text:
Selasa, 10 November 2009
Ilen Kardani
Assalamu`alaikum Wr.Wb.
Nyanggakeun kanggo Kang Oman khususna, oge ka para wargi sadaya, kanggo ngabuburit.
"Lamun rahayat eta nagri ariman tur taraqwa, tinangtu bakal ginuluran barokah ti langit jeung bumi, tapi maranehanana daroraka, mangka pinanggih jeung kasusah/siksaan anu dilantarankeun ku kadorakaanana" (QS 7/196).
Cai mangrupakeun salah sahiji tina opat unsur alam (bumi, cai, angin, seuneu), anu bisa ngajirim dina rupa-rupa bentuk, kitu oge ngarana bisa jadi puluhan/ratusan/rebuan gumantung kana patempatan jeung samara anu dikandungna, aya cai laut, cai hujan, cai leuncang, cai ibun, cai walungan, cai nyusu, es, sirop, cikopi, cai teh, jus, jrrd. Kahirupan moal lumangsung lamun salah sahiji tina opat unsur alam ieu dileungitkeun ku nu ngadamelna, boh caina, bumina, seuneuna atanapi angina. Cai ngalimpudan sakabeh tilu pertala alam, di langit cai ngawujud haseup, di darat cai ngawujud laut/walungan jsb, di jero taneuh cai cicing sajeroning cadas/batu. Tegesna cai aya dimana-mana, dimana manusa aya didinya cai aya, di langit aya cai, di darat aya cai, di laut aya cai, dina tatangkalan aya cai, dina batu aya cai, dina wangunan gedong aya cai (tembok diaduk make cai), dina mobil aya cai (cai radiator, cai aki), dina wujud manusa aya cai, dina sasatoan aya cai, dina tutuwuhan aya cai, dina radio aya cai, dina komputer aya cai, dina setrika aya cai, meh sakabeh alat anu dijalankeun make tanaga listrik pasti ngandung unsur cai sabab listrik dijieun tina tanaga cai.
Lamun manusa geus bisa ngabedakeun cai murni tina sagala wadah, samara, jeung bentukna, hartina manusa geus wawuh kana mustikaning cai. Jadi teu salah-salah teuing jeung teu bener-bener teuing lamun aya anu nyebut cai kana tatangkalan, kana angin, kana wangunan gedong, kana wahangan, kana es, kana mobil, kana meja, kana korsi, kana lomari, kana radio, kana televisi, kana kadaharan (sangu, roti, bubuahan, daging), jeung sajabana, sabab kabehanana kalimpudan/kungsi kalimpudan ku cai. Sing saha anu hayang panggih jeung cai, tempo jeung regepkeun naon-naon anu aya di hareupeunana, tangtu papanggih, ngan panggihna aya anu pajonghok aya anu teu pajonghok, atawa panggihna teh ku teu kapanggih.
Demi pasipatan cai seukeut kaditu kadieu, hartina bisa jadi pahala lamun kaluar sifat jamal-na, oge bisa jadi mamala lamun keur kaluar sifat jalal-na, kakuatan pangaruhna mah meh sarua. Salalawasna ieu sipat jalal jeung jamal teh muncul babarengan saitungan waktu, tina hiji waktu aya manusa anu keur ngarasakeun jamalna cai, tina waktu anu sarua oge aya manusa anu ngarasakeun jalal-na tina cai. Tina hiji waktu aya jalma anu keur ngarasakeun kanikmatan anu datang tina cai, tina waktu anu sarua aya oge jalma anu keur ngarandapan kasusah kulantaran cai. Cai bisa jadi sumber kahirupan, oge cai bisa ngakalakeun jelema nepi ka nembahan patina, geus loba catetan tina sajarah yen cai pernah ngabalukarkeun rebuan/jutaan manusa pinanggih jeung ajal, sabalikna sakabeh manusa di dunya kalimpudan ku mangpaat anu dikaluarkeun ku cai. Ceuk sakaol mah cai teh mangrupakeun gambaran sipat Pangeran anu aya di dunya.
Nyakitu oge tina hiji waktu aya anu keur ngarandapan peuting, oge aya anu keur ngarandapan beurang. Beurang jeung peuting ngajadi babarengan, henteu piligenti, ngan patempatanana anu piligenti. Sifat jalal jeung sifat jamal leumpang sarimbagan, kitu mungguh anu Maha Sampurna, moal disebut sampurna lamun wawarehan, aya hiji euweuh hiji, aya beurang euweuh peuting, aya bener euweuh salah, aya susah euweuh senang, aya panas euweuh tiis, aya beunghar euweuh sangsara, aya gaib euweuh galib, aya pait euweuh amis, jsb. Salaku manusa wajib tumarima kana sagala kajadian anu karandapan, ulah resep kana senang wungkul matak ngewa kanu susah, ulah resep kanu beunghar wungkul matak karunya kanu sangsara, ulah betah di beurang wungkul matak suwung waktu peuting. Anu matak aya paribasa Sunda , "Ulah ngewa ka halodo, matak senang ka palika. Jeung ulah ngewa kana ngijih matak senang bapa tani". Teges pisan kumaha pantesna manusa nempatkeun sikap salaku makhluk Nu Maha Kawasa.
Tina lalakon pawayangan aya anu disebut Ajian Pancasona, nyaeta ajian anu ngandelkeun kana wewesen cai, pangaruhna bisa seukeut kaditu kadieu, keur deleka bisa, keur tutulung oge bisa, sarua wae matihna mah, gumantung kanu metakeunana. Basa Ajian Pancasona dicepeng ku Raden Subali, wewesena mawa barokah keur manusa sabudeureunana, sabalikna ari keur dicepeng ku Rahwana mah malah jadi mamala ka balarea. Tina lalakon wayang sejena aya anu katelah "Talaga Pancuran", sirah cai anu mere kahirupan ka rahayat Amarta dibendung ku Bima tur ngabalukarkeun rahayat sajeroning nagri jadi katalangsara, sangsara kadungsang-dungsang, sawah garing, pepelakan pararaeh, dahareun hese, jsb. Demi anu ngalantarankeunana nyaeta Bima ngarasa keuheul kana kalakuan rahayatna anu geus heunteu malire tur teu mupusti deui kana Talaga Pancuran titinggal karuhuna, leuweung dibukbak dijieun paimahan, walungan dijadikeun pamiceunan runtah, pasawahan disulap jadi toko-toko, sirah cai dijadikeun hotel, jeung sajabana. Ku dibendungna sumber cai ku Bima, kakara sakabeh rahayat Amarta sadar kana pentingna cai keur kahirupan manusa kabeh, tapi orokaya Bima henteu daekeun ngudar bendunganana sanajan para dewa ti kahiangan turun ka marcapada geusan ngelingan Bima, kabeh teu aya nu metu sahingga Bima dilelerkeun ku Dewa Kamanusaan, nyaeta Semar anu ngagaduhan tugas babakti ka umat manusa sajagat, sarua jeung cai anu tugasna babakti ka manusa sakuliah dunya, teu dengdek topi, arek manusa jujur, jahat, beunghar, sangsara, islam, hindu, budha, atheis, kapercayaan, animisme, dinamisme, jsb, kabeh kalimpudan ku sifat asihna cai.
Dina lalakon wayang sejena, anu pakuat pakait jeung pentingna cai nyaeta Rama Tambak, harita Batara Rama anu parantos samagring sabalad-balad bade ngajorag Dasamuka ti nagri Alengkadireja, kapegat ku sagara anu misahkeun Guakiskenda sareng nagri Alengka. Mangka Batara Rama metakeun ajianana geusan menta tulung ka Dewa Baruna anu ngawasa laut, demi anu diseja nyaeta sangkan Dewa Baruna nyaatkeun lautna saharitaeun keur mere jalan meuntas pasukanana. Beak mantra beak kalimah, laut henteu saat-saat, akhirna Batara Rama bendu lajeng mesat gondewana bade mentang laut ku senjata warisan ti Rama Bargawa. Sakiceup saencan panah melesat tina gondewa, Batara Baruna megat terus mepeling, yen naon anu dipiharep ku Rama henteu diluyuan ku Sanghyang Wenang, sabab bakal maruksak mangjuta-juta makhluk anu merelukeun cai. Sabalikna, Batara Rama salaku titisan Wisnu kudu ngaheulakeun kapentingan balarea disagigireun kapentingan pribadi. Ngajaga cai sarua pentingna jeung ngajaga manusa.
PASIPATAN CAI
Cai ngabogaan sabababaraha sipat anu bisa dilenyepan:
1. Bener
Tingkah paripolah cai tara nista tina aturan alam, bener salawasna, luyu kana tujuan diciptakeunana cai nyaeta pikeun ngaping kahirupan makhluk sapangeusi dunya. Sakali waktu cai oge remen ngelingan ka umat manusa dimana manusa geus mopohokeun fitrah alam, sangkan baralik deui kana kahirupan anu bener, anu saluyu jeung aturan hirup.
2. Jujur
Cai tara linyok tara bohong, dimana-mana rupa jeung sipat cai sarua, ngaran terus kana wujud, wujud terus kana rupa, rupa terus kana sipat, sifat terus kana rasa. Keur dingaranan es wujudna padet, rupana herang, sipatna netep, rasana tiis. Jujurna cai teu pandang tempat jeung kaayaan, rek dihareupeun manusa, rek dihareupeun sato, oge rek dihareupeun tutuwuhan, cai salalawasna mintonkeun kajujuran.
3. Pinter
Kapinteran cai katingal tina kamampuhanana nyesuaikeun kaayaan dirina gumantung kana alam anu keur disinghareupan. Cai oge bisa nerus bumi ngambah jomantara, di alam tiis cai bisa jadi es, di alam panas cai bisa jadi haseup, tapi tetep cai bisa ngigelkeun jeung ngigeulan alam sabudeureunana. Tegesna cai bisa ngungkulan sagala pasoalan anu ditibankeun ka dirina.
4. Kuat
Kakuatan cai anu pilih tanding moal bisa ditumpurkeun, sabab kakuatanana ngabaju reujeung wujudna. Cai sanggup malidkeun sapangeusi dayeuh, cai sanggup ngaratakeun gunung, cai bisa nyieun gunung, cai sanggup ngeueum jagat, cai sanggup nyaangan (listrik) saalam dunya, jeung sajabana. Aya paribasa Cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok, batu anu sakitu teuasna beunang dipahat ku cikaracak anu teu sabaraha teuas. Tapak-tapak cai nembongkeun katohagaanana beunang dijieun bahan tafakur pikeun jalma anu mikir.
5. Adil
Cai ngabogaan sipat adil hartina teu pandang basa, agama jeung bangsa, uteuk tongo walang taga di satungkebing langit gkaraking jagat, salarea kabagi walatra mangpaatna tina cai. Cai anu asal ti Nu Maha Adil, ngabogaan sifat adil anu bisa dirasakeun di sakabeh makhluk.
6. Wani
Wani ngandung harti teu mundur tina nyinghareupan sagala rupa kaayaan tur cocoba, cai ngabogaan sifat anu wani sabab cai pantang mundur nyinghareupan kaayaan. Dipalidkeun ka laut cai turut, di bawa ka darat cai rikat, di tiup ku angin cai ngangin, dibendung ngabarung, nyinghareupan seuneu ludeung, nyorang kanu poek oge daek, tegesna taya kasieun taya karingrang, sanggup nandingan kanu aya di handap, di tengah jeung di luhur kalayan papak.
7. Asih
Makhluk cai anu asal ti Nu Maha Asih, ngawaris sifat-sifat asih tur dipintonkeun ku mere mangpaat ka sasama makhluk. Asihna cai walatra ngabagi sakabeh makhluk. Keur nu kahausan cai bisa mere kasegeran, keur kokotor cai bisa ngaberesihan, keur patani cai mere kasuburan, keur makhluk di laut cai mere kahirupan, keur makhluk di darat nyakitu keneh. Sagala kaayaan disinghareupan ku cai make dadasar asih, handap asor, tenang, jeung pasti.
8. Sadar, Sabar tur Tawekal
Cai digelarkeun ka alam dunya ku kersaning Nu Maha Kawasa, kalayan ngemban tugas ngaping kahirupan. Dibere tugas sakitu beuratna cai tumarima, teu ngajukeun naek banding atawa protes, sabab cai boga sifat sadar, sadar salaku abdi gusti pikeun ngawula ka sasama.
Ku manusa cai dipake sagala rupa kabutuhan hirup, tapi cai sabar tumarima kana takdir diri, teu humandeuar bari terus geten babakti. Dijieun bahan inumeun, dipake masak, dipake kukumbah, dialirkeun kana kolomberan, diasupkeun kana septic tank, dipake meresihan kokotor, dipake paniisan mesin, dijieun pusat tanaga listrik, jrrd, sakabehna ditedunan ku cai.
Demi sipat tawekal cai katingal tina tarekahna ciibun janari anu digelarkeun ku angin peuting, neangan jalan pangbalikan ka alam asal nyaeta laut. Salila kumelendang di darat, sakeclak cai manggihan mangpirang-pirang kangeunah jeung katugeunah, ti mimiti cicing ditempat anu pangmulyana, nepi ka cicing di tempat anu pikageuleuheun. Tapi manehna teu poho kana tujuan mimiti nyaeta balik deui ka laut, tempat dimana asal ngajadi. Katawekalan cai sanggup ngungkulan sagala bangbaluh, dimana pinanggih jeung hahalang, cai ikhtiar ngumpulkeun wewesena sangkan bisa leupas tina hahalang. Kitu saterusna nepika sakeclak cai balik deui nepi ka asal nyaeta laut, bari mawa rupa-rupa hasil.
Masih loba keneh sipat cai anu bisa diguar jeung bisa dijadikeun eunteung keur kahirupan manusa, sifat-sifatna bisa diconto jeung diterapkeun kana hirup kumbuh sasama hirup.
WALUNGAN CITARUM
Citarum hiji walungan gede anu meulah Tatar Pasundan ti belah tengah ka belah wetan, dimimitian ti suku Gunung Wayang malibir ka tengah kota Bandung terus ngamuara ka laut Jawa.
Sajarah ti Tatar Sunda anu aya patula-patalina sareng kahirupan cai nyaeta: Dewi Sumur Bandung (di Bandung), Talaga Sangiang (Majalengka), Talaga Pancawarna (Puncak Bogor), Talaga Pancuran (Situ Lembang), Situ Bagendit (Garut), Sangkuriang (Lalakon ngabendung Citarum), Situ Lengkong (Panjalu), Situ Cangkuang (Leles Garut), Curug Tujuh (Cimanganten Garut), Curug Panganten (Cimahi), Dewi Roro Kidul (Laut Kidul), Sangyang Batara Saraga (Laut Jawa), jrrd.
Citarum asal kecapna tina Cai + Tarum, disingket janten Citarum. Tarum salah sahiji pepelakan sabangsaning babadotan, jotang, antanan, jrrd sok jaradi dina galengan anu deukeut kana cai, umpamana dina sisi walungan atawa galengan sawah. Ngaran Citarum bisa jadi dilantarankeun ku lobana tarum di sabudeureun Citarum.
Sirah Citarum anu aya di Gunung Wayang, mangrupakeun saksi sajarah tur ulubiung kana mangrupa-rupa kajadian alam Pasundan khususna, alam dunya umumna. Gunung Wayang anu mangrupakeun `pawayangan ing manusa` geus nurunkeun sumber kahirupan keur umat manusa sadunya ku jalan ngocorkeun Citarum. Mangga lenyepan. Kuayana Citarum, tilu bendungan nyaeta Jatiluhur, Saguling jeung Cirata diwangun ngajadi sumber tanaga listrik, anu migeuykeun 90% tina kahirupan manusa jaman kiwari. Dua puluh opat jam sapoe, kabeh manusa di wewengkon Pasundan (ngawengku Sunda Besar jeung Sunda Kecil) marake listrik anu sumberna ti Citarum. Ku ayana listrik, mesin dijalankeun, wangunan-wangunan dicaangan, jeung teknologi dikembangkeun. Hasil-hasil tina industri, salian dipake ku Urang Sunda, oge sumebar ka lima benua. Jadi tetela pisan Gunung Wayang jeung Citarum-na sanggup mere mangpaat ka manusa sakuliah dunya.
Kukituna munasabah lamun manusa disabudeureun Citarum khususna, di sakuliah Pasundan umumna syukuran jeung sadar kana pentingna walungan Citarum pikeun karaharjaan. Bentuk syukuran bisa diwujudkeun ku ngajaga tur ngokolakeun Citarum sangkan bisa mere mangpaat salalawasna keur kahirupan.
Citarum bihari sarua jeung Citarum kiwari, bedana lamun baheula mah Citarum nu aya di Kota Bandung teh caina herang tembus ka dasar, ari ayeuna caina kiruh pinuh ku runtah. Bihari Pajajaran dihirupan ku Citarum, kiwari Pajajaran wanda anyar oge dihirupan ku Citarum, nu beda ngan waktu jeung nu ngalalakona. Pamingpin Pajajaran wanda anyar kudu bisa nyangking sifat-sifat cai, lain cai nu pinuh ku kokotor jeung runtah, atawa nu pinuh ku barang sampeuran, tapi cai anu datangna ti birit leuwi, ti Gunung Wayang pawayangan manusa.
1. Eyang Sanghiang Bongbangkentjana (Ujung Sriwinangun)
2. Eyang Adipati Wastukentjana (Situ Pandjalu Ciamis)
3. Eyang Nila Kentjana (Situ Pandjalu, Ciamis)
4. Eyang Hariangkentjana (Situ Pandjalu Ciamis)
5. Embah Dalem Tjikundul (Mande Cianjur)
6. Embah Dalem Suryakentjana (PantjanitiCianjur)
7. Embah Keureu (Kutamaneuh Sukabumi)
8. Ibu Mayang Sari (Nangerang Bandrek Garut)
9. Eyang Prabu Widjayakusumah (Susunan Payung Bandrek Garut)
10. Embah Sayid Kosim (Gunung Alung Rantjapaku)
11. Embah Bang Sawita (Gunung Pabeasan Limbangan Garut)
12. Uyut Manang Sanghiang (Banten)
13. Eyang Ontjar (Nyampai Gunung Bungrangrang)
14. Eyang Ranggalawe (Talaga Cirebon)
15. Ibu Siti Hadji Djubaedah (Gunung Tjupu Banjar Ciamis)
16. Mamah Sepuh ((Gunung Halu Tjililin Bandung)
17. Embah Sangkan Hurip (Ciamis)
18. Embah Wali Abdullah (Tjibalong Tasikmalaya)
19. Mamah Abu (Pamidjahan Tasikmalaya)
20. Embah Dalem Panungtung Hadji Putih Tunggang Larang Curug Emas (Tjadas
Ngampar Sumedang)
21. Raden AstuManggala (Djemah Sumedang)
22. Embah Santiung (ujung Kulon Banten)
23. Eyang Pandita (Nyalindung Sumedang)
24. Embah Durdjana (Sumedang)
25. Prabu Sampak Wadja (Gunung Galunggung Tasikmalaya)
26. Nyi Mas Siti Rohimah/Ratu Liongtin (Jambi Sumatera)
27. Eyang Parana (Kulur Tjipatujah, Tasikmalaya)
28. Eyang Singa Watjana (Kulur Tjipatujah, Tasikmalaya)
29. Eyang Santon (Kulur Tjipatujah, tasikmalaya)
30. Eyang Entjim (Kulur Tjipatujah, Tasikmalaya)
31. Eyang Dempul Wulung (Djaga Baya Ciamis)
32. Eyang Dempul Walang (Djaga Baya Ciamis)
33. Eyang Giwangkara (Djaga Baya Ciamis)
34. Embah Wali Hasan (Tjikarang Bandrek, Lewo Garut)
35. Embah Raden Widjaya Kusumah (Tjiawi Sumedang)
36. Dalem Surya Atmaja (Sumedang)
37. Eyang Rangga Wiranata (Sumedang)
38. Eyang Mundinglaya Dikusumah (sangkan Djaya, Sumedang)
39. Eyang Hadji Tjampaka (Tjikandang, Tjadas Ngampar Sumedang)
40. Eyang Pangtjalikan (Gunung Ringgeung Garut)
41. Eyang Singa Perbangsa (Karawang)
42. Embah Djaga Laut (Pangandaran)
43. Raden Ula-ula Djaya (Gunung Ringgeung Garut)
44. Raden Balung Tunggal (Sangkan Djaya, Sumedang)
On Tue, Jul 15, 2008 at 10:05 PM, Ema Sujalma   wrote:
> #3
>
> 1. Embah Dipamanggakusumah (Munjul, Cibubur)
