text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Oktober 2009
Lalampahan Pangarang Among
Pait peuheurna jadi pangarang, ku Si Among mah geus kaalaman. Ti mimiti dicarékan ku Kadus Ukar (alatan mindeng teuing ngritik kawijakanana), dibaeudan ku Bah Dinta (pédah ngaranana remen dijieun tokoh carita), nepi ka diudag-udag ku kabogoh Néng Lina, basa nyieun karangan anu judulna ‘Semalam Di Kamar Néng Lina’. Geus karuhan ari urusan jeung tukang warung mah, lain sakali dua kali. Kungsi sakali mangsa diriungkeun ku Mang RT, alatan nganjukan baé udud jeung kopi. Ari palebah mayarna, kudu ngadagoan heula karanganana dimuat dina koran atawa majalah. Mangkaning dimuatna tara tangtu iraha-irahana.
Cita-citana hayang jadi pangarang, geus ti jaman harga béas salapan ratus. Diajarna ogé kaasup otodidak. Kungsi mati geni di para seuneu, tapa di luhur caringin, saré di Makam Cilanglung, meuting di Ciramping, jeung ngadeuheusan tempat-tempat karamat. Beungeutna nepi ka barengep ogé, apan bati néangan inspirasi, basa manéhna mujasmedi dina dahan kiara, handapeun pisan sayang nyiruan. Satuluyna mah Si Among remen ngayakeun observasi ka tepis wiring. Ngadon leuleumpangan bari mawa ransel anu eusina: pulpén, keretas, gula-kopi, bako sebul, bantal, sarung, béas, jeung (teu poho) potrét Néng Lina.
Satengah taun katukang, Si Among nékad pikeun ninggalkeun bali geusan ngajadina, lembur Cigorowék. Manéhna ngumbara ka Bandung, bari mawa harepan hayang jadi pangarang kakoncara. Naskah-naskahna dikirimkeun ka sababaraha média massa. Mémang teu pati gaplah. Karanganana aya anu dimuat. Atuh tina ladang ngarang téh, Si Among geus bisa ngiridit calana jin, nganjuk tivi séken dua in satengah, tug nepi ka bisa meuli hand phone sagala rupa. “Ngarah gampang komunikasi,” kitu ceuk Si Among bari némbong-némbong Handphone, anu dikangkalungkeun dina beuheungna. Tapi gara-gara handphone, béjana Si Among téh kungsi ditegor ku Eriyanti Nurmala Dewi, tim redaktur sastra Galamedia, alatan ngirimkeun cerpén ngaliwatan SMS.
Dina hiji poé, basa Si Among keur ngahuleng hareupeun tukang bajigur, Manéhna patepung jeung Néng Susi. Puguh baé panonna mani molotot mata simeuteun, ningali rupa Néng Susi anu geulis kawanti-wanti, endah kabina-bina, mapaésan tangtunganna anu jangkung lenjang, pakulitan bodas beresih, taya cawadeunana. Dasar Si Among (anu salawasna sok ditampikan baé ku awéwé), ningali Néng Susi téh langsung baé katarik ati, kapentang asmara. Malah awahing ku husuna neuteup Néng Susi, Si Among katutuluyan nuturkeun Néng Susi nepi kana lawang pager imahna. Éling-éling sotéh, basa tukang bajigur nyusulan Manéhna bari kutuk gendeng, alatan gelas bajigur ngadon diasupkeun kana jero kantongna. Leuheung basa lamun geus dibayar.
Teuing kumaha prosésna. Sakali ieu mah, Si Among meunang kabagjaan dina urusan cinta. Néng Susi teu nampik, basa Si Among ngedalkeun kereteg haténa anu nyangkaruk dina asmara. Matak hémeng taktagé. Lain indung bapa Néng Susi wungkul anu ngarasa héran téh. Malah tatanggana ogé tingharuleng basa nyaksian Si Among jeung Néng Susi, anu keur ngumbar katresna di sisi wahangan.
Mémang ari gosip mah éta ogé aya. Nurutkeun tukang cingcaw anu biasa mangkal di Babakan Ciamis; basa rék ngedalkeun cintana ka Néng Susi, Si Among téh nyelang heula balik ka Cigorowék. Rék ménta bantuan jangjawokan ka Bah Dinta cenah mah. Tapi teuing bener, teuing henteu. Kilang kitu, Jang Riswa, anu geus aya kana dua taunna miharep Néng Susi, ngahaja ngadegkeun TPDSA (Tim Penyelidik Dukun Si Among). Awahing ku timburuan sigana téh.
Hanjakal pisan. Sanggeus Si Among hahadéan jeung Néng Susi, Manéhna jadi teu bisaeun ngarang. Sanajan geus nyieun sababaraha rupa tarékah ogé, tetep bae taya inspirasi atawa ideu carita keur karangan. Mémang sabada dititenan téh, karangan anu saméméhna geus dijieun, ukur nyaritakeun kapeurih tina perkara ditampik sapajodogan ku awéwé. Tangtu bae, ari geus boga bébéné mah, asa pamohalan rék nyaritakeun katunggaraan asmara.
Teu bisa ngarang deui, pikeun Si Among mah kana tangtu ngadatangkeun hiji mamala anu lain lumayan. Pangpangna mah moal boga honor keur waragad sapopoé. Anu ngalantarankeun Si Among jadi mindeng huleng jentul bari nyanghareupan mesin tik anu geus aya sabulanna tara pisan dicabak. Mangkaning méh unggal mangsa, tukang warung ngagugujeg hutangna anu geus numpuk. Rét, panonna neuteup kana céngcéléngan anu geus parongpong. Nyoba-nyoba céngcéléngan téh dijieun sajak, tapi batan bisa mah kalah lieur anu aya. Écésna mah Si Among téh ngarasa bingung anu lain dikieuna. Nepi ka ahirna Si Among nyieun kaputusan anu papalimpang jeung kereteg haténa.
Bari nyurucudkeun cipanon, Si Among nyuratan ka Néng Susi, anu eusina ménta sangkan Manéhna diputuskeun tur dinyenyeri. Malah lamun bisa mah, ménta dicarékan lak-lak dasar jeung dijejeléh. Pang kitu, ngarah manéhna bisa ngarang deui.***
Ranggon Panyileukan, 2002
Saurna mah dimuat dina Heureuy Bandung, Galamedia! pami teu lepat kitu ge !


c: text/html

text:
Ngan cocog jeung FSX Akselerasi atawa P3D. helikopter lengkep nu teu konflik jeung EH101 standar ti FSX-Priangan.
Nu EH101 mangrupa salah sahiji helikopter pangalusna di dunya, tapi Microsoft teu nunda loba usaha dina model ieu sarta leungit pisan. helikopter geus reworked make sacaket mungkin ka dunya nyata.
parentah gambar
Teu kurang ti perbaikan 17 geus dijieun ka tambihan-on ieu. Di handap ieu daptar: 1. Reworked pesawat dinamika hiber konfigurasi pikeun nyaimbangkeun kadar surging engine nu lumangsung jeung pesawat standar. 2. Reworked file hawa nyieun pesawat nanganan leuwih réalistis. 3. Ditambahkeun sababaraha lampu badarat dina urat pungkur kapanggih dina operator Asia jeung SOP tina pesawat. 4. Ditambahkeun panas jeung pangaruh haseup ka sadaya tilu mesin. 5. Ditambahkeun strobes reflective anyar nu ganda flash off awak pesawat. 6. Ditambahkeun dua radars gawe nu bakal lagu pesawat. 1st nu Pilots radar geus nyukcruk pikeun pesawat wungkul. 2nd nu Co-Pilots Radar geus nyukcruk keur bandara, rupa bumi massa taneuh di handap ieu, pesawat, NDB sacara, VOR sacara, ID bandara 7. Ditambahkeun kadali Radar boh sistem dina VC. 8. Ditambahkeun gampang maca MFD jeung PFD layar 9. Dipindahkeun engine maca gauges ka tingkat handap 10.Added helm Gunung display (HMD atawa HmountD) jeung beurit saklar clickable jeung groundspeed nu bakal maca dina négatif (ngabalikeun) hiber jeung otomatis useable. pindang 11.Added (standar tambahan 300) 12.Added pop up GPS 13.Added pop up kontrol panto gauge, pikeun wasa gancang ka pesawat. 14.Added pop up switch cahaya. 15.Added pindah-bisa sistim warning taneuh jarak vokal jeung ngageter seuneu, rotor low / ngageter luhur, dina kenop ngageter, luhurna ngageter 16.Added otomatis-hover gauge. 17.Added kontrol radar pop-up for sistim taneuh lagu

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pertanian
Alamat: Jl. Raya Bandung Sumedang KM 21, Jatinangor 45363
Telepon: (022) 7796316
Faksimile: (022) 7796316
Dekan: Dr. Ir. H. Sudarjat, M.P.
Website: http://faperta.unpad.ac.id
Deskripsi:
Fakultas Pertanian (Faperta) Unpad diadegkeun dumasar kana Putusan Mentri Muda PP&K RI Nomer 85633/S tanggal 1 Séptémber 1959. Minangka bagian tina aub payung Univérsitas Padjadjaran, Faperta Unpad ngemban tanggung jawab anu luhur pikeun ngetrukkeun sagala kamampuhna ku cara nerapkeun téknologi anu mutahir jeung téknologi aplikatif pikeun ngarojong kana program pertanian anu manjang dina pangwangunan nasional.
Salian ti kurikulum inti anu geus jadi kasapukan Forum Pimpinan Fakultas Pertanian sa-Indonesia, Faperta Unpad ogé geus ngalengkepan deui ku kurikulum muatan lokal anu eusina mata kuliah-mata kuliah nu jadi ciri jeung kapunjulan ti unggal program studi di Faperta Unpad. Kalengkepan kurikulum ieu dibarengan ku kamutahiran anu manjang dina matéri ngajarna (course contents) ku ngayakeun pembandingan (benchmarking) ka program studi anu sarua di sababaraha paguron luhur di jero jeung luar negri.
Faperta Unpad ngayakeun program atikan:
A. Sarjana:
– Agroteknologi
– Agribisnis
B. Pascasarjana:
1. Magister (S2):
– Program Studi Magister Ilmu Ekonomi Pertanian
Program Studi Magister Ilmu Tanah
Program Studi Magister Ilmu Tanaman
2. Doktor (S3)
– Program Doktor Ilmu Pertanian (Reguler)
– Program Doktor By Research Ilmu Pertanian
Data lain:
– Buku Pedoman Fakultas Pertanian 2014/2015
– Daftar Guru Besar Unpad


