text: 1Sanggeusna diputus yen kudu diiangkeun ka Itali, Paulus jeung sawatara sakitan deui dipasrahkeun ka hiji perwira ti resimen Prabu ku anjeun, ngaranna Yulius. 2Simkuring sabatur-batur diunggahkeun kana kapal anu ti Adramiti, nu rek balayar ka palabuan-palabuan sapanjang basisir Asia. Aya deui batur saurang nya eta Aristarkus urang Makedoni ti Tesalonika. 3Poe isukna, simkuring sabatur-batur anjog ka palabuan Sidon. Kabeneran Yulius teh bageur ka Paulus, ngidinan anjeunna nepungan heula sobat-sobat sina marekelan. 4Ti Sidon, ku lantaran kapal mapag angin, jadina balayar teh malipid pulo Siprus. 5Sanggeus ngaliwatan laut hareupeun basisir Kilikia jeung Pampilia, kapal anjog ka palabuan Mira di tanah Likia. 6Di dinya simkuring sabatur-batur dipindahkeun kana kapal anu tas ti nagri Aleksandri seja terus ka Itali. 7Meunang sababaraha poe, balayar teh, meh taya lajuna. Hayang ngahontal kota Kenidos oge, mehmehan teu sanggup. Ku sabab angin angger goreng bae, kapal teh jalanna mipir-mipir basisir pulo Kreta liwat Tanjung Salmone. 8Sanggeus hese beleke ngaliwatan eta tanjung; jol bae, di hiji tempat anu ngaranna Palabuan Endah, deukeut kota Lasea. 9Tapi waktu teh, geus loba pisan kapiceunna. Sabab geus liwat usum puasa jeung lamun diteruskeun balayar teh loba pikarempaneunana. Ku sabab eta, Paulus mepelingan kieu, 10“Batur-batur! Cek pangrasa kuring perjalanan urang teh baris balangsak jeung karurugian, lapur barang lapur umur.” 11Tapi opsir mah, leuwih percaya ka jurumudi jeung nangkoda batan ka Paulus. 12Sabab eta palabuan teh, kurang hade dipake pangeureunan dina musim es mah. Panumpang-panumpang oge, karereaanana mah, rempugna supaya terus; sugan bisa nepi ka kota Penik, eureun didinya bae. Penik teh, kota palabuan pulo Kreta anu nyanghareupna ngidul ngulon jeung ngaler ngulon nyela bumi. 13Pareng datang angin leuleuy kawas nu ngajurung maksud. Tuluy ngangkat jangkar terus balayar mapay sisi-sisi basisir pulo Kreta. 14Ari teu lila, gelebug teh, angin ribut ti darat anu disebutna angin “Kaler Wetan”. 15Kapal henteu tahan nadah angin ti hareup. Tuluy digubag-gabigkeun ku eta angin, nya antukna mah diantep; sarerea teh pasrah kana kadar. 16Saterusna, kapal kapalidkeun ka hiji pulo leutik nu ngaranna pulo Kauda. Lebah dinya, sabisa-bisa diihtiarkeun nyalametkeun sampan. 17Sanggeus sampan bisa kajait, kapalna dipalincang ku tambang. Ku sabab sieun neumbrag karang anu ngaran Karang Sirtus, layar digulung sarta kapal diantep luak-leok saparan-paran. 18Ku sabab kapal pohara galuang-galeongna, isukna, barang-barang muatan dipiceunan ka laut. 19Malah katilu poena deui mah, pakakas-pakakas kapal oge dihaja dialung-alungkeun ka laut. 20Srangenge geus sababaraha poe teu tembong-tembong; bentang taya hiji-hiji acan; angin ribut ngamuk terus, nepi ka sarerea geus pada nyamarkeun maneh kana salamet. 21Geus mangpoe-poe taya nu inget dahar-dahar acan. Geus kitu, Paulus ngingetan, saurna, “Dulur-dulur, mun kamari ieu nurut mah kana omongan kuring ulah waka ninggalkeun pulo Kreta, moal balangsak kieu jeung moal kungsi karurugian kawas ayeuna. 22Tapi najan kaayaan siga kieu, pamenta kuring aranjeun ulah pegat pangharepan. Moal, moal aya anu tiwas, ngan ari kapal mah moal katulungan. 23Terang baris kitu soteh, tadi peuting aya malaikat Pangeran ka kuring, nya eta ti Allah anu disembah jeung anu kagungan jiwa raga kuring. 24Saur anjeunna: ‘Ulah salempang, Paulus! Maneh pasti baris jagrag ka Prabu. Malah babaturan sakapal oge geus dipiwelas ku Allah, bakal saralamet ku karana maneh.’ 25Ku hal eta, sing tararabah dulur-dulur! Kuring beak-beak nya percaya ka Allah yen kabeh bakal ngabukti, moal mencog ti anu didawuhkeuna-Na. 26Ngan ari kapal mah geus pasti kandas di salah sahiji pulo.” 27Nepi ka maleman kaopat belas, ti barang ditempuh ku angin ribut, kapal masih angkleung-angkleungan di Laut Adriatik. Tapi dina tengah peutingna, ku kalasi-kalasi karasa yen kapal asa nyampeurkeun daratan. 28Tuluy maranehna nyemplungkeun batu pangjugjug, kanyahoan jerona aya dua puluh deupa. Maju saeutik deui dijugjugan deui, ngadeetan jadi lima belas deupa. 29Ku sabab sieun kandas kana karang, tuluy labuh jangkar — opat jangkar — beulah tukang, bari ngarep-ngarep hayang geura beurang. 30Tapi kalasi-kalasi arek maringgat ti kapal, narurunkeun sampan pura-pura rek nurunkeun jangkar hareup. 31Ku Paulus dipopoyankeun ka opsir saperjuritna, saurna, “Upami maranehna diantep naringgalkeun kapal, taya harepan aranjeun bisa salamet.” 32Geuwat sampanna ku perjurit-perjurit ditilas; tuluy eta sampan, diantep ngangkleung sorangan. 33Wanci rek bray beurang, Paulus ngingetan sarerea yen kudu dalahar. Saurna, “Geus opat belas poe aranjeun teu kararaban naon-naon, balas ngarep-ngarep salamet. 34Geus meujeuhna, ayeuna mah dalahar heula bae. Paksakeun malar jagjag. Sing percaya, moal sakara-kara, moal aya nu leungit buuk-buuk acan najan salambar.” 35Anjeunna nyontoan nyandak roti sawatara siki, tuluy ngadu'a ka Allah, kasaksian ku sarerea. Sanggeus rotina disemplek-semplek terus didahar. 36Geus kacontoan mah, maranehna jadi tarareteg hatena, tuluy sarerea dalahar. 37Kabehna, nu araya di kapal teh, dua ratus tujuh puluh genep urang. 38Sanggeus dalaharna sarareubeuh, muatan gandumna dipiceun ka laut ngarah kapal ngahampangan. 39Barang bray, beurang, tembong aya teluk anu basisirna ngampar, teu nyarahoeun ngaranna mah pulo naon. Kabeh rempug arek balabuh di dinya sabisa-bisa. 40Tali jangkar ditilas, jangkarna diantep ngerelep ka dasar laut. Tali kamudi diudar, tuluy nebengkeun layar hareup, supaya kapal katebak angin ka basisir. 41Tapi kapal, ujug-ujug ngagesruk teu bisa maju, kandas kana dasar laut anu munjul. Eta kapal, beulah hareupna nyeblok pageuh teu obah-obah; ari ti tukang mah, diteumbragan ku ombak nepi ka amburadul. 42Kahayang serdadu-serdadu mah, sakitan-sakitan teh diparaehan bae sina peren kabeh, bisi ngarojay terus maringgat. 43Tapi perwirana mah, ku sabab hayang nyalametkeun Paulus, marentah supaya anu barisa ngojay mah, ngarojay bae ti heula ka darat. 44Nu teu barisa ngojay, kudu nyusul muntang kana papan-papan atawa naon bae bebejadan kapal. Gancangna, sarerea geus araya di darat kalawan salamet.


c: text/html

text:
Seni
Daptar eusi
Wangenan Seni[édit | édit sumber]
Seni nyaéta cabang élmu anu miboga multy tafsir atawa rupa-rupa pamadegan ti sawatara ahli dina widang kasenian.[rujukan?] Hal éta ditunjukeun ku ayana wangenan seni dumasar sawatara ahli anu nénjo tina sudut pandangna sewang-sewangan.[rujukan?] Tapi tina ayana rupa-rupa wangenan seni jeung sudut pandang anu béda- béda téh, ngajadikeun seni leuwih éndah.[rujukan?] Sabab, ku ayana wangenan seni anu béda ieu nyirikeun yén para ahli leuwih ngamahaman kana hakékat seni.[rujukan?] Hal ieu bakal ngarojong lobana mangpaat tina seni atawa kasenian, nu ahirna seni téh lain ngan ukur jadi media panghibur wungkul. [1]
Dihandap ieu mangrupa pamadegan wangenan seni dumasar sawatara ahli :
- Schopernhauer
- Ki Hajar Dewantara
- Sakabéh aktivitas jeung tindakan manusa anu muncul tina hirup jeung perasaanana sarta miboga sipat kaéndahan nepi ka mampuh ngagerakeun perasaan jeung jiwana.[rujukan?]
- Alexander baum Garton
- Seni mangrupa hiji kaéndahan jeung miboga udagan positif anu mampuh ngajadikeun penikmat seni téh ngarasa bagja.[rujukan?]
Wangun Seni[édit | édit sumber]
Kasenian téh kabagi jadi opat cabang anu utama, nyaéta :
- Seni Musik
- Seni musik nyaéta seni anu ngamangpaatkeun media sora boh sora manusa atawa sota pakakas seni anu nimbulkeun “bunyi” atawa sora.[rujukan?]
- Seni Gerak
- Wangenan gerak didieu nyaéta gerakan anu miboga irama anu jelas jeung teratur sarta nimbulkeun kaéndahan anu komposisi.[rujukan?] Komponén penting dina seni gerak nyaéta irama, gerak, ekspresi jeung penghayatan.[rujukan?] Kaopat hal éta mangrupa hal penting sangkan gerakan bisa disebut éndah. Seni gerak diantarana téh nyaéta seni tari.[rujukan?]
- Seni Drama
- Seni Rupa
- Mangrupa salasahiji cabang seni anu ngawujud anu bisa ditempo sacara langsung.[rujukan?] Seni rupa sering disebut hiji réfleksi batin sarta pangalaman éstetis nu ditepikeun ngaliwatan media garis, warna volume, sarta komposisi gelap- terang. Contona baé seni mahat patung, seni lukis jeung seni ukir.[rujukan?]
Mangpaat Seni[édit | édit sumber]
Dina mangpaatna, seni kabagi jadi dua mangpaat nyaéta :
- Pikeun dirina sorangan
- Pikeun sosial atawa jalma lian

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Tauhid Cecekelan Poko Anu Nangtukeun Kahirupan Manusa
Tauhid éta ngarupakeun cecekelan poko tur nangtukeun pikeun kahirupan manusa, demi tauhid jadi tatapakan pikeun sakabéh amal, numutkeun tungtunan Islam. Saukur tauhid nu bakal nganteurkeun manusa kana kahirupan nu hadé jeung kabagjaan nu sayakti di ahérat engké. Sawangsulna sakabéh amal anu teu ditatapakan ku tauhid, éta bakal hampos tur taya mangpaatna, teu ditampi ku Alloh. Leuwih jauhna, sakabéh amal anu ditatapakan ku syirik éta bakal ngadatangkeun kasangsaraan boh di dunya atawa di ahérat. Pidawuh Alloh: Jeung saéstuna geus diwahyukeun ka hidep jeung ka jalma-jalma anu saméméh hidep, yén upama manéh syirik, tanwandé amal manéh jadi tumpur, jeung pasti manéh kaasup jalma-jalma nu rugi. Malah nya Alloh nu sawajibna ku hidep diibadahan, jeung hidep sing jadi ti antara jalma-jalma nu maruji syukur. (Az-Zumar: 65-66). Tauhid lain saukur nyaho jeung ngarti yén nu nyiptakeun ieu alam murbéng téh Alloh, lain saukur nganyahokeun kana bukti rasional ngeunaan bebeneran wujud (aya)-Na jeung wahdaniyah (kaésaan)-Na, ogé lain saukur nyaho kana asma jeung sipat-Na. Iblis percaya yén pangéranna téh Alloh, malah ngaku kana kaésaan katut kamahakawasaan Alloh ku paméntana ka Alloh ngaliwatan asma katut sipat-Na. Kaom jahiliyyah baheula anu disanghareupan ku Rosululloh ogé yakin yén anu nyipta, ngatur, ngamumulé jeung panguasa ieu alam samakta téh Alloh. Tapi kapercayaan jeung kayakinan maranéhna téh acan ngajadikeun maranéhna minangka golongan jalma nu nyangking prédikat muslim, anu iman ka Alloh. Ana kitu mah naon atuh hakékat tauhid téh? Hakékat tauhid, ngamurnikeun ibadah mung ka Alloh wungkul, nyaéta ngahambakeun diri kalayan sayakti tur panceg saukur ka Alloh wungkul, ku cara to at kana paréntah -Na jeung nyinglarkeun sagala rupa nu dicaram-Na kalayan euyeub ku rasa ajrih, cinta, pangarep tur sieun ku Mantenna. Satemenna tauhid éta témbong tina ikrar yén teu aya Pangéran salian ti Alloh jeung Muhammad éta utusan Alloh. Ma nana, teu aya nu mibanda hak pikeun disembah a nging Alloh jeung teu aya ibadah anu bener kajaba ibadah nu luyu jeung tungtunan Rosululloh nyaéta as -Sunnah. Jalma nu ngaikrarkeunana bakal abus ka sawarga salila teu diruksak syirik atawa kufur badag. Jalma-jalma nu ariman bari henteu ngabaurkeun imanna jeung kazholiman (syirik), nya pikeun maranéhna kaamanan jeung nya maranéhna anu meunang pituduh. (al-An am : 82). Abdullah bin Mas ud ngariwayatkeun, Nalika ieu ayat turun, para sahabat loba anu ngarasa sedih tur beurat. Maranéhna nyararita, Naha aya di antara urang nu teu kungsi zholim ka diri sorangan? Lajeng Rosul ngawaler, Anu dimaksud zholim téh lain zholim anu kitu, tapi syirik. Naha arandika henteu ngadéngé kana naséhat Luqman ka nu jadi anakna, Yeuh anaking, poma hidep ulah nyakutukeun (naon baé ogé) ka Alloh. Saéstuna ari syirik téh éstuning kazholiman nu pohara gedéna . (Luqman : 13) ( Muttafaqun alaih).
Ayat di luhur méré pangbubungah ka sing saha jalma nu iman nu ngaésakeun Alloh. Jalma -jalma nu teu nyampur baurkeun antara kaimanan jeung syirik tur ngajauhan sagala rupa laku lampah syirik. Nya maranéhna bakal tinemu jeung kaamanan nu sampurna tina siksa Alloh di ahérat. Nya maranéhna nu meunang pituduh di dunya. Lamun téa mah manéhna téh hiji muwahid, ahli tauhid nu sayakti tur beresih ti na sagala rupa kokotor syirik bari ikhlas ngucapkeun laa ilaaha illallooh , nya tauhid ka Alloh téh bakal jadi cukang utama pikeun kabagjaan dirina, sarta jadi hambalan poko pikeun di pupusna dosa -dosa katut kajahatanana. Sakumaha nu diécéskeun dina pidawuh Rosululloh SAW nu diriwayatkeun Ubadah bin ash-Shomit, anu hartosna. Sing saha nu nyakséni yén teu aya Pangéran (anu hak pikeun disembah) anging Alloh, teu aya sakutu pikeun Mantenna, jeung Muhammad téh éta hamba katut Rosul Na, jeung (nyakséni) yén Isa téh hamba Alloh, utusan jeung kalimat nu ditempikeun-Na ka Maryam turta ruh ti Mantenna, ogé (nyakséni) yén sawarga téh pasti bener ayana, naraka ogé bener ayana, tanwandé Alloh bakal ngabuskeun dirina ka sawarga, luyu jeung darajat amalna. (HR al-Bukhori jeung Muslim). Maksudna, sakabéh panyakséni anu dilakukeun ku hiji muslim saperti nu kaunggel dina hadits di luhur boga hak pikeun ngabuskeun dirina ka sawarga. Sok sanajan dina sabagian laku lampah amalna aya dosa jeung ma siat. Sakumaha nu ditandeskeun dina hadits Qudsi, Alloh ngandika. Yeuh anak Adam, lamun téa mah hidep datang madep ka Kaula bari mawa dosa sapinuh bumi, tuluy hidep nalika madep ka Kaula téh teu nyakutukeun Kaula saeutik ogé, tanwandé Kaula bakal maparin pangampura ka hidep nu lobana sapinuh bumi . (HR. at-Tirmidzi, kalayan sanad hasan). Hadits tadi nandeskeun ngeunaan kautamaan tauhid. Tauhid éta ngarupakeun paktor penting pikeun kabagjaan hiji abdi. Tauhid ngarupakeun lahan paling luhung pikeun ngalumerkeun dosa jeung ma siat. Lamun téa mah tauhid nu sayakti ieu bisa ngajanggélék dina kahirupan, boh pribadi atawa jama ah, tinangtu bakal ngabébaskeun dirina tina kahinaan jeung kasangsaraan jeung saukur ku tauhid; kahormatan, kamulyaan jeung harga diri Islam katut kaom muslimin bakal kapibanda. Saukur ku tauhid darajat jeung martabat Islam katut kaom muslimin bakal nanjung tina sagala kahinaan nu salila ieu ngungkung tur karandapan ku kaom muslimin.


