text:
Lebaran atawa Idul Fitri teh saestuna minangka poe kabungahan satutasna nyacapkeun ibadah saum sabulan campleng. Ibadah nu datangna ngan sataun sakali dina bulan Romadon. Nya dina bulan ieu pisan urang dilatih pikeun leuwih ngaronjatkeun kualitas ibadah katut sikep dina kahirupan sapopoe, sangkan ka hareupna bisa dipraktekkeun kalawan istiqomah.
Jadi tangtu salah kacida jelema anu dina bulan puasa mah ninggalkeun sagala kama'siatan, ari dina bulan sejenna balik deui kana kabiasaan samemehna. Upamana bae salila bulan puasa mah pere tara ngomongkeun batur, sanggeus Lebaran mah der deui we kabiasaan heubeul teh dilakonan. Majarkeun teh cenah da geus lain bulan puasa ieuh :)
Ieu mah lain mapatahan, tapi istuning itung-itung ngingetan diri sorangan, sabab nya kitu pisan anu karasa ku kuring. Nu matak, hayu ah urang silih du'akeun sangkan saenggeus Lebaran urang bisa teteg panceg dina kahadean. Sugan ari ku silih du'akeun tur silih elingan mah moal mangprung teuing, atawa cek paribasa tea mah moalnepi ka lali ka purwadaksi. Wilujeng Boboran Siam, sih hapunten anu kasuhun ti luhur sausap rambut, ti handap sausap dampal, bilih aya langkung saur bahe carek, mugia kersa ngalubarkeun samudaya kalepatan tur kaluluputan.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


c: text/html

text:
Réktor Ngistrénan Dua Urang Wakil Dékan jeung Saurang Wakil Kepala SPKP Unpad
[Unpad.ac.id, 1/12/2016] Réktor Universitas Padjadjaran, Prof. Tri Hanggono Achmad, ngistrénan Wakil Dékan Widang Perencanaan, Sistem Informasi, Tata Kelola, jeung Sumber Daya Fakultas Téknologi Industri Pertanian (FTIP) jeung Fakultas Matématika jeung Ilmu Pengetahuan Alam (FMIPA), sarta Wakil Kepala Satuan Pengendalian jeung Koordinasi Program Unpad. Istrénan diayakeun di Ruang Serba Guna, Gedong 2 Lanté 4 Unpad, Kemis (1/12).
Dina acara ieu, Dr. Gemilang Lara Utama S., S.Pt., M.I.L. diistrénan jadi Wakil Dékan Widang Perencanaan, Sistem Informasi, Tata Kelola, jeung Sumber Daya FTIP Unpad, Dr. Risdiana, M.Eng. jadi Wakil Dékan Widang Perencanaan, Sistem Informasi, Tata Kelola, jeung Sumber Daya FMIPA Unpad, sarta dr. Gaga Irawan Nugraha, M.Gizi., jadi Wakil Kepala Kepala Satuan Pengendalian jeung Koordinasi Program Unpad. Salian ti éta, Réktor ogé marénkeun Staf Khusus Rektor, Kepala UPT Pengelolaan Asrama, Kepala UPT Perpustakaan, jeung Kepala UPT Unpad Press Universitas Padjadjaran. Istrénan jeung pamarénan ieu dumasar kana Putusan Réktor Universitas Padjadjaran Nomer 1912 jeung 1958 nepi ka 1964/UN6.RKT/KP/2016.
“Poé ieu urang ngembatkeun deui peta jalan tina réformasi birokrasi di Universitas Padjadjaran,” saur Réktor Unpad.
Numutkeun Réktor, dina mitembeyan Unpad ditetepkeun jadi Perguruan Tinggi Negeri Badan Hukum, Unpad ngajalankeun parobahan ku ngabebenah tata kelola. Dina mangsa pancaroba , tangtangan anu disanghareupan téh lain ngan mekarkeun pola pikir tina tata kelola saméméhna kana tata kelola nu anyar, tapi ogé mekarkeun budaya keur ngaronjatkeun produkvifitas.
“Lain ngan sakadar ngajalankeun parobahan tapi kumaha urang bisa ngawujudkeun produktivitas anu leuwih hadé,” saur Réktor.
Réformasi birokrasi nu dilakonan ku Unpad ogé bisa jadi parabot keur ngaronjatkeun produktvitas. Parabot ieu bisa hadé dijalankeunana lamun pihak anu aya di jerona ngarti jeung boga tékad anu kuat keur ngaronjatkeun produktivitas anu leuwih hadé. Ngaronjatna produktivitas ieu lain ngan keur kahadéan intérnal Unpad. Ngaronjatna produktivitas Unpad téh dipiharep bisa jadi mangpaat keur balaréa.*
Nu diistrénan:
- Dr. Gemilang Lara Utama S., S.Pt., M.I.L. minangka Wakil Dékan Widang Perencanaan, Sistem Informasi, Tata Kelola, jeung Sumber Daya FTIP Unpad
- Dr. Risdiana, M.Eng. minangka Wakil Dékan Widang Perencanaan, Sistem Informasi, Tata Kelola, jeung Sumber Daya FMIPA Unpad
- dr. Gaga Irawan Nugraha, M.Gizi., minangka Wakil Kepala Kepala Satuan Pengendalian jeung Koordinasi Program Unpad
Marén kalayan hormat:
- Prof. Ramdan Panigoro, dr., M.Sc., PhD (Koordinator Staf Khusus Réktor Unpad)
- Drs. Budhi Gunawan, MA., PhD (Staf Khusus Réktor Unpad)
- Dr. rer.nat. Ir. Suseno Amin (Staf Khusus Réktor Unpad)
- Gusman Catur Siswandi, SH., LLM., PhD. (Staf Khusus Réktor Unpad)
- Dr. med. Setiawan, dr., AIFM (Staf Khusus Réktor Unpad)
- Drs. Sunggoro Trirahardjo, M.Si (Kepala UPT Asrama Unpad)
- Dra. Wina Erwina, MA (Kepala UPT Perpustakaan Unpad)
- Dr. Gugun Gunardi, Drs., M.Hum (Kepala UPT Unpad Press)
Warta ti: Artanti Héndriyana / eh

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
RADÉN SANJAYA téh raja munggaran anu sanggup ngahijikeun Nusantara. Inyana ngabogaan stratégi perang jeung tata-nagara. Nampa jujuluk Sang Taraju Jawa Dwipa anu kumawasa di tilu karajaan badag di Pulo Jawa jeung kakoncara di Asia Tenggara. Jaman harita, saban raja kudu boga pasaratan. Boga kaséhatan jasmani jeung rohani anu dieuyeuban ku kamampuh nu sipatna “tuhu” (kuat dina kasatiaan), “tuah” ( kuat lahir batin) jeung “tulah” (kuat atawa sanggup dina ngahukum deungeun). Raden Sanjaya, Radén Wijaya jeung Prabu Siliwangi boga éta tilu kakuatan, sabab ditunjang ku pangabisa dina ngajalankeun élmu anu aya dina Kitab Karatuan, nyaéta Kitab Sanghyang Sasanakerta jeung Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu.
Radén Sanjaya ngawasa eusi dua Kitab ajaran. Kahiji ajaran ngeunaan cara-cara ngasejahterakeun nagara, manusa jeung dunya. Ieu ajaran aya dina Kitab Sanghyang Sasanakerta. Kadua, ngeunaan Kapamingpinan jeung élmu perang “Yuddhenipuna mwah Baladhika ning Wadyabala”, atawa di Karajaan Sunda leuwih kajojo ku ngaran Pustaka Ratuning Bala Sariwu. Éta dua Kitab téh sumberna hiji, nyaéta nyokot tina Kitab Sanghyang Watangageung, hasil cipta karya Resiguru Kendan ti Karajaan Tarumanagara, ladang diparéntah ku Raja Tarumanagara ke 10, nyaéta Suryawarman anu kajojo sabdana nu unina: “…ini sabda kalandara rakyan juru pangambat i kawihaji panyca pasagi marsa ndesha barpulihkan haji sunda.”
Saterusna, tina hasil nyutat éta kitab, lahir Kitab Sanghyang Sasanakerta hasil cipta karya Raja Kendan ka-6 nyaéta Kandiawan Déwaraja nu saterusna diwariskeun ka Wretikandayun pendiri jeung Raja Karajaan Galuh. Ari Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu hasil cipta karya Raja Tarumanagara ke 11, nyaéta Prabu Suraliman, diwariskeun ka Prabu Linggawarman, saterusna ka Prabu Tarusbawa pendiri jeung raja munggaran Karajaan Sunda taun 669 Maséhi.
Radén Sanjaya téh turunan Wretikandayun, ti Mandiminyak. Bapana, katelahna Bratasenawa jadi Putra Mahkota Galuh, dibekelan élmu pangaweruh anu sumberna tina Kitab Sanghyang Sasanakerta bogana Wretikandayun, anu sacara turun-tumurun diwariskeun.
Radén Sanjaya jadi Raja Sunda ku sabab pernikahanna jeung incu sakaligus anak pulung Prabu Tarusbawa nyaéta Putri Téja Kancana. Radén Sanjaya dibekelan Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu, nu harita éta Kitab dititipkeun ka Resiguru Rabuyut Sawal di Gunung Sawal Ciamis. Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu diwariskeun minangka pangrojong Tarusbawa ka Radén Sanjaya ku sabab teu bisa mantuan niat Radén Sanjaya, anu hayang merangan Purbasora, nu harita ngarajaan Galuh. Harita Radén Sanjaya hayang males pati alatan nu jadi bapana, nyaéta Bratasenawa kakawasaanana direbut ku Purbasora.. Ari Tarusbawa pan harita keur meumeujeuhna nyobat jeung Wretikandayun, malah nyieun perjangjian moal eudeuk ngayakeun peperangan antara Karajaan Sunda jeung Karajaan Galuh. Malah kapan jauh saméméhna nikahkeun Radén Sanjaya jeung Téja Kancana gé pikeun ngaraketkeun tatali wargi antara Sunda jeung Galuh. Kitu sababna, Radén Sanjaya diwaris jeung diwarah sina metu ngagunakeun ajaran-ajaran nu aya dina Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu, nu harita dititipkeun ka Resiguru Rabuyut Sawal di Gunung Sawal, (ku masarakat mumunggang Gunung Sawal mah, ieu resi téh disebutna Resi Séda Sakti atawa Séda Suci). Radén Sanjaya ditugaskeun ku Tarusbawa mraktekeun élmu Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu dina numpas kaum karaman (rampog) di wilayah Karajaan Sunda, tur hasil alukkeun karaman. Ngan saterusna, sanggeus paham pisan dina ngagunakeun taktik tempur Ratuning Bala Sariwu, saterusna Radén Sanjaya gé ngagempur Karajaan Galuh, ngaliwatan titik panginditan ti Gunung Sawal, atawa kurang-leuwih 7 km ka tebéh wétan nujul ka Karajaan Galuh Karangkamulyaan.
Prabu Tarusbawa jadi raja di Karajaan Sunda, leuwih lila dibandingkeun jeung Wretikandayun, sabab ajegna Sunda jeung Galuh téh waktuna bareng. Bédana, umur Tarusbawa waktu dibenum raja di Sunda téh masih ngora kénéh pisan. Ari Wretikandayun mah basa jadi raja di Galuh téh umurna geus 74 taun. Tarusbawa bisa jadi saksi sagala rupa kajadian penting nu kaalaman ku Karajaan Galuh sanggeus Wretikandayun tilar. Ngan baé ari sawaktu Radén Sanjaya jadi raja di Karajaan Galuh mah, Tarusbawa teu nyaksian da baasa Radén Sanjaya keur tatahar eudeuk ngajorag Galuh gé, Tarusbawa mah kaburu tilar deuih. Ti satilarna Tarusbawa, Radén Sanjaya dibenum jadi Raja di Karajaan Sunda. Sawaktu ngajorag Galuh. Sanjaya ngarasa lébér wawanén sabab ngarasa geus boga taktik tempur anu hébat nu taya babandinganana, nyaéta ladang nyuprih tina Kitab Pustaka Ratunng Bala Sariwu. Raden Sanjaya ngajorag puseur dayeuh Karajaan Galuh di Karangkamulyan, dibantuan ku militér Karajaan Sunda anu tapis ngagunakeun rupa-rupa élmu tempur tina Kitab Ratuning Bala Sariwu. Purbasora katut sakumna balatentarana (nu padahal dibantuan ku Karajaan Indraprahasta ti Cirebon) binasa.. Henteu kapalang, Indraprahasta ogé sarua digempur.
“kaampuhan Pustaka Ratuning Bala Sariwu na yudhakala rebut kreta Galuh Pakuan na kadatwan wus dumadi ranasabha ingga purbasora pinenjahan dening Sanjaya yudhakala.” Maksudna, kaampuhan Kitab Pustaka Ratyuning Bala Sariwu geus sanggup meruhkeun Galuh katut ngabinasakeun Purbasora.
Ngarasa boga jangjang, saterusna Radén Sanjaya jadi sakama-kama. Saterusna, inyana mingpin pasukan piukeun ngagempur karajaan-karajaan leutik anu saméméhna kapanggih biluk ka Purbasora. Malah sababaraha karajaan anu aya di Jawa Tengah jeung Jawa Timur ogé sarua diperangan sangkan biluk ka manéhna. Radén Sanjaya urang Sunda anu béda, sabab manéhna mah resep pisan ngayakeun peperangan. Malah merangan karajaan-karajaan nu aya di Asia Tenggara sagala rupa dina tarékah hayang ngalegaan kakawasaanana. Ku sabab mindeng unclang-anclong hayang nalukkeun nagara deungeun, Radén Sanjaya nyérénkeun Karaton Galuh Karangkamulyan ka Premanadikusuma turunan Galuh, dibarengan ku Tamperan turunan Sunda Pakuan. Maranéhna diaku salaku raja bawahan Radén Sanjaya. Ti taun 723 tepika 732 Maséhi Radén Sanjaya téh kumawasa di tilu karajaan. Karajaan Sunda, Karajaan Galuh jeung Karajaan Mataram Kalingga. Malah saterusna, Radén Sanjaya mah milih cicing di Mataram baé ( ti taun 754).
Karajaan Galuh disérénkeun ka Radén Manarah (Ciung Wanara) turunan murni Wretikandayun, ti aki Prabu Jantaka jeung bapana Premana Dikusumah. Radén Sanjaya gé nyérénkeun Karajaan Sunda ka Banga, turunan Tamperan, asli turunan Karajaan Sunda.keluarga keraton Sunda Pakuan. Dina saterusna, ieu dua karajaan (Sunda jeung Galuh), diwariskeun ka Jayadéwata tur ka hareupna kakoncara salaku Sri Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi), ngagabungkeun deui Sunda jeung Galuh jiga saméméhna tur ngajengléng jadi Pajajaran.
Sanggeus Radén Sanjaya bumén-bumén di bumi Mataram, Kitab Pustaka Ratuning Bala Sariwu dan Kitab Sanghyang Sasanakerta teu jelas diwariskeun ka saha. Ngan ku urang bisa katiténan, karajaan-karajaan nu aya di Jawa Tengah jeung Jawa Timur tarapis pisan dina tata-cara ngagedékeun komara nagara, boh tatanagara boh kamilitéran. Boh raja Jawa Tegah boh raja-raja Jawa Timur, sanggup ngayakeun ekspansi militér ka pulo-pulo séjén di luar Jawadwipa. Saperti ka Nusa Tenggara Barat, (di ditu tug ka kiwari aya Kota Mataram.) Kahadiran Wangsa Sanjaya, boga peranan penting tur satata gawé babarengan ngamajukeun Jawadwipa, bareng jeung wangsa séjénna saperti jeung wangsa Wangsa Syailéndra jeung Wangsa Iswara, di Jawa Tengah jeung Jawa Timur. Radén Sanjaya téh Gurhyang Duta Laksana (Panembahan Patriot Sunda).
Dicutat tina: Majalah Sasakala Sunda Ujung Galuh


