text:
Anaking……Kudu reueus hideup ngajadi diri sorangan! yen yaktos hideup sakabeh bakal tiasa ngahontal mangsa kahareup,turta geus ka waris kasumangetan hirup.deudeul teras kapercayaan diri hideup, estu jaga bakal pinanggih jeung kabagjaan hirup, jaga jeng raksa amarah hideup sabab eta bakal ngabalukarkeun kaduhung teu mangih tungtung, angerkeun hideup depe-depe (handap asor) ka papada jalma, tur kudu di jaga jeung di riksa rengkah paripolah tina hal anu matak ngajaheut keun kana hate batur ngarah hirup hideup loba dulur jaga ucap, lampah, tekad jeung tabeat ngarah pinangih bagja salamet dunya akherat
Anaking,…..Singlarkeun sakabeh nu jadi halangan harungan ku kakuatan jasad jeung pikiran katut beubeuneran, dijien ugeran tina rengkah paripolah jeung ucap lampah. Pohokeun sakabeh nu mika ceuceub ngarah jauh tina rasa panas barannan, hiri dengki, jail kaniyaya ka sasama nu baris ngabalukarkeun leungit na beubeuneuran. Angerkeun hideup panceg sanajan mindeung gebis margi eta nubaris ngajadikeun diri hideup lewih kuat timanan nu kuat
Anaking,….Janteun keun kabeh sakuliling bungking, ngarasakeun di ajenan ngarah manah hideup tingtrim tur salawas na tangung jawab kana rengkah paripolah. Teungeutkeun yen hirup teh ngarupakeun jalan nu pinuh ku halangan harungan. Nganhideup kudu anger pengkuh ngajalankeun kahirupan, jadikeun raga hideup nulewih kuat, lewih hade estu jembar hate. Omat diri hideup sing ngajalma deuheus ka ulama, dalit sareng para kiai ngarah hirup hideup aya nu mepelingan dina nalika rengkah ninggang salah
Anaking,… jimat awaking. Heunteu gampang nalika nyorang jalan kahirupan, jeung moal salawasna cicing dinu datar, tangtuna ge bakal pinangih wanci mudun jeung tanjakan, kudu sabar hideup nalika kurang tur omat ulah nepak dada benghar, adigung adiguna, asa aing uyah kidul, agul kupayung butut! "mangkade” Omat hideup bisi kupur, eling kudu kanu Maha Agung, nyembah kanu Maha Kawasa, turut kana papagon agama nyumponan parentahna ngajauhan larangan nana,
Tah iyeu anaking pepeling keur diri papatah keur awak, badan sakujur ingis laku lampah nincak salah.
Omat…….Anaking iyeu peupeujeu keur hideup
Anaking jimat awaking .... Dina unggal renghapan nu jadi indung bapa kaluar DU’A anu mustajab pikeun anak-anakna ngarah hirup pinangih jeung kabagjaan, kajembaran pikeun pibeukeuleun dina engoning ngambah sagara kahirupan di alam dunya. Omat anaking hideup kudu silihasah, silih asih, silih asuh, silih talingakeun nya diri, silih silih simbeuhnya kukadeudeuh. Deheus keun duduluran, rakeutkeun babarayaan, ulah rek pakia-kia ulah rek pasalia paham hamo nepi ka kukucrutan .
Omat ………Anaking iyeu pepeling...


c: text/html

text:
Ini adalah Jawaban Tersertifikasi
Babasan nyaéta dua kecap atawa leuwih anu hartina teu sarua jeung harti sawajarna, tapi biasana geus dipikaharti ku saréréa. Babasan ogé sarua hartina jeung wiwilangan atawa bibilangan, nyaéta ucapan-ucapan nu hartina henteu gembleng, teu jelas ogé konotasina, susunan basana ringkes, saeutik patri, jeung ulah dihartikeun sabenerna.
Conto babasan:
- dibeuweung diutahkeun. (Hiji perkara kudu dibeuweung diutahkeun heula saméméh diputuskeun = Satu persoalan harus dipikirkan masak-masak sebelum ditputuskan.)
- nyalindung ka gelung. (Manéh mah ngeunah hirup téh, cukup nyalindung ka gelung = Hidupmu enak sekali, cukup mengandalkan isteri untuk mendapatkan uang.)
- Beunghar-beunghar ogé Haji Kodir mah buntut kasiran. (Meskipun kaya, tapi pelit.)
Paribasa hartina sarua jeung ibarat, upama, biasana, baku, dadaku jeung saterusana. Bédana babasan jeung paribasa téh nyaéta babasan mah ngawangun hiji kecap (kantétan), ari paribasa mah mangrupa kalimah.
Conto paribasa:
- Si Ujang jeung si Asép mah siga cai jeung minyak. (tidak pernah bisa akur)
- Paribasa nganyam samak neukteukan bari motongan, paribasa néang anak ngadeukeutan popotongan. (bertemu anak, sekaligus pendekatan kembali dengan bekas isteri)
- Ari diarah supana, kudu dijaga catangna (ari aya barang anu diala hasilna kudu daék ngurusna = kalau ingin mengambil sesuatu dari alam, jangan lupa melestarikan alam atau lingkungan supaya langgeng hasil yang diperoleh).

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
DONGENG TANGKUBAN PARAHU Aya hiji putri raja di tatar Sunda nu geulis kawanti-wanti endah kabina-bina
nu ngaranna Dayang Sumbi, tapi hanjakal manehna diasingkeun ka leuweung alatan nandang panyakit nu teu cageurcageur, nu dianggap bisa ngabalukarkeun boborna wibawa jeung komara sang Raja. Dina sajeroning pangasingan, pikeun ngaleungitkeun kakesel, nya sapopoena sok ngadon ninun di saung ranggonna Hiji mangsa keur anteng ninun, taropong paragi ngasupkeun benang kana rentangan anyaman benang murag ka handapeun saung. Kulantaran keur kagok digawe tambah hoream turun ti saung, Dayang Sumbi ngucap ka sing saha bae nu daek mangnyokotkeun jeung nganteurkeun eta alat ka manehna, lamun awewe rek dijadikeun dulur, mun lalaki rek dijadikeun salaki.. Nya harita aya anjing jalu nu ngaran si Tumang nyokot eta alat jeung nganteurkeun ka Dayang Sumbi. Barang mireungeuh yen nu nganteurkeun taropong teh mangrupa anjing jalu atuh kacida ngagebegna ku alatan geus ragrag ucap nu keur elmu sunda mah ucap teh sarua jeung sumpah nu teu meunang dibolaykeun. Bari ngaheruk ku lantaran geus sumpah tea, nya kapaksa Dayang Sumbi kudu ngalakonan kawin jeung anjing nu ngaran si Tumang, nepi ka boga budak lalaki nu kacida kasepna nu dingaranan Sangkuriang. Sangkuriang ti orok nepi ka mangkat baleg, salawasna diasuh jeung diaping ku Si Tumang, kamana Sangkuriang lumampah didinya si Tumang ngintil marengan. Hiji mangsa Dayang Sumbi hayangeun pisan jantung mencek, mani asa geus aya dina lentah, nya gancang nitah Sangkuriang sangkan moro mencek jeung kudu kabawa jantungna. Tapi dadak dumadakan harita nepi ka sapoe jeput teu panggih jeung sato naon-naon, sedeng waktu geus nyerelek maju ka burit. Sangkuriang bingung ku lantaran can hasil nedunan kahayang nu jadi indung, Sangkuriang sieun nu jadi indungna bendu mun mulang teu mawa hasil. Barang ret ka si Tumang nya timbul akalna, terus si Tumang dipanah jeung dicokot jantungna, terus dibawa jeung dipasrahkeun ka indungna. Ku Dayang Sumbi ditarima terus diasakan. Dina sajeroning masak Dayang Sumbi ras inget ka si Tumang, anu saterusna ditanyakeun ka Sangkuriang kamana si Tumang. Barang ditanya kitu Sangkuriang ngabetem teu ngajawab, tapi sanggeus disedek, ahirna Sangkuriang wakca balaka, yen anu eukeur dipasak ku Dayang Sumbi teh eta jajantungna si Tumang. Atuh dadak sakala Dayang Sumbi ambek kacida sabab si Tumang the bapana Sangkuriang, bakat ku ambek sinduk batok nu keur dipake masak harita ditakolkeun kana sirah Sangkuriang nepi ka baloboran getih nu ngabalukarkeun sirahna pitak jeung terus diusir. Sangkuriang minggat teu puguh arah tujuan kalunta-lunta asup leuweung kaluar leuweung naek gunung-turun gunung, asup guha kaluar guha, nya bari ngelmu sakapan-paran. Gancangna carita liwat welasan taun Sangkuriang tumuwuh jadi jajaka nu gagah kasep tur luhung ku elmu, jembar ku pangabisa. Kersaning nu Maha Kawasa, hiji mangsa panggih jeung Dayang Sumbi nu sacara lahir wujudna teu robah lir parawan welasan taun geulis kabina-bina lir widadari ti kahiyangan, lantaran ngagem elmu awet jaya. Duanana padapada teu wawuh pangrasana karek tepung munggaran harita. Barang paamprok timbul tatali asih, pada-pada mentangkeun jamparing asih geugeut layeut lir gula jeung peueut teu bisa dipisahkeun, nya terus patali jangji rek hirup babarengan ngawangun rumahtangga ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salogak Hiji mangsa Dayang Sumbi keur anteng nyiaran buuk Sangkuriang, katenjo aya pitak dina sirah Sangkuriang, harita Dayang Sumbi ngagebeg sabab ras inget ka nu jadi anakna waktu keur leutik ditakol ku sinduk persis palebah eta pitak. Nya gancang tatalepa tumanya ka Sangkuriang nalungtik sajarahna eta pitak. Sanggeus dicaritakeun nu sabenerna atuh kacida reuwasna horeng eta Sangkuriang teh anakna nu geus heubeul diteangan dianti-anti hayang kapanggih deui, atuh gancang ku Dayang Sumbi dibejer-beaskeun yen sabenerna manehna teh
nya prak migawe naon nu dipikahayang Dayang Sumbi. Ngadenge caritaan Dayang Sumbi kitu Sangkuriang teu percaya. hayam jago jadi reang pating kongkorongok. Dayang Sumbi terus ngajebejerbeaskeun ceuk paribasa nepi ka beak dengkak ngajelaskeun sangkan nu jadi anak sadar jeung narima kana kanyataan nu tumiba. Dayang Sumbi terus sidakep situhu tunggal mujasmedi. Sangkuriang nyanggupan. sakadar alesan pikeun ngabolaykeun jangji pasini. kitu oge ibu-ibu jeung para wanoja dikeprik dimana-mana sangkan gancang babarengan narutu lisung tutunggulan. Mireungeuh kajadian kitu. gura-giru Dayang Sumbi ngerahkeun masyarakat di wewengkon eta sangkan ngebeberkeun jeung ngelebetkeun boeh rarang nu didamaran ku obor nu nimbulkeun pantulan cahaya katingalina mangrupa balebat tanda peuting rek ganti beurang. parahu nu can rengse terus ditalapung nya ragrag jadi Gunung Tangkuban parahu. tunggul-tunggul sesa nuar kai pikeun nyieun parahu robah ngajadi Gunung Bukittunggul. Dayang Sumbi ngaheruk buntu laku beakeun jalan pikeun nyingkahan. kalayan gancang guragiru ngumpulkeun madia baladna bangsa lelembut nu katelah Guriang Tujuh.
. Sangkuriang boga anggapan yen caritaan kitu teh. Ku ayana cahaya jeung lisung tutunggulan. atuh gancang kalabur ngalaleungit deui teu sanggup neruskeun sabab sieun kabeurangan. nu balukarna naon nu jadi sarat ti Dayang Sumbi teu bias direngsekeun ku Sangkuriang. nyaeta Sangkuriang dina jero sapeuting kudu bisa ngabendung nyieun talaga gede jeung parahu pikeun lalayaran madukeun kaasih. Ngarasa ditipu Sangkuriang kacida ambekna. Teu kungsi sapeuting eta pagaweaan ampir anggeus. sedengkeun tumpukan dahan. Guriang Tujuh nu keur ngangsitkeun pagawean kacida reuwaseun. Mireungeuh kahayang Sangkuriang kitu. alesanana teu mungkin wujud nu jadi indung bisa leuwih ngora tibatan dirina. atuh nempo kaayaan kitu Dayang Sumbi kacida reuwasna. sabab sieun ku dosa. harita timbul akal sangkan tali rarabi bisa dibatalkeun ku jalan nyanggupan pikeun kawin tapi aya sarat. tapi Sangkuriang tetep teu percaya jeung keukeuh maksa pikeun ngawujudkeun tali rarabi rumahtangga.indungna kalayan menta ka Sangkuriang sangkan pamaksudan hayang hirup laki-rabi jeung manehna dibolaykeun. nu ceuk pikirna pamohalan eta sarat bisa katedunan ku Sangkuriang. malahan jadi ngabuburu sagala hayang harita keneh dilaksanakeun. jumerit menta pituduh Nu Kawasa sangkan Sangkuriang teu bias nganggeuskeun pagaweanana. sabab teu mungkin anak kawin ka indung. pangpang. rerenteng jeung daun kai ngajadi Gunung Burangrang. Sangeus nampa pituduh.
leber wawanen. Numutkeun juru pantun nu aya di Bogor dina tahun 1986. Dina kelompok ieu Siliwangi (4) dicaritakeun ngahiang pikeun nyingkahan pangajak jeung pamaksa sangkan ngagem Islam ti putrana anu kaceluk Kean Santang. jeung tokoh sajarah. Silih Wangi teh geus jadi tokoh sajarah anu kacida populerna. wijaksana. Kulantaran kitu. 1981). mangrupa babad. putra raja ti prameswari. Hal ieu ngandung harti oge yen dina mangsa pamarentahan Sri Baduga Maharaja (1482-1521).Prabu Siliwangi Dina sababarah prasasti. tokoh sasakala. Ku lantaran kitu. nu kasebut teh ukur Prabu Raja Wastu. hartina dina taun 1518 ngaran Siliwangi salaku raja Pajajaran geus jadi tokoh sastra. Babad Cirebon. roh Prabu Siliwangi sok datang magrupa maung lodaya. Prabu Siliwangi dicaturkeun jadi raja nu sakti nepi ka teu bisa paeh. Sumber sekunder nu kaasup kelompok ieu nyaeta Babad Godog sareng Wawacan Perbu Kean Santang. Ajeunna raja pamungkas di Pajajaran nu pinunjul. perlu diyakinkeun yen eta kayakinan urang Sunda teh estu ngan numutkeun sumber sajarah anu sekunder. roh Prabu Siliwangi masih nyerangkeun bari ngaping ngajaring ti kaanggangan bok bisi urang Sunda meunang pangrobeda. ngaleungit raga badagna. mitologis. Dina sajarah primer anu mangrupa prasasti jeung naskah kontemporer mah ngaran Prabu Siliwangi teh teu kungsi pisan disebut. Upama nu dicaritakeun dina eta eusi carita pantun sarua jeung eusi carita pantun Siliwangi nu disebut dina Sanghyang Siksa Kandang Karesian. Kelompok kahiji. wawacan. eta katerangan teh jadi ciciren yen nalika eta sajarah ditulis. Mun kawenehan. Babad Pajajaran. kasep. Kitu deui numutkeun naskah Bujangga Manik nu nyebutkeun yen Siliwangi (nu ditulisna Silih Wangi) teh ngaran tokoh nu diabadikeun dina ngaran pamandian atawa sumur Jalatunda di daerah Kabupaten Brebes Jawa Tengah ayeuna. Naha anjeunna teh saukur mitos atawa legenda nu aya dina hasanah budaya masyarakat Sunda atawa hiji tokoh sajarah nu enya-enya kungsi aya di kieuna? Salaku tokoh legendaris. nyaeta: Carita Purwaka Caruban Nagari. Sumber sekunder anu kaasup kelompok ieu teh. jeung Sri Baduga Maharaja minangka raja Sunda. Rahyang Niskala Wastukancana. saukur ngahiang. jeung pahlawan dina alam kabudayaan.Carita Anggalarang. bisa dicindekkeun yen tokoh Prabu Siliwangi teh teh lain tokoh sajarah tapi ukur tokoh nu hirup dina alam ciciptaan urang Sunda. Siliwangi teh ngarupakeun raja agung ti Pajajaran. jeung adil. nyaritakeun yen Prabu Siliwangi teh: (1) luluhurna Syarif Hidayat atawa Sunan Gunung Jati. Nepi ka kiwari. carita ngeunaan Prabu Siliwangi teh bisa dijieun tilu kelompok. Ari rohna tetep hirup ngageugeuh di tatar Sunda. Dina catetan sajarah anu mangrupa naskah oge ngaran Prabu Siliwangi minangka raja Sunda teh teu kungsi kasebut. gede kawani. nyaeta: Babad Siliwangi. Sumber sekunder anu kaasup kelompok ieu teh. Anjeunna (2) dicaturkeun jadi raja anu hengker. Kelompok kadua.
