text:
Basa Sangsakerta
Basa Sangsakerta nyaéta salah sahiji basa Indo-éropah nu pangkolotna anu masih dipikawanoh sarta sajarahna kaasup anu pangpanjangna. Basa anu bisa nandingan 'umur' basa ieu ti rungkun basa Indo-éropah ngan basa Hitit. Kecap Sangsakerta, dina basa Sangsakerta Saṃskṛtabhāsa hartina nyaéta basa anu sampurna. Maksudna, kabalikan tina basa Prakerta, atawa basa rahayat.
Basa Sangsakerta mangrupakeun hiji basa klasik India, hiji basa liturgis dina ageman Hindu, Buda, jeung Jainisme sarta salah sahiji ti 23 basa resmi India. Basa ieu ogé ngabogaan status anu sarua di Népal.
Posisina dina kabudayaan Asia Kidul jeung Asia Tenggara saperti posisi basa Latén jeung Yunani di Éropah. Basa Sangsakerta mekar jadi réa basa-basa modéren di anakbenua India. Basa ieu mecenghul dina wangun pra-klasik minangka basa Wéda. Anu kaeusi dina kitab Rgweda mangrupakeun fase anu pangkolotna sarta paling buhun. Basa ieu ditulis munggaran dina waktu kurang leuwih 1700 SM sarta basa Sangsakerta Wéda nyaéta basa Indo-arya anu pangkolotna dipanggihan sarta salah sahiji anggota rungkun basa Indo-éropah anu pangkolotna.
Hasanah sastra Sanskerta ngawengku puisi anu ngabogaan hiji talari anu beunghar, drama sarta ogé teks-teks ilmiah, téknis, falsafi, sarta agamis. Ayeuna basa Sansekerta masih tetep dipaké sacara lega minangka hiji basa sérémonial dina upacara-upacara Hindu dina wangun stotra sarta mantra. Basa Sanskerta anu diucapkan masih dipaké dina sawatara lembaga tradisional di India sarta komo aya sawatara usaha pikeun ngahirupkeun balik basa Sanskerta.
Anu baris diomongkeun di artikel ieu téh basa Sanskerta Klasik kawas diulas dina tatabahasa Sansekerta karangan Panini, dina kira-kira warsih 500 SM.
Daptar eusi
- 1 Sajarah
- 2 Basa Weda
- 3 Panalungtikan ku bangsa Éropa
- 4 Sawatara ciri-ciri
- 5 Pembentukan kecap majemuk
- 6 Basa Sanskerta dina sawatara aksara
- 7 Bacaan leuwih tuluy
- 8 Tempo ogé
Sajarah[édit | sunting sumber]
Kecap sipat saṃskṛta- hartosna "berbudaya". Basa anu dirujuk minangka saṃskṛtā vāk "basa anu berbudaya" sacara definisi geus sok mangrupa basa anu "luhur", dipaké pikeun kaperluan ageman sarta kaperluan ilmiah sarta teu saluyu jeung basa anu dipaké ku rahayat jelata. Basa ieu ogé disebut deva-bhāṣā anu hartina nyaéta "basa Dewata". Tatabahasa basa Sanskerta pangkolotna anu masih lestari ialah karangan Pāṇini sarta berjudulkan Aṣṭādhyāyī ("Tatabahasa Dalapan Bab") anu kurang leuwih ditarikh asalna ti abad ke-5 SM. Tatabahasa ieu utamana mangrupa tatabahasa normatif atawa preskriptif anu utamana mengatur cara pamakéan anu baku sarta lain deskriptif, cacak tatabahasa ieu ogé memuat bagian-bagian deskriptif utamana ngeunaan wangun-wangun Weda anu geus henteu dipaké deui dina jaman Panini.
Basa Sanskerta kaasup cabang Indo-arya ti rungkun basa Indo-eropa. Babarengan jeung basa Iran, basa Sanskerta kaasup rungkun basa Indo-iran sarta kalawan ieu bagian ti jumplukan Satem basa-basa Indo-eropa, anu ogé ngawengku cabang Balto-slavik.
Sabot istilah basa Sanskerta mecenghul di India, basa ieu teu pisan-pisan ditempo minangka hiji basa anu béda ti basa-basa séjénna, tapi utamana minangka wangun lemes atawa berbudaya dina ngomong. Pangaweruh baris basa Sanskerta mangrupa hiji tanda kelas social sarta basa ieu utamana diajarkan ka anggota kasta-kasta luhur, ngaliwatan analisis saksama para tatabahasawan Sanskerta kawas Pāṇini. Basa Sanskerta minangka basa terpelajar di India aya di gigireun / sabeulah basa-basa Prakreta anu mangrupa basa rahayat sarta ahirna ngembang jadi basa-basa Indo-arya modern (basa Hindi, basa Assam, basa Urdu, Bengali sarta saterusna). Lolobana basa Dravida ti India, cacak mangrupa bagian rungkun basa anu béda, maranéhanana pohara dipangaruhan basa Sanskerta, utamana dina wangun kecap-kecap pinjaman. Basa Kannada, Telugu sarta Malayalam ngabogaan jumlah kecap pungut anu pangbadagna samentara basa Tamil ngabogaan anu terendah. Pangaruh basa Sansekerta dina basa-basa ieu dipikawanoh kalawan wacana Tat Sarua ("sarua") sarta Tat Bhava ("berakar"). Samentara éta basa Sansekerta sorangan ogé meunangkeun pangaruh substratum basa Dravida saprak mangsa pohara mimiti.
Basa Weda[édit | sunting sumber]
Basa Sanskerta Weda atawa disingkat minangka basa Weda nyaéta basa anu dipaké di jero kitab suci Weda, teks-teks suci mimiti ti India. Teks Weda anu pangmimitina nyaéta Ṛgweda, diperkirakan ditulis dina milennium ke-2 SM, sarta pamakéan basa Weda dilaksanakeun nepi ka kurang leuwih warsih 500 SM, sabot basa Sanskerta Klasik anu dikodifikasikan Panini mimiti mecenghul.
Wangun Weda ti basa Sanskerta nyaéta hiji turunan deukeut basa Proto-indo-iran, sarta masih lumayan jiga (jeung ganjor kurang leuwih 1.500 warsih) ti basa Proto-indo-europa, wangun basa anu direkonstruksi ti kabéh basa Indo-eropa. Basa Weda nyaéta basa pangkolotna anu masih diketemukan ti cabang basa Indo-iran ti rungkun basa Indo-eropa. Basa ieu masih pohara deukeut kalawan basa Avesta, basa suci ageman Zoroastrianisme. Kekerabatan antara basa Sanskerta kalawan basa-basa anu leuwih mutakhir ti Éropa kawas basa Yunani, basa Latin sarta basa Inggris bisa ditempo dina kecap-kecap katut: Ing. mother /Skt. मतृ matṛ atawa Ing. father /Skt. पितृ pitṛ.
Panalungtikan ku bangsa Éropa[édit | sunting sumber]
Panalungtikan basa Sanskerta ku bangsa Éropa dimimitian ku Heinrich Roth (1620–1668) sarta Johann Ernst Hanxleden (1681–1731), sarta dituluykeun kalawan proposal rungkun basa Indo-eropa ku Sir William Jones. Hal ieu memainkan lalakon penting dina perkembangan élmu perbandingan basa di Dunya Kulon.
Sir William Jones, dina kasempetan berceramah ka Asiatick Society of Bengal di Calcutta, 2 Pébruari 1786, ngomong:
Memang élmu linguistik (babarengan kalawan fonologi, dsb.) mimiti mecenghul di antara para tatabahasawan India kuna anu usaha netepkeun hukum-hukum basa Sanskerta. Élmu linguistik modern réa berhutang ka maranéhanana sarta ayeuna réa istilah-istilah konci kawas bahuvrihi sarta suarabakti dicokot ti basa Sansekerta.
Sawatara ciri-ciri[édit | sunting sumber]
Kasus[édit | sunting sumber]
Salah sahiji ciri-ciri utama basa Sanskerta ialah ayana kasus dina basa ieu, anu berjumlah 8. Dina basa Latin anu masih sarungkun ngan aya 5 kasus. Sajaba ti éta aya tilu génder dina basa Sanskerta, maskulin, feminin sarta netral sarta tilu modus jumlah, singular, dualis sarta loba:
- kasus nominatif
- kasus vokatif
- kasus akusatif
- kasus instrumentalis
- kasus datif
- kasus ablatif
- kasus genetif
- kasus lokatif
Di handapeun ieu disajikan hiji conto kabéh kasus hiji kecap maskulin singular deva (Déwa, Pangéran atawa Raja).
Singular:
- nom. devas harti: "Déwa"
- vok. (he) deva harti: "Wahai Déwa"
- ak. devam harti: "ka Déwa" dsb.
- inst. devena harti: "jeung Déwa" dsb.
- dat. devāya harti: "ka Déwa"
- ab. devāt harti: "ti Déwa"
- gen. devasya harti: "milik Déwa"
- lok. deve harti: "di Déwa"
Dualis:
- nva devau
- ida devābhyām
- gl devayos
Loba:
- nv devās
- a devān
- i devais
- da devebhyas
- g devānām
- l deveṣu
Tuluy di handapeun ieu disajikan dina wangun tabel.
Skema dasar tasrifan (deklensi) sufiks pikeun kecap-kecap barang sarta sipat[édit | sunting sumber]
Skema dasar tasrifan basa Sanskerta pikeun kecap-kecap barang sarta sipat disajikan di handapeun ieu. Skema ieu lumaku pikeun kalolobaan kecap-kecap.
Pokok-a[édit | sunting sumber]
Pokok-a (/ə/ or /ɑː/) ngawengku kelas akhiran kecap barang anu pangbadagna. Biasana kecap-kecap anu lekasan kalawan -a pondok berkelamin maskulin atawa netral. Kecap-kecap barang anu berakhirkan -a panjang (/ɑː/) ampir sok feminin. Kelas ieu sangatlah badag alatan ogé ngawengku akhiran -o ti basa proto-indo-eropa.
Poko -i sarta -u[édit | sunting sumber]
Poko vokal panjang[édit | sunting sumber]
Hukum sandhi[édit | sunting sumber]
Sajaba ti éta dina basa Sanskerta beunang naon anu disebut hukum sandhi, hiji fenomena fonetik di mana dua sada béda anu padeukeut bisa berasimilasi.
Pembentukan kecap majemuk[édit | sunting sumber]
Kecap-kecap majemuk dina basa Sanskerta pohara réa dipaké, utamana ngait kecap-kecap barang. Kecap-kecap ieu bisa jadi pohara panjang (leuwih ti 10 kecap). Nominal majemuk lumangsung jeung sawatara wangun, tapi sacara morfologis maranéhanana sajatina sarua. Saban kecap barang (atawa kecap sipat) aya dina wangun akarna (wangun lemah), jeung unsur pamungkas waé anu ditasrifkan luyu kasusna. Sawatara conto kecap barang atawa nominal majemuk kaasup kategori-kategori anu diperikan di handapeun ieu.
- Avyayibhāva
- Tatpuruṣa
- Karmadhāraya
- Dvigu
- Dvandva
- Bahuvrīhi
Basa Sanskerta dina sawatara aksara[édit | sunting sumber]
Kalimah "Muga Batara Siwa ngaraksa para pamaké basa Déwata. (Kalidasa)" dina basa Sangsakerta ngagunakeun sawatara aksara.
Bacaan leuwih tuluy[édit | sunting sumber]
- (en) Jan Gonda, 1952, Sanskrit in Indonésia, New Delhi: International Academy of Indian Culture.
- (de) Jan Gonda, 1963, Kurze Elementar-grammatik der Sanskrit-sprache, Leiden: E.J. Brill
- (en) Jan Gonda, 1966, A Concise Elementary Grammar of the Sanskrit Language, Tuscaloosa and London. Translated from the German by Gordon B. Ford, jr.
- (id) Haryati Soebadio, 1983, Tatabahasa Sanskerta Ringkas. Jakarta: Djambatan.


c: text/html

text:
Maung jeung Uncal (bodor si cepot)
Sanggeus kahuruan tinggal haseupna tina jeuro guha kaluar indung jeung anak maung.
"Ma..aden lapar" anak maung ka indungna
"Nya ke urang..." can ge beres nyarita, ti tukangeun kaluar oge uncal ti jeuro guha, singhoreng uncal jalu nu ngilu nyumput.
"Ma itu uncal..udag ma aden hayang daging uncal" anak maung rada ngagareuwahkeun indungna anu reuwaseun.
Indung maung teu talangke langsung luncat ngudag eta uncal.
Uncal anu leuwih leutik leuwih lincah tibatan maung, ngan satarik tarikna ge sato nu geus nahan lapar jeung hawa panas duanana beuki laun, ngan sakadang uncal gancang manggih jalan manehna lulumpatan ngaliwatan tangkal kai nu rekep, maung bati ku nafsu teu bisa newak bae beunang kadeoh, manehna muru uncal ngan..awak maung tungtungna nyelap na sela tangkal.
Kanyahoan maung teu bisa ojah, uncal nguriling balik deui. abong jalu sanajan uncal boga pikiran cabul.
"Ah..bae sagalakna maung, da ti tukang mah angger we maung bikang" uncal ngomong sorangan. geus kitumah maung teh diopi ku uncal. geus beres uncal terus lumpat deui bari heheotan..(aya kituh uncal nga heot).
Geus bisa leupas maung balik deui ka anakna.
"Ma...ma..kumaha SI UNCAL teh beunang...mana ma..aden lapar.."
Indung maung kadon jamutrut ka anakna " eh...ari maneh tong susa sisi PAPIH kituh!!!" bari ngaleos.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Puluhan murid sakola SDN Unsilster Desa Unsilster Kecamatan Purbaratu Kabupaten Tasikmalaya, nu dina tanggal 20 April 2010 keuna ku gempa. Masih keneh diajar di tenda darurat. Maranehna teu bisa balik deui ka sakola asal. Ku sabab sieun gempa deui.
Pupuhu lembur didinya ngabewarakeun musibah Kecamatan Purbaratu Kabupaten Tasikmalaya, agung cahya netelakeun aya dua ratus opat puluh dua budak Sakola Dasar nepi ka sakola menengah pertama anu jadi korban gempa. Opat puluh genep urang diantarana nyaeta murid SDN Unsilster anu sakolana deukeut jeung tempat gempa. Maranehna ayena di ajar di tenda darurat. Khusus pikeun kelas genep anu minggu ieu bakal nyanghareupan Ujian Nasional, ti saprak dua minggu katukang maranehna cicing jeung diajar di imah kapala sakola SDN Unsilster.
Murid kelas opat SDN Unsilster anu jumlahna tilu belas orang eta ngahaja ditempatkeun didinya, sangkan bisa meunang bingbingan diajar nu enya-enya. Samemeh ujian nasional murid utamana dibekelan pangajaran tambahan pikeun pangajaran bahasa Indonesia, bahasa Inggris, IPA, IPS, jeung Pkn. Unggal poe senen opat puluh genep murid anu diajar ditenda meunang bingbingan ti guru husus anu didatangkeun ti dinas pendidikan Kabupaten Tasikmalaya.
Sri Nurhayati, murid kelas opat SDN Unsilster anu diajar di SDN Cibubur, ngebrahkeun yen manehanana kurang ngeunah di sakola nu anyar. Sabab kudu ngabiasakeun deui hirup jeung murid atawa guru sarta lingkungan anu anyar. Kabehanana ayeuna aya saratus dalapan puluh tujuh murid SD jeung opat puluh murid SMP korban gempa anu geus dititipkeun ka sakola-sakola anu deukeut.
Pamiarsa, mung sakitu nu kapihatur, Wilujeung patepang deui dina warta nu bakal dongkap. Amit mundur….. Amit mungkur..Wasalamu’alaikum Wr.Wb


