text:
Pidato Bahasa Sunda – Tak Lupa Akar Budaya
Ilustrasi pidato bahasa sunda
Pidato bahasa Sunda. Tak banyak orang yang mengerti mengenai bahasa Sunda yang sepertinya sudah memasyarakat di sebagian besar wilayah di Indonesia. Namun, keunikan dan kemudahan bahasa Sunda yang hampir menyerupai bahasa Indonesia cukup memudahkan siapa pun yang mendengarnya.
Orang sunda pada umumnya mencintai akar budaya dan tradisi kesundaan mereka. Biasanya, mereka akan selalu melakukan percakapan antar sesama dengan bahasa daerah, bahkan saat penyampaian suatu informasi misalnya di suatu daerah di Jawa Barat, sang pemberi pidato akan membawakan pidato bahasa Sunda.
Pidato dalam upacara adat, sambutan pernikahan, atau acara resmi di Jawa Barat umumnya akan menggunakan pidato bahasa Sunda. Khusus untuk serah terima pernikahan pengantin khas tatar Sunda, akan ada biasanya pidato dalam bahasa Sunda yang sudah umum dibawakan pada acara pernikahan.
Pidato yang dilakukan dalam bahasa Sunda tersebut akan dibacakan oleh pembawa acara dan biasanya akan diiringi oleh alunan musik khas Sunda semacam degungan.
Membawakan sebuah pidato berbahasa Sunda secara tidak langsung telah melestarikan kebudayaan Sunda dan memperkenalkan pada masyarakat luas mengenai bahasa Sunda dan semua kebudayaan Sunda yang terkenal.
Contoh Pembukaan Pidato Bahasa Sunda
Sebuah pidato yang baik adalah pidato yang terdiri dari susunan sistematis mulai dari pembukaan, isi yang disampaikan, hingga penutup. Bagi Anda yang ingin membuat pidato dalam bahasa Sunda yang bersifat umum maupun untuk acara pernikahan, berikut ini contoh pidato dalam bahasa Sunda.
Contoh pidato dalam bahasa Sunda akan diurutkan secara sistematika mulai dari contoh pembukaan, contoh isi, dan contoh penutup pidato bahasa Sunda.
Contoh pembukaan dalam pidato bahasa Sunda 1:
Contoh pembukaan pidato dalam bahasa Sunda ini mengenai pemberian informasi kesehatan hidup dan lingkungan bagi masyarakat sebagai berikut.
Assalamu'alaikum wr wb
Langkung tipayun urang sadaya panjatkeun puji sinareng syukur ka Allah Swt nu mana kalayan hidayah sareng inayahna, urang sadayana tiasa kempel dina ieu tempat kalawan dina kayaan sehat wal'afiat. Dina kasempatan ieu, abdi bade nerangkeun sakumaha pentingna hirup sehat serta ngajagi kebersihan lingkungan kanggo urang sadayana.
Contoh pembukaan dalam pidato bahasa Sunda 2:
Pada contoh pembukaan pidato dalam bahasa Sunda ini mengambil tema mengenai pentingnya penggunaan bahasa sunda.
Assalamu'alaikum wr wb
Hadirin anu ku simkuring pikahormat, kahatur rasa syukur ka Gusti Nu Maha Suci, kersaning urang sadayana tiasa patepung lawung, paamprok jonghok dina ieu acara. Mugi-mugi ieu acara lungsur langsar kalayan kahontal sagala anu dipimaksad... Aamiin ya Robbal'alaamiin.
Ngadegna sim kuring dina dangeut ieu payuneun parasepuh miwah paratamu anu sami rawuh, taya sanes taya maksad ngan saukur seja ngiring jabung tumalumpung sabda kumapalang. Dina ieu waktos, sim kuring bade nyobi ngaguar tema "pentingna basa Sunda".
Contoh Isi Pidato Bahasa Sunda
Contoh isi pidato dalam bahasa Sunda mengenai pemberian informasi kesehatan hidup dan lingkungan bagi masyarakat sebagai berikut.
Para wargi nu dipikahormat ku sim abdi, urang sadaya kedah atanapi wajib ngajagi lingkungan sareng awak nyalira meh teu kana panyakit sapertos demam berdarah anu keur usim ayeuna. Ku margi kitu, urang sadaya kedah ningkatkeun pola hirup sehat sareng ngajagi lingkungan tina sampah anu numpuk.
Sapertos nu diberitakeun di tv atanapi di koran. Ayeuna kasus demam berdarah tiasa nyebabkeun kematian. Panyabab panyakit demam berdarah kusabab gigitan reungit aedes aegepty. Reungit eta resep hirup di cai anu ngagenang. Kade urang sadayana keudah nerapkeun kabersihan lingkungan. Tong sampe kaluwargi urang sadaya nepi ka demam berdarah.
Janten naon wae anu kedah urang sadaya laksanakeun supaya jentik-jentik nyamuk aedes aegepty pupus? Hal anu paling utama nyaeta bebersih lingkungan rumah, lingkungan kaluwarga, lingkungan tempat linggih. Urang keudah sami-sami gotong royong bebersih got-got di jalan utama komplek rumah.
Contoh isi pidato bahasa Sunda tentang pentingnya bahasa Sunda
Ayeuna seer nonoman atawa generasi muda anu deungeun kana budaya barat. Lantas mopohekeun kana basa sunda anu jadi ciciren bangsa. Basa sunda teuh emang saleresna ciciren bangsa. Sapertos nu dipiteurang, rupina basa teh nuduhkeun ciri anu dipibanda ku salah sahiji suku di Indonesia. Kitu oge anu jadi ciciren bangsa Indonesia ku basa sunda.
Contoh Penutupan Pidato Bahasa Sunda
Contoh penutupan pidatodalam bahasa Sunda mengenai pemberian informasi kesehatan hidup dan lingkungan bagi masyarakat sebagai berikut.
Mugi-mugi, sagala nu tos diterangkeun tiasa ngareseup ka hate hadirin sadaya. Hayu urang balarea sami-sami ningkatkeun pola hirup sehat kanggo kasaean urang sakaluwargi. Para hadirin sadaya, ceukap sakitu abdi nyanggakeun pihatur pamungkas pisanggem. Bilih aya basa anu kurang eunteup saeureuhna atanapi kecap anu kirang pantes, mugi kersa dihapunten.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Contoh penutupan pidato bahasa Sunda:
Para hadirin sadaya, rupaning ngan sakitu wungkul sim kuring ngiring nyumbang saran. Hapunten bilih aya salah basa anu kirang marenah sareng basa anu nyalekit ati. Mugi agung cukup lumur jembar sihakasima. Amit mungkur... sakali deui hapunten.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb.
Contoh Pidato Bahasa Sunda Pernikahan
Berikut ini contoh sambutan pidato dalam bahasa Sunda untuk pernikahan. Umumnya, idato bahasa Sunda semuanya sama seperti ini dalam setiap acara serah terima nikah ataupun khotbah pernikahan di daerah tatar Sunda.
Pada pembukaan pidato untuk pernikahan, akan disebutkan nama pengantin pria dan nama pengantin wanita. Di pembukaan pidato dalam bahasa Sunda pernikahan juga akan diberikan wejangan seperti nasihat pernikahan bagi kedua mempelai. Berikut ini contoh penggalan pidato dalam bahasa Sunda untuk acara pernikahan.
Bismillah Alhamdulillah
Patepang di salaka maya, dilajeungkeun di buana nyata. Dua teuteup ngageudurkeun geter-geter asih janten pasini jangji seja laki rabi. Kiwari, cunduk di waktu, ninggang di mangsa. Nitih wanci nu mustari. Ayi (nama panganten pameugeut) sareng neng (nami panganten istri) didahupkeun di bale nyungcung.
Pada penutup pidato pernikahan, akan dilantunkan doa bagi kedua mempelai. Semua doa yang bersifat kebaikan akan dibacakan oleh si pembawa acara (orang yang berpidato). Lalu, akan dilanjutkan dengan ucapan selamat datang bagi kedua mempelai untuk mengarungi rumah tangga.
Intinya, dalam pidato pernikahan diwajibkan memberi tahu atau menginformasikan mengenai tanggung jawab suami, tanggung jawab istri, bagaimana sikap hidup suami istri dalam rumah tangga kelak, bagaimana menyikapi masalah rumah tangga dan lainnya.
Tips Membawakan Pidato Bahasa Sunda
Saat Anda diminta untuk membawaka sebuah pidato dalam bahasa Sunda dalam suatu acara, hal-hal berikut bisa Anda lakukan sebelum mulai berpidato.
- Pastikan Anda telah menyiapkan teks pidato dalam bahasa Sunda, jika acara yang dihadiri bersifat resmi.
- Jika Anda ingin berpidato dalam bahasa Sunda tanpa menulis teks terlebih dahulu, Anda bisa berimprovisasi dan memberikan humor dalam pidato. Namun, Anda harus melihat apakah acara tersebut formal atau nonformal.
- Perhatikan para pendengar (audience). Jika sebagian audience tak mengerti bahasa Sunda yang dibawakan, Anda bisa menyelipkan bahasa Indonesia atau menerjemahkan beberapa kalimat bahasa sunda tersebut.
- Perhatikan tema acara. Ketika membuat sebuah pidato bahasa Sunda, Anda harus benar-benar mengerti acara apakah yang sedang berlangsung.
- Untuk pidato bahasa Sunda tema religi, sebaiknya ketika menyampaikan ayat atau hadist harus tetap disertakan arti dalam bahasa Sunda sehingga membuat para audience mengerti tentang informasi yang diberikan.
Pidato Bahasa Sunda dalam Tradisi Masyarakat Sunda
Anda kesulitan membuat format pidato bahasa Sunda? Sedangkan Anda belum terbiasa membuat pidato bahasa Sunda. Memang pidato bahasa Sunda merupakan sebuah kegiatan berbicara di depan umum yang terbilang jarang dilakukan dalam masyarakat pada umumnya.
Namun, bagi masyarakat tatar Sunda pidato bahasa Sunda sudah menjadi tradisi dalam masyarakat, seperti ketika ada acara adat pernikahan, peringatan acara keagamaan, sampai sebagai penunjang dalam pelajaran bahasa Sunda di sekolah-sekolah.
Tidak semua masyarakat Sunda yang mengerti dan mengetahui seperti apa format pidato bahasa Sunda itu. Untuk sebagian masyaraat yang melakukannya, pidato bahasa Sunda tidaklah sulit, sama saja halnya dengan berpidato menggunakan bahasa Indonesia, terutama mereka yang dipercayakan sebagai tetua adat setempat. Nah, bagi Anda yang memang belum mengerti dengan pidato bahasa Sunda, bagaimana ya membuat pidato bahasa Sunda itu? Untuk teman-teman yang mengerti dengan bahasa Sunda tak akan kesulitan membuat pidato bahasa Sunda, tetapi bagaimana dengan teman-teman yang tidak mengerti bahasa Sunda?
Pidato Bahasa Sunda - Membuat Naskah Pidato dalam Bahasa Sunda
Anda ingin tau bagaimana caranya membuat pidato bahasa Sunda? Tetapi Anda tidak memiliki referensi apapun seputar pidato bahasa Sunda? Sudah berbagai upaya Anda lakukan untuk membuat pidato bahasa Sunda, sampai harus les privat bahasa Sunda segala, tetapi masih bingung bagaimana memulai membuat pidato bahasa Sunda. Nah, Anda tak usah lagi pusing mencari cara bagaimana membuat pidato bahasa Sunda. Anda bisa belajar membuat naskah pidato bahasa Sunda di sini.
Apa saja yang dibutuhkan ketika akan membuat naskah pidato bahasa Sunda? Jika Anda sudah mengerti dan menguasai bahasa Sunda, format penulisannya sama saja dengan pidato bahasa Indonesia pada umumnya. Nah, bagi Anda yang tidak menguasai bahasa Sunda, untuk sistematika penulisan sama dengan pidato pada umumnya, hanya saja Anda perlu menguasai kosakata dalam bahasa Sunda. Tak perlu sampai mahir berbahasa Sunda, asalkan Anda sudah mengerti bahasa Sunda sehari-hari, sudah cukup untuk bekal membuat pidato bahasa Sunda.
Sebagai pemula mungkin Anda membutuhkan contoh pidato bahasa Sunda sebelum bisa membuat naskah pidato bahasa Sunda sendiri. Berikut contoh pidato bahasa Sunda yang bisa Anda jadikan acuan untuk membuat naskah pidato bahasa Sunda:
Assalamu'alaikum Wr Wb
Hadirin anu ku simkuring dipihormat.,
Ngadegna sim kuring dina danget ieu payuneun parasepuh miwah paratamu anu sami rawuh, taya sanes seja ngiring jabung tumalampung sabda kumapalang.
Kitu oge bari jeung digedeng ku kendang gede pakauman, dag-gig-dug rasaning ati, rumasa sim kuring mah taya kabisa, sanggem paripaos tea mah etang-etang lauk buruk milu mijah. Boga catur ge nu tanpa bukur, ngalantur teu puguh alang ujurna taya pulunganeunana.
Nanging sanaos suwung ku pangaweruh suda ku pangabisa, sim kuring baris nyobi ngaguar tema ieu biantara anu unina "Ngaronjatkeun Kareueus Nonoman Kana Basa Sunda".
Hadirin nu dipihormat,
Saparantos sim kuring maluruh sababaraha sumber anu jadi rujukan. Sihoreng geuning, anu utama pikeun para nonoman atanapi generasi muda anu jadi seuweu siwi Pajajaran teh, taya sanes kedah mibanda rasa katineung kana budayana. Ulah nepikeun ka jati kasilih ku junti - mupusti budaya asing bari teu malire budaya urang sorangan. Anu antukna cul dog-dog tinggal igel. Adean ku kuda beureum, ngarasa reueus ku banda meunang nginjeum.
Sanes hartosna nonoman sunda ulah malire kana budaya deungeun, nanging asa langkung payus saupami weruh kana budaya deungeun teh disarengan ku ngaraksa - ngariksa budayana sorangan. Utamana kana basa sunda anu jadi ciciren bangsa.
Naha basa sunda ciciren bangsa? Rupina basa teh nuduhkeun ciri anu dipibanda ku salahsahiji suku bangsa. Kitu oge bakal disebut sekeseler sunda saupama disarengan ku aya basana.
Asa palangsiang, saupamana dina hiji waktu keur aya di nagara deungeun, heug aya nu naros, kawit ti mana, dijawn teh ti Indonesia". Indonesiana di mana? Ana dijawab teh "Ti Jawa Barat". Batur teh nanya deui: "Atuh pinter basa Sundana, tiasa abdi ngiring diajar? … Pisakumahaeun teuing erana saupama urang keur di mancanegara diperedih ku batur pikeun ngawanohkeun basa Sunda , … tapi urang teu bisa.
Ngawanohkeun Basa Sunda saleresna mah sanes kanggo para nonoman wungkul, tapi tos kedah diwanohkeun ti kawit balita. Upami di Jawa Barat nya ku Basa Sunda. Basa Sunda salaku basa indung bakal leuwih nyerep ka diri nooman lamun geus dibiasakeun diwanohkeun ti bubudak.
Hadirin anu ku simkuring dipihormat, eta mah sakadar cita-cita simkuring. Da ahirna mah diwangsulkeun deui ka nonoman nyalira.
Cindekna mah urang kedah peheuyeuk-heuyeuk leungeun dina ngamumule ngaraksa sareng ngariksa basa katut budaya Sunda.
Manawai bahan katampi, hapunten … sanes bade ngabejaan bulu tuur, atanapi mamatahan ngojay ka meri. Ieu mah mungguhing kajurung ku identitas sim kuring salaku nonoman Sunda. Sasieureun-sabeunyeureun bae mah ngiring nyumbang saran.
Manawi bahan katampi, hapunten … sanes bade ngabejaan bulu tuur, atanpi mamatahan ngojay ka meri. Ieu mah mungguhing kajurung ku identitas sim kuring salaku nonoman Sunda. Sasieureun sabeunyeureun bae mah ngiring nyumbang saran.
Amit mungkur. Hapunten sakali deui, bilih aya basa anu kirang merenah sumarambah kana manah sareng matak nyelekit kana ati. Mugi agung cukup lumur jembar sihakasima.
