text:
Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ngadongeng Lucu Pisanlah ! video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videos
Bodor Sunda Dongeng Kang Ibing Full CaritaBodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ngadongeng Lucu Pisanlah ! video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ngadongeng Lucu Pisanlah !
Ceramah Kang Ibing Full Bahasa Sunda LucuBodor Sunda Dongeng Kang Ibing Full Carita video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBodor Sunda Dongeng Kang Ibing Full Carita
Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ceramah Di Korea SelatanCeramah Kang Ibing Full Bahasa Sunda Lucu video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosCeramah Kang Ibing Full Bahasa Sunda Lucu
POP SUNDA / KANG IWET - LEMBUR KURINGBodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ceramah Di Korea Selatan video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ceramah Di Korea Selatan
HAYANG JAJAN POP SUNDA KANG BABANPOP SUNDA / KANG IWET - LEMBUR KURING video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosPOP SUNDA / KANG IWET - LEMBUR KURING
POP SUNDA - KANG BABAN benarkah mirip DARSO???HAYANG JAJAN POP SUNDA KANG BABAN video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosHAYANG JAJAN POP SUNDA KANG BABAN
Tembang Karawitan Sunda - Kang KabayanPOP SUNDA - KANG BABAN benarkah mirip DARSO??? video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosPOP SUNDA - KANG BABAN benarkah mirip DARSO???
Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Bebesanan Part 1Tembang Karawitan Sunda - Kang Kabayan video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosTembang Karawitan Sunda - Kang Kabayan
Inonk Biarin Kang Lagu SundaBodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Bebesanan Part 1 video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Bebesanan Part 1
Suling Sunda Kang Ipan SGPInonk Biarin Kang Lagu Sunda video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosInonk Biarin Kang Lagu Sunda
Album Sunda - Hayang Kawin - Kang KunkunSuling Sunda Kang Ipan SGP video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosSuling Sunda Kang Ipan SGP
Bodoran Sunda - Kang IbingAlbum Sunda - Hayang Kawin - Kang Kunkun video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosAlbum Sunda - Hayang Kawin - Kang Kunkun
POP SUNDA - KANG IWET / MANTENGBodoran Sunda - Kang Ibing video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBodoran Sunda - Kang Ibing
Banyolan Sunda - Kang Ibing Orasi Humor SundaPOP SUNDA - KANG IWET / MANTENG video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosPOP SUNDA - KANG IWET / MANTENG
Jokowi Belajar Bahasa Sunda dan Kang KabayanBanyolan Sunda - Kang Ibing Orasi Humor Sunda video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBanyolan Sunda - Kang Ibing Orasi Humor Sunda
Banyolan Sunda - Kang Ibing (Gd. YPK Jln. Naripan)Jokowi Belajar Bahasa Sunda dan Kang Kabayan video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosJokowi Belajar Bahasa Sunda dan Kang Kabayan
Komedi Sunda Juragan Hajat 1 Part 1 of 5 karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)Banyolan Sunda - Kang Ibing (Gd. YPK Jln. Naripan) video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosBanyolan Sunda - Kang Ibing (Gd. YPK Jln. Naripan)
Video Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing - Tikotok Tea Lucu PisanlahKomedi Sunda Juragan Hajat 1 Part 1 of 5 karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing) video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosKomedi Sunda Juragan Hajat 1 Part 1 of 5 karya Alm.Kang Ibing (Comedy by late Kang Ibing)
Kang Ibing - Juragan Hajat FullVideo Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing - Tikotok Tea Lucu Pisanlah video download at mp4, flv, 3gp and audio mp3. HD videosVideo Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing - Tikotok Tea Lucu Pisanlah


text:
WILUJENG SUMPING
di Mandala Maya
Yayasan Kabudayaan
Sawala Kandaga Kalang Sunda
Akte Notaris Heri Hendriyana SH.MH. (Tasikmalaya)
No. 218 - 27 April 2010
Mandala ngaronjatkeun rasa KASUNDAAN
nu geus luntur ku waktu laas ku jaman.
Sasieureun sabeunyeureun utamana
dina mulasara basa jeung budaya.
.
Seuweu Siwi Siliwangi
Wening Galih - Jembar Manah
Baraya SKKS kedah gaduh sipat
.NYUNDA - NYAKOLA - NYANTIKA - NYANTANA - NYANTRI
---------
KASAB YAYASAN:
KOPERASI KALANG SUNDA (KOPASUNDA)
Majalah Rin¨¦ka Budaya
SUNDAMEDIA
PUSTAKA PAKUJAJAR
MITRA GAWE:
Paguyuban Masyarakat Adat "SUMEDANG LARANG" (Sumedang)
Yayasan Pendidikan GEMA PANCASlLA (Bandung Timur)
Lembaga Pendidikan Islam "Al Amin" -
(Rawa, Lumbung - Ciamis)
Pesantren Luhur Al Wasilah- (Garut)
"SAUNG BEUREUM"
KULINER BUDAYA SUNDA (Rengasdengklok)
PAGUYUBAN PAKU SARAKAN TATAR SUKAPURA (Tasikmalaya)
SANGGAR SENI "MAYANG SARI" (Bandung)
Paguyuban Penca Silat CINTA RESMI (Cigondewah - Bandung)
Padepokan "Pagernusa" - (Sukamiskin - Bandung)
Pondok Pesantren & Madrasah "Miftahul Jannah"
(Soreang - Bandung)
Karinding Sepuh Bandung Kidul (KSBK) - Bale Endah (Bandung)
Paguyuban Ki Sunda (PAKIS) - Bandung
Paguyuban Penca Silat "KUJANG PUSAKA" (Bandung)
"Gentra Soekapura" - Tasikmalaya
GIRI TRESNA WANGI - Sukabumi
Mts. Al-Hidayah Limbangan Garut
PPAUD ÄL AMANAH - SUMEDANG
RADIO RUDYSTA FM 89.0 - CIAMIS
PADÉPOKAN SURAWISÉSA - CIKARANG, BEKASI
Paguyuban KELANA JAGAT - Karawang
Wargi Sunda nu tos resmi janten baraya SKKS
dugi ka ping 21 AGUSTUS 2014 aya:
*** 3125 ***
Salira nu nganjang ka:
HOYONG JANTEN BARAYA SKKS KIEU CARANA:
1) Sabada Lebet ka http://www.kalangsunda.net
2) Klik "Register": lebetkeun email address sareng password.
3) Eusian nami lengkep, kaping medal, dayeuh padumukan, sjjbn.
4) Lebetan nami tampilan/display name: NAMI LENGKEP SALIRA
5) Klik "submit"
6) Engkebakal nampi konfirmasi/Notification ngalangkungan email salira, teras di klik dina email anu aya "kalimat basa Inggris warna biru" sakumaha pituduhna.
7) Sabada salira aya dina website deui, lebetkeun poto, teras di submit deui
8) Antosan konfirmasi, engke dipasihan nomer anggota nu tiasa ditinggali dina daptar anggota. Ayana dina rohangan BARAYA SKKS / - Daptar Nomer Baraya/No. Anggota SKKS. Tos katawis/nampi nomer anggota teras robih nami tampilan nganggo no. anggota, (Contona: 123. Urang Sunda, )
9) Lokasi: Kota/Dayeuh, NAGARA. (Contona INA, USA, SIN. KAS atanapi AUS sjjbn.)
10) Upami alamat padumukan salira hoyong katawis mangga lebetkeun dina rohangan "about me", alamat bumi/kantor, nomer telepon/HP, oge email adress
WANGKONGAN BARAYA SKKS:

robotstxt: allowed

filter: keep


c: text/html

text:
Fuad lahir di Cimahi, 8 Mei 1997. Ngaran lengkapna
Fuad Hasan. Fuad miboga sodara 2, nyaeta Faris Hamzah (24) sareng Lukman Hakim
(20). Sakaluarga Fuad teh lahir di Purbalingga, Jawa Tengah. Kacuali Fuad
(cimahi) sareng Bapana (Jepara). anak Bungsu. Umur Fuad ayeuna 15 Taun.
Fuad mimiti sakola nyaeta pas taun 2002 nepika 2003 di TK
Namira. Terus Dilanjutkeun
ka SDs Budhi Luhur taun 2003 nepika 2008. Fuad kabiasaana maen bal jeung babaturanna. Salain eta Fuad osok maen
BMX jeung kaka na nu kadua. Nepika labuh sampe kulit tulang keringna robek.
Di Taun 2009 Fuad asup ka Sakola SMPN 9 Cimahi, didinya
Fuad asup ka Kelas 7B, 8A, sareng 9G. Di Smpn 9 Cimahi
Fuad Ngiluan loba Ekstrakulikuler, nyaeta Futsal, Bal, Voli, jeung sajabanna.
Tapi nu disariuskeun ngan Futsal wungkul.
Pas Aya seleksi tim Futsal Smpn9 Cmh
jadina Kapilih. Ngan prestasina kirang.
Nincak ka taun 2012 Fuad Hasan ngalaksanakeun Ujian Nasional (UN) di Smpn 9
Cimahi, didinya teh Fuad Lulus, neruskeun ka SMAN 3 CIMAHI. Di
MOPD Fuad asup ka kelompok (kelas) X-1 alias “Rock n’ Roll”.
Kelas eta teh
pang kompakna, hasilna Kelas Rock n’ Roll nyabet kabeh gelar lomba kakompakan,
keramean, jsb nepika aya 5 hasilna.
Geus selesai MOPD Fuad Asup ka Kelas X-3, didinya Fuad
ngilu maen Futsal di X-3. Aya Lomba Futsal antar Kelas X di Sman 3 Cimahi X-3
Teh Juara, Fuad didinya dijadikeun Kiper. Fuad Ge baheula pas SD kelas 6 pernah
Juara Lomba Cerdas Cermat bergengsi.
Ekstrakulikuler nu di
seriusan ku Fuad ayeuna nyaeta Divisi ICT, kusabab Fuad leuwih lancar ngeunaan
computer.


text:
URANG SUNDA KUDU NGAROJONG KANA ATIKANPIKEUN SUKSESNA KAWAJIBAN DIAJAR 12 TAUN
Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh
Sampurasun…..Déwan yuri anu ku sim abdi di pihormat, ibu kalih bapa guru nu sami rawuhdi ieu tempat, teu kakantun réréncangan sadaya anu ku sim abdi di pitresna.Bismillah wiwitan kedalna lisan kairing ku rasa sukur ka Alloh SWT nu MahaGhopur tur mihéman, ngancikeun cahaya iman tina galeuh sanubari, mugi sing ulah pukah deui, komo kudu luncat mulang tali gadang, sing kukuh tur pengkuh teuunggut kalinduan teu gédag kaanginan.Sholawat salam nu jadi panyuat rasa tilam katresna, mugi tetep dilélérkeun kakanjeng nabi Muhammad SAW, miwah kulawargana, sohabatna tug dugi ka umatnanu tumut turut kana ajaranana.Dina kasempetan nu saé ieu dina raraga lomba biantara basa sunda, sim abdi badé ngabantun judul “Urang Sunda Kudu Ngarojong Kana Atikan, Pikeun SuksésnaKawajiban di Ajar 12 Tahun”.Déwan yuri nu ku sim abdi di pihormat,Masalah atikan mangrupikeun, salah sawios kawajiban kanggé urangsadayana, milari élmu téh dianjurkeun ku agama boh kupamaréntah, sabab ku ayanaatikan manusa tiasa undak darajatna dibandingkeun jeung manusa nu teu ngagaduhanatikan. Sakumaha pitutur sepuh “jalmi nu gaduh élmumah calikna pangpayunna,cohokna pang panjangna iketna pangrubakna”.Taun ajaran énggal ayeuna nu badé kasampeur, mangrupikeun salah sawiostatapakan nu énggal pikeun seuweu-siwi tatar galuh Ciamis, pikeun neraskeun sakolanu sakola dasar ka sakola lanjutan tingkat awal, boh nu ti sakola lanjutan tingkat awalka sakola lanjutan tingkat luhur,1


text:
G-test
Dina statistik, tes-G nyaeta tes rasio likelihood atawa maximum likelihood nu loba dipake dina statistical significance sarta samemehna disarankeun make tes chi-kuadrat.
Ilaharna make tes chi-kuadrat keur goodness of fit tina hiji sebaran sarta keur kabebasan dina contingency table nu dina kanyataanna dideukeutan ku log-likelihood ratio keur tes G ieu. Perkiraan ieu diwanohkeun ku Karl Pearson alatan perluna waktu lila keur ngitung log-likelihood. Ku mecenghulna kalkulator sarta komputer pribadi éléktronik, hal ieu henteu jadi masalah deui. Tes-G mucunghul tur loba dipake, saprak direkomendasikan di édisi 1994 dina sababaraha buku teks statistika ku Sokal sarta Rohlf.
Rumus umum keur tes statistik chi-kuadrat Pearson's nyaeta
numana O nyaeta frekuensi observasi dina sel, E nyaeta ekspektasi frekuensi dina null hipotesa, sarta jumlah dina sakabeh sel. Rumus pakait nu ilahar dipake keur G nyaeta
numana ln ngalambangkeun logaritma alami (log dina e) sarta jumlah dina sakabeh sel.
Dina null hipotesa yen hasil frekuesni observasi tina nyokot sampel sacara acak tina hiji sebaran ditangtukeun ku ekspektasi frekuensi nu dipikanyaho, sebaran G meh sarua jeung chi-kuadrat, numana jumlah wilangan tingkat kabebasan saperti dina tes chi-kuadrat.
Keur sampel nu meh sarua, tes-G jeung tes chi kuadrat bakal ngahasilkeun kasimpulan nu sarua. Sanajan kitu, pendekatan kana teori sebaran chi-kuadrat keur tes-G leuwih hade tina tes chi-kuadrat Pearson dina pasualan dimana keur sakabeh sel |O − E| > E, sarta dina sababaraha pasualan tesG geus ilahar dipake.
Keur sampel nu saeutik tes binomial keur goodness of fit, sarta tes kapastian Fisher keur contingency tables, leuwih hade make tes chi-kuadrat atawa tes-G.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Sokal, R. R., & Rohlf, F. J. (1994). Biometry: the principles and practice of statistics in biological research., 3rd edition. New York: Freeman. ISBN 0-7167-2411-1.


text: Heunteu kawas kode IATA, kode ICAO miboga struktur régional sangkan leuwih rapih jeung teu aya duplikasi. Lajimna, digit kahiji pikeun ngaidéntifikasi banua, hiji nagara, atawa sakalompok nagara dina banua éta. Digit kadua digunakeun pikeun ngaidentifikasi nagara dina banua éta. Dua digit ahir nyaéta pikeun nunjukkeun saban palabuan udara. Aya sababaraha pangajabaan dina sababaraha nagara gedé, nyaéta kode dina digit kahiji dialokasikeun ku nagara éta jeung 3 digit ahirna pikeun palabuan udara di nagara éta.