text:
Wol
Kecap wol mangrupa serepan tina basa Inggris nu hartina bulu domba.[1] Wol mangrupa bulu kibas nu dipaké bahan benang, papakéan.[1] Sok dijieun jadi lawon wol nu bentukna téh kaén bulu.[1] Papakéan asal wol dipakéna sok haneut.[1] Ewol atawa wol sok disebut ogé sayét.[1]
Salah sahiji ti serat-serat kahiji anu kungsi dipaké manusa pikeun nyieun lawon nya éta wol.[2] Sabenerna, wol geus lila pisan dipaké ku kituna henteu dipikanyaho awalna.[2] Jalma-jalma Yunani kunamintal sarta nenun wol, sarta maranéhanana diajar cara ngalakonan hal éta ti urang Mesir.[2] Wol nyaéta sarupaning buuk anu tumuwuh dina domba sarta lolobana sato séjén.[2] Permukaan kabéh buuk ditutupan kalayan sisit-sisit anu pohara leutik, sakitu leutikna ku kituna ngan bisa di tempo ku mikroskop anu pohara kuat.[2] Sisit-sisit ieu silih nindihan, kawas sirap-sirap dina hateup.[2] Dina buuk, sisit-sisit bentukna datar, tapi dina wol panungtunganana mah nonjol kaluar, sarta "kerut" anu alamiah dina wol nyieun wol kapaké minangka serat pikeun lawon.[2]
Aya sagala rupa tingkatan wol, lumantung kana domba ti mana wol éta asalna.[2] Aya carita anu sahubungan jeung hal ieu.[2] Salila ratusan warsih, wol anu pangalusna dihasilkeun di Spanyol ti sarupaning domba anu dingaranan "merino".[2] Sabot armada Spanyol tikerelep mangtaun-taun anu tuluy, sawatara ti kapal-kapal indit ti basisir kalér Skotlandia.[2] Tapi sawatara domba merino palid ka darat dina kaayaan hirup.[2] Domba-domba ieu diternakkeun jeung domba-domba gunung asal Skotlandia, sarta ti perkawinan ieu muncul turunan domba Cheviot anu terkenal, anu mangrupa salah sahiji ti penghasil-penghasil wol pangalusna di Inggris.[2]


text:
NOVEL SUNDA
NOVEL SUNDA
Novel mangrupa salasahiji genre sastra Sunda, datangna tina sastra bangsa deungeun, lain asli pituin sastra Sunda. Novel nya éta carita rékaan nu rélatif panjang dina wangun prosa sarta miboga alur, carita, jeung karakter anu kompéks. Ku alatan panjang, novel biasana mah sok mangrupa buku.
Novel Sunda nu mimiti medal nya éta Baruang Kanu Ngarora nu ditulis ku D.K. adiwinata dina taun 1914, dipedalkeun ku Balai Pustaka. Novel Sunda lain pangaruh tina sastra Indonesia, sabab novel dina basa Indonesia mah kakara aya dina taun 1920 (Azab dan sengsara, Merani siregar).
Unsur-unsur nu aya dina novél sarua baé jeung dina genre saastra lianna kayaning téma, alur, latar, penokohan, sudut pandang, jeung amanat. Carita dina novél biasana mah sok dipasing-pasing dina bab atawa bagian.dumasar kan caritana, novel bisa dipasing-pasing jadi:
- Novel silih asih : nu nyaritakeun cinta asmara palaku utama
- Novel kulawarga : nyaritakeun masalah kulawarga palaku utama
- Novel sosial : nyaritakeun atawa nyoko kana masalah sosial masarakat
- Novel misteri : nyaritakeun hal-hal nu ngandung rusiah
- Novel sajarah : nyaritakeun kajadian sajarah
- Novel jiwa/psikologi :nyaritakeun kayaan kajiwaan
Sababraha pangarang novel Sunda:
- D.K. adiwinata : Baruang kanu Ngarora
- Joehana : Carios Agan Permas
- R.Memed Sastrahadiprawira : Pangéran Kornel
- Ahmad Bakri : Payung Butut
- Yosef Iskandar : Perang bubat
Unsur carita:
1. Téma: inti pikiran/puseur implengan tina carita.
2. Alur: leunjeuran carita/lumangsungna carita.alur kabagi kan tilu nya éta:
- Ngaguluyur: nyaritakeun ti awal nepi ka lekasan
- Bobok tengah: langsung kana masalah atawa ka tengah-tengah carita
- Ti tukang: nyaritakeun ti tungtung
3. Palaku
- Palaku utama
- Palaku pembantu
- Palaku tambahan
4. Lattar/setting
5.Sudut pandang
- Ngagunakeun “kuring”
- Ngagunakeun ngaran tokoh/jalma
6. Amanat: hal nu rék ditepikeun ku pengarang tina eusi carita.
1 Komentar »
-
When some one searches for his required thing, so he/she needs to be available that
in detail, thus that thing is maintained over here.
Komentar oleh contagiarás | 21 September 2014 |
Berikan Balasan
-
Arsip
- September 2014 (1)
- Agustus 2014 (2)
- Desember 2013 (2)
- September 2013 (1)
- Juli 2013 (2)
- April 2013 (1)
- Maret 2013 (1)
- Desember 2012 (2)
- Oktober 2012 (2)
- September 2012 (2)
- Agustus 2012 (1)
- Juni 2012 (3)
-
Kategori
-
RSSEntries RSS
Comments RSS


text:
Lagu Sunda Klasik Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Ntog Mulang -- Titim Fatimah Upit Sarimanah Akoer Lahflv Mp3
Degung Sunda - Sundanese Gamelan Sabilulungan Combination Birdsong Mp3
Degung - Traditional Instrumental Degung Music Mp3
Tembang Instrumental - Suling Sunda Mp3
Degung Sundanese Music Of West Java Mp3
Demi Wanci - Tembang Sunda Islami Kacapi Suling Akoer Lahflv Mp3
Lagu Sunda Ombak Banyuls Kutamaya Hjisye Mkomasih Mp3
Lagu Pop Sunda - Cinta Mp3
Full Lagu Tembang Kenangan Doel Sumbang Mp3
Lagu Pop Sunda - Duriat Mp3
Regia Sono Ka Indung Lagu Sunda Mp3
Nunung Nurmalasari-ayun Ambing Mp3
Lagu Daerah Sunda-jawa Barat Bubuy Bulan Mp3
Relaxing Music - Tradisional Music West Java Mp3
Medley Lagu Sunda Lawas - Nada Kantjana One Dee May Sumarna Akoer Lahflv Mp3
Degung Bali - Traditional Instrumental Music Degung Bali Mp3
Hiji Catetan -- Hj Idjah Hadidjahmartayuda Mp3
Degung Bali - Yogi Beach Bungalows - Nusa Lembogan Mp3
Tarling Klasik Kiser Pelog 2 Ity Ashela Lagu Tarling Mp3


text:
Séh Abdul Kodir Jaélani
Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qodir bin Abi Shalih Zango Dost Al-Jaelani upami Séh Abdul Kodir Jaélani lahir di Jailan atawa Kailan taun 470 Hijriyah/ 1077 Maséhi, nepi ka ditambahkeun kecap Al-Jaelani atau Al-Kailani atawa Al-Jiliydan.[1] Nénéhna Abu Muhammad.[2] Inyana sok dilandih Muhyi ad-Din, al Ghaust al-A’zham, Sulthanul Auliya’ Ghaust al-Pak, jeung lian ti éta. [2] Séh Abdul Kodir Jaelani téh ulama kahot, kamashur ngadegkeun jeung nyiarkeun salasahiji tarékat kahot di dunya nyaéta Tarékat Qodiriyah.[1]
wajar lamun kiwari loba kaum muslim anu muji-muji jeung micinta inyana, samalah mah kakuduan. [1] Tapi lamun tepi ka ngagung-ngagungkeun darajatna ngaluhuran Rosululloh SAW, éta mah kakaliruan anu fatal pisan, lantaran Rosululloh SAW téh Nabi jeung Rosul anu darajatna moal bisa kaéléhkeun ku manusa mana baé ogé .[1] Anapon kayakinan sabagian muslimin anu nganggap yén Séh Abdul Kodir Jaélani téh salaku wasilah (perantara) nalika ngadarunga; yén moal diijabah dungana ku Alloh, iwal ngaliwatan Séh Abdul Kodir Jaélani, ieu ogé kayakinan anu sasab pisan. [1]
Kaahéngan-kaahéngan Nalika Dibabarkeun[édit | sunting sumber]
- Dina malem dibabarkeunana, bapana ngimpi patepung sareng kangjeng Nabi Muhammad SAW. [2] Dina ngimpina Nabi Muhammad SAW ngucapkeun pangwilujeng: "Ya Abu Shalih, Alloh nu Mahakawasa parantos nganugerahkeun budak nu soléh; kakasih kuring jeung kakasih Alloh; pangmulyana di antara auliya jeung aqthab."[2]
- Nalika dilahirkeun, dina pundukna aya tanda mangrupa tapak sampéan Rosululloh SAW.[2] Ieu téh tanda walayahna (kawalianana).[2]
- Dina maleman kalahiranana, kurang leuwih 11.000 orok lalaki lahir di Jilan.[2] Éta orok sakabehna jaradi wali Alloh.[2]
- Inyana lahir dina bulan Romadon, sapanjang bulan Romadon teu kungsi nyusu sanggeus liwat waktu saur, jeung saméméh datangna waktu buka. Hartina, inyana geus mimiti puasa ti barang gubrag ka dunya.[2]


text:
Kangker
Kangker téh hiji kasakit mangrupa populasi sél nu tumuwuh sarta baranahan tanpa nuturkeun watesan normal, ngaranjah sarta ngancurkeun jaringan nu aya di sabudeureunana, sarta bisa nyebar ka loka anatomi anu jauh dina prosés anu katelah métastasis. Pasipatan kangker anu gangas (malignant) béda ti tumor jinak anu tumuwuhna kawates sarta teu ngaranjah atawa métastasis (najan aya sababaraha tipeu tumor anu bisa jadi gangas). Kangker bisa narajang ka sakabéh umur, tapi ilaharna mah résiko katarajang téh beuki gedé luyu jeung nambahna umur.[1] Kiwari, 13% nu maot téh alatan kangker.[2]
Ampir sakabéh kangker téh alatan abnormalitas bahan genetik sél anu ngalaman transformasi. Abnormalitas ieu bisa jadi balukar ayana karsinogén, kayaning haseup bako, radiasi, bahan kimia, atawa kuman. Abnormalitas genetik lianna anu bisa ngabalukarkeun kangker bisa ogé alatan kasalahan nalika réplikasi DNA atawa turunan, sahingga aya di sakabéh sél ti barang bray ka alam dunya.
Interaksi anu pajeulit antara karsinogén jeung génom inang bisa mangaruhan tumuwuh/henteuna kangker. Jihat séjén anu ayeuna keur haneut-haneutna ditalungtik nyaéta ngeunaan genetika patogenesis kangker, hususna métilasi DNA jeung mikroRNA.
Abnormalitas genetik nu aya dina kangker sacara husus mangaruhan dua kelas gén. Onkogén anu ngarojong-kangker mideng jadi aktif dina sél-sél kangker, sahingga ieu sél mibanda pasipatan anyar, kayaning tumuwuh & baranahanana hiperaktif, ngalawan program paéh sél, ngaleungitkeun wates jaringan, sarta bisa hirup dina rupa-rupa kaayaan/lingkungan jaringan. Dina sél kangker, gén suprésor tumor mindeng jadi teu aktif, ngabalukarkeun leungitna fungsi sél anu normal, misalna baé réplikasi DNA jadi teu ciples (teu akurat), daur sél jadi teu kakontrol, oriéntasi & adhési dina jaringan jadi robah, sarta pegatna interaksi jeung sél-sél dina sistem imun.
Kangker biasana digolongkeung dumasar asal sél kangkerna sarta tipeu sél normalna (perenah jeung histologina). Ieu kasakit didiagnosis dumasar hasil uji histologis spésimén biopsi jaringan ku ahli patologi, sanajan totondén awal kagangasanana bisa ogé kapanggih dumasar gambar radiografi. Ieu kasakit lolobana bisa diubaran, gumantung kana tipeu, perenah, jeung hambalanana. Mun geus kapanggih, kangker biasana ditatambaan ku cara dibedah, kémoterapi, jeung radioterapi. Luyu jeung kamekaran panalungtikan, natambaan kangker téh beuki spésifik pikeun rupa-rupa kangker, sahingga bisa ngurangan karuksakan sél-sél anu normalna.
Klasifikasi[édit | sunting sumber]
Ngaran[édit | sunting sumber]
Di handap ieu istilah-istilah anu dalit jeung kamekaran anu teu normal:
- Néoplasm: istilah ilmiah anu nujul ka pameulahan/proliferasi abnormal sél anu robah genetikna.
- Néoplasm gangas (malignant neoplasm): sarua jeung kangker.
- Tumor: hartina lega, bisa bareuh naon waé. Tapi, sacara husus tumor biasana nujul ka néoplasm solid; sababaraha néoplasm, misalan waé kangker getih, henteu solid (padet, kaku).
- Tumor jinak (benign tumor): tumor (néoplasm solid) anu tumuwuhna bisa ngawatesan manéh sarta teu ngaranjah jaringan séjén atawa ngamétastasis.
- Pra-gangas (pre-malignancy): néoplasm non-invasif nu teu ngabentuk massa, tapi bisa jadi kangker mun henteu ditatambaan. Néoplasm pra-gangas bisa némbongkeun parobahan mikroskopis, misalna displasia atawa atipia.
Kangker diklasifikasi dumasar tipeu sél (asal jaringan) anu ngawangun tumorna. Contona, di antarana:
- Karsinoma (carcinoma): tumor gangas nu diturunkeun tina sél épitél. Golongan ieu ngawakilan kangker anu paling umum, ngawengku kangker pinareup, prostat, bayah, jeung kangker kolon.
- Sarkoma (sarcoma): tumor gangas anu diturunkeun tina jaringan konéktif atawa sél-sél mésénkim.
- Limpoma (lymphoma) jeung leukemia: kagangasan diturunkeun ti sél hématopoiétik (nu ngabentuk getih).
- Tumor sél bibit (germ cell tumor): tumor diturunkeun tina sél totipotén. Di nu sawawa, mindeng kapanggih dina téstis jeung ovarium; dina janin, orok, jeung budak leutik, biasana kapanggih dina midline, utamana dina tungtung tailbone.
- Tumor blastik (blastic tumor): tumor (biasana gangas) nu ngawangun jaringan émbrionik nu teu asak.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Wikipédia édisi basa Inggris. Cancer. Dicutat 2007-09-12.
- ↑ Cancer Research UK (Jan 2007). "UK cancer incidence statistics by age". Diakses pada 25 Juni 2007.
- ↑ WHO (Péb 2006). "Cancer". World Health Organization. Diakses pada 25 Juni 2007.