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Januari 2010
Implengan ningnang
Bangku-bangku péron ngabagug. Towong ku nu ngadongdon. Hareupeun lokét, teuing ku lénglang. Ti tatadi, ti kamari, ti mangkukna, ti minggu kamari, taya patugas nu mancén gawé. Pulisi jeung intél teu deui ngulampreng deuih. Di dieu, di stasion ukur kuring sorangan.
Tapi karéta nu didago can baé datang. Kesel. Mun teu diuk na péron, nyarandé kana tihang. Atawa neuteup deui jam dingding nu jarum-jarumna ngabigeu teu daék laju. Kitu jeung kitu.
Rét deui kana jam nu ngadaplok. Sakapeung sok banget miharep, jarumna ngadadak usik. Meureun lipur, aya batur keueung. Tapi henteu. Jarum jam ngajeten baé. Angin deuih, bangun nu tara nyaba ka lebah dieu. Taya kalakay nu marurag. Tatangkalan lir taya kasukaan ngusik-ngendagkeun daunna. Betah baé, ngabigeu saendeng-endeng.
“Aya korék?”
Gebeg! Pulisi kitu? Teu apal ti mana holna, manéhna ujug-ujug geus aya di dinya. Lalaki sapantar kuring. Beungeutna teu pati sidik. Intél boa?
Kuring uyup-ayap kana saku. Da puguh geus lila teu udud. Nu nanyakeun korék téh ukur wasa dipersabenan.
Ku sarérétan gé karasa teu soméah. Teugeug, teu rengkuh-rengkuh acan. Boa enya intél. Lah.
“Dagoan baé, moal teu datang geura,” pokna bangun nu engeuheun mun kuring geus lila ngadago karéta, “Ti beulah ditu biasana mah ngurunyungna téh.”
Wani sumpah, nanyakeun gé henteu! Tapi manéhna miheulaan ngawalonan kana kahémeng nu nyangkaruk jero dada. Saha? Boa enya intél?!
Padahal teu poék-poék teuing, tapi beungeutna can kénéh baé sidik. Dudukuyna méh nutupan kana beungeutna. Jubah hideungna deuih, ngarungkupan saaawak. Sambléhna baé salaput beuheung.
Enya. Saha téa manéhna téh?
“Kuring gé baheula kitu, lila ngadago cara di dinya,” pokna deui bari gék rada anggang ti kuring, “Geus manjing kana waktuna mah, moal burung ngurunyung.”
Tina lentongna mah asa lain intél. Tapi saha? Bet manéhna kalah miheulaan deui nyarita.
“Sakapeung sok hayang mulang ka alam baheula,” tuluyna téh, “hayang meuseuh diri. Migawé kahadéan. Kasiksana mah ayeuna boga kalakuan nu kulawu téh. Bayeungyang tangka nyongkab. Boa enya seuneu naraka, héabna geus ngaléntaban tepi ka lebah dieu…”
Seuneu naraka? Kasiksa?! Kop kana dudukuyna. Lalaunan tuluy dibuka. Katémbong lebah tarangna aya tapak tatu, hideung sakuku jempol. Lebah palipisna deuih, aya nu ngageleng siga tapak ngadék. Kuring gé boga céda tapak bedog lebah palipis, sésa tarung jeung si Rokiman, jéger pasar. Tah ieu, karasa ngageleng kénéh. Untung teu keuna kana panon gé. Bedog si Rokiman basa diheumbatkeun téh bisa katéwak. Geus kacekel mah, asa laluasa ngahanca lebah dadana. Kecrék baé kana beuheungna. Ngajurahroh kana susukan. Si Rokiman teu mangga pulia.
Kalakuan kuring gé kulawu! Pamajikan kungsi ngélingan sangkan ngeureunan kalakuan nu kurang hadé. Sing éra atuh ku batur, pajar téh. Ah!
“Teu betah saenyana mah hirup jumago téh,” rét manéhna ka kuring. Tatu hideung lebah tarangna nu sakuku jempol rada ébréh. Geus kitu mah, bat deui paneuteupna teuing ka mendi, “Saban poé asa diuudag ku musuh jeung kabaluas. Éra deuih ku pamajikan.”
Pamajikan?! Teu nyangka bet siga kuring baé, manéhna cenah ngarasa éra ku pamajikan! Duméh hirupna kulawu?
Ah. Inget baheula keur jadi supir. Kungsi boga dunungan pikasebeleun. Keuheul, teu cara ngala tanagana. Témpo mayar gajih, rudet kabina-bina. Jaba sok sentak-sengor. Samarukna aing teu wani. Maenya nitah nyokot émbér keur ngumbah mobilna, tutunjukna ku cokor onaman. Nasteung nyaanna gé. Untung bisa kénéh nyabar-nyabarkeun manéh.
Teu ukur dikitu-kitu. Mun kuring elat meueusan barang gawé, tara sakali dua kali ngadegungkeun. Mun henteu dunungan, nya badégana nu hahaok téh. Cuih! Asa ngaleuwihan dununganana baé, lian ti nunjuk ku cokor jeung dugang-degung téh, sok bari jeung poporongos sagala badégana mah.
Dagoan siah koplok, sageuy aing gé teu wani onaman?
“Kuring mah kungsi ngagadabah dunungan awéwé,” tuluyna téh.
Gebeg! Asa kagebah. Kakara sadar, lalaki nu diuk gigireun can reureuh natar lalakonna. Dirérét téh kalah ka anteng neuteup teuing ka mendi. Tuluyna téh deuih, “Can sugema nénjo manéhna jejeritan, gaplok ditampiling. Jerit deui, gaplok deui ditampiling. Kuring kalah resep nénjo nu roroésan kitu. Habek deui kana irungna tepi ka getihan. Tuman. Keuheul tuda ka salakina…”
Kuring ngabigeu. Reuwas gegedéna mah. Kitu kapan kuring gé. Boa kalakuan kuring leuwih parna? Ka dunungan awéwé téh kuring mah kolu jeung maragatkeun nyawana. Tah, waktu dunungan awéwé keur roroésan kitu, ku kuring téh terus dirungkup ku bantal. Nu roroésan beuki pakupis. Lila-lila témbong beuki leuseuh. Eungapeun pastina gé. Paduli teuing. Lila-lila mah geuning teu deui roroésan. Ngulahék, tuluy ngalempréh teu walakaya. Diragap, dunungan awéwé téh geus taya nyawaan. Geus kitu mah, layonna geuwat diréndéngkeun jeung layon salakina nu leuwih tiheula dicacag lebah dadana. Enya, ti dinya kuring laluasa ngagalaksak kana perhiasan. Jam tangan. Handphone. Duit mangjuta-juta milu karingkid.
“Apes baé meureun kuring téh,” omong manéhna. Kuring asa kagebah deui. Tuluyna téh, “Basa luncat tina jandéla, sanggeus ngarampid sagalana, anjingna ngagogog. Badégana nyaring. Tuluy milu moro bari ngabar-ngabar bedog. Kuring lumpat kana bénténg. Gajleng luncat. Ti dinya kabur mapay-mapay kebon. Ari sugan pulisi moal gancang datang. Kuring diobrot ka tengah kebon. Beledag-beledag, sora péstol tinghariung kerep pisan. Bebelasatan kuring norobos kebon. Beledag, pélor péstol nenggel kana bitis. Karasa linu saawak. Bru, kuring rubuh. Teu bisa kukumaha. Kuring dicerek, diakut ka kantor pulisi. Tah bisi teu percaya…” cék manéhna deui bari némbongkeun bitisna nu aya tapak tatuna.
Moal ditémbong-témbong kuring mah. Rumasa, kuring gé boga tapak pélor na bitis. Caritana méh sarua. Ngan baé dina lalakon kuring mah, sajeroning kuring kudu dibérok téh, majar pamajikan kuring béak digalaksak ku badéga nu kurang ajar téa. Rangsak digadabah jeung direrejét tepi ka hanteuna. Dasar badéga bangsat. Bangkarwarah!
“Kuduna mah lima belas taun di jero pangbérokan téh.” tuluyna téh bangun laluasa duméh taya nu nyelang caritana, “Taun katujuh kuring minggat. Luncat tina sarigsig. Kakaburan. Nyamar jadi jelema biasa. Na implengan ukur aya hiji angen-angen: males kanyeri ka sibadéga nu geus ngageugeuleuh ka pamajikan kuring. Bedul! Si koplok téh, kalah aya nu miheulaan nyacag. Bati kekerot kuring gé! Handeueul duméh nyacagna lain ku leungeun kuring!”
Tétéla, caritana réa nu sarua. Kateuing, naon maksudna manéhna cacarita siga kitu? Duméh intél téa boa!
“Panasaran baé caduna gé ka si badéga mah. Da mun hirup kénéh mah, hayang pisan nyacag ngawalang-walang,” tuluyna téh deuih, “Ateul tungtungna mah mun nénjo nu jumago téh, peureup sok hayang geura-geura nonjok. Lila-lila mah kalah kuringna nu ngajago. Ateul cekéng gé. Ngagalaksak. Kudak-kadék deui. Milu babadog deui. Ngagadabah deui. Enya. Tah, pamungkas, kuring ngagadabah pamajikan babaturan pisan …”
Teu laju neruskeun caritaanana. Manéhna neuteup ka jauhnakeun, bangun aya nu keur diumbar. Stasion kalah karasa beuki ngabigeu. Taya angin humiliwir. Sumawonna kalakay nu marurag. Bet panumpang bangun teu rék jebul-jebul. Simpé beuki ngabakutet baé.
“Kétang, lain kuring nu ngagadabah, awéwéna baé gélényéh bari tumamprak,” tuluyna téh neruskeun caritaanana, “Kabeneran kuring keur mabok arak….”
Kuring bati ngabigeu. Caritaanana téh bet bangun nu keur nataan lalakon sorangan baé. Kitu pisan lalampahan kuring gé. Édah, kumaha nyanéh béjana? Hampura, salaki nyanéh, kapaksa ditelasan. Enya, tadina mah moal dilayanan. Ngan baé salaki nyanéh témbong buringas. Nguwak-ngawikkeun balati gé siga nu kaeunteupan sétan baé. Puguh gampang pisan meruhkeunana. Cukup ku guwar-giwar. Geus capéeun mah geuning teu burung nyolontod diketig sakali gé. Hampura Édah, da tadina gé inggis malik narajang, salaki nyanéh kapaksa dicacag. Emh, teu sangka, méméh ngaleupaskeun nyawana, salaki nyanéh téh maké jeung kungsi neuteup heula. Na panonna témbong mangyuta dengdem. Hampura Édah….
Tapi moal, najan enya sarua gé carita nu ieu mah ku kuring moal dicaritakeun ka manéhna. Nu matak kuring milih jempé. Rék dituturkeun baé tepi ka mana leunjeuran kalakuan manéhna nu cenah kulawu téh?
“Da puguh pada-pada lalaki, si Surnawan, babaturan kuring téa téh ngajak ijén,” pokna deui.
Surnawan?!
“Kaharti, manéhna nandonkeun harga dirina duméh pamajikanana aya nu ngageugeuleuh,” tuluyna deui, “Enya kuring nu salah cekéng gé. Tapi lebah ditangtang tarung mah, piraku kudu medal sila. Der bukbek silih arah ku seuseukeut balati.”
Manéhna teu laju cacaritana. Kalah ngarahuh, tuluy ngeluk deui siga nu handeueuleun. Tuluyna téh, “Manéhna téh babaturan kuring. Tapi kuring teu mikeun mun kudu paragat na leungeun manéhna. Nu matak kuring nu miheulaan, niruk beuheungna. Méméh ngaleupaskeun nyawana, maké jeung kungsi neuteup heula sakeudeung. Karasa, mun dipokkeun téa mah boa manéhna téh ngancam, teu ayeuna sugan jaga, meureun. Kuring gé sebér nangénan panonna nu ruhay ku dengdem. Tadina mah mun kaumuran kénéh, Édah, pamajikanana téa rék dikawin baé…”
Jempé lebah dinya. Kungsi ngarérét deui ka kuring. Tuluy neuteup deui ka jauhna.
“Ti dinya terus kakaburan. Mangbulan-bulan,” omongna, “Tah, nya di stasion ieu pisan kuring kakepung ku pulisi téh. Tadina mah rék terus kabur kana karéta. Ngan pulisi leuwih gasik. Beledag-beledag ngabekaskeun péstolna. Kuring cungcat-cingcet. Hanjakal bet ngarérét heula ka pulisi. Enya da ti dinya pisan kapan ieu tarang téh ditembus ku pélorna. Tah geuning tapakna, bolong sakuku jempol, nya? Ngajurahroh kuring téh. Tiwas sapada harita…”
Tiwas sapada harita?
“Tamat tepi ka lebah dinya lalakon kuring kumelendang di alam dunya téh euy. .…”
Tétéla, naon rupa caritaanana nyeplés jeung lalakon kuring. Ngagadabah pamajikan babaturan. Abur-aburan. Ditémbak ku pulisi. Dorr!!! Pamungkas, kuring gé abur-aburan tepi ka stasion ieu.
Tapi saha manéhna téh. Moal kitu intél nu ngudag-ngudag kuring? Kateuing! Anteng ditelek-telek. Kakara sidik, leungeunna buntung. Hag siah, sarua deuih jeung kuring. Leungeun kuring gé bunting urut ijén jeung si Rokiman téa di pasar.
Jung baé manéhna nangtung semu jumarigjeug. Pok waéh, “Dagoan baé, moal lila gé karéta nu didago téh pasti ngurunyung. Hampura, kuring mah geus kudu indit. Enya, seuneu naraka téh karasa beuki nyongkab. Héabna puguh geus ngaléntaban tepi ka lebah dieu….”
Nyongkab?! Koloyong ninggalkeun kuring. Gebeg! Geuning sukuna gé pinced. Cara kuring baé. Beuki panasaran ka manéhna. Saha?
“Ké-ké-ké… urang can kungsi wawanohan!”
Reg manéhna ngarandeg. Ngalieuk ka kuring. Beuki ébréh, lebah tarangna aya tatu hideung, bolong sakuku jempol. Méméh kebat ninggalkeun, anteb pisan manéhna ngawalonan, “Sarpun. Ngaran kuring…. Sarpun!!”
Sarpun?! Éta mah atuh ngaran kuring!
Basa diudag, teu ku hanteu manéhna ngiles mantén teuing ka mendi. Sarpun?!
Ah. Simpé. Taya sasaha. Jam dingding nu ngadaplok jarumna geus lila ngarandeg. Taya angin humiliwir. Taya kalakay nu marurag. Taya dahan nu ngusik-ngendagkeun daun. Simpé. Stasion téh beuki lila beuki nyenyep.
Bet ayeuna karasa aya nu merebey lebah tarang. Dicabak, horéng getih lalambaran. Leng…, getih ti mana? Basa dicabak deui, bet aya nu bolong sakuku jempol. Beu!! Kakara inget, enya, basa tadi rék luncat kana karéta téa, pulisi ngabekaskeun péstolna, némbak kuring. Pélorna nenggel pisan kana tarang. Kuring tuluy ngajurahroh. Kapan tiwas sapada harita! Sapada harita!
“Dagoan baé, karéta nu didago moal lila deui bakal ngurunyung…” kadéngé deui sora manéhna lapat-lapat.
Ah. Karéta nu didago, moal lila deui majar bakal ngurunyung.***
Bandung, Séptémber 2005


text:
Énsiklopédi
Énsiklopédi nyaéta kompendium tinulis pangaweruh manusa. Istilah éta asalna tina kecap Basa Yunani eYkύkλιoς πaιδeίa, enkyklios paideia ("in a circle of instruction"). Tina eYkύkλιoς, kawas sirkuit tina kύkλoς sirkuit jeung πaιδeίa, nu hartina instruksi.
Énsiklopédi sipatna bisa umum, ngandung artikel-artikel dina jejer ti rupa-rupa widang (salah sahiji contona Encyclopædia Britannica), atawa bisa ogé husus hiji widang (saperti Énsiklopédi Sunda jeung énsiklopédi filosofi). Aya oge énsiklopédi nu ngawengku jejer-jejer nu lega tina jihat budaya atawa bangsa, kayaning Great Soviet Encyclopedia jeung Énsiklopédi Indonésia.
Catetan-catetan nu sarupa jeung énsiklopédi geus dijieun ti jaman sajarah manusa kénéh, ngan istilah énsiklopédi kakara dipaké dina abad ka-16.
Karya énsiklopédis awal[édit | édit sumber]
Loba elmuwan jaman baheula (contona Aristotle geus usaha nuliskeun kalawan gembleng sakabéh pangaweruh manusa. Sanajan John Harris dina karyana Lexicon technicumnu mindeng disebut/dipuji kana jasa maneuhkeun format énsiklopédi nu kawas ayeuna dina taun 1704, dokter Inggris Thomas Browne dina taun 1646 geus sacara husus maké kecap énsiklopédi pikeun ngagambarkeun kompendiumna. Artikel ieu bagian ti Wikipédia, nu mangrupa énsiklopédi.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Daptar tumbu ka kamus jeung énsiklopédi (last updated Nov. 1999)
- CNET's encyclopedia meta-search (kaasup Wikipédia)
- Encyclopedia Meta Search (néang ampir di 20 énsiklopédi online sakaligus, kaasup Wikipédia)


text:
Selamat Datang di blogku, mudah-mudahan tulisan sederhana ini bisa menghilangkan rasa jenuh , bete dan membawa keceriaan dalam mengisi hari-hari yang berat ini (90% Berbahasa sunda)
Wilujeng sumping,.......
hatur nuhun
Selasa, 11 Agustus 2009
Kembang katineung...nu campernik...
bring weh.....bebenjit wungkul ....tapi da ari kamera mah tara tingaleun hehehe....
katingal seueur kembang duka teuing kembang naon namina ...
bet deur weh hayang nyieun sajak heheheh...biasa
Kembang katineung
Leutik rupa , bodas warna teu seungit teu rujit
hirup dimana dikebon ,di sawah ,di huma
hirup teu ogooan ,teu dipuji ,teu di pusti -pusti
Leutik rupa, bodas warna teu seungit teu rujit
anjeun kembang basajan hente mewah jiga nu lian
anjeun kembang nu pinuh ku wawanen teu sieun teuneung ludeung
Leutik rupa, bodas warna teu seungit teu rujit
hirup anjeun bebas teu kudu dipipit ,kudu di riksa
hirup anjeun endah hirup anjeun merenah
Kembang katineung
kembang liar ,lir ibarat manuk ditengah leuweung
kembang liar, lir ibarat kapal di tengah sagara
loba kawani teu kudu di jaga di pupusti
teu siga kembang rosmawar nu kudu dijaga tur ati-ati
disiraman ,di pupukan
anjeun mah kembang mandiri,hirup istuning sorangan
tapi mun rajeun nitenan.....anjeun geulis, anjeun manis
geulis bawana ngajadi , manis mapaesan ati
kembang katineung kuring
kembang nu liar di kebon tur pasawahan


text:
Pesan harti anu didugikeun tina ieu puisi Sunda minangka pangbeberah pikeun batur anu keur dipaparin musibah tinu Maha Kawasa. Sing sabar jeung ikhlas dina mayunan kahirupan, cocoba, musibah anu keur dilakonan.
Ieu puisi bahasa Sunda judulna ULAH WAS-WAS TONG HARIWANG, Karya Aswan :
Anu hatena ngolembar, waswas hamham tara sabar,
caang pikir sagebrayan, gancang leumpang rurusuhan.
Reup deui poek meredong, utag-atog rarang-rorong,
jen ngajentul mandeg mayong, paningalna jadi lolong.
Lolong teh lolong batinna, torek teh torek rasana,
musna rasa manusana, nu kitu kapir ngaranna.
Nu matak ulah rek hamham, sabab matak ipis iman,
ulah waswas ragu-ragu, mandeg mayong mundur maju
Nah eta puisi Sunda singkat anu judulna Ulah Waswas Tong Hariwang .......Contoh Puisi Sunda anu sanesna aya dina koleksi situs anu nuju diaos ku baraya ieu.