text:
Ku: Dede Kosasih*)
PURWAWACANA
Secara universal, sing saha baé mun rék mutalaah hiji budaya baris pancakaki jeung tilu aspék, nyaéta: tujuan, postulat jeung cara ngahontalna (Alwasilah,2009:43). Tujuan budaya nya éta angen-angen, naon-naon nu hayang dihontal atawa udaganana. Demi postulat budaya minangka ajén-inajén, persepsi, orientasi hirup atawa kapercayaan hiji masarakat. Sedengkeun cara ngahontalna mangrupa strategi naon nu baris digunakeunana.
Ngaguar perkara ajen-inajen kasundaan, tangtu kudu wanoh kumaha ari urang Sunda dina cara mikirna, paripolahna, jeung naon bae karya nu dihasilkeunana. Salah sahiji karya nu kebek ku ajén-inajén teh nyampak dina idiom Sunda, nya éta wangun babasan/paribasa. Nurutkeun Rosidi (2005), boh babasan boh paribasa téh minangka kakayaan batin urang Sunda. Kapan urang gé mun seug diajar basa asing katut budayana, kudu nyangkem kana warnaning idiom, sabab dina idiom nyangkarukna kakayaan basa jeung budaya nu mibogana.
Hasil kajian Suwarsih Warnaén, spk. (1987) ngeunaan tradisi lisan jeung sastra Sunda, nétélakeun yén tujuan hirup urang Sunda téh nyaéta: hirup bagja, tingtrim ngahenang-ngahening, luhur darajat, ngeunah angeun ngeunah angen, sarta sampurna dunya aherat. Demi nu jadi postulat secara kolektif urang Sunda ngeunaan orientasi hirup, persepsi, jeung angen-angenna, saperti: hurip waras, cageur, bageur, bener, pinter, ludeung, silih asah, silih asih, silih asuh, jeung sineger tengah. Boh tujuan boh postulat kultural, duanana téh sipatna idéal jeung normatif. Ngan anu jadi pasualan téh kumaha cara atawa strategi nu jetu pikeun ngajanggelekeun éta tujuan jeung postulat kultural téa. Bawirasa strategi nu jitu téh lebah matéakeun prilaku budaya anu nyata sarta operasional téh ku cara numuwuhkeun etos kewirausahaan jeung ngarobah mindset ngeunaan etos kerja urang Sunda.
Mindset ngeunaan etos kerja urang Sunda salila ieu, dianggap sélér anu héngkér jiwa wirausahana, beda jeung etnis-etnis séjénna saperti etnis: Tionghwa, Padang, atawa Bugis (Makasar). Udagan urang Sunda mah masih kénéh museur atawa mentalna jadi pagawe (nagri). Sabab dina konsepsina jadi pagawe mah najan leutik asal mirilik. Cindekna jadi wirausahawan mah gede resikona (rugi, bangkrut jste), ari jadi pagawe mah saeutik resiko nu karandapanana. Padahal mun dilenyepan mah, justru jadi pagawe oge kapan sakitu gede resikona téh, saperti: diPHK, gajih dipotong, pangsiun, gajih teu sabanding jeung biaya hirup, jsté. Hartina dina sagala rupa hal (pagawéan) ngabogaan resiko anu lain lumayan. Jadi wirausahawan memang gede resikona tapi baris saimbang jeung hasil usahana, komo bari wirausahana sukses tangtu hasilna bakal leuwih mucekil.
Ari nu nyababkeun héngkérna jiwa/etos kewirausahaan bawirasa ku sabab kasang tukang sosial budaya hususna tina sistim pakasaban urang Sunda, nu masih pageuh dina budaya agraris tradisional alias ‘bulu taneuh’. Ngan nu pangpatalna aya ajén-inajén nu patojaiyah jeung etos kewirausahaan, ku ayana sikep teu miroséa kana kahirupan jeung teu ngabogaan orientasi ka mangsa nu bakal datang, konsep nu dicekelna: kumaha engké atawa geletuk batuna, kecebur caina.
TANTANGAN JEUNG PELUANG DINA WIRAUSAHA
Kamajuan elmu pangaweruh jeung teknologi dina alam globalisasi nu kiwari ku urang keur karandapan dina seuhseuhanana geus mere manfaat dina kahirupan, hirup éstu jadi sarwa gampang, jeung sarwa gancang. Geus puguhing ari wates rohang jeung waktu mah sasat geus teu jadi pasualan deui, sarwa nembrak, sarwa atra lantaran ku kamajuan elmu jeung teknologi tea, mampuh mangaruhan kana pandangan jeung persepsi masarakat dunya. Atuh lebah patalimarga antar nagara, utamana pasualan perdagangan tétéla mingkin ngurangan, antukna arus barang jeung jasa antar nagara téh jadi sarwa gancang jeung gampang deuih. Tapi disagedengeun éta, balukar tina globalisasi téh témbong undakna persaingan anu kawilang rohaka. Pikeun nu euweuh hojah atawa gadag mah nya lapur bakal kalindes atawa kasingkirkeun. Ku sengitna kompetisi, ieu fenomena téh pikeun jalma nu ngabogaan jiwa wirausaha mah baris jadi tantangan sakaligus peluang.
Thoby Mutis dina awal tulisanana, judul bukuna “Kewirausahaan Yang Berproses”, mani plastis pisan mere ilustrasi kumaha rancagéna MacGyver metakeun akal dina waktu anu kacida walurat jeung samporétna. Tah wirausahawan oge dina ngayonan globalisasi ieu kapan enas-enasna mah kudu jiga MacGyver, utamana kudu bisa ngamangpaatkeun tina kesempitan jadi kesempatan. Nurutkeun Stephen Covey dina bukuna “First Thing First” strategi model kitu disebutna MacGyver Factor. Jadi, pikeun ngajanggelekeun tujuan hirup manusa Sunda nu unina: hirup tingtrim, ngahenang-ngahening, ngeunah nyandang, ngeunah nyanding; buncir leuit loba duit jste., carana nya kudu prak singkil pikeun mitembeyan wirausaha nu diwewegan ku ajén-inajén kasundaan.
DENGEUN PIKEUN ENTEUNG, PANGGEURI NITÉNAN DIRI
Pikeun ngaguar kumaha dalitna antara idiom Sunda jeung kawirausahaan, urang tangtu perlu ngeunteung ka hiji sosok wirausahawan nu sukses. Maksudna urang téh kudu bisa nyonto ka nu geus mapan, kalawan bisa introspeksi boh kahéngkér boh kaonjoyan diri urang. Bawirasa urang teu kudu ngeunteung ka nu jauh, teu kudu ngarawelan anu anggang, anu nampeu wé nya éta H. Ma’soem (1923-2001) minangka wirausahawan Muslim anu jugala. Sosok wirausahawan nu pamianganana tina kabasajanan bisa ngajaul jadi pribadi anu mandiri.
Ajén-inajén kasundaaan tétéla kebek jeung kaunggel dina pribadi H. Ma’soem. Ieu sosok teh wedel ku adeg-adeg kasundaan jeung kaislaman nu ahirna ngajaulkeun dirina jadi wirausahawan anu jugala. Ieu bahasan téh rek dijojoan saperluna bae dumasar kana buku Biografina nu judulna: H.Ma’soem:Sosok Wirausaha Muslim karya Tatang Sumarsono.
Palakiah H. Moa’soem waktu mimiti mitembeyan usaha warungna, sangkan kaimpungan ku nu mareuli, koncina: kudu soméah, daréhdéh, henteu tungi. Ma’soem weruh pisan kana psikologi konsumen, lamun ngaladangan bari tungi, komo dibéré budi anu baketut haseum tangtu konsumen teh karapokeun nu ahirna kalabur. Nurutkeun prinsipna yen konsumen teh ibarat raja, jadi mani ngomat-ngomatan:“Mun teu bisa seuri mah ulah hayang dagang, da seuri mah teu meuli ieuh!” Maksudna, salaku wirausaha dina keur nyanghareupan konsumen: kudu soméah, kudu seuri nembongkeun mimitran anu hade, nembongkeun budi nu marahmay, “kudu hadé tata, hadé basa”, kapan soméah téh bagéan tina ibadah.
Kangaranan usaha pasti aya baé pasang surutna. Hiji mangsa Ma’soem kungsi ngalaman ditipu ku nu deleka nepi ka modalna koredas. Najan méh-méhan usahana bangkrut, pikeun Ma’soem mah teu matak jadi peunggas pangharepan, anjeunna mah tanggoh, sabar jeung tawekal. Pangalaman ditipuna teh dijadikeun luang, tuluy ngorondang deui, henteu dipaké aral subaha. Ma’soem yakin luang pangalaman teh mangrupa guru anu utama, sakumaha nu kaunggel tina paribasa, luang teh bisa tina daluang, ti papada urang jeung tina burang/baruang.
“Urang kudu gancang hudang deui! Lamun batur bisa jadi agén, naha urang maké teu bisa? Apanan maranéhna ge sarua we jeung urang, ngarayap ti handap, tur kungsi ngalaman ti tatarajong, tapi lamun terus dipigawe kalawan enya-enya mah pasti bakal aya hasilna.” Tah ti saprak ditipu, Ma’soem tetep pageuh muntang ka Alloh, bari terus ihtiar. Leupas tina masalah takdir/nasib, Ma’soem sadar yén nu baris nangtukeun hasil henteuna ihtiar téh nya dirina pribadi, prinsipna nu teu weléh nganteng dina dirina, “tong ngadagoan hujan turun”.
Dina prinsip wirausahana, Ma’soem salawasna nembongkeun kréatifitas, tara sugema ku nu geus aya, sok néangan tarékah jeung palakiah anu anyar. “Mun urang geus nyaho rék neunggar témbok, mending muter.” Tarékahna dina harti dina ngokolakeun upayana kalawan efektif jeung efisien, tur saluyu nurutkeun galur jeung rambu-rambu hukum. Tarékahna salawasna bari ngabaidkeun pisan “jalan pintas/potong kompas”. Ceuk anggapanana ari “potong kompas” téh leuwih nyoko kana harti néangan gampangna bari ngeyéhkeun norma, aturan katut etika.
Manusa dibéré akal téh kapan pikeun digunakeun, “Manuk hiber ku jangjangna, manusa hirup ku akalna.” “Mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah moal ngarih, mun teu ngoprék moal nyapék” Eta kalimah téh ditulis maké aksara gedé dina kertas karton, tuluy dipajangkeun dina tembok tokona.
Kitu deui, lamun Ma’soem gagal dina hiji tarékah (terobosan), Ma’soem mah tara kateug atawa reuntas di tengah jalan, malah beuki nyosok jero, mingkin sumanget néangan terobosan anyar. Kagagalan téh sok dima’naan tina jihat optimismeu, sapanjang aya dina jalan anu bener tur jujur. Nurutkeun anggapanana kapan ari kajujuran teh minangka “mata uang yang berlaku di mana-mana”. “Jadi jelema mah kudu jujur, lamun urang jujur, insya Alloh, di mana wae urang aya, bakal bisa hirup. Kapan dina paribasa ge, lamun munding dicekel dadungna, ari manusa nu dicekel téh omonganana.”
Geusan miara kapercayaan jeung mitra-bisnis, Ma’soem mah tara léléda dina urusan naur/mayar hutang-piutangna. Sabab ari kapercayaan teh modal utama dina usaha. “Mun urang keur saré, hég aya nu datang rék nagih hutang, peupeujeuh kudu dihudangkeun. Tapi lamun datangna rék mayar hutang mah teu kudu dihudangkeun, da engke oge lamun manéhna enya-enya rek mayar hutang mah bakal datang deui.” Kitu nurutkeun falasifah Ma’soem. Hutang teh raket patalina jeung urusan kapercayaan. Nu matak mun boga hutang téh kudu gasik dibayar. Mun kapercayaan rusak hartina ngaranna oge rusak. “Bau awak mah bisa diubaran, tapi lamun bau ngaran mah euweuh ubarna, bakal bau saumur-umur.”
Ma’soem téh minangka wirausahawan anu jugala, tapi hirupna teu weleh basajan, teu hayang nangarkeun manéh. Ku basajan-basajanna anjeunna mah tara maké barang kualitas nomer hiji, sabab prinsipna “ulah maké wol lamun rék balik deui kana sépé!” Kaasup dina urusan létah deuih, nu penting séhat jeung halal. Ma’soem mah “tara ngogo létah”.
Dina hirup kumbuh di masarakat, Ma’soem mah tara ngabéda-béda harkat manusa alatan status sosialna. Dina sawanganana manusa téh sarua darajatna mungguh payuneun Gusti mah, nu ngabédakeun teh amal-ibadahna. Najan geus jadi wirausahawan jugala, jadi warga masarakat anu pada “ngarambeuan”, lain hartina kudu mopohokeun maranehna nu can sarua nasibna. Nu matak Ma’soem mah teu kendat-kendat mepelingan ka para putra-putuna, “kahadé urang kudu inget ka purwadaksi”. Sabab lamun mopohokeun asal-usul hartina “kacang poho ka leunjeuran.”
Palakiah séjén nu sok jadi cecekelan dina ngajalankeun usahana sangkan hasil pamaksudan nya éta: “Mun hayang peurah kudu daék perih”. Dina sual keur ngarekahkeun usahana (ekspansi), tara jangji ngadegkeun tapi sok “maké saku dua” atawa “boga pikir rangkepan” jadi dipikir dibulak-balik. Anjeunna mah tara lali kana prinsipna:”Mending pait ti heula tinimbang pait tungtungna” bisi jadi pacogrégan di ahirna. Nu matak anjeuna mah teu weleh neneda ka Gusti, “lamun pimaslahateun sing jadi, tapi lamun matak ngamudaratkeun mah sing entong jadi.” Cag!
*Dipidangkeun dina Lokakarya Mengkaji Nilai-Nilai Kasundaan sebagai Upaya Menumbuhkan Etos Kewirausahaan Masyarakat Sunda, Bandung, 16 Pebruari 2012 penyelenggara LPSL (Lembaga Pengembangan Sumberdaya Lokal)


