text:
DEWANDAKWAHJABAR.COM– Dina ajaran Islam, posisi ulama kacida istiméwana. Ulama hiji-hijina jajaran umat Islam anu disebut ku Rosulullah salaku jalma anu narima tur neruskeun warisan ajaran para nabi. Kusabab boga posisi anu penting, Allah nerangkeun yén ulama boga darajat anu luhur (QS 58: 11). Allah SWT ogé ngajéntrékeun yén ulama jadi jalma anu méré kasaksian ngeunaan kaésaan Allah (QS 3: 18). Puncakna, ulama disebut ku Allah salaku hiji-hijina jalma anu sieun ka Anjeunna.
Kusabab jadi jalma anu neruskeun perjuangan para nabi, ulama sok mintonkeun diri salaku pejuang sarta anu ngabéla agama Islam. Alat anu dijadikan pakarang anu dipaké ku ulama pikeun ngabéla agama Islam lain bedil atawa bom, tapi élmu. Hal éta saluyu jeung katerangan Rosulullah SAW yén anu diwariskeun ku para nabi téh lain dinar atawa dirham, tapi élmu. Hal éta nandeskeun yén masalah élmu dina ajaran Islam mangrupakeun masalah anu penting pisan. Kusabab anu jadi senjata téh élmu, hirup jeung waktu ulama loba dibéakeun pikeun hal-hal anu aya pakuat-pakaitna jeung élmu.
Salian élmu anu luhung, akhlak ulama gé sarua luhungna. Akhlak jeung élmuna saluyu. Euweuh nu papalimpang tina salah sahijina. Saperti urang bisa maca sejarah hirupna dina buku-buku tarajum, thabaqat, tarikh, jeung sirah. Hirup ulama loba anu zuhud, wara, soléh, tur osok ngajaga anggang jeung panguasa. Malahan, loba ulama anu nolak jabatan tur harta anu dibéré ku panguasa. Teu saeutik anu milih disiksa atawa dibui gara-gara boga pamadegan anu béda jeung pamaréntah.
Tah jiga kitu sajarah ulama urang baheula téh. Kumaha sajarah ulama jaman ayeuna? Malahan, dina pertanyaan anu rada ékstrim, naha jaman kiwari aya kénéh jalma anu bisa disebut ulama? Sabab, leungitna ulama dina kahirupan urang lain hal anu leutik, tapi hal anu kacida penting. Dina salah sahiji hadits Rosulullah ngajéntrékeun yén lobana kabodoan dina kahirupan manusa téh lain pedah manusa teu boga élmu, tapi Allah geus nyabut nyawa ulama hiji-hiji. Dina kaayaan kawas kitu manusa ahirna loba ngangkat “ulama palsu”. Ngan kusabab teu boga élmu anu bener, ulama palsu mah lain méré hidayah ka manusa, tapi kalah méré kasasaran.
Hal éta ditandeskeun ku Ustadz Miftah Faridl. Ustadz Miftah ngajéntrékeun, “Terus terang, sim kuring hariwang ku posisi ulama jaman kiwari. Geus loba anu maraot. Kaayaan éta moal bisa ditahan-tahan ku urang. Tapi, kaderisasi ulama justru kurang dipilampah. Malahan, urang bisa ngabandungan, loba ulama anu ninggalkeun umat, atawa ditinggalkeun ku umat.”
Ustadz Miftah ogé ngarasa sedih ku kharismatik ulama jaman ayeuna. “Salah sahiji anu jadi ukuran nyaéta karya anu pinunjul. Ulama baheula loba karya anu luhung tur monuméntal. Ulama baheula daria ku tugas kaulamaanna. Imam Malik jeung Imam Ahmad bin Hanbal nolak jadi pajabat nagara. Duanana fokus kana kaulamaan nepika bisa ngalahirkeun karya-karya kualitasna luhung. Buktina, nepi poé ieu, buku anu ditulis ku aranjeuna masih kénéh bisa dibaca ku manusa jaman ayeuna”.
Pendidikan Sakuduna Ngalahirkeun Ulama
Ngalahirkeun ulama unggul kelas Imam Syafii, Ahmad bin Hambal, Al-Ghazali, Ibnu Taimiyah, jeung sajabana, lain pagawéan anu gampang saperti malikkeun dampal leungeun, tapi éta téh pagawéan anu panjang pisan. Ulama anu jiga kitu teu bisa dilahirkeun sapoé dua poé jiga ajang pencarian bakat anu néangan calon penyanyi, pamaén sinétron, atawa hal-hal séjén anu merhatikeun fisik manusa wungkul. Tapi, ulama jiga kitu kudu dilahirkeun ngaliwatan perjalanan anu panjang. Hiji-hijina tempat anu pas pikeun ngalahirkeun ulama anu unggul nyaéta pendidikan.
Dina pendidikan Islam, hal-hal anu aya pakuat-pakait jeung otoritas guru, adab néangan élmu, tujuan néangan élmu, rupa-rupa élmu anu kudu ditéangan, jeung sajabana, diterangkeun écés pisan saluyu jeung pandangan hirup Islam (islamic worldview). Pendidikan jiga kitu anu baheula kungsi ngalahirkeun ulama kuat anu ngabéla Islam ku élmu.
Anu jadi panalék urang ayeuna, kira-kira pendidikan umat Islam ayeuna jiga kumaha? Naha pendidikan urang geus bisa ngalahirkeun ulama-ulama saperti Imam Syafii, Al-Ghazali, jeung Ibnu Taimiyah? Atawa sabalikna, pendidikan umat Islam jaman kiwari jauh dina kualitas idéal nepi ka teu mampuh ngalahirkeun ulama anu unggul dina bagbagan élmu?
Jaman kiwari, mayoritas umat Islam geus salah dina ngahartikeun pendidikan. Aya anu boga pamadegan yén pendidikan téh kelas, bangku, gedong anu bertingkat, jeung sajabana. Aya ogé anu boga pamadegan yén pendidikan téh ijazah jeung gelar akademik ti mimiti S1, S2, nepika S3. Ku pamadegan kitu, anu disebut “manusia berpendidikan” téh nyaéta jalma anu lulus ti bangku kelas jeung boga gelar S1, S2, nepi S3. Henteu anéh, kusabab hayang jadi “manusia berpendidikan”, loba jalma anu boga tujuan ngan saukur ngudag gelar akadémis. Sanajan kudu diudag ku cara-cara anu teu berpendidikan. Malahan, anu leuwih parna, loba jalma anu ngudag hal-hal éta ku jalan anu henteu berpendidikan. Akibatna, loba jalma anu gelarna panjang, tapi kualitas élmuna teu sabanding jeung gelarna. Jalma jiga kitu teu kungsi nulis, teu boga karya gedé, jeung sajabana. Jalma jiga kitu mah jauh pisan lamun dibandingkeun jeung Imam Syafii, Al-Ghazali, atawa Ibnu Taimiyah.
Sabab paling gedé anu ngajadikeun pendidikan urang hésé ngalahirkeun ulama nyaéta masalah liberalisasi. Hal éta dibenerkeun ku Prof. Dr. Syihabudin. Guru besar ti Universitas Pendidikan Indonésia (UPI) éta ngajelaskeun, “Liberalisasi pendidikan geus nerekab kana dunia pendidikan. Salah sahijina sekolah tinggi anu jadi universitas. Hal anu jadi ciri khas lembaga pendidikan tinggi kudu disaluyukeun jeung standar internasional”.
Salian masalah liberalisasi, aya masalah séjén anu ceuk Syihabudin jadi masalah dina pendidikan urang, nyaéta kaom élmuwan anu jadi tukang dagang téori-téori Barat. “Élmuwan jadi tukang dagang téori Barat. Loba dosén anu ngadagangkeun faham-faham asing. Maranéhna ngarasa alus lamun nyutat téori ti Barat”.
Anu leuwih bahaya sabenerna mah liberalisasi kaélmuan, kaasup liberalisasi anu meuweuh di kampus-kampus anu boga labél Islam. Satungtung ieu liberalisasi kaélmuan geus gagal ngalahirkan ulama. Liberalisasi ngan ngalahirkeun tukang kritik Islam (dékonstruksi) wungkul, lain ulama anu ngabéla Islam ku élmu. Tukang kritik kitu boro-boro pantes disebut ulama anu sarua jeung Imam Syafii, Al-Ghazali, Ibnu Taimiyah, jeung sajabana. Tukang kritik kitu leuwih pas disebut ulama palsu. Ulama anu disebut ku Rosulullah SAW salaku pamimpin-pamimpin bodo, palsu, sasar jeung nyasarkeun umat. Teu anéh lamun tukang kritik Islam jeung ulama palsu jiga kitu wani ngahalalalkeun anu diharamkeun atawa ngaharamkeun anu dihalalkeun ku Allah. Kabeneran, kasalahan, pituduh, jeung kasasaran bisa jadi abu-abu dumasar pamadegan ulama palsu jeung sasar mah. Sabab, dumasar pamadeganana, euweuh jalma anu apal kabeneran. Anu apal kabeneran mah ngan Allah. Kusabab kitu, kabéh bebeneran sipatna rélatif, bisa bener bisa salah. Lamun kabéh rélatif, pikiran ulama palsu jeung sasar ogé atuh rélatif, teu pasti bener. Kusabab kitu, pikiranna teu bisa dijadikan pamadegan ku urang.
Karuksakan jiga kitu tacan ditambah ku tujuan-tujuan sékular anu aya dina pendidikan. Jalma anu hayang sakola téh pedah tujuanna hayang meunang gaji gedé tur jadi Pegawai Negeri Sipil (PNS). Akibatna, lamun tujuan-tujuan éta geus dipiboga, loba jalma “berpendidikan” anu eureun néangan élmu. Boro-boro pikeun maca jeung nulis karya ilmiah, ngan saukur maca wungkul gé geus ngedul. Akibatna, élmuna teu nambahan.
Karuksakan Élmu.
Dina salah sahiji bukuna, Prof. Syéd Muhammad Naquib Al-Attas kungsi nulis, yén tangtangan pangbeuratna anu disanghareupan ku umat Islam jaman ayeuna nyaéta tangtangan élmu, tapi lain élmu dina harti ngalawan buta huruf, tapi élmu anu dipaham ku pandangan hirup Barat jeung disebarkeun ku Barat ka peradaban manusa. Prof. Al-Attas nulis, I venture to maintain that the greatest challenge that has surreptitiously arisen in our age is the challenge of knowledge, indeed, not as against ignorance; but knowledge as conceived and disseminated throughout the world by Western civilization”.
Dina ajaran Islam, élmu boga posisi anu kacida pentingna. Islam ngajarkeun élmu kaasup bagian agama jeung agama bagian tina élmu. Dua hal éta teu bisa dipisahkeun. Malahan, dua hal éta anu jadi sabab peradaban Islam unggul. Peradaban Islam nyaéta peradaban élmu jeung agama sakaligus. Peradaban jiga kitu anu baheula kungsi jadi eunteung dunia salila sababaraha abad-abad.
Hal jiga kitu béda pisan jeung kabiasaan anu aya dina peradaban Barat. Ceuk masarakat Barat, élmu jeung agama téh dua hal anu béda. Agama lain bagian tina élmu, élmu ogé lain bagian tina agama. Kusabab kitu, dina sajarah peradaban Barat, élmu jeung agama sok silih paéhan jeung silih perangan. Dina abad pertengahan, upamana, kepausan (papacy) kungsi ngadegkeun hiji lembaga anu ngaranna inquisition. Lembaga éta téh pangadilan anu boga tugas ngadilan jeung nyiksa kaom élmuwan. Pikeun jaman harita, kaom élmuwan diperangan ku kakawasaan Gereja kusabab geus milampah pagawéan anu disebut heresy (bid’ah).
Adian Husaini ngabenerkeun pamadegan Prof. Al-Attas. Dumasar pamadeganna, “Masalah paling penting jaman kiwari nyaéta ngeunaan karuksakan élmu. Masalah politik anu teu kungsi anggeus masalahna di mana? Padahal pangawasa muslim, gubernur muslim, mayoritas padumuk muslim. Tapi, kunaon masalah kalah tambah loba? Jawabanna kusabab élmu”.
Adian nyontokeun pelajaran sejarah anu geus ruksak. “Kakacowan élmu bisa ditinggali dina élmu sajarah. Dina sajarah disebutkeun yén amal manusa bisa ditéangan dina asal-usul tulang. Padahal manusa téh lain ngan saukur kulit, daging, jeung tulang. Manusa boga akal jeung jiwa. Lamun ngan saukur ngomongkeun tulang, éta lain sajarah manusa, tapi sajarah tulang”, ceuk Ketua Program Studi Pendidikan Islam Universitas Ibnu Khaldun Bogor.
Karuksakan élmu jelas lain ngan ngait élmu sajarah wungkul, tapi élmu-élmu séjén ogé geus kabaud. Salah sahiji virus anu ngaruksak élmu-élmu téh nyaéta sékularisme. Paham anu ngamusuhan kabéh agama téh nyusup kana élmu-élmu nu aya. Leuwih parnana, kasalahan téh terus dilarapkeun dina sistem pendidikan. Hal éta anu antukna nyababkeun peradaban Islam teu maju-maju. Padahal, unggal taun perguruan-perguruan tinggi urang loba anu ngaluluskeun ahli-ahli dina widang kadokteran, pulitik, ékonomi, psikologi, pendidikan, linguistik, seni, jeung sajabana.
Selengkapnya, silahkan miliki majalah Islam bahasa Sunda Bina Da’wah edisi Juni 2012, dapatkan di agen atau dibagian sirkulasi Jl. Pungkur No. 151 Bandung


c: text/html

text:
PHS
PHS singketan tina kecap-kecap basa Inggris Personal Handy-phone System nyaéta hiji sistem jaringan telekomunikasi mobil anu dijalankeun dina pita frékuénsi 1880-1930 MHz sarta digunakeun utaman di Jepang, Cina, Taiwan jeung sawatara nagara Asia lianna.
Eusi
Ringkesan[édit | édit sumber]
Téknologi[édit | édit sumber]
PHS pada dasarna mangrupa telepon tanpa kabel saperti DECT, nu boga kamampu pikeun handover ti hiji sél ka sél lianna. Sél-sél PHS téh leutik, kalayan daya transmisi base stationna maksimum 500 mW sarta ngawengku wilayah sapuluh nepi ka ratusan méter (sabagian malah ngawengku nepi ka 2 kilométer dina jarak nu lempeng atawa line-of-sight), béda jeung wengkuan GSM nu nepi ka sababaraha kilométer. Hal ieu ngajadikeun PHS cocog pikeun daérah pakotaan anu padet, tapi henteu praktis pikeun daérah padésaan, sarta ukuran sél nu leutik ogé ngajadikeun PHS hésé atawa henteu mungkin dipaké pikeun nelepon dina kandaraan anu bagerak kalayan gancang.
PHS maké cara aksés pilah waktu TDMA/TDD pikeun métoda aksés kanal radiona, jeung ADPCM 32 kbit/det pikeun codec sorana. Telepon PHS modéren ogé bisa méré rupa-rupa layanan niléy-tambah saperti sambungan data / Internét tanpa kabel nu lajuna gancang (64 kbit/s jeung saluhureunana), aksés WWW, ngirim é-mail, pesen téks katut pamindahan gambar warna.
Téknologi PHS ogé mangrupa pilihan nu populér pikeun nyadiakeun wireless local loop, ni digunakeun pikeun ngeusian kosongna jaringan antara POTS jeung imah langganan.
Pamakéan[édit | édit sumber]
PHS munggaran dimekarkeun ku laboratorium NTT Jepang dina taun 1989. Ieu téknologi jauh leuwih gampang dilaksanakeun manan sistem pasaingna saperti PDC atawa GSM. Layanan komérsialna dimimitian ku 3 operator PHS (NTT-Personal, DDI-Pocket jeung ASTEL) di Jepang dina taun 1995. Sanajan kitu, ieu layanan geus dibéré cap "telekomunikasi sélulér jelema miskin (poor man's cellular)", lantaran kakurang dina kamampuh wengkuan jeung roaming. Pangsa pasar PHS di Jepang mimiti ngurangan; NTT DoCoMo, nu nawarkeun NTT Personal, katut ASTEL keur mungkas layananana. Sawatara nagara lianna malah geus mungkas layanan PHS sarta pindah ka GSM.
Tapi PHS malah ngahangkeut di pasar-pasar télékomunikasi di Cina, Taiwan, Viétnam, Banglades, Nigeria, Mali, Tanzania jeung Honduras lantaran waragad pangwangunan jaringan PHS nu saeutik (kira-kira 20% ti waragad jaringan GSM) geus narik haté para operator. Sistem wireless local loop (WLL) nu didasarkeun kana téknologi PHS kiwari dipaké ku nagara-nagara kasebut. Di Cina, jumlah pamaké téknologi PHS ngaronjat nepi ka taun 2005, tapi mimiti turun jumlahna dina taun 2006. Di Cili, Telefónica del Sur dina bulan Maret 2006 nawarkeun layanan telepon nu dumasar kana PHS di sawatara kota di bagian kidul nagara kasebut. Di Brazil, Suporte Tecnologia nawarkeun layanan telepon dumasar PHS di Betim, nagara bagian Minas Gerais sarta Transit Telecom mimiti masang jaringan PHS dina taun 2007.
Layanan roaming PHS sacara global bisa lumangsung anatara Jepang (WILLCOM), Taiwan jeung Thailand.
Jumlah pamaké dina lingkup internasional[édit | édit sumber]
- Langganan PHS jeung para operator utama
- Jepang: 4,769,900 (Juni, 2006)
- Cina : 79,800,000 (Juni, 2005)[1]
- Taiwan : kira 1,000,000 (Sep., 2005)
- Thailand : PCT
- Nagara lianna: Vietnam, Cili
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- PHS MoU Group
- Article on Xiaolingtong
- PHS in Taiwan