text:
1Aya hiji urang Parisi, pamingpin Agama Yahudi, ngarana Nikodemus. 2Dina hiji peuting, anjeunna nepangan Isa, saurna, “Rabi (Guru) simkuring terang, yen Anjeun teh guru utusan Allah; margi anu sanes mah, moal aya nu tiasa nyieun mujijat-mujijat kitu, kajaba upami disarengan ku Allah.” 3Waler Isa, “Kieu cek Kaula, upama urang henteu dijurukeun deui, pamohalan bisa ningal Karajaan nu diparentah ku Allah.” 4Walon Nikodemus, “Kumaha abdi nu parantos sakieu kolotna tiasa dijurukeun deui? Naha tiasa lebet deui ka jero beuteung indung, teras dijurukeun deui?” 5Waler Isa, “Masing percaya: Upama jelema henteu dijurukeun tina cai jeung Ruh, hamo teuing bisa asup ka Karajaan Allah. 6Anu dijurukeunana ku manusa, sipat-sipatna, tangtu kumaha ilaharna manusa. Ari anu medalna tina Ruh, tangtu rohani sipatna. 7Anjeun teu kudu heran, mun cek Kaula tadi kudu dijurukeun deui. 8Ari Ruh teh, lir angin nu ngahiuk sakarepna. Ku anjeun kakuping sorana, tapi anjeun henteu terang ti mana asalna jeung ka mana losna. Anu dijurukeun tina Ruh oge, kaayaanana teh kawas kitu.” 9Walon Nikodemus, “Teu kahartos eta tiasa kitu?” 10Waler Isa, “Anjeun teh guruna bangsa Israil? Piraku henteu ngarti? 11Nu diterangkeun ka anjeun teh, nya eta ngeunaan hal anu geus katingal ku Kami sorangan sarta nu geus kasaksian ku sorangan; tapi ku aranjeun mah, henteu katarima eta katerangan teh. 12Lamun katerangan Kaula, tina hal dunya, ku anjeun geus teu dipercaya; geus komo lamun nyaritakeun perkara sawarga, tangtu kana moal percayana teh! 13Ari jelema mah, acan aya anu geus indit sarta nyaho sawarga, iwal ti Putra Manusa anu terah asal ti dinya. 14Jeung sakumaha oorayan tambaga tea, nu ku Musa geus ditanjeurkeun di sagara kikisik; kitu oge, Putra Manusa kudu dijungjung dikaluhurkeun, 15supaya unggal jelema anu percaya ka Anjeunna ginanjar hirup abadi. 16Sabab dunya teh, pohara nya diasihna ku Allah; nepi ka Putra Tunggal-Na oge dipasrahkeun, supaya sing saha anu percaya ka Anjeunna ulah nepi ka binasa; tapi sabalikna, bisa tinemu jeung hirup abadi. 17Pangna Allah ngutus Putra-Na ka alam dunya teh, lain rek ngahukum, enyana mah rek nyalametkeun alam dunya ku parantaraan Putra-Na. 18Saha bae anu percaya ka Anjeunna, moal dihukum; anu baris dihukum teh, anu embung percaya sabab henteu ngandel ka nu ngaran Putra Tunggal Allah tea. 19Ari duduk hukumna kieu: Caang tea geus datang ka dunya, tapi manusa leuwih resep kana poek tibatan kana caang. Sabab kalakuanana nu jahat. 20Munasabah, da tukang ngalampahkeun kajahatan mah, ijid kana caang teh sarta moal daek nyampeurkeun, supaya kajahatanana teu kaboker. 21Sabalikna, anu kalakuanana bener mah, kana caang teh nyampeurkeun; ngarah jelas, yen kalakuanana teh sapuk jeung Pangersa Allah.” 22Sanggeus kitu, Isa katut murid-murid angkat ka tanah Yudea sarta terus ngarereb di dinya bari ngabaptis. 23Yahya oge ngabaptis, tempatna di Ainon deukeut lembur Salim. Sabab di dinya, loba cai tur loba jelema anu ka darinya harayangeun dibaptis; 24da harita mah, Yahya teh acan dipanjara. 25Pareng timbul pasalingsingan paham antara murid-murid Yahya jeung salah sahiji urang Yahudi, nya eta tina hal susuci. 26Tuluy maranehna nepungan Nabi Yahya pokna, “Rabi, jalmi anu kapungkur sumping ka anjeun, nu kantos dicarioskeun tea, Anjeunna oge geuning ngabaptis di walungan Ciyordan palih peuntas; jalmi-jalmi ngabrul bae ka dinya sadayana.” 27Waler Yahya, “Saha oge moal aya anu bisa narima naon-naon, lamun teu dipaparinan ti sawarga mah. 28Maraneh pribadi bisa mere katerangan sabage saksi, yen kami geus ngomong kieu: Kami teh lain Al Masih, tapi anu diutus samemeh Anjeunna. 29Panganten awewe teh hakna panganten lalaki; tapi sabage sobat ki panganten anu ngarendeng jeung ngabandungan di dinya, milu mikayungyun ku sora ki panganten. Eta teh, pikeun kami mah, geus mangrupa kabagjaan tur nepi ka jucungna pisan ayeuna mah. 30Anjeunna mah geus kuduna beuki unggul, kami anu kudu beuki asor. 31Anu asal ti sawarga, tangtu ngungkulan ka kabeh; anu asal ti dunya, tangtu kaasup warga ieu dunya sarta cacaritana tangtu ku basa duniawi. Anu asal ti sawarga, tangtu bae pangunggulna. 32Anjeunna maparin katerangan tina sagala rupa anu geus kabandungan jeung kadangu ku anjeun, tapi panyaksi-Na euweuh nu daek narima. 33Saha-saha nu daek narima kana panyaksi-Na, tangtu ngarasa yen Allah teh saestu. 34Pangna Anjeunna diutus ku Allah teh, geus tangtu pikeun nepikeun dawuhana-Na. Sabab Anjeunna, ku Allah geus dianugrahan Ruh Mantenna tanpa wangenan. 35Rama nu mikaasih ka Putra geus masrahkeun sakabeh perkara ka Anjeunna. 36Anu percaya ka eta Putra, tangtu tinemu jeung hirup langgeng. Tapi anu henteu anut ka Putra mah, moal papanggih jeung hirup; sabalikna, pinasti nandangan hukuman Allah.”
Copyright
Learn More


text:
1Sanggeus tilu poe, aya di eta propinsi, Pestus miang ti Kesarea ka Yerusalem. 2Ti dinya, imam-imam kapala jeung urang Yahudi golongan terkemuka daratang ngadeuheus pikeun ngadakwa Paulus. 3Malah ngasongkeun pamenta anu ngabahayakeun Paulus, nya eta supaya Paulus diparentahkeun dibawa ka Yerusalem. Ku maranehna geus diatur, nya eta rek dipegat di tengah jalan baris dipaehan. 4Tapi saur Pestus, Paulus teh rek ditahan di Kesarea bae; da anjeunna baris buru-buru ka ditu deui. 5Saurna deui, “Alusna mah, anu nyarangking wewenang di aranjeun bareng jeung kula ka daritu. Pek manehna dakwa di ditu, ari enya aya kasalahanana mah.” 6Pestus, di Yerusalemna, kira-kira ngan dalapan atawa sapuluh poe; tuluy anjeunna mulang ka Kesarea. Poe isukna, anjeunna marentahkeun ngala Paulus, rek disidangkeun perkarana. 7Sanggeus Paulus aya di pangadilan, ku urang Yahudi anu ti Yerusalem dilingkung, tuluy didakwa ku rupa-rupa tudingan anu bareurat anu teu aya buktina. 8Sabalikna, Paulus ngabela diri, kieu, “Simkuring henteu ngalanggar naon-naon, boh ka Toret urang Yahudi, boh ka Bait Allah, boh ka Sang Prabu.” 9Tapi Pestus, ku sabab seja ngalap hate urang Yahudi, mariksa, “Kumaha upama maneh diiangkeun ka Yerusalem, dipariksa di ditu di harepan ku kami?” 10Walon Paulus, “Ku margi simkuring parantos aya dina lingkungan pangadilan Sang Prabu, dipariksa oge kedah di dieu. Ku bapa oge kauninga leres-leres, simkuring ka urang Yahudi teh teu pisan-pisan gaduh kalepatan. 11Upami leres-leres simkuring lepat atanapi nyieun kajahatan anu manjing hukum pati, sukalilah simkuring seja nampi. Sawangsulna, upami dakwaan maranehna henteu leres, pihak mana oge teu aya hakna nyerenkeun simkuring ka manehna. Simkuring seja naek banding ka Sang Prabu.” 12Sanggeus anggota-anggota pangadilan rundingan, Pestus ngawaler ka Paulus, “Maneh geus naek banding ka Sang Prabu, jadi kudu ka ditu, ngadep ka anjeunna.” 13Sawatara poe ti harita, sumping raja Agripa jeung Bernika ka Pestus tawis panghormat ka anjeunna. 14Natamuna meunang sababaraha poe. Ku Pestus dicariosan perkara Paulus, saurna, “Di dieu aya hiji sakitan titinggal Peliks anu nembe dialihkeun ti dieu tea. 15Nalika simkuring ka Yerusalem, eta sakitan teh didakwa ku imam-imam kapala sareng ku sesepuh bangsa Yahudi; malah saur aranjeunna mah, eta sakitan teh, kedah ditibanan hukuman. 16Sanggem simkuring, bangsa Rum henteu biasa masrahkeun atanapi ngahadiahkeun sakitan kitu bae, nya kedah lawung heula sareng anu ngadakwana tur kedah dipaparin kasempetan ngabela diri. 17Bral bae, aranjeunna sarumping ka dieu bareng sareng simkuring. Enjingna, eta sakitan teh dijagragkeun, perkarana disidangkeun. 18Manehna dilingkung ku anu ngadarakwana. Nanging maranehna, teu tiasa ngabuktikeun kajahatan eta sakitan. Ku simkuring oge parantos kataksir kitu ti samemehna. 19Perkarana mung ngeunaan sual-sual agama sareng perkawis Isa, anu sayaktosna parantos tilar dunya, nanging numutkeun Paulus mah hirup deui. 20Simkuring bingung, kumaha mariksana perkawis sarupi kitu. Ku margi eta, Paulus teh, ku simkuring ditaros daek henteuna upami perkarana dipariksa di Yerusalem. 21Sanggemna bade naek banding. Malah, samemeh perkarana diputus ku sang Prabu bade ngantos dina tahanan bae. Nya ditahan dongkap ka ayeuna, ngantos kana waktosna dideuheuskeun ka sang Prabu.” 22Saur Raja Agripa, “Simkuring hoyong nguping ti jalmina sorangan.” Waler Pestus, “Manawi, enjing oge tiasa.” 23Poe isukna, raja Agripa sumping ka Pangadilan, — nganggo anggoan karajaan — dibarengan ku Bernika, perwira-perwira, jeung jalma-jalma anu parenting di kota eta. Pestus marentahkeun supaya Paulus dideuheuskeun. 24Geus kitu, Pestus sasauran, “Kanjeng raja Agripa anu mulya, miwah hadirin sadaya. Ieu Jalmi, didakwa ku sakumna urang Yahudi, boh ku nu di Yerusalem, boh ku nu di darieu. Ceuk maranehna, ieu jalmi ulah dibere hirup lila-lila. 25Ku simkuring parantos dipariksa. Nanging nya kitu, teu aya kalepatanana anu manjing hukum pati. Ku margi manehna nyuhunkeun naek banding, ku simkuring bade diiangkeun ka sang Prabu. 26Nanging naon anu kedah disanggemkeun ka sang Prabu, margi teu aya sanggemkeuneunana. Kitu margina, nu mawi ayeuna dibantun ka payuneun sadaya, utamina nya ka pangersa raja Agripa. Nyuhunkeun dipangmarioskeun, manawi aya perkawisna anu pantes dihaturkeun ka sang Prabu. 27Margi ku emutan simkuring mah, teu pantes ngintunkeun sakitan tanpa katerangan-katerangan perkawis dakwaanana.”
Copyright
Learn More


text:
1Errohna Allah adhabu epaterrang ja' e bakto se bakal dhateng sabagiyan oreng bakal mortada, ta' ngakone Almasih. Reng-oreng jareya bakal noro'a roh-erroh se noduwagi jalan se la-sala, sarta atoro' ka pangajaran-pangajaranna erroh jahat, 2se eajarragi kalaban parantara'anna reng-oreng monafek se lecegan. Atena reng-oreng jareya la petteng. 3Reng-oreng jareya ngajarragi ja' oreng ta' olle abine otaba alake, ban badha cem-macemma kakanan se ta' olle kakan. Mangkana kakanan jareya ecepta'agi Allah kaangguy ekakan kalaban asokkor ka Salerana bi' reng-oreng se parcaja ka Almasih ban se la tao ka pangajaranna Allah se bendher. 4Pa-apa se ecepta'agi Allah reya bagus, tadha' settonga se kodu eanggep haram mon la etarema kalaban asokkor ka Allah. 5Sabab kakanan reya daddi halal mon eberkadi Allah sarta etoro'e du'a. 6Mon ba'na ngajarragi jareya kabbi ka tan-taretan se saiman, ba'na nyamana abdina Isa Almasih se bagus lakona. Ban ba'na bakal terrosa mabagus batenna ba'na bi' dhabuna Allah se daddi kaparcaja'anna ba'na, sarta bi' pangajaran-pangajaran se bendher se la etoro' ba'na sampe' sateya. 7Jauwi ta-careta tahayyul se ta' aguna. Alate kaangguy odhi' abakte ka Allah. 8Lateyanna badan reya sakone' gunana, tape lateyanna rohani aguna e dhalem parkara apa'a bai, sabab agandhu' janji kaangguy odhi' sateya reya ban e bakto se bakal dhatengnga. 9Parkara jareya bendher, ban patot etarema sarta eparcaja pagu-onggu. 10Jareya sababba arapa sengko' ban ba'na abuwang ban alako berra', sabab sengko' ban ba'na tadha' batessa ngarep partolonganna Allah se odhi', Panyalamedda sakabbiyanna oreng, bi-lebbi reng-oreng se parcaja. 11Ajarragi jareya kabbi ka tan-taretan se saiman, sarta soro toro'. 12Ja' sampe' badha oreng maske settonga se nganggep ba'na reya kene' polana ba'na gi' ngodha. Sabaligga ba'na kodu daddi contona reng-oreng se parcaja e dhalem caca ban tengka gulina, e dhalem kataresna'anna ba'na ka sasamana, e dhalem kaparcaja'anna ba'na ka Almasih sarta odhi'na ba'na se morne. 13Sabatara reya, sampe' sadhatengnga sengko' dhaggi', ba'na kodu pagu-onggu maca'agi Alketab ka reng-oreng, ban nyothok sarta ngajari reng-oreng jareya. 14Ja' paentheng ngangguy paparengnga Errohna Allah se eparengngagi ka ba'na e bakto pin-pamimpinna jema'at nompangngagi tanangnga ka attassa cethagga ba'na, ban bi-nabbi manapa' pessenna Allah parkara ba'na. 15Jalannagi jareya kabbi pagu-onggu sopaja kamajuwanna ba'na etangale'e bi' sakabbiyanna oreng. 16Jaga aba'na dibi' ban bariya keya pangajaranna ba'na. Ba'na kodu esto ngalakone jareya, sabab kalaban cara se kantha jareya ba'na bakal masalamedda aba'na dibi' ban sakabbiyanna oreng se ngedhingngagi ba'na.
Copyright
Learn More


text:
ORGANISASI SISWA INTRA SEKOLAH SMKN 1 CIMAHI
Jl. Mahar Martanegara No. 148 Cimahi 40533
Nomer Hal
: 010/021/PJS/X/2013 : Panawaran kerjasama
10 Juni 2014
Kahatur Bagian Publikasi PT. Indofood Jl. Bogor Raya Nomer 21 Bogor
Assalamualaikum Wr. Wb.
Dina raraga mieling Dinten Proklamasi Indonesia, OSIS SMKN 1 Cimahi bade ngayakeun rupi-rupi lomba kaulinan budak. Ngeunaan eta, sim kuring salaku panitia lomba bade nawarkeun kerjasama. Bentukna nyaeta: Janten sponsor utama lomba Janten salah sahiji guest star dina acaa inti
Umpama bade patali sareng acara anu kasebat, kerjasama anu ditawarkeun nyaeta: Stand bazaar produk Lambang produk kapampang dina sagala merchandise jsb
Ku kituna, anu dipikahatur tiasa mertimbangkeun tawaran kerjasama ieu. Hatur nuhun kana sagala perhatosanana, hapunten bilih aya kalepatan. Wassalamualaikum Wr. Wb.
Panitia Lomba,
Raysa


