text: 1Surat ti simkuring, Yudas, — dulurna Yakobus — abdi-Na Isa Al Masih. Dumateng paramitra, anu geus meunang panyaur ti Allah, anu diasih ku Anu jumeneng Rama sarta diraksa ku Isa Al Masih. 2Mugi-mugi saderek-saderek kaseundeuhan ku rahmat rahayu katut nugraha-Na. 3Paramitra sadaya! Memang simkuring teh ngarasa perlu nyuratan ka aranjeun tina perkara kasalametan tea. Tapi ayeuna leuwih karasa perluna nyuratan teh, nya eta pikeun ngelingan ka aranjeun, yen urang teh kacida perluna ngabela iman kapercayaan anu jadi sih kurnia Allah anu langgeng. 4Sabab ayeuna, urang teh geus kaasupan ku sababaraha jelema anu memang kuduna enggeus dihukum; maranehna teh, nyulumun teu kanyahoan sarta ngarobah sih kurnia Allah nu disembah ku urang, ku pangajaran-pangajaran cabul tur mungkir ka nu jumeneng Gusti Panutan urang anu Tunggal, Isa Al Masih. 5Sanajan aranjeun sorangan ge terang kana hal-ihwalna, simkuring tetep seja ngingetan deui. Pangeran memang enya geus ngaleupaskeun umat-Na ti Mesir. Tapi ahirna mah, najan ka umat-Na ge; ari nu angger bedang wangkelang mah, ku Mantenna tetep dibasmi. 6Pangeran geus ngaberok malaikat-malaikat anu naringgalkeun kapangkatanana dumeh ngarasa kurang utama. Ku Pangeran dibarogodan di alam poek mongkleng anu hamo bisa kasorang, nya kari ngadago hukumanana bae dina Poe nu geus dipastikeun. 7Kitu deui, nagara Sadumu jeung Gomora katut kota-kota nu dareukeut ka dinya, nasib pangeusina teu beda ti eta malaikat-malaikat. Ku Pangeran disiksa, — tina sabab jararahat sarta laku lampahna nu kacida aebna — nandangan seuneu naraka anu langgeng, pikeun jadi conto ka nu sejen; 8Jelema-jelema anu nyulumun ka urang tea oge, kitu jahatna. Lantaran percaya kana impian, tuluy bae ngarereged dirina, ngaharina kana kakawasaan Allah jeung kana kawibawaan sawarga. 9Padahal Mikail ku anjeun, anu jadi kapala malaikat, nalika padu jeung Iblis marebutkeun layon Nabi Musa teu wantuneun ngahina ninggangkeun hukuman ka manehna; anjeunna ukur sasauran kieu: “Anging Pangeran anu baris ngahukum ka maneh.” 10Tapi kumaha jelema-jelema anu kasebut bieu? Geus warani ngahina kana hal-hal anu maranehna acan nyaho! Kanyahona teu beda ti sato, laku lampahna henteu ditungtun ku akal budi, temahna matak binasa. 11Estuning cilaka jelema anu kararitu teh! Kalakuanana ngala ka kalakuan Kain. Oge ngala ka Balhum, beunang kawujuk ku pangruruba, tungtungna cilaka sajeroning doraka, saperti anu kalakon ku Korah. 12Unggal aranjeun ngayakeun sidekah berjamaah, ku maranehna dikokotor ku kalakuanana anu makmak-mekmek teu boga kaera, dapon baluncir sorangan. Maranehna: Lir mega teu ngandung pihujaneun barang satetes ge, ngan kumalayang wungkul katebak ku angin; lir tangkal anu teu daek buahan, sanajan enggeus usumna; badis tangkal nu geus rungkad jeung paeh ka akar-akarna; 13sok nembongkeun kaaeban sorangan, jeg ombak laut nembongkeun budah sorangan; lir bentang-bentang anu nyimpang tina jalanna. Temahna, moal ka mana deui jigna, tangtu losna teh ka alam nu poek mongkleng. 14Hal jelema anu karitu, baheula enggeus ditorah ku Hanok, turunan Adam anu katujuh, kieu: “Tuh Pangeran sumping, diiring ku laksaan malaikat anu saruci, 15bade ngaragragkeun hukum ka jelema-jelema anu nyebarkeun kajahatan, jeung bade nyiksa ka jelema-jelema anu omong-omonganana sarugal ngalawan kana timbalana-Na.” 16Maranehna teh tukang pundung kukulutus, tukang aral subahaan, lampahna ngalajur napsu, tukang sompral jeung suaban, tukang ngajilat pangoloan supaya bisa ngahontal kahayangna. 17Kahade paramitra lali kana kasauran rasul-rasul-Na Gusti Jungjunan urang, — Isa Al Masih — bareto, yen: 18Dina jaman ahir bakal aya tukang-tukang moyok, purah ngalajur napsu ngumbar kahayang. 19Gawena ngabengkah-bengkahkeun, hirupna diranjah ku napsu jahat, jeung teu kaancikan ku Ruh Allah. 20Masing tagen, paramitra! Masing ajeg madeg dina dadasaring iman anu pang suci-sucina, bari muntang kana kawasaning Ruh Allah. 21Masing pasrah sumerah ka Allah Nu Maha Asih, sajeroning ngarep-ngarep Gusti Jungjunan urang, — Isa Al Masih tea — anu jembar manah, anu baris nyandak urang ka alam hirup nu langgeng. 22Jelema-jelema anu hirupna acan boga kapastian, kudu dirawu diaku, karunya. 23Rebut maranehna sina ucul tina ancaman seuneu. Tapi papadaning nyieun kahadean jeung tutulung teh sing ati-ati, malar “papakean” urang ulah katepaan ku kokotorna. 24Nya Mantenna, Anu kawasa ngaraksa paramitra tina tatajongan, anu merenahkeun paramitra di payuneun singgasana-Na kalawan pinuh ku suka tur taya kuciwa; 25nya kagungan Allah, — Anu jumeneng Juru Salamet, Anu nyalametkeun urang ngalangkungan Isa, Gusti Jungjunan urang — kamulyaan, kaagungan, kakawasaan jeung kawibawaan, ti samemeh alam jumadi tepi ka mangsa kiwari, saterusna, tug salalanggengna. Amin.


c: text/html

text:
Dimorfismeu baga-purusa
Dimorfismeu baga-purusa (sexual dimorphism) hartina béda bentuk anu sistematis antara jalu jeung bikang dina hiji spésiés. Nu paling katempo, di antarana ukuran, kelir, jeung aya/henteuna bagian awak nu dipaké pikeun tarung silih kungkulan, sapertos tanduk, siih, jeung gading.
Conto[édit | sunting sumber]
Di kalolobaan spésiés, kaasup mamalia, nu jalu ilaharna leuwih badag batan nu bikang. Nu sabalikna mah ngan saeutik, di antarana lancah, manuk, jeung sababaraha spésiés serangga, bikangna leuwih badag batan jaluna. Béda nu lianna ngawengku kelir ("dikromatismeu baga-purusa" -- sexual dichromatism -- nu lolobana katempo di bangsa manuk), bagian awak nu dipaké tarung silih kungkulan (tanduk, siih, gading), ukuran panon (nyiruan), ayana panyeureud (rupa-rupa nyiruan), jeung paripolah nu tangtu (narajang, miara anak, jsb.).
Dimorfismeu baga-purusa di manusa[édit | sunting sumber]
Dimorfismeu baga-purusa di manusa mindeng pisan diadurényomkeun, utamana patali jeung kabisa méntal jeung jénder psikologis (langkung paosna dibahas dina baga-purusa jeung kapinteran, jénder, jeung transjénder). Nu puguh mah béda antara lalaki jeung awéwé aya dina bagian-bagian nu patali jeung baranahan, misalna sistem (hormonal) éndokrin katut pangaruh pisik, psikologis, jeung paripolahna.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
- Prinsip Bateman
- Nisbah angka
- Pamilihan baga-purusa
- Diferensiasi baga-purusa
- Ukuran dimorfismeu baga-purusa
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Sexual dimorphism, Wikipédia édisi basa Inggris per 12 April 2007.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pengolahan citra
Pengolahan citra nyaéta salah sahiji cabang tina élmu informatika. Pengolahan citra ulukutek dina upaya pikeun ngalakukeun transformasi hiji citra/gambar jadi citra séjén kalawan ngagunakeun téknik nu tangtu.
Daptar eusi
Définisi dasar[édit | sunting sumber]
Di handap ieu dijelaskeun définisi dasar anu dipaké dina pengolahan citra:
Citra[édit | sunting sumber]
Citra nyaéta gambar dua diménsi anu dihasilkeun tina gambar analog dua diménsi nu sinambung nu dirobah jadi gambar diskrit ngaliwatan prosés sampling.
Gambar analog dibagi jadi N jajaran sarta M kolom sahingga jadi gambar diskrit. Patimuan (persilangan) antara hiji jajaran jeung hiji kolom disebut piksel. Contona nyaéta gambar/titik diskrit dina jajaran n jeung kolom m disebut piksel [n,m].
Sampling[édit | sunting sumber]
Sampling nyaéta prosés pikeun nangtukeun warna sahiji piksel dina citra sahiji gambar anu sinambung.
Dina prosés sampling biasana ditéang warna rata-rata tina gambar analog anu saterusna dibuleudkeun.
Prosés sampling mindeng ogé disebut prosés digitisasi.
Kuantisasi[édit | sunting sumber]
Dina prosés sampling, warna rata-rata anu dipibanda diasosiasikeun kana tingkatan warna nu tangtu. Contona lamun dina citra ngan aya 16 tingkatan warna hawuk, mangka niléy rata-rata anu dipibanda dina prosés sampling kudu diasosiasikeun kana 16 tingkatan kasebut. Prosés ngasosiasikan warna rata-rata kana tingkatan warna nu tangtu disebut kuantisasi.
Derau[édit | sunting sumber]
Derau (Noise) nyaéta gambar atawa piksel anu ngaganggu kualitas citra. Derau bisa disababkeun ku gangguan fisis (optik) dina pakakas akuisisi atawa ku prosés pengolahan anu henteu luyu. Contona nyaéta titik hideung atawa bodas anu mecenghul sacara acak anu henteu dipikahayang dina jero citra. Titik acak ieu disebut derau salt & pepper.
Geus réa padika dina pengolahan citra nu dimaksudkeun pikeun ngurangan atawa ngaleungitkeun derau.
Operasi pengolahan cara[édit | sunting sumber]
Kagiatan (operasi) anu dipigawé pikeun ngarobah (transformasi) hiji citra jadi citra nu séjénna bisa digolongkeun (dikatégorikeun) dumasar kana tujuan transformasi atawa wengkuan operasi anu dilakonan.
Dumasar tujuan transformasi, operasi pengolahan citra dikatégorikeun kieu:
- Pangronjatan Kualitas Citra (Image Enhancement)
Operasi pangronjatan kualitas citra boga tujuan pikeun ngaronjatkeun fitur nu tangtu dina citra.
- Mulangkeun Citra (Image Restoration)
Operasi mulangkeun citra boga tujuan pikeun mulangkeun kaayaan citra kana kaayaan anu dipikanyaho saméméhna anu robah alatan ayana gangguan anu ngabalukarkeun nurunna kualitas citra.
Dumasar wengkuan operasi anu dilakonan, operasi pengolahan citra dikatégorikan kieu:
- Operasi titik, nyaéta operasi anu dilakukeun kana saban piksel nu aya dina citra anu hasilna ditangtukeun ku niléy éta piksel sorangan.
- Operasi aréa, nyaéta operasi anu dilakukeun ka saban piksel nu aya dina citra nu hasilna dipangaruhan ku piksel kasebut sarta piksel séjénna dina hiji area tinangtu. Salah sahiji conto tina operasi aréa nyaéta operasi katatanggaan anu niléy hasil tina operasi kasebut ditangtukeun ku niléy piksel-piksel anu ngabogaan hubungan katatanggaan jeung piksel anu keur dikokolakeun.
- Operasi global, nyaéta operasi anu dilakukeun ka saban piksel nu aya dina citra anu hasilna ditangtukeun ku sakabéh piksel anu nyusun citra.
Pakakas bantu matematika[édit | sunting sumber]
Pakakas bantu matematika anu mindeng dipaké dina pengolahan citra nyaéta kieu:
Algoritma[édit | sunting sumber]
Di handap ieu nyaéta algorima anu ilahar dipaké dina pengolahan citra. Algoritma di handap ieu dibagi kana sababaraha katégori dumasar padika nu dilakukeun dina ngamanipulasi citra asli.
Algoritma maké histogram[édit | sunting sumber]
Algoritma katégori ieu ngagunakeun histogram tina citra asal pikeun ngahasilkeun citra anyar.
- Peregangan Kontras
- Ekualisasi histogram
- Filter Minimum
- Filter Médian
- Filter Maksimum
Algoritma maké matematika[édit | sunting sumber]
Algoritma dina katégori ieu ngagunakeun piksel / sababaraha piksel pikeun jadi asupan hiji fungsi matematik pikeun nangtukeun niléy piksel dina citra nu dihasilkeun.
- Binér
- Operasi ieu dumasar kana operasi boolean (AND,OR,NOT) pikeun ngamanipulasi citra
- Aritmatika
- Operasi ieu dumasar kana operasi aritmatika (pajumlahan, pangurangan, pakalian sarta pangbagian citra)
- Geométri
Algoritma maké konvolusi[édit | sunting sumber]
Algoritma dina katégori ieu ngagunakeun téknik konvolusi pikeun ngahasilkeun citra.