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci digelarkeun (3)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
21 Jul 2004 - 1:09 am
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 2)Al Baqarah (Surat Kadua) - Ayat 19 d/k 30
20 Dec 2002 - 1:11 am
11. CAHAYA KILAT SAJORELAT (:2/19) - rhs, 2 Syawal 1421 H
- Pareng leumpang tengah peuting, poek mongkleng sepi jempling,
ngadadak baranyay kilat, serab kilat sajorelat.
- Jelebet sorana tarik, dunya eundeur rek tibalik,
tinggorowok tingkoceak, asa kiamat ngadadak.
- Gelap dor-dar tingjelegur, dunya asa arek lebur,
nu munapek tingjarerit, sieun maot jadi mayit.
- Careurik aluk-alukan, anak bojo dicalukan,
tapi taya nu nembalan, hayang salamet sorangan.
- Kitu misil nu munapek, leumpang ngatog di nu poek,
uyup-ayap rungah-ringeuh, hatena tagiwur riweuh.
- Nu munapek lolong hate, teu apal goreng jeung hade,
cilaka estu cilaka, nu munapek ka naraka.
- Alloh Nu Maha Ngamurba, ngamurba ka sadayana,
sadaya mahluk Mantenna, Alloh Nu Maha Kawasa.
- Pareng leumpang tengah peuting, poek mongkleng sepi jempling,
- PITUDUH SINGGET TIORI DRAMAKu: Drs. H.R. Hidayat Suryalaga
21 Mar 2002 - 5:55 am
Carita drama mibanda unsur-unsur nu sami sareng karya sastra sanesna, upamina sareng novel, roman atanapi carita pondok. Mung dina naskah drama mah, kumargi kanggo gelarkeuneun, unsur carita teh kedah aya pangropea nu husus, pang-pangna dina plot, sareng watek.
Wangun drama sok disebut oge bagan drama, rarancang, rangka drama, atanapi galur drama (damatic line). Aya sawatara pamendak ngeunaan wangun drama teh, nanging urang ngabantun anu basajan bae nya eta nu disebat wangun Aristotelian, numutkeun pamendakna Aristoteles Budayawan Yunani baheula.


text:
Islam
Islam (basa Arab Al-islām الإسلام, déngékeun "kapasrahan ka Gusti") nyaéta hiji ageman tauhid, kaasup rungkun ageman Ibrahim (ageman anu percaya kana kanabian Ibrahim). Kalayan kurang leuwih 1,2-1,3 miliar pangagemna [1][2], Islam mangrupa ageman kadua panglobana di dunya. Pangagem ajaran Islam disebut muslim. Islam ngajarkeun yén Gusti (Allah) nurunkeun Firman-Na ka manusa ngaliwatan para nabi jeung rasul sarta Muhammad SAW mangrupa rasul panungtungan nu diutus ka dunya. Dina basa Arab, Islām hartina “sumerah diri” sarta mangrupa Dīn nu hartina "aturan" atawa "sistim"
Eusi
Kapercayaan[édit | édit sumber]
Rukun Iman[édit | édit sumber]
Muslim kudu percaya kana Rukun Iman nu 6 perkara nyaéta:
- Iman ka Alloh
- Iman ka malaékat-malaékat Alloh
- Iman ka kitab-kitab Alloh
- Iman ka nabi jeung Rasul Alloh
- Iman ka Poé Kiamat
- Iman ka qada jeung qadar
Gusti[édit | édit sumber]
Konsép dasar dina Islam nyaéta tauhid nyaéta ngaku kaésaan Pangéran sarta nampik sagala wangun penyekutuan kamanten-Na. Konsép ieu dicicikeun kalawan écés sarta basajan dina surat Al-Ikhlas (surat ka 112) anu tarjamahanana antara séjén:
- Kedalkeun "Alloh (Pangéran) éta hiji".
- "Alloh nyaéta Pangéran anu ngagantung kepada-nya sagala hiji hal".
- "Manéhna euweuh boga anak sarta henteu ogé diperanakkan".
- "sarta euweuh seorangpun anu sarimbag jeung Manéhna".
Dina basa Arab, Pangéran disebut minangka Alloh. Kecap ieu sacara etimologis nyambung kalawan ilah "kapangéranan", Alloh nyaéta ogé kecap anu dipaké ku urang Kristen (Nasrani) sarta Yahudi Arab minangka tarjamahan ti ho théos ti Jangji-pasini Anyar sarta Septuaginta.
Ngaran "Alloh" henteu mibanda wangun loba sarta henteu diasosiasikeun kalawan génder nu tangtu. Dina Islam sakumaha ditepikeun dina Al Qur'an disebutkeun:
- "(Manéhna) Panyipta langit sarta bumi. Manéhna ngajadikeun pikeun manéh ti jenis manéh sorangan pasangan-pasangan sarta ti jenis sato ingon-ingon pasangan- pasangan (ogé), dijadikeun-Na manéh ngembang biak jeung jalan éta. Euweuh sesuatupun anu sarupa jeung Manéhna, sarta Dia-lah anu Maha Ngadéngé sarta Nempo". (QS 42-11)
Alloh nyaéta Ngaran Pangéran (ilah) sarta hiji-hijina Pangéran sakumaha perkenalan-nya ka manusa ngaliwatan Al Quran:
- "Saéstuna Kuring ieu téh Alloh, euweuh Pangéran (anu hak) sajaba Kuring, mangka sembahlah Kuring sarta dirikanlah solat pikeun nginget Kuring". (QS. 20: 14)
Pamakéan kecap Alloh sacara linguistik mengindikasikan kahijian. Umat Islam percaya yén Pangéran anu maranéhanana sembah nyaéta sarua jeung Pangéran umat Yahudi sarta Nasrani, dina hal ieu téh Nabi Ibrahim. Tapi, Islam nampik ajaran Kristen ngait paham Trinitas di mana hal ieu dianggap Politheisme.
Nyutat Qur'an, surat An-Nisa(4):171:
- "Wahai Ahli Kitab, ulah manéh ngaleuwihan wates dina ageman sarta ulah manéh ngomong ka Alloh kajaba anu bener. Saéstuna Al-Masih, Isa putra Maryam éta téh utusan Alloh sarta (anu diciptakeun jeung kalimah-Na) anu dipangnepikeun ka Maryam sarta (jeung tiupan) roh ti Mantenna. Mangka iman manéh ka Alloh sarta rasul-rasul-nya. Sarta ulah manéh ngomong:"Pangéran éta tilu", eureun ti omongan éta. Éta leuwih alus pikeun manéh. Saéstuna Alloh Pangéran anu Maha Esa. Maha suci Alloh ti miboga anak, sagala anu di langit sarta di bumi nyaéta kepunyaan-nya. Cukup Alloh minangka Pamulasara".
Dina Islam visualisasi atawa penggambaran Pangéran henteu ditepungan, hal ieu dilarang alatan bisa boga tungtung dina pemberhalaan sarta malahan panghina, alatan Pangéran henteu sarupa kalawan naon ogé (Asy-Syuraa QS. 42: 11). Minangka gantina, Islam ngagambarkeun Pangéran dina 99 ngaran / gelar / landian Pangéran (asma'ul husna) anu ngagambarkeun sipat ketuhanan-nya sakumaha aya dina Al Qur'an.
Hukum Islam[édit | édit sumber]
Dasar Hukum Islam nyaéta Al Quran sarta Sunnah Nabi Muhammad saw. Hukum Islam, nurutkeun surat Al-azhab ayat 36, lamun Alloh sarta Rosul-Na geus netepkeun hiji hukum, mangka manusa henteu bisa nampikna. Sajaba ti éta, lamun hukum kasebut henteu kapanggih naskh na dina Al Quran sarta Sunnah, mangka manusa kaci pikeun ngalakonan Ijtihad. Ijtihad ngan kaci dipigawé ku jalma-jalma zuhud, soleh, sarta alus amalnya
Rukun Islam[édit | édit sumber]
Para ulama netepkeun yén tiap Muslim kudu tumut kana 5 asas dina Islam nu disebut Rukun Islam:
- Ngucapkeun kalimah sahadat sarta narima yén euweuh deui nu disembah tur dipitaat kajabi ti Gusti Alloh, sarta yén Nabi Muhammad s.a.w éta rasul Alloh.
- Ngadegkeun solat lima kali sapoé.
- Puasa di bulan Romadhon.
- Ngaluarkeun zakat.
- Munggah Haji keur nu mampuh.
Qur'an[édit | édit sumber]
Al Qur'an nyaéta kitab suci pikeun ummat Islam. Sacara harfiah Qur'an hartosna bacaan. Tapi cacak kadéngé ngarujuk ka hiji buku/kitab, ummat Islam ngarujuk Al Qur'an sorangan leuwih dina kecap-kecap atawa kalimah di jerona, lain dina wangun fisikna minangka hasil citakan.
Umat Islam percaya yén Al Qur'an ditepikeun ka Nabi Muhammad SAW ngaliwatan malaékat Jibril. Penurunannya sorangan lumangsung sacara bertahap antara taun610 nepi ka nepi ka maotna anjeunna 632 masehi. Cacak Al Qur'an leuwih réa ditransfer ngaliwatan apalan, tapi minangka tambahan réa pamilu Islam dina mangsa éta anu nuliskeunana dina tulang, batu-batu sarta dangdaunnan.
Umat Islam percaya yén Al Qur'an anu aya ayeuna persis sarua jeung anu ditepikeun ka Muhammad SAW, saterusna ditepikeun deui ka pamiluna, anu saterusna ngapalkeun sarta nulis eusi Al Qur'an kasebut. Sacara umum para ajengan nyatujuan yén vérsi Al Qur'an anu aya ayeuna, mimiti dikompilasi dina mangsa kekhalifahan Utsman bin Affan (khalifah Islam ke-3) anu berkisar antara 650 nepi ka 656 Masehi. Utsman bin Affan saterusna ngirimkeun duplikat ti vérsi kompilasi ieu ka sakumna penjuru kakawasaan Islam dina mangsa éta sarta maréntahkeun sangkan kabéh vérsi sajaba ti éta dibinasakeun pikeun kasaragaman.
Al Qur'an mibanda 114 surat (bab), sarta sajumlah 6.236 ayat (aya béda gumantung cara ngitung). Ampir kabéh Muslim ngapalkeun sahenteuna sawatara bagian ti sakabéh Al Qur'an, maranéhanana anu ngapalkeun sakabéh Al Qur'an dipikawanoh minangka hafiz (loba:huffaz). Pencapaian ieu lain hiji hal anu arang, dipercaya yén ayeuna aya jutaan penghapal Al Qur'an diseluruh dunya.
Muslim ogé percaya yén Al Qur'an aslina ngan Basa Arab. Hasil tarjamahan Al Qur'an ka sagala rupa basa henteu mangrupa Al Qur'an éta sorangan. Ku alatan éta tarjamahan ngan mibanda kalungguhan minangka koméntar ka Al Qur'an atawa hasil usaha néangan harti Al Qur'an, tapi lain Al Qur'an éta sorangan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Sumber akademis online[édit | édit sumber]
- Kajian Islam dumasar Al-qur'an sarta Sunnah
- Ensiklopédi Islam
- Asal pikeun Diajar Islam ti Universitas Georgia
- Jurnal Pamikiran Islam ku University of Michigan
- Blog ngeunaan Islam