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci tereh (3)
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 7)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 115 d/k 126
23 Feb 2004 - 7:50 am
61. NURUL HIKMAH (:2/115) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Sapanjang nyanghareup ngulon, ngetan deui ngetan deui,
sapanjang nyanghareup ngidul, ngaler deui ngaler deui,
- Madhab opat sagemblengna, jagat raya sagebarna,
kagungan Alloh Ta'ala, kalimpudan iradah-Na.
- Rahmat kurnia Mantenna, ngalingkupan jagat raya,
jembar teu aya watesna, Alloh Nu Maha Uninga.
- Sabudeurna puter jagat, estu kalampud kalampat,
kacebor ku rahmat ni'mat, ti Alloh Nu Maha Ha'at.
- Sapanjang nyanghareup ngulon, ngetan deui ngetan deui,
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 6)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 94 d/k 114
17 Feb 2004 - 2:20 am
51. WAKTU KEDAH DIANGGO IBADAH (:2/94,95,96) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
Padahal mun henteu taqwa, panjang umur teh teu guna.
- Panjang umur sadi siksa, lamun seug salah ngeusina,
Panjang umur teu mangpa'at, lamun henteu daek solat.
- Panjang umur bari iman, eta kurnia pangeran,
Waktu dipake ibadah, umurna ge pinuh berekah.
- Panjang umur eta bagja, lamun dibarengan takwa,
Hirup teh gede gunana, lamun seug bisa ngaturna.
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
- BEREGEJED III
15 May 2002 - 1:56 am
Waktu Ki Sanip keur ngasuh incuna anu umur lima taun, kalayang teh aya langlayangan leupas luhureunana.
"Udag, Ki, Udag!" ceuk incuna bari nyurung-nyurung incuna.
Sabenerna Ki Sanip teh geus kolot, geus bongkok.
Leumpang ge dongko komo ieu kudu lumpat. Tapi dasar nyaah ka incu, ngan beretek we manehna lumpat ngudag langlayangan. Tapi hanjakal teu hasil.
Bari renghap ranjung manehna nyamperkeun incuna.
"Lapur Cu, teu kaudag."
"Tuda Aki mah salah. Lumpatna bari jeung dongko sagala. Pan geus puguh langlayangan mah diluhur, teu kudu dodongkoan siga neangan duit leungit, Ki!" ceuk incuna, ngagelendeng semu nu keuheul pisan.


text:
Hirup manusa jeung kabeh mahluk di alam samesta,geus di atur ku
Pangeran.Manusa jadi protagonis,setan jadi antagonis.Skenariona
hebat,teu kaduga ku pamikiran.Kabeh gerak,tingkah laku mahluk geus
diatur ku Gusti,najan urang dibere kabebasan ngalakukeun naon wae, tapi
tetep hakekatna mah geus aya dina Lauhul Mahfud.Urang dititah lain neang
harta,cinta jsb.Tapi ukur milih jadi protagonis atawa antagonis.Pedah
manusa mah masih bisa robah tina protagonis jadi antagonis (saarua jeung
jin).
Wallohu Alam.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Brokoli
Brokoli nyaéta sayuran kembang kawas kembang engkol, warnana héjo kolot rada kabodas-bodasan (biasana dipaké pikeun pasakan Éropa sarta Cina).[1] Brokoli mangrupa sayuran suku kubis-kubisan anu asalna ti sagara tengah sarta asup ka Indonésia kira-kira taun 70-an.[1] Sayuran héjo anu hiji ieu téh sayuran anu saeutik kalorina sarta bisa disebutkeun minangka kadaharan anu super.[1] Bisa disebut super alatan sajaba kasohor ogé minangka bahan pangan, sayuran ieu ogé beunghar baris sagala rupa kandungan gizi anu pohara alus, sarta ogé mangrupa sayuran kalayan jajaran pangluhurna minangka ubar tradisional antikanker.[2]
Kandungan Gizi Brokoli[édit | édit sumber]
- Brokoli ngandung energi, karbohidrat, vitamin, sarta mineral anu kapaké pikeun awak.[2]
- Brokoli mangrupa sayuran kalayan kalori anu saeutik, saeutik lemak, sarta leupas kandungan lemak jenuh, gedé kaliumna sarta saeutik ngandung sodium, henteu ngandung kolesterol
- Sayuran anu pangalusna tumuwuh di wewengkon cuaca tiis sarta taneuh anu beueus ieu mangrupa asal serat anu pohara alus.
- Kandungan serat dina brokoli komo leuwih loba batan serat anu aya dina roti gandum. Serat ieu pohara alus pikeun sistem pencernaan.
- Sajaba ti éta, brokoli ogé ngandung folat. Kawas anu urang nyaho, folat mangrupa salah sahiji vitamin anu pohara alus salah sahijina alus pikeun ibu hamil sarta janin.
- Kandungan Vitamin C di jero brokoli pohara gedé komo Vitamin C anu aya dina brokoli leuwih luhur ti kandungan vitamin C dina hiji jeruk. Vitamin C anu luhur baris ngalancarkeun awak dina nyerep zat beusi.
- Kandungan kalsiumnya ampir saimbag kalayan kalsium dina sagelas usu (71.8 mg kalsium brokoli sarua kalayan 120 ml kalsium susu).
- Vitamin K anu kaeusi dina brokoli ogé penting pikeun nguatkeun tulang sarta mantuan ngabekukeun getih. Brokoli ogé ngandung karoten, lutein.


text:
Kota Pekalongan
- Keur artikel kabupatén nu ngaranna sarua, tempo Kabupatén Pekalongan
Kota Pekalongan nyaeta salasahiji kota di Propinsi Jawa Tengah. Kota ieu wawatesan jeung Laut Jawa di beh kaler, Kabupatén Batang di wétan, sarta Kabupatén Pekalongan di béh kidul kuloneunnana. Pekalongan ngawengku 4 kacamatan, nyaéta Pekalongan Barat, Pekalongan Utara, Pekalongan Timur, jeung Pekalongan Selatan.
Kota ini aya dina jalur pantura nu ngahubungkeun Jakarta-Semarang-Surabaya. Pekalongan aya dina 101 km kuloneun Semarang, atawa 384 wétaneun Jakarta. Pekalongan kasohor minangka kota batik, sabab batik Pekalongan boga corak nu has jeung variatif. Kota Pekalongan boga palabuan perikanan panggedéna di Pulo Jawa. Palabuan ieu sering jadi transit jeung aréa palélangan hasil tangkepan laut ti para nelayan ti sababaraha daérah. Lian ti éta, di Kota Pekalongan ogé loba pausahaan pangolahan hasil laut, saperti lauk asin, tarasi, sardén, jeung kurupuk lauk, boh pausahaan nu skalana gedé, atawa industri rumah tangga.
Kadaharan has Pekalongan nyaéta megono, nyaéta siksik nangka nu dicampur jeung bungbu kalapa. Kadaharan ieu ilaharna disuguhkeun nalika panas kénéh tur dicampur jeung peuteuy sarta beuleum lauk minangka menu tambahan.
Kota Pekalongan kasohor ku nuansa relijiusna kusabab mayoritas pangeusina ngagem ageman Islam. Aya sababaraha adat tradisi di Pekalongan nu henteu kapanggih di wewengkon séjén misalna; sawalan, sidekah bumi, jeung sajabana. Sawalan nyaéta ngaria-ria tujuh poéna sanggeus lebaran, nu kiwari mah direuah-reuah ku pamoongan lopis raksasa nu hasil meupeuskeun rékor MURI ku walikota nu satluyna dibagikeun ka nu daratang.


text:
Punya sahabat yang baik tentu saja sangat menyenangkan hati. Namun bagaimana jadinya jika sahabat kita itu pergi meninggalkan kita, mungkin kita akan merasa seperti ada yang kurang bila tanpa kehadirannya.
Sahabat yang baik adalah sahabat yang selalu siap membantu kita dikala senang maupun sedih, mereka akan selalu ada disisi kita. Nah, Pada kesempatan kali ini blog putrasunda.com sengaja menghadirkan sajak bahasa sunda khusus tentang sahabat.
Dimana sajak bahasa sunda
ini sebenarnya lebih kepada ungkapan hati seseorang kepada sahabatnya yang telah pergi jauh. Mungkin kamu juga pernah mengalaminya, dimana seorang sahabat baik mu itu harus pergi meninggalkan mu ketempat yang jauh, yang membuat kamu tidak pernah lagi bertemu dengannya.
Sajak bahasa sunda tentang sahabat
"Rerencangan anu tos angkat"
(Sahabat yang sudah pergi)
Rerencangan, anjeun terus aya di hate abdi.
Anjeun midamel abdi pikeun jadi bagja..
Basa keur dinten-dinten abdi keur ngarasa sepi.
Anjeun datang sarta midamel abdi jadi bungah..
Ngan saukur diri anjeun hungkul anu bakal aya..
Aya, di wartos abdi sesah atawa bungah.
Anjeun masihan abdi kakuatan sarta kaendahan..
Kaendahan nu ku anjeun pasihkeun bakal abdi kenang.
Wanci abdi inget basa harita..
Basa harita, anjeun masih aya keneh di dieu.
Kadang abdi ngarasa sedih..
Sedih, ku sabab rerencangan abdi ayena tos teu aya.
Ayena teu aya deui nu midamel abdi jadi bagja..
Di wanci diri anjeun teu aya..
Hirup abdi asa sepi..
“Wilu jeung angkat rencangan abdi”
(Selamat jalan sahabatku)
Teu aya ungkapan diwanci anjeun angkat..
Abdi ngan ngan saukur ngahuleng..
Ngahuleng ningali lengkah anjeun..
Cacak asana karasa beurat pisan dihate..
Sabab abdi terang tangtos, aya tangtangan..
Tangtangan anu beurat di lalampahan anjeun..
Cacak urang henteu tiasa sasarengan deui..
Nanging do’a abdi tulus pikeun anjeun..
Kanggo dugi ka hiji dinten engke..
Urang tiasa ameng sasarengan deui.
Rerencangan abdi..
Se'eur pisan kenangan endah nu ku urang jalankeun..
Sanajan jarak urang jauh..
Nanging abdi yakin anjeun moal pernah mohokeun abdi..
Wilujeung angkat rencang nu ku abdi pikanyaah..
Kenangan anjeun bakal langgeng salamina..
"Hapunten abdi pikeun rerencangan"
(Maafkanlah aku sahabat)
Kanggo rerencangan abdi..
Abdi terang abdi lepat..
Abdi terang abdi sering nyenyeri hate anjeun..
Nanging sanes maksad abdi sepertos kitu..
Cios hapunten bade abdi ucapkeun kanggo anjeun..
Nanging teu aya daya, sadayana eta di benak anjeun..
Abdi henteu hoyong babaturan ieu jadi ancur..
Abdi hoyong urang bisa angger terus sasarengan deui.
Hapunten abdi rencangan..
Abdi deudeuh ka anjeun..
Abdi teu tiasa naon-naon mun teu aya anjeun..
Abdi henteu tiasa nangtung jagjag mun teu aya anjeun..
Ngan saukur lewat ungkapan ieu, nu tiasa abdi cios "Hapunten" .
Abdi rela ngorbankeun sagalana pikeun anjen..
Ngorbankeun sagalana pikeun rerencangan anu paling sae..
"Abdi sanes rerencangan anu sae"
(Aku bukanlah sahabat yang baik)
Manawi abdi sanes rerencangan anu sae pikeun anjeun..
Abdi oge manawi sering nyieun anjeun ngarasa sedih..
Sedih ku pikeun cariosan abdi anu mungkin nyeyeuri anjeun.
Abdi manawi teu tiasa ngamahaman pikahayang anjeun..
Abdi ngan saukur jalmi biasa nu loba ka kurangan..
Naging, abdi sering manjatkeun do'a kanggo anjeun..
"Mugi-mugi gusti nu agung nangtayungan anjeun"
Rerencangan abdi..
Ti diri anjeun abdi manggihan arti babaturan..
Anjeun hadir ngabaturan dinten poe-poe abdi..
Wanci abdi keur ngarasa sedih..
Wanci abdi keur ngarasa bungah..
Jangji anu kantos urang ucapkeun di mangsa kaliwat..
Bakal teras kaingetan dina ingetan abdi..
Ku sabab rerencangan sajati nyaeta..
Rencangan anu tiasa minjemkeun pananganna kanggo urang.
Cecak rencangan manawi teu salamina aya..
Nanging kenangana bakal tahan salamina..
Babaturan sanes kalangkang..
Babaturan nyaeta jalmi anu tiasa nya'angan di dinten-dinten urang.
Baca juga:
THE BEST! Kata mutiara dan bijak untuk sahabat bahasa sunda!
Sajak Bahasa Sunda Tentang Indung, Sedih!
Kata Kata Bijak Versi Bahasa Sunda
Sajak ungkapan do'a untuk ibu tercinta bahasa sunda!
Nah, demikianlah sajak bahasa sunda tentang sahabat
yang bisa saya sampaikan sementara pada kesempatan hari ini, lain kali akan saya sambung kembali sajaknya. Semoga sajak diatas bisa bermanfaat buat kamu, terimakasih atas waktu dan kunjungannya, permios!