Wassalamu'alaikum Wr.Wb.
Nah, contoh pidato bahasa Sunda di atas bisa Anda contoh bagaimana susunan kata dan susunan isi dari pidato tersebut. Jika Anda masih kesulitan dengan kosakata bahasa Sunda yang belum Anda pahami, Anda bisa menggunakan kamus bahasa Sunda untuk menemukan arti kosakata yang Anda tidak mengerti.
Dengan membuat pidato bahasa Sunda ada beberapa pembelajaran yang bisa Anda ambil. Salah satunya adalah menghargai bahasa daerah lain dengan membuat dan memahami bahasa Sunda dalam pidato bahasa Sunda yang dibuat. Bagi Anda yang orang Sunda, dengan pidato bahasa Sunda, berarti Anda turut mempertahankan tradisi menggunakan bahasa Sunda, terutama jika pidato bahasa Sunda yang Anda buat digunakan untuk acara adat dan keagamaan.
Pidato Bahasa Sunda - Pidato Bahasa Sunda dalam Tradisi Masyarakat Sunda
Pidato bahasa Sunda bisa jadi sebuah simbol budaya Sunda, dalam hal penggunaan bahasa Sunda untuk acara resmi. Upacara adat dan keagamaan akan semakin hikmat dan terasa kesakralannya jika dibumbui dengan pidato bahasa Sunda. Seperti berbagai naskah pidato bahasa Sunda berikut ini, yang digunakan sebagai bentuk mempertahankan tradisi budaya dalam masyarakat. Bagaimana naskah pidato bahasa Sunda tersebut? Anda bisa lihat sebagai berikut:
Pidato Bahasa Sunda Serah Terima Pengantin
Hadirin anu dimulyakeun, para tamu rombongan anu jajap panganten pameget anu dipihormat!
Alhamdulillah kalayan rahmat Allah anu Agung urang sadaya parantos tiasa riung mungpulung, anging takdir ti Ilahi, urang tiasa silaturahmi dina ieu wanci anu mustari, pangersa Allah anu maha Kawasa, tepang rasa, tepang basa, sareng kanca mitra sadaya.
Teu aya sanes anu janten cukang lantaran, ku tepungna tantung, pacangreudna deudeuh, patalina asih, tug dugika jatukramina laki rabi tuang putra Nyi Iteung ka pun anak Kabayan anu kalayan takdir Ilahi parantos waluya bagja rahayu anu dituju, tinekanan diwalimahan dina dinten ieu Senin, 1 Juli 2010.
Hadirin anu mulya, para tamu rombongan panganten, utamina sepuh panganten pameget! Langkung ti payun seja sanduk-sanduk, mugia agung cukup lumur, jembar hapunten anu kasuhun rehing dina tata titi, duduga peryoga, tata cara kumaha kedahna nampi tamu, estu tumamu, tebih tina nyumponan kautamian, estuning walurat pisan. Hapunten sanes henteu ngutami, atanapi kirang hormat, namung nya sakieu kabuktosannana anu kadada kaduga. Ari karep mah hoyong nyugemakan, namung pakeun anu henteu tiasa dipinding-pinding, estu nya sakieu kabuktosanana.
Para hadirin anu mulya, rombongan panganten pameget, kalih sepuh panganten pameget sarimbit!
Jisim kuring kalayan asmana pun anak seja nyambung saur, ngadugikeun gerentes ati anu kagungan maksad, nyatana sepuh panganten istri geusan nampi papasrahan ti pihak sepuh panganten pameget anu parantos ngadugikeun kalayan jentre merele, atra nyata, anu direka ku basa anu ngahudang rasa, estu kahartos pisan sartas saluyu sareng lelembutan, naon anu dipimaksad.
Kukituna dina ieu wanci anu mustari mugi disaksi sim kuring seja nampi, kalayan Nyebat asma Allah anu welas asih, ting silumanting, baeu anaking, ditampi ku asih wening trang silumejang, si ujang muga kenging kabagjaan, sadami renghapna, sakujur jasadna, getihna satetes, buukna salambar. Gumulung tangtung hirup huripna. Sumanding jirim raga badag jeung lembutna Seja disanggakeun ka anu kagungan sareng anu nyiptakeun Allah Robbul Alamin. Diraksa dijaring ku welas asihna Gusti Nu Maha Suci tur Maha Rohman Maha Rohim. Muga pinareng panjang punjung kalayan ridho Anu Maha Agung, rumah tangga bagja waluya, di dunya tug dugi ka alam baqa, Amin Ya Robbal ‘alamin.
Dirina ditampi, maksadna ditarima, oge ruruba pangjajap, cacandakan anu sakitu seueurna, sareng nyugemakannana, ditampi ku asta kalih, tumamprak panangan muji syukur, tasyakur bini'mah, kana rizki welas asihna Gusti, anu kalayan karidoan galih pinuh ku kaiklasan manah parantos dipasihkeun/ dipasrahkeun ka pihak sepuh panganten istri.
Mudah-mudahan sing jadi barokah, jadi amal kasaean kanggo anu masrahkeunana, muga jadi kamangfaatan dunya aherat kanggo anu nampina. satemenna kakangen ati kalayan sareng kareueus ku parantos cunduk waktu sareng dipasrahkeun.
Anaking! anak bapa teu wasa ngagambarkeun ku basa, teu mahi kumaha kedahna males budi ka nu janten sepuhna panganten pameget sareng rombogan, anu sami-sami jajap, anu parantos masihan ajen pinuji ka sim kuring sakulawarga, utamina ka pun anak. Sadaya kasaean seja disanggakeun ka Anu Maha Adil, maha Wijaksana, ka Allah Anu welas asih, mugia dijantenkeun amal kasaean. Amiin.
Rupina lisan panampian dicekapkeun sakieu, Atuh salajengna oge sakedik amanat anu mangrupikeun tali asih simpay kanyaah, mudah-mudahan sing jadi pamatri enggoning laki rabi, pangrumat rumah tangga, jadi obor dimana poek, jadi kamudi bahterana laki rabi.
Mugi diregepkeun ku Ujang Nyai Panganten jeler istri. Anaking! Poe ieu hidep narima amanat. Pek buktikeun tangungjawab hidep kana ieu amanat. Anu hakekatna amanat ti Gusti Allah. Pek geura tatan-tatan, tarik jangkah beber layar, ngajugjug kana pulo pangharepan hidep duaan.
Anaking! Coba lenyepan ieu amanat Luqmaul Hakim ka putrana. Wahai anaking! Kahirupan teh lir ibarat samudra, jerona satunjang jagat, legana parat ka langit. Pengeusina salaksa haq, saketi batil, hade goreng bagja cilaka pagaliwota, sorangeun piliheun hidep duaan. Anaking perhatikeun munggaran lesotna jangkar, bral miang nyandang harepan. Kapalna wujuding taqwa, eusina wajaning iman, umbul-umbulna
Dinul Islam, padomananan nurut dawuh sunah Rasulullah SAW. Balabuhna lebah palataran katengtreman (tawakal alal Loh) Insya Allah kapal hidep baka kuat norobos lambak anu kuat di tengah-tengah sagara kahirupan.
Anaking, Prak geura lengkahkeun suku hidup duaan dina ngambah kahirupan anyar, kahirupan rumah tangga. Hiliwir angin kaasih, hulowatan kabagjaan mugia tinekaan bari ulah hilap ucapkeun.
Tutug anu dituju, tuntas anu diseja. Sakitu nya kedalna ieu rasa, anu kapaksa satiasa-tiasa diolah ku basa, anu tuna pangabisa, sih hapunten tangtos pakusut nyebut, pasolengkrah pasalia, caturna teu ka ukur ku ugeran, engangna teu di ungang engang, tata titina tebih ti utami, sih haksami anu dipamrih, mugia agung cukup lumur, jembar pangaputen tina sagala rupi kakiranganana.
***
Pidato Bahasa Sunda Hikmah Puasa Jeung Kasantunan
Assalamu'alaikum Wr.Wb.
Loba manfa'atna nu bias dibeunangkeun jeung sakabeh muslim ti ibadah puasa. Salah sahijina, jeung media ngalatih kasantunan jeung berimokrasi sapopoe jalema muslim nu hayang ngajaga kamurnian puasana wajib ngangembangkeun. Cara berinteraksi nu sopan. Baik jeung tutur kata, canda atawa tingkah laku bahkan jeung jalema nu ngangsarikeun, sakalipun anu sakabeh jalema anu keur puasa " Sabda rosulullah SAW" anu aya nu mari atawa nyangserikeun, gewatlah abdi ngomong (ma'af) abdi keur puasa (HR. Bukhori jeung Muslim).
Kasantunan kawas kitu rek ngadampak gede jeung pribadi anu bersangkutan atawa jalema anu ti sakitarna abdi erek ngabuat jadi pribadi anu indah. Allah swt nurunkeu, dua kaindahan umumna jalema kaindahan fisik jeung kepribadian umumna jalema gampang kagoda ku kaindahan fisik, lamun kaindahan fisik leungit kesan anu tingkah laku jeung omonganana kasar, di deuleuh kasantunan jadi factor kunci ngawujudkwun pribadi nu indah.
Sasungguhna Allah swt ngabere (kautamaan) jeung kasantunan nu teu di berekeun jeung sifat-sifat nu lain (HR. Muslim)
Kadua kasantunan bisa ngabentuk sakitar kita, loba sahabat anu beunangkeun hidayah saenggeh, nyaksikeun pribadi Rasululloh SAW, nu santun, diantaranana : Tsumamah bin atsal RA jeung zaid bin sa'anah RA. Katilu kasantunan adalah pelindung hati ti noda jeung panyakit kalbu nu perlu di sadarkeun katika ngomong kasar jeung nyumpahkeun sabenerna kita teu keur ngarugikeun jalema lain. Tapi nganodakeun hati sorangan, ngotorkeun kanggo kekerasan serta ngajadi keras " sasungguhna Allah swt maha santun ti sagala hal (HR. Al Bukhori).
Samoga puasa ieu bisa meletakeun etos kasantun ti sapopoe kita sahingga menjadi hamba-hamba nu di sukai Allah swt, sabab ti sabuah hadist di sebutkeun apabila Allah swt suka hambana, maneh erek ngaruniakeun kasantunan (HR. Muslim jeung Abu dawud)
Wassalamu'alaikum Wr.Wb.
***
Pidato Bahasa Sunda Nyambut Dina Mieling Hari Kesaktian Pancasila
Assalamu'alaikum Wr.Wb.
Para saderek sadaya nu sabangsa jeung saperjuangan anu dimulaikeun.
Dina kasempetan ayeuna rupina urang sadaya bangsa Indonesia nuju mieling Kari Kesaktian Pancasila anu ngarupikeun falsafah nagar jeung pandangan hirup bangsa.
Naon pangna dina dinten ieu 1 Oktober dosebat hari Kesaktian Pancasila? Memang upama ku urang ditalungtik ti kawit dicetuskeunnana kadaulatan bangsa jeung nagara urang Republik Indonesia, seueur pangalaman sareng rupi-rupi halangan sarta ancaman anu tujuanana ngarongrong jeung kasatuan bangsa anu hakekatna ngarupikeun bagian tina Pancasila, maksud-maksud anu goring anu haying nyoba-nyoba ngarebut sareng ngaganti falsafah nagara pancasila ku komunisme tiasa digagalkeun.
Upama urang nalungtik tina lahirna Pancasila, pancasila ngarupakeun hasil rumusan nu parantos ngancik dina jiwa sareng budaya bangsa Indonesia, nu digali tina poko-poko pikiran nu suci jeung hate sanubari bangsa Indonesia.
Kumargi kitu layak tur pantes upama Pancasila ngarupikeun poko-poko pikiran, sumber tina sagala hukum, pandangan hirup bangsa. Sarta sabagi ideology sareng falsafah nagara, anu wajib ku urang dipiara, dijaga sarta dilestarikeun.
Urang sadaya masih emut kana peristiwa atawa kajadian taun-taun nu parantos kalangkung, tepatna dina tanggal 1 oktober 1965, parantos dilakukeun gerakan pembasmian secara operasional anu dipimpin ku Letjen Suharto salaku Komandan Operasional Pemulihan Kaamanan kalayan dibantu ku segenep kakuatan masyarakat anu mertahankeun kadaulatan nagara jeung Pnacasila, tina terror anu ngaku dirina Gerakan G 30 S/PKI.
Gerakan Operasional eta hasil kalawan sukses, sahingga kadaulatan nagara tiasa disalamatekeun sarta tetep ngadeg di atas Dasar Pancasila sabagi falsafah nagara.
Kumargi kitu anu salajengna dina tanggal 1 Oktober, diabadikeun sabagi Hari Kesaktian Pancasila.
Sangkan teu ka alaman deui kajadian anu pait eta, nu usahapikeun ngargragkeun kadaulatan nagara jeung falsafah Pancasila, mangka dina kasempetan ieu, urang sabage bangsa Indonesia mangga urang sami-sami usaha, nalaah jeung ngamalkeun sacara murni jeung konsekwen, Sepertos nu nuju digalkeun ku ayana panataran-panataran P4, kalayan rupa-rupa carana nu diayakeun ku pamarentah. Sabab upama jiwa Pancasila eta geus bener-bener nyerep dina pribadi urang, mangka ieu bakal ngarupakeun tameng anu tangguh pikeun ideology lain anu rek usahangamangruhan atawa ngarongrong diri urang pikeun nurutkeun pangaruhna.
Pancasila eta ku urang sadaya kudu diamalkeun, pon kitu deui ajak kulawarga urang sangkan bener-bener jadi kulawrga anu Pancasilais sajatai. Nya ieu pisan saestuna anu jadi puncak tina cita-cita proklamasi, anu bener-bener bakal ngawujud sakumaha anu cita-cita ku urang sadaya nyaeta "BALDATUN THAYYIBATUN WARABBUN GHAFUR", ngawujud masyarakat adil jeung ma'mur berdasarkeun Pancasila kalayan kenging pangampura ti Allah swt.
Mudah-mudahan Allah SWT. Salamina ngalimpahkeun rahmat sareng karuniaNa, sareng mudah-mudahab ngaijabah kana saniskeun cita-cita sareng harepan bangsa Indonesia.
Amiin!
Wassalamu'alaikum Wr.Wb.
***
Pidato Bahasa Sunda Ngesian Kamerdekaan
Assalamu'alaikum Wr.Wb.
Kapayuneun Bapak Kepala Sekolah anu ku sim kuring di pihormat. Kapayeun para Bapak Ibu Guru anu sami ku sim kuring di pihormat. Oge teu hilap ka para rerencangan siswa-siswi SMUN 1 Sukabumi anu di mulyakeun ku Alloh.
Alhamdulillah dina danget ieu urang tiasa patepang lawung paamprok jonghok dina rarangka mi eling tepung umur kamerdikaan nagara urang anu ka 65.
Peryogi ka uninga, seueur pisan pengorbanan anu tos di pasrahkeun ku para pejuang urang kapungkur dina melaan kamerdekaan nagara anu ayeuna ku urang karandapan.
Ku kituna urang, salaku generasi muda penerus bangsa tos sakeudahna neraskeun perjuangan para pahlawan urang ku jalan diajar anu soson-soson pikeun nanjeurna kahirupan bangsa indonesia di zaman anu bakal datang.
Sajabina ti eta seueur keneh hal-hal anu tiasa ku urang dilakukeun dina rangka mengisi kemerdekaan ieu, kukituna ka rerencangan abdi sadaya, hayu urang sami-sami babarengan ngeusian kamerdekaan iyeu ku hal-hal anu mangfaat.
rupina mung sakitu anu tiasa kapihatur ti sim kuring, luhur saur bahe sora ulah kirang -kirang ngahapunteun wabillahi taufik wal hidayah.
Wassalamu'alaikum Wr.Wb.
Bagaimana, cukup lengkap, bukan, pidato bahasa Sundanya? Semoga bermanfaat!
- Lambang Pancasila, Masihkah Bermakna?
- Pidato Tentang Kebersihan Lingkungan Sekolah
- Wawasan Nusantara di Lingkup Indonesia
- Teks Sumpah Pemuda - Cerita Tentang Bersatunya Pemuda Indonesia
- Indonesia dan Bhineka Tunggal Ika
- Teks Proklamasi - Kepandaian Memanfaatkan Momentum
- Komunikasi Organisasi: Panduan Kecil Memahami Harga Diri Team Dalam Komunikasi.
- Kesaksian Para Pelaku Penculikan Pahlawan Revolusi
- Psikologi Terapan UI Lahan Baru Yang Kian Cemerlang
- HAM di Indonesia
- Tentara - Kesejatian Pejuang yang Dimiliki Pemimpin Paling Taktis


