text:
Badak sunda
Badak sunda (Rhinoceros sondaicus) téh anggota kulawarga ''Rhinocerotidae'' nu kaasup salah sahiji tina rupa-rupa badak nu hirup kénéh nepi ka kiwari. Ieu badak sagénus jeung Badak India, dedeganana ogé sarupa, tapi tina ukuran leuwih leutik (panjang 3,1–3,2 m, jangkung 1,4–1,7 m) sarta leuwih deukeut ka Badak Hideung. Culana tara leuwih ti 25 cm, leuwih leutik batan badak séjénna.
Mangsa baheula mah, badak sunda mangrupa badak Asia nu paling lega jajahanana, ti kapuloan Indonésia, Asia Tenggara, nepi ka India jeung Cina, tapi kiwari ieu spésiés kaayaanana kritis. Populasina di alam liar anu masih kanyahoan ukur aya di dua tempat, turug-turug di taman satwa euweuh nu ngingu deuih[4]. Di Taman Nasional Ujung Kulon, populasi badak sunda sahenteuna aya 40–50, sedengkeun di Taman Nasional Cat Tien, Viétnam, populasina teu leuwih ti dalapan. Nyirorotna populasi badak sunda kiwari téh alatan loba diboro pikeun diala culana, anu di pasar gelap dihargaan $30,000[4]. Lian ti éta, masalah anu utama nyaéta beuki heureutna habitat[5].
Dina alamna, Badak sunda bisa hirup nepi ka umur 30–45 taun. Hirupna di lebak leuweung hujan, tegalan baseuh jeung ranca. Ieu sato hirupna nyorangan, iwal mangsa kawin jeung miara anakna, tapi aya ogé mangsana ngagorombol. Lian ti manusa, sacara alami Badak sunda anu sawawa taya pamangsana. Di lingkungan nu deukeut jeung manusa, ieu badak biasana nyingkah, tapi bisa malik narajang mun ngarasa kaancam. Para élmuwan jarang nu ngulik ieu sato, utamana ku sabab hésé manggihanana, sarta dianggap bahya saupama ngaganggu kahirupan spésiés langka kawas kieu. Panalungtikan biasana ukur ngandelkeun kaméra jeung analisis taina.
Daptar eusi
Taksonomi jeung ngaran[édit | édit sumber]
Badak Jawa mimiti ditalungtik ku para naturalis taun 1787, nalika dua sato paéh diboro di pulo Jawa. Tangkorékna dikirim ka naturalis Walanda Petrus Camper nu maot taun 1789 saméméh ngumumkeun pamanggihna nu nyindekkeun yén éta badak téh spésiés nu béda. Badak sunda lianna ditémbak di Sumatra ku Alfred Duvaucel nu ngirimkeun spésiménna ka bapa téréna Georges Cuvier, élmuwan Prancis. Cuvier boga kacindekan yén ieu sato téh spésiés nu dilaporkeun musna taun 1822, tapi ku Anselme Gaëtan Desmarest disebut Rhinoceros sondaicus, spésiés badak anu panungtung dipikawanoh[6]. Mimitina mah Desmarest nyebutkeun asalna ti Sumatra, tapi terus diralat ku nyebutkeun asalna ti Jawa[2].
Ngaran genus Rhinoceros, nu ogé ngawengku Badak India, diturunkeun tina basa Yunani Kuna: rhino nu hartina irung, jeung ceros nu hartina cula; sondaicus dicokot tina sunda, wilayah biogeografis nu ngawengku Sumatra, Jawa, Kalimantan, daratan Asia Tenggara, jeung pulo-pulo leutik di sabudeureunana.
Aya tilu subspésiés Badak sunda, dua di antarana dianggap masih aya:
- Rhinoceros sondaicus sondaicus, katelah Badak sunda Indonésia, kungsi sumebar di Jawa jeung Sumatra. Populasina kiwari kira ukur 40–50 di Taman Nasional Ujung Kulon, tungtung kulon Banten. Aya nu ngusulkeun yén Badak sunda di Sumatra dipisahkeun sakalu subspésiés béda, R.s. floweri, tapi ku nu séjénna teu ditarima[7][8].
- Rhinoceros sondaicus annamiticus, katelah Badak sunda Viétnam atawa Badak Viétnam, kungsi sumebar di Viétnam, Kamboja, Laos, jeung Muangtai sarta Malaysia. Annamiticus diturunkeun tina Runtuyan Gunung Annamit di Asia Tenggara, tempat sumebarna ieu subspésiés. Hiji populasi leutik, ukur kira 12-an badak, hirup di leuweung landeuh di Taman Nasional Cat Tien. Analisis génétik nuduhkeun yén subspésiés Indonésia jeung Viétnam boga karuhun nu sarua antara 300.000 nepi ka 2 juta taun ka tukang[8][9].
- Rhinoceros sondaicus inermis, katelah Badak sunda India, kungsi hirup sumebar di Bengal nepi ka Burma, tapi sigana geus musnah awal abad ka-19. Inermis hartina tanpa cula, dumasar kana ciri ieu subspésiés anu culana leutik pisan. Spésimén asli ieu subspésiés gé ukur bikangna anu teu culaan. Kaayaan pulitik di Burma hésé pikeun ngayakeun panalungtikan ieu badak, tapi sigana mémang geus musnah[10][11]
Evolusi[édit | édit sumber]
Ancestral rhinoceroses first diverged from other Perissodactyls in the Early Eocene. Mitochondrial DNA comparison suggests that the ancestors of modern rhinos split from the ancestors of Equidae around 50 million yéars ago.[12] The extant family, the Rhinocerotidae, first appéared in the Late éocene in Eurasia, and the ancestors of the extant rhino species dispersed from Asia beginning in the Miocene.[13]
The Indian and Javan Rhinoceros, the only members of the genus Rhinoceros, first appéar in the fossil record in Asia around 1.6 million–3.3 million yéars ago. Molecular estimates, however, suggest the species may have diverged much éarlier, around 11.7 million yéars ago.[12][14] Although belonging to the type genus, the Indian and Javan Rhinoceros are not believed to be closely related to other rhino species. Different studies have hypothesized that they may be closely related to the extinct Gaindetherium or Punjabitherium. A detailed cladistic analysis of the Rhinocerotidae placed Rhinoceros and the extinct Punjabitherium in a clade with Dicerorhinus, the Sumatran Rhino. Other studies have suggested the Sumatran Rhinoceros is more closely related to the two African species.[15] The Sumatran Rhino may have diverged from the other Asian rhinos as far back as 15 million yéars ago.[4][13] -->
Pedaran[édit | édit sumber]
Badak sunda ukuranana leuwih leutik batan dulurna, Badak India, sarta leuwih deukeut ka Badak Hideung. Panjang awakna (katut hulu) bisa nepi ka 3,1–3,2 m, sedengkeun jangkungna 1,4–1,7 m. Beuratna, anu kungsi dilaporkeun nyaéta antara 900 jeung 2.300 kg, najan can kungsi aya studi anu daria ngukuran beurat awak badak sunda[4]. Nu jalu jeung nu bikang ampir taya bédana, tapi biasana mah nu bikangna rada leuwih gedé. Dumasar data poto jeung tapak suku, Badak sunda di Viétnam ukuranana rada leuwih leutik ti dulurna nu di Jawa[16].
Sarupa jeung dulurna nu di India, Badak sunda culana ukur hiji (spésiés séjén nu aya kénéh culana dua), leutik deuih (kurang ti 20 cm, nu kacatet paling panjang ukur 27 cm). Ieu cula lolobana dipaké pikeun ngali leutak jeung muka jalan di leuweung nu rembet, tara dipaké pikeun tarung. Sungut bagian luhurna rada monyong pikeun ngarabut kadaharan, sihungna panjang jeung seukeut. Sakumaha ilaharna badak, Badak sunda seukeut pangambeu jeung pangdéngéna, tapi panonna kurang awas. Umurna bisa nepi ka 30-45 taun[16].
Dina kurungan[édit | édit sumber]
Taun 1800-an, sahanteuna aya opat badak sunda dipamérkeun di Adelaide, Kalkuta, jeung London. Nu kacatet, sakabéhna paling henteu aya 22 Badak sunda kungsi dikurungan. Kanyataanana bisa leuwih ti éta, sabab ieu badak sok salah nyebut jadi Badak India[17]. Badak sunda teu kungsi bisa hirup waluya dina kurungan, paling kolot ukur nepi ka 20 taun (ukur satengahna ti umur nu di alam liar). Nu pamungkas di kandangan paéh di Taman Satwa Adelaide, Australia taun 1907, kitu ogé disebutna Badak India[16]. Gagalna program ngawinkeun Badak Sumatra di taman satwa taun 1980-an jeung 1990-an ngayakinkeun teu mungkinna miara badak[4].
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Asian Rhino Specialist Group (1996). Rhinoceros sondaicus. 2007 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2007. Salinan 13 Januari 2008. Listed as Critically Endangered (CR C2a v2.3).
- ↑ a b Rookmaaker, L.C. (1982). "The type locality of the Javan Rhinoceros (Rhinoceros sondaicus Desmarest, 1822)". Zeitschrift fur Saugetierkunde 47 (6): 381–382.
- ↑ Peta dumasar kana peta sebaran dina Foose & Van Strien (1997). Ieu peta teu ngawengku kamungkinan populasi di Kalimantan nu dipedar ku Cranbook & Piper (2007).
- ↑ a b c d e Dinerstein, Eric (2003). The Return of the Unicorns; The Natural History and Conservation of the Greater One-Horned Rhinoceros. New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-08450-1.
- ↑ Santiapillai, C. (1992). "Javan rhinoceros in Vietnam". Pachyderm 15: 25–27.
- ↑ Rookmaaker, Kees (2005). "First sightings of Asian rhinos". In Fulconis, R. Save the rhinos: EAZA Rhino Campaign 2005/6. London: European Association of Zoos and Aquaria. p. 52.
- ↑ Asian Rhino Specialist Group (1996). Rhinoceros sondaicus ssp. sondaicus. 2007 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2007. Salinan 13 Januari 2008.
- ↑ a b Fernando, Prithiviraj, Gert Polet, Nazir Foead, Linda S. Ng, Jennifer Pastorini, and Don J. Melnick (June 2006). "Genetic diversity, phylogeny and conservation of the Javan hinoceros (Rhinoceros sondaicus)". Conservation Genetics 7 (3): 439–448.
- ↑ Asian Rhino Specialist Group (1996). Rhinoceros sondaicus ssp. annamiticus. 2007 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2007. Retrieved on January 13, 2008.
- ↑ Foose, Thomas J. (1997), Asian Rhinos – Status Survey and Conservation Action Plan, IUCN, Gland, Switzerland, and Cambridge, UK, ISBN 2-8317-0336-0
- ↑ Rookmaaker, Kees (1997). "Records of the sundarbans Rhinoceros (Rhinoceros sondaicus inermis) in India and Bangladesh". Pachyderm 24: 37–45.
- ↑ a b Xu, Xiufeng, Axel Janke, and Ulfur Arnason. "The Complete Mitochondrial DNA Sequence of the Greater Indian Rhinoceros, Rhinoceros unicornis, and the Phylogenetic Relationship Among Carnivora, Perissodactyla, and Artiodactyla (+ Cetacea)". Molecular Biology and Evolution 13 (9): 1167–1173.
- ↑ a b Lacombat, Frédéric (2005). "The evolution of the rhinoceros". In Fulconis, R. Save the rhinos: EAZA Rhino Campaign 2005/6. London: European Association of Zoos and Aquaria. pp. 46–49.
- ↑ Tougard, C., T. Delefosse, C. Hoenni, and C. Montgelard (2001). "Phylogenetic relationships of the five extant rhinoceros species (Rhinocerotidae, Perissodactyla) based on mitochondrial cytochrome b and 12s rRNA genes". Molecular Phylogenetics and Evolution 19 (1): 34–44.
- ↑ Cerdeño, Esperanza (1995). "Cladistic Analysis of the Family Rhinocerotidae (Perissodactyla)". Novitates.
- ↑ a b c van Strien, Nico (2005). "Javan Rhinoceros". In Fulconis, R. Save the rhinos: EAZA Rhino Campaign 2005/6. London: European Association of Zoos and Aquaria. pp. 75–79.
- ↑ Rookmaaker, L.C. (2005). "A Javan rhinoceros, Rhinoceros sondaicus, in Bali in 1839". Zoologische Garten 75 (2): 129–131.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Javan Rhino Info & Javan Rhino Pictures on the Rhino Resource Center
- International Rhino Foundation dedicated to the conservation of rhinos: Javan Rhino
- ARKive - images and movies of the Javan Rhinoceros (Rhinoceros sondaicus)
- UNEP & WCMC species sheet on the Javan Rhinoceros.


