text:
1Harita, di dinya oge, loba deui bae jelema. Tapi maranehna, geus teu baroga dahareun. Lajeng Isa nyaur murid-murid, saur-Na, 2“Kami karunya ka ieu jelema-jelema anu sakitu lobana. Geus tilu poe, maranehna mimilu ka Kami; ayeuna, maranehna geus teu barogaeun dahareun. 3Kami teu tega nitah balik lapar. Tangtu engke pada kalempohan sabab loba anu jarauh lemburna.” 4Wangsul murid-murid, “Kumaha bade nyuguhanana, margi ieu tempat teh mencil pisan.” 5Isa mariksa, “Ari di maraneh aya sabaraha roti?” Wangsulna, “Tujuh siki.” 6Ku Anjeunna, jelema-jelema teh, dipiwarang dariuk dina taneuh. Roti anu tujuh ku Anjeunna dicandak, terus muji sukur; geus kitu, eta roti ku Anjeunna disemplekkan, terus dipaparinkeun ka murid-murid sina dibagikeun. 7Jaba ti eta, aya oge lauk sababaraha siki; sanggeus Anjeunna muji sukur deui, laukna dibagikeun. 8Tuluy jelema-jelema teh dalalahar saseubeuhna. Potongan-potongan roti, leuwihna, dikumpulkeun: Meunang tujuh bakul. 9Anu dalahar teh, kira-kira aya opat rebu urang. Geus kitu, ku Isa dijurung marulang. 10Ari Anjeunna, unggah kana parahu jeung murid-murid, ngabujeng ka daerah Dalmanuta. 11Jol urang Parisi, tuluy soal jawab jeung Isa. Aranjeunna menta ka Isa supaya ngabijilkeun hiji tanda ti sawarga; maksudna, seja ngadoja ka Anjeunna. 12Anjeunna rumahuh jeroning manah, tuluy saur-Na, “Ieu jelema-jelema jaman kiwari marenta tanda? Cek Kami, maraneh, umat kiwari ku Kami moal dibere tanda!” 13Anjeunna terus angkat ti dinya, unggah deui kana parahu terus meuntas. 14Waktu unggah kana parahu, murid-murid poho mawa roti, ngan mawa hiji. 15Ari Isa lajeng nyaur, mepelingan, saur-Na, “Masing awas, ati-ati, kana ragi urang Parisi jeung ragi Herodes.” (Ragi di dieu hartina: kamunapekan). 16Murid-murid malalikir terus ngomong pada batur, “Kitu nyariosna teh lantaran urang teu boga roti.” 17Kadangu ku Isa, pok sasauran, “Naha ngaromongkeun teu boga roti? Kutan can paham, can ngarti keneh? Geus paeheun pikir? 18Boga panon lain dipake nenjo, boga ceuli lain dipake ngadenge. Na geus paroho 19waktu Kami nyemplekkan roti, anu lima siki tea, didahar ku lima rebu urang, sabaraha bakul leuwihna beunang maraneh ngumpulkeun?” Wangsulna, “Dua belas bakul.” 20“Jeung anu tujuh siki, disuguhkeun ka opat rebu urang, sabaraha bakul sesana?” Wangsulna, “Tujuh bakul.” 21Saur-Na deui, “Can ngarti keneh bae?” 22Satuluyna, Isa sumping ka kampung Betsaida jeung murid-murid. Di dinya, aya nu lolong, tuluy dideuheuskeun ka Anjeunna, nyuhunkeun supaya dipangrampakeun. 23Ku Anjeunna dicepeng leungeunna, ditungtun dicandak ka luareun kampung. Terus panonna ku Anjeunna diludahan bari dirampa, pok dipariksa, “Geus aya nu katenjo?” 24Nu lolong nyeueung ka hareup, tuluy ngawangsul, “Ningal jalmi, rupina keur leuleumpangan, mung katingalna sapertos tatangkalan.” 25Panonna ku Isa dirampa deui; bray bae, ayeuna mah beunta enyaan, tetenjoanana awas jeung cekas. 26Ku Anjeunna dipiwarang balik, ngan saur-Na, “Ulah ka kampung itu deui!” 27Isa samurid-murid angkat ka kampung-kampung saputereun tanah Kesarea Pilipi. Di tengah jalan mariksa ka murid-murid, saur-Na, “Ari cek jalma rea, ieu Kami saha?” 28Wangsulna, “Aya nu nyebatkeun Nabi Yahya, aya nu nyebatkeun Nabi Elias, aya oge anu nyebatkeun salah sawios nabi.” 29Anjeunna mariksa deui, “Ari cek maraneh, Kami saha?” Petrus ngawangsul, “Cek abdi mah, Al Masih!” 30Murid-murid, ku Anjeunna, diomat-omatan teu meunang rea carita saha Anjeunna. 31Geus kitu, Isa wawangsit ka maranehna; saur-Na Putra Manusa teh misti nandang sangsara anu pohara; tur Anjeunna teh baris ditampik ku parakokolot, ku imam-imam kapala, jeung ku ahli-ahli Kitab; terus Anjeunna teh bakal ditelasan, tapi bakal gugah deui sanggeus tilu poe. 32Sasaurana-Na teh, terang-terangan pisan. Ku Petrus dikenyang ka sisi, manehna mihatur maksudna ngemutan. 33Tapi Anjeunna malik, ningali ka murid-murid sejen, terus nyeuseul ka Petrus, saur-Na, “Nyingkah, Iblis! Maneh mikir teh lain kana pangersaning Allah, tapi kana kahayang jelema!” 34Ti dinya, jalma rea ku Anjeunna dihiapkeun, kitu deui murid-murid, sina kumpul, lajeng sasauran, “Saha-saha anu arek ngiring Kami, kudu nyegah kahayang napsuna, kudu manggul salibna, sarta anut ka Kami. 35Sabab saha-saha anu rek nyalametkeun nyawana, bakal kaleungitan nyawa; sabalikna, anu kaleungitan nyawa demi Kami jeung demi Injil, pinasti bakal salamet. 36Naon gunana meunangkeun saalam dunya, tapi nyawana leungit? 37Naon anu bisa dipake gaganti nyawana? 38Sabab sing saha anu era ngaku Kami sarta era kana pangajaran Kami di kalangan umat kiwari anu teu satia tur doraka; Putra Manusa oge kitu, — di mana geus datang kalawan kamulyaan Rama-Na bari diiring ku para malaikat suci — bakal era ngaku ka jelema anu kitu.”
Copyright
Learn More


c: text/html

text:
Prasasti Jambu
Prasasti Jambu atawa Pasir Sikoléangkak nyaéta salah sahiji prasasti titinggal Karajaan Tarumanagara nu kapanggih di wewengkon pakebonan jambu Désa Pasir Gintung, Kacamatan Leuwiliang, Kabupatén Bogor kira-kira 30 km kuloneun kota.
Daptar eusi
Perenah[édit | édit sumber]
Prasasti Jambu perenahna di Pasir Sikoléangkak (Gunung Batutulis ±367m dpl) di wewengkon kampung Pasir Gintung, Désa Parakan Muncang, Kacamatan Nanggung, Kabupatén Bogor persisna dina koordinat 0°15’45,40” BB (ti Jakarta) sarta 6°34’08,11”. Baheula dina mangsa pamaréntahan kolonial Walanda patempatan ieu kaasup Pakebonan Karét Sadéng-Jambu (Sadéng-Djamboe) tapi ayeuna disebut PT. Perkebunan XI Cikasungka, Cigudeg, Bogor.
Panimuan[édit | édit sumber]
Prasasti Jambu kapanggih munggaran dina taun 1854 ku Jonathan Rigg sarta dilaporkeun ka Dines Purbakala taun 1947 (OV 1949:10), tapi ditalungtik munggaran dina taun 1954.
Rupa bahan[édit | édit sumber]
Prasasti Jambu dipahat dina batu alam kalayan ukuran sisi-sisina kurang leuwih 2-3méter.
Eusi[édit | édit sumber]
Prasasti Jambu diwangun ku dua jajar aksara Pallawa anu disusun dina wangun siloka basa Sansakerta kalayan métrum Sragdhara. Dina batu prasasti ieu ogé aya pahatan gambar sapasang tapak suku anu diguratkeun dina bagian luhur tulisan tapi sawaréh amvar tapak suku kénca geus leungit alatan batu bagian ieu peupeus.
Prasasti ieu nyebutkeun ngaran raja Purnnawarman anu maréntah di Tarumanagara. Prasasti ieu henteu nuliskeun angka taun sarta dumasar wangun aksara Palawa anu ditulisna (analisis Palaéographis) ditorah yén asalna ti tengah abad kalima Maséhi.
Tulisan (alihaksara):
"shriman data kertajnyo narapatir - asamo yah pura tarumayam nama shri purnnavarmma pracurarupucara fedyavikyatavammo tasyedam - padavimbadavyam arnagarotsadane nitya-dksham bhaktanam yangdripanam - bhavati sukhahakaram shalyabhutam ripunam"
Harti (tarjamah)
"Gagah, dipikaserab jeung jujur kana pancenna nyaeta pamingpin manusa nu henteu aya bandingannana nu kawentar Sri Purnawarman nu sakali wanci (marentah) di Taruma tur nu baju zirahna nu kasohor henteu bisa ditembus ku pakarang musuh. Ieu mangrupakeun sapasang tapak sampeannana nu terus ngagempur kota-kota musuh, hormat ka nu satia, tapi mangrupakeun cucuk dina jero daging keur musuh-musuhna."
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Richadiana Kartakusuma (1991), Anekaragam Bahasa Prasastidi Jawa Barat Pada Abad Ke-5 Masehi sampai Ke-16 Masehi: Suatu Kajian Tentang Munculnya Bahasa Sunda. Tesis (nu diajengkeun salaku sarat pikeun meunangkeun gelar Magister dina widang Arkéologi). Fakultas Pasca Sarjana Universitas Indonesia.
- TBG II 1854:I. (warta panimuan prasasti Jambu ku Jonathan Rigg)
- R.H.Th. Friederich “over de Inscriptie van Djamboe” TBG III, 1985:183-189
- J.Rigg “Bat Tulis on Jambu” TBG III. 1855:189-193
- H.N.Hoepermans “ Hindoe-oudheden van Java (1864)” ROD 1913: 75
- J.F.G.Brumund “Bijdragen tot de kennis van het Hindoeisme op Java” VBG. XXXIII 1868:65
- A.B.Cohen Stuart “Heilige voetsporen op Javas” BKI.3(X) 1875. Diterjemahkeun kana basa Inggris ku Macmillan “Sacredfootprints in Java” Indian Antiquary IV. L875: 366-358
- H.Kern “Over het opschrift van Djamboe” VMKANWL 2(VI). 1877:257-263 (transkripsi sarta tarjamahan)
- C.M. Pleyte “Uit Soenda’s voortijd” Het Daghet l905/1906: 176-dst. (jeung gambar)
- NB.J.Krom “Inventaris der Hindoe-oudheden” ROD 1914, l915:26-27 (dina jero katerangan atawa cutatan nomer 55)
- J.Ph.Vogel “the Earliest Sanskrit Inscription of Java” POD I l925:24-26. Plate 30, 31.
- Bambang Soemadio (et.al. editor) Sejarah Nasional Indonesia II, Jaman Kuna. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan l975:39-40; l984:40

