text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (366)
(Part tilu ratus genep puluh genep), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, September 8, 2015, 19:19 pm).
Ribut, halodo pencét Asia, doom atawa tanda apocalypse
nu?
Ayeuna sandstorms pencét kalolobaan nagara di Wétan
Tengah, killing genep urang, komo kota Mekah ogé hujan dibiruyungan guludug,
halodo jeung banjir oge pencét Asia ogé Indonesia.
Naha ieu téh hukuman atawa warning ka manusa nu paling
jalma geus poho yén sadaya fenomena alam, aya nu ngatur (sunatullah), ku kituna
masarakat menginstropeksikan sorangan henteu deui terus ngalakonan hal nu teu
adil, killing silih, daya ékonomi jeung pulitik Irakus, atawa kontinyu bunuh
shirk (associating mitra sareng Allah).
Allah warns nu aya bangsa nu tadi sanajan ngabogaan
téknologi maju, beunghar (gaduh imah jeung loba karaton méwah) jeung loba
harta, tapi alatan ngalakonan zholim doom maranéhanana ku wiping sareng a caah,
lini atawa fenomena alam lianna ngabalukarkeun.
Sandstorms lye Wétan Tengah, puluhan rumah sakit
pangakuan, genep paéh
(BBC) - Pamandangan Kota Homs di Syria kapangaruhan ku
sandstorms.
Badai keusik struck wewengkon kulon Wétan Tengah,
ngabalukarkeun pajabat puluhan urang dirawat jeung ajak ngaluarkeun warning
kaséhatan.
Badai pencét sawatara wewengkon di Syria dina Senén
(07/09), jeung Salasa isuk (08/09) nyebar ka sababaraha nagara sejen.
Kalolobaan Libanon, Israel, Turki, jeung Siprus
kapangaruhan ku ribut keusik ieu.
Agénsi warta resmi Libanon sacara ngumumkeun hiji awewe
maot di Libanon kalér jeung saeutikna 80 urang dirawat alatan masalah engapan.
Alatan ribut ieu Kamentrian Lingkungan nu Israél ogé
ménta barudak, awewe reuneuh jeung urang lansia cicing di imah.
Media di Syria bari nyebutkeun alatan badai, perangna di
propinsi Idlib jeung Hama stalled.
Syrian koran pro-pamaréntahan, al-Watan, ceuk sandstorms
nyieun nyaram helikopter militer dipiboga ku pamaréntah ngapung.
Cuaca goréng anu disababkeun ku sabagean sistim pressure
low di sakabéh wewengkon jeung keusik anu ditiup ti wetan, nu resmi agénsi
warta SANA.
Nurutkeun SANA, pisibilitas goréng baris terus pikeun
sawatara poé ka hareup.
Usum hujan jeung ribut tropis disababkeun banjir
éksténsif di sawatara wewengkon Asia Tenggara, sedengkeun warming Pasifik
tropis pasang aksi halodo parna di wetan, ceuk élmuwan.
Maranéhanana ngomong dua cuaca nu beda sacara umum alam,
tapi kaayaan ieu ngaronjat alatan dunya pemanasan jeung gera nembongan nu
kaayaan ekstrim ieu bisa worsen di mangsa nu bakal datang.
Myanmar, Vietnam jeung Thailand sawatara wewengkon
ngalaman curah hujan beurat jeung banjir di poé anyar, sarua jeung Bengala
Kulon, India.
Dina waktu nu sarua, lolobana bagian kalér Indonesia
jeung Thailand ngalaman halodo parna.
Élmuwan nyebutkeun sababaraha parobahan katulistiwa
Samudra Pasifik mangaruhan kondisi cuaca di bagian wétan Asia Tenggara.
Usum hujan kidul kulon Laut Arab leuwih luhur Samudra
Hindia, sahingga nurunna curah hujan di Asia Kidul jeung bagian Asia Tenggara.
El Nino di Indonesia
"Dina hubungan halodo di Indonesia jeung sawatara
wewengkon Asia Tenggara, utamana nu patali jeung El Nino ieu diperkirakeun
terus kemungkinan nepi ka sanggeus 2015"
Omar Baddur
Ahli météorologi ceuk kaayaan garing di Indonesia geus
lila ekspektasi alatan naon anu katelah El Nino - pemanasan suhu permukaan laut
dina Pacific tropis.
"Urang bisa nyebutkeun conclusively nu naon anu
lumangsung dina hubungan halodo di Indonesia jeung sawatara wewengkon Asia
Tenggara, utamana nu patali jeung El Nino ieu diperkirakeun terus kemungkinan
nepi ka sanggeus 2015," ceuk Omar Baddur, meteorologist di Organisation
météorologi Dunya.
Élmuwan nyebutkeun salila hiji El Nino lumangsung, cai
warmer tina kaler Pasifik pindah ka wétan, ku kituna wewengkon ngalaman cooler
cai.
"Cai cooler mawa kaayaan drier di bagian wétan Asia
Tenggara - salaku ieu lumangsung ayeuna - kontras jeung cai warmer bisa menguap
sarta ngabalukarkeun hujan," ceuk Edvin Aldrian tina Agénsi pikeun
Penilaian jeung Aplikasi of Technology (BPPT).
El Nino ogé dikirimkeun a meteorologists dinyana ngaduga
muson curah hujan Indian di handap normal dina bulan Juli jeung Agustus.
Leuwih sapuluh nagara India ngalaman curah hujan usum
hujan téh kurang, ceuk météorologi Department India.
Hujan beuki beurat
"Urang oge nyangka turunna curah hujan kurang, taun
ieu diperkirakeun El Nino taun," ceuk Tun Lwin, urut pamingpin agénsi
météorologi Myanmar sacara.
"Tapi inténsitas usum hujan ayeuna komo kuat.
"Awalna we ngalaman curah hujan luhur, alatan usum
hujan anu pindah ka kalér di suku Himalaya terus méga muson mimiti pindah ti
bagean luhur kidul."
Meteorologist di Myanmar ceuk nagara narima curah hujan
di tingkat luar biasa, ngabalukarkeun banjir jeung killing leuwih 80 urang
jeung kenca ampir 250 rébu urang lunta.
Hujan awan muson jeung Taufan Comments ogé tiwas leuwih
ti 100 urang jeung disababkeun karuksakan di Bengala Kulon, India.
Lwin ceuk faktor utama anu strengthens usum hujan
mangrupa Siklon tropis.
Élmuwan nyebutkeun El Nino biasana weakens usum hujan,
tapi ayeuna eta sabenerna strengthens nu Siklon tropis.
Caah jeung halodo di Tenggara waktu ieu kalolobaan dina
garis jeung diversity alami maranéhanana, bari ngaronjatkeun inténsitas.
Ieu ngandung harti kanaékan inténsitas cuaca ekstrim,
maranéhanana nyebutkeun, alatan kanaékan suhu bumi.
"The panas di atmosfir jeung rising sagara sarta
méré énergi tambahan dina kondisi ekstrim, sahingga ngaronjatkeun inténsitas
anak," ceuk Baddur.
Élmuwan ngingetkeun kanaékan émisi gas rumah kaca, kawas
karbon dioksida, bubu panas dina atmosfir, sarta warming sagara ngabalukarkeun
parobahan iklim dunya.
"Urang teu bisa nyebutkeun naon anu lumangsung di
Asia Tenggara mangrupakeun pangaruh langsung perubahan iklim tapi urang bisa
nyebutkeun perubahan iklim baris ngaronjatkeun kaayaan ekstrim kawas éta."
Nu leuwih ekstrim
"Lamun nempo catetan saprak 1950, eta lalaki kuat
jeung indéks nembongkeun taun ieu bakal neneng, jadi jauh"
Pajabat météorologi di Indonesia nyebutkeun kaayaan El
Nino beuki kuat.
"Lamun nempo catetan saprak 1950, eta lalaki kuat
jeung indéks nembongkeun taun ieu bakal neneng, jadi jauh," ceuk
metereolog Indonesia, Edvin Aldrian.
Nu agénsi PBB nu laporan jadi dasar ceramah iklim dunya,
nu Panel Antarpamaréntah dina Robah Climate (IPCC), geus warned kaayaan ekstrim
saperti curah hujan beurat dina perioda pondok jeung halodo.
"Dina Asia Tenggara, hujan-soaked poé dina sakabeh
taun ngaronjat ku 22mm per dékade, sedengkeun curah hujan di poé hujan kanaékan
SSP 10mm per dékade," laporan IPCC panganyarna.
"Tapi diversity jeung iklim nu tendencies pohara
béda di wewengkon jeung musim," tambah laporan.
Tatang geus 25 taun jadi patani di Indramayu, Jawa Kulon,
sarta manéhna geus sababaraha kali ngalaman halodo, tapi halodo taun ieu sacara
ieu beuki parna ti di taun saméméhna.
"Taun ka tukang, ieu jadi yah yah pepelakan patani.
Tapi usum ayeuna leuwih parna ti taun ka tukang," ceuk Tatang.
Halodo mah ukur aya di Kabupatén Indramayu, Propinsi Jawa
Barat, tapi ogé di 11 propinsi lianna di Indonesia.
Kurang leuwih 25,000 hektar lahan pertanian anu garing
jeung jutaan warga Indonesia diharepkeun ngarasa dampak, saperti kakurangan cai
pikeun kaperluan sapopoé maranéhanana.
Dina raraga Cope jeung halodo, juru carios Badan Nasional
Penanggulangan Bencana Sutopo Purwo Nugroho ngécéskeun léngkah anu dicokot ku
pamaréntah.
"Sebaran, droping cai-cai ngagunakeun cai tanker.
Saterusna eusian tanghi neundeun cai, perbaikan plumbing, jeung
saterusna," ceuk Sutopo.
Sajaba ti éta, pamaréntah ogé miboga rencana ngawangun 49
waduk sakuliah Indonesia, jelas Sutopo.
Jumlahna aya 12 propinsi di Indonesia ieu katandangan
halodo
Teu melak
Sawatara wewengkon di Indonesia alami jeung geografi
nyaeta hiji wewengkon anu garing, kawas Wonogiri, Boyolali sarta Blora.
Tapi jeung fenomena global El Nino, Samudra Pasifik
simpangan suhu permukaan, eta mangaruhan nagara béda di wewengkon katulistiwa.
Hal ieu ngabalukarkeun halodo di Indonesia jadi leuwih badag.
Ku alatan éta, Thomas Jamaluddin, kapala National
Institute of Aeronautics jeung Space disarankan patani teu menamam béas di usum
ieu.
"Management dina kasus tatanén ogé kudu tumut kana
akun kasadiaan cai. Dina loba wewengkon patani anyar tumuwuh béas, tapi lajeng
pencét ku halodo," ceuk Thomas.
Sajaba ti éta, ogé Thomas banding ka urang nerapkeun
manajemén cai jeung loba toko lamun cai loba.
Hal ieu diperkirakeun yén halodo bakal terus pencét
Indonesia nepi ka Nopémber taun ieu.
Tafsir Al Mu'min ayat 67-85
Ayat 67-68: Nu ondangan ka urang nengetan kakawasaan
Allah wa Subhaanahu Ta'aala dina nyiptakeun jeung perkembangan kahirupan
maranéhanana, sarta gancang nerapkeun ordinance Allah Subhaanahu wa Ta'aala.
هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا
ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
Tarjamahan tina Surah Al Mu'min ayat 67-68
67. [1] Anjeunna Anu dijieun anjeun tina taneuh [2],
mangka ti drop spérma [3], mangka ti clot, mangka anjeun lahir minangka anak,
mangka diwenangkeun Anjeun pikeun dewasa [4], terus tumuwuh heubeul. Tapi di
antara anjeun aya dipareuman saméméh éta. (Sugan we jadi) nu dibere periode
waktu husus [5], ku kituna anjeun ngarti [6].
68. Nya ieu pisan salah sahiji anu ngahurungkeun sareng
mareuman [7]. Jadi waktu manehna ngeunaan nangtukeun urusan hal [8], Manéhna
ngan bekata ka manehna, "Jadi!" Saterusna jadi hiji hal eta [9].
Ayat 69-78: Nasib jalma anu nentang ayat Allah jeung
Rasul, jeung order Allah sacara Subhaanahu wa Ta'aala ka Rasul jadi sabar jeung
ngadagoan karuksakan Kafir.
ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين
كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون
(73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين
(74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا أبواب
جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي
نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله
قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
Tarjamahan tina Surah Al Mu'min ayat 69-78
69. Geus teu katempo jalma nu sok nolak nu wahyu ti Allah
[10]? Kumaha maranéhanana bisa ngahindar [11]?
70. (Nyaéta) jalma anu mungkir Book (Quran) jeung wahyu
dibawa ku rasul urang saha Urang dikirim. Engké maranéhanana bakal nyaho,
71. lamun shackles jeung ranté disimpen kira-kira necks
maranéhanana [12], sabab anu nyeret,
72. kana cai panas pisan, mangka maranéhanana kabeuleum
di seuneu,
73. tuluy ngomong ka eta [13], "Nu of berhala nu
dipaké pikeun ngahubungkeun [14],
74. (anjeun ibadah) di sagigireun Allah?
"Maranéhanana ngawaler," Maranéhanana geus Isro jauh ti urang, malah
kami kungsi ibadah nanaon [15]. "Ku kituna Allah ngidinan balik sesat
golongan kafir [16].
75. [17] Éta [18] sabab anjeun exult di bumi tanpa hal ka
bebeneran jeung sabab sok exult (dina hal nu henteu patuh) [19].
76. (Konon maranehna): "Tuliskeun ye Gerbang Apan
[20], jeung ka Huni di jerona Jadi éta nu awon tempat pikeun jalma anu bedegong
[21].".
77. Jadi jadi thou sabar (Muhammad) [22], jangji Allah
bener. Sanajan urang mintonkeun Anjeun hukuman paling Urang ancamkan ka
maranehna, atawa nu sejenna thou Mercy urang (saméméh maot kana eta), tapi ka
maranéhna téh we balik.
78. [23] Jeung memang, Urang dikirim utusan saméméh thee
(Muhammad) [24], di antarana aya nu we ngabejaan ka maneh, sarta di antara
maranehna aya (ogé) teu we ngabejaan ka maneh. Euweuh sahiji rasul mawa
mujijat, iwal idin Allah [25]. Jadi lamun datang paréntah Alloh [26], (pikeun
sadaya kasus) anu megatkeun ku adil [27]. Jeung lamun ieu [28] jadi urang
musibah anu nempel ka kasombongan [29].
Ayat 79-85: hukum teu robah, palajaran anu bisa dicokot
tina kajadian bangsa samemehna, sarta nu iman dina wanci doom geus datang
gunana.
الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم
فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم آياته
فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (82) فلما
جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
(83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (84) فلم يك
ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
(85)
Tarjamahan tina Surah Al Mu'min ayat 79-85
79. [30] Hal ieu Allah Anu dijadikeun ingon pikeun
anjeun, lolobana nu numpak jeung sababaraha dahar.
80. Jeung pikeun anjeun (henteu deui) mangpaat séjén
manéhna (sapi eta) jeung nu ngahontal tujuan (goal) disimpen di jero haté
anjeun (jeung nyetir) [31]. Jeung ku nyetir sato, jeung nu diangkut dina papan.
81. Jeung Anjeunna némbongkeun tanda (kakawasaan-Na) ka
anjeun [32]. Saterusna tanda (kakawasaan) Allah nu nu kufur [33]?
82. [34] Geus teu ngumbara di bumi terus noticed [35]
kumaha ahir maranéhanana saméméh eta [36]. Maranéhanana beuki sengit kakuatan
jeung (more) titilar peradaban di bumi [37], mangka naon anu maranehna earn teu
bisa mantuan maranehna [38].
83. [39] Jadi lamun rasul datang ka eta kalayan bukti
nyata [40], maranehna senang jeung pangaweruh maranéhanana geus aya [41] jeung
nu dikurilingan ku (doom) maranehna dipaké pikeun bohongan bohongan.
84. Jadi lamun maranéhanana nempo doom urang, ceuk
maranehna [42], "Kami kakara percaya Allah sorangan, jeung urang nolak
dewa urang dikaitkeun jeung Allah [43]."
85. Saterusna anutan basa aranjeunna geus katempo doom
urang henteu deui mangpaat pikeun maranehna. Ieu nu disebut sunnah (dibekelan
of) Allah anu geus bener pagawé Na [44]. Jeung lamun jadi kafir musibah [45].
[1] Salajengna Manéhna cemented kasus tauhid, ku nyarios
yén Manéhna Creator Anjeun, nu ngarobah kreasi kajadian geus maneh. Ku sabab
Anjeunna anu nyiptakeun anjeun, jadi ibadah ka Anjeunna sorangan.
[2] Éta pisan pikeun nyieun founding Anjeun Adam 'alaihis
salam ti taneuh.
[3] Ieu awal hiji prosés kajadian posterity Adam lamun
dina beuteung indungna, nu mani, tuluy jadi 'alaqah (clot), mangka jadi
mudhghah (lump daging), dipaké tulang, sarta tulang nu dibungkus dina Bacon (
tempo Al nu satia: 14).
[4] Éta pisan umur lamun beuki kakuatan leuwih sampurna,
kelompok umur 30 nepi ka 40 taun.
[5] Lamun ends umur anjeun.
[6] Nagara anjeun, jadi nyaho naon anjeun nyieun kajadian
geus Mahasempurna power-Na, sarta euweuh anu ngabogaan hak disembah tapi
Anjeunna.
[7] Manéhna nu gaduh ngahurungkeun sareng mareuman,
sahingga hiji jalma teu mibanda maot boh salaku ngabalukarkeun hiji atawa for
lantaran teu iwal ku idin-Na. Manéhna nyebutkeun, "Jeung kungsi lengthen
kahirupan a-cicing lila atawa ngurangan umur, tapi nu (geus ngadegkeun) dina
Kitab (Lawh Mahfuz). Verily geus gampang pikeun Allah "(Trans Fatir:. 11).
[8] Big atawa leutik.
[9] Teu aya ieu bisa nolak jeung nyegah.
[10] Éta pisan jadi jelas jeung caang. Ieu kalimah
mangrupakeun aneh ka nganggap yén state goréng maranéhanana.
[11] Éta pisan kumaha maranéhanana bisa ngancik jauh ti
ayat Allah nu jadi atra? Tapi mana nu sejenna bakal balik sanggeus katerangan
sampurna pikeun ieu? Naha maranéhna manggihan ayat a jelas salaku lawan tina
ayat Allah? No, ku Allah, maranehna teu manggihan manéhna. Atawa naha
maranéhanana kapanggih sababaraha diragukeun nu dina garis jeung hawa nafsu sarta
saterusna maranéhanana maké éta narajang ayat diragukeun Allah pikeun membela
sleaze maranéhanana? Bursa bener bad eta jeung pilihan maranéhanana milih keur
diri belie buku nu datang ka eta tina Allah dibawa rasul-Na, di mana maranéhna
aya pikiran paling manusa jeung paling bener jeung paling mulya. Maranéhanana
ganjaran anu Apan sakumaha nu ditétélakeun dina ayat saterusna.
[12] Jadi nu teu bisa gerak.
[13] Sedengkeun dikritik teuas.
[14] Éta pisan naha maranéhanana bisa mere Anjeun
mangpaat jeung nyingkahan lolobana doom?
[15] Aranjeunna mungkir ibadah maranéhanana manéhna,
jeung berhala anu dibere, tuluy Allah wa Subhaanahu Ta'aala ngomong,
"Pasti anjeun jeung naon wae ibadah sagigireun Allah, anu bait naraka,
Anjeun kudu indit ka dinya." (Trans. Al Anbiya: 98)
Nurutkeun Shaikh As Sa'diy, -and ieu bisa hartina leuwih
kuat-pamadegan yén maranéhanana mean ku maranéhanana kecap nya ngakuan ibadah
batilnya of déwa-disembah eta, jeung yen Allah boga mitra. Maranehna sesat
jeung palsu ibadah, komo ibadah nu teu hak pikeun disembah. Ieu dituduhkeun ku
kecap Allah nu Maha Agung, "Jadi Alloh ngidinan balik sesat golongan
kafir."
[16] Nyaéta sakumaha anu misguidance maranehna tahan
leuwih dunya, murtad jelas ka dulur ambéh maranéhanana ngakuan iniquities dina
Poé kiamat, jeung geus bener kecap Allah Ta'ala, "Jeung jalma anu disebut
dina sekutu lian ti Allah, teu nuturkeun (kapercayaan a). Maranéhanana
nuturkeun euweuh tapi mere prasangka, jeung nu kakara guessing "(Trans
Yunus:. 66) ieu dipintonkeun ogé ku kecap Allah Ta'ala,". Jeung saha anu
leuwih sesat ti jalma anu nyembah dewa lian ti Allah anu teu bisa ngidinan
(solat) nepi ka kiamat nya jeung ngalalaworakeun maranéhanana tina (perhatian)
pikeun solat maranéhanana "? (trans Al Ahqaaf:. 5)
[17] Hal ieu ceuk ogé ka rahayat naraka.
[18] Éta campuran hukuman eta.
[19] Éta pisan sabab exult jeung reueus jeung bathil nu
tahan jeung jeung pangaweruh nu élmu menyelisihi Rasul jeung kaadigungan Anjeun
ngalawan pagawé Allah unjustly jeung mayhem salaku kecap Allah Ta'ala di
tungtung ieu bab, "Jadi lamun utusan datang ka eta kalayan bukti nyata,
maranehna senang jeung pangaweruh maranéhanana geus aya "(trans
Al-Mu'min:. 83) Jeung salaku kecap Allah Ta'ala dina Qarun,". Ulah teuing
reueus; Allah teu cinta maranéhanana anu teuing boast "(trans Qarun:. 76).
Boga fun kawas reprehensible gumbira ieu nu butuh Penalty a, kontras jeung
girang kapuji nu girang di dipake pangaweruh jeung alus karya, saperti dina
kecap Allah, Nu Maha Agung, "Say," Ku teh Rahmat Allah jeung rahmat-Na,
hayu eta girang jeung éta The kurnia Allah jeung rahmat-Na leuwih hade
tinimbang naon anu maranehna amass "(trans Yunus:. 58)...
[20] Unggal lapisan ieu téh luyu zakat.
[21] Di tempat nu maranéhanana dihina jeung demeaned,
dipenjara jeung disiksa jeung robah ngarasa panas luhur jeung tiis anu luhur.
[22] Dina da'wah ngalawan urang thy, sarta gangguan rasa
maranéhanana. Ku kituna anjeun bisa sabar, eta meureun percaya jangji Allah
bener. Manéhna bakal mantuan agama His, elevating kalimah-Na, jeung nulungan
rasul-Na. Kitu ogé, ku kituna anjeun bisa sabar, tuluy inget yen hukuman bakal
tumiba musuh Anjeun, upami teu dunya, mangka dina saterusna, saprak
maranéhanana mulang ka Allah, tuluy Anjeunna bakal ganjaran eta luyu jeung naon
maranehna ngalakukeun. Ta'aala Subhaanahu wa Allah nyebutkeun, "Jeung teu
kungsi thou (Muhammad) mikir nu Allah nyaeta unaware of naon anu dipigawé ku
jalma anu ngalakonan salah. Verily Allah méré respite ka eta nepi ka poe lamun
panon mata (maranéhanana) dilegaan, "(. Trans Ibrahim: 42)
[23] Saterusna Allah wa Subhaanahu Ta'aala ngahibur
manéhna jeung menyabarkannya ku reminding baraya manéhna bakal ti kalangan
rasul.
[24] The da'wah ka umat-Na, sarta maranéhanana éta sabar
jeung gangguan rahayatna.
[25] Saprak maranehna teh hamba set teh. Lantaran kitu
proposal ka rasul guna mawa ayat (mujijat a) sabab hayang sanggeus Allah brings
ayat nu mintonkeun kabeneran rasul Nya éta hiji proposal anu adil jeung
burdensome diri.
[26] Pikeun nangtoskeun antara rasul jeung musuh
maranéhanana.
[27] Éta pakait jeung tempat sarta dina garis jeung
bebeneran, nu ku nyimpen rasul jeung pamilu sarta ngancurkeun jalma anu
mungkir.
[28] Lamun dibikeun hiji kaputusan.
[29] The alam maranehna jahat, élmu jeung amal anu timbul
tina antarana anu batil, jeung tujuan ogé kasombongan. Ku alatan éta, kudu
maranehna kajawab ayat ieu salempang lamun terus leuwih bathil maranéhanana,
mangka maranéhanana baris leungit salaku generasi saméméh eta geus rugi, ku
sabab geus teu leuwih kahadean jeung teu aya jaminan aman ti hukuman dina buku
baheula.
[30] Allah wa Subhaanahu Ta'aala méré ni'mat ka pagawé Na
nyieun ka sapi maranéhanana ti nu maranéhanana nurunkeun rupa pleasures, kaasup
mangpaat tunggang eta, mangpaat dahar daging, nginum susu, haneut awak jeung
kulit, jeung nyieun rupa pakakas tina kulit, bulu jeung buuk.
[31] Éta téh nepi ka hiji nagara jauh jeung rasa
kabagjaan jeung kabagjaan.
[32] The mintonkeun hiji-Na, ngaran-Na jeung alam Na. Ieu
ngawengku nikmat pangbadagna, where he némbongkeun ayat ka pagawé-Na, boh dina
diri jeung dina cakrawala, sarta nyebut nikmat nya ambéh maranéhanana nyaho
manéhna, ngahargaan manéhna jeung pikeun ngingetkeun Na.
[33] Éta pisan ayat nu tina ayat of-Na nu teu ngakuan,
sabab geus tetep di jero haté anjeun nu sagala ayat jeung nikmat ti Anjeunna,
ku kituna teu aya tempat pikeun kufur jeung aya tempat pikeun ngahurungkeun,
komo merlukeun jalma munasabah mun exert kajembaran ka narékahan pikeun taat ka
Mantenna, patuh ka manéhna jeung busied dirina jeung ibadah ka Anjeunna.
[34] Allah wa Subhaanahu Ta'aala ngajak jalma anu mungkir
rasul nu diperlukeun keur indit di bumi boh jeung jantung sarta awak ogé nanya
ka jalma nu nyaho.
[35] Sedengkeun pamikiran, teu saukur ningali tapi
jantung maranéhanana nyaéta bener.
[36] Ti bangsa baheula, saperti 'Aad, Thamud jeung sajabana,
di mana maranéhanana éta kakuatan gede jeung leuwih possessions jeung leuwih
warisan.
[37] Kawas wangunan, fittings, forts jeung istana.
[38] Lamun datang ka maranéhanana nurut (pikeun ngahukum
eta). Lamun gaya maranehna teu kapaké, maranehna teu bisa make up jeung sipat
maranéhanana sarta henteu bisa nyumputkeun balik benteng maranéhanana.
[39] Satuluyna Allah nyebutkeun kasalahan gede maranéhanana.
[40] Éta mangrupa buku sawarga, miracles, pangaweruh
mangpaat anu ngajelaskeun pamaké tinimbang murtad, hak batil.
[41] Maranéhanana delighted jeung pangaweruh nu dina eta
hartina nyaeta aranjeunna geus miboga cukup jeung élmu anu dina eta jeung teu
ngarasa perlu deui ka élmu diajarkeun ku rasul di antarana, komo maranéhanana
underestimated jeung bohongan informasi dibawa rasul. Geus jadi disarankan,
pikagumbiraeun nu maranéhanana némbongkeun kasatiaan maranéhna pikeun
persetujuan Allah sacara berpegangnya maranehna ngalawan kabeneran manéhna
jeung dibawa rasul. Kaasup kana conto élmu manusa biasana reueus manéhna
ngarupakeun élmu ngeunaan filsafat jeung élmu Mantiq Yunani, di mana pangaweruh
nu maranéhanana pamadegan loba ayat tina Qur'an, ngurangan kamulyaan anak di
jantung manusa, jeung nyieun alesan nu yakin jeung qath'i (pasti) salaku alesan
lafzhi nu teu tega kapercayaan slightest, maranéhanana heed jalma alesan bodo
jeung kasombongan tinimbang alesan. Di handap ieu kaasup sikap deviant dina
ayat Allah jeung ngalawan eta, musta'aan wallahul.
[42] Salaku gesture pangakuan, tapi lamun pangakuan nu
geus teu aya gunana.
[43] Kadua patung jeung brahala, jeung urang peupeus diri
urang sorangan ti sagalana nu menyelisihi rasul, boh dina bentuk élmu jeung
amal.
[44] Iman téh teu dipake lamun doom geus datang. Éta
sabab iman nyaeta iman tina kabutuhan jeung geus disaksian firsthand, tapi iman
ngan dipake lamun ghaib, nyaeta, saméméh aya tanda doom.
[45] Éta pisan kalawan nyata karugian maranéhanana for
everyone. Padahal saméméh yén maranéhanana sok leungit.
Pangaweruh poe poe panungtungan
Ku
Dr. Yusuf bin Abdillah bin Yusuf al-wabil
Pangaweruh ngeunaan Poé kiamat téh ngarupakeun matéri nu
gaib nu dipikawanoh ngan ka Allah Ta'ala, kitu eta dipintonkeun ku loba ayat
dina al-Qur'an jeung hadist Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sabab pangaweruh
ngeunaan Poé kiamat dina kasus ngan dipikawanoh ku Alloh swt. Anjeunna teu
némbongkeun ka malaikat atawa juxtaposed ka Nabi anu dikirim [1]. Taya sahijieun
weruh lamun Balitungan iwal Allah Ta'ala.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mindeng ngobrol
ngeunaan kaayaan Kiamat jeung virulence, jadi jalma tuluy nanya manéhna nalika
Kiamat. Manéhna ngalaporkeun yén éta téh ngarupakeun matéri nu gaib nu
dipikawanoh ngan ka Allah, kitu ogé ayat tina Qur'an ngécéskeun yén pangaweruh
ngeunaan nalika kiamat téh hiji hal anu Allah ditangtayungan pikeun Anjeunna.
Di antara ieu kecap-Na:
يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل
إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
"Maranéhanana nanya ngeunaan Kiamat, 'Lamun teu ieu
kajadian?' Ucapkeun, 'Verily pangaweruh ngeunaan kiamat nu di sisi Gusti mah;
taya sahijieun bisa ngajelaskeun waktu datangna-Na tapi Anjeunna. Kiamat pisan
beurat (nyieun onar pikeun mahluk) di langit jeung di bumi. Balitungan moal
datang ka anjeun tapi ujug-ujug. 'Maranehna nanya saolah-olah anjeun bener
nyaho. Ucapkeun, '. Verily pangaweruh Poé kiamat geus jeung Allah, tapi
lolobana jalma teu nyaho' "[Al-A'raaf: 187]
Allaah paréntah-Na Nabi, Muhammad shallallahu 'alaihi wa
sallam dina raraga ngumumkeun ka umat manusa nu pangaweruh ngeunaan kiamat ngan
di Allah sorangan, ngan manéhna hiji anu weruh masalah jelas jeung lamun aya
kajadian kitu, taya pangeusi langit jeung bumi weruh.
Salaku wangsit ku Allah:
يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل
الساعة تكون قريبا
"Jalma nanya ngeunaan Poé kiamat. Ucapkeun, 'Verily
pangaweruh tina Sajam ngan jeung Allah.' Jeung ulah nyaho (O Muhammad), bisa
jadi Poé kiamat geus deukeut waktu "[Al-Ahzaab: 63].
Kitu ogé diucapkeun ku Allah:
يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها
"(Kafir) nanya (O Muhammad) Poé kiamat, lamun bakal
kajadian? Anjeun saha (nu) bisa disebutkeun (time)? . Rabb urang Anjeun
disimpen deui dina ahir (penyediaan waktu) "[An-Naazi'aat: 42-44]
Mangka culmination tina pangaweruh poe jadian mulang ka
Allah bae.
Ku alatan éta, lamun Jibril Alaihissallam ditanya Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam dina Poé kiamat-sakumaha nu ditétélakeun dina
hadits anu panjang-Jibril Nabi shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:
ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
"Jalma anu ditanya ngeunaan teu nyaho leuwih ti
jalmi nu nanya." [2]
Jibril teu nyaho lamun Poé kiamat kajadian, jadi teu Nabi
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Sarupa oge, Nabi 'Isa Alaihissallam, manehna teu nyaho
lamun kiamat ieu lumangsung, tapi anjeunna bakal turun lamun Apocalypse
deukeut. Komo (turunna Nabi 'Isa) kaasup tanda gedé tina Balitungan, kitu bakal
ngajelaskeun.
Al-Imam Ahmad rahimahullah narrates, kitu ogé Ibnu Majah
jeung al-Hakim tina 'Abdullah bin Mas'ud ngalangkang anhu, ti Nabi shallallahu'
alaihi wa sallam, cenah:
لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى, قال: فتذاكروا أمر الساعة,
فردوا أمرهم إلى إبراهيم فقال: لا علم لي بها, فردوا الأمر إلى موسى, فقال: لا علم
لي بها, فردوا الأمر إلى عيسى فقال: أما وجبتها; فلا يعلمها أحد إلا الله ذلك, وفيما
عهد إلي ربي عزوجل أن الدجال خارج, قال ومعي قضيبان, فإذا رآني, ذاب كما يذوب الرصاص.
قال: فيهلكه الله.
"Dina peuting ieu mah di-Isra'kan ka langit, kuring
papanggih jeung Abraham, Musa, jeung Isa." Cenah, "Tuluy maranehna
ngomong ka silih ngeunaan kasus kiamat, tuluy maranehna mulangkeun hal
maranéhanana nepi ka Abraham, tuluy cenah, 'I teu boga pangaweruh ngeunaan eta,
mulang pasualan jang Musa. 'Saterusna cenah,' Kuring mah teu boga pangaweruh
ngeunaan eta, méré deui kasus-Na ka Yesus. "Ahirna cenah, 'Sedengkeun
pikeun lamun kajadian, mangka teu saurang weruh iwal Allah. Di antara wahyu
dibikeun ku Gusti mah Maha Kawasa ka kuring, 'Verily Dajjal bakal kaluar.'
Cenah, 'Jeung kuring mawa dua pedang. Lamun manéhna nilik kuring, manéhna baris
dilebur jadi melts tin. 'Cenah,' Saterusna Allah ngancurkeun eta. '"[3]
Maranéhanana nyaéta Ulul Azmi tina Rasul, jeung maranehna
teu nyaho lamun Apocalypse.
Jeung Imam Muslim diriwayatkan rahimahullah of Jabir bin
'Abdillah ngalangkang anhuma, cenah, "Kuring ngadéngé Rasulullah
shallallahu' alaihi wa sallam anu ceuk sabulan saméméh manéhna maot:
تسألوني عن الساعة? وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على
الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة.
'Anjeun kuring nanya ngeunaan Poé kiamat? Sedengkeun élmu
mah sakadar di sisi Allah, jeung sumpah ku Ngaran Allah, aya teu mahluk hirup
lahir di bumi ieu nu heubeul saratus taun. '"[4] [5]
Hadits ieu negate kamungkinan Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam nyaho sanggeus Jibril tanya manéhna.
Ibnu Kathir rahimahullah ngomong, "The unlettered
Nabi anu pamingpin Rasul, jeung maranehna nutupan -shalawat jeung salam ti
Allah jadi kana him- Nabi bearer anugerah, tobat panelepon, pamingpin perang,
mere kaputusan, nu ngahargaan sémah, collector, di mana sadaya manusa
dikumpulkeun manéhna (pikeun meunangkeun syafa'at), di mana manéhna ogé ngomong
dina hadits otentik tina hadits Anas jeung Sahl bin Sa'd ngalangkang anhuma:
بعثت أنا والساعة كهاتين.
'Manéhna dikirim kuring jeung Poé kiamat kawas dua (ramo)
téh.' [6]
Manéhna nyaéta ngadeukeutan ka ramo aya indéks jeung
afterwards (ramo tengah). Tapi, kaayaan-Na, Allah geus maréntahkeun manéhna
mulangkeun élmu Doom manéhna lamun ditanya ngeunaan eta, Allah nyebutkeun:
قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون
"... Ucapkeun, 'Verily pangaweruh Poé kiamat geus
jeung Allah, tapi lolobana jalma teu nyaho." [Al-A'raaf: 187] [7]
Saha bae anu nyangka yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam nyaho lamun Apocalypse, mangka manéhna fool, sabab ayat-ayat tina
al-Qur'an jeung hadist Nabi disebutkeun nolak asumsi ieu.
Ibn al-Qayyim rahimahullah ngomong, "Jeung jalma anu
ngaku jadi élmuwan waktu urang geus ngungkabkeun nu ngampar. Manéhna pretends
wareg (jeung pangaweruh) lamun pangaweruh teu dibikeun ka manéhna yén Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam nyaho lamun Poé kiamat. "(Pisan deservedly)
ceuk manéhna," The Nabi shallallahu' alaihi wa salla sakali ceuk dina
hadits nu Jibril :
ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
'Jalma anu ditanya ngeunaan teu nyaho leuwih ti jalmi nu
nanya. "
Tuluy maranehna distort hartina bener, nyebutkeun,
"hartina téh, 'Kami, jeung sing saha wae.'"
Ieu téh mangrupa folly greatest, jeung harti abuses awon.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam leuwih apal ngeunaan Allah, (nu
inappropriate) manéhna ka batur he dianggap salaku Negro a, "Kuring jeung
anjeun nyaho iraha kiamat ieu jalan," ngan fools ngomong, "Saméméhna,
manéhna weruh yén manéhna téh Jibril, "lamun Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam jujur dina kecap-Na, cenah:
ما جائني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة.
"Hal ieu teu he datang nepi ka rupa saperti kajaba
mah emang manéhna lian ti hiji ieu." [8]
Dina wording séjén:
ما شبه علي غير هذه المرة.
"Manéhna (Jibril) geus kungsi disguised kuring
kumisan dina kasempetan ieu."
Sedengkeun dina wording séjén:
ردوا علي الأعرابي ...
"Bawa kuring badui ..."
Tuluy maranehna indit néangan, tapi maranehna teu meunang
eta.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nyaho yén manéhna téh
Jibril sanggeus bari, salaku netepkeun' Umar ngalangkang anhuma,
"Saterusna mah jempé for lila, tuluy cenah, 'O' Umar! Sugan aya nu apal nu
nanya? '"[9]
Jalma anu distort hartina nyebutkeun teh, "Manéhna
weruh yén manéhna téh Jibril saprak manéhna nanya ka manéhna, bari teu
ngahutbah para sahabat eta iwal sanggeus hiji interval waktu kaliwat!"
Saterusna éksprési dina hadits: (ما المسئول عنها بأعلم من
السائل) ngawengku saha nanya jeung nanya, tuluy dulur anu ménta jeung ditanya
ngeunaan kaayaan Kiamat ieu téh saperti nu (sarua teu nyaho). [10]
Nya kitu, teu aya titik di mentioning tanda jeung
ngumumkeun ka questioner geus weruh, leuwih jadi lamun manéhna teu ditanya
ngeunaan tanda.
Jeung leuwih aneh ti argumen ieu naon anu kaungkap ku
salaku-Suyuti dina al-Haawi sanggeus ngalaan pikiran waleran patarosan ngeunaan
hadist kawentar di antara lalaki, "Verily, Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam bakal teu tetep di kuburan-Na pikeun sarébu taun? "Manéhna
(al-Suyuti) ngomong," kuring ngajawab yén ieu téh palsu aya yayasan di
sadaya. "
Saterusna anu kaungkap manéhna nulis buku dina masalah
ieu jeung judul al-Kasyfu 'an Mujaawazati Haadzihil Umat al-Alf, nu cenah:
Kahiji, hadist anu aya nembongkeun yen urang ieu umurna
leuwih ti sarebu taun sarta perbaikan teu ngahontal lima ratus taun; salaku
diriwayatkan ku rupa-rupa di dunya nu umurna geus tujuh rebu taun, jeung Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam dikirim di ahir rebuan taun kagenep. [11]
Saterusna manéhna disebutkeun sababaraha itungan nu
kacindekan anu ngan saukur teu mungkin lamun waktu ieu lima belas ratus taun.
Saterusna manéhna nyebutkeun hadist jeung atsar-atsar nu premised ku anjeunna:
Di antara ieu diriwayatkan ku ath-Thabrani di al-Kabiir
of ad-Dahhak bin Zummal AZ-Zuhani, cenah, "Kuring kungsi ngimpi, saterusna
mah nyaritakeun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam," engke cenah eta
hadits nu diungkabkeun :
إذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات, وأنت في أعلاها
درجة. فقال: أما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة, فالدنيا سبعة
آلاف سنة, وأنا في آخرها ألفا.
"Ujug-ujug kuring dina (deukeut) nu O Rasul Allah,
dina mimbar anu ngabogaan tujuh léngkah, sarta anjeun aya dina tangga anu pang
luhurna," tuluy manéhna ngomong, "The mimbar nu katingali geus tujuh
tangga jeung kuring dina tangga Nu paling luhur, hartina (umur) dunya tujuh
rebu taun, jeung kuring di rebuan ahir taun. "[12]
Manéhna (al-Suyuti) ceuk nu hadits diriwayatkan ku
al-Bayhaqi di ad-Dalaa-il, jeung sabagé-Suhail ceuk nu hadits ieu dha'if
sanadnya, tapi hadits diriwayatkan ku mauquf ka Ibnu 'Abbaas anhuma ngaliwatan
jalan -path nu otentik, jeung ath-Thabrani [13] menshahihkan yayasan ieu
reinforcing eta jeung sababaraha atsar.
Saterusna minangka-Suyuti ngécéskeun yén harti kecap Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam: ". ... Na mah ieu dina rébuan ahir taun"
point ieu nu paling Muslim dina katujuh rebu, ka cocog sajarah se-he
ditambahkeun yén manéhna dikirim di ahir genep rebu. Geus manéhna dikirim di
awal katujuh rebu, undoubtedly tanda Kiamat salaku badag salaku Dajjal, turunna
Nabi 'Isa, jeung rising tina panonpoé ti kulon geus kapanggih leuwih ti saratus
taun samemeh waktu urang, sabab kiamat lumangsung dina katujuh rebu, sedengkeun
euweuh kajadian dina waktu éta, mangka ieu nunjukkeun yen sesa taun tujuh rebu
leuwih ti tilu ratus taun. [14]
Ieu kecap kasimpulan salaku-Suyuti rahimahullah, jeung
(ieu kecap) ngahiji sacara lengkep jeung ekspresi jelas dina al-Qur-an oge aya
hadist anu otentik; yen hirup di dunya ieu teu dipikanyaho ku saha iwal Allah
Ta'ala. Sabab lamun urang nyaho umur dunya, pasti urang bakal nyaho lamun
Apocalypse. Anjeun geus apal sateuacanna tina ayat al-Qur'an jeung hadist Nabi
nu kiamat teu dipikawanoh nalika kajadian iwal ku Allah Ta'ala.
Nya kitu, eta fakta nu aya anu kalam eta (mikir
salaku-Suyuti). Saprak kami aya di awal abad fifteenth Hijriyyah, sedengkeun
Dajjal teu kaluar, jeung Nabi 'Isa teu Isro handap. As-Suyuti nyebutkeun yen
aya sajarah nu nyebutkeun Dajjal kaluar dina awal abad jeung 'Isa Alaihissallam
turun, jeung ditelasan manéhna. Saterusna manéhna dwelt di muka bumi pikeun
opat puluh taun, manusa reside di bumi sanggeus panonpoé naék ti kulon keur
ratus dua puluh taun, sarta jarak antara dua puffs (gusti) yuswa opat puluh
taun, kabéh ieu kudu lumangsung dina hiji periode dua ratus taun [15 ].
Saterusna dumasar kana kecap-Na, lamun Dajjal kaluar ayeuna kudu dua ratus
taun, jadi nu lumangsungna Balitungan sanggeus taun hiji rebu genep ratus.
Ku ieu geus kebathilah jelas unggal hadits nu ngawatesan
umur dunya.
Ibn al-Qayyim rahimahullah ceuk dina kitab al-Manaarul
Muniif sababaraha hal anu dipikanyaho pikeun manéhna falsity hadits a. Cenah,
"Di antara ieu naskah hadits menyelisihi of al-Qur-an dunya hadits atra,
saperti larangan umur, nu nyebutkeun yen kahirupan ngan tujuh rebu di dunya
taun, sedengkeun kami dina periode rebu taun katujuh. Ieu ngampar paling atra,
sabab lamun ieu hadits otentik, pasti everyone weruh yén Kiamat bakal
lumangsung dua ratus lima puluh hiji taun waktu urang ayeuna. "[16]
Ibn al-Qayyim cicing dina abad kadalapan Hijriyyah, cenah
kecap kawas ieu, jeung geus lulus dina kecap-Na leuwih ti genep ratus lima
puluh dua taun, tapi dunya teu réngsé.
Ibnu Kathir ngomong, "Sakumaha anu aya dina buku
Israiliyyat (carita anu asalna ti bangsa Israil / Yahudi-ed.) Jeung Jalma Kitab
dina bentuk periode pangwatesan ngabogaan katukang ku rébuan jeung ratusan
taun, caang jadi leuwih ti hiji jalma clerical -terangan ngalepatkeun eta jero
eta, jeung ngubaran eta harshly sabab pantas pikeun meunangkeun eta, sarta ogé
aya hadits a:
الدنيا جمعة من جمع الآخرة.
"Dunya ieu salah sahiji minggu dina sababaraha
minggu ka hareup."
Hadits ieu teu sanadnya otentik, sareng hadits nu mana
wae nu teu sanad otentik anu nangtukeun timing Poé kiamat salaku hade. [17]
Minangka salah no weruh lamun Poé kiamat, mangka no weruh
lamun nya tanda Kiamat munculna. A sajarah anu ngécéskeun yén taun ieu bakal
kawas ieu, taun ieu bakal lumangsung hal ieu, lamun teu bener, sabab kalénder
tacan dipigawé dina waktu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tapi' Umar bin
al-Khaththablah nu disetél jadi an ijtihad ti manehna, jeung dimimitian itungan
ti mimiti kajadian émigrasi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ka Madinah.
Al-Qurtubi ngomong, "Sabenerna naon anu dilaporkeun
ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngeunaan fitnah jeung kajadian nu bakal
lumangsung, jeung timing of a taun dibikeun merlukeun jalan nu bener (dina
nangtukeun keshahihan sajarah) anu bisa megatkeun ar- mana wae gumentasi, geus
jadi (nangtukeun) timing Poé kiamat, teu aya anu weruh di mana bakal kajadian,
atawa di kumaha? (The catetan) nu bakal lumangsung dina Jumaah di ahir jaman.
Waktu nu nyiptakeun Allah Adam Alaihissallam, tapi Jumaah nu hiji? Taya
sahijieun weruh poé pasti iwal Allah anu teu aya pasangan pikeun Anjeunna, kitu
ogé tanda masalah Kiamat, teu saurang ogé weruh waktu anu pasti, wallahu weruh
pangalusna. [18]
[Disalin ti buku Asyraathus Saa'ah, pangarang Abdillah
bin Yusuf bin Yusuf al-wabil, Daar Ibnil Jauzi, Prints Kalima 1415H-1995M,
Indonesia Ngaluarkeun Kiamat téh Nigh, Beni Panarjamah Sarbeni, Reader Penerbit
Ibn Kathir]


c: text/html

text:
Tatang Sumarsono NGADEGNA Karajaan Tarumanagara, kurang leuwih abad ka-4 Masehi, di basis...Read More
Sawah Kebon Kari Panineungan
Ku Usép Romli HM Generasi barudak Sunda, sapuluh dua puluh taun ka hareup, boa geus moal apal k...Read More
Carita Pantun Kembang Panyarikan
Asyhadu alla ilaha ilallah, wa asyhadu anna muham-madar rasulullah. Sang pedah putri mani...Read More
Ceurik Rahwana
Banondari, anu lucu, bojo kakang anu geulis, geuning, anu geulis Kadieu sakeudeung heula, Aka...Read More
Kang Entus Guru Bimbel
Ku: Kang Warsa Ceu Eha geus ringrang. Si Entod, anu umurna geus nincak 7 taun rek asup SD. ...Read More
Ka Paris Usum Tiris
Ku Mang Jamal Ka ngaran kota Paris teh kaitung ”wawuh munding”, pan dijadikeun jujuluk kota...Read More
Subscribe to: Posts ( Atom )

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
“mengapa rasa percaya diri (self confidence) begitu penting dalam-kehidupan individu, lalu apakah kurangnya rasa percaya diri diperbaiki sehingga tidak menghambat perkembangan individu dalam menjalankan tugas sehari-hari maupun dalam hubungan interpersonal. Jika memang rasa kurang pencaya diri dapat diperbaiki, maka langkah-langkah apa yang harus dilakukan.”
Sabtu, 09 Oktober 2010
Rapat
Rapat mangrupa hiji kagiatan pikeun ngarengsekeun pasualan nu dianggap penting pikeun dibadamikeun jeung dipatotoskeun ku jalma rea. Aya sawatara hal anu perlu diperhatikeun dina rapat, diantarana:
Tatahar rapat
Bubuka rapat, jeung
Medar materi rapat
Tatahar rapat atawa persiap, diperlukeun saacan kagiatan rapat dilaksanakeun. Sedengkeun anu perlu ditataharkeun nya eta:
Saha wae nu rek diondang dina rapat
Naon nu rek dirapatkeun
Iraha waktuna
Dimana tempatna
Bubuka rapat, dimaksudkeun pikeun ngawilujengkeun ka nu hadir. Saperti ucapan-ucapan salam anu geus umum dipake, jeung panganteur. Lebah dieu pamingpin rapat nyebutkeun maksud jeung tujuannana.
Medar materi rapat, mangrupa kagiatan saenggeus muka rapat, nya eta ngawincik bahan nu rek dirapatkeun. Wincikan tina topic nu geus ditangtukeun.
Aya sababaraha hal nu perlu diperhatikeun upama rek mingpin rapat, sangkan lumangsung kalawan lancer. Diantarana:
1. Catet materi nu rek dirapatkeun
2. Siapkeun notulen, nya eta tukang nulis hal-hal anu penting dina rapat. Utamana hasil rapat
3. Usahakeun rapat dimimitian saluyu jeung waktu nu geus ditangtukeun
4. Sanggeus sarerea karumpul, langsung buka:
Ngucapkeun salam
Ngahaturkeun nuhun ka nu hadir
Sebutkeun materi/pasualan nu rek dirapatkeun
Sakira perlu sebutkeun tata-tertib salila rapat
5. Dina waktuna mere kasempetan ka hadirin nyarita, kudu diwatesan boh waktuna, boh jumlahna.
6. Upama aya pananya, jawabanana ulah ngayayay, tapi sing tandes jeung ringkes.
7. Upama geus meunang kacindekan, gancang tutup. Ulah poho ngahaturkeun nuhun ka nu hadir.


text:
Tatang M. Amirin; Ed. rev. 14 Februari 2011; 20 Mei 2012
Tulisan ieu teh aya nu kopi paste ka fesbuk, tuluy dibaraca ku na fesbukna, teu langsung ti dieu, aslina. Nu maraca teh lalieueun, panjang teuing, cenah. Menta disingget wae. Nya urang singget wae atuh, lah.
(1) Padahanten
Nyusud asal-usul aran (toponomi) PADAHANTEN teh teuing ku hese. Padahanten teh ngaran desa kiduleun Sukahaji, kalereun Cicalung (hehe, supaya gampang wae nyebutna, da ari arah mataangin nu sabenerna mah rada riweuh).
Nyusudna teh pasti lah ti dua kecap: pada jeung hanten. Rada aneh ngaranna teh, da nu aya oge lain hanten, tapi anten. Aya Gunung Anten di Banten jeung walungan Cianten di Bogor. Aya deui Sagaranten di Sukabumi. Tapi ieu mah jigana bisa tina sagara inten, eh, tapi bisa oge tina sagara anten. Aya deui Kawunganten di Cilacap.
Ihwal anten jeung hanten, balik ka tulisan aksara cacarakan, huruf (aksara) ha teh sok oge dibaca a. Contona, hamangkurat sok dibaca amangkurat; ayu sok ditulis oge hayu (mamayu hayuning bawana; pasirayu–wanahayu). Jadi, hanten jeung anten teh bisa sarua.
Naon atuh ari anten atawa hanten teh? Ceuk “Bausasra basa Jawa” ari anten teh hartina alus, endah (adhi, edhi, di). Jadi Gunung Anten teh gunung nu alus (asri), Cianten teh cai (walungan) nu alus (asri), Sagaranten teh sagara nu alus (asri), Kawunganten teh kawung nu alus [Heup, bisa oge kawung-panganten–kawung dua ngajajar jalu bikang]. Jadi, Padahanten teh pada nu alus (asri). Pan alus teh bisa oge hartina asri (sari), endah, “nice,” kitu, nya?!
Terus, ari pada, naon eta teh?
Tah eta nu rada hese mikiranana. Pada (padha) teh mun basa Jawa mah hartina sarua (cirebonan pada, Jogjaan podho). Nu matak bingung naha CIPADA (walungan nu deukeut jeung Padahanten) teh saaran jeung Cisarua, Puncak, Bogor, kitu?
Tapi, mun dicokot tina bahasa Kawi (Sansekerta), pada teh hartina suku atawa handap. Aya oge pada nu hartina “bagian tina tulisan puisi” (geuning sok aya istilah “sapada” jeung “padalisan”).
Di Srilangka aya gunung nu disebut Sri Pada (gunung tatapakan dewa Siwa; gunung tatapakan Budha). Ku “urang Barat” (ku pangaruh agama Kristen jeung Islam) disebut Adam’s Peak (Punclak Adam), sabab dianggep di dinya Nabi Adam mimiti turun ka dunya. Jadi, sarua wae jeung di dinya teh aya tatapakan (sukuna) Adam keur waktu turun ka dunya.
Jadi CIPADA, ngaran walungan deukeut Padahanten, teh bisa jadi hartina cai (walungan) suku atawa tatapakan. Mun diganti ngaran ku basa Sunda ayeuna teh meureun jadi Cisuku atawa Citapak. Ngan, terus suku atawa tatalapakan suku naon atawa saha?
Tah palebah dieu nu kudu disuksruk disaksrak pisan asal-usulna disebut “pada” teh. Naha aya kapercayaan lawas (buhun) di gunung atawa pasir nu deukeut ka dinya teh dianggap aya urut suku (dewa ta saha) napak? Tangtu ku nempo aya wangun pasir nu kawas tatapakan. Atawa ukur dianggap wae di dinya aya nu napak lemah.
Tah ari anten atawa hanten (Padahanten), saperti geus kacatur di luhur, kapanggih dina Bausasra Jawa, online kamus Kawi, hartina teh alus. Jadi, Padahanten teh–ngan jadi teu nurutkeun tatabahasa Sansekerta nu make hukum M-D (nerangkeun-diterangkeun)– hartina pada nu hanten (suku gunung nu endah atawa asri). Atawa, mun make hukum M-D: kaendahan suku gunung.
Aya deui kecap Kawi nu deukeut ka padahanten teh, nyaeta “padhanten.” Ceuk basa Jawa, padhanten teh “bedhaya” atawa “tanah ngare” (re dina rea). Eh, ditanyakeun ka “kamus” online teh teu dijawab nyugemakeun. Bedhaya teh ngaran tarian karaton Jogja, ari tanah ngare teu aya, cenah.
Kapanggih dina tulisan (artikel) lain, ngare teh hartina “lembah” (Indonesia) atawa tanah nu datar. Tah “pada” teh pan “suku” (suku gunung, nya), jadi weh padhanten teh tanah di suku gunung (bari teu puguh “anten”-na naon–pada suku mah pada). Jadi, padahanten = padhanten = wewengkon nu aya di lengkob (lembah teh lengkob?) suku gunung Careme. Pas di lelengkob suku gunung Careme pisan, apan, nya Padahanten teh?! Kahalangan ku Cisukugunungcareme (Cipada) ka pasir suku gunung Careme teh?
Padhanten teh tanah padataran, mun ceuk urang gunung mah, kitu cenah ceuk urang Jogja teh. Jadi Padahanten teh hartina dataran nu deukeut suku gunung. Tah kitu nu jelasna mah. Kade ulah dicoba-coba dikiratabasa nu teu pararuguh. Ke jadi asalna tina kecap padangaharantem, atuh jadi padahantem, lain padahanten meureun, nya.
Kitu, sugan. Pan kirasutabasa–lain kiratabasa, kira-kira susuganan nyata (bener). Mangga, nyanggakeun ka nu kagungan sasakala atawa asal-usulna, sok sanajan lisan bari ngarang, bahan sawalakeuneun.
(2) Pagaraji
Deukeut ka Padahanten teh aya PAGARAJI, nu sok ditulis oge Pageraji, sabab “hayangna” pagar teh sarua jeung pager. Hihi, euweuh atuh urang Sunda memeh bahasa Indonesia muncul nyebut pager jadi pagar. Pager mah pager, pagar mah pagar (mun aya sebutan pagar, ge).
Pagaraji teh bisa jadi tina basa Sangsekerta pagrha jeung aji. Kecap pagrha jadi pagara. Graha (grha–terus jadi griya di Jawa) hartina teh imah atawa patempatan. Tah pas lebah dieu cocok pisan Pagaraji teh jeung ngaran GARAWASTU. Aslina basa Sangsekerta grhavastu. Grha = imah, vastu [dibaca wastu, jiga deva dibaca dewa] = tempat, lokasi). Jadi, Garawastu teh hartina kompleks perumahan, atawa pakampungan (bisa jadi pakampungan atawa “kompleks perumahan” para pagawe palabuan walungan nu disebut Palabuan sisi Cikeruh Sukahaji.
Pagraha teh hartina paimahan, pamondokan, atawa patempatan. Ari aji (sok oge ditulis haji atawa raji) eta teh hartina nu mulya (raja, ratu jeung sabangsana). Jadi, Pagaraji teh kasusun ti dua kecap: pagrha (pagraha) + aji (raji). Pagraha jadi pagara + aji (haji, raji) = pagara-aji (pagara + haji/raji–pagara-aji — disakontetkeun jadi pagaraji). Tah palebah dinya teu make hukum MD deui, jadi pagrha (pagara–letah Sunda tea) hartina paimahan, patempatan, pakampungan; raji (aji, haji) hartina nu agung (raja, ratu). Tah atuh tinggal nyuksruk teh saha nu diaji-aji (diajenan) di dinya jaman harita nu boga “patempatan paimahan” di eta tempat teh?
Kade deuih, lain tina haji (al-hajj) basa Arab. Ieu mah aji/haji tina basa Sangsekerta. Jadi, lain paimahan para haji (muslim), ieu mah paimahan para punggawa. Jadi, Sukahaji lain suka ka bapa haji (“sorban palid”), tapi suka ka aji/haji (raja, ratu, punggawa).
Mangga deui wae nyanggakeun kanggo ngadu bako!
(3) Ciomas
Sakalian ah, nu deukeut ka dinya: CIOMAS. Ciomas teh tangtu tina kecap CAI atawa CI (walungan) jeung OMAS (basa Sunda buhun nu hartina opat ratus). Aya nu nyebut ti CIO (ngaran Cina) jeung MAS (sumur emas). Cio jeung emas (cio-emas), atawa cai jeung emas (ci-emas), asa tina bahasa (jeung otak) rada teu paruguh mun jadi ciomas. Tampomas ge da lain tina tampa+emas (nampanan emas), tapi tina tompo omas. Duka tompo teh naon.
Pasti cai opat ratus (omas) nu bener. Ngan naon nu opat ratus teh? Mangga deui wae. Kecap “ci” mah eta mah kabiasaan urang Sunda, teu kudu dipalire. Jadi, ulah neangan cai (walungan, susukan, sumur) nu jumlahna opat ratus. Aya nu opat ratusan, “loba” maksudna mah. Apan CICALUNG ge aslina tina KICALUNG atawa KIKACALUNG (ngaran tatangkalan), tempat nu loba tangkal kicalung atawa kikacalungna.
Komo eta CIDOMAS “kuloneun Cihaur, nya? Pan tina cai + domas (domas = dwi-omas = dua kali omas = dalapan ratus). Naon nu dalapan ratus teh. Nyebutkeun nu loba, kitu? Jiga urang Jawa nyebutkeun nu loba teh jadi “sewu” (Curug Sewu-Tawangmangu, Candi Sewu-Prambanan, Lawang Sewu-Semarang). Da teu sarebu saenyana mah. Kaasup “nyuwun sewu” (nyuwun sewu apunten–punten ceuk Sunda mah).
Jadi, Ciomas jeung Cidomas teh aha ku sabab walunganana loba (loba walungan di dinya), nu matak diaranan kitu teh? Teu ah, da ci teh teu kudu mamawa nanaon. Cicalung ge da lain pedah aya cai jeung tangkal kicalung (kikacalung). Pedah loba tangkal kicalung atawa kikacalung tea wae. Cieurih ge pedah ku loba tangkal eurih beulah dinya teh. Mun Cikedung, tah eta mah da aya leuwi nu aya kedungan (ceuk urang Cirebon alias Babakan Jawa Maja Kaler), mun ceuk urang Maja mah meureun sesedong. Jadi Cikedung sarue jeung Cisedong.
Eh, sugan aya sasakala putri omas jeung putri domas, jiga sasakala (dongeng) layang salaka domas (layang = basa Jawa/Kawi: surat; salaka = sangsekerta: perak, domas = dalapan ratus). Dalapan ratus (loba pisan leuwih loba tinimbang omas) lambaran kertas nu dijieun tina perak (alias bodas ngeplak) nu aya tulisanana (jiga lontar, atawa ‘taurat” Musa).
Cag. Ke sugan aya nu milu ngeusian.
Tah pan aya nu milu ulubiungm, urang Paniis. Mangga diaos. Aya nami penyebar agama Islam nu dikurebkeun di Mangkubumi, cenah namina Syekh Barzakh.
Ke, heula. Ari paniis, naon sababna diaranan Paniis, lain Paniisan? Lain Maniis, deuih. Na peta Walanda di dinya teh aya aran desa “Liniki” deukeut Boeli Soek (Heubeulisuk), kiduleun Tjitjaloeng, lain Paniis. Paniis mah teu aya. Tapi kasebut-sebut Paniis ge kungsi dibor diteangan minyak bumina. Dina peta sejenna lain Liniki nu kasebut tapi Cileungsi (deukeut Gunung Bongkok, nya). Ku sabab sok kalongsoran gunung, parindah (ka Sukamluya?)/


text:
What people are saying - Write a review
Kacaritaken jaman baheula aya oray geus lila ngalamunhayang nyaba ka kahayangan.Unggal isuk eta oray teh osok dangdan mapantes maneh.Tapi keukeuh teu ngerasa ginding lantaran teu boga perhiasan,mangkaning arek ngadeleus ka dewa.Sanggeus mikir manehna inget ka sobatna sakadang titinggi,maksudna arek nginjeum tanduk ka sakadang jago haritamah jago teh aya tandukan menta di anteur ka titinggi.sanggeus aprok dicaritakeun sakabeh pamasalahan naga ka jago.Maksudnamah nginjeum tanduk ka jago,engke dianteurkeuna deui ku sakadang titinggi cak sakadang naga.Hayam jago teu nembalan lantaran apal jahat jeung licikna naga.Lila lilanaga ngarayu,jago oge merekeun tandukna ka sakadang naga .Cak naga ka jago"engke tanduna dibalikeun deui dianteurkeun ku tinggi samemeh balebat,lamun balebat can balik wae bisi kaula poho ngawangkong jeung dewa,anjeun mere tanda weh kongkorongok sing tarik". Geus kitumah jung weh naga jenugtitinggi the arindit. Isukna samemeh balebat hayam jago kongkorongok satakerna. Sakali dua kali titinggi teu datang wae,terus jago teh kongkorongok sababaraha kali deui,tapi tetep titinggi teu dating keneh bae. Nepi ka brayna berang tetinggi teu datang datang."Keun sugan cenah peuting engke" pok hayem teh. Tapi weleh ditunggu nepi kasubuh tetinggi teu dating keneh wae. Pohara ambekna hayam jago nepi ka nyamcam lamun tetinggi dating arek di pacok nepikeun ka paehna. Ti harita hayam jago teh tiap tiap subuh kongkorongok sarta mun papanggih jeung titinggi sok langsung dipacok nepi ka paehna,males pati dumeh kungsi ngabobodo.


text:
Buku-buku silat Sunda mangrupa bagian tina sumebarna bacaan Sunda nu tumuwuh subur dina dekade 60-an jeung 70-an. Lian ti silat Sunda, aya oge anu sok disebut roman Sunda. Sawareh mah malah nyebutna teh roman picisan, sabab dianggap euweuh niley sastrana. Ieu mah biasana leuwih loba nyaritakeun kahirupan sapopoe dina setting Sunda, dibungbuan ku 'romance' minangka pangirut sangkan loba nu maca (jigana mah).
Sanajan teu ngalaman puncak kajayaan buku-buku Sunda samodel kieu, tapi untung kuring masih kabagean keneh 'buntutna'. Waktu kuring di SD, masih aya sababaraha buku Sunda sesa taman bacaan pun bapa. Serial Gumilar, Si Ruyung Kawung, Si Buntung Jago Tutugan, Waliwis Bodas, jeung sababaraha judul sejenna karangan S. Sukandar jadi bacaan favorit kuring. Lian ti S. Sukandar, aya deui sababaraha pangarang sejenna nu masih keneh inget, diantarana Wahyu Adam, K. Sukarna, Ki Masram, jeung Entang Sumarna.
Hanjakalna buku-buku samodel kieu teh euweuh pisan dokumentasina, komo deui nepi ka diasupkeun kana buku-buku pangajaran basa Sunda mah. Mungkin bae ieu teh ku sabab dianggap euweuh niley sastrana tea. Padahal sanajan kumaha bae oge, buku-buku Sunda samodel kieu teh kungsi gede jasana dina nyebarkeun tur ngamumule basa Sunda. Buktina pan harita mah kaasup bacaan populer tur pada mikaresep. Ieu teh minangka salah sahiji ciri yen basa Sunda masih dipikawanoh tur dipareke ku urang Sunda dina kahirupan sapopoe.
Dina padungdengan para inohong Sunda, asana buku-buku Sunda saperti kieu mah tara disabit-sabit. Duka tah, naha di jurusan sastra Sunda pangarang-pangarang Sunda saperti S. Sukandar spk sok diwanohkeun atawa tara. Lamun tara teh tetela kacida teuing, sabab ku paniten kuring mah katapisan ngagunakeun basa Sunda aranjeunna teh kadang-kadang leuwih alus tibatan para pangarang entragan kiwari anu majar 'moyan'. Jeung apan sanajan kumaha bae oge, buku-buku Sunda samodel kieu teh mangrupa bagian tina 'perjalanan' basa Sunda tinulis anu sawadina ulah dipopohokeun.
Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyerat ngaran nu nulis sareng live link (tumbu anu tiasa di-klik) ka SundaBlog. Mugi janten perhatosan.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Percobaan Millikan
Percobaan Millikan atawa dipikawanoh ogé minangka Percobaan tétésan-minyak (1909) waktu éta dirarancang pikeun ngukur muatan listrik éléktron. Robert Millikan ngalakonan percobaan kasebut kalawan nyaimbangkeun gaya-gaya antara gaya gravitasi jeung gaya listrik dina satétés leutik minyak anu aya di antara dua pelat éléktroda. Kalawan mikanyaho badagna médan listrik, muatan dina tétésan minyak anu diragragkeun (droplet) bisa ditangtukeun. Kalawan mindo éksperimén ieu nepi ka sababaraha kali, manéhna manggihan yén harga-harga anu kaukur sok mangrupa kalipetan ti hiji bilangan anu sarua. Manéhna tuluy nafsirkeun yén bilangan ieu téh muatan ti hiji éléktron: 1.602 × 10−19 coulomb (hijian SI pikeun muatan listrik).
Taun 1923, Millikan meunangkeun sabagian pangajén nobel widang fisika alatan percobaanana ieu. Ekspérimen ieu saprak harita mindeng dilakukeun deui ku generasi-generasi saenggeusna, sanajan kitu rada hésé sarta mahal pikeun ngalakonan ékspérimen ieu kalawan persis.
Tumbu kaluar jeung rujukan[édit | édit sumber]
- Karlsson, Magnus, "Millikan's oildrop experiment". (Vérsi disederhanakan)
- Graphical simulation of the experiment - conto-conto kahésé
- Thomsen, Marshall, "Good to the Last Drop". carita-carita Millikan Stories minangka "Canned" Pedagogy. Universitas éastern Michigan.
- CSR/TSGC Téam, "Quark search experiment". The University of Texas at Austin.
- Eksperimen oil-drop mecenghul mimiti dina daptar Science's 10 Most Beautiful Experiments dipublikasikan pertama-tama di poéan New York Times.


text:
Sabetah-betahna dikampung batur tetep we, sok nineung ka lembur sorangan. Teu weleh aya karaos tentrem tur sugema emut ka pakarangan nu ngemploh hejo, sawah anu hegar sareng cai anu nyurulung tina pancuran. Endah tur asri matak mapaes hate anu sono kana reureuh tina raramena kota. Sono ka abah, ambu sareng baraya anu sauyunan, sahate, welas tur asih. Duh lembur, sing ulah kabawa ku sakaba kaba sim kuring sono kana kahejoan anjeun.
KAWIH
Lemah cai kuringKawih di luhur ngingetkeun kuring ka jaman kuring keur sakola, mangsa nu keur meumeujeuh na pinuh ku kasuka jeung kabungah,pileuleuyan mangsa budak, sabab kuring ayeuna geus dewasa, kari waas na, nyawang mangsa ka tukang.
negeri endah asri
sugih cacah jiwa
bahan lubak libuk
sim kuring rehna miwah nyaah
kalemah cai pribadi
kuring suka
kuring betah
ka lemah cai pribadi


text:
"teu di ijinan ku pamajikan.." jawabna...
Kuring mah da jalma cawokah., ngadéngé mang jaju anu ngadagoan ijin tìpamajikan nalika rek migawé hiji kawajiban teh, bet ngabayangkeun kumaha lamun nu model mang jaju sosonoan jeung pamajikannana...
Siganamah rek muka cangcut pamajikan ogé pasti tumada heula : "punteen, punten pisan, ieu akang kumawantun badé morosotkeun lancingan salira.." sigana mah kitu..
Béda jeung nu modél kuring,.. dijijek wé pan kuring mah ku suku morosotkeun cangcut mah...Tara rengkuh pupuntenan sagala..
Teu saeutik lalaki nu modél mang jaju, sanajan alesan jeung kasangtukangna boga sikep kitu téh tangtu rupa-rupa... Ngan anu jelas, sikep anu model kitu téh dina panempo umum mah kurang hadé, kasebut lalaki nu kurang/teu boga wibawa...
Malah lamun nepika ngarobah fungsi jeung kedudukan anu jadi salaki dina tatanan imah tangga, tangtu pasalia tur kacawad numutkeun ajaran agama..


text:
A. TATA WANGUNAN KECAP
Wangunan Kecap aya 6 rupa, nyaeta:
1. Kecap Asal
Nya eta kecap anu tacan diropea wangunana, atawa kecap weuteuh anu hanteu dirarangken.
Contona : sangu, lumpat, bodas, jelma, juda jrd.
2. Kecap Rundayan
Nya eta kecap anu make rarangken.
3. Kecap Rajekan
Nya eta kecap anu dirucapkeun dua kali atawa leuwih, sabagian atawa sagemblangna, robah sorana atawa hanteu.
Kecap Rajekan aya sababaraha rupa, nya eta :
a. Dwi Purwa
Asal kecapna tina dwi = dua; purwa = mimiti, hartina engang nu mimiti diucapkeun dua kali.
Contona : cabok = cacabok, tajong = tatajong
b. Dwilingga
Nya eta nu dirajek sagemblengna kecap, aya nu robah (dwireka), aya oge anu teu robah sorana (dwimurni), nu dirajek engang panungtungna (Dwisasana).
1) Dwimurni, contona :
a) Nuduhkeun loba : bangku-bangku, jalma-jalma
b) Rupa-rupa, sarua sifatna : amis-amis, pait-pait
c) Lila milampahna : nimbang-nimbang, mikir-mikir
d) Nuduhkeun siga : siku-siku, kuda-kuda
e) Nuduhkeun hanjakal : geulis-geulis, kasep-kasep
2) Dwireka, contona :
a) Nuduhkeun rupa-rupa : unak-anik, tulang-taleng
b)Nuduhkeun lewih ti hiji : jul-jol,cug-ceg,sur-sor
3) Dwisasana, Contona : Pudigdug, pudugdug, cikikik, cakakak
c. Trilingga
Disebut trilingga sabab disebutna tilu kali jeung robah sorana.
Contona : dag-dig-dug, hak-hik-huk, pak-pik-pek
4.Kecap kantetan
Nya eta kecap anu diwangun ku dua kecap atawa leuwih anu di kantetkeun sarta ngendung harti mandiri anu beda jeung unsur – unsur pangwangunan.
Contona : koneng gede, kacang panjang, indung bapa, mata simeuteun, pondok lengkah, kamar mandi, gede huntu
5. Kecap Wancahan
Nya eta kecap anu asalna meunang mondokeun tina sakecap atawa leuwih tapi lain tina kalimah, pangna dipondokeun aya sababaraha sabab :
a) Lantaran deudeuh
Contona : Geulis jadi Iis, neulis, euis
b) Rusuh nyebutna/gancang
Contona : – atuh da jadi atuda, tuda
– matak tea oge jadi taktage
– Ceuk uing oge jadi cekengge
6. Kecap Memet
Nya eta anu asalna tina hiji omongan tuluy dicokot sawatara engangna nu dianggap penting.
Contona : comro, misro, gulamet, sukro
Selain kecap memet aya oge anu disebut kirata nya eta dikira-kira tapi nyata.
Contona : geksor, durcong, guru


text:
Idul Adha
Idul Adha (atawa di Malaysia sarta Singapura, Poé Raya Haji, basa Arab: عيد الأضحى) nyaéta hiji poé raya Islam. Dina poé ieu dipieling kajadian kurban, nyaéta nalika Nabi Ibrahim (Abraham), anu ngimpi ngorbankeun putrana pikeun Alloh, baris ngorbankeun putrana, saterusna diganti ku domba.
Dina poé raya ieu, umat Islam ngariung dina wanci isuk-isuk sarta ngalakonan solat Ied babarengan di taneuh lapang, kawas nalika ngarayakeun Idul Fitri. Sanggeus solat, dipigawé meuncit sato korban, pikeun miéling paréntah Alloh ka Ibrahim anu meuncit domba minangka gaganti putrana.
Poé Raya Idul Adha ragrag dina tanggal 10 bulan Dulhijah, poé ieu ragrag persis 70 poé sanggeus perayaan Idul Fitri. Poé ieu ogé reujeung poé-poé Tasyrik diharamkan puasa pikeun umat Islam.
Puseur perayaan Idul Adha nyaéta hiji désa leutik di Arab Saudi anu ngaranna Mina, deukeut Mekkah. Di dieu aya tilu tihang batu anu ngalambangkeun Iblis sarta kudu dibaledog ku batu ku umat Muslim anu keur munggah Haji.
Poé Idul Adha nyaéta penclutna ibadah Haji anu dilaksanakeun umat Muslim.
Netepkeun Idul Adha[édit | édit sumber]
Umat Islam ngayakinan, yén pilar sarta inti ti ibadah haji nyaéta wukuf di Arafah, samentara Poé Arafah éta sorangan nyaéta poé sabot jamaah haji di taneuh suci keur ngalakonan wukuf di Arafah, sakumaha pidawuh Nabi saw.:
Ibadah haji nyaéta (wukuf) di Arafah. (HR at-tirmidzi, Ibn Majah, al-baihaqi, ad-daruquthni, Ahmad, sarta al-hakim. Al-hakim ngoméntaran, “Hadits ieu sahih, sekalipun anjeunna duaan [Bukhari-muslim] henteu ngaluarkeunana”).
Ogé pidawuh anjeunna:
Poé Raya Idul Fitri maranéh nyaéta poé nalika maranéh berbuka (réngsé puasa Ramadan), sarta Poé Raya Idul Adha maranéh nyaéta poé nalika maranéh meuncit kurban, sedengkeun Poé Arafah nyaéta poé nalika maranéh (jamaah haji) ngariung di Arafah. (HR as-syafii ti ‘Aisyah, dina al-umm, juz I, hal. 230).
Mangka sakuduna, umat Islam di sakumna dunya anu henteu keur ngalakukeun ibadah haji ngajadikeun penentuan poé Arafah di taneuh suci minangka padoman. Lain leumpang sorangan-sorangan kawas ayeuna ieu. Sumawona Nabi Muhammad ogé geus negeskeun hal éta. Dina hadits anu diomongkeun ku Husain bin al-harits al-jadali ngomong, yén amir Makkah kungsi nepikeun khutbah, saterusna ngomong:
Rasulullah saw. geus nalatahan ka kami ambéh kami ngalakukeun ibadah haji dumasar ru’yat (hilal Dzulhijjah). Lamun kami henteu bisa nyaksianana, saterusna aya dua saksi adil (anu nyaksianana), mangka kami kudu mengerjakan manasik dumasar kesaksian maranéhanana. (HR Lebu Dawud, al-baihaqi sarta ad-daruquthni. Ad-daruquthni ngoméntaran, “Hadits ieu isnadnya bersambung, sarta sahih.”).
Hadits ieu ngécéskeun: Kahiji, yén palaksanaan ibadah haji kudu didasarkan ka hasil ru’yat hilal 1 Dzulhijjah, ku kituna iraha wukuf sarta Idul Adhanya bisa ditetepkeun. Kadua, talatah Nabi ka amir Makkah, minangka pangawasa wewengkon, tempat di mana perhelatan haji dilaksanakeun, pikeun ngalakonan ru’yat; lamun henteu junun, mangka ru’yat batur, anu nyatakeun kesaksiannya ka amir Makkah.


text:
Miara Budaya lemah caina sewang-sewang mangrupikeun salahsawios laku anu hade, hade mungguh Adat oge mungguh Agama. Salah sawios Agama anu kakoncara wangkit ayeuna tina Agama anu di atur dina Undang-Undang Nagara Urang (Indonesia) tiantawis na Agama Islam.
Di Al-Qur’an Kitab Sucina anu ngagem Islam dicarioskeun yen Alloh nyiptakeun manusa teh mangrupa-rupa suku jeng bangsa. Keterangan ieu teubisa dirobah, teu bisa di apilainkeun, dilalaworakeun pikeun ummat Islam kantenna upami manusa dimana wae ayana anu anu ngagem kana ieu ajaran mirosea kana bahasana, budayana sewang-sewangan tangtos patojaiyah, nyulayaan kana papagon, kana Takdir Alloh SWT anu nandeskeun yen manteNa nyiptakeun manusa teh mangrupi-rupi suku jeng bangsa, laki-laki+awewe.
Kunaon make kudu dipiara Bahasa, Budaya sorangan?
Margi upami teu dipiara moal aya “Lita’arofu”, maol aya sillaturahmina, moal aya amal ibadah pikeun lita’arofu ngaitkeun sillaturahmi, moal wawuh kana rupi-rupi suku jeung rupi-rupi bangsa da nyahona, miarana Bahasa, Budaya ukur miara anu tiluar datangna. Ari Budaya, Bahasana nyalira diapilainkeun antukna poeken lalampahan dilemah caina.
Mugia katampi dina Bubuka ieu…
Rampes


text:
Fosil
Fosil (tina basa Latin fossus, hartina "beunang ngagali") nyaéta sésa-sésa atawa tapak sasatoan, tutuwuhan, atawa organisme naon baé nu geus ngalaman mineralisasi sahingga kaawétkeun. Fosil nyaéta sesa tutuwuhan sareng sasatoan jaman prasejarah nu awét nepikeun ka ayeuna. ku alatan fosil tadi, urang téh tiasa terang kana kumaha mimiti kahirupan. salian ti éta ogé, urang téh tiasa terang kana kumaha anéka forma kahirupan téh robah jeung mekar salila evolusina[1].
Daptar eusi
Fosil hirup[édit | édit sumber]
Fosil hirup mangrupa istilah nu dipaké pikeun spésiés-spésiés hirup nu raket pisan hubunganana jeung spésiés nu kapanggih salaku fosil.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Fossil, Wikipédia édisi basa Inggris per 14 Januari 2006.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- ↑ Hiroshi Ozaki. Jepang. 1970. PT. Tira Pustaka. Kodansha Ltd.


text:
Koloseum
Koloseum nya éta salasahiji titinggal sajarah mangrupa arena gladiator nu diwangun ku Vespasian.[1] Disebut ogé tempat pintonan nu kacida gedéna, wangunna elips nu disebut ampiteater atawa ngaran aslina mah Flavian Amphitheatre nu kaasup kana 69 Keajaiban Dunia Pertengahan.[1] Ieu situs perenahna aya di dayeuh leutik di Italia, Roma nu diwangun ku walikota Vespasian dina mangsa Domitianus tur dianggeuskeun ku budakna Titus sarta jadi salasahiji karya panggedeuna ti arsitéktur Karajaan Romawi nu kungsi diwangun.[1]
Koloseum dirarancang pikeun 50.000 nu nongton.[1]
Sajarahna[édit | édit sumber]
Rékontruksi koloseum dimimitian ku ayana paréntah Raja Vespasian taun 72 M sarta dianggeuskeun ku anakna Titus dina taun 80 M.[1] Koloseum diwangun padeudeukeut jeung hiji istana nu agréng nu diwangun ku Domus Aurea sanggeus kahuruan rongkah di Roma taun 64 M.[2]
Dio Cassius salasaurang ahli sajarah nétélakeun yén aya 9.000 sato nu paéh nalika 100 poéna éta kolloseum diresmikeun. [2] Ngaran kolloseum dicokot tina ngaran hiji patung nu jangkungna 40 metér nya éta patung Colossus nu dijieun minangka gaganti Nero nu mangrupa lambang Sol atawa déwa panonpoé kalawan nambahkeun mahkota matahari.[2] Salian ti éta ngaran kolloseum disebut ogé Flavian Amphitheatre nu teu dipikanyaho saha nu méré éta ngaran.[2] Di Itali, Kolloseum dibéré ngaran il colosseo tapi basa Romana mah le colisée jeung el coliseo pikeun nyebutkeun Kolloseum.[2]


text:
- Aki-aki = lalaki nu geus kolot pisan.
- Balég tampélé = mangkat begér, wani di tukangeun, ari di hareupeun éra kénéh.
- Bijil bulu mayang = saharti jeung balég tampélé.
- Budak = anak jalma nu can balég.
- Budak gumélo = budak nu san boga jeujeuhan (pikiran) lantaran budak kénéh, kira-lira umur 2-4 taun.
- Budak kamalolé = budak nu nurutkeun kapercayaan baheula kudu diruat, lantaran aya tanda wisnu (tanda bodas) dina awakna, biasana rarungsing teu daék cicing bari teu kanyahoan naon sababna atawa kasakitna.
- Budak pahatu = budak nu geus teu boga indung (ditinggalkeun maot).
- Budak yatim = budak nu geus teu boga bapa (ditinggalkeun maot).
- Budak pahatulalis = budak nu geus teu boga indung teu boga bapa.
- Bujang = lalaki nu geus balég tapi can kawin.
- Bujang jengléngan = jajaka tulén.
- Beubeureuh = kabogoh (lalaki).
- Bébéné = kabigih (awéwé).
- Cawéné = parawan, awéwé anu can kawin.
- Cetuk dawuk = jalma nu geus kolot, buukna geus méh kabéh bodas ku huis.
- Duda = lalaki nu kungsi boga pamajikan tur can kawin deui.
- Galak sinongnong = budak lalaki nu mimiti aya sir ka awéwé (sarua jeung balég tampélé, ngan geus rada aya kawani).
- Kolot = jalma nu geus cukup umur, leuwih ti tengah tuwuh.
- Kolot sapeuting = jalma kolot nu euweuh kanyaho (bodo), diupamakeun ka orok nu kakara dijurukeun sapeuting.
- Kokolot begog = jalma nu nyanyahoanan kawas nu geus kolot, nyeta-nyeta kalakuan kolot.
- Kontrong-kontrong = jalma nu geus kacida kolotna leuwih ti aki-aki.
- Lanjang = awéwé nu can kawin.
- Ngomboan = lalaki nu mimiti begér ka awéwé, sorana mimiti ngagedéan.
- Parawan = cawéné, awéwé nu can kawin.
- Parawan jekékan = mojang tulén.
- Randa/rangda = awéwé nu geus diserahkeun atawa ditinggalkeun maot ku salakina.
- Randa béngsrat/kulanjar = randa nu saenyana mah parawan kénéh, can sapatemon jeung salaki méméh diserahkeun.
- Séngsérang panon = parawan atawa bujang nu keur meujeuhna resep nénjo, resep naksir.
- Tangah tuwuh = jalma nu umurna kira-kira 40-45 taun.
- Turun amis cau = parawan nu mimiti begér.
Dicutat tina PEPERENIAN
Iing Firmansyah


text:
Lohor
Solat Lohor (Basa Arab: صلاة الظهر) nyaéta solat sanggeus tengah poé (tapi saméméh kalangkang sarangéngéngaleuwihan panjang barang aslina). Dilakukeun unggal poé ku urang Muslim, mangrupa salah sahiji tina solat lima . Solat lima waktu sacara koléktif ngawangun salah sahiji tina Rukun Islam, dina Islam Sunni, sarta salah sahiji tina (sapuluh) Furuu'-ad-diin dina Islam Si'ah. Nalika indit-inditan, numutkeun sabasaraha madhab, bisa diqoshor jadi dua roka'at atawa dihijikeun jeung solat Asar. Solat Lohor disebutkeun dina Al Qur'an Q.S 17:78.
Dina Islam Sunni atawa Si'ah, solat opat roka'at diwajibkeun sarta bacaannana dibaca 1 (anca). Dina Islam Sunni, fardu opat roka'at jeung sunnah 2 roka'at sabadana kacida dianjurkeunnana.
Dina poé Juma'ah, solat Lohor diganti ku solat Juma'ah, nu mangrupa kawajiban pikeun sakabéh Muslim lalaki nu geus balég, dumuk di hiji tempat sarta teu boga hahalang saperti gering jeung sajabana.
Daptar eusi
Wanci[édit | édit sumber]
Wanci lohor ditangtukeun béda-béda ku sababaraha golongan Islam. Tapi nu pasti, panghadé-hadéna nyaéta buru-buru ngadegkeun solat nalika wanci geus manjing, sarta kacida goréngna lamun heug kudu nunda-nunda.
Islam Si'ah[édit | édit sumber]
Wanci numutkeun Islam Si'ah nyaéta:
- Mimiti: nalika sarangéngé geus ngaliwatan celestial meridian (true noon), persisna tengah-tengah antara sarangéngé kaluar jeung. Nyaéta nalika sarangéngé aya dina titik pangluhurna di langit.
- Pungkasan: saméméh wanci Asar.
Islam Sunni[édit | édit sumber]
Wanci numutkeun Islam Sunni nyaéta:
- Mimiti: nalika sarangéngé geus ngaliwatan celestial meridian (true noon), persisna tengah-tengah antara sarangéngé kaluar jeung. Nyaéta nalika sarangéngé aya dina titik pangluhurna di langit.
- Pungkasan: nalika dimimitiannana wanci Asar (aya kateupanujuan persisna iraha ieu wanci kajadian). Numutkeun madhab Maliki, wanci dharoori time (Time of Necessity for those who had a legitimate excuse to miss the prayer during the Prescribed Time) for Dhuhr lasts all the way until sunset, i.e. the beginning of Maghrib prayer. Thus, according to the Maliki school, if soméone prays Dhuhr 30 minutes before sunset, he is considered to have prayed the prayer "on time", though he would be sinful if he had delayed that long without a legitimate excuse.
Catetan[édit | édit sumber]
1Saperti pikeun solat nyorangan. Bacaan henteu ditarikkeun kajaba takbir nu nandaan tiap tahap dina solat.


text:
Coretan Ki Sunda Sawawa
Kacaritakeun aya saurang paninggaran keur moro bagong, di kebonna salah saurang patani. Bari nungguan boroannana, manehna kukurilingan neangan tempat anu merenah, tapi lain keur nyumput, tapi manehna teh hayang ngendog, da kabuktian sabada manggihan tempat anu merenah, jol gejlek manehna teh ngaluarkeun endogna. Ma'lum anu pangseng, eta endogna teh mani ampir sagede bal beliter.
Ari ngendogna teh kabeneran dina kebonana patani anu teu resep sama sakali lamun aya jelema anu ngadon ngendog dina kebonna.
Harita oge basa kapanggih aya paninggaran anu ngendog teh jol pudigdig we ambek, ngan basa rek nyarekan eta patani teh ngarengkog, sabab sieuneun ditembak ku paninggaran.
Kacaritakeun eta patani teh bari rada ngagidir nyampeurkeun ka paninggaran, pok manehna nanya : keur naon jang.. ??
Panginggaran ngajawab : eta bah nuju moro bagong..!!
Tiasa abah ninggalan bedil.. jigana mah alus tah..??
Paninggaran : Mangga bah bade ningalan mah..!!
Gep we eta bedil teh ku patani dicokot, tuluy diilik ilik.. na atuh ari geus kitu, eta bedil teh ditodongkeun ka paninggaran, bari ngomong : silaing anu ngendog teh..??
( bari muncereng )
Paninggaran kacida reuwaseunnana, pok manehna ngajawab : muhun bah..!! na kumaha kitu..??
( bari raga ngeleper da sieun di tembak )
Ceuk patani bari nodongkeun bedilna : hakan siah...!!!!...
Panggaran : ah.. nu leres bah.. piraku abdi kudu ngadahar endog sorangan... !!
( bari murungkut )
Patani : eh... hayang ditembak siah.. !!
( bari terus nodongkeun bedil )
Eta paninggaran mani burial buncelik sabab ambek nyedek tanaga midek, ari rek ditolak sieun dibedil, ari digugu, asa piraku kudu ngadahar endog sorangan, mangkanng sakitu nampuyakna..
Tapi da sieun cilaka, eta paninggaran tuluy we nyoelan endogna saeutik saeutik bari teu kuat hayang ongkek..
Ceuk patani : kudu loba loba siah ngadaharna...!!
( bari molot )
Tungtungna mah, bari teu kuat oge, eta endong sorangan teh teu burung we beak..
Ceuk paninggaran : tah bah.. kusabab abdi tos nyeepkeun endogna, cing eta bedil teh ayeuna mah ka abdikeun..
Teu panjang pikir eta patani teh song we mikeun bedilna ka paninggaran.
Sanggeus katarima, teu antaparah deui eta paninggaran teh nodongkeun bedilna ka patani bari nyarita : ngendog siah...!!!
Eta patani mani reuwas luar biasa, sabab teu nyangka bakal malik ka sorangan..
ceuk patani : ah sujang da abah mah teu hayang ngendog deuleun...!!
( bari rek ceurik.. )
Paninggaran : Paksakeun siah...!!
Atuh eleh deet eta patani teh ngendog sagejlek, da sidik keur teu hayang..
Paninggaran : hakan siah...bisi ku aing di tembak..
eta patani mani sujud kana suku paninggaran supaya teu tulus ngadahar endogna..
Paninggaran : gancang siah hakan... !! bisi ditembak ku aing..!!
Tungtungna mah eta patani ngarawu endogna, da ngan saeutik, maksudna mah rek disamualkeun..
Paninggaran : eutik eutik siah....
Atuh kapaksa we anu tadina rek disamualkeun teh jadi dieutik eutik da sieun..
Sanggeus beak, eta paninggaran ngomong ka patani : lunas bah...!!
( bari ngaleos )
Eta patani, sanggeus euweuh sasaha, tuluy we utah uger aya mingguna...
cag... hehe


text:
Tatakrama
basa Sunda nyaéta ragam basa Sunda (diksi) anu
dipaké atawa dipilihna dumasar kana kaayaan anu nyarita, anu diajak nyarita,
jeung anu dicaritakeunana.
Istilah
tatakrama basa Sunda numutkeun hasil Kongrés Basa Sunda taun 1988 di Cipayung, Bogor,
dipaké pikeun ngagantikeun istilah undak-usuk basa Sunda. Alesanana
nyaéta lantaran undak-usuk basa awalna dimaksudkeun salaku panta-panta basa
pikeun ngabédakeun kaayaan sosial masarakatna. Sedengkeun tatakrama basa Sunda
dimaksudkeun pikeun silihormat jeung silihajénan.
Sahanteuna
aya dua ragam dina tatakrama basa Sunda, nya éta basa hormat jeung basa loma. Basa hormat umumna dipaké dina
suasana resmi, nyarita jeung nu dipihormat, ogé nyarita jeung nu can wanoh.
Sedengkeun basa loma umumna dipaké dina suasana loma atawa jeung batur nyarita
nu geus loma.
Sabenerna
aya hiji deui ragam basa Sunda, nyaéta basa
kasar atawa garihal. Ragam
basa ieu sok dipakéna sawaktu keur ngambék, nyarékan, paséa, ngécé, atawa ka
sato. Tangtuna lantaran kasar, ragam basa ieu teu kaasup kana tatakrama.
Sangkan leuwih écés tur paham
enggoning ngagunakeun tatakrama basa Sunda, ngawitan pedalan ayeuna urang pedar
ngeunaan larapna basa Sunda dina kalimah.
1.
Gaganti ngaran
Conto larapna dina kalimah
1.
a. Akang
mah rék indit poé isuk ka Palasah téh, da ayeuna mah
geus burit!
b. Akang mah badé mios dinten énjing ka Palasah téh, da ayeuna mah tos burit!
c. Dupi Engkang badé iraha angkat ka Palasah téh?
2.
a. Kuring mah rék maksakeun milu kémping da hayang
meunang pangalaman!
b. Abdi
mah badé maksakeun ngiring kémping da palay kénging pangalaman!
3.
a. Kuring saréréa milu icikibung mantuan masangkeun ténda.
b. Abdi sadayana
ngiring ngabantos masangkeun ténda.
4.
a. Maneh
rék milu
menjelajah moal, Man?
c. Anjeun badé ngiring menjelajah moal, Man?
5.
a. Tong milu ka manéhna atuh ari sok diheureuyan mah!
c. Saur saha anjeunna sok ngalatih PBB?
6.
a. Ku sorangan
ogé teu nanaon nyieun tihang bandéra mah.
b. Ku sorangan
ogé teu sawios-wios ngadamel tihang bandéra mah.
c. Nyalira
waé angkat ka Bumi Perkémahan Cibodas téh Kang?
2. Pancakaki
(hanca)


text:
Jul 16, 2013
WAWACAN
Dina buku Wawacan bisa dibaca sabagian tina wawacan-wawacan anggitan para sastrawan Sunda kawentar kayaning Moehamad Moesa, Méméd Sastrahadiprawira, Satjadibrata, M.A. Salmun, jsb. Wawacan dina ieu buku umumna mangrupa carita atawa bagian tina carita, sanajan aya ogé nu mangrupa pedaran ngeunaan kaimanan jeung ibadah, da mémang kitu définisi wangun wawacan mah. Dina wawacan, pupuh nu pangdipikaresepna ku para sastrawan Sunda téh nyaéta Kinanti, Asmarandana, Sinom jeung Dangdanggula.
Citakan I, 2011; 14,5 x 21 cm.; 148 kaca; Rp 36.000,-
Oleh Penerbit Kiblat Buku Utama Pukul 1:17:00 AM
Labels: Ajip Rosidi, Puisi, Wawacan
No comments:
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Kagiatan medar buku
Buku nu judulna “ kabita kumilik batur” teh karangan Akub Sumarna jeung Drs. H. Dana Rasmita, eusina aya tujuh carita, nyaeta (1) “Kabita kumilik batur”, (2) “sero meunang jimat” , (3) “Sero kapalingan jimat”, (4)”Teu welėh gedė milik”, (5) Eleh ku hėngkėr” , (6) “teu daek sabilulungan” jeung (7) siun jalir tina janji” . Ieu buku teh diterbitkeun ku CV Srikandi Ayu dina taun 1996 ari eusina medar ngenaan dongeng-dongeng pieunteungeun, nu cocog pikeun murid-murid sakola dasar.
Hal-hal anu kudu dianalisis ku barudak nu pangutamaana mah ngenaan (1) Tema/jėjėr (2) palaku / lalakon, (3) jalan carita/alur/plot. Dumasna kana bacaan tadi , urang kudu apal hal-hal naon wae anu aya dina eusi bukuna.( 5) naon wae sub judul bukuna : (6) kumha ringkesan eusi bukuna
1.Buku naon nu dikarang ku Akub sumarna jeung Dana sasmita!
2. aya sabaraha carita anau aya dina buku” kabita kumilik batur”?
3.Taun sabaraha buku” kabita kumilik batur diterbitkeun.?
4.Hal-hal naon anu kudu dianalisis dina hiji carita?
5. Tuliskeun ngaran panerbit buku “ kabita ku milik batur”
1.Pun bapak nuju laladong karumah sakit, naon hartina kecap laladong…
a.berobat b. meuli obat c. meuli obat
2. Lamun eusina ngeunaan dongeng, urang kudu medar:
a.saha tokohna b. kumaha watak jeung alurna c. a sareng b bener
3.Nu mangrupa kalimah piwuruk dihandap ieu nyaeta….
a. iraha rek indit kabandung
b. cik, pangwawakeun buku tina kantong!
c. mun jadi jelma tong sok agul ku paying butut
4.Jang akung mah lamun dipapatahan tara nurut, jadi kubatur teu dipika resep.
Paribasa anu saluyu jeung kaayaan diluhur nyaeta..
a. Agul ku paying butut
b. Aya bagja teu daulat
c. Cara cai dina daun bolang
5. Hal- hal nu teu kudu dititenan lamun urang medar buku nyaeta…
a. judul bukuna b. nu meuli bukuna c.nu nulis bukuna
6. Kalimah nu tulisana bener nyaeta…
a. Kang Yadi meuli bajy di pasar Baru
b. Kang Yadi meuli bajy di pasar baru
c. Kang yadi meuli bajy di pasar baru
7. Gugun sok heureuy wae upami nuju diajar teh. Kalimah piwuruk nu cocok nyaeta…
a. Gun, Nuju diajar heureuy
b. Gun Upami nuju diajar teu kenging heureuy wae!
c. ah gugun mah heureuy wae
8.Abdi tos wawartos ka mamah, kecap wawartos sarua jeung kecap…
a. bebeja b. bebekelan c. bedegong
9. Piwuruk hartina…
a. nasehat b. parentah c. Ngageroan
10. Titenan hartina…
a. tempoan b. talitian c. nyaksian
11. Abah enjum sasanggeum di payuneun barudak. Kecap sasanggeum sarua jeung kecap..
a. nyarita b. diuk c. ngambek
12. carandak sarua jeung…
a. gearing b. rek ceurik c. reknyandak
13. Kamari rafi ahmad raheut, raheut sarua jeung kecap..
a. ceda b. caket c. cadel
14. conto kalimat, ngritik nyaeta..
a. sakola teh lingkungana meuni barala
b. sakola nida el-adabi bararesih
c. sakolana mah di kelas 6
15.pangajaran 5 kaseahatan lingkungan…
a. warta b. ngritik piwuruk
III. Eusian titik-titik dihandap ieu ku jawaban anu bener !
1 …. Kana bacaan urang kudu apal.
2. tokoh watak jeung alur ka asup kana …. Buku, dongeng, novel, carpon.
3. abdi kamari … motor.
4. ulah …. Teuing atuh leumpangna ieu suku nyeri
5. ……. atuh nya, ari rek papasakan teh
6. upami urang …. dikelas
7. bahana …. Teu kenging nyarios
8. kuring keur …. Pancen ti bu guru
9. tuur kuring …. , urut labuh tinda apedah
10. Ginajar budak ….. , wajahna …. Sae ka….. , sopan …. Ka ibu rama …. Budakna jangkung …… tapi jagjag, tapi kuatna, jeung……
Jika masih belum lengkap kunjungi saja ini :
Itu saja mungkin Soal UTS Kelas 5 Bahasa Sunda Semester1 ( Ganjil ) yang bisa disampaikan kiranya membantu ibu dan bapak , mohon untuk memberikan saran agar kedepannya lebih baik lagi.


text:
Ngitung waktu ti menit ka menit, ti poe ka poe, teu karasa anaking, umur mamah tos panjeug 60 tahun.
Di mana umur eta keur kahirupan mamah, geus lumayan loba liku-liku nu karasa, suka duka, manis patina eta kahirupan. Anaking …. Sakabeuh anak mamah, sateuacana di pungkas umur mamah ku nu Maha Agung, di ala ku nu Maha Kawasa.. peupeujeuh Mamah rek mere pepeling ka aranjeun nu opatan.
Keur hideup anak Mamah anu cikal,
"Atep anu ku mamah dipikameulang, kahade hideup kudu jadi lanceuk anu gede kabijaksanaanana kanu jadi adi-adi hideup anu tilu. Sing jadi panutan keur adi-adi, supaya di mana Mamah Papah tos teu aya anjeun jadi gaganti nu jadi Indung jeung Bapak, kalayan anjeun sing ngarti kana sifat-sifatna adi-adi hideup sakabeuh, sing tiasa jadi penyalindungan di mana adi-adi merlukeun bimbingan jeung panyalindungan. Mamah percaya ka Atep, pasti Ateup bias ngarti jeung bijaksana. Lamun aya teu ka panujuan, atawa aya masalah anu teu sapagodos jeung hate, musyarawahkeun supaya ngahasilkeun kaputusan anu ngeunah keur sarerea. Mamah ngaharapkeun hirup aranjeun runtut raut repeh rapih saling hargaan antara adi jeung lanceuk. "
Anak mamah kadua, Iyang…
"Mamah sok ingeut ku sifatna anu loba banyol jeung ngaheureuyan di mana Mamah keur sedih. Iyang anak Mamah anu bageur, hideup ditakdirkeun jadi anak anu kadua, jadi anjeun mah boga tanggung jawab ka lanceuk jeung ka adi. Mamah sarua wae pepeling ka Anjeun, sing bisa ngigeulanana kanu jadi lanceuk, hormat ku urang salaku adi, oge anjeun kudu bias bijaksana jeung ngalindungi ka adi-adi anjeun, awewe anu dua. Mamah percaya pasti Iyang tiasa nedunan kahoyong Mamah. Prak Iyang sing janten jalmi anu ageing manfaatna keur Iyang pribadi jeung keur dulur sarerea. "
Ceu-ceu anak Mamah anu katilu.
"Anu energik kalayan sederhana, emut ceu2 putra istri anu ngawitan. Sing janten indung di kulawarga. Ceu-ceu sing bisa jadi gaganti mamah keur ka lanceuk jeung keur ka adi. Mamah bagja, Mamah bangga gaduh ceu2 anu sakitu perhatianana, boh ka Mamah ka papah, lanceuk oge ka nu jadi adi. Mamah sok sedih campur bungah tina perjuangan ceu2 harita. Di mana Mamah waktu harita keur meumeujeuhna perlu biaya keur ngalaksanakeun parentah Allah nu jadi adi, ibadah bade rarabi boga salaki, nya ti ceu2 pisan Mamah ngarasa ditulungan jeung dibantu secara materi. Hatur nuhun mudah-mudahan Allah ngabales kasaean ceu2. Ceu2 sing langkung lantif jeung hormat ka nu jadi lanceuk margi anjeun anaking gaduh lanceuk dua laki-laki. Prak ku ceu2 geura jadikeun aranjeuna gaganti papah. Atuh ka adi anu bungsu, ceu2 sing langkung nyaah sareng ngalindungi. Sing janten Ibu gaganti anu jadi indung."
kanggo neng Ii nu imut-imut.
"Mamah moal seuuer pepeling ka hideup, Cuma prak anteur kahayang nu jadi lanceuk anu tiluan. Kalayan tembongkeun hormat, sopan, hade hate kanu jadi lanceuk. Oge neng ii ulah hilap, sing bakti kanu jadi salaki, sabab surga anjeun ayana di salaki. Sakitu pepeling ti mamah. Muga-muga aranjeun bias ngalakonan kahirupan kalayan aya dina ridho Allah jeung Rahmat Allah salilana ngocor keur aranjeun. Aaamiin"
Mamah.
Cilimus, 24 Januari 2010
Hj. Euis Maryati


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci miceun (3)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
20 Feb 2006 - 2:34 am
Ku sabab bareto panganten awewe diiwat ku dalang wayang, atuh ti harita karuhun Kampung Kuta ragrag ucap, cadu di lembur nanggap wayang.
Kampung Kuta sacara administratif kaasup ka Desa Pasir angin, Kacamatan Tambaksari, Kabupaten Ciamis. Lemburna teu pati lega, kitu deui jumlah pendudukna. Kahirupan wargana tina tatanen jeung nyadap kawung. Nu ngatur kahirupan warga, keur kapentingan pamarentahan diatur ku RT, RW jeung Kepala Dusun, sedengkeun urusan adat dipupuhuan ku Kuncen jeung kepala adat.
- Si Magrib
27 May 2003 - 2:11 am
Tepi ka taun 60 mah rea keneh tegal di Bandung teh. Lapangan bal oge loba deuih. Iwal ti Tegallega nu dibagi jadi sabaraha lapangan bal, aya lapang GB (tukangeun Gedong Sate), Gasibu, Jatayu, Cicendo, Dokter Rum, Brombek (Sukajadi), jeung sajabana. Ari tegal nu sok diparake arulin barudak mah, di antara Taman Maluku, Kebonkawung, Merbabu, jeung sajabana.
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
9 Jan 2003 - 10:19 pm
Dina raraga nyoreang alam katukang, mulangkeun panineungan kaayaan dayeuh Bandung antawis taun 1950-an dugi ka taun '60-an nu tangtos kaayaan harita kalintang tebih pisan bentenna sareng Bandung ayeuna. Dina seratan ieu dicobi dipedar seratan saderek Us Tiarsa R nu sadidintenna mancen tugas salaku redaksi "Pikiran Rakyat Grup" hususna di mingguan "Galura" Bandung nu urang moal bireuk deui, dicutat tina buku "Basa Bandung Halimunan" nu diterbitkeun ku Penerbit Yayasan Galura.


text:
Aslkm kang naha namina jasmine? jiga awewe wae hehe. Kieu, abdi aya permasalahan BB. Kahiji, naha operator BB ayeuna beuki kadieu beuki lola? Hayoh we delay kang, pikasebeleun pisan. Kadua, nalika abdi bade nambihkeun lokasi dina FB BB, naha teu tiasa? Pedah delay atanapi kumaha? Dari ari jaringan WiFi mah normal. Pami delay, da rerencangan mah tiasa. Nuhun- Hilmi Lutfia Rahman
Jawab : Lola heunteuna internetan, biasana sangat tergantung ku faktor2 standard sepertos operator, type hape, jam sibuk, atanapi nilai paket. Ka ayeunakeun, jumlah pengguna BB di Indonesia khususna di kota Bandung sadidintena teras meningkat mung teu sebanding sareng kakiatan operator selular nyayogikeun kuota jaringan internet.
Kumargi kitu, delay sareng lami ngintun update-an kirang langkung disebabkeun ku terbatasna kemampuan operator nambihan prekuensi GPRS tanapi 3G. Katambih tambih deui, langkung seueur operator nawiskeun program paket hemat, paket murah tanapi paket gratis? langkung seueur oge dampakna ka pengguna hape,..operator langkung beunghar, pengguna hape? beuki memble....
9:48:00 AMMore About : PENTING
Bang Jasmin


text:
Nabi Khong Hu Cu 'alaihissalam
Upami ningal Subject sareng Judul diluhur, para wargi ulah waka a priori heula, kumargi :
- Ti Al Qur'an & Hadits(Al Qur'an, 4:165), Diantawis Rasul-rasul aya anu disebat aya anu henteu, (Al Qur'an, 35:25) Rasul dikirim ka unggal umat, (dhi : Nabi Khong Hu Cu a.s dibangkitkeun kanggo bangsa Cina keur jaman na), (Al Qur'an, 2:137, 286) Teu kenging pilih kasih, anu ieu di-imani anu itu ditolak, kedah iman kasadaya Nabi/Rasul, (Al Qur'an, 4:151,152 ; 26:106,124,142,161,177) Nolak salah sawios Rasul hartosna nolak sadayana Rasul, (Al Qur'an, 19:52) Nabi = Rasul(Ti Misykat, Buhari, Muslim) Aya 124 rewu Rasul anu dibangkitkeun ku Allah SWT
- Ti Kitab Khong Hu Cu 'alaihissalamDina kitab SU-SI, (Lun Gi III Pat Iet: pasal 24 ayat 1,2,3), Khong Hu Cu disebat BOK TOK hartosna "Genta Ruhani Thian (Tuhan)"(Lun Gi IX Cu Han, 6:2) Bok Tok identik Nabi/Rasul" Memang Thian parantos ngutus anjeunna salaku Nabi, kukituna seueur panemuna "Kitab Suci kudu ngangken / nyadakeun sorangan yen anu mawa na Nabi / Rasul
- Rasulullah Muhammad SAW, Khatamannabiyyin Kasampurnaan Nabi Muhammad SAW, aya ku akurat digambarkeun ku Khong Hu Cua.s :(Tiong Yong Bab XXX ayat 1,2,3) Jelas dadanguanna, bengras paningalna, cerdas emutanna, wijaksana, kompeten keur keur pingpinan, legawa hatena, pemurah, ramah tamah, lemah lembut, perkasa, tahan uji, kompeten keur padamelan rohaka, jujur, mulya, lurus,pasifatan TENGAH, tartib, tuntas, taliti, waspada, tenang, bajik, dipihormat (Islam : Ummatan Wasathan)
- Kaimanan(Tiong Yong Bab XIX ayat 18) Iman, eta teh jalan suci Thian, usahakeun beriman, eta jalan suci jalma, kanggo anu tos beriman teu maksakeun diri tos tiasa ngamalkeun jalan Tengah, jeung teu bulak balik mikir tos hasil ku cara wajar salaras jeung Jalan Suci. Inyana saurang Nabi, anu nyepeng kaimanan teras ditangkeup mani pageuh(Tiong Yong Bab XXIV ayat 1,2) Iman teh kudu disampurnakeun kusorangan, Jalan Suci kudu disorang kusorangan. Iman teh awal jeung akhir sagala wujud, euweuh iman hartina euweuh
- Nyucikeun Harta(Tiong Yong Bab XV ayat 1...5) Meresihkeun Hate, mayar Zakat, ngabalanjakeun sabagian rizki, keur nyucikeun harta (Thay Hak X ayat 10) harta anu teu halal bakal beak teu puguh
- Kataatan (Lun Gi XVI 8:1) Kudu taat ka Thian, ngamulyakeun firmanNa, taat ka sabda Nabi/Rasul, taat kapamingpin.
- Ruh / ghaib(Lun Gi XI 12:1,2) Saacan na nga-khidmati ka sasama manusa, kumaha rek nga-khidmati Ruh Saacan na ngalaman hirup, kumaha rek wawuh jeung maot (Tiong Yong Bab XV ayat 1 jst) Thian sifatNa Maha Ghaib (Tiong Yong Bab XXIII ayat 1, Lun Gi III 13:1)
Ku Nana Aryana (nanayana@divnet.telkom.co.id) keur urangsunda@yahoogroups.com


text:
Cucunguk
Cucunguk (kadang kacalétot jadi cungunguk) (Basa Indonésia:Kecoa) mangrupa serangga ti ordo Blattodea (Yun. blatta hartina "cucunguk"), kabagi kana kira 3.500 spésiés cucunguk dina 6 famili. Cucunguk mah aya di mana-mana, iwal di wewengkon kutub jeung pagunungan luhureun 2.000 m (lbl).
Nu ilahar kapanggih, di antarana cucunguk Amérika (Periplaneta americana) nu panjangna 3 cm, cucunguk Jérman (Blattella germanica) nu panjangna 1,5 cm, jeung cucunguk tropis nu kadang leuwih badag. Mun aya di sabudeureun wangunan (komo di jero mah), cucunguk téh dianggap hama.
Daptar eusi
Sajarah évolusionér jeung pancakaki[édit | édit sumber]
Fosil mirip cucunguk kapanggih ti periode Carboniferous 354–295 juta taun ka tukang. Tapi, ieu fosil mah sigana leuwih deukeut ka rinyuh jeung congcorang. Aya ogé nu nyangka yén justru rinyuh téh turunan cucunguk. Fosil cucunguk 'modéren' aya dina jaman Cretaceous awal. Ku sababaraha éntomolog mah, Mantodea jeung Blattodea téh dihijikeun dina ordo Dictyoptera.
Biologi[édit | édit sumber]
Sacara umum mah cucunguk téh kaasup omnivora, iwal spésiés Cryptocercus ti Cina jeung Amérika Serikat nu beuki kai. Najan awakna teu bisa nyerna selulosa, cucunguk ieu mah boga hubungan simbiotik jeung protozoa nu nyerna selulosa, sahingga si cucungukna bisa ngala gizina. Cara kieu téh ciples jeung rinyuh, sahingga panalungtikan mutahir mah ngarojong ka ngiserkeun Cryptocercus leuwih deukeut ka rinyuh. Lolobana mah cucunguk téh hirup di wewengkon nu iklimna tropis jeung subtropis. Sababaraha spésiés malah dalit pisan jeung kahirupan sapopoé manusa, sabab 'idek liher'na téh teu jauh ti dapur jeung tempat runtah.
Cucunguk bikang kadang mawa kapsul endog dina tungtung abdoménna. Cucunguk Jérman bikangna mawa kapsul nu ngandung 40-an endog. Kapsul téh bakal dilésotkeun mun geus deukeut ka megar. Kamekaran ti endog nepi ka sawawa méakkeun waktu 3–4 bulan, sedengkeun jangka hirupna bisa nepi ka sataun. Bikangna bisa bisa ngahasilkeun dalapan kapsul endog sapanjang hirupna (300-400 turunan dina kaayaan hadé!).Cucunguk biasa mah leuwih deui. Dina kapsulna bisa ngandung saratusan endog, sahingga saumur hirupna bisa ngahasilkeun sajuta turunan.
Cucunguk pangbadagna nyaéta cucunguk raksasa nu sok ngaliang ti Australia, nu panjangna bisa nepi ka 9 cm sarta beurat 30 gr. Nu rada mapakan téh Blaberus giganteus. Sababaraha waktu ka tukang, kabéjakeun ayana cucunguk raksasa ti wewengkon Kalimantan nu hirup di guha, ukuranana nepi ka 10 cm, tapi gerakna laun[1].
Cucunguk mah lolobana liar peuting (nokturnal), sarta sok ngajauhan cahya. Watek ieu teu lumaku pikeun cucunguk Oriéntal nu sok kairut ku cahya, sahingga jadi hama nu leuwih ngaganggu batan cucunguk biasa.
Cucunguk mangrupakeun salah sahiji serangga pangkuatanana, sabab bisa hirup sabulan tanpa dahar, sarta hirup tanpa hulu saminggu lilana. Cucunguk ogé bisa nahan napas salila 45 menit, ngalaunan pacu jantungna, sarta tahan radiasi [2].
Sababaraha spésiés[édit | édit sumber]
- Periplaneta americana, cucunguk Amérika
- Eurycotis floridana, cucunguk kai Florida
- Blatta orientalis, cucunguk Oriental
- Blattella germanica, cucunguk Jérman
- Blattella asahinai, cucunguk Asia
- Pycnoscelus surinamensis, cucunguk Suriname
- Supella longipalpa, cucunguk pita coklat
- Periplaneta australasiae, cucunguk Australia
- Periplaneta fuliginosa, cucunguk 'Smokybrown'
- Parcoblatta pennsylvanica, cucunguk kai Pennsylvania
- Periplaneta brunnea, cucunguk Coklat
- Blatta marimantaringisis, cucunguk bau gede hulu
Cucunguk Madagaskar[édit | édit sumber]
Cucunguk Madagaskar (Gromphadorhina portentosa) nu sok disada téh serangga teu jangjangan ti leuweung Madagaskar. Gawéna nyumput dina sela-sela kulit kai tatangkalan atawa dina tumpukan dangdaunan, ngahakanan sésa tutuwuhan kayaning daun jeung bungbuahan nu ragrag. Cucunguk ieu kaasup organisme ovovivipar, sarta kaasup cucunguk pangbadagna (bisa nepi ka 8 cm).
Prédator nu ngamangsa ieu cucunguk bakal kareuwaskeun ku dua hal: serangga ieu sadana tarik sarta sukuna cucukan. Sora ieu kaluar kawas piriwit nu ngaluarkeun angin tina spirakelna.
Najan hirup di leuweung, cucunguk ieu sok kairut ku cahya ti paimahan, nepi ka nyelendep ka jero. Najan kitu, sato ieu tara ganggu. Malah bakal ingkah mun kaganggu. Sato ieu sok dipaké dina rupa-rupa acara hiburan, sabab, najan pikeun sabagian jalma mah tetep pikageuleuheun, cucunguk ieu teu jangjangan, gerakna laun, sarta teu bau. Cucunguk ieu ogé kungsi dipaké dina ujicoba robot [3].
Paripolah[édit | édit sumber]
Panalungtikan mutahir di Universitas Florida nunjukkeun yén cucunguk ninggalkeun tapak kimiawi dina taina. Cucunguk lianna bakal nuturkeun tapak ieu ka tempat panyumputan cucunguk lianna, ka tempat nu aya hakaneun atawa cai. Hasil ieu panalungtikan bisa dipaké pikeun ngontrol hama cucunguk, misalna, ku cara méré tapak palsu ka tempat séjén sahingga cucungukna parindah ninggalkeun urang.
Habitat[édit | édit sumber]
Cucunguk bisa nyaluyukeun manéh jeung rupa-rupa lingkungan, tapi karesepna mah di nu haneut modél di jero wangunan.
Kontrol hama[édit | édit sumber]
Sangkan aman mah, taya jalan iwal nyimpen sakabéh katuangan dina wadah anu ditutup rapet, wadah runtah kudu ditutupan kalawan rapet, sarta mindeng meresihan dapur jeung rohangan lianna. Saluran-saluran cai nu bocor (sahingga cai ngeuyeumbeu) kudu geuwat dioméan, sarta liang-liang asup ka imah kudu nutup rapet, ulah aya lolongkrang. Mun cucungukna geus asup, bisa ogé maké bahan kimia, misalna asam borat, atawa kapur anu dihususkeun ngusir (maéhan serangga).
Sajarah[édit | édit sumber]
Sababaraha tulisan heubeul nyebutkeun yén sabangsaning cucunguk téh dipaké salaku ubar. Pedanius Dioscorides (abad ka-1), Kamaluddin Addamiri jeung Abu Hanifah Addainuri (abad ka-9) nawarkeun ramuan ubar tina cucunguk hasil ngagiling atawa hasil ngagodog pikeun ngubaran kasakit ceuli, tatu, jeung kalainan/cacad kandungan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- cockroach pictures shares pictures and facts on cockroaches and their behavior, feeding habits and life cycle.
- UC Davis on Cockroaches
- Online Book about Cockroaches
- The Cockroach FAQ
- Transitional Species in Insect Evolution discusses the evolution of termites from cockroach ancestors
- Allpet Roaches for roach enthusiasts
- Cockroaches gallery
Rujukan[édit | édit sumber]
- Cockroach, Wikipédia édisi basa Inggris (16 Maret 2006)
- Christopher O'Toole (éd.). 2002. Firefly Encyclopedia of Insects and Spiders. ISBN 1-55297-612-2
- Bernhard Klausnitzer. 1987. Insects: Their Biology and Cultural History. ISBN 0-87663-666-0


text:
calung koplo darso - mangkade MP3
pesan dalam lagu ini untuk muda mudi jaman sekarang jangan terlalu bebas dalam pergaulan pacaran nanti bisa hamil di luar nikah.
FULL Album ASEP DARSO lagu SUNDA CALUNG DANGDUT KOPLO 2007 MP3
Full Album Tarling Cirebonan, Dangdut Tarling Cirebonan Terbaru, Tarling Cirebonan, Full Tarling Cirebonan, Tarling Cirebonan Terbaru 2015, Dian Anic, Susy ...
025darso tanjung baru MP3
Album ASEP DARSO lagu SUNDA CALUNG DANGDUT KOPLO 2007 MP3
Full Album Tarling Cirebonan, Dangdut Tarling Cirebonan Terbaru, Tarling Cirebonan, Full Tarling Cirebonan, Tarling Cirebonan Terbaru 2015, Dian Anic, Susy ...
Album ASEP DARSO lagu SUNDA CALUNG DANGDUT KOPLO 2007 MP3
Album ASEP DARSO lagu SUNDA CALUNG DANGDUT KOPLO 2007.
Darso - Panganten Anyar MP3
Pop Sunda Darso - Panganten Anyar.
DARSO MAWAR BODAS MP3
kanggo pencinta darso....
Calung Sunda - SARBOAH - DARSO MP3
Calung Sunda Judul : Sarbo'ah Penyanyi : Darso Tembang sunda, lagu sunda, pop sunda, kecapi suling, degung, karawitan sunda, pop sunda 80 an.
Darso - Matak Kabita MP3
Susuruputan...ci kopi, susuruputan..., Leguk deui - leguk deui lumayan teu katirisan..., Susuruputan...ci kopi, susuruputan..., kulub hui goreng Sampeu lumayan ...
Darso - Full Album Pop Sunda Calung Koplo 2006 MP3
Wangsit Siliwangi. DARSO.mkv MP3
THE PHENO MENON " DARSO Group " SHOW : CIJAMBE - SUBANG Figo Entertainment PRO.
DARSO - TANJUNG BARU MP3
Calung Darso Wilujeng Ngadangukeun.
Lagu-Lagu ASEP DARSO lagu SUNDA CALUNG DANGDUT KOPLO terbaru populer Lagu BAGUS MP3
Darso - Mega Hideung (Calung Version) MP3
wangsit siliwangi asep darso MP3
SILIWANGI BARIS NAJEUR SALAWASNA.
H.Darso - Batrawali.FLV MP3
mengenang wafatnya sang maestro seniman sunda.


text:
Pulo komodo
Taman Nasional Komodo ayana diantara Propinsi Nusa Tenggara Barat jeung Nusa Tenggara Timur, Taman ieu ngawengku tilu pulo gedé nyaéta Pulo Komodo, Pulo Rinca, sarta Pulo Padar sarta sababaraha pulo leutik jeung wewengkon darat sakitar 603 km² sarta wewengkon total nyaéta 1817 km².[1] Sacara administratif wewengkon ieu ayana di Kacamatan Komodo, Kabupatén Manggarai Barat, Propinsi Nusa Tenggara Timur.[1]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b Taman Nasional (Diakses tanggal 8 November 2011)


text:
Laut Karibia
Laut Karibia nyaéta hiji sagara tropis nyabeulahan jeung Samudra Atlantik sarta tenggara Teluk Méksiko. Sagara ieu ngawengku sakumna lémpéngan Karibia sarta di kidul diwatesan ku Vénézuéla, Kolombia, sarta Panama, di kulon diwatesan ku Kosta Rika, Nikaragua, Honduras, Guatemala, Belize, sarta ujung Yucatán Méksiko, di kalér ku kapuloan Antilles Badag, Kuba, Hispaniola, Jamaika, jeung Puerto Riko, sarta di wétan ku Antilles Leutik.
Sagara Karibia nyaéta salah sahiji sagara pangbadagna sarta ngabogaan lega wewengkon kira-kira 2.754.000 km² (1.063.000 mil pasagi). Titik pangjerona sagara ieu téh Palung Cayman, antara Kuba jeung Jamaika, nu jerona 7.500m (250.000 suku) di handapeun beungeut sagara.
Sakumna wewengkon Laut Karibia, utamana pulo-pulona, dipikawanoh minangka Karibia.


text:
Aya Maung jeung anakna keur ulin , anak maung na teh lapar terus ngomong :
Anak Maung : Mah, hayang peucang mah , atuh mah hayang peucang .
Maung Kolot : Ahh , hoream cararape !
Anak Maung : Atuh mah hayang peucang !
Maung Kolot : Cicing ! dagoan didieu
Maung ngudag peucang kuatka gancangna . atuh da peucang mah lumpat na tarik , diudag ku maung .
Ai peucang mah da leutik sup kanu pager awi . Maung milu asup , da teu mahi awakna badag . maung ngan asup huluna hungkul . titeterejel teu bisa kaluar eta Maung . Ai peucang jalu , nguriling jalan tukang .... nah DI OPI wehh ...
Anak Maung : Mana mah si peucang teh ?
Maung Kolot : Mentong sa sa si si siah ! Papih kitu !