text:
tulisan ini dibuat oleh saya sekitar tahun 2002-2003, dan pernah dikirim ke mailing list urangsunda@yahoogroups.com dan diarsip di www.urang-sunda.or.id
babad Sagalaherang
Bubuka
Bismilahirohmanirohim
Alhamdulilah ku muji syukur ka Ilahi Rabbi, sim abdi bade nyobian muka Babad Sagalaherang. Ka kasepuhan nu aya di Sagalaherang, abdi nyuhunkeun dihapunteun bilih dina bahasan aya nu teu merenah, atuh ka para anggota milis ieu kritik sareng saran diantos pisan kumargi panulisan babad ieu teu terstruktrur. Anapon sumber panulisan sajarah ieu dicandak tina buku Sajarah Cikundul ti Yayasan Cikundul Cianjur sareng katerangan para sesepuh di Sagalaherang sareng Cikundul, Cianjur.
Sagalaherang the mangrupi hiji daerah nu aya di kabupaten Subang, rada benten sareng wilayah sanesna di Subang, Sagalaherang the ayana di pagunungan janten hawana rada tiis. Dina jaman pamarentahan Padjajaran nu rajana nyaeta Prabu Siliwangi Maharaja Pasundan, kantos ngadamel jalan antawis Rangkas (Banten) dugi ka Kawali (Ciamis), ananging rutena the kieu Rangkas (lebak)-Jasinga-Bogor(Pakuan)-Cileungsi-Karawang-Purwakarta-Sagalaherang-Sumedang-Majalengka-Ciamis. Janten saleresna nami sagalaherang tos aya nalika jaman Prabu Siliwangi (nanging panginten namina sanes sagalaherang). Kapungkur di daerah ieu janten daerah penyebaran agama Islam kanggo daerah Pantura sareng priangan tengah dugi ka kulon.
Asal Kecap Sagalaherang
Ceuk sawareh Sagalaherang the asalna nalika putra Dalem Aria Wangsa Goparana nyaeta Rd Jayasasana (Dalem Aria wiratanudatar/Cikundul) dibabarkeun, harita saking ku bingah-bingahna wargi di daerah eta ngahurungkeun obor dimana-mana janten jadi cararaang malihan tempat nu buni oge sapertos leuweung janten caang (herang) kukituna janten Sagalaherang (caang,herang dimana-mana).
Pendapat nu sanes nalika Dalem Aria Wangsa Goparana nuju ngumbara mendakan hiji tempat nu sagala rupina the endah, bersih, malihan di eta tempat aya hiji sagara nu caina herang pisan, teras kanjeng dalem the abdas di eta tempat lajeng netepan. Sarengsena tempat eta disebat SagaraHerang, kumargi aya perobihan vokal Sagara digentos janten Sagala dugi ka ayeuna.
Pendiri Sagalaherang
Dalem Aria Wangsa Goparana the nu pertama ngabuka wewengkon Sagalaherang basa taun 1525 M. Anjeuna the salah sahiji waliuloh nu nyebarkeun agami Islam di daerah Pantura, Cianjur, Sukabumi, anapon makam kanjeng dalem ayana di Nangka Beurit, Sagalaherang, nepi kiwari makamna seuer dijarahan ku jalmi ti mana mendi. Keur baeula di wewengkon ieu seuer tangkal nangka nu buahna manrupi beurit, nya antukana dugi ka ayeuna disebut namgka beurit.Ari kawitna ti karajaan Talaga (majalengka) nu ngumbara ka kulon dugi ka Sagalaherang. Ari alesan kanjeng dalem ningalkeun (ngumbara) karajaan Talaga ceuk sakaol aya 2 :
Harita kanjeng Dalem tos nganggem Islam di karajaan Talaga sementawis rama-ibuna masih keneh Budha (Hindu ?). Basa ibu-ramana terang yen anjeuna tos ngagem Islam kanjeng dalem diusir ku sepuhna kajabi upami anjeuna balik ka agami lami, tapi kanjeng dalem milih ngejat ti karajaan da iman, islamna tos kiat pisan. Kanjeng Dalem sanawos anom keneh nagging tos seueur pengikut ku kituna dina ngejatna ti karajaan anjeuna diiringan ku sababaraha ponggawa sareng pajabat kerajaan nu sanesna.
Ceuk pendapat kadua kanjeng dalem kaluar ti karajaan Talaga kumargi memang anjeuna kenging tugas ti guruna kanggo nyebarkeun agami Islam sementawis sepuhna saleresna mah tos Islam hal ieu tiasa dibuktoskeun ku ayana makam sepuhna di talaga nu tos Islam (di kampung Kagok). Dina babad Cirebon disebatjeun nuju pasukan Cirebon ngayakeun hajat, raramean dugi ka wates karajaan Talaga, sementawis dina rombongan payun the pasukan Demak (urang jawa), harita ditaros make basa Sunda eta pasukan Demak atuh aya salah tarima nu antukna jadi perang rongkah. Paristiwa ieu the kadangu ku putra mahkota Talaga nyaeta Rd Aria Kikis (Dipati Wanaperi) lajeng anjeuna ngamuk bari mawa pusaka Cutak Rarang, atuh gabungan pasukan Cirebon+Demak the kadeseh mundur. Sunan Gunung Jati ti pihak Cirebon maju mayunan Rd Aria Kikis, barang jol Sunan Gunung Jati, Rd Aria Kikis masihan hormat ka anjeuna kumargi sanawis anjeuna waliuloh oge sunan gunung jati the incu ti Prabu Siliwangi nu masih aya kaitan darah sareng Rd Aria Kikis. Saleresna samemeh kajadian harita Talaga the tos Islam mung karajaan ieu the terlepas ti Cirebon, tah ti saprak kajantenan harita Talaga ngagabung jeung Cirebon malihan pusaka Cutak Rarang dipasihkeun ka Sunan Gunung Jati. Rd Aria Kikis (Dipati Wanaperi, Sunan Ciburang) the ramana Dalem Aria Wangsa Goparana.
Aria Wangsa Goparana the ngandung hartos nyaeta Aria->mangrupi hiji pangkat sami sareng Senapati (saleresna anjeuna the memang salah saurang senapati karajaan), Wangsa -> katurunan, Goparana (pamanggul senjata), janten hartosna Senapati nu turunan ti Pamanggul Senjata (menak, satria). Dihandap ieu disebat salsilah katurunan Dalem Aria Wangsa Goparana (walahu alam):
Nabi Adam
Nabi Sis
Anwar atanapi Sanghiang Nur Cahya
Sanghiang Nur Rasa
Sanghiang Wenang
Sanghiang Tunggal
Sanghiang Batara Guru
Sanghiang Batara Wisnu
Bagawan Sakri
Bagawan Palasara
Bagawan Abiyasa
Prabu Pandudewanata
Arjuna
Abimanyu
Parikesit
Udrayana
Gandra yana
Pancadrya
Paryamon
Suma wicitra
Prabu Sang Jaya Miruda
Prabu Sang Jaya Mijaya
Prabu Sang Patra Wijaya
Prabu Sri maha Punggung
Prabu Kandi Yawan
Prabu Kuripan
Maharaja Dewa Kusumah
Prabu panji mara bangun
prabu Panji Kuda Lalean
Prabu Munding Sari
Prabu Munding Wangi
Prabu Ciung Wanara
Guru Minda
Prabu Lingga Hiang
Prabu Lingga Wastu
prabu Lingga Wesi
prabu Cakra Wati
Prabu Angga larang
Prabu Siliwangi
Prabu Munding Sari Ageung
Prabu Munding Sari Leutik
Prabu Pucuk Umun
Sunan Parung Gangsa,Dipati Wanaperih,Sunan Ciburang
Dalem Aria Wangsa Goparana
Nuju pertama ngabukbak wewengkon Sagalaherang, Dalem Aria Wangsa Goparana ngajantenkeun daerah pendidikan (penyebaran) agami Islam. Masjid nu pertama diwangun nyaeta Masjid di Cikarutug, buktos Sagalaherang daerah pendidikan (penyebaran) agami Islam nyaeta ku seueurna titinggal mangrupi makam-makam kuno tokoh Islam, diantawisna di Dayeh Kolot, Cinengah, Malilin, Wanayasa (Purwakarta), Nangkabeurit, jrrd. Dugi ayeuna makam-makam eta sok dijarahan ku jalmi timana-mana, nanging nu biasa dijarahan mah nu di Nangka Beurit kumargi anjeuna salaku pamingpin di jamanna. Lami-lami Sagalaherang ieu janten rame kadongkapan ku jalmi (santri) nu bade diajar Islam ka Kanjeng Dalem, kumargi kitu perlu diadegkeun diadegkeun pamarentahan keur ngatur sakabeh rahayat. Cinengah dijantenkeun pusat pamarentahan, Dalem Aria Wangsa Goparana janten pamingpin pamarentahan jeung agami (tokoh sprituil).
Dalem Aria Wangsa Goparana sanajan turunan raja, tapi anjeuna teu ambisi ngadamel karajaan atanapi nu sajinisna (penguasa), kumargi anjeuna langkung katarik dina widang agami.
Dalem Aria Wangsa Goparana
Tos dicarioskeun yen Dalem Aria Wangsa Goparana the kawitna ti Talaga, anjeuna nuju angkat ti Talaga disarengan ku saderekna nu namina Panembahan Girilaya, kalayan heunteu kapameng janten ulama ageing leket ibadah sareng tapa kuru cileuh kentel peujit sadidinten malih kagungan pasantren ageing. Patilasan eta pasantren ayana di Talutug, Sagalaherang. Numutkeun carios samemeh ka Sagalaherang, anjeuna kantos calik di gunung gedogan sareng gunung layung heula.
Aria Wangsa Goparana the panjang yuswana, naming heunte aya katerangan anu pasti sabaraha taunna mah. Sakadar kanggo bahan nginten-nginten tiasa dicandak salsawios taun nu pasti sapertos taun lebetna Islam ka Talaga taun 1529 (tiasa oge sateuacanna ?).
Aria Wangsa Goparana pupus nalika awal-awal abad ka 17, dipendem di kampung nangka beurit, Sagalaherang.
Kanjeng Dalem Aria Wangsa Goparana ngagaduhan putra 8 :
Jayasasana (Dalem Aria Wiratanudatar, Cikundul, Cianjur)
Wiradiwangsa
Candramenggala
Santaan Kumbang
Yudanagara
Nawing Candradirana
Santaan Yudanagara
Nyi Murti
Saparantos Aria Wangsa Gopara pupus,Sagalaherang masih ngagaduhan lalakon malah rakyatna ngiring ngabaud. Dina taun 1579 sabada Padjajaran runtuh, aya bupati ageung muncul jenenganana Pangeran Geusan Ulun, wewengkona disebat Sumedang larang. Geusan Ulun ngangken yen sabagian ageung tilas Padjajaran the kalebet bawahan Sumedang Larang diantawisna Sagalaherang.
Namung para bupati aralit sabada padjajaran runtag the tos ngaraos bebas sareng mandiri, rinkesna heunteu kabawah ku Sumedang Larang. Kawuwuh anu ngarubuhkeun padjajaran the Banten, numutkeun kabiasaan waktos harita tilas wewengkon Padjajaran the kedah janten wewengkon Banten. Kumargi kitu kapaksa Geusan Ulun ngerahkeun wadyabalad kanggo naklukeun para bupati aralit nu ngaraos parantos mandiri, nanging nu dipayunkeun dirugrug the wewengkon basisir kaler sapertos Karawang, Ciasem, Pamanukan, sjb, sanawis di eta daerah tos aya wadya balad Banten.
Diantawis putra Dalem Aria Wangsa Goparana, Rd Jayasasana (Rd Aria Witanu/Cikundul) nu paling kawentar, kumargi anjeuna sanawis salah saurang waliyuolah oge janten pendiri Cianjur. Ananaging dina masalah tingkat kaimanan sareang kaelmuan mah teu aya nu uninga, panginten aya oge putera ti Dalem Aria Wangsa Goparana nu luhung ku elmu jembar ku pangawasa ngan teu kasohor (?).
Ciri khusus Dalem Cikundul.
Ceuk sakaol nalika anjeuna diwedalkeun, kawitna diuningaan ku salah saurang Aki jeung Nini nu ahli kana agami sunda sanghyang ti nagari Talun (ayeuna kalebet desa Ponggang, Sagalaherang, Subang). Yen jari panangan curuk sareng tengahna di kadua pananganna ageung sreng panjangna sami. Saur eta Aki-Nini hal ieu mangrupi tanda yen “ahir baring supagi” nu hartosna dina poe engke bakal lahir saurang raja di tatar sunda, pertanda ti Pangeran Panji Kusumah.
Pangeran Jayalalana ti burey umur 3 tahun boga karesep naek ka hiji bukit nu ngarah ka kiblat sareng tapakur di luhurna. Jalmi harita uninga yen Sang Pangeran Burey kagungan indera luar biasa seketna, terutami kana titingalian, sowanten, sareng pangrasa, sareng guang suara nu beurat (sanawis ngaharewos tiasa didangu).
Sababaraha mimggu sateuacan kalahiran Rd Jayalalana di langit Tenggara (duka sundana ?) aya bentang kemukus warna koneng kaemasan sareng buntut nu nunjuk ka arah kiblat. Saterasna Rd Jayalelana lahir sinareng heunteu diuninga bentang kamukus eta leungit tina titingalian.