text:
- Karesmen Ngertakeun Bumi Lamba
7 Nov 2003 - 3:44 am
Cikeruh Ulah Rek Kiruh, Kuduna Canembrang Herang.
Nya Ieu Sirah Cai Ci Sempur, Kudu Dirumat Sangkan Hirup Makmur.
Di dieu Tapak Sasaka, Sirah Walungan Jadi Pusaka.
Lamun Hirup Hayang Nanjung, Piara Ieu Sirah Cikapundung.
Ieu Sasaka Jadi Amanat, Sirah Cai Kudu Dirumat.
Sasaka Karaharjaan, Ku Miara Ieu Sungapan.
Ciri Bakti ka Lemah Cai, Ku Miara Ieu Sirah Cai.
Sirah cai Cisitu Awilega, Desa Genteng, Kecamatan Sukasari Kab. Sumedang, Senen (20/10/03), teu wudu haneuteun. Sasarina mah ieu wewengkon teh tiiseun, arang aya ngalanto ka lebah dinya. "Komunitas SundaNet.Com, gawe babarengan jeung Dinas Tata Ruang dan Pemukiman Jabar ngayakeun acara pikeun ngageuing urang sararea sangkan miara lingkungan," ceuk Benny Buldansyah, pupuhu SundaNet.Com.
Acara dimimitian pukul salapan isuk-isuk. Dibuka ku prosesi seni Karesmen Tirta garapan Saung Angklung Ujo (Pimpinan Taufik Hidayat Ujo) nu dijejeran ku Drs. H. Hidayat Suryalaga sarta disutradaraan ku M. Nana Munajat Dahlan, S.Sn (Guru SMKN 10 Bandung). Ieu karesmen nu jejerna ngabeungkat atawa mapag cai kahuripan mere gambaran yen kaayaan alam mangsa kiwari geus ruksak sarta kudu geuwat disalametkeun sangkan hulu cai mere kahuripan.
Karesmen Tirta nu koreografi jeung karawitan digarap ku Yuyus Suherman katembong ditata kalawan apik. Pon kitu deui nu ngarojong eta garapan, boh nu ngubingna, siswa SMKN 10 (SMKI) Bandung, cantrik agklung ujo, boh pamirigna. Anu ngaluuhan ieu acara Wakil Gubernur Jabar, Nu'man Abdul Hakim, Wakil Kepala Dinas Tata Ruang dan Pemukiman, Tahir, Wakil Bupati Sumedang, jeung masarakat katembong katarajieun pisan.
Pintonan karesmen karasa nembongkeun puncakna waktu jampana nu eusina Sasaka (Prasasti), binih tutuwuhan katut bibit lauk asup kapakalangan, sanajan komposisi gerakna basajan, tapi geus nembongkeun hiji kakuatan magis sarta geus sanggup nembongkeun mata holang eusining garapan. "Udagan Dinas Tata Ruang dan Pemukiman Jabar nyaeta ngomean lingkungan make pendeketan budaya, kaarifan lokal nu ditembongkeunana," ceuk Tahir.
Dinas Tata Ruang dan Pemukiman make pendekatan budaya dina ngomean jeung miara lingkungan teh teu kitu wae, tapi dumasar kana hasil panalungtikan. Ir. Oman Abdurahman nu nalungtik sirah cai Daerah Aliran Sungai (DAS) Citarum hulu, nyebutkeun metoda jeung strategi anu pas dina ngomean jeung miara alam nyaeta ngagunakeun pendekatan budaya, ku jalan ngahirupkeun deui pakumbuhan lembaga adat.
Ceuk Benny Buldansyah pupuhu SundaNet.Com nu dipercaya ku Dinas Tarkim pikeun mateakeun program Sosialisasi Aplikasi Penataan Ruang DAS Citarum Hulu, prosesi Karemen Tirta teh udaganana naghudangkeun deui konsep ngertakeun Bumi Lamba, ku jalan ngahejokeun deui gunung, leuweung, jeung lingkungan hirup kumbuh, sangkan hirup jadi hurip. "Kaayaan lingkungan di Jabar teu bisa diantep, kudu gancang diomean," pokna.
Sirah cai Cisitu di Awilega teh, ceuk Tahir, salahsahiji sumber cai ti kurang leuwih 62 cinyusu di DAS Citarum. "Keur ngajaga jeung miara cinyusu ieu, Dinas Tata Ruang dan Permukiman Jawa Barat, salah sahiji tarekahna ngali deui ajen-inajen budaya sunda, di antarana ngahirupkeun deui lembaga Jaga Tirta (ngajaga cai), Jaga Wana (ngajaga leuweung), Jaga Raksa (ngajaga kaamanan lingkunan), Jaga Akidah (ngajaga akhlak) jeung Jaga Krama (ngajaga etika)," pokna.
Diharepkan ku ayana Jagabaya ieu, ceuk Tahir, sumber cai bisa dipiara, leuweung bisa dirumat, lingkungan aman jeung masarakatna ngabogaan ahlak nu hade jeung salawasna ngajaga etika dina ngajalankeun kahirupan sapopoe. "Ngajaga sumber cai lain hartina kudu dipusti-pusti, komo dianggap karamat mah, tapi ngajaga sumber cai ku kasadaran yen cinyusu ulah disruksak lantaran cai teh sumber kahirupan sarta lingkunganana kudu dipiara," ceuk Tahir.
Wakil Gubernur Jawa Barat, Nu'man Abdul Hakim dina sambutanana nyebutkeun aya tilu hal penting nu perlu dicatet dina ngomean jeung miara lingkungan. "Nyaeta Rawayan Jati-Silaturahim, Ngertakeun Bumi Lamba, jeung Kabuyutan," pokna. Rawayan Jati, jambatan atawa cukang lantaran nu ku urang kudu dilakonan. "Urang sararea "rawayan" nu menghubungkeun generasi sememehna jeung generasi nu rek datang," ceuk Wakil Gubernur.
Lian ti eta, urang oge sambung Wakil Gubernur, urang teh nu nyambungkeun antara sumber daya alam, kaasup urang, jeung bukti amal-amalan urang nu ngadatangkeun rahmat keur kabeh alam. "Rawayan nu ku urang kudu dilakonan (Rawayan Jati) teh tradisi nu diwariskeun ku paraluluhur dina silih asih (silaturahim). "Ku ayana silih asih ieu urang bisa lahir jeung hirup," pokna.
Ngertakeun Bumi Lamba nyaeta cecekelan dina ngajalankeun kahirupan yen tugas hirup di dunya teh nyaeta ngaraharjakeun kahirupan. "Dina Prasasati Kawali disebutkeun hirup jaya atawa hirup nu diinget-inget terus, atawa "heubeul jaya di bhuana" atawa "terus menerus jaya dalam kehidupan", bisa dihontal lamun urang nyieun kahadean, boh ka sasama manusa boh ka alam sekitar, "pakena gawe rahayu"," ceuk Wakil Gubernur.
Dasar-dasar Ngertakeun Bumi Lamba ceuk pakar sejarah geus kaunggel dina Sanghiyang Siksa Kandang Karesian (abad ke-16 M): "Ini dina pakeun urang ngertakeun bumi lamba, caang jalan, panjang tajur, paka pridana, linyih pipir, caang buruan", nu hartina: "Ieu jalan keur ngaraharjakeun dunya kehidupan, bersih jalan, subur tatangkalan, cukup sandang, bersih halaman tukang, caang buruan".
"Anu katilu, Kabuyutan, geus aya ti Abad Ka-11 Masehi, dina Prasasti Cibadak, jeung Amanah Galunggung (Abad ka-13 Masehi) jeung Prasasti Kabantenan (Abad ka-14 M)," ceuk Wakil Gubernur. Kabuyutan, sambung Wakil Gubernur, nyaeta alam jeung lingkungan nu jadi sumber kahirupan urang. "Dina kontek ilmu pangaweruh Kabuyutan nu dimaksud nyaeta sumber daya alam, boh nu hirup boh nu teu hirup," ceuk Wakil Gubernur.
Wakil Gubernur nu sarengsena prosesi ngalantik Jaga Tirta, Jaga Wana, Jaga Raksa, Jaga Akidah, jeung Jaga Krama nyebutkeun mun urang ngestokeun konsep Rawayan Jati-Silaturahim, Ngertakeun Bumi Lamba, jeung Kabuyutan, alam jeung lingkungan moal ruksak sarta bakal mere kahirupan nu hade. "Mudah-mudahan ku prosesi seni Karesmen Tirta, hate urang katodel sangkan soson-soson ngomean jeung miara lingkungan," pokna tandes. ***
Sumber: Ir. Oman Abdurahman (Komunitas SundaNet.Com), disarungsum ku NS Galura, TRK.


text:
Di taun lima puluhan, walungan Citarum anu kokocoranana ti Gunung Wayang dijadikeun pakasaban sarta kaperluan anu teu bisa dipisahkeun jeung para padumuk di sisi walungan Citarum. Caina ngagulidag herang, diparake nyeuseuhan atawa jadi pakasaban para tukang ngala lauk.Sedengkeun ku barudak dipake arulin ,ngojay atawa paparahuan. Teu heran, mun hate ngarasa sedih mun nyoreang mangsa ka tukang nempo kaayaan Citarum mangsa kiwari. Caina kiruh semu hideung, dimana-mana runtah pabayatak, rujit persis cai kolomberan.
Dina hiji poe kurang leuwih jam tiluan ba’da asar, anu keur nyareuseuhan jeung anu keur mancing nempo dua oray sagede leungeun orok, panjangna kira-kira sadeupa laju kagirangkeun. Anehna, eta dua sato teh dina huluna siga make makuta sarta terus ngarendeng teu pisah-pisah. Nu narempo tinggorowok bari nujuk : “Tempo tuh aya oray make makuta !!.” cek tukang mancing ti peuntas. Kabeh sakur nu aya di sisi walungan narempo dua oray aneh make makuta. Teu kungsi lila, katempo bet rea oray deuih nuturkeun ti tukang, persis siga nu ngawal dua raja jeung permaesuri. Bedana oray anu nuturkeun ti tukang garalede , beuki ka tukang beuki gede orayna nepi ka sagede tangkal buah ngabring ka girangkeun siga nu keur baris. Kabeh anu aya disisi walungan, boh nu keur nyeuseuhan atawa anu keur mancing laluncatan hanjat kadarat.
Sigana, geus rea jelema narempo eta kajadian, lantaran abringan padumuk ti beulah kidul ngahaja nutur-nutur iring-iringan oray. Mapay-mapay sisi walungan, teu nempo kana tincakeun, atuh rea anu labuh lantaran jalan nu dipake titincakan rea logak jeung leueur. Mun aya anu keur ngecrik atawa anu nyeuseuhan, buru-buru digorowokkeun. Ngadenge kitu, nu aya di walungan laluncatan ka darat. Abringan teh ngan nepi ka Mene, lantaran ka pegat ku walungan Cimene anu ngocor ka Citarum. Teu waka baralik , tapi ngarogrog nempokeun abringan oray anu teu siga mirosea ting gorowokna jelema anu aya di sisi walungan.
Beak abringan oray, dituturekeun ku mang kibik-kibik kai kabawa caah. Bener we, teu kungsi lila cai bet ngagedean. Beuki lila beuki gede, dibarung ku sora ting gulutukna kai jeung batu. Teu kungsi sajam tiharita ,cai geus meh ka darat. Kabeh padumuk nu aya di sisi walungan pada mereskeun papakean atawa naon bae anu bisa ka bawa, ngarungsi ka tempat anu rada jauh, bari ting gorowok : “banjir !,banjir!!”
Poe geus reup-reupan, tapi cai ti Citarum beuki lebleban nepi ka satengah meter ngeueuman kabeh kampung nu aya di sisi walungan Citarum. Tapi lain deui keur anu warani mah, maranehna ngamangpaatkeun neangan kai anu nyarangsang di sisi-sisi imah. Anehna, sakur kai nu kabawa ku caah rea nu siga meunang ngaragajian. Matak para padumuk didinya harita mah nepi ka aya nu meunang lima nepi ka tujuh kibik sagala.
Mang Sardi jeung Jang Udin anu pakasaban sapopoena tukang beca teu tinggaleun milu neangan kai. Sok sanajan harita geus bada magrib, manehna duaan neangan bari kundang cempor. Di lebah imah Nini Uneh manehna nepo catang kalapa.
“Tah Din kabeneran aya catang kalapa. Sok urang panggul we ku duaan.” Cek Sardi bari ngeserkeun catang anu meh asup ka kolong imah. Catang teh dipanggul kuduaan rek dibawa ka imahna, lantaran imah mang Sardi mah palataranana lega.
“Sardi, catang teh asa bau hangru.” Cek Udin.
“Nya pantes geus taunan sigana mah. “.Jawab Mang Sardi.
“Lukutan deuih.”
“Tong loba bacot Din euy ! buru leumpangna. Geus ieu urang neangan deui.” Mang Sardi semu keuheul. Jang Udin teu ngomong.
Kira sapuluh menit geus nepi ka imah mang Sardi. Catang kalapa anu bawa teh di gubragkeun, dihijikeun jeung kai anu geus numpuk meunang mulung. Tapi duaan ngagebeg, anu disangka catang kalapa teh bet hirup, ngaleor nuju ka walungan. Siga anu geus ngartieun. Teu nyangka anu dipanggul teh geuning oray buntung sigana geus ratusan taun. Anehna deui, eta oray kadenge sada nu ngomong, tapi sorana siga haroshos.
”Pulangkeun deui aing ka walungan!” cenah.
Mang Sardi jeung jang Udin papelong-pelong. Duanana rumegag sieun dipacok, atawa diteureuy. Siga nu surti eta oray ngomong deui.
”Moal nanaon kula mah. Sok anteurkeun kula ka walungan.”
Teu ngaduakalian deui, eta oray digotong deui dibawa ka sisi Citarum. Geus kitu di teundeun di sisi walungan. Eta oray ngaleor, gujubar palid ka girangkeun.
Kajadian saperti kitu teh lain maranehna bae, tapi aya kana limaan padumuk anu ngalaman kajadian saperti harita, ngagotong oray anu disangka catang kai. Mang Sardi jeung Udin teu nuluykeun neangan kai lantaran geugeumeueun sieun kaalaman deui.
Isukna Walungan Cirarum saat, ngan masih rea pasolengkrah catang-catang kai. Aya oge anu kabawa jeung akar-akarna. Ieu teh mangrupa kajadian anu can kaalaman nepi ka mangsa kiwari dimana dua poe ti harita kabejakeun yen gunung Wayang urug (longsor) nepi ka hektaran tanah kabawa kawalungan Citarum. ***.