text:
Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas
Kareta "Thunderbird" limited express di Stasion Takefu.
Jalur Utama Hokuriku (北陸本線, Hokuriku Honsen?) salah sahiji jalur West Japan Railway Company ngahubungkeun wewengkon Kansai jeung basisir Sea of Japan.
- Operator, jarak
- Gauge: Citakan:1067mm
- Station-stasion:
- Stasion panumpang: 78, kaasup angkutan barang
- Stasion barang wungkul: 4
- Jalur ganda: Ti Maibara ka Naoetsu
- Sumber listrik: Ti Maibara ka Naoetsu
- Ti Maibara ka Tsuruga: 1,500 V DC
- Ti Tsuruga ka Itoigawa: 20,000 V AC
- Ti Itoigawa ka Naoetsu: 1,500 V DC
- Railway signalling:
- Ti Maibara ka Naoetsu: Otomatis
- Ti Tsuruga ka Tsurugakō: Token system
- Maksimum kacepatan: 130 km/jam
- Pusat CTC:
- Ti Maibara ka Ōmi-Shiotsu: Shin-Ōsaka Operation Control Center
- Ti Ōmi-Shiotsu ka Naoetsu: Kanazawa Operation Control Center
- Sistim CTC:
- Ti Maibara ka Ōmi-Shiotsu: Safety Urban Network Traffic System (SUNTRAS)
- 1: Aya kareta rapid ti/ka Jalur Utama Hokuriku.


text:
Kata Mutiara Bahasa sunda nyaeta kata mutiara nu di sayogikeun kalayan bahasa sunda, nu di tukil ti sababaraha sumber boh tina pangalaman hirup, media, baraya jeung sajabana. dina judul nu mimiti simkuring bade ngabahas tentang kata mutiara kahirupan heula, ke di babak nu salajeungna ku simkuring di update deui tentang kata mutiara cinta bahasa sunda, kata mutiara islami bahasa sunda jeung kata mutiara kata mutiara nu sejenna.
Kumpulan Kata Mutiara Bahasa Sunda Terlengkap
Kata Mutiara Bahasa Sunda – Kahirupan
“Hirup ngan ukur heheuy jeung dedeuh, syukuri hirup nalika heheuy atanapi bunga ngarah kabungah anteng ngancik dina hate. Jeung deuih tarimakeun hirup nalika dedeuh atawa susah bari di barengan ku kasabaran ngarah pinuh ku hikmah anu bisa di jadikeun pelajaran.”
“Kecap manusia ngabogaan harti “Mana nu sia” jeroning makna nu langkung jerona nyatana jalma mah ngan saukur katitipan lain miboga.”
“Cita-cita nyaeta hak pikeun kabeh manusia, sing keyeung kana naon nu di tuju tangtu pareng nu di tujuna.”
“Di ajar sabar teh hese da lamun sabar babari mah moal beut aya manusa anu cicing dina kasangsaraan.”
“Ayana kasusah dina hiji urusan kupedah ayana kagampilan. Ulah di tempo kasusahna tapi tempo mah jalan kaluarna ngarah temu jeung bagjana.”
“Hirup ekeur paeh bakal, sing yakin kana takdir ti pangeran jeung ulah hariwang teu di milikan da jangjina pangeranmah yakin moal sulaya beda jeung jangjina manusa.”
Sakitu heula kata-kata mutiara bahasa sunda tentang kahirupan, mugia aya manfaatna tur tiasa di alap manfaat :)


text:
Gangas
Gangas, minangka istilah Sunda pikeun malignant, nyaéta istilah médis nu dipaké pikeun ngagambarkeun kasakit anu parna. Ieu istilah utamana dalit jeung kangker. Tumor gangas bisa ngarumpak wates kamekaranana, ngaranjah jaringan sabudeureunana, sarta bisa sumebar ka jaringan anu pajauh (métastasis), patojaiyah jeung tumor jinak anu teu mibanda pasipatan éta.
Istilah "gangas" dina ongkologi:
- saharti jeung kangker: Kagangasan (malignancy), néoplasma gangas (malignant neoplasm), jeung tumor gangas (malignant tumor)
- Malignant ascites
- Transformasi gangas (malignant transformation)
Cacad non-ongkologis nu diistilahkeun "gangas":
- Hiperténsi gangas (malignant hypertension)
- Hipertérmia gangas (malignant hyperthermia)
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Wikipédia édisi basa Inggris. Malignant. Dicutat 2007-09-12.


text:
Sisi Bajo Nuévo
Sisi Bajo Nuévo, ogé kawanoh salaku Kapuloan Petrel (Basa Inggris: Bajo Nuevo Bank, Petrel Islands; basa Spanyol: Bajo Nuevo, Islas Petrel), nyaéta hiji karang nu teu didumukan kalawan sabaabraja islét, ditutupan ku jukut, aya di Laut Karibia beulah kulon di 15°53′N 78°38′W / 15.883°N 78.633°WKoordinat: 15°53′N 78°38′W / 15.883°N 78.633°W, kalawan hiji munara suar di Kéi Low di 15°51′N 78°38′W / 15.850°N 78.633°W. Sanajan sisi ieu ayeuna dikawasaan ku Kolombia,[1] sisi ieu jadi subjék papaséaan wewengkon antawis Jamaika, Nikaragua, jeung Amérika Sarikat.
Tingali ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Lewis, M. (20 April 2011). "When Is an Island Not An Island? Caribbean Maritime Disputes". Radio Netherlands International. Diakses pada 11 Méi 2011.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Citakan:Gnis
- Loka wéb kalawan hiji peta San Andrés jeung Providencia, Sisis Serranilla, Sisi Bajo Nuévo, jeung Sisi Rosalind
- Gambar udara kana Sisi Bajo Nuévo — loka ieu patali jeung San Andrés jeung Providencia.
- Citakan:Cite rowlett
- Koordinat aya dina Wikidata
- Sisi Bajo Nuévo
- Wewengkon nu dipaséakeun
- Wewengkon insulér Amérika Sarikat
- Papaséaan wewengkon internasional Amérika Sarikat
- Pulo nu teu didumukan di Kolombia
- Pulo nu teu didumukan di Nikaragua
- Karibia Kulon
- Pulo nu diklaim dina Undang-Undang Kapuloan Guano
- Atol di Samudra Atlantik Kalér
- Papaséaan wewengkon Nikaragua
- Papaséaan wewengkon Jamaika
- Papaséaan wewengkon Kolombia
- Pulo nu teu didumukan di Amérika Sarikat
- Pulo nu teu didumukan di Jamaika


text:
Goréng endog
Goréng endog nyaeta kadaharan tina endog nu disiapkeun ku cara ngagoreng endog make minyak goréng atawa mantéga panas dina katél.
Aya sababaraha cara midangkeun goreng endog diantarana:
- Dahdar endog, ku cara ngocok endog tuluy digoreng. Bungbu keur dahdar endog nyaeta uyah, jeung lamun seneng bisa ditambahan goréng bawang, daun bawang jeung cabé/céngék
- Ceplok endog, endog henteu dikocok heula tapi langsung diabrukkeun kana minyak panas dina katel, tuluy dipurulukan ku uyah. Variasi sejen tina ceplok endog nyaeta endog mata sapi


text:
Saluran cerna
Saluran cerna mangrupakeun sistim organ dina sato multisél nu nampa sarta nyerna dahareun sahingga jadi tanaga jeung zat gizi, sarta miceun sésana. Saluran cerna ieu béda-béda di unggal organisme.
Daptar eusi
Anatomi dasar[édit | sunting sumber]
Peujit[édit | sunting sumber]
peujit dina awak lalaki sawawa panjangna kira-kira 7,5 m, nu disusun ku
Saluran cerna luhur[édit | sunting sumber]
- Baham: kelenjar ciduh, mukosa, waos, jeung létah
- Tikoro: paring (pharynx), ésopagus jeung cardia
- Burih, nu ngawengku antrum jeung pilorus sarta pyloric sphincter.
Saluran cerna handap[édit | sunting sumber]
- peujit:
- peujit alit, nu ngawengku
- peujit gedé, nu ngawengku:
- caecum (usus buntu (vermiform appendix) nyantélna di dieu).
- kolon
- réktum
- kérod salawé (bool/anus)
Pisiologi[édit | sunting sumber]
Cerna jeung ékskrési[édit | sunting sumber]
Dina baham, dahareun téh diancurkeun sacara mékanis ku jalan digayem, dibantu ku huntu jeung létah, sarta énzim dina ciciduh. Tina baham, dahareun nu geus lembut téh asup kana tikoro maké gawé peristalsis nepi ka burih. Di dieu, dahareun (mun geus di jero mah katelahna "bolus") téh direcah deui sacara mékanis jeung biokimiawi, sahingga jadi leuwih lalembut. Tina burih, bolus téh asup kana peujit alit pikeun direcah deui maké énzim sarta dibantuan ku baktéri, sahingga zat-zat gizina bisa diserep kana aliran getih. Pasésaanana diteruskeun ka peujit gedé nu salajengna dikaluarkeun salaku tai.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Gastrointestinal tract, Wikipédia édisi basa Inggris (26 April 2006)
- National Institute of Diabetes and Digestive and Kidney Diseases, National Institutes of Health.
- Coico, R., Sunshine, G., and Benjamini, E. (2003) "Immunology: A short Course 5th ed." Pgs 11-12.


text: Keur meujeuh sekar gumbira, suka bungah wawanohan. Beuki layeut beuki geugeut, pameunteu anu marahmay kiwari kedah paturay. Baeu hidep anak Bapa, anak Ibu. Sakedapan Bapa asmaning Dewan Guru sadaya MA YPK Cijulang seja nyimpaykeun rasa kanyaah, seja nyangreudkeun tawis katineung. Saméméh hidep undur tina lahunan, saméméh ingkah tina kanyaah, saméméh lésot tina pangkonan aya saeutik amanat pikeun nganteur ludeung kanu rék ngambah sagara kahirupan, ka anu rék ngadayung labuh pamaksudan. Sanajan haté Bapa kalih Ibu sadaya ngarasa beurat ngalésotkeun tali kasono, ngaguarkeun rasa kanyaah. Sabab wangkit kiwari hidep sadaya geus dianggap bagéan tina hirup Bapa kalih Ibu. Asa kamari urang babarengan, asa kamari urang sukan-sukan ngabudalkeun rasa kahéman, ngagolontorkeun rasa kasono. Tapi kiwari saméméh hidep miang ti Cijulang, ingkah ti Aliyah aya sababaraha amanat anu perelu ku Bapa didugikeun :


text:
Bandéra Indonésia
Bandéra nasional bandéra Indonésia nyaéta bandéra basajan dua warna (katelah "dwiwarna") nu dibagi sacara horizontal, beureum (luhur) jeung bodas. Warna ieu dicokot ti Karajaan Majapahit abad la-14. Katelah Sang Saka ("dwiwarna nu luhung") Merah Putih ("beureum bodas") di Indonésia, munggaran dipaké ku para siswa jeung nasionalis mangsa awal abad ka-20 nalika dijajah kénéh ku Walanda. Nuturkeun Perang Dunya II, para nasionalis Indonésia mroklamirkeun kamerdikaanana 17 Agustus 1945, bari ngibarkeun bandéra ieu.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Daptar bandéra
- Bandéra Monako, Bandéra Solothurn: béda ukuran
- Bandéra Polandia: warna sarua, tibalik


text:
1. Manusa mah kudu cicing dina rasa sareng rumasa, nganggo nyalikan dina
korsi eling, mayungan meja wiwaha, nu ditaplakan ku iman, nganggo
amparan ku kasabaran, ditelekungan ku elmu, nu dibanderaan ku ikhlas.
2. Manusa nu lumampah kudu tutunggangan wiwaha, bulu napas, diselaan ku
asihan, dikadalian ku pamilih, disebrakan ku kahormatan satia, didudukuy
ku lungguh, disanggawedian ku pangarti, sareng rintih, diapis buntutna
ku jujur, nganggo pecutna ku elmu, nu dicandakna banderana sabar,
panganggona ridho, soleh, pibalukareunnana kabagjaan. (Tah ieu jalanna
jalmi Islam).
3. Kanggo nu nyarengannana kawalapadna Bani Adam nu disebut Islam, nu
linggih dina korsi eling, sareng lumampah tunggang kuda miwaha :1.
Kipasrah, 2. Kisumerah, 3. Kiridho, 4. Kiiklas, 5. Kitumamprah, 6.
Kisumangga, kakudrat Illahi dikapalaan ku percaya. ( Iman ).
4. Sawangsulna manusa ulah aya dina jagal cidra sareng ngarasula, ulah
linggih dina korsi hilap sareng bengbatan, mayunan meja lalawora, nu
ditaplakan ku mang-mang, nganggo amparan ku kabarangasan, nganggo
telekung ku hasud takabur, nyandak banderana haranga.
5. Anu lumampah tunggang kuda amarah, nu diselaan ku haranga, dikadalian
ku dengki, disebrakan ku harak, didudukuy ku umangkuh, disanggawedian
ku licik sareng delit, nganggo pecutnta ku takabur, diapis buntutna ku
murugul, nu dicandak banderana Bengal, panganggona bohong,
pibalukareunana bahaya. ( Tah ieu jalana atanapi erelna Islam )


text:
Dongeng Bahasa Sunda " Si Kabayan Dicukur"
si kabayan teh kandulan pisan. ari kandulan teh jahe=jago he-es (beuki sare), teu kaop nyangkere atawa nyarande sok ker wae kerek.
sakali mangsa si kabayan teh di cukur. di cukurna handapeun tangkal gede disisi jalan supratman. ari tukang cukur teh ruruntuk dalang, tadina hayang jadi dalang tapi teu kataekan, kalah jadi tukang cukur. teu wudu payu nyukurna teh da eta ari nyukur sok bari ngadalang.
si kabayan ti barang gek diuk dina korsi panyukuran geus lelenggutan wae nundutan. saperti biasa tukang cukur teh ari ceg kana gunting jeung sisir tuluy wae ngabuih… ngadalang, pok na teh…. “tah kacatur keun di nagara alengka, rajana jenengan Dasamuka…. ari dasa hartina sapuluh… ari muka eta hartosna beungeut atanapi raray… “. si kabayan nu keur ngalenggut ngarasa ka ganggu ku nu keur ngadalang, bari heuay si kabayan nyarita “pondokeun wae mang…” trek-trek tukang cukur teh ngaguntingan buuk si kabayan bari pok deui… ” ari geus kitu… eta Dasamuka teh bogoh ka dewi Sinta, geureuhna sri Rama… ” “pondokeun wae mang…”ceuk si kabayan nyaritana selang seling antara inget jeung heunteu bakating ku tunduh, teu lila reup deui sare….. lilir sakeudeung, tukang cukur teh keur ngadongeng keneh, ..” urang tunda dewi Sinta nu keur di Alengka, sabab di paling ku Rahwana…. caturkeun sri Rama….” si kabayan asa ka ganggu sarena terus nyarita bari lulungu “pondokeun mang….”….terus reup deui peureum. trek..trek tukang cukur ngaguntingan buuk si kabayan bari nuluykeun ngadongengna. ari tiap si kabayan lilir, tukang cukur teh keur ngabuih keneh wae ngadalang, tapi ari leungeunna mah tetep teu eureun-eureun ngaguntingan buuk si kabayan. si kabayan keuheuleun pisan sabab sarena kaganggu ku sora tukang cukur, nu sakapeung sok ngagerem nurutan sora buta atawa ngajerit nurutan sora dewi sinta basa di paling ku Rahwana… antukna si kabayan ngambek ka tukang cukur bari nyarita ” ceuk aing ge pondokeun…pondokeun…” tukang cukur nembalan “dipondokeun kumaha ieu geus lenang kieu..” ari ret si kabayan kana eunteung enya wae sirahna geus gundul teu sa lembar-lembar acan, puguh wae si kabayan teh ambek “nu dipondokeun teh dongeng maneh lain lain buuk aing…” si kabayan morongos, tukang cukur nembalan bari nyentak “bongan sorangan, naha atuh sare wae batur di gawe teh, lain nuhun di embohan ku dongeng teh…” ngan hing wae si kabayan teh ceurik bakating ku handeueuleun jaba ari balik ku barudak di poyokan bari di abring-abring “…penjol….penjol….”
Dongeng Bahasa Sunda " Si Kabayan Dicukur"
Dongeng Bahasa Sunda " Si Kabayan Dicukur"
1 komentar:
Assalamu alaikum kang bade ngiring share ah di na blog pribados ieu artikel kalintang saena kang matak abdi hoyong aya dina blog abdi punteunyya kang hatur nuhun wassalamu alaikum


