text:
Italia
Italia (Basa Itali: Italia), ngaran resmi: Républik Italia (Basa Itali: Repubblica italiana[7]), nya éta hiji nagara di Éropa kidul nu kawangun ti hiji samenanjung jeung dua pulo gedé di Laut Tengah: Sisilia jeung Sardinia. Italia tepung wates jeung Perancis, Swiss, Austria, jeung Slovénia. Nagara San Marino jeung Vatikan mangrupa énklave dina wewengkon Italia, samentara Campione d'Italia mangrupa éksklaf Italia di Swiss. Nagara Italia kaasup wewengkon saluas 301.338 km² (116.347 mil²) nu dipangaruhan ku iklim sedeng. Kalawan jumlah padumuk 60,4 yuta, Italia mangrupa nagara nu jumlah padumukna panglobana kagenep di Éropa, jeung pangpadetna ka-23 di dunya.
Saenggeus labuhna Romawi, Italia meupeus kana nagara-nagara leutik (kawas Karajaan Sardinia jeung Kadipatén Milan), tapi nagri ini dihijikeun dina taun 1861,[9] saenggeus lumangsungna période karusuhan nu kakenal kalawan istilah "Il Risorgimento" ("Kabangkitan"). Dina ahir abad ka-19, dina Perang Dunya I jeung Perang Dunya II, Italia ngajajah Libya, Éritrea, Somalia, Éthiopia, Albania, Rhodes, Dodecanese, jeung konsési di Tianjin, Cina.[10] Kiwari Italia miboga laku penting dina budaya, diplomasi, jeung militér Éropa jeung dunya, janten Italia mangrupa salah sahiji kakiatan régional.[11][12][13][14]
Daptar eusi
Étimologi[édit | sunting sumber]
Loba pimikiran ahli sajarah jeung linguistik ngeunaan étimologi ngaran "Italia".[15] Dumasar kana salah sahiji panerangan nu leuwih umum, istilah Italia (ti basa Latin: Italia),[16] dipinjem liwat basa Yunani ti istilah basa Oscan, Víteliú, nu hartina "lemah énéng" (cf. Lat vitulus "énéng", Umb vitlo "énéng").[17] Sapi mangrupakeun lambang séké-séké Italia kidul jeung mindeng digambarkeun neunggar ajag Romawi minangka lambang embungeun méré kamerdékaan Italia. Salian ti éta, aya ogé legénda, yén Italia dingaranan ti inohong nu namina Italus.[18][19][20]
Ngaran Italia awalna ngan digunakeun pikeun sabagian wewengkon nu ayeuna ngaranna Italia Kidul (dumasar kana Antiochus ti Syracuse, di bagian kidul samenanjung Bruttium). Tapi, dina masa Antiochus, istilah Oenotria jeung Italia mangrupakeun sinonim, jeung ngaran éta ogé digunakeun pikeun kalobaan Lucania. Saterusna, urang Yunani biasa nyebut "Italia" pikeun wewengkon nu leuwih lega, tapi baru dina wanci panalukan Romawi istilah éta bener-bener ngasupkeun sakabéh samenanjung.[21] MA CHE LINGUA èè??
Sajarah[édit | sunting sumber]
Hasil pangalian di sakabéh Italia nunjukkeun yén manusa modérn geus aya ti jaman Paléolitik, kira-kira 200.000 taun baheula.[22]
Wewengkon[édit | sunting sumber]
Italia dibagi kana 20 wewengkon (regioni, tunggal: regione); lima di antarana miboga status otonomi husus, ditandaan ku *:
- Abruzzo
- Basilicata
- Calabria
- Campania
- Emilia-Romagna
- Friuli-Venezia Giulia *
- Lazio
- Liguria
- Lombardia
- Marche
- Molise
- Piemonte
- Puglia
- Sardinia (Sardegna) *
- Sisilia (Sicilia) *
- Toscana
- Trentino-Alto Adige *
- Umbria
- Valle d'Aosta *
- Veneto
Géografi[édit | sunting sumber]
Italia kawangun ti samenanjung gedé nu manjang ka Laut Méditérania, bareng jeung dua pulo gedéna, Sisilia jeung Sardinia. Di wétan-kalér nya éta Laut Adriatik, di tenggara Laut Ionia, teras Laut Tirenia di kulon-kidul jeung Laut Liguria di kulon-kalér.
Pagunungan Apennina minangka tulang tukang samenanjung ieu, manjang ka arah kulon-kalér nepi ka ngagabung jeung Alpen, barisan pagunungan nu ngawangun lengkungan nu ngawatesan Italia di sisi kalér. Di wewengkon ieu ogé dipanggihan dataran alluvial gedé, dataran Po-Venesia, nu dialiran ku Walungan Po kalawan loba anak walunganna ngalir ti Alpen, Apennina, jeung Dolomites. Walungan kondang nu séjén kaasup Tiber, Adige, jeung Arno.
Titik pangluhurna nya éta Gunung Blanc (Monte Bianco) dina 4.810 m. Sanajan kitu, Italia biasana leuwih dipatalikeun jeung dua gunung api nu katelah: Vésuvius deukeut Napoli jeung Étna di Sisilia.
Démografi[édit | sunting sumber]
Padumuk Italia kalobaannana ngagem agama jeung ngagunakeun basa nu sami tapi kalawan budaya, ékonomi, jeung politik nu rupa-rupa. Italia miboga kapadetan padumuk panggedéna kalima di Éropa kalawan 196 padumuk per kilométer pasagi. Grup minoritas padumuk asli leutik jumlahna.
Sanajan Katolik Roma mangrupakeun agama mayoritas (85% nu babar di Italia umumna agamana Katholik), aya sababraha komunitas nu mangrupakeun bagian Garéja Protéstan, jeung ogé Bené Roma nu geus ngalaksanakeun Judaisme di Italia dina rébuan taun. Jeung aya ogé komunitas imigran Muslim.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Anoia
- Daptar tokoh Italia
- Basisir Amalfi
- Hubungan luar nagri Italia
- Islam di Italia
- Daptar Univérsitas di Italia
- Militér Italia
- Pariwisata di Italia
- Transportasi di Italia
- Mafia
- Vespa
Catetan suku[édit | sunting sumber]
- ↑ "Ethnologue report". Ethnologue.com. Diakses pada 30 Oktober 2010.
- ↑ (It.) "Monthly demographic balance: January–November 2010". Istat. 28 Maret 2011. Diakses pada 2 April 2011.
- ↑ a b c d "World Economic Outlook Database, October 2010". International Monetary Fund. Diakses pada 20 Pébruari 2011.
- ↑ "Distribution of family income – Gini index". CIA – The World Factbook. Diakses pada 9 Juli 2010.
- ↑ "Human Development Report 2010". United Nations. 25 Pébruari 2010. Diakses pada 5 Nopémber 2010.
- ↑ "Comune di Campione d'Italia". Comune.campione-d-italia.co.it. 14 Juli 2010. Diakses pada 30 Oktober 2010.
- ↑ Di Italia, basa-basa séjén ogé diakuaan salaku basa wewengkon dina Piagam Basa Régional jeung Wewengkon Éropa. Ngaran resmi nagara Italia dina sakabéh basa-basa éta nya éta:
- basa Émiliano-Romagnolo: Ripòbblica Itaglièna;
- basa Friulian: Republiche Taliane;
- basa Ladin: Republica taliana;
- basa Lombard Kulon: Repùblega Taliana;
- basa Neapolitan: Repubbreca italiana;
- basa Piemonte: Repùblica Italian-a;
- basa Sardinia: Repubrica Italiana;
- basa Sisilia: Ripùbblica di Tàlia;
- basa Vénésia: Republica Tałiana
- ↑ "European Rennaisance and Reformation"..
- ↑ "Unification of Italy". Library.thinkquest.org. 4 April 2003. Diakses pada 19 Nopémber 2009.
- ↑ "The Italian Colonial Empire". All Empires. Diakses pada 30 Oktober 2010.
- ↑ "jstor.org". Links.jstor.org.
- ↑ M. De Leonardis, Il Mediterraneo nella politica estera italiana del secondo dopoguerra, Bologna, Il Mulino, 2003, hal. 17
- ↑ "carabinieri.it". Translate.google.com. Diakses pada 30 Oktober 2010.
- ↑ (1998-11-24) books.google.com, books.google.com. URL accessed 30-10-2010.
- ↑ Alberto Manco, Italia. Disegno storico-linguistico, 2009, Napoli, L'Orientale, ISBN 978-88-95044-62-0
- ↑ OLD, hal. 974: "first syll. naturally short (cf. Quint.Inst.1.5.18), and so scanned in Lucil.825, but in dactylic verse lengthened metri gratia."
- ↑ J.P. Mallory and D.Q. Adams, Encyclopedia of Indo-European Culture (London: Fitzroy and Dearborn, 1997), 24.
- ↑ Dionysius of Halicarnassus, Roman Antiquities, 1.35, on LacusCurtius
- ↑ Aristotle, Politics, 7.1329b, on Perseus
- ↑ Thucydides, The Peloponnesian War, 6.2.4, on Perseus
- ↑ Pallottino, M., History of Earliest Italy, trans. Ryle, M & Soper, K. in Jerome Lectures, Seventeenth Series, hal.50
- ↑ Kluwer Academic/Plenum Publishers 2001, ch. 2. ISBN 0-306-46463-2.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Tingali ogé Italia di Wikivoyage
- (it) Portal resmi
- (it) Situs Kaprésidénan
- (it) Situs resmi Parlemén
- (en) Situs Kamenterian Luar Nagri
- (en) Peta Italia
Albania · Andorra · Arménia1 · Austria · Azerbaijan1 · Bélarus · Bélgia · Bosnia jeung Hérzégovina · Britania Raya (Inggris, Irlandia Kalér, Skotlandia, Wales) · Bulgaria · Céko · Dénmark · Éstonia · Finlandia · Géorgia1 · Hungaria · Irlandia · Islandia · Italia · Jérman · Kazakhstan2 · Kroasia · Latvia · Liechtenstéin · Lithuania · Luksemburg · Makédonia · Malta · Moldova · Monako · Monténégro · Norwégia · Perancis · Polandia · Portugal · Romania · Rusia2 · San Marino · Sérbia · Siprus1 · Slovakia · Slovénia · Spanyol · Suis · Swédia · Turki2 · Ukraina · Vatikan · Walanda · Yunani
Amérika Sarikat • Australia • Austria • Bélgia • Britania Raya • Céko • Cili • Dénmark • Éstonia • Finlandia • Hungaria • Irlandia • Islandia • Israél • Italia • Jepang • Jérman • Kanada • Koréa Kidul • Luksemburg • Méksiko • Norwégia • Perancis • Polandia • Portugal • Selandia Anyar • Slovakia • Slovénia • Spanyol • Suis • Swédia • Turki • Walanda • Yunani


c: text/html

text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Selasa, 26 April 2011
Abah Anom Ciptagelar - Ngajaga Talari
SALASA, 6 Nopémber, kira-kira pukul 02.00 dini poé, Pamingpin Kahijian Adat Banten Kidul Ciptagelar, Encup Sucipta (42) anu leuwih dipikawanoh jeung sebutan Abah Anom, mengembuskan nafas pamungkas alatan serangan jantung. Pamingpin ngora nu mawa nuansa modernisasi di lingkungan anu sok dikungkung ikatan talari ieu dileupas pinuh haru ku saeutikna 30.000 anggota kahijian adat atawa incu buyut abah.
"INCU buyut" Kasepuhan Adat Banten Kidul di Ciptagelar, Cisolok, Kab. Sukabumi, waktu memeriahkan acara Seren Taun nyanghareupan asupna hasil panenan ka Leuit Si Jimat.*DANI S. WIRIA/"PR"
Abah Encup mewarisi takhta kapamingpinan masarakat Kasepuhan Adat Banten Kidul ti bapana, Abah Ardjo. Sanajan waktu éta masih aya baraya Abah Anom anu leuwih kolot sarta boga pangalaman, kitu pisan kanyataanana, suksesi digantungkan dina naon anu maranéhanana sebut wangsit. Konon Abah Ardjo narima tilu kali wangsit ambéh kapamingpinan kasepuhan adat dibikeun ka putra bungsuna. "Abah teu bisa ngabantah. Abah oge kudu ikhlas papisah jeung babaturan, mangsa rumaja abah jeung sagala kasenangan mangsa sakola sakumaha anu dirasakeun ku rumaja-rumaja sejenna. (Abah henteu bisa néngtéréwéléng. Abah ogé kudu ikhlas berpisah kalayan réncang-réncang, mangsa rumaja Abah sarta kabéh kesenangan wayah sakola sakumaha anu dirasakeun ku rumaja-rumaja séjénna)," ceuk Abah Encup Sucipta sabot papanggih kalayan "PR" di Imah Gede (imah badag anu husus ditempatan kulawarga Abah Encup) Ciptagelar réngsé prosesi Seren Taun, dina Agustus 2004 tuluy.
Nempatkeun anu kontroversial jeung ékol wangsit éta awalna memang meunang protes ti baraya-baraya kolot Abah Encup. Sarua kawas kemelut di Kesultanan Cirebon atawa Kesultanan Pakubuwono sawatara waktu kaliwat. Tapi protes anu ditujukan ka Abah Ardjo anu wayah éta pareng masih hirup, ditepis jeung hiji ékol wangsit sarta lain karék pribadi Abah Ardjo.
Ketetapan jadi hiji keharusan anu ngandung hiji konsekuensi bebendon. Lamun henteu dilaksanakeun baris lumangsung balai badag pikeun sakumna anggota masarakat kasepuhan adat. Jeung hiji kalimah wangsit éta pisan kabéhanana jadi pasrah sarta Abah Encup Sucipta melenggang minangka Pamingpin Kasepuhan Adat Banten Kidul Ciptagelar nepi ka ayeuna.
**
Henteu karasaeun Abah Encup Sucipta kalayan mulus mingpin masarakat Kasepuhan Adat Banten Kidul Ciptagelar salila 26 warsih. Dumasar pangakuan almarhum sabot masih hirup, jumlah warga anu jadi anggota sacara tetep anu saterusna disebut minangka incu buyut abah saloba 30.000 jelema. Jumlah éta tacan kaasup simpatisan anu jumlahna laér ngaleuwihan jumlah anggotana. Hal ieu bisa ditempo ti lobana anggota sarta simpatisan anu datang dina saban acara Seren Taun salila hiji minggu pinuh.
Salila 26 warsih éta ogé Abah Encup Sucipta maréntah maké kakuatan wangsit sarta bebendon. Babarengan kalayan pola talari éta, Abah Encup sanggup menyesuaikan diri jeung kamajuan jaman.
Manéhna ninggalkeun tapak anu cukup signifikan, kalayan keberanian muka diri ka modernisasi. Manéhna menggulirkan program listrik asup désa liwat pembuatan turbin pikeun mikro hidro anu hasilna sanggup menerangi ampir sakumna imah-imah incu buyut di wewengkon Ciptarasa. Sajaba ti éta, almarhum nyieun sawatara usaha séjénna kawas penggalian emas sarta nyieun radio siaran swasta.
Salila leuwih ti 15 warsih Abah Anom sarta pamiluna mendiami wewengkon Ciptarasa pikeun saterusna luhur dasar wangsit anu ditarimana, Abah Anom sarta sajumlah pamiluna "hijrah" ka bagian kalér atawa kira-kira 15 kilométer ti pilemburan asal. Wewengkon anu anyar dibukbak ieu pisan saterusna dingaranan minangka wewengkon Ciptagelar. Tempat ieu pisan anu jadi panyicingan kulawarga almarhum, babarengan Ema Sipuh sarta katilu barudakna, samentara Ema Anom masih tetep menempati wewengkon pilemburan Ciptarasa.
Kiwari kalayan pola anu sarua, wangsit nunjuk putra pangkolotna Abah Encup, nyaéta Abah Ugi jadi pewaris singgasana. Sacara resmi seserahan iteuk estafet kapamingpinan ieu kakara baris dikukuhkan sanggeus umur wafat Abah Anom Encup Sucipta 40 poé.
Abah Ugi minangka ahli waris takhta kapamingpinan Kahijian Adat Banten Kidul masih tacan daék nyarita ngeunaan konsép kapamingpinanana dina kaayaan duka anu masih menyelimuti. Memang sempet mecenghul saeutik kamangmang ka sosok Ugi anu anyar umurna 23 warsih.
Kamangmang anu sarua ogé sempet mecenghul dina poé-poé kahiji Abah Encup Sucipta mingpin massa anu jumlahna puluhan rébu sarta sumebar di sagala rupa wewengkon ieu. Ma`lum, waktu takhta dibikeun ku Abah Ardjo, Encup Sucipta masih umurna welasan warsih.
Umur anu ngora teuing pikeun bisa ngadalikeun kitu loba masarakat, sakaligus ngabéla adat istiadat anu salila ratusan warsih jadi cecekelan pamilu kahijian adat.
Laun laun kapercayaan incu buyut sarta jajar kolot pulih sanggeus Abah Encup sanggup ngadalikeun manajemén pamaréntahan Kahijian Adat Banten Kidul. Tuluy naha Abah Ugi, sang pewaris takhta almarhum Abah Encup Sucipta, baris sanggup mengayomi puluhan rébu masarakatna?
Kalayan pangalamanana minangka saurang anu kungsi mengenyam atikan luhur sarta umur anu cukup dewasa, Abah Ugi diharepkeun sanggup jadi pengayom anu nyurtian adat istiadat sarta karakteristik masarakat anu geus diwangun salila ratusan warsih. (Dani S. Wiria/"PR")***
Wangsit pikeun Ngajaga Talari
Sumber diropea ti http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2007/112007/20/ciptagelar.htm

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Sirah
Dina anatomi, sirah atawa hulu téh nujul ka bagian rostral (tina posisi anatomis) nu ilaharna ngandung uteuk, panon, ceuli, irung, jeung baham (masing-masing boga pancén, kayaning nempo, ngadéngé, ngambeu, jeung ngasaan). Aya sababaraha sato nu teu boga hulu, tapi bentuk simétri bilateral mah lolobana boga.
Daptar eusi
Anatomi manusa[édit | sunting sumber]
Bagian hareup (ventrum) sirah tempat perenahna panon, ceuli, jeung baham disebut beungeut. Luhureun panon disebutna tarang, handapeun baham disebutna gado. Normalna, di bagian luhur jeung tukangeun sirah téh sok aya rambut.
Di kalolobaan sato kompléks, hulu téh nyambung ka bagian awak lianna ngaliwatan beuheung.
Tulang sirah[édit | sunting sumber]
Tulang sirah manusa sacara koléktif disebut tangkorék atawa tangkorak, nu kabagi kana cranium (sakabéh tulang tangkorak) jeung rahang. Fitur tangkorak pangbéda antara mamalia jeung non-mamalia nyaéta ayana tilu tulang ceuli (disebut osikel):
Osikel ieu mangrupakeun komponén penting pangrungu mamalia. Sato lianna boga tulang tunggal nu umumna disebut columella.
Cranium bisa dibagi kana tutup tangkorak (atawa calvarium) jeung basa. Cranium ngawengku sababaraha tulang nu ngahiji dina sambungan nu disebut sutures; sababaraha sutures ngahiji jadi pterion. Prosés ngahijina tulang ieu lumangsung in utero pikeun ngabungkus organ pangpentingna: uteuk. Najan ngagabungna tulang-tulang ieu téh geus lengkep méméh borojol, aya bagian jaringan serat (disebut fontanelle) nu kakara ngahiji kalawan sampurna dina mangsa puber.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Head, Wikipédia édisi basa Inggris (6 Juli 2006)
- Mike Hunt, Human Evolution: An Introduction to Man's Adaptations (4th edition), ISBN 0-202-02042-8


text:
Kabupaten Cianjur, memiliki banyak ragam budaya, salah satunya dongeng. Berikut ini saya postingkan contoh dongeng Sunda, yang diambil dari naskah Lomba dongeng Sunda yang dibawakan Muhammad Taubi dari SDN Mande 03 Cianjur. Selamat membaca !
ASAL USUL JURUS CIMANDE
Sampurasun….
Sim kuring, Muhamad Thaubi,
saur ki dalang tea mah, asa kagunturan madu karagragan menyan putih, bingah
amarwata suta bingah kagiri-giri. Tiasa ngadeg bari cumarios di payuneun bapa
ibu kalih rerencangan sadayana, teu aya sanes ieu the kudrot irodat mantenna.
Girang pangajen anu ku sim
kurning dipihurmat, para wargi sadayana anu mikacinta kana budaya Sunda,
khususna seni dongeng Sunda. Saparantos maluruh sababaraha referensi di
antawisna buku babad Cianjur, oge sim kuring kantos ngobrol sareng salah sawios
tokoh silat di Mande, anu katelah Bah Idik. Tah rangkuman tina sababaraha
referensi the ku sim kuring diruntuykeun kana hiji carita nyaeta Silat Cimande.
Nanging, boh bilih aya nama
anu kasebit aya asma nu kasebat, hapunten, da ieu mah dipapantes malah mandar
janten pantes. Supados teu nyangklong waktos, prung ah urang kawitan……
Kecamatan Mande, anu kuurang dipikareueus,
ngagaduhan rupi-rupi kakayaan budaya, salah sahijina nyaeta maenpo silat
Cimande. Rerencangan sadayana….hoyong terang teu asal-usulna silat Cimande ?
Tong kamana-mana ku sim
kuring baris dipedar.
Kacarita di hiji lembur, nu
aya deukeut walungan Cibalagung, aya hiji kulawarga, carogena katelah ki Sahim,
ari istrina jenengannana nyi oneh. Kacarios dina hiji waktos, ki Sahim nyarios
ka istrina, “ Nyi kadieu sakeudeung !”. “ Mangga kang, aya naon ?” Wayah kieu
asa parantes mun urang ngaliwet!”
Ngaliwet ? Hayu kang. Tapi
kur aya asin wungkul “. Teu nanaon, lalabna kulub daun sampeu.” Nya atuh ke
nyai ngundeur heula daun sampeuna di kebon sisi walungan.” “ Nya sok, tapi tong
lila teuing nya !” Mangga Kang, nya angkat heula.Assalamu’alaikum !” Waaalikum
salam.
Nyi Oneh mios ka kebon, bade
ngundeur daun sampeu. Nalika nuju anteng ngundeur, kakupingeun aya sora sing
gedeblug palih tonggoh. Nyi Oneh panasaran, bari ngeteyep ngintip, aya kajadian
naon sabenerna.
Para wargi sadayana, anu ting
gedeblug the sihoreng aya nu galungan, monyet jeung maung. Nyi Oneh teras
ngabandungan. Si maung nyerang ka monyet, tapi si monyet bias piusan
ngagiwarna. Terus-terusan kitu, panyakar si maung euweuh nu keuna. Antukna si
Maung capeeun nepika inditna. Sanggeus
kitu, Nyi Oneh mulang bari nyandak lalab daun sampeu.
Enggalna carios, nyi Oneh
dugika bumina. Nanging teu disangka, carogena kalahkah ngambek. “
Assalamu’alaikum”, ceuk nyi Oneh. “ Ngableng, pira ge ka kebon. Ulin kamana nyi
?” ceuk ki Sahim ngambek. “ teu kamana-mana kang, pan nyai tadi ngundeur
lalab.” “ Ah teu percaya! Ceuk ki Sahim bari ngayunkeun dampal leungeunna rek
nampiling nyi Oneh. Nyi Oneh ngagiwar. Ki Sahim beuki ambek, terus rek
nampiling deui, tapina euweuh nu keuna. Antukna ki Sahim capeeun, terus nyanay, “ Nyi diajar silat di
mana ?” Ah nyai mah teu diajar silat. Ngan tadi nyai tadi ningal monyet jeung
maung galungan. Terus ku nyai diturutan. “ Oh…Kitu, cing-cing sok praktekkeun
deui !”. Tah kieu kang”, ceuk nyi Oneh bari metakeun geraka-gerakan si monyet
dina ngahindarkeun serangan si Maung. Ku ki Sahim ditengetan, terus ku manehna
diturutan.
Para wargi sadayana,
gerakan-gerakan tadi the ku Ki Sahim dinamian jurus PAMONYET. Eta gerakan the
cikal bakal jurus Cimande, anu kawentar kamana-mana. Tah kitu jujutannana.
Leres sareng henteu namah wallohu ‘alam.
Tina eta carita, saalitna aya
kagegelan candakeun kanggo bekel urang dina kahirupan. Yen gening urang the
kedah teras-terasan nafakuran kana sagala rupi ciptaan Alloh. Contona, Nyi Oneh
tadi, tina ninggal sakadang maung galungan sareng sakadang Monyet. Kumargi
ditafakuran, janten weh jurus silat nu kawentar kamana-mana.
Mung sakitu ti sim kuring.
Hatur nuhun tina perhatosannana.Bilih aya bobo sapanon carang sapakan, neda
jembar hapuntenna. Wassalamu ‘alaikum. Sampurasun. Hurip Sunda !


text:
Good Charlotte
Good Charlotte nya éta grup musik rock asal Waldorf, Maryland, Amerika anu dibentuk tanggal 1 April 1996 ku Joel jeung Benji Madden[1][2]. Madden sadulur-sadulur kainspirasi ku Beastie Boys anu harita keur ngayakeun tur dina taun (1995)[2]. Ngaran Good Charlotte sorangan dicokot tina salah sahiji judul buku bacaan budak GOOD CHARLOTTE: THE GIRLS OF GOOD DAY ORPHANAGE anu ditulis ku Carol Beach York[1]. Aliran musik ieu grup musik loba kapangaruhan ku Blink-182, Sum 41, NOFX, Social Distortion jeung Green Day[1]. Personil Good Charlotte ayeuna diantarana: Dean Butterworth, Joel Madden, Benji Madden, Billy Martin jeung Paul Thomas[1][2].
Diskografi Album[édit | sunting sumber]
Album pertama Good Charlotte dirilis taun 2000 anu jadi awal karirna[1]. Ieu album miboga tilu single, diantarana Little Things, Motivation Proclamation jeung Festival Song[1][2]. Aaron Escolopia nya éta drummer Good Charlotte nalika ieu album dirilis[1]. Escolopio kaluar saacan album kaduana THE YOUNG AND HOPELESS (2002) dirilis sabab Escolopio ngilu jeung grup musik adina, Wakefield, terus posisina digantikeun ku Josh Freese (anu engké diganti deui sacara permanén ku Chris Wilson)[2]. Album kadua ieu kajual nepi ka 4,9 juta kopi[1]. Ngaliwatan ieu album, Good Charlotte aya dina puncak popularitasna[1]. Single anu judulna Lifestyles of the Rich and Famous jadi jawara tangga lagu boh genre rock jeung pop di Sakuliah dunya. Ieu album ogé dilélér triple platinum[1]. Album THE CHRONICLES OF LIFE AND DEATH dirilis taun 2004, diteruskeun ku album GOOD MORNING REVIVAL anu dirilis taun 2007[1][2]. Anu pamungkas, Good Charlotte ngarilis album CARDIOLOGY taun 2010 kamari[1][2].


text:
NASKAH PASANGGIRI BACA WARTA TINGKAT SEKOLAH DASAR
Posted by syakeela Posted on 10.59 with No comments
Assalamualaikum,wr.wb.
Pamiarsa numulya, cunduk waktuna kana acara warta daerah dina basa Sunda anu dipidangkeunku .............................................. kalayan dijomantarakeun kuRadio Sukapura, radiona urang kidul
Warta munggaran :
Dina poe Ahad nu geus kaliwat, di ImahSunda, rengrengan Dangiang Sunda Pakidulan (DSP) ngayakeun babadamian dinanyanghareupan acara Milangkala DSP katilu. Riungan eta diluluguan ku pupuhu DSP, Ki Darya.
Tina etarempugan nyindekkeun yen acara milangkala DSP baris dilaksanakeun dina bulanMaret katompernakeun kalayan acarana baris dilaksanakeun alakadarna, alatankurangna waragad.
Ki Daryanandeskeun najan waragadna leutik tapi karep anu gede milangkala DSP dina taunuei bisa dilaksanakeun kalayannyugemakeun.
Warta salajengna :
Dina bulan Pebruari ieu, ti anggalnakeneh guru-guru Sakola Dasar di Kacamatan Bantarkalong geus tatan-tatan dinanyanghareuna acara Porsitivitas taun 2010. Porsitivitas taun ieu di tingkatkacamatan Bantarkalong dimimitian tanggal 8 Maret 2010.
Unggalpangaping pamilon ti unggal-unggal Sakola Dasar miharep anak didikna jadipinunjul nu baris ngawakilan ka tingkat Kabupaten. Guru pangaping paeh poso,dug hulu pet nyawa pikeun ngudag pangharepan sangkan anak didikna jadipangonjoyna.
Kepala SDNParakanhonje 3 rek mere pangbubungah ka sakumna guru anu bisa ngalatih siswakalayan nyangking pinunjul. Ku cara kitu dipiharep jadi motivasi atawa doronganka para pangaping mata lomba dina eta kagiatan.
Warta anu pamungkas :
Guru-guru SD nu aya di wewengkon Eks KawadananKarangnunggal ragem ti ayeuna keneh geus tatahar nyiapkeun tim bola poli dinanyanghareupan kagiatan Lomba Aktivitas dan Kreativitas Siswa antar Sekolah Dasar (LAKSASDA) anudiayakeun ku SMPN 1 Karangnunggal dina bulan Juni, sawatara bulan nu rekdatang. Ieu kagiatan miboga tujuanpikeun wadah milih bibit pamula nu miboga bakat, nu aya di wewengkon EksKawadanan Karangnunggal.
Pupuhu SMPN1 Karangnunggal, Ade Karyana, S.Pd. miharep sangkan unggal sakola bisangirimkeun kleupna pikeun tandang makalangan
Sakitu wartadaerah nu kasanggakeun. Wilujeng tepang deui dina waktos sareng gelombang anusami. Hatur nuhun kana perhatosanana. Sim kuring..................................seja amit mundur.Wassalamualaikum wr.wb
Label: Artikel


text:
Careuh bulan
Careuh bulan (Paradoxurus hermaphroditus) nyaéta mamalia saukuran ucing ti kulawarga Viverridae pituin Asia Tenggara jeung Cina kidul. Beurat rata-rata careuh bulan ngan 3,2 kg, panjang awakna 53 cm, sedengkeun buntutna 48 cm. Awakna ieu ditutupan ku bulu rancung kelir hawuk kolot, iwal dina suku, ceuli, jeung sungutna anu hideung.
Ieu sato téh liarna peuting. Najan kawentarna mah beuki bungbuahan (kayaning buah manggah, rambutan, buah kawung, jsb.), careuh bulan sabenerna mah omnivora, sabab beuki ogé serangga jeung sasatoan leutik lianna, kaasup beurit. Pikeun tutuwuhan sabangsaning kawung jeung kopi, careuh bulan téh gedé jasana dina nyebarkeun bibitna. Lian ti di leuweung, ieu sato loba ogé hirup di lingkungan deukeut pilemburan, malah di dayeuh anu aya keneh tatangkalanana mah ieu sato téh kadang kawénéhan.
Careuh bulan dingaranan 'hérmaprodit' kusabab boh nu jalu atawa nu bikangna pada-pada boga kelenjar handapeun buntutna nu ngabentuk kanjut. Ieu kelenjar bisa nyemprotkeun cairan anu bauna has mirip bau daun pandan. Cakarna sareukeut, sahingga pinter tétérékélan dina tatangkalan atawa wangunan.
Careuh di tatar sunda mah dibagi kana opat rupa, nyaeta:
- Careuh bulan, anu ciri-cirina pangawakan ageung, warna bulu rada bodas nu dikombinasi sareng warna hideung sok sumawanten dina sirah sareng beungeut.
- Careuh gintung, anu ciri-cirina bulu dikombinasi warna hideung corak loreng.
- Careuh dedes, anu ciri-cirina mirip meong congkok, warna bulu kombinasi belang dina buntutna.
- Careuh ganggarangan, anu ciri-cirina warna bulu rada kacoklatan.
Subspésiés[édit | sunting sumber]
Careuh bulan loba subspésiésna:[1]
- P. h. balicus
- P. h. bondar
- P. h. canescens
- P. h. canus
- P. h. cochinensis
- P. h. dongfangensis
- P. h. enganus
- P. h. exitus
- P. h. hermaphroditus
- P. h. javanica
- P. h. kangeanus
- P. h. laotum
- P. h. lignicolor
- P. h. milleri
- P. h. minor
- P. h. musanga
- P. h. nictitans
- P. h. pallasii
- P. h. pallens
- P. h. parvus
- P. h. philippinensis
- P. h. pugnax
- P. h. pulcher
- P. h. sacer
- P. h. scindiae
- P. h. senex
- P. h. setosus
- P. h. simplex
- P. h. sumbanus
- P. h. vellerosus
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Wikipédia basa Inggris. Asian Palm Civet. Dicutat 27 Séptémber 2007.
- ↑ a b Citakan:MSW3 Wozencraft
- ↑ Mustelid Specialist Group (1996). Paradoxurus hermaphroditus. 2006 IUCN Red List of Threatened Species. IUCN 2006. Dipulut ping 12 Méi 2006.


text:
Arimbi
Dina wiracarita Mahabarata, Arimbi nyaéta hiji raksasi. Manéhna mangrupakeun baraya Arimba, hiji raksasa. Arimbi ngadahup jeung Bima, salah sahiji Pandawa, sarta ngalahirkeun anak nu dingaranan Gatotkaca.
Arimbi dina Mahabharata[édit | sunting sumber]
Arimbi papanggih jeung Bima waktu manéhna ngalalana di leuweung babarengan Pandawa sadulur jeung indungna Kunti. Lanceuk Arimbi anu ngaranna Arimba, ngajurung manéhna pikeun mawa daging manusa, tapi sabot nyampeurkeun Bima anu keur diuk di tengah leuweung, manéhna ragrag asih sarta henteu tega maéhanana. Manéhna robah jadi wanoja geulis, jangkung, kulitna hideung, sarta nyampeurkeun Bima. Waktu Arimba datang pikeun maéhan Bima, manéhna nyoba narajang Arimbi tapi Arimbi ditangtayungan ku Bima, anu saterusna maéhan Arimba. Satuluyna Bima ngalamar Arimbi. Arimbi cicing di leuweung babarengan jeung Pandawa sarta satuluyna méré Bima saurang anak nu dingaranan Gatotkaca. Waktu Pandawa ninggalkeun leuweung, Bima kudu ninggalkeun Arimbi jeung Gatot Kaca sabab Pandawa keur dina persiapan nyanghareupan perang. Mangtaun-taun ti harita maranéhanana pada papanggih deui.
Lantaran ngaran nu ampir sarupa, Arimba jeung Arimbi dianggap baraya kembar.
Arimbi dina pewayangan Sunda jeung Jawa[édit | sunting sumber]
Dina Mahabarata, Déwi Arimbi nyaéta putri kadua Prabu Arimbaka, raja raksasa ti nagara Pringgandani. Manéhna miboga tujuh urang baraya kandung, nu ngaranna masing-masing Arimba, Arya Purbakesa, Brajadenta, Brajamusti, Brajalamatan, Brajawikalpa jeung Kalabendana.
Déwi Arimbi ngadahup ka Bima alias Werkudara, salah saurang ti lima satria Pandawa, putra Prabu Pandu, raja ti nagara Astina ti permaisuri Déwi Kunti. Ti Déwi Arimbi, Bima miboga saurang anak anu dibéré ngaran Gatotkaca.
Déwi Arimbi jadi ratu nagara Pringgandani, ngagantikeun kalungguhan lanceukna, Prabu Arimba, anu tiwas dina peperangan ngalawan Bima. Tapi alatan Déwi Arimbi leuwih mindeng cicing di Kasatrian Jodipati nuturkeun salakina, kakawasaan nagara Pringgandani diwakilkeun ka adina, Brajadenta nepi ka Gatotkaca déwasa sarta diangkat jadi raja nagara Pringgandani kalayan gelar Prabu Kacanegara.
Déwi Arimbi miboga kasaktian, diantarana bisa pindah rupa ti wujudna nu mangrupa raksasa jadi putri geulis kawanti-wanti. Kasaktian ieu mangrupakeun kasinugrahan paméré Déwi Kunti alatan Werkudara nampik ngawin Déwi Arimbi anu waktu éta masih ngawujud raksasi (raksasa awéwé) anu pikasieuneun. Manéhna miboga sipat jujur, satia, bakti sarta pohara nyaah ka anakna. Ahir kahirupanana cenah manéhna gugur di médan perang Baratayuda mangsa ngabélaan anakna, Gatotkaca, anu saméméhna gugur kakeunaan Panah Konta Wijayandanu atawa Konta boga Adipati Karna, raja nagara Awangga.


text:
Sajak Bahasa Sunda
Berbagai contoh kumpulan sajak dalam bahasa sunda dengan berbagai tema tentang alam, cinta, kaendahan alam, perpisahan, ibu, jante arkidam, buhun, pendek, keindahan alam dan masih banyak lagi. Semua contoh bisa di dapatkan disini, selain sebagai pembaca anda juga dapat menyumbangkan karya sendiri, silahkan lihat dibawah untuk lebih lengkap.
SAJAK CINTA Dalam Bahasa Sunda
Hasan Wahyu Atmakusumah
Dina nyasar, nyawang pangalaman nu kaliwat
Waktu ngarasakeun nimat cinta nu munggaran
Tina hate tukeur ucap anu suci
Kuring bogoh ka anjeun!
Cikuray nu bisu milu nyakseni
Kum!
Tapi eta cinta laas ku katiga
ngijih muyarkeun pasini ati
Jadi. Eta rasa cinta nu teu kedal
Ambruk memeh ngawangun ngahiji
Nyi kenya ngolesed bari boboleh
Bongan jaman nu kiwari!
Kuring kapeupeuh puhu catur
tarima hirup tacan cukup umur
Naha di dunya aya keneh nu bisa
Mere cinta tanpa jangji rebu hiji?
Kiwari kuring nyukang sasak kinasihan
Neangan cinta nu pangger di unggal Insan
22 Agustus 1955
Sajak SUNDA TENTANG IBU
Di peuting anu tiis
Kalayan berselimut kasorangan
Kuterbangun melong wiati wiati kamar kuring
Terlintas di benak sosok engkau
Anu sok marengan kuring mapag isuk-isuk
Anu sok marengan kuring ngarasakeun panasnya sinar panonpoé
Anu sok marengan kuring nyaksian bulan sarta béntang
Sarta balik nganteur kuring ka dina saré anu panjang
Kabéh éta kiwari teu bisa deui kurasakan
Alatan ayeuna ku laér ti anjeun
Mekipun sabenerna ku teu bisa
Tapi ku yakin kabéh éta baris lekasan
Ibu………..
Kuring sono kalayan senyummu
Kuring sono jeung kaasih nyaah anjeun
Kuring sono kalayan belai lembutmu
Kuring sono baris pelukmu
Ku hayang kau weruh éta
Ibu……….
Kau sok aya
Dina unggal hembusan nafasku
Dina unggal léngkah suku kuring
Dina unggal naon anu ku gapai
Alatan kau kitu hartosna dina hirup kuring
Sajak BAHASA SUNDA TENTANG Kaendahan/keindahan ALAM
Sagara dumadakan ramai
deburan ombak terseret angin
ka tengah samudera éta
keur di biwir basisir
jelema waé menari-nari
Sagara ngondang sehamparan gunung samudera
datanglah ti penjuru sagala
nempo kami menari
nyanghareupan ahir sodorkan cai
sabot awak bermandi peluh
tapi ulah suguhkan seudati*)
sabab manéhna geus mati
Datang,
datanglah ti penjuru sagala
ramaikan sagara kami anu sepi
kalayan lagu anjeun anu sarat asih
Sajak SUNDA BUHUN
Jangjawokan Nyaliara Beubeureuh
(Jampe Pamelet)
Beubeureuh katineung
batu pacacar katinggang cai
Heur! Nyalangsakan ti puncak gunung
Palapar tepung na panon poe
Bebene ticangreud
Cangreudna paparuguh
geuning wanoh kuring si gagah
si gagah si menak si asih pating harayu
harayu mulih kanu sing ati
hurung pahoyong geugeut ka kuring
geugeut ka kuring
si raray bengray
yeuh nu genclang
yeuh nu caang
yeuh nu silar
nu genclang tur herang
nyurup papas ka panenjo
nu caang tur gumilang
nyecep papas ka pangrupa
Nu silar tur tumanenah
talar na wujud
wujud pangestu
mieling anjeun nu anjeun
nu anjeun ka Dewi Putri ngalanglayung
si raray bengray.
Itulah berbagai contoh tentang sajak dengan bahasa sunda dalam berbagai tema tentang alam, cinta, kaendahan alam, perpisahan, ibu, jante arkidam, buhun, pendek, keindahan alam dan masih banyak lagi. Semua contoh bisa di dapatkan disini, Bagi yang ingin menyumbangkan karya sajaknya bisa ditulis di form komentar dibawah. Selamat menulis dan berkarya.


text: 1Ti Atena Paulus terus ka Korinta. 2Di dinyana, anjeunna tepung jeung urang Yahudi asal ti Pontus, ngaranna Akuila sarta bojona, ngaran Priskila. Duanana anyar datang ti Itali lantaran aya parentah ti Prabu Klaudius: yen urang Yahudi, kabeh, kudu ingkah ti nagara Rum. Paulus nyimpang heula ka imahna. 3Sihoreng, Akuila teh, sarua pacabakanana jeung anjeunna. Atuh, anjeunna teh, tuluy bae numpang di dinya bari mantuan Akuila; da saruana tukang nyieun tenda. 4Tapi unggal poe Sabat, Paulus tetep ngawulang di tempat ibadah sarta usaha ngahudangkeun kayakinan urang Yahudi jeung urang Yunani. 5Sanggeus Silas jeung Timoteus daratang deui ti Makedoni, Paulus jadi laluasa nguarkeunana Pangandika jeung mere panyaksen yen Isa teh, Al Masih tea. 6Tapi lila-lila mah, anjeunna teh dimarusuhan jeung dicacampah ku maranehna; eta sababna, anjeunna ngirabkeun kekebul tina jubahna bari saurna, “Aranjeun tangtu binasa ku pamolah sorangan! Kuring teu tanggung jawab. Geus, ti seret ieu mah anggursi nepungan bangsa sejen!” 7Leos, anjeunna kaluar; terus anjeunna ka imah Titus Yustus, jalma anu ibadah ka Allah, anu imahna pagigir-gigir jeung tempat ibadah. 8Ari Krispus mah, kapala tempat ibadah di dinya, tuluy bae percaya ka Gusti Jungjunan urang teh, katut saeusi imahna. Urang Korinta oge anu harita marilu ngabandungan piwuruk Paulus loba anu tuluy palercaya jeung marenta dibaptis. 9Dina hiji peuting, Pangeran nimbalan ka Paulus dina hiji titingalan, dawuhana-Na, “Tong sieun-sieun! Nguarkeun Pangandika teruskeun, ulah kandeg! 10Ku Kami, maneh, baris dibarengan. Saurang oge, moal aya anu wani ngaragap atawa nganiaya ka maneh. Sabab di dieu teh, loba umat Kami.” 11Ku sabab eta, anjeunna lami calik di dinyana, nya eta nepi ka sataun satengah ngawurukkeun pangandika Allah ka urang dinya. 12Tapi barang kota Ahaya, digupernuran ku Galio; breng bae, urang Yahudi teh ngaralawan ka Paulus, saterusna anjeunna dijagragkeun ka pangadilan. 13Cek maranehna, “Jalmi ieu teh, nyimpangkeun rayat tina tata ibadahna ka Allah ku cara-cara anu papalingpang sareng pangajaran anu kaserat dina Toret.” 14Barang Paulus rek mimiti nyarita, Galio geus pok manten nyarios ka urang Yahudi, saurna, “He rayat, urang Yahudi! Upama dakwaan aranjeun teh sual palanggaran atawa kajahatan, wajar mun ku kaula dianggap. 15Tapi ari sakadar sual paketrok ucap atawa sakadar pasentrok sual ngaran, atawa sual hukum anu diaranut ku aranjeun, eta mah beberes bae ku sorangan; kaula mah, teu sudi pipilueun nguruskeun anu kararitu.” 16Tuluy sidang teh dibubarkeun, harita keneh. 17Geus kitu, maranehna teh ngararamuk ka Sostenes, kapala tempat ibadah; nya terus bae Sostenes teh ditareunggeulan di hareupeun gedong pangadilan. Tapi ku Galio, teu dipalire. 18Ti kajadian harita, Paulus aya keneh di Korinta, meunang sawatara poe. Geus kitu, anjeunna amitan ka dulur-dulur di dinya, — sanggeus motong heula rambutna di Kengkrea nedunan panadaranana — tuluy kebat deui balayar ka tanah Siria. Priskila jeung Akuila ge, marilu. 19Barang geus nepi ka Epesus, Priskila jeung Akuila ditinggalkeun di dinya; ari Paulus mah, terus ka tempat ibadah pikeun nyarita ka urang Yahudi. 20Ku anu di darinya, anjeunna diandeg heula, sangkan nganjangna rada lila. Tapi ku anjeunna, teu diturutkeun. 21Terus bae anjeunna amitan bari saurna, “Engke oge ka dieu deui, manawi Allah marengkeun.” Tuluy bae anjeunna balayar ti Epesus. 22Sanggeus nepi di Kesarea, anjeunna turun ka darat pikeun ngalongok heula jamaah; ti dinya, anjeunna kebat deui ka Antioki. 23Sanggeus sawatara poe, kencling deui bae, ngadongdon sakuliah tanah Prigia jeung Galata pikeun negerkeun murid-murid. 24Harita, ka Epesus aya anu datang, — hiji urang Yahudi asal Aleksandri — ngaranna Apolos. Ieu jelema teh perceka pinter nyarita tur paham kana ayat-ayat Kitab Suci. 25Manehna memang geus meunang pangajaran tina hal Jalan Allah. Barabat, anjeunna nyarita, sumanget pisan sarta ngajarkeun sual Isa kalawan apik jeung taliti. Hanjakal, kanyahona teh ngan tepi ka semet mangsa baptisan Yahya wungkul. 26Geus kitu, manehna nyobaan ngajar di tempat ibadah kalawan pohara ludeungna. Barang halna, kadenge ku Priskila jeung Akuila; ku maranehna disambat ka imahna, diaraku bari jeung diwuruk tina hal Jalan Allah nepi ka sataliti-talitina. 27Ku sabab Apolos boga kahayang seja meuntas ka kota Ahaya, dulur-dulur di Epesus teh nyuratan ka murid-murid anu di daritu pikeun mihapekeun Apolos muga ditararima. Sanggeus aya di Ahaya, Apolos teh jadi gede pisan gunana keur sakur anu geus palercaya. 28Manehna mah taya kabosen, teu kendat-kendat ngabantahan urang Yahudi, — kasaksian ku umum oge — bari mere bukti tina Kitab Suci yen Isa teh, Al Masih.


text:
Adonan (masak)
Adonan nyaéta campuran cairan kentel atawa éncér, nu biasana tina tipung, dicampur jeung cai atawa susu, jeung endog. Sering ogé ragi atawa pamekar dipaké keur ngembangkeun tipung nalika dipasak.
Cara maké[édit | sunting sumber]
Adonan bisa dipaké keur nyieun dosai, idli, vadai, puding Yorkshire, fritter, témpura, kuéh, roti, ngalapisan daging atawa sayuran nalika digoréng, atawa keur nyieun surabi, wafel atawa bolu.
Adonan ogé umum dipaké di sababaraha tempat keur ngalapisan lauk méméh digoréng. Contona, adonan mangrupakeun bahan penting kadaharan Britania nu kasohor, lauk jeung kiripik.


text:
PHS
PHS singketan tina kecap-kecap basa Inggris Personal Handy-phone System nyaéta hiji sistem jaringan telekomunikasi mobil anu dijalankeun dina pita frékuénsi 1880-1930 MHz sarta digunakeun utaman di Jepang, Cina, Taiwan jeung sawatara nagara Asia lianna.
Daptar eusi
Ringkesan[édit | sunting sumber]
Téknologi[édit | sunting sumber]
PHS pada dasarna ngarupakeun telepon tanpa kabel saperti DECT, nu boga kamampu pikeun handover ti hiji sél ka sél lianna. Sél-sél PHS téh leutik, kalayan daya transmisi base stationna maksimum 500 mW sarta ngawengku wilayah sapuluh nepi ka ratusan méter (sabagian malah ngawengku nepi ka 2 kilométer dina jarak nu lempeng atawa line-of-sight), béda jeung wengkuan GSM nu nepi ka sababaraha kilométer. Hal ieu ngajadikeun PHS cocog pikeun daérah pakotaan anu padet, tapi henteu praktis pikeun daérah padésaan, sarta ukuran sél nu leutik ogé ngajadikeun PHS hésé atawa henteu mungkin dipaké pikeun nelepon dina kandaraan anu bagerak kalayan gancang.
PHS maké cara aksés pilah waktu TDMA/TDD pikeun métoda aksés kanal radiona, jeung ADPCM 32 kbit/det pikeun codec sorana. Telepon PHS modéren ogé bisa méré rupa-rupa layanan niléy-tambah saperti sambungan data / Internét tanpa kabel nu lajuna gancang (64 kbit/s jeung saluhureunana), aksés WWW, ngirim é-mail, pesen téks katut pamindahan gambar warna.
Téknologi PHS ogé ngarupakeun pilihan nu populér pikeun nyadiakeun wireless local loop, ni digunakeun pikeun ngeusian kosongna jaringan antara POTS jeung imah langganan.
Pamakéan[édit | sunting sumber]
PHS munggaran dimekarkeun ku laboratorium NTT Jepang dina taun 1989. Ieu téknologi jauh leuwih gampang dilaksanakeun manan sistem pasaingna saperti PDC atawa GSM. Layanan komérsialna dimimitian ku 3 operator PHS (NTT-Personal, DDI-Pocket jeung ASTEL) di Jepang dina taun 1995. Sanajan kitu, ieu layanan geus dibéré cap "telekomunikasi sélulér jelema miskin (poor man's cellular)", lantaran kakurang dina kamampuh wengkuan jeung roaming. Pangsa pasar PHS di Jepang mimiti ngurangan; NTT DoCoMo, nu nawarkeun NTT Personal, katut ASTEL keur mungkas layananana. Sawatara nagara lianna malah geus mungkas layanan PHS sarta pindah ka GSM.
Tapi PHS malah ngahangkeut di pasar-pasar telekomunikasi di Cina, Taiwan, Viétnam, Banglades, Nigeria, Mali, Tanzania jeung Honduras lantaran waragad pangwangunan jaringan PHS nu saeutik (kira-kira 20% ti waragad jaringan GSM) geus narik haté para operator. Sistem wireless local loop (WLL) nu didasarkeun kana téknologi PHS kiwari dipaké ku nagara-nagara kasebut. Di Cina, jumlah pamaké téknologi PHS ngaronjat nepi ka taun 2005, tapi mimiti turun jumlahna dina taun 2006. Di Cili, Telefónica del Sur dina bulan Maret 2006 nawarkeun layanan telepon nu dumasar kana PHS di sawatara kota di bagian kidul nagara kasebut. Di Brazil, Suporte Tecnologia nawarkeun layanan telepon dumasar PHS di Betim, nagara bagian Minas Gerais sarta Transit Telecom mimiti masang jaringan PHS dina taun 2007.
Layanan roaming PHS sacara global bisa lumangsung anatara Jepang (WILLCOM), Taiwan jeung Thailand.
Jumlah pamaké dina lingkup internasional[édit | sunting sumber]
- Langganan PHS jeung para operator utama
- Jepang: 4,769,900 (Juni, 2006)
- Cina : 79,800,000 (Juni, 2005)[1]
- Taiwan : kira 1,000,000 (Sep., 2005)
- Thailand : PCT
- Nagara lianna: Vietnam, Cili
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- PHS MoU Group
- Article on Xiaolingtong
- PHS in Taiwan


text:
Fungsi gamma
Dina matematik, fungsi gamma nyaeta fungsi nu leuwih lega tina konsep faktorial kana wilangan kompleks.
Harti[édit | sunting sumber]
Lambang Γ(z) dumasar ka Adrien-Marie Legendre. Lamun bagean real tina wilangan kompleks z positip, mangka integral
pasti konvergen. Migunakeun integral parsial, bisa ditembongkeun yen
Sabab Γ(1) = 1, dina kaitan ieu ngakibatkeun yen
keur sakabeh wilangan natural n. Ieu bisa dipake keur ngalegaan Γ(z) jadi fungsi meromorpik diartikeun keur sakabar wilangan kompleks z ial z = 0, −1, −2, −3, ... ku analisa kontinyu. Hal nu leuwih lega ilaharna dumasar salaku fungsi gamma. Notasi alternatip nu kadangkala dipake nyaeta fungsi Pi, nu dina watesan fungsi gamma nyaeta
Kadangkala oge manggihkeun
nu ngarupakeun hiji fungsi sakabehna, diartikeun keur sakabeh wilangan kompleks. Yen π(z) ngarupakeun sakabeh nu diperlukeun anu teu mibanda kutub, mangka Γ(z) teu mibanda nol.
Bisa oge nilai keur fungsi gamma dina non-integer nyaeta
Fungsi gamma mibanda hiji kutub orde 1 dina z = −n keuw sakabeh wilangan alami n; sesana diberekeun ku
Bentuk kakali fungsi gamma saterusna nyaeta valid keur sakabeh wilangan kompleks z nu lain integer non-positip:
numana Y ngarupakeun konstanta Euler-Mascheroni.
TeoremaBohr-Mollerup nangtukeun yen antara sakabeh fungsi dilegaan ku fungsi faktorial kana wilangan riil positip, ngan lamun fungsi gamma ngarupakeun log-convex.
Kaitan jeung fungsi sejen[édit | sunting sumber]
Dina integral di luhur, nu ngahartikeun fungsi gamma, watesan integralna geus ditangtukeun. Fungsi gama nu teu lengkep ngarupakeun fungsi nu ditangtukeun ku nuturkeun wates luhur atawa handap tina integral jadi variabel. Turunan logaritma fungsi gamma disebutna fungsi digamma.
Tempo oge[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- M. Abramowitz and I. A. Stegun, eds. Handbook of Mathematical Functions with Formulas, Graphs, and Mathematical Tables. New York: Dover, 1972. (See Chapter 6.)
- G. Arfken and H. Weber. Mathematical Methods for Physicists. Harcourt/Academic Press, 2000. (See Chapter 10.)
- W.H. Press, B.P. Flannery, S.A. Teukolsky, and W.T. Vetterling. Numerical Recipes in C. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1988. (See Section 6.1.)


text: nuju basa kuliah saleresna teu ngurangan rasa teh malah nambah, duka kunaon anjeuna mulai rubah, nu kapungkur hangat jol tiis, siga kuring sanes kabogohna, tapi oke lah kuring ngelehan nyobian jang maklum jeung positive thinking, menghindari konflik, aya deui kasus kajadianana kieu, harita kuring nuju persiapan bade rapat sareng nyebarkeu proposal, sanaos teu aya jadwal kuliah kapaksa kuring kedah kuliah da tanggung jawab janten wakil ketua organisasi (harita nyepeng W,Ketua BPM di fakultas) kuring dongkap enjing sapertos persetujuan dina rapat sateuacana, tapi barudakna ngaret, dari pada BETE kuring ol bari ngopi di kopma, chating jeung nu teteh-teteh nu ku kuring tos di anggap teteh(maklum kuring teu gaduh raka), teras aya rencang nga CM, kuring nulis di na PM " teh udahan dulu ya, aku mau nelepon dulu temen" harita mun teu lepat tabuh 08.30an lah, kuring nelepon, sakedap, pas ol deui si teteh na tos teu aya, nya tos sign off, da ongkoh kaleresan rencangan tos aya nu dongkap, kantun kgantosan komplit, tos siang sa teuacana rolling sebar proposal, kuring nelpon k W, da kangen, tos beres, pas sonten, etah W jol ngambek, mimiti mah sugan teh heureuy, serius teras menta putus di jelaskeun kasusna ternyata pakuat kait sareng PM jeung teh dinda, nya weh putus, tapi kuring panasaran, bilih aya salah kecap ti sms atanapi kumaha, pas di tingali kronologisna ternyata tentang PM nu enjing jeung si teteh, nelpon rencangan sareng jeung nelpon anjeuna, nya ku kuring di jelaskeun sanaos kuring bari rada keuheul, enjing na pas tos wayah sonten, anjeuna ngasms teras nuhunkeun uihan deui, dugi pas terakhir, tah ari papegatan nu terakhir mah, kieu caritana, anjeuna ol wae, tah kuring hoyong na anjeuna fokus jang di ajar, sanes ol wae, soalna kuring khawatir upami W teu lulus, saha sih nu hoyong ningal kabogoh na teu lulus?????kuring tos nuhunkeun jang tekun diajar tapi ol wae, akhirna kuring gaduh ide, bari rada keuheul kuring nyarios ka anjeuna break heula sabulan nepi ka tilu bulan mah,break didieu sanes nuhunkeun putus, tapi kuring hoyong anjeuna getol diajar, tah dina masa break ieu tetep kuring moal ngurangan rasa tuluy ngadua da kuring tos beunang hate atuh da,tapi anjeuna kalahka keukeuh menta putus, ya sudah lah....di enyakeun ku kuring. dugi ka ayeuna.


text:
Nagorno-Karabakh
Nagorno-Karabakh (basa Azerbaijan: Dağlıq Qarabağ atawa Yuxarı Qarabağ; basa Rusia: HaropHый Kapaбax, Nagornyy Karabakh; basa Arménia: Լեռնային Ղարաբաղ, Lernayin Gharabagh) mangrupakeun hiji wewengkon nu aya di bagian kidul Kaukasus, kirang leuwih 270 km kuloneun Baku, ibu kota Azerbaijan. Wewengkon ieu dicicingan ku mayoritas étnik Arménia, jeung dikawasaan ku militér Arménia.
Padumuk étnik Arménia satempat mroklamasikeun kamerdékaan Républik Nagorno-Karabakh ti Azerbaijan dina 10 Désémber 1991, tapi kadaulatan républik éta teu diakuan ku dunya internasional jeung wewengkon éta sacara de jure dianggap salaku bagian ti Azerbaijan. Dina 27 Juni 2006, Arménia jeung Azerbaijan satuju pikeun ngijinkeun padumuk Nagorno-Karabakh ngayakeun réferéndum ngeunaan status wewengkon éta di waktu engké.[1]
Réferénsi[édit | sunting sumber]
- ↑ Armenian, Azeri Leaders ‘Agreed To Karabakh Referendum’, ArmeniaLiberty.org, diakses 27 Juni 2006
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- (en) Situs Kamenterian Luar Nagri
- (en) Situs Kantor Nagorno-Karabakh di AS
- (en) Surat kabar pamaréntah Azat Artsakh


text:
Trang-trang Koléntrang
Trang-trang koléntrang nya éta kawih kaulinan anu dikawihkeun ku barudak sangkan hujan raat, ngarawihna babarengan henteu sosoranganan.[1]dina ngawihkeunana dipingpin ku hiji budak nu pangkolotna, tuluy diturutan ku budak séjénna.[1]Biasana ngarawihna bari dariuk, atawa keur ngarumpul di tepas jeung téras imah sabari siduru di hawu atawa sabari ngariung jeung kulawargana, atawa jeung babaturanana teu kaci lamun ieu kawih dikawihkeunna ku sorangan, cenah mah hujanna ogé moal raat lamun dikawihkeunna ku sorangan mah jadi kudu ku lobaan babarengan, sakapeung mah sok dilombakeun ieu kakawihan téh pikeun sababaraha golongan nu tangtunu reueus kana kabudayaan sunda.[1]Barudak bihari mah kana kakawihan téh éstuning tarapti pisan, mun rék nanaon ogé sakapeung mah sok bari ngawih boh keur leumpang, keur cicing komo keur ngalamun mah malah sok nyiptakeun sisindiran sorangan dina lamunanana.[1]Ieu dihandap aya kawih kaulinan budak mun keur nungguan hujan sangkan raat kieu rakitanana:
Kawih lianna :
Trang-trang koléntrang
Si londok paéh nundutan
Tikusruk kana durukan
Mesat gobang kabuyutan
Nyéh prot nyéh prot
Nya nyéréh nya kempot.[1][2]


text:
Basuki Abdullah
Basuki Abdullah nya éta salasahiji seniman dina widang seni lukis.[1] Lahir di Surakarta Jawa Tengah tanggal 25 Januari 1915, tilar dunya tanggal 5 Nopember 1993 dina umurna nu ka 78 taun.[2] Basuki kasohor nyekel seni lukis aliran réalis jeung naturalis.[2] Kungsi diangkat jadi tukang ngalukis di Istana Merdeka Jakarta.[2] Bakatna dina widang ngalukis diturunkeun ti bapana Abdullah Suryosubro, sedengkeun akina nya éta tokoh Pergerakan Kebangkitan Nasional Indonesia dina awal taun 1900-an nya éta Doktor Wahidin Sudirohusodo.[1]
Ti mimiti umur 4 taun, Basuki Abdullah geus resep ngalukis sawatara tokoh nu kasohor kayaning Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore, Yesus Kristus jeung Krishnamurti.[1] Atikan formalna di HIS Katolik sarta Mulo Katolik di Solo.[2] Taun 1993, Abdullah meunang béasiswa ka Academie Voor Beeldende Kunsten di Den Haag Belanda.[2] Basuki Abdullah nganggeuskeun sakolana dina waktu 3 taun kalawan meunang Sertifikat Royal International of Art (RIA).[2]
Nalika pamaréntahan Jepang, Basuki Abdullah ngagabung jeung Gerakan Poetra sarta meunang tugas salaku guru seni lukis.[2] Murid-muridna nya éta Kusnadi (pelukis jeung kritikus seni rupa Indonesia) sarta Zaini (pelukis impresionisme).[2] Salian aktip di Poetra, Abdullah ogé aktip di Keimin Bunka Sidhosjo ( puseur kabudayaan milik pamaréntah Jepang) bareng jeung Affandi, S. Sudjoyono, Otto Djaya jeung Basoeki Resobawo.[2]
Tanggal 6 September 1948, Basuki Abdullah meunangkeun sayembara ngalukis nu diayakeun di Amsterdam, Belanda.[2] Dina taun 1996 lukisan “Balinese Beauty” karya Basoeki Abdullah kajual di tempat pelelangan Christie’s di Singapura. [2] Tisaprak harita, Basuki Abdullah kasohor jadi putra Indonesia nu mawa seungit ngaran Indonesia ka sakuliah dunya.[2] Basuki Abdullah mindeng ngayakeun paméran tunggal boh di Indonesia boh di saluareun Indonesia.[2] Karya-karyana kungsi ditingalikeun di Bangkok (Thailand), Malaysia, Jepang, Belanda, Inggris, Portugal jeung nagara-nagara lianna.[2]


text:
Muhammad
- "Muhammad" geus jadi ngaran nu ilahar dipaké ku lalaki muslim.
Muhammad listen (Aksara Arab محمد, nu dialihaksarakeun dina aksara Latin jadi Mohammad, Mohammed, Muhammed, Muhamad, atawa Mahomet) dianggap ku umat Islam salaku rosul/utusan Gusti nu pangangeusan/ahir. Numutkeun babad salira (biografi) nu disebut siroh (basa Arab), anjeunna dibabarkeun tina tanggal 20 April 570 di Mekah, pupus di Madinah 8 Juni 632, nu duanana aya di wewengkon kalér Arab.
Umat Islam percaya yén pancén Muhammad nyaéta pikeun nyampurnakeun agama tauhid (monotéisme), nyaéta Islam, nu geus diajarkeun/didugikeun ku para nabi saméméhna, sarta yakin yén Islam geus aya saméméh anjeunna. Nalika disebutkeun ngaran anjeunna, umat Islam biasa nuturkeun ku kalimah sallallahu `alayhi wa s-salām (saw., "mugia Gusti Alloh maparinkeun kasalametan ka anjeunna").
Daptar eusi
- 1 Ringkesan
- 2 Kumaha bisa nyaho ngeunaan Muhammad?
- 3 Kahirupan Muhammad numutkeun Siroh
- 3.1 Silsilah Muhammad
- 3.2 Keur budak
- 3.3 Manjing sawawa
- 3.4 Mitembeyan da'wah
- 3.5 Dimusuhan
- 3.6 Hijrah
- 3.7 Perang
- 3.8 Kapamingpinan Muhammad beuki kuat
- 3.9 Perang diteruskeun
- 3.10 Nalukkeun Mekah
- 3.11 Ngahijikeun Tatar Arab
- 3.12 Muhammad salaku soldadu
- 3.13 Kahirupan kulawarga Muhammad
- 3.14 Sahabat Muhammad
- 3.15 Pupusna Muhammad
- 3.16 Turunan Muhammad
- 4 Pentingna sajarah Muhammad
- 5 Tempo ogé
- 6 Tumbu kaluar
- 7 Rujukan
Ringkesan[édit | sunting sumber]
Muhammad waktu keur ngora kungsi jadi sudagar nu ngumbara ka mana-mana. Dina taun 610, dina yuswa 40, anjeunna narima wahyu, nu ku anjeunna digambarkeun yén anjeunna kadatangan Malaikat Jibril, nu ngadugikeun paréntah Pangéran sangkan ngapalkeun sarta ngadugikeun ayat-ayat nu salajengna dikumpulkeun salaku Qur'an. Anjeunna salajengna ngalegaan udaganana, da'wah ngeunaan katauhidan jeung Poé Balitungan pikeun jalma nu sok nyieun dosa sarta sok nyembah-nyembah berhala — kawas séké sélér jeung tatanggana di Mekah. Anjeunna teu nolak sagemblengna ajaran Yahudi jeung Kristen, atawa agama monotéis séjén nu dipikawanoh di Arab; anjeunna mung pikeun ngalengkepan sarta nyampurnakeun ajaranana. Dina taun 622 anjeunna ngungsi, bareng jeung warga séjénna nu geus ariman, ninggalkeun Mekah nuju ka Madinah, tempat nu salajengna anjeunna ngadegkeun pamaréntahan masarakat Islam. Perang antara Mekah jeung madinah sababaraha kali lumangsung, nu pamustunganana pasukan Islam bisa balik deui nalukkeun Mekah. Pasukan Islam ieu salajengna bajoang nalukkeun kaom pagan séjénna di Tatar Arab. Nalika Muhammad pupus, anjeunna tos hasil ngahijikeun Tatar Arab sarta ngintunkeun sababaraha ékspédisi ka wewengkon kalér, ka Suriah jeung Paléstina.
Dina kapamingpinan satutasna Muhammad, kakawasaan Islam geus nepi ka Paléstina, Siria, Mésopotamia, Pérsia, Mesir, Afrika Kalér, jeung Spanyol. Panalukan salajengna, kontak dagang antara Muslim jeung non-Muslim, sarta kagiatan da'wah geus hasil nyebarkeun Islam ka sakuliah dunya.
Kumaha bisa nyaho ngeunaan Muhammad?[édit | sunting sumber]
Sumber-sumber rujukan nu bisa ngémbarkeun ngeunaan Muhammad nyaéta Qur'an, babad salira siroh, jeung kumpulan hadith. Najan lain mangrupakeun babad salira Muhammad, Qur'an méré sababaraha émbaran ngeunaan kahirupanana. Babad salira nu munggaran nyaéta karya Ibnu Ishaq (pupus 768), diédit ku Ibnu Hisham (pupus 833); jeung karya al-Waqidi (pupus 822). Ibnu Ishaq nulis babad salira Muhammad kira 120 - 130 taun sapupusna Muhammad. Sumber katilu, kumpulan hadits, saperti Qur'an, lain samata-mata biografi. Hadits nyaéta kumpulan sasanggeman sarta laku lampah Muhammad sarta para sahabatna.
Sababaraha sarjana sképtik (Goldziher, Schacht, Wansbrough, Cook, Crone, Rippin, Berg, jeung nu lianna) ngarasa mangmang kana kabisapercayaan sumber-sumber di luhur, utamana kumpulan hadits. Nu jadi alesan nyaéta nalika tradisi lisan ieu dikumpulkeun, masarakat Muslim geus bengkah jadi sababaraha madhab pamikiran. Unggal kelompok jeung madhab boga séwang-séwangan nu eusina mindeng patukang tonggong. Pikeun para sarjana Muslim, hal ieu nimbulkeun tangtangan pikeun nalungtik bebeneran kalawan leuwih anteb maké cara-cara modern.
Loba sarjana Muslim jeung non-Muslim nu sapuk kana ayana (loba) tradisi nu teu oténtik/asli ngeunaan kahirupan Muhammad dina kumpulan haditsna (Malah, kabiasaan/tradisi ieu lolobana dicaritakeun ku otoritas Muslim nu dianggap lemah; ngan saeutik kumpulan hadits nu dianggap sahih, atawa bisa dipercaya; pikeun leuwih lengkep, buka élmu hadits).
Tapi, kaasup pikeun nu sképtik, ringkesan kasajarahan jeung babad salira nu dituliskeun di luhur bisa ditarima.
Kahirupan Muhammad numutkeun Siroh[édit | sunting sumber]
Silsilah Muhammad[édit | sunting sumber]
Numutkeun tradisi, Muhammad nyusud silsilahna nepi ka Adnan, nu dipercaya ku urang Arab kalér salaku karuhunna. Kasebutkeun yén Adnan téh turunan Ismail putra Ibrahim, najan silsilah pastina mah teu jéntré. Silsilah Rosululloh dugi ka Adnan nyaéta:
Muhammad bin Abdulloh bin Abdul Mutolib (Shaiba) bin Hashim (Amr) bin Abdul Manaf (al-Mughira) bin Qusai (Zaid) bin Kilab bin Murra bin Ka`b bin Lu'ay bin Ghalib bin Fahr (Quraish) bin Malik bin an-Nadr (Qais) bin Kinana bin Khuzaimah bin Mudrikah (Amir) bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma`ad bin Adnan. (bin = "putra" dina basa Arab; ngaran séjén jalma nu dua ngaranna disebut dina kurung.)
Keur budak[édit | sunting sumber]
Muhammad lahir ti kulawarga aya nu matuh di Arab kalér nu disebut Mekah. Dumasar itungan, anjeunna kira-kira lahir 20 April 570; nu dumasar tradisi katelah Taun Gajah. Ramana, Abdulloh, pupus saméméh anjeunna babar sahingga Muhammad dirorok ku akina ti bapa Abdul Mutolib, pamingpin bangsa Quraisy. Luyu jeung kabiasaan urang Mekah, ibuna ngirim anjeunna ka pilemburan sangkan disusuan sarta dirorok ku urang Baduy. Hawa pilemburan leuwih beresih batan di Mekah, jeung karasa yén dina iklim kieu, urang kota baris ngabogaan awal nu leuwih kokoh dina kahirupanna. Dina yuswa genep taun Muhammad dikantun pupus ku ibuna, Aminah, sarta akina, Abdul Mutolib, dina yuswa dalapan taun. Salajengna Muhammad dirawatan ku pamanna Abu Tolib, pamingpin anyar bani Hasyim bangsa Quraisy, nu pangkuatna di Mekah.
Mekah mangrupakeun puseur dagang nu penting, salasahijina kusabab ayana Ka'bah salaku tujuan jarah. Para sudagar ti rupa-rupa suku bakal datang dina mangsa usum jarah, nalika perang antarsuku dicaram pisan sahingga dadagangan bisa aman jeung teu kaganggu.
Salaku rumaja Muhammad mimiti marengan pamanna dagang ngumbara ka Suriah, sahingga anjeunna boga pangaweruh lega ngeunaan sabudeureunana.
Manjing sawawa[édit | sunting sumber]
Salasaurang dunungan Muhammad nyaéta Khodijah, randa beunghar umur 40 taun. Dina yuswa 25 taun, anjeunna nikah ka Khodijah (595). Tina nikah ieu anjeunna jadi beunghar, najan ti kulawarga bapana, anjeunna teu nampa warisan.
Catetan siroh nunjukkeun yén Khodijah jeung Muhammad gaduh lima putra, hiji lalaki jeung opat awéwé. Sababaraha ahli sajarah ngabantah yén sababaraha anak awéwéna sabenerna ti salaki nu kadua, sedengkeun ahli séjénna keukeuh yén sadayana putra Muhammad. Lima putra éta babar sateuacanna Muhammad mimiti da'wah Islam. Putrana Qasim pupus dina yuswa dua taun. Muhammad dilandih Abul Qasim, nu hartina bapana Qasim. Putra nu opat nyaéta Zainab, Ruqayah, Ummu Kulsum, jeung Fatimah.
Mitembeyan da'wah[édit | sunting sumber]
Muhammad mindeng niiskeun pikir di hiji guha deukeut Mekah. Kira taun 610, nalika niis, Muhammad kadatangan Malaikat Jibril sarta ngadangukeun sasanggemanana nu hartina "Baca, kalawan asma Alloh, Gusti nu Maha Nyipta. Nu nyiptakeun manusa tina saguruntul getih. Baca, kalawan asma Gusti nu Maha Ngawulang. Nu ngawulangkeun élmu migunakeun kalam; Nu ngajarkeun ka manusa sagala rupa nu teu dipikanyaho." (Tingal surat Al-Alaq pikeun lengkepna.)
Pangalaman munggaran jeung Jibril ieu matak ngaganggu kana pipikiran Muhammad, tapi Khodijah istrina ngayakinkeun jeung percaya yén ieu pangalaman téh bener; salajengna Khadijah jadi nu munggaran iman ka Muhammad. Khodijah salajengna dituturkeun ku adi sabrayna Muhammad nu kakara sapuluh taun Ali bin Abi Tolib sarta sobatna Abu Bakar.
Dugi ka pupusna, Muhammad sering nampi wahyu, najan antara nu munggaran jeung nu kadua aya jarak wanci nu lila. Nalika mangsa nunggu nu matak melang ieu, anjeunna nampa surat ad-Dhuha, nu eusina ngalelerkeun nu nuju marojéngja.
Kira taun 613, Muhammad mitembeyan da'wah di tempat umum. Mimiti mah lolobana teu miroséa, malah ngahinakeun anjeunna. Tapi salajengna, jul-jol hiji-hiji ngagabung jeung para sahabatna.
Dimusuhan[édit | sunting sumber]
Ngalobaanana umat Muhammad, nimbulkeun mumusuhan pikeun sawatara pamingpin lokal. Kawaluyaan aranjeunna gumantung ka Ka'bah, tempat jarah pamujaan. Mun aranjeunna mariceunan pamujaan-pamujaan éta, sakumaha nu diajarkeun ku Muhammad, bakal ngabalukarkeun leungitna nu jararah, dadagangan moal ramé, moal aya kabeungharan. Suku Muhammad nyalira, kaom Quraisy, pangrugina, sabab maranéhna pisan nu jadi pangawal Ka'bah. Muhammad jeung kaomna dihukuman, sababaraha di antarana aya nu diusir ka Habasyah Afrika sarta dugi ka ngababakan di tempat éta.
Sababaraha surat jeung bagian surat disebutkeun turun dina mangsa ieu sarta ngagambarkeun kaayaan ieu: tempo misalna al-Masadd, al-Humazah, sabagian surat Maryam jeung al-Anbiya, al-Kafirun, jeung 'Abasa. It was during this period that the episode known as The Satanic Verses may have happened. It is said that Muhammad was briefly tempted to relax his condemnation of Meccan polytheism and buy peace with his neighbors, but repented and recanted his words (see the article on The Satanic Verses). The incident is reported in only a few sources, and many Muslims do not accept it as fact.
Taun 619, Khodijah istri Muhammad sarta pamanna Abu Tolib pupus; katelah salaku "taun tunggara." Bani Hashim nolak jadi panyalindungan Muhammad (sabab pamanna nu jadi pamingpin bani Hashim pupus), sahingga loba muslim nu ngarandapan siksaan jeung kalaparan.
Kira taun 620, anjeunna ngumumkeun yén anjeunna ngalaman Isro jeung Mi'roj - further alienating his enemies.
Hijrah[édit | sunting sumber]
Taun 622, nyanghareupan kasusah jeung ancaman pati, Muhammad bareng jeung para sahabatna di Mekah hijrah ka Madinah, di mana anjeunna seueur nampi nu arasup Islam. Ku jalan megatkeun kasukuanana Muhammad nunjukkeun yén beungkeut kasukuan jeung kulawarga bisa kalindih ku beungkeutan Islam, hiji pamanggih révolusionér pikeun masarakat Arab. Hijrah atawa migrasi ieu nandakeun munggaran kala/kalénder Islam.
Masarakat Madinah miharep Muhammad bisa ngahijikeun kotana nu kabagi ku kelompok-kelompok, nu salajengna Muhammad ngabéwarakeun Piagem Madinah (antara 622-623), nu jadi dadasar sangkan kelompok-kelompok nu béda bisa hirup kumbuh babarengan. Tradisi toléransi awal ieu mangrupakeun salasahiji sabab kuatna kakawasaan Muslim salajengna.
Perang[édit | sunting sumber]
Hubungan antara Mekah jeung Madinah cepet pisan jadi goréng silih musuhan (tempo surat al-Baqarah). Urang Mekah nyita sagala titinggalan Muslim nu ditinggalkeun di Mekah. Di Madinah, Muhammad nawis perjangjian nyatru jeung silih tulungan jeung suku-suku tatangga.
Bulan Maret 624, Muhammad mingpin 300 perjurit pikeun nyerang rombongan dagang Mekah. Urang Mekah hasil ngagagalkeun serbuan ieu sarta males ngirim pasukan leutik ka Madinah.
Tanggal 15 Maret 624 di deukeut lelewek Badar, pasukan Mekah jeung MUslim bantrok. Najan 300 ngalawan 800 dina perangna, pasukan Muslim meunang, nelasan sahanteuna 45 sarta nahan 70 urang Mekah; ti pihak Muslim ukur 14 urang nu palastra.
Kapamingpinan Muhammad beuki kuat[édit | sunting sumber]
Pikeun kelompok Muslim, meunangna di Badar jadi bukti nu nguatkeun karosulan Muhammad. Following this victory, after minor skirmishes, the victors expelled a local Jewish clan, the Banu Qainuqa. Virtually all the remaining Medinans converted and Muhammad became de facto ruler of the city.
Sapupusna Khodijah, Muhammad nikah deui, ka Aisyah putra Abu Bakar (nu salajengna jadi khalifah ngagentos Muhammad). Di Madinah, anjeunna nikah ka Hafsah, putra Umar (nu ngaganti Abu Bakar). Putra Muhammad nu salamét ogé nikah di Madinah: Fatimah ka Ali sarta Ummu Kulsum ka Usman.
Para sahabat tadi, dina mangsa salajengna jadi pamingpin ngaganti Muhammad. Kaopat khalifah, atawa panerus Rosul ieu, katumbukeun jeung Muhammad ku getih, nikah, atawa duanana (tapi tempo ogé Khalifah piekun émbaran nu leuwih lengkep ngeunaan kontrovérsi saha sabenerna khalifah kahiji).
Perang diteruskeun[édit | sunting sumber]
Taun 625, pamingpin Mekah Abu Sufyan nyerbu Madinah kalawan kakuatan 3.000 perjurit. Perangna lumangsung 23 Maret di Uhud, hasilna imbang. Pihak Mekah ngaku meunang, tapi leungiteun loba teuing soldadu pikeun ngadesek pasukan Muslim nepi ka Madinah.
Bulan April 627 Abu Sufyan mingpin deui pasukan nu leuwih kuat ka Madinah. Anjeunna dibantuan ku simpatisan urang Madinah, suku Yahudi Banu Qurayza. Muhammad ngalawan ku ngali lombang sabudeureun Madinah sahingga salamet. This was the Battle of the Trench.
Satutasna perang, sadaya lalaki sawawa Banu Qurayza jeung saurang awéwé dipancung dumasar paréntah Saad bin Muadh, pamingpin nu dipilih ku Banu Qurayza. Sésa Banu Qurayza dijadikeun budak atawa tebusan, sedengkeun sadaya harta titinggalna dibagikeun di antara Muslim.
Satutasna perang ieu, pasukan Muslim bisa, maké cara panalukan atawa arasup Islam, ngalegaan pangaruhna ka kota-kota jeung suku tatangga.
Nalukkeun Mekah[édit | sunting sumber]
Taun 628, posisi Muslim geus cukup kuat sahingga Muhammad wani balik ka Mekah, munjungan kalawan daméy. Bulan Maret 628 anjeunna siap-siap deui ka Mekah, dibarengan ku 1,600 urang. Sanggeus badami, hiji perjangjian dijieun di Hudaibiyah. Muhammad teu diwidian neruskeun jarahna ka Mekah taun éta. Taun payunna pihak Muslim diidinan jarah ka Mekah.
Alatan perjangjian dirumpak, perang lumangsung deui. taun 630, Muhammad nyerbu Mekah kalawan pasukan loba pisan, cenah nepi ka 10,000 perjurit. Nyanghareupan balai nu teu bisa dilawan, urang Mekah nyerah tanpa perang. Ku kituna Muhammad ngajangjikeun pangampunan sacara umum (aya sababaraha urang sacara husus anu henteu). Urang Mekah lolobana asup Islam, sedengkeun sesembahan-sesembahan sabudeureun Ka'bah diancurkeun. Ku ayana ieu, jarah nu biasa lumangsung robah jadi jarah Muslim.
Ngahijikeun Tatar Arab[édit | sunting sumber]
Saatosna wangsul ka Mekah, Muhammad ngéléhkeun satru suku-suku nu ngamusuhan di Hunayn, sahingga Muslim jadi kakuatan nu onjoy di Tatar Arab, katambah ku gancangna suku-suku jeung séjén nu ngagabung ka Muhammad.
Muhammad salaku soldadu[édit | sunting sumber]
Salami hirup 63 taun, Muhammad kungsi jadi sudagar, lajeng ahli da'wah. Anjeunna ngangkat pedang dina mangsa ahir hirupna. Anjeunna jadi soldadu ukur sapuluh taun.
Loba kritik ditujukeun ka Muhammad alatan nyerang rombongan dagang jeung panalukan. Kritik nyebutkeun yén perangna jauh mela-melu ti mélaan manéh, tapi komentator Muslim ngajawab yén perang-perangna ukur pikeun mélaan masarakat Muslim ngalawan urang Mekah, kalawan tetep ngajaga kamanusaan nalika perang. Pikeun salawa salajengna, tempo Muhammad salaku soldadu.
Kahirupan kulawarga Muhammad[édit | sunting sumber]
Ti taun 605 nepi ka 619, Muhammad mung gaduh hiji istri, Khadijah. Saatos anjeunna pupus, nikah deui ka Aisyah, lajeng Hafsah. Salajengna anjeunna nikah deui ka sababarah istri, jumlahna aya sawelas (salapan atawa sapuluh aya kénéh nalika anjeunna pupus). Aya nu nyebatkeun anjeunna ogé nikah ka Maria al-Qibtiyya, tapi aya ogé nu ngabantah.
- Khadijah
- Sawada binti Zama
- Aisyah
- Hafsah binti Umar
- Zaynab binti Khuzaymah
- Ummu Salamah Hind binti Abi Umayyah
- Zaynab binti Jahsh
- Juwayriyah binti al-Harith
- Ummu Habibah Ramlah
- Safiyyah binti Huyayy
- Maymunah binti al-Harith
- Maria al-Qibtiyya (?)
Khadijah istri munggaran Muhammad sarta ibu pikeun opat putra nu nyésa Fatimah. Istri-istri anjeunna salajengna di antarana mangrupakeun randa nu dikantun maot dipangperangan. Nu sanésna mangrupa putra sahabat-sahabat sarta pamingpin suku. Salasahiji pertikahan nu ahir ngahasilkeun saurang putra, mung lajeng pupus dina yuswa sapuluh sasih.
Nikahna ka Aisyah sering dikritik kiwari dumasar sumber tradisional nu nyebutkeun yén Aisyah ditikah nalika yuswa salapan taun (tempo Aisyah pikeun sawala ngeunaan hal ieu). Kritik ogé natanyakeun nikahna ka randa putra kukutna, Zaynab binti Jahsh, sarta dirumpakna paréntah Qur'an nikah ka leuwih ti opat istri. Pikeun émbaran leuwih lengkep ngeunaan kahirupan kulawarga Muhammad, katut kritikna, tingal pertikahan Muhammad.
Sahabat Muhammad[édit | sunting sumber]
- Tempo artikel utama Sahabat
Istilah sahabat nujul ka singsaha baé nu nedunan tilu sarat: sapantar sareng Muhammad, kungsi ngadangu atawa ningal cacarios sahanteuna dina hiji kasempetan, geus asup Islam. Sahabat boga tanggung jawab pikeun nepikeun Hadits, sabab hadits kudu ditepikeun munggaran ku sahabat. Opat sahabat awal dina daptar di handap ogé mangrupakeun opat khalifah munggaran masarakat Muslim sapupusna Muhammad. Di handap ieu sababaraha urang sahabat anu utama,
- Abu Bakar
- Umar
- Utsman
- Ali
- Abdullah bin Abbas
- Zubair
- Sa'id
- Tolhah
- Amir
- Abdulrahman
- Sa'd
- Sa'ad bin Abi Waqqas
- Salman al-Farisi
- Hamzah
Pupusna Muhammad[édit | sunting sumber]
Sapanjang hirupna, Muhammad mung sakali ngalaman kabancén, nyaéta méméh pupusna (sigana malaria). Anjeunna pupus dinten Minggu, kira pasosoré 8 Juni 632, di Kota Madinah, dina yuswa 63 taun.
Numutkeun kaom Si'ah, Muhammad kungsi ngémbarkeun minantuna (adi sabrayna), Ali, salaku panerusna dina pidato umum di Ghadir Khom. Tapi Abu Bakar jeung Umar bisa nyiasatan sahingga Abu Bakar jadi khalifah.
Mayoritas kaom Sunni ngabantah hal ieu, sarta nyebutkeun yén pamingpin-pamingpin masarakat harita, kalawan bébas, sapuk milih Abu Bakar, salasaurang nu munggaran iman/ngarojong ka Muhammad salaku Rosululloh.
Najan aya kajadian kitu, Abu Bakar jadi pamingpin anyar. Kapamingpinanana lolobana kapaké pikeun ngalawan baruntakna suku-suku dina Perang Ridda.
Ku geus ngahijina Tatar Arab, salajengna pasukan Islam bisa nalukkeun sarta ngahijikeun Timur Tengah dina hiji kapamingpinan.
Turunan Muhammad[édit | sunting sumber]
Turunan Muhammad nu panjang yuswa mung Fatimah sarta paraputrana (aya ogé nu nyebatkeun yén putuna ti Zainab, Ammah atanapi Umamah, ogé panjang yuswa).
Kaom Si'ah percaya yén carogé Fatimah, Ali, sarta paraputrana ngarupakeun pamingpin nu bener pikeun umat Islam. Najan kaom Sunni teu percaya hal ieu, turunan Muhammad tetep dipihormat.
Turunan Muhammad katelah dina sababaraha landihan, kayaning sayyid, syed سيد, jeung syarif شريف (jamak: ِأشراف Asyrof). Loba pamingpin jeung inohong di nagara-nagara Muslim, baheula atawa kiwari, ngaku turunan anjeunna, kayaning wangsa Fatimid di Afrika Kalér, Idrisi, kulawarga karajaan Yordania jeung Maroko kiwari, sarta Agha Khan, Imam kaom Ismaili. Aya ogé sakumpulan masarakat di nagara-nagara Muslim nu ngakukeun nu sarupa kieu.
Pentingna sajarah Muhammad[édit | sunting sumber]
Sateuacan pupusna taun 632, Muhammad tos ngadegkeun Islam salaku kakuatan sosial jeung pulitik nu geus ngahijikeun ampir sakuliah Tatar Arab. Sababaraha puluh taun saatosna, panerusna geus hasil ngahijikeun sakuliah Tatar Arab, sarta nalukkeun Iran, Iraq, Mesir, Paléstina, Suriah, Arménia, jeung kalolobaan Afrika Kalér. Taun 750, Afrika Kalér geus sagemblengna dina kakawasaan Muslim, kitu ogé Spanyol kidul jeung Asia Tengah (kaasup Sind, di Lembah Indus). Dina abad kasapuluh, dipingpin ku Ghaznavid, Islam geus ngalegaan nepi ka wewengkon Hindu di wétaneun Indus, wewengkon India kalér kiwari. Salajengna, Islam sumebar kalawan daméy nepi ka sakuliah Afrika jeung Asia Tenggara. Islam kiwari diagem ku leuwih ti samilyar urang di sakuliah dunya, sarta jadi ageman kadua pangbadagna.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Muhammad dina sawangan Muslim - tempo Islam, utamana siroh.
- Ajaran Muhammad - tempo Islam, utamana hadits.
- Daptar istilah Islami dina aksara Arab ngagambarkeun pangaruh Muhammad.
- Daptar inohong agama-agama utama.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Biografi non-madhab:
- Public Broadcasting System program on Muhammad
- Encarta Encyclopedia
- 1911 Encyclopedia article of Muhammad
Biografi Sunni:
- The Life of Muhammad Muhammad Husayn Haykal ditarjamahkeun ku Isma'il Razi A. al-Faruqi
- Islam-online
- About the Prophet Muhammad
Biografi Si'ah:
- A Restatement of the History of Islam and Muslims by Sayed Ali Asgher Razwy
- The Life of Muhammad The Prophet by Syed Saeed Akhtar Rizvi
Jihat kritik:
Rupa-rupa:
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Ibn Warraq, The Quest for the Historical Muhammad, Prometheus Books, March 2000, hardback, 554 pages, ISBN 1-57392-787-2
- Martin Lings, Muhammad: His Life Based on Earliest Sources, Inner Traditions International, Limited, 1987, paperback, 368 pages, ISBN 0-89281-170-6
- Karen Armstrong, Muhammad, ISBN 1-84212-608-3
- Muhammad Husayn Haykal, The Life of Muhammad, Islamic Book Service, 1995, paperback, ISBN 1-57731-195-7, translation of an Arabic original
- Maxime Rodinson, Muhammad, ISBN 1-56584-752-0


text:
Pelak cau
Pelak cau nyaéta kaulinan nangkeup tihang imah ku sababaraha urang pauntuy-untuy. Aya hiji nu kudu nyobaan ngabetot budak ti nu pangtukangna sina leupas.
Cara ulinna hiji budak (biasana nu pangkuatna) nangkeup tihang imah. Ditukangeunna barudak sejen (bisa 2,3,4,5 jst) nangkeup ka eta budak, biasana mah budak nu panglembekna aya dipangtukangna. Ieu meureun asal ngaran kaulinan teh runtuyan budak diibaratkeun rungkun cau. Salian ti 'rungkun cau' ieu, aya salah saurang budak nu 'jaga' alias dihukum jadi 'patani' nu boga tugas mindahkeun pelak cau tea.[1]
Nu jaga ieu kudu ngawihkeun samacam kawih uluk panto tuluy nyoba ngabetot runtuyan barudak nepi ka leupas hiji-hiji mulai nu pangtukangna. Mun aya budak nu leupas ieu kudu milu jadi balad 'patani' tea, babarengan ngawih jeung nagbetotan babaturanna nu masih keneh nangkod dina rungkun, pakuat2 we nepi ka rungkun cau tea beak. Kaulinan ieu, mun barudakna karuat, bisa meakkeun waktu mangjam-jam.
Sumber[édit | sunting sumber]
- ↑ Paguneman Komunitas Urang Sunda di Internét di milis urangsunda@yahoogroups.com. Dideskripsikeun ku Neng Iva.


text:
KAULINAN
1. anjang-anjangan
kaulinan nu niru-niru jelema nu geus rumah tangga, aya bapa, ibu, anak, tatangga, warung, pasar, jsb. Biasana dilakukeun ku barudak awéwé, tapi saupama aya budak lalaki sok pirajeunan dijadikeun bapa.
2. bébénténgan
kaulinan anu dipetakeun ku cara silihbeunangkeun (ditoél) bari ngajaga bénténg anu dijaga ku batu, talawéngkar, jsb.
3. béklen
kaulinan anu maké bal béklén jeung sawatara kewuk. Biasana dilakukeun di jero imah atawa téras.
4. boy-boyan
kaulinan anu maké bal saukuran bal ténis pikeun malédog
5. talawéngkar
nu ditumpukkeun. Upama keuna, anu jadi ucing kudu ngaberik terus malédogkeun bal ka nu malédog tumpukan talawéngkar bieu. Kitu terus nepikeun kabéh pamaén keuna kabalédog.
6. congklak
kaulinan maké papan kai dieusi kewuk.
7. cacaburangé
kaulinan di jero imah bari kakawihan. Aya nu jadi ucing nu kudu neguh barang anu dikeupeul ku batur. Upamana nu ngeupeul éta batuna kateguh, gantian jadi ucing.
8. cingciripit
kaulinan bari kakawihan.
9. damdaman
kaulinan anu maké mikir lantaran butuh stratégi sangkan buah dam urang teu béak dihakan ku buah dam batur anu jadi lawan urang.
10. endog-endogan
kaulinan maké leungeun bari kakawihan. Leungeun ditumpuk bari meureup nyarupa endog, terus gogoléangan atawa endogna peupeus nuturkeun kawih.
11. empét-empétan
kaulinan mangsa sawah dibuat ku cara niupan tarompét tina jarami.
12. éncrak
kaulinan anu biasana maké sarupaning sisikian (siki asem, siki tanjung, jsb.)
13. éngklé
kaulinan ku cara éngklé-éngkléan bari suku nu teu napak kana taneuh mawa batu. Nalika nepi kana kalang anu jadi bates, batu éta kudu ditajongkeun kana batu séjén anu ditangtungkeun
14. galah asin
kaulinan maké kalang di taneuh buruan ku cara lumpat ti hiji kalang ka kalang lain terus balik deui. Salila bulak-balik, teu meunang katoél atawa beunang ku nu ngajaga kalang. Dipaénkeun baladan.
15. gatrik
kaulinan maké awi bébékan anu kudu dibetrikkeun pajauh-jauh ku jalan diteunggeul ku paneunggeul tina awi ogé.
16. gugunungan
kaulinan paluhur-luhur nyieun gugunungan tina taneuh, biasana taneuh ngebul.
17. hahayaman
kaulinan lobaaneun anu salah saurangna jadi hayam, saurang nu lain jadi careuhna. Hayam diudag-udag careuh bari lulumpatan sanajan teu laluasa lantaran dihalang-halang nu séjén anu jadi pager.
18. jajangkungan
kaulinan leumpang maké awi dua anu aya panincakan. Disebut ogé égrang
19. luncat tali
kaulitan ngaluncatan tali anu dicekelan ku duaan. Talina saeutik-saeutik diluhurkeun.
20. oray-orayan
kaulinan lobaaneun bari kakawihan, pacekel-cekel taktak, jeung ngantay maju siga oray luar-léor.
21. paciwit-ciwit lutung
kaulinan bari kakawihan jeung paciwit-ciwit leungeun nuturkeun paréntah kawih
22. pérépét jéngkol
kaulinan bari kakawihan jeung nyangkedkeun unggal suku sabeulah, terus puputeran teu meunang leupas.
23. pelak cau
kaulinan nangkeup tihang imah ku sababaraha urang pauntuy-untuy. Aya hiji nu kudu nyobaan ngabetot budak ti nu pangtukangna sina leupas.
24. sérmen
kaulinan peperangan pabalad-balad bari maké pedang anu dijieun biasana tina awi. Saurang dianggap paéh upama sukuna ti tuur ka handap katoél ku pedang musuhna. Kitu saterusna nepikeun kabéh musuh paéh.
25. sondah
kaulinan ku cara éngklé-éngkléan make ngaliwatan kalang kotak-kotak. Aya kotak anu ditandaan ku kojo (tina batu) anu teu meunang ditincak.
26. sorodot gaplok
ampir sarua jeung éngklé, ngan batuna dibawa ku suku bari leumpang gancang terus sarua ditajongkeun kana batu séjén anu ditangtungkeun
27. ucing-ucingan
kaulinan lulumpatan jeung nyingcétan lantaran diudag jeung rék ditoél ku nu jadi ucing.
28. ucing sumput
kaulinan néangan batur nu nyumput upama saurang jadi ucing. Biasana ucing ngitung heula méré waktu batur nyumput saacan kudu néangan kabéhanana. Aya rupa-rupa aturan.
About Me
- Babad Sunda
Link Teks
Copy/paste code dibawah ini ke blog anda.
Links Sobat
Blogroll
Jenis Kaulinan barudak sunda baheula
KAULINAN
5 komentar:
-
-
hatur nuhun, cutatan ieu tos ngabantos abdi pisan dina pangajaran disakola...
- 17 Januari 2012 11.35
- target='_blank'>MerahSatuTujuh mengatakan... [Reply to comment]
-
gugutulan (= kaulinan di daerah Rajagaluh Majalengka) sarupa jeung bebentengan ...
- 6 Agustus 2012 14.51
- target='_blank'>SuperELFsJunior mengatakan... [Reply to comment]
-
punten,,dupi aya daftar pustaka na?? hatur nuhun..
- 9 Maret 2013 16.55
- target='_blank'>husni alfahrizi mengatakan... [Reply to comment]
-
Keren nambah wawasan
- 27 Agustus 2013 07.11
- target='_blank'>sultan badruzzaman mengatakan... [Reply to comment]
-
tambihan kakawihna!
- 12 September 2014 18.49
Poskan Komentar
Pengunjung yang baik tentunya memberikan Komentar,kritik serta saran yang sopan disini, Terima kasih atas komentar dan kunjungan nya
Selamat Datang
Selamat Datang
di blog Sejarah Seni dan budaya,
Saya berharap kritik dan saran anda
pada kolom komentar, dan Setiap Pengunjung yang Followers this Site/Join this Site ke blog ini maka saya akan followers this Site /Join this Site kembali pada blog anda, dijamin 100% follow back U Blogs.....
dan bagi yang ingin tukar Links/Banner tinggalkan pesan anda. Selamat berjalan-jalan di blog Carita Ki Sunda
Temukan saya di FACEBOOK
(jakatatal@yahoo.com)
TERIMA KASIH
ATAS KUNJUNGAN ANDA
Labels
Katagori
-
▼
2010
(140)
-
▼
Oktober
(35)
- Laporan penelitian Tim Independen Batu Nangtung Se...
- Jenis Kaulinan barudak sunda baheula
- Jenis Seni Kasundaan
- Nama Sunda dan berdiri nya kerajaan sunda pada tah...
- Makna dan macam tradisi (adat istiadat) sunda
- Celempung dan Celempungan
- Kisahku atau kejadian nyata dalam menghadapi probl...
- Alamat situs keramat Kecamatan Sumedang selatan
- Alamat makam keramat Kecamatan Ganeas
- Alamat makam keramat Kecamatan Situraja
- Alamat makam keramat Kecamatan Cistu
- Alamat Situs kec.Wado
- Alamat situs/makam keramat kec.Darmaraja
- Nasib situs dan BCB yang akan dan telah terusir pr...
- MAKNA ATAU ARTI DARI BAGIAN – BAGIAN MAHKOTA BINOK...
- BAGIAN – BAGIAN DARI MAHKOTA BINOKASIH / BINOKA SR...
- PERLENGKAPAN BUSANA PENGANTIN SUMEDANG
- BUSANA PENGANTIN SUMEDANG MEMAKAI MAHKOTA DAN SIGE...
- Mahkota Bino Kasih Sanghyang Pake
- Ramalan Sabdo Palon
- Tari Primitif
- Pertumbuhan Tari Topeng Cirebon Awal Abad ke-20
- RATU INTEN DEWI NAWANG WULAN
- Eyang Panji Wulung Kusumah/Lodaya Kusumah/Ajian Su...
- Sahadat Bali
- Kasumedangan (Prabu Tadjimalela)
- Sahadat Darmaraja
- Sahadat Cipaku
- Oega Sumedang Saur Sepuh
- MAKNA LAMBANG “Karaton Sumedanglarang”
- Riwayat Gunung simpay
- Sasakala Gunung Cikalingsem
- Sanghyang Resi Agung (Aria Bima Raksa)
- Video Sejarah Prabu Geusan Ulun & Sanghyang Hawu (...
- Koleksi Museum Prabu Geusan Ulun Sumedang
- ▼ Oktober (35)
Posting Anyar
Buku Tamu
Sahabat FB
Dicari Sponsor
Dicari ....Sponsor !!! Untuk Cetak BukuSejarah Kerajaan Sumedanglarang Nyukcruk Galur SumedangLarang Informasi lebih lanjut


text:
Donal Éntog
Donald Éntog atawa Donald Duck nya éta salasahiji tokoh animasi anu dipikaresep nepi ka ayeuna anu wangunna téh éntog[1]. Karakterna lucu jeung kalakuanana anu sok katerap ku sial sering nyieun panongton seuri[1]. Tapi donald bébék ogé digambarkeun salaku sosok emang anu nyaah jeung bageur ka alo-alona[1].
Daptar eusi
Sajarah Kamekaran Donald Éntog[édit | sunting sumber]
Tokoh animasi Donald Éntog kaasup tokoh animasi anu usiana geus bisa kaitung kolot[1].Tokoh kartun ieu mimiti aya taun 1934[1]. Ayana Donald bébék anu miboga karaktér lucu jadi salasahiji daya irut tokoh kartun ieu dipikaresep ku masarakat jeung jadi dipikawanoh ku masarakat saalam dunya. Donald Éntog mangrupa jieunan Walt Disney[1]. Donald Éntog mangrupa tuluyan tina seri Mickey Mouse anu geus dipikawanoh saméméhna[1].
Karakter Donald Duck[édit | sunting sumber]
Dina rupa-rupa film animasina Donald Éntog kadang-kadang digambarkeun salaku tokoh anu pedit, sok tau jeung sial waé[1]. Tapi aya ogé dina sababaraha épisode séjénna anu digambarkeun salaku tokoh anu soméah, bageur, jeung nyaah ka tilu urang alo-alona nya éta Kwek, Kwak, Kwik[1]. Sora jeung seurina Donald Éntog nu khas ngabalukarkeun tokoh ieu babari diinget[1]. Manéhna boga sesebutan Bébék malang ti mamangna Gober anu beunghar tapi pedit[1]. Donald bébék digambarkeun salaku anu maké baju kelasi atawa pamayang anu warnana biru ngora jeung maké topi pamayang anu khas[1].
Komik Donald Bébék[édit | sunting sumber]
Nalika kartun Donald Éntog aya dina mangsa kaemasanana di Amerika Serikat jeung di sakuliah dunya, komik-komik Donal boh anu mingguan atawa anu bulanan sarua kabawa kusabab dampak popularitasna anu paling hadé di nagara-nagara Éropah utamana di Norwegia jeung Finlandia, tapi ogé Denmark, Jerman, Italia,Walanda, jeung Swedia[2]. Lolobana éta komik diproduksi ku pausahaan Disney cabang Italia di Italia jeung ku pausahaan Disney Egmont di Denmark, Norwegia, Finlandia jeung Swedia[2]. Numutkeun data ngeunaan komik Disney di sakuliah dunya, komik-komik Amerika, Italia jeung Denmark disebarkeun ka sababaraha nagara[2]. Méh diantara kabéh nagara nu rék disebutkeun ieu publikasi ngeunaan komik ieu masih kénéh tuluy-tinuluy diantarana di: Australia, Amerika Serikat, Arab Saudi, Austria, Belgia, Walanda, Brazil, Bulgaria, Ceko, Denmark (Kepulauan Faroe), Estonia, Finlandia, Guyana, Hungaria, India, Indonesia, Inggris, Islandia, Israel, Italia, Jerman, Kolombia, Latvia, Lithuania, Meksiko, Mesir, Norwegia, Perancis, Polandia, Portugis, Romania, Russia, Slovenia, Spain, Swedia, Thailand, Republik Rakyat Cina, Turki, Yunani,jeung urut Yugoslavia[2].


text:
Lalaki Kolot jeung Laut
The Old Man and the Sea (basa Sunda: Aki-aki Jeung Laut) nyaeta hiji novella (novel pendek) nu ditulis ku jurnalis Amerika Serikat Ernest Hemingway, ditulis di Kuba tahun 1951 jeung diterbitkeun tahun 1952. Karya ieu minangka karya fiksi terakhir panghadena nu ditulis jeung diterbitkeun dina tenggang waktu hirupna. Buku ieu minangka salah sahiji karyana nu sohor. Buku ieu nyaritakeun hiji pamayang kolot nu ngarana Santiago. Karakter utama buku ieu, Santiago nyaeta pamayang nu geus aki-aki, dicaritakeun dina buku ieu, Santiago keur usaha naklukeun hiji lauk raksasa marlin di tengah arus laut di wilayah Teluk Meksiko.[1] Ieu karya mangrupakeun karya nu mintonkeun kumaha maherna Hemingway dina dunya nulis. Karya ieu ge jadi salah sahiji faktor nu diitungkeun dina penghargaan Nobel Sastra keur Hemingway dina tahun 1954. [2]
Daptar eusi
Kasang Tukang jeung publikasi[édit | sunting sumber]
Ieu novel pendek mimitina dimuat dina Majalah Life edisi 1 September 1952. 5,3 juta kopi terbitan eta majalah beak dina waktu dua poe. Eta tulisan loba nu mere kritik positif diantara saeutik kritik nu kurang sapagodos jeung eusi eta tulisan.
Ringkasan cerita[édit | sunting sumber]
Lalaki Kolot jeung laut nyaritakeun kapahlawanan hiji pamayang kolot nu geus legok tapak genteng kadek dina naklukeun hiji lauk Marlin raksasa. Ieu lauk marlin bisa disebutkeun lauk nu panggedena nu kungsi katewak ku manehna. Dongeng ieu dimimitian ku carita yen hiji pamayang nu ngarana Santiago geus salila 84 poe (dina carita kanyahoan saenyana 87 poe) teu hasil newak lauk hiji-hiji acan. Katingalina Santiago geus beak untungna tepi keun ka muridna nu ngarana Manolin ku kolotna dilarang lalayaran deui jeung manehna sarta ditiah guguru ka pamayang sejen nu leuwih hade. Tapi Manolin tetep babakti kanu jadi guru. Mun poe geus peuting, Manolin sok datang ka saung Santiago, ngangkatan alat-alat newak laukna, ngirim kadaharan jeung ngobrol ngeunaan bisbol Amerika jeung eta aki-aki. Santiago nyaritakeun ka Manolin yen dina poe isukna, manehna erek balayar jauh ka tengah teluk supaya meunang lauk. Maehna yakin yen nasib gorengna bakal tereh sirna.
Dina poe ka-85, Santiago balayar sorangan make parahu leutik jauh ka tengah teluk Meksiko. Sanggeus tepi ka tempat nu di tuju di tengah teluk, manehna tuluy masang useup. Teu lila useupna disangut ku hiji lauk raksasa nu disangka lauk marlin tea. Santiago geus pasti teu bisa narik eta lauk ku sabab raksasa tea, malahan parahuna kalahkah kabawa ku eta lauk. Dua poe dua peuting manehna dibabawa ku eta lauk. Salila eta, manehna tetep nyekel tali useupna kalayan hese beleke. Sangkilang Santiago ngarasa nyeri pisan jeung tatu kusabab perjuangana ngelehkeun eta lauk, Santiago lalaunan ngarasa nyaah, jeung ngahargaan ka lawanna nyaeta lauk marlin tea. Ku sabab eta, Santiago sok nyebut eta lauk dulurna. Manehna mutuskeun ku sabab martabat eta lauk gede, teu aya saurang oge nu pantes ngakan eta lauk.
Dina poe katilu, si lauk mimiti ngurilingan parahu Santiago. Hal ieu nyirikeun yen eta lauk geus ngarasa cape. Tapi Santiago ge teu jauh beda. Manehna geus mimiti beakeun tanaga, gundam keur sare, jeung ampir-ampiran jadi gelo. Tapi akhirna manehna ngaluarkeun tanaga sesa narik jeung numbak eta lauk tuluy ditalian dina sisi parahuna.
Santiago sanggeus nalian laukna dina sisi parahu, tuluy weh balik ka darat. Di tengah jalan, manehna ngalamun sakumaha gede untung nu bakal ditarima ku manehna. Jeung sakumaha jalma nu bisa ngarasakeun kumaha nimatna daging lauk marlin. Kusabab eta lauk tadina ditumbak make harpun jadina eta lauk ngaluarkeun getih nu narik datangna hiu. Hiu nu mimiti datang nyaeta hiu mako nu ku Santiago dipaehan ku harpuna. Hal ieu ngakibatkeun harpuna leungit ka dasar laut. Saterusna manehna nyieun harpun tina peso jeung dayung nu ku manehna digunakeun keur ngusir hiu-hiu nu sejen. Lima hiu hasil dipaehan ku manehna, jeung hiu nu sejen kabur. Tapi dina waktu peuting hiu-hiu datang deui jeung ngakan bangke marlin nyesakeun rorongkongna wungkul kaasup tangkurak marlin nu masih keneh aya harpunan nu nyeceb. Santiago kacida sedihna. Manehna ngarasa geus ngorbankeun eta marlin. Akhirna manehna nepi di basisir. Hese beleke manehna ngangkat tihang layar tuluy balik ka saungna. Manehna tuluy sare di ranjangna.
Isukna, sakelompok pamayang ngarumpul dina hiji parahu nu aya rorongkong lauk marlin. Hiji pamayang ngukur panjangna ti mimiti moncong tepi ka buntut nyaeta aya 18 kaki (5,4 meter). Ku sabab badagna, salah sahiji turis nu keur nyaneut di kafe nu aya di dinya nyangka eta teh lauk hiu. Manolin nu terus-terusan ngarasa hariwang buru-buru ka saung Santiago. Barang ninggali Santiago keur sare, manehna ceurik balilihan ku sabab sedihna. Tuluy Manolin mawa koran jeung kopi keur Santiago. Barang Santiago hudang, Manolin janji yen manehna bakal balayar deui ngala lauk jeung Santiago. Pas Santiago sare deui, manehna ngimpi ngeunaan singa di basisir Afrika.
Simbulisme karakter[édit | sunting sumber]
Lalaki Kolot jeung Lautbebas diinterpretasi. Hemingway nekenkeun yen:
"No good book has ever been written that has in it symbols arrived at beforehand and stuck in. ... I tried to make a real old man, a real boy, a real sea and a real fish and real sharks. But if I made them good and true enough they would mean many things".[3]
Terjemahan: "Euweuh buku alus nu pernah ditulis nu make simbul-simbul nu geus aya samemehna dina pikiran... Kuring nyoba nyaritakeun aki-aki saenyana, budak lalaki saenyana, lauk saenyana jeung hiu saenyana. Tapi mun kuring dianggap alus ngagambarkeunana, sakabeh eta bisa diartikeun naon wae.".
Penghargaan jeung nominasi[édit | sunting sumber]
Lalaki kolot jeung Laut loba pisan dipuji. Gara-gara ieu novella Hemingway meunangkeun Pulitzer dina tahun 1953 kategori fiksi. Manehna oge meunang Award of Merit Medal keur tulisan ieu ti American Academy of Letters dina taun eta keneh. Penghargaan nu pangluhurna nyaeta Nobel Sastra dina tahun 1954. Catetan dina hadiah nobelna nyaeta "keur kamaheran dina seni narasi nu diantarana ditunjukeun dina Lalaki Kolot jeung LutLelaki Tua dan Laut, sarta keur pangaruh penting nu dikontribusikeun dina gaya nulis dina waktu eta."[2]
Referensi[édit | sunting sumber]
- ↑ Hemingway, Ernest (1952). The Old Man and the Sea, New York: Charles Scribner's Sons. hardcover: ISBN 0-684-83049-3, paperback: ISBN 0-684-80122-1
- ↑ a b "The Nobel Prize in Literature 1954". The Nobel Foundation. Diakses pada 31 Januari 2015.
- ↑ "An American Storyteller", Time, July 7, 1999
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Young, Philip (1952). Ernest Hemingway, New York: Holt, Rinehart, & Winston.
- Jobes, Katharine T., ed (1968). Twentieth Century Interpretations of The Old Man and the Sea, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.
- "Michael Palin's Hemingway Adventure: Cuba". PBS. Diakses pada 21 Januari 2015.
- Ivan Kashkin (1959). Commentary (in Ernest Hemingway - Selected works in two volumes), Moscow: State publisher for literature.


text:
Ulah gugur samemeh tempur, ulah perlaya samemeh perang. Indit ka medan jurit ulah dengki,lumampah ka medan danalaga ulah dendam, lumaku ka medan tempur ulah ujub
-Taat sumembah kanu janten rama, sumujud tumut kanu janten ibu
Indung nu ngandung bapa nu ngayuga indung tunggul rahayu bapa tangkal darajat
-Dihareupeun aya kasusah, ditukang pasti aya kabungah
-Dahareun anu asup kanu awak, bakal jadi kulit, jadi daging, jadi sumsum, jadi balung, matak sing ati-ati
-Hariring lain nu kuring, haleuang lain nu urang. Hariring kagungan Nu Maha Wening, Haleuang kagungan Nu Maha Wenang
-Jelema mah tungkul tumpuk kaluluputan, tanggah tempat kalelepatan. Samenit ganti sajam robah, sore janji isuk teu dipake
-Moal apal ka bangsana mun teu apal ka bahasana,moal apal ka bahasana mun teu apal ka budayana,moal apal ka dirina mun teu apal ka gustina


text:
Awak wangunan candi bentukna pasagi opat 4,22 x 4,22 m kalayan luhur 2,49 m. Di sisi kalér aya panto asup anu ukuranana 1,56 m (luhur) x 0,6 m (rubak). Penclut candi aya dua tingkat: pasagi opat ukuranana 3,8 x 3,8 m kalayan luhur 1,56 m sarta 2,74 x 2,74 m anu jangkungna 1,1 m. Di jerona aya rohangan ukuranana 2,18 x 2,24 m anu jangkungna 2,55 m. Di dasarna aya cekungan ukuranana 0,4 x 0,4 m anu jerona 7 m (diwangun sabot pemugaran sangkan wangunan jadi stabil).
Di antara sésa-sésa wangunan candi, kapanggih ogé arca (warsih 1800-an) kalayan posisi keur bersila di luhur padmasana dobel. Suku kénca menyilang datar anu alasnya nyanghareup ka palebah dina pingping katuhu. Suku katuhu nyanghareup ka handap beralaskan lapik. Di hareup suku kénca aya kapala sapi (nandi) anu ceulina mengarah ka hareup. Kalayan ayana sirah nandi ieu, para ahli nganggap yén ieu téh arca Siwa. Kadua leungeunnya menengadah di luhur pingping. Dina awakna aya penghias beuteung, penghias harigu sarta penghias ceuli.
Kaayaan arca ieu geus garah, beungeutna datar, bagian leungeun nepi ka kadua pergelangannya geus leungit. Rubak beungeut 8 cm, rubak taktak 18 cm, rubak cangkéng 9 cm, padmasana 38 cm (jangkungna 14 cm), lapik 37 cm & 45 cm (luhur 6 cm sarta 19 cm), luhur 41 cm.
Candi Cangkuang sakumaha kasampak ayeuna ieu, saéstuna nyaéta hasil rekayasa rekonstruksi, sabab wangunan aslina saukur 35%-an. Ku sabab éta, wangun wangunan Candi Cangkuang anu sabenerna belumlah dipikanyaho.
Nurutkeun Arkeolog, Candi Cangkuang Cangkuang didirikan kira-kira abad ka 8. Hal ieu dikarenakan wangun Candi ieu masih pohara basajan. Dibéré ngaran Candi Cangkuang alatan candi ieu aya di désa Cangkuang. Henteu ngan éta, di désa ieu ogé aya tangkal Cangkuang anu sajenis jeung pepelakan palem. Objek wisata Candi Cangkuang anyar dibuka sarta diresmikeun dina tanggal 8 Désémber 1976 ku Mentri Atikan Prof. Dr. Sarif Sajid.
Dina Candi Cangkuang ieu ieu ogé aya Arca Siwa anu tiheula kungsi dikabarkan leungit sirahna. Mitos ngomong bahawa lamun hiji jalma sanggeus berjiarah ka Astana Arif Muhamad tuluy mengangkat patung Siwa ieu mangka kahayangna baris terkabul. Hal ieu pisan anu memicu ngilesna sirah ti Arca Siwa.
Inohong kahot di Désa Cangkuang nyaéta Embah Dalem Arif Muhammad. Anjeunna nyaéta penyebar ageman Islam di Désa Cangkuang. Nurutkeun carita,masyarakat, Kampung Pulo baheulana ngagem agama Hindu, tuluy Embah Dalem Muhammad singgah di wewengkon ieu alatan manéhna kapaksa mundur alatan ngalaman kaéléh dina penyerangan ka Walanda. Alatan kaéléh ieu Embah Dalem Arif Muhamad henteu daék balik ka Mataram alatan éra sarta sieun dina Sultan agung. Anjeunna mimitian nyebarkeun ageman Islam dina masarakat masarakat kampung Kampung Pulo. ti Embah Dalem Arif Muhammad reujeung kawan-kawannya menetap di wewengkon Cangkuang nyaéta Kampung Pulo. Nepi ka anjeunna wafat sarta dimakamkan di kampung Pulo. Anjeunna wafat dina permulaan abad ke-17. Anjeunna kudu ninggalkeun 6 jelema kagenep “>anak wanoja sarta hiji urang anak laki – laki. Ku alatan éta, di Kampung Pulo aya 6 buah imah adat anu berjejer silih pahareup-hareup séwang – séwang 3 buah imah dikénca sarta dikatuhu anu melambangkan kagenep anak wanoja Embah Dalem Arif Muhamad kaci “>ditambah jeung hiji masjid anu melambangkan anak laki – laki ti Embah Dalem Arif Muhammad. Jumlah ti imah kasebut henteu kaci ditambah atawa dikurangi sarta anu berdiam di imah kasebut henteu kaci leuwih ti 6 kapala kulawarga. Lamun saurang anak geus dewasa saterusna nikah mangka panglaunna 2 minggu sanggeus éta kudu ninggalkeun imah sarta kudu kaluar ti lingkungan kagenep imah kasebut. Sanajan 100% masarakat kampung Pulo ngagem agama Islam tapi maranéhanana ogé tetep ngalaksanakeun sawaréh upacara ritual Hindu.
Astana Embah Dalem Dalem Arif Muhamad aya di sisi katuhu Candi Cangkuang. Batu nisannya doyong alatan aya pepatah anu ngomong beuki pandai beuki ngeusi. Ieu ogé melambangkan Embah Dalem Arif Muhamad anu pendék haté henteu songong.
Candi cangkuang aya 10 Km palebah kalér tarogong arah nuju ka Bandung, tepatnay di wewengkon Leles. Pikeun nuju katempat obyek wisata ieu ti Kec.Leles, baisanya para wisatawan ngagunakeun tutumpakan deman (andong) anu unik. Dinya anu déét ditutupan ku kembang teratai anu éndah. Aya hiji pulo leutik di tengah-tenga dinya kasebut sarta dipuoau kasebut aya hiji Candi cangkuang. Candi kasebut ngan salah sahiji kuil Hindu anu kungsi kapanggih di Jawa Kulon, mangrupa ppenemuan penting dina jaman anu lampau.
Candi Cangkuang geus diwangun dina jaman karajaan Sunda kahiji nyaéta Karajaan Galuh. Di deukeut candi aya astana titilar penganuat ageman Islam, yitu Arief Muhammad. Manéhna salah saurang soldadu karajaan Mataram ti Jawa Tengah anu indit narajang walanda di Batavia dina abad ka 17. penyerangannya gagal, manéhna henteu balik, tapi menetap di Cangkuang mengajar sarta nyebarkeun ageman Islam ka masarakat sakurilingna, benerna di kampng Pulo di mana keturunanya menetap nepi ka ayeuna.
Di Kampung Pulo aya kampung adat anu diwangun ti 6 buah imah anu berjejer dn berhadap-hadapan, unggal 3 buah di palebah kénca sarta 3 dipalebah katuhu, ditambah kalayan 1 buah masjid. Kadua deretan kasebut henteu kaci ditambah sarta dikurangi, anu berdiam diditu ngan 6 kulawarga. Disisi dinya/danau pikeun menyebrang ka Candi Cangkuang ngagunakeun angkutan tradisional anu dijieun ti awi, tapi aman sarta merenah anu disebut rakit.Di Kampung Pulo henteu kaci aya leuwih ti 7 wangunan poko. Ieu téh hiji katangtuan anu kudu dipatuhi. Lamun henteu, dipercaya baris ngadatangkeun musibah. Hal ieu ogé melambangkan ka 7 anak ti Embah Dalem Arif Muhammad.
- Imah Kuncen
- Imah Adat
- Imah Adat
- Imah Adat
- Imah Adat
- Imah adat
- Masjid Kampung
- Henteu kaci berziarah dina poé rebo ka astana anu dikeramatkan.
- Hateup imah henteu kaci dijieun ti jure.
- Henteu kaci nakol goong badag.
- Henteu kaci nambahan atawa ngurangan wangunan poko.
- Henteu kaci miara sato badag berkaki opat kawas embé atawa sapi.
- Memandikan barang pusaka contona keris saban tanggal 14 Maulid sarta dipigawé dina waktu caang bulan
Basa
Basa anu dipaké masarakat Kampung Pulo nyaéta basa Indonésia. Pikeun basa wewengkon maranéhanana mengerti dina pamakéan basa sunda.
Sistem Pangaweruh
Sistem pangaweruh patali jeung atikan anu geus ditetepkeun pamaréntah. Contona wajar diknas 9 warsih.
Organisasi social
Masarakat Kampung Pulo anu cicing di luar wewengkon ngabogaan hiji perkumpulan, ku kituna bisa ngariung dina hiji acara. Nurutkeun Sang Kuncen , malahan masarakat diluar kampung Pulo lah anu aktip dina acara pasamoan organisasi batan masarakat anu cicing di Kampung Pulo sorangan.
Sistem parabot hirup sarta téknologi
Masarakat Kampung Kampung Pulo geus mikawanoh tekhnologi. Ngan waé alatan wangunan henteu kaci robah, mangka wangunan di Kampung Pulo tetep tradisional. Pikeun masak ogé maranéhanana masih ngagunakeun tungku atawa kompor minyak..
Sistem panon pencaharian hirup
Panon pencaharian masarakat Kampung Pulo nyaéta bertani sarta pamayang. Tapi sanggeus dijadikeun obyek wisata, aya ogé masarakat anu ngajual souvenir.
Sistem religi
Geus dijelaskeun diluhur, yén masarakat Kampung Pulo ayeuna ieu geus ngagem agama Islam anu disebarkeun ku Embah Dalem Arif Muhamad. Sedengkeun baheulana ngagem agama Hindu.
Kasenian anu masih dipulasara di Kampung Pulo nyaéta rudat ( pencak silat kalayan iringan musik rebana )
Aya 2 (dua) sangkaan sahubungan lokasi astana kalayan candi anu kawas lamun berdampingan. Sangkaan kahiji aya gambaran Dalem Arif Muhamad dimakamkan deukeut candi ngahaja jeung maksud pikeun memusnahkan tempat pemujaan jalma-jalma Hindu, minangka léngkah prosés syiar islam anu dipigawé ku manéhna sabot masih hirup di wewengkon éta. Sawaktu Arif Muhamad ngalakonan Islamisasi, pertama-tama anu dipigawé ku manéhna nyaéta ngancurkeun tempat pemujaan ageman hindu nyaéta candi Cangkuang, hal ityu dipigawé nginget loba kénéh nu nyicingan anu ngalakonan pemujaan ka candi Hindu éta.


text:
Ida Widawati
Ida Widawati nyaéta juru mamaos asal Garut. Anjeunna lahir dina lingkungan seniman sahingga bakat seni anjeunna tumuwuh sarta mekar subur. Ida memang digedékeun ku haleuang sarta hariring. Bapa kukutna, Ili Sadeli, boga pakumpulan kasenian nu ngaranna Lingkung Seni Malati.
Ida meunang atikan di SMP Garut dina taun 1965, SMA Garut dina taun 1968 sarta Fakultas Sastra Jurusan Antropologi Universitas Padjadjaran, Bandung, nepi ka tingkat III).
Ida kungsi meunangkeun pangajén:
- Jawara I Pasanggiri Tembang Sunda SLTP sa-Jawa Kulon
- Jawara I Pasanggiri Tembang Sunda Damas (1962)
- Jawara II Pasanggiri Tembang Sunda Damas (1974)
- Jawara I Tembang Sunda Saodah Cup (1974 sarta 1976)
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Apa dan Siapa Orang Sunda, Ajip Rosidi


text:
Téoréma sampling
Transmisi digital sinyal analog dimungkinkeun ku jasana téorema sampling.
Sinyal pita kawates[édit | sunting sumber]
Sinyal pita kawates nyaéta hiji sinyal m(t) nu transformasi Fourierna sarua jeung enol di saluhureun hiji frékuénsi tinangtu:
pikeun ....... (1)
Téorema sampling[édit | sunting sumber]
Lamun hiji sinyal m(t) mangrupakeun hiji sinyal pita kawates nu boga haga ril nu luyu jeung parsamaan (1), mangka m(t) sacara unik bisa ditangtukeun ti harga-harga m(t) anu dicokot contona (disampel) dina interval-interval waktu nu saragem . Dina kanyataanana m(t) dinyatakeun ku:
dimana Ts mangrupakeun périoda sampling sarta kabalikanana fs = 1/Ts salaku laju sampling.
Jadi, téoréma sampling nganyatakeun yén hiji sinyal pita kawates nu teu boga komponén frékuénsi leuwih luhur ti fM Hz bisa ditimukeun deui sagemblengna tina sakumpulan conto (sampel) anu dicokot dina laju sampel per detik.
Téoréma sampling di luhur mindeng disebut uniform sampling theorem pikeun sinyal pita dasar (baseband) atawa sinyal low pass.
Laju sampling minimum, 2fM sampel per detik, disebut laju Nyquist; kabalikanana 1/(2fM) (nu diukur dina detik) disebut interval Nyquist
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Hsu, Hwei P., Schaum's Outline of Theory and Problems of Analog and Digital Communications, McGraw Hill, 1993
Tumbu ka luar[édit | sunting sumber]
- Learning by Simulations Interactive simulation of the effects of inadequate sampling
- Undersampling and an application of it
- Sampling Theory For Digital Audio
- Journal devoted to Sampling Theory