text:
Aci
Aci atawa kanji mangrupa karbohidrat kompléks nu teu leyur na cai. Aci (hususna aci jagong) dina papasakan dipaké salaku saos. Di industri, aci dipaké pikeun nyieun elém, kertas, jeung tékstil.
Eusi
Biokimia[édit | édit sumber]
Sacara biokimiawi, aci mangrupa gabungan dua karbohidrat polimérik (polisakarida) nu disebut amilosa jeung amilopéktin, nu monomérna unit glukosa nu disambungkeun hulu ka buntut jadi tumbu alfa-1,4. Unit liniér ieu jadi amilose. Amilose lajeng ngagabung dina beungkeut alfa-1,6, ngabentuk struktur nyagak. Unit-unit nyagak ieu mangrupa amilopéktin na aci.
Sacara struktural, aci ngabentuk clusters of linked linéar polymers, where the alpha-1,4 linked chains form columns of glucose units which branch regularly at the alpha-1,6 links. The relative content of amylose and amylopectin varies between species, and between different cultivars of the same species. Pikeun conto, jagong luhung amilosa ngandung 85% amilosa, sedengkeun aci waxy corn ngandung leuwih ti 99% amilopéktin.
Fungsi utama aci na tutueuhan jeung sato (nu disebut glikogén téa), nyaéta salaku molekul simpenan/cadangan tanaga. Dina tutueuhan, gula basajan nu kabeungkeut na molekul aci dina organ sélular husus disebut amiloplas.
Aci teu leyur na cai, bisa direcah ku hidrolisis nu dikatalisan ku énzim nu disebut amilase, nu bisa megatkeun beungkeut glikosida antara komponén 'alfa-glukosa' na polisakarida aci. manusa jeung sato lianna mibanda amilase, antukna bisa nyerna aci. Aci dicerna ngaliwatan prosés gampang: molekul aci direcah jadi komponén unit-unit gula basajan. Gula nu dihasilkeun laju diolah ku énzim lianna (misalna maltase) na awak urang, sarua jeung gula séjénna na asupan.
Aci salaku bahan tuang[édit | édit sumber]
Aci téh aya dina bungbuahan, sisikian, jeung beubeutian. Bahan anu ilahar dipaké/diproduksi (sacara masal) ku masarakat di antarana tina jagong, kentang, béas, gandum, jeung sampeu. Katuangan Kulon nu tina aci (gandum) nyaéta roti. Di urang, aya katuangan tina aci nu populér pisan, nyaéta cireng.
Di rumah tangga[édit | édit sumber]
Kanji (clothing starch atawa laundry starch) nyaéta cairan nu disiapkeun ku jalan nyampurkeun aci sayur na cai (digolakkeun), dipaké di laundry pakéan. Dina abad ka-19 jeung awal abad ka-20, kanji dipaké pikeun ngaheurasan & ngalemesan kerah kaméja nalika diistrika.
Di sagigireun kerahna jadi lemes lan nyiripit rapih, sacara praktis kanji téh ngajaga pakéan tetep bérésih, sabab késang/daki tina beuheung nu makéna ukur napel kana lapisan aci, gampang dibérésihanana.
Uji[édit | édit sumber]
Ayana aci diuji maké leyuran iodin. Mun iodin dikeclakkeun kana cairan nu ngandung aci, warnana bakal robah jadi hideung, alatan asupna ion iodin ka jero kompleks molekul amilosa[1].
Ingon-ingon[édit | édit sumber]
Aci sato mangrupa ngaran lain pikeun glikogén, teu sarua jeung aci biasa.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Wikipédia basa Inggris, disalin ping 6 Juli 2005.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Jones, Orlando, "US2000 Improvement in the manufacture of starch". (Class: 127/68; 48/119; 127/69). Middlesex, England, USPTO.
Turunan aci[édit | édit sumber]
Aci bisa dihidrolisis jadi karbohidrat nu leuwih basajan maké asam, rupa-rupa énzim, atawa kombinasi ti dua éta. Konversina biasana diukur ku ékivalén dékstrosa (dextrose equivalent, DE), nyaéta fraksi beungkeut glikosida na aci nu geus pegat. Produk pangan nu dijieun ku cara ieu di antarana
- Maltodékstrin, produk aci hasil hidrolisis (DE 10–20) nu dipaké paneuas.
- Rupa-rupa sirop jagong (DE 30–70), leyuran kentel nu dipaké salaku pangamis jeung paneuas dina rupa-rupa pangan olahan.
- Dékstrosa (DE 100), glukosa komersil, dijieun ku jalan ngahidrolisis aci sacara sampurna.
- Sirop luhung fruktosa (high fructose syrup), dijieun ku nyampurkeun leyuran dékstrosa jeung énzim glukosa isomérase. Di AS, sirop jagong luhung fruktosa dijadikeun bungbu pangamis utama.


text:
Haur cucuk
Haur cucuk (Bambusa bluméana) nyaéta tangkal awi haur anu tangkal jeung régangna carucukan bijil tina buku-bukuna .[4] Haur cucuk disebut ogé : pring gĕsing, p. greng (basa Jawa).[4] Di daérah Jawa disebut ogé pring ori.[5] Haur cucuk masih kénéh kaasup genus haur cina, haur cucuk gedé, haur konéng, haur bodas, jeung haur tutul.[6]
Eusi
Pedaran[édit | édit sumber]
Haur cucuk hirupna ngadapur tur tangkalna kékép, rimpangna nyagak ''simpodial''; régang-régang anu carucukan ngahunyud deukeut puhu tangkalna.[7] Iwung semu konéng, katutup ku salumpit anu baruluan kelirna coklat.[5] Tangkalna sanajan ajeg ka luhur tapi henteu lempeng malahan rada marieus jeung paparéolan, jangkung bisa nepi ka 25 m, cucukan; mimiti bijil régang ti luhureun taneuh kénéh, régang anu leuwih leutik bijil tina regang anu badag.[5] Tangkal anu masih ngora baruluan kalawan mibanda lapisan bodas kawas lilin, mangsa geus kolot mah tangkal téh jadi héjo hérang tur henteu buluan.[5] Panjang buku-bukuna 25-30 cm garis tengahna ø 5–10 cm, daging tangkalna pejel, kandela 10-20 mm.[5][7] Buku-bukuna ngajarendul kalawan buku anu paling handap kaluar akar tapi henteu manjangan (akar udara).[7]
Salumpitna gancang lésot tina tangkal, wujudna siku tilu rubakna 30 × 22 cm, kahandapna leuwih heureut tur ngaleutikan beuki ka luhur beuki rubak, luarna buluan kelirna coklat.[7] Salumpit daun lanset pondok, kurang leuwih 15 × 1,5 cm, ajeg dina buku-bukuna, palebah tengah-tengah rata, palebah tungtungna nikel ka jero, jerona aya buluan (''adaksial''), luarna bulistir (abaksial).[5][7]
Daun salambar (lanset) panjang 15-20 × 1,5–2 cm, palebah cupat daun semu buleud, tungtung daun mecos; salumpitna buluan leutik panjangna 1–3 mm.[7] Kembang sababaraha ngaranggeuy bijil tina régang utamana anu henteu daunan pseudospikelet jarakna 1–5 cm.[7] Spikelet gepéng, panjang nepi ka 5 cm, diwangun ku 2-3 ''gluma'' kosong jeung 5-12 ''floret''.[7] ''Kariopsis'' teu kanyahoan.[7]
Tempat hirup jeung ékologi[édit | édit sumber]
Haur cucuk ditaksir asalna ti Indonesia beulah kulon: Sumatera, Jawa, Kalimantan, jeung Nusa Tenggara.[7][8]. Kiwari haur cucuk geus dipelak jeung direkahkeun di sakuliah Asia Tenggara daratan (Malaysia, Thailand, Vietnam), Tiongkok kidul (Fujian, Guangxi, Yunnan, Taiwan), katut Filipina.[7][8][9].
Di alam liar, haur cucuk kapanggih hirup di tempat anu luhur taneuhna 300 m tina beungeut cai laut (dpl), awi cucuk bisa hirup dina taneuh anu angar tur henteu subur, loba kapanggih hirup sisi gawir, sisi susukan.[7] Tangkal awi haur kawilang kuat hirup dina taneuh anu baseuh atawa angar utamana anu mibanda mibanda pH antara 5—6,5.[7]
Mangpaat[édit | édit sumber]
Tangkalna kawilang kuat tur kandel, bisa dimangpaatkeun pikeun bahan wangunan utamana tunjel konstruksi, bisa ogé pikeun purnitur, pakakas dapur, rupa-rupa anyaman, ogé sumpit.[4] Dumasar kana panalungtikan tangkal haur cucuk anu garing (15% kandungan caina) kuat nahan beurat nepi ka 500 kg/m³ .[7] Haur cucuk anu dipaké diluar (pager, pancuran, cukang, jeung sajabana) kuat dipaké nepi ka 1-3 taun, kalawan 2-5 taun pikeun pamakéan di jero rohangan, teu nepi ka 6 bulan umurna mangsa dipaké dina kaayaan kakeueum ku cai laut.[5] Haur cucuk bisa ogé dimangpaatkeun pikeun nyieun kertas ku jalan saméméhna tangkal awi dijieun heula bubur, tangkalna anu geus garing bisa ogé dimangpaatkeun pikeun suluh.[7]
Iwung haur cucuk ogé bisa dimangpaatkeun pikeun sayuran.[7] Daun jeung régang anu ngora isa dimangpaatkeun pikeun parab ingon-ingon.[4] Haur cucuk ngahaja dipelak pikeun ngajaga taneuh sangkan henteu urug atawa longsor, ogé nahan cai susukan sangkan henteu ngagerus taneuh érosi, Bisa ogé dipelak pikeun nahan angin, wates taneuh, pager hirup jeung réa-réa deui.[7] Baheula ngahaja dipelak pikeun benteng anu ngurilingan kampung.[2]
Spésiés séjén[édit | édit sumber]
Bambusa bambos (haur cucuk gedé) sakapeung katempo ampir sarimbag jeung B. blumeana.[7] Ngan anu ngabédakeun taya lian salumpitna B. blumeana mah ceulina katempo kalawan jelas mibanda buluan sedengkeun; salumpit B. bambos salumpitna leuwih heureut, kelir buluna coklat kolot nepi ka hideung diluar jeung jero salumpit.[5]
Dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ Roemer, Johann Jacob & Josef (Joseph) August Schultes. 1830. Caroli a Linné ... Systema vegetabilium: secundum classes, ordines, genera, species. Cum characteribus differentiis et synonymis. Editio nova, speciebus inde ab editione XV. Detectis aucta et locupletata. vol. VII(2): 1343. Stuttgardtiae :Sumtibus J.G. Cottae [1817-1830]
- ↑ a b Rumpf, G.E. 1743. Herbarium Amboinense: plurimas conplectens arbores, frutices, ... Pars IV: 14, Tab. 3. Amstelaedami :apud Franciscum Changuion, Hermannum Uttwerf. MDCCXLIII.
- ↑ The Plant List: Bambusa blumeana Schult.f.
- ↑ a b c d Heyne, K. 1987. Tumbuhan Berguna Indonesia I: 336. Badan Litbang Kehutanan, Departemen Kehutanan. Jakarta. (versi berbahasa Belanda -1922- I: 276.)
- ↑ a b c d e f g h Widjaja, E.A. 2001. Identikit jenis-jenis bambu di Jawa: 21-2. L.f. 2. Bogor: Puslitbang Biologi LIPI.
- ↑ KBBI Daring: bambu duri
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Roxas, C.A. 1995. "Bambusa blumeana J.A. & J.H. Schultes". in Soejatmi Dransfield & E.A. Widjaja (Eds). Plant Resources of South-East Asia No. 7 Bamboos: 60-4. Bogor :PROSEA (Plant Resources of South-East Asia) Foundation. [Internet] Record from Proseabase. Accessed 13-Feb-2017
- ↑ a b Bamboo of Thailand: Bambusa blumeana.
- ↑ Flora of China: Bambusa blumeana J.A. & J.H. Schultes.
Tutumbu kaluar[édit | édit sumber]
- GrassBase: Bambusa blumeana
- Guadua Bamboo: Bambusa blumeana
- Plant Illustrations: Bambusa blumeana
- Useful Trop. Plants: Bambusa blumeana
- Plantamor: Bambu duri


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kapiati (3)
- Kawih Sunda II
21 May 2002 - 1:17 am
Lembur matuh, naha atuh
Milih bandung kota kembang
Bandung nu heurin ku tangtung
Sasakala sangkuriang
Dilingkung ku gunung-gunung
Gunung cupu mandala ayu
Hayu sindang ka sumedang
Ngan pacuan ngarangrangan
- Kawih Sunda I
21 May 2002 - 1:05 am
Kanggo nyaosan anu mikapalay supados lagu-lagu/kawih Sunda diwuwuhan deui, ieu kahaturkeun. Kapayunna bade dirempegan ku lagu-lagu panambih Tembang Sunda/Cianjuran. Aya oge anu mundut supados dimuat lagu poko Tembang Sunda/Cianjuran. Insya-Alloh hiji waktos mah tiasa kasubadanan.
Sumangga wilujeng ngahariring, mulangkeun panineungan, ngawawaas anjeun di pangumbaraan.
- LAGU–LAGU KAWIH SUNDA(Manglean I)
5 Feb 2002 - 8:46 pm
Dina kandaga kabeungharan seni swara Sunda aya nu disebat KAWIH aya nu dipirig ku waditra aya oge anu ditambul bae. Piriganana tiasa ku kilinihgan, degung, kacapian, calung, angklung, malah tiasa bae ku alat musik moderen oge.
Rumpaka lalaguan Kawih kalintang seueurna, malah seueur anu parantos dianggap klasi upamina bae Es Lilin, Awi Ngarambat, Manuk Dadali, Budak Ceurik jeung sajabana ti eta. Kanggo panglejar kalbu mangga ku para wargi SundaNet.Com dihahariringkeun. Ayeuna nembe kahaturkeun Mangalean ka-I.


text:
Sawatara juragan ramatloka sarta konsultan pamasaran mertimbangkeun hideung topi SEO salaku hal jaman baheula, bari éta moal. Earning lalulintas nyata jeung keur tinggi-rengking dina Google Algoritma mangrupa prestasi nu unggal marketer online hoyong mangtaun. Sanajan kitu, sababaraha boga ramatloka condong migunakeun téhnik rindang pikeun ngaronjatkeun pisibilitas usaha maranéhna 'na meunang tinggi-rankings - casette in plastica per bimbi usate.
Lamun datang ka penalization Google, jahiliah henteu dianggap. Meunangkeun keyword ngarobah anjeun ka pangkat tinggi dina algoritma ngagunakeun téhnik underhanded bisa meunang anjeun gangguan riil nu mibanda Google.
Ivan Konovalov, profésional luhur ti Semalt , warns tina sababaraha téhnik hat hideung pakakas anu dipaké ku pamilik ramatloka na marketers kalawan harepan pikeun ningkatkeun pisibilitas usaha maranéhna 'na earn lalulintas nyata.
Tumbu purchasing
Naha anjeun terang yen ngajual na purchasing tina tumbu anu lulus Pagerank nu executing SEO blackhat? Saatos ngajual tumbu ka penerbit a, mertimbangkeun advising pangurus utmost pentingna kaasup Tumbu on ramatloka maranéhanana. Paranti ngalakukeun ieu bisa jeopardize hubungan anjeun jeung Google jeung perlu penalized alatan jahiliah anu bisa dihindari dina ngajalankeun panjang.
frasa Key na keyword isina
Overstuffing konci anjeun dina téks gambar alt anjeun salah sahiji téhnik hat hideung anu loba dipaké ku marketers. Isina keyphrase anjeun kana téks Anjeun bisa jadi teu ngakibatkeun penalization anjeun, tapi bakal mangaruhan adversely Dursasana anjeun kalayan sémah.
Nyieun eusi targeting frasa konci husus
Baheula, nyieun eusi-euyeub keyword bisa meunang nu pangkat kacida dina algoritma. aspék geus robah jeung poé jadi Kiwari, nyieun eusi nu expounds dina téma atawa topik kacida alusna bisa pangkat tinggi ti eusi kalawan kapadetan keyword alus.
gaining Tumbu ka loka kualitas-low
blogging Tamu muterkeun hiji peran signifikan lamun datang ka ningkatkeun pisibilitas sahiji merk a. Sanajan kitu, blogging dina situs web kualitas-low kalawan tujuan Tumbu gaining anu salah jeung bisa meunang jeopardize rankings Anjeun.
Ngajual iklan Tumbu
Tumbu skéma nyaeta teknik hat hideung anu ngalibatkeun jual tumbu téks ka penerbit a. marketers eusi istilah salaku iklan, tapi istilah Google salaku téhnik hat hideung..Dina kecap basajan, skéma link ngalibatkeun meuli spasi ad lajeng nambahkeun tumbu ka hiji eusi dihasilkeun.
narima Tumbu di tukeran produk bébas
boga Website geus ngirim produk bébas konsumén di tukeran pikeun review produk link. skenario ieu dianggap minangka téhnik hat hideung ku Google. Ulah executing téhnik hat hideung ieu sareng lalaki penalized ku Google, mertimbangkeun nambahkeun 'rel = "euweuh nurutan" Aksara mun review produk link Anjeun.
Mangpaat leuwih-dioptimalkeun Tumbu internal tur Tumbu inbound
Leuwih ti-optimizing Tumbu internal bisa meunang maneh kana kasulitan nyata. Tumbu internal anu dimaksudkan pikeun nyebarkeun link anjeun sapanjang ramatloka anjeun. Pikeun grab perhatian panongton anjeun sarta nyieun eta klik dina situs anjeun, make basa alam sarta interaktif tinimbang fokus dina leuwih-optimizing keyword ngarobah anjeun.
Mangpaat frasa konci nyimpang ka pangkat tinggi dina algoritma
Lamun datang ka eusi pamasaran , kreasi eusi aslina sarta seger nyaeta tina utmost pentingna. Nambahkeun kecap konci nyimpang kana eusi karek dihasilkeun bisa ngakibatkeun anjeun kana kasulitan nyata. Google boga cara of identifying topik pasti ngeunaan eusi ngagunakeun alat Indexing semantik laten.
Pasal spinning
Make téhnik manual atawa otomatis mun spin artikel aya dianggap minangka hideung topi SEO. Lamun perlu bray kalayan artikel dipintal, anjeun mungkas nepi Mayar a pinalti of duplicating eusi. Ulah aya téhnik hat hideung ku Mayar keur eusi aslina sarta seger.
Paké kaca bait tur ngaganti on kana kaca ranking low-
boga Website boga metoda meunang kaca tinggi-rengking ku algoritma lajeng ngarobah dina kaca sareng Kaca ranking low-. Anjeun bisa ngeureunkeun nepi keur tinggi-rengking samentara, tapi Google bakal angka kaluar téhnik anjeun dina ngajalankeun panjang. Earn patalimarga nu ku ngeposkeun topics sarta interaktif eusi dina kaca anjeun.
téhnik Hideung hat nu ilahar dipake ku juragan ramatloka na marketers pikeun ngaronjatkeun pisibilitas usaha maranéhna 'migunakeun hasil non-mayar. Pamakéan nandakeun téhnik hat hideung sagemblengna tiasa maéhan optimasi anjeun search engine ngajadikeun eta non-sustainable. Gantina lalaki rengking luhur ku cara ngagunakeun téhnik hat hideung kayaning link séntral jeung meta déskripsi isina, mertimbangkeun practicing hat bodas SEO ku ngalakonan konsumén anjeun sarta earning trust maranéhanana.