text:
Rékayasa sipil
Dina watesan modern, téhnik sipil ngalegaan jadi rékayasa nu kabagi jadi sababaraha bagian nyaeta "perencanaan", konstruksi jeung perawatan struktur nu aya hubunganna jeung bumi, cai atawa peradaban jeung prosesna. Ayeuna téhnik sipil oge nyakup jalan, struktur, sumber cai, cai kotor, kontrol banjir atawa lalu lintas.
Rekayasa diwangun tina hasil panalungtikan pakaitna sistem alami jeung jieunan-manusa sarta diwangun oge tina persamaaan empiris keur kaperluan desain. Rekayasa sipil ngarupakeun rekayasa nu ilahar dipake dina widang rekayasa. Kanyataana, ngan aya dua rekayasa utama nyaeta sipil jeung militer. Sakabeh rekayasa husus mangrupa turunan tina rekayasa sipil. Rekayasa sipil ngarupakeun payung keur rekayasa-rekayasa husus sejenna.
Daptar eusi
Widang dina Téhnik Sipil[édit | sunting sumber]
Téhnik Sipil Umum[édit | sunting sumber]
Teknik sipil umum museurkeun kana sakabeh hal nu pakait jeung proyek sacara umum. Dina migawe hiji proyek, teknik sipil umum pakait jeung ahli survey sarta ahli sipil husus sejenna keur nyieun sarta nangtukeun tempat, komunitas sarta kaayaan nu hade, drainase (kontrol banjir), sistem ngalirkeun cai, runtah, listrik sarta kaperluan komunikasi jeung lahan. Teknik sipil umum loba meakeun waktu keur datang ka lokasi, ngawangun komunitas atawa hubungan ka tatangga sarta nyiapkeun rencana pangwangunan.
Rekayasa Struktur[édit | sunting sumber]
Rekayasa struktur museurkeun kana widang desain jembatan, wangunan, wangunan lepas pantai, waduk jst. Desain struktur sarta analisa struktur ngarupakeun bagean tina widang rekayasa struktur sarta ngarupakeun konci utama dina proses desain struktur. Kaasup oge itungan tekanan jeung beban nu mangaruhan kana struktur. Salian ti eta ahli struktur oge pakait jeung widang sejen saperti desain kapal udara, pesawat ruang angkasa sarta alat-alat kasehatan.
Rekayasa Geoteknik[édit | sunting sumber]
Widang nu ngadukung rekayasa struktur nyaeta rékayasa géotéhnik. Pentingna widang rekayasa geoteknik kusabab wangunan geus pasti pakait raket jeung taneuh. Rékayasa géotéhnik museurkeun kana panalungtikan sifat taneuh, mekanika taneuh, pondasi, pakaitna taneuh jeung struktur sarta dinamika taneuh.
Rekayasa Lalulintas[édit | sunting sumber]
Rekayasa lalulintas museurkeun kana teori antrian sarta perencanaan lalulintas, desain geometri jalan sarta pola paripolah supir. Simulasi operasi lalulintas dijieun ku make turunan "perjalanan", algoritma lalulintas nu bisa dipake keur masalah komputasi nu kaitung ruwet.
Téhnik Lingkungan[édit | sunting sumber]
Tehnik lingkungan pakait jeung pengolahan kimia, biologi atawa jeung limbah pasan, penjernihan cai jeung udara sarta jeung remediasi di tempat numana bakal dipake keur tempat pamiceunan. Widang nu pakait jeung teknik lingkungan diantarana water purification, sewage treatment, sarta manajemen hazardous waste. Teknik lingkungan oge pakait jeung hydrology, geohydrology sarta meteorology utamana pangaweruh cai jeung ngalirna diperlukeun keur ngarti kana "pollutant transport". Ahli teknik lingkungan oge nalungtik ngeunaan "pengurangan polusi", green engineering sarta industrial ecology.
Tehnik lingkungan oge ngarupakeun watersan anyar keur Sanitary engineering. Sababaraha watesan oge digunakeun saperti public health engineering jeung environmental health engineering.
Rekayasa Hidrolika[édit | sunting sumber]
Rekayasa hidrolika museurkeun kana aliran sarta ngalirna aliran, utamana aliran cai. Widang rekayasa ieu pakait raket keur jembatan, waduk, saluran cai, kanal, sarta tanggul oge pakait jeung rekayasa lingkungan jeung sanitary.
Manajemen Konstruksi[édit | sunting sumber]
Manajemen konstruksi kaasup rencana jeung mutuskeun desain keur ahli transportasi, planologi, hidrolika, lingkungan, struktur jeung geoteknik.
Elmu Material[édit | sunting sumber]
Rekayasa sipil ngawengku oge elmu material. Ahli material kasaaup beton, baja, polimer jeung keramik nu pakait jeung pamakena dina widang rekayasa.
Karir[édit | sunting sumber]
Kasalahan konsep nu ilahar nyaeta yen rekayasa sipil teu merlukeun kamampu nu cukup dina widang matematika jeung elmu komputer. Dina kanyataanna, ayeuna loba make elmu komputer keur migawe rekayasa sipil, numana struktur jeung analisa masalah merlukeun komputasi jeung ngawangun algortima tingkat luhur.
Ahli sipil nu digawe dina widang rekayasa kasalametan, make metoda probalilitas keur desain struktur, analisa kaamanan sarta ngitung karugian akibat bencana alam jeung jieunan manusa.


text:
Sapatu
sapatu nya éta alat pikeun ngabungkus suku anu biasana dijieunna tina kulit atawa bahan séjén , biasanya aya bagian sol,hak, kap, tur tali. Sapatu biasana dikelompokeun dumasar fungsina, saperti sapatu résmi(pesta), sapatu santai (kasual),sapatu dansa, sapatu olahraga, tur sapatu jang gawe[1].Sapatu berfungsi teu jang alas kaki wungkul, tapi oge geus jadi bagean tina penampilan seseorang.
Sajarah sapatu[édit | sunting sumber]
Sapatu anu make sol karet mimiti dijieun tur dibere ngaran Plimsolls
1892 Goodyear sarta perusahaan sapatu karet divisi ti US Rubber Company, mulai ngaproduksi sapatu karet jeung dina bahan kanvas make ngaran anu beda-beda tur anu ahirna ditantukeun yén Keds nyaeta ngaran anu paling alus.[2]
1908 Marquis M. Converse ngadegkeun Converse shoe company, anu ngarevolusi olahraga bola basket leuwih ti saabad tur jadi ikon Amerika.[2].
1917 Sapatu keds nyaeta sapatu atletik munggaran anu diproduksi sacara massal. terus sapatu ieu engkena bakal disebut sneakers ku Henry Nelson McKinney, saurang agen periklanan pikeun N.W. Ayer & Son, sabab solna leuwih halus tur teu ngaluarkeun sora decitan.[2].
1917 Converse ngaluarkeun sapatu basket anu munggaran the Converse All Star.[2].
1920 Adi Dassler, anu ngadegkeun Adidas, mimiti ngaproduksi sapatu olahraga buatan sorangan di kamar mandi indungna tur teu ngagunakeun alat-alat listrik.[2].
1923 The All Star mere kasempatan ka Chuck Taylor All Star, pikeun nyieun sapatu anu merkna Chucks, Cons, Connies. Sapatu ieu kajual leuwih ti 744 juta di 144 negara.[2].
1924 Adi jeung Rudolph Dassler, sarta bantuan 50 anggota kulawargana, ngadaftarkeun bisnisna kalayan make ngaran Gebr der Dassler Schuhfabrik di Herzogenaurach, Jerman. ieu jadi munggaran ngaadegna Adidas saperti kiwari ref name="sumber2"/>.
1931 Adidas munggaran ngapruduksi sapatu tenis.[2].
1935 Converse ngarilis the Jack Purcell make logo Smile di bagian hareupna. Sapatu eta jadi makin dikenal di Hollywood tur di kalangan barudak baong, nanging dina taun 1930, nalika badminton sarta tenis jadi terkenal, Jack Purcell ngan tinggal sajarah.[2].
1948 Puma Schuhfabrik Rudolf Dassler ngadeug di dunia tur ngenalkeun puma Atom, sapatu maen bola munggarn puma digunakeun ku tim sepakbola Jerman Barat.[2].
1950 • Sneakers jadi sapatu pilihan di mamana tur jadi simbol ti pemberontakan. Murah sarta gampang dipibenang ku barudak ngora di seluruh dunia. Di U.S. cheerleaders ngagunakeun sweaters, rok mini tur kaos kaki pendek kalayan sapatu tur atasan canvas (atau keds). The fashion sacara resmi dikenalkeun nalika James Dean difoto ngagunakeun calana jinsna tur sneakers bodas.
1962 Phil Knight jeung Bill Bowerman ngaluarkeun sapatu atletik berteknologi tinggi (dina taunna) Blue Ribbon Sports sarta dina taun 1968 sajalan jeung design tur teknologina anu anayr, nganti ngaranna jadi Nike.[2].
1970 • Platform shoes kalayan tuur saluhur 2-5 inci jadi inceran lalaki sarta awewe. • Era 70-an oge mangrupa awal pikeun sapatu model bakiak jadi populer.[2].
1972 Logo Adidas ngalaman parobahan kalayan make konsep Trefoil Logo nyaeta logo visual tilu daun kerangkai.[2].
1979 Nike nyiptakeun seri Nike Air anu munggaran. Terus dina taun 1982 dirilis Air Force One, tur ngaluncurkeun si legendaris Nike Air Jordan 1985 anu mangrupa hiji achievement pikeun the rookie of Chicago Bulls, Michael Jordan nepika Nike Air Max dina taun 1987.[2].
1990 Awal era ieu diramekeun ku jenis sapatu anu solna rata, warna-warni tur persegi. Nanging platform shoes berjaya deui .[2].
1995 Museum sapatu Bata di Toronto, Kanada resmi dibuka dina bulan Mei.[2].
1996 Adidas ngalakukeun modernisasi kalayan konsep We knew then-we know now anu ngagambarkeun kasuksesan masa kamari tur kajayaan masa kiwari [2].
1998-2001 Sapatu lars jadi salah sahiji simbol paling populer ti Orde Baru anu militeristik.[2].
2006-2008 Modél wedges shoes cocok jeung loba jenis jenis outfit, warp tur strappy shoes jadi inceran awewe.[2].
Referensi[édit | sunting sumber]
- ↑ [http://bahasa.cs.ui.ac.id/kbbi/kbbi.php?keyword=sepatu&varbidang=all&vardialek=all&varragam=all&varkelas=all&submit=tabel/ngeunaan sapatu(16 oktober 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r [http://www.klikunic.com/2011/09/sejarah-lengkap-asal-muasal-sepatucek.html/ngeunaan sapatu(16 oktober 2011)


text:
Contoh Pidato Sunda | Biantara Laporan Ketua Panitia Pasanggiri Pupuh
Gratis 100 contoh pidato tanpa syarat apapun?kik disini
atau mau yang ini? klik sekarang CD koleksi 100 contoh pidato dalam format Ms Word.
-----------------------------------------------------------
Biantara Laporan Ketua Panitia Pasanggiri Pupuh
Hatur nuhun ka pangatur acara anu parantos masihan waktos sareng tempat ka sim kuring kango ngadugikeun laporan panitia. Salajengna sim kuring seja ngadugikeun salam ka sadayana; assalamu ‘alaikum warohmatullohi wabarokatuh, ditéma ku kedaling puji ka Gusti anu Mahasuci; alhamdulillahi robbil ‘alamin, réhna ku ayana widi ti Anjeunna ieu acara tiasa lumangsung kalawan lungsur-langsar.
Hadirin anu dipihormat,
Sim kuring sasanggem dina ieu waktos téh ngawakilan sakumna réngréngan panitia anu parantos dipasihan kapercantenan kanggo ngokolakeun kagiatan pasanggiri pupuh tingkat kacamatan. Sim kuring saparakanca anu jumlahna opat welas jalmi kalayan resmi parantos di-SK-an ku Bapa Camat dua sasih anu parantos kalangkung. Nya ti ngawitan harita sakumna panitia cuh-cih; ngayakeun gempungan, nyusun rarancang kagiatan, milarian waragad, nangtoskeun waktos sareng tempat lumangsungna pasanggirinyebarkeun uleman ka sakumna calon patandang, nangtoskeun déwan yuri atanapi girang pangajén, dugi ka derna pisan acara dina dinten ieu. Sim kuring saparakanca seja ngahaturkeun nuhun ka Bapa Camat anu parantos masihan kapercantenan kanggo janten panitia. Ieu kedaling panuhun téh ogé disanggakeun ka sakumna sesepuh sareng paraseniman katut budayawan, anu parantos masihan panuyun, bongbolongan, sareng rupi-rupi bahan ka panitia. Tanpa ayana panuyun ti aranjeunna, sim kuring saparakanca bakal seueur utag-atog dina ngalaksanakeun ieu acara téh. Teu hilap deuih sim kuring saparakanca nganuhunkeun ka Bapa-bapa sareng Ibu-ibu staf kacamatan katut lembaga sanésna anu seueur pisan masihan bantuan ka panitia. Saterasna sim kuring saparakanca nganuhunkeun ka sakumna masarakat kacamatan Cikarang, hususna pisan mah ka anu ngariring ancrub jenten patandang ieu pasanggiri.Namung sok sanaos kitu, alhamdulillah pangbagéa ti masarakat kaétang ageung. Buktosna waé ti dalapan désa nu aya diwewengkon Kacamatan Cikarang, sadayana ngintunkeun utusan. Salajengna ku sim kuring badé didugikeun ka Bapa Camat sareng sakumna anu hadir; kanggo tingkat SD aya 46 patandang, sareng kanggo tingkat SLTP aya 18 patandang. Ku émutan sim kuring mah ieu jumlah patandangtéh kaétang nyugemakeun.
Jalaran patandang kaétang seueur, ieu pasanggiri téh badé diduadintenkeun; dinten ieu sareng dinten énjing. Kanggo dinten ie, patandang tingkat SD anu kabagéan waktos. Énjing giliran tingkat SLTP, bari disakantenankeun sareng wawaran kajuaraan. Dupi pamasrahan hadiahna mah insya Alloh badé disarengkeun dina acara resépsi 17 Agustus, sakantenan badé digabungkeun sareng pamasrahan hadiah kanggo pasanggiri katut perlombaan sanésna.
Dupi pupuh wajib anu kedah ditembangkeun ku saban patandang nya éta miling tina salasawios pupuh sekar ageng; Kinanti, Sinom, Asmarandana, sareng Dangdanggula. Upami pupuh pilihanana, saban patandang tiasa nyandak salasawios ti saluareun anu opat nembé. Boh pupuh wajib boh pupuh pilihan, sadayana ogé parantos disadiakeun ku panitia.
Dina ieu kasempetan,sim kuring sakantenan ngadugikeun sah-sahana girang pangajén. Tangtos kanggo urang moal bireuk deui.Girang pangajén disesepuhan ku Bapa Penilik Kebudayaan, lajeng diwuwuh ku réngréngan anggotana anu seueurna opatan, nya éta Ibu Hajjah Cicih Sudarsih, Bapa Drs. Diki Darmawan, Bapa Ahmad Sahroni, sareng Ibu Dra. Yuningsih. Alhamdulillah, sadayana girang pangajén ayeuna parantos tiasa sumping.
Hadirin hormateun sim kuring,
Ieu pasanggiri tiasa lumangsung kumargi ayana pangrojong ti sadayan pihak. Jalaran kitu, sim kuring saparakanca teu kinten nganuhunkeunana. Pamugi waé kasaéan Bapa, Ibu, sareng Sadérék sadayana kalebet kana amal anu baris diganjar ku Alloh swt., amin!
Ku tiasa lumangsungna ieu pasnaggiri téh sim kuring saparakanca gaduh harepan, mugi-mugi waé perhatosan urang kana seni budaya titinggal karuhun sing tambih ngaronjat. Ieu pasanggiri pupuh, mugi-mugi sing kalebet kana tarékah pikeun miara sareng mekarkeun salasawios jati diri urang.
Minangka pamungkas pisanggem, sim kuring saparakanca seja nyuhunkeun dihapunten tina sadaya kakirangan dina ieu acara. Sok sanaos ari dina leresan tataharna mah asa atos maksimal, tapi rupina ari kakirangan mah sok aya waé. Janten, hapuntenna anu kasuhun, utamina ka sakumna patandang, girang pangajén, sareng parauleman.
Sakitu anu kapihatur. Pamugi ieu acara téh sing tiasa lancar dugi ka lekasanana. Sareng pamugi waé aya dina rido Gusti Anu Mahasuci, amin!
Wassalamu ‘alaikum warohmatullohi wabarokatuh.
Sumber: Drs. Tatang Sumarsono. 2006. Biantara Basa Sunda.
Bandung: CV Geger Sunten.
(http://sundagasik.blogspot.com/2010/01/biantara-laporan-ketua-panitia.html)
-----------------------------------------------------------
Gratis 100 contoh pidato tanpa syarat apapun?kik disini
atau mau yang ini? klik sekarang CD koleksi 100 contoh pidato dalam format Ms Word.
-----------------------------------------------------------


