text:
Berikut ini adalah naskah pidato Kepala Desa Ciburial pada acara “Pasanggiri Biantara Sunda” se-Kabupaten Bandung dalam rangka memeriahkan HUT Kabupaten Bandung ke-370.
Naskah pidato berbahasa Sunda ini disampaikan Kepala Desa Ciburial pada “Pasanggiri Biantara Sunda” se-Kabupaten Bandung yang diselenggarakan pada tanggal 14 April 2011.
Naskah pidato ini berjudul “TAREKAH PUPUHU DESA DINA NGAWANGUN DESA PIKEUN NGAWUJUDKEUN DESA MANDIRI”
TAREKAH PUPUHU DESA DINA NGAWANGUN DESA
PIKEUN NGAWUJUDKEUN DESA MANDIRI
Assalamu’alaikum Wr Wb
Hadirin anu sami-sami linggih,
Kersaning Gusti Nu Maha Suci, urang sadayana tiasa patepung lawung, paamprok jonghok dina ieu acara. Mugi ieu acara téh lungsur langsar kalayan kahontal sagala anu dipimaksad. Amin.
Ngadegna sim kuring dina danget ieu payuneun parasepuh miwah paratamu anu sami rawuh, taya sanes seja ngiring jabung tumalampung sabda kumapalang.
Kitu oge bari jeung digedeng ku kendang gede pakauman, dag-gig-dug rasaning ati, rumasa sim kuring mah taya kabisa, sanggem paripaos téa mah étang étang lauk buruk milu mijah. Boa catur gé nu tanpa bukur, ngalantur teu puguh alang ujurna taya pulunganeunana.
Nanging sanaos suwung ku pangaweruh suda ku pangabisa, sim kuring baris nyobi ngaguar judul ieu biantara anu unina “ TAREKAH PUPUHU DESA DINA NGAWANGUN DESA PIKEUN NGAWUJUDKEUN DESA MANDIRI”.
Hadirin nu dipihormat,
Ngawangun désa pikeun jadi désa mandiri memang teu gampang; aya sawatara tarekah penting anu perlu dikembangkeun dina ngarojong kaberhasilan ngawujudkeun kamandirian desa.
Tarekah-tarekah dimaksud, (3 tarekah), nyaeta:
Kahiji, ayana partisipasi aktip ti warga masyarakat anu baris jadi modal sosial. (Nga-aplikasi nila-nilai budaya lokal, khususna budaya Sunda nyaeta prinsip sabilulungan)
Kaarifan nilai-nilai budaya lokal dina aspek kagotongroyongan tur ka-swadayaan patut didayagunakeun, dimumule, tur di kembangkeun. Kanggo naon?
Supaya jadi potensi anu epektip dina ngalaksanakeun pemberdayaan masyarakat.
Sumanget gotong-royong anu ngagambarkeun kerbersamaan warga, némbongkeun rasa memiliki (tanggung jawab) dina raraga dina ngahontal kamandirian désa.
Partisipasi masarakat mangrupa hiji pakakas ampuh pikeun nga-mobilisasi sumber daya tur potensi lokal, nga-organisasi sarta muka tanaga, kaarifan, sarta kreativitas masarakat. Partisipasi masarakat ogé mantuan usaha identifikasi kaperluan masarakat, sarta mantuan ngatur aktivitas pangwangunan ambéh sanggup nyumponan kaperluan anu diperlukeun.
Dina konteks kaberlanjutan ti tahapan désa mandiri, partisipasi masarakat tiasa katinggal dina miara sarta ngembangkeun bantosan (stimulan) ti pamaréntah. Minangka ilustrasi, pangwangunan MCK di desa mandiri sehat. Partisipasi warga tiasa katinggal dina prosés panambahan volume MCK anu dibikeun pamaréntah ngaliwatan panyadiaan tanaga, panyadiaan konsumsi, sarta ngarawat MCK anu geus dibikeun ngaliwatan dana stimulan pamaréntah.
Hadirin nu dipihormat,
Partisipasi masarakat dina prosés ngawujudkeun desa mandiri, hartosna ngarobah paradigma pangwangunan désa, anu sawatara waktu kapengker mosisikan masarakat salaku objek, sarta kurang kalibet dina parumusan masalah sarta penyusunan kawijakan jadi bagian ti jejer anu ngabogaan peran dinapangwangunan.
Partisipasi ogé méré pamahaman ka masarakat désa kana tujuan anu rék dihontal, ku kituna mecenghulkeun kasadaran kana pentingna program anu dilaksanakeun. Dina tataran leuwih laér, partisipasi mangrupa léngkah mimiti guna ngarobah budaya anu salila ieu jadi bagian ti akar pasualan tinggaleunna désa.
Partisipasi warga sacara henteu langsung mangrupa refleksi tingkat kapercayaan (trust) di masarakat. Nginjeum terminologi Francis Fukuyama dina The Social Virtues And The Creation of Prosperity, tingkat kapercayaan mangrupa salah sahiji aspék penting dina nyorong prosés kamajuan hiji bangsa.
Kadua, Kapamingpinan sarta Inovasi Aparatur Desa, nyaéta Pupuhu Desa (kepala Desa), anggota BPD, sarta inohong masarakat di jerona. Kapamingpinan anu epektip baris sanggup ngusikkeun partisipasi warga sacara maksimal, henteu ngan dina tataran kepatuhan, tapi leuwih ti éta ngabalukarkeun kasadaran warga kana prosés nuju désa mandiri. Di sagigireun eta, tinangtu, ngamaksimalkeun potensi sumber daya anu aya, boh sumber daya alam (SDA)-na boh SDM-na.
Inovasi diperlukeun dina raraga nyiptakeun program atawa ngembangkeun program anu geus kalaksana. Nginget tacan kabéh masarakat désa sanggup berkreasi nyiptakeun inovasi, diperlukeun pupuhu desa minangka pamicu sakaligus motor inovasi kasebut.
Hadirin nu dipihormat,
Henteu éléh penting peran pupuhu desa minangka mediator dina néangan sumber-sumber waragad (dana) dina raraga ngembangkeun desa mandiri. Forum sepertos musyawarah rencana pangwangunan (musrenbang) désa nepi ka tingkat kabupatén, jadi wadah anu epektip pikeun usaha nyukseskeun program ngawujudkeun désa mandiri.
Katilu, Pangwangunan sarta Pangembangan Infrastuktur Kalembagaan anu saluyu jeung dimensi kamandirian anu rék dihontal, samisal koperasi, kelompok (jumplukan) tani, lumbung désa, forum desa sehat, kader Desa Sehat, sarta kelompok masyarakat penggerak pariwisata (kompepar).
Kelembagaan kasebut boga fungsi minangka wadah parencanaan program, nu ngokolakeun sarta ngadistribusi informasi, ngawangun kasadaran masarakat désa, ngaronjatkeun kualitas SDM, wadah curah pamadegan sarta pikir antarwarga, sarta ngalancarkeun prosés nuju désa mandiri.
Dina konteks désa mandiri ékonomi, contona, koperasi sanggup merankeun diri minangka panyadia modal, panyadia sarana prasarana nu ngarojong usaha warga, sarta minangka sokoguru ékonomi désa.
Forum desa sehat dina konteks désa mandiri sehat, miboga peran minangka wadah pikeun nyosialisasikeun informasi wanda kaséhatan ka kader kaséhatan, méré bimbingan kaparigelan ka kader desa sehat, sarta wadah rembuk warga ngeunaan pasualan kaséhatan désa anu perlu diantisipasi. Kitu ogé lembaga-lembaga séjénna dina prosés nuju désa mandiri.
Mung sakitu anu kapihatur, sateuacan amit mungkur nyuhunkeun dihapunten boh bilih aya kalepatan sareng kakirangan, bobot pangayon timang taraju aya di para ibu, jembar hampura anu diteda aya di para bapa, titi surti sarta ngarti aya di dewan juri.
Bandung, 14 April 2011
Kepala Desa Ciburial,
IMAM SOETANTO, S.E.
KLIK DISINI untuk mendownloadnya.


c: text/html

text:
Tarucing..... Singgetan tina naon "RANGGINANG" ?
Sujang Surandi Riweuh Kang Rayud.... eta RANGGINANG heula ah !
hahhahahhaha ari nu hamil ngojay dileuwi make gaya kupu kupu naon karah ? basa cina na
hahhahahhahahhahahhahaha
Sujang Surandi Riweuh muhun...
CILOK aci diCOLOK
Misro Amis dijeri
Sukro Suuk dijero
. Tah ayeuna RANGGINANG naon ?
hhahahahhahah keukeuh
ixixiixixixiixix
Sujang Surandi Riweuh kang Vian..... itu tingal kang Rayud. meni kuat ka adug lajer.. palay terang singgetan RANGGINANG.... manawi di Mengger aya nu uningaeun. hawatos kang.
ixixiixixixiixixixiix
hahahhahhaha
Sujang Surandi Riweuh Apaaaaaaaaaaaa... Damang ?
hehehheh ieu pa.. mung TARUCING... tamba nanggeuy gado we..
apa mah apal kana eusina eta tarucing teh, ngan moal dibeja beja ah lebar,,
Ki Sunda Sawawa hahahah,,, apa mah lain ngahephep, tapi keur ngahenen,, kang putraaaaaaaaaaa,,
Dicutat tina postingan Puger's Pasundan 22 Desember 2011

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Model Interaksi Brainstorming
A. Wangenan Brainstorming
Brainstorming geus lila dipikawanoh salaku téknik pikeun ngahasilkeun gagasan atawa ide kréatif saloba-lobana dina hiji kelompok. Intina brainstorming nya éta salasahiji bentuk sawala kelompok atawa musawarah nu miboga tujuan pikeun néangan solusi masalah. Masing-masing pamilon kelompok dituntut pikeun nepikeun ide-ide kréatif sacara spontan dina hiji sési khusus. Ngaguar ide-ide éta mangrupa bagéan tina proses problem solving atawa tahap ngumpulkeun gagasan salaku bahan pikeun ngaréngsékeun pasualan dina éta kelompok.
Téknik brainstorming mimitina diungkarakeun ku Alex Osborn dina taun 1953 dina bukuna Applied imagination. Ngaguar ide ku teknik ieu mimitina tina pamikiran Osborn nu boga pamadegan yén aliran ide spontan nu kaluar ti jalma réa leuwih hade tibatan gagasan meunang sorangan. Brainstorming ngacu kana ngaguar ide dumasar kréativitas mikir manusa. Pamilon sawala bébas nepikeun pamikiranana bari jeung taya kasieun kana kiritik jeung pangajén sabab salila tahap pangumpulan ide sakabéh gagasan bakal ditampung tapi teu méré labél hade atawa goréng. Prosés sawala jeung évaluasi bakal dimimitian nalika sakabéh ide geus béak kaguar jeung taya deui gagasan nu ngirut nu hayang ditepikeun ku pamilon kelompok.
Brainstorming sok diterapkeun dina format sawala kelompok nu ngawengku fasilitator, recorder, jeung pamilon sawala. Fasilitator miboga pancén pikeun ngatur aliran-aliran ide-ide pamilon sarta ngaping lumangsungna éta sawala sagemblengna. Lian ti éta ogé, recorder bakal nyatet sakabéh ide-ide kréatif nu kaluar nalika sési brainstorming. Idéalna, jumlah pamilon sawala antara 10-12 urang. Umpama pamilon sawala loba teuing, diperkirakeun waktu nu dibutuhkeun tangtu waé leuwih panjang pikeun ngagali ide-ide sakabéh pamilon.
Lian ti format kelompok, metode nepikeun gagasan ieu ogé bisa dilaksanakeun sacara individual. Di dieu individu bébas ngaéksporasi ide-idena nu ditepikeun dina bentuk mind map. Sanajan cara ieu hade diterapkeun pikeun pribadi introvert nu sering hésé nepikeun pamadeganana ka balaréa, tapi brainstorming sacara kelompok diajén leuwih éféktif lantaran ide ti balaréa bakal ngajembaran pamikiran sarta leuwih loba gagasan nu kaluar sacara spontan.
Dina sistem opersional pausahaan, brainstorming bisa diterapkeun pikeun ngaréngsékeun pasualan satra meunangkeun solusi nu béda-béda tina unggal sudut pandang karyawanana. Contona, angka penjualan produk hiji pausahaan beuki turun nu balukarna nya éta karugian nu gedé jeung dampakna kana turunna kualitas gawé pausahaan éta sorangan. Meeting unggal divisi pausahaan kudu diayakeun sacara rutin pikeun ngaréngsékeun éta pasualan. Tina sési brainstorming nu dilakasanakeun ku sakabéh tim gawé, pamingpin pausahaan bisa nga éksplorasi ide-ide kréatif nu kaluar ti anak buahna salaku solusi nu panghadéna pikeun pausahaan.
B. Tujuan jeung Mangpaat Brainstorming
Brainstorming miboga tujuan pikeun meunangkeun gagasan jeung ide-ide ti pamilon kelompokdina waktu nu relative singget, tapi taya sifat kritis anu ketat. Sedengkeun mangpaat nu bisa dicangking ku hiji tim gawé nu milampah brainstorming, diantarana:
1. Ngaidentifikasi masalah
Téknik brainstorming cukup éféktif pikeun nalungtik sabab musabab masalah lantaran masing-masing pamilon sawala bakal ngaéksplorasi faktor-faktor nu nyababkeun masalah. Saréngséna sakabéh pamilon ngungkarakeun pamikiranana mediator bisa narik kasimpulan nu nyababkeun éta masalah.
2. Nganalisis situasi
Pamilon sawala bakal ngaanalisis pasualan jeung situasi nu disanghareupan ku tim gawé dina waktu ayeuna.
3. Ngalirkeun ide-ide anyar
Mangpaat tina téknik brainstorming nya éta meunangkeun ide saloba-lobana ti para pamilon. Sakabéh pamilon bébas nepikeun ide nu kkréatif nu teu duwatesanan ku aturan-aturan anu tangtu.
4. Nganalisis ide-ide
Aliran ide-ide jeung inovatif ti pamilon sawala bakal dianalisis dina sawala lanjutan. Panel sawala tuluy bakal ngabahas ide-ide nu mana waé nu luyu jeung bisa diterapkeun pikeun ngungkulan ieu masalah.
5 Nangtukeun alternatif ngaréngsékeun masalah
Panél sawala nangtukeun alternative ngaréngsékeun pasualan dumasar ide-ide nu geus disapukan babarengan.
6. Ngarencanakeun léngkah-léngkah jeung kagiatan nu bakal dilaksanakeun pikeun ngaréngsékeun masalah
Salasahiji mangpaat tina téknik ieu nya éta nyusun léngkah-lengkah satuluyna salaku tarékah ngabenerkeun masalah. Panel sawala bisa dirumuskeun perencanaan jangka panjang dumasar curah gagasan atawa sumbang saran ti pamilon brainstorming.
C. Metode Brainstorming
Dina proses ngaguar ide, para pamilon kelompok nu kalibet dina sawala bisa make métode-métode nu bisa ngalancarkeun lumangsungna sawala kelompok.