c: text/html

text:
Tuyul
Tuyul nya éta hiji budak leutik anu kira-kira umurna 2-3 taun, kulitna hideung péot jiga kolot, kotor pisan jeung buligir, najan maké papakéan ogé ngan maké calana hungkul.[1]Dina sababaraha daérah di Indonésia pernah diramékeun ku ayana kajadian penampakan tuyul, contona di jalan bambu kuning daérah bekasi timur, atawa di daérah sawojajar Malang dina taun 1992.[1]Biasana saméméh aya isu jurig tuyul, sok dimimitian ku lobana masarakat sakurilingeunana anu ngalaman kaleungitan duit jeung dibarengan ku penampakan tuyul.[2]Lolobana masarakat percaya yén tuyul téh asalna tina roh janin manusa anu maotna teu wajar (biasana aborsi) tuluy dimanfaatkeun ku ngagunakeun ilmu hitam.[1]Biasana ieu jurig bisa katingali ku nu bogana jeung hiji jalma nu ahli supranatural saperti dukun, ajengan jeung sajabana.[1]Cara meunangkeun ieu jurig nya éta ku ngayakeun kontrak atawa perjanjian antara dukun jeung manusa nu hayang boga tuyul éta.[1]Kontrak dilakukeun ku ngalaksanakeun sababaraha sarat nu geus ditangtukeun ku dukun saperti méré duit atawa méré barang nu tangtu ka éta dukun, méréan sasajén sacara rutin dina ruangan nu tangtu, nyadiakeun tumbal atawa ngalakukeun semédi (tapa) ditempat nu sakral atawa keramat.[1]Tuyul dimanfaatkeun pikeun meunang kabeungharan sacara instan jeung ulah dipigawé sarua jeung munjung ka sétan satuluyna jadi musrik.[1]Salian ti kudu nyadiakeun sasajén dina poé-poé nu tangtu, tuyul ogé kudu disusuan ku awéwé ti anggota kulawarga jalma nu nginguna, najan ieun hal bakal mangaruhan kana kaséhatan jeung ieu jurig bisa diturunkeun atawa diwariskeun ka anak incu nepi ka tujuh turunan.[1]
Cara Néwak[édit | sunting sumber]
Nurutkeun salasaurang ahli supranatural ayana tuyul mindeng kajadian nalika hujan ti peuting, sabab ieu jurig dipercaya resep ulin ngomé cai jeung sato yuyu (sabangsaning ketam cai dina kulah).[1][2]Néwak tuyul kudu ku ahli supranatural, jeung dipancing dibibita ku kaulinan anu dipikaresepna.[2]Kaulinan nu dipikaresep ku tuyul sarua jeung kaulinan budak umumna, contona saperti maén kaléci.[2]Satuluyna lamun tuyul geus katéwak kudu diasupkeun kana jero wadah nu aya tutupan saperti botol atawa kéler.[1][2]Salian ti éta aya sababaraha cara pikeun ngaantisipasi jurig tuyul ngarah henteu babari maok duit nya éta ku cara ngagulungkeun duit terus dibeungkeut ku karét, nunda kaca di luhureun éta duit atawa tunda di luhur panto jeung hareupeun panto hareup, atawa nunda kangkalung bawang bodas di luhur panto.[1][2]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Tarasi
Tarasi nya éta sambara tina lauk atawa hurang anu dibubukkeun, pangpangna sok dijieun sambel. [1] Tarasi ilaharna dijieun tina lauk laut gumantung kana jenis lauk anu dipaké jeung bahan campuran nu lainna, biasana ditambahan ku sayur jeung tipung. [2] Tarasi téh mangrupa produk pangawét tina lauk atawa rebon anu geus diolah ku cara férméntasi, digiling tuluy dipoé anu salila leuwih ti 20 poé.[3] Sakapeung mah tarasi sok dibéré gincu nepi ka warnana téh jadi warna beureum bata.[4] Tarasi miboga bau anu khas, tarasi téh osok dipaké pikeun bahan dasar sambel.[4] Tarasi udang warnana téh coklat kabeureum-beureuman, sedengkeun tarasi lauk warnana hideung. Umumna tarasi anu bahan dasarna tina hurang hargana leuwih mahal dibandingkeun tarasi lauk.[4]
Taun 1953, Dr A.G.van Veen geus ngébréhkeun yén zat giji anu aya dina tarasi (boh tarasi hurang boh tarasi lauk) miboga kandungan protein 5,6%, 2,2% lemak, 0,5% kalsium, 2,0% fosfor, vitamin B12 jeung sababaraha anti-mikroba, saperti antibiotika. [2] Tarasi diolah sacara biologis (mikrobiologis) ku sabab salila prosésna lumangsung loba mikroba, hususna baktéri laktat.[2] Di Indonésia daérah tempat nyieun tarasi nya éta Bagan Siapi-api, Indramayu, Cirebon jeung Sidoarjo.[2]. Cara nyieun tarasi nya éta bagian-bagian tina lauk anu teua samodél tulang sisik téh dipiceun tuluy dibubukeun ditambah 10% uyah tuluy ditendeun salila sabulan nepi ka bisa diprosés leuwih lanjut. [2] Tarasi ilaharna dijieun tina lauk laut gumantung kana jenis lauk anu dipaké jeung bahan campuran nu liana anu biasana ditambahan ku sayur jeung tipung. [2]
Tarasi anu alus saperti tarasi Bagan Siapi-api, Cirebon jeung Sidoarjo ku sabab bahan dasarna sok ditambahan ku sayur saperti engkol. [2] Tarasi anus sok aya dipasar nya éta tarasi nu bentukna téh jumpukan anu beuratna antara 10 nepi ka 20 kg, osok disebut tarasi delan atawa tarasi anu beuki gede di jalan.[2] Naha bet kitu? Ku lantaran tarasi bahan dasarna campuran tina tipung tapioca jeung bahan-bahan sayurna nya éta jantung cau anu ngabalukarkeun éta tarasi téh jadi melendung ngageudéan.[2]
Salain pikeun bumbu dapur jeung bahan dasar dina sambel tarasi téh sok di jadikeun obat raheut atawa tapak kacugak paku, maksudna sankan ulah inpéksi,ulah bareuh atawa nanahan, salain ti éta ogé lamun urang boga tangkal peuteuy, rambutan jsté teu daék waé buahan, tangkalna kudu dibolongan saeutik terus liangna diwewelan tarasi, biasana sok téréh buahan.[5]
Cara nyieun tarasi[édit | sunting sumber]
Alat jeung bahan[édit | sunting sumber]
Parabotan anu dipaké diantarana:
- alat timbangan
- alat paranti ngalemeskeun (panggilingan)
- tempat fermentasi
- paranti moékeun
- wadah plastik
- kaén saring
[4] Bahan dasar
- Tarasi tina lauk Sababaraha rupa lauk anu sok dipaké pikeun bahan tarasi nya éta lauk Selar gatel (Rembang), Badar/Teri (Karawang).[4] Hulu lauk kudu dipiceun saeuncan rék diolah lewih lanjut.[4]
- Tarasi Hurang sedengkeun bahan dasar tina tarasi hurang nya éta rebon atau hurang leutik anu ukurana antara 1 cm – 2,1 cm, lébarna 0,3 cm warna bodas.[4]
Bahan liana Bahan-bahan séjéna diantarana uyah miboga peran anu kawilang penting dina ngolah tarasi di antarana sangkan rasa tarasi leuwih karasa (mantepkeun rasana), dina konséntrai 20% ( 200 g/kg bahan baku), uyah mampuh pikeun bahan pangawét, namung lamun konsentrasina leuwih tina 20% justru bakal ngaganggu prosés fermentasina. [4]
Léngkah-léngkah nyieun tarasi[édit | sunting sumber]
- Lauk dikumbah heula sangkan kokotorna leungit, tuluy di tuuskeun.
- Tambahan uyah 5% tina beurat hurang atawa lauk jeung gincu anu geus disaluyukeun jeung warna anu dipikahayang tuluy digalo nepi ka rata.
- Teundeun kana wadah bari diratakeun kalayan kandelna tarasi 1 – 2 cm.
- Poé satengah garing bari digalo salila di poé téh.
- Giling nepi ka lembut tuluy dijieun adonanana nepi ka ngabentuk.
- Sanggeus ngabentuk tarasi dibungkus ku samak atawa daun cau garing.
- Antepkeun sapoé nepi ka dua poé.
- Poé deui bari dibubukeun sangkan téréh garing. Lamun garing teuing bisa ditambahan cai. Lilana moé nya éta 3 – 4 poé jeung ulah nepi ka garing teuing.
- Jieun deui éta tarasi téh dibentuk deui tuluy dibungkus ku daun cau.
- Teundeun tarasi salila 1 – 4 minggu, sangkan bisa prosés férméntasi nepi kaambeu bau khas tarasi.
catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ , Rahayu Tamsyah, Budi spk. Kamus Lengkap Sunda-Indonesia, Indonesia-Sunda, Sunda-Sunda.CV Pustaka Setia. Bandung 2008.
- ↑ a b c d e f g h i Suriawiria Unus, Lalab Dalam Budaya dan Kehidupan Masarakat Sunda. Granesia. Bandung 1987. Halaman 38 x
- ↑ [1]
- ↑ a b c d e f g h [
- ↑ Danadibrata, R.A. Kamus Basa Sunda PT Kiblat Buku Utama. Bandung 2006. Halaman 628x


