text:
Nu naek teu jadi (336)
(Bagian tilu ratus tilu puluh genep), Depok, Jawa
Barat, Indonesia, 7 Agustus, 2015, 14.55 WIB).
Rencana pikeun atikan ka hareup barudak.
Unggal kolot jeng hayang barudak maranéhanana saterusna
bakal jadi salehah anak (bikang) atawa alim (lalaki).
Loba kolot nunda barudak maranéhanana ka sakola, sakola
umum, atawa pasantren (sakola agama anu asup sarta tetep di asrama) ti mimiti
of putra maranéhna indit ka sakola.
Jeung kamajuan dina fasilitas sakola agama dipiboga
(pasantren) kiwari protégé ogé dilengkepan kalayan sagala rupa subjék lian ti
dunya élmu ilmiah / empiris, tapi ogé élmu agama.
Saperti élmu komputer, matematik, biologi, élmu
pertanian, élmu dagang jeung teologi, antara séjén élmu maca al-Qur'an jeung
nalungtik Hadits (Al Hikmah), kitu ogé lain-élmu patali jeung mangpaat pikeun siswa
pikeun kahadean maranéhna pikeun kabagjaan rezeki jeung kasalametan hirup di
dunya jeung akhirat nu
Sanajan hirup di dunya anu pendék (rata 60 taun) ti di
akhirat (langgeng), tapi urang kudu nyiapkeun atikan barudak urang ambéh
maranéhanana bakal nyadiakeun keur alus mahluk kontibusinya hirup di alam
dunya. Luyu jeung sarat sarta hirup speialisasi di dunya, aya barudak diantara
urang anu aspire jadi dokter, sudagar, arsiték, Ustad (guru agama / sarjana),
atawa profesi sejenna, salami eta profési diyakinkeun agama (al-Qur'an jeung
Sunnah / Hadits / al-wisdom).
Anu penting lest we jeung barudak urang hirup
menyianyiakan samentara jeung pondok di dunya.
Kumaha hirup pondok di dunya ieu, ngan kakara ayeuna
urang ngarasakeun hiji bulan madu jeung pamajikanana, ayeuna teu ngarasa umurna
geus kolot ampir 60 taun, graying buuk geus diaktipkeun bodas, tulang mimiti
merapuh, agénsi mimitian slouch, mimiti sakitan, jalan ieu geus ngagunakeun
rongkat atawa korsi roda, sedengkeun bulan madu geus ngan lulus.
Ayeuna, lantaran gering naas, awak dimimitian dying jeung
nungguan maot (mortality). Ulah neangan urang Allah nu dijelaskeun dina hurup
Wal Asar:
Allah ta'ala nyebutkeun,
والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
"Pikeun demi waktu. Behold, lalaki bener aya dina
rugi. Iwal jalma anu iman jeung ulah zakat Salih jeung admonish hiji jeung nu
séjénna dina raraga taat bebeneran jeung exhort hiji sarua séjén supaya
ngahargaan kasabaran "(QS. Al 'Ashr).
Surat Al 'Ashr surat dina Al Qur'an yen loba memorized ku
umat Islam sabab anu pendék sarta gampang memorized. Hanjakalna, saeutik pisan
nu muslim anu bisa ngarti nya. Komo, sanajan hurup ieu pondok, tapi ngandung
harti jero pisan. Pikeun luas nu Imam lebu-Syafi'i rahimahullah ngomong,
لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم
"Lamun manusa mana wae contemplating surat ieu,
pasti eta bakal cukup keur maranehna." [Tafsir Ibnu Kathir 8/499].
Syaikh Muhammad bin Salih Al 'Uthaymeen rahimahullah
ngomong, "Anjeun maksudna kecap Imam Syafi'i nyaéta hurup ieu geus cukup
pikeun jalma pikeun ngarojong ka taat kana agama Allah jeung iman, zakat Salih,
da'wah ka Allah, sarta kesabaran pikeun éta. Anjeunna teu harti manusa nu cukup
ngahuleng mikiran masalah ieu surat tanpa practicing sakuliah shari'ah teh.
Sabab jalma munasabah lamun ngadéngé atawa maca ieu surat, mangka manéhna bakal
narékahan pikeun ngabebaskeun diri tina karugian ku cara adorning sorangan
jeung opat patokan disebutkeun dina ieu surat, anu iman, ulah éléh alus, edify
saling guna ngadegkeun bebeneran (Da'wah) jeung silih disarankan sabar
"[Sharh Usul Tsalatsatul].
Iman maréntah jeung Science
Dina ieu surat, Allah Ta'ala ngécéskeun yén sadaya manusa
bener aya dina rugi. Karugian dimaksud dina ayat ieu bisa jadi mutlak, hartina
rugi di dunya ieu sarta dina akhirat, teu meunang pelesir jeung miboga hak
pikeun nunda di naraka. Bisa jadi manéhna ngan ngalaman leungitna hiji leungeun
wungkul. Lantaran kitu, dina ieu surat, Allah pasti generalize nu karugian
bakal ngalaman ku manusa iwal jalma anu ngabogaan opat patokan dina hurup
[Taisiir Karimir Rohmaan hal. 934].
Kriteria kahiji, nyaéta iman ka Allah. Jeung iman teu
baris direalisasikeun tanpa elmu, sabab iman ngarupakeun cabang élmu jeung iman
moal sampurna lamun tanpa elmu. Élmu sual nyaéta syar'i élmu (teologi). A
fardhu Muslim (fard 'ayn) pikeun diajar naon baé élmu anu diperlukeun ku
mukallaf di isu agama, saperti prinsip Shari'ah-shari'ah iman jeung Islam,
pangaweruh ngeunaan hal anu wajib he tetep jauh ti hal saperti nu dilarang ,
naon anu perlu di mu'amalah, jeung saterusna. Nabi shallallahu alaihi wa sallam
ngomong,
طلب العلم فريضة على كل مسلم
"Néangan pangaweruh anu wajib pikeun saban
Muslim." (HR. Ibnu Majah jumlah 224 kalawan sanad saheeh).
Imam Ahmad rahimahullah ngomong,
يجب أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه
"A ulikan wajib anu bisa nyieun manéhna bisa
ngadegkeun agama." [Al-Furu '1/525].
Mangka kawajiban pikeun tiap Muslim diajar rupa-rupa
urusan agama anu kudu manéhna pigawé, contona jeung hal iman, ibadah, jeung
muamalah. Sadaya nu lain jadi teu lantaran dasarna teu nyaho hakekat iman
anjeunna perlu naékan tangga élmu ka sosok kaluar. Allah ta'ala nyebutkeun,
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به
من نشاء من عبادنا
"Sateuacan Anjeun mah teu nyaho naha Quran atawa
nyaho naon iman, tapi Kami dijieun Quran nu terang, nu urang dipandu manéhna
saha Kami baris di antara hamba kami." (Asy Syuura: 52).
Prakték Science
Ulikan A henteu nyebutkeun iwal manéhna intends earnest
pikeun latihan kasenian. Hartina, urang bisa ngarobah pangaweruh yén anjeunna
ngalaman diajar kana hiji kalakuan nyata jeung ngagambarkeun di sangka jeung
dina aksi.
Ku alatan éta, kumaha éndah kecap Fudhail bin 'Iyad
Rahimahullah
لا يزال العالم جاهلا حتى يعمل بعلمه فإذا عمل به صار عالما
"A berilmu bakal tetep jelema nu boloho a nepi ka
manéhna bisa nerapkeun pangaweruh maranéhanana. Sabot manéhna nunda kana
prakték, mangka manéhna jadi alim "(dikutip ti Hushul al-Ma'mul).
Ieu kecap ngandung harti jero, sabab lamun hiji ngabogaan
pangaweruh tapi teu hayang latihan, terus (dina kanyataan) manéhna jelema nu
boloho, sabab teu aya bédana antara manéhna jeung jelema nu boloho, sabab
manéhna henteu latihan pangaweruh-Na.
Ku alatan éta, hiji boga pangaweruh tapi teu amal
digolongkeun dina kategori anu aya di Kakurangan, lantaran bisa jadi élmu nu
sabenerna bakal ngahurungkeun ngagugat. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ngomong,
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ما فعل به
, "Kaula A moal budge ti tempatna dina Poé kiamat
nepi ka manéhna ditanya ngeunaan pangaweruh-Na, naon ngabogaan manéhna amalkan
seni teh." (HR. Ad Darimi jumlah 537 kalawan sanad saheeh).
Da'wah ka Allah
Da'wah, ngajak urang ka Allah ta'ala, nya éta kawajiban
ka Rasul jeung jalan maranéhanana anu nuturkeun lagu maranéhanana ogé. Allah
ta'ala nyebutkeun,
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان
الله وما أنا من المشركين (108)
"Say," Ieu (agama) kuring, kuring jeung jalma
nu nuturkeun kuring, Ujang (anjeun) ka Allah jeung bukti nyata, Allah Maha
suci, jeung Kuring teu kaasup jalma anu idolaters "(Yusuf: 108)..
Naha anjeun teu ménta ngeunaan primacy of da'wah ka jalan
Allah. Pertimbangkeun kecap di handap ieu Allah Ta'ala,
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
"Saha kecap leuwih hade tinimbang maranéhanana anu
disebut dina Allah, ngalakukeun amal hade bener, sarta nyebutkeun:" Kami
di antara maranéhanana anu nyerah "(. QS Fushshilat: 33).
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam oge ngadawuh:
فوالله لأن يهدى بك رجل واحد خير لك من حمر النعم
Ku Allah, lamun Allah memang mere parentah ka batur jeung
perantara sorangan, nya urang leuwih alus pikeun anjeun tinimbang onta beureum
"(HR. Bukhari jumlah 2783).
Ku alatan éta, pikeun ngahuleng mikiran masalah firman
Alloh jeung kecap tina nabi di luhur, kudu bari geus apal bebeneran, mugi Gusti
nyoba nyalametkeun lanceukna ku sia ngarti sarta ngalaksanakeun agama Allah
kuduna.
Aneh pisan, lamun aya sakelompok jalma anu geus
dipikawanoh dina Islam bener, tapi ngan sakadar riweuh jeung urusan pribadi
maranéhna jeung "diuk" tanpa pamikiran slightest ieu kawajiban da'wah
gede.
Panggih jalmi hilap masih bakal kawajiban ka ngahutbah
dina leungitna sanajan manéhna di antara maranéhanana anu geus pangaweruh jeung
latihan dinya. Manéhna masih dina rugi alatan manéhna ngan merhatikeun jeung
hade diri (egois) sarta teu daék mikir ngeunaan cara alleviate jalma ti jurang
jahiliah agama. Manéhna henteu daék mikir ngeunaan kumaha kituna batur bisa
ngarti sarta ngalaksanakeun ajaran Islam bener kawas sorangan. Ku kituna
masarakat anu teu ngeunaan miara da'wah anu hiji jalma anu teu bisa nyokot heed
tina kecap nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
"Teu sampurna iman salah sahiji Anjeun, nepi ka
manéhna happy lamun adina ogé beunang hal anjeunna enjoys." (HR. Bukhari
jumlah 13).
Lamun ngarasa bagja jeung hidayah nu Allah méré pelesir
saperti nyaho Islam bener, mangka sahiji ciri kasampurnaan Islam nu geus nyaéta
nu aktip ilubiung dina kagiatan propaganda euweuh urusan kumaha leutik
kontribusi anu anjeun bikeun.
Kudu sabar dina Da'wa
Kriteria kaopat mangrupa sabar pikeun gangguan
disanghareupan lamun disebut kana jalan Allah Ta'ala. A da'wah (panelepon) ka
jalan Alloh kudu papanggih halangan dina jalan propaganda nu manéhna indit
ngaliwat. Hal ieu sabab nélépon nu preachers 'dina urang ka refrain ti nafsu
(nafsu), pelesir jeung adat istiadat masarakat anu menyelisihi shari'ah
[Hushulul ma'mul hal. 20].
Anggap da'wah pikeun nginget kecap Allah Ta'ala nuturkeun
sakumaha solace lamun papanggih jeung halangan. Allah ta'ala nyebutkeun,
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
"Jeung verily didustakan (oge) rasul saméméh thee,
tapi éta sabar jeung disbelieving jeung kasusah (committed) ngalawan maranehna,
datang nyalametkeun Us ngalawan aranjeunna" (QS, Al-An'am: 34).
A da'wah bakal jadi sabar dina da'wah jeung teu eureun
da'wah. Manéhna kungsi jadi sabar keur unggal obstructions da'wah jeung sabar
jeung gangguan nu manéhna papanggih. Allah ta'ala nyebutkeun bakal Luqman ka
putrana (anu hartina),
"Putra mah, steadfast dina sholat jeung dispatch
(manusa) anu ngalakonan alus sarta nyaram (maranehna) ti amal jahat jeung
kasabaran jeung naon anu lumangsung ka anjeun. Verily kaasup hal anu
diwajibkeun (ku Alloh) "(QS Luqman:. 17).
Dina ahir tafsir Surah Al 'Ashr ieu, Syaikh Abdurrahman
As-Sa'di rahimahullah ngomong,
فبالأمرين الأولين, يكمل الإنسان نفسه, وبالأمرين الأخيرين يكمل
غيره, وبتكميل الأمور الأربعة, يكون الإنسان قد سلم تعل من الخسار, وفاز بالربح [العظيم]
"Jadi jeung mimiti dua (élmu jeung amal), manusa
bisa nyampurnakeun sorangan. Sedengkeun dua anu pamungkas hal (da'wah jeung
sabar), manusa bisa ningkatkeun jalma séjén. Jeung ningkatkeun opat patokan,
manusa bisa salamet leungitna sarta mangtaun kalan badag "[Taisiir Karimir
Rohmaan hal. 934].
Bisa Allah méré urang ningkatkeun Taufik opat perkara, ku
kituna urang bisa meunangkeun hiji kaunggulan badag di dunya ieu, jeung nu
leuwih jadi di akhirat teh. Ameen.
Aturan-aturan sarta milih ANTARA maslahat ngarugikeun
Ku
Ustadz Dr Erwandi Tarmidzi MA
Kahirupan dieusi pilihan antara alus jeung goréng, antara
beneficiaries jeung mafsadat. Jeung saterusna loba aturan syar'i nu mantuan
urang pikeun nyieun pilihan.
Di dieu urang nyimpulkeun aturan dina milih dipedar ku
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah.
Ieu tulisan diringkeskeun dina disertasi dina Usul fiqh
Departemen Muhammad Ibnu Saud Universitas Islam, Riyadh KSA.
Aturan-aturan milih ANTARA MASHLAHAT JEUNG mudharat
Aturan nu kahiji:
مصلحة أداء الواجب أعظم من مفسدة الوقوع في الشبهة
Beneficiaries ngalakukeun hal anu kudu leuwih gede ti
mafsadat nu (karuksakan alatan) gugur di syubhat
Syubhat téh ngarupakeun matéri nu aya di antara najis
jeung diidinan. Lamun bertentangan syubhat ka ninggalkeun kaayaan wajib jeung
nuntut urang kudu nyieun pilihan antara ninggalkeun hal diperlukeun atawa gugur
di diragukeun. Dina kaayaan ieu, pilihan dicokot nyaeta pikeun ngalakukeun hal
anu diperlukeun sanajan bisa mired di hal diragukeun.
Tapi, lamun konflik éta antara diragukeun jeung haram
pilihan dicokot éta diragukeun nu teu gugur kana haram, sabab mafsadat
(karuksakan) nu dibeunangkeun heavier.
Aturan aplikasi:
1. Hiji jalma anu diondang ku baraya hadir kajadian
walimah maker syubhat sipat walimah sorangan. Jeung nu ngondang salempang lamun
manéhna teu datang bakal ngabalukarkeun disolusi hubungan baraya (silaturrahim)
mangka loba wajib manéhna hadir. Sabab nguatkeun silaturrahim fardhu, bari teu
nampilkeun saukur kusabab aya diragukeun.
2. Hiji jalma anu maot jeung miboga hutang ka pihak sejen
tur possessions kenca balik aya harta karun pilihan bakal jadi of hutang
diragukeun dibayar kaluar ti sipat diragukeun, saprak beneficiaries mayar malik
deui hutang anu gede tibatan mafsadat (karuksakan) sipat diragukeun.
Aturan Dua:
ما كان محرما لسد الذريعة أبيح للمصلحة الراجحة
Hiji hal anu anathema ka tujuan sadduz zarî'ah diidinan
lamun aya maslahat kuat
Sakabeh polah mindeng nganteurkeun kana tindakan
dibeunangkeun, tuluy lampah saperti dilarang. Tapi sakapeung, ieu meta dilarang
nu geus beneficiaries kuat kawas niat (pangabutuh), hukum bisa meunang.
Dina hal ieu aya dua pilihan antara beneficiaries jeung
ngarugikeun badag nu mindeng lumangsung. Dina kaayaan ieu, pilihan murag pikeun
ngalakukeun lampah saperti maslahatnya leuwih gede.
Dina kasus kawas ieu, jurist a kudu boga pangabisa cukup
pikeun tokoh kaluar nu meta anu dilarang ku sabab berpotensi nganteurkeun ka
hal dilarang jeung naon anu dilarang ngabalukarkeun zat. For jeung mantan,
hukum haram bisa ngahurungkeun kaluar diidinan lamun aya beneficiaries kuat.
Sedengkeun pikeun nu kadua, nu dilarang ku alesan zat, mangka hukum teu bisa
dirobah terlarang ku alesan beneficiaries maranéhanana.
Aturan aplikasi:
1. Ningali awéwé non-mahram nyaéta haraam. Sanajan kitu,
hukum ieu bisa ngahurungkeun kaluar jadi haram lamun aya kudu beneficiaries
badag salaku jalma anu hayang Djafar awewe. Man ieu melong awewe anu bakal
biperbolehkan dipinangnya.
2. Pokokna unggal hal kasombongan ngalalaworakeun hukum.
Alatan bisa nangkep perhatian sangkan teu ngalakukeun hal kapaké. Ieu salah
sahiji alesan nu ngarah ka hiji polah dilarang. Sanajan kitu, sababaraha wangun
hal ngalalaworakeun anu kadang kapaké pikeun nampik ngarugikeun leuwih gede.
Lamun kondisi ieu, mangka aksi ieu diidinan komo wanti.
Conto: Nu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngidinan
awewe jeung barudak nyanyi (tanpa musik) di walimah kajadian jeung hari raya.
Catetan: lagu ieu pasti moal dimaksudkeun jadi sarana
propaganda taqarrub ka Alloh swt. Kusabab lampah ieu masih dina wewengkon hal
anu maranéh ngalalaworakeun, tapi meunang sabab aya benefit kuat.
Aturan Tilu:
ما حرم مطلقا لم تبحه الضرورة, وما حرم أكله وشربه لم يبح إلا
لضرورة, وما حرم مباشرته ظاهرا أبيح للحاجة
Hiji hal anu kacida dilarang mangka teu saurang ogé bisa
ngidinan eta sanajan darurat. Hiji hal anu dilarang dahar atawa nginum mangka
kaayaan darurat bisa diidinan ngarobah hukum. Hiji hal anu haram ngagunakeun
langsung nu hajat bisa ngidinan eta
Hiji hal anu dilarang ku Alloh swt mutlak kawas hal
dijelaskeun ku Alloh swt dina kecap-Na:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
Ucapkeun (Muhammad), "Rabbku ngan dicaram polah
heinous (zinah), naha bisa katempo atawa disumputkeun, sarta dosa, ngalanggar
HAM tanpa katuhu, (dilarang) pikeun Allah jeung hiji hal anu Allah teu
nurunkeun bukti pikeun eta jeung (dilarang) forges ngalawan Allah naon anjeun
teu nyaho. " [Al-Araf / 7: 33]
Opat nya dilarang ku Alloh swt dina ayat ieu moal
ngarobah hukum pikeun "beunang" dina sagala kaayaan alatan
mafsadatnya murni, nyaéta; zinah, ketidakadilan, shirk jeung fetched ngaran
Alloh swt.
Iwal dina kaayaan hiji kapaksa kitu handapeun ancaman
dosa abolished. Saperti dina kecap Alloh swt:
من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ڈ
Saha disbelieved di Allah sanggeus manéhna geus iman
(manehna bakal meunang murka Allah), iwal jalma anu dipaksa pikeun kafir tapi
hate maranéhanana tetep tenang dina mu'min (manéhna polos). tapi lalaki anu
diaspal dada salila kaayaan teu percaya, mangka murka Allah murag dina manéhna
jeung manéhna a siksa gede. [An-Nahl / 16: 106]
Sedengkeun pikeun hiji hal anu dilarang dina bentuk
dahareun atawa pikiran destructive atawa awak nu kadang bisa ngarobah hukum
pikeun "beunang" dina kaayaan darurat, dumasar firman Allah SWT:
قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
ولا عاد فإن ربك غفور رحيم
Ucapkeun, "Tiadalah kuring meunang dina wahyu
ngungkabkeun ka kuring, hal anu aya dilarang pikeun jalma anu hayang dahar,
kacuali kadaharan anu carrion, atawa aliran getih atawa babi, sabab sabenerna
sagala rupa nu kotor, atawa sato dibantai di ngaran lian ti Allah. Saha nu aya
dina kaayaan kapaksa, sedengkeun manehna teu hayang deui jeung teu (oge)
ngaleuwihan wates, teras pasti Gusti Anjeun Forgiving, Maha Asih
"[al-An'am / 6: 145]
Sedengkeun pikeun hiji hal anu haram maké emas jeung
sutra pikeun lalaki kituna sanajan aya niat ka kaayaan darurat tetep diidinan,
sakumaha Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngidinan Rahman bin Auf ngalangkang
anhu maké sangsara sutra ti panyakit kulit (ateul).
Aturan Aplikasi ieu:
1. awéwé A kudu fornicate jeung alesan pikeun foraging.
Sabab zinah teu beunang iraha waé sanajan manéhna maot kalaparan. Sanajan kitu,
manéhna beunang scavenged lamun memang dina kaayaan kalaparan.
2. Dina kaayaan darurat anu diharepkeun ngabalukarkeun pati
lamun teu dirawat jeung ubar nu dahar atawa nginum lian ti eta dijieun tina
bahan baku haram, saperti daging babi jeung turunan nya atawa anggur jeung
turunan, geus diidinan pikeun nyokot ubar teh.
Aturan Opat:
كل عبادة كان ضررها أعظم من نفعها نهي عنها
Unggal ibadah mudharatnya leuwih gede ti mangpaat mangka
ibadah téh ngalarang
Pokokna a ibadah anu prescribed mawa mangpaat serius
atawa nyadar (goodness) jeung nolak ngarugikeun. Sanajan kitu, dina kaayaan nu
tangtu ibadah saperti bisa mawa cilaka, mudharatnya komo leuwih gede lamun
dibandingkeun jeung mangpaat. Lamun kawas ieu, tuluy ibadah haram.
Aturan aplikasi:
1. Dina prinsipna, solat téh ibadah Allah dipikacinta
adatan, tapi dina waktu sunrise jeung Panonpoé Tilelep solat anu dilarang
ngeset. Sabab mudharatnya leuwih badag nu nyarupaan ibadah nyembah panonpoe.
Jadi ogé jeung solat di kuburan haram sabab nyegah mudharatnya kesyirikan gede
tibatan solat sunat.
2. Lamun kemungkaran teu bisa dihilankgan iwal jeung
kemungkaran leuwih badag atawa heavier batan Dedemit nu éta hal, mangka
ngaleungitkeun Dedemit cara ieu dilarang. Contona: jalma anu maréntahkeun
kahadéan bari manéhna teu pangaweruh kahadean saperti, tuluy kemudharatan
anjeunna disababkeun a gede batan beneficiaries anu hayang mungkir kemungkaran
teh.
Aturan Lima:
فرق بين ما يفعله الإنسان في نفسه, ويأمر به, ويبيحه, وبين ما
يسكت عن نهي غيره وتحريمه عليه
Beda antara hiji jalma panawaran pangaweruh maranéhna
jeung ajak batur pikeun latihan kalayan hiji hal anu latihan jalma sejen tur
manéhna teu nyaram atawa nyaram dinya. (Majmoo Fataawa, 14/472)
Prinsip dasar anu alus anu alus jeung goréng anu goréng.
Jeung hukum syariat teu ngidinan batur teu hal goréng jeung dilarang. Sanajan
kitu, lamun dipikanyaho jeung katangtuan anu lamun aya batur anu lamun manéhna
dilarang ti ngalakonan hal adil mangka manéhna bakal ninggalkeun tindakan
fardhu leuwih gede, mangka manéhna kudu teu bisa ngalarang pikeun ngalakonan
kemungkaran teh.
As Radhiyaallahu anhu Umar bin Khattab digedékeun porsi
jelema anu teu karyawan boh agama jeung tinimbangan nu karyawan anu maslahatnya
leuwih gede keur pakasaban jeung saterusna manéhna disimpen agama jalma jeung
kakawasaan jeung kaadilan.
Saterusna aturan ieu pohara penting nu "beda antara
hiji alim ninggalkeun akta ku prohibiting urang ngalakukeun tindakan lamun
larangan saperti aya di ngarugikeun leuwih gede ka manéhna meunang
kalakuan". Nu hiji Alim anu silenced a akta alus nu teu mean manéhna teu
satuju atawa ngesahkeun lampah kitu.
Dina hal ieu kaayaan bakal robah dumasar kana kauntungan
nu ditimbang ku alim. Sugan dina hiji kasempetan manéhna wajib ngabéwarakeun
yén kalakuan dicaram; boh ku cara dijelaskeun dangong legal atawa pribadi atawa
ekspektasi nu genah kenca atawa ku dijelaskeun argumen maranéhanana. Hal ieu
bisa ditempo dina dangong Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngalawan
kemungkaran; kadang manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ambek, kadang manéhna
shallallahu' alaihi wa sallam ngahampura.
Sabab urang hirup tempat kalolobaan umat Islam anu jadi
jauh tina ajaran agama maranéhanana, aduk nyampur antara alus jeung
kemungkaran, sikap ka dicokot ku batur anu rék disimpen manéhna nyaeta:
a. Sok nyoba nempel pikeun latihan sunnah, boh batin
Zahir jeung keur sorangan, kulawarga maranéhna jeung urang nu pangdeukeutna.
b. Inviting urang ulah sunah nya pangalusna. Lamun
manéhna manggihan batur practicing action dicampur antara alus jeung goréng
jeung lamun ngingetkeun ka ninggalkeun miskin paling mungkin bakal ngalakukeun
hiji hal goréng, mangka anggap warning ka ati-ati dina sabeurat mana
ngarugikeun leuwih gede jeung maslahatnya.
Aturan aplikasi:
Jalma nu nganut Islam ngaliwatan da'wah bid'ah leuwih
hade tinimbang aya di kaayaan teu percaya, tapi lamun mungkin pikeun pindah ka
jalan nu bener geus pasti leuwih alus.
Syaikul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah dina Majmoo
Fataawa 3/286 ngécéskeun yén jalma anu aya di hiji komunitas Muslim diwajibkeun
ngalaksanakeun sholat jum'at, gabung solat jeung maranehna, satia ka maranehna
jeung teu ngalawan maranehna sanajan manéhna teu satuju of bid'ah atawa meta
pantes maranéhanana ngalakonan. Jeung kudu manéhna jadi cicingeun lamun teu
bisa nerangkeun ka maranehna.
Paling beunghar ngahias masjid jeung ornamén mahal,
sanajan makruh tapi leuwih hade tinimbang nu jegud ka mindahkeun dana maranéhna
éléh pantes. (Ikhtiyârât, p. 137)
Aturan Genep:
مفسدة المحرم أرجح من مصلحة المستحب
Dibeunangkeun polah ngarugikeun gede batan maslahat polah
mustahab (sunatan) (Tempo Minhaj Sunnah 4/154
A prakték sunat nu tangtu constitute lampah
dibeunangkeun, tuluy lampah saperti anu henteu deui disunat tapi ngancik kana
tindakan haram.
Aturan aplikasi:
Al-Qur'an maca kalawan tarik disunat tapi lamun
ngabalukarkeun gangguan ka batur, tuluy lampah saperti bisa dilarang.
Noel jeung kissing Batu Hideung ieu disunat, tapi lamun
ngabalukarkeun kemudharatan jeung jostling, elbowing batur, dicampur antara
lalaki jeung awewe, tuluy ngalaksanakeun jadi dilarang.
[Disalin ti majalah As-Sunnah Edition Special 11 / Taun
XVII / 1435H / 2014M. Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo -
Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 773 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


c: text/html

text:
keur naon sia Cekroh, ugal-ugil kitu?” ceuk merak bikang ka monyét jalu.
“Geuning sia Kuncung… ieu keur ngarabut tangkal céngék.” walon monyét.
“Naha dirabut atuh sia mah?” ceuk merak nu ngaran Kuncung téh bari kerung.
“Kabita atuda mani meuhpeuy kieu!” monyét ngajawab bari ugal-ugil teu bisaeun.
“Montong dirabut tangkalna atuh, petikan wé!”
“Wah leukleuk dipetikan mah!”
“Lebar, ih! Petikan wé!” .
“Leukleuk!”
“Lebar étah tangkalna, goréng patut!”
“Leukleuk, torék!”
“Dasar bagong!” Merak keuheuleun pisan.
“Hébat nya, gagah-perkasa!” Monyét kalah siga nu bungah disebut bagong téh.
“Lain gagah-perkasa, jorok deuleu! Gawé susungkur, kolombéran diuyupan!”
“Jorok gé jago, bagong mah, Si Tumang gé kamari nepi ka gagaikan digadil!”
“Petikan, petikan! Terus huap-huapkeun! Montong dirabut tangkalna! Rék digubug ka mana atuh barina gé, mani jeung tangkal-tangkalna!”
“Rék disingkurkeun di ditu tuh,di puncer caringin, ngarah jongjon ngahénggoyna”
“Lebar kembangna, siah! Téangeun isuk-pagéto!” Merak keukeuh ngahuit.
“Wah ngurus teuing isuk-pagéto! Ayeuna wé heula! Isuk pagéto mah kumaha isuk-pagéto wé. Ka lieur-lieur dipikiran ti ayeuna!” Monyét neugtreug.
“Dasar ajag sia mah!” Merak jéngkél.
“Kesit, nya! Kelenci linghas gé sagabrug-sagabrug ku ajag mah!” Monyét beukah irung, dipoyok siga ajag téh.
“Lain kesit… hawek! Asal seubeuh sorangan!” ceuk merak.
“Na kudu miseubeuhan saha ari hirup?” Monyét malik-malikkeun.
“Pék teuing sia sorangan nepi ka bentét ogé, tapi sing inget ka batur atuh! Dirabut jeung tangkalna mah meureun batur moal kabagéan!” ceuk Merak.
“Ngurus teuing kadut batur! Sakadutna-sakadutna wé!” Monyét merekedeweng.
“Dasar oray!” Merak moyok.
“Alus, awét ngora, nya! Bisa megar, kulitna limit waé, teu kenyod-kenyod!”
“Gedé kadut, kacemekan, sagala dilegleg! Dibélaan nepi ka ngabungkiang hésé usik-usik acan geuning! Lain awét ngora-awét ngora, siah!” ceuk Merak.
“Alus sagala dilegleg gé! Cokleg, cokleg, ti batan ku batur mantén!”
“Heueuh da sia mah mani ulah batur! Naon hakaneun aing jeung anak-incu jaga, ari céngék dirabutan jeung tangkal-tangkalna mah ku bangsa sia!” ceuk Merak.
“Tuh geuning kanyahoan! Lantaran sia gé butuh, sawan-geureuh waé ka batur téh, ancun!”
“Teu kudu ngancunan! Da aing gé moal mungkir, mémang butuh aing gé saanak-incu! Ngan bangsa aing mah ukur papacok saperluna,tara diruksak jeung pawit-pawitna!”
“Geus lah, jempé, Kuncung! Yeuh hayang mah ku aing dibéré tilu siki, hé’ yeuh!”
“Teu hayang pépérét! Becus kénéh, barangsiar sorangan gé!” Ceuk Merak.
“Kilangkitu! Henjig atuh barangsiar, becus mah! Lain kalah ngagonggorokan batur!” ceuk monyét bari hayoh wé dederegeng hayang nyabut tangkal céngék. Teu kadugaeun, da puguh héngkér manéhna mah.
“Eudeuk deuleu, teu kudu dititah ku sia!”
“Nam-nam atuh, lain kalah ngecebrek, gandéng!”
“Arék! Ngan éta atuh tangkal céngék tong dirabut…tuh geuning, saremplak wéh dahanna! Ambuing, lapur atuh…moal aya jangeun isuk!” Merak wahwar-wéhwér.
Tapi monyét mah hayoh wé ugal-ugil, teu pisan miduli kanu garosingsat.
“Hayang dibintih sia téh ku aing, Cekroh? Dibocosan siah tah panon téh!”
“Heuydeuh…ngancam ti dituna mah, nyah?” Monyét kalah ngeyéhkeun.
“Nyaan sia téh hayang dibintih!” ceuk Merak bari kokoér.
“Wani kitu ka aing?”
“Pira kunyuk!”
“Sok wani mah! Sakali ngagorowok gé aing, ngurunyung geura Bah Mandahong, ludeung sia nyanghareupan Bah Mandahong?”
“Bah Mandahong…?” Merak culang-cileung. Haténa hemar-hemir. Wani sotéh ka Si Cekroh, ari kudu ngayonan rajana mah, karareueung teuing.
“Sieun nyah, ku raja aing mah!” Monyét ngeyéh.
“Naha bakal béla kitu, Bah Mandahong ka kunyuk regung pantar sia?”
“Aing téh kameumeutna, deuleu! Saha marukan nu sok nyiaran jeung nganteuran tuangeunana, pan nu kieu patut!” Monyét nepak dada.
“Dasar anjing!” Merak moyok.
“Naha maké anjing?” ceuk monyét bari haré-haré dipoyok anjing téh.
“Tukang lélétak! Tukang kupat-képot! Tukang lundat-léndot!” Si Kuncung ngésék-ngésékkeun.
“Kuma sia wé ah!” témbal monyét daék hanteu-hanteu.
“Da sia mah tara asup omong!” ceuk Si Kuncung ambek kapegung.
“Moal matak seubeuh, omong mah. Mending gé ieu yeuh, tangkal céngék…heup! heueueup…! Duh, na pageuh-pageuh teuing ieu téh! Meulit kana batu kitu akarna, Kuncung?”
“Nyao!” merak ngabalieur miceun beungeut.
“Bantuan sok!” ceuk monyét.
“Najis!”
“Sok-sok!”
“Sangeuk!”
“Sok-sok lah, da geulis!”
“Japilus!” Merak dus-dis.
“Hengén bantuan….ke diburuhan céngék sarawu!”
“Dasar peucang!” merak moyok.
“Pinter? Réa akal?” Monyét atoh.
“Pangoloan! Panipuan!”
“Kudu kitu hirup mah, teu kitu mah moal meunang gégéleun!”
“Lain gégéleun, caplukeun!”.
“Heu-euh lah! Sok-sok bantuan, engké dikawin!” monyét kalah ngoconan
“Rujit! Amit-amit! Teu sudi abrig-abrigan, ngimpi gé diangir-mandi aing mah!”
“Tong api-api lah Yayang! Na teu hayang dipangnyieunkeun sayang ku Aa!”
“Aa…?” Kecrot merak nyiduh, ti tukang-ti hareup.
“Beu, ambeu…mani kitu Si Geulis! Na teu palay dipangdamelkeun sayang?”
“Buaya!” Merak moyok.
“Mana kugu bogoh! Buhaya gagah kitu! Si Geulis engké jadi praméswarina!” Monyét nyengir bari nguget-nguget tangkal céngék nu pasiksak, daunna murudul kaparol.
“Buru-buru lah bantuan, Kuncung!” ceuk monyét deui.
“Teu sudi! Pék wé becus mah ku sorangan!” walon merak.
“Nyaéta, teu teu kaduga ku sorangan mah.”
“Keuyeup apu, tayoh ka regungna!” Merak moyok.
“Lain keuyeup apu, béak tanaga atuda ti isuk-isuk ugil-ugilan!”
“Mun ngagugu mah ka aing, titadi gé geus kapupu deui céngékna. Lain kawas ayeuna, tangkalna ruksak, daunna murudul, kembangna marurag, céngékna teu kaala!” Merak perténgtang-néngtéréwélang.
“Heueuh nya….” Monyét ngajimprék bakat ku capé. Tapi teu keudeu bari ngahuap-huapkeun céngék nu pabalatak dina taneuh.
“Hawek atuda sia mah! Jelema wé badis!” ceuk merak. Kakeuheulna geus teu kaampeuh, nénjo tangkal céngék jadi ruksak kitu.
“Naon?” Monyét ngagurubug siga nu kasundut buntut. Ceulina asa disebit.
“Jelema sia mah!” Merak mindo.
“Sakali deui siah ngomong kitu!” monyét napsu pisan disebut siga jelema téh.
“Jelema! Jelema! Jelema!” Merak ngahajakeun. Rumasa, tadi téh rada kalepasan nyebut jelema ka monyét, bakat ku teu kuat nahan kakeuheul. Tapi apa boléh buat da ciduh mah teu bisa dilétak deui. Tarung, tarung, rék diayonan wé, kagok borontok-kapalang belang, ceuk pikirna.
“Na kabina-bina teuing sia ngahina téh! Nepi ka ngajelema-jelema ka aing!” Monyét cengkat bari cekrah-cekroh.
“Da heueuh sia mah boga kalakuan téh siga jelema!” ceuk merak bari tatan-tatan, bisi monyét narajang.
“Naha kumaha kitu aing téh?”
“Pikiran wé ku sia!”
“Lain nitah mikir ka batur! Sia kudu tanggungjawab kana omongan sorangan!”
“Tuh da sia mah persis jelema, teu gableg pikiran! Ingkar tina kasatoan!”
“Terangkeun siah, goblog! Lebah naon aing saruana jeung jelema!”
“Hawek! Hayang seubeuh sorangan! Teu puas ngala buahna, dirabut jeung tangkalna, teu ngitung pikahareupeun! Lain jelema, ari nu kitu laku?” ceuk Merak.
“Kaleuleuwihi siah, pira tangkal sasiki nepi ka kolu mapandékeun aing ka jelema! Mun kitu aing téh ngabukbak leuweung!”
“Mun diantep mah sia gé bakal kitu!” ceuk merak.
“Kitu kumaha?”
“Bakal beuki siga jelema! Leuweung dibukbak, situ diurug, gunung dikali nepi ka ngalombang!” ceuk merak.
“Sagélo-gélona aing, moal nepi ka kitu, deuleu!”
“Wah, tanawuruh! Da jelema gé baréto-baréto mah tara kitu! Ngan sanggeus dimimitian bari taya nu ngahukum, beuki lila beuki nirca! Bangsa sia gé kana kitu teu digeureuh-geureuh ti ayeuna mah!” ceuk merak. Haténa beuki gilig rék ngabélaan sarakan tempat incu-buyutna jaga kumelendang.
Lantaran kapépéd omongan, sebrut wéh monyét narajang. Maksudna rék ngerewes beuheung merak.
Orokaya merak gé teu cicingeun, gancang ngagiwar dina jurus merak ngibing. Plos…monyét nubruk angin! Solontod awakna milepas, geplak bujurna diképrét ku jangjang merak dina jurus ngirab jangjang. Atuh puguh wé awak monyét téh siga nu ditotogkeun, sirahna melesat rék notog batu gedé nu aya di dinya!
Untung monyét teu kasima, leungeunna ngarawél areuy nu ngambay lebah dinya, kek…guriwel muntang kana areuy… kalayang awakna ngalayang dina jurus ayun-ambing. Salamet, batu ngagilisir sajeungkal handapeun sukuna!
Monyét terus ayun-ayunan dina areuy, bulak-balik nyamberan merak, leungeunna roronjang. Tapi merak linghas pisan cungcat-cingcetna.
“Turun siah jelema, ari enya wani mah!” Merak cocorowokan, “Sor kadieu, montong gugurayangan kitu, sirkeus-sirkeus lain sia téh!”
Clé monyét nincak deui taneuh. Péyékéh leumpang ngadeukeutan merak.
Gapruk merak ngabintih, monyét nyéréwét, tarangna bared kagaris ku kuku merak Untung tadi monyét rada ngelok, mun henteu, aya bahan bocos panonna katiruk. Merak ogé teu kalis, bulu dadana ngabrul kajenggut ku leungeun monyét.
Der deui galungan, silihteumbrag, silihcakar, musuh lawan pada kesit.
Haté duanana geus gilig pikeun ajur-tutumpuran.
Merak ngabélaan hirup-hurip anak incu jaga, monyét ngabélaan harga diri. Manéhna bisa kénéh sabar disebur bagong, disebut buhaya, disebut oray, disebut ajag, tapi ari disebut jelema mah teu suka tujuh-turunan. Haténa kasigeung dipapandékeun jeung mahluk nu pangaruksakna di alam dunya. Manéhna katut bangsana geus ngalaman nyeri-peurih, pait-peuheur, jeung lara-balangsakna hirup, akibat panggawé manusa.
Kangaranan nu tarung, rék kadéséh-rék ngadéséh, bocok mah moal henteu itu-ieu gé. Nyakitu merak jeung monyét gé, padaragét, padabaréd, padabocok. Mun terus mah teu mustahil kajadian awor, duanana pada-pada tatu parna, malahan misan pisan.
Untung kaburu jol maung.
“Héy! Geus, geus! Misah, misah! Pék, saha nu teu ngagugu, ku aing dikerekebna!” pokna bari nyeureudeug ka tengah pakalangan. Gerem, gerem, ngabarkeun sima-maungna.
Puguh wé duanana gé sieun ku raja saréréa mah. Gancang malundur.
“Naon pasalna ieu téh, nepi ka galungan kieu? Caritakeun ku saurang, ku sia Kuncung! Awas, kudu sajalantrahna! Mun dirékayasa, dipaké cuci-mulut sia ku aing!”
Barabat ku merak dicaritakeun ti awal nepi ka ahir. Ditékték taya nu kaliwat.
Maung unggut-unggutan, terus nanya ka monyét, “Bener sakur caritaan Si Kuncung téh, Cekroh?”
“Leres!” ceuk monyét.
“Rumasa sia ngarabut tangkal céngék?”
“Da teu acan brét……!”
“Acan sotéh teu becus! Cacak becus mah geus bret, nya!” Maung nyengor.
“Rumaos.” Monyét nyengir.
“Montong cengar-cengir, da teu kasép sia téh! Ari sia Kuncung, naha atuh mana sadaék-daék teuing nyarékan téh, nepi ka téga ngajelema-jelema ka papada sato?”
“Sadaya-daya, kalepasan, bawaning ku keuheul,nun!” walon merak mamandapan.
“Geus, sakali ieu saria moal dihukum ku aing. Tapi kudu jangji moal sakali-kali deui karitu laku.” Ceuk maung bari mencrong seukeut kanu tas diadu, “Sia Cekroh, montong sok rubat-rabut kana tatangkalan, pan éta téh tempat hirup umat héwan! Sia Kuncung, cing diajar ulah goréng sungut teuing. Sakumaha keuheulna gé ka batur téh ulah nepi ka ngajelema-jelema. Sabab saha pisatoeunana nu teu nyeri hate disaruakeun jeung jelema, tukang ngaruksak alam-dunya, ngarti sia?”
“Ngartos!” ceuk duanana mani rampak.
“Putus! Jig rék ka marana ayeuna?” ceuk maung.
“Abdi mah asa tos hoyong ngendog ieu téh, pami teu lepat mah ieu téh nu kadalapan.” Ceuk merak bari purat-pérot muru sayangna. Saporocoteun, dibawa tarung atuda, uyuhan teu kaborojolan.
Di dinya kari duaan.
“Ari sia, Cekroh, rék ka mana ayeuna?” maung nanya ka monyét.
“Ah abdi mah bade neraskeun metikan céngék wé, lebar” ceuk monyét bari terus dodongkoan mulungan céngék nu balatak dina taneuh. Nu narapel kénéh dina tangkalna dipetikan, Sawaréh dikeupeul, sawaréh dikemil teu lada-ladaeun.
Ari maung terus depa di dinya. Beuteungna seubeuh ku anak uncal kumincir, beubeunangan cikénéh di tegal

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Ulah ngaku urang Garut lamun can ngajajah wisata urang anu sakitu lobana tinggal tugas ti pamarentah kedah mngalengkepan infrastrukturna beh pada betah..sabab lamun hayang ngaronjatkeun ekonomi rakyat cocokna tatanen jeung wisata, lamun industri berat saperti di Bekasi dimana si Aa bumen-bumen mah kurang cocok.
Nyukcrug galur wisata di lembur loba ningan mimiti asup ka Leles lamun geus ngaliwatan bandung aya situ jeung candi cangkuang, Perenahna di Désa
Cangkuang, Kacamatan
Leles, Kabupatén
Garut. Cagar budaya
Candi Cangkuang asalna ti ngaran hiji désa nyaéta Désa
Cangkuang. Sedengkeun ngaran Désa
Cangkuang asalna ti ngaran hiji tangkal anu ngaranna Tangkal
Cangkuang (Pandanus Furcatus) anu loba aya di kira-kira Astana
Embah Dalem Arif Muhammad
. Konon nurutkeun carita masarakat satempat
, Embah Dalem Arif Rachmad sarta
teman-temannyalah anu mendet wewengkon ieu ku kituna
terbentuklah hiji
danau anu dingaranan Dinya
Cangkuang.Embah Dalem Arif Muhammad asalna ti Karajaan
Mataram, Jawa WÉTAN
. Anjeunna
dating babarengan
rombongannya pikeun narajang
VOC di
Batavia sarta nyebarkeun ageman Islam
, salah sahijina nyaéta Désa
Cangkuang anu
salaat éta nu nyicinganana geus ngagem ageman
Hindu. Di désa kasebut aya hiji
candi anu geus
dipungar anu dingaranan Candi Cangkuang. Sanajan nu nyicingan di désa kasebut geus ngagem ageman Islam
, maranéhanana masih ngajalankeun sawaréh ajaran ageman
Hindu.
Ngaliwat Leles saeutik tepatna di kecamatan Tarogong aya pamandian cai panas anu sakawasan jeung objek wisata Situ Bagendit jeung Gunung Guntur baheula keur sakola tempat favorit keur bolos sakola. kadituna lewat dayeuh Garut arah ka kampung uing, tepatna aya tempat wisata 'makam kramat Godog (Karangpawitan), makam Cinunuk, makam Linggaratu jeung objek wisata air panas Cibodas (wanaraja) tuluy balik deui ka pakidulan aya wisata kawah Darajat (samarang), perkebunan teh Dayeuh Manggung, curug Cihanyawar (Cilawu) tuluy aya objek wisata laut di pameungpeuk aya curug Neglasari, kampung Dukuh, pantai Manulusu, pantai pasir Gunung Geder, pantai Santolo, Sayang Heulang.
Lamun hayang arum jeram ti bayongbong tah nyusur cimanuk nu aksesibilitasnya bisa ditempuh kalayan sagala rupa tutumpakan bermotor, ngan 20 menit ti puseur dayeuh pikeun ngahontal ka tempat start, rute anu di tempuh nyaéta ti Padarek Maktal Awileuga.Salila menelusuri Walungan Cimanuk ngaliwatan leuweung awi, gawir anu éndah pesawahan sarta cai terjun. Lila lalampahan ti tempat start-finish kurang kebih 2,5 jam kalayan trip pondok 7 km. Walungan Cimanuk mangrupa Grade 3.
Salian ti arun jeram sungai Cikandang
(Pakenjeng). Salah sahiji
aktivitas wisata anu aya di Kabupatén
Garut mangrupa
arung jeram walungan
Cikandang anu perenahna di Désa
Sukamulya Kacamatan
Pakenjeng. Objek wisata ieu perenahna
400 m di luhur
permukaan sagara kalayan
konfigurasi umum lahan
bergunung, berbukit sarta
berlembah. Panjang walungan anu mindeng dipaké minangka
daya kenyang wisata
arung jeram ieu
? 28 km kalayan rubak
5-8 m. Kualitas lingkungan sarta kaberesihan di walungan
Cikandang ieu
tergolong alus alatan wewengkon wisata
arung jeram ieu masih pohara
alami. Tingkat
kemiringan lahan walungan rada nangtawing kalayan
stabilitas sarta
daya serap taneuh anu alus
. Temperatur rata-rata
berkisar antara
30-40?C kalayan
penyinaran matahan rata-rata
tergolong terik sarta aya pangaruh usum dina waktu usum hujan cai di walungan
Cikandang pohara
deras ku kituna pohara alus pikeun ngalakonan kagiatan wisata
arung jeram, sedengkeun dina waktu usum halodo jadi
surut ku kituna kagiatan wisata
arung jeram hésé dipigawé
. Kakuatan tiupan angin
tergolong henteu badag teuing
.
Perairan di walungan Cikandang boga warna héjo kecoklatan jeung ambeu sarta temperatur cai normal. Rata-rata luhur arus di Walungan Cikandang 1-2 m, ku kituna mangrupa tangtangan anu nangtang dina kagiatan arung jeram. Material dasar walungan mangrupa Leutak, batu kali sarta kerikil jeung tingkat kemiringan dasar walungan anu variatif, ti landai ka nangtawing. sarta jenis ground cover mangrupa taneuh liat sarta bebatuan. Hanjakalna aya vandalisme anu dipigawé nu datang kalayan mencoret batu-batu di Walungan Cikandang. Flora tepi walungan anu dominan nyaéta tangkal kalapa. kai albasiah, awi sarta kai leuweung séjénna, sedengkeun di sapanjang tepi walungan aya fauna kawas monyét sarta sawatara jenis manuk. Tingkat abrasi tergolong leutik tapi pemah tejadi urug di Désa Neglasan anu diliwatan ku walungan Cikandang. Tingkat visabilitas di wewengkon ieu leupas dikarenakan masih alami, sarta tingkat kebisingan pendék.
Salian aya Curug Orok (Cikajang), Kawah Papandayan (Cisurupan) jeung aya deui kampung adat di Situ Ciburuy (Bayongbong), pokokna puas lamun hayang wisata ka lembur pribados lengkep, tapi aya nu kaliwat aya curud deui nyaeta Curug Sanghyang Taraje (Pamulihan, Rancabuaya), Pantai Cijayana (Bungbulang) jeung Pante Rancabuaya, Leuweung Sancang (Cibalong), Pante Cijeuruk Indah jeung pantai Karang Paranje. tah leungkeupna mah sumping we ka lembur uing..pasti kakenal ka manca nagara...aya kampung sampireun poho nya lamun teu mampir heula. Ggagalur pilemburan teh ngan saukur sakitu nya lur mudah-mudahan bisa jadi panuntun urang ulah jauh-jauh ka singapur sagala lembur urang oge can kasaba kabeh. keun kaditunan urang cukcruk asal usul, mitos jeung kumaha pola prilaku urang garut teh jeung budayana.Cag


text:
Assalamu’alaikuuum…, Sampurasuuun… Hatur uninga ka sadaya wargi pamaos, pelanggan SKU Garut Express dimana waé ayana. Dina mapag Milangkala Kabupaten Garut anu ka 203, SKU Garut Express Edisi 160, badé medal dinten Ahad, ping 14 Februari 2016.
Dina édisi ieu redaksi midangkeun ‘Head Line’ anu aya patalina sareng gugujrudan Daérah Otonomi Baru (DOB) Garut tebéh kidul téa anu ngahaneutan deui.
Koran badé diiderkeun tim distribusi GE ti dinten énjing kénéh. Insya Alloh, 3000 éksemplar langkung SKU Garut Express sumebar ti kawit wanci janari mula, supados wanci haneut moyan tos tiasa kaaos ku palawargi sadaya.
Sihapuntena anu kasuhun tamada anu diseja, bilih pamaos kawagel dina waktos ngaosna. Kaleresan dina édisi nu ieu mah rada euyeub ku iklan, babakuna mah iklan pangdeudeul HJG ka 203.
Salam baktos ti ais pangampih réngréngan redaksi SKU Garut Express. Cag !


text:
Bab I Bubuka
1.1 Kasang Tukang
Dina jaman globalisasi jiga ayeuna , anu namina pergaulan teh tos hese pisan dikontrolna . Budaya ti luar bisa jadi gampang pisan asup ka hiji bangsa. Nya eta budaya anu alus, boh budaya anu bututna. Lamun urang teu boga elmu jeung kaimanan kanggo nyaring eta budaya , urang sadaya bisa kaseseret ka jalan anu lepat.
Ayeuna warga nagara Indonesia seueur anu ninggalkeun kabudayaanan sorangan, kusabab warga nagarana teu tiasa milihan mana nu sae jeung anu gorengna. Anehna justru loba urang luar Indonesia anu resep ka budaya Indonesia.
Salah sahiji anu jadi korban utami dina ieu era globalisasi nyaeta para rumaja. Ayeunamah seueur pisan rumaja anu gaya hirupna nyimpang tina jalan anu bener. Kusabab kakontaminasi ku kabudayaan luar anu hese dibendung jeung disaring. Dampakna anu namina pergaulan bebas tos jiga jadi budaya dikalangan rumaja Indonesia.
Salain ti pargaulan bebas, ayeuna mah tos usum anu namina panyakit HIV anu panyebabna teh tina pergaulan-pergaulan bebas keneh. Sareng ari anu namina panyakit HIV mah teu aya obatna.
Kusabab eta urang bade ngabahas ngeunaan “Pergaulan Bebas sareng HIV” di kalangan rumaja Indonesia.
1.2 Tujuan
Tujuanana nyaeta , ningkatkeun wawasan urang sadaya ngeunaan pergaulan bebas sareng HIV. Lamun urang tos gaduh wawasan anu cekap , diharepkeun urang sadaya tiasa nyegat perkembangan kabudayaan pergaulan bebas sareng HIV, terutamana dikalangan rumaja.
1.3 Masalah
Naon maksadna pergaulan bebas teh ?
Bahayana pergaulan bebas ?
Sabab-sabab tina pergaulan bebas
Kumaha anu namina pergaulan bebas tiasa dicegat ?
Naon HIV teh?
Panyebab sareng akibat HIV teh naon?
Bedana HIV sareng AIDS
Bab II Eusi
A. Pergaulan Bebas
1. Arti
Pergaulan bebas teh nyaeta hiji kaayaan dimana wates interaksi diantawis saurang jeung saurang anu sanesna hampir teu aya. Dina namina pergaulan bebas teh teu aya anu namina watesan dina interaksi anu dilakonan ku saurang jeung urang anu sejena. Biasana , pergaulan bebas seueur ngajangkit kaum rumaja. Conto-conto pergaulan bebas nyaeta teuayana watesan dina pergaulan antawis istri sareng pameget, ramena panyebaran narkoba, nginum-nginuman keras, jeung sajabina.
2. Bahayana
Bahaya anu ditimbulkeun dina pergaulan bebas kabagi jadi 2 macem . Nyaeta bahaya anu tiasa dirasakeun langsung atanapi bahaya jangka pondok sareng bahaya jangka panjang. Sadaya tina bahaya eta teh teu bisa diremehkeun. Contoh bahaya jangka pondok diantawisna nyaeta ramena tindak kriminal, lamun tindak kriminal tos marak sabunderan masarakat , engkena bisa jadi timbul lobana masalah sosial, ekonomi, jeung sajabana. Contoh sejena nyaeta loba kahamilan diluar nikah , jadina loba budak anu teu boga bapa sacara hukum. Contoh bahaya jangka panjang nyaeta panumbuhan positif bangsa jeung nagara nu jadi terhambat, kusabab loba calon-calon penerus bangsa –nyaeta rumaja- anu beunang ku pergaulan bebas. Lamun tos kajerat ku pergaulan bebas engkena kabodoan jadi marak dimana-mana, bisa-bisa bangsa Indonesia ‘dijajah’ deui ku bangsa sanes. Lamun pertumbuhan bangsa jeung nagara tos kahambat, urang sadaya pasti katinggaleun ku bangsa sanesna. Barijeungna teh nu namina mutus mata rante tina kabodoan teh hese.
3. Panyebab
Sabab utaman tina pergaulan bebas teh nyaeta penyebaran informasi anu hese pisan dibendung jeung disaring. Salah sahiji media informasina nyaeta internet. Teu sadaya informasi anu disajikeun dina media informasi teh informasi anu patut disebarkluaskeun. Mung , anu namina ngabendung sareng nyaring informasi teh teu gampang. Kudu aya gebrakan ti pamarentah kanggo ngabatasan arus informasi ti internet. Lamun bae , urang tiasa nyaring informasi anu tos gamoang pisan diakses , tiasa dijamin urang sadaya tiasa terhindar tina anu namina pergaulan bebas. Sabab sanesna nyaeta kirangna pengawasan ti jalmi sepuh ka pemuda jeung bararudakna.
4. Panyegahana
Pergaulan bebas teh tiasa dicegat. Cara anu pang ampuhnamah ngawekelan urang jeung sadaya urang anu aya dilingkungan urang ku imna anu kuat. Ku iman anu kuat, urang tiasa milih jeung milah informasi mana anu pantes jeung nu teu pantes. Cara kadua nyaeta masihan pengawasan ka barudak urang atanapi urang anu caket sareng urang sadaya. Lamun cara ieu teu berhasil oge , pamarentah kudu ngajieun hiji gebrakan kanggo ngebendung jeung nyaring arus informasi anu lebet ka Indonesia.
B. HIV
1. Arti
Virus imunodefisiénsi manusa anu katelah HIV (Human immunodeficiency virus) mangrupakeun retrovirus nu utamana nginféksi bagian vital sistim imun manusa kayaning sél T CD4+, makropag, jeung sél déndritik. Ieu virus ogé, boh sacara langsung atawa henteu, ngancurkeun sél T CD4+. Ku sabab sél T CD4+ T dipikabutuh pikeun jalanna sistim imun, mun sél ieu geus diancurkeun ku HIV, sistim imun bakal tumpur, sahingga ngabalukarkeun kasakit nu katelah AIDS. Leuwih i opat puluh juta jalmi di dunia kakeuna HIV sareng satengahna nyaeta istri sareng murangkalih. Hiv nerang jalmi di saluruh dunia henteu milih-milih dina agama, budaya, sareng nu sanesna. Sareng panyakit HIV teh tacan aya obatna, janten urang tiasa nyegah wae, da upami tos keuna mah moal tiasa di obatan.
2. Bahayana
Bahayana Hiv teh nyaeta tiasa nimbulkeun panyakit AIDS, nyaeta teu ayana daya tahan awak. Kusabab sistim imun teh tos kaserang ku virus HIV, sareng tos teu tiasa deui ngalindungan awak tina panyakit anu lian. Jadina, sadaya macem panyakit tiasa asup kana awak.
3. Panularana
Panyabab HIV/AIDS tiasa lebet ka awak penderitana teh diantawisna tina hubungan badan anu teu aman, sedengkeun salah sahiji palakuna tos kajangkit ku panyakit eta. Tiasa oge tina nganggo jarum suntik atanapi alat medis anu kirang steril, atanapi dianggo babarengan. Salain eta virus HIV tiasa sumebar tina transfusi getih sareng tina cai susu anu dipasihan ku indung nu tos kajangkit virus HIV.
Aya sababaraha hal anu sanes panyabab nularna HIV, diantawisna nyaeta nganggo alat tuang, batuk, bersin, nyiduh, tina cai panon, alat mandi, kontak fisik anu wajar misalna sasalaman, tatangkeupan, nyium, sareng sajabina. Da anu namina Virus HIV mah ditularkeuna tina getih, cai susu indung, cai mani, sareng tina kandungan.
4. Panyegahana
Cara panyegahana nyaeta, ngajaga sareng ngariksa atanapi ngahindaran prilaku pargaulan bebas, satia ka pasangan, ngagentos jarum suntik upami bade donor darah, henteu ngagunakeun narkoba,
Bab III Panutup
3.1 Kacindekan
Anu namina pergaulan bebas teh zaman ayeunamah tos jadi budaya , kalebet di Indonesia. Ieu pergaulan bebas teh sesah kanggo dibendung kusabab arus informasi anu hese dibendung jeung disaring. Mung , tetep we aya jalan kanggo ngacegat pertumbuhan budaya pergaulan bebas. Cara anu paling ampuh nyaeta memperkuat iman diri urang sorangan .
Mangsa rumaja mangrupa mangsa neangan jati diri tapi didinya para rumaja loba nu kajebak kana pergaulan bebas, numana pergaulan bebas mangrupaken gaya hirup nu teu merhatikeun norma jeung nilai nu ilaharna aya di masyarakat .
Sabab musabab pergaulan bebas tiasa digolongkeun jadi dua faktor, nyaeta faktor internal jeung faktor eksternal. Faktor internal nyaeta ti jero diri urang sorangan, misalna kurangna iman jeung taqwa, kurangna pangarti ngeunaan norma jeung nilai nu ilaharna aya di masyarakat. Faktor eksternalna nyaeta tiasa tina ajakan babaturan jeung pangaruh lingkungan.
Contoh pergaulan bebas nu sabagian gede dialaman rumaja nyaeta sex bebas jeung nyalahgunakeun narkoba.
Pangaruh ti pergaulan bebas bisa mangrupa mere sanksi sosial ku masyarakat, keur nu ngagunakeun narkoba bisa ngakibatkeun karusakan fisik jeung leungitna nyawa, keur nu ngalakukeun sex bebas bisa ngakibatkeun hamil di luar nikah. Salain ti eta, keur nu ngagunakeun narkoba jeung palaku sex bebas tiasa kainfeksi virus HIV.
Virus imunodefisiénsi manusa anu katelah HIV (Human immunodeficiency virus) mangrupakeun retrovirus nu utamana nginféksi bagian vital sistim imun manusa. Nu nyababkeun ti HIV nyaeta Hubungan seksual nu teu kalindungan ti jalmi - jalmi nu tos kainfeksi HIV, Jarum / piercing / tato nu teu steril jeung digunakeun silih gantian, Meunangkeun transfusi geutih nu ngandung virus HIV, HIV Positif indung ka orokna, samentawis di jero rahim, nuju lahiran atanapi ngaliwatan ASI (susu).
HIV/AIDS henteu waé ngarusak fisik sarta mental individu tapi ogé ngalibatkeun sosial ékonomi.
3.2 Saran
Saran ieu ditujukeun kanggo pamarentah. Dina kasus pergaulan bebas , pamarentah boga andil anu gede kanggo panyebarluasanana. Pamarentah oge gaduh kakuasaan kanggo milarian cara ngabendung budaya pergaulan , kucara ngayakeun panyuluhan ka unggal palosok sareng ka unggal ganerasi muda.
3.3 Daftar Pabukon
http://www.HIV.com


text:
Ontohod
Ontohod atawa Biruang Madu (Helarctos malayanus) nyaéta biruang nu habitat utamana di leuweung hujan tropis di Asia Tenggara.
Mun nangtung, ontohod jangkungna bisa nepi ka 1,2 m, anggota pangleutikna dina kulawarga biruang. Beuratna rata-rata 65 kg (nu jalu biasana leuwih badag saeutik batan nu bikang), boga buntut pondok kira ukur 3 cm.
Teu kawas biruang lianna, ontohod mah buluna pondok jeung lemes. Adaptasi ieu sigana luyu jeung iklim habitatna. Awakna pinuh ku bulu nu hideung atawa semu beureum, iwal lebah dadana aya bentuk talapok kuda (u) kelir konéng-oranyeu. Ceulina buleud jeung pondok sedengkeun kuku/cakar Ontohod rada panjang, hampang, bentukna rada kawas arit. Cakar ieu kuat pisan, sok dipaké pikeun ngoréh kulit kai jeung naék tangkal.
Salaku sato nu liar peuting, mun pabeubeurang sakadang Ontohod téh gawéna saré dina dahan kai nu teu pati luhur. Kusabab karesepna dina tatangkalan, di wewengkon nu deukeut ka pakebonan mah Ontohod téh sok dianggap hama, sabab ngaruksak pepelakan, utamana kalapa jeung kakao. Nyirorotna populasi ieu sato gé di antarana kusabab dianggap hama modél kieu, sahingga sok diboro ku para pangebon. Lian ti éta, Ontohod ogé sok diboro pikeun ramuan ubar Cina.
Kadaharan Ontohod mah rupa-rupa, kayaning vertebrata leutik kawas kadal, manuk, jeung mamalia séjénna, sarta bungbuahan, endog, rinyuh, pucuk jambé, sayang nyiruan, serangga, aakaran, kakao, jeung kalapa. Kusabab tetempoanana teu alus, Ontohod mah ngala kadaharanana téh migunakeun pangambeuna nu seukeut.
Kusabab teu ngalaman hibernasi, Ontohod mah bisa baranahan sapanjang taun. Biasana, Ontohod anakan sakali hiji, beuratna kira 280–340 g, kalawan mangsa keureuneuh salila 18 bulan. Ontohod nincak sawawa dina umur 3-4 taun.
Di Kalimantan aya hiji subspésiés Ontohod (Helarctos malayanus euryspilus).
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Sun Bear, Wikipédia édisi basa Inggris (3 Oktober 2006)


text:
Jumat, 20 September 2013
Angklung Bahasa Sunda
Do you like this story?
Sejarah angklung
Dina kasenian sunda, nu migunakeun alat musik tina awi di antarana angklung jeung calung, awi nu sok di pake alat musik biasana tina awi wulung (awi anu kelirna hideung) jeung awi temen (klir bodas). Sada na kalur tina angklung jeung calung asalna sarua, nyaeta tina solobong awi nu ngalentrung lamun di tabeuh (diadu).
Angklung di pikawanoh ku masyarakat sunda ti jaman kerajaan sunda. Diantarana pikeun ngagedur keun sumanget dina pangperangan. Fungsi angklung pikeun ngahudangkeun sumangeut ieu jadi sebab ieu dicaramana ku pamarentah jajahan Hindia Walanda.
Kasenian angklung kiwari leuwih mekar deui, ku ayana unsure ibing laju jeung kapentingannana, misalna dina upacara ngerak parekan leuit (ngampih pare, Nginabkeun) jeung dina mangsa mitembeyen melak pare (ngaseuk) pan kitu dui dina mangsa panen jeung jeung seren taun, nu ilaharna aya acara arak-arakan nu kadang di bareungan oge ku rengkong jeung dong dang.
Rupa-ripa ngklung salah sahijina :
1. Angklung Konekes
2. Angklung Dogdog Lojor
3. Angklung Gobrag
This post was written by: Franklin Manuel
Franklin Manuel is a professional blogger, web designer and front end web developer. Follow him on Twitter


text:
BANI ABDULLAH RANCAH
Kejayaan sebenarnya bermula di dalam diri kita; yaitu mengenal potensi diri seterusnya melakukan perubahan kepada kedudukan yang lebih baik (mutiara amaly)
Minggu, 04 Januari 2015
SMKN 1 SUKATANI PURWAKARTA
Senin, 09 Januari 2012
Nasihat untuk kita semua
Saudara-saudaraku sekalian -semoga Allah menjaga kita- merupakan sebuah sunnatullah pada makhluk-Nya perjuangan untuk menggapai kemuliaan sarat diliputi dengan berbagai rintangan dan hambatan. Sejarah telah mencatat perjuangan para nabi dan rasul di tengah-tengah kaumnya dengan berbagai macam cobaan dan tekanan yang harus mereka alami. Tidak hanya dari orang yang jauh bahkan dari orang-orang yang dekat pun reaksi dan tanggapan negatif muncul untuk menghambat laju gerakan dakwah Islam.
Rabu, 19 Oktober 2011
Tuntunan Ibadah Kurban dan Tausiah Sholat Hari Raya Idul Adha
Solat riaya idul adha A. Hukum solat idul adha : sunat muakad B. Ngawitan dilaksanakeun solat id : dina taun ka 2 Hijrah.C. Waktu solat id : ti saba’da kaluar panon poe nepi kalingsir panon poe .D. Tempat solat id : di masjid / di lapang upami di masjidteu cekap maka dilaksanakeun di lapang.E. Dina solat id teu disunatkeun adzan jeung komat tapi Cekap ku ngucapkeun اَلصَّلاَةُجَامِعَةْ :F. Niat solat idul adha :اُصَلِّيْ سُنَّةً لِّعِيْدِ ْالاَضْحَى رَكْعَتَيْنِ مَعْمُوْمًا ِللهِتَعَالَى اَللهُ اَكْبَرْHartosna : Niat abdisolat sunat idiul adha dua roka’at bari ma’mum karena Allah taala Allahuakbabar.G. Pasunatan solat sunatidul adha Jeung lianna :1. Sunat diberjama’ahkeun2. Takbir 7 X saba’da iptitaah samemeh ta’udz dinaroka’at anu ka hiji jeung 5 X takbir dina rok’at anu ka dua3. Ngangkat panangan duadina tiap-tiap maca takbir .4. Maca tasbeh dina setiapmaca takbir :سُبْحَانَ اللهِوَالْحَمْدُ ِللهِ وَلاَ اِلَهَ اِلاَّاللهُ وَاللهُ اَكْبَرُ5. Saba’da patihah roka’at ka (1) maca surat ق / الاعلى6. Saba’da patihah roka’at ka (2) maca surat القمر / الغاشية 7. Imam narikeun bacaankecuali ma’mum8. Khutbah saba’da solat2 X 9. Dina khutbah sunatnerangkeun kurban10.Sunat adus heula memehberangkat rayaنَوَيْتُ ْالغُسْلَ مِنْيَوْمِ عِيْدِ ْالاَضْحَى سُنَّةً ِللهِ تَعَالَى11.Sunat Ulah dahar heuladina solat raya idul adha.Dina solat idul pitrisabalikna.12.Antawis berangkatsareng mulih sunat beda jalan.13.Sunat takbir ti mimitisurup mata hari malem id dugi ka tanggal 13 poe tasrek .(dina idul adha ) upamidina idulpitri mah tikawit surup matahari dugi ka anggeus solat raya.14.Sunat muakad puasaarpah dina tanggal 9 dzulhijah.15.Sunat puasa tarwiyyahdina tanggal 8 dzulhijah.


text:
Sampurasun .... Rampes.
MANGYONO.com - REBO NYUNDA. Dina kahirupan sapopoe urang Sunda, papatah kolot anu sok mindeng di ucapkeun dinu kahirupan make pribahasa, babasan, paribasa sunda .
Diantarana paribahasa sunda anu sok mindeng di ucapkeun di handap ku admin bade diserat paribahasa sunda ditulis ku aksara kandel, jeung artina di tulis ku aksara miring Pribahasa, babasan, paribasa sunda jeung artina ti mimiti huruf A nepi ka huruf C. Pribahasa, babasan, paribasa sunda dihandap teu acan lengkep, mangga dilengkepan di kotak komentar :
A). Tinu huruf A
Aya jalan komo meuntas
Aya pilantaraneun atawa pijalaneun pikeun ngalaksanakeun atawa ngabulkeun kahayang, eukeur mah aya maksud, turug turug aya pilantaraneun.
Aya nu dianjing cai
Aya nu diarep-arep atawa digeroan.
Akal koja
Akalna pinter tinu kajahatan.
B). Tinu huruf B
Balungbang timur, caang bulan opat belas, jalan gede sasapuan
Beak karep ku rido jeung beresih hate.
Belang bayah gindi pikir
Boga pikiran goreng ka papada jalmi.
Bengkung ngariung bongkok ngaronyok
Babarengan sok sanajan dina hina, rugi, atawa cilaka.
Beurat birit
Hese jeung susah dititah, ngedul.
Beurat nyuhun beurat nanggung, beurat narimakeunana
Pohara narimakeunana kana pitulung.
Beureum paneureuy seuseut batan neureuy keueus
Hese pisan, seuseut seuat ngahasilkeun maksud.
Biwir nyiru rombengeun
Resep mukakeun rasiah sorangan atawa rasiah batur, Resep ngucah ngaceh rasiah
Bluk nyuuh blak nangkarak
Kabina bina rajina dina enggoning nyiar kipayah.
Budi santri, legeg lebe,
Laku lampah mah kawas santri tapi sok ceceremed.
Buluan belut, jangjangan oray
Pamohalan kajadian.
Buntut kasiran
Koret, medit, ngeupeul, tara pisan daek barangbere.
Bur beureum bur hideung, hurung nagtung siang leumpang
Ginding, loba pakean anu aralus dipake.
Buruk buruk papan jati
Hade goreng ge dulur urang anu wajib dihampura, ka sobat atawa ka baraya mah sok hayang ngahampura bae lamun aya kasalahan teh.
C). Tinu huruf C
Caang bulan dadamaran
Migawe nu kurang mangpaat.
Cangkir emas eusi delan
Omonganana mah alus nepi ka urang jadi percaya jeung kataji, tapi hatena jahat matak nyilakakeun urang
Cara bueuk meunang mabuk
Ngeluk bae, teu lemek teu carek, euweuh hojah, euweuh karep, euweuh kahayang sabab era tawa sieun.
Cara gaang katincak
Anu tadina rame kacida, ayeuna mah jadi jempling pisan.
Cara jogjog mondok
Carekcok bae, mani gandeng naker.
Cecendet mande kiara
Nu leutik nyaruaan anu gede, nu miskin nyaruaan nu beunghar.
Ceuli lentaheun
Sok gancang nyaritakeun ka batur naon bae anu kadenge, turtaning tacan karuhan eta beja teh bener henteuna.
Cicing dina sihung maung
Nganjrek di jelema anu nyusahkeun atawa bakal nyilakakeun ka diri urang.
Cikaracak ninggang batu laun laun jadi legok
Ku dileukeunan mah sakumaha hesena ge lila lila jadi bisa, najan bodo asal leukeun diajarna lila lila oge tangtu bisa.
Cileuncang mande sagara, cecendet mande kiara, hunyur nandean gunung
Nyaruaan ka jelema anu saluhureun harkatna, darajatna atawa pangabogana.
Ciri sabumi cara sadesa
Beda tempatna, beda deui adat jeung kabiasaanana.
Clik putih clak herang
Kaluar tian hate anu beresih, rido pisan, teu aya geuneuk maleukmeuk.


text:
Kriolit
Kriolit (Na3AlF6, natrium héksafluoroaluminat) téh mineral ahéng nu jumlahna di alam saeutik pisan, salah sahijina aya di Ivigtut, basisir kulon Greenland, nu béak diala taun 1987.
Baheula, kriolit téh bahan baku alumunium, tapi kadieunakeun jadi bahan pikeun éléktrolisis bauksit, hiji jenis bijih aluminium, nu mangrupakeun campuran mineral-mineral alumunium oksida kayaning gibsit, buhmit, jeung diaspor. Guna kriolit dina ieu prosés nyaéta pikeun nurunkeun titik lééh alumunium oksida (tina di luhur 2000 jadi 900-an °C). Kusabab ayeuna mah geus jarang pisan, pancén kriolit di industri diganti ku natrium alumunium fluorida anu dijieun tina fluorit.
Kriolit bungkeuleukanana kristal teu warnaan. Teuasna 2,5 n.k. 3 skala Mohs, sedengkeun gravitasi spésifikna 2,95 n.k. 3. Indéks réfraktifna leutik pisan: a=1.3385–1.339, b=1.3389–1.339, g=1.3396–1.34; deukeut pisan jeung cai. Ku kituna, mun dikeueum dina cai, ieu kristal ampir teu katémbong.
Lian ti di Greenland, kriolit ogé kungsi kabéjakeun aya di Puncak Pikes di Colorado, Amérika Serikat, Mont Saint-Hilaire, Quebec, Kanada, jeung Miass, Russia.
Ayana kriolit munggaran dilaporkeun taun 1799. Ieu ngaran dicokot tina basa Yunani cryò = beku jeung lithòs = batu.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Wikipédia basa Inggris. Cryolite (salinan 25 Péb. 2008).
- Cornelius S. Hurlbut & Cornelis Klein. 1985. Manual of Mineralogy. Éd. ka-20. John Wiley and Sons, New York. ISBN 0-471-80580-7
- Webmineral data
- Mindat with location data
- Mineral galleries
- Greek-English-Greek dictionary


text:
Romanisasi aksara Jepang
Romanisasi kecap Basa Jepang, nyaeta nuliskeun karakter nu asalna tina tulisan (kanji) Basa Cina jeung skrip suku kata (kana) kana hurup Latin, keur kaperluan nuliskeun tanda jalan, ngaran sarta dina kamus jeung teks book keur urang luar nu hayang diajar Basa Jepang.
Aya sababaraha sistem romanisasi, tilu sistim nu penting nyaeta Hepburn romanization, Kunrei-shiki (ISO 3602), jeung Nihon-shiki (ISO 3602 Strict). Variasi Hepburn nu leuwih remen dipake.
Masyarakat Jepang nu sakola dasar ti mimiti Perang Dunya Kadua diajar maca jeung nulis tulisan latin, disebutna rōmaji (ローマ字?) dina Basa Jepang. Romanisasi oge ilahar dipake keur kecap Basa Jepang dina pengolah kata jeung komputer. Kusabab kitu, ngan sabagean leutik ti generasi kolot, nu bisa maca jeung nulis make, sanajan sabagean tina buku teks jeung nu diajar Basa Jepang jarang ditulis dina tulisan latin sacara lengkep. Loba kecap dina Basa Jepang mun dituliskeun kana romaji malah jadi ngabingungkeun nu maca.
Daptar eusi
- 1 Sajarah
- 2 Sistim Kiwari
- 3 Romanisasi nu teu-baku
- 4 Conto kecap nu ditulis dina unggal sistim romanisasi
- 5 Chart romanisasi
- 6 Huruf alpabet dina Basa Jepang
- 7 Kana tanpa bentuk romaji
- 8 Rujukan
- 9 Tempo oge
- 10 Tumbu kaluar
Sajarah[édit | édit sumber]
Sistim romanisasi Basa Jepang mimiti dumasar kana ortografi Basa Portugis. Mimiti dimekarkeun kira-kira taun 1548 ku urang Jepang Katolik nyaeta Yajiro. Penerbit Yesus make sistim ieu dina runtuyan buku Katolik keur kaperluan misionaris dina hotbah jeung pangajaran Kristen sangkan teu kudu diajar maca tulisan Basa Jepang. Pamakean buku ieu loba gunana keur diajar cara ngucapkeun Basa Jepang Modern sarta keur kaperluan romanisasi mimiti dina Nippo jisho, kamus Basa Jepang-Portugis nu ditulis dina tau 1603. Sacara ilahar, sistim Basa Portugis mimiti ampir sarua jeung Nihon-shiki dina ngagunakeun vowel. Sababaraha konsonan ditranslasi beda-beda: contona, konsonan /k/ dijieun "c", sarta konsonan /ɸ/ (ayeuna diucapkeun /h/) dijieun "f", mangka Nihon no kotoba ("Basa Jepang") diejana "Nifon no cotoba". Penerbit Yesus oge ngaluarkeun sababaraha buku sekuler di romanisasi Basa Jepang, nyaeta buku nu mimiti terbit dina Basa Jepang Klasik The Tale of the Heike, diromanisasi jadi Feiqe no monogatari, sarta koleksi Aesop's Fables (diromanisasi jadi Esopo no fabvlas). Nu kadua terus dicetak sarta dibaca sanggeus era Kristenisasi (Chibbett, 1977).
Nuturkeun pangusiran Kristen ti Jepang dina ahir taun 1590-an sarta awal taun 1600, rōmaji jadi jarang dipake sarta dipake sacara sporadis keur teks basa asing sanggeus pertengahan taun 1800-an, waktu Jepang terbuka deui. Sistim nu dipake ayeuna dimekarkeun dina pertengahan abad ka-19.
Sistim nu mimiti dimekarkeun nyaeta sistim Hepburn, dimimitian ku kamus James Curtis Hepburnsarta loba dipake keur kaperluan urang asing.
Dina Meiji era, sababaraha sarjana Basa Jepang ngusulkeun keur ngaleungitkeun sistim tulisan Jepang jeung make rōmaji keur gagantina. Romanisasi Nihon shiki tumuwuh ku ayana gerakan ieu. Sababaraha teks Basa Jepang diterbitkeun dina rōmaji dina periode ieu, tapi gagal ditarima, sabab sabagian gede homophone dina Basa Jepang, nu diucapkeun sarua tapi beda dina karakter tulisan. Saterusna, mimiti abad ka-20, sababaraha sarjana mikirkeun sistim suku kata keur karakter nu asalna tina Basa Latin; tapi ieu oge henteu populer, sabab teu didasarkeun kana sajarah pamakean alpabet Latin.
Sistim Kiwari[édit | édit sumber]
Hepburn[édit | édit sumber]
Romanisasi sistim Hepburn Revisi make macron keur nembongkeun sababaraha vowel panjang, jeung apostrophe keur misahkeun fonem nu ngabingungkeun. Contona, ngaran じゅんいちろう, ditulis dina karakter kana ju-n-i-chi-ro-u, sarta diromanisasi jadi Jun'ichirō dina Hepburn Revisi. Sistim ieu loba dipake di Jepang, diantara mahasiswa asing jeung akademik.
Romanisasi Hepburn ilaharna nuturkeun fonologi Basa Inggris ku vowel Roman, sarta metoda inituisi nembongkeun cara ngucapkeun Anglophone kecap Basa Jepang. Sistim ieu geus dibakukeun di Amerika nyaeta American National Standard System for the Romanization of Japanese (Modified Hepburn), tapi status ieu dileungitkeun dina 6 Oktober, 1994. Hepburn ngarupakeun sistim romanisasi nu pangilaharna dipake, hususna keur obrolan make Basa Inggris. Sistim Hepburn dikritik sabab aya distorsi dina fonologi Basa Jepang nyabab hese keur ngaharkeun Basa Jepang ka urang asing.
Nihon-shiki[édit | édit sumber]
Nihon-shiki sistim nu pangjarangna dipake diantara tilu sistim nu aya. Aslina metoda ieu dipake keur nuliskeun Basa Jepang kana basana sorangan. Sistim ieu nuturkeun fonologi jeung suku kata sacara disiplin, sarta hiji-hijina sistim romanisasi utama nu ngidinan keur metakeun ti jeung ka kana. Sistim ieu dibakukeun dina ISO 3602.
Kunrei-shiki[édit | édit sumber]
Kunrei-shiki nyaeta modifikasi saeutik tina versi Nihon-shiki nu ngaleungitkeun beda antara suku kata kana jeung cara ngucapkeun modern. Contona, lamun kecap kana かな jeung tsukai つかい dihijikeun, hasilna ditulis dina kana nyaeta かなづかい make dakuten (tanda sora) ゛dina kana つ (tsu) keur nembongkeun yen つ sora ayeuna. Kana づ diucapkeun kucara nu sarua jeung kana, す (su), nu make dakuten dakuten, ず. Kunrei-shiki jeung Hepburn ngaleungitkeun beda dina "kana" jeung make sora nu sarua, nyaeta, kanazukai, make hurup nu sarua "zu" saperti nu dipake keur nga-romanisasi ず. Nihon-shiki angger make beda sarta dina romanisasina jadi kanadukai, ngabedakeun antara "kana" づ jeung ず, nu dina romanisasi jadi zu, sanajan duanana diucapkeun sarua. Ampir sarua jeung pasangan じ jeung ぢ, duanana zi dina romanisasi Kunrei-shiki jeung ji Hepburn, tapi jadi zi jeung di dina Nihon-shiki. Keur leuwih jentre tempo tabel di handap.
Kunrei-shiki geus daibakukeun ku Pamarentah Jepang jeungISO (ISO 3602). Kunrei-shiki diajarkeun di sakola dasar Jepang nepi ka taun kaopat.
Variasi sejen[édit | édit sumber]
Masih mungkin keur ngaromanisasi ngucapkeun Basa Jepang keur urang asing kalayan leuwih bener. Tipikal tambahan saperti tanda tone keur catetan aksen Basa Jepang jeung tanda diacritik keur ngabedakeun robahna folologi, saperti asimilasi nasal /n/ (tempo fonologi Basa Jepang).
JSL[édit | édit sumber]
JSL nyaeta sistim romanisasi dumasar kana fonologi Basa Jepang, dirancang make prinsip kabasaan dipake ku ahli basa dina nyieun sistim tulisan keur basa nu jarang dipake. Sistim ieu dumasar kana fonem murni, dipake hiji simbol unggal fone sarta ditandaan make diakritik. Sistim ieu diciptakeun ku Eleanor Harz Jorden keur ngajar Basa Jepang. Prinsipna saperti sistim nu ngidinan pelajar keur leuwih jero diajar fonologi Basa Jepeng. Sabab sistim ieu teu pati gede pangaruhna keur obrolan urang asing tinimbang sistem sejenna, sarta Basa Jepang geus ngabogaan sistem tulisan sorangan, JSL teu loba dipake diluar dunya pendidikan.
Romanisasi nu teu-baku[édit | édit sumber]
salian ti sistim baku di luhur, aya variasi dina romanisasi, dipake keur nyederhanakeun, kasalahan atawa nu ngabingungkeun atawa ngan sakadar alesan gaya.
Catetan, variasi metakeun metoda asupan Basa Jepang keur konversi keystrokes dina papan ketik Roman keyboard kana kana sok dikombinasikeun jeung sakabeh sistim; waktu make plain text tinimbang konversi, ilaharna disebut wāpuro rōmaji. (Wāpuro nyaeta singgetan tina wādo purosessā [word processor].) Teu saperti tina sistim baku, wāpuro rōmaji teu merlukeun karakter ti luar runtuyan karakter ASCII.
Aya sababaraha alesan dina variasi romanisasi di konteks husus, utamana lamun dipakena pacampur, ngajadikeun bingung lamun romanisasi kecap Basa Jepang dijieun indeksna.
Variasi romanisasi nu umum nyaeta:
- Ngaran jeung kecap Basa Jepang nu aya dina ejaan Basa Inggris saperti kudzu jeung jiu jitsu, atawa kecapan injeuman saperti kyatto keur "cat", kadangkala ditulis saperti dina Basa Inggris, teu nuturkeun aturan romanisasi.
- Jya keur じゃ, nu dina Hepburn nyaeta ja jeung zya dina Nihon-shiki jeung Kunrei-shiki, sarta ampir sarua jeung jyu keur じゅ jeung jyo keur じょ. Nu teu make tambahan y katempona hasil tina kabingungan dina sistim romanisasi.
- Cchi keur っち (Hepburn tchi) jeung nu sejenna. Ieu wāpuro rōmaji, tapi remen dipake ku sabab alesan gaya lamun dipake keur nulis ngaran pondok (contona, あきこ Akiko jadi あっちゃん Acchan tinimbang Atchan).
- La keur ら (Hepburn ra) jeung saterusna. Konsonan Basa Jepang /r/ ngabogaan sora (IPA [ɽ]) nu deukeut tapi teu sarua, boh dina Basa Inggris "r" jeung "l". "R" jeung "l" duanana ditranskripsi kana Basa Jepang make Basa Jepang /r/. Contona "l" dina romanisasi Basa Jepang boneka budak リカ, diromanisasi jadi Licca.
- Na keur んあ (Hepburn n'a) jeung saterusna. Bentuk ieu romanisasi Basa Jepang dipake dina inpormasi publik saperi rambu-rambu jalan jeung kareta di Jepang.
- Nn keur ん (Hepburn n). Contona wāpuro rōmaji (sanajan loba metoda asupan Basa Jepang ditarima dina Hepburn n'). Ieu nyababkeun dualisme leuwih lega dina sistim Hepburn. Contona, kluster nna, numana んな dina Hepburn, digambarkeun jadi んあ dina sistim ieu. n ganda kadangkala katempo dinga ngaran, contona ngaran nu remen katempo Usenet poster Junn Ohta.
Vowel panjang[édit | édit sumber]
Variasi nu leuwih umum nyaeta ngidinan makron atawa circumflexes dipake keur nembongkeun vowel panjang. Ieu kacida remenna dina romanisasi versi kecap Basa Jepang nu dipake dina Basa Inggris. Contona ngaran ibu kota Jepang, cara nulis nu bener nyaeta Tōkyō dina romanisasi Basa Jepang, sacara universal ditulis Tokyo. Di Jepang, romanisasi Basa Jepang katempona leuwih loba mangpaatna keur urang asing pikeun bisa maca sacara gampang, macrons jeung circumflexes ilahar dipake keur penyederhanaan.
Loba mesin ketik, pangolah kecap, jeung sistim komputerisasi teu gampang nyaruakeun jeung "macron" dipake dina romanisasi. Nihon-shiki jeung Kunrei-shiki make aksen circumflex (saperti, Tôkyô). Ieu gampang keur asupan, saperti â, î, û, ê, jeung ô dina runtuyan karakter ISO-8859-1, sarta gampang diasupkeun kana variasi sistim.
Metoda saterusna nu ilahar dipake keur "vowel" panjang:
- Oh keur おお atawa おう (Hepburn ō). Ieu kadang-kadang disebut "passport Hepburn", saperti Kamenterian Luar Negeri Jepang nu ngaluarkeun paspor (tapi teu diperlukeun) pamakean ieu paspor [1]
- Ou keur おう (oge Hepburn ō). Contona wāpuro rōmaji.
- Ô keur おお atawa おう (Hepburn ō). Ieu bener keur Nihon-shiki jeung Kunrei-shiki, tapi kakdangkala aya dina romanisasi kecap Hepburn sejenna (saperti dijelaskeun di luhur).
Variasi kuno[édit | édit sumber]
Dina teks heubeul, variasi romanisasi sejen nu ayeuna jarang dipake. Sababaraha diantarana masih dipake nepi ka kiwari sanajan ngan saeutik. Contona:
- Vowel i plus o kadang kala dipake keur nuliskeun sora Basa Jepang yōon: saperti Tokyo jadi "Tokio" sarta Kyoto jadi "Kioto". Romanisasi ieu masih kapanggih dina ngaran spesies "mioga", sayuran Jepang myōga.
- Kana ゑ dianggap ye. Ucapan nu sabenerna keur "kana" ieu nyaeta we, tapi w geus leungit ku waktu nyaeta (upamana) ゑど "Wedo" mimiti diromanisasi jadi Yedo.
- Kana づ (Nihon-shiki du) diromanisasi jadi dzu, saperti dina ngaran tutuwuhan adzuki jeung kudzu. Ieu saperti Hepburn wāpuro rōmaji keur mata uang.
Romanisasi ngaran Jepang[édit | édit sumber]
Ngaran bisa jadi loba variasi, nu gumantung kana cara ngeja nu dipikaresep. Contona, artis manga Yasuhiro Nightow ngaran kulawargana sacara konvensional ditulis dina sistim romanisasi Hepburn nyaeta Naitō.
Variasi sejen dina ngaran nyaeta ngaganti K ku C, saperti ngaran artis tipi Ricaco atawa dahareun ringan Jagarico, atawa miceun vowel tanpa sora, saperti dina ngaran sutradara pilem Macoto Tezka (putra artis manga Osamu Tezuka). Catean miceun vowel u.
Conto kecap nu ditulis dina unggal sistim romanisasi[édit | édit sumber]
Chart romanisasi[édit | édit sumber]
Chart nembongkeun beda nu jelas dina sistim romanisasi utama.
Huruf alpabet dina Basa Jepang[édit | édit sumber]
Di handap nembongkeun cuma ngeja Latin unggal karatker atawa akronim dina Basa Jepang. Contona, NHK dieja enu-eichi-kei, (エヌエイチケイ).
- A; ē or ei (エー or エイ)
- B; bī (ビー, cara maca sejenna bē, ベー)
- C; shī (シー or シィー, kadangkala dibaca sī, スィー)
- D; dī (ディー, cara maca sejenna dē, デー)
- E; ī (イー)
- F; efu (エフ)
- G; jī (ジー)
- H; eichi (エイチ)
- I; ai (アイ)
- J; jē or jei (ジェー or ジェイ)
- K; kē or kei (ケー or ケイ)
- L; eru (エル)
- M; emu (エム)
- N; enu (エヌ)
- O; ō (オー)
- P; pī (ピー, cara maca sejenna pē, ペー)
- Q; kyū (キュー)
- R; āru (アール)
- S; esu (エス)
- T; tī (ティー, cara maca sejenna chī, チー, jeung cara maca sejenna tē, テー)
- U; yū (ユー)
- V; vi (ヴィ, cara maca sejenna bui, ブイ)
- W; daburyū (ダブリュー)
- X; ekkusu (エックス)
- Y; wai (ワイ)
- Z; zeddo or zī (ゼッド or ズィー, cara maca sejenna jī, ジー)
Kana tanpa bentuk romaji[édit | édit sumber]
Taya bentuk romanisasi umum nu ditarima keur sakabeh bentuk kana. Sabagean, taya bentuk romanisasi keur sakabeh ukuran kana nu leuwih leutik tina "vowel" kana, "ぁ", "ぃ", "ぅ", "ぇ" jeung "ぉ", versi nu leuwih leutik keur kana y, "ゃ", "ゅ", jeung "ょ", sarta sokuon atawa kana tsu "っ" leutik. Sanajan ilaharna make tanda ponetik atawa diakritik keur ngadeukeutanana, saperti dina tungtung kalimah atawa sababaraha ngaran.
Taya umum ditarima keur kombinasi romanisasi saperti katakana "トゥ" dibaca to jeung u leutik, dipake keur ngagambarkeun sora dina kecap Basa Inggris "too". Sababaraha urang nulisna jadi tu, tapi ieu ngabingungkeun jeung tu dina romanisasi Nihon-shiki jeung Kunrei-shiki keur kana ツ, dina Hepburn romanisasi jadi tsu.
Dina komputer atawa pangolah kalimah, kana leutik bisa dihasilkeun tina sababaraha cara. Contona, ku cara mencet "x" atawa "l" samemeh romanisasi ukuran pinuh bakal ngahasilkeun kana versi leutik dina sababaraha sistim, saperti xtu bakal jadi "っ" dina komputer Microsoft. Sanajan ieu teu baku sarta bentukna ngan dipake dina sistim asupan; teu dipake keur ngagambarkeun kana leutik dina romanisasi Basa Jepang.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Chibbett, David (1977). The History of Japanese Printing and Book Illustration. Kodansha International Ltd. ISBN 0-87011-288-0.
- Jun'ichirō Kida (紀田順一郎 Kida Jun'ichirō?). Nihongo Daihakubutsukan (日本語大博物館?). ISBN 4-88309-046-9. Paraméter nu teu kanyahoan
|Publisher=teu dipaliré (
|publisher=suggested) (help) (Dina Basa Jepang).
Tempo oge[édit | édit sumber]
- Cyrillization of Japanese
- Wikipedia:Manual of Style for Japan-related articles explains the Wikipedia conventions for romanization of Japanese.
- Transcribing English to Japanese
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Convert Kanji to Romaji and Hiragana
- Rōmaji sōdan shitsu (in Japanese) contains an extremely extensive and accurate collection of materials relating to romaji, including standards documents and even HTML versions of Hepburn's original dictionaries.
- The romaji conundrum from Andrew Horvat's Total Quality Japanese contains a discussion of the problems caused by the variety of confusing romanization systems in use in Japan today.
- All free Japanese romaji dictionaries
- Romaji to Kana translator
- Converts Romaji to Kana, Hepburn System
- Converts Romaji to Kana, Hepburn System Same link with Frames disabled


text:
(فصل) الإفطار في رمضان أربعة انواع: واجب كما في الحائض والنفساء، وجائز كما في المسافر والمريض ولاولاكما في المجنون، ومحرم كمن أخر قضاء رمضان تمكنه حتى ضاق الوقت عنه .
Ari ieu hiji fasal : ari buka puasa di bulan romadhon eta aya 4 pirang-pirang bagean ( nyaeta ) :
- Wajib ( buka puasa ) : saperti perkara jalma anu kaluar hed jeung nifas ( pikeun awewe )
- Mubah ( weunang buka puasa ) buka : saperti perkara jalma anu indit-inditan jauh jeung anu geuring
- Teu Wajib jeung teu Weunang ( tegesna hanteu kakeunaan hukum naon-naon ) nyaeta : saperti perkara kaayaan jalma gelo
- Haram ( buka puasa ) : saperti jalma anu ngahirkeun kana qodho bulan romadhon seudeungkeun mampuh migawe manehna sahingga heureut waktu tina qodho.
وأقسام الإفطار أربعة : أيضا ما يلزم فية القضاء والفدية وهو اثنان:الأول الإفطار لخوف على غيرة ، والثاني الإفطار مع تأخير قضاء مع إمكانه حتى يأتي رمضان آخر ، وثانيها مايلزم فية القضاء دون الفدية وهو يكثر كمغمى علية ، وثالثهما ما يلزم فيه الفدية دون القضاء وهوشيخ كبير ، ورابعها لا ولا وهو المجنون الذي لم يتعد بجنونه .
Jueng ari pirang-pirang bagean buka puasa ( di bulan romadhon ) eta aya 4 pirang-pirang bagean deui ( nyaeta ) :
1. Anu wajib dina eta perkara Qodho jeung Fidyah nyaeta 2 rupi :
Ari ka 1 na : eta buka sabab sieun kana ( kasalameutan jiwa ) jalma lian ( misalna nulungan jalma atawa sato anu bakal titeuleum , ibu anu eukeur dina waktu nyusuan budak orok jeung sajabi ti eta )
Ari ka 2 na : eta buka kalawan ngakhirkeun Qodho padahal mampuh ngodhoan manehna, sahingga datang deui bulan romadhon anu sejen ( maksadna ngodhoan puasa dina waktu anu samistina di pigaw, ujug-ujug di batalkeun ) mangka dina taun hareupna deui, manehna wajib qodho jeung mayar fidyah ( saban teulat teulat sataun saemud ( 6 ons beas ) jeung lamun 2 taun manehna kudu mayar 2 mud ( 12 ons beas ) jeung kitu saterusna.
2. perkara anu wajib dina eta perkara Qodho halna hanteu wajib fidyah : nyaeta seueur saperti jalma anu sakalor / pingsan ( poho niat puasa, ngahaja buka jeung sajabi ti eta )
3. perkara anu wajib dina eta perkara Fidyah halna hanteu wajib qodho nyaeta pikeun kolot anu geus pikun ( lanjut usia )
4. anu teu wajib Fidyah jeungteu wajib Qodho nyaeta pikeun jalma gelo anu hanteu ngahaja kalawan gelona.


text:
Sampurasun ... Rampes.
MANGYONO.com - REBO NYUNDA. “ NGABEJAAN BULU TU’UR “ Lapangan udara Kalijati perenahna kuloneun kota Subang. Di dieu ogé tempat pendidikan penerbang lian ti jadi pangkalan udara.
Kalijati teh nyimpen fakta sajarah anu wajib dipiara dimumulé ku urang, komo deui ku rahayat katut pamarentahan Subang, ulah tepika dipopohokeun. Ceuk beja jeung nu perenah di baca ku Amang. Baheula, persisna tanggal 8 Maret 1942, cenah di Kalijati ieu Walanda masrahkeun kakawasaana di Indonesia ka Jepang. Awalna basa dina tanggal 1 Maret 1942 wadiabalad katut luluguna Jepang nu dipingpin ku Vice Admiral Takahashi balabuh di Pulo Jawa, di antarana di Teluk Banten Merak, mawa Letnan Jenderal Imamura jeung setapna.
Rombongan kadua kapalna balabuh di Eretan Wetan Jabar kalér, pasukan dipingpin ku Kolonel Shoji jeung satuan angkatan udara anu ditataharkeun keur ngajorag Pangkalan Udara Kalijati. Rombongan katilu balabuh di Kranggan Jawa Tengah, Komando dicekel ku Brigade Sakangachi. Dina waktu kapal Jepang balabuh di tilu daérah téh da teu pisan aya perlawanan. Rajeun aya nu ngalawan ukur saeutik, ogé anu ngalawan téh kapal-kapal sekutu anu rék mundur ka Selon. Pasukan Kolonel Shoji anu ngagempur Kalijati jumlahna 3000 urang dilengkepan ku panser-panser, diwangun ku dua bataliyon Infantri, Komandana Mayor Wakamutsu jeung Mayor Egashira.
Terima kasih atas kunjungan Anda di Blog Mang Yono,..... "Anda Berminat menulis di Blog Mang Yono?. Punya pengalaman unik, menarik, curahan hati. Kirimkan tulisan anda ke e-mail: blogmangyono@gmail.com atau Contact Us