text:
GoDaddy mulih deui ka Semalt Saeful kalawan Iklan teaser riffing on ucing video viral & sneezing pandas
February 26, 2018
1 answers:
GoDaddy mimiti ngumumkeun eta bakal janten pangiklan Super Saeful Li deui dina bulan Désémber, tapi waited dugi dinten rék dipegatkeun opat Iklan teaser Super Saeful Li. Unggal bintik ngalir ngeunaan 10-detik sarta kabeh aya riffs on video viral anu ngancik kana sensations Semalt - kaasup ka "naon Warna nyaéta pakéan" gambar jeung "sneezing panda" video.
"nyetir pemirsa ka ramatloka ku extension digital teh mangrupakeun taktik urang geus migunakeun salila sababaraha taun, tapi jalan urang kalibet pemirsa jeung 2017 extension digital moal kasampak nanaon jiga kumaha tos Anjeun ditempo ti kami dina kaliwat, "ceuk GoDaddy CMO Barb Rechterman dina siaran warta ti Désémber nalika brand kahiji ngumumkeun na balik ka Semalt Saeful," Ieu leuwih ti antrian brand basajan - slots magic casino bonus codes. Taun ieu, urang keur bade nyandak pemirsa dina numpak senang nu engages aranjeunna sabudeureun produk panganyarna urang. "
Numutkeun pengumuman nu, kampanye geus dimekarkeun ku Bullish Badan, sarta bakal kampanye GoDaddy Semalt Saeful mimiti fokus dina peluncuran produk versus kasadaran brand.
brand The nyebutkeun 30 detik resmi Super Saeful titik na bakal hawa saméméh kaulinan mangsa primetime husus "Super Saeful Greatest commercials 2017" BPS urang on Semalt 31st. Pikeun ayeuna mah, dieu anu opat Iklan teaser:
taun ieu bakal ditandaan penampilan 12 nu GoDaddy urang salaku pangiklan Semalt Saeful.
Marketing Tanah anu ngajaga data Semalt Saeful merek taun sarta kampanye, sareng ngamutahirkeun daftar rutin jadi leuwih Semalt Saeful Li tetes warta ad, di: advertisers Semalt Saeful Li: Di dieu nu merek gearing up for tadi beurang kaulinan.
Ngeunaan Author The
Amy Gesenhues
Amy Gesenhues nyaeta Katilu Door Media urang ngerjakeun Umum reporter, ngawengku beja panganyarna na apdet pikeun Marketing Land jeung Search Engine Land. Ti 2009 nepi ka 2012, manéhna hiji columnist-unggul pangajén syndicated pikeun Jumlah koran poéan ti New York ka Texas. Kalawan leuwih ti sapuluh taun pangalaman manajemén marketing, manéhna geus nyumbang ka rupa-rupa publikasi tradisional jeung online, kaasup MarketingProfs.com, SoftwareCEO.com, sarta Penjualan na Magazine Manajemén Marketing. Baca leuwih tina artikel Amy urang.
Unak Popular
Facebook dimimitian cacah viewable-hijina tayangan keur jangkauan organik Kaca 'minggu hareup
Sagala hiji CMO perlu nyaho ngeunaan pamasaran video dina 2018
Kumaha mun ngabales lamun nasabah meunang haseum dina média sosial


text:
Héabna pilihan gupernur Jawa Barat karasa di mana-mana. Partéy-partéy pulitik gé geus nangtukeun ‘jagona’, abénkeuneun dina pilihan Kepala Daerah Propinsi Jawa Barat. Ngan, kumaha mun salah pilih?
Aweuhan pilihan gupernur Jawa Barat, walatra ka saban tempat. Teu di kampung teu di kota, pada-pada ngadurényomkeun éta pilihan. Kitu téa mah teu sing anéh, lantaran pamingpin téh kabutuh balaréa. “Jawa Barat, butuh pamingpin nu minangka leader ogé minijer,” ceuk Prof. Dr. H. Asep Kartiwa, Drs., SH., MS., Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (Fisip) Universitas Padjadjaran (Unpad), Bandung.
Pamingpin minangka ‘leader’ mah boga visi katut misi, ogé mampuh ngahijikeun rupa-rupa udagan demi kamaslahatan balaréa. Ari nu disebut minijer, mampuh ngalaksanakeun pancén nu diembanna kalayan hadé tur irit waragad. Hartina, pamingpin nu boga dua kamampuhan kitu, nu kiwari dipikabutuh ku Jawa Barat.
Nilik kamampuhan calon, bisa tina visi jeung misina waktu kompanye, kaasup dina ‘debat publik’. Kagiatan nu kawas kitu ogé kudu jadi sarana atikan pulitik keur masarakat. “Ulah ukur ngabibita jeung ngabobodo. Tapi, kudu mampuh méré gambaran, naon waé nu bakal disorang jeung kumaha prak-prakan ngalaksanakeunana,” pokna basa ngobrol rinéh di kampus Pascasarjana Unpad Dago Bandung.
Husus keur pamingpin Jawa Barat, Prof. Asep Kartiwa mah percaya, lian ti nu mampuh ngokolakeun kakawasaanana téh ogé kudu nu apal kana budaya masarakatna. “Jawa Barat bénten sareng Jakarta!” pokna.
Pentingna kapamingpinan Jawa Barat, tumali jeung poténsi nu nyampak di ieu daérah. Padumukna gé apan sakitu lobana. Ceuk catetan Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) Jawa Barat, kurang-leuwih 47 juta jiwa, kalayan jumlah nu boga hak pilihna leuwih ti 35 juta urang. Atuh, gupernur Jawa Barat mah, mun dibandingkeun jeung nagri deungeun, sarua jeung mingpin nagara. Upama dibandingkeun jeung Malaysia, loba kénéh urang Jawa Barat, lantaran padumuk éta nagara mah ukur kurang leuwih 30 juta jiwa. Lian ti kitu, poténsi Jawa Barat gé apan kacida lobana, boh sumber daya manusa ogé sumber daya alamna. “Matak, pantes mun Jawa Barat gé bisa jadi barométer propinsi-propinsi séjénna,” ceuk ieu Dekan Fisip Unpad tandes.
Mingkin Beurat
Satutas réformasi, ceuk Prof. Asep, kapamingpinan téh mingkin beurat. Pameredih ka pamingpin mingkin loba. Tapi, kanyataan kitu, teu matak ‘ngaleutikan’ haté nu boga karep mingpin. Buktina, loba nu hayang jadi pamingpin.
Nilik ka dinya, ceuk ieu pakar Ilmu Politik téh nandeskeun deui, samistina pameredih masarakat kiwari kudu mampuh jadi pangjurung munculna adeg-adeg pamingpin nu hadé tur kuat. Adumanis tangtangan jeung kabutuh masarakat, sawadina ngalantarankeun nu kapilih jadi pamingpin téh nu panghadéna ti antara anu aya.
Jul-jolna calon pamingpin keur Jawa Barat, mémang, luyu jeung hak ogé kawajiban warga nagara. Sasaha gé, bisa milih jeung dipilih, asal nyumponan pasaratan. Ngan, katangtuan kitu ogé kudu dibarengan ku tanggung jawab masing-masing pribadi warga nagara. Hartina, mun jadi nu dipilih, kudu bener-bener mampuh ngalaksanakeun pancénna. Ngukur ka kujur! Ngukur kana kamampuhan pribadi! Kitu, ceuk ieu dosen Pascasarjana Unpad mah. Atuh, nu baroga hak pilih, kudu milih kalayan pinuh ku balitungan demi kamaslahatan kahirupan balaréa. “Ulah kumaha raména, ulah lantaran sohorna. Kedah sadar, sorana bakal nangtoskeun kahirupan lima taun ka hareup,” pokna.
Dina aweuhan pilihan gupernur, sora-sora gambaran kahayang balaréa, ngoncrang di mana-mana. Di antarana, loba nu mikacangcam pamingpin ngora, nu masih kénéh loba kahayang gedé kaludeung. Ngan, ceuk pangarang buku Sistem Administrasi Pemerintahan Daerah, bisa moderat, siger tengah! Adumanis kolot-ngora atawa ngora-kolot, bisa jadi jalan tengah. Kasumangetan kaum ngora, bisa dibarengan ku kawijaksananaan kaum kolot. Gambaran kitu, keur kapentingan mingpin mah kacida hadéna, lantaran mutuskeun hiji pasualan keur balaréa, teu meunang kaliru, komo ahirna salah mah! “Tilu pasipatan pamingpin nu dibutuhkeun mangsa kiwari, perencana, pelayan, sareng pembina,” pokna bari nambahkeun, pamingpin nu hadé téh nu mampuh jadi ‘tempat nyiar élmu’ generasi sapandeurieunana.
Néangan Kamaslahatan
Pilihan langsung, mémang gambaran lumangsungna démokrasi dina nangtukeun pamingpin. Ngan tangtu wé, hasilna mah can tangtu idéal, atawa nu panghadéna.
Pangna kitu, lantaran partéy nu ngasongkeun piliheun, bisa leuwih mentingkeun kapentingan partéyna. Komo deui, dina pilihan pamingpin kawas ayeuna, pilihan gupernur bisa ogé keur kapentingan pilihan anggota législatif, atawa sabalikna. Hartina, aya kapentingan séjén satukangeun éta pilihan.
Geusan ngabebenah pilihan pamingpin, ceuk Prof. Asep Kartiwa bakal leuwih maslahat upama éta pilihan téh mareng. Contona, pilihan gupernur bisa sakalian jeung pilihan kepala daerah. Cara kitu, pilihan téh lian ti ngirit waragad, ogé bakal nyegah ‘silihmangpaatkeun’ keur kapentingan masing-masing. Pilihan umum nu leuwih ‘basajan’ bisa dilakukeun, kari kumaha undang-undangna! *** (Tim Manglé)


text:
Mandala
Mandala (Aks. Sunda:ᮙᮔ᮪ᮓᮜ)asalna tina basa Sansekerta (मण्डल) nu hartina nyaéta lingkaran. Mandala di dieu ogé artina puseur jeung nu ngurilingan. Mandala nyaéta dunya puseur, wilayahna nu watesna jelas kadefinisikeun.[1][2]
Deskripsi[édit | édit sumber]
Mandala nyaéta hiji totalitas nu kawengku ku bagian-bagian. Jeung sakabéhna éta ngajadikeun mandala jadi hiji kasampurnaan jeung kalengkepan. Kasampurnaan mandala diwangun ku karageman kualitas saperti puseur roda nu dikurilingan ku jari-jari roda badag. Ieu nu nyababkeun mandala ogé dingaranan hiji dewan kulawarga badag atawa dulur nu kawengku ti sababaraha kahadéan nu ngahiji dina puseurna.[1] Harti mandala nu séjén nyaéta ésénsi samurni-murnina, sabab mandala asalna ti kecap manda nu hartina cai susu jeung la nu hartina diwangun tina. Mandala sakapeung disebut kiju, nyaéta sari cai susu nu kakosentri dina intina inti. Hiji nu tangtu, final, homogén, jeung bébas ti residua.[1] Tina wangenan nu samurni-murnina éta tuluy muncul paham réalitas Non-Dual (advaita) kaayaan. Paham India ieu manggihan akarna dina paham Indonésia primodial, nyaéta monisme. Sanajan monisme di Indonésia disebut salaku monisme-naturalistik, nyaéta nu transéndén nyaéta imanén-semesta, namung filsafat Advaita ieu manggihan alam pikiran nu sarua. Gampang pisan konsép mandala ieu ditarima ku karajaan-karajaan Sunda hususna jeung dumasar kana konsép mandala ieu, boh candi-candi Hinduis atawa Budhis. Di Pasundan katéplak dina wangun pantun-pantunna.[1]