text:
Kurtosis
Dina téori probabilitas jeung statistika, kurtosis hartina ukuran posisi puncak tina sebaran probabilitas nilai-nyata/ril variabel acak.
Standardized moment kaopat diartikeun salaku u4 / σ4, numana u4 ngarupakeun momen mean kaopat jeung σ nyaeta simpangan baku. Hal ieu kadangkala dipake keur ngartikeun kurtosis dina pagawean samemehna, tapi teu dipake dina definisi di dieu.
Kurtosis leuwih ilahar diartikeun ku u4 / σ4 − 3. Minus 3 di tungtung persamaan eta nerangkeun yen koreksi dijieun keur ngajadikeun kurtosis sebaran normal sarua jeung nol. Alesan sejenna nembongkeun yen kurtosis ngarupakeun jumlah tina variabel random. Lamun Y jumlah tina n independent variabel random, sakabeh sebaranna sarua nyaeta X, saterusna Kurt[Y] = Kurt[X] / n, sabalikna ieu rumus bakal leuwih pajuriwet lamun kurtosis dihartikeun ku u4 / σ4.
Sebaran normal ngabogaan kurtosis sarua jeung nol (sebaran nu mibanda nilai kurtosis sarua jeung nol disebut mesokurtic). Sebaran nu mibanda kurtosis positip disebut leptokurtic, sarta lamun negatif disebut platykurtic.
Keur nilai sampel N, sampel kurtosis nyaeta Ei(xi − u)4 / Nσ4 − 3, numana xi nyaeta nilai ith jeung u nyaeta mean.
Dina kaayaan bagean-susunan sampel tina populasi, sampel kurtosis di luhur ngarupakeun biased estimator ti populasi kurtosis. Unbiased estimator tina populasi kurtosis nyaeta
numana σ nyaeta simpangan baku sampel jeung u nyaeta sampel mean.


text:
Nyi Mojang
Ras inget basa kuring anyar baleg kuring rampang reumpeung mun panggih jeung nyi mojang,
mun pasanggrok di leubah gang ana sok ngadadak teubisa ngalengkah. Dina hiji
waktu kuring balanja kurupuk ka warung,eta nu boga warung lain sasaha pan kolot
na nyi mojang nu manis nu imutna matak kareueut mun geus imut meni hese pohona
ngabayang na kongkolak panon, Barang srog ka eta warung ana breh teh nyi mojang
nuju nungguan nu balanja aya atoh aya teu paruguh rarasaan tapi da kuring teh
lalaki kudu gede wawanen piraku nyanghareupan mojang geulis maenya kudu
eleh jajaten, ari ditilik-tilik geuning sarua nyi mojang teh geumpeur panggih
jeung kuring teu patilila kuring miheulaan nyarita
"meser kurupuk neng"
"ma..mangga anu mana" tembal nyi mojang ngajawabna
heunteu teger
"ieu we nu dina blek" ceuk kuring bari muka tutup
blek, kurupuk ku kuring di pisahkeun meunang sapuluh siki mah di simpen na
luhur meja,ari nyi mojang rikat nyokot keresek keurmungkusan kurupuk. eta
kurupuk ku kuring di asongkeun ka nyi mojang nu mawa keresek bari mukakeun
keresek nyi mojang neuteup ka kuring, tapi meunang sajongjongan kurupuk teudaek
asup kana keresek teuing pedah naon hate kuring dagdiddug teu paruguh rarasaan
jigana nyi mojang ge sarua tungtungna mah sing belenyeh seuri era masing-masing
nyumputkeun rasa bibit katresna.
Lamun seug wanci geus magrib kuring haget teusirikna bari lumpat
indit ka Masjid lain pedah getol-getol teuing da eta geuning bakal pendak jeung
nyi mojang nu biasana sok ngawurukan barudak santri istri diajar maca Al-Quran.
Nya kitu kuring ge di ajar ngalancarkeun ngaderes maca Al-Quran biasana ba'da
Shalat Magrib. Hiji waktu biasa ba'da magrib sabudalna jemaah nyi mojang gugupay,
asa meni ratug angen na aya naon tara-tara tisasari nyauran sagala,
"Kang, punten nya ieu murangkalih pameget teu aya nu
ngawurukan, da pa Ustdana ayeuna teu aya, ngalih ngiring ka lembur istrina
kumaha kersa" saur nyi mojang bari menclong nunggu jawaban ti kuring
"oh........kumaha
pan akang teu acan lancar " jawab kuring semu reuwas
"nya wios da
murangkalih mah ngangge buku Iqro, pan babari aya pitunjukna" saur nyi
mojang bari melenyeh imut ningali kuring asa kayungyun polos pisan
"sareng duei kaleureusan aya rencang enggal tuh Astuti
rerencangan abdi nuju di SMP keleresaan ngalih kadieu ngiring sareng Enena nu
bumina lebah pengkolan bade ka Masjid geuning, ngalihna kadieu saurna
supados caket angkat ka sakola"
nyi mojang nerangkeun babaturannan bari nunjuk ka hiji mojang nu
nuju ngawurukan barudak, kuring ngareret ningal panuduhan nyi mojang, na pikir
euleuh pantar pisan jeung nyi mojang ngan ieu mah ngangge kacamata.
Barang ret ningal mojang enggal dak dumadak bareng diadu teuteup
seblak meni rewas mojang anyar ungek bari imut kuring ngabeles ungek.
Poe kapoe ganti poe minggu ka minggu ganti minggu geuning anu
wanoh teh lain nyi mojang kalah Astuti, ceuk nyi mojang mah Astuti teh saingan
dina sagala widang basa keur sakola di SMP, naha rek rengking , baca puisi
pokona saingan prestasi cenah tapi da sobat cenah, euleuh aya ku palinter
geuning dua wanoja teh tapi geuning ayeuna Astuti meh unggal sore ngajak maen
poli, cul weh nyi mojang ka popohokeun.
Tisaprak kuring dalit jeung Astuti nyi mojang geus teu mere
semu, tong boro bisa ngobrol dalah panggih ge nyi mojang sok ngejat meni teu
mere omer piomongeun, kuring bati colohok teugarenah hate jigana nyi mojang
geus cua ari ningali kuring, hate kuring teu paruguh komo deui Astuti beuki
kaciri nembongken ka tresnana ka kuring, Eta dua wanoja anu tadina nyobat
kiwari jadi nyatru aya ku bingung teu manggih tungtung, nyi mojang geus
teu bisa nemonan deui, sigana cua, ijid, geuleuh mun panggih jeung kuring,
kuring ge apal pan eta teh timuru tapi naha meni teu mere omer pisan pikeun
ngomong, dalah di kumaha atuh kawas kieu jadina nu tungtungna kuring papacangan
jeung Astuti. Astuti mojang geulis nu pangawakanana siga atlit teu jauh sarua
leket ibadahna mun keur maca Quro Al-Quran meni halimpu matak dedengeeun
teu jauh jeung nyi Mojang, Ari Astuti sakolana bareng sasakolana jeung
kuring di SMA ngan Astuti mah adi kelas kuring kelas 3 Astuti kelas 2 , Nyi
Mojang sakolana di SPG sigana hayang jadi Guru. Meunang tilu taun kuring
ninggalkeun lembur, kuring nuluykeun sakola di kota, harita pas waktuna libur
kuring balik geus sono hayang panggih jeung Astuti, can ge nepi ka imah di
jalan aya nu megat euleuh bi Asih sibibi nu sok bunta-bantu di imah,
“Cep ibi ngabejaan
meumpeung encep can dugi ka bumi, yeuh ulah di teraskeun papacangan sareng Neng
Astuti teh, Meh unggal weungi seueur nu ameng, komo ayeuna mah Neng Astuti sok
nyanyi di panggung”
gebeg hate asa ka pepeh geuning Astuti jadi kitu, tapi asa teu
percaya .
Pas malem minggu kuring
nganjang ka Astuti, tapi barang ningal ka buruan imahna ninganli aya mobil
sedan beureum alus pisan,
“na aya saha kitu” gerentes hate, kuring uluk salam
“ Hai Kang Yusup na iraha
ti kota” Astuti ngabagea keun , na pikir tatakramana na jadi
beda “
“Kang Yus, nepamg keun ,
Menejer Tuti , Biasa Dangut ….Kang”
kuring nyolongkrong sasalam jeng lalaki nu make jaket kulit
penampilan gagah maco cek jaman ayeuna mah
“Ridwan” cenah,
“Ke sakedap nya Mas”
Astuti nyarita bari pepeta ka eta tamu,
giriwil lengen kuring di kenyang sirikna bari di gusur, geus
neupi ka tepas Astuti nyarita
”Kang Yus ulah ambek nya, hubungan urang duaan ayeuna mah di kat
heula, soal na ngaganggu karir Tuti nya ngaganggu sakola akang sanes” ceuk
Astuti teu riuk-riuk teunembongken semon salah,
gebeg hate kuring asa di bentar geulap ngadenga ucapan
Astuti tadi, karekge rek engab “Sip,…..no koment” Astuti bari ngacungkeu curuk
dina biwirna.
“Mangga kang, Tuti nuju teken kontrak” bari
leungeuna ngarah keun ka jalan.
Na pikir asa di hina pisan kuring ku Astuti teh nya teu ngomomg
deui kuring gejlig suku ngalengkah ka jalan ngaleaos ninggalkeun Astuti.
Dua taun ti harita kuring ninggalkeun lembur junun sakola dikota
bari nu diharep hayang boga pagawean,sarengsena sakola teuhararese kuring
menang tugas ti pemerentah jadi guru di lembur,ditilik-tilik SK teh kudu
mancen gawe ti ngawitan tanggal 2 Pebruari taun 2000 asa ku bagja
ieu hate rarasaan sigana kuring bakal manggih kahirupan nu saenyena, euleuh
geuning gawe teh teu pas dilembur sorangan rada angga di kacamatan lain ah teu
nanaon kuring bisa miang gawe make motor.
Geus menang saminggu
kuring gawe pikiran ras inget ka nyi mojang naha ayeuna kumaha kaayaannana aya
niat ah reknyobaan nganjang ka manehna sugan ayeuna mah nyimojang teh geus
dewasa moal siga baheula, geus gilig hate teh buled rek ngajakan nyi
mojang urang hirup babarengan da ayeuna kuring geus teu boga kahariwang asa
geus masagi katambah boga panghasilan anu tetep piraku nyi mojang nolak sugan
daek ngahampura kana kalakuan kuring nunguciwaken manehna.
Srog ka lebah gang anu biasa kuring sok paamprok jeung nyi
mojang anu jaman harita kuring sok ngadadak kasima lah ayeuna geus lain deui
kuring geus mangkat dewasa, ana neupi ka leubah imah nyi mojang geuning suwung
imah kosong euweuh nu ngeusian euleuh kamarana kitu kaciri imah siga nu geus
lila di tinggalkeun, asa heran teungalarti ras ingeut ka jang Rahmat tatangga
nyi mojang nu baheula kukuring di wurukan ngaji, asa kabeneuran Jang
Rahmat aya kasampak keur cindeukul diuk di tepas,
“punten jang akang bade tumaros”
“ aeh……….geuning kang
Yusup mangga kang , hayu atuh kalebet bilih bade ngobrol mah” tembal jang
Rahmat,
“ah , moal lami akang bade naroskeun ari keluarga pak Halim
kamarana bumina suwung..?”
jang Rahmat ngaheruk sakeudeung
bangun nu sedih siga nu hese rek cumarita nateh
“Oh muhun akang salami
ieu di kota bae janten teu terang kajadadian nu tumiba ka keluarga Pa
Halim, tos sataun pa Halim ngalih bumina, ngalih ka Garut saurna teu kiat
ceunah di dieuteh geus teu boga hareupan saur pa Halim mah”.
“Ari teh Aan kamana
atuh” hiji ngaran nu teu bisa di leungitkeun na pikiran kuring Aan
Amaliah ngaran nyi mojang nu salila ieu kuciwa ku kuring duh deudeuh ari
nyi mojang teu apal kana parasaan kuring, teu apal kana katresna kuring,
katresna na bersih nu teu kaeuntrepan nanaon nu istuning ligar ku
sorangan geus diguratkeun tidituna.
“ Muhun kang kieu dongeng nateh” ceuk jang Rahmat ngamimitian
nyarita deui
“Tilu taun ka tukang teh Aan udur gara-gara geubis di wahangan
waktos eta Teh Aan nuju ngumbah karpet Masjid ngan duka ku maha Teh Aan
geubis dugi ka kapiuhan dugi ka dicandak ka rumah sakit, nanging sa mulih na ti
rumah sakit Teh Aan janten udur emutan teu apal ka sasaha teu apal kana dirina
malihan alim nanaon istuning ngajubleg ngaraga meneng, lami ku lami Teh Aan sok
kokoloyang sorangan mapay lembur maliha seuring ku kuring ge di tutungtun sina
balik hariwang bisi kuma onam, Dina dua taun anu ka tukang Teh Aan
ngagujubar ti gebrus dibalong masjid rupina teu aya nu nangenan dugi ka teu
katulungan…”
Jang Rahmat teu kebat cumarita na di tungtungan ngingsrek
ceurik balilihan.
Kuring ngadadak leuleus bumi alam asa muter titingalian asa poek
hate asa pejet naha geuning kieu jadina, leus weh kuring kapiuhan teu kiat nahan
ka kasedih anu sakitu paitna jiga na nyi mojang geuring ngalanglayung ku
kuring, beu asa dosa temen kuring, meunang sajam cenah kuring pada ngopenan nya
harita kuring sadar deui
“nya atuh jang akang anteur ka kuburan teh Aan” ceuk kuring bari
dareuda.
Teu kacatur di jalanna kuring geus aya di kuburan nu
dicirian ku tangkal kamboja, aya tulisan di Padung , Aan Amaliah wafat
ping 2 Pebruari taun 1999 teu karasa deui tina jurupanon teu ka ampeuh nyurucud
na cai mata mapay pipi kuring teu kiat nginghak bari sasambat,
“Aan kunaon atuh anjeun teh teu mere omer ka akang pikeun
nyarita, teu mere omer ka akang pikeun ngomong terus terang, teu mere omer
pikeun akang menta hampura, teu mere omer pan akang teh saenyana cinta ka
anjeun , nyaah ka anjeun, duh Aan..n” leungeun kuring ngautan kuburan tangkal
kamboja nu jadi saksi.