text:
Pakakas Tatanén Urang Sunda
Masyarakat Sunda ngabogaan latar sajarah salaku masyarakat tatanén/agraris, ieu kabuktian di antarana:
1. Naskah Sanghyang Siksa Kandang Karesyan (alih aksara ku Drs. Atja, 1973) kungsi disebat-sebit kekecapan kujang, patik, baliung, koréd jeung sadap salaku pakakas tatanén.
2. Kasang tukang Sosial Sejarah kuno Jawa Barat jeung Hubungan Antara KArajaan Galuh jeung Pajajaran (makalahna Saleh Danasasmita dina saminar Sejarah Jawa Barat, 1974:42), mukakeun ayana titisan Pancakusika, tilu di antarana masing-masing jadi pahuma (patani), panggérék (moro) sareng panyandap. Katilu jinis pakasaban éta ngarupakeun pakasaban di huma (kebon).
3. Artefak-artefak batu, mangrupa kampak jeung balincong dipanggihan di sabudeureun wewenglon Tatar Sunda, mangrupakeun sĩsa titinggal mangsa prasajarah.
Ciri-ciri masyarakat huma (peladang) éta ngabogaan tempat cicing nu pundah-pindah, ngahiji (berkelompok) néangan tanah bukaan anyar keurdijadikeun huma (ladang). Dina muka huma umumna dipigawéna réréongan sacara gotong-royong. Dina mangsa ayeuna ciri-ciri ieu masih aya di masyarakat padésaan, Kabiasan ngahuma ieu masih kénéh aya di masyarakat Baduy di Propinsi Banten.
Tatanén di kebon ieu saterusna mekar jadi tatabén di sawah (Saleh Danasasmita, 1974 : 43 sareng 44). Tapi kabiasaan gotong-royong dina masyarakat huma ogé masih katinggali dina masyarakat patani sawah, utamana nu masih kénéh ngagunakeun pakakas tatanén tradisonal.
Pakakas Tatanén Tradisonal ieu di antarana:
1. KAMPAK digunakeun pikeun motong batangan kai nu geus di tuar dina ngabuka tanah pikeun ngahuma.
2. BALINCONG asal tina mangsa prasejarah. Digunakeun pikeun pakakas tatanén.
3. BALIUNG nyaéta beusi nu dicampur waja nu geus ditimpa ieu digunakeun pikeun natak kai jeung macul taneuh nu teuas di huma.
4. PATIK mata patik dijieun tina beusi dicampur waja nu diitimpa. Wujudna pasagi i panjang jeung cépér, bagéan pangkalna dilengkungkeun pikeun ngaukkeun leungeun cecekelan nu dijieun tina kai. Digunakeun pikeun pakakas natah kai jeung ngolah taneuh di huma.
5. PARANG (digunakeun pikeun ngarit).
6. GAÉT (Digunakeun pikeun metik bubuahan dina tatangkalan nu luhur, dibantu ku galah saterusna na digaét.)
7. PACUL BAWAK (digunakeun pikeun mancul taneuh di kebon).
8. SINGKAL (alat pikeun malikeun tanah sawah supaya gembur. Wnguananan ampir juru-tilu, salah sahiji ujungna nu seukeut maké lanjam nyaéta beusi nu diseukeutan pikeun pikeun nyingkal taneuh).
9. GARU (digunakeun pikeun ngaguar taneuh nu saerusna dibalikkeun maké singkal).
10. GAROK atanapi SORONGSONG (nyaéta pakakas pikeun ngaratakeun taneuh sawah nu geus aya caina, terus diolah ngagunakeun singkal sarta garu). Dijieunna tina kai ngawangun saperti aksara T.
11. KOLOTOK (Kongkorong Kebo )dijieun tina kai wujudna lonjong aya liang anu gunana dimana kebo indit kolotok bakal nimbulkeun sora. Kolotok oge dianggap pikeun tanda hak saha nu boga éta kebo/munding.
12. PECUT (Digunakeun keur mecut kebo (munding) dina waktu ngadalikeun ngawuluku sawah).
13. CAPLAK (digunakeun kanggo ngagaris taneuh sawah nu rék dipelakkan) supaya jarakna sarua.
14. ASEUK (digunakeun keur nnyieun liang, pikeun ngisikkeun bibinihan paré atawa palawija nu biasa tuwuh di huma).
15. KORÉD PARUPUG (digunakeun pikeun nyiangan rumput atawa gulma).
16. KADUKUL (digunakeun pikeun motong pupucukan tatangkalan nu tuwuh di sabudeureun pepelakan paré di huma).
17. GANCU (digunakeun pikeun nyiang jujukutan nu geus dibabad di kebon).
18. BEDOG PASRÉN digunakeun pikeun “NYACAR” atawa nebas tatangkalan atawa rurungkunan di kebon.
19. LALANDAKAN (digunakeun pikeun ngabersihkeun rumput2 diantara pepelakan pare di sawah).
20. KUKUYAAN (sakapeung disebut GASROK digunakeun pikeun miceun jukut jeung kokotor dina pepelakan paré di sawah).
21. CONGKRANG (digunakeun pikeun nyiang jukut di sawah).
22. BEDOG SORÉNA (golok digunakeun pikeun nebas tatangkalan atawa jujukutan).
23. ÉTÉM digunakeun pikeun motong paré (sawah atawa huma).
24. ARIT (digunakeun pikeun nyabit jujukutan) tapi arit sok digunakeun ogé pikeun motong paré, ngaganti étém nu geus langka di pake deui.
25. PÉSO RAUT (digunakeun pikeun ngaraut awi, utamana nyieun tali pikeun nalian paré wakto panén).
26. TALI (digunakeun pikeun nalian paré hasil panénan. Cara nalian paré ieu aya tata-carana. Biasana “Tali eundan” nyaéta sacanggeum gagang paré nu dihijikeun, saterusna “dua eundan” dihijikeun jadi hiji iketan nu disebut “SAGEUGEUS” ataqa hiji iket nu diwangun ku dua eundan.
27. BEDOG BETEKOK disebut betekok sabab ukuranna pondok teu prah, sarungna lébar dijieun tina kai. Digunakeun pikeun nebasan kai, ogé digunakeun minangka ku kalengkepan patani dina indit ka sawah.
28. RENGKONG nyaéta pakakas nanggung nu dijieun tina rupa-rupa ruas awi. Dina dua tungtungna aya liang nu ngawangun pasagi panjang. Di mana Renggong ieu digunakeun saterusna dioyag-oyagkeun, nngakibatkeun hawa bakal asup kana liwang nimbulkeun sora nu khas.
29. SUNDUNG dijieun tina awi tali nyaeé sig karanjang nu dianyam rapet (rancatan) digunakeun pikeun pakakas nanggung jukut, hasil panén atanawa palawija.
30. LISUNG digunakeun pikeun nutu paré. Wujudna siga parahu nu diwangun tina tilu bagéan nyaéta: kahiji disebut “Sirah” ngabogaan beungeut buleud dina tungtungna melengkung siga wanguna sirah nu tungkul. Kadua disebut “amburan” beungeutna ngawangun pasagi panjang. Kkatilu di sebut “beubeureuhan” ngabogaan beungeut buleud.
31. HALU dijieun tina kai coklat rada hideung, wujudna buleud manjang, kadua puhuna di raut ngaqangun rada buleud. Digunakeun pikeun nutu paré jeung didasaran ku lisung.
32. NYIRU digunakeun pikeun napi béas utamana dina waktu nutu. Wujudna buleud rada cekung, dijieun tina awi nu dianyam rapet, geometris. Bagéan jerona warna coklat, sedengkeun luarna hideung, sabudeureunna dibeulit ku awi tali.
33. SAID atawa bakul ukuran gedé. Digunakeun pikeun wadah neundeun béas atawa pareénu bakal ditumbuk. Dijeun tina awi hasil anyaman, wujudna buleud cembung jeung pasukuan juru opat nu disebut “soko”. Beungeutna dibéré “wengku” nu dililit ku tali.
34. PADARINGAN nyaéta wadah pikeun neundeun beas, biasana di simpen di goah dijeun tina taneuh liat.
35. GINTIRAN (digunakeun saacan aya panggilingan paré nu mekanis. Digunakeun pikeun ngagiling paré
Muga aya mangpaatna,
Padumukan Pakujajar, 24 September 2011


text:
pidato paturay tineng
Biantara/pidato Paturay Tineung Dina Ahir TaunDiterbitkan pada Friday, 20 April 2012 Pukul 19.23
Biantara/pidato paturay Tineung dina Ahir Taun (perpisahan sareng kenaikan kelas). Bismilaahirrohmanir rohim,. Assalaamualaikum wr. wb. Langkung ti payun sim kuring ngahaturkeun nuhun ka pihak panitia anu parantos
Contoh Biantara (pidato) Paturay Tineung Bahasa Sunda...Diterbitkan pada Sunday, 14 October 2012 Pukul 0.01
Biantara paturay Tineung I Assalamu'alaikum wr. wb. Puji sinareng sukur kasanggakeun ka Allah Illahi Robbi. Alhamdulillah wasyukurilah, Laillahhailallah, Subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga
Share And Find About This Life: Biantara Paturay...Diterbitkan pada Friday, 16 November 2012 Pukul 16.30
BIANTARA paturay TINEUNG. Assalamu'alaikum Waroh Matullohi WabarokatuhBismilahirrahmanirrahim, Alhamdulilahirabbilalamin wabihinasta'in nualaumuridunniawadin wassolatuwassalamualaasrofil anbinya
Up To Me! :): Pidato Paturay TineungDiterbitkan pada Friday, 2 May 2014 Pukul 19.30
pidato paturay Tineung. Assalamu 'alaikum warohmatullohi wabarokatuh. Puji sinareng sukur mangga urang sanggakeun ka hadirat gusti nu maha suci. Ku lungsurna rahmati sareng karunia Anjeunna, dina dinten ieu urang
Pidato Paturay Tineung Wawakil Ti SiswaDiterbitkan pada Thursday, 21 April 2011 Pukul 17.58
pidato paturay Tineung Wawakil Ti Siswa. Assalamu'alaikum wr. wb. Puji sinareng sukur kasanggakeun ka Allah Illahi Robbi. Alhamdulillah wasyukurilah, Laillahhailallah, Subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa
Em-rahmat.com: Contoh Pidato Paturay TineungDiterbitkan pada Tuesday, 11 February 2014 Pukul 7.38
pidato paturay TINEUNG. TI MURID KA GURUNA. Assalamu'alaikum wr. Wb. Bapa – bapa miwah ibu – ibu anu ku simkuring dimulyakeun. Sim kuring atas nami rerencangan ngucapkeun syukur Alhamdulillah ka Allah
Pidato Paturay TineungDiterbitkan pada Tuesday, 5 March 2013 Pukul 22.46
Langkung ti payun neja ti heula,hayu urang sami-sami manjatkeun puji sinareng sukur ka Allah SWT nu tos maparinan ni'mat iman sareng ni'mat sehat wal'afiat ku kituna urang tiasa kumpul di ieu tempat.Shalawat sinareng
Blue Sky: Biantara Paturay Tineung Ti Guru Ka...Diterbitkan pada Wednesday, 20 March 2013 Pukul 18.59
Assalamualaikum Wr.Wb Alhamdulillahi robbil alamin wasolatu wassalamu ala nabiyyil karim warosulil azdim Muhammad waala alihi wasohbihi ajmain Simkuring ngucapkeun syukur ka robbul gopur rehna hidep geus lulus
Cari Iklan:
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Harita pernah kadatangan ku budak SMP Kelas 3, meunang tugas ti guruna, kudu nyebutkeun tur kudu bisa nyaritakeun kaulinan barudak kudu aya 15 rupa contona, puguh haying seuri dina eusina teh : Playstation, Nintendo, jeung sajabana kaulinan budak jaman ayeuna, nu baheula mah geus kapopohokeun, ……
Mangrupa-rupa kaulinan barudak baheula hususna di wewengkon sunda, nu kungsi karandapan jeung katungkulan ku diri pribade baheula keur leutik keneh numana kaulinan nu ieu hususna di lembur pribadi kalolobaanana geus teu kaciri deui dilakonan ku barudak ayeuna, diantarana :
1. Gatrik
2. Sorodot Gaplok
3. Kastik
4. Ucing beling
5. Ucing Jidar
6. Ucing Juru
7. Ucing Sumput
8. Ucing Boy / Boy-boyan
9. Ucing Dua Lima ( 25 )
10. Ucing Toktar
11. Ucing Juru
12. Oray-orayan
13. Dam-daman
14. Dodombaan
15. Beberesan
16. Nininjaan (make sarung)
17. Endog-endogan
18. Galah
19. Gatrik
20. Maen langlayangan
21. Moro Langlayangan
22. Ngadu Bandring
23. Ngadu Kenteng
24. Ngadu Jangkrik
25. Ngadu Kaleci
26. Ngadu Hayam / Hahayaman (Hahayamanna make jempol)
27. Ngadu Karet
28. Ngadu gambar
29. Ngala Simeut ( Biasana keur usum pare geus dibuat)
30. Ngurek (biasana keur usum pare karek tandur)
31. Ngadamar
32. Encrak (biasa dilakonan ku barudak awewe)
33. Sapintrong (biasa dilakonan ku barudak awewe)
34. Anyang-anyangan (biasa dilakonan ku barudak awewe)
35. Congklak
36. Pacici-cici putri … (aya tuluyanana, bari dilagukeun)
37. Hansip-Hansip Penjaga … (aya tuluyanana, bari dilagukeun)
38. Perepet jengkol (aya tuluyanana, bari dilagukeun)
39. Punten, mangga … (aya tuluyanana, bari dilagukeun)
40. Bang-bang kalima-lima gobang … (aya tuluyanana, bari dilagukeun)
41. Tong mali-liyatong … (aya tuluyanana, bari dilagukeun)
42. Nyieun Momobilan ( tina awi / cangkang jeruk bali )
43. Nyieun Momotoran ( tina awi )
44. Nyieun Bebedilan (tina awi / taneuh lio ) biasa osok dipake peperangan
45. Nyieun Kakapalan, jejelemaan, babangkongan, kopeah jeung nu liana deui. ( tina keretas)
46. Nyieun Paparahuan (tina keretas / cangkang jeruk bali)
47. Nyieun Rupa-rupa bentuk tina karet nu di teundeun dina ramo