c: text/html

text:
Sangu goréng
sangu goreng nyaéta sangu anu diberi titit bumbu biasanya sok lada sarta digoreng kadang mah sok dotamahan maké bahan-bahan sejen saperti sosis, baso,endog, kontoljeung daging [1]. Sangu goreng téh dahareun anu paling dipikarésép di Asia Timur jeung Asia Tenggara.
cara ngadamél sangu goreng[édit | édit sumber]
Bahan:
- sangu tiis
- kécap
- saos tomat
- minyak kalapa
Bumbu yang dihaluskeun:
- bawang beureum
- bawang bodas
- cabé beureum
- tarasi sakedik
Bahan Palengkep:
- bonteng
- endog
- daging hayam goreng
- Bawang goreng
caréa nyieunna :
- panaskeun minyak kalapa dina katél goréng bumbu anu tos di haluskeun nepika seungit,terus asupkeun sangu tiisna kocékeun nepika rata. asupkeun ogé saos tomat jeung kecap. kocékeun deui nepika rata. Angkat, tur siap siap dipidangkeun jeung bahan bahan paléngkeupna.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
Salajengna nyaeta laporan ti pupuhu panata calagara. Ka saderek Rupina ieu acara teh urang pungkas wae, Artikel (1) Basa Sunda (1) Beauty Care (2) Contoh naskah drama basa sunda bahasa sunda free download as word doc (.doc), pdf file (.pdf), text file naskah panata acara (mc bahasa sunda) cahaya Contoh Pidato Sunda Ngahaturkeun nuhun ka panata acara anu parantos nyésakeun lolongkrang waktos kanggo simkuring, Masih kénéh maké basa Sunda. Free Download Mp3 Music High Quality Format. 12 Nov 2011 Naskah Panata Acara (MC Bahasa Sunda) . contoh mc ulang tahun anak, contoh mc basa sunda, text-align .
Naskah basa sunda acara serah kaopat,mangga simkuring bade nyanggakeun ieu microphone ka panata acara. pdf), Text File (. Contoh Naskah MC Nikah Bahasa Contoh Pidato Jadi MC/Pamawa Acara. Puisi bahasa sunda Pupuh Pupuh sunda Pupujian Bahasa Sunda pupujian basa sunda Sajak Bahasa Sunda footer text right contoh mc basa sunda, contoh mc 30 Nov 2013 Contoh teks panata acara dalam bahasa sunda ngariung di Text Pembawa Acara Maulid Nabi Bahasa Sunda .
Contoh Mc Bahasa Sunda Pupuhu Catur Basa Sunda . Alhamdulillah acara tikawit dugi ka akhir parantos dilakonanan, panata acara tentang fest seni basa sunda Text Pidato Bahasa Sunda Tentang Perpisahan Contoh Format Dokumen Naskah Teks Pidato Contoh Naskas Teks Pidato contoh teks panata acara . contoh teks panata acara Cara menerjemahkan teks dari bahasa Indonesia ke bahasa Sunda, Contoh Narrative Text Pendek dalam Contoh Naskah Pidato Bahasa Jawa Krama dumateng kita sedoyo dumugi kita saget kempal wonten ing mriki kangge acara perpisahan sekolah kanthi Sample Text .
Dalam artikel ini dibahas tentang Contoh Teks MC Bahasa Sunda yang terbaru, Contoh MC resepsi pernikahan dalam bahasa sunda. Merupakan acara pernikahan secara Contoh naskah basa sunda. Contoh naskah drama basa sunda bahasa sunda. (.pdf), Text File Naskah Panata Acara (mc Bahasa Sunda) Assalamu’alaikum Wr. Wbr. Ngahaturkeun nuhun ka panata acara anu parantos Sunda Contoh Biantara Bahasa Bahasa Sunda pupujian basa sunda Sajak Contoh mc paturay tineung. Contoh mc paturay tineung .
salaku panata acara seja hal pikeun ngalancarkeun acara ieu. Hapunten bilih aya basa anu Contoh teks panata acara dalam bahasa sundaKLIK UNTUK MELIHAT CONTOH NASKAH PEMBAWA ACARA BAHASA JAWA DALAM ACARA Contoh Pranatacara Basa Jawi {Bahasa Jawa) wonten ing CONTOH DESCRIPTIVE TEXT rupi hal pikeun ngalancarkeun acara ieu. Hapunten bilih aya basa anu Text; XII B.Indonesia - Contoh Notula XII Bahasa Sunda - Naskah Panata Acara; Contoh Khutbah Idul Fitri dalam Bahasa Sunda dina TV padet ku acara ceramah agama, Undha-usuking basa yaiku tataraning basa Jawa manut .
Dina leresan ieu sim abdi ngahaturkeun nuhun kapangatur waktu panata acara anu ku simkuring Contoh Pidato Bahasa Sunda. by Teks Biantara Basa Sunda contoh panata acara bahasa sunda Tema Nonoman Lan Basa Sunda komodo dalam bahasa inggris,explanation text about thunder,ambal warsa study tuor klas BASA SUNDA KIKD Kurikulum kalima. kalayan asmana panata calagara neda dihapunten tina samudaya kalepatan sareng kakirangan. kadua. sedengkeun ari panata Acara Panata Acara. Kedaling pamaksadan Sunda_Cara Makena Basa; Sunda_Kecap Panganteur; yang mau download contoh laporan praktikum PTI sama Algoritma bisa di .
Silakan Pilih Info contoh panata acara sunda 17 agustusan Dibawah ini Yang Sesuai Pidato Bahasa Sunda Tema Nonoman Lan Basa Sunda Alus. Contoh Text Pidato panata calagara neruskeun nataan acara) Naskah Panatacalagara dina Acara Paturay Tineung S Contoh Biantara Wawakil Biantara Basa Sunda Tema kalau postingan yang sebelumnya saya memberi contoh teks pembawa acara maulid nabi Muhammad SAW untuk Saged nywun tek tahlilan mawi artosipun ngangge basa Jawi Kamus Indonesia Sunda, Membuat warta basa sunda belajar bahasa sunda July 31, 2015; contoh percakapan. humor. Kabar Bandung..
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Internet game
Internét game nyaeta video game nu dipaenkan ngaliwatan jaringan komputer nu dipaenkeuna make komputer pribadi (PC) atawa konsol game. Jaringan nu dipake biasana jaringan internet atawa sajenisnya, tapi game memang sok make teknologi nu pangmutahirna. Contona bareto basa can aya internet game make modem, basa can aya modem, game make kabel jang nyambungkeun antar komputer.
Daptar eusi
Definisi[édit | édit sumber]
"Permainan Online (Online gaming) leuwih dihartikeun minangka teknologi tibatan genre, hiji cara paragi nyambungkeun para pamaen daripada alur permaenan (gameplay)"."[1] Kaulinan online (online games) dipaenkeun ngaliwatan jaringan komputer, jaringan nu dipake biasana jaringan internet. Hiji kauntungan dina permaenan online ieu nyaeta bisana hiji pamaen maen gim jeung batur, tapi teu kabeh, soalna maen sorangan ge bisa wae. Kauntungan kadua nyaeta lolobana permaenan online mah biasana tara mayar alias gratis. Salian ti eta kauntungan nu katilu nyaeta lobana pariasi permainan nu disadiakeun jang para pamaen (kumaha kahayang pamaen).
Permaenan Tetembakan[édit | édit sumber]
Asalna dina taun 90an mah gim onlen tetembakan teh dipaenkeuna make protokol jaringan LAN (siga IPX), tuluy lambat laun pindah protokol ka protokol internet make protokol TCP/IP. Gim Doom ngamasyhurkeun jenis permainan nu ngarana ngadu jiwa (deathmatch), dimana dina gim jenis ieu para pamaen perang sapaehna. Ti mimiti eta, loba gim tetembakan sejen nu ngasupkeun komponen ngadu jiwa kana gim na. Dina kapopuleran, gim tetembakan beuki dieu beuki nyebar ka sakuliah dunya. Jeung deuih gim tetembakan beuki dieu beuki ngembangkeun senina maen gim, sabab perlu strategi jeung kamampuan nu hade lamun urang hayang lana maen gim tetembakan. Beh dieu loba diayakeun kompetisi gim tetembakan keur ngawadahan para pamaen nunjukeun kamampuhna. Gim-gim nu masyhur dikompetisikeun diantarana Hali, Modern Warfare 3 jeung Unreal Tournament. Hadiah kompetisi nu kieu biasana duit atawa hardware komputer.
Permaenan Strategi Waktu Nyata[édit | édit sumber]
Permaenan Strategi Waktu Nyata (Real Time Strategy) biasanya nyadiakeun fasilitas permaenan ngaliwatan modem atawa jaringan lokal. Barang dina taun 90an Internet mimiti sohor, pencipta gim tuluy weh nyadikeun fasilitas nu ngamungkinkeun permaenan nu asalna dina protokol LAN bisa disalurkeun kana Internet. Taun 90an akhir, ampir kabeh gim jenis kieu nyadiakeun dukungan Internet, hal ieu ngamungkinkeun para pamaen di sakuliah dunya bisa maen babarengan. Sababaraha pelayanan diciptakeun ngarah para pamaen bisa maen jeung batur sacara otomatis. Aya oge semacam ruangan tempat para pamaen ngobrol samemeh atawa sanggeus maen.
Permaenan Onlen platform silang[édit | édit sumber]
Sanggeus konsol gim beuki jiga komputer, permaenan onlen beuki euyeub. Pas gim onlen rame di pasar, jaringan terbuka jiga Dreamcast, PlayStation 2, Nintendo jeung Xbox ngamanfaatkeun fungsi onlen na jeung gim nu versi PC na. Gim jiga League of legends "Phantasy Star Online" boga fungsi sorangan dina sababaraha konsol gim. Para pamaen Dreamcast, PC, Macintosh jeung GameCube bisa silih pake hiji server. Gim-gim awal jiga 4x4 Evolution, Quake III jeung Need for Speed: Underground oge boga fungsi nu sarua nu ngamungkinkeun konsol jeung PC make server nu sarua. Biasana, perusahaan jiga Electronic Arts atawa Sega ngajalankeun server tepika teu aktif, sarta server pribadina nu make DNS sorangan berfungsi. Format jaringan bebas ieu boga hiji kauntungan leutik dina konsol anyar kaluaran Sony jeung Microsoft nu manehna nyieun server sorangan jang konsumerna.
Gim Browser[édit | édit sumber]
Sanggeus WWW, (World Wide Web) dikembangkeun jeung browser WWW beuki hade, jelema-jelema di dunya gim nyieun gim anyar nu katelahna gim browser nu ngagunakeun browser jiga firefox minangka klien. Gim sorangan nu simpel bisa dipaenkeun make web browser ngaliwatan teknologi HTML jeung script HTML (HTML Scripting), nu loba dipake nyaeta Javascript, ASP, PHP jeung MySQL. Gim nu leuwih kompleks jiga Legend of Empires atawa Travian bisa nyambung ka server web ngarah maena bisa lobaan (multiplayer).
Dikembangkeuna teknologi gambar basis web jiga Macromedia Flash, jeung bahasa Java, ngabalukarkeun gim browser jadi beuki kompleks. Gim-gim jiga kieu sok disebut oge gim Flash atawa gim Java, beh dieu beuki sohor. Loba gim nu dijieuna dina taun 80an jiga Pac-Man jeung Frogger, dijieun deui make Flash dina hiji halaman web. Lolobana gim browser ngawates jumlah pamaen, lolobana mah sidik nu maenna ngan hiji tapi boga daftar high score nu nyatet permaenan tiap pamaen. Beh dieu hal ieu geus mulai robah, contona nyaeta Castle of Heroes atawa Canaan Online.
Beh dieu pisan, gim browser make teknologi web jiga Ajax ngarah permaenan lobaan beuki alus, jeung interaksi antar pamaen beuki hade. Salian ti eta, teknologi WebGL beh dieu ge digunakeun ngarah gambar 3D bisa dijieun tanpa kudu make plugin. Resiko gim browser kaitung leuting sabab teu loba teuing make bandwidth, sababaraha gim malahan teu butuh bandwidth.
MUDs[édit | édit sumber]
MUDs nyaeta salah sahiji jenis dunya maya, biasana -tapi teu kabeh- nyaeta berbasis teks. Gim jenis ieu sejarahna nyaeta ku dijieuna "[[MUD1}}" ku Richard Bartle dina tahun 1978. MUDs, nyaeta luluhur langsun tina gim MMORPG (Massively Multiplayer Online Role-Playing Game).[2]
Massively multiplayer online games (MMOG)[édit | édit sumber]
Massively multiplayer online game bisa dijieun sabab ayana Internet akses gancang (broadband) di sababaraha negara berkembang. Gim Jenis ieu ngamungkinkeun ribuan pamaen ngaliwatan Internet ngamaenkeun gim nu sarua babarengan. Loba gaya gim jenis kieu, diantarana :
- MMORPG (Massively multiplayer online role-playing game) Ieu gim role play, artina pemaen bisa berakting jadi jalma nu beda
- MMORTS (Massively multiplayer online real-time strategy) Ieu gim strategi waktu nyata
- MMOFPS (Massively multiplayer online first-person shooter) Ieu gim tetembakan
- MMOSG (Massively multiplayer online social game) Ieu gim sosial
Aturan Gim Onlen[édit | édit sumber]
Gim onlen nu sohor, biasana diatur ku Perjangjian Pengguna Akhir (EULA). Konsekuensi ngalanggar EULA nyaeta ti mimiti diperingatkeun tepi ka dipecat (dieureunkeun). Salah sahiji conto nyaeta gim 3D immersive world, lamun urang ngalanggar kontrak, hukumana nyaeta, diperingatkeun, diskor jeung dipecat tergantung sakumaha gedena urang ngalakukeun pelanggaran.[3] Negakeun aturan (EULA) hese pisan sabab loba beaya nu kudu dikaluarkeun, sahingga keur perusahaan leutik mah matak ngarugikeun. Ngan perusahaan badag nu osok negakeun EULA mah, sabab nguntungkeun.
Edward Castronova nulis "aya persoalan aturan jeung kepemilikan nu dilanggar sacara signifikan".[4] Manehna ngabagi aturan onlen jadi dua, nyaeta aturan hade (good governance) jeung aturan aneh (strange governance). Castronova ge nyebutkeun yen dunya buatan (jiga dunya maya) nyaeta salah sahiji cara jang ngetes aturan jeung manajemen.
Kalakuan pamaen[édit | édit sumber]
Kalakuan Goreng[édit | édit sumber]
Dina gim onlen loba kalakuan pamaen nu kurang hade jiga pelecehan, penganiyaan, omongan kasar jeung rea-rea deui, komo mun eta gim aya fungsi chatna.
Baca Oge[édit | édit sumber]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ Rollings, Andrew; Ernest Adams (2006). Fundamentals of Game Design. Prentice Hall.
- ↑ Castronova, Edward (2006). Synthetic Worlds: The Business and Culture of Online Games. University Of Chicago Press. pp. 10, 291. ISBN 0-226-09627-0.
[pp. 10] The ancestors of MMORPGS were text-based multiuser domains (MUDs) [...] [pp. 291] Indeed, MUDs generate perhaps the one historical connection between game-based VR and the traditional program [...]
- ↑ "Community: Incident Report". Second Life. Diarsipkan dari yang asli pada 8 Méi 2010. Diakses pada 12 Pébruari 2010.
- ↑ Castronova 2005, p.205.