text:
RESOCIALIZACIJOS IR TEISINIŲ PASLAUGŲ CENTRAS, VŠĮKartu bisnis virtual
RESOCIALIZACIJOS IR TEISINIŲ PASLAUGŲ CENTRAS, VŠĮ
Asosiasi, Bantuan hukum, Cara ngagawe kriminal, Cara ngagawe sipil, Fasilitas +17
Peta
Kategori kagiatan
Asosiasi, Bantuan hukum, Cara ngagawe kriminal, Cara ngagawe sipil, Fasilitas, Integrasi sosial, Kaamanan sosial, Karaharjaan sosial, Kauanganan, asuransi, hukum, Ladenan hukum, Ladenan sosial, Ladenan sosial dina lithuania, Lembaga nagara, Nasihat hukum, Organisasi nirlaba, Organisasi public, Pagawe sosial, Proses pangadilan, Rehabilitation sosial, Support sosial, Union, asosiasi jeung organisasi séjén, Usaha sosial
Kode qr
vCard
Website
Ngaran loka: rtpc.lt - Svetain


text:
Kacaturkeun aya hiji nagara,
Nagara Pasir Batang Anu Girang.
Nagara mahmur kerta raharja,
gemah ripah loh jinawi.
Rajana Prabu Ageung Tapa,
praméswarina anu geulis Nitisuari.
Geus lawas mangku kaprabon,
ngaheuyeuk dayeuh ngolah nagara,
kalawan adil tur wijaksana.
Kangjeng Raja kagungan putra tujuh,
putrana téh istri sadayana.
Anu cikal jenenganana Purbararang,
anu kadua Purbaéndah,
anu katilu Purbadéwata.
anu kaopat Purbakancana
anu kalima Purbamanik.
Nu pangais bungsu Purbaleuwih.
Ari bungsuna, Purbasari Ayu Wangi.
Kangjeng Raja geus lawas mangku kaprabon,
aya niat badé lirén tina kalungguhanana,
badé teras ngabagawan nyirnakeun pikir.
Lajeng badanten sareng praméswari,
ngabadantenkeun pigentoseunana,
jadi ratu di Nagara Pasirbatang Anu Girang.
Duanana sapuk milih pigentoseunana,
nyaéta si bungsu Purbasari Ayu Wangi.
Énjingna Kangjeng Raja ngayakeun kempelan.
Patih, paramantri, paraponggawa sami hadir.
Hémpak sadayana pangagung di Paséban Agung.
Rahayat karumpul ngariung di alun-alun.
Pok Kangjeng Raja sasauran, nyarioskeun niatna,
seja masrahkeun kaprabon lajeng ngabagawan.
Ari anu ditunjuk janten gegentosna,
nyaéta putri bungsu Purbasari Ayu Wangi.
Kangjeng Raja teras jengkar ti karaton.
Putrana anu cikal, Purbararang,
kacida ambekna pédah teu kapilih jadi ratu.
Boga rasa kalindih ku Purbasari.
Purbasari dicarékan béak beresih,
tuluy diboboréhan ku kéler nahun,
awak jeung beungeutna jadi lestreng.
Purbasari diusir ti karaton,
disingkurkeun ka Gunung Cupu,
dianteurkeun ku Paman Léngsér,
disina cicing di saung butut sisi lamping.
Kacaritakeun di Kahiyangan,
Guru Minda putra Sunda Ambu,
ngimpi patepung jeung putri geulis,
rupana sasemu jeung Sunan Ambu.
Jorojoy timbul rasa cintana ka éta putri,
kadudut kalbu kapentang asmara.
Waktu riungan di paséban Kahiyangan,
Guru Minda maling-maling neuteup Ibu,
anu sasemu jeung putri dina impianana.
Kalakuan Guru Minda dianggap salah.
Guru Minda dititah indit ti Kahiyangan,
sarta kudu ka Buana Pancatengah.
Di dinya Guru Minda baris patepung
jeung putri anu sasemu jeung Sunan Ambu.
Guru Minda dibéré baju lutung,
anu kudu dipaké di Buana Pancatengah.
Ceuk Sunan Ambu, éta téh mangrupa jalan
sangkan bisa papanggih jeung putri téa.
Guru Minda turun ti Kahiyangan,
nya anjog ka hiji leuweung geledegan,
leuweung anu aya di Buana Pancatengah.
Rap baju lutungna dipaké,
jleg baé minda rupa jadi lutung.
Lutung lain salutung-lutungna,
tapi lutung anu kasarung ku lampahna.
Nya disebut baé Lutung Kasarung.
Urang caturkeun deui Nagara Pasirbatang.
Purbararang anu ayeuna geus jeneng ratu,
gawéna ngan sukan-sukan jeung curak-curak.
Hiji mangsa, Ratu hayang daging lutung.
Tuluy ngajurungan Paman Léngsér,
nitah Aki Panyumpit ngala lutung.
Lutung kudu kabawa pasosoré poé éta,
lamun paménta Ratu teu kacumponan,
Aki Panyumpit baris ditugel jangga,
dihukum pati ku cara diteukteuk beuheung.
Henteu talangké, Paman Léngsér indit,
ngajugjug ka imah Aki Panyumpit.
Kasampak Aki jeung Nini Panyumpit,
keur araya di imahna, teu kamarana-mana.
Barabat atuh Paman Léngsér cacarita,
nyaritakeun pamundut Ratu Purbararang.
Pamundutna mah henteu sabaraha,
ngan teuing ku beurat hukumanana,
mun teu hasil baris ditugel jangga.
Ku Aki Panyumpit disanggupan.
Aki Panyumpit indit ka leuweung,
mawa sumpit jeung paserna,
nyoréndang koja si déngdék poé.
Datang ka leuweung, teuing ku anéh,
henteu manggih sasatoan hiji-hiji acan.
Taya banténg, uncal, atawa mencek,
malah taya landak-landak acan.
Lutung anu biasana patinggurayang,
harita mah teu kadéngé sora-sorana acan.
Aki Panyumpit geus pegat pangharepan,
mangkaning poé geus mimiti reupreupan.
Keur kitu, dina hiji tangkal anu gedé,
aya lutung keur diuk campego dina dahan.
Aki Panyumpit bungahna kaliwat saking.
Terus lutung disumpit, teu beunang.
Disumpit deui sababaraha kali,
lutung bisa pisan nyingcetkeun paserna.
Paser hiji gé taya nu ngagaris-garis acan.
Keur kitu, lutung téh ngomong,
“Oah, Aki Panyumpit, montong nyumpit!
Da kula mah moal kabur ieuh,
arék nurut kana sakahayang Aki!”
Aki Panyumpit kagét kabina-bina,
ngadéngé lutung bisa ngomong.
“Sukur, Utun, hayu atuh geura turun!”
Jrut lutung turun tina tangkal,
tuluy nyampeurkeun ka Aki Panyumpit.
Aki Panyumpit leumpang gagancangan,
sieun teu kaburu mawa lutung ka nagara.
Lutung ngiclik nuturkeun Aki Panyumpit.
Geus aya deui baé kajadian anu anéh.
Sasatoan anu tadi aruweuh, araya deui.
Aki Panyumpit kabéngbat ku moro.
Meunang uncal sapasang jeung mencek.
Diasupkeun kana koja si déngdék poé.
Lat poho kana dawuhan Ratu,
datang ka imah panonpoé geus surup.
Isukna lutung kakara dibawa ka karaton.
Aki Panyumpit sasadu ka Purbararang,
bari nyaritakeun lalakonna meunang lutung.
Aki Panyumpit dihampura ku Purbararang,
henteu tulus dihukum ditugel jangga,
sabab meunang lutung anu kacida gedéna.
Malah sabalikna tina sangkaan,
Aki Panyumpit dibéré rupa-rupa hadiah.
Dibéré kuda dawuk ruyung jeung rarahabna,
sarta dibéré batur lima kuren tamba keueung.
Geus datang kana mangsana dipeuncit,
lutung teuing ku giras, hésé ditéwakna.
Dikepung ku jalma pirang-pirang,
kalah luluncatan ngaruksak paparabotan.
Eusi karaton burak-barik burakrakan.
Lutung henteu jadi dipeuncitna.
Ti dinya Purbararang nitah Paman Léngsér,
nganteurkeun lutung ka Gunung Cupu,
keur pibatureun putri bungsu Purbasari.
Kocap lutung geus aya di Gunung Cupu,
ngabaturan Purbasari anu keur prihatin.
Lutung karunyaeun ningali kaayaan Purbasari.
Awak hideung, papakéan rudin rudag-radig.
Barangdahar sakapanggihna saaya-aya.
Reup peuting, saré dina palupuh sabébék.
Tapi sorotna béda, aya semu Sunan Ambu.
“Boa-boa ieu putri dina impian téh,
keur dipingit ditapakeun,” gerentes lutung.
Reup peuting, lutung mapatkeun sirep.
Lenggut Purbasari katarajang tunduh,
les baé kulem teuing ku tibra.
Lutung ngegédogkeun salira.
Jleg baé ngajanggélék jadi Guru Minda.
Biur ngapung, jog anjog ka Kahiyangan.
Wawartos ka Jeng Ibu Sunan Ambu,
palay misalin putri Purbasari.
Kapalayna ditedunan ku Sunan Ambu.
Biur ngapung, jleg ka urut tadi, jadi deui lutung.
Isuk-isuk Purbasari ngulisik, tuluy hudang.
Kagét liwat saking ningali kaayaan anu béda.
Saré dina katil emas, kasurna tujuh susun.
Kamarna dipapaés emas berlian patinggurilap.
Saung butut robah jadi istana murub mubyar.
Pok Purbasari nyarita ka lutung,
“Utun, urang aya di mana, kasasar ka mendi?”
“Teu ka mana teu ka mendi, ieu mah pisalin lutung,
ladang nyileuk sapeupeuting.”
Purbasari dititah mandi di tampian istana anyar.
Gejebur mandi, diruruan sakujur badan.
Baranyay cahayaan, katémbong deui geulisna.
Réngsé mandi, papakéanana ogé diganti,
ku baju beunang nyadiakeun parabujangga,
anu ditunda dina kandaga emas di balé kancana.
Barang rap, nu geulis wuwuh murub-mubyar.
Geulis kawanti-wanti, éndah kabina-bina.
Lutung ngalingling ngadeuleu maling.
“Geulis temen Putri Purbasari,
geulis tanding widadari, semuna ngala ka Ambu.”
Ibur salelembur, éar sajajagat,
Di lamping Gunung Cupu aya istana agréng,
cahayana ngempur munggah murub mubyar.
Ahirna kaémpér-émpér ka karaton.
Paman Léngsér diutus pikeun muguhkeun,
sanggeus balik deui ka karaton hariweusweus,
bébéja ka Purbararang yén éta téh istana Purbasari.
Purbararang datang bedangna, bijil sirikna.
Nyieun tarékah pikeun nganyenyeri Purbasari.
Purbasari dititah ngabendung walungan,
keur marak lebah Leuwi Baranangsiang.
Éta bendungan kudu anggeus sapeuting,
lamun teu cumpon Purbasari ditugel jangga.
Ngadéngé paréntah kitu, Purbasari bati sedih.
Datang peuting ngan ukur bisa gulang-guling.
Lutung metakeun sirepna, Purbasari saré tibra.
Lutung mujasmédi neneda ka Sunan Ambu,
ménta sangkan Leuwi Baranangsiang dibendung.
Isukna, isuk-isuk pisan sumebar béja,
yén Leuwi Baranangsiang geus dibendung.
Aya anu nepikeun éta béja ka karaton.
Teu kungsi lila ti harita,
Purbararang jeung adi-adina anu lima,
arindit rék marak ka Leuwi Baranangsiang.
Diiring ku méh sakabéh pangeusi karaton.
Ditéma ku pirang-pirang rahayat,
bari marawa pakakas pikeun marak.
Datang ka Leuwi Baranangsiang,
Léngsér nabeuh bendé tanda marak dimitian.
Brus atuh jelema kabéh ancrub ka leuwi.
Anu nyair, anu ngecrik, anu ngobéng ogé aya.
Laukna rupa-rupa jeung teuing ku loba.
Purbararang marak di nu caina linduk,
ngahaja milih tempat anu sakira loba laukan.
Ari Purbasari marak di girangeunana,
marak sorangan teu campur jeung nu lian.
Keur kitu lar aya nonoman kasép ngaliwat.
Ngakukeun ngaran Guriang Kawung Luwuk.
Padahal nu saéstuna éta nonoman téh
Guru Minda anu teu maké baju lutungna.
Purbararang bogoheun ka éta nonoman,
tapi ku Sang Guriang ditolak sapajodogan.
Malah terus nyampeurkeun ka Purbasari,
marak paduduaan bari suka bungah.
Lir nu ngahaja mapanas ka Purbararang.
Purbararang panas haténa liwat saking.
Tuluy nitah Purbasari diperih pati deui,
dititah ngala banténg lilin suku gading.
Mun teu bukti, ditugel jangga hukumanana.
Ngadéngé paménta anu sakitu banggana,
Purbasari ceurik asa diteungteuinganan.
Tapi teu burung indit ka leuweung,
sosoranganan néangan banténg lilin.
Banténg kapanggih ngadangong di sampalan,
Purbasari ngayekyek sieun nénjo banténg.
Keur kitu torojol aki-aki kundang iteuk.
Ngakukeun ngaran Ki Kuwu Heubeul Isuk.
Padahal saenyana Guru Minda anu nyamur.
Purbasari ménta tulung pikeun néwak banténg.
Banténg digupay ku Ki Kuwu Heubeul Isuk.
Banténg nyampeurkeun, brek depa hareupeunana.
Ki Kuwu ménta buuk Purbasari salambar,
terus ditalikeun kana janggot banténg lilin,
dipaké nungtun banténg minangka tambangna.
Banténg lilin ditungtun ku Purbasari,
nurut najan ditungtun ngan ku buuk salambar.
Banténg dibawa ka jero dayeuh nagara.
Jog ka alun-alun, banténg dicangcang di dinya.
Dina tangkal caringin kurung juru alun-alun.
Ti dinya Purbasari asup ka jero karaton,
bébéja ka Purbararang yén paméntana katedunan,
banténg lilin suku gading mata beureum,
ngadungkuk sagedé saung buruk.
Harita kénéh Purbararang indit ka alun-alun.
Barang bréh ningali banténg ngarasa hémeng.
Aya banténg teuing ku alus jeung gedé deuih.
Purbarang nyampeurkeun banténg lilin,
tapi banténg ujug-ujug lumpat ka karaton,
tuluy ngamuk nubrukan sagala barang.
Bereyek paraponggawa ngepung banténg.
Tibatan beunang kalah ka loba nu kaleyek.
Ti dinya banténg kabur asup ka leuweung.
Purbararang beuki ambek baé ka Purbasari.
Tuluy ngajak paalus-alus ngahuma.
Lamun Purbasari éléh, baris dihukum pati.
Purbararang ngahumana di tanah anu subur,
parabotna lengkep jeung binihna loba.
Ari Purbasari dititah ngahuma di tanah angar.
Parabotna ngan saukur kujang buntung,
ditambahan ku boboko buntung sahiji.
Harita kénéh ogé Purbararang ngeprik rayat,
pikeun kerja bakti ngamimitian ngahuma.
Purbasari kalah ka bingung leuwih ti misti.
Rék ngamimitian ngahuma, ti mana mimitina.
Purbasari geus pasrah, narima kana takdir.
Ari batur pakumahana ngan ukur lutung.
Lutung mapatkeun sirep, reup Purbasari saré.
Lutung morosotkeun baju lutungna,
janggélék jadi Guru Minda anu kasép.
Biur ngapung ngajugjug ka Kahiyangan,
ménta pitulung ka Sunan Ambu.
Paméntana ditedunan ku Sunan Ambu.
Isukna, der Purbasari ngamimitian ngahuma,
dibantuan ku parabujangga jeung pohaci.
Tanah anu tadina angar lantaran cadas ngampar,
dadak sakala robah jadi tanah anu léndo.
Binihna binih petingan beunang ti Kahiyangan.
Anu digarawé teuing ku gancang jeung tapis.
Huma anu sakitu legana téh bisa réngsé sapoé.
Paréna morontod sarta teu keuna ku hama.
Barang tepi kana waktuna saémbara,
anu dijadikeun patokanana téh hasilna.
Jaksa anu baris méré pangajén geus sayaga,
kitu deui sakumna rahayat nu rék nyaksian.
Beubeunangan ngahuma Purbararang,
henteu sabaraha lantaran loba nu hapa.
Ari beubeunangan ngahuma Purbasari,
ngahunyud jeung ranggeuyanana baleuneur.
“Purbasari anu unggul!” ceuk Jaksa.
Rayat surat ngageder tandaning panuju.
Éléh ngahuma, Purbararang beuki panasaran.
Terus ngajak pangeunah-ngeunah kaolahan.
Purbararang ngeprik sakabéh juru masak,
der ubyag marasak di dapur karaton.
Jelema pahibut di dapur tangka heurin usik.
Tapi leuwih loba anu rék ngadon ngasaan,
batan anu digawé nyieun kaolahanana.
Ari Purbasari masakna di istanana baé,
dibantuan ku Pohaci Wiru Mananggay.
Datang kana mangsana saémbara,
rupa-rupa kadaharan ngabarak di karaton.
Sawatara urang anu ditunjuk jadi jaksa,
mimiti ngasaan kaolahan beunang Purbararang.
Rupa-rupa koméntarna, tapi kabéh taya nu alus.
Ceuk ieu cawérang, ceuk itu kurang samara.
Ceuk itu kurang uyah, ceuk ieu asin teuing.
Ari kana kaolahan Purbasari, taya nyawad.
“Nagara kawon!” ceuk jaksa ngagorowok.
Rayat surak ambal-ambalan tandaning suka.
Purbararang kalah beuki malik teu suka,
tuluy ngajak paalus-alus samping beunang ninun.
Samping Purbararang beunang ninun taun-taun,
lobana tilu puluh teu kurang teu leuwih.
Samping beunang ninun Purbasari,
ngunung-ngunung lobana sawidak lima.
Jaksa mariksa samping nu disaémbarakeun.
Samping Purbasari leuwih panjang tur kerep.
“Sinjang Purbasari leuwih alus!” ceuk jaksa.
Rayat émprak patarik-tarik tandaning sapuk.
Dasar bedang henteu kapalang,
Purbararang ngajak paalus-alus awak.
Dua putri nangtung di papanggungan,
disaksian ku jaksa jeung sakumna rayat.
Jaksa kolot nyureng bari ngahuleng,
wuwuh bingung nangtukeun piunggulna.
“Geulis sarua geulisna, lenjang sarua lenjangna.
Tapi lamun diawas-awas, diilik-ilik masing telik,
Purbararang awakna rada bongkok méongeun!”
“Hurséééh, Purbasari unggul!” rahayat surak.
Purbararang ambekna lain kaulinan,
terus ngajak pakasép-kasép kabogoh.
Purbararang ngasongkeun kabogohna,
Indra Jaya satria kasép ngalémpéréng konéng.
Ari Purbasari ngan ukur bisa merebey mili.
Salila ieu batur keueungna ngan ukur lutung.
Éta anu ku Purbararang dianggap kabogohna.
Purbasari éléh, sakumna rayat milu nalangsa.
Purbasari geus pasrah rék ditugel jangga.
Logojo geus rék ngaheumbatkeun gobang.
Keur kitu, lutung ngagédogkeun awakna.
Porosot baju lutung ngalumbuk lebah sukuna.
Janggélék jadi Guru Minda ti Kahiyangan.
Kabéh anu nénjo colohok mata simeuteun.
Galécok ngomong jeung padabaturna.
Satria ti mana, lalaki ti mendi?
Kakasépanana teu nyésakeun keur batur!
Guru Minda ngakukeun kabogoh Purbasari,
henteu kudu dijaksaan deui, da kabéh geus tingali,
kasépna ngaleuwihan ka Indra Jaya.
Rayat anu keur carolohok gancang sarurak,
“Hurséééh, Purbasari unggul, Purbararang éléh!”
Minangka hadiahna, Purbasari ngadeg raja,
ari Purbararang kudu daék ditugel jangga.
Purbararang ceurik bari nyembah acong-congan.
“Adi, neda hirup,” Purbararang ngageuri.
Rahayat saalun-alun, ngageder patingjorowok.
“Hutang nyeri bayar nyeri, hutang lara bayar lara!”
Tapi, dasar Purbasari gedé hampura welas asih,
Purbararang dihampura, teu tulus dihukum pati.
Kilang kitu, ari dihampura pisan henteu,
sabab pagawéan goréng kudu baé aya wawalesna.
Purbararang dijadikeun purah ninun unggal poé,
Purbaéndah dijadikeun purah ngantéh,
Purbadéwata purah ngarumat seupaheun,
Purbakancana purah ngarumat goah jeung leuit,
Purbamanik ngejejeman urang dapur.
Ari Purbaleuwih, anu sok ngabéla Purbasari,
dikawinkeun ka Ki Bagus Lembu Halang,
nu jadi patih di Pasir Batang Anu Girang.
Di luar karaton, Indra Jaya ngamuk,
bari sosoak nangtang gelut ka Guru Minda.
Guru Minda nangtung, dihalangan ku Ki Patih.
Ki Bagus Lembu Halang maju ka pakalangan,
teu sakara-kara Indra Jaya taluk ku sageprakan.
Indra Jaya ménta hirup, basana rék kumawula.
Indra Jaya dihampura ku Ki Patih,
dijadikeun tukang ngarit jeung ngajaga kuda.
Ayeuna anu ngaheuyeuk Pasirbatang geus merenah,
kaprabon geus kacangking ku nu boga hakna.
from : http://dongeng-uing.blogspot.com/
Kamis, 07 Februari 2013
LUTUNG KASARUNG
Kacaturkeun aya hiji nagara,
3 komentar:
punten pami unsur intrinsikna tiasa di share teu? kumargii abdi nuju wegah pisan. hatur nuhunBalasHapus
Hahahh, unsur intrinsikna pilarian nyalira...BalasHapus
http://www.mygurukufile.ml/2016/03/museum-sejarah-sunda-sundanese-culture.html
Good poé,BalasHapus
Dupi anjeun a man bisnis atawa awewe? Dupi anjeun di mana wae stress finansial atawa kudu dana pikeun ngamimitian nepi Business Anjeun sorangan? Ulah anjeun
kudu injeuman ka settle hutang Anjeun atawa mayar tagihan Anjeun? Anjeun kudu skor kiridit low jeung geus kasusah
meunangkeun injeuman ti bank lokal jeung lembaga keuangan séjén? Kuring hayang ngabejaan yén pausahaan keuangan sterling ieu ngalamar gajian di laju dipikaresep low
3%. Mun anjeun kabetot dina meunang injeuman ti urang, mangga ngalengkepan aplikasi injeuman jeung kontak urang
ku email: sterlingfinanceloancompany@gmail.com
Ladenan urang di antarana
Investor gajian, konsolidasi Debt, KPR Kadua, Kredit Bisnis, gajian Personal, gajian International
Catetan: urang nawarkeun gajian di laju 2%
jeung urang méré minimum jeung injeuman maksimum €10,000 ka € 5,000,000. Ngalamar ngahudang kudu ngeusian kaluar hiji bentuk aplikasi jeung mulang pikeun prosedur salajengna jeung kanggo inpormasi lengkep. Pas ngalamar meets sarat, gajian jeung rencana pamayaran bakal dikirim
ka anjeun jeung kabéh inpo nu sejenna.