text:
Sanggeus menguraikan kasang tukang masalah mangka nu nulis bisa merumuskna masalah kieu:
1. Naha kaberesihan lingkungan perlu dironjatkeun?
2. Naon sajakah usaha-usaha anu dipigawé pikeun ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan?
TUJUAN
Dina nepikeun tujuan panalungtikan, mangka nu nulis ngabédakeun jeung tujuan umum sarta tujuan husus.
a. Tujuan Umum
Ngajak masarakat pikeun membiasakan pola hirup bersih
Memberitahukan ka masarakat lega baris pentingna kaberesihan
b. Tujuan Husus
Ngajadikeun dusun Dukuh, Randusongo ieu jadi dusun anu bersih ti kokotor sarta panyakit
Ngaronjatkeun minat masarakat dsn Dukuh , Randusongo ieu ambéh sok ngajaga kaberesihan
MANGPAAT PANALUNGTIKAN
3. Minangka panduan pikeun masarakat dina ngajaga kaberesihan lingkungan
4. Minangka sarana pikeun ngaronjatkeun mutu masarakat sarta ngaronjatkeun kaséhatan masarakat.
BAB II
LANDASAN TEORI
Pengertian sarta Fungsi Lingkungan
Lingkungan nyaéta hiji kahijian ti sagala rupa barang sarta alam anu aya di kira-kira urang. Lingkungan bisa ogé diartikeun minangka tempat ancik hiji makhluk nu tangtu.
Loba kénéh masarakat anu henteu memerdulikan kaberesihan lingkungan kira-kira. Padahal lingkungan éta pisan anu engkéna baris mawa kauntungan pikeun masarakat lamun lingkungan éta dijaga kalayan alus kaberesihanana. Tapi sabalikna, lamun lingkungan éta henteu dijaga mangka lingkungan éta baris mawa musibah pikeun masarakat.
Kaberesihan lingkungan pohara penting pikeun kamajuan generasi anu baris datang. Kawas masarakat dusun Dukuh, Randusongo ieu anu kiwari usaha ngaronjatkeun sarta ngajaga kaberesihan lingkunganana.
Ku alatan éta, kasadaran masarakat baris pentingna kaberesihan lingkungan pohara penting pikeun kahirupan manusa.
Lingkungan boga fungsi minangka sarana pikeun ngaronjatkeun kaséhatan masarakat lega, sajaba ti éta lingkungan ujuga boga fungsi minangka tempat ancik hiji makhluk hirup. Lingkungan pohara berpengaruh ka ka pola hirup sarta kaséhatan masarakat. Éta pisan sababna lingkungan mangrupa hal anu pohara penting pikeun kahirupan manusa.
Lingkungan anu kotor baris mawa panyakit sarta musibah anu picilakaeun pikeun manusa. Musibah sarta panyakit anu bisa disebabkan ku lingkungan anu kotor antara séjén: caah, taneuh urug, DBD, malaria, chikungunya, dll. Ku alatan éta, diharepkeun manusa sok ngajaga kaberesihan lingkungan anu engkéna baris méré mangpaat pikeun diri sorangan atawa batur.
Di dusun Dukuh, Randusongo, masarakat pohara antusias dina ngajaga sarta ngabersihkeun lingkungan sakurilingna. Maranéhanana sadar yén kaberesihan lingkungan sangatlah penting sarta maranéhanana ngalaksanakeun acara besih désa saban hiji minggu pisan. Kasadaran maranéhanana pohara diperlukeun pikeun sok ngajaga kaberesihan lingkungan, mangka diharepkeun sakumna masarakat mimitian ngajaga kaberesihan lingkungan mimitian ayeuna sarta saterusna guna ngaronjatkeun kaséhatan masarakat.
Usaha pikeun ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan
Lingkungan anu bersih mangrupa cerminan masarakat anu bersih sarta cageur. Usaha pikeun ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan bisa dipigawé kalayan cara-cara katut:
1. Ngaronjatkeun kasadaran baris pentingna kaberesihan lingkungan.
2. Ngabersihkeun sarta ngajaga kaberesihan lingkungan kalayan rutin sarta bergotong royong.
3. Getol ngabersihkeun lingkungan utamana runtah ti bahan plastic
4. Ngalakonan acara bersih désa sacara rutin.
5. Miceun runtah dina tempatna
6. Henteu ngarusak lingkungan kira-kira
Lingkungan anu bersih nyieun penghuninya ngarasa merenah, terhindar ti panyakit sarta berpola hirup cageur.
Lingkungan anu kotor Lingkungan anu bersih
BAB III
PANUTUP
Kacindekan:
Lingkungan pohara berpengaruh ka kahirupan manusa. Lingkungan anu bersih baris nyieun penghuninya ngarasa merenah, sabalikna lingkungan anu kotor baris ngabalukarkeun musibah sarta ngarugikeun diri sorangan atawa batur.
Masarakat Dusun Dukuh, geus nyadar betapa pentingna kaberesihan lingkungan. Maranéhanana narékahan ngajaga sarta ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan demi kenyamanan hirup sarta kaséhatan masarakat ambéh terhindar ti musibah sarta panyakit anu disebabkan ku lingkungan anu kotor.
Ngaronjatkeun kasadaran baris pentingna ngajaga sarta ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan pohara diperlukeun dina diri manusa dina hirup bermasyarakat.
Bongbolongan:
Kaberesihan lingkungan lain ngan pikeun diri urang sorangan, tapi ogé pikeun generasi anak incu urang di mangsa ka hareup. Ulah ngarusak lingkungan ngan pikeun kapentingan diri sorangan. Pikiran kahirupan di mangsa anu baris datang sarta masarakat umum anu ogé merlukeun lingkungan kasebut.
Nu nulis ngaharepkeun muga karya tulis ieu bisa méré mangpaat pikeun masarakat lega sarta bisa menyadarkan masarakat baris pentingna lingkungan anu bersih.
Pengertian sarta Fungsi Lingkungan
Lingkungan nyaéta hiji kahijian ti sagala rupa barang sarta alam anu aya di kira-kira urang. Lingkungan bisa ogé diartikeun minangka tempat ancik hiji makhluk nu tangtu.
Loba kénéh masarakat anu henteu memerdulikan kaberesihan lingkungan kira-kira. Padahal lingkungan éta pisan anu engkéna baris mawa kauntungan pikeun masarakat lamun lingkungan éta dijaga kalayan alus kaberesihanana. Tapi sabalikna, lamun lingkungan éta henteu dijaga mangka lingkungan éta baris mawa musibah pikeun masarakat.
Kaberesihan lingkungan pohara penting pikeun kamajuan generasi anu baris datang. Kawas masarakat dusun Dukuh, Randusongo ieu anu kiwari usaha ngaronjatkeun sarta ngajaga kaberesihan lingkunganana.
Ku alatan éta, kasadaran masarakat baris pentingna kaberesihan lingkungan pohara penting pikeun kahirupan manusa.
Lingkungan boga fungsi minangka sarana pikeun ngaronjatkeun kaséhatan masarakat lega, sajaba ti éta lingkungan ujuga boga fungsi minangka tempat ancik hiji makhluk hirup. Lingkungan pohara berpengaruh ka ka pola hirup sarta kaséhatan masarakat. Éta pisan sababna lingkungan mangrupa hal anu pohara penting pikeun kahirupan manusa.
Lingkungan anu kotor baris mawa panyakit sarta musibah anu picilakaeun pikeun manusa. Musibah sarta panyakit anu bisa disebabkan ku lingkungan anu kotor antara séjén: caah, taneuh urug, DBD, malaria, chikungunya, dll. Ku alatan éta, diharepkeun manusa sok ngajaga kaberesihan lingkungan anu engkéna baris méré mangpaat pikeun diri sorangan atawa batur.
Di dusun Dukuh, Randusongo, masarakat pohara antusias dina ngajaga sarta ngabersihkeun lingkungan sakurilingna. Maranéhanana sadar yén kaberesihan lingkungan sangatlah penting sarta maranéhanana ngalaksanakeun acara besih désa saban hiji minggu pisan. Kasadaran maranéhanana pohara diperlukeun pikeun sok ngajaga kaberesihan lingkungan, mangka diharepkeun sakumna masarakat mimitian ngajaga kaberesihan lingkungan mimitian ayeuna sarta saterusna guna ngaronjatkeun kaséhatan masarakat.
Usaha pikeun ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan
Lingkungan anu bersih mangrupa cerminan masarakat anu bersih sarta cageur. Usaha pikeun ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan bisa dipigawé kalayan cara-cara katut:
1. Ngaronjatkeun kasadaran baris pentingna kaberesihan lingkungan.
2. Ngabersihkeun sarta ngajaga kaberesihan lingkungan kalayan rutin sarta bergotong royong.
3. Getol ngabersihkeun lingkungan utamana runtah ti bahan plastic
4. Ngalakonan acara bersih désa sacara rutin.
5. Miceun runtah dina tempatna
6. Henteu ngarusak lingkungan kira-kira
Lingkungan anu bersih nyieun penghuninya ngarasa merenah, terhindar ti panyakit sarta berpola hirup cageur.
Lingkungan anu kotor Lingkungan anu bersih
BAB III
PANUTUP
Kacindekan:
Lingkungan pohara berpengaruh ka kahirupan manusa. Lingkungan anu bersih baris nyieun penghuninya ngarasa merenah, sabalikna lingkungan anu kotor baris ngabalukarkeun musibah sarta ngarugikeun diri sorangan atawa batur.
Masarakat Dusun Dukuh, geus nyadar betapa pentingna kaberesihan lingkungan. Maranéhanana narékahan ngajaga sarta ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan demi kenyamanan hirup sarta kaséhatan masarakat ambéh terhindar ti musibah sarta panyakit anu disebabkan ku lingkungan anu kotor.
Ngaronjatkeun kasadaran baris pentingna ngajaga sarta ngaronjatkeun kaberesihan lingkungan pohara diperlukeun dina diri manusa dina hirup bermasyarakat.
Bongbolongan:
Kaberesihan lingkungan lain ngan pikeun diri urang sorangan, tapi ogé pikeun generasi anak incu urang di mangsa ka hareup. Ulah ngarusak lingkungan ngan pikeun kapentingan diri sorangan. Pikiran kahirupan di mangsa anu baris datang sarta masarakat umum anu ogé merlukeun lingkungan kasebut.
Nu nulis ngaharepkeun muga karya tulis ieu bisa méré mangpaat pikeun masarakat lega sarta bisa menyadarkan masarakat baris pentingna lingkungan anu bersih.


text:
Umur Anjeun di Dunya teh moal lila...
Anak Adam... Umur anjeun teh ngurangan...
saban poe, saban peuting dicontangan
Anak Adam paeh anjeun teh nyorangan
cul anak cul salaki cul babandaan
Anak adam anjeun Paeh euweuh nu dibawa
ngan Asiwung jeung boeh anu di bawa
Anak adam...
Pasaran teh lolongseran
Saban poe, saban peuting gegeroan
Anak adam anjeun kaluar ti imah
digarotong dina pasaran tugenah
"Aduh Bapak, Aduh Ibu Abdi keueung"
"Rup Ku padung, Rap ku Lemah abdi Sieun"
Anak Adam di kubur teh poek pisan
Nunyaangan di Kubur teh Maca Quran
Anak Adam di kubur teh ngan sorangan
Pibatureun dikubur teh amal soleh


text:
Dina medar tur ngaguar harti anu misti ku mustari, pikeun ajén-inajén kamanusaan, numutkeun anu kapibanda jeung anu dipiwanda, dina kapribadian Manusa Sunda anu disebut “Talari Paranti”. Hamo kudu landung ku catur, hamo kudu panjang ku panalar, dina lumaku-na, ngadadaran ku carita, pibahaneun ngudag élmu, ning rasa kasampuraan, jeung , ning rasa ka- sampurnaan geusan diri, dina hiji ajén anu tangtu, nyatana Ngolah Diri, geusan:
• Kasampurnaan: sipat laku (ules, watek), anu nyahayakeun sinar (cahaya, asal) ti anu wasaNa, geusan ngawasakeun ka anu diwasana, pikeun ngabasakeun wasa pangawasa ku kersana. Sinarna atawa pancer diri
• Kasampuraan: wujud jeung laku anu nyinarkeun cahaya sinar wasaNa, anu dina ngawasa-keunana. nyinarkeun atawa mancerkeun
“Sampurna di wasa Gusti anu Ma-Ha, sampurna di basa ingsun anu nga Ma-Ha.”
(Gusti Pancerna Sipat, Ingsun anu mancerkeun dina kasipatanana).
Talari ParantiPosted in Mustika with tags Puragajati, Sunda, Talari Paranti on Mei 7, 2008 by puragajati
Dina medar tur ngaguar harti anu misti ku mustari, pikeun ajén-inajén kamanusaan, numutkeun anu kapibanda jeung anu dipiwanda, dina kapribadian Manusa Sunda anu disebut “Talari Paranti”. Hamo kudu landung ku catur, hamo kudu panjang ku panalar, dina lumaku-na, ngadadaran ku carita, pibahaneun ngudag élmu, ning rasa kasampuraan, jeung , ning rasa ka- sampurnaan geusan diri, dina hiji ajén anu tangtu, nyatana Ngolah Diri, geusan:
IndonesiaPosted in Mustika with tags Indonesia, Puragajati, Sunda on Mei 7, 2008 by puragajati
Dina mangsa kiwari, anu kanyataanana teges, hususna keur bangsa urang anu pada-pada ngalalakon kahirupan manusa, sangkan tepung jeung naon anu dipaluruh, nyatana kasajatian diri, kamanusaan, mampu nepikeun kana lalaku jeung lumakuna hirup anu ngama’na, sarta bisa diwujudkeun dina sipat jeung tabéat anu nyata. Taya bayana saupama ieu guaran urang bedah jeung dipedar dumasar kana tata cara adat budaya pribadi, geusan nanjeurkeun tangtungan diri kasampurnaan. Sangkan pangajegna sajatining diri anu sampurna, pikeun ngawangun tatanan hirup:
1.Katuhanan: sangkan ngadeg kasajatian diri kamanusaan.
2.Kamanusaan: sangkan ngadeg kasajatian diri kabangsaan.
3.Kabangsaan: sangkan ngadeg kasajatian diri karahayatan.
4.Karahayatan: sangkan ngadeg kasajatian diri kaadilan.
5.Kaadilan: geusan ngadeg kasajatian diri kamardiikaan.
Dasar anu lima di luhur, nyatana hiji gambaran pasti pikeun nata lajuning hirup kumbuh pikeun nyahayakeun wujud anu kasipatan ku karsa jeung kersana anu Ma-Ha, geusan wawuh ka kujur katut pangeusina diri, sarta apal ka papancén hirup salaku “Abdi anu ngabdi ka anu kagungan abadina”.
Bubuka Ajining RasaPosted in Mustika with tags Add new tag, Ajining Rasa, Bubuka, Puragajati, Sunda on April 19, 2008 by puragajati
Niat kuring aji-ning rasa.
Rasa goib titipan nu Maha Tunggal.
Tunggal sarasa, tunggal sa-pangawasa,
Jalan nu rahayu mapag alam kabagjaan,
Eunteungeun diri pribadi.
Basa mah gambaran rasa. Budi mah gambaran ati.
Ngancik’na raga salira.
Dina batin anu sidik, anu tara daek nga-bohong, jeung di bohongan.
Jaga diri ati-ati. Pinasti hirup taliti
Dumugi mapagna pati.
Hirup pasti ku, cageur Na, ku bageur’Na ku bener’Na.
Sing taat ka pamarentah.
Repeh rapih, beres roes, tur akur reujeung sasama.
Mahluk nu sugih hartina, beunghar harta, salamet hirup kumbuhna.
Amjalu papadang ati.
Awaking bujang ka sakti.
Bisa maca bisa ngaji.
Ngajina na tungtung ati.
Macana na tungtung rasa.
Nu hurung dina jajantung.
Nu herangna, di kalilipa.
Hurung tanding damar hurung.
Siang tanding damar herang.
Anu hurungna, kurungan.
Nu herangna, eusi rasa.
Kadi bulan, kadi sarangéngé ngahing medal.
Remet ménténg dina angen.
Anu ngilo dina tikoro.
Nu ngintip dina lalangit.
Buka ini buka rohani.
Buka sintung, bukakeun gedongan ati.
Pang mukakeun cahaya ti anu maha kawasa.
Supaya kapanggih bukti.
Nu puguh diri sajati.
Kudu nyata ceuk tuduhna.
Bray cahaya, bray cahaya.
Cahaya anu kawasa.
Ka anu nyepeng dinten tujuh dawuh lima.
Pager duawelas.
Kasaderek anu opat, kalmia pancer salira.
Ka saderek anu medal,
Ka sederek nu teu medal.
Ti putra anu medal.
Ti putra anu teu medal.
Guru lahir, guru batin.
ti guru sidik. Ti guru permana.
Ti nu ngukur tangtung,
Ti nu kagungan rahayu.
Ti nu kagungan darajat.
Ti anu ngandung.
Ti anu ngayuga.
Ti luhur anu mayungan.
Ka handap anu nganparan.
Ti gigir anu ngajaring.
Ti tukang anu ngagiring.
Ti hareup anu nampian.
Aki sakti, Nini sakti. Nu nunggu di birit leuit.
Ibu ratu, Rama Agung. Nu ngaping geusan nyalindung.
Nu calik Di pasir layung. Nu geulis putri rengganis.
Nu ngancik di pasir panggung. Nu kasep kang Kamajaya
Gunung purba, panungkeban Para-Hu-na
Nu nyalungkran pasir asih, nu ngabinih.
Pa-gelaran alam kandung asih indung.
Pa- ngawit-an pangrungruman tuturunan.
Bukti Tunggul,
Nya muga, tunggul anu ngarahayu, ti sunan ambu.
Nya muga, tangkal anu ngadarajat, ti sunan rama.
Turun pulung ka Galuh agung.
Galuh geusan di nyalindung.
Mangsa di bentaran gelap
Gunung gelap reureuh mijah,
Ku aji ning halimunan,
Di sieuman ku handeuleum.
Di caangan ku hanjuang.
Meleberna p lo sari, ning mangari.
Pangrungruman menak ti gunung haruman.
Gunung geulis, ci ibun anu ngareumis,
Papandayan, ngukir tangtung ku tulisan.
Ka para Hyang nu suci.
Nu mancer cahyaning Gusti.
Nu Murba, anu wisesa.
Nu Agung anu maha’na.
Anu kersa anu karsa.
Nu ngersakeun nu ngarsakeun.
Tabé Pun ahung nya ahung.
Amit sun hampura ingsun.
Nya paralun, seja ulun
Kapara luluhung agung.
Nu ka agungan ku pangagung.
Nu ngadeg di nuwung-uwung.
Nu ngadeg di awang- awang.
Anu sirna di mandala panta panta.
1.Di Mandala Méga Manggul
2.Di Mandala Méga Malang.
3.Di Mandala Méga Beureum.
4.Di Mandala Méga Si karembangan.
5.Di Mandala Méga Si kareumbingan.
6.Di Mandala Méga Si antrawela.
7.Di Mandala Pa-Guruh, Pa-Guntur, Patapan Guntur.
8.Di Mandala Bumi suci kerepek séah.
9.Di Mandala Bumi Beureum.
10.Di Mandala Bumi Hideung.
11.Di Mandala Bumi Héjo.
12.Di Mandala Bumi Konéng.
13.Di Mandala Bumi Hawuk.
14.Di Mandala Bumi Putih.
15.Di Mandala Bumi Céngcéréngan.
16.Di Mandala Bumi Sanghyang Sorong Kancana.
17.Di Mandala Bumi Sang Hyang Ribut.
18.Di Mandala Bumi Suci Alam padang.
Galura bakti ,ka luluhur
Ka -Papara karuhun urang sakabéh.
Urang mimitian ku surat anu biasa.
Nu ilahar di paraké jampé.
Tibaheula nu jadi tari paranti.
Pun sampun ka sang roh Pun.
Ka handap ka sang Batara.
Ka luhur ka sang Batari.
Batara raga salira, Batari batin nu sidik.
Anu ngancik dina ati sanubari séwang-séwang.
Anu tara ngabohong jeung di bohongan.
Ka Batara Sunan Rama.
Ka Batari Sunan Ambu.
Karadén caang gumelar, cahaya sakti.
Ka nyimas gumilang seblak.
Seja nyanggakeun pangbakti.
Sapulukaneun.
Tik bul ning menyan kaula
Cahaya beurum kanyataan na amarah.
Tik bul ning menyan kaula.
Cahaya putih loamah
Tik bul ning menyan kaula.
Cahayana sawi yah.
Tik bul ning menyan kaula.
Cahaya na mut ma inah.
Seja mundut ka emban, kanu geulis.
Ka iringkeun kunu kasép.
Nu geulis Sri Sayana.
Nu kasép Bujang Sarana.
Nya ieu ibu jeung rama.
Pang dugikeun ka anu maha Kawasa.
Kukuh kula-kukuh puji.
Kukus dangdayang mantra.
Dangdayang turus na wati.
Turusna karang Pohaci.
Pang maratkeun, ka-sang Hyang Pangéran Parat Nga-haturan pangabakti.
Sapulukaneun ka sadaya para luluhur.
Karuhun karuhun suci.
Anu ti kalér, sa kalér
Anu ti kidul, sa kidul
Anu ti kulon, sa kulon.
Anu ti wétan, sa wétan.
Jisim kuring sadayana.
Neda bagja, neda hidayah, neda mangpaat.
Neda maunat, neda caang. Neda padang, narawangan.
Neda salamet, neda barokah..
Kum teu badé di wiji-wiji.
Dunga-na para kasepuhan sadayana.
Anu masih kénéh gelar di alam hirup.
Kikisik lambak sagara.
Ulah ungut ka linduhan.
Ulah gedag ka anginan.
Di siuk ku ibu, di bauran.
Di cokot nya di émbohan.
Nya di bawa, di tambahan.
Si nyimas nama ning sari.
Geura tah mayang larangan.
Geura hudang,geura tanghi.
Di hudangkeun kunu lenjang
Di tanghikeun kunu geulis.
Cag………Rampés.
Ki Laras Maya Poerba Sasaka
Ngasuh Ngaluwuh MusuhPosted in Mustika with tags Add new tag, Mustika Puraga Jati, Puragajati, Rasa, Sunda on April 18, 2008 by puragajati
nganon nu ka sarumahan
geusan surup kana tangtung
geusan Atra kana Rasa
Ebreh sapangeretan
Nusa Sa-Ma, Nusa Sa-Ha
Nu Sa Sa-Ma, Nusa Sa-Da
Ma Ha Ma Da
(anu mancen jeung nu dipancen)