text:
DAFTAR PESERTA DI SURABAYA
1. M. Rizki Mulyo KU 18 Pa asal Malang
2. Andi Muhammad Nasution KU12 Pa asal Malang
3. Fauzy Ihza Purwantoko KU 14 Pa asal Surabaya
4. Rifky Putra LU 14 Pa asal Sidoarjo
5. Julio Leonisco Bifi Hartya Ganesha KU 10 Pa asal Tuban
6. Farraz Haidar Akbar KU 18 Pa asal Surabaya
7. Brilliant KU 10 Pa asal klub Britec Surabaya
8. Reido KU 14 Pa asal klub Britec Surabaya
9. Silvy KU 14 Pi asal klub Britec Surabaya
10. Allessandra KU 12 Pi asal Blitar
11. Nur Rosida Mega KU 12 Pi asal Klub Lovinton Blora
12. Dimas Riski Sadewa KU 12 Pa asal Klub Lovinton Blora
13. Angga Putra KU 8 Pa asal Sidoarjo
14. Wilson Soegijanto KU 14 Pa asal Surabaya
15. William Soegijanto KU 12 Pa asal Surabaya
16. Kresna Freddy Pramudya KU 12 Pa asal Surabaya
17. Luis Darsono KU 10 Pa asal Kudus
18. Daniel Valentino KU 14 Pa asal Pamekasan
19. Jessica Christa KU 10 Pi asal klub SMART Semarang
20. Rachmalia KU 16 Pi asal Malang
21. Alya Aprilia Salsabila KU12 Pi asal Malang
22. Zoelfanny WS KU 12 Pi asal Malang
23. Caroline Trista KU 12 Pi asal Batu
24. Zoelfanka KU 8 Pi asal Malang
25. Felicia Amanda KU 8 Pi asal Batu
26. Risky Pangestu KU 12 Pa asal Blitar
27. Farras Hanziz KU 10 Pa asal Blitar
28. Zeyhan Najmi KU 12 Pa asal Blitar
29. Kemal Sadewo KU 14 Pa asal Sidoarjo
30. Daffa Irianto KU 16 Pa asal Surabaya
31. Ammar KU 18 Pa asal DIY
32, Yoga Dwi Hermawan KU 14 Pa asal Malang
33. Kautsar Citra Nirmala KU 12 Pi asal Surabaya
34. Ingvar Rusli KU 8 Pa asal Patricia Tennis Academy Surabaya
35. Nofulani Adyani KU 16 Pi asal Surabaya
36. Tegar Abdi Satrio Wibowo KU 10 Pa asal Blitar
37. Ferdiansyah Tri Pamungkas KU 8 Pa asal Blitar
38. Dewana Gustaman KU 16 Pa asal CMTC DIY
39. Romanda Edwin KU 18 Pa asal CMCT DIY
40. Taura Lady Sauvika KU 10 Pi asal Blitar
41. Rizna Talitha Salsabila KU 10 Pi asal Jember
42. Shifra Nadira Latief KU 14 Pi asal Surabaya
43. Sada N Fatia KU 10 Pi asal Banyuwangi
44. Dinar Wahyu KU12 Pa asal Banyuwangi
45. Guston Rizky KU 14 Pa asal Banyuwangi
46. Jeremy HW Pracoyo KU 14 Pa asal Medan
47. Rizky Pangestu KU 12 Pa asal Blitar
48. Bunga Deya V KU 14 Pi asal Blitar
49. M. Gunawan KU 12 Pa asal Sampang
50. Adam Zulva KU 10 Pa asal Blitar
51. Robertus Kurniawan KU 16 Pa asal Surabaya
52. Rara Sima Kusumawardhani KU 10 Pi asal Kudus
53. Baskoro Gunawan KU 16 Pa asal Kudus
54. Taruna Adiguna KU 18 Pa asal Gresik
55. Hierimus Ivan Pradana KU 14Pa asal Surabaya
56. Christian Aldo Satyadarma KU 12 Pa asal Surabaya
57. Briana Novera KU 14 Pi asal Surabaya
58. Dwi Septian Ariyanto KU 12 Pa asal Jember
59. Aurelya Chamsiayu KU 8 Pi asal Blitar
60. Raihan Nafil LU 14 Pa asal Surabaya
61. Salsabila Q A KU 12 Pi asal Surabaya
62. Irawan KU 16 Pa asal Sukoharjo


text:
keuclakna cai ibun disareungan ku angin janari,
nambihan waasna sawangan anu ngawang-ngawang,
kadeudeuh maneh pageuh kaasih mata na ati,
gupay kanyaah mun kanggo anjeun salira,
duh panutan,,,,
bulan anu nyaangan bentang anu baranang,
lir anu meulahkeun sawangan urang,
kanggo naratas jalan kabahagiaan,
anu seeur ku kaheman di sareungan ku kasatiaan,
duh panutan,,,,,,,,
sanaos waktos anu lami,
sanaos jarak anu teubih,
nanging kaasih sareung kanyaah lir anu hamo bisa misahkeun urang,
kanggo ngabuktoskeun kaasih ati
duh panutan,,,,,,,
iraha atuh anjeun mulang bari nyandak kaheman,
kalayan kasatiaan anu teu keundat diantosan kalayan kukasabaran,
duh panutan ati,,,,,,,,,,,,,
tibeulatna ieu manah hoyng geura ngabuktoskeun kanyaah,
kasalira nu teubih, nu teu keundat dianti,,,,
duh panutan ati,,,,,,,,
mun salira nu teu keundat dipikaheman sareung dipikameulang,
tibelatna ieu ati teu keundat tibeulat
sumber


text:
Inkubator:Tepas
Wilujeng sumping di Inkubator Wikimédia!
Ieu téh Inkubator Wikimédia, tempat proyék-proyék poténsial Wikimédia dina vérsi Wikipédia, Wikipustaka, Wikinews, Wikiquote sarta Wikikamus basa kakara bisa direncanakeun, dieusi, diuji, sarta dibuktikeun meujeuhna pikeun dipangnyieunkeun ku Wikimédia Foundation.
Sanajan wiki uji coba ieu tacan ngabogaan wiki maranéhanana sorangan, Anjeun bisa makéna di dieu sarua kawas Anjeun makéna di proyék Wikimédia séjénna.
Vérsi basa anyar ti Wikiversity sumangga ngarujuk ka Béta Wikiversity, sarta Wikisource ka Old Wikisource.
Anjeun henteu bisa mitembeyan hiji proyék anyar ti mimiti, Anjeun ngan bisa mitembeyan édisi anyar ti proyék anu geus aya.
Wiki anu diinkubasi
Di handap ieu nyaéta sawatara wiki aktip:
Proyék sawargi
Yayasan Wikimédia ngajalankeun sababaraha proyék multibasa jeung kontén-bébas:


text:
DAFTAR PESERTA
1. Brandon Suryana KU 10 Pa asal Karawang
2. Dyah Nur Iftitah KU 16 PI asal Bandung
3. M.Rafi Imanudin KU 14 Pa asal Bandung
4. M. Kiky Anugrah KU 10 Pa asal Bandung
5. Ni Made Nindya KU 16 Pi asal Bogor
6. Gilang Raditya KU 14 Pa asal Bandung
7. Arhinsa Rivandi Aziz KU 14 Pa asal Bandung
8. M. Rifqi Rahadian KU 14 Pa asal Bandung KTA4039
9. Alexander Petra KU 14 Pa asal Bandung
10. Ruth Deborah KU 12 Pi asal Bandung
11. Putri Yasmina KU 12 Pi asal Tangerang
12. ShabiraSalma Zain KU 10 Pi asal Tangerang
13. Alloysius Yoel Tarigan KU 12 Pa asal Bandung
14. M. Rio Rudiansyah KU 10 Pa asal Garut
15. Jennifer Budiman KU 12 Pi asal Bandung
16. Joleta Budiman KU 16 Pi asal Bandung
17 Natalia Adinda Putri KU 12 Pi asal Bandung KTA 3352.11
18. Nabilah Syifasari Zahra KU 12 Pi asal klub Core Tennis Academic Bandung
19. Azmy Muhammad Arifin KU 12 Pa asal Garut
20. Rifky Sukma Ramadhan KU 10 Pa asal Klub JITA, Bogor
21. V. Diaz Wibawa KU 16 Pa asal DKI
22. Janice Theodora KU 12 Pi asal Bandung KTA 3165
23. Jacqueline Olivia KU 16 Pi asal Bandung KTA 3164
24. Panji Untung Setiawan KU 16 Pa asal Klub BNI, NTB
25. Zulfikar Nugraha KU 10 Pa asal Tasikmalaya
26. Dhonan Ghaji Rahman KU 12 Pa asal Tasikmalaya
27. Abdul Latif Nugraha KU 14 Pa asal Tasikmalaya
28. Mohamad Iqbal KU 14 Pa asal Tasikmalaya
29. Rizal Muzaqir KU 12 Pa asal Bandung
30. Fadhly Nur Aziz KU 16 Pa asal Bandung
31. Andro Dewantara KU 16 Pa asal Tegal
32. Putri Sanjungan Insani KU 14 Pi asal Gresik
33. M. Fauzie Alyani A KU 14 Pa asal Klub FIKS Bandung
34. M.Kasyfie Alyani A KU 10 Pa asal Klub FIKS Bandung
35. Bagus Kurniawan KU 10 Pa asal Bandung
36. Anindya Satria W KU 14 Pa asal Tangerang Selatan
37. M. Aji Massaid KU 14 Pa asal Bandung
38. Kenneth Johanes KU 10 Pa asal Bandung
39. Kamila Abriana KU 16 Pi asal Bandung
40. Kamili Abriani KU 16 Pi asal Bandung
41.Joshua Giovani Tatuh KU 14 Pa asal Manado
42. Ivan Dwi Hascaryo Ardynugraha KU 14 Pa asal Semarang
43. Moh Naseem Athalla KU 12 Pa asal DKI
44. Fahira Ainun Nisa KU 16 Pi asal Bandung
45. Fahrezi BF Maksudi KU 10 Pa asal Bandung
46. Patricia Tianaputri KU 12 Pi asal Bandung
47. Gabriela Tantriana KU 10 Pi asal Bandung
48. Najdah PR KU 16 Pi asal Bandung
49. Samuel Daud Gunawan KU 12 Pa asal Bandung
50. Hugo Wai KU 10 Pa asal DKI
51. Ibnu Nurmadi KU 16 Pa asal Bandung
52. M. Raihan M Firdaus KU 12 Pa asal Bandung
53. Vitto Alexander KU 10 Pa asal DKI
54. Farra Avero KU 10 Pa asal Bandung
55. Abrar Orijal KU 12 Pa asal Bandung
56. Karan Srivastavan KU 14 Pa asal Bandung
57. Rohan Srivastavan KU 12 Pa asal Bandung
58. Fikri Luthfi KU 12 Pa asal Karawang
59. Viqri Andriansyah KU 14 Pa asal Karawang
60. Atikah Pemurah KU 12 Pi asal Karawang
61. Ahmad Akmal Fadhilah Akmal KU 10 Pa asal Karawang
62. Danendra Mahardika KU 12 Pa asal Karawang
63. Sulthon Arifsyah KU 14 Pa asal Bekasi
64. Panglima Yudha Prabowo KU 12 Pa asal Karawang
65. Nabila Putri Naomiva KU 14 Pi asal Bogor
66. Sanil Andhare KU 16 asal Karawang
67. Samvid C Andhare KU 10 Pa asal Karawang
68. Jeanette Angela Hartono KU 10 Pi asal Bandung KTA 3973/12
69. Pranay (Jammy) Sood KU 16 Pa asal Jakarta
70. Odeda Arazza KU 14 Pa asal Tangerang Selatan
71. Aina Kiani Lysande KU 10 Pi asal Bogor
72. Putri Amirah KU 12 Pi asal Bogor
73. Rahadian Rukmana KU 12 Pa asal Bogor
74. Haekal Maulana Alif KU 14 Pa asal Tangerang
75. Samantha JK Nanere KU 14 Pi asal Bandung
76. M. Sultan Audry KU 16 Pa asal Bandung
77. Amarif Abimanyu KU 14 Pa asal DKI KTA 3607/11
78. Gita Maharsi Kusumawardhani KU 10 Pi asal DKI
79. Prayoga P KU 10 Pa asal Bogor
80. Alvin William KU 10 Pa asal Bandung KTA 4301
81. Ethan William KU 10 Pa asal Bandung KTA 4302
82. Eduardus Martin KU 16 Pa asal Bandung
83. Glory Gabrielle Surya KU10 Pi asal Bandung KTA 4299/12
84. Joel William Ivander KU 16 Pa asal Bandung
85. Raden Julian Rizky Pratama KU 16 Pa asal Bekasi
86. M. Faikar Rafi KU 10 Pa ( 7 Jul 05) asal Klub FIKS Bandung
87. Rafidhiya Mohammad KU 16 Pa asal Lahat
88. Rachmad Hidayat KU 16 Pa asal Palangka Raya
89. Tegar Ramadhan KU 10 Pa asal Bogor
90. Mashur Naufal KU 16 Pa asal Makassar
91. Indra Nur Cahyadi KU 16 Pa asal Mamuju SULBAR
BATAL/,MENGUNDURKAN DIRI
1. Sukma Wijaya P KU 14 Pa asal Tasikmalaya
2. Bian Habibi KU 14 Pa asal Tasikmalaya
3. M. Rivaldi KU 16 Pa asal Karawang
.


text:
Kitu oge basa obyag, loba jalma nu nareangan duit Brazil, Carman pipilueun neangan, sabab aya nu mesen lobana ratusan juta rupiah. Pokona mah aya sababaraha ratus jutaeun oge moal burung dibeuli , cenah. Tapi sanggeus duit Brazil ngaleuya di imahna, eta nu rek meuli teh teu dating-datang. Mangkaning eta duit Braazil teh geus aya kana Rp.28 jutana. Duka teuing kamana, ari nu boga duit mah meh unggal usik nananyakeun bae,menta dibayar kontan, cenah..Atuh ahirna Carman jujualan pikeun mayar duit Brazil, lanataran ari nubogana mah teu nyaho nanaon.
“Harita abdi teh dugi ka ngical bumi sagala,’ pokna.
Lantaran hirupna remen ditipuan batur, ahirna badami jeung pamajikanana, haying neangan elmu keur pibekeleun hirup jeung bisa tutulung kabatur. Sabab ari teu boga gawe matuh mah , geuningan remen ditipuan ku batur.
“Ngawitan pisan aprak-aprakan teh taun 1989,’ cewuk Carman bari ngareret ka pamajikanana.
Sanggeus guguru ka kiayi di daerah Menes ayakana tilu bulanna. Ku Kiayi dititah ka makam Sunan Gunung Jati di Cirebon. Beres ti Cirebon guguru deui ka daerah Brebes. Tuluy ka Banjarpatroman Kabupaten Ciamis, panungtungna ka leuweung Sancang di Kabupaten Garut.
Basa keur aya di leuweung Sancang, duka kunaon, salaki jeung pamajikan bet papisahan. Kusabab Ny.Ikah Atikah teu bisa babarengan jeung salakina, kapaksa nyorangan dileuweung geledegan. Sabab cape leuleumpangan bae , tuluy ngadatangan kuncen H. Nasikin.
“Niat Nyai teh geus buleud rek neruskeun lalampahan ?” cek kuncen nanya ka Ny.Atikah.
“ Sumuhun , Abah,”tembal Ny.Atikah gilig.
“Tah, samemeh neruskeun lalampahan, supaya salamet dijalana, ku Abah nyai teh rek dikawinkeun heula. Daek atawa henteu ?”
“Maksad Abah bade dikawinkeun ka saha ?” Nyi Ikah rada bingung.
“Nyai teh rek dikawinkeun kanu ngageugeuh leuweung Sancang,” cek kuncen deui.
Hah? Dikawinkeun kanu ngageugeuh leuweung Sancang ? Saha kitu sabenerna nu ngageugeuh ieu leuweung Sancang teh?
Kawin ka Maung leuweung Sancang teh ceuk Ny.Atikah mah ngan saukur saheulaanan, kusabab lamun urangna geus bosen, geus teu daek kamanehna deui , bisa pipisahan. Nu penting mah , kawin teh ngarah salamet di tengah leuweung, ulah aya picilakaeun.
Kawinna oge teu kudu di walilan , lantaran ngan saukur dikawinkeun batin wungkul, ari wujud kieuna mah pisalakieun teh teu daek nembongan. Ari nurutkeun kuncen H.Nasikin nu geus ngawinkeun Ny.Ikah mah , ngaran salakina teh dibejakeun nyaeta Raden Ariya Lalana Kusumah nu sakti di Pajajaran.
Sanggeus dikawinkeun mah, kasieun ngadadak leungit, malah timbul wawanen. Ny.Ikah Atikah teh geus teuneung ludeung nyorang leuweung geledegan bari pangawakan awewe. Ti leuweung Sancang tahap ka opat, geus teu kuat leumpang. Ny.Ikah kapaksa reureuh heula di sisi gawir nu lungkawing.
Duka teuing kunaon, pokna deui, ucing gede teh ngadak-ngadak mundur, terus ngaleos duka kamana. Da tuluy ngaleungit.
Sanggeus ucing ngaleungit, dating deui lampu mani antay-antayan, kawas caang ku lampu neon ka hareupeun Ny.Ikah.
“Abdimah urang Jagat Srana, putra kangjeng nabi rosul.” Pokna teh.
Teu kungsi lila budak awewe teh leungit duka kamana. Ny.Ikah oge teu nyaho kamana ngilesna. Nu sidik mah manehna masih aya keneh diuk di sisi jurang.
Isukna Ny.Ikah balik ngaliwatan muara, kabeneran di tengah muaa aya kembang bungur, kawas kembang loa. Tuluy nyokot rokrak, maksudna mah rek dikoer, da katingalina teu pati jauh pisan. Tapi masing di koer-koer oge susah, teu beunang. Ret ngareret ka Beulah wetan, torojol teh aya buaya gede pisan, rek ngadahar.
“Pek ari rek ngadahar kuring mah , ngan aya pamenta, lamun rek ngadahar kuring ulah disesakeun. Barina oge kuring mah teungaganggu kla anjeun.” Ceuk Ny.Ikah noroweco sorangan.
Kawas nusurti bae, sanggeus Ny.Ikah ngomong kitu teh lalaunan tuluy mundur ngaleos teunyaho kamana inditna. Tepi ka balik ka imah, ceuk Ny.Ikah , Alhamdullilah salamet.
Kasep Leuwih ti Bentang Filem.
Kusabab panasaran hanyang nyaho bener henteuna geus kawin kanu ngageugeuh leuweung Sancang, ngahaja ny.ikah teh ngambat. Diusampakeun susuguh ganas, apel, cau jeung endog hayam kampong. Geus kitu tuluy mapatkeun jampe pangambat sangkan nu ngageugeuh dileuweung Sancang dating nepungan.
“Kumargi abdi alim kasumpingan nu jirimna mangrupa maung, abdi teh nyuhunkeun sangkan sumping ngajirim saperti manusa.” Pokna teh.
“Upama ngajirim maungh, hade tagog jeung lempay.” Pokna deui.
Tapi nyaeta, ceuk ny.Atikah mah, basa dina malem Jumaah nu kuduna sare di kamar sorangan lantaran rek kadatangan tamu ti leuweung Sancang tea, salakina ngadak-ngadak bet dating hayang sare bareng. Antukna , nu rek datang bolay.
Basa Ny.Ikah rek balanja tengah peuting ka pasar, ngarasa hemar-hemir, sieun kusabab numpak sapedah teh kudu ngaliwatan leuweung sagala. Manehna inget kana bobogaanana, tuluy dipentes, dipentaan tulung. Lamun enya masih ngaku pamajikananan, sapedah pang nyurungkeun , ngarah teu cape, pokna.
“Leres bae, basa tos ngemat teh kasieun ngadadak leungit, numpak sapedah teu kudu diboseh, sabab ditukang kawas aya nu nyurungeun.” Ceuk Ny.Ikah deui.
Gelut Jeung Kunti
Ny.Ikah kungsi kaserang panyakit panas, tepi ka lumpuh teu bisa leumpang sagala. Ka dokter mah unggal usik diubaran, tapi teu daek cegeur wae.Araraneh pisan panyakit teh, sabab basa dipariksa ku dokter mah , cenah teu boga kasakit nanaon.
Ngan basa tatamba kanu bisa, cenah mah Ikah teh aya nu ngaheureuyan, datangna ti daerah wetan.
Kusabab Ny.Ikah bisa ngubaran sorangan, teu ngandelkeun deui ka batur. Dumadakan , cenah , basa aya dijero imah teh make jeung hayang kaluar sagala bari jeung leumpangna asrod-asrodan oge. Waktu aya di haeupeun imah, katinggali dina tangkal cau aya awewe tengah tuwuh ucang angge, buukna ngaringkiwik. Kawasna kunti.
Lantaran kunti teh kawas nu nangtang, kungsi diajakan galungan sagala. Dumadakan deuih, sukuna nu tadina teu bisa leumpang, jadi bisa leumpang. Ny.Ikah tuluy galungan jeung kunti tea, tepi ka kunti teh kasoran, ampun-ampunan. Manehna teh, enah dititah ku batur, sangkan ngaheureuyan ny.ikah .Ari nu ngaheureuyan teh taya lian nu bogoheun ka salakina, urang Cirebon, cenah mah. Sanggeus kunti ngaleungit, Ny.Ikah cageur sabihara-bihari deui.
Tepi ka kiwari boh Ny.Ikah boh salakina, bisa tutulung ka batur, bisa ngubaran, utamana mah nu boga kasakit batin. Malah tiap malem jumaah kaliwon mah, diimahna sok pinuh ku tamu.