> 2. Aki Mandjana (Samodja, Kamayangan)
> 3. Eyang Raksa Baya (Samodja, Kamayangan)
> 4. Embah Dugal (Tjimunctjang (
> 5. Embah Dalem Dardja (Tjikopo)
> 6. Embah Djaengranggadisastra (Tjikopo)
> 7. Nyi Mas Larasati (Tjikopo)
> 8. Embah Dalem Warukut (Mundjul, Cibubur)
> 9. Embah Djaya Sumanding (Sanding)
> 10. Embah Mansur Wiranatakusumah (Sanding)
> 11. Embah Djaga Alam (Tjileunyi)
> 12. Sembah Dalaem Pangudaran (Tjikantjung Majalaya)
> 13. Sembah Dalem Mataram (Tjipantjing)
> 14. Eyang Nulinggih (Karamat Tjibesi, Subang)
> 15. Embah Buyut Putih (Gunung Pangtapaan, Bukit Tunggul)
> 16. Embah Ranggawangsa (Sukamerang, bandrek)
> 17. Eyang Yaman (Tjikawedukan, Gunung Ringgeung Garut)
> 18. Embah Gurangkentjana(Tjikawedukan, Gunung Ringgeung Garut)
> 19. Embah Gadjah Putih (Tjikawedukan Gunung wangun)
> 20. Ratu Siawu-awu (Gunung Gelap, pameungpeuk Sumedang)
> 21. Embah Mangkunegara (Cirebon)
> 22. Embah Landros (Tjibiru Bandung)
> 23. Eyang latif (Tjibiru Bandung)
> 24. Eyang Penghulu (Tjibiru Bandung)
> 25. Nyi Mas Entang Bandung (Tjibiru Bandung)
> 26. Eyang Kilat (Tjibiru Bandung)
> 27. Mamah Hadji Umar (Tjibiru Bandung)
> 28. Mamah Hadji Soleh (Tjibiru Bandung)
> 29. Mamah Hadji Ibrahim (Tjibiru Bandung)
> 30. Uyut Sawi (Tjibiru Bandung)
> 31. Darya binSalmasih (Tjibiru Bandung)
> 32. Mmah Hadji Sapei (Tjibiru Bandung)
> 33. Embah Hadji Sagara Mukti (Susunan Gunung Ringgeung)
> 34. Eyang Istri (Susunan Gunung Ringgeung)
> 35. Eyang Dewi Pangreyep (Gunung Pusaka Padang Garut)
> 36. Ratu Ayu Sangmenapa (Galuh)
> 37. Eyang Guru Adji panumbang (Tjilimus Gunung Sawal)
> 38. Eyang Kusumah Adidinata (Tjilimus Gunung Sawal)
> 39. Eyang Rengganis (Pangandaran Ciamis)
> 40. Ki Nurba'in (Sayuran, Gunung Tjikursi)
> 41. Buyut Dasi (Torowek Tjiawi)
> 42. Embah Buyut Pelet (Djati Tudjuh Kadipaten)
> 43. Embah Gabug (Marongge)
> 44. Eyang Djayalaksana (Samodja)
> 45. Nyi Mas Rundaykasih (Samodja)
> 46. Nyi Mas Rambutkasih (Samodja)
>
>
>
> On Tue, Jul 15, 2008 at 10:04 PM, Ema Sujalma   wrote:
>
>> #2
>>
>> 1. Eyang mangkudjampana (Gunung Tjakrabuana, Malangbong Garut)
>> 2. Embah Purbawisesa (Tjigorowong, Tasikmalaya)
>> 3. Embah Kalidjaga Tedjakalana (Tjigorowong, Tasikmalaya)
>> 4. Embah Kihiang Bogor (Babakan Nyampai, Bogor)
>> 5. Aki Wibawa (Tjisepan, Tasikmalaya)
>> 6. Embah wali Mansyur (Tomo, Sumedang)
>> 7. Prabu Nagara Seah (Mesjid Agung Tasikmalaya)
>> 8. Sunan Rumenggang (Gunung Batara Guru)
>> 9. Embah Hadji Djaenudin (Gunung Tjikursi)
>> 10. Eyang Dahian bin Saerah (Gunung ringgeung, garut)
>> 11. Embah Giwangkarawang (Limbangan Garut)
>> 12. Nyi Mas Layangsari (Gunung Galunggung)
>> 13. Eyang Sunan Cipancar (Limbangan garut)
>> 14. Eyang Angkasa (Gunung Kendang, Pangalengan)
>> 15. Embah Kusumah (Gunung Kendang, Pangalengan)
>> 16. Eyang Puspa Ligar (Situ Lengkong, Panjalu Ciamis)
>> 17. Kimandjang (Kalapa 3, Basisir Kidul)
>> 18. Eyang Andjana Suryaningrat (Gunung Puntang Garut)
>> 19. Gagak Lumayung (Limbangan Garut)
>> 20. Sri Wulan (Batu Hiu, Pangandaran Ciamis)
>> 21. Eyang Kasepuhan (Talaga Sanghiang, Gunung Ciremai)
>> 22. Aki manggala (Gunung Bentang, Galunggung)
>> 23. Ki Adjar Santjang Padjadjaran (Gunung Bentang, Galunggung)
>> 24. Eyang Mandrakuaumah (Gunung Gelap Pameungpeuk, Garut)
>> 25. Embah Hadji Muhammad Pakis (Banten)
>> 26. Eyang Boros Anom (Situ Lengkong, Pandjalu Ciamis)
>> 27. Embah Raden Singakarta (Nangtung, Sumedang)
>> 28. Raden Rangga Aliamuta (Kamayangan, Lewo-Garut)
>> 29. Embah Dalem Kasep (Limbangan Garut)
>> 30. Eyang Imam Sulaeman (Gunung Gede, Tarogong)
>> 31. Embah Djaksa (Tadjursela, Wanaraja)
>> 32. Embah Wali Kiai Hadji Djafar Sidik (Tjibiuk, Garut)
>> 33. Eyang Hemarulloh (Situ Lengkong Pandjalu)
>> 34. Embah Dalem (Wewengkon, Tjibubut Sumedang
>> 35. Embah Bugis (Kontrak, Tjibubut Sumedang)
>> 36. Embah Sulton Malikul Akbar (Gunung Ringgeung Garut)
>> 37. Embah Dalem Kaum (Mesjid Limbangan Garut)
>> 38. Mamah Sepuh (Pesantrean Suralaya
>> 39. Mamah Kiai hadji Yusuf Todjiri (Wanaradja)
>> 40. Uyut demang (Tjikoneng Ciamis)
>> 41. Regregdjaya (Ragapulus)
>> 42. Kiai Layang Sari (Rantjaelat Kawali Ciamis)
>> 43. Embah Mangun Djaya (Kali Serayu, Banjarnrgara)
>> 44. Embah Panggung (Kamodjing)
>> 45. Embah Pangdjarahan (Kamodjing)
>> 46. Syekh Sukri (Pamukiran, Lewo Garut)
>>
>>
>>
>>
>> On Tue, Jul 15, 2008 at 9:42 PM, Ema Sujalma   wrote:
>>
>>> kenging ti Abah Sech Gentong Jakarta Barat
>>>
>>> punten ngiring ngalungkeun postingan mugia aya mangfaatna,
>>> pami tea kantos di salabarkeun ka ieu milist atuh salaku
>>> pangeling-ngeling
>>> mangka eling yen rumaos ngaraos katurunan SUNDA.
>>>
>>> Mulai sekarang kita harus mengenal asal usul kita supaya tidak kehilangan
>>> identitas sebagai bangsa Indonesia terutama orang Sunda atau yang mengaku
>>> orang Sunda
>>>
>>> 1. Pangeran Jayakarta (Rawamangun Jakarta)
>>> 2. Eyang Prabu Kencana (Gunung Gede, Bogor)
>>> 3. Syekh Jaenudin (Bantar Kalong)
>>> 4. Syekh maulana Yusuf (Banten)
>>> 5. Syekh hasanudin (Banten)
>>> 6. Syekh Mansyur (Banten)
>>> 7. Aki dan Nini Kair (Gang Karet Bogor)
>>> 8. Eyang Dalem Darpa Nangga Asta (Tasikmalaya)
>>> 9. Eyang Dalem Yuda Negara (Pamijahan Tasikmalaya)
>>> 10. Prabu Naga Percona (Gunung Wangun Malangbong Garut)
>>> 11. Raden Karta Singa (Bunarungkuo Gn Singkup Garut)
>>> 12. Embah Braja Sakti (Cimuncang, Lewo Garut)
>>> 13. Embah Wali Tangka Kusumah (Sempil, Limbangan garut)
>>> 14. Prabu Sada Keling (Cibatu Garut)
>>> 15. Prabu Siliwangi (Santjang 4 Ratu Padjadjaran
>>> 16. Embah Liud (Bunarungkup, Cibatu Garut)
>>> 17. Prabu Kian Santang (Godog Suci, garut)
>>> 18. Embah Braja Mukti (Cimuncang, Lewo Garut)
>>> 19. Embah Raden Djaenuloh (Saradan, Jawa Tengah)
>>> 20. Kanjeng Syekh Abdul Muhyi (Pamijahan Tasikmalaya)
>>> 21. Eyang Siti Fatimah (Cibiuk, Leuwigoong Garut)
>>> 22. Embah Bangkerong (Gunung Karantjang)
>>> 23. Eyang Tjakra Dewa (Situ Lengkong, Pandjalu Ciamis)
>>> 24. Eyang Prabu Tadji Malela (Gunung Batara Guru)
>>> 25. Prabu Langlang Buana (Padjagalan, Gunung Galunggung
>>> 26. Eyang Hariang Kuning (Situ Lengkong Pandjalu Ciamis)
>>> 27. Embah Dalem Salinggih (Cicadas, Limbangan Garut)
>>> 28. Embah Wijaya Kusumah (Gunung Tumpeng Pelabuhan Ratu)
>>> 29. Embah Sakti Barang (Sukaratu)
>>> 30. Syekh Abdul Rojak Sahuna (Ujung Kulon Banten)
>>> 31. Prabu Tjanar (Gunung Galunggung)
>>> 32. Sigit Brodjojo (Pantai Indramayu)
>>> 33. Embah Giwangkara (Djayabaya Ciamis)
>>> 34. Embah Haji Puntjak (Gunung Galunggung)
>>> 35. Dewi Tumetep (Gunung Pusaka Padang, Ciamis)
>>> 36. Eyang Konang Hapa (Dayeuh Luhur, Sumedang)
>>> 37. Embah Terong Peot (dayeuh Luhur, Sumedang)
>>> 38. Embah Sayang Hawu (Dayeuh Luhur, Sumedang)
>>> 39. Embah Djaya Perkasa (Dayeuh Luhur, Sumedang)
>>> 40. Prabu Geusan Ulun (Dayeuh Luhur, Sumedang)
>>> 41. Nyi Mas Ratu harisbaya (Dayeuh Luhur, Sumedang)
>>> 42. Eyang Anggakusumahdilaga (Gunung Pusaka Padang Ciamis)
>>> 43. Eyang Pandita Ratu Galuh Andjarsukaresi (Nangerang)
>>> 44. Embah Buyut Hasyim (Tjibeo Suku Rawayan, Banten)
Makam karuhun sunda (seri 3)
Posted in Tak Berkategori | Tags: makam karuhun sunda
1.Embah Dipamanggakusumah (Munjul, Cibubur)
2.Aki Mandjana (Samodja, Kamayangan)
3.Eyang Raksa Baya (Samodja, Kamayangan)
4.Embah Dugal (Tjimunctjang (
5.Embah Dalem Dardja (Tjikopo)
6.Embah Djaengranggadisastra (Tjikopo)
7.Nyi Mas Larasati (Tjikopo)
8.Embah Dalem Warukut (Mundjul, Cibubur)
9.Embah Djaya Sumanding (Sanding)
10.Embah Mansur Wiranatakusumah (Sanding)
11.Embah Djaga Alam (Tjileunyi)
12.Sembah Dalaem Pangudaran (Tjikantjung Majalaya)
13.Sembah Dalem Mataram (Tjipantjing)
14.Eyang Nulinggih (Karamat Tjibesi, Subang)
15.Embah Buyut Putih (Gunung Pangtapaan, Bukit Tunggul)
16.Embah Ranggawangsa (Sukamerang, bandrek)
17.Eyang Yaman (Tjikawedukan, Gunung Ringgeung Garut)
18.Embah Gurangkentjana(Tjikawedukan, Gunung Ringgeung Garut)
19.Embah Gadjah Putih (Tjikawedukan Gunung wangun)
20.Ratu Siawu-awu (Gunung Gelap, pameungpeuk Sumedang)
21.Embah Mangkunegara (Cirebon)
22.Embah Landros (Tjibiru Bandung)
23.Eyang latif (Tjibiru Bandung)
24.Eyang Penghulu (Tjibiru Bandung)
25.Nyi Mas Entang Bandung (Tjibiru Bandung)
26.Eyang Kilat (Tjibiru Bandung)
27.Mamah Hadji Umar (Tjibiru Bandung)
28.Mamah Hadji Soleh (Tjibiru Bandung)
29.Mamah Hadji Ibrahim (Tjibiru Bandung)
30.Uyut Sawi (Tjibiru Bandung)
31.Darya binSalmasih (Tjibiru Bandung)
32.Mmah Hadji Sapei (Tjibiru Bandung)
33.Embah Hadji Sagara Mukti (Susunan Gunung Ringgeung)
34.Eyang Istri (Susunan Gunung Ringgeung)
35.Eyang Dewi Pangreyep (Gunung Pusaka Padang Garut)
36.Ratu Ayu Sangmenapa (Galuh)
37.Eyang Guru Adji panumbang (Tjilimus Gunung Sawal)
38.Eyang Kusumah Adidinata (Tjilimus Gunung Sawal)
39.Eyang Rengganis (Pangandaran Ciamis)
40.Ki Nurba’in (Sayuran, Gunung Tjikursi)
41.Buyut Dasi (Torowek Tjiawi)
42.Embah Buyut Pelet (Djati Tudjuh Kadipaten)
43.Embah Gabug (Marongge)
44.Eyang Djayalaksana (Samodja)
45.Nyi Mas Rundaykasih (Samodja)
46.Nyi Mas Rambutkasih (Samodja
Pangeran Sogiri
BOGOR - Untuk mengenal Kota Bogor tidak ada salahnya kita mengenal juga tokoh atau orang yang dituakan (karuhun -pen). Kali ini dijelaskan secara sekilas tokoh Bogor, Pangeran Sogiri atau Pangeran Sageri. Nama tokoh ini sudah dijadikan salah satu nama jalan di daerah Tanah Baru, Bogor Utara.
Dalam silsilah kesultanan Banten, pangeran Sogiri atau dikenal dengan nama pangeran Sugiri atau Pangeran Sageri adalah putra dari Sultan Ageng Tirtayasa -’Abul Fath ‘Abdul Fattah (1651-1672) yang juga masih keturunan Syarif Hidayatullah.
Sebenarnya Pangeran Sogiri mempunyai dua saudara yang lain yaitu Maulana Mansyuruddin, makamnya terletak di Cikadueun Banten, Pangeran Sake atau juga dikenal dengan nama Pangeran Soheh, makamnya terletak di Citeureup. Sedangkan Pangeran Sogiri dimakamkan di Jatinegara Jakarta.
Tidak ada yang tau pasti kenapa Pangeran Sogiri dsampai di Jatinegara dan dimakamkan disana. Konon menurut cerita yang berkembang Pangeran Sogiri juga pernah melawan penjajah Belanda, dalam perjalanan perang melawan Belanda ini mungkin Sogiri sampai ke Jatinegara.
Meskipun keturunan raja, Pangeran Sogiri yang punya kecendrungan sufi lebih memilih menjadi santri ketimbang meneruskan menjadi seorang pamong seperti ayahnya. Selain itu sebagai anak kedua ia pun tidak dijadikan putra mahkota oleh ayahnya karena ada Maulana Masyurudin.
Sejatinya Pangeran Sogiri tidak pernah tinggal di Bogor, tetapi keturunannya banyak yang tinggal hingga wafat dan dimakamkan di Bogor. Putra Pangeran Sogiri diantaranya Pangeran Kanzul Arifin dan Raden Koyong, keduanya dimakamkan di Jatinegara disamping ayahnya. [sumber: Gentra Madani]
Baraya,
Kaparengkeun aya waktu rada rineh, seja nepikeun peperinian "amanah" para karuhun anu sae anu kacatet dina naskah kuno. Naon anu arek ditepikeun ieu ngarupakeun seratan / kasauran yasana pangersa abah Surya dina acara mieling milangkala kamerdikaan nagara urang, Indonesia tea, di lingkungan Gubernuran. Tegesna, Abah Surya (HR Hidayat Suryalaga) anu danget ieu nuju dirawat di salah sahiji rumah sakit di Bandung (pamugi anjeunna masing enggal damang sabihara-bihari deui), diulem ku pihak gubernuran kanggo ngadugikeun wejangan dina maleman milangkala kamerdikaan RI tingkat gubernuran.
1. Panganteur
(1)
Ieu amdato - eh pidato - abah teh dijejeran "Amanah Karuhun Sunda pikeun Ngeusian Kamerdekaan Bangsa". Eusina ngarupakeun cutatan jeung pedaranana anu pakait tina amanah-amanah sababaraha karuhun Sunda anu kacatet (sumber tertulis) boh dina dina naskah kuno atawa prasasti Sunda. Hartina, lain ukur carita lisan, tapi aya bukti bungkeuleukanana di arsip Nasional atawa tempat-tempat resmi sejenna anu nyimpen eta naskah kuno atawa kabuyutan tempat prasasti-prasasti anu jadi rujukan. Diantara karuhun anu jadi sumber rujukan anjeunna, nyaeta: 1. Prabu Guru Darmasiksa (Raja Sunda, 1175 - 1297 M; marentah salila 112 taun); 2. Prabu Niskala Wastu Kancana, Raja Galuh-Sunda (periode Kawali, 1371 - 1475 M, marentah salila 104 taun); 3. Sri Baduga Maharaja (Prabu Jayadewata/Prabu Siliwangi) Raja Pajajaran (1482 - 1521 M).
(2)
Eusining amanah karuhun US anu dituturkeun deui ku pangersa Abah Surya, mataholangna ngeunaan papagon dina marentah jeung hirup kumbuh kamasyarakatan. Leuwih ecesna, tetela, para karuhun geus maju pisan pangemutna, yen beureum hideungna kaayaan masyarakat eta teh gumantung opat pihak : 1) anu jadi pamarentahna/para pamimpinna, 2) jelma-jelma anu palinter ti antara anggota masyarakat, 3) jelma-jelma anu baleunghar di jero masyarakat, 4) para gegeden ti antara masyarakat. Leuwih ecesna deui, paripolah anu salah, utamana laku korupsi, KKN jeung sabangsana ti para pamimpin, gegeden, anu palinter jeung anu baleunghar eta sabab musabab hancurna hiji masyarakat di mana wae di dunya ieu.
Hal ieu ditepikeun kalawan tan (tanpa) tedeng aling-aling ku abah ka rengrengan para pangagung, inohong, jeung undangan anu hadir dina riungan milangkala anu kasebut di luhur.
(3)
Tetela, budaya Sunda geus ngabogaan "istilah teknis" paripolah para pamimpin anu matak nyilakkeun rahayat dina waktu anu lila (korupsi, KKN, jst). Istilah teknis eta kapanggih tina amanah Sri Baduga Maharaja anu katuliskeun ku yasana Ni Dawet (wanoja, satingkat pandita) dina naskah kuno Sanghiyang Siksa Kanda Karesian (SSKK - 1518 M, sarga XXII). Istilah teknis anu dimaksud, anu sakuduna disinglar ku sarerea, nyaeta: BURANGKAK, MARIRIS, MARENDE, jeung WIRANG. Anu kumaha anu disebut Burangkak, Mariris, Marende jeung Wirang teh? Mangga, ilo wae eusi pidato abah Surya di handap ieu anu didugikeun satarabasna dina riungan mieling HUT RI ka-61 di gubernuran Jawa Barat.
Sabalikna, rusiah atawa kiat pamarentahan /pamimpin (raja-raja) Sunda baheula, anu bisa marentah nepi ka leuwih ti 100 taun atawa marentah anu nepi ka wangi ka sakuliah Nusantara (batasan nusantara harita ngawengku Asia Tenggara ayeuna) nya taya lian ku sabab para pamimpin harita geus bisa ninggalkeun paripolah goreng anu kasebut di luhur (Burangkak, Mariris, Marende, jeung Wirang).
(4)
Saterusna, abah Surya nyimpulkeun tugas anu ditimba tina amanah para karuhun Sunda pikeun ngeusian alam kamerdekaan ayeuna dina papagon "Catur Manusa Utama". Eusining Catur Utama estuning basajan dina dadaran, tapi jero jeung kudu ditarekahan kalawan daria. Catur utama anu merenah pisan upama jadi visi jeung misi atikan di Tatar Sunda (oge sa Indonesia satemenna mah) diwangun ku opat kualitas: 1) Luhung elmuna, 2) Pengkuh agamana, 3) Jembar budayana, 4) Rancage gawena.
Kalawan diadumaniskeun jeung papagon agama, abah nutup pidatona anu ngarupakeun mataholang ajen-inajen budaya Sunda ku cutatan tina Nurhidayahan, surah Ar Raad (QS 13) ayat 11 yen robahna hiji kaom gumantung kana tarekahna pribadi, dina pupuh dangdanggula.
(5)
ieu materi mieling HUT RI di gubernuran teh didugikeun oge ku abah dina acara "Pelatihan Instruktur Sosialisasi + Simulasi Mitigasi Bencana Gempa jeung Tsunami". Hiji acara tina runtuyan 4 hambalan acara "aksi peduli kisunda untuk Bencana Jabar Selatan" anu diluluguan ku Himpunan Mahasiswa Tasikmalaya kalawan dirojong ku Kusnet, milist Tasik, milis kisunda, Yayasan Sawala Bumi jeung Yayasan Pasamoan Sophia. Hiji acara anu diwangun ku opat hambalan anu dina danget ieu karek anggeus dua hambalan (survei lokasi & materi, 5-6 Agustus 2006 + pelatihan instruktur 19 - 20 Agustus 2006)
Pakaitna amanah karuhun jeung urusan bencana alam taya lian, kusabab nuturkeun panitenanana, abah nandaan yen mindengna kajadian bencana pakait jeung gorengna ngokolakeun nagara. Atawa, sabalikna, kaayaan masyarakat anu ayem tentrem suwung tina bancangpakewuh eta minangka barokah tina kapamimpinan anu bisa silih asih, silih asah, silih asuh; ngertakeun bumi lamba jeung miara kabuyutan, sakumaha eusining amanah karuhun Sunda.
Sakitu heula minangka panganteur. Anapon eusining pidato abah anu ngarupakeun amanah luluhur pikeun ngeusian kamerdekaan bangsa bade ditepikeun dina postingan anu kadua runtuyan ieu jejer, manawi pareng.
Tidak ada komentar:
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


