text:
24 jam sanggeus nyokot kakuatan, anu déwan militér ngumumkeun Jumaah yén sirah pajabat nagara Omar El Bashir bakal judged di Soudan keur biaya ngalawan anjeunna. Ku sabab eta moal dikirimkeun ka ICC mun injustices alamat anjeunna geus ngabalukarkeun kana jalma.
Pikeun nengtremkeun ati rahayat, nu umum Omar al Abidine zaine, Kepala panitia pulitik déwan militer, ogé assured yen tentara intends balik kakuatan ka pamaréntah sipil sarta yén jaman transisi malah bisa lepas pikeun ukur sabulan.
Numutkeun kolega kami Koaci.comPengumuman tina curfew a teu eureun rébuan sipil pikeun ngumpulkeun sakali deui Khartoum mun merlukeun ngadegna hiji pamaréntah sipil dina spite tina ngadegna, poé saméméh hiji gencatan senjata seuneu.
« Gaya pakarang teu sakuduna dituju ngatur. Gaya pakarang nu sakuduna dituju ngajaga rahayat. Urang nyaho coups militér. Bashir dirina sumping ka kakuatan sanggeus kudéta militér, jeung tetep dina kakuatan pikeun tilu puluh taun. Kiwari, nagara urang dibagi "Ceuk putri lawan Sadek al-Mahdi, Pamimpin ti pihak oposisi utama Umat.
Inget, sengketa di jengkar ti kaputusan pamaréntah pikeun hoyong tripel harga roti. Ieu nya 32 maotna nurutkeun kana otoritas Sunda. TheManusa Hak Watch evoked sosok sahanteuna 51 maot.
Artikel ieu mimiti mecenghul di https://www.lebledparle.com/international/1107334-soudan-omar-el-bechir-ne-sera-pas-juge-a-la-cours-penale-international


c: text/html

text:
Upami pamaréntahan sumpah ku kaamanan sareng tarung ngalawan jihadism di watesna, sababaraha urang Nigerians ngarepkeun tujuan anu sanés. Nyanghareupan terorisme, aranjeunna nyarankeun pamekaran pariwisata sareng ékonomi lokal dumasar kana kabeungharan budaya nagara.
Di sakuriling Kouré, tenggara Niamey, jerapah sigana kabur dina kahirupan sapopoé Nigeriens. Saolah-olah, tina luhurna, aranjeunna parantos nyandak jangkungna anu tangtu. Aranjeunna leumpang damai, tina tangkal ka titik cai, sareng henteu nyerepsi sanésna tina cucuk acacias lapar. Malah sababaraha treuk jemput sigana ditolerir, saolah-olah aranjeunna parantos akrab sareng aranjeunna.
Pangalaman lalaki tapi kumaha ogé nyorong aranjeunna ngungsi. Dina taun 1980, minangka hasil kagiatan manusa, nyaéta jerapah peralta ngan aya kira-kira 50 urang di Niger. Aranjeunna antisipasi punah aranjeunna. Tapi di sakuriling Kouré, désa-désa mutuskeun waé, milih ngalindunganana. Aranjeunna ayeuna langkung 600 ngarambat ka daérah Dosso balik deui ka Tahoua. Tujuh puluh pituduh ayeuna nanggung jawab pikeun ngajagaan sato, anu parantos janten simbol anu disababkeun dina pangersaeun sareng pakéan.
Artikel ieu mimiti mecenghul di Jeune Afrique

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Deposit / ditarikna
métode
* Diprosés Salila bisnis gawe jam normal
** Salaku bagian tina kumawula kami lumangsung nepi klien kami, kami nu maturan "enol fee deposit" kawijakan ngaliwatan 2019! Ieu ngandung harti yén FXCC bakal mayar di pinuh atawa sawaréh waragad deposit muatan ku prosesor mayar mun anjeun titipan dana ku urang ngaliwatan sagala on padika pembayaran ditarima FXCC urang. Ieu kudu dicatet yén dina kasus withdrawals menta kalawan euweuh angka prior atawa lumrah kagiatan dagang, atanapi lamun formulir salah sahiji nyiksa ieu kapanggih anu patali jeung kawijakan "enol deposit fee", FXCC cadangan hak moal mayar waragad deposit Anjeun atawa meunang balik sagala waragad deposit dibayar ku FXCC pikeun dana Anjeun
*** wates kudu dirobah jadi mata uang sarimbag dumasar kana laju bursa poean
Login & Dana Akun anjeun Sareng enol waragad
Salaku bagian tina kumawula kami lumangsung nepi klien kami, kami nu maturan "enol fee deposit" kawijakan ngaliwatan 2019!
Geus teu kadaptar Tapi?
ngadaptar AYEUNA
- aman
- gampang
- kalawan gancang
FXCC Company Kawijakan
- Jumlah net na fee deposit bakal credited misah kana akun dagang Anjeun
- requests ditarikna bakal dikirim cara sarua dana anu nampi tur nepi ka jumlahna disimpen awal. Kalan bakal ditarik maké Bank Kawat Transfer
- Jumlah ditarikna parusahaan minimum per metoda nyaeta $ 50 iwal disebutkeun dieusian dina tabel di luhur
- wates deposit minimum nu keur jumlahna padeukeut. deposit kahiji dijieun kalayan FXCC kudu mertimbangkeun minimum tipe akun diperlukeun
- Pikeun metode pamayaran alternatif, FXCC teu nyetel jumlahna deposit maksimum. Pikeun queries wae ieu kudu dipariksa jeung panyadia metoda pamayaran
-
Kawijakan ngabalikeun duit: Sadaya bayaran ka akun klien urang anu dianggap final sarta non-refundable. Kabéh withdrawals kudu dipigawé ngagunakeun prosedur ditarikna of Jabatan Keuangan FXCC. Bisi mana deposit a ieu ditolak ku FXCC atawa dina hal luar biasa, anu ngabalikeun duit bisa dilakukeun ku pamundut ti Kredit organisasi Card / debit, mun Kredit / kartu debit ti mana deposit ieu dijieun


text:
Panjelasan Produk
Cytomel (T3) video bubuk
Cytomel (T3) bubuk Aksara
Cytomel (T3) pamakéan bubuk
Ngaran bubuk Cytomel
Cytomel bubuk (CAS 55-06-1) ogé katelah Cytomel, Cynomel, Cyronine, Cytomel Tab, Euthroid, Linomel, Liothyronin, Neo-Tiroimade, Ro-Thyronine, bubuk T3, Tertroxin, Thybon, Ti-Tre, Tiromel, Tironina , sarta Trijodthyronin.
T3 bubuk Dianggo
bubuk T3 jarang prescribed on sorangan nepikeun masalah tiroid; eta anu biasana prescribed kalawan T4. Baheula, cytomel éta perlakuan dijadwalkeun pikeun obesitas; kumaha oge, paningkatan dina komplikasi jantung sarta stress cardiac kapaksa ditarikna T3 pikeun aplikasi eta.
T3 jalan di tingkat sélulér ku ngaronjatna métabolisme protéin, karbohidrat, sarta lemak, sakumaha ogé ngaronjatkeun laju jantung jeung aliran getih. T3 mangrupa burner gajih unggulan saprak métabolisme anjeun greatly ngaronjat bari maké éta.
Ieu pedah bodybuilders di yén maranéhna can mampuh jadi dina kalori luhur diet pre-kontes saprak maranéhna gé kaduruk kaleuwihan kalori kalayan laju métabolik luhur. Tapi inget, T3 nyaeta katabolik (anjeun berpotensi bisa leungit massa otot signifikan) jeung pamakéan jangka panjang bisa ngurangan kapadetan tulang ogé.
Cytomel (CAS 55-06-1) anu pangalusna dicokot sababaraha kali sapoé. Tingkatan T3 bakal puncak jam kasarna 2 sanggeus ingestion sarta bakal depleted dina jam 4. Ngaoptimalkeun ketersediaan T3 jeung perawatan di tingkat T3 sapopoe, multi-dosing mangrupakeun Tangtu dianjurkeun of Peta.
Multi dosing avoids ngabogaan total gumantungna kana awak anjeun ngarobah T4 mun T3.
Sanajan T3 teu stéroid, aya sababaraha bukti anecdotal yén T3 teu ningkatkeun pamakéan stéroid. Ieu bisa jadi mungkin kusabab jumlah ngaronjat métabolisme protéin bari maké T3.
Anjeun bakal sering maca tina bodybuilders stacking T3 kalawan siklus stéroid anabolik. Sajaba ti, clenbuterol mangrupa produk sejen anu sering tumpuk jeung T3 pikeun ngabentuk, pre-kontes rezim gajih-leungitna pohara efektif.
Paling bodybuilders geus dipaké ubar ieu aman tur éféktif. Aya carita ngeunaan jalma ngabogaan masalah sareng kelenjar tiroid keur "Cicing turun" sanggeus pamakéan T3. Ti examining sastra, nembongan yen recovery mangrupakeun acara langkung probable, upami aya lain predisposition genetik pikeun kasakit tiroid.
Dinyana kana bubuk Cytomel
Supplementation husus pikeun rojongan tiroid mangrupa masalah sejen. Teuing geus ditulis tur hyped ngeunaan guggulsterones na forskolin. Nagara literatur stimulating produksi tiroid boh produk kitu, mékanisme langsung (s) ti aksi teu acan ditangtukeun.
Sababaraha suplemén leungitna beurat make atawa duanana produk.
Pribadi, abdi yakin yén maranéhna nyumbangkeun ngan rada ka ningkat prestasi tiroid sarta yén mekanisme eupan balik hormon tiroid baku negates lolobana kauntungan anu bisa diturunkeun. Sanajan kitu, aranjeunna bisa boga peran alus dina fungsi kelenjar tiroid recovery sanggeus hiji siklus T3.
Mangpaat hormon pertumbuhan (GH) jeung T3 sakaligus kudu oge dianggap. Kanaékan normal dina ingetan nitrogén pakait sareng pamakéan GH geus ngaleungitkeun lamun tingkat T3 nambahan.
Éfék ieu geus attributed ka T3 (CAS 55-06-1) tingkat ngaronjatkeun insulin kawas protéin mengikat faktor tumuwuh, sahingga ngurangan bioavailability of igf-1 (5). hormon pertumbuhan geus boga hiji gajih ngaduruk kualitas ka dinya, jadi sigana leuwih ongkos mujarab teu make T3 concurrently kalawan GH.
bubuk T3 parentah Salajengna
Cytomel mangrupakeun ubar tiroid nu bisa gampang dipake keur ngurangan flab kaleuleuwihan tina awak hiji urang. Kanyataanna, gawéna ngaliwatan ngaganti hormon tiroid alam. salajengna Cytomel T4 naek laju métabolik awak pamaké sarta nawarkeun tanaga gede pikeun digesting dahareun. Lamun dilaksanakeun dina rutin, stéroid mantuan hiji individu pikeun ngurangan na atanapi beurat nya kitu ogé mantuan pikeun ngarasakeun sikep healthier.
Bisa jelas niténan yén aya loba mangpaat maké Cytomel dina urutan ngaoptimalkeun laju métabolik. Ieu salajengna ngaronjatkeun kamampuh awak mun nyintésis protéin. Tapi naon umumna katempo téh nya éta tindakan minangka katabolik lamun teu dikaluarkeun ku stéroid anabolik.
Ieu memang mindeng hal panungtungan dilebetkeun kana diet pre-kontes sabab boga reputasi kanggo shedding gajih awakna atawa gajih caket sakumaha disebut di bodybuilding. Ieu téh mangrupa gajih nu teu hayang ninggalkeun anjeun sababaraha poé ahir dieting. Cytomel fungsi janten kawentar di kalangan bodybuilders bikang. Salaku awéwé boga métabolisme slow sakumaha dibandingkeun lalaki, éta kacida tangguh pikeun aranjeunna keur sabenerna ménta tipe katuhu pikeun kompetisi, disadiakeun standar dinten ieu. A réduksi hébat kalori sarta kadaharan dihandap 1000 kalori / dinten bisa dihindari ku ngagunakeun Cytomel. mamang teu, awéwé anu memang langkung rawan nyanghareup épék gering ti lalaki tapi aranjeunna umumna akur ogé kalawan ngeunaan 50 mcg per poé. Ieu salajengna krusial anu tamba henteu kudu dilaksanakeun pikeun leuwih 6 minggu kapayun. Sahenteuna 2 bulan teu dahar Cytomel perlu dituturkeun. Jalma nyokot dosage tinggi tamba leuwih bentang deui tina waktu nu dina anceman ngembang insufficiency tiroid kronis.
Dina bunderan bodybuilding, Cytomel dipaké utamana salaku ubar leungitna gajih. Hormon tiroid anu dimaksud régulator sakumaha métabolik awak. tingkat tinggi T3 speeds up métabolisme sakabéh jalmi, kukituna sahingga anjeunna atanapi nya ngaduruk langkung kalori sarta nganggo kalori leuwih sahingga.
Ngawangkong ngeunaan dosage, hiji perlu jadi kacida ati sakumaha Cytomel mangrupakeun hormon tiroid kacida mujarab acan kuat. Hal ieu kacida krusial anu salah dimimitian ku dosis low, ngaronjatna sarua lalaunan jeung leres ngaliwatan kursus sababaraha poé. Kalolobaan atlit mimitian ku cara nyokot tab 1 25mcg unggal dinten lajeng ngaronjatkeun dosis unggal 3 mun 4 poé ku 1 tablet tambahan. Sababaraha dosage luhur batan 100 mcg per poé mah teu pati jadi sapertos na teu aya malah sasaena.
T3 bubuk Bubuk
Mnt mesen 10grams.
Panalungtikan dina kuantitas normal (Dina 1kg) bisa dikirim kaluar dina jam 12 sanggeus mayar.
Pikeun urutan gedé (Dina 1kg) bisa dikirim kaluar di workingdays 3 sanggeus mayar.
Cytomel bubuk Marketing
Bisa disadiakeun di mangsa nu bakal datang.
Kumaha mésér bubuk Cytomel: mésér bubuk T3 (CAS 55-06-1) ti AASraw
1.To ngahubungan kami ku email urang Sistim panalungtikan, atanapi online skypewawakil layanan palanggan (CSR).
2.To nyadiakeun kami kuantitas inquired anjeun sarta alamat.
CSR 3.Our baris nyadiakeun anjeun nu petik, istilah pamayaran, angka nyukcruk, cara pangiriman sarta diperkirakeun tanggal kadatangan (ETA).
4.Payment dipigawé sarta barang bakal dikirim kaluar dina jam 12 (Pikeun urutan dina 10kg).
5.Goods ditampi sareng masihan komentar.
Leuwih jéntré ngeunaan produk relevan,ngabagéakeun ka klik di dieu.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci karepna (2)
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 3)Al Baqarah (Surat Kadua) - Ayat 31 d/k 50
9 Jan 2003 - 6:25 pm
21. MANUSA DIPAPARINAN AKAL (:2/31,32,33,34) - rhs, 3 Syawal 1421 H
- Manusa unggul darajat, dibanding jeung malaikat,
margi ku Kersa Ilahi, dipaparinan pangarti.
- Dipaparinan katerang, apal ngaran barang-barang,
malaikat mah teu terang, kana ngaran barang-barang.
- Eta unggulna manusa, dipaparin pangabisa,
ku Alloh Maha Kawasa, Hakim Maha Wijaksana.
- Alloh Nu Maha Uninga, kana rasiahna jalma,
nu kedal mangrupi lisan, boh nu buni disimbutan.
- Manusa unggul darajat, dibanding jeung malaikat,
- 100 BABASAN JEUNG PARIBASA SUNDAKu: Drs. Tatang Sumarsono
11 Feb 2002 - 2:21 am
Babasan jeung Paribasa Sunda mangrupa bagian tina kahirupan tur milu ngajembaran Basa Sunda sarta miboga kalungguhan anu penting pikeun panyaturna. Tacan kapaluruh sacara pasti, komo mun tepi kabilangan taunna, ti mimiti iraha gelarna eta rupa-rupa babasan jeung paribasa teh; ngan wae gede kamungkinan henteu sawaktu. Dina harti, mungkin aya anu gelarna geus heubeul pisan jeung deuih anu diduga rada beh dieu. Anu dipake ukuran heubeul jeung anyar teh diantarana ungkara kecap atawa frasa, adegan kalimah, atawa eusi anu dikandungna.