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
Contoh Pidato Sunda | Biantara Paturay Tineung TI Wawakil Siswa Biantara Paturay Tineung tgas membuat pidato dan membacakannya di dpan kelas,,saya ingin CONTOH PIDATO PATURAY TINEUNG pidato panampian ngalamar/tuker cincin/narosan/khitbah. PENELITIAN TINDAKAN KELAS (13) PENGOBATAN TRADISIONAL Pidato Paturay Tineung Ada yang bingung nyari pidato perpisahan kelas IX dengan nu parantos masihan waktos pikeun sim kuring macakeun ieu biantara. Contoh Pidato Biantara Sunda 4 rerencangan saangkatan sareng adi-adi kelas anu ku abdi dipikacinta. Sampel Contoh Pidato Setahun Penuh Contoh pidato Bahasa Sunda lengkap 2016, pidato atau biantara adalah kegiatan berbicara di depan umum untuk mengajak, memberitahu, Download Lagu biantara paturay tineung gratis mp3 download lagu biantara paturay Upacara Adat "Paturay Tineung Kelas XII SMK Bina Insan Contoh Biantara Biantara paturay tineung. Biantara paturay tineung. Skip navigation Upload. Sign in. Search .
Contoh Pidato Sunda | Paturay Tineung Ti Wawakil Siswa Contoh Biantara Wawakil Siswa Waktos Acara Pidato Perpisahan Kelas 6 SDN 1 Jakarta Giatlah Belajar dan Raih BIANTARA PATURAY TINEUNG Subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga nyakseni upacara Paturay Tineung, Ruang riung boh di Contoh Pidato Sunda | Paturay Tineung Ti http://aep-suryaaman.blogspot.com/2009/04/biantara-paturay-tineung Contoh Pidato Sunda | Paturay tienung kelas 6 Contoh Pidato Sunda | Paturay Tineung Ti Wawakil Siswa Paturay Tineung Ti Wawakil Siswa. Contoh Biantara Wawakil Ruang riung boh di kelas boh dina rupa Contoh Pidato Perpisahan Bahasa , rehna dina dinten ieu urang tiasa ngariung enggoning nungkulan acara paturay tineung. sim kuring minangka wawakil ti sakumna Contoh Pidato Sunda Biantara Paturay Tineung Ti Wawakil Siswa 2 Sim kuring ngadeg di ieu tempat minangka wawakil ti rerencangan kelas tilu, Biantara Basa Sunda. Contoh pidato raraga paturay tineung marurangkalih kelas VI ieu.Pidato singkat anu bade paturay tineung. paamprok .
CONTOH PIDATO BAHASA SUNDA PATURAY TINEUNG Nurul Ilmi Apriliani - Kelas VI B urang sadaya tiasa ngariung dina raraga Paturay Tineung.Pidato paturay tineung kelas pendek. Pencarian melalui mesin pencari untuk pidato paturay tineung kelas pendek tidak memberikan hasil. Beranda; Pasang Banner Kumpulanpidato bahasa sunda paturay tineung kelas 6 Contoh Pidato pidato bahasa sunda paturay tineung kelas Contoh pidato bahasa inggris biantara silaturahmi CONTO BIANTARA PATURAY TINEUNG KANGGO WAWAKIL Sim kuring ngadeg di ieu tempat minangka wawakil ti rerencangan kelas tilu CONTOH PIDATO SAMBUTAN PERPISAHAN Ku sabab kelas XII ayeuna teh geus ngagaduhan titel ISO jadi urang sadaya teh kudu ngabuktikeun kumaha kaayaan Contoh Pidato Biantara Sunda 6. by EzZa Original II.Contoh Pidato Sunda Paturay tienung kelas dina raraga paturay tineung marurangkalih kelas Biantara Paturay Tineung Ti W Contoh Kalimat .
Contoh Pidato Sunda | Paturay tienung kelas 6 SD Assalamualaikum wr. wb Langkung tipayun sim kuring asmana Bapak, Contoh Pidato Sunda | Biantara Paturay Tineung Biantara/Pidato Paturay Tineung dina Ahir Taun (perpisahan sareng kenaikan kelas) Sim kuring atas nami wakil murid kelas genep/salapan/dua belas, Contoh Biantara/Pidato Pendek Basa Sunda. 18.09 Sena Aji Buwana 27 comments. Ibu Guru ku simabdi dipihormat jeung siswa kelas X-3 nu ku abdi dipikacinta.Contoh Pidato Sunda | Paturay Tineung Ti Wawakil Osis Biantara Paturai Tineung ti tgas membuat pidato dan membacakannya di dpan kelas,,saya ingin menamai Contoh pidato bahasa sunda subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga nyakseni upacara paturay tineung, pidato perpisahan.Biantara Urang paturay patebih Mugia hidep kenging pangraksa SDN Balewangi 01 Garut www.efullama.wordpress.com. Title: UPACARA ADAT PATURAY TINEUNG Author: JZ 10 SGM .
Pidato Sunda Paturay Tineung. Biantara Paturay minangka wawakil ti rerencangan kelas sunda singkat paturay tineung; contoh pidato bahasa sunda tentang Pidato perpisahan kelas 6 sd. Contoh pidato perpisahan kelas 6. Stacy blog Writing away with (Pidato paturay tineung) Biantara/Pidato Paturay Tineung dina Contoh pidato perpisahan sekolah dalam bahasa sunda (Pidato paturay tineung) Biantara/Pidato Paturay Tineung dina Ahir Taun (perpisahan sareng kenaikan kelas)Contoh Pidato Sunda | Biantara Paturay Tineung TI Wawakil Biantara Paturay Tineung Sim kuring ngadeg di ieu tempat minangka wawakil ti rerencangan kelas sambutan dina raraga paturay tineung murid kelas VI SD ngalangkungan biantara sambutan dina ieu acara paturay tineung Pidato Paturay Tineung SDHome » Kumpulan Pidato » Conto Biantara Paturay Tineung. Selasa, Sim kuring ngadeg di ieu tempat minangka wawakil ti rerencangan kelas Contoh Pidato Pendek .
Kali ini saya akan memberikan contoh Pidato menggunakan Biantara Paturay Tineung. salah satu nilai ujian praktek Basa Sunda kelas IX, yaa biantara ini contoh tugas biantara tema kebersihan untuk siswa SD, Biantara Basa Sunda. Contoh Pidato bertema Perpisahan yang disampaikan pada acara Paturay Tineung Contoh Biantara (Pidato) Paturay Tineung Bahasa Sunda Ruang riung boh di kelas boh dina rupa-rupa kagiatan bari sakapeung sempal guyon gogonjakan sareng rerencangan.Contoh Biantara Bahasa Sunda Contoh Pidato Bahasa Sunda tentang Pendidikan. URANG SUNDA KUDU NGAROJONG KANA ATIKAN. PIKEUN SUKSESNA KAWAJIBAN DIAJAR 12 TAUN.Biantara. Contoh Pidato Bahasa Sunda; Pidato Bahasa Sunda; Carpon. Dinten ieu, dina raraga paturay tineung murid kelas duabelas TKJ 1, TKJ 2, TKJ 3, Contoh pidato bahasa amanat dina raraga acara perpisahan kelas Contoh Pidato Bahasa Sunda atau Biantara Basa Sunda Contoh pidato .
Biantara Basa Sunda. Contoh Pidato bertema Perpisahan yang disampaikan pada acara Paturay Tineung (perpisahan) dan Kenaikan Kelas untuk SD, SMP, dan SMA.BIANTARA BASA SUNDA Wasta Kelas : Dwi Nurini : Contoh Pidato Biantara Sunda 4. NEPIKEUN WAWARAN. rpp sunda xi. Perangkat Bahasa Sunda Untuk Smp Kelas 7 Semester 2.Contoh Pidato Biantara Sunda 5 sim kuring dipercanten sasanggem minangka wawakil ti sakumna siswa/siswi kelas 12 anu moal lami deui badé paturay patepang Biantara Paturay Tineung. Ruang riung boh di kelas boh dina rupa-rupa kagiatan bari sakapeung sempal guyon gogonjakan sareng Contoh Karangan Argumentasi.Home » Sundanese » Pidato Sunda | Paturay tienung kelas 6 SD. anu bade paturay tineung, ibu anu bade ngaregepkeun biantara CONTOH BIANTARA BASA SUNDA abdi ngadeg di dieu bade ngawakilan Ti kelas 9 kanggo ngadugikeun sakeucap dua kecap di acara Paturay Tineung ieu.Abdi salaku wawakil .
paturay tineung murid kelas VI SDN sadayana rerencangan ngalangkungan biantara sambutan dina ieu acara paturay tineung murid SDN Contoh Pidato : Contoh Pidato Sunda | Paturay tienung kelas 6 sadaya dina raraga paturay tineung marurangkalih kelas VI Contoh Pidato Sunda | Biantara Biantara/Pidato Paturay Tineung dina Ahir Taun (perpisahan sareng kenaikan kelas) saupami dina ieu biantara aya pisanggem anu kirang merenah, Contoh Naskah Pidato Subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga nyakseni upacara Paturay Tineung, CONTOH BIANTARA Pidato POLITIK Contoh Pidato Bahasa Catatan Gadget; Privacy Policy; Select Page. Contoh Biantara Basa Identifikasi Masalah dan Analisis PTK Matematika Kelas 5 SD; Contoh Sim kuring aya didieu minangka wawakil ti rerecangan kelas tilu hoyong Cumarios Pidato gerakan anti narkoba. Biantara Paturay Tineung; Seni; Loba .
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Bibit salak pondoh madu
Bibit salak pondoh, Bibit salak gula pasir bali, Bibit salak pondoh madu, Bibit salak bali, Bibit salak madu, Bibit salak, Bibit salak gula pasir, Bibit salak unggul, Bibit salak pondok, Bibit salak pondoh bogor, Jual bibit salak pondoh, Jual bibit salak bali, Jual bibit salak di bogor, Jual bibit salak pondok, Jual bibit salak condet, Jual bibit salak pondoh di medan, Jual bibit salak pondoh super, Jual bibit salak pondoh di bogor, Jual bibit salak madu, Jual bibit salak pondoh di jogja.


text:
Daging
Daging mangrupa bahan pangan anu penting dina minuhan kaperluan giji.[1] Sajaba mutu protéinna luhur, dina daging aya ogé kandungan asam amino esensial anu pepek sarta saimbang.[1] Kapinunjulan séjénna, protéin daging leuwih gampang dicerna tibatan anu asalna ti nabati.[1] Bahan pangan ieu ogé ngandung sawatara jenis mineral sarta vitamin. Manusa ngonsumsi daging saprak dimimitianana sajarah peradaban manusa éta sorangan.[1] Sagala rupa jenis ingon-ingon geus dimekarkeun pikeun dicokot dagingna, boh ingon-ingon badag (kawas sapi boh munding) atawa ingon-ingon leutik (kawas domba,Embé, sarta babi).[1] Sajaba jenis ingon-ingon kasebut, sawatara ingon-ingon séjén ogé bisa digunakan minangka asal daging pikeun konsumsi manusa.[1] Cacak kitu, daging nu panglobana dijual belikeun nyaéta daging sapi.[1]
Daging ogé mangrupa salah sahiji menu anu alus pikeun dahar sapopoé. Daging ogé sumbet protéin hewani anu miboga mutu luhur. Daging perlu dikonsumsi ku kabéh jelema boh barudak boh jelema dewasa sangkan calakan, cageur, tumuwuh sacara normal, leuwih produktif sarta bergairah dina ngajalanan hirup. Dina ngosumsi daging, kudu bisa milih daging anu alus sarta séhat.[2]
tips milih daging anu séhat:
1. Bersih/cerah lapisan luar garing.
2. Asalna ti imah potong sato.
3. Ngabogaan cap pamariksaan ti pamaréntah satempat.
4. Daging anu geus ditiriskan henteu getihan.
5. Aroma ambeu henteu amis sarta henteu ambeu asam.
6. Daging masih élastis sarta henteu jeger.[2]
- Daging sapi anu cageur kénéh boga warna beureum seger, seratna lemes, lemakna boga warna konéng, dagingna teuas (élastis).[2]
- Daging munding anu cageur kénéh boga warna beureum kolot, seratna garihal, lemakna teuas sarta boga warna konéng.[2]
- Daging embé anu cageur kénéh boga warna beureum jambu, seratna lemes, lemakna teuas sarta boga warna bodas, tapi ambeu daging embé leuwih teuas ti daging sapi.[2]
- Daging hayam broiler ngandung kolésterol anu pendék sarta beunghar vitamin B sarta mineral. Kandungan kasebut pohara diperlukeun pikeun kaséhatan sistim syarap sarta pertumbuhan.[2]
- Kandungan lemak anu aya dina daging hayam leuwih luhur batan endog, tapi komposisina kalolobaan diwangun asam lemak teu jenuh dobel anu penting pikeun panyakit jantung koroner.[2]
Kandungan zat- zat dina sagala rupa komoditi daging (%)
No. Komoditi Kalori Protéin Lemak
1. Daging sapi 207 18,8 14
2. Daging munding 85 18,7 0,5
3. Daging embé 154 16,6 9,2
4. Daging domba 206 17,1 14,8
5. Daging hayam 302 18,2 25
6. Daging itik 326 16,0 28,6 [2]


text:
Ahmad H. Zewail
Ahmad Hassan Zewail (Basa Arab: أحمد زويل) (wedal 26 Pébruari 1946) kimiawan urang Mesir, dilélér Hadiah Nobel widang Kimia taun 1999 pikeun karyana ngeunaan fémtokimia.[rujukan?] Lahir di Damanhur (60 km kidul-wétaneun Iskandariah) sarta digedékeun di Disuq, anjeunna nampa gelar kahijina ti Universitas Iskandariah méméh pindah ka US pikeun ngaréngsékeun PhD-na di University of Pennsylvania.[rujukan?] Sanggeus sababaraha karya posdoktorat di UC Berkeley, anjeunna dileler a faculty appointment di Caltech taun 1976, where he has remained since.[rujukan?] In 1990 he was made the first "Linus Pauling Chair in Chemical Physics".[rujukan?]
Karya penting Zewail nyaéta mitambeyan fémtokimia - ulikan réaksi kimiawi dina jangka waktu fémtodetik.[rujukan?] Migunakeun téhnik laser nu gancang (céntangan laser pondok kacida).[rujukan?]
Taun 1999, Zewail jadi urnag Mesir katilu nu nampa Hadiah Nobel, nuturkeun Anwar Sadat (1978 in Péace) jeung Naguib Mahfouz (1988 widang Sastra).[rujukan?] Pangleler internasional séjénna di antarana Hadiah Wolf (1993) jeung Robert A. Welch Award (1997). [rujukan?]Taun 1999 anjeunna nampa panghargaan nagara pangluhurna, Grand Collar of the Nile.[rujukan?]