. ngaran Siliwangi geus jadi tokoh sastra. nyaritakeun yen Prabu Siliwangi the: (1) raja Pamungkas ti Pajajaran. Prabu Siliwangi dianggap tokoh nu asalna ti kulawarga karaton. Numutkeun data sekunder nu aya. Kelompok katilu. (3) nagarana ancur burakrakan. Dina naskah Sanghyang Siksa Kandang Karesian nu disusun tahun 1518 disebutkeun yen Siliwangi teh mangrupa judul carita pantun (Aca & Saleh Danasasmita. nyaritakeun Prabu Siliwangi (1) minangka tokoh anu agung tur linuhung. Rahyang Ningratkancana. Numutkeun Noorduyn (1982). jeung Wawacan Walangsungsang. atawa folklore. Sakali deui. gede pisan panasaran pikeun ngajawab pertanyaan ngeunaan saha anu saenyana ari Prabu Siliwangi teh. nu umumna aya di daerah Cirebon. (2) raja pamungkas ti Pajajaran. Dina kelompok ieu teu dicaritakeun yen Siliwangi teh (2) mangrupa raja Pajajaran anu munggaran atawa nu pamungkas tapi ukur dicaritakeun yen anjeunna teh (3) boga luluhur jeung boga turunan. jeung Cariosan Prabu Siliwangi. (3) nagarana dicangking ku anak incuna.
ngelingan sangkan sakabeh seuweu siwi Siliwangi hirup bener cageur bageur. prasasti. prasasti batu tulis di Bogor. nalika nyurup kitu Siliwangi Prabu Siliwangi mere wangsit.Sanajan taya pisan bukti sajarah nu nguatkeunana. curug. ngawawadian. pengkuh. Ku kuat-kuatna kayakinan kana ayana jeung kasaktianana. jeung Sumur Jalatunda di Brebes. Nu dipalar sangkan para prajuritna boga rasa percaya diri. leuweung. Leuweung Sancang di Garut. Curug Puntang di gulampeng kaler Gunung Malabar di Bandung kidul. benteng pertahanan. Eta tempat teh dianggap tempat panganjrekan. Biasana. Loba keneh jalma nu percaya yen roh Prabu Siliwangi teh masih keneh bisa diamat tur nyurup kana awak jala kiwari. leuwi sipatahunan. nyurupna teh ka jala anu neyebut-nyebut ngaran Siliwangi. tempat nu kungsi didatangan. cenah. Di sagedengeun ti eta aya oge nu mangrupa urut karaton. kuburan tempat ngahiang di Gunung Gede di Bogor jeung Sukabumi. Urang Sunda percaya yen teu saeutik tempat di tatar Sunda nu dipercaya mangrupa tapak lacak Prabu Siliwangi. kayakinan kana ayana Prabu Siliwangi teh nepi ka kiwari tetep hirup dina alam pikiran masyarakat Sunda. kuburan. sirah cai. Cenah. nepi ka dina mangsa ngadegkeun divisi tentara di Jawa Barat dingaranan Divisi Siliwangi kalayan make lambang hulu maung lodaya. ngagedur sumangetna dina enggoning bebela ka nagarana. tempat ngahiang. jeung rea-rea deui. jeung sajabana.
. Titingalna aya anu mangrupa watu gigilang nu sok disarebut oge pangcalikan atawa batu singgasana. mere wejangan. arca batu. pituduh.
Arya Wilatikta kira-kira geus ngagem Islam. Kalolobaan adipati di Jawa memeluk Islam ngaliwatan Sunan Kalijaga. Mangka maranéhanana kudu dideukeutan sacara bertahap: nuturkeun bari mangaruhan. grebeg maulud. Sunan Bonang. Pangeran Tuban atawa Raden Abdurrahman. Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu -kidul Demak. sarta seni sora suluk minangka sarana dakwah. perayaan sekatenan. Manéhna ngagunakeun seni ukir.
. Ronggolawe. Paham kaagamaanana condong "sufistik berbasis salaf" -lain sufi panteistik (pemujaan sapanon). Kesultanan Cirebon sarta Banten. manéhna boga pola anu sarua kalayan mentor sakaligus sahabat deukeutna. Mangka ajaran Sunan Kalijaga terkesan sinkretis dina ngawanohkeun Islam. Ku kituna manéhna ngalaman mangsa ahir kakawasaan Majapahit (lekasan 1478). Lanskap puseur dayeuh mangrupa Kraton. sarta Pajang (ayeuna Kotagede . lakon wayang Petruk Jadi Raja. Manéhna pohara toleran dina budaya lokal. Manéhna lahir kira-kira warsih 1450 Masehi.Yogya). Manéhna panyipta Baju takwa. Bapana nyaéta Arya Wilatikta. Syekh Malaya. ku sorangan kabiasaan lila leungit.Sunan Kalijaga Manéhna "wali" anu ngaranna panglobana disebut masarakat Jawa. Padika dakwah kasebut pohara efektif. Mangsa hirup Sunan Kalijaga kira-kira ngahontal leuwih ti 100 warsih. Dina dakwah. Sunan Kalijaga memang kungsi cicing di Cirebon sarta soméah pageuh jeung Sunan Gunung Jati. Manéhna ogé ngabogaan sajumlah ngaran panggero kawas Lokajaya. Tapi aya anu nyebutkeun istilah éta asalna ti basa Arab "qadli dzaqa" anu nunjuk statusna minangka "penghulu suci" kesultanan. komo ogé Karajaan Pajang anu lahir dina 1546 sarta mimiti kehadiran Karajaan Mataram dihandap lulugu Panembahan Senopati. Adipati Tuban -turunan ti inohong pemberontak Majapahit. Tihang "tatal" (pecahan kai) anu mangrupa salah sahiji ti tihang utama masjid nyaéta kreasi Sunan Kalijaga.Aya ruparupa vérsi ngait asal-usul ngaran Kalijaga anu disandangnya. alun-alun jeung dua caringin sarta masjid diyakini minangka karya Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga berkeyakinan lamun Islam geus dipahaman. gamelan. Manéhna ogé milih kasenian sarta kabudayaan minangka sarana pikeun berdakwah. Golongan Jawa mengaitkannya kalayan kesukaan wali ieu pikeun berendam ('kungkum') di walungan (kali) atawa "jaga kali". Kartasura. Kebumen. Ngaran leutik Sunan Kalijaga nyaéta Raden Said. Layang Kalimasada. Di antarana nyaéta Adipati Pandanaran. Masarakat Cirebon boga pamadegan yén ngaran éta asalna ti dusun Kalijaga di Cirebon. Manéhna boga pamadegan yén masarakat baris menjauh lamun diserang pendiriannya. Mangsa éta. wayang. Banyumas. Manéhna milu ogé ngararancang pangwangunan Masjid Agung Cirebon sarta Masjid Agung Demak. Kesultanan Demak.
Sunan Gunung Jati wafat dina umur 120 warsih. Sunan Gunung Jati mundur ti jabatanna pikeun ngan ngaleukeunan dakwah. Dina umur 89 warsih. Nyusul nangtungna Kesultanan Bintoro Demak. Syarif Hidayatullah neuleuman élmu ageman saprak umurna 14 warsih ti para ajengan Mesir. Gunung Jati. kira-kira 15 kilométer saméméh dayeuh Cirebon ti arah kulon. Diantarana nyaéta yén manéhna kungsi ngalaman lalampahan spiritual kawas Isra' Mi'raj. manéhna ngadegkeun Kasultanan Cirebon anu ogé dipikawanoh minangka Kasultanan Pakungwati. Tapi manéhna ogé ngadeukeutan rahayat kalayan ngawangun infrastruktur mangrupa jalan-jalan anu nyambungkeun antar wewengkon. Sedengkeun bapana nyaéta Sultan Syarif Abdullah Maulana Huda. Sunan Gunung Jati ogé ngalakonan ekspedisi ka Banten. Indungna nyaéta Nyai Rara Santang. Sunan Gunung Jati nyaéta hiji-hijina "wali songo" anu mingpin pamaréntahan. Dina berdakwah. papanggih Nabi Khidir. sarta narima wasiat Nabi Sulaeman. putri ti raja Pajajaran Raden Manah Rarasa. Pucuk Umum. Manéhna sempet ngalalana ka sagala rupa nagara. Dina warsih 1568 M.
. pembesar Mesir turunan Bani Hasyim ti Paléstina. Sunan Gunung Jati atawa Syarif Hidayatullah kira-kira lahir kira-kira warsih 1448 M. Kabéh éta ngan mengisyaratkan kekaguman masarakat mangsa éta dina Sunan Gunung Jati. Babarengan putrana. manéhna ngagem kecenderungan Wétan Tengah anu lugas. Manéhna dimakamkan di wewengkon Gunung Sembung. (Babad Cirebon Naskah Klayan hal.Sunan Gunungjati Loba carita teu asup uteuk anu dikaitkeun jeung Sunan Gunung Jati. Maulana Hasanuddin. di Cirebon (tiheula Carbon). sarta luhur restu golongan ajengan séjén. Sunan Gunung Jati ngamangpaatkeun pangaruhna minangka putra Raja Pajajaran pikeun nyebarkeun Islam ti basisir Cirebon ka pedalaman Pasundan atawa Parahiangan. mikeun sukarela pangawasaan wewengkon Banten kasebut anu saterusna jadi cikal bakal Kesultanan Banten. Pangawasa satempat. Ku kituna. tuluy papanggih Rasulullah SAW. Kakawasaan éta dibikeunana ka Pangeran Pasarean.xxii).
tapi cacak ogé Prabu Siliwangi geus nyadar yén ageman Islam nyaéta ageman anu bener. Ti hasil perkawinan antara Prabu Siliwangi sarta Nyai Subang Larang atawa Nyai Subang Karancang.. tapi sajarah hirup anjeunna anu pangkacelukna utamana ku golongan masarakat Jawa Kulon nyaéta mimiti mula anjeunna memeluk ageman Islam. Nepi ka di hiji
. Saterusna anjeunna diajar ageman Islam dina Syekh Datuk Kahfi di Cirebon. nepi ka hiji wayah anjeunna ngajak bapana nyaéta Prabu Siliwangi pikeun memeluk ageman Islam. Sajarah hirup Prabu Beuki Santang ogé diwangun ti sawatara vérsi. anjeunna ngadegkeun karajaan Cirebon sarta nyebarkeun ageman Islam. ayah ti indungna nyaéta Nyai Subang Larang. Sanggeus balik ka taneuh Jawa. iteuk kolot kasebut tertancap dikeusik. sarta singget carita maranéhanana papanggih sarta berkenalan ku kituna kolot kasebut ngajak anjeunna ka imahna sarta kolot kasebut jangji baris mempertemukan jeung jelema sakti anu ditéangna. Jeung élmu ´napak sancang´na (bisa leumpang di luhur cai) anjeunna nepi ka di wewengkon arab sarta papanggih jeung kolot di sisi basisir. dina lalampahan ka imah. alatan Nyai Subang Larang pamajikan Prabu Siliwangi. pikeun memeluk ageman Islam. tapi walaupuan sakumna élmu kedigjayaan anu anjeunna piboga dipaké pikeun nyabut tngkat kasebut. Wallahualam« Dumasar asal séjén di ceritakan ogé yén anjeunna geus memeluk ageman Islam saprak leutik/lahir. Ibunda Beuki santang Sorangan nyaéta saurang muslimah. Ti kajadian kasebut Beuki Santang kakara nyadar yén kolot anu papanggih kalayanana nyaéta jelema anu ditéangna. nepi ka dina hiji waktu anjeunna ngadéngé yén di wewengkon arab aya saurang anu pohara sakti mandra guna. Jiwa ngorana anu bergelora mawa anjeunna ngalalana néangan jelema anu sanggup ngéléhkeun anjeunna nepi ka anjeunna bisa nempo getihna sorangan. sarta indit ka taneuh suci pikeun ngalakonan haji sakaligus memperdalam élmu ageman Islam babarengan adina nyaéta Nyai Rara Santang. tapi ayah anjeunna Prabu Siliwangi tacan dibikeun hidayah ku Alloh SWT. kolot kasebut nyaéta Syaidina Ali bin Lebu Thalib ra.. tetep waé iteuk henteu bisa dicokot. nepi ka pamustunganana kaluar getih ti pori-pori leungeun beuki santang. Nepi ka terjadilah hiji kajadian anu kaceluk ogé caritana digolongan masarakat Jawa Kulon nyaéta carita diudag-udagna Prabu Siliwangi ku Beuki Santang sarta dina prosés pengejaran éta unggal ngagunakeun élmu ´nurus bumi´ nyaéta lumpat dihandap taneuh. pamustunganana anjeunna ogé insyaf luhur kesombongannya sarta memeluk ageman Islam.Prabu Kian Santang Prabu Beuki Santang atawa Pangeran Walangsungsang atawa Sunan Rohmat atawa Sunan Godog atawa Ki Samadullah atawa Abdullah Iman atawa Pangeran Cakrabuana atawa Hurang Sasakan atawa Sri Mangana atawa Gagak Lumayung atawa Maulana Ifdil Hanafi atawa Haji Tan Eng Hoat dilahirkan kira-kira warsih 1423 M mangrupa anak kahiji ti tilu duduluran nyaéta Nyai Rara Santang atawa Nyai Hajjah Syarifah Mudhaim lahir kira-kira warsih 1426 M sarta Raja Sangara lahir kira-kira warsih 1428 M. sarta kolot kasebut ménta bantuan Beuki Santang pikeun mengambilkannya. kadua carita kasebut lamun dirunut dumasar période wayah anjeunna di lahirkan jeung période Rasulullah sarta para Sahabat pohara terpaut laér périodena nyaéta kirakira kurang leuwih dalapan abad. Dina Babad Godog diceritakan yén Beuki Santang ngora waktu éta téh saurang anu pohara sakti. alatan anjeunna nyaéta incu ti Syekh Quro ti karawang. Dina carita séjén ogé aya anu nyebutkeun yén anjeunna memeluk Islam dibai¶at langsung ku Rasulullah SAW. nepi ka-nepi ka anjeunna henteu kungsi nempo getihna sorangan.