text:
Prinsip likelihood
Dina statistik, prinsip likelihood mangrupa prinsip kontroversi tina inferensi statistik, nu mana ieu prinsip nempokeun sakabéh informasi dina sampel nu aya dina fungsi likelihood.
Fungsi likelihood nyaéta distribusi probabilitas kondisional dianggap minangka fungsi argumen, nu mana fungsi mimitina dianggap angger. Conto, anggap hiji modél nempokeun fungsi dénsitas probabilitas (dina kasus diskrit, fungsi probabilitas massa) nu dicokot tina variabel acak X minangka fungsi paraméter θ. Saterusna keur niley husus x, fungsi L(θ) = P(X = x | θ) nyaéta fungsi likelihood θ. Dua fungsi likelihodd dianggap sarua lamun mangrupa hasil kali dua skalar; prinsip likelihood nyebutkeun yén sakabéh informasi nu pakait jeung kasimpulan ngeunaan niley θ bakal kapanggih dina kelas nu sarua.
Eusi
Conto[édit | édit sumber]
Anggap
- X jumlah sukses dina lima kali percobaan Bernoulli nu bebas, mibanda probabiliti sukses θ dina unggal percobaan, sarta
- Y mangrupa jumlah percobaan Bernoulli bébas nu diperlukeun keur meunang tilu sukses, nu mibanda ogé probabiliti sukses θ unggal percobaan.
Mangka observasi yén X = 3 nyababkeun fungsi likelihood
sarta observasi yén Y = 5 nyababkeun fungsi likelihood
Ieu sarua sabab hasil kali skala. Prinsip likelihood nyebutkeun yén kaputusan nu digambarkuen ngadeukeutan nilai θ kudu sarua dina dua kasus eta.
béda antara observing X = 3 jeung observing Y = 5 ngan ukur dina desain percobaan: dina hiji kasus, hiji mibanda kaputusan jéntré keur nyoba lima kali; dinu séjénna, nyoba tilu sukses nu di-observasi. Hasil-na sarua dina dua kasus eta. Sanajan kitu, prinsip likelihood kadangkala netepkeun yen:
- Kaputusan kudu gumantung ngan kana hasil percobaan, sarta lain kana desain percobaan.
Hukum likelihood[édit | édit sumber]
Konsép nu pakait nyaéta hukum likelihood, notasi nu dilegaan keur ngadukung hiji nilai paraméter atawa hipotesa séjénna sarua jeung rasio likelihood-na. Upamana, P(X | a)/P(X | b) nyaéta tingkat nu mana data X ngadukung nilai paraméter atawa hipotesa a ka b. Lamun rasio ieu sarua jeung 1, bukti kajadian teu béda, jeung lamun leuwih atawa kurang ti 1, kajadian a ngadukung b atawa sabalikna.
Kombinasi prinsip likelihood nu ngagunakeun hukum likelihood ngahasilkeun konsekuensi yén nilai paraméter nu dimaksimalkeun ku fungsi likelihood nyaéta nilai nu leuwih didukung ku kajadian. Dumasar kana hal ieu ilahar dipaké metoda maksimum likelihood.
Catetan sajarah[édit | édit sumber]
Prinsip likelihood mimiti kapanggih dina sababaraha tulisan dina taun 1962 (Barnard et al., Birnbaum, and Savage et al.), tapi alesan keur prinsip nu sarua, teu maké ngaran, tur maké prinsip ieu dina sababaraha hal, bisa kapanggih dina sababaraha pagawéan R.A. Fisher dina taun 1920. Hukum likelihood diwanohkeun ku I. Hacking (1965). Nu leuwih anyar dina prinsip likelihood minangka prinsip nu ilahar dipaké dina inferensi mimiti diwanohkeun ku Anthony W.F. Edwards. Prinsip likelihood geus dipaké dina elmu filsuf ku R. Royall.
Alesan keur jeung lawan prinsip likelihood[édit | édit sumber]
Prinsip likelihood teu ditarima sacara universal. Sababaraha métodeu konvensional masih dipaké dina statistik, contona tes signifikan, nu teu konsisten dina prinsip likelihood. Sacara jelas katempo yén tes rasio-likelihood dumasar kana ieu prinsip. Urang tempo sacara singget sababaraha alesan keur jeung lawan prinsip likelihood.
Alesan dina prinsip likelihood[édit | édit sumber]
Tina panempo Bayesian, prinsip likelihood aya dina saluareun teori Bayes. Hiji observasi A asup kana rumus,
ngan maké fungsi likelihood, . Sacara umum, observasi datang kana aturan ngaliwatan fungsi likelihood jeung ngan maké fungsi likelihood: taya mekanisme séjén nu diperlukeun.
Alesan lawan prinsip likelihood[édit | édit sumber]
Prinsip likelihood nyebutkeun yén unggal kajadian nu teu jadi teu mangaruhan dina hiji kajadian, lamun aya teu bener-bener kajadian tapi mangaruhan kana hiji kajadian, mangka aya sababaraha informasi nu teu kawengku dina fungsi likelihood. Sanajan kitu, aya nu teu bener-bener kajadian dipaké dina sababaraha hal nu ilahar dina métodeu statistik. Upamana hasil tina tes signifikan gumantung kana hasil ekstrim atawa leuwih ekstrim tina probabilitas tinimbang tina observasi. Mangka keur ngalegaan ieu métodeu , prinsip likelihood teu dipaké.
Prinsip likelihood keur sababaraha urang nembongkeung hasil nu ampir "paradoks". Conto nu ilahar dipaké nyaéta opsi ngeureunkeun masalah. Anggap kuring ngalungkeun koin sapuluh kali tur meunang tujuh kali sirah. Mangka anjeun bakal ngira-ngira ngeunaan probabilitas éta sirah. Anggap ayeuna kuring nyebutkeun yén kuring ngalungkeun koin nu katempo 7 sirah sarta ngalungkeunna sapuluh kali. Naha anjeun nyieun kasimpulan nu béda ?
Fungsi likelihood dina dua kases eta, nyaéta sarua jeung
Dumasar kana prinsip likelihood, kasimpulan kudu sarua dina kasus nu béda. Tapi ieu ampir sarua jeung kajadian nguseup: bisa dianggap cukup keur alesan nu ngahasilkeun kasimpulan tina kasus ngaleungkeun koin tadi. Aya sababaraha conto paradoks séjén dina kahirupan dianggap lawan kana prinsip likelihood.
Rujukan[édit | édit sumber]
- G.A. Barnard, G.M. Jenkins, and C.B. Winsten. "Likelihood Inference and Time Series", J. Royal Statistical Society, series A, 125:321-372, 1962.
- Allan Birnbaum. "On the foundations of statistical inference". J. Amer. Statist. Assoc. 57(298):269–326, 1962. (With discussion.)
- Anthony W.F. Edwards. Likelihood. 1st edition 1972 (Cambridge University Press), 2nd edition 1992 (Johns Hopkins University Press).
- Anthony W.F. Edwards. "The history of likelihood". Int. Statist. Rev. 42:9-15, 1974.
- Ronald A. Fisher. "On the Mathematical Foundations of Theoretical Statistics", Phil. Trans. Royal Soc., series A, 222:326, 1922. (On the web at: [1])
- Ian Hacking. Logic of Statistical Inference. Cambridge University Press, 1965.
- Richard M. Royall. Statistical Evidence: A Likelihood Paradigm. London: Chapman & Hall, 1997.
- Léonard J. Savage et al. The Foundations of Statistical Inference. 1962.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Anthony W.F. Edwards. "Likelihood". http://www.cimat.mx/reportes/enlinea/D-99-10.html
- Jeff Miller. Earliest Known Uses of Some of the Words of Mathematics (L)
- John Aldrich. Likelihood and Probability in R. A. Fisher’s Statistical Methods for Research Workers


text:
Kolanding
Kolanding nyaéta karanjang nu bisa digandong kalawan dipaké wadah daun entéh atawa kopi meunang metik.[1]
Kolanding ogé sok dipaké ngawadahan lodong leutik anu ditaplokeun kana lodong gedé, waktu rék mawa lahang meunang nyadap. Éta kagiatan dilaksanakeun téh maksudna keur nandéan cai lahang anu keplok tina lodong gedé sangkan henteu loba kapiceun.[2]
BahanÉdit
Bahan kolanding téh tina awi. Awi nu dipaké téh kudu nu meujeuhna tina tataran waktuna. Ngora teuing ulah, ku sabab bakal gancang péot waktu geus jadi kolanding.[3] Lamun kolot teuing bakal gancang potong waktu keur dijieunna. Ilaharna awi pibahaneun téh umurna 7 nepi ka 24 bulan, lantaran ieu awi keur meujeuhna lumiat.[3]
Dicutat tinaÉdit
- ↑ Danadibrata, R.A. (2009). Kamus Basa Sunda R.A. Danadibrata. Indonesia: Kiblat Buku Utama. p. 283. ISBN 9793631937.
- ↑ Amin, Sjarif (1984). Di lembur kuring. Jakarta: Departemen Pendikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah.
- ↑ a b Anton, Gerbono (2005). Teknologi Tepat Guna ANEKA ANYAMAN BAMBU. Jakarta: Kanisius. p. 25. ISBN 9789792107128.Ditempo kaping5 Oktober 2017


text:
Luyu sareng tulisan relevan ngeunaan Peraturan N tentang Promosi sareng Pasini ka Stadion Akademik anu didamelkeun saatos didamel nalika diterbitkeun dina Warta resmi tanggal 2547, tulisan-hukum relevan ngeunaan UU 12.06.2018 sareng mad Istanbul University-Cerrahpaşa Promosi Akademik sareng Kriteria Pelantikan ”; Profesor, Kalebet Profesor Profesor sareng Ph.D.
Calon Ngalarapkeun ka Profesor Staff: CVs, aplikasi petisi yén aranjeunna ogé nyebat nami karya riset utama dina format PDF (ditandatanganan), Dokumen Profesional Madya, Publikasi Publication, Publications Scientific (Aranjeunna nunjukkeun salah sahiji publikasi maranéhna salaku karya riset utama), kongres sareng kertas konperénsi. Jurusan Piranti Réktorat nganggo CD atanapi Mémori Portabel anu disiapkeun dina pormat 6 PDF ngandung karya, pagelaran sareng dokumén anu aya hubunganana, kagiatan pendidikan, kedokteran, kaahlian seni, studi master sareng sumbangsihna pikeun Administrasi Universitas. dina jalma.
Profesor 1- Petikan aplikasi, dimana aranjeunna ogé netepkeun nami padamelan utama panalungtikan, 2- Bentuk Aplikasi kanggo Staf Akademis 1 kalayan Gambar Biometri (sayogi pikeun Profesor sareng Profesor Madya) dina situs wéb Kepala Dinas Universitas. 3- Investasi Kaamanan Jumlah 2 sareng Bentuk Panaliti Arsip (Poto Biometrik), 4- Catetan Rekam Pidana (2) 5- Vitae Kurikulum sareng Daptar Publikasi, Sertil Profesor Profesional, Sertipikat Basa Asing, Diploma (Sarjana, Sora, Doktor, Kemampuan Art, Ahli), 6- Photographer 1 Biometric (dicandak dina genep bulan pamungkas), 7- Salinan Kartu Idéntitas 8- Aranjeunna ogé kedah ngalaksanakeun pagawéan anu aranjeunna nunjukkeun salaku hasil padamelan utama.
Calon Panawaran pikeun Profesor Madya: Aranjeunna kedah dilarapkeun ka pribadi ka Departemén Badan Réktorat babarengan sareng CD atanapi Mémori Portabel anu disiapkeun dina format 4 PDF kalebet CV, Dokter Profesional Madya, daptar Publikasi sareng Studi Ilmiah sareng publikasi.
Profésor Madya 1- Bentuk Aplikasi pikeun Staf Akademis 1 kalayan Gambar Biometri (sayogi pikeun Profesor sareng Profesor Madya) dina situs wéb Kepegawaian Universitas 2- Investasi Kaamanan Jumlah 2 sareng Bentuk Panaliti Arsip (Poto Biometrik), 3- Catetan Rekam Pidana (2) 4- Vitae Kurikulum sareng Daptar Publikasi, Sertil Profesor Profesional, Sertipikat Basa Asing, Diploma (Sarjana, Sora, Doktor, Kemampuan Art, Ahli), 5- Photographer 1 Biometric (dicandak dina genep bulan pamungkas) 6- Salinan Kartu Idéntitas
Calon ngalamar ka staf fakultas: Vita Kurikulum, Fotokopi KTP, Aplikasi kanggo Staf, Investasi Kaamanan Nomer 2 sareng Bentuk Panaliti Arsip (Foto Biometric), Rekaman Hukum (Nomer 2), Diplomas (Sarjana, Master, Doktor, Art) (Spésialisasi) Panyiaran Publication, Studi Ilmiah sareng publikasi, kalebet 4 anu disiapkeun dina format CD PDF atanapi Mémori Portable kedah dilarapkeun kana unit anu aya.
Catetan: 1- Kanggo sadaya judul anu diumumkeun, kasetaraan diploma anu dicandak ti nagara deungeun kedah disatujuan sareng disertifikasi ku Interuniversity Board. 2- 657 tina UU 48. Aranjeunna kedah nyayogikeun sarat sadaya. 3- Calon teu kedah ngagaduhan kawajiban Layanan Negara. 4- Calon jalu anu nerapkeun kalungguhan ieu henteu kedah dina status Pengadilan atanapi sanés dina hal jasa militer. 5- Aplikasi bakal dilakukeun ka unit relevan dina 15 dinten saatos publikasi iklanna dina Warta resmi. 6- Tungtung Tukang Aplikasi: 15. Poé. 7- Aplikasi bakal dilakukeun sacara pribadi. Aplikasi ku mail ku kuring moal ditarima. 8- Calon anu bakal dilarapkeun ka kader diwajibkeun nyertakeun skor Publications Scientific numutkeun dina Promosi Akademik Promosi Akademi Akademi Akademi Istanbul University sareng Kriteria Pelantikan. 9- Calon anu nerapkeun ka guru besar sareng / atanapi profesor anu henteu nyandak Asosiasi Ujian Profesional Madya Profesional diwajibkeun ngalebetkeun Formulir Permohonan Ujian Bener Profesional dina halaman Dinas Pekerjaan sareng ngalebetkeun salami prosés aplikasi. 10- Lambang 2547 UU No 38. (2547 Law No. 50 Pasal 1 tina paragraf munggaran (d) ku nyayogikeun dina jero ruang lingkup keahlian doktor atanapi seni di Universitas anu teu ngagaduhan panawaran. 11- Ad kami http://www.istanbulc.edu.tr bisa kahontal dina.