c: text/html

text:
Home » Unlabelled » KERETEG HATE CEPOT VS EYANG SUBUR
KERETEG HATE CEPOT VS EYANG SUBUR
Pamaen :
ü Tatang suryana (pak ustad)
ü Moch rizki (eyang subur)
ü Julaeha (neng rindi)
ü Nova (babaturan cepot)
ü Diana (preman I)
ü Saefulloh (bapa neng rindi)
ü Ilham (preman II)
ü Ade pian (cepot)
ü Junaedi (dalang)
Alkisah di salasahiji kampung, aya hiji wanoja anu geulisna ka wnti-wanti. Wanoja eta nyaeta kembang desa,loba anu resepen ka eta wanoja salasa hijina si cepot,tapi perjuangan cinta si cepot teu sa mulus nu di kira sabab aya nu resepen ka eta wanoja salian ti si cepot.
KUMAHA CARITA SALAJENG NA.
URANG SAMI-SAMI TINGGAL DI TKP !!!
CEPOT : Aduh si eneng , ka banyang wae na hate kuring.
kumaha nya carana beh si eneng bogoh ka abi ? (bari ngalamun sorangan)
NOVA :DARRRRR.......!!!!
CEPOT : Aduh ari silaing eweh gawe pisan,urang keur ngeunah-ngeunah ngalamunken si neng rindi.
Ehh cucunguk datang !!!
NOVA :Ngeunah wae urang di sebut cunguknguk.emang maneh bogoh pisan ka si eta ?
CEPOT : Heuh uyy..!!!
Men ceuk budak ayeuna mah “GALAU TINGKAT DEWA”.
NOVA : HEUH BENER !!!
DEWA MONYET !!!
CEPOT : GEUS LAH ayeuna mah urang menta solusi ka pak ustad beh kuring teu gallau wae..HAYUU AHH !!!
NOVA : HAYUU !!!!
Indit we si cepot jeung babaturanna ka masjid,mangihan pak ustad bari menta solusi.
KUMAHA CARITA SALAJENG NA.
URANG SAMI-SAMI TINGGAL DI TKP !!!
CEPOT+NOVA : asalamualaikum wr wb
PAK USTAD : wa’alaikum salam wr wb
Aya peyogi naon yeuh kadieu ?
NOVA :Yeuh babaturan urang si cepot keur galau,dek menta solusi ka pak ustad.kumaha carana abeh si cepot teu galau wae ?
PAK USTAD : OH OH OH ! GALAUUUU
BENER-BENER !!
CEPOT : BENER-BENER naon pak ustad ?
PAK USTAD : BENER-BENER teu kabeungeutan maneh galau mah !
CEPOT : AH pak ustad bisa wae.
Teras kumaha yeuh solusi na pak ustad ?
PAK USTAD : ari ceuk saya mah kieu,maneh datangan eta kolotna lamar sakalian eta wanoja anu di pikaresep ku maneh.
NOVA : Bener oga siah saran pak ustad.
Kumaha atuh ceuk maneh pot ?
CEPOT : Heuh beneer oge, hayu atuh orang langsung OTW ka imah na.
Hatur nuhun saranna pak ustad !
CEPOT+NOVA : asalamualaikum wr wb
PAK USTAD : Wa’alaikum salam wr wb
Terus datang si cepot jeung babaturanna ka imah si neng rindi.niat na mah dek ngalamar si neng rindi.
KUMAHA CARITA SALAJENG NA.
URANG SAMI-SAMI TINGGAL DI TKP !!!
CEPOT+NOVA : asalamualaikum wr wb
BAPAK : walaikum salam wr wb.
Sok mangga ka lalebet jang .
CEPOT : kieu pak , tujuan abdi kadieu bade ngalamar neng rindi,ari neng rindi na aya?
BAPAK : aya di kamar,nya biasa we unggal poe ge pesbukan.unggal poe ge tara leupas tina hape.
Keula antosan,ku bapa di geroan heula neng rindi na.
RINDI ! RINDI ! kadieu neng !
NENG RINDI : Kulan, aya naon pak ?
BAPAK : Eta aya pamuda anu bade ngalamar neng .
NENG RINDI : Saha pak ?
BAPAK : Eta si cepot !
NENG RINDI : OH kang cepot ...akang cius bade ngalamar abdi ?
CEPOT : CIUS neng!!!
Celibu ciius kanggo neng rindi !
NENG RINDI : Ari neng mah terserah bapa we kang !
CEPOT : OH nya atuh.
Kumaha pak ?
BAPAK : Nya sok we pot, bapa mah asal maneh tong nga nyeri hatekeun anak bapa.
CEPOT :CIHUYYY AHHH !!!
Jadi resmi atuh .ayena mah urang dek muka pesbuk heula,dek nga ganti status tina LAJANG jadi TUNANGAN.
HAYU urang ka warnet nova!
abdi permios heula pak,neng !
NOVA+CEPOT : Asalamualaikum wr wb
Di tempat lain,aya anu teu resepeun kana hubungan si cepot jeung si neng rindi,nyaeta eyang subur. Maneh na nga rencanakeun dek nyulik si neng rindi.abeh teu jadian jeung si cepot !
KUMAHA CARITA SALAJENG NA.
URANG SAMI-SAMI TINGGAL DI TKP !!!
EYANG SUBUR :Urang teu tarima si neng rindi jadian jeung si cepot.
Pokok na urang kudu jadi salaki si neng rindi !
DIANA : Urang culik we si neng rindi na.
ILHAM : heueuh terus kawin ku eyang,teus jadikeun pamajikan ka- 10.
EYANG SUBUR : Bener oge,hayu engke peuting urang culik si neng rindi.
Teras ka wengina eyang subur jeung anak buah na keukeuteuyeupan ka imah neng rindi, niat na dek nyulik si neng rindi.sa enggeus di culik, si neng rindi di sekap di imah si eyang subur.
Si cepot jeung bapa na si neng ribut neneangan si neng rindi. Nepi ka aya kabar anu ngabejaan yen si neng rindi teh di sekap ku eyang subur. Teras si cepot salarea datang ka imah eyang subur.
KUMAHA CARITA SALAJENG NA.
URANG SAMI-SAMI TINGGAL DI TKP !!!
CEPOT : SUBUR ! SUBUR ! SUBUR!
kadieu siah !
EYANG SUBUR : Aya naon maneh ka dieu ?
CEPOT : TONG api-api teu nyaho.
DEMI TUHAN !
Mana kabogoh aing ?
EYANG SUBUR :Oh maneh geus apal.
Urang moal sagawayah mikeun yeu si neng ka maneh.
BARUDAK, SERANG !!!
(anak buah eyang subur gelut jeung si cepot, meunang si cepot)
CEPOT : Ayeuana giliran maneh subur nu ku aing di GIBAS !
(si cepot gelut jeung si eyang subur, meunang eyang subur)
(datang pak ustad terus nga jiwir ceuli si eyang subur)
PAK USTAD : HAYU siah ABG tua ! gera di ajar ngaji .
EYANG SUBUR : nya muhun pak ustad.AMPUUUNN !!!
PAK USTAD : Hampura ka sadayana,ku kalakuan si subur.
Si iyeu memang aki-aki tujuh mulud,ngaji ge can bisa, ari ka awewe jago.
Hampura sakali deui. Asalamualaikum!!!
SADAYANA :Wa’alaikum salam wr wb. !!!
Akhirna si cepot bisa neruskeun hubungan na jeung si neng rindi terus nepi ka maraneh na nikah,boga anak jeung maraneh na hirup bahagia salamina.
!!!TAMAT !!!

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Resensi Novel Sunda "CARITA NYI HALIMAH" [R. Adrian M. Yusuf]
Wasta : R. Adrian M. Yusuf
Kelas : XI IPA 1
Pengarang : Samsoedi
Pamedal : Kiblat Buku Utama
Jumlah Kaca : 100 kaca
Ukuran : 14,5 x 21 cm
Taun Terbitan : 2005
Harga : Rp. 19.000,-
Resensi Novel
Carita Nyi Halimah ngalalakonkeun budak awéwé anu nalangsa nu asalna boga indung jeung bapa beunghar nu jug ujug jadi jelema susah. Basa bapana diasupkeun ka pangbérokan alatan pitenah deungeun, indungna kagegeringan nepi ka hanteuna pisan. Saterusna Nyi Halimah cicing di ninina bari digawé di imah Nyonya Linn. Basa kapanggih metik kekembangan di kebon sisieun gedong dununganana, manéhna disiksa ku Nyonya Linn nepi ka asa bubuk huluna, getih tina sirahna nyarakclakan kana bajuna. Basa keur nyekar di kuburan indungna, manéhna panggih jeung tuan nu keur bebedil, tuluy diajak digawé di imahna. Ti harita manéhna teu eureun-eureun meunang cocoba anu kacida beuratna, nepi ka ngalaman diasupkeun ka pangbérokan.
Kaunggulan novel “Carita Nyi Halimah" nyaeta, dina caritana ngandung atikan moral nu seueur.
Kumargi kakurangan novel ieu nyaeta nganggo undak usuk basa anu rada sesah dicerna ku jalmi nu awam kana basa sunda.


text:
Diki Nugraha
aya urang sunda nganjang ka urang jawa, pas nepi kabeneran keur taruang urang jawwa na teh, ari ceuk urang jawa
"mari makan dulu" ceuk urang jawa
"mangga atuh" ceuk urang sunda
"silahkan " ceuk urang jawa bari ngasong keun sangu jeung deungeun na
"aduh hatur nuhun pisan" ceuk urang sunda
basa rek mawa angeun haseum na meja urangjawa teh ngomong
"nah ini "JANGAN"(terj :sayur)
rek mwa deui ka na mangkok hiji deui eusi na angeun sop
"ini juga "JANGAN" ceuk urang jawa
urang sunda teh mawa deui ka na wadah hiji deui nu eusi na angeun kacang
"nah yang ini juga "JANGAN" ceuk urang jawa
bari semu ambek urang sunda teh nangtung bari ngomong
"ari dewek kudu dahar naon atuh, ieu jangan, itu jangan...???"


text:
Yuharno Uyuh ONod
"SUNGKEM"
Si Udin rengse dirapalan terus sungkem ka indung bapana katut ka mitoha aweawe. Sungkem teh dipirig ku kacapi suling dina lagu ayun ambing. Si Udin mah bangun nu teu sedih, manehna kalah ngajebengngan MC anu maca narasi, pedah luwa lewe jiga nu ceurik, makasud MC mah supaya anu keur sungkem kabawa sedih. Beres sungkem indung si udin ngaharewos. " Din, aya nu kaliwat. Tuh geura sungkem ka Tanteu maneh anu ti jakarta, bari nunjuk ka hiji awewe dangdanana menor alias seksi make rok pungsat. Si Tanteu diuk dina korsi, si Udin terus nubruk indung suku si tanteu bari pok nyarita. "Punten Bibi.., aeh tanteu. Abdi hapunten.., abdi nyuhnkeun pidona.., kituna teh bari cengkat panon rurat-reret terus cengkat kalah pogot mencrong. Si Tanteu keuheul nempo galagat Si Udin. Pok nyarita bari ngadegungkeun sirah si Udin. "Tungkul siah.., maenya aya sungekm tatanggahan...!


text:
Saperti aksara dina domain publik geus nu anyar dicandak diménsi dramatik dina Nigeria, eta bisa jadi teu kaluar ti tempat ka tempat Spice nepi trend ieu ku cara nambahan milik urang - Keur konsumsi nu has Nigerian. Nu pamakéna listrik Nigerian nu panarima maksud tina hurup kabuka mah, salaku epitomized ku Warga Buba, anu geuwat curiga (babarengan jeung jutaan tipe-Na) tina bedah teu nguntungkeun daya listrik dina era pos-privatisasi Nigeria sacara.
Salembar ieu aimed di dousing réaksi dipikaresep nguntungkeun kira-kira, jeung ngaleupaskeun skala badag ti panon Warga Buba sacara.
Dear Buba:
Kami compelled ka panawaran judul deskriptif, "Warga", to your name due to the realisation that your expectations of what happens to pricing or rates of electricity supply is a pure reflection of those being harboured by millions of other electricity consumers in Nigeria. Istilah sanésna, Anjeun teges nu warga Nigerian has, jeung alis diangkat ngagambarkeun antisipasi jelas naon kajadian ngeunaan ongkos ka dibayar listrik, ayeuna nu keur jalan pribadi ventures geus direbut teh aset pikeun generasi jeung distribusi tanaga listrik, alatan privatisasi anyar menyimpulkan séktor daya.
Teu kaluar ti tempat ka tempat nyangka retort umum ka nambahan resmi di ongkos listrik ka konsumén. Ieu naha hurup ieu diarahkeun ka anjeun, salaku inpo nu leuwih lengkep dina goings-on pasti baris nyieun pikeun pamahaman umum, jeung salajengna douse mana wae réaksi umum teu nguntungkeun. Keur konsumen Nigerian sorangan, Kami cukup mindful tina dipikaresep patarosan nyokot bentuk di pikiran anjeun anjeun ngaliwatan koréspondénsi ieu.
Hiji teu kudu clairvoyant nyieun kaluar yen Anjeun gaduh patarosan ieu di pikiran: (a) Tiasa hasil privatisasi anyar menyimpulkan di nambahanana laju? (b) Lamun enya, naon ieu teh rationale for teu kawas? (c) Naon anu bisa dipigawé ngeunaan mitigating nu dampak dina ratepayers, lamun laju nambahan lumangsung? Saméméh alamat patarosan ieu, Mah kawas nujul ka kaluar naon customer Nigerian ieu geuwat complaining ngeunaan (ku kituna nu mana wae nu indikasi kanaékan harga ngabalukarkeun revulsion), ngaliwatan lempar kavling cahaya dina naon tangtukeun geuwat nu aya kaitannana ka naon Urutan anyar ieu nahan pikeun urang, pamakéna.
Bangbara, Kuring ngaharepkeun Anjeun sadar yén éta téh bit nu hese nanyakeun urang kanggo mayar produk anu dina-disadiakeun, salaku daya listrik anu ayeuna? Eta aya warta deui nu paling rumahtangga Nigerian jeung establishments bisnis nu starved listrik. Nu customer Nigerian has di pasar daya listrik, kawas dina climes séjén, mibanda dua masalah dasar nu cukup dasar, jeung disebut dina urutan ka Prioritas – Kaamanan asupan, jeung harga. Urang Nyanghareupan kiwari dimungkinkeun dieu, salaku judul saméméhna di runtuyan ieu geus kajawab isu asupan bari expatiating dina sebaran kualitas daya jaringan.
Saméméh delving kana naon nahan geuwat salaku bagian tina runtuyan anyar, mangga teu tahan eta ngalawan kuring lamun kuring nudge Anjeun pikeun inget yen, "Ka unggal Patarosan, aya jawaban permukaan jeung hiji deeper ". Jawaban deeper ka patanyaan anjeun dina bedah nyaéta naon bener constitutes maranéhanana ongkos atawa biaya nu Fitur dina tagihan listrik bulanan Anjeun. Bangbara, ulah poho ieu – Tagihan bulanan anjeun (nu mangrupakeun bil pikeun konsumsi énergi listrik atawa listrik) ieu comprised dua bagian:
(a) Biaya (muatan énergi mindeng Konsep) dumasar kana énergi listrik (di kilowatt-jam atawa kWh) dihakan ku rumah tangga atawa bisnis salila sabulan. Kaasup muatan patali jeung produksi listrik (generating listrik); muatan pikeun operasi jeung ngajaga sistem transmisi listrik (ngalirkeun ngaliwatan grid nu); ngecas for geus pindah listrik leuwih garis sebaran ka imah Anjeun atawa bisnis (dikabaran deui di wewengkon Anjeun); jeung prosés administrasi penjualan (bea aub dina administrasi tina ngajual eta ka anjeun).
(b) A Levy listrik leutik (mindeng disebut muatan bulanan salaku tetep, service muatan atawa fee layanan). Ieu sawaréh caters pikeun tagihan, méter maca, service telepon response, pangropéa garis jasa jeung instalasi alat anyar.
Warga Buba, dicatet yén dina kaayaan hiji tempat di mana Anjeun mutuskeun teu komo make hiji kWh di imah atawa bisnis enggon Anjeun salami sabulan, (a) di luhur maos nol, waktu (b), muatan laden bulan nu, salaku ascribed ka kategori anjeun konsumén, tetep makéna ngalawan akun anjeun. Nigerians kudu sok tega dina pikiran eta konsep teh Service Charge dina prosés tagihan teu lumaku ngan dieu (teu 'hal Nigerian'), tapi tangtukeun di belahan dunya. Mangga ngosongkeun pikeun mariksa ieu. Bade ku parlance lokal urang, muatan layanan nyaeta "yakin banker".
On naha privatisasi séktor daya disababkeun nu mana wae nu nambahan rate atawa lamun heunteu, jawaban anu 'Sumuhun'. Kumaha, tapi marginally. Nu privatisasi disebut pikeun bubuka hiji rezim bedah Konsep Multi Taun tarif Order (TOL), nunda di tempat ku Nigerian Muatan listrik Komisi Regulasi atawa NERC. Hal ieu dimaksudkeun pikeun ajakan tekad biaya listrik dijual ku sebaran (jeung ritel) pausahaan ti Juni 1, 2012 ka Méi 31, 2017. Dina nutshell hiji, tanpa MYTO investor bakal dibikeun hiji berth-rupa ka investasi di sektor ieu, jeung latihan privatisasi geus tangtu flop hiji, salaku bedah low teu bakal yielded recovery ongkos keur investor. Pikeun leuwih, Bangbara, Kuring pangjurung Anjeun pikeun ngadatangan loka wéb NERC sacara. (Ngalajengkeun)


