text:
Baladéwa
Baladéwa atawa Aladara nya éta salah sahiji tokoh anu aya dina wiracarita Mahabarata[1][2]. Manéhna putra Prabu Basudéwa, Raja Mandura ti Déwi Mahérah[1][2]. Baladéwa katelah pinter maénkeun gada, Duryudana jeung Bima ogé jadi muridna[1]. Baladéwa boga kembaran nya éta Krésna, ngan bédana ari Baladéwa mah kulitna bodas, ari krésna mah hideung[2]. Adina nu séjén ngaranna Déwi Subadra anu dipigarwa ku Arjuna[1][2].
Lalakon Hirup [édit]
Ti leuleutik, Baldéwa jeung adi- adina geus diungsikeun ka Widarakandang sabab meunang ancaman rék dipaténi ku Kangsa[2]. Di Wirakandang Maranéhna dirorok ku Demang Antyagopa jeung Nyai Sagopi[1][2]. Baladéwa jadi tukang ngawuluku di Wirakandang[1].
Keur rumajana Baladéwa katelah Kakrasana guguru ka salah saurang resi jelmaan Batara Brahma[2]. Sanggeus réngsé guguru manéhna dilélér pakarang perang diantarana: nenggala atawa lenggala, jeung alugora, gada anu boga dua ujung seukeut[1][2]. Lian ti éta Baladéwa ogé meunang élmu Aji Jaladara anu nyababkeun manéhna bisa hiber leuwih gancang batan batur[2].
Baladéwa nikah jeung Déwi Érawati, anakna Prabu Salya anu cikal ti karajaan Mandraka[1][2]. Ti éta garwa, Baladéwa boga dua anak lalaki nya éta Radén Wisata jeung Wimuna[2]. Teu lila ti harita Baladéwa ngagantikeun Bapana, Prabu Basudéwa jadi raja di Mandura[1]. Dina Carios Kangsa Adu Jago, dicaritakeun yén Baladéwa babarengan jeung Krésna ngéléhkeun Kangsa[1]. Nalika Baratayuda lumangsung, Baladéwa teu ilubiung saeutik-eutik acan[1][2]. Sabab saacan Baratayuda dimulai, Krésna nitah Baladéwa tapa di curug Séwu[1][2]. Ieu hal dilaksanakeun kusabab nyaahna krésna ka lanceukna, sangkan lanceukna henteu nelasan pati di Kurusetraref>[2]. Lian ti éta lamun Baladéwa ngiluan, pasti manéhna bakal mihak Kurawa, sedengkeun kasaktén Baladéwa mah hésé euweuh tandinganana ti pihak Pandawa mah[1].
Sanggeus Baratayuda réngsé, karek Baladéwa sadar yén manéhna geus ditipu ku adina[1][2]. Dina lalakon Jaya Pupuan dicaritakeun Baladéwa masih sempet ngawasitan tanding gada antara Duryudana jeung Bima[1]. Baladéwa maot nalika Astina diparéntah ku Parikesit, Baladéwa masih sempet ningali panobatan Parikesit[1][2].


c: text/html

text:
Saum
Saom (Basa Arab: صوم) nyaeta kecap Basa Arab keur puasa nu diatur ku hukum Islam. Patukang tonggong jeung kapercayaan (non-Islam), ibadahna keur Muslim henteu diwatesan ku bulan suci Islam Ramadan wungkul. Dina bulan Romadon mah saum teh mangrupakeun salasiji tina Rukun Islam.
Etimologi [édit]
Kecap saom diturunkeun tina Basa Siriak sawmo.[rujukan?]
Sacara literal, saom hartina 'pantrang'. Dina istilah hukum Islam, Saom hartina 'dipantrang tina dahar, nginum jeung sapatemon [1]
Basa sejen [édit]
Keur kalolobaan Muslim, Basa Arab lain mangrupakeun basa kahiji, ku kituna, Muslim di tempat eta make kecap sejen keur nyebutkeun Saum gumantung kana perenah jeung basana. Contona, Muslim di Apganistan, India, Iran, Bangladés, jeung Pakistan make kecap rozah nu asalna tina Basa Pérsia. Di Turki, Saom disebut oruç, sedengkeun dina komunitas Malayu di Malaysia, dipake kecap puasa, nu asalna tina Basa Sangsakerta, upvaasa. Puasa dipake oge di Indonésia jeung Sunda.
Definisi [édit]
Muslim dipantrang pikeun dahar, nginum, ngaroko, sarta sapatemon ti mimiti medalna fajar (Subuh) nepi ka surupna panonpoé (Magrib). Puasa teh hakekatna dimaksudkeun pikeun maluruh deukeutna urang ka Gusti Alloh sarta nambahan katakwaan ka Mantenna. Salasahiji tujuan tina puasa oge nyaeta keur ngarasakeun kumaha rasana jalma nu henteu untung nu henteu salawasna mibanda dahareun jeung inuman nu nyampak. Oge, urang teh kudu ngajauhan gegelendeng sarta mikir pikiran-pikiran nu datangna ti setan. Puasa oge bisa ditingali minangka hiji jalan keur ngadalikeun hawa napsu (lapar, halabhab, sahwat, amarah) sarta leuwih mokuskeun kana kataatan ka Pangeran.
Kondisi puasa [édit]
Niat (Niyyah) [édit]
Sangkan sah puasana, dina mangsa munggaran arek ngalakukeun saom, kudu dipiheulaan ku niat (niyyah); hal ieu bisa dianggep minangka ngawangun hiji sumpah.
Wanci nu dipantrang pikeun puasa [édit]
Sanajan puasa teh mangrupakeun ibadah nu hade dina Islam, aya sababaraha wanci nu dipantrang puasa keur urang, di antarana:
- 'Idul Adha
- 'Idul Fitri
- Poé Tasrék (tanggal 11, 12 jeung 13 dina bulan Dzulhijjah).
- Puasa teu beunang dina poe Jumaah lian ti bulan Romadon, kajaba lamun dihijikeun jeung poe samemehna atawa sangeusna.
Puasa dina Qur'an [édit]
- يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
'Héy jalma-jalma nu ariman, geus diwajibkeun puasa ka aranjeun sakumaha diwajibkeunnana keur jalma-jalma samemeh anjeun, sangkan anjeun tarakwa.' [Surat Al Baqoroh, 183]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
17 Pupuh Sunda
- Asmarandana: Watekna silih asih silih pikanyaah atawa mepelingan. Unggal pada diwangun ku tujuh padalisan.
- Balakbak: Watekna pikaseurieun. Unggal pada diwangun ku 3 padalisan.
- Dangdanggula: Watekna bungah atawa agung. Unggal pada diwangun ku sapuluh padalisan.
- Jurudemung: Watekna kaduhung, atawa hanjakal. Unggal pada diwangun ku lima padalisan.
- Durma: Watekna heuras atawa siap rek tarung. Unggal pada diwangun ku tujuh padalisan.
- Gambuh: Watekna bingung, samar polah atawa tambuh laku. Unggal pada diwangun ku lima padalisan.
- Gurisa: Watekna pangangguran, lulucon atawa tamba kesel. Unggal pada di wangun ku dalapan padalisan.
- Kinanti: Watekna miharep atawa prihatin. Unggal pada diwangun ku genep padalisan.
- Ladrang: atawa pikaseurieun. Unggal pada diwangun ku opat padalisan.
- Lambang: Watekna banyol atawa pikaseurieun. Unggal pada diwangun ku opat padalisan.
- Magatru: Watekna lulucon deukeut deukeut kana prihatin. Unggal pada diwangun ku lima padalisan.
- Maskumambang: Watekna prihatin, sasambat atawa nalangsa. Unggal pada diwangun ku opat padalisan.
- Mijil: Watekna sedih, susah atawa cilaka. Unggal pada diwangun ku genep padalisan.
- Pangkur: Watekna napsu, lumampah atawa sadia rek perang. Unggal pada diwangun ku tujuh padalisan.
- Pucung: Watekna piwuruk, wawaran, atawa mepelingan. Unggal pada diwangun ku opat padalisan.
- Sinom: Watekna gumbira. Unggal pada diwangun ku salapan padalisan.
- Wirangrong: Watekna era atawa wirang. Unggal pada diwangun ku genep padalisan.
02. Balakbak.zip (252 Kb)
03. Dangdanggula.zip (445 Kb)
04. Durma.zip (285 Kb)
05. Gambuh.zip (268 Kb)
06. Gurisa.zip (368 Kb)
07. Jurudemung.zip (358 Kb)
08. Kinanti.zip (298 Kb)
09. Ladrang.zip (224 Kb)
10. Lambang.zip (217 Kb)
11. Magatru.zip (274 Kb)
12. Maskumambang.zip (237 Kb)
13. Mijil.zip (259 Kb)
14. Pangkur.zip (279 Kb)
15. Pucung.zip (251 Kb)
16. Sinom.zip (388 Kb)
17. Wirangrong (257 Kb)


text:
Pita Frékuénsi Ka
Pita frékuénsi Ka (basa Inggris: Ka Band atawa Kurtz-above band) nyaéta pita gelombang mikro dina spéktrum éléktromagnétik nu wilayahna antara 18GHZ nepi ka 40GHZ. Pita frékuénsi Ka uplink ngabogaan wilayah frékuénsi antara 27.5 GHZ nepi ka 31GHZ sarta pita frékuénsi Ka downlink ngabogaan wilayah frékuénsi antara 18,3GHz -18,8GHz sarta 19,7GHz – 20,2GHz. Standar frékuénsi ieu dikaluarkeun ku Institute of Electrical and Electronics Engineers (IEEE).
Kauntungan[édit]
Pita frékuénsi Ka ngabogaan sawatara kauntungan diantara:
- Sadiana rubak pita frékuénsi anu cukup lega, wilayahna 27,5 GHz - 31 GHz.
- Henteu merlukeun anteneu nu ukuranna gedé. Diameter anteneu dina sisi pamaké ahir, nu panjangna antara 60 cm nepi ka70 cm ngajadikeun béaya nu dikaluarkeun ku pamaké leuwih saeutik.
- Sanggup nurunkeun sacara drastis latency/keterlambatan data anu ilahar lumangsung sabot data dikirimkeun ka satelit sarta dipancarkeun deui ka bumi.
Kakurang[édit]
- Satelit anu ngagunakeun pita frékuénsi Ka merlukeun tanaga leuwih loba pikeun mancarkeun sinyal lamun dibandingkeun jeung satelit anu ngagunakeun pita frékuénsi C.
- Beuki luhur frékuénsi Ka mangka beuki uduh ku parobahan kaayaan atmosfir, hususna hujan Mirabito, Michael M.A., and Barbara L. Morgenstern, E: "The New Communication Technologies: Applications, Policy, and Impact (Fifth Edition)", Ch.7. UK: Focal Press, 2004, di mana daya pancar (émisi) anu ditarima baris diredam sarta suhu sistem noise ngaronjat di sisi panarima. Hal ieu ngabalukarkeun kualitas sambungan, rasio sinyal jeung noise bakal turun alatan niléy temperatur, suhu sistem dina sisi panarima ngaronjat sarta panguatan dina anteneu panarima turun Setiawan, Eddy , E: "Pengenalan Umum Pita Frekuensi Ka dan Industri Satelit Telekomunikasi Pita Lebar Dunia, ASSI Newsletter Number 4, Volume I, April 2000.
Panerapan[édit]
Kiwari pita frékuénsi Ka diterapkeun pikeun telekomunikasi satelit, antara lain pikeun kaperluan Internet, video conference, video telephone, data broadcasting, voice (telepon) rural/remote area, tele-medecine, tele-education, SCADA, local television (broadcasting) satellite data relay services, Inter Satellite Links (ISL), news gathering sarta PC Networks Setiawan, Eddy , E: "PEngenalan Umum Pita Frekuensi Ka dan Industri Satelit Telekomunikasi Pita Lebar Dunia", ASSI Newsletter Number 4, Volume I, April 2000. Sanajan kitu, kalolobaan panerapan anu baris dilayanan ku pita frekuensi Ka nyaéta aplikasi Internet jeung Multimedia.
Satelit[édit]
Satelit-satelit anu ngagunakeun pita frekuensi Ka antara lain:
- PCG (Hongkong/Singapura)
- Sirius 4
- Directv 11
- Nimiq 4
- Hylas
- Badr 5


text:
Sistim informasi
Sistim informasi mangrupakeun kumpulan metode, praktek, algoritma jeung metodologi nu ngarobah data jadi informasi jeung pangarti nu dibutuhkeun oge mangpaat keur jalma nyorangan, kelompok nu jadi pamake di hiji organisasi atawa lembaga. Sistim ieu bisa ngawengku kombinasi praktek, informasi, jalma jeung tehnologi nu digeroh keur ngahontal tujuan nu ditangtukeun ku hiji organisasi
Sistem informasi bisa oge dihartikeun hiji proses fisik keur ngadukung hiji organisasi, carana ku ngempelkeun, ngokolakeun, neundeun jeung nalungtik data nu saterusna nyadiakeun infomasi pikeun ngahontal tujuan organisasi.


text:
Kunci
Kunci atawa nu dipikawanoh minangka temu kunci nya éta ngaran tutuwuhan anu kaasup kana bungbu dapur tur bisa dimangpaatkeun pikeun dijadikeun ubar.[1] Watang aslina aya dina jero taneuh anu disebut beuti, warnana konéng semu coklat, seungit, kandelna 5-30 x 0,5-2 cm, watang anu di luhur beungeut taneuh nya éta watang tipu (palapah daun).[2] Umumna miboga 2 nepi ka 7 lambar, daun handap mangrupa palapah daun warnana beureum, palapah daun mindeng sarua panjangna jeung tangkai daun; daunna ajeg, wangun lansét rubak atawa rada seukeut, tungtung daunna seukeut, beungeut daunna lemes tapi bagian handap rada aya buluan, daunna aya keliran warna héjo ngora, rubakna 5-11 cm. Kunci biasana tumuwuh di wewengkon tropis di dataran handap, biasana kembangan dina bulan Januari nepi ka Pebruari sarta bulan April nepi ka bulan Juni.[2] Alus tumuwuh dina taneuh nu beueus ogé subur kalayan tukeurna hawa sarta tata cai anu alus.[2] Dina taneuh anu kurang boh tata caina atawa mindeng kakeueum ku cai prosés tumuwuhna baris kaganggu sarta beutina gancang buruk.[2] Salian ti mangpaat pikeun bungbu dapur, kunci ogé bisa dimangpaatkeun pikeun dijadikeun ubar, diantarana nya éta ubar batuk, ubar hésé hitut, nambahan napsu dahar, sariawan, nambahan ASI,[2] pikeun ubar kanker,[1] sarta mangrupa resép kageulisan wanoja Sunda.[3]
Referensi [édit]
- ↑ a b Temu Kunci Obat Kanker (id) (Diakses ping 31 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e Temu Kunci (id) (Diakses ping 31 Oktober 2011)
- ↑ Tanaman Temu Kunci Rahasia Kecantikan Perempuan Sunda (id) (Diakses ping 31 Oktober 2011)


text:
Hernán Cortés
Hernán Cortés de Monroy y Pizarro, Marquis I Lebak Oaxaca (palapalan Spanyol: [erˈnaŋ korˈtes de monˈroj i piˈθaro]; 1485 – 2 Désémber 1547) nyaéta saurang Conquistador Spanyol nu ngaluluguan ékspedisi nu nyababkeun labuhna Kakaisaran Azték sarta mawa sabagian loba daratan utama Méksiko kana kakawasaan Raja Kastilia dina awal abad ka-16.
- Inohong Spanyol
- Nu babar taun 1485
- Nu pupus taun 1547
- Inohong ti Propinsi Badajoz
- Urang Spanyol abad ka-16
- Sajarah Azték
- Nu ngadegkeun kota
- Méksiko Kolonial
- Conquistador ti Extremadura
- Sajarah Baja Kalifornia
- Sajarah Teluk Kalifornia
- Konkuisnador Spanyol
- Jéndral Spanyol
- Bangsawan Spanyol
- Alumnus Universitas Salamanca


text:
Metoda Monte Carlo
Metoda Monte Carlo nyaeta algoritma keur ngarengsekeun rupa-rupa masalah dina itung-itungan make komputer ngagunakeun wilangan acak (atawa leuwih sering disebut wilangan bayangan), ngarupakeun hal sabalikna tina algoritma deterministik. Metoda Monte Carlo penting kacida dina komputasi fisik sarta aplikasi nu pakait, jeung bisa dipake dina rupa-rupa itungan kromodinamika kuantum keur ngarancang pamisah panas sarta bentuk aerodinamika. Metoda ieu geus kabuktian efisien keur ngarengsekeun persamaan integro-differential di kondisi medan radian, sarta metoda ieu geus digunakeun keur "itungan" iluminasi global nu ngahasilkeun photo-realistic images of virtual 3d models, digunakeun dina video games, arsitektur, disain, animasi komputer dina film sarta efek hususna, sarta widang-widang sejenna.
Monte Carlo, kawentar keur kasino, nginjeum istilahna sabab metoda ieu ngagunakeun kaayaan acak sarta ngagunakeun "pengulangan" keur manggihkeun solusi nu panghadena. Narikna, metoda Monte Carlo teu merlukeun random numbers nu sabenerna keur digunakeun dina "perhitungan". Teknik ieu leuwih gampang dipake tinimbang deterministik, sekuen pseudo-random, gampang keur diuji sarta simulasi ulang. Sakadar kualitas nu penting keur nyieun simulasi nu hade keur nyieun sekuen pseudo-random deukeut kana kaayaan "acak" nu dipikahayang. Metoda ieu bakal kasebar seragam atawa nuturkeun sebaran nu dipikahayang lamun jumlah wilanganna gede tina sekuen nu ditempo.
Sabab merlukeun algoritma "pengulangan" sarta number nu loba keur kaperluan perhitungan, Monte Carlo ngarupakeun metoda penyeimbang keur komputasi make komputer, make sababaraha teknik simulasi komputer.
Algoritma Monte Carlo nyaeta bentuk numeris metoda Monte Carlo nu dipake keur manggihkeun solusi dina masalah mathematika (nu ngabogaan variabel loba) nu harese direngsekeun, contona, make kalkulus integral, atawa metoda numeris sejenna. Metoda ieu leuwih hade tinimbang metoda sejenna lamun dimensi tina masalah leuwih loba.
Sajarah [édit]
Metoda Monte Carlo asalna tina "pemakaian" praktis dina ngaran nu leuwih umum saperti "statistical sampling". Sabaraha ahli nyebutkeun yen "Monte Carlo" ngarupakeun referensi kawentar dina kasino, sarta dipopulerkeun ku ahlina dina widang eta saperti Stanislaw Marcin Ulam, Enrico Fermi, John von Neumann sarta Nicholas Metropolis. Ahli sejenna nyebutkeun yen metoda ieu mimiti didiskusikeun ku ahli nu hadir dina konferensi di Monte Carlo.
Metoda ngitung random mimiti loba nu make dina mangsa pre-electronic computing. Metoda ieu beuki kawentar sanggeus digunakeun Fermi dina 1930, waktu anjeunna make metoda random keur ngitung sifat anyar neutron. Metoda Monte Carlo jadi inti simulations nu diperlukeun dina Manhattan Project. Sanajan kitu, sanggeus komputer elektronik dijieun (mimiti taun 1945) metoda Monte Carlo mimiti ditalungtik leuwih jero.
Integrasi [édit]
Metoda deterministic numerical integration dipake ku cara nyokot sajumlah kajadian dina ruang sampel tina hiji fungsi. Sacara umum, hasil tina pagawean ieu hade keur fungsi hiji variabel. Kusabab kitu, keur fungsi vectors, metoda deterministic quadrature teu efisien. Keur integrsi numerik vektor dua-dimensi, diperlukeun ruang titik grid anu sarua dina "permukaan" dua dimensi. Contona keur grid 10x10 diperlukeun 100 titik. Lamun vektor ngabogaan 100 dimensi, jarak grid nu sarua merlukeun 10100 titik – hal ieu taya alesan keur bisa diitung. 100 dimensions hartina teu mungkin keur diitung, saperti dina loba masalah fisik, "dimension" sarua jeung degree of freedom, sarta dina simulasi tilu-dimensi, di dinya aya tilu degrees of freedom per partikel.
Metoda Monte Carlo nunjukkeun cara make exponential time-increase. Saperti fungsi anu ngabogaan alesan well-behaved, hal ieu bisa di-estimasi ku milih sacara random tina ruang 100-dimensi, sarta nyokot sababaraha tipe average. Make central limit theorem, metoda ieu bakal ditempokeun ku konvergen-na – contona titik sampel lipat opat bakal boga satengah kasalahan, gumantung kana jumlah dimenasi.
Perbaikan tina metoda ieu nyaeta cara nyieun atawa milih titik random, tapi leuwih dipikaresep datangna kana integral ti wewengkon nu konsentrasi loba tinimbang ti wewengkon nu konsentrasi saeutik. Dina basa sejen, titik sahenteuna ngagambarkeun bentuk nu hampir sarua jeung integrand. Teu salawasna dina pemodelan komputer mere hasil nu nyugemakeun dina integrasi mimiti, sanajan kitu aya metoda sejen keur masalah ieu; dimimitian ku nyieun fungsi integrasi anu sederhana, salah sahijina bakal didiskusikeun dina topik di handap ieu.
Pendekatan anu ampir sarua ngagunakeun low-discrepancy sequences ku quasi-Monte Carlo method. Metoda Quasi-Monte Carlo sok leuwih efisien dina integrasi numeris sabab sekuen "ngeusi" wewengkon leuwih hade dina rasa sarta sampel penting nu dijieun tina simulasi konvergen keur ngahasilkeun solusi jadi leuwih gancang.
Metoda Integrasi [édit]
- Metoda sampling langsung
- Random walk Monte Carlo kaasup Markov chains
Optimisasi [édit]
Hal sejen anu kuat sarta kawentar dina aplikasi keur random numbers dina simulasi numeris nyaeta numerical optimisation. Masalah ieu salawasna make fungsi nga-minimal-keun vektor dina dimensi anu gede. Loba masalah anu bisa direngsekeun ku cara ieu; contona program computer chess geus nunjukeun kumaha carana langkah nu optimal keur meunangkeun tarung, sebutkeun, 10 langkah nu ngahasilkeun evaluasi panghadena ka tahap ahir. Traveling salesman problem contoh lain dina masalah optimasi. Didieu oge aya sababaraha conto aplikasi dina masalah desain rekayasa, saperti multidisciplinary design optimization.
Lolobana optimasi Monte Carlo didasarkeun kana random walks. Intina, program ieu bakal dijieun dina wanda ruang multi-dimensi, condong pindah ti fungsi luhur ka fungsi handap, sanajan kitu kadang-kadang pindahna tibalik tina gradient.
Metoda Optimasi [édit]
- Stochastic tunneling
- simulated annealing
- genetic algorithms
- Parallel Tempering
Metoda sejen [édit]
- Diffusion and quantum Monte Carlo
- Semiconductor charge transport and the like
- Quasi-random numbers and self avoiding walks
- Assorted random models, e.g. self-organised criticality
Tempo oge [édit]
Tumbu kaluar jeung sumber séjén [édit]
- P. Kevin MacKeown, Stochastic Simulation in Physics, 1997, ISBN 981-3083-26-3
- Harvey Gould & Jan Tobochnik, An Introduction to Computer Simulation Methods, Part 2, Applications to Physical Systems, 1988, ISBN 020116504X


text:
Sri Avista Mendi Bae mp3 music song download
MENDI BAE sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
TUKER TAMBAH sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
CUKUP RAUP sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
FOTO KENANGAN sri avista - lagu tarling - Dedi Music Chanel mp3
TAPA BRATA sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
JODOH AMPIRAN sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
LINGLUNG sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
KUMPUL KEBO sri avista - lagu tarling - Rama Fm Ciledug Cirebon mp3
Bagja Diri ( Sri Avista ) Organ Tarling Dangdut Dermayonan Cirebonan mp3


text:
Para wargi anu sami-sami linggih, langkung tipayun mangga urang muji syukur ka Allah SWT., anu parantos marengkeun urang sadayana tiasa patepung lawung dina ieu acara. Kalayan widi-Na pisan urang sadaya tiasa silaturahmi kalayan sehat wal afiat dina acara Paturay Tineung ieu. Teu kakantun solawat sinareng salam urang sanggakeun ka panutan alam Kanjeng Nabi ahir jaman Muhammad saw., miwah para sahabat, tabi'it, tabi'in, tug dugi ka urang sadayana.
Salaku panata acara, sim kuring teu hilap ngahaturkeun wilujeung sumping ka para tamu uleman, utamina Bapa Pupuhu Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat sareng rengrenganana, Bapa Pupuhu Sakola SMPN 1 Lumbung miwah rengrengan Ibu sinareng Bapa Guru, oge teu hilap ka Ibu miwah Bapa anu janteun sepuh sareng wali murid, sareng teu kakantun Akang sareng Teteh anu dina danget ieu bade diistrenan janteun wisudawan.
Sakumaha anu parantos didugikeun dina serat uleman, ieu acara taya sanes seja ngabrehkeun rasa kabingah rehna sadaya murid kelas 3 tiasa namatkeun di ieu sakola kalayan hasil anu nyugemakeun. Tandaning sukur ka Nu Maha Kawasa, OSIS SMPN 1 Lumbung kalayan dirojong apingan ti para guru ngagaduhan karep kanggo ngareuah-reuah Akang-akang sareng Teteh-teteh ngalangkungan ieu acara Paturay Tineung.
Ku margi kitu, saupami panampian ti panata calagara kirang nyugemakeun, oge patempatan anu kirang merenah, oge salami lumangsungna ieu acara masih keneh seuer kakirang, kalayan asmana OSIS SMPN1 Lumbung, simkuring neda dihapunteun.
Sateuacan simkuring neraskeun kana maca runtuyan acara, mangga urang buka ieu acara ku maoskeun basmalah sasarengan.


text:
Teluh
Jelema nu keuna ku teluh biasana sok nepi ka utah getih, nyareri satulang sandi, tuluy nepi ka maotna pisan[1] . Biasana dukun teluh ngalengkepan usaha neluhna ku rupa-rupa sasajén katut rupa-rupa barang nu sareukeut kayaning jarum,jara, sabangsa seungseureudan, buuk, batu jeung sajabana[1]. Maksudna supaya nu diteluh ngarasa kasiksa[1]. Aya ogé nu ngalengkepan teluhna ku sabangsaning bonéka[1].Éta bonéka téh ditojosan ku seuseukeutan, diawuran karikil, ditapuk ku seungseureudan nepi ka jelema nu diteluhna sarua kaayaan awakna jiga bonéka nu disiksa téa[1].Upama jelema nu kakeunaan teluh diubaran ku dukun lian anu sarua pinterna, biasana sagala anu diasupkeun kana badanna téh bisa dikaluarkeun[1]. Teluh atawa santet atawa sihir dina basa Arab disebut ainun saqhirah, atawa hiji hal anu nyérabkeun. makna leuwih jauhna nya éta menakjubkan atawa kamampuan luar biasa anu hésé ditarima ku akal[2].
Conto Teluh jeung Panyinglarna[édit | sunting sumber]
1. Paneluh Galunggung jeung Pamulangkeunana Paneluh
Ratu teluh ti Galunggung,[1]
Sang Ratu Cedacawal,[1]
Ratu teluh ti Gunung Agung,[1]
Sang Ratu Murba Sakama,[1]
Sang Ratu Talagabodas,[1]
nu Kawasa pusering talaga,[1]
Sang Ratu Cedacawal,[1]
nya aing Sang Ratu Cedacawal,[1]
pur,geni;pur braja,[1]
seuseup getihna,[1]
cokcrok ototna,[1]
bedol tikorona,[1]
sayab nyawana,[1]
tuh!singsieunan Si....(sebut ngaran nu dituju)[1]
Pamulangkeunana:
Ratu teluh ti Galunggung,[1]
aing nyahp asal sia,[1]
Ratu teluh ti Gunung agung,[1]
aing weruh dumuk sia,[1]
Sia Sang ratu Cendacawal buah reumbay,[1]
Sang Ratu Gerelang Hérang,[1]
baya, baya, tan ku baya![1]
nya sia nu baya ta mah,[1]
hirup ku pangaweruh,[1]
waras ku pangawasa,[1]
Hiding! hiding! hiding![1]
istan!istan!istan![1]
mangprung ka Gunung Agung,[1]
ka asal sia,[1]
malik ka nu doroi.[1]
Referensi[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai [permana, Ruswendi.[s.a].Mantra jeung Pupujian(diktat kuliah).[s.l]: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Indonesia]
- ↑ Tips meredam Teluh Braja(diakses 5 November 2011)


text:
Pidawuh Gusti Alloh dina Al-Qur’an Surat Al-Insan Ayat ka Hiji nétélakeun yén aya hiji mangsa tina fase kahirupan manusa téh, di mana manusa tacan bisa disebut nanaon? Atuh lamun kitu ti mimiti iraha urang bisa di sebut manusa? Da baheula mah urang téh lain manusa, kitu sotéh lamun niténan kana prosés jeung bahan dasar penciptaan manusa.
Mangga urang titénan tur lenyepan ku urang saréréa, mangsa katukang anu geus kaliwat, mangsa di mana urang diciptakeun ku Gusti Alloh. Numutkeun katerangan Mantenna dina Kitab Pusaka urang saréréa anu pas na mah dina surat ka 23 ayat 12-16, urang saréréa dijieun ku Gusti Alloh tina saripati anu asalna ti taneuh, terus di jadikeun cai mani nu di teundeun dina tempat anu tohaga, nyaéta nu disebut rahim téa ngalangkungan prosés hubungan antara lalaki jeung awéwé, sanggeus kitu di jadikeun nuthfah, alaqoh, mudhghoh, ‘idhoman, lahman nu saterusna sanggeus proses penciptaan salila opat bulan leuwih ditiupkeun roh ka jeuro jasad. Teu heran lamun nincak umur kakandungan tos opat bulan leuwih sok aya usak-usik, nandakeun éta téh geus aya kahirupan, jadi hirupna jalma ku rohna.
Tapi, éta wungkul tacan cukup disebutkeun geus jadi manusa, sabab numutkeun aturan hirup urang sadayana dina Surat ka 51 ayat ka 56, tujuan manusa di jieun ku Gusti Alloh téh ngan saukur pikeun ibadah, keur ngajalankeun sakabéh paréntah jeung keur ninggalkeun sakabéh nu dilarang ku Gusti Alloh. Ceuk kasarna mah lamun lain keur ibadah manusa moal diciptakeun atawa dijieun ku Gusti, da hakékatna jelema anu teu ibadah mah teu hirup alias paéh sabab geus nyalahan kana maksud jeung tujuan Alloh nu nyiptakeunnana.
Ti éta katerangan bisa di tarik hiji pamadegan yén ibadah mangrupakeun ciri hirup jeung paéhna manusa, lain ngan saukur pisahna roh jeung jasad.
SANGGEUS HIRUP KUDU HURIP
Naon ari hurip? Hurip sacara harti anu sederhana nyaéta kamakmuran atawa kabeungharan, lamun ku urang disambungkeun jeung konsép agama, hurip ceuk hukum hirup manusa nincak dina ayat ka 30 Surat Al-Baqoroh. Ukuranna lamun
manusa bisa ngajalankeun fungsi atawa kadudukan dirina salaku Kholifah atawa mandataris Gusti di luhureun jagat ieu, anu pagawéan sapopoéna ngajalankeun peran salaku anu nyepeng amanah nanjeurkeun Agama Gusti, Islam ngaranna.
Hirup ukuranna ngabdi ka Gusti lamun hurip mah ukuranna teu khianat kana kadudukan dirina salaku mandataris Gusti Alloh di ieu alam. Lamun urang salaku manusa bisa panceug dina ngabdi jeung ngabakti ka Gusti, Insya Alloh Hirup Urang Pasti Hurip, beunghar tur makmur.
AHAD KEUR SUMEDANG HURIP
Dina sawatara waktu anu bakal datang rahayat Sumedang bakal ngalaksanakeun pesta demokrasi anu tujuanna pikeun milih pamilon ais pangampih ti 2013-2018, pamilon anu maju makalangan aya dalapan pasang bupati jeung wakilna. Ti antara calon nu dalapan éta aya hiji, ngan hiji-hijina bari Nomeur hiji deuih, paslon anu ngusung visi
Sumedang Pasti HURIP.
Luyu jeung pantes pisan lamun nomer hiji ngusung Visi Sumedang pasti hurip, secara personal antara pamilon Bupati jeung Wakil Bupati sarwa boga kapasitas anu cukup lamun disinérgikeun, saperti kang RinSo tugasna ngurus masalah Hirup urang Sumedang lamun kang Didi mah tugasna ngurus urusan Huripna, lamun teu kitu Sumedang moal hirup dina sakabéh séktorna jajauheun bisa hurip mah.
Ku lantaran kitu, lamun urang Sumedang hayang nanjeur bari barokah tur rahayatna bisa senyum manis, nomer hiji koncina da moal aya dua komo dalapan lamun euweuh angka hiji. Cobi urang titenan ku urang Visi, Misi jeung Program unggulan PASLON nomer hiji.
Visi
Sumedang Pasti Hurip
1. Hirup-hurip lingkungan alamna
2. Usaha lancar tur mekar
3. Riksa kana seni sareng budaya sunda
4. Infrastrukturna Merenah
5. Pinter tur sehat wargana
Misi
1. Mengembangkan agroforestry, agrobisnis dan agrowisata.
2. Mengembangkan infrastruktur wilayah dan pemberdayaa masyarakat.
3. Kembangkan seni, budaya Sunda dan inovasi daerah.
4. Tingkatkan akses dan kualitas pelayanan pendidikan dan kesehatan.
5. Kembangkan sarana dan kelembagaan ekonomi rakyat.
6. Ciptakan iklim yang kondusif bagi investasi dan kemitraan.
7. Ciptakan terselenggaranya tertib hukum yang berkeadilan.
Program Unggulan
1. Agrobisnis dan agrowisata.
2. Pendidikan Gratis dan Beasiswa Prestasi.
3. Kesehatan Gratis.
4. Industri Kreatif Ekonomi Rakyat.
5. Simpan Pinjam Lembur.
Niténan kana Visi, Misi jeung Program Unggulanna PASLON nomer hiji éta, tur bener-bener dina ngajalankeuna moal kudu butuh waktu lila Sumedang bisa hirup bari hirupna téh hurip, sok komo kang Didi didukung ku Alumni ITB anu pangalaman jeung pangabisana moal cangcaya deui, kang RinSo ogé sarua didukung ku SDM kader nu loyalitas jeung militansina ka uji.
Tong ragu deui!!!
MEDIA CENTER


text:
Basa Jawa
Basa Jawa kagolong kana basa Austronesia, nyaéta basa-basa nu dipaké ku bangsa pribumi di kapuloan di beulah kidul-wétaneun buana Asia. Basa Jawa sumebar ti mulai pucuk kulon pulo Jawa, Banten nepi ka pucuk wétan Banyuwangi. Lian ti éta, basa ieu sumebar ogé di Walanda, Suriname, Curacao jeung Kalédonia Anyar. Sajaba ti éta Basa Jawa ogé dikedalkeun di Malaysia, Sumatra nepi ka Irian Jaya.
Basa Jawa mangrupakeun kontributor panggedéna keur tuwuhna basa Indonésia. Sanajan lain basa resmi pamaréntahan, kadang-kadang istilah-istilah jeung kosakecapna dicokot tina basa Jawa.
Daptar eusi
- 1 Sumebarna Basa Jawa
- 2 Fonologi
- 3 Dialek-dialek Basa Jawa
- 4 Bilangan dina basa Jawa
- 5 Perbedaan gaya dina basa Jawa
- 6 Sastra jeung tata basa Jawa Papak
- 7 Baca ogé
Sumebarna Basa Jawa[édit | sunting sumber]
Padumuk Jawa nu pindah ka Malaysia mawa basa tur kabudayaan Jawa ka Malaysia, sahingga aya wewengkon padumukan keur maranehannana nu katelah kampung Jawa, padang Jawa. Lian ti eta, masarakat pamake Basa Jawa oge sumebar di sababaraha wewengkon Nagara Kahijian Republik Indonésia. Wewengkon-wewengkon luar Jawa anu didominasi etnis Jawa atawa dina persentase anu cukup signifikan nyaéta: Lampung (61%), Bengkulu (25%), Sumatra Kalér (antara 15%-25%). Husus balaréa Jawa di Sumatra Kalér ieu, maranéhanana mangrupa turunan para kuli kontrak anu dipekerjakeun di sagala rupa wewengkon pakebonan bako, hususna di wewengkon Deli ku kituna mindeng disebut minangka Jawa Deli atawa Pujakesuma (Putra Jawa Kalahiran Sumatera). Sedengkeun balaréa Jawa di wewengkon séjén disebarkeun ngaliwatan program transmigrasi anu diayakeun saprak jaman pangjajahan Walanda.
Sajaba di wewengkon Nusantara atawa Malaysia. Balaréa Jawa ogé kapanggih dina jumlah badag di Suriname, anu ngahontal 15% ti nu nyicingan sakabéhna, saterusna di Kaledonia Anyar komo nepi ka wewengkon Aruba sarta Curacao sarta Walanda. Sabagean leutik sumebar ka wewengkon Guyana Perancis sarta Venezuela.
Fonologi[édit | sunting sumber]
Dialek baku basa Jawa, nyaéta anu didasarkan dina dialek Jawa Tengah, utamana ti kira-kira dayeuh Surakarta sarta Yogyakarta ngabogaan fonem-fonem:
Vokal:
Konsonan:
Perhatian: Fonem-fonem antara tanda kurung mangrupakeun alofon.
Guaran Vokal:[édit | sunting sumber]
Tekanan kecap (stress) direalisasikeun dina suku kecap kadua ti tukang, kajaba lamun suku kecap ngabogaan hiji pepet minangka vokal. Dina kasus kawas ieu, tekanan kecap tumiba dina suku kecap pamungkas, sanajan suku kecap pamungkas ogé ngamuat pepet. Lamun hiji kecap geus diimbuhan ku afiks, tekanan kecap tetep miluan tekanan kecap kecap dasar. Conto: /jaran/ (kuda) dilapadkuen minangka [j'aran] sarta /pajaranan/ (tempat kuda) dilapadkeun minangka [paj'aranan].
Kabéh vokal kajaba /ə/, ngabogaan alofon. Fonem /a/ dina posisi katutup dilapadkeun minangka [a], tapi dina posisi kabuka minangka [ɔ]. Conto: /lara/ (gering) dilapadkeun minangka [l'ɔrɔ], tapi /larane/ (geringna) dilapadkeun minangka [l'arane]
Fonem /i/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [i] tapi dina posisi katutup lapadna kurang leuwih jiga [e]. Conto: /panci/ dilafazkan minangka [p'aɲci] , tapi /kancil/ kurang leuwih dilafazkan minangka [k'aɲcel].
Fonem /u/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [u] tapi dina posisi katutup lapadna kurang leuwih jiga [o]. Conto: /wulu/ (bulu) dilapadkeun minangka [w'ulu] , tapi /ʈuyul/ (tuyul) kurang leuwih dilafazkan minangka [ʈ'uyol].
Fonem /e/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [e] tapi dina posisi katutup minangka [ɛ]. Conto: /lele/ dilafazkan minangka [l'ele] , tapi /bebek/ dilafazkan minangka [b'ɛbɛʔ].
Fonem /o/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [o] tapi dina posisi katutup minangka [ɔ]. Conto: /loro/ dilafazkan minangka [l'oro] , tapi /boloŋ/ dilafazkan minangka [b'ɔlɔŋ].
Guaran konsonan:[édit | sunting sumber]
Fonem /k/ ngabogaan hiji alofon. Dina posisi pamungkas, dilafazkan minangka [ʔ]. Sedengkeun dina posisi tengah sarta mimiti tetep minangka [k].
Fonem /n/ ngabogaan dua alofon. Dina posisi mimiti atawa tengah lamun aya di hareup fonem eksplosiva palatal atawa retrofleks, mangka fonem sengau ieu baris robah luyu jadi fonem homorgan. Saterusna lamun fonem /n/ miluan hiji /r/, mangka baris jadi [ɳ] (fonem sengau retrofleks). Conto: /panjaŋ/ dilafazkan minangka [p'aɲjaŋ], tuluy /anɖap/ dilafazkan minangka [ʔ'aɳɖap]. Kecap /warna/ dilapadkeun minangka [w'arɳɔ].
Fonem /s/ ngabogaan hiji alofon. Lamun /s/ miluan fonem /r/ atawa aya di hareup fonem eksplosiva retrofleks, mangka baris direalisasikeun minangka [ʂ]. Conto: /warsa/ dilapadkeun minangka [w'arʂɔ], tuluy /esʈi/ dilafazkan minangka [ʔ'eʂʈi].
Fonotaktik[édit | sunting sumber]
Dina basa Jawa baku, hiji suku kecap bisa ngabogaan wangun kawas kieu: (n)-K1-(l)-V-K2.
Hartina nyaeta kawas kieu:
- (n) nyaéta fonem sengau homorgan.
- K1 nyaéta konsonan eksplosiva ata likuida.
- (l) nyaéta likuida nyaéta /r/ atawa /l/, tapi ngan bisa mecenghul lamun K1 ngawangun eksplosiva.
- V nyaéta kabéh vokal. Tapi lamun K2 euweuh mangka fonem /ə/ henteu bisa aya dina posisi ieu.
- K2 nyaéta kabéh konsonan kajaba eksplosiva palatal sarta retrofleks; /c/, /j/, /ʈ/, sarta /ɖ/.
Conto:
- a
- an
- pan
- prang
- njlen
Dialek-dialek Basa Jawa[édit | sunting sumber]
Basa Jawa kabagi jadi dua klasifikasi dialek, nyaeta:
- Dialek wewengkon
- Dialek sosial
Dialek wewengkon[édit | sunting sumber]
Dialek wewengkon ieu didasarkeun kana wewengkon, sipat sarta budaya satempat. Béda antara dialek hiji jeung dialek séjénna bisa antara 0-70%. Pikeun klasifikasi dumasar dialek wewengkon, pengelompokanana ngarujuk ka pamadegan E.M. Uhlenbeck, 1964, di jero bukuna: "A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura", The Hague: Martinus Nijhoff.
Jumplukan Basa Jawa Bagian Kulon:
- Dialek Banten
- Dialek Indramayu-cirebon
- Dialek Tegal
- Dialek Banyumasan
- Dialek Bumiayu (peralihan Tegal jeung Banyumas)
Jumplukan kahiji di luhur mindeng disebut basa Jawa ngapak-ngapak.
Jumplukan Basa Jawa Bagian Tengah:
- Dialek Pekalongan
- Dialek Kedu
- Dialek Bagelén
- Dialek Semarang
- Dialek Basisir Kalér Wétan (Jepara, Rembang, Demak, Kudus, Pati)
- Dialek Blora
- Dialek Surakarta
- Dialek Yogyakarta
Jumplukan kadua di luhur mindeng disebut Basa Jawa Standar, hususna dialek Surakarta sarta Yogyakarta.
Jumplukan Basa Jawa Bagian Wétan:
- Dialek Madiun
- Dialek Pantura Jawa Wétan (Tuban, Bojonegoro)
- Dialek Surabaya
- Dialek Malang
- Dialek Tengger
- Dialek Banyuwangi (atawa disebut Basa Osing)
Jumplukan katilu di luhur mindeng disebut Basa Jawa Timuran.
Dialek sosial[édit | sunting sumber]
Klasifikasi ieu aya kusabab basa ieu kawangun tina gradasi-gradasi nu kacida bedana jeung Basa Indonésia atawa Malayu, sok sanajan sarua kagolongkeun kana rungkun Austronesia oge.
Dialek sosial dina Basa Jawa ngawangun minangka katut:
Basa walikan (basa jawa prokem)[édit | sunting sumber]
Basa walikan (basa babalikan) nyaeta basa nu digantian aksara konsonanna dumasar kana runtuyan HANACARAKA. Contona: DAGADU (hartina panon anjeun), JAPE METHE (hartina cahe dewe (barudak urang, barudak sorangan)), jsb.
Bilangan dina basa Jawa[édit | sunting sumber]
Lamun dibandingkeun jeung basa Malayu atawa Indonésia, basa Jawa ngabogaan sistim bilangan anu rada rumit.
Fraksi[édit | sunting sumber]
- 1/2 setengah, separo, sepalih (Krama)
- 1/4 seprapat, seprasekawan (Krama)
- 3/4 telung prapat, tigang prasekawan (Krama)
- 1,5 karo tengah, kalih tengah (Krama)
Perbedaan gaya dina basa Jawa[édit | sunting sumber]
Basa Jawa nyaéta basa anu ngabédakeun gaya basa sacara sosial jadi tilu tingkatan, nyaéta: ngoko, madya sarta krama. Sajaba ti éta dipikawanoh ogé naon anu disebut kecap-kecap honorifik pikeun ngahandapkeun maneh sarta ngaluhurkeun lawan ngomong. Kecap-kecap ieu disebut kecap-kecap krama andhap sarta krama inggil. Basa-basa séjén anu ogé ngabédakeun gaya-gaya basa nyaéta basa Sunda, basa Madura sarta basa Bali. Di handapeun ieu dippidangkeun conto hiji kalimah dina sawatara gaya basa anu beda-beda ieu.
- Basa Sunda: “Hampura, kuring rék nanya imah kang Budi éta, di mana?”
- Ngoko dugal: “Éh, kuring arep takon, omahé Budi kuwi, nèng*ndi?’
- Ngoko alus: “Aku nyuwun pirsa, dalemé mas Budi kuwi, nèng endi?”
- Ngoko ngaluhurkeun diri sorangan: “Aku kersa ndangu, omahé mas Budi kuwi, nèng ndi?”
- Madya: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, griyané mas Budi niku, teng pundi?”
- Madya alus: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, dalemé mas Budi niku, teng pundi?”
- Krama andhap: “Nuwun sèwu, dalem badhé nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi?”
- Krama: “Nuwun sewu, kula badhé takèn, griyanipun mas Budi punika, wonten pundi?”
- Krama inggil: “Nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi?”
- nèng nyaéta wangun percakapan sapopoé sarta mangrupa pondokna tina wangun baku ana ing anu disingkat jadi (a)nêng.
Kalawan maké kecap-kecap anu béda, dina hiji kalimah anu sacara tatabasa hartina sarua, hiji jalma bisa ngungkabkeun status sosialna ka lawan ngomongna sarta ogé ka anu diomongkeun.
Tapi kudu diaku yén henteu kabéh panyatur basa Jawa mikawanoh kabéhanana. Biasana maranéhanana ngan mikawanoh ngoko sarta sajenis madya.


text:
Sistim alamat Jepang
Sistim nulis alamat dina Basa Jepang dipake keur identitas husus tempat di Jepang.
Daptar eusi
Unsur alamat[édit | sunting sumber]
.
Sistim alamat dumasar kana daerah, dimimitian ku bagean nu panggedena nyaeta, perfektur. Ahiran perfektur nyaeta to (都, 'ibukota'), keur Tokyo, fu (府, 'perfektur urban') jeung Osaka jeung Kyoto, dō (道, 'sirkuit') keur Hokkaidō jeung ken (県, 'perfektur') keru nu sejenna. Sacara konvensional, kota-kota Tokyo, Osaka jeung Kyoto oge salawasna ditulis teu make to atawa fu, sabalikna Hokkaido salawasna make do; sabab mun henteu, Hokkai hartina 'Laut Kaler'.
Perfektur saterusna dibagi kana shi (市, 'kota') jeung gun (郡, 'distrik'), sarua jeung wilayah di Amerika. Teu saperti kota di Amerika, shi pakait langsung jeung perfektur (sarua jeung nagara bagean di Amerika), taya tingkat wilayah di antara kota jeung perfektur. Kota-kota gede ilaharna dibagi kana ku (区, 'kota husus'), numana bagean saterusna nyaeta machi jeung choō (duanana ditulis 町, 'kacamatan'). Di sababaraha tempat, Tokyo ngabagi kana 23 kota husus, nu masing-masing sarua jeung kota gede. Distrik rural dibagi kana machi (町, 'kacamatan') jeung mura (村, 'desa'). Babagina dumasar kana kotapraja desa nu disebut chō atawa aza (字, 'letter'). Ieu biasa dituliskeun kaasup ngaran distrik dina alamat surat, teu saperti wilayah di Amerika. Tempo oge Kotamadya di Jepang.
Tilu panungtungan dina alamat surat nyaeta distrik kota (chōme 丁目), blok kota (banchi 番地) sarta pangtungtungna nomer imah (ban 番). Chōme jeung nomer banchi nyaeta nu ilahar dipake nganomeran imah mimiti ti pusat kotapraja. Nomer Ban ilahar dipake saarah jarum jam ngurilingan blok banchi kota. Sakabeh nomer ieu, ditulisa sacara gampang make tanda strip, 1-2-3, mimiti ku chōme jeung ditungtungan ku ban. Di daerah wangunan apartemen teu ilahar keur nambahkeun nomor apartemen jadi unsur nu kaopat. Tilu sistim unsur masih kenah anyar dipakena, jeung teu salengkep di sababaraha daerah heubeul atawa daerah nu kapisah, nu mana ngan nomer banchi ditulis sanggeus machi atawa aza.
Ngaran jalan teu dipake dina alamat surat (iwal ti keur Kyoto jeung sababaraha kota di Hokkaido saperti Sapporo), jeung loba urang Jepang nu teu nyaho kana ngaran jalan. Blok Banchi ilaharna teu teratur, atawa nomer banchi dumasar kana registrasi sistim heubeul, hartina yen hususna keur kota heubeul nomerna moal ngurut sacara linier. Ku sabab kitu, lamun nanyakeun arah bakal nyebrang jalan, tanda-tanda utama sarta stasion subway saperti "di Chuo-dori jeung Matsuya-dori sebranguen jalan keur Matsuya jeung Stasion Ginza station," keur Toko Apple di Tokyo. Kanyataan, loba bisnis nu ngabogaan peta keur sumberna jeung dituliskeun dina kartu nama. Nu sejenna, tanda tambahan ditulis dina tihang listrik hususna distrik kota jeung nomer blok, sarta peta blok detail kadangkala ditempelkeun di deukeut tempat eureun beus jeung stasion kareta.
Sakabeh tempat atawa alamat di Jepang ngabogaan kode pos. Sanggeus reformasi dina taun 1998, ngabogaan tujuh dijit dina format 〒 DDD-DDDD, numana tanda 〒 (yūbin) hartina 'kode pos'.
Runtuyan alamat[édit | sunting sumber]
Di Jepang, runtuyan nulis alamat dimitian ku satuan nu panggedena dituturkeun nepi ka pangleutikna, sarta ngaran nu boga alamat ditulis pangungtungan. Contona, alamat Toko Apple di Ginza, Tokyo [1] nyaeta:
- 〒104-0061
東京都中央区銀座3-5-12
サヱグサビル本館
Apple Store
Sanajan kitu, runtuyan biasa tibalik lamu ditulis make tulisan Roman, leuwih hade nurutkeun aturan kulon. Format nu disarankeun ku Kantor Pos Jepang nyaeta:
- Apple Store
Sayegusa Honkan
5-12, Ginza 3-Chome,
Chuo-ku, Tokyo 104-0061
numana Tokyo nyaeta perfektur, Chuo-ku nyaeta kota husus, 3-Chome Ginza nyaeta ngaran tempat distrik kota, 5-12 nyaeta blok kota jeung nomer bangunan, sarta nyaeta ngan gedong dimana toko eta ayanan. Dina pamakena ilahar keur chōme jadi ahiran saperti dina Basa Jepang, hasilna leuwih pondok ti nu mimiti
- Apple Store
Sayegusa Honkan
Ginza 3-5-12 Chuo-ku
Tokyo 104-0061
Sajarah[édit | sunting sumber]
Sistim nulis alamat ayeuna mimiti dipake sanggeus Perang Dunya Kadua, saeutik parobahan tina nu geus ilahar dipake dina Meiji era.
Dumasar kana alesan sajarah, ngaran tempat loba nu masalah. Di Hokkaido loba ngaran tempat nu identik jeung ngaran Jepang baheula; ieu kusabab imigrasi baheula ka Hokkaido ti penduduk nu asalna ti Pulo utama Jepang. Ahli sajarah nyatet yen loba aran tempat nu sarua di wewengkon Kinki jeung di Kyushu beulah kaler. Tempo ngaran tempat di Jepang keur leuwih jelasna.
Rujukan[édit | sunting sumber]
cvKUysdficvJHXCfo8fgwf fvbdv xavtgxauvczvHXflyisl DVNIAdbpgydhvhjdkv


text:
Benggala
Benggala (Basa Benggala: বাংলা Bangla , Basa Benggala: বঙ্গ Bôngo) nyaéta wewengkon heubeul jeung géografis di beulah wétan Anakbuana India di juru Teluk Benggala. Kiwari, kalobaannana wewengkonna aya dina kakawasaan Républik Rahayat Bangladés (baheulana Benggala Wétan / Pakistan Wétan) sarta nagara bagian India,Benggala Kulon. Sababaraha wewengkon lian tina wewengkon karajaan-karajaan Benggala (nalika masa kakawasaan karajaan lokal jeung Kakaisaran Britania) ayeuna aya di nagara bagian Bihar, Jharkhand, Assam, Tripura, jeung Orissa di India. Mayoritas wewengkon Benggala dieusian ku Urang Benggala (বাঙালি Bangali) nu nyaturkan Basa Benggala (বাংলা Bangla).
Wewengkon Benggala mangrupa salah sahiji wewengkon anu pangpadetna sadunya, kalawan tingkat kapadetan populasi langkung ti 900 jiwa/km². Sabagian wewengkon Benggala aya dina Délta Gangga–Brahmaputra atanapi Délta Gangga. Di beulah kidulna délta éta aya Sundarbans—leuweung babakoan nu panggedéna sadunya sarta habitat lodaya Benggala.
Daptar eusi
Galeri[édit | sunting sumber]
-
-
Patani di sawah, pamandangan umum di wewengkon Benggala
-
Shaheed Minar, salah sahiji monumén kapahlawanan, di Dhaka, miélingkeun perjoangan pikeun Basa Benggala.
-
Bhasha Smritistambha, di Kolkata, perlambang rébuan taun basa jeung sastra Benggala.
-
Baitul Mukarram di Dhaka, nyaéta Masigit Nasional Bangladés.
-
Pura Dakshineswar Kali di Kolkata, Benggala Kulon.
Tingali ogé[édit | sunting sumber]
Catetan jeung rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Template error: argument title is required.
- ↑ a b "Provisional Population Totals: West Bengal". Census of India, 2001. Office of the Registrar General & Census Commissioner, India. Diakses pada 26 Agustus 2006.
- ↑ a b Data Induk Indikator Pembangunan Bank Dunia, 2006.
- ↑ "West Bengal - Human development fact sheet". United Nations Development Programme. 7 Désémber 2001. Diakses pada 1 Maret 2007.[tumbu nonaktif]
- ↑ "The World Factbook - Bangladesh". CIA World Factbook. 7 Désémber 2001. Diakses pada 1 Maret 2007.
- (1997) Bangladesh, From a Nation to a State, 0813336325, Westview Press.
- (1996) London Review of Books: An Anthology, 63–70, Verso.


text:
2PANGJAJAPPuji sinareng sukur urang panjatkeun ka Allah SWT anuparantos masihan nikmat ka urang sadayana. Sholawatmiwah salam mugia dicurah limpahkeun ka jungjunan urangMuhammad SAW.
Alhamdulillah buku anu dipasihan judul ‘HADITS JEUNGMÉDIS’ réngsé ogé. Sok sanaos tebih ti sampurna, nanging
ieu buku murni hasil pamikiran nu nulis. Sok sanaos dinanyusun na aya ogé bantosan ti nu sanésna. Ku kituna Kuringngahaturkeun nuhun ka Pa Teddi muhtadin M.Hum anuparantos ngaping oge ka Réréncangan sadayana Sastra Sunda2010.Ku ayana buku ieu, nu nulis gaduh pamaksadan pikeunkasadayana anu maos ieu buku tiasa sakedikna ayabongbolong ngeunaan kaséhatan ditilik tina kaagamaan. Ieubuku téh jauh tina kasampurnaan. Ku kituna nu nulis miharepka sawatara anu maos ieu buku saupamana aya kalepatantong asa-asa ngritik jang kamajuan jeung kasampurnaan ieubuku jeung kanggo salajengna. Ogé saupamana aya basaatawa carita anu teu ngeunah kana manah dina ieu bukumugia dihapunten.Nu Nulis


text:
Bedog
Bedog téh pakarang paranti motong, tuktak-teukteuk.[1]. Bangsa péso gedé paranti kudak-kadék.[2]. Pakarang paranti kudak-kadék.[3]
Pungsi bedog[édit | sunting sumber]
Pungsi praktis[édit | sunting sumber]
Pungsi praktis leuwih nyoko kana harti ngadeudeul pagawéan, nyindekelkeun kagunaan bedog dina kahirupan sapopoé kayaning keur nuar awi, meulah suluh, meulah awi, nyisit awi pibilikeun, kudak-kadék di kebon, keur meuncit sasatoan, nyacag daging jrrd. hal ieu luyu jeung ngaran-ngaran bedog nu aya pakaitna jeung pagawéan.[rujukan?] Bedog gagaplok dipaké kudak-kadék di kebon, bedog pameuncitan dipaké meuncit sasatoan, bedog jonggol atawa bedog hambalan biasana dipké mesék kalapa kalawan misahkeun tapasna, bedog gula sabeulah dipaké pikeun ngabutik.[rujukan?] dina pungsi praktis, bedog téh henteu ngutamakeun wangun nu alus, tapi leuwih ngutamakeun kakuatan jeung seukeutna.[rujukan?]
Pungsi Simbolis[édit | sunting sumber]
Jaman baheula bedog miboga ajén karamat. Bedog boga ajén pikeun ngangkat harkat darajat nu nyimpenna, malah mah mibanda unsur lianna saperti mawa berkah salamet.[rujukan?] Kiwari simbol karamat geus ngalaman parobahan, lantaran kiwari mah nu némbongkeun simbol kagagahan téh kayaning boga mobil, motor jrrd.[rujukan?]
Pungsi Éstétis[édit | sunting sumber]
Pungsi éstétis tina bedog salian dipaké pakakas, bisa ogédijieun papaés di imah, dijieun barang koléksi.[rujukan?] Tumali kana pungsi éstétis bedog, panday jeung maranggi nyumponan udagan éstétis.[rujukan?] Wilah bedog di alus-alus, ukiran maranggi disaluyukeun jeung pungsina, atuh ragam hiasna beuki beunghar. WAnda pérah jeung sarangka beuki beunghar deuih, lian ti taliti dina detil. ku cara kitu bedog sapuratina boga ajén nu luhung. Teu matak éra sanajan teu disebut karya seni ogé.[rujukan?]
Pungsi Ékonomi[édit | sunting sumber]
Bedog geus jadi komoditi, barang nu dijieun objék jual beli, aya babasan nu unina panday mah tara boga bedog hartina sasarina ari tukang mah tara bogaeun barang jieunanana sabab lamun aya nu meuli sok dijual. [4].
Catetan
- ↑ Pusat Studi Sunda. Kujang, Bedog, dan Topeng. Yayasan Pusat Studi Sunda. Bandung 2008.
- ↑ Satjadibrata, R. Kamus Basa Sunda. Kiblat. Bandung 2008.
- ↑ Panitia Penerbitan Kamus Basa Sunda. Kamus Basa Sunda R.A. Danadibrata. Bandung: Kiblat. 2008.
- ↑ Kujang, Bedog, Dan Topéng. Pusat Studi Sunda: Bandung 2008.


text:
Perangko
Perangko nya éta tanda bukti pembayaran biaya ti kantor pos, biasana mangrupa kertas kotak persegi nu aya gambaran. [1]
Sajarah[édit | sunting sumber]
Rowland Hill lahir di Inggris, 3 Désémber 1975. [2] Nalika umurna sabelas taun, manéhna geus mantuan bapana ngajar di sakola. [2] Sanggeus dewasa, manéhna jadi guru. [2] Bareng jeung salah saurang barayana, Hill ngadegkeun hiji sakola istimiwa di Bruce Castle di Tottenham. [2] Hill ngaleukeunan pakasabanana henteu kurang ti lima belas jam sapoé, alatan éta kaséhatanana kaganggu. [2]
Sanggeus cageur Rowland Hill henteu deui jadi guru jeung henteu terjun langsung di yayasan deui. [2] Basa harita E.G. Wakerfield ngadegkeun hiji perkumpulan anu miboga tujuan pikeun muka jajahan di Australia Selatan ditarima ku parlemen, Hill diangkat jadi sekertaris. [2] Hill ogé ngamangpaatkeun waktu luangna pikeun nyiptakeun mesin citak, tapi mesin citak timuanana henteu dipaké ku jalma réa sakumnana. [2] Saterusna, Hill ngaleukeunan élmu administrasi sarta perpajakan, perpajakan ieu téa anu ngarojong muculna perangko. [2]
Nalika Inggris ngembang jadi nagara industri taun 1830, transportasi ngalaman kamajuan, contona ku ayana jalur karéta api ti Kulon ka Wétan sarta ti Kalér ka Kidul. [2] Dina waktu éta Majelis handap jeung Majelis Luhur dina parlemen méré hak ngirim surat gratis, teu kudu mayar. [2] Hill nempo yén hal éta mangrupa hiji pemborosan anu ngarugikeun kas nagara. [2] Hill saterusna mikir néangan cara sangkan meunangkeun duit pikeun kas karajaan ti pajeg pengiriman surat-surat. [2] Pamustunganana Hill manggihan ideu pikeun nyieun perangko minangka biaya pengiriman. [2] Perangko ciptaanana nya éta Penny Black anu mangrupa perangko kahiji di dunya. [2] Tuluy taun 1860, Hill ogé dipercaya minangka sekretaris Pausahaan Jawatan Pos anu mangsa harita mangrupa kalungguhan pangluhurna. [2]
Rujukan[édit | sunting sumber]


text: 1Aya hiji urang Parisi, pamingpin Agama Yahudi, ngarana Nikodemus. 2Dina hiji peuting, anjeunna nepangan Isa, saurna, “Rabi (Guru) simkuring terang, yen Anjeun teh guru utusan Allah; margi anu sanes mah, moal aya nu tiasa nyieun mujijat-mujijat kitu, kajaba upami disarengan ku Allah.” 3Waler Isa, “Kieu cek Kaula, upama urang henteu dijurukeun deui, pamohalan bisa ningal Karajaan nu diparentah ku Allah.” 4Walon Nikodemus, “Kumaha abdi nu parantos sakieu kolotna tiasa dijurukeun deui? Naha tiasa lebet deui ka jero beuteung indung, teras dijurukeun deui?” 5Waler Isa, “Masing percaya: Upama jelema henteu dijurukeun tina cai jeung Ruh, hamo teuing bisa asup ka Karajaan Allah. 6Anu dijurukeunana ku manusa, sipat-sipatna, tangtu kumaha ilaharna manusa. Ari anu medalna tina Ruh, tangtu rohani sipatna. 7Anjeun teu kudu heran, mun cek Kaula tadi kudu dijurukeun deui. 8Ari Ruh teh, lir angin nu ngahiuk sakarepna. Ku anjeun kakuping sorana, tapi anjeun henteu terang ti mana asalna jeung ka mana losna. Anu dijurukeun tina Ruh oge, kaayaanana teh kawas kitu.” 9Walon Nikodemus, “Teu kahartos eta tiasa kitu?” 10Waler Isa, “Anjeun teh guruna bangsa Israil? Piraku henteu ngarti? 11Nu diterangkeun ka anjeun teh, nya eta ngeunaan hal anu geus katingal ku Kami sorangan sarta nu geus kasaksian ku sorangan; tapi ku aranjeun mah, henteu katarima eta katerangan teh. 12Lamun katerangan Kaula, tina hal dunya, ku anjeun geus teu dipercaya; geus komo lamun nyaritakeun perkara sawarga, tangtu kana moal percayana teh! 13Ari jelema mah, acan aya anu geus indit sarta nyaho sawarga, iwal ti Putra Manusa anu terah asal ti dinya. 14Jeung sakumaha oorayan tambaga tea, nu ku Musa geus ditanjeurkeun di sagara kikisik; kitu oge, Putra Manusa kudu dijungjung dikaluhurkeun, 15supaya unggal jelema anu percaya ka Anjeunna ginanjar hirup abadi. 16Sabab dunya teh, pohara nya diasihna ku Allah; nepi ka Putra Tunggal-Na oge dipasrahkeun, supaya sing saha anu percaya ka Anjeunna ulah nepi ka binasa; tapi sabalikna, bisa tinemu jeung hirup abadi. 17Pangna Allah ngutus Putra-Na ka alam dunya teh, lain rek ngahukum, enyana mah rek nyalametkeun alam dunya ku parantaraan Putra-Na. 18Saha bae anu percaya ka Anjeunna, moal dihukum; anu baris dihukum teh, anu embung percaya sabab henteu ngandel ka nu ngaran Putra Tunggal Allah tea. 19Ari duduk hukumna kieu: Caang tea geus datang ka dunya, tapi manusa leuwih resep kana poek tibatan kana caang. Sabab kalakuanana nu jahat. 20Munasabah, da tukang ngalampahkeun kajahatan mah, ijid kana caang teh sarta moal daek nyampeurkeun, supaya kajahatanana teu kaboker. 21Sabalikna, anu kalakuanana bener mah, kana caang teh nyampeurkeun; ngarah jelas, yen kalakuanana teh sapuk jeung Pangersa Allah.” 22Sanggeus kitu, Isa katut murid-murid angkat ka tanah Yudea sarta terus ngarereb di dinya bari ngabaptis. 23Yahya oge ngabaptis, tempatna di Ainon deukeut lembur Salim. Sabab di dinya, loba cai tur loba jelema anu ka darinya harayangeun dibaptis; 24da harita mah, Yahya teh acan dipanjara. 25Pareng timbul pasalingsingan paham antara murid-murid Yahya jeung salah sahiji urang Yahudi, nya eta tina hal susuci. 26Tuluy maranehna nepungan Nabi Yahya pokna, “Rabi, jalmi anu kapungkur sumping ka anjeun, nu kantos dicarioskeun tea, Anjeunna oge geuning ngabaptis di walungan Ciyordan palih peuntas; jalmi-jalmi ngabrul bae ka dinya sadayana.” 27Waler Yahya, “Saha oge moal aya anu bisa narima naon-naon, lamun teu dipaparinan ti sawarga mah. 28Maraneh pribadi bisa mere katerangan sabage saksi, yen kami geus ngomong kieu: Kami teh lain Al Masih, tapi anu diutus samemeh Anjeunna. 29Panganten awewe teh hakna panganten lalaki; tapi sabage sobat ki panganten anu ngarendeng jeung ngabandungan di dinya, milu mikayungyun ku sora ki panganten. Eta teh, pikeun kami mah, geus mangrupa kabagjaan tur nepi ka jucungna pisan ayeuna mah. 30Anjeunna mah geus kuduna beuki unggul, kami anu kudu beuki asor. 31Anu asal ti sawarga, tangtu ngungkulan ka kabeh; anu asal ti dunya, tangtu kaasup warga ieu dunya sarta cacaritana tangtu ku basa duniawi. Anu asal ti sawarga, tangtu bae pangunggulna. 32Anjeunna maparin katerangan tina sagala rupa anu geus kabandungan jeung kadangu ku anjeun, tapi panyaksi-Na euweuh nu daek narima. 33Saha-saha nu daek narima kana panyaksi-Na, tangtu ngarasa yen Allah teh saestu. 34Pangna Anjeunna diutus ku Allah teh, geus tangtu pikeun nepikeun dawuhana-Na. Sabab Anjeunna, ku Allah geus dianugrahan Ruh Mantenna tanpa wangenan. 35Rama nu mikaasih ka Putra geus masrahkeun sakabeh perkara ka Anjeunna. 36Anu percaya ka eta Putra, tangtu tinemu jeung hirup langgeng. Tapi anu henteu anut ka Putra mah, moal papanggih jeung hirup; sabalikna, pinasti nandangan hukuman Allah.”


text:
Daftar alamat SMP di CimahiDaftar alamat SMP di Cimahi 00.32
Daftar alamat SMP di Cimahi :
1. SMPN 5 CIMAHI Jl. Cipageran Cimahi Utara
2. SMPN 10 CIMAHI Jl. Cihanjuang Atas Km 2,5 Cimahi Utara
3. SMP PGRI 4 Jl. Prt Cihanjuang Cimahi Utara
4. SMP PASUNDAN 1 Jl. Ciawitali Cimahi Utara
5. SMP TUNAS MANDIRI Jl. Sangkuriang No. 36 Cimahi Utara
6. SMP TUTWURI HANDAYANI Jl. Citeureup Cimahi Utara
7. SMP IPPK PURNAMA Jl. Sukarasa No. 40 Cimahi Utara
8. SMP BPK PENABUR Jl. Citeureup Cimahi Utara
9. SMP TERBUKA 2 CIMAHI Jl. Cipageran No. 146 Cimahi Utara
10. SMPN 1 CIMAHI Jl. SMP No. 12 Cimahi Cimahi Tengah
11. SMPN 2 CIMAHI 2 Jl. Sudirman No. 152 Cimahi Tengah
12. SMPN 3 CIMAHI Jl. Komp. KPAD Sriwijaya Cimahi Tengah
13. SMPN 6 CIMAHI Jl. Gatot Subroto Cimahi Tengah
14. SMP PGRI 1 Jl. Raya Barat Cimahi Tengah
15. SMP PGRI 3 Jl. Gatot Subroto Cimahi Tengah
16. SMP PGRI 5 Jl. Cigugur Tengah Cimahi Tengah
17. SMP PASUNDAN 3 Jl. Terusan Cimahi No. 32 Cimahi Tengah
18. SMP MUHAMMADIYAH 5 Jl. Raya Cibabat Cimahi Tengah
19. SMP WIYATA BAKTI Jl. Sudirman Cimahi Tengah
20. SMP BUDI LUHUR Jl. Sudirman Ubug Cimahi Tengah
21. SMP KARTIKA SILIWANGI 3 Jl. Kebon Rumput B. 26 Cimahi Tengah
22. SMP IT BAITUL ANSOR Jl. Tirta Indah III RC. Bentang Cimahi Tengah
23. SMP TERBUKA 1 CIMAHI Jl. KPAD Sriwijaya Cimahi Tengah
24. SMPN 4 CIMAHI Jl. Melong Asih Cimahi Selatan
25. SMPN 7 CIMAHI Jl. Kebon Jeruk Cibeureum Cimahi Selatan
26. SMPN 8 CIMAHI Jl. Kerkof Leuwigajah Cimahi Selatan
27. SMPN 9 CIMAHI Jl. Leuwigajah Cimahi Selatan
28. SMP PGRI LEUWIGAJAH Jl. Kerkof Leuwigajah Cimahi Selatan
29. SMP PGRI CIBEUREUM Jl. Raya Cibeureum Cimahi Selatan
30. SMP PASUNDAN 2 Jl. Melong Asih Cimahi Selatan
31. SMP WARGA BAKTI Jl. Cibeber Cimahi Selatan
32. SMP DHARMA KARTINI Jl. Raya Cimindi Cimahi Selatan
33. SMP MUSLIMIN CIBEUREUM Jl. Kebon Kopi Cimahi Selatan
34. SMP SANTO MIKAEL Jl. Pasar Baros No. 19 Cimahi Selatan


text:
Kamis, 23 Februari 2012
Resensi Novel Si Kabayan Jadi Dukun [ Sella Aprilia Irawan ]
Judul : Si Kabayan Jadi Dukun
Pangarang : Moh. Ambri
Panerbit : Kiblat Buku Utama
Kaping terbit : Citakan V, 2005
Ukuran buku : 14,5 x 21 cm
Jumlah kaca : 72
Kategori : Novel
Si Kabayan, kasohor jelema anu mahiwal jeung jelema anu boga sipat males, bias jadi dukun anu nulungan batur anu keur kasusahan. Di mimitian dina kahirupan Si Kabayan jeung Saikem pamajikanna anu osok cekcok kusabab si kabayan tara haying digawe, nepikeun hiji kajadian Si Kabayan nampiling Saikem dua kali nepikeun ceurik.
Dina hiji poe, Si Kabayan keheul ka pamajikanna, tuluy anjeunna bobodoan kasurupan. Tapi, Saikem nyaho yen Si Kabayan nganbobodoan, akhirna Anjeunna males Si Kabayan kucara ngomong ka Semah anu kabeneran keur neangan dukun matih keur ngubaran anak Haji di Dayeuh.
Saikem ngomong ka Semah “ Jelema mahiwal, adatna geus teu sarua jeung urang, pohoan, kawantu umurna geus ratusan taun, ti sainget kuring geus kitu patutna, awet jaya, disebutna kudu Embah, tapi sok nampik, ngakukeun maneh Kabayan, padahal ari ngaranna nu enyamah Pakepoh. Tah lamun disebut ngaranna nu enya sok ambek-ambekan, asa kateguh keur nyamur.“ Saikem ngomong deui yen eta Embah lamun teu ngaku keneh tampiling we, ke oge ngaku sorangan.
Jalan carita satuluyna rada hese katebak, anu matak nu maca haying tuluy maca ieu carita. Cara nulis pangarang oge make galur anu merele, jelas turbasa nu dipakena alus jeung merenah keur dibacana sanajan aya loba kecap anu asing, tapi henteu mangaruhan jalan carita ieu novel. Eusi novel ieu oge nembong keun paripolah urang sunda anu resep nulungan batur anu keur kasusahan, jeung karamahan urang sunda ka semah.
Tatapi dina ieu novel, henteu dicaritakeun kumaha carana Ujang Agus bisa nyaho ka Si Kabayan, salain ti eta dina novel ieu oge teu dicaritakeun kumaha kaayaan Si Kabayan saenggeus teu jadi dukun deui.
Amanat anu bias kuurang cokot dina ieu novel nyaeta, lamun urang ngalakukeun hiji hal kudu dipikirkeun heula, bisi hal anu ku urang lakukeun nyebabkeun batur nyeri hate. Tuluy lamun urang niat nulungan batur, make hate anu ikhlas pastina oge bakal meunang babales ti Gusti Alloh.
Diposkan oleh XII IPA 6 SMAN 1 Baleendah di Kamis, Februari 23, 2012
Label: tugas, Tugas Resensi
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
Entri Populer
-
Resensi novel Payung Butut Jejer buku : Payung butut Panulis : Ahmad Bakri Pamedal : Tjupumanik,...
-
§ Judul Buku : Si Kabayan Jadi Dukun § Pangarang : Moh.Ambri § Penerbit : PT Kiblat Buku Utama § Taun medal katut citakanana :...
-
Jejer buku : Panganten Panulis : Deden Abdul Aziz Pamedal : PT Kiblat Buku Utama Citakan : Citaka...
-
Jejer Buku : Buron Pangarang : Aam Amilia Pamedal : Pustaka Amaldi Taun medal ...
-
Judul : Maju Jurang Mundur Jungkrang Pangarang : Ki Umbara Taun Terbit : 1986 Kandel Buku : 88 kaca ...
-
Judul : Nu Kaul Lagu Kaleon Pengarang : .R .A.F. Penerbit : Kiblat Jumlah Kaca : 100 Kaping Terbit : Pebruari “Ke…ke… ...
-
Judul buku : Paturay Tineung Pangarang : Muh. Sapari sareng Diah Ansori Panerbit : Nurani Taun terbit : 1967 Kandel buku : ...
-
Judul : Si Kabayan Jadi Dukun Pangarang : Moh. Ambri Panerbit : Kiblat Buku Utama Kaping terbit : Citaka...
-
Résénsi Babalik Pikir Judul : Babalik Pikir Pangarang : Samsoedi Penerbit : Giri Mu...
-
Jejer Buku : Panganten Penulis : Deden Abdul Aziz Padamel : Kiblat Jumlah kaca : 107 kaca Tanggal...


text:
Pidato Bahasa Sunda
dengan tema tentang "Perluna Kaum Rumaja Dina Ngamumule Basa Sunda
Dina Raga Ngamekarkeun Budaya Nasional"
Wilujeung Enjing sadayana
Ibu/bapak, saderek sadaya, sareng rerencangan rumaja nu aya di ieu tempat sareng nu ku simkuring dihormat. Wasta abdi Glory Gelarich
ti IX A. Dina waktu ieu simkuring baris medar biantara anu judulna : PERLUNA PARA RUMAJA NGAMUMULE BASA SUNDA DINA RARAGA NGAMEKARKEUN BUDAYA NASIONAL.
Para saderek sadayana.
Unggal bangsa di dunya tangtuna oge boga basa masing-masing anu dijadikeun alat pikeun ngayakeun hubungan antara hiji jelema jeung jelema sejenna dina hirup kumbuh sapopoe. Ku alatan basa jelema bisa muaskeun kabutuhan senina ku jalan ngareka basa sangkan nimbulkeun ajen seni. Ku sabab basa jelema bisa nambahan pangaweruh jeung ngamekarkeun pikiranana. Basa oge mangrupakeun ciri mandiri hiji bangsa. Dina basa kasimpen kabudayaan hiji bangsa. Tegesna mah basa teh nunjukkeun hiji bangsa.
Urang sadaya parantos terang yen nagara Indonesia teh ngabogaan adat, suku, basa, agama, jeung tata kahirupan anu beda-beda di unggal tempat. Syukur ku ayana Pancasila anu mangrupakeun dasar nagara, sanajan beda-beda kabudayaan jeung tata kahirupan oge tapi tetep dina hiji beungkeutan, Negara Kesatuan Republik Indonesia anu ngabogaan motto Bhineka Tunggal Ika.
Salah sahiji unsur tina budaya teh nyaeta basa. Basa Sunda jeung budaya Sunda mangrupakeun hiji hal anu deket pisan hubunganana anu teu bisa dipisahkeun. Lamun urang nyaritakeun basa Sunda hartina urang nyaritakeun budaya Sunda.Sanajan nagara netepkeun basa Indonesia jadi basa nagara, tapi basa daerah tetep dipiara jeung dimekarkeun ku nagara. Basa daerah ku nagara dijadikeun alat pikeun ngamekarkeun jeung ngadukung budaya daerah, jeung jadi basa panganteur di sakola dasar. Di daerah sorangan basa teh mangrupakeun lambang kareueus daerah, ciri daerah, jeung alat komunikasi dina kulawarga jeung masyarakat daerah. Salah sahiji cara pikeun nanjeurkeun kabudayaan daerah diantarana ku jalan ngamumule basa Sunda, babakuna mah ku para rumaja.
Lamun ku urang dibandungan dina kahirupan sapopoe, katinggalina para rumaja ayeuna loba anu kurang wanoh kana basa Sunda. Memang, henteu sakabeh rumaja di Jawa Barat ngabogaan sikep saperti kitu. Tapi hal ieu kudu jadi kaprihatinan urang sarerea. Sabab saha deui anu bakal miara basa Sunda teh iwal ti urang sadayana, para rumaja. Ulah nepi ka urang Sunda teu wawuh kana basa Sunda. Kacida teungteuingeunana lamun hal eta karandapan ku urang Sunda.
Naon sababna rumaja ayeuna asa kurang reueus kana basa Sunda. Lamun dipaluruh, salah sahiji sababna nyaeta ayana anggapan yen basa Sunda teh hese diulik, hese dilarapkeun dina kahirupan sapopoe, teu demokratis, kapangaruhan ku feodalisme, basa Sunda teu ngindung ka waktu teu ngabapa ka jaman, jeung rea-rea deui alesan sejenna.
Padahal dina jaman ayeuna anu disebut era globalisasi jeung era informasi, babari pikeun urang neangan sumber, alat atawa literatur keur neuleuman basa Sunda, boh eta dina tipi, radio, buku, majalah, atawa koran.
Da kumaha ieu mah, lamun lalajo tipi nu dilalajoanan teh saukur pilem luar negeri jeung acara musik wungkul. Sinetron basa Sunda, wayang, hiburan tradisional Sunda, jeung acara nu ngagunakeun basa Sunda mah jigana tara ditolih-tolih acan salian ti lalaguan. Kuduna mah urang teh ngarasa reueus kusabab di Jawa Barat, di tatar Sunda loba pangarang anu produktif,anu bukuna bisa dibaca ku urang, aya keneh majalah jeung koran basa Sunda anu bisa dijadikeun alat pikeun ngamekarkeun basa jeung budaya Sunda.
Dina kasempetan ieu kuring umajak ka para saderek sadaya, hayu urang babarengan miara basa Sunda. Nya rumaja ayeuna nu boga tanggung jawab pikeun ngamumulena. Mun ti ayeuna geus ngapilainkeun ka basa sorangan, eta teh karugian keur urang tatar Sunda hususna, jeung nagara umumnya.
Sakali deui kuring umajak, ngamumule basa Sunda teh lain tanggung jawab pamarentah wungkul, lain tanggung jawab sastrawan jeung budayawan Sunda wungkul, tapi tanggung jawab urang sarerea, para rumaja.Saha deui nu baris ngajaga hirup-huripna, ngariksa, miara basa Sunda teh iwal ti urang. Lamun urang ngamumule basa Sunda lain hartina urang primordialis atawa provinsionalis, tapi urang geus ngajaga jeung ngamekarkeun budaya daerah, budaya nasional, geus milu partisipasi dina pangwangunan PJP II utamana di Jawa Barat.
Basa Sunda teh milik urang, milik urang Sunda, milik nagara Indonesia. Maju mundurna basa Sunda, mekar henteuna basa Sunda gumantung ka urang, para rumaja.
Mung sakieu biantara ti simkuring. Hapunten pami aya cariosan anu kirang merenah dina manah. Hatur nuhun ka sadayana.
Hatur Nuhun


text:
Filologi
Filologi asalna tina basa Yunani philein, nu hartina "cinta" jeung logos, "kecap". Filologi mangrupa élmu nu ngaguar ngeunaan naskah-naskah (manuskrip), ilaharna tina jaman buhun. Istilah Philologia mimiti dipaké kira-kira abad ka-3 SM ku sawatara ahli ti Iskandariyah. Dipaké pikeun nyebut kaahlian anu diperlukeun pikeun ngulik tinggalan tinulis nu asalna ti mangsa ratusan taun saméméhna. Ahli ti Iskandariyah nu mimiti nuliskeun ‘filologi’ téh nyaéta Eratosthenes.
Téks anu nyangkaruk dina naskah utamana asalna tina périodeu anu geus lila, ilaharna hésé kahartina, boh alatan basana, boh tina sabab salin-sinalin anu mindeng anu ngabalukarkeun téks beuki mindeng ngamuat kasalahan nu dihaja atawa henteu tina éta prosés.
Dina periodeu awal ulikanana, filologi leuwih neueul kana ulikan jeung panalungtikan téks Injil, boh Injil perjanjian lama boh perjanjian baru. Tapi, alatan dianggap hasil dina ngungkulan masalah nyalusur naskah asli tina ragemna turunan téks, ku kituna ambahan ulikanna beuki ngalegaan, henteu ngan semet kana téks-téks kaagamaan, tapi ogé kana sakur téks heubeul naon baé.
Jalma anu ngulik atawa boga kaahlian husus dina filologi disebut filolog. Pancénna anu utama nyaéta nalungtik ngeunaan naskah-naskah éta, nyieun laporan ngeunaan kaayaan naskah anu ditalungtikna, sarta nyieun édisi naskah anu bisa kabaca ku balaréa.
Sarjana-sarjana Indonésia anu jadi panaratas dina filologi antarana Huséin Jayadiningrat, Prof.Dr.R.M.Ng. Poerbatjaraka. Sarjana-sarjana Sunda anu jadi panaratas filologi antarana: Saléh Danasasmita, Edi S Ekadjati, Atja, jsté.


text: 1Tan-taretan sadaja e Roma se ekaase'e Allah ban se etembali Allah kaangguy epadaddiya ommadda. Kaula ampon epele ban eangkat sareng Allah malolo kaangguy aberta'agi Kabar Bagus dhari Allah. 2Kabar Bagus paneka ampon ejanjiyagi Allah gi' jaman lamba' kalaban parantara'anna bi-nabbina, ban ampon etoles e dhalem Alketab. 3Kabar Bagus gapaneka parkara Pottrana Allah, Guste Isa Almasih. Manabi noro' etongan sacara manossa, Salerana toronanna Daud, 4tape sacara illahi Isa gapaneka nyatana Pottrana Allah. Gapaneka ebukteyagi kalaban kobasana se lowar biyasa kalaban odhi' pole dhari sedana. 5Kalaban parantara'anna Isa gapaneka jugan kaula narema paparengnga Allah epadaddi rasul, sopaja kaula -- kaangguy ahormadi Almasih -- nonton reng-oreng dhari sadajana bangsa sopaja parcaja sareng ta'at. 6Se emaksod sareng sadajana bangsa tamaso' jugan sampeyan se badha e Roma paneka. Sampeyan etembali jugan kaangguy daddi ommattepon Isa Almasih. 7Lantaran gapaneka kaula asoradan ka sampeyan. Moga-moga Allah Ramana sampeyan ban kaula sarta Guste Isa Almasih marengana berkat sareng baras salamet ka sampeyan. 8Kapeng settong kalaban parantara'anna Isa Almasih kaula asokkor ka Allah polana sampeyan sadaja; sabab oreng sadunnya padha mereng ja' sampeyan ce' parcajana ka Almasih. 9Kaula ros-terrosan enga' ka sampeyan manabi adu'a. Allah saksena ja' kaula ngoca' sabendherra. Allah gapaneka se eabdi kaula kalaban gu-onggu ate kalaban aberta'agi Kabar Bagus parkara Pottrana. 10Kaula nyo'on kalaban gu-onggu ka Allah moga-moga Salerana kasokana ngedine kaula entar ka sampeyan. 11Sabab kaula ce' terrona tapanggiya sareng sampeyan sopaja berkat paparengnga Errohna Allah ka kaula bi' kaula ekenneng kambuli'i sareng sampeyan kaangguy makowat sampeyan. 12Maksod kaula enggi paneka polana sampeyan sareng kaula ampon padha parcaja ka Isa Almasih, daddi bisa saleng makowat. 13Tan-taretan! Kaula ngarep sampeyan oneng ja' kaula ampon serreng amaksod entara ka sampeyan, nangeng ros-terrosan badha alangan. Kaula terro sopaja e antarana sampeyan lalakon kaula ahasel akadi lalakon kaula se ahasel e antarana reng-oreng se banne Yahudi e kennengngan en-laenna. 14Sabab kaula andhi' kawajiban ka sadajana bangsa: se ampon andhi' adad sareng se gi' ta' andhi' adad, se ampon narema pandhidhigan sareng se gi' bunten. 15Ganeka sababba kaula ce' terrona aberta'agiya Kabar Bagus gapaneka ka sampeyan se badha e Roma jugan. 16Kaula ce' parcajana ka Kabar Bagus ganeka, sabab kabar gapaneka kakowadanna Allah kaangguy masalamet sadajana oreng se parcaja: nomer settong oreng Yahudi, sareng bangsa laenna jugan. 17Sabab kalaban Kabar Bagus gapaneka Allah noduwagi kadi ponapa carana hubunganna manossa sareng Allah daddi sae pole; carana enggi paneka kalaban parcaja ka Allah, dhari parmola'an kantos aher. Gapaneka padha sareng se kasebbut e dhalem Alketab, "Oreng se parcaja ka Allah sampe' hubunganna ban Allah daddi bagus pole, oreng jareya bakal odhi'a." 18Dhari sowarga Allah noduwagi dukana ka sadajana dusa sareng kajahadanna manossa, sabab kajahadan paneka daddi alanganna manossa kaangguy ngataowe pangajaran se lerres parkara Allah. 19Ponapa se bisa ekataowe manossa parkara Allah ampon terrang e dhalem atena manossa, sabab Allah dibi' ampon anyata'agi gapaneka ka manossa. 20Molae Allah nyepta'agi dunnya, pat-sepadda Allah se ta' etangale'e enggi paneka kabadha'anna menangka Allah sareng kobasana se langgeng, ampon bisa epahame sareng manossa kalaban ngoladi sadajana cepta'anna Allah. Daddi manossa ta' gadhuwan alasan sakale kaangguy malerres aba'na dibi'. 21Manossa oneng ka Allah tape ta' ahormadi Salerana menangka Allah ban jugan ta' asakalangkong ka Salerana. Sabaligga manossa mekkere se ne-banne; atena ampon petteng. 22Reng-oreng gapaneka apangrasa aba'na bicaksana, mangkana salerressa budhu. 23Banne Allah se langgeng se esemba, tape ca-arca se aropa mahlok se bisa mate; enggi paneka manossa, mano', keban se asoko empa' sareng keban se agalajar. 24Daddi reng-oreng gapaneka sareng Allah edinggal ekobasae pangaterrona atena se bejjat, sampe' reng-oreng gapaneka alako messom sabarengngan. 25Allah se lerres egante'e barang se palsu. Se esemba ban eabdi reng-oreng gapaneka banne Pancepta tape se ecepta. Mangkana Pancepta gapaneka se kodu emolja'agi salanjangnga! Amin. 26Polana lalakonna se kadi gapaneka, manossa sareng Allah edinggal norodi napsona se kotor. La'-mala' babine'anna ta' kapencot ka lalake'an akantha kapprana manossa, tape kapencot ka padha babine'anna. 27Sapaneka jugan lalake'anna; ta' noro' kapprana ahubungan sareng babine'an, tape barai ka padha lalake'anna. Lalake'an alako barang se matodhusan sareng sasama lalake'anna, ban polana lalakon se kadi gapaneka laju padha narema babales se satembal sareng kalakowanna se jahat. 28Sarrena manossa ta' arassa parlo andhi' pangataowan parkara Allah, daddi sareng Allah edinggal pekkeranna daddi rosak, kantos reng-oreng gapaneka ngalakone pa-ponapa se koduna ta' kengeng elakone. 29Atena possa' sadajana pekkeran se jahat, se ta' lerres, possa' sareng katama'an, kabucco'anna ate sareng kadenggiyan; possa' sareng pangaterro mateyana oreng, atokara, nepo tor sake' ate. Reng-oreng gapaneka dujan ngacaca oreng laen, 30dujan majuba' nyamana oreng laen; angga' ban korang ajar, baji' ka Allah sareng dujan asebbal. Reng-oreng gapaneka penter nyare ra-cara se anyar kaangguy ngalakone kajahadan; alaban ka oreng towana; 31ta' poron ngarte parkara oreng laen; ta' esto ban ta' andhi' perikamanossa'an. 32Reng-oreng gapaneka oneng, ja' menorot hokomma Allah, oreng se ngalakone sadajana gapaneka patot eokom mate. Maske sapaneka gi' terros jugan se atengka sapaneka; la'-mala' abendherragi reng-oreng laen se atengka sapaneka.


text:
Salédri
Salédri (Apium graveolens) nya éta tutuwuhan anu asupna kana sayuran tur bisa dimangpaatkeun pikeun ubar. [1] Salédri bisa tumuwuh di dataran luhur atawa di dataran handap, perkebunan salédri di Indonesia ayana di Brastagi, Sumatera Utara jeung di Jawa Barat ngawengku Pacét, Pangaléngan jeung Cipanas anu hawana tiis. [1] Di Indonesia daun salédri dimangpaatkeun pikeun sambara papasakan atawa panglengkep dina sayur sop. [1] Pikeun urang Romawi Kuna salédri digunakeun sabagé 'karangan bunga'. [1] Numutkeun para ahli sajarah botani, daun saledri geus dimangpaatkeun sabagé sayuran ti abad XVII atawa taun 1640, sarta dimangpaatkeun jadi ubar dina taun 1942. [1]
Daptar eusi
Kandungan[édit | sunting sumber]
Dina unggal 100gr salédri ngandung:
- 20 kalori,[1]
- protéin 1 gram, [1]
- lemak 0,1 gram, [1]
- hidrat arang 4,6 gram, [1]
- kalsium 50 mg [1]
- fosfor 40 mg [1]
- besi 1 mg [1]
- Vitamin A 130 SI [1]
- Vitamin B1 0,03 mg [1]
- Vitamin C 11 mg [1]
Jenis[édit | sunting sumber]
- Salédri daun atau salédri iris (A. graveolens kelompok secalinum) anu biasa diarah daunna pikeun sambara dina masakan Indonesia. [2]
- Salédri tangkai (A. graveolens Kelompok dulce) anu watang daunna gedé sarta bauna seungit, biasa dipaké salad. [2]
- Salédri umbi (A. graveolens Kelompok rapaceum), anu ngabentuk beuti dina beungeut taneuh, biasana dipaké dina sop, disemur, atawa schnitzel. Ieu beuti teh ngandung provitamin A jeung K. [2]
Mangpaat[édit | sunting sumber]
Salian ti dijadikeun sambara, salédri ogé bisa dimangpaatkeun pikeun ubar hiperténsi, nyeri panon, reumatik, mengi, ogé bisa ngaleubeutkeun buuk, jeung ngungkulan beungeut nu loba ngandung minyak. [1] [3]


text:
Blog Archives
Video KASS Prabu Nalaka Suraboma Pejah
Pagelaran wayang golek bersama Ki Asep Sunandar Sunarya dengna mengambil lakon Prabu Nalaka Suraboma Pejah
Playlist :
http://www.youtube.com/playlist?list=PL6EFE3228861E8533
CD-1 :
CD-3 :
CD-4 :
NB : Mohon video CD-2 tidak dapat diunggah karena fisik CDnya kurang baik sehingga tidak bisa di play
Wayang Golek Opik Sunandar Sunarya : Rahwana Gugur
Persembahan pagelaran wayang bersama dalang Opik Sunandar Sunarya dengan Mekar Arum 2 Bandung
mengambil lakon “Rahwana Gugur’
Durasi : 4:14:06
Video Wayang Golek Eka Supriadi : Rahwana Gandrung
Wayang Golek PUTRA PANCA KOMARA dg dalang Eka Supriadi Rahwana Gandrung
Durasi 5:37:48
Video KASS : Bima Murka
Saya sharing video pagelaran wayang golek bersama Asep Sunandar Sunarya dengan mengambil lakon “Bima Murka”
CD-1
CD-2
CD-3
CD-4
atau playlist-nya disini :
Ki Asep Sunandar Sunarya – Bambang Jaya Trenggana
Kagarap kana digital ku MasPatikrajaDewaku PPW 11-01-0006
Kerjasama sareng Paguyuban Pecinta Wayang - Radio Mutiara AM Bandung.
Ieu wayang golek dibantu juru kawih AAn Darwati, Neni Hayati, Wiraswara Iin Subarjah –Dedi Rosada.
Pirigan Seni Sunda Giri Harja II
Linkna aya didieu.
http://jumbofiles.com/user/Samudrianto/66140/Bambang%20Jaya%20Trenggana
Catatan Prabu : Punteun Kang Aris abdi teu acan ngadangukeun yeuh cariyos, Janteun weh sinopsih engke menyusul.
Gatotkaca Krama – Ki Asep Sunandar Sunarya
Kerjasama antawisna PPW jeung Radio Mutiara AM Bandung
Kagarap kana digital ku MasPatikrajaDewaku – PPW011-1-0006
Wilujeng Tahun Enggal 2012 nya baraya sadayana. Awal tahun ieu, abdi bade ngahaturkeun Wayang Golek ti wayangprabu.com, nyarioskeun Gatotkaca Krama.
Ieu lakon nyarioskeun anu halangan nuju Gatotkaca bade kawin jeung Pergiwa.
Kocap kacarita ti Kasatriaan Madukara, Dipati Arjuna ngabatalkeun pertikahanana Gatotkaca ka Dewi Pergiwa kualatan nampa wangsiting Dewa anu netelahkeun yen pertikahan Gatotkaca jeung Dewi Pergiwa teh bakal sangar.
Narima kaputusan ti Arjuna, kitu teh Bima kacida ambekeunana ka Gatotkaca, sabab pamikirna moal pati-pati Dewa mere wawangsit lamun Gatotkaca teu boga salah, antukna mah Gatotkaca teh disiksa dikaya-kaya.
Lantaran ngrasa era ku balanea jeung kerasa nyeri hate dipegatkeun kacintana ka Dewi Pergiwa katambah deui ku meunang paniksa tinu jada bapa, tungtungna mah Gatotkaca teh putus asa . . .
Sabeda neunggar-neunggarkeun maneh kana cadas nu teuas, terus Gatotkaca nyabut keris Gagak Rancang tuluy ditubleskeun kana awakna. Teu sakara-kara Gatotkaca teh terusna mah ngan . . . . . . . eeeh kumaha nya terasna . . . . . ? Mangga ah bandungan bae sagemblengan ieu lakon Gatotkaca Krama garapan Ki Dalang Asep Sunandar Sunarya
Ieu pagelaran wayang golek teh, juru kawihna Aan Darwati jeung Nani Hayati. Wira Swara Iin Subarjah, Dedi Rosida. Pirigan Giri Harja III. Juru titena saha MasPatikraja? Teu aya sanes . . . .Akang Kustyara kituh.
Mangga diunduh atuh akang . . . . tong era-era nya’ . . . . .
Hatur nuhun oge kanggo Akang Roni Subari nu parantos masihan ieu kaset ti Radio Mutiara nepi ka panangan abdi, janten tiyasa dikonvert ka format digital
Ieu link kanggo ngunduh: http://jumbofiles.com/user/Samudrianto/65971/Gatotkaca%20Krama
Video KES “Lupit Ngaji”
Berikut adalah video wayang golek dari Ki Enthus Susmono berjudul “Lupit Ngaji”
Part 1-1
Part 1-2
Part 1-3
Part 1-4
Part 2-1
Part 2-2
Part 2-3
Part 2-4
Part 3-1
Part 3-2
Part 3-3
Part 3-4
Selamat Menikmati
KASS Lakon Wayang Golek (4)
Bersama Ki Dalang Asep Sunandar Sunarya :
password : wayangprabu.com
KASS Lakon Wayang Golek (3)
Masih koleksi dari Ki Dalang Asep Sunandar Sunarya yang saya kumpulkan dari dunia internet.
password : wayangprabu.com
KASS Lakon Wayang Golek (2)
Kembali saya peroleh dari googling persembahan Ki Dalang Asep Sunandar Sunarya :
password : wayangprabu.com


text:
Patepung Dina Mangsa Ditundung
Posted by urangpriangan on Maret 13, 2010
Ku Jejen Jaelani Wargadipura
Lebah jalan cagak, lengkah Isah ngarandeg. Panonna sajongjongan neuteup budak nu aya dina aisanana. Katempo rada pias, bangun nu gering. Gap tarangna dirampa, karasa rada panas. Curucud cipanonna ngalembereh. Batinna ngageuri, atina lir katurih ku hinis kapeurih. Raga lir keuna ku kawisaya alatan nu jadi salaki keur aya dina tega, kabengbat ku cinta nu bahe ti awewe urang Cihonje.
Lalakon imah-imahna jeung lalaki pangreremo indung bapana bet pukah kapegat ku gogoda. Dirina nepi ka ditundung ku nu jadi salaki. Deudeuh anaking, gerendeng atina bari ngusapan sirah budakna. Sing sabar Nyai, hidep keur keuna ku prihatin alatan nu ngayuga hidep keur aya dina jalan nu sasar….
Lalaunan sukuna ngalengkah deui. Lelembutanana kumalayang ka mangsa nu pinuh ku bagja. Enya mangsa bagja, najan kasebutna kapaksa, lila-lila mah teu burung aya rasa cinta, lalaunan asih weningna tamplok ka lalaki nu geus ikrar jadi salaki. Rasa bagja mimiti nyaliara, ngarandakah ngiuhan palataran raga katresna. Hanjakal, rasa bagja teh ngan sakolepatan, lir kilat nu ngenyay sajorelat. Nu kari ayeuna ngan ukur reueukna. Teu kasawang naha reueuk teh bakal nyingray atawa bakal terus jadi geblegan poek. Lalaunan leungeunna ngusap cimatana.
“Badak! Badak!”
Gebeg. Gigireun angkot Cibadakeun eureun.
“Cibadak, Bu?” tanya kenekna.
Manehna unggeuk. Kalacat naek. Gek diuk gigireun lalaki. Leungeunna deui-deui ngusapan tarang budakna.
“Har…, geuning Isah ieu teh….”
Gebeg. Direret, beuki ngagebeg.
“Eu… geuning Kang Asep…,” tembalna rada peura, bari semu aga-eugeu kawas nu manggih kareuwas.
“Bade angkat ka mana?”
“Euh…, manawi bade ngalongok Embu…” tembalna. Bangun nu rada asa-asa rek ngajawabna teh.
“Euh…, ku kaleresan nya, na da Kang Asep ge bade ngalongok sepuh, tos lami puguh tara dilongok….”
“Euh… ari kitu Kang Asep ayeuna teh di mana?” pokna, bangun nu rada asa-asa keneh.
“Saprak Isah nikah ge Kang Asep mah terus ngumbara ka Bandung.”
Manehna ngarenghap. Lelembutanana ngadadak kumalayang ka mangsa keur lalagasan. Inget keneh kumaha pasini jangjina jeung lalaki panyileukanana nu ayeuna aya gigireunana. Hanjakal pasini jangjina teh teu ngajadi alatan dirina direremokeun ku indung bapana ka lalaki anak jugala. Alatan kabongroy ku dunya, indung bapana tega megatkeun duriat nu jadi anakna. Teu bisa pajar kumaha, manehna kapaksa nurut kana kahayang nu jadi kolotna.
“Putra?” ceuk Asep, bari neuteup budak na aisan.
“Muhun!” tembalna laun, kawas samar polah.
“Bangun teu damang?”
“Numawi…, rada panas…,” pokna, bari nyagap tarang budakna.
“Euh…, naha atuh angkat teh bet nyalira, ari tuang raka ka mana?”
“Eu… manawi…, maksad teh nuju dines ka luar kota….” Tembalna, ngabohong. Luk tungkul. Panonna neuteup budakna nu pias, dirina beuki samar polah.
“Euh…, tos sabaraha hiji bati teh?”
“Nembe ge hiji….”
“Har… geuning ancin….” ceuk Asep bari seuri.
Isah ngan ukur seuri, seuri maur. Aya niat rek wakca balaka, naon nu keur karandapan ku dirina, susuganan ari budal mah kanyeri kapeurihna bisa rada ngurangan. Tapi eta niat teh teu bisa kedal. Letahna asa beurat. Beurat ku itu ku ieu. Luk tungkul, jiga nu nyumputkeun jerit atina. Nyumputkeun ulat alum nu pinuh ku ngungun wuyung. Najan enya dirina geus ditundung, dirina masih keneh sah pamajikan lalaki nu ngarana Dudung. Hade goreng ge salaki, dirina kudu tetep gumusti, kudu tetep pengkuh sumujud, kudu tetep ngajaga kahormatan nu jadi salaki.
Enya, naon mangpaatna rusiah rumah tanggana diucah-aceh. Najan enya, lalaki nu aya gigireun dirina kungsi mikanyaah jeung dipikanyaah, tetep we ayeuna mah geus lain-lainna deu. Dina dibejakeunana ge boa matak seuri ngera-ngera. Najan enya lain kahayangna, lalaki nu aya gigireunana teh kungsi dinyenyeri, boa kanyerina teh manjang alatan terus nyayang.
“Ku naon, bet sapertos nu teu damang Isah mah?”
“Eu…, numawi rada rieut…”
“Euh…, biasana, upami putra teu damang, ibuna ge sok ngiring teu damang….”
Deui-deui manehna ngarenghap, beuki alum, beuki nguyung. Deudeuh anaking…, batinna beuki ngageuri. Ku naon atuh bapa hidep teh bet ngumbar napsu… Gusti… horeng, Kang Dudung teh mung saukur meredih amisna asih jisim abdi. Ikrar mangsa dirapalan teh ngan saukur lalambe. Duh Gusti… mugi Anjeun masihan kakiatan ka jisim abdi…, mugi Kang Dudung sing enggal sadar tina laku lampahna…. Lalaunan leungeunna ngusap deui cimatana bari terus ngusapan tarang anakna nu nyebret panas.
“Eu…. Ku naon bet nangis?”
“Eu… ieu manawi, teu kiat ku rieut…,” tembalna laun bari terus mencetan taarna.
“Euh…, Pir!” ceuk Asep bari ngageroan ki Supir.
“Aya naon, manawi?” tembal Ki Supir bari angger neuteup ka hareup.
“Daek teu nganteurkeun ka Lembur Cisompet…, aeh di Cisompet keneh ibu rama Isah teh?”
“Eu…, sawios atuh Kang!”
“Hih ari Isah, ti Cibadak ka Cisompet teh tebih, kana ojeg mah kuriak ragrag, hawatos ka putra…” ceuk Asep, daria pisan. “Ke sabaraha Pir?”
“Pasihan we atuh dua puluh lima mah…!”
“Enya, asal nepi ka hareupeun imah we…!”
“Ih atuh kantenan we, Pa…!” tembal Ki Supir bari seuri.
Isah ngarenghap. Reup peureum. Lelembutanana kumalayang ka mangsa bihari, ngadon nyukcruk lalakon nu geus lawas, ngadongkang jirim asih nu teu ngabukti. Inget keneh basa dirina wakca balaka alatan indung bapana ngareremokeun ka lalaki anak nu jugala, nu ayeuna keur kapengpeongan ku awewe urang Cihonje, nepi ka luas nolas nundung dirina.
“Kumaha atuh Kang?” pokna dareuda.
“Muhun, kedah kumaha deui atuh…” tembal Asep rada ngageter. “Kasebatna ge sepuh, hade goreng ge sepuh, moal aya sepuh nyilakakeun putrana. Matak kitu ge panginten tos katoong bagja dunya aheratna upami Isah ngajodo sareng pameget pilihanana… Leres, rupina parantos katoong, upami Isah ngajodo ka Kang Asep moal nyandak bagja ka sadayana….”
Luk manehna tungkul. Naon nu dikedalkeun ku Asep bieu, bet kawas nu ngajejeleh dirina, Kawas nu ngajejeleh indung bapana. Enya, ku naon atuh indung bapana teh bet pidunya pisan. Sagala rupana teu weleh diukur ku baranyayna dunya.
Seuneu asih nu kungsi ditiupan nepi ka hurung, bet ngadadak kakalicesan katebak ku heabna dunya. Nu disawang asih teh baris langgeng dina ati, behna mah ngan saukur ngalalar bari ninggalkeun panineungan. Lamunan bagja teh ngan saukur implengan, alatan kandeg, kasapih ku kahayang nu jadi indung bapana. Asih wening nu diimpleng bisa ngadalitkeun dua jirim pikeun ngambah sagara rumah tangga bari dibarengan ku jangji sapapait samamanis teh, antukna bolay alatan dirina kapaksa kudu cidra subaya, cidra alatan kapaksa nurut ka nu jadi indung bapana.
Pruk jeung Dudung, lalaki pilihan indung bapana. Sataun dua taun mah ngawayahnakeun maneh, najan taya tresna, tapi ku dilalanyahan, teu burung aya rasa nyaah. Komo sanggeus salakina nempokeun kasabaranana mah. Rasa cua saeutik-saeutik kalindih ku rasa welas, nu antukna ngeclakeun rasa nyaah. Kembang-kembang asih, ngajadi buah nu mawa nyaah, najan teu meuhpeuy, tapi saeutik-saeutik geus bisa nitis galih sanubarina.
Lalakon rumah tanggana geus mimiti nyaynyayan, nyaangan jalan kahirupan jeung nu jadi salaki pangreremo indung bapana. Mapay-mapay asih bari mipir-mipir ngeumbing tali wanci, ngotektak kanyaah bari mapay muntang tambang mangsa, teu burung tumuwuh dina raga nu sadrah sumerah bari dibarengan ku sumungkem masrahkeun diri. Dua jirim mimiti ngahiji, gumulung nu antukna ngagelarkeun turunan, dina wujud jimat pangangreud imah-imahna.
Hanjakal, sanggeus turunan gelar ngaramekeun rumah tanggana, kaasih nu dibarengan ku kanyaah, nu hese meunang hese beleke naratas, ayeuna peunggas alatan tangkayan nu geus jadi nyawana, kagembang ku kembang dodoja, bari ninggalkeun pisin gede nu pinuh ku liwung wuyung marengan ati nu ngageuri.
“Sah…!”
Gebeg.
“Tos dugi…!”
“Euh…” pokna bari ngalieuk ka palebah imah indung bapana. Bari menerkeun aisan anakna, manehna cengkat nuturkeun Asep nu geus turun tiheula.
“Euh… Cobi eta tasna ku Akang…” ceuk Asep.
“Lah, sawios… da teu abot…” ceuk Isah bari ngalengkahkeun sukuna. “Aeh, leres, calik heula, Kang!”
“Euh…, lah sawios…”
“Calik heula, cai-cai heula…, piraku teh bilih…”
“Bilih Abah sareng Embu bendu…?”
Asep unggeuk bari seuri.
“Moal, moal bendu…” tembal Isah bari imut nyumputkeun kanalangsana. “Aeh, na bet janten ngobrol di sisi jalan, calik heula, Kang, moal-moal bendu Abah sareng Embu mah…”
Isah ngarenghap bari ngalengkahkeun sukuna dituturkeun ku Asep.
***
“Nuhun Jang Asep, parantos kersa ngajajapkeun pun anak….” ceuk Bah Anin, daria pisan.
“Euh…, sanes ngahaja jajap, mung kaleresan we tepang dina mobil, katingal bet sapertos nu teu damang.” tembal Asep.
“Sanes sapertos deui, da memang leres nuju udur Isah teh, gering lahir gering batin.”
“Maksad Abah?” ceuk Asep, bari kerung.
“Lah, nyaeta atuh, Abah nu salah mah…. Tadina mah hayang nempo nu jadi anak bagja, ari heg bet kalah dinyenyeri….”
“Eu…, ke bet janten teu ngartos abdi mah.” tembal Asep, beuki kerung.
“Kieu saleresna mah, Jang, Abah rumasa salah, salah pisan, ngareremokeun nu jadi anak, satadina mah hayang nempo nu jadi anak pinanggih bagja, ari heg bet pinanggih sangsara, lahir sangsara batin…” ceuk Bah Anin, bari ngarenghap panjang.
“Maksad Abah?” Asep beuki kerung.
“Horeng, bagja teh lain ku dunya barana….” ceuk Bah Anin, bari ngarenghap panjang. “Aeh, ari bojo Jang Asep urang mana?”
“Bojo?” tembal Asep bari seuri.
“Har na kalah gumujeng…”
“Numawi Bah, abdi mah teu pajeng, saprak Isah nikah ge abdi mah teras ngumbara ka Bandung, eta ge aya ari kahoyong mah, maksad teh kahoyong rarabi, namung nyaeta atuh, ginggiapeun keneh…”
“Ginggiapeun kumaha ari Jang Asep?”
“Numawi sok sieun dinyenyeri deui….”
“Eum ah, ari tos nyindiran teh.” tembal Bah Anin, seuri maur.
“Sanes nyindiran, abdi mah nyarios saleresna,” tembal Asep, daria pisan. “Aeh, leres, kumaha nu saleresna rumah tangga Isah teh, Bah?”
“Lah, numawi Jang, Abah teh keuna kana paribasa, moro julang ngaleupaskeun peusing… Abah asa dosa ka Jang Asep teh, megatkeun duriat nu jadi anak, ngudag-ngudag dunya, ari geus laksana bet kalah nu jadi anak sangsara….”
“Maksad Abah?”
“Nyaeta salakina Isah teh nyolowedor, nyeleweng ka nu sanes.”
“Euh….”
“Bieu ge diguliksek, cenah ditundung….”
“Ditundung?” tembal Asep, bangun nu reuwas.
Bah Anin unggeuk.
“Na da ka abdi mah nyariosna carogena teh nuju dines ka luar kota.”
“Lah, nyaeta atuh, bieu ge mun teu dipaksa wakca mah nutupan we kana kasalahan nu jadi salakina. Lah nyaeta atuh, dosa Abah teh.” ceuk Bah Anin ,bari ngarenghap panjang, kawas nu ngaleupaskeun bangbaluhna.
“Masya Alloah…,”
“Nu matak, abah mah geus gilig, sina diserahkeun we anak Abah teh, hade goreng ge anak Abah, ari dikakaya mah Abah teh teu suka….”
“Bawiraos pangemut abdi mah, Bah, sateuacan nyandak kaputusan kitu, langkung sae geuing heula nu janten carogena teh, mamanawian tiasa keneh salamet rumah tanggana.”
“Ari Jang Asep, digeuing mah kurang kumaha, tapi nyaeta atuh… nu kapengpeongan ku awewe tea, sok noyod.”
“Euh…”
“Nu matak, hampura Abah jeung Embu, rumasa Abah dosa, geus megatkeun duriat Jang Asep.”
“Ari Abah, sawangsulna abdi, ulah nya kirang-kirang ngahapunten…”
Bah Anin ngarenghap.
Jang Asep ngarenghap. Teu nyangka mun urut bebenena bakal nandang tunggara. Dibabade bakal meunang bagja bet kalah meunang sangsara. Dibabade bakal senang bari ngahenang ngahening, behna mah lalaki pilihan indung bapana aya nu maling.
Horeng hirup teh teu beda ti ngudag-ngudag kalangkang heulang, lir ngimpi nu teu ngabukti. Neang bagja alatan dunya barana, nu kapanggih ngan saukur wewengkon poek mongkleng alatan manusa babari katambias kana jalan nu sasar.
Cara salaki urut bebenena, nu sakuduna jadi pananggeuhan tangtung kujur, bet poho kana kujur. Poho kana purwadaksina, poho kumaha wiwitannana. Dunya barana nu jadi pananggeuhanana, bet kalah mawa kana jalan nu sasar.
Horeng dunya barana mah mun teu bisa mawa jeung ngamangpaatkeunana, ngan saukur lambang kaadigungan manusa, nu bisa mawa kana kasarakahan, antukna lengkahna katambias, linglung teu puguh juntrung.
Asep ngarenghap panjang. Panonna neuteup Bah Anin. Deui-deui Asep ngarenghap. Ras ka Isah, hatena ngahelas. Teu nyangka mun urut bebenena, nu ceuk manehna geulis luar jerona, geulis lahir batinna, bet kudu nandang kanyeri ti lalaki nu leumpeuh yuni.
Gusti…, mugi Anjeun masihan kakiatan…, gerentes Asep bari ngarenghap panjang.
Sumber: Majalah Mangle edisi 2227


text:
Z
Z ialah hurup Latin modérn anu ke-26 sarta pamungkas, disebut zed, dibaca [zɛd]. Di Amérika, Z disebut zi, dibaca [ziː].
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Semit[édit | sunting sumber]
Hurup Z asalna ti hurup Yunani zeta, anu diturunkeun ti hurup Proto-semitik (Semitik mimiti). Ngaran hurup Semitik asalna nyaéta zayin, anu meureun bermakna "pakarang", sarta mangrupa hurup katujuh dina abjad kasebut. Hurup éta kawas pelafalan z dina basa Inggris sarta Perancis, atawa kamungkinan badag kawas sada konsonan gesek /d͡z/ dina basa Italia.
Yunani[édit | sunting sumber]
Wangun Z (hurup leutik: Z) Yunani mangrupa baraya deukeut hurup Fénisia I, sarta wangun hurupna dina prasasti-prasati tetep tahan sapanjang jaman kuna. Urang Yunani ngagerona zeta, sarta ngaran kakara dijieun dumasar hurup ieu nyaéta eta (n) sarta theta (θ).
Dina basa Yunani mimiti di Athéna sarta Yunani Kulon Sagara, hurup éta melambangkan sada /dz/; dina basa Yunani Attika, ti abad ke-4 SM nepi ka saterusna, hurup éta bisa melambangkan /zd/ atawa /dz/, sarta dina kanyataanana euweuh konsénsus anu nengetan masalah ieu. Dina dialek séjénna, kawas Elea sarta Kreta, simbol éta kungsi dipaké pikeun nandakeun sada th bersuara sarta nirsuara dina basa Inggris (IPA: /ð/ sarta /θ/). Dina dialek umum (basa Yunani Koine) anu ngagantikeun dialek tiheula, Z melambangkan sada /z/, sarta tahan nepi ka basa Yunani Modérn.
Étruska[édit | sunting sumber]
Dina alfabet Étruska, hurup Z meureun nandakeun sada konsonan gesek /ts/; dina basa Latin ogé, /dz/.
Latin[édit | sunting sumber]
Dina basa Latin mimiti, sada /z/ robah jadi /r/ alatan rhotasisme ku kituna hurup anu melambangkan sada /z/ jadi henteu kapaké. Mangka kira-kira warsih 300 SM, hurup Z disingkirkan ku Censor Appius Claudius Caecus, tuluy tempatna mimitina digantikeun ku hurup anyar, G.
Dina abad kahiji SM, hurup Z dilarapkeun balik ka dina alfabét Latin ambéh nandakeun sada zeta Yunani kalayan leuwih pas batan penulisan S di mimiti kecap sarta ss di tengah kecap anu dilarapkeun saméméhna, conto: sona = Zwvn, "tali cangkéng"; trapessita = tpaπeZιtnς, "bankir". Hurup ieu ngan mecenghul dina kecap-kecap pinjaman Yunani, sarta Z babarengan Y mangrupa dua hurup anu diinjeum ku bangsa Romawi ti alfabét Yunani.
Dina Basa Latin Vulgar, hurup zeta Yunani nampaknya nandakeun sada (/dj/), sarta saterusna (/dz/); D dipaké pikeun sada /z/ dina kecap-kecap kawas baptidiare minangka ganti baptizare ("baptis"); sabalikna Z dijadikeun tanda sada /d/ dina wangun-wangun kawas zaconus pikeun diaconus ("paderi"); sarta zabulus pikeun diabulus ("iblis"). Z ogé mindeng ditulis minangka gaganti konsonan I (nyaéta, J, IPA: /j/) kawas zunior pikeun junior, 'leuwih ngora'.
Di mangsa saméméhna, alfabét basa Inggris anu dipaké ku barudak henteu dipungkas jeung Z, melainkan kalayan & atawa simbol tipografi anu nyarupaanana.
Wangun Z[édit | sunting sumber]
Wangun séjén ti hurup Z anu asalna ti tipe hurup Goth sarta Blackletter Modérn Mimiti nyaéta "z berekor". Wangun hurup z berekor ieu ngagabung jeung wangun hurup s panjang, jadi ligatur ß dina éjahan basa Jerman.
Hiji wangun variasi Z berekor nyaéta Ezh, diasupkeun dina Alfabét Fonétik Internasional minangka tanda sada konsonan desis pascarongga-huntu bersuara (IPA: [Ʒ]).
Z dina tipe hurup Antiqua bisa jiga jeung sipat anu ngagambarkeun angka 3 dina tipe hurup séjénna.
Unicode netepkeun titik kode pikeun "BLACK-LETTER CAPITAL Z" sarta "FRAKTUR SMALL Z" dina lajur Letterlike Symbols dina Mathematical alphanumeric symbols, unggal dina U+2128 ℨ sarta U+1D537 𝖟.
Pamakéan[édit | sunting sumber]
Dina basa Malayu, hurup "z" berbunyi konsonan desis rongga-huntu bersuara anu aya dina kecap-kecap pinjaman basa Arab, Persia sarta Éropa; contona: "ziarah", "zapin" sarta "zoo", kitu ogé jeung basa Inggris kawas dina omongan "zip", "realize" sarta sajabana. Adakalanya dina basa Inggris, "z" mawa sada konsonan desis pascarongga-huntu bersuara (IPA: [Ʒ]) kawas dina kecap "azure".
Dina basa Italia, hurup Z nandakeun dua foném, nyaéta /ts/ sarta /dz/; dina basa Jerman, hurup Z melambangkan /ts/; dina basa Spanyol Castellano /θ/ (nyaéta th dina kecap thing basa Inggris), tapi dina dialek séjén (Amérika Latin, Andalusia) sadana /s/.
Dina sistem pinyin basa Mandarin "z" disebut [ts]. Dina romanisasi basa Jepang ogé, hurup z nandakeun sada [z] sarta [dz].
Sistem IPA maké simbol [z] pikeun konsonan desis rongga-huntu bersuara. Dina basa Inggris, sawatara hurup S dilafalkan /z/, kawas dina kecap "closed".


text:
Kumargi Prabu Rakata parantos sepuh pisan, mangka karajaan teh di titipkeun ka putra-putrana, tur di bagi dua belah wetan ku Raden Sundana, belah kulon Raden Topobrana. Terus Sang Prabu teh indit ngabagawan anu tempatna dibates dua nagara nu dibagi dua tea, anjeunna teu nyandak nanaon tibang guci pusaka nu dicandak. Hiji mangsa dina taun ka genep Sang Prabu teh ngadangu yen putrana parasea Raden Sundana ngarugrug karajaan raina Raden Topobrana. Sang Prabu teh ceg ka guci anu tos dieusi cai laut tea, terus indit ka medan laga kasampak dua putrana keur perang campuh atuh bendu pisan si anjeunanana.
Ningali ramana sumping reg weh perang liren, dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina. Dua putrana anu tarungkul teh nyarek, atuh Sang Prabuteh langsung gadeg, ceg kana guci pusaka tea. Terus cai laut anu dina guci dikucurkeun disapanjang wates dua nagara, teras guci anu tos teh kosong teh disimpen ditapal bates dua karajaan tea, anjeunanana indit deui ka tempat pang tapaanana. Teu lami eta bates anu tilas disiram ku cai laut teh ngajanggelek jadi selat. Nu kiwari disebut Selat Sunda. Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung, nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh.
Rincian Dongeng:
Tema : Perang Duduluran
Judulna : Selat Sunda Jeung Gunung Krakatau
Bahasana : Lemes
Aur/plot : Ngagunakeun alur maju
Cara nyarita/sudut pandang : orang ka 3 palaku utama
Palakuna : Prabu Rakata, sareng dua putrana: Raden Sundana sareng Raden Topobrana
Watek palakuna :
Prabu Rakata = Arip, adil, tur bijaksana.
Raden Sundana = Sarakah
Raden Topobrana = Embung ditindes
Tempat/latar : Jaman baheula di Pulo Jawa belah kulon.
Eusi/hikmah nu bisa di cokot : Jadi jalma kudu arif, jujur, adil tur bijak sana kawas Prabu Rakata, ulah Sarakah jiga Raden Sundana.
Ki Jana ka asup jelema benghar, lega sawah lega kebon. Tapi koret, tara barang bere jeung tutulung. Tapi Ki Jani mah bari jeung miskin oge ari boga rejeki teh sok mere kanu butuh.
Hiji poe Ki Jani nginjem beas ka Ki Jana tapi manan dibere malah dicarekan. Untung pamajikan Ki Jana karunyaeun. Susulumputan ti salakina mere beas ka Ki Jani sacangkir jeung lauk asin. Bari nalangsa Ki Jani balik ditengah jalan aprok jeung aki-aki awakna begang lempangna rumanggieung, atuh karunyaeun diajakan ka imahna. Nepi imah beas dibubur saenggeus asak didalahar bareng. Isuk-isuk keneh aki-aki teh geus pamitan. Memeh indit aki-aki teh mere jimat ka Ki Jani mangrupa lilisungan jeung haluna tina perak. “Naon wae anu dipikahyang ku ujang, sebutkeun wae bari nyebut Tutu! Tutu! Tutu!’tilu kali,” ceuk aki-aki teh, engke tangtu haluna nutu sorangan, sarta anu dipikahayang kaluar tina jero lisung. Ngereunkeunana lisung kudu dibere taneuh saetik.
Gancangna carita Ki Jani geus benghar, tapi tetep resep ngabantu jeung tutulung kanu susah. Barang Ki Jana ngadenge adina beunghar manehna sirik , bari boga niat jahat hayang miboga jimat eta. Hiji peuting Ki Jana datang Ka Jani, ku Ki Jani dicaritekeun kabeh ka Ki Jana carana make lisung. Terus dibawa minggat ku lanceukna ka alas pentas. Mangsa dina kapal geus eweuh uyah Ki Jana menta kalisung uyah kaluar uyah teh teu ereun-ereun, Ki Jana poho teu mawa taneuh. Nepi ka kapalna kelebuh teleum. Ti harita cai laut jadi asin.
Rincian Dongeng:
Tema : Perang Duduluran
Judulna : Cai Laut Asin
Bahasana : Kasar
Alur/plot : Ngagunakeun alur maju
Cara Nyarita/ Sudut Pandang : orang ka 3 palaku utama
Palakuna : Dua urang adi lanceuk: lanceukna Ki Jana, Adina Ki Jani.
Watek palakuna :
Ki Jana = Sarakar, koret, embung tutulung kanu susah.
Ki Jani = Bageur, berehan, daek tutulung kanu susah.
Tempat/latar : Jaman baheula di hiji lembur.
Eusi/hikmah nu bisa di cokot :Jadi jalma ulah koret jeung jahat, siga Ki Jana anu tung-tungna bakal cilaka. Kudu kos Ki Jani bageur sok daek nulungan batur, hirupna jadi senang tur tentrem
Sanggeus mikir manehna inget ka sobatna sakadang titinggi, maksudna arek nginjeum tanduk ka sakadang jago haritamah jago teh aya tandukan menta di anteur ka titinggi. Sanggeus aprok dicaritakeun sakabeh pamasalahan naga ka jago. Maksudnamah nginjeum tanduk ka jago, engke dianteurkeuna deui ku sakadang titinggi cak sakadang naga.
Hayam jago teu nembalan lantaran apal jahat jeung licikna naga. Lila-lila naga ngarayu, jago oge merekeun tandukna ka sakadang naga. Cak naga ka jago “engke tandukna dibalikeun deui dianteurkeun ku titinggi samemeh balebat, lamun balebat can balik wae bisi kaula poho ngawangkong jeung dewa, anjeun mere tanda weh kongkorongok sing tarik.”
Geus kitumah jung weh naga jenug titinggi the arindit. Isukna samemeh balebat hayam jago kongkorongok satakerna. Sakali dua kali titinggi teu datang wae, terus jago teh kongkorongok sababaraha kali deui, tapi tetep titinggi teu dating keneh bae. Nepi ka brayna berang titinggi teu datang-datang.
“Keun sugan cenah peuting engke” pok hayam teh. Tapi weleh ditunggu nepi kasubuh titinggi teu dating keneh wae. Pohara ambekna hayam jago nepi ka nyancam lamun titinggi dating arek di pacok nepikeun ka paehna.
Ti harita hayam jago teh tiap-tiap subuh kongkorongok sarta mun papanggih jeung titinggi sok langsung dipacok nepi ka paehna, males pati dumeh kungsi ngabobodo.
Rincian Dongeng:
- Judulna : Hayam Kongkorongok Subuh
- Bahasana : Kasar
- Palakuna : Hayam Jago, Titinggi jeung Oray Naga
- Watek palakuna :
Oray Naga = jahat, sok nipu, teu sukur, sok hayang nu batur.
Titinggi = Daek wae di titah sanajan salah, teboga pamadegan.
Hayam Jago = Babari percaya, gampang dibobodo.
- Tempat/latar : Hiji tempat jaman bahela nyaeta di leuweung
- Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Ari hirup teh ulah sombong, adigung, ulah sok nipu, jiga Oray Naga. Ulah sok daek wae di titah lamun salah jiga Titinggi. Ulah gampang di bobodo bisi kaduhung, ulah gampang percaya ka jalma jiga sakadang Hayam Jago