text:
Thursday, December 27, 2012
HARVEST MOON Back to Nature / ps1 BAHASA INDONESIA DOWNLOAD
back up jika tak bisa di download atau dimainkan :
psx:link
HMbtn:link
selamat bermain
Wednesday, December 26, 2012
fairy tail 71-90 subtitle indonesia indowebster
Fairy Tail 71 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 72 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 73 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 74 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 75 subtitle indonesia: link
Fairy Tail 76 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 77 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 78 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 79 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 80 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 81 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 82 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 83 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 84 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 85 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 86 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 87 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 88 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 89 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 90 subtitle indonesia:link
source:Google,FT fansub,moesubs,NBL
Pedaran ngenaan teknologi CONTOH pedaran ngenaan komputer
Komputer nyaéta pakakas anu dipaké pikeun ngokolakeun data nurutkeun prosedur anu geus dirumuskeun. Kecap computer mimitina dipaké pikeun ngagambarkeun jelema anu perkerjaannya ngalakonan itungan aritmatika, kalayan atawa tanpa pakakas bantu, tapi harti kecap ieu saterusna dipindahkan ka mesin éta sorangan. Asal mulanya, pengolahan informasi ampir eksklusif nyambung jeung masalah aritmatika, tapi komputer modern dipaké pikeun loba pancén anu henteu nyambung kalayan matematika.
Dina harti kawas éta aya pakakas kawas slide rule, jenis kalkulator mékanik mimitian ti abakus sarta saterusna, nepi ka kabéh komputer éléktronik anu kontemporer. Istilah leuwih boh anu cocog pikeun harti lega kawas "komputer" nyaéta "anu ngokolakeun informasi" boh "sistem pengolah informasi." Salila mangtaun-taun geus aya sawatara harti anu béda dina kecap "komputer", sarta sawatara kecap anu béda kasebut ayeuna disebut disebut minangka komputer.
Kecap computer sacara umum kungsi dipaké pikeun mendefiniskan jelema anu ngalakonan itungan aritmatika, kalayan atawa tanpa mesin pembantu. Nurutkeun Barnhart Concise Dictionary of Etymology, kecap kasebut dipaké dina basa Inggris dina warsih 1646 minangka kecap pikeun "jelema anu ngitung" saterusna nyanghareupan 1897 ogé dipaké minangka "pakakas itung mekanis". Salila Perang Dunya II kecap kasebut nunjuk ka para pagawé wanoja Amérika Sarikat sarta Inggris anu pakasabanana ngitung jalan artileri perang jeung mesin itung.
Charles Babbage mendesain salah sahiji mesin itung kahiji anu disebut mesin analitikal. Sajaba ti éta, sagala rupa pakakas mesin basajan kawas slide rule ogé geus bisa disebutkeun minangka komputer.
CARA DIGAWENA KOMPUTER
Waktu téknologi anu dipaké dina komputer digital geus baganti sacara dramatis saprak komputer kahiji dina warsih 1940-an (tempo Sajarah pakakas teuas ngitung pikeun leuwih loba rinci), komputer lolobana masih ngagunakeun arsitektur Von Neumann, anu diusulkan dina mimiti 1940-an ku John von Neumann.
Arsitektur Von Neumann ngagambarkeun komputer jeung opat bagian utama: Unit Aritmatika sarta Logis (HALU), unit kontrol, memori, sarta pakakas masukan sarta hasil (sacara kolektif dingaranan I/O). Bagian ieu disambungkeun ku berkas kawat, "beus"
Memori
modul memori RAM
Di sistem ieu, memori nyaéta runtuyan byte anu dinomori (kawas "sél" atawa "liang manuk dara"), unggal ngeusi sapotong leutik informasi. Informasi ieu meureun jadi paréntah pikeun ngomong dina komputer naon anu kudu dipigawé. Sél meureun ngeusi data anu diperlukeun komputer pikeun ngalakonan hiji paréntah. Saban slot meureun ngeusi salah sahiji, sarta naon anu ayeuna jadi data meureun waé saterusna jadi paréntah.
Memori nunda sagala rupa wangun informasi minangka angka biner. Informasi anu tacan ngawangun biner baris dipeupeuskeun (encoded) kalayan sajumlah instruksi anu ngarobahna jadi hiji angka atawa runtuyan angka-angka. Contona: Hurup F ditunda minangka angka desimal 70 (atawa angka biner) ngagunakeun salah sahiji padika pemecahan. Instruksi anu leuwih kompleks bisa dipaké pikeun nunda gambar, sora, vidéo, sarta sagala rupa informasi. Informasi anu bisa ditunda dina hiji sell dingaranan hiji byte.
Sacara umum, memori bisa ditulis balik leuwih jutaan kali - memori bisa diupamakeun minangka papan tulis sarta kapur anu bisa ditulis sarta dihapus balik, batan buku tulis kalayan pena anu henteu bisa dihapus.
Ukuran unggal sél, sarta jumlah sél, robah sacara hébat ti komputer ka komputer, sarta téknologi dina pembuatan memori geus robah sacara hébat - ti relay elektromekanik, ka tabung anu dieusi jeung cai raksa (sarta saterusna pegas) di mana pulsa akustik kabentuk, nepi ka matriks magnet permanen, ka saban transistor, ka sirkuit terpadu kalayan jutaan transistor di luhur hiji chip silikon.
Pemrosesan
Unit Pengolah Puseur atawa CPU (Central processing Unit) berperan pikeun memproses paréntah anu dibikeun ku pamaké komputer, ngokolakeunana babarengan data-data anu aya di komputer. Unit atawa peranti pemprosesan ogé baris berkomunikasi kalayan peranti input , output sarta storage pikeun ngalaksanakeun instruksi anu silih patali.
Dina arsitektur von Neumann anu pituin, manéhna ngécéskeun hiji Unit Aritmatika sarta Logika, sarta hiji Unit Kontrol. Dina komputer-komputer modern, kadua unit ieu perenahna dina hiji sirkuit terpadu (IC - Integrated Circuit), anu biasana disebut CPU (Central Processing Unit).
Unit Aritmatika sarta Logika, atawa Arithmetic Logic Unit (HALU), nyaéta pakakas anu ngalakonan palaksanaan dasar kawas palaksanaan aritmatika (tambahan, pengurangan, sarta sarupaningna), palaksanaan logis (AND, OR, NOT), sarta palaksanaan perbandingan (contona, membandingkan eusi saloba dua slot pikeun kesetaraan). Dina unit ieu pisan dipigawé "gawé" anu sabenerna.
Unit kontrol nunda paréntah ayeuna anu dipigawé ku komputer, maréntahkeun HALU pikeun melaksanaan sarta meunangkeun balik informasi (ti memori) anu diperlukeun pikeun ngalaksanakeun paréntah éta, sarta mindahkeun balik hasil ka lokasi memori anu luyu. Unit ieu boga fungsi ngadalikeun pembacaan instruksi program komputer.
Masukan sarta hasil
I/O membolehkan komputer meunangkeun informasi ti dunya luar, sarta menaruh hasil gawéna di ditu, bisa ngawangun fisik (hardcopy) atawa non fisik (softcopy). Aya sagala rupa pakakas I/O, ti anu akrab keyboard, monitor sarta disk drive, ka anu leuwih henteu dawam kawas webcam (kaméra ramat, pencetak, pemindai, sarta sajabana.
Anu dipiboga ku kabéh pakakas masukan dawam ialah yén maranéhanana meng-encode (ngarobah) informasi ti hiji macem ka dina data anu bisa dikokolakeun saterusna ku sistem komputer digital. Pakakas output, men-decode data ka dina informasi anu bisa dimengerti ku pamaké komputer. Dina pengertian ieu, sistem komputer digital nyaéta conto sistem pengolah data.
Instruksi
Paréntah anu diomongkeun di luhur lain paréntah kawas basa manusiawi. Komputer ngan miboga paréntah basajan dina jumlah kawates anu dirumuskeun kalayan alus. Paréntah dawam anu dipahaman lolobana komputer ialah "nyutat eusi sél 123, sarta tempat tiruan di sél 456", "nambahan eusi sél 666 ka sél 042, sarta tempat alatan di sél 013", sarta "lamun eusi sél 999 nyaéta 0, paréntah saterusna anjeun di sél 345".
Instruksi diwakilan dina komputer minangka nomer - kode pikeun "nyutat" meureun jadi 001, contona. Hiji himpunan paréntah husus anu dirojong ku komputer nu tangtu dipikanyaho minangka basa mesin komputer. Dina praktékna, jelema biasana henteu nulis paréntah pikeun komputer sacara langsung di basa mesin tapi maké basa pamrograman "tingkat luhur" anu saterusna ditarjamahkeun ka dina basa mesin sacara otomatis ku program komputer husus (interpreter sarta kompiler). Sawatara basa pamrograman nyambung pageuh jeung basa mesin, kawas assembler (basa tingkat pendék); di sisi séjén, basa kawas Prolog didasarkan dina prinsip abstrak anu laér ti rinci palaksanaan sabenerna ku mesin (basa tingkat luhur)
Arsitektur
Komputer kontemporer menaruh HALU sarta unit kontrol ka dina hiji sirkuit terpadu anu dipikawanoh minangka Unit Pemroses Sentral atawa CPU. Biasana, memori komputer ditempatkeun di luhur sawatara sirkuit terpadu anu leutik deukeut UPS. Pakakas anu menempati kalolobaan rohangan dina komputer nyaéta ancilliary sistem (contona, pikeun nyadiakeun tanaga listrik) atawa pakakas I/O.
Sawatara komputer anu leuwih badag béda ti modél di luhur di hiji hal utama - maranéhanana miboga sawatara UPS sarta unit kontrol anu digawé sacara babarengan. Leuwih deui, sawatara komputer, anu dipaké kalolobaan pikeun maksud panalungtikan sarta perkomputeran ilmiah, geus béda sacara signifikan ti modél di luhur, tapi maranéhanana geus manggihan saeutik pamakéan komérsial.
Fungsi ti komputer sacara prinsip sabenerna cukup basajan. Komputer ngahontal paréntah sarta data ti memorinya. Paréntah dipigawé, hasil ditunda, sarta paréntah saterusna dihontal. Prosedur ieu berulang nepi ka komputer dimatikan.
Program
Program komputer nyaéta daptar badag paréntah pikeun dipigawé ku komputer, sugan jeung data di jero tabel. Loba program komputer ngeusi jutaan paréntah, sarta loba ti paréntah éta dipigawé berulang kali. Hiji komputer pribadi modern anu umum (dina warsih 2003) bisa ngalakonan kira-kira 2-3 milyar paréntah dina sadetik. Komputer henteu meunang pangabisa rongkah maranéhanana liwat pangabisa pikeun ngalakonan paréntah kompleks. Tapi, maranéhanana ngalakonan jutaan paréntah basajan anu diatur ku jelema pandai, pamrogram. "Programmer Alus memperkembangkan set-set paréntah pikeun ngalakonan pancén dawam (contona, menggambar titik di layar) sarta tuluy nyieun set-set paréntah éta sadia ka programmer séjén." Dewasa ieu, lolobana komputer katempona ngalakonan sawatara program sakaligus. Ieu biasana dibikeun ka minangka pancén dobel. Dina kanyataanana, UPS ngalakonan paréntah ti hiji program, saterusna sanggeus sawatara waktu, UPS pindah ka program kadua sarta ngalakonan sawatara paréntahna. Jarak wayah anu leutik ieu mindeng dibikeun ka minangka irisan wayah (time-slice). Ieu ngabalukarkeun khayal program lipet dobel anu dipigawé sacara babarengan kalayan méré wayah UPS di antara program. Ieu jiga kumaha film nyaéta runtuyan kilat waé masih membingkaikan. Sistem operasi nyaéta program anu biasana ngawasa ayeuna ngabagikeun
Sistem operasi
Sistem operasi ialah sarupaning gabungan ti potongan kode anu kapaké. Sabot sarupaning kode komputer bisa dipaké sacara babarengan ku beraneka-ragam program komputer, sanggeus mangtaun-taun, pamrogram (programmer) pamustunganana mindahkeunana ka dina sistem operasi.
Sistem operasi, nangtukeun program mana anu baris dijalankeun, iraha, sarta pakakas anu mana (kawas memori atawa I/O) anu maranéhanana paké. Sistem operasi ogé méré layanan (service) ka program séjén, kawas kode anu membolehkan pamrogram pikeun nulis program pikeun hiji mesin tanpa perlu nyaho rinci ti kabéh pakakas éléktronik anu nyambung dina komputer.
Dina harti kawas éta aya pakakas kawas slide rule, jenis kalkulator mékanik mimitian ti abakus sarta saterusna, nepi ka kabéh komputer éléktronik anu kontemporer. Istilah leuwih boh anu cocog pikeun harti lega kawas "komputer" nyaéta "anu ngokolakeun informasi" boh "sistem pengolah informasi." Salila mangtaun-taun geus aya sawatara harti anu béda dina kecap "komputer", sarta sawatara kecap anu béda kasebut ayeuna disebut disebut minangka komputer.
Kecap computer sacara umum kungsi dipaké pikeun mendefiniskan jelema anu ngalakonan itungan aritmatika, kalayan atawa tanpa mesin pembantu. Nurutkeun Barnhart Concise Dictionary of Etymology, kecap kasebut dipaké dina basa Inggris dina warsih 1646 minangka kecap pikeun "jelema anu ngitung" saterusna nyanghareupan 1897 ogé dipaké minangka "pakakas itung mekanis". Salila Perang Dunya II kecap kasebut nunjuk ka para pagawé wanoja Amérika Sarikat sarta Inggris anu pakasabanana ngitung jalan artileri perang jeung mesin itung.
Charles Babbage mendesain salah sahiji mesin itung kahiji anu disebut mesin analitikal. Sajaba ti éta, sagala rupa pakakas mesin basajan kawas slide rule ogé geus bisa disebutkeun minangka komputer.
CARA DIGAWENA KOMPUTER
Waktu téknologi anu dipaké dina komputer digital geus baganti sacara dramatis saprak komputer kahiji dina warsih 1940-an (tempo Sajarah pakakas teuas ngitung pikeun leuwih loba rinci), komputer lolobana masih ngagunakeun arsitektur Von Neumann, anu diusulkan dina mimiti 1940-an ku John von Neumann.
Arsitektur Von Neumann ngagambarkeun komputer jeung opat bagian utama: Unit Aritmatika sarta Logis (HALU), unit kontrol, memori, sarta pakakas masukan sarta hasil (sacara kolektif dingaranan I/O). Bagian ieu disambungkeun ku berkas kawat, "beus"
Memori
modul memori RAM
Di sistem ieu, memori nyaéta runtuyan byte anu dinomori (kawas "sél" atawa "liang manuk dara"), unggal ngeusi sapotong leutik informasi. Informasi ieu meureun jadi paréntah pikeun ngomong dina komputer naon anu kudu dipigawé. Sél meureun ngeusi data anu diperlukeun komputer pikeun ngalakonan hiji paréntah. Saban slot meureun ngeusi salah sahiji, sarta naon anu ayeuna jadi data meureun waé saterusna jadi paréntah.
Memori nunda sagala rupa wangun informasi minangka angka biner. Informasi anu tacan ngawangun biner baris dipeupeuskeun (encoded) kalayan sajumlah instruksi anu ngarobahna jadi hiji angka atawa runtuyan angka-angka. Contona: Hurup F ditunda minangka angka desimal 70 (atawa angka biner) ngagunakeun salah sahiji padika pemecahan. Instruksi anu leuwih kompleks bisa dipaké pikeun nunda gambar, sora, vidéo, sarta sagala rupa informasi. Informasi anu bisa ditunda dina hiji sell dingaranan hiji byte.
Sacara umum, memori bisa ditulis balik leuwih jutaan kali - memori bisa diupamakeun minangka papan tulis sarta kapur anu bisa ditulis sarta dihapus balik, batan buku tulis kalayan pena anu henteu bisa dihapus.
Ukuran unggal sél, sarta jumlah sél, robah sacara hébat ti komputer ka komputer, sarta téknologi dina pembuatan memori geus robah sacara hébat - ti relay elektromekanik, ka tabung anu dieusi jeung cai raksa (sarta saterusna pegas) di mana pulsa akustik kabentuk, nepi ka matriks magnet permanen, ka saban transistor, ka sirkuit terpadu kalayan jutaan transistor di luhur hiji chip silikon.
Pemrosesan
Unit Pengolah Puseur atawa CPU (Central processing Unit) berperan pikeun memproses paréntah anu dibikeun ku pamaké komputer, ngokolakeunana babarengan data-data anu aya di komputer. Unit atawa peranti pemprosesan ogé baris berkomunikasi kalayan peranti input , output sarta storage pikeun ngalaksanakeun instruksi anu silih patali.
Dina arsitektur von Neumann anu pituin, manéhna ngécéskeun hiji Unit Aritmatika sarta Logika, sarta hiji Unit Kontrol. Dina komputer-komputer modern, kadua unit ieu perenahna dina hiji sirkuit terpadu (IC - Integrated Circuit), anu biasana disebut CPU (Central Processing Unit).
Unit Aritmatika sarta Logika, atawa Arithmetic Logic Unit (HALU), nyaéta pakakas anu ngalakonan palaksanaan dasar kawas palaksanaan aritmatika (tambahan, pengurangan, sarta sarupaningna), palaksanaan logis (AND, OR, NOT), sarta palaksanaan perbandingan (contona, membandingkan eusi saloba dua slot pikeun kesetaraan). Dina unit ieu pisan dipigawé "gawé" anu sabenerna.
Unit kontrol nunda paréntah ayeuna anu dipigawé ku komputer, maréntahkeun HALU pikeun melaksanaan sarta meunangkeun balik informasi (ti memori) anu diperlukeun pikeun ngalaksanakeun paréntah éta, sarta mindahkeun balik hasil ka lokasi memori anu luyu. Unit ieu boga fungsi ngadalikeun pembacaan instruksi program komputer.
Masukan sarta hasil
I/O membolehkan komputer meunangkeun informasi ti dunya luar, sarta menaruh hasil gawéna di ditu, bisa ngawangun fisik (hardcopy) atawa non fisik (softcopy). Aya sagala rupa pakakas I/O, ti anu akrab keyboard, monitor sarta disk drive, ka anu leuwih henteu dawam kawas webcam (kaméra ramat, pencetak, pemindai, sarta sajabana.
Anu dipiboga ku kabéh pakakas masukan dawam ialah yén maranéhanana meng-encode (ngarobah) informasi ti hiji macem ka dina data anu bisa dikokolakeun saterusna ku sistem komputer digital. Pakakas output, men-decode data ka dina informasi anu bisa dimengerti ku pamaké komputer. Dina pengertian ieu, sistem komputer digital nyaéta conto sistem pengolah data.
Instruksi
Paréntah anu diomongkeun di luhur lain paréntah kawas basa manusiawi. Komputer ngan miboga paréntah basajan dina jumlah kawates anu dirumuskeun kalayan alus. Paréntah dawam anu dipahaman lolobana komputer ialah "nyutat eusi sél 123, sarta tempat tiruan di sél 456", "nambahan eusi sél 666 ka sél 042, sarta tempat alatan di sél 013", sarta "lamun eusi sél 999 nyaéta 0, paréntah saterusna anjeun di sél 345".
Instruksi diwakilan dina komputer minangka nomer - kode pikeun "nyutat" meureun jadi 001, contona. Hiji himpunan paréntah husus anu dirojong ku komputer nu tangtu dipikanyaho minangka basa mesin komputer. Dina praktékna, jelema biasana henteu nulis paréntah pikeun komputer sacara langsung di basa mesin tapi maké basa pamrograman "tingkat luhur" anu saterusna ditarjamahkeun ka dina basa mesin sacara otomatis ku program komputer husus (interpreter sarta kompiler). Sawatara basa pamrograman nyambung pageuh jeung basa mesin, kawas assembler (basa tingkat pendék); di sisi séjén, basa kawas Prolog didasarkan dina prinsip abstrak anu laér ti rinci palaksanaan sabenerna ku mesin (basa tingkat luhur)
Arsitektur
Komputer kontemporer menaruh HALU sarta unit kontrol ka dina hiji sirkuit terpadu anu dipikawanoh minangka Unit Pemroses Sentral atawa CPU. Biasana, memori komputer ditempatkeun di luhur sawatara sirkuit terpadu anu leutik deukeut UPS. Pakakas anu menempati kalolobaan rohangan dina komputer nyaéta ancilliary sistem (contona, pikeun nyadiakeun tanaga listrik) atawa pakakas I/O.
Sawatara komputer anu leuwih badag béda ti modél di luhur di hiji hal utama - maranéhanana miboga sawatara UPS sarta unit kontrol anu digawé sacara babarengan. Leuwih deui, sawatara komputer, anu dipaké kalolobaan pikeun maksud panalungtikan sarta perkomputeran ilmiah, geus béda sacara signifikan ti modél di luhur, tapi maranéhanana geus manggihan saeutik pamakéan komérsial.
Fungsi ti komputer sacara prinsip sabenerna cukup basajan. Komputer ngahontal paréntah sarta data ti memorinya. Paréntah dipigawé, hasil ditunda, sarta paréntah saterusna dihontal. Prosedur ieu berulang nepi ka komputer dimatikan.
Program
Program komputer nyaéta daptar badag paréntah pikeun dipigawé ku komputer, sugan jeung data di jero tabel. Loba program komputer ngeusi jutaan paréntah, sarta loba ti paréntah éta dipigawé berulang kali. Hiji komputer pribadi modern anu umum (dina warsih 2003) bisa ngalakonan kira-kira 2-3 milyar paréntah dina sadetik. Komputer henteu meunang pangabisa rongkah maranéhanana liwat pangabisa pikeun ngalakonan paréntah kompleks. Tapi, maranéhanana ngalakonan jutaan paréntah basajan anu diatur ku jelema pandai, pamrogram. "Programmer Alus memperkembangkan set-set paréntah pikeun ngalakonan pancén dawam (contona, menggambar titik di layar) sarta tuluy nyieun set-set paréntah éta sadia ka programmer séjén." Dewasa ieu, lolobana komputer katempona ngalakonan sawatara program sakaligus. Ieu biasana dibikeun ka minangka pancén dobel. Dina kanyataanana, UPS ngalakonan paréntah ti hiji program, saterusna sanggeus sawatara waktu, UPS pindah ka program kadua sarta ngalakonan sawatara paréntahna. Jarak wayah anu leutik ieu mindeng dibikeun ka minangka irisan wayah (time-slice). Ieu ngabalukarkeun khayal program lipet dobel anu dipigawé sacara babarengan kalayan méré wayah UPS di antara program. Ieu jiga kumaha film nyaéta runtuyan kilat waé masih membingkaikan. Sistem operasi nyaéta program anu biasana ngawasa ayeuna ngabagikeun
Sistem operasi
Sistem operasi ialah sarupaning gabungan ti potongan kode anu kapaké. Sabot sarupaning kode komputer bisa dipaké sacara babarengan ku beraneka-ragam program komputer, sanggeus mangtaun-taun, pamrogram (programmer) pamustunganana mindahkeunana ka dina sistem operasi.
Sistem operasi, nangtukeun program mana anu baris dijalankeun, iraha, sarta pakakas anu mana (kawas memori atawa I/O) anu maranéhanana paké. Sistem operasi ogé méré layanan (service) ka program séjén, kawas kode anu membolehkan pamrogram pikeun nulis program pikeun hiji mesin tanpa perlu nyaho rinci ti kabéh pakakas éléktronik anu nyambung dina komputer.
Contoh tugas Analisis Novel
contoh analisis novel
A. Novel indonesia
Judul : Ayat – Ayat Cinta
Pengarang : Habiburrahman El Shirazy
Penerbit : Republika
Tebal : 420 halaman
1. Unsur intrinsik novel
a.Tema
Tema yang diangkat dari novel ayat – ayat cinta mengisahkan tentang kehidupan sosial mahasiswa Al – Azhar dan pendidikan dakwah,yaitu perjuangan Fahri dalam menuntut ilmu di Kairo, Mesri.
b.Tokoh
- Fahri :” ‘hei Fahri,panas – panas begini kau mau kemana?’ “(hal.22).
- Maria :”Maria gadis yang uniok. Ia seorang kristen koptik...”(hal.23).
- Noura :”.... Namanya Noura. Nama yang indah dan cantik...”(hal.73).
- Aisha :” Aisha melihat jam tangannya....”(hal.94).
- Tuan Boutros :” ‘...agar kau mengetahui bagaimana perasaan Maria terhadapmu sebenarnya ‘ kata Tuan Boutros”(hal.369).
- Madame Nahed :” ‘...nyawa Maria ada di tanganmu’ ucap Madame Nahed dengan...”(hal.375).
- Syaikh Ahmad :” usai shalat,aku menyalami syaikh Ahmad...”(hal.30).
- Rudi :” Rudi keluar kamarnya dengan ceria....”(hal.59).
- Saiful :” ‘kalau ini usul yang sulit ditolak’sahut Saiful”(hal.70).
- Hamdi : “ ‘...beli juga tamar hindi ya?’...sahut Hamdi”(hal.70).
- Syaikh Utsman :” ‘...pertanyaan Syaikh Utsman...maksud Syaikh bagaimana?’ “
- Nurul : “ ‘Nurul sendiri bagaimana?’...”(hal.228)
- Yousef :” ‘...dia tidak bisa lepas untuk memikirkan dirimu,...sampai akhirnya jatuh sakit’ Yousef meneteskan air mata “(hal.342).
- Magdi :” ‘Insya Allah’ jawab Magdi “(hal.348).
- Paman Eqbal:” ‘bagaimana Amru?’ tanya Paman Eqbal”(hal.348).
c.Penokohan
Fahri :
-Peduli: “aku merasa Noura seperti adik kandungku sendiri....Tapi aku merasakan apa yang Noura rasakan”(hal.136).
Maria :
-Kritis : “ ‘Fahri, aku geli sekali mendengar perkataan doktor Sorbonne itu. Dia orang Arab, juga muslim. Tapi bagaimana bisa mengatakan hal yang stupid begitu.aku saja yang koptik bisa merasakan betapa indahnya al-quran dengan alif laam miim (hal.26).
Aisha :
- penurut : “ ‘Aisha, temani Maria dan ceritakan padanya semua yang sedang aku alami...’
‘ insya Allah, aku akan melakukan tugasku dengan baik....”(hal.382).
Noura :
- penakut : “ ‘...mereka menanyakan padaku siapa yang telah menghamiliku.aku tak mau berterus terang bahwa Bahadur yang menghamiliku dengan memperkosaku....’
‘ akhirnya aku berbohong pada mereka yang menghamiliku adalah Fahri. Sebab aku sangat mencintai Fahri dengan harapan Fadri nanti mau menikahiku...’ “
Tuan Boutros :
-kalem : “tuan Boutros menggurutu giginya....tapi mukanya tetap tenang memendang ke depan...”(hal.125).
Madame Nahed :
-penyayang :” ‘tolonglah, aku tak mau kehilangan Maria’ “(hal.366).
d.Sudut Pandang
sudut pandang yang digunakan pengarang adalah sudut pandang orang pertama.hal tersebut dapat dilihat dari bagaimana cara pengisahannya yang menggunakan kata “ aku”dalam novel tersebut.
e.Latar
latar novel ayat – ayat cinta berada di wilayah Mesir, karena sang pengarang menggambarkan latar-latarnya di Mesir. Adapun latar khususnya yaitu apartemen Fahri, Metro, aparetmen Aisha, Rumah sakit, penjara, dan ruang pengadilan.
f.Alur
alur yang digunakan adalah alur maju, karena dapat dilihat dari urutan ceritanya, yaitu dimulai dari pengenalan siapa Fahri,Maria, Aisha, dan lainnya. Lalu konflik muncul ketika Fahri ingin menikah tetapi dengan siapa ia akan menikah. Kemudian konflik mereda ketika Syaikh Utsman menikahkan Fahri dengan Aisha. Tetapi konflik muncul kembali yaitu adanya pernyataan cinta yang terlambat dari Nurul yang sangat disesali oleh Fahri hingga akhirnya klimaksnya yaitu saat Fahri dituduh oleh Noura bahwa ia yang memperkosa Noura dan pada saat itu Maria sedang koma sehingga tidak dapat memberiakn kesaksiannya di pengadilan. Setelah itu terjadi antiklimaks pada saat Maria telah sadarkan diri dan memberikan kesaksiannya di pengadilan. Hingga pada akhirnya pada akhir ceritanya Maria wafat. Jadi, dari urutannya dapat disimpulkan bahwa alur yang digunakan adalah alur maju,yaitu alur yang diceritanya dari awal cerita sampai akhir.
g.Amanat
· Semua rencana yang dijalankan manusia tidak akan berdaya apa – apa terhadap rencana tuhan.
· Hendaknya dapat saling tolong menolong terhadap sesama umat manusia.
· Bersabarlah dalam menghadapi segala cobaan.
· Ketika kita dalam keadaan memilih, berserahlah kepada tuhan.
· Takdir tuhan berada diujung usaha manusia.
h.Nilai – nilai yang terkangdung
· Nilai sosial :
Hidup di negeri orang harus saling membantu dan melengkapi....(hal.65)
· Nilai keagamaan :
Tidakkah kalian dengar sabda nabi “ barangsiapa yang menyakiti ahli zhimmi, maka aku akan...(hal.50)
· Nilai pendidikan :
“ Kita mengamalkan hadis nabi,tahaadu tahaabbu seringlah kalian memberi hadiah...(hal.112)
· Nilai kemanusiaan :
Aku paling tidak tahan mendengar perempuan menangis.(hal.74)
· Nilai budaya :
Orang mesir memang suka bicara, kalau sudah bicara ia merasa benar sendiri (Hal.36)
2.Unsur Ekstrinsik Novel
a.biografi pengarang
Habiburrahman El Shirazy. Lahir di Semarang, pada hari kamis. 30 September 1976.memulai pendidikan di Mts Futuhiyyah 1 Mranggen sambil belajar di pondok pesantren Al – Anwar. Lalu melanjutkan ke Madrasah Aliyah Program Khusus (MAPK) di Demak pada tahun 1992.dan melanjutkan ke Universitas Al-Azhar pada tahun 1995 dan lulus tahun 1999. Karya beliau banyak menghiasi majalah dan koran, lokal maupun nasional. Adapu karyanya yaitu Ketika Cinta Berbuah Surga(2005), Ketika Cinta Bertasbih(2005), Ayat – Ayat Cinta(2004), dan masih banyak karya lainnya yang beliau buat.
b.keadaan sosial budaya
latar sosial budaya yang ditampakkan dalam novel tersebut adalah latar budaya Mesir. Hal ini dikarenakan latar yang beliau buat dari novel tersebut berada di Mesir sehingga budayanya pun budaya Mesir, seperti bangsa mesir yang ramah tamah.
Subscribe to: Posts (Atom)


c: text/html

text:
Sajauh-jauhna manusa ngarantau pasti bakal balik deui ka asalna nyaeta lembur kuring, Naon hasilna salama diperantauan ? nyaeta pangalaman jeung amalna. Dunya nyaeta tempat nanam benih diri manusa pastina akherat atawa lembur kuring nu hakiki nyaeta tempat metik hasilna, Dulur...tapi nu janten bahan tafakkur...Kumaha nyatana eta benih nu ditanam ku urang salaku manusa salama aya dialam dunya ? Naha bakal janten manis atanapi pait engke hasilna di lembur kuring nu hakiki ?
Dulur...mugia urang sadayana sing kagolongkeun manusa anu salamet di lembur kuring nu hakiki,amin.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Contoh Carita Pantun
Ari anu jadi rajana harita, Sang Prabu Siliwangi nu katujuh. Raja anu adil tur wijaksana, anu matak katurut ku abdi-abdina. Kangjeng Raja kagungan putra pameget, keur sumedeng rumaja putra, belekesenteng buta tulang buta daging. Ari rupina kasép taya babandinganana, dedeg sampé rupa hadé, dibarung ku hadé tata hadé basa. Dupi kakasihna anu kaceluk, Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi.
Ari dina hiji poé Sang Raja magelaran, dideuheusan ku patih, parabupati, jeung paramantri ponggawa sakabéh. Sami hémpak di paséban balé agung. Sang Raja mundut tinimbangan, réh putrana rék dijenengkeun bupati, di hiji kabupaten anyar, anu kudu diadegkeun ku sorangan. Sang Raja mariksa anu sami hémpak, “Kumaha sapuk atawa henteu? Upama aya anu henteu sapuk, mending caritakeun baé ayeuna, urang badamikeun kumaha hadéna.
” Nu dipariksa ngawalon saur manuk, yén ngiringan kana pangersa Sang Raja. “Sukur ari kabéh geus sapuk mah.” Pok Sang Raja ngalahir ka putrana, “Éta kabupatén anyar téh kudu di wétan. Pék téangan tempat pinagaraeun anu aya di Tatar Alas Pasagi Wétan. Tempat anu kacida alusna pikeun dijadikeun nagara anyar. Jig geura indit ti nagara ayeuna kénéh, meungpeung ninggang dina mangsa nu utama.
” Méméh angkat ngantunkeun nagara, Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi, dipaparin jimat ku nu jadi ramana. Nyaéta Makuta Siger Kancana jeung Lawé Domas Kinasihan, minangka tanda seuweu-siwi Siliwangi, pencaran ti Nagara Pajajaran.
Sanggeus nyungkem ka kang rama, Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi, nembé jengkar ti karaton, diiring ku dua mantri kapetengan, Sewana Giri jeung Sewana Guru, nu baris ngaping ngajaring, salami lumampah milari pinagaraeun di Tatar Alas Pasagi Wétan. Radén Anom angkatna badarat, asruk-asrukan nyorang leuweung geledegan, leuweung ganggong simagonggong, leuweung luwang-liwung harieum geueumeun.
Ti poé ka poé lumampah taya reureuhna. Dahar paké teu pati kapaliré, saré ogé sakadar tamba palay. Barang nepi ka hiji tempat, reg tiluanana ngarandeg, ngawas-ngawas patempatan. Di dinya téh tanahna léndo, caina curcor, kaayaanana hadé, nu biasa disebut galudra ngupuk. Cindekna pantes kacida pinagaraeun.
Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi, énggal baé muja semedi, nyuhunkeun pitulung Sang Hiang Otipati, supaya éta tempat téh jadi nagara. Panedana ditampi ku Nu Kawasa, harita kénéh di dinya téh jleg baé jadi nagara. Nagara teuing ku santosa, bénténgna lima ngajegir, hiji bénténg beusi, hiji bénténg waja, hiji bénténg tambaga, hiji bénténg pérak, hiji deui bénténg beusi purasani.
Karatonna ayana di tengah-tengah, alus agréng sarta agem taya bangsana, wantuning buatan Déwa. Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi, lajeng menekung deui ka Déwa, nyuhunkeun pibaladeun: 8000 satria, 80.000 perjurit jeung 80 badéga nu pinguruseun karaton. Éta ogé tinekanan deui baé, ku Déwa dilaksanakeun. Dadak sakala nagara téh geus jadi ramé, gegek cacah jiwana, dug-deg paimahanana.
Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi miwarang hiji utusan ngadeuheusan ka ramana, unjuk uninga yén nagara parantos ngadeg, sakalian nyuhunkeun pingaraneun éta nagara. Gancangna carita baé, Utusan geus balik deui ti Pajajaran, nagara anu anyar diadegkeun téh dipaparin ngaran ku Raja Pajajaran, nyaéta Nagara Tanjung Singuru, sarta rajana dipaparin jenengan Sang Prabu Jaka Susuru.
Nagara Tanjung Singuru, lami-lami janten nagara kerta raharja, pangeusina beuki tambah gegek baé. Tapi Sang Prabu Jaka Susuru, ngarasa keueung cuang- cieung, taya batur pakumaha dina sela-sela ngaheuyeuk dayeuh ngolah nagara, ku margi henteu kagungan praméswari. Anjeunna nimbalan Mantri Sewana Guru ngajugjug ka Nagara Bitungwulung, réh aya selenting bawaning angin yén Bupati Bitungwulung, Pangéran Jungjang Buana, kagungan putra istri dua.
Jenenganana Sekar Jayanti, jeung adina Jayanti Kembang. Sadatangna ka Bitungwulung, Mantri Sewana Guru nepikeun maksudna, ditampi ku Pangéran Jungjang Buana. Ngan Ki Mantri teu werat salahsahijina, lantaran putri duanana ogé gareulis, geulis lain pupulasan sagala-galana, surup pisan kana jadi praméswari.
Antukna baé éta putri téh dilamar duanana. Ku ramana disanggakeun duanana. Harita kénéh ogé dua putri dijajapkeun, disarengan ku ramana diiring upacara. Teras baé duanana diréndéngankeun sareng Sang Prabu Jaka Susuru di Nagara Tanjung Singuru. Der baé atuh pesta ramé kacida, tujuh poé tujuh peuting taya eureunna. Tatabeuhan ngageder beurang-peuting. Jalma daratang ti suklakna ti siklukna, kabéh tamplok minuhan alun-alun, némbongkeun kabungahna ka nu jadi raja, yén ayeuna tos kagungan praméswari, anu geulis kawanti-wanti, sadua-dua.
Sigeug heula anu keur oléng-pangantén. Kocap aya hiji raja di Gunung Gumuruh, kakasihna Badak Tamela Sukla Panarak Jaya. Éta raja di karatonna disarengan ku rai istri, jenengan Ratna Kembang, réh anjeunna teu acan kagungan garwa. Lain teu niat lain teu hayang, cenah, ngan nganti-nganti wanci nu mustari. Ari éta Nagara Gunung Gumuruh, perenahna henteu jauh ti Tanjung Singuru. Malah tepung wates jeung Tanjung Singuru. Jadi waktu pésta réndéngan Sang Prabu Susuru, karaméan nu sakitu matak geunjleungna, hawar-hawar kadangueun ku Badak Tamela.
Katambah-tambah loba rahayat nagrina, anu indit sirib ngadon lalajo karaméan pésta. Nya tuluy mariksakeun ka raina, “Nyai, di mana pésta anu kakuping téh? Jeung méstakeun naon deuih? Jigana henteu jauh ti nagara urang, da loba rahayat urang anu ngadon lalajo.” Ku Ratna Kembang diwalon, yén putra Bupati Bitungwulung duanana diréndéngankeun ka Prabu Jaka Susuru, péstana diayakeun di Tanjung Singuru.
Badak Tamela kacida ngarénjagna, bendu munggah ngagugudug, amarah munggah henteu kawadahan, réh anjeunna aya manah ka éta dua putri, dikemu ti baréto diceungceum ti baheula. Ari ayeuna, geus meujeuhna manjing sawawa, diiwat ku raja anyar tatanggana. Duanana deuih, teu nyésakeun keur batur. Badak Tamela ka luar ti karaton, ngajugjug ka Tanjung Singuru karepna gilig rék ngiwat putri nu dua. Sajajalan anjeunna hulang-huleng, néangan akal anu rikip tur lantip. Barang geus manggih, nyéh seuri sorangan.
Raja anyar anu dianggapna cucungah, baris meunang wawalesna anu satimpal. Teu kungsi lila geus nepi baé ka nu dijugjug. Ngajanteng sakeudeung hareupeun lawang jaga. Mundut diunjukkeun ku nu ngajaga karaton, tuluy Badak Tamela téh ngadeuheus ka Prabu Jaka Susuru di srimanganti, api-api nu rék ngabakti tawis katineung, ka raja anu keur oléng pangantén. Pok unjukan Badak Tamela unjukan, “Nu mawi Kakang ngadeuheus téh seja nyanggakeun tawis kagegelan, nyaéta inten sagedé énéng. Nanging aya hanjakalna saeutik.
Ku tina sakitu gedéna éta inten, teu aya nu bisa ngajungjung-jungjungkeun acan.” Sang Prabu Jaka Susuru katingal saregep, kataji ku cariosan Badak Tamela. Pok Badak Tamela sasuran deui. “Rupina moal aya nu iasa nyandak éta inten, anging Kang Rai Prabu Jaka Susuru, anu kamashurkeun bedas tur sakti. Dupi éta inten téh ayana di Kawah Domas.” Prabu Jaka Susuru téh percanten baé kana sagala cariosan Badak Tamela téh. Anjeunna geus teu kaampeuh, palay geura ngéngingkeun éta inten. Sanaos diwagel ku praméswari duanana, anjeunna henteu ngagugu.
Pangrasana luhu élmu loba pangarti, piraku henteu bisa kitu-kitu acan mah. Teras baé anjeunna angkat ka Kawah Domas, diiring ku Sewana Guru katut Sewana Giri. Barang nepi ka biwir Kawas Domas, tiluanana disuntrungkeun ku Badak Tamela, gebrus baé kana kawah anu panas, sarta tuluy éta kawah ditutup ku batu gedé. Geus kitu Badak Tamela gura-giru balik deui, muru ka Tanjung Singuru rék ngiwat putri. Sekar Jayanti jeung Jayanti Kembang wantuning terusing kusumah, duanana meunang wirasat goréng, yén baris aya nu ngiwat.
Pikeun tanda yén satia ka carogé, tuluy baé duanana ngalolos ti karaton, mubus ka leuweung anu suni. Nyaung-nyaung di tempat anu singkur. Lami ti lami, dua putri téh kakandungan. Barang nepi kana bulanna, brol duanana babar patutur-tutur. Putrana pameget kawas nu kembar, rupina kasép ngala ka ramana. Murangkalih mulus banglus taya kuciwana.
Aya taunna éta dua praméswari hirup di leuweung katut dua putrana. Pipindahan henteu netep di hiji tempat. Lila-lila ka luar ti pileuweungan, nya anjog ka Nagara Tanjung Sembara. Din hiji mangsa, ngadeuheusan ka rajana, nyarioskeun lalampahan ti awal nepi ka ahir. Éta raja saé pisan pangangkenna ka éta dua praméswari jeung putrana. Dipernahkeun di karaton disaé-saé. Ari jenengan nu jeneng raja di dinya, nyaéta Prabu Gajah Kumarasakti.
Praméswarina kagungan dua, Purba Déwata jeung Ratna Déwata. Tina welasna ka Prabu Jaka Susuru, énggal baé Gajah Kumarasakti mepek balad, badé ngarurug Badak Tamela nu harita ngajabel Nagara Tanjung Singuru. Sanggeus samakta prajurit katut pakarangna, leugeudeut baé ti dayeuh Tanjung Sembara. Ngajugjug ka Nagara Tanjung Singuru. Badak Tamela geus tatan-tatan, metakeun panganggo jeung pakarangna, karepna rék némbongkeun kasakténna.
Badak Tamela kaluar ti karaton, tuluy baé mapag musuh lir banténg ngamuk. Balad-balad Tanjung Sembara patinggolépak, dicacar bolang ku Badak Tamela. Ningali galagat kitu, Gajah Kumarasakti maju ka pakalangan. Der perang tanding kacida ragotna. Lila-lila Badak Tamela kasoran, éléh jajatén ku Gajah Kumarasakti. Badak Tamela teu manggapulia, tungtungna karingkus ku Gajah Kumarasakti. Badak Tamela anu geus éléh jajatén, ménta ampun ka Prabu Gajah Kumarasakti. “Ampun Sang Prabu, kula ménta dihampura, ménta hirup jeung huripna.
” Prabu Gajah Kumarasakti nimbalan, Gajah Tamela baris dipaparin ampun, tapi Prabu Jaka Susuru jeung pangiringna, kudu dikaluarkeun deui ti Kawah Domas. Gura-giru Badak Tamela ka Kawah Domas. Batu gedé anu nutupan éta kawah, diangkat tuluy dialungkeun jauh pisan, kawantu Badak Tamela tanagana bedas. Énggalna Prabu Jaka Susuru. kitu deui Sewana Giri jeung Sewana Guru, dikaluarkeun ti jero Kawah Domas. Badak Tamela nyuhunkeun ampun, bari ngabaktikeun rayina téa, anu geulis Ratna Kembang.
Pangbaktina ku Prabu Jaka Susuru ditampi, sarta tuluy Badak Tamela dijenengkeun jadi bupati di Gunung Gumuruh, anu kabawah ku Nagara Tanjung Singuru. Sasumpingna ka dayeuh Tanjung Singuru, Sang Prabu Jaka Susuru silihrangkul sareng Prabu Gajah Kumarasakti nawiskeun tumarima kana pitulungna.
Der pésta, tujuh poé tujuh peuting. Leuwih rongkah ti nu enggeus-enggeus. Lantaran sasatna éta pésta, dipiluan ku abdi-abdi ti tilu nagara. Sang Prabu Jaka Susuru teras-tumeras ngeréh Nagara Tanjung Singuru, diaping ku tilu praméswari: Sekar Jayanti, Jayanti Kembang, jeung Ratna Kembang. Tambih-tambih suka manahna, ku margi ayeuna tos kagungan dua putra. Ceuk sakaol, Prabu Jaka Susuru téh, patilasanana natrat di Lembur Susuru téa.


text:
"Sang Mutiara dari Priangan Timur" begitulah julukan dari kota Tasikmalaya ini. Kota Tasikmalaya merupan salah satu kota yang ada Provinsi Jawa Barat.
Sejarah Tasikmalaya Dalam Bahasa Sunda
Berdasarkan dari sejarahnya Kota tasikmalaya dahulu merupakan sebuah kabupaten, namun seiring dengan perkembangan, tasikmalaya kini terbentuk menjadi dua buah pemerintahan yaitu Pemerintahan Kabupaten dan Pemerintahan Kota Tasikmalaya.
Demikian sekilas tentang kota tasikmalaya ini. Nah pada kesempatan kali ini, dibawah ini merupakan sejarah tasikmalaya yang akan dituliskan dengan bahasa sunda dengan judul sejarah singkat tentang tasikmalaya dengan menggunakan bahasa sunda.
Sajarah Singket Tasikmalaya Bahasa Sunda
Nurutkeun tina prasasti Geger Hanjuang nu kapanggih di suku gunung Galunggung, poe jadi kota Tasikmalaya teh tanggal 21 Agustus taun 1111 Masehi.
Dina abad ka-8 nepi ka abad 12, di Tasikmalaya teh aya pamarentahan dina wangun kabataraan, pusat pamarentahan nana di Tawang atawa Galunggung. Anu kungsi jadi batara waktos harita teh nyaeta, Sang Batara Sempak Waja, Batara Kuncung Putih, Batara Kawindu, Wastu Hayu, Hyang Ratu Galunggung.
Pamarentahan kabataraan robah jadi karajaan Galunggung. Nu jadi rajana nyaeta Batari Hyang Galunggung, Rakean dermasiksa, Ratu Saunggalah Prabu Ragasuci, Sang Lumahing Taman, Ratu Galung Sakti, Ratu Sembah Golek, Ratu panyongsongan, Sang Lumahing Gunung Raja.
Saterusna, dina abd ka-15 nepi ka abad 16, pamarentahan di Tasikmalaya teh mangrupa bagian tina karajaan pajajaran. Pusat pamarentahan nana di Sukakerta. Rata-rajana nu kungsi marentah di antawisna nyaeta :
• Sri Gading Antek, Dalem
• Sukakerta atawa Dalem
• Barayuda, Lembujaya atawa
• Dalem Santawaon, Entol
• Wiraha, jeung Wirawangsa.
Dina mangsa panjajahan Walanda, kurang leuwih taun 1641, ngadeg pamarentahan Kabupaten Sukapura. Ibu kotana di Leuwiloa. Nu marentah panghelana nya eta Bupati Ki Ngabehi Wirawangsa.
Nu diteruskeun ku J. Manggala, Anggadipa, Subamanggala, Sacapati, Jaya Anggadireja, Jaya Manggala II, Anggadipa II, R.T. Suryalaga, Anggadipa II.
Ibu kota Kabupaten Sukapura kungsi ngalaman pindah ti Leuwiloa ka Empang di Sukaraja, saterusna pindah ka Manonjaya. Dina tanggal 1 Oktober 1901 ibukota kabupaten Sukapura di Manonjaya pindah ka Tasikmalaya.
Sanggeus di Tasikmalaya, ngaran kabupaten Sukapura diganti jadi Kabupaten Tasikmalaya nepi ka ayeuna.
Kiwari kabupaten Tasikmalaya dibagi dua, nyaeta pamarentahan kabupaten Tasikmalaya jeung kota Tasikmalaya. Kabupaten mah dipimpin ku bupati, sedengkeun kota mah dipimpin ku walikota.
Nah, demikianlah artikel mengenai tentang sejarah tasikmalaya dalam bahasa sunda. Dan artikel ini ditulis berdasarkan dari buku yang berjudul "sajarah singket tasikmalaya basa sunda". Mudah-mudan bermanfaat dan terimakasih atas waktunya, wassalam.


text:
Préféktur Kyoto
Préféktur Kyōto (京都府 Kyōto-fu?) bagéan di wewengkon Kinki di Pulau Honshū, Jepang. Ibukotana Kyoto.
Daptar eusi
Kota-kota[édit | édit sumber]
Di Prefektur Kyoto aya 15 kota.
Kacamatan jeung desa[édit | édit sumber]
Di handap ieu kacamatan jeung desa di unggal distrik.
Kota sobat[édit | édit sumber]
Prefektur Kyoto Prefecture ngabogaan kota sobat jeung kota-kota:
- Propinsi Shaanxi di People's Republic of China
- Yogyakarta di Indonesia
- Nagara Bagéan Oklahoma di Amerika
- Leningrad Oblast di Russia
- Edinburgh di Skotlandia
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Ramatloka resmi Préféktur Kyoto (Basa Inggris)
- Pusat Internasional Préféktur Kyoto
- Pituduh Kahirupan Sapopoe di Préféktur Kyoto
- Asosiasi Wisata Kyoto
- Kyoto Visitors Guide


text:
Daftar Harga Mobil Toyota New Yaris Facelift per 1 Agustus 2012 untuk wilayah Bandung Jawa Barat dan Sekitarnya. Soreang, Ngamprah, Ciamis, Cianjur, Sumber, Garut, Indramayu,
Banjar, Bekasi, Bogor, Cimahi, Cirebon, Depok, Cisaat, Tasikmalaya, Cikarang, Cibinong, Karawang,
New Yaris Facelift 1500 J Manual : 190.400.000
New Yaris Facelift 1500 J Matic : 200.600.000
New Yaris Facelift 1500 E Manual : 197.000.000
New Yaris Facelift 1500 E Matic : 207.200.000
New Yaris Facelift 1500 S Manual : 207.200.000
New Yaris Facelift 1500 S Limited Matic : 223.500.000
New Yaris Facelift 1500 S Limited MaticTRD : 249.500.000
www.mobiltoyota.com
All New Avanza, Avanza Veloz, New Yaris Facelift, New Rush, Fortuner, Kijang Innova, Vios, All New Camry, Corolla Altis, Alphard, Toyota 86, Hilux, Truk Dyna. Tipe, E, G, S, V, J, TRD Sportivo , Bekas,Second, Baru, Manual, Automatic, Matic, Diesel, Bensin, Bulan, Januari, Februari, Maret, April, Mei, Juni, Juli, Agustus, September, Oktober, November, Desember, 2012, 2014, Soreang, Ngamprah, Cikarang, Cibinong, Ciamis, Cianjur, Sumber, Garut, Indramayu, Karawang, Kuningan, Majalengka, Purwakarta, Subang, Pelabuanratu, Sumedang, Singaparna, Bandung, Banjar, Bekasi, Bogor, Cimahi, Cirebon, Depok, Cisaat, Tasikmalaya, Sales, Marketing, Customer Service, Tukar Tambah, Perusahaan, Company, Plat Merah, Dealer, Showroom, Alamat, Contact, Telepon, Telp, Ready Stock, Tanpa Inden, Inden, Waraniaga, Pameran, Mall, Bandung Super Mall, Color, Warna, Putih, White, Hitam, Black, Silver, Blue, Metalic, Maron, Dark, Jobs, Lowongan, Kerja, Kredit , Aksesoris, Mobil, Leasing, Murah, Paket Kredit, Asuransi, All risk, Finance, Astra Credit Companies, ACC, TA Finance, OTO Finance, Niaga, Mandiri Tunas Finance, Syariah, KKB BCA, BII, BNI, NISP, BRI, Syariah On The Road, Off The Road, Toyota, Honda Jazz, Freed, Suzuki Ertiga, Karimun, APV, Luxury, Mitsubishi, Kia Picanto, Hyundai, Avega, Asuransi,All Risk, Lowongan Kerja, AUTO 2000 Setiabudi Bandung, AUTO 2000 Asia Afrika Bandung, AUTO 2000 Soekarno Hatta Bandung, Tunas Toyota Gatot Subroto Bandung, Tunas Toyota Cimindi Cilember Bandung, Plaza Toyota Pelajar Pejuang Bandung, AUTO 2000 Cibiru Bandung, Wijaya Toyota Ahmad Yani Bandung, Wijaya Toyota Juanda Dago Bandung, Merdeka Motor Bandung, Duta Cendana Mobilindo Cianjur, AUTO 2000 Thamrin Lippo Cikarang, AUTO 2000 Brigjen Darsono Cirebon, Rejeki Jaya Makmur Sentosa Plered Weru Cirebon, AUTO 2000 Surukunto Karawang, Rejeki Jaya Makmur Sentosa Sumedang


text:
Teater Abad Pertengahan
Sanggeus kakawasaan Roma runtag, bantuan pamaréntah ogé teu katémbong deui.[1] Rombongan sandiwara keliling nu mintonkeun mime jeung para troubadour hirup nepi ka abad pertengahan Eropa.[1]
Naskah-naskah Terence, Plautus, jeung Seneca ogé diteundeun ku para paderi pikeun ditalungtik tur dianalisis gaya nulisna minangka model gaya basa Latin.[1] Drama abad pertengahan mekar antara taun 900-1500.[1] Ieu drama leungit dina taun 1600-an nalika jaman reformasi, iwal ti di Spanyol.[1]
Daptar eusi
Wangun Drama[édit | édit sumber]
Drama Liturgi[édit | édit sumber]
Ieu drama mimiti mekar taun 900-an minangka bagéan tina upacara misa.[2] Dina éta upacara dipintonkeun drama péndék dina basa Latin.[2] Caritana biasana museur dina carita-carita agamawi nu dicokot tina Bible.[2] Ieu drama dilakukeun di jero garéja nalika upacara misa.[2] Taun 1200-an, ieu drama mimiti dibawa kaluar garéja.[2]
Cycle[édit | édit sumber]
Dina dasarna cycle masih aya dina tataran religious, ngan geus diseselan ku unsur bodor.[2] Pintonan cycle dipintonkeun dina karéta kuda.[2] Di sawatara dayeuh di Eropa, ieu pintonan dipintonkeun dina panggung nu panjang nu disebut Mansion.[2] Miracle Ieu drama nyaritakeun ngeunaan jalma-jalma suci (santo-santo).[2] Pintonanana biasana dilakukeun di jalan-jalan jeung di lapang.[2] Drama Moral Ieu drama leuwih museur kana téma kahadéan, nu beunghar jeung nu sangsara, élmu pangaweruh, nu pinter jeung nu bodo, jeung sajabana.[3] Tujuanana nyaéta némbongkeun ayana hiji hal nu patukangtonggong dina ieu kahirupan.[3] Biasana sipat ieu drama henteu dramatis.[3] Dina drama ieu biasana aya badut minangka unsur bodorna.[3] Ieu drama ogé nu loba mangaruhan William Shakespeare dina jaman Renaissance.[3] Farce Sipatna sékulér mekar di saluareun geréja. Sipatna komikal sarta dumasar kana carita-carita masarakatna.[4]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e Sumardjo,Jakob.1986.Ikhtisar Sejarah Teater Barat.Bandung:Angkasa Kaca 20 (id)
- ↑ a b c d e f g h i j Sumardjo, Jakob.1986.Ikhtisar Sejarah Teater Barat.Bandung:Angkasa Kaca 21 (id)
- ↑ a b c d e Sumardjo, Jakob.1986.Ikhtisar Sejarah Teater Barat.Bandung:Angkasa Kaca 23 (id)
- ↑ Sumardjo, Jakob.1986.Ikhtisar Sejarah Teater Barat.Bandung:Angkasa Kaca 24 (id)


text:
Muhammad
- "Muhammad" geus jadi ngaran nu ilahar dipaké ku lalaki muslim.
Muhammad listen (Aksara Arab محمد, nu dialihaksarakeun dina aksara Latin jadi Mohammad, Mohammed, Muhammed, Muhamad, atawa Mahomet) dianggap ku umat Islam salaku rosul/utusan Gusti nu pangangeusan/ahir. Numutkeun babad salira (biografi) nu disebut siroh (basa Arab), anjeunna dibabarkeun tina tanggal 20 April 570 di Mekah, pupus di Madinah 8 Juni 632, nu duanana aya di wewengkon kalér Arab.
Umat Islam percaya yén pancén Muhammad nyaéta pikeun nyampurnakeun agama tauhid (monotéisme), nyaéta Islam, nu geus diajarkeun/didugikeun ku para nabi saméméhna, sarta yakin yén Islam geus aya saméméh anjeunna. Nalika disebutkeun ngaran anjeunna, umat Islam biasa nuturkeun ku kalimah sallallahu `alayhi wa s-salām (saw., "mugia Gusti Alloh maparinkeun kasalametan ka anjeunna").
Daptar eusi
- 1 Ringkesan
- 2 Kumaha bisa nyaho ngeunaan Muhammad?
- 3 Kahirupan Muhammad numutkeun Siroh
- 3.1 Silsilah Muhammad
- 3.2 Keur budak
- 3.3 Manjing sawawa
- 3.4 Mitembeyan da'wah
- 3.5 Dimusuhan
- 3.6 Hijrah
- 3.7 Perang
- 3.8 Kapamingpinan Muhammad beuki kuat
- 3.9 Perang diteruskeun
- 3.10 Nalukkeun Mekah
- 3.11 Ngahijikeun Tatar Arab
- 3.12 Muhammad salaku soldadu
- 3.13 Kahirupan kulawarga Muhammad
- 3.14 Sahabat Muhammad
- 3.15 Pupusna Muhammad
- 3.16 Turunan Muhammad
- 4 Pentingna sajarah Muhammad
- 5 Tempo ogé
- 6 Tumbu kaluar
- 7 Rujukan
Ringkesan[édit | édit sumber]
Muhammad waktu keur ngora kungsi jadi sudagar nu ngumbara ka mana-mana. Dina taun 610, dina yuswa 40, anjeunna narima wahyu, nu ku anjeunna digambarkeun yén anjeunna kadatangan Malaikat Jibril, nu ngadugikeun paréntah Pangéran sangkan ngapalkeun sarta ngadugikeun ayat-ayat nu salajengna dikumpulkeun salaku Qur'an. Anjeunna salajengna ngalegaan udaganana, da'wah ngeunaan katauhidan jeung Poé Balitungan pikeun jalma nu sok nyieun dosa sarta sok nyembah-nyembah berhala — kawas séké sélér jeung tatanggana di Mekah. Anjeunna teu nolak sagemblengna ajaran Yahudi jeung Kristen, atawa agama monotéis séjén nu dipikawanoh di Arab; anjeunna mung pikeun ngalengkepan sarta nyampurnakeun ajaranana. Dina taun 622 anjeunna ngungsi, bareng jeung warga séjénna nu geus ariman, ninggalkeun Mekah nuju ka Madinah, tempat nu salajengna anjeunna ngadegkeun pamaréntahan masarakat Islam. Perang antara Mekah jeung madinah sababaraha kali lumangsung, nu pamustunganana pasukan Islam bisa balik deui nalukkeun Mekah. Pasukan Islam ieu salajengna bajoang nalukkeun kaom pagan séjénna di Tatar Arab. Nalika Muhammad pupus, anjeunna tos hasil ngahijikeun Tatar Arab sarta ngintunkeun sababaraha ékspédisi ka wewengkon kalér, ka Suriah jeung Paléstina.
Dina kapamingpinan satutasna Muhammad, kakawasaan Islam geus nepi ka Paléstina, Siria, Mésopotamia, Pérsia, Mesir, Afrika Kalér, jeung Spanyol. Panalukan salajengna, kontak dagang antara Muslim jeung non-Muslim, sarta kagiatan da'wah geus hasil nyebarkeun Islam ka sakuliah dunya.
Kumaha bisa nyaho ngeunaan Muhammad?[édit | édit sumber]
Sumber-sumber rujukan nu bisa ngémbarkeun ngeunaan Muhammad nyaéta Qur'an, babad salira siroh, jeung kumpulan hadith. Najan lain mangrupakeun babad salira Muhammad, Qur'an méré sababaraha émbaran ngeunaan kahirupanana. Babad salira nu munggaran nyaéta karya Ibnu Ishaq (pupus 768), diédit ku Ibnu Hisham (pupus 833); jeung karya al-Waqidi (pupus 822). Ibnu Ishaq nulis babad salira Muhammad kira 120 - 130 taun sapupusna Muhammad. Sumber katilu, kumpulan hadits, saperti Qur'an, lain samata-mata biografi. Hadits nyaéta kumpulan sasanggeman sarta laku lampah Muhammad sarta para sahabatna.
Sababaraha sarjana sképtik (Goldziher, Schacht, Wansbrough, Cook, Crone, Rippin, Berg, jeung nu lianna) ngarasa mangmang kana kabisapercayaan sumber-sumber di luhur, utamana kumpulan hadits. Nu jadi alesan nyaéta nalika tradisi lisan ieu dikumpulkeun, masarakat Muslim geus bengkah jadi sababaraha madhab pamikiran. Unggal kelompok jeung madhab boga séwang-séwangan nu eusina mindeng patukang tonggong. Pikeun para sarjana Muslim, hal ieu nimbulkeun tangtangan pikeun nalungtik bebeneran kalawan leuwih anteb maké cara-cara modern.
Loba sarjana Muslim jeung non-Muslim nu sapuk kana ayana (loba) tradisi nu teu oténtik/asli ngeunaan kahirupan Muhammad dina kumpulan haditsna (Malah, kabiasaan/tradisi ieu lolobana dicaritakeun ku otoritas Muslim nu dianggap lemah; ngan saeutik kumpulan hadits nu dianggap sahih, atawa bisa dipercaya; pikeun leuwih lengkep, buka élmu hadits).
Tapi, kaasup pikeun nu sképtik, ringkesan kasajarahan jeung babad salira nu dituliskeun di luhur bisa ditarima.
Kahirupan Muhammad numutkeun Siroh[édit | édit sumber]
Silsilah Muhammad[édit | édit sumber]
Numutkeun tradisi, Muhammad nyusud silsilahna nepi ka Adnan, nu dipercaya ku urang Arab kalér salaku karuhunna. Kasebutkeun yén Adnan téh turunan Ismail putra Ibrahim, najan silsilah pastina mah teu jéntré. Silsilah Rosululloh dugi ka Adnan nyaéta:
Muhammad bin Abdulloh bin Abdul Mutolib (Shaiba) bin Hashim (Amr) bin Abdul Manaf (al-Mughira) bin Qusai (Zaid) bin Kilab bin Murra bin Ka`b bin Lu'ay bin Ghalib bin Fahr (Quraish) bin Malik bin an-Nadr (Qais) bin Kinana bin Khuzaimah bin Mudrikah (Amir) bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma`ad bin Adnan. (bin = "putra" dina basa Arab; ngaran séjén jalma nu dua ngaranna disebut dina kurung.)
Keur budak[édit | édit sumber]
Muhammad lahir ti kulawarga aya nu matuh di Arab kalér nu disebut Mekah. Dumasar itungan, anjeunna kira-kira lahir 20 April 570; nu dumasar tradisi katelah Taun Gajah. Ramana, Abdulloh, pupus saméméh anjeunna babar sahingga Muhammad dirorok ku akina ti bapa Abdul Mutolib, pamingpin bangsa Quraisy. Luyu jeung kabiasaan urang Mekah, ibuna ngirim anjeunna ka pilemburan sangkan disusuan sarta dirorok ku urang Baduy. Hawa pilemburan leuwih beresih batan di Mekah, jeung karasa yén dina iklim kieu, urang kota baris ngabogaan awal nu leuwih kokoh dina kahirupanna. Dina yuswa genep taun Muhammad dikantun pupus ku ibuna, Aminah, sarta akina, Abdul Mutolib, dina yuswa dalapan taun. Salajengna Muhammad dirawatan ku pamanna Abu Tolib, pamingpin anyar bani Hasyim bangsa Quraisy, nu pangkuatna di Mekah.
Mekah mangrupakeun puseur dagang nu penting, salasahijina kusabab ayana Ka'bah salaku tujuan jarah. Para sudagar ti rupa-rupa suku bakal datang dina mangsa usum jarah, nalika perang antarsuku dicaram pisan sahingga dadagangan bisa aman jeung teu kaganggu.
Salaku rumaja Muhammad mimiti marengan pamanna dagang ngumbara ka Suriah, sahingga anjeunna boga pangaweruh lega ngeunaan sabudeureunana.
Manjing sawawa[édit | édit sumber]
Salah saurang dunungan Muhammad nyaéta Siti Khodijah, rangda beunghar umur 40 taun. Dina yuswa 25 taun, anjeunna nikah ka Khodijah (595). Tina nikah ieu anjeunna jadi beunghar, najan ti kulawarga bapana, anjeunna teu nampa warisan.
Catetan siroh nunjukkeun yén Khodijah jeung Muhammad gaduh lima putra, hiji lalaki jeung opat awéwé. Sababaraha ahli sajarah ngabantah yén sababaraha anak awéwéna sabenerna ti salaki nu kadua, sedengkeun ahli séjénna keukeuh yén sadayana putra Muhammad. Lima putra éta babar sateuacanna Muhammad mimiti da'wah Islam. Putrana Qasim pupus dina yuswa dua taun. Muhammad dilandih Abul Qasim, nu hartina bapana Qasim. Putra nu opat nyaéta Zainab, Ruqayah, Ummu Kulsum, jeung Fatimah.
Citakan:Kulawarga Nabi Muhammad
Mitembeyan da'wah[édit | édit sumber]
Muhammad mindeng niiskeun pikir di hiji guha deukeut Mekah. Kira taun 610, nalika niis, Muhammad kadatangan Malaikat Jibril sarta ngadangukeun sasanggemanana nu hartina "Baca, kalawan asma Alloh, Gusti nu Maha Nyipta. Nu nyiptakeun manusa tina saguruntul getih. Baca, kalawan asma Gusti nu Maha Ngawulang. Nu ngawulangkeun élmu migunakeun kalam; Nu ngajarkeun ka manusa sagala rupa nu teu dipikanyaho." (Tingal surat Al-Alaq pikeun lengkepna.)
Pangalaman munggaran jeung Jibril ieu matak ngaganggu kana pipikiran Muhammad, tapi Khodijah istrina ngayakinkeun jeung percaya yén ieu pangalaman téh bener; salajengna Khadijah jadi nu munggaran iman ka Muhammad. Khodijah salajengna dituturkeun ku adi sabrayna Muhammad nu kakara sapuluh taun Ali bin Abi Tolib sarta sobatna Abu Bakar.
Dugi ka pupusna, Muhammad sering nampi wahyu, najan antara nu munggaran jeung nu kadua aya jarak wanci nu lila. Nalika mangsa nunggu nu matak melang ieu, anjeunna nampa surat ad-Dhuha, nu eusina ngalelerkeun nu nuju marojéngja.
Kira taun 613, Muhammad mitembeyan da'wah di tempat umum. Mimiti mah lolobana teu miroséa, malah ngahinakeun anjeunna. Tapi salajengna, jul-jol hiji-hiji ngagabung jeung para sahabatna.
Dimusuhan[édit | édit sumber]
Ngalobaanana umat Muhammad, nimbulkeun mumusuhan pikeun sawatara pamingpin lokal. Kawaluyaan aranjeunna gumantung ka Ka'bah, tempat jarah pamujaan. Mun aranjeunna mariceunan pamujaan-pamujaan éta, sakumaha nu diajarkeun ku Muhammad, bakal ngabalukarkeun leungitna nu jararah, dadagangan moal ramé, moal aya kabeungharan. Suku Muhammad nyalira, kaom Quraisy, pangrugina, sabab maranéhna pisan nu jadi pangawal Ka'bah. Muhammad jeung kaomna dihukuman, sababaraha di antarana aya nu diusir ka Habasyah Afrika sarta dugi ka ngababakan di tempat éta.
Sababaraha surat jeung bagian surat disebutkeun turun dina mangsa ieu sarta ngagambarkeun kaayaan ieu: tempo misalna al-Masadd, al-Humazah, sabagian surat Maryam jeung al-Anbiya, al-Kafirun, jeung 'Abasa. It was during this period that the episode known as The Satanic Verses may have happened. It is said that Muhammad was briefly tempted to relax his condemnation of Meccan polytheism and buy peace with his neighbors, but repented and recanted his words (see the article on The Satanic Verses). The incident is reported in only a few sources, and many Muslims do not accept it as fact.
Taun 619, Khodijah istri Muhammad sarta pamanna Abu Tolib pupus; katelah salaku "taun tunggara." Bani Hashim nolak jadi panyalindungan Muhammad (sabab pamanna nu jadi pamingpin bani Hashim pupus), sahingga loba muslim nu ngarandapan siksaan jeung kalaparan.
Kira taun 620, anjeunna ngumumkeun yén anjeunna ngalaman Isro jeung Mi'roj - further alienating his enemies.
Hijrah[édit | édit sumber]
Taun 622, nyanghareupan kasusah jeung ancaman pati, Muhammad bareng jeung para sahabatna di Mekah hijrah ka Madinah, di mana anjeunna seueur nampi nu arasup Islam. Ku jalan megatkeun kasukuanana Muhammad nunjukkeun yén beungkeut kasukuan jeung kulawarga bisa kalindih ku beungkeutan Islam, hiji pamanggih révolusionér pikeun masarakat Arab. Hijrah atawa migrasi ieu nandakeun munggaran kala/kalénder Islam.
Masarakat Madinah miharep Muhammad bisa ngahijikeun kotana nu kabagi ku kelompok-kelompok, nu salajengna Muhammad ngabéwarakeun Piagem Madinah (antara 622-623), nu jadi dadasar sangkan kelompok-kelompok nu béda bisa hirup kumbuh babarengan. Tradisi toléransi awal ieu mangrupakeun salasahiji sabab kuatna kakawasaan Muslim salajengna.
Perang[édit | édit sumber]
Hubungan antara Mekah jeung Madinah cepet pisan jadi goréng silih musuhan (tempo surat al-Baqarah). Urang Mekah nyita sagala titinggalan Muslim nu ditinggalkeun di Mekah. Di Madinah, Muhammad nawis perjangjian nyatru jeung silih tulungan jeung suku-suku tatangga.
Bulan Maret 624, Muhammad mingpin 300 perjurit pikeun nyerang rombongan dagang Mekah. Urang Mekah hasil ngagagalkeun serbuan ieu sarta males ngirim pasukan leutik ka Madinah.
Tanggal 15 Maret 624 di deukeut lelewek Badar, pasukan Mekah jeung MUslim bantrok. Najan 300 ngalawan 800 dina perangna, pasukan Muslim meunang, nelasan sahanteuna 45 sarta nahan 70 urang Mekah; ti pihak Muslim ukur 14 urang nu palastra.
Kapamingpinan Muhammad beuki kuat[édit | édit sumber]
Pikeun kelompok Muslim, meunangna di Badar jadi bukti nu nguatkeun karosulan Muhammad. Following this victory, after minor skirmishes, the victors expelled a local Jewish clan, the Banu Qainuqa. Virtually all the remaining Medinans converted and Muhammad became de facto ruler of the city.
Sapupusna Khodijah, Muhammad nikah deui, ka Aisyah putra Abu Bakar (nu salajengna jadi khalifah ngagentos Muhammad). Di Madinah, anjeunna nikah ka Hafsah, putra Umar (nu ngaganti Abu Bakar). Putra Muhammad nu salamét ogé nikah di Madinah: Fatimah ka Ali sarta Ummu Kulsum ka Usman.
Para sahabat tadi, dina mangsa salajengna jadi pamingpin ngaganti Muhammad. Kaopat khalifah, atawa panerus Rosul ieu, katumbukeun jeung Muhammad ku getih, nikah, atawa duanana (tapi tempo ogé Khalifah piekun émbaran nu leuwih lengkep ngeunaan kontrovérsi saha sabenerna khalifah kahiji).
Perang diteruskeun[édit | édit sumber]
Taun 625, pamingpin Mekah Abu Sufyan nyerbu Madinah kalawan kakuatan 3.000 perjurit. Perangna lumangsung 23 Maret di Uhud, hasilna imbang. Pihak Mekah ngaku meunang, tapi leungiteun loba teuing soldadu pikeun ngadesek pasukan Muslim nepi ka Madinah.
Bulan April 627 Abu Sufyan mingpin deui pasukan nu leuwih kuat ka Madinah. Anjeunna dibantuan ku simpatisan urang Madinah, suku Yahudi Banu Qurayza. Muhammad ngalawan ku ngali lombang sabudeureun Madinah sahingga salamet. This was the Battle of the Trench.
Satutasna perang, sadaya lalaki sawawa Banu Qurayza jeung saurang awéwé dipancung dumasar paréntah Saad bin Muadh, pamingpin nu dipilih ku Banu Qurayza. Sésa Banu Qurayza dijadikeun budak atawa tebusan, sedengkeun sadaya harta titinggalna dibagikeun di antara Muslim.
Satutasna perang ieu, pasukan Muslim bisa, maké cara panalukan atawa arasup Islam, ngalegaan pangaruhna ka kota-kota jeung suku tatangga.
Nalukkeun Mekah[édit | édit sumber]
Taun 628, posisi Muslim geus cukup kuat sahingga Muhammad wani balik ka Mekah, munjungan kalawan daméy. Bulan Maret 628 anjeunna siap-siap deui ka Mekah, dibarengan ku 1,600 urang. Sanggeus badami, hiji perjangjian dijieun di Hudaibiyah. Muhammad teu diwidian neruskeun jarahna ka Mekah taun éta. Taun payunna pihak Muslim diidinan jarah ka Mekah.
Alatan perjangjian dirumpak, perang lumangsung deui. taun 630, Muhammad nyerbu Mekah kalawan pasukan loba pisan, cenah nepi ka 10,000 perjurit. Nyanghareupan balai nu teu bisa dilawan, urang Mekah nyerah tanpa perang. Ku kituna Muhammad ngajangjikeun pangampunan sacara umum (aya sababaraha urang sacara husus anu henteu). Urang Mekah lolobana asup Islam, sedengkeun sesembahan-sesembahan sabudeureun Ka'bah diancurkeun. Ku ayana ieu, jarah nu biasa lumangsung robah jadi jarah Muslim.
Ngahijikeun Tatar Arab[édit | édit sumber]
Saatosna wangsul ka Mekah, Muhammad ngéléhkeun satru suku-suku nu ngamusuhan di Hunayn, sahingga Muslim jadi kakuatan nu onjoy di Tatar Arab, katambah ku gancangna suku-suku jeung séjén nu ngagabung ka Muhammad.
Muhammad salaku soldadu[édit | édit sumber]
Salami hirup 63 taun, Muhammad kungsi jadi sudagar, lajeng ahli da'wah. Anjeunna ngangkat pedang dina mangsa ahir hirupna. Anjeunna jadi soldadu ukur sapuluh taun.
Loba kritik ditujukeun ka Muhammad alatan nyerang rombongan dagang jeung panalukan. Kritik nyebutkeun yén perangna jauh mela-melu ti mélaan manéh, tapi komentator Muslim ngajawab yén perang-perangna ukur pikeun mélaan masarakat Muslim ngalawan urang Mekah, kalawan tetep ngajaga kamanusaan nalika perang. Pikeun salawa salajengna, tempo Muhammad salaku soldadu.
Kahirupan kulawarga Muhammad[édit | édit sumber]
Ti taun 605 nepi ka 619, Muhammad mung gaduh hiji istri, Khadijah. Saatos anjeunna pupus, nikah deui ka Aisyah, lajeng Hafsah. Salajengna anjeunna nikah deui ka sababarah istri, jumlahna aya sawelas (salapan atawa sapuluh aya kénéh nalika anjeunna pupus). Aya nu nyebatkeun anjeunna ogé nikah ka Maria al-Qibtiyya, tapi aya ogé nu ngabantah.
- Siti Khodijah binti Khuwailid
- Sawada binti Zama
- Aisyah
- Hafsah binti Umar
- Zaynab binti Khuzaymah
- Ummu Salamah Hind binti Abi Umayyah
- Zaynab binti Jahsh
- Juwayriyah binti al-Harith
- Ummu Habibah Ramlah
- Safiyyah binti Huyayy
- Maymunah binti al-Harith
- Maria al-Qibtiyya (?)
Khadijah istri munggaran Muhammad sarta ibu pikeun opat putra nu nyésa Fatimah. Istri-istri anjeunna salajengna di antarana mangrupakeun randa nu dikantun maot dipangperangan. Nu sanésna mangrupa putra sahabat-sahabat sarta pamingpin suku. Salasahiji pertikahan nu ahir ngahasilkeun saurang putra, mung lajeng pupus dina yuswa sapuluh sasih.
Nikahna ka Aisyah sering dikritik kiwari dumasar sumber tradisional nu nyebutkeun yén Aisyah ditikah nalika yuswa salapan taun (tempo Aisyah pikeun sawala ngeunaan hal ieu). Kritik ogé natanyakeun nikahna ka randa putra kukutna, Zaynab binti Jahsh, sarta dirumpakna paréntah Qur'an nikah ka leuwih ti opat istri. Pikeun émbaran leuwih lengkep ngeunaan kahirupan kulawarga Muhammad, katut kritikna, tingal pertikahan Muhammad.
Sahabat Muhammad[édit | édit sumber]
- Tempo artikel utama Sahabat
Istilah sahabat nujul ka singsaha baé nu nedunan tilu sarat: sapantar sareng Muhammad, kungsi ngadangu atawa ningal cacarios sahanteuna dina hiji kasempetan, geus asup Islam. Sahabat boga tanggung jawab pikeun nepikeun Hadits, sabab hadits kudu ditepikeun munggaran ku sahabat. Opat sahabat awal dina daptar di handap ogé mangrupakeun opat khalifah munggaran masarakat Muslim sapupusna Muhammad. Di handap ieu sababaraha urang sahabat anu utama,
- Abu Bakar
- Umar
- Utsman
- Ali
- Abdullah bin Abbas
- Zubair
- Sa'id
- Tolhah
- Amir
- Abdulrahman
- Sa'd
- Sa'ad bin Abi Waqqas
- Salman al-Farisi
- Hamzah
Pupusna Muhammad[édit | édit sumber]
Sapanjang hirupna, Muhammad mung sakali ngalaman kabancén, nyaéta méméh pupusna (sigana malaria). Anjeunna pupus dinten Minggu, kira pasosoré 8 Juni 632, di Kota Madinah, dina yuswa 63 taun.
Numutkeun kaom Si'ah, Muhammad kungsi ngémbarkeun minantuna (adi sabrayna), Ali, salaku panerusna dina pidato umum di Ghadir Khom. Tapi Abu Bakar jeung Umar bisa nyiasatan sahingga Abu Bakar jadi khalifah.
Mayoritas kaom Sunni ngabantah hal ieu, sarta nyebutkeun yén pamingpin-pamingpin masarakat harita, kalawan bébas, sapuk milih Abu Bakar, salasaurang nu munggaran iman/ngarojong ka Muhammad salaku Rosululloh.
Najan aya kajadian kitu, Abu Bakar jadi pamingpin anyar. Kapamingpinanana lolobana kapaké pikeun ngalawan baruntakna suku-suku dina Perang Ridda.
Ku geus ngahijina Tatar Arab, salajengna pasukan Islam bisa nalukkeun sarta ngahijikeun Timur Tengah dina hiji kapamingpinan.
Turunan Muhammad[édit | édit sumber]
Turunan Muhammad nu panjang yuswa mung Fatimah sarta paraputrana (aya ogé nu nyebatkeun yén putuna ti Zainab, Ammah atanapi Umamah, ogé panjang yuswa).
Kaom Si'ah percaya yén carogé Fatimah, Ali, sarta paraputrana ngarupakeun pamingpin nu bener pikeun umat Islam. Najan kaom Sunni teu percaya hal ieu, turunan Muhammad tetep dipihormat.
Turunan Muhammad katelah dina sababaraha landihan, kayaning sayyid, syed سيد, jeung syarif شريف (jamak: ِأشراف Asyrof). Loba pamingpin jeung inohong di nagara-nagara Muslim, baheula atawa kiwari, ngaku turunan anjeunna, kayaning wangsa Fatimid di Afrika Kalér, Idrisi, kulawarga karajaan Yordania jeung Maroko kiwari, sarta Agha Khan, Imam kaom Ismaili. Aya ogé sakumpulan masarakat di nagara-nagara Muslim nu ngakukeun nu sarupa kieu.
Pentingna sajarah Muhammad[édit | édit sumber]
Sateuacan pupusna taun 632, Muhammad tos ngadegkeun Islam salaku kakuatan sosial jeung pulitik nu geus ngahijikeun ampir sakuliah Tatar Arab. Sababaraha puluh taun saatosna, panerusna geus hasil ngahijikeun sakuliah Tatar Arab, sarta nalukkeun Iran, Iraq, Mesir, Paléstina, Suriah, Arménia, jeung kalolobaan Afrika Kalér. Taun 750, Afrika Kalér geus sagemblengna dina kakawasaan Muslim, kitu ogé Spanyol kidul jeung Asia Tengah (kaasup Sind, di Lembah Indus). Dina abad kasapuluh, dipingpin ku Ghaznavid, Islam geus ngalegaan nepi ka wewengkon Hindu di wétaneun Indus, wewengkon India kalér kiwari. Salajengna, Islam sumebar kalawan daméy nepi ka sakuliah Afrika jeung Asia Tenggara. Islam kiwari diagem ku leuwih ti samilyar urang di sakuliah dunya, sarta jadi ageman kadua pangbadagna.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Muhammad dina sawangan Muslim - tempo Islam, utamana siroh.
- Ajaran Muhammad - tempo Islam, utamana hadits.
- Daptar istilah Islami dina aksara Arab ngagambarkeun pangaruh Muhammad.
- Daptar inohong agama-agama utama.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Biografi non-madhab:
- Public Broadcasting System program on Muhammad
- Encarta Encyclopedia
- 1911 Encyclopedia article of Muhammad
Biografi Sunni:
- The Life of Muhammad Muhammad Husayn Haykal ditarjamahkeun ku Isma'il Razi A. al-Faruqi
- Islam-online
- About the Prophet Muhammad
Biografi Si'ah:
- A Restatement of the History of Islam and Muslims by Sayed Ali Asgher Razwy
- The Life of Muhammad The Prophet by Syed Saeed Akhtar Rizvi
Jihat kritik:
Rupa-rupa:
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ibn Warraq, The Quest for the Historical Muhammad, Prometheus Books, March 2000, hardback, 554 pages, ISBN 1-57392-787-2
- Martin Lings, Muhammad: His Life Based on Earliest Sources, Inner Traditions International, Limited, 1987, paperback, 368 pages, ISBN 0-89281-170-6
- Karen Armstrong, Muhammad, ISBN 1-84212-608-3
- Muhammad Husayn Haykal, The Life of Muhammad, Islamic Book Service, 1995, paperback, ISBN 1-57731-195-7, translation of an Arabic original
- Maxime Rodinson, Muhammad, ISBN 1-56584-752-0


text:
( Didongengkeun ku Ki Sunda Sawawa )
Kacaritakeun, aya 4 urang tukang nguseup keur ngariung, bari pagede gede ngawadul :
Ceuk tukang nguseup 1 :
Kuring mah, kusabab eupanna alus, karek clom oge dialungkeun, jol kurunyud we disangut.
Ceuk tukang nguseup ka 2 :
Ah.. atuh alus keneh eupan anu kuring, karek dipintel pintel oge, eta lauk teh geus ratok , bari ngaromong “ enggal kang geura anclomkeun, kuring geus teu kuat yeuh hayang geura nyanggut..!! “
Ceuk tukang nguseup ka 3 :
Ah.. atuh eta oge, masih keneh goreng, nu kuring mah, karek nyieun eupan oge, lauk teh pating arajleng ka darat bari ngaromong : “ kang… wios ku kuring di sangut ayeuna, geus aral yeuh hayang geura nyanggut..!!
Ceuk tukang nguseup ka 4 :
Ah… kabeh oge goreng tah eupan teh, nu kuring mah, lamun poe minggu rek ngusep, tah malem mingguna teh, si lauk geus daratang ka imah bari ngaromong : “ kang ari enjing cios rek nguseup teh..?? omat ulah teu sumping, kuring geus teu kuat..!!
Tukang nguseup anu tiluan pating rareret bari ngaromong : “ ah .. teu sangka, geuningan gede pisan tah wadulna teh.. ( bari pating carakakak nepi ka seeleun )


text:
Tatang Sumarsono“Itu tuh, euy!” cék nu saurang bari malédogkeun guruntulan taneuh garing.
Enya baé oray bedul, cék Ochank dina haténa. Awakna gedé semu buntet, sisitna mani hérang.
Oray téh dikepung ku lobaan, bari ditarimbulan. Bek aya anu keuna kana awakna. Oray ngagorémpal, tapi terus ngaléor deui. Ku barudak terus dibeberik.
“Enggeus euy, tong dipaéhan!” omong Ochank bari ngahalangan budak anu mamawa paneunggeul.
“Halik tong ngagokan!”
“Ih, antep! Karunya,” omong Ochank deui bari angger ngahalangan.
Tapi budak anu mawa awi téh kalah ngahabek satakerna, sabot oray ngaléor kana deukeut suku Ochank.
Atuh puguh waé, jadi suku anu kateunggeul téh.
Citakan I, 2007; 14,5 x 21 cm; 52 kaca; Rp 15.000,-


text:
Ayeuna, sanggeus sakitu puluh taun, lembur teh ngajanggelek jadi ‘kota kagok’. Naha kagok? Disebut kota, sabenerna mah lain, acan, sabab masih keneh katingali jeung karasa suasana kampungna, najan geus loba robahna. Disebut kampung, lain oge! Asa baribin; motor, mobil pagaliwota sasat unggal usik. Mun ti peuting lampu listrik baranang di unggal imah. Lalajo TV teu kudu ngulayab ka imah batur, da di unggal suhunan geus pada boga.TV, telepon, geus jadi kabutuhan unggal hulu.
Untungna teh euweuh pabrik, jadi polusi lingkungan teu ngagalaksak teuing. Eta ge angger aya polusi sabenerna mah. Cai di Situ Lengkong upamana, baheula mah estu herang ngagenyas, matak seger mun dipake mandi, ayeuna katenjona coklat jeung matak arateul mun dipake mandi. Lain ti pabrik ieu mah, da memang euweuh, tapi bejana tina bahan bakar parahu motor jeung jaring apung tempat miara lauk.
Pokona mah ayeuna beda jeung baheula. Ditilik tina fasilitas jelas ngeunah ayeuna. Nu rek ngasakan di dapur teu kudu ngala suluh heula, sabab loba cara sejen nu teu kudu make suluh. Bisa make kompor minyak tanah, gas, atawa kompor listrik. Hayang ngobrol jeung baraya nu jauh nu deukeut, tinggal nelepon. Hayang maca? Teu kudu beurang wae, peuting oge teu jadi masalah. Tinggal cetrek ngahurungkeun lampu baca, anteng tah sapeupeuting. Ceuk saha teu ngeunah?
Tapi nyakitu tea, sok aya aya we pikarudeteun teh. Listrik, contona. Aya ku ayana, tapi mindeng pisan pareum, bari jeung tara bebeja heula. Aya aturan tilu kali sapoe, jiga ngadahar ubar wae. Ieu teh utamana mun usum hujan, nepi ka ku barudak lenger mah PLN teh disebutna oge PLTA (Perusahaan Listrik Takut Air), soalna tiap hujan pasti we kudu pareum. Kumaha ari telepon? Sarua, mindeng pareum. Matak ngagokan pisan. Komo lamun kabeneran migawe pagawean nu kudu ngagunakeun internet. Keur tengah-tengah pisan, ujug-ujug jepluk putus, boh lantaran pareum listrik, atawa teleponna ngadat. Atuh kudu balikan deui. Orokaya palebah kateterusan, lapur man! Pagawean nu ditarget mah ulah ngaharepkeun lancar, soalna gangguan teu bisa diprediksi. Kacow! Padahal listrik jeung telepon teh geus jadi kabutuhan balarea ayeuna mah.
Sadar atawa henteu, ieu teh mangrupa diskriminasi sarta nembongkeun sikep anu jauh tina daria dina ngokolakeun perusahaan nu sakuduna profesional. Diskriminasi, sabab apan tarif listrik atawa telepon teh sarua. Naha ari giliran pelayanan bet diwilah-wilah? Rek pejabat rek rahayat, rek di kota rek di lembur, mayar mah kitu-kitu keneh, gumantung kana loba saeutikna make. Hartina, mun listrik di kota tara pareum, di lembur ge kudu sarua atuh, ulah diwiji-wiji, sabab cek tadi ge, mayar mah sarua. Mun telepon di kota lancar, naha di lembur bet luplep? Malah sabenerna, resiko karugian konsumen mah gede keneh nu di lembur. Alat-alat nu ngagunakeun listrik tereh ruksak lantaran mindeng pareum, transaksi bisnis mindeng gagal gara-gara telepon mindeng ngadat jsb. Mangga kalikeun kana sakitu juta jiwa, kali sakitu kali gangguan dina sataun...
Ieu oge beda jeung di kota. Respons biasana leuwih daria. Fungsi humasna jalan, jadi fasilitator komunikasi antara konsumen jeung perusahaan. Jeung da sabenerna mah ieu teh mangrupa promosi teu langsung pikeun maranehna mah, jaba gratis deuih! Pek jelaskeun masalahna, piraku konsumen ge teu daek ngarti ari jelas mah. Da urang mah, pangpangna urang Sunda, sabenerna ngabogaan sipat ‘lautan hampura’, gampang poho kana kasalahan atawa kataledoran batur, komo anu teu dihaja mah. Dalah anu dihaja ge kadang-kadang gampang pisan pohona teh.
Jadi inget kana ‘himbauan’ pamarentah. Cenah, jelema-jelema nu ngumbara, nu nyiar elmu di kota teh diharepkeun balik ka lembur, bebetah di lembur, sangkan kota teu heurin teuing, sakalian bari paheuyeuk-heuyeuk leungeun ngamajukeun lembur. Ana pek geus datang ka lembur, fasilitas sing sarwa disungkeret ku rupa-rupa hal nu sabenerna teu kudu kajadian, lamun perusahaan-perusahaan jasa vital saperti listrik jeung telepon upamana, ngabogaan sikep bisnis profesional. Ari kanyataanana saperti kieu mah, rek kumaha betahna di lembur atuh. Kumaha tah, Nyi Een, Nyi Kokom?
*dimuat di majalah Mangle
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
assalamualaikum
sebenar na mah teori teh alus.......
sugan we sa imah tah koleksi buku tentang 3 kenikmatan di dunia teh
inget sok ngadengeken tah di radio pop pm.....tiap malam senin jam 10 peuting
alah meuni teu ngarti ...teu jeung praktek na mah
hiji waktu boga kenalan sareng randa boga budak hiji
atuh kesepian merenan
tapi saia mah teu nyogrokeun maneh
bari teu sangaja panggih tah
keur ulin ka imah babturan
mimiti na mah herey
ajigh aya awewe geulis
cik atuh kenalan ka aa farhan
dulur uing randa........
okh.....
hereyan we biasa lah sok herey aa farhan mah
tos pada terang tukang nga humor
tapi cuek
uing teh beruba h we
jutek jeung jaim teh di bijilkeun
ngobrol weh ngaler ngidul
inti na weh ameh ganjang
tah geus deket pisan jeung maneh na teh
pas peuting-peuting
keur ngobrol we jeung maneh na teh
jol nyium ajigh kanu pipi
uing teh gemetar jeung soak
ngadek-dek tah
ku uing daek-teu daek di bls we
pas rek nyium khalangan ku tiung
teu tulus uing teh......
malam berikut nya
biasa we pura-pura teu aya nanaon
ajig jol nyipok-bari nangkep ka uing
urang teh cuek we teu ngabales
cicing we tos patung
jol ngomong kieu nya awewe na teh
beda ari teu bogoh mah teu raoseun nyium teh
naha ceuk saia teh
teu aya gereget na anu keur jatuh cinta
cing sok cium deui sakali deui
rek cicing we jadi patung
cigah kumaha mun awewe nyium pake hate
uing di cipok we
tapi ka jadi patung cicing weh
jol ngajak encusan ajigh
ga akh
aku masih bujang
mun di sepong mah sok we rek salilana ge
tah uing teh di paksa unggal poe ngajak encusan
atuh ku uing teh di poroskeun calana na
bari ka ayaan lampu caang
ajigh goa hiro begitu lebat nya
langsung di tampi we
cipoka na lain jeung biwir
jeung goa hiro
ku uing teh
teupi ka hori maneh na
mun ceuk bahsa gaul na mah
geus kaluar
bari nangkarak maneh na teh
suku di kaluhurkeun
atuh enggal-enggal di lebetkeun tah si ujang teh
di keceng heula
belesek senah....
teraskeun baraya kaum pendengar
kahayang awewe mah biasa ni
terus gaia 69
jeung awewe diluhur uing di handap
komo deui gaya nangtung senah paling geunahuen
huuh kudu horny heula awewe mah
tas pan tos di lebet si ujang teh
pan cungkelik jung gedang
mun si ujang kalur tong di skalikeun senah nyeri
keur-enak-enak merasapi mun bade gentos gaia kedah laluan di kaluarkeun si ujang na
] karunya bobob\gaan si neneng da kaluarkeun tarik mah bisi nyerieun
mun kuat mah 3 rit
jam 10 anu pas mah peuting babk ka hiji
tah engke tuluy keun jam 2 an babk ka 2
kuat merenan ronda ka 2 mah
rada lila si ujang gawe na
tah terakhir babk ka 3
p[asti lila lah di jamin
tapi senah mun anu geunaheun mah....
iwal ti sorean jam 4 lah sore
komo uajn2 kieu mah
tos serius teuing akh.......bilih konak...komek....kokod mongkono
nb.......teu ketang wadul......bilih


text:
Ampih Pare
Upacara Ampih Pare nyaeta mangrupakeun upacara nyimpen hasil panen ti sawah atawa huma ka leuit ( tempat nyimpen pare). Tina prakna acara nu dimimitian ku maca dua kalimat syahadat disusul ku doa “pangrajah”, salapan lalaki nu mancen tugas katenjo silih gentian ngajingjing sageugeus pare nu dibawa ka hareupeun leuit. Di bareungan ku doa pangrajah tadi, hiji-hiji tina salapan lalaki nu mancen tugas ngajingjing geugeusan pare tadi ngasupkeun geugeusan pare nu dijingjingna ku cara ngalungkeun pare ke liang panto leuit.
Tina salila prosesi ngasupkeun ka salapan geugeusan pare tadi kana jero leuit, ditutur ku dalingdingna sora angklung, kendang, bonang jeung gong tur sora suling lagu papalayung. Diteruskeun ku acara sasajen nu ditujukeun pikeun rasa sukur ka Dewi Sri kana hasil panen nu geus ditarima ku para patani,
Ampih Pare nyaeta salah sahiji tina kabudayaan nu diwariskeun ku karuhun urang sunda nu wajib ku urang sadaya diriksa, diraksa tur dimumule, salaku ti rundayan panerus pupuhu-pupuhu urang sadaya. Hiji rasa miboga kana kabudayaan karuhun keur urang sadaya diwujudkeun ku pangaweruh kana titih wanci sajarahna, najan prakna geus tara ku urang tepungan jeung lakonan.
Ampih Pare kabudayaan nu aya di Kabupaten Sumedang, Cianjur, Karawang jeung Subang.