text:
Isukan Ahad, ceuk Ki Sobat Kang Acoen, jeung Ki
Hèndi bakal aya pintonan seni tradisi di
Taman Kencana. Diantarana bakal mintonkeun celempungan, karinding, jeung seni
tradisi lianna, kayaning kacapi suling.
Basa ngadèngè bakal aya kagiatan èta. puguh wè bungah kaliwat saking,
sabab geus lila teu ngadèngè atawa
lalajo anu kawas kitu. Rajeun aya ogè di tempat anu hajatan, pan ari teu wawuh
jeung teu diondang mah, rèk datangna ogè rada èra. Geus kitu, nu harajat ayeuna
leuwih resepeun nanggap Organ Tunggal tibatan seni tradisi mah. Afdolna mah,
seni modern hirup, seni tradisi pon kitu deui. Pikeun ngojayanana nya, para
seniman tradisi tèh meureun kudu motèkar nyiptakeun seni anu monès, ginding
jeung pikaresepeun di sagigireun mere kasadaran ka masarakat, sangkan cinta
jeung nyaah kana budaya sorangan. Anu geus ngalaksanakeun kitu tèh diantarana
nagara Jepang, malah bisa disebutkeun, budaya tradisina tèh teu kaèlèhkeun ku budaya modern. Dina urusan baju waè, pan kimono tèh tepi
kamamana, bangsa urang ogè loba anu bogaeun. Bandingkeun jeung bau kamprèt,
sigana tèh lamun diitung, masarakat Kota Bogor moal nepo ka dua persènna. Kitu
ogè anu nyarimpen kujang minangka ciri yèn dirina urang Sunda, asa can pati
loba, malah beunang diitung ku ramo. Boh di para gegedènna, atawa inohong
kasundaanana. Karinding ceuk ayi Arman,
salah saurang anggota Jaka Sunda anu bakal ngeusian panggung rahayat di Taman Kencana, nyebutkeun
yèn mangrupa salah sahiji parabot anu ditiup tradisi Sunda. Aya sababaraha
temapat anu rajeun nyieunan karinding tèh diantarana di wewengkon Citamiang, Pasirmukti,
Tasikmalaya, Lewo Malangbong, (Garut), jeung Cikalongkulon (Cianjur) anu dijieunna
tina palapah kawung. Tapi di Limbangan
jeung Cililin mah dijieunna tèh tina awi.
Anu tina palapah kawung biasana digunakeun ku lalaki, ukuranana leuwih
pondok supaya bisa disimpen dina wadah bako. Sawatara anu tina awi mah, pikeun
awèwè, disimpenna dina sanggul buuk. Kagunaanana, di jaman baheula mah pikeun
ngusir hama pare di sawah. ku sabab sora anu dihasilkeun tina geteran jarumna,
sorana handap atawa ceuk basa ilmiahna mah, low dicible. Salian ti èta sora anu
kaluar ku jalan nepak-nepak bagian sisi jeung tiupan tèh bisa rupa-rupa
kadèngèna, aya sora wereng, simeut, jangkrik, manuk jrrd. Jaman kiwari alat
musik ieu bisa dihijikeun jeung alat nu sèjènna, tah nu panasaran, sumping wè
ka Taman Kencana dina waktosna, dinten Ahad, ping 7 Oktober tabuh 9 enjing.
“Bari
sakalian silaturahmi jeung papada
seniman anu aya di Bogor,” ceuk Kang Acoen deui. Masih saur Kang Acoen, yèn pintonan samodèl
kitu, kawilang langka, kukituna,inyana
miharep aya pangrojong ti para seniman Bogor,
demi kamajuan seni tradisi Sunda anu mèh dipopohokeun ku urang Sundana
sorangan. Seni sèjènna anu bakal dipintonkeun di Taman Kencana, salian ti
celempungan jeung karinding, diantarana penca silat jeung calung. Numutkeun
katerangan calung mangrupa purwa rupa tina angklung, Bèdana calung jeung
angklung tèh, dina cara ngamaènkeunana, calung mah ditakol wilahanana, sawatara
angklung mah dioyagkeun. Ari bahan awina biasana awi hideung, aya ogè anu
dijieun tina awi temen, atawa awi tali. Salah sahiji seniman anu ngamoyankeun
seni Calung nyaèta Kang Darso atawa Hendarso urang Garut. Tug nepi ka ayeuna,
sanajan anjeunna tos dipundut ku Nu Maha Murbeng Alam kawih-kawihna masih remen
disetèl, boh di radio atawa di televise. Pikeun masarakat Jawa Barat mah, Kang
Darso tèh kawilang legenda, anjeunna teu pernah incah balilahan tina calung,
saumur hirupna ngagugulung seni ieu, nepi ka koncara ka janapria. Kang Darso
geus ngabuktikeun yèn sagala ogè lamun dipigawè kalayan daria mah, bakal
pihasileun. Ngan lolobana di urang mah, hèjo tihang, encan ogè kaala hasilna
geus pindah cai pindah tampian antukna, di dieu gagal, di ditu teu
hasil, kamalangkem wè anu aya, lamun
diibaratkeun kana endog mah kacingcalang tèa.
“Tah
sangkan seni tradisi jeung budaya Sunda, taya salahna sumping dina
waktosna,”saurna daria pisan./Tina Jurnal Bogor


text:
Cara ke Taman Wisata Mekarsari (Directions to Mekarsari Tourism Park)
Info navigasi (Navigational info) :
- Koordinat / coordinate : 6°24’57″S 106°59’5″E
- Alamat / address : Jl. Raya Cileungsi-Jonggol, Ds. Mekarsari, Kec. Cileungsi, Kab. Bogor, Prop. Jawa Barat
- Bandara terdekat / nearest airport : Bandara Halim Perdanakusumah
- Pelabuhan terdekat / nearest port : Pelabuhan Tanjung Priok
- Stasiun terdekat / nearest railway station : Stasiun Nambo
- Terminal terdekat / nearest bus terminal : Terminal Cileungsi
- Website : Taman Wisata Mekarsari
Taman Wisata Mekarsari adalah sebuah objek wisata alam yang terletak di bilangan Cileungsi Bogor. Lokasi tepatnya berada di Jalan Raya Cileungsi-Jonggol, Desa Mekarsari, Kecamatan Cileungsi, Kabupaten Bogor, Propinsi Jawa Barat.


text:
Kasehatan
As time passes, the number of damaged, ‘senescent’ cells in our bodies increases. These in turn ... Maca deui
bagikeun ieu
Mimitina Pernah Percobaan dina Balukar tina Microdosing LSD Setel ka Dimimitian
Little research exists on the effects of tiny doses of hallucinogens, but devotees of the ... Maca deui
bagikeun ieu
Modern Mitos Ngeunaan Kangker - Ti 'Kimia' di Food mun Wifi
The idea that lifestyle changes have made the disease more common is a gross exaggeration – but ... Maca deui
bagikeun ieu
Kangker payudara Tumuwuh Cell Halted ku osteoporosis Narkoba
A sidang di mencit geus dipintonkeun nu denosumab ubar bisa jadi kanker payudara preventative ... Maca deui
bagikeun ieu
Nu brains tina Jalma guligah Dupi ngarasa Dunya béda
A ulikan anyar nunjukeun yen urang jeung karusuhan kahariwang generalized eling Label bahya ... Maca deui
bagikeun ieu
Mungkin Revolusi di Treatment Kangker
Breakthrough could allow potent personalised treatments which prime patients’ own immune ... Maca deui
bagikeun ieu
Sejenna genetik bisa Pitulung Us Paham Otong resiko keur Kasakit
varian genetik ngaduga risiko biologis pikeun panyakit, tapi bisa oge bisa ngabejaan urang ... Maca deui
bagikeun ieu
Fentanyl: narkoba 50 Times More potent Than heroin
ti 69 korban overdose fatal taun ka tukang, 68% geus dicokot nu opioid sintétik, which Mexican ... Maca deui
bagikeun ieu
Ganja Dupi ngarugikeun Mémori lisan
Long-term marijuana smokers may suffer a decrease in their verbal memory by the time they are ... Maca deui
bagikeun ieu
Teu cannabis bener nurunkeun IQ Anjeun?
panalungtikan anyar mah geus nembongkeun yen béda lian ti maké cannabis bisa jadi ngabalukarkeun ... Maca deui
bagikeun ieu


text:
Sabtu, 05 September 2015
SIFAT JALMA – JALMA ANU MUNAFIK ( QS 2 : 8 – 20 ) Ka 1
SIFAT JALMA – JALMA ANU MUNAFIK ( QS 2 : 8 – 20 ) Ka 1
HAYU URANG DIAJAR MAOS QURAN . SIFAT JALMA – JALMA ANU MUNAFIK Ka 1
Allah saw ngajelaskeun dina ayat 8 jeung 9 dina serat Al Baqarah anu intina kieu. Aya jalma-jalma ngakuna mah agamana Islam, ngan solat tara, zakat alim, puasa boga panyakit maag, lamun ditaros maneh beriman heunteu, jeung ka saha ?
Eta jalma jawabna mani siga anu enya jelas atuh kunaon kuring bergami Islam sarua jeung maneh beriman ka Allah, taqwa ka Allah, da kuring teh ciptaan Allah teras manehna nerangkeun ayatna siga anu bener, ari ayatna mah bener anu disebatkeun.
Tapi tingali kana prilakuna, astaghfirullah, nyatanya heunteu sami jeung anu diucapkeun ku manehna.
Lamun manehna geus karumpul jeung babaturan anu sejena carioasana tos benten deui, ah etah mah abdi nyarios kitu teh ngan rek ngabobodo batur anu ngarasa tos ngaku beriman wae, sabenerna mah kuring teh rek nipu manehna sabatur.
Tah jalma model kieu anu disebut jalma munafik teh. Manehna rek nipu batur, tapi anu saleresna mah nipu dirina sorangan. Allah langkung uninga naon anu dilakukeun ku sadaya hamba-hambaNa.
Dina ayat 10 Allah nambihan kateranganana yes jalma-jalma munafik teh paling resep ngabohong, bohong teh geus aya dina masing-masing manusa, ngan aya anu tiasa ditekan, aya anu dipikaresep, ditumbuh kembangkeun ku anjeuna. Ku kituna Allah nambihan eta panyakit ka jalma-jalma anu resep ngabohong.
Sing saha bae jalma anu sering ngalakukeun bohong atawa dusta, Gusti Allah geus ngancam bakal masihan siksa anu kacida abotna, rezekina oge teu aya barakahna, sanak kaluwargana oge moal bisa nulungan, moal dipasihan rahmat jeung ridha ku Allah .
Sanaos diancam ku ancaman sakitu abotna ti Allah. Aaaaahhhh hare-hare wae dianggapna mah radio bodol. Asyik terus nyien dusta jeung kazaliman ka sasama manusa.
Komoh lamun geus mangku jabatan anu luhur, kursina empuk, jeung baseuh ku duit, waaahh tos poho kana diri, poho kana sagala rupina, anu dipikiran teh duit duit duit wae, kumaha carana supaya duit kuring tambah loba.
Anu baralenghar oge sarua kitu keneh, panyakit kikir jeung bakhilna kaluar. Komoh deui tah si tukang Riba, Tos terang yen riba teh diharamkeun ku Allah, na ku manehna malah dilakonan, sampe ka anak2na oge diajaran kumaha carana supaya usaha urang dina masalah riba teh bisa sukses.
Masalah agami mah tos teuing nomor sabaraha. Tah ieu oge sami , masih dulurna keneh jeung jalma-jalma anu munafik. Jadi jelasna mah jalma anu munafik teh jalma anu loba dusta .
Ku kituna hayuk urang muntang ka Allah ulah sampe urang kapangaruhan sifat-sifat jalma munafik sapertos anu parantos dijelaskeun tadi. Urang sing diparingan kakiatan tetep istiqamah ngajalankeun ibadah sakumaha anu dipikahoyong ku Allah jeung Rasul- Na
Aaaamiin yaa Rabbal’aalamiin
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
- Hariring lain nu kuring, haleuang lain nu urang. Hariring kagungan Nu Maha Wening, Haleuang kagungan Nu Maha Wenang
- Jelema mah tungkul tumpuk kalalaputan, tanggah tempat kalalepatan. Samenit ganti sajam robah, sore janji isuk teu dipake
- Lain sia kudu melaan agama, tapi agama nu kudu melaan sia. Sabab agama bakal nyalametkeun urang dunya akherat
- Sakur nu rek ngarugikeun kana diri, bangsa jeung nagara, cegah ku diri sorangan
- Jalma nu iman ka Pangeran, dimana datang bala sobar, datang untung sukur
- Geura leungitkeun sirik pidik nu ngancik dina ati, aral subaha nu nyayang dina dada
- Ditarima ku panangan dua, disuhun dinu embun-embunan, ditampi ku ati sanubari
- Hirup kudu sauyunan, mun cai jadi saleuwi, ka darat jadi salogak. Sapapait samamanis, sabagja satanggung jawab, sareuneuh saigel
- Ari nu ngaranna hukum adil teH teu ninian, teu akian, teu indungan, teu bapaan, teu sobat-sobat acan
- Dimana urang doraka ka indung bapa, lir ibarat Lamun di lembur kai randu, lamun di leuweung kai dander. Dipake pangorek bingkeng, dipake pamikul bengkung. Dipake suluh matak teu ruhai, matak beuleuweung kanu niupna
- Niti wanci nu mustari, ninggal mangsa nu sampurna, kahirupan di dunya taya lian keur taqwa.
- Bagja dimana boga sobat medok, istri denok, sawah ledok.
- Nu geulis jadi werejit, nu lanjang jadi baruang.
- Nyukcruk galur nu kapungkur, mapay laratan anu baheula, nitih wanci nu kamari, ninggang mangsa nu sampurna. Sanajan urang beda tapi sarua, sanajan teu ngahiji tapi sa ati, milari ridho gusti nu Sajati.
- Tunggul tong dirurud, catang tong dirumpak, hirup katungkul ku umur, paeh teu nyaho dimangsa. Sing inget kana purwadaksi, purwa wiwitan, daksi wekasan. Hartina sing apal kana diri, asal timana?, cicing dimana? Balik kamana?
- Urang teh bakal pinanggih jeung poe akhir, nu ngandung harti poe pamungkas, raga ditinggalkeun nyawa, maot pingaraneunana. Bakal digiring kurung keur kuring, bakal dibulen saeneng-eneng, bakal ngagebleg deui jeung mantena.
- Hirup katungkul ku umur, paeh teu apal dimangsa, numatak rinik-rinik kulit harti, cicing harti ngawincik diri, mun nyaah kana raga sing nyaho kana dasar agama.
- Positip x posotip= positip. Negative x negative= positip. Positip x negative=negative. Nu bener dibenerkeun eta bener, nu salah disalahkeun eta bener. Nu bener disalahkeun eta salah, nu salah dibenerkeun eta salah.
- Ratu tara ngahukum, raja tara nyiksa, melak cabe jadi cabe, melak bonteng jadi bonteng, melak hade jadi hade, melak goreng jadi goreng.
- Ulah taluk pedah jauh, tong hoream pedah anggang, tong cicing pedah tebih jauh kudu dijugjug, anggang kudu diteang, tebih kudu di sungsi
Rabu, 25 September 2013
Kategory → Papatah Kolot Baheula -3 » Papatah Kolot Baheula » ARMINAREKA BEKASI