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
kumpulan dongeng bahasa sunda A. Dongeng Mite Ratu Inten Déwata. Seueur nu nganggap yén carios Ratu Inten Déwata téh mung saukur dongéngan legénda wungkul, .
cak kolot baheula diieu lembur teh loba sasatoan terutama Peucang, Nu kiwari disebut Selat Sunda. CUT NYA DIEN VERSI BAHASA SUNDA. BIOGRAFI BAHASA SUNDA..
Dongeng Bahasa Sunda Sasatoan, Kumpulan dongeng sunda anak, dongeng sunda. Dongeng adalah suatu cerita yang benar benar tidak terjadi yang sifatnya hanya untuk menghibur.Dongeng Bahasa Sunda " Si Kabayan Dicukur" si kabayan teh kandulan pisan. ari kandulan teh jahe=jago he-es (beuki sare), teu kaop nyangkere atawa nyarande sok ker wae .
Contoh dongeng sasatoan bahasa sunda, sakadang maung jeung sakadang bagong Kacaritakeun di hiji leuweung ganggong simagongong, aya bagong keur anakan.Ilaharna dongéng sato (Fabél) nyaritakeun sasatoan anu paripolahna dicaritakeun kawas manusa, Dina kasusastraan Sunda, dongéng sato téh pohara lobana..
Contoh Dongeng Sunda: Sakadang Kuya Jeung Sakadang Monyet. by Unsilster | Jan 19, 2011 Contoh Undangan Umroh Bahasa Sunda; Contoh Undangan Khitanan Bahasa Sunda;.
Posts about Dongeng Sasatoan written by abinyaraja. Aqila Pranaja Tag Ajag nangtang jelema, Dongeng, Dongeng Bahasa Sunda, Dongeng Sasatoan, Dongeng sunda | 1 Balasan.
Contoh dongeng sasatoan bahasa sunda, sakadang kuya jeung sakadang monyet Dina hiji poe Sakadang Kuya keur neangan kadaharan, tapi ti isuk mula tacan manggih nanaon..
DONGENG1 Bahasa Sunda - Download as PDF File (.pdf), Text File (.txt) or read online. Bahasa Sunda tugas Dongeng Semoga berguna. Browse. Dongéng Sasatoan .
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Sireum jeung Gajah
Jaman baheula aya sireum keur ngarak rajana, ngaliwat kana alur jajalaneun gajah. Keur ramé ngarak, jol datang gajah. Sireum nu sakitu keur nakleukna téh, teu antaparah deui, leyé-leyé baé ditincakan, bongan cenah maké ngaliud di jajalaneun. Atuh lain ratus deui, tapi aya rébuna sireum anu paéh téh. Barang raja sireum ningal baladna réa nu paéh, kacida ambekna, tuluy susumbar, ³Éh Sakadang Gajah, sato nu telenges, nu teu boga ras-rasan ka papada mahluk, rasakeun pamales ti kami. Ulah adigung asa aing. Engké di Jumaah Kaliwon, urang perang tanding jeung kami!´ Walon gajah bari seuri, ³Rék ngajago Sakadang Sireum téh? Lamun enyaan, hég ku kami didagoan! Di mana hayang perang téh?´ ³Tuh di ditu, di handapeun tangkal waru nu itu, nu condong ka jalan!´ gancang, gajah nuluykeun deui lampahna. Ari raja sireum teu talangké deui, tuluy baé nabeuh tangara, ngumpulkeun kabéh baladna. Teu sabaraha lila, balad sireum téh geus nakleuk di tegalan. Ceuk Raja sireum, ³Éh balad kami kabéh! Di Jumaah Kaliwon kaula rék perang tnding jeung Sakadang Gajah, tuh handapeun tangkal waru nu itu! Ku sabab éta, kaula ménta ka aranjeun sakabéh ulah sisingeun, kudu pada digarawé. Saréréa kudu nyieun lombang sing gedé pikeun piruang. Nya palebah waru nu itu kudu nyieun piruang téh. Prak geura digarawé ti ayeuna. Tapi kadé jukutna mah ulah ruksak, kudu angger baé kawas ayeuna. Dikorowot ti jero baé, taneuhna engké sésakeun, tuh kira sakandel papan beunang Sakadang Manusa, ka luhurna mah.´ Balad sireum saur manuk, kabéh pada jangji rék pada suhud digarawé, sarta pada sanggup anggeus dina waktu tujuh poé. Saomong balad sireun teu nyalahan, dina waktu tujuh poé piruang téh geus bérés. Ti luhurna teu katara, teu jiga piruang meueus-meueus acan, kawantu buatan par ahli nerus bumi. Barang nepi kana waktuna, kana poé Jumaah Kaliwon téa, subuh kénéh Raja Sireum geus ngabedega sisi piruang beulah kulon, nyahareup ngétan. Saksi-saksi geus karumpul, nyaéta: Sakadang Peucang jeung Sakadang Monyét. Wanci haneut moyan, jol Sakadang Gajah ti beulah wétan maju ka kulon, nyampeurkeun Raja Sireum. Jauh kénéh ogé Raja Sireum geus celuk-celuk nangtang ka Sakadang Gajah, ³Gancang ka dieu Sakadang Gajah, ieu sihung kami geus seukeut meunang ngasah tujuh poé tujuh peuting, geus sadia bakal maéhan sampéan. Lamun enya sampéan sakti, gancang geura rontok kami!´ Barang gajah ngadéngé panangtang Raja Sireum kitu, jol suruwuk baé narajang. Tapi cilaka, teu kungsi nepi, da awakna kaburu tigebrus mantén kana piruang, sukuna tipitek. Sakadang Gajah adug-adugan méakeun tanaga hayang kaluar tina piruang, tapi weléh teu bisa. Tungtungna béak tanaga ngajoprak teu bisa walakaya. Ceuk raja Sireum ka balad-baladna, ³pék ayeuna geura hanca ku aranjeun éta sato telenges téh!´ Balad sireum nu réana mangyuta-yuta, bareng narajang, napuk kana sakujur awak Sakadang Gajah. Gajah ripuh dicocoan ku sireum. ³ampuuun«ampuuun!´ Sakadang Gajah tulungtulungan ménta ampun. Manéhna taluk tarima éléh, jeung jangji moal deui-deui ngaganggu ka bangsa sireum. Ti dinya riwayatna, aya paribasa ³Sireum ogé ditincak-tincak teuing mah sok ngalawan´. Atuh lamun aya nu suten, jempol anu jadi perlambang gajah, éléh ku cinggir anu jadi perlambang sireum
anjeunna teu nyandak nanaon tibang guci pusaka nu dicandak. anjeunanana indit deui ka tempat pang tapaanana. Sang Prabu gaduh dua putra. terus indit ka medan laga kasampak dua putrana keur perang campuh atu bendu pisan anjeunanana. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung. aya hiji karajaan anu rajana Prabu Rakata. Terus cai laut anu dina guci dikucurkeun disapanjang wates dua nagara. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina. ceg kana guci pusaka tea. Kumargi Prabu Rakata parantos sepuh pisan. Hiji mangsa dina taun ka genep Sang Prabu teh ngadangu yen putrana parasea Raden Sundana ngarugrug karajaan raina Raden Topobrana. Anu cikal Raden Sundana anu bungsu Raden Topobrana. Nu kiwari disebut Selat Sunda. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Ningali ramana sumping reg weh perang liren. atuh Sang Prabuteh langsung ngadeg. tur di bagi dua belah wetan ku Raden Sundana. mangka karajaan teh di titipkeun ka putra-putrana. nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Haritamah Pulo Jawa sareung Sumatra teh ngahiji. belah kulon Raden Topobrana. dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh
. Terus Sang Prabu teh indit ngabagawan anu tempatna dibates dua nagara nu dibagi dua tea.Selat Sunda jeung Gunung Krakatau
Kacatur jaman baheula di Pulo Jawa Beulah kulon. Teu lami eta bates anu tilas disiram ku cai laut teh ngajanggelek jadi selat. Sang Prabu teh ceg ka guci anu gtos dieusi cai laut tea. Dua putrana anu tarungkul teh nyarek. teras guci anu tos teh kosong teh disimpen ditapal bates dua karajaan tea.
Ku manehna dicaritakeun asal usulna eta cucuk geulung bentang teh. Nyi Marini ku indungna pohara diasihna. Mun maneh ngomong sombong atawa boga pikiran sombong. jadi pikiran Nyi Marini. Nyi Marini leuwih diperhatikeun ku sarerea ti batan panganten. jadi nu ayeuna disebut Cika-cika. Tapi maneh teu meunang ngomong sombong. tapi nu leungit weleh teu kapanggih. ie bentang baris leungit teu puguh-puguh´ Nyi Marini kacida atoheunana. ³Ayeuna kuring embung make cucuk geulung bentang sosoranganan. lantaran manehna teu bogaeun cucuk gelung. nepi ka pakean-pakeanana kalotor. bari neuteup bentang-bentang nu tingkaretip di langit. ³karek oge mikir kitu. nu manggihkeun baris dipersen. Manehna kacida atoheunana. ³kacida senangna dipuji-puji ku babaturan. henteu boga cucuk geulung keur pakeeun isuk ka ondangan teh. Heug geura pake isuk kana pesta kawinan batur maneh. Manehna diuk hareupeun jandela. cenah!
. yen moal boga pikiran jeung ngomong sombong. Ningal kitu. ieu bentang nu dipakayang ku maneh pikeun cucuk geulung tea. Nyi Marini ku indungna meunang milu ka ondangan. meh kabeh jelema carukup. Demi pangupajiwana kana karajinan ngabatik. Nyi Marini pohara karunyaeunana ka maranehanana. Satuluyna manehna nyarita kieu. tapi rek dibagikeun ambeh dipake ku sarerea babarengan´ Sanggeus ngomong kitu. Kacaritakeun di eta lembur aya hiji randa boga anak awewe ngaran Marini. Nyi Marini kageteun pisan. Manehnas katenjona geulis pisan sarta cahyaan. ³Ieu marini. Nyi Marini atoheunana.Asal Muasal Cika-Cika
Jaman baheula ± baheula ge baheula deui ± aya hiji lembur anu gegek jiwana. ³mana teuing senangna mun aing boga bentang pikeun cucuk gelung´ karek oge mikir kitu. cucuk geulung bentang teh ujug-ujug leungit´ ³Ih Marini geuning leungit cucuk geulung maneh teh´ ceuk salahsaurang baturna. tuluy eta cucuk geulung bentang teh dibantingkeun nepi ka remuk. Malah kalan-kalan Nyi Marini sok ngabantuan indungna ngabatik. turug-turug kadenge ku manehna aya sora tan katingalan ³Marini. Pengeusi eta lembur. Tuluy eta reremukan teh haliber. manehna kakara ingeteun yen manehna boga pikiran sombong. Marini kageteun pisan. Kabeh nu aya di dinya ngarasa heran. Sapeupeuting. Kabeh jelema nu aya dina eta pesta mangneangankeun cucuk geulung nu leungit tea. cucuk geulung maneh tek kapanggih´ ceuk salasaurang baturna. Dina hiji poe indungna meunang ondangan ti tatanggana nu rek ngawinkeun anakna awewe. Pagawean di dapur jeung di imah kabeh ditangkes ku manehna. itung-itung mulang tarima. Tuluy manehna nyalukan batur-baturna. Di jero hatena manehna jangji. Tapi aya kasusahna. meunang ngabatik indungna. dina hatena jangji. ujug-ujug aya nu ngempur cahyaan rag rag kana lahunanana. Isukna. manehna mikir. Marini make cucuk geulung bentang tea. Pohara manehna hanjakaleunana. Ku lantaran kitu. lantaran bakal make baju alus jeung make samping weuteuh. Di jero hatena manehna ngecewis. lantaran rajin jeung suhud ngabantuan pagawean indungna. Babaturanana kabeh muji kageulisanana. lantaran teu meunang budak rajin jeung hade ka indung. ngan aing sorangan anu panggeulisna lantaran make cucuk geulung bentang.
Sakadang Kuya mah teu dibere sapotong-potong acan. ketembongna bangun aramis pisan. ³Di mana?´ Tuluy maranehna arindit babarengan ka tempat tangkal cau tea. jejeritan awahing ku lada jeung panas.tuh cokot deukeut tangkal caringin itu!´ tapi ulah dibeakeun kabeh. Biwirna dipulas ku pucuk daun jati supaya beureum. mana bagian uing? Kapan geus jangji paparon´ ceuk Sakadang Kuya ngagorowok. sesakeun keur kami saparona. uing manggih tangkal cau nu buahna geus asak. lantaran geus bisa males kanyeri hatena bareto. Ditanya ku Sakadang Monyet. ³Nya ari maksa-maksa teuing mah top bae. Kakara uing mah barang dahar ni¶mat kieu.Sakadang Kuya Jeung Sakadang Monyet
Dina hiji poe Sakadang Kuya keur neangan kadaharan. tuluy cupak capek. ³Sakadang Monyet. maneh teh keur ngahadar naon? Cik uing menta!´ Tembal Sakadang Kuya.´ tembal Sakadang Monyet. engke paparon´ ³Hade. kapan bareto ge maneh teu mere cau ka kami. Kulantaran kitu. Ngahaeut ka tengah poe. gancang lumpat rek nyokot buah loa paparin Dewata tea. ³Keur naon make mere ka maneh. sing karunya ka uing ku hayang ngasaan buah loa paparin Dewata!´ omongna deui lengas lengis.³ Sakadang Monyet lumah lameh menta ngarah dipikarunya.´ Sakadang Monyet pihara atoheunna.
. cing tulungan pangalakeun. tapi kumaha da teu bisa naek. tuluy manehna bebeja ka Sakadang Monyet. padahal eta teh milik kami?´ ³Hampura bae atuh nu enggeus-enggeus mah!. Omongna ³Sakadang Monyet. Dina hiji poe Sakadang Kuya indit ka kebon Juru tani. Ngala genep nu galede. Lantaran tabeatna hawek jeung sarakah manehna embung nyesakeun. Tapi Sakadang Monyet teu malire. Sakadang Kuya pohara nyerieunana. warnana bareureum. uing lapar pisan. ngala cabe nu geus arasak. cuplak ceplak. Manehna indit nepungan Sakadang Monyet. metikan cau hiji-hiji bari ditungtut dihakanan. ulah ngaganggu. Sakadang Kuya kacida sugemanana. cara nu geus barang dahar geunah. Kabeh dibawa lumpat. tuluy naek. Sakadang Monyet. nepi ka beak. jongjon bae metikan jeung ngadaharan. uing teh keur ngeunah ngadahar buah loa paparin ti Dewata. Adug lajer.´ ³Cing ngasaan saeutik. ngunek-ngunek hayang males. ³Sakadang Kuya. atuh bati cumeplak we neureuyan ciduh. ³ah. tapi ti isuk mula tacan manggih nanaon. menta tulung. manehna manggih tangkal cau nu buahna geus asak. tapi hanjakal teu bisa naek. di tengah jalan raus raus bae didahar. kalahkah maledogan ku cangkangna. Ari beak«.