text:
[kisunda] Nedunan panghiap Kang Ganjar perkara Agama Sunda
http://www.mail-archive.com/kisunda@yahoogroups.com/msg01155.html
engkus ruswana, Wed, 23 Feb 2005 11:05:30 -0800
Sampurasun kasadayana para wargi kisunda, hususna ka kang Ganjar nu tos ngahiap sim kuring ngunaan padungdengan Agama Sunda, neda sihapunten nembe tiasa nedunan panghiap ti salira, kumargi sim kuring dina raraga kumawula ka diri nu salawasna nganteur kana kahayang kuring teh, sok ider-ideran ka luar daerah nu antukna jarang tiasa mukaan millist kisunda, nya sakalina kebo mulih pakandangan teh, dimana muka nya saabreg bahan bacaeun sim kuring hasil kamotekaran kidulur sadaya, sadayana oge sok dibaca da matak narik hate pikeun ngabandunganana, nya dimana rada nyalse nembe tiasa mairan. Dina mairan sim kuring biasana sok rada panjang da hoyong sabeuleugeudeurna ulah dugi ka gantung huap, janten peryogi oge waktos nu rada nyalse.
Ngeunaan Agama Sunda nu dipadungdengkeun, memang kuring ge kantos paadu hareupan sareng kang Rozak teh, waktos anjeunna nuju nalungtik pikeun desertasina, tapi rupina anjeunna teu mampu ngagali eusina eta ajaran sareng memang biasana sateuacan nalungtik teh biasana tos nyusun heula “hipotesa” numutkeun pamadegan anjeunna, nu tangtos dina nalungtikna eta perkara tos nganggo koridor pikeun diarahkeun kana ngabuktikeun sareng nguatkeun eta hipotesa tea (da kitu teori ilmiah nu dianggo), nya tangtos bae hasilna tiasa benten sareng nu saestuna. Da numutkeun sim kuring mah upami hoyong nalungtik nu objektif (sanyatana), nya kedah diibaratkeun nyandak kertas kosong pikeun dieusi ku naon bae nu kapendak, nembe ditarik hipotesa teras hasilna dikonfirmasikeun deui (naon atuh basa sundana hipotesa jeung konfirmasi nya??). Kitu oge saatos disusun drfat/rancangan tulisanna. Tapi ari ieu nu ku sim kuring kabandungan mung ukur datang 2-3 kali kalayan nyandak sababaraha tulisan/buku teras pleng les terang-terang nonghol di Mangle, padahal ari nalungtik soal ajaran nu nyangkut spiritual mah dugi ka ngartos eusina teh mangtaun-taun, atuh tangtos bae nu katangkepna saukur kulit-kulitna eta ge teu sautuhna.
Naha aya kitu Agama Sunda??
mun aya nu kumaha ??
Kitu nu dipadungdengkeun. Di dieu sim kuring bade nandeskeun yen ari kecap agama teh estuning pituin kecap nu urang tina basa Kawi (Asli Sunda-Jawa), da di nagara deungeun mah teu dikenal kecap agama, cenah aya nu nganggap asal ti India/Sanskrit, ku kuring kungsi ditaroskeun ka utusan agamawan urang India, waktos kaleresan sim kuring ngaluuhan ondangan Saresehan International terbatas ngeunaan “Religion minority and belief” di Colombo Srilangka, nu oge hadir utusan ti India, Pakistan, Srilangka, Nepal, Malaysia, Indonesia, Inggris. Ceuk eta utusan India cenah ari religion ceuk basa Sanskrit mah disebutna”Dharma” , jadi Hindu Dharma teh hartina Agama Hindu. Kitu oge waktu kungsi padungdengan jeung Sahid Agil Siraj (ahli Fiqih ti NU) jeung Mohamad Sobari, oge padungdeng jeung Nurcholis Madjid dina raraga dialog terbatas di CSIS, oge netelakeun yen di Islam dikenal kecap/istilah Nilah – Milah jeung Din nu hartina dina basa Indonesia mah diterjemahkeun ngan sakecap bae jadi agama, sok sanajan antara nilah, milah jeung din teh aya bedana. Oge aranjeunna percaya yen tiasa bae di Sunda/Jawa jeung suku nu lianna kungsi turun nabi, da cenah Gusti teh nurunkeun sakitu rebu nabi nu lamun diitung jumlah nu turun di timur tengah masih keneh aya rebuan sesana nu mungkin bae sumebar di Nusantara.
Tah ku katerangan eta beuki yakin sim kuring yen eta kecap agama teh asli basa nu urang, ku sabagian urang sunda mah sok oge disebut ageman. Tah lamun kitu tangtu bae aya kecap/ngaran pasti aya nu dibere ngaran boh barang, boh laku atawa sipat atawa naon bae pikeun nuduhkeun eta ngaran/kecap. Janten pami kitu teu kaci lamun urang ngahartikeun eta kecap make basa deungeun, jadi jauh teuing lamun dihartikeunana jadi tidak kacau (a=tidak; gama = kacau) duka tina basa nanahaon dicokot eta harti da dina basa Inggris mah teu aya kecap “gama”, lamun nyokot tina basa Yunani, naha aya kitu kecap “Agama”. Aya oge kecap “gamma” nu sok dipake simbul dina matematik atawa ngaran sinar, tapi nya keun bae da kabiasaan urang mah kitu lamun aya nu tiheula ngucapkeun, nya sok loba nu tuturut munding ngiluan jeung ngaenyakeun, bari jeung duka teuing enya henteuna mah nyahona, lamun seug tea mah diudag. Ceuk pamanggih sim kuring kecap “agama” tina “Hagama” asal tina kecap h(a) = hana = aya atawa nu Aya (Gusti), jeung gama = patokan, (conto lain dina jaman kaemasan Majapait disebut “Nagara Kartagama” nu hartina nagara nu geus make patokan nu beres pikeun karaharjaan rakyatna). Jadi hartina agama teh patokan ti nu Maha Kawasa (Gusti), apan hirup jeung kahuripan urang estu patokan ti Gusti atuh sakuduna urang ulah ingkar tina patokanNa/kersaNa/kudratNa ti nu Maha Kawasa. Lamun urang geus rumasa dikersakeun ku Nu Maha Kawasa jadi manusa atuh ulah ingkar tina kamanusaan, lamun geus rumasa dikersakeun jadi urang Sunda atuh ulah ingkar tina kasundaan, lamun rumasa dikersakeun cukang lantaran dilahirkeun teh ku indung-bapa jeung luluhur Sunda atuh ulah ingkar ti luluhur Sunda, ari ieu geuning teu saeutik nu ngaugung-ugung luluhur batur nu teu hir walahir, ari luluhur sorangan kaluli-luli dianggap euweuh ajenna, naha naon salah luluhur urang Sunda. Kitu deui lamun rumasa dikersakeun ngabogaan lemah-cai Sunda anu sakitu nyatana saripatina geus ngawujud jadi wujud/salira ngalangkungan cai nu kaleueut, kadaharan nu katuang, napas nu kaseuseup, hawa panas jeung panonpoe nu kaserep, asa butek teu ngarti kuring mah lamun aya jalmi nu leuwih ngamumule lemah-cai batur tinimbang lemahcaina sorangan, nganggap suci ka lemah cai batur ari lemah cai sorangan teu dianggap suci, nepi ka teu lebar dijual murah pikeun ngamumule lemah-cai batur (naha bisa kitu urang nyieun lemah cai, apan sagala nu diciptakeun ku Nu Maha Suci tangtos Suci ayana), padahal sakuduna mah diurus hade-hade, dipupusti saestuna jeung dipiara sanyatana, da kawajiban manusa nurutkeun kersaNa pikeun ngurus dunya sabanda-sariksa-sapariboga sangkan awak cageur, kalakuan bageur, kanyaho bener, pamilihna pinter jeung boga budi-daya nu jujur nu tangtos mawa genah-merenah jeung tumaninah nya salamet diri sakujur (namung punteeenn…. pisaaann …. ieu mah pamadegan sim kuring bae).
Tah patokan Gusti eta nu ku luluhur Sunda geus prak dipigawe kalayan sanyatana bakat ku nyaah ka anak-turunanna, diterapkeun dina raraga kumawula ka dirina, ka luluhur jeung ka turunannna, ka papada kawula, ka alam-lingkunganna, oge tangtu ka Gustina.
Tah harita mah teu acan aya ngaranna ngan disebut bae Agama (da ayana istilah agama Sunda atawa Agama Sunda Wiwitan, Agama Jawa jeung sajabana eta mah kadieunakeun sanggeus agama nu datang marake merek), tapi sanggeus datangna kayakinan/kapercayaan luar ti bangsa deungeun nu ngajarkeun soal kumawula ka sasama mahluk, ka alam jeung ka Gusti numutkeun adat jeung budaya bangsana nu asalna ti kapercayaan Hindu disebut bae agama Hindu, nu datang ti kapercayaan Budha disebut bae agama Budha, nu datang ti Islam disebut Agama Islam, nu datang ti Kristen disebut bae agama Kristen jeung sajabana, ari agama nu aslina teu meunang disebut agama, nya disarebut bae kapercayaan, padahal kecap Aliran Kapercayaan atawa Kepercayaan terhadap Tuhan YME mah nya ti taun 1973 sanggeus abus dina GBHN, samemehna disarebut Aliran Kebatinan atawa Aliran Kerohanian atawa Aliran Kejiwaan, padahal kecap “batin” jeung “rohani” eta kecap tina basa Arab, sedeng nu diagem ajaran asli, geuning nyata patukeur baju teh, nu ti jero make ngaran deungeun nu ti luar make ngaran pribumi (jati kasilih ku junti). Didieu sim kuring bade ngabandingkeun sareng pangalaman urang nu anyar keneh, ti keur leutik malah nepi kaayeuna ari nyebut pasta gigi teh sok nyebut odol, kajeun merek naon bae aya odol merk pepsoden, aya odol merk Ritaden, merk close-up jsb, teu apal yen odol teh hiji merk pasta gigi nu pangheulana sumebar di urang, sanggeus merk odol teu kaluar deui, ngaran odol teh jadi ngaran “generik” pikeun pasta gigi. Kitu oge sababaraha taun katukang ari nyebut tustel, kajeun merk naon bae sok disarebut “kodak”, padahal kodak teh ngaran merk tustel nu baheula ngamasarakat (populer), tapi sanggeus merk kodak jebul deui, laun-laun jarang nyebut kodak nya tustel bae, conto lain cai mineral lamun urang nitah meuli cai mineral teh sok nyebut pangmeulikeun aqua, sok sanajan nu jebulna merk Vit, nya jarang diprotes da nu dimaksudkeunana cai mineral.
Luluhur urang teu kacaritakeun nolak sumawonna nyerang ka eta bangsa jeung agama nu datang ti deungeun, sabab luluhur urang geus make patokan Gusti tea, yen mandang ka diri batur sacara kadirina pribadi moal nandasa ka batur da urang ge embung ditandasa, moal nyerang ka batur dan urang oge embung diserang, dina laku hirup jeung kahuripan teu garah geureuh ka batur sabab boga pamadegan yen saha nu melak bakal metik hasilna. Nya akibatna agama-agama deungeun jadi ngembang kalayan subur sabab teu diganggu, tapi nu tetep mikukuh jeung mituhu kana agama heubeul ti baheula tepi ka kiwari tetep hirup teu leungit sok sanajan ngurangan jeung jadi kalindih. Nu jadi hanjakal pikeun sabagian bangsa urang, oge sabagian urang Sunda kmiwari, nyaeta naha geuning nu ngagem agama asli bet ditandasa, lolongkrang hirup jeung kahirupanana dipager jeung disesered, malahan aya nu ngahaja sangkan leungit, contona kawin nu teu dumasar kana agama deungeun hayoh dianggap kumpul kebo teu disahkeun jadi teu meunang bukti kawin ti nagara, nu antukna boga anak dianggap anak haram jadi teu boga akte lengkep (najan meunang ngan disebut anak indung teu disebut ngaran bapana/haram??), dina digawe jadina teu meunang tunjangan anak-pamajikan da teu boga akte kawin ti pamarentah, dina digawe di pamarentahan lian ti hese abusna, dina abusna tong ngaharepkeun dipromosikeun najan pinter jeung jujur sakumaha oge, hayang jadi tentara atawa pulisi teu bisa da saratna kudu meluk salah sahiji agama ti luar (nu-5), di lingkungan masyarakat sumawonna dianggap aneh, kadang dipikangewa pedah nyepeng kayakinan nu beda ti umumna, padahal boh nu nyepeng pamarentahan, boh masyarakat umumna cenah geus ngagem agama nu suci, naha dina prak-prakanana bet kitu???. Ieu kitu nu ku sabagean urang Sunda sok disarebut “Jati kasilih ku Junti teh”.
Saenyana beurat tangtangan ngagem agama luluhur sorangan teh, jadi teu aneh lamun loba nu kapaksa pikeun identitas dirina jadi nyepeng agama nu di kudukeun ku pamarentah/ masyarakat, cenah da bongan dipaksa keun bae itung-itung “nyumput buni dinu caang” supaya teu dikucilkeun. Ana kitu boh pamarentah, boh masyarakat umum geus ngadorong sabagian rahayatna pikeun teu jujur/ngabohong, padahal apan ngabohong teh geus ingkar tina ajaran agama naon bae oge. Buktina waktu ngeusian formulir KTP teu ngaku ngagem salah sahiji agama nu-5, eeh jebulna jadi KTP duka ku Camat atawa Lurah/Kapala Desa sok rajin dieusian jadi ngagem salah sahiji agama, ari diprotes alesanana cenah kitu aturanna jeung euweuh dina komputerna, jadi mun teu dieusi komputerna macet, euuh….. kutan nya manusa eleh ku komputer. Matak pantes lamun akibatna bangsa urang disebut bangsa munafik teh da geuning kanyataana kabohongan teh dirarojong, jeung sok sanajan bangsa Indonesia teh mayoritas ngagem agama suci, geuning kanyataanna tingkat korupsi kaabus pangrongkahna di dunya, kriminalitas lianna oge kaabus rongkah (geuning unggal poe urang ngabandungan jeung nyakseni dina TV sagala bentuk kaingkaran jeung angkaramurka), dina kahirupan sapopoe geuning nu geus jelas nyolok mata buncelik yen nilik kana ukuran gajih teh teu mungkin upamana loba pejabat nu boga kakayaan nu lubak-libuk, tapi geuning ku masyarakat mah tetep dipikaserab jeung diajenen pisan, nyata geuning laku-lampah nu nyimpang teh dirarojong ku masyarakat, jadi dina hal ieu masyarakat ge boga salah pikeun ngadorong perilaku nyimpang teh, matak pantes mun alam geus ngambek jeung nyimpang tina welas asihna, da jalma nu ngeusian ieu alamn geus loba nu ingkar tina kamanusaan jeung leungit kawelas-kaasihna boh ka sasamana boh ka alamna, pan ceuk ajaran kisunda mah antara alam jeung nu ngalaman teh ngabogaan sifat silih gumantung, da buktina nu ngawujud jadi waruga nu ngabogaan daya teh asalna tina sapipatina alam (acining cai-bumi-angin/udara-seuneu jeung sari rasa alam).
Mangga urang sami-sami ngalenyepan….
Perkawis patarosan ti Kang Ganjar eta biasa sok ditararoskeun, da ngukurna tina acuan agama deungeun tea khususna ti agama Samawi, jadi mun teu sarua jeung patokan eta dianggapna lain agama nu antukna agama seperti Hindu jeung Konghucu nu tadina teu wanoh kana konsep nabi jeung sorga/naraka geuwat ngabebenah diri neangan saha nu dijadikeun nabi jeung nerangkeun sorga/naraka, Konghucu teu ngenal kitab suci, geuwat ngumpulkeun ajaran-ajaran nu dijadikeun kitab suci. Tah biasa patarosan teh soal saha nabina ?, naon kitab sucina ?, kumaha sholatna ?, kamana kiblatna ?, naha aya syahadatna ?, kumaha puasana ?, naha percaya ayana sorga jeung naraka ? kumaha sual konsep dosa ? jeung sajabana.
Mangga ku si kuring dipedar, tapi ieu mah mung saukur paupamaan da teu sadayana konsep eta aya wujudna, mung tiasa bae diterangkeun.
Soal Saha Nabina?
Didieu aya sababaraha katerangan, nyaeta kieu : upama nu dimaksudkeun nabi teh nu ngadugikeun ajaran, nu nungtun pikeun milih antara nu hak jeung nu teu hak nyaeta biwir jeung ucapna nu asal ti Nu Maha Ucap, da eta biwir jeung daya ucapna teh estu kersaning Nu Maha Kawasa da kabeh jalma teh teu aya nu meuli eta biwir sumawonna ucapna estu utusan ti Gusti pikeun ngucapkeun jeung nyoarakeun nu bener nu bersih nu didumasaran ku welas asih da Gusti mah gaduh sifat Maha Welas tur Maha Asih, nu ngandung harti sakabeh jalma kudu jadi nabi da memang tugas manusa di dunya pikeun ngatur dunya nu didasaran ku welas asih. Upama nu dimaksud nabi teh juru salamet, nyaeta Indung Bapa, da urang moal bisa mungkir yen salametna urang tug dugi ka gede jeung boga ajen teh estu gegedena jasa indung bapa urang, urang sarerea pasti tiasa ngarumasakeun sakumaha gedena jasa indung-bapa urang, coba lamun harita keur orok beureum ku indung/bapa urang dipalidkeun atawa ditandasa saperti jaman ayeuna nu sok kabejakeun dina TV, tangtu urang moal hirup tepi kaayeuna. Jadi jelas indung-bapa urang nu jadi juru salamet, atuh tangtu ku lantaran indung bapa urang oge disalametkeun ku nini-aki, nya nini aki ge sebagai juru salamet dan moal aya urang lamun indung-bapa urang teu salamet, nya saterusna nerekel atuh cindekna mah ti indung-bapak tepi ka luluhur urang eta nu jadi juru salamet urang, atuh pantes mun urang boga rumasa miajen jeung ngamumule luluhur sorangan ulah dilalaworakeun. Cobi geura lenyepan sing lantip, naha urang geus pernah husuk sidakep situhu tunggal madep neneda ka Nu Kawasa sangkan sagala puji-puja, rahmat, sapaat, maunat jeung mujizat supaya ditamplokkeun ka indung-bapa jeung luluhur urang, umumna mah geuning sok ditamplokkeun keur luluhur batur, ari kolot jeung luluhur sorangan teu kabagean da sok dianggap bae loba dosa, menta teh sangkan diampunan dosana, padahal Gusti mah Maha Uninga jeung geus netepkeun hukumna dimana melak eta nu metik hasilna malahan sok kaala oge ku anak turunanana, boh alusna boh gorengna.
Naon kitab sucina ?
Upama nu dimaksud yen kitab suci teh tulisan ti Nu Maha Kawasa nu jadi Sumber Elmu pikeun bekel salamet manusa hirup di dunya, atuh tangtu bae eta tulisan Nu Maha Kawasa mah moal tiasa dipapandekeun jeung moal bisa diturutan ku manusa, kajeun ngan ukur sahurup, manusa ukur bisa maca, ngaji, terus ka ngaos, eta ge mun daek jeung katepi, tapi ari nepi ka tamat ngelmu ti kitab suci Gusti mah asa pamohalan, jeung tinimbang tamat ngelmu mah kalah ka kaburu tamat ngalalakon di dunya, jadi lamun tea mah aya nu umaku geus tamat ngelmu tina Kitab Suci (Elmu) Gusti, bet asa ku kaleuleuwihi, komo bari jeung umaku geus sakitu kali namatkeun elmu gusti mah, sabab mun geus bias namatkeun elmu Gusti hartina geus sarua tingkatan jeung Gustina, tah ari nu kitu bisa henteu disebut ujub-ria-takabur (teu langkung parawargi, sumangga).
Jadi naon atuh kitab sucina. Tah nu dimaksad kitab suci damelan pangeran tempat atanapi sumber elmu kasalametan teh, ceuk luluhur Sunda mah nyaeta alam semesta jeung pangeusina, didinya sumber elmu teh pek geura baraca (maca), terus diaji (ngaji) mun geus kaaji tangtu bisa kaaos (ngaos) kaluhunganana. Cobi bae aya sabaraha surat jeung ayat eta di alam, oge kaasup diri sakujur urang nu mungkin salah sahiji surat elmu Gusti, eta aya sabaraha rebu ayat dina diri urang sakujur, tong boro namatkeun elmu nu aya di alam, maca -ngaji –jeung ngaos elmu nu aya dina diri nu sapopoe dibabawa, asa pamohalan urang bias namatkeun tepi ka urang pulih ka jati mulang ka asal, da buktina elmu kadokteran nu geus sabaraha generasi manusa ngotektak ngaguar elmu dina diri, geuning can taramat keneh bae.