text:
Roti
Roti nya éta salah sahiji kadaharan.[1] Bahan dasar utama roti nya éta tipung tarigu jeung cai anu difermentasikeun ku ragi, tapi aya ogé anu henteu maké ragi.[1] Kamajuan teknologi manusa nyieun roti téh diolah kalayan sababaraha bahan saperti uyah, minyak, mantéga, endog pikeun nambahan kadar protéin dina roti sangkan teksturjeung rasa nu tangtu.[1]
Kandungan gizi[édit | sunting sumber]
Opat lambar roti tawar bisa ngahasilkeun kalori anu sarua jeung sangu.[2] Salain loba ngandung serat, kadar protein roti ogé leuwih loba kandungan gijina dibandingkeun sangu.[2] Kandungan pati roti 13 persén sedengkeun sangu ngan 4-8 persén.[2] Nu boga panyakit diabetes sakuduna ngadahar roti dibandingkeun sangu sangkan kadar glisemik tetep stabil.[2] Ka ayeunakeun loba perusahaan roti anu ngalengkepan kandungan gizi roti saperti vitamin, sajumlahing mineral saperti zat besi, iodium, kalsium, jrrd.[2] Roti ogé miboga kandungan asam lemak teu jenuh ganda pikeun orok atawa balita, omega 3, jeung DHA (Docosahexaenoic acid atawa asam lemak teu jenuh ganda rantai panjang) pikeun ningkatkeun mutu protein dina awk.[2] Tapi perlu diperhatikeun, kandungan gizi dina roti gumantung kana cara nyieuna.[2] Gizi roti bisa rusak lamun di beuleum kalayan suhuna tinggi jeung durasi waktu anu lila. [2]
Bahaya roti pikeun awak[édit | sunting sumber]
Loba teuing ngadahar roti ngabalukarkeun panyakit ADD (Attention Deficit Disorder) jeung Kangker.[1] Lantaran dina roti miboga kandungan zat anu bahaya saperti Calcium Propianate jeung Potassium Bromate.[1] Calcium Propianate ngabalukarkeun penyakit ADD sedengkeun Potassium Bromate ngabalukarkeun sél kangker (carcinogenic).[1]


text:
Teori Analisis Jalur Pengolahan Data Statistik
PDF pages: 18, PDF size: 1.08 MB
Report
PDF pages: 11, PDF size: 0.15 MB
Report
PDF pages: 61, PDF size: 3.71 MB
Report
PDF pages: 48, PDF size: 0.5 MB
Report
PDF pages: 26, PDF size: 5.51 MB
Report
Suggested
teori analisis jalur pengolahan data dengan software
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss13
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss manual
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss 13


text: 1Sanggeus bray beurang, imam-imam kapala jeung kokolot-kokolot bangsa Yahudi karumpul; sejana, nya mutuskeun pikeun nelasan Isa tea. 2Isa dibarogod, tuluy dibawa ka gupernur Pilatus. 3Barang Yudas nyahoeun yen Isa diragragan hukum pati, pohara kaduhungeunana. Duit perak anu tilu puluh tea teh, dipulangkeun deui ka imam-imam kapala jeung parakokolot. 4Terus wakca, “Abdi rumasa doraka, ngahianat getih Jelema nu tanpa dosa.” Ku aranjeunna diwalon, “Mangsa bodo, kami teu nyaho-nyaho. Eta mah urusan maneh!” 5Tuluy eta duit teh, ku Yudas diawurkeun ka jero Bait Suci; geus kitu, manehna, ngagantung maneh. 6Duit dirawatan ku imam-imam kapala, saurna, “Ieu duit teu meunang dicampurkeun kana peti persembahan sabab ladang getih.” 7Sanggeus barempug, duit teh dibeulikeun kana tanah nu disebut ‘Lahan Panjunan,’ pikeun tanah pamakaman urang asing. 8Nepi ka kiwari, eta tanah jadi nelah ‘Lahan Getih.’ 9Ku kituna, ngabukti eta nubuwatan Nabi Yermia anu kieu: ‘Duit perakan tilu puluh, — nya eta pihargaeunana hiji jelema nurutkeun taksiran urang Israil — ditarima, 10tuluy dipasrahkeun pikeun meuli tanah Lahan Panjunan. Kitu pangandika Pangeran ka kaula.’ 11Isa geus dijagragkeun payuneun gupernur. Gupernur mariksa ka Anjeunna, “Anjeun teh raja urang Yahudi?” Waler Isa, “Leres sakumaha pilahir.” 12Dakwaan imam-imam kapala jeung kokolot-kokolot mah, ku Anjeunna teu diwaler pisan. 13Saur Pilatus ka Anjeunna, “Teu kareungeu eta dakwaan-dakwaan sakitu lobana?” 14Isa tetep teu kersa ngawaler, nepi ka matak heran ka gupernur. 15Saban-saban hari raya Paska, gupernur teh geus baku sok ngaleupaskeun saurang sakitan, nu mana bae sakahayang rayat. 16Harita, di jero panjara, aya sakitan anu kawentar jahatna; eta jelema teh, ngaranna Barabas. 17Sakalian rayat harita kumpul, Pilatus sasauran, “Mana anu dipikahayang, anu ku kami kudu dibebaskeun: Barabas atawa Isa, anu disebut Al Masih?” 18Anjeunna uninga, pangna maranehna nyerenkeun Isa teh bawaning ku dengki-dengkina. 19Sabot Pilatus calik dina korsi pangadilan, nampi amanat ti geureuhana: “Ulah ngiring campur kana perkawisna eta Jalmi bener; margi lantaran Manehna, abdi kalintang kasiksana ku impian tadi wengi.” 20Tapi rayat teh, geus kaangsonan ku imam-imam kapala jeung ku kokolot-kokolotna. Maranehna menta, supaya Barabas bebas, ari Isa kudu dihukum paeh. 21Gupernur ngawaler, “Saha? Saha ti antara anu dua nu ku kami kudu dibebaskeun?” Jawabna, “Barabas!” 22Saur Pilatus, “Ari Isa anu disebut Al Masih kumaha?” Urang Yahudi nyorowok, “Gantung!” 23Saur Pilatus deui, “Naha naon dosana?” Urang Yahudi tinggorowok beuki bedas, “Gantung, gantung!” 24Sanggeus ngaraos yen daya upayana teu mental, Pilatus wawasuh panangan hareupeun sarerea; ti dinya, anjeunna ngalahir, “Kami henteu tanggung jawab kana getih ieu Jelema, pek tanggung ku maraneh sorangan!” 25Urang Yahudi bareng ngajawab, “Keun getih-Na sina malindes ka kuring saanak incu!” 26Tuluy Pilatus ngaleupaskeun Barabas, ari Isa dirangket heula; saterusna, Anjeunna teh diserenkeun ka maranehna sina digantung. 27Geus kitu, Isa dibawa ku serdadu-serdadu gupernur ka gedong pangadilan. Serdadu-serdadu sejenna ge disina kumpul ka dinya. 28Tuluy anggoan Isa dicuculan, diganti ku jubah warna wungu. 29Maranehna nyieun mamakutaan anu dianyam tina cucuk; tuluy diterapkeun kana mastaka-Na, ari panangana-Na sina nyepeng awi sateukteuk. Geus kitu, serdadu-serdadu teh sujud payuneuna-Na bari moyok kieu, “Wilujeng, raja urang Yahudi!” 30Geus kitu, maranehna nyariduhan ka Anjeunna. Jaba ti eta, awina direbut tina panangana-Na, terus diteunggeulkeun kana mastaka-Na. 31Sanggeus dikaniaya jubah-Na dicuculan, dianggoan ku anggoana-Na deui, terus dibawa ka tempat panggantungan. 32Di tengah jalan, anu jolna ka luar kota, aleutanana amprok jeung hiji jelema urang Kirena nu ngaranna Simon; tuluy Ki Simon teh, ku paraserdadu tea, dipaksa sina manggul salib Isa. 33Sanggeus nepi ka tempat anu disebut Gulguta (hartina: Tempat Tangkorek), 34Isa dileueutan anggur anu dicampuran hamperu. Tapi sanggeus ngicip-ngicip, Anjeunna teu kersaeun ngaleueut. 35Sanggeus digantung, anggoana-Na dilotrekeun, 36maranehna terus dariuk ngajaga. 37Luhureun mastaka-Na aya merek anu netelakeun sababna nu matak Anjeunna dihukum, unina, “IEU RAJA URANG YAHUDI.” 38Aya deui anu digantung harita, rampog duaan, digantungna di kenca jeung katuhueuna-Na. 39Sakur nu laliwat ka dinya pada gigideug bari maroyok. 40Pokna, “Hey, Anu rek ngaruag Bait Suci jeung anu sanggup ngadegkeunana deui di jero tilu poe! Lamun enya maneh Putra Allah, salametkeun diri teh, nya turun ti dinya!” 41Imam-imam kapala, ahli-ahli Kitab jeung kokolot-kokolot oge maroyokan, pokna: 42“Ka batur bisa nyalametkeun, ari ka diri-Na sorangan teu bisa nanaon. Eta, Raja Israil teh? Cik turun tina panggantungan, meureun urang percaya. 43Carekna, Manehna teh nyalindung ka Allah. Keun sina ditulungan ku Allah, ari enya mah kameumeut Allah! Da ngaku-Na mah Putra Allah.” 44Malah rampog anu papada digantung tea, oge pipilueun moyok. 45Barang geus pukul dua belas, tengah poe; reup bae, di dinya, jadi poek sakurilingna nepi ka pukul tilu. 46Kira-kira dina pukul tilu, Isa ngagero, “Eli, Eli, Lama Sabahtani?” (Ya Allah Pangeran Abdi, ku naon margina Abdi dikantun?) 47Terus aya nu ngaromong kieu, “Manehna keur sasambat ka Elias!” 48Aya anu geuwat nganclomkeun sepon kana anggur haseum, ditiirkeun kana gantar; maksudna, Isa sina ngaleueut. 49Tapi aya nu nyarek, “Engke heula! Urang nenjo heula Nabi Elias nulungan Manehna!” 50Isa ngagero deui tarik pisan, tuluy Anjeunna masrahkeun nyawa-Na. 51Harita, bareng jeung pupus-Na, reregan Bait Suci bedah dua, parat ti luhur ka handap sarta bumi ngariyeg ku lini; gunung-gunung cadas bareulah, 52makam-makam mararuka sarta jasad-jasad jelema saruci anu keur sumare di dinya, harudang deui. 53Waktu Isa gugah tina pupus-Na, ieu jasad-jasad kalaluar ti makamna; tuluy arasup ka kota suci, narembongan ka jalma rea. 54Barang riyeg aya lini jeung kajadian-kajadian sejenna, komandan jeung perjurit-perjuritna, kacida sarieuneunana. Tuluy ngucapkeun kieu, “Bener ieu Jelema teh Putra Allah!” 55Di dinya oge, aya wanita-wanita, — teu wudu rea — anu ngarawaskeun ti kajauhan bae; wanita-wanita eta teh, nya anu milu kana rombongan Isa keur ti Galilea keneh. 56Di antarana aya Maryam Magdalena, Maryam indung Yakobus jeung Yusup, sarta indungna anak-anak Sebedeus. 57Memeh reup peuting, aya hiji jelema jegud urang Arimatea, nya eta Yusup. Manehna oge geus jadi murid Isa, 58ngadeuheus ka Pilatus pikeun nyuhunkeun layon Isa. Pilatus nimbalan, supaya eta layon Isa teh dipasihkeun. 59Tuluy eta Layon Isa teh, ku Yusup dipulasara: Nya dibungkus ku lawon bodas beresih; 60terus dimakamkeun dina makam anu anyar keneh, anu dibobok dina gunung cadas. Sanggeus lawangna ditutup ku batu gede, tuluy dikantunkeun. 61Tapi Maryam Magdalena jeung Maryam nu saurang deui mah, caricing keneh di dinya bari melong ka eta makam. 62Isukna, sabada ‘poe panyadiaan’, imam-imam kapala jeung urang Parisi bareng daratang ka Pilatus. 63Salaurna ka Pilatus, “Juragan, eta tukang nyasabkeun teh waktos hirup keneh uar-uar kieu: Sanggeus tilu poe, Kami bakal hudang deui. Luk. 9:22, 18:31-33* 64Ku margi kitu, mugi diparentahkeun supados makam-Na dijaga dugi ka dinten anu katilu. Margi tiasa jadi, engke, dipaling ku murid-murid-Na bari diuar-uar yen parantos hudang deui ti nu maraot. Pangwadulan anu ieu mah, balukarna tangtos langkung awon ti nu ti heula.” 65Saur Pilatus, “Mangga pasihan bae kawal, jaga sakumaha mistina.” 66Geus kitu, pajaratan Isa, ku aranjeunna sina dijaga sarta disegel.


text:
Baju kanggo akang
Ka tempo ti kajauhan ican lempang bari jeung leules
Ican :” assalammualaikum wr.wb”
Nurlia :” waalaikum salam akang, kumaha di gawae the lancer>”
Ican :” alhamdulilah lancer neng, neng akang hayang nginum?
Nurlia :” euweh nanaon di dapurna oge, cai acan naheur, gula teu aya, kopina oge teu aya, kumaha atuh akang”
Ican :” ari titadi sapoe jeput nanaonan wae , teu nyaho akang the cape, neng mah dangdang weh pagawean the”
Ngaleos bari ambek, ti dinya sin eng ngageunggeuik ceurik, asa nyeri hate, padahal sin eng can anggeus ngomong tapi geus di sentak. Teu lila si ican nyamperuken deui ka sin eng.
Ican :’’ neng punteun atuh da akang the nafsu ka neng geus nyaho akang the cape naha ari neng laina naheur cai,kalakah dandan ?’’
Nurlia :” saha nu dandang, neng the sapoe jepput nyieun baju kanggo akang da baju akang the tos kucel jeung barolong jadi kun eng di pangaputkeun 3 setel, tai ieu bajuna akang”
Ican :” neng hamputen akang nya neng, akang salah teu ngadengekeun heula panjelasan neng, punteun nya neng,”
Nurlia :” muhun akang tapi ulah sakali kali kitu deu, samemeh ngomong the dengekeun heyla panjelasanna”
Ican :” muhun neng,”
Jadi urang sadaya ulah ngambeuk tiheula sa acan ngadengekeun hela panjelasanna.


