun pertumbuhan mikro-organisme (kuman) dina permukaan luar awak sarta mantuan nungkulan inféksi [1]. Antiséptik mangrupa obat sabangsa cai panahan séptis.[2] Sawatara antiséptik sanggup maéhan kuman (baktériosida), sedengkeun anu séjén ngan nungkulan atawa ngahambat pertumbuhan maranéhanana (baktériostatik).[1] Antiséptik béda jeung antibiotik, anu ngancurkeun kuman di jero awak, sarta ti disinfektan, anu ngancurkeun kuman dina barang-barang mati.[1]
Daptar eusi
Pamakéan antiseptik[édit | sunting sumber]
Antiséptik utamana dipaké pikeun nungkulan sarta ngubaran inféksi dina tatu.[1] Sediaan antiseptik bisa dipaké pikeun ngubaran bengkak, kasura, lecet sarta luka bakar ringan.[1] Penerapan antiseptik dina tatu perlu dituturkeun tindakan séjén kawas beberesih sarta penutupan tatu ku pembalut supaya tetep bersih sarta kajaga.[1]
Sajaba ti éta, antiseptik ogé bisa dipaké pikeun:
- Disinfeksi leungeun: jadi gaganti atawa nyampurnakeun nyimbeuh leungeun jeung cai. Tanaga médis sarta paramedis kudu ngalakonan disinfeksi leungeun kalayan antiseptik saméméh sarta saengeus ngalakonan tindakan médis.[1]
- Disinfeksi pra-tindakan: antiseptik dilarapkeun ka lokasi tindakan pikeun ngurangan flora kulit.[1]
- Disinfeksi membran mukosa: irigasi antiseptik bisa ditanamkeun kana uretra, kandung kemih atawa vagina pikeun ngubaran infeksi atawa ngabersihkeun rongga saméméh kateterisasi.[1]
- Disinfeksi sungut sarta genggerong: Ubar gugurah antiseptik bisa dipaké pikeun nungkulan sarta ngubaran infeksi sungut sarta genggerong. [1]
Jenis-jenis antiseptik[édit | sunting sumber]
Aya loba pisan agen kimia anu bisa dipaké minangka antiseptik. Sawatara antiseptik anu umum dipaké nyaéta etakridin laktat (rivanol), alkohol, yodium, sarta hidrogen peroksida. Kalolobaan produk antiseptik di pasar ngandung hiji atawa leuwih campuran zat kasebut.
Etakridin Laktat (Rivanol)[édit | sunting sumber]
Etakridin laktat nyaéta sanyawa organik berkristal konéng oranyeu anu kaangseu nyeureud.[1] Pamakéanana minangka antiseptik dina larutan 0,1% leuwih dipikawanoh kalayan mérek dagang rivanol.[1] Tindakan bakteriostatik rivanol dipigawé ku cara ngaganggu prosés vital dina asam nukleat sél mikroba. Efektivitas rivanol condong leuwih kuat dina bakteri gram positif batan gram négatif.[1] Sanajan fungsi antiseptikna henteu sakuat jenis séjén, rivanol ngabogaan kapinunjulan henteu ngiritasi raramat, ku kituna loba dipaké pikeun ngompres tatu, bisul, atawa borok bernanah.[1] Lamun ngabogaan bisul di bujur, ngeueum dina larutan rivanol bisa mantuan ngagancangan penyembuhanna.[1] Pikeun tatu kotor anu berpotensi infeksi leuwih badag, penerapan jenis antiseptik séjén anu leuwih kuat disarankan sanggeus tatu dibersihkeun.[1]
Alkohol[édit | sunting sumber]
Alkohol nyaéta antiseptik anu kuat.[1] Alkohol maéhan kuman ku cara ngagumpalkeun protein dina sélna.[1] Kuman ti jenis bakteri, suweng, protozoa sarta virus bisa paéh ku alkohol.[1] Alkohol (anu biasana dicampur yodium) pohara umum dipaké ku dokter pikeun sterilkeun kulit saméméh sarta saenggeus suntikan sarta tindakan médis séjén.[1] Alkohol kurang cocog pikeun dilarapkeun dina tatu kabuka alatan ngabalukarkeun rasa kabeuleum.[1]
Jenis alkohol anu dipaké minangka antiseptik nyaéta etanol (60-90%), propanol (60-70%) sarta isopropanol (70-80%) atawa campuran ti katiluna.[1] Metil alkohol (metanol) henteu kaci dipaké minangka antiseptik alatan dina kadar rendah ogé bisa ngabalukarkeun gangguan saraf sarta masalah dina nénjo.[1] Metanol loba dipaké pikeun kaperluan industri.[1]
Yodium[édit | sunting sumber]
Yodium atawa iodine biasana dipaké dina larutan beralkohol (disebut yodium tinktur) pikeun sterilisasi kulit saméméh sarta saenggeus tindakan médis.[1] Larutan ieu henteu deui direkomendasikeun pikeun ngadisinfeksi tatu ringan alatan nyorong pembentukan jaringan parut sarta nambahan waktu penyembuhan.[1] Generasi anyar anu disebut iodine povidone (iodophore), hiji polimér larut cai anu ngandung kira-kira 10% yodium aktip, laér leuwih ditoléransi kulit, henteu memperlambat penyembuhan tatu, sarta ninggalkeun deposit yodium aktip anu bisa nyiptakeun éfék berkelanjutan.[1] Salah sahiji mérek antiseptik nu maké iodine povidone nyaéta betadine.