text:
Médium antarbéntang
Dina astronomi, médium antarbéntang (Basa Indonésia: medium antarbintang, Basa Walanda: interstellair medium Basa Inggris: interstellar medium, disingkat ISM) nyaéta materi (materi antarbéntang/interstellar matter, ISM) sarta kandungan énergi (médan radiasi antarbéntang/interstellar radiation field, ISRF) anu aya di antara béntang-béntang (atawa kira-kira lingkungan béntang) dina hiji galaksi.
Béntang-béntang sorangan kabentuk di wewengkon ISM anu pangpadetna sarta tiis, sarta baris ngabeungharan ISM ku materi sarta énergi ngaliwatan planetary nebula, angin-angin béntang sarta supernova. Satuluyna, kajadian silih mangaruhan antara béntang-béntang jeung ISM nangtukeun laju leungitna kandungan gas hiji galaksi sarta dina pamustunganana nangtukeun ogé wengkuan umur aktip galaksi kasebut dina nyieun béntang-béntang.
ISM ngandung atom, molekul, kebul, radiasi éléktromagnétik, sinar kosmik, sarta médan magnét dina jumlah anu pohara saeutik (lamun maké standar bumi). Materina ilahar diwangun ku 99% partikel gas sarta umumna 1% kebul, sarta ngeusian ruhang antarbéntang. Kapadatan gas anu ilahar antara puluhan nepi ka ratusan partikel pér séntiméter kubik. Alatan ku nukleosintesis primordial, gasna jadi kira-kira 90% hidrogén sarta 10% hélium, ditambah unsur-unsur tambahan ("logam" dina sebutan astronomi) anu jumlahna saeutik.


text:
MAJU TERUS
EKSPEDISI HUMANIORA ONLINE
Pembukaan Kongres Basa Sunda ke-9 di Cipayung, Bogor
Senin, 11/07/2011 - 19:33
SEKELOMPOK penari sedang membawakan tarian di atas panggung pada pembukaan kongres basa sunda ke 9 di Cipayung, Bogor, Senin (11/7/2011). (irwan natsir/"prlm")***
Source : pikiran-rakyat.com, Senin, 11 Juli 2011
Komentar Berita
- Ua Pardja (not verified) on Selasa, 12/07/2011 - 11:24
Basa Sunda teh mangrupikeun asset nasional kedah dipiara, ayeuna kasedek pisan ku basa asing, urang Sunda ayeuna utamina ano anom teu tiasa pisan nyarios oge nyerat dina Basa Sunda ditingali teh hoyong nganggo namung seueur anu lepat, abdi kaleresan ti generasi anu kapungkur anu nuju di Sakola Dasar masih tiasa ngaos buku Taman Sekar sareng buku Taman Pamekar nyaeta buku pedoman dina diajar basa sunda dina waktos harita, kukituna saur urang Melayu mah menghimbau hayu urang piara bsa Sunda ieu supados ulah dugi ka ical ti tanah Sunda!


text:
Islam
Islam (basa Arab: الإسلام, Al-Islām; Aksara Sunda: ᮄᮞᮣᮙ᮪) déngékeun "kapasrahan ka Gusti") nyaéta hiji ageman tauhid, kaasup rungkun ageman Ibrahim (ageman anu percaya kana kanabian Ibrahim). Kalayan kurang leuwih 1,2–1,3 miliar pangagemna [1], Islam mangrupa ageman kadua panglobana di dunya. Pangagem ajaran Islam disebut muslim. Islam ngajarkeun yén Gusti (Alloh) nurunkeun Firman-Na ka manusa ngaliwatan para Nabi jeung Rasul sarta Muhammad ﷺ mangrupa Rasul panungtungan nu diutus ka dunya. Dina basa Arab, Islām hartina “sumerah diri” sarta mangrupa Dīn nu hartina "aturan" atawa "sistim"
Eusi
Kapercayaan[édit | édit sumber]
Rukun Iman[édit | édit sumber]
Muslim kudu percaya kana Rukun Iman nu 6 perkara nyaéta:
- Iman ka Alloh
- Iman ka malaékat-malaékat Alloh
- Iman ka kitab-kitab Alloh
- Iman ka nabi jeung Rasul Alloh
- Iman ka Poé Kiamat
- Iman ka qada jeung qadar
Gusti[édit | édit sumber]
Konsép dasar dina Islam nyaéta tauhid nyaéta ngaku kaésaan Gusti, sarta nampik sagala wangun penyekutuan kamanten-Na. Konsép ieu dicicikeun kalawan écés sarta basajan dina surat Al-Ikhlas (surat ka-112) anu tarjamahanana antara lain:
- Sebatkeun "Anjeunna Alloh, anu maha Ésa".
- "Mung Ka Alloh tempat bergantung".
- "Anjeunna teu ngagaduhan anak, sareng henteu ogé diperanakkeun".
- "sarta teu aya jalmi nu sarimbag jeung anjeunna".
Dina basa Arab, Gusti disebut minangka "Allah", urang Sunda tos biasa ngucap Alloh atawa Pangéran. Kecap ieu sacara etimologis nyambung kalawan ilah "kapangéranan", Alloh nyaéta ogé kecap anu dipaké ku urang Kristen (Nasrani) sarta Yahudi Arab minangka tarjamahan ti ho théos ti Jangji-pasini Anyar sarta Septuaginta.
Ngaran "Alloh" henteu mibanda wangun loba sarta henteu diasosiasikeun kalawan génder nu tangtu. Dina Islam sakumaha ditepikeun dina Al Qur'an disebutkeun:
- "(Anjeunna) Panyipta langit sarta bumi. Anjeunna ngajadikeun pikeun Anjeun ti jenis Anjeun sorangan pasangan-pasangan sarta ti jenis sato ingon-ingon pasangan- pasangan (ogé), dijadikeun-Na anjeun ngembang biak jeung jalan éta. Teu aya sesuatu ogé anu sarupa jeung anjeuna, sarta Anjeuna anu Maha Ngadangu sarta Ningal". (QS 42-11)
Alloh nyaéta Ngaran Pangéran (ilah) sarta hiji-hijina Pangéran sakumaha perkenalan-na ka manusa ngaliwatan Al Quran:
- "Saéstuna sim kuring ieu téh Alloh, taya Pangéran (anu hak) sajaba sim kuring, mangka sembah sim Kuring sarta dirikankeu sholat pikeun nginget sim Kuring". (QS. 20: 14)
Pamakéan kecap Alloh sacara linguistik mengindikasikan kahijian. Umat Islam percaya yén Pangéran anu maranéhanana sembah nyaéta sarua jeung Pangéran umat Yahudi sarta Nasrani, dina hal ieu téh Nabi Ibrahim. Tapi, Islam nampik ajaran Kristen ngait paham Trinitas di mana hal ieu dianggap Politheisme.
Nyutat Qur'an, surat An-Nisa(4):171:
- "Héi Ahli Kitab, ulah manéh ngaleuwihan wates dina ageman sarta ulah manéh ngomong ka Alloh kajaba anu bener. Saéstuna Al-Masih, Isa putra Maryam éta téh utusan Alloh sarta (anu diciptakeun jeung kalimah-Na) anu dipangnepikeun ka Maryam sarta (jeung tiupan) roh ti Mantenna. Mangka iman manéh ka Alloh sarta rasul-rasul-nya. Sarta ulah manéh ngomong:"Pangéran éta aya tilu", geus, geura eureun ti omongan éta. Éta leuwih alus pikeun manéh. Saéstuna Alloh Pangéran anu Maha Esa. Maha suci Alloh ti miboga anak, sagala anu di langit sarta di bumi nyaéta kepunyaan-nya. Cukup Alloh minangka Pamulasara".
Dina Islam visualisasi atawa penggambaran Pangéran henteu ditepungan, hal ieu dilarang alatan bisa boga tungtung dina pemberhalaan sarta malahan panghina, alatan Pangéran henteu sarupa kalawan naon ogé (Asy-Syuraa QS. 42: 11). Minangka gantina, Islam ngagambarkeun Pangéran dina 99 ngaran / gelar / landian Pangéran (asma'ul husna) anu ngagambarkeun sipat ketuhanan-nya sakumaha aya dina Al Qur'an.
Hukum Islam[édit | édit sumber]
Dasar Hukum Islam nyaéta Al Quran sarta Sunnah Nabi Muhammad saw. Hukum Islam, nurutkeun surat Al-azhab ayat 36, lamun Alloh sarta Rosul-Na geus netepkeun hiji hukum, mangka manusa henteu bisa nampikna. Sajaba ti éta, lamun hukum kasebut henteu kapanggih naskh na dina Al Quran sarta Sunnah, mangka manusa kaci pikeun ngalakonan Ijtihad. Ijtihad ngan kaci dipigawé ku jalma-jalma zuhud, soleh, sarta alus amalnya
Rukun Islam[édit | édit sumber]
Para ulama netepkeun yén tiap Muslim kudu tumut kana 5 asas dina Islam nu disebut Rukun Islam:
- Ngucapkeun kalimah sahadat sarta narima yén euweuh deui nu disembah tur dipitaat kajabi ti Gusti Alloh, sarta yén Nabi Muhammad s.a.w éta rasul Alloh.
- Ngadegkeun solat lima kali sapoé.
- Puasa di bulan Romadhon.
- Ngaluarkeun zakat.
- Munggah Haji keur nu mampuh.
Qur'an[édit | édit sumber]
Al Qur'an nyaéta kitab suci pikeun ummat Islam. Sacara harfiah Qur'an hartosna bacaan. Tapi cacak kadéngé ngarujuk ka hiji buku/kitab, ummat Islam ngarujuk Al Qur'an sorangan leuwih dina kecap-kecap atawa kalimah di jerona, lain dina wangun fisikna minangka hasil citakan.
Umat Islam percaya yén Al Qur'an ditepikeun ka Nabi Muhammad SAW ngaliwatan malaékat Jibril. Penurunannya sorangan lumangsung sacara bertahap antara taun610 nepi ka nepi ka maotna anjeunna 632 masehi. Cacak Al Qur'an leuwih réa ditransfer ngaliwatan apalan, tapi minangka tambahan réa pamilu Islam dina mangsa éta anu nuliskeunana dina tulang, batu-batu sarta dangdaunnan.
Umat Islam percaya yén Al Qur'an anu aya ayeuna persis sarua jeung anu ditepikeun ka Muhammad SAW, saterusna ditepikeun deui ka pamiluna, anu saterusna ngapalkeun sarta nulis eusi Al Qur'an kasebut. Sacara umum para ajengan nyatujuan yén vérsi Al Qur'an anu aya ayeuna, mimiti dikompilasi dina mangsa kekhalifahan Utsman bin Affan (khalifah Islam ke-3) anu berkisar antara 650 nepi ka 656 Masehi. Utsman bin Affan saterusna ngirimkeun duplikat ti vérsi kompilasi ieu ka sakumna penjuru kakawasaan Islam dina mangsa éta sarta maréntahkeun sangkan kabéh vérsi sajaba ti éta dibinasakeun pikeun kasaragaman.
Al Qur'an mibanda 114 surat (bab), sarta sajumlah 6.236 ayat (aya béda gumantung cara ngitung). Ampir kabéh Muslim ngapalkeun sahenteuna sawatara bagian ti sakabéh Al Qur'an, maranéhanana anu ngapalkeun sakabéh Al Qur'an dipikawanoh minangka hafiz (loba:huffaz). Pencapaian ieu lain hiji hal anu arang, dipercaya yén ayeuna aya jutaan penghapal Al Qur'an diseluruh dunya.
Muslim ogé percaya yén Al Qur'an aslina ngan Basa Arab. Hasil tarjamahan Al Qur'an ka sagala rupa basa henteu mangrupa Al Qur'an éta sorangan. Ku alatan éta tarjamahan ngan mibanda kalungguhan minangka koméntar ka Al Qur'an atawa hasil usaha néangan harti Al Qur'an, tapi lain Al Qur'an éta sorangan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Sumber akademis online[édit | édit sumber]
- Kajian Islam dumasar Al-qur'an sarta Sunnah
- Ensiklopédi Islam
- Asal pikeun Diajar Islam ti Universitas Georgia
- Jurnal Pamikiran Islam ku University of Michigan
- Blog ngeunaan Islam


text:
Jalur karéta api Rajawali-Cikampék
Jalur karéta api Rajawali-Cikampék (Aksara Sunda: ᮏᮜᮥᮁ ᮊᮛᮦᮒ ᮃᮕᮤ ᮛᮏᮝᮜᮤ-ᮎᮤᮊᮙ᮪ᮕᮦᮊ᮪) nyaéta jalur karéta api anu aya di Daérah Operasi I Jakarta. Jalur ieu ngaliwatan dua propinsi sarta 5 kabupatén/kota, nyaéta DKI Jakarta (Kota Jakarta Pusat jeung Kota Jakarta Timur) jeung Jawa Kulon (Kota Bekasi, Kabupatén Bekasi jeung Kabupatén Karawang). Jalur ieu geus diéléktrifikasi nepi ka Cikarang. Jalur ieu mangrupa salasahiji jalur antarkota anu padet di Indonésia jalurna geus ganda ti baheula kénéh (double track). Ku sabab ngaronjatna frékuénsi lalampahan KA, jalur ieu eukeur diwangun quadruple track (istilah séjén: double-double tracks [DDT]), anu miboga opat jalur, sapasang pikeun karéta api jarak jauh sarta sapasang pikeun KRL. Rencana na double-double track ieu bakak diwangun di pétak Manggarai-Cikarang.[1]
Per 9 April 2019, pétak Jatinegara-Cakung enggeus mangrupa double-double track, jadi lalampahan KRL jeung KA jarak jauh jadi leuwih lancar.[2]
Aya dua jembatan anu ngaliwatan dua walungan gedé, nyaéta Kali Bekasi (di deukeut Stasion Bekasi) jeung walungan Citarum (di deukeut Stasion Kedunggedéh).
Jalur ieu dibagi jadi dua, nyaéta:
- Jalur karéta api Rajawali-Jatinegara
- Jalur karéta api Jatinegara-Cikampék
Eusi
Jalur nu kahubung[édit | édit sumber]
Jalur ieu ngahubungkeun babaraha jalur lian, nyaéta:
- Jalur karéta api Ancol-Rajawali
- Jalur karéta api Rajawali-Kampungbandan
- Jalur karéta api Jatinegara-Manggarai
- Jalur karéta api Cikampék-Cirebon
- Jalur karéta api Cikampék-Padalarang
Daptar stasion jeung halteu[3][édit | édit sumber]
Katerangan:
- Stasion gedé (kelas badag tipeu A/B/C) ditulis kandel.
- Stasion manengah (kelas I/II) ditulis kandel-déngdék.
- Stasion/halteu leutik (kelas III) ditulis biasa.
- Stasion/halteu nu geus teu aktip ditulis déngdék
Rajawali-Jatinegara[édit | édit sumber]
- Stasion Rajawali (RJW)
- Stasion Kemayoran (KMO)
- Stasion Pasar Senén (PSE)
- Stasion Gang Sentiong
- Stasion Kramat
- Stasion Pondok Jati (stasion pangkalérna di Kota Jakarta Timur)
- Stasion Jatinegara (JNG)
Jatinegara-Cikampék[édit | édit sumber]
- Stasion Jatinegara (JNG)
- Stasion Cipinang (CPN)
- Stasion Klénder (KLD)
- Stasion Buaran (BUA)
- Stasion Klénder Baru (KLDB)
- Stasion Cakung (CUK) (stasion pangwétanna di Kota Jakarta Timur)
- Stasion Rawabébék (RWB) (teu aktip) (stasion pangkulonna di Kota Bekasi)
- Stasion Kranji (KRI)
- Stasion Bekasi (BKS)
- Stasion Bekasi Timur (BKST) (stasion pangwétanna di Kota Bekasi)
- Stasion Tambun (TBN) (stasion pangkulonna di Kabupatén Bekasi)
- Stasion Cibitung (CBT)
- Stasion Telagamurni (rencana)
- Stasion Cikarang (CKR)
- Stasion Lemahabang (LMB)
- Stasion Kedunggedéh (KDH) (stasion pangwétanna di Kabupatén Bekasi)
- Stasion Karawang (KW) (stasion pangkulonna di Kabupatén Karawang)
- Stasion Klari (KLI)
- Stasion Kosambi (KOS)
- Stasion Dawuan (DWN)
- Stasion Cikampék (CKP)
Ruteu KRL anu ngalayanan jalur ieu[édit | édit sumber]
Ieu mangrupa ruteu KA Commuter Jabodetabek anu ngalayanan jalur ieu.
- Blue Line, (Bekasi Branch) jurusan Bekasi–Jakarta Kota (liwat Manggarai atawa Pasar Senén)
- Blue Line, (Cikarang Branch) jurusan Cikarang–Jakarta Kota (liwat Manggarai atawa Pasar Senén)
- Yellow Line (Bogor Branch) jurusan Bogor–Jatinegara (liwat Pasar Senén, Kampung Bandan, Duri, jeung Tanahabang)
- Yellow Line (Dépok Branch) jurusan Dépok–Jatinegara (liwat Pasar Senén, Kampung Bandan, Duri, jeung Tanahabang)
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Okezone. "Proyek Double-Double Track Manggarai-Cikarang Rampung 2021 : Okezone Economy". https://economy.okezone.com/ (dalam id-ID). Diakses tanggal 2019-05-04.
- ↑ Hikam, Herdi Alif Al. "Double Double Track Jatinegara-Cakung Mulai Operasi Jumat Ini". detikfinance. Diakses tanggal 2019-05-04.
- ↑ Buku Informasi Direktorat Jenderal Perkeretaapian 2014 (PDF). Jakarta: Direktorat Jenderal Perkeretaapian, Kementerian Perhubungan Indonesia.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
(id) Situs Resmi PT Kereta Api Indonesia