text:
Menggali jejak sukma nagara | Mengibas cakrawala mengepak mayapada | Melesatkan pikiran yang tak tembus peluru | Membiarkan hati bersuara | Karena masa lalu mereka adalah masa depan kami
Ku ASEP SALAHUDIN*
Almarhum Edi S. Ekadjati pernah ngabagi historiografi Sunda kana tilu bagian. Masing-masingna tangtu mibanda watek anu beda. Kahiji, historiografi tradisional. Dina dapuran historiografi ieu antara anu faktual jeung mistikal masih keneh gumulung. Antara sejarah jeung dongeng ngahiji contona jiga dina Bujangga Manik, Carita Parahiyangan, Carita Waruga Guru, Carita Purwaka Caruban Nagari, Sejarah Banten, Sejarah Sumedang, Sejarah Sukapura, Carios Prabu Siliwangi, Negarakertabumi; kadua, historiografi lokal. Historiografi ieu ditulis muser kana karep midangkeun geografi anu aya sabudureun tatar Pasundan naha ditulisna mah deskriptif atawa analitis. Contona wae Sejarah Sumedang (Dr. Asikin Widjadjakusumah jeung Asik Natanegara), Sejarah Kabupaten Bandung (1973) Sejarah Kabupaten Kuningan (1980), Sejarah Jawa Barat (1982), Cerita Dipati Ukur Suatu Jarya Sastra Sejarah Sunda (1979-1984).
Katilu, historiografi kolonial. Samodel historiografi anu disusun ku kaum kolonial ngenaaan tanah jajahanna utamana lolobana ku bangsa Walanda. Sawatara buku bisa digolongkeun kana kolom katilu itu kayaning Geschiedenis der Soendalanden (J. Hageman), Priangan (Dr. FD Haan), Overzicht van de hervoming wan het Preanger Stelsel (1887) yasana Henri Charles van Meerten, Priangan 4 jilid (Dr. F. De Haan), De Cherbonscheonlusten van 1818 Naar oorsprongkelyke Stukken (PH van der Kemp).
Geus tangtu historiografi kolonial ieu eusina kalolobaan ngenaan beja tanah jajahan kalawan nandeskeun kumaha pentingna maranehanana mun dibandingkeun jeung kaum pribumi. Dilukiskeun oge ngenaan badagna yasa kaom kolonial ka bangsa urang bari jeung ngajejeleh hengkerna urang pribumi, majarkeun primitip, teu bisa mikir rasional, gawena tara daria, jeung lian ti eta.
Ceuk basa kiwari mah, kaum kolonial ngaliwatan historiografi samodel kieu lain wae boga maksud ngajajah sacara pisik tapi oge ngajajah ngaliwatan pangaweruh ku cara ngawulak-walik kaayaan bari jeung deuih hal ieu teh di bejer beaskeun ka jalma rea tepi ka nyaliara dina memori kolektipna. Ngaheueuhkeun kana naon anu dicaritakeun jeung ditarulisna.
Historiografi jiga kieu anu disebut politik hegemoni ku Gramsci. Nya pamustunganana mah dina raraga nancebkeun hiji kasadaran ka balarea rehna kolonialisasi teh lain wae alus tapi oge geus sakuduna dina raraga ngajait nasib urang pribumi.
Snouck Hurgronje conto sejen sarjana Walanda anu geus hasil mintonkeun ”kawasa kolonial” kalayan eksploitatif dina dapuran kognitif. Mangga ilikan kumaha rancagena Snouck nyusun proposal sangkan dijadikeun kawijakan Walanda anu intina mah nandeskeun pentingna budaya jeung agama dibirokratisasikeun. Islam diropea sina bajir pon kitu anu ngaragemna ditarekahan sangkan henteu panatik kana agamana tepi ka hilang wawanena, teu boga kawani pikeun nanyakeun hak-hakna anu dirampok. Snouck oge apaleun pisan rehna gerakan tarekat teh mibanda potensi pikeun ngaruntageun kakawasaan lantaran para jamaahna kacida tuhuna kanu jadi guruna, ku Snouck meh di ear-ear tarekat teh bid’ah jeung tahayyul. Antukna mah Islam jadi leungiteun komara da puguh dipurutulan watek kritisna, beh dituna anu ngaburial teh apan beunguet agama anu sarwa ritual jeung budaya anu ’heurin ku letah.’ Mataholang agama minangka ”ideologi kritis” teu pernah ngarongheap da dicocokan ku tapsir mikung Snouck.
Dina konteks kasundaan budaya anu lumpuh ieu teh nyababkeun para menak di Tatar Priangan dijiwun alat ku maranehna pikeun ngarojong politik kolonial. Mun baha tanwande menak eta bakal lengiteun kakawasaana. Antukna eta menak teu walakaya, ngiringan kumaha anu dibendo satuhu kana naon anu diparentahkeun ku Gubernur Jendral Van der Capellen (1817-1826), Van den Bosch jeung Pahud. Maranehna pinter pisan ngagunakeun otoritas tradisional para menak pikeun kapentingan eksploitasi Tanam Paksa tea.
Tinangtu kolonialisme fisik ieu geus tamat, titimangsana nalika Indonesia diproklamasikeun. Najan kitu taya nu ngajamin watek kolonial ieu bakal hotam malah boa-boa lumangsung tepi ka kiwari, palangsiang oge dipintonkeun ku dulur-dulur urang keneh, ku bangsa sorangan. Tangtuna ge bakal leuwih peurih jeung nyeri hate.
Jejer kolonial bakal tetep luyu jeung kaayaan justru nalika penjajahan fisikna geus tamat. Kiwari salin rupa penjajahan wacana, pangaweruh, jeung basa anu balukarkeun bisa-bisa leuwih ngabahayakeun. Studi postkolonial tiantarana ngingetan hal ieu. Postkolonial ngabongkar (dekonstruksi) wacana-wacana anu terstruktur, kaasup ngabolekerkeun motif-motif politik, kakawasaan jeung budaya anu nyamuni. Jiga anu geus disurahan ku Ferdinand de Saussure dina sawatara buku-bukuna. Atawa Michel Foucault anu ngagambarkeun ceunah kakawasaan teh lir jaringan anu sumebar dimana-mana jeung siap ngajiret urang lamun urangna cileureun. Pancakakina teu kudu wae anu kumawasa tempatna diluhur anu dikawasa dihandap, bisa sabalikna, bisa sungsang, bisa ti madhab papat.
Pon kitu Edward Said dina paradigma orientalismena taun 1978 nemrakeun pamanggihna ngenaan pentingna dekonstruksi “kasadaran tandingan”. Keur Said mah orientalismeu teh hiji wacana ilmiah anu oge teu bisa objektif da gening satukangeunana tetep nyempod kolonialisme. Malah kolonialisme ieu teu kudu wae datang ti kaom penjajah bisa wae datangna ti kaum anu dijajah, badis pisan kaayaanna jiga di urang-urang lain?.
Dina konteks kesundaan, cenah penjajahan eta geus lumangsung ti mimiti Mataram tepi ka ordeu baru anu dina emprona mah nagara ordeu baru eta teu mere omer pikeun tumuwuhna ajen kamerdekaan hakeki boh dina widang ekonomi, politik sumawona budaya. Bakating ku lila-lilana jadi manusa jajahan, nya ku Ajip Rosidi mah disebut hal ieu teh anu jadi bibit buit manusa Sunda kiwari kudu ngalaman gering nangtung ngalanglayung. Manusia anu dina brehna mah jauh tanah ka langit jeung naon anu aya dina paririmbon karuhun urang abu sakitu gede wawanenna, kritis, terbuka, sakumaha kabaca dina Carita Parahiyangan, Bujangga Manik, Lutung Kasarung atau Sanghiyang Siksakandang Karesian.
Kasadaran ngenaan kolonialismeu non fisik ieu ku urang karampa ti antarana tina novel Tatang Sumarsono, Garuling Gending, Murang-Maring-na Godi Suwarna, Anak Jadah-na Cecep Burdansyah atawa dina carpon-carponna Usep Romli, HM.
Wacana poskolonialismeu geus sakuduna nancebkeun kasadaran pentingna ngaleupaskeun budaya jati ka silih ku junti, ngecagkeun komunikasi heurin ku letah. Kalawan militan bawirasa kudu dilakukeun ekspektasi nalar jeung mobilisasi horizontal (basis kultural anu nyata jeung solid lain ukur jadi gerakan kesundaan pikeun tujuan-tujuan pribadi jeung kelompok heureut). Sakaligus ngotektak saban motif kuasa jeung struktur pangaweruh anu boa-boa jadi sababiyah nu ngabalukarkeun ki Sunda pareumeun obor, linglung dina sisimpangan sakumaha katara tina sawatara padungdengan sawala budaya anu diayakeun boh ku UPI (2 Mei 2011), Masyarakat Sejarah Cabang Jawa Barat gawe bareng jeung BI (20 Mei 2011) atawa seminar internasional ngenaan kasundaan anu diayakeun dua bulan samemehna ku UNPAD. Poskolonialismeu penting jigana sangkan karep mikung sing saha wae anu ngalarapkeunana bisa kahongkeun, bisa katohyan belangna ti anggalna.***
*Nu Nulis, ngajar di IAILM Suryalaya Tasikmalaya : LARATAN HISTORIOGRAFI SUNDA POSKOLONIAL/Majalah Bulanan CUPUMANIK/Juni 2011
salam… menapaki jejak..
Kalau kita nonton Film Laskar Pelangi, atau Film Sang Pencerah, maka merinding banget dengan kenyataan sekarang. guru2 bisnis, semua dibisniskan. apalagi mendekati lebaran dan tahun ajaran baru, BISNIS BUKU (JUALAN BUKU) dengan komisi yang waahhh… coba kaji, HARAM ATAU HALAL, jika mengacu pada kesepakatan dan kesetiaan pada aturan pendidik. kalau haram, maka bubarkan saja SD muhammadiyah garut, ganti saja dengan nama lain. toh Ahmadiyah juga syahadat menggunakan nama Muhammad (muhammad yang beda/dari india, meski bunyi sama) tapi harus dibubarkan, begitu juga dengan muhammadiyah Garut, jangan2 muhamadnya nama orang lain. terutama SD Muhammadiyah Garut. saya orang tua murid yang juga aktifis PERS dan LSM yang peduli dengan Muhammadiyah, sengaja membuat tulisan ini karena kecewa dan punya bukti, baik data berkas, maupun rekaman dari
murid/orang tua siswa/sebagian guru/distributor buku.
wah ada-ada aja ya ,,,
seru mas…
artikel yang menarik..


text:
Korean Folk Village
Koréan Folk Village nyaéta salasahiji wanda tourist atraction mangrupa musieum hirup nu perenahna di kota Yongin, salasahiji kota satelit di Wewengkon Méropolitan Seoul, propinsi Gyeonggi, Koréa Kidul.
Mangpaat ayana Koréan Folk Village nyaéta keur midangkeun unsur-unsur kahirupan jeung kabudayaan Koréa. Loba bagéan nu aya di taman ieu. Loba réplika imah tradisional ti kelas sosial (patani, nu boga lahan, yangban) jeung wewengkon nu béda-béda.
Taman ieu ogé boga pasar di jajalanan tradisional, réstoran, katut tempat pidangan téhnik karajinan karya tulis katut karya logam tradisional. Aya ogé pintonan ibing tradisional, kaahlian numpak kuda, adat kawinan, katut aktivitas-aktivitas pelesiran liana.
Bagéan taman hiburan boga ride jeung kaulinan, musieum seni, taman arca, Musieum Kuna Koréa, tur Musieum Kuna Dunya nu nyorot gaya hirup tradisional ti sakuliah dunya.
Koréan Folk Village mangrupa tujuan pelesir kasohor boh keur urang Koréa, boh keur urang luar. Perenahna deukeuteun Everland nu mangrupa tujuan pelesir pangkasohorna di Koréa Kidul.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Galeri[édit | édit sumber]


text:
R.A.A. Wiranatakusumah V
Raden Adipati Aria Muharam Wiranatakusumah (lahir di Bandung, 28 Nopémber 1888, pupus 22 Januari 1965). Bupati Bandung, Menteri Dalam Negeri nu munggaran di Républik Indonésia, Ketua Déwan Pertimbangan Agung nu munggaran.[1] Leuwih dipikawanoh ku sebutan Dalem Haji.
Daptar eusi
Babad Salira[édit | édit sumber]
Anjeunna téh putra Adipati Kusumahdilaga, bupati Bandung ka-9 (1874-1893) jeung Radén Ayu Sukarsih.[2] Ngaran leutikna mah Aom Muharam. Nalika umur lima taun, ramana ngantunkeun.[2] Anjeunna tuluy dirorok ku ibuna nepi ka umur salapan taun.[2] Nalika dikantun ramana, ditunjuk tiluan pikeun jadi walina, nyaéta R. Martanagara (Bupati Bandung), R. Ardinagara (Jaksa Bandung), dan Suriadiningrat (Camat Cilokotot/Cimahi).[2]
Nalika yuswana salapan taun, Muharam dititipkeun ka kulawarga Adams turta meunang atikan Barat. Sakola formal nu kungsi disuprih nyaéta ELS (1901), laju neruskeun ka OSVIA nepi ka kelas III, saterusna ku pangjurung Dr. Snouck Hurgronje, dina taun 1904 anjeunna pindah ka HBS atawa Gymnasium Willem III di Batavia turta meunang gelar diploma dina taun 1910. Riwayat atikanana sakabéhna di Bandung.[2]
Nasionalismeu Wiranatakusumah[édit | édit sumber]
Wiranatakusumah kungsi jadi wali nagara Pasundan.[3] Ieu hal ngabalukarkeun dirina teu meunang pangaku minangka nasionalis.[3] Padahal, déklarasi nagara pasundan téh saéstuna aya dua. Nu Kahiji, nagara Pasundan nu diproklamasikeun ku Partai Rakyat Pasundan (PRP) tanggal 4 Méi 1947, di Alun-alun Bandung.[3] Harita, Radén Mohammad Soeria Kartalegawa jadi presiden, jeung dr. Radén Koestomo jadi kabinetsformateur.[3] Nya ieu nagara pasundan anu ngadéklarasikeun dirina misahkeun ti nagara Républik Indonésia.[3] Sanajan meunang pangrojong Walanda, tétéla umurna henteu panjang.[3]
Kadua, nagara Pasundan nu dibentuk dumasar tilu kali Konférénsi Jawa Barat nyaéta Dina tanggal 12-19 Oktober 1947, 16-20 Désémber 1947, jeung 23 Pébruari-5 Maret 1948.[3] Numutkeun sajarawan Agus Mulyana, dina éta konférénsi téh aya tilu kubu, nyaéta Féderalis nu hayang ngadegkeun nagara di Jawa Barat sarta papisah ti RI, Républiken nu teu mikahayang ngadegkeun nagara di Jawa Barat nu misah ti RI, jeung anu nétral nu nungguan naha mihak Féderalis atawa Républiken.[3]
Sanggeus dua kali deadlock, konférénsi katilu antukna milih Wiranatakusumah nu diusulkeu ku faksi Republiken jadi wali nagara.[3] Anjeunna ngéléhkeun Hilman Djajadiningrat nu diusulkeun ku faksi Féderalis.[3]
Kana nagara Pasundan nu kahiji, Wiranatakusumah katut kulawargana nolak pisan. Samalah ka wartawan Antara yang nu satuluyna dimuat dina Soeloeh Ra`jat, 8 Mei 1947, Wiranatakusumah nétélakeun, “Aksi Pasundan itu tidak berdasar atas riwayat sebagai perjuangan untuk kemerdekaan Indonesia…. Rakyat Pasundan di daerah-daerah yang diduduki oleh orang-orang Belanda dipaksa supaya menjadi anggota Partai Rakyat Pasundan. Aksi itu bertentangan dengan demokrasi dan peraturan-peraturan pokok persetujuan Linggarjati. Dipandang dari sudut ekonomi, adalah tak mungkin untuk mendirikan suatu negara Pasundan yang berdiri sendiri.”[3]
Wiranatakusumah jeung Islam[édit | édit sumber]
Kaislaman Wiranatakusumah katangén pisan nalika anjeunna mulih ti Mekkah satutas ibadah haji.[4] Sanggeus mulang ti tanah suci, anjeunna teu weléh maké pakéan saperti urang Arab nalika rék solat Juma'ah.[4] Di lingkungan kadaleman Bandung ogé anjeunna nyieun hiji rohangan anu niru-niru wangunan di Arab.[4] Saban waktu buka puasa atawa saur dina bulan Romadon, Dalem Haji ngagedurkeun meriem kawas di Arab deuih.[4] Sajaba ti éta, anjeunna ogé naratas ide pikeun ngadegkeun masjid raya di Bandung nu dingaranan Quwwatul Islam, samalah kungsi mesen rarancang gambarna ka Sukarno, hanjakal rarancangna téh teu tinekanan.[5]
Saéstuna saméméh munggah haji ogé anjeunna téh geus deukeut jeung para tokoh ulama ti Cianjur nalika anjeunna nyekel kalungguhan minangka Bupati Cianjur, saperti jeung K.H. R. Muhammad Isa Al-Kholidi.[5] Nalika Wiranatakusumah nyekel kalungguhan Bupati Bandung kitu deuih, anjeunna dalit jeung panghulu Bandung nu kawentar, Haji Hasan Mustapa (1852-1930).[5]
Tapi di antara nu disebut di luhur, bukti nu paling nembrak mah ngaliwatan buku-bukuna nu dihasilkeun satutas anjeunna munggah haji, di antarana:
- (nl) Mijn Reis naar Mekka; naar het dagboek van den regent van Bandoeng Raden Adipati Aria Wiranatakoesoema (1924),
- (nl) De beteekenis der mohammedaansche feestdagen (1931),
- (nl) Het leven van Muhammad, de profeet van Allah (1940),
- Riwajat kangdjeng Nabi Moehammad s.a.w. (1941),
- Khotbah Lebaran (1937),
- (nl) Moreele en Geetelijke Herbewapening uit Islamietisch Oogpunt (1939),
- Miraj Kangjeng Nabi Muhammad SAW,
- Khalwat (1948),
- (nl) Islamiestische Democratie in Théorie en Praktijk (1948), jeung
- Soerat Al-Baqarah: tafsir Soenda damelan Al-Hadji R.A.A. Wiranatakoesoema[5]
Wiranatakusumah jeung Tembang Sunda Cianjuran[édit | édit sumber]
Wiranatakusumah V ogé kacida micintana kana seni Sunda, utamana seni mamaos Cianjuran. Nalika jeneng jadi Bupati Cianjur (1912-1920) Wiranatakusumah V kaasup bupati nu kacida ngaaprésiasina kana seni.[6]. Di Pendopo Cianjur, anjeunna teu weléh magelarkeun pintonan seni degung. Dina mangsa pamaréntahanana, di Cianjur geus nyampak pakakas degung nu dingaranan Pamagersari.[6]
Anjeunna ogé nu nyumebarkeun seni mamaos ka luar padaleman. Padahal saméméhna mah seni mamaos ukur jadi kalangenan di lingkungan padaleman baé. Nu kapapancénan nyumebarkeunna téh nyaéta R. Écé Majid, ahli tembang kahot ti Cianjur.[6] Nya Wiranatakusumah anu mekarkeun seni mamaos cianjuran nepi ka wewengkon Bandung jeung Priangan.[6]
Copélna aya dua kajadian anu nuduhkeun yén anjeunna téh mangrupa bupati anu aprésiasina luhung kana seni. Kahiji, nalika taun 1920 anjeunna ngaboyong waditra degung Pamagersari ka Bandung katut para nayagana.[6] Para gegedén jeung masarakat di lingkungan pendopo réa nu kataji tur hayang bisa maénkeun gamelan degung. Ku kituna, Wiranatakusumah V maréntahkeun nyieun waditra degung anu anyar, nu dingaranan Purbasasaka. Nya degung Purbasasaka éta nu digunakeun jadi musik pangiring dina Film munggaran di Indonésia, Loetoeng Kasaroeng téh.[6]
Sajaba ti ngaboyong gamelan sapuratina téh, anjeunna ogé ngaboyong R. Écé Majid deuih. Ieu téh mangrupa strategi anjeunna dina raraga mekarkeun seni mamaos di Wilayah Bandung jeung wewengkon Priangan séjénna.[6]
Pangaruhna ogé nepi ka luareun Bandung deuih. Nya anjeunna nu jadi pokal dina mintonkeun seni mamaos ka para bupati séjénna di Indonesia nalika lumangsung acara Regenten Konperentie taun 1930 di Jakarta. Sajaba ti éta, anjeunna ogé jadi sponsor rékaman seni mamaos, seni degung, seni wayang golék, jeung orkes degung dina piringan hitam Odéon taun 1920-an.[6]
Tutup yuswa[édit | édit sumber]
Saacan anjeunna ngantunkeun, anjeunna kungsi ngajabat jadi dosén di Universitas Merdeka. Saméméhna aktif ogé di pulitik ngaliwatan PSII (Partai Syarikat Islam Indonesia) sarta kungsu kapilih jadi anggota Konstituanteu.[7] Anjeunna tutup yuswa kaping 22 Januari taun 1965 dina yuswa 77 taun.[1]
Catetan[édit | édit sumber]
- ↑ a b (id) Ajip Rosidi, dkk (2000). Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia, Budaya (Termasuk budaya Betawi dan Cirebon). Jakarta. Pustaka Jaya. ISBN 978-0-471-66376-8.
- ↑ a b c d e (id) Iip. D. Yahya, Siapakah R.A.A Wiranatakusumah? dina rubrik selisik Pikiran Rakyat tanggal 1 Maret taun 2010
- ↑ a b c d e f g h i j k Iip. D. Yahya, (id) Pelurusan Sejarah R.A.A. Wiranatakusumah dina Pikiran Rakyat, 25 Januari 2011
- ↑ a b c d Syarif Amin (Skétsa), 1983, Keur Kuring di Bandung.
- ↑ a b c d Atep Kurnia, Dari Memoar Dalem Haji dina http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=130073 disalin tanggal 17 Agustus 2011
- ↑ a b c d e f g h (id) Dian Hendrayana, Wiranatakusumah, Degung, dan Cianjuran dina http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=130076. diaksés ping 8 Agustus 2011}}
- ↑ "Ayah Kami Sosok yang Moderat”: wawancara Iip D. Yahya jeung R. Otong T. Wiranatakusumah dina http://newspaper.pikiran-rakyat.com/prprint.php?mib=beritadetail&id=130075 disalin tanggal 17 Agustus 2011


