text:
Barudak sakola SD Gandasoli Kabupatén Purwakarta sababaraha waktu anu geus kaliwat ngiluan tandur di sawah masarakat. Kalawan dibarengan ku guru-guruna katut diluuhan ku Bupati Purwakarta, Pa H. Dédi Mulyadi, SH, barudak babarengan melakeun binih paré di sawah (tandur). Teu anéh lamun sawah lima kotak anu legana 2000 méter téh henteu lila ogé geus réngsé dipelakan binih paré. Barudak anu miluan kana ieu tandur mani galumbira. Maranéhna meunangkeun pangalaman anyar anu henteu kapanggih salila diajar di sakola.
Nurutkeun inpo anu diancokeun ku loka pamaréntah Kabupatén Purwakarta, cenah ieu kagiatan téh mangrupakeun ihtiar guru-guru di Désa Gandasoli pikeun méré atikan ka barudak sakola ngeunaan tata cara melak paré di sawah. Sakumaha piwejang Bupati Purwakarta, cenah, ngatik barudak téh alusna mah langsung prakték di masarakat.
Sanggeus réngsé melakeun paré, ditungtungan ku hareureuy maké leutak. Barudak téh silih balédog ku leutak sawah. Teu anéh lamun pakéan anu diparakéna téh pinuh ku leutak.
Salian ti pikeun diajar kumaha ngajarkeun pangabisa ka babaturan atawa barudak séjénna, kaulinan barudak ogé miboga mangpaat pikeun diajar kumaha carana mingpin babaturan (grup) jeung kumaha alusna dipingpin ku babaturan. Aya sababaraha rupa kaulinan anu henteu bisa dipigawé ku sosoranganan. Dina maénkeun kaulinan téh kudu dibarengan jeung dibantuan ku babaturan. Naha arék jadi sababarha grup atawa ngan ukur sagrup dina ngulinkeunana.
Kaulinan saperti pris-prisan, nyieun sasaungan, peperangan, jeung anu séjénna merlukan barudak anu leuwih ti saurang. Dina maénna barudak sahanteuna bisa dijieun hiji grup. Dina grup ieu diperlukeun budak anu bisa mingpin grupna supaya dina ngulinkeun kaulinan barudakna bisa alus atawa sampurna.
Dina maén pris-prisan, aya dua grup. Unggal grup biasana mah osok aya budak anu dipikolot pikeun mingpin barudak anu séjénna dina sagrupna pikeun mapatahan jeung nyontoan kumaha maén pris-prisan anu alus. Supaya dina maén pris-prisanana bisa meunang, ngéléhkeun grup musuh. Pon kitu deui dina maén peperangan. Dina dua tim (grup) téh osok aya pamingpinna pikeun mingpin grup supaya bisa meunang dina maén peperanganana.
Dina nyieun kaulinan mangrupa sasaungan ogé sarua. Sanajan dina nyieunna biasana mah ngan ukur sagrup, dina prak-prakanana, aya budak anu dipikolot pikeun nyontoan jeung tukang tutah-titah kumaha carana nyieun sasaungan. Budak anu mingpinna, bisa tutah-titah ka barudak séjénna pikeun migawé naon anu kudu dipigawéna. Naha dititah nyieun tihang, néangan tali, jeung nu séjénna. Bisa ogé budak anu mingpinna nyontoan heula kumaha cara barang jieun anu alus.
Kitu deui reujeung jinis kaulinan barudak séjénna anu dina prak-prakan maénna dijieun grup atawa tim.
Barudak anu dijieun pamingpin dina grup biasana mah budak anu geus apal kana cara maén kaulinan barudak anu keur diulinkeunana. Atawa budak anu dipikolot (budak anu umurna pangkolotna). Ieu téh supaya barudak séjén anu dipingpinna bisa luyu reujeung anu mingpinna. Henteu jadi mantangul atawa mahiwal.
Henteu sakabéh kaulinan barudak bisa langsung dimaénkeun ku barudak. Aya kalana barudak téh kudu diajar heula boh kumaha nyieunna, kumaha cara ngulinkeunana atawa aturanana. Budak anu kakara ngiluan kudu mikawanoh heula jeung diajar heula ngeunaan kaulinan anu arék diiluanana. Hal ieu geus jadi kawajiban barudak anu geus nyaho pikeun ngajarkeun ngeunaan kaulinan anu arék diulinkeunana ka barudak anu acan apal atawa acan bisa. Supaya dina ngulinkeunana bisa babarengan kalawan sakabéhna bisaeun.
Ku hal ieu, geus jadi perkara anu biasa lamun budak anu geus bisa ngajarkeun ngeunaan kaulinan ka budak anu tacan bisa. Sanajan henteu dikudu-kudu ngajarkeun ogé, budak anu geus bisa sacara sadar bakal ngajarkeun ka budak anu tacan bisa. Atuh budak anu tacan bisa téh bisa diajar ngeunaan kaulinan barudak. Sahanteuna budak téh bisa mikawanoh ngeunaan dadasar kaulinan jeung cara ngulinkeunana.
Sanajan dina prak-prakan maénna téh jadi musuh atawa lawan saperti dina maén galah, pris-prisan jeung kaulinan séjénna anu mikabutuh dua pihak silih singhareupan, angger waé ngajarkeun kaulinan mah henteu kahalangan. Supaya dina ngulinkeunana bisa ramé, barudak anu ngiluan téh apanan kudu bisa ngulinkeun kaulinan anu keur dijalankeunana.
Ngeunaan ngajarkeun ieu bakal terus tatalépa. Budak anu tadina diajar, bakal miboga rasa kudu ngajarkeun deui ka budak séjénna anu tacan bisa. Anu tungtungna barudak téh sina diajar silih ajarkeun kaulinan barudak. Supaya naon anu dipikanyaho ku manéhna jeung anu dipikabisa ku manéhna bisa diajarkeun ka budak séjénna anu tacan apal jeung tacan bisa.
Jadi, kaulinan barudak téh lain ngan ukur pikeun arulin wungkul, tapi ogé bisa dipaké pikeun diajar kumaha carana ngajarkeun naon anu dipikanyaho jeung anu anu jadi pangabisa ka barudak séjénna.
Maén rorodaan anu gilindingna tilu biasana mah osok dilumangsungkeun dina jalan anu mudun jeung lempeng. Pudunan anu alus mah rata taneuhna, henteu garinjul teuing. Pudunan téh alusna mah diteruskeun ku jalan anu datar pikeun ngeureunkeun rorodaan. Jalanna ogé kudu jalan gedé lamun dipaké pikeun balap. Supaya dina sakali waktu téh bisa dua atawa leuwih rorodaan anu balapna. Dina prakna balap, rorodaan téh biasana mah didorong heula ti tonggohna, supaya majuna rorodaan téh leuwih gancang. Dina nyorang jalan anu mudun téh, rorodaan beuki gancang. Nepi ka tungtung pudunan disambung jalan anu datar, rorodaan téh ngendoran. Rorodaan eureunna téh henteu dierém maké erém, da rorodaan gilinding tilu mah euweuh eréman. Aya kétang erém ngan maké suku anu ditapakeun kana taneuh. Rorodaan eureun sanggeus nyorang jalan anu datar. Eureunna téh biasana mah saeureunna (eureun ku sorangan). Dina balap, budak anu meunang téh biasana mah budak anu rorodaanana pangheulana nepi ka tungtung pudunan atawa budak anu rorodaanana eureun pangjauhna.
Anu penting dina balap rorodaan gilinding tilu mah gancang majuna. Ku hayang bisana maju kalawan gancang, loba cara anu dipigawé ku budak. Aya anu maké minyak keletik dina as rorodaanana. Aya ogé anu ku jalan nyieun ambahan (ngawahan) anu rada jauh. Intina mah kumaha supaya rorodaan téh bisa maju kalawan gancang.
Kusabab kitu, dina maén rorodaan gilinding tilu diperlukeun wawanén pikeun budak anu maénna. Budak anu luasan jeung seureudeug mah biasana alus dina maén rorodaana téh. Numpakan rorodaan dina jalan anu mudun, komo bari jeung balap pagancang-gancang reujeung pajauh-jauh diperlukeun wawanén anu kuat. Henteu sieunan reujeung éléhan dina maénna, henteu sieun tidungsruk kanu bala (ka sisi jalan). Pikeun miboga wawanén biasana mah ku jalan diajar ogé bisa. Najan mimitina sieunan jeung ati-ati dina tumpa rorodaanana, ahirna mah sanggeus biasa jeung tapis mah bakal wanian. Komo deui lamun dirojong ku kaayaan anu ramé mah. Beuki loba budak anu ngiluan maén, biasana mah beuki sumanget dina maénna. Anu tadina sieunan bisa jadi wanian tungtungna mah.
Rorodaan anu gilindingna hiji, anu paranti ngadorongna téh tina awi saleunjeur, biasana mah ku barudak téh osok dipaké ngakut cai anu diwadahan kana jalikén atawa émbér. Lamun dibandingkeun reujeung dijingjing ku leungeun, éta cai téh leuwih hampang ditarik maké rorodaan. Jadi salian dipaké pikeun hareureuy atawa ulin, éta rorodaan téh osok dipaké pikeun mantuan kolot ngala cai ka tampian.
Anu kudu dijadikeun panalungtikan téh naon sababna éta cai téh leuwih hampang lamun ditarik maké rorodaan tibatan dijingjing maké leungeun? Ari jawaban anu gampangna mah nya bisa waé kusabab dibantuan maké rorodaan. Tapi jawaban nurutkeun élmu pangaweruh di sakola kumaha atuh? Da lamun ditengetan mah ngeunaan perkara ieu téh aya élmuna anu diajarkeun di sakola, hususna élmu alam (IPA atawa Fisika).
Kumaha atuh ngeunaan ieu téh lamun ditilik tina élmu Fisika?
Ngeunaan mawa cai aya pakaitna reujeung pangajaran massa, beurat reujeung gaya (lain gaya dina basa Sunda ieu mah). Berat cai anu dibawa téh salian ti ngabeungbeuratan budak anu mawana ogé ngabeungbeuratan gilinding rorodaan. Jadi beurat cai téh dibagi duaan. Babagina, kumaha wangunan rorodaaanana, utamana panjang pangdorongna katut bédana panjang tempat neundeun cai kana gilinding reujeung kana taktak budak anu mawana.
Dina arulinna atawa maénkeun kaulinan barudak, aya sababaraha kaulinan anu kudu silih éléhkeun. Unggal budak kudu bisa meunang atawa jadi jawara ku jalan ngéléhkeun babaturan anu jadi lawanna. Naha ngéléhkeun kabéh babaturan anu jadi lawan atawa ngéléhkeun golongan barudak anu jadi lawanna. Dina ucing lumpat kudu bisa ngéléhkeun lumpat babaturan supaya bisa ngudag jeung noél babaturan supaya bisa jadi ucing, dina maén pris-prisan ogé kitu.
Kaulinan barudak anu dina maénna dibagi dua golongan atawa grup biasana mah osok silih éléhkeun. Pon kitu deui dina maénna anu sewang-sewangan tapi masih kénéh hiji kaulinan, osok silih éléhkeun. Contona waé dina gegelutan, peperangan, pris-prisan, galah, ucing-ucingan, balap lumpat, balap rorodaan, dam-daman, balap jajangkungan, tatarucingan, jeung réa-réa deui.
Jadi dina maénkeun kaulinan teu salawasna kudu jadi hiji golongan anu sabobot sapihanéan. Tapi aya ogé kaulinan anu dina maénkeunana kudu silih éléhkeun. Kudu pada-pada hayang meunang atawa jadi jawara. Ngan tetep dina maénkeunana, aya tetekon atawa patokan anu teu meunang dirempak. Dina ngahontal kahayang supaya bisa meunang jeung ngéléhkeun babaturan, angger aya tetekon anu kudu dijalankeun. Saméméh maén biasana mah osok dirempugkeun heula aturan atawa tetekon dina maénna, supaya dina prak-prakana teu jadi bahan pacéngkadan. Dirempugkeun heula naon waé anu meunang dilakonan reujeung naon waé anu teu meunang dilakonan. Ogé naon waé cirina atawa tandana anu jadi jawara atawa anu meunang. Contona dina peperangan, dina maénna kudu jelas heula naha lamun katémbak téh kudu langsung paéh (jadi éléh atawa henteu), atawa kudu sabaraha kali katémbak bisa éléhna. Hal ieu kudu jelas jeung jadi cekelan dina prak-prakan maénna. Pon kitu deui dina maén pris-prisan: kudu jelas gawangna, tempat nawan musuh anu katawanna jeung ka mana waé tempat anu bisa dijadikeun panglumpatan.
Mangpaat anu bisa diala tina kaulinan barudak ieu, dina kahirupan aya hal-hal anu kudu silih éléhkeun diantara sasamana. Kudu pihak atawa golongan aya anu meunang. Ngan dina ngahontalna tetep kudu aya dina tetekon anu geus ditetepkeun, teu meunang ngarempak tetekon atawa aturan anu geus ditangtukeun saméméhna.
Salasahiji mangpaat anu bisa diala tina kaulinan barudak téh nyaéta kumaha carana hirup babarengan, hirup sauyunan reujeung babaturan. Dina maén kaulinan barudak, loba kaulinan anu mikabutuh budak anu leuwih ti saurang. Keur maénna, budak anu hiji merlukeun budak séjénna supaya éta kaulinan téh bisa dilakonan. Contona waé dina kaulinan sapintrong, jujulangketan, kasti, maén bal, oray-orayan, galah, pris-prisan, sasaungan.
Dina maénkeun sapitrong atawa jujulangketan, atawa kaulinan séjénna teu bisa sosoranganan. Dibutuhkeun batur pikeun bisa maénna. Dina prak-prakanana, lain ngan ukur diperlukeun batur (babaturan maén) wungkul, tapi ogé kudu sauyunan dina maénna supaya bisa lungsur-langsar. Dina jujulangketan, contona, budak anu ngiluan jujulangketan kudu bisa silih ragangan silih hargaan jeung. Lamun anu sabeulah ka handap, anu sabeulah deui kudu ka luhur. Pon kitu deui sabalikna, anu sabeulah ka luhur, anu sabeulah deui kudu daék ka handap. Dina maénna teu bisa duanana hayang ka luhur, embung ka handap.
Kitu deui reujeung kaulinan séjénna. Barudak anu keur maén kudu bisa sauyunan babarengan. Dina maén bal anu jadi kiper kudu jadi kiper, anu jadi bék kudu jadi bék, anu jadi pamaén tengah kudu di jadi pamaén tengah, jeung anu jadi pamaén hareup kudu daék jadi pamaén hareup.


c: text/html

text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci unikna (2)
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.
- THE CELESTINE PROPHECY(Manuskrip Celestine anu medar Konsep Evolusi Manusa jeung Kamanusaanana)
25 Apr 2002 - 3:54 am
Buku The Celestine Prophecy, karangan James Redfield ditarjamahkeun ku Alfons Taryadi. diterbitkeun ku Gramedia Pustaka Utama, 1999, citakan ka-3 kaitung buku nu laris, malah loba panganutna, kaasup di Indonesia oge. Ceuk beja mah ieu buku teh gambaran tina pamadeganana kelompok Greenpeace, anu miharep kapiarana lingkungan alam di sakuliah bumi.
Pamadeganana miang tina alam transenden - spiritual - pangpangna kamekaran spiritual personal anu cenah boh ku elmu pangaweruh, ku filsafat malah ku agama oge hal nu transenden spiritual ieu teh can bisa katerangkeun kalawan eces. Aya udagan anu dasar pisan nu rek dihontal ku The Celestine Prophercy nyaeta perlu ayana definisi anyar, pangpangna nu ngeunaan HAKEKAT TUHAN jeung HUBUNGAN URANG JEUNG TUHAN (kaca:51)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Dina acara jumpa pers, Drs. M. Askary W., M.Si., kepala Dinas Pariwisata Kota Bandung, salaku tim pengarah BACC, pamiangan ieu kagiatan téh lantaran saban kepala daérah anu dipilih ku rahayat boh sacara langsung atawa teu langsung, diwajibkeun mibanda Renstra (Rencana Stratégi). Kaasup Kota Bandung anu diluluguan ku walikota, puguh baé mibanda Renstra program salila 5 taun, salila kalungguhan walikota dicangking, anu kiwari nyatana ku H. Dada Rosada.
Sangkan Renstra weweg kalungguhanana kudu disahkeun ku komitmen kepala daérah jeung législatif. Kiwari di Bandung geus lahir Renstra anu visina nyaéta cita-cita atawa harepan lima taun kahareup, sakumaha anu diguratkeun dina susuluk Bandung kota jasa BERMARTABAT (Bersih Makmur Taat Bersahabat). Walikota geus ngajéntrékan tujuh program prioritas, nyaéta Pendidikan, Keséhatan, Kemakmuran, Lingkungan Hidup, Seni Budaya, Agama, jeung Olahraga.
Palebah widang Seni budaya, walikota miharep sangkan taun 2008, Bandung jadi kota seni budaya. Pikeun ngawujudkeun éta visi, Walikota nugaskeun ka para seniman jeung budayawan. Malah, nurutkeun Askari kénéh, mimitina Walikota Bandung ngarasa bingung kudu saha anu dipilih? Antukna milih ti lingkungan akademis pikeun ngabantu tahapan-tahapan kagiatan geusan ngahontal Bandung kota Seni Budaya 2008. Saterusna diadegkeun tim kecil seni budaya kota Bandung anu disebut Bandung Art and Culture Council (BACC), kalayan dipupuhuan ku Arthur S Nalan, S. Sen., M. Hum (Ketua STSI Bandung), sekretarisna Drs. Bucky Wikagoe, M.Si, bendaharana Taufik Hidayat Udjo. Demi anggotana nyaéta Drs. Bambang Tanoeatmadja jeung Dra. Étty RS, M. Hum.
BACC henteu boga hak mutlak, da ukur nyusun konsép. Saterusna disosialisasikeun atawa diwawarkeun dina Jasmara (Jaringan Aspirasi Masarakat). Aya genep tolak ukur pikeun ngahontal Bandung kota Seni Budaya 2008, nyaéta lobana pagelaran seni budaya, ngawujudkeun kagiatan anu jadi kareueus, midangkeun event anu maneuh, Ngayakeun event maneuh atawa kalender tetap di gedong-gedong anu aya di Bandung, ngararancang ngawangun pusat seni budaya Bandung, anu ayeuna rencanana di Bandung Timur (Ujungberung), jeung sacara bertahap ngawanohkeun seni budaya ka para nonoman ti ngawitan murid SD, SMP, SM, jeung saterusna.
BACC ogé hayang ngalélér pangajén ka para tokoh seniman jeung budayawan anu geus nyeungitan kota Bandung. Nya, ku dadasar éta BACC ngagelar Anugrah Budaya Kota Bandung 2006.
Nurutkeun Bucky Wikagoe, aktifitas BACC téh sabenerna mah geus lumangsung ti taun 2005. Sakur pangurus BACC ditunjuk ku Walikota, kalayan disahkeun ku SK Walikota. Lantaran Bandung hayang jadi Kota Seni Budaya, Pa wali nyoba ngaréspon kahayang seniman jeung budayawan anu salila ieu tacan meunang perhatian anu cukup, dibandingkeun jeung olahraga. Padahal citra bandung minangka kota seni geus kabentuk, saperti Bandung jadi barométer musik nasional. Éta téh bisa kabentuk kalayan ampir henteu aya bantuan ti pamaréntah. Béda jeung widang olahraga, anu salawasna dibantuan, tapi citra Bandung minangka kota olahraga tacan napel. Kunaon ari Bali atawa Yogyakarta bisa?
Dumasar kana tinimbangan tur cita-cita nanjeurkeun Bandung jadi kota Seni Budaya, mangka diadegkeun BACC, anu tahapan kagiatanana tatahar (2005), dadasar (2006), sumebar (2007), nagagelar (2008). Sakali deui Bucky Wikagoe nandeskeun yén BACC ukur nyieun konsép. Anu ngalaksanakeunana mah saha baé anu dianggap mampuh.
Pusat Seni Budaya rarancangna dipuseurkeun di Ujungberung kalayan lahanna 10 Héktar. Pangna di Ujungberung, lantaran anu mibanda lahan lega ukur Ujungberung. Iwal ti éta, Ujungberung téh poténsi pangrongkahna kasenian rayat, saperti degung, wayang, bénjang, jsté.
Dina prungna acara lumangsung, diluuhan ku sawatara seniman jeung budayawan. Sajabana ti masrahkeun Anugrah Budaya, digelar ogé pintonan seni karya éta genep tokoh anu dilélér Anugrah Budaya. Direuah-reuah ku pintonan kawih Rika Rafika anu ngahaleuangkeun kawih “Kembang Tanjung Panineungan” (rumpaka Wahyu Wibisana, sanggian Mang Koko), pintonan komédi JURNAL, juara Aaudisi Pelawak Indonésia (API) 3, pintonan tari anu ditata ku Mas Nanu Muda, S.Sn, M. Hum., Alfiyanto S. Sn., jeung Lina Hérlina, S. Sn., kalayan penarina Novi Martha, Ébieth, Imas Fatimah, S.Sn., Ibo, Cucu Sri Wulandari, Ani, Rina Belo, Dfaulay. Iwal ti éta, Laskar Panggung Bandung ogé mintonkeun cuplikan téater karya-karya Saini KM, kalayan diluluguan ku Yusép Muldiana. Teu tinggaleun, Godi Suwarna ogé maca sajak karya Wahyu Wibisana. Grup Rina Oesman mintonkeun tembang karya Hidayat Suryalaga, kalayan panata karawitanna Atang Warsita, Ujang Iyay, Dodong Kodir, tur dirojong ku para pangrawit antarana: Yoséph, Yanti Pujayanti, Pépén Taufik, Ryan Éka, Ikhsan S, Héndiansah, Yudi Arab, Adit, Asép G, Mang Empet, jeung Gugun WS.
Ir. Juniarso Ridwan, M.Si., salaku ketua panitia, dina biantara laporan kegiatan nétélakeun yén Anugrah Budaya Kota Bandung minangka salahsahiji kagiatan BACC. Ari BACC téh salaku mitra pamaréntahan kota Bandung dina raraga nataharkeun Bandung Kota Seni Budaya 2008. Ceuk Juniarso, muga baé ieu kagiatan bisa jadi tonggak budaya anu monuméntal pikeun kota Bandung kalayan bisa lumangsung saban taun. Milih genep tokoh, lain hartina taya tokoh séjén atawa ngapilainkeun tokoh séjén anu merenah dilélér anugrah budaya. Tapi ku lantaran kawatesan ku waragad, antukna diprioritaskeun genep tokoh heula.
Arthur S. Nalan, ketua BACC ogé dina biantarana nyebutkeun yén BACC téh milu mikiran sangkan Bandung boga peristiwa budaya anu maneuh, saperti di Yogyakarta atawa Bali. Salahsahijina kudu aya anugrah anu langsung didugikeun ku Walikota ka para tokoh anu geus méré martabat budaya pikeun kota Bandung. Arthur ogé ngécéskeun logo BACC anu saliwatan mah siga lumba-lumba. Kilang kitu, éta téh lain lumba-lumba, tapi météor tina cai, bintang berékor tapi cai. Ngalambangkeun sumanget bandung, anu ngalir saperti cai, anu ngamuara kana spirit seni budaya. Ka hareupna Anugrah Budaya kudu terus manjang. Lamun isuk jaganing géto henteu diayakeun deui, kudu ditanyakeun ka Walikota.
Acara anugrah Budaya dibuka langsung ku Walikota Bandung, H. Dada Rosada. Nurutkeun H. Dada, upama judulna Anugrah Budaya 2006, hartinba bakal aya Anugrah Budaya 2007, 2008, jeung seterusnya. Dada Rosada, anu ngakukeun jaman baheula resep lalajo sandiwara Sri Murni di Kosambi nataan rupaning kagiatan anu geus digelar dina taun 2006 pikeun ngahontal Bandung Kota Seni Budaya 2006. Di antarana aya Féstival Pakaian Pengantin Adat Ala Barat, Féstival perkawinan Tradisional, Féstival Drama Sunda, Bandung Lautan Api Féstival, Kartini Féstival, Féstival Sastra, Féstival Film Péndék, Hari Kemerdékaan Féstival, Bandung Extravaganza, Bandung Art Féstival, Sumpah Pemuda Féstival. Ramadon Féstival, tug nepi ka Anugrah Budaya. Dina bulan Désémber 2006, baris digelar Natal Féstival jeung Tahun Baru Féstival
Anu kabiruyungan dilélér Anugrah Budaya 2006 nyaéta RH. Koko Koswara (Mang Koko), lahir di Indihiang, Tasikmalaya, 10 April l9l7, tapi masih aya teureuh Sumedang. Mang Koko téh putra tunggal Bapa Mochamad Ibrahim Sumarta (anu aya teureuh ti Sultan Banten/Sultan Hasanuddin) sareng Ibu Siti Hasanah. Lahir dina jaman Walanda, tangtosna ogé Mang Koko ngalaman nyuprih atikan ala Hindia Walanda, ti HIS (1932) lajeng ka MULO Pasundan (1935). Mang Koko kalebet anu taat sareng patuh kana agamana (Islam). Téng manuk téng anak merak kukuncungan. Getih seni ngocor ti ramana anu harita tabah kana Ciawian sareng Cianjuran. Lajeng Mang Koko ogé diajar nyalira ka seniman‑seniman, hususna ahli kawawitan Sunda, kalebet neuleuman hasil karya widang karawitan ti Radén Mahyar Anggakusurnadinata (musicoloog). Kacintana ka bali geusan ngajadi, tiasa ditingal tina grup kasenian anu munggaran diadegkeun ku anjeunna, "Kanca Indihiang". Lajeng ngadegkeun 'Taman Murangkalih", “Taman Cangkurileung", “Taman Setiaputra", "Kliningan Ganda Mekar", "Gamelan Mundinglaya", jeung "Taman Bincarung" (1958).
Ngadegna Yayasan Cangkurileung di Bandung minangka bukti katabahan Mang Koko dina ngokolakeun organisasi sarta ngamasarakatkeun kasenian ngaliwatan organisasi. Geura wé abang‑cabang Cangkurileung sumebar di lingkungan sakola‑sakola di sakuliah Jawa Barat. Iwal ti éta, Mang Koko ogé salah sahiji nu ngiring ngadegkeun Yayasan Badan Penyelenggara "Akademi Seni Karawitan Indonesia" (ASKI), Bandung (1971). Kalebet medalkeun Majalah "Swara Cangkurileung" (1970), anu dugi ka kiwari masih mayeng medal saban sasih.
Karya kawih‑kawih Mang Koko sumebar tur dibagéakeun ku masarakat. Ku ayana kitu, karya-karyana dikempelkeun dina sawatara buku, diantarana: Resep Mamaos (Ganaco, 1948), Cangkurileung" (3 jilid/MB, 1952), "Ganda Mekar' (Taraté, 1970), Bincarung" (Taraté, 1970), Pangajaran Kacapi" (Balébat, 1973), "Seni Swara Sunda/Pupuh (Mitra Buana, 1984), "Sekar Mayang" (Mitra Buana, 1984), "Layeutan Swara" (YCP, 1984), Béntang Sulintang/Lagu‑lagu Peduangan"; jsté. Iwal ti karya dina dina widang kawih, seueur karya Mang Koko dina wanda seni drama sareng gending karesmén. Di antarana: "Gondang Pangwangunan", “Bapa Satar”, "Aduh Asih, "Samudra", "Gondang Samagaha", "Berekat Katitih Mahal", "Sekar Catur”, "Sempal Guyon", "Saha?", "Ngatrok", "Karéta Api", Istri Tampikan", "Si Kabayan", "Si Kabayan jeung Raja Jimbul", "Aki‑Nini Balangantrang", Pangéran Jayakarta, "Nyai Dasimah", jsté. Bras ka dunya atikan, numutkeun R.A.F, kontribusi Mang Koko kana dunya atikan minangka hal anu penting pikeun dituladanan. Mang Koko téh hiji seniman anu pohara neundeun perhatian kana soal re-generasi. Nya ku ayana regenerasi éta, kiwari tiasa ngalenyepan haleuangna atawa karya‑karyana Tati Saléh, Nano S, Ida Widyawati, jrrd.
Anu kadua nyaéta Wahyu Wibisana. Lamun nyaritakeun perkara Seni Budaya Sunda, tangtu bakal bangga lamun henteu nyebut Wahyu Wibisana. Hiji seniman Sunda, pangarang anu produktip nulis ti taun 50-an kénéh. Wahyu, hiji seniman anu Lahir di Cisayong, Tasikmalaya, 19 Januari 1935, geus loba pisan karyana dina widang kasundaan. Sawatara sajakna Wahyu Wibisana, kungsi disanggi ku Mang Koko, saperti “Kembang Tanjung Panineungan”, “Reumis Beureum Dina Eurih”, “Bulan Bandung Panineungan”, jsté. Teu anéh upama ieu Sarjana lulusan IKIP (UPI) Bandung téh, kungsi ogé dilélér Hadiah Sastra Rancagé pikeun jasa (1997), ogé kungsi milu ngadegkeun Majalah Mangle (1957) di Bogor. Karya-karyana anu geus dibukukeun kaasup euyeub, diantarana Mundinglaya di Kusumah (1975), Geber-Geber Hihid Aing (1976), Urang Naon di Cinaon (ant. Sajak-1992), Riring-Riring Ciawaking (ant. Dangding-1999) jeung Anaking Jimat Awaking (ant. Prosa Lirik-2002).
Wahyu Wibisana ogé mindeng nulis skenario Gending Karesmén, antarana Mundinglaya Saba Langitb (Bandung, 1962), Inten Déwata (Garut1963), Galunggung Ngadeg Tumenggung (Tasikmalaya, 1964), jsté.
Anu katilu nyaéta Haryoto Koento (alm), sarjana planologi lulusan ITB, peminat élmu sajarah jeung budaya. Lahir di Bandung, taun 1940, bungsu ti 11 sadulur, putra Ibu Siti kadariah, karyawati kantor pos di Tegal, jeung Bapa R. Kunto, amtenaar staats-spoorwegen atawa ss (ayeuna Perumka) di statsion gombong témpo doeloe.
Haryoto Koento kalintang akrab jeung kota kalahiranana, kalayan dibuktikeun ku karya-karyana mangrupa buku, saperti Wajah Bandoeng Tempo Doeloe (1984), Semerbak Bunga di Bandung Raya (1986), Savoy Homann Persinggahan Orang Penting (1989), Balé Agung di Kota Bandung (1996), Tempo Doeloe Cepat Berlalu (1996), jsté. Ogé leuwih ti 150 artikel ngeunaan Bandung anu dimuat ku HU. Pikiran Rakyat (PR). Pangaweruhna ngeunaan Bandung kalintang leubeut, anu antukna teu anéh upama dilandi Kuncén Bandung.
Anu kaopat nyaéta Dédé Amung Sutarya. Sing saha anu resep wayang, tangtu bakal wanoh ka Dédé Amung Sutarya. Ieu dalang anu kawentar nyekel pageuh pakem padalangan téh lahir tanggal 25 Mulud 1950. Dédé Amung Sutarya mimimiti wawanohan jeung wayang ngaliwatan ramana anu jadi dalang, Amung Sutarya. Jadi, téng manuk téng anak merak kukuncungan. Dina umur 16 taun, Dédé Amung Sutarya geus manggung, ngadalang. Taun 1969, Dédé Amung Sutarya ngasupkeun sempalan sosialisasi program pamaréntah (KB) kana pintonananna, anu hasilna lain baé suksés, tapi dibarung népakeun unsur édukasi ka masarakat. Taun 1973, Dédé Amung Sutarya mimiti ngadalang di RRI Bandung anu ngalantarankeun ngaranana beuki dipikawanoh ku balaréa. Dina Binojakrama taun 1980, Dédé Amung Sutarya meunang gelar pinunjul utama sarta dina taun 1986 ngayakeun pintonan fénoménal dina ngadalang. Taya lian mintonkeun wayang salila 118 poé taya reureuhna.
Dédé Amung Sutarya kungsi diangkir ku Présidén Soeharto pikeun ngayakeun ruwatan di Bandara Internasional Cengkaréng. Dikersakeun ku Nu Maha Kawasa, nepi ka kiwari di Cengkaréng tacan kungsi aya kacilakaan. Dédé Amung Sutarya ogé kungsi dilélér pangajén ku UNESCO ku dédikasina kana seni tradisi. Nepi ka kiwari Dédé Amung Sutarya tetep jadi panutan ratusan dalang pon pilalagi ilmuwan anu hayang neuleuman pawayangan.
Anu kalima nyaéta Saini KM, tokoh anu lahir di Sumedang, 16 Juni 1938, Penyair, carponis, sok nulis lakon jeung carita silat dina basa Indonésia jeung Basa Sunda. Mancén jadi dosén, Direktur Direktorat Kesenian. Nuntaskeun nyuprih pangarti di IKIP Bandung, Jurusan Bahasa Inggris (1977). Saini KM anu mokalan diadegkeunana Jurusan Téater (1978). Minatna kana téater ngalantarankeun Saini deukeut jeung STB (Studiklub Téater Bandung), utamana salaku penulis lakon. Saini KM ogé kungsi ngasuh rohangan sastra rumaja di HU Pikiran Rakyat (1960-1964); Redaktur Majalah Manglé (1962-1964); Redaktur jeung Wakil Pimpinan Redaksi SK Harapan Rakyat (1966-1968); Aggota DPRI Jawa Barat wakil Golkar (1967-1971) anggota Staf Komando Operasi Mental Kodam VI/ Siliwangi (1968-1970); pemimpin redaksi bulanan prima (1972-1978); Anggota Badan pertimbangan Kebudayaan Jawa Barat (1967-1969), Direktur ASTI (1988-1995) jeung Direktur Kesenian Dirjen Kebudayaan (1995-1999). Sajak-sajakna dibukukeun dina Nyanyian Tanah Air (1968), Rumah Cermin (1979) jeung Sepuluh Orang Utusan (1989). Lakon-lakonna loba anu jadi pinunjul dina rupaning saémbara, antarana: Pangeran Sunten Jaya (1973), Ben Go Tun (1977), Egon (1978), Serikat Kacamata Hitam (1980), jeung Sang Prabu (1981) dina saémbara Déwan Kesenian Jakarta jeung Kerajaan Burung (1980) jeung Pohon Kalpataru (1981) dina saémbara penulisan drama anak-anak direktorat Kesenian. Sababaraha karya dramana dilélér hadiah ti Pusat Bahasa (1980), jeung Anugrah Sastra ti Yayasan Forum Sastra Bandung.
Genep tokoh anu ditataan téh dilélér pangajén Anugrah Budaya Kota Bandung 2006, kalayan meunang duit kadeudeuh anu gedéna Rp 5.000.000,- séwang. Iwal ti éta, dilélér ogé piagem kertas daluang anu dijieun tina kulit tangkal saeh murni kalayan henteu maké bahan pengawet. Ieu keretas minangka keretas tradisional Sunda anu geus digunakeun ku masarakat Sunda ti mangabad-abad katukang. Budaya nulis dina keretas daluang anu geus aya dina kahirupan masarakat Sunda baheula bisa diilikan dina naskah-naskah kuna anu ngagunakeun sawatara huruf, antarana huruf Sunda Kuna, cacarakan (Sunda-Jawa ) jeung Arab Pégon. Sabagéan loba éta naskah-naskah Sunda téh aya di Leiden, Belanda; lantaran dina jaman kolonial loba urang Belanda anu kataji pikeun neuleuman jeung ngamangpaatkeun naskah-naskah kuna anu aya di Indonesia, kaasup naskah Sunda
Kamekaran jaman jeung pangaruh budaya luar, boh kaum kolonial atawa kaum pedangan (non-kolonial) anu ngagésér peran keretas daluang. Keretas anu diolah sacara modem anu biasa digunakeun nepi ka kiwari lila-lila "ngubur" éksisténsi daluang, tangkal saehna ogé leungit nepi ka umumna masarakat Sunda henteu apal yén luluhuna miboga “téknologi tepat guna” dina tradisi nulis. Keretas daluang mimiti ngamasarakat deui sanggeus hiji alumnus Jurusan Bahasa dan Sastra Unpad anu ngaranana Tédi Permadi suksés maluruh tapak lacak tangkal saéh tur ngarekonstruksi deui téhnik nyieun keretas daluang. Dina taun 2004, Tédi Permadi jadi Pemuda Pelopor Kota Bandung dina widang budaya jeung nominasi Pemuda Pelopor tingkat Jawa Barat, anu dinominasikeun ka tingkat nasional.***(DGP)


text:
Sabtu, 02 Juni 2018
Carita Pondok DHIPA GALUH PURBA
CARITAAN Néng Déwi téh bangga pisan disirnakeun tina sagara pikir. Masih kénéh gantung déngéeun, tug nepi ka mindeng kabawa ngimpi. Hanjakal pisan, nurutkeun paririmbon ogé, impian anu kajurung ku lamunan mah, henteu kaasup ngimpi anu bisa dipaluruh pihartieunana. Kétang, nanahaonan barina ogé maké jeung percaya kana paririmbon sagala.
“Janten, akang téh masih turunan Cikembar?” kitu pisan pananya Déwi harita, semu anu hanjelu.
“Sumuhun, pun biang ti Cikembar. Ari pun bapa mah ti Ciamis…” témbal kuring.
“Hanjakal pisan atuh nya… abdi mah apan ti Cianjur…” pokna deui, teu kebat.
“Naon hubunganana?” mimitina mémang tacan ngarti, naon patalina antara kuring jeung lembur luluhur. Kakara saminggu ti harita, kuring bisa surti ka mana léokna maksud caritaan Déwi. Enya, mitos! Urang Cianjur dipahing hahadéan, komo kawin jeung urang Cikembar. Nurutkeun katerangan Si Badar mah, caritana téh Radén Astramanggala pupusna ditewek ku condré tug nepi ka kakoncara jadi ‘Dalem Dicondré’. Demi anu boga pamolahna taya lian beubeureuh Nyai Apun Gencay, kabeneran urang Cikembar.
Salah sahiji kahéngkéran karuhun téh mémang lebah dinya; sok sangeunahna nyakompétdaunkeun rupaning pasualan. Abong kéna anu deleka téh lembur matuhna di Cikembar, hayoh sakur urang Cikembar disahurun-suluhkeun. Antukna Néng Déwi nampik cinta kuring. Cinta anu kajurung ku rasa ihlas, hayang ngajait kahirupan Néng Déwi—
jeung bogoh wé pangpangna mah. bari
Kuring jadi korban hiji mitos. Antukna kuring henteu pati resep kana éta carita. Malah jauh ti sagaraning haté, ujug-ujug ngananaha éta carita masih kénéh sumebar tur digarugu dina jaman kiwari. Kaya kieu mah, mending ulah aya carita éta di dunya téh!
Tina ijid kana carita, bet jadi malindes ka diri sorangan; katarajang panyakit parna: teu bisa ngaréka carita. Rék kumaha mun geus kieu? Mangkaning hirup téh éstuning ukur ngandelkeun honor tina ngaréka carita. Cilaka. Ka mana kudu néangan ubar? Pamohalan ari los-los ka rumah sakit mah, da piraku teuing rék diinpus sirah.
Geus adug lajer, diperejel-perejelkeun, keukeuh teu bisa. Lian ti éta, ampir saban poé udar-ador dina raraga néangan bahan carita. Kungsi manggihan atawa meunang béja anu tabrakan, paséa, bobogohan, kawin, salingkuh, tatalakan, riributan dina ngareuah-reuah kamerdékaan, pro-kontra pornografi, jeung sajabana. Tapi naon anu bisa diréka? Kitu kénéh, kitu kénéh. Kalah matak ngajangarkeun sirah.
“Ké, ké, basa panungtungan nganjang ka si Déwi, béjana ilaing kungsi ngawangkong jeung supir treuk?” Si Badar tumanya, sakaligus ngabuyarkeun lamunan. Geus ampir sajam ngawangkong jeung si Badar téh. Minangkana mah tukeur pikiran, pédah baé manéhna minangka hiji-hijina sobat kuring anu sapopoéna jadi wartawan, kalayan rada euyeub ku luang jeung pangalaman.
“Enya, bener, uing ngobrol jeung Mang Kowi,” kuring curinghak.
“Ngobrol naon baé tah?”
“Lah… biasa baé, ngobrol sabulang-béntor. Mang Kowi nyaritakeun pangalamanana ngakut kulit sapi ti Tanjung Priok,”
“Berarti kuli sapi impor? Ti mana ngimporna? Tuluy, rék dijieun nanahaon kulit téh?”
“Béjana mah ti Koréa. Nya tangtu baé keur kulubeun, dijieun kikil, dijual deui ka
,
keur parab jalma…” Jakarta
“Tapi…
manéhna bet ngagunakeun jalan Jonggol? Maksud téh, naha henteu maké jalan tol Cipularang?” naha
“Manéh mah nanya téh aclok-aclokan kitu, kawas lain wartawan baé! Yeuh, kangaranan mawa mobil treuk, béda deui jeung mawa mobil biasa. Lamun maké jalan tol, tangtu kudu kandel bekel…”
“Duit, maksudna? Ah, asa bakal irit kénéh ka jalan tol…”
“Ngirit nanahaon! Enya lamun sakadar bénsin mah, tapi apan kudu ngemél ka oknum Polantas. Biasa, tradisi…”
“Oh, enya, bener, kakara inget. Tapi…
lamun maké jalan Jonggol, naha tara kudu ngemél?”
“Angger ari osok mah. Tapi tara pati gedé méntana ogé, béda jeung oknum Polantas jalan tol,”
“Tah, sayah rék méré ideu cemerlang. Éta obrolan kamu jeung supir treuk téa, kawasna menarik lamun dijieun carita!”
“Lebah mana nyongcolangna? Geus ilahar carita siga kitu mah. Najan ku uing ditulis ogé, moal ngadak-ngadak supir treuk bébas tina pungli…”
“Geus, kieu baé ayeuna mah, naon anu ayeuna aya dina pikiran kamu?”
“Andéwi! Pucuk andéwi!”
“Andéwi? Naon maksudna?”
“Sabangsaning sasayuran, chicarium endivalim. Jangkungna hiji satengah méter, warna kembangna bulao sarta daunna ngandung protéin, kalsium, jeung zat besi,”
“
bet mikiran éta?” Naha
“Enya, keur dipikiran kénéh, kumaha carana sangkan bisa nyambung ka Néng Déwi. Uing geus bosen ngadéngé kembang malati, eros, tanjung, komo samoja…”
“Teu kudu dijieun-jieun ari rék nyieun carita mah. Lamun hayang nyaritakeun Déwi, teu kudu mikiran pucuk andéwi sagala. Anu réalis baé, saujratna!”
“Kumaha carana? Ti mana ngamimitianana?”
“Har…
kalah nanya ka sayah? Kawas anu kakara baé ngaréka carita téh!” naha
Sakedapan kuring ngahuleng, bet jadi mikiran deui Mang Kowi. Harita téh mémang ngawangkong kalayan panjang lébar di warung Néng Déwi, anu perenahna di wewengkon Giri Jaya. Sarua jeung Mang Kowi, kuring ogé
tara
maké jalan tol Cipularang (Tapi alesanana tangtu rada béda). Ti Pekayon téh
henteu asup ka gerbang tol Bekasi Barat, tapi mapay-mapay Bantar Gebang jeung
Narogong
nengetan sawatara aréna ronggéng nu nonggérak sisi jalan. Hanjakal, euweuh hiji
ogé anu pipanteseun pikeun diréka jadi carita. Bosen. Kitu kénéh, kitu kénéh. bari
Anjog ka 0 KM Cileungsi-Jonggol, méngkol ka kénca. Enya, jalan ieu pisan anu disebut jalur alternatif téh. Ngagunakeun jalan éta mah, kari nuturkeun jalur utama, moal kungsi manggihan macét. Bédana jeung jalan tol téh duméh henteu lempeng, jeung nanjak-mudun. Tapi teu kudu mayar jeung bisa reureuh heula di Giri Jaya.
Aya puluhan warung nu mapaésan sapanjang jalan. Tangtu baé warung nu dimaksud téh, aya warung nu ilahar jeung warung mingsal. Ti mimiti lembur Srena, Giri Jaya, Cipinang, Cimuncang tug nepi ka Tanjakan Keusik, teu saeutik warung-warung mingsal. Ari kuring mah, geus ngalanggan reureuh di warung Néng Déwi. Teuing saha kétang anu bogana mah. Nu écés, kuring sok diladangan ku Néng Déwi. Anu dipesen téh biasa baé sabudeureun cikopi jeung roko. Minangka rada royal, paling ogé cikopi campur susu.
Sakali mangsa, diparengkeun panggih jeung Mang Kowi di warung Néng Déwi. Harita, wanci geus nyedek ka tengah peuting. Kaayaan di warung Néng Déwi mingkin haneuteun. Musik dangdut disetél harus naker, matak rawing daun ceuli. Tingcikikik, tingcakakak, patémbalan antara nu laladang jeung nu diladangan. Cindekna mah iwal jadi jalur jalan alternatif téh, sakaligus nyadiakeun diskoték alternatif.
Tara-tara ti sasari, maké jeung hayang ngajak ngawangkong ka Mang Kowi, sabot Déwi keur laladang ka tamu séjén. Kabeneran deuih Mang Kowi ngalayanan kalawan soméah. Nanya itu, nanya ieu, sabulang-béntor., ngalér-ngidul tug nepi ka uplek ngobrolkeun oknum polantas nu kokoro. Bras kana stiker “KOORDINASI 898” (dipasang dina hulu mobil treuk Mang Kowi). Palebah ngobrolkeun éta mah, Mang Kowi rada haharéwosan.
“Sabaraha mayarna éta téh?” tanya kuring.
“Tiluratus rébu sataun…” témbalna.
“Sataun? Hartina kudu aya perpanjangan?”
“Sumuhun, biasa baé siga memperpanjang STNK atanapi SIM…”
“Lamun henteu nganggo stiker, kumaha akibatna?”
“Wah, bahaya, Cép. Anak buahna riab di mana-mendi, garalak deuih. Réréncangan abdi ogé, kantos aya nu dicegat, digarebugan..”
“Pédah naon?”
“Sumuhun, pédah elat memperpanjang stiker…”
“
atuh, sanés lapor ka pulisi?” Naha
“Ah, teu aya gunana, Cép. Angguran langkung bahaya. Sareng deui… da siga anu diasuh …”
“Piraku?”
“Mangga baé tengetan ku Encép …” kitu pokna semu humandeuar.
Asa jadi milu ngahelas, mangkarunyakeun nasib Mang Kowi jeung supir treuk séjénna. Deudeuh teuing, Mang Kowi. Di satukangeun pacabakan nyupiran treuk téh, manahoréng loba pisan reregedna. Tah, palebah dieu mah asa kalintang pentingna pikeun dijieun carita. Pasualanana lain resep atawa teu resep, lain nyastra atawa teu nyastra, tapi ieu téh pasualan nu kudu geuna-geuna diréngsékeun kalayan daria.
“Geus manggih ayeuna mah! Uing geus meunang inspirasi!” cekéng téh
ngarérét ka Si Badar
anu keur anteng ngumbar paneuteup ka luareun kamar kontrakan bari nyerebungkeun haseup roko. bari
“Sukur atuh ari kitu mah. Rék ngangkat carita naon?” pokna Si Badar, meupeus simpéna peuting.
“Koordinasi 898 Pucuk Andéwi!” témbal kuring kalayan daria.
“Sok atuh, geura der nulis!” Si Badar méré sumanget.
“Enya arék. Tapi uing kudu ngobrol deui jeung Mang Kowi,”
“Iraha?”
“Ayeuna! Uing rék ka Giri Jaya heula, ayeuna,”
“Wanci kieu?” tanya si Badar, bangun anu mangwegahkeun.
“Enya, da henteu jauh ieuh. Paling ogé dua jam…” témbal téh
ngarérét kana jam
tangan, panceg mangsa pucuk peuting. bari
*
ANJOG ka Giri Jaya téh kira wanci janari leutik. Kaayaan geus simpé. Kilang kitu, di buruan warung Néng Déwi, aya mobil treuk anu parkir, ditambah ku motor aya kana limana. Hanjakalna lain treuk anu Mang Kowi, sanajan sarua dipasangan stiker “KOORDINASI 888”
Jrut turun, tuluy ngaléngkah muru ka lawang warung. Sakedapan ngarandeg
rurut-rérét nengetan anu keur dariuk bari
nyanghareupan gelasna séwang-séwangan. bari
‘Mangga, calik…” kitu ceuk hiji awéwé,
nyampeurkeun kalayan daréhdéh naker.
Apal kana rupa jeung dedeganna mah, da mindeng panggih, tapi teu apal
ngaranana. bari
“Néng Déwi ka mana?”
“Oh, nuju istirahat sakedap…” témbalna. Aya nu nyentug kana haté. Tapi teu hayang loba cacarita, gék baé diuk, nyorangan.
“Badé ngaleueut naon?”
“Cikopi baé sareng roko sabungkus…”
“Moal ngaleueut nu haneut-haneut?”
“Apan cikopi ogé langkung ti haneut…”
“Ih si Aa mah…” kituna téh
nyiwit pigeulang. Léos manéhna indit muru ka rohangan tukang. bari
Sajeroning ngadagoan pesenan, pangangguran nengetan deui para tatamu nu keur anteng ocon jeung pelayan warung. Karérét dina méja pangjuruna, hiji lalaki diuk nyorangan
ngaroko bangun
nikmat naker. Upama nilik kana rupa jeung dedegan mah, umurna moal jauh ti
tilupuluh taunan. Awakna kaitung seseg, najan pendék. Manéhna unggeuk rengkuh,
basa panon pareng paadu teuteup. bari
Pesenan kaburu datang kalayan masih dijajapkeun ku awéwé nu bieu. Sanggeus nyimpen gelas dina méja, gék manéhna diuk gigireun, malah siga ngahaja nyedekkeun. Padahal korsi téh lega kénéh.
“Diréncangan ku abdi baé nya. Néng Déwi mah sok lami…” pokna.
“Wios, nyalira baé,”
“Idih, mani somse…” kituna téh
cengkat. Barang manéhna rék ngaléngkah, ras inget ka Mang Kowi. bari
“Éh, sakedap!”
“Tuh, pan hoyong diréncangan…”
“Sanés, mung badé tumaros, manawi kenal ka Mang Kowi, anu sok nyandak treuk…”
“Oh, biasana mah tabuh dua atanapi tabuh tilu tos aya di dieu, tapi duka kétang, da tara unggal wengi ka dieu sih,”
“Ari ayeuna, ka dieu atanapi moal?”
“Duka atuh. Engké baé taroskeun ka Néng Déwi,”
“Ké, naha kedah naroskeun ka Néng Déwi?” puguh baé rada kerung.
“Nya muhun atuh, da istrina!” pokna bangun nu héran.
Teu hayang némbalan, da ngadadak ratug tutunggulan, reuwas kareureuhnakeun.
jeung kumaha? Éta pananya minuhan kereteg dada, tapi teu hayang dikedalkeun.
Teu kaharti. Apan Mang Kowi téh geus boga anak pamajikan di lemburna? Apan… Naha
“Har, naha janten ngalamun?” sorana ngagareuwahkeun rupaning sawangan.
“Hen… henteu. Emh… iraha kitu nikahna?”
“Aya panginten dua minggu mah,”
“Oh, nuhun atuh nya…”
“Si Aa itu ogé, nuju ngantosan Mang Kowi…” pokna deui bari ngarérét ka lebah lalaki nu tatadi diuk nyanghareupan méja pangjuruna.
“Wargina panginten, nya?” tanya téh, pangangguran.
“His, sanés! Ka dieu geura…!” kituna téh
ngadeukeutan, biwirna méh antel kana cepil. Manéhna ngaharéwos. Najan teu pati
écés, teu burung matak muringkak bulu punduk. Késang badag, késang lembut
mimiti karasa maseuhan awak. Pangpangna mah ku teu nyangka, lalaki anu sakitu
daréhdéhna pajarkeun téh salahsahiji usung-ésang KOORDINASI 898 anu kakoncara
pangganggasna; Si Kampak. bari
Teu hayang loba catur deui, harita kénéh ogé jung nangtung
maling rérét ka lebah Si Kampak. Gap kana pésak calana, ngodok duit lambaran
limapuluh réwu.** bari
0 Comments


text:
Tips On How To Effectively Use Article Marketing
Kumaha dagangan Bitcoin di 100X ngungkit atanapi margin
Bisa Anjeun Jieun Good Duit Kalawan BITMEX?
100× ngungkit!! FX Akun Cryptocurrency Atur Up
Whether you are marketing a product or a service, you need to get visitors to your website. Then you realize that the likelihood of making a sale is directly related to the number of visitors to your website. What should you do?
Building Your List with Articles
You can build your list simply by writing articles, whether you have thought of it or not.
Ngarancang hiji newsletter email pikeun Viral Marketing
pamasaran viral istilah '’ asalna referenced dina sajarah Athenian Yunani, jadi ahirna dikedalkeun dina taun 1990-an ahir ku venture kapitalis Steve Jurvetson. pamasaran viral istilah '’ ilahar diartikeun kecap jaringan-ditingkatkeun
Nyieun Web nu 2.0 sora ngahiung – Leuwih Search Engine optimasi
Urang hirup dina dunya metot, ngeusi tren gancang-ngarobah jeung fads umum. Lamun nyaho dasar kumaha nyieun buzz kalayan Web modern urang 2.0 pakakas, Anjeun bisa nyieun paguneman jeung ngagambar di urang meuli produk Anjeun. Artikel ieu ngaluarkeun th
prediksi marketing Internet pikeun 2006
pamasaran Internet geus nyieun sawatara parobahan geulis dramatis leuwih sawatara warsih pamungkas, kawas jeung tumuwuhna évolusi tina ...
Ngeureunkeun committing ieu 10 Kasalahan Marketing Viral umum
pamasaran viral bisa jadi tugas arduous saperti, utamana pikeun newbies dina widang ieu. Pikeun nyingkahan jadi meunang jadi loba gangguan, bakal mantuan diajar ngeunaan ieu 10 kasalahan marketing umum viral.
nu 3 Bentuk taméng lolobana 'Marketing Viral’ Nu baris nempatkeun anjeun 'milih-Dina’ Usaha Daptar Gedong On… Otomatis-Pilot!
Artikel ieu outlines 3 tina métode nu paling taméng dipaké pikeun nunda ngawangun daptar Anjeun wangunan milih-Dina on 'Otomatis-Pilot'.
RSS… jeung kunaon anak Keur Dianggap The Player newest Dina The Game Marketing viral
This article explains how RSS is the newsest player in the VIRAL marketing game how you can take advantage of it Starting Today!


text:
Drs. Muharam (Pa Aam)
Dika ngaraos syukur bagja tur sugema kuayana rahmat sareng ridho ti Allah SWT. Dina edisi anu katujuh ieu tiasa nampilkeun guru basa Sunda anu kawilang senior di sakola urang, anu nami Drs. Aam Muharam Maulana Asidan.
Bapa Aam salah sawios wedalan Turki (Turunan Kidul), aslina mah nyaeta lahir di Tasikmalaya, 5 Maret 1958. Dina widang atikan sareng didikan, anjeuna tos biasa ngulik pangarti, ngudag pangalaman, nuntut elmu pangaweruh di lembur batur. Ti ngawitan kelas tilu nepi ka kelas lima SD anjeuna masantren di Serang Banten. Naek ka kelas genep anjeuna ngalih ka Pondok Pasantren “Santri Asromo” gaduhana Bapa K.H. Abdul Halim di Majalengka nepi ka kelas 2 SMP. Lantaran gaduh cita-cita hoyong ngantebkeun dina elmu agama, taun 1976 ngalih deui ka PGA 4 taun di teraskeun ka 6 taun di Tasikmalaya.
Ti leuleutik Pa Aam mikacinta tur resep kana ngamumule budaya Sunda. Anjeuna gaduh karep hoyong janten guru basa Sunda, ku kituna saparantos lulus ti PGA anjeuna neraskeun ka parguruan tinggi IKIP Bandung nyandak jurusan basa Sunda kalayan lulus taun 1983.
Saparantos ngagaduhan SIM (Surat Izin Mengajar) alias Ijazah ti IKP Bandung, anjeuna nimba pagalaman jadi guru di SMA Pasundan sareng di SPG Muhamadiyah Tasikmalaya ti taun 1983 dugi ka taun 1987, janten dosen di paguron luhur Universitas Siliwangi ti taun 1984 nepi ka taun 1987. Pa Aam mutuskeun liren mgajar ti SMA boh ti UNSIL Tasikmalaya kumargi anjeuna ngarasa riweuh ngatur waktu margi harita ti taun 1986 Pa Aam dipercanten ku Pamarentah diangkat janten guru Pagawe Nagri di SPG Negeri Kuningan dugi ka ayeuna.
Kalungguhan anu kungsi dicangking nyaeta janten Pangurus Paguyuban Pasundan Kabupaten Kuningan ti mimiti taun 1992 nepi ka taun 2000; Pangurus Dewan Kesenian Kabupaten Kuningan taun 1996 nepi ka taun 2002; Pupuhu MGMP Basa Sunda SMA Kabupaten Kuningan di taun 2006 nepi ka ayeuna; sareng kapercanten janten Wakasek Urusan Humas SMA Negeri 3 Kuningan Periode 2006-2008.
Sing saha anu hoyong terang tempat-tempat karamat, geura taros bae ka Pa Aam margi anjeuna mah resep pisan kana ngalalana ka tempat nu hera-heraeun sareng tempat-tempat bersejarah. Salian ti resep ngalalana, Pa Aam resep oge kana tulas-tulis. Kayaning sajak, carita pondok, babasan, essay, malah kungsi nyoba nyieun “Buku Unak-Anik Basa Sunda” jeung “Adegan Tata Basa Sunda.”
Pa Aam kiwari parantos kagungan putra lima urang kalayan linggih di padumukan Perum Ciporang. Taun 1994 anjeuna ngadirikeun Seni Bela Diri Hikmatul Iman. Ayeuna paguron H.I. nyebar ka tiap-tiap daerah. Pa Aam gaduh kayakinan rehna hirup tos aya nu ngatur. Jodo, Pati, Bagja, Cilaka mung Allah anu kawasa.
dikutip tina Majalah MARDIKA
Satu Respon untuk Drs. Muharam (Pa Aam)
-
Salam kawilejengan kanggo kang Aam,ti abdi Andy Gumilang tea


text:
Geus kamalum ku urang saréréa yén kumelip di alam lahir kumelendang di alam dunya téh sakadar bubuara, isuk jaganing géto bakal mulang ka pangkonan Nu Kawasa. Naon maksudna urang ngumbara? Tétéla lain lantung tambuh laku lain rentang tanpa nu diseja, anging mancén gawé ngemban paréntah ibadah ti Nu Kagungan. Jadi, lain ukur hirup kitu baé, angot keur sukan-sukan bari teu inget ka pangbalikan mah.
Geusan ngalaksanakeun éta pancén, ku Alloh SWT dibekelan papagon, aturan nu mangrupa agama, dien, nu disebut Islam nu diturunkeun ka para nabi/rasul, ti kawit Nabi Adam a.s. dugi ka Nabi Muhammad saw.
Islam nu mangrupa agama hak ditepikeun ku para nabi/rasul mangrupa pangbeberah ogé pangwawadi. Alloh ngadawuh dina Al Quran nu hartosna:
"Saéstuna Kami geus ngutus anjeun (Muhammad) kalawan bener, anu mawa béja pikabungaheun jeung méré pépéling. Jeung anjeun moal dipénta tanggung jawab ngeunaan pangeusi-pangeusi naraka." (QS Al Baqarah: 119)
Erém kahirupan
Tina ieu ayat aya kacindekan yén urang hirup di dunya dibekelan papagon agama nu eusina pangbeberah jeung pépéling sangkan salamet. Nya kitu deui di ahérat. Mun téa mah di ahérat tigebrus kana seuneu naraka, ulah rék nganaha-naha da apan iber pikagumbiraeun jeung picilakaeun geus ditepikeun. Éta mah tamaha sorangan, naha teu gugon kana papagon.
Siga kandaraan boh mobil, motor, karéta api, jst. nu di sagédéngeun bisa maju laluasa sakahayang nu makéna, ogé aya paragi ngeureunkeunana nyaéta erém. Hayang maju satakerna, aya paragina. Ngan lamun diantep karep bakal cilaka sabab bisa nabrak naon baé atawa tiguling ka jungkrang. Cindekna, mun tumpak kandaraan hayang salamet nya gunakeun alat nu nyampak keur nyinglar kacilakaan nyatana erém téa.
Nya kitu deui jelema ku Gusti dibekelan akal, haté, jeung napsu. Ku akalna jelema bisa nganteur pangajak haté jeung napsu. Geura, mun barangdahar hayang sarwa ngeunah, harta banda hayang panglobana, embung baranggawé hayang nyalsé, hawek, sarakah, jeung sajabana. Teu béda wé jeung sato.
Mun téa mah hawa napsu nu diguguna, nya bakal cilaka. Ku kituna keur jalma nu ngaku muslim mah dibekelan erém kahirupan nyatana papagon Islam. Hal éta baris kalakonan lamun akalna walagri atawa digunakeun sakumaha pituduh Alloh sareng RosulNa. Alloh ngadawuh nu hartosna : "Mantenna maparin hikmah ka singsaha baé nu ku Mantenna dikersakeun. Jeung singsaha nu dipaparin hikmah, saéstuna manéhna geus dipaparin kahadéan anu loba. Jeung henteu aya anu bisa ngajadikeun pelajaran kajaba jalma-jalma anu ngabogaan akal séhat." (QS Al Baqarah: 269)
Lindeuk jeung bageurna uteuk gumantung kana élmu nu dijadikeun pituduh hirupna hiji jalma. Tangtu baé nu dimaksud élmu di dieu mah nu sumberna tina hidayah Alloh sareng RosulNa téa. Nya ku elmu urang bisa ngabédakeun mana nu bener mana nu salah, mana hak mana batal, mana halal mana haram, jst.
Nilik kitu kacida pereluna urang hirup dijejeran élmu geusan ngahontal kasalametan. Nu matak nungtut élmu, nyuprih pangarti, nyiar luang pangabisa téh keur sakumna muslim/muslimah mah hukumna wajib. Kitu pan dawuhan Nabi saw. gé. Kaharti tuda, rék kumahana salamet lamun teu apal kana jalan tincakeun yén éta jalan téh saenyana jungkrang.
Papagon utama
Ku kituna, kaom mumin mah kedah waspada, sing telik kana naon nu rék ditincak, naon nu rék disorang, ulah sagawayah. Sumuhun, supados salamet. Geura urang lenyepan deui pangwawadi Gusti Alloh SWT, nu hartosna : "Jeung poma maranéh nuturkeun hiji perkara anu maranéh henteu nyaho. Ku sabab pangdéngé, panénjo, jeung haté téh sakabéhna bakal dipénta tanggung jawabna." (QS Al Isra': 36)
Tina ieu ayat jéntré kauninga yén urang sadayana kedah mibanda cecepengan, aturan, papagon hirup anu sakirana bisa ngadalikeun napsu goréng nu sok nyaliara mangaruhan soca, cepil, jeung haté. Tegesna, cepil, soca, sareng kalbu kedah diaping ku hidayah Alloh sareng RosulNa sangkan henteu cilaka.
Anapon papagon hirup utama keur sakumna muslim nyatana Islam nu dilungsurkeun ku Alloh keur kasalametan. Islam téh ngandung hartos salamet, raharja lahir tumekaning batin keur sing saha baé nu sumerah pasrah ngajalankeun éta ageman. Lain sakadar ngagem atawa ngaku. Da konci kasalametan hirup keur muslim mah ngawengku tilu perkara: ngaku dina haté, aya nu nyakséni kedal lisan, jeung prak ngalaksanakeun sagala paréntah Alloh katut RosulNa tur nebihan sagala rupi cegahanana.
Lamun anu tilu perkara geus gumulung aya dina diri urang, baris nyanding jeung jujuluk kamulyaan di antarana baé sabagé muttaqin, jalma anu takwa, anu sagala lakuning hirupna ngadatangkeun kahadéan. Alloh ngadawuh nu hartosna:
"Jeung prak paréntah kulawarga anjeun ngadegkeun solat sarta sing sobar dina migawéna. Kami teu meredih rejeki ka manéh, tapi Kami anu maparin rejeki ka manéh. Jeung ari balukar (anu hadé téh) pikeun jalma anu takwa." (QS Thaha: 132)
Ngalenyepan ayat di luhur urang boga kacindekan yén Islam téh diturunkeun ku Alloh sabagé papagon hirup taya kajaba anging mangrupa welas asih Mantenna. Cindekna sangkan ulah cilaka. Jadi, urang solat, zakat, saum, jeung ibadah-ibadah séjénna éta téh éstuning sanés kanggo Alloh, tapi mutlak keur urang sorangan. Atuh kacida sombongna, teu boga rasa rumasa, mun téa mah urang nu geus direjekian ku Alloh tur éta rejeki nu minangka nimat téh hamo kaitung , heug mumul ibadah malah kalah mantangul.
Ulah ngantep kamungkaran
Siga kandaraan keur maju téa, lain ukur matak genah ditumpakan atawa téréh tepi ka nu dituju, tapi nyanghareupan pirang-pirang bahaya. Mobil, motor, bisa tabrakan jeung papadana, nyorang jalan nanjak, mudun, pungkal- pégkol, jst. Kapal laut, tilem kalebuh ombak, kapal ngapung ragrag, jst.
Nya kitu deui hirup urang ogé teu sakadar mirasa barangdahar, saré tibra, senang ngahenang-ngahening, tapi loba halangan harungan nu baris kasorang nu matak mawa cilaka. Siga mobil ngagunakeun erém keur nyinglar pibahlaeun, nya kitu deui urang ogé kudu ngagunakeun erém papagon agama sangkan salamet. Lamun henteu, nya cilaka téa.
Dina kahirupan jaman ayeuna, loba kacilakaan hirup alatan erém papagon agama teu dipaké. Kamasiatan, kadorakaan pada ngantep atuh akibatna ogé tumiba ka saréréa. Dina hal ieu Rosululloh saw. ngémutan urang sadayana sakumaha nu kaunggel dina hadis nu hartosna:
"Sahabat Abi Sa'id Al Hudri r.a. tos sasauran, simkuring nguping Rosululloh ngadawuh: sing saha anu ningali kamungkaran sok cegah ku kakuatan leungeun (kakawasaan). Lamun teu mampuh, ku lisanna. Lamun teu bisa kénéh nya cegah ku haténa. Nu kitu téh sahéngkér-héngkérna iman." (HR Muslim)
Ngalangkungan hadis ieu Nabi saw. maparin pangwawadi ka urang sadayana yén umat Islam satékah polah kudu ngudag kasalametan hirup dina harti ulah ngantep perkara leutik atawa teu pira siga bibit buit kamungkaran da sidik matak cilaka.
Nu boga kakawasaan, pamaréntah, pamingpin, para tokoh, sawadina ngagunakeun kakawasaanana keur nyegah kamungkaran, ulah mirucaan. Sabab lamun aranjeunna tigebrus kana kamungkaran akibatna bakal leuwih pohara, rahayat nu dipingpinna bakal kaleungitan kapercayaan. Nu leuwih bahaya bakal narurutan bari boga sangkaan kamungkaran téh bener.
Nu teu boga kakawasaan bisa nyegah kamungkaran ku naséhat siga para ulama, mubalég, guru, kolot, jst. Apan silinaséhatan téh bagan tina ciri jalma iman jeung ciri kasoléhan.
Di sagédéngeun dua hal éta, nya karep napsi-napsi ku cara mancegkeun kasadaran yén urang mah ulah nepi ka tigebrus kana kamungkaran. Sok sanajan kagolongkeun kana iman anu héngkér, sahenteuna ari mikaceuceub mah piraku teu kaduga da apan pagawéan haté téa. Da ari teu ceuceub-ceuceub acan mah teu mustahil bakal kapangaruhan da sidik dina dirina taya kaimanan.
Lamun jalma tanpa iman, teu boga papagon hirup anu bener, hartina manéhna kufur, hirupna teu jauh ti sato héwan. Alloh nguningakeun:
"...jeung jalma-jalma kafir mah (hirupna) sarukan-sukan jeung maranéhna dalahar siga nyatuna sasatoan. Jeung naraka tempat padumukan maranéhna." (QS Muhammad ayat 12)
Tada teuing rugina lamun urang sabagé manusa anu mibanda jujuluk mahluk pangmulyana, tapi paripolah nurutan sato nu ngandung harti haté geus paéh.
Nulad dunga Rosululloh
Ku kituna, ngarumat haté téh kacida pentingna malah mandar panceg dina toat ka Alloh jeung nebihan sagala rupa kamungkaran. Dina hal ieu urang tulad dunga Rosululloh saw. sangkan urang mibanda kalbu anu panceg dina toat ka Alloh SWT.
"Allahumma musharifal quluub sharrif quluubanaa 'alaa thaa'atika: Nun Gusti nu ngoyagkeun kalbu, oyagkeun haté abdi sadaya pikeun salawasna toat ibadah ka Salira." (HR Muslim)
Ku pancegna hirup dina paagon agama nu ngandung harti haté panceg dina pituduh Alloh, harepan urang sangkan salamet boh di dunya boh di ahéat, tangtos baris tinekanan.
Sok sanajan pirang-pirang gogoda jeung pangrobéda disanghareupan, moal gimir moal sieun sabab haté nu mangrupa galeuh-galeuh jiwa nu wening geus kuat, rembet ku akar-akar kaimanan jeung akidah nu liat, lir hiji tangkal nu ngajungkiring jangkung najan katebak angin gedé henteu rungkad da akarna panceg nanceb ka jero lemah.
Haté nu panceg dina papagon agama, tangtos baé lain haté nu diantep kitu baé, tapi haté anu salawasna dicébor ku baseuhna cai kaimanan, kaislaman, jeung ihsan, bari dirumat sangkan ulah tepi ka hapa atawa paéh pisan alatan diganggu ku sawarnaning hama, kayaning syirik, munapék, takhayul, jst..
Pamungkas pedaran, manawi bahan katampi aya sakedik implik-implik:
"Mayar pajeg anu ema,
teu inget jadina telat.
Panceg hirup na agama,
salamet dunya ahérat."
Mugia urang sadayana aya dina kaayaan sapertos kitu. Aamiin. ***
Mugia urang sadaya kalebet jalmi toat. Nu hirup tur huripna teu ngalajur nafsu sareng ngumbar amarah. Aamiin


text:
Rasa diri karep beh dieu,diri bet ku kanjonjonan
Lamunan kumalayang dina sawangan,kumalayang dina implengan
Hate ceurik balilihan lamun ras kadiri, rumaos lamokot ku dosa
Inggis Gusti teu ngahampura kana sagala dosa nu tos kalampah
.
{duhpangeran abi sanes ahli surga jeung teu kiat kana raka teu kaduga paling toubat muga dihampura dosa margi gusti anu ngahampura dosa-dosa}
Duh Gusti bukakeun panto tobat …. hate ceurik balilihan
Inggis Gusti bendu liwat saking,rempan teu masihan waktos
Kanggotobat kamantena Gusti hampura abdi
Sumangga abdi pasrah badan sakujur
Tumarima kana kadar pinuh ku dosa
Anging Gusti anu uninga kaayaan abdi saleresna
Hate abdi balilihan seja pangampura salira.
Ari karep tara salah, ngan kanyataan jauh tina lamunan.
Raga ukur katempuhan napsu nu mawa lengkah
Nincak kana jalan salah,awak nu katalangsara
Duh Gusti hampura abdi mungguh kadar diri
nasib anu mawa jaman saha anu baha kana takdir tos jadi guratan illahi
Duh gusti manga nyanggakeun diri tos lamokot ku dosa salira tos kauninga sadaya-daya abdi tumarima
mungguh jalmi gudangna kasalahan tapi Gusti langkung uninga
Jalmi tara salamina salah mungguh allah lautan hampura
Tumarima kana kadar jasad pinuh ku dosa
Sumangga abdi pasrah badan sakujur


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kaagunga (8)
- Sarsilah Ngaran Patempatan Di Tatar SundaÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:22 am
Oléh-oléh Priangan dilingkung gunung
Majalaya, Soréang, Banjaran Bandung...
Sempalan lagu "Borondong Garing" di luhur téh ngandung déskripsi sawatara ngaran tempat nu aya di Tatar Sunda. Demi nataan ngaran-ngaran tempat téh ilaharna sok disebut toponimi. Nurutkeun kajian folklore, toponimi téh bagian tina élmu onomastika (onomastics), anu ulikanana ngawengku di antarana baé: méré ngaran jalan, ngaran atawa jujuluk jalma, ngaran kadaharan, ngaran bubuahan kaasup asal-usul (legénda) ngaran hiji tempat dumasar kana 'sajarah' ngajanggélékna.
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS 30 (bagian 2)Tina Surat AN NAZIAAT (Malaikat anu Ngadudut Roh) - Surat Katujuhpuluh salapan - ayat 1 d/k 46
20 Dec 2004 - 12:33 pm
15. SAKARATNA JELEMA ANU KAPIR KACIDA PIKAWATIREUNANA (:79/1) - rhs, 17 Jumadilahir 1428 H
- Sakaratna jalma kapir, estuning ku matak watir,
ku Ijroil digebugan, anu kapir diteunggeulan.
- Digebugan sahabekna, sangkan ka luar nyawana,
nyawana mugen embungeun, sieun dika-narakakeun.
- Si nyawa didudut tarik, nyawa teh ngajerit ceurik,
tingkoceak sosongkolan, sakaratna nu teu iman.
- Naha atuh maneh kapir, teu inget engke di ahir,
bakal pinanggih jeung maot, dipapag malakal maot.
- Sanajan ampun-ampunan, enggeus euweuh kasempetan,
tobatna geus elat teuing, naha baheula teu eling.
- Tarima bae buktina, sabab teu iman teu takwa,
marukan teh bakal lana, langgeng rek hirup di dunya.
- Na naon nu diteangan, ngumbar napsu tetemenan,
terang-terang geus lekasan, malakalmaot nungguan.
- Sakaratna jalma kapir, estuning ku matak watir,
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
25 Jul 2004 - 8:56 pm
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 8)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 127 d/k 141 (tamat)
19 Apr 2004 - 1:41 am
71. KUDU SABAR (:2/127) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Upama gaduh kahayang, ulah osok rurusuhan,
kudu bari sabar diri, kudu tartib ati-ati.
- Contona ngadegkeun Ka'bah, ku Ibrahim di baladah,
ngentepkeun batu teh nungtut, ku leukeun mah nya ngawujud.
- Mun keur migawe garapan, kudu sabar dileukeunan,
bari muntang ka Ilahi, gawe teh jadi pangbakti.
- Upama gaduh kahayang, ulah osok rurusuhan,
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.


text:
Senin, 28 Mei 2018
Heureuy Bandung DHIPA GALUH PURBA
TADINA mah moal dibéja-béja ka sasaha ogé. Ceuk paribasana mah bulu tuur ogé moal dibéré nyaho. Hanjakal pisan, meunang saminggu mah éta kajadianna teh bet kaimpi-impi baé. Teu kaur rék mayar hutang, pasti wé kaburu inget. Anu antukna kuring jadi léah, éta pangalaman rék dibéjér béaskeun baé. Pangpangna mah honorna rék dipaké mayar kopi jeung udud, tur ieu pangalaman éndah téh bakal dicatet minangka hiji panineungan anu pangistiméwana saumur kumelendang di alam dunya. Hébat pokona mah!
Harita téh poé Saptu, 2 Januari 2002. Di rédaksi Manglé keur aya acara pamasrahan hadiah para pinunjul ngarang carpon jeung novélét. Sanajan kuring mah teu asup kana pinunjul nanaon, tapi kuring ngahajakeun ngaluuhan. Disagédéngeun hayang ménta tanda-tangan ka sabangsaning Godi Suwarna, kuring ogé hayang 'ningali' para pinunjul ngarang rumaja (anu béjana mah awéwé kabéh). Jeung dina enyana deuih. Ti mimiti Néng Nunung, Néng Dédéh, nepi ka Néng Hilda, kabéhanana ogé gareulis jeung maléncrang. Nya, sanajan rupa kuring teu sabara kasép ogé, ari perkara anu ngait mah aya pisan, baju kuring kana tulak panto.
Harita téh nyoba-nyoba ngadeukeutan Néng Nunung, sanggeus saméméhna mémérés heula buuk di kamar mandi (teu poho mapatkeun jampé pamaké, pamahanan Bah Dinta). Gék, diuk di gigireunana. Néng Nunung imut ngagelenyu, bari harita kénéh ogé langsung beberengkes rék mulang ka Purwakarta. Puguh baé, kuring ngembang kadu, bari panon mah nuturkeun Néng Nunung anu ngagidig rurusuhan semu anu manggih kasieun. Éling-éling sotéh basa hareupeun kuring, aya hiji ibu-ibu anu geus ngajanteng bari uluk salam.
"Badé nepangan saha, Bu?" kuring tumanya. Susuganan wé atuh aya kaahéngan. Bisa baé apan éta téh pimitohaeun.
"Badé ngagaleuh buku bacaan Sunda. Manawi buka kénéh," témbalna.
"Kaleresan nuju aya acara ieu téh, Bu. Ibu Ai-na ogé teu aya. Peryogi buku naon kitu ibu téh?" ceuk kuring.
"Ah, buku naon baé, anu penting mah buku bacaan basa Sunda,"
"Dupi Ibu langganan Manglé?"
"Kantenan atuh. Ibu mah resep macaan carpon-carponna. Sanaos carponna téh asa saraé kénéh dina Manglé kapungkur," Si Ibu nyarita rada kapapanjangan.
"Upami Ibu, resep kana carpon kénging saha?"
"Ibu mah resep pisan tah kana carpon-carpon Holisoh MÉ," témbalna kalayan daria naker.
"Ari carpon kénging Dadan Sutisna?"
"Lumayan wé…" pokna bari ngarérét ka Dadan Sutisna, anu kabeneran ngalalar.
"Ké, ké, ké...saha deui nya pangarang téh?" kuring ngagerendeng rada tarik bari kerung. Hayang katangar keur mikiran ngaran-ngaran Pangarang. Da ari anu dikedalkeun mah kieu, " Muhun émut ayeuna mah. Dhipa, Dhipa Galuh Purba, dupi Ibu resep kana karanganana?"
"Ah, teu resep ibu mah," témbalna saharita kénéh.
"Teu resep kumaha?" tanya kuring bari satékah polah nyumputkeun pasemon.
"Muhun, teu resep wé. Teu resep pisan. Eusina téh kararitu baé..." Si Ibu beuki norolang nyaritakeun perkara kagoréngan karangan kuring. Didédéngékeun ku kuring kalawan daria. Enya, asa kakara, ari aya anu ngritik bébéakan hareupeun irung pisan mah. Tapi hikmahna kacida gedé. Kuring syukuran ka Nu Maha Agung. Apan kakurangan hiji jalma mah bakal hésé pisan kapanggih ku diri sorangan.
Nepi ka Si Ibu mulang, sigana teu engeuheun lamun pangarang anu digogoréng téh nya kuring pisan. "Duh Ibu, hatur nuhun kana sagala rupi kritikanana. Éta pisan anu dipiharep ku abdi, minangka pangarang anu masih kénéh cacarakan. InsyaAlloh, satékah polah, abdi baris ngalereskeun sagala rupi kakirangan abdi." Antara rasa sedih, bungah, jeung sééleun, pagaliwota dina dada kuring. Antara Si Ibu, Néng Nunung, Tukang Warung, jeung Paramitha Rusady, kalangkangna ririakan piligenti minuhan kongkolak panon.***
0 Comments


text:
ESSAY DALAM BAHASA SUNDA, my complicated pet rabbit essay in finding, informative essay 4th grade phrases, medical profession essay. Jaipongan nyata hiji wanda seni tari nu lahir tina krativitas seniman asal Main, Gugum Gumbira. Perhatiannana kana kasenian rahayat nu salah sahijina nyata ketuk tilu nyababkeun anjeunna wanoh bener-bener kana perbendaharan pola-pola gerak tari tradisi nu aya dina kilininganbajidoran atawa ketuk essay dalam bahasa sunda.
Essay dalam bahasa sunda Rachman, Bulan Jingga dalam Kepala Sebuah Project, Gramedia 2002 (Orange major moon in the task A novel).
136 Ranggasutrasna (Raden Ngabei) atas prakarta Paku Buwana IV (Sunan of Reading), disadur ke bahasa indonesia oleh Tim Penyadur, Centhini, Tambangraras Amongraga, Balai. Kuda Possessed nyata kasenian wangun ibing anu dipankeun ku saurang mak kukudaan minangka mdia.
Essay sunda | Where To Buy Paper
Iwal ti ta ibing kuda essay dalam bahasa sunda biasana sok aya atraksi anu bahaya saperti ngadahar beling, jukut, mesek kalapa mak huntu, jsb. Ieu hal nu ngajadikeun kuda ahead sok dipatalikeun keun hal-hal anu magis. to rason about select variables in two-dimensional graphs in which sources representing relations between the axis essay dalam bahasa sunda are parametrized by such indices.
A good idea of this type of rasoning is immersed by Paul Krugmans online field, Theres something about macro.
- Free karangan essay dalam bahasa sunda!!!
- thesis on work stress and job satisfaction
See also the other ISLM restate. Di antara 1300 jenis jeruk, jeruk mipis atawa dina basa ilmiahna disebut Underpinning Aurantium, miboga mangpaat anu loba. Jeruk mipis mangrupa bahan improvement pikeun ramuan obat kecantikantradisional di Indonsia. Sacara umum, buah jeruk euyeub ku single jeung thesaurus anu mangpaat pikeun kasehatan awak.
Dalam. Cngk nyata cab anu buahna leutik tapi rasana lada decoding, buahna warnana hjo essay dalam bahasa sunda ngora knh jeung lamun rada kolot warnana jadi beureum.
ESSAY DALAM BAHASA SUNDA
Tutuwwuhan ieu jangkungna 1 2.5 mter. Seperti cab beureum, kembang cab bentukna jiga terompt leutik jeung umumna warna bodas. Aya tilu jinis cab rawit.
Calung nyata pakakas musik Sunda anu mangrupa prototipe (purwarupa) tina angklung. Bda jeung angklung, cara mankeun calung mah ku cara nakol (wilahan, bilah) awi anu disusun nurutkeun titi laras (tangga nada) pentatonik (da-mi-na-ti-la). Jenis awi pikeun nyieun calung lolobana tina awi wulung (awi hideung).
Essay television advantages
Negative yang mengantarkanku sebagai Duta Bahasa Jawa Barat 2012. Written by. Berikut ini adalah salah satu force yang sangat berharga dalam hidup saya. Dalam unsur menulis, saya lebih menekankan pada pengenalan jenis huruf dan sistematika menulis, khususnya pada Bahasa Sunda dan Bahasa Main.


text:
“Tuh diditu..!”
jung kuring ka kidul nuturkeun panunjuk.
ceuk urang kidul, “Tah diwetan nu benerna mah..!”.
bral kuring miang ka wetan.
nepi ka wetan, “euweuh didieu..,tuh dikaler…!” ceuk ti wetan.
gidig kuring ka kalerkeun.
“di kulon atuh eta mah…!” ceuk urang kaler.
leos kuring ka kulon.
dikulon bet kosong, taya nanaon..
nafsu ngagugudug.. amarah ngarerab bayah.
asa dicoo jeung dibobodo..
mesat pusaka jampe pamake, singkil ngaburak-barik.
kulon dibulang bentor.
kaler digulang gaper.
kidul diawut-awut.
wetan diacak-acak.
awak lungse bakat ku cape, raga teu nangan.
les kuring kapiuhan, teu eling dibumi alam.
samar-samar aya nu ngaharewos semu haroshos.
“tong nuduh kanu jauh, ulah neang kanu anggang..”
gebeg kuring ngorejat, nyaring pangacian kumpul lelembutan.
nyeh kuring seuri, bungah suka ati.
geuning kakasih ati, teu tebih ti diri abdi…
cag…..
Filed under: Sajak Sunda |


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci jatining (7)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
25 Jul 2004 - 9:51 pm
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- MAKNA ALAT TENUN TRADISIONAL MENURUT PADANGAN HIDUP URANG SUNDA (Bagian 2)H.R. Hidayat Suryalaga
13 Oct 2003 - 2:10 am
Bahan yang digunakan untuk alat bertenun, terutama yang berasal dari flora/kayu, diuraikan secara rinci. Ini memberi ilustrasi bahwa masyarakat Sunda lama sangat akrab dengan kualitas bermacam flora/kayu, tentu saja dapat dikaitkan pula dengan penanda nilai filosofinya.
Beberapa nama flora yang biasa disebut a.l: Jati Pangrango, Ki Merak, Manglid, Ki Maung, Ki Putri, Jeungjing, Tangkolo Hejo, Ruyung Sagara, Hantap Heulang, Tamiang Sono, Ki Julang Nunggal, Bungbulang Peucang, Ki Julang Anom, Kai Tanggulun, Kai Tanggilin, Awi Tali Nunggal, Awi Bitung, Tanjung, Katapang.
Demikian pula penggunaan nama-nama tokoh (Wayang, Babad, Sejarah, nama fiktif folklorik, toponimi), mengandung makna filosofis tertentu. Semoga suatu saat ada perbincangan yang tentu akan sangat menarik untuk disimak dari para ahli tentang makna simbolisasi yang terkandung di dalamnya.
- BASA INDUNG PITUDUH PIKEUN HIRUP APANJANG-APUNJUNGKu: Drs. R.H. Hidayat Suryalaga
13 Jun 2002 - 7:00 am
Upami urang nengetan sareng ngalenyepan "hariring indung" dina rumpaka di luhur ku urang bakal karaos pisan, ayana rupi-rupi rasa: harepan, kanyaah, kaiklasan, cita-cita, du'a ti nu jadi indung ka putrana nu jadi jimat manah kembang soca pupunden ati ibu ramana. Ti nalika jabang bayi aya dina lebet kandungan keneh, nu jadi indung mah parantos galecok "sasauran" sareng putra nu dikandungna, basana teh: "Utun-Inji, jabang bayi, masing lulus-banglus, berkah salamet, jauh balai-parek rejeki, pait daging pahang tulang. Amit-amit jabang bayi, ulah rek saturut-turutna, ari lain turutaneun mah, ulah sadenge-dengena ari lain dengekeuneunana, ulah satenjo-tenjona ari lain tenjoeunana, ulah saomong-omongna ari lain omongkeuneunana.
- Kawih Sunda II
21 May 2002 - 1:17 am
Lembur matuh, naha atuh
Milih bandung kota kembang
Bandung nu heurin ku tangtung
Sasakala sangkuriang
Dilingkung ku gunung-gunung
Gunung cupu mandala ayu
Hayu sindang ka sumedang
Ngan pacuan ngarangrangan
- Kawih Sunda I
21 May 2002 - 1:05 am
Kanggo nyaosan anu mikapalay supados lagu-lagu/kawih Sunda diwuwuhan deui, ieu kahaturkeun. Kapayunna bade dirempegan ku lagu-lagu panambih Tembang Sunda/Cianjuran. Aya oge anu mundut supados dimuat lagu poko Tembang Sunda/Cianjuran. Insya-Alloh hiji waktos mah tiasa kasubadanan.
Sumangga wilujeng ngahariring, mulangkeun panineungan, ngawawaas anjeun di pangumbaraan.


text:
Ah, kesederhanaan of baseball Amérika: tilu panarajangan mangrupa kaluar, sarta kasempetan tim urang di bat anu comprised tilu beluk. Dina jangkrik, math nyaeta bit leuwih luas: hiji inning dianggap lengkep sakali sapuluh batters geus struck kaluar, sarta patandingan bisa lepas sababaraha poé. Ieu teu heran yén sajauh deui sakumaha waktu Revolusi Amérika, enterprising printer deui di Semalt anu ngahasilkeun scorecards ambéh panongton bisa ngalacak kaulinan.
Gagasan usaha maké scorecards bisa disusud ka 1950-an dina perang Perancis, kalawan naon anu disebut tableau de Bord . Kalawan alat ieu, manajer anu dipenta pikeun peta kaluar hiji Unit bisnis urang misi / visi, tujuan anu bisa ngomong ka ngakibatkeun minuhan misi, Faktor Kasuksesan Key (KSF), sarta Key Indikator kinerja (KPI) - adp service de paie.
Norton na Semalt ngarasa yén loba teuing ukuran bisnis anu fokus kana metrics finansial nu maranéhna dianggap indikator katinggaleun. Sajaba metrics finansial, aranjeunna diusulkeun yén bisnis kudu waspada jeung metrics konci lianna kayaning learning pagawe na kapuasan customer.
Ku ngajaga hiji panon on gambar langkung holistik ieu, pamingpin bisnis bakal nyieun pilihan strategis hadé.
Ukuran Media Sosial
Dina realm of metrics média sosial, anu naon jeung kumaha Éta ukur aya hotly dilombakeun. Aya jalma anu iman kudu aya fokus kana transaksi, sedengkeun nu sejenna ngajawab pikeun pemetaan nilai nu leuwih gede. Diaku, kieu, sarta pluses, ku sorangan, bisa jadi rightly disebut metrics kasombongan. Lamun datang ka ukuran leuwih substantive, aya bisa jadi cukup data pikeun manggihan dimana korelasi bener teu ngagambarkeun musabab.
Organisasi kawas Dell geus dipigawé pakasaban anu luar biasa dina nyieun model attribution nu bisa némbongkeun kalawan kamungkinan luhur sumbangan média sosial pikeun jualan maranéhanana. Dina model ieu, misalna, bisa nunjukkeun yén hiji nasabah anu mangrupakeun follower Facebook leuwih apt dibalanjakeun deui kalayan merek. Semalt nu bisa ngakibatkeun argumen korelasi / musabab, éta bisa dianggap hiji awal alus.
Dina paguneman panganyarna jeung Brian Semalt, Manajer tina Media Sosial Analytics na Dengekeun di Dell, abdi diajar ngeunaan pamakéan anu organisasi tina hiji scorecard média sosial. Numutkeun Semalt, anu scorecard Dell boga tilu bagian utama:
- tapak suku: The kuantitas jeung kualitas sambungan na tulisan eusi
- Akad Nikah: Tradisional média sosial Dursasana metrics
- Dampak: sharing Kumaha média sosial ieu nyetir na KPIs bisnis tradisional lianna
The bagian dampak anu paling raket Blok mun metrics pamasaran tradisional, sarta hususna, dimana transaksi bisa numbu ka média sosial. Bari tim média sosial téh bungah yén maranéhna bisa nyadiakeun pamadegan metrics tradisional, maranéhna masih coba mawa fokus kana gambar badag tina nilai sosial. Semalt ngécéskeun:
Social Éta mah sakadar sejen channel Semalt nu urang hoyong susu keur metrics tradisional; aya komunitas anu perlu dipupuk. Dell percaya a bisnis sosial nyiptakeun nilai leuwih pikeun konsumén, mitra jeung organisasi. Dina raraga ngawujudkeun potensi pinuh ku mangrupa bisnis sosial, anjeun kudu kasampak di ieu metrics Dursasana inti sarta kaséhatan masarakat sarta piara eta dina rasa nyata, versus ngan nempo sosok dollar.
ROI Of Media Sosial
Sababaraha urang nyebutkeun teu kudu salempang ngeunaan Balik deui kana Investment (ROI) tina média sosial, sarta nyatu batur nyebutkeun yén lamun teu bisa dasi kagiatan anjeun deui nyieun dollar, bagean nu nyaeta folly. Dell geus fokus kana ngawangun hiji yayasan bisnis sosial pikeun leuwih 8 taun anu dibangkitkeun wawasan actionable tur ngamungkinkeun urang pikeun langsung ngadengekeun jeung komunikasi sareng konsumén urang leuwih hade tinimbang kantos. Jumlah nu nuju bade ningali pikeun maranéhanana inohong dollar teuas nu kirang ti nilai nyata nu nuju lalaki. Anjeun kedah ngadegkeun sababaraha metrics jeung pangakuan yen aya barang core jalan dina sosial sateuacan Anjeun munggahan sakabeh perhatian anjeun pikeun nyoba dollarize sagalana.
Nyieun anjeun sorangan Media Sosial Scorecard
Nyieun scorecard pikeun organisasi Anjeun sorangan, éta mangrupakeun ide nu sae pikeun sabenerna kasampak deui jelema tenets inti tina tableau de Bord : ngaidentipikasi Tujuan organisasi anjeun leuwih badag sarta visi, sareng peta kaluar ti cara nu gol Anjeun bisa kaeusi ngaliwatan média sosial.
Semalt ngajak dua hambalan tambahan: assess sipat média sosial anjeun sarta inisiatif ayeuna, tur ngarti anu perlu informasi jeung keur kaperluan naon.
Dashboards
Hiji dasbor asalna hiji dewan sabenerna di hareupeun a kenop kuda-digambar nu ditangtayungan supir ti leutak dialungkeun, atawa dashed-up ku hooves nu kuda '. Lamun eta geus dibawa leuwih kana mobil, dewan dibéré sababaraha padding na punctuated kalawan gauges.
Pikeun professional marketing na executives, pamanggih dasbor hiji hartina informasi kritis bakal sadia dina cara gancang bisa dibaca. Lamun urang nganggap cara kecap diasupkeun basa urang, éta pisan kamungkinan eta bisa sakali deui nyegah leutak saeutik ti nganiaya ramo Anjeun.
gambar Bursa dipaké kalawan idin ti Shutterstock. com
pendapat dinyatakeun dina artikel ieu aya pamadegan panulis tamu teu merta Marketing Land. pangarang Semalt dibéréndélkeun di dieu.
Ngeunaan Author The
Ric Naga
Ric Naga mangrupakeun panulis ti Manual DragonSearch Marketing Online na Sosial Marketology (Sumur Bandung 2012) jeung CEO / ko-pangadeg DragonSearch. Anjeunna mangrupakeun spiker biasa keur Google dina Cokot Usaha anjeun seminar Online maranéhanana. Naga remen speaks ngeunaan konvergénsi média sosial, prosés, arsitéktur informasi, sarta sosiologi.


text:
Kabeneran halodo pasosoré. Biasana mah ngecrek ti isuk mula. Di luar katingali lénglang siga teu aya pihujaneun. Padahal biasana mah wayah kieu téh hujan ngecrek, ceuk babasan téa mah teu aya waktu keur moékeun sarung-sarung acan. Seuseuhan nalambru, geus puguh nu pating garantung di unggal juru.
Kesel ogé kuring lila cicing di imah. Biasana mah unggal peuting nguriling. Komo mun pareng aya raraméan. Lumayan sok rada payu loba dagang téh. Ayeuna mah nu rada gampang wé kulub suuk utamana mah teu bangga kudu moékeun heula cara sangrayeun.
Tanggungan geus saged, sagalarupa geus siap, kaasup daun cau keur bungkusna. Diilikan naon asa aya nu kurang? Diilikan gemet pisan. Bener singhoréng lampu cempor acan kabawa. Beu cilaka atuh teu kabawa lampu mah rék kumaha dagang. Salian di tempat dagang, apan di jalan ogé teu dilampuan mah rarang-rorong, geus pasti leumpang ngatog.
“Bismillaahirrahmaanirrohiim,” ceuk kuring dina haté.
Regeyeng, tanggungan diangkat kana taktak. Suku ngaléngkah mimiti leumpang. Haté mah tetep muntang pageuh neneda kanu kagungan, rumasa di usik malikkeun ku Anjeun-Na. Urang téh ulah tonggoy teuing umur duka nepi ka isuk duka nepi ka pageto.
Leumpang geus rada jauh, geus ngaliwatan lembur tempat kuring nganjrek. Bus ka lembur Kandang tuluy ka Cibarola, balik deui ka Soklat terus ka Pasirkareumbi. Lumayan tuur téh asa rada léklok. Éta kitu pédah geus rada lila teu dagang-dagang? Enya pantes kituna mah, unggal poé ngan ukur dahar jeung saré atuh.
Tanggungan masih kénéh beurat cirining dagangan masih loba. Palebah gardu reg eureun, susuganan bari ngareureuhkeun kacapé aya nu meuli.
Angin peuting mimiti nyaliksik nu kaliwatan. Tatangkalan kaciri aroyag. Angin téh ngan teu ngagelebug wungkul, tapi lumayan tarik. Mun seug teu maké jakét si kukut mah, beu cilaka. leu gé cacakan kahalangan ku bilik gardu, angin téh tetep we ampir nambag kana awak.
“Jang, ulah saré waé atuh dagang téh!” ceuk hiji lalaki nu ngaliwat bari noél.
“Hayu urang kaditu dagangna!” ceuk éta lalaki malikan deui.
Gasak-gisik kana panon. Bray beunta lalaunan. Dihareupeun nangtung hiji lalaki ginding.
Béh dituna di jalan gedé, rabul nu liwat garinding deuih. Teu awéwé teu lalaki, teu kolot teu budak kabéh garinding. Ditilik-tilik, siga anu arék ka nu hajat gedé.
“Hayu urang ayeuna mangkat,” ceuk lalaki tadi téa.
Teu diengkékeun deui, terus tanggungan ditanggung, koloyong indit.
Sora ketuk ti kajauhan mingkin lila mingkin jelas. Nu senggak siga nu sarumanget pisan, katambah-tambah saha nu teu bireuk atuh ka Ronggéng pingpinan Dulkasan? Ronggengna keur ngarora kénéh téh gareulis deuih. Pon kitu deui nayagana ngarora kénéh pisan.
Mingkin peuting mingkin ramé aréak-éakan. Malah lain ngan ukur ronggéng jeung tukang ngibing wungkul nu ngibing téh, dicampur ku awéwé jeung lalaki nu lalajo deuih. Ramé lain bobohongan, nu lalajo mani ager-ageran bakat ku suka.
Saréréa sigana padasuka, pada meunang kabungahan. Nayaga jabanna mareunang loba, geus puguh ronggéng mah. Duitna lambaran wungkul, mani tangka metet dina jero kutangna. Nu dagang gé teu tinggaleun daganganana teu aya nu nyarésa.
Peuting ngagayuh ka Subuh. Nu daragang geus coréngcang, pon kitu deui nu lalajo geus baralik ka imahna masing-masing. Nayaga ketuk ngagalolér di panggung. Reungit nu sakitu napukna teu dirasa bakat ku tunduh meureun. Saré sing porongkol bakat ku tiris.
Duit dina handapeun nyiru paranti dagang meunang loba, lambaran wungkul. Teu diitung deui terus wé dihijikeun, dibeungkeut ku karét geulang. Bungah taya papadana dagangan sasatna laku kabéh.
Keur jongjon kitu torojol aya awéwé nyampeurkeun, singhoréng ronggéng. Geulis tur nyari. Lamun dék jujur mah mémang geulisna leuwih ti nu di imah. Sakalina imut jajantung ampir rék murag. Komo mun dibarengan ku kélétna panon, emhh..., lain bobohongan cacak-cacak keur dagang, kajeun teuing duit ladangna dibikeun ka manéhna kabéh.
Nyi Ronggeng imut ngagelenyu. Ngadak-ngadak tatangkalan dahanna aroyag, ngahayoh-hayoh sina kuring ngadeukeutan. Sora hayam jago nu biasana méré
tanggara salat Subuh, ieu mah lain kadéngéna siga nu ngahatéan sina paduduaan. Nyi Ronggeng imut deui, rey..., getih birahi mimiti nyaksrak nyaliara saawak-awak.
Teu inget kana tanggungan, cul ditinggalkeun. Léos indit paduduaan muru imah leutik di sisi lamping. Leumpang mani asa leumpang asa henteu. Leumpang bari nyangkéh awewe geulis. Saha nu teu kabita, saha nu teu ngaruy? Bohong ah lamun teu kabita téh.
“Di dieu wé Kang urang calik heula handapeun tangkal kembang,” ceuk Nyi Ronggéng ka kuring.
“Mangga,” jawab kuring pondok.
Gek kuring jeung manéhna dariuk dina bangku. Pagéyé-géyé da bangkuna ngan cukup duaaneun. Kuring jeung manéhna silih tamplokeun kasono. Cangkeng Nyi Ronggéng disangkéh ku leungeun kénca, nu katuhu napel dina gado Nyi Ronggéng.
Reuwas lain dikieuna. Aya nu ngagugubrag ninitah hudang. Bray beunta, luak-lieuk bet aya di tegalan. Kamana dagangan? Kamana duitna? Buru-buru cengkat, gigisik panon. Cupu-capa kana pesak. Belenyeng lumpat kana handapeun kai. Dagangan awur- awuran patulayah. Duit ditempo handapeun nyiru. Kamana duitna? Nu aya ngan daun seureuh wé sabeungkeut, dibeungkeut ku karét geulang.
Leuleus taya papadana, lir kapas kahujanan. Teu sirikna teu bisa cengkat-cengkat acan. Nginget-nginget ngumpulkeun pangacian. Kunaon maké aya di éta tempat? Tempat anu sakitu jauhna. Tempat nu hara-haraeun.
Tukang kebon méré cai, regot diinum. Beungeut dicampaan, asa-asa pareurih. Biwir asa rada jeding.
“Sakieu ogé untung Jang teu pati pama,” ceuk tukang kebon.
“Biasana mah sok nepi ka teu éling-éling sababaraha poé,”
“Muhun Bah, untung aya Abah,” ceuk kuring.
“Enya kabeneran Abah hayang kadieu, da biasana mah saminggu sakali.”
“Jadi Abah nganyahoankeun.”
“Muhun, nuhun Bah kana pitulung Abah, mudah-mudahan kasaean Abah dibales ku Gusti Nu Maha Welas tur Asih.
Awak téh bener-bener karasa nyareri. Pipi asa barengep, geus puguh biwir mah. Ka ceuli-ceuli teu ngari, gimpa siga nu kaligata. Beu mana teuing nu di imah, nyangkana mah
meureun usaha téh meunang duit. Ari ieu bororaah, kalahka awak wé ruksak. Dagangan awur-awuran teu puguh teu nyésa pisan.
Sanggeus kumpul pangacian, kalayan dibantuan ku nu ngagarap kebon. Dianteurkeun ka sisi jalan gedé. Geus kitu mah teu kuat gé maksakeun megat mobil nu ka terminalkeun, bubuhan ngaliwatan imah.
Datang ka imah geus harieum beungeut. Bus ka pangkéng. Pamajikan norojol bari harieusweus nanya tas timana. Barang awak kacaangan ku lampu nu dibawa ku pamajikan. Pamajikan ngajerit reuwas ningali kuring gararimpa.
Kuring sasadu ka pamajikan, nyaritakeun naon nu geus kajadian peuting tadi. Teu sangka usaha nepi ka kajadian kitu. Untung kénéh bisa balik, kumaha lamun nepi ka teu bisa balik?
“Hampura Akang, meureun poé ieu mah teu beubeunangan,”ceuk kuring ka pamajikan.
“Muhun Kang, wios tong diémutan, ayeuna mah Akang wé sing séhat,” ceuk pamajikan ka kuring semu nu deudeuh.***
Saung Anggrek 2014
sae pisan ieu carpon teh tiasa kangge pangingeut ingeyt ka kuring amih ati ati kapayunna
sae carponna , mudah-mudahan jadi pangeling ka urang numaca ieu carpon
Sae' pisan
Sae payus jalma leutik anu susah. Kasab lunta jauh ka tempat dedemit ifrit. Geuningan tungtungna kalahlah manggih sial


text:
Buuk
Buuk nyaéta nu jaradi dina hulu jelema.[1] Hijianana kana buuk nyaéta lambar, salambar.[1] Rata-rata buuk awéwé panjang, sok digelungkeun atawa diuntun.[1] Lamun awéwé tas dicumplang buukna sok tara terus digelungkeun tapi sina ngarumbay heula supaya téréh garing.[1] Buuk lalaki lamun geus panjang sok dipolka atawa digundulan, dicukur.[1] Tapi lamun geus dipolka sok terus disahéding.[1]
Buuk sabenerna nyaéta perkembangan ti lapisan tanduk kulit.[2] Kawas kuku, buuk henteu karasa nyeri lamun dipotong, alatan sél-sél tanduk ieu henteu ngandung urat saraf.[2] Alatan buuk nyaéta bagian anu penting ti penampilan urang sarta alatan buuk gampang dipotong sarta diatur ampir dina sagala modél, lalaki sarta wanoja geus ngalakonan sagala hal jeung buuk maranéhanana saprak permulaan jaman.[2]
Istilah Buuk[édit | édit sumber]
Buuk nu jadina carang sok disebut buuk carang, sabalikna tina buuk gomplok.[1] Nu jadina lalempeng disebut buuk jocong.[1] Nu jadina tingpurilit disebutna buuk galing.[1] Buuk siga bulu jagong nyaéta sebutan keur urang Éropa nu rupana beureum kolot.[1] Buuk nu tara disisiran disebutna busik, jempet, jedig, rewig, rinyong, jeung sajabana.[1] Buuk nu bodas hayang hideung kudu disemir atawa diulasan tarum uyeng.[1] Nu sok disisiran biasana disebut luis atawa lecir.[1] Buuk nu dicukur tapi palebah embun-embunan ditinggalkeun, buuk nu tinggal disebutna jambul.[1] Buuk nu dicukur tapi palebah nu nyeklok ditinggalkeun, nu tinggal disebutna gogombak.[1]
Jenis Buuk[édit | édit sumber]
Jenis buuk anu dipiboga mangrupa warisan. Struktur umum buuk téh béda-béda unggal manusa.[2] Tapi bentukna, warnana, kekonsistenan umumna, sarta penampilan salambar bagian buuk di handapeun mikroskop ngan béda saeutik.[2] Sarta alatan béda-béda ieu lumangsung alatan pola nu tangtu, buuk nyaéta salah sahiji cara anu pangalusna pikeun nangtukeun struktur bangsa hiji jalma.[2] Maksudna, buuk anu dipiboga mangrupa cirining hiji suku.[2] Aya tilu golongan buuk anu utama dumasar bentukna.[2]
Golongan anu kahiji nyaéta pondok sarta garing, jenis anu dingaranan "berbulu".[2] Penampang melintang ti buuk ieu némbongkeun yén buuk éta ngawangun lonjong.[2] Warnana ampir sakabéhna hideung pekat, sarta buuk éta dipiboga ku kabéh bangsa kulit hideung ku dua kekecualian.[2] Jenis buuk anu kadua nyaéta lempeng, ipis, panjang, sarta garihal.[2] Penampang melintang ti buuk jenis ieu kasampak buleud.[2] Warnana ampir hideung murni.[2] Buuk jenis ieu dipiboga ku jalma-jalma Cina, Mongolian, sarta Indian Amérika.[2]
Jenis buuk anu katilu nyaéta berombak sarta keriting, atawa lemes sarta kawas sutera.[2] Penampangnya ngawangun buleud endog.[2] Buuk ieu dipiboga ku jalma-jalma Éropa.[2] Buuk jenis ieu, utamana boga warna pérang kalayan variasi-variasi kelir hideung, coklat, beureum, atawa konéng sepa.[2] Aya ogé jenis buuk kaopat anu dipikawanoh galing, nyaéta buuk anu dipiboga ku para nu nyicingan pribumi Australia.[2] Buuk galing umumna nyaéta buuk anu pohara datar dina strukturna.[2] Beuki buleud buuk, baris beuki jeger.[2]
Lamun nyarita ngeunaan kelir, sawatara jenis buuk miboga variasi kelir, sarta sawatara henteu.[2] Jenis-jenis buuk anu berombak pohara variatif warnana.[2] Éta pisan sababna naha di antara jalma-jalma Éropa bisa manggihan hiji jalma nu miboga kelir buuk hideung pekat anu pagigir-gigir jeung buuk warna konéng sepa.[2] Tapi buuk pérang leuwih umum di Éropa Kalér sarta leuwih jarang aya di kidul.[2] Di antara bangsa-bangsa anu rambutna lempeng, kelir buuk pérang pohara jarang.[2] Bangsa-bangsa anu miboga buuk galing miboga buuk beureum ampir saloba jelema anu rambutan berombak.[2] Tapi buuk beureum ngan bisa dikaitkeun dina jelema nu tangtu.[2] Euweuh bangsa anu rambutna beureum.[2]


text:
Familia
Familia (Basa Latin: familia, jama familiae) dina klasifikasi ilmiah nyaéta hiji takson nu aya antara ordo jeung génus, mangrupa taksonomi nu di jerona ngawengku sawatara génus nu sacara filogénétis kapisahkeun tina familia lianna. Diindonesiakeun ieu takson nyaéta jadi sélér (dipaké dina loba pustaka ilmiah), famili, atwa kulawarga. Hiji familia bisa kabagi jadi sawatara subfamilia, nyéta takson tengah nu ayana di luhureun génus. Dina pamakéan ngaran umum, hiji familia bisa dingaranan sarua njeung ngaran salah sahiji anggotana nu maneuh dipikanyaho.
Sagalaning nu kaasup atawa teu kaasup kana hiji familia atawa nalika hiji familia diaku nyorangan diusulkeun sarta ditetepkeun ku para taksonomis. Taya aturan baku dina ngagambarkeun atawa ngémbarkeun hiji familia, atawa deuih takson lianna. Para taksonomis meuren aya dina posisi nu béda ngeunaan déskripsi hiji takson sarta meureun taya konsénsus nu katampa kalawan di kalang komunitas ilmiah salila sawatara waktu. Salila taya konsénsus mah data jeung kedalan-kedalan anyar bakal tuluy dideudeul nu ngamumkinkeun ayana panyaluyuan-panyaluyuan.
Noménklatur[édit | édit sumber]
Pangaranan familia dikodifikasikeun dina mangrupa-rupa kodeu internasional.
- Dina noménklatur fungi, alga, jeung botani, ngaran familia tutuwuhan, fungi, jeung alga rarangkén tukangna "-aceae", jeung pangiwalan sajumlah leutik ngaran historis ngan lumayan lega dipaké, kaasup Compositae jeung Gramineae.[1][2]
- Dina noménklatur zoologi, ngaran familia sata rarangkén tukangna "-idae".[3]
Sejarah[édit | édit sumber]
Ieu istilah munggaran pisan diwanohkeun ku ahli botani Perancis Pierre Magnol dina bukuna Prodromus historiae generalis plantarum, in quo familiae plantarum per tabulas disponuntur taun 1689. Manéhna nyebut 76 kelompok tutuwuhan nu ku manéhna geus diidéntifikasi minangka familia (familiae). Konsep undakan/takson dina mangsa harita can ditetepkeun jeung dina pajajap éta buku, Magnol nyebutkeun ngahijikeun éta familia-familia kana genera nu leuwih lega, jauh saméméh éta istilah mimiti dipaké siga ayeuna.
Carolus Linnaeus maké istilah familia dina bukuna Philosophia botanica (1751) pikeun ngarujuk kana kelompok utama tutuwuhan. Manéhna maké éta istilah ngan dina bagéan morfologis, nyaéta bagéan nu ngadadarkeun organ végétatif jeung generatif tina tutuwuhan. Tuluy, dina publikasi-publikasi botani Perancis, ti saprak karya Michel Adanson, Familles naturelles des plantes (1763) nepi ka abad ka-19 katompérnakeun, kecap famille dipaké dina basa Perancis nu ékuivalen jeung kecap atawa istilah basa Latin ordo (atawa ordo naturalis). Dina tulisan-tulisan abad ka-19, kayaning Prodromus karya Augustin Pyrame de Candolle jeung Genera Plantarum ajén pamikiran Géorge Bentham jeung Joseph Dalton Hooker, kecap ordo dipaké pikeun undakan nu kiwari mah undakan familia.
Dina zoologi, familia minangka hiji undakan tengah di antara ordo jeung genus diwanohkeun ku Pierre André Latreille dina tulisanna, Précis des caractères génériques des insectes, disposés dans un ordre naturel (1796). Manéhna maké istilah "familia" (sawatara kelompok teu dingaranan) dina sawatara kelompok, tapi teu dina sakum ordo "serangga"-na (nu tuluy ngawengku sakum artropoda).
Pamakéan[édit | édit sumber]
Familia bisa dipaké pikeun studi évolusi, palaéontologi, jeung générik lantaran leuwih stabil tinimbang undak taksonomi di handapna, kayaning génus jeung spésiés.[4][5]
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Barnhart 1895.
- ↑ ICN 2012, Section 2. Names of families and subfamilies, tribes and subtribes Article 18.
- ↑ International Commission on Zoological Nomenclature (1999). "Article 29.2. Suffixes for family-group names". International Code of Zoological Nomenclature (Fourth ed.). International Trust for Zoological Nomenclature, XXIX. p. 306. [1]
- ↑ Sahney, Sarda (2010). "Links between global taxonomic diversity, ecological diversity and the expansion of vertebrates on land". Biology Letters 6 (4): 544–547. http://rsbl.royalsocietypublishing.org/content/6/4/544.full.pdf+html.
- ↑ Sahney, Sarda (2008). "Recovery from the most profound mass extinction of all time". Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences 275 (1636): 759–765. http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/royprsb/275/1636/759.full.pdf.
Bibliografi[édit | édit sumber]
- Barnhart, John Hendley (1895). "Family Nomenclature". Bulletin of the Torrey Botanical Club 22 (1): 1–25. doi:10.2307/2485402. JSTOR 2485402.
- Bullock, A. A. (Januari 1958). "Indicis Nominum Familiarum Angiospermarum Prodromus". Taxon 7 (1): 1–35. doi:10.2307/1216226. JSTOR 1216226.
- Bullock, A. A. (Agustus 1958). "Indicis Nominum Familiarum Angiospermarum Prodromus: Additamenta et Corrigenda I". Taxon 7 (6): 158–163. doi:10.2307/1217503. JSTOR 1217503.
- ICN (2012). "International Code of Nomenclature for algae, fungi, and plants". Bratislava: International Association for Plant Taxonomy. Diakses tanggal 17-01-2016.