text:
carasunda.com- Soal Latihan UKK Bahasa Sunda SD Terlengkap
Bapa/ibu guru atanapi para siswa SD anu meryogikeun Soal Latihan
UKK Bahasa Sunda SD tiasa di download di laman ieu.
Soal-soal ieu tiasa dianggo latihan para siswa dina raraga tatahar mayunan UKK tahun
pelajaran ayeuna.
Soal Latihan UKK Bahasa Sunda SD ieu
nyoko kana kurikulum KTSP 2006. Tangtosna ieu soal tos diluyukeun sareng bahan
ajar di tingkat SD.
Link Soal Latihan UKK Bahasa Sunda SD ieu tiasa
di klik di handap.
Mugia informasi ngeunaan Soal Latihan UKK Bahasa Sunda SD ieu tiasa mangfaat.


text:
[ , ] Berinsky sareng kolega Anjeun (2012) dievaluasi MTurk sabagian ku nu nyimpen ulangan tilu percobaan Palasik. Ngayakeun réplikasi nu klasik Asian framing Kasakit percobaan ku Tversky and Kahneman (1981) . Naha hasil Anjeun cocok Tversky na Kahneman urang? Ulah hasil anjeun cocog pamadegan Berinsky sareng kolega Anjeun? Naon-lamun nanaon-teu ieu ngajarkeun urang ngeunaan migunakeun MTurk keur percobaan survey?
[ , ] Dina hiji makalah rada basa-di-macana judulna "Urang Boga keur Tatakrama Up," nu psikolog sosial Robert Cialdini, salah sahiji pangarang ngeunaan Schultz et al. (2007) , nulis yen anjeunna retiring mimiti ti pakasaban diangkat jadi professor a, dina bagian kusabab tantangan anjeunna Nyanghareupan lakukeun percobaan widang dina disiplin (psikologi) yén utamana konduktor percobaan lab (Cialdini 2009) . Baca kertas Cialdini urang, sarta nulis anjeunna hiji email urging anjeunna keur nimbangkeun balik na putus-up di lampu tina kemungkinan percobaan digital. Paké conto husus ieu panalungtikan yén alamat masalah na.
[ ] Dina raraga keur ngabedakeun sukses awal leutik konci atawa diudar jauh, van de Rijt na sareng kolega Anjeun (2014) diintervensi kana opat sistim béda bestowing kasuksésan dina pamilon dipilih acak, lajeng diukur dina tabrakan jangka panjang sukses sawenang ieu. Dupi anjeun pikir sistem sejenna nu Anjeun bisa ngajalankeun percobaan sarupa? Evaluate sistim ieu dina istilah isu ngeunaan nilai ilmiah, algorithmic confounding (tingali surah 2), sarta étika.
[ , ] Hasilna tina hiji percobaan bisa gumantung kana pamilon. Jieun hiji percobaan lajeng ngajalankeun eta on MTurk ngagunakeun dua strategi rekrutmen béda. Coba mun nyokot nu strategi ékspérimén jeung rekrutmen supados hasilna bakal jadi béda-gancang. Contona, strategi rekrutmen Anjeun bisa jadi keur recruit pamilon dina isuk jeung sore atawa pikeun ngimbangan pamilon kalawan bayar tinggi na low. jinis ieu tina béda dina strategi rekrutmen bisa ngakibatkeun pools béda pamilon sarta hasil eksperimen béda. Kumaha béda teu hasil Anjeun ngahurungkeun kaluar? Naon anu nembongkeun ngeunaan ngajalankeun percobaan dina MTurk?
[ , , ] Bayangkeun yén anjeun perencanaan nu emosi Contagion percobaan (Kramer, Guillory, and Hancock 2014) . Paké hasil tina hiji ulikan observational saméméhna ku Kramer (2012) mutuskeun jumlah pamilon dina unggal kaayaan. Dua studi teu cocog sampurna jadi pastikeun eksplisit daptar sakabeh asumsi nu nyieun:
[ , , ] Jawab sual saméméhna deui, tapi ieu ayeuna tinimbang ngagunakeun saméméhna ulikan observational ku Kramer (2012) , ngagunakeun hasil tina hiji percobaan alam baheula ku Lorenzo Coviello et al. (2014) .
[ ] Boh Margetts et al. (2011) jeung van de Rijt et al. (2014) dipigawé percobaan diajar prosés jalma Signing petisi. Bandingkeun jeung kontras nu desain tur papanggihan studi ieu.
[ ] Dwyer, Maki, and Rothman (2015) anu dilakukeun dua eksperimen widang dina hubungan antara norma sosial jeung paripolah pro-lingkungan. Di dieu teh abstrak makalah maranéhna:
"Kumaha bisa elmu psikologi jadi garapan pikeun ngarojong kabiasaan proenvironmental? Dina dua studi, interventions aimed dina promosi kabiasaan konservasi énérgi dina mandi umum nalungtik éta pangaruh tina norma deskriptif tur tanggung jawab pribadi. Dina Study 1, status lampu (ie, atawa mareuman) ieu NGAMANIPULASI méméh batur diasupkeun hiji mandi umum unoccupied, signalling norma deskriptif pikeun netepkeun éta. Pamilon éta nyata leuwih gampang ngaktipkeun lampu pareum lamun éta kaluar nalika aranjeunna diasupkeun. Dina Study 2, hiji kaayaan tambahan ieu kaasup nu norma ngeunaan ngarobah kaluar caang ieu nunjukkeun ku confederate a, tapi pamilon éta teu sorangan jawab ngarobahna kana. tanggung jawab pribadi moderated pangaruh norma sosial dina kabiasaan; nalika pamilon éta teu jawab ngarobahna kana caang, pangaruh pakewuh ieu sabagean gede. Hasil ieu nunjukkeun kumaha norma jeung tanggung jawab pribadi deskriptif bisa ngatur efektivitas interventions proenvironmental ".
Baca kertas maranéhanana sarta mendesain a réplikasi ulikan 1.
[ , ] Gedong dina sual saméméhna, ayeuna ngalakonan design Anjeun.
[ ] Aya geus perdebatan penting ngeunaan percobaan maké pamilon direkrut ti MTurk. Dina paralel, aya ogé geus perdebatan penting ngeunaan percobaan maké pamilon direkrut ti populasi murid sarjana. Nulis mémo dua-kaca ngabandingkeun sarta kontras Turkers na undergraduates minangka partisipan panalungtikan. ngabandingkeun Anjeun kedah ngawengku sawala ngeunaan duanana isu ilmiah sarta logistik.
[ Buku] Jim Manzi urang Uncontrolled (2012) mangrupakeun bubuka éndah kana kakawasaan experimentation dina bisnis. Dina kitab anjeunna relayed carita di handap ieu:
"Kuring éta sakali dina pasamoan sareng genius bisnis leres, a billionaire timer dijieun anu miboga, understating intuitif jero tina kakuatan percobaan. parusahaan na spent sumberdaya signifikan nyoba nyieun hébat mintonkeun toko jandela nu bakal narik pamakéna tur nambahan jualan, sakumaha hikmah konvensional ceuk aranjeunna kedah. Ahli taliti dites design sanggeus desain, sarta dina sesi review test individu ngaliwatan periode taun diteundeun némbongkeun euweuh pangaruh kausal signifikan unggal design tampilan anyar dina jualan. Senior marketing na sambarangan executives patepung jeung CEO pikeun nempoan hasil test sajarah ieu di Toto. Saatos presenting sakabéh data eksperimen, aranjeunna menyimpulkan yén hikmah konvensional éta mintonkeun salah-eta jandela teu ngajalankeun jualan. Peta maranéhna dianjurkeun éta pikeun ngurangan biaya jeung usaha di wewengkon ieu. Ieu nyirorot nunjukkeun kamampuh experimentation mun digulingkeun hikmah konvensional. respon CEO urang éta basajan: 'kacindekan abdi éta désainer anjeun henteu pohara alus.' Solusi nya éta pikeun ngaronjatkeun usaha dina rarancang toko tampilan, sarta mun perlu urang anyar pikeun ngalakukeun eta. " (Manzi 2012, 158–9)
jenis anu tina validitas teh perhatian tina CEO di?
[ ] Gedong dina sual saméméhna, ngabayangkeun yén anjeun di pasamoan mana hasil tina percobaan anu dibahas. Naon opat patarosan nu bisa menta-hiji keur unggal jenis ti validitas (statistik, nyusunna, internal, jeung eksternal)?
[ ] Bernedo, Ferraro, and Price (2014) nalungtik pangaruh tujuh taun ti campur cai-nyimpen dijelaskeun dina Ferraro, Miranda, and Price (2011) (tingali gambar 4.11). Dina ieu tulisan, Bernedo sareng kolega Anjeun ogé ditéang ngartos mékanisme balik éfék ku ngabandingkeun paripolah rumahtangga nu gaduh na teu dipindahkeun sanggeus perlakuan ieu dikirimkeun. Maksudna, kasarna, aranjeunna diusahakeun ningali naha perlakuan impacted imah atawa homeowner nu.
[ ] Dina hiji nurutan-up ka Schultz et al. (2007) , Schultz sareng kolega Anjeun dipigawé runtuyan tilu percobaan dina efek norma deskriptif tur injunctive dina kabiasaan lingkungan béda (anduk dipake deui) dina dua konteks (a hotél sarta condominium timeshare) (Schultz, Khazian, and Zaleski 2008) .
[ ] Dina respon kana Schultz et al. (2007) , Canfield, Bruin, and Wong-Parodi (2016) lumpat runtuyan percobaan lab-kawas keur diajar desain tagihan listrik. Di dieu nu kumaha aranjeunna nerangkeun eta di abstrak:
"Dina hiji percobaan dumasar-survey, unggal pamilon nempo hiji bil listrik hypothetical pikeun kulawarga jeung pamakéan listrik rélatif, ngawengku informasi ngeunaan (a) pamakéan sajarah, (b) babandingan jeung tatanggana, jeung (c) pamakéan sajarah kalawan Perkakas ngarecahna. Pamilon nempo sakabeh jenis informasi dina salah sahiji tina tilu format kaasup (a) tabel, (b) bar grafik, jeung (c) ikon grafik. Urang ngalaporkeun on tilu papanggihan utama. Kahiji, pamakéna dipikaharti unggal tipe inpormasi listrik-pamakéan paling lamun eta diwakilan dina méja, sugan sabab tabel mempermudah titik bacaan basajan. Kadua, karesep jeung karsa pikeun ngahemat listrik éta neneng keur informasi pamakéan sajarah, bebas tina format. Katilu, individu kalawan melek énergi handap dipikaharti sagala informasi kirang ".
Teu kawas séjén studi turutan-up, hasil utama minat Canfield, Bruin, and Wong-Parodi (2016) geus dilaporkeun kabiasaan, moal kabiasaan sabenerna. Naon kaunggulan jeung kelemahan tina tipe ieu ulikan dina program panalungtikan lega promosi tabungan énergi?
[ , ] Smith and Pell (2003) dibere hiji meta-analysis satirical studi demonstrating efektivitas parachutes. Aranjeunna menyimpulkan:
"Salaku kalawan loba interventions dimaksudkeun pikeun nyegah kaséhatan gering, éféktivitas parachutes teu acan subjected mun evaluasi rigorous ku ngagunakeun percobaan dikawasa randomized. Ngabela kadokteran dumasar bukti geus dikritik nyoko interventions dievaluasi ku ngagunakeun data ukur observational. Simkuring pikir boga dulur bisa nguntungkeun lamun protagonis paling radikal kadokteran dumasar bukti dikelompokeun tur milu dina buta ganda, randomized, placebo dikawasa, kawin silang sidang of parasut nu ".
Tulis hiji op-ed cocog pikeun hiji koran umum-readership, kayaning di New York Times, arguing ngalawan fetishization masrakat eksperimen. Nyadiakeun husus, conto kongkrit. Hint: Tingali ogé Deaton (2010) sarta Bothwell et al. (2016) .
[ , , ] Béda-di-béda estimators tina éfék perlakuan bisa leuwih hade ti estimators bédana-di-mean. Nulis mémo ka insinyur di muatan tina A nguji / B di hiji parusahaan média sosial mimiti-up dijelaskeun nilai pendekatan bédana-di-béda pikeun ngajalankeun hiji percobaan online. mémo kudu ngawengku hiji pernyataan ngeunaan masalah, sababaraha intuisi ngeunaan kaayaan ngabawah beda-di-bédana estimator bakal outperform beda-di-mean estimator, sarta studi simulasi basajan.
[ , ] Gary Loveman éta jadi profesor di Harvard Business School méméh jadi CEO Harrah urang, salah sahiji pausahaan kasino panggedena di dunya. Nalika anjeunna dipindahkeun ka Harrah urang, Loveman robah parusahaan jeung program kasatiaan sering-flier-kawas nu dikumpulkeun jumlahna rongkah data ngeunaan kabiasaan customer. Di luhureun sistem ukur kieu salawasna-on, parusahaan mimiti ngajalankeun percobaan. Contona, aranjeunna bisa ngajalankeun hiji percobaan pikeun evaluate efek Kupon pikeun hiji hotél bébas wengi pikeun konsumén ku pola judi husus. Di dieu nu kumaha Loveman dijelaskeun pentingna experimentation mun lila-usaha sapopoé Harrah urang:
"Ieu kawas anjeun teu ngaganggu awéwé, anjeun ulah maok, jeung anjeun saena mun boga grup kontrol. Ieu salah sahiji hal anu bisa anjeun leungit proyek Anjeun keur di Harrah's-henteu ngajalankeun grup kontrol. " (Manzi 2012, 146)
Tulis hiji email ka pagawe anyar dijelaskeun naha Loveman nyangka éta jadi penting pikeun boga grup kontrol. Anjeun kudu nyoba kaasup conto-boh nyata atawa diwangun-mun ngagambarkeun titik Anjeun.
[ , ] Hiji percobaan nu anyar boga tujuan pikeun estimasi efek narima panginget pesen téks dina uptake vaksinasi. Saratus lima puluh klinik, unggal kalawan 600 penderita layak, anu daék pikeun ilubiung. Aya biaya tetep $ 100 pikeun tiap klinik nu hoyong Anjeun gawekeun, sarta eta waragad $ 1 keur unggal talatah teks nu Anjeun hoyong kirimkeun. Salajengna, naon klinik nu keur gawé bareng bakal ngukur hasilna (naha batur narima vaksinasi) haratis. Nganggap nu boga anggaran $ 1,000.
[ , ] Hiji masalah utama kalawan kursus online nyaeta attrition: loba siswa anu ngamimitian kursus mungkas nepi muterna kaluar. Ngabayangkeun nu aya gawe di hiji platform learning online, sarta desainer di platform geus dijieun pananda wagel visual yén Aisyah nyangka bakal nulungan nyegah mahasiswa ti muterna kaluar tangtu. Rék nguji pangaruh pananda wagel dina siswa dina kursus elmu sosial badag komputer. Sanggeus alamat sagala isu etika nu bisa timbul dina percobaan, Anjeun sareng kolega Anjeun Anjeun meunang rusuh nu tangtu bisa teu boga cukup siswa reliably ngadeteksi efek tina kamajuan bar. Dina itungan di handap, Anjeun bisa nganggap yen satengah tina muridna bakal nampa pananda wagel na satengah teu. Salajengna, anjeun tiasa nganggap yén teu aya gangguan. Dina basa sejen, Anjeun bisa nganggap yén pamilon nu ukur kapangaruhan ku naha maranéhna narima perlakuan atawa kontrol; aranjeunna teu effected ku naha jalma séjén narima perlakuan atawa kadali (pikeun harti nu leuwih formal, tingali surah 8 Gerber and Green (2012) ). Ngalacak sagala asumsi tambahan nu nyieun.
[ , , ] Bayangkeun nu keur gawé salaku ilmuwan data di hiji parusahaan tech. Batur ti departemen pamasaran miwarang pikeun pitulung anjeun dina evaluating hiji percobaan nu sipatna perencanaan dina urutan pikeun ngukur balik dina investasi (ROI) pikeun kampanye iklan online anyar. ROI diartikeun kauntungan bersih tina kampanye dibagi ku biaya kampanye. Contona, kampanye anu teu boga pangaruh kana jualan bakal boga hiji ROI of -100%; kampanye mana kauntungan dihasilkeun éta sarua jeung waragad bakal boga hiji ROI 0; sarta kampanye mana kauntungan dihasilkeun éta ganda biaya bakal boga hiji ROI 200%.
Sateuacan launching percobaan, departemen pamasaran nyadiakeun anjeun jeung inpo di handap dumasar kana panalungtikan maranéhanana saméméhna (dina kanyataanana, nilai ieu has kampanye iklan nyata online dilaporkeun dina Lewis sarta Rao (2015) ):
Nulis mémo evaluating percobaan diusulkeun kieu. mémo Anjeun kedah nganggo bukti ti simulasi nu nyieun, sarta sakuduna alamat dua isu utama: (1) Dupi anjeun nyarankeun launching percobaan ieu rencanana? Lamun kitu, naha? Lamun henteu, naha henteu? Pastikeun janten jelas ngeunaan kriteria nu keur maké nyieun putusan ieu. (2) Naon ukuran sampelna bakal anjeun tiasa nyarankeun pikeun percobaan ieu? Deui punten pastikeun janten jelas ngeunaan kriteria nu keur maké nyieun putusan ieu.
A mémo alus baris alamat hal husus ieu; mémo hadé bakal generalize tina hal ieu dina hiji cara (misalna némbongkeun kumaha perobahan kaputusan salaku fungsi tina ukuran tina efek kampanye); sarta mémo hébat baris hadir hasil sapinuhna digeneralisasi. mémo Anjeun kedah nganggo grafik pikeun mantuan ngagambarkeun hasil Anjeun.
Di dieu dua petunjuk. Kahiji, departemen marketing bisa geus disadiakeun anjeun kalawan sababaraha émbaran perlu, sarta maranéhna bisa geus gagal pikeun nyadiakeun Anjeun sareng sababaraha émbaran perlu. Kaduana, atuh lamun anjeun maké R, jadi sadar yen rlnorm () fungsi teu dianggo jalan nu loba jalma nyangka.
aktivitas ieu bakal masihan nu latihan kalawan analisis kakuatan, nyieun simulasi, sarta komunikasi hasil anjeun kalayan kecap jeung grafik. Sakuduna ngabantu anjeun ngalaksanakeun analisis kakuatan pikeun nanaon percobaan, teu ngan percobaan dirancang keur estimasi ROI. aktivitas ieu nganggap yen Anjeun gaduh sababaraha pangalaman jeung nguji statistik jeung analisis daya. Mun anjeun teu wawuh jeung analisis kakuatan, abdi nyarankeun yén anjeun baca "A Power Primer" ku Cohen (1992) .
Aktivitas ieu dipangaruhan ku kertas denok ku RA Lewis and Rao (2015) , anu vividly illustrates hiji watesan statistical fundamental percobaan malah masif. kertas-mana maranéhna asalna tadi judul provokatif "Di Deukeut-Impossibility of Ngukur ka mulih deui ka Advertising" -shows kumaha hésé éta pikeun ngukur balik dina investasi di Iklan online, sanajan kalawan percobaan digital ngalibetkeun jutaan konsumén. Leuwih umum, RA Lewis and Rao (2015) ngagambarkeun fakta statistical fundamental anu hal penting pikeun percobaan-umur digital: éta teuas keur estimasi épék perlakuan leutik amidst data hasil ribut.
[ , ] Naha sarua jeung sual saméméhna, tapi, tinimbang simulasi, Anjeun kedah nganggo hasil analitik.
[ , , ] Naha sarua jeung sual saméméhna, tapi ngagunakeun duanana simulasi jeung hasil analitik.
[ , , ] Bayangkeun nu geus ditulis dina mémo ditétélakeun di luhur, sarta batur ti departemen pamasaran nyadiakeun hiji sapotong informasi anyar: maranéhna nyangka a 0,4 korelasi antara jualan sateuacan na sanggeus percobaan. Kumaha carana sangkan ieu ngarobah saran dina mémo anjeun? (Hint: tingali bagian 4.6.2 pikeun leuwih lengkep dina bédana-of-hartosna estimator jeung bédana-di-béda estimator.)
[ , ] Dina raraga evaluate efektivitas program pagawean-bantuan basis web anyar, universitas dipigawé hiji sidang kontrol randomized diantara 10.000 siswa ngasupkeun sataun pamungkas maranéhanana sakola. Hiji langganan gratis kalayan informasi log-in unik ieu dikirim ngaliwatan surelek uleman ekslusif ka 5,000 siswa dipilih acak, sedengkeun 5,000 siswa séjén éta di kelompok kontrol jeung teu gaduh langganan a. Dua belas bulan engké, survéy nurutan-up (kalawan henteu nonresponse) némbongkeun yén dina duanana perlakuan jeung kontrol grup, 70% siswa geus diamankeun pagawean full-waktu di sawah dipilih maranéhanana (tabel 4.6). Ku kituna, eta seemed yén layanan basis web teu boga pangaruh.
Sanajan kitu, hiji élmuwan data palinter di universitas melong data bit leuwih raket tur kapanggih yén ngan 20% siswa di group perlakuan kantos log kana akun sanggeus narima email ti. Salajengna, tur rada heran, di antara maranéhanana anu teu lebet kana ramatloka, ngan 60% ngalaman diamankeun pagawean full-waktu di sawah maranéhanana dipilih, anu éta leuwih handap laju pikeun jalma nu teu asup tur leuwih handap laju pikeun jalma dina kaayaan control (tabel 4,7).
Hint: Patarosan ieu mana saluareun éta bahan katutupan di bagean ieu, tapi alamat isu umum dina percobaan. Jenis ieu rarancang eksperimen kadangkala disebut hiji rarancang dorongan lantaran peserta didorong kalibet dina perlakuan. Masalah ieu salah sahiji conto kumaha disebutna noncompliance salah sided (tingali surah 5 of Gerber and Green (2012) ).
[ ] Saatos ujian salajengna, tétéla yén percobaan digambarkeun dina sual saméméhna éta malah nu leuwih pajeulit. Tétéla yén 10% tina jalma di kelompok kontrol nu mayar kanggo aksés ka layanan, sarta aranjeunna réngsé nepi kalawan laju pagawean tina 65% (tabel 4,8).
Hint: Patarosan ieu mana saluareun éta bahan katutupan di bagean ieu, tapi alamat isu umum dina percobaan. Masalah ieu salah sahiji conto kumaha disebutna noncompliance dua sided (tingali surah 6 of Gerber and Green (2012) ).