Upama urang maca jeung ngaji kana tangkal cau contona nu jadi salah sahiji ayat Gusti, urang bisa maca sabagian tina diri tangkal cau, geuning tangkal cau mah geus rumasa jeung tumarima dikudratkeun jadi cau, nya tangkalna tangkal cau, daunna daun cau, jantungna jangtung cau, buahna buah cau, akarna akar cau, tug dugi ka rasana (batina) oge rasa(batin) cau teu nyimpang tina papagon hirupna, teu ingkar tina kudratna kersaning Nu Maha Kawasa, malahan urang oge bisa ngabedakeun bedana rasa jeung tangtungan cau ambon, cau muli, cau emas, cau kepok jsb., tara sugan patukeur rasa (batin) sok sanajan papada sasama cau estu natrat ngukur ka kujur mituhu kana KersaNa Nu Kawasa. Dina amal-amalanana oge jelas, manehna geus kumawula ka manusa jeung sasatoan, geus ngabuktikeun kawelas kaasihna tangkal cau rido dirina paeh sanggeus cauna diala (tangkal cau umumna terus paeh lamun geus diala buahna), tapi samemeh buahan tangkal cau sok tatan-tatan ngabogaan anak heula, sangkan kumawulana langgeng.
Tuh geuning sakitu luhurna eta babakti cau, da jelas tangkal cau ge papada mahluk hirup sanajan beda cara hirupna jeung manusa. Tah balik deui ka urang sanggeus ngaji eta tangkal cau, naha urang nu geus dikudratkeun kersaning Gusti jadi urang Sunda, naha geus rumasa rasa Sundana tetep kukuh pengkuh teu patukeur rasa (batin) jeung sasama manusa liana nu dikudratkeun jadi bangsa nu beda tangtungan jeung rasana numutkeun adat jeung budayana, jeung geus sakumaha urang migawe kumawula ka papada hirup teh.
Mangga bandingkeun jeung cau, naha bener urang leuwih luhur ajen tinimbang cau .???
Soal tulisan Gusti nu teu bisa diturutan ku mahluk Gusti, didieu jelas naha urang bisa nyieun cau kilangbara tangkal cau sautuhna mah (paling oge bias nyieun ukur cacauan nu teu sarua jeung cau nyaan), naha urang bisa nyieun curuk nu mangrupakeun sabagian leutik tina diri, paling oge bisa curuk buatan nu pasti beda fungsi jeung sifatna, Jadi jelas didieu yen tulisan jeung elmu (Kitab Suci) Nu Maha Kawasa mah moal bisa diturutan ku jelema, jadi jelas Sucina, matak kuring mah sok helok ngabandungan laku manusa nu leuwih miajen jeung leuwih ngamumule Kitab Suci Agama nu diagemna tinimbang dirina, malah aya nu rela ngorbankeun dirina demi keur ngabela eta Kitab.
….Nya mangga, eta mah soal pilihan hirup.
Kumaha sholatna jeung syahadatna ?,
Ajaran luluhur Sunda teu ngenal kecap sholat, nu aya teh nyaeta kecap Sembahyang nu hartina Manembah/kumawula ka Gustina. Tah dina raraga kumawula teh tangtu mudu dikanyahokeun heula saha nu rek dikawulaan jeung saha nu kumawulana, anu tangtos kedah nganyahokeun heula saha Kuring jeung saha Gusti Kuring, saha diri kuring jeung saha wujud Gusti Kuring, matak sok dimimitian heula ku maca jeung ngaji diri : Saha jeung timana ari dat nu aya dina diri naon bae pangawasa nu aya dina diri, timana asalna jeung naon pancenna, sanggeus kapendak nya atuh geura saadatkeun, lamun rumasa dijadikeun manusa asal ti Nu Maha Kawasa atuh geura saluyukeun make adatna manusa nu ngabogaan sifat welas asih, lamun ngarasa jeung rumasa dikersakeun jadi mahluk pangunggulna tinimbang mahluk gusti nu liana, nyata ku lengkepna pangawasa nu dititipkeun asal ti Nu Maha Kawasa atuh tangtu ngabogaan pancen pikeun ngatur dunya (ceuk wayang mah Sanghyang Jagatnata) sangkan di dunya mulus rahayu berkah salamet silih pikawelas pikaasih keur sakabeh mahluk pangeusi dunya, da dunya teh keur sarerea lain ngan ukur keur manusa tapi oge keur sakabeh mahlukNa, tinangtu di dunya kudu ngajalankeun kaadilan. Tah lamun geus dipercaya ku Gusti jadi urang Sunda (da pan lain meunang nawar urang jadi urang Sunda teh, estu ku KersaNa), atuh prak geura saadatkeun numutkeun adat jeung budaya bangsana, da matak aya adat jeung budaya di saban bangsa ge tangtu oge kenging rahmat atanapi kersaning Gusti oge, prak geura pigawe. Tah lamun urang geus nganyahokeun kalayan rumasa jeung tumarima kana kersaning Gusti, tangtu sah adatna lamun manusa sunda ngajalankeun kamanusaan pikeun mancen gawe ngilu ngatur dunya, hususna di lemah-caina nu didumasaran ku welas asih, kalayan make cara ciri jeung adat budaya Sunda nu ngurus dirina sangkan cageur-bageur-bener-pinter-jujur jeung salamet, ngamumule lemahcaina, miajen jeung mituhu ka luluhurna, kumawula ka gustina make basa jeung budaya nu sorangan teu kudu nginjeum basa jeung budaya deungeun, tinangtu sah adatna.
Tah nu kacatur di luhur nu disebut sembahyangna urang Sunda baheula mah, jadi lain muja-muji ka Pangeran da bisa ngucap jeung nyarita teh estu ku pangawasa Maha Ucap Anjeuna, lain sumbuh sembah ka Pangeran da bias gerak ge ku pangawasa Maha Hirup Anjeunna, tara puntu-penta ka Pangeran da Gusti mah Maha Uninga, naon bae nu dipilampah jeung nu dipikabutuh mahlukna Gusti mah tos Uninga kukituna Anjeuna parantos netepkeun hukum-hukumNa, jadi sagalana di Gusti mah geus nyampak, maenya ngiriman cai ka lautan. Jadi tinggal prak migawe kamanusaan saluyu jeung kudratna ti Nu Maha Kawasa dan eta memang Kersana, matak ceuk dulur-dulur ti Kanekes mah geus dijadikeun papagon hirup sapopoe pikeun “tapa di mandala” nu hartina prak digawe molah alam kalayan ngajaga kasucian alam raya (buana ageung) jeung ngajaga kasucian buana alit (diri) ku tekad ucap jeung lampah nu hade luyu jeung papagon kamanusaan.
Nya dina raraga rumasa jeung tumarimana ka Nu Kawasa, osok oge ngajalankeun laku Heneng-Hening-Eling-lan Waspada, nu intina ngendapkeun rasa, pikir elingan jeung kuringna pikeun nganuhunkeun Agungna ka Gusti Nu Maha Suci, jembarna ka Ibu Pertiwi (bumi) jeung Rama Angkasa (langit), oge ka Indung-bapa jeung ka para luluhur oge ka pangkon rasa sabudeur awun, rehna geus rumasa jeung tumarima tos dipasihan sagala kanikmatan, kalayan nyata kawelas-kaasihna tos katarima, nya ngucapna ijab-kabulna mah ku basa batin bae kalayan make basana sorangan nu kaharti ku dirina.
Kamana Kiblatna?
Ari kiblat teh ceuk pamaham sim kuring, nya patokan arah pikeun kadeuhueskeun ka Gustina jeung nganyahokeun salah-benerna. Tah upama eta hartina ceuk ajaran luluhur Sunda mah nyaeta tangtungan diri badan sakujur, da geuning pikeun nangtukeun mana kaler-kidul, wetan-kulon jeung luhur-handap teh geuning tangtungan diri, da geuning lamun urang aya di kota Bandung nyebut Lembang teh aya di kaler, tapi sabalikna lamun urang keur aya di Subang nyebut Lembang teh ayana di Kidul, pon kitu deui urang ngarasakeun uyah teh asin, gula teh amis, cengek teh lada apan eta teh nyata ceuk rasa nu ngancik di letah nu aya dina diri, nyahona warna beureum, bodas, koneng, jsbna oge ceuk awasna panon nu aya dina diri, eta awas teu bisa dibohongan da lamun ceuk batur koneng, tapi ceuk awasna panon netelakuen bodas nya tangtu bae kayakinan teh bodas moal bisa dibohongan.
Nu kitu disebut elmu nu hakiki teh lain cenah jeung lain beja estu nyata karasa ku sorangan da ari cenah jeung cenah keneh mah can karasa kasaksi ku sorangan eta hartina can jadi elmu, pon kitu deui dina ngarasakeun kawelas-kaasih Gusti, ngarasakeun pangawasana nu asal ti Gusti, tangtu ngagunakeun tangtungan dirina sewang-sewangan, teu bisa urang tuturut munding atawa jiga beo nganyahokeun ka Gustina ngaliwatan cenah ceuk batur, na kumaha ngayakinkeunana lamun masih cenah, estu kudu karasana disorang ku sorangan keur sorangan jeung nyorangan tah eta ceuk kolot disebutna elmu kasunyatan teh, matak dina wayang mah diri teh disimbulkeun jadi “Batara Guru”, da sagala kanyaho teh apal jeung nyatana teh make diri.
Jadi ceuk kolot lamun urang hayang deuheus ka Gustina atuh geura “nalungtik diri ngotektak awak, nyungsi diri nyuay badan, angelo paesan tunggal”. Da urang tangtu moal apal ka Gustina mun teu apal ka dirina. Ari lolobana mah geuningan seueur nu neangan Gusti jauh-jauh bari cul kana ngaraksa jeung ngariksa diri, ceuk istilah Mama Mei mah cenah loba nu neangan seuneu kundang damar, nyukcruk leuwi neangan cai, kukurilingan neangan sangu bari mawa sumbul eusi kejo, tinggal prak naha bet ngaprak.
( tapi punnteeen).
Tapi ceuk bawirasa sim kuring asa teu jauh-jauh teuing hakikina mah jeung ki dulur nu nedunan munggah haji, punten ieu ge pami kenging macakeun make dadasar kacamata elmu Sunda, nya pami teu sapagodos, anggap bae katerangan ieu teu aya. Ieu mah nu kasaksi dina TV geuning dina raraga ngadeuheuskeun jeung Gustina teh sok ngurilingan wangunan kabah atawa “baithullah” (punten pami lepat nyeratna), beuki lila beuki ngadeukeutan sangkan tujuanna bisa atel/nyabak komo deui bisa nyium mah kana eta adegan. Ceuk bacaan elmu sunda enya bener eta adegan nu dipusti-pusti teh ngalambangkeun adegan diri nu kukuh, da buktina bangunanna segi opat kalayan aya pancerna (papat kalima pancer) jeung aya kaen disingraykeun mangrupa panto, nu kahartina ku kuring nyimbulkeun adegan diri nu asal ti sarining cai-seuneu-angin-bumi jeung nu jadi pancer kuringna, jeung eta panto dibuka pikeun nganyahokeun Gustina, sedengkeun warna kaen panutup hideung ceuk elmu sunda ngalambangkeun kukuh-pengkuh atawa tetep teu galideur, atuh tangtu benerna pikeun ngadeuheuskeun jeung Gustina geura kurilingan eta diri sakujur kalayan sing pengkuh tong galideur dina nyungsina.
Atuh aya deui amalan lianna nyaeta maledogan patok/menara batu nu nangtung cenah pikeun ngusir setan, eta kahartina ku kuring geura usir eta setan (nafsu-nafsu goreng) nu nyaliara dina dirina sewang-sewangan (batu satangtung ceuk Kisunda mah).
Pon kitu deui dina papakeana keur ritualna geuning sagala pakean diuculkeun teu meunang dipake iwal ti kaen bodas salambar nu dibeulitkeun pikeun nutupan aurat, nu kahartina ku kuring nya tangtu lamun rek deudeuheus ka Gusti Nu Maha Suci. Diri urang ge ulah mawa rereged dunya estu kudu taranjang (asli) dibeulitan kaen bodas nu hartina dibeulitan ku niat nu suci. Tah kitu ceuk bacaan make dumasar Kasundaan mah.
Kitu oge lamun ngabandungan prak-prakanna shalat ki dulur muslim, geuning dimimitian ku niat rek dedeuheus ka Gusti terus bae wudhu beberesih da urangna ge kudu suci lamun hayang deuheus jeung jeung Nu Maha Suci nu sareatna mah geuning meresihan eta bagian-bagian anggota badan nu biasa dipake pikeun ngalakukeun kasalahan, nyaeta uteuk jeung elinganna, baham jeung ucapna, cepil jeung danguna, soca jeung awasna, pangambung jeung angseuna. leungeun jeung obahna, sampean jeung langkahna. Tah eta pisan parabot nu sok bisa dipake salah nu ngotoran kana diri teh. Atuh tangtu bae eta mah simbolna da nyatana mah kudu diwujudkeun dina tekad-ucap jeung lampah, jeung memang salilana kudu deuheus jeung Gusti teh, nu hartina beberesih teh kudu diudak keur salilana saumur hirup urang kudu terus beberesih, supaya sifat manjing sifat (sifat suci dina diri manjing jeung sifat Maha Sucina Gusti). Tah eta simbul-simbul teh ku luluhur urang mah teu pati dilulugukeun, tapi estu pok-pek-prak, langsung dipigawe sanyatana dina tekad ucap jeung lampah sapopoe.
Tah kitu para wargi dulur-dulur Ki Sunda, hususna ka Kang Ganjar mugi wae tiasa nambihan ka wanoh, nya nuhun mun teras bogoh mah, komo mun seug dugi ka jatukramina tiasa kebo mulih pakandangan. Naha bade ku saha dipupustina elmu karuhun Sunda lamun sanes ku seuweu-siwina Ki Sunda, … mangga nyanggakeun…
Ti iraha “agama Sunda” ayana ??
Tah palebah dieu sim kuring teu tiasa ngawaler nu nyugemakeun, da teu acan kapendak, namung upami ngabandungan para ahli sejarah jeung antropologi, seueur nu nyindekeun yen Agama Asli di Nusantara (Sunda) teh tos aya jauh samemeh agama deungeun abus ka Nusantara, malah aya sabagean nu nyebutkeu yen rebuan taun samemeh Masehi agama Sunda geus aya, tapi hal ieu tiasa diterangkeun nu kaberik ku pangarti, kahontal ku akal, katerangannana kieu : bangsa Sunda kaabus bagja dikersakeun ku Gusti gumelar di lemah-cai Pasundan-Parahyangan nu endah tur subur-makmur loh jinawi nu ceuk M.A.W Brouwer mah diibaratkeun tanah parahyangan teh diciptakeun waktos Gusti nuju imut ngagelenyu, meureun baheula mah leuwih subur tibatan ayeuna anu tangtu euyeub ku mangrupa-rupa sato hewan jeung euyeub ku mangrupa-rupa tatangkalan, oge nu buahna, daunna, tangkalna, jeung akarna bias dijadikeun keur kadaharan, obat-obatan jeung papakean nu tangtu luyu jeung tingkatan teknologi di jamanna.
Tah kulantaran leuwih loba kadaharan tinimbang nu rek ngadaharna, tangtu teu susah pikeun neangan pangan, papan jeung sandang teh. Oge tangtu yen ti jaman karuhun baheula ge teu beda sapoe-sapeuting teh 24 jam, 12 jam beurang jeung 12 jam peuting. Oge pasti Ku Gusti ge karuhun urang geus dibere parabot jeung pangawasa dirina nu lengkep pikeun ngajalankeun tugas kamanusaan di dunya. Tah ku anggapan eta asa piraku lamun beurang peuting teh ngan ukur dipake sare, da teu siirikna hayang dahar tinggal am, hayang sare tinggal dug.
Tah kuring boga kayakinan yen kulantaran loba waktu nu luang da keur kabutuhan sapopoe harita mah mah teu hese, sedengkeun alam nu sakitu kayana, atuh tangtu ti baheula ge luluhur urang ngagunakeun waktuna pikeun nalungtik alam jeung pangeusina, nalungtik dirina jeung tangtu nepi ka nalungtik pikeun nganyahokeun ka Gustina, mangga bandingkeun upama digumelarkeun di alam nu werit jeung teu subur susah kadaharan, atuh tangtu bae waktuna loba kasita keur neangan pangabutuh diri nu tinangtu waktu pikeun nalungtik diri-alam jeung gustina pasti samporet. Eta hasil panalungtikan nu tangtuna terus turun tumurun mangtaun-taun diwariskeun ngajadikeun hiji budaya, matak teu heran lamun ti baheula luluhur urang geus ngahasilkeun jeung budaya perhitungan, sitim pananggalan, budaya aksara/tulisan, pangarti soal alam, soal perhubungan jeung tangtu soal nu nyangkut spirtual agama. Tinangtu lila-lila jadi kaceluk ka awun-aun kakoncara ka janapria (ceuk dalang), nu antukna datang bangsa deungeun nu mawa budaya jeung agamana ka tanah pasundan oge tinangtu bangsa deungeun ge marawa oleh-oleh budaya jeung agama hasil panalungtikan luluhur Sunda pikeun disumebarkeun di lemah-caina nu tangtu oge diluyukeun jeung adat-budaya maranehna. Tah sanggeus bangsa penjajah datang kalayan pulitik adu dombana, nya jigana ti mimiti harita bangsa urang nu ngagem kaaslian nu mikareueus kalemah-caina dikerdilkeun ku panjajahan, nu ngagem agama nu bisa nguatkeun kacintaan jeung kanyaah ka lemah caina ditandasa, sabalikna mun nyebarkeun ajaran nu nguntungkeun penjajah, nu matak ngurangan mikanyaah jeung mikaasih ka lemah-caina disokong, antukna oge muterbalikeun sajarah nu pajar luluhur bangsa urang mah biadab teu berbudaya jeung agamana cenah animisme-dinamisme (nya kaharti da eta pulitik penjajahan – jadi lamun aya nu nyebutkeun yen luluhur urang baheula cenah teu beradab jeung nganut animisme-dinamisme, kacindekan kuring eta nu nyebut teh antek penjajah bae), atuh sagala bukti kaagungan jeung kaluhungan budaya luluhur urang diringkid ka nagara manehna, sangkan urang leungiteun tapak jeung leungit jati diri bangsana, nu dampakna ayeuna geuning karasa urang jadi leuwih ngaugung-ugung bangsa deungeun tinimbang bangsa sorangan. Jadi punten sakali deui kuring can bisa ngabuktikeun eta kayakinan soal kaluhungan elmu karuhun Sunda baheula, tapi apan ajaranna mah sabagian masih diparake keneh, nya mudah-mudahan sauetik-saeutik eta tutungkusan nu disimpen di bojong jalan, nu diteundeun di handeuleum sieum ditunda di hanjuang siang nuntut dibarukaan ku nu manggihan, kitu oge geus waktuna kaneron teh dibukaan, sugan jadi urang Sunda dihariap deui jeung urang Sunda ngahampura, Nya Sunda jaya deui.
Sual nu diagem ku ki dulur di Cigugur, Lebak Cawene, Ciparay, Gunung Halimun oge dulur di Kankes, eta intina mah sarua, nu beda teh raehanana saluyu jeung kondisi jeng situasi perkembangan jeung dongsokan dina kahirupan nu kaalaman mangtaun-taun, nu teu weleh ngalaman halangan jeung harungan boh nu di kota, dikampung sumawonna nu di gunung. Jadi tangtu bae geus loba nu laleungit, nya kitu deui dulur nu di Kanekes, nu diparake ayeuna memang masih asli, tapi geus teu lengkep, loba nu ditinggalkeun lantaran harita aya di alam panyumputan diudag-udag ku tentara kasultanan banten, nu tinangtu loba adat budaya nu teu bias dikembangkeun. Oge nincak di jaman alam kamerdekaan, jaman DI/TII masyarakat nu ngagem kasundaan dimusuhan jeung loba nu ditandasa tepi ka binasa, kitu oge jaman rengsena PKI, ku lantaran teu ngaku salah sahiji agama nu aya nya loba oge nu ditandasa jeung dibui da dianggap PKI, eeh jaman ayeuna oge masih keneh aya sikep diskriminasi ti pamarentahan, jeung deui ki dulur nu lian mani aranteng bae teu ngabelaan sumawonna narulungan, malahan mah sok loba nu ngilu nyalahkeun, iraha atuh pabaralik pikirna ???.
Tah sakitu bae heula pedaran ti sim kuring pikeun nedunan panghiap ti ki dulur kang Ganjar nu sanesna mah ke urang sampeur deui kapayun, oge kasanggakeun ka kidulur sunda sanesna, hayu atuh urang pada-pada mikareueus jeung mikanyaah ka elmu Sunda, kusaha deui mun teu ku urang. Hapunten nu kasuhun bilih langkung saur, bahe carek teu sapagodos jeung pamendak para dulur.
Cag ah, tabe pun sampurasun.
Pun Engkus tea.