text:
Moal sakali-kali deui kuring ngenalkeun Si Ama ka sasaha oge. Sanajan ka jalma anu kacida mibutuh bantuanna. Tuda kacida pisan nguciwakeunna, boh ka kuring boh ka batur anu jadi pasenna anu ku kuring dibawa ka Ama. Enya, manehna teh ari katelahna mah kiai, jalma anu deukeut kana agama, anu sok bisa nambaan batur anu butuh ubaraneun. Tangtuna ge anu aya hubungan jeung panyakit batin. Tapi kadieukeunna bet jadi teu puguh. Maksud teh teu puguh sabenerna batur anu datang ka Ama sabage pasen anu kudu ditulungan teh atawa sabalikna?
Nyaho ka Ama teh basa bareto, nalika kuring gawe di hiji instansi di kota sejen. Harita teh kuring keur aya masalah pagawean, nyaeta hayang pindah. Wajar bae hayang pindah, da ditempatkeun di eta kota teh geus lila, ari anak pamajikan nganjrek di kota sejen. Ari hayang pindahna mah di kota tempat kuring gawe teh euweuh pisan pasilitas anu alus keur pendidikan budak. Padahal, kuring teh kaasup kolot anu idealis dina hal ngadidik anak mah. Ari urusan rejeki onaman teu salempang, dan di mamana ge Gusti Allah mah pasti ngarejekian, komo deui keur jalma anu boga pagawean saperti kuring.
Tah, basa kuring nganjang ka lanceuk, kabeneran aya manehna.
“Kumaha, jadi pindah teh?” Ki lanceuk nanya.
“Duka atuh, meni sesah pisan ngeleketekna boga bos teh. Dugi ka ayeuna oge teu acan ditawis ijin pindahna oge,” ceuk kuring ngajelaskeun.
“Tah, kabeneran keur aya Mama Kiai di dieu. Urang menta bongbolongan ka anjeunna,” ceuk lanceuk.
Kacaturna, kuring ditepungkeun jeung Mama Kiai anu saterusna nikukur Ama. Geuningan masih ngora, sapantar jeung ki lanceuk. Jeung kiai teh teu kukuduyutan disarung, ieu mah biasa bae dicalana panjang jeung bajuna oge lain baju takwa. Masalah kuring diwakcakeun ku ki lanceuk. Sanggeus kuring ditanya ngaran jeung wewedalan, tuluy kuring dibere keretas anu ditulisan do’a keur diwiridkeun unggal tas salat.
Dasar kuring rada teu percayaan, nya ka pamere kiai ieu ge kuring teh rada teu ngawaro. Wirid anu kudu dilakonan ku kuring teu dibaca sakecap-kecap acan. Atuda tara kira-kira, unggal bada solat wajib kuring kudu maca wirid saratus kali, terus lamun wengi bada Isa sarebu dua ratus kali. Pararanjang deui. Teu kacipta meureun lenggut-lenggut deui. Jaba pan kuring mah gendut, lamun sila teh kakara sakedapan ge geus singsireumeun. Nya nyeri cangkeng deui meureunan. Pokona mah dibayangkeun ku kuring maca wirid teh hiji pagawean anu kacida nyangsarakeunna. Jadi boro-boro digawean, kaburu hoream.
Ku sabab imah lanceuk teh sakota jeung anak pamajikan, nya lamun kuring balik teh teu weleh nganjang ka anjeunna, sanajan tara ngirim oleh-oleh ge. Tah, kuring teh sering panggih jeung Ama. Ama teh sering datang ka lanceuk kuring sabab cenah mah ki lanceuk teh keur ngalap elmu, guguru ka Ama. Sanajan kuring bingung, pan biasana mah murid anu ngadeuheus ka guru, lain sabalikna, tapi kuring teu rea tatanya.
Ku sering-seringna panggih mah nya wanoh bae jeung Ama teh.
“Kumaha yi perkembanganna permohonan ngalih teh?” Ama nanya.
“Teu acan aya kamajengan, Ma. Duka diwidian duka henteu ku bos anu ayeuna mah. Duka ku bos anu bakal ngagentosna mah,” tembal kuring.
“Baruk bosna bade digentos?”
“Muhun saur isu mah. Saurna bos nu ayeuna bade ditarik ka pusat,” ceuk kuring.
“Ari wiridna masih sok diaos?” Ama nanya deui.
“Atuh kantenan, piraku kenging hese cape nuhunkeun ka Ama teu dijalankeun mah,” kuring ngabohong. Padahal mah boro-boro dibaca, keretas na ge teuing di mana nyimpenna, poho deui.
“Upami kitu mah urang sasarengan damelan, mudah-mudahan bos enggal mah ngawidian paniatan ayi ngalih supados tiasa kempel sareng kulawargi.” Cenah daria naker.
“Amin,” kuring ngawalonan.
Saterusna, basa bos kuring geus ganti terus surat permohonan pindah diajukeun deui ka bos anyar. Lain ditawis, kuring kalah dinasehatan. Cenah, kuring teh di dieu mah geus senior, geus apal seluk beluk urang dieu. Jadi lamun kuring pindah teh lebar, kudu ti awal deui. Padahal di dieu mah harepan naek jabatan teh gede. Saterusna kuring memang dipromosikeun ka jabatan anu leuwih luhur.
Basa kuring panggih deui jeung Ama, biasa di imah lanceuk, kuring ditanya deui.
“Kumaha yi, tiasa ngalih teh?”
“Teu tiasa sanaos alesanna kiat ge. Saurna abdi teh masih dibutuhkeun di ditu.” Jawab kuring.
“Naha nya, ku sesah-sesah teuing ngabantosan ayi mah. Padahal upami nu sanes mah biasana da mung ukur ngalih, disauman sababaraha dinten ge sok langsung tiasa. Ari ieu nya kunaon nya? Padahal didamelan teh ku urang duaan….” Ama semu nu humandeuar.
“Duka atuh nya. Panginten usaha urang teu acan dikabul ku Gusti,” tembal kuring. Padahal mah meureun nu ngagawean teh Ama wungkul. Kuring geus ngabohong ka Ama. Ari dipikir-pikir mah, sanajan Ama mantuan kuring ngadoa unggal tas salat jeung unggal peuting kalayan dipuasaan sababara poe ge, ari anu boga maksudna hare-hare mah tangtuna ge moal nepi ka nu dimaksud. Usaha Ama teh di dieu mah bisa diibaratkeun ngadodorong mobil mogok bari supirna sare. Atuh lapur. Na atuh, ari kuring pikasebeleun pisan.
Lanceuk kuring ge heraneun pedah do’a guruna teu makbul kana kasus kuring teh. Teu kitu kumaha, da lanceuk kuring mah sok nyakseni, cenah, unggal aya anu menta tulung ka Ama sok diijabah bae. Mangrupa-rupa masalah eta teh, rek masalah pagawean, masalah rejeki, rek masalah rumah tangga, malahan mah masalah jabatan ge. Cenah mah, ceuk lanceuk kuring, sababarah bopati ge menta tulung ka Ama. Naha ari ieu bet hese pisan, cenah. Lamun lanceuk kuring nyahoeun kuring tara ngagawean naon-naon anu disarankeun ku guruna, meureun kacida kuciwana ka kuring. Tapi hal ieu nepi ka ayeuna ge teu betus.
Hiji waktu, bos kuring boga masalah anu kacita matak ngaganggu pikiranna. Nyaho kitu teh basa keur tenis manehna ngobrol ka kuring, bari omat-omatan nu sejen mah tong dibere nyaho.
“Masalah naon kitu Pa, dugi ka teu raos kulem teu raos tuang?” ceuk kuring.
“Masalahna mah disebut sapele bisa, disebut beurat bisa. Masalahna mah…..kumaha nya, teu nanaon kitu dibuka…?” Bos kuring ragu-ragu.
“Atuh eta mah teu langkung Bapa. Upami percanten bae ka abdi panginten dibuka, namung upami ragu-ragu mah, langkung sae entong,” jawab kuring.
“Tapi lamun teu dibuka ayeuna, menta bongbolong ka saha sayah, padahal jalma nu pangdeukeutna ka sayah teh di dinya.” Ceung bos kuring rumahuh. “Kieu masalahna mah. Di dinya ge pasti kaget da penampilan sayah mah teu saperti anu kadeuleu sapopoe. Tong kaget nya, pamajikan sayah teh lain ukur Ibu Tati,” reg manehna ngarandeg. Kuring olohok, teu nyangka, dan bos kuring teh katingalina mah kacida pisan bageur jeung satiana ka kulawargana, nya eta ka Ibu Tati katut putra-putrana. Malah sering kawenehankeun lamun malem Minggu sok keur jalan-jalan di mol jeung Ibu Tati, garwana tea katut palaputrana.
“Tah, ti pamajikan sayah nu kadua, nu ngaranna Ibu Ine, sayah teh boga deui anak lalaki. Tapi masalahna lain anak; masalahna mah Ibu Ine hayang dimunggahhajikeun,” cenah bari melong ka kuring.
“Atuh gampil Pa, pira munggah haji, ongkosna ge moal rarastusan….,” ceuk kuring teu kebat kaburu dipotong ku bos.
“Lain masalah ongkosna, tapi Ibu Ine hayang munggah hajina bareng jeung sayah. Cenah hayang kaadilan, da Ibu Tati ge munggah hajina teh bareng jeung sayah, kitu tungtutan pamajikan sayah nu ngora teh. Masalahna lamun sayah indit ka Mekah jeung nu ngora, atuh meureun kabongkar. Rumah tangga jeung nu kolot bisa ancur, karir di kantor bisa tamat. Tah kitu masalahna mah. Kira-kira ente bisa mere bongbolong ka sayah kudu kumaha supaya kabehanana bisa salamet?”
“Bapa tos masihan pengertian ka Ibu Ine?” Kuring nanya.
“Enggeus, jawabanna teh kalah ngancam. Lamun sayah teu daek ngabarengan ka Mekah, langsung rek datang ka nu kolot, rek bebeja sagalana. Pan repot tah lamun enya teh ancamanna dilaksanakeun.” Ceuk bos semu nu pusing kacida. “Tah, ari sayah ngajak ngobrol ka ente teh saha nyaho ente boga kawawuhan anu bisa nulungan sayah.”
“Ke, ke, ari kitu Bapa percanten upami ku abdi dituduhan jalmi anu tiasa ngabantos Bapa?” Ceuk kuring asa-asa. Asa-asa, da bos teh kaluaran sakolana ge ti Amerika, lulusan S3 deui. Jadi lamun kuring nawaran keur ngarengsekan masalahna ku jalan halus teh bisi diseungseurikeun. Sabab kuring bae anu ukur sakola leuleutikan, dibere wirid ku kiai teh teu dibaca-baca acan. Jadi kuring asa-asa rek nawaran ka bos teh.
“Nya tangtu atuh, mana sayah ngajak badami ge. Sayah teu wani nyarita ka nu sejen mah. Wayahna tulungan sayah. Lamun ente bisa nulungan sayah, berarti nulungan rumah tangga jeung karir sayah.” Nyarita kitu teh paroman bos semu ngalengis.
Kuring teh jadi inget ka Ama. Nya harita teh langsung bae nelepon lanceuk nyawalakeun masalah bos kuring. Ceung lanceuk teh, alusna mah bos teh dibawa ka Ama di lemburna, hiji desa di kabupaten anu beda. Geus dibere alamatna mah bring bae kuring jeung bos ngajugjug guru ki lanceuk tea. Bos teh ku Ama dibere amalan anu kudu diwiridkeun, sarta cenah bakal dibantuan ku Ama.
Tetela bener, bos kuring bisa ngarengsekeun masalahna kalayan nyugemakeun. Pamajikanna nu ngora indit ka Mekah sorangan, ahengna deui basa balik ti Mekah teh anu kolot ngabageakeun. Kuring nepi ka gogodeg, bener-bener elmu kiai teh hebat.
Tina pangalaman eta, kuring jadi sering nuduhkeun ka batur anu butuh bantuan batin, bari kuringna sorangan tara menta nanaon ka Ama teh da hoream ngalakonanna. Tina tudah-tuduh kitu ahirna kuring jadi bener-bener akrab ka Ama teh, nepi ka Ama teh nganggap adi pet ku hinis.
Nalika istrina pupus, kuring ngahajakeun merekeun maneh ti kantor, indit ta’ziah, sanajan teu ngahadiran ngurebkeunna da teu kaburu. Sababara taun ti harita kuring datang deui da dibejaan Ama rek nikah deui. Basa dibejaan yen Umi, istrina tea, ngalahirkeun, kuring ge datang. Singgetna mah kuring teh bener-bener akrab jeung kulawargana teh. Ceuk kuring mah kulawargana teh bener-bener kulawarga nu sakinah mawadah warohmah. Nepi ka beja poe ieu anu kacida matak reuwas kareureuhnakeun. Asa dibentar gelap.
Astagfirullah al adhim! Kuring istigfar sababara kali. Bener-bener asa dibentar gelap narima telepon ti Umi teh. “Piraku Umi, piraku Ama ngalakukan hal sapertos kitu?” Ceuk kuring. Di peuntas telepon Umi nyarios bari ngingsreuk nangis. Ayeuna cenah, ceuk Umi, Ama teh geus nganyenyeri Umi kalayan henteu berperikamanusaan. Sanggeus beres narima telepon ti Umi, kuring jadi ambek nyedek tanaga midek, keuheul, kecewa, ahirna kuring jadi ceurik, sanajan cenah lalaki mah cadu ka ceurik. Ari ngadenge anu kitu-kitu teuing mah sasaha ge bisa mewek. Si Ama kacida teuing ka pamajikan teh, padahal darajat kiai. Duh, teungteuingeun.
Saur Umi, sabenerna Ama teh sok sindir sampir ku basa anu seukeut, matak raheut kana hate. Tadina mah tara diwaro, keun bae bisi keur setres nyanghareupan masalah pasen. Tapi lila-lila sok daek nyentak bari sok ngaluarkeun kecap-kecap semu ngahina. Tara dilawan ku Umi teh da era ku tatangga. Tapi lila-lila jadi lalab rumbah ngahina ka pamajikan teh. Umi jadi teu ngarti kana talajak Ama teh, sabab sering lamun beurangna tas nyarekan laklak dasar nepi ka koredas euweuh sesa omongan kasar keur nepikeun deui kaambekna ka Umi, peutingna sok ngarayu da aya kahayang. Istilah kasarna mah meureun Umi teh ku Ama dipoyok dilebok.
Basa Umi nelepon teh, saurna keur di sisi jalan, ngadagoan beus, rek indit, minggat. Geus teu kuat, cenah, da tadi, ti isuk mula Ama teh ambek-ambekan nepi ka nampiling jeung nyekek sagala. Jaba basa Umi ngadingdiut kaluar ti imah teh ku Ama dibalang ku sapu.
“Ari Idang terangeun?” Kuring nanya.
“Henteu, da Idang mah ti barang kaluar ti SD ge diasramakeun di Al-Ittiqod, mulihna sabulan sakali lamun nyandak bekel,” waler Umi. Idang teh anakna. Ayeuna budak teh geus SMP, tangtuna lamun nyahoeun indungna dikakaya ku bapana, meureun bakal kacida marudahna hate budak teh. Karunya teuing anaking, hate kuring noroweco.
“Ari ayeuna lamun ngantunkeun bumi, pas Idang mulih Umi teu aya, kumaha?”
“Ke lamun geus nepi ka nu dijugjug bade nelepon budak, sing nyusul Umi’” cenah.
“Saleresna ayeuna Umi bade ka mana?” Kuring nalek.
“Di Simpeureum aya lanceuk. Rek ka dinya heula ayeuna mah. Ngan Umi rek menta tulung ka ayi lamun aya karerepet anu ngadadak. Keresa kan nulungan Umi?” Saur Umi pinuh ku harepan.
“Tangtos, mangga. Malihan ayeuna oge upami kinten-kinten teu acan aya anu bade dijugjug mah, dongkap bae ka rorompok, da moal di saha-saha, tangtos ku abdi sareng ku pun bojo oge ditampi kalayan kabingahan,” ceuk kuring lain basa-basi.
“Nya ayeuna mah sakitu wae heula. Salamna ka ayi istri,” Umi mungkas teleponna.
Satuntasna obrolan jeung Umi, kuring langsung nelepon indung budak. Kacida pisan indung budak ge reuwaseunna ngadenge dongengna Ama jeung Umi teh. Indung budak ge ridoeun lamun kudu ngampihan Umi, jalma anu kacida sabarna. Teu nanaon, ceuk indung budak teh mun Umi keresaeun di urang mah, da moal nyoro rejeki urang, sabab rejeki Umi ge geus aya bagianna.
“Geus Bah, ti semet ayeuna mah tong mamawa jelema deui ka Ama. Ambu mah nyeri hate ku kalakuanna kitu ka Umi ge,” indung budak nyaritana teh bari pepeta.
“Enya, Abah ge kapok, moal deui-deui. Bari do’ana ge ayeuna mah moal makbul meureun da antara ucap jeung lampahna ge geus toja’iyah.” Ceuk kuring yakin pisan.
Kacipta Umi sapanjang jalan muru ka lembur lanceukna teh cimatana bedah ngabanjiran raheut hatena. Hate anu gudawang raca tapak diturihan ku omongan salakina anu sareukeut teh meureun engke peuting bakal dijogrogkeun payuneun Nu Gaduhna, nuhunkeun kaadilan-Na. Enya engke peuting, da saur Umi anjeunna mah tara tinggal ti solat tahajud lamun kabeneran keur suci mah. Kacipta Gusti benduna ningali mahlukna anu solihah dikakaya ku jalma anu kuduna mah jadi panyalindunganna.
Aastagfirallah al adhim.
Bumi hejo Cigiringsing, ahir Januari awal Pebruari 2009.