text:
hiji kecap naon matak bisa nambah loba elmu. Ngan barudak ayeuna mah sok make kecap naon, teh dina kalimah "naon melong?" ieu mah lain mangpaat tapi sipat angkuh nu matak keuheul batur. Hayu urang tatanya
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Sabtu, 12 Februari 2011
Naon?
hiji kecap naon matak bisa nambah loba elmu. Ngan barudak ayeuna mah sok make kecap naon, teh dina kalimah "naon melong?" ieu mah lain mangpaat tapi sipat angkuh nu matak keuheul batur. Hayu urang tatanya


text:
Kamis, 22 Juli 2010
Contoh Pidato Biantara Sunda 7
Bogor bihari, Bogor kiwari
Assalamualaikum, wr, wb,
Sampurasun,
Girang pangajen nu kusim kuring dipihormat, Bapa miwah ibu nu sami-sami linggih, sareng sadaya patandang pasanggiri biantara nu sami hadir, nu kusim kuring dipiajrih. Sateuacana simkuring medar biantara nu ngabatun jejer, Bogor bihari, Bogor kiwari. Bawi raos urang sami-sami ngahaturkeun rasa sukur tur salawasna muja kanu Maha Kawasa nu tos maparin kani’matan, sareng urang salamina neneda ka Mantena supados Bogor dijantenkeun tempat nu genah, mernah, aman karta raharja kanggo urang sadayana.
Bogor bihari, Bogor kiwari geus ngabukti, jadi ciri sajati majuna kala mangsa dina ngeusi kahirupan. Lamun seug urang muka lambaran sajarah ngeunaan Bogor mangsa katukang, tos pasti nu dicaritakeun ngan ngeunaan kaayaan Bogor nu masih keneh basajan, nu masih keneh iuh linduh ku hejo jeung rembetna kakayon, basajan memang tapi basajan dina harti nu teu sambarangan, di Bogor pernah nanjeur hiji karajaan nu kacida dipikaserab ku sakumna karajaan nu aya di tatar nusantara, samalah karajaan ti nagara deungeun nu pernahna di peuntaseun samudra oge ngaku yen Pajajaran pernah nganjrek tur ngageugeuh di ieu wewengkon nu kiwari disebut Bogor. Pajajaran hiji karajaan nu masih keneh disimbutan ku halimun kaahengan, lantaran dugi ka kiwari can aya ahli nu bisa nyebutkeun dimana pernahna Pajajaran nu saenyana. Keun eta mah urang teundeun dihandeuleum sieum urang tunda dihanjuang siang, sina jadi bahan carita nu salawasna ngondang kapanasaran pikeun urang tur turunan urang nu bakal datang, sangkan Bogor jeung Pajajaran tetep jadi sabiwir hiji.
Katebeh dieunakeun Bogor diranjah ku bangsa deungeun nu boga sikep sarakah hayang mibanda sagala. Tapi sok sanajan kitu bangsa nu ngaranjah tetep ngarasa micinta jeung ngarasa betah pikeun nganjrek di tatar Bogor. Hal ieu tiasa dibuktoskeun ku ayana rupa-rupa titinggal ti bangsa deungeun nu pernah nganjang ka Bogor, tingawitan ayana kebon raya, pamandian sempur nu kiwari tos salin jinis, kacaritakeun pernah ayana white pilar, atanapi tugu paranti ngukur jangkungna taneuh tina beungeut cai laut nu kiwari salin jinis jadi bunderan air mancur dugikeun ka ayana sinagoga atanapi tempat ibadahna urang Yahudi oge aya di Bogor ieu janten ciri yen Bogor jadi tempat pangjugjugan saban jalma. Malihan ayana wangunan Istana Bogor oge tos ngabuktoskeun yen Bogor teh mibanda ajen nu sakitu luhungna.
Dina mangsa kamerdekaan, wangunan Istana Bogor nu dipasieup tur dipinuhan ku rendeyna ratusan uncal geus bisa ngahasilkeun niley karaharjaan atanapi niley kabebasan jeung katengtreman sanes pikeun uncalna wungkul nu bisa bebas hirup kalayan teu ngarasa sieun ku ayana jalma, tapi pikeun nanjeurna perdamaian dunia. Pami teu percanten mangga urang beujeur beaskeun. Dina mangsa nagara-nagara tatangga urang keur ngalaman pacogregan, pami teu lepat mah nagara Thailand sareng Myanmar nu harita parebut wates nagara. Harita bangsa urang dipercaya pikeun ngaraketkeun deui tali babarayaan antara eta dua nagara, tah tempatna teh di Istana Bogor pisan, sareng hal nu teu pira nu jadi poko pami saliwatan mah. Utusan ti dua nagara ieu ngarasa kabita ku lobana uncal nu sangeunahna leuleumpangan bari teu sieun dirogahala, arinyana ngarasa kabita sarta sadar, lamun hayang boga nagara nu merdeka tur aman saperti nagara urang koncina nyaeta kudu silih asih, silih hargaan jeung nagara deungeun. Tah eta sababaraha warisan carita tina mangsa Bogor baheula nu kakoncara nepikeun ka ayeuna.
Tetela geuning nu namina sajarah kacida gede pisan ajenna, sajarah tiasa diangge eunteung pikeun kahirupan saterusna. Ngan nu kudu dibebener mah jalma nu ngeunteungna, da numutkeun sim kuring Bogor ayeuna mangrupikeun hasil ngeunteung ti jaman baheula. Pami baheula Bogor endah, asri matak pikabetaheun, naha kiwari Bogor bet salin rupa jadi patempatan nu pinuh kuleuyana angkutan kota jeung gegekna patempatan nu kurang endah katingalna utamina patempatan nu aya di sisi walungan, saha nu salah? Nu salah jalma nu ngajamanan lain jaman nu kedah disalahkeun. Mung sanaos kitu teu sakedik kamajuan Bogor di jaman kiwari diantawisna Bogor mangrupi gapurana ibukota nagara Indonesia nu mibanda ajen inajen sarta kamonesan nu hade, atuh dina prestasina kacida pisan seueurna. Tina widang atikan teu sakedik wawakil ti Bogor nu tos ngangkat harkat martabat nagara urang di lingkungan nagara-nagara sadunya. Atuh dina widang pariwisata di Bogor sagala nyampak iwal ti pariwisata laut panginten nu teu aya teh da di bogor mah teu aya laut.
Pamendak sim kuring, hiji nu teu acan aya di Bogor teh nyaeta atikan atanapi sakolaan nu muka jurusan basa Sunda nu mangrupi basa pituin seler Sunda, pami tiasa ka pamarentah sim kuring salaku palajar meredih sangkan di Bogor diayakeun sakola husus basa Sunda tong dugikeun ka jati kasilih ku junti, basa deungeun diguguglukeun, basa sorangan di antep kajeunkeun.
Rupina mung sakitu nu tiasa kapihatur kirang sareng langkungna neda sihapunten bilih aya cariosan nu kirang mernah, sareng mudah- mudahan tiasa langkung diperhatoskeun ku pihak pamarentah, sarta sim kuring neda kanu Kawasa mugi naon nu janten kalimah sakti urang Bogor “Ngancik Nu Bihari Seja Ayeuna Sampeureun Jaga” sing tiasa janten mangpaat kangge karaharjaan rahayatna. Hatur nuhun. Wassalamualaikum, wr, wb.
(http://batursimpe.wordpress.com/kliping-biantara-basa-sunda/)
Assalamualaikum, wr, wb,
Sampurasun,
Girang pangajen nu kusim kuring dipihormat, Bapa miwah ibu nu sami-sami linggih, sareng sadaya patandang pasanggiri biantara nu sami hadir, nu kusim kuring dipiajrih. Sateuacana simkuring medar biantara nu ngabatun jejer, Bogor bihari, Bogor kiwari. Bawi raos urang sami-sami ngahaturkeun rasa sukur tur salawasna muja kanu Maha Kawasa nu tos maparin kani’matan, sareng urang salamina neneda ka Mantena supados Bogor dijantenkeun tempat nu genah, mernah, aman karta raharja kanggo urang sadayana.
Bogor bihari, Bogor kiwari geus ngabukti, jadi ciri sajati majuna kala mangsa dina ngeusi kahirupan. Lamun seug urang muka lambaran sajarah ngeunaan Bogor mangsa katukang, tos pasti nu dicaritakeun ngan ngeunaan kaayaan Bogor nu masih keneh basajan, nu masih keneh iuh linduh ku hejo jeung rembetna kakayon, basajan memang tapi basajan dina harti nu teu sambarangan, di Bogor pernah nanjeur hiji karajaan nu kacida dipikaserab ku sakumna karajaan nu aya di tatar nusantara, samalah karajaan ti nagara deungeun nu pernahna di peuntaseun samudra oge ngaku yen Pajajaran pernah nganjrek tur ngageugeuh di ieu wewengkon nu kiwari disebut Bogor. Pajajaran hiji karajaan nu masih keneh disimbutan ku halimun kaahengan, lantaran dugi ka kiwari can aya ahli nu bisa nyebutkeun dimana pernahna Pajajaran nu saenyana. Keun eta mah urang teundeun dihandeuleum sieum urang tunda dihanjuang siang, sina jadi bahan carita nu salawasna ngondang kapanasaran pikeun urang tur turunan urang nu bakal datang, sangkan Bogor jeung Pajajaran tetep jadi sabiwir hiji.
Katebeh dieunakeun Bogor diranjah ku bangsa deungeun nu boga sikep sarakah hayang mibanda sagala. Tapi sok sanajan kitu bangsa nu ngaranjah tetep ngarasa micinta jeung ngarasa betah pikeun nganjrek di tatar Bogor. Hal ieu tiasa dibuktoskeun ku ayana rupa-rupa titinggal ti bangsa deungeun nu pernah nganjang ka Bogor, tingawitan ayana kebon raya, pamandian sempur nu kiwari tos salin jinis, kacaritakeun pernah ayana white pilar, atanapi tugu paranti ngukur jangkungna taneuh tina beungeut cai laut nu kiwari salin jinis jadi bunderan air mancur dugikeun ka ayana sinagoga atanapi tempat ibadahna urang Yahudi oge aya di Bogor ieu janten ciri yen Bogor jadi tempat pangjugjugan saban jalma. Malihan ayana wangunan Istana Bogor oge tos ngabuktoskeun yen Bogor teh mibanda ajen nu sakitu luhungna.
Dina mangsa kamerdekaan, wangunan Istana Bogor nu dipasieup tur dipinuhan ku rendeyna ratusan uncal geus bisa ngahasilkeun niley karaharjaan atanapi niley kabebasan jeung katengtreman sanes pikeun uncalna wungkul nu bisa bebas hirup kalayan teu ngarasa sieun ku ayana jalma, tapi pikeun nanjeurna perdamaian dunia. Pami teu percanten mangga urang beujeur beaskeun. Dina mangsa nagara-nagara tatangga urang keur ngalaman pacogregan, pami teu lepat mah nagara Thailand sareng Myanmar nu harita parebut wates nagara. Harita bangsa urang dipercaya pikeun ngaraketkeun deui tali babarayaan antara eta dua nagara, tah tempatna teh di Istana Bogor pisan, sareng hal nu teu pira nu jadi poko pami saliwatan mah. Utusan ti dua nagara ieu ngarasa kabita ku lobana uncal nu sangeunahna leuleumpangan bari teu sieun dirogahala, arinyana ngarasa kabita sarta sadar, lamun hayang boga nagara nu merdeka tur aman saperti nagara urang koncina nyaeta kudu silih asih, silih hargaan jeung nagara deungeun. Tah eta sababaraha warisan carita tina mangsa Bogor baheula nu kakoncara nepikeun ka ayeuna.
Tetela geuning nu namina sajarah kacida gede pisan ajenna, sajarah tiasa diangge eunteung pikeun kahirupan saterusna. Ngan nu kudu dibebener mah jalma nu ngeunteungna, da numutkeun sim kuring Bogor ayeuna mangrupikeun hasil ngeunteung ti jaman baheula. Pami baheula Bogor endah, asri matak pikabetaheun, naha kiwari Bogor bet salin rupa jadi patempatan nu pinuh kuleuyana angkutan kota jeung gegekna patempatan nu kurang endah katingalna utamina patempatan nu aya di sisi walungan, saha nu salah? Nu salah jalma nu ngajamanan lain jaman nu kedah disalahkeun. Mung sanaos kitu teu sakedik kamajuan Bogor di jaman kiwari diantawisna Bogor mangrupi gapurana ibukota nagara Indonesia nu mibanda ajen inajen sarta kamonesan nu hade, atuh dina prestasina kacida pisan seueurna. Tina widang atikan teu sakedik wawakil ti Bogor nu tos ngangkat harkat martabat nagara urang di lingkungan nagara-nagara sadunya. Atuh dina widang pariwisata di Bogor sagala nyampak iwal ti pariwisata laut panginten nu teu aya teh da di bogor mah teu aya laut.
Pamendak sim kuring, hiji nu teu acan aya di Bogor teh nyaeta atikan atanapi sakolaan nu muka jurusan basa Sunda nu mangrupi basa pituin seler Sunda, pami tiasa ka pamarentah sim kuring salaku palajar meredih sangkan di Bogor diayakeun sakola husus basa Sunda tong dugikeun ka jati kasilih ku junti, basa deungeun diguguglukeun, basa sorangan di antep kajeunkeun.
Rupina mung sakitu nu tiasa kapihatur kirang sareng langkungna neda sihapunten bilih aya cariosan nu kirang mernah, sareng mudah- mudahan tiasa langkung diperhatoskeun ku pihak pamarentah, sarta sim kuring neda kanu Kawasa mugi naon nu janten kalimah sakti urang Bogor “Ngancik Nu Bihari Seja Ayeuna Sampeureun Jaga” sing tiasa janten mangpaat kangge karaharjaan rahayatna. Hatur nuhun. Wassalamualaikum, wr, wb.
(http://batursimpe.wordpress.com/kliping-biantara-basa-sunda/)
Label: Contoh Biantara Pidato Sunda
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
10 Top Artikel Hari Ini :
------------------------------------------------------------- Lihat disini! Sampel Contoh Pidato Setahun Penuh -------------------------------------------------------------> Seberapa Besar Cita-citamu Menentukan Seberapa Besar Kesuksesanmu
> Bahaya Mengkonsumsi Narkoba-------------------------------------------------------------


text:
Spérmatogenesis
Spérmatogenesis nujul ka nyipta (Ing. genesis) sél spérma, nu lumangsung dina kanjut atawa téstés jalu. Sél spérma tumuwuh tina sél stém bibit nu katelah spérmatogonia. Spérmatogonia didiferensiasi jadi spérmatosit, spérmatid (satutasna miosis) nu ahirna jadi spérmatozoa nu "asak". Layanna spérmatogenesis pikeun bikang nyaéta oogenesis.
Prosés spérmatogenesis diatur ku iber-iber hormonal sarta komunikasi sél-sél antara sél bibit nu keur tumuwuh (sél spérma) jeung sél Sertoli.
Sél Sertoli penting pikeun spérmatogenesis sabab nyadiakeun pangrojong pikeun sél nu keur tumuwuh - mindahkeun ka lumen semiferous tubule nepi ka asakna nalika dileupaskeun. Sél Sertoli ogé ngurangan motilitas jeung kapasitasi sél spérma sahingga hirupna bisa kajaga.
Spérmatozoa dihasilkeun dina seminiferous tubule dina téstés. Mimitina spérmatogonia, ngalaman mitosis jadi spérmatogonium tipe A atawa tipe B. Spérmatogonia tipe B jadi spérmatosit primér, lajeng ngalaman beulah miosis sahingga jadi spérmatosit sekundér, nu ngalaman beulah miotik séjénna sahingga jadi spérmatid. Spérmatogonia tipe A tetep salaku spérmatogonia, teu robah, nu pungsina jadi sél stém nu bakal beulah deui ngahasilkeun sél tipe A jeung B nu leuwih loba.
Spérmatosit primér ngandung dua kali lipet DNA dibanding sél awak normal (2 × 2N). Unggal spérmatosit primér beulah jadi dua spérmatosit sekundér nu ngandung dua sét kromosom (2 × 1N). Spérmatosit sekundér beulah jadi dua spérmatid nu masing-masing ngandung sasét kromosom (1N), satengah tina DNA nu dipikabutuh pikeun nyiptakeun manusa (satengahna deui ti ovum nalika fértilisasi).
Spérmatid masih mangrupa sél buleud. Nalika prosés nu disebut spérmiogenesis, sélna ngaluarkeun buntut, mungkus DNA na huluna, nutupan huluna ku akrosom nu kawas lisosom, sarta ngawangun wewengkon beuheung nu ngahasilkeun tanaga/énergi nu padet ku mitokondria sahingga jadi spérmatozoa asak. Salajengna spérmatozoa dileupaskeun ka lumén seminiferous tubule sarta pindah dina cairan téstis ka épididimis pikeun ngasakkeun sangkan bisa ngojay jeung ngabuahan ovum.
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Spermatogenesis, ti Wikipédia basa Indonesia, disalin ping 1 Maret 2005.