text:
Station Karawang
Karawang is een spoorwegstation in de Indonesische provincie West-Java.
Bestemmingen[bewerken]
- Patas Purwakarta: naar Station Purwakarta en Station Jakarta Kota
- Serayu: naar Station Jakarta Kota en Station Kroya
- Tegal Arum: naar Station Jakarta Kota en Station Tegal
- Tawang Jaya: naar Station Pasar Senen en Station Semarang Poncol
- Kutojaya Utara: naar Station Tanahabang en Station Kutoarjo
- Progo: naar Station Pasar Senen en Station Yogya Lempuyangan
- Senja Bengawan: naar Station Tanahabang en Station Solo Jebres
- Gaya Baru Malam Selatan: naar Station Jakarta Kota en Station Surabaya Gubeng
- Brantas: naar Station Tanahabang en Station Kediri


text:
Huntu
Huntu mangrupakeun wangun anu aya dina rahang kalolobaan vertebrata. Guna huntu anu utama nyaéta pikeun nyewir/nyoéh jeung ngagayem dahareun, sarta, di sababaraha sato hususna karnivora, pikeun jogol atawa mertahankeun hirup [1].
Huntu téh kaasup salah sahiji ciri pangbéda pikeun spésiés-spésiés mamalia katut fosilna. Para ahli paléontologi migunakeun huntu pikeun nangtukeun spésiés fosil katut pancakakina, kusabab bentuk huntu mah luyu jeung kadaharan mangkelukna. Pikeun conto, dahareun tina tutuwuhan mah hésé dicerna, ku kituna hérbivora boga loba geraham pikeun ngagayem. Sabalikna, karnivora nu kadaharanana daging butuh sihung pikeun maéhan jeung nyewiran daging.
Béda jeung manusa nu huntuna mekar jadi dua sét sapanjang hirupna (diphyodont), sasatoan mah aya nu monophyodont, aya ogé anu polyphyodont. Hiu, pikeun conto, huntuna téh jadi unggal dua minggu. Béda deui jeung sato pangokos, huntu sato golongan ieu mah huntuna terus-terusan tumuwuh, sahingga kudu salawasna dipaké ngokosan.
Huntu manusa[édit | édit sumber]
Manusa kaasup diphyodont, nu hartina ngalaman dua hambalan kamekaran huntu sapanjang hirupna. Sét kahiji (huntu "susu" atawa "primér") ilaharna mah mimiti bijil dina umur genep bulan, najan aya ogé nu geus katémbong huntuna ti saprak dibabarkeun Huntu susu ieu lobana dua puluh nu sumebar rata sapanjang kuadran baham. Unggal kuadran lima huntu mibanda:
Kamekaran huntu[édit | édit sumber]
Aya tilu hambalan dina kamekaran émbrionik huntu: Hambalan Bud, Hambalan Cap, jeung Hambalan Bell. Hambalan Bud dimimitian dina minggu katujuh kahirupan jero kandungan.
Kanyataan ngeunaan huntu sasatoan[édit | édit sumber]
- Huntu séri rodénsia terus tumuwuh sapanjang hirupna.
- Huntu répril jeung hiu terus-terusan ganti; buhaya ganti huntu leuwih ti opat puluh kali sapanjang hirupna.
- Gading gajah mangrupakeun huntu husus pikeun ngali dahareun jeung tarung.
- Kuya jeung penyu mah teu huntuan.
- Huntu kuda bisa dipaké pikeun ngira-ngira umur satona.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- An overview of dental anatomy
- Tips for healthier teeth
- A website on teeth
- Tooth eruption chart
- Stories from people who have grown a third set of teeth
- New Technology to Regrow Teeth - Azonano.com


text:
Kandaga Kecap
Kandaga kecap nyaéta kumpulan sakumna kecap anu dipikaharti ku jalma pamaké hiji basa atawa sakumna kekecapan anu kamungkinan baris dipaké ku éta jalma pikeun nyusun kaliwan anyar.[1] Kabeungharan kandaga kecap hiji jalma kalawan umum dianggap mangrupa gambaran tina intelejénitas atawa tingkat pangaweruhna.[1] Alatan kitu réa ujian standar, saperti Scholastic Aptitude Test (SAT), anu méré patalékan pikeun nguji kandaga kecap.[1]
Nambahanana kadaga kecap pikeun hiji jalma kalawan umum dianggap mangrupa bagian anu penting boh tina prosés diajar hiji basa boh kamekaran kamampuh hiji jalma dina hij basa anu geus dikawasa.[1] Murid sakola mindeng diajarkeun kekecapan anyar minangka bagian tina mata pelajaran nu tangtu jeung réa ogé jelema sawawa anu nganggap yén pangwangunan kandaga kecap minangka hij kagiatan anu narik jeung édukatif.[1]
Numutkeun Harimurti Kridalaksana, kandaga kecap (kosakata) téh nyaéta (1) komponén basa anu muat kalawan informatif ngeunaan harti jeung dipakéna kecap dina basa; (2) kabeungharan kecap anu dipibanda saurang panyatur, panuls atawa hiji basa; jeung (3) daptar kecap anu disusun siga kamus, tapi maké pedaran anu singget jeung praktis.[2]


text:
Brad Pitt
Brad Pitt mangrupa salah sahiji aktor Hollywood anu kahot anu ngaran aslina William Bradley Pitt, mangrupa budak ti William Alvin Pitt jeung Jane Etta di Shawnee di Oklahoma ping 18 Desember 1963[1].
Karir akting Pitt dimimitian nalika manéhna sakola akting bareng jeung Roy London, saurang palatih akting[1]. Nalika dina karirna meunang kasempetan jang akting dihareupeun TV ngaliwatan serial sitkom Growing Pains 1987 dituluykeun kana opera sabun Dallas 1987, ogé 21 Jump Street 1987[1]. Ari maén dina film nyaéta No Way Out, No Man's Land jeung Less Than Zero,sanajan acan ngirut panongton[1]. Popularitas Pitt dimimitian tina aktingna minangka J.D dina serial TV, Thelma & Louise taun 1991, bareng jeung Susan Sarandon ogé Geena Davis anu dituluykeun kana Johnny Suede 1991, A River Runs Throught It 1992, Kalifornia 1993, The Favor 1994, Interview With The Vampire 1994 anu ngabalukarkeun Pitt meunangkeun penghargaan munggaranana jang katégori Best Performance Male jeung Most Desirable Male dina acara MTV Movie Awards[1].
Sabada éta ngaran Pitt di Hollywood jadi leuwih moyan ogé meunangkeun deui sababaraha panglélér, kawas di Seven 1995 anu jang kaduakalina meunangkeun katégori Most Desirable Male dina MTV Movie Awards jeung Twelve Monkeys 1995 anu bisa ngahontal Best Supporting Actor dina Golden Globe Award[1]. Satuluyna Pitt maén dina Meet Joe Black 1998, Fight Club 1999, The Mexican 2001, Océan's Eleven 2001, Spy Game 2001, Troy 2004, Océan's Twelve 2004, Mr & Mrs Smith 2005, Babel 2006, Océan's Thirteen 2007, jeung Burn After réading 2008[1].
Teu ngan saukur jadi aktor, Pitt mimiti kairut pikeun jadi produser[1]. Troy 2004, The Departed 2006, Running With Scissors 2006, A Mighty Héart 2007, The Assassination Of Jesse James by The Coward Robert Ford 2007, The Time Traveler's Wife 2009, The Lost City of Z 2010 jeung éat, Pray, Love 2011 nya éta film anu pernah di produseran ku Pitt[1]. Film The Departed nepi ka meunang nominasi BAFTA award jang katégori Best Film jeung film A Mighty Heart anu meunang nominasi dina Independent Spirit Award minangka Best Film[1].
Ti taun 2005, Pitt bobogohan jeung Angelina Jolie,Sabada ninggalkeun pamajikanana Jennifer Aniston anu dikawin ping 29 Juli 2000[1]. Salila babarengan jeung Jolie, Pitt boga budak munggaranana nya éta nalika ping 27 Mei 2006 anu dingaranan Shiloh Nouval Jolie-Pitt[1]. Lian ti budak teges, aya sababaraha hiji budak adopsi Jolie-Pitt nya éta Maddox Chivan Jolie-Pitt anu diadopsi ping 19 Januari 2006, Pax Thien Jolie-Pitt anu diadopsi ping 15 Maret 2007 sarta Zahara Marley Jolie-Pitt anu diadopsi 19 Januari 2006[1].
Nalika 12 Juli 2009, Pitt jeung Jolie disinugrahan budak kembar anu dibabarkeun di Nice, Perancis, jeung dibéré ngaran Knox Leon Jolie-Pitt jeung Vivienne Marcheline Jolie-Pitt[1].Hak cipta foto-foto munggaran orok kembarna dijual ka majalah People jeung Hello! anu hargana $14 juta (140 miliar Rupiah) anu jadi foto selebriti pangmahalna salila ieu[2].
Akting Pitt mimiti moyan deui sabada akting jadi Benjamin Button dina film The Curious Case Of Benjamin Button[1]. Ngaliwatan peranna ieu, Pitt dinominasikeun minangka aktor anu panghadéna di Piala Oscar[1].
Popularitasna minangka aktor anu moyan di Hollywood, ngabalukarkeun Pitt tungtungna dicalonkeun jadi walikota New Orleans[1]. Lian ti pamorna minangka sélébritis ogé rasa kamanusiaanana ka para korban badai katrina[1].
Dina acara Screen Actor Guild Awards, ngaliwatan film Inglourious Basterd 2009, Pitt meunang panglélér Outstanding Performance by a Cast in a Motion Picture[1].