text:
Minggu, 25 Juli 2010
kekhawatiran kita terhadap Budaya yang sudah terkikis bahkan hampir punah
Sampurasun Insu-insun sadaya….
Ku reueus pisan manah ieu nu mana Zaman tos tiasa ngabunuh kana Budaya seni atanapi kaulinan nu aya di Urang sadaya, prihatin saupami Budaya urang ka kikis ku jalaran na zaman anu kieu, bade ku saha upami sanes urang sadaya anu nyalametken na, kamana Jaipong.Silat,Reog,Kacapi Suling,Calung jeung nu sejenna,kamana Barudak Nu ngadu gambar, ngadu kaleci, Solnah, Ucing sumput, Gatrik jeung Nu sejenna?malah milih kaulinan nu Moderen,majarkeun teh ges teu gaul jeng Era ngaulinken na...cing saupami di telaah warisan teh ges bener-bener khawatos ku jalaran zaman jeng kabisaan luar nu sakitu tarik ker ngabunuh kabisaan di urang, nu akhirna bakal aya pertarosan di diri urang sadaya bakal ngarasaken moal anak incu urang sadaya,atawa bakal nepikeun samet diue?pertarosan nu sesah di waler, hayu atah urang sadaya urang sasarengan nabudayaken jeung ngalestarikeu Budaya nu masih bsa di salametken saacan nu Ti luar nyokot jeng ngaklem budaya Urang sadaya, abdi yakin sadaya masih aya kahoyong kanggo ngalestarikeun supados warisan ieu ka Raoskeun ku anak incu urang...Ieu Catatan mangrupikeun Panggeuing kanggo Sadaya wargi anu masih Paduli kana Budaya Urang, nu harapanna urang tiasa ngamumule atanapi ngalestarikeun budaya anu sakitu penting jeung berharga.
Diposkan oleh Suara Gunung Wayang di 08.42
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Sosis
Sosis nyaéta kadaharan anu dijieun tina daging hayam, daging sapi, daging babi, jeung sajabana anu geus digiling, dilembutkeun sarta dibéré bungbu, dibungkus anu bentukna buleud panjang kawas peujit sato dina kaayaan atah atawa dikulub.[1]
Cara Nyieunna[édit | édit sumber]
Nalika masak sosis aya sawatara tahap anu kudu dipigawé, nyaéta kyuring, nyieun adonan, ngeusian solongsong, ngulub, sarta digodog.[1] Mimitina daging hayam dibersihkeun tuluy dipisahkeun ti tulangna sarta diiris lembut.[1] Sanggeus éta daging hayam, uyah, és batu, jeung Phosmix MP dihjikeun dina blénder.[1] Lemak, tipung sagu, susu skim, bungbu, sarta sésa és diasupkeun kana blénder, tuluy giling bari ditambahkeun minyak goréng.[1] Adonan anu geus digiling lemes salila ieu, tuluy ditambahan squit anu bagian tungtungna geus dipasang casing, atawa maké mesin Filling sosis.[1] Sanggeus éta adonan diasupkeun kana casing, tuluy talian tungtung casingna maké benang.[1] Adonan nu geus diasupkeun kana casing dikulub dina suhu 60 0C salila 45 menit.[1] Nalika ngulub, usahakeun suhu tetep stabil salila 45 menit, maké térmométer.[1] Sosis anu geus asak bisa bisa langsung didahar.[1]
Nilai Gizi[édit | édit sumber]
Sosis mangrupa produk olahan daging ni miboga kandungan nilai gizi nu hadé.[2] Komposisi gizi sosis béda-béda gumantung kana jenis daging nu dipakéna.[2] Produk olahan sosis kaya énérgi jeung bisa dipaké salaku sumber karbohidrat.[2] Katangtuan kualitas sosis dumasar Standar Nasional Indonesia (SNI 01–3820-1995) nyaéta: kadar cai maksimal 67 persen, abu maksimal 3 persen, protéin minimal 13 persen, lemak maksimal 25 persen, sarta karbohidrat maksimal 8 persen.[2]


text:
Studi Kandungan Proksimat Kerang Jago (Anadara inaequivalvis) di Perairan Semarang
- Authors
- Publisher
- Marine Science Department Diponegoro University
- Publication Date
-
- Source
- legacy-msw
Abstract
Kerang (Bivalvia) merupakan salah satu produk perikanan yang memiliki nilai penting sebagai sumber makanan, dimana produk hasil tangkapan terdiri dari berbagai jenis dan ukuran. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kandungan nutrisi dari Anadara inaequivalvis pada waktu penangkapan dan kelas ukuran yang berbeda. Penelitian ini dilaksanakan pada bulan Agustus - Oktober 2003 yang mengambil lokasi penelitian perairan Semarang. Sampling A. inaequivalvis dilakukan sebulan sekali sebanyak 150 individu setiap kali sampling dengan menggunakan alat garuk. Analisa sampel dilaksanakan di laboratorium Kimia Oseanografi Ilmu Kelautan, Teluk Awur, Jepara. Hasil analisa proksimat diketahui bahwa pada Anadara inaequivalvis dengankelas ukuran 20 – 25 mm memiliki kisaran kandungan air antara 78,94% - 80,49% tertinggi pada bulan Oktober dengan kelas ukuran 30,01-35,00 mm. Kandungan Karbohidratnya berkisar antara 1,05 - 3,77 mm.tertinggi pada bulan Agustus dan untuk kelas ukuran 20,00 – 25,00 mm. Kandungan Protein berkisar antara 12,01 – 13,22 %. Tertinggi pada bulan Agustus dengan kelas ukuran 30,01 – 35,00 mm. Kandungan lemakberkisar antara 2,25 – 3,28 % tertinggi pada bulan Agustus dan kelas ukuran 30,01 – 35,00 mm. Kadar abu berkisar antara 2,09 – 3,05 %. tertingi pada bulan September dengan kelas ukuran 30,01 –35,00 mm.Kata kunci : Anadara inaequivalvis, nutrisi, proksimatMore than 7% of fisheries product from total catch in the world and has an important role as food sources in international trade are molluscs, including bivalves. These caught bivalves are consists of different sizeand species. The purpose of this research is to investigate biochemical content of Anadara inaequivalvis at different time and size range. Sampling were done every month between August – October, 2003 atSemarang waters. An amount of 150 individuals were taken every sampling time by using dredger. The samples were analyzed at Teluk Awur, Marine Lab. Jepara. The result of proximate analysis showed thatwater content of A. inaequivalvis was between 78,94% - 80,49%. The highest water content was found on those collected on October with size range 30,01-35,00 mm. The carbohydrate content was between 1,05- 3,77 %. The highest carbohydrate content was found on those collected on August with size range 20,00 – 25,00 mm. Protein content was between 12,01 – 13,22 %, and the highest concentration was found onthose collected on August with size range 30,01 – 35,00 mm. The lipid content was between 2,25 – 3,28 %, and the highest concentration was found on those collected on August with size range 30,01 – 35,00mm. The mineral content was between 2,09 – 3,05 %, the highest mineral content was found on those collected on September with size range 30,01 –35,00 mm.Key words : Anadara inaequivalvis, nutrient, proximate, Semarang


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Kamis, 25 November 2010
Ngeunteung Ka Aki
Kuring boga aki nu watekna heuras mun ayeuna mah Ego Sentris. Pageuh ucapan,kuat pamadegan. Borojol tungtung abad 19. Geus teu aneh ai kolot baheula mah boga elmu. Elmu silat geus tangtu bisa, komo manggihan jurig mah geus teu aneh, maklum we baheula mah jurig masih loba keneh.Pernah oge dipanjara Walanda tapi bisa ngaleupaskeun diri (Pajuang tanpa tanda gelar).Kuat kana adat, mun gering embung disuntik jeung dibere obat kimia hayangna masih nu alami matak panjang umurna.Gawe di PJKA, pangsiun taun 50an.Si Aki dipikahormat jeung dipikagimir ku kabeh dulur jeung babaturanna. Nagara geus mardika, si aki hayang ngasaan mardika nu sabenerna, hayang ngasaan pamere ti nagara, nepi ka tukang PLN nagih bayaran manehna keuekuh ku embung mayar (merueun hayang apal nagara teh aya perhatian ka veteran teu?).Ahirna PLN ngelehan. Hiji kagiatan nu hade diconto nyaeta anjeunna sok resep pepelakan tangkal naon bae unggal poe salain jeung ngurus sato ingon-ingon jiga hayam,meri,entog,domba,jeung lauk. Jadi anjeunna mah rajin ka kebon ,balong jeung sawah ngurus pare jeung tatangkalan. Kadaharan teh teu kudu meuli geus aya di sawah,kebon jeung ingon-ingon.Hirup najan basajan tapi pinuh ku katengtreman. Buruan Imah teh iuh da hieum ku tatangkalan, nepi ka suweg2 ge aya. Kaayaan jiga kieu nikmat pisan komo ditambah isuk-isuk ngadengekeun cianjuran ti RRI , bari ngadahar kulub sampeu jeung cikopi panas reujeung ngadengekeun tikukur nu si aki disada. Taun 1993, sanggeus hajatan sundatan kuring,Sapoe memeh maot anjeunna masih jagjag da can pernah geuring ripuh. Anjeunna nitah ka kolot kuring titah pangnelponkeun anak-anakna nu aya di Jakarta. "Aya naon Pa?" ceuk kolot teh. Cokot duit di saku baju uing, ke uruskeun uing. Uing rek balik keudeung deui.Jeung geroan babaturan uing titah maturan. Kolot jeung ua teh bingung, tapi dilaksanakeun we da titah kolot.Ti harita keneh imah geus rame pinuh ku dulur jeung tatangga.Nu awewe mah langsung masak keur hajat kapapatenan najan si aki masih aya keneh, da dititah ku si aki.Budakna dititah nungtun macakeun talkin "La ilaha Ilalah" Teu rada lila si Aki mulang ka Pangawasa.
Ieu salah sahiji conto yen kolot baheula hirup basajan salaras jeung alam nu dilengkepan ku sukur ka Pangeran.