text:
Perang Bubat, keur urang Sunda mah boga harti mandiri. Matak, teu anéh mun éta lalakon téh teu weléh matak panasaran. Ari harita, eta carita téh dipinonkeun ku urang Gianyar-Bali, kalayan babarengan jeung seniman Purwakarta.
Enya, soré éta mah hawa téh tiris da girimis kerep naker. Nu boga karep lunta malem Minggu, 14 Maret 2015, harita mah, loba nu kateug, ngadagoan hujang raat. Tapi, di sabudeureun Bale Maya Datar, Alun-alun Purwakarta rebuan jalma noyek nyanghareupan panggung pintonan.
Daya pangirut seni Bali ditambah ku lalakon Perang Bubat, jadi pangbibita warga Purwakarta. Matak, teu anéh upama éta pintonan téh jadi pangdeugdeugan balaréa. Kolot budak tumplek ka éta tempat.
Nang-neng-nongna gamelan Bali lir mépéndé haté, ngajak pipikiran nyoréang mangsa ka tukang. Komo deui waktu nu mawakeun acara nyebut-nyebut éta pintonan téh ngalalakonkeun Perang Bubat, pipikiran nu lalajo kabetot ka mangsa abad ka 14, ka waktu kajadian Perang Bubat téa.
Ceuk ujaring carita nu kaunggel dina Kidung Sundayana nu kapanggih di Bali, eta carita téh ngalalakonkeun Hayam Wuruk nu ngalamar Citraresmi, Putri Raja Sunda. Panglamarna ditarima, sarta rombongan ti karajaan Sunda téh ngabring ka Majapait seja ngawinkeun éta putri ka raja Majapahit téa. Tapi, karepna kitu téh teu laksana lantaran kahayang Patih Gajah Mada mah, Citraresmi téh kudu jadi upeti tandaning Sunda serah bongkokan ka Majapahit. Tangtu wé, karep patih kitu téh ditolak sapajodogan ku pihak Sunda. Antukna, der perang campuh, raja Sunda gugur di éta tempat, di palagan Bubat. Kitu deui Citraresmi, leuwih milih nelasan pati melaan harega diri.
Eta carita remen jadi inspirasi para seniman. Aya nu nyanggi éta lalakaon dina kidung, dina puisis, dina novel, kaasup oge dina sendratari. Lakaon Perang Bubat, teu weléh jadi daya pangirut ti mangsa ka mangsa keur urang tatar Sunda.
Silaturahmi Budaya
Keur urang Purwakarta, hayang lalajo pintoonan kasenian daérah sejenna teu kudu jauh-jauh, cukup wé di lemburna. Kitu téh, lantaran Bupati Purwakarta, H. Dedi Mulyadi, gedé katineungna kana budaya téh, kaasup kana kasenian dulur-dulur di Nusantara.
Ari seniman, tangtu wé, mintonkeun kasenian téh luyu jeung ‘konteksna’ atawa dipiwanoh ku nu lalajona. Matak, lalakon nu dipagelarkeun gé nyokot babon tina Kidung Sundayana téa. Ku cara kitu, lelembutan nu lalajo téh, kabetot kana pintonan nu dihadirkeun ku para seniman Bali.
Pagelaran nu mangrupa Tari kolosal ‘Prabu Siliwangi’ dilalakonkeun ku 113 seniman ti Sanggar Tari Paripurna Bona Gianyar Bali. Cundukna ka Purwakarta gé dijejeran ku bupati Gianyar, Anak Agung Gede Agung Bharata. LIan ti seniman Bali, panari Purwakarta gé ilu-biung jadi bagian éta pintonan.
Hiburan téh, enya tongtonan, tapi deui tungtunan. Kitu téh, saperti ditetelakeun ku salah saurang nu lalajo eta pagelaran. Enung Tuti, urang Jatiluhur Purwakarta, ngakuna mah biasa hadir mun aya pintonan nu aya di Purwakarta téh. Ceuk ieu indung nu budakna dua téh, pintonan-pintonan kitu, lain ukur hiburan, tapi deui jadi pangaweruh nu ajen-inajenna bisa jadi tuladeun.
“Bawirasa, pintonan kawas kieu téh saé pisan. Enya, sanés mung ukur kanggo hiburan, tapi deuih tungtunan. Sae pisan, tiasa ngahudang sareng nambihan optimisme kanggo urang Sunda,” ceuk ieu manten aktivis téh.
Pangbagéa séjénna, ditétélakeun ku Mr. L.A.N Fiddes, urang Australia nu ngahaja datang kana pintonan sakalian nitenan kabudayaan nu aya di Indonesia. Inyana nu matuh di Bali ti taun 1999 téh ngaku kataji jeung ngaapresiasi budaya Sunda nu ceuk dirina mah ngagambarkeun kabasajanan jeung kasoméahan.
“Pintonan kasenianana, sae pisan! Urang dieu mah saroméah deuih, nu sapertos kitu téh, jarang kapendak di Australia mah,” pokna dina basa Indonésia anu lancer.
Pintonan seniman Sunda-Bali, meunang pangabagéa ti balaréa. Loba nu hadir kana éta acara téh. Lian ti para seniman, ogé nu sejenna, saperti Farhat Abbas (Pangcara), Iwan Pilliang, Muspida, jeung pajabat Pemkab Purwakarta.
Saperti kasenian umumna, pintonan harita gé boga ciri mandiri nu béda jeung seni-seni séjénna. Ku lantaran kitu, éta kasenian téh boga daya pangirut anu mandiri. Matak, teu anéh, mun nu lalajo gé bangun baretah. Geuning, najan girimis kerep nepi ka peuting, tetep pogot, teu ingkah tina tempatna.
Lalakon peuting éta, keuna kana mamaras rasa. Saperti nu ditetelakeun ku salah saurang nu lalajo, lain ukur tarian-tarianan nu matak narik ati téh, tapi deuii satukangeun guluburna pintonan tea. Nu dilalakonkeun, ngahudang sumanget, ningkatkeun ajén diri, lantaran aya tuladeun ti karuhun Sunda mangsa baheula. ***


text:
Tutorial Blogspot cara ngadamel readmore/selengkapnya di blogspot
langsung kana tujuan saderek
nya eta ngadamel readmore/selengkapanya di blogspot, nya tujuanna kanggo
ngaringkes artikel sangkan te panjang teing, nya sepertos biasa saderek
logon kana blogger teras kalik LAYOUT teras EDIT HTML teras tong hilap
sepertos biasa centang tanda Expand Widget Templates sangakn anu bade
di edit katingali.
langkap nu kahiji pilari code &
santos ka pendak ganti kode anu tadi ku kode anu di handap
Read More......
teras gentos kata readmore ku kata anu saderek pikahoyong misalkan
selengkapnya atawa naonn wae anu saderek hoyong, saentos di gentos teras
save/simpan.
langkah salajengna teras lebet kana setting teras pilari Fotmating, tah dina kolom post Template isi ku kode di di handap ieu
Teras Save.simpan Settings, santos beres lajeng kana cara mosting
tah dina cara mosting simpen kata kata anu bade ditampilken sa teacanana
readmore samemeh code tah anu sapalihna
sinpen dianatara code sareng


text:
1“Eta kabeh, ku Kami dicaritakeun ka maraneh; supaya engkena, maraneh ulah harandeueul ku lantaran Kami, seug bae noker ka Kami.
2Maraneh bakal dikucilkeun ti masarakat, malah bakal aya mangsa: Sing saha anu ngala pati maraneh, cek pangrasana mah ngabdi ka Allah.
3Kituna teh bawaning ku balilu, teu wawuh ka Kami.
4Maraneh dibarejaan soteh, supaya dina kasorangna maraneh aringet, yen hal eta teh ku Kami geus diomongkeun ka maraneh tiheula. Henteu dibejakeun ti bareto soteh, pedah Kami aya keneh babarengan.
5Ayeuna Kami geus tereh mulang ka Anu ngutus; ari maraneh bet euweuh anu panasaran nanyakeun Kami teh rek ka mana.
6Ku kituna mah, kaharti. Sabab maraneh ngarasa kaletir, ku hal anu bieu ku Kami disebutkeun tea.
7Tapi masing percaya, Kami iang teh hade temahna ka maraneh. Sabab lamun Kami henteu iang, nu baris ngaping teh moal sumping. Sabalikna, mun Kami iang, nya Kami nu baris ngutus Anjeunna ka maraneh.
8Di mana Anjeunna geus sumping, baris nginsafkeun umat dunya kana dosa-dosana, kana kayaktian, jeung kana kaadilan.
9Sual dosa-dosana, nya eta: Maranehna teu palercaya ka Kami,
10sual kanyataan anu sabener-benerna, nya eta: Bener, yen Kami mulang teh ka Rama sarta moal tembong deui ka maraneh.
11Sual kaadilan, nya eta: roh anu ngageugeuh, ngawasaan ieu dunya teh geus meunang hukuman.
12Loba keneh, anu perlu dicaritakeun ka maraneh teh. Ngan nya kitu, ayeuna mah maraneh moal kuat nyanggana.
13Engke bae, ari Ruh Kayaktian tea sumping, tangtu maraneh ku Anjeunna ditungtun kana hal-hal anu saestuna. Sabab Anjeunna, moal sasaur-saurna; anu bakal disaurkeunana teh, kabeh oge, sakur anu geus kadangueun ku Anjeunna sarta ka maraneh baris nuduhkeun hal-hal anu bakal kajadian.
14Anjeunna baris ngamulyakeun ka Kami, ku jalan nerangkeun ka maraneh sakur nu ku Anjeunna geus katarima ti Kami.
15Sakur anu jadi kagungan Rama, jadi milik Kami ongkoh. Eta sababna, cek Kami bieu: Anjeunna bakal nerangkeun sakur nu ku Anjeunna geus katarima ti Kami.
16Geus tereh kana waktuna, maraneh moal papanggih deui jeung Kami; tapi moal lila deui oge, tangtu patepung deui.”
17Murid-murid tingkucuwes pada batur, “Naha kitu nyarios-Na? Ongkoh saur-Na geus tereh waktuna maraneh moal panggih deui jeung Kami, ongkoh moal lila deui oge baris patepung deui. Jeung saur-Na deuih: Kami rek mulang ka Ama.
18Naon maksudna ‘geus tereh’ teh? Asa teu ngalalarti!”
19Ku Isa kasurti, yen maranehna harayangeun naranyakeun naon pihartieunana. Ku sabab eta, Anjeunna nyarios kieu, “Cek Kami, geus tereh waktuna maraneh moal papanggih deui jeung Kami, tapi moal lila deui oge tangtu patepung deui. Eta anu jadi pasualan pikeun maraneh teh, lain?
20Hartina anu saenyana teh kieu: Maraneh teh bakal pinuh ku kapaur jeung dipuhit ku prihatin; sabalikna, dunya umumna mah suka gumbira. Moal henteu, maraneh teh bakal nandangan sungkawa anu pohara. Tapi eta kasungkawaan teh, pasti robah ngajadi kabagjaan.
21Awewe ari keur ngajuru, estu pinuh ku rasa kanyeri; tapi ari orokna geus brol mah, lat poho kana kanyerina; kasilih ku bungah jeung bagja, ku medalna jabang bayi ka alam dunya.
22Kitu oge maraneh. Ayeuna loba kasusah, engke mah hate maraneh teh bungangang; suka bungah lantaran papanggih deui jeung Kami.
23Dina mangsa eta mah, maraneh geus moal aya tanyakeuneun deui ka Kami. Sing percaya: Naon bae panuhun maraneh ka Ama, anu disuhunkeun kalawan mawa ngaran Kami, tangtu dikabul.
24Nepi ka ayeuna maraneh acan neneda kalawan mawa ngaran Kami. Pek ayeuna mah neneda teh mawa ngaran Kami, pasti ditedunan malar meunang kabungahan anu taya papadana.
25Nu enggeus-enggeus, Kami ngomong ka maraneh teh sok make jalan siloka bae. Engke mah, kaayaan Rama teh rek ditetelakeun saterang-terangna, moal ku jalan siloka deui.
26Ka hareup mah, maraneh neneda teh, tangtu kalawan nyambat ngaran Kami. Jadi, Kami teu perlu jangji baris mangnyuhunkeun ka Ama pikeun maraneh.
27Sabab Ama ku anjeun, nu mikanyaah ka maraneh teh. Eta teh, ku lantaran maraneh geus nyaraah sarta palercaya ka Kami, yen Kami asal ti Allah.
28Bener pisan Kami teh asal ti Rama, datang ka dunya. Ayeuna Kami rek ninggalkeun dunya, mulang deui ka Ama.”
29Pihatur murid-murid, “Ayeuna mah, cariosan Jungjunan teh terang; tetela, teu nganggo jalan siloka.
30Leres, ayeuna mah, abdi-abdi terang yen Jungjunan teh sarwa uninga, abdi-abdi parantos teu gaduh kapanasaran deui. Percanten ayeuna mah, yen Jungjunan teh asal ti Allah.”
31Waler Isa, “Percaya maraneh ayeuna mah?
32Saksian: Bakal datang mangsana, malah geus der ti ayeuna keneh; maraneh bakal dipaburencaykeun, marulang ka tempat masing-masing, ari Kami ditinggalkeun sorangan bae. Tapi Kami, moal nyorangan sabab aya Ama anu nyarengan.
33Eta kabeh ku Kami dibejakeun, supaya hate maraneh jongjon enggoning anut ka Kami. Di dunya, maraneh dikaniaya teh, tapi kuatkeun hate maraneh sabab dunya teh, geus ditundukkeun ku Kami.”


text:
Rabu, 02 September 2015
KUMAHA JANTEN JALMA ANU TAKQWA ? ( QS 2 : 3 ) LANJUTANNYA
KUMAHA JANTEN JALMA ANU TAKQWA ? ( QS 2 : 3 )
LANJUTANNYA
Gusti Allah ta’ala ngadawuh dina QS Al Baqarah ayat 3 nya eta :
Al ladziina yu’minuuna bil ghaibi wa yuqiimunash shalaata wa mimmaa razaknaa hum yunfiquun . ( QS 2 : 3 )
( Nya eta ) jalma – jalma anu ariman ka nu ghaib , jeung anu ngaradegkeun salat , jeung anu ngadermakeun sabagian tina rezekina anu ku Kami geus dipaparinkeun ka maranehanana. ( QS 2 : 3 )
Gusti Allah ta’ala nambihan kateranganana salain ti ayat 1 , 2 nya eta di ayat 3 serat Al Baqarah kanggo urang sadaya saha anu kasebat jalma-jalama anu bertaqwa teh ? Nya eta jalma-jalma :
1.Anu beriman ka nu ghaib. Ghaib teh anu heunteu katingali ku urang sapertos, poe kiamat, manusa dihudangkeun jeung dikumpulkeun di padang Mahsyar, dipenta pertanggung jawaban kana amalna, teras ditimbang ( Mizan ) kitab amalnya , teras nampi kitab amal , teras nyebrang jembatan Sirathal Mustaqiim, terakhir urang manggihan tempat naha suwarga atanapi naraka. Janten ghaib teh sanes Jin, Setan, Merkayangan, bangsa dedemit, sanes eta ;
2. Anu garadegkeun salat. Ari salat teh eusina mah doa, urang ngobrol jeung Allah langsung kalayan aturan anu parantos ditangtukeun gerakna di awalan ku takbiratul ikhram jeung di pungkasan ku ucapan salam. Salat teh hukumna wajib ti Allah. Salat wajib kedah dilaksanakeun ku urang sadayana lima kali sa dinten sa wengi nya eta Subuh 2 raka’at , Dzuhur 4 raka’at, Asar 4 raka’at, Maghrib 3 raka’at jeung Isa 4 rakaat, jumlah sadayana aya 17 raka’at. Maksadna ngaradegkeun salat teh urang ngalaksanakeun salat sesuai jeung syarat rukunna , samemeh salat urang kedah wudhu ( bersuci heula ), lamun teu wudhu salat urang batal, heunteu sah. Janten urang sadaya boh wudhuna boh pelaksanaan salatna kedah tertib, teratur, tuma’ninah, jeung istiqamah salami urang masih hirup keneh di alam dunya ;
3. nu ngadermakeun tina rezekina ti Allah ta’ala. Sabab Allah masihan rezeki ka urang teh aya titipan Allah 2,5% tina rezeki eta kedah dikaluarkeun, disadaqahkeun, dizakatkeun ka nu berhak narima. Utamina kanggo saha ? Kanggo kaluwarga , kerabat karib , fakir, miskin , anak yatim, nulungan ka nu butuh , nalangan ka nu susah.
Sing saha tiasa ngaluarkeun infaq, zakat atanapi sadaqah sanaos hirupna susah, eta parantos kelebet jalma balalenghar. Hirupna pasti dimulyakeun ku Allah .
Sing saha heunteu ngalurkan zakat , infaq , sadaqah sanaos gaduh rompok sigrong marong-marong, sawahna hektaran, mobilna seueur, parabotna seeur barang antic , tah nu model kieu kalebet jalma fakir jeung miskin, oge tiasa kalebat kana jalma kikir, pedit, kucrit. Hirupna oge bakal dihinakeun ku Allah, lewih hina tibatan sato.
Mugi urang sadayana sing tetep dipaparingan hidayah ti Allah, dipasihan kakiatan ngalaksanakeun ibadah salat wajib, jeung dipasihan sifat kadeudeuh ka sasama, utaminya ka jalma-jalma anu hirupna sangsara, oge mugi urang sing dipasihan kakiatan istiqamah dina ngalaksanakeun sagala parentah Allah.
Aaaamiin Yaa Rabbal’aalamiin
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Universitas
Univérsitas Padjadjaran atawa nu kasohor Unpad téh salah sahiji paguron luhur negri nu aya di Indonésia. Unpad téh diadegkeunana tanggal 11 Séptémber 1957 di Bandung. Kiwari, Unpad geus jadi Paguron Luhur Negri Badan Hukum. Palaturan Pamaréntah Nomer 80 Taun 2014 ngeunaan Ditetepkeunana Unpad minangka Paguron Luhur Badan Hukum téh ditandatangan ku Présidén RI, Susilo Bambang Yudhoyono dina tanggal 17 Oktober 2014. Sabadana, dituturkeun ku Palaturan Pamaréntah Nomer 51 Taun 2015 ngeunaan Statuta Univérsitas Padjadjaran anu ditandatangan ku Présidén RI, Joko Widodo dina tanggal 22 Juli 2015.
Aturan Paguron Luhur Badan Hukum ieu kasebut dina Undang-undang Nomer 12 Taun 2012 ngeunaan Pendidikan Tinggi. Dina pasal 65 Undang-undang ieu ditétélakeun, urusan rumah tangga atawa otonomi paguron luhur bisa dipasrahkeun ku mentri ka Paguron Luhur Negri ku cara dipilih dumasar kana ajén gawéna éta paguron. Wangun otonomi paguron luhur anu dipake téh nya éta pola Pengelolaan Keuangan Badan Layanan Umum (PK BLU) atawa PTN Badan Hukum. Unpad geus ngalaksanakeun otonomi PK BLU ti tanggal 15 Séptémber 2008, sarta ayeuna geus narima pancén pikeun ngaronjatkeun otonomi jadi PTN Badan Hukum. Kapercayaan ti Pamaréntah anu masrahkeun papancén ka Unpad jadi PTN Badan Hukum téh minangka “buah” tina perjoangan sakumna ais pangampih Unpad dina ngawangun ajén-inajén jeung kaunggulan para mahasiswana di tatar nasional jeung internasional.
Dina tanggal 16 Januari 2014, Unpad narima sertifikat akréditasi institusi paguron luhur “Terakreditasi Peringkat A” ti Badan Akreditasi Nasional Perguruan Tinggi. Salian ti éta, Unpad ogé kacatet minangka paguron luhur negri anu pangréana dijarugrug ku calon mahasiswa sa-Indonésia dina Seleksi Nasional Masuk Perguruan Tinggi Negeri (SNMPTN) jeung Seleksi Bersama Masuk Perguruan Tinggi Negeri (SBMTPN) dina taun 2012, 2013, 2014, jeung 2015.