text:
Histogram
Dina statistik, histogram nyaeta tampilan grafis tina tabulasi frekuensi. Dina hal ieu, histogram nyaeta versi grafis tina tabel nu nembongkeun babandingan kasus kana sababaraha atawa lobana kategori husus. Kategori ieu ilahar mangrupa hal nu husus saperti taya interval nu tumpang tindih dina sababaraha variabel.
Aya dua cara keur nembongkeun tabel nu sarua, sarta dua rupa histogram saperti ditembongkeun di handap ieu. Hiji nemobongkeun jumlah kasus per satuan interval, mangka legana wewengkon di handapeun kurva sarua jeung jumlah sakabeh kasus. Nu sejenna nembongkeun jumlah kasus per satuan interval dibagi ku total jumlah kasus, mangka legana wewengkon di handapeun kurva sarua jeung 1.
Dina conto ieu, data nu dipake dikumpulkeun ku Biro Sensus Amerika, nyaeta data waktu nu diperlukeun keur indit gawe (sensus 2000, [1], Table 5). Sensus nyatet yen aya 124 juta urang digawe di luar imahna. Nu di sensus nyebutkeun sabaraha lila waktu nu diperlukeun nepi ka tempat gawe, hasilna dibagi kana lima bagean nyaeta: kurang ti 5 menit, leuwih ti 5 menit kurang ti sapuluh menit, leuwih ti sapuluh menit kurang ti 15 menit jeung saterusna. Tabel di handap nembongkeun hasil sensus dina rebuan, upamana 4.180 hartina 4.180.000.
Data nu aya dina tabel di luhur digambarkeun sacara grafik dina gambar di handap ieu. Area unggal "bar" sarua jeung sakabeh nu di sensus dina eta kategori, mangka sakabeh legana "bar" sarua jeung jumlah nu disurvey (124) juta.
Aya nu matak kataji dina eta diagram nyaeta naekna sacara ngadadak dina kategori 30 nepi ka 35 menit. Bentukna saperti artefak: satengah jam ngarupakeun waktu ukuran ilahar, mangka nu disensus ngarepkeun waktu indit gawena kurang ti atawa leuwih leutik ti 30 menit, bisa oge mere jawaban ampir "30 menit".
Ayeuna data nu sarua digambarkeun ku cara nu beda. Area unggal bar sarua jeung babandingan nu disurvey tina nu sakabeh disurvey aya dina kategori ieu. Mangka total legana "bar" sarua jeung 1.
Tabel di luhur digambarkeun sacara grafis dina gambar di handap. Gambar kadua beda jeung gambar mimiti ngan dina skala nangtung. Gambar ieu bisa dipake gumantung kana kaperluan histogram; lamun jumlah absolut penting, mangka bentuk mimiti leuwih hade dipake, sarta bentuk kadua leuwih hade dipake lamun babandingan leuwih penting.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Journey To Work and Place Of Work (location of census document cited in example)


text:
Bagaimana cara mendapatkan uang? Dengan memberikan evaluasi tentang sebuah situs web. Ulasan harus setidaknya 2-3 kalimat panjang. Apakah ada biaya atau biaya keanggotaan untuk bergabung? Tidak, keanggotaan di AWSurveys adalah gratis dan Anda tidak akan diminta untuk membayar biaya keanggotaan atau biaya lainnya. Kapan saya akan menerima penghasilan
Program Cepat Kerja Di Hotel Dan Kapal Pesiar – PROGRAM PENDIDIKAN & PELATIHAN CEPAT KERJA DI HOTEL DAN KAPAL PESIAR LANGSUNG PENEMPATAN KERJA – MAGANG LUAR NEGERI NHS ADALAH: CORPORATE ACADEMY SEJAK TH 1998. DI BAWAH LANGSUNG PERUSAHAAN – PERUSAHAAN BESAR TERKEMUKA INTERNATIONAL UTK HOTEL DAN KAPAL PESIAR. “1400 ALUMNUS NHS” TELAH BEKERJA
Dapatkan Keuntungan Dan Peluang Bisnis Online Lebih Besar Bersama SpeedCash. Dengan Account Speed Cash Anda Dapat Untuk Melakukan Transfer Bank di Seluruh Indonesia. Menerima Pembayaran Dan Berbagai macam Transaksi. Baca Selengkapnya Tentang SpeedCash Dan Segera Daftarkan Diri Anda Disini (Gratis) Untuk Mendapatkan No.ID dan No.Rekening SpeedCash Anda,
MELAYANI Konsultasi Jasa pelet , Trawang , Pengobatan jarak jauh, GRATIS Cinta Ditolak, MBH DIRGOWORO BERTINDAK Merasa Bertepuk Sebelah Tangan Atau Di Khianati Oleh Pasangan Anda. Sekarang Adalah Waktunya Anda Bertindak, Tidak Ada Kata
Puji sinareng sukur mangga urang sanggakeun ka hadirat Allah SWT.Ku lungsur rahmat sareng karunia ti anjeunna,dina dinteun ieu urang tiasa ruing mungpulung di ieu tempat dina raraga acara paturay tineung kelas 6.
Kabarhasilan ngahapus kesang sepuh. Ngagantieun kucuran cai panon ku kecap sukses. H. Naskah Drama TEU JADI Dina hiji poe wanci ba'da ashar, aya barudak anu keur gawe bareng. Eta kelompok teh aya 2 urang asli Sunda jeung 2 urang asli jawa di imahna Siti. Jecko : “Assalamu'alaikum.. kulonewun!” (logat jawa medok) . Di SD nuju aya acara paturay tineung cirina kelas 6 bade papisah. 6. Gelar pahlawan the pamere ti pemerintah. 7. Padagang di pasar nuju parebut
Biantara Paturay Tineung I Assalamu'alaikum wr. wb. Puji sinareng sukur kasanggakeun ka Allah Illahi Robbi. Alhamdulillah wasyukurilah, Laillahhailallah, Subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga nyakseni acara Paturay Tineung, wireh sim kuring saparakanca bade ngantunkeun ieu sakola sabada . Conto Naskah Drama Bahasa Sunda 8 Urang Judul Drama : KALEUNGITAN DOMPET Pamaén : Dhea Syifa Shafira = Murid Dwimata Te.
Tandaning sukur ka Nu Maha Kawasa, OSIS SMPN 1 Lumbung kalayan dirojong apingan ti para guru ngagaduhan karep kanggo ngareuah-reuah Akang-akang sareng Teteh-teteh ngalangkungan ieu acara Paturay Tineung. Ku margi kitu, saupami basmalah sasarengan. Contoh Narasi Pembawa Acara Perpisahan Sekolah dalam Bahasa Sunda 3 Contoh Narasi Pembawa Acara Perpisahan Sekolah dalam Bahasa Sunda Logo Corner 23 2 CONTOH DRAMA KOMEDI SUNDA.
Contoh pidato perpisahan sekolah dalam bahasa sunda (Pidato paturay tineung) Biantara/Pidato Paturay Tineung dina Ahir Taun (perpisahan sareng kenaikan kelas)
Bingung yaa ?? hehehe,ini ada contoh drama basa sunda,aku lhoo yang buat,keep reading ! Pidato Paturay Tineung · 07.46 |. Ada yang bingung nyari pidato perpisahan kelas IX dengan bahasa sunda ?? Ini ada contoh pidatonya,semoga bermanfaat ! Assalamualaikum,wr,wb.. Langkung ti payun neja ti heula,hayu urang sami-sami manjatkeun puji sinareng sukur ka Allah SWT nu tos maparinan ni'mat iman sareng ni'mat sehat wal'afiat ku kituna urang tiasa kumpul di ieu tempat.
Pidato Bahasa Sunda. Author: Jack Sparrow Genre: » Bahasa sunda. Rating. Paturay Tineung Ti Wawakil Siswa. Contoh Biantara Wawakil Siswa Waktos Acara Paturai Tineung Assalamu'alaikum wr. wb. Puji sinareng sukur kasanggakeun TUGAS BAHASA SUNDA Warta Nama: -M.Anwar.S -M.Iqbal.R Kelas: IX-F Anak Bungsu Menteri Ekonomi Kabaud Ma Naskah Drama Si Pitung. Tugas Seni Budaya Menulis naskah Teater Mancanegara di Asia (Si Pitung) Disusun oleh : · Dian
I. PROSESI SENI UPACAR PATURAY TINEUNG SMPN 2 SUKAMANTRI TAUN PANGAJARAN 2010/2011 DIKAWITAN Narasi Embara kabalarea , bewara kanu araya. Kanca baraya nu pada lengah. Sugri pribumi nu pada linggih
- Halaman ini diberdayakan oleh Google, Bing!, dan Blekko -


text:
Irian
Irian (Basa Inggris: New Guinea) nyaéta pulo kadua panggedéna di dunya nu aya di kaléreun Australia.
Pulo ieu dibagi jadi dua wilayah nu masing-masing dikawasa ku Indonésia (beulah kulon nu disebut Papua) sarta beulah wétanna mangrupakeun bagéan nagara Papua Gini Anyar.
Istilah Papua ogé digunakeun keur ngarujuk ka pulo ieu sakumna. Nugini mangrupakuen istilah New Guinea, ngaran kulon nu diindonésiakeun. Maranéhannana baheula boga pamanggih yén lemah Papua siga Guinea, hiji wilayah di Afrika. Jadi wéh disebutna ogé Guinea anyar.
Di pulo ieu aya gunung pangluhurna sa-Indonésia, nyaéta Puncak Jaya (5.030 m).


text:
Muncang
Muncang (Aleurites moluccana), nyaéta tuwuhan anu sikina dimangpaatkeun minangka bahan minyak sarta samara. Tuwuhan ieu masih sabaraya jeung sampeu sarta kaasup kana sélér (suku) Euphorbiaceae. Dina padagangan antarnagara dipikawanoh minangka candleberry, Indian walnut, atawa candlenut. Tangkalna disebut varnish tree atawa kukui nut tree. Minyak anu diperes tina sikina kapaké dina industri pikeun bahan campuran cét sarta dipikawanoh minangka tung oil.
Muncang ayeuna geus sumebar di wewengkon-wewengkon tropis. Luhur tangkal ieu ngahontal kira-kira 15-25 méter. Daunna boga warna héjo sepa. Sikina ngabogaan garis tengah kira-kira 4–6 cm; Sikina ngabogaan taméng anu pohara teuas sarta ngandung minyak anu cukup réa, anu matak bisa dipaké pikeun lilin.
Muncang mangrupakeun tuwuhan anu dijadikeun tumbuhan resmi nagara bagian Hawaii.
Pamangpaatan[édit | sunting sumber]
- Muncang ngabogaan kasaruaan dina rasa katut tékstur jeung macadamia anu ogé ngabogaan kandungan minyak anu ampir sarua. Muncang rada ngandung racun mangsa atah.
- Muncang mindeng dipaké dina asakan Indonésia sarta asakan Malaysia. Di Pulo Jawa, muncang ogé dijadikeun saos kentel anu didahar jeung sayuran sarta sangu.
- Sawatara bagian tina muncang dipaké ubar tradisional di wewengkon-wewengkon di Indonésia. Minyakna dipaké jadi bahan tambahan dina parawatan buuk (pikeun nyuburkeun buuk). Di Jepang, kulit kaina geus dipaké pikeun ubar tumor. Di Sumatera, sikina dibeuleum luhureun areng, tuluy diulaskeun dina palebah bujal pikeun nyageurkeun nyeri beuteung (diaré).
- Di Hawai, dina jaman beheula, muncang dingaranan kukui sarta dibeuleum pikeun ngahasilkeun cahaya. Muncang disusun ngajajar manjang dina salambar daun palem, sarta dihurungkeun salah sahiji tungtungna, sarta baris kabeuleum hiji-hiji saban 15 menit atawa leuwih. Ieu ogé kapaké jadi pakakas pangukur waktu. Contona, hiji jalma bisa ménta batur pikeun balik ka imah saméméh muncang kadua béak kabeuleum.
- Di Tonga, nepi ka ayeuna, muncang anu geus asak (dingaranan tuitui) dijadikeun pasta (tukilamulamu), dipaké jadi sabun jeung shampoo.
- Muncang ogé dibeuleum sarta dicampur jeung pasta sarta uyah pikeun nyieun samara asakan has Hawai anu disebut inamona.
Budidaya muncang jaman modéren lolobana pikeun ngarah minyakna. Dina saban tangkal baris dihasilkeun kira-kira 30–80 kg siki muncang, sarta kira-kira 15 nepi ka 20% tina beurat kasebut mangrupakeun minyak. Lolobana minyak anu dihasilkeun dipaké sacara lokal, henteu didagangkeun sacara internasional.
Masalah kaséhatan[édit | sunting sumber]
Siki muncang ngandung racun tapi teu pati kuat daya racunna.[1] Alatan éta henteu dimeunangkeun dahar siki muncang atah-atah. Pamakéan muncang kudu dimimitian ku nyangray nepi ka sikina haneut. Cara ieu baris ngaruksak racunna.