text:
Suriah
Républik Arab Suriah (Basa Arab: الجمهورية العربية السورية al-jumhūriyyaħ al-ʕarabiyyaħ as-sūriyyaħ), mangrupa nagara nu aya di Wétan Tengah, tepung wates jeung Turki di kalér, Irak di wétan, Laut Tengah di kulon, jeung Yordania di kidul. Suriah téh ibu kotana Damaskus.[2]
Suriah miboga 14 kota kalawan kode ISO-3166-2,[3]
- DA - Dara
- DI - Dimashq
- DZ - Dayr az Zawr
- HA - Al Hasakah
- HI - Hims
- HL - Halab
- HM - Hamah
- ID - Idlib
- LA - Al Ladhiqiyah
- QU - Al Qunaytirah
- RD - Rif Dimashq
- RQ - Ar Raqqah
- SU - As Suwayda
- TA - Tartus
Catetan suku[édit | édit sumber]
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB
Afrika Kidul · Républik Afrika Tengah · Aljazair · Apganistan · Angola · Antigua jeung Barbuda · Arab Saudi · Bahama · Bahrain · Bangladésh · Barbados · Belarus · Belize · Bénin · Bhutan · Bolivia · Botswana · Brunéi · Burkina Faso · Burundi · Chad · Chili · Djibouti · Dominika · Républik Dominika · Ékuador · Éritréa · Éthiopia · Filipina · Gabon · Gambia · Ghana · Grénada · Guatemala · Guinéa · Guinéa-Bissau · Guinéa Khatulistiwa · Guyana · Honduras · India · Indonésia · Iran · Jamaika · Kamboja · Kamérun · Kénya · Kolombia · Komoro · Républik Kongo · Républik Démokratik Kongo · Koréa Kalér · Kuba · Kuwait · Laos · Lésotho · Libanon · Libéria · Libya · Madagaskar · Maladéwa · Malawi · Malaysia · Mali · Mauritania · Mauritius · Mesir · Mongolia · Maroko · Mozambik · Myanmar · Namibia · Nepal · Nikaragua · Nigér · Nigéria · Oman · Pakistan · Paléstina · Panama · Pantai Gading · Papua Nugini · Peru · Qatar · Rwanda · Saint Lucia · Saint Vincent jeung Grenadines · Sao Tome jeung Principe · Sénégal · Seychelles · Siérra Léone · Singapura · Somalia · Sri Lanka · Sudan · Suriname · Swaziland · Suriah · Tanjung Vérdé · Tanzania · Thailand · Timor Lésté · Togo · Trinidad jeung Tobago · Tunisia · Turkménistan · Uganda · Uni Émirat Arab · Uzbékistan · Vanuatu · Vénézuéla · Viétnam · Yaman · Yordania · Zambia · Zimbabwé
Arménia · Azerbaijan · Brasil · Republik Rahayat Cina · Él Salvador · Kazakhstan · Kosta Rika · Kroasia · Kyrgyzstan · Méksiko · Monténégro · Sérbia · Ukraina · Uruguay


text:
Sababaraha poé katukang, di kampus Universitas Padjadjaran (UNPAD) Dipati Ukur dilumangsungkeun kagiatan anu dingaranan Olimpiade Olahraga Tradisional (OOTrad) Padjadjaran V 2012. Ieu acara téh dilumangsungkeun dina poé Ahad ping 4 Nopémber 2012, kalawan anu boga hajatna nyaéta UNPAD sorangan. Sakumaha kagiatan taun-taun saméméhna, dina ieu acara téh dilumangsungkeun pasanggiri rampak kendang, saptatlon, maraton jajangkungan katut maén catur tiluan. Ceuk pupuhu nu hajat, kalawan dicutat ku AntaraNews, ieu kagiatan téh mangrupakeun kagiatan maneuh anu dilumangsungkeun ku UNPAD pikeun ngajaga jeung ngariksa budaya Sunda.
Ieu kagiatan téh diiluan ku wawakil fakultas anu aya di Universitas Padjadjaran, unit kerja katut mitra gawé di sabudeureun UNPAD. Diantara pasanggiri anu dilumangsungkeun, anu raména mah nyaéta pasanggiri saptatlon atawa pasanggiri anu dieusi ku tujuh rupa lomba. Anu ngiluan kana ieu lomba sagrupna antara tujuh nepikeun ka dalapan urang. Lomba-lomba anu diilukeun kana ieu pasanggiri téh nyaéta:
- Ngaragaji awi anu dilakonan ku pamilon lalaki. Hasil pamotonganana dibawa pikeun diteundeun di tempat anu anggangna 25 méter, terus balik deui ka tempat asal bari lumpat.
- Nyuhun jukut pikeun pamilon lalaki ku jalan ngangkat jukut anu beuratna 25 kilo bari leumpang gancang ka tempat anu jauhna 50 méter.
- Ngagandong boboko anu dilakukeun ku pamilon awéwé. Carana ngagandong boboko anu dieusian ku beubeutian kalawan ampegna 15 kilo dibawa ka tempat anu anggangna 50 méter bari leumpang gancang.
- Nanggung suluh (pamilon lalaki) anu beuratna 30 kilo kalawan anggangna 50 méter.
- Manggul béas (pamilon lalaki) anu beuratna 25 kilo kalawan anggangna 50 méter bari leumpang gancang.
- Balap karung pikeun pamilon lalaki jeung éyong pikeun pamilon awéwé anu anggangna 25 méter. Anu diéyongna téh mangrupakeun batu laleutik ku suku sabeulah.
- Balap jajangkungan ku pamilon lalaki atawa awéwé anu anggangna 50 méter.
Terus aya ogé balap jajangkungan anu anggangna 2000 méter atawa dua kilo. Ieu lomba bisa diilukan ku lalaki jeung awéwé. Terus ogé lomba catur tiluan kalawan gantian anu katelahna U-Camaintian (Unpad-Catur Main Bertiga Gantian). Dia ahir kagiatan, unggal jawara dilélér hadiah mangrupa piala jeung hadiah séjénna.
(Gambar meunang nginjeum ti http://www.pikiran-rakyat.com/)