Perjalan panjang hirup Beuki Santang anu ngalalana antara wewengkon tatar Sunda sarta Cirebon.leuweung di wewengkon Tasikmalaya Garut anu ngaranna leuweung Sancang maranéhanana papanggih sarta bertarung mengadu kesaktian. hal ieu lah ngajadikeun astana anjeunna aya di mamana nyaéta diantarana di komplek pemakamam Gunung Jati ± Cirebon. anu leuwih ngadeukeutan kebenaranan. Sarta pikeun astana pituin anjeunna euweuh anu tau pasti. carita ieu termaktub dina Uga Wangsit Prabu Siliwangi. Hal ieu sarua kawas astana-astana saurang nabi anu aya di sawatara tempat. tapi lamun nuturkeun lalampahan sajarah. di wewengkon leuweung Sancang ± Garut ± Jawa Kulon. astana anu aya di komplek pemakaman kesultanan Cirebon anu aya di wewengkon Gunung Jati. Tapi Prabu Siliwangi éléh dina pertarungan kasebut sarta Prabu Siliwangi kalayan kebijaksanaanya mempersilahkan pamiluna pikeun nuturkeun ajaran Beuki Santang. Astana anu aya ditempat séjén ngan mangrupa hiji simbol anu dijieun ku masarakat diwewengkon kasebut anu menunjukan yén anjeunna kungsi ka wewengkon kasebut (patilasan [sunda: urut singgah]).
. di wewengkon Godog ± Garut ± Jawa Kulon. sarta disawatara tempat séjénna.


text:
Péstisida
Pestisida nyaéta substansi kimia jeung bahan séjén sarta jasad renik ogé virus anu dipaké pikeun ngadalikeun sagala rupa hama.[1] Anu dimaksud hama di dieu téh pohara legana, nyaéta serangga, tungau, gulma, kasakit tutuwuhan anu disababkeun ku fungi (jamur), bakteria jeung virus, saterusna nematoda (bentukna kawas cacing nu miboga ukuran mikroskopis), kéong, beurit, manuk sarta sato séjén anu dianggap ngarugikeun.[1]
Daptar eusi
Sifat[édit | édit sumber]
Saban péstisida miboga sipat anu béda.[1] Sipat péstisida anu mindeng kapanggih nyaéta daya, toksisitas, rumus empiris, rumus bangun, formulasi, beurat molékul sarta titik didih.[1]
Cara Gawé Pestisida[édit | édit sumber]
Péstisida miboga cara gawé anu béda-béda.[1] Aya opat rupa cara gawé péstisida nyaéta nu kahiji péstisida kontak, hartina miboga daya maéhan sanggeus péstisida keuna kana awak hama.[1] Kadua, péstisida fumigan, hartina miboga daya maéhan sanggeus péstisida anu mangrupa uap atawa gas keuna kana awak hama.[1] Katilu, péstisida sistemik, hartina bisa disalurkeun kana sagala rupa bagian awak tutuwuhan ngaliwatan jaringan, hama bakal paéh lamun nyeuseup cairan anu aya dina tutuwuhan.[1] Pamungkas, péstisida lambung, hartina miboga daya maéhan sanggeus péstisida kadahar ku éta hama.[1]
Jenis Péstisida[édit | édit sumber]
Dumasar kana fungsi atawa sasaran pamakéanana, péstisida dibédakeun jadi 6 rupa, nyaéta inséktisida, fungisida, bakterisida, rodentisida, nematisida, jeung herbisida.[2]


text:
Asar
Solat Asar (Basa Arab: عصر) nyaéta solat beurang nu diadegkeun ku Muslim. Solat ieu mangrupa solat katilu tina sola lima waktu. Solat lima waktu sacara lengkep mangrupa salah sahiji tina lima Rukun Islam dina Islam Sunni, atawa salah sahiji tina (sapuluh) Furuu'-ad-diin dina Islam Si'ah. Solat Asar jumlahna opat roka'at sarta bacaannana dilapalkeun kalayan sora nu anca (saperti solat sorangan1). Nalika indit-inditan, numutkeun sababaraha madhab, solat ieu bisa diqoshor jadi dua rokaat, atawa dijama' jeung Lohor, boh dilakukeun dina wanci Lohor (jama'taqdim) atawa dina wanci Asar (jama' ta'khir).
Solat Asar disebutkeun dina Al Qur'an Q.S 2:238, sarta mangrupa salah sahiji ngaran surat pondok dina Al Qur'an (surat Al Ashr). Hal ieu nempatkeun solat Asar jadi solat nu utama.
Daptar eusi
Islam Si'ah[édit | édit sumber]
Wanci Asar nyaéta:
- Mimiti: liwat Lohor.
- Lekasan: surupna sarangéngé.
Islam Sunni[édit | édit sumber]
Wanci Asar numutkeun Sunni nyaéta:
- Mimiti: Madhab-madhab Sunni béda-béda dina nangtukeun wanci. Madhab Maliki, Syafi'i, jeung Hanbali nerangkeun yén wanci Asar dimimitian nalika panjang hiji barang sarua jeung panjang kalangkangna ditambah panjang kalangkang barang nalika tengah poé. Sedengkeun pamanggih madhab Hanafi nyaéta, Asar dimimitian nalika panjang kalangkang hiji barang dua kalina panjang barang éta ditambah panjang kalangkang nalika tengah poé.2
- Lekasan: Nalika sarangéngé surup ka handapeun cakrawala. Kacida goréngna (sarta dosana dina madhab Maliki) lamun heug nunda-nunda solat tanpa sabab musabab nu bener nepikeun ka katingalina sarangéngé robah warna jadi beureum atawa oranyem sanajan wanci éta kaasup kénéh wanci Asar.
Ku kituna, kacida pentingna pikeun ngadegkeun solat nalika munggaran wanci solat asup.
Catetan[édit | édit sumber]
- 1 Pikeun nu solat nyorangan, sora bacaannana anca, kajaba takbir nu nandaan tiap tahap dina solat.
- 2 Lamun panjang hiji obyék 'x' cm sarta panjang kalangkang 'y' cm, mangka lolobana pamanggih nangtukeun yén wanci Asar nalika panjang kalangkang 'x+y' cm. Sabagéan leutik golongan ngamimitian Asar nalika panjang kalangkang '2x+y'cm.


text:
---------------> IMAH PANGANCIKAN RAGA, BASA PANGANCIKAN RASA, SUNDA PENGANCIKAN KULA<----------------- SUKABUMI : Jalan Pelabuhan Gang Sejahtera IV No. 44 CIPOHO-SUKABUMI 43142 PROPINSI JAWA BARAT, (ALAMAT SEKARANG DI BENGKULU : Jalan Batang Hari VI NO. 8 KUALA ALAM - PADANG HARAPAN - KOTA BENGKULU - PROVINSI BENGKULU
Senin, 30 November 2009
Katurug Katutuh
Kaduhung mah tara ti heula. Duit geus ledis, dipake kampanye, kakara ngarasa kaduhung. Sabab kuring teu kapilih ku jadi anggota legislatif. Eleh ku batur, najan kuring kaasup calon jadi ge. Kiwari tinggal hutangna, kudu dibayaran. Sedih puguh. Matak stress. Matak rieut mikiranana. Sabab, hutang mah tetep kudu dibayar.
Sabenerna kuring ge teu hayang nyalonkeun jadi caleg (calon legislatif) teh, teu kabita pisan, lamun henteu dititah ku babaturan, dulur-dulur jeung tatangga mah. Geus kapok puguh ge. Ngan henteu bae ari nyebut cadu mah, bisi doraka. Bisi isuk pageto, bakal ngalaman deui. Pan bakal doraka. Bakal malines ka diri sorangan.
Inget keneh puguh. Bareto, basa aya pemilihan Kepala Desa di lembur, kuring teh ku sobat-sobat jeung dulur-dulur dititah nyalonkeun jadi Kepala Desa. Sabab, kuring putra daerah nu rada nyongcolang. Ngarah bisa ngaheuyeuk masarakat sangkan leuwih maju jeung raharja, cenah.
Keur naon, ceuk babaturan mah, sakola luhur-luhur, nepi ka boga gelar sarjana sagala, ari teu bisa dipraktekkeun dina kahirupan sapopoe mah. Lebar pisan, pokna teh. Nya, ku ayana pemilihan desa ieu, ceuk babaturan teh, mangrupa hiji kasempetan pikeun nyalurkeun jeung ngamalkeun hasil tina sakolakaan pikeun ngokolakeun masarakat. Sugan bae bisa kapilih ku masarakat, pokna deui..
"Upami bapa bade nyalonkeun jadi Kades, ku abdi saparakanca bakal didukung pisan," ceuk Amin sobat kuring ngahatean. Sangkan kuring bisa maju kana bursa calon Kades. Lantaran di daerah kuring, teu aya pisan nu daek nyalonkeun. Nya, kuring sorangan nu pantes milu tandang makalangan kana bursa calon Kades teh.
"Insya Allah, rerencangan nu sanesna ge bakal ngadukung ka bapa," ceuk Didin nu diuk gigireun Amin milu nimbrung.
Lantaran loba nu ngadukung, loba nu nitah nyalonkeun. Ahirna, kuring miluan kana bursa calon Kades. Harita teh nu nyalonkeun ngan aya duaan, tilu urang jeung kuring. Sugan bae, kuring bisa kapilih jadi Kades.
Pikeun nyalonkeun jadi Kades teh, henteu haratis. Tapi loba unak-anikna. Loba duit nu kaluar. Lain ratusan rebu deui, tapi ngajuta. Keur itu tea, keur ieu tea. Keur serangan pajar, keur nyieun jalan RW, ngarah loba nu milih ka kuring jeung sajabana. Lamun diitung-itung mah, duit nu beak dipake kampanye keur masarakat teh leuwih kana puluhan jutana. Untungna teh, kuring boga duit simpenan. Teu nyoceng resiko dapur sapopoe.
Ngarah kuring tinekanan, bisa sukses jadi Kapala Desa, kudu aya tim suksesna, ceuk Amin jeung Didin mah. Nu tugasna, pikeun ngolo jeung ngajak masarakat sangkan dina pemilihan Kades, nyolok ka kuring, cenah. Nu jadi pupuhuna teh, Amin jeung Didin. Lantaran maranehna leuwih akrab jeung masarakat. Keur kapentingan tim sukses, kuring teh kudu daek udulan duit. Sabab, jaman ayeuna mah, teu aya duit, moal dipalire ku masarakat.
Pisabulaneun pemilihan Kades ge, imah kuring teh haneuteun bae. Unggal peuting loba masarakat nu daratang ka imah, ngawilujengkeun. Ngadoakeun, sangkan kuring bisa kapilih jadi Kapala Desa. Keur tamu nu daratang teh, tangtu bae kudu disuguhan. Pamajikan kapaksa kudu cakah-cikih, nyuguhan semah. Matak lieur, pokna teh. Sabab, tamu nu datang ka imah, lain saurang, dua urang, tapi sok ngabring, aya kana sapuluh urangna, sarintakan teh.
Teu Kapilih Jadi Kades
Aya babasan, kaduhung mah tara ti heula. Lamun kaduhung bisa ti heula mah, bisa ditawar, meureun kuring ge bakal mikir dua kali rek nyalonkeun jadi Kades teh. Bakal nimbang-nimbang heula. Tapi ayeuna mah, ibarat beas geus jadi bubur, moal bisa jadi beas deui. Moal bisa balik ka asal deui. Ayeuna mah, kari kaduhungna, sagede gunung. Sabab, geus beak duit puluhan juta, tapi gagal jadi Kades. Sedih puguh ge.
Masarakat nu daratang ka imah, ngawilujengkeun, ngadoakeun teh, dina emprona mah, sihoreng milih ka batur. Lantaran datang ka imah calon Kades nu sejen mah, balikna teh bari dibekelan duit. Sedengkeun nganjang ka imah kuring, ngan saukur disuguhan dahareun wungkul.
Isuk-isuk rek pemilihan Kades ge, tim sukses kuring, ngayakeun "serangan fajar". Ngadatangan ka imah-imah warga bari susulumputan, mere duit keur bekelna, ngarah milih ka kuring. Sihoreng, dina waktu nyontreng mah, tetep bae milih ka batur. Duka teuing ku naon kuring ge teu ngarti. Naha duit ti kuring leutik atawa ku tim sukses duitna teu dibikeun ka warga. Kuring mah teu nyaho.
Teu kapilih jadi Kades, kuring tetep wiraswasta. Kukumpul deui duit, ngarah duit nu geus beak dipake nyalonkeun Kades kagantian deui. Karunya ka pamajikan puguh ge. Nu geus ngadukung kuring bebeakan, ahirna ngegel curuk. Najan pamajikan cicing tara daek nyarita ge, tetep bae dina batinna mah ngarasa sedih. Lantaran kuring teu laksana jadi Kades.
Dititah Jadi Caleg
Gogoda hirup didunya teh, sok loba bae. Teu kaop duit ngumpul, aya simpenan. Beak koredas deui. Teu bisa dihalangan, teu bisa diulah-ulah atawa dicarek. Kuring kalah kabita, hayang miluan jadi caleg. Padahal, gawe kuring sapopoe teh wiraswasta, can ngalaman ancrub kana dunya pulitik. Tapi duka ku naon, bet kalah kabita ancrub kana dunya pulitik sagala. Hayang jadi anggota dewan nu terhormat. Ngarah loba duit. Digawena nyalse, teu beurat pisan.
Sobat-sobat kuring nu ngusrog-ngosrog teh, sangkan kuring ancrub kana dunya pulitik. Lebar, pokna teh. Kasempetan hade pisan. Gagal jadi Kades, sugan bisa laksana jadi caleg. Ieu teh, kasempetan emas. Sabab, kuring dicalonkeun dina nomer urut hiji. Calon jadi, pokna deui.
Saha nu teu hayang jadi anggota dewan? Gajih gede, terhormat, pagawean hampang pisan. Matak kabita puguh ge. Kuring ahirna mah, daek dicalonkeun. Nu penting mah, muga-muga bae, bisa laksana jadi anggota dewan. Soalna, daerah pemilihanana, daerah kuring sorangan jeung daerah nu geus kaider, remen kaanjangan ku kuring. Maranehna ge pasti geus apaleun pisan ka kuring teh.
Keur kampanye, panyana teh bakal meakeun duit saeutik. Sihoreng, geuningan duit teh udulan teu puguh. Beak duit teh aya kana lima puluh juta leuwihna. Dipake nyieun poster, nyieun stiker, nyieun baliho jeung unak-anik nu sejenna. Ditambah keur tim suksesna. Sabab, tim sukses ge kudu dibere duit, diongkosan unggal poe. Lantaran maranehna jadi tulang punggung kuring. Lamun tim suksesna hasil, tangtu kuring bakal laksana jadi anggota dewan. Lamun tim sukses teu hasil, kuring bakal ngegel curuk. Sabab maranehna nu nepungan ka imah-imah, mere nyaho, ngayakeun sosialisasi, ceuk basa kerenna mah. Nu intina mah, tim sukses teh, ngabejaan jeung ngelingan ka masarakat, sangkan dina waktuna nyontreng milih ka kuring.
Gagal Deui Bae
Dina sawangan mah, kuring teh bakal laksana jadi anggota dewan. Sabab, tim sukses kuring geus ngajanjikeun bakal gul. Geus kacekel dina leungeun, cenah. Kuring bakal bisa diuk dina kursi dewan di kabupaten. Lain ngan saukur dina sawangan wungkul, tapi bakal jadi kanyataan, ceuk sobat kuring nu jadi tim sukses mah. Masarakat nu geus didatangan ka imah-imah ku tim sukses, geus jangji dina Pemilu teh bakal milih kuring, moal rek milih ka sasaha deui.
Kuring ge atoh kabina-bina. Gede hate pisan. Teu laksana jadi Kades, atuh laksana jadi anggota dewan. Udulan duit gede ge, moal panasaran. Nu penting mah, bisa ngasaan diuk jadi anggota dewan. Hate teh moal matak panasaran pisan.
Enya, dina taksiran mah, kuring teh bakal laksana jadi anggota dewan. Sabab, loba pisan nu ngadukungna. Si itu, si ieu, pada nyaho ka kuring. Maranehna jangji bakal ngadukung ka kuring dina Pemilu.
Kuring sorangan ge teu cicingeun. Unggal poe ti mimiti meletek panon poe, nepi ka tengah peuting ngurilingan lembur. Ngadatangan ka imah-imah, ngobrol ngeunaan visi jeung misi kuring lamun kapilih jadi anggota dewan. Maranehna ge satujueun pisan. Malah siap ngadukung kuring, asal sanggeus jadi anggota dewan ulah poho ka lembur manehna,cenah. Lembur manehna kudu jadi prioritas nu utama. Ku kuring ge disatujuan.
Kuring ge ngarasa atoh kacida, sabab loba masarakat nu rek milih kuring dina Pemilu. Dina kertas mah, kuring teh geus piguleun, bakal jadi anggota dewan terhormat. Muga-muga bae, sing ngabukti, sing jadi kanyataan, ulah ngan saukur dina keretas wungkul.
Dina prakna Pemilu ge, kuring mah cicing bae di imah. Kaluar-kaluar teh, rek nyontreng wungkul. Geus nyontreng mah, balik deui ka imah. Ngadoa. Sangkan kuring bisa laksana jadi anggota dewan.
Hirup manusa mah geuningan geus aya nu ngatur. Urang mah ngan saukur darma ihtiar wungkul. Saperti nu kaalaman ku kuring pribadi. Usaha mah, geus toh-tohan, geus maksimal. Sagala tarekah, dilakonan. Tapi geuningan, ari Gusti Nu Maha Kawasa can marengkeun mah, masing dina sawangan bakal gul ge, angger bae ngulahek. Nu tadina jangji rek milih kuring dina nyontreng dina bilik suara ge, sulaya dina jangji. Maranehna kalah ka nyontreng gambar nu sejenna, lain gambar kuring sorangan.
Geus nasib kuring meureunan. Geus kukumpul duit gede, hayoh kabongbroy hayang jadi anggota legislatip sagala. Duit beak, jadi anggota dewan mah, ngulahek alias gagal. Matak sedih we. Sabab, duit nu dipake kampanye teh, lain bae duit meunang kukumpul, tapi meunang nginjeuman ti batur. Ayeuna sanggeus lekasan, kalah ka hutang gede, kudu dibayaran.
Muga-muga pangalaman kuring teh, jadi eunteung pikeun balarea nu hayang nyalonkeun jadi caleg. Ngarah samemeh nyalonkeun teh, kudu mikir asak-asak heula, ngarah teu kaduhung engkena. Lamun hayang jadi caleg, kudu boga duit tiis, ulah duit panas meunang nginjeuman. Sabab, duit meunang nginjeum ti batur mah, kudu dilunasan. Kudu dibayar deui. Teu bisa mayar, imah atawa sawah bisa dijabel ku batur. Ahirna, pikiran jadi stress.
***


text:
: Chye Retty Isnendes
(Dimuat dina Cahara Bumi Siliwangi Edisi Maret 2009)
Saha ari pamajikan Si Kabayan (SK) teh? Salila ieu urang apal, yen pamajikan SK teh Si Iteung ngaranna. Ke heula, aya keneh, salian ti Si Iteung, pamajikan SK teh aya nu ngaranna Si Itok jeung Si Saikem. Tilu ngaran eta katelah ngaran pamajikan SK. Naha bet Iteung? Naha bet Itok? Naha bet Saikem? Iteung soteh kapan tina kecap ‘hideung’, landian pikeun jalma nu pakulitanana hideung; lestreng. Ari Itok, kapan landian oge ka jalma nu cenah keureutanana ‘betekok’. Ari Saikem soteh lain loba mingkem tapi justru loba cangkem; galak, da pagaweanana pasea wae jeung salakina nu kedul.
Leuh meni garoreng kitu pamajikan SK teh. Meujeuhna bae jeung SK mah meureun. Kaasup kana pantes, ninggang kana paribasa pariuk nimu kekeb. His, lain ngahinakeun ieu mah, tapi napsirkeun tina kecap, materi nu katara. Kajian tanda atuh, lah, gayana mah. Leuwih gaya deui atuh, nya kajian semiotik disebutna.
Saestuna tina harti nu kahiji, pakulitanana hideung lestreng jeung keureutanana betekok sarta loba cangkem teh, ningkat kana harti nu kadua, yen hideung teh balas kapoe lantaran getol digawe mantuan bapana, mitohana SK, di kebon; di huma; di sawah. Tuh, kacida mulyana kapan. Sanajan misalna, motivasi asalna teh lantaran boga salaki pangedulan, sedengkeun beuteung mah teu cukup wareg ku gogoleran, hees, atawa kutuk gendeng.
Kacida mulyana Si Iteung; Si Itok; Si Saikem teh batan SK nu kedul, tina sisi etos kerja mah. Jeung deuih wanoja model pamajikan SK teh kaasup kana istilah perempuan perkasa, mun ditilik tina sawangan feminisme mah, sanajan ditibanan kateuadilan ku SK, lalaki.
Nya ari keuheul sakali dua kali mah, wajar bae. Maseaan salaki nu pangedulan ge wajar keneh. Asal ulah ngarasula. Urang oge ma’lum bae ka Si Iteung nu nyuntrungkeun SK ka sawah dina ‘SK Ngala Tutut’ atawa manjur awak SK nu ngagojod bae di pangkeng, atawa ceurik gegejret bari ngabalangkeun suluh dina naskah drama ‘Tukang Asahan’ karya Wahyu Wibisana bakat ku keuheul ka salaki nu kedul tapi pinter omong, embung ngelehan ka pamajikan. Urang ge ma’lum ka Si Saikem nu nepi ka ngarangsadan SK sanggeus gor-gar bakating ku keuheul tea ka salaki nu pangedulan dina SK jadi Dukun karya Moh. Ambri.
Sacara umum mah Si Iteung; Si Itok; Si Saikem teh kaasup kana golongan istri nu bageur jeung toat, nyaah deuih ka salaki. Buktina sakitu keuheul kana kalakuanana, daek we ngahuapan SK nu api-api gering dina ‘SK Gering’. Atawa haat keneh mikarunya-mikamelang ka SK nu asup bui jeung ngabedokeun menta diberesanana. Tah eta pamajikan SK nu kawentar ku ngaran Si Iteung; Si Itok; Si Saikem –sanajan ngaran pamajikan SK; Si Saikem mah, ayeuna teu pati popiler deui.
Salian ti tilu ngaran pamajikan SK tadi, aya keneh kitu ngaran pamajikan SK nu lian?
Aya keneh. Dua deui. Malah disebutkeun yen pamajikan SK teh tujuh (7) cenah. Ceuk saha? Ceuk dongeng SK ti wewengkon Banten. Dina dongeng ti wewengkon Banten, aya dua ngaran pamajikan SK nu disebutkeun tina tujuh teh, nyaeta: Camuweuk jeung Kendeng.
Eta dua ngaran, urang bere ma’na ku kajian tanda. Camuweuk konotasina sawarna jeung ules hawuk; abu-abu (atawa boa hideung lagedu?), kumusut, teu suranyeh pikaresepeun, buukna ngarambueuk, jeung goreng patut. Jadi kitu pandena Si Camuweuk teh. Ari Kendeng nyokot tina ngaran Gunung Kendeng nu kasohor di Tatar Banten. Jadi Si Kendeng pamajikan SK teh urang gunung. Ari urang gunung, pan tukang ka gunung; tukang gawe di kebon di huma. Jadi Si Camuweuk jeung Si Kendeng teh sarimbagan keneh dina tangtungan mah jeung Si Iteung; Si Itok; Si Saikem.
Lucuna, lima ngaran pamajikan SK teh (Si Iteung; Si Itok; Si Saikem; Si Camuweuk; Si Kendeng) papalingpang jeung ngaran indungna atawa mitoha awewe SK; Camentring, nu ngebrehkeun cahaya, herang, bersih, gumebyar, jeung geulis. Jadi tina ngaran wungkul geus dicitrakeun yen pamajikan SK mah teu pikaresepeun, sabalikna ti indungna. Kaharti lamun nepi ka SK resep ka mitoha awewena teh. Malah ‘ada maen’ sagala, kitu dicaritakeun dina dongeng SK versi wewengkon Banten mah.
Dina dongeng SK versi Banten, sadayana teks nyaritakeun kumaha kalakuan pamajikan SK nu teu pati nyaaheun ka SK; teu bisaeun masak (ngan ukur bisa masak dage kacang, cenah); pangedulan dina ngurus imah; leuwih suka indit ka huma (ka pagawean) jeung bapana (mitoha lalaki SK); polos; budak keneh; rada belegug nepi ka pagawean di imah sapuratina ditangkes ku indungna. Ana kitu mah luang di imah leuwih remen dieusian ku indungna jeung ku SK nu pangedulan, nepi ka kaharti aya hubungan husus antara eta dua jalma ge.
Pikeun kaperluan atikan moral jeung citra positif SK sangkan ditarima ku masarakat rea, kalakuan SK nu rucah jeung kurang warah dipiceun, ngaran pamajikan SK Si Camuweuk, nu hese diucapkeunana (tilu engang), jeung Si Kendeng (teu familiar; aneh) dikubur teu dipucunghulkeun. Kitu deui ngaran Si Saikem nu galak loba cangkem teu loba diekspos. Sacara umum, SK versi Priangan leuwih ditarima ku masarakat Sunda.
SK nu dipikawanoh kiwari, SK nu cenah ‘teu nanaon ku nanaon’; SK nu boga pamajkan nu ngaranna Si Iteung; Si Itok, nu leuwih gampang diucapkeun jeung lucu kadengena, sarta suhud kana digawena jeung bisa ngurus rumah tangga. Tah, suhud digawe jeung parigel ngurus rumah tangga ieu nu ngabedakeun pamajikan SK versi Banten jeung versi Priangan teh, najan tangtungan mah sarua kumaha prahna wanoja lembur.
Satemenna, rancage dina gawe; tanggung jawab di kulawarga; teh kawajiban salaki jeung pamajikan. Lain wungkul kawajiban salaki, komo kabeh ditibakeun ka pamajikan mah, kacida salahna. Duaan paheuyeuk leungeun, eta nu utama.
Wallahu ‘alam.***
Sukawangi, 4 Maret 2009
Bahan bacaan tina sawatara sumber


text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Jumat, 28 Januari 2011
"Budak Indigo" Aheng tur Ajaib
***
Sesebutan budak indigo teh asalna mah tina ngaran warna nu ngagebur dina cakra ajna hiji budak. Cakra ajna sok disebut panon katilu, ayana di antara dua halis panon. Tah, ieu warna teh ngagambarkeun aura kasaimbangan nu tungtungna sok dikaitkeun jeung "indera kegenep". Ana kitu, naon atuh ari budak indigo teh?
Budak indigo teh geuningan lain saukur masalah warna aura. Budak indigo nyaeta budak nu nembongkeun paripolah nu leuwih kolot tibatan umurna sorangan tur kamampuh nu kawilang gedena. Biasana urang mah sok nyebutna eta budak teh ngabogaan "indera kagenep". Aya oge nu nyebutkeun, budak indigo teh ngabogaan kamampuh ngagambarkeun mangsa nu geus kaliwat jeung mangsa nu bakal datang. Ari istilah indigo nu asalna tina basa Spanyol dipake dina taun 1970-an ku Nancy Ann Tappe, konselor di Amerika, pikeun budak nu boga aura warna indigo (ungu).
Dina ciri-ciri pisikna mah budak indigo teh sarua bae jeung budak sejenna, ngan dina kamampuhna sasatna mah leuwih batan budak sejen. Sebut wae tina cara ngomong atawa paripolahna nu cerdas tur bijaksana, leuwih ngimeutan alam jeung fenomena sejen, jeung deui biasana ngabogaan bakat psikis.
Reinkarnasi
Aya kaahengan patali jeung lahirna ieu budak ka dunya. Lain masalah kumaha cara lahirna, tapi masalah sejen nu marengan ieu budak aya di dunya. Salah sahijina nyaeta pangaruh geterna bumi (planet earth). Sacara metafisik, geteran bumi beuki tarik. Dina taun 1970 nepi ka 1980-an, resonansi bumi ngan kira-kira 7,83 Hz (Hertz), taun 2000 jadi 8,5-9 Hz, terus di taun 2004 ngaronjat deui nepi ka 13,5 Hz. Hal ieu nimbulkeun hiji fase nu nyababkeun ayana ronjatan ka dimensi anu leuwih luhur. Apanan ku leuwih tarikna geteran bumi bakal ngajadikeun bumi leuwih panas jeung suhuna leuwih ningkat, sigana aya pakaitna jeung global warming. Tungtungna, kudu aya jalma nu bisa nyaimbangkeun hal eta. Ku ayana budak indigo, geteran bumi bakal leuwih laun jeung alus, tur ngajadikeun dunya leuwih genah pikabetaheun.
Kaahengan sejen, aya nu nyebutkeun anak indigo teh hasil tina reinkarnasi. Ceuk nu percaya, reinkarnasi teh proses ulang lahirna jiwa, ngaliwatan orok nu karek borojol ka dunya. Proses reinkarnasi ieu anu dipercaya jadi dasar ayana sababaraha budak indigo diantarana, Victor Chandrawira. Ti leuleutik manehna sok disebut tukang baruntak, lain tina paripolahna ngan cara manehna ninggali hiji hal tina sisi nu sejen. Lalaki nu ayeuna jadi presiden direktur hiji perusahaan konsultan nu ngamekarkeun sumber daya manusa ieu, basa di Italia kungsi manehna ditanya ku salah saurang gipsy nu ngaku kenal cenah Victor teh nyaeta seniman kelilling nu hirup sababaraha taun katukang di daerah dinya. Kitu deui Ario Hardyojati, budak nu umurna kakara 12 taun ngaku-ngaku cenah saencan lahir manehna prajurit perang RRC. Tetela budak teh bisa nulis aksara RRC kuno padahal can kungsi diajar samemehna. Malahan waktu ninina rek maot oge, manehna geus nyaho leuwih heula.
Beda DNA
Sababaraha panalungtikan nuduhkeun, ayana susunan DNA (Deoxyribonucleic acid) budak indigo nu beda tibatan jalma sejen. Evolusi DNA eta nu kaasup salah sahiji kaahengan budak indigo. DNA ngabogaan tugas jang nepikeun informasi genetik dina hiji sel. Biasana dina susunan DNA jelema sok aya sababaraha bagian nu disebut junk DNA. Tah, dina diri budak indigo mah bagian eta teh aya tambahna sababaraha bagian sejen nu can kaidentifikasi ku ahlina. Hal eta ngebrehkeun susunan nu leuwih rapih tur aktif tibatan nu lain budak indigo.
Salian tina masalah DNA, ayana "indera kegenep" budak indigo teh, asal muasalna mah aya dina kelenjar pituitari nu aya di dasar uteuk manusa. Cenah, baheula mah waktu manusa karek aya di bumi, anggangna antara manusa jeung energi Gusti Nu Maha Suci teh deukeut keneh, kusabab eta kelenjar teh ngajurungkunung ka luar jiga antene. Pituitari boga fungsi keur ngaluarkeun sinyal nu ngahubungkeun energi di jero awak jeung energi Gusti Nu Maha Suci. Ngan, kelenjar pituitari teh ayeuna mah geus ngaleutikan. Sanajan fungsi jeung posisi na masih sarua siga baheula, ayeuna mah eta teh geus hese ngaluarkeun sinyal energi.
Kaahengan-kaahengan eta lain saukur kajadian nu euweuh maksudna, apanan, cek sawareh, ayana budak indigo di dunya teh miboga misi penting. Sebut wae budak indigo nu boga bakat gede dina masalah elmu pangaweruh. Eta budak teh bisa ngaronjatkeun dunya kaelmuan ku ayana pamanggih anyar, siga Albert Einstein. Lain elmu pangaweruh wungkul, budak indigo oge miboga misi dina bidang sejenna kayaning kasenian, pendidikan, olahraga, nepi ka paranormal. Jabaning eta budak indigo teh jumlahna loba, sanajan can kaitung kalawan bener. Aya nu nyebutkeun, jumlah budak indigo di Indonesia teh persentasena kira-kira 10.000 : 1. Malahan mah ayeuna geus aya komunitas hususna nyaeta "Komunitas dan Pusat Studi IndigoIndonesia (KPSII)". Jumlah anggota komunitas disawang bakal ngalobaan utamana di Jawa. Malah aya nu naksir dina taun 2010 bakal ngumpul 5.787 budak indigo. Barudak indigo tangtuna boga misi nu beda-beda dumasar kana bakatna sewang-sewangan.
Karakteristik Husus
Aya karateristik husus nu ngabedakeun budak indigo jeung budak sejen. Manehna miboga rasa yen hirup di ieu patempatan geus luyu tur pantes jeung bakal ngarasa heran lamun aya jalma sejen nu teu ngarasakeun kaayaan sabudeureunana. Biasana mah paripolah manehna kaciri jiga jalma nu geus dewasa. Ngan manehna ngarasa hese pikeun akses kana kakawasaan absolut, komo deui lamun eta kakawasaan euweuh piliheun. Kalan-kalan budak indigo sok ngarasa frustasi kana sistem anu orientasina ritual jeung teu mikabutuh kana pamikiran nu teu kreatip. Kaciri siga nu antisosial. Manehna sok noong hiji masalah tina sisi nu beda, sok sanajan kitu ngerengsekeun hiji perkara teh hasilna sok leuwih alus.
Pangajen ka dirina sorangan teu dianggap masalah nu luar biasa. Manehna moal ngarespon kana disiplin nu kaku jeung teu ngarasa era ngabejakeun ka sasaha kana sagala rupa nu ku manehna dipikabutuh. Manehna oge sok embung ngalakukeun hal-hal nu ngahesekeun dirina. Biasana budak indigo sok leuwih sensitif, tapi gampang bosen jeung gampang frustasi. Dirina siga nu kaleuwihan energi. Kusabab kitu, manehna butuh jalma-jalma nu boga kondisi emosi nu stabil tur mikawanoh kaayaan dirina. Kalan-kalan sok hese cicing iwal lamun manehna aya dina lingkungan atawa hiji hal nu dipikaresep.
Salian ti ayana karakteristik husus tadi, aya opat tipe golongan budak indigo. Nu kahiji nyaeta konseptual. Biasana budak indigo golongan ieu sok leuwih resep digawe sosoranganan dina hal-hal nu dipikaresepna, paripolahna kaciri sensitif pisan. Nu kadua nyaeta humanis. Budak indingo nu humanis mah tibalik jeung tipe nu konseptual. Biasana leuwih resep digawe babarengan, paripolahna leuwih hiperaktif. Kusabab kitu, manehna kaciri sosial, someah, jeung miboga pamadegan nu kuat. Nu katilu budak indigo golongan interdimensional, biasana mun geus dewasa bakal jadi filsuf atawa inohong agama. Nu kaopat nyaeta golongan artis atawa golongan nu mikaresep kana seni. Budak indigo ieu sok kaciri leuwih kreatip tur miboga minat nu loba kana kasenian.
Aya cara-cara husus pikeun nyanghareupan budak indigo, sanajan boga kareteristik jeung golongan nu beda-beda. Cohagna urang kudu ngarumat dirina pinuh pangajen, ngadengekeun kahayangna atawa pamadeganana, mere lolongkrang pikeun ngamekarkeun kabisa tur nganbantu manehna mekarkeun bakat kalawan daria. Urang oge kudu ngawangun sikap koperatif, ulah loba teuing tutah titah.
Budak indigo kudu dibantuan ngalakukeun hal-hal anu beda jeung nu dipikaresepna bari ngajentrekeun sagala rupa hal bari pikahartieun dirina. Ngarojong manehna jadi sumber nu matak tengtrem keur batur bari urangna oge kudu laksanakeun. Nu pentingna deuih urang kudu boga sikep toleran kana emosi manehna nu kawilang gede.
Paripolah urang bisa ngabantuan budak indigo neangan jati dirina sorangan. Manehna boga aset gede keur ngaronjatkeun segi-segi kahirupan di dunya. Ku sabab kitu, sanajan manehna jiga budak ajaib, urang ulah kaciri ngabeda-bedakeun eta budak jeung budak sejenna. Ngan ulah nepi ka ngurangan pamalire urang ka manehna. Kalah kumaha oge budak indigo sarua jiga budak sejenna, ngan boga kamampuhna anu leuwih.
Budak Indigo bisa aya di mana wae, iraha wae. Annisa Rania Putri contona. Sanajan manehna karek nincak lima taun, manehna geus medalkeun hiji buku tur geus bentes ngomong make basa Inggris ku dialek Amerika Serikat ti leuleutik. Padahal, kolotna can kungsi ngajarkeun. Malahan mah kolotna oge teu bentes ngomong make basa Inggris. Karasana hal eta teh ajaib tur aheng. Bisa wae budak jiga Annisa aya disagigireun urang ayeuna. Tinggal tugas urang sakabeh minangka kolot neangan potensi gede dina hiji budak tur ngamalirkeun keur kamekaran dirina. Boa-boa wae eta teh budak kaasup kana budak indigo. Apanan lebar mun teu kanyahoan teh. *** (Evi Sefiani)


text:
Opera
Opera nyaéta salah sahiji wangun seni pintoan panggung, ti mimiti pintonan dramatis nepika pagelaran musik.[1] Opera téh drama nu ngandung musik jeung nyanyian[2] Dina magelarkeun sandiwara, opera maké élémén anu has téater kayaning artistik panggung, raksukan, jeung akting tapi kekecapan atawa rumpaka dina opera mah leuwih diyanyikeun daripada dicaturkeun.[1] Nu nyanyi téh sok bari dipiring ku énsambel musik ti mimiti orkestra leutik nepiha orkéstra simfoni pinuh.[1]
Opera tradisional kabagi dua modél nyanyian, nyaéta; résitatif, déklamasi jeung nyanyian anu nuju kana bagian tunggal anu dinyanyikeun.[1] Bagian pondok anu dinyanyikeun ogé dipasrahleun minangka ariosos.[1] Unggal nyanyian dina opera sok dipirig ku musik.[1] Nu nyanyi jeung peran maranéhna nalika minton disusun nuutkeun golongan dumasar gedé-leutikna sora maranéhna.[1] Mun nu nyanyina lalaki digolongkeun minangka sora bas nu ngawengku sora bas, bariton jeung alto.[1] Ana pon mun nu nyanyina wanoja, sorana dibagi kana contralto, mezzo-sopran, jeung sora sopran.[1] Masing-masing tina ieu klasifikasi téh boga sub bagian deui atawa fach kayaning liris panyanyi sopran, coloratura, spinto jeung dramatis sopran anu nyambungkeun sora panyanyi jeung pancén anu luyu pikeun warna nada sora jeung kualitasna.[1]
Opera téh kaideuan tina réa kasenian séjénna.[1] Can aya katerangan anu jelas naha ieu opera téh mangrupa wangun musik pangluhungna atawa lain nu mangrupa subjék padungdengan ti mimiti abad ka-17.[1] Seni visual kayaning ngalukis, dilaksanakeun pikeun ngajadikeun tongtonan visual di panggung, anu dianggap minangka bagian anu penting dina pintonan panggung.[1]
Nari ogé mindeng dianggap minangka bagian tina pintonan opera.[1] Alatan kitu, opera anu kawentar karya Richard Wagner anu nuju kana gaya minangka Gesamtkunstwerk, atawa karya seni adumanis.[1]


text:
ELSTAVA, UABKartu bisnis virtual
ELSTAVA, UAB
Air conditioners, Alat gas, Alat keur nyeuseup lewu, Alat pemanasan, Automation systems +40
Kaluaran
I-V 8:00-17:00
- ELSTAVA, UAB
Peta
Kategori kagiatan
Air conditioners, Alat gas, Alat keur nyeuseup lewu, Alat pemanasan, Automation systems, Boilers gas-dipecat, Boilers panas, Cai, Control otomatis, Controllers suhu, Electric pamanas, Energetics, Énergi jeung sumber daya alam, Energy alternatif, Energy solar, Fans, Filtration cai, Gas, Hal nu ngajadikeun otomatis, Imah alat keur ngagolakkeun, Kaayaan ngajadikeun panas, Karya automation, Kolektor solar, Komponén automation, Konstruksi, real estate, Liang hawa, Mesin, alat, Numput, Numput industrial, Numput sirkulasi, Numput submersible, Numput submersible, Numput suluh, Pamanas cai, Pamanas gas, Pamanas infrabeureum, Pamasangan listrik, Panas geothermal, Perkembangan project, Sistem cai, Sistem panas cai, Sistem ventilasi, Sistim asupan cai, Sumber énergi renewable, Téknik systems
Kode qr
vCard
Website
Ngaran loka: Šildymas | Elstava
Jaringan sosial
172 - ()


text:
Antioksidan
Antioksidan hartina molekul nu bisa ngalaunkeun atawa nyegah oksidasi molekul séjén. Oksidasi téh réaksi kimia anu mindahkeun éléktron ti hiji zat ka oksidan. Réaksi oksidasi bisa ngahasilkeun radikal bébas nu mitambeyan réaksi runtuy nu ngaruksak sél. Antioksidan megatkeun ieu réaksi runtuy ku cara nyingkahkeun zat radikal antara, sarta nginhibisi oksidasi séjén ku cara ngoksidasi manéh. Ku kituna, antioksidan téh biasana mah réduktor sarupaning tiol atawa polifénol.
Sanajan réaksi oksidasi penting pisan pikeun kahirupan, tetep aya kagorénganana. Pikeun ngungkulan kagoréngan ieu, tutuwuhan jeung sasatoan miara sistem kompléks rupa-rupa tipeu antioksidan, kayaning glutation, vitamin C, jeung vitamin E, ogé énzim sarupaning katalase, superoksida dismutase, jeung rupa-rupa peroksidase. Kurangna kadar antioksidan, atawa énzim antioksidanna kacegah, bisa ngabalukarkeun strés oksidatif nu bisa ngaruksak atawa malah maéhan sél.
ku sabab strés oksidatif loba patalina jeung patogenesis kasakit manusa, antioksidan loba ditalungtik dina farmakologi, utamana pikeun natambaan struk jeung kasakit neurodegeneratif. Antioksidan ogé sok ditambahkeun dina katuangan pikeun miara kaséhatan jeung nyegah sarupaning kasakit kangker jeung kasakit jantung koronér. Najan studi-studi nunjukkeun kauntungan pikeun kaséhatan, uji coba klinis teu manggihan kauntungan tina formulasi anu diuji, malah mun kaleuleuwihi mah bisa bahya. Di sagigireun mangpaatna pikeun kaséhatan, antioksidan loba gunana di dunya industri, misalna baé ngawétkeun katuangan jeung kosmétik sarta nyegah dégradasi karét jeung béngsin.
Daptar eusi
Métabolit[édit | édit sumber]
Dumasar kaleyuranana, antioksidan dibagi dua rupa: leyur dina cai (hidrofilik) atawa dina lipid (hidrofobik). Sacara umum, antioksidan nu leyur-cai meta jeung oksidan dina sitoplasma sél jeung plasma getih, sedengkeun antioksidan nu leyur-lipid nyegah mémbran sél tina panarajang peroksidasi lipid[1]. Sanyawaan ieu bisa disintésis di jero awak atawa diserep tina katuangan[2]. Rupa-rupa antioksidan aya dina kadar nu béda-béda dina cairan awak jeung jaringan. Misalna waé glutation atawa ubiquinon lolobana aya di jero sél, sedengkeun asam urat ampir rata di sakuliah awak (tempo tabél di handap).
Kapentingan jeung interaksi antara rupa-rupa antioksidan téh pajeulit, boga sinérgi jeung silih pangaruhan katergantungan antara hiji métabolit jeung nu séjénna sarta sistem-sistem énzimna[3][4]. Peta hiji antioksidan bisa jadi gumantung kana fungsi anggota séjén dina sistem antioksidan[2]. Ku kituna, panyalindungan anu disadiakeun ku hiji antioksidan téh gumantung kana kadarna, réaktivitasna ka sajenis spésiés oksigén réaktif, sarta status antioksidan séjén anu aub dina réaksina[2].
Sababaraha senyawaan nyumbang panyalindungan atioksidan ku cara ngelat logam transisi sahingga teu bisa ngatalisan produksi radikal bébas dina sél.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Bacaan salajengna[édit | édit sumber]
- Lane, Nick. 2003. Oxygen: The Molecule That Made the World. Oxford University Press. ISBN 0-19-860783-0
- Barry Halliwell & John M.C. Gutteridge. 2007. Free Radicals in Biology and Medicine. Oxford University Press. ISBN 0-19-856869-X
- Jan Pokorny, Nelly Yanishlieva, jeung Michael H. Gordon. 2001. Antioxidants in Food: Practical Applications. CRC Press Inc. ISBN 0-8493-1222-1
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Damage-Based Theories of Aging Includes a description of the free radical théory of aging and a discussion of the role of antioxidants in aging.
- Foods that are rich in antioxidants
- U.S. National Institute Health, Office on Dietary Supplements
- List of antioxidants, food sources, and Potential Benefits
- MedlinePlus: Antioxidants.
- Analysis of total antioxidant capacity (TAC) and bioavailability from foods.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Wikipédia basa Inggris. Antioxidant. Dicutat 21 Séptémber 2007.
- ↑ Salah ngutip: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
Sies
- ↑ a b c Salah ngutip: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
Vertuani
- ↑ Chaudière J, Ferrari-Iliou R. "Intracellular antioxidants: from chemical to biochemical mechanisms". Food Chem Toxicol 37 (9–10): 949 – 62.
- ↑ Sies H (1993). "Strategies of antioxidant defense". Eur J Biochem 215 (2): 213 – 9.


text:
Bogor, Kota nu jadi sajarah Sunda salian ti Pandeglang (Salakanagara) atawa Ciamis (Galuh).Bogor jadi dayeuh Pakuan Pajajaran.Puseur Nagara Sunda.Nu basa eta boga palabuhan di Sunda Kalapa (Jakarta).Bogor nu kasohor ka mancanagara,ayeuna tinggal waasna.Ngan ninggalkeun budaya Sunda nu geus teu dipalire ku urang Bogor.Geus campur jeung pandatang nu nyered pribumi ka pasisian.Di kota ngan aya tugu Kujang ciciren yen baheula ngadeg Pakuan Pajajaran didieu.Di Kebon raya ge aya makam kulawarga Siliwangi.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Tati : " Naon cing, unggal dipotong kalahka ngajangkungan ? "
Tita : " Tangkal meureun. Unggal dipotong sirungan deui ".
Tati : " Lain. Calana panjang, coba potong handapna ".
TATARUCINGAN 5
Ita : " Usaha naon nu nepi ka ayeuna tara aya nu maju ? "
Ati : " Usaha mencerdaskan bangsa meureun nya ? "
Ita : " Éta ogé bener, tapi nu pasti mah melak paré ".
TATARUCINGAN 6
Ina : " Aya henteu hanjakal ti heula ? "
Ani : " Euweuh atuh. Saur ibu guru ogé sesal itu datang belakangan ".
Ina : " Ceuk kuring mah aya, contona lamun urang leumpang pauntuy-untuy siga urang
Baduy, nupanghareupna nincak taeun ucing. Lain hanjakal ti heula tah ?"
TATARUCINGAN 7
Tita : " Kunaon nya pa Komar laki rabi tos puluhan taun teu acan kagungan putra baé ?".
Nunu : " Sigana mah alatan profesi pa Komar anu dokter gigi ".
Tita : " Naon nyah hubunganana jeung profesina ? "
Nunu : " Heueh ari dokter gigi mah goyang sautik langsung di cabut ".
Tita : " Hah!!??&&%%@@## ", teu ngarti, maklum bujangan kénéh.
Abah Téa


text:
Sebaran-F
Dina statistika, sebaran-F hartina sebaran probabilitas tina variabel acak dina bentuk
nu mana
- U1 jeung U2 ngabogaan sebaran chi-kuadrat nu mibanda d1 jeung d2 tingkat kapercayaan sarta
- U1 jeung U2 variabel bebas (tempo teorema Cochran keur conto pamakeanna).
Sebaran-F sering dipake salaku sebaran null dina tes statistik, husuna dina uji rasio likelihood, diharapkeun leuwih hade dina analisis varian; tempo uji-F.
Lamun d2 > 2, saterusna mean d2/(d2 − 2) jeung lamun d2 > 4 maka varian dirumuskeun ku
Sebaran-F salawasna aya dina rentang nol nepi ka "takterhingga"; lamun d1 > 2, ngarupakeun unimodal mibanda mode


text:
BAHAN PEMBELAJARAN NULIS DI SD/MI Ku Dr. Dedi Koswara, M.Hum. 1.
Bubuka Aya opat aspek kaparigelan basa anu perlu dipaham ku siswa dina pembelajaran basa. Eta opat aspek kaparigelan basa teh ngawengku (1) ngaregepkeun, (2) nyarita, (3) maca, jeung (4) nulis. Saestuna antara opat aspek eta kaparigelan basa teh miboga hubungan anu raket atawa bisa disebutkeun awor (terintegrasi) sakurang-kurangna dina rendonan dua aspek kaparigelan basa. Upamana bae ngaregepkeun jeung nyarita atawa maca jeung nulis. Bisa oge maca jeung ngaregepkeun nu kaasup kana aspek reseptif, atawa nulis jeung nyarita nu kaasup aspek produktif. Nu baris dipedar dina ieu panglawungan mah nyaeta kaparigelan nulis. Nulis teh mangrupa hiji kaparigelan basa anu produktif. Nulis the hiji proses nyusun lambang grafis. Nulis teh hiji proses komunikasi ku cara ngagunakeun lambang grafis. Nulis boga tujuan pikeun nepikeun informasi jeung ngahudang rasa. Eta tujuan the bisa kahontal dina wujud karangan. Ari wujudn karangan dtilik tina medium basa nu dipakena bisa dina karangan lisan atawa karangan tulis. Dumasar kana wangun karanganana bisa dina wangun prosa (lancaran), wangun puisi (ugeran) , carita drama. Atuh ditilik tina eusi karanganana bisa dina karangan bahasan (eksposisi), alesan (argumentasi), kisahan (narasi), jeung candraan (deskripsi). Aspek kaparigelan nulis ditepikeun di SD ti mimiti kelas I tepi ka kelas VI. Ari bahan ajar atawa substansi materina bisa ditengetan dina SKKD Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra Sunda 2006. Heula pandeurina, jero-deetna, jeung ambahan heureut – legana bahan bisa diatur ku guru luyu jeung kasang tukang sosial budaya nu ngalataran peserta didik di sakolana masing-masing. 2. Pedaran 2.1 Bahan Ajar Nulis di SD/MI Bahan ajar kaparigelan nulis keur barudak SD/MI bisa ditengetan dina Standar Kompetensi (SK) jeung Kompetensi
378
Dasar (KD) dina SKKD Matapelajaran Bahasa dan Sastra Sunda 2006. Sacara rinci SKKD kasebut ngajentrekeun saperti kieu. Kelas Standar Kompetensi (SK) 1.4 Mampu menulis atau menyalin huruf lepas, suku kata,, dan kalimat sederhana. I Kompetensi Dasar (KD) 1.4.1 Menyalin huruf lepas 1.4.2 Menyalin suku kata (engang) 1.4.3 Menyalin kata dwisuku 1.4.4 Menyalin kata trisuku 1.4.5 Menyalin kalimat sederhana 2.4.1 Menulis kalimat berhuruf kapital 2.4.2 Menulis/menyalin kalimat sederhana 2.4.3 Menyusun kalimat sederhana 2.4.4 Menyempurnakan kalimat dengan menggunakan tanda koma dan tanda titik. 2.4.5 Menyalin paragraf pendek 3.4.1 Menulis kalimat berita (Kalimah wawaran) 3.4.2 Menulis kalimat luas (Kalimah jembar) 3.4.3 Menulis kalimat tanya (Kalimah pananya) 3.4.4 Menulis kalimat perintah (Kalimah parentah) 3.4.5 Menulis paragraf pendek dengan menggunakan ejaan
379
2.4 Mampu menulis, menyusun, dan menyempurnakan kalimat, serta menyalin paragraf pendek. II
3.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, dan keinginan yang berupa kalimat dan paragraf pendek. III
4. jeung lega-heureutna materi disaluyukeun jeung kabutuh psikologi jeung umur siswa. menulis kejadian. Tilu unsur nu gede pisan nangtukeun hasil ahir pembelajaran nulis the.4.
380
. dina proses jeung hasil ahir pembelajaran nulis teu salawasna nyugemakeun. dan keinginan yang berupa pengumuman.4.4. narasi.4.3 Menulis kejadian 6. perasaan. dan eksposisi. dan keinginan dalam menyusun paragraf. dan keinginan dalam mengisi formulir. dan deskripsi. boh keur guru boh keur siswa. 6.4. perasaan. riwayat hidup. perasaan.IV
V
VI
4.2 Meringkas bacaan 5.4. Hal eta dipangaruhan ku sarana jeung prasarana nu nyampak dina pembelajaran nulis.4 Menulis eksposisi
6.4.1 Mengisi formulir 6.4 Menulis riwayat hirup 6.4 Menulis deskripsi
5. jero-deetna.4. Di kelas-kelas handap materi nulis leuwih basajan mun dibandingkeun jeung materi nulis keur kelas-kelas luhur. meringkas bacaan.4. nyaeta guru. Guru boga peran penting dina nyieun rarancang pangajaran nulis anu bakal jadi tolok ukur hasil ahir pembelajaran nulis. jeung materi/bahan nu diajarkeun.1 Menulis pengumuman 4.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran.2 Menulis pengalaman 4.3 Menulis narasi 4.4. melengkapi karangan.3 Menulis surat 5.1 Menyusun paragraf 5.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran. siswa. Pon kitu deui tingkatan kompleksitas.2 Melengkapi karangan 6. menulis surat. Hal ieu teh tangtu geus diluyukeun jeung tingkatan kamampuh siswa. Ti mimiti diajar nyalin huruf tepi ka nulis biantara.4. Ieu di handap ditembongkeun salah sahiji conto rarancang pangajaran nulis di SD/MI. Sanajan kitu.4.4 Mampu menulis untuk mengungkapkan pikiran. pengalaman.5 Menulis pidato (biantara)
Pangajaran nulis diajarkeun ti mimiti Kelas I tepi ka kelas VI. dan pidato. 5.4.
381
. dan keinginan secara tertulis dalam menyusun paragraf. II. dan penugasan. Mampu menceritakan kembali isi bacaan kepada temannya secara berpasangan dalam kelompok.Conto 1 RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN NGAJARKEUN KAPARIGELAN NULIS Satuan Pendidikan: Mata Pelajaran: Kelas: Alokasi Waktu: SD/MI Bahasa dan Sastra Sunda V/2 2 X 40 menit (2 pertemuan)
Standar Kompetensi: 5. Mampu membuat ringkasan isi bacaan. review. TUJUAN PEMBELAJARAN Siswa mampu menjawab pertanyaan tentang isi bacaan. Kompetensi Dasar: 5. meringkas bacaan. membuat ringkasan isi bacaan.4.
I. menulis surat. DESAIN PEMBELAJARAN a. Metode Pembelajaran: diskusi kelompok. menceritakan kembali isi bacaan kepada temannya secara berpasangan dalam kelompok. perasaan. 2. narasi. MATERI AJAR Wacana narasi “Mundinglaya di Kusumah” III. dan menulis karangan secara kolaboratif dalam kelompok sesuai dengan bentuk karangan yang dibacanya. Mampu menulis karangan secara kolaboratif dalam kelompok sesuai dengan bentuk karangan yang dibacanya.4 Mampu mengungkapkan pikiran. Model Pembelajaran: CTL b. deskripsi.2 Meringkas bacaan Indikator: 1. tanya jawab. dan eksposisi. 3.
Kegiatan 1.Guru meminta setiap kelompok siswa untuk membuat paling sedikit 5 pertanyaan tentang isi wacana yang dibacanya berikut kunci jawabannya.Guru membagikan wacana kepada setiap kelompok .Siswa mempresentasikan tulisan kolaboratifbya di depan kelas.Kelompok ganjil mengajukan pertanyaan ke kelompok genap dari soal-soal yang sudah dibuatnya. .Guru menanyakan kembali pemahaman siswa tentang jenisjenis karangan yang pernah dipelajarainya.IV. 2. . . Apersepsi . KEGAIATAN PEMBELAJARAN N0. 3. . .Guru meminta setiap kelompok untuk kembali ke kelompoknya masing-masing dan menyuruh setiap kelompok menulis kolaboratif sesuai dengan model tulisan yang dibacanya.Guru memberi klarifikasi bila ada pertanyaan yang belum terjawab Waktu 10 menit
50 menit
20 menit
382
.Kelompok ganjil dan genap berpasang-pasangan untuk menceritakan wacana yang dibacanya.Guru membagi siswa ke dalam empat kelompok. . Penutup .Guru meminta siswa memberikan contoh jenis-jenis karangan yang pernah dipelajarinya. . Kegiatan Inti .
ngagentos ramana. Mundinglaya sindang heula ka Muara Beres. . Prabu Siliwangi the raja anu adil. Rahayatna hirup senang. jeung Guriang Tujuh. V. Lalayang Salaka Domas disanggakeun ka ramana. Angkatna disarengan ku Gelap Nyawang sareng Kidang Pananjung. Sang Prabu kagungan putra. Teu lami ti harita teras jeneng raja di Pajajaran. Eta impenan the dicarioskeun ka Prabu Siliwangi. Mundinglaya dihurup ku Yaksa Mayuta. anu gagah tur sakti. Ari prameswarina nyaeta Padmawati. Barang cunduk ka Jabaning Langit. Samemeh angkat ka Jabaning Langit. Ahirna Mundinglaya unggul. Lalayang Salaka Domas teh anu Guriang Tujuh.dan atau ada hal-hal yang perlu diperbaiki dari tulisan siswa (melalui tanya jawab). EVALUASI
383
. Mundinglaya teras nikah ka Dewi Asri. Nagara beunghar. sagala nyampak. siswa diminta membuat refleksi (baik secara konseptual maupun pendapat) tentang kegiatan pembelajaran ini. Mundinglaya mulang ti Jabaning Langit. Jonggrang Kalapitung.Buku Pangajaran Basa Sunda . Anjeunna nepangan piistrieunana nu jenengan Dewi Asri.
VI. Raja Pajajaran dina mangsa harita katelahna Prabu Siliwangi. MEDIA PEMBELAJARAN . atuh der bae perang.Secara individu. Ku rayatna dipihormat.Wacana: “Mundinglaya Di Kusumah” Wacana : “Mundinglaya Di Kusumah” Aya hiji nagara katelahna Pajajaran. jenenganana Mundinglaya Di Kusumah. Sang Prabu enggal bae ngutus Mundinglaya supados angkat ka Jabaning Langit. Padmawati ngimpen kenging Lalayang Salaka Domas ti Jabaning Langit.
Skala Penilaian Karangan No.. Performance assesment siswa khususnya untuk keterampilan berkomunikasi. baik tulisan individu maupun tulisan kolaboratif dengan skala penilaian sebagai berikut. 2. Kegiatan Awal (1) Tegus sapa.-
-
Portofolio hasil diskusi. Kegiatan Inti (1) Berlatih menuliskan tanda titik untuk menandai akhir kalimat. (2) Berlatih menuliskan koma untuk memisahkan bagian kalimat atau kelompok kata. 4.. baik secara kelompok maupun hasil refleksi individual.. (3) Berlatih menuliskan huruf besar pada awal kalimat.
384
.2 Tahapan Pembelajaran Nulis Di handap dipopoyankeun salah sahiji conto lengkah pembelajaran nulis anu basajan saperti ngalarapkeun ejahan dina kaparegelan nulis di Kelas II SD.
. 1.. mengabsen (2) Apersepsi (3) Pretes (4) Memotivasi siswa b. mengajukan pertanyaan. Portofolio tulisan siswa. 3. 5. a. dan menjawab pertanyaan. mengungkapkan pendapat/gagasan.
2. Aspek nu Dipeunteun Eusi gagasan nu diebrehkeun Organisasi eusi Tata basa Gaya: pilihan struktur jeung kabeungharan kecap Ejahan Jumlah Skor Maksimum 35 25 20 15 5 100 Skor Siswa .
2. Nulis Kalimah Pananya b.(4) Berlatih menuliskan huruf besar untuk menandai kata nama diri. nya?” Fitri: “Jam dalapanan.3 Conto Bahan Ajar Nulis di Kelas III SD Materi: a. Pek ku hidep gunemkeun heula jeung babaturan di hareupeun kelas. Fit?” Fitri: “Panginten enjing. elap. Nulis kalimah pananya Di handap aya paguneman. jsb. Kegiatan Akhir (1) Menegaskan bahan pembelajaran (2) Postes (3) Menjelaskan kegiatan lanjutan. To?” Ato: “Beberesih lingkungan. c. termasuk penugasan (4) Menutup pembelajaran.” Gina: “Jam sabaraha.” Gian: “Hayu atuh urang siapkeun pakakas beberesihna.” Ato: “Naon wae pakakas nu kedah dicandak ti bumi?” Fitri: “Alat-alat kanggo beberesih sapertos sapu. Pan saur Bu Mia oge kitu. pengki. Ngalengkepan Kalimah Pananya c.” Fitri: “Hayu!” Pancen Hidep Pek ku hidep titenan kalimah-kalimah pananya dina paguneman tadi! Pek catet dina buku pancen!
385
.” Gina: “Beberesih di mana. nya?” Fitri: “Nya di sakola we!” Ato: “Saha wae nu ngiring beberesih teh?” Fitri: “Sadaya siswa SD Sukagalih sareng guru-guruna.” Gina: “Beberesih naon. Kade sing bener ngalisankeun jeung ngaragakeun lentongna! “Kagiatan Beberesih” Ato: “Iraha aya kagiatan beberesih teh.
------------. Rosad keur sesepedahan di jalan. Keur naon _________________________? 3.hargana eta cau teh 8. -----------.b. naha. Neli meser buku di toko Maribaya.teu milu ka Cipanas
386
.kumaha sabaraha!I Tengetan heula contona! Conto: -------------. di mana. ------------. iraha. Di mana___________________________? 2. ------------. naon. Burhan keur lalajo mengbal. Kamari Tanjung ka Garut.barudak kelas tilu piknikna 5.jenengan Gubernur Jawa Barat teh 6.urang latihan pramuka teh? Jadi. ------------.nu teu milu upacara poe Senen kamari 2. -----------. Saha _____________________________? 4. Iraha _____________________________? 5.bumi Bu Mia teh 3.------------. Aa Pandu resepeun lalajo wayang. Ku naon ___________________________? Pancen Hidep Pek tangtukeun kecap pananyana! Pilih: saha. Ngalengkepan Kalimah Pananya Pek titenan kalimah ieu di handap! Conto: Imas asli urang Sukabumi. Imas aslina urang mana? Keur lalajo naon Burhan? Pancen Hidep Pigawe kawas conto! Salin dina buku pancen! 1. Iraha urang latihan pramuka teh? atawa Di mana urang latihan pramuka teh? Pigawe kawas conto di luhur! Tulis dina buku pancen! 1. Rama tos dua dinten teu ka sakola. ku naon. ------------.bejana nu gering teh 7.judul bukuna 4.
7. Rek ka mana Usman? Pancen hidep Pigawe kawas conto di luhur! Ditulis dina buku pancen! 1. Punjulna ieu metode nyaeta (1) bisa ngukur kamampuh nu tangtu (kamampuh nyusun. 2. ngahubungkeun sarta make basa nu dikarangna leuwih efektif. Satuluyna. Sakilona jeruk teh sapuluh rebu rupiah. Sansan teu sakola lantaran gering. 3. 5. Barudak keur mengbal di lapang. 3. Tanjung keur emam jeruk. Hasil dipake pikeun ngira-ngira kaparigelan nulis nu saenyana. Irma keur diajar pupuh. Sedeng kahengkeranana nyaeta (1) hasilna kurang bisa dipercaya lantaran tehnik penyekoranana subjektif. Rama ulin ka Garut. Carana nitah siswa nulis atawa ngarang topik/judul karangan nu tangtu. jeung (2) padika teu langsung. jeung (3) waktu nu dibutuhkeun keur mariksa hasil tes lila pisan. (2) nu nulis bakal bisa nyingkahan kekecapan atawa kalimah-kalimah nu dianggapna hese.c. Padika (metode) langsung nyaeta cara ngukur kaparigelan nulis anu ngalarapkeun tes objektif (upamana pilihan ganda). Aa Pandu nuju ngajar. (2) boga potensi pikeun ngadorong siswa supaya ngerjakeun tugas kalwan hade. Panutup Kaparigelan nulis siswa perlu diukur kamampuhna. nyaeta (1) padika langsung. Ti poe Senen Agus teu sakola. Tes samodel kieu disebut oge tes kamampuh dasar nulis (writing ability). 6. aya sababaraha wangun penileyan atawa
387
. Pikeun ngukur eta kamampuh bisa ngagunakeun dua cara atawa padika. 4. jeung (3) leuwih babari jeung leuwih gancang nyiapkeunana. Nulis Kalimah Pananya Pek jieun kalimah pananyana! Titenan contona! Conto: Usman rek sakola. 8. Padika langsung mangrupa tes kaparigelan langsung anu dilaksanakeun ku pelaksana tes (guru).
Writing Materials of the East. 1989. Kosadi dan Iim Rahmina. H. Metode Pengajaran Sastra. Bandung: Diponegoro Tarigan. Bandung: Gunung Larang -----------------. lingkungan. Bandung: Binacipta Nurgiyantoro. saperti (1) nyusun alinea. Bandung: Geger Sunten Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat. 1988. (3) nulis dumasar kana rangsangan sora. (6) nulis surat.1984. Metodologi Pengajaran Bahasa. Ku sabab kitu.wangun tugas kamampuh nulis basa Sunda. Burhan. Luyu jeung henteuna gumantung kana situasi jeung kondisi. Pedoman Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi Mata Pelajaran Bahasa Daerah (Sunda). Bandung: Dinas Pendidikan Prov. Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan.1987. A History Of Writing.1989. sarana jeung prasarana. jeung (7) nulis dumasar kana tema nu tangtu. Penilaian dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra. London: British Library Hidayat. Yogyakarta: BPFE Rusyana. Pedaran nu ditepikeun dina ieu tulisan teh mangrupa alternatif pilihan bae. Jakarta: Depdikbud ----------------.
DAFTAR PUSTAKA Depdikbud Provinsi Jawa Barat. Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar Matapelajaran Bahasa dan Sastra Sunda. Albertine. SKKD Mata Pelajaran Bahasa jeung Sastra Sunda 2006 mere kalonggaran ka paraguru pikeun ngamekarkeun kurikulum pembelajaran di sakolana masing-masing . (4) nulis dumasar kana rangsangan buku. (5) nulis laporan. London: British Library -------------------. Pengajaran Kompetensi Bahasa. sarta kasang tukang sosial budaya siswa anu jadi peserta didik binaan ibu-bapa guru di sakola. (2) nulis dumasar kana rangsangan visual. Yus. 1991. 1982. 1975. Jawa Barat Gaur. Bandung: Angkasa
388
. 2007. Perencanaan Pengajaran Bahasa Indonesia.G. 2003.
2009. Bandung: Univesitas Pendidikan Indonesia
389
.Panitia Pelaksana Diklat Profesi Guru Rayon 10 Jawa Barat. Bahan Ajar Pendidikan dan Latihan Profesi Guru (PLPG) Bahasa Sunda.
bener. jujur jeung pinter sarta sumujud ka Alloh Swt. bageur. M. Patalina Aspek Kaparigelan Basa jeung Sastra
Ngaregepkeun
Nyarita
BASA SASTRA
Nulis
Maca
ASPEK RESEPTIF ASPEK PRODUKTIF
Nulis
NGAREGEPKEUN + MACA NYARITA + NULIS
Maca
Naon sababna sastra perlu diajarkeun di sakola? Jawabanana lantaran dina teks karya sastra aya muatan atikan moral anu perlu dipimilik ku barudak sangkan maranehna jadi jalma anu cageur. Sacara hakiki sastra teh fiktif (rekaan). Bubuka Sastra Sunda meunang lahan dina SKKD KTSP sangkan diajarkeun di sakola-sakola ti mimiti Taman Kanak-Kanak tepi ka SMA jeung SMK di Jawa Barat. Lamun digambarkeun mah patalina kompetensi kaparigelan basa jeung sastra Sunda teh bisa ditengetan saperti dina gambar ieu di handap. tapi di jerona ngandung ajen bebeneran jeung kajujuran. Lian ti eta. Prosentase bahanna sarua jeung pangajaran basa. Hum. aub dina opat kaparigelan basa (ngaregepkeun. maca. naratif (ngawujud lalakon).MATERI PEMBELAJARAN SASTRA SUNDA DI SD JEUNG SMP ku Dr. sastra teh boga fungsi pikeun hiburan lantaran ngandung kaendahan (dulce) jeung aya mangpaatna
390
. Hal ieu teh aya patalina jeung hakekat sarta fungsi sastra tea. nulis). Dedi Koswara. 1. nyarita.
3. maca wacana kakawihan (2. Di Kelas 5: Diajarkeun ngaregepkeun carita pondok (5.1.2). nyaeta (1) ngarojong kaparigelan basa. ngaragakeun). maca dongeng (5. nembangkeun pupuh (4.3. nyarita.2).4).3). nepikeun kritik (6. Di Kelas 4: Diajarkeun ngaregepkeun carita pondok (4.1.1.4). Henteu nutup kamungkinan bisa ngarobah (movere) kana sikep jeung tangtungan hirup manusa. nyaeta supaya barudak meunang pangalaman ngaregepkeun jeung maca.3).(utile) keur manusa.3. (2) ningkatkeun pangaweruh budaya.3. ngaregepkeun kakawihan (2.6)
391
. Di Kelas 2 SD: Diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng (2. maca bedas dongeng (3.3).1.1.2). nulis narasi (4. panalaran.3.3. gumantung kana karya sastra anu dibacana. maca puisi (5.4). religius.4.1. maca bedas puisi (3.3).1).3. lain sabalikna jadi perkara anu ngabingungkeun boh ka guru boh ka barudak di sakola.2. 2. ngawangkong ngeunaan rupa-rupa sato (3.1. maca dongeng (2. (3) mekarkeun cipta jeung rasa: kamampuh indrawi..2.3. sarta ngaekpresikeun sastra (nulis.1.2). Di Kelas 3: Diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng sato (3.2. (4) ngarojong pembentukan watek: pangajaran sastra kudu ngabina perasaan anu leuwih seukeut jeung kudu bisa mekarkeun kualitas kapribadian siswa. ngaregepkeun kakawihan (3. maca apresiasi (4. afektif. sosial.3).1).2). Ku cara kitu dipiharep sangkan barudak meunang katingtriman lahir jeung batin. Di Kelas 1 SD: Diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng (1. Pembelajaran sastra teh sawadina jadi atikan jeung panglipur ka barudak.3). Saestuna aya opat rupa mangpaat diajar sastra. ngaragakeun drama (6. Di Kelas 6: Diajarkeun ngaregepkeun carita rayat (6.3.6).1).1).2.4. tina goreng jadi hade atawa sabalikna. Materi Pangajaran Sastra di SD jeung SMP Dumasar kana SKKD KTSP materi pangajaran sastra Sunda teh dipasing-pasing saperti kieu. ngaregepkeun puisi guguritan (4. Sacara umum tujuan pangajaran sastra anu aya dina unggal-unggal kurikulum oge esensina mah meh sarua.2). ngaragakeun drama pondok (5.3). nulis carita (5.3).
sarta aya anu kaasup wangun carita drama. sajak bebas). kakawihan. Upamana bae di Kelas 1 ukur aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (dongeng) bae. sajak. mantra) jeung sacara tinulis (pupuh. sajak. aspekkaparigelan maca (puisi. jeung carita drama. Lian ti eta. aya anu kaasup sastra Sunda buhun (kakawihan. Di Kelas 6 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (carita rayat). carita drama). saperti: dongeng. Di Kelas 3 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (dongeng. sajak. aya aspek kaparigelan maca (pupuh). kakawihan). carpon. dongeng. kakawihan. guguritan). pupuh. mantra. novel. maca sajarah lokal/carita
392
. Ari bahan ajar pangajaran sastra di SMP/MTs naon bae? Naha sarua jeung di SD/MI? Di SMP Kelas VII. Aya oge anu kaasup wangun puisi (ugeran). guguritan) jeung aya anu kaasup sastra Sunda modern (carpon. dina kanyataanana mah henteu bisa kacumponan sacara simultan ngaubkeun nu opat aspek tea. aspek kaparigelan nyarita (ngobrolkeun rupa-rupa sato).1. aya anu kaasup wangun prosa (lancaran). nulis) dina materi pangajaran sastra. jeung guguritan. guguritan. carpon. dongeng). Nilik pameredih aubna opat aspek kamampuh kaparigelan basa (ngaregepkeun. carpon. sisindiran) jeung sastra Sunda sampeuran (pupuh. aspek kaparigelan maca (maca bedas puisi jeung dongeng).2). Patali jeung kronologi waktu medalna. pupuh. guguritan. maca. pupuh. nyarita. kakawihan. Di Kelas 4 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (carpon. Di Kelas 2 ukur aspek kaparigelan ngaregepkeun (dongeng. carita drama). Atuh cara medalkeunana sastra oge ngagunakeun dua cara. aya aspek kaparigelan nulis (narasi). saperti carita drama barudak. genre sastra teh bisa dipasing-pasing dumasar kana asal-muasalna. saperti: kakawihan. jeung aya aspek kaparigelan nulis (carita).Nengetan sebaran materi bahan ajar sastra di SD katiten yen materi ajar sastra anu kudu ditepikeun ka barudak teh ngawengku genre (jenis) sastra: dongeng. carpon. nyaeta sastra Sunda sampakan (dongeng. aspek kaparigelan nyarita (ngaragakeun drama). Di Kelas 5 aya aspek kaparigelan ngaregepkeun (carpon). Nilik wangunna. diajarkeun materi ngaregepkeun dongeng (7. nyaeta lisan (saperti) dongeng. aya aspek kaparigelan nyarita (ngaragakeun drama). Hal eta kawasna bae disaluyukeun jeung kamampuh siswa di unggal-unggal kelas. kakawihan). carita pantun.
Ieu metode teh mangrupa substansi tina pamarekan (pendekatan) sastra anu disebut pendekatan objekif.1).5). kawih.4).4. maca puisi (9.3.4).5).1.3. Ari genre (jenisna) aya anu kaasup wangun sastra Sunda buhun jeung sastra Sunda modern. waktu. wangun puisi jeung wangun carita drama.3. novel.1. puisi (ugeran). Ari eusi (teks) sastra mangrupa struktur jero atawa struktur batin anu disusun ku unsur-unsur carita nu silihrojong antarbagian jeung bagianana atawa antarbagian jeung kagemblenganana. latar carita (tempat. maca tukilan carita wawacan (8. maca carita pondok (7.3). diajarkeun materi ngaregepkeun lirik (rumpaka) kawih (8.2. nulis guguritan (8. wujud fisik nu jadi wadah atawa muatan teks sastra.3).4).3. suasana).3. Di Kelas IX.babad (7. Padika (Metode) Pangajaran Sastra Materi pangajaran sastra anu perlu dipaham ku barudak teh ngawengku wangun jeung eusi karya sastra Sunda. galur carita. Wujudiahna bisa dina wangun prosa (lancaran). Nilik sebaran materi bahan ajar sastra Sunda pikeun SMP/MTs katiten aya wangun prosa.1. Ilaharna unsur-unsur carita dina wangun prosa saperti dongeng.5).2. maca dongeng/carita buhun (7. Ieu pamarekan teh museurkeun ulikanana kana teks sastra sacara otonom (mandiri). maca puisi (8. ngaregepkeun puisi sawer (8. nyaritakeun eusi novel (9.2). sawer. jeung carita drama. nulis sisindiran (8.2). carpon. 3. jeung carita drama disusun ku unsur carita saperti palaku jeung penokohanana.1). diajarkeun materi ngaregepkeun lirik (rumpaka) tembang (9. carpon jeung carita drama. Patalina anu paheut antarunsur carita tea ngajenglengkeun gunggungan carita anu gemleng atawa otonom.4. Di Kelas VIII. musikalisasi puisi (9. maca wacana carita drama (9. jeung tema carita. nulis sajak (7.3.1. Salah sahiji metode pikeun ngabongkar hiji susunan (struktur) carita disebut metode struktural. ngaregepkeun carita pondok (9.2). sisindiran jeung guguritan. ngaragakeun carita drama (9.3).3). Ari anua kaasup wangun sastra Sunda modern upamana bae sajak. Wangun (bentuk) mangrupa juntrungan. teu dipatalikeun jeung hal-hal di luareun sastra
393
.3. wawacan. Nu kaasup wangun sastra Sunda buhun.2).2.1).4. upamana bae dongeng carita babad.
Pendekatan pragmatik (museur ka pembaca)
394
. leuwih condong ngalarapkeun pendekatan objektif dina metode struktural hususna keur pembelajaran sastra. Pendekatan objektif (museur kana karya sastra) 2. Universe „Semesta‟ (2) Pamarekan Mimetik
Work „Karya‟ (1) Pamarekan Objektif
Artist „Pencipta‟ (3) Pamarekan Ekspresif
Audience „Pembaca‟ (4) amarekan Pragmatik
1. ekspresif. Upama dipatalikeun mah salangsurupna jeung pamarekan objektif teh bakal katiten saperti dina gambar ieu dihandap. jeung pragmatik. penikmat sastra). Nyusul tepus pedaran nu tadi tea yen dina KTSP jeung kurikulum basa jeung sastra Sunda saheulaeunana. nyaeta pamarekan mimetik. Saestuna aya keneh tilu pamarekan sastra sejenna. Ulikanana estuning tujul kana unsur-unsur jero nu ngawangun struktur teks sastra tea.(pangarang. Pendekatan mimetik (museur kana semesta alam) 3. Pendekatan ekspresif (museur ka pangarang) 4. penerbit.
PENILAIAN FORMATIF
395
. PEMBENTUKAN SIKAP DAN PERILAKU (Pengetahuan diubah menjadi nilai. EKSPLORASI (Memperoleh/mencari informasi) baru)
LANGKAH KEGIATAN
3. sikap. PEMANASAN APERSEPSI (Tanya jawab tentang pengetahuan/ pengalaman)
2. KONSOLIDASI PEMBELAJARAN (Negosiasi dalam pencapaian pengetahuan baru)
4. dan perilaku)
5. Model Pembelajaran Bermakna Model pembelajaran sastra bisa ngagunakeun lengkahlengkah saperti nu dipake dina model pembelajaran bermakna saperti dina gambar ieu di handap.4.
1.
Menceritakan isi puisi dengan menggunakan bahasa sendiri C. Menutup pembelajaran
396
. mengabsen B. Memberi tanggapan terhadap isi puisi
LANGKAH KEGIATAN
3. KEGIATAN AWAL A. Memotivasi siswa 2. Apersepsi C. Tanya jawab. Menegaskan bahan pembelajaran B.Model Maca Bedas Puisi
1. Menjelaskan tindak lanjut kegiatan termasuk penugasan D. Postes C. KEGIATAN AKHIR A. Membaca puisi dengan lafal. Pretes D. dan intonasi yang jelas B. volume suara. KEGIATAN INTI A.
Nu kudu diheulakeun teh nyaeta pakarepan jeung kahaatan ti urang sabage guru basa jeung sastra Sunda anu boga tanggung jawab sacara moral kana budaya Sunda. babarengan. kalungguhan basa Sunda nu asalna sabage basa indung teh geus patukeur jeung basa Indonesia. Biasana kapan sagalarupa oge ari mimiti mah sok ngawagu heula. teu kudu jadi bingung nu matak bisa mugagkeun garapan. Prung dulur-dulur! Paraguru SD jeung SMP hayu urang padungdung. Sugan bae cara nepikeun bahan ajar basa jeung sastra Sunda teh dilalanyahan make panganteur dina basa Indonesia. Hamo boa. guru kudu bisa meuli hate atawa ngirut barudak sangkan resepeun ka guruna anu nyunda tea. Sunda jaya di buana. tapi mulya. Urang keureuyeuh bae lalaunan. tapi ari ku remen bari dileukeunan. Najan kitu. paheuyeuk-heuyeuk leungeun sangkan basa jeung sastra Sunda katut budayana tetep nanjung apanjang-apunjung. Panutup Muatan nu aya dina pundak guru SD jeung SMP kawilang beurat. kiwari lumrahna geus langka make basa Sunda anu bener.
397
. Kantenan sabada aya kaputusan gubernur Jabar ngeunaan adeg-pancegna pangajaran basa jeung sastra Sunda ti mimiti TK tepi ka SMA jeung SMK. jadi basa kadua. rempug jukung sabilulungan. Nu pang pentingna mah.5. piraku barudak henteu resepeun kana basa jeung sastra Sunda. Barudak SD jeung SMP utamana nu aya di puseur kota. utamana keur barudak nu geus teu bisa make basa Sunda.
yaitu proses mengkondisikan siswa belajar. memiliki daya cipta.
398
. fungsional. (6) bahasa dialek ke bahasa lulugu (baku). berlanjut. artinya „hal belajar‟. apektif. mempunyai (mengandung) arti (KBBI. Kegiatan pembelajaran pada umumnya berkaitan dengan komponen (1) tujuan. yaitu (a) prinsip spiral. Prinsip Spiral Bahan ajar disusun/disajikan mulai dari hal-hal yang (1) mudah ke sukar. 2. dan psikomotor. Pendahuluan Ada tiga buah kata yang perlu dimaknai sehubungan dengan judul tulisan ini. Penyusunan bahan ajar harus memperhatikan beberapa prinsip. Bahan. (2) sederhana ke rumit. Bermakna adalah berarti. yaitu kognitif. 2. (c) prinsip komunkatif. 1. (4) metodologi. (7) bahasa daerah ke bahasa Indonesia/asing. (5) konkret ke abstrak. Pembelajaran berpusat pada kegiatan siswa belajar. a. (2) bahan. Perubahan tingkah laku itu terjadi secara sadar. kreatif. kegiatan belajar atau proses membelajarkan. dan bermakna. (3) sarana dan sumber. Tujuan mengacu kepada ranah kompetensi. Belajar artinya berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu. dan total. permanen. (6) sudah diketahui ke yang belum diketahui. Dalam hal ini belajar adalah kegiatan aktif siswa dalam membangun pemahaman atau proses individu untuk memperoleh perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan sebagai hasil pengalamannya berinteraksi dengan lingkungannya. bersifat (mengandung) daya cipta.Hum. Kata pembelajaran terbentuk dari peN-an + belajar. Kreatif artinya 1. segala sesuatu yang berhubungan dengan belajar. Dedi Koswara. yaitu pembelajaran. (b) prinsip tematis. terarah. dan (5) evaluasi.PEMBELAJARAN KREATIF DAN BERMAKNA Oleh Dr. I. (4) dekat ke jauh. M. memiliki kemampuan untuk menciptakan. 1988). (3) sempit ke luas. positif. (4) prinsip integratif.
Prinsip Terpadu (Integratif) Salah satu contoh prinsip terpadu yang dilaksanakan dalam pembelajaran keterampilan berbahasa adalah perpaduan sekurang-kurangnya antara dua aspek keterampilan berbahasa. (2) berbicara. mudah digunakan dan dirawat. e. (2) aspek bahan ajar disajikan secara utuh.berdiskusi -------.menyimak -------. Menarik perhatian dan minat siswa. Meletakkan dasar-dasar untuk memahami sesuatu hal secara konkret yang sekaligus mencegah atau mengurangi penjelasan verbal (verbalisme). dapat dibuat sendiri oleh guru atau diambil dari lingkungan sekitar.
399
. Sarana berfungsi memudahkan terjadinya proses pembelajaran. (3) berbagai aspek bahan ajar disajikan dalam satu kegiatan.menyimak ------. Prinsip Komunikatif (Bahasa) Bahan ajar bahasa harus mengacu kepada empat aspek keterampilan berbahasa. (7) tema dan bahan ajar disesuaikan dengan alokasi waktu yang tersedia. a. Oleh karena itu sarana pembelajaran sekurangkurangnya harus bercirikan sebagai berikut. (1) membaca ------.b. b. c. dan (4) menulis. Berguna dan multifungsi. Sederhana.berdiskusi ------. c.menulis (2) membaca ------. yaitu (1) menyimak.menulis (4) berbicara ------. Sarana dan Sumber Pembelajaran Sarana pembelajaran adalah segala sesuatu yang dapat dipakai sebagai alat atau media dalam mencapai tujuan pembelajaran sesuai dengan kompetensi yang ingin dicapai dalam kurikulum. Misalnya beberapa alternatif perpaduan itu sebagai berikut. d. d. Prinsip Tematis (1) Bahan ajar harus didasarkan pada suatu tema. Merangsang tumbuhnya pengertian dan upaya pengembangan nilai-nilai budaya. (4) bahan ajar bersifat fleksibel.berdiskusi (3) menyimak -----. (5) bahan ajar berkembang sesuai dengan minat dan kebutuhan siswa. (3) membaca. (6) bahan ajar mengutamakan kompetensi dasar yang akan dicapai dari tema.menulis 3.
cara atau prosedur yang harus dilalui untuk mencapai satu tujuan tertentu. pendekatan (approach). seni. peta. dan berupa lingkungan. strategi atau rencana keseluruhan. Sumber pembelajaran lingkungan dapat dibedakan atas tiga jenis. dan televisi. rukun tetangga. dan (2) pembelajaran berbasis budaya menjadikan pembelajaran menarik dan menyenangkan. berada pada tingkat aksioma. koran. yaitu sebagai berikut. dan foto. radio tape. 4. Metode (method) berada pada tingkat prosedural. ladang. lembar informasi. peralatan dan teknologi. kota. II. Sumber pemabelajaran sarana elektronik dapat berupa radio. metode. Paham ini berpendapat bahwa siswa mengkonstruksikan pengetahuan atau menciptakan makna sebagai hasil dari pemikiran dan berinteraksi dalam suatu konteks
400
. a. bahasa. desa. b. prinsipprinsip. Khusus di dalam pembelajaran bahasa dikenal tiga istilah yang saling berkaitan. Lingkungan alam yang berupa gunung. sungai.Sumber pembelajaran dapat berupa sarana cetak. dan sekolah. Teknik (technique) berada pada tingkat operasional atau praktik. sawah. rukun warga. Secara ringkas dapat dijelaskan. Pembelajaran Kreatif dan Bermakna Salah satu realisasi pembelajaran kreatif dan bermakna dilaksanakan melalui pembelajaran berbasis budaya. Lingkungan sosial yang berupa rumah keluarga. adat-istiadat/tradisi. c. Sumber pembelajaran sarana cetak dapat berupa buku teks. Sumber pembelajaran yang berupa buku teks yang diterbitkan oleh sekolah. elektronik. Hal itu sangat beralasan karena (1) pembelajaran berbasis budaya menjadikan pembelajaran bermakna kontekstual yang sangat terkait dengan komunitas budaya. buku teks yang diterbitkan oleh pemerintah dan swasta. dan teknik. Lingkungan budaya yang berupa sistem matapencaharian. brosur. yaitu pendekatan. teori atau pendirian. Pembelajaran kreatif dan bermakna ini erat kaitannya dengan teori konstruktivisme pemikiran Vygotsky (Social and Emancipator Constructivism). majalah. Metodologi Pembelajaran Istilah metodologi berarti ilmu atau telaah tentang metode.
Selanjutnya. dimodifikasi. David Ausubel (1963) mengklasifikasikan belajar dalam dua dimensi. jika peserta didik menghubungkan informasi atau materi pelajaran baru dengan konsep-konsep atau hal lainnya
401
. diketahui dan dipercayai dengan fenomena. Dalam hubungan ini. Setiap individu dapat belajar. yaitu pemahaman mendalam (inert understanding) dan pemahaman terpadu (integrated understanding). saling menghormati dan menghargai. Hal demikian bisa terwujud melalui partisipasi aktif antara guru dan siswa. dan berkreasi berdasarkan konteks komunitas budayanya masing-masing. Brooks (1993) berpendapat bahwa melalui pembelajaran berbasis budaya. Pertama.Melalui dimensi ini. ide atau informasi baru yang dipelajari. Penciptaan makna terjadi pada dua jenjang. peserta didik memperoleh materi/informasi melalui penerimaan dan penemuan. menyangkut cara bagaimana peserta didik dapat mengaitkan informasi atau materi pelajaran dengan struktur kognitif yang telah ada. Belajar merupakan proses penciptaan makna sebagai hasil dari pemikiran individu dan melalui interaksi dalam suatu konteks sosial. teori ini dikembangkan oleh Piaget (Piagetian Psychological Constructivism) yang menyatakan bahwa setiap individu menciptakan makna dan pengertian baru berdasarkan interaksi antara apa yang telah dimiliki. menyangkut cara penyajian materi diterima oleh peserta didik. Piaget menjelaskan bahwa setiap siswa membawa pengertian dan pengetahuan awal yang sudah dimilikinya ke dalam setiap proses belajar yang harus ditambahkan. Itulah sebabnya Vygotsky menyatakan bahwa proses belajar tidak dapat dipisahkan dari aksi (aktivitas) dan interaksi karena persepsi dan aktivitas berjalan seiring secara dialogis. Jika peserta didik hanya mencoba-coba menghafalkan informasi atau materi pelajaran baru tanpa menghubungkannya dengan konsepkonsep atau hal lainnya yang ada dalam struktur kognitifnya. direvisi. guru akan mampu menciptakan makna yang konstruktif dan terpadu. Teori belajar ini merupakan teori tentang penciptaan makna. Dalam kaitan ini. Dimensi kedua. menciptakan makna. maka terjadilah yang disebut dengan belajar hafalan. Maksudnya peserta didik dapat mengasimilasi informasi/materi pelajaran dengan penerimaan dan penemuan. diperbaharui.sosial. Sebaliknya. dan diubah oleh informasi yang dijumpai dalam proses belajar.
Orientasi mengajar tidak hanya pada segi pencapaian prestasi akademik. Langkah-langkah kegiatan yang mengarah pada timbulnya pembelajaran bermakna adalah sebagai berikut. Dalam menilai hasil belajar siswa. tetapi harus mencakup semua domain perilaku anak yang relevan dengan melibatkan sejumlah alat penilaian. 2. Metode mengajar yang digunakan harus membuat anak terlibat dalam suatu aktivitas langsung dan bersifat bermain yang menyenangkan. Pembelajaran kreatif dan bermakna bisa terjadi jika relevan dengan kebutuhan peserta didik. 1. dan (2) gagasan-gagasan yang relevan harus terdapat dalam struktur kognitif peserta didik. disertai motivasi instrinsik dan kurikulum yang tidak kaku. Ada tiga faktor yang mempengaruhi kebermaknaan dalam suatu pembelajaran. Pelajaran tidak dipesepsi anak sebagai tugas dari atau sesuatu yang dipaksakan oleh guru. Topik-topik yang dipilih dan dipelajari didasarkan pada pengalaman anak yang relevan. maka terjadilah yang disebut dengan belajar bermakna. Dalam proses belajar perlu diprioritaskan kesempatan anak untuk bermain dan bekerjasama dengan orang lain. yaitu (1) materi yang akan dipelajari harus bermakna secara potensial.yang telah ada dalam struktur kognitifnya. melainkan sebagai bagian dari atau sebagai alat yang dibutuhkan dalam kehidupan anak. Kebermaknaan potensial materi pelajaran bergantung kepada dua faktor. dan (2) anak yang akan belajar harus bertujuan belajar bermakna. yaitu (1) materi itu harus memiliki kebermaknaan logis. stabilitas dan kejelasan pengetahuan dalam suatu bidang studi tertentu dan pada waktu tertentu. Kejadian belajar
402
. Dahar (1996) mengemukakan dua prasyarat terjadinya belajar bermakna. Belajar bermakna menurut Ausubel (1963) merupakan proses mengaitkan informasi atau materi baru dengan konsepkonsep yang telah ada dalam struktur kognitif. yaitu struktur kognitif yang ada. 5. Sehubungan dengan hal ini. para guru tidak hanya menekankan aspek kognitif dengan menggunakan tes tulis. Bahan pelajaran yang digunakan hendaknya bahan yang konkret 6. 3. 4. melainkan juga diarahkan untuk mengembangkan sikap dan minat belajar serta potensi dasar siswa.
yaitu sebagai berikut. Usahakan sumber belajar yang mungkin dapat diperoleh peserta didik untuk dapat memlilh dan menggunakannya 4. Kenali dan bina peserta didik melalui penemuannya terhadap diri sendiri. Terimalah peserta didik apa adanya. Tekankan pentingnya pendekatan diri sendiri dan biarkan peserta didik mengambil tanggung jawab sendiri untuk memenuhi tujuan belajarnya.
403
. 2. 5.bermakna didorong oleh hasrat dan intensitas keingintahuan peserta didik tentang bidang studi tertentu. 3. Rogers (1969) mengemukakan tentang iklim kelas yang memungkinkan terjadinya belajar bermakna. 1. Gunakan pendekatan iquiry-discovery. Dalam hubungan ini.