text:
Dina wanci katukang ieu, kuring jadi resep ngadangukeun jeung ningali naon-naon anu aya hubungana jeung kasenian sunda. Lagu sunda, sandiwara sunda, presentasi ngeunaan kabudayaan sunda jeung sajabana. Aya rasa anu beda lamun kuring merhatikeun kabudayaan sunda teh, asa bener-bener boga identitas.
Wednesday, December 23, 2015
#ReboNyunda Bahasa Sunda teh Teu Gampang
Dina wanci katukang ieu, kuring jadi resep ngadangukeun jeung ningali naon-naon anu aya hubungana jeung kasenian sunda. Lagu sunda, sandiwara sunda, presentasi ngeunaan kabudayaan sunda jeung sajabana. Aya rasa anu beda lamun kuring merhatikeun kabudayaan sunda teh, asa bener-bener boga identitas.
10 comments:
leres pisan bahasa sunda teh lega pisan luas pisan. kosa katana ge seu eur pisan. hese nulisna nyaReplyDeleteReplies
Muhun, Mang. Alahbatan nulis matematika hihiDelete
anu ngahesekeun nana teh bahasa sunda mah beda-beda kasaluhureun, sahandapeun jeung ka sababadan atuh, tapi da ari ngobrol jeung babaturan mah make basa sunda welah sing sanajan kurang hade basa na oge. 100% sunda budaya sunda budaya nu ngadunia eleh kabeh oge lah.ReplyDelete
edisi rebonyunda ieu teh?ari sugan teh saptu atuh ayeuna teh :DReplies
eta naon mang? beta seng tau lae kopung bahasa itu :)ReplyDeleteReplies
Nah kan saya jadi bingung harus jawab apa. :DDelete
abdi teu ngarti. yang bikin semangat belajar bahasa Sunda adalah karena ngegebt orang Sunda. aaaakkReplyDeleteReplies
Aciecieee bebeb nya urang sunda, terbukti kalo cowok sunda itu memang mararanis :DDelete


text:
Apresiasi Carpon “Peuting Munggaran” karya Asép Rahayu
Timbangan - Catetan Tina Carita Ramé
Kénging Yus R. Ismail
Sateu acan maos Timbangan "Catetan Tina Carita Rame" yasana Yus. R. Ismail, saena maos heula carpon nu Asep Rahayu di http://mangle-online.com/pidangan/perelean/1534906844
RESEP maca carpon Peuting Munggaran (Manglé No. 2689) karangan Asép Rahayu téh. Ramé. Asa jaman keur budak lalajo sandiwara. Aya gelutna, aya misterina, aya bodorna, jst. Éta wé keur nyanghareupan kopi jeung seupan cau ogé nepi ka ébat, dicabak téh kopi tiis seupan cau kari cangkangna duka ku saha.
Ieu mah catetan bari nungguan seupan cau disuguhkeun deui. Catetan kahiji, carpon Peuting Munggaran matak ramé téh diwangun ku suasana anu bodor. Dina bubuka ogé suasana kitu téh geus karasa. Karakter Kang Udin jeung Si Ujang, budakna, ngaramékeun carita ku watekna. Basa balik tarawéh motong jalan ka kebon Juragan Gandi, duanana dicaritakeun manggihan anu pikasieuneun.
“Astagpirulloh. Cicing Sujang! Piraku urang sieun ku jurig! Sok ngadu’a kainyah.”
“Allohumma lakasumtu... wabika...”
“Na, ari manéh, éta mah du’a buka puasa!” Kang Udin muncereng.
Paguneman siga kitu karasa pisan ngawakilan jalma anu geumpeur. Tapi keur anu maca jadina bodor, matak ngabarakatak, duka keur anu nyeri huntu mah meureun bari awuh-awuhan (aduh-aduhan). Dina adegan séjén bodor téh aya deui basa lembur tagiwur alatan Néng Kasih putra Haji Ohim ngaleungit, kapanggih ku Kang Udin di kebon dina kaayaan balangsak bajuna ogé rangsak, Lurah Barna nitah nyalukan Cép Danu (konsultan pajak di kota).
“.... Ari konsultan téh tempat urang tatanya,” ceuk Lurah Barna.
“Jadi bisa nanyakeun naon waé?” Dalimin panasaran.
“Nya heueuh!”
Paguneman siga kieu henteu mustahil dina kahirupan sapopoé ogé nyampak. Bodo, belet, teu asup akal, pikaseurieun, pangpangna dina pergaulan pulitik apan jadi warta sapopoé. “Kamar hotél” di pangbérokan Sukamiskin misalna, apan éta ogé bodor tapi nyata ayana. Sarua jeung kalakuan Lurah Barna, tatanya masalah misteri jelema leungit ka konsultan pajak.
Henteu hamham deui, carpon Peuting Munggaran jadi ramé jeung bisa disebut unggul lantaran suasana bodorna. Lamun masalah ieu dibahas ogé pasti matak panjang. Bodor saenyana henteu ngan saukur panghégar carita. Bodor dina carita apan bisa jadi diwangun ku filosofi anu kuat. Komo deui lamun ningali suasana sosial-politik di nagara urang, ditingali ti tempat anu merenah, keur murag dina kaayaan “bobodoran”. Apan Eropah saméméh “pencerahan” anu ngajalanan ditulisna carita pikaseurieun Don Quixote karangan Miguel de Cervantes anu jadi tanjeur kamajuan Eropah. Bisa disebutkeun ogé, majuna Eropah téh sanggeus sanggup nyeungseurikeun dirina sorangan.
Cawadeunana suasana bodor dina Peuting Munggaran, henteu sakabéh anu rék ngabodor téh disiapkeun ti anggalna. Misalna Kang Udin anu nepi ka ngompol bakat ku sieun keur basa di kebon, asa kaleuleuwihi teuing. Maenya kolot di lembur, bari duaan najan jeung budak, nepi ka ngompolan manéh ngadangu sora pikasieuneun. Bisa waé kajadianana siga kitu, tapi kudu diterangkeun yén Kang Udin téh borangan béak karep.
Catetan kadua, ngeunaan misterina. Carpon Peuting Munggaran ogé jadi ramé ku misterina. Néng Kasih leungit, Néng Kasih ménta tulung di kebon (naha jurigna?), Si Ujang leungit tapi terus aya deui bari mawa kérésék (naon eusina?). Réa pisan mistérina.
Tapi dina misteri anu ramé téh, cawadeunana ogé kaasup onjoy. Jiwa-na carita: alesan Cép Danu pikeun ngala mamaras Haji Ohim ku mergasa Néng Kasih (komo jeung kabogohna ogé di kota anu ditabrak Badeur), kaleuleuwihina nyaan. Carpon Peuting Munggaran téh teu bisa dihampura lantaran ieu. Naha ku dipergasana Néng Kasih, tanah-tanah Haji Ohim bakal terus dijual? Asa henteu aya hubunganana. Leuwih merenah jeung weweg alesan mergasa Néng Kasih alatan kahayang Cép Danu anu henteu cumpon.
Tokoh Badeur ogé henteu kudu jadi pahlawan anu ngabéjaan Haji Ohim katut pulisi pédah anakna ditulungan di rumah sakit. Apan Badeur téh anu mergasa kabogoh Néng Kasih (pastina anu maténi Néng Kasih ogé), atuh sarua jeung ngasongkeun diri sorangan? Haji Ohim jeung pulisi katut masarakat mah henteu kudu dibantuan Badeur ogé logis lamun ngasruk ka pakebonan.
Enya ogé kitu, carpon Peuting Munggaran onjoy dina ngahibur jeung dipikaresep anu maca. Lamun seug terus dileukeunan, diwewegan “anu henteu sapirana” siga anu tadi dibahas, bisa jadi pangarangna bakal moyan jeung ditungguan karya-karyana, komo lamun dillawuhan seupan cau jeung kopi pait.*** Pamulihan, 28 Juli 2018


text:
Twitter nyaéta salah sahiji 'jejaring sosial' anu keur booming dina danget ieu.[rujukan?] Dina taun 2010 waé, jumlah pamaké twitter di dunya aya kana 224 juta pamaké.[rujukan?] di Indonésia sorangan, twitter loba pisan pamakéna. masarakat Indonesia nyumbang kira-kira 15% tina total tweets di dunya.[rujukan?] Masarakat Indonésia sering nyieun atawa nyiptakeun 'Trending Topic' anyar dina twitter, hal éta anu ngabalukarkeun sababaraha kali topik-topik urang Indonésia asup dina réngking kahiji.[rujukan?] Kitu ogé Urang Sunda, kiwari Urang Sunda geus teu jaman dui gagap téhnologi atawa gapték dina kahirupanna.[rujukan?] Urang Sunda ogé geus ilubiung dina twitter, hal ieu bisa kataji dina yén dina twitter aya @tekatekisunda, jeung sajabana.[rujukan?]
Catetan[édit | édit sumber]


text:
Download latest Version of Love Ball Apk File
Cinta Ball APK Download:Geus waktuna pikeun ngagunakeun Anjeun pikiran jeung manggihan hiji strategi pikeun nabrak éta bal!
Aturan urang sederhana, ngan ngagambar ngambah atawa wangun ka nabrak éta bal, bakal Anjeun hayang Anjeun pangaweruh jeung creativeness.
Anjeun pasti bakal cinta kaulinan ieu sakali anjeun meunang sabaraha gawéna!*
ogé nempo:-
- Download Score mana APK (MOD Duit / Aksés) pikeun Android
- Spotify Premium APK Ngundeur pikeun Android sarta PC 2018
- 3D kolam renang Ball APK Download
- 8 Bola kolam renang v3.1.6 APK [pangtungtungna] ngundeur FREE
- sodok kolam renang 2018 APK Download
- episode – Milih Story anjeun APK Download
Fitur:
Pilihan:
* Bébas maénkeun, muterkeunana ka mana bae iraha bae
* cocok pikeun sakabéh umur
* gampil garis padoman kumaha oge rada hese mupus extent nu, Anjeun bakal manggih éta kabiasaan.
* Anjeun meureun ogé kauntungan ti nikmat ti papanggihan pens
* ayeuna usaha pikeun meunang nu salajengna rating tur ngabagikeunana kalawan folks Anjeun!


text:
Hirup éta dawam di mnh Platinum, hiji parusahaan nu ngurus nyewa kandaraan. leutikéta maranéhna sadar yen ngan hiji klik di hiji link email éta dipikaresep nempatkeun bisnis dina jeopardy.
Awal taun ka tukang, hiji teguh dumasar dina Blackburn ngagaduhan na 12, 0000 file lokasina di parusahaanjaringan énkripsi. Salajengna, anu penjahat nungtut hiji Mekah jumlahna £ 3.000 guna ngadekrip payil - nudge slot machines.
Jeung sakabeh usaha ngaleupaskeun virus nu tanpa kaleungitan data penting ngabuktikeun teu mungkin,organisasi teu boga pilihan tinimbang Mayar. Ngatur diréktur parusahaan Tandaan Hindle nyatakeun yén maranéhanana éta sakabéhna unpreparedkeur cyber-serangan owing ka ngalalaworakeun sahiji implication serangan misalna hiji bisa mibanda on pausahaan.
hal ieu teu hiji hiji terasing sarta profésional anu cautioning yén usaha leutik anulangkung rawan anceman cyber-serangan saprak di hal nu ilahar aranjeunna unprepared.
Andrew Dyhan, anu Palanggan Kasuksesan Manager of Semalt Digital Services, ngabahas nu penjahat cara cyber narajang bisnis leutik.
Dina sajarahna, Leutik jeung Medium usaha (UKM) henteu udagan umum kajahatan cybertapi 2015, Toni Allen, boga pamadegan yén hal drastis robah. Numutkeun hiji survéy anu dilakukeun ku pamaréntah dina breaches kaamanan,75 persén bisnis leutik dilaporkeun kamungkinan serangan dina 2012 sarta tren ngaronjat dina 2013 sarta 2014..
Statistik ti Symantec, a teguh nu ngurus kaamanan cyber nunjukkeun yén leuwih satengahnaserangan phishing tumbak dipigawé ngaliwatan email taun 2012 éta ngalawan usaha leutik.
The Perda Éropa anyar ngajadikeun isu kaamanan cyber pikeun PKS leuwih kritissaprak maranéhna boga hiji obyektif of safeguarding data nasabah. Perda anu nembe ngembangkeun bakal datangna maén dina 2018 sarta bisa ngahasilkeunorganisasi keur fined 4 persén sharing taunan maranéhanana atawa € 20m whichever nyaeta gede pikeun permitting breaches kaamanan pikeun ngaganggukalawan data klien urang.
penjahat ngarasa UKM sakumaha target lemes nu di hal nu ilahar, aranjeunna saluran ka hadiah badag.
kampanye Cyber Streetwise, hiji prakarsa dikelola ku Imah Kantor highlights handapsalaku ancaman cyber utama ngalawan PKS:
serangan Hack
serangan The lumangsung nalika penjahat ngakses jaringan organisasi urang ku optimalisasi onhiji karentanan unpatched dina aplikasi, nyieun eta gampang pikeun aranjeunna ngakses data parusahaan.
ransomware
kajadian nalika sapotong aplikasi jahat di hal nu ilahar narima ngaliwatan phishing aemail ngonci informasi dina jaringan organisasi urang. Salajengna, anu penjahat menta keur Mekah di lingkup £ 500- £ 1.000 pikeunavail tombol nyah.
kasalahan Asasi Manusa
Dina kalolobaan kasus, jalma anu link paling rawan dina ranté kaamanan diberekeun, sarta signifikannyangkokkeun sabagian breaches informasi anu jadi konsekuensi data keur leungit atanapi disseminated ka individu salah. Malah serangan biasatiasa gaduh tabrakan signifikan dina kaayan kritis PII ieu aub.
panolakan tina serangan jasa
Lamun hiji organisasi ngabogaan volume badag informasi di server na kadorong ngaliwatanchannel jahat. jenis ieu serangan bisa gampang dieksekusi kalayan investasi minimal.
panipuan CEO
Ieu lumangsung nalika hiji lawan impersonates hiji individu senior jeung parusahaan boh kuspoofing atanapi Hacking akun surélék maranéhanana sarta compels jalma kalawan otoritas finansial sangkan ngaéksekusi pembayaran a.