text:
Kanyaah pikeun jalma anu kaliru bakal ngahukum jalma jahat, tapi dipikacinta pikeun jalma anu polos bakal nyalametkeun jalma-jalma anu satia!
Aranjeunna “tiwas” kuring deui taun 2001, – Tapi sakedik bantosan ngabantosan kuring (Daniel 11:34).
Isuk ieu kuring dibéré nulis kaayaan imajinér ieu pikeun ngabandingkeun ramalan dina Daniel 2:44.
Nubuat éta nyarupaan kaayaan dimana ukuran astéroid beusi dina Bulan ngadeukeutan bumi kalayan laju anu luhur, dina hiji jalan langsung sareng tabrakan, sareng ngan ukur di bumi, otoritas hirarki pangluhurna terang éta, yén babarengan aranjeunna parantos dicoba. mindahkeun éta lintasan sareng henteu suksés dina éta, upami astéroid tiasa nyarios éta bakal nyarios: “bumi sapertos panganten awewe abdi sareng anjeunna nyauran kuring”, sareng upami bumi tiasa nyarios éta bakal ka astéroid: “datang” , dina kaayaan sapertos kitu, manusa bakal tetep sapertos semut dina daun anu ngambang di walungan kana turunna cai. “
Daniel 2:40 sareng karajaan anu kaopat bakal kuat sapertos beusi; sareng sakumaha beusi runtuh sareng ngejat sadaya hal, éta bakal tumbang sareng ngejat sadaya. 41 Sareng naon anu anjeun tingali tina suku sareng ramo, sabagian tina lempung potter sareng sabagian beusi, bakal janten karajaan anu dibagi; engke dina éta sababaraha kakuatan beusi, sakumaha anjeun ningal beusi dicampur sareng leutak anu dimasak. 42 Sareng sabab toi sawaréh beusi sareng sabagian lempung, karajaan bakal kuat, sareng sawaréh rapuh. 43 Ngan sakumaha anjeun ningal beusi dicampur sareng leutak, éta dicampur ku cara pakumpulan manusa; tapi aranjeunna moal gabung sareng masing-masing, sapertos beusi henteu dicampur sareng leutak. 44 Sareng dinten-dinten raja-raja ieu, langit sawarga bakal naék hiji karajaan anu henteu bakal musnah, atanapi karajaan moal ditinggalkeun ka jalma anu sanésna; éta bakal runtuh sareng meakeun sadaya karajaan ieu, tapi anjeunna bakal tetep salawasna,
Daniel 2:45 cara anjeun ningali yén ti gunung éta batu dipotong, henteu nganggo tangan, kualitas beusi abon, parunggu, leutak, perak sareng emas. Gusti anu agung anu parantos nunjukkeun ka raja anu parantos kajantenan di hareup; sareng impian anu leres, sareng tapelana anu satia.
Dina hal ieu, ieu katingalina juara sepak bola dunya anu bener-bener mikirkeun yén anjeunna nyaéta pamaén paling terampil di dunya, kuring nyarios: naha anjeun pikir yén saha waé anu terampil maén bal ngahudang ngahaturkeun diri pikeun nyéwa bal?
Dina hal ieu, sapertos awéwé anu ngéléhkeun pageant Miss World anu leres-leres percaya yén anjeunna awéwé anu paling geulis di dunya, kuring nyarios: naha anjeun mikir yén sadaya awéwé museurkeun saingan dina kontes anu anjeun kéngingkeun? .
Kéwan anu kaopat nyaéta karajaan anu nganggap sorangan teu bisa dimeunangkeun, sato anu kaopat nyaéta karajaan anu dianggap teu bisa ngalahirkeun, nepi ka maranéhna sadar yén aya hal-hal anu aya di luar kontrolna, nepi ka maranéhna sadar yén aya hal-hal anu kabur tina saringan éta. rarasaan teu kalangkung!
Naha kuring ngarasa kabeungkeut?
Kuring teu bisa kahalahan, anu teu bisa dimeunangkeun nyaéta Yéhuwa, sareng upami anjeunna hoyong anjeunna henteu kabeungharan ku kuring henteu ngantepkeun kuring maot !!!
(kuda bodas sareng tentara urang)
Usaha pembunuhan musuh-musuh kuring ngalawan kuring dina kaayaan induksi pikeun bunuh diri ku cara produk farmasi.
Pikeun jalma kuring anu nyoba maéhan polos mangrupikeun kaliru sakumaha anjeunna anu ngahontal niat jahatna, maka naraka bakal pinuh ku jalma-jalma anu niat jahat!
(Jalma anu hina bakal nyiksa deui!)
Sanaos kuring hirup, prakna, upami urang ngobrolkeun ngeunaan kakuatan kuring sorangan, kuring tiwas ku musuh kuring, kuring bunuh diri di 2001, dina 26 taun.
Kuring dibunuh ku musuh kuring, dulur kuring henteu sabar sareng kanyataan yén kuring ngajarkeun ngalawan musyrik ka Katulik, sakumaha anu kuring terangkeun sateuacanna.
Kuring bade bunuh diri, hirup kuring siga anu naraka sareng kuring mikir: “maot leuwih hade ka nu teu jujur tina hirup gratis tapi janten eunuch kusabab pil ieu atanapi dikunci diantara jalma edan”, https://bestiadn.com / 2019/09/10 / thats-how-i-was-in-february-2000-i-was-24-taun-lami-i-just-wanted-to-find-a-good-woman-to-be- -pamajikan abdi/
Kuring badé ngalungkeun jambatan ka Tepi sabab alam kuring dirobih kusabab produk psikotik anu ku musuh-musuh kuring kapaksa kuring di handapeun ancaman nyebratan di rumah sakit upami henteu ngalakukeun kitu, kuring badé buang diri, kuring karasa yén kuring ngalaman teu aya jalan kaluar atanapi nanaon éléh, tapi kuring nampi pitulung saeutik ti surga, sakumaha anu ditulis:
Daniel 11:33 Sareng jalma-jalma wicaksana bakal ngajarkeun seueur [tapi sateuacana]; sareng pikeun sababaraha dinten aranjeunna bakal murag ku pedang sareng seuneu, di panangkaran sareng dispossession. (Tuh anu aya anu terjadi ka kuring !! (Lukas 21:21 Nanging sateuacan sagala hal ieu aranjeunna bakal nahan anjeun, teras nyiksa anjeun, masihan anjeun ka ibadah-rohim sareng penjara (pusat-pusat kajiwaan), ngajurung anjeun ka raja sareng bupati pikeun abdi demi) Ngaran
(Kalebet komplikasi anjing anu teu hoyong leungit kakuatanna, tapi anu terang langkung ti jalma biasa jalan anu terang).)
Anu kajantenan dina umat suci anu ditumbukkeun nyaéta Yéhuwa ngahukum aranjeunna, sabab ku nyaurkeun umat-Na umat suci, Yéhuwa nunjukkeun aranjeunna jalan anu bener, Yéhuwa nyangking aranjeunna pikeun ngadukung daérah pikeun ngabantah aranjeunna dina buku suci para pemberontak, nyatujuan “gandum sareng jarami” , anu leres sareng salah anu ngandung buku ieu !!.
Para wali dina rurusuhan sareng henteu nyandak waktos cukup pikeun nganalisis sareng ngabandingkeun kontén, kasalahan!
+
https://bestiadn.com/2019/08/16/proverbs-2813-he-who-conceals-his-transgressions-will-not-prosper-but-he-who-confesses-and-forsakes-them-will-obtain-mercy/
Éta kajadian pikeun nubuat ramalan anu bahkan teu aya Tuhanna anu kaharti (allah-allah), Gusti anu nyuhunkeun emas sareng perak sareng anu dipuji ku jalma-jalma, ku hamba-hamba ngawartosan alesan ieu: “Suasana planétna anu sésana peryogi partikel emas atanapi siga emas atanapi anu ngandung emas aya dina uratna! ”, bari utusan-malaékna anu hina ieu anu ngucapkeun yén Yéhuwa mangrupikeun Gusti anu jahat anu nyuhunkeun korban budak, nalika kanyataanana dewa korban manusa mangrupikeun” Anunnakki “anu dipuji aranjeunna. sareng korbanna nyaéta murangkalih, sato galak, anu 666, barudak “Anunnaki”.
(Jabur 118: 18 – Nu Nyipta ngukum kuring pikeun nyiksa kuring, sareng dua tujuan: hiji: pikeun nyadar yén kuring henteu ngabangtoskeun kaleresan, sabab upami éta parantos kajantenan, kuring tacan murag nalika dianggap kasusah. parantos kajantenan dina kahirupan anu kapungkur … tapi tina anu ditulis dina Daniel 12 sareng dina waktos kasedihan, maka éta kedah kajadian sapertos kieu …, dua: kanggo ngaidentipikasi musuh abdi, sabab henteu sadayana anu muncul janten satru saestu sekutu!):
Jabur 118: 12 Ngepung abdi sapertos lebah; aranjeunna dihukum seuneu sapertos cucuk;
Tapi ku nami Yéhuwa kuring bakal ngancurkeun aranjeunna.
13 Anjeun ngadorong kuring ganas pikeun murag,
Tapi Yéhuwa ngabantosan kuring.
14 Kakuatan sareng lagu kuring nyaéta JAH,
Sareng Anjeunna parantos kasalametan.
15 Suara kabagjaan sareng kasalametan aya di Kemah Sasar;
Leungeun Yéhuwa leres pisan.
16 Tangan katuhu Yéhuwa luhur;
Leungeun Yéhuwa leres ngajadikeun kawani.
17 Kuring moal maot, tapi kuring bakal hirup,
Sareng kuring bakal nyarioskeun karya JAH.
18 Kuring parah dihukum JAH,
Tapi anjeunna henteu masihan kuring ka maot.
19 Dibuka ku kuring panto kaadilan;
Kuring bakal ngalebetkeun aranjeunna, kuring bakal muji JAH.
20 Ieu gapura PANGERAN;
Ngalangkungan éta jalma soleh bakal ngalebetkeun.
21 Abdi bakal muji anjeun sabab anjeun nguping abdi,
Sareng anjeun ngantepkeun kuring pikeun kasalametan.
22 Batu anu ditolak ku tukang
Éta parantos janten kapala sudut.
tapi anjing percaya yén ieu kajantenan sabab, aranjeunna, anjing, langkung unggul pikeun para wali, sareng anjing bangga kalayan tindakan anu henteu adil, aranjeunna henteu sadar yén aranjeunna ngan ukur janten pakakas anu nganut, anu, sakali karya kasampurnaan para wali tos réngsé, alat bangga dialungkeun di sampah, anjing miskin!
(Gusti sampurna ngajadi umat-umat-umatna ngalangkungan amal amal ka jalma-jalma anu soleh (2 Timoteus 2:10) Ku sabab éta, kuring tetep sadayana demi umat pilihan, supados aranjeunna ogé nampi kasalametan anu aya dina JEHOVAH sareng éta kamulyaan abadi.))
Yesaya 45:20 kumpulkeun sareng sumping; kumpulkeun anu salamet ti antara bangsa-bangsa. Saha anu ngadamel kai tina idola henteu gaduh ilmu,
Yesaya 45:20 kumpulkeun sareng sumping; babarengan sadaya anu salamet ti antara bangsa-bangsa. Jalma anu ngadegkeun kai idola maranéhanana, sareng jalma anu ngadoakeun ka dewa anu teu disimpen, teu gaduh pangaweruh.
21 Proklamikeun, bawa aranjeunna caket, sareng sadayana asupkeun kana konsultasi; Saha anu nguping ieu ti mimiti, sareng kumaha saurna ti saprak harita, tapi kuring Yéhuwa? Sareng teu aya deui Gusti, kecuali kuring; Ngan Gusti sareng Juru Salamet; Henteu aya anu sanés di luar kuring.
Daniel 11:34 sareng di usum gugur aranjeunna bakal dibantosan bantosan sakedik; sareng seueur anu bakal ngiluan aranjeunna sareng lamina [munafik].
Kuring badé ngaluncurkeun diri tapi nalika kuring bakal ngalakukeun éta, kuring ningali aya awéwé ngora anu ngadeukeutan kuring sareng murangkalih alit antawis 3 dugi ka 5 taun, sareng panginten:
“Upami kuring ngalungkeun diri tina batal kuring bakal traumatize yén budak anu polos anu teu ngagaduhan lepat tina masalah anu kuring lalau, yén murangkalih sareng indungna teras angkat heula sareng nalika aranjeunna jauh kuring bakal nyobian deui”
Janten kuring nyobian usaha éta, kuring badé nyobian deui, tapi dina kaayaan sasak na wahanana lalaunan ku jalan lalaunan, sareng kuring panginten: “Upami kuring ngalungkeun diri awak kuring bakal tumiba dina mobil sareng kuring bakal menyakiti supir anu polos kana sagala hal anu kajadian ka kuring “, tur éta naha kuring henteu maéhan kuring sorangan tur hirup nyariosna.
Asih disimpen kuring, cinta pikeun polos disimpen kuring!
Sareng éta sami anu bakal ngahemat umat pilihan,
dipikacinta pikeun jalma anu kaliru bakal ngahukum jalma jahat,
tapi cinta pikeun jalma polos bakal nyalametkeun jalma soleh!
Mateus 24:10 Seueur anu bakal titajong teras ngaliwat hiji-hiji deui, anu bakal silih benci. 11 Sareng seueur nabi palsu bakal naék, sareng nipu seueur; 12 sareng pikeun parantos ngalikeun piala, kanyaah seueur anu bakal tiis. 13 Nanging sing sabar nepi ka tungtung bakal disalametkeun.
Paus Francis sareng firman Allah di Rum 9:21 Atanapi tukang pot teu gaduh kakuatan dina leutak, ngadamel adonan anu sami sareng sagelas pikeun ngahormatan?
Pangentasan 20: 4 Anjeun moal nyiptakeun gambar nyalira, atanapi anu siga pisan naon waé anu aya di langit, atanapi di handap bumi, atanapi dina cai handapeun bumi. 5 Anjeun moal sujud ka aranjeunna, atanapi ngahargaan aranjeunna.
https://bestiadn.com/2019/09/27/ wahyu anu-perkasa-kota-pikeun-sa-jam-nyaéta-thy-judgment-datang /
Jabur 58:10 Orang soleh bakal girang lamun ningali dendam;
Sukuna bakal ngumbah dina getih si jahat. 11 Satuluyna manusa bakal ngucap: Pasti aya pangajén pikeun anu soleh;
Pasti aya Tuhan anu ngadili di bumi.
Wahyu 16: 5 Sareng kuring nguping malaékat cai,
Kitu saurna: anjeun leres, O Lord, saha anjeun sareng saha anjeun, anu Suci, sabab parantos parantos ngahukum hal-hal ieu.
6 Kusabab aranjeunna ngucurkeun getih para wali sareng nabi, anjeun ogé maparin nginum getih; Sumur, aranjeunna pantes.
7 Kuring ogé uninga anu sanés, anu ti misbyah saurna: Pastina, Gusti Pangéran anu Maha Kawasa, pancén anjeun leres sareng adil.
6 Pikeun aranjeunna ngucurkeun getih umat-umat sareng nabi sareng anjeun ngunjuk aranjeunna nginum getih; pantes aranjeunna.
Yesaya 49:26 Sareng abdi bakal ngajantenkeun aranjeunna tuang daging sorangan, sareng aranjeunna bakal mabok ku getih na sapertos anggur amis; sareng sadaya daging bakal terang yén Kami Pangéran Juru Salamet anjeun, sareng Panebus anjeun, Kuat Yakub.
Kaadilan pikeun umat suci Anu Mahal! (Daniel 7:17 Ieu sato galak anu hébat nyaéta opat raja anu bakal naék di bumi. 18 Maka para wali Suci, anu Maha Tinggi bakal nampi karajaan, sareng aranjeunna bakal ngagaduhan karajaan dugi ka abad, salamina sareng salamina.