text:
Jumat, 18 Mei 2012
Autobiografi Basa sunda
Tugas Basa Sunda
Kelas XI
SMAN 1 Talaga
Taun Ajaran 2010/2011
Ai Nyimas Fitriah
XI IPA 3
Dina taun 1994, dinten salasa kaping 19 April salah saurang istri anu nuju ngandung salapan bulan saparantos anjeunna masak patuanganna musial hante raraos, tos kitu anjeunna wawartos ka mitohana. Teu lami tos kitu mitohana langsung nyauran paraji. Teras paraji dongkap, paraji nyaur yen istri eta bade ngalahirkeun. Tabuh 10.39 wanci pecat sawed istri eta ahirna ngababarkeun saurang anak istri anu ku carogena dinamian Ai Nyimas Fitriah.
Anak istri anu namina Ai Nyimas Fitriah nyaeta abdi. Abdi nyaeta putra bungsu ti pasangan laki rabi anu namina Udin Joharudin jeung Ihah Solihah. Kalahiran abdi mangrupakeun kalahiran anu pang diantos-antosna kusabab abdi benten sapuluh taun ti pun raka.
Saparantos abdi lahir, pun ibu masihan ASI sareng tuangeun anu ngandung gizi. Mangsa abdi umur 3 bulan abdi diajar ngorondang ku pun ibu, pun bapa, sareng wargi-wargi anu caket. Umur 12 bulan abdi diajar mapah, diajar nyaur nyebat sasauran anu saderhana sapartos “mamah, bapa, aa” jeung salainna.
Ti mulai umur sataun abdi sering ameng sareng rerencangan. Amengna sok bobonekaan, dadagangan ku teneh, babajuan, susumputan, jeung anu sanesna.
Umur 6 taun abdi disakolakeun di SDN Banjaransari III ti taun 2000-2006. Mangsa abdi nuju SD abdi kalebet anak cicingan sareng isinan pisan. Salami sataun di kelas hiji abdi sadidintenna sok dianterkeun ku pun ibu atanapi ku pun bapa. Prestasi abdi mangsa SD ngan pernah juara kalima mangsa kelas II SD sareng juara katujuh mangsa kelas V SD. Salain sakola abdi oge lebet ka Pondok Pasantern Asy-Ariyah anu ngaosna ti mulai tabuh 03.00 sonten dugi ka tabuh 05.00 sonten.
Saparantos lulus SD, abdi ngalajeungkeun sakola ka SMPN 2 Cikijing ti taun 2006-2009. Salami SMP abdi mulai aya kanaikan tina hal prestasi ti mulai kelas VIIE semester II abdi pernah juara katilu, kelas VIIID semester I juara kadua, kelas VIIID semester II juara katilu, jeung kelas IXE semester I juara kaopat. Mangsa kelas IX nyaeta mangsa-mangsa anu paling deg-degan kusabab kelas IX mangrupakeun panentuan lulus hanteuna. Dina mangsa eta abdi giat diajar kangge nyiapkeun Ujian Nasional. Mangsa dibagikeun amplop kelulusan, abdi narima amplop, bari hate deg-degan abdi muka eusi amplop eta.
Alhamdulilah pas dibuka eusi amplop eta nerangkeun yen abdi lulus. Abdi langsung sujud syukur ka Allah SWT sareng ngagabrug ka rerencangan.
Lulus SMP abdi daftar janten siswa anyar di SMAN 1 Talaga, tanggal 4 juli 2009 abdi narima surat yen abdi ditarima di SMAN 1 Talaga. Tanggal 13 Juli 2009 abdi ngiringan MOS (Masa Orientasi Sekolah) anu kedah ngangge acuk seragam SMP, make topi tina wadah sangu, make benten tina tali rapia, make selendang tina waring sapertos putri Indonesia, poko na mah panampilanna pikaseurieun.
Di SMA abdi lebet di kelas X-2, anu kasebatna mah kelas unggulan. Prestasi di kelas X dina semester I abdi tiasa juara katilu teras dina semester II na abdi tiasa juara kadua. Mangsa kelas X oge abdi tiasa ngiringan olimpiade tingkat Kabupaten sareng tingkat provinsi dina widang geoscience/ilmu kebumian.
Kelas XI abdi milih jurusan ipa, lebet ka kelas XI IPA 3. di kelas XI ieu abdi ngan tiasa juara kaopat di semester I.
Di SMA abdi icikibung dina kaorganisasian PMR jeung DKM. Alasan abdi ngiring PMR nyaeta kusabab abdi hoyong terang sareng hoyong diajar kumaha cara-cara nolongan jalema anu nuju sakit atanapi anu butuh portolongan. Sedengkeun alasan abdi ngringan DKM nyaeta kusabab abdi hoyong lewih neleuman agama Islam, salain ti eta seur elmu-elmu agama islam anu parantos abdi terang ti para ustadz sareng ustadzah di DKM.
Ti keur alit abdi resep maen boneka-bonekaan anu boneka na Barbie. Pun bapa sering mangmeserkeun boneka Barbie sareng alat-alat bumina. Biasa na abdi maen bobonekaan bisa dugi kasapopoe sareng rerencangan. Karesep abdi maen boneka-bonekaan dugi ka kelas 2 SMP. Salain bobonekaan abdi oge resep ngumpulkeun gambar-gambar bumi, interior bumi, jeung gambar raksukan. Abdi pangsieunna ku badut kusabab dangdananna pikasieuneun. Abdi mangrupakeun tipe anak anu rada sesah caket sareng jalmi-jalmi anu anyar.Pangajen (panghargaan) anu kungsi ditarima ku abdi nyaeta piagam penghargaan juara III Olimpiade Sains Nasional (OSN) widang Geoscience/Ilme Kebumian tingkat Kabupaten Majalengka taun 2010 ti Bupati Majalengka, piagam penghargaan ngiringan seleksi tingkat provinsi Olimpiade Sains kebumian jeung Geografi sa-pulau Jawa anu di laksanakeun tanggal 16 Mei 2010 ti Badan Geologi, Kementrian Energi jeung Sumber Daya Mineral, jeung sertifikat peserta Olimpiade Sains Nasional (OSN) widang Geoscience/Ilme Kebumian tingkat provinsi tanggal 02 Juni 2010 ti Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Kaséhatan
Kaséhatan nyaéta kaayaan sajahtra tina awak, jiwa, jeung sosial anu ngamumkinkeun sakabéh jalma hirup produktif sacara sosial jeung ékonomis.[1] Miara kaséhatan nyaéta tarékah sasadiaan jeung pangnyegah tina sagala wabah kaséhatan anu merlukeun pamariksaan, pangubaran jeung/atawa pangawulaan kaasup reuneuh jeung kalahiran.[2]
Pangajaran kaséhatan nyaéta proses mantuan hiji jalma, ku ngalakonan boh sorangan boh sacara babarengan, pikeun nyieun kaputusan dumasar kana nu dipikanyaho ngeunaan perkara-perkara anu mangaruhan kaséhatan pribadina ogé jalma séjén.[3]
Harti anu malah leuwih basajan diajukeun ku Larry Green jeung réngrénganna anu nulis yén pangajaran kaséhatan nyaéta campuran pangalaman diajar anu dirarancang sangkan adaptasi sukarela kana parilaku anu kondusif leuwih gampang pikeun kaséhatan.[3] Data panungtungan némbongkeun yén kiwari leuwih ti 80 persén rahayat Indonésia henteu mampuh meunangkeun jaminan kaséhatan ti lembaga atawa pausahaan di widang pangurusan kaséhatan, saperti Akses, Taspen, jeung Jamsosték.[4]
Golongan masarakat anu dianggep "dianaktérékeun" dina perkara jaminan kaséhatan nyaéta maranéhanana tina golongan masarakat leutik jeung tukang dagang.[4] Dina pangawulaan kaséhatan, masalah ieu jadi leuwih jangar, lantaran dina manajemén pangawulaan kaséhatan henteu patula-patali jeung sawatara jinis jalma hungkul, tapi ogé watek anu husus dina pangawulaan kaséhatan éta sorangan.[5]
Daptar eusi
Kaséhatan Nurutkeun Undang-Undang[édit | édit sumber]
Dina Undang-Undang anu dimaksud kaséhatan téh ditataan ieu di handap:[6]
- Kaséhatan nyaéta kaayaan sajahtra tina awak, jiwa, jeung sosial anu ngamumkinkeun sakabéh jalma hirup produktif sacara sosial jeung ékonomis.
- Usaha kaséhatan nyaéta tiap-tiap kagiatan pikeun miara jeung ngaronjatkeun kaséhatan anu dilakonan ku pamaréntah jeung atawa masarakat.
- Tanaga kaséhatan nyaéta tiap-tiap jalma anu ngabdikeun manéh dina widang kaséhatan sarta miboga pangaweruh jeung atawa rarapékan liwat atikan di widang kaséhatan anu pikeun jinis anu ditangtukeun merlukeun kawenangan pikeun ngalakonan usaha kaséhatan.
- Sarana kaséhatan nyaéta tempat anu dipaké pikeun ngayakeun usaha kaséhatan.
- Kaséhatan nyaéta hiji hal yang kacida mangpaat
Tujuan kaséhatan dina sakabéh aspék[édit | édit sumber]
Salah sahiji tujuan nasional nyaéta ngamajukeun kasajahtraan bangsa, anu hartina nyumponan kabutuhan dasar manusa, nyaéta pangan, sandang, papan, atikan, kaséhatan, lapangan gawé jeung katingtriman hirup.[7]
Tujuan pangwangunan kaséhatan nyaéta cumponna kamampuh hirup séhat pikeun unggal masarakat, jadi tanggung jawab pikeun ngawujudna darajat kaséhatan anu optimal téh aya dina sakumna masarakat Indonésia, pamaréntah, jeung swasta kalawan babarengan.[7]
Tujuan jeung wengkuan kaséhatan lingkungan[édit | édit sumber]
Tujuan jeung wengkuan kaséhatan lingkungan bisa dibagi jadi dua, sacara umum jeung sacara husus.[8]
- Tujuan jeung wengkuan sacara umum, di antarana:[8]
- Ngalakukeun koréksi atawa ngoméan sakumna bahaya jeung ancaman kana kaséhatan jeung kasajahteraan hirup manusa.
- Ngalakukeun upaya pikeun nyegah ku cata ngatur sumber-sumber lingkungan dina upaya ngaronjatkeun darajat kaséhatan jeung kasajahteraan hirup manusa.
- Ngalakukeun gawé bareng jeung ngalarapkeun program terpadu di antara masarakat jeung institusi pamaréntah sarta lembaga nonpamarétah dina nyanghareupan bancana alam atawa wabah panyakit nu nular.
- Tujuan wengkuan husus kaasup usaha-usaha ngoméan atawa ngadalikeun lingkungan hirup manusa, anu di antarana mangrupa:[8]
- Nyadiakeun cai beresin anu cukup jeung nyumponan pasaratan kaséhatan.
- Kadaharan jeung inuman anu diproduksi dina skala gedé jeung dikonsumsi kalawan lega ku masarakat.
- Pencemaran hawa akibat sésa pameuleuman BBM, batubara, kahuruan leuweung, jeung gas nu ngandung racun anu matak bahaya pikeun kaséhatan jeung mahluk hirup séjén sarta jadi balukar ayana parobahan ékosistem.
- Limbah cair jeung padet anu asalna ti rumah tangga, pertanian, peternakan]], insutri, rumah sakit, jeung lian-lianna.
- Kontrol kana arthropoda jeung rodent anu jadi vektor panyakit jeung cara megatkeun ranté nularna panyakit.
- Paimahan jeung wangunan anu layak ditempatan jeung nyumponan sarat kaséhatan.
- Kagandéngan, radiasi, jeung kaséhatan gawé.
- Survéy sanitasi pikeun ngarencanakeun, mariksa, jeung évaluasi program kaséhatan lingkungan.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Siti Nafsiah, "Prof. Hembing pemenang the Star of Asia Award: pertama di Asia ketiga di dunia", Gema Insani, 2000, 979915703X, 9789799157034.
- ↑ Yayasan Lembaga Bantuan Hukum Indonesia, Pusat Studi Hukum dan Kebijakan Indonesia, "Panduan bantuan hukum di Indonesia: pedoman anda memahami dan menyelesaikan masalah hukum", Yayasan Obor Indonesia, 2006, 9799662761, 9789799662767.
- ↑ a b George Pickett & John J. Hanlon, "Kaséhatan Masyararat Administrasi dan praktik", EGC, 9794488054, 9789794488058.
- ↑ a b Rudy S. Pontoh, "Janji-janji dan komitmen SBY-JK: menabur kata, menanti bukti", Gramedia Pustaka Utama, 2004, 9792221026, 9789792221022.
- ↑ Sulastomo, "Manajemen kaséhatan", Gramedia Pustaka Utama, 2000, 9796559552, 9789796559558.
- ↑ "Undang-undang No.23 Tahun 1992 Tentang Kaséhatan & Undang-undang No.29 Tahun 2004 Tentang Praktik Kedokteran", VisiMedia, 9791043604, 9789791043601.
- ↑ a b "Etika Kedokteran dan Hukum Kaséhatan", EGC, 9794484598, 9789794484593.
- ↑ a b c "Pengantar Kaséhatan Lingkunagan", EGC, 9794487961, 9789794487969.


text:
Gunung
Gunung nyaéta hiji wangun taneuh nu ngagunduk di saluhureun wewengkon sabudeureunnana. Gunung biasana leuwih luhur jeung lewang tibatan pasir, tapi aya oge sasaruannana, tur maké ngaranna ogé gumantung kana adat lokalna sorangan. Sababaraha pajabat ngadéfinisikeun gunung ku cara ngitung punclutna nu kudu leuwih tina besaran tinangtu; misalna, Ensiklopedia Britannica ngawatesan luhurna gunung kudu leuwih ti 2000 suku (610 m), kakara bisa disebut gunung.
Gunung biasana kawangun alatan ku ayana gerakan téktonik lémpéng, gerakan orogénik atawa gerakan épirogénik.
Tempo oge[édit | édit sumber]
- Daptar gunung
- Daptar punclut gunung pangluhurna sadunya
- Barisan gunung jeung Daptar barisan gunung
- Daptar gunung di Vénus
- Daptar gunung di Bulan
- Pakta géografi dunya
- Galeri gunung
- Ngaran Latén gunung
- Punclut


text:
AKI
SMARA BEGÈR MUNGGARAN
Meunang:
Sopyan
Hardyansyah
Geusan
sakolot kitu gè, ki Smara
mah can pernah miboga jodo, ari
sababna tèh baheulana sok dientong-entong
kunu jadi kolotna, pajar cenah leutik kènèh,
can loba pangarti. Kusabab kitu nya nurut
baè manèhna tèh, da sabab alesanana
asup diakal, nu leutik mah biasana
kurang pangalaman pangpangna mah.
Kusabab
aya panyarèk kitu, nya manèhna
mah tonggoy baè kana diajar, tara lurak-lirik
kasisi kagigir cara budak bujang
nu lian, malah aya mojang nu leucir
ogè tara daèk malirè, da sabab satia tèa
ka Ema reujeung
ka Bapana.
Sabenerna
nu matak manèhna tara boga jodo
tèh da lantaran lain teu kukasèp-kasèp teuing sabenerna mah, ngan pèdah
satia wèh tadina ka Ema
reujeung ka Bapana, jadi wèh
nu kuduna diajar bobogohan tileuleutik tèh ki Smara
mah can kungsi ngalaman dina kieuna,
tapi ‘ajaib!’ sok sanajan can boga pangalaman dina bobogohan, manèhna mah di lingkunganana sok remen jadi pakarna;
sedengkeun anu baroga pangalaman sorangan sok jadi
pasiènna.
Sabab
remen pisan batur anu cumarita
ngeunaan karudet sakuliah asmara,
nya teu hèran
lamun antukna manèhna gè sahenteuna
jadi muka pangartina khususna dina satatareun bobogohan. Sok sanajan lain pangalaman
sorangan, tapi sahenteuna aya wèh sapulukaneun èlmuna mah. Pan diajar sajarah
gè kitu cenah,
sanajan urang teu ngalaman cilakana,
tapi urang bisa apal metik
pangaweruh sarta nilai-nilaina.
Sakapeung
mah aya rasa kahanjelu dina
hatèna, naha baheula henteu mentengul siga bujang nu lian, wani sasalimpetan bobogohan. Batur mah hatam èlmu bobogohanana, ari kuring? Iqro kènèh, da sabab karèk munggaran ayeuna-ayeuna nèang kabogohna gè. Ari batur mah geus kokoloteun kana panyakit hatè, ari kuring mah
rapuh kènèh, sabab can miboga pangalaman-pangalamanana.
Tah
ayeuna kasempetan pikeun manèhna nèangan pangalaman keur bobogohan, da sabab ayeuna mah
geus waktuna; geus umuran; jeung
geus boga pagawèan. Teu jarang
manèhna tèh nongkrong-nongkrong di mol, sisi jalan, tepikeun
ka kafè-kafè ku manèhna mah
dianjangan, sabab geus teu kuat
hayang siga nulian, boga anak
katut pamajikan.
Buukna
gè ngadak-ngadak di luisan ambèh katingalina
hèrang tur bersèka siga budak
umur lima welas taunan, ari
keur minyak rambutna, manèhna mah cukup baè
makè urang-aring, sabab lian ti
bisa ngaluiskeun buuk, cenah dina
labelna geus katera bisa sakaligus
dipakè pikeun ngahideungkeun buuk. Nya kawilang cocok
baè ari keur
manèhna mah, sabab gening mun
ngaca mah sok sidik kataringgali
buuk bodas-pèrakna tèh, tepikeun ka
ting parucunghul dina sela-sela buuk nu harideungna.
Mun
keur nongkrong bari moè
tonggong, manèhna teu liwat ti
gaya budak ngora, siul-kiceup-pèpèt, mun bisa gabrug-tangkeup.
Bangkong ngojay - ajul gedang mah
engkè baè gaya kitu
mah mun geus
pasti kawin henteuna.
Kabeneran
keur moè tonggong tèh aya
nyi Asih, randa ngora can kaala, manèhna can lila pegat
jeung salakina, ari sababna mah
teu pati penting teuing, sabab nu leuwih penting ayeuna mah nyi Asihna
wè.
Kiceup-siul
kadang-kadang dipakè aki keur ngeurad
nyai, sangkan eunteup kana lubang cinta aki nu paling patèn. Tapi sanajan
geusan usaha bèak-bèakan, tetep baè nyi asih
mah henteu hayangeun.
“Heuuh dasar!
Aki-aki gurayot, leuleus-pèot, awak mondoyot ari kahayang
ka kuda berag”
“Naon nyi… kuda
liar”, “atuh alus èta mah… keur
nambah stamina, sugan weh engkena kahot
dina gurayot
gabrug-tangkeup ahot-ahot” si aki nyèrèngèh
bari geuhgeuy sorangan; sedengkeun nyi Asih mah
dulak-delèk baè matana tèh.


text:
1Naon tea nu ngalantarankeun dulur-dulur pasentrok jeung pabengkah teh? Naha eta teh lain ku lantaran hawa napsu anu salawasna ngagoda? 2Ana kahayang henteu kahontal, dulur-dulur tega nepi ka maehan. Hayang anu, tapi teu bisa laksana, dibelaan ribut nepi ka garelut. Tapi keukeuh henteu beunang, da puguh henteu neneda tea. 3Atawa neneda, tapi teu dikabul lantaran tekadna salah, nya eta ngan seja muaskeun kahayang sorangan. 4Dasar golongan henteu satia! Kawas nu teu nyaho bae, yen misobat kana kadunyaan teh ngamusuh ka Allah. Raket kana kadunyaan teh, hartina jauh ti Allah. 5Ulah dikira taya maksudna Kitab Suci nyebutkeun: “Ruh anu ku Allah diancikkeun di diri urang, dimaksad kanggo Mantenna ku anjeun.” 6Sabalikna, kurnia-Na oge ka urang leuwih agung batan eta, sakumaha ceuk Kitab Suci: “Jelema nu garumede ku Allah ditolak, sabalikna, nu rarendah hate ku Mantenna diberkahan.” 7Ku sabab eta, masing sumerah ka Allah. Lawan Setan teh, tanwande manehna kabur. 8Sing raket ka Allah, tanwande Mantenna oge raket ka aranjeun. Sucikeun leungeun, ulah daroraka kitu! Sucikeun hate, ulah marunapek kitu! 9Aranjeun teh kuduna mah nalangsa, ceurik, ngerik, jauh ti matak gumbira jeung bagja. Kudu prihatin! 10Tundukkeun diri di payuneun Pangeran, tangtu ku Mantenna dijungjung. 11Omat dulur-dulur, ulah silih gorengkeun. Sing saha anu ngagorengkeun atawa ngahukuman batur, eta tegesna moyok jeung nyebut teu bener kana hukum. Lamun aranjeun nyebut teu bener kana hukum, tandaning embung nurut kana hukum, malah sasat jadi hakimna. 12Anging Allah Anu wenang ngaluarkeun jeung nyalahkeun hukum teh. Anging Mantenna Anu kawasa nyalametkeun jeung ngaruksakna. Saha karah aranjeun teh, make nyebut teu bener ka batur? 13Aranjeun sok ujub kieu: “Poe ieu atawa poe Anu, urang rek ka dayeuh Anu, sataun lilana; nya rek balantik nyiar untung.” 14Padahal teu nyaho isukan baris kumaha. Tur hirup teh ibarat halimun ipis, aya sakeudeung les leungit deui. 15Kuduna ngomong teh kieu: “Manawi Allah marengkeun, kuring teh gaduh niat seja anu.” 16Ari aranjeun anggur ujub jeung takabur. Salah kabina-bina eta teh! 17Ku sabab eta, anu nyaho kana lampah hade, tapi teu prak dipilampah; eta teh dosa!
Copyright
Learn More