text:
Adat Istiadat [BUDAYA] Sérén Taun di Kuningan [basa sunda]
Di daérah Kuningan Jawa Barat, sérén taun dimimitian ku upacara ngajayak ( Mapag Paré ), dina tanggal 18 Rayagung anu dituluykeun ku upacara nutu paré nepi ka acara pamungkas dina acarana dina tanggal 22 Rayagung. Ngajayak dina basa sunda hartina narima sarta ngabagéakeun, sedengkeun wilangan 18 anu dina basa sunda dibaca “dalapan welas” miboga harti welas asih anu hartina asih kaasih Pangéran anu geus maparin kabagjaan pikeun umatna di sakabéh alam dunya.
Saminggu saméméh prak-prakan upacara Adat Sérén Taun lumangsung dimimitian ku Pesta Dadung anu tempatna di Dinya Hyang dina wanci subuh. Wewengkon Dinya Hyang mangrupa hiji wewengkon anu mangrupa pasir, cenah numutkeun masarakat di dinya mangrupa daérah anu hieum. Inti ti Pesta Dadung nya éta miceun hama jeung mamala. Pamakéan Dadung atawa tambang badag anu dijieun tina ijuk, ngagambarkeun rasa sukur masarakat ka budak nu sok ngangon munding atawa embé. Tembang anu eusina pamenta sangkan patani, tukang ngangon, ingon-ingon sarta sérang disalametkeun ti mamala jeung cilaka, ieu mangrupa bubuka acara sérén taun.
Sabada éta, kakara hama sérang dipiceun ka liang di Dinya Hyan, anu ceunah ti baheula jadi tempat pikeun miceun hama. Pesta Dadung dipungkas ku ibing sawatara urang patani. Éta mangrupa simbol kabagjaan pikeun patani anu salila sataun digawé meres késang, ngokolakeun sérang dina poyang jeung hujan. Melak binih tangkal ogé jadi bagian ti Pesta Dadung pikeun ngalestarikeun alam anu mangrupa tempat hirup manusa di dunya.
Henteu ngan ngandeg di Pesta Dadung, isukna puseur kagiatan pindah ka Balong Girang (balong alami di hulu cai) Cigugur.Saucul tengah poé, nu nyicingan pilemburan ngariung dihibur kuNyiblung nya éta sora cai balong anu di tabeuh ku masarakat sangkan ngahasilkeun aora anu ramé. Sora tina cai anu di tabeuh ku leungeun pamaénna sarta ku warga satempat kadéngé riuh pondok. Seuseurian jeung heureuy ditambah éprakna masarakat ngajadikeun sora cai jeung sora éprakan leungeun ngahiji ngajadikeun ramé.
Poé-poé saterusna salila saminggu saméméh prosesi utama dina upacara adat sérén taun, biasana diayakeun atraksi atawa pegelaran kasenian tradisonal ti rupa-rupa wewengkon di Jawa Baratkawas (Seni Jentreng Tarawangsa Sumedang Larang, Ronggeng Gunung ti Ciamis, Angklung Baduy ti Baduy atawa Kanekes, Musik Rendo sarta Beluk ti Baduy, Gending Karesmen atawa sendar tari, tembang Sunda buhun sarta sajabana). Salila saminggu ogé diayakeun paméran sagala rupa hasil karajinan masarakat wewengkon Cigugur mangrupa, batik, anyaman, ukiran sarta sajian kadaharan tradisional has Cigugur kawas peuyeum ketan , gemblong jsb. Iwal ti kasenian aya ogé dialog antar masarakat adat, agama sarta kapercayaana nu umumna medar ngeunaan masalah sosial sarta budaya anu dialaman di unggal wewengkon. Dialog éta biasana ogé lumangsung dina suasana kakulawargaan, sagala rupa pangalaman sarta silih mantuan néangan solusipikeun dijadikeun rarancang kahareupna dina sagala nyanghareupan sagala bangbalu.
Peuting saméméh acara upacara Sérén Taun, biasana ogé diayakeun upacara ritual adat Ngarérémokeun ti masarakat Kanekes, ritual lagu-lagu ti masarakat Dayak Losarang Indramayu sarta dipungkas kalayan tari Badaya Nyi Pwah Aci Sang Hyang Sri ku wanoja. Isuk-isukna tanggal 22 Rayagung warsih Saka Sunda. Upacara dimimitian ku sora goong rénténg minangka tanda yén prosesi upacara adat baris dimimitian. Sora goong rénténg méré sora anu ngagema ngagambarkeun kabagjaan masarakat Cigugur dina ngalaksanakeu upacara sérén taun. Sanggeus éta kadéngé sora tembang kacapi suling dibarengan ku kawih rajah minangka bubuka, rajah nu dibawakeun ku lagam puisi méré paneges yén upacara sérén taun mangrupa upacara anu sakral.
Saterusna atraksi pagelaran angklung Baduy anu dico'o ku kira-kira sapuluh urang suku Baduy. Seni angklung Baduy ogé kawas dawam dipigawé di masarakat baduy/kanekes dina pesta panén adat lumangsung. Saterusna diteruskeun ku ibing buyung minangka ibingan kreasi tradisional has Cigugur anu dipintonkeun ku welasan wanoja Cigugur. Réngsé pagelaran ibing buyung saterusna acara dituluykeun ku pagelaran angklung buncis ti Cigugur anu dipintonkeun ku ratusan nonoman Cigugur bari nabeuh angklung sarta reog atawa dog-dog (sajenis pakakas tabuh mangrupa kendang sagala rupa ukuran anu ngan ditutupan kulit sato dina hiji sisi bunderan kaina).Babarengan kalayan dibarengan pakakas musik angklung buncis sarta reog ieu dipintonkeun ibinganformasi panji-panji warna-warni ku para nonoman ogé nuturkeun sora musik anu ngagema éta.
Sabada bérés pagelaran angklung buncis,diteruskeun ku prosesi upacara ngajayak. Di mana ti unggal juru tadi datang sarombongan lulugu sarta muda-mudi papasingan(lalaki sarta awéwé) sabelas pasang mawa hasil bumi dina tampah anyaman awi. Biasana awéwé anu mawa hasil bumi maké raksukan kabaya bodas sarta disamping batik rereng kalayan dipayungan ku payung janur ku para nonomanana nu maké raksukan takwa bodas, calana hideung sarta maké dodot lawon batik ogé. Rombongan sabelas pasang muda-mudi nu mawa hasil bumi ti sagala juru tadi di tuluykeun ti tukang ku rombongan ibu-ibu mawa paré di tampah bari disuhun, sarta ditukang ibu-ibu aya bapa-bapa anu manggul béas sarta hasil bumi séjénna (buah-buahan sarta umbi-umbian) jeung pakakas rengkong, dongdang sarta jampanan. Rombongan ibu-ibu maké baju kabaya bodas jeung disinjang batik, samentara bapa-bapa maké raksukan kampret hideung-hideung sarta maké iket batik. Prosesi ti kabéh rombongan upacara éta usik dipirig ku gamelan goong rénténg asup ka rohang Pendopo Gedeung Paseban Tri Panca Tunggal. Saterusna hasil bumi anu dibawa lulugu sarta sabelas pasang muda-mudi éta sacara ngaruntuy dihaturkeun sarta ditampa ku inohong adat, inohong masarakat, inohong sagala rupa agama sarta kapercayaan, sarta inohong aparat pamaréntahan. Samentara rombongan ibu-ibu sarta bapa-bapa langsung ka tempat nutu paré atawa panutuan. Sabada prosesi panampian hasil bumi ditarima ku para inohong masarakat sarta aparat tadi, alunan musik gamelan hawar-hawar halimpu kadéngé marengan sora tembang-tembang atawa lagu-lagu babarit (kawih buhun) anu dikawihkeun ku rampak sekar kokolot.
Puncak acara ti upacara sérén taun ieu dieusi ku pangbagéa ti inohong Adat Cigugur (Pangeran Djati Kusumah, incu Pangeran Madrais), inohong aparat pamaréntahan sarta wawakil ti lembaga nasional atawa dunya anu pareng hadir dina wanci éta. Saterusna kaasup doa babarengan ti unggal wawakil inohong ageman sarta kapercayaan minangka wujud kakulawargaan dina ngucap sukur ka Pangéran Anu Maha Esa. Saterusna prosesi lekasan sabot para inohong sarta pajabat pikeun nutu paré sarta nutu paré babarengan pikeun saterusna dituturkeun ku sakumna warga anu nuturkeun sakabéh upacara adat seren taun éta. Minangka tambahan guaran yén biasana paré anu ditumbuk ku masarakat sacara masal dina puncak ahir prosés upacara adat sérén taun éta kira-kira 20 kwintal paré, sedengkeun 2 kwintal paré séjénna di simpen di lumbung paré tuluy dibagikeun ka para warga anu hadir sarta patani dina wangun wayang-wayangan paré. Sakabéh upacara lumangsung ti isuk-isuk nepi ka soré.
Penulis: Sigit nurcholis ~ Tutorial Blog | Tips Trick | Jejaring Sosial
Terima kasih Anda telah membaca artikel tentang Adat Istiadat [BUDAYA] Sérén Taun di Kuningan [basa sunda] , Anda boleh menyebar luaskannya atau mengcopy paste-nya jika artikel Adat Istiadat [BUDAYA] Sérén Taun di Kuningan [basa sunda] ini sangat bermanfaat bagi Blog dan teman-teman anda, namun jangan lupa untuk meletakkan link Adat Istiadat [BUDAYA] Sérén Taun di Kuningan [basa sunda] sebagai sumbernya. Semoga artikel ini bermanfaat dan menambah wawasan kita semua. Jika anda menyukai Blog ini, silahkan like di facebook dan follow kami di G+. Terima kasih atas kunjungan serta kesediaan Anda membaca dan berkomentar tentang artikel ini.


text:
1Dulur-dulur, kapan aranjeun teh geus dihirupkeun deui bareng jeung Al Masih. Atuh geus kuduna aranjeun mikiran hal-hal kasawargaan, nya tempat panglinggihan Al Masih tea, anu calikna teh tengeneun Allah. 2Implengkeun angen-angen teh kana hal kasawargaan, ulah kana hal-hal anu asal ti dunya keneh. 3Dulur-dulur teh, sasatna mah, geus paeh; ari hirup aranjeun geus ngancik buni jeung Al Masih di Allah. 4Di mana Al Masih, — anu jadi hirup urang tea — nganyatakeun salira-Na ka umum; dina waktu eta oge, dulur-dulur baris nganyatakeun diri sarta baris kaauban ku kamulyaana-Na. 5Ku sabab eta, geura eureunan eta kalakuan aranjeun anu nurutkeun perbawa hawa dunya teh. Ulah rucah, jinah ma'siat, goreng hate, jeung sarakah. Sarakah teh, kaasup nyembah ka brahala keneh. 6Kalakuan anu kitu, tangtu baris dihukum ku Allah. 7Tah hirup dulur-dulur oge, ka tukang-tukang mah kitu, teu uni. 8Ayeuna, geura piceun eta kalakuan teh, ulah sok ngumbar amarah, ngunek-ngunek, supu-sapa jeung ngumbar sungut. 9Jeung ulah sok silih bohongan deuih! 10Pribadi aranjeun anu heubeul teh, anu teu uni, kapan geus dipiceun, geus diganti ku kapribadian anu anyar. Tegesna mah, geus jadi manusa anyar, supaya bisa nyusul pangaweruh anu sajati; tur salawasna dina kaayaan anyar sakumaha gambaran Anu Nyiptana. 11Di alam hirup anyar mah, sual-sual urang Yunani, urang Yahudi, nu disunat, nu teu disunat, urang Barbar, urang Tartar, nu kumawula, nu merdika teh geus moal aya deui; sabab kabeh, geus jadi kagungan Al Masih. 12Dulur-dulur teh, umat anu geus kapilih jeung diasih ku Allah. Kudu karunyaan, sing boga rasrasan, rendah hate, someah darehdeh, tur sabar. 13Kudu silih eledan jeung silih hampura pada batur. Ngahampura teh wajib, kapan Gusti oge ngahampura ka dulur-dulur. 14Pangpangna mah, urang teh kudu silih pikanyaah. Sabab eta teh, jadi simpayna kasatunggalan. 15Mugi, dulur-dulur, ku Gusti dipaparinan reugreug hate. Kapan pangna dulur-dulur disaur teh, supaya ngajadi satunggal, ngawangun hiji badan. Lebah dieu, urang teh wajib muji sukur. 16Piwulang Al Masih, anu sakitu matak jembarna teh, sing nepi ka ngancik dina ati sanubari. Kudu silih papatahan, silih elingan kalawan hate anu lantip. Sanggakeun ka Allah puji tina Zabur, pupujian, jeung kidung-kidung rohani sejenna dibarengan ku pinuh rasa panarima jeung sukur. 17Ucap lampah, salawasna, kudu kalawan asmana Isa, Gusti Jungjunan urang, sarta ulah tinggal ti muji sukur ka Allah nu kersa jumeneng Rama, kulantaran Anjeunna. 18Aranjeun, parawanita anu rumah tangga, masing ngesto ka salaki. Sabab eta teh, kawajiban umat Al Masih. 19Aranjeun, nu jaradi salaki, kudu nyaah ka pamajikan jeung ulah nganyenyeri. 20Maraneh barudak, dina sagala rupa masing nurut ka kolot. Budak anu nurut ka kolot teh, ku Gusti dipikanyaah. 21Aranjeun anu jadi kolot, ulah sok cempadan teuing ka anak, bisi matak tinggar kalongeun. 22Aranjeun anu keur kumawula, satungtung hirup mah, dina sagala hal kudu ngesto ka dunungan. Nurut teh, ulah ngan keur hareupeun wungkul, nya ngarah kapake tea. Nurut teh, kudu saiklas-iklasna kalawan sieun ku Pangeran. 23Lampahkeun sagala pagawean sing enya-enya, kawas digawe pikeun Al Masih ku anjeun, lain keur manusa. 24Sing yakin, yen Gusti anu baris ngaganjarna teh; sakumaha anu geus ditangtukeun ku Anjeunna. Sabab dunungan anu sajati pikeun aranjeun mah, nya Al Masih. 25Sing saha bae anu lampahna jahat, tangtu meunang hukuman. Pangeran mah, moal rek pilih bulu.
Copyright
Learn More


text:
Contoh Pidato Sunda | Biantara Nyérénkeun jeung Narima Calon Pangantén | Biantara Sesepuh ti Calon Pangantén Awéwé
Gratis 100 contoh pidato tanpa syarat apapun?kik disini
atau mau yang ini? klik sekarang CD koleksi 100 contoh pidato dalam format Ms Word.
-----------------------------------------------------------
Biantara Nyérénkeun jeung Narima Calon Pangantén
Biantara Sesepuh ti Calon Pangantén Awéwé
Assalamu’alaikum Wr. Wbr.
Ngahaturkeun nuhun ka panata acara anu parantos nyésakeun lolongkrang waktos kanggo simkuring, pikeun sasanggem dina ngabagéakeun kulawarga calon pangantén pameget. Rupina teu aya deui kecap nu langkung anteb kanggo ngébréhkeun rasa bagja jero dada, iwal ti tasyakur bini’mah, ngagalindengkeun puji miwah sukur ka Alloh SWT, anu tos ngalungsurkeun pirang-pirang nimat kanggo urang sadaya; nimat iman, nimat Islam, nimat dipaparin jagjag tur waringkas, dugi ka dina dinten anu sakieu cangrana, insya Alloh urang baris nyakséni ngadahupna Jang Omad Kadaluwarsa ka Néng Siti Sapuratina.
Alhamdulillah, pangersa Bapa Naib ti Kantor Urusan Agama parantos sumping. Mangga Pa Naib, calikna di payun, supados simkuring langkung reugreug. Sumuhun, sabada nyukruk galur pancakakina mah, geuning sareng Bapa Naib téh masih baraya. Kupungkur, simkuring kantos sakulah-sakolih sareng anjeunna di internaat, waktos sasarengan janten murid Sakola Normal. Kulan? Sumuhun, sanés internét, in-ter-naat. Upami ayeuna mah teu bénten sareng asrama.
Ku ditepangkeunana sareng Bapa Naib, asa tambih ngandelan kayakinan, réhna perkawis jodo, pati, bagja sinareng cilaka mah anging Alloh Anu Uninga. Bapa Naib nembé ngaharéwos, saurna, sanajan tos puluhan taun didamel di Kantor Urusan Agama, sanajan tos ratusan kali nyatetkeun anu panganténan, nanging berekah dugi ka danget ieu masih kénéh nyorangan. Kulan? Sumuhun, di dieu saurna nyorangan sotéh, da di bumina mah aya nu ngaréncangan.
Urang kantunkeun heula dongéng Bapa Naib. Badé langsung baé ngawaler patalékan ti sesepuh calon pangantén pameget, bilih aranjeunna gantung dangueun, bilih teu sabar nganti walonan. Mangkaning nembé nyorang lalampahan sakitu tebihna, sageuy upami diulur ku waktu téh. Pa Éméd, kitu deui wargi-wargi sanésna ti Kalimantan, Jang Omad téh seja ditampi, sakali deui, seja ditampi binarung ku kabingahan.
Bapa Emed kalih Ibu, kitu deui wargi-wargi sadaya anu ku simkuring dipihormat,
Sanaos tos aya kedal ucap yén Jang Omad seja ditampi, nanging asa kirang payus upami sasanggem téh dicagkeun dugi ka dieu. Angot nguping sasauran ti sesepuh calon pangantén pameget sakitu ngagebayna. Étang-étang kaul wé ieu mah, ngiring bingah ka nu badé panganténan.
Upami disebat katempuhan buntut maung mah panginten kirang merenah, nanging kamari mah ditataharkeun pikeun biantara nampi calon pangantén téh nya pun lanceuk pisan, Kang Among Suryabarata Kusumah. Nanging sabada diémut deui ku anjeunna, sok inggis ébat dina waktosna. Bilih dumadakan geumpeur, malum nembé pisan badé diajar janten mitoha. Kalih perkawis tos aya babadiamian ti anggalna, upami nu nyérénkeun pangantén katingalna jangkung badag, seja dilawanan ku nu langsip baé. Nya simkuring anu katempuhanana, da rumaos pangbegangna.
Hadirin anu dipihormat,
Simkuring asmana kulawarga Bapa Among, kantenan ngarasa bagja binarung reueus, réhna anu dianti-anti ti kamari, ditungguan ti mangkukna, ayeuna teu burung cunduk. Sumuhun, ari melangna mah nataku, bilih aleutan ti Kalimantan kumaha onam di jalan, mangkaning saurna lalampahan ti Samarinda ka Bandung téh dugi ka opat dinten opat wengi.
Néng Siti mah tos kantenan, guling-gasahan ti kamari kénéh. Bet ngimpleng nu lain-lain cenah, kumaha mun Jang Omad katiruk jajantung ku pramugari kapal cai, dugi ka bolay niatna. Énggal baé dibeberah, masing yakin cék simkuring téh, Jang Omad mah teu aya watek cunihin. Ayeuna mah, Nyai, geus teu jaman ngeleyed téh. Jaman bruk-brak, jaman jujur, henteu sumput salindung. Na ari gantawang téh pun lanceuk nyeukseukan, “Aéh-aéh, naha ceuk saha Akang cunihin, ceuk saha Akang ngeleyed?” kituna téh bari muril-muril kumis.
Sumuhun, seja nguningakeun baé, wiréh pun lanceuk mah ceplak pahang, upami sasauran téh tara didingding kelir. Nu mawi, titip baé ka Jang Omad, teu kénging soak upami engké Pa Among muncereng, da tos kitu pasipatanana. Teu kénging inggis ku kumis, da haténa mah sakitu léahna. Nanging, apan ayeuna mah sanés jaman Si Kabayan, tos kedah teu usum mitoha paséa sareng minantu téh. Sanés kitu, Kang Among? Sanés saurna téh.
Hadirin anu dipihormat,
Kantenan, kawitna mah Kang Among ogé teu kinten hélokna, basa uningaeun Néng Siti gaduh beubeureuh dina internét. Saurna téh: “Teu kaharti ari barudak ayeuna. Naon resepna bobogohan jeung nu teu puguh bungkeuleukanana, piraku rék ngagaléntoran aksara? Jeung nu ngajirim wé atuh Nyai, tuh aya Kang Dian, aya Cep Usman, Jang Dédé, ngan ulah wé ari jeung Ceu Éti mah.”
“Kang Omad téh nyaaheun pisan …” sanggem pun alo.
“Nyaaheun kumaha, tepung gé acan. Weléh teu kaharti ku kolot mah, sakalian wé atuh kawin téh jeung komputer.”
Ah, da kitu geuning pun lanceuk mah.
Nanging, saparantos panjonghok, geuning teu burung ngarepok. Reugreug simkuring téh, najan jodona urang Kalimantan, tapi apan enas-enasna mah apan masih kénéh urang Sunda. Masih kénéh maké basa Sunda. Masih kénéh ngamumulé budaya Sunda. Simkuring panuju pisan kana kasauran sesepuh calon pangantén pameget. Leres barudak téh digedékeun dina jaman anu tos béda, nu disebat modéren téa, nanging reueus naker upami masih émut ka titipan karuhun mah.
Hadirin anu dipihormat,
Pamaksadan Bapa Éméd téh geuning pertéla pisan. Nguping niat anu sakitu ihlasna, sageuy upami simkuring sareng pun lanceuk ngamomorékeun. Perkawis Jang Omad anu magar seueur kakirangan, ah, da apan jalma mah teu aya nu sampurna. Tong boroning barudak anu nembé badé diajar rumah-tangga, dalah anu tos puluhan taun, sapertos simkuring, ari pacogrégan mah sok aya baé. Sawangsulna Si Nyai, eukeur mah ogoan, katambah babarian, belikan, teu sabaran, Jang Omad gé langkung uninga panginten. Hapunten pisan upami Néng Siti kirang pangaweruh dina ngawulaan carogé. Nyanggakeun ka Jang Omad kanggo ngalelempengna.
Sumpingna kulawarga Jang Omad anu magar teu nyandak munding-munding acan, teu janten émutan pikeun simkuring mah. Sanaos tadi ku simkuring katingal aya nu nyandak soang dua jodo. Ku kasumpinganana gé, simkuring tos pirang-pirang ngahaturkeun nuhun.
Mugia sabada diwalimahan, Jang Omad sareng Néng Siti janten kulawarga anu runtut-raut sauyunan. Sing manjang laki-rabina, dipaparin putra anu soléh, geusan ngahontal kabagjaan dunya rawuh ahérat.
Sakitu nu kapihatur.
Billahi taufik walhidayah. Wassalamu’alaikum Wr. Wbr.
(http://daluang.com/biantara-nyerenkeun-jeung-narima-calon-panganten/)
-----------------------------------------------------------
Gratis 100 contoh pidato tanpa syarat apapun?kik disini
atau mau yang ini? klik sekarang CD koleksi 100 contoh pidato dalam format Ms Word.
-----------------------------------------------------------


text:
X
X nyaéta hurup ke-24 dina alfabét Latin. Hurup ieu dibaca /ɛks/. Dina élmu fonétik, x nyaéta lambang IPA sarta X-SAMPA pikeun konsonan desis wiati-wiati tukang nirsuara, kawas dwihuruf "kh" dina kecap "khusus" dina basa Indonésia.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina mulanya, gabungan konsonan /ks/ dina basa Yunani Kuna ditulis sarua, minangka Khi X (dialek Kulon) atawa Ksi E (dialek Wétan). Pamustunganana, Khi dipaké pikeun sada /kʰ/ (/x/ dina basa Yunani Modérn), samentara Ksi dipaké pikeun sada /ks/. Urang Étruska geus nyokot alih X ti dialek Yunani Kulon Kuna; mangka, X ngawakilan sada /ks/ dina basa Étruska sarta Latin.
Henteu dipikanyaho naha hurup Khi sarta Ksi mangrupa ciptaan urang Yunani, atawa asalna ti rungkun basa Semit. Khi diurutkan ampir dina ahir susunan alfabét Yunani, sanggeus hurup-hurup asal Semit, babarengan jeung Fi, Psi, sarta Oméga, jeung alpukah yén hurup-hurup éta mangrupa inovasi; leuwih deui, henteu aya hurup anu ngawakilan sada /ks/ sacara terperinci dina basa Semit. Aya hiji hurup Fénisia kheth anu kamungkinan berbunyi /ħ/, rada sarupa kalayan /kʰ/, tapi mulanya ditarima dina alfabét Yunani minangka konsonan /h/, sarta saterusna, dipaké pikeun sada vokal panjang Eta (H,n), mangka hurup éta henteu kasampak minangka asal hurup Khi. Hurup Fénisia Samekh (ngawakilan /s/) mindeng dianggap minangka inspirasi pikeun Ksi, tapi kawas anu diterangkan, Khi miboga wangun anu béda ti Ksi—meskipun hurup éta meureun mangrupa variasi séjén anu ogé asalna ti samekh. Wangun asal samekh sugan mangrupa hiéroglif Mesir pikeun Djed, tapi ieu ogé henteu pasti alatan euweuh wangun Protosinaitik pikeun hurup ieu anu idéntik kalayanana.
Pamakéan[édit | édit sumber]
- Dina Alfabét Fonétis International, [x] nyaéta simbol konsonan desis wiati-wiati tukang nirsuara.
- Dina alfabét Latin, X melambangkan sada /ks/.
- Dina Angka Romawi, X melambangkan bilangan 10 (sapuluh).
- Dina sawatara basa, minangka parobahan peunteun fonétik sarta adaptasi tulisan leungeun, X dilafalkan berbeda-beda.
- Dina basa Indonésia, X dipaké dina istilah anu diserep ti basa kosta, contona xenon.
- Dina basa Inggris, X nyaéta hurup pikeun gugus konsonan [ks]; atawa sakapeung lamun dituturkeun ku suku kecap beraksen anu dimimitian jeung sada vokal, atawa lamun dituturkeun ku "h" nirsuara sarta sada vokal beraksen [gz] (conto: exhaust, exam); sawajarnana diucapkan [z] lamun jadi hurup kahiji hiji kecap (conto: xylophone), sarta dina sawatara kecap majemuk sada [z] henteu robah (conto: meta-xylene). X ogé melambangkan sada [kʃ] dina omongan anu lekasan kalayan -xion. X ogé melambangkan sada [gʒ] atawa [kʃ], contona dina kecap luxury sarta sexual. Lamun hurup X mengawali kecap dina basa Inggris kawas xynene sarta sada z anu dihasilkeun, mangka hurup X henteu diucapkan. X di ahir kecap biasana diucapkan [ks] (conto: ax/axe) kajaba dina kecap pinjaman kawas faux (tempo ulasan pikeun basa Perancis, di handapeun).
- Dina basa Malayu, X lain waé mangrupa hurup anu pang saeutik dipaké di sakumna kosakata basa Malayu, hurup ieu seolah-olah henteu kungsi dipaké kajaba pikeun kecap-kecap anu nyebutkeun ngaran hurup ieu dina kecap kasebut (conto: sinar-X). Pikeun kecap-kecap pinjaman ti basa séjén anu ngandung hurup "x" kawas sex sarta xylophone, hurup x digantian kalayan "ks" ([ks] di tengah atawa ahir kecap) atawa "z" ([z] di mimiti kecap), ku kituna dieja séks sarta zilofon.
- Dina basa Spanyol lila, X disebut kawas [ʃ] alatan basa ieu masih sasada jeung basa Iberia anu séjén. Saterusna, sada ieu robah jadi sada [x] anu teuas. Dina basa Spanyol modérn, sada [x] dieja kalayan j, atawa kalayan g saméméh e sarta i, tapi x dikekalkan pikeun sasatengah ngaran (contona México, anu beralternasi kalayan Méjiko). Kiwari, X ngawakilan sada [s] (minangka hurup kahiji omongan), atawa alpukah konsonan [ks] sarta [gs] (conto: oxígeno, examen). Leuwih arang deui; kawas dina basa Spanyol lila, hurup x kaci disebut minangka [ʃ] di poé ieu dina kecap-kecap ngaran has kawas Raxel (variasi Rachel) sarta Xelajú. Dina variasi basa Spanyol di Amérika sarta séséo, digraf xc di excelente disebut minangka [ks] tapi di Spanyol, kombinasi konsonan kasebut disebut [ks-θ].
- Dina basa Albania, x ngawakilan [dz], samentara digraf xh ngawakilan [dʒ].
- Dina Hanyu Pinyin, sistem transkripsi resmi pikeun basa Mandarin, hurup x ngawakilan sada konsonan desis prawiati-wiati henteu bersuara (/ɕ/).
- Dina basa Jerman sarta basa Italia, X dipaké utamana dina kecap serapan.


text:
Kungfu
Kungfu atawa Wu-Shu nyaéta seni béladiri anu asalna ti nagri keré awi (tirai bambu) Cina. [1] Awalna mah ukur gerakan-gerakan anu tujuanana pikeun kabugaran awak. [1] Gerakan-gerakan éta téh diwanohkeun jeung dimekarkeun di lingkungan Shaolin.[1]
Sajarah kungfu[édit | édit sumber]
Mimitina hiji pandita Buda asal India datang ka Tiongkok kira-kira taun 505-556 Maséhi netep di kuil Siauw Liem ngamekarkeun ajaran Buda Chan (Zen).[2] Hiji mangsa katingali ku éta pandita, ampir kabéh biksu anu keur dialajar agama narundutan.[2]
Ti harita biksi-biksu di Siauw Liem diwajibkeun latihan 18 jurus senam pikeun kabugaran anu asalna ti India.[2] Éta senam diajangkeun pikeun parabiksu, lantaran arinyana kudu diuk mangjam-jam lilana dialajar kaagamaan.[2] Éta gerakan senam tétéla nimbulkeun ciri mandiri kana élmu silat Siauw Liem Sie.[2] Ku lajuna kahirupan, 18 jurus senam éta téh ampir musnah, kapopohokeun.[2] Untungna aya ahli kungfu anu ngora kénéh anu datang ka dinya jadi biksu.[2] Nya inyana nu satuluyna boga jujuluk Ciok Yen Shang Ren kalawan jejem jeung daria nyampurkeun 18 jurus asal jeung jurus-jurus kabisana.[2] Nya timbul élmu anyar anu disebut shaolin kungfu.[2]
Gerakan-gerakan dasar kungfu[édit | édit sumber]
- Sikep Dasar ngawengku Salut, kuda-kuda dasar, kuda-kuda ijén. [1]
- Latihan Pamanasan ngawengku pamanasan pingping jeung pigeulang leungeun, pamanasan pigeulang suku katut suku, meulah (split), pamanasan ngejegangkeun suku, pamanasan cangkéng jeung tonggong, push up dina buku ramo, push up kalawan suku ngajégang.[1]
- Blocking, Giwaran (elakan), peupeuhan, jeung tajongan.[1] Blocking ngawengku blocking garis luhur, blocking garis handap, blocking garis tengah jero, blocking garis tengah luar, blocking maké dampal leungeun, blocking kana tajongan handap, jeung tajongan keuneung.[1] Giwaran ngawengku giwaran bari nyarandé, giwaran ngalabuhkeun diri, condong ka tukang atawa mundur, ngagiwar ka gigir, jeung ngagiwar bari muter.[1] peupeuhan ngawengku peupeuhan peureup, peupeuhan anggang, peupeuhan tibalik, peupeuhan siku, peupeuhan leungeun péso, peupeuhan tonggong péso, peupeuhan sirah naga, peupeuhan cakar macan, peupeuhan tekuk oray, jeung peupeuhan pacok oray.[1] Tajongan ngawengku tajongan dasar daérah tengah, tajongan dasar daérah luhur, tajongan ka gigir, tajongan ka tukang, tajongan sisi keuneung, tajongan muter, tajongan ngayun, jeung tajongan keuneung.[1]


text:
Austria
Républik Austria (basa Jérman: Republik Österreich) mangrupa hiji nagara nu aya dina daratan Éropa Tengah. Tepung wates jeung Jérman jeung Céska di kalér, Slowakia jeung Hongaria di wétan, Slovénia jeung Italia di kidul, jeung Swiss jeung Liechtenstein di kulon. Ibu kotana nyaéta Wina. Austria katelah jeung musik klasikna.
Austria mangrupa nagara nu nganggo sistem démokrasi répréséntatif parleménter nu diwangun ti salapan nagara bagian fédéral. Austria jadi nagara anggota PBB ti 1955 jeung Uni Éropa ti 1995.
Daptar eusi
Asal ngaran[édit | édit sumber]
Dina basa Jérman, ngaran Österreich bisa ditarjamahkeun kana “Karajaan Wétan”. Kecap éta dicandak ti kecap ti basa Jérman Kuna Ostarrîchi. Istilah ieu mereun asalna ti tarjamahan ti Basa Latin pikeun ngaran wewengkon éta: Marchia orientalis, nu hartina “wates wétan”, soalna ogé nagara éta aya dina bagian wétan ti Kakaisaran Romawi Suci.
Sajarah[édit | édit sumber]
Wewengkon Austria nu awalna dikenal salaku Karajaan Norikum nu dipingpin ku salah sahiji séké Kelt, jeung mangrupa batur lami Romawi. Wewengkon ieu dicicingan (lain ditalukan) ku urang Romawi dina pamaréntahan Augustus jeung dijieun Propinsi Norikum dina taun 16 SM. Teras, Austria ditalukan ku Hun, Lombardia, Ostrogoth, Bavaria, jeung Franka. Saenggeus diparéntah 48 taun ku Hongaria (ti taun 907 nepi ka 955), wewengkon inti Austria dipasihan ka Léopold ti Babenberg dina taun 976. Saenggeus mangrupa bagian ti Kakaisaran Romawi Suci, Babenberg miboga pamaréntahan ti abad ka-10 nepi ka abad ka-13. Saenggeus Pangéran Fréderick II mangkat dina taun 1246 jeung teu kagungan panerus, Rudolf I ti Wangsa Habsburg ngabagikeun taneuhna ka murangkalihna nu lalaki jeung ngamimitian wanci pamaréntahan Wangsa Habsburg nepi ka awal abad ka-20.
Saenggeus labuhna Kakaisaran Romawi Suci dina 1806, diwangun Kakaisaran Austria. Saenggeus silih sihung jeung Karajaan Prusia pikeun ngadominasian karajaan-karajaan bangsa Jérman saenggeus Perang Napoléon, diwangun dwimonarki Kakaisaran Austria-Hongaria dina 1867. Kakaisaran ieu meupeus kana raloba nagara saenggeus runtuhna Kakuatan Tengah dina Perang Dunya I, salah sahijina nyaéta Républik Austria salaku awal ti nagara Austria modérn.
Dina 1918, Austria mangrupa hiji nagara républik nepi ka taun 1934 wanci Engelbert Dollfuss nyieun sistem diktator. Austria dijajah ku Jérman dina rézim Nazi taun 1938. Saenggeus Jérman éléh dina Perang Dunya II, administrasi Austria dipibanda ku sekutu. Dina taun 1955 Austria dibébaskeun jeung jadi hiji nagara républik nu merdéka, saratna Austria kedah nétral.
Nagara Bagian[édit | édit sumber]
Austria dibagi kana salapan nagara bagian, (di Austria disebut Bundesländ/er). Nagara bagian ieu teras dibagi deui kana distrik (Bezirk) jeung kota (Stadt). Salajengna dina tingkat nu leuwih leutik dibagi kana Gemeinde.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Austria di Wikivoyage
- (en) Situs resmi
- (en) Situs Kaprésidénan
- (en) Situs resmi pariwisata
Amérika Sarikat • Australia • Austria • Bélgia • Britania Raya • Céko • Cili • Dénmark • Éstonia • Finlandia • Hungaria • Irlandia • Islandia • Israél • Italia • Jepang • Jérman • Kanada • Koréa Kidul • Luksemburg • Méksiko • Norwégia • Perancis • Polandia • Portugal • Selandia Anyar • Slovakia • Slovénia • Spanyol • Suis • Swédia • Turki • Walanda • Yunani


text:
1Naha simkuring teh rek mimiti deui muji maneh? Atawa naha rek nurutan batur nembong-nembong surat tanda jasa ka aranjeun atawa ti aranjeun? 2Surat tanda jasa simkuring mah, kapan aranjeun buktina, diukirna ge dina ati, tapi nyata sarta kaaji ku sarerea. 3Tegesna mah, aranjeun teh surat-Na Al Masih anu dikirimkeun ku simkuring. Ditulisna lain ku mangsi, tapi ku Ruh Allah anu jumeneng. Lian ti eta, dituliskeunnana oge lain dina papan batu, tapi dina hate manusa. 4Hatur nuhun, agungna, ka Al Masih; simkuring bisa iman ka Allah teh lantaran ku pitulung Anjeunna. 5Simkuring rumasa teu boga pangabisa, boga soteh paparin ti Allah. 6Nya ngan ku Allah, nu matak simkuring sanggup jadi abdi tina Perjangjian anu anyar oge. Eta Perjangjian teh, lain mangrupa tulisan, tapi Ruh. Anu mangrupa tulisan tea mah maehkeun, tapi ari Ruh mah ngahirupkeun. 7Hukum (Toret), anu diukirna dina papan batu tea, ngancam ku hukuman pati. Tapi waktu diumumkeunana teh diiring ku cahaya kamulyaan, nepi ka urang Israil teu kadarugaeun neuteup kana raray Nabi Musa anu moncorong, padahal moncorongna ngan sakeudeung. Upama eta geus sakitu mulyana, 8atuh anu tina Ruh mah komo leuwih mulya. 9Lamun undang-undang anu ngandung hukuman geus sakitu mulyana, atuh komo deui undang-undang anu mawa manusa kana hal nu sabenerna, tangtu leuwih-leuwih mulyana. 10Dibandingkeun jeung agungna kamulyaan anu ieu mah, anu bareto dianggap mulya teh, kasilep. 11Upama eta anu sipatna teu lana tea ngandung kamulyaan, komo anu sipatna langgeng, tangtu leuwih mulyana. 12Simkuring mah yakin pisan kana hal ieu. Ku sabab eta, nyaritakeunana oge henteu asa-asa. 13Moal kawas Nabi Musa anu mindingan raray, sangkan sinar anu ngiles tina rarayna ulah kaciri ku urang Israil. 14Ku sabab eta, urang Israil mah ana dipangmacakeun Kitab Perjangjian Lawas teh, tetep bae henteu ngarti-ngarti, sabab pipindingna nepi ka kiwari acan dibuka-buka. Eta pipinding kakara bisa muka, upama urang percaya ka Al Masih. 15Sabab dipangmacakeun Kitab Nabi Musa ge, urang Israil mah, — nepi ka kiwari oge — tetep bae batinna teh kapindingan. 16Sabalikna, pikeun jelema anu mantep ka Gusti mah, hal-hal anu matak mindingan teh tangtu leungit. 17Ari Gusti teh nya eta Ruh tea. Di mana aya Ruh Gusti tangtu aya kamerdikaan, nya eta taya anu ngahalangan. 18Ku sabab beungeut urang mah, geus teu kapindingan, kaayaan urang teh, ibarat eunteung anu ngagambarkeun kamulyaan Gusti. Tegesna urang teh dieunteupan ku kamulyaan Al Masih, beuki lila beuki mulya ku padamelan Gusti, nya Ruh tea.
Copyright
Learn More


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (352)
(Part tilu ratus lima puluh dua), Kota Dépok, Propinsi
Jawa Barat, Indonnesia 21 Agustus 2015, 07:00 pm).
Saksama Iblis palinter nipu jelema.
Allah di kecap di ayat 5-6 Fatir surat warns jelema anu
Iblis mangrupa musuh manusa memang pohara picilakaeun.
Iblis, GUSTI Allah ngandika, pohara alus di deceiving
kahirupan manusa mungkus dunya.
Jeung bungkus hirup ieu Iblis terus ngagoda urang, ku
kituna masarakat terus bunuh zinah kituna Iblis geus pamilu guna jadi pangeusi
naraka jeung Yag langgeng.
Aya loba ngampar ti Iblis ka manusa, ti birahi keur
kawasa, kabeungharan jeung pulitik, ngan kasampak di perang anu lumangsung dina
poé kakawasaan dina mangsa katukang, perang anu lumangsung di abad ieu ti
Perang Dunya I, World War 2, gaya penjajahan Hitler ( Jerman) di Éropa jeung
Afrika, pasukan Mussolini (Italy) di Afrika, pasukan kolonial Hirohito (Japan)
di Asia, Perang Koréa, Perang Vietnam, perang di Falklands, perang di Wétan
Ukraina, perang di Afghanistan, perang di Afrika Kalér, Timur Tengah , Irak,
Suriah jeung perang di Yaman nu disababkeun loba maotna jeung tatu antara
duanana warga sipil jeung tentara, loba jalma sangsara ti lapar leungit imahna
jeung karuksakan agrikultur darat / perkebunan, ngabalukarkeun wabah panyakit
jeung lapar, kitu ogé aliran badag-kapindahan gedéna daratan Afrika keur Éropa
(lolobana pangungsi ti Syria, Iraq jeung Afrika), teu nyebut jalma anu lunta
Muslim Rohingya ti Myanmar ka nagara Asia tenggara.
A trik nu Iblis oge kasurupan man enjoys ubar deadly, ogé
haseup (bako) anu ogé sanajan lalaunan ogé mareuman (bunuh diri). Fatwa
dikaluarkeun Muhammadiyah Indonesia jeung Ulama of Saudi Arabia nu bako dumasar
kana dalil anu aya dina Quran jeung Sunnah (Hadits) nyaéta haraam jeung ceuk
Ustad Abu Yahya Badrussalam, hiji sarjana sunnah ahli Universitas Islam
Madinah, Arab Saudi, nyatakeun roko jadi beurat faktor ballast dosa di akhirat
teh. Iblis oge wraps man jeung sorga di dunya dina bentuk pelesir mabok dina
nightclub, komo mired di ubar, ogé gemar fornication (sanggama jeung pamajikan
atawa salaki teu jeung).
Aya rébuan pantes séjén boh sadar, atawa teu eling ku
manusa, alatan trik a Iblis dina kahirupan dunya.
Padahal kecap Nabi Muhammad, di dunya patut hirup di
payuneun Allah mah teu leuwih ti jangjang tina reungit, sanajan leuwih hina
batan tulang taleng tina Ceuli nak ditumpurkeun.
Nabi Muhammad warned lalaki nu dunya nyaeta paradise
pikeun kafir (zinah / intoxicants nginum), jeung panjara pikeun jalma anu iman
(jadi sabar dina ibadah jeung jadi sabar dina Ngahindarkeun meta pantes), dina
raraga salamet dina kahirupan nyata di akhirat nu (abadi ).
Quran surat al-Fatir, ayat 5-6 ..
"O man! Ieu jangji Allah bener, ngarah rame hirup di
dunya nipu anjeun jeung jaga (Iblis / Iblis) nu trik palinter, nipu ka Anjeun
tentang Allah.
Mémang, Iblis musuh ka anjeun, mangka ngubaran manéhna
salaku hiji musuh, sabab setan nyata nu nyandak ngan faksi nu maranéhanana jadi
warga yagg naraka fiery. "
Jihad ngalawan syaithan
Ku
Ustadz Isma'il Abu Muslim Al-Atsari
Urang nyadar yén unggal salah sahiji ngabogaan musuh
gede? Musuh anu rék urang sesat jeung menyakiti. Musuh geus teu katempo, tapi
geus loba tipu daya jeung cara pikeun ngahontal tujuan anak. Syaithan nu (setan).
Allah ta'ala geus warned jalma nepi ka teu bisa cocoba ku
eta. Alloh SWT nyebutkeun:
يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
O putra Adam, teu kungsi jadi deceived ku Iblis, manéhna
geus junun nyoplokkeun boh bapa ibu sawarga. [al-A'raf / 7: 27]
Ku alatan éta, ku rahmat-Na, Allah SWT maréntahkeun
manusa pikeun nyieun syaithan salaku musuh. sabab dina kanyataan, musuh
syaithan manusa. Allah SWT nyebutkeun:
إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من
أصحاب السعير
Verily Iblis geus ka anjeun hiji musuh jelas, jadi make
musuh (mu), pikeun verily Iblis-Iblis eta ngan ngajak pihak nya eta maranehna
bisa jadi warga binaan tina seuneu blazing. [Fatir / 35: 6]
Kumaha Longsér arah musuh-Na? Dulur geus weruh jawaban
anu nyoba teuas jadi overwritten lawan nu mana wae nu mandang sagala badness
jeung kahadean.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah komen dina ayat di
luhur, "paréntah Allah nyieun musuh syaithan ieu salaku gera nu awak
(manusa) nu mana wae nu exert kamampuhan pikeun ngalawan jeung ngalawan.
Syaithan tah ieu lamun musuh nu kungsi eureun kungsi gagal ". [Zadul
Ma'ad, III / 6]
Dina mawa kaluar mislead action jeung ngancurkeun urang,
syaithan ngabogaan dua leungeun nu éta diragukeun jeung nafsu. Ku alatan éta,
jalma anu hayang salamet kudu jihad ngalawan syaithan angkatan jeung élmu jeung
mentazkiyah (beberesih) jiwa. Nafi Élmu '(nu bisa dipake) bakal ngahasilkeun
diri yakin, nu bakal nolak diragukeun. Sedengkeun nafs tazkiyatun bakal
ngalahirkeun kaagamaan jeung kasabaran, nu ngajadikeun eta bisa ngadalikeun
nafsu.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah ngomong, "Jihad
ngalawan syaithan ngabogaan dua tingkat: Kahiji, nolak diragukeun jeung mamang
téh dialungkeun abdi syaithan; Kadua, nampik nafsu jeung kahayang pagawé
syaithan dialungkeun awon. Nu jihad kahiji nu bakal ditungtungan ku dmana,
sedengkeun jihad kadua bakal ditungtungan ku kasabaran. Alloh SWT nyebutkeun:
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
Jeung Kami dijieun antara eta nu pamingpin anu pituduh ku
paréntah urang lamun maranéhanana éta sabar. Jeung eta nyaeta maranehna percaya
Tanda urang. [salaku-Sajdah / 32: 24]
Agama Allah SWT ngahutbah kapamingpinan anu ngan bisa
dihontal kalayan kasabaran (jeung keyakinaan), kasabaran bakal nolak nafsu
jeung kahayang awon, jeung kapercayaan bakal nolak mamang jeung diragukeun.
"[Zadul Ma'ad III / 10]
Jadi manusa ngalawan pakarang syaithan nyaéta pangaweruh
jeung kasabaran. Élmu sourced ti Qur'aan jeung Sunnah of-Na. Saterusna élmu nu
jadi jiwa beresih jeung murni, jeung ngamekarkeun kasabaran.
Nu mangrupa cara pikeun nyanghareupan deceitfulness of
Iblis global, sedengkeun dina wincikan nyaéta kieu:
1. Iman Jeung Allah Mentauhidkan Kuduna
Mémang sakabeh kakuatan, kakawasaan, kasampurnaan milik
ngan ka Allah Ta'ala. Ku alatan éta, hiji hamba anu mantuan jeung
ditangtayungan ku Allah, euweuh bakal bisa ngarugikeun dirina. Ieu heula jeung
primér pakarang tina percaya di hareupen syaithan nu satia ka bener Allah,
ibadah ka Anjeunna kalawan iklas, trust budi ngan ka Anjeunna jeung ngalakukeun
amal hade nurutkeun aturan-Na. Allah SWT ka ngahutbah syaithan nu teu boga daya
pikeun pagawé anu percaya Allah jeung mentauhidkan Na. Allah nyebutkeun.
إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
"Memang, Iblis mibanda no power over jalma anu
percaya jeung amanah budi ka Gusti-Na. [an-Nahl / 16: 99]
Ibn al-Qayyim rahimahullah Yesus, "Lamun iblis weruh
yén manéhna geus no way (ka master) jalma anu rido, manéhna heunteu ngasupkeun
eta tina hiji sumpah conditional ka mislead jeung ngancurkeun (manusa). Iblis
ceuk,
قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) 82 (عبادك منهم إلا المخلصين
"Keur demi daya, kuring baris mislead kabeh, iwal
pagawé Thy anu Ikhlash [Shad / 38: 82-83]
Alloh SWT nyebutkeun:
إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
Behold pagawé mah no otoritas ka anjeun (Iblis) ngalawan
eta, iwal jalma anu nuturkeun anjeun, jelema sesat. [al-Hijr / 15: 42]
Jadi rido mangrupa cara kabebasan, Islam nyaeta kandaraan
kasalametan, jeung iman nyaeta panutup kaamanan. [al-'Ilmu, Fadhluhu Wa
Syarafuhu, p. 72-74, tansiq: Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi]
2. nempel Pikeun Kitab jeung Sunnah Ku pamahaman As-Salih
Salafush
Lamun Allah SWT nguraikeun manusa di bumi, pasti Manéhna
ngawengku parentah keur maranehna. Ku kituna masarakat nu hirup di dunya ieu
teu kenca sorangan, tanpa hidayah, paréntah jeung prohibitions. Allah SWT
nurunkeun kitab suci tur dikirim nu Rasul anu mawa warning, kieu jeung bukti.
Saha ngahurungkeun jauh ti Allah, mangka manéhna baris turun syaithan mangsa
jeung tuang turun kana kacilakaan langgeng. Allah ta'ala nyebutkeun.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
"Jalma anu ngahurungkeun jauh ti pangajaran Gusti of
Nu Maha Asih (al-Qur'an), urang ngayakeun manéhna Iblis (nyasabkeun), mangka
Iblis nu disebut babaturan nu sok accompanies eta. [AZ-Zukhruf / 43: 36]
Ku alatan éta, salamet tina trickery syaithan nyaéta
nuturkeun jalan Allah, turutan Book jeung Sunnah jeung pamahaman salafush
salaku-Salih. Allah SWT nyebutkeun,
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
"Jeung sakur anu opposes Rosululloh sanggeus
bebeneran atra pikeun manéhna, jeung nuturkeun jalur anu teu jalan percaya (ie
nu sahabatna), Urang mugi Gusti kalawan bébas ka murtad nu geus mastered lah
jeung urang nyelapkeun kana Jahannam, jeung Jahannam nu bad tempat -buruknya
deui. [An-Nisa '/ 4: 115]
3. ngungsi di Allah ti Gangguan syaithan.
Ieu anu pangalusna tina cara pikeun nyalametkeun diri ti
syaithan jeung prajurit, ngungsi ka Allah Ta'ala, pikeun Anjeunna nyaéta
Sadaya-dédéngéan, Sadaya-nyaho jeung omnipotent.
Imam Ibnu Kathir rahimahullah ngomong, "nu
hartina" Kuring ngungsi jeung Allah ti syaithan accursed "mah menta
perlindungan Allah ti syaithan nu dilaknat nu bothering kuring dina agama mah,
atawa di dunya mah, atawa eureun kuring ti ngalakonan hiji hal anu paréntah
(Allah SWT) kuring , atawa wanti kuring ngalakukeun naon dilarang keur kuring.
Sabab teu saurang ogé bisa nyegah syaithan manusa iwal Allah.
Ku alatan éta, Alloh SWT maréntahkeun pikeun nyokot
jantung sarta jadi lemah lembut ka syaithan manusa, ku ngalakonan alus manéhna,
jadi tabi'atnya (alus) nolak interference (nu manéhna).
Jeung Allah maréntahkeun (manusa) nyokot ngungsi ka
Anjeunna ti syaithan jin, sabab manéhna henteu narima suap jeung tindakan
kahadean moal mangaruhan eta, sabab manehna geus jahat tabi'at, jeung moal
nyegah ti anjeun kajaba Yang geus dijieun. "[Tafsir Ibnu Kathir, 1/14,
penerbit: Darul Jiil, Beirut, undated]
Invoking panyalindungan anu dipigawé sacara umum iraha
wae, mana wae plagued ku syaithan, sarta ogé dipigawé dina waktu nu tangtu
dituntunkan ku Allah jeung Rasul.
Alloh SWT nyebutkeun:
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
Tur upami Anjeun salah nu overwritten hal temptations of
Iblis, mangka ngungsi ka Allah. Mémang, Anjeunna nyaéta dédéngéan, nu nyaho.
[al-A'raf / 7: 200]
Salaku waktu nu tangtu dituntunkan ka beristi'adzah
antara séjén, lamun kaganggu syaithan; nu haharewosan jahat; disruptions dina
sholat; lamun ambek; nightmares; bakal maca Qur'an; bakal asup masjid; bakal
asup defecating a; sabot ngadéngé howling anjing jeung braying of kalde a;
lamun bakal berjima '; isuk jeung sore; isti'adzah barudak jeung kulawarga;
lamun dieureunkeun tempat; lamun bade kulem; jeung sajabana. Wincik dalil anu
sadaya anu aya dina hadist otentik.
4. Bacaan nu Qur'an
Mémang syaithan bakal ngaji diri jeung ku sabab maca
Qur'an, saperti dina hadits kieu:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا
بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
Ti Abu Hurayrah yén Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ngadawuh: Ulah nyieun imah Anjeun jadi kuburan, syaithan sabenerna lumpat jauh
ti imah nu maca surah Al-Baqarah dina eta ". [HR. Muslim, no: 780]
Syaithan geus dibuka hiji rusiah Abu Hurairah, nu ieu
diyakinkeun ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Syaithan ngomong:
إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي
القيوم) حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح
فخليت سبيله فأصبحت
"Lamun ngeusian bed Anjeun, teras mangga aos korsi
ayat (laà ilaha illa Allohu huwal hayyul qayyuum) nepi ka Anjeun salse ayat,
teras pasti anjeun bakal salawasna jadi hansip ti Allah, jeung syaithan moal
kaanggo anjeun nepi ka anjeun meunang isuk-isuk". [HR. Bukhari]
5. Kanaékan Dzikrulloh.
Dzikrullah nyaeta benteng pohara kuat ngajaga diri ti
gangguan syaithan. Hal ieu dipikanyaho ti da'wah Allah Subhanahu wa Ta'alaewat
Rasul-Na, antara séjén ngaliwatan verbal Nabi Yahya Alaihissallam, salaku
hadits di handap ieu:
عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ... وآمركم
أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن
حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
Al-Harith Al-Asy'ari, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam ngadawuh: "Verily, Allah ngutus Yahya bin Zakaria q jeung lima
kalimat, dina raraga ngalaksanakeun eta jeung manéhna maréntahkeun Bani Israil
anu maranéhanana ngalaksanakeun eta (diantarana) ..." Kuring sorana anjeun
pikeun dhikrullah (inget / nyebut Allah). Mémang pasemon kawas pasemon of a man
keur neruskeun ku musuh-Na gancang, jadi lamun manéhna kungsi datang ka benteng
anu kuat, sarta manéhna disimpen dirina ti eta (jeung panyumputan di benteng).
Abdi saperti teu bakal bisa nangtayungan sorangan ti syaithan iwal jeung
recollection Allah ". [HR.Ahmad]
Jadi lamun hayang salamet the tipu daya jeung gangguan
syaithan, hayu basa sok baseuh kalawan konsentrasi dina ati dipirig dhikrullah.
6. Cicing Babarengan rahayat nu Muslim Jamat
Miluan jamaah Islam di ngajalankeun rupa-rupa ibadah
jeung dituntunkan jamaah, nyaéta salah sahiji cara pikeun nyalametkeun diri ti
target syaithan. Sabab syaithan nyata nyaeta ajag nu bakal pounce dina manusa,
salaku srigala bakal narajang domba menyempal kelompok.
عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك
بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة
Ti Abu Darda ', cenah: "Kuring geus ngadéngé Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:" Aya tilu urang di hiji désa atawa
sawah, teu ngadegkeun jamaah di solat maranéhanana, iwal syaithan ngawasaan
maranehna. Jadi ngiluan jamaah, sabab real ajag bakal dahar embe waé ".
[HR. Abu Dawud, no: 547]
7. Nyaho nu syaithan daya Tipu-Jadi Waspada.
Syaithan ieu urang nyasabkeun pisan sumanget, manéhna
méakkeun waktu jeung sagala pangabisana deployed ka ngali manusa. Allah SWT
warns pagawé Nya saha percaya ti musuh fana kalimah:
ياأيها الذين ءامنوا لاتتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر
O ye anu iman, teu lengkah setan. Saha nuturkeun léngkah
Iblis, iblis ieu ka maneh polah memang heinous jeung naon anu salah. [An-Nuur /
24: 21]
Salah sahiji cara pikeun nyingkahan tipuan syaithan ieu
nyaho jeung ngabongkar nu tipu daya eta sangkan bisa dihindari. Sabab jalma nu
teu nyaho jahat, manéhna bakal gampang digolongkeun kana disrepute saperti
unnoticed.
8. menyelisihi syaithan Jeung Ngahindarkeun nu nipu
Maksadna-bahan pikeun manusa.
Syaithan nyaéta musuh manusa. Ku alatan éta, urang kudu
posisi eta jadi musuh. Allah SWT nyebutkeun:
يآأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم
بالله الغرور
O mankind, memang jangji Allah bener, mangka teu kungsi
hayu kahirupan dunya beguile anjeun, jeung sakali hayu teu Iblis nu trik
palinter, nipu ka Anjeun tentang Allah. [Fatir: 5]
Di antara realisasi di luhur téh meta syaithan
menyelisihi. Contona:
• dahar syaithan jeung nginum jeung leungeun kénca, tuluy
selisihi manéhna dahar jeung nginum jeung leungeun katuhu.
• syaithan teu qoilulah (break di beurang), mangka urang
selisihi ku qoilulah.
• Teu boros (tabdziir) sabab jalma anu teu tabdziir
nyaéta saudarasyaithan.
• Ngalakonan hal quietly jeung taliti, sabab sikep
rurusuhan ti syaithan.
• Marilah urang nyieun usaha unggal ku kituna teu
menguap, sabab éta téh ti syaithan.
Dalil anu we disebutkeun ieu, anu aya dina hadist
otentik.
Di antara realisasi mumusuhan arah syaithan téh nyaéta
jauh ti sarana anu digunakeun ku syaithan ka mislead jalma, saperti: musik,
lagu jeung khamer.
9. Yakin Nu tipu daya syaithan Nu Lemah
Allah ta'ala nyebutkeun:
إن كيد الشيطان كان ضعيفا
Pasti nu guile of Iblis lemah. [An-Nisa ': 76]
Tapi deftly sumebar syaithan nu bubu-bubu, urang kudu
surti yen syaithan trickery sabenerna ieu lemah. Disadiakeun we sok nurut Allah
Nu Maha Esa. Di antara kelemahan syaithan nyaéta:
• Manehna teu bisa muka panto dikonci, dipirig ku doa
(ngaran Allah).
• Manéhna ogé teu bisa dahar jeung jalma anu ngomong
bismillah basa aranjeunna hayang dahar.
• atawa bisa méakkeun peuting di imah diasupkeun ku
nyicingan bari maca doa a
10. Taubat Jeung Istighfar.
Bari masih hirup, jalma sok kudu tobat jeung neangan
panghampura ka Alloh swt, diriwayatkan dina hadits a:
عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
إن إبليس قال لربه بعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت الأرواح فيهم فقال الله
فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني
Ti Abu Sa'id Al-Khudri, cenah: Kuring ngadéngé Rosululloh
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh: "Iblis The ceuk ka Robbnya:"
Keur demi kamulyaan jeung paduka, kuring bakal salawasna nipu barudak Adam
salami sumanget téh masih kénéh aya di antarana ". Saterusna Allah
nyebutkeun: "Keur demi kamulyaan jeung paduka, kuring sok bakal ngahampura
eta pikeun maranehna menta pikeun rahmat ka Me". [HR. Ahmad]
Di dieu mangrupakeun informasi saeutik ngeunaan syaithan
jeung hokey nu muatanana, bisa jadi mangpaat pikeun sakabéh urang. Aamiin.
Wallahul Musta'an.
[Disalin ti édisi majalah of As-Sunnah 02 / Taun XV /
1432H / 2011. Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi
Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]


text:
BIANTARA
Judul biantara : Tarekah Ngeunaan
Seni Tradisi
Assalamu’alaikum
Warahmatullahi Wabarakatuh
Alhamdulillah
Wassukru ala niamilah. Wassolatu Wassalam ala Rosulillah. Wa Ala Alihi Wa Sohbihi
Wa maw walah amma ba’du
angkung
tipayun mangga urang panjatkeun puja sinareng puji ka dzat Illahi Robbi , anu
parantos nakdirkeun urang sadaya . Alhamdulillah dina danget ieu
simkuring tiasa ngiring aub janten patandang dina ieu pasanggiri biantara
Tarekah Ngeunaan Seni Tradisi . Maksadna teu aya sanes mung hoyong diajar
nyarios dina basa sunda. Dina ieu waktos simkuring bade nyobi medar perkawis
“Tarekah Ngeunaan Seni Tradisi” . Mugi aya mangfaatna kanggo ngahirup-huripkeun
deui ieu seni tradisi anu ayeuna katinggalna meh pareum.
Hirup jeung mekarna kasenian , salawasna luyu jeung
kabutuh masyarakatna , tangtu wae dina kamekaranana oge baris kapangaruhan ku
kaayaan lingkungan jeung paneka jaman . Lamun urang nyoreang ka tukang , fungsi
kasenian dina jaman bihari raket patalina jeung upacara adat. Ari kiwari geus
robah jadi pintonan pikeun hiburan. Robahna teh lain dina fungsina wungkul,
tapi deuih dina prak-prakan magelarkeunnana .
Hadirin nu ku simkuring di
hormat
Salaku urang sunda geus jadi kawajiban urang pikeun
miara seni tradisi sunda , ulah nepi ka seni tradisi urang teh diaku ku bangsa
lain . Kumargi kitu , hayu urang wangun Jawa Barat teh jadi propinsi anu luhur
ajen seni tradisina .
Hadirin anu mulya
Rupina heunteu panjang anu kapisanggem , harepan urang
mugia naon anu di pedarku simkuring sing aya manfaatna .
Wabillahi
Taufik Wal Hidayah
Wassalamu’alaikum
Warahmatullahi Wabarakatuh
Ø Surat Dines
PAMARENTAH KOTA
BANDUNG
DINAS
PENDIDIKAN
SMP Negeri 1
Pasir Muncang
Jalan Raya Pasir Muncang No . 32 Telepon ( 022 ) 7914976
Bandung , 25
November 2011
Nomor : 13/12/SMP/2011
Lampiran : -
Perihal : Uleman rapat
Kahatur
Orang tua / Wali siswa
di
Tempat
Assalamualaikum Wr.Wb.
Puji sinareng sukur kasanggakeun ka Gusti Nu Maha
Suci. Dina harepan urang sadaya dina kaayaan sehat wal’afiat.Amin.
Salajengna dina rangka persiapan Ujian Sakola
Berstandar Nasional(UASBN)
siswa-siswi kelas IX SMP Negeri 1 Pasir Muncang 2011 / 2012 .
Aya hal - hal anu penting ,
kukituna sim kuring salaku Komite Sakola , ngundang Bapa miwah Ibu supados sumping dina
acara rapat nu bade dilaksanakeun :
Dinten/Kaping :
25 November 2011
Tabuh :
09:00 dugi ka rengse
Tempat : Aula SMP Negeri 1 Pasir Muncang
Kumargi pentingna acara ieu , diharepkeun
kahadirannana . Hatur nuhun kana perhatosannana
Wassalamualaikum.Wr.Wb
Kapala sakola
Dra.
Indarsah,M.M.pd
NIP.
198885023
Ø Surat
Pribadi
Bandung , 25 November 2011
Kahatur
Ua Lilis
di
Bogor
Assalamu’alaikum Wr . Wb
Ua , kumaha damang ? Mugi – mugi dina danget ieu Ua sakulawargi
daramang . Sawangsulna , Ani oge dina danget ieu mah sehat .
Nu mawi Ani nyerat teh sono ka Ua . Maksadna mah kesasih payun upami
pere sakola Ani hoyong ameng ka Bogor . Insyaallah bade ngabring sareng apa
sareng mamah . Etang – etang piknik .
Engke di Bogor saurna bade ameng ka Taman Safari sareng ka Kebon Raya .
Ua rupina sakitu kapihatur
hapunten bilih aya basa anu kirang mernah .
Wassalam
Ani Aryani
Tembang / Kawih
Malati di Gunung Guntur
Malati di Gunung
Guntur
seungitna sungkeman ati
bodas sésétraning asa
jadina tina mumunggang leuweung larangan.
Malati di Gunung Guntur
hanjakal henteu dipetik
béja geus aya nu boga
ngahaja melak di dinya tara guriang.
Ayeuna kurang geus jauh
malati sosoca gunung
boa geus aya nu metik duka kusaha.
Kamari jol aya beja
malati ratna mumunggang
majar can aya nu metik duka kunaon.
Malati di Gunung Guntur
ligar dina panineungan, na panineungan
na saha nu baris metik
kuring mah da puguh jauh
biheung kadongkang.
Ø Rarakitan
a.
Mèmèh ngagelarkeun kasur,
Samak heula ambeh rinèh.
Mèmèh ngagorèngkeun batur,
Riksa heula awak manèh.
b.
Aya
listrik di masigit
Caangna ka pabrik Kina
Aya istri jangkung alit
Endahna kabina-bina
c.
Baju
hideung kancing tangan
Dikaput ku mérang awi
Nu hideung matak teu nangan
Sing émut ka diri abdi
d.
Baju
soéh tatambalan
Kaput gedé jarumatna
Daék sotéh ngawulaan
Lamun hadé rumawatna
e.
Baju
tablo dibulao
Kembangna katuncar mawur
Ari bogoh ti baréto
Terang-terang geus ku batur
Ø Paparikan
a.
Sing getol nginum jajamu,
Nu guna nguatkeun urat.
Seng getol neangan ilmu,
Nu guna dunya akhèrat.
b.
Batur mah ka Margacinta,
Kuring mah ka Nagrak baè.
Batur mah dipikacinta,
Kuring mah ditolak baè.
c.
kaduhung
kuring ka Lémbang
ka Lémbang ka Cibiana
kaduhung kuring kagémbang
kagémbang kieu rasana
d.
sapanjang
jalan Soréang
moal weléh diaspalan
sapanjang tacan kasorang
moal weléh diakalan
e.
meuli
wajit jeung jawadah
kapaké hajat kiparat
masing rajin nya ibadah
kapaké dunya akhérat
Ø Wawangsalan
a.
Belut sisit saba darat,
Kapiraray siang wengi.
b.
Cucuk basa Malayuna
duriat henteu laksana
c.
Beulit cinggir simpay réma
ulah lali ka sim abdi
d.
Monyét hideung sisi leuweung
susah nu taya tungtungna
e.
Péso pangot ninggang lontar
acan katuliskeun diri
f.
Piunjuk duméh rék wangsul
sanés abdi rék cilimit
g.
Asal hiji jadi dua
temah matak sesah ati
h.
Baku sok ngalebu badag
reueus keur sareng jeung istri
i.
Cau gedé ngan sasikat
taya teuing bagja diri cau
j. Désémber tangtu ditéma
geulisna lir widadari
Bakal Pisah
Ayeuna abdi didieu ..
Sasareungan sareng
anjen ..
Seuseurian
babareungan ..
Di sakola ieu ..
Abdi henteu bisa
nyaram ..
Abdi teu bisa
ngahalangan ..
Lamun geus datang
waktuna ..
Urang bakal papisah
..
Engke mah moal bisa
..
Babarengan deui, di
sakolaan ieu ..
Pisah ngahontar
cita.cita ..
Keur pikahareupeun nu
gumbira..
Karangan Eksposisi
Ø Manfaat
tutuwuhan pikeun kasehatan
Judul :
Daun Sirih
aun sirih teh asli ti Indonesia , biasana daun sirih teh didaharna make
cara dikunyah . Lamun ngunyah daun sirih teh sok dikaitkeun sareng panyakit
kangker mulut sareng pembentukan squamous cell carcinoma
anu sifatna malignan.
Batang sirih teh warnana coklat kahejoan ,
bentukna buleud . Bentuk daunna jiga jantung sareng ngaluarkeun bau lamun
diremes .Panjangna sakitar 5 – 8 cm lamun lebarna 2 – 5 cm . Dibungana aya daun
anu ngalindungan ±
1 mm bentukna buleud panjang . Akarna tunggang , buleud sareng warnana coklat
kakonengan .
` Minyak atsiri dina daun sirih
ngandung minyak terbang ((betIephenol), seskuiterpen, pati, diatase, gula sareng
zat samak nu bisa ngabunuh kuman , antioksidasi sareng fungisida. Khasiat dina
daun sirih nyaeta bisa ngaleungitkeun bau badan anu ditimbulkeun tina bakteri .
Daun sirih oge tiasa nahan pendarahan , nyembuhkeun gangguan saluran pencernaan
. Daun sirih oge bisa ngaluarkeun dahak , luruhkeun ludah , hemostatik sareng
nahan pendarahan . Biasana sirih teh obat kangge mimisan , dipake 2 lembar daun
, diwasuh heula terus digulung abuskeun kairung . Daun sirih ngandung bahan
aktif fenol sareng kavikol nu bisa dimanfaatkeun jadi pestisida nabati keur
hama .
Daun sirih bisa
nyembuhkeun panyakit : batuk , sariawan , bronchitis , jerawat , kaputihan ,
nyeri huntu , DBD , bau baham , haid , asma , jsb .
Ø
Cara nyieun kadaharan
Judul : Cara nyieun comro
omro atawa combro nyaéta
kadaharan has ti Jawa Barat . Comro
dijieun tina parudan sampeu anu dibentuk buleud atawa lonjong anu bagian
jerona dieusian sambel oncom nu saterusna digoréng, mangkana kadaharan
ieu dingaranan comro anu mangrupa singketan tina oncom di jero. Kadaharan ieu leiwih ngeunah lamun didahar waktu haneut kénéh.
Lamun rek
nyieun comro , kudu disiapkeun heula bahan – bahanna . Bahan – bahan kanggo
nyieun comro teh nyaeta : 500 gram hui/sampe
anu tos dikupas sareng diparud , 2 sendok teh uyah . Bahan nyieun eusi comro : 200 gram oncom anu tos halus
, 1 saledri , 3 sendok minyak keur numis . Bahan kanggo bumbuna : 4 cabe rawit
, 2 cabe berem , 4 bawang berem , 2 bawang bodas , uyah sareng gula .
Cara
nyieun isi comro , cabe sareng bawang kedah ditumis heula . Teras asupkeun
oncok , asuk , bere 100 ml cai . Masak sampe ka cai teh beak . Asupkeun saledri
sampe kalayu , angkat , tiriskeun . Campur hiu anu tos diparud sareng uyah .
Ambil 1 – 2 sendok adonan , bijieun baruleud terus ditipkeun , bere 1 / 2
sendok makan adonan ditengahna , tutup bentuk jadi buleud . Goreng make seneu
sedeng sampe ka warna kacoklatan , tiriskeun .
Artikel
Judul artikel : Panyakit
TBC ( tuberkolosis )
imitina tina batuk anu leuwih ti tilu poe . Bisa
oge batuk anu ngaluarkeun darah . Bakal ngarasakeun demam . Panyakit TBC
mangrupa salah sahiji panyakit anu bisa niwaskeun kusabab obat nu didahar teu
bisa ngalawankuman nu dijero , lamun teu diinum eta obat sacara taratur .
Ieu panyakit disebabkeun ku bakteri mycobac terium tuberculosis
anu bisa nular lewat percikan ludah .
Lamun aya anggota keluarga anu ngalaman
kawas kitu , urang kudu buru – buru mariksakeun kadokter . Kusabab panyakit
batuk sering dianggap sapele . Padahal eta panyakit tiasa newaskeun mun teu
buru – buru dibawa kadokter jeung bisa nularkeun kanu sejena .


text:
Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas
Surat Al Buruj ( basa Arab: البروج) nyaéta surat ka 85 dina Al Qur'an. Surat ieu kagolongkeun kana surat makiyyah anu diwangun ku 22 ayat. Dingaranan Al Buruuj anu hartina rasi béntang dicokot tina kecap al buruuj anu aya dina ayat kahiji surat ieu.
Sikap sarta tindakan-tindakan jalma-jalma
kafir ka jalma-jalma anu milu seruan para rosul; Bukti-bukti kakawasaan sarta kaésaan
Alloh; Isarat ti Alloh yén jalma-jalma kafir
Mekkah baris ditimpa azab sakumaha kaum Fir'aun sarta Tsamud geus ditimpa azab; Jaminan Alloh kana kamurnian Al Quran.
Ayat ka
Tulisan Arab
Tarjamah basa Sunda
1.
وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلۡبُرُوجِ Demi langit nu ngabogaan rasi béntang.
2.
وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡمَوۡعُودِ Jeung poé nu dijangjikeun.
3.
وَشَاهِدٍ۬ وَمَشۡہُودٍ۬ Jeung nu nyaksian jeung nu disaksian.
4.
وَشَاهِدٍ۬ وَمَشۡہُودٍ۬ Cilaka jelema nu nyieun kamalir.
5.
ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلۡوَقُودِ (Kamalir) seuneu nu hurung ngéntab-ngéntab.
6.
إِذۡ هُمۡ عَلَيۡہَا قُعُودٌ۬ Nalika maranéhna dariuk sakurilingeunana.
7.
وَهُمۡ عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ شُہُودٌ۬ Jeung maranéhna jadi saksi kana saniskara nu dilimpahkeunana ka kaom muminin.
8.
وَمَا نَقَمُواْ مِنۡہُمۡ إِلَّآ أَن يُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ Jeung maranéhna henteu nyiksa (muminin) ti antara maranéhna, anging pedah maranéhna ariman ka Alloh Nu Gagah, Nu Maha Pinuji.
9.
ٱلَّذِى لَهُ ۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىۡءٍ۬ شَہِيدٌ Nu kagungan karajaan langit jeung bumi, jeung Alloh kana sagala perkara ogé nyakséni.
10.
إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَتُوبُواْ فَلَهُمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمۡ عَذَابُ ٱلۡحَرِيقِ Saéstuna jalma-jalma nu mitenah ka muminin jeung muminat, sarta maranéhna teu tarobat, nya pikeun maranéhna siksaan anu ngaduruk.
11.
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمۡ جَنَّـٰتٌ۬ تَجۡرِى مِن تَحۡتِہَا ٱلۡأَنۡہَـٰرُۚ ذَٲلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡكَبِيرُ Saenyana jalma-jalma anu ariman turta ngalampahkeun amal soléh, nya pikeun maranéhna sawarga anu di handapna cur-cor walungan, éta téh kaunggulan anu kacida gedéna.
12.
إِنَّ بَطۡشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ Saenyana siksaan Pangéran manéh téh kacida bangetna.
13.
إِنَّهُ ۥ هُوَ يُبۡدِئُ وَيُعِيدُ Saéstuna Anjeunna anu mimiti (ngayugakeun mahluk) jeung anu mulangkeunana deui.
14.
وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلۡوَدُودُ Jeung nya Anjeunna Nu Maha Jembar Hampura, Nu Maha Mikahéman.
15.
ذُو ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡمَجِيدُ Nu kagungan A’rasy, Nu Pinuji.
16.
فَعَّالٌ۬ لِّمَا يُرِيدُ Nya Anjeunna nu midamel sapangersa-Na.
17.
هَلۡ أَتَٮٰكَ حَدِيثُ ٱلۡجُنُودِ Naha geus kawartikeun ka manéh lalakon balatentara.
18.
فِرۡعَوۡنَ وَثَمُودَ Fir’aun jeung Tsamud?
19.
بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى تَكۡذِيبٍ۬ Tapi jalma-jalma nu kalapir salawasna ingkar.
20.
وَٱللَّهُ مِن وَرَآٮِٕہِم مُّحِيطُۢ Padahal Alloh nalingakeun maranéhna ti tukangeunana.
21.
بَلۡ هُوَ قُرۡءَانٌ۬ مَّجِيدٌ۬ Saéstuna éta téh Qur’an nu agung.
22.
فِى لَوۡحٍ۬ مَّحۡفُوظِۭ Di Lauhil Mahfudh.
Wikisource
mibanda média séjénna nu patali jeung artikel ieu dina kaca
Al-Amin Al-Quran Tarjamah Sunda ku K.H. Qamaruddin Shaleh, C.V. Penerbit Diponegoro, Bandung, 2003.
Al Quran dan Terjemahnya, Departemen agama, C.V. Toha Putra, Semarang, 1971.


text:
: Chye Retty Isnendes
Na ari budak, teu kaop nempo kuda, sok merenyeng hayang numpak. Teu dimana-teu dimana éta téh. Teu nolih indung teu boga duit, atawa aya kapentingan séjén, atawa kudu rusuh naék angkot. Hih, kajeun ceurik lolongséran. Paingan Bu Sud nyiptakeun lagu Naik Délman sagala nu kakoncara di kalangan budak umur téka. Kapan éta téh bukti kumaha resepna budak kana sato kuda, komo nu geus dirarangkénan ku pakakas diuk modél padati, sado, délman, kéréték, nayor, jeung sajabana. Nambah sieup jeung pikabitaeun budak.
Di Sukabumi mah, salian ti délman aya nayor deuih. Nayor. Asa kungsi maca, cenah nayor téh tina basa Walanda, nayure. Duka naon hartina, hilap deui, buntut kitu? Ngan nu jelas tiap angkutan nu ditarik ku kuda rupa-rupa pisan ngaranna saluyu jeung wangun fisikna, ogé wewengkonna.
Tah, nayor mah gilindingna leutik, pakakas diukna gé leutik hareurin usik. Sirikna tuur jeung tuur pakétrok. Lamun nu diukna di jajaran katuhu malik ka hareup, geus pasti nu diuk di jajaran kenca kudu malik ka tukang; kana panto –enya da ngan nayor nu aya pantoan mah. Atawa sabalikna. Lamun teu kitu, moal asup, da suku pabeulit, tuur pacorok. Maenya kudu asup kana antara suku batur (paselup jeung palangkakan). Jadi, naék nayor mah kudu silih élédan, silih éléhan. Rada béda jeung délman mah, komo jeung kéréték mah. Laluasa diuk dina délman jeung kéréték mah.
Jadi inget keur SMA. Remen pisan tumpak nayor keur SMA mah. Balik sakola utamana mah. Lamun angkot pinuh waé, sok babarengan tumpak nayor. Resep téh. Teu resep kumaha da bari gogonjakan jaba lobaan deuih. Geus puguhing hareurin mah, tapi da teu ditolih, resep téa. Pan nayor mah paling loba panumpangna opatan. Tiluan di tukangeun kusir, jeung saurang ngabanding kusir, nyanghareupan bujur kuda.
Tah keur SMA mah hukum éta téh kudu dirumpakna gé. Tara kurang ti genepan atuh. Nu ripuh mah Si Emang Kusir ngadalikeun kudana, can beurateun ku panumpang nu ojréd baé jeung teu daraék cicing, da bari ngaheureuyan papada baturna nu leumpang atawa nu naék angkot. Komo budak lalaki mah sok bari gumasép, nangtung sagala dina panto nayor atawa ngagulantung dina tihang hareupeun bujur kuda. Tapi da hih, Si Emang gé geus apaleun pisan. Paling sok ngoméntaran: “Kadé Cép, Kadé Cép!” kitu, teu leuwih. Budak awéwé wéh nu milu tumpak nu tingjarerit tingjéréwétna. Si Cécépna mah beuki asa.
Sakola téh di SMA negeri Cibadak. Ayeuna mah SMA 1 Cibadak –ké heula, Si Happy Salma ogé ti dieu SMA-na, cenah mah adi kelas. SMA kahot nu préstasi siswa-siswana luar biasa. Adu saing jeung MY (Mardi Yuana). Enya cenah, baheula mah SMA téh teu pati laku. Teu lakuna, da éta mah cenah sakola mahal, sakola tinggi, kudu nuluykeun ka universitéit, katambah aya SMK (Sekolah Menengah Kejuruan, samodél STM Pertanian, SPG, SMEA, SMK, jrrd) nu sanggeus lulus bisa langsung digawé. Tapi saprak ditutup SMK jeung SPG, SMA Negeri Cibadak beuki ngajaul reputasina –malah loba peranakan nu sakola di dieu, teu asup ka MY, sanajan papahareup lokasina.
SMA téh lokasina di jalan Perintis Kemerdekaan, jalan nuju ka Palabuan Ratu. Ti Terminal Cibadak mah paling 2,5 kiloan. Harita, taun 1991, mun naék angkot ongkosna 500 pérak –ayeuna mah 1500 ti Terminal Cibadak ka SMA téh. Tah mun balikna ti SMA ka Terminal naék nayor mah, saurang 1000 pérak –ayeuna mah 3000an. Double. Tapi ari lobaan mah kadang saurang téh 700 pérakan. Si Emangna tara kutuk gendeng deuih, geus ma’lum baé. Katambah pan narikna tara nepi ka Terminal Cibadak, paling nepi ka Labora (ngaran hiji toko ATK baheula mah tapi tuluy ngarekahan, jadi ngaran pusat pertokoan sapanjang setengah kilo métér, ari pasar mah di Terminal Cibadak).
Ti SMA ka Labora téh sakiloan. Jadi énténg wé pikeun Si Emang mah. Da barudak téh jrat-jrut tarurun di Labora teu di Terminal. Rék naon? Rék méjéng! Pusat Méjéng barudak sakola (SMP, SMA) di dinya téh deuih. Ti dinya mah Si Emang téh kari mawa penumpang sésa, awéwé biasana mah, saurang atawa duaan. Katambah di jalan sok meunang deui panumpang. Jadi rada mucekil ogé tah Si Emang Kusir téh beubeunanganana.
Ari ti Terminal Cibadak ka Nagrak, Si Emang kusir téh sok embungeun. Lain ku nanaon, geus puguhing jauhna mah (4 kiloan) jaba jalanna nanjak deuih. Kudana sok langlayeuseun cenah, ciduh ngaley, kesang ngoprot, sok aya nu gering sagala –éta meureun ngaliwatan Santiong (kuburan Cina) jeung Bungursarang nu haharaeun (sanajan ayeuna mah teu kitu, malah aya pabrik garmen sagala di dinya téh).
(Sok aya tatarucingan di Sukabumi mah, ku naon kuda sok ngelay? Hé hé hé jawabna téh… lantaran kuda mah teu bisaeun… nyiduh. Ner pan?)
Nayor di Cibadak geus kahot umurna. Ti jaman Walanda ahir kumawasa (kira-kira taun 30an) geus aya –éta ngaranna gé ti bangsa Walanda geuning. Jumlah nayor kiwari aya kana 100 siki deui mah. Nu boga nayor lolobana urang Bantarmuncang, Parungkuda, jeung Cibadak. Nu teu boga nayor, tapi geus biasa ngusiran sok nyéwa; kuda jeung nayorna. Sapuluh rébu sapoé setoranana, uang séwana wungkul. Hakaneun jeung cai nginum kuda ditanggung ku nu nyéwa. Enya da salian ti nginum cai atah, kuda téh kudu dijamuan atawa dibéré cigula sangkan kuat nepi ka burit.
Ceuk Ua Haji Érry, di Nagrak nu kawentar boga nayor téh Mang Bacun (almarhum, aki meureun kuring mah da masih katalian baraya). Anjeunna boga nayor jeung ngusiran ti taun 50-an. Harita can aya saéngan angkutan umum, da aya wahon gé taun 70-an. Biasa urang Nagrak mah sok leumpang baé ka Cibadak téh. Aki, Nini, utamana Ua-ua, indung-bapa, Mamang-Bibi, masih keneh ngalaman leumpang sakola, ti Nagrak ka Cibadak.
Tah bakating ku kahot-kahotna Kusir Bacun jeung nayorna. Teu sirikna geus teu sieuneun ku jurig nyiliwuri sétan mindah rupa téh. Atuda harita mah nu ngaranna Jelegong, Bungursarang, Santiong –ngaran wewengkon nu kaliliwatan ti Nagrak ka Cibadak téh iiihhh, tong dicatur. Ayeuna gé tangkal-tangkal mahoni masih rarajeg, pakebonan pategalan masih tingjalembrung hara-hareun. Sakapeung mah kotoplakna kuda Mang Bacun jeung Mang Bacunna nu dianggap jurig téh bakating ku pantes ngabandingan kaayaan harita.
Tapi aya carita lucu ngeunaan Mang Bacun jeung nayorna. Saur Ua Haji, sakali mangsa mah rebun-rebun Mang Bacun geus nepi ka Bungursarang. Lantaran palebah dinya poék pisan ku indung peuting nu masih kénéh kandel, Mang Bacun teu ningalieun jalan koral saperti sasarina padahal dibaturan ku lantera ngentit –geus kitu bae deuih kuduna, nayorna ngagejlug tina tanjakan kana pudunan, teu katawiseun aya Aki Kotok nu ngabengkot nanggung cau.
“Gejlug!”
“Gubrag!”
“Alah ieuuunnngggg!” Aki Kotok ngagorowok.
Tangtu balé Mang Bacun reuwaseun aya nu ngagorowok, keur mah eukeur nayorna tiguling, bet aya nu katindihan deuih. Sanggeus sawatara lila ugal-ugil duaan jeung papada kaciri beungeut, tungtungna mah duanana kapiasem tuluy patingarakey bari ngawawaas kajadian tadi. Teu ditolih cau Aki Kotok nu pabalatak jeung tanggunganana semplak mah. Ti harita Mang Bacun lamun ka pasar tara rebun-rebun teuing lantaran sieun tiguling jeung nindihan jalma deui, kitu deui mun mulangna tara wanci magrib, sok asaran baé, lantaran nyingkahan dianggap jurig ku jalma réa.
Ti harita ogé aya sisindiran nu kawentar ku kajadian harita. Kajadian tigulingna nayor Mang Bacun nu ninggang Aki Kotok, jadi geuhgeuyan! Kieu sisindiranana téh:
Kéong racun dina piring
Tikotok dina palupuh
Mang Bacun anu tiguling
Aki Kotok anu ripuh
Kamari, poé ka 27 bulan puasa, mawa budak duanana ka Labora. Lanceukna, Néng Wangi jeung adina, Nung Arum. Tadina mah rék balanja. Karék gé rék asup ka toko, géwéwék téh nu leutik hayang naék kuda. Teu beunang diupah-apéh. Nya naék wé, angkanan téh rék nepi ka Terminal Cibadak, tuluy balik deui ka Labora naék angkot. Tapi geus nepi, mugen embung turun. Dipaksa dipangku kalah tétéréjelan tina tangkeupan. Antukna numpak nayor téh dituluykeun nepi ka…Nagrak. Balanjana mah teu kasampeur.
Sapanjang jalan pada merhatikeun. Angkot-angkot sempet macét da kudana boyot katambah ngarekéh nanjak. Panumpangna raronghok nempo nu pelesiran dina nayor. Ngaeuleuh-euleuh. Budak leutik singtarunjuk. Aya kuda! Aya kuda! Bari tinggarupay, dibales ku budak dua panggupayna –nu diukna gigireun kusir, lanceukna di sisi, adina di tengah– bari atoh seuseurian. Aranéheun tangtu baé, da geus lila tara aya nayor di jeung ka Nagrak mah. Aya ogé baheula nayor Aan taun 80-an –sok nempo kuring gé, nayorna ngajugrug sadua-dua hareupeun imahna.
Nepi ka hareupeun imah, dirogrog ku tatangga. Dipotrét-potrét. Budak dua nyabakan kuda. Kuring babayar. Gonjréng 25 rébueun. Kudana ngagurubug bari nyengir!***
25 Oktober 2007
(Dimuat dina Cupumanik 2008)


text:
Jatayu
Jatayu atawa biasa disebut Jetayu nya éta salah sahiji tokoh anu kalintang penting dina wiracarita Ramayana, Jatayu nya éta putra bungsu Garuda Brihawan, Manuk raksasa tutumpakan Déwa Wisnu ieu téh boga dulur ngaranna Garuda Sempati[1][2]. Jatayu gugur nalika merangan Rahwana anu nyulik Sinta[1]. Jatayu kasohor alus budi, jeung jadi mahluk anu dipikanyaah ku Prabu Dasarata, Bapana Rama[3]. Nalika masih ngawujud endog, Jatayu diangkat anak ku Dewi Ngruna, istrina Batara Surya[1]. Jatayu kawin jeung Dewi Jatawati, putriPrabu Sangkanturunan, Raja Parangsari[1]. Papanggihna Rama jeung Jatayu nya éta nalika Rama ngajalankeun Paréntah Maharesi Agastya sangkan nganjrék di Pancawati[2]. Harita Rama rék nyieun pondok keur Sinta, terus Manéhna ningali burung anu gedé, tidinya Jatayu nyarita yén Manéhna babaturan Bapana[2].
Jatayu Gugur[édit | édit sumber]
Nalika Jatayu keur hiber, manéhna ngdéngé sora awéwé anu ngajerit-jerit[1]. Jatayu nempo Prabu Dasamuka keur mawa Sinta, minantuna Prabu Dasarata[1][3]. Jatayu ngadeukeutan maranéhna, terus nyerang Dasamuka[3]. Tapi Dasamuka teu bisa paéh, lantaran kasakténna[3].
Sabenerna Jatayu geus bisa nyalametkeun Sinta, tapi nalika Jatayu rék mawa Sinta ka darat, Sinta ngomong cenah manéhna embung dipigarwa ku Rakhsasa komo dicekel ku manuk[1]. Harita kénéh Sinta leupas tina cepengan Jatayu sabab Jatayu reuwaseun ngadéngé omongan Sinta[1]. Teu lila Rahwana hiber ngarah ka Jatayu, terus nebas jangjang Jatayu maké Candrasa, jadi Sinta bisa direbut deui ku Rahwana[1]. Dina Ramayana versi india, Sinta teu nyarita siga kitu, malah mah nalika Jatayu perang campuh jeung Rahwana, Sinta mah ningalikeun bari ceurik[4]. Dina carita versi India, dicaritakeun yén Jatayu ngancukeun karéta perang Rahwana nepi ka Raja Aléngka téh labuh ka darat[4].
Teu lila Rama jeung Lesmana datang, maksudna mah rék néang Sinta anu ngaleungit ti tempat cicingna[5]. Di dinya maranéhna manggihan Jatayu anu sakarat, Rama nyangka yén anu nyulik Sinta téh Jatayu, malah mah Jatayu rék dipaéhan, tapi ditahan ku Lesmana[5]. Saencan paéh, Jatayu sempet méré nyaho Rama yén anu nyulik Sinta téh nya éta Dasamuka[1][3][5]. Ti Jatayu ogé Rama apaleun yén Sinta diculik ka Aléngka[1]. Jatayu ahirna moksa terus paéh sacara sampurna lantaran dibantuan ku Rama[1].
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l Tim Penulis Sena Wangi.Ensiklopedi Wayang Indonesia.Jakarta:Penerbit Sena Wangi ISBN 979-9240-02-6
- ↑ a b c Ramayana-Nyoman S. Pendit(diaksés tanggal 7 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e (id)Jatayu- Ensiklopedi tokoh-tokoh wayang dan silsilahnya- Mahendra Sucipta (Diaksés tanggal 30 September 2011)
- ↑ a b Rajagopalachari, C.Mahabarata dan Ramayana (edisi koleksi asli India).Yogyakarta:IRCiSoD
- ↑ a b c Kisah Ramayana(diaksés tanggal 30 September 2011


text:
Tolong bantuuu ya !!!!!
2
Ini adalah Jawaban Tersertifikasi
Ama baduTipayun mangga urang sami-sami panjatkeun puji sareng syukur ka hadirat Allah SWT. Nu mana dina kasempatan ieu urang sadaya tiasa ngumpul dina kaayaan sehat wal’afiat.Shalawat miwah salam mugi tetep dilimpahkeun ka jungjungan urang sadaya Nabi Muhammad SAW, teu hilaf ka kulawargana, sahabatna, oge ka urang sadaya salaku umatna anu Insya Allah taat kana ajarannana, Amin ya robbal alamin.Hadirin sadaya anu kusimkuring dipihormat, nuhunkeun waktosna kanggo abdi anu ngawakilan rerencangan kanggo nyampeikeun amanat dina raraga acara perpisahan kelas genep.Henteu karaos parantos genep taun urang aya didieu. Nu mana ayeuna puncak saleresna urang sadaya bakal papisah ti sakola ieu. Henteu hilaf abdi ngawakilan rerencangan ngahaturkeun rewu nuhun laksaketi kabingahan ka bapa sareng ibu guru anu mana tos ngajarkeun ka abdi sadaya loba hal. Mugia naon anu diajarkeun ku bapa guru sareng ibu guru ka urang sadaya tiasa dimanfaatkeun ka nu hal positif sareng aya manfaatna kanggo nusa, bangsa sareng agama. Mugi-mugi amal kasaean manah bapa miwah ibu guru kenging walesan ti Allah SWT. Amin.Sakitu ti abdi anu ngawakilan rerencangan sadaya. Kirang lebihna neda dihapunten. Nu mana kasalahan mah milik abdi sareng kaleuwihan mah datang ti Allah SWT.Wabilahitaufik walhidayah wassalamu’alaikum wr.wb
Ini adalah Jawaban Tersertifikasi
langkung tipayun sim kuring asmana Bapak ibu guru sekolah unslister seja ngahaturkeun
rebu nuhun laksa keti gerah kabingahan ,bingah ka giri giri ,bingah armawata suta ,bingah anutaya hinggana,sanggem paripaos tea mah imkurim teh asa mobok manggih growong,asa ditonjok ku , congcot ,rehna dina danget ieu tiasa patepung laung paamprong jonghok patepang raray,sareng para ibu bapak sadaya dina raraga paturay tineung marungkalih kelas vi ieu


text: Balik nyaeta pagawean nu ngagambarkeun mulang ka asal. Conto manehna lahir di Majalengka terus gawe di Jakarta, pas lebaran balik ka lemburna. Balik biasana sok dibarengan ku rasa bungah pedah rek ka tempat asal. Siga budak sakola nu bungah mun tereh waktuna balik. Mun urang balik ka lembur sok bungah beda jeung rek indit ti lembur sok asa beurat hate teh. Balik bisa kumpul jeung kolot & baraya beda jeung indit ngumbara, lieuk deungeun ragap taya. Aya nu pasti bakal balik kabehanana nyaeta balik ka nu nyiptakeun.


text:
Rom 12:1
Nané nana sépé nana mawulé waak Gorét ma kwayékwak
1Got nanéké sémbéraa yate nanat baka yékun yandénngé, Gotna ménimba yéku musé yakwa du dakwa ténangwanngé vékulakate, gunat a wakawutékwa. Némaanmba wakapuk yate gunat yakélak wakawutékwa. Wawutu guné, wuna aanyé waayéka nyangengu pulak tékwa du dakwa, ma vékungunék. Got wunéké néma mawulé sémbéraa yandéka gunat wawutékwa, guné guna sépé guna mawulé waak Gorét kwayéngunénngé. Du Gorké kwaami viyaae tuwe kwayéndarén pulak, guné kulémawulé kéraae kulé du dakwa téte yéku yapaté male yate guna sépé guna mawulé waak Gorét ma kwayéngunék. Wunga kwayéte Gotna yé yékunmba kavérék-ngangunéngwa. Kavérékngunu Gotna mawulé gunéké yékun yakandékwa.