Anapon métode nu bisa dipaké pikeun ngaguar ide kasebut diantarana:
1. Putaran Bebas (Free Wheel)
Unggal pamilon sawala bébas nepikeun pamikiranana sabari teu kudu nungguan giliran atawa aturan anu tangtu. Sakabéh ide bisa ngalir lancar bari taya watesana nepi ka ieu métodé leuwih ngutamakeun kabébasan individu pikeun nyarita hareupeun balaréa. Sanajan ieu metode leuwih bébas tapi aya aturan nu kudu diturut ku masing-masing pamilon utamana Dina hal nepikeun pamadegan. Pikeun pamilon nu hayang nepikeun ide-ide kréatifna, manéhna teu bisa langsung nyarita tapi kudu ngacungkeun leungeun heula. Lian ti éta, sangkan taya masalah hiji pamilon ngadominasi sawala ku kituna unggal pamilon dibéré jatah waktu nu sarua dina unggal topik. Umpama aya pamilon nu can nepikeun pamadeganana, manéhna bakal dipaparinan kasempetan pikeun nyarita.
2. Putaran Teratur (Round Robin)
Unggal pamilon boga giliran pikeun nepikeun pikiranana luyu jeung burutanana séwang-séwangan. Umpama jabagéan jalma satuluyna tapi manéhna can meunang ide, éta jalma bisa diliwat heula langsung ka giliran satuluyna.
Dina unggal puteran sawala, pamilon ngan diidinan pikeun nepikeun hiji ide wungkul. Nepikeun pamadegan bisa dilakukeun bagilir numutkeun posisi lingakaran jeung dilakukeun ti katuhu ka kénca. Salila tahap ngoléksi gagasan sakabéh pamilon teu meunang nepikeun paikiranana saacan giliranana. Dina metode ieu bisa diterapkeun sababaraha kali puteran nepi sakabéh ide ti pamilon béak kaguar.
D. Teknik-Teknik Brainstorming
Dina sési brainstorming loba téknik nu bisa dipaké saperti téknik Freewriting, Listing/ Bulleting, Cubing jeung nu séjénna.dina ieu bagéan bakal dijéntrékeun uraian singget ngeunaan ngeunaan téknik-téknik kasebut.
Di handap aya sababaraha téknik brainstorming nu hade diterapkeun:
a. Freewriting
Alirkeun gagasan-gagasan original ngaliwatan tulisan dina salembar kertas atawa ngetikna ngaliwatan computer. Teu perlu sieun yén idena hade atawa goréng, masalah grammar, jeung nu séjénna. Tuliskeun gagasan nu kaluar sacara spontan luyu jeung waktu nu geus ditangtukeun.
b. Listing/Bulleting
Dina téknik ieu pamilon dipundut pikeun nuliskeun daptar ide-ide nu kaluar dumasar topik-topik anu tangtu. Ieu bisa mantuan pikeun ngalegaan perspektif mengenai masing-masing topik.
c. Cubing
Teknik ieu ngamungkinkeun pikeun ngembangkeun topic tina genep arah nya éta deskripsi pasualan, babandingan, panyaluyuan, analisis masalah, panerapan sarta ayana pro jeung kontra kana problem solving nu dipaké.
d. Dictionaries, thesauruses, encyclopedias
Ieu téknik jadi favorit khalayak loba lantaran ku bantuan kamus atawa encyclopedia bisa ngembangkeun pamikiran dumasar rebuan kecap nu aya dina éta kamus. Istilah nu dipaké pikeun kecap galeuh ngaréngsékeun pasualan bakal didéfinisikeun ku kamus dibarengan ku alternative kecap-kecap séjé nu bisa dipaké.
e. Journalistic Questions
Téknik ieu make daftar patalékan nu sering dipaké ku para wartawan nya éta 5W jeung 1H ngalingkupan What, Who, When, Where, Why, jeung How. Tuliskeun masing-masing element kasebut dina lembar nu béda. Tuliy asupkeun gagasan-gagasan anyar pikeun ngajawab rupa-rupa elemen éta patalékan.
E. Model Perangkat Brainstorming
Kiwari loba tools atawa perangkat manajemen nu bisa diaplikasikeun pikeun ngadukung sesi brainstorming di unggal pausahaan. Urang bisa meunang gambaran singkat ngeunaan sababaraha tools manajemen nu dipaké dina téknik brainstorming dina runtuyan dihandap:
a. SWOT Analysis
Ieu modél bisa dipaké pikeun nganalisis hiji perkara ngaliwatan kakuatan, kahéngkéran, poténsi, jeung ancaman nu bakal disanghareupan. Tina analisis éta, urang bisa ngumpulkeun data-data anyar pikeun meunangkeun solusi masalah.
b. PEST Analysis
PEST mangrupa singgetan tina Political, Economic, Social jeung Technological. Model ieu dipaké pikeun nganalisis tren pasar nu mangpaat pikeun kapentingan dunya bisnis jeung organisasi-organisasi nu tangtu.
c. The Four Agreement
Dipaké pikeun ngembangkeun kamampuh jeung kaparigelan individu dina hiji pausahaan.
d. Leadership Attributes
Hiji perangkat manajemen nu miboga fungsi pikeun ningkatkeun kualitas kapamingpinan di antara para manajer pausahaan.
e. Negotiation Process
Bisa dipaké ku para staf penjualan salaku salasahiji téknik pikeun ngajalin hubungan jeung para klien sarta meunangkeun proses negosiasi.
f. Delegation Model
Perangkat ménéjemen ieu bisa dipaké pikeun ngaéféktifkeun pendélégasian pancén jeung wewenang. Tujuana sangkan masing-masing divisi bisa ngaréngsékeun pancén tepat waktu luyu jeung target nu geus ditetepkeun pausahaan.
F. Kaonjoyan jeung Kahéngkéran Brainstorming
Unggal métodeu sawala kelompok miboga kaonjoyan jeunng kahéngkéran. Umpama dilaksanakeun kalayan hade téknik brainstorming bisa ngahasilkeun ideu-ideu anyar salaku solusi dina masalah keur nu disanghareupan. Lian ti éta ogé pamilon bébas ngaluarkeu ideu.
Kahéngkéran dina brainstorming nyaéta sok aya dominasi hiji kélompok. Lian ti éta pamilon kudu nungguan giliran pikeun népikeun pamadeganana.
G. Tahap-Tahap Ngalaksanakeun Brainstorming
a. Tahap tatahar jeung Sesi Brainstorming
Léngkah-léngkah brainstorming :
1. teangan tempat nu nyaman jeung tata rohangan.
2. Kumpulkeun pamilon ti rupa-rupa disiplin ilmu sangkan loba pariasi ideu kréatip.
3. pilih salah saurang pasilitator pikeun mandu.
4. pasilitator kudu bisa nyieun suasana nyaman.
5. nalika brainstorming lumangsung pamilon bébas ngaluarkeun pamadegan.
6. tunjuk salah saurang pikeun jadi recorder nu pancena nyatet lumangsungna kagiatan.
7. moderator jeung pamilon teu meunang neleuman ideu nu dikaluarkeun sangkan ideu kaluar sacara bébas.
8. dina prosés pangajénan pasilitator ngolompokeun ideu-ideu kréatip dumasar kana topik-topik anu tangtu.
9. umpama brainstorming geus lila lumangsung, istirahat sakeudeung.
b. Tahap Nyokot Kacindekan
Lengkah-lengkah nyokot kacindekan :
1. pake métode voting.
2. sésakeun 10 gagasan anyar pikeun dipilih ku pamilon sawala.
3. sarengsena nyésakeun 10 gagasan sésakeun 5 gagasan.
5. tuluy jieun matriks lima baris lima kolom, tulis daptar gagasan nu geus dipilih dina baris matriks, sedengkeun dina kolom matriks eusian misalkeun segi waragad, efektifitas waktu, jsté.
6. Panel sawala nyawalakeun gagasan mana nu panghadena pikeun solusi éta masalah.
c. Metode Nyokot Kacindekan
Dina nangtukeun kacindekan métode nu dipake nyaéta :
- Delphi Decision Making
Sajumlah ide nu geus disapukkan bakal dikirim ka sajumlahing réspondén nu mangrupa ahli tina widangna masing-masing. Tujuanna pikeun ngaéliminasi kapentingan pribadi. Lian ti éta ogé pikeun méré solusi anu akurat. Tuluy saréngséna kitu kaputusan ahir aya di panel sawala.
- Dialectic Decision Making
Apabila Anda menerapkan metode ini dalam mengambil kacindekan maka panel sawala akan membagi tim kerja menjadi dua kelompok yaitu tim pro dan kontra. Masing-masing tim diminta untuk membuat proposal tentang ide-ide yang saling bertentangan tersebut.
Dina nyokot kaputusan panel sawala dibagi kana pro jeung kontra. Tuluy unggal tim presentasi prososal di forum. Gabungan dua proposal nu dikompromikeun bisa jadi solusi panghadéna pikeun ngaréngsékeun masalah kelompok.


text:
S ugrining lengkah mapaesan sabelas sasih kapengker
A sa cikeneh ngolebat marengan renghapna napas
S apada sapada ngawirahma nganyam amal nu pasolengkrah
I cikibung masieup lalakon kahirupan panjang
H aleuang kamelang teu weleh ngalimpudan rasa nu loba salah
R enghap pangharepan mimiti ngalangkang
O yag ngageterkeun hate nu marudah
M apag sumpingna sasih Romadlon nu agung
A nu pinuh ku kaberkahan
D uh.. Gusti nu Maha Heman.... !!
L oyogkeun hate abdi kana aturan Gusti.. !!
O boran jiwa abdi ku kaasih Gusti..
N garah abdi sadaya tiasa ngalaksanakeun shaum luyu sareng aturan Gusti..
Amiin..


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Oktober 2009
Sasakala Situ Paténggang
CINTA mibanda kakuatan nu rohaka. Cinta, merelukeun perjoangan jeung pangorbanan, kalayan disorang ku haté nu ihlas. Najan dipisahkeun ku anggangna tempat, tapi ku cinta mah mo burung jauh dijugjug anggang ditéang.
Ki Santang jeung Déwi Rengganis, nu ngawiru cinta munggaran. Hiji mangsa manggih cocoba, kudu paturay paanggang tineung. Sanaos kitu, ari ati papada ati mah teu weléh cumantél. Peureum kadeuleu, beunta karasa. Anu ahirna ngajurung duanana pikeun maluruh laratan séwang-séwangan. Déwi Rengganis maluruh laratan Ki Santang, pon pilalagi sabalikna. Patéangan-téangan, tug dugi ka nyaliksik ka tepis wiring.
Cunduk waktu, ninggang mangsa, antukna Déwi Rengganis sareng ki Santang teu burung patepung lawung paamprok jonghok di hiji tempat kalayan disaksian ku hiji batu gedé, anu kiwari katelahna Batu Cinta.
“Jungjunan buah ati di pawenangan, nyanggakeun raga katineung anu ngancik dina asmara. Jisim abdi téh parantos apruk-aprukan maluruh laratan salira, nanging ihlas, rido, dugi ka ayeuna urang tiasa patepang dibarung haté kebek kabagjaan…” kitu saur Déwi Rengganis.
“Deudeuh teuing, geulis. Akang ogé apan salami ieu téh lumampah tanpa tujuan, éstuning nuturkeun indung suku téh sanés bobohongan. Demi anu diseja, taya deui iwal ti patepang sareng salira. Kiwari akang kacida bungahna, bungah kagiri-giri wiréh urang patepung di ieu tempat…” waler Ki Santang.
Déwi Rengganis sareng Ki Santang silih cacapkeun kasono di luhur batu gedé, batu cinta. Salajengna Ki Santang ngedalkeun pamaksudanana pikeun nyandingkeun Déwi Rengganis. Tangtos baé Déwi Rengganis henteu nampik, sasat tos jadi cita-citana ti kapungkur. Kilang kitu, Déwi Rengganis aya panuhun ka Ki Santang.
Manawi teu kaabotan, jisim abdi téh gaduh kahoyong…”
“Mangga, geulis. Hoyong naon baé, moal burung ditarékahan, pikeun ngabuktikeun cinta akang ka salira…”
“Duh… jungjunan buah haté, jisim abdi téh hoyong dipangdamelkeun situ sareng parahuna, kanggo urang duaan lalayaran…”
“Situ?”
“Sumuhun, jungjunan…”
“Sumangga, ku akang dipangdamelkeun…”
“Akang Ihlas?”
“Tangtos baé, geulis. Bujeng hingga ukur situ, dalah dipiwarang ngadamel laut ogé, tangtos akang bakal narékahan sakamampuh akang…”
“Hatur nuhun, akang…”
Kocap Ki Santang anu katelah mibanda kasaktian, langsung ngetrukeun sakur pangabisana. Ki Santang nénjrag lelemah dibarung ku kakuatan anu rohaka. Bumi inggeung, sarta cai nyusu ngaburial. Cai nyusu ngeueum éta patempatan tug dugi ka jadi situ. Teu hilap, Ki Santang ogé ngadamel parahu, kanggo lalayaran.
Sabada Ki Santang tiasa nohonan pamundut Déwi Rengganis, tangtos baé Déwi Rengganis ogé henteu sulaya kana jangjina. Ki Santang sareng Déwi Rengganis maheutkeun jangji, meungkeut cinta ku pertikahan.
*
Kiwari Situ Paténggang kakoncara minangka salahsahiji tujuan wisata Jawa Barat. Naha bet katelah Paténggang? Taya nu terang sacara pasti, da anu écés mah kawitna tina paténgan. Maksad Paténgan téh nyandak tina lalampahan Ki Santang sareng Déwi Rengganis anu silih téangan atanapi patéangan-téangan.
Demi parahu anu didamel ku Ki Santang téa kiwari ngajanggélék jadi hiji pulo anu perenahna di satengahing situ. Éta pulo téh kiwari dinamian Pulo Asmara. Tangtos nyandak tina asal muasal parahu, anu dianggo ngumbar asmara ku Déwi Rengganis sareng Ki Santang.
Dumasar tina éta lagénda, kiwari tumuwuh kapercayaan atanapi mitos di sabagéan masarakat. Utama mah aya nu gaduh pamadegan, yén sing saha baé anu nuju papacangan, bakal lana hubunganana, pami lalayaran di Situ Paténggang. Ku ayana éta mitos, seueur anu wisata ka Situ Paténggang téh disarengan ku bébénéna séwang-séwangan.***
Dimuat di Majalah Seni Budaya edisi 169, November 2005


text:
O'PEN LIETUVA, UABKartu bisnis virtual
O'PEN LIETUVA, UAB
Advertising, penerbitan, Alat konférénsi, Alat percetakan, Almenak, Archives archiving +56
Kaluaran
I-V 8:00-17:00
VI 10:00-15:00
- O'PEN LIETUVA, UAB
Peta
Kategori kagiatan
Advertising, penerbitan, Alat konférénsi, Alat percetakan, Almenak, Archives archiving, Beberesih pakakas, Bentuk, Binders, Cartridges printer, Copiers, Dagang barang, E-toko, Fasilitas, Faxes, Hadiah, Hadiah business, Hardware komputer, Industri kimia, Industri, produksi, Kalkulator, Kaluaran, Kantor paper, Kardus, Keretas, Kertas crepe, Kertas fotografik, Kertas percetakan, Kertas tiron, Kertas wrapping, Komputer, Komputer, it, Konperensi, Mangsi, Mati, Media, Mesin beungkeut, Mesin kantor jeung alat, Mesin laminating, Multimedia, Nangtung, Numerators, Online produk, Pangan, Paper shredders, Parabot, Pencils, Pens, Pens jeung cap, Perangko, Perangko nominal, Printer, Produk paper, Rumah tangga kimia, Scanner, Suplai sakola, Tatanén, produk kadaharan, Tisu toilét, Toko online, Tulis, Tulis, Urug kantor
Kode qr
vCard
Website
Ngaran loka: Lietuva


text:
Sél punca
Sél punca atawa Sél sirung hartina sél mimiti nu ilaharna aya di sakabéh organisme multisél nu mibanda kamampuh nganyarkeun manéh ku cara meulah diri sarta bisa dididefensiasi jadi rupa-rupa tipe sél. Panalungtikan dina widang sél sirung manusa dimimitian ku papanggihan élmuwan Kanada, Ernest A. McCulloch jeung James E. Till taun 1960-an.[1][2]
Sél sirung mamalia sacara umum dibagi kana dua kategori: sél sirung émbrionik (diturunkeun tina blastosis) jeung sél sirung sawawa (tina jaringan mamalia sawawa). Dina émbrio nu keur mekar, sél sirung bisa ngalaman diferensiasi jadi sagala rupa jaringan émbrio. Dina organisme sawawa, sél sirung jeung sél turunanana meta minangka sistim omé pikeun sél-sél dina awak.
Kusabab bisa tumuwuh sarta dirobah jadi jaringan husus modél otot atawa saraf, sél sirung ditalungtik kabisana pikeun natambaan kasakit genetik. Kandidat utamana mah nyaéta garis sél émbrionik, sél sirung émbrionik otolog nu dihasilkeun tina kloning terapeutik, sarta sél sirung tina getih ari atawa sungsum tulang.[3]
Daptar eusi
Pasipatan sél sirung[édit | édit sumber]
Pasipatan panangtu[édit | édit sumber]
Ambahan harti sél sirung anu lega diwatesan ku dua pasipatan:
- Nganyarkeun manéh (self-renewal) - bisa ngalaman sababaraha kali daur meulah sél bari teu ngalaman diferensiasi.
- Poténsi tanpa wates (unlimited potency) - bisa ngalaman diferensiasi jadi tipe sél sawawa naon baé.
Pedaran poténsi[édit | édit sumber]
Poténsi ngécéskeun poténsial diferensiasi (poténsi pikeun ngalaman diferensiasi jadi rupa-rupa tipe sél) sél sirungna.
- Sél sirung totipotén dihasilkeun tina ngahijina sél endog jeung spérma. Sél nu dihasilkeun tina sababaraha beulahan awal endog nu geus dibuahan ogé masih totipotén. Sél-sél ieu bisa ngalaman diferensiasi jadi tipe-tipe sél émbrionik jeung ékstraémbrionik.
- Sél sirung pluripotén diturunkeun tina sél totipotén nu bisa ngalaman diferensiasi jadi sél-sél nu diturunkeun tina tilu germ layer.
- Sél sirung multipotén ukur bisa ngahasilkeun sél anu sakulawarga deukeut kénéh (misalna sél sirung hématopoietik ngalaman diferensiasi jadi sél getih beureum, sél getih bodas, platélét, jsb.).
- Sél unipotén ukur bisa ngahasilkeun hiji tipe sél, tapi masih boga pasipatan nganyarkeun manéh nu ngabédakeun éta sél ti sél non-sirung.
Hambalan penting dina panalungtikan sél sirung[édit | édit sumber]
- 1960-an - Joseph Altman jeung Gopal Das némbongkeun bukti neurogenesis sawawa, kagiatan sél sirung dina uteuk; laporan aranjeunna patukang tonggong jeung dogma "euweuh neuron anyar"-na Cajal, sahingga harita mah teu dianggap
- 1963 - McCulloch jeung Till ngagambarkeun ayana sél nu nganyarkeun manéh dina sungsum tulang beurit
- 1968 - cangkok sungsum tulang antara dua adi-lanceuk kabukti bisa natambaan SCID
- 1978 - Sél sirung Hématopoietik kapanggih dina getih ari manusa
- 1981 - Sél sirung émbrionik beurit diturunkeun tina massa sél jero
- 1992 - Sél sirung saraf/neural dibudidayakeun in vitro minangka neurosfir
- 1995 - Présidén Bill Clinton nyatujuan Amandemén Dickey nu nyaram ayana anggaran federal pikeun kagiatan panalungtikan anu maké émbrio manusa.
- 1997 - Leukemia kapanggih asalna tina sél sirung hématopoietik, bukti munggaran ayana sél sirung kangker
- 1998 - James Thomson saparakanca ngembangkeun garis sél sirung émbrionik munggaran di Universitas Wisconsin-Madison.
- 2000-an - Sababaraha laporan ngeunaan plastisitas sél sirung sawawa dipublikasi.
- 2003 - Dr. Songtao Shi ti NIH manggihan sumber anyar sél sirung sawawa tina huntu susu[4]
- 02 Nopémber 2004 - California nyatujuan Proposisi 71 nu nyadiakeun anggaran nagara $3 miliar pikeun panalungtikan sél sirung émbrionik manusa.
- 2004-2005 - Panalungtik Koréa Hwang Woo-Suk ngaku geus ngembangkeun sababaraha garis sél sirung émbrionik manusa tina oosit manusa nu can dibuahan. Kadieunakeun kabuktian garis sél éta palsu.
- 2005 - Para panalungtik ti Universitas Kingston, Inggris ngaku geus manggihan sResearchers atl sirung kategori tilu, nu dilandih cord-blood-derived embryoniclike stem cells (CBEs, sél sirung mirip émbrionik), diturunkeun tina getih ari-ari. Kelompok ieu nyebutkeun yén sél-sél ieu bisa didiferensiasi jadi rupa-rupa tipe sél nu leuwih lengkep batan sél sirung sawawa.
- 2001-2006 - Présidén George W. Bush ngadukung Kongres pikeun nyadiakeun anggaran féderal pikeun panalungtikan sél sirung émbrionik nu kabéhna ampir $100 juta.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Stem cell, Wikipédia édisi basa Inggris (per 16 Januari 2007)
- ↑ Becker AJ, McCulloch EA, Till JE (1963). "Cytological demonstration of the clonal nature of spleen colonies derived from transplanted mouse marrow cells". Nature 197: 452-4. PMID 13970094.
- ↑ Siminovitch L, McCulloch EA, Till JE (1963). "The distribution of colony-forming cells among spleen colonies". Journal of Cellular and Comparative Physiology 62: 327-36. PMID 14086156.
- ↑ Tuch B (2006). "Stem cells--a clinical update.". Aust Fam Physician 35 (9): 719-21. PMID 16969445.
- ↑ Shostak S (2006). "(Re)defining stem cells". Bioessays 28 (3): 301-8. PMID 16479584.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Umum
- Kalawarta ilmiah


text:
---------------> IMAH PANGANCIKAN RAGA, BASA PANGANCIKAN RASA, SUNDA PENGANCIKAN KULA<----------------- SUKABUMI : Jalan Pelabuhan Gang Sejahtera IV No. 44 CIPOHO-SUKABUMI 43142 PROPINSI JAWA BARAT, (ALAMAT SEKARANG DI BENGKULU : Jalan Batang Hari VI NO. 8 KUALA ALAM - PADANG HARAPAN - KOTA BENGKULU - PROVINSI BENGKULU
Senin, 30 November 2009
Ragragna Darajat Pamingpin
Ibnu Qayyim nétélakeun, yén kasadaran manusa dina ngalakukeun kamungkaran atawa kamaksiatan téh aya tingkatanana nurutkeun kana golonganana. Istilah golongan éta disebutna masyhad. Dina basa Arab masyhad asal kecapna tina syahida nu hartina nyakséni. Jadi masyhad hartosna kumpulan jalma jeung nyakséni kana hiji perkara. Jadi sacara istilahi masyhad téh kumpulan jalma-jalma nu ngabogaan ciri nu sarua dina polah jalma nu ngajurung nafsu dina kamaksiatan. Ibnu Qayyim nyebutkeun masyahidul khalqi fil ma'shiyyati. Manusa ngalakukeun ma'siat ku rupa-rupa nu baréda nurut kana golonganana. Diantara golongan nu kaasup méngparkeun bebeneran téh, nyaéta masyhadul hayawaniyyah, golongan sasatoan. Sifat jalma nu kawas golongan sato téh saperti, jalma nu mikirkeun dirina sorangan, teu ieuh mikiran batur. Manéhna teu boga kanyaah ka papada manusa. Istilah ceuk jaman kiwari mah boga sifat égois. Saperti sasatoan, cukup mikir keur dahar, nginum ku carana sorangan. Manusa nu dibekelan akal, lamun cukup jiga kalakuan sato, éta jalma kaasup kana golongan masyhadul hayawaniyyah.
Naon sababna? Ibnu Qayyim nyebutkeun, alatan kararitu, masyhad ieu mung ngarujung hawa nafsu, néangan kasenangan lahiriah bari teu paduli kumaha carana mah.
Ku margi kitu, dina nyanghareupan mangsa kiwari, mangsana milih pamingpin, kaum muslimin ulah kabobodo. Sabab lamun geus kabobodo, naon bédana jeung jalma bodo. Lamun geus katerapan jalma bodo, sakumaha dawuhan Rosul bakal nimbulkeun nu ngaranna fitnah.
Sifat manusa nu disebatkeun di luhur numutkeun Ibu Qayyim bakal nurunkeun darajat kamanusaan. Malahan ahlak jeung pikiranana bakal ancur, leuwih ancur tinimbang sato.
Rosululloh SAW méré ugeran yén dina mangsa engké aya karisi jeung karempan pikeun umatna. Kaum muslimin sangkan tatan-tatan, caringcing pageuh kancing, saringset pageuh iket pikeun nyanghareupan mangsa anu bakal nyilakakeun sakumna umat anu balangah. Sing saha jalma anu kaolo, kabobodo ku éta jaman, moal bisa dipungkir deui éta jalma geus kaséréd, ka pélét ku pangbibita paripolah sétan.
Ku margi kitu, moal bisa dihalangan deui, nerapna panyakit munapék. Deukeut pisan fitnah jeung munafik. Jalma munafik pastina resep nimbulkeun fitnah. Mangga émutan, bohong atawa hianat, éta téh sarua ayana di jalma nu resep nimbulkeun fitnah. Alatan éta, bakal datang nu ngaranna panyakit haté. Jalma munapék moal ngareunah lamun manusa sejenna, sainganana meunang kabagjaan. Baris dikukuntit ku rasa panasaran. Saur Imam Ghozali, panyakit haté manusa, lir ibarat panyakit belang dina beungeutna, bari manéhna teu bogaeun eunteung. Jeungna deui, upama aya anu mépélingan ogé kalah malik ngéwa. Luyu sareng dawuhan Alloh dina surat al-Nisa ayat 145 : "Innal munafiqiina fiddarkil asfali minannari walan tajida lahum nashiron" hartina; Saéstuna jalma-jalma munapék diperenahkeunana di naraka anu panghandap-handapna, jeung moal aya anu bisa nulungan ka maranéhna. Naudzubillahimindalik.
Nyegah Mumusuhan
Nalingakeun pajamanan kiwari, duka jamanna koalisi duka jamanna kolusi, salawasna umat Islam kudu ngemutan heula, pidawuh Alloh dina surat al-Baqarah ayat 193 : Waqootiluhum hattaa la yakuna fitnatun wa yakunaddinu lillahi, fainin tahau fala 'udwana illa 'aladhdholimiin. Hartosna kirang langkung : "Jeung prak perangan ku maranéh nepi ka teu aya deui gangguan (fitnah), jeung nepi ka agama téh ngan nu kagungan Alloh baé, tapi upama maranéhna geus eureun, ulah aya deui mumusuhan anging jeung jalma-jalma anu darolim."
Dina mangsa kiwari, mangsana nyanghareupan milih pamingpin bangsa di urang ogé, sok aya istilah tim suksés, tukang ngomong nepikeun program calon présidén pikeun narik simpati masarakat. Di dieu omongan jalma, bisa waé ngundang fitnah. Bakal muncul fitnah-fitnah anyar pikeun ngagebruskeun lawan politikna.
Ku margi kitu, dina naon waé, bagja jeung cilaka hiji jalma gumantung kana omongana. Lamun omonganana dina jalan bebeneran geus pasti meunang kabagjaan. Sabalikna lamun omonganana ruksak, teu mawa mangpaat, pastina cilaka atawa sumberna nu jadi fitnah. Jalma anu ngarti ka diri atawa nu bener-bener nganggem agama, tangtuna omonganana ogé bakal diriksa. Pidawuh Rosul, Al-muslim, man salima muslimuna min lisanihi wa yadihi. Nu sebut jalma muslim téh, nyaéta jalma nu bisa salamet tina omongana jeung leungeunna.
Ku kituna hayu urang regepkeun deui dawuhan Alloh dina surat al-Baqarah ayat 191 : "Wal fitanu assadu minalqotli" hartina; Jeung fitnah éta leuwih gede bahayana tinimbang rajapati. Kitu deui saur Alloh SWT. : "Fainin tahau fala 'udwana illa 'aladhdholimiin", hartosna : tapi upama maranéhna geus eureun, ulah aya deui mumusuhan anging jeung jalma-jalma anu darolim."
Tilu Sikep Pamingpin
Dina mayunan mangsa kiwari, masing jadi eunteung pikeun kaum muslimin. Rosulullah salaku pamingpin dunya, geus sakuduna kiwari, urang dina milih pamingpin ogé kudu nu jujur, amanah, fatonah jeung tablég. Nu jujur, dipercaya (tara hianat), pinter ogé wani nepikeun, mana nu bener mana nu salah.
Pamingpin nu taretep dina jalan anu bener, bakal dipiharep ku kaum nu ariman. Sabalikna bendu pamingpin nu boga sifat ati mungkir beungeut nyanghareup, lain dina letah lain dina haté. Ku kituna kaayaan di urang mah, nu kitu téh lain teu aya. Kieu teh tiasa janten, karana seueur keneh jalma atawa pamingpin nu kalebetkeun jalma nifak téa. Ku kituna, pamingpin mana nu janten pilihan?
1. Istiqomah. Pamingpin kedah ngagaduhan sipat istiqomah. Panceg iman ka Alloh jeung ka Rosulullah, éta nu leuwih utama. Teu tiasa dipungkir deui, cocoba, ujian nu karasa ku umat Islam. Rék masalah atikan, pangangguran, pulitik (siyasah), atawa khilafah (kapamingpinan). Contona dina masalah atikan, umat Islam kalebet kaum nu teu uteukan. Ieu nu kudu buru-buru dirobah. Urang kudu istiqomah, umat Islam kudu jadi umat nu palinter.
2. Resep silaturrahim. Kaum muslimin kedah milih pamingpin nu nyeueurkeun silaturrahim, nu sieun lamun umatna paburencay, silih jongklokeun, silih goréngkeun komo saling fitnah mah. Geus jadi conto dina sajarah Islam, kumaha akibat tina saling fitnah, ahirna umat Islam ancur saréréa.
3. Kudu resep tutulung (Ta'awun). Perkara ta'awun pikeun pamingpin geus dicontoan ku Rosulullah SAW. Sabab, disatengahing bangsa nu walurat, loba nu masakat, pamingpin oge kudu nu resep tutulung. Pamingpin nu sieun, yén kafakiran téh bakal ngabalukarkeun kakufuran. Saur Rosul, "kadal fakru ayakuna kufro" (jalma fakir bakal deukeut kana kufur).
Mudah-mudahan, kaum muslimin teu kagolongkeun kana jamma nu fakir jeung kufur. Ku kituna, pamingpin nu resep mikanyaah jeung resep tutulung ka papada manusa, sakumaha Rosulullah SAW geus dicontokeun. Ta'awun ogé sanés wungkul dina masalah harta, tapi dina masalah pamikiran. Seueur partéy Islam atawa organisasi Islam nu can enya-enya merjuangkeun umat.
4. Pamingpin nu tawakal. Sanajan masih loba panyakit umat Islam nu ngabalieurkeun ajaranana, tapi pikeun umat Islam nu bener-bener nyekel agamana, ahirna kedah tawakal sakumaha dicontoan ku Rosulullah SAW. Rosul upami tos usaha nu kalawan enya-enya tapi teras-terasan kenging ujian, mantenna nyerahkeun deui ka Alloh. Ieu pisan, umat Islam sareng pamingpin di urang kirang ngagaduhan sipat tawekal. Lamun umat Islam di uji, kalolobanana mah sanés tawekal ieu, tapi kalah nyalahkeun alam jeung ajaran Islam sorangan.
Ku kituna, mangga urang sing papinter-pinter dina milih pamingpin nu leres-leres luyu sareng ajaran Alloh jeung Rosulullah. Balik deui kana sifat kamanusaan nu ngadatangkeun kana kagoréngan, urang cegah ti ayeuna. Nu jadi pamingpin atawa guru, kahadé istiqomah dina bebeneran. Ulah katépaan nu ngaranna masyhadul qalbiyyah. Nu jadi pangusaha, kahadé ogé ulah katépaan sifat hubbud dunya.
Kitu deui saur papagon agama, "Dzaalikal kitabu la roiba fihi hudal lil muttaqin", Papagon nu teu aya deui karaguan pikeun tujuan hirup manusa nu takwa nu miseja bagja di dunya, bagja di ahérat, iwal jalma nu mikacinta kana kitab Allah, Al-Qur'an salaku pituduh Allah Swt.
Mudah-mudahan urang sareng dipamingpineun urang kalebet kana golongan nu bakal disalametkeun dina syafaat Rosulullah engké di yaomul qiyamah. Amien.
***


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Senin, 22 November 2010
Kuningan di Jakarta
ASK-PASUNDAN JAYA
Aya hubungan nu raket antara Kota Kuningan & Kota Jakarta.Aya kawasan Kuningan di kota Jakarta eta ngaran dicokot tina ngaran Pangeran Kuningan pituin kota Kuningan.Di jakarta ge rea urang Kuningan.Biasana sok usaha warung sangu nu sok katelah ku WarSun, aya deui warung roko nu sok aya disapapanjang jalan & katambah ku warung kopi nu sok nyadiakeun bubur kacang & "indomie rebus".Paling gampang manggihan urang Sunda di Jakarta, geus pasti urang Kuningan. Urang Kuningan ngadominasi Urang Sunda di Jakarta.


text:
05 Agustus 2011
Posts by : Admin
berbagai kata-kata ucapan selamat hari raya idul fitri 2011 untuk SMS dan Status FB 3
Kedaling rasa nu pinuh ku bangbaluh hate, urang lubarkeun, ngawengku pinuh ku nyuuh, meungpeung wanci can mustari., Neda dihapunten kana samudaya kalepatan, bilih kantos nyungkelit dina ati, kasiku catur, katajong omong dina cariosan anu matak
ngarahetkeun kana manah, kumargi urang mah teu tiasa lumpat tina kalepatan sareng kakhilafan. Sim kuring ngahaturkeun Taqabalallahu Minna Wa Minkum, Wilujeung Boboran Shiam 1432 H
Weninggalih nu dipamrih, jembar panalar nu diteda, kana laku nu teu luyu, kana lampah nu sulaya.. Wilujeng boboran shiam 1432 H. Taqqobalallahu minna wa minkum, Shiyamana wa shiyamakum
Wening galih nu dipamrih jembar manah nu diseja mugi agung cukup lumur neda kana samudaya kalepatan lahir tumakaning batin, wilujeng boboran siam
Mugi cukup lumur jembar pangampura bilih aya bobo sapanon carang sapakan neda dihapunten samudaya kalepatan. wilujeng boboran siam
Bersih galih nu diperedih, leah mana nu diseja, dina ieu fitri kiwari, wanci nu mustari susuci diri nyanggakeun hapunten nukasuhun
Nyucruk laku sunah Rasul, mapay lacak agama islam, gema takbir nu agung dipungkas kutali silaturahim neda pangampura kasadayana wilujeng boboran shiam 1432 H
Jatidiri anu suci rasa jiwa nu tanpa noda , mugia sing ngajadi disarengan ku iman taqwa, nuantukna nunda kanyaah, nyimpen kadeudeuh, silih hampura kapapada jalma, panuhun sihapunten sadaya . Taqqobalallahu minna wa minkum, Shiyamana wa shiyamakum
Kaluluputan kalelepatan simkuring saparakanca, wilujeng boboran siam nyuciken diri ka Illahi, hampura diri ka gusti nu maha suci, mugia dina ieu fitri, sungkem diri ngajadikeun jalmi nu fitri, wilujeng boboran Boboran Shiam 1432 H.
Mipit amit seja nurih kapeurih ati, malah mandar lubar akar-akar angkara na satungkebing rasa. Ngala menta galura pangampura tina sagala lalampahan tur rumpaka nu ngagelar raheut manah. taqoballhu minnawmnkum,taqobalahuyakarim.
Bilih kantos kasisit sebit kana ati, kapancah kaléngkah ucap, kajenggut kababuk catur, tawakufna nu kasuhun. Hapunten sadaya kalepatan.wilujeng boboran
Ngeunteung na raga katineung, nyaliksik diri ngarampa dada bari reureuh milang dosa, breh bulan pangharepan geus lekasan poe fitri nembongan. Neda sihapunten
Najan panangan teu amprok, basa teu nyapa, raray teu tepang. hate sanubari meredih kedah silih bebaskeun, diri silih sucikeunn, mudah2an urang sadayana janten jalmi nu taqwa.amin
Mipit amit seja nurih kapeurih ati, malah mandar lubar akar-akar angkara na satungkebing rasa. Ngala menta galura pangampura tina sagala lalampahan tur rumpaka nu ngagelar raheut manah. taqoballhu minnawmnkum,taqobalahuyakarim
Bilih aya luhur saur bahé carék, tutur nu teu kaukur, laku-lampah nu teu merenah dugi ka ngaraheutkeun manah, di bulan nu pinuh barokah ieu hayu urang silih lubarkeun silih hapunten lahir batin, hayu urang mapag 1 Syawal 1433 H ku kabungahan tur kaikhlasan.
Bilih aya tutur saur nu teu ka ukur, reka basa nu pasalia, laku lampah nu teu merenah, nu ngaraheutkeun manah, neda di hapunten lahir batin. Wilujeng boboran siam 1432 H.
-
Wilujeng boboran Siam 1 Syawal 1432 H. Neda dihapunten tina samudaya kalepatan. Minal ‘Aidin wal Faizin.
-
Wening galih nu dipamrih, jembar panalar nu diteda, kana laku nu teu luyu, kana lampah nu sulaya. Mugi katampi ku galih, neda pangapunten kana samudaya kalepatan lahir tumakaning batin.
-
Urang palidkeun kapeurih ka sagala asih, urang lokat kalepatan ku tirta ning rahmat, urang sulam kembang kanyaah ku sutra hampura. wilujeng boboran siam 1432H.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
Curug Malela... Niagara from Bandung
Curug Malela , Niagara Mini From Bandung Slideshow: PreeSella’s trip to Bandung, Jawa, Indonesia was created by TripAdvisor. See another Bandung slideshow. Take your travel photos and make a slideshow for free.


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Ragam hias atawa ornamén nyaéta
rupa-rupa hiasan modél géometrik
atawa modél lianna,
dijieun mangrupa wangun dasar dina hasil karajinan saperti dina parabot, pakéan jeung dina arsitéktur (Ensiklopedia Indonesia, Djambatan, teu aya taun
medal). Ragam hias bisa mangrupa ukiran dina kai atawa batu, tulisan dina lawon
(batik) jeung wangun lianna dina média lianna.
Nian S Djoemena (1986;1) nyebutkeun yén wangun ragam hias, ilaharna dipangaruhan jeung
kacida raketna kana faktor-faktor : 1. Posisi géografis daérah nu nyieun ragam hias atawa batik, 2. Sipat jeung
tatacara kahirupan daérahna,
3. Kapercayaan jeung adat istiadat, 4. Kaayaan alam, kaasup ragam flora jeung
fauna sabudeureunana, 5. Kontak atawa hubungan jeung antar daérah séjén nu bakal silih pangaruhan.
Mun nilik posisi géografis Jawa Barat kaasup Banten, beulah kidul
ngawates jeung laut, kitu deui ka beulah kalér, ka beulah kulon ngawates jeung Selat Sunda, ari ka
beulah wétan
ngawates jeung Jawa Tengah. Ari sipat jeung tatacara kahirupanana, cék para ahli mah teu jauh ti nu disebut pahuma,
panyadap, panggerek jeung padagang. Sistem kapercayaan urang Sunda (baheula)
kacida ngahormatna ka luluhur atawa ka karuhun. Sedengkeun kaayaan alamna,
pinuh ku gunung, lamping, jungkrang, leuweung, walungan jeung saniskara tutuwuhan
katut sasatoan. Kontak atawa hubungan jeung daérah séjén geus jadi kabiasaan misalna jeung urang Jawa (basa
Kawi), malah kaasup jeung bangsa deungeun, Tatar
Sunda geus jadi tempatna atawa balawirina nu buniaga.
Salian ti éta cék
Drs H.R.Hidayat Suryalaga (2008;24) ngécéskeun
yén di Tatar Sunda bisa
dibagi tilu nyaéta beulah
kidul nepi ka basisir kidul warna dominan nu dipake dina kahirupan sapopoé nyaéta
warna semu kolot atawa soka kolot , ngaharib-harib warna taneuh porang. Sedengkeun
florana nu dijadikeun perlambang leuwih deukeut kana tutuwuhan nu ngambang
sabangsaning taraté,
wawalinian, seuseupan lentah, sasatoannana
galedé
kayaning buhaya, penyu jeung lauk badag. Di Tatar Sunda beulah tengah nu dominan teh warna gunung, hejo binetot, ti
warna hejo ngora nepi ka indigo (tarum). Tutuwuhanana sabangsaning daun nu
rarubak, saperti katapang, daun taleus, daun cau. Ari sasatoanana nu baradag
tur hirup di pagunungan kayaning maung, gajah atawa lutung. Ari di Tatar Sunda
beulah kalér réa kapangurahan ku tepungna rupaning budaya ti ditu ti
dieu, warnana gé leuwih
moronyoy, kayaning warna emas, pérak, konéng jeung beureum. Tutuwuhanana, leuwih condong kana
areuy-areuyan kalawan teu mopohokeun karang laut, atuh sasatoanana gé laleutik kayaning keuyeup atawa hurang.
Hanjakalna teu
aya penjelasan yén Tatar
Sunda dibagi tilu téh
wates-wates geografisna palebah mana nu sabenerna, najan kitu, bisa dimaphum da
nu disebut wates budaya mah tara écés
janggélékanana. Komo mun ditingali jaman kiwari, patalimarga
ti wétan ka
kulon atawa ti kidul ka kalér
geus but-bat jalan nu ngembat, unggal poé gé
teu weléh pinuh
ku nu lalar liwat, tangtuna ieu gé bakal mangaruhan kana wates budaya nu beuki teu écés
lebah-lebahna. Najan kitu pamanggih Drs H.R.Hidayat Suryalaga téh tetep bisa
dijadikeun rujukan keur ngimeutan ragam hias mangsa bihari nepi ka kiwari.
Salah sahiji beja tinulis mangsa bihari nu nyebutkeun
ngaran rupa-rupa ragam hias nyaéta
naskah Sunda kuna Sanghyang Siksakandang Karesian (SSK) nu ditulisna taun 1518
(Saléh
Danasasmita saparakanca 1987). Naskah Sunda kuna SSK rajeun sok disebut énsiklopédi urang Sunda nu munggaran lantaran eusina nyatetkeun
rupa-rupa hasil budaya urang Sunda kaasup ngaran ragam hias.
Maksud tulisan ieu méré
gambaran siga kumaha rupa-rupa ragam hias nu aya dina SSK, dina wangun deskripsi sakumaha nu kapanggih.
Pangna henteu dina wangun gambar sangkan teu ngawatesanan kreativitas nu
macana. Paréndéné
kitu dina ieu tulisan aya sababaraha hiji nu dilengkepan ku conto gambar atawa
fotona, samisal rupa hias kembang muncang, dina ieu tulisan dilengkepan ku foto
kembang muncang jeung daunna, nu dipiharep supaya tina foto éta bisa ngararampa kumaha wujudna rupa ragam hias
kembang muncang. Salian ti éta
aya kapanasaran naon bédana
antara tulis jeung boéh, nepi ka
disebut tur dibédakeun
dina SSK, tangtu ieu téh aya alesanana.
Demi tujuanana ngan ukur ngabéjaan bulu tuur, sugan sasieureun sabeunyeureun aya
mangpaatna keur nu resep nalungtik rupa ragam hias nu aya di Tatar Sunda,
hususna nu kacatet dina SSK. Sugan jeung sugan naon rupa nu didadarkeun téh teu salah kabéh, mun enya gé aya nu salah hayu urang benerkeun babarengan. Ari nu
jadi rujukan nyaéta tina
sababaraha buku bacaan (studi pustaka), di bagian daftar pustaka dibéréndélkeun buku-buku nu jadi rujukanana.
RAGAM HIAS DINA NASKAH SSK
Dina naskah Sunda kuna SSK mun diitung-itung aya tilu
puluh salapan rupa ragam hias, nu dibagi jadi tilu gumpluk, nyaéta :
a.
Tulis. Dina gumplukan
tulis aya salapan rupa, nyaéta
: 1.pupunjengan, 2.hihinggulan, 3.kekembangan, 4.alas-alasan, 5.urang-urangan,
6.memetahan, 7.sisirangan, 8.taruk hata, 9.kembang taraée. Ahli tulis disebutna lukis.
b.
Ukir. Dina gumplukan
ukir aya lima rupa nyaéta
: 1.nanagaan (dinanagakeun), 2.babarongan (dibarongkeun), 3.paksi (ditiru
paksi), 4.singha (ditiru singha), 5. Were (ditiru were). Ahli ukir disebutna
marangguy atawa maranggi.
c.
Boéh. Dina gumplukan boéh aya dua puluh lima rupa, nyaéta : 1.kembang muncang, 2.gagang sénggang, 3.sameleg, 4.seumat sahurun, 5.anyam cayut,
6.sigeji, 7.pasi-pasi, 8.kalangkang ayakan, 9.poléng rengganis, 10.jayanti, 11.cecempaan,
12.paparanakan, 13.mangin haris, 14.sili ganti, 15.boéh siang, 16.bebernatan, 17.papakanan, 18.surat awi,
19.parigi nyéngsoh,
20.gaganjar, 21.lusian besar, 22.kampuh jayanti, 23.hujan riris, 24.boéh alus, 25.ragén pangantén. Ahlina
nyieun boéh
disebutna heuyeuk atawa pangeuyeuk.
Dina gumplukan Tulis bisa baé disebut ngan ukur aya dalapan, sabab kembang taraté bisa diasupkeun kana rupa kekembangan, ari dina gumplukan
Boéh mun maca hasil
transkripsi naskah SSK antara rupa mangin haris jeung sili ganti teu maké (tanda baca) koma,
ku kituna bisa dibaca mangin haris sili ganti téh ngan sarupa, tapi mun maca hasil terjemahanana
antara mangin haris jeung sili ganti téh maké
(tanda baca) koma,
hartina antara mangin haris jeung sili ganti téh beda rupa.
Dina tulisan ieu mah mangin haris jeung sili ganti dibédakeun.
HARTINA TULIS
Nyutat tina naskah SSK hasil transkripsi Saléh Danasasmita saparakanca (1987;84), unina kieu :
“Sa(r)wa
lwir[a] ning tulis ma: pupunjengan, hihinggulan, kekembangan, alas-alasan,
urang-urangan, memetahan, sisirangan, taruk hata, kembang tarate: sing sawatek
tulis ma, lukis tanya.” Tulis ku Saléh Danasasmita saparakanca (1987;107) ditarjamahkeun
kana basa Indonesia jadi lukisan, sedengkeun
lukis ditarjamahkeun jadi pelukis.
Ku K.F.Holle
(1867;457) kecap tulis téh
dihartikeun batik, sedengkeun kecap lukis dihartikeun nu ngabatikna, ieu
dicutat sacéréwéléna :
„ Wilt gij
iets weten van
de batiksoorten : poepoendjoengngan, hihinggoelan,
kekembangan, alas-alassan, oerang-oerangan, memetahan, sasirangan,
toeroek-ata, kembang taraté? vraag het
den batikker." Holle téh nyutat tina naskah SSK tuluy ditarjamahkeun kana
basa Walanda.
Dina SSK ragam hias tulis teu disebutkeun nulisna dina média naon, bisa jadi dina média lawon bodas atawa kaén beunang ninun nu geus jadi, sabab tukang nulisna gé disebut lukis (juru lukis). Ngalukis dina lawon mah sigana
sarua jeung ngabatik, lantaran kecap tulis mun diluyukeun jeung nulis sastra
atawa nulis aksara dina abad ka 16 (dina mangsa SSK ditulis) médiana lain dina lawon tapi dina lémpéngan emas, pérak, tambaga,
waja, beusi, dina batu, dina papasan
kai, wilah awi, daun lontar jeung dina daun gebang, ieu nu disebut sapuluh
kamajuan atawa dasawredi (Aditia
Gunawan 2009;113). Naskah-naskah Sunda kuno nu kapanggih nepi ka kiwari ge
lolobana ditulis dina daun lontar atawa gebang jeung aya nu dina wilah awi,
tara kasebutkeun dina média
lawon iwal ti Peta Ciela.
P.J.Zoetmulder (2011) ngahartikeun kecap tulis téh nyaéta
lukis atawa gambar diantarana gambar tutuwuhan teu togmol neybutkeun batik.
Tapi J.E.Jasper (1916;8) dina catetan kaki nyebutkeun yén dina kamus basa Jawa beunang Gericke jeung Roorda,
kecap batik téh hartina sarua jeung kecap serat jeung kecap tulis
dina basa Jawa krama.
Ana kitu K.F.Holle teu salah-salah teuing narjamahkeun
kecap tulis jadi batik, lantaran nepi ka ayeuna gé sok aya nu disebut batik tulis, najan istilah batik
tulis téh
sakapeung keur ngabédakeun
jeung batik nu di cap.
Kulantaran tulis téh sarua jeung batik, keur babandingan, urang cutat
rupa-rupa ngaran ragam batik beunang ngumpulkeun J.E.Jasper (1916;229) ti daérah Priangan. Sabenerna disebut babandingan mah kurang
pas, sabab waktuna ganjor teuing, SSK tuan 1518 sedengkeun buku J.E.Jasper taun
1916, méh 400
taun bédana. Najan kitu teu salah-salah teuing mun sakadar
keur nambah-nambah pangaweruh, di dieu digumplukkeun dumasar kana :
a.
Dangadaunan :
daun pacar, daun paku, daun salak, daun cina, daun seureuh, daun asem, daun
camara, daun salam, daun waluh, daun cengkéh, daun sebé, daun jeruk, eluk paku.
b.
Kekembangan :
kembang endong, kembang limus, kembang tanjung, kembang jeruk, kembang areuy,
kembang kacapiring, kembang gandul, kembang astir, malati.
c.
Sasatoan :
kukupu, bayongbong, papatong, segong (sigung), bangbara, sisit lauk, kukupu
hiber, langgir, manuk diuk, suku manuk, mata hayam ditambah ku singa pitutur
jeung naga.
d.
Bubuahan :
galinggem, samangka, buah waluh, buah limus, buah huni, buah salak, buah
tangkil
e.
Nu sejenna :
limar colét, lantéra, balagbag, écé,
gurat, léréng puger, léréng
panjang, limar isen, limar témbok,
irengan.
Salian ti éta, keur babandingan kénéh
dina buku keur paméran
nu diayakeun ku Java Instituut taun 1920an di Yogyakarta (dina ieu buku teu aya
taun medal, ngan aya iklan nu nyebut taun 1920), diantarana aya rupa-rupa batik
ti Cimais, Tasikmalaya jeung Garut :
Ti Ciamis kayaning léréng,
gambir saketi, sawat, puger, bangréng, adu manis, léréng
soyog, léréng seling, léréng
séno, léréng
daun peuteuy, lompong kéli,
léréng centung.
Ti Tasikmalaya kayaning limar, léréng
bunton, léréng kembang pacar, lung mawar, gambir sawit, caringin,
satria bener, kembang cina, sembagi.
Ti Garut kayaning léréng,
léréng soga, sawat manuk, sawat daun, lépaan konéng, kembang anggur, léréng
tumpal.
Babandingan ieu, aya saruana jeung aya bédana. Nu sarua nyaéta boh dina SSK boh dina buku J.E.Jasper sarua nu
dominan tina tutuwuhan mangrupa kekembangan, najan kekembangan dina SSK teu
pati jelas, ngan ukur disebut kekembangan jeung kembang taraté.


text:
Rabu, 05 September 2012
- Khutbah Jum'at | Basa Sunda -
KASAIMBANGAN HIRUP
Oleh: Bpk. Andi Rachman Hakim
Assalamu’alaikum Wr.Wb.,
Puji syukur mangga urang sami-sami panjatkeun ka hadirat Alloh SWT anu parantos maparin kanikmatan iman sinareng Islam dugi ka dangeut ieu urang sadayana masih dina kaayaan sehat wal’afiat sahingga tiasa ngalaksanakeun salah sahiji kawajiban hirup urang sadayana nyaeta ngalaksanakeun ibadah jum’at di masjid ieu.
Sholawat sinareng salam mugia tetep kacurahlimpahkeun kanggo junjungan urang sadayana, Nabi Muhammad SAW., ka para sahabatna, ka para tabi’it tabi’in anu satia dugi akhir zaman anu insya Alloh kalebet oge urang sadayana.
Dina kasempetan ayeuna khotib masihan wasiat khususna kanggo pribados nyalira sareng ka jama’ah jum’at sadaya, hayu urang sami-sami ningkatkeun kaimanan sareng kataqwaan ka Alloh SWT ku ngalaksanakeun sagala parentahna sareng ngajauhan sagala laranganna supados kenging ridho ti mantenna. Alloh SWT nyiptakeun manusa teh kalayan makhluk anu panghadena di dunya ieu, jeung dibere akal sarta nurani. Sajabi ti janten hamba Alloh oge janten kholifah di bumi anu dipaparin kawajiban pokok nyaeta ibadah. Dawuh Alloh SWT dina surat adz-dzariat ayat 56 :
“Jeung Kuring (Alloh) henteu nyiptakeun jin jeung manusa teh teu aya lian pikeun maranehna kacuali nyembah ka Kawula.”
Nyembah dina harti luas nyaeta sagala rupa bentuk pangabdian atawa ibadah nu hade didasaran parentah Allah jeung sakumaha Rasulullah parantos nyontohkeun dina ngalaksanakeunna, boh ibadah langsung ka Alloh (Hablu minalloh) atanapi ibadah kasasama manusa (hablu minannas). Sajabi ti eta oge, manusa teh kudu bisa ngalola jeung ngamanfaatkeun naon-naon nu ku Gusti Alloh ciptakeun di dunya ieu pikeun kasejahteraan hirup manusa sebab nu kitu teh masih keneh kaasup kana ibadah.
Hadirin Rohimakumullah,
Urang sadayana yakin yen sagala urusan dunya nu disinghareupan baheula nepi ayena ieu, sanajan urang ngadekul teu euereun-eureun beurang jeung peuting moal aya beakna jeung tungtungna salila hawa masih kaluar tina irung, pagawean jeung pangabutuh teh bakal datang. Salaku jalma nu boga iman mah kudu bisa ngatur jeung ngatasi perkara eta. Sabab lamun urang teu bisa ngatur jeung ngabatasan pangabutuh hirup urang leuwih bahayana leungiteun kabahagian hirup jeung kasaimbangan hirup dina kahirupan sapopoe.
Alloh Maha Adil nyiptakeun kabeh mahluk teh aya pasanganna samodel langit jeung bumi, daratan jeung lautan, halodo jeung hujan, lalaki jeung awewe leuwih tina hal eta jasmani jeung rohani. Patali tina sakian ciptaan nu hade, geus sakuduna urang bisa miara jeung ngatur sanajan sawareh oge nu aya kaitan jeung hajat (pangabutuh) urang salaku manusa supaya bisa maju, lancar, sauyunan tur saimbang, utamana mah pangabutuh jasmani jeung rohani eta. Kasaimbangan dina pandangan Islam teh nyaeta mangrupikeun faktor nu penting, malahan jadi tujuan jeung cita-cita hirup keur muslim. Sakumaha parantos ditetelakeun dina Al-Qur’an surat Al-Baqoroh ayat 201 :
“Jeung di antara maranehna aya jalma anu ngado’a : ‘Nun gusti, pasihan diri kami kasaean di dunya sareng kasaean di akherat sareng piara diri kami tina siksa seuneu naraka’”.
Leuwih jelasna deui Rasululloh ngadawuh dina hadits nu diriwayatkeun ti Ibnu Asyakir :
“ Jalma nu niggalkeun urusan dunya ngan saukur pikeun akherat teh lain jalma nu hade, kitu oge jalma nu ninggalkeun urusan akherat ngan saukur pikeun dunya kacuali lamun manehna meunangkeun dunya jeung akherat babarengan sabab dunya teh jalan keur ka akherat jeung urang teh ulah jadi beban keur batur”.
Hadirin Rohimakumullah,
Tina ayat Qur’an jeung hadits di luhur meunang kasimpulan sapertos kieu :
1. Urang sadayana dituntut kudu bisa nyaimbangkeun miwah kapentingan lahiriyah duniawiyah jeung kapentingan ruhaniyah ukhrowiyah, ulah dugi kabeurat sabeulah komo lamun mentingkeun salah sahijina. Duanana kudu saimbang, sajalan, sauyunan jeung saarah. Sakumaha conto saimbang jeung saarahna rel kareta api teu bisa jangkung sabeulah, sabab bisa ngakibatkeun kareta api nyangeyeng malahan bisa tiguling.
2. Dunya teh mangrupikeun jambatan keur nuju akherat. Dunya ieu lain tujuan sabab fana nu sawaktu-waktu geus ditangtukeun ku Gusti Alloh pasti bakal ancur jeng binasa ka asup manusa nu bakal balik nyinghareupan ka nu nyiptakeunana nyaeta Alloh SWT.
Hadirin Sidang Jum’at Rohimakumulloh,
Mung sakieu rupina khutbah nu tiasa didugikeun dina kasempetan ayeuna, mugia aya manfaat khususna kanggo khotib sareng umumna ka para jama’ah salaku kaum muslimin. Mugia Alloh SWT maparin kakiatan Iman tur kataqwaan dina ngalaksanakeun kahirupan urang sadayana sahingga tiasa ngajalankeun parentahna sareng ngajauhan sagala laranganna nu akhirna Gusti Alloh maparin karidhoan-Na. Amin Ya Robbal ‘alamin.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Belajar Sunda
Selasa, 20 November 2012
R.E Martadinata
K.H Mustafa
KH Zainal Mustafa lahir di Desa Cimerah, Kecamatan Singaparna, Tasikmalaya pada tahun 1899 (pendapat lain menyebut ia lahir tahun 1901 dan 1907) dari pasangan Nawapi dan Ny. Ratmah. Sewaktu masih kecil ia bernama Umri dan sepulang dari pesantren berganti nama menjadi Hudaemi. Selain memperoleh pendidikan formal di Sekolah Rakyat, ia belajar agama dari berbagai pesantren di Jawa Barat yang membuatnya memiliki pengetahuan agama yang luas dan mahir berbahasa Arab. Diantaranya Pesantren Gunung Pari selama 7 tahun, Pesantren Cilenga, Singaparna selama 3 tahun, Pesantren Sukaraja, Garut selama 3 tahun, Pesantren Sukamiskin, Bandung selama 3 tahun, dan Pesantren Jamanis selama 1 tahun
Pada 1927 KH Zainal Mustafa mendirikan pesantren yang merupakan cita-citanya. Pesantren yaang ia dirikan dinamai Persantren Sukamanah, bertempat di Kampung Cikembang Girang Desa Cimerah (sekarang Kampung Sukamanah Desa Sukarapih), Kecamatan Singaparna, Tasikmalaya. Nama Sukamanah merupakan nama pemberian dari orang yang mewakafkan tanah pesantren tersebut. Beberapa tahun kemudian, tahun 1933 KH Zainal Mustafa bergabung dengan organisasi yang didirikan oleh KH Hasyim Asy'ari, Nahdhatul Ulama (NU), dan diangkat sebagai wakil ro’is Syuriah NU Cabang Tasikmalaya.
Zainal Mustafa merupakan kiai muda yang berjiwa revolusioner. Ia menganut paham pendidikan yang sifatnya "Non Cooperation", tidak mau bekerja sama dengan pemerintah Belanda. Secara terang-terangan ia mengadakan kegiatan yang membangkitkan semangat kebangsaan dan sikap perlawanan terhadap pendudukan penjajah. Melalui khutbah-khutbahnya ia selalu menyerang kebijakan politik kolonial Belanda.
Akibatnya pada 17 November 1941, KH. Zaenal Mustafa bersama Kiai Rukhiyat (dari Pesantren Cipasung), Haji Syirod, dan Hambali Syafei ditangkap pemerintah dengan tuduhan telah menghasut rakyat untuk memberontak terhadap pemerintah Hindia Belanda. Mereka ditahan di Penjara Tasikmalaya dan sehari kemudian dipindahkan ke penjara Sukamiskin Bandung. Baru bebas pada 10 Januari 1942, namun sebulan kemudian ditangkap lagi bersama Kiai Rukhiyat atas tuduhan yang sama dan dimasukkan ke penjara Ciamis.
Pemerintah Jepang yang menggantikan kekuasaan Belanda di Indonesia Maret 1942 membebaskan Zainal Mustafa dengan harapan ia dapat membantu Jepang. Namun ia malah memperingatkan para pengikut dan santrinya bahwa fasisme Jepang itu lebih berbahaya dari imperialisme Belanda. Ia juga menolak melakukan seikerei, yaitu memberi hormat kepada kaisar Jepang dengan membungkukkan diri 90 derajat (seperti ruku dalam shalat) kearah matahari terbit. Perbuatan tersebut dianggap bertentangan dengan ajaran Islam.
Pernah dalam suatu upacara di lapangan Singaparna, para peserta yang diundang termasuk KH Zainal Mustafa dipaksa untuk melakukan seikerei dibawah todongan senjata Jepang. Semua peserta upacara tidak kuasa menolak karena nyawa yang terancam. Namun K.H. Zainal Mustafa dengan tegas menolak dan tetap duduk dengan tenang. Akibat perbuatan tersebut telah menimbulkan ketegangan antara penguasa Jepang dengan K.H. Zainal Mustafa serta para pengikutnya.
Dalam setiap dakwahnya KH Zainal Mustafa selalu menekankan pentingnya berjuang melawan penjajah kafir Jepang yang lebih kejam dari Belanda dengan mendengungkan perang jihad. K.H. Zaenal Mustafa juga menggiatkan santrinya untuk melakukan latihan fisik dengan melakukan latihan beladiri pencak silat. Setiap hari di pesantren Sukamanah sibuk dengan latihan perang-perangan dan pengajian untuk mempertebal semangat berjuang.
Secara diam-diam santri Sukamanah telah merencanakan untuk melakukan tindakan sabotase terhadap pemerintah Jepang. Sekelompok kecil santri yang terlatih akan dikirim ke kota Tasikmalaya untuk melakukan gerakan yang merugikan pemerintah Jepang. Misalnya, penculikan para pembesar Jepang, membebaskan tahanan politik, merusak dan menghancurkan sarana-sarana umum seperti kawat telepon dan sarana penting yang kemungkinan dapat dipergunakan oleh tentara Jepang.
Persiapan para santri ini tercium Jepang hingga mereka mengirim camat Singaparna disertai 11 orang staf dan dikawal oleh beberapa anggota polisi untuk melakukan penangkapan. Usaha ini tidak berhasil, bahkan mereka ditahan di rumah KH Zainal Mustafa. Keesokan harinya, pukul 8 pagi tanggal 25 Februari 1944, mereka dilepaskan dan hanya senjatanya yang dirampas.
Peristiwa ini merupakan awal dari peristiwa bersejarah yaitu perlawanan terbuka santri Pesantren Sukamanah yang mengakibatkan gugurnya puluhan santri Sukamanah. Para santri yang gugur dalam pertempuran itu berjumlah 86 orang. Meninggal di Singaparna karena disiksa sebanyak 4 orang. Meninggal di penjara Tasikmalaya karena disiksa sebanyak 2 orang. Meninggal di Penjara Sukamiskin Bandung sebanyak 38 orang, dan yang mengalami cacat (kehilangan mata atau ingatan) sebanyak 10 orang.
Selain itu sekitar 700-900 orang ditangkap dan dimasukkan ke dalam penjara di Tasikmalaya. KH. Zainal Mustafa sempat memberi instruksi secara rahasia kepada para santri dan seluruh pengikutnya yang ditahan agar tidak mengaku terlibat dalam pertempuran melawan Jepang, termasuk dalam kematian para opsir Jepang, dan pertanggungjawaban tentang pemberontakan Singaparna dipikul sepenuhnya oleh KH. Zainal Mustafa. Akibatnya, sebanyak 23 orang yang dianggap bersalah, termasuk KH. Zainal Mustafa sendiri, dibawa ke Jakarta untuk diadili. Namun mereka hilang tak tentu rimbanya.
Belakangan, Kepala Erevele Belanda Ancol, Jakarta memberi kabar bahwa KH. Zainal Mustafa telah dieksekusi pada 25 Oktober 1944 dan dimakamkan di Taman Pahlawan Belanda Ancol, Jakarta. Melalui penelusuran salah seorang santrinya, Kolonel Syarif Hidayat, pada tahun 1973 keberadaan makamnya itu ditemukan di daerah Ancol, Jakarta Utara, bersama makam-makam para santrinya yang berada di antara makam-makam tentara Belanda. Pada 25 Agustus 1973, semua makam itu dipindahkan ke Sukamanah, Tasikmalaya.
terjemahan ka sunda:
KH Zainal Mustafa nyaéta saurang ajengan asal Tasikmalaya, Jawa Kulon anu gugur sabot ngalakonan pemberontakan dina mangsa pendudukan Jepang. Pamaréntah RI mengangkatnya minangka pahlawan nasional dina 6 Nopémber 1972 ngaliwatan Surat Kaputusan Présidén Republik Indonésia No. 064/TK/Tahun 1972.
KH Zainal Mustafa lahir di Désa Cimerah, Kacamatan Singaparna, Tasikmalaya dina warsih 1899 (pamadegan séjén nyebutkeun manéhna lahir warsih 1901 sarta 1907) ti pasangan Nawapi sarta Ny. Ratmah. Sawaktu leutik kénéh manéhna ngaranna Umri sarta sabalikna ti pasantrén baganti ngaran jadi Hudaemi. Sajaba nampa atikan formal di Sakola Rahayat, manéhna diajar ageman ti sagala rupa pasantrén di Jawa Kulon anu nyieunana ngabogaan kanyaho ageman anu lega sarta mahér berbahasa Arab. Diantarana Pasantrén Gunung Pari salila 7 warsih, Pasantrén Cilenga, Singaparna salila 3 warsih, Pasantrén Sukaraja, Garut salila 3 warsih, Pasantrén Sukamiskin, Bandung salila 3 warsih, sarta Pasantrén Jamanis salila 1 warsih
Dina 1927 KH Zainal Mustafa ngadegkeun pasantrén anu mangrupa cita-citanya. Pasantrén yaang manéhna dirikan dinamai Persantren Sukamanah, bertempat di Kampung Cikembang Girang Désa Cimerah (ayeuna Kampung Sukamanah Désa Sukarapih), Kacamatan Singaparna, Tasikmalaya. Ngaran Sukamanah mangrupa ngaran pemberian ti jelema anu mewakafkan taneuh pasantrén kasebut. Sawatara warsih saterusna, warsih 1933 KH Zainal Mustafa ngagabung kalayan organisasi anu didirikan ku KH Hasyim Asy'ari, Nahdhatul Ajengan (NU), sarta diangkat minangka wawakil ro’is Syuriah NU Cabang Tasikmalaya.
Zainal Mustafa mangrupa kiai ngora anu berjiwa revolusioner. Manéhna ngagem paham atikan anu sipatna "Non Cooperation", henteu daék digawé babarengan jeung pamaréntah Walanda. Sacara jelas manéhna ngayakeun kagiatan anu membangkitkan sumanget kabangsaan sarta dangong lalawanan ka pendudukan pangjajah. Ngaliwatan khutbah-khutbahnya manéhna sok narajang kawijakan pulitik kolonial Walanda.
Balukarna dina 17 Nopémber 1941, KH. Zaenal Mustafa babarengan Kiai Rukhiyat (ti Pasantrén Cipasung), Haji Syirod, sarta Hambali Syafei ditéwak pamaréntah kalayan tuduhan geus ngangson rahayat pikeun memberontak ka pamaréntah Hindia Walanda. Maranéhanana ditahan di Panjara Tasikmalaya sarta sapoé saterusna dipindahkan ka panjara Sukamiskin Bandung. Kakara leupas dina 10 Januari 1942, tapi sabulan saterusna ditéwak deui babarengan Kiai Rukhiyat luhur tuduhan anu sarua sarta diasupkeun ka panjara Ciamis.
Pamaréntah Jepang anu ngagantikeun kakawasaan Walanda di Indonésia Maret 1942 ngaleupaskeun Zainal Mustafa jeung harepan manéhna bisa mantuan Jepang. Tapi manéhna kalahka ngawanti-wanti para pamilu sarta santrinya yén fasisme Jepang éta leuwih picilakaeun ti imperialisme Walanda. Manéhna ogé nampik ngalakonan seikerei, nyaéta méré hormat ka kaisar Jepang kalayan membungkukkan diri 90 derajat (kawas ruku dina solat) kaarah panonpoé medal. Gawéna kasebut dianggap teu saluyu jeung ajaran Islam.
Kungsi dina hiji upacara di lapang Singaparna, para peserta anu diondang kaasup KH Zainal Mustafa dipaksa pikeun ngalakonan seikerei dihandap todongan pakarang Jepang. Kabéh peserta upacara henteu kawasa nampik alatan nyawa anu kaancam. Tapi K.H. Zainal Mustafa kalayan teges nampik sarta tetep diuk kalayan tenang. Alatan gawéna kasebut geus ngabalukarkeun ketegangan antara pangawasa Jepang jeung K.H. Zainal Mustafa sarta para pamiluna.
Dina saban dakwahnya KH Zainal Mustafa sok menekankan pentingna bajoang ngalawan pangjajah kafir Jepang anu leuwih telenges ti Walanda kalayan mendengungkan perang jihad. K.H. Zaenal Mustafa ogé menggiatkan santrinya pikeun ngalakonan latihan fisik kalayan ngalakonan latihan beladiri pencak silat. Saban poé di pasantrén Sukamanah riweuh kalayan latihan perang-perangan sarta pengajian pikeun ngandelan sumanget bajoang.
Sacara reureunceupan santri Sukamanah geus merencanakan pikeun ngalakonan tindakan sabotase ka pamaréntah Jepang. Sajumplukan leutik santri anu kalatih baris dikirim ka dayeuh Tasikmalaya pikeun ngalakonan gerakan anu ngarugikeun pamaréntah Jepang. Contona, penculikan para pembesar Jepang, ngaleupaskeun tahanan pulitik, ngarusak sarta ngancurkeun sarana-sarana umum kawas kawat telepon sarta sarana penting anu kamungkinan bisa dipaké ku soldadu Jepang.
Persiapan para santri ieu tercium Jepang nepi ka maranéhanana ngirim camat Singaparna dibiruyungan 11 jelema staf sarta dikawal ku sawatara anggota pulisi pikeun ngalakonan prosés néwak. Usaha ieu henteu junun, komo maranéhanana ditahan di imah KH Zainal Mustafa. Isuk poéna, jam 8 isuk-isuk tanggal 25 Pebruari 1944, maranéhanana dilepaskan sarta ngan pakarangna anu dirampas.
Kajadian ieu mangrupa mimiti ti kajadian bersejarah nyaéta lalawanan kabuka santri Pasantrén Sukamanah anu ngabalukarkeun gugurnya puluhan santri Sukamanah. Para santri anu gugur dina perang éta berjumlah 86 jelema. Maot di Singaparna alatan disiksa saloba 4 jelema. Maot di panjara Tasikmalaya alatan disiksa saloba 2 jelema. Maot di Panjara Sukamiskin Bandung saloba 38 jelema, sarta anu ngalaman cacad (kaleungitan panon atawa ingatan) saloba 10 jelema.
Sajaba ti éta kira-kira 700-900 jelema ditéwak sarta diasupkeun ka dina panjara di Tasikmalaya. KH. Zainal Mustafa sempet méré instruksi sacara rusiah ka para santri sarta sakumna pamiluna anu ditahan ambéh henteu ngaku kalibet dina perang ngalawan Jepang, kaasup dina pati para opsir Jepang, sarta pertanggungjawaban ngeunaan pemberontakan Singaparna dipikul sapinuhna ku KH. Zainal Mustafa. Balukarna, saloba 23 jelema anu dianggap boga salah, kaasup KH. Zainal Mustafa sorangan, dibawa ka Jakarta pikeun diadilan. Tapi maranéhanana leungit teu tangtu rimbanya.
Pandeuri, Sirah Erevele Walanda Ancol, Jakarta méré béja yén KH. Zainal Mustafa geus dieksekusi dina 25 Oktober 1944 sarta dimakamkan di Taman Pahlawan Walanda Ancol, Jakarta. Ngaliwatan penelusuran salah saurang santrinya, Kolonél Syarif Hidayat, dina warsih 1973 ayana astanana éta kapanggih di wewengkon Ancol, Jakarta Kalér, babarengan astana-astana para santrinya anu aya di antara astana-astana soldadu Walanda. Dina 25 Agustus 1973, kabéh astana éta dipindahkan ka Sukamanah, Tasikmalaya.
kecap serepan
Kecap Serepan
a. Kecap Serepan tina Basa Indonesia
Umumna urang Sunda téh nggunakeun dua basa (dwibahasawan) dina hirup kumbuh sapopoéna, nyaéta basa Sunda jeung basa Indonesia. Munasabah upama loba kecap-kecap basa Idonesia anu asup kana basa Sunda. Kecap-kecap anu diserep sagemblengna, biasana mangrupa istilah anu euweuh sasaruanana dina basa Sunda.
Kecap-kecap basa Sunda nu mangrupa serepan tina basa Indonesia, diantarana: arus, obat bius, jabatan, jatah, mandiri, rumah sakit, ganjil, perkebunan, perairan, tabungan, persatuan, canggih, pertandingan, penjaga sakola, penyair, percitakan, taun baru, cabang, banjir, liburan, manis, rumah makan, mérah jambu, serah terima, perikanan, nada, ruang tunggu, limbah, perumahan, pembantu, siaran (radio), nyuci (poto), penerbit, jst.
b. Kecap Serepan tina Basa Daérah Séjén
Tatar Sunda kungsi diéréh ku Karajaan Mataram (Islam) kira-kira abad ka-17. Munasabah upama pangaruh basa Jawa téh asup kana basa Sunda. Kecap-kecap basa Sunda nu mangrupa serepan tina basa Jawa, diantarana: kocak, luruh, natus, pamong, pungkas, sima, céték, gabah, pirimis, kangen, lemah, mangkat, pancén, saking, jst.
c. Kecap Serepan tina Basa Asing
Basa asing nu gedé pangaruhna kana basa Sunda ku cara ngabeungharkeun kosa kecapna nyaéta basa Arab, Walanda, jeung Sangsekerta. Tina basa séjén ogé loba, saperti tina basa Kawi, Cina, Portugis, Jepang, Inggris, Spanyol, jeung Prancis. Tapi jumlahna henteu loba cara nu asalna tina tilu basa tadi.
1. Serepan tina Basa Arab
Asupna pangaruh basa Arab kana basa Sunda marng jeung asup sarta mekarna agama Islam di Tatar Sunda. Komo deui umumna urang Sunda ngagem agama Islam. Conto serepan tina basa Arab, di antarana: ahir, akal, batal, gaib, hadiah, hajat, halal, hasil, iblis, kiblat, lahir, mahluk, ajaib, badan, darurat, hidayah, hakim, haram, hilap, ibadah, idin, jubah, kamus, kitab, lisan, makam, maksud, mupakat, pasal, rijki, salat, sukur, malarat, pikir, rahim, saréat, saum, tawakup, jst.
2. Serepan tina Basa Walanda
Sanajana Walanda geus asup ka urang ti awal abad ka-17, tapi meuwuhna pangaruh basa Walanda kana basa Sunda mah dina awal abad ka-20. Éta pangaruh asup sabada loba bangsa urang anu sakola. Conto serepan tina basa Walanda, diantarana: akte, aspal, baki, ban, baud, bohlam, bulao, anduk, bak, balok, bangku, baskom, béngkél, buku, buncis,dasi, dongkrak, émbér, gelas, hélem, kasur, kenék, laci, montir, pas, panik, setir, selang, setrum, dines, duit, elap, elat, erok, got, istal, kelas, kompor, lédeng, modél, peunteun, bor, sekrup, setrip, treuk, jst.
3. Serepan tina Basa Sangsekerta
Dina basa Sunda mah tina basa Sangsekerta téh kawilang loba. Bisa jadi lantaran dina hiji mangsa basa Sangsekerta kungsi jadi basa resmi sawatara karajaan di Tatar Sunda, saperti nu katembong dina prasasti-prasasti. Conto serepan tina basa Sangsekerta, di antarana: agama, angka, asmara, banda, ganda, garuda, guha, jaksa, jiwa, mangsa, méga, murka, naraka, nyata, paripurna, pidana, saksi, upacara, usaha, wacana, aksara, angkasa, budaya, cahaya, gapura, jagat, kuta, mastaka, mitra, nagara, nila, pahala, perkara, sukma, tresna, utama, jasa, jst.
4. Serepan tina Basa Kawi
Dumasar kana Kamus Umum Basa Sunda wedalan LBSS (1981), kecap serepan tina basa Kawi téh, di antarana: angkara, déwangga, doraka, hiang, layu, ménak, sarana, wibawa, daya, hingga, lalu, maya, sekar, wisma, jst.
5. Serepan tina Basa Portugis, diantara: baju, dadu, garpuh, karéta, korsi, méja, bako, bonéka, jandéla, mantéga, pésta, péstol, roda, sapatu, rénda, ronda, onar, jst.
6. Serepan tina Basa Perancis, di antarana: akur, komisi, losmén, medali, supir, karantina, kliseu, kongkur, perangko, sabun, kado, jst.
7. Serepan tina Basa Cina, di antarana: angpaw, cap, cét, emih, kecap, kuéh, loténg, tauco, bapaw, capcay, cingcaw, ginséng, lihay, pécay, moci, siomay, tahu, jst.
8. Serepan tina Basa Inggris, di antarana: bodi, hen, pinalti, serial, pérs, komputer, spiker, mik-ap, fotokopi, tip, terminal, diskét, bodigar, televisi, robot, jst.
Ir. H Juanda
Dengan titel sarjana tersebut beliau menjadi guru di MULO Kramat Jakarta. Dan karir selanjutnya pada tahun 1939 Ir. H. Djuanda diangkat menjadi Staf Ahli pada Jawatan Pengairan Propinsi Jawa Barat (DPU berkantor di Kramat Jakarta).
Berdasarkan Maklumat Kementerian Perhubungan Nomor : 1/KAI1 946 tanggal 23 Januari 1946 beliau diangkat sebagai Menteri Kemakmuran. Dalam masa baktinya ini banyak hasil karya Sipil Arsitekiur yang dibangun antara lain: Lapangan Terbang ALRI di
Waru dan Waduk Jatiluhur di Purwakarta. Pada tanggal 24 maret 1946 beliau diangkat sebagai Direktur Bitt Perancang Negara dalam Kabinet Ali Sastroamijoyo (Kabinet II RI), beliau adalah salah satu Menteri yang tidak berpartai. Pada tanggal 8 April 1957 berdasarkan Putusan Presiden Nomor: 3 tahun 1957 Ir. H. Djuanda diangkat oleh
Presiden Soekarno sebagai Perdana Menteri sekaligus memimpin Kementerian Pertahanan.
Pada 7 Nopember 1963 Ir. H. Djuanda dipanggil ke Rahmatullah karena serangan jantung dan dengan Surat Keputusan Presiden Nomor 244 tahun 1963 Ir. H. Djuanda diangkat menjadi Tokoh / Pahlawan Kemerdekaan Nasional.
terjemahan ka sunda:
Ir. H. Djuanda dilahirkan di Dayeuh Tasikmalaya dina tanggal 14 Januari 1911, miboga 3 adi lalaki sarta 2 awéwé; bapana saurang Guru Ngora sarta indungna minangka Ibu Laki-rabi. Anjeunna sakola HIS (Sakola Rahayat Pribumi) di Tasikmalaya saterusna meloncat ka ELS (Sakola Rahayat Walanda) lulus dina warsih 1924. Tuluy nuluykeun sakola ka HBS di Jalan Belitung Bandung kalayan prestasi Iulus kalayan alus dina tanggal 1 Méi 1929. saterusna anjeunna nuluykeun atikanana di Technische Hogeschool Bandung (ITB) lulus minangka Civil Ingineur dina tanggal 6 Méi 1933.
Kalayan titel sarjana kasebut anjeunna jadi guru di MULO Kramat Jakarta. Sarta karir saterusna dina warsih 1939 Ir. H. Djuanda diangkat jadi Staf Ahli dina Jawatan Pengairan Propinsi Jawa Kulon (DPU berkantor di Kramat Jakarta).
Dumasar Maklumat Kementerian Perhubungan Nomer: 1/KAI1 946 tanggal 23 Januari 1946 anjeunna diangkat minangka Menteri Kamakmuran. Dina mangsa baktosna ieu loba hasil karya Sipil Arsitekiur anu diwangun antara séjén: Lapang Hiber ALRI di
Waru sarta Waduk Jatiluhur di Purwakarta. Dina tanggal 24 maret 1946 anjeunna diangkat minangka Diréktur Bitt Perancang Nagara dina Kabinét Ali Sastroamijoyo (Kabinét II RI), anjeunna nyaéta salah sahiji Menteri anu henteu berpartai. Dina tanggal 8 April 1957 dumasar Putusan Présidén Nomer: 3 warsih 1957 Ir. H. Djuanda diangkat ku
Présidén Soekarno minangka Perdana Menteri sakaligus mingpin Kementerian Pertahanan.
Dina 7 Nopémber 1963 Ir. H. Djuanda digeroan ka Rahmatullah alatan serangan jantung sarta jeung Surat Kaputusan Présidén Nomer 244 warsih 1963 Ir. H. Djuanda diangkat jadi Inohong / Pahlawan Kamerdikaan Nasional.
Otto Iskandar Dinata
Oto Iskandar di Nata merupakan sosok pejuang yang pantang menyerah, berjiwa nasionalis, dan antipenjajah. Tetapi akhir hidupnya justru terbunuh oleh pihak-pihak yang mengaku sebagai RI. Dalam menjalankan tugasnya diperkirakan menimbulkan ketidakpuasan pihak lain. Hingga akhirnya menjadi korban penculikan pada 10 Desember 1945 oleh para pemuda yang mengaku dari Laskar Hitam, dan dibunuh pada 20 Desember 1945 di daerah Mauk, Tangerang.


text:
Tapi tetela, kecap jalan-jalan teh bisa jadi mahal jeung piomongeun. Teu percanten? Mangga bandungan anggota DPR anu ngadon jalan-jalan ka luar negri dina usum sakieu samporetna. Puguh we piomongeun, sabab jalan-jalanna oge lain ngan saukur leuleumpangan model kuring. Jalan-jalan nu ieu mah biayana oge milyaran. Eta we cenah mun diitung-itung, tiap anggota nu jalan-jalan teh biayana kurang leuwih 25 juta sapoe!
Mahal-mahal teuing? Enya atuh, pan jalan-jalanna oge ka luar negri, lain ka Ciendog :) Na rek naon atuh make jeung los-los ka luar negri sagala? Pan cenah dina raraga comparative study alias studi banding soal kepanduan alias pramuka. Tah, hasil studi banding teh rek dipake nyusun sistem kepanduan di Indonesia. Cenah eta oge. Teuing bener henteuna mah.
Masalahna, naha soal pramuka teh kacida pentingna? Pan dina teori eksekusi program, biasana aya nu disebut skala prioritas. Heulakeun pasualan nu penting heula, kakara pasualan sejen nu kadar kapentinganana leuwih handap. Conto gampangna mah kieu: mun urang boga tatangga nu gering parna jeung nu teu boga jang meuli udud, meureun nu pangheulana ditulungan teh nya nu gering parna. Keun nu hayang udud mah tunda heula, sabab tara aya jalma nu maot gara-gara teu udud!
Lamun urang nengetan pasualan-pasualan di nagara urang, asana masih loba keneh masalah nu leuwih penting (urgent, ceuk dina tipi tea mah) tibatan pramuka. Lain hartina pramuka teu penting, tapi pan aya skala prioritas tea. Mending heulakeun ngurus soal gas 3 kilo nu tingbeledug, soal pengangguran, soal jelema-jelema nu kalaparan jeung sajabana. Mun balik deui kana conto di luhur, pramuka mah saheulaanan urang anggap bae jelema nu hayang udud. Hartina, saheulaanan mah pan sistem kepanduan geus jalan. Mending uruskeun heula soal jelema nu teu boga gawe, nu kalaparan jst.
Ongkoh pan duit nu dipake jalan-jalan.. eh, studi banding teh pan duit ra'yat. Jadi mending ubaran heula rayat nu keur gering parna teh sina nepi ka cageur. Mun geus cageur, kakara meureun bisa pramuka, sabab jelema gering mah bororaah hayang pramuka, da nempo nu ngamonyah-monyah duit jang studi banding pramuka ge kalahka hayang.. nampiling!
Hayu ah, urang jalan-jalan "enyaan"...
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Latihan Soal Tugas keur Poe Sapatu
29 Oktober 2011
Mata Pelajaran : Bahasa Sunda
Kelas : VII (Tujuh)
Hari/Tanggal : Sabtu
Waktu : 2 jam pelajaran
A. Pilihan Ganda
Pilih jawaban anu pangbenerna di antara A, B, C, jeung D!
Paguneman
Tati : “Mémang rada sesah ngabéntenkeun cara nyerat e sareng eu. Saur pun bapa mah, kedah seueur latihan ngupingkeun teras diserat ku urang.”
Déni : ”Upami teu lepat mah duanana lebet kana hurup vokal, nya?”
Tati : “Muhun leres. Hurup vokal dina basa Sunda sadayana aya tujuh, nya éta a, i, u, é, o, e, sareng eu. Nu pangsesahna ngabéntenkeun hurup e sareng eu. Soantenna duanana ampir sami.”
Siti : “Tati, kinten-kinten engké sonten aya di bumi henteu? Abdi badé ameng. Abdi hoyong diajar ngabéntenkeun hurup e sareng eu.”
Tati : “Aya, mangga diantos!”
Asép : “Tong hilap, sayogikeun kuéh nu seueur, nya?”
1. Anu teu milu ngobrol dina paguneman di luhur nya éta …
a. Siti b. Tuti c. Asép d. Déni
2. Sangkan lancar ngabédakeun hurup E jeung EU, carana téh kudu …
a. seueur nyerat teras latihan
b. seueur latihan nyerat
c. seueur ngupingkeun paguneman
d. seueur latihan ngupingkeun teras diserat
3. Naon sababna Siti nanya ka Tati aya
henteuna di imah?
a. hayang ngobrol jeung Tati
b. rék nyampeur jalan-jalan
c. rék migawé PR di imah Tati
d. hayang ulin rék diajar basa Sunda
4. Dongéng “Sakadang Peucang” kaasup kana dongéng ...
a. parabel b. fabel
c. sasakala d. sage
Wacana
NULUNGAN AKI-AKI
”Ki, badé meuntas?” ceuk kuring bari nyekel leungeun Si Aki. Nu ditanya teu némbalan, ngan ngalieuk sakedapan ka kuring. Kuring imut.
”Yu, Ki, ku abdi dipangmeuntaskeun,” ceuk kuring deui bari angger nyekel leungeunna. Lila ogé ngadagoan orotna pasuliwerna kendaraan téh. Geus rada orot, kuring buru-buru ngajak Si Aki, tapi nu diajak ngadon cicing waé.
”Ah, moal Néng, Aki mah moal meuntas. Aki mah keur néangan incu Aki, ti tadi can kapanggih,” ceuk Si Aki.
5.Naon nu dilakukeun ku Si Aki basa ditanya rék meuntas ku tokoh kuring?
a. teu némbalan ngan ngalieuk sakeudeung
b. teu némbalan ngan unggeuk baé
c. némbalan ngaenyakeun
d. némbalan embung dipangmeuntaskeun
6. Omongan naon nu kedal ti Si Aki basa langsung diajak meuntas?
a. ngomong moal meuntas
b. ngomong geuwat meuntasna
c. ngomong sieun meuntas
d. ngomong hayang ditungtun
7. Ah, moal Néng, Aki mah moal meuntas.
Harti kecap Aki tina kalimah nu aya di luhur,
nya éta ...
a. bapana indung urang
b. bapana bapa urang
c. sebutan ka lalaki nu geus kolot pisan
d. sebutan baraya urang nu geus kolot pisan
8. Conto parobahan harti ngalegaan aya dina kalimah …
a. Unggal soré, Nabilah diajar di madrasah Al-Muslimun
b. Dudén ngalamar pagawéan jadi tentara
c. Di Pasantrén Ciwaringin, ampir unggal poé sok
diajar kita konéng
d. Kiwari mah sarjana téh réa nu nganggur
Béwara
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Diuningakeun ka sadaya siswa SMPN 1 Sumber, Sakola urang badé ngayakeun seléksi pikeun jadi patandang nembang pupuh, dina raraga milih dua patandang kanggo wakil sakola ngiring pasanggiri nembang pupuh sakabupatén
9. Eusi nu ditepikeun dina conto béwara di luhur ngeunaan …
a. kapapaténan c. imunisasi polio
b. seléksi patandang pupuh d. pasanggiri nembang pupuh
10. Manéhna milu pasanggiri nembang pupuh.
Harti kecap pasanggiri dina kalimah di luhur nya éta …
a. lomba b. peserta c. patandang d. tampil
11. Istilah kaséhatan nu aya patalina jeung alat nu bisa dipaké dina widang kaséhatan, nya éta …
a. dokter, puskésmas c. rumah sakit, puskésmas
b. jarum suntik, dokter d. térmometer, jarum suntik
12. Maneh mah jeung adi teh siga ucing jeung anjing. Kaasup kana gaya basa ….
a. personifikasi b. simile c. mijalma d, rautan
13. Conto kecap anu maké rarangkén hareup di-, nya éta …
a. didinya b. ditincak c. diuk d. di sakola
14. Conto kecap nu maké rarangkén hareup ka-, nya éta … a. ka pasar b. katincak c. ka sakola d. kamari
15 . kuriNG; In;dit; k bn;du G;…
a. kuring indit ka Bandung
b. sawah Haji Abubakar lega pisan
c. Déwi boga bapa ngaranna Propesor Supomo
d. ki Hajar Déwantara ditetepkeun jadi pahlawan nasional
B. Essey
Jawab pananya ieu di handap ku jawaban anu bener tur merenah!
1. Dongéng “Sakadang Peucang” kaasup dongéng fabel.
Naon hartina dongeng fabel téh?
2. Sebutkeun 2 conto dongeng parabel
3. Naon hartina dongeng sasakala (legenda) bere conto judulna
Guru Mata Pelajaran B Sunda
Iwan Hernawan
Kerjakeun di kertas salambar jawabanna wungkul!
Terus kumpulkeun ka piket!


text:
TUKEURAN IEU SAJAK Tukeuran ieu sajak Ku salambar simbut atawa samak saheulay Heug rungkupkeun ka barudak nu teu
kaburu heuay Pating golepak dina trotoar Tukeuran ieu sajak ku beas wuluh atawa heucak Heug sidkahkeun kanu haropak Anu marangkuk di saung atawa di kolong sasak Tukeuran ieu sajak Ku sababaraha siki pelor Heug tembakkeun kana genggerong koruptor manipulator Sina enya kalojor Tukeuran ieu sajak Ku beubeutian tina kalbu anu rido Keur nyebor anu balangsak (Lamun teu kitu sasaak) (Yus Rusyana, Ciliwung, 19 Juli 1966) WASIAT KONGLOMERAT Lamun Apih paeh pangbungkuskeun ku salambar boeh ladang ngeleketek tina rupa-rupa proyek Lamun Apih nemahan pati
Galura No. konglomerat tuladan (Taufik Faturahman.pangmesenkeun padung jati ladang ngumpulkeun komisi jeung rupa-rupa korupsi Kontrak-kontrak nucan diteken Jeung SPK-SPK nu can dilaksanakeun awurkeun luhureun paesan na tetengger heug tulisan : parantos mulang ka kalanggengan Apih.iuh gunung kuring nyata. iuh gunung kuring angin ulin dina embun-embunan sawaktu-waktu kuring kudu nepungan dumeh hirup halabhab cinta di maranehna nya ayana Aya sababna kuring tibelat aya sababna kuring pegat tapi nu ahir lain kaabadian kakasih dina hate ngawih deui Iuh. 1992.38) PANGBALIKAN Iuh. nyata tanda-tanda ngabalungbung jalan hirup
.
28-7-56.217) LALAKON I Mangsa budak resep ulin ngarucu bulan mangsa rumaja resep wanoja ngumbar asmara nincak sawawa narik jangkar ngambah sagara geus kolot mah kari tapakur
. Ciawang .nepi ka nyawa rek asup ka maranehna kuring rek balik ka maranehna kuring rek pamit (Wahyu Wibisana. Tina Mangle No. tina Kanjutkundang) LEUWI sora nu tinggerendeng teu weleh saheng di leuwi aing laut nu tan istirah teu weleh motah di leuwi aing di leuwi aing sagala teu weleh betah sagala teu weleh motah (Abdullah Mustappa.
Dina kongkolak kahirupan. Tina Galura No. nyerina raheut tatamba ka saban tabib: cek aing ngimpi
. Aya nu miang teu mulang deui (Eddy D. puguh mega dipapay di awang-awang: cek aing angin bongan kitu karasana.39) LAGU HIRUP Unggal poe unggal lengkah nataan tanggal dina kalender angger aya nu diarep-arep ari umur melesat henteu kajeueung Dina beja dina carita teu weleh aya nu miheulaan warna-warni kajadian. Aya kasedih nu teu kedal. Teu kapireng da puguh katalimbeng rusiah Dina sakeclak cimata.isuk sore ngitung umur! (Hadi AKS. 1992) BONGAN KITU Bongan kitu disebutna. Iskandar.
Ger campuh peureup jeung peureup nu sarua pada-pada sareuneuan ngabebela Peureup diadu jeung peureup deui. Ngadegdeg angin jeung manuk nenjo beurang beuki soak gogobrot juuh kesangan. beda jeung nu lian diguliksek dina kamus: cek aing ibadah bongan kitu itunganana: Gusti (Juniarso Ridwan. panonpoe ngagilerkeun cahayana nyorot peureup nu ngabring ti peuntas ditu “Aing ge hidup! Aing ge hidup! Aing ge hidup!” cek peureup nu karek cunduk sarta teu tata teu titi ujug-ujug ngajorag nu keur sesentak. Barengong angin jeung manuk mireungeuh mangpirang peureup tinggorowok nyentakan beurang bayeungyang. Beurang tembong rerenjagan tuluy kabur sakur pangacianana. nyarita sorangan ditataan di rs jiwa: cek aing eling bongan kitu ayana.bongan kitu digambarna. “Hidup aing! Hidup aing! Hidup aing!” cek peureup beuki tararik bari tembong aya seuneu ngabebela tina sela-sela ramo. Angin teh tibuburanjat nyusul manuk nu ti heula ngagarapak tina dahan kana dahan. 1992) PADUNGDUNG DANGDUT “Hidup! Hidup! Hidup!” cek peureup mani baruleud ngahaja nonjokkan angin nu keur tibra lebah liliuh caringin. Keur kitu. Tingjarekok sora nu
. Tinggorowok. geulis kabina-bina ditepungan unggal wayah: cek aing werejit bongan kitu pandena.
Langit beuki alum némbongkeun kaceuceub.. sumarambah ngalimpudan jomantara.patonjok-tonjok. Nyéh. Sing daria. sawaréh lalumpatan di jalan-jalan patakonan. Ridwan Cenah hirup teh jalan nu pagaliwota Sedeng cinta ngan saukur teteguhan Urang bebas leumpang mapay nu can kasorang Nyorangan atawa babarengan teu jadi sual Di mana aya kacinta di dinya urang bakal ngalalana Cenah hirup teh kabel nu pakuranteng Sedeng cinta ngan sakadar layar monitor Sing nyalse.. Tumaninah. Nu itu nyiwit ceuli saeutik. jadi tumbal dina réwuan juta lampu nu moncorong.. Ting garerung bari ting sérépét meupeus lamunan. Beureum. (Godi Suwarna. Kuring beuki anteng ngelun-ngelunkeun haseup filter. bulan seuri basa kuring ngajak sasalaman. Kotakidul. Manuk mabur. Nu ieu bet ngeleketek. Ridwan
Bulan ukur jadi kalangkang dina peuting ngabangingik. Angin mabal. dua peureup nu baradag sasalaman handapeun tangkal caringin. Galura No. Kacaturkeun tengah peuting. Getih peureup boborot nyiram sampalan. disaksian imut bulan.16) Ukur jadi kalangkang Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 07-12-2010 | 9 Komentar » Sajak IWAN M. Handapeun Sora Sit-uncuing Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 07-12-2010 | 1 Komentar »
. konéng ngagindingan kota.. Sabab jaga teuing kumaha boa Di mana aya tunggara di dinya […] » Selengkapnya. […] » Selengkapnya. Hirup Ngan Ukur Cenah Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 07-12-2010 | 7 Komentar » Sajak IWAN M. 92. Beurang geheng.
meuraykeun jaladra Urang suaykeun rupaning lalangsé Urang halingkeun aling-aling Wilujeng milangkala.. 1978-2010 » Selengkapnya.. Bulan Masih nu Baheula Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 03-12-2009 | 4 Komentar »
..Sajak IWAN M. RIDWAN Sit-uncuing ngelak maseuk kota Nyelangan gerung kored mesin Memeh pindah kana gurat jukut sejen Handapeuneunana balawiri nu ngulon ngetan Tuturubun ngudag jeung diudag waktu “Bisi teu kasampeur nu lebah pengkolan!” ceuk hatena Ngomong ka panon poe nu teu malire Renghap ranjug dayeuh beuki sumpeg Katarajang panyakit mengi sabab paru-paruna geus karancang Dina tikorona menet reuhak peradaban Ngagulung jeung teknologi Jeung runtah Handapeun sora Sit-uncuing […] » Selengkapnya. rohaka tumerap na dadasar kalbu Nu bisa ngarungkup gunung. ngojayan jaladri.. Suci Dulife „10 Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 25-02-2010 | 2 Komentar » Da cinta nu saéstuna tara laas ku robahna mangsa Rongkah. jungjunan… Panjalu – Cibiru – Pulogebang.
Sajak RIZAL SABDA Karasa ayeuna mah Yan lalampahan téh geus natrat kajeueung di péngkolan bulan béngras kénéh nyaangan léngkah gejed urang nu ngandelkeun gandeuang basajan Yan bulan masih nu baheula najan cahyana dicangkalak katunaan wirahmana angger marengan réngkak urang nu éstu rimbil ku harepan nu can kalakonan
Dimuat dina Mangle No. 2196 » Selengkapnya. -tembal kuring asa-asa Basa angin ngahiur ngawurkeun sawér cihujan jeung seungit kembang samoja bulu punduk naha […]
. ka mana layung basa girimis nyandet urang di saung satengahing pajaratan basa réngsé ngurebkeun layon Diriung parentul batu tutunggul sakapeung urang pating gerendeng mimindengna ukur ngaheneng diranggeum keueung Jeung burit beuki reupreupan -Saha heula anjeun heula kuring heula? cék anjeun harita -Teu kudu paheula-heula dawuh cunduk mun pareng giliranana... Burit Geus Reupreupan Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 03-12-2009 | 4 Komentar » Sajak YOUS HAMDAN Layung.
Nu Lumampah Peuting Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 03-12-2009 | 5 Komentar » Sajak TONI LESMANA Ngimpleng-ngimpleng pangreureuhan Sabot damar sakarat.. 2164 » Selengkapnya. Boa lebah janari Dina dzikir reumis Lebah sora ajag nu pamungkas Ngimpleng-ngimpleng pangreureuhan Sabot damar sakarat..» Selengkapnya. Boa lebah balébat Dina salambar halimun Lebah sora manuk munggaran Ngimpleng-ngimpleng pangreueruhan Damar saukur dadamaran Da léngkah geuning tuluy lumampah Boa moal kungsi reureuh: apan tatu tacan kénéh liput! Dimuat dina Mangle No. Layung Surup di Cikandang Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 03-12-2009 | 1 Komentar » Sajak DARPAN Manéhna sok ngahajakeun datang ka dinya nyawang layung nu warnana tetep nu éta teu ngijih teu halodo konéngna matak kabita Manéhna teu bosen imut salila layung mulas langit siga milu bungah nganteurkeun panonpoé nu rék tibra padahal haténa kawas walungan Cikandang teu weléh bangreung Waktu layung leungit di Cikandang diseuseup hawa burit nu alum dipiceun deui hawa dibarung geter Tuluy manéhna lunta jajap […]
...
Eunteung Diri Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 03-12-2009 | 4 Komentar » Sajak Tiwi Sonia Sabot ngeunteung sajongjonan kuring pangling kana panon sorangan neuteup anteb geuning simpé dina héas-héas paneuteup nu pinuh rasa guligah cahya teu weléh nyorot tina kongkolakna salila ieu geus lila pareum kakeueum reureueuk ti leuwi ati
Dimuat dina Manglé No. jadi tumbal dina réwuan juta lampu nu moncorong. Nyéh. ngajak ulin lulumpatan dina kecap-kecap nu ngawangun puisi… Bandung. sawaréh lalumpatan di jalan-jalan patakonan.. Kuring beuki anteng ngelun-ngelunkeun haseup filter. sumarambah ngalimpudan jomantara. Ridwan
Bulan ukur jadi kalangkang dina peuting ngabangingik. Ridwan
Cenah hirup teh jalan nu pagaliwota
. Beureum. 19 Pébruari 2008 Dimuat dina Galura edisi Minggu ka I Agustus 2010 Hirup Ngan Ukur Cenah Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 07-12-2010 | Sajak IWAN M. Langit beuki alum némbongkeun kaceuceub.» Selengkapnya. bulan seuri basa kuring ngajak sasalaman. Ting garerung bari ting sérépét meupeus lamunan. konéng ngagindingan kota.. 2129
Ukur jadi kalangkang Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 07-12-2010 | Sajak IWAN M.
Tumaninah.Sedeng cinta ngan saukur teteguhan Urang bebas leumpang mapay nu can kasorang Nyorangan atawa babarengan teu jadi sual Di mana aya kacinta di dinya urang bakal ngalalana
Cenah hirup teh kabel nu pakuranteng Sedeng cinta ngan sakadar layar monitor Sing nyalse.
Cenah hirup ayeuna teh di dunya Sedeng cinta teuing di mana ngancikna
Bandung. Sing daria. 11 Juli 2010
Dimuat dina Galura edisi Minggu ka I Agustus 2010
Handapeun Sora Sit-uncuing Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 07-12-2010 | Sajak IWAN M. Sabab jaga teuing kumaha boa Di mana aya tunggara di dinya urang eureun ngalalana. RIDWAN
.
Sit-uncuing ngelak maseuk kota Nyelangan gerung kored mesin Memeh pindah kana gurat jukut sejen
Handapeuneunana balawiri nu ngulon ngetan Tuturubun ngudag jeung diudag waktu “Bisi teu kasampeur nu lebah pengkolan!” ceuk hatena Ngomong ka panon poe nu teu malire
Renghap ranjug dayeuh beuki sumpeg Katarajang panyakit mengi sabab paru-paruna geus karancang Dina tikorona menet reuhak peradaban Ngagulung jeung teknologi Jeung runtah
Handapeun sora Sit-uncuing manglaksa kacangcaya teu kungsi mulang terus ngamalir ka rorotek jalan nu brasna ka poe kiamat
Bandung. 24 Mei 2010
Dimuat dina Galura edisi Minggu ka I Agustus 2010
.
jungjunan…
Panjalu – Cibiru – Pulogebang. ngojayan jaladri. rohaka tumerap na dadasar kalbu Nu bisa ngarungkup gunung. meuraykeun jaladra
Urang suaykeun rupaning lalangsé Urang halingkeun aling-aling
Wilujeng milangkala.Suci Dulife ‘10 Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 25-02-2010 |
Da cinta nu saéstuna tara laas ku robahna mangsa Rongkah. 1978-2010 Bulan Masih nu Baheula Kategori: Sajak Sunda | Diterbitkan pada: 03-12-2009 |
Sajak RIZAL SABDA
Karasa ayeuna mah Yan lalampahan téh geus natrat kajeueung di péngkolan
.
bulan béngras kénéh nyaangan léngkah gejed urang nu ngandelkeun gandeuang basajan
Yan bulan masih nu baheula najan cahyana dicangkalak katunaan wirahmana angger marengan réngkak urang nu éstu rimbil ku harepan nu can kalakonan
Dimuat dina Mangle No. 2196
.