19 Teras kuring ngagaduhan uninga ngeunaan bebeneran ngeunaan sato kaopat, anu bénten pisan ti sadayana anu sanés pisan, pikasieuneunana, éta ngagaduhan waos waos sareng paku parunggu, éta dimakan sareng dirobok, sareng koret dipijir sareng suku na; 20 ogé ngeunaan sapuluh tanduk dina sirahna, sareng anu sanés anu kaluar, hareupeunana tilu anu murag; sareng tanduk anu sami sami gaduh panon, sareng sungut anu nyarioskeun hal-hal anu hébat, sareng katingalina langkung ageung dibanding para sahabatna. 21 Sareng kuring ningali yén tanduk ieu perang ngalawan para wali, sareng kasoran aranjeunna, 22 dugi ka Purba jaman dumugi sumping, sareng para wali Suci, dipasihkeun pangadilan; sareng waktuna sumping, sareng para wali nampi karajaan.
[Paus Francis, dina pemberontakan ngalawan Yéhuwa, nyatakeun hukuman pati henteu katampi dina sagala kasus. ]
[Ieu kecap anjeun ngalawan tambang, sareng ngan ukur bakal aya)
Sampurasun, Abdi José Galindo, kuring aya di Lima, Peru, kota tempat kuring cicing, dimana kuring dilahirkeun, kuring persis di lawang katedral Lima, garéja para musyrik, aya karaton pamaréntah. sareng aya Plaza de senjata, sababaraha waktos ka pengker, sababaraha menit katukang, kuring parantos dugi ka arak-arakan patung Perawan, Perawan Maryam, abdi parantos kasumpingan deukeut aranjeunna, aya imam Katolik sareng jalma nyanyi ka patung na, sareng anjeun pikir kuring paduli? Nyaan kuring henteu paduli kana kapercayaan batur, kecuali kapercayaan ka sasama kuring, naon anu kuring milari, nyaéta [jalma-jalma sasar], sakumaha anu kuring terangkeun, yén jalma anu hina ogé [Kuring] ogé, ogé Kuring masih keneh, sabab upami kuring langkung saé, kuring bakal nungtut ibadah pikeun kuring, tapi kuring nyuhunkeun sujud pikeun Pencipta, kuring mendakan jalma anu hina sapertos kuring, anu jero dina haté badé ngajamin Gusti, kuring hoyong jalma-jalma ieu terang kabeneran, maksudna, ieu kuring henteu dianggo pikeun sadayana, éta jelas dina Daniel 12: 1 yén nalika Michael naék, sareng sadayana nunjukkeun yén anjeunna kuring, anjeunna gugah pikeun milih barudak Daniel, sareng saha ari barudak Daniel urang ?, jalma soleh,
Daniel 12 nyarios: “sareng dina waktu éta jalma-jalma anjeun bakal dileupaskeun, jalma anu ditulis dina buku,” éta henteu kabaca, “sadaya jalma bakal dileupaskeun,” naon hartosna ieu? Anu aya jalma anu moal pernah nampi yén naon anu aranjeunna lakukeun nyaéta nyembah berhala, yén aranjeunna moal malah hoyong ngadangukeun dalil-dalil anu nunjukkeun yén perilaku éta kalakuan musyrik, aranjeunna moal daék ngadangukeun, aranjeunna wareg kana naon anu lumangsung di sakurilingna, aranjeunna nampi hal-hal sakumaha aranjeunna sareng henteu milarian parobihan, sareng éta kaayaan paling jalma, naha éta kuring ngantepkeun aranjeunna kumaha aranjeunna, kuring henteu paduli pisan kana kapercayaan batur, naon atuh milarian mangrupikeun keadilan pikeun kuring sabab kuring diculik sabab kuring lirén ngalaksanakeun perbuatan musyrik ieu, pas kuring diajar, ku cara maca sareng nganalisa sababaraha texst dina Alkitab, yén naon anu kuring lakukeun salaku Katolik nyaéta nyembah berhala kuring lirén anu Katolik, sareng kuring mimiti ngajarkeun kecap dina Alkitab, tanpa maca sadayana, kuring yakin yén Alkitab éta sanés kecap Allah, sabab kuring nembé nembé maca sakedik, tapi sakedik anu parantos maca cukup sadar yén naon ieu kuring lakukeun salaku ucing lalaki holistik ngalaksanakeun perilaku musyrik, dina waktos éta kulawarga kuring sareng jalma-jalma anu aya hubunganana sareng nyulik kuring, aranjeunna henteu hormat kabébasan kuring, sareng teras naon anu abdi milari nyaéta kaadilan, kuring parantos ngajelaskeun éta dina blog kuring [bestiadn. com – 777.health.blog], naon anu kuring milari nyaéta aplikasi hukum tina raksasa, teu aya waé anu ngagaduhan anu ngaleungitkeun kuring tina kabebasan kuring pikeun ngeureunkeun jadi Katolik sareng ngajarkeun, sareng Alkitab dina tangan (at waktos éta kuring percanten ka Alkitab: Jabur 118: 18, Wahyu 13: 7, Mikha 7: 9-10), yén Katulik nyaéta pamujaan sacara mandiri, sareng éta, aranjeunna dasarna dianggo fitnah ngalawan kuring, aranjeunna nimukeun panyawat méntal éta Kuring henteu pernah ngalaman sareng sanés, sareng sadayana pikeun [ngahaturanan nyalira] dina waktos luang kuring nyoba ngabantosan jalma anu moal hoyong dibanting, sabab dina waktos éta
[Kuring] henteu ngagaduhan padamelan, (kuring milarian padamelan numutkeun studi na tapi teu tiasa mendakan…,), tapi nalika kuring teu mendakan éta, kuring nyéépkeun waktos haratis dina naon anu kuring nyarios, tapi éta henteu punten kulawarga kuring sareng sababna aranjeunna nimukeun sadayana anu alibi anu kuring menderita ku skizofrenia, anu kuring menderita halusinasi, sareng sakumna siri fitnah anu parantos cilaka nonoman kuring, 20 hartosna kuring 20 taun, ogé teras naon anu kuring karepna nyaéta henteu ngarobih jalma-jalma, jalma-jalma bakal sami-sami dina hakekatna, henteu tiasa ngarobih hakekat jalma, jalma-jalma bakal salawasna sapertos aranjeunna, musyrik (alam musyrik), bakal janten musyrik alam, tapi anu leres bakal salawasna jalma-jalma soleh, sareng kuring yakin yén jalma-jalma sasar hoyong terang kaleresan, sareng kanggo aranjeunna kuring ngalaksanakeun pagawéan dina blog kuring, seueur umat Islam bakal tetep janten umat Islam, seueur Katolik bakal teras janten Katolik, sareng seueur “Saksi Yéhuwa” bakal terus janten “Saksi Yéhuwa”, “palsu Yéhuwa Witne sses
tapi, sabab Saksi Yéhuwa anu leres percanten kana sagala ramalan, tapi henteu, Saksi Yéhuwa anu palsu bakal terus jadi Saksi Yéhuwa palsu, sareng jalma-jalma soleh bakal tetep soleh, sakumaha kuring, kuring nganggap sorangan, ngan ukur : “Teu aya anu soleh”, kumaha teu aya anu soleh?, Ningalkeun wangsit-ramalan, [aranjeunna nyarioskeun soleh]: “Jabur 118: 20”: “Ieu panto Yéhuwa, soleh bakal dilangkungan? éta ”, ngan ukur soleh nu tiasa nampi ieu, éta henteu leres pikeun nyatakeun yén urang sadaya kaadilan !, nyaéta fitnah, sabab aya anu terang [dirina salaku teu adil], éta henteu masihan hak pikeun nganggap yén sadayana sami sareng anjeunna , bayangkeun pedofil anu nyebatkeun:
“Kami sadaya pedofilia”, éta sanés leres, anjeunna sanés janten pedofil, kami sanés sami, anjeun moal tiasa nempatkeun sadayana dina kantong sampah anu sami, aya jalma anu ngalakukeun dosa, anu aya jalma jahat, anu sifatna salawasna jalma-jalma jahat, tapi éta henteu hartosna yén urang sadaya jalma jahat, Allah nganggap nyembah dosa, tapi aya dua jinis musyrik, dina pamanggih kuring, musyrik alam sapertos jalma anu kakara lulus (dina perarakanna), panatik. anu henteu ogé kusabab wic anu nyarioskeun perkawis skandal nyiksa anak-anak dijauhkeun tina doktrin jalma-jalma éta, sareng musyrik idéal pikeun teu jahil, sapertos kuring nalika kuring masih ngora, sabab pikeun hal anu kirang kuring pindah jauh ti Katolik, sakumaha anu kuring ngajelaskeun dina blog kuring,
sakumaha kuring ngajelaskeun dina blog kuring, nalika kuring umur 20 taun atanapi 21 taun, kuring sumping ti maén kaulinan [maénbal], sareng kuring ningali dina koran, yén kipas “U” tiwas kipas tina “Alliance” atanapi sabalikna, sareng kuring nyarios ka diri kuring: “(Hal ieu henteu aya akal), kuring bakal ngadangu firman Allah di garéja (Allah bakal nyarioskeun perkawis hal éta)”, kuring angkat ka garéja sareng pandita, imam musyrik. anu naroskeun petikan dimana Yesus nyarios ka Petrus, teras anjeunna nyarioskeun kieu: “Petrus anjeun nyarios yén anjeun moal nampik kuring, tapi anjeun sigana janten kipas tina” U “, anjeun bakal mungkir kuring tilu kali”, maka kuring kuciwa diri kuring mikiran siga kieu: “jalma ieu disangka bakal caket ka Allah, sareng kuring ngan ukur ningali warta rajapati pikeun nyembah berhala, pikeun kasombongan anu maén bal sapertos kieu (tohan maén bal, soccer soccer), éta kabodoan, sareng lalaki ieu nyarios sacara praktis sami, ucapan anu sami, maksudna lalaki ieu sacara praktis ngahapunten kana kabodoan tina “Kuring pikeun” U “”, atanapi “Kuring pikeun” Allian ce “”, ceuk kuring ka sorangan: naon ieu? ”, Teras ti harita éta mangrupikeun pamisenan ti mimiti ka Garéja Katolik, salaku Katolik kuring kuciwa, sareng éta bari kuring henteu kantos nguping kasus kasus pedofilia, ayeuna, upami kuring ngagaduhan aksés kana inpormasi anu sayogi ayeuna aya alatan ka Internét, inpormasi ngeunaan seueur pendeta Katolik pedofilia, tanpa maca Kitab Suci, kuring bakal lirén janten Katolik, upami aya hubungan anu kirang relevan (katingalina), sababaraha kecap anu teu kapolihan para imam sateuacan pamiarsa na, nyurutan musyrik dina maénbal, kuring ogé. parantos pindah, bayangkeun upami dina wanci internét kuring parantos dikembangkeun siga ayeuna, kuring bakal lirén janten Katolik tina éta berita, skandal éta, kuring bakal lirén janten katolik saprak kuring yuswa 17 atanapi 14 taun atanapi ti saprak kuring. parantos diajar maca sareng alesanana, ayeuna tingali sadaya jalma anu ogé sadar kana warta éta tapi henteu ngabuka panon pikeun sadar yén aranjeunna muji pedofil sareng patung anu teu gaduh parasaan, kuring henteu tiasa ngémutan aranjeunna, kuring tiasa teu make bli ningali ningali terang, buta éta bakal tetep buta sanaos anjeunna leumpang dina lampu lohor, naon anu kuring tiasa lakukeun nyaéta ngadamel anu henteu buta ningali kana lampu, sabab saha anu tiasa ningali petél dina lebet torowongan poék, nyaéta sanggup ningali dinten di luar torowongan, halaman kuring sapertos lampu, hiji anu gaduh tetempoan bakal ngartos, éta anu ngartos dasarna tiasa ngartos anu maju, tapi anu ngabahas dasar, hiji anu ngabahas ABC bakal teu nampi DEF, hiji anu teu tiasa nampi yén 1 1 nyaéta 2 moal pernah ngartos rumus matematika anu paling canggih, ku kituna kuring henteu nyusahkeun ngajelaskeun nanaon pikeun aranjeunna, kuring henteu paduli, éta sapertos dina kasus jalma anu homoseksual, kuring teu tiasa ngeureunkeun anjeunna tina cara anjeunna, homoseksual bakal salawasna homoseks (Wahyu 22: 11; Daniel 12:10) sareng éta bisnis na, kuring moal tiasa ngarobah cara aranjeunna , Kuring teu tiasa ngajantenkeun jalma goréng janten jalma anu hadé, henteu paduli upami homoseksual kawin unggal batur er, salami aranjeunna henteu kacau sareng kuring, anu diantara aranjeunna ngalakukeun naon anu aranjeunna pikahoyong, naon anu matak minat kuring nyaéta jalma sapertos kuring dihormati, sareng kuring langsung sapertos Kristus éta, sareng aranjeunna henteu tiasa ngagambar Kristus sapertos Kristus kedah effeminated sabab anjeunna teu effeminate, sareng aranjeunna henteu gaduh hak boh henteu nyandak kuring tina kabébasan kuring pikeun narosogasi kuring sareng apron bodas tina psikolog miharep yén kuring nyatakeun yén kuring siga aranjeunna (Yéhuwa nyalametkeun kuring tina naon anu bakal diarah ku musuh kuring hayang, aranjeunna henteu nyogok kuring sacara séksual, Yéhuwa ngajagi Lot ti éta, Yéhuwa ngajagi kuring ogé, sareng Yéhuwa ngajagaan sadayana putrana ti éta ogé (Yesaya 1: 9), lalaki anu ngaganggu séksual kuring sareng awéwé anu kompléks dina aranjeunna , henteu ngahontal tujuanna, tapi aranjeunna maot, pikasieuneun pisan, sabab Yéhuwa sok ngurus budak-Na), Aranjeunna henteu tiasa nyulik kuring tilu kali, aranjeunna henteu tiasa nyandak kuring kabébasan pikeun milari sareng milih parawan sareng awéwé murni kawinna, aranjeunna parantos ngahalang kuring bec Saatos aranjeunna diculik kuring tilu kali, sareng éta henteu adil !. Aranjeunna nempatkeun kuring di panangkaran sareng ngahalangan pencarian kuring, dina nonoman kuring, pikeun awéwé kuring milari parawan, kuring anom sareng kuring ngagaduhan hak sareng kuring masih gaduh hak pikeun kawin awéwé parawan, sareng kuring nalika kuring maca Peribahasa 19:14, dimana éta nyarios yén saha anu mendakan istri mendakan nikmat Yéhuwa, maka kuring mutuskeun pikeun ngahaturanan diri ka Nasrani sabab kuring hoyong sareng kuring masih kéngingkeun berkah, emas sareng perak abdi henteu mendakan, abdi milarian istri ka saha kuring tiasa satia!, sabab kuring timburu, II hoyong kawin awéwé parawan, sakumaha paréntahna Gusti, sakumaha kuring resep, naha henteu? Naha kuring kudu kawin awéwé anu parantos aya sareng lalaki sanés upami kuring ngagaduhan kasempetan pikeun ngalakukeun éta sareng awéwé anu parawan sareng henteu pernah nyium saha waé dina sungutna ?.
naon anu kajadian nyaéta gereja-gereja ieu kawin awéwé, randa sareng palacuran, aya konflik anu dipikaresep, tapi kuring henteu paduli, aranjeunna henteu kawin ogé, aranjeunna masihan berkah ka saha waé, pikeun para pembida pangluhurna aranjeunna dipasihkeun berkah di gereja-gereja maranéhanana, di pernikahanana, tapi kuring henteu kabetot dina berkah atanapi dina persetujuanna, sakumaha kuring mah, agama-agama palsu anu teu biasa dina milarian kuring pikeun hiji parawan sareng awéwé anu satia, naon anu kuring karep nyaéta kaadilan, kuring henteu ngarencanakeun ngarobih hakekat jalmi sabab mustahil, sabab Daniel 12:10 nyarios sampurna: “anu jahat bakal terus sapertos aranjeunna sareng moal ngartos, tapi jalma soleh bakal ngartos sareng ku sabab éta bakal percaya sareng ku kituna aranjeunna bakal disalametkeun tina murka Yéhuwa, sabab bakal hirup ku iman (Habakuk 2: 4), anjeun ningali éta aya diskriminasi radikal, dina Yesaya 57 dina ahirna ogé aya diskriminasi, éta maos sapertos kieu: “Kuring bakal ngahasilkeun buah biwir: karapihan pikeun saha anu caket sareng pikeun anu tebih ”,“ anu jahat teu tiasa tetep, aranjeunna sapertos laut kotor ngalungkeun sampah di basisir ”,“ henteu aya karapihan anu goréng “, anjeun tingali éta, katenangan pikeun sabagian (domba di beulah katuhu) sareng isin pikeun batur (kana tarés di kénca), katengtreman pikeun lalaki anu alus (katenangan pikeun anu soleh), sareng” turbasi pikeun lalaki haus “, Lalaki haus getih nyaéta tukang fitnah anu terang-leres terang yén jalma anu dituduh palsu dituduh, aranjeunna terang yén aranjeunna henteu kaliru tina naon anu dituduh, ieu mangrupikeun jalma anu milari pangorbanan anu henteu murni, ieu musuh-musuh Kristus , anu dipikacinta nyeri haté dina salib, jalma anu dipikacinta luka Kristus, jalma anu janten bampir nginum getih sareng getih para wali anu tiwas di kuil-kuil pinuh ku brahala (The “city city simile” Roma), janten abdi-abdi di Babul anu mabok ku nginum getih para wali sareng nabi, Paus Francis hoyong kahirupan pikeun Barrabas, anu nunjukkeun maotna anu teu polos, Paus Francis henteu kersa kaadilan Yesus Kristus, sabab anjeunna dibunuh dina salib, sareng hukum ramana mandikeun yén anjeunna anu ngucurkeun getih tina saurang jelema anu teu polos, getih-Na bakal ditumpes, sareng saurang jelema anu teu murni dibunuh: Yesus. (Yoshua!)
Pangentosan 20:13 Anjeun moal maéhan.
Pangentasan 21:12 Sing saha anu nyababkeun saha waé, ku anu nyababkeun maot, anjeunna bakal maot.
13 Tapi anjeunna anu henteu ngusahakeun menyakiti anjeunna, tapi Allah nempatkeun anjeunna dina panangan-Na, maka kuring bakal nunjuk tempat anu kedah anjeunna kabur.
14 Tapi lamun aya anu reueus dirina nyalira ngalawan tatangga sareng bakal maéhan anjeunna kalayan murka, anjeun bakal ngaleupaskeun anjeunna tina altar kuring maot.
Paus Francis henteu hoyong kaadilan pikeun kuring, sabab kuring kalebet kana ditangkep tilu kali, sareng aranjeunna nyobian ngalakukeun éta dina bulan Désémber 2018, sareng hukum Paréntah Bapa abdi, saha waé anu nyulik batur kedah dibunuh. ”
Pangentasan 21:15 Anjeun moal maok.
16 Anjeun moal ngucapkeun saksi palsu ngalawan tatangga anjeun.
17 Anjeun moal ngasuhkeun imah tatangga anjeun, anjeun moal ngintunkeun pamajikan tatangga anjeun, atanapi hamba-hamba, atanapi babu-Na, atanapi banting-banting, atanapi panto, sareng naon waé tatangga anjeun.
Pangentasan 21:16 Sing saha nyulik jalma, naha anjeunna ngajual atanapi dipanggihan di tempatna, pasti tiwas.)
Abdi hoyong kaadilan kanggo Kristus, kuring hoyong hirup pikeun Kristus, hirup pikeun anu soleh sareng maot pikeun nu jahat, nabi palsu, tukang pitenah getih, pangorbanan anak, ngaduakan sihir sareng anak buahna.
Tapi anjeun tiasa nyangka hal anu langsung tina sungut tokoh jahat sapertos Paus Francis, anu benteng tukang sihir parantos ngalawan kafut-an anu paling dasar ku Gusti?
Pangentasan 20: 1 Sareng Gusti nyarios sadaya perkawis ieu, nyarios, 2 Kami mangrupikeun PANGERAN anjeun, anu ngaluarkeun anjeun tina tanah Mesir, tina imah hamba. 3 Anjeun moal gaduh allah lain sateuacan kuring. 4 Anjeun moal nyiptakeun gambar nyalira, atanapi teu siga naon ayana di luhur langit, atanapi di handap bumi, atanapi dina cai handapeun bumi. 5 Anjeun moal sujud ka aranjeunna, atanapi ngahargaan aranjeunna; sabab Kami Yéhuwa, Gusti anjeun, kuat, timburu, yén kuring ngadatangan kajahatan bapa-bapa dina barudak dugi ka generasi katilu sareng kaopat jalma anu ngabenci kuring, 6 sareng kuring dikasihkeun ka rébuan, pikeun anu mikacinta sareng ngajaga abdi parentah.
Pamindo 13: 1 Nalika nabi, atanapi impian impian, bakal naék di tengah-tengah anjeun, sareng bakal ngumumkeun tanda atanapi keajaiban, 2 sareng upami tanda atanapi prodigy anu anjeunna ngumumkeun ka anjeun bakal diciptakeun, ucapkeun: Hayu urang ngiring allah-allah anu sanés, yén moal aya anu anjeun tepang, sareng hayu urang ngalayananana; 3 anjeun moal ngadangukeun kecap nabi sapertos kitu, atanapi pikeun impian impian sapertos; sabab Yéhuwa, Gusti anjeun, nguji anjeun, uninga naha anjeun bogoh ka Yéhuwa Allah anjeun kalayan haté teras, sareng sumanget anjeun. 4 Saatos Yéhuwa, Allah anjeun, anjeun bakal leumpang; anjeun bakal sieun anjeunna, jaga paréntah-Na sareng ngadangukeun sora na, Anjeunna bakal ngawula ka anjeunna, sareng anjeunna bakal nuturkeun anjeunna. 5 Nabi atanapi impian impian sapertos anu dipaéhan, sabab anjeunna maréntahkeun pemberontakan ngalawan Yéhuwa Allah anjeun anu nyandak anjeun kaluar ka tanah Mesir sareng nyalametkeun anjeun tina imah hamba, sareng nyobian misahkeun anjeun tina jalan ku Yéhuwa anjeun Gusti paréntah ka anjeun anduvieses; sareng ku sabab anjeun bakal ngajauhan anu jahat di tengah anjeun. 6 Upami adi anjeun, putra indung anjeun, atanapi putra anjeun, murangkalih anjeun, istri atanapi sobat anjeun, ngingetkeun anjeun dina rusiah, ucapkeun: Kita Hayu sareng ngaladya allah-allah sanés, yén anjeun atanapi bapak-bapak anjeun terang, 7 ti dewa kota-kota anu aya di sakuriling anjeun, caket sareng anjeun atanapi tebih ti anjeun, ti hiji tungtung bumi ka tungtung tungtung; 8 maraneh ku Kami moal nyanggakeun ka Anjeunna, atanapi moal anjeunna ngupingkeun anjeunna; moal panon anjeun bakal welas anjeunna, atanapi anjeun moal welasan anjeunna, atanapi anjeun moal nutupan anjeunna, 9 tapi anjeun bakal maéhan anjeunna; panangan anjeun bakal mimiti di luhur anjeunna pikeun maéhan anjeunna, teras leungeun sadayana. 10 Moalkeun batu ka anjeunna dugi ka pupus, sabab anjeunna nyoba misahkeun anjeun ti Pangéran Allah anjeun, anu ngaluarkeun anjeun kaluar ka tanah Mesir, tina hiji imah pangabdian; 11 ku saatos Israil sadaya bakal nguping, sareng sieun, sareng moal di lakukeun deui sapertos saderek. 12 Upami anjeun ngadangu, bilih salah sahiji kota anjeun anu Yéhuwa Allah anjeun masihan anjeun cicing di aranjeunna, 13 yén lalaki anu teu kaéndahan anu parantos ngasuh warga kota maranéhna parantos kaluar ti satengah anjeun, saurna, Hayu urang angkat sareng ngawula dewa lain jalma, anu anjeun henteu terang; 14 anjeun bakal naros, anjeun bakal milarian sareng naroskeun; sareng upami sigana leres, hiji hal anu tangtu, yén rupa-rupa kejahatan ieu dilakukeun di tengah-tengah anjeun, 15 anjeun bakal nyababkeun cilaka para penduduk kota éta ku tepi pedang, ngancurkeun éta kalayan sagala anu aya di dinya, sareng anjeun ogé bakal maéhan satona ku tepi pedang. 16 Sareng anjeun bakal ngempelkeun sadayana perampokan aranjeunna di tengah alun-alun, sareng anjeun bakal meakeun ku seuneu kota sareng sagala barang rampasan na, sadaya ieu, janten korban bakaran ka Yéhuwa, Gusti anjeun, sareng bakal janten ruksak jauh-jauh; Éta moal pernah diwangun deui. 17 Henteu aya anu tina siksana anu bakal lengket kana panangan anjeun, ku sabab Yéhuwa bakal nyingkirkeun tina amarah-amarahna, sareng bakal mikasihkeun anjeun, sareng mikasihkeun anjeun, sareng ningkatkeunkeun anjeun, sakumaha anjeunna sumpah ka karuhun anjeun, 18 nalika anjeun nurutkeun sora Yéhuwa, Gusti anjeun, tetep sadayana paréntah-paréntah anu ku kuring paréntah ka anjeun ayeuna, pikeun ngalakukeun naon anu bener di mata Yéhuwa Allah anjeun.
Pamindo 13: 6 Upami adi anjeun, putra indung anjeun, atanapi putra anjeun, anak anjeun, istri atanapi sobat anjeun ngintip anjeun, cicingeun ucapkeun: Hayu urang angkat sareng ngawula allah-allah sanés anu anjeun terang atanapi bapa anjeun. dewa bangsa-bangsa anu aya di sakuriling anjeun, caket sareng anjeun atanapi tebih ti anjeun, ti hiji tungtung bumi ka tungtung tungtung; 8 maraneh ku Kami moal nyanggakeun ka Anjeunna, atanapi moal anjeunna ngupingkeun anjeunna; moal panon anjeun bakal welas anjeunna, atanapi anjeun moal welasan anjeunna, atanapi anjeun moal nutupan anjeunna, 9 tapi anjeun bakal maéhan anjeunna; panangan anjeun bakal mimiti di luhur anjeunna pikeun maéhan anjeunna, teras leungeun sadayana. 10 Moalkeun batu ka anjeunna dugi ka pupus, sabab anjeunna nyoba misahkeun anjeun ti Pangéran Allah anjeun, anu ngaluarkeun anjeun kaluar ka tanah Mesir, tina hiji imah pangabdian; 11 supados sadayana urang Israil bakal nguping, sareng sieun, sareng moal deui di tengah-tengah anjeun sapertos kieu.12 Upami anjeun nguping, eta cenah salah sahiji kota anjeun anu Yéhuwa Allah anjeun masihan anjeun cicing di aranjeunna, 13 lalaki anu teu kaéndahan anu parantos nyirami warga kota aranjeunna parantos kaluar tina satengah anjeun, paribasa, “Hayu urang angkat sareng ngabdi ka déwa-déwi sanés, anu anjeun henteu terang; 14 anjeun bakal naros, anjeun bakal milarian sareng naroskeun; sareng upami sigana leres, hiji hal anu tangtu, yén rupa-rupa kejahatan ieu dilakukeun di tengah-tengah anjeun, 15 anjeun bakal nyababkeun cilaka para penduduk kota éta ku tepi pedang, ngancurkeun éta kalayan sagala anu aya di dinya, sareng anjeun ogé bakal maéhan satona ku tepi pedang.
16 Sareng anjeun bakal ngempelkeun sadayana perampokan aranjeunna di tengah alun-alun, sareng anjeun bakal meakeun ku seuneu kota sareng sagala barang rampasan na, sadaya ieu, janten korban bakaran ka Yéhuwa, Gusti anjeun, sareng bakal janten ruksak jauh-jauh; Éta moal pernah diwangun deui. 17 Henteu aya anu tina siksana anu bakal lengket kana panangan anjeun, ku sabab Yéhuwa bakal nyingkirkeun tina amarah-amarahna, sareng bakal mikasihkeun anjeun, sareng mikasihkeun anjeun, sareng ningkatkeunkeun anjeun, sakumaha anjeunna sumpah ka karuhun anjeun, 18 nalika anjeun nurutkeun sora Yéhuwa, Gusti anjeun, tetep sadayana paréntah-paréntah anu ku kuring paréntah ka anjeun ayeuna, pikeun ngalakukeun naon anu bener di mata Yéhuwa Allah anjeun.
Jelas Francisco, anjeun benci ka Yéhuwa, Yéhuwa ogé ngéwa ka anjeun sareng parantos masihan anjeun tempat anu khusus pikeun anjeun, ulah ngawadul, dina awak manusa sanés sadayana sél sapertos fungsi saraf anu cerah, anjeun sapertos sél hemorrhoid di tepi tina. anus ti jalma gajih, anu gajih pikeun milu naséhat anjeun dina Alkitab Babul, pikeun tuang daging babi salaku Injil anu palsu anjeun ngalarang, nyaéta daging Yéhuwa pikeun ngalarang dahar dina hukum-hukumna.
Paus Francis sareng firman Allah di Rum 9:21 Atanapi tukang pot teu gaduh kakuatan dina leutak, ngadamel adonan anu sami sareng sagelas pikeun ngahormatan?
Siloka 16: 4 Yéhuwa parantos ngadamel sagala hal pikeun nyalira: leres pisan anu jahat pikeun dinten jahat. Yesaya 66:24 “Sarta aranjeunna bakal kaluar sareng ningali mayit-mayit jalma anu dzat ngalawan kuring; cacing anu ngahakan aranjeunna moal maot, seuneu anu ngabakar aranjeunna moal dipeungpeuk, sareng aranjeunna bakal loah ka sadaya umat manusa. “
naha aranjeunna bakal di naraka? sabab aranjeunna sapertos jinis jalma anu ngajerit: “Nganjang ka hirup Barrabas sareng maot ka Kristus!”
Aranjeunna ngajerit dina pemberontakan maranéhna ngalawan paréntah Yéhuwa sakumaha anu dipedar dina garis! Ngan sapertos paus Paus Francis!
Yesus korban pikeun rajapati, musuh-musuhna nganggo fitnah, kuring mangsa nyulik, musuh-musuh kuring nganggo fitnah, kaadilan pikeun Yesus ogé kaadilan kuring, cinta kaadilan nyaéta cinta hukum Torét, hukum dongéng, pikeun hate ka Allah nyaéta ngéwa kaadilan, ngéwa ka Gusti nyaéta ngabébaskeun Injil para hamba-hambana, pikeun ngajantenkeun ka Allah nyaéta fitnah ngalawan panémbangan malaikat-malaikat suci-na, sareng éta mangrupikeun alesan naha Iblis sareng abdi-abdi-abdi bakal naraka. (Wahyu 12: 7-12)!
+
+
[Babilonia ya ha sido juzgada, ha sido hallada culpable y en justicia ha sido condenada al infierno]
https://gabriel-loyal-messenger.blogspot.com/2019/09/me-sorprendes-peru-me-maravilla-como-se.html
https://textos-y-relaciones.blogspot.com/2019/08/evangelio-de-felipe-71-mientras-eva.html
https://textos-y-relaciones.blogspot.com/2019/08/juan-1614-el-me-glorificara-porque.html
https://cristo-cabello-corto.blogspot.com/2019/05/esto-me-pasa-porque-soy-fiel.html
Satanás es una criatura con vida, porque Satanás vive en cualquier calumniador, y tiene miedo y sus miedos se cumplen.
https://cristo-cabello-corto.blogspot.com/2019/05/el-vidente-vera-la-luz-pero-el-ciego-no.html
No todos los caminos conducen a Roma, solo las falsas religiones lo hacen
https://cristo-cabello-corto.blogspot.com/2019/05/ellos-dijeron-todos-los-caminos.html
https://cristo-cabello-corto.blogspot.com/2019/05/por-encima-del-mundo-estan-los-angeles.html
además Satanás es tan culpable como tu, y porque Satanás es una bestia como abogado defensor.
https://el-enemigo-del-anticristo.blogspot.com/2019/05/el-anti-anticristo.html
https://cristo-uso-corto.blogspot.com/2019/08/miguel-olvidate-de-eliza-satanas-tu.html