text:
Bahasa Sunda merupakan bahasa daerah masyarakat Jawa Barat. Sama seperti bahasa jawa pada umumnya, pada bahasa Sunda juga terdapat tingkatan bahasa yang digunakan berdasarkan tingkat kehalusan dengan siapa kita berbicara. Bahasa Sunda merupakan muatan lokal yang menjadi mata pelajaran wajib pada sekolah - sekolah di Jawa Barat.
Berikut ini adalah contoh dari teks drama sunda:
JUDUL: NGARONDA
Pemeran:
Bondan salaku ketua RT
Sandi salaku wargi
Herman salaku wargi
Yanto salaku wargi
Heru salaku wargi
Setting drama aya di pos kamling waktos maranehna berlima keur giliran ronda
Bondan: wah masih keneh aya nu absen nyak peuting ieu
------
Sandi: ngeus biasa pak... jarang sakali tim ronda jeung formasi jangkeup.
------
Yanto: padahal leumbur sabelah ngeus 4 (opat ) dinten berturut - turut aya nu kamalingan
------
Heru: loh, nu leres yeuh kang Yanto. Mak nyak nepikeun opat dinteun berturut - turut?
------
Yanto: semuhun leres....baturan abdi sekantor nyak aya nu mondok di leumbur sabelah
------
Sandi: sanes leumbur sabelah boga 4 (opat) hansip nu digilir beurang nepikeun ka peuting?
------
Bondan: wah, naon we alasanana urang teu bisa ukur ngagawekeun kerja hansip wae yeuh
------
Sandi:lain eukeur ngabela diri, tapi hansip pan jeulma oge. kadang aya balagahna oge. janteun musti kudu didmpinggi jeng wargi kecuai jika dalam satu shift jaga terdiri dari minimal 2 orang hansip
------
Bondans: urang pribados kirang setuju jeung kabijakan ngegantiken acis ku wargi nu teu ronda yeuh, kesanna siga ngaremehkeun kaamanan leumbur penting pisan.
Heru: sumuhun leres pak RT. Nu beughar jeung loba acis janten menggampangkeun tugasna kanggo ngiluan ronda
------
Herman: janten era urang. soalna saberaha kali urang memilih mayar denda katimbang ngiluan ronda
------
Bondan: nyak ngeuslah Kang Yanto, teu nanaon. Nu ngeus nyak ngeus we. Nu penting sa ngeus ieu urang kudu sareng- sareng berpartisipasi dalam njaga keamanan leumbur