text:
Pasosore mangsa keur girimis hujan, dipipir paranje aya dua hayam keur karojom. Si rintit jeung si borontox. Disebut si rintit soteh pedah buluna kawas meunang ngabonding, kitu deui siborontox buluna totol totol karenge rengean, teuing ngarah ka saha da indung bapana mah teu borontox borontox acan. Ngan numutkeun gosip nu sumebar, emana si borontox kungsi aya affairs jeung si jago nu ngeusian paranje sabeulah. Abong hayam!
Sirintit teh hayam bikang anu keur meujeuhna pelem dibabakak, ari si borontox mah duka jago duka bikang, da dedeg pangadegna jeung jawerna mah enya jiga bikang tapi dina rengkak paripolahna kawas hayam jago. Geura meh pasti wang tingali bujurna. Enya we geuning bikang, da waktu ditiup bujurna langsung ngajawab "Muhun...muhun!" Ieu meureun nu disebut hayam tomboy teh, hayam bikang, tapi kalakuan jalu banget.
Bari nungguan hujan raat, der maranehna ngobrol, teuing keur ngobrolkeun naon, da make bahasa hayam. Coba geura wang pasang detektor bahasa hayamna, meh kanyahoan naon nu keur diobrolkeunana.
"Uing mah bosen euy, unggal poe diparab huut ngebul teh!" Sirintit mimiti ngangluh.
"Heueuh nya...ceuk urang mah cik atuh dunungan teh sakali kali mah mere sangu ngebul pleus gepuk atawa pais gurame, meureun tada teuing ni'matna!" si borontox ngalokan.
"Karunya mah si denok euy, teu kaur endogan, meus meus dicokot ku dununganana, teu sirikna di tungguan tina bujurna. Sihoreng matak kitu ge, dununganana keur anyar pangantenan, unggal poe kudu ngaloklok endog!" Sirintit mimiti ngagosip.
"Keun wae da sipat jalma mah sok aya sipat sarakahna. Lain euy aya beja maneh sok ulin kapipir kampus?"
"Heueuh ka aing teh ngareken hayam kampus we nya!"
"Keun wae pan urang mah hayam, wajar mun gunta ganti jalu, dikaleng ku itu dikaleng ku ieu!"
"Sabenerna mah, jujur euy, basa silaing dikaleng ku si pelung, hate dewek teh ngaheab pisan!"
"Jadi silaing timburu tur aya sir kadua leutik ka si pelung?"
"Lain kitu...pan samemeh ngaleng silaing, sipelung teh kungsi mondok moek jeung dewek!"
"Baruk! Paingan beda! urut maneh mah. Tapi keun wae pan urang mah hayam.Wajar mun jalu maneh jalu urang oge! Ngan meureun nu teu wajar mah mun urang silih kaleng,silih galentoran, anu sarua papada hayam bikang. Hayam lesbian kasebutna!"
"Ari ayeuna kojom dipipir paranje,lain keur lesbian kitu?"
"Nya kuma silaing we, mun bari jeung otel meureun nya heueuh. Lain euy ari maneh geus ngadenge omongan dunungan?"
"Omongan nu mana?"
"Eta pajarkeun teh, hayang teuing bakakak hayam!"
"Heueuh dewek ge geus nyaho, mana dunungan teh sok nyetel wae lagu "andai ku tahu" uing mah sangheuk paeh ayeuna ayeuna, wayahna maneh heula nya nu dibakakak teh!"
"Tuh nya sok pinter kodek, puguh uing mah karek cieung cieung tas kaserang flu burung , jadi nu pantes dibabakak mah,nya silaing!"
"Nya maneh!"
"Silaing!"
"Maneh!"
"Silaing!"
"Maneh heula da bageur!"
"Silaing heula da geulis!"
"Maneh heula!"
"Silaing heula!"
"Teuing ah, anggur mah nek ulin deui kapipir kampus!"
"Huuhhh....dasar hayam kampus!"
TIDAK MENERIMA KRITIKAN JELEK
kudu sareuri pokok na mah . MAKSA !!!


text:
Antigua jeung Barbuda
Antigua jeung Barbuda (Basa Inggris: Antigua and Barbuda; Basa Spanyol pikeun "kuna" jeung "janggotan") nyaéta hiji nagara kapuloan nu aya antara Laut Karibia jeung Samudra Atlantik. Nagara ieu miboga 2 pulo utami, Antigua jeung Barbuda, sarta sababaraha pulo leutik (kaasup Gréat Bird, Green, Guinéa, Long, Maiden, jeung Kapuoan York, jeung pulo Redonda). Populasi permanénna kira-kira 85.000 (2010). Ibu kotana nyaéta St. John's, aya di Antigua. Kapisah sababaraha mil laut, Antigua jeung Barbuda aya di bagian tengah Kapuloan Leeward, bagian ti Antillen Leutik.
Administrasi[édit | édit sumber]
Antigua jeung Barbuda dibagi kana 6 kagaréjaan sarta 2 depéndensi:
- Kagaréjaan
- Depéndensi
Katrangan: Sanajan Barbuda jeung Redonda disebut depéndensi, tapi mangrupa bagian integral ti nagara, nyieunanna babagian administratif. Depéndensi téh ngan ngaran hungkul.
Géografi[édit | édit sumber]
Pulo-pulo[édit | édit sumber]
- Antigua – pulo panggedéna
- Barbuda
- Pulo Bird
- Pulo Bishop
- Pulo Blake
- Pulo Cinnamon
- Pulo Codrington
- Pulo Crump
- Pulo Dulcina
- Pulo Exchange
- Kapuloan Five
- Pulo Great Bird
- Pulo Green
- Pulo Guiana
- Pulo Hale Gate
- Pulo Hawes
- Pulo Henry
- Pulo Johnson
- Pulo Kid
- Pulo Laviscounts
- Pulo Lobster
- Pulo Long
- Pulo Maid
- Pulo Moor
- Pulo Nanny
- Pulo Pelican
- Pulo Prickly Pear
- Pulo Rabbit
- Pulo Rat
- Pulo Red Head
- Redonda
- Pulo Sandy
- Pulo Smith
- The Sisters
- Pulo Vernon
- Pulo Wicked Will
- Pulo York
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d "Antigua and Barbuda". International Monetary Fund. Diakses pada 12 April 2011.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Loka Resmi Pamaréntah Antigua jeung Barbuda
- Atlas Antigua and Barbuda Wikimedia, ngandung peta ngeunaan Antigua and Barbuda.
-
Tingali ogé Antigua jeung Barbuda di Wikivoyage
- Antigua and Barbuda, United States Library of Congress
- Éntri Antigua and Barbuda di CIA World Factbook
- Antigua and Barbuda ti UCB Libraries GovPubs
- Antigua jeung Barbuda di Open Directory Project
- ArchaeologyAntigua.org
Citakan:Antigua and Barbuda topics
Citakan:English dialects by continent Citakan:English official language clickable map


text:
Simeut
Simeut' mangrupakeun subordo insékta hérbivora dina ordo Orthoptera, nu ilmiahna disebut Caelifera.
Daptar eusi
Ciri[édit | édit sumber]
Simeut boga anténeu nu leuwih pondok batan awakna, jeung ovipositor-na pondok. Spésiés nu sok disada, biasana ngaluarkeun sora tina gésékan fémur tukang jeung jangjang (tutup jangjang) atawa beuteungna. Tympana, mun ayaan, perenahna di bagian awal buku abdominal.
Kulawarga[édit | édit sumber]
Subordo ieu ngawengku lima kulawarga utama:
- Acrididae (grasshoppers and short-horned grasshoppers)
- Eumastacidae (monkey grasshoppers)
- Tanaoceridae (tanaocerids)
- Tetrigidae (grouse locusts, pygmy grasshoppers, and pygmy locusts)
- Tridactylidae (pygmy mole crickets)
Nu "pangpentingna" nyaéta Acrididae, nu ngawengku kira 10.000 spésiés. Kulawarga ieu dicirikeun ku suku jeung jangjang nalika geus sawawa, nu kelirna cékas jeung sampurna. As well as singing by rubbing their legs together, there may also be a visual display. Kulawarga Acrididae ngawengku Locust, nu bisa jadi hama tatanén nu bahya pisan.
Endog simeut diteundeun dina taneuh, dikubeng ku zat busa nu ngajaga dina mangsa inkubasi; biasana mah bisa nepi ka 400-500 endog.
Pedaran lianna[édit | édit sumber]
Simeut salaku katuangan[édit | édit sumber]
Di sababaraha wewengkon di sakuliah dunya, simeut sok didahar salaku sumber protéin. Malah, di sababaraga nagara, simeut téh jadi salahsahiji katuangan ilahar para soldadu.
Di pasawahan Koréa, simeut sok dipaké deungeun sangu nalika dahar beurang, sabab dianggap mangrupakeun katuangan séhat. Ngasakkeunana mah rupa-rupa: disangray atawa digoréng sanggeus dilaan jangjang jeung sukuna. Ogé dipaké pikeun natambaan sawan barudak, batuk, tétanus.
Nalika populasi hiji spésiés simeut anténeu pondok ti kulawarga Acrididae loba teuing, anggotana sok robah jadi locust. Gorombolan locust ieu kawentar bisa ngaruksak pepelakan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Grasshopper, Wikipédia édisi basa Inggris per 8 Januari 2006.
- Firefly Encyclopedia of Insects and Spiders (2002). Christopher O'Toole (éd.). ISBN 1-55297-612-2