text:
Karakter Presiden (Jendral Soeharto)
Jend. Soeharto ngarana ge jawa sarua jeung sikepna nu lembek di hareup tapi nyugak di tukang.Katingali sahaja tapi buringas kacida.loba nu ditawan,diculik nepi kaleungitna pedah nentang Soeharto.32 taun mingpin ku program Pelita.Sabenerna mah ieu program jang ngalanggengkeun "Presiden Saumur Hirup" tapi manehna teu diomongkeun langsung siga Soekarno.Emang nagara teh adem ku manehna.Tapi lain adem tentrem tapi adem ku kasieun.Mun salah ngomong ge bisa dicokot ku Pangkopkamtib.Ngekang pisan ka rahayat teh.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
CERPEN sunda : sora kuntil di jero kelas
on :
Selasa, Oktober 26, 2010
|
ngaran kuring cindy
,waktu kuring kls
4 SD kuring sarta teman-temanku ribut sakali tuluy kuring ngadéngé sora anak cewek nagis di bangku kosong tuluy kuring nyaritakeun kapada réncang-réncang ku
,tetapi teman-teman ku henteu percaya
.''yasudah
'' kecap kuring heran
. sanggeus réngsé ribut urang kabéh cicing mengerjakan soal
,lalu kuring ngadéngé deui sora éta sarta teman-temanku ogé ngadéngéna
,dan KM dikelas kuring ngaranna ANDRE manéhna nanya sora naon éta
???? tuluy kuring némbalan
"pan kuring udah ngomong aya sora cewek nagis
,kalian waé teu percaya
"langsung urang kabéh lumpat ka luar kelas
,berbicara ka wali kelas urang
, tuluy urang cicing sejenak sangkan wali kelas urang ngadéngéna sarta tétéla wali kelas urang ngadéngéna sarua kawas kuring sarta teman-temanku di jero kelas sarta menyebalkannya wali kelas ku kaluar urang kalahka diancik
..yaudah urang baca baca doa waé luyu kapercayaan séwang séwang
.
sanggeus kanaékan kelas
5 SD geus lumayan lila kira-kira
3 bulan kuring ulin ulin deui kawas kelas
4 tiheula sanggeus capek kuring sarta teman-temanku cicing urang ngadéngé deui sora kuntil di kelas sarta pareng kelas urang sarua ti kelas
4,lalu KM urang ANDRE ogé nempo aya cewek diuk di bangku kosong sarta henteu salah deui éta KUNTIL ANAK si andre ogé ngomong ketemen-temen tuluy urang langsung ribut alatan sieun
,dan si KM ogé ngajurung urang tenang
,setelah urang tenang sora éta ogé mecenghul deui
,tetapi urang antepi
, sanggeus kabéh urang ogé balik sarta euweuh sora éta deui
......
(kategori : Horror )


text:
Anaking …..Benerkeun hideup tina wanci ka wanci ,jaga hate hideup tina mangpirang-pirang nu teu munasabah ,jeung cobi kango teras nitenan tina sakabeh kajadian ,jalaran pangalaman mangrupakeun guru nu utami nu baris ngajadikeun hideup hiji jalmi nu kiat.tanceubkeun kasobaran dina jero hate hideup sababeta mangrupakeun kakuatan nu teu bisa di itung ku harga ,cukcruk tuluy ngarah kaasah pangaweruh tur nambihan pangabisa
Anaking……Kudu reueus hideup ngajadi diri sorangan ! yen yaktos hideup sakabeh bakal tiasa ngahontal mangsa kahareup ,turta geus ka waris kasumangetan hirup.deudeul teras kapercayaan diri hideup,estu jaga bakal pinanggih jeung kabagjaan hirup,jaga jeng raksa amarah hideup sabab eta bakal ngabalukarkeun kaduhung teu mangih tungtung ,angerkeun hideup depe-depe(handap asor ) kapapada jalma ,tur kudu di jaga jeung di riksa rengkah paripolah tina hal anu matak ngajaheut keun kana hate batur ngarah hirup hideup loba dulur jaga ucap,lampah,tekad jeung tabeat ngarah pinangih bagja salamet dunya akherat
Anaking,…..Singlarkeun sakabeh nu jadi halangan harungan ku kakuatan jasad jeung pikiran katut beubeuneran ,di jien ugeran tina rengkah paripolah jeung ucap lampah .pohokeun sakabeh nu mika ceuceub ngarah jauh tina rasa panas barannan,hiri dengki ,jailkaniyaya ka sasama nu baris ngabalukarkeun leungit na beubeuneuran. Angerkeun hideup panceg sanajan mindeung gebis margi eta nubaris ngajadikeun diri hideup lewih kuat timanan nu kuat
Anaking,….Janteun keun kabeh sakuliling bungking, ngarasakeun di ajenan ngarah manah hideup tingtrim tur salawas na tangung jawab kana rengkah paripolah.Teungeutkeun yen hirup teh ngarupakeun jalan nu pinuh ku halangan harungan .Nganhideup kudu anger pengkuh ngajalankeun kahirupan ,jadikeun raga hideup nulewih kuat ,lewih hade estu jembar hate .Omat diri hideup sing ngajalma deuheus ka ulama ,dalit sareng para kiai ngarah hirup hideup aya nu mepelingan dina nalika rengkah ninggang salah
Anaking,… jimat awaking .Heunteu gampang nalika nyorang jalan kahirupan ,jeung moal salawasna cicing dinu datar ,tangtuna ge bakal pinangih wanci mudun jeung tanjakan ,kudu sabar hideup nalika kurang tur omat ulah nepak dada benghar ,adigung adiguna,asa aing uyah kidul ,agul kupayung butut !mangkade” Omat hideup bisi kupur ,eling kudu kanumaha agung ,nyembah kanu maha kawasa ,turut kana papagon agama nyumponan parentahna ngajauhan larangan nana,Tah iyeu anaking pepeling keur diri papatah keur awak, badan sakujur ingis laku lampah nincak salah.
Omat…….Anaking iyeu peupeujeu keur hideup
Anaking jimat awaking Dina unggal renghapan nu jadi indung bapa kaluar DU’A anu mustajab pikeun anak-anakna ngarah hirup pinangih jeung kabagjaan ,kajembaran pikeun pibeukeuleun dina engoning ngambah sagara kahirupan di alam dunya .Omat anaking hideup kudu silihasah,silih asih, silih asuh, silih talingakeun nya diri ,silih silih simbeuhnya kukadeudeuh.Deheus keun duduluran, rakeutkeun babarayaan, ulah rek pakia-kia ulah rek pasalia paham hamo nepi ka kukucrutan .
Omat ………Anaking iyeu pepeling
Jerman 12-nopember 2007
Sumber:ucing kumincir- doa wat aquila & fawas
Di ropea: jalu kumincir – di posting ewon


