text:
Catetan tina kagiatan ‘maca’ sajak taun 2014
/I/
Bieu narima SMS ti sobat sakelas nu kiwari jadi guru di SMPN 34 Bandung, Bu Sri Tetti Herawati. Eusina ngabejaan yen Pohaci, anaking, jadi Juara Pinunjul 1 Maca Sajak Sunda tingkat Kota. Alhamdulillah… hartina apresiasi juri saluyu jeung lelembutan. Kamampuh maca sajak nu dibarengan ku ‘perebutan makna’ nepi ka titik apresiasi pangluhurna ti anaking kana eta sajak geus maksimal.
Ieu catetan mangrupa dokumen nu ditulis ku kuring, indung Pohaci, dina proses kreativitas anyar ngama’naan sajak pikeun kaperluan pasanggiri. Lain ku nanaon ditulis teh, sugan bae bisa jadi eunteung ka nu maca, ka nu resep maca sajak, ka para juri, katut ka para guru dina proses nyangking maksud hiji sajak nu dibaca ku para siswa.
Maca sajak hiji kagiatan gampang-gampang susah. Kagiatan maca sajak aya dina gunggungan apresiasi sastra (ngajenan karya sastra). Cara ngajenan nu pangbabarina nya eta ku maca boh diilo boh digerendengkeun boh digalantangkeun. Tapi maca ge mangrupa proses nu panjang, komo maca sastra mah. Lantaran dina maca sastra salian ti aya identifikasi kana struktur sastra oge kudu maham kana harti jeung maksud. Harti nu nembrak jeung maksud nu nyumputna. Pamaca sajak kudu maher ngarebut maksud nu ditawarkeun ku hiji sajak. Tah dina proses ngarebut maksud tea ieu merelukeun katabahan panyajak pikeun miharti jeung misurti naon sabenerna nu hayang ditepikeun ku panyajak tur naon sabenerna nu dicaritakeun ku eta sajak.
Miharti sajak aya dina daya nalar jeung wilayah pamikiran, sedeng misurti sajak aya dina wilayah minat jeung seukeutna rasa. Minat tumuwuh tina jorojoy nu teu bisa dipaksakeun, rasa datang tina cinta nu dikondisikeun. Jadi kana gunggungan sajak nu mangrupa salah sahiji genre sastra, nu maca kudu boga heula minat jeung kacinta nu jorojoy tina ati sanubarina. Eta mangrupa modal dina ngagulang-gaper sajak-sajak pinilih nu rek dibacana.
Pohaci, sering gagal dina pasanggiri. Pohaci ge sering jadi pinunjul. Kondisi kagagalan jeung kapunjulanana saimbang tur bisa dijadikeun pembelajaran. Bisa dima’lum da mood-mood-an keneh kondisi kajiwaanana. Tapi tina titenan nu objektif salaku palatihna nu ngarekam prosesna salila ieu, kamampuh Pohaci dina ‘memancarkan’ harti jeung maksud anyar kana sajak nu dibacana, umumna geus kahontal. Malah sok hookeun sakapeung ku empati jeung improvisasina nu ceuk ukuran mah ngaleuwihan ‘palatihna’ waktu keur di SMA. Anapon dina prungna gagal, pan minat jeung kamampuh juri ge mangaruhan kana penilaian. Tilikan ti saurang palatih, jeung ti tilu juri bakal beda. Eta mah biasa.
Proses micinta sajak-na Pohaci ti umur 5 taun keneh. Inyana nulis sajak tur dikirimkeun ka rubrik ‘Mupu Kembang’ majalah Sunda Cupumanik, tur dimuat dina eta majalah. Proses maca sajakna mah ti kelas 3 SD. Salila sakola di SD Labschool UPI sababaraha kali Pinunjul ka-1 maca sajak. Nu pangdipikareueusna cenah waktu jadi Pinunjul 1 maca sajak “Krawang-Bekasi” Chairil Anwar di ITB Seni Fair ’11 jeung maca sajak “Namaku Sumba” Taufik Ismail di Event ulang taun Nestle Jakarta ’10. Di SMP pon kitu deui, nepi ka kiwari geus tilu kali pinunjul, tingkat Jawa Barat jeung Kota. Deui-deui sajak “Krawang-Bekasi”-na Chairil Anwar nu dibacakeunana jadi Pinunjul nu ka-3 dina Even Bulan Bahasa ’13 di Balai Bahasa Provinsi. Pohaci ge kungsi miluan maca sajak “Kidang Kawisaya” Chye Retty Isnendes dina Konser Tangara Bulan ’12.
Pohaci kungsi gagal dina acara Riksa Budaya Sunda ’13 nu diayakeun ku mahasiswa Pensatrada JPBD UPI. Gagal nepi ka ceurik jeung kedal ucap moal miluan deui maca sajak dina RBS –memang aya wae kasus dina eta kagiatan nu mangrupa ka-teu-sugema-an boh ti para pamaca sajak boh ti para guru nu ngapingna. Malah Kang Cece Hidayat jrrd mah taun ’14 ge teu ngirimkeun siswana deui. Teu kaharti, cenah.– Tapi lantaran sieun ku guruna, Pohaci miluan deui dina RBS ’14, tur meunang semet Harepan ka-2. Keun bae, meunang-eleh mah pan biasa ari wajar-wajar keneh mah, maksudna taya kasus nanaon, pan tadi ge mangrupa pembelajaran jeung penempaan jiwa sangkan leuwih kuat ka hareupna.
/2/
Samemeh miluan pasanggiri maca sajak tingkat Kota (17/05/14), tilu minggu samemehna, Pohaci ningalikeun sajak nu kudu dibaca. Kuring kerung. Deuh ieu sajak ‘luhung’ kieu dibikeun ka nu ‘handay’, katepi moal kani’matan tingkat tinggi nu dicangking ku budak SMP engke dina prungna? Dina tilikan psikologi siswa (SD-SMP-SMA) materi sajak kudu dipilih mana nu saluyu jeung tingkatan kajiwaan siswa. Ari ieu? Tos mah eusina ge nyaritakeun kosmologi Sunda, birahi muni, jeung basana ge arhaik pisan, Kang Teddy A.N. Muhtadin atuh panyajakna ge. Saha nu teu weruh ka anjeunna? (kasus teu merenah milih materi sajak pikeun tingkatan SMP, peresis siga dina RBS ’14. Sami sajak karyana Teddy A.N. Mutahdin “Pitaloka” nu nyaritakeun pati, kapeurih & kasedih pohara tina tragedi Bubat. Tina sisi pendidikan, sajak nu kitu dipahing pisan pikeun kamekaran jiwa siswa lantaran bakal nyulusup tanpa sadar kana lelebutanana tur mangaruhan kajiwaanana).
Sajak nu kudu dibaca teh judulna “Ambu”. Kieu eusina.
Lain indung mun teu surti kana jerit batin hiji lalaki
Jerit nu mo gampang ditembrakkeun
Jerit nu ngancik di satukangeun lalangse hate
Jerit nu ngaweuhan tur muni dina dada Ambu sorangan
“Naha ieu teh geter purba
atawa ukur pucuk awi nu bengbatan?”
Guruminda ukur tungkul
Socana tembus ka Buana Panca Tengah
Tapi bet matak helok
Aya mangpirang Ambu ngagupay di saban madhab
“Ulah samar anaking,
Ambu ngeunteung di sakumna wanoja
anu ngeungkeuy ti garba ka pajaratan
Moal eureun Ambu ngeunteung,
Memeh alam burakrakan.”
Simpe sakedapan
Tapi Guruminda taya manah ngudar sila
“Ulah ringrang anaking,
saban eunteung nungtun jalan ka Ambuna.”
“Bral!”
2005
Kuring kaget waktu Pohaci nanya kekecapan sajak nu ampir sakabehna eta kekecapan teh teu dipikaharti ku manehna. Tapi eta mah bisa keneh diterangkeun da aya kamus. Tapi waktu Pohaci nanyakeun maksud “geter purba”, “mangpirang Ambu ngagupay di saban madhab”, “ti garba ka pajaratan”, “saban eunteung nungtun jalan ka Ambuna” beu! Ieu letah jadi ngaheurinan kecap nu rek diterangkeun. Kasurtian tingkat tinggi tina hubungan batin nu hese diterangkeunana ka budak umur 14 jalan! Kuring bingung kudu kumaha ngajentrekeunana.
Sanggeus mikir dua poe dua peuting pikeun neangan cara nerangkeun maksud nu muni tina sajak, ahirna kuring nimu ide. Pohaci dititah maca buku “Purba Sari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung” Ajip Rosidi (Nuansa, cet ka-4, 2008, kandel 377 kaca, b. Indonesia). Buku dibaca tilu poe anggeus. Ngartos, Neng? Budak cicing. Kuring bingung, kumaha atuh? Ahirna kuring nitah deui maca buku “Sanghiang Lutung kasarung” Ahmad Bakri (Pustaka Jaya, 1976, 126 kaca, b. Sunda buhun), buku anggeus opat poe ieu mah, hese meureun. Ngartos Neng? Budak teu ngajawab. Lila ngahuleng. Ahirna manehna ngajawab. Enya ngartos, ieu teh ‘anak bogoh ka indung’ nya Mah? Gebeg teh. Kuring melengek.
“Terus, Neng berperan sebagai naon?”
“Neng kudu berperan salaku indung nu mapatahan anak lalakina.”
Duka katepieun duka henteu duka karebut duka henteu maksud sagemblengna sajak, tapi kuring ngarasa, Pohaci geus maksimal miharti jeung misurti eta sajak. Dititenan kumaha cara macana, ning kieu: kahiji, budak teh miharti jeung misurti heula eta sajak kalawan gembleng; kadua, ngapalkeun kekecapan, minimal apal-cangkem cenah; katilu gerakan; kaopat kakara maca sajak hareupeun eunteung. Sakapeung menta dicontoan, nya dicontoan diluyukeun jeung hontalanana.
Tanggal 17 midang dina pasanggiri. Teu poho kuring mekelan ku dunga-dunga nu nguatkeun jiwana jeung papatah “sing enjoy sing ihlas, macana kudu jeung hate, berikan yang terbaik, kemenangan mah ukur bonus tina sikep daria urang”. Budak unggeuk. Hasilna? Eta bonus tea, Neng. Wilujeng, anaking. Diajar tong petot jeung sing solehah, pan pohaci teh widadari nu alus budi. Widadari ambu.*
Cigugur Girang, 17/05/14


c: text/html

text:
Gamelan Degung
Gamelan degung nyaéta gamelan has tradisional Jawa Barat hususna suku Sunda.[1] Kecap degung asalna tina akronim Deg ngadeg ka nu Agung (ngadeg = nangtung, agung = megah atawa pangagung). Lian ti éta asal kecap degung tina kecap ratu-ratu agung atawa tumenggung, sabab jaman harita ieu musik dipikaresep ku para pangagung (ménak atawa bangsawan), misalna Bupati Bandung R.A.A. Wiranatakusumah V anu sok mgadokuméntasikeun sababaraha lagu. Mimitina mah degung téh dipintonkeun dina wanda instrumental wungkul (karawitan gending), tapi kaayeunakeun mah, degung sok dipaké pamirig lagu. Dina kamus susunan H.J Oosting (1879) kecap degung téh tina kecap De Gong (basa Walanda) anu hartina penclon-penclon nu digantung.
Daptar eusi
Bahan[édit | édit sumber]
Gamelan degung anu alus dijieunna tina perunggu, anapon gamelan anu maké bahan wesi jeung kualitas anu leuwih basajan dimaksudkeun sangkan gamelas bisa leuwih kahontal ku masarakat, hususna pikeun pangajaran di Lembaga-lembaga atikan. Anapon perangkat tambahan saperti kendang, suling, jsté dijieun tina bahan anu béda deui.
Papasingan Waditra Dina Gamelan Degung[édit | édit sumber]
Istilah waditra, hususna dina degung nya éta istilah anu nyoko kana alat-alat anu digunakeun dina saperangkat gamelan (instrumén). Ilaharna wadtra-waditra dina gamelan degung ngawengku:
- Bonang, anu kabagi jadi 14 penclon dina ancakna. Ngadérét mulai ti nada mi nepi ka nada la ageung;
- Cemprés, anu ngawengku 14 wilah nada. Ngadérét ti nada mi alit nepi ka la rendah;
- Panerus, bentuk jeung jumlah nadana sarua jeung saron, ngan ilaharna sok béda oktafna wungkul;
- Jengglong, anu kabagi jadi 6 wilah. Disimpen kucara digantung atawa disimpen siga bonang dina gemelan pélog (disimpen di Luhur benang);
- Goong, Awalna mah ngan saukur maké gong gedé wungkul, tapi kaayeunakeun mah sok maké kempul saperti anu digunakeun gamelan pélog;
- Suling, dina gamelan degung, suling anu digunakeun nya éta suling anu boga opat liang;
- Kendang, pungsina keur ngatur ritem, anu ngawengku hiji kendang gede jeung dua kulantér
Pindah ka Bandung[édit | édit sumber]
Baheula, gamelan degung ngan dipaké minangka instrumén wungkul, lantaran Bupati Cianjur R.A.A. Wiranatakusumah V ngalarang degung anu maké nyanyian (vokal) sabab bisa nyieun suasana anu kurang serius. Nalika R.A.A. Wiranatakusumah pindah ka Bandung, gamelan degung anu ngaranna pamagersari ieu katut nayagana ngilu pindah ka pendopo Bandung dipingpin ku Idi. Sabada pindah ka Bandung, gamelan degung loba dipaké dina acara hajatan sabab loba nu kairut ku sorana anu éndah. Tisaprak harita Bupati nitah nyieun gamelan degung deui anu dingaranan Purbasasaka, dipingpin ku Oyo. Salian ti éta, gamelan degung sok dipaké pikeun musik gending karesmén dina pagelaran-pagelaran saperti Lutung Kasarung jeung Mundinglaya dikusumah. Taun 1954, degung mulai dipaké pikeun mirig kawih-kawih Sunda, utamana ku grup Parahyangan anu dipingpin ku E. Tjarmedi. E. Tjarmedi jeung Rahmat Sukmasaputra nya éta salah sahiji anu méré ide ayana .