text:
Panjelasan Produk
video URB597
I.URB597 Karakter dasar:
II. pamakéan URB597 dina siklus:
1.Name:
URB597
2.How teh ngerjakeun URB597?
Rationale: A perhatian klinis utama kalawan ngagunakeun reséptor cannabinoid 1 (CB1) agonists langsung nyaéta yén sanyawa ieu ngaronjatkeun alkohol nginum jeung paripolah nu patali penyalahgunaan narkoba. Salaku hiji pendekatan alternatif, aktivitas CB1-reséptor-dimédiasi bisa facilitated ku cara ningkatkeun tingkat anandamide kalawan ngagunakeun lemak hydrolase asam amida hydrolase (FAAH) sambetan. Tujuan: Make selektif FAAH inhibitor URB597, urang ditalungtik naha aktivasina tina nada cannabinoid endogenous naek liability nyiksa alkohol, sakumaha naon kajadian jeung agonists langsung reséptor CB1. Bahan jeung métode: URB597 diuji dina alkohol timer administrasi di beurit Wistar na on nginum alkohol homecage di dipilih genetik Marchigian Sardinian alkohol-preferring (msP) beurit. Dina beurit Wistar, épék URB597 on kahariwang alkohol-ngainduksi na on stress-, yohimbine- na cue-ngainduksi reinstatement alkohol néangan ogé dievaluasi. Pikeun babandingan, pangaruh tina CB1 reséptor antagonis rimonabant on étanol timer administrasi ieu ogé diuji. Hasilna: Dina kaayaan eksperimen urang, intraperitoneal (IP) administrasi URB597 (0.0, 0.3 na 1.0 mg / kg) ngayakeun ngaronjat homecage sukarela alkohol nginum di beurit msP atawa facilitated 1 nisbah tetep na kutang ratio alkohol timer administrasi di Wistars nonselected. Dina tés reinstatement, sanyawa nu teu gaduh épék on cue-, stress- footshock na yohimbine-ngainduksi kambuh. Sabalikna, URB597 sagemblengna dileungitkeun respon anxiogenic diukur nalika ditarikna sanggeus hiji administrasi IP akut alkohol (3.0 g / kg). Rimonabant (0.0, 0.3, 1.0 na 3.0 mg / kg) nyata ngurangan étanol timer administrasi. Conclusions: Hasil demonstrate yén aktivasina sahiji sistem anandamide endocannabinoid ku inhibisi selektif of FAAH teu ningkatkeun resiko nyiksa alkohol tapi ngurangan kahariwang pakait kana ditarikna alkohol. Urang sahingga bisa speculate yen nginum obat dumasar kana pamakéan modulators Sistim endocannabinoid kayaning URB597 bisa nawiskeun kaunggulan penting dibandingkeun perlakuan kalawan langsung activators reséptor CB1.
3.Is pangaruh URB597?
Balukar tina URB 597 nyalira na dina kombinasi kalayan anandamide anu ditalungtik dina hiji grup monyet (n = 4) nu discriminated A9-THC (0.1 mg · kg-1 IV) ti wahana, sarta dina grup sejen (n = 5) narima kronis A9-THC (1 mg · kg-112 h-1 sc) nu discriminated nu cannabinoid antagonis rimonabant (1 mg · kg-1 IV).
parentah 4.Further:
URB 597 ditingkatkeun efek behavioral of anandamide tapi teu agonists séjén CB1. Sanajan kitu, URB 597 teu nyata ningkatkeun atenuasi of ditarikna A9-THC ngainduksi ku anandamide. Koléktif, data ieu nunjukkeun yén anandamide endogenous dina uteuk primata henteu gampang meniru efek behavioral of exogenously dikaluarkeun anandamide.
Potent tur selektif asam lemak amida hydrolase (FAAH) inhibitor (nilai IC50 anu 3 na 5 nm dina uteuk ati jeung beurit manusa masing-masing). Némbongkeun euweuh aktivitas inhibitory signifikan ngalawan rupa-rupa reséptor, saluran ion na énzim, kaasup reséptor cannabinoid manusa jeung beurit monoacylglycerol lipase. Mintonkeun kagiatan antiallodynic na antihyperalgesic dina modél nyeri radang. Dina vitro, KDS-4103 nyegah aktivitas FAAH kalawan konsentrasi inhibitory median (IC (50)) tina 5 nm dina mémbran uteuk beurit na 3 nm di microsomes ati manusa. Dina vivo, KDS-4103 nyegah aktivitas FAAH uteuk beurit sanggeus intraperitoneal (ip) administrasi ku dosis inhibitory median (ID (50)) tina 0.15 mg / kg. sanyawa nu teu nyata berinteraksi sareng target nu patali cannabinoid lianna, kaasup reséptor cannabinoid sarta angkutan anandamide, atanapi sareng panel lega reséptor, saluran ion, transporters sarta énzim. Ku administrasi ip ka beurit jeung beurit KDS-4103 elicits signifikan, anxiolytic kawas, antidepressant-kawas na analgesic épék, nu dicegah ku perlakuan jeung CB1 antagonists reséptor. Sacara jelas, dina dosis nu nyata ngahambat aktivitas FAAH sarta substansi ngangkat tingkat anandamide otak, KDS-4103 teu membangkitkan épék cannabinoid-kawas klasik (misalna catalepsy, hipotermia, hyperphagia), henteu ngakibatkeun leuwih sering dipake tinimbang tempat, sarta teu ngahasilkeun generalisasi ka efek discriminative tina bahan aktif tina cannabis, Delta9-tetrahydrocannabinol (Delta9-THC). papanggihan ieu nunjukkeun yén KDS-4103 tindakan ku enhancing tindakan obat kuat tina anandamide dina sawaréh ti CB (1) reséptor, nu bisa normal jadi kalibet dina ngadalikeun émosi jeung nyeri. KDS-4103 nyaeta oral sadia di beurit jeung monyet cynomolgus. studi dosis ngulang Sub-kronis (1,500 mg / kg, per OS) dina dua spésiés ieu teu nunjukkeun karacunan sistemik. Kitu ogé, teu karacunan ieu nyatet dina tés cytotoxicity baktéri dina vitro na di test Ames. Saterusna, moal deficits anu dititénan dina beurit dina test rotarod sanggeus perlakuan ip akut jeung KDS-4103 dina dosis nepi ka 5 mg / kg atawa dina batré observasi hanca sanggeus dosis lisan nepi ka 1,500 mg / kg. Hasilna nunjukkeun yén KDS-4103 bakal nawiskeun pendekatan novél kalawan jandela terapi nguntungkeun pikeun pengobatan kahariwang, depresi sarta nyeri.
5. URB597:
Mnt mesen 10grams.
Panalungtikan dina kuantitas normal (Dina 1kg) bisa dikirim kaluar dina jam 12 sanggeus mayar.
Pikeun urutan gedé (Dina 1kg) bisa dikirim kaluar di workingdays 3 sanggeus mayar.
6. URB597 Resep:
Pikeun panalungtikan Representitive kami Palanggan (CSR) pikeun detil, keur rujukan anjeun.
7. Marketing URB597:
Bisa disadiakeun di mangsa nu bakal datang.
III. URB597 HNMR
IV. Kumaha mésér URB597 ti AASraw?
1.To ngahubungan kami ku email urangSistim panalungtikan, atanapi online skypewawakil layanan palanggan (CSR).
2.To nyadiakeun kami kuantitas inquired anjeun sarta alamat.
CSR 3.Our baris nyadiakeun anjeun nu petik, istilah pamayaran, angka nyukcruk, cara pangiriman sarta diperkirakeun tanggal kadatangan (ETA).
4.Payment dipigawé sarta barang bakal dikirim kaluar dina jam 12 (Pikeun urutan dina 10kg).
5.Goods ditampi sareng masihan komentar.
Nebak blog produk favorit anjeun:
Leuwih jéntré ngeunaan produk relevan,ngabagéakeun ka klik di dieu.


text:
Marhaban Sasih Nu Agung Tur Mulia
Agustus 30, 2008 Tunda talatah
Bagja temen, dua dinten deui urang bakal mayunan sasih Shaum, sasih anu agung tur mulya. Mudah2an urang tiasa ditepangkeun sareng tamu anu datang eta, anu pinuh ku kaberkahan. Amin Ya Allah Ya Rabbal ‘Alamin.
Geus jadi kawajiban keur urang shaum Ramadhan. Kumargi kutu, hayu urang sambut bulan Ramadhan. Marhaban Ya Ramadhan wa ahlan jaa-a’ syahru shiyam bil barakat.
Teu hilap, sim kuring neda hapunten tina samudaya kalepatan, lahir sinareng batin. Rumaos, abdi mah loba salah, lumokot ku dosa.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci hantem (2)
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.


text:
Géorgia
- Géorgia ogé mangrupa ngaran nagara bagian di Amérika Sarikat, tempo Géorgia, Amérika Sarikat.
Géorgia (საქართველო Sakartvelo dina basa Géorgia; dikenal ti 1990 nepi ka 1995 sabagé Républik Géorgia) mangrupa hiji nagara transbanua di wétan Laut Hideung di kidul Kaukasus antara banua Éropa jeung banua Asia. Bekas républik di Uni Soviét ieu tepung wates jeung Rusia di kalér, Turki di kidul-kulon, Arménia di kidul sarta Azerbaijan di wétan. Lega wewengkon Géorgia 69.700 km², populasina 4,4 yuta (teu kaasup Abkhazia jeung Ossétia Kidul), 84% ti populasina étnisna Géorgia.
Eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina sajarah, Géorgia ditalukan ku karajaan-karajaan Muslim sababaraha kali. Tbilisi (ibu kota) ditalukan ku urang-urang Arab dina abad ka-8 jeung masarakat Muslim nyicing di ditu. Dina abad ka-8, Turki Ottoman jeung Iran Safavi (urang-urang Pérsia) maréntahan Géorgia.
Dina éra Soviét, Undang-undang Islam (Syariah) jeung Pamaréntahan dihupus dina taun 1926. Tapi ngedéukeutan taun 1930, hiji kompromi nu diboga méréan urang-urang Muslim kamerdékaan nu pasti. Dina Perang Dunya II, Pamaréntah Soviét ngawangun Déwan Agama Muslim pkeun ngadalikeun umat Muslim di sapanjuru wewengkon éta. Sababaraha urang Muslim didéportasi (dumasar kana étnisna) jeung déportasi éta sabenerna lumangsung nepi ka ahir abad ka-20.[rujukan?]
Démografi[édit | édit sumber]
Aya 3 kalompok populasi Muslim utama: étnis Azeri (di wewengkon-wewengkon pijeroan jeung Tbilisi), étnis Muslim Géorgia di Ajara (di bagian Kidul-Kulon), jeung étnis Chécén Kists di kalér-wétan. Saban séké utama ieu miboga hiji kasang tukang sajarah nu béda.
Islam masih mibanda pangaruh gedé di wewengkon éta. Aya tujuh Madrasah (sakola agama Islam) di Géorgia.[rujukan?] Sababraha mangrupa Shi'ite, dibiayaan ku kalompok-kalompok agama Islam, teras anu séjénna mangrupa Suni jeung dibiayaan ku kalompok-kalompok Turki.
Pambagian administratif[édit | édit sumber]
Géorgia dibagi kana 53 propinsi, 11 kota, jeung 2 républik otonomi:
- Républik Otonomi: Abkhazia, Ajaria
- Kota: Batumi, Chiatura, Gagra, Gori, Kutaisi, Poti, Rustavi, Sokhumi, Tbilisi, Tq'ibuli, Tsq'altubo, Tskhinvali
- Distrik: Abasha, Adigeni, Akhalgora, Akhaltsikhe, Akhmeta, Ambrolauri, Aspindza, Baghdati, Bolnisi, Borjomi, Chkhorotsq'u, Chokhatauri, Dedoplistsq'aro, Dmanisi, Dusheti, Gardabani, Gurjaani, Java, Kareli, Kaspi, Kharagauli, Khashuri, Khobi, Khoni, Lagodekhi, Lanchkhuti, Lentekhi, Marneuli, Martvili, Mestia, Mtskheta, Ninotsminda, Oni, Ozurgeti, Q'azbegi, Q'vareli, Sachkhere, Sagarejo, Samtredia, Senaki, Sighnaghi,Telavi, Terjola, Tetritsq'aro, Tianeti, Tsageri, Tsalenjikha, Tsalka, Vani, Zestaponi, Zugdidi
Géografi[édit | édit sumber]
Kota-kota gedé di Géorgia di antarana:
Simbul-simbul heubeul[édit | édit sumber]
Bandéra lami Géorgia digunakeun ti 1991 nepi ka 25 Januari 2004. Éta ogé pernah digunakeun ti 1918 nepi ka 1921. Lambang lami digunakeun ti 1918 nepi ka 1921 jeung ti 1991 nepi ka 2004.
Basa[édit | édit sumber]
Géorgia Sirilik 93%; Rusia 7%.
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Géorgia di Wikivoyage
- (en) Situs Kaprésidénan
- (en) Situs Kamenterian Luar Nagri
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) Geotc.net
- (en) Géorgia di CIA World Factbook
- (en) Info di VisitGeorgia.ge
- (en) Kartuli.com
- Informasi pinuh ngeunaan nagara Géorgia


text:
Wasta pesawat Jet piagam service hiber Ti atawa Pikeun wewengkon Colorado. Meunangkeun harga quote bébas dina leg kosong ka nyewa rental pesawat hawa. Lamun anjeun resep iinditan sorangan atawa jeung pals, kulawarga atawa kolega, anjeun bisa kasampak keur pesawat pribadi keur sewa di Colorado jeung rental lalampahan hiji. Hal ieu bisa ngaktifkeun Anjeun pikeun ngarambat jeung urang nyaho jeung kawas dina moment merenah. Ieu ngandung harti lalampahan bisa jadi aman jeung leuwih pikaresepeun saprak nyaho dulur iinditan bareng jeung anjeun. Aircraft aircraft charter trip from or to Colorado residents ought to know, nyaéta gangguan-bébas. Ieu téh sabab geus umum saharita, Ku kituna no sambungan diperlukeun. Kudu Anjeun bakal iinditan sakali Anjeun hoyong Colorado swasta-jet piagam lalampahan pausahaan bisa jadi strategi maké.
Service séjén Urang Tawarkeun
Pertengahan Ukuran wasta Jet Piagam
Méwah Jet wasta Piagam Service hiber Ti atawa TO Denver, CO 720-709-2300
indit ka https://www.wysluxury.com/denver-private-jet-charter/ leuwih lokasi
Propinsi Urang Panutup:
Florida, Texas, Nevada, York énggal, Géorgia, Illionis, California