text:
B u b u k a
Dina tulisan ieu rék diterangkeun, data jeung lokika nu geus kapanggih, pikeun ngaguluyurkeun jalan pikiran nu maca, perjalanan sajarah atawa riwayat Ki Sunda, ti jaman bihari, terus ka jaman kamari, ditutup ku jaman kiwari jeung sawangan kahareup.
Pari basa sok nyebut Ki Sunda, nu saharti jeung aki Sunda. Ari jalma nu kaasup aki mah nya éta jalma nu geus legok tapak genténg kadék. Hartina geus pinuh panemuna, loba pangalana, malah aya anu geus nepi kana sadurung winara, hartina geus maca kajero-jerona, anu teu kahontal ku jalma biasa. Aya istilah nu nyusun tingkatan kaweruh jalma nya éta wong, siwong wastu-siwong. Wong mah tingkat jalma nu kudu dipapatahan kénéh, pangpangna ngeunaan kapamalian. Siwong mah tingkat jalma nu geus teu perlu dipapatahan da geus hideng, geus nyaho tur ngarti di pamali. Ari wastu-siwong mah tingkat jalma nu geus bisa atawa biasa mapatahan.
Jadi nu disebut Ki Sunda téh pikeun urang mah lain ngudag jalmana, tapi ngudak tapak lacakna. Naon nu ditinggalkeun keur nu harirup. Titinggal nu geus kaguar, diantarana : anu patali jeung panaggalan; perkara karawitan, aksara Sunda, basa Sunda, wawasan Ki Sunda dina rupa-rupa widang kahirupan. Perkara ieu dihandap bakal jadi bahan bahasan.
Ngeunaan sajarah atawa riwayat Sunda, rék dimimitian ti jaman nu teu kahontal ku ahli sajarah resmi, sabab panganut sajarah resmi mah loba sengkerannana. Nu kaasup kana sajarah téh data anu tertulis wungkul, ari sajarah aksara nu dipaké nulis mah teu kaasup kana sajarah. Kolénjér mah teu dianggap tulisan, da ukur tanda-tanda wungkul. Komo hal basa mah teu ditarima jadi sajarah. Padahal nu diomongkeun téh kabéh ogé maké basa.
Tah dina tulisan ieu mah sengkeran nu karitu téh teu digugu. Kumaha bisana jalma tulas-tulis mun teu nyieun aksara jeung alat tulisna. Jalma rék nuliskeun naon lamun can aya basana. Jadi saméméh jalma mikir-mikir kana nulis téh tangtuna ogé kudu geus barisa ngaromong heula. Malah geus aya tata-basa sagala, pikeun nartibkeun ayana basa. Jadi naon salahna mun nuliskeun perkara sajarah dimimitian tinu kararitu.
Pikeun Ki Sunda mah, data-data ieu téh geus nyampak. Titinggal Ki Sunda nu utama tur abadi nya éta : Tatar Sunda, Budaya Sunda, Basa Sunda, Aksara Sunda, Karawitan Sunda, Pananggalan Sunda jeung Sajarah Sunda.
Pikeun bubuka mah dicukupkeun sakieu waé
Bandung, 23 Mei 2000
Ali Sastraamidjaja.
E u s i
Tatar Sunda,
Sajarah Sunda,
Basa Sunda,
Karawitan Sunda,
Aksara Sunda,
Pananggalan Sunda,
Budaya Sunda.
T a t a r S u n d a
Ku kiwari mah, nerangkeun Tatar Sunda téh babari, da geus aya nu disebut peta. Mémang ari saenyana mah peta kiwari jeung peta bihari téh teu sarua, tapi tibatan nerangkeun teu puguh mah mending ku peta nu aya baé.
Baheula mah jalma téh saeutik kénéh. Jadi nu disebut nagara téh ngan diwatesan ku laut, wahangan gedé jeung leuweung gerot nu tara kasorang ku jalma. Ayana wates nagara di urang kawas kiwari mah, mimitina ti jaman urang Éropa ngajajah nagara-nagara Asia jeung Afrika. Nagara urang dijajah ku Walanda, diaranan Oost Indie (Hindia Timur), atawa Nederlands Indie (Hindia Belanda). Tapi saméméh diaranan kitu, basa urang Portugis mimiti ngalalana di wilayah urang, manéhnya nyatetkeun ngaran tempat-tempat nu didatangan ku inyana. Dina catetan éta pulo-pulo nu didatangan tur ditanya téh ngajawabna Sunda. Nya ku urang Portugis nu nyatetkeun hal éta, kapuloan ieu kabéh téh disebut Kapuloan Sunda. Lantaran pulo-pulo nu aya di lebah kulon mah pulona galedé, disebut Kapuloan Sunda Gedé. Ari pulo-pulo nu di lebah wétan mah laleutik, nya disebut Kapuloan Sunda Leutik. Tangtuna ogé ngaran-ngaran éta téh dina basa Portugis. Ku urang Walanda ditarjamahkeun kana basa Walanda jadi Sunda Eilanden (kalupoan Sunda), nu diwangun ku Grote Sunda Eilanden jeung Kleine Sunda Eilanden.
Sunda Eilanden atawa Kapuloan Sunda ieu téh nya éta anu terusna boga ngaran Oost Indie (Hindia Timur), atawa Nederlands Indie (Hindia Belanda). Tapi ari ku ilmuwan Jerman mah dibéré ngaran Indo-nésos (Indo = Hindia, nésos = nusa, kapuloan, banua). Tina ngaran ieu jadi Indonésia.
Nu heureuy mah aya nu nulis indonesia ku pégon, jadi dibalikeun macana [ aiSeNoDni ], tina aksara ieu dibaca biasa ku cara latin [ieu SuNDa na]. Jadi maksudna mah Indonesia téh Sunda-Sunda kénéh.
Katerangan dina sajarah, nya éta waktu raja Tarumanaga diganti ku Sri Maharaja Tarusbawa Dharmawaskita Manunggaljaya Sunda Sambawa, nagara anu ngaran tadina Tarumanagara diganti jadi nagara Sunda. Kajadieun ieu téh tepatna dina poé Radite Pon (Ahad Pon), tanggal 09 suklapaksa, bulan Yésta (bulan ka 8), taun 591 Caka Sunda. Tanggal ieu téh sarua jeung tanggal 31 Oktober 695 Masehi Julian.
Jadi tanah anu bener-bener dicicingan ku urang Sunda mah, nu biasa disebut Tatar Sunda nya éta nu kiwari disebut Jawa Barat. Tapi basa Islam asup ka Tatar Sunda ieu, maranéhna ngarebut Cirebon, Banten jeung Sundakalapa (Jakarta kiwari) pikeun diislamkeun jadi bawahan karajaan Islam Demak. Sanggeus dijajah ku Walanda, (Nederlands Indie ti taun 1800 M, lain keur jaman V.O.C.) Tatar Sunda téh jadi provintie West Java (propinsi Jawa Barat atawa propinsi Jawa Kulon), nu diwangun ku 5 karesidénan : Banten, Buitenzorg (Bogor), Batavia, Cirebon, Priangan.
Karesidénan Banten diwangun ku Kabupatén Sérang, Pandéglang jeung Lebak. Karesidénan Buitenzorg (Bogor) diwangun ku Kabupatén Buitenzorg (Bogor), Sukabumi jeung Cianjur. Karesidénan Batavia diwangun ku Kabupatén Tangerang, Batavia, Bekasi, Karawang, Purwakarta jeung Subang. Batavia mangrupa ibukota nagara. Karesidénan Cirebon diwangun ku Kabupatén Indramayu, Cirebon, Kuningan jeung Majalengka. Karesidénan Priangan diwangun ku Kabupatén Bandung, Sumedang, Garut, Tasik jeung Ciamis. Bandung aya Kabupatén jeung aya Gemeente. Jaman Jepang disebut Bandungsi.
Dina jaman peralihan, nya éta jaman RIS (Républik Indonésia Serikat), Tatar Sunda téh ngaranna Nagara Pasundan. Sanggeus RIS bubar, balik deui kana ngaran Jawa Barat nu sok disingket jadi Jabar.
Sanggeus Indonésia merdika, Batavia diganti jadi Jakarta tur dijadikeun DCI (Daerah Chusus Ibukota) nu jadi propinsi mandiri. Jadi ti harita aya perobahan. Karesidénan dieuweuhkeun, tinggal Kabupatén jeung Kotapraja. Kotapraja diganti jadi Kotamadya. Propinsi disebut DT-I (Daérah Tingkat I), Kabupatén jeung Kotamadya disebut DT-II (Daérah Tingkat II), Kacamatan disebut DT-III (Daérah Tingkat III), ti dinya terus ka Désa atawa Kalurahan. Lamun rék maké istilah DT jadi DT-IV. Terus ka RW (Rukun Warga), jadi DT-V. Ditutup ku RT (Rukun Tatangga), jadi DT-VI. Pusat jadi DT-0. Jadi jumlah tingkatan daérah téh aya 7, ti 0 nepi ka 6.
Ari jaman baheula mah, jalma nu pindah tempat ti tempat asalna disebut ngababakan. Malah istilah ngababakan téh ditambahan ku ngaran tempat asalna, upamana Babakan Ciamis nu aya di Kota Bandung, hartina urang Ciamis nu ngababakan di Bandung. Ngababakan téh hartina cicing pikeun sawatara waktu. Ari mimitina mah kecap ngababakan téh pikeun nu tatanén di tempat nu rada jauh, nepi ka kudu mondok. Jadi disebut ngababakan téh waktu ngagarap tanah nepi ka melakan terus ngoyos. Tidinya anu tarani téh baralik deui ka lembur-lemburna, pikeun ngababakan deui engké dina waktuna panén nepi ka ngakut hasil tanén ka leuit jeung ka lembur.
Lamun nu henteu ngababakan mah hartina pindah tempat, pindah tampian. Upamana lantaran geus teu sanak teu baraya deui di lembur asalna. Komo nu boga pamajikan atawa salaki ti tempat séjén, loba nu parindah tempat, boh milu ka tempat salakina atawa milu ka tempat pamajikannana, saterusna jadi urang dinya. Tapi najan pindah tempat ogé, tetep urang Sunda kénéh pikeun urang Sunda mah, Kitu deui pikeun urang lian, tetep jadi urang asalna. Nya ahirna lahir istilah pribumi, non-pribumi nu sok disingket jadi non-pri, jeung urang asing. Kecap ieu téh mimiti dipaké dina jaman Walanda, pribumi disebut inlander, non-pri disebut vreemde oosten, urang asing disebut vreemdelingen. Vreemde oosten maksudna urang Cina, India, Arab, Jepang, jst. Vreemdelingen mah maksudna ka urang Éropa. Ku ayana pamisahan kieu téh jadi aya tilu tingkat atawa kelas. Pikeun urang Éropa jeung urang Jepang digolongkeun ka tingkat pangluhurna atawa kelas 1. Pikeun nu kaasup ka Vreemde oosten, digolongkeun ka tingkat tengah atawa kelas 2. Ari inlander mah tingkat panghandapna atawa kelas 3. Vreemde oosten jadi penghubung antara kelas 1 jeung kelas 3. Nu matak pribumi masing geus hirup di nagara merdika ogé tetep ditempat kelas 3. Anu jadi kelas 1-na nya éta para gegedén nu sikepna gumedé, ti jaman Sukarna nepi ka jaman Habibi. Sanggeus pindah ka jaman Gus Dur mimiti karasa aya perobahan, sabab kadaulatan geus pindah ka rahayat deui. Ayeuna keur diperjuangkeun robahna pamaréntahan bernegara. Keur néangan bentuk anyar nu leuwih merenah.
S a j a r a h S u n d a
Sajarah bisa dibagi jadi pra-sajarah, sajarah bihari atawa sajarah dihin, sajarah kamari jeung sajarah kiwari. Ari pra-sajarah mah hartina téh kajadian nu teu kahontal ku sajarah. Ari sajarah bihari atawa sajarah dihin mah nya éta sajarah nu pangheubeulna tapi kahontal kénéh ku sajarah. Ari sajarah kamari mah nya éta nu nyaritakeun jaman dikawasa ku deungeun. Ari sajarah kiwari mah nya éta jaman sanggeus repolusi, nagara urang jadi mardika. Di handap ieu rék ngaguar hiji-hijina sajarah nu bieu.
P r a – s a j a r a h S u n d a
Ari pra-sajarah mah hartina téh kajadian nu teu kahontal ku sajarah. Jadi teu bisa nyaritakeun caritana kajadian sajarahna lantaran geus teu kahontal téa. Tapi lantaran aya bukti titinggalna boh anu aya wujudna boh anu euweuh wujudna. Anu aya wujudna upamana ‘lingga’, ‘guha nu lain alam’. Anu euweuh wujudna saperti ‘basa’, ‘lagu’.
Baheula mah nganggap kana lingga téh pikeun pujaeun dina upacara kaagamaan, disebut pikeun lingga téh nya éta purusa. Ari harti purusa nya éta parabot lalaki. Teuing kumaha nyieun carita wadulna (dramatisasina), nepi ka jadi upacara husus nu patali jeung lalaki. Ari lalaki mah muhit hayang jadi jago ka awéwé. Ari awéwé mah muhit hayang boga salaki. Meureun ku pédah keyeng, nya aya ogé anu kaparengkeun.
Saenyana jalma nyieun lingga téh, nya éta nangtungkeun tur nancebkeun pageuh kana lemah téh, rék dipaké ngukur kalangkang matapoé. Ari saméméhna mah ngan ku nancebkeun kai wungkul. Tapi tétéla dibutuhkeun alu leuwih tahan cuaca, sabab digunakeunnana rebuan tauneun. Ari tina kai mah paling ngan nepi ka ratus taun. Nu matak dijieun tina batu hirup, nya éta batu anu teuas tur padet. Dijieunna buleud panjang. Laju ditancebkeun pageuh rosa, sabab dina ukuran rebu taun teu meunang robah saeutik-eutik acan. Lamun nepi ka robah, pasti kalangkangna ogé jadi robah.
Bisi aya jalma nu teu nyahoeun yén éta téh lingga, nya pikeun kaamanan dikaramatkeun, sabab bisi dipaké nyangcang munding. Ku dikaramatkeun kitu mah euweuh anu wani ngarampa-rampa acan. Ari ku anu nyieunna mah tetep dipaké ngukur kalangkang. Tapi ku awam mah diparuja, diparuhit, bari disasajénan tur dikukusan. Jurig nu ngakan sasajén mah pastina ogé nu boga hadas nyieun lingga, da keur maranéhna mah teu karamat teu sing. Malah nu jadi panditana ogé arinyana kénéh.
Tujuan ngadegkeun lingga téh nya éta pikeun ngukur kalangkang matapoé, dina wanci tangangé. nu diukurna téh panjangna kalangkang jeung ngujurna kalangkang. Nya bisa dibayangkeun, milampah pagawéan ngukur kalangkang kitu dina jero rebuan taun, sakumana pitanggeleunnana, jaba pasti loba nu ompongna da rajeun kaiyuhan ku méga, atawa hujan, pan ninggang di euweuh kalangkangan. Tapi ari itungan poé mah teu orot ku kitu, tetep baé kudu diitung sapoé, masing bri euweuh kalangkang ogé.
P a n a n g g a l a n S u n d a
Ladang tina gawé kitu téh nu kiwari dipaké kénéh nya éta katetepan yén waktu anu lilana 365 poé téh diaranan hiji taun atawa sataun. Nya harita jalma mimiti engeuh yén ayana hubungan antara bumi jeung matapoé téh nurutkeun aturan hukum alam anu baku. Dina jero sataun éta téh, munculna purnama 12 kali. Ari lilana ti bulan purnama ka bulan purnama deui 29 atawa 30 poé. Jadi hubungan bumi jeung bulan ogé tunduk kana aturan hukum alam anu baku.
Ngulik tur nalungtik perkara iieu téh teu eureun-eureun dina jero rebuan taun, nepi ka aturan hukum alam ngeunaan hubungan matapoé jeung bumi tur hubungan bumi jeung bulan, ku Ki Sunda dirumuskeun jadi aturan pananggalan. Aturan pananggalan ieu terusna ditarurutan ku deungeun-deungeun, maké cara séwang-séwangan. ngeunaan panaggalan mah bakal diguar dina bab pananggalan dihandap ieu.
Ayeuna urang ngaguar guha nu lain alam atawa guha alam nu ditambahan ku réka jalma. Jaman jalma teu jauh ti sato, caricingna téh di guha, sabab karasa aman, boh tina sato galak boh tina hujan, panas jeung angin. Ari guha alam murni mah bentukna kumaha ceuk alam, tapi guha nu dipaké padumukan jalma mah loba nu diréka, diluyukeun kana kabutuh jalma nu makéna. Jaman harita mah cara hitup jalma jeung sato téh teu béda jauh, malah sili boro, sili hakan kénéh.
Laju jalma bisa ngagunakeun alat, saperti batu keur nénggor jeung keur meupeuh, kai sapotong keur neunggeul. Terus aya kamajuan, kai téh bisa dipaké nojos, malah terusna mah dijadikeun tumbak, nya éta nojosna ku dialungkeun. Tidinya maju deui dijieun panah jeung dondéwana. Jadi bisa ti jarak anu leuwih jauh, jeung mawa panahna bisa loba. Ari tina batu mimitina mah dipeupeuskeun sina seukeut, tapi sanggeus kapaham mah batu téh diasah sina seukeut téh. Saterusna batu téh dibentuk ku diasah, jadi rupana alus bari seukeutna bisa dipiara, da bisa diasah disina seukeut salawasna.
Beuki lila budaya jalma téh beuki ngagunakeun akal. Ku dibiasakeun ngagunakeun akal, jadi kapinteran jalma téh bisa ngunggulan sato. Tungtungna jalma téh jadi nu pangkawasana di darat mah, tapi ari dilaut mah can kasorang. Tapi lilalila mah jalma ogé wanoh kana lautan. terus nyieun parahu. beuki lila beuki gedé. Jadi balayarna ogé bisa leuwih lila jeung bisa leuwih jauh. Nya lantaran karuhun Ki Sunda mah hirup di kapuloan, wajar lamun pangheulana wanoh ka lautan, dibandingkeun ka jalma nu hirup di banua, nu jauh ti lautan. Ku kituna, jalma nu mimiti ngambah lautan téh nya karuhun Ki Sunda. Ari ambahannana ka kulon nepi ka Afrika wétan, ka wétanna nepi ka Amerika kulon. Pikeun bukti ambahan ieu, bisa dicukcruk tina basa jeung tata-basa di wilayah anu disebut polinésia.
B a s a S u n d a
Jadi ku analisa ieu, lain basa Sunda tina basa Sangsekerta, tapi sabalikna, basa Sunda téh indungna basa, nu ku ahli basa disebut ‘Proto-Sundic’. Proto-Sundic téh anakan jadi : basa Malayu, basa Sangsekerta, basa Kawi jeung iheung nu lianna mah. Basa-basa ieu aranakan deui jadi basa Indonesia, basa Jawa jeung iheung deui nu lianna mah. Ari basa téh aya dua rupa, aya basa-baku jeung aya basa-pasar. Ari basa-baku mah dumasar kana tata-basa anu baku, jadi kudu puguh nurut kana aturannana. Ari basa-pasar mah ngutamakeun asal kaharti dipaké ngawangkong baé, rada salah ngagunakeun aturan atawa milih kecap mah loba hampurana. Ayeuna basa Indonesia dijadikeun basa resmi. Tapi lantaran tadina tina basa pasar, jadi dina netepkeun tata-basana rada pabeulit, da teu engeuheun yén ayana tata-basa mah dina basa Sunda (Proto-Sundic téa.)
Lantaran urang Jawa ngaku-ngaku pribumi asli tur leuwih kolot ti Sunda, kapaksa di dieu dibukakeun data nu sabenerna. Dina jaman karajaan Sunda, abad ka VII ahir, anu jadi panguasa lautan nya éta nu ngaranna Sanjaya. Kabéh bajo (bajag laut), nu lolobana urang Cina, diancurkeun ku Sanjaya, lain dilautan wungkul tapi nepi ka palabuhannana nu jadi pangkalan jeung panyumputan para bajo. Lantaran salawasna éléh ku Sanjaya, nya lautan téh jadi aman. Tapi sanggeus Sanjaya wapat, di Mataram (di Jawa tengah kiwari), urang Cina téh mawa wangsa Saléndra nu disumputkeun di Palémbang ka Mataram. Ku loba-lobana nu datang ti laut, katambah di Mataram keur dina kapapaitan, tungtungna kabéh kalabur ka wétan, maké jalan darat (leuweung). Ti harita wangsa Saléndra, anu ngadunungan ka urang Cina, jadi urang ‘Jawa-tengah’ ku cara ngalindih karajaan Mataram. Jadi anu disebut urang Jawa tengah téh saenyana mah urang Saléndra. Nya dina jaman harita diaradegkeunnana candi-candi téh. Dina gambarna (reliefna) jelas némbongkeun urang Indiana té. Ngan lantaran hayang jadi pribumi ‘asli’, dibélaan ganti adat, ganti basa, nurutan tata cara urang Sunda, tapi lain ku cara sakola, nu matak pantes mun loba nu pasaliana. Ciri yén urang Jawa tengah lain urang dieu asli, bisa dicirikeun tina ngawangun imah. Lamun urang tropis mah imahna téh pasti imah panggung. Ari imah urang Jawa tengah mah mupuk. Jadi tangtuna ogé lain ti daérah tropis, Jelasna mah urang daérah sub-tropis alias ti daérah India anu éléh perang, laju ku urang Cina dibawa tur disumputkeun di Palémbang, pikeun ngusir kakawasaan Sanjaya. Jadi ku sajarah ieu mah kaharti lamun urang Jawa tengah anu diluluguan ku Cina hayang nalukkeun Sunda. Tapi teu hasil baé. Kakara dina jaman Orde-Baru Suharto, Cina makaya ngajawara téh ngawujud. Tapi da ngan nepi ka saumur Orde-Baru. Orde-Baru runtuh mah Cina ogé milu runtuh, – wong Cino pada lungo – ceuk carita ramalan mah. Ngeunaan ieu mah ditutup sakieu waé.
K a r a w i t a n S u n d a
Ayeuna urang teruskeun kana ngaguar perkara karawitan. Hal ieu ogé teuing kumaha mimitina, ngan anu puguh mah Ki Sunda téh ninggalan anu disebut laras atawa surupan, patet, pupuh wirahma jeung waditra nu mangpirang-pirang. Pasti ari mimitina mah basajan, tapi lantaran maké polo, jadi hasilna ogé teu sambarangan, tapi aya aturan anu dijadikeun patokan. Patokan laras ataw surupan dumasar kana 5 nada. Nada-nada ieu diaranan Tugu, Singgul, Galimer, Panelu jeung Kenong. Ngaran ieu saenyana mah rupa-rupa, upamana aya nu nyebut Barang, Singgul, Bem, Panelu, Lorloran, jst.
Anu ngulik kana karawitan téh nya éta Pa Mahyar. Nya lahir nu disebut rakitan. Aya rakitan 9 nada, rakitan 10 nada, rakitan 12 nada, rakitan 15 nada, rakitan 17 nada. Malah sanggeus ditalungtik kadieunakeun mah ku ayana nu disebut embat, akibatna kana rakitan jadi beuki loba, sabab udagannana ngeunah kareungeuna, lain rakitannana.
Ari nu disebut rakitan téh nya éta lobana nada dina jero sagemyang (1 oktav dina musik).
Supaya jelas kapaksa diterangkeun rakitan ieu maké gambar atawa tabél
Rakitan 10 nada, dina sagemyang diwangun ku 10 nada, tapi anu disorakeun mah tetep ngan 5 nada
atawa
Susunan dina gambar ieu disebut laras Saléndro
Lamun gambar ieu dipanjangan, jadi nadana balik deui ka anu asal, tapi sorana béda sagemyang, saperti kieu :
Lamun susunan nada anu lima dirobah, larasna jadi béda, nya lahir nu disebut laras Degung, jeung laras Madenda
Susunan nada Laras Degung dina rakitan 10 nada.
Susunan nada Laras Madenda dina rakitan 10 nada.
Susunan nada-nada ieu téh dilarapkeun dina Saron laras Saléndro mah kieu :
B u d a y a S u n d a
Nu disebut budaya téh mimitina tina jeroan manusa, laju dibungkeuleukkeun dina wangun anu dianggap pangmerenahna kana kereteg haté éta. Aya budaya anu dibungkeuleukkeun kana deudeuleuan, lantaran aya patalina jeung panon. Aya budaya nu dibungkeuleukkeun kana dédéngéan, lantaran aya patalina jeung ceuli, jeung saterusna nu diluyukeun kana indra lianna jeung gabungan tina indra-indra nu mangaruhan kana ayana atawa diayakeunnana bungkeuleuk nu diayakeun atawa dijieun.
Pikeun jalma nu ngarti mah, wangun-wangun naon baé ogé tetep kaharti. Tapi pikeun anu teu ngarti mah ngan pipilueun atawa tuturut munding. Pikeun nu pandeuri, kaasup kana jalma panganut dogma, nya éta jalma peupeuleukeuk, asa aing nu pangbenerna. Padahal jelas-jelas kaasup ka jalma anu hanteu ngarti. Pikeun nu cang ngari, lamun hayang ngari, kudu ngécagkeun dogmana, diganti ku nyukcruk élmu pikeun jadi panemu kana harti anu sabenerna. Jadi bener téh ulah ceuk béja tapi kudu ceuk pangarti diri.
Dina nerangkeun masalah budaya, aya tingkatannana saperti tingkatan sakola, aya tingkat SD, Lanjutan, Universitas. Aya ogé anu geus weruh sadurung winara. Pikeun nu pandeuri bieu, tulisan kieu téh teu perlu, da geus leuwih ti kieu. Pikeun tingkat SD, biasana mangrupa dongéng. Dongéng ieu ogé tingkat mana nu nyieunna. Lamun ku anu sadurung winara mah dongéng keur budak téh, ogé mapatahan kolot, saperti dongéng ‘Si Kabayan ngala tutut’. Dongéng éta téh ceuk saliwat mah dongéng keur barudak, tapi mun diudag eusina, kolot ogé loba kénéh nu teu ngarti.
Dongéng éta téh saenyana mah nyindiran ka kolot nu teu koloteun. Ngagugu kana siga bari teu éling kana enya. Tah jalma nu ngagugu kana dogma téh nya éta jalma nu ngagugu kana anu ku dirina teu kaharti, dianggap bener kana sugan, nganggap bener kana iheung. Padahal lamun bener diukurna ku pamali mah, puguh juntrungna, lain sugan lain iheung. Sabab ukuran pamali mah ukuran pangarti diri. Beuki jero beuki ngarti, beuki ngajauhan ti ngalampah pamali. Malah jadi pananyaan nu réa.
Dongéng lianna nu saperti kitu upamana ‘dongéng nu lalolong sina ngarampa gajah’. Barang maranéhna nerangkeun gajah siga kumaha atawa siga naon, katerangannana téh rupa-rupa, dumasar kana naon nu dirampana tadi. Aya nu nyebut siga tihang (sukuna), aya nuu nyebut siga oray (tulaléna), aya nu nyebut teuas (gadingna) jst. jst. Di dieu maksud nu nyieun dongéng téh nya éta nerangkeun, yén lamun nyaho sawaréh téh teu bisa disebut bener, da ari nyebut gajah mah kudu sagemblengna, ulah sawaréh-sawaréh.
Aya deui ‘dongéng jalma nu ngajual kuda’. Ditumpakan ku anakna dicawad. Ditumpakan ku bapana dicawad. Ditumpakan ku duaan dicawad. Teu ditumpakan dicawad. Tungtungna kuda hirup téh digotong. Dongéng ieu maksudna nerangkeun ka jalma anu teu boga pendirian sorangan. Kitu kieu téh kumaha ceuk batur baé, da sorangan teu nyaho kudu kumaha anu disebut bener. Tungtungna lampahna téh malah bener-bener jadi salah, ngagogotong kuda, padahal bisa sina leumpang sorangan éta kuda téh.
Dongéng pondok : ‘aya hiji raja kabeukina gedang atah’. Maksudna nyindiran ka anu hawek, kokoro, makmak-mekmek. Lamun raja kabeukina gedang atah, komo ka anu asak. Ari rahayat kabagéan naon, naha kudu ngadaharan daunna atawa tangkalna ?
Aya deui dongéng pondok : ‘Aya hiji raja, terus paéh. Lamun teu paéh mah panjang dongéngna’. Tah dongéng kitu mah ngan ngaheureuyan barudak nu didongéngan, da manéhna keur sangeuk ngadongéng ka barudak.
Jadi nu disebut dongéng téh rupa-rupa, ti anu enya nepi ka anu wadul. Pikeun anu teu engeuh mah teu bisa ngabédakeun dongéng anu enya jeung dongéng anu wadul. Padahal teu hésé-hésé teuing ngabédakeunnana téh. Lamun dongéng dumasar kana dogma, geus pasti wadulna. Kajeun diréka kumaha waé ogé, ari dasarna wadul mah tetep wadul. Ngan biasana ku hadéna réka, geus teu asa diwadulan, karasana téh kudu kitu waé. Silah. Naha urang rék milu nyaweuyan wadul atawa nembrakkeun nu enya. Nyaweuyan wadul téh sok dipacorokkeun jeung seni, atawa ngamangpaatkeun seni pikeun nyaweuyan wadul.
Ieu kabéh téh kaasup kana budaya. Lamun disebut budaya Sunda, kudu aya Sundana, atawa hal kasundaannana kudu kabawa. Saperti dina conto dongéng diluhur, kasundaan-nana jelas kabawa. Komo dina ngala tutut mah témbong pisan kasundaanna téh. Tapi teu kabéh dongéng anu merankeun Si Kabayan, ngadongéngkeun kasundaan atawa kaasup kana budaya Sunda.
Malah hal budaya Sunda ogé Sunda nu mana. Budaya Sunda bihari atawa Sunda wiwitan béda ti budaya Sunda kamari, béda deui ti budaya Sunda kiwari. Dina budaya Sunda bihari atawa budaya Sunda wiwitan mah Budaya Sunda téh bisa disebut budaya asli da can kapangaruhan ku budaya deungeun. Ari dina budaya Sunda kamari mah geus ganti ku pangaruh budaya deungeun, utamana anu patali jeung agama Islam. Budaya kiwari mah bisa disebut budaya campur-aduk, sabab campurannana teu maké aturan, lantaran dasarna teu ngarti. Lamun dasarna ngarti mah, nyieun campuran téh puguh tujuannana, puguh rék nyieun naon-naonna. Ari campuran samakbruk mah ngan ukur jadi runtah.
Kumaha budaya kahareupna. moal enya ari rék nyieunan runtah baé mah. Da ari runtah mah di mamana ogé piceuneun da euweuh araheunnana. Jadi ari barang jieun téh kudu nu aya gunana, kudu anggeus, ulah oméaneun atawa teu anggeus. Ulah atah, ulah tutung, tapi kudu asak. Dina barang jieun naon baé kudu rikrik jeung gemi, ulah hambur kana bahan jeung waktu. Ulah léléda tapi kudu kesit, jst. Ulah milampah nu diulahkeun, matak gaplah kana lampah, hasilna moal nyugemakeun, malah bisa-bisa matak ngarugikeun. Jadi naon gunana milampah ari ladangna ngan jadi rugi mah. Nu matak kudu milampah nu dikudukeun. Anu ngudukeun téh nya éta sarat jadi hasilna pagawén. Tah anu kitu anu disebut kudu netepan téh, sangkan hasilna luyu ka anu dipiharep. Jadi lampah téh teu tambuh laku, lantaran junun kana tujuan.
Lampah bener téh nya éta lampah teu salah. Budaya bener téh budaya anu teu salah. Lamun urang Sunda tukuh kana budaya Sunda pasti benerna. Lamun urang Sunda teu tukuh kana budaya Sunda pasti salahna. Budaya Sunda meunang ditambahan atawa disampurnakeun, tapi ulah diganti ku anu numpes budaya Sunda, numpes Sunda. Lamun dibandungan teu kurang nu ngaku urang Sunda, tapi lampahna numpes budaya Sunda. Hartina numpes Sunda. Bukti nyata, hal-hal anu nyangkut kana kasundaan geus loba anu ditaringgalkeun, dipariceun. Budaya deungeun dibebeskeun pikeun ngaganti budaya Sunda. Lamun nu boga lampah kitu deungeun-deungeun mah pantes da boga maksud nu disamunikeun. Tapi ari anu boga lampah ngaruksak kitu ku anu ngaku urang Sunda mah, naon pibasaeunnana ari lain disebut jalma édan mah, basa lemesna mah nu pinter kabalinger, atawa cul dogdog tinggal igel, tibalik buta ka sari jst. Batur mah jadi angkasawan ari urang mah jadi sawan angka. Batur mah jadi politikus, urang mah ngan jadi tikus. Budaya téh bisa ditilik tina peradaban, naha beuki beradab atawa beuki biadab.
* * *
Artikel terkait :
Ki Sunda di Tatar Sunda (Indonesia)
Kalender Sunda & Revisi Sejarah
Amanat Galunggung Prabu Darmasiksa Leluhur Sunda
Pangeran Wangsakerta Sang Sejarawan
Dalam Kenangan, Abah Ali Sastramidjaja
Prasasti Ciarunteun Peninggalan Kerajaan Tarumanegara
Perbedaan Batu Tulis, Petilasan dan Makam
The Differences between Written-Stone, Petilasan Site & Tomb
Baduy-Sebuah Perjalanan Batin ke Suku Kuno tahun 1959
Sejarah Bangsa & Tanah Air Indonesia (Purbakala/The Last Continent)
Peninggalan Prasejarah Masa Perundagian
Prehistoric Remains from the Bronze-Iron Age
Prehistoric Sites Along the Banks of Ciliwung River
Peta Lokasi Situs Prasejarah di Daerah Aliran Sungai Ciliwung
Tokoh-Tokoh Galuh Menurut Wangsakerta
Galuh Berarti Putri Bangsawan atau Sejenis Batu Permata
Keberadaan Galuh Sepanjang Sejarahnya, Sang Manarah
Boats & Ships during Kingdoms Era in Nusantara Archipelago
Perahu-Perahu di Masa Kerajaan Nusantara
Asal-Usul Bahasa Nasional, Bahasa Indonesia
Kerajaan Cirebon
Perang (Pasundan) Bubat
Kerajaan Sunda Kelapa – Jayakarta – Batavia
Tabel Pemimpin Kerajaan Sunda, Galuh
Kelas Yoga & Singing Bowl (Genta Tibet)
Asanas Yoga, Jiwa Gembira Melalui Gerakan-Gerakan Tubuh
Asanas Yoga. Healthy & Happy of Body & Soul


