text:
Tari Topeng CirebonTari Topeng Cirebon, kasenian ieu mangrupa kasenian asli ti wewengkon Cirebon, kaasup Indramayu jeung Jatibarang. Tari topeng Cirebon nyaeta salasahiji ibing di tatar Parahyangan. Disebut tari topeng ku sabab penari na make topeng dina unggal pentasna. Tari Topeng eta sorangan loba pisan ragamna, jeung ngalaman kamekaran dina hal gerak, atawa carita nu ditepikeun. Sakapeung tari topeng di pentaskeun ku hiji penari, atawa bisa oge dipentaskeun su sababaraha jalma.
Salasahiji jenis lain ti tari topeng nyaeta topeng kelana kencana wungu mangrupa runtuyan tari topeng gaya Parahyangan nu nyaritakeun ratu Kencana wungu anu diudag – udag ku Prabu Minakjingga nu kacida kataji pisan ka Ratu Kencana Wungu. Unggal topeng ngawakilan unggal karakter watak manusa. Kencana Wungu, warna topengna biru, ngawakilan karakter anu lincah mung anggun. Minakjingga (disebut oge Kelana), warna topengna beureum ngawakilan karakter anu tempramental jeung teu sabaran. Tari ieu karya Nugraha Soeradiredja.
Gerak panangan jeung awak nu gemulai, sarta musik anu didominasi ku kendang jeung rebab, mangrupa ciri khas lain ti tari topeng.
Ciri khas ti penari Tari Topeng ieu nya biasana penari nu utama make panutup mastaka nu ngabentuk satengah buleudan horizontal ti rambut nu disebut sobrah atawa gambuh atawa tekes. Dina unggal bagean sisina aya kembang melok jeung ngagarantung sumping. unggal karakter make sobrah nu beda. Panji ngagunakeun sobrah Suruh Secandik nu lengkunganna saperti sabeungkeut daun seureuh. Pamindo atawa Rumyang ngagunakeun sobrah gedang saarip nu lengkunganna saperti cau sasisir. Patih jeung Tumenggung ngagunakeun sobrah ku lengkungan Jeruk Saajar (Jeruk Sapasi) atawa Cito Malik (manuk Cito ditingali ti tukang). Sobrah anu lengkunganna saperti pare sabeungkeut atawa Merang Sagedeng dipake ku Klana.
Kasenian Tari Topeng ieu masih eksis di jadikeun bahan ajar di sanggar – sanggar tari nu aya, jeung masih dipentaskeun unggal acara – acara resmi daerah, atawa dina momen tradisional daerah sejen.
Salasahiji maestro tari topeng nya eta Mimi Rasinah, nu masih aktif nari jeung ngajarkeun kasenian Tari Topeng di sanggar Tari Topeng Mimi Rasinah nu ayana di desa Pekandangan, Indramayu. Taun 2006 Mimi Rasinah katerap lumpuh, namung anjeunna masih miboga sumanget keur nari jeung ngajarkeun Tari Topeng nepi ka tungtung umurna, Mimi Rasinah wafat di bulan Agustus 2010 nalika yuswana 80 taun.
Tari KatumbiriTarian ini karya Prof. Iyus rusliana S.st.
katumbiri adalah pelangi yang dalam hal ini digambarkan oleh tujuh orang penari putri dengan mengenakan kostum berwarna warni sesuai dengan warna pelangi. Tari katumbiri mempunyai ciri khas gerak yang tidak sama dengan tari sunda kebanyakan (karya R. Tjetje Soemantri (alm), lebih inovative dan dinamis ditunjang dengan tataan gending yang melodius ritmik dan adanya hentakan-hentakan pada moment gerak tertentu.
Tari ini yang ditarikan di acara Riksa Budaya Sunda 2010 di Pusat Kegiatan Mahasiswa (PKM) Universitas Pendidikan Indonesia. Dibawah bimbingan Lingkung Seni Sunda Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah, Universitas Pendidikan Indonesia.
Pertumbuhan Tari di Masyarakat SundaBerbagai jenis tari tumbuh dan berkembang di tatar sunda Jawa Barat dengan ciri khas masing-masing sesuai kreatifitas masyarakat penduduknya. hasil kreatifitas tersebut kemudian dikenal dengan sebutan tari sunda. Seperti halnya masyarakat lain yang ada di Indonesia, masyarakat sunda memiliki keragaman kebiasaan, antara lain dialek, adat istiadat, gaya hidup, serta berbagai hal hakiki yang lebih banyak dipengaruhi oleh faktor internal lingkungan.
Masyarakat sunda adalah orang-orang yang secara turun temurun menggunakan bahasa sunda sebagai bahasa ibu dalam kehidupan sehari hari, yang berasal dan bertempat tinggal di daerah Jawa Barat. Daerah ini juga sering diseut tanah pasundan, Tatar sunda, Parahiyangan atau Priangan. Pada kenyataannya, Jawa Barat terdiri dari berbagai wilayah etnik dan geografis yang membedakan pula hasil seni budaya yang justru di sisi lain sangan memberikan keragaman, antara lain: Priangan, Pantura ( kaleran), Pakidulan dan Cirebonan.
Keragaman sub etnik tatar sunda tersebut di atas, akan dibahas dari berbagai perspektif yang melatar belakanginya, terutama khusus mengenai latar budaya masyarakatnya, yang masing2 wilayah memiliki karakter yang berbeda. Hal ini diharapkan akan sangat membantu menganalisas’mengapa’ seni pertunjukan di masing2 daerah menjadi berbeda serta mempunyai ciri khas yang spesifik, khusunya pada pertunjukan tari yang kemudian melahirkan tradisi dan gayanya masing-masing, seperti misalnya: seni (tari) tradisi Priangan; gaya Bandung, gaya Sumedang, gaya Garut dan sebagainya, Seni (tari) Cirebon; gaya Losari, Slangit, Geresik, Kreo, Palimanan, dan Indramayu. Seni (tari) tradisi kaleran ; gaya Subang, gaya Karawang dan sebagainya. Begitu pula ‘mengapa’ di wilayah perkebunan banyak seni pertunjukan yang di dalamnya disemarakan oleh tarian ronggeng, yang semuanya muncul dari seni pertunjukan rakyat?
dikutip dari : Tari di Tatar Sunda (Endang Caturwati)
Tari Bajidor KahotDi era tahun 2000 an muncul nama satu nomor tari yang dikenal dengan nama tari Bajidor Kahot. Tarian ini dengan cepat menjadi satu trend mark apabila kita mementaskan tari Jaipongan yang berasal dari daerah Jawa Barat. Tari ini menggunakan properti kipas dan selendang. Tari bajidor Kahot adalah tarian kreasi baru yang diangkat dari kombinasi antara Ketuk Tilu dan Jaipongan.
Nama Bajidor Kahot mempunyai kemungkinan ada hubungannya dengan, Kliningan – Bajidoran.
Kliningan-Bajidoran merupakan sebuah bentuk pertunjukan rakyat yang diduga mulai muncul sekitar tahun 1950-an. Kemungkinan besar merupakan perkembangan dari ketuk tilu, sebab unsur yang paling esensi didalamnya masih tampak sajian kliningan-bajidoran, yaitu sinden sebagai transformasi dari ronggeng dan bajidor transformasi dari pamogoran. Sementara lagu dan tarian disajikan dengan gaya kliningan-bajidoran.
Pertunjukan kesenian ini merupakan ekspresi dari masyarakat Karawang, Arena Bajidoran menjadi ajang pertemuan masyarakat, bertemunya gaya kreasi, dan disadari atau tidak menjadi ajang persaingan status dan gengsi. Sehingga oleh beberapa pihak dimanfaatkan menjadi komersial dan sekuler. Hal ini menyebabkan penurunan nilai dan makna bajidoran, karena seniman semakin mementingkan selera pasar untuk tetap bertahan hidup.
Duet Bajidoran Sebuah Trend Baru
Dewasa ini, Bajidoran sedang nge-trend dengan istilah duet Bajidoran. Popularitas Bajidor seperti itu berawal ketika seorang pengusaha/petani H. Sarpin menyelenggarakan hajatan dengan dengan mengundang empat group Bajidoran sekaligus. Peristiwa itu memang jarang terjadi. namun memasuki tahun 2000, duet Bajidoran ini semakin diminati oleh para penyangga kesenian tersebut. Duet Bajidor adalah pertunjukan duet buah group Bajidor dalam satu lokasi, seperti dalam kesenian topeng Cirebon disebut Kuputarung. Masyarakat Kaleran biasa menyebut kesenian yang ditarungkan itu dengan sebutan Barungan.
Aslinya tarian ini berdurasi 13 menit tetapi untuk kebutuhan panggung dan waktu pertunjukan maka durasinya di pangkas menjadi 5 menit. Pada beberapa situs di internet disebutkan bahwa tarian ini menitik beratkan pada goyang pinggul. Tetapi sebenarnya tidak sedemikian simplenya. Karena menarikan Bajidor Kahot dan beberapa nomor tari jaipongan lainnya tidak melulu hanya bergoyang pinggul tetapi juga lengan, bahu, kepala, tangan dan ketrampilan step-step kaki.
Bajidor Kahot berangkat dari sebuah tarian rakyat yang bertemakan pergaulan, yang menceritakan tentang keceriaan para mojang. Itulah sebabnya tarian ini ditarikan oleh remaja-remaja putri yang cantik jelita.
Jaipongan
Jaipongan nyaeta hiji wanda seni tari nu lahir tina kreativitas seniman asal Bandung, Gugum Gumbira. Perhatiannana kana kasenian rahayat nu salasahijina nyaeta ketuk tilu nyababkeun anjeunna wanoh bener-bener kana perbendaharan pola-pola gerak tari tradisi nu aya dina kiliningan/bajidoran atawa ketuk tilu. Gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeunmincid tina sababaraha kasenian di luhur cukup miboga inspirasi keur ngamekarkeun tari atawa kasenian nu kiwari dipikawanoh minangka jaipongan. Kiwari jaipongan sering dipake keur hiburan dina acara kawinan jeung sunatan, utamana di daerah Subang jeung Karawang. jeung sababaraha ragem gerak
SajarahSamemeh wangun seni pertunjukan ieu mucunghul, aya sababaraha pangaruh nu ngasangtukangan wangun tari pergaulan ieu. Di Jawa Barat misalna, tari pergaulan mangrupakeun pangaruh tina Ball Room, nu biasana dina pintonan tari-tari pergaulan teu leupas tina ayana ronggéng jeung pamogoran. Ronggéng dina tari pergaulan henteu ukur fungsi keur kagiatan upacara, tapi keur hiburan atawa cara gaul. Ayana ronggeng dina seni pintonan mibanad daya tarik nu ngondang simpati kaum pamogoran. Misalna dina tari Ketuk Tilu nu kacida dipikawanohna ku masarakat Sunda, diperkirakeun kasenian ieu kasohor sakitar taun 1916. Minangka seni pintonan rahayat, kasenian ieu ukur dirojong ku unsur-unsur basajan, saperti waditra nu ngawengku rebab, kendang, dua siki kulanter, tilu siki ketuk, jeung goong. Pon nya kitu deui gerak-gerak tarina nu henteu mibanda pola gerak nu baku, kostum penari nu basajan minangka lambang karahayatan.
Marengan mudarna jenis kasenian di luhur, urut pamogoran (panongton nu aktif aktif dina seni pintonan Ketuk Tilu/Dogér/Tayub) pindah perhatiannana kana seni pintonan Kiliningan, nu aya di daerah basisir kaler Jawa Barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, jeung Subang) katelah Kiliningan Bajidoran nu pola tarina jeung pintonannana mibanda sasaruaan jeung kasenian samemehna (Ketuk Tilu/Dogér/Tayub). Ayana tarian dina Topeng Banjet cukup dipikaresep, hususna di Karawang, nu sababaraha pola gerak bajidoran dicokot tina tarian dina Topeng Banjet ieu. Sacara koreografis tarian ieu masih mintonkeun pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) nu ngandung unsur gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun jeung sababaraha ragem gerak mincid nu jadi dasar ciptana tari Jaipongan. Sababaraha gerak-gerak dasar tari Jaipongan lian ti Ketuk Tilu, Ibing Bajidor sarta Topeng Banjet nyaeta Tayuban jeung Pencak Silat.
Mucunghulna tarian karya Gugum Gumbira awalna disebut Ketuk Tilu kamekaran, nu memang sabab dasar tarian eta mangrupakeun kamekaran tina Ketuk Tilu. Karya munggaran Gugum Gumbira kacida kentelna keneh ku kelir ibing Ketuk Tilu, boh tina segi koreografi atawa iringannana, nu satuluyna tarian ieu jadi populer kalayan sebutan Jaipongan.
SajarahSamemeh wangun seni pertunjukan ieu mucunghul, aya sababaraha pangaruh nu ngasangtukangan wangun tari pergaulan ieu. Di Jawa Barat misalna, tari pergaulan mangrupakeun pangaruh tina Ball Room, nu biasana dina pintonan tari-tari pergaulan teu leupas tina ayana ronggéng jeung pamogoran. Ronggéng dina tari pergaulan henteu ukur fungsi keur kagiatan upacara, tapi keur hiburan atawa cara gaul. Ayana ronggeng dina seni pintonan mibanad daya tarik nu ngondang simpati kaum pamogoran. Misalna dina tari Ketuk Tilu nu kacida dipikawanohna ku masarakat Sunda, diperkirakeun kasenian ieu kasohor sakitar taun 1916. Minangka seni pintonan rahayat, kasenian ieu ukur dirojong ku unsur-unsur basajan, saperti waditra nu ngawengku rebab, kendang, dua siki kulanter, tilu siki ketuk, jeung goong. Pon nya kitu deui gerak-gerak tarina nu henteu mibanda pola gerak nu baku, kostum penari nu basajan minangka lambang karahayatan.
Marengan mudarna jenis kasenian di luhur, urut pamogoran (panongton nu aktif aktif dina seni pintonan Ketuk Tilu/Dogér/Tayub) pindah perhatiannana kana seni pintonan Kiliningan, nu aya di daerah basisir kaler Jawa Barat (Karawang, Bekasi, Purwakarta, Indramayu, jeung Subang) katelah Kiliningan Bajidoran nu pola tarina jeung pintonannana mibanda sasaruaan jeung kasenian samemehna (Ketuk Tilu/Dogér/Tayub). Ayana tarian dina Topeng Banjet cukup dipikaresep, hususna di Karawang, nu sababaraha pola gerak bajidoran dicokot tina tarian dina Topeng Banjet ieu. Sacara koreografis tarian ieu masih mintonkeun pola-pola tradisi (Ketuk Tilu) nu ngandung unsur gerak-gerak bukaan, pencugan, nibakeun jeung sababaraha ragem gerak mincid nu jadi dasar ciptana tari Jaipongan. Sababaraha gerak-gerak dasar tari Jaipongan lian ti Ketuk Tilu, Ibing Bajidor sarta Topeng Banjet nyaeta Tayuban jeung Pencak Silat.
Mucunghulna tarian karya Gugum Gumbira awalna disebut Ketuk Tilu kamekaran, nu memang sabab dasar tarian eta mangrupakeun kamekaran tina Ketuk Tilu. Karya munggaran Gugum Gumbira kacida kentelna keneh ku kelir ibing Ketuk Tilu, boh tina segi koreografi atawa iringannana, nu satuluyna tarian ieu jadi populer kalayan sebutan Jaipongan.
KamekaranKarya jaipongan munggaran nu dipikawanoh ku masarakat nyaeta tari “Daun Pulus Késér Bojong” jeung “Réndéng Bojong” nu duanana mangrupakeun jenis tari awewe jeung tari papasangan (lalaki jeung awewe). Tina tarian ieu mucunghul sababaraha ngaran penari jaipongan nu parigel saperti Tati Saleh, Yeti Mamat, Eli Somali, jeung Pepen Dedi Kurniadi. Awal mucunghulna ibing ieu kungsi jadi wangkongan, nu isu sentralna nyaeta gerakan nu erotis tur vulgar. Tapi ku ayana ekspos sababaraha media citak, ngaran Gugum Gumbira mulai dipikawanoh ku masarakat, komo deui sanggeus tari Jaipongan dina taun 1980 dipintonkeun dina TVRI stasion puseur Jakarta. Balukar tina kasohoran ieu nyaeta beuki ningkatna, boh di media televisi, hajatan atawa kariaan nu diayakeun ku swasta jeung pamarentah.
Hadirna Jaipongan mikeun kontribusi anu cukup badag ka para seniman tari pikeun leuwih aktip deui ngadongkar jenis tarian rahayat anu saméméhna kurang perhatian. Tari Jaipongan dimangpaatkeun ku para seniman tari pikeun ngayakeun kursus-kursus tari Jaipongan, dimangpaatkeun ogé ku pangusaha pub-pub peuting pikeun metot sémah, di mana perkembangan kasempetan usaha sarupa kieu dijieun ku para seniman tari minangka usaha pemberdayaan ékonomi ngaliwatan ngaran Sanggar Tari atawa grup-grup di sawatara wewengkon di Jawa Kulon, contona di Subang jeung Jaipongan gaya “kaléran” (kalér).
Ciri Jaipongan gaya kaléran, nyaéta marahmay, érotis, humoris, pinuh sumanget, spontan, sarta basajan (alami, naon ayana). Hal éta kaeunteung dina pola tari dina pintonanana, aya anu dibéré pola (Ibing Pola) kawas dina seni Jaipongan anu aya di Bandung, ogé aya ogé tarian anu henteu dipola (Ibing Saka), contona dina seni Jaipongan Subang sarta Karawang. Istilah ieu bisa dipanggihan dina Jaipongan gaya kaléran, utamana di wewengkon Subang. Dina pintonanana, Jaipongan gaya kaléran ieu nyaéta: 1) Tatalu; 2) Kembang Gadung; 3) Buah Kawung Gopar; 4) Tari Bubuka (Ibing Pola), biasana dipintonkeun ku penari tunggal atawa Sinden Tatandakan (saurang sinden tapi henteu bisa ngawih nanging ngalagu sinden/juru kawih); 5) Jeblokan sarta Jabanan, mangrupa bagian pintonan sabot para panongton (bajidor) sawér duit (jabanan) bari salam témpél. Istilah jeblokan diartikeun minangka pasangan anu tumetep antara sinden sarta panongton (bajidor).
Perkembangan saterusna tari Jaipongan lumangsung dina taun 1980-1990-an, nalika Gugum Gumbira nyiptakeun tari séjénna kawas Toka-toka, Sétra Sari, Sonteng, Pencug, Kuntul Mangut, Iring-iring Daun Puring, Rawayan sarta tari Kawung Anten. Tina tarian-tarian kasebut mecenghul sawatara penari Jaipongan anu jago contona Iceu Effendi, Yumiati Teuneung, Miming Mintarsih, Nani, Erna, Mira Tejaningrum, Ine Dinar, Ega, Nuni, Cepy, Agah, Aa Suryabrata sarta Asep.
Kiwari tari Jaipongan kaci disebut salah sahiji idéntitas kesenian Jawa Kulon, hal ieu kasampak dina sawatara acara-acara penting anu patali jeung sémah ti nagara deungeun anu datang ka Jawa Kulon, mangka dipapag ku pintonan tari Jaipongan. Kitu ogé nalika aya misi-misi kasenian ka manca nagara sok dilengkepan ku tari Jaipongan. Tari Jaipongan réa mangaruhan kasenian-kasenian balaréa séjén anu aya di Jawa Kulon, boh dina seni pintonan wayang, degung, genjring/terbangan, kacapi jaipong, sarta ampir kabéh pintonan rahayat boh dina musik dangdut modern anu dikolaborasikeun jeung Jaipong jadi kasenian Pong-dut. Jaipongan anu dimimitian ku Mr. Nur & Leni.
==================================================================================
Jaiponganはバンドンからアーティスト,Gugum Gumbiraの創造性から生まれたダンスのジャンルです.民俗への彼の注目作品は,1つはそれらのKetukのtilu権利を知っているし Kliningan / BajidoranまたはKetukのtilu内の既存の伝統的なダンスの動きのパターンの富を認識ている.オープニングジェスチャー, pencugan,nibakeun,いくつかの芸術上のmincidの動きのいくつかの種類が十分にインスピレーションを得てダンスや,現在の名前 Jaiponganで知られている芸術を開発する必要があります.これに先立ち芸能浮上には,舞踊この関連付けの背後にいくつかの影響を受けました.西 ジャワでは,例えば,社交ダンスボールルームは,通常のダンスダンス協会にあるの影響の存在とpamogoranのロンゲンから分離することは可能性があ る.社交ダンスでロンゲンもはや儀式イベントの機能ですが,エンターテイメントや時間を過ごす方法です. pamogoranに同情を誘う芸能の魅力の存在をロンゲン. Ketukのtiluダンスの例についてはあまり知られてスンダ族の人です,それはこの芸術を今年1916で人気と推定される.人々は芸能として,この芸 術はバイオリン,ドラム,2つのkulanter,3つの打楽器を含むwaditraなどの単純な要素によって,サポートさゴングです.民主主義を反映し て,単純な衣装のダンサーを運動の標準的なパターンを持っていない同様tarinyaの動き.上記の芸術の衰退に伴い,旧pamogoran(積極的に芸 能Ketuk tiluは/ロサンゼルスドジャースは,/ Tayub)が芸能彼の注意を切り替え参加者Kliningan,その西ジャワ(Karawangのノースコースト地域では,ブカシ, Purwakarta,インドラマユ,およびスバン)Kliningan Bajidoranのtarinyaパターンやイベントとして知られていることを見る前のアート(ketukのtiluいくつかの類似点を持って/ロサン ゼルスドジャース/ Tayub).一方,Banjetのマスクダンスの存在は非常に,ドニゴール,いくつかの動きのパターンは,Bajidoranは,このBanjetマス クのダンスから取ら特に人気があります.まだ,と順番に基づいてJaiponganダンスの作成になる動きnibakeunのmincidのいくつかの種 類のパターンの伝統(Ketuk Tilu)開口ジェスチャー,pencuganの要素を含んで明らかにkoreografis踊りでています.いくつかの基本的な動作Jaipongan Ketukのtiluダンス,Ibing Bajidor,マスクBanjetはTayubanとPencakシラットよりも,他の.ダンスの出現はGumbira Gugumは当初Ketuk Tiluから開発された基本的なダンスに起因するTilu開発を,タップと呼ばれる動作します.振り付けとiringannya,後に人気のダンス Jaiponganと呼ばれるになったの両面での最初の仕事Gugum Gumbiraまだ非常に色Ketuk Tiluをibing厚.作品成長Jaipongan最初の公開で知られるようになったダンス”ダウンPulus Keser Bojong”と”Rendeng Bojong”どちらのダンスとダンスパートナーの娘(息子と娘)の種類があります.それはタチサレハ,イエティMamat,イーライソマリア,および PepenデディKurniadiのような信頼性の高い名いくつかのダンスダンサーJaiponganが出現します.これらの舞踊の早期出現が議論される 可能性が中心的な課題の動きはエロと下品な.しかし,1980ダンスJaipongan数印刷メディアへの露出,Gumbira Gugumを公に知られている,開始から,特に後に中央駅TVRIジャカルタで開催.テレビのいずれかの詳細増加公演の周波数の人気の影響は,お祝いやお 祭りは,民間と政府によって行われた.民俗舞踊のより積極的なタイプのダンスの活動芸術に出席Jaipongan大きく貢献,以前より注目を探る.ダンス の出現Jaipongan,活動家Jaiponganダンスアートダンスクラスを保持するために使用されるも,パブとして,雇用者によって使用されると, 夜の殺人犯はゲストを招待場所ビジネスチャンスダンスのアクチュエータによってとして作成されたこの種のさらなる発展の経済Jaiponganスタイルで スバン例えば西ジャワの一部の地域でダンススタジオの名前やグループでのエンパワーメントの取り組みは,”kaleran”(北). Jaipongan特徴的なスタイルのkaleran,すなわち楽しく,エロチックな,ユーモラスな,興奮,自発性,シンプル(当然,自分たちが)です. これは,番組でダンスのプレゼンテーションのパターンに反映され,そこにバンドンの芸術のように指定されたパターン(パターン Ibing)Jaiponganも,またアートの例です(Ibing坂)カットされていません舞踊は,JaiponganですスバンとKarawang. この用語はJaiponganのkaleranスタイルで,スバンの分野を中心に見つけることができます.そのプレゼンテーションでは,この kaleran Jaiponganスタイル,次のように:1)Tatalu 2)フラワーブルーバード,3)果物はGoparをkawung 4)ダンスオープニングは(Ibingパターン)は,通常1つのダンサーやシンデンTatandakan(シンデン攻撃が歌うことができます歌うではな く,曲シンデン/通訳kawihを踊る); 5)JeblokanとJabanan,一部のパフォーマンス観客(bajidor)sawer金(jabanan)はステッカーを迎える中です. Jeblokan用語はシンデン,観客(bajidor)の間で解決カップルとして定義されます.さらなる発展はtaahunダンスJaipongan 1980〜1990の,どこGugum Gumbiraは桃-桃,Setraサリー,Sonteng,Pencug,白鷺呆然,船団,行列Codiaeum variegatum葉,Rawayan,ダンスkawungアンテンなどの他の踊りを作成するが発生しました.これらの舞踊はいくつかのダンサー Jaipongan特に信頼性の高い登場からIceu上流階級,Yumiatiディリ,Miming Mintarsih,ナニ,アーナ,ミラTejaningrum,伊根ディナール,エガ,Nuni,Cepy,Agah,ああSuryabrata,およ びAsep.これは,アイデンティティkeseniaan西ジャワ大人ダンスJaipongan引用できるものとして,これは明らかにいくつかの重要なイ ベント西ジャワに来た外国からの訪問者に関連するが,それはダンスパフォーマンスJaiponganで迎えられました.同様に,外国のアートのミッション は,常にJaiponganダンス備わっています.ダンスはJaipongan他の多くのアート西ジャワコミュニティでは,芸能,人形,ガムランでは, Genjring /,ほぼすべての公演だけでなく,現代的なdangdut音楽芸術JaipongとのコラボレーションKacapiのjaipongan飛行の両方を芸術 に影響を与えた卓球- DUTの. Jaipongan氏ヌール&レニが開拓されている


c: text/html

text:
Huma
Huma nyaéta tempat melak paré di pasir, lain di sawah. Pare anu dipelakna husus keur dipelak di darat. Taneuh huma dina masarakat tradisional Sunda biasana dikokolakeun salila hiji nepi ka tilu taun.[1] Sanggeus éta huma diingkeun jadi leuweung deui.[1] Dina prosés ieu, aya sawatara istilah, nyaéta reuma jeung leuweung.[1]
Masalah Ngahuma[édit | édit sumber]
Ngahuma nyaéta hiji sistem/pola tatanén anu ngarobah leuweung jadi leuweung garapan, pikeun tujuan ngahasilkeun pangan anu utamana paré.[2] Prosés éta lumangsung sacara tuluy-tinuluy.[2] Dina sajarahna sistem/pola tatanén, ngahuma mangrupa hiji tahapan dina evolusi budaya manusa ti budaya moro sato ka budaya tatanén.[2] Ngahuma dipikawanoh saprak manusa nyurtian prosés alamiah tumuwuhna pepelakan.[2]
Lamun jumlah masarakatna saeutik, loba lahan nu can dimangpaatkeun,jadi tradisi ngahuma salaku pakasaban urang Sunda nu loba dilakonan.[1] Unggal geus panén di huma patani nyieun lahan anyar atawa ngagarap taneuh huma nu séjén nu geus balik deui ka asal, tapi kaayaan geus robah.[1] Jumlah masarakat beuki loba, pamukiman beuki parinuh loba lahan anu dibuka pikeun nyumponan kabutuhan piimaheun.[1] Ieu nu jadi masalah pikeun patani huma, ku sabab lahana nu beuki saeutik.[1] Sajaba ti éta kaayaan ayeuna mah loba karuksakan leuweung nu diakibatkeun tina lahan nu anyar.[1] Ngabukbak leuweung, muka taneuh garapan nu jadi ancaman lingkungan, sabab haseup nu ngebul jadi polusi pikeun masarakat nepi ka nagara tatangga.[1]
Masarakat Jawa Barat, hususna masarakat Sunda minangka masarakat pedalaman, geus mikawanoh sistem ngahuma saprak sawatara abad ka tukang, sahenteuna saprak jaman Neolitikum.[2] Ku alatan éta, masarakat Sunda di Jawa Barat mimitina nyaéta masarakat tatanén.[2] Saluyu jeung kamajuan jaman, dina hiji sisi pangaweruh manusa ngeunaan tatanén di wewengkon Jawa Barat, kajaba di Baduy, sistem ngahuma lila kalilaan leungit.[2]
Sistem ngahuma robah jadi sistem tatanén sérang sarta/atau tumpang sari.[2] Bukti anu nunjukkeun yén masarakat Sunda geus mikawanoh sistem ngahuma nyaéta dina naskah sunda anu nyaritakeun pakasaban sarta istilah anu dipaké dina tatanén, contona dina naskah Carita Parahyangan jeung wawacan Sulanjana.[3] Naskah Carita Parahyangan nyebutkeun lahirna lima urang titisan Panca Kusika, nyaéta Sang Mangukuhan, Sang Karungkalah, Sang Katungmaralah, Sang Sandanggreba, sarta Sang Wretikandajun. “... Sang Mangukuhan njieun maneh panghuma, Sang Karungkalah njieun maneh panggerek, Sangkatungmaralah njieun maneh panjadap, Sang Sandanggreba njieun maneh padagang”.[3]
Hartina:“... Sang Mangukuhan jadi tukang ngahuma , Sang Karungkalah jadi tukang moro , Sang Katungmaralah jadi tukang sadap (nu nyieun gula beureum ti nira enau), Sang Sandanggreba jadi tukang dagang”.[3] Ieu némbongkeun yén ngahuma, moro, jeung nyadap nyaéta jenis-jenis pakasaban sarta jadi kabiasaan masarakat Sunda dina jaman baheula[3]
Prak-prakan Ngahuma[édit | édit sumber]
Sacara umum, kagiatan ngahuma bisa dikelompokeun jadi 5 tahap, anu dina saban tahapannya sok dibiruyungan jeung upacara selamatan sangkan usaha tatanén teu nyanghareupan bangbalu atawa keuna ku hama.[1]
- Ngabuka leuweung anu baris dipaké minangka ladang ku cara ngabersihkeun jukut atawa tatangkalan nu aya. Dina masarakat Sunda pakasaban ieu disebut kalayan istilah nyacar.[1] Pakasaban ieu biasana dipigawé ku lalaki kalayan ngagunakeun pakakas antara séjén bedog sarta parang.[1]
- Motongan tangkal badag kalayan ngagunakeun kapak, patik, atau baliung (sajénis kapak badag).[1] Saterusna, dipigawé pembakaran sésa régang kai sarta taneuh leuweung anu geus dituar pikeun ngagancangan prosés burukna sakaligus ngarahkeun zat nutrisi taneuh (mangrupa lebu leuweung anu geus dibeuleum) dina pepelakan nu ngahasilkeun pangan anu geus dipilih, ku kituna sampurnana prosés ngabakar jadi penting pikeun nangtukeun hasil panén.[1] Sanggeus dibeuleum, biasana taneuh henteu langsung disambut, tapi diingkeun sababaraha jam nepi ka taneuh jadi tiis.[1]
- Melak binih mangrupa pepelakan biji-bijian sarta padi-padian.[1] Di tatar Sunda, pakasaban ieu dipikawanoh kalayan istilah ngaseuk, ku cara ngabolongan taneuh pikeun melak binih ku aseuk (pakakas mangrupa iteuk kai kalayan panjang kira-kira 1.5méter sarta tungtung anu dijieun rada runcing).[1] Kagiatan ieu dipigawé ku lalaki sarta wanoja, pepelakan anu dipelak sajaba jenis biji-bijian sarta padi-padian, dipelak ogé kacang-kacangan sarta jagong.[1]
- Ngoyos atawa lahan tina jukut-jukut anu tumuwuh di kira-kira pepelakan sabot nungguan mangsa panén salila 3-4 bulan saterusna.[1] Dina awalna, pahuma ngan ngagunakeun leungeun waé sabot menyiangi jukut, tapi sanggeus aya perkembangan pakakas mangrupa pacul sarta kored (pacul leutik), mangka pahuma ngagunakeun pakakas dina ngaseuk sarta ngoyos.[1]
- mangsa panén.[1] Pakasaban panén biasana dipigawé ku para wanoja sacara gotong royong, sedengkeun lalaki mibanda tugas ngunjalan hasil panén ka imah séwang-séwangan.[1]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Raden Haji Suryakencana putra Pangeran Aria Wiratanudatar
Raden Haji Suryakencana ra. yang nama lengkap beliau Raden Suryakencana Winata Mangkubumi merupakan seorang putra Pangeran Aria Wiratanudatar (pendiri kota Cianjur) yang beristrikan seorang putri jin.
Menurut babad Cianjur, Pangeran Surya Kencana dinikahkan oleh ayahnya dengan salah satu putri dari bangsa jin dan hingga kini bersemayam di Gunung Gede. Hal yang sama terjadi pula pada putri Jayasasana lainnya , Ny. R. Endang Sukaesih yang bersemayam di Gunung Ceremai dan R. Andika Wirusajagad yang menguasai Gunung Karawang.
Konon kawasan Taman Nasional Gunung Gede Pangrango merupakan tempat bersemayam Pangeran Suryakencana. Sejarah dan legendanya merupakan kepercayaan masyarakat di sekitar, yaitu tentang keberadaan Eyang Suryakencana dan Prabu Siliwangi di Gunung Gede.
Petilasan singgasana Pangeran Suryakencana berupa sebuah batu besar berbentuk pelana. Hingga kini, petilasan tersebut masih berada di tengah alun-alun. Beliau bersama rakyat jin menjadikan alun-alun sebagai lumbung padi yang disebut Leuit Salawe, Salawe Jajar, dan kebun kelapa salawe tangkal, salawe manggar.
Kawasan yang dipercaya oleh kalangan praktisi supranatural sebagai wilayah kekuasaan Eyang Surya Kecana dan karuhun Sunda lainnya adalah:
1. Kawasan Gunung Gede merupakan tempat bersemayam Pangeran Suryakencana. Beliau bersama rakyat jin menjadikan alun2 sebagai lumbung padi yang disebut Leuit Salawe, Salawe Jajar, dan kebun kelapa salawe tangkal, salawe manggar. Petilasan singgasana Pangeran Suryakencana berupa sebuah batu besar berbentuk pelana. Hingga kini, petilasan tersebut masih berada di tengah alun-alun, dan disebut Batu Dongdang yang dijaga oleh Embah Layang Gading. Sumber air yang berada ditengah alun-alun, dahulu merupakan jamban untuk keperluan minum dan mandi.
2. Kawah Gunung Gede yang terdiri dari, Kawah Ratu, Kawah Lanang, dan Kawah Wadon, dijaga oleh Embah Kalijaga.
3. Embah Serah adalah penjaga Lawang Seketeng (pintu jaga) yang terdiri atas dua buah batu besar. Pintu jaga tersebut berada di Batu Kukus, sebelum lokasi air terjun panas yang menuju kearah puncak.
4. Eyang Jayakusumah adalah penjaga Gunung Sela yang berada disebelah utara puncak Gunung Gede.
5. Sedangkan Eyang Jayarahmatan dan Embah Kadok menjaga dua buah batu dihalaman parkir kendaraan wisatawan kawasan cibodas. Batu tersebut pernah dihancurkan, namun bor mesin tidak mampu menghancurkannya. Dalam kawasan Kebun Raya Cibodas, terdapat petilasan/ makam Eyang Haji Mintarasa.
6. Konon, Eyang Suryakencana menyimpan hartanya dalam sebuah gua lawa/walet yang berada di sekitar air terjun Cibeureum. Gua tersebut dijaga oleh Embah Dalem Cikundul. Tepat berada di tengah-tengah air terjun Cibeureum ini terdapat sebuah batu besar yang konon adalah perwujudan seorang pertapa sakti yang karena bertapa sangat lama dan tekun sehingga berubah menjadi batu. Pada hari kiamat nanti barulah ia akan kembali berubah menjadi manusia.
K.H DIMYATI WALI QUTUB BANTEN
Terakhir kali saya ketemu Beliau pada acara khaul Maha Guru saya Al habr Habib Abdul qodir bil faqih dan khaul Al hafidz Habib Abdulloh Bil faqih di pondok-pesantren Darul Hadist Al Faqihiyyah sekitar tahun 1999 kebetulan waktu itu saya bertugas sebagai panitia. KH.Muhammad Dimyati yang biasa dipanggil dengan Buya Dimyati merupakan sosok Ulama Banten yang memiliki karismatik, beliau lahir sekitar tahun 1925 anak pasangan dari H.Amin dan Hj.Ruqayah. Sejak kecil Buya Dimyati sudah menampakan kecerdasannya dan keshalihannya, beliau belajar dari satu pesantren ke pesantren lainnya mulai dari Pon-pes Cadasari, kadupeseng Pandeglang,ke Plamunan hingga ke Pleret Cirebon. lajenggg
LULUHUR KARUHUN URANG SUNDA
Anu utama pisan urang wajib ngamumule ka indung reujeung ka bapa, sabab indung tunggul rahayu bapa tangkal darajat, indung anu ngandung bapa anu ngayuga,.....Ridhona Alloh ta'ala gumantung Ridhona Indung bapa...murkana Alloh ta'ala oge gumantung indung jeung bapa, ku ayana kitu wajib pisan urang Ngamumule Indung bapa urang......................................
Nyukcruk jalur mapay tapak luluhur karuhun tatar sunda, diantawisna anu aya di :
SUMEDANG
1. Prabu Cakra Buana Tajimalela
2. Prabu Aji Putih
3. Sunan Guling Martalaya
4. Sunan Pagulingan Wirajaya
5. Pangeran Rangga Gempol
6. Pangeran Rangga Geude
7. Pangeran Gempol
8. Pangeran Santri Kusumadinata (Pasarean Geude)
9. Pangeran Kornel Kusumadinata (Pasarean Geude)
10. Pangeran Muhamad / Palakaran
11. Pangeran Geusan Ulun / Rd. Angka Wijaya (Dayeuh Luhur)
12. Pangeran Kusumayuda Daleum Agung
13. Pangeran Sugih ( Gunung Puyuh)
14. Pangeran Mekah ( Gunung Puyuh )
15. Eyang Jaya Perkasa / Prabu Surawisesa (Cipancar)
16. Eyang Jangkung ( Panyingkiran )
17. Eyang Gagak Lumayung
18. Eyang Cangklong
19. Eyang Nangtung (Cadas Pangeran)
20. Mbah Dalem Kondang Hapa
21. Mbah Dalem Kondang H'u / Jaya Hawu
22. Mbah Dalem Terong Peot / Batara Pancar Buana
23. Syeh Kuncung Putih Jati kusuma
GARUT
1. Sunan Rohmat Suci / Eyang Prabu Kian Santang ( Godog )
2. Sembah Dalem Sentawan Marjaya Suci ( Godog )
3. Sembah Dalem Khalifah Agung ( Godog )
4. Sembah Dalem Sireufan Agung ( Godog )
5. Sembah Dalem Sireupan Suci ( Godog )
6. Sembah Dalem Pageur Jaya ( Godog )
7. Sembah Dalem Kuwu Kandang Soleh ( Godog )
8. Sembah Dalem Seugah Do'a ( Godog )
9. Sembah Dalem Kandang Herang ( Godog )
10. Syeh Abdul Jabar ( Gn. Haruman )
11. Syeh Jafar Sodiq bin Syeh Abdul Jabar ( Gn. Haruman )
12. Pangeran Mangku Bumi ( Gn. Haruman )
13. Syeh Abdul Jalil ( Pameungpeuk )
14. Pangeran Papak / Rd. Wangsa Muhamad ( Cinunuk )
15. Syeh Haji Pandita Rukmantara ( Sancang )
16. Mbah Bajing ( Sancang )
17. Rd. Braja Lawe ( Kebon Kaboa Sancang )
18. Rd. Braja Lewo ( Pangikis )
19. Eyang Buyut Mujid ( sancang )
20. Eyang Buyut Bugis ( Sancang )
21. Eyang Mudik Batara Putih ( Pareong )
22. Eyang Haji Malela
23. Rd. Surta Ningrat
24. Patih Aki Wirayuda
25. Sembah Dalem Pamutihan (Gn. Cikurai )
26. Eyang Balung Tunggal ( Gn. Cikurai )
27. Eyang Pamuk ( Cihanjuang )
28. Sembah Dalem Puntang Panekawasa ( Gn. Cikurai )
29. Eyang Kirincing Cahaya ( Gn. Cikurai )
30. Eyang Mangku Nagara ( Gn. Cikurai )
31. mbah Guar
32. Mbah Beudas
33. Mbah Dora
34. Sembah Dalem Wira Suta (Cijolang, Gn. Guntur )
CIAMIS
1. Ibu Dewi Subang Karancang
2. Ibu Ratu Galuh Sakti
3. Pangeran Boros Ngora
4. Ibu Ratu Rengganis ( Pangandaran )
5. Maha Raja Cahaya Sangiang
6. Maha Raja Cipta Permana
7. Dipati Panaskan
8. Dalem Panji Nagara
9. Dalem Angga Praja
10. Dalem Angga Naga
11. Dalem Suta Dinata
12. Dalem Kusuma Dinata
13. Dalem Jaya Baya
14. Dalem Nata Dikusumah
15. Dalem Sura Praja
16. Dalem Nata Negara
17. Dalem Suta Wijaya
18. Dalem Wiradikusumah
19. Dalem Adi Kusumah
20. Dalem Kusuma Diningrat
21. Dalem Sastra Winata
22. Dalem Sunarya
23. Dalem Ardi
24. Dalem Dinda Kusuma
25. Dalem Sukapura ( Tasikmalaya )
26. Syeh Haji Abdul Muhi ( Pamijahan )
27. Syeh Hotib Muwahid
28. Eyang Yuda Nagara ( Pamijahan )
29. Eyang Sajaparna ( Pamijahan )
SITU SANGIANG MAJALENGKA
1. Sunan Parung
2. Eyang Talaga Manggung
3. Nyi Mas Simbar Kencana
4. Rd. Panglurah
CIANJUR
1. Nyi Rangga Mantri
2. Sunan Wana Peri
3. Sunan Ciburang
4. Dalem Aria Wangsa Goparona Sagara Herang
5. Dalem Aria Wiratanu Datar ( Cikundul )
6. Dalem Aria Yuda Negara
7. Dalem Marta Yuda ( Cugeunang )
8. Dalem Aria Kidul Nata Dimanggala ( Gn Jati Cianjur )
9. Dalem Cakra Dipraja
10. Dalem Cakra Yuda
11. Rd. Pamedang Kusuma
12. Dalem Rangga Yuna Sasana
13. Dalem Ng. Yuda Anggrana
14. Nyi Raden Arsa Negara
15. Kiyai Ng. Indra Kusuma
16. Patih Sura Praja
17. Rd. Rangga Mada Madiya
18. Eyang Ider Buana
19. Eyang Pandita Kiajar
20. Eyang Ratu Sunda/Sapta Rangga Buana/Geger Buana
21. Eyang Ratu Puma Putih
22. Eyang Setra Langit Langlang Jagat
23. Eyang Haji Suryakencana (Gn. Geude )
24. Nyi Endang Sukasih
25. Eyang Surya Padang ( Gn. Gambir )
26. Eyang Gambir Sawit ( Gn. Gambir )
27. Mbah Badigil Anak Kaur Sajagat
28. Eyang Cendra Kasih ( Cikalong Wetan )
29. Mbah Gajah ( Cikalong Wetan )
30. Eyang Agung ( Kr.Panembong Cipanas )
31. Syeh Abdul Ghofur ( Cimacan Cipanas )
CIREBON
1. Kigedeng Alang alang Kuwu Pertama
2. Eyang Kuwu Sangkan / Pangeran Walang Sungsang Cakra Buana ( Cirebon Girang )
3. Syeh Syarif Hidayatulloh Sunan Gn. Jati ( Gn.Sembung )
4. Nyi Dewi Lara Santang / Syarifah Mu'daim
5. Syeh Nurjati / Syeh Dahtul Kahfi
6. Syeh Nurbaya / Syeh Bayanulloh
7. Ratu Ayu Pembayu
8. Pangeran Pasarean
9. Pangeran Jaya Lalana
10. Syeh Saba Kingking / Maulana Hasanudin Sura Sowan
11. Pangeran Brata Kalana
12. Putri Endang Kancana bin Rd. Aria Wiratanu Datar ( Gn. Ciremai )
BANDUNG
1. Prabu Permana Diputung
2. Prabu Sunan Dalem Rama dewa
3. Sunan Darma Kingking
4. Sunan Rangga Lawe
5. Sunan Tanggung Marta
6. Dalem Wiranata Kusumah
7. Dalem Adi Kusuma
8. Dalem Angga Diraja Wiranata Kusuma / Dalem Kaum
9. Syeh Angga Suta ( Cicalengka )
10. Syeh Wira Suta ( Cicalengka )
11. Eyang Dalem Pangudar ( Cinangka Cicalengka )
12. Syeh Imam Gojali ( Ciwidey )
13. Pangersa Syeh Makdum Ibrahim ( Gn Giri Bandung )
14. Syeh Abdurrohman ( Citali )
15..Mama santri ( Citali )
16. Mbah Braja Musti ( Pasir Gading )
SUKABUMI
1. Syeh Haji Wali Sakti Kudratulloh Prabu Siliwangi Nitis ( Batu Karut Sakawayana )
2. Eyang Haji Himun Hidayatulloh (Gn. Halimun )
3. Parabu Tanduran Gagang (Muara Sakawayana)
4. Eyang Haji Genter {utih / Barangbang Putih
5. Prabu Rangga Malela ( Rawa Kalong )
6. Ibu Ratu Sri Walang Sari ( Rawa Kalong )
7. Eyang Jaga Raksa ( Gn.Tangkil Sakawayana )
8. Eyang Raksa Kusuma (G. Tangkil )
9. Eyang Angga Jaya Sakti (Gn. Sumping Pelabuhan Ratu )
10. Eyang Sayiddulloh / Syeh Karulloh ( Gn.Sumping)
11. Eyang Rembang Soca Manggala ( Karang Hawu )
12. Eyang Cahaya Gumilang (Karang Hawu)
13. Rd. Jalak Nata / Jaya Perkasa (Karang Hawu )
14. Eyang Sunda Wenang Sari / Mbah Panembahan Rasa / Mbah Puter Bumi Raksa Kusuma
15. Eyang Haji Genter Bumi / Ider Buana / Mbah Rancang Alam / Mbah Selang Kuning / Dalem Cikundul ( Panguyangan )
16. Syeh Abdurohman Ad Muluk ( Gn. Bintang )
17. Syeh Abdurohman Al Jajuli ( Gn. Bintang )
18. Prabu Larang Tapa ( Pelabuhan Ratu )
19. Syeh Somadulloh / Rd. Walang Sungsang ( Gn. Walang Cikembar )
20. Kangjeng Dalem Cikembar ( Cikembar )
21. Kangjeng Dalem Singa Perbangsa ( Cikembar )
22. Syeh Auliya Mansyur ( Gn. Gombong )
23. Ibu Ratu Ismaya Sari ( Sukaraja)
24. Rd. Haji Siti Winarti ( Sukaraja )
25. Rd. Suryadiningrat Dalem Cikundul ( Cikundul )
26. Mama Haji Malik Al Maesir ( Cijangkar )
27. Eyang Ali Sakti ( Cikondang )
28. Syeh Mubarok ( Tipar )
29. Kiyai Tubagus Lantung ( Tipar )
30. Kiyai Sapu Jagat ( Tipar )
31. Mbah Suma Praja ( Nagrak )
32. Rd. Ayu Tanjung Sari ( Cikondang )
BOGOR
1. Mbah Pangeran Sake ( Citeureup )
2. Mbah Rangga Wulung (Cimande )
3. Mbah Kate ( Sumur Wangi )
4. Mbah Ace / Eyang Kadu Jangkung ( Cimande )
5. Haji Abdul Somad / Abah Ocot ( Cimande )
6. Eyang Karta Singa ( Cimande )
7. Eyang Japra ( Istana Bogor )
KARAWANG
1. Syeh Kuro ( Rengas Dengklok )
2. Nyi Endang Sukasih ( Gn. Sunda Karawang )
3. Demang Tirta Yuda Bin Rd. Aria Wiratanudatar
4. Rd. Wira Sajagat Bin Rd. Aria Wiratanudatar
JAKARTA
1. Pangeran Sangiang
2. Pangeran Lahut
3. Pangeran Sagiri
4. Pangeran Jagatra
5. Pangeran Jaya Karta
6. Datuk Bancir
7. Datuk Rohmat ( Lubang Buaya )
8. Eyang Datuk Ahmad / Ki Sauf Bin Rangga Suta ( Tebet )
BANTEN
1. Sultan Maulana Hasanudin
2. Sultan Maulana Maulana Yusuf
3. Sultan Maulana Muhamad Nasrudin
4. Sultan Maulana Abdul Ahmad Kanari
5. Sultan Maulana Abdul Ma'ali Abdul Kodir
6. Sultan Maulana Agung Abdul Fatah Tirtayasa
7. Sultan Maulana Mansyurudin ( Cikaduen )
8. Sultan Maulana Agung Abu Fatah
9. Sultan Maulana Ansor Abdul Kohar
10. Sultan Maulana Mukasim Zaenal Abidin
11. Sulatan Maulana Zaenal Arifin
12. Sultan Maulana Syarif Wasa Zaenal Asikin
13. Sultan Maulana Muh. Isak Zaenal Askin
14. Sultan Maulana Mapaur Muh Ali Udin
15. Syltan Maulana Abdul Nasir Muh Muhidin
16. Pangeran Nata Wijaya ( Wakil Banten )
17. Pangeran Sora Manggala
18. Wali Idrus
19. Wali Daud Saketi
20. Syeh Asnawi ( Caringin )
21. Syeh Yusuf ( Ciampea)
22. Syeh Haji Mansyur ( Pamerayan )
23. Ki Holil ( Menes )
24. Ki Buyut Pakel
25. Ki Muhamad Soleh
26. ki Buang
27. Mbah Paku Alam Sakti
28. mbah Nurjam Sakti
29. Mbah Pangeran Pinayingan
30. Mbah Kidang Panyawang Tando Pandega
31. Mbah Khair
32. Mbah Datuk Abdurrahman
33. Mbah Mansyur (Gunung Malan )
34. Ki. Agung ( Caringi )
34. Ki Nawawi ( Tanah Hara )
35. Syeh Ahmad Hatib Sambas
36. Tubagus Syamsudin ( Parigi Ciomas )
37. Tubagus Tali Urif
38. Pangeran Sunia Raras
39. Sembah dalem Rangkas Bitung
40. Syeh Mas Ukam ( Rangkas Bitung )
Pakuan Ibukota Kerajaan Sunda
- A. Kerajaan Sunda Pecahan Tarumanagara
Uga Wangsit Siliwangi
Carita Pantung Ngahiangna PajajaranPun, sapun kula jurungkeun
Mukakeun turub mandepun
Nyampeur nu dihandeuleumkeun
Teundeun poho nu baréto
Nu mangkuk di saung butut
Ukireun dina lalangit
Tataheun di jero iga!
UGA WANGSIT SILIWANGISaur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang: Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.
Daréngékeun! Nu dék tetep ngilu jeung ngaing, geura misah ka beulah kidul! Anu hayang balik deui ka dayeuh nu ditinggalkeun, geura misah ka beulah kalér! Anu dék kumawula ka nu keur jaya, geura misah ka beulah wétan! Anu moal milu ka saha-saha, geura misah ka beulah kulon!
Daréngékeun! Dia nu di beulah wétan, masing nyaraho: Kajayaan milu jeung dia! Nya turunan dia nu engkéna bakal maréntah ka dulur jeung ka batur. Tapi masing nyaraho, arinyana bakal kamalinaan. Engkéna bakal aya babalesna. Jig geura narindak!
Dia nu di beulah kulon! Papay ku dia lacak Ki Santang! Sabab engkéna, turunan dia jadi panggeuing ka dulur jeung ka batur. Ka batur urut salembur, ka dulur anu nyorang saayunan ka sakabéh nu rancagé di haténa. Engké jaga, mun tengah peuting, ti gunung Halimun kadéngé sora tutunggulan, tah éta tandana; saturunan dia disambat ku nu dék kawin di Lebak Cawéné. Ulah sina talangké, sabab talaga bakal bedah! Jig geura narindak! Tapi ulah ngalieuk ka tukang!
Dia nu marisah ka beulah kalér, daréngékeun! Dayeuh ku dia moal kasampak. Nu ka sampak ngan ukur tegal baladaheun. Turunan dia, lolobana bakal jadi somah. Mun aya nu jadi pangkat, tapi moal boga kakawasaan. Arinyana engké jaga, bakal ka seundeuhan batur. Loba batur ti nu anggang, tapi batur anu nyusahkeun. Sing waspada!
Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré céré ku wawangi. Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.
Engké bakal réa nu kapanggih, sabagian-sabagian. Sabab kaburu dilarang ku nu disebut Raja Panyelang! Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.
Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan.
Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka jalan; tapi jalan nu pasingsal!
Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui lalakon.
Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.
Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala! Ti harita, ganti deui jaman. Ganti jaman ganti lakon! Iraha? Hanteu lila, anggeus témbong bulan ti beurang, disusul kaliwatan ku béntang caang ngagenclang. Di urut nagara urang, ngadeg deui karajaan. Karajaan di jeroeun karajaan jeung rajana lain teureuh Pajajaran.
Laju aya deui raja, tapi raja, raja buta nu ngadegkeun lawang teu beunang dibuka, nangtungkeun panto teu beunang ditutup; nyieun pancuran di tengah jalan, miara heulang dina caringin, da raja buta! Lain buta duruwiksa, tapi buta henteu neuleu, buaya eujeung ajag, ucing garong eujeung monyét ngarowotan somah nu susah. Sakalina aya nu wani ngageuing; nu diporog mah lain satona, tapi jelema anu ngélingan. Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup kana aseupan............................. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.
Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana nyiar-nyiar pimusuheun.
Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu baruta; mingkin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!
Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.
Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!
Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati.
Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!
Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang! peryori naskah aslina ? aya di abah


text:
Lisung teh hiji alat pikeun nutu pare, lisung sok dipapasangankeun jeung halu. Lisung dijieunna tina tangkal kai gede anu kuat, saterusna dipapras meh ampir jadi masagi tur manjang bari dijieun hiji rohang pikeun tempat pare ditutu, ditilik mah wangunna siga parahu. Ukuran panjangna teu tangtu aya nu nepika 2,5 m ti tungtung ka tungtung, aya oge nu ngan 1,5 m, lebarna kurang leuwih 40 cm.
Sakapeung dina tungtungna sok aya paranti nyosoh beas, wanguna liang meh siga aseupan, atuh dina tungtung lisung sok dihias ku gegelungan.
Di masyarakat Baduy, ngujurna imah nyanghareup ka kidul sabab di kiduleunana aya anu disebut Arca Domas, tempat ayana Arca Domas dianggap tempat anu karamat, tempat anu suci. Saung lisung ngujurna wetan ngulon, jadi tujuanana bisa bae pikeun anu nutu kudu nyanghareup ka kidul, lain ka kaler sabab lamun nutu nyangharup ka kaler hartina nukangan ka beulah kidul, hal ieu dipahing pisan ulah nepi ka nukangan tempat karamat.
Di masarakat sejen diluareun Baduy, lisung sarua dipake, sarua ngabogaan saung lisung. Nu bogana saung lisung lain sosoranganan tapi biasana masyarakat kampung, lobana saung lisung gumantung kana legana kampung jeung lobana anu dumuk didinya. Ngujurna saung lisung euweuh patokanana, kamana bae disaluyukeun jeung kaayaan patempatanana. Unggal warga kampung eta bisa make lisung. Saung lisung lain bae tempat nutu pare tapi jadi tempat sosialisasi, tempat hirup kumbuh papada tatangga. Ngobrol bari jeung silih pikawanoh, boh lanjang boh anu geus kulawargaan, nyaritakeun gosip-gosip sakampung anu gampang nerekab. Papanggihna papada warga kampung diantarana nya disaung lisung. Anu nutu biasana lain lalaki tapi awewe, teu kahalangan sok sanajan bari ngais budak, atawa sakalian mawa ulin budak anu laleutik keneh.
Tempatna saung lisung biasana di sisi kampung, di sisi sawah atawa di sisi balong. Saung lisung sok jadi tempat pangulinan barudak, biasana barudak nu geus hideng tapi encan rumaja, arulin bari nyieun cocooan tina bahan anu aya sabudeureunana, utamana tina tangkal pare sesa dibuat saperti nyieun empet-empetan.
Saung lisung kalan-kalan jadi tempat papanggihna kaum rumaja lalaki jeung awewe nu keur sengserang panon, anu kakara beger, gogonjakan jeung silih keletan, aya kacapangan “moal sieun beakeun pipamajikaneun salila masih keneh trang-tring-trung lisung mah”.
Lisung hiji alat pangahirna (end position) tina siklus hadirna pare tina lalakon panjang anu dimimitian ti tebar binih di pabinihan dina melak pare nyawah saterusna tandur, ngarambet, tunggu, dibuat, nepi ka nyimpen pare dina leuit atawa nyimpen pare dina peti di goah. Kaluarna pare tina lisung geus jadi beas.
Dina prosesi ngalaksanakeun nutu atawa nyosoh alatna lain bae ngan sakadar lisung jeung halu, tapi oge aya nyiru pikeun napi misahkeun antara huut jeung beas, saterusna ngesoh (ngagesoh), misahkeun serah (pare keneh ngan jumhlahna hiji dua) jeung beas. Nyikcrik misahkeun antara beas jeung beunyeur (beas anu bubuk akibat tina ditutu). Prosesi nutu kabiasaannana sakabehna dilaksanakeun ku awewe. Sakali nutu tara loba paling oge keur nyadiakeun beas supaya kapake sapoe atawa dua poe
Jadi lolobana anu datang ka saung lisung teh awewe, saung lisung tempat pikeun sosialisasi awewe, obrolan di saung lisung leuwih nyoko kana obrolan dunya awewe..
Aya tafsiran dina kosmologi Sunda anu nyebutkeun posisi leuit teh dunya awewe sabab sifatna anu leuwih “tertutup”, sedengkeun saung lisung teh dunya lalaki kulantaran leuwih “terbuka”. Dina prakprakan kanyataannana leuit leuwih didominasi ku lalaki, ti mimiti ngunjal pare ti sawah tug nepi ka nyimpen pare dina leuit, malah aya anu nyebutkeun awewe dipantrang pisan asup kana leuit.
Sedengkeun awewe leuwih loba aya di saung lisung, prosesi nutu leuwih didominasi ku awewe, malah asa teu pantes lamun aya lalaki nutu. Nya didieu meureun anu disebut paradok pikeun ngahasilkeun harmoni antara dunya lalaki jeung dunya awewe salaku simbol kasuburan. Hal ieu teu leupas tina sikep primordial urang Sunda anu nganggap pare teh janggelekna Nyi Pohaci Sanghyang Asri (Dewi Sri).
Lamun nilik kadinya sakabeh prakprakan ti mimiti melak pare boh ngahuma atawa nyawah nepi ka nyimpen pare teu leupas tina upacara panghormatan ka Dewi Sri anu dianggap Dewi Pare. Geura we urang tataan hiji-hiji ngaran ngaran Pohaci anu ngaping dina mangsa pare keur dipelak :
Pohaci Terus Rarang nu ngaping pare keur sumihung
Pohaci Rambat Rarang nu ngaping pare keur bijil akar
Pohaci Lencop Herang nu ngaping pare keur jumarum
Pohaci Lenggang Herang nu ngaping pare keur cumanggah
Pohaci Pencar Hurip nu ngaping pare memeh reuneuh
Pohaci Jayang Gini nu ngaping pare keur tungkul ngeusi
Pohaci Tenjo Maya nu ngaping pare keur beuneur hejo
Pohaci Lenggok Kuning nu ngaping pare keur konengna.
Kitu deui dina prakna rek dibuat aya upacarana (Jakob Sumardjo, Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda,2003)
Dina mangsa kiwari lisung geus ampir teu dipake, diganti ku mesin heler. Mesin heler nyaeta alat pikeun mesek pare sangkan jadi beas anu digerakeun ku mesin motor make bahan bakar minyak solar atawa bengsin. Pagawean nutu pare ku ayana mesin heler jadi gampang, teu kudu cape luut leet kesang, waktuna singget ngan ukur memenitan. Awewe ninggalkeun imah teu kudu lila, ngan lamun nutu mah teu kudu mayar, ari ka heler kudu mayar, boh ku duit boh ku beas deui. Teknologi ngaganti alat tradisional. Hadirna teknologi tangtu mawa akibat kana kahirupan masyarakatna. Teknologi teu bisa dipungkir tujuanana keur ngagampangkeun pagawean, ngabantuan ngungkulan kahengher fisik manusa, tapi kalan kalan akibat sosialna hese diteguh bakal kamana loyogna.
Ku ayana mesin heler (pagawe mesin heler lolobana lalaki) anu geus ngaganti lisung, kaum awewe anu tadina biasa kumpul tur ngobrol di saung lisung bari jeung teu ngarasa kaganggu ku kaum lalaki, di heleran (tempat heler) kudu pagilinggisik jeung lalaki, ngobrol papada awewe jadi teu laluasa, gosip dunya awewe lir kapendet sungapanana. Saung lisung anu tadina tempat pangulinan barudak jadi di-lurjeun-keun. Barudak leutik leuwih loba cicing diimah dibaturan ku indungna, lahan pikeun hirup sasama barudak geus ilang dangiang, Kaulinan barudak ( Inggris : Games ) anu dilakukeun ku lobaan bari jeung aya sifat kompetisi, diganti ku cocooan ( Inggris : Toys ) anu sifatna leuwih individual.
Teknologi kalawan teu sadar geus ngarobah pola tatanan hirup kumbuh komunitas, ngarobah beungkeutan sosial kultural anu tadina kuat.
Saung lisung anu tadina rame ngelentrung, ayeuna jadi tiiseun. Lisungna ukur cinutrung nungguan waktu, ngantos dawuh iraha bakal burakrak. Halu ukur pasolengkrah arang langka dampal leungeun lanjang nu ngusapan. Nyiru ngalumbruk dijuru arang langka aya nu ngajak cikcrik ngageang sawirahma gitekna cangkeng awewe. Dewi Sri geus tara ngalongokan deui.
Lisung jeung halu ayeuna ngan ukur aya dina kasenian Gondang atawa Tutunggulan, dipakena can tangtu sataun sakali, lisung jeung halu geus robah fungsi ngan ukur jadi tongtonan. Sakapeung ngabagug di gedong sigrong, lisung geus robah fungsi ngan ukur jadi papaes patamanan.
Carita lisung jeung heler, carita parabel modernitas anu mere tangara robahna hiji tatanan sosial ku ayana intervensi teknologi. Ana kitu ari babasan “urang kampung bau lisung”, naha ayeuna dipake keneh..?


text:
3M Vérsi 6009
Gas jeung uap filter
perlindungan uap raksa Jeung gas klorin Jeung téhnologi anyar,
Warna tina coklat lampu mun coklat poék nalika nya wayahna.
- Ngaliwatan standar bangsa industri anjog misalna.
Amerika, Eropa, Jepang
- tiasa nempatkeun hiji filter kedah nutupan 501.
Nyaring tur nambahkeun 5N11
- konci design ekslusif. Pikeun konci éta pageuh.
Tur éta gampang ngagunakeun
- Dirarancang ka sisi Dina raraga teu ngahalangan nempo
tingali
669.00 ฿
produk ngagantian dina poé 14 na teu acan dipaké atawa bungkusan domba. Mangga wartosan kami samemeh ngirim wae peuting.


text:
Ebiet G Adé
Ebiet G. Adé (gumelar di Wanadadi, Banjarnegara, 21 April 1954; umur 64 taun) nyaéta saurang penyanyi sarta panyipta lagu anu geus ngalégenda.[1] Ngaran Ébiet G Adé nyaéta modifikasi ti Abid Ghoffar AD (Aboe Dja'far) sarta AD-na dimamanis ku sorangan jadi Adé.[2]
Karir[édit | édit sumber]
Ebiet G. Ade muka karir musikna dina taun 1975, waktos umurna anyar 20 taunan.[3] Dina waktu éta, Ebiet nu soméah deukeut jeung tilu seniman sastra budayawan Yogyakarta, Émha Ainun Najib, ÉH Kertanegara sarta Éko Sirung.[3] Maranéhanana neuleuman sastra, sarta Ebiet ngahususkeun diri dina nulis puisi.[3] Nalika ngamimitian ngamusikalisasi puisina jeung gitar sarta sorana anu halimpu, jelema nganggap Ebiet mimiti leumpang di dunya pop tapi palebah séjénna dina dunya sastra ogé.[3] Boga untung manéhna junun ngajual albeum serial ‘Camellia’-na kalayan ka luar jutaan copy peralbum antara 1979 - 1983, sawatara albeum réka manana nepi ka nampa pangajén BASF Awards, AMI Awards, sarta Planét Muzik Awards di Singapura pikeun katégori musik Country /Balada, hiji segmen musik anu kaasup ‘heureut rohang déngéna’..[3] Lalaki anu leuwih resep disebut minangka penyair éta, mimitina ngan nembang ngan ukur konsér di Jawa Tengah sarta DIY, ngamusikalisasikeun puisi-puisi sarta ngan nganggap hal éta minangka hobi wungkul.[1] Tapi alatan dorongan sobatna Ebiet daék ogé maju ka dunya musik Nusantara.[1] Ebiet salila lima taun kungsi laér tina édaran sarta anyar deui dina 1995, dirina ngaluarkeun albeum KUPU-KUPU KERTAS (dirojong ku Ian Antono, Billy J. Budiardjo, Purwacaraka, sarta Erwin Gutawa) sarta CINTA SEBENING EMBUN - PUISI-PUISI CINTA. Dina 1996 Ebiet ngaluarkeun albeum AKU INGIN PULANG - 15 Hits Pangpopulérna.[1] Dua taun saterusna manéhna ngaluarkeun albeum GAMELAN anu ngasupkeun lima lagu heubeul anu diaransemen deui jeung musik gamelan.[1]
Diskografi[édit | édit sumber]
Henteu sakumna albeum anu dikaluarkeun Ebiet G. Ade ngeusi lagu anyar.[1] Dina taun-taun pamungkas, Ebiet mindeng ngaluarkeun deui tembang-tembang hebeulna, boh kalayan aransemen nu pituin boh kalayan aransemen deui.[1] Sarta dina taun-taun pamungkas Ebiet loba milih kolaborasi kalayan musisi-musisi nu parigel.[1] Jumlah albeum kompilasina anu dikaluarkeun ngaleuwihan albeum studiona. Sajauh ieu aya saeutikna 25 albeum kompilasi anu dipedar ku sagala rupa pausahaan rekaman.[1]
- ALBUM STUDIO
- CAMELLIA I (1979)
- CAMELLIA II (1979)
- CAMELLIA III (1980)
- CAMELLIA 4 (1980)
- LANGKAH BERIKUTNYA (1982)
- TOKOH-TOKOH (1982)
- ZAMAN (1985)
- ISYU! (1986)
- MENJARING MATAHARI (1987)
- SKETSA REMBULAN EMAS (1988)
- SERAUT WAJAH (1990)
- KUPU-KUPU KERTAS (1995)
- CINTA SEBENING EMBUN (1995)
- AKU INGIN PULANG (1995)
- GAMELAN (1998)
- BALADA SINETRON CINTA (2000)
- BAHASA LANGIT (2001)
- IN LOVE: 25TH ANNIVERSARY (2007)
- MASIH ADA WAKTU (2008)
- TEMBANG COUNTRY 2 (2009)
- Lagu ti Albeum Séjén
- UNTUK ANAKKU TERCINTA (1983)
- SURAT DARI DESA (1987) Dalam Album Lomba Cipta Lagu Pemwangunan 1987.
- BERITA KEPADA KAWAN (1995) (versi duet dengan M. Nasir)
- MENGARUNGI KEBERKAHAN TUHAN (2007)(Ditulis Bersama présidén Susilo Bambang Yudhoyono)
- Pangajén
- 18 Golden dan Platinum Record dari Jackson Record tina albeum Camellia I nepi ka Isyu!
- Biduan Pop Kesayangan PUSPEN ABRI (1979-1984)
- Pencipta Lagu Kesayangan Angket Musica Indonésia (1980-1985)
- Pangajén Diskotek Indonesia (1981)
- 10 Tembang Panghadéna ASIRI (1980-1981)
- Pangajén Pasanggiri Cipta Lagu Pemwangunan (1987)
- Penyanyi kesayangan Siaran Radio ABRI (1989-1992)
- BASF Awards (1984 - 1988)
- Penyanyi solo sarta balada panghadéna Anugerah Musik Indonésia (1997)
- Tembang panghadéna AMI Sharp Award (2000)
- Planet Muzik Awards ti Singapura (2002)
- Pangajén Lingkungan Hirup (2005)
- Duta Lingkungan Hirup (2006)
- Pangajén Peduli Award Forum Indonésia Muda (2006)
- Sawatara pangajén ti sababaraha Lembaga Independen


text:
Pangajaran 4
Maca Carita Babad
Baca sarta lenyepan eusina ieu carita di handap!
KÉAN SANTANG
Kéan Santang téh putra Prabu Siliwangi anu katelah gagah tur sakti. Di Pajajaran, malah di Pulo Jawa teu aya hiji ogé jalma anu bisa nandingan kasakténna.
Dina hiji waktu Kéan Santang ngadeuheus ka ramana, unjuk-kan yén dirina hayang ningali getih sorangan. Hayang tarung ngadu jajatén, tapi teu aya nu bisa nandingan.
Ngadangu kasauran putrana kitu, Prabu Siliwangi geuwat baé nyauran para ahli nujum karajaan. Ménta bongbolongan, sugan aya jalma anu bisa nandingan kasaktén Kéan Santang. Ditanya kitu, para ahli nujum téh kabéhanana ngabigeu teu aya nu némbal. Ngan teu lila ujug-ujug aya aki-aki anu nyampeurkeun ka Kanjeng Prabu.
“Kanjeng Prabu, kaula bisa nuduhkeun saha jalma anu bisa nandingan kasaktén tuang putra. Jauh pisan éta jalma téh, ayana di nagri Mekah, ngaranna Bagénda Ali.”
“Saha kira-kirana anu bakal unggul lamun anak kaula tarung jeung Bagénda Ali?” Kanjeng Prabu ,alik naor.
Anéh pisan, saméméh ngajawab éta aki-aki téh geus ngaleungit, duka ka mana ngilesna.
Ti harita Kéan Santang teu genah cicing. Hayang geura gok patepung jeung jalma nu ngaran Bagénda Ali. Hayang geura tarung ngadu jajatén.
Hiji waktu Kéan Santang pamitan ka ramana Prabu Siliwangi, seja miang ka nagri Mekah, rék nepungan Bagénda Ali. Sanggeus diwidian ku ramana, gejlig baé anjeunna angkat ti Pajajaran. Leumpang ngulon, muru ka lebah panonpoé surup. Bubuhan jalma sakti, leumpangna téh napak kancang, nyaéta leumpang dina kulit cai, nyéak gancang ka ditu ka kulonkeun.
Barang nepi ka nagri Mekah, Kéan Santang patepung jeung aki-aki anu keur ngiuhan handapeun tangkal korma. Pok Kéan Santang nanya.
“Ki, cing tuduhkeun di mana ayana Bagénda Ali téh?” Éta aki-aki téh ukur melong, neges-neges ka nu anyar datang.
“Saha Ujang téh?” pokna kalah malik nanya.
“Kaula téh Kéan Santang ti Pulo Jawa. Kaula hayang tepung jeung Bagénda Ali. Cenah anjeunna téh jalma sakti, kaula hayang ngadu jajatén.”
“Euh, kitu. Yu atuh tuturkuen Aki!” ceuk éta aki-aki ngajak indit ti dinya. Kéan Santang nuturkeun. Tapi kakara ogé sababaraha léngkah, aki-aki téh pok nyarita, “Aéh, iteuk Aki tinggaleun. Cing pangnyokotkeun, Ujang!” Kéan Santang geuwat balik deui, maksud rék mangnyokotkeun iteuk. Ari iteuk si aki téa nanceb deukeut tangkal korma.
Barang éta iteuk dicabut, karasa bet pageuh. Kéan Santang nyabut deui beuki bedas, angger baé teu kacabut. Kéan Santang mapatkeun ajian, nyabut deui éta iteuk sataker tanaga. Ané pisan. Lain iteuk anu kacabut téh, tapi kalah sukuna ambles kana taneuh. Kitu jeung kitu baé, unggal manéhna nyabut, sukuna kalah beuki mebes.
Kéan Santang geus ngoprot késang. Iteuk angger teu bisa kacabut. Manéhna mimiti boga curiga yén aki-aki nu boga éta iteuk téh tangtu lain jalma samanéa. Keur kitu, aki-aki téh geus aya gigireun.
“Saha saenyana andika téh, Ki?” ceuk Kéan Santang semu lungsé. Si Aki ukur seuri ditanya kitu téh.
“Nya kaula anu ditéangan ku andika téh. Kaula Bagénda Ali!” Ngadéngé kitu, rumpuyuk baé Kéan Santang nyuuh kana sampéan Bagénda Ali. Manéhna taluk, sadar yén kasaktén dirina ukur satungtung buuk upama dibandingkeun jeung élmu kawedukan Bagénda Ali.
“Kaula taluk, sumerah diri hoyong guguru ka Kanjeng Bagénda,” ceuk Kéan Santang.
“Heug, tapi andika kudu ngucapkeun sahadat heula, asup agama Islam,” walon Bagénda Ali
Ti harita Kéan Santang asup agama Islam sarta terus guguru, ngulik bagbagan agama Islam di Nagri Mekah.
Sanggeus ngarasa cukup ngalap élmu, Kéan Santang pamitan hayang mulang deui ka nagrina, Pajajaran. Ku Bagénda Ali diwidian kalayan dibéré pancén yén Kéan Santang kudu nyebarkeun agama Islam di Pulo Jawa. Aya dua rupa barang anu dibekelkeun ku Bagénda Ali nyaéta tasbéh jeung kitab Al-Qur’an.
Kéan Santang mulang deui ka Pajajaran, nyebarkeun agama Islam. Teu saeutik rahayat Pajajaran anu tuluy ngagem agama Islam. Ari ramana, Prabu Siliwangi, teu kersaeun ngagem agama Islam. Dibarengan ku sawatara prajuritna, Prabu Siliwangi ninggalkeun karaton, ngungsi ka hiji tempat di pakidulan Garut. Ceuk sakaol, di dinya anjeunna ‘nghiyang’, ngaleungit tanpa wujud. Ari para prajuritna minda rupa jadi maung.
(tina buku Sabasa 7A (Revisi) kaca 40 – 42)
Jawab pananya di handap!
1. Saha ari Kéan Santang téh?
2. Naon sababna Kéan Santang hayang tepung jeung Bagénda Ali?
3. Kéan Santang téh sakti. Cing sebutkeun ku hidep, naon buktina!
4. Manggih kajadian naon sanggeus Kéan Santang nepi ka Nagri Mekah?
5. Cing terangkeun, kira-kira hal naon anu nyababkeun Kéan Santang asup agama Islam?
6. Dongéng babad téh nyaéta dongéng anu aya patalina jeung sajarah. Cing naon patalina dongéng Kéan Santang anu tadi jeung sajarah?
12 Komentar
-
gEeeeeLaaaaaa…,,,, w gx ngrt bgt…,,,,!!!!!
-
ini teh bener carita babad tentang prabu siliwangi
-
thank you verry much
-
oohh gini crita’a…kta’a dha yg blang klo warga baduy jga anak buahna prabu siliwangi….bener gg’ sih??????
-
aduh capek amat Gw harus nulis segini banyak…
ampe 3 lembarnya gara2 tugas
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
Aditif kadaharan
Aditif kadaharan nyaéta bahan kimia tambahan nu biasa digunakeun dina industri kadaharan.[1] Aditif kadaharan atawa zat aditif kadaharan biasana dicampurkeun atawa ditambahkeun dina waktu pengolahan pikeun ningkatkeun mutu kadaharan.[2]. Panalungtikan ti sawatara ahli ngabuktikeun yén zat aditif bisa ngabahayakeun kaséhatan.[1]
Papasingan[édit | édit sumber]
- Sacara umum
- Sacara umum, aditif kadaharan bisa dipasing jadi dua, nya éta:
- Aditif dihaja
- Aditif dihaja nya éta zat aditif nu ditambahkeun atawa dicampurkeun kalayan dihaja sarta ngabogaan maksud jeung tujuan nu tangtu saperti pikeun ngaronjatkeun nilai gizi kadaharan, cita rasa, ngatur rasa asam atawa basa, jeung ngawangun rupa/wujud kadaharan.
- Aditif Henteu Dihaja
- Aditif Henteu Dihaja nya éta aditif dina kadaran nu jumlahna ngan saeutik. Dihasilkeun tina prosés pengolahan.
- Ditilik tina sumberna
- Ditilik tina sumberna, aditif kadaharan asalna bisa tina:
- sumber alamiah, saperti lesitin, asam sitrat, jrrd
- sintésis bahan kimia nu ngabogaan sipat nu sarupa jeung bahan ilmiah sejenis, boh tina sipat kimia-na, boh sipat métabolisme-na, saperti karoten, asam askorbat, jsb
Katégori[édit | édit sumber]
Réferénsi[édit | édit sumber]
- ↑ a b D.A, Pratiwi, dkk. 2007. Biologi. Jakarta. Halaman 127
- ↑ (id) Zat Aditif Makanan (Diaksés ping 20 Séptémber 2011)


text:
Geus kabukti kuring wani dina nyarita
Geus katara kuring boga wawanen
Pangjarahan disusur, tempat tapa diteang
Gunung dijugjug, leuweung awi disungsi
Teu boga kasieun, teu rempan jeung moal ngejat
Piken nyampurnakeun ieu diri, tina rupa hal
Neda bagja, neda hidayah, neda mangpaat.
Neda maunat, neda caang. Neda padang, narawangan.
Neda salamet, neda barokah
Dina nyungsi lalakon diri geusan pilakueun,
nuju lengkah ka alam anu bakal di sorang, anu ngajadi upayana,
yén diri tetep nyawang alam ka tukang
yakin jalan tatapakan anu moal nyasar
Gubrag ka alam dunya, kocéak dengékna jéntré meupeuskeun jemplingna peuting.
Disanggap ku cireumbay kabungah nu jadi kolot.
Renghap-ranjugna indung nu ngalahirkeun,
Kahariwangna Bapa anu teu aya watesna
Kaubaran ku ngagoakna ceurik kuring.
Belenyéhna seuri kuring matak gumbira anu jadi kolot,
Réngkak polahna kuring jadi bahan gogonjakan anu jadi kolot.
Waktu kuring nandangan lara kolot kuring bingung anu teu aya hinggana,
Teu kuat ngabendung kabingung indung kuring nyegruk ceurik.
Ningali kuring kasampak gering bapa kuring ngahelas bangun nalangsa, nalangsa pinuh ku kanyaah.
Basa kuring geus jadi nonoman, teu saeutik kuring boga masalah
Kasaha deui mun teu ka kolot kuring, kuring ngadu
Bapa kuring anu ngabébérés masalah kuring
Indung kuring anu ngupahan rasa kasedih kuring
Ayeuna kuring geus gedé
Ayeuna kolot kuring geus rarempo
Asa can pernah kuring mulang tarima
Nu aya ngan ngaririweuh jeung méré kapusing anu jadi kolot
Boh indung kuring atawa bapa kuring
Dugi ka ayeuna kanyaahna teu pegat-pegat
Kajeun jauh ditungtung lembur
Kajeun anggang ti pakarangan
Kanyaah indung bapa kuring tetep pageuh teu aya watesna
Duh… Ema, Bapa hampura kuring
kuring teu acan tiasa mulang tarima kanu jadi kolot
*****
poe ieu kuring nyegruk dina lahunan indung
ngedalkeun kabeungberat hate
menta rido nujadi indung jeung bapa
najan geus jadi kodratna tinu kawasa
ma, hampura abdi,,,,
salapan bulan dikandung nyusahkeun ema
teu genah kulem teu genah tuang
tiap detik tiap menit patuangan ema aya anu nejehan
koceak abdi gumelar di alam dunya
diais di rangkul ku bapa
tiris dibajuan, panas dikipasan
lapar disusuan
abdi teu acan tiasa mulangtarima,,,,,
gede ku gedena di didik ku ema jeung bapa
sinah pinter disakolakeun
geus pinter ngadon minteran nu jadi kolot
hampura ma,,,,
tiluhur sahibas rambut
tihandap sahibas dampal
nyuhunkeun panghampura tina sagala kalepatan
anu karasa, anu teu karasa
anu dihaja, anu teu dihaja
anu ageng anu alit
hampura abdi ma,,,,,
poe ieu abdi nunjukeun kawani diri
perang ngelehkeun ka era
menta hapura ka ema jeung ka bapa
saksina bumi jeung langit
restuna cimata ema
nyuhunkeun dihapunteun ma,,,,,
jam ieu detik ieu
abdi sumujud dina dampal sampean ema jeung bapa
mugi gusti nangtayungan
ka diri abdi ku karidoana ema jeung bapa
sagala anu dipimaksad ku diri mugi tinekanan
Rahayu Ema
Rahayu Bapa
Rahayu,,, Rahayu,, , Rahayu,,,
:: BALIKPAPAN 17102010


text:
Kahirupan Awal
Cut Nyak Dhien dibabarkeun di kulawarga bangsawan nu taat kana agama di Lamdinang, wilayah VI Mukim dina tahun 1848. Ramana nu namina Teuku Nanta Setia, mangrupi uleebalang VI Mukim, tur katurunan Machmoed Sati, nu ngumbara ti Sumatera Barat. Machmoed Sati kamungkinan dongkap ka Aceh dina abad ke 18 waktos kesultanan Aceh diparentah ku Sultan Jamalul Badrul Munir. kumargi eta, Ramana Cut Nyak Dhien ngagaduhan darah ti Minangkabau. Ibu Cut Nyak Dhien nyaeta putri uleebalang Lampagar.
Waktos alitna, Cut Nyak Dhien mangrupi gadis nu kakoncara kageulisanna.
Dina yuswa 12 tahun, anjeunna tos dinikahkeun ku sepuhna, nyaeta taun 1862 sareng Teuku Cek Ibrahim Lamnga, putra ti uleebalang Lamnga XIII. Aranjeunna ngaggaduhan hiji-hijina putera pameget.
Teuku Umar, salah sahiji tokoh nu melawan Belanda, ngalamar Cut Nyak Dhien. Kawitna Cut Nyak Dhien nolak, tapi kumargi Teuku Umar ngawidian pikeun ulubiung di medan perang, Cut Nyak Dhien satuju pikeun rimbitan sareng anjeunna dina tahun 1880 nu nyababkeun ngahudangkeun moral pasukan perlawanan Aceh. Aranjeunna dipaparin budak isteri nu dipasihan nami Cut Gambang.
Saatos rimbitan sareng Teuku Umar, anjeunna sareng Teuku Umar tempur ngalawan Belanda. Mung, Teuku Umar gugur waktos nyerang Meulaboh dina tanggal 11 Februari 1899, nu nyababkeun anjeunna berjuang nyalira di pedalaman Meulaboh sareng pasukan alit.
Cut Nyak Dien waktos eta tos sepuh tur ngaggaduhan panyakit encok sareng rabun, numawi pasukanna nu namina Pang Laot ngalaporkeun kaayaan anjeunna, alatan ngaraos iba. anjeunna akhirna ditangkep tur dicandak ka Banda Aceh. Ti dinya, anjeunna dirawat sareng panyawatna mulai damang. Kaayaan anjeunna ngahudangkeun sumanget perlawanan rakyat Aceh tur kalayan bubunian masih hubungan sareng pejuang Aceh nu teu acan katangkep, alatan hal eta, anjeunna dialihkeun ka Sumedang. Tjoet Nyak Dhien pupus dina tanggal 6 November 1908 kalayan dimakamkeun di Gunung Puyuh, Sumedang.
Cut Nyak Dhien (Lamdinang, Kerajaan Aceh, 1848 – Sumedang, Jawa Barat, 6 November 1908; dimakamkeun di Gunung Puyuh, Sumedang) nyaeta Pahlawan Nasional Indonesia ti Aceh nu berjuang ngalawan Walanda dina waktos Perang Aceh. Waktos wilayah VI Mukim diserang, anjeunna ngungsi, sementawis carogena Ibrahim Lamnga tempur ngalawan Belanda. Ibrahim Lamnga pupus di Gle Tarum tanggal 29 Juni 1878 nu nyababkeun Cut Nyak Dhien janten ambek tur sumpah bade ngahancurkeun Belanda.


text:
Ngaronjatkeun Pendidikan Rumaja
Rumaja kiwari geus loba anu kapincut nurutan kalakuan tingkah polah jalma anu jauh tina kabiasaan-kabiasaan kolotna bareto.
Tingkah polah eta bisa ditingali sapopoe diunggal gang, atawa pengkolan, atawa tempatna kumpul jelema.
Ceuk Aki :”Bareto mah lamun datang waktu maghrib barudak teh geus mamarandi salin pakean anu beresih ,aya di masigit, rareang maca sholawat ngadagoan anu rek berjamaah sholat maghrib. Ba’da sholat maghrib diteruskeun ngaderes Al Qur’an , diajar kaifiah susuci, wudlu, sholat, do’a-do’a jeung sajabana. Ari beres mah ngaji jeung ngapalkeun tara bet ulin deui, komo anu teu bogo tv mah langsung ka enggon sare.”
Aya kaera lamun seug waktu maghrib masih keneh cingogo di sisi jalan, atawa ngobrol gogonjakan bari ngagandengan batur, komo bari juntrang jentren ngagitar , ngalagu bari seuseurian ,ngahalangan batur ngaliwat, ngaheureuyan unggal awewe ngora datang.
Teu wanieun papaduaan awewe jeung lalaki ngobrol di tempat anu nemrak bari silih cepeng leungeun , silih tangkeup, komo silih cium sagala kawas anu geus kawin.
Enya, alus lamun anu diturutkeunna teh kapinteran, kadisiplinan, karapihan, kabersihan, kakadaekna. Da iyeu mah anu diturutanna teh, kumaha mode rambut, pakean, akhlak anu goreng, kabiasaan anu goreng, kamaksiatannana. Tah eta mah teu panuju pisan. Sok inggis ngandih kabiasaan kolot -kolot anu hade anu sakuduna dimumule.
Balukarna, teu saeutik rumaja anu wangkelang ka kolotna, bet ngancam arek maehan sagala lamun kahayangna heunteu diteudunan. Leuheun lamun nincak ka anu boga, teu kabayang kumaha bingungna kolot anu teu mampu kudu ngayakeun sakumaha anu dipikahayang ku budakna.
Teu aneh kiwari mah budak awewe can kawin tapi geus reuneuh. Bari masih sakola keneh, can tamat. Da eta bet kapincut ku kabogohna , kaolo sangkan mere ka kabogohna kaparawananna. Ceunah, lamun mere teh eta tanda bener-bener cintana. Padahal eta mah ngan saukur pulitik kabogohna , da gening geus reuneuh mah manehna teh bet kabur ngajauhan awewena , teu daekeun tanggung jawab. Anu puguih mah anger kolotna anu ripuh, kudu ngurus budakna titimiti reuneuh , ngajuru, jeung ngurus budakna anu dilahirkeun.
Loba pisan anu teu bisa ditek-tek hiji-hiji, ngabejer beaskeun rupa-rupa paripolah rumaja anu geus kapincut ku kalakuan sagala maksiat jaman kiwari.
Euweuh deui cara anu leuwih alus pikeun nahan budaya anu gpreng boh ti lingkungan jero atawa luar negeri, iwal kudu gawe babrengan antara kolot, pendidik/sakola jeung pamarentah,sarta para pengusaha sagala bidang bisnis, sangkan ngaronjatkeun tur ngaestokeun pangajaran anu sistimatis pikeun ngatik ngadidik para rumajana ulah ti geubrus kana tingkah anu teu dipikahayang ku balarea. Tur bisa ngamumule budaya bangsa anu hade.


text:
Basa Bapa-Bapa Balanja Ka Palasar
Mang Dadang :"Naha kang balanja kalapa? Kan kang Dana aya tangkalna dalapan?"
Kang Dana :"Ah ... nya jang babawaan ka bapa mang, bapa saya hayang martabak kalapa...mang Dadang balanja lalab? Mana samarana?"
Mang Dadang :"Aya tah laja ... salam."
Kang Dana :"Naha laja salam, mang Dadang tara masak nya? Tah bawa kalapa jang lalab mah."
Mang Dadang :"Nya lah ngajaran dahar lalab aya kalapaan .... mangga Kang."
Kang Dana :"Mangga...."
Mang Dadang kapaksa mamawa kalapa, padahal kahayangnamah mamawa samangka sakaranjang jang anak-anakna. Kang Dana mapay-mapay jalan satapak, rada hanjakal mamawa kalapana ngan dalapan... TAMAT... dadaaaah


text:
Naskah
Naskah (basa Latin manuscript: manu scriptus ditulis tangan), sacara husus, nyaéta sadaya dokumén tinulis nu ditulis leungeun (atawa diukir), dibédakeun ti dokumén citakan atawa salinanana ku cara lain. Kecap 'naskah' asalna tina basa Arab nuskhatum nu hartina lambaran kertas.
Naskah dina sajarah[édit | édit sumber]
Saméméh aya percitakan, sakabéh dokumén tinulis kudu dijieun jeung dilobaan ku cara ditulis leungeun. Biasana, naskah dijieun dina bentuk gulungan, buku, jeung untuyan naskah nu "ditulis" dina lontar/nipah, daluang (kertas tradisional nu seratna kasar), jeung kertas.
Di Asia Tenggara, dina milénium kahiji, dokumén penting dijieun dina lambaran tambaga nu dilemesan ku diduruk, asrta diukir ku tatah logam. Di Filipina, misalna, dina abad ka-9, dokumén teu diukir ku tatah, tapi sarua jeung panyitak dot-matriks kiwari. Dokumén kawas kieu jarang kapanggih, dibanding jeung naskah-naskah nu dijieun dina daun atawa awi. Ngan, iklim tropis nu lembab ngabalukarkeun naskah-naskah tina bahan organik gampang pisan ruksak. Di Nusantara, naskah-naskah nu dijieun dina daun lontar/nipah jeung daluang loba dipaké. Sakumaha kiwari, naskah dina daluang ditulis ngagunakeun kalam/koas, sedengkeun dina dangdaunnan, tulisanana diukir ngagunakeun péso leutik nu disebut péso pangot.
Di Kulon, nalika jaman klasik nepi ka abad-abad awal mangsa Kristen, naskah-naskah ditulis tanpa spasi antarkecap (scriptio continua), antukna pikeun nu teu biasa mah susah pisan. Salinan naskah-naskah éta biasana ditulis dina aksara Yunani jeung basa Latin nu asalna ti abad ka-4 nepi ka abad ka-8, digolongkeun dumasar dipaké/henteuna aksara kapital atawa aksara leutik.
Naskah kiwari[édit | édit sumber]
Numutkeun Library and Information Science, naskah téh nyaéta sadaya barang tulisan leungeun nu aya dina koléksi pabukon atawa arsip; misalna, surat-surat atawa buku poéan pribadi hiji jalma nu aya na koléksi hiji pabukon.
Dina jihat séjén, istilah "naskah" teu ukur dipaké pikeun sagala rupa nu dituis leungeun. Dina pawedalan buku, kalawarta, jeung musik, naskah hartina salinan asli karya nu ditulis ku hiji pangarang atawa komponis. Dina dunya perfilman jeung téater, naskah hartina téks pamaén drama, nu dipaké ku pausahaan téater atawa kru film nalika dijieunna hiji paminton atau film.


text:
Recent Questions
Categories
Dina Semalt cicingeun dahsyat
Semalt yearn bisa kapanggih, bari insinyur sieun eta.
Kuring geus salawasna geus panasaran naon sakabeh jalma ieu geus nepi ka di lebak. Semalt do maranéhna balik kabeh dinten? Naon maranehna ngalakukeun? Lamun kami aya kitu dikurilingan ku bakat lackluster, kumaha urang ngawangun sagala pausahaan ieu nu sigana jadi nyokot leuwih dunya? Anu STEs cicingeun burrowing owls anu transformasi kana manusa salila ngawawancara rékayasa?
Dina sagala taun abdi immersed dina industri tech, Kuring geus pernah sakali ngadéngé omongan sungut ngeunaan idiots lurking di kantor sorangan. Aranjeunna salawasna sigana janten nguap. For everyone.
Najan crunch bakat awon nu Silicon Valley geus kantos ngalaman, urang masih rutin buang jauh Grup badag bakat pikeun henteu sampurna ngawalon panganyarna sual algoritma hip. "Kumaha saur anjeun tina hasil panalungtikan rb-tangkal panganyarna," interlocutor Anjeun miwarang. "Naon?" "Buzz! Gagal. Atawa atuh sebutkeun Fizz? Semalt I leungit lagu, "Anjeun bieu ngadangu salaku kaamanan walks anjeun éra kaluar ti kantor.
Urang bisa ngobrol ngeunaan strategi wawancara jeung pangkodeuan ulasan sarta nyandak-ngarep assignments palsu sadayana dinten, tapi nanaon baris ngaronjatkeun dugi kami geus diajar kana alamat sieun urang sorangan yen urang bade nyewa hiji jelema bodo. Éta mangrupa lepat wawancara, moal aranjeunna.
Ieu penting nyadar kumaha aneh Model ieu. Ahli hukum jeung dokter nu ditanyakeun trivial ngan sakeupeul kali dina careers maranéhanana salila pamariksaan bar maranéhanana jeung papan. Widang Semalt boga kapentingan awak well-diartikeun pangaweruh tur monopolies leuwih skill maranéhanana, jadi di eta Wasalam Kuring nebak maranéhna boga kauntungan organisasi badag pikeun nyegah incompetents tina leumpang ngaliwatan panto.
Tapi sanajan luar tina widang dilisensikeun, éta ganjil kalibet hiji calon nyewa on minutia teknis. konsultan manajemén mindeng boga gawe kaluar studi kasus, sanajan aranjeunna méakkeun kalolobaan waktu maranéhanana mimiti on di Excel atanapi PowerPoint. Investment bank nuturkeun modél teguh rékayasa salila ngawawancara karir mimiti, mindeng nanyakeun ngeunaan aliran tunai potongan na Semalt. Tapi engké di, maranéhanana patarosan pedantic ngaleungit sagampil maranéhna ngalakukeun di konsultan manajemén.
Tapi dina rékayasa, urang ngaharepkeun urang ulah rékayasa hirup dina dewan bodas dina kaayaan wawancara stres lantaran, sumur, sabab éta téh naon kami geus salawasna rengse. Paling programer peryogi StackOverflow, Semalt pilarian, atawa dash dina urutan janten éféktif, acan anjeun meunang hiji wawancara sarta diharepkeun spontaneously apal dalil posisional keur sababaraha fungsi esoteric. Sarta kami tetep ngalakonan ieu malah ku jalma anu mibanda taun pangalaman di lapangan!
The bédana antara keuangan, konsultan manajemén, sarta rékayasa nyaéta yén dua widang munggaran gaduh hirarki status, jeung hiji katilu henteu. Ngabogaan silsilah katuhu tina pangalaman proyék jeung latar akademis anu cukup pikeun meunang pakasaban di Lolobana huma di ayana tanpa loba teuing patarosan. Kantun keur di Goldman Semalt pikeun opat taun geus bukti nu bisa Anjeun pigawé perbankan investasi.
Tapi, urang ulah nyieun asumsi sarua di Silicon Valley. Anjeun tiasa dianggo dina Facebook atanapi Google pikeun taun, sarta masih mimitian leuwih ti scratch kalawan FizzBuzz mun anjeun mimitian néangan pakasaban séjén. Maksudna paranoia lengkep. Kutu buku anu terus terang pisan saraf ngeunaan status, nu Paul Semalt udur asalna lempeng ti SMA. Kami moal sakumaha yakin ku pop sosiologi misalna, tapi aya hiji hal dina budaya nu geus nyieun urang neangan kaluar sarta ngancurkeun eta losers on proyék grup urang nu teu bisa mawa beurat sorangan.
Semalt sababaraha grup non-trivial jalma gagal dina latihan basajan kawas FizzBuzz. Naon ieu hartosna? Semalt loba jalma ieu geus digawé di pausahaan tech utama pikeun taun. Naon ari éta hartosna? Éta bener leres yen insinyur tuh nanaon pikeun taun? Anu STEs bener euy leumpang sabudeureun?
Henteu, tapi urang ngan ngawujudkeun ieu lamun urang mikirkeun konteks nyata carana rékayasa kajadian kiwari. Simkuring masih bertindak di wawancara saperti lamun unggal insinyur jalan bebas, nalika dina kanyataanana tim greatly mangaruhan kinerja unggal pangdeudeul. Urang meta salaku lamun insinyur kudu boga entirety perpustakaan baku Python urang memorized, nalika kanyataanana urang sadaya nganggo docs rujukan API. Candak insinyur jeung cabut tim maranéhanana, search engine, sarta StackOverflow, sarta enya, aranjeunna bisa kasampak tos rengse mampuh. Semalt a lepat wawancara, moal aranjeunna.
Thomas Ptacek, saurang insinyur populér tur komentator, nulis pos panjang dina pendekatan sorangan mun Ngiring. Hiji titik anjeunna dijieun kira ngawawancara na nyangkut kaluar ka kuring. Sanggeus calon ngagaduhan ngaliwatan layar telepon basajan, "calon Semalt ngagaduhan hiji pituduh ulikan, sababaraha buku gratis, tur hiji uleman buka pikeun lumangsungna kalawan prosés nu iraha éta siap. Semalt $ 80 di buku calon ditampi kapaksa salah sahiji ROIs best of sagala investasi urang dijieun mana dina bisnis. "
Éta mangrupa transformasi kami kudu di rékayasa. Urang kudu mimitian ku asumsi yen insinyur aya peserta didik pinter hayang pisan nyaho ngeunaan karajinan maranéhanana. Taya, hiji individu bisa jadi teu nyaho kerangka husus Anjeun nganggo pikeun ngembangkeun hareup-tungtung, tapi lajeng deui, aya kitu loba yén éta téh teuas uninga sakabéh aranjeunna. Lamun jalma anu kabel pikeun logika rékayasa na geus diprogram sababaraha kapasitas nu geus kaliwat, aranjeunna ampir pasti bisa meunang nepi ka ngagancangkeun dina sagala bagian séjén lapangan. Hayu aranjeunna diajar, atawa malah leuwih hadé, Sangkan maranéhna gampang dina diajar.
Kami moal bias di dieu, sanggeus Isro ngaliwatan proses ieu sorangan. Kuring ngamimitian program kelas nu kadua. Kuring nulis puluhan rébu tina garis kode di SMA, program kaulinan na web server kuring sorangan. Kuring meunang gelar Élmu komputasional Mathematical ti Semalt sarta dituluykeun coding. Kuring kudu geus pamekar software, tapi sanggeus runtuyan ngawawancara, abdi sadar sawah éta pernah keur kuring. Jadi loba mumusuhan, jadi saeutik cinta.
hiji No kantos ditawarkeun kuring buku. Taya hiji malah ditawarkeun nasehat, atawa saran kana naon metot di sawah atawa naon henteu. salah No kantos nyarios, "Di dieu aya sabaraha urang bade nyangking kaahlian anjeun ka tingkat salajengna tur mastikeun maneh bakal gancang produktif dina tim urang. "Hiji-hijina jawaban kantos kuring meunang éta," Kami nyangka unggal pagawe janten siap dina poé salah. "Naon hiji proposisi pikasieuneun! Malah Semalt teu nyangka flippers Gatotkaca na janten siap ti dinten salah.
Éta moal has dina ékonomi kami, sarta salaku elmu komputer expands popularitasnya, urang kudu mastikeun yén generasi saterusna bakat karasaeun tampi. Semalt anu tebih kirang cicingeun insinyur dahsyat ti urang bisa nyangka lamun urang mere eta mentorship tur ngarojong kana ngalakukeun pagawean hébat. Semalt mangrupakeun grup sakabéhna hasil insinyur cicingeun hébat siap jadi maju, lamun ngan urang sadar kanyeri sawah urang urang.Artikel Gambar: Rosenfeld Media / Flickr UNDER A CC Ku 2. 0 lisénsi


text:
Wijén
Wijén (Sesamum indicum L.) nyaéta ngaran salah sahiji sambara anu kaasup dina kulawarga Pedaliaceae.[1] Wijén dibudidayakeun minangka sumber minyak nabati, anu dipikawanoh minangka minyak wijén, anu asalna tina ekstraksi sikina.[1] Wijén asalna ti wewengkon Afrika tropis tuluy sumebar ka wétan nepi ka India sarta Tiongkok.[1] Akar wijén mangrupa akar tunggang.[1] Rupa morfologina gampang dipangaruhan ku lingkungan sabudeureunana.[1] Biasana jangkungna ti 60 nepi ka 120 cm, bisa ogé nepi ka 2 - 3 méter.[1] Watangna nu kolot kaian, wangunna pasagi, aya keliran, rambutan, sarta ngarancabang monopodial, warnana héjo.[1] Daunna nunggal, wangunna siga létah manjang , aya rambutan, tungtung daunna seukeut, sisina rérégéan, panjangna 5 nepi ka 20 cm, rubakna 1,5 nepi ka 4 cm, warnana héjo.[1] Kembangna tumuwuh dina kélék daun, biasana tilu tapi ngan hiji anu biasana ngembang alus.[1]
Sakumna bagian tangkal wijén bisa dimangpaatkeun, boh watang, daun atawa sikina.[2] Watang, daun sarta bagian séjénna bisa dimangpaatkeun pikeun biomassa.[2] Daun bisa ogé dimangpaatkeun pikeun dijadikeun lalab sarta ubar.[2] Sedengkeun siki wijén dimangpaatkeun langsung dina wangun siki sarta bisa ogé dikokolakeun jadi minyak wijén jeung hampas (bungkil) wijén.[2] Siki wijén bisa dipaké minangka panambah rasa rupa-rupa kuéh kawas ondé-ondé, enténg-enténg wijén, kuéh baseuh jeung sajabana, sarta bisa ogé dipaké minangka ubar.[2] Wijén meunang landian “The Queen of Oil Seeds Crops” sabab siki wijén miboga kandungan giji anu luhung anu alus pikeun konsuménna.[2] Minyak wijén bisa dipaké minangka bahan kadaharan, ubar, kosmétik, penerangan, inséktisida jeung sajabana.[2] Minyak wijén pohara alus pikeun dikonsumsi sapopoé alatan mangrupa salah sahiji minyak nabati anu loba ngandung asam lemak teu jenuh anu luhung anu ngahontal 84 %.[2] Sedengkeun bungkil bisa dipaké minangka campuran parab ingon-ingon.[2]


text:
Kata-Kata Menyentuh Kalbu Basa Sunda Dan Artinya
"Hirup ieu kedah dimimitian ku kalawan du'a sarta ditutup ku rasa sukur"
Hidup ini harus diawali dengan do'a dan ditutup dengan rasa syukur
"Urang miskin lain sabot teu ngagaduhan harta, nanging sabot urang atos kaleungitan mikacinta tina keluargi"
Orang miskin bukanlah ketika tak mempunyai harta, tetapi ketika kita telah kehilangan cinta dari keluarga
"Dina mikacinta, lamun aya hiji perkawis anu lepat, mending dipilarian jalan kanggo ngabenerkeunana, tibatan sibuk milarian saha baé anu kedah di salahkeun"
Dalam percintaan, kalau ada sesuatu yang salah, lebih baik mencari jalan untuk memperbaikinya, dari pada sibuk mencari siapa yang harus di salahkan
"Ulah sieun mikacinta, ku sabab kantos ngarasa gagal, aya hiji jalmi diluaran ditu anu naros, sepertos kumaha rasana dimikacinta ku salira?"
Jangan takut mencintai karena sebab pernah merasa gagal, ada seseorang di luar sana yang bertanya, bagaimana rasanya di cintai oleh mu?
"Ulah ngarasa nalangsa kusabab ngarasa sorangan. Tingali bulan, anjeunna ogé sorangan nanging anggeur katémbong masihan cahyana."
Jangan merasa sedih karena merasa sendiri. Lihat rembulan, dia juga sendiri namun tetap memberi cahayanya.
"Pilih hiji perkawis anu saluyu kana haté salira, sanajan kaayaan henteu mihak ka salira, yakin! kaayaan tangtos tiasa robah lamun salira tiasa ikhlas dina jero haté."
Pilih suatu hal yang sesuai dengan hatimu, walaupun keadaan tidak berpihak kepadamu, yakin! keadaan pasti akan berubah jika kamu bisa ikhlas dari dalam hati.
"Réréncangan éta sapertos bulan, onggal weungi anu poék cahyana teteup nyaangan urang. Cacak manéhana jarang dongkap, nanging manéhana teras aya."
Sahabat itu bagai rembulan, tiap malam yang gelap, sinarnya tetap menerangi kita. Walau ia jarang datang, tapi ia selalu ada.
"Sateuacan masihan naséhat dina cariosan salira, pasihan maranehanana naséhat ku sikep salira."
Sebelum memberi nasehat dengan ucapanmu, berilah mereka nasehat oleh sikap mu.
"Napsu nyaéta hiji perkawis anu mipiboga sipat samentara nu lewih langkung direseupan, tibatan perkawis-perkawis anu langgeng."
Nafsu adalah suatu hal yang bersifat sementara yang lebih dulu disukai, dari pada hal-hal yang abadi.
"Salira rumaos ngarasa leuwih hadé, sanés sabot sadaya masalahna tos réngsé, nanging sabot salira eureun ngahawatirkeun masalah salira"
Anda merasa lebih baik, bukan ketika semua masalah telah selesai, tapi ketika kamu berhenti menghawatirkan masalahmu
"Jalmi tiasa suksés, margi gaduh seueur cara. Sedengkeun jalmi anu gagal, margi anjeunna gaduh seueur teuing alesan."
Orang bisa sukses, karena punya banyak cara. Sedangkan orang yang gagal, karena dia punya banyak sekali alasan.
"Sakali salira nyarios henteu tiasa. Mangka, didinya ogé salira kaleungitan kasempetan kanggo tiasa."
Sekali kamu katakan tidak bisa. Maka disana juga kamu kehilangan kesempatan untuk bisa
"Saban masalah anu dongkap ayeuna, sanés kanggo ngalabuhkeun, nanging kanggo nguji sabaraha kuat salira tiasa nahana."
Setiap masalah yang datang sekarang, bukan untuk menjatuhkan, tetapi untuk menguji seberapa kuat kita bisa menahannya.
"Ereun naroskéun, kumaha carana meunangkeun anu salira pikahayang? Margi jawaban anu salira panggihan nyaéta ngan saukur iwal ti "USAHA"."
Berhenti bertanya, bagaimana cara mendapatkan yang kamu inginkan? karena jawaban yang kau temukan hanyalah "USAHA".
"Lamun salira mikahayang hiji perkawis anu teu acan kantos salira mipiboga, mangka salira kedah ngalakukeun hiji perkawis, anu teu acan kantos salira pigawéan."
Jika anda menginginkan sesuatu yang belum pernah anda miliki, maka anda harus melakukan sesuatu hal yang belum pernah anda kerjakan.
Kata-Kata Menyentuh Kalbu Lainnya (Tanpa Artinya)
"Ulah lalajoaneun keun rasa pikasedih urang, sabab urang moal kantos teurang, yén aya salah sahiji jalmi nu tiasa bungah lantaran ningali mésém urang."
"Tong jadikeun hirup urang pinuh ku rarasaan nalangsa, ambek-ambekan teu parararuguh! Lantaran rasa kanyeuri nu harita, ti mulai ayena hayu urang sami-sami ngamimitian kahirupan anu anyar."
"Lamun ceunah ningali nu ku urang dipikanyaah angkat jauh ninggalkeun urang? Ulah teras-terasan ngarasa sedih, mun kitu mah urang bakal ngarasa kaleungitan pisan, sareng tiasa poho yén diri urang ogé sabenerna leuwih ageung hartina."
"Tong poho, boa-boa anu diluhur pang milihkeun anu paling saé pikeun urang. Masihan solusi di onggal masalah, kasedihan, sareng kabagjaan nu bakal dongkap engkin ka hareupna."
"Mun urang tiasa ikhlas, urang bakalan moal kantos ngagarasa sedih misalkeun boga kakirangan. Nanging, mun urang loba ngeluh sarta ngarasa sesah, éta kasusahan téh tiasa nambihan terus."
"Rasa kanyeuri anu paling karasa nyaéta nu teu tiasa ditingali ku soca. Rasa kasedih anu pang nyeuri-nyeurina nyaéta anu teu tiasa di ucapkeun ku cariosan."
"Teu aya jalmi di dunya ieu nu hirup teu maké nalangsa. Kabéh jalma gé tangtos bakalan ngarasa nalangsa. Nanging tina rarasaan nalangsa éta urang kedah tiasa hudang deui."
"Hirup ieu paluk, naon baé anu nyieun salira nalangsa mangka tinggalkeun baé! Nanging sabalikna, naon baé anu nyieun salira bagja, mangka ulah kantos di lepaskeun."
"Candak pangajaran dina mangsa kaliwat, tinggalkeun rarasaan pikasedih urang. Ulah pasihan jalan kasedih éta nutupan jalan kabagjaan urang engkina."
"Panto kabagjaan aya dihareupeun soca, nanging kadang mah teu tiasa urang tingali, ku lantaran aya kénéh kasedihan dihareupeunana nu nutupan ku pikasedihan urang harita."
"Misalkeuna aya jalmi anu nyengseurikeun urang, ulah baé ngarasa ngarasula, Sabab nu diluhur mah bakalan terus masihan jalan pikeun urang."
"Kumaha salira rék tiasa sukses, mung salira sorangana ogé tacan pernah nyobian? Kumaha salira rék bakalan mipiboga padamelan nu sanés, lamun salira sorangan ogé tacan nyobian? Saha anu teurang coba? Janten, mun hoyong suksés urang kedah ngamimitian heula sareng nyobian!"
"Di dunya ieu polah pikiran urang nu mantak nangtukeun tina sagala léngkah kahirupan kahareupna. Janten, mung urang teras-terasan ngalakukeun perkawis anu kurang saé, cobi tebak? Perkawis naon baé engkina nu bakal dongkap di mangsa ka hareupna?"
"Musuh anu kalintang bahaya di dunya ieu nyaéta rarasa'an sieun sareng hariwang. Sedeungkeun réréncangan anu kalintang satia nyaéta kayakinan sareng kawanian urang."
"Diajar nyaeta proses nu tadina teu terang janten terang, nu tadina salah janten bener. Ngaliwatan proses anu panjang hayu urang sasarengan bejoang supados janten jalmi anu leuwih hadé."
"Ngan saukur jalma anu bodo, anu angger masih kénéh ngalakukeun kasalahanana noron dua kali."
"Ulah daék nu ngara kagagalan téh nyandak impén sareng sadaya kahayang urang. Sabab abdi gé diajar tina kagagalan, abdi tiasa janten pinter kulantaran abdi kungsi gagal."
"Kagagalan dimangsa kaliwat téh nyaéta pangajaran nu pang ageungna, nu tiasa mantak nyieun urang leuwih kuat ka hareupna."
"Ulah mipigawé ku samata-mata kana duit hungkul, nanging urang kedah ngareseupkeun pagawéan éta, sabab boa-boa éta kasuksésan téh mipibogaan urang."
"Ulah gampil nyerah, sabab urang sabenerna téh tacan tangtu éléh, sateuacan bejoang sarta ngarasa capé jeung nyerah."
"Mangga cobian sésakeun waktos urang sakedap kanggo nyukuran kana perkawis anu ku urang dipiboga tina kahirupan ieu. Cobi hargaan! Insya allah urang bakal tiasa kapanggih kana sumanget nu anyar pikeun ngawujudkeun kahayang urang."
"Gagal sakali lain hartina gagal salamina?! Diajar tina kagagalan, tong jadikeun mangsa kaliwat urang janten hahalang tina nga-wujudkeun impén sareng harepan urang."
Sangkan ari aya kahayang lamun teu bari dibarengan ku usaha mah, sarua wéh atuh jeung ngabodor!
Sementara, untuk saat ini mungkin itu saja, nanti akan saya tambahkan dan update kembali Kata-Kata Menyentuh Kalbu Bahasa Sunda Dan Artinya ini. Semoga bermanfaat, dan terimakasih atas waktunya.