1970-1980[édit | édit sumber]
Taun 1970-1980 beuki loba waé anu ngagarap gamelan degung, misalna Nano. S kalayan grupna Gentra Madya (1976), Lingkung Seni Dewi Pramanik anu dipingpin ku Euis Komariah, Degung Gapura kagungan Kustyara, jeung degung gaya Ujang Suryana (Pakutandang, CIparay) anu kasohor ku gaya maénkeun sulingna. Nano. S nyiptakeun lagu kalayan intro jeung aransemén sorangan, sababaraha karyana anu direkam dina bentuk kasét suksés di Pasaran, diantarana Panglayungan (1977), Puspita (1978), Naon Lepatna (1980), Tamperan Kaheman (1981), Anjeun (1984) jeung Kalangkang nu dikawihkeun ku Nining Meida jeung Barman Syahyana (1986) Béda jeung mangsa awal (taun 1950an) harita mah jurukawih degung lolobana ti kalangan jurukawih gamelan pélog saléndro (pasindén; ronggéng), jurukawih taun 1970-an lolobana ti kalangan mamaos tembang Sunda Cianjuran, boh lalaki boh wanoja. Juru kawih anu kasohor ti kalangan mamaos dianatarana: Euis Komariah, Ida Widawati, Teti Afienti, Mamah Dasimah, Barman Syahyana, Didin S. Bajuri, Yus Wiradiredja, Tati Saléh.
Kiwari[édit | édit sumber]
Gamelan Degung kaayeunakeun mah sok dipaké pikeun mirig lagu non-klasik dina acara-acara ririaan (hajatan)Pikeun pola lagu atawa nabeuhna loba maké polanu diadaptasi tina kiliningan. Misal gending catrik, kulu-kulu, Cirebonan, Banjaran, Jipang lontang . Sedengkeun pikeun lagu-lagu klasik mah jarang pisan dibawakeun, aya kamungkinan ieu hal disababkeun alatan para pangrawit degung loba anu henteu apal lagu-lagu klasik . Salian ti éta musik degujng ogé biasa kapireng dina upacara adat Sunda, féstival jeung pintonan seni. Anu ironis nya éta kurangna minat generasi ngora dina ngokolakeun katut ngamumulé ieu budaya, anu malah leuwih dimekarkeun ku pihak asing.
Salah sahiji Universitas nu geus lila boga gamelan degung nya éta Universitas nu aya di Santa . Harita, nalika taun 1990-an aya rombongan pengajar ti Santa Cruz datang ka Bandung terus tepung jeung Wali kota Bandung, Ateng Wahyudi. Harita pa Ateng masihan saperangkat gamelan degung, saluyu jeung paménta maranéhna.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Kubarsah. R, Ubun.1994.Waditra : mengenal alat-alat kesenian daerah Jawa Barat.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Sinar gamma
Sinar gamma (remen ogé dilambangkeun ku aksara Yunani gamma, Y) nyaéta salah sahiji bagian tina radiasi éléktromagnétik anu dihasilkeun tina radioaktivitas atawa prosés nuklir atawa kagiatan subatomik séjénna kawas panghancuran éléktron-positron.
Sinar gamma nyusun spéktrum éléktromagnétik nu mibanda énergi gedé. Ieu spéktrum remen didéfinisikan ti mimiti nu énergina 10 kev/ 2,42 EHZ/ 124 pm, sanajan radiasi éléktromagnétik ti kira-kira 10 kev nepi ka sawatara ratus kev ogé bisa ngarujuk ka sinar X. Penting pikeun diinget yén euweuh béda fisik antara sinar gamma jeung sinar X – Dua ngaran ieu nyaéta ngaran-ngaran pikeun radiasi éléktromagnétik anu sarua, analogina sarua jeung sinar panonpoé katut sinar bulan nyaéta dua ngaran pikeun cahaya katénto. Tapi, gamma dibédakeun ti sinar X dumasar kana sumberna. Sinar gamma nyaéta istilah pikeun radiasi éléktromagnétik énergi-gedé anu dihasilkeun ku transisi énérgi alatan akselerasi éléktron. Alatan sawatara transisi éléktron ngamungkinkeun pikeun miboga énergi nu leuwih luhur ti sawatara transisi nuklir, mangka aya tumpang tindih antara naon anu ku urang sebut sinar gamma énergi leutik jeung sinar X énergi gedé.
Pikeun nangtayungan diri urang tina sinar Y merlukeun réa massa. Dina milih bahan anu dipaké pikeun nangtayungan kasebut, urang kudu ngitung yén sinar gamma diserep leuwih réa ku bahan nu nomer atomna luhur tur nu kapadetanana luhur. Ogé, beuki luhur énergi sinar gamma, beuki kandel material anu diperlukeun. Kandelna bahan anu diperlukeun pikeun nahan sinar gamma biasana ditangtukeun ku kamampuh éta bahan bisa ngurangan satengah inténsitas sinar gamma.


text:
Jul 16, 2013
GUGURITAN
Dina sajarahna, guguritan téh lain asli “hasil budaya” urang Sunda. Tapi hasil 'nginjeum' tina “budaya Jawa” ngaliwatan para Bupati nu unggal taun kudu séba ka Mataram basa Tatar Sunda aya dina kakuasaan Mataram ti abad ka-17. Di Mataram, para Bupati kudu matuh sawatara waktu bari diajar rupa-rupa “budaya Jawa” saperti undak usuk basa, adat kabiasaan, tembang, guguritan jeung nganggitna, jrd. Mulang ka lembur, éta kabisa disebarkeun, pangpangna di lingkungan kulawarga jeung para ménak nu mindeng deuheus ka para Bupati. Ku kituna, guguritan kakara aya tapakna dina tulisan-tulisan abad ka-19 ka dieunakeun.
Dina ieu buku, guguritan nu dimaksud nyaéta dangdingan beunang para sastrawan Sunda anu umumna dimuat di média massa, mangrupa piwulang, gambaran rasa lirik nu nulisna, pedaran atawa cutatan lalakon nu geus aya, jsb. Guguritan dibédakeun jeung wawacan dina hal wawacan biasana leuwih panjang tur geus jadi buku anu aya lalakonan.
Citakan I, 2011; 14,5 x 21 cm.; 204 kaca; Rp 48.500,-
Oleh Penerbit Kiblat Buku Utama Pukul 1:08:00 AM
Labels: Ajip Rosidi, Guguritan, Puisi
No comments:
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Macam-Macam Sabar
الحمد لله رب العلمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من سرور انفسنا ومن سيئات اعملنا من يهده الله فلا مضال له ومن يضلل فلا ها دي له واشهد ان لا اله الا الله واحده لا سريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله . اللهم صل على محمد وعلى ازواجه ودريته كما صليت على آلي ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد قال الله تعال أعوذ بالله من الشّيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم : واصبر نفسك مع الدين يدعون رّبهم بالغداة والعشي يريدوب وجههُ الآية….
HadirinSidang Jum’at Rohimakumulloh
Sipat sabar sakumaha penjelasan para ulama kabagi kana tilu bagian,nyaeta :
1.Sabar dina ngajalanken kataatan Ka Alloh SWT.sakumaha pidawuh Alloh dina surat Al-Kahfi 28:
واصبر نفسك مع الدين يدعون رّبهم بالغداة والعشي يريدوب وجههُ
Hartosna :Jeng kudu sabar anjen babarengan jeng jalmi-jalmi anu menyeru Robbna dina waktu isuk-isuk sareng sore kalawan miharep wajahna .
Syehul Islam Ibnu Taimiyah nyarios”Sabar dina ngalaksanaken kataatan ka Alloh lebih utama sareng sampurna daripada menjauhi paharaman-paharaman Alloh, karana kanmaslahatan/manfaat ngalaksanaken kataatan lebih disukai ku Alloh daripada kamaslahatan menjauhi maksiat,sareng deuih karuksakan teayana ketaatn lebih dibenci ku alloh daripada karuksakan kuayana maksiat”Alloh oge nyaurken
وأمر أهلك بالصلاة والصطبر عليها
Jeng parentahken ka keluarga aranjen piken ngadiriken solat jeng kudu bersabar anjen dina ngalakonannana.(Al-Kahfi 132)
Kasauran Imam Ahmad Bin Kudamah “Jalmi anu hoyong sabar dina ngalaksanaken kataatan perlu merhatosken sababaraha hiji kaayaan,nyaeta 1.Kahiji: Sateacan urang ngaklaksanaken ibadah urang kedah ngalurusken hela niat,ikhlas sareng sabar supaya terhindar sareng terjaga tina tina sipat riya sareng sum’ah.
Kadua:Nalika urang ibadah ulah ngarasa lalai tina pengawasan Alloh,males ngalaksanaken sunnah-sunah sareng adab-adabana,sabar melawan rasa hoream dugika eta ibadah the rengse.
Katilu: Upami tos beres ibadah kade urang kedah sabar tina pamer dihadapan manusa kawan maksud riya atanapi sum’ah,maka saha jalmi anu te bersabar setelah bersedekah ku menyebut-nyebut pemberiananana tuluy menyakiti hate sipenerima maka sia-sia eta amalna.
2. Sabar dina nebihan sagala larangan-larangan Alloh
Sapertos kumaha sabarna Nabi Yusuf AS ketika istri Saudagarna ngagoda ku ngajak berbuat maksiat,kalayan benteng kaimanan sareng kasabaran nabi Yusuf salamet tina laranga Alloh,bahkan Nabi Yusuf nyaroios:
قال رّب السجنُ أحّبُ إلّيَ مّما يدعو نني إليه وإلآ تصرف عّني كيدَهّنَ أصَبُ إليهّنَ وأكنُ من الجاهلين
Hartosna: Wahai Rohku,penjara lankung disukai ku abdi daripada mengikuti ajakan maranehanana ka abdi,sareng upami teamah tengahindarken gusti ti abdi tipu daya maranehanana tangtu abdi bakal cenderung piken nyumponana kahayang maranehanana jeng tangtu abdi termasuk jalma anu bodoh.(Yusuf 33)
Seorang manusia selalu membutuhkan kesabaran dina setiap kaayaananana sabab dirina seantiasa aya dina parentah anu wajib dilaksanaken sareng larangan anu wajib ditinggalken,aya dina ketentuan takdir Alloh sarta kanikmatan anu wajib disukuri,upami sadaya pewrkara iyeu tetiasa lepas ti dirina maka kasabaran oge seantiasa kedah aya sampai eta hamba maot.
3. Sabar dina menerima ketetapan sareng ketentuan Alloh
Ketentuan,ketetapan Alloh ka manusa didunia iyeu teh kabagi dua macam nyaeta: Kahiji: Ketentuan ketetapan anu sesuai sareng kahoyong urang nyaeta mangrupi kasalametan,harta anu seueur berlimpah,kedudukan sareng sadaya kalezatan kemewahan duniawi pada umumna.Maka seorang hamba ku iyeu perkara the kedah sabar dina menghadapina ulah dugika urang katipo,sareng asik dina eta kanikmatan duniawi sehingga pada ahirna eta kasenang teh ngalalaiken urang kana pertanggungjawaban sareng hisab aherat, sakedahna urang ngariksa hak Alloh dina harta ku sedekah,badan ku nyeueurken amal-amal kasaean,uarng kedah sieun tina ku teutiasana urang ngajga diri tina eta tipuan duniawi sehingga dunia anu sakedahna sarana piken ibadah sareng kataatan malah kalah janten tujuan hirup.Sahabat MuliaAbdurrohman Bin Aup kantos nyarios”kami diuji ku kasangsaraan maka kami mampu piken sabar dina menghadapina,tapi tatkala kami diuji ku kanikmatan kami samasekali temampu berlaku sabar”
Kadua: Ketetapan Aloh anu anu berupa musibah ujian sareng cobaan anu ngarupiken sunatulloh dina kahirupan manusia piken diuji kebenaran iman sareng kayakinanana,sakumaha pidawuh alloh:
أحسب الناسُ أنَ يُترَكُوا أن يَقُولوا ءا مّنا وهم لا يفتنونَ وَلقد فَتّن الذين من قبلهم فليعلمنّ الله اللذين صد قوُ ا وليعَلَمّن الكاذ بينَ
Hartosna: Naha jalma-jalma nyarangka bahwa maranehna bakal diarantep setelah ngaku kami ges beriaman,sementara maranehba te diuji deui?saestuna kami ges menguji jalma-jalma samemeh maranehanana,maka saestuna Alloh maha uninga jalma-jalma anu bener dina jeng jelema-jelema anu ngabarohong.(Q.S Alankabut 2-3
أم حسبتمُ أنَ تدخل الجَنة ولّما يأ تيكمُ مشل الذينَ خلوُا من قبلكمُ مَّستهمُ الَبأ ساءُ والضّراءُ وزُلزلُوا حّتي يقول السولُ والذينَ ءامنوا معه متي نصرُالله ألا إنّ نصرالله قريبٌ .
Hartosna:Naha anjen nyangka bahwa anjen bakal asup surga,padahal can datang ka aranjen cobaan sakumaha anu ges menimpa jalma-jalma samemeh aranjen,maranehna ditimpa ku bencana jeng kasangsaraan sarta digoncangken ku berbagai macam cobaan sehingga rosul beserta jalma-jalma anu beriman nyarios “iraha datangna pertolongan Alloh?Inget ku anjeng yen pertolongan Alloh teh sangat deukeut.(Al-baqoroh 214)
Pidawuh Rosul
ما من مصيبة تصيبُ المُسلم اّلا كَفَر الله بها عنهُ حَّتيَ الشوَكة يشاَ كُهاَ
Tidaklah suatu musibah yang menimpa seorang muslim itu kecuali Alloh hapuskan dosanya sehingga duri yang menusuknya sekalipun (HR. Bukhori Muslim)
Kumargi sakitu urang sebagai muslim kedah mensikapi musibah teh bari tetep husnudzon ka Alloh anu maha ngatur alam sareng sadaya eusina.
Mudah-mudahan khutbah aya manfaatna
بَارَكَ اللهُ لِيْ وَلَكُمْ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد أيها الإخوة المسلمون ادعوكم ونفسى إلى تقوى الله فقد فاز المتقون اللهم اغفرللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك سميع قريب مجيب الدعوات اللهم ءارنا الحق حقا وارزقنا اتباعة وءارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنا بة، ربنا اغفرلنا ولإخواننا الدين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم .ربناافرغ عليناصبرا وثبت اقدامنا وانصرناعلى القوم الكافرين ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنه وقنا عذاب النار


text:
Ku : Degun007
Jumat, 04 April 2014
Arti / Pengertian Tasyakur, Tafakur, Tadzakur
Bismillahirrahmanirrahim,
Kuring arek nulis ngeunaan Tilu T. Naon ari Tilu T teh, jeung timana kuring meunang eta tema. Mimiti kuring arek nyaritakeun heula ngeunaan timana kuring mangihan ieu pamikiran. Ari asalna mah kuring manggihan ieu ide teh tina minengna kuring ngadengekeun wayang, nepika dina hiji wanci kuring ngadenge ieu Tilu T. Jadi ieu Tilu T teh lain asli pamikiran kuring tapi pngdenge tina wayang, tapi da teu goreng meureun upama ku kuring dituliskeun ieu pamikiran
Tilu T nyaeta singkatan tina tilu pamikiran nyaeta Tasyakur, Tafakur, reujeung Tadzakur. Urang bahas hiji hiji.
Mimiti Tasyakur, naon ari tasyakur teh ?. Tasyakur nyaeta kalakuan (Syukur) anu kudu dilakukeun ku urang ka gusti Allah kusabab urang nggeus dipasihan ni'mat anu seueur pisan jeung moal kaitung jumlahna. ari wiruga syukur ieu bisa loba, aya anu warugana teh langsung ka gusti Allah, aya anu teu langsung ka gusti Allah ( ka sasama manusa). Anu langsung ka gusti allah contona mah tafakur, jeung tadzakur eta, ari nu teu langgsungna mah bisa mangrupakeun shodaqoh, zakat, mere kabagjaan ka sasama, jeung nu sejenna.
Anu kadua nyeta Tafakur, naon ari tafakur teh ? Tafakur asal katana tina kata fakara, nyaeta mikir mikir. Kusabab kitu tafakur ngabogaan maksud urang mikir mikir kana kakawasaan Allah, jeung mikir mikir yen saenyana Allah maha kawasa jeung maha pangasih.
Nu katilu Tadzakur, asal katana tina dzakara, anu pihartieunna nyaeta nyebut, maksudna nyaeta urang loba nyebut kana asma Allah bisa ku istighfar, tasbih, tahmid, jeung nu sejenna. Tapi ari tadzakur nu utama mah tdzakur ku sapinuh hate jeung kalakuan, henteu ngan ukur ku lisan atawa ucapan. Tapi sakurang kurangna ku ucapan eta.
Kunaon jeung kunaha kuring nuliskeun tilu T teh, ari sabab musababna tilu T teh moal bisa dipisah pisah kudu sareundeuy saiket upama hayang meunang kabagjaan. Hayu urang amalkeun eta tilu T teh.
Ku : Degun007
Ku : Degun007
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Oto Iskandar di Nata
Raden Oto Iskandar di Nata nyaéta pajoang kamerdikaan nu gumelar di Bojongsoang, Dayeuhkolot, Bandung, 31 Maret 1897 – pupus di Mauk, Tangerang, Banten dina yuswa 48 taun. Teureuh ménak putra bangsawan ieu téh kasohor lébér wawanénna. Teuneung ludeung dina nyanghareupan rupa-rupa perkara, pangpangna pikeun ngabéla nasib rahayat.[1]
Oto mingpin Pagoejoeban Pasoendan saprak taun1929 nepi ka 1942. Organisasi ieu usik dina widang atikan (ngadegkeun loba sakola), budaya, ékonomi (Bank ogé koperasi) sarta hukum. taun1931 nepi ka 1941 manéhna jadi anggahota Volksraad, anu jadi babakal ti Déwan Pangwakil Rahayat di poé kahareupnakeun.
Daptar eusi
Lalakon[édit | édit sumber]
Kahirupan sapopoé Oto Iskandar di Nata téh éstuning basajan. Teu sombong, nyaah kanu leutik, hormat ka sasama. Tuladeun pikeun jalma-jalma séjénna. Arang langka kiwari manggihan jalma kawas anjeunna. Tapi lamun geus ngabéla bebeneran, merjuangkeun masarakat umu, éstu matak gimir nu ngayonan.[1]
Oto kungsi sakola di HIS ogé namatkeun sakola Guru di Bandung. Ilaharna budak séjén, Oto ogé kawentar budak bangor, tapi cerdas, sakolana teu kungsi ngendog, peunteunna aralus jeung jadi idola batur-baturna. Saenggeus gedé, Oto jadi guru ogé aktif dina pergerakan kabangsaan, ancrub ka dunya pulitik, di antarana Boedi Oetomo cabang Pekalongan, basa ditempatkeun jadi guru di Pekalongan taun 1924. Putra-putrina aya sabelas, opat urang lalaki jeung tujuh urang awéwé, éta sabada nikah ka Ibu Sukriah taun 1923.[1]
Jaman Panjajahan[édit | édit sumber]
Pangpangna basa jadi anggahota Volksraad (Déwan Rahayat). Di Volksraad anjeunna minangka anggahota wawakil ti Paguyuban Pasundan. Oto kawentar jadi anggahota anu pangwanina dina ngabéla hak-hak rahayat. Kiritikan jeung satratéhi pulitikna diperhitungkeun pisan ku Pamaréntah Walanda. Sakur caritaan Oto jadi bahan pikiraneun Pamaréntah Walanda. Hiji waktu dina sidang Volksraad, Oto nyarita kalawan perténgtang, teuneung ludeung, taya kakeueung, taya karingrang. Nepi ka pingpinan sidang katut anggahota wawakil bangsa Walanda mangsa harita nakol-nakolkeun palu kana méja sidang sangkan Oto eureun nyaritana. Tangtu waé sagala ucap-ucapan Oto ngeunaan bajuang pikeun kamerdekaan téh ngabalukarkeun Tuan ketua Volksraad ambek, nepika nakolan méja sidang. Unggal Oto pidato dina sidang Volksraad, urang Walanda mah padagimir, sabab eusi pidatona peureus. Nepika anggahota wawakil Walanda mah méh kabéh meungpeukan ceuli ku dua dampal leungeunna. Tangtu waé sikep urang Walanda anu saperti kitu téh matak tugenah ka anggahota Volksraad wawakil bangsa Indonésia. Sanajan urang Walanda henteu merhatikeun pidatona tinimbang eureun mah kalahka beuki sumanget pidatona. Ngajejeléh ka pamingpin pamaréntah Walanda. Nya dina taun 1935 Oto dicabut kaanggahotaan Volksraad na. Jaman panjajahan Jepang, Oto diangkat minangka anggahota Jawa Hokokai. Harita jabung jeung Jepang téh ngan saukur siasat. Nepika Jepang dina mangsa harita ngawidian ngadegkeun Pembéla Tanah Air (Péta). Oto téh minangka jalma harita nu mimiti ngedalkeun jeung nyetuskeun istilah Indonésia Merdéka, nu katutuluyna mah dirobih jadi Merdéka hungkul. Harita kecap “Merdéka!” téh minangka ébréhan rahayat Indonésia anu miharep kamerdékaan ogé siap bajuang pikeun kamerdékaan.
Bajuang Kamerdékaan[édit | édit sumber]
taun1945 manéhna jadi anggota BPUPKI (Awak Penyelidik Usaha-usaha Kamerdikaan Indonésia) sarta diuk dina PPKI (Panitia Persiapan Kamerdikaan Indonésia). Oto Iskandar di Nata milu ngararancang UUD 1945. Dina sidang PPKI tanggal 19 Agustus 1945, Oto mengusulkan sangkan Sukarno dipilih minangka Présidén sarta Hatta minangka Wawakil Présidén. Anggota sidang nyatujuan usul kasebut sacara aklamasi. Sanggeus Indonésia merdika, Oto diangkat jadi Menteri Nagara anu ngurus masalah kaamanan.
Pungkasan hirupna[édit | édit sumber]
Saprak Oto diangkat jadi Menteri pisan manéhna leungit dina ahir taun1945. Bisa disebutkeun Oto Iskandar di Nata nyaéta "jelema leungit" nu munggaran dina sajarah Républik Indonésia. Kakara 14 taunsaterusna (1959), kaungkab yén manéhna dipaéhan ku hiji pulisi nu ngaranna Mujitaba. Kajadian éta dilakukeun di basisir Mauk, Tangerang. Nu maéhan dihukum 15 taun panjara. Tapi di jero pangadilan henteu kaungkab saha anu ngajurung Mujitaba.
Prijatna Abdurrasyid anu jadi jaksa dina sidang éta ménta tambahan waktu pikeun ngungkab dalang di balik kajadian éta. Tapi bongbolonganana teu kakabul, ku kituna ngan palaku lapang anu tertangkap sarta dihukum, tapi dalangna teu kapanggih. Pikeun ngahormatan jasana, Pamaréntah Jawa Kulon ngawangun hiji taman astana pahlawan di Taman Keusik, Lémbang. Dina batu nisanna ditulisan Otoiskandardinata, Gumelar 31-3-1897, pupus 19-12-1945. Sabenerna, teu aya jasad Oto, teu aya jenasah Oto Iskandar di Nata di dinya téh. Anu aya ngan sagonjokan keusik ti basisir Mauk, kabungkus ku lawon bodas.
Jujuluk Si Jalak Harupat[édit | édit sumber]
Lalaki langit lalanang jagat ceuk babasaan téa mah pipanteseun nyebut ka dirina téh. Malah dina masa bajuang harita, Oto meunang jujuluk si Jalak Harupat. Kiwari éta jujuluk téh dipaké ngaran stadion mén bal Kabupatén Bandung. Sugan waé ku dipakéna éta ngaran, atlit anu tendang makalangan di éta stadion, pangpangna atlit Jawa Kulon téh lébér wawanén jeung gesit dina nyanghareupan lawan-lawanna, teu ngéplék jawér miyuni hayam kabiri, tapi jagjag waringkas tur sportif.[1]


text:
- Doel Sumbang – Jol
- Doel Sumbang – Jayagiri
- Doel Sumbang – Sumedang
- Doel Sumbang – Mang Darman
- Doel Sumbang – Col Blem
- Doel Sumbang – Bu Kate
- Doel Sumbang – Duriat Madinah
“Kanggo doelur2 sadayana mangga rekues laguna doel sumbang (khusus Sunda) di komen…insyaAllah ku abdi di pilarian… “
50 Komentar
-
[…] Download Mp3 Sunda Doel Sumbang […]
-
kerenz
-
Ass,punten ah bade ngiring ngarerepot.salam kenal wae kasadayana da simkuring ge asli putra majalengka.nuhun pisan
-
kang kumplitan atuh lagu2 doel sumbang anu pikaseurien nyak!! hatur thank u… 😀
-
Punten kanu gaduh rompok, pami tiasa abdi nuhun lirik lagu “mang darman”, soalna abdi tos milarian di google gening teu mendak…Tapi eta oge pami tiasa,hehehehhe…..pami kersa di kirim kana e-mail oge teu sawios-wios…Hatur nuhun….
-
ass, punten request lagu doel sumbang anu judulna Demi Jabar,,teras pami aya mah saurna album 2008-na tos kaluar…sok ateuh geura di upload,,,ngarah ku simkirung di enggal disedot…nuhun pisan,,,tos ah..samblekum..
-
aya mp3 kacapi sulingan teu kang abi peryogi…hatur nuhun sateuacana…
-
abdi nyuhungkeun lagu doel sumbang “Duriat Madinah”punten tos milarian teu acan kenging wae dina google ge….
hatur nuhun..
-
hatur nuhun pisan “Duriat Madinah” na tos katampi ku abdi….
-
saya paling suka lagu lagu doel sumbang karena luga sundanya paling yahut biarka te saye orang betawi asli loooooh
-
aya lagu kang doel anu indonesiana teu…??
-
iraha atuh kang aya album anyar deui
-
bagus di tingkatkan lg lagu2 sundanya maap nya saya tebisa sunda alus maklum orang bogor hihihi mun aya mah lagu sunda nya bnyakin
-
maksud saya di perbanyak hehehe
-
punten kang bade nyuhunkeun lagu doel sumbang judulna ema,hatur nuhun sateuacana.
-
Puuuuntennnn…. nepangken nami pribados rustandi ti Bandung nu kiwari ngumbara di yogyakarta. bade nyuhunken musik degung pami si akang atanapi si eteh teu ka abotan mah. margi mani asa leungiteun pribados mah ku musik+tembang degung teh, haturan kasadaya urang sunda nu aya di bumi nusantara, heug urang sasarengan ngaronjakeun budaya sunda. utmana pikeun balarea nu anom2 supados nguningakeun yen seni budaya teh saleresna mah agung nanjung tur adiluhung pikeun teu ngalunturkeun wiwaha + wibawana urang sunda. Pokona mah kedah janten maskot nu pang di pikaserab we ku seni budaya nu sanesna. pangpangna mah bilih di klaim ku bangsa deungeun. omat !! sing geten titen miara kabudayaan sunda. utamana ka para seniman ulah poho kana purwadaksina nya. hatur nuhun sateuacana+ hapunten bilih aya babasaan nu teu mernah mah, numawi pribados mah rumaos jalmi atah keneh.
-
hoyong lagu da da da
-
Kang, saya mampir neh,,
saya mah bukan oRang Sunda, tapi suka ama Lagu-lagu Doel Sumbang,,,
O iya ada Lagu yg Pangandaran, ama Edun ga ya??
kaLo ada kasitau saya ya…..
Makasih!!!!!!
-
Asss..
Punten ah nepangkeun nami abdi yendra ti batujajar bandung
Bade nyuhunkeun laguna kang doel nu judulna Mumun,Jampe-jampe harupat
Haturnuhun…Wassalam
-
pengen request lagu nyi imas n jang karim dong
-
kang, abdi teh milarian lagu doel sumbang – kaduhung tapi teu mendak wae…
cik cobian lah abdi ngarequest lagu eta….
lagu na mani enakeun pisan…
hatur nuhun sateacana ah….
mangga
-
Punten ahk bade nyuhunkeun lagu2 sunda na Doel Sumbang sakantenan sareng lirikna.
nahanya lagu col blem sareng sumedang teu tiasa di download??
-
Lagu-lagu Doel Sumbang nya keren banget, euy . . .
Terima kasih, ya . . .
-
hoyong lagu “bandung & aiii…” aya teu? nuhun, salam cianjur
-
pool pisan uy…
saya ker ditugasken di makasar,maklum urang sunda mah tara pisah jeng kolot jadi we sok inget wae,sono ka bandung uy…
-
abdi teh gaduh kenangan sareng istri lagu adu baitna kieu : ” Ari cinta keur salira mah .. lir ibarat kaulinan…horeng janji keur salira mah.. lir ibarat ruruhing panah..nu matak nyeri …nu matak peurih.. karasana..ka diri kuring…” dupi eta lagu judulna naon kang? sareng tiasa download teu di web ieu,Salam Tatar sunda, Gemah ripah repeh rapi,gemah ripah loh jinawi.
-
hoyong laguna doel sumbang nu judulna ” NAHA SALAH” DIANTOS PIZANNNNNNN
-
mun abdi rek milarian kaset lagu-lagu sunda kang Doel ti zaman baheula nepi ka ayeuna kumaha nyah ? aya anu tiasa masihan informasi ka abdi, sok email ka abdi
-
reqwes laguna DOEL SUMBANG anu tentang PERSIB BANDUNG….truzzz sareng DOEL SUMBANG anu KANG DADA ROSADA
-
mang dul abdi urang sunda palai jadi rerencangan mang dul
-
simkuring palay lagu kank ohang di antos
-
Pami laguna kang Doel nu jaman bahulea kados Gembrot aya teu..?
-
hoyong lagu doel sumbang anu judulna “sisi laut pangandaran” sareng rerencanganna anu saalbum,diantos nya……….
-
aya lagu persib teu anu dibawakeun ku kang doel ??? pami aya abi hoyong ngadownload, margi sesah milari di toko kaset teh geuning..nuhun kang
-
sampurasun nepangken nami abdi herdi alias mang edun linggih di karawang, pami aya mah abdi teh hoyong di pangmilariankeun lagu-lagu cianjuran kumargi ngagaleuh di toko kaset rada sesah alias langka, hatur nuhun perhatosanana ( E d u n )
-
assalmualaikum ka dulur sadayana .iye abdi hoyong lagu doel sumbang .judulna
( jurig )tea diantos nya. kang doel majuterus hidu sunda .
-
assalmualaikum,,,,,,…wrb . kang doel sumbang abdi resep ka lagu judul na ( jurig ).
diantos kang majuterus kang doelsumbang . …… hidup sunda.
-
lurr cik kaluarkeun album nu 2008 kang doel sumbang na… sono kana lagu anyar na euy. hatur nuhun lah saacana. diaantos update nu enggal na ti kang doel..
-
reques lagu wina kang lah
-
no komen!!!
-
hoyong laguna doel sumbang anu judul laguna bitch
ari teu salah mah, anu lirikna aya kata “beureunyi”
atur nuhun ah..
-
Kang nyuhunkeun lagu-lagu BARAKATAK, bade album enggal atanapi nu lawas ge teu sawios-wios. punten yeuh…. ngarepotkeun
-
assalamualaikum, punten sadayana, nepangkeun abdi indra alias a’oboy, kumaha sadayana daramang! nya sok lah dirarame, upami tiasamah mp3na diperlengkap upami bade ngadownload teh rada lengkap……………………… hatur nuhun manggaaaaaaaa. hidup PERSIB pokoknamah………………………………..
-
hatur nuhun
-
hoyong lagu album sumedang sadayana. punten ngarepotken hatur nuhun
sae
-
Punteun..gaduh lagu doel sumbang anu judulna Katineung teu? Hatur nuhun sateuacanna nya…
-
bos abi urang sunda pami teu ka abotan abi rekues lagu mang darman
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Nganyam
kecap asalna anyam, nyaéta ngawujudkeun hiji barang tina awi, pandan, hoé,
beunang ngahua atawa beunang nyuwak ku jalan dipacorokkeun atawa dipaselupkeun.
Ku jalan nganyam diantarana bisa nyieun wawadahan, upamana boboko, tolombong,
ayakan jeung sajabana ti éta.
Tutuwuhan nu
sok dijieun anyaman sanggeus diolah diantarana awi, pandan, hoé jeung mendong.
Kaparigelan dina ngolah bahan jadi anyaman, mangrupa kaweruh dina
ngamangpaatkeun sumber daya alam nu aya di sabudeureunana pikeun jadi
barang-barang praktis nu bisa dipaké sapopoé. Ieu kaweruh téh tangtuna lain
ujug-ujug aya, tapi ngaliwatan prosés diajar sanggeus niténan kaayaan alam
lingkunganana tur diadumaniskeun jeung pangabutuh sapopoé dibarengan ku sikep
budaya saperti sistem réligi jeung cara-cara ritual atawa upacara kaagamaan nu
diagemna.
Bisa jadi
ieu pangaweruh téh alatan pagiling-gisik jeung budaya luar nu kungsi datang,
dina harti silih pangaruhan jeung budaya séjén nu kungsi datang. Lantaran kecap
anyam lain baé milikna urang Sunda, sanajan rada béda ngucapkeunana, tapi
sigana asalna mah tina kecap nu sarua. Contona nganam (Madura), manyeuem
(Aceh), maanyam (Padang), angannang (Bugis), nganam (Sumbawa), ngana (Bima).
Dina naskah
Sunda kuna Sanghyang Siksakandang Karesian (1518) aya nu disebut anyam cayut,
kecap anyam cayut kapanggih deui dina buku yasana J.E Jasper jeung M.Pirngadie
(De Inlandsche Kunstnijverheid In Nederlandsch Indie jilid I, 1912). Hartina
cayut dina kamus Sunda-Belanda (Coolsma 1913) nyaéta wawadahan tina anyaman
daun gebang. Ngan dina Sanghyang Siksakandang Karesian mah anyam cayut téh
kagolongkeun kana rupa (motif) lawon, lain anyaman tina awi atawa hoé.
Najan kitu, nyieun
lawon (ninun) dasarna nganyam kénéh, jeung ongkoh deuih kecap anyam cayut masih
kénéh dipaké nepi ka awal abad ka 20, méh lima ratus taun sanggeus ditulis dina
daun lontar.
Hasil
panalungtikan Ganjar Sakri, yén anyam lemes tina awi di Tasikmalaya mimitina ti
taun 1890, dimimitian ku Martadinata ( sanggeus munggah haji ganti ngaran jadi
Haji Suhéh). Nu disebut anyaman lemes tina awi téh mangrupa anyaman awi nu
bahanna di raut nepi ka ipis jeung leutik, demi barang nu dijieunna
sabangsaning dompét, kimpul, dudukuy cetok jeung salian ti éta. Anyaman lemes
nu dipigawé ku Haji Suhéh kacida kawentarna nepi ka Haji Suhéh diangkat jadi
guru karajinan di sababaraha tempat samisal di Ngawi, Nganjuk, malah nepi ka
Makasar, taun 1919 Haji Suhéh tilar dunya di lemburna nyaéta di Parakanhonjé.
Satuluyna
anyaman lemes tina awi dimekarkeun ku Nataatmaja (katelah Haji Abdulah Mansur)
kuwu Parakanhonjé jaman harita. Kasebut
pangmajuna antara taun 1921-1927. Kuwu
Parakanhonjé dina ngamajukeun anyaman awi téh babarengan jeung urang Walanda nu
ngaranna Olivier, hasilna katelah topi rangkay.
Nepi ka
mangsa kiwari daérah Tasikmalaya hususna Rajapolah kawentar ku hasil
anyam-anyaman.
Bahan
anyaman.
1.
Awi.
Dina milih awi alusna mah ulah nu ngora teuing atawa nu
kolot teuing, cék tukang nganyam mah nu alus teh umurna geus tilu usum, antara
satuan satengah nepi ka dua taun. Awi dipilih nu bukuna lantas. Sangkan awi awét
dipakena kudu dipiceun heula panyakit atawa hama nu napel dina awi, ku jalan
dikeueum salila dua minggu (aya nu sok maké obat kimia). Awi dibeulah dijieun
sabébék-sabébék kira-kira lebarna antara 3-4 cm, tuluy dihua, sabébék téh sok
meunang opat lambar hasil ngahua, tidinya disebitan deui laleutik sok disebut
irateun. Sangkan bahan keur nganyam leuwih lemes sok terus diraut. Ngarautna
aya nu disebut wangun beuteung siraru nyaeta bagian tengahna rada kandel,
sangkan hasil anyamanana leuwih seseg.
2. Pandan.
Biasana nu dipaké keur bahan anyaman disebut pandan
jaksi, daun pandan nu dipilih mun ngitung ti luhur, ti pucukna,nu kawilang alus
téh lambar ka opat nepi ka lambar ka dalapan, nu ukuran panjangna kira-kira
70-90 cm. Cucuk daun pandan dipiceun make panyucuk atawa langsung disuak make
panyuakan nepi ka lebarna antara 3-5 mm, gumantung kana kaperluan anyaman.
Pandan beunang nyuakan tuluy digodog sangkan
geutahna kapiceun tur sangkan jadi bodas jeung leuwih leuleus, tuluy dipoé nepi
ka garing. Méméh dipaké kudu dipaud heula, sangkan lambaranana henteu mulintir
jeung leuwih lemes. Lambaran pandan bahan anyaman beunang maud téh disebut morés.
Lamun morés hayang robah warna, sok digodog deui maké zat warna luyu jeung
kaperluanana, dipaud deui.
Ti dinya kakara bisa dianyam.
Bahan
anyaman séjén nu mindeng dipaké nyaéta hoé jeung méndong. Hoé beunang nyisitan
(bisana keur tali wengku) sok disebut hata. Bahan anyaman lian antarana daun
kalapa, daun kawung, gebang jeung kiray.
Istilah
Nganyam.
1.
Pihuntuan, nu misahkeun antara anyaman beulah kénca
jeung anyaman beulah katuhu.
2. Rungkupan, jumlah tumpang tindihna atawa
paselupna anyaman. Aya rungkup 3, rungkup 2 jeung rungkup 1.
3. Pisalahan, anyaman nu disusun sabalikna tina
pihuntuan.
4. Dijuruan, ieu mah dihususkeun keur anyaman anu
aya juruna, saperti boboko, pipiti, tolombong.
5. Birit, anyaman bagian handap atawa bujurna nu
maké juru.
6. Dilépé, dina panganggeusan nganyam aya bagian nu
ditilepkeun, contona dina anyaman pipiti.
7. Pongpok, dilarapkeun kana anyaman nu teu jangkep
di opat bagian sisina, biasana pongpok dilarapkeun kana anyaman aseupan jeung
dudukuy cetok.
8. Sahanca, nganyam nu teu kahalangan nu ciri lain,
upamana nganyam boboko bagian luhurna.
9. Saréngsé, ieu istilah kapanggihna dina nganyam
boboko, dingkul bagian biritna.
10. Sarungsum, nambahan jumlah bahan anyaman supaya
ukuranana ngabeukahan.
11.
Didendang, bagian nu rek dilepe kudu leuwih
panjang, upamana dina nganyam pipiti.
Anyaman
dasar
1.
Sasag, antara lusi jeung pakan ngawangun juru 90
derajat.
2. Képang ( anyaman sérong), dina anyaman wangun képang
(diagonal) aya képang tanjeur jeung kepang tanjéng atawa képang halang. Biasana
képang tanjeur leuwih seseg batan képang tanjéng.
3. Tarawangan, rajeun disebut anyaman béntang
Ngaran ragam
(motif)anyaman
Dina buku
yasana J.E Jasper jeung M.Pirngadie (De Inlandsche Kunstnijverheid In
Nederlandsch Indie jilid I, 1912), disebutkeun rupa motif anyaman, diantarana :
1. Cirebon :
Mata walik, képang tanjeur, talaga ngembeng, susuk
geureun, birit manggu, baralak séngklét, képang kendeng, képang kubeng (képang
halang), kembang kopi, grinsing.
2. Singaparna :
Jungjulung, mérang awi, huntu kuda, siki bonténg,
kapipihi emplog, jungjulung modang, jawér kotok, karancang hideung, kendit,
kandang jaga.
3. Ciawi Tasikmalaya
Poléng sulam,
poléng cayut sisi, poléng cayut hideung, poléng cayut beureum, poléng
cayut tumoké, poléng gambir saketi, poléng éeréng, poléng sakoteng beureum, poléng
cayut gangsal, poléng kembang malati, poléng cayut campaka ratna, poléng cayut
renyu, poléng cayut samangka, babaléan, bakung, jampang, limus, waru, samboja,
jajantungan, buntut saéran
4.
Tasikmalaya
Poléng alketip, poléng kobar, kembang cengkéh,
matawalik, mata walik tabur, poléng banji, poléng rujak huni tabur, poléng daun
peuteuy, poléng limar, poléng kakawatan, birit manggu, poléng singkayo,
kakawatan pasagi, kakawatan salur, poléng katuncar mawur, poléng mata itik, poléng
beureum jambu.
5. Karawang
Matawalik, iga munding, tabur bintang, talaga
ngembeng, parang rusak, kepang tanjeur.
6. Pandéglang
Mata walik, solodoktor, tanjung pinang, birit
manggu, kupa saranggeuy.
7.
Anyer
Matawalik, belah ketupat, kembang cengkéh, rarantéan,
wayang, kembang kadu, pacar cina, kotak manis, méga mendung.
Sakitu nu
tiasa didugikeun, ieu mah etang-etang malikeun deui emutan, yen urang Sunda
kungsi boga kabisa, jeung kungsi didokumentasikeun, hanjakalna dokumentasi teh
teu pati gembleng, loba keneh nu kaliwat. Tugas nu araya keneh keur
ngadokumentasikeunana, sangkan anak incu kahareup teu pareumeun obor.
Sumber
bacaan :
- 1. J.E Jasper jeung M.Pirngadie,De Inlandsche
Kunstnijverheid In Nederlandsch Indie jilid I, 1912 sareng sababaraha gambarna
- 2. Ahmad Said, Seni Menganyam, CCP, 2006, sareng
gambarna
- 3.Ganjar Sakri, makalah, Tinjauan Historis
Perkembangan Kerajinan Tangan Anyaman Bambu Halus
4. Tasikmalaya, majalah Dimesi
Vol 7 No.1, 2009, sareng gambarna
- 5.
Kamus Basa Sunda R.A.Danadibrata
- 6.
Kamus Sunda-Inggris Hardjadinata


text:
Tarekah ngawanohkeun
kadaharan khas sunda
Seueur
rupi-rupi na kadaharan khas sunda teh contona aya lotek,karedok,urab daun
sampeu,sareng tutug oncom.bedana tina kadaharan ayeuna nyaeta bahan-bahan cara
ngademelna ari kapungkurmah nganggo bahan-bahan alami benten sareng
ayeuna,kadaharan ayeuna mah seueur anu nggunakeun bahan-bahan pangawet atawa bahan
kimia tea, contona baso ngagunakeun boraks anu ngarusak kana awak urang,sarimi
anu nggunakeun lilin. Benten sareng daun sampeu anu ngagaduhan guna kanggo ngobatan
panyakit anemia.
Conto
kadaharan khas sunda lainna nyaeta Oncom,oncom nyaeta kadaharan tina kacang anu
dipermentasikeun. Loba guna na oncom teh salah sahiji na nyaeta oncom biasa
dijadikeun dengeuna sangu kujalan digoreng atawa di pasak jeung leunca.
Sanajan
bahan-bahan oncom mangrupakeun panyesaan tapi tina segi mah masih keneh padet
ku gizi.
Tina
proses permentasi oncom ges kabukti bias nyegah efek kembung beuteung.
Zaman ayeuna mah kadaharan khas sunda
teh geus mulai hese diteangan salian ku nyieun sorangan.


text:
- SENIN = KEMBANG (Bunga). Mentingkeun tetembongan diri, sok rapih. Loba dipikaresep ku jalma, berehan. Tapi, sok 'asa aing, yeuh aing', keukeuh peuteukeuh.(Yang penting gaya, dan perlente, disukai banyak orang, punya rasa sosial yang tinggi, tetapi sombong dan keras kepala)
- SELASA = SEUNEU (Api). Hade jiwa sosialna. Resep nulungan teu ningali sahana. Satia jeung hese beger deui. Tong wawanianan nipu jeung ngahianat ka manehna sabab gede tur goreng ambek jeung resep ngagede-gede masalah.(Memiliki rasa sosial yang tinggi, suka menolong, setia pada pasangan, jangan pernah berkhianat dan menipunya, karena suka membesar-besarkan masalah)
- RABO = DAUN (Daun). Cicingeun, kalem, ngawibawa, oge hade basa jeung laku. Lamun geus kenal deukeut, kanyaohan dirina teh sok ngabungahkeun. Mikanyaah ka kulawarga. Tapi, babari kabawa arus, gampil percaya kana omongan anu can tangtu bener. Paling anti dititah. (Pendiam, berwibawa, sopan dan santun, sangat menyenangkan, sayang pada keluarga. Tetapi sangat mudah terbawa arus, mudah percaya, dan paling tidak suka diperintah)
- KAMIS = ANGIN (Angin). Teu gampil putus harepan, sumanget gawena hade, tekun, giat latihan. Sok teu betahan di imah. Kadang sok "ciga kacang poho kulitna", loba omong, curigaan. Hadena tara ngadendam. (Tidak mudah putus asa, semangat kerjanya tinggi, tekun, Tetapi tidak suka merantau, suka lupa pada kebaikan orang lain, banyak bicara, mudah curiga, tetapi bukan tipe pendendam)
- JUMAT = CAI (Air). Tenang, nyegerkeun, tapi oge sok ciga ombak, ngamuk. Cicingeun, tapi prinsipna "leuwih hade cicing daripada ngomong nu teu aya mangpaatna." Wibawana tingkat luhur jadi loba dipika kagum ku jalma. Tapi egois, keukeuh kumaha manehna, sok "asa aing, yeuh aing!" jeung sagala kahayangna kudu dicumponan. (Tenang tetapi suka mendadak seperti ombak, meledak-ledak, tetapi pada dasarnya sangat pendiam, sangat berwibawa, tetapi juga sangat egois, dan segala keinginannya harus segera di turuti)
- SABTU = TANEUH BUMI (Bumi). Pisikna kuat, pendirianna oge, kokoh jeung kuat hate. Cita-citana luhur jeung berehan. Moal asa-asa mere anu dipikaboga asalkeun bisa nulungan batur. Gorengna, sok hayang nguasaan jeung ngabogaan naon bae anu dipikaresep, rada egois, jeung sombong. Tapi teu gancang putus asa jeung leukeunan ikhtiar. (Mental dan jiwanya kuat, cita-citanya tinggi dan murah hati. tetapi senang menguasai orang lain, egois, dan sombong)
- MINGGU = MEGA (Awan). Loba babaturannana. Pergaulanna luas saluas mega. Hade basa jeung laku ka sasaha. Pinuh sumanget gawe. Kurangna sok kamalinaan kana kasedih, sagala kahayangna kudu dicumponan, lamun henteu? Manehna bakal ngusahakeun ku cara naon bae. Lamun soal cinta, manehna satia jeung lain tipe gampangan. (Banyak teman,pergaulannya sangat luas, sopan dan santun, semangat kerjanya sangat tinggi. tetapi mudah sedih dan segala keinginannya harus dia dapatkan jika tidak tipe seperti ini bersedia berbuat apa saja demi keinginannya terkabul)


text:
Back to the topik "Nu di bonceng" Rutena ka Cibatu- Limbangan-Selaawi. Make motor Cina replika Honda. Euweuh rem hareupan. Ngeusi bengsing ge dina eceran. Ngaliwat jalan sasak beusi nu sepi asup jalan raya nasional limbangan asup ka jalan sepi selaawian, nanjak rada teu kuat. Nu dibonceng turun. Niatna mah rek ulin basa keur bulan puasa sakalian ngabuburit.
K ayeuna geus leungit tina panon jeung ceuli jauh euweuh kabar basa kaluar ti SMA can pernah panggih deui, matak panasaran. Tapi, one day we willi meet again. Najan loba selentingan manehna geus robah teu jiga baheula deui. Tapi kuring mah tetep balad, siga halna Naruto masih ngaku balad ka Sasuke.


text:
Ieu mangrupa FSX / P3D ngan konversi jeung iyeu moal jalan mun jeung FS2004. Model Original dijieun ku AlphaSim Ltd keur FS2004. Diropéa ka CONECT runtuyan B-52H ku David Robles. pesawat ieu dites dina FSX Gold jeung Akselerasi, Prepar3Dv2.5, sarta Prepar3Dv3
nu CONECT Platform kitu anyar geus aya Sajarah nyata, diasupkeun ladenan di ahir 2014, awal 2015 jeung masih keur diropéa:
B-52s nu périodik refurbished di USAF panyimpenan pangropéa saperti Tinker Angkatan Udara Base, Oklahoma. Nu buff diperkirakeun tetep di service sahenteuna nepi ka 2045, ampir 90 taun sanggeus kahiji B-52 asup ladénan. Nu USAF terus ngandelkeun B-52 sabab tetep hiji ngebom beurat éféktif jeung ekonomis, utamana dina jenis misi anu geus dipigawé saprak ahir Perang Cold ngalawan bangsa nu geus diwatesan kamampuhan pertahanan hawa. Nu B-52 boga kapasitas ka loiter pikeun période nambahan leuwih (atawa komo well luar) medan perang, jeung nganteurkeun standoff precision jeung munitions seuneu langsung. Eta geus asset berharga di ngarojong operasi taneuh salila sadaya bentrok anyar. Boeing ayeuna delivering dalapan pakakas dina 2013. Nu pesawat kahiji ayeuna ngalaman prosés Ngaronjatkeun, bisa réngsé ku April 2014. 10 pakakas tambahan bakal delievered di 2014 jeung 2015. Dina Juli 2013, Angkatan Udara mimiti a pamutahiran téhnologis armada-rupa bom B-52 anak disebut merangan Network Communications Technology (CONECT) pikeun modernisasikeun éléktronika, téknologi komunikasi, komputasi, instrumentation, avionics dina dek hiber. upgrades CONECT antarana software jeung hardware saperti server anyar, modem, pindang, data-Tumbu, panarima, flightdeck digital jeung workstations pikeun awak.
Hiji sapotong nyaéta arc-210 soldadu leuwih-line-of-tetempoan software radio programmable bisa ngirimkeun sora, data, jeung informasi di-hiber antara B-52s jeung taneuh paréntah jeung kontrol puseur, sahingga pikeun pangiriman jeung resi data jeung diropéa intelegensi, pemetaan, atawa informasi targeting; saméméhna target parobahan-hiber diperlukeun nyalin turun koordinat, sedengkeun arc-210 ngamungkinkeun mesin-to-mesin transfer data, dipake dina lila-daya tahan misi mana target bisa geus robah lokasi nalika B-52 ieu iinditan. pesawat bakal bisa narima informasi ngaliwatan Link-16. upgrades CONECT bakal ngarugikeun $ 1.1 milyar sakabéh jeung nyokot sababaraha taun. Waragad geus aman pikeun 30 B-52s jeung Angkatan Udara ngaharepkeun pikeun 10 CONECT upgrades per taun, tapi laju geus can bisa ditangtukeun. Pakarang upgrades antarana 1760 internal pakarang Bay ningkatkeun (IWBU), nu méré kanaékan 66 persén di kamampuhan kenop maké interface digital jeung launcher usaha Rotary pikeun ngaronjatkeun payload pakarang. Usaha IWBU diperkirakeun ngarugikeun kasarna $ 313 juta. Nu 1760 IWBU bakal ngidinan B-52 ka mawa AGM-158B JASSM-er jeung ADM-160C MALD. Sadaya 1760 IWBUs kudu online ku Oktober 2017.
Sabalikna tilu B-52s mawa pakarang 36, dua bom bakal boga kamampuhan pikeun mawa pakarang 40, nurunkeun jumlah crews jeung jumlah bahan bakar nu dipikabutuh pikeun misi, jeung méré pilihan tina putting pakarang nu langkung lengkep ihwal target jeung jumlah sarua tina pesawat. [200] nu 1760 IWBU ngamungkinkeun pakarang precision-dipandu jadi deployed ti jero bay pakarang, ngaronjatna jumlah pakarang dipandu a B-52 bisa mawa jeung ngurangan kabutuhan bom dipandu bisa dibawa externally dina hardpoints jangjang. Fase kahiji bakal ngidinan hiji B-52 mawa 24 JDAMs 500-pound atawa 20 JDAMs 2,000-pound, jeung fase saterusna diukna nu JASSM jeung kulawarga MALD tina misil. Salian mawa bom leuwih pinter, pindah eta internal ti hasil jangjang dina 15 tabungan suluh persén jeung range leuwih gede ti kurang sered. Nu USAF terus ngandelkeun B-52 sabab tetep hiji ngebom beurat éféktif jeung ekonomis, utamana dina jenis misi anu geus dipigawé saprak ahir Perang Cold ngalawan bangsa nu geus diwatesan kamampuhan pertahanan hawa. Nu B-52 ogé geus terus di service sabab geus aya no ngagantian dipercaya. Sacara stuktur, nu airframes masih sturdy, tapi dina watesan kamampuhan éléktronika, ngebom mangrupa relic umur batu. perbaikan séjén bakal kaasup jaringan komputer state-of-nu-seni jeung workstations di unggal posisi awak jeung interphone digital terpadu jeung ngaronjat kapasitas nu bakal ngidinan anggota awak ngobrol jeung silih on headset dilengkepan téknologi noise-canceling. Nu $ 76 juta pamutahiran CONECT bakal dipigawé ku Boeing jeung nyertakeun low-rate produksi awal tina CONECT pakakas kahiji, babarengan jeung suku cadang jeung pangropéa jeung layanan di Tinker.
1. Bener FSX Asalna modeling, dirobah jadi FSX ngagunakeun program MDLX Arno sacara. 2. Sadaya cét anyar. 3. pemetaan nabrak New kosong 4. Sadaya cét aya di format DDS. 5. Sababaraha Liveries. 6. New file konfigurasi hawa. 7. New textures HD VC 8. FSX Air File dipasang. 9. pintonan kaméra ditambahkeun. 10. masalah transparansi jeung model VC kajawab. 11. Sadaya pit cock digital anyar dijieun. 12. gauges FSX disandi jeung sub panels 13. Standar jeung adat GPS 14. Traffic ngagawekeun Radar


text:
rental forklift daerah jakarta timur
- 04/05/2015
,Bidaracina,Pondok Kelapa,Balekambang,Kayu ManisPisangan Timur,Cipinang Cempedak,Pondok Kopi,Kampung Tengah,Pal Meriam,Cipinang,Rawa Bunga,Malaka Jaya,Dukuh,Kebon Manggis,Jatinegara Kaum,Cipinang Besar Utara,Malaka Sari,Cawang,Pulo Gadung,Cipinang Besar Selatan,Klender,Cililitan,Cipinang Muara,Makasar,Pasar Rebo ,Ciracas,Cipayung,Cakung,Pinang Ranti,Pekayon,Cibubur,Lubang Buaya,Cakung,Makasar,Kampung Gedong,Kelapa Dua Wetan,Ceger,Cakung Timur,Halim Perdanakusuma,Cijantung,Ciracas,Cipayung,Rawa …


text:
Jurig "meureun"
Kajadiannana waktu kuring keur sakola di és-pé-gé kelas hiji, harita pun bapa dirawat di RSU Garut, di kelas II.
Kabeneran wéh di Garut, jadi kuring bisa kemit. Tiap burit balik sakola langsung balik téh ka RSU. Nu tunggu harita ngan ema wungkul, biasana sok aya kilanceuk, ngan tadi beurang indit deui ka Suamtra ngadon kuli..
Wanci Magrib, kuring geus di RSU, asa béda dina peuting ieumah, duka pédah malem jumaah meureun ? asa tiiseun, nu kemit biasana aya lanceuk, ayeunamah ngan ukur jeung ema wungkul.
Rumasa kuring mah jalma nu geus cadu kudu pangih jeung jurig téh, lain sieun tapi éra...
“Gera sholat yi !!!!” ceuk ema nitah sholat.....
“Muhun ké sakedap pameng,,,!!” témbal téh pondok...
“Ngarah jongjon ngerjakeun Pé-éR na ari geus sholat mah”,ceuk ema keukeuh nitah...
Katipu ogé boga ema téh, samarukna ngerjakeun Pé-éR, padahal kuring mah keur ngeusian Té-Té-éS, da ari Pé-éR mah isuk wé niron ka babaturan biasana gé kitu.
“Jug buru sholat heula !! nya Pé-éR naon atuh mani teu angeus-anggeus ? hésé ?”, saur ema tetep nitah....
“Muhun ma, sesah pisan....kantenan 7 mendatar mah”.......témbal téh kalepasan.....
“Kéhéd téh sugan ema ngerjakeun Pé-éR, atuh pantes mumul sholat gé ari keur ngeusian Té-éS mah ? ulah sok nga baé-baé kana sholat, tuh sakeudeung deui gé isya, anggur mah kudu dug cong terus ngadu’a sangkan bapa enggal damang !!!!!”
Kuring teu némbal da sieun ari dicarékan mah, léos waé ka masjid.
Kacaturkeun geus maju ka peuting, panon teu daék peureum. Kabeneran témpat kémit téh aya rohangan lega khusus nu tunggu, ditukangeun kamar pasén, tempat na betah, lega, rada tiiseun da deukeut jeung kamar mayit, katambah-tambah tepung pisan ka sisi Cimanuk, matak kapeutingnakeun mah kadéngé pisan ngaguruh na cai ti Cimanuk téh.
Lain teu rék saré di kamar pasén, tapi teu kuat bau obat, bari jeung pinuh ku batur nu kemit gigireun bapa kuring.
“Rék saré mah di jero wéh, pan euweuh batur ayeunamah ?” ceuk ema bari nitah asup...
“Ah wios wéh di dieu, pinuh di lebet mah, témbal téh “ bari anteng ngeusian Té-éS....
“Nya ludeung kitu ?” ema kuring neruskeun nanya...
“Ludeung atuh, da tos teu usum jurig ayeuna mah,” témbal téh bari rada sieun dina haté mah......
“Ari ludeung onaman, syukur wéh, ema rék saré atuh !!!”
“Muhun mangga wé ema kulem heula ti payun !!”
Waktu ngagayuh ka peuting, jarum jam terus muter euwueuh kacapé ngalaksanakeun tugasna. Kuring masih anteng ngeusian Té-Té-éS bari gogoléran, teu karasa lep baé kasaréan..
Teuing jam sabaraha ? kuring lilir ka hudangkeun ku sora kekeletrékan di luar, ah teu pati di déngé....api-api teu sieun, terus saré deui bari di harudum sarung, bari haté mah reuwas.
Nu kekeletrékan téh répéh, ah moal jauh pasti ucing keur néangan hakaneun dina tempat sampah, gerentes haté rada ngupahan manéh.....Teu kungsi lila aya deui nu kekeletrékan téh,,,duh boa-boa..............bari haté pinuh kasieun kuring ngeteyep maksud rék noong ka luar......karék gé ngulisik rék hudang, nu disada geus répéh deui.
Ngahajakeun api-api batuk, ngarah si ucing kabur..tapi .....kalah aya deui.
Haté ratug teu puguh, ngabayangkeun naon anu di sada waé di luar ? maksa di peureum-peureum geus puguh teu daék saré da sieun téa.....
“Ah.....ku aing mah rék di tempo kaluar !” gerentes haté ngawani-wani karep, bari terus ngorondang keketeyepan ngadeukeutan panto, sanggeus tepi kana panto, cengkat rék noong tina kaca jandéla.......na atuh barang di toong téh aya nu ngabelegbeg bodas di buruan hareupeun kamar mayit......teu antaparah kuring luncat tarik naker, ngagulingkeun karep kana samak, tuur ngajeduk tarik, tarang tidagor kana téhel da waktu nyuuh teu pas kana bantal, bari keuekeuh haté ratug teu puguh.....Bari diharudum sarung, karasa awak ngadég-dég, tuur nyeri, tarang bencenur ngajendol sagedé endog...
Bari keukeuh pinuh ku sieun kuring maksakeun pindah ka jero, saré gigireun ema....
Wanci ngagayuh ka subuh, hawar-hawar kadéngé tarhim, kuring masih teu daék saré, haté masih reuwas, tarang jeung tuur karasa kénéh.. Ema gugah, bari pok nanya “ naha lain saré di luar ?” . Tiris ah teu kiat... témbal téh ngabohong da éra..
Ema langsung ka wc badé wudlu, teu kungsi lila kaluar deui, ngamparkeun sajadah, teras mukakeun lomari leutik...bari pok naros “ Yi...ari mukena ema dimana?”
“Duka tuh teu terang “ témbal téh bari ngagojod ku simut males hudang.....
Ééééh, naha ari geus kolot nya sok limpeuran !!!! saur ema bari rada imut...
“Nya naon kitu ma ?” pok téh panasaran.
“Enya pan tadi téh dipoékeun di luar, pédah panas pisan....cik pang nyokotkeun dina sasampayan nu pendék gening di belah kulon !!!!!”
Barang ngadéngé kitu, keuheul kacida, moal jauh nu ngabelegbeg bodas téh mukena....emh dasar kuring borangan......ngan ieu tarang kumahakeun ?
Bari ngulisik hudang, kuring mukakeun panto kaluar, terus rurat-rérét, tétéla enya.... jurig mukena nu matak buncunur tarang déwék téh....
Isuk-isuk méméh sakola didongéngkeun ka ema jeung bapa nu masih teu damang, aranjeuna garumujeng, kantena pun bapa mah meni jiga nu nikmat gumujengna téh...bari pok sasauran “ tah nu kitu cilaka ku polah sorangan téh “ matak gé jadi jalma mah ulah borangan, tapi keun baé Ayi nu nyeri tuur jeung tarang ngajendul ogé, da keur bapa mah jadi ubar, maké bet bisa seuri “ hé.hé.hé.hé.


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
biantara bahasa sunda. by gazz333. Teks Biantara Basa Sunda Tema Pendidikan. by Rizki Puji Gustian. Warta bahasa sunda. by ndroy. Modul Pangajaran Basa Sunda. by Carita.Biantara Bahasa Sunda Contoh Biantara Bahasa Sunda. Husen. Contoh Istilah Bahasa Sunda. assalamualaikum wr.wb kali ini akab menjelaskan makna-makna yang terkandung Girang pangajen Pasanggiri Biantara Basa Sunda sareng panitia nu ku Basa Sunda jeung budaya Sunda mangrupakeun hiji hal anu raket pisan hubunganana anu teu Biantara perpisahan. Pidato bahasa sunda tentang perpisahan kelas 9 smp. Pidato perpisahan kelas 9 bahasa sunda. Pidato bahasa sunda tentang perpisahan dan artinya.Bahasa Sunda (Basa Sunda, dalam aksara Sunda ditulis ᮘᮞ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ) adalah sebuah bahasa dari cabang Melayu-Polinesia dalam rumpun bahasa Austronesia.Biantara/Pidato Paturay Tineung dina Ahir Taun Undak Usuk, Bahasa Sunda ( Tatakrama Basa Sunda) Hurup D; Umpan Mancing Ikan Nilem Mangut (Singkong)Ceramah Kang Ibing Full Bahasa Sunda Lucu. aa gym aa gym ceramah anwar zahid arifin ilham arifin ilham ceramah cepot ceramah cerama ceramah ceramah aa gym. Jangan bingung jika mendapat sebuah tugas sekolah untuk membuat atau membawakan sebuah pidato atau biantara singkat tentang hari kemerdekaan indonesia 17 agustus 1945, disekolah. Karna dibawah ini ada….
biantara bahasa sunda. by gazz333. Biantara Sunda. by Annisa Nur'aini Suryono. Pidato Basa Sunda Wajar 12 Taun. by dadan ym. Teks Biantara Basa Sunda Tema Pendidikan.Sakitu wae biantara ti simkuring, hatur nuhun atos merhatikeun, akhirul kecap. Wassalamualaikum wr.wb. Pidato Bahasa Sunda Tema Perpisahan SD Assalamualaikum wr. WbConto Biantara Basa Sunda; 5 Lapisan Atmosfer Di Bumi; Anda Maskulin atau Feminim? ikut Tes Kepribadian ini; Cara Keramas yang baik dan benar;Contoh Pidato Bahasa Sunda atau Biantara Basa Sunda Contoh pidato bahasa sunda perpisahan, pidato bahasa sunda pendek, pidato bahasa Pidato Bahasa Sunda dengan tema tentang "Perluna Kaum Rumaja Dina Ngamumule Basa Sunda Dina Raga Ngamekarkeun Budaya Mung sakieu biantara ti simkuring.Kumpulan peribahasa bahasa sunda dan arti peribahasa sunda. Koleksi peribahasa bahasa sunda yang indah. Dapatkan inspirasinya untuk hidup yang lebih baik.Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda Singkat Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda Tema Kebersihan di lingkungan oge kabersihan diri urang sautuhna.. Biantara atau pidato yakni, merupakan berbicara didepan orang-orang banyak untuk menyampaikan suatu hal secara jelas. Biantara atau pidato sendiri memiliki bagian-bagian penting didalamnya, seperti me….
Pidato Bahasa Sunda singkat, contoh tugas biantara tema kebersihan untuk siswa SD, SMP, atau SMADedi Naskah Lomba Biantara Basa Sunda Siswa SD : Tingkat Kec. Cikole Kota Sukabumi Thema : “Ngarasa Reueus Jadi Urang Sunda” NGAMUMULE BASA SUNDAPIDATO BAHASA SUNDA Itung-itung belajar basa sunda, isenk-isenk kita bikin pidato versi basa sunda. BIANTARA KABERSIHAN SAKOLA Assalamu’alaikum Wr. Wb.Biantara (Pidato) Singkat Basa Sunda upami saur bahasa Indonesia-mah di sebatnateh “gunung yang tidak berbaju” nyaeta gunung buligir namina, KAMUS BAHASA SUNDA. 17,371 likes · 39 talking about this. Cara belajar menyenangkan bersama teman facebook dimanapun Anda berada dan dapat diakses denganNu Nuju midang teh nya eta Siswi Kelas X SMAN 2 Tasikmalaya Mugia aya mangpaatna.. Negara indonesia merupakan salah satu negara terbesar yang kaya akan seni dan budaya. Nah, pada kesempatan kali ini blog putrasunda.com akan memberikan sebuah contoh biantara tentang kesenian dengan j….
Pengertian dan Definisi Biantara dalam Bahasa Sunda BIANTARA Biantara nyarita hareupeun balarea pikeun nepikeun hiji perkara, sipatna monolgis, ukurBiantara Basa Sunda Tema LINGKUNGAN. Conto Runtutan Acara Paturai Tineung (Perpisahan) Soal Ulangan Struktur dan Fungsi Jaringan Pada Tumbuhan.MATA PELAJARAN BASA SUNDA. BIANTARA Wangenan Biantara Biantara nya eta nyarita hareupeun balarea pikeun nepikeun hiji perkara, sipatna monologis, ukurContoh Naskah Pidato (Biantara) Bahasa Sunda . Tema : Lingkungan Kabersihan Sakola . Jejer : Ngajaga Kabersihan Sakola Pikeun Kanyamanan DiajarBIANTARA BAHASA SUNDA. ALYA MEIDHYNA CHAIRUNNIS SDPN PAJAGALAN 58 BANDUNG A PERKEMBANGAN BUDAYA DAERAH JAWA BARAT ngawujudkeun pamarentahan anu sae. .Di handap ieu conto RPP Kur. 2013 Bahasa Sunda Kelas X Materi BIANTARA. Tiangtos jauh tina kasampurnaan, nanging tiasa janten referensi atanapi bahan bandingan. Contoh bina ayat, contoh bina ayat perkataan, contoh biantara, contoh biantara bahasa sunda, contoh bilangan bulat, contoh banner, contoh bilangan rasional, contoh bilangan asli, contoh bilangan cacah….
Biantara Bahasa Sunda – Seperti yang telah saya jelaskan kepada sobat-sobat semuanya dipostingan contoh biantara bahasa sunda, biantara itu sama dengan pidato.Biantara nyaéta hiji kedalan jeung susunan anu alus pikeun ditepikeun ka jelema loba. Conto biantara nyaéta kawas biantara kanagaraan, biantara ngabagéakeun poé pidato bahasa sunda tentang lingkungan; biantara bahasa sunda tentang lingkungan; contoh biantara bahasa sunda tentang lingkungan; Miara kabersihan lingkungan;Biantara itu pidato pake bahasa Sunda. Dan alhamdulillah menang, Juara I se-sekolah. Ini prestasi pertama yang aku buat di SMAN 2 Cimahi ini.biantara bahasa sunda. by gazz333. Biantara Sunda. by Annisa Nur'aini Suryono. Pidato Basa Sunda Wajar 12 Taun. by dadan ym. Teks Biantara Basa Sunda Tema Pendidikan.Jika kita mempunyai semacam kamus istilah ilmiah bahasa Sunda, mudah-mudahan banyak ilmuwan yang terstimulasi untuk menyebarkan pengetahuan dalam bahasa Sunda.. TERAS MUDA CIANJUR - Wayang Golek adalah suatu seni tradisional sunda pertunjukan wayang yang terbuat dari boneka kayu, yang terutama sangat populer di wilayah Tanah Pasundan, Daerah penyebarannya ter….
Contoh Biantara basa sunda " Kabersihan Sakola "Assàlamu’alaikum Wr.Wb Bismillàhirohmaanirrohin Bapak kepalà sekolah, bapàk, ibu guru ànu ku simkuring biantara bahasa sunda. by gazz333. Contoh biantara pendek. by Angga Saputra. Biantara (Pidato Sunda) by Gan. Similar to Biantara Basa Sunda. BIANTARA BASA SUNDA.Kamus Bahasa Sunda-Indonesia - Translate - Terjemahan. Ketik saja kata yang Anda cari pada kotak.BIANTARA BAHASA SUNDA. ALYA MEIDHYNA CHAIRUNNIS SDPN PAJAGALAN 58 BANDUNG A PERKEMBANGAN BUDAYA DAERAH JAWA BARAT kalwan dina kaayaan sehat wal’afiat. . ku Contoh Biantara Basa Sunda Tentang Narkoba; bari jeung teu apal kana pibahayaeunnana istilah bahasa deungena mah “ drug is purpose for freestyle” .Blog Penerang - Contoh Biantara Bahasa Sunda Tentang Pendidikan - Conto Pidato Basa Sunda, Bintara yaitu menyampaikan sesuatu di hadapan orang banyak atau dalam .
Contoh pidato Bahasa Sunda lengkap 2016, informasi kumpulan contoh pidato menggunakan Bahasa Sunda yang baik dan benar (biantara).Contoh Pidato Bahasa Sunda | Contoh Pidato Bahasa Indonesia Biantara Paturay Tineung Assalamu'alaikum Wr. Wb Puji Sinareng Sukur Kasanggakeun ka Gusti Nu Maha Suci.Pidato Bahasa Sunda | Pidato nyambut dina mieling hari Kesaktian Pancasila; Contoh Pidato Sunda | Biantara Nyérénkeun jeung Narima Calon Pangantén Pidato Bahasa Sunda dengan tema tentang "Perluna Kaum Rumaja Dina Ngamumule Basa Sunda Dina Raga Ngamekarkeun Budaya Nasional" Mung sakieu biantara ti simkuring.Naskah biantara bahasa sunda tentang proklamasi kemerdekaan cache kumpulan naskah drama lengkap pendidikan pidato artikel skip content kecerdasan interpersonal anak biantara bahasa sunda. by gazz333. Biantara Sunda. by Annisa Nur'aini Suryono. pidato sunda. by Pipin Supartini. Contoh Pidato Biantara Sunda 6. by EzZa Original II..
Home » News and Info » Contoh Biantara/Pidato Pendek Basa Sunda berminggu-minggu ngerjain cerpen ini buat tugas bahasa indonesia, Kamus Indonesia Sunda, terjemahan kata dan kalimat dari bahasa indonesia ke sunda, dan dari bahasa sunda ke indonesia, Terjemahan Ke Sunda Halus, Sunda Kasar dan lainnyacontoh pidato perpisahan bahasa sunda kelas 6 SD (ujian praktek) Assalamualaikum wr. Wb. Asshaduallailahaillalah waashaduanna muhamadar rosulullah. Ama badu.Tina bidang kasenian salah sahiji na nyaeta seni tari daerah sunda, sareng di bidang bahasa nyaeta maca Bahasa Sastra » Biantara Ngamumule Budaya Sunda; Leave a Tatakrama yang dikenal dalam Basa Sunda atau biasa disebut Undak Usuk Basa Sunda (UUBS) secara umum terbagi atas dua jenis, yaitu Basa Hormat/ Lemes (Bahasa Halus Artikel ini merupakan sebuah Pidato Bahasa Sunda yang menggunakan bahasa asli sunda pastinya agar dapat melestarikan bahasa lokal.
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Barudak Héjo ti Woolpit
Barudak nu kulitna héjo dicaritakeun muncul di Woolpit di Suffolk, Inggris, kira-kira abad ka-12, kamungkinan dina jaman pamaréntahan Raja Stephen. Barudak éta, lalaki jeung awéwé, ilaharna biasa iwal kulitna nu warnana héjo. Maranéhna ngomong dina basa nu heunteu kanyahoan, sarta daharna ngan hayang kacang héjo. Ahirna maranéhna tiasa ngadahar kahakanan lianna jeung warna héjo kulitna ngaleungit, tapi si budak nu lalakina matak gering teras maot teu lami sanggeus maranéhna dibaptis. Ari nu awéwé dianggap "rada bébas jeung teu bener kalakuanana."[2] Sanggeus manéha diajar Basa Inggris, manéhna nerangkeun yén inyana téh jeung sadulurna éta asalna ti Nagri St Martin, dunya handap taneuh nu pangeusina warnana héjo.
Catetan nu rada kontémporér ngan aya dina Chronicum Anglicanum beunangna Ralph ti Coggeshall jeung Historia rerum Anglicarum beunangna William ti Newburgh, masing-masingna ditulis kira-kira taun 1189 jeung 1220. Antawis jaman éta jeung jeung dipanggihna deui carita éta dina patengahan abad ka-19, barudak héjo nu katinggalna ngan muncul dina karya Uskup Francis Godwin, The Man in the Moone, nu nyaritakeun catetan William ti Newburgh.[3]
Dua pangdeukeutan geus ngadominasi katerangan ngeuaan carita barudak héjo: yén éta téh mangrupa carita rahayat nu ngagambarkeun patepungan khayalan jeung pangeusi ti dunya lian, kamungkinan ti handap taneuh atanapi ti luar angkasa, atanapi éta mangrupa carita kajadian sajarah nu diputerbalikkeun. Carita éta diakuan salaku carita fantasi idéal ku bujangga anarkis jeung kritikus Herbert Read dina karyana, English Prose Style, medal taun 1931. Carita éta méré inspirasi dina sahiji-hijina novel karyana, The Green Child, ditulis taun 1934.
Daptar eusi
Sumber[édit | édit sumber]
Désa Woolpit mangrupa hiji wewengkon di Suffolk, Anglia Wétan, kira-kira 7 mil (+11 km) wétaneun kota Bury St Edmunds. Dina Abad Patengahan, désa éta jadi katelah ku Biara Bury St Edmunds, sarta mangrupa salah sahiji bagian wewengkon nu pangpadetna pangeusina di padésaan Inggris. 2 panulis, Ralph ti Coggeshall (maot 1226) jeung William ti Newburgh (kira-kira 1136-1198), ngalaporkeun munculna 2 barudak misterius nu kulitna héjo nalika hiji usum panas dina abad ka-12 di désa éta. Ralph mangrupa saurang pupuhu biara di biara Sistersian di Coggeshall, kira-kira 26 mil (+42 km) kiduleun Woolpit. William ogé mangrupa saurang kanon di Priori Newburgh Augustinian, di bagian kalér di Yorkshire. William nyebatkeun yén catetan carita nu ditepikeun dina bukuna, Historia Rerum Anglicarum (1189) dumasar kana "laporan ti sababaraha sumber nu bisa dipercanten"; catetan carita nu ditulis Ralph di Chronicum Anglicanum, ditulis sababaraha waktos dina jaman 1220-an, sarta ngagabungkeun informasi ti Sir Richard de Calne dari Wykes,[nb 1] nu cenahna mah ngalindungan barudak héjo dina padumukanna, kira-kira 6 mil (+9,7 km) kaléreun Woolpit. Kateranagn nu ditepikeun ku 2 panulis ieu béda dina sababaraha rincian.[1]
Carita[édit | édit sumber]
Dina hiji poé basa panén, numutkeun William ti Newburgh nu hirup nalika pamaréntahan Raja Stephen (1135-1154),[1] para wargi désa Woolpit manggih 2 barudak nu saduluran, di gigireun hiji liang ajag nu méré lalandian kana désa éta.[4][nb 2] Maranéhna kulitna héjo sarta ngomongna maké basa nu teu kanyahoan, sarta maké pakéan nu asing. Ralph ngalaporkeun yén barudak éta dibawa ka bumina Richard de Calne. Ralph jeung William satuju yén barudak éta nolak sadaya pangan nu dibéré ka maranéhna ku para wargi désa dina sababaraha poé, nepi ka ahirna maranéhna meunang sababaraha kacang héjo nu teras sacara alusna didahar nu ngakibatkeun maranéhna jadi sumanget.[nb 3] Teras maranéhna lalaunan ngabiasakeun jeung kadaharan normal sarta teu lami warna héjo dina kulit maranéhna leungit.[1] Teras salah sahiji ti barudak éta nu leuwih ngora jadi gering jeung ahirna maot teu lami sanggeus maranéhna dibaptis.
Sanggeus hiji budak nu masih hirup geus hasil diajar Basa Inggris (Ralph nyebatkeun yén ngan nu awéwé hungukul nu masih hirup), manéhna nerangkeun yén manéhna téh asalna ti hiji wewengkon nu teu pernah aya sinar Panonpoé, tapi abar kawas sonten. William nyebatkeun barudak éta nyebut daérah maranéhna salaku Taman St. Martin; Ralph nambihkeun yén sadaya nanaon nu aya di ditu umumna warnana héjo. Numutkeun William, barudak éta teu bisa nerangkeun kadatanganna ka Woolpit. Maranéhna keur ngangon ingon nu bapana nalika ngadéngé hiji sora nu tarik (numutkeun William, bél ti Bury St Edmunds[9]), jeung ujug-ujug maranéhna aya dina hiji liang ajag di mana maranéhna dipanggih. Ralph nyebatkeun yén maranéhna saujug-ujug ngaleungit basa mimiluan ingonna ka hiji guha, jeung sanggeus dipandu ku hiji sora loncéng misterius, ahirna maranéhna muncul di Nagri Inggris.[1]
Masih numutkeun Ralph, ahirna éta mojang dipigawékeun salaku palayan di bumina Richard de Calne piekun raloba taun, di ditu manéhna dianggap "budak bangor jeung goréng budi". Manéhna nikah jeung saurang lalaki ti King's Lynn, kira-kira 40 mil (+64 km) ti Woolpit, di mana Ralph nyebatkeun manéhna masih hirup teu lami saméhméh Ralph nyerat caritana.[1] Dumasar kana panalungtikan kana sajarah kulawargi Richard de Calne, astronom jeung panulis Duncan Lunan geus nyindekkeun yén mojang éta dibéré ngaran "Agnes", sarta manéhna nikah jeung saurang pajabat karajaan nu namina Richard Barre.[10]
Katerangan[édit | édit sumber]
Sakirang-kirangna aya dua pangdeukeutan nu geus ngadominasi katerangan tina misteri barudak hqxzjo ieu. Nu kahiji nyaéta yén carita éta téh carita rahayat biasa, nu ngagambarkeun hiji patepungan imajinér jeung pangeusi hiji "Dunya Peri".[1] Nu kadua nyaéta yén aya kamungkinan carita nu dicutat ieu mangrupa carita nu dasarna kana kajadian nyata nanging eusina geus dimodifikasi,[1] sanajan aya kamungkinan pikeun mastikeun upami carita kawas nu dicutat éta mangrupa asli nu dinyatakeun ku barudak éta atanapi ngan hiji "hasil khayalan ".[11] Hiji panalungtikan ngeunaan catetéan barudak jeung palayan nu kabur ti dununganna ngakibatkeun Charles Oman nyindekkeun yén "geus terang aya sababaraha misteri di balik sakabéhna [carita barudak héjo] jeung carita ngeunaan pembiusan jeung penculikan."[12]
Katerangan carita rahayat[édit | édit sumber]
Sajarahwan sapertos Charles Oman nyebatkeun yén hiji unsur dina carita barudak héjo, nyaéta jalan asup ka dunya lian liwat hiji guha, katingalna populér. Gerald ti Wales nyarioskeun carita sarupa ngeunaan saurang budak lalaki nu kabur ti dununganna, sarta "tepang jeung dua urang pigmi nu mandu manéhna liwat jalan handap taneuh nuju ka tempat nu éndah kalawan padang jeung wahangan, tapi teu dicaangan ku cahya panonpoé".[12] Tapi salaku dongéng, carita kawas kitu kalahka carang; E. W. Baughman ngadaptarkeunana salaku sahiji-hijina conto dina kategori F103.1-na ngeunaan dongéng Amérika Kalér jeung Inggris: "Para pangeusi dunya handap anjang ka manusa, jeung teras hirup jeung maranéhna".[13] Martin Walsh mibanda pamikiran yén rujukan dina Santo Martinus cekaps signifikan, sarta ningal yén carita barudak héjo mangrupa bukti yén parayaan Martinmas asalna téh ti Inggris, nu mana ti dituna carita budak ngawangun "strata panghandapna".[14] E. S. Alderson nyebatkeun ayana patalian carita éta jeung tradisi Kélt dina édisi Notes and Queries taun 1900: Roh "Héjo" éta teu boga dosa dina tradisi jeung sastra Kélt ... Meureun leuwih ti ngan kateungahajaan yén si mojang héjo éta nikah jeung saurang 'lalaki ti [Kings] Lynn.' Di dieu [kecap Kélt] asli nyaéta lein, jahat, dina kecap lian. peri nu murni nikah jeung putra bumi nu boga dosa."[15]
Jeffrey Jerome Cohen ngajukeun pamikiran yén barudak héjo nyaéta ingetan ti jaman baheula Inggris jeung panalukkan nu sadis kana Urang Briton ku kaom Anglo-Saxon sanggeus Invasi Normandia. William ti Newburgh saparo haté[16] ngasupkeun carita barudak héjo kana caritana ngeunaan Inggris nu geus ngahiji, nu ku Cohen disarupakeun jeung karya Geoffrey ti Monmouth, Sasjarah Raja Britania, hiji buku nu numutkeun William pinuh ku kabohongan.[17] Sajarah vérsi Geoffrey nerangkeun ngeunaan para raja jeung karajaan baheula ti rupa-rupa idéntitas ras, sedengkeun Inggris vérsi William nyaéta nagara nu urang-urangna geus ngasimilasi (dina kasus Bsangsa Norman) atanapi kadorong ka wates (Urang Wales, Skot, jeung Pict). Numutkeun Cohen, barudak héjo ngagambarkeun gangguan ganda dina pamikirn William ngeunaan Inggris nu ngahiji. Di hiji pihak, carita éta mangrupa pamiélingan ngeunaan pabédaan ras jeung budaya antara Bangsa Norman jeung Bangsa Anglo-Saxon, hususna ku sabab barudak éta ngaku yén maranéhna datang ti Lemah St Martin, nu dingaranan ti Santo Martinus ti Tours; sahiji-hijina sesebutan lianna ngeunaan santo éta ku William nyaqztxa nalika ngomongkeun Biara Santo Martinus di Hastings, nu diwangun pikeun miélingan meunangna Bangsa Norman dina taun 1066.[18] Tapi barudak héjo ogé minangka wujud tina para pangeusi awal Kapuloan Britania, "Urang Wales (jeung Urang Irlandia jeung Skot) nu geus sacara paksa di-Anglia-keun ... Carita barudak héjo munculkeun carita lian nu teu bisa dicaritakeunn ku William, salasahijina nyaéta ngeuaan dominion Inggris nu jadi asumsi nu nyieun masalah sanésna jadi kacindekan heula."[19] Hususna si budak lalaki héjo, nu paéh sarta lainna ngasimilasi, perlambang "hiji dunya nu deukeut nu teu bisa dikawasaan ... hiji kabédaan nu bakal musnah pikeun bisa aya".[20]
Dina pamekaran modérenna, carita barudak héjo dipatalikeun jeung carita Babes in the Wood, nu ditinggalkeun sangkan paéh ku amang nu jahat; dina vérsi ieu, warna kulit maranéhna nu héjo diduga ku sabab maranéhna karacunan arsénik. Maranéhna kabur ti leuweung tempat maranéhna ditinggalkeun, kamungkinan ka Leuweung Thetford, sarta barudak éta labuh ka liang di Woolpit teras dipanggih ku warga désa. Dina bukuna nu medal taun 1978, A Slice of Suffolk, panulis jeung panembang lokal, Bob Roberts, nyebatkeun "Urang dibéré nyaho yén masih aya urang-urang di Woolpit nu mangrupa 'katurunan ti barudak héjo', tapi teu aya nu ngomong saha waé maranéhna téh!"[1]
Pamikiran lianna nyebatkeun yén barudak hqxzjo kamungkinan mahluk luar Bumi, atanapi pangeusi dunya handap taneuh. Dina taun 1996 dina artikel nu dikaluarkeun di majalah Analog, astronom Duncan Lunan mibanda hipotésis bahwa yén barudak héjo sacara teu ngahaja dipindahkeun ka Woolpit ti planét asal maranéhna salaku akibat ti kagagalan alat "pamancar materi" maranéhna.[21] Lunan nyebatkeun yén planét asal barudak héjo kamungkinan aya dina orbit sinkron di deukeuteun panonpoéna, jadina kahirupan ngan aya di wewengkon sonten nu heureut di antara permukaan nu panas pisan jeung sisi poék nu tiis. Lunan nerangkeun warna kulit nu héjo mangrupa éfék samping nu aya ku sabab para pangeusi planét ngonsumsi kadaharan asing nu sacara génetik geus kamodifikasi.[10]
Lunan sanés urang kahiji nu méré dugaan yeén barudak héjo kamungkinan mahluk luar Bumi. Cendekiawan Robert Burton mibanda pamikiran dina karyana taun 1621 The Anatomy of Melancholy yén barudak héjo meureun "labuh ti langit". Gagasan éta sigana teras dicandak ku Francis Godwin, saurang sajarahwan jeung Uskup Hereford, dina fiksi spékulatifna, The Man in the Moone,[1] yang diterbitkan setelah dia meninggal pada tahun 1638.[22]
Katerangan sajarah[édit | édit sumber]
Raloba imigran Flemish nu datang ka Inggris beulah wétan dina abad ka-12, sarta maranéhna disiksa sanggeus Henry II nyekel kalungguhan dina taun 1154; raloba nu ditelasan di deukeut Bury St Edmunds dina 1173. Paul Harris mibanda pamikiran yén kolotna barudak héjo ieu téh Urang Flemish nu maot dina jaman karusuhan sarta éta barudak kamungkinan datang ti désa Fornham St Martin, kaléreun Bury St Edmunds, tempat ayana pamukiman panyieunan pakéan Flemish keur éta. Maranéhna meureun kabur jeung ahirna ngumbara ka Woolpit. Teu nyaho arah, sarta maké pakéahn Flemish nu asing, barudak éta meureun jadi tongtonan anéh pikeun wargi Woolpit.[23] Warna kulit barudak éta bisa diterangkeun ku panyakit héjo, nu aya akibat ti kirang kadaharan.[1] Brian Haughton nganggap yén katerangan Harris asup kana akal, jeung mangrupa salah sahiji nu panglobana ditarima,[24] sanajan sanésna teu aya kakirangan. Misalna, Brian mikir yén urang nu mibanda pangatikan saperti Richard de Calne moal teu wanoh kana basa nu dipaké ku barudak Flemish.[25]
Sajarahwan Derek Brewer méré katerangan:
Kamungkinan inti ti masalah ieu nyaéta barudak nu keur leutik pisan ieu, ngangon atawa miluan ingonna, kasasar ti leuweung désa maranéhna, saeutik ngomong, jeung (dina istilah modéren) teu nyaho alamat imah maranéhna sorangan. Éta barudak meureun mmibanda klorosis, panyakit kakirangan kadaharan nu nyababkeun kulit warnana kahéjoan, ku kituna disebut "panyakit héjo" Ku cara dahar nu alus panyakit éta disembuhkeun.[26]
Paninggalan[édit | édit sumber]
Bujangga anarkis jeung kritikus Inggris Herbert Read ngagambarkeun carita barudk héjo dina karyana English Prose Style, nu medal taun 1931, salaku "norma nu kedah dimiluan ku sagala rupa fantasi".[27] Carita barudak héjo ogé mangrupa insprasi pikeun novelna, The Green Child, nu ditulis taun 1934.[28] Kevin Crossley-Holland dina taun 1994 ogé nyerat adaptasi carita barudak héjo ti sudut pandang si budak awéwé héjo.[1]
Panulis John Macklin nyarengan hiji carita dina bukuna nu medal taun 1965, kalawan judul Strange Destinies, ngeunaan 2 barudak héjo nu datang ka Désa Banjos di Spanyol dina taun 1887.[1] Loba rincian carita éta nu mirip jeung carita barudak héjo Woolpit, misalna nami Ricardo de Calno, walikota Banjos nu nyangbatureun 2 barudak éta. Namina mirip jeung Richard de Calne.[29] Ku kituna sigana carita Macklin mangrupa carita jieunan nu kainspirasi ku carita barudak héjo Woolpit,[1] hususna lantaran teu aya catetan ngeunaan désa di Spanyol nu ngaranna Banjos.[29]
Dina taun 2002, bujangga Inggris Glyn Maxwell nyerat hiji sandiwara sajak nu dasarna kana carita barudak héjo. Sandiwara éta judulna Wolfpit (ngaran awal pikeun Woolpit[30]) jeung dipéntaskeun sakali di New York. Dina vérsi Maxwell, si budak awéwé héjo jadi palayan juragan lemah, nepi ka saurang asing nu namina Juxon mésér manéhna jeung ngabébaskeunana, teras mawa manéhna ka hiji tempat nu teu kanyahoan.[31]
Carita barudak héjo mangrupa tema ti hiji opera, nu dieusian ku barudak jeung jalmi sarta digubah ku Nicola LeFanu dina taun 1990; libretto-na ditulis ku Kevin Crossley-Holland.[32]
Catetan suku[édit | édit sumber]
- ↑ Richard de Calne maot dina atanapi saméméh taun 1188. Dina sababaraha sumber, anjeunna mibanda nami Richard de Caine.[1]
- ↑ Liang ajag nyaéta liang nu wangunna kerucut paranti urang miceun bangké pikeun narik ajag, liangna ditutupan ku dahan tatangkalan.[5]
- ↑ "Kedah diperhatoskeun ogé, yén kadaharan nu tiasa dikonsumsi ku barudak éta téh kacang héjo, kadaharan urang nu geus maot", saur K. M. Briggs.[6] Anjeunna nyieun observasi nu sarua ngeunaan kadaharan urang nu geus maot dina bukuna taun 1967 kalawan judul The Fairies in English Tradition and Literature,[7] nanging John Clark cangcaya kana pamikiran Briggs. John Clark nyebatkeun yén "idéntifikasi yén kacang héjo téh kadaharan urang nu geus maot téh teu aya dasarna".[8]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o Clark, John (2006), "'Small, Vulnerable ETs': The Green Children of Woolpit", Science Fiction Studies 33 (2): 209–229
- ↑ Simpson, Jacqueline; Roud, Steve (2000), "Green Children", A Dictionary of English Folklore (edisi ke-online), Oxford University Press, diakses pada 5 April 2009
- ↑ Lawton, H. W. (January 1931), "Bishop Godwin's Man in the Moone", The Review of English Studies 7 (25): 23–55
- ↑ Mills, A. D. (2003), "Woolpit" (peryogi langganan atanapi kaanggotan perpustakaan umum Britania Raya), A Dictionary of British Place-Names, Oxford University Press, diakses pada 25 April 2009
- ↑ Cosman & Jones 2008, p. 127
- ↑ *Briggs, K. M. (1970), "The Fairies and the Realms of the Dead", Folklore 81 (2): 81–96
- ↑ Briggs 1967, p. 6
- ↑ Clark, John (2006), "Martin and the Green Children", Folklore 117 (2): 207–214, diakses pada 8 Maret 2011
- ↑ Cohen 2008, p. 83
- ↑ a b Lunan, Duncan (September 1996), "Children from the Sky", Analog Science Fiction and Science Fact 116 (11): 38–53
- ↑ Orme, Nicholas (1995), "The Culture of Children in Medieval England", Past & Present 148 (1): 48–88
- ↑ a b Oman, C. C. (1944), "The English Folklore of Gervase of Tilbury", Folklore 55 (1): 2–15
- ↑ Baughman 1966, p. 203
- ↑ Walsh, Martin W. (2000), "Medieval English Martinmesse: The Archaeology of a Forgotten Festival", Folklore 111 (2): 231–254
- ↑ Alderson, E.S. (24 February 1900), "Green Fairies: Woolpit Green Children", Notes and Queries 5: 155, diakses pada 29 April 2011
- ↑ Cohen 2008, p. 84
- ↑ Cohen 2008, p. 80
- ↑ Cohen 2008, pp. 85–88
- ↑ Cohen 2008, p. 90
- ↑ Cohen 2008, p. 91
- ↑ Haughton 2007, p. 236
- ↑ Hutton, Sarah (Spring 2005), "The Man in the Moone and the New Astonomy: Godwin, Gilbert, Kepler" (PDF), Etudes Epistémè (7): 3–13
- ↑ Harris 1998
- ↑ Haughton 2007, p. 441
- ↑ Haughton 2007, p. 443
- ↑ Brewer 1998, p. 182
- ↑ Harder, Worth T. (1973), "Crystal Source: Herbert Read's The Green Child", The Sewanee Review 81 (4): 714–738
- ↑ "The Green Child by Herbert Read", Leeds University Library, diakses pada 22 Pébruari 2011
- ↑ a b Fanthorpe & Fanthorpe 2010, p. 311
- ↑ Harvey, Nigel (1943), "Some Suffolk Superstitions", Folklore 54 (4): 390–91
- ↑ Smith, Dinitia (18 March 2002), "Foundlings Wrapped in a Green Mystery", The New York Times, diakses pada 18 Maret 2011
- ↑ Nicola LeFanu : The Green Children at chesternovello.com
Sumber[édit | édit sumber]
- Baughman, E. W. (1966), Type and Motif-Index of the Folktales of England and North America, Mouton
- Brewer, Derek (1998), "The Colour Green", di dalam Brewer, Derek; Gibson, Jonathan, A Companion to the Gawain-Poet, D. S. Brewer, hlm. 181–190, ISBN 978-0-859-91433-8
- Briggs, K. M. (1967), The Fairies in English Tradition and Literature, Routledge and Kegan Paul, ISBN 978-0-415-29151-4
- Cohen, Jeffrey Jerome (2008), "Green Children from Another World, or the Archipelago in England", di dalam Cohen, Jeffrey Jeremy, Cultural Diversity in the British Middle Ages: Archipelago, Island, England, The New Middle Ages, Palgrave, hlm. 75–94, ISBN 978-0-230-60326-4
- Cosman, Pelner; Jones, Linda Gale (2008), Handbook to Life in the Medieval World, Facts On File, ISBN 978-0-816-04887-8
- Fanthorpe, Lionel; Fanthorpe, Patricia (2010), The Big Book of Mysteries, Dundurn Group, ISBN 978-1-554-88779-8
- Harris, Paul (1998), "The Green Children of Woolpit: A 12th Century Mystery and its Possible Solution", di dalam Moore, Steve, Fortean Studies: No. 4, John Brown Publishing, hlm. 81–95, ISBN 978-1-870-87096-2
- Haughton, Brian (2007), Hidden History: Lost Civilizations, Secret Knowledge, and Ancient Mysteries, New Page Books, ISBN 978-1-564-14897-1


text:
Naha diri ieu sok menyibukkan diri kalayan ngomongkeun aib batur, sedengkeun ‘aib badag anu aya di hareup panon henteu diperhatikan? Pamustunganana diri ieu ogé riweuh menggunjing, ngomongkeun aib barayana padahal manéhna henteu resep diomongkeun.
Lamun dibanding-bandingkan diri urang sarta jelema anu digunjing, kaci jadi manéhna leuwih mulia di sisi Alloh. Kukituna haté ieu remen ogé kasibukkeun ku hal anu sia-sia. Sakuduna, aib urang sorangan anu leuwih diperhatikeun
Ti Abu Hurairah, manéhna nyarios, Rasulullah SAW kungsi nanya, "Nyaho manéh, naon éta ghibah?" Para sahabat némbalan, “Alloh sarta Rasul-nya leuwih weruh.” Saterusna Rasulullah ngadawuh, “Ghibah nyaéta manéh ngomongkeun baraya anjeun ngeunaan hiji hal anu henteu manéhna teu dipikasuka.” Hiji jalma nanya, “Wahai Rasulullah, kumaha nurutkeun Pangersa lamun jelema anu kuring ngomongkeun manehna memang luyu jeung anu kuring ucapkeu?” Rasulullah ngadawuh, “Lamun bener naon anu manéh omongkeun éta ngeunaan dirina, mangka hartosna manéh geus ngagibahnya (ngomongkeun). Tapi lamun anu manéh omongkeun éta euweuh dinana, mangka hartosna manéh geus mitnah manehna (nuduh tanpa bukti).” (HR Muslim)
Sedengkeun ghibah dijelaskeun dina firman Alloh Ta’ala dina Alquran surat Al Hujarat ayat 12, nyaéta kawas jelema anu ngadahar bagkai barayana sorangan. Naha urang daék kawas éta?