text:
SundaNews, Majaléngka) Poé Juma’ah (12/9/2012), sabada juma’ahan, masarakat padésaan Singawada, Kacamatan Rajagaluh, kabupatén Majaléngka; ibur. Seni Jolian nu geus lawas “tiwas” ngadadak hirup deui. Atuh réa nu kagagas. Malah kolot mah réa nu nepi ka ngeclakkeun cimata. Mana kitu gé kaharti, dalah tiwasna éta kasenian téh leuwih-kurang geus 30 taunna.
Hirupna deui éta kasenian téh teu leupas tina alpukahna Réndy (24), salah saurang mahasiswa STSI Bandung. “Waktos ayeuna mah kanggo ngamumulé sareng ngamekarkeun kabudayaan, hususna widang kasenian tradisional, téh peryogi pangaweruh sareng stratégi nu serius,” cék Réndy bari teu petot-petot ngiringkeun Naga Jilian katut réngréngan panabeuhna. Luhureun Naga nu digotong bari ngurilingan pilemburan téh, nyéngclé budak sunat.“Margi, fungsi seni tradisional nu ngandung eusi ritus téh tos ngised jadi seni pintonan akibat jaman nu mingkin moderen. Nalika masarakat percanten kénéh kana kakuatan alamna mah, musik sareng ibingan téh dipaké pikeun wadahna. Laju ku kamoderenan, alam jadi objék nu kurang meunang panitén. Antukna, fungsi seni nu aya patula-patalina sareng ritus, nyaéta adat tatali karuhun, téh beuki ngurangan” pokna deui.Sabenerna, mimitina Réndy teu nyaho kalayan écés, kumaha rupana Seni Jolian téh? Éta gé ari ngadéngé ngaranna mah kungsi, da sok dipaké nyingsieunan budak. Upamana, mun inyana réwél, kolotna sok pok nyarita: “Kop ké na aya Jolian!” Najan teu kungsi ngalaman tur teu nyaho wujud sabenerna kana Jolian, barudak mah sok tetep sieuneun baé.
Kukituna, sangkan bisa ngahirup huripkeun deui kasenian pituin lemburna téh, Réndy remen tatanya ka kokolot lembur. Atuh ari hantem dipaluruh mah teu burung manggih raratanana. Luyu jeung panuduh, Jolian téh enya wé ngaréngkol di para balé désa Singawada!Numutkeun katerangan kokolot lembur, Seni Jolian téh mimiti hirup dina mangsa mapag taun 1930. Ormat Wangsa Sentana, kuwu Singawada harita, minangka nu gaduh pokalna. Jolina mah meunang nyieun Ki Arnati, luyu jeung pamundut kuwu. Ari rupana? Tandu dipapaés ku hulu naga, calangap pikagilaeun.Munggaran mah éta jampana téh dipaké pikeun ritual ruwat bumi, ngahormat Dewi Sri maké instrumén angklung, dogdog, jeung goong. Saterusna, éta kasenian mekar jadi pakakas pangreuah-reuah budak sunatan. Saméméh disunatan, budak sina nyéngclé heula luhureun naga, digotong ka muara Ciputri pikeun ngeueum, malah madar bobogaanana jadi baal. Waditrana ditambahan ku saron jeung piul. Atuh jalma salembur gé tumplek kabéh, nyacapkeun kaul suka bungah.Kitu deui basa Indonésia mimiti merdéka, Jolian kungsi “ngaraja” dina memeron Agustusan. Milu nganteur suka bungahna masarakat, bari némbongkeun hasil tatanén. Tandu Jolian dipanggul ti désa mula, tepi ka lapang kacamatan Rajagaluh.Hanjakal, waktu jeung kamajuan teknologi geus ngadéséh karongkahan Seni Jolian. Gemuk, uréa jeung NPK jadi leuwih narik catur urang lembur. Kitu deui ku kapanggihna anéstési, suntik bius lokal téa, milu mareuman tradisi ngeueumna budak sunat. Atuh hulu Naga Jolian téh jadi karamat, disina meuting di leuit paré. Saterusna dipindahkeun, disina ngaréngkol di para balé désa Singawada. Naga Jolian jadi jurig pamépés budak harééng.Najan keur saré, Naga Jolian kungsi ngadatangkeun carita nu matak ahéng deuih. Ahyani (47) nu medar lalakonna. Ahyani téh salah saurang guru di désa Singawada. “Kantos aya patugas PLN nu katurelengan dugi ka kapiuhan. Waktos masangkeun sambungan listrik, saurnah ningali oray ageung pisan, di para balé désa,” cék Ahyani.Lantaran kitu, saméméhna taya nu wani naék ka para balé désa. Éstuning para tempat nu buni pikeun sayang Naga Jolian. Nya Réndy pisan nu nékad mawa éta naga, maké surat rékoméndasi ti budpar Majaléngka. Saterusna Seni Jolian hudang deui. Tah, nu basa Juma’ah ngurilingan pilemburan bari mamawa budak sunat téh, minangka hirupna deui Seni Jolian nu munggaran!(Foto Naga Jolian di para Desa Singawada mangga tingali di link ieu " KLIK "/source )Cakraningrat Rajagaluh
Update Oct 17, 2012Vidio "Jolian Desa Singawada" di YouTube by Rendyhardian Noviandy
Untuk lebih jelas mengenai Seni Jolian ini seperti apa, bagaimana di buatnya dan Sejarah nya bagaimana dengan sumber yang dikemukakan sendiri oleh Sesepuh di Desa Singawada, sodara Rendyhardian Noviandy sudah mengunggah vidionya di Tubedengan judul Jolian Desa Singawada. Mangga, dibawah ini linknya :
About the Author
Written by Admin
Terimakasih sudah berkunjung di Blog RAJAGALUH, Anda sedang membaca Artikel tentang Seni Jolian ti Désa Singawada Hudang Deui anda bisa menemukan Artikel Seni Jolian ti Désa Singawada Hudang Deui ini dengan URL http://www.rajagaluh.com/2012/09/seni-jolian-desa-singawada.html, Tinggalkan Komentar anda mengenai artikel ini dan jangan lupa klik Google+ / +1 |Official Website| www.rajagaluh.com
* Malam Rabu, 13 Oktober 2015 1 Muharram 1437 Hijriyah Pawai Obor Masyarakat Rajagaluh dan PON PES DAAR AL TARBIYAH & Sepak Bola Api di lapangan Galuh Pakuan Rajagaluh * Minggu, 26 Oktober 2014
Memperingati Sumpah Pemuda yang ke- 86 Tahun 2014, Masyarakat Rajagaluh Peduli Alam ( MR-PALA) akan mengadakan acara JELAJAH ALAM * Jum'at Malam Sabtu 24 Oktober 2014 Pawai Obor " Tahun Baru Islam"
1 Muharram 1436 Hijriyah
* Minggu 15 Juni 2014 Ngabungbang Rajagaluhan Alun-alun Desa PajajarWaktu 20:00 sampe rengse. #15
* Minggu - 15 Juni 2014 Dalam Rangka Ulang Tahun ke- 6 KRCR, Kami Mengundang Selurh Riders RX-King Club, Komunitas, Maupun Independent Untuk Hadir Di Acara Kami, Pada : Hari / Tanggal: Minggu 15 Juni 2014 Waktu: 09.00 s / d Selesai TEMPAT: Lapangan GOR Galuh Pakuan Rajagaluh Majalengka
TENTANG SOCR
-
*SEJARAH BERDIRINYA*
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
SOCR (Scooter Owners Cl...
2 years ago
NGABUNGBANG RAJAGALUHAN
Tradisi Caang Bulan 14 Rajagaluhan
(Bulan Purnama 14 Rajagaluhan)
TEMPAT : Pendopo Baleriung Desa Rajagaluh
Read More:"Ngabungbang Rajagaluhan"
"Datanglah ke kampung kami. Bulan di kampung kami selalu indah"


text:
Contoh Pidato Bahasa SundA
Kamis, 11 Februari 2010
Assalamu ‘alaikum wr. wb.
Inna hamdalillah. Nahmaduhu wa nastai’nuhu wa nastagfiruhu wa na udzubillahi min syururi anfusina wa min sayyiati a’malina. Mayyahdzillahu fala mudzilallah wama yudlilhu fala hadiyalah.Asyhaduanla ilaha illalah wahdahu la syarikalah, wa asyhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rosuluhu, la nabiya ba’dah.Puji anu janten mimiti ngamugi-mugi ka Gusti Nu Maha Suci. Puja minangka bubuka carita, urang sanggakeun ka PangĂ©ran Nu Murbeng Alam, kalayan sukur kapihatur ka Alloh Nu Maha Gofur.sELENGKAPANYA dONLOAD dI sini


text:
Bahasa Inggris merupakan bahasa internasional yang digunakan oleh seluruh penduduk dunia untuk saling berkomunikasi saat berbeda bahasa. Tentunya selain bahasa Inggris masih terdapat juga bahasa-bahasa Internasional lainnya yang mulai diterapkan di Indonesia. Bagi Anda yang sangat menggemari untuk mempelajari bahasa asing kini Anda tidak perlu bingung. Bekalilah diri Anda dengan piranti CAT atau kepanjangan nya [&hellip
Naskah Bahasa Sunda Kaulinan Barudak
Ingin informasi yang lebih akurat mengenai Naskah Bahasa Sunda Kaulinan Barudak? Anda bisa konultasikan dengan ahlinya.
Daftar kaulinan barudak madrasah tsanawiyah falah home bahasa sunda daftar kaulinan barudak kaulinan barudak keur ngarit jukut salah saurang ngaranggem jukut carulang tungtung jukutna pada milih. Kaulinan barudak sanggar mekar asih seni budaya sunda dalam kaulinan barudak sunda biasanya ada nyanyian atau kakawihan nanyian dan penciptaan lagu semua dalam bahasa dan budaya sunda kami melayani upacara adat. Curkan irawan contoh drama bahasa sunda orang contoh drama bahasa sunda orang naskah drama bahasa sunda kabayan naskah drama basa sunda kabayan ngala nangka edited.
Contoh carita tentang kaulinan barudak sunda ebook recent download teks pembawa acara pengajian sunda lucu naskah drama musikal green drama musikal lucu anak anak cerita bahasa arab singkat tentang. Kaulinan barudak guruminda dina kaulinan sunda mah kudu nyebutkeun tur kudu bisa nyaritakeun kaulinan barudak kudu aya rupa contona puguh haying naskah drama lutung. Contoh naskah drama sunda contoh naskah drama bahasa sunda kurang ajar pisan barudak geus tong sieun mamih dipangmeulikeun sapatu buatan cibaduyut tina kulit buaya.
Kaulinan barudak sunda punten mangga wmv ieu magrupa kaulinan barudak khas sunda daerah ciamis jawa barat judul kaulinan ieu ngaran punten mangga shoot self. Kaulinan barudak sunda endog endogan wmv ieu magrupa kaulinan barudak khas sunda daerah ciamis jawa barat judul kaulinan ieu ngaran endog endogan shoot self. Naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak naskahku you are browsing the search results for naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak search for recent posts prediksi naruto chapter 646 contoh teks drama sekolah.
Contoh naskah pidato bahasa inggris singkat blogspot contoh naskah pidato bahasa inggris singkat mudah mudahan contoh pidato bahasa inggris ini dapat memberika ide bagi anda semua yang kebetulan. Dialog bahasa sunda syarif dialog bahasa sunda mengenai saya msyarif fuddin lihat profil lengkapku template watermark diberdayakan oleh blogger. Eudict contoh percakapan bahasa sunda indonesian contoh percakapan bahasa sunda translations indonesian english ahli bahasa linguist ahli bahasa bahasa phologist ahli dalam dua bahasa bilingual.
Lagu kawih kaulinan barudak sunda jaman baheula kumplit home khasanah sunda lagu kawih kaulinan barudak sunda jati diri sunda nana boh tina bahasa barudak sunda baheula namung anu. Cerita bahasa sunda kaulinan barudak tutorial kuliah cerita bahasa sunda kaulinan barudak bahasa sunda ments cerita ini saya temukan disebuah komputer war bandung saya menyalinnya. Diksi dalam kaulinan barudak masyarakat sunda bahasa suatu alat komunikasi alasan yang menjadi diksi kaulinan barudak dalam masyarakat sunda dijadikan objek penelitian antaranya ada.
Naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak free pdf download susunan kandungan fail meja guru kanan mata pelajaran digunakan sepenuhnya sebagai bahasa penghantar kurikulum arahan gpk penolong kanan mengeluarkan arahan kepada. Naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak pdf ebook free found 6240 results for naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak pdf downloads and documents about naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak hits. Jenis kaulinan barudak sunda baheula jenis kaulinan barudak sunda baheula jenis seni kasundaan nama sunda dan berdiri nya kerajaan sunda pada tah makna dan macam tradisi adat istiadat.
Urang sunda kamarana link ngaran budak bilih baringung numutkeun titinggal ark ologis sarta naskah naskah sunda kuna tos katalungtik urang sunda jaman baheula boga ageman monot. Kakawihan jeung kaulinan barudak gelarna dina sastra sunda mangrupa sastra sampakan kakawihan barudak atawa kaulinan barudak wibisana spk 2000 387 nyebut lagu yat. Impact new bermuda aml regime funds manuals science download skenario negosiasi untuk orang durasi menit chain mand memorandum cerita non fiksi dalam bahasa jawa naskah kaulinan barudak sunda.
Contoh soal ulangan harian bahasa sunda emmahandoko contoh soal ulangan harian bahasa sunda kelas semester pemerintah kota bandung dinas pendidikan maen bal kaulinan barudak awewe lalaki. Daftar kaulinan barudak madrasah tsanawiyah falah home bahasa sunda daftar kaulinan barudak kaulinan barudak keur ngarit jukut salah saurang ngaranggem jukut carulang tungtung jukutna pada milih. Text sajak puisi bahasa sunda software free download text sajak puisi bahasa sunda conto sajak sunda guru sajak sunda dalam tema guru puisi modern tentang alam free bahsa sunda naskah drama basa sunda pat.
Contoh naskah bahasa sunda iklangratiz contoh naskah bahasa sunda dalam artikel kali ini saya akan membagikan contoh teks wawancara dalam bahasa beranda kacaritakeun aya barudak anu resep. Sunda wikipedia bahasa indonesia ensiklopedia bebas dalam naskah historis lainnya menyebutkan sunda merujuk pada ibukota kerajaan tarumanagara yang kaulinan sunda wikipedia wikipedia edisi bahasa sunda. Teks drama bahasa sunda orang download from 2013zone teks drama bahasa sunda orang download links are externally hosted extabit rapidshare rapidgator load.
Kaulinan barudak sanggar mekar asih seni budaya sunda dalam kaulinan barudak sunda biasanya ada nyanyian atau kakawihan nanyian dan penciptaan lagu semua dalam bahasa dan budaya sunda kami melayani upacara adat. Contoh pidato bahasa inggris pendidikan education puisi bahasa inggris puisi bahasa sunda tips contoh naskah pidato bahasa inggris dari kumpulan naskah pidato bahasa inggris baca dan simak contoh pidato. Naskah pidato mengenai persahabatan dalam bahasa jepang kesenian kaulinan barudak ebooksmanuals pdf dialog bahasa inggris untuk orang berdurasi menit laporan jurnalistik sunda komik.
Curkan irawan contoh drama bahasa sunda orang contoh drama bahasa sunda orang naskah drama bahasa sunda kabayan naskah drama basa sunda kabayan ngala nangka edited. Bahasa sunda cirebon wikipedia bahasa indonesia bahasa sunda cirebon atau disebut sebagai bahasa sunda cirebonan merupakan ragam percakapan bahasa sunda yang ada wilayah eks barudak sendal kumadeh. Contoh soal ulangan harian bahasa sunda emmahandoko contoh soal ulangan harian bahasa sunda kelas semester pemerintah kota bandung dinas pendidikan maen bal kaulinan barudak awewe lalaki.
Kaulinan barudak sunda baheula skks rancabang sukapura ieu kawih kaulinan barudak cingcangkeling sakapeung mah sok dipak lomba atawa pasanggiri kawih kaulinan sunda daerah bahasa. Cerita bahasa sunda kaulinan barudak berbagi ilmu buat home bahasa sunda cerita bahasa sunda kaulinan barudak cerita bahasa sunda kaulinan barudak. Standardized credentialing application for 2015 free kepatuhan naskah drama penghijauan makalah roti twin sambutan ketua pemuda dalam rangka isra miraj naskah drama bahasa sunda kaulinan barudak.Perioritas Shortcut Yang Ada Pada Keyboard Nokia Asha 307 Wechat Download Apk Mengapa Cortana Tidak Ada Di Wilayah Atau Bahasa Saya? Haruskah Berakhir Rhoma Irama Mp3 Download Download Update Pemain Pes 2006 September 2013 Teks Dan Huruf Arab Surat Yasin Bbm Mod Ringan Koleksi Lagu Ndx Aka/ Firepox Server Tidak Ditemukan


text:
Barli Sasmitawinata
Barli Sasmitawinata (Bandung, 18 Maret 1921–Bandung, 8 Pebruari 2007) nyaéta pelukis realis asal Ranggagempol, Bandung, Indonésia.
Anjeuna mimiti ngaleukeunan dunya seni lukis kira-kira warsih 1930-an sarta mangrupa bagian ti "Jumplukan Lima" anu ogé anggotana kayaning Affandi, Hendra Gunawan, Sudarso, sarta Wahdi. Mimitina anjeuna jadi pelukis nu kakoncara teh paménta rakana dina warsih 1935 ambéh manéhna mitembeyan diajar melukis di studio milik Jos Pluimentz, pelukis asal Belgia anu nganjrek di Bandung. Di ditu manéhna réa diajar ngalukis alam jeung barang. Sanggeus guguru ka pelukis Italia Luigi Nobili (ogé di Bandung), dina warsih 1950-an anjeuna neraskeun atikan seni rupa di Éropa. Kasang tukang atikan luhurna di Walanda sarta Perancis (Académie de la Grande Chaumière, Paris, 1950 sarta Rijksakademie van beeldende kunsten, Amsterdam, 1956) kawakilan dina karya-karyanya anu némbongkeun pangawasaan téknik mgagambar anatomi awak sacara rinci.
Sasmitawinata dipikawanoh minangka jelema anu nekenkeun pentingna atikan seni rupa. Warsih 1948 manéhna ngadegkeun studio Jiva Mukti babarengan jeung Karnedi katut Sartono. Sanggeus ngabéréskeun atikan di luar nagri, manéhna ngadegkeun Sanggar Rangga Gempol di wewengkon Dago, Bandung dina warsih 1958. Manéhna kungsi ngajar seni lukis di Institut Téknologi Bandung (ITB) sarta mangrupakeun salah saurang perintis jurusan seni rupa di Institut Kaguruan sarta Élmu Atikan (IKIP) Bandung (kiwari ngaranna Universitas Atikan Indonésia - UPI ) dina warsih 1961. Barli tuluy saterusna leuwih réa ngajar murid sacara informal di sanggar. Warsih 1992 anjeuna ngadegkeun Musieum Barli Bandung.
Antara murid-murid anu kungsi dididiknya nyaéta Popo Iskandar, Srihadi Soedarsono, Yusuf Affendi, AD Pirous, Anton Huang, R. Rudiyat Martadiraja, Chusin Setiadikara, Sam Bimbo, Rudi Pranajaya.
Karya-karyanya kungsi dipamerkan boh di jero boh luar nagari. Koleksinya ogé dipamerkan di Musieum Barli Bandung. Dina warsih 2000, anjeuna nampi pangajén Satyalancana Kabudayaan ti présidén.
Anjeuna ngantunkeun 2 anak kandung, 3 anak téré, 15 incu, sarta 9 buyut. Sanggeus istri kahijina, Atikah Basari (nikah 1946) maot warsih 1991, anjeuna nikah deui jeung Nakisbandiyah warsih 1992.


text:
Énklave
Énklave atanapi daérah kantong nyaéta nagara/bagian nagara nu dikurilingan ku wewengkon nagara lian.
Nagara énklave[édit | édit sumber]
Sababaraha énklave mangrupa nagara daulat nu sakabéh wewengkonna dikurilingan ku nagara lian, jadina teu bisa disebut éksklave. Ngan aya 3 nagara éksklave nyaéta:
- Républik San Marino, dikurilingan ku Italia
- Vatikan, dikurilingan ku kota Roma, Italia
- Karajaan Lésotho, dikurilingan ku Afrika Kidul.
Nagara basisir[édit | édit sumber]
Sababaraha énklave mangrupa nagara nu dikurilingan ku nagara lian, kajaba dina hiji bagian di mana nagara éta miboga aksés ka cai leupas (contona: laut) liwat basisir leutikna. Contona:
- Républik Gambia, dikurilingan ku Sénégal, miboga jalur basisir sapanjang 50 km ka Samudra Atlantik.
- Kasultanan Brunéi, dikurilingan ku Malaysia Wétan, miboga aksés ka Laut Cina Kidul.
- Kapangéranan Monako, dikurilingan ku Perancis, miboga aksés ka Laut Tengah.
Sanajan Portugal, Koréa Kidul, jeung Irlandia wawatesan jeung ukur hiji nagara, maranéhna miboga aksés ka cai internasional nu lumayan luas jadina teu bisa dilandi énklave.
Bagian basisir[édit | édit sumber]
Sababaraha wewengkon teu bisa didatangan ti nagarana iwal langkung cai internasional. Wewengkon-wewengkon ieu bisa dianggap salaku peupeusan nu kapisah (detached fragment) ti hiji nagara tinimbang disebut énklave, sabab wewewngkon-wewengkon éta teu bisa minuhan sarat nu ngaharuskeun wewengkonna katutup sakabéhna ku wewengkon nagaara lian. Contona:
- Kota Céuta jeung Mélilya, duannana piboga Spanyol, di basisir kalér Maroko.
- Gibraltar, jajahan Britania di basisir kidul Spanyol.
- Oecussi-Ambeno, bagian ti Timor Lésté nu aya di Timor Kulon, Indonésia, bisa diaksés langkung laut.
- Kabinda, wewengkon Angola nu dilingkung di antawis Républik Démokratik Kongo jeung Kongo.
- Kaliningrad, wewengkon Rusia nu aya antawis Polandia jeung Lituania. Saméméh Perang Dunya II, Kaliningrad mangrupa bagian ti propinsi Prusia Wétan, Jérman.
Tingali ogé[édit | édit sumber]
- Éksklave - wewengkon hiji nagara nu kapisah ti wewengkon utama nagara éta.


text:
pop sunda jadul DropMusics Free Mp3 And Music Download
pop sunda jadul DropMusics Free Mp3 And Music Download full al lagu pop sunda rita tila rika rafika dan inonk galura cinta playlist 01 00 02 06 28 wirahma hetty koes endang wilujeng ngadangukeun pop sunda jadul by tumaritiz only dari alpop sunda cinta ketok magic lagu sunda jaman dulu jadul lawas pulan pop the best collection pop sunda nining meida track list 00 01 kalangkang 07 04 02 potret manehna 11 44 03 anjeun pulan lagu sunda full nonstop musik pop jadul klasik bubuy bulan l hiburan alkenangan pop sunda jadul DropMusics Free Mp3 And Music Download.
Pop Sunda Nia Daniyati Full Almp 4
Nining Meida,the best collection pop sunda(MV karaoke) HQ HD full al
[ FULL AL] Lagu POP Sunda " Rita Tila, Rika Rafika dan Inonk ► AL" Galura Cinta
pulan Lagu Sunda Lawas 9.1
pulan Lagu Sunda Full Nonstop (PASTI RAOSEUN)
Asa Can lami - EVIE TAMALA ( POP SUNDA )


text:
Pangajaran 6
Ngaregepkeun Dongéng
Baca galantangkeun ku salah saurang di hareupeun kelas dongéng di handap!
Sireum jeung Gajah
Jaman baheula aya sireum keur ngarak rajana, ngaliwat kana alur jajalaneun gajah. Keur ramé ngarak, jol datang gajah. Sireum nu sakitu keur nakleukna téh, teu antaparah deui, leyé-leyé baé ditincakan, bongan cenah maké ngaliud di jajalaneun. Atuh lain ratus deui, tapi aya rébuna sireum anu paéh téh.
Barang raja sireum ningal baladna réa nu paéh, kacida ambekna, tuluy susumbar, “Éh Sakadang Gajah, sato nu telenges, nu teu boga ras-rasan ka papada mahluk, rasakeun pamales ti kami. Ulah adigung asa aing. Engké di Jumaah Kaliwon, urang perang tanding jeung kami!”
Walon gajah bari seuri, “Rék ngajago Sakadang Sireum téh? Lamun enyaan, hég ku kami didagoan! Di mana hayang perang téh?”
“Tuh di ditu, di handapeun tangkal waru nu itu, nu condong ka jalan!”
gancang, gajah nuluykeun deui lampahna. Ari raja sireum teu talangké deui, tuluy baé nabeuh tangara, ngumpulkeun kabéh baladna. Teu sabaraha lila, balad sireum téh geus nakleuk di tegalan.
Ceuk Raja sireum, “Éh balad kami kabéh! Di Jumaah Kaliwon kaula rék perang tnding jeung Sakadang Gajah, tuh handapeun tangkal waru nu itu! Ku sabab éta, kaula ménta ka aranjeun sakabéh ulah sisingeun, kudu pada digarawé. Saréréa kudu nyieun lombang sing gedé pikeun piruang. Nya palebah waru nu itu kudu nyieun piruang téh. Prak geura digarawé ti ayeuna. Tapi kadé jukutna mah ulah ruksak, kudu angger baé kawas ayeuna. Dikorowot ti jero baé, taneuhna engké sésakeun, tuh kira sakandel papan beunang Sakadang Manusa, ka luhurna mah.”
Balad sireum saur manuk, kabéh pada jangji rék pada suhud digarawé, sarta pada sanggup anggeus dina waktu tujuh poé.
Saomong balad sireun teu nyalahan, dina waktu tujuh poé piruang téh geus bérés. Ti luhurna teu katara, teu jiga piruang meueus-meueus acan, kawantu buatan par ahli nerus bumi.
Barang nepi kana waktuna, kana poé Jumaah Kaliwon téa, subuh kénéh Raja Sireum geus ngabedega sisi piruang beulah kulon, nyahareup ngétan. Saksi-saksi geus karumpul, nyaéta: Sakadang Peucang jeung Sakadang Monyét.
Wanci haneut moyan, jol Sakadang Gajah ti beulah wétan maju ka kulon, nyampeurkeun Raja Sireum.
Jauh kénéh ogé Raja Sireum geus celuk-celuk nangtang ka Sakadang Gajah, “Gancang ka dieu Sakadang Gajah, ieu sihung kami geus seukeut meunang ngasah tujuh poé tujuh peuting, geus sadia bakal maéhan sampéan. Lamun enya sampéan sakti, gancang geura rontok kami!”
Barang gajah ngadéngé panangtang Raja Sireum kitu, jol suruwuk baé narajang. Tapi cilaka, teu kungsi nepi, da awakna kaburu tigebrus mantén kana piruang, sukuna tipitek. Sakadang Gajah adug-adugan méakeun tanaga hayang kaluar tina piruang, tapi weléh teu bisa. Tungtungna béak tanaga ngajoprak teu bisa walakaya.
Ceuk raja Sireum ka balad-baladna, “pék ayeuna geura hanca ku aranjeun éta sato telenges téh!”
Balad sireum nu réana mangyuta-yuta, bareng narajang, napuk kana sakujur awak Sakadang Gajah. Gajah ripuh dicocoan ku sireum. “ampuuun…ampuuun!” Sakadang Gajah tulung-tulungan ménta ampun. Manéhna taluk tarima éléh, jeung jangji moal deui-deui ngaganggu ka bangsa sireum.
Ti dinya riwayatna, aya paribasa “Sireum ogé ditincak-tincak teuing mah sok ngalawan”. Atuh lamun aya nu suten, jempol anu jadi perlambang gajah, éléh ku cinggir anu jadi perlambang sireum
[tina buku Sabasa 1A (Revisi) kaca 56 – 58]
Pedaran
Unsur-unsur dongéng:
1) Téma = jejer utama atawa inti persoalan carita
2) Palaku = nu ngalalakon/inti persoalan carita (B. Ina. Pelaku)
3) Galur = runtuyan carita/kajadian (B. Ina. Alur)
4) Latar = tempat jeung waktu lumangsungna carita
4 Golongan Dongéng:
1) Parabel = nyaritakeun kahirupan jalma di masarakat atawa dina sajarahna. Conto: Prabu Siliwangi, Kéan Santang, Si Kabayan
2) Fabel = nyaritakeun kahirupan sasatoan. Conto: Kuya jeung Monyét, Peucang keuna ku Leugeut, Gagak jeung Anjing
3) Légénda (sasakala) = nyaritakeun asal-usul kajafian hiji tempat, barang, sasatoan atawa tutuwuhan. Conto: Sasakala Arcadomas, Sasakala Gunung Tangkuban Tampomas, Mula Nagara Baduy, Sasakala Maung Sancang, Sasakala Paré.
4) Mite = nyaritakeun mahluk gaib, siluman atawa jurig. Conto: Kuntilanak, Munjung, Dirawu Kélong
Jawab pananya di handap !
1. Kajadian naon anu nyababkeun Raja sireun ambek ka Sakadang Gajah?
2. Naon anu dipigawé ku balad sireum pikeun ngalawan Sakadang Gajah?
3. Kumaha kajadianana sanggeus tepi kana waktuna perang tanding?
4. Naon témana dongéng “Sireum jeung Gajah” téh?
5. Ditilik tina eusina, kaasup kana golongan naon dongéng “Sireum jeung Gajah” téh?
10 Komentar
-
Nyuhungken dikintun dongeng-dongeng basa sunda kangge diskusi ka e-mail abdi. Haturnuhun
-
Nyuhungken dikintun dongeng-dongeng basa sunda kangge diskusi ka e-mail abdi. saenggalna. Haturnuhun
-
maaf saya g bisa bahasa sunda tp terimakasih telah membuat blog ini karena saya sedang ada tugas bahasa sunda tentang cerita fabe
Hatur Nuhun Pisan
-
trims atas blog ini krn saya ada tugas…
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
Sajarah basa Sunda
- Mangsa I (saméméh abad ka-16 M)
Nepi ka taun 1600 Maséhi, basa Sunda téh mangrupa basa nagara di karajaan Salakanagara,Galuh,Kawali,Sunda,jeung Pajajaran
Dina ieu mangsa, basa Sunda kaasupan ku basa Sansakerta saperti anu katémbong dina prasasti titinggal Purnawarman, malah aksarana ogé maké aksara Pallawa.
Basa sunda alam harita dipaké dina widang kanagaraan, kasenian, jeung kahirupan sapopoé, loba kitab ageman anu ditulis dina basa Sunda sarta ngagunakeun aksara Sunda kunao saperti Siksa Kanda ng Karesian, Carita Parahyangan, Amanat Galunggung, jeung Guru Talapakan. Geura titénan basa Sunda nu dipaké alam harita, boh nu aya dina prasasti
- Mangsa II (sabada abad ka-16 M)
Mangsa III (1800-1900 M)[édit | sunting sumber]
Dina ieu mangsa, basa Sunda mimiti kaasupan ku basa Walanda, ngaliwatan para bupati jeung pagawé Walanda. Mémang harita mah wewengkon Sunda téh geus aya dina genggeman pamaréntah Hindia Walanda, nya harita medalna buku basa Sunda anu ditulis ku aksara Latén téh. Basa Sunda mimiti dijadikeun ulikan bangsa deungeun utamana bangsa Walanda, salian ti éta basa Sunda ogé mimiti kaasupan basa Malayu deuih. Harita aya katangtuan ti bangsa Walanda sangkan bangsa pribumi, kaasup urang Sunda kudu ngagunakeun basa Malayu minangka lingua franca-na (contona aya dina Wawacan Panji Wulung taun 1876).
Mangsa IV (1900-1945 M)[édit | sunting sumber]
Dina ieu mangsa, sakola-sakola beuki réa, basa Sunda terus digunakeun sarta diajarkeun di sakola-sakola. Para panalungtik basa Sunda beuki loba deuih, boh bangsa deungeun atawa urang Sundana sorangan, beuki témbong baé pangaruh basa Walanda kana basa Sunda téh, nepi ka harita mah teu saeutik urang Sunda nu nyaritana direumbeuy ku basa Walanda, utamana kaom palajar. Basa Sunda pacampur jeung basa Arab, Jawa, Malayu, jeung Walanda dipaké dina widang atikan jeung kabudayaan, pikeun nuliskeunana geus prah maké aksara Latén. Dina ieu mangsa, medal pustakamangsa jeung kalawarta dina basa Sunda saperti Papaés Nonoman (1915), Pasoendan (1917), Poesaka Soenda (1923), jeung Sipatahoenan (1923).
Mangsa V (1945-kiwari)[édit | sunting sumber]
Mangsa ti taun 1945 nepi ka kiwari sok disebut ogé mangsa sabada perang, basa Sunda dipaké dina kahirupan sapopoé, pustakamangsa, sastra, kabudayaan, jeung buku-buku atawa kapustakaan. Mangsa ieu basa Sunda loba kapangaruhan ku basa Indonésia. Dina istilah-istilah basa kosta méméh asup kana basa Sunda téh umumna ngaliwatan heula basa Indonesia, utamana nu dipaké ku masarakat kota, nepi ka aya istilah "Sunda kamalayon" geuning, nyaéta basa Sunda anu reumbeuy kapangaruhan ku basa Malayu (Indonesia).


text:
Jay-Z
Jay-Z nya éta salasahiji penyanyi rap anu ngaran aslina Shawn Corey Carter. Jay-Z lahir di Brooklyn, New York, Amerika, ping 4 Desember 1969[1]. Lian ti penyanyi rap, Jay-Z dipikawanoh ogé salaku béntang film jeung pengusaha rékaman anu ngaranna Def Jam jeung Roc-A-Fella Records, dimana manéhna jadi pamingpin atawa CEO pausahaan éta[1]. Jay-Z gé kacatet salaku pamilik The 40/40 Club, anu mangrupa klub basket New Jersey Nets NBA[1]. Album munggaranana nya éta Reasonable Doubt 1996,dituluykeun kana album séjénna anu diantarana nya éta In My Lifetime, Vol. 1 1997, Streets Is Watching 1998 sarta album pamungkasna nya éta Kingdom Come 2006[1].
Aya ogé film-film anu aya Jay-Z salaku salasahiji pamaénna nya éta STREETS IS WATCHING 1998, HARD KNOCK LIFE 2000, STATE PROPERTY 2002, PAPER SOLDIERS 2002, FADE TO BLACK 2004, jeung film anu nyaritakeun ngeunaan dirina sorangan nya éta DIARY OF JAY-Z: WATER FOR LIFE 2006[1].
Nalika bulan Agustus taun 2010, Jay Z jeung Kanye West disebutkeun rék nyanyi duaan[1]. Hal ieu dirojong ku West anu nétélakeun yén aya lima lagu deui anu bakal nyusul lagu anu miboga judul Monster tina album Watch The Throne, nu mangrupa album duét manéhna jeung Jay-Z[1]. Ku ayana album ieu lir nyaritakeun yén Jay-Z masuh kénéh produktif dina dunya musik Rap jeung betah kénéh[1].
Beyonce Giselle Knowles nya éta pamajikan Jay-Z anu ngamimitian papacangan taun 2002, tuluy nikah taun 2008 sacara rerencepan[2]. Ti mimiti bobogohan Beyonce jeung Jay-Z sapuk bakal ngarusiahkeun sagala rupa anu patali jeung hubungan maranéhna[2].Sanajan geus kawin ogé ayeuna tapi kasapukan éta angger dicekel pageuh[2].


text:
Litium
Litium nyaéta unsur kimia nu lambangna Li sarta boga nomer atom 3, logam alkali lemes nu kelirna bodas pérak. Dina kaayaan baku, ieu unsur téh minangka logam panghampangna sarta unsur padet anu dénsitasna handap pisan. Sakumaha galibna logam alkali, litium téh réaktif pisan, gancang tai hiangan dina udara lembab. Ku kituna, litium diteundeunna sok dibulen ku minyak.
Ceuk téori, litium (utamana 7Li) téh salasahiji nu kabentuk dina kajadian Big Bang, najan dina éta kajadian, litium nu kabentuk gancang udar deui. Pudar sarta prosés-prosés kabentukna litium dianggap penting dina ulikan astronomi. Litium téh unsur ka-33 panglobana di Marcapada[1], ngan kusabab réaktif pisan, di alam ieu unsur ukur aya dina bentuk sanyawaan. Litium aya dina sababaraha mineral pegmatit, tapi ogé biasa diala tina taneuh liat; dina skala komérsil, logam litium diala tina éléktrolisis campuran litium klorida jeung kalium klorida.
Litium aya di sagara jeung sababaraha organismeu dina jumlah renik. Litium teu boga pancen biologis dina awak manusa, pangaruh ion litium (Li+) kana saraf dimangpaatkeun pikeun ngastabilkeun mood. Litium jeung sanyawaanana dipaké pikeun rupa-rupa pangabutuh, di antarana gelas jeung keramik tahan panas, alloy liat-hampang pikeun wahana wiyati, jeung batré litium. Litium ogé penting dina dunya fisika inti: fisi inti atom litium mangrupakeun réaksi inti munggaran jieunan manusa, sedengkeun litium deuterida dipake suluh dina fusi pakarang térmonuklir.
Sajarah jeung étimologi[édit | sunting sumber]
Petalit (silikat litium aluminum) munggaran didadarkeun taun 1800 ku élmuwan Brazil José Bonifácio de Andrade e Silva, nu manggihan éta mineral di hiji tempat nambang beusi di pulo Utö, Swédia. Unsur litiumna sorangan kakara kapanggih taun 1817 ku Johan August Arfwedson, lajeng ku nu magang di laboratorium Jöns Jakob Berzelius, nalika nalungtik bijih petalit. Ieu unsur ngabentuk sanyawaan nu sarupa jeung sanyawaan natrium jeung kalium, najan karbonat jeung hidroksidana kurang gampang leyur sarta bisa nganétralkeun asam leuwih loba. Ku Berzelius, ieu unsur dingaranan "lithion", tina basa Yunani λιθoς (lithos, "batu"), pikeun ngagambarkeun kapanggihna dina mineral, béda jeung natrium jeung kalium nu kapanggihna tina jaringan tutuwuhan; ieu ngaran terus dibakukeun jadi "lithium". Arfwedson lajeng nunjukkeun yén unsur nu sarua aya ogé dina bijih mineral spodumen jeung lepidolit. Taun 1818, Christian Gmelin nunjukkeun yén garam litium ngahasilkeun warna beureum burahay dina seuneu, tapi boh Arfwedson atawa Gmelin gagal ngisolasi ieu unsur tina garamna.[2][3][4]
Unsur litium kakara diisolasi taun 1821 ku William Thomas Brande ku cara éléktrolisis litium oksida, cara nu saméméhna geus dipaké ku Sir Humphry Davy pikeun ngisolasi kalium jeung natrium[3][5]. Brande ogé medarkeun garam-garam litium, kayaning klorida, sarta nyoba ngitung beurat atomna. Taun 1855, Robert Bunsen jeung Augustus Matthiessen ngahasilkeun loba pisan logam tina éléktrolisis litium klorida. Logam kalium mimiti dijieun sacara komérsil taun 1923 ku hiji Metallgesellschaft AG maké téhnik éléktrolisis campuran litium klorida jeung kalium klorida[2][6].
Pasipatan[édit | sunting sumber]
Kawas logam alkali lianna, litium boga hiji éléktron valénsi nu siap leupas sahingga jadi kation; dicirikeun ku éléktronégativitasna nu leutik. Hasilna, litium gampang pisan robah, réaktif pisan, sarta mibanda titik lééh jeung titik golak nu panghandapna batan logam lianna. Lemahna logam alkali dina meungkeut éléktron valénsi katébong pisan di litium, kusabab ieu unsur téh nu pangleutikna, sahingga paling éléktronégatifdina golongan alkali. Litium ogé boga hubungan diagonal jeung magnésium, unsur nu mibanda radius atom jeung ionik anu sarupa. Duanana sarupa dina ngabentuk nitrida dina N2, oksida mun kaduruk dina O2, garam nu kelarutanana sarua, sarta karbonat jeung nitridana anu teu stabil mun kapanasan[7].
Kimia[édit | sunting sumber]
Dina hawa nu lembab, logam litium gampang rumeuk kabulen ku litium hidroksida (LiOH jeung LiOH·H2O), litium nitrida (Li3N), jeung litium karbonat (Li2CO3 anu hideung, hasil réaksi sékundér antara LiOH jeung CO2)[7].
Mun dideukeutkeun kana seuneu, litium mencarkeun cahya burahay semu bungur, tapi mun diduruk seuneuna bodas caang. Litium bakal hurung sarta kaduruk dina oksigén mun keuna kana cai atawa saab. Ieu unsur téh hiji-hijina logam anu bisa ngalaman réaksi jeung nitrogén dina hawa rohangan.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Krebs, Robert E. (2006). The History and Use of Our Earth's Chemical Elements : A Reference Guide, 47-50, Westport, Conn.: Greenwood Press.
- ↑ a b Winter, Mark J. "Chemistry : Periodic Table : lithium : historical information". Web Elements.
- ↑ a b (2004) Encyclopedia of the Elements: Technical Data - History - Processing - Applications, 287-300, Wiley.
- ↑ 03 Lithium
- ↑ Timeline - DiracDelta Science & Engineering Encyclopedia
- ↑ [http://www.echeat.com/essay.php?t=29195 Free Essay Analysis of the Element Lithium
- ↑ a b Kamienski et al. "Lithium and lithium compounds". Kirk-Othmer Encyclopedia of Chemical Technology. John Wiley & Sons, Inc. Publikasi online 2004. doi:10.1002/0471238961.1209200811011309.a01.pub2


text: 1Sanggeus silih pileuleuyankeun, bral, simkuring sabatur-batur balayar ngajugjug pulo Kos. Isukna, jol, di pulo Rodos; tuluy diteruskeun deui ka nagri Patara. 2Di dinya, simkuring sabatur-batur pindah kana kapal anu rek ka Punikia. 3Pulo Siprus anu tembong ngalamuk di beulah kenca teh, diliwat; kebat bae ka tanah Sam; tuluy barang geus tepi ka Palabuhan Tirus kapal balabuh sabab muatan kapal kudu dibongkar di dinya. 4Simkuring sabatur-batur turun tina kapal, terus neang imah murid-murid anu aya di dinya; simkuring sabatur-batur teh nganjrek heula di dinya, meunang tujuh poe. Di dinya, murid-murid meunang harewos ti Ruh, seug malihatur ka Paulus, nyarek ulah terus ka Yerusalem. 5Tapi dina waktuna indit mah, simkuring sabatur-batur oge arindit pikeun neruskeun perjalanan; simkuring sabatur-batur teh, dialanteur ku murid-murid, saanak bojona, nepi ka basisir. Tuluy, brek bae, simkuring sabatur-batur jeung murid-murid tapak deku bari ngadu'a ka Allah, terus uluk salam. 6Sanggeus kabeh arunggah kana kapal, nu ngalanteurkeun marulang deui ka kota. 7Ti Tirus, simkuring sabatur-batur balayar ka nagri Petolomais, tuluy nganjrek heula di murid-murid nu araya di dinya, sapoe. 8Isukna, simkuring sabatur-batur teh, neruskeun lalampahan nepi ka nagri Kesarea; di dinya, simkuring sabatur-batur manggihan nu ngaran Pilipus, juru Injil; anjeunna teh, salah saurang ti antara tujuh juru laden anu di Yerusalem tea; tuluy simkuring sabatur- batur teh, nganjrek di dinya. 9Ari Pilipus teh boga opat anak parawan; opatanana geus kersaning Allah barisa narubuwat. 10Sanggeus meunang sawatara poe, aya nabi ti Yudea ngaranna Agabus. 11Barang tepung jeung simkuring sabatur-batur, kek bae, anjeunna kana beubeur Paulus, terus dibuka dipake nalian panangan jeung sampeanana ku anjeun. Pok nyarios, “Kieu saur Ruh Allah: Anu boga ieu beubeur bakal dibarogod kieu, — kawas kaula ayeuna — ku urang Yahudi di Yerusalem sarta bakal diserenkeun ka bangsa sejen.” 12Ku sabab hal eta, simkuring sabatur-batur sarta dulur-dulur di dinya pada muntangan Paulus, supaya ulah tulus ka Yerusalemna. 13Tapi Paulus keukeuh bari saurna, “Naha make dicaleungceurikan, nyiar-nyiar pinalangsaeun simkuring? Ulah boro ngan semet dibarogod wungkul; simkuring mah, dalah nepi ka nemahan pati di Yerusalem ge, — ari tina lantaran anut ka Isa, Gusti Jungjunan urang — sumeja pasrah sumerah.” 14Ku sabab anjeunna teu beunang dihulang; ahirna mah, anjeunna ku sarerea diridokeun, aromongna, “Atuh ayeuna mah ngan kantun sumerah kana pangersa Gusti urang bae.” 15Di Kesareana, simkuring sabatur-batur, meunang sababaraha poe, terus maraju deui muru ka Yerusalem. 16Aya oge murid-murid anu marilu, malah nyimpangkeun simkuring sabatur-batur ka imah hiji murid nu ngaran Menason, — urang Siprus anu geus heubeul jadi murid — maksudna rek dibawa nganjrek di dinya. 17Sadatangna ka Yerusalem, kabeh duduluran pohara ngabageakeunana. 18Isukna, Paulus sakanca-kanca ka imah Yakobus, nepungan kokolot-kokolot anu geus kumpul di dinya. 19Sanggeus uluk salam, Paulus muka carita. Anjeunna ngadadarkeun sakabeh padamelan Allah anu diembankeun ka anjeunna di kalangan bangsa-bangsa sejen, ti awal nepi ka ahir. 20Parakokolot maruji ngagungkeun ka Allah, bari terus nyarita kieu, “Saderek Paulus! Tangtos saderek tingali, parantos mangrebu-rebu urang Yahudi anu ngariring percaya tur sadayana saregep kana Toret. 21Tapi maranehna ngaruping wartos, majar teh saderek ngajarkeun anu nyimpang tina hukum Toret ka urang Yahudi anu marukim di nagara deungeun, yen barudakna teu perlu disunat, teu perlu ngukuhan adat urang. 22Ayeuna kumaha, margi tangtos maranehna ngaruping saderek sumping ka dieu. 23Kumaha upami kieu: Kaleresan di dieu aya opatan anu garaduh panadaran. 24Saderek ngiring susuci bareng sareng maranehna; paparin bae waragad keur ongkos cukur maranehna. Ku jalan kieu, engke kaciri ku sadaya yen anu kawartoskeun ka maranehna teh henteu leres, margina katingal saderek oge nedunan hukum Toret. 25Bangsa-bangsa sanes anu parantos ngariring ariman mah parantos diseratan ti dieu, yen kedah mantrang kadaharan sasajen keur brahala, mantrang ngadahar getih kitu deui kana lakuning sahwat anu ingkar tina susila.” 26Isukna, Paulus susuci bareng jeung anu opatan tea, nurutkeun sakumaha nasehat. Anggeus susuci, terus Paulus sabatur-batur ka Bait Allah, nya eta pikeun mopoyankeun waktu pitamateunana susuci sarta waktuna nyaranggakeun kurban nyumponan panadaran. 27Barang geus rek tujuh poe, urang Yahudi anu ti Asia narenjoeun, yen Paulus aya di Bait Allah. Paulus ditewak ku maranehna bari tingharaok ngahucuhkeun jalma rea, 28aromongna, “He, urang Israil, barantuan! Ieu yeuh jelema tukang ngosol-ngosol batur di mana-mana teh, supaya ngamusuhan bangsa urang, sina arijid kana Toret jeung ka nagara urang! Tenjo, ayeuna oge manehna ngasupkeun urang Yunani ka Bait Allah pikeun ngananajis tempat suci!” 29Cararekna kitu teh, pedah keur aya di kota keneh, katarenjoeun ku maranehna, yen Paulus teh bareng jeung Tropimus urang Epesus tea; panyangkana, Paulus mawa asup Tropimus ka Bait Allah. 30Gancangna terus geunjleung sadadayeuh, jalma-jalma terus napuk ngoroyok ka Paulus. Paulus digusur ti jero Bait Allah, panto-pantona, kabeh, geuwat bae ditutup-tutupkeun. 31Paulus rek tuluy dipaehan. Tapi aweuhan geunjleung sa- Yerusalem teh geus aya nu ngalaporkeun ka komandan pasukan. 32Teu tempo deui, anjeunna mepek balad saperwira-perwirana, terus diangsitkeun muru tempat kaributan. Barang komandan anu mawa pasukan teh, jebul, didinya; kakara anu nareunggeulan Paulus teh areureun. 33Paulus ku komandan disampeurkeun terus ditangkep, sina dibarogod ku rante dua beulitan. Komandan papariksa saha anjeunna jeung naon dosana. 34Jelema-jelema narembalanana tinggorowok, cek ieu kieu, cek itu kitu. Ku sabab teu meunang katerangan anu bener, — lantaran tinggorowok teu puguh dengekeunana — Paulus disina dibawa ka markas. 35Nepi kana tangga markas, Paulus kapaksa kudu dipunggu ku serdadu-serdadu. 36Sabab kagencet ku jalma rea anu terus naluturkeun bari tingharaok, “Paehan mangkeluk kitu mah!” 37Barang rek diasupkeun ka jero markas, Paulus mihatur ka komandan, “Kenging simkuring mihatur?” Jawab komandan, “Kutan bisa basa Yunani? 38Lain maneh teh urang Mesir tea, anu bareto nyieun huru-hara jeung mawa kabur pemberontak bersenjata ka leuweung kikisik?” 39Waler Paulus, “Simkuring urang Yahudi, asal ti Tarsus kota anu kaceluk di tanah Kilikia. Simkuring neda idin nyarita ka eta jalmi-jalmi.” 40Kieu kasauranana,


text:
Home» Kumpulan Cerita Menarik» NINI-NINI MALARAT JEUNG DELEG (GABUS) KASAATAN
NINI-NINI MALARAT JEUNG DELEG (GABUS) KASAATAN
Written By hakim xcv on Sabtu, 22 Oktober 2011 | 09.12
Jaman baheula aya nini-nini malarat teu kinten-kinten, papakéanana geus butut sarta laip, disampingna ogé, ngan ukur bisa nutupan orat. Kitu deui dahar leueutna salawasna ngan sapoé sakali baé, malah-malah sakapeung mah datang ka potpisan sapoé dua poé henteu manggih-manggih sangu, ngan ukur nginum cai wungkul. Ari buburuh dederep henteu kaduga jeung geus henteu laku, wantu-wantu enggeus kolot kurang tanagana. Jadi kahirupanana taya deui ngan tina ngaroroték baé dina tegal-tegal atawa kebon awi, ari beubeunanganana dipaké nukeuran béas atawa cangkaruk ka tatanggana.
Pandéning imahna ngan sempil baé, ditangkodkeun kana pongpok imah baturna, kitu ogé hateupna bilikna geus balocor, wantu-wantu henteu aya pisan, anu daék nulung mangngoméankeun, ku tina henteu boga sanak baraya, sumawona anak incu, éstuning nunggul pinang.
Ari éta nini-nini téh sakitu nya kokolotanana henteu pisan nyaho ka gusti Alah, ulahbon ngalampahkeun téa kana paréntahna, jenenganana ogé henteu apal, pangrasana ieu bumi jeung langit téh jadi sorangan baé, euweuh anu midamel.
Dina hiji mangsa éta nini-nini geus dua poé henteu manggih-manggih dadaharan, sosoroh nukeuran sangu ka tatanggana taya nu méré.
Ti dinya manéhna tuluy ngajentul di imahna bari humandeuar pokna, “Aduh, cilaka teuing diri aing ieu, nya ayeuna paéh langlayeuseun téh”. Sanggeus ngomong kitu téh, tulcel, boga niat rék ngaroroték deui ka tegal, bari sugan manggih dangdaunan atawa bongborosan nu ngeunah dihakan, keur tamba ulah langlayeuseun teuing. Geus kitu bral leumpang ngajugjug ka tegal kaso urut nyundutan, anu deukeut kana talaga, sarta di sabeulahna deui nyandingkeun walungan gedé. Barang datang ka dinya, éta nini-nini téh manggih lauk deleg pirang-pirang, rék pindah tina walungan kana talaga. Sanggeus nepi kana tengah-tengah éta tegal kabeurangan, panon poé geus kacida teuing panasna, jadi deleg kabéh awakna taluhur kukumurna, ku tina seuseut datang ka henteu bisa maju leumpangna. Kusabab éta deleg kabéh pada nyandang susah tanwandé manggih bilahi paéh kasaatan.
Di dinya éta nini-nini téh bungah kacida, pikirna geus tangtu manggih untung meunang lauk pirang-pirang boga keur nukeuran sangu. Tapi manéhna héran neuleu aya hiji deleg, anu panggedéna ti sakabéh baturna, jeung deui leumpangna ogé pangheulana, kawas-kawas nu jadi ratuna sarta bisaeun ngomong, pokna, “Samiun Alah kuring neda hujan! Samiun Alah kuring neda hujan!” Kitu baé omongna bari tatanggahan ka luhur. Ari ku nini-nini téh didéngékeun baé saomong-omongna éta deleg téh, hayang nyaho kumaha kajadianana. Barang geus kira-kira satengah jam lilana datang hujan gedé naker wani cileungcangan, ti dinya éta deleg barisaeun deui leumpang tuluy kebat lumakuna, ari nini-nini téh datang ka ngadégdég awakna tina bawaning tiris kahujanan sarta léngoh balikna teu barang bawa.
Kacaritakeun éta nininini téh sanggeus datang ka imahna tuluy mikir bari ngomong di jero haténa, “Ih boa lamun aing ogé neda widi ka nu ngaran Alah téh, meureun di paparin, ari piomongeunana mah nya cara deleg téa baé, ngan bédana aing mah rék neda uwang.
Ti dinya éta nininini ség baé tapakur di imahna, bari ngomong tatanggahan ka luhur nurutan sakumaha kalakuan deleg téa. “Samiun Alah kuring neda uwang! Samiun Alah kuring neda uwang!” Kitu baé omongna teu eureun jeung pikirna anték kacida panedana ka gusti Alah, datang ka geus teu aya pikiran deui ka nu séjén.
Ari jalma anu imahna di tangkodan ku imah nininini téh, banget ngéwaeunana, ku sabab gandéng jeung bosen, saunggal poé unggal peuting ngadéngékeun omongna éta nininini, ngan kitu baé, taya pisan répéhna. Tuluy baé nyentak ka nininini téh pokna, “Nini! Répéh aing gandéng, ngan kitu baé euweuh deui kasab, moal enya Alah téh sumping ka dieu, seba duit ka manéh; jeung kitu baé mah anggur ngala suluh, ngala daun ka leuweung meureun aya hasilna; jeung deui; lamun manéh henteu beunang di carék, geura undur baé imah manéh ulah ditangkodkeun ka imah aing.
Panyentakna éta nu boga imah ku nininini henteu digugu, tonggoy baé ngomong nyuhunkeun duit ka Alah anggur beuki tambah maksudna. Bareng geus nepi ka lima poéna, anu boga imah téh, beuki kacida garétékeunana, henteu beunang dicarék, sarta dititah undur henteu los.
Ti dinya éta jalma tuluy nyokot karung goni beunang ngeusian ku beling, datang ka pinuh sarta dipékprékan, supaya jejel ambih beurat, niatna rék dipaké ngabobodo ka nini-nini téa, sina di nyanaan duit paparin Alah ragrag ti luhur, jeung sugan nyeurieun ditinggang tonggongna, ku éta karung ambih kapok moal ngomong kitu-kitu deui.
Kira-kira geus wanci sareupna ku éta jalma karung téh dibawa naék ka para, tuluy diponcorkeun tina sipandak ditindihkeun ka handap mener kana tonggongna nininini téh kalengger tina bawaning nyeri. Ana geus inget, nénjo aya karung ngadungkuk kacida atoheunnana, panyanana nya éta karung duit, paparin ti Alah. Anu boga imah téh suka seuri nénjo kalakuan nini dug-dug deg-deg, semu banget atohna.
Geus kataksir piengkéeunana bakal meunang éra kabobodo, karana nu dikarungan téh tétéla pisan yén beling. Geus kitu karung téh disembah ku nini-nini téh bari ngomong kieu, “Nuhun Alah! Nuhun! Naha loba-loba teuing maparin duit téh, mana ari keur ajengan, aya kénéh nun?” Ti dinya tuluy geuwat dibuka.
Geus kitu kersana nu agung, dumadakan éta beling kabéh jadi duit, aya uwang emas aya uwang pérak, jeung deui kumaha gedéna baé aya nu jadi ringgit, aya nu jadi ukon. Ari isukna tatangga kabéh daratang ngadegdeg, yén éta nini-nini meunang bagja boga duit pirang-pirang, asal tina dibobodo, malah kapala distrik sumping ka dinya ngalayad, sarta tuluy dilaporkeun ka nagara jeung ditétélakeun asal purwana. Ari timbalan ti nagara, éta nini-nini henteu kaidinan cicing di kampung, bisi aya nu nganiaya dipaling duitna, jeung diurus dipangmeulikeun lembur imah, katut eusina.
Ti wates harita éta nini-nini téh jadi sugih teu kinten-kinten. Kitu deui dipikanyaah ku menak-menak tina saregep kumawulana jeung tambah alus budina, kalulutan ku jalma réa sobatna, tina suka tulung ka jalma-jalma nu miskin, sumawonna ka nu keur kasusahan, margi ngaraskeun kadirina basa keur malarat kénéh.
Kacaritakeun éta jalma, anu méré karung beling téa, kabitaeun naker neuleu éta nini-nini téa jadi beunghar, lantaran dibobodo karung beling ku manéhna. Geus kitu boga niat hayang nurutan. Ti dinya tuluy nganjang, sejana rék badami, supaya dibales ku éta nini-nini téa sina nindih ku karung beling ka manéhna, pokna, “Nini saterangna éta duit téh asalna beling beunang kula ngarungan, dipaké ngabobodo ka sampéan, kusabab satadina kaula giruk ngadéngékeun ajengan ngomong baé nyuhunkeun duit ka Alah, tatapi ahir-ahir éta beling dumadakan wet jadi duit kabéh.
Ku prakara éta ayeuna kaula rék neda dibales ku sampéan, hayang ditinggang ku karung beling, karana tanwandé jadi duit ogé cara nu geus kalampahan, tatapi kaula mah hayang ditinggang ku dua karung, nu galedé, ambeuh kaula leuwih beunghar manan nini. Wangsul nini téh, “Hadé heug baé geura tapakur, cara kaula baréto”.
Ti dinya éta jalma téh tuluy balik, sadatang ka imahna heug baé tapakur nurutan sakumaha polahna nini-nini téa sarta ngomong, pokna, “Samiun Alah kuring neda uwang! Samiun Alah kuring neda uwang!” Kitu baé omongna jeung pikirna ujub kacida nangtukeun yén bakal meunang duit ti Alah dua karung goni parinuh.
Bareng geus nepi ka lima poéna, nini-nini téh tuluy ka imahna éta jalma nu keur tapakur téa, bari mawa dua karung beling beunang méprékan, sarta tuluy dibawa naék nka para, ti dinya heug éta dua karunganana ditindihkeun kana tonggongna. Barang blug ninggang, sek baé kapaéhan malah-malah tulang tonggongna datang kapotong.
Arina inget ngageuwat ménta parukuyan ka pamajikanana, heug karung téh dikukusan, ari mentas dikukusan tuluy disembah, bari ngomong nurutan cara omong nini-nini téa, pokna, “Nuhun Alah! Nuhun! Naha maparin duit réa-réa teuing, mana ari keur ajengan? Aya deui?”
Barang geus tamat ngomong karungna dibuka, béh beling kénéh baé henteu daékeun jadi duit, ti dinya kacida hanjakaleunana datang ka ngalembah rék ceurik tina bawaning aral, ség baé bijil omongna suaban ngahina ka gusti Alah pokna, “Ih naha Alah téh wét pilih kasih, dipangnyieunkeun duit sawaréh? Ari kaula henteu? Jeung deui: kumaha naha atawa Alah téh geus diganti deui tayohna, da nu baréto mah bisa nyieun duit ku beling, ari Alah nu jeneng ayeuna tayoh-tayoh henteu bisaeun?
Ti wates harita éta jalma gering heubeul pisan nyeri cangkéng, tatamba kapirang-pirang dukun. Tina aya kénéh berkah Alah bisa cageur ogé, tatapi tanpadaksa, jadi bongkok tonggongna, datang ka henteu kuat nyiar kahirupan rosa-rosa, lawas-lawas manéhna jadi malarat cara nininini téa, kawas-kawas jadi tépa malaratna éta nini ka éta jalma téa.
Ditulis Oleh : hakim xcv ~AHMA-XCV Articles
Anda sedang membaca artikel berjudul NINI-NINI MALARAT JEUNG DELEG (GABUS) KASAATAN yang ditulis oleh AHMA-XCV Articles yang berisi tentang : Dan Maaf, Anda tidak diperbolehkan mengcopy paste artikel ini.
Blog, Updated at: 09.12


text:
Kacapi
Kacapi mangrupakeun waditra musik Sunda anu dipaké minangka pakakas musik utama dina Tembang Sunda atawa Mamaos Cianjuran sarta kacapi suling.
Kecap kacapi dina basa Sunda ogé ngarujuk kana tangkal sentul, anu dipercaya kaina dipaké pikeun nyieun pakakas musik kacapi.
Wangun[édit | sunting sumber]
Nurutkeun wangun fisikna, aya dua rupa kacapi:
- Kacapi Parahu atawa Kacapi Gelung ; jeung
- Kacapi Siter
Kacapi Parahu nyaéta hiji kotak résonansi anu bagian handapna henteu ditutup supaya jadi tempat kaluarna sora. Sisi-sisi wanda kacapi ieu dijieun sahingga mirupa parahu. Di mangsa katukang, kacapi ieu dijieun langsung tina kai ku cara dipahat.
Kacapi siter mangrupakeun kotak résonansi kalayan widang rata anu sajajar. Sarupa jeung kacapi parahu, liangna ditempatkeun dina bagian handap. Sisi bagian luhur sarta handapna ngawangun trapésium.
Pikeun dua rupa kacapi ieu, unggal talina ditalikeun kana hiji sekrup leutik dina sisi katuhu beulah luhur éta kotak. Kacapi-kacapi ieu bisa dipanteng dina sistem: pélog, sorog/madénda, atawa saléndro.
Ayeuna, kotak résonansi kacapi dijieun ku cara ngelém sisi-sis genep widang papan.
Kaguna[édit | sunting sumber]
Nurutkeun fungsina dina marengan juru tembang, kacapi digunakeun minangka:
- Kacapi indung; jeung
- Kacapi Anak atawa Kacapi Rincik
Kacapi indung ngaluluguan musik ku cara méré intro, bridges, sarta interlude, ogé nangtukeun témpo. Pikeun tujuan ieu, dipaké hiji kacapi badag kalayan 18 atawa 20 tali.
Déngékeun jentréngan tina hiji kacapi indung.
Kacapi Rincik ngabeungharan jentréngan ku cara ngeusian rohang antar nada ku frékuénsi-frékuénsi luhur, hususna dina lagu-lagu anu boga métrum tetep kawas dina kacapi suling atawa Sekar Panambih. Pikeun tujuan ieu, dipaké hiji kacapi anu leuwih leutik kalayan tali anu jumlahna nepi ka 15.
Déngékeun jentréngan tina hiji kacapi indung jeung hiji kacapi rincik.


text: 1Parkara rabuna Guste Isa Almasih, sareng parkara sampeyan sareng kaula sadaja se epakompola sareng Salerana, kaula nyo'ona kalaban sanget ka sampeyan, tan-taretan: 2Sampeyan ja' gampang bingong otaba ngalengsang polana badha berta ja' ampon napa' arena Guste Isa rabu pole. Olle daddi berta ganeka asallepon dhari settong nobuwat, otabana dhari settong pangajaran; olle daddi badha se ngoca' ja' kaula sareng tan-taretan laenna oneng noles parkara ganeka e dhalem sala settonga sorat kaula sadaja. 3Kadi ponapa'a saos, ja' kantos sampeyan eco-koco oreng. Sabab sabellunna Are ganeka dhateng, kodu kalakon kadaddiyan se kadi paneka kaadha': Bannya' oreng se mortad, mongkere Almasih; sarengngan pole Manossa Se Jahat se epasthe maso' ka naraka, bakal ngatona. 4Kalaban sombongnga oreng ganeka bakal alabana sareng matenggiya aba'na alebbi'i dhari sadajana se esemba sareng manossa, otabana sadajana illah se eanggep Allah sareng manossa. La'-mala' oreng ganeka bakal toju'a e dhalem Padalemman Socce sareng ngomommagi ja' aba'epon Allah. 5Kaemodi, ja' kaula ampon notorragi ganeka sadajana ka sampeyan e bakto kaula apolong sareng sampeyan. 6Nangeng badha se gi' lang-ngalange kantos sadaja ganeka gi' ta' kadaddiyan, ban sampeyan ngagali ponapa sababba. Dhaggi' mon ampon napa' baktona, Manossa Se Jahat ganeka bakal kalowara. 7Kakowadan se ngalakone kajahadan ganeka ampon ajalan, nangeng tadha' oreng oneng ban gi' elang-alange. Dhaggi' mon se lang-ngalange ganeka ampon epanyengla, 8buru Manossa Se Jahat ganeka etengale. Mon Guste Isa ampon rabu, Manossa Se Jahat ganeka bakal epateyana sareng Salerana kalaban nyaba se kalowar dhari lesanna, ban bakal epatompessa sareng kahadirannepon se tera' mancorong. 9Manossa Se Jahat ganeka bakal dhatengnga kalaban kobasana Iblis se raja, jugan bakal mabadha'a kaajiban-kaajiban se palsu. 10Oreng ganeka bakal nepowa kalaban cara se jahat se acem-macem kaangguy manyalethong reng-oreng se bakal tompessa. Reng-oreng ganeka bakal tompessa polana ta' poron ka berta se lerres dhari Allah se madhateng kasalameddan ka aba'epon. 11Lantaran ganeka Allah madhateng ka reng-oreng ganeka settong kobasa se manyalethong oreng, kantos sadaja padha parcaja ka barang se ta' lerres. 12Ollena, sadajana oreng se lebur ka dusa sareng ta' parcaja ka barang se lerres ganeka bakal eokoma. 13Tan-taretan se ekaase'e Pangeran! Kaula sadaja kodu asokkor ka Allah polana sampeyan, sabab dhari parmola'an Allah mele sampeyan polana epasalamedda. Ganeka kalakon polana se elampa'agi Errohna Allah ka sampeyan, sopaja sampeyan daddiya ommadda Allah se socce, jugan polana sampeyan parcaja ka berta se lerres dhari Allah. 14Kaangguy kaparlowan ganeka Allah nembali sampeyan kalaban parantara'anna Kabar Bagus se eberta'agi kaula sadaja ka sampeyan. Allah nembali sampeyan, polana menorot kasokanna Allah sampeyan kodu noro' ngarassa'agi kamolja'anna Guste Isa Almasih. 15Daddi, tan-taretan, ngereng ngadek pakoko sareng terros neggu'i sadajana pangajaran se etarema sampeyan dhari kaula sadaja, se epanapa' kalaban sorat, jugan se etotorragi sacara lesan. 16- 17Moga-moga Guste Isa Almasih sareng Allah Rama se epojja sampeyan sareng kaula aparenga panglepor sareng kakowadan ka sampeyan, sopaja sampeyan kengenga alampa'agi sareng ngabarragi sadajana se sae. Sabab sampeyan sareng kaula ekaase'e Allah, ban lantaran kasaeyanna, sampeyan sareng kaula sadaja bi' Allah epasabbar sareng epangarep sabarang se sae.


text:
Orgasme
Orgasme (ti basa Yunani: opYaσuός orgasmós, ti orgán - "to swell", "be lustful"), mangrupakeun kaayaan puncak kanikmatan sacara fisik, psikologi atawa émosi hasil rangsang séksual (umumna dina prosés sanggama) anu kadang-kadang dibarengan réaksi fisiologis saperti lamun lalaki nepi kanu kaluar mani (pejuh), sedengkeun jang pihak awéwé cirina heunceut karasa enyut-enyutan saawak-awak.
Lalaki jeung awéwé bisa ngalaman orgasme, tapi réspon pastina bisa béda-béda gumantung kana jenis kelamin jeung pangalaman seksualna sorangan. Bisa disebutkeun ogé yén orgasme téh tahap katilu ti opat tahap siklus tanggapan seksual manusa, nu kiwari mangrupa modél nu bisa ditarima tina prosés fisiologis rangsang séksual. Orok lima bulan waé bisa ngalaman orgasme, numutkeun risét Alfred Kinsey. [1] Lamun ceuk basa sunda kasar orgasme teh hartina bucat.


text:
Tembang Cianjuran
Tembang Cianjuran mangrupakeun seni vokal Sunda nu dibarengan ku waditra kacapi indung, kacapi rincik, suling, jeung rebab. Asalna mah, di tempat borojolna, Cianjur, kasenian ieu téh disebutna mamaos. Dingaranan tembang Cianjuran sotéh ti taun 1930-an, anu lajeng dikukuhkeun taun 1962 dina Musawarah Tembang Sunda sa-Pasundan di Bandung.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Mamaos kabentuk dina mangsa pamaréntahan bupati Cianjur R.A.A. Kusumaningrat (1834—1864) anu sok ngarang ieu tembang di hiji wangunan nu disebut Pancaniti. Kusabab kitu, anjeunna katelah Dalem Pancaniti.
Mimitina, mamaos ditembangkeun ku lalaki, sarta kakara ilahar diteuleuman ku wanoja kira parapat abad ka-20. Ti harita, mimiti panembang wanoja pating pucunghul, kayaning Rd. Siti Sarah, Rd. Anah Ruhanah, Ibu Imong, Ibu O’oh, Ibu Resna, jeung Nyi Mas Saodah.
Mamaos téh dimekarkeun tina seni pantun, nu ciri utamanya nya éta ayana kacapi katut cara maénkeunana. Lalaguanana ogé ampir sakabéhna tina carita pantun, diantarana carita Pantun Mundinglaya Dikusumah. Tuluy, ieu seni soara téh mekar ogé migunakeun beluk (mamaca), degung, sarta tembang macapat Jawa: pupuh. Lagu-lagu mamaos nu dicokot tina seni pantun disebutna lagu pantun atawa papantunan, atau disebut ogé lagu Pajajaran, dicokot tina ngaran karaton Sunda di Bogor bihari. Lagu-lagu nu asalna tina bahan pupuh disebut tembang, nu duanana nurut kana aturan rumpaka. Ka dieunakeun, aturan nyieun rumpakana jadi leuwih bébas, bisa nyampur.
Dina mangsa pamaréntahan bupati RAA Prawiradireja II (1864—1910), mamaos sumebar ka wewengkon lianna, nu utamana diluluguan ku Rd. Écé Majid Natawireja (1853—1928). Anjeunna sering diulem ngawulang mamaos ka kabupatén-kabupatén di Priangan, di antarana ku bupati Bandung RAA Martanagara (1893—1918) jeung RAA Wiranatakusumah (1920—1931 & 1935—1942). Nalika ieu mamaos sumebar ka wewengkon séjén, lajeng ieu seni soara téh jadi katelah tembang Cianjuran. Kitu ogé nalika radio NIROM Bandung taun 1930-an nyiarkeun ieu kasenian, disebutna téh tembang Cianjuran.
Pintonan[édit | sunting sumber]
Sabenerna istilah mamaos mah ukur nujul ka lagu-lagu nu polana pupuh (tembang), lemesna tina mamaca: seni maca buku carita wawacan ku cara ditembangkeun. Buku wawacan nu migunakeun aturan pupuh ieu aya nu dilagukeun ku téhnik rancag jeung téhnik beluk.
Lagu-lagu mamaos larasna pelog (degung), sorog (nyorog, madenda), saléndro, jeung mandalungan. Dumasar kana asal jeung watek laguna, mamaos digolongkeun kana sababaraha wanda: papantunan, jejemplangan, dedegungan, jeung rarancagan. Kiwari, aya ogé tambahan jenis kakawén jeung panambih salaku wanda nu mandiri. Lagu-lagu mamaos tina jenis tembang lolobana migunakeun pola pupuh kinanti, sinom, asmarandana, dangdanggula, jeung sababaraha pupuh lianna.
Wanda[édit | sunting sumber]
Seni Tembang Sunda Cianjuran mibanda opat wanda utama nyaeta:
- Wanda Papantunan
- Wanda Jejemplangan
- Wanda Rarancagan
- Wanda Dedegungan
jeung wanda raehan atawa tambahan, diantarana:
Lagu-lagu dina wanda papantunan
Papatat, Rajamantri, Mupu Kembang, Randegan, Randegan Kendor, Kaléon, Manyeuseup, Balagenyat, Putri Layar, Pangapungan, Rajah, Gelang Gading, Candrawulan, jsb.,
Lagu-lagu dina wanda jejemplangan
Jemplang Pangantén, Jemplang Cidadap, Jemplang Leumpang, Jemplang Titi, Jemplang Pamirig, jsb.
Lagu dina wanda dedegungan
Sinom Degung, Asmarandana Degung, Durma Degung, Dangdanggula Degung, Rumangsang Degung, Panangis Degung, jsb.
Lagu dina wanda rarancagan
Manangis, Bayubud, Sinom Polos, Kentar Cisaat, Kentar Ajun, Sinom Liwung, Asmarandana Rancag, Setra, Satria, Kulu-kulu Barat, Udan Mas, Udan Iris, Dangdanggula Pancaniti, Garutan, Porbalinggo, Erang Barong, jsb. Wanda kakawén di antarana Sebrakan Sapuratina, Sebrakan Pelog, Toya Mijil, Kayu Agung, jsb.
Lagu dina wanda panambih
Budak Ceurik, Toropongan, Kulu-kulu Gandrung Gunung, Rénggong Gedé, Panyileukan, Selabintana, Soropongan, jsb.
Tina awalna nu mangrupa tembang hiburan alat silaturahmi di antara para ménak, mamaos kiwari geus jadi seni hiburan komersil sakumaha kasenian umumna, dipintonkeun dina rupa-rupa acara, sarta asup ka studio rékaman.
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Ganjar Kurnia. 2003. Deskripsi kesenian Jawa Barat. Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat, Bandung.
- E. Nani Supriatna.2005. Tembang Kanayagan. Sanggar Seni Gentra gendin Wirahma Sari Cianjur, Cianjur.


text:
Lima Situ Fuji
Lima Situ Fuji (富士五湖, Fuji goko) ayana satengah bunderan beulah kaléreun Gunung Fuji di Perfektur Yamanashi, Jepang, nyaéta:
- Situ Kawaguchi (Fujikawaguchiko, Yamanashi)
- SituMotosu (Kamikuishiki, Yamanashi)
- Situ Kulon (Saiko, Yamanashi)
- Situ Shoji (Kamikuishiki, Yamanashi)
- Situ Yamanaka (Yamanakako, Yamanashi)
Sakabéh situ/dano ngabogaan tempat nu éndah pikeun nempo Gunung Fuji, utama dina musim semi jeung gugur, nu némbongkeun sabagéan puncakna nu katutupan ku salju. Di situ-situ ieu ngarupakeun sisi kota sarta loba tempat nginep kaasup ogé tempat kémping, naék parahu, nguseup jeung rékréasi séjénna.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Fuji Five Lakes, ditarjamahkeun Juli 2006