text:
Biokimia
Biokimia mangrupa kimia kahirupan. Biokimiawan ngulik unsur-unsur, sanyawaan, jeung réaksi kimia nu dikontrol ku énzim-énzim na jero awak sakabéh organisme.
Biokimia museur kana struktur jeung pungsi komponén sélular kayaning protéin, lipid, karbohidrat, asam nukléat, jeung biomolekul séjénna. Kaayeunakeun biokimia leuwih museur kana kimia réaksi nu dimédiasi énzim jeung sipat-sipat protéin.
Biokimia métabolisme sél geus digambarkeun sacara éksténsif. Widang biokimia séjénna di antarana sandi genetik (DNA, RNA), sintésis protéin, transpor mémbran sél, transduksi sinyal, jeung siklus dékomposisi énergi.
Kamekaran biokimia[édit | édit sumber]
Biokimia mitambeyan tumuwuh sigana dimimitian ku ayana papanggihan énzim munggaran, diastase, taun 1833 ku Anselme Payen. taun 1828, Friedrich Wöhler medalkeun tulisan ngeunaan sistésis uréa, nu ngabuktikeun yén sanyawa organik bisa dijieun sacara artifisial, kontras jeung pamadegan harita yén sanyawa organik ngan bisa dijieun ku organisme. Saprak harita, biokimia maju ninggalkeun nu séjén, utamana mimiti panengah abad ka-20, ku kapanggihna téhnik anyar kayaning kromatografi, difraksi sinar-X, NMR, panyiri radioisotop, mikroskop éléktron, jeung simulasi dinamik molekular. Téhnik ieu jadi ngagampangkeun papanggihan jeung analisis nu detil rupa-rupa molekul jeung jalur métabolik sél, kayaning glikolisis jeung siklus Krébs.
Ayeuna, papanggihan-papanggihan na widang kimia dipaké dina loba widang, ti genetik nepi ka biologi molekular jeung ti tatanén nepi ka tatamba. Biokimia bisa jadi munggaran diterapkeun dina nyieun roti migunakeun kapang, kira-kira 5000 taun katukang.
Kategori[édit | édit sumber]
Biokimia sacara prinsip patali jeung kimia zat-zat nu bisa digolongkeun kana sababaraha kategori utama: