text:
Ngadegna pakumpulan “Walapiduha” téh mareng pisan jeung mimiti éarna World Cup alias piala dunya téa. Nurutkeun katerangan Aki Ukro, “Walapiduha” diadegkeun dina raraga milu ngareuah-reuah piala dunya tur ngawadahan aspirasi sakur aki-aki di Cigorowék. Luyu jeung ngaranna, “Walapiduha” téh singgetan tina “Wadah Lalajo Piala Dunya Husus Aki-aki”.
can aya judul
ARI sugan téh ngaran sabangsaning ajaran aliran anyar nu dianggap nyasabkeun umat. Hanas geus geumpeur, sok sieun lembur téh ujug-ujug dijorag ku nu dijarubah tur kakoncara sahaok kadua gaplok. Mangkaning anu ngaluluguanna Bah Dinta, kasebutna manten dukun pélét pangsohorna di tatar Cigorowék jeung Ciméndong. Tapi haté ngemplong sabada maluruh maksud tina pakumpulan “Walapiduha” anu diluluguan ku Bah Dinta jeung Aki Ukro.
Ngadegna pakumpulan “Walapiduha” téh mareng pisan jeung mimiti éarna World Cup alias piala dunya téa. Nurutkeun katerangan Aki Ukro, “Walapiduha” diadegkeun dina raraga milu ngareuah-reuah piala dunya tur ngawadahan aspirasi sakur aki-aki di Cigorowék. Luyu jeung ngaranna, “Walapiduha” téh singgetan tina “Wadah Lalajo Piala Dunya Husus Aki-aki”.
Mémang rupa-rupa pisan kamonésan mapag piala dunya téh, nepi ka aki-aki cadu kudu tinggaleun ku barudak ngora. Ti mimiti pupuhu nepi ka anggotana husus aki-aki, teu hayangeun ngalibetkeun budak ngora, komo ABG mah. Ngahaja cenah, ceuk Bah Dinta, ngarah “Walapiduha” henteu kakiruhan ku oknum-oknum anu sok tawuran, korupsi, kolusi, atawa neupotisme. Ari kagiatan “Walapiduha” téh henteu kurang, henteu leuwih, ukur lalajo bareng mangsana maén piala dunya. Aki Sarnapi anu teu resep lalajo maén bal ogé, milu ngagabung jeung éta pakumpulan. “Ari aki mah lain resep lalajo maén bal. Miluan sotéh pédah wé ngaran pakumpulanna: Walapiduha. Apan kieu-kieu ogé aki téh rajin solat duha, ngarah loba rejeki,”
Kakara ogé “Walapiduha” diresmikeun di Cigorowék, isukna Aki Amanta ngaluluguan pikeun ngadegkeun “Walapiduha Perjuangan” di Ciméndong. Ari alesanna, “Walapiduha” anu diluluguan ku Bah Dint amah kurang démokratis tur dianggap henteu bisa ngawadahan aspirasi aki-aki Ciméndong. Sangkan ambahanna leuwih lega, Aki Amanta ngarékrut aki-aki ti lembur tatangga, kayaning Rancakatél, Cigeuri, Pasir Haur, jeung sajabana. Puguh baé aki-aki ti Cigorowék ogé loba anu ngagabung jeung “Walapiduha Perjuangan”.
Minangka kantor pusatna, Aki Amanta kapaksa kudu ngajabel heula imah minantuna, Jang Among. Mangkaning Jang Among téh apan kakara saminggu dikawinkeun jeung anakna, Néng Susi téa. Kasebutna kakara kawin saminggu, keur meujeuhna ocon sosonoan panganténan. Tapi Aki Amanta teu paduli kana urusan panganténan. “Perkara bulan madu mah bisa diisuk-pagétokeun deui. Anu leuwih penting mah piala dunya deuleu…! Piala dunya! Piraku bakal ngantepkeun Si Messi jeung Si Higuain. Mangkaning Si Messi mah tara bisa ngasupkeun lamun henteu dilalajoanan ku aki téh…” kitu ceuk Aki Amanta, basa Néng Susi rada protés.
Atuh teu bisa baha deui. Jang Among jeung Néng Susi kapaksa kudu sosonoan bari kuriak, nyayagikeun opieun keur sakur aki-aki anu lalajo maén bal. Ngaladénan aki-aki téa atuh, kurang-kurangna mah matak jangar. Komo deui Aki Bébéng, anu geus teu anéh deui, keudeung-keudeung peledos, nyaho-nyaho bauna wéh ngahiliwir angin-anginan. Pokona lamun kurang kuat méntal mah sigana geus matak utah-uger. Ninggang ka nu keur panganténan, teu kaur rék “ngalalanyahan”, kateug deui, kateug deui, kagareuwahkeun ku nu sarusak bari tingjaregoh ngéhkéh batuk atawa sora brat-brét-brot anu patémbalan.
Dina kaayaan “Walapiduha” kabagia dua kubu, meunang sababaraha poé mah loba aki-aki anu ngarasa bingung. Kudu milih pakumpulan mana anu luyu jeung jiwa aki-aki. Mangkaning di unggal pakumpulan ogé diayakeun taruhan, tur disayagikeun susuguh sabangsaning bubuy hui, bubuy sampeu, seupan taleus, jeung sabangsana. Malah béjana di “Walapiduha” kubu Aki Amanta mah dibibita ku bonus. Sing saha anu pangjétuna neguh skor, saumur hirup bakal dibébaskeun: ngala sampeu jeung ngala hui di kebon anu beulah girang. Teuing enya, teuing bohong. Nu écés mah da éta kebon téh apan keur disaeur, rék dijieun imah ku incuna. Sajabana ti éta, ceuk Aki Amanta kénéh, sing saha anu pangcapétangna nyaritakeun perkara maén bal, bakal dibéré kalaluasaan pikeun numpak motor ojég anu minantuna kalayan gratis. Ninggang ka Aki Bébéng anu saumur hirup tacan kungsi numpak motor, tangtu baé matak pikabitaeun. Aki Bébéng mani geus riweuh ngabayangkeun kumaha éndahna numpak ojég, ngurilingan Cigorowék-Ciméndong dibarengan ku Nini Uti.
Bah Dinta jeung Aki Ukro ogé embung éléh. Awahing ku ngahéab ngadéngé rupaning bonus di kubu Aki Amanta, harita kénéh Aki Ukro susumbar, “Sok lah, Aki mah moal kapalang ngabélaan Si Kaka jeung Si Robinho. Lamun perelu, kop tah Si Nini dibikeun!” kituna téh bari némbong-némbong poto Nini Eros anu (béjana mah) ngahaja dipotrét di studio poto. Tivina anu mindeng leungit gambarna ogé, ayeuna mah geus dioméan. Najan kasebutna tivi hitam-putih, tapi ari gambarna mah da kaitung cékas kénéh. Najan ku aya wé gogodana téh. Rajeun alus gambarna, sorana ngadadak leungit. Nurutkeun Nini Eros mah, pangna euweuh soraan téh, lantaran tivina henteu maké rémot. Puguh baé ditémpas ku Aki Ukro, ” Rémot mah euweuh patula-patalina jeung kualitas tivi! Anu nyababkeun tivi euweuh soraan mah, pédah kandang domba dipindahkeun ka beulah kidul.” Kitu pokna bari rada muncereng.
Mémang ari urusan tivi mah euweuh anu sahulueun pisan. Kaasup anu Aki Amanta ogé, teuing kumaha mimitina, gambarna jol ngiles. Ari sorana mah atra tur streo sagala cenah mah. Kungsi dibongkar ku Jang Among, minantu nu keur meujeuhna pupujieun téa. Tapi batan bener mah kalah beuki euweuh gambaran. Malah masangkeunana ogé, Jang Among téh pohoeun-pohoeun acan. Da éta wé, barang dihurungkeun téh gambarna jadi tibalik. Sajongjongan mah lalajo tivi téh kapaksa kudu bari nonggéng, atawa tivina dibalikeun. Cacak lamun euweuh Jang Aték mah, boa moal kapuluk deui tivi anu Aki Amanta téh.
Mangsa nyanghareupan pertandingan kasawelasan Brazil ngalawan Koréa Utara, dua pakumpulan aki-aki, geus mimiti silih lédék, lantaran geus sapuk taruhan. Teu pira taruhanna ogé ukur taruhan dikangkalung tali rapia nu gagantélna urut kaléng susu. Sing saha nu éléh taruhan, wayahna kudu make kongkorong éta. Kubu Aki Ukro mah écés pisan nyepeng Brazil, da puguh pamaén favorit Nini Eros téh Kaka jeung Robinho. Majarkeun téh lamun ningali beungeut Kaka, sok inget ka jaman Aki Ukro keur ngora. “Tah, baheula mah Si Aki téh mirip pisan jeung Si Kaka… Tapi teuing kumaha mimitina beuki dieu téh asa leuwih deukeut ka Si Éto’o…” pokna Nini Eros.
Kubu Aki Amanta kapaksa kudu nyepeng Koréa Utara, sanajan anu dijagokeunna mah Argéntina. “Keun baé, da anak aki jadi TKI di Koréa. Jadi, urang ngadukung Koréa wé! Boh Koréa Selatan atawa Koréa Utara, urang dukung ku urang saréréa…” kitu ceuk Aki Amanta. Nurutkeun pamajikanana, basa manéhna lalajo Koréa Selatan ngalawan Kamérun, anakna téh kasorot kaméra. Kaciri wé cenah cudag-cideugna. Lalajona ogé gigireun pisan pelatih Koréa Selatan, mamaké kaos Persib. Teuing enya, teuing ukur titingalian Nini Sarmi’ah wungkul. Tapi piraku ari ngabohong mah, da harita téh Nini Sarmi’ah nepi ka adug lajer. Tivina ogé sakilat dipangku, tuluy dibalangkeun kana kasur. Tah, sigana ti harita pisan pangna tivi Aki Ukro jadi euweuh gambaran téh.
Basa pertandingan geus dimimitian, Aki Amanta teu burung rada paciweuh, da tivina euweuh gambaran téa. Pikeun ngakalanana, Aki Kowi kapaksa kudu nanggap Nini Sarmi’ah, ngigel hareupeun tivi. Batan euweuh tingalieunna pisan. Aki-aki ukur ngabandungan réporterna anu ngagunakeun basa deungeun. Najan basana teu kaharti, tapi tetep wé surak mani ayeuh-ayeuhan. Minangka patokanna, lamun kadéngé reporter nyebut “gol”, hartina éta téh asup. Anu kapapancénan nyatetkeun skor téh nyaéta Aki Ikin. Pokona mah saban ngadéngé reporter paciweuh jeung nyebut “gol”, langsung wé dicatet.
Beda deui jeung di imah Aki Ukro, anu tivina euweuh soraan. Teu pati bingung teuing éta mah. Kabeneran Bah Dinta rada pangalaman dina widang pidato, kakoncara tukang pidato seserahan pangantén. Nya, langsung wé Bah Dinta kapilih jadi réporterna. Saméméhna, Aki Ukro biantara heula, sabangsaning sambutan mapag pertandingan Brazil jeung Koréa Utara. Teu kaliwat, nanggap heula Bah Suhadma, anu ngadadarkeun prédiksi pertandingan.
Maén bal geus dimimitian. Bah Dinta buru-buru nyepeng mik, manco kana tivi bari ngaréporteran. Puguh baé rada ngacaprukna mah. Pangpangna palebah nyebutan ngaran pamaén. Moal enya maké jeung nyebutan ngaran Gonzales, Atép, jeung Éka Ramdani. Nurutkeun Bah Dinta, Éka Ramdani pisan anu geus ngajebol gawang Koréa Utara téh. “Hidup Éka Ramdani…! Hidup Brazil…!!!” sakur aki-aki sarurak.
Réngsé pertandingan, nurutkeun catetan Aki Ikin di kubu Aki Amanta, skor ahir téh 37-0, Koréa Utara nu meunang. Puguh baé saréréa ngarasa bungah, sarta langsung tatahar pikeun ngajorag kubu Aki Ukro. Demi di kubu Aki Ukro mah, skor ahir téh 1-0, Brazil anu meunangna cenah, kalayan gulna ditémbak ku Éka Ramdani. Geus puguh kitu mah, aki-aki ti kubu Aki Ukro ogé langsung ngabring rék nagih ladang taruhan ka imah Aki Amanta.
Dua kubu aki-aki amprok di satengahing jalan. Reg, saréréa eureun. Tuluy silih pencrong.
“Hayoh geura paké kangkalungna! Sugema pisan nepi ka 37-0 éléhna ogé!” ceuk Aki Amanta.
“Kumaha? 37-0? Sugan rieut aki-aki téh! Sidik 1-0, éléh tah Koréa Utara! Sok buru, geura paké kangkalungna!” témbal Aki Ukro.
“Har… 1-0 timana horéng? Sidik 37-0!” pokna Aki Amanta.
Dua kubu aki-aki hog-hag silih sémpas, marebutkeun skor ahir. Malah beuki lila, mingkin ragot paréa-réa omong. Dina kaayaan kitu, Hansip Baron jeung Cép Isud kabeneran ngalalar ka lebah dinya.
“Aya naon ieu téh? Naha bet siga nu paraséa?” Tanya Cép Isud.
“Geus antep, ulah sok pipiluaeun kana urusan kolot. Hayu, bisi kaburu maén! Pokona uing nyekel Brazil nya…” ceuk Hansip Baron bari ngajéwang pigeulang leungeun Cép Isud.
Sakedapan sakur aki-aki ngahuleng. Jep, simpé. Rét ka Hansip Baron, bari pok nanya, “Rék lalajo naon silaing téh, Baron?” Tanya Aki Ukro.
“Badé nongton maén bal, Ki. Pan ayeuna Brazil ngalawan Koréa Utara… sakedap deui maénna, siaran langsung dina tivi, Ki…” témbal Hansip Baron.
“Ké… ké… ari bieu anu dilalajoanan téh apan Brazil ngalawan Koréa Utara?’ Tanya Aki Ukro.
“Oh… anu nembé disiarkeun mah siaran ulang, Ki. Brazil mah nembé bade maén ayeuna…” ceuk Cép Isud.Ngadéngé kitu, sakur aki-aki silih pencrong. Geus kitu, teu kudu diparéntah deui, kabéhanana tinglaléos ninggalkeun éta patempatan.***


c: text/html

text:
Dongeng singkat bahasa sunda 'Cai Laut Asin' dan penjelasannya
CAI LAUT ASIN
Kacatur jaman baheula aya dua jalma adi lancek. Nu cikal ngarana Jana, ari nu bungsu Jani. Ki Jana ka asup jelema benghar, lega sawah lega kebon. Tapi koret, tara barang bere jeung tutulung. Tapi Ki Jani mah bari jeung miskin oge ari boga rejeki teh sok mere kanu butuh. Hiji poe Ki Jani nginjem beas ka Ki Jana tapi manan dibere malah dicarekan. Untung pamajikan Ki Jana karunyaeun. Susulumputan ti salakina mere beas ka Ki Jani sacangkir jeung lauk asin. Bari nalangsa Ki Jani balik ditengah jalan aprok jeung aki-aki awakna begang lempangna rumanggieung atu karunyaeun diajakan ka imahna. Nepi imah beas dibubur saenggeus asak didalahar bareng.
Isuk-isuk keneh aki-aki teh geus pamitan. Memeh indit aki-akit eh mere jiman ka Ki Jani mangrupa lilisungan jeung haluna tina perak. “Naon wae anu dipikahyang ku ujang, sebutkeun wae bari nyebut Tutu! Tutu! Tutu!’tilu kali,” ca kaki-aki teh, engke tangtu haluna nutu sorangan, sarta anu dipikahayang kaluar tina jero lisung. Ngereunkeunana lisung kudu dibere taneuh saetik. Gancangna carita Ki Jani geus benghar, tapi tetep resep ngabantu jeung tutulung kanu susah.
Barang Ki Jana ngadenge adina beunghar manehna siri , bari boga niat jahat hayang miboga jimat eta. Hiji peuting Ki Jana datang Ka Jani, ku Ki Jani dicaritekeun kabeh ka Ki Jana carana make lisung. Terus dibawa minggat ku lanceukna ka alas pentas. Mangsa dina kapal geus eweuh uyah Ki Jana menta kalisung uyah kaluar uyah teh teu ereun-ereun, Ki Jana poho teu mawa taneuh. Nepi ka kapalna kelebuh teleum. Ti harita cai laut jadi asin.
Rincian Dongeng:
Judulna : Cai Laut Asin
Bahasana : Kasar
Palakuna : Dua urang adi lanceuk: lanceukna Ki Jana, Adina Ki Jani.
Watek palakuna :
Ki Jana :Sarakar, koret, embung tutulung kanu susah.
Ki Jani : Bageur, berehan, daek tutulung kanu susah.
Tempat/latar : Jaman baheula di hiji lembur.
Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Jadi jalma ulah koret jeung jahat, siga Ki Jana anu tung-tungna bakal cilaka. Kudu kos Ki Jani bageur sok daek nulungan batur, hirupna jadi senang tur tentrem.
Dongeng singkat bahasa sunda 'Cai Laut Asin' dan penjelasannya
Dongeng singkat bahasa sunda 'Cai Laut Asin' dan penjelasannya

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Di handap ieu aya dongeng heureuy basa Sunda anu ku kuring dicutat sagemblengna tina salah sahiji kaca (page) Facebook basa Sunda. Mangga urang sami-sami tengetan.
Pas beres briefing wali murid, tinggal barudak asup ka kelas narima rapot, Mang pian, kumis baplang, leungen make gelang bahar galede oray, jaket bau bako , ngomong ka anakna " Mat, lamun eta rapot aya beurem na, teu kudu WAUH atawa NGAKU ka bapa...!" bari so hareupen nu sejen. Bagian si mamat asup ka kelas bari ngahiung keneh suara bapana (ULAH WAUH). beres di bagi rapot si mamat kaluar ti kelas, " Kumaha jang ? " ceuk mang pian sabari ngalinting roko keretek, si mamat bari panik nembalan " Punten.... ari bapa saha nya ? "
Caritana mah lucu, hanjakal loba basa atawa kekecapan anu kurang merenah. Lian ti eta oge loba kasalahan cara nulis, ejaan, nempatkeun aksara gede leutik, ngalarapkeun kecap, sarta kecap-kecap anu kamalayon (pangaruh tina basa Indonesia).
Conto nu kurang merenah:
- ngahiung (nu merenah: nongtoreng)
- sabari (nu merenah: bari)
- galede oray (nu merenah: sagede oray)
- ngalinting roko keretek: (nu merenah: ngalinting bako, roko keretek mah geu jadi ti pabrik)
Conto kasalahan cara nulis:
- leungen (leungeun)
- gelang (geulang)
- WAUH (WAWUH)
- beurem (beureum)
- hareupen (hareupeun)
Conto kasalahan nempatkeun aksara gede leutik:
- mamat (Mamat)
- pian (Pian)
Conto kecap nu kamalayon:
- suara (sora)
- panik (geumpeur)
Sabenerna loba keneh anu kudu diropea deui dina tulisan di luhur, pangpangna anu hubunganana jeung rasa kasundaan. Lebah dieu mah rada hese ngajelaskeunana, rumasa kuring mah lain ahlina.
Pikeun babandingan, carita di luhur diropea deui ku kuring sacara bebas, dina harti make gaya kuring sorangan. Nu dijieun patokan ngan saukur inti caritana.
Poe ieu si Mamat rek dibagi rapot, jadi ka sakolana oge dianteur ku Mang Pian, bapana. Abong bocokok, ti imah keneh Mang Pian omat-omatan bari semu ngancam ka si Mamat, "Awas siah Mamat, mun rapotna aya beureuman, TONG WAWUH DEUI ka Abah, komo bari jeung ngaku bapa mah ka Abah!"
Puguh we si Mamat kacida sieunna. Beres dibagi rapot, bapana geus megat di lawang panto kelas.
"Cing nempo siah rapot teh!" cek Mang Pian nyentak.
Sanajan bari ngadegdeg, si Mamat maksakeun nembal, "Punten, dupi.. bbb..bapa... sssaha nya...?"
Nyanggakeun, mugi-mugi sing aya mangpaatna kanggo anu kagungan niat sami-sami diajar tur ngamumule basa Sunda.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Perkenalkan nama ana Yusuf Supriadi, but klo di Tasik berubah jadi Aziz. Soalnya jadul ana pake lakobnya gitu. So, sohib-sohib ana yang ada dimanapun, selamat berjumpa kembali dengan aq, khususon aloemni92 SDN 2 Ciawi Bogor, aloemni97 SMPN 1 Ciawi Bogor, aloemni99 SMKN 1 Bogor d/h SMEAN Bogor, teman-teman doloe di Gontor yang masuknya tahun 99 (yang lulus atawa gak lulus) soalnya ana juga hanya 1/2 tahun doang, aloemni0405 IAIC Tasik. Kitu oge teu hilap ka alumni ti PP Riadlu as-Sholihin Cihaur Cipakat Singaparna Tasikmalaya, sareng alumni PP Darul Hikmah Bantarsuling Spa-Tsm. Wilujeng Sumping barudak.


text:
Biantara Paturaytineung
Sampurasuuunnn nuun
Hatur nuhun
Bismillahirrahmanirrohim,
Assalamu�alaikum warohmatullohi wabarokatuh
Langkung ti payun, mangga urang sami-sami nyanggakeun puji sinareng sukur ka Gusti Anu Maha Suci, r�hna dina dinten ieu urang tiasa ngariung enggoning ngahadiran acara paturay tineung. Solawat sinareng salam mugia salawasna ngocor ka Kangjeng Nabi Muhammad SAW, ka kulawargina, ka sahabatna, katut ka muslimin sareng muslimat sadayana kalebet urang sadayana anu hadir dina ieu acara.
Hadirin anu sami-sami rawuh, utamina:
� Kepala Dinas Pendidikan dan Olah Raga atanapi anujanten wawakilna
� Ketua Yayasan Darma Setia Kosgoro miwah r�ngr�nganana
� Bapa Kapala Sakola miwah Ibu sareng Bapa Guru SMA Kosgoro Kota Bogor
Anu ku sim kuring dipihormat.
Kitu oge ka sakumna siswa/siswi SMA Kosgoro anu ku sim kuring dipikacinta.
Dina ieu waktos, sim kuring dipercanten sasanggem minangka wawakil ti sakumna siswa/siswi kelas 12 anu moal lami deui bad� ngantunkeun SMA Kosgoro Kota Bogor.
Sateuacan neraskeun nyanggem, simkuring seja nepangkeun, wasta�����������.. kelas 12��
Hadirin hormateun simkuring, sarta dulur-dulur siswa/siswi SMA Kosgoro nu dipikacinta.
Teu karaos asa nemb� kamari sim kuring jeung dulur sa entragan, anjog ka ieu sakola dina kaayaan anu suwung ku pangaweruh lara ku pangabisa tatapi aya dina paniatan anu kalintang luhung tur luhur ajenna, nya�ta nyuprih elmu nyiar pangabisa di ieu sakola, dina bimbingan tur atikan ti bapa miwah ibu guru kalawan ku kasabaran anu tan wates wangenna; Kiwari geus kudu miang ninggalkeun sakola, para guru salaku sepuh anu kalintang dipihormat, og� adi-adi siswa/siswi SMA Kosgoro.
Aya kasedih nyangkaruk dina hat�, anu jadi bangbaluh p�dah ahirna kudu ninggalkeun anu kungsi jadi tempat-tempat dimana kuring saparakanca biasa idek liher. Kajadiaan-kajadian anu pikasediheun, pikabungaheun, pikalucueun, og� pikasieuneun. Papisah jeung dulur-dulur, adi-adi kelas, ngantunkeun bapa miwah ibu guru anu salami ieu parantos ngawariskeun �lmu pangaweruh ngawulang pangabisa ka sim kuring saparakanca. �ta t�h bakal janten katineung sim kuring saparakanca
Tatapi aya kabungah anu badag kacida, moal aya kecap anu bisa ngawawakilan, duka kumaha kudu ngungkabkeunana, r�hna antukna r�ngs� og� nyuprih �lmu nyiar pangabisa di ieu paguron.
Ayeuna sim kuring saparakanca kudu miang ti ieu sakola, sok sanaos teu sadaya laksana neraskeun sakola ka puguron luhur, tapi ari kawajiban milari �lmu mah moal dimomor�keun. Mugia pangaweruh sareng atikan anu parantos di tenggerkeun dina dada sim kuring saparakanca ku bapa miwah ibu guru salami tilu taun tiasa janten tatapakan dina enggoning mayunan gapura kahirupan sareng ngudag cita-cita. Mugia bapa miwah ibu guru tiasa ngadungakeun, pamugi l�ngkah sim kuring saparakanca kanggo kapayunna sing tiasa lungsur-langsar sareng aya dina ridho Gusti Anu Maha Suci. Insya Alloh.
Hadirin hormateun simkuring
Dina kasempetan ieu sim kuring saparakanca ngahaturkeun sewu nuhun ka ibu rama ku kanyaahna parantos maparin kesempetan nyukcruk pangaweruh di ieu paguron. Ka Bapa miwah Ibu guru, salami sim kuring saparakanca nyuprih �lmu jeung pangabisa, kalintang seueurna ucap lampah anu nguciwakeun sarta jadi bangbaluh kana manah bapa/ibu guru sarta sesepuh di ieu paguron. Pamugi Bapa miwah Ibu Guru luntur galih, kersa ngahapunten sim kuring saparakanca. Sawangsulna deuih, pami t�a mah aya sakedik kalepatan Bapa miwah Ibu Guru, Insya Allah ku kaweningan tur kaihlas ku sim kuring saparakanca bad� dilubarkeun.
Husus kanggo Almarhumah Ibu Kapala Sakola, Ibu Dra. Hj Tjahni Mariam, anu parantos ngantunkeun urang sadaya, sim kuring saparakanca sambung dunga mugia mantenna anu parantos mingpin ngajaring ieu paguron; masihan kanyaah, bingbingan, panuyun, panggeuing sareng tuladan ka urang sadaya tiasa ditampi Iman Islamna kalayan dipaparin tempat nu mulya k�nging darajat anu satata sareng para Aulia anu dipikacinta ku Allah, amiin� amiin ya Robbal alamiin.
Pamungkas hayu urang sasarengan ngadu�a mugia urang sadaya tiasa lulus 100%. SMA Kosgoro Kota Bogor nu kalebet Sekolah Standar Nasional, nu majeng kana rintisan Sekolah Bertaraf Internasional, kalawan berangkat tina tatapakan Sekolah Berwawasan Kebangsaan dan Keunggulan Teknologi tiasa ngawujud jadi sakola pangpunjulna di Kota Bogor. Kalayan henteu nyapirakeun kabeungharan budaya bangsa sorangan.
Sakitu anu diseja kirang langkungna mugia tiasa ngahapunten
Pileuleuyan pileuleuyan�sapu ny�r� pegat simpay,
Pileuleuyan pileuleuyan�paturay patepang deui�
Insyaallah�
Wassalam.
(diserat ku Herni2ngsih, guru SMA Kosgoro Kota Bogor, kanggo biantara dina paturaytineung 2008-2009)
(http://leuit.wordpress.com/2009/07/03/biantara-paturaytineung/)
Rating: 4.5
Reviewer: Ham JavaNet
ItemReviewed: Contoh Pidato Biantara Sunda 5
Related Posts :
- Back to Home »
- Contoh Biantara Pidato Sunda »
- Contoh Pidato Biantara Sunda 5


text:
Kamis, 10 Maret 2011
"Jaipong"
Jaipongan
Jaipongan nyaeta hiji wanda seni tari nu lahir tina kreativitas seniman asal Bandung, Gugum Gumbira. Perhatiannana kana kasenian rahayat nu salasahijina nyaeta ketuk tilu nyababkeun anjeunna wanoh bener-bener kana perbendaharan pola-pola gerak tari tradisi nu aya dina kiliningan/bajidoran atawa ketuk tilu. Gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun jeung sababaraha ragem gerak mincid tina sababaraha kasenian di luhur cukup miboga inspirasi keur ngamekarkeun tari atawa kasenian nu kiwari dipikawanoh minangka jaipongan. Kiwari jaipongan sering dipake keur hiburan dina acara kawinan jeung sunatan, utamana di daerah Subang jeung Karawang.
Sajarah
Samemeh wangun seni pertunjukan ieu mucunghul, aya sababaraha pangaruh nu ngasangtukangan wangun tari pergaulan ieu. Di Jawa Barat misalna, tari pergaulan mangrupakeun pangaruh tina Ball Room, nu biasana dina pintonan tari-tari pergaulan teu leupas tina ayana ronggéng jeung pamogoran. Ronggéng dina tari pergaulan henteu ukur fungsi keur kagiatan upacara, tapi keur hiburan atawa cara gaul. Ayana ronggeng dina seni pintonan mibanad daya tarik nu ngondang simpati kaum pamogoran. Misalna dina tari Ketuk Tilu nu kacida dipikawanohna ku masarakat Sunda, diperkirakeun kasenian ieu kasohor sakitar taun 1916. Minangka seni pintonan rahayat, kasenian ieu ukur dirojong ku unsur-unsur basajan, saperti waditra nu ngawengku rebab, kendang, dua siki kulanter, tilu siki ketuk, jeung goong. Pon nya kitu deui gerak-gerak tarina nu henteu mibanda pola gerak nu baku, kostum penari nu basajan minangka lambang karahayatan.
Marengan mudarna jenis kasenian di luhur, urut pamogoran (panongton nu aktif aktif dina seni pintonan Ketuk Tilu/Dogér/Tayub) pindah perhatiannana kana seni pintonan Kiliningan, nu aya di daerah basisir kaler Jawa Barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, jeung Subang) katelah Kiliningan Bajidoran nu pola tarina jeung pintonannana mibanda sasaruaan jeung kasenian samemehna (Ketuk Tilu/Dogér/Tayub). Ayana tarian dina Topeng Banjet cukup dipikaresep, hususna di Karawang, nu sababaraha pola gerak bajidoran dicokot tina tarian dina Topeng Banjet ieu. Sacara koreografis tarian ieu masih mintonkeun pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) nu ngandung unsur gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun jeung sababaraha ragem gerak mincid nu jadi dasar ciptana tari Jaipongan. Sababaraha gerak-gerak dasar tari Jaipongan lian ti Ketuk Tilu, Ibing Bajidor sarta Topeng Banjet nyaeta Tayuban jeung Pencak Silat.
Mucunghulna tarian karya Gugum Gumbira awalna disebut Ketuk Tilu kamekaran, nu memang sabab dasar tarian eta mangrupakeun kamekaran tina Ketuk Tilu. Karya munggaran Gugum Gumbira kacida kentelna keneh ku kelir ibing Ketuk Tilu, boh tina segi koreografi atawa iringannana, nu satuluyna tarian ieu jadi populer kalayan sebutan Jaipongan.
Kamekaran
Karya jaipongan munggaran nu dipikawanoh ku masarakat nyaeta tari "Daun Pulus Késér Bojong" jeung "Réndéng Bojong" nu duanana mangrupakeun jenis tari awewe jeung tari papasangan (lalaki jeung awewe). Tina tarian ieu mucunghul sababaraha ngaran penari jaipongan nu parigel saperti Tati Saleh, Yeti Mamat, Eli Somali, jeung Pepen Dedi Kurniadi. Awal mucunghulna ibing ieu kungsi jadi wangkongan, nu isu sentralna nyaeta gerakan nu erotis tur vulgar. Tapi ku ayana ekspos sababaraha media citak, ngaran Gugum Gumbira mulai dipikawanoh ku masarakat, komo deui sanggeus tari Jaipongan dina taun 1980 dipintonkeun dina TVRI stasion puseur Jakarta. Balukar tina kasohoran ieu nyaeta beuki ningkatna, boh di media televisi, hajatan atawa kariaan nu diayakeun ku swasta jeung pamarentah.
Hadirna Jaipongan mikeun kontribusi anu cukup badag ka para seniman tari pikeun leuwih aktip deui ngadongkar jenis tarian rahayat anu saméméhna kurang perhatian. Tari Jaipongan dimangpaatkeun ku para seniman tari pikeun ngayakeun kursus-kursus tari Jaipongan, dimangpaatkeun ogé ku pangusaha pub-pub peuting pikeun metot sémah, di mana perkembangan kasempetan usaha sarupa kieu dijieun ku para seniman tari minangka usaha pemberdayaan ékonomi ngaliwatan ngaran Sanggar Tari atawa grup-grup di sawatara wewengkon di Jawa Kulon, contona di Subang jeung Jaipongan gaya "kaléran" (kalér).
Ciri Jaipongan gaya kaléran, nyaéta marahmay, érotis, humoris, pinuh sumanget, spontan, sarta basajan (alami, naon ayana). Hal éta kaeunteung dina pola tari dina pintonanana, aya anu dibéré pola (Ibing Pola) kawas dina seni Jaipongan anu aya di Bandung, ogé aya ogé tarian anu henteu dipola (Ibing Saka), contona dina seni Jaipongan Subang sarta Karawang. Istilah ieu bisa dipanggihan dina Jaipongan gaya kaléran, utamana di wewengkon Subang. Dina pintonanana, Jaipongan gaya kaléran ieu nyaéta: 1) Tatalu; 2) Kembang Gadung; 3) Buah Kawung Gopar; 4) Tari Bubuka (Ibing Pola), biasana dipintonkeun ku penari tunggal atawa Sinden Tatandakan (saurang sinden tapi henteu bisa ngawih nanging ngalagu sinden/juru kawih); 5) Jeblokan sarta Jabanan, mangrupa bagian pintonan sabot para panongton (bajidor) sawér duit (jabanan) bari salam témpél. Istilah jeblokan diartikeun minangka pasangan anu tumetep antara sinden sarta panongton (bajidor).
Perkembangan saterusna tari Jaipongan lumangsung dina taun 1980-1990-an, nalika Gugum Gumbira nyiptakeun tari séjénna kawas Toka-toka, Sétra Sari, Sonteng, Pencug, Kuntul Mangut, Iring-iring Daun Puring, Rawayan sarta tari Kawung Anten. Tina tarian-tarian kasebut mecenghul sawatara penari Jaipongan anu jago contona Iceu Effendi, Yumiati Teuneung, Miming Mintarsih, Nani, Erna, Mira Tejaningrum, Ine Dinar, Ega, Nuni, Cepy, Agah, Aa Suryabrata sarta Asep.
Kiwari tari Jaipongan kaci disebut salah sahiji idéntitas kesenian Jawa Kulon, hal ieu kasampak dina sawatara acara-acara penting anu patali jeung sémah ti nagara deungeun anu datang ka Jawa Kulon, mangka dipapag ku pintonan tari Jaipongan. Kitu ogé nalika aya misi-misi kasenian ka manca nagara sok dilengkepan ku tari Jaipongan. Tari Jaipongan réa mangaruhan kasenian-kasenian balaréa séjén anu aya di Jawa Kulon, boh dina seni pintonan wayang, degung, genjring/terbangan, kacapi jaipong, sarta ampir kabéh pintonan rahayat boh dina musik dangdut modern anu dikolaborasikeun jeung Jaipong jadi kasenian Pong-dut. Jaipongan anu dimimitian ku Mr. Nur & Leni.
Jaipongan nyaeta hiji wanda seni tari nu lahir tina kreativitas seniman asal Bandung, Gugum Gumbira. Perhatiannana kana kasenian rahayat nu salasahijina nyaeta ketuk tilu nyababkeun anjeunna wanoh bener-bener kana perbendaharan pola-pola gerak tari tradisi nu aya dina kiliningan/bajidoran atawa ketuk tilu. Gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun jeung sababaraha ragem gerak mincid tina sababaraha kasenian di luhur cukup miboga inspirasi keur ngamekarkeun tari atawa kasenian nu kiwari dipikawanoh minangka jaipongan. Kiwari jaipongan sering dipake keur hiburan dina acara kawinan jeung sunatan, utamana di daerah Subang jeung Karawang.
Sajarah
Samemeh wangun seni pertunjukan ieu mucunghul, aya sababaraha pangaruh nu ngasangtukangan wangun tari pergaulan ieu. Di Jawa Barat misalna, tari pergaulan mangrupakeun pangaruh tina Ball Room, nu biasana dina pintonan tari-tari pergaulan teu leupas tina ayana ronggéng jeung pamogoran. Ronggéng dina tari pergaulan henteu ukur fungsi keur kagiatan upacara, tapi keur hiburan atawa cara gaul. Ayana ronggeng dina seni pintonan mibanad daya tarik nu ngondang simpati kaum pamogoran. Misalna dina tari Ketuk Tilu nu kacida dipikawanohna ku masarakat Sunda, diperkirakeun kasenian ieu kasohor sakitar taun 1916. Minangka seni pintonan rahayat, kasenian ieu ukur dirojong ku unsur-unsur basajan, saperti waditra nu ngawengku rebab, kendang, dua siki kulanter, tilu siki ketuk, jeung goong. Pon nya kitu deui gerak-gerak tarina nu henteu mibanda pola gerak nu baku, kostum penari nu basajan minangka lambang karahayatan.
Marengan mudarna jenis kasenian di luhur, urut pamogoran (panongton nu aktif aktif dina seni pintonan Ketuk Tilu/Dogér/Tayub) pindah perhatiannana kana seni pintonan Kiliningan, nu aya di daerah basisir kaler Jawa Barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, jeung Subang) katelah Kiliningan Bajidoran nu pola tarina jeung pintonannana mibanda sasaruaan jeung kasenian samemehna (Ketuk Tilu/Dogér/Tayub). Ayana tarian dina Topeng Banjet cukup dipikaresep, hususna di Karawang, nu sababaraha pola gerak bajidoran dicokot tina tarian dina Topeng Banjet ieu. Sacara koreografis tarian ieu masih mintonkeun pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) nu ngandung unsur gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun jeung sababaraha ragem gerak mincid nu jadi dasar ciptana tari Jaipongan. Sababaraha gerak-gerak dasar tari Jaipongan lian ti Ketuk Tilu, Ibing Bajidor sarta Topeng Banjet nyaeta Tayuban jeung Pencak Silat.
Mucunghulna tarian karya Gugum Gumbira awalna disebut Ketuk Tilu kamekaran, nu memang sabab dasar tarian eta mangrupakeun kamekaran tina Ketuk Tilu. Karya munggaran Gugum Gumbira kacida kentelna keneh ku kelir ibing Ketuk Tilu, boh tina segi koreografi atawa iringannana, nu satuluyna tarian ieu jadi populer kalayan sebutan Jaipongan.
Kamekaran
Karya jaipongan munggaran nu dipikawanoh ku masarakat nyaeta tari "Daun Pulus Késér Bojong" jeung "Réndéng Bojong" nu duanana mangrupakeun jenis tari awewe jeung tari papasangan (lalaki jeung awewe). Tina tarian ieu mucunghul sababaraha ngaran penari jaipongan nu parigel saperti Tati Saleh, Yeti Mamat, Eli Somali, jeung Pepen Dedi Kurniadi. Awal mucunghulna ibing ieu kungsi jadi wangkongan, nu isu sentralna nyaeta gerakan nu erotis tur vulgar. Tapi ku ayana ekspos sababaraha media citak, ngaran Gugum Gumbira mulai dipikawanoh ku masarakat, komo deui sanggeus tari Jaipongan dina taun 1980 dipintonkeun dina TVRI stasion puseur Jakarta. Balukar tina kasohoran ieu nyaeta beuki ningkatna, boh di media televisi, hajatan atawa kariaan nu diayakeun ku swasta jeung pamarentah.
Hadirna Jaipongan mikeun kontribusi anu cukup badag ka para seniman tari pikeun leuwih aktip deui ngadongkar jenis tarian rahayat anu saméméhna kurang perhatian. Tari Jaipongan dimangpaatkeun ku para seniman tari pikeun ngayakeun kursus-kursus tari Jaipongan, dimangpaatkeun ogé ku pangusaha pub-pub peuting pikeun metot sémah, di mana perkembangan kasempetan usaha sarupa kieu dijieun ku para seniman tari minangka usaha pemberdayaan ékonomi ngaliwatan ngaran Sanggar Tari atawa grup-grup di sawatara wewengkon di Jawa Kulon, contona di Subang jeung Jaipongan gaya "kaléran" (kalér).
Ciri Jaipongan gaya kaléran, nyaéta marahmay, érotis, humoris, pinuh sumanget, spontan, sarta basajan (alami, naon ayana). Hal éta kaeunteung dina pola tari dina pintonanana, aya anu dibéré pola (Ibing Pola) kawas dina seni Jaipongan anu aya di Bandung, ogé aya ogé tarian anu henteu dipola (Ibing Saka), contona dina seni Jaipongan Subang sarta Karawang. Istilah ieu bisa dipanggihan dina Jaipongan gaya kaléran, utamana di wewengkon Subang. Dina pintonanana, Jaipongan gaya kaléran ieu nyaéta: 1) Tatalu; 2) Kembang Gadung; 3) Buah Kawung Gopar; 4) Tari Bubuka (Ibing Pola), biasana dipintonkeun ku penari tunggal atawa Sinden Tatandakan (saurang sinden tapi henteu bisa ngawih nanging ngalagu sinden/juru kawih); 5) Jeblokan sarta Jabanan, mangrupa bagian pintonan sabot para panongton (bajidor) sawér duit (jabanan) bari salam témpél. Istilah jeblokan diartikeun minangka pasangan anu tumetep antara sinden sarta panongton (bajidor).
Perkembangan saterusna tari Jaipongan lumangsung dina taun 1980-1990-an, nalika Gugum Gumbira nyiptakeun tari séjénna kawas Toka-toka, Sétra Sari, Sonteng, Pencug, Kuntul Mangut, Iring-iring Daun Puring, Rawayan sarta tari Kawung Anten. Tina tarian-tarian kasebut mecenghul sawatara penari Jaipongan anu jago contona Iceu Effendi, Yumiati Teuneung, Miming Mintarsih, Nani, Erna, Mira Tejaningrum, Ine Dinar, Ega, Nuni, Cepy, Agah, Aa Suryabrata sarta Asep.
Kiwari tari Jaipongan kaci disebut salah sahiji idéntitas kesenian Jawa Kulon, hal ieu kasampak dina sawatara acara-acara penting anu patali jeung sémah ti nagara deungeun anu datang ka Jawa Kulon, mangka dipapag ku pintonan tari Jaipongan. Kitu ogé nalika aya misi-misi kasenian ka manca nagara sok dilengkepan ku tari Jaipongan. Tari Jaipongan réa mangaruhan kasenian-kasenian balaréa séjén anu aya di Jawa Kulon, boh dina seni pintonan wayang, degung, genjring/terbangan, kacapi jaipong, sarta ampir kabéh pintonan rahayat boh dina musik dangdut modern anu dikolaborasikeun jeung Jaipong jadi kasenian Pong-dut. Jaipongan anu dimimitian ku Mr. Nur & Leni.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ku : Ki Jag Reksa
(http://www.kalangsunda.net)
Karajaan Sunda (669-1579 M), numutkeun naskah Wangsakerta mangrupa karajaan nu ngadeg ngaganti Tarumanagara nu kabagi dua jeung 'kembaranana', Galuh. Karajaan Sunda diadegkeun ku Tarusbawa taun 591 Caka Sunda (669 M). Masih numutkeun Naskah Wangsakerta, Karajaan Sunda oge ngawengku wilayah anu kiwari jadi Provinsi Lampung sanggeus putri Karajaan Lampung nikah jeung putera mahkota Karajaan Sunda. Lampung dipisahkeun ti bagéan karajaan Sunda nu di pulo Jawa ku Selat Sunda.
Karajaan kembar
Putra Tarusbawa nu cikal, Rarkyan Sundasambawa, pupus anom kénéh, ninggalkeun hiji putra istri, Nay Sekarkancana. Putuna ieu lajeng ditikah ku Rahyang Sanjaya ti Galuh, dugi ka gaduh putra hiji, Rahyang Tamperan. Nalika Tarusbawa pupus (723), kakawasaan Sunda ragrag ka Sanjaya, nu dina taun éta ogé hasil ngarebut kakawasaan Galuh ti Rahyang Purbasora (nu ngarebut kakawasaan Galuh ti ramana, Bratasenawa/Rahyang Séna). Ku kituna, dina leungeun Sanjaya, Sunda jeung Galuh ngahiji deui. Pikeun neruskeun kakawasaan ramana nu nikah ka putri raja Keling (Kalingga), taun 732 Sanjaya masrahkeun kakawasaan Sunda-Galuh ka putrana, Tamperan. Di Keling, Sanjaya nyepeng kakawasaan salila 22 taun (732-754), nu lajeng diganti ku putrana ti Déwi Sudiwara, Rarkyan Panangkaran.
Rahyang Tamperan ngawasa Sunda-Galuh salila tujuh taun (732-739), lajeng ngabagi kakawasaan ka dua putrana: Sang Manarah (dina carita rahayat disebut Ciung Wanara) di Galuh sarta Sang Banga (Hariang Banga) di Sunda. Sang Banga (Prabhu Kertabhuwana Yasawiguna Hajimulya) jadi raja salila 27 taun (739-766), tapi ngawasa Sundana mah ti taun 759.
Ti Déwi Kancanasari, turunan Demunawan ti Saunggalah, Sang Banga gaduh putra, ngaranna Rarkyan Medang, nu salajengna neruskeun kakawasaanana di Sunda salila 17 taun (766-783) maké gelar Prabhu Hulukujang. Kusabab putrana istri, Rakryan Medang ngawariskeun kakawasaanana ka minantuna, Rakryan Hujungkulon atawa Prabhu Gilingwesi (ti Galuh, putra Sang Mansiri), nu ngawasa Sunda salila 12 taun (783-795). Kusabab Rakryan Hujungkulon ieu ogé putraan istri, mangka kakawasaan Sunda lajeng ragrag ka minantuna, Rakryan Diwus (gelar Prabu Pucukbhumi Dharmeswara) nu ngawasa salila 24 taun (795-819). Ti Rakryan Diwus, kakawasaan Sunda ragrag ka putrana, Rakryan Wuwus, nu nikah ka putrana Sang Welengan (raja Galuh, 806-813). Kakawasaan Galuh ogé ragrag ka anjeunna nalika dahuanana, Sang Prabhu Linggabhumi (813-842), pupus. Kakawasaan Sunda-Galuh dicepeng ku Rakryan Wuwus (kalawan gelar Prabhu Gajahkulon) dugi ka pupusna taun 891.
Sapupusna Rakryan Wuwus, kakawasaan Sunda-Galuh ragrag ka adi beuteungna ti Galuh, Arya Kadatwan. Ngan, kusabab teu dipikaresep ku para pangagung ti Sunda, anjeunna ditelasan (895), sedengkeun kakawasaanana diturunkeun ka putrana, Rakryan Windusakti. Kakawasaan ieu lajeng diturunkeun ka putra cikalna, Rakryan Kamuninggading (913). Rakryan Kamuninggading ngawasa Sunda-Galuh ukur tilu taun, sabab lajeng direbut ku adina, Rakryan Jayagiri (916). Rakryan Jayagiri ngawasa salila 28 taun, lajeng diwariskeun ka minantuna, Rakryan Watuagung, taun 942. Neruskeun dendam kolotna, Rakryan Watuagung direbut kakawasaanana ku alona (putra Kamuninggading), Sang Limburkancana (954-964). Ti Limburkancana, kakawasaan Sunda-Galuh diwariskeun ka putra cikalna, Rakryan Sundasambawa (964-973). Ku sabab teu gaduh putra, ti Sundasambawa kakawasaan téh ragrag ka adi beuteungna, Rakryan Jayagiri (973-989).
Rakryan Jayagiri ngawariskeun kakawasaanana ka putrana, Rakryan Gendang (989-1012), diteraskeun ku putuna, Prabhu Déwasanghyang (1012-1019). Ti Déwasanghyang, kakawasaan diwariskeun ka putrana, lajeng ka putuna nu ngadamel prasasti Cibadak, Sri Jayabhupati (1030-1042). Sri Jayabhupati téh minantuna Dharmawangsa Teguh ti Jawa, mitoha raja Érlangga (1019-1042).
Ti Sri Jayabhupati, kakawasaan diwariskeun ka putrana, Dharmaraja (1042-1064), lajeng ku incu minantuna, Prabhu Langlangbhumi ((1064-1154). Prabu Langlangbhumi diteraskeun ku putrana, Rakryan Jayagiri (1154-1156), lajeng ku putuna, Prabhu Dharmakusuma (1156-1175). Ti Prabu Dharmakusuma, kakawasaan Sunda-Galuh diwariskeun ka purtana, Prabhu Guru Dharmasiksa, nu maréntah salila 122 taun (1175-1297). Dharmasiksa mingpin Sunda-Galuh ti Saunggalah salila 12 taun, tapi lajeng mindahkeun puseur pamaréntahanana ka Pakuan Pajajaran, balik deui ka tempat munggaran karuhunna (Tarusbawa) mingpin karajaan Sunda.
Sapupusna Dharmasiksa, kakawasaan Sunda-Galuh turun ka putrana nu cikal, Rakryan Saunggalah (Prabhu Ragasuci), nu ngawasa salila genep taun (1297-1303). Prabhu Ragasuci lajeng digentos ku putrana, Prabhu Citraganda, nu ngawasa salila dalapan taun (1303-1311), lajeng ku turunanana deui, Prabu Linggadéwata (1311-1333). Kusabab putrana istri, Linggadéwata nurunkeun kakawasaanana ka minantuna, Prabu Ajiguna Linggawisésa (1333-1340), lajeng ka Prabu Ragamulya Luhurprabawa (1340-1350). Ti Prabu Ragamulya, kakawasaan diwariskeun ka putrana, Prabu Maharaja Linggabuanawisésa (1350-1357), nu dina panungtung kakawasaanana perlaya di Bubat (baca Perang Bubat). Kusabab nalika kajadian di Bubat, putrana -- Niskalawastukancana -- alit kénéh, kakawasaan Sunda saheulaanan dicepeng k Patih Mangkubumi Sang Prabu Bunisora (1357-1371).
Prasasti Kawali di Kabuyutan Astana Gedé, Kawali, Ciamis.
Sapupusna Prabu Bunisora, kakawasaan balik deui ka putrana Linggabuana, Niskalawastukancana, nu lajeng ngawasa salila 104 taun (1371-1475). Ti istri nu kahiji, Nay Ratna Sarkati, anjeunna gaduh putra Sang Haliwungan (Prabu Susuktunggal), nu dipasihan kakawasaan bawahan di wewengkon kuloneun Citarum (wewengkon asal Sunda). Prabu Susuktunggal nu ngawasa ti Pakuan Pajajaran, ngaropéa puseur pamaréntahan ieu ku ngadegkeun karaton Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati. Pamaréntahanana kawilang lila (1382-1482), sabab geus dimimitian nalika ramana ngawasa kénéh di wewengkon wétan.
Ti Nay Ratna Mayangsari, istrina nu kadua, anjeunna gaduh putra Ningratkancana (Prabu Déwaniskala), nu neruskeun kakawasaan ramana di wewengkon Galuh (1475-1482).
Susuktunggal jeung Ningratkancana ngahijikeun ahli warisna ku nikahkeun Jayadéwata (putra Ningratkancana) ka Ambetkasih (putra Susuktunggal). Taun 1482, kakawasaan Sunda jeung Galuh dihijikeun deui ku Jayadéwata (gelarna Sri Baduga Maharaja). Sapupusna Jayadéwata, kakawasaan Sunda-Galuh turun ka putrana, Prabu Surawisésa (1521-1535), lajeng Prabu Déwatabuanawisésa (1535-1543), Prabu Sakti (1543-1551), Prabu Nilakéndra (1551-1567), sarta Prabu Ragamulya atawa Prabu Suryakancana (1567-1579). Prabu Suryakancana ieu mangrupakeun pamingpin karajaan Sunda-Galuh anu pamungkas, sabab sanggeus sababaraha kali ditarajang ku pasukan ti Kasultanan Banten, dina taun 1579 mah serangan ti Banten téh nepi ka ngaruntagkeun kakawasaanana.
Raja-raja Karajaan Sunda
Di handap ieu runtuyan raja-raja nu kungsi mingpin Karajaan Sunda numutkeun naskah Pangéran Wangsakerta (mangsa kawasa dina Maséhi):
Tarusbawa (minantu Linggawarman, 669 - 723)
Harisdarma, atawa Sanjaya (minantu Tarusbawa, 723 - 732)
Tamperan Barmawijaya (732 - 739)
Rakeyan Banga (739 - 766)
Rakeyan Medang Prabu Hulukujang (766 - 783)
Prabu Gilingwesi (minantu Rakeyan Medang Prabu Hulukujang, 783 - 795)
Pucukbumi Darmeswara (minantu Prabu Gilingwesi, 795 - 819)
Rakeyan Wuwus Prabu Gajah Kulon (819 - 891)
Prabu Darmaraksa (adi beuteung Rakeyan Wuwus, 891 - 895)
Windusakti Prabu Déwageng (895 - 913)
Rakeyan Kamuning Gading Prabu Pucukwesi (913 - 916)
Rakeyan Jayagiri (minantu Rakeyan Kamuning Gading, 916 - 942)
Atmayadarma Hariwangsa (942 - 954)
Limbur Kancana (putra Rakeyan Kamuning Gading, 954 - 964)
Munding Ganawirya (964 - 973)
Rakeyan Wulung Gadung (973 - 989)
Brajawisésa (989 - 1012)
Déwa Sanghyang (1012 - 1019)
Sanghyang Ageng (1019 - 1030)
Sri Jayabupati (Detya Maharaja, 1030 - 1042)
Darmaraja (Sang Mokténg Winduraja, 1042 - 1065)
Langlangbumi (Sang Mokténg Kerta, 1065 - 1155)
Rakeyan Jayagiri Prabu Ménakluhur (1155 - 1157)
Darmakusuma (Sang Mokténg Winduraja, 1157 - 1175)
Darmasiksa Prabu Sanghyang Wisnu (1175 - 1297)
Ragasuci (Sang Mokténg Taman, 1297 - 1303)
Citraganda (Sang Mokténg Tanjung, 1303 - 1311)
Prabu Linggadéwata (1311-1333)
Prabu Ajiguna Linggawisésa (1333-1340)
Prabu Ragamulya Luhurprabawa (1340-1350)
Prabu Maharaja Linggabuanawisésa (nu perlaya dina Perang Bubat, 1350-1357)
Prabu Bunisora (1357-1371)
Prabu Niskalawastukancana (1371-1475)
Prabu Susuktunggal (1475-1482)
Jayadéwata (Sri Baduga Maharaja, 1482-1521)
Prabu Surawisésa (1521-1535)
Prabu Déwatabuanawisésa (1535-1543)
Prabu Sakti (1543-1551)
Prabu Nilakéndra (1551-1567)
Prabu Ragamulya atawa Prabu Suryakancana (1567-1579)
Hubungan jeung Éropah
Karajaan Sunda geus lila boga hubungan dagang jeung bangsa-bangsa lian kaasup bangsa Éropah. Karajaan Sunda ogé malah pernah ngalakukeun hubungan politik jeung bangsa Portugis. Dina taun 1522, karajaan Sunda nandatangan pajangjian Sunda-Portugis anu dina pajangjian éta téh Portugis dibeunangkeun ngawangun bénténg di palabuan Sunda Kalapa. Sabagé bayaranna, Portugis dikudukeun mantuan karajaan Sunda dina nyanghareupan serangan ti Demak sarta Cirebon nu karek misahkeun diri ti karajaan Sunda.
Prasasti Kawali di Kabuyutan Astana Gedé, Kawali, Ciamis.


text:
Kahirupan Mak Anah
Eddo Sy
Mak Anah tukang surabi
sore subuh satia nganti nu meuli
satuhu usaha ngadago rijki
ceuk paribasa najan ngan payu sasiki
Ma Anah dagang surabi
teuing geus ngaliwatan pirang rewu janari
aya rame aya sepi
kauntungan heunteu pasti
“Ema oge lin teu hayang jiga batur
ema yakin rijki mah aya Nu Ngatur
ku kituna heunteu kudu jadi catur
gede leutik ema tetep ngucap sukur”
Ma Anah tukang surabi
satia usaha nganti nu meuli
rek rame rek sepi
tetep sumujud ka Gusti.
Monday, March 12, 2012
Puisi Sunda Tentang Kehidupan | Kahirupan Mak AnahMonday, March 12, 2012 Posted by kumpulan karya Puisi
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci tipekur (1)
- CARITA PARAHIYANGAN
30 Nov 2001 - 1:06 am
Carita Parahiyangan teh hiji naskah kuno titilar Karuhun Urang sunda ti Galuh anu pohara munelna, ieu naskah teh luhur pisan ajen sajarahna, teu eleh ajenna najan dibandingkeun jeung pararaton atawa Nagarakretagama, nyaeta anu nyaritakeun hal ihwal katut kaayaan Singasari jeung Majapahit.
Carita Parahyiangan eusina nyarsilahkeun kaayaan pulo Djawa anu nyurug ka bagian Beulah kulon jeung sabagian ka Beulah Wetan; malah nyarsilahkeun Raja Sanjaya basa angkat ti Galuh ka tatar Wetan.
Tempat-tempat atawa daerah anu ditulis dina ieu naskah Carita Parahiyangan sabagian parantos kaungsi raratanana, sarta ti eta tempat-tempat teh loba bahan-bahan sejenna anu bias diguar.


text:
Sajak
Sajak nyaeta karya sastra wangun ugeran (puisi) anu teu kauger ku patokan-patokan. Sajak henteu kauger ku jumlah padalisan (baris, jajaran) dina sapadana, jumlah engang dina unggal pada (bait) atawa sora tungtung dina unggal padalisan (jajaran) upama rék nulis sajak kudu nangtukeun jejer milih kecap nu luyu, jeung maké basa nu singget sarta jelas. Dina wangun kasusastraan Sunda, Sajak téh kaasup dina katégori Sastra Moderen. Mun mapay lalakon umur tina runtuyan sajarahna, Sajak Sunda geus lumayan kolot umurna téh. Sanggeus sawatara waktu kamerdikaan nagara urang (1946) nepi ka ayeuna, "kitu sotéh mun diukur ti mimiti Kis. Ws. (Kiswa Wiriasasmita) nulis sajak", kitu pisaur Pa Abdullah Mustappa.[1] Aya deui KTS (Kadir Tisna Sudjana) dina sastra Sunda nu nuturkeun nulis ditéma ku polémik, ngeunaan hak hirup sajak, anu harita mah dianggapna injeuman ti deungeun. Ti saprak harita, Sajak Sunda anak-baranahan nepi ka kiwari.
Cara ngarang sajak[édit | édit sumber]
Cara atawa téknik ngarang sajak diantarana :
- Ku kecapan dina sajak kudu dipilihan , ulah siga prosa anu nulungan sadayana
- Nepikeun maksud sajak, pangarang sajak sok tara nepikeun maksud sajak sajak eta teh kedah
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Saratus Sajak Sunda, Pangbagéa 46 Taun Sajak Sunda. Geger Sunten-Bandung 16-12-92.


text:
Sisindiran téh asalna tina kecap sindir, anu ngandung harti omongan atawa caritaan anu dibalibirkeun, henteu togmol. Luyu jeung éta, dina sastra Sunda anu disebut sisindiran téh nyaéta karya sastra nu ngagunakeun rakitan basa kalawan dibalibirkeun. Dina sisindiran, eusi atawa maksud anu dikedalkeun téh dibungkus ku cangkangna. Wangunan sisindiran téh kauger ku purwakanti, jumlah engang dina unggal padalisan, jeung jumlah padalisan dina unggal padana. Ku kituna, sisindiran téh kaasup kana wangun ugeran (puisi). Upama ditilik tina wangun jeung cara ngébréhkeunana, sisindiran dibagi jadi tilu golongan nyaéta: (1) rarakitan; (2) paparikan, jeung (3) wawangsalan. Ditilik tina eusina, rarakitan jeung paparikan bisa dipasing-pasing jadi tilu golongan, nyaéta: (1) silihasih; (2) piwuruk; jeung (3) sésébréd.
Conto sisindiran:
Aya roda dina tanjakan,
katinggang ku pangpung jengkol.
Aya ronda gogoakan,
katinggang ku hulu kohkol.
aya listrik di masigit,
caangna kamana-mana.
aya istri jangkung alit,
cangkengna kamana-mana


text:
Nu naek teu jadi (337)
(Bagian tilu ratus tilu puluh tujuh), Depok, Jawa
Barat, Indonesia, 8 Agustus 2015, 1:58 pm).
Pentingna solat.
Doa nyaeta kadua pangpentingna sahiji rukun Islam,
sanggeus pangakuan oneness Allah, Laillahaillaulah (teu aya allah nu wajib
disembah iwal ti Allah), jeung solat urang yen Allah bakal disimpen kaasup
golongan anu indit ka sawarga. Sabab lamun urang paeh (almarhum) anu munggaran
dina reckoning (diayakeun akuntabel) ku Allah dina poe kiamat (jadian /
akhirat) nyaéta ngeunaan solat, lamun solat téh alus, mangka alus oge latihan
séjén.
Posisi Doa Dina Islam
Ku
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Aya lima solat fardhu: beurang, 'Asar, Maghrib,' Isya
'jeung' Alaq.
Ti Anas bin Malik ngalangkang anhu, cenah, "Di
peuting Isra '(lamun Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ieu diangkat ka langit)
anu diperlukeun ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam neneda lima kali.
Saterusna ngurangan nepi ka lima kali. Saterusna manéhna disebut kaluar, 'O
Muhammad, kaputusan real di sisi mah henteu bisa robah. Jeung verily anjeun
(pahala) lima téh kawas (reward) lima puluh '. "[1]
Tina Talha bin 'Ubaidullah ngalangkang anhu, anjeunna
ngabéjaan urang yén sakali buuk straggly Badui Arab datang ka Nabi shallallahu'
alaihi wa sallam jeung ngomong, "O Rasul Allah, hayu atuh neneda naon
Allah diperlukeun mah." Anjeunna ngawaler:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"Shalat lima kali sapoé, kacuali nu Anjeun hoyong
tambah hiji hal (tina solat sunnah)." [2]
Posisi Doa Dina Islam
Ti 'Abdullah bin' Umar ngalangkang anhu, cenah nu Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
بني الإسلام على خمس, شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
ورسوله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة وحج البيت, وصوم رمضان.
"Islam diwangun kana lima (kasus): nu kasaksian yén
teu aya allah anu boga diibadahi katuhu tapi Allah jeung Muhammad éta utusan
Allah, ngadegkeun sholat biasa, ngaluarkeun zakat, munggah haji ka Baitullah,
sarta puasa Ramadan." [3]
A. jalma Hukum anu teu Salah
Sakabéh Islam Ummah sapuk yen jalma anu mungkir nu
kabutuhan sholat, ku kituna manéhna mangrupakeun kafir jeung kaluar tina Islam.
Tapi maranehna teu satuju ngeunaan jelema anu masih percaya ninggalkeun solat
jeung kawajiban legal nya. Kusabab pasea ngarupakeun ayana sajumlah hadits Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam anu nelepon jelema anu kenca solat salaku kafir,
tanpa distinguishing antara maranéhanana anu mungkir jeung kedul ka ngalakonan
éta.
Ti Jabir ngalangkang anhu, cenah nu Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ngadawuh:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"Pasti (wates) antara shirk jeung Kufr batur jeung
solat nu tinggaleun." [4]
Ti Buraidah, cenah, "Kuring ngadéngé Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات, فمن تركها فقد كفر.
'Pasatujuan antara urang jeung maranehna nyaeta doa. Saha
daun, tuluy manéhna disbeliever a. '"[5]
Tapi rajih tina pendapat para ulama ', nu mangrupakeun
Kufr Kufr dieu teu nunda kaluar agama leutik. Ieu balukar tina kompromi antara
hadits ieu sababaraha tradisi lianna, di antarana:
Ti 'Ubadah bin lebu-Saamit ngalangkang anhu, cenah,
"Kuring ngadéngé Rasulullah shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد, من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا
استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة, ومن لم يأت بهن فليس له عند الله
عهد, إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
'Solat lima waktu Allah kana nu pagawé anu diperlukeun.
Saha ulah jeung teu runtah naon waé hal alatan enteng bit, mangka manéhna
ngabogaan kasapukan de-sareng Allah nempatkeun kana Surga. Jeung saha bae teu
ulah, mangka manéhna henteu boga covenant sareng Allah. Lamun Anjeunna Wills,
tuluy Anjeunna mengadzabnya. Atawa lamun Anjeunna Wills, Anjeunna forgives.
'"[6]
Dicindekkeun yén hukum kenca solat masih handap darajat
Kufr jeung shirk. Sabab Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam teu ngalebetkeun
kasus jalma anu ngalakukeun wasiat Allah.
Sedengkeun Allah ta'ala nyebutkeun:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
بالله فقد افترى إثما عظيما
"Verily Allah moal ngahampura dosa shirk, jeung
Manéhna forgives sagala dosa eta ti (shirk), pikeun saha Anjeunna Wills. . Saha
anu ka Allah, tuluy memang manehna boga dosa gedé "[An-Nisa ': 48]
Ti Abu Hurayrah ngalangkang anhu, cenah, "Kuring
ngadéngé Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong,' Behold kahiji
kalina dibawa ka akun ti saurang hamba di antara Muslim dina Poé kiamat téh
solat fardhu. Lamun manéhna pigawé ka kasampurnaan (anjeunna cageur). Lamun
henteu, mangka ngomong: Mangga, lamun manehna boga hiji solat sunnah? Lamun
manehna boga sunnah solat téh fardhu solat sunah ieu disampurnakeun ku doa.
Mangka sakabeh amalan sholat fardhu dibawa ka akun ogé. '"[7]
Ti Hudhayfah ibn al-Yaman, cenah nu Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ngomong, "Islam bakal ngaleungit jadi leungit warna dina
baju luntur. Nepika geus teu anéh dipikawanoh puasa naon, shalat, kurban, sarta
Sadaqah. Qur'aan bakal diangkat dina hiji peuting, nepi ka teu keur kenca
pikeun ayat single di bumi. Tetep kelas manusa tina lansia jeung frail. Ceuk
maranehna, 'Kami manggihan founding urang spoke kalimah:. La ilaha illallaah
jeung urang ngomong' "Shilah ceuk manéhna," Is teu ilaaha frase laÃ
illallaah no benefit ka maranehna, lamun maranehna teu nyaho naon nu shalat, puasa,
kurban, jeung Sadaqah? "
Saterusna Hudhayfah diaktipkeun jauh. Shilah ulangan
pertanyaan tilu kali. Unggal waktu éta ogé Hudhayfah diaktipkeun jauh. Dina
katilu kalina, Hudhayfah diaktipkeun jeung ngomong, "O shilah, kalimah nu
bakal nyimpen ti naraka. Manéhna terus-terusan eta tilu kali. "[8]
B. Pikeun saha nu dibutuhkeun?
Salah ieu wajib pikeun saban Muslim anu ngabogaan baligh
jeung wijaksana
Ti 'Ali ngalangkang anhu, ti Nabi shallallahu' alaihi wa
sallam, cenah:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم,
وعن المجنون حتى يعقل.
"Senà (pangrékam amal) anu diangkat ti tilu urang:.
Ti jalma anu saré nepi ka bangun, ti barudak baligh, sarta ti gelo datang deui
teu eling" [9]
Wajib dina kolotna pikeun ngirim barudak maranéhanana
solat solat sanajan ieu mah moderator, nu geus wawuh ka solat-Na.
Ti 'ngirut ibn Shu'ayb, ti bapana, ti akina, nu cenah
Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم
أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم في المضاجع.
"Ngalatih barudak Anjeun solat dina yuswa tujuh
taun. Jeung ngéléhkeun maranéhna pikeun ninggalkeun manéhna dina yuswa sapuluh
taun. Ogé ranjang misah maranéhanana. "[10]
Kali solat
Ku
Shaikh Abdullah bin Abdul al-Azhim Khalafi
Jabir bin 'Abdillah ngalangkang anhu, yen Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam Alaihissallam Jibril geus dilongok terus cenah ka
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, "Cokot ka luhur jeung neneda!"
Solat Saterusna manéhna Zhuhur lamun panonpoé geus slipped. Saterusna Jibril
datang pikeun manéhna deui lamun 'Ashr sarta ngandika, "Cokot ka luhur
jeung neneda!" Saterusna Rasulullah shallallahu' alaihi wa sallam neneda
'Asar nalika kalangkang sadayana panjang sarua jeung barang asalna. Saterusna
Jibril datang pikeun manéhna deui salaku Maghrib sarta ngandika, "Cokot ka
luhur jeung neneda." Saterusna Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
ngado'a Maghrib lamun panonpoé geus disetel. Saterusna Jibril datang di 'Isya'
jeung ngomong, "Cokot ka luhur jeung neneda!" Saterusna manéhna
neneda 'Isya' lamun sore beureum geus sirna. Saterusna Jibril datang pikeun
manéhna deui lamun Shubuh sarta ngandika, "Cokot ka luhur jeung
neneda!" Saterusna Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam Shubuh lamun
mecenghul dina solat subuh, atawa Jabir Yesus, "Lamun subuh."
Poe ka hareup Jibril balik ka Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam nalika Zhuhur jeung ngomong, "Cokot ka luhur jeung neneda!"
Saterusna solat manéhna Zhuhur lamun kalangkang sadayana panjang sarua jeung
barang asalna. Saterusna manéhna datang ka anjeunna nalika 'Ashr sarta
ngandika, "Cokot ka luhur jeung neneda!" Saterusna manéhna neneda'
Asar nalika panjang bayangan sadaya objék dua kali panjang aslina. Saterusna
manéhna datang ka anjeunna nalika Maghrib di waktu nu sami kamari jeung teu
robah. Saterusna manéhna datang di 'Isya' lamun peuting geus lulus pertengahan
atawa Jibril nyarios peuting katilu, - jeung saterusna manéhna neneda 'Isya'.
Saterusna Jibril datang ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nalika poé pohara
caang sarta ngandika, "Cokot ka luhur jeung neneda!" Saterusna
manéhna neneda Shubuh lajeng ngadawuh,' Dina waktu antara dua waktu shalat.
'"[1]
Dina-Tirmidzi nyebatkeun yén Muhammad (ie Ibn Isma'il
al-Bukhari) ngomong, "Sajarah paling otentik ti waktu sholat téh hadeeth
of Jabir."
1. Zhuhur
Nu timing tina slipping panonpoé bayangan sadaya panjang
sarua jeung barang asalna.
2. 'Asar
Nu timing of nalika kalangkang ngeunaan sagala hal sarua
panjangna ka asal nepi ka Panonpoé Tilelep.
3. Maghrib
Nu timing of Panonpoé Tilelep ka leungitna warna beureum
saulas of surup.
Dumasar kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: ".
Waktu keur solat Maghrib beureum saulas warna Atang geus teu Isro jauh"
[2]
4.'Isya '
Nu timing tina leungitna burit beureum ka pertengahan
magrib.
Dumasar kecap Nabi shallallahu a'alaihi wa sallam:
"Lamun solat 'Isya' nepi ka pertengahan peuting."
5. 'Alaq
Waktu ti sunrise ka sunrise.
Dumasar kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"The waktu solat subuh Shubuh nepi saméméh
sunrise." [4]
A. Naon an lebu-Salah al-Wustha (mid)?
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
"Terus kabéh solat (mu), jeung (penjaga) solat
Wusthaa. Nangtung Allah (dina solat anjeun) jeung humility [Al-Baqarah: 238]
'.'.
Ti 'Ali ngalangkang anhu, cenah nu di poé perang al-Ahzab
Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر, ملأ الله بيوتهم وقبورهم
نارا.
"Maranéhanana geus diduduki urang tina solat
al-Wustha (ie) neneda 'Asar. Meureun Allah minuhan imah sarta pamakà maranéhna
jeung seuneu." [5]
B. disunnahkan Advancing Salah Zhuhur di Time Start Lamun
poé teu panas teuing.
Jabir bin Samurah, cenah:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
"Sakali Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam solat
Zhuhur lamun panonpoé geus slipped (condong ka kulon)." [6]
C. Lamun cuaca panas pisan, solat Delaying disunnahkan
nepi ka beurang, cuaca bit a Cold (Over Teu Out of Time-Ed.)
Ti Abu Hurayrah ngalangkang anhu, Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ngadawuh:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة, فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"Lamun poé panas pisan, teu solat ka cuaca jadi rada
tiis. Bener pisan panas eta mangrupakeun bagian tina Jahannam seethe." [7]
D. disunnahkan hastening Salah 'Asar
Ti Anas ngalangkang anhu:
J أن رسول الله كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية, فيذهب الذاهب
إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"Eta teh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kungsi
neneda' Asar, sedengkeun panonpoé masih luhur jeung caang. Saterusna batur
indit jeung ngadatangan al-'Awali (tempat di pojok Madinah) bari panonpoé masih
luhur." [8]
E. Skipping dosa Jalma Salah 'Asar.
Ti Ibnu 'Umar ngalangkang anhuma, Nabi shallallahu'
alaihi wa sallam ngomong, "Jelema anu skip neneda 'Ashr kawas ngurangan
kulawarga jeung harta-Na."
Ti Buraidah ngalangkang anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam ngadawuh:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"Saha daun neneda 'Asar, mangka terhapuslah
amal." [10]
F. Sin Mengakhirkannya Jalma nuju burit Till (Lamun
panonpoé bakal nyetel)
Ti Anas ngalangkang anhu cenah, "Kuring ngadéngé
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
تلك صلاة المنافق, يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان
قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
'Tuh munafik solat. Manéhna diuk ningali panonpoé. Nepi
ka iraha panonpoé aya di antara dua tanduk of ka Iblis (dina rising jeung
setting panonpoé) manehna bangun jeung neneda opat rak'ahs gancang. Manéhna teu
inget Allah tapi saeutik a. "[11]
G. disunnahkan hastening Salah Maghrib jeung Dimakruhkan
Mengakhirkannya
Ti 'Uqbah bin' Amir ngalangkang anhu, Nabi katengtreman
jeung a'alaihi wa sallam ngadawuh:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك
النجوم.
"Masarakat My sok alus atawa dina kaayaan henteu
Nutup fithrah mangsa solat Maghrib nepi loba béntang némbongan." [12]
Ti Salamah bin al-Akwa 'ngalangkang anhu: "Baheulana
Nabi shallallahu'. Alaihi wa sallam ngado'a Maghrib lamun panonpoé geus nyetel
jeung nyumputkeun balik kasang (teu ditémbongkeun)" [13]
H. disunnahkan Nutup solat 'Isya' Over Teu Burdensome
Tina 'Aisyah ngalangkang anhuma, cenah, "Di peuting
Nabi shallallahu' alaihi wa sallam Nutup solat 'Isya', pas, kalolobaan peuting
jeung occupants masjid geus saré. Saterusna manéhna datang kaluar jeung neneda,
tuluy ngomong, 'Pasti ieu waktu, ngan teu hayang beungbeurat urang mah. [14]
I. Saré Dimakruhkan Saméméhna jeung Engké paguneman
nyaéta Teu Baguna.
Ti Abu Barzah ngalangkang anhu: ". Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam hate saré saméméh' Isya 'jeung ngawangkong saenggeus"
[15]
Ti Anas ngalangkang anhu, cenah, "Hiji peuting urang
waited pikeun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nepi ka tengah peuting.
Saterusna manéhna datang jeung neneda jeung urang, mangka urang mamatahan.
Cenah:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا, وإنكم لم تزالوا في صلاة ما
انتظرتم الصلاة.
'
Nyaho, verily urang geus solat terus ranjang. Jeung
memang Anjeun terus dina sholat salami Anjeun nungguan solat. '"[16]
J. disunnahkan hastening 'Alaq Doa dina timing Awal
(Lamun Masih Dark)
Tina 'Aisyah ngalangkang anhuma, cenah, "Baheula
awewe mukminat hadir solat' Alaq babarengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
jeung baju maranéhna dibungkus. Teras mulang ka imahna lamun geus réngsé solat.
Moal aya Jigana pikeun mikawanoh maranehna alatan gelap. "[17]
K. Lamun geus Aya Dianggap Masih Waktu Meunangkeun Doa?
Ti Abu Hurayrah ngalangkang anhu, Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ngadawuh:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح, ومن
أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
"Manéhna kapanggih hiji doa rak'ah Shubuh saméméh
sunrise, mangka solat manéhna geus manggih Shubuh. Sarta sakur kapanggih hiji
doa rak'ah 'Ashr saméméh Panonpoé Tilelep, manéhna geus manggih solat'
Asar." [18]
Hukum ieu teu aya dina solat Shubuh ngahususkeun jeung
'Asar, tapi keur sakumna solat.
Ti Abu Hurayrah ngalangkang anhu, Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ngadawuh:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
"Manéhna kapanggih hiji doa rak'ah, tuluy solat
manéhna geus kapanggih eta" [19]
L. nyieun nepi solat Lasut
Radhiyiallahu Anas anhu, cenah yen Rosul Alloh
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"Saha baé nu poho atawa angon dina solat ti manehna,
tuluy kaffarat (tebusan) eta do'a lamun manéhna di pikiran." [20]
M.Apakah Jalma Doa Ku ngahaja kenca Out of Time Nepi
Wajib Pikeun nyieun nepi Salah Such?
Ibnu Hazm rahimahullah ceuk dina al-Muhallaa (II / 235),
"Verily, Allah Ta'ala geus nyieun hiji waktu nu tangtu, awal jeung akhir,
pikeun tiap sholat fardhu. Entry tur kaluar ti dina waktu nu tangtu dina waktu
nu tangtu. Teu aya béda antara jelema anu neneda jeung maranéhanana anu
prematurely sanggeus waktuna sembahyang. Sabab boh anu salian waktuna
sembahyang. Qadha nyaéta kawajiban agama. Sedengkeun agama teu kudu eta ti
Allah ngaliwatan Rasul-Na oral. Lamun qadha wajib keur maranéhanana anu ngahaja
ninggalkeun shalat nepi ka waktu kaluar, tuluy pasti Allah jeung Rasul moal
ngalalaworakeun jeung poho ngeunaan hal éta. Atawa ngahaja make hésé ku teu
mere penjelasan ngeunaan hal éta. "Jeung poho teu thy Gusti."
(Maryam: 64). Jeung unggal Shari'ah teu ti al-Qur'an jeung Sunnah nu palsu. "
[Disalin ti kitab Al-Sunnah wal Wajiiz FII Fiqhis
Kitaabil Aziiz, Author Shaikh Abdul Azhim bin Badawai al-Khalafi, Indonesia
Guide fiqh Edition lengkep, Panarjamah Team Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn
Kathir Reader penerbit, Barang di Ramadan 1428 - September 2007M]


text:
Standardisasi
Istilah standardisasi miboga sababaraha harti gumantung kana kontéksna. Kaguna umum kecap standar nunjukkeun yén standar ngarupakeun sakumpulan tungtunan pikeun interoperabilitas anu dimupakatan sacara universal. Sanajan kitu, pluralitas organisasi-organisasi anu ngaluarkeun standar boga harti yén hiji dokumén anu diaku salaku hiji "standar" henteu perlu meunangkeun dukungan ti réa pihak. Saperti ucapan Grace Hopper: "Daya tarik standar nyaéta réa pisan pilihan pikeun dipilih".
Daptar eusi
Kaguna[édit | édit sumber]
Dina kontéks téknologi jeung industri, standardisasi ngarupakeun prosés nyieun hiji spésifikasi téknik, anu disebut standar, anu ngalibetkeun para pamangku kapentingan. Standardisasi ogé bisa dianggap salaku hiji mékanisme pikeun ngaoptimalkeun kaguna sumber-sumber daya nu langka (jarang) saperti leuweung anu kaancam ku pabrik keretas. Conto standardisasi: sakabéh nagara Éropah kiwari maké jaringan listrik arus bulak-balik (AC) 230 volt 50 Hz ogé telepon sélulér GSM, sarta (sahenteuna sacara resmi) ngagunakeun ukuran panjang dina méter. Inggris sacara resmi narima ukuran méter pikeun tujuan usaha tapi, sanajan kitu, hijian ukuran suku sarta inci masih ilahar digunakeun ku masarakat umum di eta nagara.
Standard sifatna bisa de facto, nu hartina standar kasebut dilaksanakeun sacara sukaréla, atawa de jure, nu hartina standar digunakeun lantaran aya kontrak, dokumén atawa kawajiban anu ngiket sacara hukum. Badan-badan pamaréntahan mindeng ngawajibkeun standar anu dikaluarkeun ku organisasi-organisasi standar resmi. Standar-atandar anu diwajibkeun éta kudu ditedunan ku dunya usaha.
Hiji standar bisa open atawa proprietary.
Aya réa standar jeung rarancang standar anu lumaku di sakuliah dunya (contona, standardisasi pikeun kabel listrik) anu dimekarkeun sarta diropéa ku ISO, IEC, UPU atawa ITU.
Aya ogé organisasi standar régional saperti CEN, CENELEC, ETSI, sarta IRMM di Éropah, Pan American Standards Commission (COPANT), Pacific Area Standards Congress (PASC), African Organization for Standardization (ARSO), Arab Industrial Development and Mining Organization (AIDMO), jeung sajabana.
Organisasi-organisasi standar sub-régional ogé aya saperti MERCOSUR Standardization Association (AMN), CARICOM Regional Organisation for Standards and Quality (CROSQ), katut ASEAN Consultative Committee for Standards and Quality (ACCSQ).
Umumna, unggal nagara mibanda hiji organisasi standar nasional anu diaku. Contona di antarana ABNT, ANSI, BSI, DGN, DIN, IRAM, JISC, KATS, SABS, SAC, SCC, SIS, SNZ. Di Indonésia, organisasi standar nasional anu diaku nyaéta Badan Standardisasi Nasional (BSN). Organisasi-organisasi standar nasional (OSN) kasebut kamungkinan ngarupakeun hiji-hijina wakil unggal nagara dina ISO.
OSN sifatna bisa organisasi publik, organisasi swasta, atawa gabungan publik jeung swasta. Contona, SCC di Kanada, Dirección General de Normas, DGN di Méksiko katut American National Standards Institute (ANSI) di Amérika Sarikat. SCC ngarupakeun pausahaan swasta Kanada anu ngaranna Crown Corporation, DGN ngarupakeun agén pamaréntahan sahandapeun Kamantrian Ékonomi Méksiko, sedengkeun ANSI ngarupakeun hiji organisasi nirlaba 501(c)(3) kalawan anggota anu asalna ti séktor publik jeung séktor swasta.
Cutatan: saeutikna aya opat tingkatan (undakan) standardisasi, nyaéta: kompatibilitas, interchangeability (kamampuh silih tukeur), commonality (kailaharan) jeung rujukan. Prosés standardisasi ieu nyiptakeun kompatibilitas, kasaruaan, jeung ukuran.
Pamakéan séjén[édit | édit sumber]
Dina pangobatan hérbal, standardisasi nujul kana nyadiakeun bahan tuwuhan anu diprosés nu mana bahan-bahan panyusunna nedunan ukuran konsentrasi anu geus ditetepkeun.
Dina élmu statistik, standardisasi nujul kana normalisasi atawa konvérsi ka standard score.
Dina téori uji, standardisasi ngarujuk kana pangukuran atawa panaksiran anu dilakukeun dina kondisi pasti, husus sarta bisa diulang.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Standar internasional
- ASTM
- Open standard
- Organisasi panyusun standar
- Conformity assessment (panileyan kaluyu)


text:
Makromolekul
Makromolekul nyaéta molekul nu nu mibanda massa molekular nu kautung badag, nu strukturna diwangun ku ulangan-ulangan molekul nu leuwih leutik [1].
Makromolekul nyaéta molekul nu diwangun ku atom nu loba pisan, nu sacara umum dipaké pikeun molekul nu diwangun ku sahanteuna saréwu atom, hususna polimér. Conto nu panglobana kapanggih tina biologi, hususon biokimia, nyaéta protéin, aci, jeung asam nukléat (kawas DNA), nu kadang disebut "biomakromolekul" atawa biopolimér. Conto sintétikna nyaéta plastik. Wangun domain integral kristal jeung logam, nu ditumbukeun ku beungkeut kawas molekul, jarang disebut "makromolekul".
Istilah "makromolekul" kadang dipaké nujul ka agrégat dua atawa leuwih makromolekul nu katahan ku gaya antarmolekul, lain beungkeut kimia. Hal ieu dipaké sacara husus nalika makromolekul individual ngahiji sacara spontan sarta jarang kapanggih dina isolasi. Agrégat kieu leuwih cocog disebut kompléks makromolekul. Dina kontéks ieu, makromolekulna sok disebut sub-unit (pikeun conto, tempo sub-unit protéin).


text:
Sebaran binomial
Dina matematik, sebaran binomial mangrupa probability distribution diskrit nu ngajelaskeun angka keberhasilan tina sekuen n independent percobaan enya/heunteu, unggal nu hasil mibanda probabiliti p. Saperti ogé hasil/gagalna percobaan disebut ogé percobaan Bernoulli atawa Bernoulli trial. Sebaran binomial mangrupa dasar nu kawentar keur binomial test tina statistical significance.
Conto tipikalna nyaéta: 5% populasi mangrupa positif HIV. Anjeun nyokot 500 urang sacara acak. Kumaha cara yén anjeun meunang 30 atawa leuwih HIV-positip? Jumlah HIV-positip nu dicokot ku anjeun mangrupa variabel random X nu nuturkeun sebaran binomial mibanda n = 500 sarta p = .05. Hartina urang museurkeun kan probabiliti Pr[X ≥ 30].
Sacara umum, lamun variabel random X nuturkeun sebaran binomial mibanda paramater n sarta p, dituliskeun X ~ B(n, p). Probabiliti nu pasti sukses k dirumuskeun ku
di mana
mangrupa koéfisién binomial "n milih k" (oge dilambangkeun ku C(n, k)), ti mana ngaran sebaran. Rumus bisa dipikaharti saperti kieu: urang hayang k sukses (pk) sarta n − k gagal ((1 − p)n − k). Sanajan kitu, sukses k bisa kajadian di mana waé di antara n percobaan, sarta di mana C(n, k) beda jalan kasebarna sukses k dina sekuen n percobaan.
Lamun X ~ B(n, p), mangka nilai ekspektasi X nyaéta
sarta varian nyaéta
Nilai nu leuwih siga atawa mode X diberekeun ku integer panggedena kurang atawa sarua jeung (n+1)p; lamun m = (n+1)p mangrupa interger sorangan, mangka m − 1 sarta m duanana mangrupa mode.
Lamun X ~ B(n, p) sarta Y ~ B(m, p) mangrupa variabel binomial bebas, mangka X + Y ogé mangrupa variabel binomial; sebaranna nyaéta
Dua sebaran penting nu ngadeukeutan sebaran binomial nyaéta:
- Lamun np sarta n(1 − p) leuwih gede ti 5 atawa sejenna, mangka pendekatan panghadena (dumasar kana continuity correction nu mungkin dipake) ka B(n, p) dirumuskeun ku sebaran normal
- Pendekatan ieu ngarupakeun huge time-saver; sajarahna, ieu mimiti dipake sebaran normal, dimimitian ku Abraham de Moivre dina bukuna The Doctrine of Chances taun 1733. Kiwari, bisa ditempo sabab tina central limit theorem, B(n, p) ngarupakeun jumlah n bebas, identically distributed 0-1 indicator variable. Inget: ieu pendekatan hasilna teu akurat lamun teu make continuity correction.Catetan: gambar nembongkeun normal and binomial probability density function (PDF) sarta lain cumulative distribution function.
- Contona, anggap anjeun nyokot sampel random n ti masarakat nu populasi loba sarta nyebutkeun ten maranehna satuju kana hiji pernyataan. Proporsi masakarat nu satuju tangtu gumantung kana sampel. Lamun grup sampel n masarakat diulang sarta bener-bener random, proprosi bakal nuturkeun sebaran normal nu mibanda mean sarua kana proporsi satuju sabenerna p dina populasi sarta mibanda simpangan baku σ = (p(1 − p)/n)1/2. Ukuran sampel n badag ngarupakeun hal nu hade sabab simpangan baku bakal jadi leutik, nu ngijinkeun keur estimasi nu hade keur paramater p nu teu dipikanyaho.
- Lamun n badag sarta p leutik, mangka np ukuranna sedeng, mangka Poisson distribution mibanda parameter λ = np mangrupa pendekatan nu hade keur B(n, p).
Rumus keur Bézier curves kailhaman ku sebaran binomial.


text:
Simpangan mutlak
Simpangan mutlak salah sahiji unsur susunan data nyaéta beda mutlak antara unsur jeung titik nu diberekeun. Titik tipikal tina simpangan mangrupa ukuran nilai boh median atawa mean tina susuna data.
Rata-rata simpangan mutlak tina susunan data nyaéta average simpangan mutlak sarta kasimpulan statistik tina statistical dispersion atawa variability.
Rata-rata simpangan mutlak tina susunan data {x0, x1, ..., xn-1} is:
di mana mangrupa nilai pilihan central tendency tina susunan data numana rata-rata simpangan mutlak keur diukur.
Median mangrupa titik minimal tina rata-rata simpangan mutlak susunan data. Contona, keur susunan {1,2,2,4,6}, median nyaéta 2 sedengkeun méan sarua jeung 3. Rata-rata simpangan mutlak tina median nyaéta (1+0+0+2+4)/5=1.4 sedengkeun rata-rata simpangan mutlak tina méan (kadangkala disebut simpangan méan) nyaéta (2+1+1+1+3)/5=1.6.
Sacara umum, rata-rata simpangan mutlak tina méan nyaéta antara hiji sarta dua kali rata-rata simpangan mutlak tina median; kurang atawa sarua jeung simpangan baku.


text:
Saddam Hussein
Saddam Hussein Abd al-Majid al-Tikriti (Arab: صدام حسين عبد المجيد التكريتي Saddām Husayn Aabdu-Al-majīd al-tikrītī[1]; gumelar di Al-Awja, Irak, 28 April 1937 – tilar dunya di Kadhimiya, Irak, 30 Désémber 2006 dina umur 69 taun) nyaéta Presiden Irak dina periode 16 Juli 1979 dugi ka 9 April 2003, nalika katéwak ku pasukan koalisi nalika menginvasi Irak dina taun 2003.[1] Sabagé pamingpin Irak jeung pupuhu Partai Ba'ath, anjeunna nyokot kawijakan pan-Arabisme sekuler, modernisasi ekonomi, jeung sosialisme Arab..[1]
Dina basa Arab, ngaran Saddam miboga harti jelma anu bedegong atawa jelma anu nantang (di Irak ngaran ieu ogé dipaké keur istilah pikeun bemper mobil)..[1] Ngaran Hussein (ogé dibaca Husayn jeung Hussain) nyaéta ngaran leutik bapana, Abd al-Majid nyaéta ngaran akina, jeung at-Tikriti nu hartina anjeunna digumelarkeu jeung di gedékeun di Tikrit..[1] Anjeunna biasa disebat Saddam Hussein, atawa Saddam hungkul piekun leuwih singket..[1]
Biografi[édit | édit sumber]
Saddam Husein gumelar di Tikrit Iraq 28 April 1937 jeung digedékeun di Desa Auja, hiji daerah miskin di barat laut Baghdad.[2] Kolotna nyaéta patani miskin tapi pamanna nyaéta saurang perwira Iraq jeung pajoang persatuan Arab.[2] Pendidikan tinggi di Universitas Kairo taun 1962 jeung Universitas Baghdad taun 1971.[2] Anjeunna ilubiung dina dunia politik ku cara gabung jeung Partai Sosialis Ba`ath nalika usia 19 taun.[2] Ngaranna ngaronjat tilu taun sabda terlibat dina usaha pembunuhan Perdana Menteri Iraq Abdul Karim Kasim taun 1959.[2] Saddam ka témbak sukuna, tuluy kabur ka Suriah jeung Mesir.[2]


text:
Lies Tjandra Kancana Sudarma
:
"SIM CARD "
:
Isuk-isuk keneh Indung kuring nyalukan Pamajikan nu keur nyieun sangu goreng
" Ning..." Cenah bari nyarande kana lomari makan. Pamajikan kuring ngalieuk ;" Ada apa Mam.." Jawab pamajikan kuring mah ngajawabna ku basa Indonesia wae da urang Jaw
" Nih Mam ngasih ini, katanya kemarin mau ganti sim -card pake Simpati." Bari song Indung kuring ngasongkeun sim -card ka pamajikan kuring. Ning nangtung, cium tangan ka Indung kuring " Asyiiik " cenah, atoheun da si cikalna simcarda sarua Simpati jadi njan lila ngobrol ari sarua Providern mah murah.Puguh atoheun.
Kuring ngan saukur merong ka Indung kuring Ongkoh kamari mani keukeuh hayanng ngaganti kartu Mentarina ku Simpanti Indung kuring ngleos ka kamarna.
Kuring jeung pamajikan silih pelong. Teu ngarti.


text:
Di wewengkon Garut aya situ anu ngaranna kawentar ka mana-mana, nyaéta Situ Bagendit. Cék sasakala mah, éta Situ Bagendit téh asal-muasalna kieu:
Baheula, aya hiji randa beunghar katelahna Nyi Endit. Ieu téh saenyana mah nénéhna, da ngaranna sajati mah Nyi Bagendit. Manéhna téh kacida pisan kumedna.
Geus taya nu bireuk deui kana kakumedanana téh. Salian ti pakacar-pakacarna mah, tara aya nu larsup ka imahna. Éstuning lain babasan éta mah hirup nyorangan téh. Ngahaja mencilkeun manéh, ngababakan di tengah pasawahan anu upluk-aplak. Maksudna taya lian, ku bawaning embung campur jeung batur, da sieun kasoro téa.
Kacaturkeun keur usum panén, di ditu di dieu ceuyah dibaruat. Ka sawah Nyi Endit ogé réa nu gacong. Ari réngsé dibuat jeung sanggeus paréna dikaleuitkeun, sakumaha tali paranti, Nyi Endit nyieun sidekah. Ngondang lebé jeung sawatara tatangga. Popolahna saniskara ku sorangan, teu aya nu ngabantuan. Barang geus tarapti, sakur nu mantuan ngakut tuluy diondang ngariung tumpeng. Atuh anu ngariung téh nepi ka ratusna. Tapi sadia tumpengna teu sabaraha, nepi ka ngan sakotéap gé geus bérés, bari tingkarétap kénéh.
Keur meujeuhna balakécrakan, solongkrong aya aki-aki bongkok nu nyampeurkeun. Ku pribumi teu ditari teu ditakon. Nya pok aki-aki téh waléh yén teu kawawa lapar, sugan aya sih piwelas. Ana gantawang téh Nyi Endit bet nyarékan, nyék-sék-nyéksékkeun, pajarkeun téh taya kaéra, teu ngahutang gawé, ménta bagian. Tungtungna nepi ka nundung, aki-aki dititah nyingkah. Cindekna mah geus lain picaritaeun wé.
Aki-aki indit bari jumarigjeug, bangun teu nangan. Méméh indit manéhna ngomong kieu, “Sagala gé boh ka nu hadé boh ka nu goréng, moal taya wawalesna.”
Ngomong kitu téh kasaksian ku sakur nu aya di dinya. Saréngséna nu dalahar tuluy amit rék baralik. Kakara gé patinglaléos, rug-reg ngarandeg, sabab aya nu tinggarero, “Caah! Caah!” cenah.
Henteu kanyahoan deui ti mana datangna cai, ngan leb wé pakarangan Nyi Endit téh geus kakeueum. Atuh kacida ributna, jalma-jalma geus teu inget ka diri batur, asal salamet dirina baé. Nyi Endit ogé nya kitu, niat rék nyingkiran cai, tapi barang kaluar pisan ti imahna, cai téh nepi ka lir ombak laut tinggaruling ka palebah Nyi Endit. Imahna terus kakeueum méh laput.
Nyi Endit angkleung-angkleungan, bari satungtung bisa mah teu weléh-weléh sasambat ménta tulung Tapi taya nu nulungan, da batur gé sarua ripuhna. Nyi Endit ngalelep. Beuki lila, cai téh beuki gedé baé. Nepi ka jadi situna, ngeueum sakabéh pakaya Nyi Bagendit.
From : http://dongeng-uing.blogspot.com/
Kamis, 07 Februari 2013
SASAKALA SITU BAGENDIT
00.21 Dongeng Sasakala No comments


text:
Rabu, 16 Februari 2011
KALAMANGSA: "LAYANG CAANG NA HIRUP"
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
PADARINGAN
Ku Budaya Urang Napak Ku Budaya Urang Ngapak
Simkuring
- KASUNDAAN
- Sumedang, Jawa Barat, Indonesia
- Sampurasun Salam pangwanoh kasadayana ... teupangkeun simkuring sibudak angon ti sumedang sanes agul ku payung butut sanes oces ku karung soek ngan ukur nyimpenan arsip kolot urang bahela teungarasa asa pangpinterna teu ngarasa asa pangnyundana... tpi ngaraos nyaah kana kasundaan nana bilih aya catur nu teu matut hapunteun da simkuring mah nuju di ajar Cag Pun Budak Angon Rampes


text:
Rabu, 25 Mei 2011
Pacici-cici Putri
Pacici-cici putri mangrupakeun salah sahiji kaulinan barudak nu biasa dilakukaeun minimal ku 2 urang atawa 3 urang boh lalaki atawa awewe, dina eta pangulinan maranehna ngariung mun lalaki bari sarila, mun awewe bari emok, tuluy tiap urang neundeun 2 ramona sewang-sewangan, kalawan dipingpin ku salah saurang, nu mingpin eta nunjukan ramona nu diriungkeun tadi (majarkeun ngitung) bari make lagu :Anu nunjukan : “Pacici-cici putri, serelek kembang celempung, ma ipah-ma ipah, kalau mau kembang apah?”
nalika eureun dina kecap “a-pah?” nu katunjuk (salah sahiji ramo-na, otomatis jadi nu katanyaan) sina ngajawab eta pertanyaan (nyebutkeun salah sahiji ngaran kekembangan, bebas rek kembang naon bae oge, ngan engke kudu bisa mere sindiran ku eta rupa ngaran kembang nu disebutkeun ( contona bae : kembang cau, tina kecap “cau” kadituna jadi kecap “bau”)
Nu katanyaan: “Kembang cau,” (contona eta nu katanyaan ngarana si ucup)
Saanggeus ngajawab, tuluy ramo nu tadi ditareundeun deui.
Anu nunjukan : “Mang ucup, mang ucup, palay kembang cau, kabogohna kanu bau.”
Nalika keur ngucapkeun eta kalimat, anu mingpin bari nunjukan deui ramo-ramona, dimimitian tinu ngajawab tadi, saha wae ramona nu katunjuk ku kecap nu terahir diucapkeun (“ba-u”), otomatis si eta nu bakal mingpin dina jirangan nu satuluyna.
dikintun ku Abdul Qoyyum . Tabuh 15.17
Label: Kaulinan Sunda
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Advokatų kontora BORENIUS / Švirinas ir partneriaiKartu bisnis virtual
Advokatų kontora BORENIUS / Švirinas ir partneriai
Bantuan hukum, Cara ngagawe administratif, Cara ngagawe kriminal, Cara ngagawe sipil, Hukum buruh +5
Kaluaran
- Advokatų kontora BORENIUS / Švirinas ir partneriai
Peta
Kategori kagiatan
Bantuan hukum, Cara ngagawe administratif, Cara ngagawe kriminal, Cara ngagawe sipil, Hukum buruh, Hukum kulawarga, Hukum land, Kauanganan, asuransi, hukum, Proses pangadilan, Teguh hukum
Kode qr
vCard
Website
Ngaran loka: Account Suspended


text:
Kamis, 23 Februari 2012
Resensi Novel Carios Agan Permas [ Taufik Chandra ]
Resensi Novel
Judul : Carios Agan Permas
Pangarang : Joehana
Kaca : 189 kaca
Penerbit : Girimukti Pusaka
Taun terbit : 1996
Tempat : Jakarta
Cetakan : cetakan ka 2
Dina awal carita, novel ieu nyaritakeun kaayaan jalma beunghar jeung jalma miskin. Kacaritakeun bapa Imba nyaeta hiji patani nu kacida miskinna. Bapa Imba boga pamajikan ngarana ambu Imba, jeung boga dua anak ngarana Imas jeung Ena. Hiji poe bapa Imba hayang ngurus sawah, tapi bapa Imba teu bogaeun modal, bari jeung eta sawah teh sawah batur. Ahirna bapa Imba nginjeum duit ka renten ka Haji Serbanna. Dina ieu novel dicaritakeun Haji Serbanna teh jalma nu pangbeungharna di kampungna. Pamajikanna opat, imahna gedong, bolak-balik naek Haji.disebutna weh Haji padahal nu Haji mah ngan ukur Sorbanna. Kacaritakeun bapa Imba nginjeum duit ka Haji Serbanna 20 perak, tapi mulangkeun kudu 30 perak. Puguh da renten. Eta modal dipake ngurus sawah. Asalna sawah teh katingali aslus pisan, tapi teu lila sawahna ku hama. Bapa Imba sedih pisan sieun teu kabayar duit nu meunang nginjem teh. Lamun teu kabayar imah bakal disita ku Haji Serbanna. Tuluy bapa Imba boga akal sawah nu gagal teh dijieun balong tuluy dipelakan lauk. Bapa Imba menta tempo pikeun mayar hutangna ka Haji Serbanna. Tapi Haji Serbanna malah menta nambah hutangna jadi 40 perak. Dina awal carita ieu novel geus ngagambarkeun konflik anu loba pisan. Saenggeus dipelakan lauk, kadenge sora dor-dar gelap hujan ngagebret gede pisan. Atuh cai teh caah. Kitu deui balong nu bapa Imba laukna kabawa caah. Bapa Imba pingsan ningali laukna kabawa caah. Saacan ninggalkeun dunya bapa Imba mere amanat lamun imahna disita ambu Imba sakulawarga titah indit ka Raja Permas, hiji menak anu kacida beunghar jeung bageur. Haji Serbanna datang ka imah bapa Imba rek nagih hutang nu 40 perak. Haji Serbanna ngomong ka ambu Imba hutang keun bae lunas asal Imas jadi pamajikan kuring. Ambu Imba kacida bingung pisan, nu ahirna mah ambu Imba teh satuju bari kapaksa, sabab lamun henteu satuju manehna jeung kulawargana bakal diusir. Haji Serbanna kacida jahatna, jeung licik pisan.
Aya hiji tokoh ngarana otong nyaeta anak buah Haji Serbanna. Otong teu resepeun pisan kana sipatna Haji Serbanna nu siga binatang. Otong nulungan Imas tina kabinatangan Haji Serbanna. Ahirna Imas teh jadi pamajikan Otong.
Saeunggeus kitu loba pisan konplik nu aya dina novel ieu diantarana bae, dina awal carita aya kaayaan kulawarga nu miskin nyanghareupan cocoba nu sakitu beratna, tuluy Haji Serbanna nu kalakuanna siga binatang, Imas nu diculik ku Haji Serbanna, Imas jadi Agan Raja Permas, anak Imas jeung Otong diurus ku urang Belanda tuluy jadi jalma sukses, nepikeun ka dipanggihkeun deui Brani jeung Imas.
Carios Agan Raja Permas maksudna aya amanat nu dicarioskeun dina ieu novel saacan Agan Raja Permasna maot, amanat pikeun anakna.
Nu matak pikaresepen ieu novel teh diantarana bae, basana make basa sapopoe, tokohna ngabogaan sipat jeung karakter nu katingali beda pisan (has) tur unik, caritana aya nu pikaseurieun aya nu pikasediheun. Kakuranganna ngan hiji tiap ganti carita kurang ngarti ku sabab caritaan nu keur dicaritakeun sok di lewat hela.
Kuring maca dina ieu novel loba pisan atiakan moral nu bisa dicokot, diantarana ae, jadi jalma tong pedit, amalkeun nu diajarkeun ku Agama, kudu silih asih, oge asih kanu miskin, kudu hormat kanu jadi Indung, tong kagoda ku harta banda, aya samangat hirup, kudu daek peurih, jrrd.
Novel ieu loba pisan mangpaatna kanu maca, amiin!
Diposkan oleh XII IPA 6 SMAN 1 Baleendah di Kamis, Februari 23, 2012
Label: tugas, Tugas Resensi
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
Entri Populer
-
Resensi novel Payung Butut Jejer buku : Payung butut Panulis : Ahmad Bakri Pamedal : Tjupumanik,...
-
§ Judul Buku : Si Kabayan Jadi Dukun § Pangarang : Moh.Ambri § Penerbit : PT Kiblat Buku Utama § Taun medal katut citakanana :...
-
Jejer buku : Panganten Panulis : Deden Abdul Aziz Pamedal : PT Kiblat Buku Utama Citakan : Citaka...
-
Judul : Maju Jurang Mundur Jungkrang Pangarang : Ki Umbara Taun Terbit : 1986 Kandel Buku : 88 kaca ...
-
Jejer Buku : Buron Pangarang : Aam Amilia Pamedal : Pustaka Amaldi Taun medal ...
-
Judul : Babalik Pikir Pangarang : Samsoedi Panerbit : Girimukti Kaping terbit : 1932 Juml...
-
Judul : Nu Kaul Lagu Kaleon Pengarang : .R .A.F. Penerbit : Kiblat Jumlah Kaca : 100 Kaping Terbit : Pebruari “Ke…ke… ...
-
Judul : Bentang Pasantren Penulis :Usep Romli H.M Penerbit :Ki...
-
Judul :Lembur Singkur Pengarang : Abdullah Mustappa Penerbit : Giri Mukti Kandel buku ...
-
Résénsi Babalik Pikir Judul : Babalik Pikir Pangarang : Samsoedi Penerbit : Giri Mu...


text:
Cuplikan Naskah Buhun
Sanghyang Siksa Kanda ng Karesyan
Ini pakeun urang ngretakeun bumi lamba : caang jalan panjang tajur, paka pridana, linyih pipir, caang buruan. Anggeus ma imah kaeusi, leuit kaeusi, paranje kaeusi, huma kaomean, sadapan karaksa, palana ta hurip, sowe waras, nyewana sama wong sarat. Sangkilang di lamba, trena taru lata galuma, hejo lembok tumuwuh sarba pala wohwohan, dadi na hujan, landing tahun, tumuwuh daek, ma hurip na ujung reya. Inya eta sanghyang sasana kreta di lamba ngaranna.
Ini sanghyang dasa kreta nu dipajarkeun kalangkang sanghyang dasa sila, ya maya-maya sanghyang dasa marga ta, ka retyaksaan na dasa indriya. Ini byakta : ceuli ulang barang denge mo sieup didenge kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinenggu utama di pangreungeu.
Mata ulah barang deuleu mo ma sieup dideuleu kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinenguh utama ning deuleu.
Kulit ulah dipake gulang-gasehan, ku panas ku tiris, kenana dora bancana, sangkan nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamunna kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti kulit.
Letah ulah salah nu dirasakeun kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamunna kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti letah.
Irung ulah salah ambeu kenana dora bancana, sangkan urang nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti irung.
Sungut ulah barang carek kenana dora bancana na luna papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama bijilnya ti leungeun.
Suku ulah barang tincak keuna dora bancana na lunas papa naraka; hengan lamunna kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti suku.
Payu ulah dipake keter keter kenana dora bancana na lunas papa naraka; hengan lamunna kapahayu ma sinegguh utama bijilnya ti payu.
Baga purusa ulah di pake kancoleh kenana dora bancana na lunas papa naraka; hengan lamunna kapahayu ma sinengguh utama bijilna ti baga lawan purusa.
Ya ta sinanuh dasa kreta ngaranna. Anggeus kapahayu ma dora sapuluh rampes twahna urang reya. Ma ngun twah sang dewa ratu.
Nihan sinangguh dasa prebakti ngaranna. Anak bakti di bapa, ewe bakti di laki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang. Ya ta sinangguh dasa prebakti ngaranna.
Kitu keh urang janma ini. Lamun dek nyaho di puhun suka lawan enak ma ingetkeun saur sang darma pitutur. Ini silokana :
Talaga carita hangsa
Gajendra carita banem
Matsyanem carita sagerem
Puspanem carita bangbareng
Kalinganya, kitu ja rang dek ceta, ulah salah geusan nanya. Lamun haying nyaho di taman herang, talaga banyu atis ma, hangsa Tanya.
Saleh Dana Sasmita dkk.
Disadur dari : Wahyu Wibisana, dalam : Lima abad Sastra Sunda – sebuah antologi – Geger Sunten, Juni 200)
Senin, 22 Desember 2008
Sanghyang Siksa Kanda ng Karesyan
Cuplikan Naskah Buhun


text:
Jos Sajah
Mustika
Teu sakara-kara mucunghul ngaran Mustika. Rek teu kaingetan kumaha da rupana memang manis, ditilik ti gigir duh aya ku manis pon ana kitu deui diteuteup ti hareup ... lah matak kabita. Geus aya kana samingguna kuring milangan kancing ... beuli ... atawa ulah, ulah ... atawa beuli.
Beuli ... !, kitu nu aya dina jero hate, duuuh Mustika anjeun kudu jadi milik diri. Teu antaparah deui clak naek motor, bius muru jalan Pasar Wetan. "Mang ... aya keneh Mustika teh ?". Manehna neuteup seukeut ka kuring. Inget keneh tilu bulan ka tukang menehna kungsi ngomong : "Ieu Mustika ngan ngajodo sareng salira, moal dibikeun ka nu lian !"
Transaksi singkat pisan, duit ladang nyaloan motor dikoredaskeun ... Batu ali Mustika Asem warna coklat tepi ka ayeuna napel mapaesan jajangkung leungeun katuhu.


text:
Selasa, 04 Januari 2011
Dongeng Aki-aki dinu Kapal
Jelema 1 : Aduhh ,, kumaha itu aya jelema titeuleum .
Jelema 2 : Alah , jaba eweuh nu bisa ngojay deuih .. Kumaha nulungan na ?
Jleng !! aki-aki ngajleng tina kapal ka laut ..
Jelema 1 : Alungan Tambang !
Jelema 2 : Betot kaluhur !
Jelema Loba : Aduh , nuhun pisan aki , eweuh aki mah cilaka , duka kumaha ieu nasibna .
Eta diparuji kitu kalah ka rebah rebeh ..
Aki-aki : Mentong nuhun-nuhun siah Koplok ! Aing dek nanya , SAHA BIEU NU NYUNTRUNGKEUN AING ?
Panyateh nulungan , singhoreng aya nu nyuntrungkeun !!
1 komentar:
- Firmantainment mengatakan...
-
sihoreng lain nulungan aya nu ngajongklokeun...
- 28 Januari 2015 15.33


text:
Biotin
Biotin, ogé katelah vitamin H atawa B7 jeung C10H16N2O3S (Biotin; Koénzim R, Biopeiderm), mangrupa vitamin B-kompléks leyur-cai nu diwangun ku hiji cingcin uréido (tétrahidroimidizalon) nu ngahiji jeung cingcin tétrahidrotiopén.
Daptar eusi
Biokimia[édit | édit sumber]
Biotin téh hiji kofaktor nu pancénna dina transfer karbon dioksida di sababaraha énzim karboksilase:
- Karboksilase asétil-KoA
- Karboksilase métilkrotonil-KoA
- Karboksilase propionil-KoA
- Karboksilase piruvat
Napelna biotin kana rupa-rupa protéin, disebutna biotinilasi, mangrupa prosés penting dina transkripsi jeung réplikasi DNA.
Biotin ngabeungkeut protéin tétramér stréptavidin, kalawan konstanta disosiasi Kd dina orde 10−14 mol/L. Watek ieu mindeng dipaké dina rupa-rupa larapan biotéhnologi.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Biotin, Wikipédia édisi basa Inggris (23 Méi 2006).
- The biotin-streptavidin interaction can be reversibly broken using water at elevated temperatures, Holmberg, A. spk. 2005. Electrophoresis. 26 (3): 501-510.
- Article on Biotin deficiency karya Dr. Howard R Sloan