text:
Ena Rohana / Mang Utas
Ditulis ku: Ena Rohana #Nov 2006
Ceunah jeung beja numutkeun adat atawa kabiasaan kolot baheula mun rek hajatan teh kudu diitung heula poe naon nu alus, bulan naon nu hade keur prakna hajatan. Duka teh teuing maksudna naon, da sakaterang kuring mah poe atawa bulan mah sarua, enya sih numutkeun katerangan anu katampa ku kuring boh ti kolot atawa ti guru atanapi ti mubalig ceunah Poe anu sae teh poe Jum’at tah mun Bulan nu alus teh Bulan Ramadhan.
Ah jigana ieu mah utang-itung kolot mah ngabogaan alesan atawa dasar anu kukuring can ka talungtik, tapi keun wae mana dimumule oge panginten eta kabiasaan teh teu ngalanggar norma agama tur darigama.
Tatangga kuring ti saprakna harita nanyaan geus nyenyekel tanggal jeung poe kawinan anak cikalna. Tanggal jeung poe eta ceunah geus meunang ngitung tinu jumhur, dumasar tina weweton budak jeung liana deui. Poe jeung bulan nu alus eta teu aya lian ti poe Salasa tanggal 11 Juli 2006.
Pisabulaneun kawinan sagala disiapkeun, timimiti ngecet imah tur meresihan buruan oge solokan, ngahadekeun kenteng nu nyorosod tur nambal eternit nu bolong urut ucing beger ti gebrus. Geus puguh ari kucah-kicih nyiapkeun dana keur waragan kawinan mah, da eta anu kawilang penting oge, komo ku jaman ayeuna harga-harga barang pada naraek. Jadi ku ngaran kawinan di jaman kiwari mah teu saeutik waragad anu kudu disiapkeun, timimiti keur ipekah mas kawin, keur bawaeun ka panganten istri, keur nyumbang waragad hajatan di pihak panganten istri, tacan keur mulang keur anu karondangan ka imah langsung, pokonamah matak lieur lamun tacan disiapkeun tianggal-anggalna mah.
Jigana mun hayang tenang mah ti mimiti kakandungan teh geus direncanakeun tah sakieu keur biaya lahiran, sakieu keur biaya aqiqah, sakieu keur biaya nyunatan, sakieu keur biaya kawinan tapi dakitu da hese prak-prakanamah.
Pisaminggueun deui ka hajatan uleman geus disebarkeun ku calon besan dibagikeun ka kadang warga boh di padesaan atawa anu di kota.
Tilu poe saencana acara kawinan kaayaan diimah geus sagala beresih ka jukut-jukut nu ngajejembrung pipir imah geus dicabutan, pon kitu deui di tengah imah geus diberesan, korsi jeung meja katut lomari geus di ingkahkeun, diganti ku ngampar samak jeung karpet ngarah lalega mun seug aya tatamu nu rek kondangan.
Malahan Kang Aris tatangga nu beulah tukang mah saprak budalan magrib ti masjid, geus paciweuh ngangatur saha wae nu deuk ngiluan nganteur panganten ka Wanguwati. “Kumaha yeuh saha wae nu rek milu ka kidul, urang naraek motor we.” Ajak Kang Aris.
“Insya Alloh sayah ge rek kana motor, da mun seug boga mobil mah rek kana mobil” cekeng.
“Mending kana motor we ngarah ngabring, tah Pak Jaya, Pak Endang, sayah meureun, saha deui nya….Pak Haji kumaha bade kana mobil ?” Tanya Kang Haris.
“Insya Alloh upami teu aya halangan rek ngiluan kaditu, mun rek kana malotor mah Pak Haji oge rek kana Mio we” tembal Pak Haji
“Enya lah itung-itung ngetes Mio Pak Haji..ha.ha.ha..” tembal Kang Haris bari seuri.
Sabtu sore basa kuring deuk nyampeur maen bal ka Pak Wawan kapirakana calon panganten pameget, kabenaran didinya aya Jang Doni. “Kumaha Don tos siap nikah teh ?”. Tanya kuring
“Insya Alloh pa, da namina ibadah siap we…hehehehe.” Tembal Jang Doni
“Syukur atuh ari tos siap mah, da namina nikah mah kedah siap sagalana terutami siap mental jeung jasmani leres sanes”
“muhun”
“Kedah siap mekacinta kana sikep atawa adat pamajikan anu ku urang teu dipakaresep, maksudna kieu kapanan ari keur bobogohan mah katingalina calon pamajikan teh sagalana alus, sagalana payus teu aya cawadeun kaasup adat jeung kabiasaana, ari adat goreng mah kapanan sok disumputkeun, pon kitu deui urang ka manehna, lah conto nu leutik we kieu, mun urang keur nganjang ka bebene hate, tuluy hayang hitut kapanan belaan beuteung kembung nanahan hitut, da era bisi katohyan ku bebene komo aya calon mitoha mah. Tah kapanan ari geus puguh pruk kawin mah tur bebene geus jadi pamajikan mah, hitut teh dimana karep, kadangkala hitut teh ngahaja ditarikeun ngarah kadenge ku pamajikan. Pokona loba Don..contona, anu penting mah urang kudu saling. Ari ngaranan kawin mah kapanan ngahijikeun atawa ngawinkeun dua pamikiran, tah didieu urang kudu bisa ngahijikeuna, kitu tea sayah oge masih diajar keneh Don, da sok aya wae paketrok mah eta kasebutna wajar da nanaon oge aya proses, kapanan ceunah sendok jeung piring oge sok kadangkala diadu. Anu penting mah urang boga prinsip to be continued improvement ceuk basa jawa mah.
Anu katilu ngarana kawin mah aya masa endahna aya masa patina, tah didieu urang kudu siap oge.
Pabeubeurang poe Senen basa kuring istirahat balik ka imah, kuring panggih jeung Pak Ijang nu rek ngawinkeun budak cikalna.tuluy kuring ngobrol bari cinggogo.
“Kumaha Pak Ijang perasaana rek ngawinkeun budak teh, cikan jiga kumaha.” Tanya kurin malahmandar keur persiapan kuring engke ngawinkeun budak awewe satilu-tilu.
“Lah biasa we kitu aya bungah aya sedih, enya sedihna mah ti leuleutik ku urang karawu kapangku ayeuna dileupaskeun boga tanggungjawab sorangan, heueuh sok ras inget ka jaman manehna leutik.Bungahna mah geus teu kudu dicaritakeun saha nu teu bungah mun budakna geus meunang jodo. Nu sejen namah kitu tea tagiwur nyaeta loba kabutuhan nu sifatna ngadadak, diluar dugaan.”
“Deuh..komo abdi atuh nya Pak Ijang boga budak awewe satilu-tilu, tapi keun we da boga rejekina jeung jodona masing-masing ieuh” tembal kuring ngabeberah hate karep.
“Kumaha rencana berangkat ka kidul teh, jam sabaraha ?” Tanya kuring
“Isuk-isuk we kurang leuwih jam genep isuk, da eta kapanan didituna aya acara upacara adat heula saencana walimahan.” “Sakalian ngulem engke ba’da Magrib urang ngariung di imah”
“Muhun Insya Alloh”
Ba’da Magrib kuring jeung tatangga nu sejena ngariung mungpulung di bumi Pak Ijang, nu maksudna mah ngayakeun syukuran, rehna anakna nu cikal rek diwalimahan, oge syukuran rehna anakna nu panengah geus beres kuliahna.
Beres acara syukuran, Pak Rw ngabahas rancana angkat jajap calon panganten pameget ka Wangunwati.
Ti subuh keneh di imah Jang Doni geus kadenge kunu galuntreng ngarobrol, pagaliwota jeung sora mesin cai anu ngagerung, pahibut paheula-heula ka cai, aya oge sabagian anu masih keneh ngaguher sare, eta meureun peutingna bagadang jadi masih tunduh keneh.
Ari Jang Doni mah tunduh-tunduh oge geus tanghi malahan geus saged dipakean rapih, pon kitu deui sepuhna. Kurang leuwih jam satengah tujuh rombongan panganten pameget kaasup kulawarga jeung tatangga anu rek jajap geus siap na kendaraan masing-masing, malahan kuring oge geus anjeucleu na motor jeung indung budak oge budak. Bring we rombongan arindit, mobil ti heula anu na malotor palandeuri. Kuring mah pangdeurina. Barang rombongan arindit, kuring sajig-jigna indit torojol aya mobil box naroskeun rombongan panganten, “tos arangkat kitu anu ka Wangunwati teh?”
“ooh..parantos aya kana lima menitan mah, ti palih mana kitu pak?” Tanya kuring
“Abdi saderekna, pedah ieu nyandak tuangeun”
“Ah da teu acan lami pak, engke oge kasusul geura dijalan, da abdi oge bade angkat kaditu” cekeng
“Mangga atuh pak abdi ti payun” cekeng bari tuluy ngagas motor biur we indit nyusul rombongan.
Dijalan kuring papanggih jeung rombongan motor pangjajap, kaasup Pak Endang Asmara anu ngabonceng istrina Ibu Yuyun, Pak haji Maman, Pak Jaya malihan aya tim penyapu rombongan nyaeta budakna Pak Dadan, ceunah bisi aya kandaraan anu katinggaleun. Enya we teu sababaraha lila vesva Pak Jaya ngadat embungeun maju, pedah harita katohyan Pak Jaya keur ugal-ugil nyelah Vesva.
“Kunaon Pak Jaya..mogok nya?” Tanya kuring bari ngalaunan motor.
“Biasa ieu mah Pak..mangga ti payun we”
“Teu peryogi bantuan..?” cekeng mastikeun
“Sawios Pak teu keudah…biasa ieu mah da”
“Heug atuh abdi ti payun nya”
Biur deui kendaraan maju deui, da ari Pak Endang mah geus mangpret ti payun, jigana Pak Endang mah keur ngorana tukang balap, da eta meni hese kasusulna, teu kurang ti 60km/jam kecepatana.
Srog ka belokan didinya geus ting lalungsar rombongan motor, aya anu ngageberan dada ku topi aya anu keur ngaropi goreng pisang haneut. Reg we kuring oge ngiluan eureun, istirahat heula ah..cekeng
Gap Bu Yuyun kana goreng cau, pon kitu deui Pak Endang ari kuring mah ngopi gorengan tempe anu ngagantel na keresek meunang tadi meuli di jalan deukeut Pom bengsin. “Pak Haji sakalian tah pangmayarkeun, abdi goreng cau hiji.” Cek Bu Yuyun
“Abdi dua” cek anu beulah ditu tuluy anu sejen tingkolesed tina bangku warung
“Aeh da Pak haji mah ngadahar goreng cau oge ngan hiji, jaba teu nyandak artos yeuh..soklah Pak Endang sakalian pangmayarkeun” tembal Pak Haji
“Ah..si Pak haji mah..tah Pak bayar..” tembal Bu Yuyun bari ngaleos
Ari kuring mah bati seuri leutik we, untung uing mah teu ngiluan ngopi goreng cau. Hayu atuh siap urang angkat deui. Bring kendaraan arangkat deui, nu panghareupna motor Pak Dede jeung babaturana deui da ceunah babaturana apal tempat kawinan, da ari kuring jeung nu sejen mah apal-apal poho tempatna oge.
Beuki lila beuki butut jalan teh, jaba oge asa bareda jalan teh jeung anu tiheula basa nganteur nanyaan. “Pak Haji bener kitu jalana kadieu?” Tanya kuring panasaran
“Ah bener jigana kapanan tuh aya babaturan Pak Dede nu apaleun, urang tuturkeun we manehna” tembal Pak Haji
“Muhun atuh” cekeng
moal kitu nyandak jalan pintas Pak Dede teh, ah enya jigana ? gerendeng kuring bari tuluy nunutur Pak Dede anu ngabiur tiheula bari galuntreng ngobrol jeung babaturana.
Jalan beuki butut pisan tur nurugtug mudun, batu sagede sirang munding ngajarentul sisi jeung tengah jalan, pokona mah teu aya piliheun, saleuheung motor kuring mah rodana rada jangkung coba anu Pak Haji, motorna rodana pendek enya Mio ieuh atuh jaba anyar matak paur kabetrik ku batu anu ngacleng. Eta we nyetir motor mei hut-het sampeyan ngajegang, panangan duanana tingpereket ngerem jeung ngegas, teu acan kesang nyurucud mapay tarang bersihaneun. Kocap aya mobil ti beulah pudunan kajeun areureun heula, da bisi tikosewad.
Beres pudunan anu hararese bras ka jalan anu rada alus saeutik..naha torojol deui Pak Dede jeung babaturana balik deui, bari tutunjuk, “Balik deui euy..salah jalan..” ceunah bari jeung seuri.
“Aeh..aeh…aya kukituna eta Pak Dede, eta deui babaturana jiga nu heueuh apal jalan” cekeng
“Astagfirullah aladzim…terlalu….” Tembal Pak Haji
“Keun wae Pak Haji itung-itung ngetes Mio” tembal Pak Dede teu euleum-euleum.
Ari Pak Endang jeung Bu Yuyun mah bati nyenghel seuri, bari nempokeun Pak Haji.
Atuh rombongan teh, balik arah deui, mapay-mapay tanjakan anu matak hararese diliwatan. Kuring jeung Pa Endang teu langsung indit, kocap melongkeun heula jajalaneun bari rumahuh.
Keun lah Pak Endang tong nuturkeun deui Pak Dede, paingan atuh asa bareda jalan teh.
“Hayu atuh urang keureuyeuh.” Tembal Pak Endang.
Singket carita kuring Pak Haji, oge Pak Endang dugi kanu diseja. Alhamdulillah geuning dugi oge yeuh…cekeng bari babatek leungeun da pegel balas ngekewek setir motor.
Didinya geus rajeg hansip ngangatur tempat parkiran kendaraan. “Mangga Pak ka palih lebak, mapah we..keun kendaraan mah dijagi didieu.” Cek petugas hansip.
Deuh enya dulur, jalan anu tadina satapak geus dilegaan dihahade bisa kaliwatan samobileun mah, ti beulah lebak anu ngaliwatan sawah jalan dilegaan dugi kasadeupana, anu tadina pas tanjakan diumpak-umpak ayeuna mah diratakeun tur dilegaan, ngan edas kunetekna. Ngan eta aya oge nu wanian, aki-aki dibonceng kubudak ngora make motor Yamaha F1 ZR keukeuh hayang dianteurkeun dugi kaburuan imah. Atuh motor teh eureun heula pas dinu rata, “Ki nangkod sing pageuh” cek budak ngora
“Sok jang geus pageuh ieu oge.” Tembal si aki bari peureum jigana soakeun oge.
Ke heula Kang..eta bade ka tonggoh kana motor..? kade ah bisi nyorosod..paur yeuh” cekeng
“Atuda ieu si Aki keukeuh hayang didugikeun ka tonggoh, ah..da ari kudu ngagandong mah beurat kang” tembal budak ngora bari ngagerung-gerung motor rek ngawahan.
“Ki…siaaaap!” cek budak ngora
“Siaap…Jang..” tembal si aki bari tipepereket muntang kana beuteung budak ngora.
Biur motor mangpret nanjak, kuring jeung nu sejen bati narahan napas, sieun motor teukuateun tuluy mudun deui.
Da enya baraya eta motor alhamdulillah dugi oge, reg motor di erem, suku dijegangkeun nanahan kasaimbangan, ceg si Aki pada marangku.
Tidinya kuring jeung nu sejen karek naretek ngahanca tanjakan. Jol anjog ka buruan imah, didinya acara geus dimimitian, tuluy ting galutrut ngareusian buku tamu. Gek dariuk ngabandungan acara anu keur dimimitian, regot nginum da hanaang balas nanjak. Ari budak kuring mah kalahka arulin jeung budak Pak Bangbang, malahan jarajan es krim.
Satadina mah acara walimahan teh rek di masjid ceunah, kulantaran tempatna rada anggang walimahan teh jadina diimah. Alhamdulillah acara walimahan kaitung lancar, tuluy disambung ku acara sungkem ka ibu rama, disambung ku acara saweran.
Kusabab acara walimahan geus beres kumaha mun urang ngahanca sangu ? cek Pak Wilman. “Hayu atuh….”
Bring we bararis ngantri sangu sapuratina, gek dariuk bari ting camuil taruang.
Pak Dede eta aya ku karompak urang perum diukna ngajajar kitu. Cek Pak Wilman
Saha..?
Tuh Pak Jaya, Pak Nana jeung Pak Dadang,
Heueuh matak serab hehehehehehe…sambung Pak Dede
Hareupeun pak Jaya, Pak Nana Pak Dadang , aya budak awewe anu rada mencrang tugasna nungguan pecel jeung bungbuahan.
“Paingan atuh meni ngajajar kitu diukna, tah ka asup Pak Rahmat, meni embung ingkah, da eta keur ngahareureuyan budak awewe”
Emmm..karolot-kolot masih keneh wae resep heureuy teh, cikan ngageser Pak Rahmat..cekeng bari gek diuk tuluy belewek dahar.
“Neng tolong dong minta caunya..” cek Pak Nana bari noel budak awewe
“ihh….apa sih Pak!” tembal budak awewe bari ngajerete bangun anu teu ngarti
“Ituh cau..neng cau..” tembal Pak Nana bari ngusapan curuk anu dibentik-bentik.
“Halah..bohong Neng dia mah mau kenalan sama Eneng” tembal Pak Rahmat
“Oh..Neng gak bisa basa Sunda yah..” tembal Pak Jaya bari seuri nembongkeun ompong.
Si budak awewe unggek bari semu bareureum rarayna.
“Nah cau itu artinya pisang Neng…coba Neng AA minta satu yah, tapi kenalkan dulu nama AA Jay..” sambung Pak Jaya bari ngasongkeun leungeun
Can oge gep sasalam leungeun Pak Jaya ditepak ku Pak Dadang, tuluy Pak Wilman Rikat sasalaman, …A Wilman..ceunah atuh Pak Jaya bati handeueul, bari mureleng ka Pak Wilman.
“Sudah-sudah Neng kenalannya, cau AA mana..? saur Pak Nana bari noel cangkeng budak awewe.
“Ihhh….apa-apan sih tuh ambil sendiri…!” tembal budak awewe bari jomotrot
Barakatak teh kuring jeung nu sejena sareuri, da nempo Pak Nana nepakan tarang.
Sabot arudud beres dalahar kuring pamitan ka panganten jeung kulawarga, tuluy ngajak marulang. “Sok lah tiheula sayah mah rek nongton heula dangdutan” cek pak Wilman bari mureleng nempo artis dangdut anu jangkung leutik.
“Halah geuning et amah murid sayah euy…” cek Pak Rahmat
“Oh..ma enya Pa..geulis oge nya.” Sambung Pak Wilman
Anu sejen mah narongton heula dangdutan, meureun ngiluan oge joged, ah kuring mah balik we ti heula jeung rombongan motor deui. Alhamdulillah dugi deui ka Perum tur salamet.
Tah rupina sakitu catur bukur lalampahan nemonan pangulem anu kawinan teh.
Kirang langkungna nuhunkeun sihapuntena, bilih aya anu kasabit nami oge kasebat tempat, sakali deui nyuhunkeun tawakufna, da ieu mah direka-reka sangkan hade dipayus-payus ngarah alus, ngan jigana angger we sakieu ayana, keun itung-itung diajar nulis.
Cag..