c: text/html

text:
Sisi genep
Dina élmu ukur, sisi genep atawa juru genep (héksagon) nyaéta hiji sisi réa klayan genep sisi sarta genep juru. Hiji sisi genep nu boga aturan ngabogaan perlambang Schläfli {6}.
Sisi genep nu boga aturan[édit | édit sumber]
Hiji sisi genep nu boga aturan nyaéta hiji sisi genep kalawan panjang sisi sarta lega juru anu sarua. Juru dina sisi genep nu boga aturan nyaéta 120°. Sisi genep ieu ngabogaan genep simétri garis sarta 6 simétri puter. Sajumlah sisi genep bisa disusun babarengan ku cara matemonkeun tilu sisi genep dina unggal salah sahiji juruna. Susunan ieu dipaké éngang madu pikeun nyieun kandangna, alatan susunan sisi genep mangrupakeun wangun anu pangéfisienna ditingali tina sisi rohang jeung bahan bangunan.
Lega hiji sisi genep nu boga aturan kalawan panjang sisi s diitung kalawan rumus , sedengkeun ubengna , diaméter panjang , sarta diaméter pondok .
Sisi genep nu aya di alam sarta jieunan manusa[édit | édit sumber]
-
Sarang éngang madu
-
-
-
-
Lajur basal alami di Giant's Causeway, Irlandia
-
Fort-jefferson Dry-tortugas.jpg
Gambar di Fort Jefferson di Taman Nasional Dry Tortugas, Amérika Sarikat
-
Eunteung dina Teleskop Webb dijieun tina 18 potongan sisi genep.
-
Nagara Perancis bentukna jiga sisi genep sahingga sakapeung disebut "L'hexagone" (sang sisi genep).
Tumbu ka luar[édit | édit sumber]
- Citakan:Mathworld
- Definition and properties of a hexagon With interactive animation
- Cassini Images Bizarre Hexagon on Saturn
- Saturn's Strange Hexagon
- A hexagonal feature around Saturn's North Pole
- "Bizarre Hexagon Spotted on Saturn" - from Space.com (27 March 2007)

robotstxt: allowed

filter: keep


text: Sabenerna budaya sunda teh naha bisa langgeng atawa henteu dina jaman kiwari?, eta jadi hiji pertarosan keur urang sarerea, sedengkeun dijaman kiwari oge teu saeutik urang sunda anu geus teu mirosea deui kana hiji budaya anu luhung,malahan loba keneh anu teun nyaho naon ari disebut budaya sunda teh, hiji kawajiban keur urang sarerea minangka panerus ti karuhun urang salaku urang sunda pikeun ngamumule, make, tur ngahirup-hirup deui budaya urang anu geus rek kalindih ku jaman! simkuring ngarumasakeun urang sunda anu teu nyaho kana budayana sorangan ngan simkuring kur ngabogaan hiji kacinta kana kabudayaan sunda, simkuring ngarasa deuheus jadi urang sunda (lihat profil penulis)


text:
Protozoa
Protozoa mangrupa jumplukan séjén tina protista eukariotik, manéhna ngan diwangun ku hiji sél tunggal. Kabéh protozoa hirup di cai atawa tempat anu baseuh.[1] Manéhna bisa moro, néangan kadaharan, saterusna nyerepan kadaharan éta.[1] Manéhna bisa nyerep kadaharan éta sarta ngokolakeunana jadi zat anu hirup. [1] Manéhna bisa nafas sarta ngalaksanakeun prosés pameuleuman kana kadaharan anu didahar, tuluy miceun kokotorna sorangan.[1] Protozoa ogé bisa nuluykeun turunan jenisna.[1] Protozoa ngalobaan dirina ku cara meulah diri jadi dua sarta unggal beulahan éta ngajanggélék jadi sato anyar anu kapisah sarta pepek ogé.[1] Tapi bisa ogé ku cara ngabalukarkeun bareuh-bareuh leutik anu disebut kuncup, anu lamun peupeus baris nyieun sato anu anyar sarta kapisah.[1] Aya leuwih ti 15.000 macem protozoa ku kituna para ahli élmu pangaweruh geus ngabagi-bagina dina sagala rupa golongan sarta jumplukan.[1] Dua golongan utama protozoa éta téh “rhizopoda” sarta anu séjénna deui “infusoria”.[1] Jenis Rhizopoda miboga “suku semu” anu bisa ngayun ka sagala rupa jurusan sarta bisa ogé dikenyang balik surut ka dina awakna.[1] Salah sahiji kulawarga golongan ieu anu metot perhatian nyaéta “Foraminifera” atawa si penggurdi liang.[1] Maranéhanana maké kulit kerang leutik-leutik dijieun ti zat kapur, di mana aya liang-liang leutik didinyana.[1] Sato ieu hirup di sagara anu suhuna panas sarta sedeng.[1] Lamun maot, kulit kerangna éta murag ka dasar sagara sarta salila perédaran jaman anu mangabad-abad lilana sésana téh bakal ngahasilkeun bahan tambang kapur.[1] Infusoria kaasup jenis protozoa anu leuwih hésé susunanana.[1] Manéhna miboga bulu-bulu lemes anu nonjol ka luar ti sélna, anu dipakéna minangka dayung pikeun usik di jero cai.[1] Wangun protozoa anu leuwih maju geus ngabogaan bulu-bulu buuk anu nonjol sarta disebut “silia”.[1] Protozoa nu tangtu hirup minangka parasit di jero diri manusa atawa sato.[1] Dina tingkat kahirupan maranéhanana anu nu tangtu, maranéhanana nyieun spora.[1] Sawatara ti protozoa ieu ngabalukarkeun panyakit kawas malari sarta panyakit saré dina manusa.[1]
Sistem Transportasi Protozoa[édit | édit sumber]
Protozoa teu kaasup jumplukan sato tapi kaasup protista jiga sato.[2] Protozoa henteu miboga pakakas transportasi husus.[2] Ku alatan awakna ngan kasusun kana hiji sél, sakumna aktivitas hirupna dilaksanakeun ku sél éta sorangan, kaasup prosés transportasina conto protozoa antara séjén Amoeba sarta Paramecium.[2] Protozoa nyerepan oksigen sarta cai ngaliwatan sakumna permukaan awakna.[2] Zat éta asup ka dina plasma sél.[2] Saterusna zat-zat kasebut medar di jero sitoplasma ngaliwatan prosés difusi.[2] Difusi nyaéta perpindahan zat ti konsentrasi luhur ka konsentrasi pendék. Zat-zat anu dihasilkeun dikunjal ku plasma sél ka membran sél pikeun dikaluarkeun.[2] Jadi, membran sél boga fungsi minangka tempat patukerna zat. Zat-zat asup sarta kaluar sél ngaliwatan mémbran plasma.[2]


text:
Hilda Iskandar
NIRON***
Hiji poe Mang Jumin di geroan ku Kapala Sakola alatan kalakuan anakna si Tardi anu pagawean na ngan niron ka si Arsan tiap ujian.
Mang Jumin: “Mana buktina lamun anak dewek niron!!”
Kapala Sakola:”Ieu hiji bukti waktos ujian Sajarah, Soal No.1 Saha ngaran aslina Si Jalak Harupat? Jang Arsan ngajawab Otto Iskandar Dinata, tuluy si Tardi oge sarua jawaban na Otto Iskandar Dinata.
Mang Jumin:”Haar ari jawaban na sarua jeung si Arsan mah, bisa wae da anak dewek oge diajar heula di imah!!”
Kapala Sakola: “Leres kituna mah tiasa wae sarua, tuluy ieu soal no.2 dimana si Jalak Harupat dikurebkeun? Si Arsan ngajawab Lembang, Jang Tardi oge ngajawab Lembang”
Mang Jumin: “Ah kabenaran eta mah, Bapak teu boga bukti mun nyebut anak dewek niron. Bisa wae si Arsan nu niron ka anak dewek!”
Kapala Sakola:” Leres tiasa kaleresan, tapi coba cing Bapa baca soal No. 3. Tanggal sabaraha si Jalak Harupat dijurukeun? Jang Arsan ngajawab “Urang teu nyaho !!” terus Jang Tardi ngajawab “Komo urang !!”


text:
Hilda Iskandar
~LOCOT~
:
:
Sabihara-bihari, Bi Encum ngajugjug ka Sawahna Abah Jumad rek ngarambet.
Kangaranna ngarambet di sawah, nya tangtu bae dipigawe teh bari....nonggeng, heueuh da moal bisa lamun ngarambet di gawean bari nangtung mah.
Kacaritakeun keur anteng ngarambet teh ujug-ujug...digadabah.
Sabadana, Bi Encum teh ukur bisa ceurik balilihan lantaran ngarasa reuwas jeung asa dihina, wiwirang di kolong catang ngaranna nu kieu patut teh. Terus bae manehna lapor ka Pulisi.
"Abdi teh nuju ngarambet. Waktos abdi nuju nonggeng, aeh muhun nuju ngarambet, ujug-ujug aya nu ngagadabah tipengker. Muhun abdi teh diperkosa!" ceuk Bi Encum nongtorowelang laporan ka Pulisi
"Saha nu ngagadabahna?" tembal Pulisi malik nanya
"Duka atuh pa, da teu kantos katinggal rarayna!" Bi Encum nembal deui
"Naha atuh lain ditempo beungeutna!" Ceuk Pulisi
"Haar ari Pa pilisi, atuh ditinggali rarayna mah panginten........................LOCOT?" Bi Encum nembal bari aluman alimen


text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Selasa, 09 September 2014
Catatan Abi : Tepang Taun Siga "Ayu Zaila"
Sok sanajan tatangga mah sok ngangsonan, "iraha nya tiup lilinna, de Laya?", pokna.
Dasarna mah Tetep abi mah tambah nyaah. Sok sanajan lincah baceo siga beo, ngacak-ngacak, da puguh masih budak ololeho atuh. Tapi kadang sok karunya ka induk budak da puguh teu bisa dilepas atuh da sakitu lincahna.eta meureun pangorbanan kolot teh, sok ingeut kumaha ngahesekuen kanu jadi kolot baheula, kaalaman ku urang sangeus boga budak. tapi budak mah tetep jadi "kembang soca" urang nu ngaleehkeun stress kolotna, anu ngajeoskeun awak anu cape rancucut alatan bobolokot kesang, ti hothat ngajar sok snajan can bisa minuhan kabutuhan hirup, kumaha layakna.
Anu penting anaking geus daek sakola di taman Al-Qur'an jeung teu ogoan deui basa dibawa dagang ka kantin, da indungna dagang tahu bumbu di hiji kantin sakola nu keur mimiti ngawangun sakola nu tohaga pisan, tapi muridna karek sakelas. Kanyaah abi-ummi teu aya wates wangenna, da budak kahayang atuh nepi ka 11 taun nunggu, alhamdulillah nonghol alatan pangersa gusti Alloh SWT. Indungna oge daek eureun gawe alatan teu tega nitipkeun budak ka nu sejen. Eta teh awalna mah beurat pisan, tapi geus tilu taun eureun ningan alhamdulillah rizki jeung nasib teh diatur ku nu Kawasa, lain manusa anu ngatur. Nepi ka kuring bisa kuliah S3 beasiswa ti kampus, jeung boga usaha sok sanajan masih leutik, eta teh pasti geus suratan ti luhur.
Kuring oge sarua hayang ngarobah pahirupan lamun junun lulus, keur ngaronjatkeun kahirupan, sok snajan dikampus nu ayeuna, teu aya bedana antara dosen S-1, S2 jeung S3 sarua posisi salary-na. prinsipna rizki mah aya anu ngatur tinggal urang terus usaha...sakalideui hampura abi-umi teu bisa nedunan kahayang anaking, hayang ditiupkeun lilin siga ayu zaila.Engke oge geus dewasa pasti bisa nyaho jawabanna, bari panon kuring carinakdak nahan rongkahna hate.


text:
harita teh masjid-masjid, pikeun suku Hui, lain ngan saukur tempat pikeun ibadah, tapi ogé medan latihan pikeun grandmaster pikeun nempa dasar-dasar Wushu ka murid-muridna anu antusias.
Ilharna siga suku Hui anu séjén, Wang Ziping lahir di tengah kulawargana nu miskin. Bapana digawé jadi tukang boksen bayaran. Waktu masih budak, Ziping némbongkeun kahayang nu kuat keur diajar Wushu. Bela diri ieu téh identitas suku Hui. Euweuh Hui--anu harita teh buruhna ngan sajumlah buruh garam--baris wani ngajalanan hirup tanpa "Latihan Delapanbelas Teunggeulan Perang" sarta "Tinju Diagram Dalapan" némpél dina awak sarta pikiran.
Sajaba Wushu, Hui ogé rajeun neuleuman ajaran Islam. Ku kituna kahirupan Hui nyaéta campuran antara buruh miskin, latihan teuas sarta spiritual nu jero. Pangabisa rongkah maranéhanana dina Wushu lain hiji hal anu datang sakotéap panon.
Kitu ogé anu dialaman Ziping. Di tengah palajaran ngaji Al Qur'an, Ziping ogé kudu ngangkat batu beurat pikeun ngawangun stamina, kakuatan sarta galian parit anu beuki lila tambah lega, kitu oge pangabisana ngaronjat. Kesaimbangan anu alus diasah ku cara picilakaeun. Zipping dipelak dina taneuh hirup-hirup.
Harita teh, Zipping maca lantunan zikir. Kakuatan sarta kesaimbangannana ogé nambahan ngalipet ganda. Konsentrasi anu dawam dipigawé waktu solat minangka tungtutan dina Islam jadi tulang tonggong sasolid batu pikeun gerakan nyérélék Wushu.
Iklim di Changzou cukup tiis sabot usum panas, tapi tiis waktu usum salju. Dina bulan-bulan usum tiis salju arang turun ku kituna ngamungkinkeun latihan tetep dilaksanakeun. Zipping latihan kalayan sakumna elemen pikeun nyieun tangguh awakna. Kitu manéhna basa nginjak umur 14 warsih, manéhna geus bisa mencal leuwih ti 3 méter ti posisi nangtung.
Nyaah budak nu boga awak sategep lalaki dewasa sarta kualitas petarung éta teu ngabogaan guru. Bapana anu nampik ngasupkeun Zipping ka sakola Wushu. Satengah putus asa néangan guru sarta babaturan, manéhna asup ka komunitas rusiah anu nyebutkeun diri maranéhanana "Jurus Kebenaran sarta Keharmonian".
Pamustunganana Wang Zipping megatkeun indit sarta ngumbara ka kiduleun dayeuh Jinan, di mana manéhna jadi musafir anu cicing di hiji Masjid Badag. Dina rohang utama masjid éta pisan, Zipping papanggih jeung lalaki kawas dirina, saurang petinju. Manéhna ngaranna Yang Hongxiu, grandmaster Wushu anu pamustunganana jadi guruna.
Sarta Zipping ogé kalayan serius mimitian diajar gerakan manuk sarta mamalia, kawas heulang nyungsreb bari nyamber mangsa, gerakan kalinci ngaliwat padang jukut, nepi ka lompatan jitu anjing nyingcet tina bahaya. Manéhna nyerepan kabéh sipat gerakan éta saterusna nyiptakeun gayana sorangan. Stamina sarta refleksnya anu beuki ngembang, nyababkeun Zipping teu ngan saukur kuat tapi ogé gancang--hiji kombinasi bahaya dina Wushu.
Saurang dianggap Grandmaster lamun manéhna sanggup ngagunakeun pakakas naon wae minangka jadi pakarangna. Ningkatkeun pangabisa ieu téh seni sakaligus kaperluan dina Wushu. Zipping, jadi rongkah béntés kalayan kabéh pakarang utama.
Manéhna pohara mahér pisan dina ngalakonan Qinna, nyaéta téknik sergapan anu bisa nulak sendi sarta otot-otot lawan dina nyiapkeun serangan dahsyat; Shuaijiao. Ngaran anu pamungkas éta téh gaya patanding leungeun kosong anu ngagabungkeun prinsip Tai Chi, Hard Qigong sarta Téknik ngaringankeun Awak.
Manéhna meunang pangakuan salaku seniman bela diri anu utama. Dina waktu babarengan manéhna ogé pakar dina trauma tulang. Manéhna mengombinasikan kanyaho mendalam dina Qinna kalayan ketrampilang mengatur tulang. Pamustunganana manéhna manggihan sistem penyembuhan pikeun tatu Wushu sarta olahraga di kalér Cina.
Legenda Klasik
Loba carita, aya anu asli sarta ogé ngan saukur mitos, anu geus disematkan dina sosokna. Tapi anu sok diulas nyaéta hiji carita saperti ieu
Salila ngalakonan praktek pangobatan di Jiaozhou, Jerman ditugaskeun pikeun ngawangun rel karéta api ti wewengkon anu nuju ka Jinan. Proyék mercusuar éta téh hargana mahal anu kudu dibayar sanggeus Ratu Ci'xi gagal dina nahan pemberontakan tinju. Rel dijieun anu tujuanna hayang ngarambah sarta ngokohkeun kontrol Éropa di daratan Cina.
Reputasi Zipping lainna teh lain teu dipikanyaho ku Jerman. Leuwih calakan sarta wani tinimbang babaturanana, urang Jerman narékahan keur ngaheureuyan manehna. Saurang petinggi militer Jerman bersiasat kalayan nempatkeun panggilingan batu badag di hareup stasiun rel karéta api sarta nangtang saha ogé pikeun ngangkatna.
Zipping anu henteu kungsi bisa tahan kalayan panghina ka urang Cina, sacara alami langsung ambeuk. Kawas anu dikahayang Jerman, Zipping asup kana perangkapna.
"Kumaha lamun kuring bisa ngangkatna," tanya Zipping.
"Mangka gilingan éta jadi milik anjeun," para Jerman némbalan kalayan tampang ngaheureuyan.
"Lamun kuring gagal?"
"Mangka manéh kudu mayar,"
Zipping kalawan gampang ngangkat gilingan batu éta, ninggalkeun urang Jerman aralohok. Saurang warga Amérika anu digawé minangka guru fisika di tempat éta, nyaksian aksi Zipping. Manéhna ogé nangtang duel.
Waktu patarepa leungeun pikeun mimiti pertandingan, ujug-ujug si Amérika kalayan kuat nyekel leungeun Zipping sarta narékahan ngabanting manehna ka taneuh. Zipping sagancang kilat menyapukan suku ka bagian handap awak lawanana nu nyababkeun ambruk.
Alatan reputasina, Zipping ditunjuk jadi kapala Divisi Shaolin di Institut Puseur Seni Bela Diri. Manéhna ogé kungsi nyekel kalungguhan wawakil présidén Asosiasi Whusu Cina, organisasi Wushu pangluhurna di CINA.
Manéhna nyekel loba gelar sarta tanggung jawab, kaasup konsultan sajumlah rumah sakit badag di penjuru Cina. Karirna salaku pakar bela diri ogé beuki nyongcolang sanggeus manéhna ngalakonan lomba duel jeung jalma deungeun. Manéhna sok hayang ngabuktikeun yén Cina lain ras inferior.
Cacak dina umur geun kolot oge, Zipping teu kungsi kaleungitan kakuatan sarta kecepatannana. Dina taun 1960 sabot manéhna jadi palatih sarta diréktur grup pelajar Wushu anu mareungan perdana menteri waktu éta, Zhou Enlai, ngalawat ka Burma, manéhna dipénta nga-demonstrasikeun pangabisana. Di hareupeun no boga imah, manéhna mintonkeun jurus jeung pakarang rongkah beurat, Pedang Naga Hideung. Jeung téknik luhur, pangabisa sarta sumanget ngora, teu aya nu nyangka manéhna geus umur kapala dalapan.


text:
1Kaula terro ngennallagiya taretan bine'na sampeyan sareng kaula sadaja, enggi paneka Febe. Febe paneka abanto jema'at e Kengkreya. 2Tarema'agi taretan ganeka menangka sala settong dhari ommadda Pangeran. Reng-oreng se parcaja ka Allah paneka pajat kodu saleng narema. Tolong taretan ganeka mon marlowagi partolongan dhari sampeyan, sabab taretan ganeka ampon nolong oreng sabannya'na -- tamaso' kaula. 3Kaula neteba salam ka Priskila sareng Akwila, ca-kanca kaula se padha alako kaagem Isa Almasih. 4Se kadhuwa ganeka para' seda'a polana nolonga kaula. Kaula asakalangkong ka se kadhuwa ganeka -- ban banne kaula malolo, nangeng sadajana jema'at bangsa laen se banne Yahudi jugan asakalangkong ka se kadhuwa ganeka. 5Kaula jugan neteba salam ka sadajana jema'at se akompol e compo'na se kadhuwa ganeka. Salam ka Epenetus se kataresnan. Epenetus ganeka se dha'-adha' kadibi' parcaja ka Almasih e dhaera Asia. 6Jugan salam kaula ka Miriyam, se alako talebat berra'na kaangguy sampeyan sadaja. 7Kaula neteba salam jugan ka Andronikus sareng Yuniyas. Se kadhuwa ganeka tamaso' settong suku bangsa sareng kaula ban oneng maso' penjara asareng kaula. Sabellunna kaula parcaja ka Almasih, se kadhuwa ganeka parcaja kaadha'. Se kadhuwa ganeka kasohor e antarana para rasul. 8Salam ka Ampliyatus, se ekataresnae kaula polana padha sareng kaula daddi settong sareng Pangeran. 9Neteba hormat kaula ka Urbanus, kancana sampeyan sareng kaula sadaja se asareng sampeyan sareng kaula sadaja alako kaagem Almasih. Jugan hormat kaula ka Stakhis se kataresnan. 10Salam ka Apeles. Kaestowanna ka Almasih ampon kabukte. Jugan salam ka kalowargana Aristobulus, sareng ka Herodiyon. 11Herodiyon ganeka sasuku bangsa sareng kaula. Jugan salam ka tan-taretan saiman e dhalem kalowargana Narkisus. 12Salam kaula ka Trifena sareng Trifosa se alako berra' ngabdi ka Pangeran, sareng ka Persis se kataresnan. Oreng paneka jugan alako berra' kaagem Pangeran. 13Salam ka Rufus sareng ebuna, se ka kaula akadi ebu dibi'. Rufus paneka peleyanna Pangeran ce' saena. 14Kaula neteba salam ka Asinkritus, Flegon, Hermes, Patrobas, Hermas, sareng sadajana taretan se saiman se asareng reng-oreng ganeka. 15Salam ka Filologus sareng Yuliya; ka Nereyus sareng taretan bine'na; ka Olimpas sareng ka sadajana oreng se parcaja se asareng reng-oreng ganeka. 16Tore saleng aberri' salam pakajunjun menangka taretan Kristen. Sadajana jema'at Almasih ngatore salam ka tan-taretanna. 17Tan-taretan! Kaula nyo'ona onggu: te-ngate ka reng-oreng se marosagan se ataretan sareng se masalbut kaparcaja'anna oreng ka Pangeran. Ganeka kabaliganna ponapa se ampon eajarragi ka sampeyan. Jauwi reng-oreng se kadi ganeka. 18Sabab reng-oreng se sapaneka banne alako kaagem Guste Isa, tape kaangguy norodi pangaterrona dibi'. Reng-oreng ganeka ngangguy caca lemma' manes nyacae oreng, nepo reng-oreng se ta' oneng pa-ponapa. 19Sadajana oreng padha oneng ja' sampeyan esto ka pangajaran parkara Kabar Bagus dhari Allah. Ban kaula perak polana sampeyan se sapaneka. Kaula ngarep sampeyan bicaksana e dhalem parkara se sae, ban budhu e dhalem parkara se jahat. 20Allah se apareng kataremtemman ka manossa, bakal maancora Iblis se esaba'a e baba'anna kakobasa'anna sampeyan. Moga-moga sampeyan sadaja ros-terrosan eberkadi sareng Guste Isa! 21Timotiyus, kanca kaula, akerem salam ka sampeyan sadaja. Sapaneka jugan Lukiyus, Yason sareng Sosipater, se sasuku bangsa sareng kaula. 22Se noles sorat paneka kaula, Tertiyus. Kaula ngatore salam sataretanan ka sampeyan. 23Gayus akerem salam ka sampeyan. Kaula ngenep e compo'na, ban jema'at kaula mabadha kabakteyan e ka'issa'. Erastus, kapalana bagiyan kauwangan kottha, akerem salam ka sampeyan. Sapaneka jugan taretan Kwartus. ( 24Moga-moga Guste Isa aberkadi sampeyan sadaja. Amin.) 25Molja'agi Pangeran! Salerana kobasa makoko imanna Sampeyan menorot Kabar Bagus dhari Allah se eberta'agi kaula parkara Isa Almasih. Kaula aberta'agi kabar ganeka menorot ponapa se enyata'agi sareng Allah; enggi paneka parkara rancanana Allah se ampon pan-saponapan abad abidda ta' ekaonenge oreng. 26Nangeng samangken kalaban dhabuna Allah se langgeng, rancana gapaneka enyata'agi sareng ekabala ka sadajana bangsa kalaban parantara'anna sadaja se eserrat para nabbi, sopaja sadajana oreng parcaja ban ta'at ka Allah. 27Salerana ganeka Allah se settong tadha' pole, Salerana mahabicaksana. Moga-moga Salerana eagungngagi salanjangnga kalaban parantara'anna Isa Almasih! Amin. Hormat kaula, Paulus, abdina Isa Almasih
Copyright
Learn More


text:
Batara Narada. “Oladala Adi Guru sadaya déwa tos kumpul, aya nu badé didugikeun ka aranjeuna? Ceuk Narada.
“Tangtu wé aya,” jawab Batara Guru terus manéhna nyaritakeun kajadian-kajadian anéh anu tumiba di Swarga Maniloka, danget ieu malah sababaraha waktu ka tukang remen aya sora gumuruh ti kajauhan.
“Ku aranjeun kadéngé éta sora téh? Ceuk batara Guru.
“Kawah Candradimuka ngagolak, éta tandana goréng, bakal aya kajadian di Swarga Maniloka, siap-siap waé.”
“Bakal aya kajantenan naon, Adi Guru? Ceuk Narada.
“Leres bakal aya kajantenan naon di Swarga Manikola ieu,” cek kabéh déwa.
“Nya éta anu kudu ku urang ditalungtik,” ceuk Batara Guru. Anjeunna maréntahkeun ka sakabéh déwa supaya nalungtik kayaan Swarga Manikloka.
Dina waktu Batara Narada reureuh, mangsana nalungtik kaayaan, ti kajauhan katingal aya hiji wanoja lulumpatan kawas kasieunan. Geuning wanoja éta téh Déwi Sri salah sahiji putri Batara Guru.
“Tulungan kaula, amprokkeun kaula ka Rama Guru,” cek Déwi Sri.
“Tenang geulis, sok jelaskeun heula naon sababna lulumpatan siga boda kasieun? Ceuk Narada.
“Raka Kaula Kala Gumarang ….,” ceuk Déwi Sri geumpeur.
“Anjeunna ngudag-ngudag kaula, pajar téh rék mihukum kula. Rék ngawin kula, atuh pisakumahaeun teuing dosana mun éta kalakuan ditedunan téh, pan kaula téh adinan, kedah kumaha abdi,” ceuk Déwi Sri payuneun Batara Guru.
Batara Guru ngahuleng sakedapan, nya anjeunna apal geuning éta pangna kawah Candaradimuka ngagolak téh.
“Éta kajadian teu meunang, ulah nepi kajadian, sabab teu meunang kawin jeung dulur pet ku hinis, dosa.” Ceuk Batara Guru.
Sakabéh déwa nu karumpul harita taya nu lémék. Jempé, ngadagoan kaputusan Batara Guru.
Barang Kala Gumarang datang ka payuneun Batara Guru ngudag adina, manéhna reuwas, sabab geus diriung ku para déwa.
“Geuning manéh téh Gumarang, teu boda pamilih nu bener, haté jeung pikiran manéh téh teu béda ti sato nu euweuh gunana, nu ukur ngabuan saréréa,” ceuk Batara Guru. Dak sakal, Kala Gumarang robah jadi sato anu bau, ngaranna kungkang. Nya nepi ka ayeuna kungkang mah bau kacida .*** (didongéngkeun: Mimin Suryati / Galura)


text:
Ngojay
Ngojay nya éta olahraga cai anu geus dipikawanoh jaman pra-sejarah. [1] Ti gambar-gambar anu asalna ti jaman batu dipikanyaho ayana gua-gua pikeun nu sok ngojay di deukeut Wadi Sora palebah kulon daya Mesir. [1] Di Jepang,ngojay nya éta pangabisa anu kudu dipiboga ku para samurai. [1] Sajarah nyatet, pertandingan renang kahiji diayakeun ku Kaisar Suigui dina 36 saméméh Masehi.[1] Pasanggiri ngojay anu madungdengkeun gelar jawara geus dimimitian di Éropa kira-kira warsih 1800 sarta kalolobaan ngagunakeun gaya harigu. [1] Ngojay gaya leupas mimiti dikenalkan ku Arthur Trudgen. [1] Gaya ieu saterusna mimitian dikombinasikeun jeung gaya suku anu nalapung ku Richard Cavill dina 1902. [1] Di abad pertengahan, ngojay kaasup dina tujuh kamahéran anu kudu dipiboga ku para ksatria kaasup ngojay kalayan mawa pakarang.[1] Olahraga ngojay mimiti ditandingkeun dina Olimpiade modern 1896 di Athena, Yunani. [1] Dina Olimpiade ieu, ngan opat nomer anu ditandingkeun tina rarancang mimitina genep nomer. [1] Unggal nya éta nomer 100 méter, 500 méter, 1.200 méter, nomer leupas, sarta 100 méter pikeun Pamayang. [1] Olimpiade kadua diayakeun di Paris, Perancis dina 1900 sarta madundengkeun nomer 200 m, 1.000 m, 4.000 m, nomer leupas, 200 m gaya harigu, sarta 200 m nomer kelompok.[1]
Mangpaat Ngojay[édit | édit sumber]
- Nyieun otot
Waktu ngojay, urang ngusikkeun ampir sakabéh otot-otot dina awak, mimitian ti sirah, beuheung, anggota unggut luhur, harigu, beuteung, tonggong, cangkéng, anggota unggut handap, sarta telapak suku. [2] Waktu usik di jero cai, awak ngaluarkeun energi leuwih badag alatan kudu ‘ngalawan’ beurat cai anu sanggup nguatkeun sarta ngaleuleuskeun otot-otot awak.[2]
Gerakan nyorong sarta nalapung cai jeung anggota awak utamana leungeun sarta suku, bisa ngaronjatkeun aliran getih ka Jantung, pembuluh getih, sarta Bayah. [2] Hartina, ngojay bisa dikategorikan minangka latihan aerobik dina cai.[2]
- Nambahan luhur awak
Ngojay sacara alus sarta bener baris nyieun awak tumuwuh leuwih luhur (pikeun anu masih dina pertumbuhan tinangtu).[2]
- Ngalatih Napas
Pohara dianjurkan pikeun jelema anu kakeunaan panyakit mengi pikeun ngojay alatan sistem crdiovaskular sarta pernafasan bisa jadi kuat. Penapasan urang jadi leuwih cageur, lancar, sarta bisa pernafasan jadi leuwih panjang.[2]
- Ngabeuleum kalori leuwih loba
Waktu ngojay, awak baris karasaeun leuwih beurat usik di jero cai. [2] Otomatis energi anu diperlukeun ogé jadi leuwih luhur, ku kituna bisa sacara éféktif ngabeuleum kira-kira 24% kalori awak.[2]
- Self safety
Kalayan ngojay urang henteu perlu salempang lamun hiji waktu ngalaman hal-hal anu henteu dipikahayang hususna anu nyambung jeung cai (murag ka sagara).[2]
- Ngaleungitkeun stres
Sacara psikologis, ngojay ogé bisa nyieun haté sarta pikiran leuwih relaks. [2] Gerakan ngojay anu dipigawé kalayan antaré sarta lalaunan, sanggup ngaronjatkeun hormon endorfin dina uteuk. [2] Kaayaan haté jadi sejuk, pikiran leuwih adem, awak ogé leupas hareudang.[2]


text:
Dina hiji poé ka buruanana aya hiji aki-aki. Awakna begéng bari geus bongkok, maké dudukuy samak geus rawing, léngkahna dibarengan iteuk, pakéanana rudin kuleuheu. Éta aki-aki teu kanyahoan ti mana jolna ujug geus ngajengjen hareupeun panto bari pok uluk salam ka nu boga imah. “Assalamualaikum, nu kagungan bumi aya linggih? Punten aki kamawantun … nyuhungkeun sangu sakedik mah… lapar aki téh”. Kitu pokna bari brek diuk dina émpér.
Barang Nyi Endit ngadéngé aya nu pupuntenan bari rék ménta sangu, gancang baé mukakeun panto. Nyi Endit ngabedega dina panto bari tutunjuk, pok ngagorowok “Naon ménta sangu.. naha kami boga dahareun téh beunang barangpénta kitu. Lapar... Usaha atuh lain baramaén”. Nyi Endit pohara ambekna kadatangan aki-aki téh. Lin baé tutunjuk ngusir tapi bari jeung nyuntrungkeun aki-aki ti émpér ka buruan. “Ka ditu indit montong datang ka dieu” bari nitah badegana ngusir aki-aki ti buruanana. Aki-aki teu bisa kumaha, terus ka luar ditungtun ku tukang kebon. Hatena pohara nyerina ngadéngé babasan Nyi Endit anu kasar, ngusir asa popohoan pisan. Barang geus kaluar ti buruan Nyi Endit, éta aki-aki téh teu aya nu nganyahoankeun kamana léosna, tingal iteukna wé nanceb diburuan Nyi Endit, poho mawa meureun aki-aki téh. Ambekna Nyi Endit acan leler, rét kana iteuk anu nanceb, sérénténg baé, iteuk dicabut bari dibalangkeun ka jalan. Tapi anéh bin ajaib, tina tapak iteuk dicecebkeun téh bet bijil cai mancer kaluhur. Beuki lila beuki gedé ngaburial ti jero taneuh nepi ka ngagulidag minuhan buruan. Nyi Endit pohara reuwasanana, manéhna gogorowokan ka bujang-bujangna nitah nyocokan liang cai. Tapi cai lain ngorotan malah beuki gedé, terus lebleban ngeueum sagala nu aya kaasup imah jeung harta banda Nyi Endit. Nyi Endit jejeritan ménta tulung bari teu leupas ngagagandong harta emas berlianana. Tatangga boro-boro hayang nulungan, kabéh mupuas da bongan manéhna gé tara daék tutulung ka batur. Cai anu bijil tina iteuk aki-aki téa beuki gedé ngumpul ngabalong. Imah Nyi Endit ngalelep kakeueum cai, Nyi Enditna tembong ngangkleung di tengah cai bari keukeuh nanangkeup gembolan barang-barangna. Teu kungsi lila Nyi Endit teu tembong deui ngilu tilelep ka jero cai. Éta cai nu terus ngagulidag, beuki lila terus ngabalong gedé pisan nepi ka jadi situ. Éta situ nepi kiwari katelah Situ Bagendit. Pernahna di wewengkon Kabupaten Garut. ( Sumber: Helins / Mangle No. 2281)


text:
Mang Ihin rada ngalamun sieun dicarékan pa haji juragana kulantaran sukro babawaanana liat katiisan saangeusna dipariksa pa pulisi.
Palebah jalan Legok Mencenghul aya jelema meuntas rada balangah.
Mang Ihin ngadupak éta jelema, blug manéhna labuh, tapi terus nangtung deui.
Mang Ihin turun tibuburanjat bari nanyakeun kaayaanana.
Mang Ihin : "Henteu kunanaon jang ? "
Nukatabrak : " Ah henteu pa", tuluy ngaléos bari leumpangna ingkud-ingkudan.
Mang Ihin : " Haaar. Ari éta leumpangna kitu ?"
Mang Ihin molohok teu ngarti.
Lar aya tukang cendol ngaliwat bari ngomong.
Tk cendol : " Teu nanaon pa. Manéhna mah mémang ingkud-ingkudan ti leuleutik".
Mang Ihin : " Kutan ?"
Tungtungna Mang Naddy basa-basi nawaran dahar ka Mang Yogi, susuganan wéh Mang Yogi nolak, tawar gatra lah meureun ceuk paribasana mah.
Mang Yogi : " Wah kabeneran ti isuk encan kaasupan sangu pisan"
Anakna Mang Naddy ngintip Mang Yogi nu dahar mani ponyo tina liang leutik dina bilik.
Anakna : " Maaaaa.....! Lauk ujang dibalikeun.......! ", gaur ceurik mani tarik.
Abah Téa.


text:
Ernest Adams
Ernest Adams nyaéta salah saurang nu katélah dina dunia vidéo game, nyaéta saurang Desainer Game.[1] Adams lulus ti Universitas Stanford, California, Amerika Serikat taun 1986.[1]
Awal Karir[édit | édit sumber]
Mimitina Adams digawé jadi Software Engineer dina hiji industri elektronik, tapi pindah kana vidéo game dina taun 1989 di na hiji parusahaan nu ngaranna Interactive Productions.[1] di dieu Adams nyieun game Online Amerika, nyaéta RabbitJack's Casino.[1]
Adams jadi desainer game nalika pindah ka Electronic Arts dina taun 1992.[2] Adams ngarancang game John Madden Football dina édisi CD-ROM, tina pangalaman proyék éta, Adams jadi produser audio/vidéo pikeun séri game Madden pikeun lima taun kahareup.[2] Salila di Electronic Arts, Adams ogé mantuan pikeun nyieun Computer Gama Developers Conference (nu ayeuna GDC) jeung ngadegkeun International Game Developers' Association (IGDA).[2] Anjeunna ngajabat sabagé presiden jeung pupuhu IGDA salila dua taun satengah.[2]
Dina taun 1999, Adams pindah ka Inggris pikeun jadi produser anu mingpin Bullfrog Production, salah sahiji anak parusahaan ti parusahaan éa.[2] di dinya Adams gawé dina dua proyék nyaéta Genesis:The Hand of God jeung Dungeon Keeper 3.[2]


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Januari 2010
Si Rewok
Peuting éta, malem Jumaah kaliwon, buruan balé désa téh ngadadak ngajanggélék jadi pasar malem.
“Para hadirin anu ku simkuring dipihormat, teu karasa geuning, peuting ieu téh geus nincak peuting katilu hajat lembur. Enya, dina raraga ngareuah-reuah maotna Si Réwok…” kitu cék Olot Ukar, basa keur biantara di luhur panggung. Nu surak mani sahéng, matak eundeur salelembur. Malah awahing ku ramé, nu keur biantara mah taya nu ngabandungan. Nyaho-nyaho Lurah Ukar geus mungkas biantarana. Tuluy disambung ku Kuwu Amas, minangka tamu istiméwa.
“Kuring minangka kuwu, milu bungah nu taya papadana, duméh Si Réwok geus nemahan pati. Sugan wé ari Si Réwok maot mah, lembur urang téh jadi aman tur tingtrim…” teu kebat biantarana, da kasilep ku surak nu lalajo mani ayeuh-ayeuhan. Malah nepi ka réngséna biantara, biheung aya nu nyaho naon nu caritaan ku Kuwu Amas. Komo Hansip Baron mah, ti mimiti prung acara ogé, ngan hayoh baé ngalindeukan Néng Lina. Mangpang-meungpeung, sabot Olot Ukar bongoh. Padahal sasarina mah Hansip Baron téh tara kumawani, da puguh ngaragangan Lurah Ukar. Tapi sanggeusna Hansip Baron dilélér pangajén minangka pahlawan lembur, Olot Ukar siga nu méré lolongkrang hadé. Hartina, tinggal Cép Érik nu kudu disanghareupan téh. Duka ku naon, da Cép Érik mah ti baheula ogé mémang teu panujueun upama adina kudu réréndéngan jeung Hansip Baron.
Tatabeuhan dangdut mimiti ngagembrung. Nu lalajo mimiti motah. Aya awéwé maké baju merecet naék ka panggung. Nu lalajo beuki moyég. Hansip Baron mah kalah ka anteng neuteup beungeut Néng Lina.
“Kang Érik nuju ka mana, Néng?” Hansip Baron nanya. Diukna rada ngised, semu nyedekkeun Néng Lina.
“Duka…” ukur kitu walon Néng Lina téh. Pangpangna mah geus bisa ngabadé yén Hansip Baron téh ukur basa-basi. Da mun seug enya aya Cép Érik, tangtuna ogé moal kumawani diuk di gigireunana.
“Si Érik mah keur nganjang ka imah calon pamajikanana di Rancakatél. Geus ampir saminggu, henteu balikna téh…” kalah Olot Ukar nu némbalan téh, bari panonna mah angger manco kana panggung, lir embung kaliwat nuturkeun nuturkeun nu keur ngagéol luhur panggung.
*
TILU poé katukang, Si Réwok geus jadi mayit. Puguh baé langsung ibur salembur, éar sadésa. Malah mimitina mah loba nu cangcaya. Pangna kitu téh, ngaran Si Réwok geus jadi kacapangan balaréa, dipikasieun ti baréto. Éstuning matak muringkak bulu punduk, mun ngaguar kaganggasan Si Réwok. Lain hiji dua nu nyebut leuwih gangas alah batan sato téh. Kakara ngadéngé ngaranna, nu soak mah tuluy ngocéak.
Sanggeus sumebar béja yén Si Réwok maot, réa nu tumanya, saha nu geus bisa maéhanana? Da puguh salila ieu mah can aya nu metu nyangkalalak éta jalma. Dalah aparat kaamanan ogé méh béak-déngkak. Cék Bah Dinta téa mah, dukun sohor ti urang Ciparabun, majarkeun téh Si Réwok boga ajian meunang ngalap ti Siluman Belut. Leueur, matak hésé ditéwakna. Ngalawan Si Réwok mah, lain sanghareupaneun jalma bolostrong.
Olot Ukar terus ngayakeun saémbara. Sing saha nu bisa nyerek Si Réwok, boh hirupna boh paéhna, baris meunang hadiah, duit sapuluh juta! Kawasna mah Olot Ukur geus liwat ti jangar, duméh kulawargana gé jadi korban kaganggasan Si Réwok.
Hansip Baron ngadadak jadi bahan catur balaréa. Cenah manéhna pisan nu nyangkalak Si Réwok téh. Saméméhna tarung heula di Pasir Haur. Layon Si Réwok terus dibulen ku boéh, henteu kungsi dimandian heula. Satuluyna dipanggul ku ka buruan balé désa. Urang lembur tumplek ka balé désa, hayang ngayakinkeun éta béja.
“Cik singkabkeun boéhna, hayang neuleu heula beungeutna! Rék diciduhan sakali mah!” aya nu nyelengkeung semu nu ngenes.
“Meugeus, teu kudu diténjo sagala rupa, beungeutna raca pisan!” cék Hansip Baron rada teugeug.
“Mending mandian baé heula. Terus urang kurebkeun sakumaha mistina…” cék Mama Iking.
“Teu kedah, Mama. Jalma kieu patut mah, mending langsung dikurebkeun wé, da tos puguh bakal dirérab seuneu naraka!” témbal Kulisi Ook.
“His, ari taeun téh, sok nyanyahonan Nu Kagungan. Teu meunang, dosa éta téh…” saur Mama Iking.
“Lah, tong loba catur. Hayu urang rungkup baé! Iringkeun ku kuda rénggong!” Hansip Baron bangun nu teu sabar. Rombongan kuda rénggong geus anjog ka buruan balé désa.
“Nya ari geus kieu mah, sok wé atuh kurebkeun di Cijéngkol! Omat, ulah wani-wani dikubur di Makam Jambu, bisi ngotoran arwah-arwah jalma suci,” kitu cék Olot Ukar.
“Ari Pa Olot, moal milu ngubur?” Ulis Kowi nanya.
“Apan kuring rék nyiapkeun raraméan jeung barudak nonoman…” témbalna.
Hansip Baron gugupay ka lebah rombongan kuda rénggong, tuluy ngagorowok rada harus.
“Hayoh tabeuuh…!”
Der, tatabeuhan kuda rénggong téh dimimitian. Nu nyanyi, nu ngigel, nu sarurak, mutuh matak harénghéng. Layon digotong ku Kulisi Ook, Hansip Baron, jeung Ulis Kowi. Ari Mama Iking mah tuluy baé ngaléos. Pasemonna bangun nu hanjelu.
“Mama, moal ngiring ngurebkeun?” cék Olot Ukar.
“Moal.” témbalna pondok, bari tonggoy ngaléngkah ka kulonkeun.
“Atuda aya ku mararodél Pa Olot mah. Piraku rék ngurebkeun nu maot kalah ka diiringkeun ku kuda rénggong…” aya nu nyarita tukangeun Olot Ukar. Barang dilieuk, mana horéng Ustad Otong.
“Lah, Mang Ustad mah da can kungsi ngalaman jadi korban Si Réwok. Jadi moal ngarasakeun kanyeri urang lembur…”
“His, sanés kitu, Pa Lurah. Tapi kalah kumaha ogé, ari nu maot dikitu-kitu mah, henteu saé. Komo deui ngadangu téh badé tatanggapan sagala?”
“Enya, Mang Ustad. Kuring rék tatanggapan tujuh peuting noron. Bisi Mang Ustad rék lalajo, tangtu bakal disadiakeun korsi husus di jajaran hareup…” teu kebat nyaritana, da Ustad Otong kaburu ngaléos.
*
BEUKI peuting, acara dangdutan mingkin ramé baé. Aparat désa tingcakakak dina korsi jajaran hareup. Kituna téh bari tingserebung haseup udud, tinglaleguk inuman. Duka kumaha téténjoanana, da nu ngigel téh siga nu pikalucueun. Hansip Baron beuki laluasa ngalindeukan Néng Lina.
Teu lila, Hansip Baron cengkat.
“Badé ka pengker heula sakedap,” pokna ka Néng Lina.
“Mangga, masing lami ogé…” témbal Néng Lina. Rada nyentug kana angen Hansip Baron. Najan kitu, Hansip Baron kalah ka sarangah-séréngéh, api-api teu ngadéngé. Léos muru ka pipir balé désa, rada rurusuhan.
Kakara ogé muka seléting, Hansip Baron ujug-ujug curinghak. Panonna melong ka lebah tangkal kihujan. Najan ukur sakolébat, katénjo aya nu sasalingkeran, maké pakéan sarwa hideung.
“Saha éta?” cék Hansip Baron teuneung. Hanjakalna ukur diwalon ku sora gaang jeung jangkrik. Éta jirim nguliwed ka kulonkeun. Hansip Baron beuki panasaran, lat poho kana sagala rupa. Harita kénéh ngaberengbeng lumpat, ngudag jirim nu geus leungit dilegleg mongkléngna peuting. Hanjakal, najan diberik bari lumpat satakerna, henteu kaudag. Ditéangan ka ditu ka dieu, teu kapanggih. Antukna Hansip Baron ngalempréh bari rénghap-ranjug, késang ngoprot sakujur awak.
“Nuju naon, Mang Baron?”
Gebeg. Ustad Otong geus nangtung di hareupeunana.
“Bieu téh aya jalma nyurigakeun, lumpat ka lebah dieu. Tapi dasar keur apes, nepi ka henteu kaudag tah Si Ontohod téh. Padahal mun beunang mah, rék dipodaran sakalian, ngarah Si Réwok aya baturna di naraka!” témbalna.
“His, ari nyarita téh…”
“Ké, ké, ké, ari Mang Ustad rék ka mana?”
“Biasa wé, rék menerkeun cai. Tuluy balikna rék nyimpang ka Mama Iking.”
“Kadé atuh, bisi éta mangkeluk ngarogahala.”
“Kuring mah pasrah wé ka Alloh, Mang. Hayu ah, bisi peuting teuing, Assalammu’alaikum…” kituna téh bari ngaléngkah rada rurusuhan. Hansip Baron sakedapan mah ngahuleng ngaragameneng. Siga nu keur mikir. Uleng naker. Teu lila, Hansip Baron cengkat. Tuluy leumpang rurusuhan.
Bras ka buruan imah Mama Iking. Hansip Baron ngarandeg. Kapireng di jero aya nu keur paguneman, semu gegerendengan. Manéhna tuluy ngeteyep ka pipir imah Mama Iking. Satuluyna ngintip tina séla-séla bilik. Gebeg, Hansip Baron ngaranjug, bangun cangcaya kana téténjoanana. Késang badag késang lembut mimiti rarenung maseuhan sakujur awakna. Angenna ratug tutunggulan, basa sora nu paguneman beuki atra kadéngé.
“Alloh mah lautan hampura, Jang. Dosa-dosa Jang Réwok anu bieu dicaritakeun téh, mémang matak muringkak bulu punduk. Kilang kitu, rék sakumaha lobana dosa Jang Réwok, ari geus boga itikad rék tobat jeung rék babalik pikir mah, lawang pangampura masih kénéh muka. Mama ogé ngarasa bungah nu taya papadana…” sora Mama Iking meupeuskeun simpéna peuting. Ti kajauhan, sora tatabeuhan dangdut masih kénéh ngagembrung.
“Nuhun, Mama. Abdi téh leres-leres hoyong ngubur tapak kapungkur, nanging nya kitu téa…” Réwok teu kebat nyaritana, sabab piceurikeun geus nyelek dina tikoro. Antukna kalah nginghak bangun nu nalangsa.
“Geus, teu kudu ceurik, Jang. Ayeuna mah hayu urang abdas. Wayahna sapeuting ieu mah ulah hayang saré. Mending solat tobat, solat hajat, solat istikharoh, masrahkeun awak sakujur kalayan neda pangampura ti Nu Maha Kawasa. Isukan, bada solat subuh, pék masrahkeun diri ka nu berwajib, ngarah urang lembur aréling, saha sabenerna anu geus dikurebkeun téh. Bisi sieun mah, keun ku mama dianteur. Deudeuh teuing ana kitu mah Lurah Ukar téh…” kitu pokna Mama Iking.
Hansip Baron kekerot. Cacak mun di nu caang mah, tangtu bakal katénjo geuneukna beungeut Hansip Baron. Gap kana gagang bedog; Si Waja Karang, nu tara lésot disosorén saban mangsa.
“Dasar sia mah bangkawarah, Réwok! Cidra kana jangji sia sorangan…” Hansip Baron ngagerentes, bari ngojéngkang rék muru ka lebah tampian. Teu kahaja, sukuna nincak ucing kukutan Mama Iking, nu keur depa di tukangeun Hansip Baron.
Méooong…! Sora sakadang ucing bangun nu kanyenyerian.
“Saha di luar?!” cék Mama Iking, rada harus. Puguh baé angen Hansip Baron beuki ratug tutunggulan. Komo barang mireng sora panto ngulutrak mah. Rasa bingbang jeung tagiwur minuhan satungkebing haténa.
“Aéh, geuning Mang Ustad. Sok ka jero! Naha teu uluk salam heula atuh?”
“Punten, Mama, tadi téh nembé ogé badé éngab, tapi reuwas ngadangu sora ucing…”
“Ucing?” Mama Iking naros. Hanjakal pisan Hansip Baron mah teu bisa nyaksian paroman Mama Iking.***
Pondok Mustika, 15 Mulud 1426 H


text:
Kéméd anyar pangantenan. Isukna balik sholat subuh di masjid, kéméd langsung ka kamarna, kasampak aya nu keur sholat, disangkana mah pamajikannana nu sholat téh, hantem wé ku kéméd téh dicolokan cangkengna, malah mimindengna mah nu dekokna...
Ari geus bérés,..singhoréng nu sholat téh mitoha awéwéna...Atuh kemed téh langsung pias...
Sanggeus sasadu, kusabab éra, kemed indit deui kamasjid..maksudna rék bebeja ka babaturan yén manéhna meunang kawirang...Da biasana geus sholat subuh téh sok sararé deui dimasjid nepika rada beurang..
"ieuh...hudang..! Hudang..!” Ceuk kéméd bari “jelekuk...jelekuk” najongan bujur nu keur ngaréngkol pangtukangna...
Meureun lila-lila mah katajong bobogaanna,.. Barang nguniang hudang, singhoréng mitoha lalakina... Atuh kéméd téh pias deui..
Rada beurang, kéméd dahar ngariung jeung mitohana ditepas..Ma'lum minantu anyar bari geus meunang kawirang...da éta mah kéméd sajeroning dahar téh ngan tungkuul wéh..'am kéjo...'am kéjo, teu wanieun nyokot deungeunna...
"tah jang lalabna..." ceuk mitohana bari ngasongkeun lalab kacang panjang anyar ngala ti kebon..
Kéméd nyokot saleunjeur, lain dipotongkeun kacang téh, kalahkah dipelengkungkeun, dua tungtungna dicapit.. Tuluy dicoélkeun kana sambel anu ngadagleg..
Barang rék dihuapkeun kana baham, kacang potong, sambelna ngabetrik nyeseg asup kana liang irung...Kusabab peurih.. Tuluy disusut ku samping,..
Dahar didadamping, ari kolor poho teu dipaké, atuh barang samping nyingkab dipaké nyusut irung téh...Bréh...Manuk kéméd anu cinutrun siga tikukur keur cinutnut, katembong kusaréréa...
Pamajikan kéméd ngajéréwét ngabéja-an, kéméd pias bari buru2 ningkrebkeun deui sampingna..sambel mah angger can beunang masih nyeseg na liang irung...
Ceuk pikir kéméd :"poé ieu aing geus tilu enol yeuh éra ku mitoha"...Tuluy kemed ugal ugil ngala-an sambel tina irung...
Ceuk urang mah éta tobas sangu téh hég tunda heula, pokuskeun wé kana ngala-an sambel tina irung, ieu mah kalah pageuh dicecekel....Ised,.ised wéh bujur kéméd usad ìsed nahan irung anu peurih, ari diuk disisi panto, lila-lila mah meureun beuki témbér... Ana juralit téh kéméd tijengkang ka buruan... Awak blak nangkarak, samping nyingkab ningkreb kana beungeut...ari tobas nu dicecekel bahé, sanguna nambru dina bobogan kemed...
Teu kapalang, hayam nu keur ngariung dikolong langsung pahibut parebut muru sangu nu namru, nepika bobogaan kéméd anu laér téh lédéh dihantem ku sijago nu keur meujeuhna jajangkar...
Kéméd ngoréjat tuluy tibuburanjat muru ka dapur maksud rék ngumbah irung... Tapi kusabab rusuh, lebah lawang sukuna tikudawet kana sampingna sorangan...’blug’ kemed labuh nangkuban, awakna ninggang anak hayam bikang anu kakarak turun tina sayang...ari sirahna tikusruk kana hawu...


text:
Élmu alam
Cara medar rupa-rupa widang ulikan loba ditangtukeun ku kasapukan historis (historical convention) nepi ka jadi harti kecap nu lumaku kiwari.
Gambaran tradisional pikeun élmu alam nyéta ulikan ngeunaan aspék fisik dunya nonhuman. Salaku kumpulan, di hiji sisi élmu alam dibédakeun ti téologi jeung élmu sosial, di sisi séjén dibédakeun ti seni jeung kamanusaan. Matematika lain mangrupa élmu alam, tapi nyadiakeun loba bahan jeung métode dasar pikeun élmu alam. Élmu alam umumna usaha nerangkeun gawéna alam dunya leuwih ngaliwatan prosés alami batan prosés divine. Istilah élmu alam ogé dipaké pikeun mikawanoh "élmu" salaku hiji disiplin nu nuturkeun métode ilmiah.
Di sagigireun pamakéan tradisional ieu, kiwari kecap "élmu alam" mindeng dipaké dina harti nu leuwih deukeut kana harti sapopoé. Dina jihat ieu, "élmu alam" bisa jadi frase pilihan pikeun élmu biologis (kajeujeut na prosés biologis), sarta dibédakeun ti élmu fisik (kajeujeut na hukum kimia jeung fisika nu ngadadasaran mayapada).
Élmu-élmu alam[édit | édit sumber]
Élmu-élmu terapan jeung rékayasa[édit | édit sumber]
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Sajarah Élmu jeung Téhnologi Mutahir
- Ulasan Buku-buku Ngeunaan Élmu Alam Situs ieu ngandung leuwih ti 50 ulasan buku-buku élmu alam, ditambah sababaraha éséy.


text:
Évolusi
Dina widang élmu hayat, évolusi (ᮆᮗᮧᮜᮥᮞᮤ) hartina parobahan pasipatan organisme dina sababaraha turunan, kaasup lahirna spésiés anyar. Ku majuna genetika modérn taun 1940-an, évolusi diwatesan leuwih husus salaku parobahan frékuénsi alél dina hiji populasi ti hiji generasi ka generasi salajengna. Dina widang séjén, évolusi dipaké leuwih umum pikeun nujul prosés parobahan naon waé sapanjang waktu.
Salah sahiji téori kohérén nu munggaran dina évolusi biologi diajukeun abad ka-19 ku Jean-Baptiste Lamarck. Ku medalna makalah babarengan antara Charles Darwin jeung Alfred Russel Wallace taun 1858, nu dituturkeun ku buku Darwin Origin of Species taun 1859, téori évolusi dumasar seléksi alam jadi beuki kaaku ku masarakat ilmiah sarta kaserep ku masarakat umum. Taun 1930-an, gawé bareng sababaraha élmuwan ngagabungkeun seléksi alam Darwin jeung téori héréditas nu diajukeun Gregor Mendel ngahasilkeun sintésis évolusi modérn. Dina sintésis modérn, "évolusi" dihartikeun salaku parobahan frékuénsi alél dina hiji gene pool. Parobahan ieu bisa jadi alatan sababaraha mékanisme béda: seléksi alam, genetic drift, atawa parobahan struktur populasi (gene flow).
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Evolution, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 15 Juni 2005.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- National Academies Evolution Resources
- EvoWiki - A wiki dedicated to Evolution
- Evolution by Natural Selection - An introduction to the logic of the theory of evolution by natural selection
- Evolution - Provided by PBS.
- Howstuffworks.com - How Evolution Works
- Talk.Origins Archive - see also talk.origins
- Charles Darwin's writings
- Evolution News from Genome News Network (GNN)
- National Academy Press: Teaching About Evolution and the Nature of Science


text:
Kota
Kota, numutkeun définisi universal, nyaéta hiji daérah urban anu béda jeung désa atawa kampung dumasar kana ukuran, kapadetan pangeusi, kapentingan, atawa status hukumna.
Dina kontéks wilayah di Indonésia, kota mangrupa babagian wilayah administratif di Indonésia sanggeus propinsi, nu dipingpin ku walikota. Sejaba ti kota, babagéan wilayah administratif sanggeus propinsi nyaéta kabupatén. Sacara umum, kabupatén jeung kota mibanda wewenang nu sarua. Kabupatén lain bawahan propinsi, sabab bupati atawa walikota henteu tanggung jawab ka gubernur. Kabupatén atawa kota mangrupa daérah otonom nu miboga wewenang ngatur jeung ngurus urusan pamaréntahannana sorangan.
Saméméhna, istilah kota dipikawanoh minangka Daérah Tingkat II Kotamadya. Ti saprak dilarapkeunna Undang-undang Nomer 22 Taun 1999 ngeunaan Pamaréntahan Daérah, istilah Daérah Tingkat Kotamadya diganti jadi ukur kota wungkul. Istilah "Kota" di propinsi Nanggroe Acéh Darussalam disebut ogé "Banda"


text:
Téknologi Industri Pertanian
Alamat: Jl. Raya Bandung Sumedang KM 21, Jatinangor 40600
Telepon: (022) 7798844
Faksimile: (022) 7795780
Dekan: Ir. Mimin Muhaemin, M.Eng., Ph.D.
Website: http://ftip.unpad.ac.id
Deskripsi:
Baréto mah ngaranna Téknotan Unpad. Luyu jeung ngaranna, FTIP téh jadi tempat anu cocog pikeun nyuprih élmu anu lulusanana leuwih parigel dina widang téknologi industri pertanian. Ngadegna FTIP Unpad téh jadi pangweweg pikeun karaharjaan masarakat lantaran bisa nyumponan pangabutuh sarjana téknologi industri pertanian jeung industri pangan, sarta industri pertanian umumna.
Kapercayaan ti masarakat téh teu dimomorékeun ku FTIP. FTIP jadi fakultas anu pangheulana nyangking sertifikasi ISO 9001:2008 di lingkungan Univérsitas Padjadjaran jeung fakultas anu didadasaran ku téknologi.
Program Studi:
A. Program Sarjana (S-1)
Program Studi:
– Teknik Pertanian
– Teknologi Pangan
– Teknologi Industri Pertanian
B. Program Pascasarjana
1. Program Magister (S-2)
Program Studi:
– Magister Teknologi Agroindustri
Data lain:
– Buku Pedoman Fakultas Teknologi Industri Pertanian 2014/2015
– Daftar Guru Besar Unpad


text:
Selasa, 06 April 2010
KOBONG ABAH BOGOR
Langkung tipayun urang panjatkeun puja sinareng puji ka hadirat Illahi Robbi, Sholawat ka kangjeng Nabi Muhammad SAW, natrat ka para karabat, para ahli jeung sahabat. Muga sing parat ka sakabeh muslimin muslimat dugi ka poe tamat.
Novellette "PUCUK-PUCUK KAPRI" ngahaja diwangun teu beda jeung carnyam (carita nyambung)ngahaja ku abah di guar deui sangkan bisa kabaca ku para siswa hususna nu aya di SMK Amaliah, nu saminggu sakali kapanggih di kelas jeung abah, diajar basa Sunda.
Sabenerna ieu novellete kungsi dipidangkeun di mangle, taun 1992. Ngan kusabab harita mah abah oge can wawuh jeung naon anu disebut Softcopy,
(HANCA)
Penerimaan Siswa Baru
biaya pendaftaran hanya Rp. 100.000,- saja
Senin, 05 April 2010
Visi
Menjadi Sekolah Menengah Kejuruan Berkualitas Yang Menyatu Dalam Tauhid


text:
Home » SOAL SD KELAS 5 » SOAL BAHASA SUNDA SD KELAS 5 PAKET 3
SOAL BAHASA SUNDA SD KELAS 5 PAKET 3
Nobros Tujuh Pasir keur Ngamalirkeun CaiKahirupan urang Bangbayang umumna ngandelkeun tina ngebon. Rupa-rupa anu diparelakna mah : aya hui, jagong, jeung sampeu. Lian ti eta , anu jadi panderesan oge loba deuih. Maranehna boga pacabakan matuh kana nyadap, lahangna terus dijeun gula. leu desa bawahan Kacamatan Lemah Sugih. Majalengka teh lokasina rada mencil. Komo tadina mah jalan oge hese
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Cakrawarman
Cakrawarman nyaéta panglima perang sarta mahamantri Karajaan Tarumanagara mangsa pamaréntahan Maharaja Purnawarman. Loba meunang dina perang mangsa Purnawarman ngalegaan daérah kakawasaanana. Dipercaya ngawakilan Purnawarman dina upacara resmi. Lamun Purnawarman aya halangan, saperti dina upacara salametan sanggeus réngsé meneran alur walungan Sarasah atawa Manukrawa anu lumangsung ti tanggal 11 parogelap bulan Kartika nepi ka tanggal 14 parogelap bulan Margasira warsih 335 S (17 Nopémber 412-7 Januari 413 M).
Manéhna jadi jelema kadua sanggeus raja, lébér wiwaha, gedé pangaruhna di satungkebing wewengkon Tarumanagara. Nurutkeun naskah Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara karya Tim panitia Naskah Pangeran Wangsakerta, nalika Wisnuwarman, anak Purnawarman, ngaganti bapana salaku raja, Cakrawarman - anu nganggap dirina leuwih patut jadi raja - ngabaruntak sarta ngalibetkeun sababaraha raja bawahan lianna. éta Pemberontakan téh lumangsung salila 28 poé, ti tanggal 14 parogelap bulan Asuji nepi ka tanggal 11 parogelap bulan Kartika warsih 350 S (21 Oktober-18 Nop. 437 M).
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusa, Budaya (Rosidi, dkk: 2000)


text:
NYUKSESKEUN WAJIB BELAJAR
Dina danget ieu sim kuring seja ngaguar hiji pedaran ngeunaan tarekah nyukseskeun Program Wajib Belajar. Anu numutkeun sim kuring mah ieu pedaran teh kalintang peryogina pikeun ngawujudkeun bangsa anu maju, subur sareng makmur. Margi hiji nagara moal tiasa ngaronjat atanapi maju saupamina jalmi-jalmina teu gaduh elmu pangaweruh atanapi barodo. Tah salahsawios cara sangkan jalma-jalma tiasa ngagaduhan elmu pangaweruh taya lintang ti kedah sakola. Kukituna ngalangkungan ieu acara sim kuring cumeluk ka dulur-dulur anu ayeuna teuacan sarakola, hayu urang sarakola meungpeung pamarentah ngabebaskeun kana sagala rupa waragad ku ayana BOS tea.


text:
Ati
Ati (atawa, kawentarna mah liver) téh salah sahiji organ vertebrata, kaasup manusa, nu pancénna penting pisan dina métabolisme, detoksifikasi ubar, neundeun glikogén, sarta sintésis protéin plasma. Ati ogé ngahasilkeun bili, nu penting pikeun nyerna dahareun. Istilah médis nu patali jeung ati biasana diawalan ku hepato- atawa hepatic, tina hepar (basa Yunani).
Daptar eusi
Anatomi[édit | édit sumber]
Ati manusa normalna mah kira 1 - 2,5 kilo, lemes, kelirna kayas semu coklat, mangrupa organ internal pangbadagna (nu pangbadagna mah kulit) nu perenahna pas handapeun diafragma, luhureun abdomén luhur lebah katuhu, katuhueun burih, sakaligus mangrupa bantalan pikeun hampru.
Saluran getih nu asup kana ati aya dua: arteri hépatik jeung véna portal. Arteri hépatik normalna datang ti celiac artery. Véna portal ngalirkeun getih véna tina limpa, pankréas, jeung peujit leutik, sahingga ati bisa ngolah zat-zat gizi sarta produk cerna lianna. Ti véna hépatik, getih ngalir langsung ka véna cava inferior.
Ségmén-ségmén nu patali jeung daun anatomis ati nyaéta:
Fisiologi[édit | édit sumber]
Rupa-rupa fungsi ati dijalankeun ku sél ati nu katelah hépatosit.
- Ati ngahasilkeun sarta ngaékskrésikeun bili nu dipikabutuh pikeun nyerna dahareun. Bilina sawaréh langsung asup kana duodenum, sedengkeun sawaréhna deui disimpen dina hampru.
- Ati boga sababaraha pancén dina métabolisme karbohidrat:
- Glukonéogenesis (dibentukna glukosa tina asam amino, laktat atawa gliserol)
- Glikogénolisis (dibentukna glukosa tina glikogén)
- Glikogenesis (dibentukna glikogén tina glukosa)
- Ngarecah insulin sarta hormon lianna
- Ati ogé boga pancén dina métabolisme lipid:
- sintésis koléstérol
- produksi trigliserida (gajih).
- Ati ngahasilkeun faktor koagulasi I (fibrinogén), II (protrombin), V, VII, IX, jeung XI, sarta protéin C, protéin S lan antitrombin.
- Ati ngarecah hémoglobin (pigmén bili mangrupa métabolitna), zat toksik, sarta lolobana produk ubar. Hal ieu kadang ngabalukarkeun toksikasi, nalika métabolit leuwih toksik batan prékursorna.
- Ati ngarobah amonia jadi uréa.
- Ati nyimpen rupa-rupa zat, kaasup glukosa dina bentuk glikogén, vitamin B12, beusi, jeung tambaga.
- Dina fétus triméster munggaran, atina mangrupa loka utama produksi sél getih beureum. Nincak umur minggu ka-42, pancén ieu diganti ku sungsum tulang.
Kasakit[édit | édit sumber]
Kasakit ati loba nu dibarengan ku kasakit konéng balukar tina kadar bilirubin dina sistimna. Bilirubin nu dihasilkeun tina direcahna hémoglobin sél getih beureum paéh; normalna mah, ati téh ngaluarkeun bilirubin tina getih lajeng diékskrésikeun kana bili.
- Hépatitis, inflamasi ati, utamana balukar tina katarajang rupa-rupa virus jeung racun, otoimunitas atawa kondisi turunan.
- Sirosis, formasi jaringan serat dina ati nu ngaganti sél ati paéh. Paéhna sél ati bisa dibalukarkeun nu hépatitis viral, kacanduan alkohol, atawa kontak jeung bahan kimia toksik
- Hémokromatosis, kasakit turunan balukar tina akumulasi beusi jero awak, nu tungtungna ngaruksak ati
- Kangker ati (utamana hepatocellular carcinoma atawa cholangiocarcinoma jeung kangker métastatik, biasana ti bagian séjén saluran cerna)
- kasakit Wilson, kasakit turunan nu ngabalukarkeun awak "ngukut" tambaga
- Primary sclerosing cholangitis, kasakit inflamatori bile duct.
- Primary biliary cirrhosis, kasakit otoimun small bile duct
- Sindrom Budd-Chiari, obstruksi véna hépatik.
Sababaraha uji fungsi ati bisa dilakukeun pikeun nguji fungsi ati, nyaéta ku jalan ngukur kadar énzim, métabolit, atawa produk ati.
Cangkok[édit | édit sumber]
Cangkok ati mangrupa salah sahiji pilihan pikeun nu ngarandapan gagal ati permanén, di antarana kasakit ati kronis nu ngabalukarkeun sirosis, kayaning hépatitis C kronis, kacanduan alkohol, hépatitis otoimun, jsb. Lian ti éta, cangkok ati ogé kungsi dilarapkeun ka nu ngalaman fulminant hepatic failure. Allograft ati pikeun nyangkok ilaharna mah asalna ti donor nu tos maot alatan tatu otak parna. Cangkok ati donor hirup mangrupa téhnik nyangkokkeun sabagian ati jalma nu hirup kénéh pikeun ngaganti sakabéh ati pasén. Téhnik ieu munggaran dijalankeun taun 1989 pikeun cangkok ati murangkalih. Ukur 20% ati sawawa (ségmén Couinaud 2 jeung 3) nu diperlukeun salaku allograft pikeun orok atawa budak leutik. Nu leuwih anyar, cangkok ati ti nu sawawa ka sawawa deui migunakeun daun katuhu ati donor (60%-na). ku sabab ati mah bisa regenerasi, fungsi ati boh donor atawa nu nampana bakal tetep normal. Prosedur ieu téh beurat, nepi ka kungsi aya donor nu pupus ti sababaraha ratus kasus awal.
Kamekaran[édit | édit sumber]
Ati mekar salaku endodermal outpocketing of the foregut called the hepatic diverticulum. Its initial blood supply is primarily from the vitelline veins that drain blood from the yolk sac. The superior part of the hepatic diverticulum gives rise to the hepatocytes and bile ducts, while the inferior part becomes the gallbladder and its associated cystic duct.
Asupan getih fétus[édit | édit sumber]
Dina fétus nu keur tumuwuh, sumber utama asupan getih nu ngandung zat-zat gizi ka ati téh nyaéta ngaliwatan véna umbilik. Getih ti véna umbilik asup ka abdomén dina umbilicus, lajeng ngaliwatan margi bébas falciform ligament ati ka bagian jero ati. Di dinya lajeng ngagabung jeung cagak kénca véna portal. Ductus venosus mawa getih ti véna portal kénca ka véna hépatik kénca, lajeng ka véna cava inferior, sahingga getih plasénta narabas ati.
Sanggeus borojol, véna umbilik jeung ductus venosus robah dina jangka dua nepi ka lima poé; nu kahiji jadi ligamentum teres, sedengkeun nu kadua jadi ligamentum venosum. Dina kasakit sirosis jeung hiperténsi portal, véna umbilik bisa muka deui.
Organ analog[édit | édit sumber]
Artropoda boga kelenjar nu pancénna sarupa jeung gabungan ati jeung pankréas.
Pangan[édit | édit sumber]
Ati mamalia jeung unggas mangrupa bahan pangan manusa. Eusina loba ngandung Vitamin A.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Liver, Wikipédia édisi basa Inggris per 9 Désémber 2005
Pustaka baku médis:
- Eugene R. Schiff, Michael F. Sorrell, Willis C. Maddrey (éd.) (2003). Schiff's diseases of the liver (éd. ka-9). Philadelphia: Lippincott, Williams & Wilkins. ISBN 0-7817-3007-4
- Sheila Sherlock & James Dooley (2002). Diseases of the liver and biliary system (éd. ka-11). Oxford, UK; Malden, MA: Blackwell Science. ISBN 0-632-05582-0
- David Zakim & Thomas D. Boyer (éd.) (2003). Hepatology : a textbook of liver disease (éd. ka-4). Philadelphia: Saunders. ISBN 0-7216-9051-3
- Sanjiv Chopra (2002). The Liver Book: A Comprehensive Guide to Diagnosis, Treatment, and Recovery. Atria. ISBN 0-7434-0585-4
- Melissa Palmer (24 Méi 2004). Dr. Melissa Palmer's Guide to Hepatitis and Liver Disease: What You Need to Know (éd. rév.). Avery Publishing Group. ISBN 1-58333-188-3.
- Howard J. Worman (1999). The Liver Disorders Sourcebook. McGraw-Hill. ISBN 0-7373-0090-6.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- American Association for the Study of Liver Diseases AASLD
- American Liver Society ALS
- WikiLiver: A Wiki dedicated to the liver


text:
2.Stelan Rapih(berbaju KOKO)
Hiji poe c Ustad+Supir maot tah gara2 tabrakan......
nu pasti d tanya tah ku Malaikat teh......
:bom: : Ai maneh pagawean naon
: Nyupiran Angkot Kat........
:bom: : Nya geus atuh manehmah asup k imah nu itu....(imahna gede+mewah+terbuat dari Emas)ksi
: walah ciah meuni alus pisan uy....nuhun ah KAT
:bom: : Tah mun maeh asup na k imah nu itu(imahna Gubug+sisi Walungan+euweuhnanaonna)...ksi :arrow:
:arrow: : Wah naha teu ningali pagawean sayah naon trus teu ningali baju sayah sakitu rapihna???
:arrow: : meuni jauh mula meulu beda nage jeung si Supir mah
:arrow: : Sayah teu narima...bere alesan KAT???
:bom: : 1.Si Supirmah ngadeukeutkeun Jeleuma k Allah....(nyieun degdegan penumpang nepi ngucapkeun
Astafirullah haladzim,Lailah haillalAh,YA Allah mudah2an sing salamet)
2.Ai Ustadah kalakah ngajauhkeun Jeleuma k Allah...(Mun dakwah ngan nyieun
sarare+ngobrol+nundutan Nu ngadengekeunna....)


text:
Judul File: Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 7 8 9 Download PDF Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MT...File Lainnya:
Judul File:
File Preview:
Download File:
[ Format PDF ]
Download Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 7.pdf
Download Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 8.pdf
Download Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 9.pdf
Download Cover Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 7.pdf
Download Cover Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 8.pdf
Download Cover Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 9.pdf
Semoga share download file Buku Siswa Bahasa Sunda SMP/MTs Kelas 7 8 9 Download PDF ini bisa membantu dan bermanfaat.


text:
Pasantrén Shobarul Yaqien
Pondok Pasantrén Shobarul Yaqien nyaéta hiji pondok pasantrén anu dipingpin ku K.H. A. Bunyamin Ma'ruf (Aa Abun), atawa leuwih dipikawanoh jeung sebutan Uwa Ajengan. Ieu pondok pasantrén téh perenahna di Dèsa Kawunggirang, Kacamatan Majalengka, Kabupatén Majalengka, Propinsi Jawa Barat.
Pasantrén ngajarkeun poko-poko ageman Islam sarta palajaran tambahan ka para santri, pikeun dakwah sarta kahirupanana. Pasantrén ieu ngabogaan rébuan santri. Kaayaan pasantrén tenang sarta bersih, anu dirawat kalayan rapih ku kabéh nu nyicinganana. Lahan pasantrén nyaéta salega 2 hektar, dilengkepan ku balong lauk sarta taman kembang. Di dieu loba pisan santri anu asalna ti Majalengka atawa anu sa lewih na,,
Fasilitas[édit | édit sumber]
Ieu pasantrén boga fasilitas:
- Sakola (SMP IT)
- Asrama santri lalaki (kobong)
- Asrama santri awéwé (gurfah)
- Masigit
- WC
- Kantin putra (Al-Ittihad)
- Kantin putri (Limansya)
- Aula
- Kantor sekretariat
Kapangurusan[édit | édit sumber]
Ieu pasantrén dipingpin ku ketua umum (roisul'am) sarta ngabogaan kapangurusan anu ngatur para santri Shobarul Yaqien sangkan bisa mandiri jeung bener sanggeus maranéhannana baralik ka lemburna masing masing, Kapangurusan dibagi 3:
- MPS (Majelis Permuswaratan Santri)
- DPS (Dewan Permuswaratan Santri)
- HASS (Himpunan Anak Santri Sekolah)
Kurikulum[édit | édit sumber]
Di pondok pasantrén Shobarul Yaqien diajarkeun pikeun ngaji 10 pan nya éta:
created santri shobarulyaqin : cenk paisal


text:
Kawung
Kawung (Arenga pinnata at. Arenga saccharifera) tangkal Arecaceae pituin alam tropis Asia, ti India wétan nepi ka Malaysia, Indonésia, jeung Pilipina. Gedena kaasup palem ukuran sedeng, jangkungna bisa nepi ka 20 m, anu watangna renjul ku puhu dahan/barangbang. Panjang daunna 6-12 m, sedengkeun lébarna 1,5 m, diwangun ku jarum daun nu lobana 1-6 kolom (panjang 40-70 cm, lébar 5 cm). Buahna, katelah 'caruluk', ngaruntuy, diaméterna 7 cm.
Najan teu digolongkeun kaancam punah, di sababaraha wewengkon mah ieu spésiés beuki carang populasina.
Mangpaat[édit | édit sumber]
Masarakat tradisional mikawanoh kawung ku loba mangpaatna, kayaning diala lahangna pikeun diinum atawa dijieun cuka, gula, diala injukna, pakang, harupat, ruyung, lunglum atawa kawul, daun kawung, jeung nyéré.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ayip Rosidi spk. (2000) Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia, dan Budaya. Pustaka Jaya, Jakarta.
- Hawe Setiawan (7 Okt. 2006). Sundapedia: Jagat Kawung. Pikiran Rakyat.
- Kew Palms Checklist: Arenga pinnata
- Germplasm Resources Information Network: Arenga pinnata
- Global Compendium of Weeds: Arenga pinnata
- Fairchild Tropical Botanic Garden: herbarium specimen
- PACSOA: Arenga pinnata


text:
DETIK DETIK PEMBACAAN NASKAH PROKLAMASI
Mimitina Trimurti nu dipiwarang naeken bandera ngan anjeuna nolak kusabab nu naekeun banderamah kuduna ku prajurit. Kusabab eta miwarang Latief Hendraningrat,nu janteun prajurit PETA, di bantuan ku Soehoed kangge tugas eta. Aya hiji mojang muncul ti pengkeur nyandak baki nu eusina bandera Mera Putih (Sang Saka Merah Putih)anu di kaput ku Fatmawati sababaraha dinten samemehna . saparantosna bandera berkibar hadirin nganyanyikeun lagu Indonesia raya anu sampe saat iyeu bandera pusaka eta masih di simpen di Musium Tugu Monumen Nasional
Saparantosna upcara rengse kirang langkung 100 jalmi anggota Barisan Pelopor anu dipimpin kuS.Brata dongkap rurusuhan aranjeuna teu teurangeun parubahan tempat anu dadakan tina Ikada ka penggagasan. Aranjeuna nuntut Soekarno sangkan ngulang pembacaan Proklamasi ,ngan di tolak .dina ahirna Hatta masihan wasiat singkat ka maranehna.
Waktos tanggal 18 Agustus 1945, Panitia PersiapanKemerdekaan Indonesia(PPKI) nyandak kaputusan ,ngesahkeun sareng neuteupkeun Undang-Undang Dasar(UUD) anu janteun landeusan nagara Republik Indonesia, anu dugi ka kiwari dikenal ku UUD45.ku sabab eta kiwari janteun Negara Kesatuan Indonesia anu nabentuk Republik(NKRI)sareung ku kadaulatan dina leungeun rakyat anu dilakukeun sapenuhna ku Majlis Permusyawaratan Rakyat(MPR)anu di bentuk kapayunna
Saparantosna eta Soekarno sareng M.Hatta kapilih ku usul ti Oto Iskandardinata sareng per satujuan ti PPKI janteun presiden sareng wakil presiden Republik Indonesia anu mimiti.Presiden sareng Wakil Presiden bade di bantos ku Komite Nasional
Cerita ini merupakan lanjutan dari CERITA SEJARAH MENGGUNAKAN BAHASA SUNDA SEBELUMNYA
Buat yang belum tahu silahkan klik CERITA SEJARAH MENGGUNAKAN BAHASA SUNDA DAN TERJEMAHANNYA
==============================================================