text:
Kota Magelang
- Pikeun artikel kabupatén nu ngaranna sarua, tempo Kabupatén Magelang.
Kota Magelang nyaéta salasahiji kota di Propinsi Jawa Tengah. Kota ieu aya di tengah-tengah Kabupatén Magelang. Kota Magelang miboga posisi nu stratégis, sabab aya di jalur utama Semarang-Yogyakarta. Magelang aya di 75 km kiduleun Semarang, atawa 43 km kaléreun Yogyakarta.
Kota Magelang ngawengku 2 kacamatan, nyaéta Magelang Utara jeung Magelang Selatan, sarta kabagi deui kana sajumlah kalurahan.
Daptar eusi
Atikan[édit | édit sumber]
Kota Magelang mangrupa daérah nu pangatikannana cukup maju di Karesidenan Kedu, malahan di Jawa Tengah ogé masih bisa éksis.
Di Kota Magelang aya sajumlahing institusi di widang atikan nu kasohor, diantarana, SMU Negeri 1 Magelang, SMP Negeri 1 Magelang nu geus nerapkeun téhnologi CCTV di unggal kelasna jeung SMK Negeri 1 Magelang nu jadi puseur WAN (Wireless Area Network) di kota ieu. Aya ogé sakola keur calon perwira TNI Angkatan Darat nyaéta Akademi Angkatan Darat/Akademi Militér (baheula AKABRI); Présidén Susilo Bambang Yudhoyono mangrupakeun alumni sakola ieu.
Paguron luhur swasta lianna nyaéta: Universitas Muhammadiyah Magelang (kaasup Akademi Kebidanan Muhammadiyah, Akademi Keperawatan Muhammadiyah, jeung Politeknik Muhammadiyah), Universitas Tidar Magelang, STMIK Bina Patria sarta Akademi Tirta Indonesia.
Tempat pitajieun[édit | édit sumber]
Sanajan leutik, Kota Magelang miboga loba tempat nu menarik, diantarana:
Taman Kyai Langgeng[édit | édit sumber]
Taman Kyai Langgeng aya di Kota Magelang, Jawa Tengah, persisna di Jalan Cempaka. Taman ieu mangrupakeun hiji-hijina taman di Kota Magelang nu pangseringna didatangan, lain ukur ku urang Magelangna, tapi ogé geus sohor minangka salasahiji taman nu éndah di Indonésia. Pikeun ngadatangannana henteu susah sabab loba angkot nu siap nganteur nepi ka hareupeun taman, nyaeta jalur 1 ti kaler, jalur 5 ti kidul jeung lamun ti arah Terminal Tidar, bisa naek mikrobeus jurusan Magelang - Wonosobo.
Pecinan atawa Jl. Pemuda[édit | édit sumber]
Jalan Pemuda atawa nu leuwih kasohor minangka Pecinan sering disebut Malioboro-na Magelang. Pecinan mangrupakeun puseur pangbalanjaan sakaligus bisnis nu ada di Kota Magelang. Di kenca katuhueun jalan sapanjang 1,5 kilométer ieu ngadeg loba pisan toko-toko jeung minimarket sarta réstoran.
Pecinan terdiri atas 2 ruas jalan. Ruas pertama adalah ruas jalan untuk kendaraan bermotor yang merupakan ruas jalan satu arah. Sedangkan satunya lagi merupakan jalan yang khusus diperuntukkan bagi becak. Ruas jalan ini dulunya dilalui kereta api yang kini sudah tidak ada lagi di Magelang.
Pecinan mangrupa benchmark Magelang disagigireun tempat lianna. Nau jelas di sisi jalan ieu hiji dua rohangan koosong kusabab kabéh geus kaareusian ku patokoan kota.
Akademi Militér (AKMIL)[édit | édit sumber]
Pasir Tidar[édit | édit sumber]
Mangrupa Pasir anu nganjrek di bagéan Magelang Kidul jeung nyangkarung dijero kompléks Akademi Militér. Pasir Tidar émang teu pati luhur, tapi ti dinya bisa manggihan panémbongan Kota Magelang. Pasir Tidar ayana di Kalurahan Magersari, Kacamatan Magelang Kidul. Pikeung nyorangna mah bisa naék angkot jalur 8 ti arah Terminal Soekarno Hatta sarta turun di Shopping.
Taman Badaan[édit | édit sumber]
Mangrupa salasahiji taman anu aya di Jl. Pahlawan lian Kyai Langgeng anu aya di Kota ieu. Taman Badaan leuwih museur kana rékréasi barudak, hal ieu kaciri tina lobana patung gajah, jarapah jeung séjénna anu dipikaresep ku barudak.
Alun-alun Kota Magelang[édit | édit sumber]
Alun-alun Kota dijadikeun minangka puseur ti Kota Magelang kusabab nganjrekna kacida stratégis pisan aya di tengah kota, sangkan pikeun nyorangna gé teu matak hésé. Jeung ti alun-alun ieu Pecinan atawa Jl. Pemuda bisa dipanggihan.
Di sabudeureunna nanjeur puseur pangbalanjaan anu pohara lobana sarta tempat umum lianna. Di belah wétanna aya Matahari jeung Gardena swalayan sarta Magelang Theatre anu mangrupa hiji-hijina bioskop anu aya. Di belah kalérna nanjeun Trio Plaza jeung Bank BCA. Sedengkeun di belah kidul aya Kantor Polrésta Magelang, Bank BPD jeung klénténg Magelang. Di belah kulon atawa nu sok disebut alun-alun kulon aya hiji masigit anu jadi masjid pangbadagna di Magelang, tempat ieu sok disebut Kauman.
Di juru belah kulon wétan aya manara cai anu mangrupa titinggal Walanda. Manara cai ieu nanjeur saluhur leuwih kurang 15 métér. Kiwari manara ieu dipaké ku PDAM Kota Magelang minangka tempat panampungan cai anu sanggup minuhan kabutuhan cai pikeun warga Kota Magelang.
Alun-alun ieu ayeuna mah dibuka pikeun umum sakumna warga Magelang. Biasana mah dipaké pikeun réfréshing dina wanci pasosoré, tempat diayakeunna konsér band atawa pikeun upacara poé gedé kanagaraan. Tapi alun-alun ini saméméhna mah teu dibuka pikeun umum jeung ngan ukur dipaké pikeun upacara-upacara tinangtu gumantung kumaha wali kotana.
Rupa-rupa[édit | édit sumber]
- Magelang miboga slogan minangka Kota HARAPAN (Basa Indonésia:hidup, aman, rapi, asri dan nyaman)
- Kadaharan has Magelang nyaéta gegetuk. Rupa-rupa gegetuk bisa dipaggihan boh di pasar-pasar tradisional atawa di toko-toko gedé.
- New Armada mangrupakeun industri karoseri mobil panggedéna di Asia Tenggara.


text:
Tarjamahan
Naon nu warna sahiji ikon panarjamahan mean?
- Beureum – no panarjamahan ieu dipigawé
- Koneng – panarjamahan ieu dipigawé ku robot hiji
- Hejo – panarjamahan ieu dilakukeun ku manusa (atawa disatujuan ku hiji)
Kumaha carana abdi tiasa nyegah téks nu tangtu ti keur tarjamah?
no_translate“, salaku conto:
This text is not translated
Anjeun ogé maké shortcode di handap ieu lamun hade:
[tp no_translate="y"] This text is also not translated [/tp]
Nu tag kode HTML oge bakal nyegah panarjamahan:
$this_code_won't_be_translated
Kumaha ditandaan pos jeung basa lian ti dituna?
Update: versi nu leuwih anyar ti plugin ngan ngidinan Anjeun pikeun nyetel basa pos jeung pilih kotak nu nembongan di handap pos
Mah boga panarjamahan keur pos full, mah bisa make eta nu dimaksud frasa ku frase?
Bungkus téks kiwari jeung kodeu:
[tp not_in="es"]Hello, World[/tp]
Nambah teks anyar di handapeun dibungkus dina kode di handap ieu:
[tp lang="es" only="y"]Hola, Mundo[/tp]
Téh nya mungkin maké gambar beda dina basa nu béda dina téma mah?
$my_transposh_plugin->target_language salaku bagian tina descriptor gambar, ieu bakal muka Gambar beda dumasar kana basa Sunda kiwari. Alternatipna, di tempat-tempat shortcodes nu dirojong Anjeun bisa make
mylang shortcode saperti dina conto di handap ieu:

Kuring hayang narjamahkeun tag judul (atawa tag meta séjén)
Kuring keur ngagunakeun shortcode ka nganonaktipkeun nempoan téks dina basa dituna mah, tapi masih mintonkeun
Administrasi / Instalasi
Naon lakonan hal nu warna dina interface administrasi ngagambarkeun?
- Hejo – basa ieu aktip jeung kabéh pamaké baris nempo eta
- Koneng – ngan pamaké nu kamampuhan panarjamahan bisa nempo basa ieu (ieu ditumpurkeun sakali panarjamahan anonim geus sadia)
- Kosong – basa moal bakal nembongan dina widget
Naon nu dimaksud Nyeret basa dipaké pikeun?
Naon nu mangpaat dina ngamungkinkeun para panarjamahan anonim?
Kuring dipasang plugin nu jeung sia kajadian
Mangga jadi ngingetkeun ngeunaan "aturan jempol" di handap ieu
- A basa ditandaan viewable bakal geus bandéra anak dipintonkeun di jero widget.
- A basa ditandaan pikeun ngedit bakal ngidinan penerjemah hiji (saha ditandaan dina 'anu bisa narjamahkeun' bagian) cara manual ngédit kaca. I.E. cek-kotak narjamahkeun bakal némbongan widget.
- Sangkan panarjamahan otomatis bakal otomatis narjamahkeun hiji kaca (tanpa merlukeun mode édit ngasupkeun) keur saha nempo kaca paduli peranna. Tapi eta ngan bakal lumangsung pikeun basa ditandaan editable.
Oge – mangga nu ngurus tambahan pikeun sangkan méré konfirmasi html Anjeun, nambahan tag tambahan anu unclosed di citakan bisa ngakibatkeun pegatna parser urang. Nganggo ladénan validator w3c for jeung beuki wincikan. Lamun sagalana geus disetel bener jeung masih euweuh kajadian, mangga kontak urang.
Kuring dipasang plugin nu jeung sia kajadian - téma patali
Kumaha mulangkeun cadangan
Sugan aya nu apal ngeunaan widang naon waé panyadia friendly hosting Transposh?
Kuring geus versi panganyarna tapi kuring teu bisa milih umbul widget
Vérsi 0.9.3 - Mana teu umbul mah rék?
Parobahan
Target basa mah teu muncul dina daptar basa
Kuring keur ngagunakeun interface bandéra jeung kersa ngarobah bandéra dipaké pikeun sababaraha basa
Salaku conto, pikeun ngarobah bandéra pikeun basa Inggris ti béntang jeung stripes ka jack Uni manggihan garis handap
'en' => 'English,English,us,en_US',
Jeung ngarobahna ka:
'en' => 'English,English,gb,en_US',
Catetan yen ieu hade out of the box ngan dina versi non css widget eta, nyieun karya ieu dina versi css Anjeun kudu ngarobah gambar dipaké.
Kumaha carana abdi tiasa nambah interface plugin tanpa ngagunakeun widget sidebar?

Lamun anjeun rek make hiji widget gaya lian ti gaya standar jeung judul, Anjeun bisa make hiji hal kawas:
'Translation', 'widget_file' => 'flags/tpw_flags.php')); }?>
Widget file sabenerna lokasi file widget sumber dina widget sub diréktori, Anjeun bisa nempo kabéh mungkin loba dina loka tumuwuhna urang. Sababaraha pilihan intereting di antarana
'flags/tpw_flags_css.php' jeung
'select2/tpw_select2.php'. Anjeun ogé mariksa sadaya pilihan kiwari di urang widget yaksa.
Upami Anjeun hoyong pikeun mastikeun yén nu .js luar jeung .css ayeuna keur kaasup, mangga pastikeun pikeun nambah param ext_call kawas:
'Translation', 'widget_file' => 'flags/tpw_flags.php'),true); }?>
Kuring hayang laun setting basa nu ayeuna dina kode mah / temaSaprak Vérsi 0.8.4 Anjeun bisa make pungsi global di handap ieu:
transposh_get_current_language();
Kuring hayang gambar css sorangan jeung kurang umbul
Isu dipikawanoh
Kuring meunang kasalahan di handap ieu
(syntax error, unexpected T_STRING, expecting T_OLD_FUNCTION or T_FUNCTION or T_VAR)
Kuring meunang kaca kosong lamun ngadatangan kaca tarjamah
Plugin teuing slow / meakeun loba teuing daya / provider hosting mah hayang maehan kuring / hasil laju kaca nu low
- Urang niatna nyarankeun make plugin cache memori lokal, sapertos APC. Maké extension php ieu bakal nyirorot, ngurangan beban dina server MySQL anjeun.
- Urang oge nyarankeun masang hiji cache wordpress plugin saperti WP-Super-Cache
Lamun anjeun teu bisa ngalakukeun naon ieu, hiji ladénan leuwih alus hosting disarankeun, urang teu numbu ka mana wae di dieu sabab saurang parantos masihan urang pembayaran mana wae tacan 😉
Interface nu Nuhun messed nepi
umbul css geus isu dina IE6 pikeun pamaké mah
Téma mah ngagunakeun cufon pikeun fon jeung tarjamahan meunang messed nepi
Kami ngagunakeun fitur panarjamahan URL jeung sababaraha kaca mulang 404 - kaca teu kapanggih
Fixing kasalahan anu bisa dilakukeun ku boh nganonaktipkeun ciri, atawa digawé dina databés langsung pikeun ngaleungitkeun duplikasi nu. Dina mangsa nu bakal datang bakal ngalereskeun resolusi URL deui ka jadi leuwih diprediksi.
plugins
mangga tempo urang matrix kasaluyuan plugin dina wiki tumuwuhna urang, ngarasa Luncat ka nyumbang kana eta.
Pangrojong plugin: php KUMIS
Pamaké php KUMIS kudu mareuman eta, ngedalkeun "transposh.js" dina malire daptar, klik dina "Test konfigurasi" mangka reactivate eta.
Pangrojong plugin: Google-Sitemaps-XML
do_action('sm_addurl', $page);
Urang ngaharepkeun versi nu bakal datang bakal kaasup ieu sacara standar, jeung ayeuna Anjeun bisa meunangkeun file patched ti loka urang.
Sanggeus parobahan basa nu dipake, Anjeun disambut ka pemicu meta, sitemap anyar.
Update 27/3/12: Punten dicatet versi anu 4 béta ngarojong Transposh sacara standar, teu kudu ngalakukeun nanaon.
Pangrojong plugin: WP-Super-Cache
Pamérésan Masalah
Taya panarjamahan kajadian
- Pariksa yen transposh.js nu keur kaasup html Anjeun
- Pariksa yen aya vérsi heubeul of jQuery.js keur kaasup ku téma Anjeun
- Cék browser anjeun JavaScript console pikeun kasalahan nu mana wae
- Coba fixing pangkalan data dina setelan Transposh Kang
- Coba nganonaktipkeun bar kamajuan (bisa mantuan lamun aya konflik jQueryUI)
- Coba maké narjamahkeun sakabeh tombol di kaca setélan
Eureun Tarjamahan dina pertengahan kaca
- Pariksa yen Anjeun html pas verifikasi w3c
- Pastikeun teu karakter disumputkeun sneaked di (saperti UTF 0003), ieu kadang kajadian lamun pasting ti kecap
Kuring teu bisa nempo interface panarjamahan sanggeus mencét ikon dina kaca édit
Anjeun ogé bisa nyobaan make parameter jQueryUI override maju (1.8.24 ngarupakeun angka alus)