text:
Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda
Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda (disingget PPSS) nyaeta hiji paguyuban keur karumpulna singsaha wae nu mikaresep sastra Sunda. Paguyuban ieu diadegkeun tanggal 27 Maret 1966 di Bandung. Samemeh robah ngaran jadi Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda, ngaran paguyuban ieu nyaeta Paguyuban Pangarang Sastra Sunda, nu sarua keneh singgetanana mah, PPSS.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Paguyuban Pangarang Sastra Sunda ngadeg di antarana ku alpukah S.A. Hikmat, Ki Umbara, Rachmat M.A.S., jeung Ajip Rosidi. Taun 1975 Ki Umbara jeung Ajip Rosidi ngundurkeun diri tina kapangurusan sarta milih Yus Rusyana pikeun jadi ketua umum. Tilu taun ti harita, dina taun 1978 Yus Rusyana ogé ngundurkeun diri, Ketua Umum PPSS diganti ku Min Resmana. Sabada Min Resmana tilar dunya (1 Désémber 1988), Ketua PPSS diganti ku Rachmat M. Sas Karana. Sawatara lila PPSS teu kapireng ketakna, nya dina taun 1996 sawatara urang pendiri ngayakeun riungan pikeun ngadegkeun yayasan.
Bulan Pébruari 1996 dina acara ‘rampak buka puasa’ di Padépokan Seni, Jalan Peta No. 209 Bandung, sawatara urang pangarang badami pikeun ngahirupkeun deui PPSS. Nu hadir dina éta riungan téh, di antarana: Ajip Rosidi, Abdullah Mustappa, Rachmat M. Sas Karana, Aam Amilia, Us Tiarsa, Usép Romli, Étti R.S., Cécép Burdansyah, Édi S. Ékajati, Abdurrachman, Tédi Permadi, jeung Kuhyana Aidwidjaja (Ketua Jurusan Basa & Sastra Sunda Unpad).
Hasil tina éta riungan téh PPSS dijieun yayasan kalawan Badan Pendiri diwangun ku: Ki Umbara, Ajip Rosidi, Rachmat MAS, Yus Rusamsi, Rachmat M. Sas Karana, Yus Rusyana, Saini KM, Usép Romli, Éddy D.Iskandar, jeung Étti RS; (saméméh ditetepkeun ku notaris, Yus Rusyana ngundurkeun diri tina kaanggotaan Badan Pendiri, ari Usép Romli mah teu tulus jadi anggota Badan Pendiri ku sabab henteu milu datang ka notaris). Harita kénéh ogé ditetepkeun Badan Pembina nu diwangun ku: Achdiat Kartamihardja, Édi S.Ekajati, Abdurrachman, Aam Amilia, Us Tiarsa, Oédjang Daradjatoén, Duduh Durahman, Karno Kartadibrata, jeung Ubun Kubarsah. Dina éta riungan, Abdullah Mustappa ditetepkeun jadi ketua umum dibarengan ku Éddy D. Iskandar (wakil ketua I) jeung Usép Romli (wakil ketua II).
Dina tanggal 29 Agustus 1999 lumangsung Rapat Badan Pendiri pikeun nyieun pangurus période 1999-2000 di Komplek Yayasan Atikan Sunda, Jalan P.H.H. Mustopa Bandung. Dumasar kana hasil rapat Badan Pendiri harita, Étti R.S. ditetepkeun jadi Ketua Umum PPSS période 1999-2002 dibarengan ku Téddy Muhtadin (ketua I), jeung Cécép Burdansyah (ketua II). Réngréngan kapangurusan salengkepna ditetepkeun dina rapat umum nu lumangsung tanggal 13 Oktober 1999 di Rumah Makan Sari Sunda Jalan Soékarno-Hatta Bandung.
Rapat Badan Pendiri pikeun netepkeun pangurus période 2002-2005 lumangsung tanggal 25 Agustus 2002 di Rumah Makan Sedep Malem Jalan Burangrang No. 11 Bandung. Dina éta riungan Étti RS dipilih deui jadi Ketua PPSS periode 2002-2005. Bulan Séptémber 2002 Badan Pendiri ngariung deui di Jalan Karawitan 46 Bandung pikeun ngarobah PPSS tina wangun yayasan jadi organisasi biasa. Salian ti ngarobah wangun organisasina, dina éta riungan ogé Paguyuban Pangarang Sastra Sunda dirobah jadi Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda. Robahna kecap pangarang kana panglawungan mibanda tujuan pikeun ngalegaan ambahan sangkan anggota ieu organisasi henteu diwangun ku pangarang wungkul, tapi ogé ku saha baé nu mikaresep sastra Sunda. Kecap panglawungan dipilih ku sabab hayang ngudag singgetan ngaran organisasi tetep PPSS luyu jeung usul ti Éddy D.Iskandar sangkan singgetanana teu robah. Dina tanggal 5 Séptémber 2005 Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda ngayakeun rapat anggota di Jalan Karawitan 46 Bandung pikeun milih kapangurusan anyar. Pikeun katilu kalina Étti RS kapilih deui jadi Ketua PPSS période 2005-2008. Réngréngan pangurus salengkepna ditetepkeun tanggal 30 Désémber 2005 dina rapat anggota nu lumangsung di Sekretariat LBSS (YPK) Jalan Naripan No. 7 Bandung.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- http://ppss.or.id/tentang-ppss, ramatloka Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda


text:
Rabu, 27 April 2011
ARTIKEL " PAYUNG GEULIS "
PAYUNG GEULIS
Saha nu teu wanoh kana kecap payung ?. Kiwari payung masih dibutuhkeun pisan ku manusa salaku alat pikeun ngajaga dirina tina panasna panon poé atawa tina guyuranna cai hujan.
Dina jaman era globalisasi anu leuwih modern kiwari , ngajaga hiji kalanggengan adat, budaya atawa tradisi karuhun-karuhun urang hésé pisan pikeun ngajagana, alatan di jaman era globalisasi kiwari masyarakat urang leuwih ngagunakeun kana pola kahirupan nu leuwih modern tur leuwih praktis dina ngajalankeun hirupna, kaasup dina ngagunakeun hiji kabutuhan hirupna. Boh éta nu sifatna langsung atawa nu teu langsung. Masyarakat kiwari gampang pisan kapangaruhan ku budaya asing sakumaha anu kacutat dina paribasa mah “ jati kasilih ku junti ”. Hal éta kajadian kana produk payung geulis anu mangrupa tradisi atawa budaya asli kerajinan tangan has kota Tasikmalaya salaku warisan titinggal karuhunna.
Payung geulis ngabogaan seni nu kacida endahna, nu mangrupa ciri has atawa simbol kota Tasikmalaya, ogé payung geulis ieu mangrupa asset nu kacida ahéng kabina-bina lantaran payung geulis tos ka wentar ka nusantara bahkan tingkat dunia alatan kaunikan dina wangun senina atawa bentukna. Seni nu jadi hiji hal nu teu bisa leupas tina payung geulis, kaunikan payung geulis nya éta ayana ciri has tina payung geulis ieu alatan ayana lukisan kekembangan nu warna-warni nu ngadekorasi éta payung geulis.
Babakan payung, panyingkiran, indihiang mangrupa daérah-daérah sentra payung geulis di kota Tasikmalaya. Payung geulis nu jadi produk ciri has jeung simbol kota Tasikmalaya ieu pantang ku cai hujan. Payung geulis nu diwangun tina kertas, tapi lain kertas biasa nu digunakeunna tapi nya eta kertas khusus. Mungkin payung geulis karasana kaku alatan diwangunna tina kertas jeung kai salaku gagangna sahingga payung ieu dirasa atawa ditenjo teu praktis pikeun dibawa kamana-mana. Sanajan payung geulis ieu dirasa kaku tapi payung geulis ngabogaan peran anu kawilang pentingna di masarakat Tasikmalaya. Payung geulis dina jaman katukang di kota Tasikmalaya digunakeun salian salaku piken ngajaga diri tina panasna panon poe, payung geulis oge di Tasikmalaya digunakeun ku para mojang-mojang Tasikmalaya salaku panglengkep mode atawa fashion .
Mojang-mojang di Tasikmalaya dina jaman katukang ngarasa teu sampurnana nalika manehna teu mawa payung geulis pikeun ngalengkepan fashionna atawa modena, salian ti ngalengkepan fashionna para mojang oge ngamangpaatkeun eta payung geulis pikeun ngajaga parasna tina panas panon poe.
Alatan era globalisasi, payung geulis kiwari kageser pamorna ku jenis payung hasil ekspor ti nagara-nagara maju saperti payung Jepang jeung payung China. Alatan payung hasil ekspor ti nagara maju saperti jepang atawa china éta diwangunna tina bahan-bahan nu hampang saperti ngagunakeun parasit anu leuwih tahan tina cai hujan atawa panasna panon poé.
Kiwari mojang-mojang Tasikmalaya geus langka nu ngagnakeun payung geulis pikeun ngalengkepan fashion atawa modena di taun 2011 kiwari, para mojang kiwari geus kapangaruhan ku budaya luar anu nyebabkeun budaya pribumi eleh pamor ku budaya luar, khususna dina produk payung geulis. Mungkin moderenisme geus ngarobah mode atawa fashion hampir di pelosok bumi, ksusuna di wilayah Tasikmalaya. Padahal taun-taun ka tukang para mojang-mojang atawa wanoja-wanoja Tasikmalaya teu lesot tina payung geulis nalika indit-inditan. Akibat ayana pangaruh payung ekspor ti nagara-nagara maju anu leuwih praktis tur modern, kiwari payung geulis anu jadi kabanggaan atawa nu jadi primadona Tasikmalaya geus eleh pamorna ku payung-payung hasil ekspor nrgara jepang atawa china nu ngakibatkeun payug geulis kiwari sepi atawa kurang peminatna ti masarakat pikeun ngagunakeun.
Di jaman milenium kiwari payung geulis robah tujuan atawa robah fungsi nu awalna payung geulis digunakeun pikeun kahirupan sapoe-poe dina ngajaga diri tina panasna panon poe, kiwari mah payung geulis ngan digunakeun ku sabagian masarakat eta sorangan dina acara adat, kawinan, oge payung geulis teh ngan digunakeun salaku ekspre seni jalma anu ngoleksi eta payung geulis pikeun kapuasan diri atawa digunakeun salaku hiasan atawa pajangan..
Pribadi ngarasa miris nalika ningali kaayaan payung geulis asli Tasikmalaya nu awalna mangrupa ciri khas atawa salaku primadona masarakat Tasikmalaya, kiwari payung geulis ngan produk seni nu teu layak pikeun digunakeun salaku fungsina deui. Payung geulis kiwari di jual pikeun hiji nilai éstétika, ogé payung geulis kiwari ngan digunakeun salaku profesi. Padahal payung geulis mangrupa warisan karuhun urang nu kudu di jaga tur di mumulé pikeun kasajahteraan balaréa. Saupamana budaya teu dimumulé ku urang, pasti budaya éta laun-laun bakal leungit. Lamun teu di jaga bener-bener, karasana mah nalika aya nagara anu ngaku-ngaku hasil budaya atawa warisan asli karuhun urang di aku jadi warisan budaya negara éta sorangan.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Mizunami, Gifu
Kota Mizunami (瑞浪市 Mizunami-shi?) nyaeta hiji kota nu aya di wewengkon Tōnō Gifu, Jepang.
Dina taun 2003, populasina 42,393 tur kapadetanna 242.25 jiwa per km². Legana nyaeta 175.00 km².
Kota ieu diadegkeun dina tanggal 1 April, 1954.
Mizunami jadi kawentar dinat taun 1995, basa nyieun piring keramik panggedena sadunya, dicatet dina Guinness Book of Records, dijieun ku Pakumpulan Inatsu Town Planning. Ukuran garis tengahna 2.8 meter. [1]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Ramatloka resmi Mizunami dina Basa Jepang
- Ramatloka resmi Mizunami dina Basa Inggris


text:
Ceuk kamus Sunda-Melayu R Satjadibrata anu terbit jaman Jepang taun 2604
(ieu mah sigana taun Jepang, mun kana masehi mah meureun antara taun
1944-45,..cik aya nu uninga teu kumaha konversina), hartina heureuy nyaeta
Lamun diilikan dina KUBS mah heureuy teh hartina banyol, kalakuan
pangangguran pikeun karesepan sorangan atawa ngarah gumbira anu nenjo nu
ngadenge, ngaheureuyan hartina ngaganggu bari jeung teu niat goreng,
ngaheureuykeun hartina ngulinkeun atawa ngabobodo, lamun diilikan deui dina
kamus basa Sunda meunang Budi R Tamsyah aya harti lain keur kecap
ngaheureuyan nyaeta ngawerejit.
Hartina Kabayan ceuk KUBS mah 1.tukang ngajaga paseban, 2. tukang ngaladenan
dina hahajatan aya deui ceuk Ensiklopedi Sunda mah pembantu patih atawa
Patinggi dina mangsa karajaan nepi ka mangsa kabupatian dina pamarentahan
tradisional nepi ka ahir abad 19 tugasna nyaeta nepikeun paparentah raja
atawa bupati ka rahayat, jadi kabayan didieu mah jabatan beda jeung tokoh Si
Sigana anu ditanyakeun ku Kang Tatang Es mah heureuy dina harti banyol,
lulucon, sedengkeun lulucon atawa banyol aya deui istilah anu mindeng
kareungeu atawa kabaca diantarana “keom sakedap” (ieu ciri Kang SR), landong
baeud ( ieu aya bukuna anu judulna Landong Baeud asana terbit dina taun
1950an), Mangle nyebatna “barakatak”, atuh Kusnet mah mideng make istilah 4S
Ceuk sakaol heureuy keur Urang Sunda geus ngabaju, dimana US ngumpul pasti
aya sempal guyon, babarakatakan saleuseurian, nepi ka aya anggapan US mah
teu bisa diajak daria, aya bae heureuyna.
R Purbacaraka boga pamanggih, banyol, lulucon (humor) anu panghadena, anu
luhur ajena nyaeta banyol anu sanggeus urang bisa diajak seuri satuluyna
dititah mikir mikiran eusi tina eta lulucon anu tungtungna urang bisa “ngaji
diri” bisa ngaragap maneh, nganyahokeun kaayaan diri sorangan.
Dina carita sapopoe Urang Sunda, tukang banyol, tukang heureuy euweuh deui
iwal ti Si Kabayan, aya sarjana Walanda nu kungsi nyieun disertasina dina
taun 1929 nyaeta Dr Coster Wijsman nyebutkeun euweuh deui nu pangbeungharna
disakuliah nusantara ku carita lucu iwal ti di Tatar Sunda anu nyanda kana
Carita Si kabayan kungsi dijieun buku ku CM Pleyte anu judulna Pariboga dina
taun 1912, Bale Pustaka kungsi nerbitkeun Si Kabayan dina taun 1932,
kabehdieunakeun loba buku anu terbit nu eusina dongeng-dongeng si Kabayan
diantarana Min Resmana (Si Kabayan Tapa), Moh Ambri ( Si Kabayan Jadi Dukun,
ceuk Ajip Rosidi ieu buku teh saduran tina buku pangarang Perancis Moliere
anu judulna La Medicine Malgre Lui).
Salian ti Si Kabayan aya deui tokoh sejen nyaeta Mama Lengser ( sok aya nu
nyebut Mamang Lengser, Ua Lengser) dina carita pantun jeung si Cepot dina
Hartina Lengser ceuk kamus Satjadibrata nyeta jelema kapercayaan raja jaman
baheula, aya deui anu nyebutkeun hartina teh turun, lungsur.
Dina carita pantun tingkah paripolah Mama Lengser mindeng ngondang
pikaseurieun, boh ucapna boh ringkak paripolahna, malah ku anu
ngadarengekeun carita pantun mah bijilna Mama Lengser teh sok didaragoan
alatan loba lucuna, kitu deui si Cepot dina carita wayang golek, malah lamun
urang lalajo wayang nu dalangna Asep Sunandar Sunarya, porsi bijilna si
Cepot teh siga anu dijadikeun kojo boh heureuyna anu ngageuhgeuykeun kaayaan
jaman kiwari boh kalakuanana anu kalan-kalan siga anu cunihin.
Peran Mama Lengser dina carita pantun digambarkeunana teh siga anu tetep,
umurna geus kolot, awakna bayuhyuh, papakean teu matut, tapi ieu tokoh teh
bisa komunikasi jeung Raja kitu deui bisa komunikasi jeung rahayat perana
meh sarua jeung si Cepot.
Raja bisa disebut nu ngawakilan “alam atas”, Lengser ngawakilan “alam
tengah” jeung rahayat anu disebut “alam bawah”, dina kosmologi urang Sunda
aya nu disebut Tri Tangtu, Buana Nyungcung (alam baka, alam para dewa),
Buana Pancatengah (medium) jeung Buana Rarang (alam fana, alam manusa).
Mama Lengser bisa disebut medium anu ngahubungkeun antara dunya raja jeung
rahayatna, anu ngahubungkeun antara karaton jeung masyarakatna, tangtu we
inyana kudu bisa kabula kabale, sagala parentah raja ditepikeun ka
rahayatna, kitu deui kahayang rahayat ditepikeun ka rajana.
Nu sok jadi bahan gogonjakan Mama Lengser teh wujud kasarna (awakna) ari
wujud lemesna (spiritualna) kacida dihargaanana utamana kajujuranana,
pituahna, (bandingkeun jeung Semar atawa si Cepot dina carita wayang), matak
teu aneh sanajan raja oge sok ngumaha ka Mama Lengser kitu deui rahayat
sejena, dina prakna mere pituah teh tara ieuh umangkeuh ieu aing uyah kidul,
tapi tetep kalawan handap asor nepi ka anu dibere pituah teh teu ngarasa
Urang Sunda enya resep heureuy resep guyon (humor), tapi heureuyna tara
nganyerikeun batur komo bari ngekeak kekurangan batur mah, humorna leuwih
nyoko kana “otokritik”, kana kalaipan diri, lamun tea mah aya nu dijadikeun
obyek dina humorna malah sok dipikanyaah lain dipikaijid.
Ceuk sakaol ieu teh teu leupas tina kaayaan alam Tatar Sunda nu pinuh ku
parentul gunung, alam tropis nu kalan-kalan loba musibah alam, gunung bitu,
banjir, longsor jste, sakabeh kajadian alam siga kitu teh teu bisa dilawan
ku tanaga manusa, manusa kacida hengkerna dibandingkeun alam anu sakitu
rongkahna, tina eta kaayaan manusa Sunda dina nyicinganana kudu harmonis
jeung alamna, nya tina ieu kasadaran sakapeung manusa Sunda siga nu ngelehan
Carita tokoh Si Kabayan aya di rahayat Sunda, aya dina folklore masyarakat
Sunda, inyana “dipikanyaah” ku masyarakat Sunda sok digambarkeun bodo tapi
sakapeung sok digambarkeun pinter, jadi aya sifat paradok dina diri Si
Kabayan, atawa bisa jadi aya sifat dualisme primordial.
Lamun bodo sok siga anu bodo katotoloyoh (dina carita Si Kabayan ngala
tutut), lamun pinter sok bisa ngalingsemkeun batur (dina carita Si Kabayan
ngadeupaan lincar), hal ieu bisa dijadikeun pieunteungeun boh keur rahayat
boh keur pamingpin, sedengkeun kategori pamingpin kuduna leuwih pinter batan
anu dipingpina, harti pinter didieu dina harti kualitas dirina.
Dina campur gaul sapopoe dina mangsa kiwari anu geus campur aduk jeung seler
sejen, posisi heureuyna urang Sunda anu tadi geus disebutkeun nyoko kana
otokritik can tangtu dipikaharti ku seler sejen, palebah dieu urang Sunda
kudu ngaluarkeun jurus kapinteran si Kabayan nyaeta surti kana posisi diri
(kualitas), siga heureuy Ungkal bakal kahartieun ku urang Ungkal deui, ku
anu ti luar mah can tangtu kahartieun jeung urang Ungkal-na oge dina
ngaluarkeun heureuyna teh tara sagawayah (hanjakal tulisan heureuy Ungkal
bukuna can kapanggih asa dina majalah, koran..enyaan poho deui.abong kena
geus kolot susah inget gampang poho teh enyaan, asana daerah Ungkal teh
ayana di Sumedang ngan kuring teu apal dimana lebah-lebahna.).
Heup ah..sakieu we heula.
Hatur nuhun, mun ieu tulisan dianggap bener nya nuhun we, mun dianggap salah


text:
Randu
Randu atawa kapuk (Ceiba pentandra) nyaéta tuwuhan tropis anu kagolongkeun kana ordo Malvales sarta famili Malvaceae (saméméhna digolongkeun kana famili séjén nyaéta Bombacaceae), asalna ti bagian kalér Amérika Kidul, Amérika Tengah sarta Karibia, sarta (pikeun varitas C. pentandra var. guineensis) asalna ti palebah kulon Afrika. Kecap "kapuk" ogé dipaké pikeun nyebutkeun serat anu dihasilkeun tina sikina. Tangkal ieu ogé dipikawanoh minangka Ceiba, ngaran genusnya, anu mangrupakeun lambang suci dina mitologi bangsa Maya.
Tangkal ieu tumuwuh nepi ka saluhur 60-70 m sarta bisa ngabogaan tangkal anu cukup badag nepi ka ngahontal garis panjang 3 m.
Tangkal ieu réa dipelak di Asia, utamana di pulo Jawa, Indonésia, di Malaysia, Filipina sarta Amérika Kidul. Di Bogor aya jalan anu di sapanjang sisina diiuhan ku tangkal kapuk. Dina waktu buahna beukah, kaayaan di jalan nyarupaan hujan salju alatan serat kapuk anu bodas ngarapung.
Galeri[édit | sunting sumber]
-
Daun kapuk di Kalkuta, Bengala Kulon, India.
-
Buah kapuk di Kalkuta, Bengala Barat, India.
-
Manuk jalak kapuk di Kalkuta, Bengala Kulon, India.
-
-
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Germplasm Resources Information Network: Ceiba pentandra
- The larger seed pods of SEA kapok and its use as a fuel in fire pistons
- Ceiba pentandra in Brunken, U., Schmidt, M., Dressler, S., Janssen, T., Thombiano, A. & Zizka, G. 2008. West African plants - A Photo Guide. Forschungsinstitut Senckenberg, Frankfurt/Main.


text:
Video Lucu Lagu India Sunda Ieu Asli karya anak tatar pasundan numana dina ieu video model na urang india tapi lagu na lagu lucu sunda hasil ( dubbing ), Judul lagu asli india na nyaeta SAWAN KA MAHINA di haleuangkeun ku Sunil Dutt & nutan-milan. dijamin lucu tur enakeun didangukeuna.Mangga wilujeung nonton wilujeung ngadangukeun wilujeung ceuceuleukeuteukan gogoleran,,, heuheuheu. eiiittthh nu peryogi mp3 atanapi 3gp kanggo di HP mangga kantun di download di Palih Handap:
LINK KANGGO DOWNLOAD NA
Download lagu MP3 India Sunda Lucu.MP3
Via 4shared.com
Download Lagu Sunda india Lucu.3gp
Via 4shared.com
BOBODORAN SUNDA EUUYYY


text:
Hayam Pelung
Hayam pelung awalna mah ngan saukur aya di Jawa Kulon utamana di wewengkon Cianjur, tapi dina kamekaranana kiwari mah, hayam pelung téh geus réa sumebar ka sababaraha wewengkon di Indonésia. Hayam Pelung kaasup hayam jenis buras (bukan ras), nyaéta hayam anu asalna asli ti Indonésia. Tina wangun jeung dedeganna mah méh sarua jeung hayam buras séjénna, ngan ari hayam Pelung mah boga sababaraha hal anu leuwih punjul tibatan hayam-hayam buras séjénna. Éta sabbarah hal kapunjullan hayam Pelung téh diantarana:
- Dedegan awak nu badag: Hayam pelung nyaéta jenis hayam buras anu paling gedé beuratna saupama dibandingkeun jeung hayam buras séjén. Hayam Pelung jago déwasa beuratna bisa nepi ka 5-6 Kg hijina, lamun hayam Pelung bikangna maksimal bisa nepi ka 3,5 Kg hijina téh. Alatan awakna nu gedé, hayam pelung ogé poténsial saupama dijadikeun hayam pedaging (peunciteun).
- Leuwih gancang gedé: Upama dibandingkeun jeung hayam buras nu séjén, tumuwuhna hayam pelung mah leuwih gancang. Ieu hal téh kusabab hayam pelung boga dedegan anu bongsor, anu matak tumuwuhna hayam pelung ti mimiti ciak nepi ka jadi hayam pelung déwasa bisa leuwih gancang.
- Sora kongkorongok nu ngalagu jeung panjang: Anu paling narik tina hayam pelung nyaéta sora kongkorongokna anu has nyaéta, aya irama/laguan jeung panjang. Hayam pelung anu kualitasna hadé boga sora anu teu ngan ukur panjang, tapi sora kongkorongokna téh ngelewung kalawan irama/laguna méh ketukan sora manuk perkutut
Iwal ti kapunjulan-kapunjulan éta, hayam pelung ogé boga ciri-ciri anu ngabédakeun hayam pelung jeung hayam buras séjénna, diantarana:
- Awak : postur awak/dedegan hayam pelung badag, tegep jeung gagah.
- Suku : Biasana suku hayam pelung leuwih gedé jeung warnana téh hideung semu biru.
- Bulu : Bulu dina hayam pelung katingalina leuwih hérang, jeung warna dina bulu hayam pelung teu pati aya warna anu has. Umumna mah warna bulu hayam pelung téh campuran antara hideung jeung beureum atawa campuran antara konéng jeung bodas atawa campuran héjo.
- Jawér : hayam pelung boga jawér anu jenisna jawér tunggal, rupa jawér hayam pelung badag, kandel jeung ajeg, sanajan aya sawaréh hayam pelung anu boga jawér déngdék. Warna jawérna beureum.
- Sora : sora kongkorongok hayam pelung leuwih ngalagu jeung leuwih panjang tibatan sora hayam buras séjén.
Umumna mah para penggemar hayam pelung katarik ngingu hayam pelung kusabab dedegan awakna anu badag, tumuwuhna hayam pelung anu gancang jeung beuki katarik sabada ngadéngé kelewungna sora kongkorongok hayam pelung anu iramana ngalagu jeung panjang. Iwal ti éta, kusabab awak hayam pelung jalu anu badag jeung pangbeuratna, nu matak hayam pelung boga poténsi sangkan jadi hayam buras pedaging. Ana pon hayam pelung bikangna biasana mimiti ngendog téh ti umur 160-210 poé, produktivitas ngendogna hayam pelung bikang bisa nepi ka 70 siki per taun, anu matak hayam pelung bikang boga poténsi pikeun jadi hayam buras petelur.
Kiwari geus réa jalma anu ngabudidayakeun hayam pelung iwal ti hobi ogé anu tujuanana sangkan jaganing géto bisa ngajaga kalumangsungan hirup hayam pelung sangkan tetep kajaga jeung teu punah. Salah sahiji cara anu dipaké pikeun numuwuhkeun rasa kacintaan dina ngabudidayakeun hayam pelung nyaéta ku diayakeunna kontés-kontés hayam pelung, utamana di wewengkon Jawa Barat. Diayakeunna kontés hayam pelung téh iwal ti minangka sarana pikeun ngajaga kalumangsungan hirup hayam pelung, ogé pikeun néangan bibit-bibit hayam pelung anu boga kualitas hadé. Kiwari mah hésé pisan meunang bibit hayam pelung anu sora kongkorongokna bening, ngalun/ngelewung jeung panjang téh. Ku sabab kitu perlu pisan diayakeun kontés hayam pelung téh sangkan bisa nimukeun bibit-bibit hayam pelung anu teu ngan saukur alus dedegan awakna tapi ogé sora kongkorongokna anu ngelewung jeung panjang.