text:
Kesenian Sunda
Minggu, 07 April 2013
Pupuh Ageung
Budak leutik bisa ngapung
Babaku ngapungna peuting
Nguriling kakalayangan
Neangan nu amis-amis
Naon bae nu kapanggih
SINOM
Warna-warna lauk empang
Aya nu sami jeung pingping
Pagulung patumpang-yumpang
Ratna Rengganis ninggali
Warnaning lauk cai
Lalawak pating suruwuk
Sepat pating karocepat
Julung-julung ngajalingjing
Sisi balong balingbing, sisi balungbang
ASMARANDANA
Eling-eling mangka eling
Rumingkang di bumi alam
Darma wawayangan bae
Raga taya pangawasa
Lamun kasasar lampah
Nafsu nu matak kaduhung
Badan anu katempuhan
DANGDANGGULA
Mega beureum surupna geus burit
Ngalanglayung panas pikiran
Cikur jangkung jahe koneng
Naha teu hayang tepung
Sim abdi mah ngabeunying leutik
Ari ras cimataan
Gedong tengah laut
Ulah kapalang nya bela
Paripaos gunting pameulahan gambir
Kacipta salamina
Kecap Sesebutan Bilangan nu dilarapkeun kana barang nu tangtu
Awi : sabebek
Awi : saleunjeur (satangkal)
Awi : sadapur
Bakso : salempeng
Bangsal : sacangi (sasiki)
Bawang : sasihung (sasiki)
Beas : sacanggeum
Bilik : sailab (sagebing)
Boeh : sarirang (tilu iket)
Cai : sakeclak
Cangkir :satangkep
Cau : sasikat
Cau : saturuy (sababaraha sikat)
Daun :saponggol (sagagang daun)
Daun : sakompet (sababaraha ponggol)
Eurih : sajalon
Gula Kawung : sabebek (sabeulah, nurutkeun citakan batok sabeulah)
Gula Kawung : sagandu (2 bebek)
Hayam : sajodo (bikang jeung jagona)
Injuk : sakakab
Jahe : sarempang
Jambe : samanggar
Japati : sajodo
Kalapa : sahulu
Kalapa : samanggar
Kaso : sadapur, saluwuk
Kertas : salambar
Koneng : sasolor
Manjah : sadapur, saluwuk
Munding : sarakit (2 munding)
Muncang : sadampa
Nangka : sacamplung (sasiki)
Pakean : sapangadeg
Papan : salambar
Pare : saranggeuy
Peuteuy : sapapan
Peuteuy : sahanggor (saranggeuy, sababaraha papan)
Peuteuy : saempong (sababaraha hanggor)
Salak : samanggar
Samak : saheulay
Samping : sakodi
Sangu : sapiring
Sangu : sabakul
Sawah : sakotak
Suluh : sabebek (nuduhkeun hiji, sabeulah)
Suluh : sahurun (sabeungkeut)
Tambang atawa Tali : sabatekan
Uyah : sahuntu (saguruntul, kira-kira sagede huntu)
Uyah : sagandu, sabata
Babasan jeung Paribasa 2
Gelehgeh gado : sagala dicaritakeun
Garo singsat : pagawean awewe dina aya ka teu panuju
Gurat batu : pageuh kana jangji atawa mawa karep sorangan
Goong saba karia : nonjolkeun maneh sangkan kapake ku dunungan
Goong nabeuh maneh : ngagulkeun diri sorangan
Getas harupateun : gancang napsu
Gindi pikir belang bayah : goreng hate
Hampang birit : daekan kana gawe
Hambur cingcot murah bacot : goreng carek tapi berehan
Heuras genggerong : omongana sugal
Hade gogog hade tagog : jalma sopan
Hutang salaput hulu : hutangna kaditu kadieu
Hurung nangtung siang leumpang : nu beunghar pangabogana dipake
Hejo tihang : sok pundah pindah gawean
Harigu manukeun : dadana nyohcoh kahareup
Haripeut ku teuteureuyan : gancang kapincut kupangbibita
Harewos bojong : ngaharewos tapi kadenge ku batur
Handap lanyap : omongna lemes tapi ngahina
Halodo sataun lantis kuhujan sapoe : kahadean mang taun-taun leungit kagorengan sakali
Heureut pakean pungsat bahan : kurang kaboga
Hampang leungeun : gancang tunggal-teunggeul
Iwak nangtang sujen : ngadeukeutan pibahayaeun
Inggis batan maut hinis : paur pisan
Jalma atah warah : teu narima didikan sacukupna
Jati kasilih ku junti : pribumi kaelehkeun ku semah
Jauh-jauh panjang gagang : jauh-jauh teu beubeunangan
Kawas anjing tutug buntut : teu daek cicing
Kawas anjing kadempet lincar : gogorowokan menta tulung
Kawas bueuk mabuk : ngeluk taya tangan pangawasa atawa jempe teu nyarita
Kurung batok : tara indit-inditan jauh
Kawas beusi atah beuleum : beungeutna beureum awaning ambek
Kokolot begog : budak pipilueun kana urusan kolot
Kawas nu dipupul bayu : leuleus taya tangan pangawasa
Kumaha geletuk batuna, kacebur caina : kumaha brehna
Kejot borosot : gampang nyokot kaputusan teu dipikir heula
Kabawa ku sakaba-kaba : kabawa kanu teu puguh
Kahieuman bangkong : jiga beunghar pedah katitipan barang batur
Katempuhan buntut maung : batur nu boga dosana urang nu katempuhanana
Kawas cai dina daun taleus : taya tapakna
Kawas jogjog mondok : teu daek repeh
Kelek jalan : deukeut tapi jalanan taya nu lempeng
Kawas jaer kasaatan : teu daek cicing
Kawas gaang katincak : jempe
Kawas hayam payambungan : lumbang-limbung teu puguh
Kawas kuda leupas tina gedongan : garasa bebas
Kaciwit kulit kabawa daging : anak nu boga dosana kolot nu kababawa
Kandeul kulit beungeut : teu boga ka era
Kujang dua pangadekna : pagawean nu maksudna dua cabak
Kokoro manggih mulud : makmak mekmek
Kawas kedok bakal : goreng patut pisan
Kaliung kasiput : loba baraya beunghar
Kawas kapuk kaibunan : leuleus taya tangan pangawasa
Kalapa bijil ti cungap : rusiah di caritakeun ku sorangan
Kawas kacang ninggang kajang : nyaritana capetang tur gancar
Kawas nyoso malarat rosa : malarat pisan
Kulak canggeum : milik nu geus ditangtukeun ku gusti Alloh
Kembang buruan : budak nu keur resep ulin
Kawas leungeun palid : uyap ayap teu daek cicing
Kawas lauk asup kana bubu : hese rek kaluar
Kawas merak : beuki kana cengek
Kawas cucurut ka ibunan : goreng patut pisan, kulimis
Kacai jadi saleuwi kadarat jadi salebak : sauyunan
Leuleus awak : daekan
Leuleus jeujeur liat tali : gede tinimbangan
Laer gado : kabitaan
Leutik-leutik ngagalatik : awakna leutik tapi gede kawani
Landung kandungan laer aisan : gede tinimbangan
Lalaki langit lalanang jagat : gagah perkasa
Lauk buruk milu mijah : marok-marokan maneh
Lesang kuras : teu biasa nyekel duit
Leumpeuh yuni : teu kuat nenjo nu cilaka
Lodong kosong ngelentrung : jalma loba ngomong pangartina kosong
Loba luang jeung dulang : loba pangaweruhna
Leutik ringkang gede dulang : manusa awakna leutik jiwana gede
Legok tapak gengteng kadek : loba pangalaman
Mengpeun carang ku ayakan : api-api teu nyaho tapi nyaho
Murag bulu bitis : teu betah cicing di imah
Mindingan beungeut ku saweuy : ngarusiahkeun hiji perkara padahal batur geus nyahoeun
Miyuni kembang : loba nu mika resep
Miyuni kohkol : nasibna diteunggeulan bae batur
Monyet dibere sesengked : nu rek hajat dibere parabot
Mipit teu amit, ngala teu menta : cocorokot kana barang batur
Monyet ngagugulung kalapa : boga elmu teu nyaho maksudna
Mopo memeh naggung : ngarasa hoream memeh di gawe
Maut nyere ka congona : sangsara ka kolotnakeun
Malengpeng pakel ku munding : migawe nu moel hasil
Nu asih dipulang seungit : kahadean dibales kahadean
Nete taraje nincak hambalan : tertib mapay ti handap
Nyeri beuheung sosongeteun : ngalieukan kanu rek datang
Ngajul bentang ku asiwung : pagawean nu moal aya hasilna
Ngabuntut bangkong : teu puguh tuluyna
Nyolong bade : bangun bageur tapi jahat
Nyeungeut damar di suhunan : barang bere hayang kapuji
Nyaah dulang : budak ngurus daharna wungkul, pendidikana teu dipirosea
Ngeplak jawer : taya wawanen
Ngadaun ngora : jadi rame
Nyoo gado : ngunghak
Nyalindung ka gelung : nu teu boga kawin ka awewe nu beunghar
Ngadu geulis : paalus-alus
Ngarep-ngarep kalangkang heulang : ngareup-ngareup rejeki bari teu usaha
Neundeun piheuleut : ngajak goreng
Ninggang kana kekecrek : nyagoreng rupa nyagoreng lampah
Ngalungkeun kuya ka leuwi : nitah balik ka lemburna
Ngawur kasintu nyieuhkeun hayam : ari kabatur bageur ari ka dulur medit
Ngadeupaan lincar : api-api ngaliwat hayang diaku ngarep-ngarep pamere
Nyiduh ka langit : sahandapeun mapatahan ka saluhureun
Ngeupeul ngahuapan maneh : ngaluskeun hiji perkara pikeun kauntungan pribadi
Nangkeup mawa eunyeuh : ditulungan ahirna nyilakakeun nu nulungan
Ngadek saclekna ngilas saplasna : nyarita sajalantrahna
Nyieun pucuk ti girang : miheulaan nyieun pipaseaeun
Ngageuingkeun macan turuk : ngahudangkeun piambeukeun batur
Nulak cangkeng dina kelek : ngarasa luhur diri
Oray nyampeurkeun paneunggeul : nyamperkeun pibahayaeun
Paanteur-anteur julang : silih anterkeun
Panjang leungeun : Daek puak paok
Panjang lengkah : jauh panyabaanana loba pangalamanana
Pindah pileumpangeun : robah adat
Paeu teu hos hirup teu neut : gering ngalayanglayung
Pacikrak ngalawan merak : jalma hina ngalawan nu mulya
Piit ngeundeuk-ngeundeuk pasir : jalma lemah ngalawan nu kuat
Pupulur memeh mantun : menta buruh memeh digawe
Puraga tambah ka denda : digawe tambah lumayan
Pagiri-giri calik pagirang-giran tampilan : pakia-kia teu daek sauyunan
Rea ketang reak keton : taya kakurangan
Silih jenggut jeung dugul : silih tulungan kanu teu boga
Saciduh metu saucap nyata : sakti ucapanana tara nyalahan
Sisit kadal : goreng milik
Sibanyo laleur : ngan saliwat geus beak deui
Saur manuk : ngajawab bareng
Sieun meubeut meulit : sieun kabawa
Titip diri sangsang badan : mihapeukeun maneh
Teu gedag bulu salambar : taya kasieun
Teu beunang dikoet ku keked : medit pisan
Tikikirik nepi ka jadi anjing : ti budak nepi ka sawawa
Ti ngongkoak nepi ka ngungkueuk : ti ngora nepi ka kolot
Teng manuk teng anak merak kukuncungan : kalakuan kolot nurun ka anakna
Tuturut munding : sagala rupa nurutkeun batur
Wawuh munding : wawuh ngan saliwat
Selasa, 02 April 2013
Babasan jeung Paribasa
Ambek nyedek tanaga midek : napsu gede tapi tanaga euweuh
Anjing ngagogogan kalong : mikahayang nu lain-lain
Adat kakurung ku iga : lampah goreng hese leungitna
Alak paul : jauh pisan
Aki-aki 7 mulud : geus kolot pisan
Ayem tengtrem : tanaga teu aya kasieun
Asa teu beungeutan : awahing ku era
Anu borok dirojok nu titeuleum disimbeuhan : mupuas kanu keur cilaka
Amis budi : hade paroman
Aya jurig tumpak kuda : aya milik nu teu disangka-sangka
Aya jalan komo meuntas : aya kahayang aya nu ngajak
Awewe dulang tinande : awewe nurutkeun kahayang salaki
Amis daging : babari katerap panyakit
Abong letah teu tulangan : sagala dicaritakeun sanajan pikanyeurieun batur
Ari umur tunggang gunung angen-angen : ari umur geus kolot, tapi ari kahayang siga budak ngora
Agul ku payung butut : agul ku turunan
Aya pikir kadua leutik : aya kahayang
Asa ditonjok congcot : ngarasa bungah pisan
Adean ku kuda beureum : ginding ku pakean meunang nginjeum
Birit aseupan : teu daek cicing
Biwir nyiru rombengeun : resep nyaritakeun rusiah atawa kasalahan batur
Bengkung ngariung bongkok ngaroyok : sauyunan, ngariung babarengan
Beurat birit : hese dititah
Bali geusan ngajadi : lemah cai kalahiran
Balungbang timur : nuduhkeun hate bersih
Bobo sapanon carang sapakan : aya kakurangan
Bilatung ninggang dage : bungah pisan
Batok bulu eusi madu : ninggang lain pitempateuna
Badak cihea : degig
Bonteng ngalawan kadu : nu hengker ngalawan nu bedas
Babalik pikir : insap
Balik pepeh : nu gering teu daek ciciing
Balik ka temen : asal banyol jadi pasea
Buntut kasiran : medit
Bodo alewoh : bodo tapi daek tatanya
Bodo kawas kebo : bodo kacida
Beja mah beja : beja ulah waka dipercaya
Bancang pakewuh : pikasusaheun
Budak keur meujeuhna bilatung dulang : keur meujeuhna beuki dahar
Bulu kapaut : kabawa kubatur
Balabar kawat : beja nu sumebar
Beak dengkak : sagala ihtiar geus diusahakeun tapi teu hasil bae
Batan kapok galah gawok : batan eureun kalah manceuh
Buruk-buruk papan jati : hade goreng dulur sorangan
Cueut kahareup : tereh maot
Deukeut-deukeut anak tales : deukeut tapi taya nu nyahoeun
Dog dog pangrewong : acara panambah
Dibabuk lalaykeun : dibabuk kenca katuhu
Dagang oncom rancatan emas : teu saimbang
Dihin pinasti anyar pinanggih : papasten geus ditangtukeun ku gusti Alloh
Dug hulu pet nyawa : usaha satekah polah
Elmu ajug : bisa mapatahan batur ari sorangan teu bisa ngamalkeun
Gantung denge : masih dedengeun
Ginding kekempis : ginding tapi sakuna kosong
Gede gunung pananggeuhan : boga andeleun pedah bogaulur beunghar
Selasa, 12 Maret 2013
Kesenian Terebang
Bahan yang dipakai untuk membuat terebang gebes adalah pohon kelapa dan kulit kambing. Ukuran terebang gebes yamg paling besar adalah 1 m, sedangkan yang paling kecil 20 cm. Jumlah terebang gebes ada 11, mulai dari yang paling besar sampai paling kecil.
Ciri khas pemain terebang gebes, selalu memakai celana panjang berwarna hitam, baju koko warna putih, peci hitam, dan memakai sorban. Selain memegang terebang gebes, pemain juga melantunkan sholawat. Biasanya pemain terebang gebes adalah orang tua dan sudah mahir membaca Al - Qur'an. Terebang gebes berfungsi untuk mengiringi sholawatan.
Cara memainkan terebang gebes mengikuti irama lantunan sholawat. Terebang gebes biasanya dipertunjukan pada bulan maulid.
Terebang gebes mula - mula diperkenalkan oleh masyarakat Bojong-bentang pada tahun 1920. Asal kesenian ini dari Istambul, Turki. Menuru sejarah, pedagang Istambul berdagang sambil memperkenalkan kesenian ini ke masyarakat yang menjadi pelanggannya.
Pertama - tama dari India, lalu diperkenalkan ke masyarakat Indonesia. Masyarakat Bojongbentang kenal dengan terebang gebes dari masyarakat Cirebon, yang sengaja datang ke Pagerageung. Mereka sama seperti para pedagang yang menyebarkan agama Islam.
Masyarakat Bojongbentang yang mendirikan kesenian terebang gebes adalah Nain Kadir dan Kiai Ahyar. Lalu turun temurun sampai sekarang, kesenian ini masih tetap dipelihara.
Jumat, 07 Desember 2012
Tarawangsa
Awalnya, tarawangsa hanya ada di Rancakalong, namun setelah banyak masyarakat Racakalong yang menyebar, maka tarawangsa pun ikut menyebar. Siapa pun boleh belajjar memainkan tarawangsa. Kini di daerah Rancakalong, kesenian tarawangsa telah menjadi salah satu pelajaran muatan lokal di berbagai tingkat sekolah.
Senin, 22 Oktober 2012
Angklung
Asal-usul
Angklung baru muncul merujuk pada masa Kerajaan Sunda (abad ke-12 sampai abad ke-16). angklung berdasarkan pandangan hidup masyarakat Sunda yang agraris dengan sumber kehidupan dari padi (pare) sebagai makanan pokoknya melahirkan mitos kepercayaan terhadap Nyai Sri Pohaci sebagai lambang Dewi Padi pemberi kehidupan (hirup-hurip).Masyarakat Baduy, yang dianggap sebagai sisa-sisa masyarakat Sunda asli, menerapkan angklung sebagai bagian dari ritual mengawali penanaman padi. Kemunculannya berawal dari ritus padi. Angklung diciptakan dan dimainkan untuk memikat Dewi Sri turun ke bumi agar tanaman padi rakyat tumbuh subur. angklung berkembang dan menyebar ke seantero Jawa, lalu ke Kalimantan dan Sumatera. Pada 1908 tercatat sebuah misi kebudayaan dari Indonesia ke Thailand, antara lain ditandai penyerahan angklung, lalu permainan musik bambu ini pun sempat menyebar di sana.
JENIS ANGKLUNG:
- Angklung Kanekes
- Angklung Dogdog
Lojor
- Angklung Gubrag
- Angklung Badeng
- Angklung Padaeng
- Angklung Sarinande
- Angklung Sri-Murni
- Angklung Toel


text:
Biodata Artis : Profil Afgan Syah Reza (Bahasa Sunda)
Written By Martono Ade Gunawan on Jumat, 12 April 2013 | 22.26
Biodata Artis : Propil Afgan Syah Reza (basa Sunda)
Nami Lengkep : Afgan Syah Reza
Leuwih Dikenal : Afgan
Tanggal Lahir : 27 Mei 1989
Bentang : Gemini
Hobi : Renang, Fitness
Daharan Paporit : Mie Instan, Masakan italia, Sambal
Pagawean : Panyanyi, Aktor
Nami Bapa : Loyd Yahya
Nami Ibu : Lola Purnama
Sakilas inpo Afgan Syah Reza
Selebriti nu leuwih dikenal nami Afgan iyeu teh salah siji panyanyi top di Indonesia nu keturunan Minangkabau. Afgan Syah Reza lahir di na tanggal 27 Mei 1989 di Jakarta. Afgan teh anak ka dua ti pasangan Loyd Yahya sareng Lola Purnama. Afgan leuwih dikenal jadi sosok panyanyi sareng ngarilis debut album kahiji nu judulna Confession No.1 di na awal taun 2008.
Album kahiji Afgan Syah Reza kental pisan lagu-lagu Pop, Soul, R&B, sareng Jazz oge ngandeulkeun lagu ‘Terima Kasih Cinta’, ‘Klise’, ‘Sadis’, sareng ‘Tanpa Batas Waktu’. Di na taun 2010 Afgan ngarilis album ka duana nu judulna ‘The One’. Taun 2010 mangrupakeun taun nu istimewa kanggo Afgan, asalna album sareng pilem Afgan teh rilis di na waktu nu babareungan, mangka eta album ka duana dibere judul ‘The One’. Di album eta Afgan nyanyikeun 12 lagu plus 1 bonus track ‘PadaMu Ku bersujud’. Single ka hiji Afgan nyaeta Cinta 2 Hati, nu sakaligus oge jadi Soundtrack pilem perdana Afgannyaeta ‘Cinta 2 Hati’.
Sumber Bahasa Indonesia : Source Link
Label: Documents


text:
Jaman baheula aya hiji kuda nu kacida ngedulna, éta kuda téh dikukut ku jalma beunghar anu ngaranna Abdul. Unggal poé Abdul ka kota ngajual barang dagangan anu loba diperlukeun ku urang kota.
Ku sabab ngarasa horéam kudu indit mawa barang dagangan, kuda ngedul téh boga rencana nipu ka dununganana.
Dina hiji poé si kuda téh dibawa ka kota ku Abdul, rék dagang uyah dua karung. éta karung téh ditalian dina tonggong kuda. Di satengahing jalan si kuda ngedul téh ngagejeburkeun manéh kana walungan. Barang hanjat si kuda ngarasa hampang, sabab uyah nu dina tonggongna béak kabawa ku cai sarta teu bisa kapuluk saeutik-eutik acan. Atuh sodagar téh kacida ambekeunana ka éta kuda téh. Tapi Abdul teu bisa kukumaha da uyahna geus ngahiji jeung cai.
Isukna Si Abdul ka kota deui mawa tarigu dua karung. Éta karung téh ditalian deui kana kuda. Jiga kamari deui waé kuda téh ngagejeburkeun manéh ka walungan, atuh puguh waé tarigu téh béak kabawa palid. Bari jeung ambek Abdul balik deui ka imahna, teu jadi ngajual barang daganganana.
Isukna, Abdul néangan akal sangkan kuda nu ngedul téh teu ngalakukeun deui pagawéan jiga kamari. Abdul néangan kapas, tuluy dikarungan sarta ditalian kana tonggong kuda. Di tengah jalan jiga kamari deui waé kuda téh ngagejeburkeun manéh kana walungan, tapi basa manéhna hanjat kacida beuratna karung nu dieusi ku kapas téh. Manéhna ngarasa kaduhung ngalakukeun pamolah modél kitu, sabab manéhna kudu terus ka kota mamawa kapas anu sakitu beuratna.
Jaman baheula mah sasatoan téh hirupna sauyunan, kamamana sok babarengan, malah dina mandi ogé sok babarengan.
Kacaritakeun dina hiji waktu, maranéhna mandi babarengan. Biasana mah marandina téh di Walungan Cisangkuy, da leuwina rada lega. Najan ramé nu marandi, tapi kudu aya nu cicing di darat nalingakeun bisi aya picilakaeun. Nu di darat téh wajib ngabéjaan nu keur di cai.
Lamun keur marandi téh resep ningalikeun bajuna nu disimpen dina batu, mani ngabarak. Baju munding mah ngahunyud diteundeun handapeun waru.
Ari nu kapapancénan pikét harita nyaéta sakadang monyet. Cicingna dina batu gedé, matak awas ka ditu ka dieu. Orokaya, harita monyét téh nundutan, sabab peutingna lila teuing latihan ngadogér, pedah rék aya nu ngondang. Monyét teu awaseun di beulah wétan aya paninggaran. Kanyahoan-kanyahoan sotéh geus deukeut pisan, kitu ogé lain monyét anu nangenan, tapi gajah pédah kabeneran ngarérét ka darat. Atuh saréréa ribut haranjat ka darat bari tup-top kana baju nu ngabarak luhureun batu téa. Teu nolih nu saha-sahana. Pokona asal dibaju wé da éra meureun ari ditataranjang mah. Nya harita kajadianana, baju munding pahili jeung baju sapi, nepi ka sapi mah gobrah bajuna téh. Ari munding sabalikna, mani sereg pisan. Najan kitu ari pangsuéna mah embé. Henteu ari pahili téa mah, tapi lantaran rusuh, makéna tibalik. Kerepus dipaké dina bujur, nu ayeuna jadi buntut. Ari buntut aya dina gado, nu ayeuna jadi janggotna. Nu matak ti harita embé mah teu weléh kukulutus; Suéééé … suééé, cenah. Kadéngéna ku jelama mah; Embééé … embééé…. Cenah. Nya ti harita embé téh jadi janggotan, nu sabenerna buntutna téa. Ku lantaran ngalaman sué téh dina waktu mandi, nya embé téh turun cadu moal mandi-mandi deui. Geuning nepi ka ayeuna ogé, jelema nu langka mandi mah sok disebut kawas embé.
Tah kitu sasakalana matak embe janggotan jeung cadu mandi téh.
Diropea tina Mangle Alit No.318


text:
Hémoglobin
Hémoglobin (nénéhna Hb) mangrupakeun métaloprotéin pangakut oksigén nu ngandung beusi dina sél beureum dina getih mamalia jeung sato lianna. Hémoglobin ngakut oksigén ti bayah ka sakujur awak, misalna otot.
Ngaran "hémoglobin" téh tina heme jeung globin, nu ngagambarkeun sub-unit hémoglobin nu mangrupa protéin globular nu meungkeut gugus hém (atawa hémé); tiap gugus hém ngandung hiji atom beusi, nu pancénna meungkeut oksigén. Umumna mah hémoglobin téh ngandung opat sub-unit nu masing-masing boga hiji gugus hém.
Mutasi dina gén nu nyandi protéin hémoglobin bisa ngabalukarkeun panyakit nurun nu disebut hémoglobinopati, misalna anémia sél sabit jeung talasémia.
Daptar eusi
Struktur[édit | sunting sumber]
Molekul hémoglobin téh mangrupa susunan opat sub-unit protéin globular. Unggal sub-unit diwangun ku ranté protéin nu ngabeungkeut gugus hém non-protéin. Masing-masing ranté protéin ieu disusun dina struktur héliks alpa nu ngahiji jadi "myoglobin".
Gugus Hém ngandung atom beusi nu dibeungkeut dina cingcin hétérosiklik nu ngaranna porpirin. Atom beusi ieu mangrupa loka pameungkeut oksigén. Atom beusi kabeungkeut ku opat nitrogén di tengah cingcin nu aya dina hiji widang datar. Dua beungkeut tambahan ajeg di tengah widang datar, meungkeut atom beusi, sahingga nu hiji bisa nyantél pageuh ka protéin, sedengkeun nu lianna ngabeungkeut oksigén. Atom beusi bisa aya dina kaayaan Fe2+ atawa Fe3+, tapi férihémoglobin (méthémoglobin, Fe3+) teu bisa meungkeut oksigén.
Dina awak manusa sawawa, tipe Hb nu paling umum nyaéta tétramér nu katelah hémoglobin A, nu ngandung masing-masing dua sub-unit a (141 résidu asam amino) jeung B (146 résidu) nu teu kabeungkeut sacara kopalén, dilambangkeun ku a2B2. Dua rupa sub-unit ieu bentuk sarta ukuranana méh sarupa, beurat molekulna kira 16.000 dalton, sedengkeun tétramér totalna kira 64.000 dalton. Hémoglobin A mangrupakeun molekul hémoglobin nu pangmindengna ditalungtik.
Ranté polipéptida nu opat tadi dibeungkeut ku sasak garam, beungkeut hidrogén, jeung interaksi hidropobik. Aya dua rupa kontak antara ranté a jeung B: a1B1 jeung a1B2.
Tipe hémoglobin manusa[édit | sunting sumber]
Dina émbrio:
- Gower 1 (E2e2)
- Gower 2 (a2e2) (Citakan:PDB)
- Hémoglobin Portland (E2Y2)
Dina fétus:
- Hémoglobin F (a2Y2) (Citakan:PDB)
Di nu sawawa:
- Hémoglobin A (a2B2) (Citakan:PDB) - tipe paling ilahar.
- Hémaglobin A2 (a2δ2) - sintésis ranté δ mitambeyan dina triméster katilu sarta nalika sawawa; kadar normalna 2,5%
- Hémoglobin F (a2Y2) - ukur aya dina sababaraha populasi sél beureum nu disebut sél F.
Degradasi hémoglobin[édit | sunting sumber]
Nalika sél beureum nepi ka waktuna paéh alatan ngolotan atawa ruksak, sél ieu bakal diancurkeun, molekul hémoglobinna dibongkar, sedengkeun beusina didaur ulang. Nalika cingcin porpirin direcah, sésana téh disékrésikeun dina bili tina ati. Produk ahir degradasi hém téh nyaéta bilirubin téa.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Hemoglobin, Wikipédia édisi basa Inggris (3 Méi 2006)
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Interactive models of hemoglobin (kudu maké MDL Chime)


text:
Bibit buit
Masarakat Sunda biasa nyebut Hasan Mustapa salaku Panghulu Haji Hasan Mustapa (salajengna dina ieu artikel disebut HM), sabab kalungguhanana di Bandung nyaéta salaku 'Panghulu Besar' (Hoofd Panghoeloe). Ngaran Hasan Mustapa téh paméré rama jeung akina; 'Hasan' ti bapana, sedengkeun 'Mustapa' ti akina. Ngaran bapana nyaéta Mas Sastramanggala (Haji Usman), camat kontrakan entéh Cikajang, Garut, turunan Bupati Parakanmuncang, Tumenggung Wiratanubaya. Ibuna, Nyi Mas Salpah (Éméh), téh putra Mas Kartapraja, sarua camat kontrakan entéh Cikajang, turunan Dalem Sunan Pagerjaya di Suci, Garut. Mun nilik pancakakina mah, boh ti pihak indung atawa ti ramana, HHM téh turunan priyayi. Malah mah, numutkeun silsilah bupati Sukapura, HHM téh jéntré tedak ménak, turunan bupati Sukapura.
Atikan
Kahirupan ménak Sukapura nu dalit jeung kaislaman (utamana jaman Subangmanggala putra Kangjeng Dalem Anggadipa nu diasuh ku Séh Abdul Muhyi), sigana mah mangaruhan kana diri HHM. Komo kolotna hayangeun pisan sangkan HM jadi ulama, nepi ka cenah ditirakatan puasa senén-kemis salila tilu taun. Dina umur tujuh taun, HM mimiti ancrub kana kahirupan pasantrén nalika dititipkeun ka Kiyai Hasan Basri ti Kiarakonéng, ahli Qiro’at, nu boga pamadegan yén pangajaran maca Qur’an téh mangrupakeun dasar atikan agama. Ti anjeunna, HM bisa maca Qur’an kalawan hadé.
Dina umur 8 taun, HM pernah diasupkeun ka Sakola Kabupatén ku Holle, tapi teu disatujuan ku bapana maké alesan rék dibawa ka Mekah. Tadina mah Holle keukeuh hayang HM sarua sakola jeung budak priyayi lianna, tapi antukna mah éléh da bapana keukeuh. Di Mekah anjeunna kungsi guguru ka Séh Mukri. Samulangna ka lemah cai, HM neruskeun masantrén ka Kiyai Hasan Basri, nepi ka ngolotok, hafid Qur'an. Ti dinya, HM neruskeun guguru dasar-dasar nahwu-sorop ka Rd. H. Yahya, pangsiunan panghulu Garut, teras ka Kiyai Abdul Hasan di Tanjungsari, Sumedang pikeun nyuprih élmu sorop, nahwu, jeung fiqh. Ti Sumedang, anjeunna balik deui ka Garut pikeun guguru ka Kiyai Muhammad jeung Kiyai Muhammad Ijrai. Lian ti éta, sigana mah HM ogé kungsi guguru ka Kiyai Abdul Kahar (Surabaya) jeung Kiayi Halil (Madura), ogé sababaraha kiyai asal Nusantara di Mekah, kayaning Séh Nawawi Al-Bantani, Abdullah Al-Zawawi, Hasbullah, Séh Abubakar Al-Satha.
Dina buku Aji Wiwitan, HM nyebutkeun yén anjeunna geus neuleuman genep welas rupa élmu, di antarana ushul, tasawuf, jeung tauhid. Ogé disebutkeun yén anjeunna geus neuleuman élmuna di Mekah, di antarana ka Séh Muhammad, Séh Abdulhamid, Séh Ali Rahbani, Séh Umar Sani, Séh Mustomal Apipi, Sayid Bakir, jeung Sayid Abdul Janawi. Tina kasang tukang atikanana, bisa dijinekkeun yén HHM digedékeun di lingkungan pasantrén, sarta disawawakeun di Mekah. Di Mekah téh anjeunna salila dalapan taun, sarta mulang nalika umur 30 (taun 1882). Salila di Mekah, anjeunna wawanohan jeung Snouck Hurgronje. Nalika mulang ka Garut, ramana téh geus pupus. Ti samulangna ti Mekah, anjeunna harita geus katelah kiyai/ajengan (ulama). Kusabab diajak Hurgronje, HHM lajeng ngumbara ka sababaraha tempat, nepi ka kungsi jadi panghulu di Acéh, saméméh mulang deui ka Bandung kalawan kalungguhan panghulu besar di Bandung nepi ka pangsiunna.
Karya-karyana
Lian ti kawentar ku kalungguhanana salaku Panghulu Besar, HHM téh pinter sarta luhung élmuna, boh ngeunaan agama atawa kabudayaan (hususna Sunda). Anjeunna ogé kawentar salaku pangarang nu karyana loba pisan. Ku sabab kitu, HHM téh kawentarna lain ukur di lingkungan pamaréntah, tapi ogé di masarakat jeung budayawan. Anjeunna dianggap salaku bujangga Sunda nu nepi ka kiwari can aya tandinganana. Sababaraha dangdingna dipikawanoh pisan ku masarakat, kitu ogé banyol-banyolna. Pamadegan hirupna ogé, pikeun nu resep mah, sok baé diteuleuman; sigana mah dumasar kana buku-buku nu kungsi sumebar, kayaning Balé Bandung jeung Syéh Nurjaman.
Loba nu nyangka yén HHM mimiti ngarang sanggeus balik ti Acéh, padahal Wangsaatmaja nyebutkeun yén HHM mah basa keur di Mekah gé geus kungsi nulis buku leutik dina basa Arab nu judulna Fathul Muin, medal di Mesir. Kern ogé nyebutkeun yén basa keur di Mekah téh HHM kungsi nulis buku-buku kaagamaan jeung puisi Arab nu medal di Kairo. Dumasar kana karya-karyana anu bisa kakumpulkeun, anjeunna leuwih getol nulis sanggeus jadi Panghulu Besar Bandung, sanggeus pangsiun. Malah ceuk Wangsaatmaja mah, 20 poé saméméh pupus gé HHM masih miwarang Wangsaatmaja nuliskeun pamikiranana dina buku poéanana. Karya munggaran HHM nu kanyahoan téh titimangsana taun 1899, nyaéta naskah nu judulna Aji Wiwitan Gelaran, buku jilid ka-3, sedengkeun nu panungtung judulna Aji Wiwitan Aji Saka II, buku jilid ka-14, nu numutkeun Wangsaatmaja mangrupakeun kumpulan kasauran HHM saméméh pupus. Dina mangsa 31 taun (1899 nepi ka 1930), HHM ngahasilkeun puluhan karya ngeunaan pamikiran, rarasaan, sarta pamendak anjeunna ngeunaan agama, tasawuf, filsafat, adat kabiasaan urang Sunda, jeung kajadian-kajadian nu kaalaman ku anjeunna. Nu kacatet sarta bisa kakumpulkeun aya 49 buku. Ti sakabéh karya-karyana, nu matak hélok mah dangdingna nu jumlahna kira 10000 bait.
Salaku pangarang, gaya dangding HHM loba nu niron, utamana ku pangarang Sunda sanggeus perang. Sedengkeun karyana ngeunaan adat jeung kabudayaan Sunda, loba ditalungtik ku oriéntalis Walanda, malah ku Kern kungsi ditarjamahkeun kana basa Walanda. Salaku ulama nu sok nulis ngeunaan agama jeung tasawuf, HHM teu ukur dipikawanoh ku maasrakat Sunda, tapi ogé ku ulama jeung ahli tarékat Jawa, Madura, malah nepi ka Irak, Mesir, jeung Kualalumpur. Ku kituna, HHM diaku pisan jasana ku Pamaréntah, sahingga taun 1977 dileler Piagam Hadiah Seni jeung piagam panghargaan ti Pamaréntah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat taun 1965.
Sanggeus pangsiun, HHM kadang sok medar agama jeung tasawuf dina pasamoan-pasamoan informal, kadang di bumina, kadang di tempat séjén, di imah jalma nu hayang ngadéngékeun pamikiran-pamikiran anjeunna. Pasamoan ieu ku HHM sok disebut “ngawarung bandung”. Dina pasamoan éta, HHM teu kungsi ngarasa jeung teu kersa ngaguruan. Kitu ogé nu ngariung dina éta pasamoan, tara ieuh ngaku salaku murid HHM, sabab guguru mah cenah ngabalukarkeun pribadi jalma jadi teu mekar. HHM miharep sangkan unggal jalma bisa bébas neuleuman sarta ngedalkeun sagala pamanggihna, luyu jeung kamampuhna séwang-séwangan. Kusabab kitu, pedaran HHM pikeun jalma-jalma nu sok ngawarung bandung mah katampana téh sok béda-béda tapsirna. Hal ieu katiténan di antara para jamaahna, misalna antara Ajengan Bangkonol jeung Kiyai Kurdi ti Singaparna. Kasebutkeun yén sanggeus ngalenyepan ajaran agama jeung tasawuf ti HHM, Ajengan Bangkonol geuwat ngabubarkeun pasantrénna sarta nyoéhkeun bedug nu aya di masjidna, alatan ngarasa dosa geus ngajarkeun paham agama nu salah. Sedengkeun Kiyai Kurdi, sanggeus ngalenyepan pedaran nu sarua, pasantrénna kalah digedéan sahingga santrina leuwih loba.
Teu kanyahoan aliran tarékat naon anu diagem sarta diajarkeun ku anjeunna. Aya nu nyebutkeun yén anjeunna ngawasa sakabéh alirann tarékat, tapi teu milih salah sahiji ti antarana. Aya ogé nu nyebutkeun yén anjeunna ngagem aliran Satariah. Nu écés mah, karya-karya HHM mindeng nyabit-nyabit yén anjeunna resep ka al-Ghazali, misalna dina pustaka Aji Wiwitan Istilah, buku jilid ka-1 jeung Aji Wiwitan Aji saka, buku jilid ka-14.
Sacara umum, karya-karya HHM mangrupakeun kumpulan nu pajeulit ngeunaan naon-naon anu kalenyepan ku anjeunna, adu manis antara Islam, tasawuf, kabudayaan Sunda, otobiografi, jeung kajadian-kajadian nu kaalaman.
Sumber: http://su.wikipedia.org/
Read more!
Tapak Lacak HHMSelasa, 29 Januari 2008
Bibit buit
Diposkan oleh hasan-mustapa di 03.31 0 komentar Link ke posting ini
Label: Tapak Lacak


text:
Dina kahirupan sapopoe masyarakat ngan saukur nganggap kembang malati teh sebagai kembang hias hungkul nu ngan di budidayakeun jang di nikmati ka endahana hungkul,Teu aya nu apal sebener na teh malati boga loba manfaat nu bisa berguna jang ka hirupan sapopoe urang. Kusabab eta masyarakat teh kudu bisa ngabudidaya keun kembang malati ieu ku sabab bisa masihan loba kauntungan sapertos panghasilan anu gede.
Malati mangrupa keun tanaman kembang hias sapertos perudu berbatang tegak nu tiasa hirup mangtaun taun. Di Indonesia, salah sahiji jenis malati dijadi keun jang “puspa bangsa” atawa symbol nasional nyaeta malati bodas (Jasminum sambac), kusabab kembang leutik anu harum ieu ngalambang keun kasucian jeung kamurnian, jeung di kait keun ku berbagai tradisi nu loba di nagara ieu. Kembang ieu mangrupa keun hiji kaharusan hiasan rambut dina acara perkawinan dina berbagai suku nu aya di Indonesia,terutama suku jawa jeung suku sunda. Jenis lain nu popular di Indonesia nyaeta Malati gambir (J. officinale). Di saluruh wilayah Indonesia ngagaduhan macem-macem ngaran malati sapertos di Bali namina Menuh,di Aceh namina Meulu Cut, di Medan namina Melur,di Manado namina Manduru, di Bima jeung Sumba namina Mundu,di Timor namina Manyora, jeung di Madura namina Malete.
Di antara 200 jenis malati nu aya ngan aya salapan nu tos di budidaya keur tanaman potensial jang di jadi keun tanaman hias. Sabagian besar jenis malati tumbuh liar di hutan kusabab teu acan terungkap potensi ekonomi jeung social na. Malati ngagaduhan seueur pisan manfaat sapertos anu dilaku keun ku masyarakat di Itali,malati di kembang keun keur di jadi keun parfum anu ngagadun nilai jual anu tinggi, jenis malatina nyaeta melati casablanca (Jasminum officinalle), salain eta aya oge manfaat malati keur kasehatan sapertos ngaheunti keun ASI anu kaluar berlebihan,sakit mata (mata merah atawa belek), bengkak ku sabab lebah,demam,sakit kepala,jeung sesek napas.
Kusabab eta urang sabagai masyarakat kudu bisa mangfaat keun sumber daya alam nu aya di sakitar urang sapertos kembang malati ieu, ku sabab bisa mere loba kauntungan keur kahirupan urang.


text:
Kresna
Kresna atawa Krisna (Aksara Dewanagari: कृष्ण; diucapkeun krsna nurutkeun IAST; dilafalkan 'kresna dina basa Sansakerta) nyaéta salah sahiji inohong dina mahabarata kaasup dina baratayuda, perang rongkah antara kulawarga turunan Barata.
Nurutkeun wiracarita Mahabarata, Kresna asalna ti Karajaan Suraséna, tapi saterusna manéhna ngadegkeun karajaan sorangan anu dibéré ngaran Karajaan Dwaraka. Kresna dipikawanoh salaku raja anu wijaksana, sakti, sarta wibawa.
Daptar eusi
- 1 Asal usul ngaran "Kresna"
- 2 Kahirupan Kresna
- 3 Kresna dina pewayangan Sunda jeung Jawa
- 4 Tempo ogé
- 5 Cutatan suku
- 6 Rujukan
- 7 Tumbu kaluar
Asal usul ngaran "Kresna"[édit | sunting sumber]
Dina basa Sansakerta, kecap Kresna hartina "hideung" atawa "poék", sarta kecap ieu umum dipaké pikeun ngagambarkeun jalma nu boga kulit warna hideung. Dina buku Brahma Samita diwincik yén Kresna ngabogaan warna kulit hideung semu biru langit. Brahma Samhita 5.30.
Kahirupan Kresna[édit | sunting sumber]
Ringkesan kahirupan Kresna di handap ieu dicokot tina buku Mahabarata, Hariwangsa, Bagawatapurana, sarta Wisnupurana. Patempatan di mana Kresna dicaritakan nyaéta di India Kalér, anu kiwari jadi wewengkon nagara bagian Uttar Pradesh, Bihar, Haryana, Delhi, sarta Gujarat.
Kalahiran[édit | sunting sumber]
Kapercayaan tradisional anu dumasar kana data-data dina karya sastra jeung itungan astronomi nyebutkeun yén Kresna lahir dina tanggal 19 Juli taun 3228 saacan Masehi.
Kresna lahir ti kulawarga bangsawan di Madura, sarta mangrupa anak kadalapan nu lahir ti puteri Déwaki jeung salakina, Basudéwa. Madura nyaéta ibukota ti bangsa anu ngabogaan hubungan deukeut jeung bangsa-bangsa Weresni, Andaka, sarta Boja. Maranéhanana biasana dipikawanoh sabagé bangsa Yadawa alatan karuhunna téh nyaéta Yadu, Bangsa Yadawa ogé sakapeung dipikawanoh sabagé bangsa Suraséna. Basudéwa jeung Déwaki kaasup kana bangsa kasebut.
Raja Kamsa, lanceuk Déwaki, narima tahta sanggeus ngajebloskeun bapana sorangan, nyaéta Raja Ugraséna, ka pangbérokan. Alatan sieun ku torahan (ramalan) anu nyebutkeun yén manéhna baris palastra ku leungeun salah sahiji anak Déwaki, mangka Kamsa ngajebloskeun pasangan kasebut ka pangbérokan. Kamsa ogé boga rancana baris maéhan kabéh turunan Déwaki anu karék lahir.
Sanggeus genep anakna ditelasan ku Kamsa, Déwaki ngalahirkeun Baladéwa jeung Kresna. Alatan hirupna kaancam bahaya mangka Baladéwa (nu boga landihan Balarama) disumputkeun dipiara ku Rohini, pamajikan Basudéwa nu kahiji) sedengkeun Kresna disumputkeun kaluar karaton sarta dirawat ku kolot kukutna nu ngaranna Yasoda jeung Nanda di Gokula, Mahavana. Kresna boga adi awéwé sabapa nyaéta Subadra nu lahir tina beutueng Rohini.
Mangsa budak jeung rumaja[édit | sunting sumber]
Nanda (indung kukut Kresna) mangrupa pamingpin dina komunitas para pangangon sapi di Vrindavana. Kresna hirup dina ieu komunitas. Kresna sok ulin babarengan jeung para gopi (pangangon awéwé) di ieu désa, kaasup jeung Rada. Kamsa, anu nyaho yén Kresna geus kabur, tuluy ngirimkeun raksasa (kawas Agasura) pikeun ngabinasakeun Kresna. Sang raksasa éléh ku leungeun Kresna jeung Baladéwa.
Kresna Sang Pangéran[édit | sunting sumber]
Kresna ngora balik ka Madura, sarta ngagulingkan kakawasaan jeung sakaligus maéhan uwana Kamsa. Kresna ngabalikkeun tahta Raja para Yadawa ka, Ugraséna. Kresna sorangan jadi pangéran di karajaan kasebut. Nya dina mangsa ieu pisan manéhna sosobatan jeung Arjuna katut para pangéran Pandawa séjénna ti Karajaan Kuru, anu mangrupa baraya misanana. Karajaan Madura jeung Karajaan Kuru dipisahkeun ku walungan Yamuna.
Saterusna, Kresna mindahkeun padumukan para Yadawa ka dayeuh Dwaraka (kiwari disebut Gujarat). Kresna ngadahup ka Rukmini, puterina Bismaka ti Karajaan Widarba.
Nurutkeun sawatara karya sastra, Kresna ngabogaan 16.108 urang istri, dalapan urang di antarana mangrupa pamajikan nu dipikawanoh, kaasup di antarana Rada, Rukmini, Satyabama, jeung Jambawati. Saméméhna, 16.000 pamajikan Kresna téh urut tawanan Narakasura anu dibébaskeun ku Kresna sanggeus maéhan Narakasura. Nurutkeun talari harita, sakumna wanoja tawanan henteu meunang kawin lamun masih dina kakawasaan Narakasura. Tapi Kresna ngabagéakeun maranéhanana salaku puteri bangsawan di karajaanana.
Kulawarga[édit | sunting sumber]
Prabu Basudéwa, bapana Kresna, ngarupakeun lanceuk Kunti, istrina Pandu anu ngarupakeun indung para Pandawa. Ku sabab kitu, Kresna ngarupakeun dulur misan para Pandawa. Dulur misan Kresna anu séjénna nyaéta Sisupala, anakna Srutadéwa nu boga landihan Srutasrawas, adina Basudéwa. Sisupala ngarupakeun musuh kabuyutanna Kresna anu saterusna ditelasan ku manéhna dina waktu upacara agung nu diayakeun ku Yudistira.
Baratayuda sarta Bagawad Gita[édit | sunting sumber]
Kresna mangrupa dulur misan ti kadua beulah pihak nu perang dina baratayuda, Pandawa jeung Kurawa. Kresna nawarkeun bantuan ka maranéhanana pikeun milih pasukanana atawa dirina. Para Kurawa milih pasukanana sedengkeun para Pandawa milih dirina. Dina mangsa perang kasebut Kresna jadi kusir karéta Arjuna. Saméméh perang dimimitian, Kresna méré piwejang ka Arjuna sangkan ulah hamham dina nyanghareupan baratayuda. Piwejang kasebut disebut Bagawadgita
Kahirupan sanggeus réngséna baratayuda[édit | sunting sumber]
Sanggeus baratayuda di Kurusétra, Kresna ngadumuk di Dwaraka salila 36 taun. Saterusna dina hiji parayaan, lumansung perang di antara para satria bangsa Yadawa, maranéhanana silih musnahkeun. Sanggeus Baladéwa maot, Kresna eureun jadi raja, saterusna indit ka leuweung sarta diuk di handapeun hiji tangkal pikeun ngalakonan tatapa (yoga). Harita aya saurang pamoro sato nu kaliru, nempo bagian suku Kresna jiga kidang, anu saterusna mentangkeun panah kana suku Kresna nu ngabalukarkeun Kresna babar karahayuan. Nurutkeun buku Mahabarata, ajalna Kresna disababkeun ku supata Gandari. Kaambek Gandari sanggeus nyaksian kabéh anakna perlaya ngabalukarkeunana manéhna ngedalkeun supata alatan Kresna henteu sanggup ngeureunkeun peperangan. Sanggeus ngadéngé supata kasebut, Kresna mésem sarta nampa éta kabéh, sarta ngécéskeun yén kawajibanana téh nyaéta jurit di pihak anu bener, lain nyingkahan peperangan.
Dumasar buku Bagawatapurana jeung Bagawad Gita, ditapsirkeun yén Kresna mangkat kira-kira dina taun 3100 saacan Masehi.A collection of essays Ieu dumasar kana déskripsi yén Kresna ninggalkeun Dwaraka 36 taun sanggeus lumangsungna peperangan di kulawarga Mahabarata. Buku Matsyapurana nyebutkeun yén waktu perang lumangsung umur Kresna téh 89 taun.
Kresna dina pewayangan Sunda jeung Jawa[édit | sunting sumber]
Dina pewayangan Sunda jeung Jawa, Prabu Kresna ngarupakeun Raja Dwarawati, karajaan para turunan bangsa Yadawa. Kresna nyaéta anak Basudéwa, Raja Madura. Manéhna (nu boga ngaran ”Narayana” keur budak) dilahirkan sabagé anak kadua diantara tilu sadulur. Lanceukna dipikawanoh sabagé Baladéwa (boga landihan Kakrasana) sarta adina dipikawanoh sabagé Subadra, anu taya lian nyaéta istrina Arjuna. Kresna ngabogaan tilu urang istri jeung tilu urang anak. Para istrina téh nyaéta Déwi Jembawati, Déwi Rukmini, jeung Déwi Satyabama. Anak-anakna nyaéta Radén Boma Narakasura, Radén Samba, jeung Siti Sundari.
Dina perang Baratayuda, Kresna jadi kusir Arjuna. Manéhna ogé mangrupa salah sahiji panasehat utama Pandawa. Saméméh perang Arjuna ngalawan Karna, Kresna méré piwejang nu panjang lébar ka Arjuna supaya ulah mangmang dina nyanghareupan baratayuda. Piwejang Kresna téh dipikawanoh sabagé Bagawadgita.
Kresna dipikawanoh salaku manusa nu pohara sakti. Manéhna ngabogaan pangabisa pikeun norah (ngaramal), ngarobah bentuk warugana jadi raksasa, sarta ngabogaan kembang Wijaya Kusuma anu bisa ngahirupkeun deui jelema anu ajal. Pusaka-pusaka saktina, diantarana Pakarang Cakra, Kembang Wijayakusuma, terompet hurang (Sangkala) Pancajahnya, Kaca Paesan, Aji Pamling sarta Aji Kawarastawan. Pakarang anu dingaranan Cakra dicaritakeun bisa dipaké pikeun ngancurkeun dunya.
Sanggeus maotna Baladéwa (Resi Balarama), sarta musnahna sakabéh Wangsa Weresni jeung Yadawa, Prabu Kresna tatapa (yoga) di leuweung. Manéhna maot dina kaayaan tatapa ku perantaraan panah saurang pamoro (nu ngaranna Jara) anu ngeunaan sukuna.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Yadawa (kulawarga Kresna)
- Mahabarata
- Perang di Kurusétra
Cutatan suku[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- The Mahabharata of Krishna-dwaipayana Vyasa, translated by Kisari Mohan Ganguli, published between 1883 and 1896
- The Vishnu-purana, translated by H. H. Wilson, 1840
- The Srimad Bhagavatam, translated by A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, 1988 copyright Bhaktivedanta Book Trust
- The Jataka or Stories of the Buddha's Former Births, edited by E. B. Cowell, 1895
- Garuda Pillar of Besnagar, Archaeological Survey of India, Annual Report (1908-1909). Calcutta: Superintendent of Government Printing, 1912, 129.
- Krishna the Divine Lover: Myth and Legend Through Indian Art (London 1982) by A. L. Dallapiccola
- Scientific Dating of the Mahabharat War [1]
- For chronology of Krishna's life see "Yahoo! India News, Thu, Sep 16, 2004: Top Stories, Friday Séptember 10, 8:41 AM, Chronicling Krishna's life - to the last second, by Ashish Mehta, Indo-asian News Service"
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- (en) Sagala hal ngeunaan Kresna (Krishna.com)
- (en) Néangan Kresna minangka inohong sajarah, ku Prof. N.S. Rajaram (veda.harekrsna.cz)
- (en) Kronologi kahirupan Sri Kresna (timesofindia.indiatimes.com)


text:
Jarak
Jarak nya éta ngaran tutuwuhan liar anu biasa hirup di leuweung, tanah kosong, sisi basisir, atawa dipelak minangka komoditi perkebunan.[1] Jarak bisa tumuwuh dina taneuh anu teu subur asal pH na 6 nepi ka 7 sarta drainase caina alus, sabab akar jarak teu kuat ku cai nu ngeyembeng.[1] Ngabudidayakeun jarak mah gampang, nya éta ku sikina anu geus kolot.[1] Watang jarak wangunna buleud tur leueur, kemprong, warnana héjo aya beureuman.[1] Daunna tunggal selang-seling, wangunna siga ramo, warnana héjo aya ogé jenis jarak anu daunna warna beureum.[1] Kembangna warna konéng gedang.[1] Buahna buleud tur miboga cucuk-cucuk anu beyé, warnana héjo ngora.[1]
Kandungan[édit | sunting sumber]
Siki jarak ngandung minyak ricinic 40- 50 % anu ngandung glyceride tina ricinoleic acid, isoricinoleic acid, oleic acid, linolenic acid, jeung stearic acid ricinine, cytochrome C, Lipase sarta sababaraha enzym. [1] Salian ti ricin D, ogé ngandung acidic ricin jeung basic ricin.[1] Ari daunna ngandung kaemferol-3-rutinoside, nicotiflorin, isoquercitrin, rutin, kaempferol, quercetin, astragalin, reynoutrin, ricinine, jeung vitamin C 275 mg %.[1] Sedengkeun minyakna ngandung ricinoleic acid 80%, palmitic acid, stearic acid, linoleic acid, linolenic acid, dihydroxystearic acid, triricinolein 68,2%, diricinolein 28%, monoricinolein 2,9%, nonricinolein 0,9%.[1] Akarna ngandung Methyltrans-2-decene-4,6,8-triynoate, 1-tridecene-3,5,7,9,11-pentyne, Beta-sitosterol.[1]
Mangpaat[édit | sunting sumber]
Jarak bisa jadi ubar kanker rahim, kanker kulit, TBC, bisul, koréng, scabies, infeksi jamur, jerawat, ubar ateul, batuk, hérnia, tetanus, bronkhitis,[1] hésé miceun (sembelit), ketombé, reumatik, ngagomplokkeun buuk, bareuh gugusi, sarta nyeri huntu. [1] [2]