text:
Ku : Mamat Sasmita
(Moderator Kusnet – Komunitas Urang Sunda di Internet)
Bismillahirohmanirrohim
Assalamualaikum Wr WbBUBUKA
Da’wah teh hiji kagiatan umajak boh ka sorangan boh ka anu sejen bisa bae ngan ka saurang atawa ka lobaan,
Tujuan Da’wah nyaeta umajak kana kahadean (amar ma’ruf) jeung supaya ngajauhan kagorengan (pagawean munkar) sangkan meunang barokah dunya akherat.
Dina nepikeun da’wah kudu make basa( bahasa) anu dipikaharti ku pamilonna (mustami), supaya naon-naon anu ditepikeun ku juru da’wah kudu nepi ka para mustami kalawan sagemblengna, ulah aya salah persepsi, komo deui salah harti
Dina ieu makalah disebutkeun da’wah dina basa Sunda, basa Sunda nyaeta basa anu digunakeun ku urang Sunda sedengkeun urang Sunda nyaeta jalma anu ngaku dirina urang Sunda turta diaku sabage urang Sunda ku nu sejena.
Hiji jalma can bisa disebut urang Sunda lamun sakadar dijurukeun di tanah Sunda, inyana kudu boga ciri-ciri anu leuwih , sahenteuna kudu bisa basa Sunda, kudu ngarti kana adat istiadat urang Sunda, nyaho sajarah Sunda, seni Sunda, folklore Sunda, ageman (pandangan hidup) urang Sunda, pondokna kudu nyaho Sunda sapuratina.
“ Jeung kami henteu ngutus Rasul saurang oge anging kalayan make basa kaomna, supaya ngajelaskeun ka maranehna. Jeung Alloh nyasarkeun sing saha anu dikersakeun ku Anjeuna sarta maparin pituduh ka sing saha anu dikersakeun ku Anjeuna, jeung Anjeuna Nu Maha Gagah, Nu Maha Wijaksana “
(Ibrahim-04)
Kukituna pantes pisan lamun da’wah make basa Sunda da keur urang Sunda, kapan basa Sunda teh basa rasa, tangtu kadengena ku urang Sunda lamun da’wah ditepikeun ku basa Sunda bakal leuwih nyerep tur bakal leuwih pageuh cumantel dina ati sanubari, atuh sabalikna pikeun da’i ngagunakeun basa Sunda teh bakal leuwih euyeub dina nyurahan bahan keur da’wah-na, da tangtu bakal dibeungharan ku adat budaya lokal nu jembar ku siloka, nu jembar ku ka-arifan lokal.MEDIA DA’WAH
Dawah dina media elektronik, urang watesanana bae media elektronik teh ku Radio jeung Televisi, sok sanajan aya keneh media elektronik anu sejen, kayaning telepon keupeul (hp, telepon genggam), da bisa bae telepon keupeul dijadikeun media da’wah ngaliwatan sms, aya deui saperti intelegensi network (IN).RADIO.
Taun tujuh puluhan, kacida ramena siaran radio di Bandung ku dongeng enteng pasosore, biasana dongeng teh dimimitian bada ashar asana lilana ngan sa-jam, caritana aya Si Buntung Jago Tutugan, Neng Elah, Nurelah, Kapincut ku Bandar Buntut jste, eta dongeng teh make basa Sunda, meh unggal imah nu boga radio ngadepong ngadepong we ngadarengekeun.
Sok sanajan caritana make kasang tukang carita silat, jeung stereotype deuih nu jahat mah tangtu eleh ku anu bener tapi da ari dilenyepan kalawan gemet mah aya nilai da’wahna.
Kaom dangu bisa mapantes (ngahudang imajinasi) kumaha hut hetna dina adegan nu keur adu jajaten, jeung ongkoh deuih juru dongeng teh ku bisa mawa suasana, ngagilek-gilek sora boh sora nu keur ambek atawa ku ngadegdeg bakat ku sieun, kacida imajinatifna, nepi ka kaom dangu teh asa kabawa lamun carita keur ambek asa kabawa ambek atuh sabalikna lamun keur tunggara asa kabawa tunggara.
Ayeuna geus sabaraha puluh taun ti harita, studio radio beuki nambahan boh anu tetep di AM atawa FM (taun tujuhpuluhan mah radio FM teh carang keneh pisan), atuh acarana beuki euyeub, ngan hanjakal mangsa kiwari carita dongeng siga taun tujuh puluhan, geus tara kadenge, sigana kasilih ku acara sejen atawa kasilih ku acara televisi.
Pikeun lumangsungna hiji siaran radio sabenerna mah secara teknik teu hese hese teuing tinggal boga pemancar, audio set jeung rohangan anu nyukupan keur penyiarna, sakitu ge geus cukup, ngan dina palebah ngagunakeun frekuensi eta kudu ngabogaan ijin ti pamarentah, henteu sagawayah bisa ngagunakeun frekuensi, jeung dina mangsa kiwari siaran radio teh kudu ku badan usaha anu resmi.
Watek (karakter) Radio teh auditif nyaeta kaom dangu ngan bisa ngadenge sora, teu aya tulisan (text) komo deui gambar, akibatna sora penyiar nu kadenge teh kudu langsung kaharti ku kaom dangu, artikulasi kudu alus, ancad laer-na (intonasi) kudu merenah jeung eusina ulah ngayayay, ulah matak bosen nu ngadenge, vibrasi wanda sora ge kacida mangaruhanana, nu halimpu matak ngeunah kadengena.
Aya deui watek radio anu sejenna nyaeta sakoteap (selintas) dina harti lamun tea mah panyiarna salah maca berita atawa salah persepsi, tangtu nu kadenge ku kaom dangu oge salah, bakal kacida fatal-na lamun eta kasalahan teu eungeuh ku penyiarna, hese dibalikan deui.
Anu jadi kaunggulan tina radio nyaeta bisa siaran langsung “real time”, bisa nepikeun beja saharita bareng jeung kajadianana hiji perkara, upamana siaran langsung kacilakaan atawa siaran langsung laporan pandangan mata maen bal.
Acara siaran radio rupa-rupa, ti lagu nepi ka ngabahas masalah panyakit atawa korupsi, kitu deui da’wah geus jadi hiji mata acara anu maneuh dina siaran radio. Nya ieu pisan anu jadi daya tarik keur kaom dangu sagemblengna, sok sanajan aya nu sejenna kayaning kakuatan pancar jeung modulasi (FM/AM, anu mangaruhan kualitas sora)
Acara Da’wah.
Data sababaraha radio nu aya di kota Bandung, mere lolongkrang waktu keur siaran acara kaagamaan/da’wah paling gede 30 % nu pangleutikna 4.5%.
NO Studio Radio Siaran Agama ( %)
1 Paksi ( AM 1602 KHz Kota Bandung) 30 %
2 Mutiara (AM 1314 KHz Kota Bandung) 20 %
3 Lita (FM 90.75 MHz Kota Bandung) 20 %
4 Maestro (FM 92.50 MHz Kota Bandung ) 20 %
5 Antasalam (FM 106.5 MHz Kota Bandung ) 15 %
6 Garuda (FM 105.45 MHz Kota Bandung) 10 %
7 Mara (FM 106.85 MHz Kota Bandung ) 10 %
8 Oz (FM 103 MHz Kota Bandung) 5 %
9 Ardan (FM 105.8 MHz Kota Bandung ) 5 %
10 KLCBS (FM 100.55 MHz Kota Bandung ) 4.5 %
(Sumber data : PRSSNI Jabar http://www.prssnijabar.or.id/pd.php , dikunjal 20 Nop 05)
Da’wah dina radio anu make basa Sunda keur di kota Bandung mah ceuk rarasaan geus aya di baheula mula, geura lamun di monitor sabada subuh meh unggal radio raeng da’wah boh make basa Indonesia boh basa Sunda, atuh wandana rupa-rupa aya anu interaktif aya bae nu ngan ngajarkeun maca Al-Qur’an, aya oge anu ngajelaskeun langsung ka kaom dangu bab hiji perkara jste.TELEVISI
Tanggal 24 Agustus taun 1962 , pasosore TVRI munggaran ngayakeun siaran dina pembukaan Asian Games, nya mimiti ti harita Indonesia boga studio Televisi, mun teu salah siaranana ge masih hideung bodas, can aya keliran siga ayeuna
Lamun diitung nepi ka mangsa kiwari, Indonesia teh geus ngawasa media televisi salila opat puluh taun leuwih, jeung deuih dina mangsa kiwari nu disebut TV Swasta teh geus kaitung loba, boh anu skala nasional boh lokal, atuh lega ambahanana ampir sakuliah Indonesia da geus make satelit komunikasi (Palapa atawa Telkom)
Mangsa kiwari TV lokal teh geus loba, di Bandung we geus aya dua nu geus operasi atuh cenah nu keur tatahar aya keneh, kitu deui di kota sejen geus aya, siga di Bogor aya Megaswara TV.
TV lokal mah tangtu rada beda jeung nasional, tv lokal eusina bakal leuwih loba muatan lokalna, sabudeureun kota-na, geura tongton acara tv lokal nu aya di kota Bandung, kapan leuwih euyeub ku acara basa Sunda.
Ngan acara da’wah dina basa Sunda boh di tv lokal atawa nasional asa can kawenehan nangenan, leuwih nyindekel kana budaya, tapi kapan anu disebut da’wah teh lain bae ngan dina wangun ceramah bisa bae di kemas dina wanda sejen, bisa jadi jeung kasenian.
Didieu dipentes kaparigelan anu nyuguhkeunana, lamun urang bisa nimbus ka tv, entong waka tv nasional, tv lokal we heulaanan, tangtu bakal leuwih nyugemakeun hasilna sabab watek tv beda jeung radio.
Watek TV nyaeta audiovisual, dina praktekna leuwih nyindekel kana visualisasi tibatan audio, audio diusahakeun dijieun singget, padet, pemirsa disina nyaksian bari jeung disina nafsirkeun kajadian tina layar kaca, gambar ngabogaan kakuatan berita tibatan omongan.
Sudut gambar anu dipake ku kameraman, kudu ngawakilan mata para penongton, sok sanajan alusna hiji berita tapi salah nyokot sudut gambar (angel) tangtu bakal beda hasilna.
INTERNET.
Tamba kawaranan teuing urang sabit sauetik istilah-istilah anu mindeng dipake dina internet, internet singkatan tina interconnection networking bisa dihartikeun jaringan komputer sajagat, nu bisa silih sambungkeun antara computer nepi ka bisa aya komunikasi.
Website sok disebut situs, hiji alamat minangka jalan atawa konci pikeun ngambah eusi internet, contona www.urang-sunda.or.id , www singkatan tina world wide web nuduhkeun alamat internet, urang-sunda nuduhkeun ngaran website-na, ari or.id nuduhkeun wewengkon atawa domain, aya nu disebat co, com (commercial), go (government, pamarentahan), or (organization), edu (education), atuh id (Indonesia) nuduhkeun nagara asal padumukan misalna jp (Jepang), nl (Nederland, Walanda) jrrd.
E-Mail, serat elektronik (serelek), nyaeta hiji alamat anu unik (ngan hiji-hijina sadunya, ngan dipake ku saurang), lamun dibandingkeun jeung nomer telepon keupeul mah fungsina ampir sarua, bisa silih kirim pesen (message) dina wangun teks, gambar, sora atawa videoa. Contona matsasmita@telkom.net , matsasmita@yahoo.com
Juru Susud (search engine), nyaeta hiji alat anu disadiakeun ku hiji website pikeun nyusud hiji perkara anu kungsi ditulis/disimpen dina internet. Juru susud ieu kacida ngabantuna pikeun neangan bahan bacaeun atawa referensi keur perkara anu diguar, contona lamun urang neangan kecap sunda, bakal murudul nuduhkeun alamat eta website anu ngandung kecap sunda.Nu pangmindengna dipake juru susud teh nyaeta www.google.com .
Milis (Mailing List), ngarupakeun kumpulan alamat serelek nu bisa silih kirim secara broadcast, biasana sok ngarupakeun komunitas anu anggotana satujuan, eusina bisa ngarupakeun diskusi atawa hal-hal sejen anu keur jadi bahan obrolan, saterusna bisa silih pairan sasama anggotana.
Sangkan komputer urang bisa asup kana internet saheunteuna (nu pang saderhanana) urang kudu nambahan alat nu disebut modem (modulator demodulator) jeung bisa make saluran telepon (dial up) pikeun asup ka ISP (Internet Services Provider).NU NGAGUNAKEUN INTERNET
Nurutkeun statistik anu kungsi kabaca anu ngagunakeun internet sajagat teh ampir kana 964 juta, eta diwincik unggal benua lamun dibandingkeun jeung jumlah penduduk sadunya penetrasina 15% hartina kurang leuwih tina 6 jalma salah saurang kungsi make internet.
Di Asia anu panggedena penetrasina nyaeta Korea Selatan (65,2%) disusul ku Jepang (60,9%) di Asean panggedena Malaysia nyaeta 37,9 %, sedengkeun Indonesia ngan 7% (tina 14 jalma, saurang kungsi make internet), hanjakal teu aya data per propinsi.
Nilik tina data eta, internet geus jadi media anu kacida majuna, geus jadi trend setter malah bisa jadi indikator keur kamajuan hiji bangsa.
APJII Asosiasi Penyedia Jasa Internet Indonesia
Ngahaja ieu bukti nu digambarkeun dina table diluhur diberendelkeun didieu sangkan urang bisa ningali kumaha kamajuan sarana komunikasi nu disebut internet geus sakitu ngabajuna, geus ampir disebut kabutuhan sapopoe.
Sarana internet geus ngabantu pikeun urang dina widang widang sejena kayaning atikan, gawe, bisa bae keur kaulinan, atuh ngajadikeun diri urang lir aya dina komunitas global sok sanajan sifatna virtual (maya) anu tangtu bakal mawa parobahan dina sikep (kapribadian) kontak sosial jeung jalma anu lian, budaya, etika atawa moral.
Ieu media teh bakal kacida gede mangfaatna lamun urang bisa makena tur ngarti watek-na komo lamun didukung ku kanyaho kalawan parigel dina widang teknologina, lantaran internet (new media) boga kaunggulan diantarana :
1. Interaktif antar individu, bisa duaan atawa leuwih
2. Hubungan pribadi jeung media masa bisa babarengan jeung sawaktu
3. Inisiatif jeung waktuna ngayakeun komunikasi ditangtukeun ku sorangan teu gumantung ka batur
4. Sumber informasi anu bisa kapanggih teu kawatesanan kitu deui keur nyimpenna.
5. Global, bisa maca nu batur, bisa dibaca batur, jeung kabaca ku jalma sakuliah dunya, batas budaya batas nagara teu relevan.
Basa anu digunakan dina Website lolobana make basa Inggris nepi ka ampir sapertiluna tina sakabeh website anu aya sadunya ( dina waktu ayeuna jumlah kaca website teh kurang leuwih 8 milyar ), jadi lamun nilik kadinya basa Inggris kacida dominan, geus jadi basa internasional (tingali table dihandap), akibatna urang ge kudu kabawa bisa basa Inggris supaya ngarti kana eusi website, anu tangtu eusina bisa sagala rupa aya ti mimiti keur kaperluan usaha nepi ka anu sifatna pribadi, ti anu pang alusna nepi ka anu pang gorengna.
Basa Indonesia bae teu katingali aya dina urutan rangking kasabaraha, atuh komo deui basa Sunda, boa aya dimana.
Ngan teu kudu leutik hate da usaha kadinya mah geus aya, ngawanohkeun basa Sunda dina internet, da geus aya website anu make basa Sunda saperti Majalah Basa Sunda Cupumani, Majalah Mingguan Basa Sunda Mangle, Tabloid Basa Sunda Galura, Sundanet, Urang-Sunda, encan anu ayeuna keur jadi trend nyaeta webblog tea sok sanajan sifat pribadi, sosoranganan.
Atuh upaya sejen ge aya diantarana Kompuetrisasi Aksara Sunda Kaganga, ngeusian Wikipedia, Game (kaulinan) Basa Sunda, malah aya beja hawar hawar rek babarengan Nyundakeun Google, Nyundakeun program anu Opensources, jadi teu bisa dileuleungit anu haat kana basa Sunda dina internet teh aya.
Aya deui anu sifatna milis, anu husus make basa Sunda, nulis emailna kudu ku basa Sunda geus jadi aturan milis, sanajan masih aya keneh anu direumbeuy ku basa Indonesia, teu nanaon kapan maksudna ge babarengan diajar basa Sunda, asal ditepikeun bae alesanana.
Atuh upaya sejenna aya nyaeta hayang nyieun kecap istilah dina basa Sunda dina widang IT, keur dibaladah sanajan leuleutikan.DA’WAH BASA SUNDA DINA INTERNET.
Ceuk cenah watek internet nyaeta ngagabungkeun antara media citak (tulis), radio (sora) jeung tv (gambar/sora), sok sanajan masih aya halanganana diantarana kudu boga tempat keur nyimpen data anu kawilang gede, bisa diakses make saluran anu cukup lebar keur liliwatan data anu dipiharep, anu jigna mah kana biaya anu mahal.
Samemeh bisa nyimpen data dina internet, sakuduna urang miboga heula alamat anu unik (euweuh nu miboga kunu sejen), jeung kudu netepkeun heula naha domain teh rek make org atawa anu sejena.
Webdesigner
Nyieun rarancang kira-kira model kumaha website anu pantes, saluyu jeung visi misi anu rek ditepikeun, webdesigner leuwih nyoko kana tehnis nyieuna website anu tangtu kudu ngawasa basa anu pakait jeung nyieun website ti html,php jeung nu sejenna, dina ngararancang website kulantaran basa anu dipake nyaeta basa Sunda tangtu kudu ningalikeun wanda kasundaan jeung eusina da’wah atuh merenah lamun wanda kaislaman kaciri didinya, Web Designer bisa bae gawena ngan sakali sabab lamun geus jadi mah website-na tinggal nuluykeun, da wanda website mah teu kudu robah unggal waktu malah kudu rada tetep supaya jadi cirri anu mandiri.
Webmaster
Anu tugasna ngokolakeun website sapopoena, kasangtukangna leuwih hade ngarti kana tehnis nyieun website, bisi aya gangguan bakal bisa ngungkulanana
Jeung anu pangpentingna tugas webmaster nyaeta naha naskah/tulisan teh bakal lolos keur ditayangkeun dina website atawa sabalikna, ngawengku eusi tur tehnisna.
Editor Naskah
Samemeh naskah diasupkeun kana website teh sakuduna diedit heula boh wanda-na (html, atawa program teks lainna) boh eusina, atawa naha panjang teuing nepi ka kudu dimuat dua kali jeung hal lain anu kira kira bisa saluyu jeung kaayaan website.
Website dianggap sukses lamun loba anu ngajugjug (biasana sok aya alat ngitung jumlah anu kungsi nengetan), diluhur aya gambar siklus keur hirupna website, hiji website dianggap populer lamun loba anu ngajujug, alesan loba nu ngajugjug tangtu kulantaran alus eusina, alus wandana, alus ngokolakeunana, loba informasi anu ngahudang inspirasi jste, lamun geus kitu tangtu bakal hirup kalawan hurip, teu ngabibisani lamun bakal loba sponsor anu ngabayuan.
Tangtu aya tugas-tugas sejen kayaning : editor naskah, editor web jeung penulis-na., ieu tugas teh lain enteng enteng sabab kudu aya jadwal anu maneuh sangkan eusina web anyar tur langgeng (up to date), leuwih alus jeung sakuduna interaktif, supaya lamun aya pertanyaan ti anu ngajugjug bisa dijawab sok sanajan teu sapada harita.TANTANGAN JEUNG PELUANG.
Da’wah dina basa Sunda ngaliwatan media Radio atawa Televisi, rada beda jeung dina Internet, upamana dina Radio jeung Televisi aya nu disebut durasi, prime time, dina internet mah teu kawengku teuing ku waktu.
Kulantaran aya durasi (lilana siaran) tea, tangtu materi da’wah geus disiapkeun ti anggalna mula, malah lamun perlu mah direkam heula komo lamun ditepikeun dina wanda sejen, upamana dina wangun drama radio, drama TV (TV Play) dina waktu anu geus ditetepkeun kudu kahontal tujuanana, didieu tantanganana manajemen anu dipake teu beda jeung manajemen Rumah Produksi.
Komo ieu rek ditepikeun dina basa Sunda, penetrasi basa Sunda keur masyarakat kota sigana beuki dieu beuki ngaleutikan, aya tantangan anu husus dina nyiptakeun (kretifitas) materi siaran.
Masih leuheung keur media Radio lantaran lamun ningali data diluhur aya nu ngalokasikeun waktu keur da’wah anu nyukupan, sok sanajan teu togmol make basa Sunda, tapi aya harepan keur digarapna, lain deui dina media TV, asa leutik harepan lamun ditepikeun dina TV Swasta Nasional, sigana lamun TV local mah masih bakal mere lolongkrang, sok sanajan wandana kudu leuwih kreatif.
Mun leukeun lalajo TV local mimindengna tayangan basa Sunda teu jauh tina bobodoran, naha teu bisa masalah daria nu digarap ku TV local make basa Sunda, upamana da’wah dina wanda siga anu digarap ku Dedy Mizwar (Kiamat Sudah Dekat), atawa nyieun film dokumenter ngeunaan Kawah Tangkuban Parahu, dikaitkeun jeung da’wah saperti film anu dijieun ku Harun Yahya, make basa Sunda kalawan daria gunung ditilik tina jihad geologi jeung agama jste.
Aya garapan film indie ngeunaan Danau Bandung Purba, nu dijieun ku barudak ngora, kacida alusna lamun ditepikeun dina basa Sunda jeung dikaitkeun kana da’wah, kumaha lingkungan hidup ditilik tina bagbagan agama Islam. Didieu tangtu kudu boga kolsultan dina widangna, lamun ngabahas gunung atuh konsultanna geolog, lamun kasehatan konsultanna dokter.
Ieu ngarupakeun hiji peluang disagigireun da’wah aya udagan sejen nyaeta mere kasempetan pikeun ngamekarkeun basa Sunda anu aya hubunganana jeung paelmuan, sabab tangtu kudu aya istilah paelmuan anu ditarjamahkeun kana basa Sunda sok sanajan teu sakabeh istilah paelmuan kudu di Sunda-keun.
Prime time atawa waktu nu utama, bareto waktu televisi ngan aya hiji nyaeta TVRI anu disebut prime time teh antara jam salapan peuting nepi ka jam sapuluhan, dina waktu eta dianggap waktu anu panglobana lalajo TV, mangsa reureuh tapi can sarare, nya disuguhan ku warta berita, sigana kaayeunakeun anu disebut prime time teh geus loba ngageserna, aya sababaraha alesan diantarana jam gawe geus ngageser, bareto mah gawe teh ti jam tujuh isuk-isuk nepi ka jam dua beurang, komo poe Jumaah mah ngan ukur nepi ka jam sabelas, ayeuna waktu gawe ti jam dalapan isuk-isuk nepi ka jam lima sore ngan poe Saptu pere.
Jadi nu disebut prime time teh geus rada ngalogoran, acara da’wah mun nalingakeun dina televisi leuwih loba loba jam lima sabada subuh.
Keur media radio dina mangsa kiwari aya anu disebut Radio Komunitas, nyaeta studio radio anu ngabogaan ciri-ciri husus, diantarana nirlaba (lain radio komersial), materi siaran kudu husus, frekwensi geus ditangtukeun, daya pancar teu meunang gede (kira-kira radius 3 km), asa merenah lamun da’wah basa Sunda ge dijadikeun hiji tema husus keur nyieun radio komunitas.
Media Internet, lebar temen lamun ieu media anu unggal jalma secara pribadi bisa ngabogaan website kalawan haratis nepi ka teu dimangfaatkeun keur kamekaran da’wah dina basa Sunda, jeung deuih lamun oge kudu mayar asana teu mahal teuing pikeun boga tempat dina hiji server ti ISP, gumantung kana gedena anu dipikahayang, keur leuleutikan mah nyobaan we heula 40 MB, sataun waragadna teu leuwih ti lima ratus rebu rupiah.
Aya nu kudu jadi perhatian pisan nyaeta ngabarukeunana (update) naon-naon anu ditayangkeun, hal ieu jadi kalemahan anu lumrah, rea situs internet ti mimiti dijieun nepi ka lila angger bae siga kitu. Pagawean update, kudu jadi pagawean tim anu bisa diandelkeun.
Salian ti website, aya deui anu kudu dimangafaatkeun teh nyaeta milis (mailing list), geus disebutkeun harti jeung tujuanana milis di luhur, media ieu cukup ampuh keur ngumpulkeun jalma anu satujuan, lantaran sifat milis terbuka, saha bae bisa asup jadi anggota, didieu nu diandelkeun teh moderator sangkan lalu lintasna serelek (email) bisa ka monitor tur eusi tulisan unggal serelek bisa disensor bisi eusina papalingpang jeung misi anu geus ditetepkeun.
Lamun geus loba anggotana, moderator teu cukup saurang, bisa bae dua, tilu atawa leuwih, biasana dipilih ti anggota anu kira-kira kapercaya tur mampuh, utamana kudu rada nyaho widang teknisna.
Paguneman biasana leuwih nyoko kana diskusi hiji masalah anu keur haneut di masyarakat, atawa hal-hal poko lainna.
Loba mangfaat anu bisa dipetik tina obrolan dina milis, jeung anu geus tangtu kudu make basa Sunda sabage basa panganteur atawa tulisan anu ditepikeun, atuh eusina tangtu kudu nyoko kana masalah da’wah.
Anu jadi halangan keur akses kana internet atawa milis nyaeta masih kaitung mahal, sok sanajan ayeuna geus loba warnet (warung internet) anu mere pangaji sa-jam-na tilu rebu rupiah, tapi meureun ka warnet mah kudu bari ngingkig, sedengkeun di imah can tangtu bisa, lamun bisa ge upamana make system dial-up ka Telkomnet Instan, sa-jam-na kurang leuwih sapuluh rebu rupiah, kaitung mahal sanajan aya rasa nyaman sabab bisa dilakukeun ti imah sorangan.PANUTUP
Pangalaman kuring jadi moderator hiji milis nyaeta urangsunda@yahoogroups.com salila kurang leuwih lima taun, loba hal hal anu pikaresepeun, jeung loba mulungan elmu, sabab anu ngiluan kana milis teh rupa rupa profesi, aya seniman, pangarang, pagawe nagri, pagawe swasta, guru, dosen, murid sakola, mahasiswa, ti budak ngora dugi ka anu tos cetuk huis, atuh padumukanana lain we sakuliah Indonesia tapi loba deuih nu di luar nagri, hal ieu ngajadikeun euyeubna tulisan.
Anngota milis urangsunda@yahoogroups.com ayeuna geus aya kana 1700 anggota, produktipitas email sapoena aya kana saratus email leuwih, jadi kaitung loba. Keur jadi anggota teu hese ngan saukur ngirim email kosong ka urangsunda-subscribe@yahoogroups.com , aturanana anu utama kudu nulis ku basa Sunda, aya aturan sejen anu umum nyaeta tetep ngajaga sopan santun, kapan urang Sunda mah kawentar jalma anu boga etika. Kulantaran anggotana geus kaitung loba nya moderatorna ge aya 7 an, tugas moderator salian ti sangkan ulah aya pacogregan nya keur ngaping sangkan anggotana bisi aya nu nyiliwuri rek rek ngaruksak ieu milis. Anggota anu kakara asup kapaksa dimoderatoran heula, tulisanana anu asup kudu disatujuan heula ku moderator (approved), lamun geus kaciri tulisanana lain rek ngabalukarkeun pacogregan nya satuluyna mah sok dibebaskeun teu dimoderatoran deui.
Mangfaatna salian ti anu ditulis diluhur nyaeta leuwih ngaraketkeun silaturahmi papada urang Sunda, unggal taun aya acara rutin papanggih antar anggota nyaeta dina acara Halal Bi Halal Kusnet, taun 2004 di Cimalati Sukabumi, taun 2005 di Cipanas Puncak, atuh lamun ayah al anu perlu dibadamikeun sok aya Kongres (ngawangkong teu beres beres) madungdengkeun hal hal anu perlu digarap di “darat” .
Ku kahayang anggota milis dina taun 2003 nyieun hiji website alamatna di www.urang-sunda.or.id , ieu website teh gunana keur nyimpen tulisan tulisan anu kawilang alus tur keur ngawadahan hasil karya ti anggotana, anu geus diwadahan saperti digitalisasi Pusaka Sunda (majalah Sunda anu terbit ti taun 1922-1927), komputerisasi aksara Sunda (aksara Ngalagena) jste.
Sakali deui ieu media anu disebut internet, kacida perluna dimangfaatkeun keur da’wah dina basa Sunda, sahenteuna urang Sunda kaciri ngilu icikibung dina kamajuan teknologi internet. Basa Sunda kudu tetep dipake ku urang Sunda, naha rek kusaha deui dimumulena lamun lain ku urang Sunda sorangan.
Peupeujeuh ka barudak ngora basa Sunda ulah dianggap hese, kapan basa Sunda teh basa indung, basa anu pangheulana kadenge ku urang ti mimiti brol dijurukeun nepi ka urang kolot.
Basa Sunda bisa dipake keur naon bae, keur da’wah, keur teknologi, keur ekonomi jeung keur nu sejena, tinggal urang kudu mateakeun kalawan daria.
Prak.
Wassalamualaikum Wr Wb
Bandung Margawangi 13 Desember 2005
(Ieu tulisan ditepikeun dina acara : Lokakarya Da'wah Islam Napak kana Budaya Sunda nu diayakeun ku KB-PII Jawa Barat antara tanggal 17-19 Januari 2006, dimuat dina buku Ngamumule Budaya Sunda, Nanjeurkeun Komara Agama/ Perhimpunan KB-PII Jawa Barat / November 2006)
Daftar Pustaka :
1. Syaikh Abdurrahman A Khaliq, Methode dan Startegi Da’wah Islam, Pustaka Al Kautsar 1996
2. Prof Dr Suwarsih Warnaen, Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin Dalam Tardisi Lisan dan Satra Sunda, P dan K Bandung 1987
3. Saini KM, Pelik-pelik Kebudayaan Sunda dalam Jurnal Keb Dangiang No.1 Th 1, 1999.
4. Choiruddin Hadhiri SP, Klasifikasi Kandungan Al-Qur’an, Gema Insani Press,1994.
5. KH Qomaruddin Shaleh dkk, Al Amin Al-Qur’an Terjamah Sunda, Diponegoro Bandung,2003
6. Jack Febrian, Menggunakan Internet, Informatika Bandung,2003
7. Septiawan Santana K, Jurnalisme Kontemporer, Buku Obor,2005
8. Ward Hanson, Pemasaran Internet, Salemba Empat,2000
9. Asep Syamsul M Romli, Broadcast Journalism,Nuansa, 2004
10. Jack Febrian dkk, Kamus Komputer dan Istilah IT, Informatika Bandung,2002
11. Data lainna di kunjal tina Internet.


text:
Katsushika Hokusai
Katsushika Hokusai (葛飾北斎) (1760-1849) nya éta salah saurang seniman, pelukis, pemahat jeung seniman grafis anu maké tehnik ukiyo-e dina Jaman Edo. Anjeunna gumelar di Distrik Honjo, Edo (sekarang Edo bernama Tokyo).[1]
Palukis buku sketsa 13 jilid berjudul Hokusai Manga (diterbitkeun taun 1814) jeung cetakan ukiyo-e "36 Pamandangan Gunung Fuji" (sakitar taun 1823-1829) ogé "Ombak gedé di Pantai Kanagawa".[2] Hokusai dianggap sabagé salah sahiji tokoh penting dina widang ukiyo-e (sacara harafiah: "lukisan jaman ayeuna") atawa lukisan anu temana kahirupan sapopoé.[2] Hokusai ogé terkenal ku gambar erotisna dina gaya shunga.[2] "Fukujusō" karyana, rangkaian sajumlah 12 gambar anu ngarayakeun kaagungan tubuh jeung hasrat, dianggap sabagé salah sahiji tina tilu karya shunga pang alusna.[2] Karyana jadi inspirasi anu perting pikeun impresionis Eropa sapertos Claude Monet.[2]
Karya[édit | sunting sumber]
Hokusai miboga karir anu panjang, mung ngahasilkeun karya pentingna nalika usiana 60 taun.[2] Karyana anu paling terkenal nya éta seri ukiyo-e 36 Pamandangan Gunung Fuji (富嶽三十六景; Fugaku Sanjūrokkei) anu ngambarkeun pamandangan Gunung Fuji ti berbagai lokasi.[2] Seri lukisan 36 Pamandangan Gunung Fuji eusina 46 lukisan anu dihasilkeun dina tahun 1826-1833.[2] Mimitina seri lukisan ieu ngan saukur 36 lukisan, tapi nalika terkenal Hokusai nambahan deui 10 lukisan.[2]
Karya pang gedéna Hokusai anu judulna Hokusai Manga (北斎漫画) 15 jilid, eusina sketsa-sketsa ani inventif anu diterbitkeun taun 1814. Gaya karikaturna osok dianggap sabagé perintis manga modern.[2]


text: 1Tamat sasauran ka jalma rea, Isa angkat sarta sumping ka kota Kapernaum. 2Di dinya aya hiji perwira bangsa Rum, boga badega kacida kapakena. Badegana teh gering sahoseun. 3Eta perwira ngadenge perkara hal Isa. Tuluy menta tulung ka kokolot-kokolot urang Yahudi ngangkir Isa supaya badegana tea katulungan. 4Sanggeus daratang ka Isa, kokolot teh kacida ngaharepna supaya Anjeunna kersa nulungan. Pihaturna, “Eta jalmi teh pantes ditulungan. 5Margi jalmina nyaaheun ka bangsa urang. Malah kantos ngongkosan ngadamel tempat ibadah.” 6Isa rujuk, tuluy angkat sareng. Barang geus meh tepi ka nu dijugjug, amprok jeung sobat-sobat perwira tea anu mapag Anjeunna, talatahna, “Juragan teu kedah sumping ku anjeun. Abdi isin kasumpingan Anjeun teh; abdi isin nepanganana. 7Cekap ku ngadawuh ti dieu, ku sakecap oge tangtos badega teh katulungan. 8Abdi teh jalmi bawahan, gaduh cangkingan perjurit. Upami sanggem abdi ka perjurit: Indit, tangtos indit. Upami sanggem abdi: Ka dieu, tangtos nyampeurkeun. Atanapi marentah ka badega: Ieu gawekeun, tangtos dilampahkeun.” 9Ngadangu anu sarupa kitu, Isa jadi katarik. Anjeunna nyoreang ka nu ngiring bari saur-Na, “Kami kakara manggih kayakinan anu kandel kieu. Di urang Israil ge can aya.” 10Jurungan-jurungan dipiwarang mulang. Ari daratang, kasampak si badega teh geus cageur. 11Ti dinya, Isa angkat ka Kota Nain jeung murid-murid; kitu deui anu lian-lianna. 12Memeh asup ka kota, aya aleutan anu ngagotong mayit; mayit budak lalaki anak tunggal hiji randa, diiring ku urang dinya. 13Barang Isa ningali eta randa, manah-Na ngahelas. “Ulah ceurik,” saur-Na bari nyaketan kana pasaran. 14Pasaran teh dicepeng, nu ngagotongna eureun. Anjeunna ngalahir, “Agus, geura hudang!” 15Mayit ngulisik, diuk, tuluy ngomong. Geus kitu, ku Isa dipasrahkeun ka indungna. 16Nu nyaraksian jadi ngarasa sieun, terus maruji ka Allah. Aromongna deui, “Nabi Agung aya ka urang. Allah ngalayad umat-Na.” 17Tuluy sumebar beja ngeunaan Anjeunna ka sakuliah tanah Yudea jeung tempat-tempat sakurilingna. 18Ieu kajadian diunjukkeun ka Yahya ku murid-muridna. 19Tuluy Yahya ngajurung muridna duaan ka Isa, sina unjukan kieu, “Leres Anjeun teh anu bakal sumping tea, atanapi eta mah antosaneun keneh?” 20Sanggeus daratang, pok unjukan ka Isa, “Dipiwarang tumaros ku Yahya Juru Baptis, saurna leres kitu Anjeun teh nu baris sumping tea, atanapi Anjeunna mah antosaneun keneh?” 21Harita, Isa keur nyageur-nyageurkeun nu garering, nu kasarurupan roh jahat, jeung nu lalolong. 22Anjeunna ngawaler kieu, “Bejakeun ka Yahya sakur anu ku maneh katenjo, kadenge: Nu lalolong cageur, arawas deui. Nu lalumpuh cageur, barisa leumpang. Nu lepra cageur, jadi setra. Nu geus maraot dihirupkeun deui jeung ka nu mariskin diwawarkeun beja nu matak bungah. 23Nya bagja pisan sing saha anu henteu hamham sarta nolak ka Kami.” 24Sanggeus jurungan Yahya marulang, Isa nyarioskeun Nabi Yahya ka jalma rea, saur-Na, “Bareto, rek naraon aranjeun ka tanah kikisik teh? Rek nongton eurih anu ting arulang ku angin? 25Rek naraon ka daritu teh? Rek nongton anu ginding? Anu garinding jeung mararewah mah ayana di karaton. 26Rek naraon atuh? Rek manggihan nabi? Bener! Malah cek Kami mah leuwih ti nabi. 27Sabab nya anjeunna, anu kieu dituliskeunana dina Kitab Suci teh: ‘Kanyahokeun, Kami ngajurung utusan heulaeun Maneh, geusan naratas jalan sorangeun Maneh.’ 28Sing percaya ka Kami: Di antara manusa mah, euweuh deui anu punjulna kawas Yahya. — Tapi di Karajaan Allah mah, anu pangrendahna ge leuwih luhur ti anjeunna — 29Kabeh jalma malah tukang-tukang cuke oge, — ngadarenge kana piwuruk Nabi Yahya teh — geus narurut kana pamundut Allah anu adil ku jalan dibaptis ku pangbaptis anjeunna. 30Tapi ku kaom Parisi jeung ahli-ahli Toret mah, maksad Allah ka maranehna teh teu ditarimakeun, nya ku arembungna tea dibaptis ku Nabi Yahya. 31Kudu kumaha disebutna ari nu karitu? Sarua jeung naon maranehna teh? 32Sarua jeung barudak di pasar, nu arulin silih geroan: Ku urang dipangnabeuhkeun, maraneh teu ngigel-ngigel! Ditembangan pinalangsaeun, euweuh semu-semu nalangsa! 33Nabi Yahya tara dahar tara nginum anggur, cek aranjeun jelema siwah. 34Putra Manusa dahar nginum biasa, cek aranjeun ahli nginum, ahli dahar, nyobat ka tukang-tukang cuke jeung runtah masarakat. 35Tetela, ieu hikmat teh beunangna mah ku nu barodo keneh.” 36Aya urang Parisi, ngangkir Isa ka imahna ngahaturanan tuang. Isa sumping, terus tuang. 37Di eta tempat aya hiji awewe, kasohor awewe doraka. Barang meunang beja yen Isa aya di eta urang Parisi, manehna datang mawa minyak seungit sabotol. 38Sanggeus datang, heug cicing dipungkureun Isa; segruk bae ceurik, cipanonna maseuhan sampean Isa. Geus kitu, sampean Isa ku manehna disekaan ku buukna. Sanggeus tuus, eta sampean teh diciuman, terus diminyakan minyak seungit. 39Urang Parisi teh dina hatena ngomongkeun Isa, “Lamun enya Manehna nabi, moal-moal teu nyahoeun saha, jelema naon eta awewe teh. Moal teu nyahoeun yen eta teh awewe doraka.” 40Isa nyarios ka manehna, saur-Na, “Simon, Kami boga picaritaeun.” Walonna, “Mangga saurkeun bae, Guru.” 41Saur Isa, “Aya dua jelema boga hutang ka tukang nginjeumkeun. Nu saurang hutangna lima ratus dinar, nu saurang deui lima puluh dinar. 42Ku sabab teu saranggupeun mayar; tungtungna, hutangna dibebaskeun bae. Cik, anu mana kira-kirana anu pangtumarimana?” 43Walon Simon, “Tangtos anu hutangna langkung ageung.” Saur Isa, “Bener jawaban teh.” 44Saur-Na deui ka Simon, bari nyoreang ka awewe tea, “Anjeun geus sidik ka ieu awewe. Kami teh tamu anjeun. Anjeun teu nyadiaan cai keur ngumbah suku; ari ku ieu awewe, suku Kami dikumbah ku cipanon jeung disekaan ku buukna. 45Anjeun ka Kami teu sasalaman-sasalaman acan; tapi ieu awewe mah, ti barang Kami sup ka dieu, teu eureun-eureun nyiuman kana suku. 46Sirah Kami ku anjeun teu diminyakan; tapi ku ieu mah, malah suku Kami nu diminyakan ku minyak seungit. 47Ku sabab eta, Kami rek nerangkeun yen: ieu awewe loba dosana, tapi geus dihampura sarta geus nembongkeun rasa tumarimana ka Kami sakitu nemenna. Lamun dosana teu pira mah, ana dihampura ge, rasa tumarimana moal sabaraha.” 48Geus kitu, Anjeunna ngalahir ka eta awewe, saur-Na, “Dosa maneh geus dihampura.” 49Anu keur dalahar bareng jeung Anjeunna ngaromong dina hatena, “Na Saha ieu teh? Saha jelemana nu wenang ngahampura dosa?” 50Saur Isa deui ka eta awewe, “Ku sabab maneh boga iman, maneh salamet. Sing jongjon nya hate.”


text:
Barongsai
Tarian Singa atawa di Indonésia dipikawanoh kalayan ngaran barongsai ngabogaan sajarah rébuan warsih.[1] Catetan kahiji ngeunaan tarian ieu bisa disusud dina mangsa Dinasti Chin kira-kira abad katilu saméméh maséhi.[1] Nurutkeun kapercayaan urang Cina, singa mangrupa lambang kabagjaan sarta kesenangan.[1] Tarian Singa dipercaya mangrupa pintonan anu bisa mawa kauntungan ku kituna umumna diayakeun dina sagala rupa acara penting kawas bubuka réstoran, ngadegkeun klénteng, sarta tangtu waé perayaan taun anyar.[1]
Jenis Tarian Barongsai[édit | sunting sumber]
Tarian Singa diwangun ti dua jenis utama nyaéta Singa Kalér anu ngabogaan surai galing sarta sukuna opat.[1] Pintonan Singa Kalér katempo leuwih natural sarta jiga singa tinimbang Singa Kidul anu ngabogaan sisit sarta jumlah suku anu ragem antara dua atawa opat.[1] Sirah Singa Kidul dilengkepan jeung tanduk ku kituna sakapeung jiga jeung sato ‘Kilin’.[1]Gerakan antara Singa Kalér sarta Singa Kidul ogé béda.[1] Lamun Singa Kidul kaceluk kalayan gerakan sirahna anu teuas sarta ancul-anculan seiring kalayan tabeuhan gong sarta tambur, gerakan Singa Kalér condong leuwih lincah sarta pinuh dinamika alatan ngabogaan opat suku.[1] Hiji gerakan utama ti tarian Barongsai nyaéta gerakan singa ngadahar amplop ngeusi duit anu disebut kalayan istilah ‘Lay See’.[1] Di luhur amplop kasebut biasana ditempelan kalayan sayuran anu ngalambangkeun kado pikeun sang Singa.[1] Prosés ngadahar ‘Lay See’ ieu lumangsung kira-kira sapamatuk bagian ti sakumna tarian Singa.[1] Di hareup nu ngigel Barong biasana ogé aya saurang nu ngigel séjén anu maké topéng sarta mawa kipas.[1] Inohong ieu disebut Sang Buddha. Pancénna nyaéta pikeun mirig sang Singa Barong ka tempat di mana amplop ngeusi duit ditunda.[1]
Aspek Tarian[édit | sunting sumber]
Aya sagala rupa cara pikeun maénkeun barongsai, tapi unggal nuturkeun pola dasar anu sarua.[2] Dalapan elemen dasar barongsai nyaéta: saré, muka, ulin, panéangan, tarung, dahar, panutup, sarta saré deui. Tarian bisa diperpanjang, atawa meureun kaluar ti kabiasaan ulin.[2] Tarian singa ogé dipirig ku musik drum badag, gong sarta gembrengan, sarta petasan.[2] Contona kapanggih dina acara taun anyar Cina.[2]
Udagan Barongsai[édit | sunting sumber]
Sacara tradisional, urang China ngagunakeun barongsai minangka simbol pikeun nandaan tanggal konci kesuksesan kawas Taun anyar Cina atawa bubuka tempat usaha anyar.[2] Samentara di Nagara Kulon geus loba nyarita dina sawatara taun pamungkas ngeunaan 'pencucian tempat', sedengkeun di nagara Cina arang kénéh dipaké, kajaba prakték anu dipigawé ku rahib Buddha atawa Tao pikeun urusan jeung masalah rohani.[2] Padika Tradisional pangumbahan tempat/daérah nyaéta ngaliwatan barongsai.[2] Aya sawatara harti dina barongsai ieu anu ngajadikeun Feng Shui tempat anjeun leuwih alus: Ngaleungitkeun energi négatif - Sora anu nyaring ti drum sarta gembrengan baris menyucikan atawa ngabersihkeun.[2]


text:
Kewingitan lainnya adalah misteri suara gamelan. Hal ini pun diakui oleh masyarakatsetempat. Konon, di salah satu batu besar yang ada di Curug Panganten selalu terdengarnyaring suara gamelan setiap malam jumat kliwon. Bahkan anehnya lagi, bukan suaranyasaja yang terdengar tapi gamelannyapun dapat dilihat. Hal ini dikisahkan oleh Ki Amar yangdipercaya sebagai kuncen Curug Panganten.“ Kapungkur, jalmi nu peryogi gamelan kangge manggung tiasa nambut ti karuhunCurug Panganten. Buktos eta mah, ngajenggelek barangna, kantun nyandak. Ngan kedahdiuihkeun deui. Hanjakal, pernah aya nu nambut, deleka teu diuihkeun deui. Antukna soragamelan teh sababaraha puluh taun mah teu kakuping deui. Tah, basa malam jumaahkaliwon sasih mulud taun ayeuna, nembe tiasa kakuping deui. Sorana kadangu kamana-mana, utamina masyarakat nu bumina sabudeureun Curug Panganten. Mangga we teupercanten mah taroskeun kanu sanes” Ujar Ki Amar menjelaskan tentang gamelan gaibCurug Panganten.Betul tidaknya kisah-kisah tersebut diatas, pada dasarnya menjadi salah satu dayatarik Curug Panganten. Namun sayangnya, perhatian sebagian masyarakat terhadapkelestarian lingkungan Curug Panganten masih kurang. Saat Priangan berkunjung, ternyatabanyak bangkai ikan yang mengambang dalam berbagai ukuran dan jenis. Tatkaladitanyakan, ternyata masih ada kebiasaan masyarakat yang menangkap ikan dengan caradi portas. Sayang sekali.***Dimuat di koran
Priangan
Tangkuban Parahu
Kategori:Legenda| Diterbitkan pada: 13-12-2007 |
Ku DHIPA GALUH PURBA
DI Tatar Parahyangan ngadeg hiji karajaan anu subur makmur kerta raharja, keceluk kakadang éwu, kakoncara ka janaperia. Éstuning gemah ripah loh jinawi téh sanés saukurmamanis. Demi anu janten papayung agungna taya sanés Prabu Sungging Perbangkara, hijiprabu nu gaduh kalanggenan moro sabangsaning sasatoan leuweung. Saban kangjengprabu moro, sok disarengan ku anjing kukutanana anu satia, katelahna si Tumang.Sakali waktos, basa Kanjeng Prabu nuju moro, dadak sakala sasatoan lir anu tilem, taya hiji-hiji acan. Padahal Kanjeng Prabu hoyong kénging uncal. Tangtos baé hanjeluna mah.Namung dina kaayaan kuciwa, Kanjeng Prabu ngaranjug kalayan reuwas kareureuhnakeun.Pangna kitu, si Tumang nuduhkeun hiji orok istri anu ngagolér dina amparan jukut.Kawitna mémang reuwas. Namung sabada ningal orok nu sakitu lucuna, manah KanjengPrabu janten dilimpudan ku rasa bingah. Tangtos ana kituna mah, kumargi salami étaKanjeng Prabu teu acan dikersakeun kagungan putra istri. Singketna carios, éta orok téhdirorok, diangken putra nyalira, kalayan dinamian Putri Dayang Sumbi.


text:
Statistika rékayasa
Statistik rékayasa atawa statistika téhnik (engineering statistics) nyaéta cabang statistika nu ngawengku dua subtopik nu husus rékayasa:
- Kontrol mutu jeung kontrol prosés migunakeun statistik salaku alat pikeun ngokolakeun conformance to specifications of manufacturing processes and their products.
- Rékayasa waktu jeung métode migunakeun statistik pikeun ngulik operasi repetitif dina in manufacturing in order to set standards and find optimum (in some sense) manufacturing procedures.
Rujukan[édit | sunting sumber]
Wikipedia Basa Inggris, Juli 2006.


text:
Lidah buaya
Lidah buaya atawa Aloevera nya éta salasahiji tutuwuhan obat anu boga khasiat jang ngubaran rupa-rupa panyakit[1].Tutuwuhan ieu geus dipaké ku bangsa Samaria ti tahun 1875 SM[1].
Mangpaat Lidah Buaya jang Kaséhatan[édit | sunting sumber]
- jus lidah buaya bisa nurunkeun tekanan darah tinggi[2].
- jus lidah buaya boga khasiat pikeun ngabébaskeun tina insulin[2].
- Lidah buaya boga mangpaat jang nyageurkeun diabetes,serangan jantung,bronhitis parah, encok, karacunan dina metabolisme protein,jeung batu-batu ginjal, sarta narima tembakan ''cortison'' jang radang kandung lendir jeung radang sendi[2].
- thrombosis (peradangan urat darah halus dina suku) sarta prone jang meunangkeun gumpalan getih[2].
- selerosis lidah buaya nyinglarkeun kasakit jeung peradangan dina persendian-persendiannya[2].
- ngubaran tumor[2].
- penyalahgunaan obat-obatan jeung alkohol ogé produk-produk Forever Living, lidah buaya bisa ngaberesihkeun racun-racun nu aya dina awak[2].
Mangpaat lidah buaya jang kageulisan[édit | sunting sumber]
Lidah buaya dipiwanoh jang nyieun buuk jadi lemes jeung èndah[3]. Mangpaat ieu kusabab ayana kandungan glycol protein[3]. Carana pesèk cangkangna tuluy usap-usapkeun bagian dagingna kana kulit sirah jeung buuk sangkan buuk jadi gomplok jeung èndah[3].Lignin nya èta kandungan anu aya dina daun lidah buaya anu boga fungsi jang ngajaga kelembaban kulit nepi ka kulit teu garing jeung elastisitasna kajaga, ogè pikeun nyingkhanan alèrgi kulit nu makèna[3]. Ditambah ku ayana kandungan antrakuinon jeung asam amino anu mangpaatna gedè pisan jang kulit ku sabab mantuan kulit jang buru-buru ngahasilkeun sèl-sèl anyar jeung bisa ngaleungitkeun sèl-sèl kulit anu geus paèh[3].Daging daun lidah buaya ogè boga tingkat keasaman anu sarua jeung nu dipiboga ku manusa jeung mampu meresap kana awak ogè boga saponin anu boga mangpaat salaku anti baktèri jeung anti jamur[3].Pamakèan sacara teratur bisa ngabalukarkeun kulit sèhat jeung berseri [3]. Lian ti èta lidah buaya bisa dimangpaatkeun jang masker beungeut, kusabab ngandung antioksidan anu bisa nyingkahan penuaan dini[3].Efek tiis tina jelly lidah buaya bisa jadi ubar mimiti nalika kaduruk atawa kabanjur cai panas[3].Bisa ogè dimanpaatkeun jang kulit anu peurih kusabab kapanasan ku cara napelkeun lidah buaya ka nu nyeri, tiis anu karasa bakal ngagancangkeun prosès pikeun nyagerkeun [3].


text:
Évolusi
Dina widang élmu hayat, évolusi hartina parobahan pasipatan organisme dina sababaraha turunan, kaasup lahirna spésiés anyar. Ku majuna genetika modérn taun 1940-an, évolusi diwatesan leuwih husus salaku parobahan frékuénsi alél dina hiji populasi ti hiji generasi ka generasi salajengna. Dina widang séjén, évolusi dipaké leuwih umum pikeun nujul prosés parobahan naon waé sapanjang waktu.
Salah sahiji téori koheren nu munggaran dina évolusi biologi diajukeun abad ka-19 ku Jean-Baptiste Lamarck. Ku medalna makalah babarengan antara Charles Darwin jeung Alfred Russel Wallace taun 1858, nu dituturkeun ku buku Darwin Origin of Species taun 1859, téori évolusi dumasar seléksi alam jadi beuki kaaku ku masarakat ilmiah sarta kaserep ku masarakat umum. Taun 1930-an, gawé bareng sababaraha élmuwan ngagabungkeun seléksi alam Darwin jeung téori héréditas nu diajukeun Gregor Mendel ngahasilkeun sintésis évolusi modérn. Dina sintésis modérn, "évolusi" dihartikeun salaku parobahan frékuénsi alél dina hiji gene pool. Parobahan ieu bisa jadi alatan sababaraha mékanisme béda: seléksi alam, genetic drift, atawa parobahan struktur populasi (gene flow).
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Evolution, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 15 Juni 2005.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- National Academies Evolution Resources
- EvoWiki - A wiki dedicated to Evolution
- Evolution by Natural Selection - An introduction to the logic of the theory of evolution by natural selection
- Evolution - Provided by PBS.
- Howstuffworks.com - How Evolution Works
- Talk.Origins Archive - see also talk.origins
- Charles Darwin's writings
- Evolution News from Genome News Network (GNN)
- National Academy Press: Teaching About Evolution and the Nature of Science


text:
Tapi,ku lila-lila Buntari méré perhatian anu leuwih ka Gunadi, barukna haténa teubisa dibohongan yén manéhna gé boga haté. Tapi, manéhna ogé can narimakeun kaayaanyén kahirupan Buntari jeung manéhna jauh béda. Buntari beunghar, anak pajabat, reseppésta, pasti wé geus jauh tina aturan-aturan jeung moral téh. Ah geus goréng wé étapipikiran ka si budak ogoan téh, katambahan deui pageto pernah cicing di Amerikamangtaun-taun jeung lalaki.Buntari lain calon anu pas jeung lelembutan. Aing mah hayang keretas anu bodas,lain anu geus aya tapak nyurat-nyorét batur. Kitu anu jadi pilihan manéhna, sanajan dinanangtukeunnana teu béda ti nyanghareupan dilema. Da masing kalah kumaha ogé,keukeuh teu bisa dipaling yén manéhna neundeun haté. Nya minangka balukar tina éta téh,batinna teu leupas tina bangbaluh.Hiji poe Gunadi meunang surat. Barang bréh ngaran anu ngirimna, tétéla Buntari.Béréwék disoehkeun, eusina ukur tilu jajar., kaopat tanda tangan anu disambungkeun jeung
titimangsa nulisna. “Kang Gun Gun, wengi énjing sumping nya ka bumi Tari. Tari bade
tunangan sareng Tommy. Kehadiran akang dinanti-
nanti sekali.” Deg karasa aya anu nonjok
kana lebah angen-angenna. Meunang sajongjonan mah Gunadi ukur ngahuleng.Ondangan geus dijieun, tinggal nungguan poe prakna éta nikahan téh. Tapi nyatanasi pangarang teu ngijinan Buntari kawin ka Tommy. Tommy kacilakaan. Atuh éta budakogoan téh sedih kabina-bina. Ti sapék éta kajadian Buntari tara nonghol jeung kuliah.Nya ari Gunadi kacaritakeun karunya ka Buntari, manéhna manggihan Buntari,sugan wé bisa saeutik ngobatan haténa. Atuh Buntari ogé ngarasa rada kahibur ku datang jalma nu dipikaresep ku manéhna. Kasaha deui manéhna ménta tulung jeung cacaritakasedihannana lamun lain ka Gunadi.Tungtungna Buntari cacarita yén manéhna keur hamil.. Mun téa mah kungsidisamber gelap tengah poe éréng-éréngan jigana Gunadi téh. Pangpana mah nu disangkaku Gunadi yén Tari téh geus teu bener gadis jeung bangor ti baheula, nyatana salah, Tarikagoda ku kalakuan butut Tommy saeunggeus maranéhanana tunangan, da kitu sotéhpédah geus ngarasa deukeut kana poe nikahna. Buntari ayeuna bingung kudu kumaha. Nyamanéhna mutuskeun milih jalan aborsi, da kumaha deui cénah mah, éra ku balaréa bisiarapaleun ari diantep nepi ka gede mah apan bapana pajabat, bisi kalah ngaruksakkahormatan kaluargana. Gunadi gé teu téga ari kudu kitu carana mah. Tah didieu mimitikaasih Gunadi jeung Bintari paamprok. Didieu meumeujeuhna urang kabawa kanakaromantisan Gunadi jeung Bintari. Nu ahirna, Gunadi nampi Tari dina kaayaanna keursusah. Tari langsung ngarontok Gunadi, terus nyuuh kana dadana bari ceurik semu ditahan.Novel karya Tatang Sumarsono ieu medalna taun 1995. Bahasa dina ieu novelkaitung babari dipiharti, utamana mah ku sakumna rumaja, da ieu novel téh ngaguar caritarumaja jaman kiwari. Caritana saluyu pisan jeung kaayaan jeung kalakuan rumaja di éramodern ceuk gaulna mah. Ku kituna carita ieu novel téh mangrupa papatah pikeun rumajasangkan hirup sederhana, nurut kana paréntah agama jeung norma, ngutamakeun sakola jeung diajar. Ulah kawas Gunadi, babaturanna mah geus pada digarawé , na arimanéhannana Mahasiswa Abadi, da itu geuning kaolo ku karesepna ulin ka gunung, jeungdeui ulah sok boga sangkaan goréng ka batur nu tungtungna mah mawa pihanjakaleun.


text: 1Tamat ngawurukan murid-murid nu dua welas, tuluy ti dinya, Anjeunna angkat ngabujeng ka kota-kota sejenna seja ngawulang jeung nguarkeun Injil. 2Mangsa Yahya keur dipanjara, sakur padamelan Al Masih teh kawartoskeun ka anjeunna. 3Ti dinya, anjeunna ngajurungan sababaraha urang muridna ngadeuheus ka Isa; maksudna, rek naros kieu, “Naha leres Anjeun nu bade rawuh teh, atanapi kedah ngantos-ngantos anu sanes?” 4Ku Isa diwaler, “Geura bejakeun bae ku maraneh, caritakeun ka anjeunna sakur nu geus kadenge jeung kasaksian ku maraneh! 5Nu lolong jadi beunta; nu lumpuh bisa leumpang; nu lepra jadi setra; nu torek bisa ngadenge; nu paeh dihirupan deui; jaba ti eta, anu malarat diwawaran Injil. 6Bagja sakur nu teu nganggap tatajongan ka Kami.” 7Sanggeus murid-murid Yahya tea arindit deui, Isa ngawitan nerangkeun ka jelema anu karumpul di dinya tina hal Yahya, saur-Na, “Ari maraneh arindit ka tegalan keusik teh rek narenjo naon? Naha rek narenjo luak-leokna tangkal kaso katebak angin? 8Naon sababna, maraneh ngajugjug ka eta tempat? Naha rek ngadon ngalalajoanan nu keur mararidang? Atuh anu gararinding, nu papakeanana sarwa aralus mah, ayana teh di karaton raja-raja! 9Jadi, rek naon atuh maraneh teh? Hayang nyaraho kana rupana nabi? Tah, lamun eta maksud maraneh teh, memang bener kudu ka dinya. Malah ceuk Kami, Yahya teh leuwih luhur harkatna ti batan nabi. 10Sabab tina hal diri anjeunna, geus kaserat kieu: Mangka waspada, Kami geus ngutus utusan Kami saheulaeun Anjeun, anu baris nyadiakeun pijalaneun Anjeun. 11Ceuk Kami ka maraneh: Di antara jelema nu dijurukeun ku awewe mah, acan manggih anu leuwih mulya harkatna ti Yahya Juru Baptis; tapi di Karajaan Allah mah, nu panglaip-laipna oge, leuwih mulya ti batan anjeunna. 12Ti semet sumpingna Yahya Juru Baptis, — nepi ka kiwari — Karajaan Sawarga teh pada nyerbu sarta anu nyerbuna tea alihtiar supaya bisa kumawasa di dunya. 13Sabab hal eta teh, geus diwawarkeun ku sakabeh nabi jeung ku Kitab Toret nepi ka waktuna Yahya sumping; 14jeung deui — upama ku maraneh katarima — anjeunna teh nya Elias tea anu geus dijangjikeun. 15Lamun rumasa baroga ceuli, kudu diraregepkeun! 16Ari jelema-jelema jaman kiwari, naha kudu diupamakeun kana naon? Maranehna teh ibarat barudak nu keur dariuk arulin di pasar bari tinggorowok ka papada baturna, pokna: 17‘Ku urang dipangnyulingkeun, sarilaing mah henteu daraek ngigel; ari urang careurik, midangdam, sarilaing mah bangun nu teu riuk-riuk milu sedih!’ 18Ayeuna, sumping Yahya anu teu tuang teu leueut, majar teh anjeunna kasurupan setan. 19Geus kitu, Putra Manusa ku anjeun rawuh, tuang leueut sakumaha biasa; aromongna: Tuh tenjo jelema rakus, pamabokan tukang nginum, komplotan tukang-tukang cuke jeung bangsa jelema daroraka! Tapi mungguhing hikmat Allah mah, kaestuanana teh, nyata tina padamelana-Na.” 20Sanggeus kitu, Isa nyeukseukan pangeusi kota anu henteu daraek tobat, padahal Anjeunna midamel mujijat teh panglobana di dinya. 21“Cilaka maneh, Korasim! Cilaka maneh, Betsaida! Sabab upama di kota Tirus jeung di Sidon aya nu nyieun mujijat saperti nu geus kasaksian ku maraneh di dieu, tangtu maranehna geus lila tarobat sarta ngarasa prihatin. Za. 9:2-4* 22Tapi Kami rek ngabejaan ka maraneh: Engke, dina poean Pangadilan, hukuman anu baris ditibankeun ka Tirus jeung ka Sidon teh, tangtu leuwih enteng ti batan hukuman maraneh. 23Jeung ari maneh, Kapernaum, naha maneh teh marukankeun bakal dijungjung diugung-ugung tepi ka langit? Moal, sabalikna, maneh bakal dirorod dibalangkeun ka jero Karajaan Maot! Sabab upama kabeh mujijat anu geus kasaraksian ku maraneh kajadianana di Sadumu, tangtu eta kota teh masih keneh ngadeg nepi ka kiwari. 24Tapi Kami rek ngabejaan ka maraneh: Dina poean Pangadilan, hukuman pikeun kota Sadumu, bakal leuwih enteng ti batan hukuman ka maraneh.” 25Harita Isa mihatur kieu, “Simabdi muji sukur ka Payuneun Ama, nun Allah nu kagungan langit sareng bumi; wireh eta perkawis teh ku Ama dibunikeun ka sakur nu laluhung sareng palinter, nanging Ama parantos kersa ngebrehkeun eta sadayana ka jalmi-jalmi laip. 26Sayaktosna pisan, nun Ama, eta sadayana parantos sapuk sareng pangersa Ama. 27Sagemblengna ku Rama geus dipasrahkeun ka Kami sarta moal aya anu bisa wawuh ka Putra iwal ti nu jadi Rama jeung deui moal aya anu bisa wawuh ka Rama lian ti nu jadi Putra-Na jeung sakur jelema anu geus dikersakeun diebrehan ku Putra. 28Hiap ka dieu ka Kami, sakur nu mopo sarta kalempohan jeung nu loba kabeubeurat, ku Kami maraneh rek sina reureuh. 29Geura pake, — ku maraneh — ieu pasangan Kami; jaba ti eta, seug, guguru oge ka Kami, — sabab Kami mah lemah lembut tur rendah hate — supaya batin maraneh manggih katengtreman. 30Sabab pasangan ti Kami mah, genah jeung momotanana ge hampang.”


text:
Trong một lần đi chơi công viên với cô bạn gái Ran Mori, cậu học sinh trung học 17 tuổi Shinichi Kudo bị dính vào...
Nội Dung Phim:
TRAILER:
Tags :mot ngan nu hon,A Thousand Kisses,mot ngan nu hon Hd,A Thousand Kisses Hd,A Thousand Kisses Hd Nhanh,mot ngan nu hon Hd Nhanh,Hd mot ngan nu hon ,Hd A Thousand Kisses,A Thousand Kisses Nhanh Hd,mot ngan nu hon Nhanh Hd,Download A Thousand Kisses,A Thousand Kisses Viet Sub,A Thousand Kisses Download Sub,mot ngan nu hon Download Sub,mot ngan nu hon Subviet,A Thousand Kisses Subviet,mot ngan nu hon Sub Viet,A Thousand Kisses Sub Viet,mot ngan nu hon Viet Sub,mot ngan nu hon Xem,A Thousand Kisses Xem,mot ngan nu hon Thuyet Minh,mot ngan nu hon Long Tieng,A Thousand Kisses Thuyet Minh,A Thousand Kisses Long Tieng,A Thousand Kisses Full,mot ngan nu hon Full,mot ngan nu hon Dvd rip,A Thousand Kisses Dvd rip,mot,ngan,nu,hon,A,Thousand,Kisses,Seo Young Hee,Ji Hyun Woo,Ryu Jin,Kim So Eun,,A Thousand Kisses Tap 1,mot ngan nu hon Tap 2,A Thousand Kisses Tap 3,mot ngan nu hon Tap 4,A Thousand Kisses Tap 5,mot ngan nu hon Tap 6,A Thousand Kisses Tap 7,mot ngan nu hon Tap 8,A Thousand Kisses Tap 9,mot ngan nu hon Tap 10,A Thousand Kisses Tap 11,mot ngan nu hon Tap 12,A Thousand Kisses Tap 13,mot ngan nu hon Tap 14,A Thousand Kisses Tap 15,mot ngan nu hon Tap 16,A Thousand Kisses Tap 17,A Thousand Kisses Tap 18,mot ngan nu hon Tap 19,A Thousand Kisses Tap 20,mot ngan nu hon Tap 21,A Thousand Kisses Tap 22,mot ngan nu hon Tap 23,A Thousand Kisses Tap 24,mot ngan nu hon Tap 25,A Thousand Kisses Tap 26,mot ngan nu hon Tap 27,A Thousand Kisses Tap 28,mot ngan nu hon Tap 29,A Thousand Kisses Tap 30,mot ngan nu hon Tap 31,A Thousand Kisses Tap 32,mot ngan nu hon Tap 33,A Thousand Kisses Tap 34,mot ngan nu hon Tap Cuoi,A Thousand Kisses Tap Cuoi


text:
Senin, 25 Juni 2012
Anjing jeung Bagong :: Dongeng
Bagong-bagong sanggeus meunang béja yén anjing rék ditulungan ku jelama, maranéhna gancang baé ménta tulung ka oray, ka kalajengking jeung babakaur, sarta kabéh saungseureudan, odéng, éngang, sarisit jeung sabangsana. Oray jangji bakal nulungan lamun jelema ngaliwat kana liangna. Kitu deui langgir katut babakaur rék ngaganggu ka jelema, lamun aya nu ngaliwat kana liangna. Ari odéng, éngang, sarisit saranggupna rék nyeureud ka jelema teéh, nya éta lamun maranéhna kadupak ku jelema.
Sanggeus asak badamina, gancang baé bagong jeung batur-baturna ngarasah sihung jeung ngabiasakeun lumpat tarik sangkan ulah bisa kaberik ku anjing, ulah kaudag ku jelema. Anjing-anjing kitu deui, ngasah sihung paseukeut-seukeut, sarta dialajar lumpat patarik-tarik supaya bisa ngudag bagong nu geus biasa lalumpatan di pileuweungan.
Jelama mah puguh deui, da ngaranna gé umat nu pangpunjulna di dunya, kacida taki-takina, ulah nepi ka éléh jajatén ku sato. Pakarangna geus sadia rupa-rupa, kayaning tumbak, gobang, sumpit, katut bandring geus samakta.
Ku jelema geus ditangtukeun waktuna anu hadé cék ahli palintangan, keur ngarurug bagong téa. Kabéh anjing geus dibéjaan, yén lamun geus ditongtongan ku jelelma, subuh-subuh kudu kumpul di buruan imah kokolot.
Barang geus cunduk ka waktu datang ka mangsa, subuh-subuh sakur lalaki anu sawawa geus ngagimbung pada marawa pakarang. Pirang-pirang anjing geus kumpul. Gancang bring indit kabéh ka nu bala. Jelema ger surak kabéeh bari ngahucuhkeun anjing. Bagong-bagong kacida reuwasna, lolobana tuluy lumpat, geus teu inget kana jangji jeung batur, supaya hirup baé. Sawaréh keuna ku sumpit, aya nu keuna ku panah. Bagong lumpat aya kaberik ku anjing tuluy direweg, nepi ka teu bisa polah.
Bagong-bagong nu salamet, nu mubus ka leuweung séjén jangji jeung pad baturna, baris ngaganggu kana pepelakan jelema, sarta baris teus ngamusuh ka anjing. Tah sakitu sasakalana nu matak anjing resepeun pisan diajak moro bagong tug tepi ka kiwari.*** (Sumber: Adika Naradipa F/Galura)
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
1.
PODUKSI UJARAN
Saencan
ngabahas produksi ujaran, urang flash back heula kana bahasan tindak ujaran,
sangkan urang bisa paham kana istilah-istilah nu aya.
Numutkeun
Austin (dina Leech terjemahan Oka 1993: 306), sakumaha dikutip ku Nur Aini aya
tilu jenis tindakan ujar nya éta: (1) tindak lokusi (locuitionary act), (2)
tindak ilokusi (ilocuitionary act), jeung (3) tindak perlokusi (perlocuitionary
act).
Salasahiji
wangenan production/produksi nya éta kagiatan atawa proses nyieun hiji hal
sacara alami (Hornby, A.S. Oxford Advanced Learner’s Dictionary. 2000.p.1051.).
menurut Soenjono Dardjowidjojo, produksi kalimah merlukeun prosés psikologis
pikeun “ngaramu” unsur-unsur nu bakal diucapkeun dina urutan nu wajar jeung
koordinasi nu pas jeung neurobiology manusa (2010.p.115).
1.1
Keterangan Umum
Pengungkapan Pikiran (Production atawa Expression)
Nu dimaksud
ngébréhkeun pikiran di dieu nya éta kamampuhan hiji jalma pikeun ngébréhkeun
pikiranna ngaliwatan alat vocal atawa tulisan. Umumna psikolinguistik leuwih
nyoko kana pamahaman daripada ébréhan pikiran hiji jalma. Alesanna, yén para
ahli leuwih gampang pikeun nalungtik pamahaman (ti sudut pangregep) daripada
ébréhan pikiran (ti sudut panyatur) sabab ékspérimén-ékspérimén bisa méré hasil
(output) nu relative gampang pikeun diukur ku pakakas-pakakas di laboratorium
nu canggih.
Tapi, jiga
nu geus diébréhkeun di luhur, aya ogé sababaraha ékspérimén nu rélatif saeutik
nu dijieun ku para panalungtik pikeun mutolaah kamampuhan nyarita. Loba ahli
psikolinguistik nu boga pamadegan yén hiji “pemroses bahasa” (language
processor) bisa dipaké kalayan éféktif pikeun nalungtik sacara langsung
kamampuh nyarita hiji jalma. Tina sababaraha eksperimen éta, lolobana nya éta
dina “nyarita” jeung saeutik dina “ngarang”. Kusabab téori-téori ngeunaan ébréhan
lisan bisa dipaké pikeun rékaman (cassette recorder), ari pikeun nalungtik
“ngarang” kudu dipaké téknik-téknik nu leuwih hésé, ogé ngalibetkeun
aktivitas-aktivitas mekanis kawas otot-otot mana ti leungeun, pergelangan
tangan jeung ramo nu digawé, intensitasna baraha, jrrd. Iwal ti éta,
nyarita nya éta aktivitas nu leuwih spontan daripada ngarang, kusabab pola-pola
temporalna leuwih ngagambarkeun prosés-prosés linguistik ébréhan pikiran hiji
jalma.
Dina
ngaproduksi ujaran, kadang urang ngarasa loba hal nu mangaruhan tindak ujaran.
Hal ieu sering teu dipikaharti, kusabab posisi urang salaku panyatur, nu dina
komunikasi téh merlukeun perencanaan mental.
Aya
sababaraha aspék dina prosés ieu. Aspék kahiji aya pakaitna jeung pangaweruh
interlocutor (jalma nu diajak nyarita). Hiji kalimah teu miboga ma’na keur
pangregep, mun sakabéh informasi nu aya di jerona téh informasi anyar.
Aspék kadua
nya éta yén dina komunikasi unggal “peserta” miboga prinsipel kooperatif.
Salian ti éta, urang ge dituntut pikeun merhatikeun aspék-aspék pragmatic tina
omongan-omongan urang. Sedengkeun bahan pertimbangan dina ngalakukeun
perencanaan dina produksi nyarita numutkeun Clark & Clark (1977.p.225,226)
nya éta: (1) pangaweruh pangregep; (2) prinsip gawe bareng; (3) prinsip kanyataan;
(4) kontéks social; (5) ayana perangkat linguistik
Yule
nétélakeun, sakumaha dikutip Subuki, “Pragmatik mangrupa (1) bidang nu medar
ma’na panyatur; (2) bidang nu medar ma’na numutkeun kontéksna; (3) bidang nu
salian ti medar ma’na nu diucapkeun, leuwih nyoko medar ma’na nu
dikomunikasikeun atawa “terkomunikasikan” ku panyatur; jeung (4) bidang nu
medar bentuk ekspresi numutkeun jarak social nu ngawatesanan partisipan nu
kalibet dina hiji paguneman.
1.2. Léngkah Umum
dina Ngaproduksi Omongan
Bock & Levelt
(dina Soenjono. 2010. P.117) ngabagi prosés produksi omongan kana 4 tahapan.
(1) pesan (message), di mana pesan nu bakal ditepikeun diprosés; (2)
fungsional, dimana wangun léksikal dipilih tuluy dibéré peran jeung fungsi
sintaksis; (3) posisional, dimana konstituen diwangun jeung afiksasi
dilakukeun; (4) fonologi, dimana struktur fonologi omongan éta diwujudkeun.
1.
Dina tingkat pesan
(message), panyatur ngumpulkeun nosi-nosi
tina ma’na nu rék ditepikeun. Sakumaha ieu conto:
Noni keur ngahuapan anakna
Nosi-nosi nu aya dina benak
pembicaraan nya éta: (a) ayana hiji jalma; (b) jalma ieu téh awéwé; (c)
manéhna geus kawin; (d) manéhna geus boga anak; (e) manéhna keur ngalakukeun
hiji hal; (f) hiji hal éta nya éta ngahuapan anakna
2.
Dina tingkat fungsional, nu diprosés aya dua hal. Kahiji,
milih wangun leksikal nu saluyu jeung pesan nu rék ditepikeun jeung informasi
gramatikal pikeun masing-masing nu manéhna kenal, awéwé nu dukamsud téh Noni,
jeung kecap ieu nya éta ngaran hiji awéwé; hiji hal nu dilakukeun diwakilan ku
verba dasar huap; antara argument
Noni jeung anakna, Noni nya éta palaku ngalakukeun hiji hal sedengkeun anakna
nya éta resipienna.
3.
Dina tingkat pemrosésan posisional, diruntuykeun wangun léksikal pikeun ujaran
nu bakal dikedalkeun. Prosés ngaruntuykeun ieu lain dumasar kana leunjeuran
linear tapi hiji beungkeutan ma’na nu hierarkhis. Dina conto éta, kecap keur
patali jeung anak, jeung lain kana Noni atawa ngahuapan. Hierarki konstituen ieu nu jadu dadasar diagram pohon.
Sanggeus ngaruntuykeun réngsé, diprosés
afiksasi nu relevan. Dina basa Indo-Eropa kawas Basa Inggris, verba ngahuapan (to feed) pikeun kalimah éta
kudu meunangkeun afiks infleksional –ing
(feeding). Pikeun basa Indonesia, verba dasar huap kudu ditambah jeung suffix –i
(disagédéngeun perfiks meN-
sacara opsional).
4.
Hasil tina pemrosésan posisional ieu
“dikirim” ka tingkat fonologi keur diwujudkeun dina wangun sora. Prosés
fonologis ieu teu basajan sabab aya pakaitna ogé jeung prosés biologis
neurologis.
2. RINCIAN
PRODUKSI UJARAN
Masih numutkeun Clark &
Clark, kagiatan nyarita dibagi jadi dua, nya éta Planning/perencanaan jeung
eksekusi/pelaksanaan (1977.p.224). Kahiji, si
panyatur ngarencanakeun naon nu bakal diomongkeunna dumasar kumaha manéhna
hayang ngarobah mental state pangregepna. Tuluy, rencana éta diteruskeun ka
tahap eksekusi, omongan bagian-bagian, kekecapan, frasa-frasa, jeung
kalimah-kalimah nu ngahasilkeun perencanaan. Hal ieu ngawengku rencana
artikulasi jeung kumaha ngaartikulasikeunna.
Clark &
Clark ngadéfinisikeun prosedur ieu, sakumaha dikutip Djarwowodjodjo, sakumaha
di handap ieu:
a.
Wacana
Perencanaan
b. Kalimah
c.
Konstituen
Produksi
a.
Program artikulasi
Pelaksanaan
b.
Artikulasi
2.1. Proses Perencanaan jeung Eksekusi Nyarita
Sacara gurat badag prosés
perencanaan jeung éksékusi nyarita nya éta:
1.
Discourse plans/ perencanaan wacana.
Léngkah kahiji si pangregep nya éta nangtukeun
paguneman nu kumaha nu bakal dilakukeun. Unggal jenis paguneman miboga struktur
nu béda, jeung manéhna kudu ngarencanakeun omongan mana nu saluyu jeung kondisi
éta jeung unggal omongan kudu nepikeun pesan nu bener.
2.
Perencanaan kalimah
Si panyatur kudu milih kalimah jeung pesan nu pas nu bakal dipaké saluyu jeung niat jeung
wacana nu dipikahayang.
3.
Perencanaan konstituen
Nalika si panyatur geus netepkeun
karakteristik umum hiji kalimah, manéhna geus bisa mulai ngarencanakeun
konstituenna. Panaytur kudu milih kecap, frasa atawa idiom nu pas pikeun
nempatan unggal konstituen jeung diteundeun dina susunan nu pas.
4.
Program artikulatori
Nalika kecap dipilih, kecap éta
diwangun jadi hiji “program artikulatori” dina memori “buffer/ penyangga” nu bisa
diringkes kabéh kecap konstituen nu sakaligus direncanakeun. Hal ieu miboga
representasi bagian-bagian fonetik tekanan/stress jeung pola intonasi nu
dieksekusi dina léngkah satuluyna
5.
Artikulasi
Léngkah terahir nya éta
ngaéksékusi eusi program artikulatori. Hal ieu dilakukeun ku mekanisme kucara
nambahkeun runtuyan jeung ketepatan program artikulatori, ngarahkeun otot-otot
artikulatori naon kudu dilakukeun
satuluyna. Léngkah ieu ngahasilkeun sora nu bisa didéngé, nya éta paguneman nu
dipikahayang.
Hal nu kudu
diperhatikeun nya éta kasalahan pamahaman ngeunaan nyarita téh ngan mangrupa
kabalikan tina prosés ngaregepkeun. Hubungan prosés diantara dua éta nya éta
dina nyarita, ma’na dirobah jadi sora jeung dina ngadéngé sora dirobah jadi
ma’na. Bebedana, dina ihwal sora, nyarita merlukeun aktivasi motorik
organ-organ nyarita. Sedengkeun ngaregepkeun mah mangrupa analisa tanda-tanda
nyarita. Dua aktivitas ieu ngalibetkeun organ-organ nu béda. Dina hal ma’na,
nalika nyarita si panyatur dimimitian ku nita rék mangaruhan si pangregep jeung
ngarobah niat éta jadi rencana pengucapan. Sedengkeun nalika ngaregepkeun, si
pangaregep nyaho rencana si panyatur jeung nyindekkeun niat si panyatur éta.
2.2. Perencanaan
Produksi Wacana
Umumna wacana
dibagi jadi 2: (a) dialog jeung (b) monolog (Soenjono. 2010.p.120 jeung Clark
& Clark. 1977.p.227). Dina dialog, si panyatur kudu nyaluyukeun obrolanna
jeung obrolan batur nu séjén. Sedengkeun dina monolog, si panyatur kudu
ngarencanakeun sakabéh wacana tanpa ayana campur leungeun ti nu séjén. Jadi
bébéda utama antara dialog jeung monolog téh dina aya henteuna interaksi antara
panyatur jeung pangregep.
2.2.1.
Wacana dialog
Aya opat unsur dina
monolog: (1) personalia/personel (2) latar bersama/ common ground (3) perbuatan
bersama/ join action (4) kontribusi (H. Clarrk dina Soenjono. 2010. P.
212-125).
2.2.1.1. Personalia
Dina unsur ieu minimal kudu aya dua paartisipan, nya éta
panyatur jeung interlucator (jalma nu diajak nyarita). Aya ogé side participant
(jalma nu milu dina obrolan éta). Ogé bystander (partisipan nu miboga aksés
kana naon nu keur diobrolkeun panyatur jeung interlucator jeung kehadiranna diakui). Terakhir
eavesdroppers (pangregep. Jalma nu miboga aksés ogé dina éta paguneman tapi
ayana teu diaku).
2.2.1.2 Latar Bersama
Ieu konsép nyoko kana sawangan nu maca
jeung jalma anu diajak nyarita ngabogaan prasuposisi jeung pangaweruh anu sarua
ngeunan wacana anu dicaritakeun. Kasaruaan ieu anu dingaranan common
ground/latar bersama.
2.2.1.3 Perbuatan Bersama
Boh panyatur, boh interlokutorna
ngalakukeun hiji hal anu dina dasarna ngabogaan aturan anu dipikawanoh ku
babarengan. Misalna, hiji paguneman anu ngabogaan tilu unsur struktur: Bubuka,
eusi, jeung panutup anu masing-masing ngabogaan aturan séwang-séwangan. Conto:
Kalimah “Hai, Mr. Kasmudin” bakal dijawab “Hai juga Mr. Mas’ud. Apa kabar?”
jeung saterusna. Kalimah dina unggal unsur jeung antara unsur éta sorangan
ngabogaan patali ma’na. Lantaran ayana conditional relevance (relevansi
kondisional), ku kituna bakal muncul dua ujaran tina dua pamaca atawa leuwih
anu ngabogaan patali semantik anu disebut adjacency pair (pasangan dampingan)
2.2.1.4 Kontribusi
Kontribusi ngabogaan dua tahap: (1)
Presentasi, panyatur nepikeun hiji hal pikeun dipikapaham ku interlocutor, (2)
Pamahaman (acceptance), interlocutor geus maham naon n u ditepikeun ku
panyatur.
Prosés pikeun nyumponan latar bersama
disebut grounding. Grounding tumuwuh sacara akumulatif, nya éta mekar (bisa
robah) ti hiji kalimah k kalimah séjén, gumantung eusi paguneman
2.2.2 Wacana Monolog.
Monolog ngabogaan aturan anu béda jeung dialog. Aya opat factor anu
ngabogaan peran, nya éta: (1) Tina segi informasi anu bakal ditepikeun, jalma
bakal milih naon nu pantes jeung teu pantes pikeun diasupkeun dina paguneman.
(2) Panyatur ogé kudu mikir deui sapenting naon éta informasi ditepikeunna.
Faktor séjénna nya éta (3) Runtuyan penyajian, jeung nu terahir (4) Hubungan
antara hiji unsur jeung unsur séjén. Kaopat paktor ieu bakal ngawujudkeun
wacana monolog anu koheren, salaras yina segi ma’na.
2.3.
Perencanaan Produksi Kalimah
Dina tahap ieu, aya tilu kategori anu perlu diprosés, nya éta: (a)
Propositional content (b) Illocutionary content (c) Thematic structure (Clark
& Clark. 1977. p. 237 jeung Soenjono. 2010. p. 129)
2.3.1 Prpositional Content
Inti tina kalimah aya dina proposisina, anu mangrupa unit
ma’na anu ngarefleksikan ide-ide anu bakal ditepikeun ku si panyatur. Deskripsi
ngeunaan hiji apartement misalna, sigana bisa dipasing-pasing siga ieu
runtuyan:
Anda memasuki pintu
Pintunya berada di depan
Tempat tudurnya berada disebelah kiri pintu masuk
Dan sebagainya
Aya sababaraha hal anu
perlu diperhatikeun: (1) Pemilahan peristiwa atawa kaayaan. (2) Perencanaan
kalimah bisa dipangaruhan ku kodrat basa. Conto dina basa Sunda, nalika si
panyatur nanya ka jalma anu dianggap leuwih kolot, Bapa badé angkat kamana?
Béda jeung lamun jalma nu ditanyana dianggap sarua/saumur atawa leuwih ngora,
Manéh rék indit kamana? (3) Umumna jalma nurutan cara nepikeun anu paling
basajan, iwal aya alesan pikeun ngalakukeun hal séjén, misalna: lantaran
sherriff umumna lalaki, jadi lamun aya sherriff awewe jalma pasti ngomong the
sherriff here is not a man lain the sherriff here is a woman. (3) umumna manusa
nitih tolak pamadegan tina sisi positif ka sisi negatif, saperti how tall is
your new boyfriend? Lain how short is your new boyfriend?
2.3.2 illocutionary content
Dina ngarencanakeun hiji kalimah, panyatur kudu megatkeun muatan
ilokusionerna. Nya eta ma’na nu bakal ditepikeun eta bakal diwujudkeun dina
kalimah saperti naon. Di dieu peran tindak ujaran timbul (Soenjono, 2010:131).
Conto proposisi : john will be here. Ieu proposisi bisa dijieun dina loba
tindak ujaran
Udin rék
kadieu. (hiji pernyataan)
Udin rék kadieu? (hiji patalékan)
Udin rék kadieu! (hiji peringatan)
Jrrd.
Pilihan mangrupa hal anu penting dina éta wacana. Ieu tindak ujaran bisa
dijieun kucara anu béda ogé.
2.3.3 Themtic Structure
Ieu konsép patalina jeung ayana penentuan rupaning unsur dina kaitanna
jeung fungsi gramatikal atawa semantik dina kalimah. Masalah nu kudu
direngsekeun ku panyatur nya eta piihan ma’na nu kuduna dipilih pikeun tujuan
satuluyna. Misalna :
Pa samsul maledog eta anjing (aktif)
Eta anjing dibaledog ku pa samsul (pasif)
Sanajan katingalina sarua, dua kalimah diluhur teh beda. Kalimah nu kahiji
panyatur boga anggapan yen pa samsul miboga informasi heubeul jeung informasi
anyar nu keur ditepikeun nya eta maledog eta anjing. Sedengkeun kalimah nu
kadua eta anjing nu keur dibaledog ku pa samsul.
2.4
Perencanaan produksi konstituen
Dina ieu tahap kecap nu ma’nana saluyu bakal dipilih tepat saperti nu
dipikahayang. Rea hal anu aya di dieu. Misalna, hiji referen miboga “landihan”
leuwih ti hiji. Ir. Soekarno, bisa ditunjuk salaku (a) presiden kahiji RI, (b)
proklamator bangsa, (c) pendiri partai nasionalis indonesia (d) penentang gigih
penjajahan belanda (e) penggemar wanita, (f) ayah dari megawati jeung sajabana.
Faktor séjén diantarana nu boga peran penting nya
eta konteks kalimah. Contona:
Kamari Asri anyar meuli sapatu
eta sapatu warnana kayas
Lamun panyatur nyebutkeun hal saperti sapatu (jiga kalimah nu kahiji) tuluy
panyatur bakal nyoko ka sapatu nu sarua eta, maka nyokona kana barang nu geus
disebutkeun samemehna. Eta kudu ditandaan ku urang (jiga kalimah nu kadua).
Lamun kecap eta diganti jadi hiji hal, misalna hiji hal sapatu warna kayas.
Jeung lain sapatu eta, ku kituna panyatur henteu keur ngobrol ngeunaan sapatu
nu anyar dibeulu ku asri.
Lamun nu diacu nya eta bagean wajibna tina sapatu, (misalna sol, tali) ku
kituna nu dipakena lain eta tapi saperti dina kecap ieu :
Solna geus lecet
Talina geus kotor
Milih kecap oge sok ditangtukeun ku prinsipel kaayaan/distinguishability
principle
Conto : (clark & clark, 1977 : 251 jeung soenjono, 2010 : 135)
3.
NGÉBRÉHKEUN PIKIRAN
SACARA LISAN
Dina ékspérimén-ékspérimén nu
diayakeun ku para ahli psikolinguistik pikeun néangan jawaban tina naon
ciri-ciri ébréhan pikiran sacara lisan, aya sababaraha pertanyaan nu
ditanyakeun nya éta:
Sajauh mana, dina
ngébréhkeun pikiran sacara lisan atawa nyarita, ciri-ciri sintaksis jeung
semantic hiji kalimah ditangtukeun saencan kalimah diucapkeun?
Apa wangun hiji
klausa dianggeuskeun saencan klausa éta diucapkeun atawa aya sababaraha bagian
ti éta klausa diwangun sambil diucapkeun?
Kumaha perencanaan
hiji kalimah dina nyarita?
“Nyarita” dipelajari kucara tilu metode, nya éta
Panalungtikan-panalungtikan
nyarita nu menyimpang (kurang bener);
Panalungtikan-panalungtikan
jeung réspondén nu normal atawa séhat pikiranna; jeung
Dijieunna
programming nu dibantuan ku program computer (artificial intelligence).
Sistem nyarita nu menyimpang (kurang bener). Sistem
nyarita hiji jalma bisa teu berfungsi sakumaha kuduna (teu lancar) kusabab
sababaraha factor. Sakabéh sora ucap éta aya kahenteu-lancaran, jeung ieu
bervariasi ti panyatur nu hiji jeung panyatur nu séjén; tina kontéks nu hiji
jueng kontéks nu séjén. Ieu masih dianggap hal nu wajar, jeung lamun teu
kaliwat ékstrim kasalahan (penyimpangan)
sora ucap éta, moal nyababkeun problem dina pamahaman ti pihak pangregep atawa
lawan nyarita. Tipe-tipe nu paling umum dina “kasalahan” atawa teu lancarna nya
éta: keraguan, jeda, pembetulan, awal nu salah, pengulangan, kegagapan
(stuttering) jeung létah nu “keseleo”. Hal-hal éta masih dianggap hal nu wajar
jeung bisa ditarima ku lawan nyarita, sabab ngan saeutik atawa teu sama sekali
ngaganggu komunikasi. Kasalahan-kalasahan nu geus disebutkeun tadi mangrupa
ciri-ciri “wacana otentik”, nya éta nu dipaké ku para panyatur nu teu nyiapkeun
topik obrolan saméméhna, atawa kusabab pikiranna teu dupuserkeun kana topic
obrolan salila nyarita. Nu leuwih sérius nya éta mun teu lancar nyarita kusabab
“poho basa” (aphasia).
Masih dina topic kasalahan dina
nyarita, tadi geus disebutkeun kasalahan keragu-raguan
jeung jeda, kajeun teuing ieu
lain kasalahan dina harti nu sabenernakusabab ieu ciri-ciri basa nu oténtik.
Tapi mun ditilik tina sudut psikolinguistik, ieu mangrupa tanda-tanda ayana
“kesaratan beban” (overloading) nya éta didorong ku perasaan nu was-was (contona nyanghareupan ujian
atawa papanggih jeung jalma nu dipikasieun) atawa kusabab kurang ngawasaan
matéri nu bakal diobrolkeun ku panyatur. Dua gejala éta bisa disababkeun
panyatur kaganggu perhatianna ku hiji hal nu nyababkeun konsentrasina buyar.
Kasalahan-kasalahan kawas
“pembetulan”, “permulaan nu salah”, “gagap” jeung létah nu “keseleo”,
tilu-tiluna téh gejala nu bisaana aya dina komunikasi. Nu nayababkeunna
rupa-rupa, nya éta kapangaruhan teuing ku perasaan aféktif nepi ka pikiran
jeung ucapan teu kasambung sacara bener; héséna dina ngucapkeun kekecapan nu
teu sering didéngé; jeung kurang ngawasaan topic.
Panalungtikan jeung responden nu
sehat pikiranna. Lamun dina pamahaman atawa persepsi sora ucap informasi éta
diolah jadi “representasi” dina pikiran atawa hiji “model mental” ti akayaan
hiji dunya nu sabenerna atawa dunya jieunan (imajinasi), ku kituna dina
ngébréhkeun pikiran (= nyarita) éta prosés nu sabalikna kajadian
Hiji teori umum tina nyarita nu
sok disebut ku ahli psikolinguistik nya éta yén nyarita téh diatur ku
tujuan-tujuan umum panyatur, nu nunjukkeun topik-topik nu bakal diébréhkeun ku
éta panyatur. Salasahiji aspék tina kaparigelan nyarita nya éta ngagunakeun/
ngamangpaatkeun situasi jeung kontéks sangkan naon diomongkeun éta wajar jeung
bisa ditarima ku alwan nyaritana (panyatur). Dumasar kontéks éta, jeung hal nu
bakal ditepikeun, saurang panyatur ngagunakeun pangaweruh semantic jeung
pragmatikna pikeun milih wangun-wangun basa nu bisa ngébréhkeun ma’na nu
dimaksud ku panyatur. Umumna, ahli psikolinguistik miboga asumsi yén aya basa
mental nu miheulaan ma’na-ma’na nu diébréhkeun dina wangun-wangun basa. Ieu
disebut ku Fodor (1976) nu dilaporkeun Garret (1970) “basa pikiran” (language
of thought) atawa mentalese. Basa
ieu, numutkeun Fodor, nya éta deukeut jeung “basa alamiah”, jeung miboga loba
unsur-unsur semesta pikeun panyatur-panyatur rupa-rupa basa.
Pancén nu terahir tina
sistem kognitif tina ébréhan ieu nya éta ngolah ma’na harfiah nu geus dipilih
panyatur éta jadi kecap, frasa, kalimah atawa saperangkat kalimah. Pikeun
ngahontal tujuan ieu bagian sistem kognitif make aturan-aturan sintaksis jeung fonologi
tina basa, ogé kandaga kecap basa. Iwal ti éta, unsure - unsur sintaksis jeung
semantic ge kudu dimangpaatkeun pikeun milih kekecapan pikeun ngébréhkeun
ma’na-ma’na nu husus.


text:
Hayam
Hayam nya éta sato ingu sabangsa manuk anu hirupna sapopoé dina taneuh.[1] Aya rupa-rupa hayam anu dipikawanoh saperti : hayam jago, hayam danten, hayam jajangkar, hayam kotok, jeung hayam bikang.[1] Ngaran hayam ditangtukeun dumasar kana buluna, asalna, jeung gawéna.[1] Hayam Jabrig nya éta hayam anu sukuna buluan, Hayam Borontok nya éta hayam anu buluna totol-totol bodas dina bulu beureum, Hayam Katé nya éta hayam leutik sagedé japati, Hayam Kedu nya éta hayam nu mindeng ngendogna, asalna ti désa Kedu kecamatan Parakan kedu,Hayam Lisung nya éta hayam lindeuk nu sok karalang-kuriling dipipir imah baé tara ngaprak jauh, Hayam Mutiara nya éta sabangsa hayam anu dina buluna kulawu totol-totol bodas sagedé-gedé mutiara, Hayam kumupu nya éta anak hayam anu kakara megar buluna saperti kapuk kénéh, Hayam Renggé nya éta hayam anu buluna saperti bulu hiris ucing, Hayam Pelung nya éta hayam jago wedalan Cianjur nu kongkorokna ngagoronggong lambat jeung melung, hayam pelung lain pikeun didahar tapi pikeun dipiara wungkul, Hayam Tukung nya éta hayam anu euweuh buntutna lebah buntut buluna siga batok nangkub, Hayam Turundul nya éta hayam gundul atawa buluna saeutik pisan, Hayam Carambang nya éta hayam nu buluna hideung tapi loba totol-totol bodas, Hayam Camani nya éta hayam hideung anu nepi ka kulit, daging ogé tulangna hideung.[1] Hayam ogé miboga jenis hayam aduan, nya éta hayam anu sok dipaké ngadu hayam.[2] Ciri-ciri hayam aduan bisa ditempo tina pamatuk, mata, bulu, jeung sisikna. [2] Pamatuk hayam aduan anu hadé disebut péot jaramieun, matana pétét, bulu jangjangna kudu nutupan nepi ka tunggir, cékérna kudu capit hurangeun nya éta miboga capit jiga hurang, tulang dadana kudu nepi ka deukeut telih,.[2] Béeda jeung hayam jago, hayam jago anu hadé miboga sora anu panjang sedengkeun hayam aduan sorana kudu pondok.[2] Hayam adu tara sagawayah dileupaskeun bareng jeung hayam-hayam sjénna tapi kudu aya dina kandang ranggap.[2] Sacara rutin hayam adu dimandian tuluy dipoyan sangkan kuat, jeung deui hayam aduan ulah sagawayah dibéré nyatu naon baé kudu anu aya gizian.[2]


text:
Kabupatén Bondowoso
Kabupatén Bondowoso nyaéta hiji kabupatén di Propinsi Jawa Wétan, Indonésia. Ibukotana nyaéta Bondowoso. Kabupatén ieu wawatesan jeung Kabupatén Situbondo di kalér, Kabupatén Banyuwangi di wétan, Kabupatén Jember di kidul, sarta Kabupatén Probolinggo di kulon. Ibukota kabupatén Bondowoso aya di pasimpangan jalur ti Besuki jeung Situbondo nu ka Jemberkeun.
Daptar eusi
Geografi[édit | sunting sumber]
Kabupatén Bondowoso bisa dibagi jadi tilu wewengkon: Wewengkon kulon mangrupa pegunungan (bagian ti Pegunungan Iyang), bagian tengah mangrupa dataran luhur sarta bergelombang, bagian wétan mangrupa pagunungan (bagian tina Dataran Luhur Ijen). Bondowoso mangrupakeun hiji-hijina kabupatén di wewengkon Tapal Kuda anu henteu ngabogaan gurat basisir.
Babagian administratif[édit | sunting sumber]
Kabupatén Bondowoso diwangun ku 20 kacamatan, anu dibagi deui jadi 185 désa sarta 10 kalurahan. Puseur pamaréntahan di Kacamatan Bondowoso.
Nu nyicingan[édit | sunting sumber]
Suku Jawa sarta Suku Madura nyaéta suku mayoritas anu cukup dominan di Bondowoso. Kalolobaan nu nyicingan boga pakasaban agraris.
Paekonomian[édit | sunting sumber]
Tatanén sarta perkebunan nyaéta sektor perekonomian pangpentingna kabupatén ieu. Bondowoso ngabogaan pabrik gula di Prajekan. Industri karajinan kuningan perenahna di Désa Jurang Sapi, Wonosari.
Pariwisata[édit | sunting sumber]
Objek wisata andelan Bondowoso nyaéta Agrowisata Kawah Ijen anu perenahna 70 km arah tenggara dayeuh Bondowoso. Sajaba ti midangkeun pesona kawah, réa obyek wisata séjén di sakurilingna, diantarana Curug Kawah Wurung sarta Pemandian Damar Wulan.
Kadaharan has[édit | sunting sumber]
Kadaharan has Bondowoso nyaéta peuyeum amis Bondowoso, anu umumna diwadahan bèsèk (anyaman tina awi nu ngawangun kotak).