text:
NMT
NMT, anu ngarupakeun singketan tina kecap-kecap basa Inggris Nordic Mobile Telephony, nyaéta standar atawa téknologi telepon sélulér munggaran anu otomatis sagemblengna. Standar ieu dijieun ku nagara-nagara Nordik (Éropah Kalér) mimiti taun 1970, sarta ditawarkeun ka masarakat dina taun 1981.
NMT ngarupakeun téknologi analog sarta dibagi jadi dua rupa standar nyaéta NMT-450 anu dijalankeun dina frékuénsi 450 MHz sarta NMT-900 anu dijalankeun dina frékuénsi 900 MHz. NMT-900 anu diwanohkeun dina taun 1986 boga kanal leuwih loba manan jaringan NMT-450 anu leuwih tiheula aya.
Standar NMT téh bébas, henteu ngawajibkeun pamaké pikeun mayar royalti, hal ieu ngabalukarkeun réa pausahaan nyieun hardware NMT sarta hargana jadi turun. Telepon NMT munggaran dirancang pikeun digantungkeun dina trunk mobil, kalayan unit keyboard/display unitna disimpen dina korsi supir. Vérsi "portable" ogé aya: saha waé tangtu bisa mamawa ieu terminal, ngan waé ukuranana gedé, sarta waktu hirup bateré anu pondok ngarupakeun masalah gedé. Tapi modél satuluyna (saperti Benefon) ukuranna leutik nyaéta ngan 100 mm sarta beuratna ngan kira 100 gram.
Jaringan NMT utamana digunakeun di nagara-nagara Éropah Kalér nyaéta Swis, Walanda, Hongaria, Polandia, Bulgaria, Républik Czech, Slovakia, Slovénia, Sérbia, Turki, Kroasia, Bosnia Hérzégovina, nagara-nagara Baltik jeung Russia ogé Timur Tengah jeung Asia. Ayana jaringan mobil digital saperti GSM geus ngurangan populéritas NMT sarta ngabalukarkeun sawatara pausahaan telepon Éropah Kalér eureun ngagunakeun jaringan NMT. Di Finlandia jaringan NMT boga TeliaSonera dieureunkeun dina tanggal 31 Désémber 2002. Jaringan NMT panungtungan boga Norwégia dieureunkeun dina tanggal 31 Désémber 2004. Jaringan NMT TeliaSonera di Swédia oge dieureunkeun dina tangga 31 Désémber 2007. Sabenerna mah jaringan NMT (nu frékuénsina 450 MHz) boga kaunggulan nu leuwih manan GSM dina hal wilayah nu diwengku; kaunggulan ieu gedé mangfaatna pikeun nagara nu lega kalayan padumuk nu jarang saperti Islandia. Di Islandia, jaringan GSM memang ngawengku 98% padumuk nagara kasebut tapi ngan ngawengku sabagian leutik tina wilayah ieu nagara. Sistem NMT bisa ngawengku sabagian gedé lemah cai Islandia kaasup lautna, sahingga jaringan kasebut populér pikeun sing saha nu resep iinditan ka pagunungan jeung pikeun para nalayan.
Ukuran sél dina jaringan NMT nyaéta antara 2 km nepi ka 30 km. Leuwih leutik ukuran sélna, mangka leuwih loba langganan anu bisa dilayanan ku téknologi NMT. NMT ngagunakeun cara full duplex dina ngirimkeun sora; tumerapna, ieu téknologi bisa narima sakaligus ngirim sora dina waktu nu bareng. Telepon NMT vérsi pikeun kandaraan ngagunakeun daya pancar nepi ka 15 watt (NMT-450) jeung 6 watt (NMT-900), sedengkeun terminal langgananna ngagunakeun daya 1 watt. NMT ngabeunangkeun dialing otomatis sarta handover. Sajaba ti éta, standar NMT ngamungkinkeun roaming nasional jeung internasional.
Salasahiji kakurang standar NMT versi munggaran nyaéta trafik sora hentue dienkripsi, jadi gampang dikuping ku pihak lain ku cara ngagunakeun alat nu ngaranna frequency scanner. Pikeun ngaleungitkeu kakurang kasebut, standar NMT vérsi nu leuwih anyar nawarkeun layanan pikeun ngacak frékuénsi dumasar kana pamakéan dua pita frékuénsi audio.
Laju pangiriman sinyal dina NMT téh diantara 600 jeung 1200 bit per detik, kalayan ngagunakeun modulasi FFSK (Fast Frequency Shift Keying). Pangiriman sinyal antara base station jeung handset dijalankeun maké kanal RF nu sarua jeung nu digunakeun pikeun sinyal audio, sarta ngagunakeun modem FFSK nu bisa mindahkeun data kalayan laju 1200 bit per detik. Hal ieu ngabalukarkeun sora gumuruh nu singket mangsa langganan ngalakonan handover (pindah ti hiji sel ka sel liana).


text:
Orgasme
Orgasme (ti basa Yunani: opYaσuός orgasmós, ti orgán - "to swell", "be lustful"), mangrupakeun kaayaan puncak kanikmatan sacara fisik, psikologi atawa émosi hasil rangsang séksual (umumna dina prosés sanggama) anu kadang-kadang dibarengan réaksi fisiologis saperti lamun lalaki nepi kanu kaluar mani (pejuh), sedengkeun jang pihak awéwé cirina heunceut karasa enyut-enyutan saawak-awak.
Lalaki jeung awéwé bisa ngalaman orgasme, tapi réspon pastina bisa béda-béda gumantung kana jenis kelamin jeung pangalaman seksualna sorangan. Bisa disebutkeun ogé yén orgasme téh tahap katilu ti opat tahap siklus tanggapan seksual manusa, nu kiwari mangrupa modél nu bisa ditarima tina prosés fisiologis rangsang séksual. Orok lima bulan waé bisa ngalaman orgasme, numutkeun risét Alfred Kinsey. [1] Lamun ceuk basa sunda kasar orgasme teh hartina bucat.


text:
Trombosit
Trombosit atawa platélét nyaéta bagian sél getih nu aub dina mékanisme sélular nu ngabalukarkeun bekuna getih. Kadar trombosit nu handapeun normal atawa disfungsina bisa ngabalukarkeun hemorrhage, sedengkeun mun luhur teuing bisa ngabaluKarkeun trombosis.
Daptar eusi
Anatomi[édit | sunting sumber]
Kawas sél getih beureum, trombosit teu boga inti sarta bentukna gepéng; diaméterna 1.5-3.0 um. Cadangan trombosit na awak urang saeutik pisan, sahingga gampang pisan kakurangan. Trombosit ngandung RNA, sistim kanalikular, sarta sababaraha tipe granul; lisosom (ngandung hidrolase asam), dense bodies (ngandung ADP, ATP, serotonin jeung kalsium) sarta granul alfa (ngandung fibrinogén, faktor V, vitronéktin, trombospondin jeung faktor von Willebrand), nu kandunganana dikaluarkeun nalika aktivasi trombosit. Eusi granul ieu maénkeun peran penting boh dina hémostasis atawa dina réspon inflamatori.
Fisiologi[édit | sunting sumber]
Produksi[édit | sunting sumber]
Trombosit dijieun dina sungsum tulang; sél progenitorna nyaéta mégakariosit. Produksi trombosit ieu dirangsang ku hormon trombopoiétin (ligan c-mpl) nu diproduksi ku ati. Hormon ieu kabeungkeut ku trombosit na sirkulasi; mun trombositna cukup, kadar sérumna tetep handap. Mun kadar trombositna ngurangan, trombopoiétinna bakal loba nu bébas dina getih, sahingga ngaronjatkeun produksi sungsum.
Sirkulasi[édit | sunting sumber]
Umur sirkulasi trombosit ukur 9-10 poé, nu lajeng diancurkeun dina limpa. Nurunna fungsi (atawa euweuhna) limpa bisa ningkatkeun kadar trombosit, sedengkeun hipersplénisme (limpa aktif teuing, misalna dina kasakit Gaucher atawa leukemia) ngabalukarkeun kurangna kadar trombosit.
Transfusi[édit | sunting sumber]
Trombosit dipisahkeun tina getih nu didonorkeun, sabab trombosit gampang ruksak nalika getih disimpen dina kulkas. Ku kituna, trombosit mah disimpenna misah migunakeun kantong nu aya porian sahingga nu ngamungkinkeun sirkulasi oksigén (asup) jeung karbon dioksida (kaluar), dina suhu antara 20-24 °C. Kusabab dina suhu ieu aya résiko tumuwuhna baktéri, mangka paling lila disimpenna téh ukur lima poé.
Jalma nu kadar trombositna kurang bisa ditatambaan ku transfusi trombosit, iwal mun pantangan alatan kalainan otoimun.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Thrombocyte, Wikipédia édisi basa Inggris per 21 Nopémber 2005


text:
Faktor daya
Faktor daya dina sistim daya listrik AC nyaeta rasio (babandingan) antara daya nyata jeung daya nu katempo, nileyna antara 0 tepi ka 1 (kadang-kadang ditulis dina persentase, contona .5 pf = 50% pf). Daya nyata nyaeta kapasitas sirkuit keur ngalakukeun pagawean dina hiji wanci tinangtu. Daya nu katempo nyaeta hasil ngalikeun arus jeung tegangan sirkuit. Alatan energi nu disimpen dina beban sarta malik deui kana sumberna, atawa alatan beban non linier nu ngaruksak wangun gelombang arus nu asalna tina hiji sumber, daya nu katempo bisa leuwih gede tibatan daya nyatana. Beban nu faktor dayana leutik nyababkeun ningkatna karugian dina sistim distribusi daya sarta nyababkeun naekna ongkos energi.
Daptar eusi
Faktor daya dina sirkuit linier[édit | sunting sumber]
Dina hiji sirkuit AC resistif murni, wangun gelombang tegangan jeung arus baris salengkah (safase), ngarobah polaritasna babarengan dina unggal siklusna. Nalika aya beban reaktif, saperti lamun make kapasitor atawa induktor, nyimpen energi dina beban ngahasilkeun beda wanci antara wangun gelombang arus jeung tegangannana. Energi nu disimpen ieu malik deui kana sumberna sarta henteu tepi kana beban. Hiji sirkuit nu faktor dayana leutik bakal make arus leuwih gede keur mindahkeun sajumlah daya nyata tibatan sirkuit nu faktor dayana gede.
Sirkuit nu ngandung élemén panas résistif murni (lampu filamén, pamanas strip, kompor listrik, jsb.) boga faktor daya 1.0. Sirkuit nu ngandung élemén induktif atawa kapasitif (ballast lampu, motor, jsb.) mindeng boga faktor daya sahandapeun 1.0. Contona, dina sirkuit lampu listrik, ballast faktor daya normal (normal power factor, NPF) ilaharna boga niléy (0.4) - (0.6). Ballast nu faktor dayana leuwih gede tibatan (0.9) dianggap ballast faktor daya luhur (high power factor ballasts, HPF).
Pentingna faktor daya teh alatan kanyataanana yen pausahaan utilitas nyadiakeun daya ka konsumen dina volt-ampere, padahal ngitung tagihannana dina watt. Faktor daya sahandapeun 1.0 nyababkeun perluna ngabangkitkeun leuwih tina volt-ampere minimum nu perlu keur nyadiakeun daya nyata (watt). Hal ieu nambah ongkos keur ngabangkitkeun jeung transmisi. Contona, lamun faktor daya bebanna 0.7, daya katempona bakal 1.4 kalieun daya nyata nu dipake ku beban. Arus line dina sirkuit oge bakal 1.4 kalieun arus nu diperlukeun lamun power faktorna 1.0, sahingga karugian dina sirkuit bakal ngalipet dua (sabab proporsional jeung kuadrat arus). Minangka alternatif, sakabeh komponen sistim siga generator, konduktor, transformator, jeung switchgear bakal nambah ukuran (jeung ongkosna) pikeun mawa arus nu leuwih gede.
Faktor daya nu hade dianggap leuwih gede batan 90 tepi ka 95%. Pausahaan nu nyadiakeun daya biasana nambahkeun ongkos ka nu marake nu faktor dayana sahandapeun wates tinangtu, nu ilaharna 90 tepi ka 95%. Insinyur mindeng katarik ngeunaan faktor daya dina hiji beban minangka salasahiji faktor nu mangaruhan efisiensi transmisi daya.
Definisi jeung itungan[édit | sunting sumber]
Aliran daya AC boga tilu komponen: daya nyata (P), nu diukur dina unit watt (W); daya nu katempo (S), diukur dina unit volt-ampere (VA); jeung daya reaktif (Q), diukur dina unit volt-ampere reaktif (VAr).
Faktor dayana didefinisikeun minangka:
- .
Lamun wangun gelombangna sinusoidal sampurna, P, Q jeung S bisa dikedalkeun minangka vektor nu ngawangun hiji segitilu vektor saperti kieu:
Lamun nyaeta juru fase antara arus jeung tegangan, mangka faktor dayana sarua jeung , sarta:
Sabab hjianana tetep, faktor daya sacara definisi mangrupakeun nomer tanpa dimensi antara 0 jeung 1. Lamun faktor dayana 0, energi nu ngalir sagemblengna reaktif, tur energi nu kasimpen dina beban bakal malik kana sumberna dina unggal siklus. Laun faktor dayana 1, sakabeh energi tina sumber dipake ku beban. Faktor daya biasana dinyatakeun minangka "miheulaan" (leading) atawa "pandeurieun" (lagging) pikeun nuduhkeun tanda juru fase, leading nunjukkeun tanda negatif.
Lamun beban resistif murni dihubungkeun kana sumber daya, arus jeung tegangan bakal robah polaritasna babarengan, faktor dayana bakal hiji (1), tur energi listrikna bakal ngalir saarah dina jaringan dina unggal siklusna. Beban induktif kawas trafo jeung motor (sagala rupa beulitan) make daya reaktif nu wangun gelombang arusna katinggaleun ku tegangan. Beban kapasitif kawas bank kapasitor atawa kabel nu dikubur ngabangkitkeun daya reaktif nu fase arusna miheulaan tegangan. Dua tipe beban ieu bakal nyerep energi dina sabagean siklus AC, nu disimpen dina widang magnetik atawa elektrikna divais, sarta ngan bisa mulangkeun energina deui kana sumber dina sesa siklusna.
Contona, keur meunangkeun 1 kW daya nyata lamun faktor dayana hiji, 1 kVA daya katempo kudu dipindahkeun (ditransfer) (1 kW ÷ 1 = 1 kVA). Lamun niley faktor dayana leutik, daya katempo nu kudu ditransfer kudu leuwih gede deui lamun heug hayang meunangkeun daya nyata nu sarua. Keur meunangkeun 1 kW daya nyata lamun faktor dayana 0.2, kudu transfer daya katempo 5 kVA (1 kW ÷ 0.2 = 5 kVA).
Mindeng yen faktor daya hiji sistim bisa di-adjust sangkan ngadeukeutan hiji. Praktek kieu katelah koréksi faktor daya sarta bisa dihontal ku jalan nyaklar nyambung jeung muka bank induktor atawa kapasitor. Contona pangaruh induktif tina beban motor bisa di-offset ku cara ngahubungkeun kapasitor sacara lokal.
Komponen non-sinusoidal[édit | sunting sumber]
Dina sirkuit nu ukur boga arus jeung tegangan sinusoidal, pangaruh faktor daya ukur mucunghul alatan beda fasena antara arus jeung tegangan. Sacara heureut hal ieu katelah "faktor daya nu pidah". Konsep ieu bisa digeneralisasi jadi faktor daya total, distorsi atawa sajati nu daya katempona kaasup sakabeh komponen harmonik. Hal ieu penting dina sistim daya praktis nu ngandung beban non-linier kawas panyaarah, sababaraha wangun lampu listrik, electric arc furnace, alat patri, switched-mode power supplies jeung alat lianna.
Conto penting husus nyaeta komputer pribadi nu ilaharna make switched-mode power supply (SMPS) kalayan daya output rata-rata ti 250 W tepi ka 750 W. Dumasar sajarahna, catu daya nu hargana kacida murah ieu make panyaarah gelombang pinuh basajan nu ngonduksi ukur nalika tegangan saharita utama (mains instantaneous voltage) ngaleuwihan tegangan dina kapasitor input. Hal ieu nyababkeun rasio arus input nu kacida gedena, nu nyababkeun oge faktor daya distorsi nu leutik sarta sacara potensial ngeunaan kaluarna fase jeung netral (potentially serious phase and neutral loading concerns).
Badan pangaturan siga EU geus nyetel wates harmonis minangka hiji cara keur ngahadean faktor daya. Declining component cost has hastened acceptance and implementation of two different methods. Normally, this is done by either adding a series inductor (so-called passive PFC) or the addition of a boost converter that forces a sinusoidal input (so-called active PFC). For example, SMPS with passive PFC can achieve power factor of about 0.7–0.75, SMPS with active PFC, up to 0.99, while SMPS without any power factor correction has a power factor of only about 0.55–0.65.
To comply with current EU standard EN61000-3-2, all switched-mode power supplies with output power more than 75 W must include passive PFC, at least.
A typical multimeter will give incorrect results when attempting to measure the AC current drawn by a non-sinusoidal load and then calculate the power factor. A true RMS multimeter must be used to measure the actual RMS currents and voltages (and therefore apparent power). To measure the real power or reactive power, a wattmeter designed to properly work with non-sinusoidal currents must be used.
Ngukur faktor daya[édit | sunting sumber]
Power factor in a single-phase circuit (or balanced three-phase circuit) can be measured with the wattmeter-ammeter-voltmeter method, where the power in watts is divided by the product of measured voltage and current. The power factor of a balanced polyphase circuit is the same as that of any phase. The power factor of an unbalanced polyphase circuit is not uniquely defined.
A direct reading power factor meter can be made with a moving coil meter of the electrodynamic type, carrying two coils on the moving part of the instrument. The field of the instrument is energized by the circuit current flow. The two moving coils, A and B, are connected in parallel with the circuit load. One coil, A, will be connected through a resistor and the second coil, B, through an inductor, so that the current in coil B is delayed with respect to current in A. At unity power factor, the current in A is in phase with the circuit current, and coil A provides maximum torque,driving the instrument pointer toward the 1.0 mark on the scale. At zero power factor, the current in coil B is in phase with circuit current, and coil B provides torque to drive the pointer towards 0. At intermediate values of power factor, the torques provided by the two coils add and the pointer takes up intermediate positions. [1]
Digital instruments can be made that either directly measure the time lag between voltage and current waveforms and so calculate the power factor, or by measuring both true and apparent power in the circuit and calculating the quotient. The first method is only accurate if voltage and current are sinusoidal; loads such as rectifiers distort the waveforms from the sinusoidal shape.
Mnemonik[édit | sunting sumber]
Murid tehnik daya biasana dititah ngapalkeun dina basa Inggris: "ELI the ICE man" atawa "ELI on ICE" – tegangan E miheulaan arus I dina induktor L, arus miheulaan tegangan dina kapasitor C.
Atawa leuwih pondokna: CIVIL – in a Capacitor the I (current) leads Voltage, Voltage leads I (current) in an inductor L.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Donald G. Fink and H. Wayne Beaty, Standard Handbook for Electrical Engineers, Eleventh Edition,McGraw-Hill, New York, 1978, ISBN 0-07020974-X page 3-29 paragraph 80


text:
Senin, 09 Juli 2012
Contoh Naskah Protokol Resepsi Pernikahan ( Basa Sunda)
Bapak-bapa, Ibu-ibu para wargi sadayana anu sami linggih, hormateun simkuring.
Sakumaha ka uninga ku sadayana, Alhamdulillah calon panganten pameget miwah rombongan parantos sumping ngaleut ngengkeuy ngabandaleut, ngembat-ngembat nyatang pinang.Haturan wilujeung sumping ka calon panganten pameget miwah rombongan di wewengkon………………………………. tempat anyar pangharepan sarakan keur kahirupan kulawargi.
*Tawis panampian tatamu, tanda kameumeut, kadeudeuh, tawis asih ti kakasih, tanda tresna kanyaah, sumangga mangle di kalungkeun ka calon panganten pamegeut,ku ibu/wawakil ti pihak calon panganten istri, salajeungna dihaturanan linggih ka calon panganten pameget miwah rombongan,di tempat anu parantos disayogikeun.
*Assalamualaikum wr.wb
Bismillahirrohmanirrohim
Ashadua ala ilaha ilalloh wahdahulasyarikala, waashadu anna muhammadan abduhu worosulluh.amma ba’du.
Alhamdulillah puji sinareng syukur urang tiasa kempel ngariung di ieu tempat, kalayan aya dina kasehatan, bingah ka giri-giri bagja kumbayangan dina dinten ......, ping ........, dua insan parantos jangji pasini pikeun nyucruk galur sunah rosul, baris ngahiji ngajatukrami. Ngadahupna neng...........................putri na bapa..................kalih ibu.............. ka cep..........................Putrana bapa................kalih ibu..............
namung sateuacanna sim kuring pun lia oktora, baris ngadugikeun rundaian acara nu bade di pedar, di antawisna;
1. Bubuka
2. Lantunan kalam illahi Ku : ......
3. Seren sumeren ti 2 pihak calon panaganten
- Panyerahan ti pihak calon panganten pameget ku:
- Panampian ti pihak calon panganten istri ku :
4. Simbolisasi seserahan
5. Walimatul urusy /akad nikah *ku petugas KUA
6. Sungkeman
7. Tutup
Bapa-bapa, ibu-ibu para wargi sadaya nu sami rawuh hormateun sim kuring, sumangga pikeun muka ieu acara urang sasarengan maos basmallah.Bismillahirrohmanirrohim.
Para hadirin miwah para tatamu sadayana, acara salajengna urang sami dangukeun lantunan kalam ilahi nu baris di lantunkeun ku ........ Waktos sareng tempat mangga nyanggakeun.
* Ngahaturkeun nuhun ka kersana ......... Nuparantos ngalantunkeun kumandang kalam ilahi, malah mandar janten panambih nambih kaimanan sareng kataqwaan.Amin.
Para hadirin, miwah para tatamu sadayana, khususna ka calon panganten pameget miwah rombongan, Sok sanaos sami surti, sami uninga maksadna, nanging, kanggo nyumponan tindak tanduk tata titi duduga. Peryoga manusa pangesi dunya, anu parantos dipaparinan manah, rasa, lisan dina saliring dumadi.Teu cekap ku surti sareng tekad wungkul rupina, namung kedah di sarengan ku ucap. mugi teu janten kekeling galih renghat nya mamanahan, aya naon nya pamaksadan. Numawi jauh-jauh di jugjug anggang-anggang di teang ka ieu tempat.
Ku kituna, sumangga ka pangersa kasepuhan calon panganten pameget dihaturanan kapayun kanggo ngadugikeunana
*Para wargi sadayana, nembe sami-sami nyakseni gerentes kalbu kasepuhan ti pihak calon panganten pameget miwah rombongan. Lain lantung tambuh laku sanes lunta tanpa seja, purwa aya nu di maksad, seja ngaitkeun janji pasini , manjangkeun simpai babarayaan, sakotretna tina hate.
Sakeser daun satangkal, sabungkus bareng jeng bungkusna rupina bade nyerahkeun calon panganten pameget sareng cacandakanna. Sim kuring saukur darma, teu wasa panjang carita. Kanggo pang walerna baris di langsung di dugikeun ku sesepuh ti pihak calon panganten istri, kanggo pangersa, sumangga nyanggakeun waktos sareng tempat.
*Para wargi sadayana, bingah amarwata suta, bingah ka giri-giri, bingah nu taya papadana. Nugar cadas mangih emas, mobok manggih gorowong, aya jalan komo mentas. Jalan gede sasapuan batu turun kesik naek, itu purun ieu daek, laksana nya pamaksadan.
Salajengna simbolisasi seren sumeren mangga ka ibu calon panganten pameget kanggo ngadugikeunna di tampi ku ibu calon panganten pameget.
(*cacandakan sanesna tiasa diantaykeun )
Para wargi sadayana,
Niti wanci nu mustari, ninggang mangsa nu waluya. Malati ligar na ati, campaka mangkak na dada, koleak sakembaran, koceak ninggang ugana. Uga pakaitna tatali asih, ngadahupna Neng_____________ka cep __________________.
Jangji urang pastikeun subaya urang nyatakeun. Nudiseja mang nyata neda panyakseni ti para wargi sadayana, Upacara akad nikah seja dikawitan.
Sumangga ka pangersa bapa petugas ti Kantor Urusan Agama, nyanggakeun waktosna.
barokallohu laka wabaroka alaika……….
Alhamdulillah acara akad nikah parantos dilaksanakeun kalayan lancar, mugia dua insan nu nembe resmi ngajadi tiasa sarendeuk saigel, sabobot sapihanean,kacai jadi saleuwi, kadarat jadi salogak, dina ngawangun rumah tangga anu sakinah mawadah warohmah.Amin
Salajengna panganten sungkem ka sepuhna nyungkeun widi kanggo ngarambah rumah tangga nu baris di bina. * sungkem pilih gentos ka sepuh panganten istri sareng pameget
Bapa-bapa , ibu-ibu miwah para wargi hormateun simkuring, rupina rundayan acara ti munggaran dugi ka akhir parantos rengse di pedar kalayan aya dina kalancaran , sim kuring pun lia Oktora baris amit mundur amit mungkur , hapunten anu kasuhun bilih aya basa nu teu luyu sareng undak usukna, bilih luhur saur bahe carek, rumaos sanes ahlina, kanggo nutup ieu acara sumangga urang pungkas ku maos hamdalah sasarengan. Alhamdulillahirrobil alamin.
Hatur nuhun, wassalaualaikum wr.wb
· Kanggo para tatamu aya hidangan ala kadarna ti sohibul hajat, ku kituna sumangga dihaturanan.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
KUMPULAN BOBODORAN SUNDA klik nu ieu ...
Di hiji leuweung aya gajah kacida badagna. Upama leumpang teh tonggongna antel kana dahan kai. Kabeh sato nu aya di leuweung eta teu aya nu wani ngalawan.Sumawona manehna bener,dalah salah ge sok digarugu we da nyaeta ku sieun tea.
Ngan pedah teu aya nu wani tea kalakuanana sawenag-wenang. Upama baranghakan tara ieuh inget ka batur,jukut teh dihakan ku sorangan we. Nepi ka sato leutik saperti landak,peucang,mencek beakeun. Lain ukur kitu upama leumpang tara nenjo tincakeun. Loba sato leutik nu paraeh katincak kumanehna.
Hiji mangsa mah aleutan sireum nu harita keur ngarak rajana,leye-leye we ditincakan.Sakitu pangawal raja gogorowokan ka gajah kudu ati-ati leumpang sabab loba sireum nu cilaka katincakan,teu pisan didenge. Padahal piraku teu kadengeun sakitu ceuli erbingna.
Barang kajadian eta kauninga ku raja sireum,kalintang benduna. Harita keneh gajah teh ditantang perang. Ngadenge panangtang kitu gajah kalahka seuri. Majar teh ' Hayu wae Sakadang Sireum hayang perang mah.Rek iraha,ayeuna isukan atawa iraha ? Kumaha sampean ! Hayang beurang hayu,hayang peuting hayu !'Tong loba omong Sakadang Gajah...! Upama enya mah sampean wani,saminggu deui ti ayeuna ...!'ceuk raja sireum.
Sanggeus gajah ngaleos ti dinya,raja sireum marentahkeun rahayatna nyieun lombang gede. Teu kudu mindo marentah harita keneh rahayat sireum obyag digarawe nyieun lombang beurang peuting. Kusabab sararea digarawe suhud isukna rek ger perang teh geus anggeus.
Raja sireum jeung rahayatna geus noyek wetaneun lombang nu gedena kira-kira sagede leuit bari jeung jero deuih. Tapi ti luhur mah teu katara aya lombang,jukutan biasa we,da puguh dijieuna dikorowot.Nu matak sireum-sireum caricing wetaneun lombang pedah pidangeun gajah ti beulah kulon.
Eta mah gajah barang ngadenge omongan raja sireum kitu, sebrut lumpat maksudna rek ngabantingkeun raja sireum ku tulalena, bari rek ngirik-nigirik sireum sejenna. Tapi tacan nepi ka raja sireum,gajah tigebrus manten kana lombang nepi ka laput. Atuh ger sireum-sireum sarurak bari breg ngaronom gajah terus pada ngegelan. Gajah sombong teu bisa walakaya gegerungan dina lombang nepi ka paehna.
KUMPULAN BOBODORAN SUNDA klik nu ieu ...


text:
Pamangfaatan tanaga nuklir
Pamangfaatan tanaga nuklir mangrupa sumber radiasi geus loba dina rupa-rupa widang kagiatan di Indonésia. Sumber radiasi nu dimaksud nyaéta mangrupa zat radioaktif atawa pakarang nu ngahasilkeun radiasi nu sarupa jeung radiasi sinar-X (rongent) di rumah sakit. Nu kalingkup pamangfaatan dina tulisan ieu diantarana pamangfaatan dina widang kasehatan, industri, panalitian, pangajaran jeung sajabana.
Rupa pamangfaatan:
- Radiografi, nyaéta ngamangfaatkeun sifat radiasi nu bisa nembus bahan atawa jasad manusa. Aya dua rupa pamangfaatan nyaéta: a) Radiografi Industri, ngagunakeun sinar-X keur kaperluan jasa sertifikasi kualitas barang atawa keur kaperluan kaamanan dina panalungtikan (pamariksaan) bagasi panumpang kapal udara; b) Radiografi keur kaséhatan, sinar-X dipaké keur kaperluan diagnosa atawa keur kaperluan terapi dokter dina nangtukeun jeung nyageurkeun sababaraha panyakit
- Analisis, ngagunakeun sinar-X nu énergina leutik keur analisis kualitatif atawa kuantitatif kandungan unsur atom dina conto (sample).
- Gauging, ngagunakeun sinar gamma nu kaluar tina zat radioaktif misalna Co-60 atawa Cs-137 keur rupa-rupa pangukuran, misalna ngukur kakandelan keretas di pabrik keretas. Pangukuran kandel dipaké sacara online dina prosés produksi keur ngadalikeun mesin dina ngatur kandel supaya tetep kandelna numutkeun kahayang pangguna.
- Logging, ngagunakeun dua rupa zat radioaktif nu ngaluarkeun sinar gama jeung neutron. Sumber gama bisa ti Cs-137, sedengkeun sumber neutron biasana mangrupa Am-Be. Téknik logging biasa dipaké dina widang éksplorasi minyak nyaéta keur nangtukeun lapisan minyak jeung lapisan cai dina sumur bor.
- Irradiator, ngagunakeun sinar gama ti zat radioaktif Co-60 nu aktivitasna gedé, ratusan kilocurie (keur babandingan, téknik gauging ngan 30 milicurie, kilo hartina 1000 sedengkeun mili hartina 1/1000). Téknik iradiasi dipaké keur ngawétkeun rupa-rupa bahan/dahareun, misalna béas, tarigu, jagong jrrd. Téknik ieu dipaké ogé keur stérilisasi alat-alat kadokteran vulkanisasi, polimérisasi.
Salian ti pamangfaatan di luhur, tanaga nuklir ogé bisa dimangfaatkeun keur kaperluan tanaga listrik. Sifat nu dipaké dina rupa pamangfaatan keur tanaga listrik ieu nyaéta sifat tanaga nuklir nu bisa ngahasilkeun panas. Panas nu dihasilkeun saba’da prosés pamisahan inti atom uranium diobah jadi listrik maké alat nu disebut turbo generator. Atom uranium dibeulah di hiji tempat nu sebut réaktor nuklir. Prosés beulahna inti atom uranium nu terus pisah jadi inti atom lain di réaktor disebut réaksi inti. Nu jadi cukang lantaran prosés réaksi inti teu aya lian ku ayana hiji partikel nu disebut neutron. Neutron téh salah sahiji sumber radiasi saperti sinar gamma, sinar beta jeung sinar alpha nu di kaluarkeun ku atom nu heunteu stabil. Atom nu heunteu stabil disebutna radioisotop atawa radioaktif atawa sumber radiasi nu mangfaatna dipedar diluhur.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Seri Informasi Keselamatan Nuklir, Penyulhan Peraturan Perundangan Keselamatan Nuklir, Badan Pengawas Tenaga Nuklir, 2003
- US-Nuclear Regulatory Commission, www.us-nrc.org


text:
Saum
Saom (Basa Arab: صوم) nyaeta kecap Basa Arab keur puasa nu diatur ku hukum Islam. Patukang tonggong jeung kapercayaan (non-Islam), ibadahna keur Muslim henteu diwatesan ku bulan suci Islam Ramadan wungkul. Dina bulan Romadon mah saum teh mangrupakeun salasiji tina Rukun Islam.
Daptar eusi
Etimologi[édit | sunting sumber]
Kecap saom diturunkeun tina Basa Siriak sawmo.[rujukan?]
Sacara literal, saom hartina 'pantrang'. Dina istilah hukum Islam, Saom hartina 'dipantrang tina dahar, nginum jeung sapatemon [1]
Basa sejen[édit | sunting sumber]
Keur kalolobaan Muslim, Basa Arab lain mangrupakeun basa kahiji, ku kituna, Muslim di tempat eta make kecap sejen keur nyebutkeun Saum gumantung kana perenah jeung basana. Contona, Muslim di Apganistan, India, Iran, Bangladés, jeung Pakistan make kecap rozah nu asalna tina Basa Pérsia. Di Turki, Saom disebut oruç, sedengkeun dina komunitas Malayu di Malaysia, dipake kecap puasa, nu asalna tina Basa Sangsakerta, upvaasa. Puasa dipake oge di Indonésia jeung Sunda.
Definisi[édit | sunting sumber]
Muslim dipantrang pikeun dahar, nginum, ngaroko, sarta sapatemon ti mimiti medalna fajar (Subuh) nepi ka surupna panonpoé (Magrib). Puasa teh hakekatna dimaksudkeun pikeun maluruh deukeutna urang ka Gusti Alloh sarta nambahan katakwaan ka Mantenna. Salasahiji tujuan tina puasa oge nyaeta keur ngarasakeun kumaha rasana jalma nu henteu untung nu henteu salawasna mibanda dahareun jeung inuman nu nyampak. Oge, urang teh kudu ngajauhan gegelendeng sarta mikir pikiran-pikiran nu datangna ti setan. Puasa oge bisa ditingali minangka hiji jalan keur ngadalikeun hawa napsu (lapar, halabhab, sahwat, amarah) sarta leuwih mokuskeun kana kataatan ka Pangeran.
Kondisi puasa[édit | sunting sumber]
Niat (Niyyah)[édit | sunting sumber]
Sangkan sah puasana, dina mangsa munggaran arek ngalakukeun saom, kudu dipiheulaan ku niat (niyyah); hal ieu bisa dianggep minangka ngawangun hiji sumpah.
Wanci nu dipantrang pikeun puasa[édit | sunting sumber]
Sanajan puasa teh mangrupakeun ibadah nu hade dina Islam, aya sababaraha wanci nu dipantrang puasa keur urang, di antarana:
- 'Idul Adha
- 'Idul Fitri
- Poé Tasrék (tanggal 11, 12 jeung 13 dina bulan Dzulhijjah).
- Puasa teu beunang dina poe Jumaah lian ti bulan Romadon, kajaba lamun dihijikeun jeung poe samemehna atawa sangeusna.
Puasa dina Qur'an[édit | sunting sumber]
- يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
'Héy jalma-jalma nu ariman, geus diwajibkeun puasa ka aranjeun sakumaha diwajibkeunnana keur jalma-jalma samemeh anjeun, sangkan anjeun tarakwa.' [Surat Al Baqoroh, 183]


text:
Manusia Biasa, Orang Sukabumi, Sering Menuliskan kehidupan orang-orang Kampung di internet, aktif juga di kegiatan selengkapnya
“ Pék déngékeun lagu-lagu Koréa, Jepang, jeung nagara deungeun. Pék robah warna buuk jadi cokelat, beureum, atawa héjo! Pék robah gaya hirup, titi jeung tata peryoga ku cara hirup saperti di nagara-nagara Eropa. Tapi, nalika urang hudang isuk-isuk jeung neuteup kana kaca eunteung, tetep baé waruga jeung ruh urang masih mangrupa urang Sunda tulén!”
Ngimeutan kana hasil sababaraha panalungtikan ngeunaan beuki nérékélna jumah kosmétik “Pemutih Kulit” anu dijual di nagara urang , beuki mahabuna éta hasil produk digunakeun ku wanoja-wanoja di urang méré hiji indikasi lamun budaya deungeun lain saukur mangaruhan kana cara hirup hiji bangsa. Leuwih ti éta geus mangaruhan kana hal anu fundaméntal dina kahirupan nyaéta: jati diri urang salaku bangsa. Hal-hal génétika anu dipapaksa kudu asup kana lolongkrang sosial.
Mindsét urang geus dirobah ku iklan-iklan anu ngébréhkeun lamun kulit bodas leuwih alus jeung unggul tibatan kulit cakeutreuk, hideung, jeung cakueum. Geus jadi sabiwir hiji, urang bakal ngarasa éra lamun miboga kulit lestreng. Sabalikna, urang bakal leuwih pédé lamun miboga kulit bodas tur lemes. Kalawan henteu sadar, urang geus narima kana hiji kamandang ti kaum évolusionis, lamun tingkat kamajuan peradaban jalma téh ditangtukeun ku warna kulit, ukuran sirah, jeung ras.
Nalika perang Dunia ka-I mimiti medar, fasisme meberkeun jangjangna di wewengkon Eropa. Faham anu diadegkeun dina luhureun tatapakan évolusi-sosial Darwinisme jeung Ubermenchs-na Nietzsche ieu méré béja anu tangtu, hiji kamandang rasialis, Ras Aria mangrupakeun kumpulan jalma-jalma anu baris mingpin alam dunya, baris ngaluluguan kahirupan di dunya, tempatna aya di luhureun ras-ras séjén. Kamandang ékstrem fasisme salah sahijina nempatkeun lamun kahormatan jalma ditangtukeun ku warna kulit. Ras kulit bodas aya dina mumunggang gunung évolusi, sedengkeun ras kulit hideung masih kénéh ngorondang seja nangtungkeun diri kana hambalan évolusi salaku manusa (homo sapiens).
Konsép Ubermensch Nietzsche dilarapkeun dina faham fasisme kana hal-hal anu aya patula-patalina jeung ragawi hiji jalma. Jalma-jalma cacat mangrupa panyakit anu kudu dileungitkeun dina kahirupan, jalma-jalma anu miboga kulit salian ti kulit bodas kudu dijadikeun abid jeung ladén anu kudu ngawula ka bangsa ras kulit bodas. Jangkungna awak diukur, gedéna sirah ogé diukur, nepi ka warna panon dijadikeun ukuran luhur jeung handapna martabat hiji jalma.
Pamikiran samodél kieu, mangaruhan kana tiap celah kahirupan jalma. Lain nanaon, kusabab ngahaja disebarkeun , malahan disamarkeun kana hal anu leuwih leutik tina ras hiji jalma nyaéta warna kulit. Geus nerap dina alam “bawah sadar” kalolobaan pangeusi alam dunya, kulit bodas leuwih alus tibatan kulit hideung. Iklan-iklan kosmétika “pemutih kulit” ditawarkeun kalawan dipulas ku ucapan anu teu némbongkeun aya kamandang rasialis dina éta iklan. Teu kungsi lila, galura pamikiran ieu nebak kana kahirupan jalma-jalma utamana para wanoja di nagara urang. “Pemutih Kulit” laku dijual, da urang hayang miboga kulit bodas.
Teu kungsi lila, antara taun 2010 nepi ka ayeuna, agrési pamikiran heureut samodél kieu, narajang kana budaya anu sakuduna miboga sifat univérsal. Budaya anu sakuduna teu kapangaruhan ku warna kulit. Tapi ku pamikiran rasialis samodél kieu, budaya geus diropéa saolah ngan saukur dipiboga ku hiji bangsa. Nalika génré musik K-Pop anu disumebarkeun ku sababaraha Girl-Band ti Koréa mahabu, rob wanoja-wanoja di urang, kalawan henteu ngagunakeun logika mikahayang hiji hal; ti mimiti warna kulit, réngkak paripolah, mode baju, kudu nyaluyukeun jeung inohong-inohong Girl-Band asal Koréa. Urang jadi Kokoréauen.
Salah lamun urang nyokot budaya bangsa deungeun? Ah, teu salah, nalika urang geus apal lamun bangsa urang ogé miboga budaya anu sakuduna leuwih wajib dimumulé ku diri urang. Leuwih salah, lamun urang boga anggapan, maju jeung henteuna budaya hiji bangsa téh dipangaruhan ku warna kulit jeung hal-hal rasial séjénna. Kurang merenah lamun urang boda pamikiran, harkat jeung martabat hiji jalma bakal naék lamun kulit urang anu warna sawo asak- kusabab urang mah da cicing di nagara tropis- diganti ku kulit warna bodas atawa konéng.
Nu timbul nyaéta rasa kasieun. Urang sieun teu laku lamun miboga warna kulit hideung, urang sieun teu dideukeutan ku batur nalika kulit jeung budaya urang teu miindung kana kumaha galib jeung raména gaya hirup ayeuna. Antukna urang kapaksa, kudu ngarobah wujud jeung waruga urang ku hiji hal anu mémang geus keur usumna kitu. Buuk dipulas ku rupa-rupa warna, buuk kiriting jeung galing kudu dilempeng-lempeng kalawan diré-bonding, kulit ogé kudu nyurup jeung kulit-kulit para artis Koréa.
Teu sadar, urang geus mopohokeun kana hal anu sakuduna diraksa jeung dimumulé. Hiji kamandang, maju jeung mundurna hiji bangsa lain diukur ku warna kulit, warna buuk, jeung bangir atawa pegékna irung, tapi ditangtukeun ku sakumaha gedé usaha urang dina ngawariskeun budaya karuhun kana diri urang jeung ka generasi sanggeus urang.
Da mémang bener, najan cara hirup urang diganti ku cara hirup bangsa-bangsa deungeun, kulit anu asalna hideung lestreng disulap jadi bodas, buuk anu asalna galing jadi jocong, irung anu asalna pegék jadi bangir, buuk anu asalna hideung jadi beureum, keukeuh baé urang téh hirup dumuk jeung cicing di hiji wewengkon anu ngaranna Tatar Pasundan. Niléy jeung ruh urang teu bisa leupas tina niléy jeung ruh anu dipiboga ku karuhun urang. Getih anu ngocor dina diri urang ogé apan warisan ti karuhun urang. Ditarikkeun ogé volume tivi nalika lagu-lagu Koréa disetél, keukeuh baé urang moal bisa ngabohongan kana diri sorangan lamun urang téh lain batur. [ ]
KANG WARSA


text:
Sunda Klasik Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Degung Sunda - Sundanese Gamelan Sabilulungan Combination Birdsong Mp3
Ntog Mulang -- Titim Fatimah Upit Sarimanah Akoer Lahflv Mp3
Degung - Traditional Instrumental Degung Music Mp3
Degung Klasik - Lalayaran Mp3
Pucuk Camara Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Kiser Saidah Kombinasi Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Tembang Sunda Mp3
Degung Sundanese Music Of West Java Mp3
Kembang Ros Kayas Cicih Cangkurileung Gamelan Sunda Klasik Mp3
Rukun Iman Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Karumaosan Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Nikmat Duriat Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Ranggeuyan Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Renggong Angle Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Dipitineung Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Kiser Saidah Cicih Cangkurileung Gamelan Sunda Klasik Mp3
Silih Antosan Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Cinta Kapendem Cicih Cangkurileung Kliningan Sunda Klasik Mp3
Panggeuing Batin Cicih Cangkurileung Gamelan Sunda Klasik Mp3


text:
Lodaya
Lodaya atawa maung lodaya (Panthera tigris) nyaéta mamalia kulawarga Felidae, salah sahiji maung nu asup kana marga Panthera. Sakumaha ilaharna bangsa maung, lodaya téh karnivora.
Lodaya lolobana hirup di leuweung jeung tatar jukut (nu luyu pikeun kamuflasena). Ti antara sadaya ucing badag, ukur lodaya jeung jaguar nu bisaan ngojay, sakumaha urang biasa manggihan lodaya keur ngojay di situ atawa wahangan. Lodaya ilaharna moro sorangan, ngamangsa utamana hérbivora sedeng kayaning uncal, mencek, jeung bagong. Sigana ukur manusa nu mangrupa prédator lodaya, nyaéta dina raraga moro jeung pikeun ngarah siritna, nu ceuk sakaol, padahal teu bener, mangrupakeun afrodisiak. Alatan ruksak habitatna jeung diboro, populasi lodaya beuki nyirorot sahingga asup kana daptar spésiés nu kaancam punah. Lodaya mangrupakeun salasahiji sato nu aya dina punclut ranté dahareun.
Daptar eusi
Dedegan[édit | sunting sumber]
Ciri pisik lodaya gumantung kana subspésiésna. Sacara umum, nu jalu beuratna 150 - 310 kg (330 lb - 680 lb), sedengkeun nu bikang 100 - 160 kg (220 lb - 350 lb). Panjangna, nu jalu 2.6 - 3.3 méter (8'6" - 10'9"), sedengkeun nu bikang 2.3 - 2.75 méter (7'6" - 9'). Ti antara subspésiés lodaya nu aya, Lodaya Corbetts téh nu pangleutikna, sedengkeun nu pangbadagna mah Amur.
Warna dasar bulu lodaya nyaéta antara konéng nepi ka semu beureum, kalawan bodas lebah dada, beuheung, jeung sela suku. Varian résésif nu ilahar nyaéta bodas, nu bisa borojol ti campuran nu cocog; bodas ieu lain albino. Lodaya hideung melanistik ogé kungsi kabéjakeun, tapi conto hirupna teu kungsi karékam. Aya ogé lodaya emas (Ing. golden tabby tigers, golden tigers, atawa tabby tigers) nu buluna warna emas nu leuwih caang batan warna lodaya biasa, sedengkeun welangna coklat. Variasi warna ieu jarang pisan, nu ukur aya di panginguan.
Polét lodaya warnana rupa-rupa, ti hawuk nepi ka hideung meles. Bentuk jeung kandelna béda gumantung subspésiésna, ilaharna leuwih ti saratus polét (Lodaya Jawa mibanda polét nu leuwih loba). Pola welang lodaya unik béda di unggal sato, sahingga bisa dipaké pikeun ngabédakeun hiji hijina, sakumaha sidik ramo dipaké pikeun ngabédakeun hiji jalma. Tapi, cara ieu teu dipiresep alatan héséna ngarékam pola welang lodaya liar. Welang ieu kamungkinan penting pikeun kamuflase, sahingga lodaya bisa nyumputkeun manéh ti mangsana.
Cara maéhan[édit | sunting sumber]
Lodaya biasa nalukkeun mangsana ti mana baé, biasana mah dibongohan, ngégél beuheungna nepi ka tikorona mites atawa megatkeun s
Subspésiés[édit | sunting sumber]
Lodaya kabagi kana dalapan subspésiés, tilu di antarana geus dianggap lastari, sarta hiji ampir punah. Lodaya (kungsi) hirup di Rusia, Sibéria, Iran, Afganistan, India, Cina, jeung Asia tenggara, kaasup kapuloan Sunda. Di antara nu aya kénéh, nyaéta:
- Lodaya Bengal (Panthera tigris tigris) kapanggih di sapanjang leuweung jeung tatar jukut Bangladés, Butan, Cina, India, jeung Népal, nu diaku salaku sato nasional ku Bangladés jeung India. Populasi liarna kira 3000 nepi ka 4600, lolobana aya di India jeung Bangladés. Ieu lodaya kiwari keur kadéséh pisan boh alatan ngurangan habitatna jeung diboro; sababaraha resép kadokteran Cina (hususna pikeun nambaan peluh) merlukeun bagian awak lodaya. Project Tiger, hiji proyék konservasi nu medal taun 1972, saeutikna geus bisa ngabantu pikeun ngajaga subspésiés ieu.
- Lodaya Indocina (Panthera tigris corbetti), ogé disebut lodaya Corbetts, hirup di Kamboja, Cina, Laos, Malaysia, Myanmar, Muangtai, jeung Viétnam. Populasina antara 1200–1800, tapi sigana mah kurang ti sakitu. Populasi panglobana aya di Malaysia, nu ngontrol pamoroanana kalawan ketat, tapi tetep baé populasina kaancam ku fragmentasi habitat jeung inbreeding. Di Viétnam, ampir sapertilu lodaya ditelasan pikeun masok farmasi Cina, sarta pikeun masarakat miskin dianggap salaku sumber upajiwa.
- Lodaya Sumatra (Panthera tigris sumatrae) ukur aya di pulo Sumatra, Indonésia. Populasi liarna kira ukur 400 - 500, nu utamana aya di lima taman nasional. Uji genetik geus hasil ngagali ayana marka genetik unik, nu nandakeun prosés tumuwuhna spésiés anyar (mun teu kaburu punah). Hasil ieu nunjukkeun pentingna ngaheulakeun konservasi Lodaya Sumatra batan subspésiés séjén. Diranjahna habitat jadi sabab utama ancaman kana kahirupan Lodaya Sumatra (ngabalak leuweung, kaasup di taman nasional), najan kabéjakeun aya 66 nu ditémbak/diboro antara taun 1998 jeung 2000—ampir 20% tina populasi total.
- Lodaya Sibéria (Panthera tigris altaica), ogé katelah lodaya Amur, Mansuria atawa lodaya Cina Kalér, ampir sagemblengna aya di Rusia wétan nu kiwari dijaga. Kiwari aya kurang ti 400 nu liar, nu sigana populasi-populasina geus teu bisa dipaké sacara genetik, alatan geus lobana inbreeding.
- Lodaya Cina Kidul (Panthera tigris amoyensis), ogé katelah lodaya Amoy atawa Siamén, subspésiés nu paling kaancam punah, malah nu liar mah ti saprak kapanggih terus ditémbak nepi ka paéhna taun 1994, teu kungsi kawénéhan deui di habitat alamina nepi ka kiwari. Taun 1959, Mao Setung ngumumkeun yén lodaya dianggap hama, sahingga jumlahna nyirorot pisan, ti 4000-an leuwih jadi 200-an taun 1976. Taun 1977 pamaréntah Cina malikkeun undang-undang ieu, sarta nyaram diborona lodaya liar, tapi kawijakan ieu geus telat teuing pikeun nyalametkeun subspésiés ieu. Kiwari, di Cina aya 59 lodaya Cina inguan, nu borojol ukur ti genep indung. Balukarna, karageman genetik nu dipikabutuh pikeun mertahankeun subspésiésna geus teu aya, sahingga kapunahanana geus aya na lawang panto.
Lastari[édit | sunting sumber]
- Lodaya Sunda (Panthera tigris sondaica) ngan aya di pulo Jawa, Indonésia. Sigana subspésiés ieu punah taun 1980-an, alatan diboro jeung ruksak habitatna ti taun 1950-an mula (taun sakitu téh dikira-kira populasi lodaya geus tinggal 25-an), malah ti jaman Hindia-Walanda sato ieu téh geus diboro pikeun kasenangan para pangagung Walanda. Lodaya Sunda kasaksian kénéh taun 1979.
- Lodaya Kaspia atawa Lodaya Pérsia (Panthera tigris virgata) kungsi aya di Afganistan, Iran, Irak, Pakistan, Uni Sovyét baheula, jeung Turki. Punah taun 1960-an, sabab taun 1968 kungsi kénéh katempo.
- Lodaya Bali (Panthera tigris balica) ngan aya di Bali. Ieu lodaya diboro nepi ka punahna—Lodaya Bali pamungkas (sigana) dipaéhan di Sumbar Kima, Bali Kulon, tangal 27 Séptémber 1937; nu mangrupa bikang sawawa. Ieu lodaya masih kénéh mibanda ajén penting dina ageman Hindu Bali.
Lodaya dina pustaka jeung budaya Sunda[édit | sunting sumber]
(kosong kénéh, mangga eusian)
Baca ogé[édit | sunting sumber]
- Smilodon (kawentar ogé dina sebutan lodaya huntu gobang)
- Candi Lodaya, candi Buda di Muangtai
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Jim Corbett. 1946. Man-eaters of Kumaon. Oxford University Press.


text:
aub
Basa Sunda
Kecap Pagawéan
aub
- aub: milu
- Conto: Rék aub ka rombongan mana jarah ka Mekah téh ?
- aub: ngiuhan handapaeun tangkal bari ngagayem
Babasan
- saaub: lahan atawa pakarangan heureut
- Conto: Uyuhan najan ukur saaub payung sacaang damar gé geus boga sorangan. Harga tanah di kota téh mahal pisan geuning.
- ngauban: nangtayungan
- Conto: Tong hayang jadi pamingpin lamun teu mampuh ngauban rayat mah.
- aub: nuduhkeun wawatesan pakarangan jeung imahna
- Conto: Anu matak buru-buru bébéja ka lurah téh sabab ieu barang katimuna dina aub payung sabet sapon soba kuring.


text:
Mujaér
Mujaér nya éta lauk cai anu biasa didahar ku jalma, wangun awakna gepéng, warnana hawuk, coklat atawa hideung. [1] Ieu lauk asalna ti Afrika sarta mimiti kapanggih di Indonesia ku bapa Mujair di muara walungan Sérang basisir kidul Blitar Jawa Timur dina taun 1939. [1] Lauk mujaér gancang badagna. [1] Panjang total awak panggedéna nya eta 40 cm, loba dibudidayakeun di Jawa Barat, Jawa Tengah, Sumatera, jeung Kalimantan. [1]
Mujaer kaasup sato omnivor, di alamna muajer biasa ngadahar tutuwuhan cai, diatom, chlorophyceae, dinophyceae jeung crustasea, sedengkeun anakna dahar fitoplankton jeung zooplankton.[2] Ciri-ciri mujaér bikangna nya éta aya 3 liang dina urogenetial nya éta bool, liang kaluarna endog sarta liang kaluarna urin.[3] Tungtung cécépét boga warna beureum sepa, warna beuteung leuwih bodas, warna gado ogé bodas, sarta lamun beuteungna distriping henteu ngaluarkeun cairan.[3] Sedengkeun ciri-ciri mujaér jaluna nya éta dina pakakas urogenetial ngan aya dua liang nya éta; bool, sarta liang kaluarna spérma sakaligus liang kaluarna urin.[3] Tungtung cécépét boga warna beureum caang, warna beuteung jeung gado leuwih poék, sarta lamun beuteung distriping baris ngaluarkeun cairan.[3]


text:
Twitter nya éta salasahiji 'jejaring sosial' anu keur booming dina danget ieu.[rujukan?] Dina taun 2010 waé, jumlah pamaké twitter di dunya aya kana 224 juta pamaké.[rujukan?] di Indonésia sorangan, twitter loba pisan pamakéna. masarakat Indonesia nyumbang kira-kira 15% tina total tweets di dunya.[rujukan?] Masarakat Indonésia sering nyieun atawa nyiptakeun 'Trending Topic' anyar dina twitter, hal éta anu ngabalukarkeun sababaraha kali topik-topik urang Indonésia asup dina réngking kahiji.[rujukan?] Kitu ogé Urang Sunda, kiwari Urang Sunda geus teu jaman dui gagap téhnologi atawa gapték dina kahirupanna.[rujukan?] Urang Sunda ogé geus ilubiung dina twitter, hal ieu bisa kataji dina yén dina twitter aya @tekatekisunda, jeung sajabana.[rujukan?]
Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas


text:
Prisma (géométri)
Dina élmu ukur, prisma nyaéta bangun rohang tilu diménsi anu diwatesan ku dadampar sarta tutup nu sarua (idéntik) ngawangun sisi-n (atawa juru-n) sarta sisi-sisi nu ajeg ngawangun juru opat. Dina kalimah séjén prisma téh nyaéta wangun rohang anu miboga penampang melintang anu sok sarua dina bangun jeung ukuran.
Limas kalawan dadampar jeung tutup nu pasagi disebut balok sedengkeun prisma kalawan dadampar jeung tutup nu bunder disebut silinder.
Rumus limas[édit | sunting sumber]
Lega beungeut[édit | sunting sumber]
Lega beungeut prisma kalawan alas (dadampar) jeung tutup juru-n bisa diitung kalawan rumus: