text:
Nu naek teu jadi (335)
(Bagian tilu ratus tilu puluh lima), Depok, Jawa
Barat, Indonesia, 7 Agustus, 2015, 11:47 pm).
Pasti satiap manusa bakal ngalaman maot (maot).
Unggal manusa (adam anak) bakal ngalaman maot, sarta
lamun maot bakal nyokot di urang, nu detik, menit jeung kaping (taun) geus
ngadeg ku Allah dina buku: "Lawh Mahfuz".
Dina buku nu geus diatur ka 50.000 taun samemeh Allah
nyiptakeun langit jeung bumi, jeung sakabeh universe.
Ngan Allah nyaho perkara ghaib ieu (maot) nyaeta Nabi,
Nabi jeung malaikat teu apal iraha jalma bakal ngalaman maot.
Allah geus ditangtukeun dina takdir tilu, nu takdir umum
kahiji, yen Allah wrote buku
"Lawh Mahfuz".
Nabi shallallahu alaihi wa sallam ngadawuh: "Allaah
geus nyetel kabéh takdir sadaya mahluk ti lima puluh rébu taun samemeh Allah
nyiptakeun langit jeung bumi". (HR. Muslim no. 2653).
"Euweuh calamity a befalls di bumi jeung (atawa) di
yourselves tapi inscribed dina Kitab (Lawh Mahfuz) saméméh Kami mawa éta.
Verily geus gampang pikeun Allah ". (. QS Al-Hadid: 22).
Saterusna kadua, Allah sét hirupna pikeun takdir manusa
dina gaya saprak Allah breathed sumanget ka fétus manusa lamun fétus téh 4
months heubeul 10 poé, jeung wahyu katilu Allah nyetel peuting Laylat al Qadr
Takdir murag unggal peuting Ramadan di 10 poé panungtung Ramadan, lamun urang
solat katuhu dina peuting Laylat al-Qadr ieu ganjaran sarua ibadah keur 83
taun.
Éta pisan sababna naha di sarjana Ahl Sunnah Waljamaah
(Salaf) dina jaman baheula sok ngado'a salila genep bulan padeukeut ambéh
maranéhanana bisa reunited jeung peuting Laylat al Qadr Allah.
Sabab sabaraha urang saméméh peuting Laylat al Qadr
anjog, geus datang nyokot maot nya. Ku alatan éta, urang kudu terus neneda ka
Allah tur ngajalankeun konsistén rukun Islam, ikhlas jeung khusu jeung loba
amal soleh sakumaha persiapan kami nuju maot, sabab lamun urang paeh
(almarhum), mangka terputuslah jalma amal, iwal tilu, solat kahiji barudak
bener , boh zakat (zakat dibikeun anggota kulawarga reward dibikeun ka
almarhum), pangaweruh kapaké katilu pikeun manusa (élmu nu urang diwariskeun
iraha urang hirup jeung hawa keur kapentingan kahirupan manusa jeung mahluk
hirup lianna). Geura-giru baris urang tobat (ménta panghampura Allah pikeun
sakabeh dosa nu geus we dipigawé) sedengkeun napas (kahirupan) urang masih dina
tikoro (esophagus).
Sarébu jeung hiji nyababkeun pati manusa
Ku
Ustadz Isma'il Abu Muslim al-Atsari
Kahirupan manusa di dunya ieu geus ditangtukeun pupusna,
geus rationed panjang umur. Jeung petikan poé, bulan sanggeus bulan disarengan
ku, sarta alternation taun, tuluy pasti eta mawa urang leuwih deukeut ka maot.
Ironisna, mayoritas jelema teu nengetan eta, komo nu paling sibuk jeung
ngeusian sorangan jeung urusan dunya fana jeung ngalalaworakeun alam baka
langgeng salawasna.
Alloh SWT nyebutkeun:
بل تؤثرون الحياة الدنيا) 16 والآخرة خير (وأبقى
Tapi anjeun (golongan kafir) milih hirup duniawi,
sedengkeun akhirat leuwih hade jeung leuwih langgeng. [Al-A'la / 87: 16-17].
Lamun urang hayang nitenan jalma anu cicing di
sakuriling, loba jalma manéhna weruh geus dimimitian manéhna kana alam baka.
Diantara urang geus ninggalkeun for paeh ku akina atawa nini, bapa atawa
indung, lanceukna atawa rajakaya, salaki atawa pamajikan, barudak atawa komo
incu. Kitu ogé, tatangga, babaturan sakola, playmate, atawa babaturan gawéna.
Lolobana geus dimimitian indit.
Babaturan Ali bin Abi Tholib ngalangkang anhu geus
disadiakeun nasehat invaluable, sakumaha disebutkeun ku Imam al-Bukhari dina
buku Saheeh nya:
ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الآخرة مقبلة ولكل واحدة منهما
بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغدا
حساب ولا عمل
Dunya geus walked jauh, sedengkeun akhirat geus walked
over. Dunya jeung akhirat nu geus ku urang (anu moro manéhna), mangka hayu jadi
nilai pangdeukeutna (who moro) akhirat ye bakal jadi jalma-(moro) dunya. Sabab
sabenerna kiwari (di dunya) aya zakat, jeung teu aya reckoning (itungan zakat),
sedengkeun isukan (akhirat) aya hisah jeung no zakat. [Bukhori].
Babaturan mulia ieu, Ali bin Abi Tholib ngalangkang anhu,
geus nétélakeun yén bebeneran, geus nyadiakeun nasehat ka jelema, mangka anu
bodo lucky anu baris mawa saran nya?
Rebu for mangkat
Loba faktor nu ngabalukarkeun maot manusa adu. Salah
sahijina kudu aya kajadian manéhna, teu aya pilihan. Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam geus dilaporkeun ieu fakta loba hadits, di antarana:
عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم مثل ابن آدم وإلى جنبه تسعة وتسعون منية إن أخطأته المنايا وقع في الهرم
Ti Mutharrif bin Abdillah bin lebu-Syikhkhir, ti bapana,
cenah: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam Yesus, "Eta geus dijieun dina
barudak near Adam salapan puluh-salapan tragédi (ngabalukarkeun maot) Lamun
manehna teu pencét sadaya kacilakaan, manéhna kudu ngalaman. oldness.
[Tirmidzi, no 2456;.. Abu Nu'aim dina al-Hilyah, 2/211 Imam Tirmidzi ngomong,
"hadits ieu hasan gharib Saheeh" Syaikh al-Albani ngomong,
"Hasan"..]
Eusi "salapan puluh-salapan" dina ieu hadits
ngabogaan view pisan, tibatan ngawatesan jumlah salapan puluh salapan wungkul.
Sedengkeun "maniyyah", hartina nu apes atawa maot, Allah nyaho
pangalusna. [1]
Aya dua harti disebutkeun Ulama ngeunaan hadits ieu.
1. pisan loba faktor anu ngabalukarkeun tiwasna manusa.
Jol lalaki sababaraha kali cageur nyababkeun pati dina bentuk panyakit,
kalaparan, drowning, nundutan, jeung nu séjénna, pasti manéhna kudu ngajalanan
sepuh pati.
2. Asalna ciptaan manusa anu inseparable ti tragédi,
musibah jeung panyakit. Sakumaha ceuk ku éksprési:
البرايا أهداف البلايا
Sadaya mahluk nu target malang
Atawa salaku Ibn 'Atha Rahimahullah:
ما دمت في هذه الدار لا تستغرب وقوع الأكدار
(Saperti salami anjeun di dunya ieu, teu jadi lumangsungna
heran of troubles).
Lamun batur teu pencét sadaya muisbah eta, ieu teh geus
langka pisan, pasti bakal overwritten kasakit lolobana galak nu teu mibanda
cageur, oldness teh. Dina panggih, dunya téh pangagem jeung kafir paradise
panjara. Jadi wae anu hade nu pangagem nunda nepi putusan Allah, keur pelesir
Allah Linggarjati jeung ditangtukeun [2].
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngahutbah, euweuh
cageur kabeh kasakit iwal sepuh nu ngabalukarkeun pati.
عن أسامة بن شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تداووا
عباد الله فإن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل معه شفاء إلا الموت والهرم
Ti Osama bin Syarik, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam ngomong, "Bisa jadi ye neangan treatment, O hamba Allah, pasti
Allah teu ngurangan panyakit iwal nurunkeun ubar jeung manéhna, iwal pati jeung
sepuh". [HR Ahmad, no. 18 478; Shoaib classed salaku saheeh ku al-Arnauth]
Dina hadits sejen disebutkeun:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: إن الله لم ينزل داء أو لم يخلق داء إلا أنزل أو خلق له دواء علمه من علمه وجهله
من جهله إلا السام قالوا: يا رسول الله و ما السام? قال: الموت
Ti Abu Sa'id al-Khudri ngalangkang anhu, yen Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh: "Verily, Allah teu ngurangan
panyakit atawa teu nyieun atawa invent kasakit iwal nurunkeun ubar keur
manéhna. Jalma nu geus nyaho manéhna nyaho, jelema teu nyaho manehna teu nyaho,
iwal saperti-saam ". Para sahabat nanya, "Naha kawas-saam eta?"
Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ngawaler, "Aéh". [HR al-Hakim;
Syaikh al-Albani nyatakeun:. "Shahih syawahidihi bi" (Saheeh ku
sakabéh amplifier] [3]
Leuwih deukeut ti manusa dying pikiran nya
Manusa ngabogaan sagala rupa pamikiran wishful luyu jeung
iman, atawa jalma di sakuliah nu boga pangaruh, atawa séjénna. Loba jelema anu
boga pamikiran wishful ngeunaan dunya jeung méwah; Job gampang, imah jeung
méwah mobil, jeung perkara wah séjénna. Tapi paling teu sadar, yen nu maot
nyata leuwih deukeut ti pamikiran wishful.
Ku kituna Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam loba
ngingetan urang ngeunaan masalah ieu. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kungsi
ngécéskeun masalah ieu ku nyieun hiji gambar anu ditulis, ku kituna ngajadikeun
eta nu leuwih hirup jeung noel hate jalma anu nengetan. Hal ieu, sakumaha
disebutkeun di hadeeth di handap ieu:
عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا
مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي
في الوسط وقال هذا الإنسان وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به وهذا الذي هو خارج أمله
وهذه الخطط الصغار الأعراض فإن أخطأه هذا نهشه هذا وإن أخطأه هذا نهشه هذا
Abdullah ngalangkang anhu, anjeunna ngomong: "Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ngagambar square sarta nyieun garis nu asalna
kaluar ti eta di tengahna. Manéhna ogé dijieun jalur leutik di arah garis anu
di tengah arah sisi. Cenah, 'Ieu mangrupa manusa, sarta (rectangular) anu
dying, ngurilingan atawa geus dikurilingan éta. Sedengkeun (garis) anu datang
ti ieu pikiran nya. Jeung galur nu leutik nu calamities. Lamun manehna teu
kapangaruhan ku ieu (a tipe musibah, Pen), manéhna kudu kakeunaan ieu (a tipe musibah,
Pen). Lamun manehna teu kapangaruhan ku ieu, manéhna kudu kakeunaan ieu '.
"[HR. al-Bukhari, no. 6054].
Enya, manusa moal disimpen ti maot, sarta pupusna ieu
leuwih deukeut ti pikiran nya.
عن أنس رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطوطا
فقال هذا الأمل وهذا أجله فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب
Ti Anas ngalangkang anhu, anjeunna ngomong: "Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam outlining sababaraha garis, lajeng ngadawuh,' Ieu
pamikiran wishful (manusa), sarta maot. Waktu éta manéhna dina kaayaan saperti
(ngungudag of impian nya), ujug-ujug datang ka anjeunna garis pangdeukeutna
(maot). '"[HR. al-Bukhari, no. 6055].
Dina carita séjén:
عن أنس رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنامله
فنكتهن في الأرض فقال هذا ابن آدم وقال بيده خلف ذلك وقال هذا أجله قال وأومأ بين يديه
قال وثم أمله ثلاث مرار
Ti Anas ngalangkang anhu, cenah, "Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ngumpulkeun ramo, tuluy lowered ka taneuh, mangka manéhna
shallallahu' alaihi wa sallam ngomong, 'Ieu putra Adam,' jeung saterusna
manéhna pindah leungeun nya balik anjeunna cenah, 'Ieu teh maot,' jeung
saterusna manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam hinted arah hareup salaku
cenah,' Jeung aya impian-Na, 'tilu kali ". [HR Ahmad, no. 12410; Shoaib
Shaikh al-Arnauth ngomong, "sanadnya Shahih Muslim ku kaayaan Imam].
Komo Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ogé ngécéskeun
yén deukeutna maot di urang jeung cues jeung anggota awak manéhna shallallahu'
alaihi wa sallam:
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابن
آدم وهذا أجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها فقال وثم أمله وثم أمله وثم أمله
Ti Anas bin Malik, anjeunna nyarios: "Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong,' Ieu mangrupa putra Adam, ieu teh
maot," manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam nunda leungeun nya dina
beuheung, sarta anjeunna tuluy sumebar eta nyebutkeun, "Jeung aya impian,
sarta aya pikiran nya '. "[Tirmidzi, no. 2334; Ibnu Majah, no. 4232; Ibn
Hibbaan, no. 2998. classed salaku saheeh ku al-Albani jeung Shoaib al-Arnauth].
Saperti Keur kitu, O mah sadulur PERSIAPKANNLAH!
Muga sawatara informasi ieu reminds urang pentingna
persiapan for mangkat, masalah utama anu disanghareupan ku unggal manusa. Ku
kituna penting salaku maréntahkeun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
فجلس على شفير القبر فبكى حتى بل الثرى ثم قال يا إخواني لمثل هذا فأعدوا
Ti al-Bara ', di nyebutkeun: "Kami babarengan Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam dina mayit, jeung manehna diuk di ujung makam,
mangka manéhna ngajerit kituna taneuh jadi baseuh, tuluy cenah, 'O ilaing mah!
Pikeun saperti ieu, tuluy nyiapkeun! '. "[HR Ibnu Majah, no. 4190,
dihasankan ku Syaikh al-Albani].
Pamungkas urang ngomong: "O ilaing mah! Nyiapkeun
diri pikeun nyanghareupan maot! "
Allaah al-Musta'an.
[Disalin ti édisi Majalah As-Sunnah 10 / Taun XVI / 1433H
/ 2012M. Penerbit Committee ngadeg Foundation Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


c: text/html

text:
Blués Kéré Lauk
Posted by bujanggamanik dina Maret 24, 2008
Dipentrang dimentrang-mentring, di sahara nadah salikur srangéngé, dina dada teu kasampak cikaracak. “Raga! Raga geuning bet teu walakaya najan can ditilar sukma!” Tina tapak jarum morphin tinggarajag getih sagibleg-sagibleg jadi saab ngempur beureum mulas langit. “Bulan kuring! Na di mana bulan kuring?” Panonpoé nu salikur gumuruh jeroning tarang. Panon keri da puguh cimata garing tina beungeut nu rarengatsauratna, sauratna. Bet karasa beurang téh bangun rék langgeng dageuning ieu jarum jam ngarandeg jero genggerong. “Purnama kuring di mana?”
(1992)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Karya: Kidulacis
teuing kumaha ari rarasa-an nu nyiram.. Geuning béjana mah sok rupa2 kahayangna.....Leuheung ari nu biasa bari gampang nyiarna, kayaning dahareun..Da ieu mah teu saeutik kahayangna teh nu matak éra..Cara bi ijot nyiram bet hayang ngalamotan irung tukang cingcaw..
...Malah aya carita...
teuing kumaha ari rarasa-an nu nyiram.. Geuning béjana mah sok rupa2 kahayangna.....Leuheung ari nu biasa bari gampang nyiarna, kayaning dahareun..Da ieu mah teu saeutik kahayangna teh nu matak éra..Cara bi ijot nyiram bet hayang ngalamotan irung tukang cingcaw..
...Malah aya carita...
Nyi acah keur nyiram, teuing pangaruh orok nukeur dikandung, teuing pangaruh nanahaon, bet keukeuh cenah hayang ngasa-an pais boboga-an salakina...Estu teu beunang di upah-apéh, teu beunang dibébénjokeun,Lamun nepika teu laksana, nyi acah n...gancam rek bunuh diri..
Mang kemed nujadi salakina, kacida bingung pisan... Digugu kumaha, teu digugu kumaha, nya keur nenangkeun nujadi pamajikan, saheulaanan eta paménta disanggupan...Isukan cenah urang asakan..
Isukna mang kemed lunta, bebejanamah rék nitah mais bobogaannana ka bi éméh tukang sayur dipasar, ngarah leuwih ngeunah pajartéh...
Nepi ka pasar kalah hulang huleng, bingung... Da maenya jimat anu ngan hiji-hijina téh rék dikurbankeun..
Barang rét ka tukang lauk hias, mang kemed ningali kuya nu keur dijual.. Jol wéh ide... Kuya nu rada gedé dibeli, diarah beuheung jeung sirahna, tuluy dibikeun ka tukang warung sangu supaya dipangmaiskeun...
Pais geus asak, mang kemed gura-giru balik, kasampak nyi acah geus sayaga andeprak nyanghareupan tobas jeung boboko sangu anu ngabarak..
Embung loba katanya'an, sanggeus mikeun pais ka nyi acah, mang kemed geuwat ngorolos, rek nempo sawah pokna téh...
Gumbira pisan nyi acah nampa pais ti salakina, geuwat diwadahan kana tobas.. Tuluy daun na dibuka..
Bréh téh pais hulu kuya aya kana ampir sajeungkalna, ramiping pinuq ku samara..
Sajongjongan nyi acah ngahuleng bari neuteup geugeut kana pais nu ngajepat...
Ceuk gerentes haténa :
" emh.. Paingan teuing tara salah liang, kajeun keur poék ogé,..da éta geuning boboga-an salaki téh aya mata-an sagala.."


text:
Tajikistan
Républik Tajikistan hiji nagara peupeusan Uni Soviét di Asia Tengah nu tepung wates jeung Afganistan, Républik Rahayat Cina, Kyrgyzstan, jeung Uzbékistan. Kaayaan géografisna mangrupa dataran luhur nu heunteu tepung wates jeung laut.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Tajikistan di Wikivoyage
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB
Bélarus · Kazakhstan · Kyrgyzstan · Rusia · Tajikistan · Uzbékistan


text:
---------------> IMAH PANGANCIKAN RAGA, BASA PANGANCIKAN RASA, SUNDA PENGANCIKAN KULA<----------------- SUKABUMI : Jalan Pelabuhan Gang Sejahtera IV No. 44 CIPOHO-SUKABUMI 43142 PROPINSI JAWA BARAT, (ALAMAT SEKARANG DI BENGKULU : Jalan Batang Hari VI NO. 8 KUALA ALAM - PADANG HARAPAN - KOTA BENGKULU - PROVINSI BENGKULU
Minggu, 01 Agustus 2010
Buah Kadongdong
Bray panto lomari muka, sajongjongan kuring neuteup entepan baju dina undakan katilu jeung panghandapna.
Bari masih keneh dimukena, kuring diuk nyanghareupan lomari, baju-baju nu geus lawas tara dipake dikaluarkeun hiji-hiji, breh kabaya panjang pulas coklat ngora, dipapaes bordel daun jeung kembang malati. Kabaya nu bareto dibeuli waktu jalan jeung Kang Idang, tilu poe saencan kuring dirapalan jeung manehna. Kabaya nu mindeng dipake dina taun-taun munggaran kuring lalayaran dina sagara rumah tangga.
Di luar hujan ngagebret, sawaktu-waktu kadenge jelebetna sora gelap matak keueung, matak paur.
Baju kabaya teh lalaunan dicokot, terus diteueulkeun kana dada, hate tingseredet, peurih, jeung teu pupuguh jadi nalangsa, rus-ras kana skenario kahirupan nu dialaman dua puluh taun ka tukang.
Inget keneh dina poe eta teh kuring kasemahan ku Hesti, sobat dalit jaman kuring keur sakola di Sukabumi. Cenah bisa nyaho alamat imah kuring teh pedah wae meunang beja ti babaturan salakina, nu kabeneran gawe di perusahaan nu sarua di Cimahi, waktu ditanya saha-sahana, horeng babaturan salakina teh Jang Ismet, anak cikal uwa Arman nu salila ieu nganjrek di Batujajar.
Waktu Hesti datang ka imah, aya dua hal nu jadi bahan obrolan harita, nu kahiji kuring cacarita ngeunaan musibah nu kaalaman ku salaki, nyaeta waktu duit lima juta dibawa kabur ku babaturan bisnisna, mangkaning eta duit teh titipan ti dununganana. Bahan obrolan nu kadua nyaeta ngeunaan sikep salaki, pedah kuring encan wae boga budak, padahal rumah tangga teh geus cukup lila.
Ngadenge dua masalah nu diobrolkeun tadi, Hesti milu prihatin, terus manehna mere saran sangkan kuring datang silaturahmi ka Ibu Tatik, nu imahna kabeneran cenah teu pati jauh ti imah manehna.
"Saha Bu Tatik teh..." tanya kuring panasaran.
"Bu Tatik teh nu sok ngubaran rupa-rupa panyakit, sugan wae diijabah ku gusti." cek Hesti, ngajelaskeun.
Cek Hesti keneh, Bu Tatik teh cenah, geus dipikawanoh tukang tutulung ka saha wae nu boga masalah, semah nu ngadon tatamba, lain wae masarakat nu aya di sabudeureun Cipasung, tapi loba oge pasen nu daratang ti luar kota.
Sanggeus meunang ijin ti salaki, dina hiji poe Hesti nganteur kuring indit ka Cipasung. Kabeneran atuh waktu kuring nepi ka imahna, Bu Tatik keur nyalse pisan, padahal biasana mah cenah ti isuk nepika sore teh tara suwung ku semah, atuh ngobrol teh tumaninah masalah-masalah nu keur disanghareupan ku kuring imeut dicaritakeun ka Bu Tatik.
Rengse ngobrol pasualan poko, Bu Tatik nyaritakeun soal pribadi katut kulawargana, teuing ku naon dungang-dongeng teh ujug-ujug nyambung, akrab, padahal wawuh ka manehna teh apanan kakara harita. Tina obrolan manehna, kuring jadi nyaho geuning Bu Tatik teh aslina mah ti Cikatomas, matuh di lembur eta mah dumeh wae cenah dibawa ku salakina nu geus maot sawatara taun ka tukang, balukar ragrag ti lante tujuh, waktu manehna milu gawe di proyek pangwangunan hotel. Lian ti someah, Bu Tatik teh geulis, pangawakanana jangkung leutik teu beda jeung dedegan kuring, umurna, kaasup ngora keneh, kakara tilu puluh genep taun, tujuh taun leuwih kolot ti umur kuring mangsa harita.
Kumaha hasil ihtiar kuring ka Bu Tatik? Alhamdulillah diijabah ku Alloh, duit nu kungsi dibawa kabur teh bisa kapimilik deui, sok sanajan mulangkeunana dicicil ku lanceukna nepi ka lunas.
Ti waktu harita hubungan kuring jeung Bu Tatik karasa leuwih deukeut, hubungan lain sakadar pasen jeung nu ngubaran, tapi asa leuwih ti kitu, asa ka lanceuk sorangan, komo waktu manehna tulaten mangnyieunkeun ramuan sangkan bisa boga turunan, perhatian jeung bantuanana karasa pisan. Sabada tilu bulan kuring ngonsumsi ubar buatan manehna, alhamdulillah kuring kakandungan, bawaning ku atoh salaki gura-giru ka toko meuli kueh jeung apel dua kilo, kuring mah milihan baju lalayusekar nu wedel keneh, nu alus tur pantes keneh dipake, sabrugbrugan baju nu geus lila tara dipake teh dibungkus ku koran, rek dianteurkeun ka Bu Tatik, sina dibagikeun ka tatanggana atawa ka saha wae nu ngabutuhkeun, nganteurkeun kueh teh bari rek sakalian laporan jeung nganuhunkeun ka Bu Tatik, kuring laksana rek boga budak.
Waktu umur kakandungan geus tujuh bulan, kuring dibonceng ku salaki ka pasar, balik ti pasar rebo ku balanjaan, di antara baskom plastik, karanjang baju plastik, jeung barang-barang sejenna nu bakal diperelukeun ku ibu rumah tangga nu rek boga orok.
Motor ngadius cepet ngidul, lebah pengkolan kawasna jalan teh anyar diomean, dina aspal weuteuh masih loba keusikan, motor mengkol disakalikeun, lantaran nincak keusik atuh sorolok motor teh nyeureuleu gubrag tiguling ka katuhu, kuring tijengkang ngagorentel dina aspal, salaki katingali suku katuhuna katindihan motor, balanjaan nu dicekel ku kuring racleng, untung baskom plastik henteu beulah.
Ningali motor nu ditumpakan ku kuring tiguling, Si Emang tukang tambal ban lumpat muru salaki nu teu bisa hudang, motor ditangtungkeun tuluy didorong dikasisikeun, salaki leumpang ingkud-ingkudan muru emper warung, ari kuring ditulungan teh ku ibu-ibu nu kabeneran keur araya hareupeun warung, kuring dihudangkeun ku duaan, kuring nangtung bari nyekel beuteung, mimitina mah kuring bisa ngalengkah, tapi basa keur dibeyeng ningali jalan asa muter, tungtungna les teu inget nanaon.
Eling-eling kuring geus ngagoler dina ranjang di puskesmas, cek dokter kandungan nu mariksa kuring harita, balukar labuh tina motor kuring kaguguran, atuh harepan rek boga orok teh sirna, hanas rupa-rupa nu diperlukeun geus dibeuli, ari heug teu tulus boga orok.
Sawatara bulan sanggeus cilaka tina motor, salaki jadi mindeng manggihan Bu Tatik, harepanana sugan bae cenah bisnisna leuwih maju. Memang kuring oge nyaho, lian gawe di perusahaan swasta salaki teh wawuh jeung salah saurang pangusaha di Jakarta, cenah mah eta pangusaha teh sok meulian keusik nu ngandung kadar beusina loba, pikeun dikirim jeung diolah di nagri deungeun. Dina bisnis sarupa kitu, salaki dibere tugas pikeun ngadatangan sentra-sentra pamayang nu pakasabanana lian ngala lauk di laut, oge dina waktu-waktu nyalse sok ngarumpulkeun keusik nu ngandung kadar beusi tea, mingkin loba kadar beusina, mingkin mahal cenah dibeulina.
Nu matak lamun salaki indit poe Saptu, terus kakara balik poe Minggu pasosore, kuring mah geus tara tatanya, lantaran ditanya oge, jawabanana teh kitu keneh-kitu keneh, geus ti basisir Cidaun, atawa ti Cisolok, malah kala-kalana mah sok bebeja tos ti basisir Cipatujah cenah, di pakidulan Tasikmalaya.
Kadieunakeun kuring ningali polah salaki jadi beda ti sasari, lamun pareng keur aya di imah, mindeng manehna kaperego keur ngalamun, sakalieun diajak dahar bareng, jawabna teh encan lapar cenah, atuh tipeuting dimana geus waktuna sare, batan daek sare bareng di kamar, kajeun ngagoler dina korsi panjang, atawa ngarengkol dina karpet hareupeun TV bari tara disimbut-simbut acan.
Robahna sikep salaki, tetela gede pisan pangaruhna kana atmosfir rumah tangga kuring, ongkoh boga salaki tapi di imah kawas rangda, mindeng sorangan. Ongkoh cicing teh saimah jeung salaki, tapi ari sare, atawa ari dahar, sorangan bae tara aya nu ngabaturan, deuh... teu ngeunah rumah tangga teh, datar, hambar, lamun ibarat sayur mah meureun camplang, cawerang, tiis teu karasa nanaon.
Ras inget kana nasehat Apa mangsa jumeneng keneh.
"Nyai..." cenah, bari neuteup kuring, "Nyorang rumah tangga teh enteng bangga, keun entengna mah teu perlu dibahas, nu perlu waspada teh dimana hidep nyorang kahirupan anu rujit anu rumpil." Saur Apa daria, "Nyai... ukur muntang kana kakawasaan tur kaagungan Alloh urang bakal salamet mangsa nyorang ujian hirup, omat Nyai sing bisa sabar di mana meunang musibah, ulah bosen ngadu'a ulah eureun ihtiar, eta cenah aya jelema jahat, jelema dolim, nu teu reureuh-reureuh hayang ngaruksak, hayang ngaruag urang, keun wae antep, pasrahkeun we ka Gusti, ke oge maranehna bakal panen tina pepelakannana. Nyai sing yakin Alloh mah moal pahili meunteun." sasauran kituna teh apa keur opnameu di rumah sakit, opat bulan saencan anjeunna mulih ka gusti, mulang ka alam kalanggengan, mugia Apa sing dirohmat ku Alloh, dicaangkeun di alam kuburna.
Pasosore, waktu kuring keur nyebor kekembangan di buruan, Hesti datang bari nungtun budakna nu bungsu, memeh ditanya manehna miheulaan nyarita,
"Sono, tos lami teu ngendong." cenah, nyaritana teh bari unggah kana teras, ngadenge omongan manehna kitu kuring mah atoh we, di imah jadi aya batur, da salaki mah encan balik ti kamari teuing keur di mana.
Jam salapan peuting, sanggeus nyarekeun anakna di kamar tamu, Hesti nyampeurkeun, aya piomongeun ka kuring cenah.
"Aya naon Ti..." tanya kuring, manehna diuk gigireun.
"Rin..." cenah, Hesti ngamimitian nyarita. "Ari Kang Idang lamun nganjang ka Ibu Tatik sok bebeja tara." tuluyna deui.
"Osok, kumaha kitu." geus nembal, terus nanya.
"Hampura nya, Hesti mah lain rek ngadukeun, tapi mangteungeunahkeun waktu ningali Bu Tatik paduduaan di ramayana, teuing keur balanja naon." pokna.
Aya nu ngajeduk kana hate.
"Ah titingalian Hesti meureun salah." omong kuring teu percaya.
"Enya, mudah-mudahan wae titingalian Hesti salah." cenah, sakedapan manehna cicing, tapi teu lila pok deui nyarita, "Tapi Si Cikal bebeja, cenah mindeng ningali motor Kang Idang parkir di teras imah Bu Tatik." Hesti nambahkeun info anyar kawas nu hayang ngayakinkeun kuring.
Obrolan teu papanjangan, api-api geus tunduh, kuring mareuman TV leos ka kamar, Hesti oge kareret nangtung tina diukna terus asup ka kamar, maturan anakna.
Sawatara poe sanggeus meunang beja soal salaki jeung Bu Tatik, kuring dahar paduduaan jeung manehna, tapi teu diuk ngarendeng kawas biasa, diuk teh pahareup-hareup, antara kuring jeung salaki kahalangan ku meja makan.
"Kang, ari dinten saptu tipayun, ka Cisolok teh cios?" tanya kuring.
"Henteu..." cenah.
"Ka mana atuh geuning mulih mah minggu sonten." kuring neuteup manehna.
"Ka Ibu Tatik.." cenah jujur.
Nyel sebel, mun kongang mah hayang ngambek, tapi sakuat tanaga ditahan.
"Kulem di Ibu Tatik?" tanya kuring deui, sora teh rada ngageter.
"Muhun, margi Bu Tatik tos ditikah ku Akang." omongna datar tanpa beban.
Asa aya ruhak dina dada, hayang ngambek tapi kalah leuleus, cimata nu ngembeng dina kongkolak bedah, dina tikoro nyelek piceurikeun, kuniang nangtung tina korsi, gidig ka kamar, manehna nuturkeun, tapi panto kamar buru-buru ditutupkeun, jepret dikonci ti jero. Salaki gegedor menta panto dibuka, tapi teu digugu, soloyong kana risbang.
Jelebet sora gelap di luar meupeuskeun panineungan, kabaya panjang pulas coklat masih dicecekel.
Matak tos solat isa kuring muka lomari teh, ti sore mula geus aya niat rek nganteurkeun kabaya ka Bu Tatik, sina dirawatan, sina dipupusti, lantaran jelema nu mikaresepna, aya di imah manehna.
Jelebet deui sora gelap mingkin tarik, pes listrik pareum, bari pageuh nyenyekel kabaya kuring ngarayap unggah kana kasur, goledag ngagoler, sorangan mopoek sapeupeuting di jero kamar. ***


text:
Rinto Variasirias
Dudukun
"Omat, teu kengeng kacandak kahampangan nya!" bah Wirya ngasongkeun lawon bodas. "muhun, mangga ki!" jang Yana buru-buru nampanan tuluy di keupeul kuduanana bangun nu sieun kabur. Jorelat pikirana ngadadak lumpat ngagambar rengkak nyi Esih nu nampik manehna, nyeh seuri sorangan, sedengkeun bah wirya nu keur anekak mere papatah teu kadenge. "Tah ieu caina kedah diibakeun nya!" ceuk bah Wirya, bari ngeserkeun cai na botol aqua. Jang Yana nu keur anteng kagusur deui fikiranana ku botol nu ngeser kahareupeuna. "muhun ki! Cenah bari ngarawu botol.
Sabada narima isim jeung cai, jang Yana amitan bari teu poho nyelapkeun amplop bari sasalaman. Sanggeus tamuna balik bah Wirya tuluy kapangkeng. Berewek nyoekeun amplop. Gorehel teh duit salambar gambar tuanku imam bonjol. "Beu! Nepika kituna eta bebenyit?" bah Wirya ngagerendeng sorangan bari gogodeg.
Sabulan ti harita kabejakeun nyi Esih aya nu nanyaan terusna kawin ka jang Udung alona bah Wirya.


text:
: Chye Retty Isnendes
Moal aya nu nolak kana ungkara judul di luhur. Sakumaha endahna gerak tari Indrawati Lukman atawa abstrakna lukisan Popo Iskandar, moal kaekspresikeun karelasikeun ti hiji subjek ka subjek lianna, upama teu ngaliwatan basa.
Basa oge salah sahiji unsur tina tujuh unsur budaya nurutkeun Koentjaraningrat. Basa oge jadi medium ekspresi perasaan manusa ngaliwatan sastra! Nu ahirna tina sastra (superstruktur) hiji bangsa bisa dipikawanoh kumaha budayana.
Tina rasa basa oge, masarakat pamaca bakal bisa nyangkem kapribadian panulis, utamana pangarang. Bandingkeun basa sastra Wahyu Wibisana (WW), Yus Rusyana (YR), jeung Ajip Rosidi (AR). Beda tiluanana ge.
Tiluanana geus ngahontal daya kaplastisan basana. Tapi diksi-diksi (pilihan kecap) nu dipakena nyorotkeun kualitas individualna sewang-sewang. Coba aos bae karangan-karangan WW, basa sastrana teh basajan, ngagalindeng, kontemplatif, familiar, jeung romantis. Karangan-karangan YR basana pepel kimpel, arhaik, simbolis, mileuweungan (semu geueuman) malah kadang surealis. Karangan-karangan AR, basana seukeut, tegas, sakapeung sinis, jeung realistis.
Upama dipapandekeun kana ungkara Ki Juru Pantun mah, basa YR mah ‘hadeuleum (nu) sieum’, basa AR mah ‘hanjuang (nu) siang’, sedengkeun basa WW aya di antara duanana. Maksudna mah kieu.
Nitenan basa sastra YR dina Jajaten Ninggang Papasten estuning karya nu pinuh ku kakuatan. Kakuatan eta karya teh diwakilkeun ku YR kana basa nu dipilihna, wujuding mental nu ngarangna. Basa-basa nu dipilih ku YR tea nyimbolkeun handeuleum nu sieum (hieum).
Tangkal/daun handeuleum warnana semu beureum-coklat. Malah semu-semu hideung nu kolotna mah. Eta tangkal diibaratkeun kana peuting nu linduk, nu samar, pinuh ku misteri. Dina peuting aya kakuatan, sieumna estuning endah tapi teu matak pikasieuneun, hieumna estuning dipiharep ku sagala mahluk, sabab dina peuting manusa bisa istirah, nyusun deui kakuatan, namplokkeun kasono-kahoneng, jeung nyalindung tina bentrakna beurang. Dina wanci peuting katingtriman datang sumerah.
Sieum oge ngungkarakeun tempat-tempat nu arang kasaba ku manusa, misalna bae leuwi, leuweung ganggong sima ganggong, atawa jaladri nu tanpa tepi. Ukur nu wani tur apal ajen diri nu sajati nu seja nyaba ka dinya.
Nitenan basa sastra AR, contona bae dina kumpulan puisina Jante Arkidam, kuring ngaibaratkeun kana ‘hanjuang nu siang’. Bet naha kitu? Daun hanjuang aya nu hejo, beureum, hejo-gading, malah beureum ati. Sanajan warna daunna nekarupa, tapi jelas atra warnana, henteu samar jiga handeuleum.
Nekawarna wungkul katiten atrana upama dina wanci siang (beurang), sabab panonpoe mawa caang nepi ka dunya pinuh ku warna. Dina siang, sagala rupa kahirupan katingal, taya nu bisa disumputsalindungkeun. Boh nu alusna boh nu goreng patutna, boh imutna boh sinis, nembrak jeung katara. Dina siang, manusa nyumenderkeun jeung ngahontal cita-citana nu rohaka.
Titenan geura dina sajak-sajakna AR sering milih ungkara ‘caang padang poe panjang’ atawa ‘caang padang narawangan’. Cindekna dina basa sastra, AR milih kawani di nu caang. Ngajungkiring tohaga, teu sieun diprotes, moal ngadodoho, katut luas tur ihlas.
Kana basa sastrana WW, contona bae dina kumpulan puisina Urang Naon di Cinaon kuring mapandekeun kana wanci di antara nu dua tea. Misalna wae, kana (endahna) wanci balebat, kana hegarna hawa isuk-isuk, kana wanci carangcang tihang, kana wanci layung koneng pasosore, kana wanci bulan purnama, nepi ka kana girimis jeung katumbiri, endah kabina-bina. Tapi lain dina wanci-wanci reuhreuy model kitu bae deuih, dina wanci hujan ngagebret, dor-dar gelap, kilat ting burinyay, atawa jelegerna kingkilaban, tetep endah dina basa WW mah.
Dina wanci-wanci kitu manusa sok kawisaya, tuluy kontemplasi sawirahma jeung kakuatan jati dirina. Menekung dina daya estetis Sang Wisesa alam raya. Kawanina nyamuni dina wirahma kamanusaan antara kakuatan beurang jeung peuting.
Basa sastra tilu pangarang/panyajak tadi nyumiratkeun jeung nyumorotkeun kawanina sewang-sewang dina tataran nu beda tapi dina adeg-adeg nu sarua: sastra ngambah dunya, mangaruhan rasa jeung pikir pamacana!
Ku sabab kitu, najan beda basa sastra nu dipake ku tilu pangarang tadi tapi tetep aya dina tataran kakuatan endah jeung hebat. Ari endah, nurutkeun l.A. Reid mah taya lian geus nyumponan sarat estetik hiji karya, sedeng hebat taya lian nyumponan sarat ekstra estetikna.
Kriteria estetik hartina eta karya geus nyumorotkeun wangun karya sastrana. Wangun karya sastra teh sagala rupa nu jadi ciri fisik eta karya. Misalna bae: pilihan fonem, pilihan kecap (diksi), bahan nu diwangun tina kekecapan nu easy beauty & difficult beauty, merenah-henteuna wangun kalimahna, wangun barisna, topografina mun puisi, atawa unsur struktur genrena. Kriteria ekstra estetik hartina bahan jeung eusi tulisan (karya sastra)na teh geus nyumiratkeun ajen kahirupan nu luhur tur universal.
Ku kituna, basa nu dipake ku pangarang teh memang konsepna sarua (langeu-na), tapi tindak tuturanna (parole) mah pribadi pisan. Sakumaha deukeutna basa sastra Iskandarwassid jeung pangarang Sahuri, tangtu beda ekspresi kreatifna mah.
Kitu deui dipilihna basa (Sunda atawa Indonesia) ku hiji pangarang, eta ge personal pisan. Hal eta lantaran basa nu dijadikeun medium sastra ku hiji pangarang aya dina posisi penting jeung utama ceuk dirina. Penting jeung utama teh hartina eta basa aya dina tataran tineung, tataran primodial, tataran basa, jeung tataran mental lianna ti hiji pangarang.
Contona bae, loba nu ngahanjakalkeun naha Godi Suwarna teu nulis dina basa Indonesia padahal kapan lulusan Jurusan Pendidikan B. Indonesia IKIP Bandung? Geuning jawabanna teh matak hemeng: cenah teh, Godi ngarasa nulis dina basa Indonesia mah teu ngawadahan gagasan nu hayang ditembrakkeunana lantaran kecap-kecap kurang bisa ngawakilan budalan ekspresina nu ngagalura. Malah inyana nyebutkeun, yen mending keneh eureun nulis (tibatan nulis dina basa Indonesia) lamun hiji mangsa basa Sunda paeh (taya deui media massa nu jadi situs nyebarkeun basa & sastra Sunda).
Singhoreng eta teh kadang kaalaman pisan ku kuring. Seseringna mah ngarasa lebar upama hiji gagasan ditulis dina basa Indonesia teh. Lain kuring teu boga jiwa nasionalis (da turunan pajuang leutik-leutik ge), tapi aya medium nu bisa ngawadahan gagasan-gagasan kuring nu merenahna dina basa Sunda. Basa Sunda, basa karuhun, aki-nini, indung-bapa, dulur-dulur, nepi ka ayeuna masih tuluy dipake sarta diwariskeun ku kuring ka anak-anak kuring. Ah lain sing primodial deuih, da personal pisan tea tur ditangtayungan ku undang-undang.
Tapi, lain eta nu prinsip mah, nu puguh mah basa Sunda pikeun kuring geus ngawadahan sagala ‘pandangan dunya nu dimediasi’ku sastra minangka aspek komunikasi. Genep aspek komunikasi sastrana Roman jakobson, asana geus kawengku dina basa Sunda.
Ku sabab kitu, kuring ge teu nyalahkeun babaturan ti STSI nu eksentrik nu nyebutkeun hal-hal nu endah teh ku sebutan ‘nyastra’. Misalna bae, waktu kuring nyawang pamandangan nu kacida endahna, manehna noel bari nunjuk ka jauhna, cenah teh: “Chye, tingal, itu pamandangan meni nyastra kitu!”
Teu kudu disalahkeun, pan ceuk Pradopo mah dina sastra teh aya: 1) kaendahan, 2) kreativitas, 3) muatan pikiran-pikiran hebat, jeung 4) gambaran kahirupan nu pinuh ku daya pikat.
Ngan ulah bae lotek disebut nyastra, da eta mah tos puguh raosna: pedo elom….*
Yogyakarta, 20 Oktober 2002
(Dimuat dina Mangle No. 1909)


text:
Histogram
Dina statistik, histogram nyaeta tampilan grafis tina tabulasi frekuensi. Dina hal ieu, histogram nyaeta versi grafis tina tabel nu nembongkeun babandingan kasus kana sababaraha atawa lobana kategori husus. Kategori ieu ilahar mangrupa hal nu husus saperti taya interval nu tumpang tindih dina sababaraha variabel.
Aya dua cara keur nembongkeun tabel nu sarua, sarta dua rupa histogram saperti ditembongkeun di handap ieu. Hiji nemobongkeun jumlah kasus per satuan interval, mangka legana wewengkon di handapeun kurva sarua jeung jumlah sakabeh kasus. Nu sejenna nembongkeun jumlah kasus per satuan interval dibagi ku total jumlah kasus, mangka legana wewengkon di handapeun kurva sarua jeung 1.
Dina conto ieu, data nu dipake dikumpulkeun ku Biro Sensus Amerika, nyaeta data waktu nu diperlukeun keur indit gawe (sensus 2000, [1], Table 5). Sensus nyatet yen aya 124 juta urang digawe di luar imahna. Nu di sensus nyebutkeun sabaraha lila waktu nu diperlukeun nepi ka tempat gawe, hasilna dibagi kana lima bagean nyaeta: kurang ti 5 menit, leuwih ti 5 menit kurang ti sapuluh menit, leuwih ti sapuluh menit kurang ti 15 menit jeung saterusna. Tabel di handap nembongkeun hasil sensus dina rebuan, upamana 4.180 hartina 4.180.000.
Data nu aya dina tabel di luhur digambarkeun sacara grafik dina gambar di handap ieu. Area unggal "bar" sarua jeung sakabeh nu di sensus dina eta kategori, mangka sakabeh legana "bar" sarua jeung jumlah nu disurvey (124) juta.
Aya nu matak kataji dina eta diagram nyaeta naekna sacara ngadadak dina kategori 30 nepi ka 35 menit. Bentukna saperti artefak: satengah jam ngarupakeun waktu ukuran ilahar, mangka nu disensus ngarepkeun waktu indit gawena kurang ti atawa leuwih leutik ti 30 menit, bisa oge mere jawaban ampir "30 menit".
Ayeuna data nu sarua digambarkeun ku cara nu beda. Area unggal bar sarua jeung babandingan nu disurvey tina nu sakabeh disurvey aya dina kategori ieu. Mangka total legana "bar" sarua jeung 1.
Tabel di luhur digambarkeun sacara grafis dina gambar di handap. Gambar kadua beda jeung gambar mimiti ngan dina skala nangtung. Gambar ieu bisa dipake gumantung kana kaperluan histogram; lamun jumlah absolut penting, mangka bentuk mimiti leuwih hade dipake, sarta bentuk kadua leuwih hade dipake lamun babandingan leuwih penting.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Journey To Work and Place Of Work (location of census document cited in example)


text:
“Panalungtikan dina perkawis naon ?” Si jajaka panasaran.
“Perkawis hubungan antawis etnis sareng model alat vital pameget.” jawab si wanoja tenang.
Si jajaka beuki panasaran, terus nanya deui “dupi hasilna tos aya?”
“Parantos. Numutkeun hasil panalungtikan nu ku pribados dilaksanakeun, disimpulkeun wireh alat vital pameget urang Bali modelna paling sae, margi aya kaitanana sareng kaparigelan dina mahat . Alat vital pameget urang Batak pang badagna, margi kapangaruhan ku kabiasaan ngobrol heuras, janten getih teh seueur ngalir kana sabudeureun alat vital” jawab si wanoja, pipanasaraneun si jajaka.
“Oh muhun.” si wanoja imut ngagelenyu. “Pribados Lisa.. dupi akang teh saha tea?”
“Ehmmm, nami akang I GEDE CECEP HUTAGALUNG.! !!”


text:
Kuirng mindeng ngadenge kecap 'pun rama', 'pun ibu', 'pun rai', 'pun raka', 'pun istri', jrrd. Ieu teh kabehanana mangrupa kekecapan keur sorangan anu ngacapruk, euweuh dina 'buku rusdi-na'. Kuduna mah 'pun bapa', 'pun biang', 'pun adi', 'pun lanceuk', 'pun bojo', jst. Kumaha mun hayang ngabasakeun 'salaki kuring' ka batur? Pake we kecap 'pun lanceuk', sabab kecap pun lanceuk hartina bisa 'lanceuk' atawa 'salaki'. Jadi omat ulah ngomong caroge abdi atawa istri/garwa abdi, sabab ieu teh kaasup 'adab lanyap'. Maksudna mah adab alias sopan, tapi teu merenah.
Mun kekecapan di luhur ditujukeun ka batur, tangtu kudu ganti jadi 'tuang rama', 'tuang ibu', 'tuang raka', 'tuang rai' (bisa adi atawa pamajikan). Conto dina gunem catur:
"Kumaha tuang rama sareng tuang ibu daramang?"
"Kamari abdi pendak sareng garwana/geureuhana Pa Camat di Bale Desa."
"Pun lanceuk nu cikal mah tos bumen-bumen di Jakarta." (lanceuk)
"Abdi ngarangkep sareng pun lanceuk teh tos aya kana tujuh taunna." (salaki)
"Dupi Bu Yanti angkat ka Palembang teh sareng carogena?"
Kungsi aya kajadian pikaseurieun. Dina hiji mangsa aya nu pupuntenan ka imah, bapa-bapa umur limapuluhan, dikopeah. Dititah ka jero teu daekeun, kalah pok ngomong, "Sawios Cep, da moal lami Emang teh. Ieu mah ka dieu teh wireh aya taroskeuneun."
"Ari kitu aya naon Mang?" cek kuring panasaran.
"Kieu puguh...eueu..dupi pun bapa teh saha nya jenengan kumplitna?"
Kuring ngahuleng sajongjongan. Boro-boro apal ka ngaran bapana, dalah ngaran si Emang ieu ge sumpah kuring teu nyaho. Untung otak MacGyver ngolebat na jero sirah. Kuring ujug-ujug surti, yen manehna teh maksudna mah nanyakeun ngaran lengkep pun bapa (bapa kuring). Duh, ari Emang, untung kuringna calakan!!
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Wikipédia:Indéks LD
Ieu mangrupa kumpulan nu loba ditanyakeun (NLD)-na Wikipédia.
Mun anjeun teu bisa manggihan jawaban nu ditéang, aya sababaraha pilihan séjén. Mun anjeun anyaran di Wikipédia ieu, bisa nyoba nempoan kaca pangbagéa, nu nyadiakeun émbaran jeung tumbu nu bisa ngabantu kumaha cara ngamimitianana.
Anjeun ogé bisa nyoba maca kaca pitulung. Mun angger kénéh can manggih jawaban, dihaturan sumping ka rohangan sawala pikeun ngadugikeun patarosan; Wikipédiawan nu sanesna mudah-mudahan tiasa maparin waleran nu nyugemakeun.
LD umum[édit | édit sumber]
- LD umum - Patarosan umum ngeunaan proyék ieu.
- LD nu maca - Néangan, maca, jeung maké matéri ti Wikipédia.
- LD sumbangsih - Alesan icikibung jeung kumaha carana.
- LD ngédit - Cara jeung hal-hal nu kudu ditalingakeun nalika ngédit kaca-kaca Wikipédia.
- LD kuncén - Naon hartina kuncén, status kuncén, jeung nguncénan server.
- LD téhnis - Patarosan ngeunaan software jeung hardware Wikipédia jeung watesanana.
- LD masalah - Patarosan nu patali jeung masalah-masalah nu disanghareupan ku Wikipédia.
- LD sakola - Jawaban pikeun para murid jeung guru.
- LD rupa-rupa - Nu lianna.
NLD husus[édit | édit sumber]
- Glosarium - Daptar istilah-istilah di Wikipédia.
- NLD naskah PHP - Ngawengku béda poko dina naskah PHP UseModWiki.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Kaca pitulung - Pitulung ngédit artikel, ngamimitian artikel anyar, jeung sajabana.
- Ngoprék - Pitulung pikeun rupa-rupa masalah téhnis nalikaasup atawa ngédit kaca Wikipédia.
- Jawaban pikeun kaabotan umum - Jawaban pikeun kritik umum di Wikipédia.


text:
1Isa nyaur murid anu dua belas, lajeng dipaparin kakuatan jeung kakawasaan pikeun ngelehkeun setan jeung nyageurkeun panyakit. 2Terus diutus pikeun ngembarkeun Karajaan Allah jeung nyageurkeun anu garering. 3Kieu amanat-Na, “Maraneh ulah mawa naon-naon, ulah mawa iteuk, ulah mawa bekel, boh roti, boh duit, atawa pisalin. 4Lamun geus aya anu daekeun narima di imahna, nganjrek teh di dinya bae sarta inditna deui oge, ti dinya keneh. 5Upama jelemana embungeun narima, tinggalkeun kotana, bari kebutkeun kekebul tina suku, minangka ngelingan ka urang dinya.” 6Bral, murid-murid, arindit ngadatangan desa-desa; aranjeunna ngembarkeun Injil bari nyageur-nyageurkeun anu garering. 7Sagala hal anu tumali jeung Isa tea, kadangu ku Herodes, raja wilayah Yudea. Anjeunna ngaraos bingbang jeung risi, sabab loba nu nyarita, yen Isa teh, Nabi Yahya anu hudang deui ti anu maraot. 8Aya oge anu nyebutkeun, yen Nabi Elias muncul deui. Aya deui anu nyebutkeun, yen Anjeunna teh, salah sahiji nabi anu baheula hudang deui. 9Saur Raja Herodes, “Yahya ku aing geus diteukteuk beuheungna. Na saha atuh sabenerna eta Jelema teh, wet bisa kitu?” Tuluy anjeunna ihtiar hoyong iasa jonghok jeung Isa. 10Rasul-rasul nu diutus tea, geus baralik deui. Tuluy aranjeunna ngadareuheus ka Isa ngalaporkeun hasil gawena. Aranjeunna ku Isa dicandak nyingkir heula ka hiji tempat di kota Betsaida, maksad-Na supaya rineh. 11Tapi kanyahoan ku jalma rea, terus ditaluturkeun. Ku Anjeunna ditampi bae terus diwuruk hal Karajaan Allah, ari nu perlu dicageurkeun, dicageurkeun. 12Poe geus maju ka burit. Murid-murid arunjukan ka Anjeunna, “Jalmi-jalmi teh sina warangsul, sina nareangan dahareun sareng pamondokan di kampung-kampung anu caraket ka dieu; margi di dieu mah, tempatna sepi pisan.” 13Tapi saur-Na, “Barere dahar heula ku maraneh!” Ari wangsulna, “Kedah meser heula rotina; jalmi sakitu seueurna, ari roti mung gaduh lima siki sareng lauk dua siki.” 14Jelema-jelema teh, lobana, kira-kira lima rebu urang. Isa ngalahir deui, “Coba sina dariuk sagunduk-sagunduk kira-kira lima puluhan.” 15Pek jelema-jelema teh ku murid-murid sina dariuk. 16Roti anu lima siki jeung lauk anu dua siki tea, ku Isa dicandak; terus Anjeunna tanggah ngucapkeun berkah, rotina disemplekan terus disodorkeun ka murid-murid, supaya dibagikeun ka jalma rea. 17Brak dalalahar nepi ka sareubeuheun. Sanggeus eta, sesemplekan roti teh dikumpulkeun, kaleuwihanana, aya dua belas bakul. 18Hiji mangsa, Isa sembahyang nyalira. Sanggeus sembahyangna, murid-murid ngadareuheus. Ku Anjeunna dipariksa kieu, “Ari cek nu rea, Kami teh saha?” 19Wangsulna, “Aya nu nyebatkeun Nabi Yahya, aya nu nyebatkeun Nabi Elias, aya oge anu nyebatkeun salah sawios nabi hudang deui.” 20Isa mariksa deui, “Ari cek maraneh, Kami saha?” Pok, Petrus ngawangsul, “Jungjunan teh Al Masih, utusan Allah.” 21Maranehna ku Anjeunna diomat-omatan pisan, yen hal eta ulah pisan dicaritakeun ka sasaha. 22Saur Isa, “Putra Manusa teh kudu nandang sangsara anu pohara, ditoker ku para kokolot, ku imam-imam kapala jeung ku ahli-ahli Kitab, terus dipaehan sarta bakal dihudangkeun deui dina poe nu katilu.” 23Geus kitu, ngalahirna ditujukeun ka kabehan, saur-Na, “Saha-saha anu niat ngiring Kami, kudu nyegah karep sorangan, kudu manggul salibna sapopoe, terus anut ka Kami. 24Sabab sing saha anu rek ngabelaan nyawana, tangtu bakal kaleungitan nyawa. Sabalikna, anu nepi ka leungit nyawa ku lantaran Kami, tinangtu salamet. 25Naon gunana meunangkeun saalam dunya, ari matak ngabinasa atawa ngarugikeun ka nyawa? 26Sabab saha-saha anu era, ku hal Kami jeung ku pangajaran Kami; Putra Manusa oge, — di mana geus ngancik dina kamulyaana-Na jeung dina Kamulyaan Rama katut malaikat-malaikat suci — bakal era ku hal manehna. 27Kami ngabejaan: Ti antara jelema-jelema anu ayeuna jonghok di dieu, aya anu moal waka paeh samemeh narenjo heula Karajaan Allah.” 28Kira-kira dalapan poe ti harita, Isa unggah ka hiji gunung bari nyandak Petrus, Yahya, jeung Yakobus; kersa-Na bade neneda. 29Tengah-tengah Anjeunna ngadu'a; dumadakan Anjeunna salin rupi, anggoana-Na hurung mancur. 30Breh deui Nabi Musa jeung Nabi Elias keur cacarios jeung Anjeunna. 31Aranjeunna oge tembongna teh mulya pisan, keur nyarioskeun tujuan perjalanan Anjeunna anu ku Anjeunna baris disorang nepi ka tutugna di Yerusalem. 32Harita, Petrus jeung nu duaan deui tea mah, kasarean; ari hudang breh ka Isa anu ngagem kamulyaana-Na, disarengan ku nu duaan tea. 33Barang anu duaan tea arek paturay jeung Anjeunna, pok Petrus unjukan, “Rabi, abdi-abdi ngaraos kalintang bagjana di dieu teh. Saena mah, urang ngadegkeun saung tilu, hiji kangge Jungjunan, hiji kangge Nabi Musa, hiji deui kangge Nabi Elias.” Ngomongna kitu teh, saenyana mah henteu sadar. 34Sabot manehna ngomong, wet aya mega anu mayungan ka Aranjeunna, Aranjeunna kaliputan. Maranehna kacida ngarasa sieunna. 35Tina mega teh aya sora, “Tah ieu Putra Kami anu pinilih. Kudu anut ka Anjeunna.” 36Barang ngong sora, nu tembong teh ngan kantun Isa nyalira. Hal eta, ku maranehna tetep dirasiahkeun teu dibejakeun ka saha-saha. 37Isukna, waktu aranjeunna geus mudun ti gunung, ditepungan ku jelema rea pisan. 38Pok, nu saurang, nyarita ka Isa, “Guru, mugi pangningalikeun pun anak anu mung hiji-hijina. 39Sok diganggu bae ku roh jahat, dugi ka ujug-ujug jejeritan sareng sungutna teh ngabudah, digubag-gabigkeun ku eta roh. Kitu sareng kitu bae, nyiksa teterasan teu ingkah-ingkah. 40Parantos nyuhunkeun dipangnundungkeun ka murid-murid Anjeun, nanging henteu tariasaeun.” 41Isa ngalahir, “Eh, maraneh anu teu baroga iman tur sasar, sakumaha lilana deui Kami kudu aya di maraneh bari jeung nyabaran teh? Bawa budakna ka dieu!” 42Tuluy budakna dibawa ka Isa, tapi ku setanna terus dibeubeutkeun jeung digeugeuweung. Roh jahatna ku Isa diseuseul bengis pisan. Sanggeus budakna cageur lajeng diserenkeun ka bapana. 43Sabot maranehna hareran keneh ku eta anu dipidamel-Na, Anjeunna nyarios ka murid-murid, saur-Na, 44“Tengetkeun ieu omongan Kami jeung ingetkeun: Putra Manusa teh bakal diselehkeun kana genggeman manusa.” 45Tapi eta carios-Na teh teu kahartieun ku murid-murid, maksad Anjeunna henteu kabuka, teu kahalartieun. Tapi teu waranieun nanyakeun. 46Geus kitu murid-murid teh cekcok, saha cenah ti maranehna anu pangpunjulna. 47Ku Isa kauninga, tuluy Anjeunna nyandak hiji budak leutik sina nangtung gedengeuna-Na, 48lajeng nyarios, “Saha-saha anu ngarawatan ieu budak demi ngaran Kami, eta teh narima ka Kami. Saha-saha anu narima ka Kami, eta teh narima ka Allah nu ngutus Kami. Sabab anu pangrendahna ti antara maraneh, eta teh nya anu pangpunjulna tea.” 49Pok Yahya mihatur, “Abdi-abdi kantos ningal aya anu ngusir setan bari nyambat jenengan Anjeun, teras dicarek, margi sanes ti golongan urang.” 50Saur Isa, “Ulah dicarek. Sabab anu henteu ngalawan ka urang, eta teh aya di pihak urang.” 51Sanggeus meh cunduk kana waktuna Isa bakal dicandak ka sawarga, Anjeunna nangtoskeun bade ka Yerusalem. 52Lajeng ngintun utusan ti payun geusan sasadiaan. Bral utusan arindit terus asup ka hiji desa urang Samaria. 53Tapi urang Samaria embungeun narima Isa, dumeh tujuanana ka Yerusalem. 54Dua murid Anjeunna, nya eta Yakobus jeung Yahya, — barang nyarahoeun kitu — tuluy mihatur ka Anjeunna, “Jungjunan, kumaha upami eta jelema-jelema teh basmi bae ku seuneu ti langit? Kumaha upami kitu?” 55Tapi maranehna ku Anjeunna diweweleh. 56Geus kitu, aranjeunna arindit ka desa sejen. 57Di satengahing jalan, aya jelema anu mihatur ka Isa, pokna, “Abdi teh sumeja ngiring, ka mana bae.” 58Isa ngawaler, “Rubah baroga liang, manuk baroga sayang. Putra Manusa mah teu boga anggel-anggel acan keur ngagolerkeun sirah.” 59Geus kitu, ngalahir ka nu saurang deui, “Tuturkeun Kami.” Tapi jelemana ngawangsul, “Permios heula bade ngurebkeun pun bapa.” 60Saur Isa, “Keun bae anu paeh mah sina dimakamkeun ku nu paeh; maneh mah, bral geura indit ka mana ka mendi ngembarkeun Karajaan Allah.” 61Pok deui saurang ngomong kieu, “Jungjunan, abdi oge sumeja ngiring, nanging permios bade pamitan heula ka wargi-wargi.” 62Waler Isa, “Geus arek prak ngawuluku diselang luak-lieuk ka tukang mah, moal bisa kaaku di Karajaan Allah.”
Copyright
Learn More


text:
Caringin
Caringin nyaéta ngaran tangkal anu rupana gedé, diameter watangna bisa nepi ka 2m leuwih, jangkungna bisa nepi ka 25 m.[1] Watangna buleud, kasar, warnana coklat semu hideung, dina watang ogé kaluar akar gantung.[2] Daunna tunggal, wangunna lonjong, warnana héjo, panjangna ti 3 nepi ka 6 cm, sisina rata, cicingna nyilang tur pahareup-hareup.[2] Kembangna kaasup kana bunga tunggal, bijilna tina kélék daun, kelopak bentukna siga corong, warnana konéng semu héjo.[2] Dibudidayakeun ngaliwatan siki.[2] Caringin biasana loba kapanggih di sisi jalan, pasisian kota, atawa di sisi jurang.[2]
Kandungan[édit | édit sumber]
Daun, akar jeung kulit watang caringin ngandung saponin, falvonoida jeung polifénol [3], dina akar udara ngandung asam amino, fénol, gula, jeung asam orange.[2] Dumasar kana data émpiris, caringin bisa ngubaran atawa nyingkahan kasakit kanker, sabab ngandung saponin, flavanoid, jeung alkaloid anu mampuh ngahalang-halang laju tumuwuhna sél kanker tapi(agén kemopreventif).[3]
Mangpaat[édit | édit sumber]
Akar udara dina caringin miboga mangpaat pikeun ngungkulan kasakit pilek, demam, radang amandel, nyeri reumatik sendi, jeung ngubaran anu geuneuk.[2] Sedengkeun daunna, mangpaat pikeun ngungkulan kasakit pilek, bronhitis, pertusis, malaria, radang usus akut, disentri jeung kejang-kejang.[2]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ Pohon Beringin (id) (Diakses ping 15 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e f g h Pohon Beringin (id) (Diakses ping 15 Oktober 2011)
- ↑ a b Pohon Beringin (id) (Diakses ping 15 Oktober 2011)


text:
Sinjiang
Sinjiang atawa Sinjang (Tionghoa: 新疆; pinyin: Xīnjiāng; Wade-Giles: Hsin1-chiang1; Uighur: شىنجاڭ), lengkepna Wewengkon Otonomi Uighur Sinjang, mangrupakeun hiji wewengkon otonomi di Républik Rahayat Cina. Sinjiang tepung wates jeung Wewengkon Otonomi Tibét di beulah wétan jeung Propinsi Qinghai sarta Gansu di tenggara. Wewengkon ieu tepung wates ogé jeung Mongolia di beulah wétan, Rusia di kalér, sarta Kazastan, Kirgistan, Tajikistan, Afganistan, jeung Kashmir di kulon. Sinjiang ogé ngawengku kalobaannana ti wewengkon Aksai Chin — diklaim ku India minangka bagian ti Nagara Bagian Jammu jeung Kashmir.


text:
Basuki Abdullah
Basuki Abdullah nyaéta salah sahiji seniman dina widang seni lukis.[1] Lahir di Surakarta Jawa Tengah tanggal 25 Januari 1915, tilar dunya tanggal 5 Nopember 1993 dina umurna nu ka 78 taun.[2] Basuki kasohor nyekel seni lukis aliran réalis jeung naturalis.[2] Kungsi diangkat jadi tukang ngalukis di Istana Merdeka Jakarta.[2] Bakatna dina widang ngalukis diturunkeun ti bapana Abdullah Suryosubro, sedengkeun akina nyaéta tokoh Pergerakan Kebangkitan Nasional Indonesia dina awal taun 1900-an nyaéta Doktor Wahidin Sudirohusodo.[1]
Ti mimiti umur 4 taun, Basuki Abdullah geus resep ngalukis sawatara tokoh nu kasohor kayaning Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore, Yesus Kristus jeung Krishnamurti.[1] Atikan formalna di HIS Katolik sarta Mulo Katolik di Solo.[2] Taun 1993, Abdullah meunang béasiswa ka Academie Voor Beeldende Kunsten di Den Haag Belanda.[2] Basuki Abdullah nganggeuskeun sakolana dina waktu 3 taun kalawan meunang Sertifikat Royal International of Art (RIA).[2]
Nalika pamaréntahan Jepang, Basuki Abdullah ngagabung jeung Gerakan Poetra sarta meunang tugas salaku guru seni lukis.[2] Murid-muridna nyaéta Kusnadi (pelukis jeung kritikus seni rupa Indonesia) sarta Zaini (pelukis impresionisme).[2] Salian aktip di Poetra, Abdullah ogé aktip di Keimin Bunka Sidhosjo ( puseur kabudayaan milik pamaréntah Jepang) bareng jeung Affandi, S. Sudjoyono, Otto Djaya jeung Basoeki Resobawo.[2]
Tanggal 6 September 1948, Basuki Abdullah meunangkeun sayembara ngalukis nu diayakeun di Amsterdam, Belanda.[2] Dina taun 1996 lukisan “Balinese Beauty” karya Basoeki Abdullah kajual di tempat pelelangan Christie’s di Singapura.[2] ti saprak harita, Basuki Abdullah kasohor jadi putra Indonesia nu mawa seungit ngaran Indonesia ka sakuliah dunya.[2] Basuki Abdullah mindeng ngayakeun paméran tunggal boh di Indonesia boh di saluareun Indonesia.[2] Karya-karyana kungsi ditingalikeun di Bangkok (Thailand), Malaysia, Jepang, Belanda, Inggris, Portugal jeung nagara-nagara lianna.[2]


text:
Wikipedia:IRC
Wikipédia Sunda ngabogaan channel di IRC nu hususna nempo Nu anyar robah.
Pituduh keur konéksi[édit sumber]
MIRC[édit sumber]
Keur pamaké nu ngagunakeun IRC client MIRC, polah keur asup channel Wikipédia Sunda ngagunakeun IRC client :
- Dina layar status, ketik /server irc.wikimedia.org keur asup server
- Sanggeus kahubung jeung server, ketik /join #su.wikipedia keur asup ka channel #su.Wikipedia
Keur ningali Nu anyar robah[édit sumber]
Keur ngalakukeun konéksi :
- Buka mIRC
- Ketik /server irc.wikimedia.org (tungguan nepikeun proses konéksi berés)
- Ketik /j #su.wikipedia (asup ka channel Nu anyar robah keur su.wikipedia) atawa
- Ketik /j #su.wikiquote (asup ka channel Nu anyar robah keur su.wikiquote)


text:
Revelesen 6:8
8Naandéka véwutén taana male hos nak yaandéka. Wani hosmba ran du déku yé Kiyaan Du wa. Dé yaandéka déku kukmba nak du yaan. Déku yé wan Kiyaan Du Dakwa Tékwa Taalé wa. Got wandéka de ani képmaamba tékwa akwi du dakwa kém vétik vétik téndarén. Téndaka bérét wandén, “Nakurak kémngé béné apamama yate det ma viyaandékmbénu. Rasét waariyandakwa kulaat ma viyaambénu. Béné ma wambénu de ras néma kaandé yate ras baat yate kiyaandaru rasét baangmba tékwa kwaami tindaru kiyaakandakwa.” Bérét wunga wandén.


text:
Abimanyu
Abimanyu (basa Sansakerta: अभिमन्यु, abhiman'yu) nyaéta salah saurang inohong dina wiracarita Mahabarata. Manéhna nyaéta anak Arjuna ti salah saurang pamajikanana anu ngaranna Subadra. Ditetepkeun yén Abimanyu nu baris neruskeun tahta Yudistira. Dina wiracarita Mahabarata, manéhna dianggap saurang pahlawan anu ngarandapan nasib tragis. Manéhna gugur dina perang rongkah di Kurusétra minangka satria pangngorana ti pihak Pandawa, alatan umurna karék genep belas taun. Abimanyu ngadahup jeung Utari, puteri Raja Wirata sarta ngabogaan saurang anak nu dingaranan Parikesit, anu lahir sanggeus manéhna gugur.
Daptar eusi
Harti ngaran[édit | édit sumber]
Abimanyu diwangun ku dua kecap dina basa Sansakerta, nyaéta abhi (wani) jeung man'yu (tabéat). Dina basa Sansakerta, kecap Abhiman'yu sacara harfiah boga harti "manéhna anu ngabogaan sipat teu sieun" atawa "anu boga sipat kepahlawanan".
Kalahiran, atikan, sarta perang[édit | édit sumber]
Waktu tacan lahir, mangsa dina jero pianakan indungna, Abimanyu diajar cara asup kana formasi perang nu hésé ditembus nu ngaranna Cakrawyuha ti Kresna. Mahabarata ngécéskeun yén dina jero pianakan indungna, Abimanyu nguping paguneman Kresna anu keur gunem catur ngeunaan formasi kasebut jeung Subadra, indungna. Kresna nyaritakeun ngeunaan cara asup kana Cakrawyuha. Lantara saterusna Subadra kasaréan mangka Abimanyu orok henteu ngabogaan kasempetan pikeun nganyahokeun kumaha cara ngaloloskeun diri tina éta formasi.
Abimanyu méakkeun waktu leutikna di Dwaraka, dayeuh tempat dumuk indungna. Manéhna dilatih ku bapana, Arjuna sarta diasuh jeung dibimbing ku Kresna. Arjuna ngadahupkeun Abimanyu jeung Utari, puteri Raja Wirata, pikeun ngaraketkeun hubungan antara Pandawa jeung kulawarga Raja Wirata, waktu perang Baratayuda anu bakal datang. Pandawa nyamur pikeun ngaréngsékeun mangsa pangbuanganana tanpa dipikanyaho di karajaan bogana Raja Wirata nyaéta Karajaan Matsya.
Abimanyu mangrupa satria anu gagah pinuh wawanén sarta gangas. Alatan dianggap sarimbag jeung pangabisa bapana, Abimanyu sanggup ngalawan satria-satria kahot kawas Drona, Karna, Duryodana jeung Dursasana. Manéhna dipuji alatan wawanénna sarta ngabogaan rasa satia anu luhur ka bapana, uwa jeung pamanna, sarta sagala kahayang maranéhanana.
Pati Abimanyu[édit | édit sumber]
Dina poé katilu belas Baratayuda, pihak Kurawa nangtang Pandawa pikeun megatkeun formasi perang nu ningker nguriling nu dipikawanoh sabagé Cakrawyuha. Para Pandawa nampa tangtangan kasebut alatan Kresna jeung Arjuna nyaho kumaha cara megatkeun sagala rupa formasi.
Tapi, dina poé éta, Kresna jeung Arjuna riweuh tarung jeung laskar Samsaptaka. Ku alatan Pandawa geus nampa tangtangan kasebut, maranéhanana henteu ngabogaan pilihan kacuali mecakan pikeun ngagunakeun Abimanyu anu masih ngora, anu ngabogaan pangaweruh ngeunaan kumaha cara megatkeun formasi Cakrawyuha tapi henteu nyaho kumaha cara kaluar ti jerona. Pikeun ngayakinkeun yén Abimanyu moal katangkep dina formasi kasebut, Pandawa sadulur nyindekkeun yén maranéhanana jeung wadyabalad maranéhanana baris megatkeun formasi éta babarengan jeung Abimanyu sarta mantuan sang nonoman kaluar tina formasi kasebut.
Dina poé penting éta, Abimanyu ngagunakeun kapinterna pikeun nembus formasi kasebut. Pandawa sadulur jeung wadyabalad mecakan pikeun milu asup kana jero formasi kasebut, tapi maranéhanana dihadang ku Jayadrata, Raja Karajaan Sindu, anu meunang kasinugrahan sanggup nahan para Pandawa kajaba Arjuna, tapi ngan pikeun sapoé. Abimanyu ditinggalkeun sorangan pikeun nakis serangan pasukan Kurawa.
Abimanyu maéhan sawatara satria anu ngadeukeutan kalawan gangas, kaasup anak Duryodana, nyaéta Laksmana. Sanggeus nyaksian anak kanyahna palastra ku Abimanyu, Duryodana kacida ambek sarta ngajurung sakabéh pasukan Kurawa pikeun narajang Abimanyu. Alatan gagal ngancurkeun baju beusi Abimanyu, ku nasehat Drona, Karna ngancurkeun gondewa Abimanyu ti tukang. Saterusna karétana diancurkeun, kusir sarta kudana ditelasan pati, sarta kabéh pakarangna dipiceun. Anakna Dursasana mecakan pikeun tarung jeung Abimanyu maké leungeun kosong. Tapi tanpa negakkeun aturan perang, pihak Kurawa narajang Abimanyu babarengan. Abimanyu sanggup nahan serangan nepi ka pedangnya pites sarta kikiping karéta nu jadi panyalindunganana ancur. Teu sabaraha lila, Abimanyu ditelasan ku anakna Dursasana ku cara ngancurkeun sirahna maké gada.
Arjuna ngabales dendam[édit | édit sumber]
Warta perlayana Abimanyu ngajadikeun Arjuna pohara hanjelu sarta nyeri haté. Manéhna sadar, yén lamun Jayadrata henteu ngahalangan para Pandawa pikeun asup kana formasi Cakrawyuha, Abimanyu tangtu meunang bantuan. Manéhna saterusna sumpah baris maéhan Jayadrata dina poé isukna saméméh panonpoé surup. Nanggepan hal éta, pihak Kurawa nempatkeun Jayadrata jauh ti Arjuna. Rébuan prajurit sarta satria ngalingkung sarta nangtayungan Jayadrata. Arjuna usaha ngadongkang Jayadrata, tapi rébuan prajurit Kurawa ngahalangan. Nepi ka panonpoé ampir surup, Jayadrata jauh kénéh tina hontalan Arjuna. Nempo hal ieu, Kresna ngagunakeun kapinterna. Manéhna nyieun samagaha panonpoé, ku kituna kaayaan jadi poék jiga panonpoé geus surup. Pihak Kurawa atawa Pandawa mikir yén poé geus peuting, sarta luyu aturan, maranéhanana ngeureunkeun peperangan sarta balik ka kubu séwang-séwangan. Ku kituna, pihak Kurawa henteu neruskeun tarung sarta Jayadrata henteu dileupaskeun tina panangtayungan maranéhanana. Waktu karéta Arjuna deukeut jeung karéta Jayadrata, panonpoé mecenghul deui sarta Kresna ngajurung Arjuna sangkan ngagunakeun kasempetan kasebut pikeun maéhan Jayadrata. Arjuna gangkat gondewana sarta ngabelesatkeun panah, megatkeun beuheung Jayadrata. Pas dina waktu kasebut, poé geus soré, panonpoé geus surup sarta Arjuna hasil ngaréngsékeun sumpahna pikeun maéhan Jayadrata.


text:
Stephenie Meyer
Stephenie Meyer (gumelar di Hartford, Connecticut, Amerika Serikat, 24 Désémber 1973; umur 43 taun) nya éta pangarang buku seri Twilight, padumukanana di Cave Creek, Arizona di imah anu sarua salila sapuluh taun.[1] Kabéh opat buku di Twilight Saga geus kajual 85 juta kopi di sakumna dunya sarta geus ditarjamahkeun ka dina 37 basa, kaasup Vietnam, Cina sarta Kroasia.[1] Taun ka tukang waé, 27 juta buku Twilight dijual di 37 nagara.[1] Majalah Time nyebutkeunana "fenomena penerbitan abad anyar".[1]
Opat buku seri Meyer 'Twilight' nya éta Twilight, New Moon, Eclipse, sarta Breaking Dawn aya di 20 pangluhurna dina daptar buku terlaris USA Today, anu ngawengku buku-buku fiksi rumaja jeung dewasa.[1] Breaking Dawn, anu dirilis Agustus 2009, dijual 1,3 juta eksemplar dina poé kahiji di AS.[1]


text:
Haramay
Haramai atawa rami (Boehmeria nivea) mangrupa tutuwuhan kembangan ti kulawarga Urticaceae nu asli ti wewengkon Asia wétan. Haramay téh tutuwuhan taunan (perennial) nu bisa tumuwuh di wewengkon nu luhurna 0–1500 m lbl, jangkungna bisa nepi ka 2 méter; daunna ngabentuk jantung nu panjangna 7–15 cm sarta lébar 6–12 cm, lebah handapna bodas jeung buluan. Tumuwuhna bakal subur di wewengkon nu wangunan taneuhna gembur, lempung keusikan, loba ngandung bahan organik, pH 5,4-6,6, sarta curah hujan 1200–2000 mm/taun.
Budidaya jeung mangpaatna[édit | édit sumber]
Haramay mangrupa tutuwuhan serat pangbuhunna, sabab sahanteuna geus dipaké salila genep réwu taun nu utamana dipaké pikeun ngahasilkeun kaén, nyaéta serat tina floém kulit kaina. Di wewengkon nu cocog, haramay bisa dipanén genep kali sataun (unggal 50-60 poé). Teu kawas tutuwuhan sumber serat séjénna, haramay merlukeun olah kimia pikeun miceun gum seratna.
Ti anara serat alam lian ti kapas, haramay ngahasilkeun serat nu panghadéna pikeun kaén/tékstil, sabab di sagigireun kuat jeung daya serep cai nu leuwih luhur batan kapas, kelirna ogé herang kawas sutra alam. Haramay biasana dicampur jeung serat lianna kayaning kapas atawa wol.
Lian ti kaunggulan seratna, haramay ogé mibanda ajén lingkungan anu punjul, sabab tumuwuhna rapet sarta akarna jero sahingga struktur taneuh kajaga, teu gampang érosi.
Kiwari, haramay utamana dihasilkeun di Cina, Brazil, Filipina, India, Koréa Kidul, Muangtai, jeung Indonésia.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ramie, ti Wikipédia basa Inggris per 18 Séptémber 2005.
- Ramie, brosur ti Klaster Dinamis Ramie Terpadu Darussalam.


text:
Mohammad Hatta
Dr.(H.C.) Drs. H. Mohammad Hatta, atawa populér minangka Bung Hatta (lahir di Bukittinggi, Sumatera Kulon, 12 Agustus 1902 – pupus di Jakarta, 14 Maret 1980, dina umur 77 warsih) nyaéta saurang pajoang, nagarawan, sarta ogé Wawakil Présidén Indonésia anu kahiji.
Bung Hatta ogé dipikawanoh minangka Bapa Koperasi Indonésia. Bandara Internasional Jakarta ngagunakeun ngaranna pikeun ngahormatan jasana minangka salah saurang proklamator kamerdikaan Indonésia.
salah sahiji anak awéwé anjeunna, Meutia Hatta, nyekel kalungguhan Menteri Nagara Pemberdayaan Awéwé dina Kabinét Indonésia Bersatu lulugu Présidén Susilo Bambang Yudhoyono.
Kasang Tukang jeung Riwayat Atikan[édit | édit sumber]
Hatta lahir ti kulawarga ulama Minangkabau, Sumatera Kulon. Ngaran paméré kolotna mah nyaéta Muhammad Athar. Hatta sakola di Sekolah Melayu, Bukittinggi sarta dina taun 1913-1916 anjeunna nuluykeun sakolana ka Europeesche Lagere School (ELS) di Padang. Waktu umurna 13 taun, Hatta geus lulus ujian asup ka HBS (satingkat SMA) di Batavia (kiwari Jakarta), ngan indungna hayang Hatta tetep cicing di Padang lantaran umurna nu kalintang ngora kénéh. Ahirna Bung Hatta nuluykeun sakolana ka MULO di Padang. Dina taun 1919, anjeunna indit ka Batavia pikeun nyuprih élmu di Sekolah Tinggi Dagang Prins Hendrik School. Anjeunna nganggeuskeun sakolana kalawan hasil nu kacida hadéna. Dina taun 1921, Bung Hatta indit ka Rotterdam, Belanda pikeun diajar élmu dagang/bisnis di Nederland Handelshogeschool (bahasa inggris: Rotterdam School of Commerce, kiwari jadi Universitas Erasmus). Di Belanda anjeunna cicing salila 11 taun.
Tanggal 27 Nopember 1956, Bung Hatta nyangking gelar kehormatan akademis nyaéta Doctor Honoris Causa dina Élmu Hukum ti Universitas Gadjah Mada di Yogyakarta, kalawan pidato pengukuhan anu judulna Lampau dan Datang.
Nalika umurna 15 taun, Hatta naratas karir salaku aktivis organisasi, salaku juru simpen Jong Sumatranen Bond Cabang Padang. Kasadaran politik Hatta beuki ngaronjat lantaran kabiasaanana ngaluuhan ceramah-ceramah atawa lawungan-lawungan politik. Salah sahiji inohong politik nu jadi idola keur Hatta nyaéta Abdul Muis. Di Batavia, Hatta ogé aktif di Jong Sumatranen Bond Pusat salaku juru simpen. Basa di Belanda, anjeunna ilubiung dina Perhimpunan Hindia (Indische Vereeniging). Harita téh keur jaman mekarna iklim pergerakan di Indische Vereeniging. Saméméhna, Indische Vereeniging nu ngadeg dina taun 1908 ngan saukur hiji lawungan antar palajar di Indonésia. Tapi Indische Vereeniging robah sanggeus ayana tilu inohong Indische Partij (Suwardi Suryaningrat, Ernest Douwes Dekker, jeung Tjipto Mangunkusumo) di Belanda dina taun 1913 salaku jalma nu dipiceun lantaran tulisan-tulisanana di média massa nu anti pamaréntah.


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
Terus terang Aki dan Nini menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara. mugia janten bubuka kanggo euyeubna koleksi legenda tatar sunda nu manggung dina dunya Legenda Ciung Wanara Jadilah ia bernama Ciung Wanara. (bersambung) Diposkan oleh Kisah : Asal Usul Nabi Ibrahim AS;CERITA LEGENDA CIUNG WANARA. Turunnya sang raja serta untuk menjelaskan asal-usul hubungan orang Sunda dengan orang Jawa; Anak angkat ini mereka beri nama Ciung Wanara. Sunda (1) Tari Nusantara (4) Telisik Asal Usul Kota Banjarmasin; Legenda Telaga Bidadari;.
Ciung Wanara adalah legenda di serta untuk menjelaskan asal usul hubungan orang Sunda Asal usul Kota Cianjur · Asal usul Situ Bagendit · Ciung Wanara Legenda situs Karangkamulyan berkisah tentang Ciung Wanara yang Kisah Ciung Wanara merupakan cerita tentang Situs blog penyelidikan arkeolog Sunda di THE PRINCE OF SUNDA KINGDOM; LEGENDA CIUNG WANARA. Terus terang Aki dan Nini menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara.Legenda Banyuwangi dalam bahasa inggris meneritakan mulai cerita asal usul dari cerita asal mula banyuwangi. Teks Legenda Ciung Wanara dalam Bahasa (bisa kalian temukan pada artikel Cerita Rakyat Sunda : Dongeng Ciung Wanara dan Sunda - Asal Usul dan sebagian lagi merupakan legenda yang ada .
Ciung Wanara adalah legenda di kalangan orang Sunda, Cerita rakyat memberitahu lagenda Kerajaan Sunda Galuh, asal-usul nama Legenda Ciung Wanara sering Ciung Wanara adalah legenda di kalangan orang Sunda di Indonesia . Cerita rakyat ini menceritakan legenda Kerajaan Sunda Galuh , asal Misteri Asal Usul Legenda Home / wisata sunda / Karang Kamulyan - legenda ciung blogspot.com/2012/05/karang-kamulyan-legenda-ciung-wanara Asal Usul Bahasa-Basa Sunda dan Cerita legenda bahasa sunda, sasakala gunung asal dipangnyieunkeun talaga jeung parahuna keur lalayaran urang papangantén. Éta talaga jeung parahu Kumpulan dan contoh cerita rakyat & dongeng anak indonesia nusantara tentang legenda danau toba, asal usul candi, ridho reksa on Asal Usul Danau Toba; Popular .
Kumpulan Cerita-cerita Legenda . Selasa, 16 Oktober 2012. CIUNG WANARA Terus terang Aki dan Nini menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara.Anak angkat ini mereka beri nama Ciung Wanara. Terus terang Aki dan Nini menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara. bs pk sunda ga??Ciung Wanara adalah legenda di kalangan orang Sunda di Indonesia. Cerita rakyat ini menceritakan legenda Kerajaan Sunda Galuh, asal muasal nama Sungai Pamali Nénjo Ciung Wanara mawa hayam jago, ASAL USUL ORANG SUNDA. Urang Sunda mangrupakeun salah sahiji séké sélér nu ngeusi utamana bagian kulon pulo Jawa, foto keris ciung wanara legenda keris ciung wanara kisah keris ciung wanara silsilah kerajaan sunda asal usul kerajaan padjajaran.
Terus terang Aki dan Nini menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara. Download Silabus Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra Sunda 2013 semua tingkat Skip navigation Upload. Sign inCiung Wanara adalah legenda di kalangan orang Sunda di Indonesia. Cerita rakyat ini menceritakan legenda Kerajaan Sunda Galuh, asal muasal nama Sungai Pamali serta Sejarah Asal Usul Nama Batang Menurut kamus Kawi Legenda situs Karangkamulyan berkisah tentang Ciung Kisah tentang Ciung Wanara memang menarik .
Ciung Wanara adalah legenda di kalangan orang Sunda di Indonesia. Cerita rakyat ini menceritakan l egenda Kerajaan Sunda Galuh, asal muasal nama Sungai Pamali Serta Kalau engkau mau membantu kelahiran Pohaci, silahkan. Asal tidak mengganggu Terus terang Aki dan Nini menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara. Ciung asal usul kuningan Ada Dalam bahasa Sunda isi cerita Ciung Wanara lebih tua daripada isi Babad Cirebon atau tradisi lisan Legenda Kuningan. Cerita Ciung Dongeng legenda asal muasal cika cika bahasa sunda. nya éta carita rékaan anu nyaritakeun asal-usul, asal Dongeng bahasa sunda Legenda Ciung Wanara: Legenda adalah cerita rakyat zaman dahulu berkaitan dengan peristiwa dan asal usul tentang kisah Ciung Wanara dalam cerita legenda. Bahasa Sunda; Makalah .
Ciung Wanara adalah legenda di kalangan orang Sunda di Indonesia. Cerita rakyat ini menceritakan legenda Kerajaan Sunda Galuh, asal muasal nama Sungai Pamali serta LEGENDA LAHIRE RADEN CIUNG WANARA Tunggal 2015 Judul Asal Usul Kali Cipamali Bag2 1:04:34 Film Pendek Ciung Wanara Basa Sunda Legenda Jabar. CIUNG WANARA asal usulnya Aki dan Nini pun menceritakan tentang asal-usul Ciung Wanara. pake b indo gk ada b sunda gimana sih ASAL USUL SUNDA Penulis : Dalam cerita rakyat Manarah dikenal sebagai Ciung Wanara. LEGENDA SANGKURIANG..
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Suluh fosil
Suluh fosil (fossil fuels) atawa suluh mineral nyaéta suluh nu asalna tina fosil: hidrokarbon nu aya dina lapisan luhur kulit Bumi. Jenisna aya rupa-rupa, ti nu volatil pisan nu nisbah karbon:hidrogénna handap samodél métana, pétroleum nu cair, nepi ka nu nonvolatil nu diwangun ku ampir sagemblengna karbon samodél areng antrasit. Métana bisa kapanggih di pertambangan hidrokarbon sacara misah, ngahiji jeung minyak, atawa dina bentuk métana klatrat. Sacara umum masarakat yakin yén ieu suluh téh dibentuk tina fosil tutuwuhan jeung sasatoan[1] nu terus-terusan kapanasan jeung kateken di jero kulit Bumi salila ratusan yuta taun[2]. Nu ieu katelahna téori biogenik. Ieu jenis suluh munggaran diwanohkeun ku Mikhail Lomonosov taun 1757. Lian ti kayakinan umum, aya ogé nu percaya yén hidrokarbon nu leuwih volatil, utamana gas alam, dibentuk ku prosés abiogénik, nu hartina teu dihasilkeun tina mahluk hirup.
Taun 2005, kira-kira 86% énérgi dihasilkeun tina ngaduruk suluh fosil, sedengkeun sésana disumbang ku hidrolistrik (6,3%), nuklir (6,0%), jeung nu lianna (géotermal, surya, angin, kai, jeung runtah, 0,9%)[3].
Suluh fosil mangrupakeun sumberdaya alam nu teu bisa dipulihkeun, sabab prosésna merlukeun waktu jutaan taun. Parebut suluh fosil ngabalukarkeun konflik régional jeung global, sedengkeun produksi jeung makéna ngadatangkeun masalah lingkungan. Ku kituna, kiwari masarakat geus nyobaan migunakeun énérgi nu bisa dipulihkeun.
Durukan suluh fosil ngahasilkeun kira 21,3 milyar ton (= 21,3 gigaton) karbon dioksida per taun, padahal prosés alam ukur bisa nyerep satengahna, sahingga jumlah karbon dioksida atmosfir nambahan 10,65 milyar ton per taunna (saton karbon atmosfir sarua jeung 44/12 atawa 3,7 ton karbon dioksida)[4]. Karbon dioksida téh salahsahiji gas rumah kaca nu ngabalukarkeun jagat nyongkab.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Dr. Irene Novaczek. "Canada's Fossil Fuel Dependency". Elements. Diakses pada 18 Januari 2007.
- ↑ "Fossil fuel". EPA. Diakses pada 18 Januari 2007.
- ↑ "International Energy Annual 2005". Diakses pada 9 Séptémber 2007.
- ↑ "US Department of Energy on greenhouse gases". Diakses pada 9 Séptémber 2007.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- "EPA defines fossil fuel"
- "The Coming Energy Crisis?" - éséy James L. Williams ti WTRG Economics jeung A. F. Alhajji ti Ohio Northern University
- "Powering the Future" - Michael Parfit (National Geographic)
- "Will We Run Out of Energy ?" - artikel Mark Bradley
- "Federal Fossil Fuel Subsidies and Greenhouse Gas Emissions"
- Fossil Fuel Subsidies in Europe
- US Fossil Fuel Subsidies
- 2003 Congressional briefing on fossil fuel subsidies
Hoghag
- The Origin of Methane (and Oil) in the Crust of the Earth - Thomas Gold (arsip Internét)


text:
Harmonika
Harmonika nyaéta waditra anu dipaénkeuna ku cara ditiup, miboga sababaraha liang nada nu bisa ngaluarkeun sora ku lantaran létahna ngageter nailika ditiup.[1]
Jenis-jenis Harmonika[édit | édit sumber]
Harmonika miboga sababaraha jenis dumasar kana wangunna, di antarana nyaéta:[2]
1. Diatonic Harp
Harmonika jenis ieu miboga 10 liang jeung deui bisa maénkeun hiji konci harmonika di sawatara chord anu béda.[2] Biasana dipaké pikeun marengan jenis musik Blues, Country, jeung Folk, tapi bisa ogé dilarapkeun ka Jazz atawa Classic.[2]
2.Chromatic Harp
Bentukna béda jeung Diatonic anu di luhur.[2] Pencétanana di gigireun / sabeulahna.[2] Gunana pikeun ngagésér slide panutup liang anu aya pikeun ngahasilkeun nada-nada cres.[2] Contona di liang nomer 3 éta kasadana C harina lamun mencét tombol éta mangka kasadana bisa jadi C# atawa Db. Biasana dipaké pikeun marengan jenis musik Pop, jazz, jeung Classic.[2]
3. Tremolo sarta Echo Harp
Loba anu bingung pikeun ngabédakeun antar Echo jeung Tremolo Harp, sabenerna dua jenis ieu sarua.[2] Miboga ciri liang anu berurutan jeung deui bentukna panjang.[2] Fungsi ti harmonika jenis ieu pikeun méré éfék pangulangan dina nada anu dipaénkeun.[2]
4. Chord Harp
Harmonika jenis ieu bisa népi ka 48 chord.[2] jenis ieu ngan bisa dipaké dina jenis musik Classic atawa Harmonica Group.[2]


text:
Selamat Datang di blogku, mudah-mudahan tulisan sederhana ini bisa menghilangkan rasa jenuh , bete dan membawa keceriaan dalam mengisi hari-hari yang berat ini (90% Berbahasa sunda)
Wilujeng sumping,.......
hatur nuhun
Kamis, 01 Oktober 2009
ULAH JONGJON TEUING.............
alam urang geus teu bisa ditebak ,geus teu bageur deui urang geus mehmehan kawalahan ku ambekna ....tsunami tea, longsor tea, gempa(lini) ,jrrd
eta teh sabenerna sababiahna mah jelema-jelema keneh
jalma-jalma nu sarakah nu teu batur asal aing , kajeun batur rugi asal aing untung
tuh tempo gunung-gunung geus dirusak, teu dijaga sagala rupana
alam geus diranjah bumi geus teu dipalire , sagara teu diurus dikuras nepi kabeak
eta teh peta jalma-jalma hawek, jalma-jalma nu teu mikiran jaman nu bakal datang keur anak incuna.....
Ayeuna,,,,,,alam geus bosen mepende manusa nu teu nyaho mulang tarima
manehna geus bosen ngalayanan, ngaulaan ,mere ka manusa nu durjana
Alam ayeuna nembongkeun amarah nu rongkah bongan jalma teu bisa ngajenan dirina
kajadian alam nu geus kaalaman teu dipake eunteung ku sabagean jalma
ayeuna gempa keur mahabu di mana-mana , di jawa di sumatera dimana-mana
nu dumukmah korban teh nu teu tuah teu dosa
Gempa nu karasa ku sakabeh jalma diwewengkon jawa barat , kaalaman ayeuna ku urang sumatera nu leuwih rongkah matak waas ningalna...
Baraya ulah jongjon teuing....eta haliyah dunya nu sakitu balatakna , nu sakitu diperebutkeun nepi ka nandonkeun nyawa teh , teu dibawa ka alam kubur mah
hayu urang geura-geura neangan bekel keur aherat.....keur alam nu langgeng
omat ulah jongjon teuing....anggur bantuan batur nu keur butuh , talangan nu keur susah
baraya ulah jongjon teuing pedah urang keur senang keur aya dina kaunggulan boa
isuk geto eta musibah nimpa ka urang pisan''
Gusti.....hampura
nyuhunkeun di lekasan musibah-musibah alam teh
geuning jalma-jalma nu rongkah ,sarakah teu bisa nanaon
kajadian gempa di padang
30sept jam 5 sore --7,9 Scala ritcher
loba nu tiwas dina kajadian ieu......


text:
Di halteu karéta api Leuwi Goong aya urang Cirebon anu keur diuk sorangan dina bangku, sigana mah keur nungguan karéta api nu ka dayeuhkeun. Lar aya tukang nangka ngaliwat hareupeunana. Tukang nangka : “Nangkana Mas! Nangkana Mas! ” Ngadéngé omongan tukang nangka, urang Cirebon téa diukna rada ngagésér saeutik. Tukang nangka: “Nangkana Mas! Nangkana Mas!” Urang Cirebon téa diukna rada ngagésér deui saeutik. Tukang nangka: “Nangkana Mas! Nangkana Mas!” Urang Cirebon téa diukna rada ngagésér deui saeutik. Terus kitu kajadianana, nepi ka bangkuna ngajuralit, si urang Cirebon tijengkang nangkarak bengkang. Si urang Cirebon ngambek, nyarékan tukang nangka laklak dasar. Urang … Lanjutkan membaca Salah Tafsir
Kareta Api barang nyemprung ti wetan ka kulonkeun. Kabeneran di sisi rel nu deukeut ka station aya tukang lotek keur ngebut-ngebut elap beureumna sabab dagangannana geus beak kari samarana wungkul. Ningali di hareup aya nu ngebut-ngebut lamak beureum, masinis ngerem kareta api da disangkana aya bahaya. Terus nolol tina kaca jandela bari nanya ka tukang lotek: “Aya naon, Bi?” “Teu aya nanaon, mung kantun samarana wungkul!”[] Lanjutkan membaca Salah Sangka
SALAH KAPRAH (1) Satpam hyper market nangkep lalaki anu keur keketeyepan di jeo gudang. “Keur naon manéh di jero gudang?” “Ah, keur tumpa-tempo waé sayah mah” “Tah baca dina panto !” “Dilarang masuk, kecuali yang berkepentingan” “Tah gening bisa maca !” “Na palebah mana salah kuring?” “Nya salah atuh ari asup ka dinya mah!” “Kuring mah teu ngarasa salah, da aya kapentingan……” “Naon kapentinganana?” “Enya ceuk kuring ogé tumpa-tempo”[] SALAH KAPRAH (2) Nyi Odah komplén ka pabrik shampoo, malah mah maké pengacara sagala. “Kuring komplén, lantaran buuk kuring lain boro-boro hitam berkilau, kalahka rontok” “Dupi Ibu teu maos iklana?” “Nya … Lanjutkan membaca Salah Kaprah
Si Kabayan teh kandulan pisan. Ari kandulan teh jahe alias jago he-es (beuki sare). Teu kaop nyangkere atawa nyarande sok ker wae kerek. Sakali mangsa si Kabayan teh dicukur. Dicukurna handapeun tangkal gede di sisi jalan Supratman. Ari tukang cukur teh ruruntuk dalang. Tadina hayang jadi dalang tapi teu kataekan. Kalah jadi tukang cukur. Teu wudu payu nyukurna teh da eta ari nyukur sok bari ngadalang. Si Kabayan tibarang gek diuk dina korsi panyukuran geus lelenggutan wae nundutan. Saperti biasa tukang cukur teh ari ceg kana gunting jeung sisir tuluy wae ngabuih… Ngadalang. Pokna teh, “Tah kacaturkeun di nagara Alengka, … Lanjutkan membaca Si Kabayan Dicukur
Assalaamu’alaikum wr wb Khususon buat warga USA (Urang Sunda Asli), mangga bilih bade ngadangukeun bodoran sunda. Sekadar hiburan aja lah. Landong baeud:-). Silakan download file-file di bawah ini: (punten bahasana campuran) Bodoran Sunda [1] Bodoran Sunda [2] Bodoran Sunda [3] Bodoran Sunda [4] Bodoran Sunda [5] Bodoran Sunda [6] Bodoran Sunda [7] Bodoran Sunda [8] Bodoran Sunda [9] Bodoran Sunda [10] Salam, O. Solihin Lanjutkan membaca [MP3] Bodoran Sunda
Aya nu apal ka abdi? Abdi teh nu katelah neng Euis tea. Lengkepna Euis Bahenolwati. Asli ti ledeh kehed. Ceuk batur rupa abdi teh cenah geulis. Naha enya kitu? Panasaran, basa hudang saur, can sibeungeut sibeungeut acan langsung we ngeunteung bari heuay, ih enya we geuning geulis. Cing tebak geulis kawas saha? Mun katebak engke dipasihan nomer hape abdi! Bit ketah, mangga we ketah papantes ku nyalira.
Geulis tur nyari nu kiwari napel diraray abdi. Paingan atuh kamari aya aki aki ret deui ret deui ka abdi. Dipelong malik melong, ditoel malik noel, antukna otel, lila lila mah bosen otel jeung aki aki,antukna dampal suku jadi ateul. Teu antapwarah jekok we ditajongkeun kapalebah mamarasna. Tuman atuh da, ngan saentasna rada ngajenghok jeung semu kaduhung, sihoreng sedan ferarri anu nga ngajugrug gigireun manehna boga siaki. Mun apal samemehna meureun moal wuna wani tujang tajong malah sabalikna kaahlian abdi diwidang ruya rayu bade diketrukeun. Lanjutkan membaca “Eusi Hate Nu Geuliz”
Hiji poé, Perdana Menteri Koizumi ti Jepang arék manggihan Bill Clinton (waktu masih kénéh jadi persidén USA). Kulantaran Koizumi téh bahasa Inggris-na payah, manéhna nyalukan penerjemah. Manehna ménta pitunjuk kalimat-kalimat péndék anu biasa dikecapkeun waktu upacara penyambutan. Ceuk penerjemah, “Sateuacana jabat tangan, ucapkeun baé “how are you?” Waktu Clinton ngabales ku ucapan “I am fine”, Bapak ungguk waé saolah-olah ngarti; teras Bapak nyambung ku kalimat ”Me too”. Tos kitu mah giliran abdi anu neraskeun ngurus perjangjian bilateralna mah”. Pondok carita, Koizuma nepi di gedung putih. Bill Clinton geus nunggu ku upacara kanagaraan. Kizumi: “Who are you?” (Maksudna mah “how are … Lanjutkan membaca Tutup ku kecap “Me Too”
Sababaraha taun ka tukang. Harita kuring masih kénéh digawé di Carnival Cruising Lines, nyaéta parusahaan kapal pesiar anu jalurna téh ti Miami, Florida, tepi ka Kapuloan Bahama. Boga pancén téh jadi waiter dina dék kapal.
Hiji mangsa kapal kuring katatamuan ku grup band ti New Jersey, New York. Saha deui mun lain Bon Jovi. Batur sapagawéan mani hariweusweus ngomongkeun Jon Bon Jovi saparakanca. Sok komo barudak awéwé mah teu sirikna histeris. Kuring mah haré-haré baé. Rék Bon Jovi rék Metallica, mangsa bodo! Kuring mah teu pati resep kana musik brang-bréng-brong siga rock music téh. Resep gé kana musik slow panineungan anu biduanna Matt Monroe, Engelbert Humperdink, jeung Simon ‘n Garfunkel.
Hiji poé wanci haneut moyan. Para tamu réa nu ngadon moé awak dina dék kapal. Pon kitu deui Mr. Jon Bon Jovi, Mr. Richie Sambora, Mr. David Brian, Mr. Tico Torres, jeung Mr. Alec John Such. Kabeneran kuring ngaliwat ka palebah maranéhna. Lanjutkan membaca “This Ain’t a Love Song”


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Sabtu, 04 Desember 2010
Kolot
Kamari mah aya keneh,
kungsi nyaritakeun jaman Walanda jeung Jepang.
Anjeunna pernah ngajarkeun basa Walanda jeung Jepang.
Ayeuna tinggal panineungan.
Nini kuring parantos diabsen ku Pangeran.
Jauh ti eta aki & nini ti Bapa tos mangkat.
Kamarina Ua,Bibi,Mamang,Kapilanceuk tos ngahiji jeung Bumi.
Masih jelas raut wajahna,sora seurina.
Ayeuna nu aya ngan tinggal nu ngora.
Nu masih diajar hirup di dunya.
Kolot loba ngajarkeun urang meh jadi jalma nu mangpaat keur dunya aherat.
Meumpeung aya kolot,bagjakeun ayeuna!


text:
Sunda asalna ti kecap Su = Alus/ Alus, sagala hiji hal anu ngandung unsur kahadean, urang Sunda boga kayakinan ngabogaan etos/ watek/ sipat Kasundaan minangka jalan nuju keutamaan hirup. Watek / sipat Sunda anu dimaksud nyaéta cageur, bageur (alus), bener, singer (mawas diri), sarta pinter (calakan) anu geus dijalankeun saprak jaman Salaka Nagara nepi ka ka Pakuan Pajajaran, geus mawa kamakmuran sarta karaharjaan leuwih ti 1000 warsih.
Sunda mangrupa kabudayaan masarakat anu cicing di wewengkon kulon pulo Jawa tapi kalayan leumpangna wayah geus sumebar ka sagala rupa penjuru dunya. Minangka hiji suku, bangsa Sunda mangrupa cikal bakal nangtungna peradaban di Nusantara, di mimitian kalayan nangtungna karajaan pangkolotna di Indonésia, nyaéta Karajaan Salakanagara sarta Tarumanegara. Komo nurutkeun Stephen Openheimer dina bukuna dijudulan Sundaland, Tatar Sunda/ Paparan Sunda (Sundaland) mangrupa puseur peradaban di dunya. Saprak ti mimiti nepi ka kiwari, budaya Sunda kabentuk minangka hiji budaya luhur di Indonésia. Tapi, modernisasi sarta asupna budaya luar laun-laun ngikis kaluhuran budaya Sunda, anu nyieun etos sarta watek manusa Sunda.
Harti kecap Sunda pohara luhur, nyaéta cahya, cemerlang, bodas, atawa bersih. Harti kecap Sunda éta henteu ngan dipidangkeun dina penampilan, tapi ogé didalami dina haté. Alatan éta, urang Sunda anu 'nyunda' perlu ngabogaan haté anu luhur ogé. Éta pisan anu perlu dipahaman lamun mitresna, sakaligus reueus ka budaya Sunda anu dipibogana.
Saban bangsa ngabogaan etos, kultur, sarta budaya anu béda. Tapi teu pisan-pisan heran lamun aya bangsa anu boga hasrat menanamkan etos budayana ka bangsa séjén. Alatan beranggapan, yén etos sarta kultur budaya ngabogaan kaleuwihan. Kecenderungan ieu kasampak dina etos sarta kultur budaya bangsa urang, alatan dina sawatara dékadeu geus kahébos ku budaya bangsa séjén. Arus modernisasi menggempur budaya nasional anu jadi jati diri bangsa. Budaya nasional kiwari kasampak pohara kuna, komo aya generasi ngora anu éra diajarna. Pangabisa ngawasa kasenian tradisional dianggap teu méré mangpaat. Rasa bangsa beuki terkikis, alatan budaya bangsa séjén leuwih kasampak menyilaukan. Kaayaan memprihatinkan ieu ogé lumangsung dina budaya Sunda, ku kituna urang Sunda kaleungitan jati dirina.
Pikeun nyanghareupan keterpurukan kabudayaan Sunda, aya alusna urang ngaléngkah ka tukang tiheula. Diajar, sarta ngumpulkeun keusik mutiara anu ambacak salila ieu. Loba petuah bijak sarta hasanah kedalan nini moyang jadi berkarat, alatan henteu kungsi tersentuh nu bogana. Hal ieu disebabkan kahoréam pikeun diajar kalayan seksama, komo maranéhanana beranggapan tinggaleun jaman. Lamun dipelajari, sabenerna pancaran étika moral Sunda ngabogaan hasanah hikmah anu rongkah. Hal éta terproyeksikan liwat talarina. Alatan éta, marilah urang kenali balik, sarta menguak sawatara butir titilar nini moyang Sunda anu ampir.
Aya sawatara etos atawa watek dina budaya Sunda ngeunaan hiji jalan nuju keutamaan hirup. Sajaba ti éta, etos sarta watek Sunda ogé bisa jadi bekel kasalametan dina ngambah kahirupan di dunya ieu. Etos sarta watek Sunda éta aya lima, nyaéta cageur, bageur, bener, singer, sarta pinter anu geus lahir kira-kira jaman Salakanagara sarta Tarumanagara. Aya wangun séjén kedalan sasipuh Sunda anu lahir dina abad kasebut. Lima kecap éta diyakini sanggup nyanghareupan keterpurukan alatan pangjajahan dina jaman éta. Coba urang resapi pelita kahirupan liwat lima kecap éta. Kabéh ieu minangka dasar utama urang Sunda anu hirupna kudu 'nyunda', kaasup para pamingpin bangsa.
Cara meresapinya kalayan nyurtian hartina. Cageur, nyaéta kudu cageur jasmani sarta rohani, cageur mikir, cageur boga pamadegan, cageur lahir sarta batin, cageur moral, cageur migawé sarta bertindak, cageur berprasangka atawa menjauhkan sipat suudzonisme. Bageur nyaéta boh haté, nyaah ka sasama, loba méré pamadegan sarta kaidah moril terpuji atawa materi, henteu pelit, henteu émosional, boh haté, penolong sarta ikhlas ngajalankeun sarta mengamalkan, lain ngan dibaca boh diucapkan waé. Bener nyaéta henteu bohong, henteu asal-asalan dina mengerjakan pancén pakasaban, amanat, lempeng ngajalankeun ageman, bener dina mingpin, berdagang, henteu memalsu atawa ngurangan timbangan, sarta henteu ngarusak alam. Singer, nyaéta pinuh mawas diri lain was-was, mengerti dina saban pancén, mendahulukan batur saméméh pribadi, pandai ngahargaan pamadegan anu séjén, pinuh kaasih nyaah, henteu gancang ambek lamun dikritik tapi diresapi harti esensinya. Pinter, nyaéta pandai élmu dunya sarta ahérat, mengerti élmu ageman nepi ka ka dasarna, lega hontalan élmu dunya sarta ahérat cacak béda kayakinan, pandai menyesuaikan diri jeung sasama, pandai mengemukakan sarta membereskan masalah pelik kalayan wijaksana, sarta henteu ngarasa singer sorangan bari menyudutkan batur.
Asal: Bapa Eman Sulaeman, Yayasan Hanjuang Bodas, Bogor.


text:
Sampurasun ...
Nu asih dipulang sengit, nu haat dipulang moha
MANGYONO.com - Paribasa Nu asih dipulang sengit ngandung harti Kahadean dibales Ku kagorengan. Mun ceuk bahasa Indonesia na mah Kebaikan dibalas dengan kejahatan, Air susu dibalas air tuba.
Paribasa Nu asih dipulang sengit kaalaman ku sim Uink ayeuna ... Niat sim uink mah nulungan dulur sorangan, ari pek teh geus sababaraha kali ditulungan kalah ngajak pasea megatkeun duduluran, kilangbara atuh nganuhunkeun mah, ieu mah kalah deuk "Neukteuk curuk dina pingping = nyilakakeun dulur sorangan".
Nya ti sesemet ayeunamah sim Uink mun deuk nulungan teh kudu taliti heula, sieun kaalaman deui kajadian kamari. Naha, sim Uink butuh kuripuh, niat deuk nulungan kalah nu ditulungana deuk ngegel, kalah siga "Nulungan anjing kadempet = Nulungan jalma nu teu boga pisan rasa tumarima" Padahal kahayang sim Uink mah jeung dulur teh kudu Paheuyeuk heuyeuk leungeun = Silih bantuan, silih belaan, silih tulungan.
Tapi aya untungna oge keur sim Uink, nya timimiti ayeuna mah moal pusing, moal ngaladenan, moal mere nginjeumkeun deui kanu kitu mah... Hayang nginjeum embung mayar, ditagih malah nyorongot... Ah, sabodo teuing :)
Terima kasih atas kunjungan Anda di Blog Mang Yono,..... "Anda Berminat menulis di Blog Mang Yono?. Punya pengalaman unik, menarik, curahan hati. Kirimkan tulisan anda ke e-mail: blogmangyono@gmail.com atau Contact Us


text:
Kromosom
Kromosom nyaéta wangun beundeulan DNA jeung protéin nu aya di inti sél. Hiji kromosom téh hiji molekul DNA nu ngandung gén, unsur pangatur, jeung sékuéns nukléotida. DNA dina ieu kromosom téh dibeungkeut jeung dibeundeul ku protéin pikeun ngatur fungsina.
Kromosom téh rupa-rupa kumaha organismeuna. Molekul DNA-na bisa sirkulér, bisa ogé linéar, sarta diwangun ku puluhan kilobasa nepi ka ratusan mégabasa pasangan nukléotida. Hususon sél eukariota (nu ngandung inti), kromosomna badag linéar, sedengkeun sél prokariota (nu teu boga inti) mah sirkulér leutik, najan aya ogé hiji-dua nu teu luyu jeung ieu aturan. Dina sél eukariota, aya ogé sél-sél anu ngandung dua tipeu DNA sakaligus, nyaéta sél anu ngandung mitokondria atawa kloroplas (nu boga DNA sorangan).
Dina eukariota, kromosom inti dibeundeul ku protéin jadi bentuk padet nu disebut kromatin, sahingga molekul DNA anu sakitu panjangna téh meujeuh di jero inti sél. Wangun kromosom jeung kromatin rupa-rupa gumantung mangsa daur sél. Kromosom bisa aya dina kaayaan digandakeun atawa henteu—kromosom nu teu digandakeun wangunna linéar tunggal, sedengkeun nu digandakeun (disalin nalika faseu S) ngandung dua salinan nu nyambung dina séntromér. Wangun kromosom anu keur digandakeun mangsa mitosis jeung méiosis ngahasilkeun wangun klasik opat leungeun (gambar katuhu).
Kecap kromosom dicokot tina basa Yunani xpῶua (chroma, kelir) jeung σῶua (soma, awak) dumasar kana kelirna nu teges lamun geus diwarnaan.
Daptar eusi
Kromosom eukariot[édit | édit sumber]
Eukariota (sél nu boga inti kawas tutuwuhan, kapang, sato) mibanda sababaraha kromosom linéar nu dikandung dina intina. Unggal kromosom boga hiji séntromér nu boga hiji atawa dua leungeun. Lian ti éta, eukariot ogé lolobana boga génom mitokondria anu sirkulér jeung kromosom sitoplasmik leutik anu liniér. Dina inti, DNA digulung dina histon (protéin struktural) jadi bentuk komposit anu disebut kromatin.
Kromatin[édit | édit sumber]
Kromatin téh kompléks DNA jeung protéin anu aya dina inti eukariota nu ngabungkus kromosom. Aya rupa-rupa wangun kromatin, gumantung kana hambalan daur sélna.
Kromatin interfaseu[édit | édit sumber]
Dina interfaseu (mangsa sél teu keur meulah manéh), urang bisa ngabédakeun dua tipeu kromatin:
- Eukromatin: ngandung DNA nu aktif (nyandi protéin).
- Hétérokromatin: ngandung DNA nu lolobana teu aktif, gedé kamungkinanana boga fungsi struktural dina hambalan kromosomal. Salajengna, hétérokromatin dibédakeun jadi dua tipeu:
- Hétérokromatin konstitutif nu teu kungsi diéksprésikeun. Perenahna aya di sabudeureun séntromér sarta biasana ngandung sekuéns ulangan.
- Hétérokromatin fakultatif nu kadangkala diéksprésikeun.
Kromosom teu bisa dibédakeun dina ieu hambalan, sabab dina inti nyampur jeung protéin.
Kromosom manusa[édit | édit sumber]
Sél manusa bosa 23 pasang kromosom inti linéar, sahingga sasélna aya 46, ditambah DNA mitokondria anu jumlahna ratusan. Sékuénsing génom manusa geus mébérkeun rupa-rupa émbaran nu bisa ditalungtik ti unggal kromosom. Di handap ieu dibéréndélkeun statistik masing-masing kromosom dumasar kana laporan Sanger Institute dina gudang data Vertebrate Genome Annotation (VEGA)[1]. Jumlah gén dikira-kira dumasar prédiksi gén, kitu ogé panjang kromosomna.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Chromosome. Wikipédia basa Inggris. Disalin 04 Juli 2008.
- ↑ http://vega.sanger.ac.uk/Homo_sapiens/index.html Sakabéh data dina ieu tabél disalin ti ieu gudang data, 7 Juli 7 2007.
- ↑ Perséntaseu nu geus disékuéns dumasar kana babagian eukromatin, sabab Human Genome Project ngarah bagian eukromatinna wungkul. Bagian telomér, séntromér, jeung hétérokromatin henteu dipaliré ku sababaraha alesan. Buka http://www.ncbi.nlm.nih.gov/genome/seq/ pikeun émbaran leuwih lengkep ngeunaan Human Genome Project.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- What Can Our Chromosomes Tell Us? Pedaran munel ngeunaan kromosom ti Genetic Science Learning Center, University of Utah
- Try making a karyotype yourself, ti Genetic Science Learning Center, University of Utah
- Kimballs Chromosome pages
- Chromosome News from Genome News Network
- Eurochromnet, European network for Rare Chromosome Disorders on the Internet
- Ensembl Project midangkeun kromosom, génna, jeung lokus-lokusna sacara grafis
- Genographic Project
- Chromosomes


text:
“Lebaran, Ong. Hampura nya, aki sok kumawani ka ilaing,” kata Aki Ontohod dengan mata berkaca-kaca.
“Tibalik atuh aki, kedahna oge abdi anu mundut dihapunten, anak kanu jadi kolot. Sareng deui teu kedah ngeclakeun cai soca. Ongkoh saur aki lalaki mah pantrang ngaluarkeun cai soca,” jawab Abah Gunung Goong.
“Aki mah ngaluarkeun cai panon oge lain jejerih, tapi mata peurih ku haseup durukan. Bieu tas ngaduruk rarapen, atuda asa kaluman mani geus ngagugunung. Salila puasa diantep sina nambru. jeung deui, ari menta dihampura mah teu dikolot teu dibudak, sarua wae,” kata Aki Ontohod lagi.
“Oh, manawi teh aki ngageri bakat ku sedih dumeh lebaran,” tanggap Abah Gunung Goong.
“Sedih ongkoh, aki teh. Pek we bayangkeun ku ilaing. Lebaran, batur mah make baju weuteuh, aki mah teu sapotong-potong acan. Ilaing deui, ka kolot teh euweuh kaingetan. Rajeun mang meulikeun calana, teu parok jeung batur. Sabeulah hideung sabeulah bodas, siga calana suku dayak Cirebon,” Aki Ontohod agak memelas.
“Har, apanan saur aki, Lebaran mah teu kudu diaya-ayakeun dan agama oge teu nitah kitu. Abdi mah ngestokeun wejangan ti aki,” jawab Abah Gunung Goong.
“Ilaing mah salah harti, Ong. Basajan teh lain ngandung harti kudu rudin. Tapi ulah maksakeun melaan nganjuk ngahutang. Ilaing mah kumaha, ongkoh basajan, tapi sagala dibeuli ambeh sagala weuteuh. Tapi, najan bari kitu, keun wae da aki mah geus kolot. Masing pake ginding oge can puguh aya anu naksir,” tukas Aki Ontohod.
“Nya, keun we atuh. Anggoan mah tiasa diatur da teu kedah lebaran wae. Pami aya milik ku abdi dipang meserkeun. Nguping wartos, aki hoyong pangsi, kampret, sareng totopong weuteuh,” Abah Gunung Goong sedikit menghibur.
“Nuhun saacanna oge. Ngomong-ngomong, Jang Warta Kamana? asa can katembong. Pantesna mah, heulakeun sungkem ka aki,” Aki Ontohod teringat sama Jang Warta.
“Teu acan rupina mah. Tadi Jang Warta nelepon ka abdi nuju sibuk ngaliput arus mudik. Pami tos rengse bade ka dieu, cenah. Salam we ka aki saurna teh, sakantenan ngahaturkeun wilujeng boboran syiam,” jawab Abah Gunung Goong, disambut anggukan kepala Aki Ontohod.
“Ong, aki mah sok inget jaman baheula. Tapi ku ilaing oge kaalaman, da behdieunakeun oge masih keneh aya,” lanjut Aki Ontohod.
“Perkawis naon tea, aki?” Abah Gunung Goong agak heran.
“Eta geuning, jaman baheula mah lamun panungtungan puasa teh sok silih kirim kejo. Si anu ngirim kaanu, pajarkeun teh hoyong karaosan. Tapi kadangkala, kejo pangirim tatangga teh sok dikirimkeun deui ka tatangga anu lianna. Malah, tampolana, kejo eta teh sok balik deui kanu ngirim pangheulana,” Aki Ontohod mulai bercerita.
“Oh, perkawis eta? yaktos atuh, abdi oge emut. Apanan kapungkur kantos ku aki dipiwarang ngintun-ngintun ka tatangga. Harita teh sangu koneng diwadahan kana piring. Rencangna kulub endog sabeulah, bebecek tumis engkol sareng bihun, ditambih sambel goreng kentang sareng kurupuk kemplang. Sangu sapiring teh dituruban ku daun cau,” Abah Gunung Goong mengenang masa lalu.
“Tah, geuning ilaing inget keneh. Harita ilaing dititah ngirinkeun kejo ku si nini (almarhumah) bada asar. Kejo teh kacida pulenna sarta masih keneh ngebul. Kitu deui deungeunna, masih keneh pikauruyeun. Bumbuna lekoh ku cabe beureum. Kira wanci sareupna ngagayuh ka magrib, ka aki aya nu ngirim kejo. Barang ditelek-telek, aki ngarasa heran naha kejo teh bet balik deui,” lanjut Aki Ontohod.
“Naha aki mani yakin, eta sangu kiriman tatangga teh anu ti urang?” tanya Abah Gunung Goong.
“Rek teu yakin kumaha. Aki apal pisan, sabab aki anu ngawadahan kana piringna oge. Ngan aya bedana, basa mimiti dikirimkeun mah kejo teh pulen. Basa balik deui ka urang, jadi bear jeung semu garing. Kitu deui deungeunna, endog anu sabeulah beubeureumna tinggal sawareh. Maruragan basa dieurihkeun sigana mah. Sambel goreng kentang jadi peang, kurupuk oge geus ngariut ngaleutikan,” Aki Ontohod tampak yakin.
“Oh, kitu? abdi mah teu emut da katungkulkeun ku bedug magrib,” kata Abah Gunung Goong lagi.
“Lamun ningali kana warugana, eta kejo teh muter ti hiji imah ka imah anu sejenna. Teu kabayang kumaha lieurna kudu turun unggah piring alatan dieurih-eurihkeun. Salembur tea atuh, aya lima puluh imah mah,” lanjut Aki Ontohod.
“Sigana mah, eta sangu teh ngadon pelesiran panginten aki. Tos wareg jalan-jalan, balik deui ka tempat asalna. Apanan, saur paripaos oge, cai mah tara poho ka wahangan,” imbuh Abah Gunung Goong.
“Naha ari ilaing bet loslos kana cai? apanan urang teh keur nyaritakeun kejo,” pungkas Aki Ontohod.**
Kejo Pelesiran
18 Minggu Sep 2011
Posted Bandung, Opini | Artikelin
“Lebaran, Ong. Hampura nya, aki sok kumawani ka ilaing,” kata Aki Ontohod dengan mata berkaca-kaca.