Kauntungan antiseptik berbasis yodium nya éta wengkuan lega aktivitas antimikrobana.[1] Yodium niwaskeun kabéh patogen utama katut spora-sporana, anu hésé ditungkulan ku disinfektan sarta antiseptik séjén.[1] Sawatara urang alergi ka yodium.[1] Tanda alergi yodium nyaéta ruam kulit beureum, panas, bareuh sarta karasaeun ateul.[1]
Hidrogen Peroksida[édit | sunting sumber]
Larutan hidrogen peroksida 6% dipaké pikeun ngabersihkeun tatu sarta borok.[1] Larutan 3% leuwih umum dipaké pikeun pertolongan kahiji tatu gores atawa iris ringan di imah.[1] Hidrogen peroksida pohara efektif numpes jenis kuman anaerob anu henteu merlukeun oksigen.[1] Tapi, oksidasi kuat anu ditimbulkeunna ngarangsang pembentukan parut sarta nambahan waktu penyembuhan.[1] Untung ngurangan éfék gigireun / sabeulahna, hidrogen peroksida leuwih hadé dipaké jeung cai nyérélék sarta sabun, ku kituna kawatesanan.[1] Lamun ngagunakeun hidrogen peroksida minangka ubar gugurah, kedah ngaluarkeunana sanggeus kukumur, Ulah diinum. [1]
Sajaba kaopat bahan di luhur, di mangsa katukang aya ogé antiseptik berbasis mérkuri anu dipikawanoh kalayan ngaran merkurokrom atawa ubar beureum.[1] Ubar beureum kiwari henteu dianjurkeun, komo dilarang di loba nagara maju, alatan kandungan mérkurina bisa picilakaeun pikeun awak.[1] Sawatara zat alami kawas madu, lidah buaya sarta bawang bodas ogé bisa dipaké minangka antiseptik.[1]


text:
Beungkeut kimia
Dina kimia, beungkeut kimia hartina gaya nu nahan atom-atom dina molekul atawa kristal. Dina molekul-molekul basajan, tiori beungkeut valénsi jeung konsép wilangan oksidasi bisa dipaké pikeun ngaduga struktur jeung wangunan molekular. Nya kitu ogé tiori fisika klasik bisa dipaké pikeun ngaduga struktur-struktur ionik. Pikeun sanyawa nu leuwih pajeulit kayaning kompléks logam, tiori beungkeut valénsi teu bisa dipaké sarta merlukeun pamahaman nu leuwih jero dumasar mékanika kuantum.
Aya sababaraha tipe beungkeut kimia, gumantung kana pasipatanana, nyaéta
Sadaya beungkeutan kimiawi mucunghulna tina interaksi antaréléktron ti atom-atom nu béda nu sacara énergétik dipikaresep (nyaéta hémat énergi). JEnis beungkeutna gumantung kana lokalisasi/delokalisasi dénsitas éléktron di antara atom-atom sanyawana.
Dina kasus beungkeutan ionik, éléktron-éléktron utamana ngahiji jeung salasahiji atomna, sahingga muatan listrikna netep sacara diskrét. Watek gaya antaratom (kanyataanana mah antarion) ieu utamana dicirikeun ku ayana poténsi éléktrostatik isotropik.
Sabalikna dina beungkeutan kovalén, sebaran dénsiti éléktron dina beungkeut teu netep di salasahiji atom, tapi didélokalisasi sapanjang molekul dina struktur nu digambarkeun ku tiori kontémporér umum salaku orbita molekul. Teu siga beungkeut ionik murni, hal ieu ngakibatkeun sipat anisotropik. Kaayaan panengah (intermediate) tangtu aya, nalika beungkeutna nunjukkeun campuran antara ciri ionik polar jeung ciri délokalisasi éléktron kovalén.
Beungkeut ionik sacara umum bisa digambarkeun ku fisika klasik, sedengkeun pajeulitna beungkeut kovalén ngandelkeun pisan kana konsép-konsép mékanika kuantum.
Sagigireun beungkeut intramolekul nu ngaheuyeuk hiji molekul sangkan ngahiji, gaya antarmolekul ogé meta dina interaksi antarmolekul hiji zat.