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Oktober 2009
Karma Rahwana Dasamuka
Bagian kahiji
PAGUNUNGAN manjang ngungun, sesa sedih nyaksian gugurna Aditya Kumbakarna. Jagat Pramudita milu kingkin, kaleungitan raksasa budi brahmana. Ombak, angin, panonpoe, bulan, reujeung bentang, piligenti nembongkeun rasa hormatna.
Matak ngangres ningal Gunawan Wibisana. Ti saprak dikantun raka kakasih, wengi arang-arang keresa kulam, siang ampir tara barangtuang. Damelna munajat ka Nu Kawasa, malar raga-sukma rakana manjing nirwana.
Sri Rama, Laksamana, Prabu Sugriwa, Kapijembawan, Anoman, Anggada, katut parasenapati utama liannya pon nya kitu. Sami raos kaicalan. Minangka tanda hormat ka nu ngantun, perang ngahaja dieureunkeun.
Dalah Rahwana, barang mireng Kumbakarna perlaya, langsung ngajehjer salila-lila. Atuh Indrajit kariripuhan, pak-pik-pek ngeprak ponggawa, ngurusanan nu teu eling.
Sabada pada nyeuceuhan, Dasamuka mulang kasadaranana. Edasna, ari eling, ai goak ceurik aluk-alukan. Dipeper, dibangbalerkeun, weleh teu repeh-repeh. Tungtungna diarantep, didago cageur sorangan.
“Cilaka aing cilaka, saha deui nu bisa diandelkeun. Beak… bangkar…,” ceuceuleuweungan bleg nu eusleum. Eureun ngacaprak, goak deui, disambung ngadingdiut, peresis budak dipaling cocooan.
Munasabah Rahwana bangun putus harepan. Pantes mun hatena ngawitan sur-ser. Jalan pipatieun ngalangkang. Nyao isuk, duka pageto, boa giliran manehna, sanasib jeung Kumbakarna.
Satadina manehna yakin, saha nu rek sanggup nandingan kagagahan adina. Dalah diajak ngarurug kadewatan, saeusi Jonggringsalaka serah bongkokan. Cacak teu gancang diasongan widadari, Kahyangan pasti geus jadi jajahan Alengka. Kari-kari ayeuna, ukur ngalawanan urang marcapada, kasoran kawon jajaten.
“Indrajit!” gorowokna, sabada seubeuh aluk-alukan.
Hemar-hemir Indrajit nyampeurkeun. Satengah dumaregdeg pok nyarita;
“Putra ngantos timbalan salira paduka.”
“Kumpulkeun deui sesa wadyabalad. Siapkeun kareta perang. Ulah kagok kapalang, urang gempur babarengan tentara Si Ramawijaya!”
“Maksadna, Rama Prabu bade ngiring majeng ka medan perang?”
“Enya!”
“Upami kitu, naon gunana Indrajit.”
“Aing embung nyaksian maneh milu jadi korban,” siga heueuh nyaah ka anak.
“Namung putra ageung kapanasaran. Sakali deui widian mingpin balatentara Alengka.”
Rahwana ngahuleng. Hatena sabil. Sanggeus uleng dipikiran, antukna teu burung nyaluyuan.
“Sakira maneh sanggup, bral didungakeun. Ngan masing inget, sesakeun Si Ramawijaya. Eta mah nu saurang, bagian Ama!”
Kaluar ti karaton, Indrajit langsung ngumpulkeun susa-sesa prajuritna. Diluluguan senapati Trisirah, Trinetra, Trikarya, Narantaka, Dewantaka, Gathorada, Maodara, Wilotaksa, Jajaksa, Akampa, Meta, jeung Mantaka; tujuh rebu limaratus urang tentara raksasa sayaga samakta pakarang.
Bendera perang ngelebet deui. Cahaya beurang moncorong. Bareng jeung meuweuhna sora kalantaka, medan pangperangan banajiran getih deui. Ukur dua-tilu panyeupahan, layon prajurit geus pirang-pirang.
Sakali ieu mah tentara Alengka perangna siga niat bibilasan. Teu malire jumlah musuh, ngangseg nyedek lir kapal meulah sagara. Sakur nu ngahalangan dicacar-bolang. Dikepruk malik ngamuk. Wani ngajak ijen, gada atawa candrasa bagianana.
Matak gila nyaksian pangawasa Trisirah, Trinetra, jeung Trikarya. Kadia maung bayangan, nyepak, najong, neunggeul, ngegel, sarta naon nu deukeut dipake pakarang. Manggih gunungan batu, laju didungkar. Tuluy dibalangkeun ka tengah-tengah tentara wanara. Ratusan tentara monyet bangkar.
Aya tangkal kai dijejek. Tuluy dibalangkeun kana gundukan prajurit rewanda. Puluh-puluh prajurit ketek ngababatang. Dahanna dipake pedang. Teu saeutik. Balatentara Maliawan ngemasing pati.
Nyaksian rea tentara pejah, gara-gara diamuk tilu senapati Alengka, Wibisana enggal nepangan Sri Rama. Taya deui pitandingeunana, iwal Anggada, carekna.
Harita keneh Sri Rama lajeng nyauran Anggada.
Anggada, anaking, geura tulungan wadyabalad tentara Maliawan. Ulah nungguan jumlah korban beuki loba!”
Bingah liwat saking Putra Resi Subali suwargi ngadangu parendah Sri Rama. Kareungeu nyebat anaking komo. Bagja tinemanan, aing diaku anak ku Sri Rama. Teu ngengkekeun deui, cedok nyembah, sakalian mundut pidu’a, malar aya dina kaunggulan.
Matak deungdeuleueun nyaksian Anggada perang. Teu kungsi sabaraha lila, sajumlahing tentara Alengka tinggal raga. Ngan barang adu harepan jeung Trisirah, Tritentara, jeung Trikarya, katembong siga deuk kalah wowotan. Lain dumeh tarung dihurup ku tiluan, tapi lawanna badis boga nyawa rangkepan.
Jebrod… gulitik… malah sidik ngajoprak teu walakaya. Naha atuh teu mangkuk sarenghap napas, jlug-jleg harudang deui. Sebrut narajang deui babarengan. Beunang deui, ngabebengkang deui, sakarat tuluy paragat. Ajaib deui bae. Ukur ditinggalkeun ngalieuk sakeudeung, borengkal harirup deui.
“Cilaka! Kaya kieu mah aing bisa beak tanaga!” Anggada rada hariwang.
Kahariwang Anggada katangkep ku Wibisana. Putra Resi Subali digupay. Lajeng diharewosan. “Kasakten Trisirah aya dina sirahna. Teukteuk beuheungna tilu kali, kakara enya-enya paeh. Kakuatan Trinetra aya dina matana. Cokel, tuluy alungkeun ka nu jauh. Sedeng wewesen Trikarya aya dina pundukna. Semplakkeun sing nepi ka misah tina awakna!”
Anggada tandang deui. Sakumaha pidawuh Wibisana, Trisirah ditewek beuheungna. Nyambung deui, kerewek deui, katilu-kalina kakara pejah. Trinetra dicokel panonna. Enya bae henteu bisa hudang deui. Tinggal Trikarya. Rada ragot heula. Tapi, lila-lila mah teu burung ngagulitik. Awakna kutung lebak taktakna. Geus paraeh nu tiluan mah, sesana tinggal nyocolan.
Giliran Indrajit sasayagaan maju. Hanjakal beulah kulon tembong layung. Panonpoe sakeudueng deui nyingkur tukangeun tonggong gunung. Sora tarompet ngear kadenge ka mana mendi, tanda dua pihakanana wajib mundur. Isukan, bareng jeung medalna sangsurya kakara dituluykeun deui.
Tentara Maliawan marulang ka pakemahan. Sajajalan ngageder surak eyah-eyahan. Sarerea gede hate, perang moal lila deui rengse. Sesa Senapati Alengka beuki ngipisan. Ceuk taksiran, paling-paling tinggal lilikuran. Pon kitu deui jumlah prajuritna, dibandingkeun jeung prajurit Guha Kiskenda, tinggal satai kukuna.
Sajaba ti eta, sabada Trisirah, Trinetra, jeung Trikaya gugur, saha deui senapati andala pihak Alengka. Numutkeun Wibisana, hiji-hijina harepan Rahwana tinggal anakna, Indrajit alias Ki Megananda.
“Urang kedah langkung-langkung waspada, sabab baris nyanghareupan musuh tanggoh, nya eta Indrajit,” saurna ka Anoman.
Ras Anoman inget waktu jadi duta ka Alengka. Kasauran Wibisana teu lepat. Kasakten jeung wewesan Indrajit teu bisa dianggap enteng. Gagahna, saktina, ampir papak jeung bapana. Katambah-katambah ngagem pakarang lungsuran dewa. Cacak Anoman ipis pangarti, kurang loba pangabisa, teuing baris kumaha nasibna. Sigana kana beunang dicangkalak, tulur direcah nepi ka pasiksak raga.
“Kumaha onam bapana, Indrajit ahli licik, tukang culika, tandasa kabina-bina.” Sakali deui Wibisana meupeujeuhan satria wanara.
Saregep pisan Anoman ngabandungan kasauran Wibisana. Nepi ka pakemahan, sajumlahing prajurit wanara pak-pik-pek nyanghareupan datangna peuting. Obor mimiti diseungeutan. Sakuriling pangreureuhan rentul cahaya beureum. Luhureun pasanggrahan utama, caang makbrak kasinaran damar sewu. Sato peuting raeng ngabageakeun nu tos unggul perang. Emut kana wawadi Guanwan Wibisana, Anoman marentah sakumna tentara, malah ningkatkeun kawaspadaan. Anggada, Anila, Anala, Kapijembawan, katut senapati lianna bagilir mariksa kaamanan. Siga nu terus rasa, sarerea pada caricing pageuh kanccing.
***
CATURKEUN di karaton Alengka, Dasamuka beuki poekeun akal. Balukarna saperti biasa, eusi karaton jadi korban. Korsi gading karajaan, tempat manehna mingpin senawaka ruksak teu mangrupa. Leungeun-leungeunna saremplak, sesa ditajong dibuntang-banting. Buludruna saroek. Pangdiukanana pejet. Hiasanana awur-awuran, bacacaran ka mana-mana.
“Indrajit!” gorowokna. “Saha deui nu bisa diandelkeun?”
“Teu kedah hariwang, aya keneh tuang putra.”
“Ah… bisa naon maneh?” Rahwana bangun kurang percaya.
“Widian putra salira, Simegananda mintonkeun wewesenna. Kamari mah nembe jangji. Wengi ieu Sri Rama sabalad-balad baris tinemu ajal-patina.”
“Peuting ieu?”
“Leres. Margi teu aya deui carana, iwal dibongohan sareng dilicikan.” Ngaluarkeun panah Wimanasara.
“Naha atuh ari maneh, lain ti samemehn.”
“Aya waktosna, aya wancina, Wimanasara nembe dikaluarkeun, dimana enya-enya kapaksa, cenah ngagul-ngagul pakarang pamunah.”
Ngadenge anakna nyabit-nyabit pakarang lungsuran dewa, Rahwana bungah pohara. Indrajit dirangkul, ditangkeup, dipangku, bari diganlentoran.
“Aeh, heueuh, Ama karek inget, maneh boga pakarang sakti lungsuran dewa. Geura jig maneh indit, tumpur-ludeskeun wadyabalad rewanda. Ngan sakali deui peupeujeuh, sesakeun saurang, Sri Ramawijaya.”
“Dawuh dalem,” Indrajit gancang amitan.
Mekel panah Wimanasara, Indrajit rerencepan ngadeukeutan pakemahan musuh. Lakuna siga karaman. Nyulumun susulumputan. Nya leumpang ngayangkang luhureun tanah. beuki deukeut beuki ati-ati.
Nepi ka sisi pakemahan eureun heula sakedapan. Panonna ngulinceng, nyidik-nyidik kaayaan sakuriling. Kasinaran cahaya obor, rekep-kekepna pangjagaan sakuriling-bungking pagsanggrahan atra tur tetela.
“Kurang ajar!” jero hatena ngutruk. Niat ngadeukeutan kemah Sri Rama teu kebat komo barang nempo senapati Maliawan piligenti mariksa kaamanan. “Tapi, rasakeun siah!” cenah ngaluarkeun Wimanasara.
Sidakep-sinuku tunggal mapatkeun mantra saktina. Teu kungsi lila, bareng jeung melesatna panah Wimanasara, haseup muleuk nutupan Suwelegiri. Minuhan angganawiati. Ti dinya tuluy nyebar gancang pisan. Nyulusup nyela-nyela rurungkunan, tatangkalan, jeung dangdaunan. Sawareh arasup ka jero kemah kaseuseup ku pangeusina.
Para rewanda gemprah katibanan pangawasa Megananda. Anoman, Anila, Anggada, Anala, Kapijembawan katut Prabu Sugria dakdumadak ngarasa tunduh pohara. Panonna teu bisa dipaksa dibeunta-beunta, awakna leuleus taya daya-daya, antukna tinggoleprak sare tibra kalepasan.
Pon kitu deui jero kemah utama. Ngawitan Laksamana ngerelek heuay, komo memeh nyuuh payuneun rakana. Teu kantos lami giliran Sri Rama kulem. Tinggal Wibisana ngajentul nyalira. Panasaran ningali kajantenan aneh, buru-buru kaluar ti kemah. Breh…. tentara wanara garemprah. Teras dipapay ka unggal madhab, sami talibra. Kalebet para senopati utama; Anoman, Anila, Anggada, Anala, Kapijembawan, katut Prabu Sugriwa.
Mulih deui ka pakemahan utama teu pindo damel, laksamana sareng Sri Rama wungkul katingal renghap napasna. Anehna, ongkoh kulem, namung socana angger muka.
Ngagem Aji Dipa, bungsu putra Begawan Wisrawa, henteu teurak ku pangaruh panah Wimanasara nanging, kedah kumaha nulungan wadyabalad rewanda, anjeunna banget bingung sakalangkung. Mangkaning pangaruh haseup racun, mingkin lami katingal mingkin pikahariwageun. Renghap napas nu sarare sari-sari bareurat peresis jelema maju sakarat awal.
“Moal salah ieu teh pasti pagawean Si Indrajit deui bae,” gerentes Wibisana.
“Sabab ngan manehna nu boga kasakten saperti kieu.”
Nempo musuh-musuhna kawisaya wimanasara, Indrajit buru-buru laporan ka bapana. Karaton Alengka munggah inggeung, dipake ajrag-ajragan Rahwana. Kenteng-kentengna loba nu punglak, kaoyag-oyag lini dadakan.
“Naha lain langsung dipodaran!” cenah.
“Raos moal kabadanan, margi jumlahna ngalaksa.”
“Jadi kumaha karep ayeuna?”
“Bade ngeprak paraditya sona neukteukan beuheung balad Sri Rama.”
“Gancang bisi kaburu harudang manten.”
“Wengi masih keneh panjang. Sareng teu kedah hariwang, margi haseup nu ka luar tina panah Wimanasara ngandung racun.”
“Megananda anak aing!” Dasamuka tambah jigrah.
Indrajit ngumpulkeun para raksasa. Dasar buta sikepna singsarwa lengle, teu bisa diajak rusuh. Digugubrag, disepak, jeung ditajongan, kalah tingkuliat bari tinggerencem ngalindur.
Sarebu urang teu kurang, siap samakta pakarang. Parentah Indrajit:
“Meungpeung keur sarare tibra, nyawa tentara wanara kirimkeun ka naraka! Ulah salah heulakeun Anggada, Anila, jeung Kapijembawan. Demi Anoman katut Sugriwa, eta mah bagian kula. Sesana, Sri Rama reujeung Laksmana, hancengan Kangjeng Rama Prabu Rahwana!”
“Kumaha ari Gunawan Wibisana?” ceuk salahsaurang aditia.
“Perkara paman Wibisana, urusan Rama Prabu Rahwana.”
Wanci manjing tengah peuting. Pakemahan Suwelagri sepi jempling. Rada gugup, Gunawan Wibisana ngaguyah-guyah Prabu Sugriwa. Hamo, teu rengrot-rengrot. Panonna bae molotot. Anggada, Anila, Anala jeung Kapijembawan, sarua tibra ngagaleubra.
Lahlahan ngagugahkeun Laksmana. Sami teu kecet-kecet. Puguh deui pararewanda, sararena badis bangke. Kantun Sri Rama. Manah Wibisana sabil. Naha moal kasiku wantun ngaganggu Sri Wisnu kulem? Nanging, da sidik sanes kulem-kulem teuing. Kumaha onam nu sanes, ngageugeubra teh gara-gara wewesen Si Megananda.
Anjeunna yakin, moal lila deui Indrajit baris datang mawa balatentara raksasa. Malah bisa jadi diluluguan langsung ku Rahwana. Wibisana terang inya, kana kalakuan saderekna. Najan nurutkeun aturan teu meunang nyerang musuh keur sare, iraha teuing urang Alengka daek ngaganggu aturan.
Lalaunan Wibisana nyaketan Ramawijaya. Gek calik gedengeun mastakana. Lebeting ati lajeng sasauran, “Salira teh apan Wisnu, sageuy bade ngantep paraprajurit anu sakitu satiana, janten wadal kasarakahan Dasamuka.”
Ajaib. Soca nu tadina molotot, dak-dumadak gular-giler. Lambeyna oyag siga nu deuk sasauran. Wibisana bingah. Angkeuhanana, pati-pati Sri Rama tetep kulem, sugan maparin bongbolongan. Kedah kumaha carana nyalametkeun wadyabalad rewanda sakumna.
“Hudangkeun Anoman sina miang ka Maliawan. Ngala daun Latamosandi sing loba!”
“Anu mawi Anoman oge sami, kawiyasa nyeuseup haseup racun.”
“Sambat rama nu ngayugana, Hyang Batara Syiwa. Gegel tungtung buntutna. Pasti sadar!”
Gura-giru Wibisana milari deui Anoman. Barang cunduk, lajeng ngemat Hyang Batara Syiwa. Anoman langsung ngagorejag, sabada digegel tungtung buntut.
“Huah…!” cenah, luak-lieuk, neangan nu boga dosa. Prok patepung tingal jeung Wibisana.
Wibisana gasik misaur. “Tong waka rea tatanya. Buru-buru indit ka Maliawan. Ngala daun Latamosandi saloba-loba. Gancang bawa ka dieu!”
Geus jadi kabiasaan Anoman, harita diparentah, harita ngalaksanakeun. Nyaksian balatentara jeung dulur-dulurna galemprah harianeun. Sakilat melesat ngantunkeun Suwelagiri. Dibantuan tanaga Bayu, teu mangkuk sapanyeupahan cunduk ka nu dituju.
Dasar Anoman, sagala rupa teh sok diarah gampangna. Pamikirna, upama dipetikan heula daunna, biheung iraha eunggeusna. Mangkaning kudu saloba-lobana. Diradut jeung tangkalna keneh-keneh pigaweeun. Antukna ngan regeyeng bae dibawa reujeung pasir-pasirna.
Wibisana rikat metik sababaraha lambar. Clom dianclomkeun kana cai. Ti dinya lajeng dikepretkeun kana raray Sri Rama sareng Laksmana. Diturutan ku Anoman, ngepret-ngepretkeun cai ka Anggada, Kapijembawan, katut para senapati lianna. Paraprajurit Maliawan tingkuniang saladar deui. Bareng jeung kongkorongok hayam munggaran, pangaruh haseup racun Wimanasar ilang.
“Kurang ajar Si Indrajit!” seuneu amarah Sugriwa ngagedur. Sabada mundut widi ka Sri Rama, laju balatentarana dikeprak. Teu nungguan heula beurang, harita keneh nagri Alengka niat sakalian dicaremkeun.
Indrajit katut para aditya kaget. Majar tentara musuh kawisaya panah sakti Wimanasara, buktina kalah miheulaan ngambreg. Turug-turug datangna siga katarumpangan setan. Sagala rupa dilabrak, diruksak, jeung disasaak. Batu sagede-gede peureup kolot haliber, sawareh ragrag ninggang hateup karaton. Teu kurang-kurang nu eunteup dina sirah pararaksasa.
Semu lulungu Rahmana kaluar ti karaton. “Indrajit! Naha jadi kieu kajadianana?” Ijigimbrang teu puguh cabak.
“Moal lepat gara-gara paman Wibisana,” kakara inget, yen Wibisana ngagem Aji Dipa. Panyinglar racun Wimanasara.
“Bangsat! Setan! Jurig! Iblis! Teu kapalang kurang ajar Si Gunawan Wibisana!” dada Rahwana enya-enya ngagolak. “Sia anu pangheulana kudu dipodaran ku aing!” singkil niat maju.
Indrajit rikat megatan. “Teu acan waktosna Kangjeng Rama majeng. Raraosan putra teu acan kapetolan wewesen.”
Rahwana nurut. Mekel beungeut ceudeum, balik deui ka jero karaton.
Kalangkung beurang nembongan deui ti beulah wetan. Tentara Maliawan lalaunan mundur ti lelewek karaton. Gelar perang rongkah sakeudeung deui baris lumangsung. Bisa jadi perang maju panungtungan. Lantaran jumlah tentara Alengka beuki ngipisan.
“Urang kedah langkung iatna. Leres jumlah senapati Alengka kantun puluh-puluh urang. Sesa tentarana wates rerebuan. Nanging, sakali ieu mah, moal lepat, bakal dipingpin langsung ku pun anak, Indrajit. Margi taya deui senapati andelan Rahwana,” ceuk Wibisana ka Laksmana, payuneun Sri Rama sareng parasenapati agung.
“Kinten-kintenna saha nu kedah majeng ti urang?” waler Laksmana.
“Widian kaula maju. Panasaran nepi ka mana digjayana Si Indrajit,” Prabu Sugriwa nyelengkeung.
“Naha kedah kasepuhan?” Anoman nembrong.
“Leres, naha kedah kasepuhan?” Anggada pipilueun nyarita. “Etang-etang nguji diri, saena mah pasrahkeun ka putra dalem.”
“His, ari nanaon teh. Memeh anak kolot heula,” Anila teu eleh geleng.
Wibisana, Laksmana, malih Sri Rama, katingal mesem. Putusan ahir, dumasar timbangan Wibisana, Raden Laksmana nyalira nu kedah tandang.
Tumpak kareta kencana urut ngajorag Kahyangan, Indrajit mapag yudha seja bebela ka bapana. Dibarengan dua raksasa kembar, pangasuhna ti lelembut, Jajaksa jeung Akampa. Wewesen jeung kasaktenna, ampir mapakan dunungan.
Tukangeunana ngabring barisan gajah, kuda, banteng, jeung maung. Indrajit ngetrukkeun sesa kakuatanana. Ka sato-sato dikeprak. Nepi ka medan perang, Jajaksa jeung Akampa maju ti heula. Tumpak gajah papasangan, mangratus-ratus tentara rewanda ngampar kari banusan. Nyaksian pirang-pirang prajuritna jadi korban, Anoman ngajak Anggada maju babarengan. Hiji sewang buta kembar diaduan.
Seot Anoman mumbul ka luhur. Memeh nyirorot ka handap, ngahaja ngarobah awakna jadi wanara raksasa. Sukuna nincak taktak Jajaksa. Leungeunna pageuh ngaranggeum sirah musuhna. Koceak sora nu paragat nyawa. Tanah eundeur katinggang mayit aditya Jajaksa. Getih beureum mancawura tina dapuran sirahna.
Asa kacontoan ku lanceuk, rigidig Anggada manggul batu sagede nanahaon mah. Habek ditinggangkeun kana embun-embunan buta Akampa. Getih campur uteuk bayatak maseuhan jagat.
Inrajit napsu kagila-gila. Ngalugas pedang jeung gobang, sakur nu ngahalangan dibabad. Sarebu prajurit tentara monyet bangkar. Sirahna sarumpung disabetan pakarang karamat. Sumanget tentara Alengka ngagedur deui. Beuki rea bae para prajurit wanara nu jadi korban. Komo sabada Indrajit ngaluarkeun panah Jwalita. Medan laga jadi sagara seuneu. Batu, tanah, katut tatangkalan, robah wujud jadi ruhak. Tan wilangan tentara Maliawan paeh gareheng.
Wibisana enggal ngiceupan Laksmana. Nu dikiceupan langsung ngartos. Mentang jamparing Barunastra, hujan badag nutupan awang-awang pangperangan. Seuneu nu tadina nguntab-nguntab, saharita pareum. Gantina banjir rongkah ngalabrak tentara Alengka.
Buru-buru Indrajit ngaluarkeun deui pakarang andelan. Wujudna tumbak cagak. Tina unggal seuseukeutna bujil angin taliwawang. Banjir rongkah ilang teu sakara-kara. Sarua gagahna, sarua saktina, tarung tutunggalan antara dua satria pilihan, antukna kapapanjangan.
Panonpoe beuki ngulon, saha nu eleh nu meunang, tacan puguh gambaranana. Tapi, lila-lila Indrajit beakeun pakarang. Hatena mimiti seber. Rek kabur, kabur ka mana, jaba wirang temen aya satria mundur ti pangperangan. Ngaku taluk harianeun, ngaruksak komara getih Alengka.
“He… Indrajit! Megananda! Dasawadanasura! Rahwanaputra! Cunduk kana waktuna, datang kana mangsana,” saur Laksmana, masang jamparing Endrasara kana gondewa.
Panah melesat luhureun jagat. Indrajit luncat tina luhur kareta. Angkeuhanana deuk neangan panyumputan. Orokaya Endrasara lain pakarang samanea. Ngarti, iceus, sarta lir ngabogaan mata. Indrajit terus diudag-udag. Dihin pinasti kersa Hyang Widi, gurat kodrat seseratan Hyang Mahakawasa.
Megananda, anak kadeudeuh Raja Alengka, ahirna palastra katibanan panah Endrasara. Sirahna ngagulitik misah tina raga. Sesa senapatina niat bebela. Tapi, naon hartina. Pon kitu deui kulawargana. Anak-pamajikanana. Karo-karo sosoroh kojor.
Guyur-ibur beja Indrajit perlaya, gancang pisan nyebarna. Sakeudeung geus nepi ka puseur nagara. Ti dinya nyebar deui ka mana-mendi. Rerencepan loba rayat Alengka hajat dadak-dadakan. Ayeuna anakna, isuk-pageto giliran bapana. Muga-muga. Urang sarerea beuki yakin, musuh nu ngajorag nagarana, bakal jadi pamuka lawang katentreman nagri Alengka.
Warta Megananda perlaya dugi ka lebet kaputren Argasoka. Mimitina tingkecewis, inggis kabitur usung-esang Dasamuka. Lila-lila teu burung hung-heng. Utamana sabada yakin kasatiaan para ponggawa rajana mimiti luntur. Teu saeutik prajurit Alengka kabur ninggalkeun karaton. Lantaran ngarasa tambuh perang ngalawanan wadyabalad Sri Rama.
“Naha Babu Sinta henteu katingal gumbira?” ceuk Trijata kaget.
“Apan nu maotna nembe tuang raka, Raden Megananda. Sedengkeun uwa hidep, Prabu Rahwana, masih keneh jagjag-belejag,” walerna.
Trijata ngahuleng. Kasauran Dewi Sinta henteu lepat. Taya hartina prasatria Alengka eleh perang, salila uwana masih keneh aya dikieuna. Mangkaning kasaktenna lain bantrak-bantrakkeun. Tacan karuhan wadyabalad Sri Rama mampuh ngungkulan kagagahanana. Sabab sajaba ti ngagem Aji Pancasocana, boga pakarang pamunah; Kunta.
Jurig sakti, setan digjaya, dalah dewa kantos serah bongkokan. Ramana Wibisana, sering dodongeng matih-saktina panah Kunta. Sakalina dipentangkeun, tara mulang tanpa korban. Lantaran boga rasa aing taya nu ngungkulan, hirupna mangprung sakarep insun.
Saperti biasa duanana lajeng ngadu’a, sangkan Sri Rama sabalad-balad tansah aya dina kaunggulan.
***


text:
Aug 10, 2013
Aturan Sapuluh Rébu Jam
Ku: Atep Afia Hidayat - Kahirupan umat manusa sacara global terus ngalaman dinamisasi. Lumangsung perbaikan dina sagala rupa aspék kahirupan, alus ngait sosial, ékonomi, budaya, téknologi, pangan, kaséhatan, sarta sajabana. Umat manusa mayeng berinovasi, néangan cara-cara panganyarna pikeun ngajalanan kahirupan anu leuwih sejahtera. Kamajuan téknologi pesawat matak bisa urang bisa indit-inditan ka tempat manapun anu aya di Planét Bumi ieu, ngan dina hitungan jam atawa puluhan jam.
Dayeuh-dayeuh di dunya geus terintegrasi dina sistem transportasi hawa anu gancang sarta kalawan waragad kahontal. Téknologi transportasi terus ngembang, boh transportasi dina dayeuh, antar dayeuh dina hiji nagara, boh lintas dayeuh antar nagara. Karéta seuneu lajunya beuki gancang waé, kitu ogé kapal kalawan sagala rupa ukuran, ngaliwat sagara sarta samudera, beuki ngagampangkeun manusa pikeun silih nyambung. Téknologi otomotif ogé matak bisa kapanggihna hiji mobil anu gancang, merenah sarta artistik.
Widang téknologi informasi kamajuanana kitu mencengangkan, pikeun saukur berkomunikasi kalawan saha ogé sarta di manapun kiwari beuki gampang waé. Rupa-rupa loka jejaring sosial menyatukan manusa di Planét Bumi ieu. Begitupula rupa-rupa fasilitas kawas YM, BBM, sarta sajabana, nyieun interaksi sarta komunikasi jadi gampang sarta murah.
Téknologi kedokteran ogé ngalaman perkembangan anu fantastis. Rupa-rupa virus kalawan éfék mematikan kiwari bisa dicegah sacara mimiti. Kitu ogé transplantasi organ awak, kiwari beuki mindeng dipigawé. Rupa-rupa produk farmasi dihasilkeun saban waktu, pikeun pencegahan sarta pengobatan rupa-rupa jenis panyakit. Perkembangan Épték merambah kabéh sagi kahirupan.
Di widang musik contona, média penyimpan beuki canggih, dimimitian ti penemuan piringan hideung anu ukuranana badag, dimodifikasi jadi pita kaset, saterusna compact disk, mecenghul deui MP3, sarta henteu ngandeg nepi ka didinya, masih baris aya kelanjutan téknologi saterusna.
Manusa terus berinovasi, penemuan-penemuan téknologi anyar, condong mawa pencerahan dina widang séjénna. Perkembangan téknologi informasi, ngajadikeun sektor ékonomi beuki bergairah, sektor atikan beuki terpacu, sektor sosial beuki dinamis. Téknologi lir dua sisi panon duit, hiji sisi nuju kebaikan sarta karaharjaan, hiji sisi nuju keburukan sarta kehancuran.
Perkembangan téknologi nuklir contona, bisa memacu perbaikan widang kedokteran, pangan atawa energi pikeun kebaikan sarta karaharjaan hirup manusa. Sabalikna bisa ogé dimangpaatkeun widang militer pikeun silih ngancem kelangsungan hirup sasama umat manusa. Inovasi jalan terus, penemuan sok lumangsung, téknologi beuki pesat kemajuaanya. Hal éta kudu dituturkeun dangong arif sarta bijak para pamakéna.
Nyaéta Malcolm Gladwell, dina bukuna “Outliers: The Story of Success“, anu dipedar Little, Brown and Company, warsih 2008, nuliskeun sarta menghimpun data kedisiplinan inovator kelas dunya, mimiti ti pamaén hoki es Kanada nepi ka fenomena Bill Gates, manéhna manggihan “Aturan 10 Rébu jam”. Nurutkeun Gladwell, para inovator merlukeun wayah kira-kira 10 rébu jam efektif atawa kira-kira 10 warsih pikeun nepi ka dina penemuannya anu canggih sarta fenomenal.
Enya, urang bisa jadi penemu anu hébat, di widang naon ogé dina kahirupan ieu, asalkan fokus salila 10 rébu jam. Kitu lila sarta meureun melalahkan memang, tapi lamun dijalanan minangka hoby, kalawan sumanget full , mangka henteu teuing, sumawona lamun penclut pencapaian geus anjog. Urang kudu menggeluti aspék atawa widang anu urang sukai salila 10 rébu jam, kakara menuai hasilna sacara mengesankan.
Sawatara conto di nagari sorangan contona, Dahlan Iskan memeiliki ampir 100 serat kabar, sumebar di sagala rupa dayeuh, ogé alatan fokus salila 10 rébu jam atawa leuwih. Kitu ogé Purdi E. Chandra memeiliki leuwih ti 500 outlet bimbingan diajar kahot, alatan kakuatan fokus. Sarta loba conto séjén, alus diwidang pulitik, ékonomi, atikan, bisnis, lingkungan, hiburan, sarta sajabana. Yuk urang fokus 10 rébu jam!!! (Atep Afia)
Artikel ini dialihbahasakan dari :
http://kangatepafia.blogspot.com/2013/04/aturan-sepuluh-ribu-jam.html
Dengan menggunakan mesin penterjemah :
http://sunda.googletranslate.in/teks.php
1 comment:


text:
Padika Kumon
Padika Kumon anu diwanohkeun ku hiji guru di Jepang, Toru Kumon (di Osaka dina taun 1958) mangrupakeun sistem atikan matematika jeung basa anu panggedéna di dunya. Nepi ka bulan Maret 2007, leuwih ti 4 juta budak diajar ngagunakeun padika Kumon di leuwih ti 26.000 lambaga atikan Kumon di 45 nagara. Di Amérika bagian kalér waé, leuwih ti 240.000 pelajar ngagunakeun padika ieu di 1.400 puseur atikan Kumon di Amérika Sarikat, Kanada sarta Méksiko.
Dina taun 2002, lambaga Kumon di Jepang ieu ngawanohkeun hiji logo pausahaan dina wangun "Beungeut nu keur mikir". Logo ieu ngalambangkeun hiji budak anu keur mikir dina waktu diajar anu dinyatakeun ku hurup “o” tina kecap “Kumon”. Logo ieu saterusna sacara resmi dipaké di Amérika Sarikat dina bulan Maret 2003.


text:
Masalah umur geus beres, kuring trus nanya, ai sakola dmana? Babaturan saha wae? Si bapa ngajawab gampang, di Jakarta sakelas jeung Roy Martin. Kuring ge percaya we, najan harita can wauh saha Roy Martin the? Teuing saha? Gawe naon jeung sajabana. Tisaprak tidinya kuring harita jadi sok nanya ai Roy martin kamana? Jeung simana ayeuna? Nanya ka bapa. Kadang sok ditanyakeun deui ka indung. Tapi indung ngan seuseurian, basa ngadengekeun pananya kuring. "Yeuh hayang apal, roy martin saha?. Golosor indung ningalikeun album jadul, ditempokeun foto lalaki jangkung ipis, buuk kribo, kumis ipis, make calana cutbray jeung kameja merecet. Ieu saha? Ceuk kuring, nya Roy Martin tea tembal indung, Roy Martin ti Garut. Padahal dina hate mah siga foto bapa uing, tapi percaya we da budak. Da emang rada beda di foto mah jangkis jeung kribo ai aslina mah buukna pandok jeung rada gede.
Kaliwat sabaraha taun. Kuring geus asup SD, pamikiranna geus loba nyerap tiditu tidieu, harita aya pilem baheula nu ditayangkeun ku tv swasta. Dina film aya jelema nu siga dina album foto indung. Har ieu nu katelah Roy Martin the, Tukang maen pilem baheula, karesep indung urang, hahaha. Tapi emang si bapa pernah nyarita pernah panggih jeung Roy Martin, percaya teu percaya sih, percaya da baheula pernah gawe di TIM, loba artis nu sok kadinya. Ah nu penting mah teu panasaran deui saha Roy Martin the. Sabodo teuing si Roy Martin jdi goreng ngaranna pedah narkoba, tapi hiji nu dipikasono ti Roy Martin, aslina asa nempo bapa urang nu ayeuna geus beda alam. Tina seurina jeung sorana ge hehehe. Ti masa muda jeung kolotna sarua (ceuk urang). Jadi mun sono hayang ningali bapa kadang resep ningali infotaiment tentang berita Roy Martin.
Ayeuna kuring geus sadar, basa kuring nanya harita trus si bapa mere jawaban "ngasal". Tetep bae hal nu leutik eta sok malah kainget terus dina pikiran, kalenyepan dina ati.


text:
Kamis, 05 November 2009
PEDAGANG ASONGAN
sok karunya ari nempo nu kitu teh jd asa hayang pangmeulikeun truck kontainer jang ngangkut penumpang nu rek mudik / arus balik..!!!
jeung eta aya nu watir pisan mah Tukang Asongan di gebugan ku kabeh penumpang Elf jurusan Tasik - Bandung sampe ka akhirna di amankeun ka Kantor Polisi. pas di kantor Polisi ditanya :
POLISI : " kunaon akang sampe ka di gebugan kitu..?? didiinya teh copet atawa calo nu sok maksa..??
PEDAGANG :" duka bapak abi oge bingung ujug2 di gebugan gara2 nawarkeun dagangan ka jero Mobil Elf...( bari nyepengan beungut nu barenjol )
POLISI : " Ah piraku nawaran dagangan sampe ka di gebugan kitu..?? na silaing dagang naon atuh..dagang Narkoba..??
PEDAGANG : " ah mung teu sapira bapak,,,simkuring " Dagang TARAJE " di jero Elf nu pinuh penumpang, da niat mah sugan we Payu meh aya bekeul jang Budak..!!
1 komentar:


text:
Home » Archives for Desember 2010
Tungtunan pikeun Bisa Nulis Puisi Basa Sunda: netelakeun teori basa jeung sastera
Posted by Ardi Mulyana Haryadi 1 comment
ku Ardi Mulyana H.
Tulisan singget ieu saenyana diniatan pikeun ngadorong budaya “maca-nulis”. Anu hartina tulisan teh kudu jadi ajang “asah intelektual” nu nulisna. Geningan saur Prof. H. G. Tarigan geus netelakeun aya sababaraha poko katarampilan basa. Nyaeta (1) ngadangukeun/menyimak (2) nyarita/berbicara (3) maca/membaca (4) nulis/menulis. Eta opat katarampilan teh sili pakait hiji jeung nu sejenna. Anu populer disebut “catur tunggal” katarampilan basa”. Ngadangukeun jeung maca kaasup kana “reseptif” sabab sifatna narima atawa nyeurep. Ari nyarita jeung nulis mah kaasup kana “produktif” sabab sifatna ngahasilkeun. Atuh eta opat katarampilan teh teu lain kudu loba dilatih. Tapi dina tulisan ieu bade dipencoskeun wae kana bagbagan katarampilan nulis (sastera) sinareng sababaraha teori ngeunaan basa. Saur batur mah nulis teh hese cenah. Tapi ke heula urang talungtik lewih jauh. Saenyana memang hese lamun teu usaha. Ayeuna kieu, para sastrawan/panyair atawa panulis. Boh nu sok nulis sajak ku basa Indonesia, boh ku basa Sunda. Mimitina mah memang teu bisa. Atuh naha bet bisa? Hayu urang nitenan! Ku sabab diajar. Teu aya deui iwal diajar. Geningan mun hayang bisa ngojay, kudu wae “brus” ancrub ngojay. Nulis oge kitu, “brus” wae pek nulis. Omat, ku jalan diajar nu junun sarta ulah bosenan. “Cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok” tah eta papatah pituin karuhun Sunda. Yen sagala rupa pasal/perkara nu hese mun junun tangtu bakal bisa. Keun urang hiji-hiji “dibeujeurbeaskeun.”
ELMU SASTERA JEUNG LINGUISTIK PATULA-PATALI
Sastera (poetika) nyaeta salah sahiji elmu anu nalungtik kaendahan basa anu ngalibatkeun “aspek kognitif”, rasa, jeung kasosialan. Na sastera aya netelakeun pasal “mimesis”. Naon cenah ari mimesis teh? Mimesis nyaeta garis panjang antara dunya hayal jeng dunya nyata. Nu mana dina sastera teh kudu bisa nyiptakeun kanyataan ku hayalan. Anu istilahna “realita-imajinatif” ku cara wujud lambang basa. Eta salah sahijina. Tuluy, linguistik atawa elmu anu nalungtik ngeunaan basa kakoncara tilu istilah ti Ferdinand de Saussure (anjeunna sarjana Swiss nu disebut “Bapak linguistik moderen” sabab ku medal bukuna nu kakoncara “Course in General Linguistic”) nyaeta, “langue, langage, parole”. Langue nyaeta sifat basa anu abstrak. Sabab aya na struktur otak pamake basana. Siga basa Sunda, basa Indonesia, basa Jawa, basa Inggeris, jeng sajabana. Langage nyaeta sifat basa anu lewih abstrak. Sabab manusa salaku anu miboga basa, sato mah heunteu. Naon deuih ari parole? Parole nyaeta kecap anu dikedalkeun ku pamake basa kalayan kongkeret (nyata). Atuh ari sastera mah lewih pas kaasup kana langue jeng parole. Naha? Kieu. Sastera hurip dina basa. Make basa keur mediana. Teu lain geningan aya sastera Sunda, sastera Indonesia, sastera Jawa, Sastera Inggeris, jeung sajabana. Naha ari jeung parole kumaha? Kieu. Ieu sajak di handap parole abdi:
“Bulan, burahay katutup mega peting
kuring gigis ku karaheut anjeun
sorangan kalah ambon ngajait kasono
duh, awaking tiris ku rasa anu tumpur”
Tah gening eta kecap anu ku abdi dikecapkeun (bisa oge nu ditulis) sacara nyata atawa kongkeret. Jadi ngandung harti yen sastera teh teu lian hasil kecap nu nyata ti anu miboga basana. Atuh meureunan teu salah lamun abdi gaduh pamadegan yen sastera (puisi) nyaeta parole jeung idiosinkronik panyairna. Luyu jeung pamadegan Culler (1977: 8 via Pradopo, 2002: 100) nu netelakeun yen pamakean basa sasaurang (parole) eta teh panerapan sistim basa (langue) nu aya. Jeung Culler oge (1977: 116 via Pradopo, 2002: 100) netelakeun pamakean basa panyair sakaligus panerapan konvensi puisi nu aya.
TULUY NAON ARI (SASTERA) PUISI TEH?
Ieu pananyaan alus. Naha alus? Kieu. Puisi atawa sajak nyaeta rarangken kata nu ngalibatkeun kaendahan basa pikeun nyiptakeun hiji kaayaan nu ngawakilan rarasa panyair atawa nu nulisna. Intina mah hiji basa anu endah (poetika). Puisi teu bisa kitu wae leupas tina linguistik ku sabab puisi hurip dina basa. Sacara etimologis atawa elmu nu nalungtik ti mana asalna kata, puisi teh asalna tina bahasa Yunani poiesis nu miboga harti nyiptakeun. Atuh lamun tina basa Inggeris sasaruaannana poetry, poem, jeung poetics. Tapi ku sabab sifat basa mah dinamis, nu matak harti tina kata puisi teh kacida reana kumaha pamadegan sewang-sewangan. Jeung bentukna oge robah-robah kiwari mah—teu kaiket deui ku aturan-aturan. Sakumaha saur Michael Riffaterre (1978: 1 via Pradopo 2001: 1) yen puisi teh robah-robah nyaruakeun jeng evolusi kahayang jeng robahna aturan estetikna. Atuh abdi oge ngumpulkeun sababaraha pamadegan ti anu arahli. Kahiji nyaeta saur Samuel Tylor Coledrige nu ngahartikeun yen puisi teh rarangken kata nu endah tina susunan kata pangendahna. Kadua saur Edgar Allan Poe nu nyieun bates yen puisi teh puisi salaku pamaes nu ngagalindeng (lir ibarat tatabeuhan). Katilu saur John Dryden nu ngartikeun pedalan kata nu musikal. Kaopat saur Isaac Newton ngungkapkeun yen puisi teh nada nu pinuh ka-pituin-an jeng ka-luyu-an. Kalima saur Shelley nerangkeun yen puisi teh rekaman detik-detik nu endah dina kahirupan. Kagenep saur Auden netelakeun yen puisi teh nunjukkeun campuran rarasaan nu ngahariji (paaduk-aduk). Atuh eta kagenep pamadeugan teh luyu. Nu mana sakabehna ngandung harti hampir sarua. Da bongana sigana mah ku sabab ari basa mah “universal”. Tapi abdi oge asa katarik tina pamadegan panyair nu kakoncara, Kahlil Gibran tea nu ngartikeun yen puisi teh nyaeta lain ekspresi tapi tembang nu digalindeungkeun ku raheut nu getihan atawa biwir anu seuri. Tah abdi ngagarishandapan harti ti Kahlil Gibran teh. Yen dua rasa, susah jeng senang. Nu matak puisi bisa ngawakilan rarasaan panyairna. Atuh da gening susah jeng senang teh datangna sili gentian—lamun mah nalungtik lewih jauh ngeunaan puisi, ieu tulisan sigana bisa ngawujud jadi mangpuluh-puluh kaca tapi da elmu kaweruh abdi masih kacida atah keneh.
GENERATIF TANSFORMASI, NAON ETA?
Dina elmu linguistik aya nu disebut teori generatif transformasi nu digeugeuh ku Avrah Noam Chomsky. Anu mana teori eta teh dibeujeurbeaskeun na psikolingistik, elmu nu netelakeun teori basa, perilaku atawa lalampahan manusa, jeung akal budina, ieu elmu teh gabungan tina psikologi jeng linguistik. Diwanoh ku dua istilahna nyaeta kompetensi jeung performansi. Naon atuh eta teh? Kieu. Kompetensi nyaeta kaweruh hiji manusa pikeun basana. Ari performansi nyaeta pangabisa hiji manusa ngeunaan basana boh omongan atawa tulisan tur mibanda pangarti pikeun ngahartikeun mangrupa-rupa kalimat tina mangrupa basa nu digeugeuhna. Jadi saur teori eta teh manusa miboga tata bahasa anu “dinuranikeun”, “the inentenneses hypotesa”. Atawa “tata basa nurani”. Naha bet kitu? Hayu urang talungtik. Contona budak genep taun ngomong (abdi leuleutikkan ngayakeun panalungtikan sorangan ngeunaan teori ieu), “Mah, hoyong eumam-eun eta”. Naha ari budak umur genep taun apal sufik –eun? Anu tina morfem emam+eun nu miboga harti nu bisa didahar? Cobian tanya budak sagede kitu. Da moal apaleun ti mana “jol jeuleugeudeg (morfem eumameun dina) kalimah eta”. Conto nu sejen, abdi miwarang, “Jang pangnyarekkeun ulah gogorowokan di kelas, Bapa nuju mariksa ulangan di kantor” (kaayaan nuju istirahat sakola) tuluy budak sapuluh taun eta ngomong, “Barudak, saur Pa Ardi ulah patinggorowok di kelas garandeng cenah”. Tah, kumaha peroses morfologis morfem “patinggarorowok”, “barudak”, jeung “garandeng” teh? Kieu. Gorowok+pa+ting+ar nu boga wangun dasar kecap pagawean nu lobaan ku ayana infiks “ar” nu mana pa+ting+ar kasebut ambifiks sabab ayana rarangken bareng. Tah atuh morfem “garandeng” sinareng ‘barudak” oge teu bina kitu perosesna. Mun ditanya budak kumaha eta perosesna da moal apaleun. Tapi naha sakitu pas-na bisa nempatkeunnana dina wangun (basa) kalimah? Tah sigana kitu naon nu disebut ku Avrah Noam Chomsky teh ngeunaan tata basa nurani atawa ”, “the inentenneses hypotesa”. Yen sacara teu sadar barudak saumur kitu geus laluwes tata basana—boh barudak nu B1-na (basa Indung) basa Sunda, basa Indonesia, basa Jawa, basa Inggeris, jst. sarua wae geus mibanda tata basa nu dinuranikeun (tuh nya geningan Alloh mah sakumaha sampurnana nyiptakeun manusa nu ku Mantenna dijadikeun holifah di marcapada ieu).
TULUY KUMAHA ARI GENERATIF TRANSFORMASI DIKAITKEUN JEUNG PUISI?
Wah, saenyana abdi gigis oge ngaluarkeun pamadegan. Sabab sieun salah, tapi mun teu salah heula abdi moal bisa-bisa atuh. Ken wae da masih diajar. Saur abdi mah puisi jeng teori eta teh lir ibarat salaki pamajikan. Naha? Kieu. Na teori eta aya nu disebut seteruktur jero (deep structure) jeng seteruktur luar (surface structure). Nu mana seteruktur jero diperoses dina jero otak (enkode/peroses ngirim pesen semantikgramatikfonologi). Medal wae gening omongan. Tuluy ditarima ku artikulatorpamindahan pesenceupil/telinga pendengar (dekode/peroses narima pesen fonologigramatikasemantik). Eta bisa disebut peroses basa. Nu ngomong jeung nu ngadangukeun. Ari nulis puisi mah kieu. Seteruktur jero diperoses dina jero otak panyair atawa panulis (enkode/peroses ngirim pesen semantikgramatikgrafologi) diganti ku grafologi da eta mah nulis, lain nyarita. Tah abdi rada “balueng” oge. Tapi kieu ari nulis puisi teh nyaeta sagala hal rarasaaan panyair anu ditamplokkeun liwat media tulisan. Seteruktur jerona rasa sedih, tangtu medalna kana seteruktur luar (tulisan) oge tangtu sedih pihartieunnana. Sabab lamun eta hasil karya puisi dibaca kunu sejen di-transformasi-keun liwat dekode/peroses narima pesen fonologi atawa grafologigramatikasemantik bakal bisa neguh, “Oh ieu si panyairna keur sedih, sono, gumbira, jst”. Atuh abdi oge hoyong ngajak nu maca liwat puisi abdi (ieu dicandak tina kumpulan puisi Sunda abdi nu judulna “Diudag Kinasih” anu dibukuelektronikkeun ku Evolitera).
“Di hiji poe
aya budak meuli pepetasan
tuluy ku manehna diseungeut
kumaha tah terusna?
Kieu, "belegug" disadana”
Mangga tewak rarasaan abdi na puisi di luhur!
Tuluy dina puisi ieu di handap.
“Tangkal jengjen gugupayan
Mega beureum nyalimutan
Har, angin sore aaclogan
Mapaes hate kuring nu mikasono si indung budak
Ayeuna, isukan, jeung enjing
Kuring nancep patekadan
Ngaropea tresna nu kungsi tumpur
Naha?
Ah, kuring mah jalma teu boga
Dina nenjo, ngabengbat lamunan
Narajang babasan
Bari poek ningali caang
Duh, indung budak
Gusti nu Agung,
Menta tulung pangnuduhkeun ayana di mana?
Urang mana?
Saha ngarana?
Ci mata teu daek ngeclak
Ngeclak kana manah kuring nu garing
Garing bari teu eling
Eling anu kabeurangan
Ya Alloh pangeran kuring
Kuring menta tulung
Tulung Gusti kuring
Kuring palid kabawa caah kasono taya katepi”
Mangga tewak deui rarasaan abdi na puisi di luhur!
Tuluy dina puisi ieu di handap.
“Heug ku kaula dianteur
Di palataran rek kumawantun
Jung gera cumarita
Lain agul lain jumawa
Tanyakeun kecap nu pernah medal basa harita
Dina mangsa usum ngecrik sora
Lain sono rek ngaloloho
Tapi nginget-nginget nu ges poho
Sabab kuring cacah bakal salah
Lamun teu ngelingan acan
Sok atuh gera petakeun
Sangkan rahayat hirup barokah”
Mangga tewak deui rarasaan abdi na puisi di luhur!
Tuluy dina puisi ieu di handap.
“Simpe dina raraga hojahna
Dek wae ka saha ieu mementa?
Ka gusti pangeran abdi
Taya daya taya upaya
Ya Alloh nu sajati
Ieu abdi tulungan, kabawa palid ti kamari”
Mugia para pamaca tiasa narik kumaha rasa abdi nu diwakilan ku puisi di luhur.
NILEI-NILEI SASTERA JEUNG MANGRUPA TEORINA
Saenyana atuh nulis puisi teh perelu oge diajar teorina. Tapi saur abdi mah teori teh lain jaminan mutlak, “Lamun miboga kaweruh teori nulis, tangtu bakal bisa nulis”. Ah saur abdi mah teu kitu. Sabab ngagugulu teori wae tapi bari teu “brus” ancrub nulis mah moal bisa-bisa. Dina subjudul ieu abdi sakedik bari saliwat wae bade netelakeun bagbagan nilei sastera. Nyaeta nu ku abdi di-peureut tina Shipley (1962: 437 via Tarigan 1984: 194) (1) nilei hedonik anu mana mere karesep langsung pikeun nu maca hasil karya sasterana (2) nilei artistik nyaeta nu nunjukkeun pangaweruh sinareng katarampilan nu nulisna (3) nilei kultural nu mana mibanda tata nilei luhung dina masarakat jeung budaya wewengkonna (4) nilei etis-moral-religius anu ngandung harti yen dina karya sastera kudu miboga didikan sinareng conto nu hade jeung ahlakul karimah (5) nilei praktis anu mana karya sastera teh kudu kabula kabale atawa fleksibel. Tah atuh dina sastera (puisi) teh kudu mibanda sababaraha nilei di luhur eta.
KANG, KUMAHA SANGKAN BISA NULIS PUISI SUNDA?
Salah sahiji babaturan nanya kitu ka abdi. Alah kumaha eta pananyaan dijawab ku abdi nya? Nu matak abdi nulis tulisan ieu oge salah sahijina keur ngajawap pananyaan eta. Kieu. Aya sababaraha poko nu kudu diperhatikeun. Da lamun hayang bisa nulis puisi ku basa Sunda teh memang kudu bisa heula basa Sunda atuh. Salian ti bisa basa Sunda, kudu apal heula naon rupa-rupa gaya basa. Anu mana dina puisi rajeun make basa kiasan (figurative language) keur nyieun puisi sangkan hurip pinuh rasa puitis. Nyaeta make basa kiasan simile, metafora, epik simile, personifikasi, metonimi, sinekdoki, alusi, eponim, epitet, antonomasia, hipalase, ironi, sinisme, sarkasme, satire, innuendo, antifrasis, paronomasia, jeung alegori. Tah kudu wanoh heula jeung rupa gaya basa eta (ngeunaan gaya basa, sarana retorika, tata basa stilistika, analisis semantik, analisis katatawacanaan basa sastera, imaji-imaji, sinareng kumaha analisis Roman Inggarden insya Alloh ku abdi bade dibahas husus dina tulisan salajeungna). Tapi ieu aya dua poko nu kudu dilakonan. Kahiji kudu getol maca. Maca naon wae mangrupa elmu pangaweruh nu rea. Boh psikologi, bahasa, sastera (Sunda), karya-karya sastera (Sunda), sosial, psikologi, politik, antropologi, sosiologi, jeng rea deui. Cobian naroskeun ka para sasterawan atawa panyair atawa panulis, pasti aranjeunna gaduh “perpustakaan sorangan”. Omat sing getol maca. Omat pisan. Contona Ajip Rosidi, anjeunna panulis/sasterawan/panyair/budayawan nu luhung ku kaweruh jeung pangarti sabab junun maca buku (abdi oge nurutan sabab eta conto nu hade). Titenan kalimah ieu, “Saurang nu tukang nulis pasti saurang pamaca buku nu tarapti, tapi saurang pamaca buku nu tarapti can tangtu saurang panulis/panyair/sasterawan.” Teu lain kudu pisan perelu ngagetolkeun maca. Kaduana atuh ‘brus” wae geura ancrub nulis, nulis, nulis, nulis, jeng nulis. Sabab mun hayang bisa nulis kudu “brus” wae nulis. Sakumaha geningan lamun hayang bisa ngojay “brus” wae kana cai ngojay baris diajar nu junun ulah nepi ka ngerelep. Tah nulis oge kitu. Keun wae salah mah da ngaranna diajar. Titenan kalimah ieu, “Saurang akademisi (bisa oge disebut panulis sabab panulis sarua oge jeung akademisi) teu nanaon salah oge asal ulah ngawadul”. Nu matak abdi oge neangan kasalahan sing loba sangkan kumaha bisa ulah salah deui. Ah sakieu heula wae da seueur teori jeung catur mah bisi “balueng”. Pek geura “maca-nulis”. Cag ah.
Garut, Desember 2010
Seja Kapihatur, nu Keuna ku Katutumpuran
Ardi Mulyana H.
saenyana, peting datang mawa beja
yen bulan teu bisa datang liwat lamunan
tur bumi oge reuwas kalawan sieun
marcapada naon ieu?
pinuh ku haliah dunya nu mawa cilaka
manusa, nu sampulur katingali alus awakna
moal nya kitu wae salilana
nu matak ulah leumpang kalayan sombong di tanah Alloh
manusa, nu sok sili kocorkeun getih jeung sasama
padahal, taneuh teh masih teuas keur ngagali kuburan
Garut, Desember 2010
saenyana, peting datang mawa beja
yen bulan teu bisa datang liwat lamunan
tur bumi oge reuwas kalawan sieun
marcapada naon ieu?
pinuh ku haliah dunya nu mawa cilaka
manusa, nu sampulur katingali alus awakna
moal nya kitu wae salilana
nu matak ulah leumpang kalayan sombong di tanah Alloh
manusa, nu sok sili kocorkeun getih jeung sasama
padahal, taneuh teh masih teuas keur ngagali kuburan
Garut, Desember 2010
Haiku-haiku Hejosuku I (kumpulan sajak nu sakaeling)
Posted by Ardi Mulyana Haryadi Rabu, 29 Desember 2010 0 comments
Opat (4) haiku basa Sunda
pun panulis: "ARDI MULYANA H."
I. GEUGEUT
geunjleung ku getah
gigidig ngagibrig gigis
gilisir gilincing
garut, desember 2010
II. GANGGAYONG
salira eling
kuring ambon tiheula
ngabengbat rasa
garut, desember 2010
III. RUJAK LADA
numatak geulis
bongana geulis-geulis
kuring hujan prus pris
garut, desember 2010
IV. PASINI ANJEUN
duh, neng geulis
kamari ngecap jangji
kiwari euweuh bukti
garut, desember 2010
pun panulis: "ARDI MULYANA H."
I. GEUGEUT
geunjleung ku getah
gigidig ngagibrig gigis
gilisir gilincing
garut, desember 2010
II. GANGGAYONG
salira eling
kuring ambon tiheula
ngabengbat rasa
garut, desember 2010
III. RUJAK LADA
numatak geulis
bongana geulis-geulis
kuring hujan prus pris
garut, desember 2010
IV. PASINI ANJEUN
duh, neng geulis
kamari ngecap jangji
kiwari euweuh bukti
garut, desember 2010
Soneta, untuk Pertempuran Bojongkokosan
Ardi Mulyana H.
puluhan tahun silam
aku hanyalah debu Pak
belumlah tampak di marcapada
serta tanah pasundan
dahulu, bojongkokosan menarik pelatuk
mengusir invasi serdadu laknat
oi, gekbrong tunggu
aku ingin hidup lagi Tuhan
berjuang bersama para karuhun baheula
angkat senjata bersama nini-nini pula
sejarah pun tahu, bojongkokosan tak hilang oleh waktu
kami, anak sunda bilang
"hidup bojongkokosan, kita serang dan gempur
si tentara laknat dengan merdeka atau mati"
Garut, Desember 2010
puluhan tahun silam
aku hanyalah debu Pak
belumlah tampak di marcapada
serta tanah pasundan
dahulu, bojongkokosan menarik pelatuk
mengusir invasi serdadu laknat
oi, gekbrong tunggu
aku ingin hidup lagi Tuhan
berjuang bersama para karuhun baheula
angkat senjata bersama nini-nini pula
sejarah pun tahu, bojongkokosan tak hilang oleh waktu
kami, anak sunda bilang
"hidup bojongkokosan, kita serang dan gempur
si tentara laknat dengan merdeka atau mati"
Garut, Desember 2010
Yang kusebut Masterpiece-ku
Aku Pun Tahu, Nada yang Didiami dan yang Padam : Dari Ardi Mulyana H.
Sepi pun kumulai
Dengan kekuatan besar di balik kata-kata
Ah, syair apakah ini
Begitu bergelora
Masa laluku terpuruk ke jauh ke dalam bumi
Yang tiada lain adalah kegagalanku
Sebab, aku terbang ketika aku jatuh
Adakah di antaramu penyaksi jalan hidupku
Aku melewatkan waktu bersama api
Membakar rimba pengasingan benua gaib
Menyulut nafsu amarah memelihara keterasingan dalam dunia
Kini aku hidup bersama kata dan arti
Bagiku, cukuplah nama-Mu yang kusebut kala sakaratul maut menjemput
Semlohai Dzat Penguasa Alam, izinkan aku untuk menulis
Sebab, aku hanya bisa hidup melalui tulisan
Yang sebenarnya kutemukan diriku lewat tulisanku sendiri
Garut, November 2010
Sepi pun kumulai
Dengan kekuatan besar di balik kata-kata
Ah, syair apakah ini
Begitu bergelora
Masa laluku terpuruk ke jauh ke dalam bumi
Yang tiada lain adalah kegagalanku
Sebab, aku terbang ketika aku jatuh
Adakah di antaramu penyaksi jalan hidupku
Aku melewatkan waktu bersama api
Membakar rimba pengasingan benua gaib
Menyulut nafsu amarah memelihara keterasingan dalam dunia
Kini aku hidup bersama kata dan arti
Bagiku, cukuplah nama-Mu yang kusebut kala sakaratul maut menjemput
Semlohai Dzat Penguasa Alam, izinkan aku untuk menulis
Sebab, aku hanya bisa hidup melalui tulisan
Yang sebenarnya kutemukan diriku lewat tulisanku sendiri
Garut, November 2010
Melang, Nalungtik Anteng Sorangan (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
jungjunan
kadieu ka darmaga
abdi melang
ningali gulidagna selat sunda
lir cai laut diuyahan
Merak, 2010
jungjunan
kadieu ka darmaga
abdi melang
ningali gulidagna selat sunda
lir cai laut diuyahan
Merak, 2010
Cangcaya, Teu Apal, Isuk, Ayeuna, jeung Pageto (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
rek nepi ka iraha bae
kuring balirihan cimataan
gusti, tulungan
kuring kabawa caah ti baheula
Merak, 2010
rek nepi ka iraha bae
kuring balirihan cimataan
gusti, tulungan
kuring kabawa caah ti baheula
Merak, 2010
Saheulai Sajak keur Anak Gunung Krakatau (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
kapihatur
anak gunung krakatau
keur udud haseupna nyelebung
abdi rek nanya,
damang pangersa?
Merak, 2010
kapihatur
anak gunung krakatau
keur udud haseupna nyelebung
abdi rek nanya,
damang pangersa?
Merak, 2010
Guntur, Gedag ku Cai Cacaah Selat Sunda (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
cai tinggorowok
cawokah elekesekeng
abdi ngabigeu
kamana kakasi
abdi?
ieu merak tingbaranyay
Merak, 2010
cai tinggorowok
cawokah elekesekeng
abdi ngabigeu
kamana kakasi
abdi?
ieu merak tingbaranyay
Merak, 2010
Tilar na Cai (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
kahatur keur,
selat sunda nu melang
ka mana pilot nu murag kamari?
Merak, 2010
kahatur keur,
selat sunda nu melang
ka mana pilot nu murag kamari?
Merak, 2010
Soneta, Baso nang Menta
Ardi M. H.
satu
dua
tiga
empat empat tiga tiga
son
cek
son cek son cek
empat empat tiga tiga
empat bait
Garut, 2010
satu
dua
tiga
empat empat tiga tiga
son
cek
son cek son cek
empat empat tiga tiga
empat bait
Garut, 2010
Aku Si Miskin, yang tak Lepas Nadanya dengan Gemuruh
Ardi M. H.
aku miskin
tapi aku kaya dengan puisi
di jepang haiku
di garut hejosuku
ovtherdom
bret
Garut, 2010
aku miskin
tapi aku kaya dengan puisi
di jepang haiku
di garut hejosuku
ovtherdom
bret
Garut, 2010
Dia Nada yang tak Ada
Ardi M. H.
engkau kosong
dan
song-song
molongpong
Garut, 2010
engkau kosong
dan
song-song
molongpong
Garut, 2010
Kueh Adeboy (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
ceuk urang ingris, "what sing a song at the boy"
ceuk urang sunda, "wacing cong adeboy"
Garut, 2010
ceuk urang ingris, "what sing a song at the boy"
ceuk urang sunda, "wacing cong adeboy"
Garut, 2010
Lalampahan Hirup (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
lalampahan matak balangsak
nincak keteuhak salah ahlak
numatak, hate ulah pabalatak
Garut, 2010
lalampahan matak balangsak
nincak keteuhak salah ahlak
numatak, hate ulah pabalatak
Garut, 2010
Sajak Udud jeung Cikopi (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
mangsabodo paduli
ngebul amisna cikopi
tapi pait ku budi salira
jung nyingkah!
siah!
Garut, 2010
mangsabodo paduli
ngebul amisna cikopi
tapi pait ku budi salira
jung nyingkah!
siah!
Garut, 2010
Hiji Mangsa (kumpulan sajak nu sakaeling)
Ardi M. H.
na hiji mangsa kahareup
kuring lain nu baheula
tenjo ku salira
ibun ngeclak lamun kuring ceurik
Garut, 2010
na hiji mangsa kahareup
kuring lain nu baheula
tenjo ku salira
ibun ngeclak lamun kuring ceurik
Garut, 2010
Sajak Inohong
Ardi Mulyana H.
--kanggo para pajabat--
ieu surat ti garut,
ti cacah,
kumaha daramang?
Garut, November 2010
--kanggo para pajabat--
ieu surat ti garut,
ti cacah,
kumaha daramang?
Garut, November 2010
Tulisan Populer
-
Oleh Ardi Mulyana Haryadi Sejatinya, perkembangan budaya di Jawa Barat selalu diiringi oleh perkembangan masyarakatnya. Dalam kait...
-
Ardi Mulyana H. Rumentang deui carita kinasih nu hojahna panonpoe rek surup galindengna sora cai maturan urang na paamprok di handapeu...
-
Ardi Mulyana Haryadi SPs Linguistik Universitas Pendidikan Indonesia Haryadi (2012b) ngajentrékeun yén, “ Salah satu kunci untuk ...
-
Phonotactics: Segments in Sequence, Segment in Contrast, and Phonetic and Phonological TranscriptionOleh: Ardi Mulyana Haryadi, S.Pd. Hedi Setiadi, S.S. Pendahuluan Sejatinya, dalam ujaran bahasa (lisan) sehari-hari ...
-
Ku Ardi M. H. Hiliwirna angin liwat daun awi keresek patingaradu kuring nangtung nampeu tetebakna sangkan asup kana tulang-taleng atu...


text:
W
W nyaéta hurup Latin modérn anu ke-23. Dina basa Indonésia, hurup ieu ngaranna we, sedengkeun dina basa Inggris ngaranna double-u ( /ˈdʌbəljuː/, /ˈdʌbəjuː/, /ˈdʌbəjə/, atawa /ˈdʌbjə/; loba: double-ues).[1] Dina basa Jermanik séjénna, kaasup basa Jerman, hurup ieu dilafalkan kawas hurup V dina basa Inggris ([v]).[2] Dina basa Spanyol Amérika Latin, hurup ieu disebut doble ve, sarta dina basa Spanyol disebut uve doble, sacara harfiah duanana hartosna double vee, 'vi dobel'.[3] Dina Alfabét Fonétik Internasional, hurup W ngawakilan sada konsonan hampiran wiati-wiati tukang terbibirkan bersuara.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Wangun hurup W dina dasarna mangrupa dwihuruf VV. Hurup V asalna ti hurup upsilon dina alfabét Yunani. Upsilon asalna ti hurup Fénisia waw, anu asalna ti hurup Proto-semitik kalayan fungsi anu sarua. Saéstuna waw melambangkan sada /v/, tapi bangsa Yunani mengadaptasinya pikeun lambang sada /u/. Ku bangsa Romawi, wangun upsilon dirobah jadi V tapi peunteun sadana tetep dibéla (/u/).
Sada /w/ (dieja ‹V›) sarta /b/ (dieja ‹B›) dina basa Latin Klasik ngembang jadi sada konsonan desis dwibibir bersuara (/B/) antara sada vokal dina basa Latin Mimiti Jaman Pertengahan. Ku alatan éta, ‹V› henteu deui melambangkan sada konsonan hampiran wiati-wiati tukang terbibirkan bersuara (/w/) dina fonologi basa Jermanik.
Saterusna foném /w/ dina basa Jermanik ditulis ‹vv› (v anu didobelkan), atawa, sarua kalayan (‹u› jadi béda ti ‹v› dina mangsa Modérn Mimiti) ‹uu› (u anu digandakan) dina abad ka-7 atawa ka-8 ku para juri tulis basa Inggris Kuna sarta basa Jerman Hulu Kuna.[4] Sabalikna, dina alfabét Goth dipaké hurup Y (upsilon) ti Yunani pikeun sada anu sarua.
Ti dwihuruf ‹uu› éta pisan ngaran "double U" di mangsa kiwari asalna. Dwihuruf éta biasana dipaké dina éjahan kecap-kecap basa Jerman Hulu Kuna, tapi ngan boga sipat sporadis dina basa Inggris Kuna, anu biasana ngagunakeun hurup Rune wynn (‹Ƿ›) pikeun ngawakilan sada /w/. Dina basa Inggris Pertengahan mimiti, teu lila sanggeus Penaklukan Normandia di Inggris dina abad ke-11, ‹uu› jadi kaceluk sarta dina warsih 1300-an, dwihuruf éta ngagantikeun pamakéan wynn umumna.
Ortografi basa Inggris Modérn sacara historis masih konsisten kalayan ortografi basa Britania (Welsh, Kernowek, Kernowek) anu pamustunganana dicokot ti basa Latin, sarta béda kalayan tatanggana anu hiji benua, kawas Perancis sarta Jerman anu ngagunakeun double vee.
Wangun ti dwihuruf ‹vv› jadi hurup ‹w› anu béda lumangsung sacara bertahap, sarta kasampak écés dina abecedarium, pengurutan eksplisit sakumna hurup individual. Hurup éta dianggap minangka hurup anu béda dina abad ka-14 dina ortografi basa Inggris sarta Jerman Pertengahan, sanajan karasaeun deungeun sarta henteu dianggap minangka bagian ti alfabét Latin anu saéstuna, kawas anu diungkabkeun ku Valentin Ickelsamer dina abad ka-16, anu humandeuar yén:
- "w anu awon, kaceluk sacara négatif sarta henteu dipikanyaho yén loba jelema anu nyaho ngaran atawa bentukna, lain pikeun jalma-jalma anu hayang jadi ahli basa Latin, alatan maranéhanana henteu merlukeunana, lain ogé urang Jerman, komo guru di sakola henteu weruh naon maksudna atawa kumaha nyebutkeunana; sawatara nyebutkeunana we, [... anu séjén] nyebutkeunana uu, [...] urang Swabia nyebutkeunana auwawau[5]"
Dina basa Jerman Hulu Pertengahan (sarta meureun geus aya dina ahir Jerman Hulu Kuna), foném Jermanik Kulon /w/ diréalisasikeun jadi [v]; mangka ti éta ‹w› di Jerman ayeuna melambangkan sada [v]. Euweuh béda fonologi antara [w] sarta [v] dina basa Jerman sarta sada [w] masih kadéngé sacara alofon dina ‹w›, hususna dina kluster ‹schw›, digigireun [kw] dina ‹qu›.
Dina basa Walanda hurup éta jadi lambang konsonan hampiran bibir-huntu (/ʋ/; pengecualian dina kecap-kecap kalayan -‹eeuw›, dibaca [/eːB/], atawa diftong séjénna anu ngandung -‹uw›). Sacara dialek, dina sagala rupa wewengkon penutur basa Walanda kawas Flanders sarta Suriname, pelafalan /B/ dipaké saban waktu.
Pamakéan[édit | édit sumber]
Ngan aya sawatara basa Éropa mangsa kiwari anu maké hurup W dina kecap-kecap aslina, nyaéta basa Breton, Frisia, Inggris, Jerman, Jerman Hilir, Kashubia, Kernowek, Polandia, Walanda, Wales, sarta Walloon. Dina basa Inggris sadana /w/, dina basa Jerman sarta Polandia sadana /v/ (basa Poland maké hurup Ł pikeun /w/), samentara dina basa Walanda sadana /ʋ/. Basa Wales sarta Kernowek ogé maké hurup W pikeun nandakeun sada vokal sarta konsonan, tapi henteu kawas basa séjénna, maranéhanana ngagunakeun W pikeun melambangkan vokal /u/ anu pageuh pakait jeung konsonan hampiran /w/. Basa Inggris ogé ngandung sawatara kecap-kecap dimimitian kalayan w henteu diucapkan saméméh pelafalan r (dina sawatara dialek), sésa basa Anglo-saxon anu melafalkan w: wreak, wrap, wreck, wrench, wroth, wrinkle, sarta sajabana.
Dina Alfabét Fonétik Internasional, /w/ melambangkan konsonan hampiran wiati-wiati tukang terbibirkan, nyaéta kawas "w" dina kecap "wayang."
Dina basa Arab, "W" dialihaksarakan ngagunakeun hurup kadua ti ahir abjad, و (wau).
Basa Bélarusia ngagunakeun analog "W", "Ў", dilafalkan kawas /w/ dina basa Indonésia.
Dina alfabét basa Finlandia, "W" ditempo minangka variasi ti "V" sarta lain hurup anu béda. Hurup éta diaku sarta masih dipaké dina sawatara éjahan ngaran-ngaran kuna, mencerminkan standar éjahan Jerman saméméhna, sarta dina sawatara kecap serapan. Dina kabéh kaayaan hurup éta dilafalkan /v/.
Basa Jepang ngagunakeun "W", dibaca [daburu], minangka idéogram anu bermakna "dobel".[6]
Dina sistem tulisan kalolobaan basa-basa Roman mangsa kiwari (kajaba di panungtung Perancis Kalér sarta basa Walloon), W arang dipaké, sarta mindeng kapanggih dina ngaran-ngaran deungeun sarta kecap-kecap pinjaman (le week-end, il watt, el kiwi). Waktu éjahan pikeun sada /w/ dina kecap-kecap pituin ti basa kasebut diperlukeun, éjahan ti alfabét Latin aslina, kawas V, U, atawa OU, bisa dipaké ngagantikeunana. Hal anu sarua kapanggih dina alfabét basa Denmark sarta alfabét basa Swédia, unggal nepi ka warsih 1980 sarta 2006, waktu hurup éta sacara resmi diaku minangka hurup pangsoranganna.
Hurup W ogé dipaké dina sawatara cabang élmu pasti. Dina Kimia, W nyaéta simbol kimia pikeun Wolfram (Tungsten). Dina Fisika, W (hurup badag) dipaké minangka simbol usaha sedengkeun w (hurup leutik) simbol beurat.
W mangrupa singgetan ti unit daya dina sistem Hijian Internasional: watt.
Kode komputasi[édit | édit sumber]
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Catetan suku[édit | édit sumber]
- ↑ "W" Oxford English Dictionary, 2nd edition (1989); Merriam-Webster's Third New International Dictionary of the English Language, Unabridged (1993).
- ↑ Tempo lema W di Wikikamus nurutkeun pelafalan basa Jerman.
- ↑ Tempo lema W di Wikikamus nurutkeun pelafalan basa Spanyol.
- ↑ Oxforddictionaries.com
- ↑ "arm w ist so unmer und unbekannt, dasz man schier weder seinen namen noch sein gestalt waiszt, die Lateiner wöllen sein nit, wie sy dann auch sein nit bedürffen, so wissen die Teütschen sonderlich die schlmaister noch nitt was sy mit im machen oder wie sy in nennen sollen, an ettlichen enden nennet man in we, die aber ein wenig latein haben gesehen, die nennen in mit zwaien unterschidlichen lauten u auff ainander, also uu ... die Schwaben nennen in auwawau, wiewol ich disen kauderwelschen namen also versteh, das es drey u sein, auff grob schwäbisch au genennet." cited after Grimm, Deutsches Wörterbuch.
- ↑ No-sword.jp


text:
Tatang M. Amirin; 6 September 2010
LEGOK OWEW teh ngaran salah sahiji patempatan nu ayana di antara desa Maja jeung desa Cikedung, handapeun Pasir Dogdog. Disebut “legok” teh geus tangtu ku sabab tanahna legok, aya dina lelegokna pasir nu ngurilinganana. Naha eta legok teh disebut legok owew, teu acan puguh raratanana. Ceuk nu heureuy mah da eta di legok eta teh sok aya nu “owew-owew” bari nyerengehkeun sungutna nu rubak. Awewe, jurig. Wewe tea meureun, nya. Jadi weh disebut Legok Owew. “Legok Wewe,” meureun, nya!
Tapi ke heula. Eta patempatan teh deukeut pisan ka kampung nu baheulana disebut Babakan Jawa. Ayeuna kasebut Blok Jumaah, kaasup desa Maja Kaler (“Jackcall”), sanggeus desa Maja dibagi dua, Maja Kidul (“Jackkid”) jeung Maja Kaler. Disebut Babakan Jawa teh ku sabab lembur eta baheulana dibabak (dibuka) ku urang Jawa ti Palimanan, Cirebon. Di lembur eta teh loba pisan urang Jawa nu sapopoe oge make basa Jawa (Cirebonan) ngaromongna teh. Pan sok aya babalagonjakan Jawa-Sunda “Wis mangan darurung?”
Ku kituna munasabah, moal piheraneun, mun aya aran-aran make basa Jawa campuran Sunda. Enya ngaran walungan Cibuni dijawakeun jadi Cirungkut (mun Di Surabaya mah disebut kali Rungkut–ku nu sok make basa Sunda diobah jadi Cirumput–basa Sunda ngindonesia). Aya deui ngaran lembur nu make basa Jawa Sunda, nyaeta Cikedung. Na basa Sunda asli mah teu aya kecap kedung teh. Aya oge sedong atawa sesedong, atawa leuwi. Desa Cikedung, deukeut Pasanggrahan, teh pasti disebut kitu ku sabab di dinya aya “kedung” (sedong, leuwi), bagian walungan nu jero jeung, biasana, hieum, buni, atawa “rungkut.” Ku urang Babakan Jawa disebut Cikedung.
Tah Legok Owew teh pan deukeutna ka Babakan Jawa Maja jeung Cikedung. Ku urang Sunda asli Maja eta legok teh aya kamungkinan disebut Legok Hoe, da loba tangkal hoe di dinya. Kecap hoe na basa Jawa teu aya, aya ge penjalin (diserepsundakeun jadi panjalin), rotan tea ceuk basa Indonesiana mah (Inggrisna “rattan”). Jadi, di eta legok teh baheulana aya kamungkinan loba tangkal hoe (rotan, penjalin), nu matak disebut Legok Hoe. Urang Jawa susaheun nyebut hoe teh, jiga nyebut “huut” sok jadi “uut.” [“Batok kohok wadah huut,” dilisankeunna teh jadi “batok kook wadah uut”]. Jadi weh Legok Hoe teh disebut Legok Oe (Owe), nu terus kaucapkeun jadi “Owew.”
Kitu, wallahu a’lam.
Tah ari TEGAL CAWET, nu ayana arah ti Cikebo (eta nu ayeuna sok dipake objek rekreasi alam sisi jalan gede Maja-Talaga, bari meuleuman jagong, nyawang endahna sawah, pasir jeung gunung Ciremay) ka Cengal, naha enya aran aslina teh Tegal Cawet? Eta kecap cawet datalungtik teh, sugan aya harti sejen, weleh teu kapanggih. Tetep wae hartina teh cawet (celana dalam).
Sugan tina kecap “sawed“? Sawed teh tali kadali munding mun keur ngawuluku (magawe ceuk urang kulonan mah, nyambut ceuk basa Maja mah). Nu matak aya ngaran wanci (waktu) “wanci pesat sawed,” waktuna tukang ngawuluku (nyambut) biasa ngudaran sawed tina munding, jam sapuluhan, sabab geus panas, munding teu tahan panas.
Kecap sawed teh ku urang Jawa teu pati kahartieun, leuwih kaharti cawet. Jadi weh Tegal Sawed teh rubah jadi Tegal Cawet. Naha make mamawa urang Jawa? Enya pan loba urang Jawa di Maja. Ngaran tempat teh sok kacampuran istilah Jawa, atawa “dijawakeun.” Contona eta Cikebo. Da munding sundana kebo teh, kebo jawana munding mah. Eta tempat teh kuduna disebut Cimunding (kawas Leuwi Munding di Rajagaluh). Meureun didinya biasana para munding ditempatkeun (dikandangan). Sawedna disimpenna di tegalan nu disebut Tegal Sawed (Cawet) tea.
Kamungkinan lianna, eta teh asalna tina Tegal Cau. Tegal Cau teh ngaran Sunan turunan Raja Talaga Sunan Tegalcau), jiga kasebut na ieu cutatan di handap (ti sababaraha sumber). Disebut Sunan Tegalcau teh, tangtu ku sabab ngaran wewengkonna disebut Tegalcau, kawas Sunan Cengal nu marentah di Cengal, jeung Sunan Jerokaso nu marentah di Jerokaso, Maja. Aran sejenna teh pan Galumpit. Can kakoreh asalna tina naon, pasti tina Te-GAL … UMPIT (Naon?–Umpi? s-Umpit?–Tegal Sumpit?).Tina Tegal CAU, da basa Sunda deui wae, gedang ceuk Jawa mah, urang Jawa ngalisankeunana teh jadi Tegal CAUW…Lila-lia jadi Tegal CAUWET, Tegal CAWET).
Hehe. Jadi, ulah disebut Tegal Cawet atuh lah, jiga nu didinya teh tara marake sarung, marake cawet wae. Mending ge Tegal Cau. Moal enya kabeh disebut Tegalsari. Eta mah aran kaayeunakeun. Eraeun urang Tegalsari disebut urang Tegalcawet, hehehe…. (Orang yang suka mengibarkan cawet). Jiga urang Lentuk eraeun boga ngaran desa bet Lentuk, ganti jadi Karangsari, inget ka “belentuk ngapung” ronggeng.. Padahal belentuk teh bangkong leutik (bancet) nu sorana harus, bari ngabelentukkeun beuteungna. Karang teh tegal-tegal keneh wae, apan.
Tah, ieu cutatan ngeunaan Sunan Tegal Cau teh.
Raden Dewi Simbarkancana
Raden Dewi Simbarkancana walaupun seorang puteri beliau banyak memiliki sifat-sifat kepemimpinan yang diwarisi ayahanda beliau, Prabu Talagamanggung. Beliau menikah dengan Palembanggunung, Pepatih kerajaan. Pada mulanya Dewi Simbarkancana tidak mengetahui bahwa kematian ayahanda beliau itu didalangi suaminya sendiri, akan tetapi sabuni-bunina mungkus tarasi lambat laun kebusukan sang suami diketahui juga oleh beliau.
Sepeninggal Prabu Talagamanggung, Kerajaan Talaga untuk sementara waktu dikuasai oleh Palembanggunung. Dewi Simbarkancana merasa sangat terpukul, beliau ceurik balilihan (menangis dengan sangat menderita batin) karena dua hal: pertama, karena beliau dihianati oleh suami beliau sendiri; yang kedua, karena ditinggal oleh ayahanda tercinta dengan peristiwa yang memilukan. Menurut beliau, siapa orangnya yang tidak berduka hati ketika ditinggal sang ayah. Ayahanda beliau, sesorang yang sudah berbuat baik mengangkat derajat Palembanggunung dibalas dengan perilaku yang sangat keji. Air susu dibalas air tuba itulah yang terjadi. Akhirnya dengan keberanian beliau, Dewi Simbarkancana berhasil membunuh Palembanggunung dengan susuk kondenya.
Selanjutnya Raden Dewi Simbarkancana menikah dengan Raden Kusumalaya (Raden Palinggih) dari keraton Galuh, putera dari Prabu Ningrat Kancana. Beliau adalah seorang yang masagi pangarti (cakap lahir batin), seorang tabib dan ahli strategi. Beliau berhasil menumpas tuntas gerakan bawah tanah Palembanggunung dan komplotannya, dengan demikian kekuasaan dapat diambil kembali, keamanan dan ketertiban negara kembali menjadi stabil dan kokoh.
Dari pernikahan Dewi Simbarkancana dengan Raden Kusumalaya membuahkan delapan orang putera, yaitu:
1. Sunan Parung (Batara Sukawayana);
2. Sunan Cihaur, (Mangkurat Mangkureja);
3. Sunan Gunung Bungbulang;
4. Sunan Cengal (Kerok Batok); Petilasannya masih terdapat di Desa Cengal, kira-kira 1 km Kampung Cadas, Desa Anggrawati, Kecamatan Maja, Majalengka.
5. Sunan Jero Kaso;
6. Sunan Kuntul Putih;
7. Sunan Ciburang; dan
8. Sunan Tegalcau. Petilasannya terdapat di Blok Galumpit (Tegal Cawet) Desa Tegalsari-Maja.
Cag.
Talungtikeun sarerea urang Maja-Argapura. Arga teh gunung, pura teh kota. Kota di gunung (tapi masih desa keneh, lin, hehehe….).


text:
Di handap ieu Cessna rujukan Excel XLS + pikeun simulators panganyarna, kabin jeung interior nu pinuh 3D, VC jeung sora ti Lear45. Rujukan biasa livery unik. perhatian husus ieu dibikeun ka realisme jeung jéntré.
Nu Cessna rujukan Excel nyaeta jet bisnis turbofan diwangun ku Cessna Pesawat Company di Wichita, AS. Excel geus mekar di rujukan XLS jeung XLS + Quote. model mangrupa kasuksésan komérsial pikeun Cessna dijual pesawat 700 Kulawarga di 10 taun (Wikipedia)
Author Aryus Works, Alex Sandro Guedes Silva, Jeffrey S. Bryner, Sora ku Christoffer Petersen, dirobah ku Bigmike


text:
Baheula mah di lembur mah nu ngaranna manuk teh masih keneh loba. Ti mimiti manuk leutik (contona manuk piit) nepi ka manuk anu gede (contona manuk cangehgar), masih keneh aya. Manuk anu kacirina gampang dieupanan mah, mun nempo tapak ngupukna, nya manuk tikukur. Eta oge ceuk babaturan, da kuring mah ngan ukur mimilu wungkul.
Nya basa diajak ku babaturan pikeun naheunan manuk tikukur teh, daek wae. Da resep, jeung mun beubeunangan teh tangtuna oge bakal kabagean. Tempat naheunana geus ditangtukeun, nyaeta di kebon babaturan anu kabeneran loba tangkal cau. Ceuk nu ngajak mah cenah di kebon eta teh, di handapeun tangkal cau loba tapak ngupuk manuk. Cenah mah manukna teh manuk tikukur, da anu kadenge di deukeuteun kebon eta mah ngan ukur manuk tikukur.
Di kebon, kuring ngan ukur nempokeun kumaha carana nyieun paranti naheunan manuk. Paranti naheunana mangrupakeun eurad anu diteundeun dina palangkring. Mun manuk tea eunteup dina palangkring tangtuna oge palangkringna moal kuateun nahan beurat manuk tea, tuluy wae konci euradna leupas nu ngakibatkeun suku manuk anu napak kana palangkring kaeurad ku tali.
Di handapeun paranti naheunan, kitu oge di tempat ngupuk manuk tikukur tea, diawuran ku bangsal. Tujuanana supaya manukna resepeun ngadeukeutan kana eta palangkring atawa panaheunan. Kuring jeung babaturan mah nyarumput dina tempat anu nyamuni. Supaya teu katempoeun ku manukna.
Didagoan ti pabeubeurang nepikeun ka sorenakeun, euweuh hiji-hiji acan manuk anu eunteup kana panaheunan teh. Boro-boro manuk nu sejen, dalah manuk tikukur anu ti tadi beurang kadenge sorana teh, euweuh nyampeurkeun-nyampeurkeun acan. Poe harita mah gagal wae, teu beubeunangan. Sanajan kitu, kuring meunang oleh-oleh, kumaha carana nyieun paranti naheunan manuk.
Kabehdieunakeun, kakara katohyan, yen tempat anu lening jiga paranti ngupuk manuk tikukur handapeun tangkal cau teh lain urut ngupuk manuk tikukur. Tapi leningna atawa beresihna teh ku dahan cau anu geus peot anu ngagapuy kana taneuh terus katebak angin. Kusabab katebak angin jadi jiga anu meresihan taneuh handapeun tangkal cau. Jadi leningna teh lain tapak ngupuk manuk, tapi urut dahan cau….
Beu…!