Dina rumus kimia[édit | sunting sumber]
Watek 3-D dina atom jeung molekul ngabalukarkeun héséna ngagambarkeun orbital jeung beungkeut kimia. Dina rumus molekul, beungkeut kimia (orbital anu pabeungkeut) antaratom ditandaan ku rupa-rupa cara gumantung ti mana jihatna. Dina kimia organik misalna, kadang beungkeutna mah teu dipiroséa, da nempona leuwih museur kana gugus fungsina. Ku kituna, rumus molekul étanol (sanyawa dina [[inuman nu ngandung alkohol) bisa ditulis dina wangun konformasina, 3-diménsi, atawa 2-diménsi, gumantung kana naon anu keur diobrolkeun.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Chemical bond, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 27 Juli 2004.


text:
Bajigur
Bajigur nyaéta kaleueutan has ti Jawa Kulon, nyaeta di sabudereun tatar Sunda. Bajigur dijieun tina parudan kalapa atawa disebut Cipati anu digulaan, naha rék gula kawung, gula kalapa atawa gula tiwu. Mun hayang haneut mah sok ditamahan jahé. Ngasakanana nyaéta taheur nepika gagolak/ngagolotrok, cirining éta Bajigur téh geus asak. Kaleueutan ieu leuwih ngeunah lamun ngadaharna dibaturan ku Katimus, Papais, Pancong, Gegetuk, jeung réa kadaharan lainna. Biasa kaleueutann ieu ngeunah diinumna dina usum hujan.


text:
Heulang Ruyuk
Heulang Ruyuk (Spilornis cheela) mangrupakeun manuk pamangsa, bangsa heulang anggota kulawarga Accipitridae.
Heulang Ruyuk hirup di wewengkon Asia kidul, ti India jeung Sri Langka nepi ka Cina kidul, Asia tenggara, jeung Indonésia. Ieu heulang kaasup manuk leuweung nu nyayang dina tatangkalan deukeut aliran cai, sarta ngendog sakali dina samangsa.
Heulang Ruyuk ukuranana sedeng, panjangna kira 55-75 cm. Mun geus sawawa/kolot, bulu huluna coklat, bulu beuteung jeung handapeun jangjangna coklat pias. Nu jalu jeung nu bikang katémbongna sarua baé, nu bisa dibédakeun téh ukur antara nu ngora jeung nu kolot: nu ngora mah bulu hulu, beuteung, jeung handapeun jangjangna bodas, sedengkeun mun geus kolot mah warnana beuki moékan.
Heulang Ruyuk, luyu jeung ngaranna dina basa Inggris jeung ilmiahna, ukur ngahakan réptil, nyaéta oray jeung kadal.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Crested Serpent Eagle, Wikipédia édisi basa Inggris (1 Agustus 2006)
- BirdLife International (2004). Spilornis cheela. 2006 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2006. Dipulut ping 11 May 2006. Éntri basis data
- Birds of India karya Grimmett, Inskipp and Inskipp, ISBN 0-691-04910-6


text:
Abdul Aziz bin Saud
Raja Abdulaziz ti Saudi Arabia (1876[1] – 9 Nopémber 1953) (Basa Arab: عبد العزيز آل سعود ‘Abd al-‘Azīz Āl Su‘ūd) nyaéta Raja Saudi Arabia kahiji, Nagara Saudi Katilu.[2] Dimimitian ku parebutan deui kota Riyadh dina 1902, anjeunna ngatur kakawasaanna kana Najd dina 1922, teras ngawasaan Hijaz dina 1925. Sanggeus ngawasaan méh sadaua wewengkon Arabia Tengah, anjeunna ngahijikeunnana kana Karajaan Saudi Arabia dina 1932. Salaku Raja, anjeunna ngaluluguan kana pamanggihan minyak bumi di Saudi Arabia dina 1938 sarta awal ti pamangpaatan minyak skala gedé sanggeus Perang Dunya II.
Catetan jeung rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Iraha gumelarna anjeunna jadi sumber perdebatan. Umumna ditarima taun 1876, sanajan sababaraha sumber nyebutkeun taun 1880. Dumasar kana buku panulis Britania Robert Lacey, The Kingdom, sajarahwan utama Saudi manggih catetan nu nunjukkeun Abdul-Aziz dina 1891 nyalametan datangna delegasi séké. Sajarahwan éta mibanda alesan yén saurang budak nu umurna 9 atanapi 10 (taun lahir 1880) aturanna mah masih ngora pisan dibéré ijin nyalametan kadatangan kawas delegasi, samentawis saurang rumaja 14 atanapi 15 taun (lahir 1876) leuwih mungkin diijinkeun. Nalika Lacey ngawawancara salasahiji putrana Abdul-Aziz[nu mana?] saméméh nulis bukuna, putrana ngémutan deui yén ramana mindeng seuri kana catetan nu nunjukkeun warsih gumelarna 1880. Réspon Abdul-Aziz kana catetan sapertos kitu dilaporkeun kieu "Urang nelen 4 taun hirup urang."[kaca dibutuhkeun]
- ↑ Current Biography 1943, pp330–34
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- "Semitic Friends.", Time Magazine, 3 July 1939. Disalin 29 July 2009.
- "The Battle Joins.", Time Magazine, 26 May 1941. Disalin 25 July 2009.