text:
Afro-Érasia
Afro-Érasia[1] atawa pondokna mah Afrasia[2] atawa Érafrasia[2] nyaéta istilah nu dipaké keur nerangkeun daratan panglegana di bumi. Mindeng ogé katelah minangka hiji buana nu ngawengku buana Afrika katut Érasia (satuluyna dibagi jadi Asia jeung Éropah). Daratanana ngawengku 84,980,532 kilometer pasagi kalayan populasina kurang lwuwih 5.7 miliar urang, atawa kasarna mah 85% tina populasi dunya.[3] katelah ogé minangka Dunya Heubeul, sabalikna tina Amerika, nu katelah Dunya Anyar.
Tanah daratan Afro-Érasia geus nujul kana Pulo Dunya (World Island, hiji istilah nu dijieun ku Sir Halford John Mackinder dina The Geographical Pivot of History.[4] Istilah ieu heunteu ngasupkeun pulo-pulo jeung kapuloan nu lain mangrupa tanah daratan utama.
Daptar eusi
Geologi[édit | édit sumber]
Dina istilah geologis, Afro-Érasia diperkirakeun mangrupa hiji superbuana nalika Afrika patubruk jeung Eropah. Hal ieu diperkirakeun kajadian leuwih ti 600,000 taun deui, nalika tungtung kidul Spanyol numbu ka Afrika. Nalika hal ieu kajadian, Laut Tengah bakal papisah jeung Samudra Atlantik. Afrika diperkirakeun ngahiji sacara lengkep jeung Eropa sanggeus leuwih ti 50 yut taun ti ayeuna, nutup Laut Tengah, sarta nyieun pagunungan anyar (nambahan Alps).[5]
Babagean[édit | édit sumber]
Normalna Afro-Erasia kabagi di Terusan Suez jadi Afrika jeung Erasia, nu mana Erasia kabagi deui jadi Eropa jeung Asia. Dibagi ogé jadi Erasia-Afrika Kaler jeung Subsahara ku alesan budaya katut sajarah.[6]
Wewengkon geografis[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Frank, Andre G. (1998), ReORIENT: Global Economy in the Asian Age, University of California Press, ISBN 978-0520214743
- ↑ a b Contona, Henry Field maké istilah ieu duanana dina The University of California African Expedition: I, Egypt. American Anthropologist, New Series, Vol. 50, No. 3, Part 1 (Jul. - Sep., 1948), pp. 479-493.
- ↑ Dumasar kana perkiraan populasi taun 2007 nu kasebut dina laporan PBB, World Population Prospects: The 2006 Revision (Highlights).
- ↑ See Francis P. Sempa, Mackinder's World
- ↑ Africa will collide Europe and Asia, 50 Million years from now
- ↑ Diamond, Jared (1997), Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies, Norton & Company, ISBN 0-393-03891-2


text:
Karl Landsteiner
Karl Landsteiner nyaéta élmuwan anu kasohor dina widang kedokteran. Karl nyaéta tokoh anu masing-masing golongan getih jadi A, B, AB jeung O, ku panimuanna ieu, Karl dilélér nobel dina widang kedokteran taun 1930. Karl Landsteiner lahir di WIna, Austria tanggal 14 Juni 1868. Ti leuleutik, Karl geus ilu biung dina dunya risét. Manéhna ngayakeun riset ngeunaan pangaruh diét kana komposisi abu getih. Nalika gedé, Karl kuliah program kadokteran di Universitas Wina. Karl lulus taun1891. Karl Landsteiner aktip dina panalungtikan-panalungtikan dina widang kimia di Laboraturium Hantzsch di Zurich, Laboraturium Emil Fischer di Wurzburg, jeung laboraturium E. Bambeger di Munich. Karl balik deui ka Wina taun 1896 sabda ngalalana di Jerman jeung Swiss, tuluy jadi asistén Max Von Gruber di Institut Higiene Wina. Anjeunna ogé jadi asistén di Departémén Anatomi Patologis Universitas Wina.
Taun 1875, Karl Landsteiner nétélakeun yén getih th boga ciri has séwang-séwangan. Geth teu bisa ditranfusi kitu waé. Lamun getih sato ditranfusi ka manusa geuning getih téh kalah ngagunduk tuluy peupeus dina pembuluh manusa. Ieu réaksi ogé muncul nalika tranfusi antar manusa dilaksanakeun. Panimuan ieu awalna mah teu meunangkeun tanggapan seurieus napi ka hirna dina taun 1901, Karl masing-masing golongan darah jadi A, B, AB, jeung O.


text:
Ini adalah Jawaban Tersertifikasi
Kahatur
Shinta Dewi
di Jakarta
Sareng hormat,
Kairing serat ieu, mamang sakulawargi miharep Shinta aya dina kaayaan sehat teu kirang sawios-wios. Alhamdulillah, mamang sakulawargi di dieu oge berkah salamet, aya dina panangtuyangan Allah.
Minggu payun mamang sakulawargi aya kaperyogian di Jakarta. Upami teu aya pamengan, insya Allah bade sakantenan mampir ka bumi Shinta. Bibi sono pisan saurna, tos lami teu pendak sareng Shinta.
Sakieu bae serat ti mamang. Mugi-mugi urang tiasa tepang minggu payun. Dugikeun salam ka tuang rama sareng anu sanesna. Hatur nuhun.
Mamang sakulawargi,
Sasmita


text:
Keur ngeunah-ngeunah buaya moyan, kai téh katebak angina gedé, harita kénéh dorokdok, gebrug runtuh ninggang tonggong buaya. Atuh manéhna téh kapaéhan. Eling-éling bati cacalawakan sabab nyeri kacida. Ongkoh deuih teu bisa walakaya pisan.
Teu jauh ti dinya aya sapi keur nyatuan. Barang ngadéngé nu ngaborobot, ku manéhna disampeurkeun, ari bréh, kasampak buaya keur gegerungan katindihan tangkal kai.
“Ki Silah, cing kuring tulungan,” ceuk buaya ka sapi.
“Ah embung, da sampéan mah sok ngabinasa,” ceuk sapi.
“Ih moal, lamun anjeun nulungan tangtu aya panarimana,” ceuk buaya.
Sapi teu panjang mikir, terus wé tangkal nu nindihan buaya téh digadil sapi nepi ka buaya bisa ingkah.
“Nuhun, sapi ngan kumaha da kula teu bisa leumpang, sakalian wé kula anteurkeun nepi ka sisi cai walungan,” ceuk buaya deui, sorana mani ngalengis pikarunyaeun.
Ningali kitu sapi téh éléh déét, terus digandong dibawa ka cai rada jero, geus diécagkeun, bet teu disangka ku sapi, bauay jalir jangji.
“Wayahna geus nepi ka dieu mah, kuring téh lapar geus sababraha poé teu manggih kadaharan, ayeuna mah wayahna ku kuring dihakan,” ceuk buaya bari gep ngégél suku sapi. Sapi teu suka, nepi ka paréa-réa omong.
Barang keur kitu, kabeneran aya peucang keur nginum, manéhna sabenerna mah geus rada lila ngadéngékeun nu paréa-réa omong téh.
“Keur naon baraya, ngan guntreng baé didéngékeun téh,” ceuk peucang.
Sapi asa dibéré kasempetan galantang nyaritakeun kajadian ti mimiti buaya katinggang kai. Bari dipungkas ku panuhun sugan wé cenah peucang bisa méré kaputusan.
“Kuring moal bisa méré kaputusan mun can nyaho kumaha prakprakanana tadi, ku kituna kudu dibalikan deui kumaha kajadianana,” ceuk peucang ka nu duaan.
Bral nu tiluan téh nuju ka sisi walungan urut buaya katinggang kai téa.
“Tah di dieu tadi téh,” ceuk sapi ka peucang.
“Euh, ari kaina di mana ngagoléerna? Kudu ditembongkeun heula kumaha tadina?” ceuk peucang.
Harita kénéeh kai téh dipindakeun deui kan tonggong buaya, nepi ka teu bisa usik malik cara ti heula.
“Ari geus kitu kumaha?” Peucang nanya deui.
“Buaya téh, lengas-lengis méenta ditulungan,” tembal sapi.
“Ngarti jeung tétéla ayeuna mah,” ceuk peucang. “Tah ayeuna mah hayu urang tinggalkeun. Keun baé si jurig mah sina paéh di dinya,” ceuk peucang.
Bral duanana arindit, sajajalan sapi kacida narimakeunana ka peucang nu geus ngajait tina balai. Ari buaya nu teu boga rumasa, ahirna paéh di lebah dinya.** (Andika Naradipa /Galura)


text:
Selamat Datang di blogku, mudah-mudahan tulisan sederhana ini bisa menghilangkan rasa jenuh , bete dan membawa keceriaan dalam mengisi hari-hari yang berat ini (90% Berbahasa sunda)
Wilujeng sumping,.......
hatur nuhun
Rabu, 23 Desember 2009
Pangupah jiwa......
di barengan ku kahayang awak nu teu weleh jul jol unggal waktu
pamikirin cus cos kaditu kadieu teu panceg
tanwande mawa kasasar lampah salah tincak salah jalan
Hurung ngempur pake batur kadang kala ngusik sagara rasa
hayang boga hayang sarwa genah jiga maranehna
sakapeung mah aral subaha nyanyalah kanu nyiptana
naha bet ngabeda beda ngarejekian ngelmuana
Tapi geura gancang istigpar nyungkeun tobat ka Anjeuna
Gusti mah teu ngabeda-beda ngan tangtu kuma urangna
Cik geura pikiran mun jalma hudangna isuk
liar mangkat nyiar rizki geus tangtu kateang pasti
coba tingal pangedulan hudang beurang kukulutus
ngan ukur ngumbar kabingung nyiar gawe semu embung
tangtuna ge rizki rada hese deukeut da bongan awak teu rikat
neang nyusul nyiar banda pikeun kabutuhan dunya
usaha nyiar kipayah keur pangupah jiwa
nyenangkeun jiwa sumanget pikeun raga
usaha nyiar kipayah pikeun kahadean
ngabantu tutulung kanu keur butuh
poma jadi kahadean nalangan kanu keur susah
naon atuh pangupah jiwa saestu?
duit ? harta? atawa banda
pangupah jiwa saestu kapuasaan diri ,ladang usahana awak
kesang badag kesang lembut minuhan badan sakujur
rasa syukur tur nuhunkeun kasadaya paparinan gusti
lain ku gede leutikna tapi kumangfaatna kuberekahna eta rizki
hirup di dunya tangtu teu leupas jeung harta banda
nu bakal nyenangkeun nu bakal nyangsarakeun
ati-ati mawa dunya sing kahade pisan
ulah nepuk dada ari keur boga
asa aing uyah kidul teu malire kasasama
ulah leutik hate ari keur nyamos teu beunang nu dipihayang
da kitu bageanana anggur mah geura ilikan sugan aya salah cara
cik geura benerkeun boa tereh ngahasilkeun
cik geura keureut teundeun keur nu leutik
si yatim nu kakurangan
nya amal nu kitu pisan nu nulungan dipoe ahir
poe dimana urang diteang ,cicing di alam kalanggengan
pangupah jiwa aya basana :
saeutik mahi loba nyesa
saeutik sing jadi bukti
loba sing jadi banda
bisa nulung kanu butuh
bisa nalang kanu susah
aya guna keur sasama estu loba mangpaatna...amien
Kasep ,geulis anaking ....
Acep ,euis baraya...
hirup mah ulah dibayangkeun hayu geura lakonan
geura ambah itu sagara ,geura jugjug itu gunung
poma ulah leutik burih kudu leber nya wawanen
tanwande bakal taraluk kahidep bakal tarunduk
cig geura miang....pantengkeun alam pikiran...yakin ka asihna Gusti
pangeling-ngeling 10 muharam 1431 /27 des-2009
cik geura babagi ka si yatim nu butuh kaasih jeung kaheman ti urang sadaya


text:
Filter (pamrosésan sinyal)
Filter nyaéta hiji sistem nu réspon frékuénsina, , mibanda harga-harga nu penting ngan dina pita-pita frékuénsi tinangtu. Filter biasana digolongkeun jadi low pass (ngaliwatkeun frékuénsi handap), high pass (ngaliwatkeun frékuénsi luhur), bandpass (ngaliwatkeun pita frékuénsi tinangtu), atawa bandstop (nolak pita frékuénsi tinangtu).
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Hsu, Hwei P., Schaum's Outline of Theory and Problems of Analog and Digital Communications, McGraw Hill, 1993


text:
Kaulinan
Kaulinan nyaéta kagiatan rekréasi nu digawekeun ku saurang pamaen atawa leuwih, dina harti a) usaha pamaen keur meunangkeun kaulinan jeung b) sababaraha aturan ngeunaan naon anu bisa dipigawe ku pamaenna. Kaulinan dimaénkeun utamana keur karesep atawa kasenangan. Kaulinan téh sipatna global, hartina méh aya di unggal nagara di sakuliah dunya. Wangunna aya anu modéren aya ogé anu tradisional. Kaulinan bisa ogé saurang pamaen ulin nyorangan, tapi leuwih ilahar mangrupa kompetisi antara dua urang atawa leuwih. Lamun ngalakukeun hal anu di saluareun aturan, éta téh mangrupa palanggaran atawa kalicikan.
Filsuf David Kelley, dina karya populérna The Art of Reasoning, ngadéfinisikeun konsép “kaulinan” minangka “hiji wangun rékréasi anu diwangun ku saperangkat aturan anu nangtukeun objék anu rék dihontal kalawan make cara-cara anu diijinan pikeun ngahontal éta.” Ieu ngawengku réa conto kaulinan, tapi teu cukup luyu kana kaulinan peperangan jeung olah raga anu sering dilakukeun lain keur hiburan tapi keur ngawangun kaparigelan pikeun dipaké deui engkéna. Dina Philosophical Investigation, filsuf Ludwig Wittgensein boga sawangan yén konép “kaulinan” téh teu bsia dikandung ku définisi tunggal, tapi kaulinan téh kudu disawang minangka rangkay définisi anu boga “kamiripan kulawarga” nu hiji jeung nu séjénna.
Sapanjang sajarah manusa, kaulinan dipaké pikeun ngahibur diri sorangan jeung ogé pikeun jalma séjénna kalawan aya rupa-rupa variasi kaulinan. Réa widang téknis anu sering dilarapkeun pikeun diajar kaulinan téh, kaasup probabilitas, statistik, ékonomi, étnomatématika, jeung téori kaulinan.
ethnomathematics, and game theory.
Kaulinan Budak Sunda[édit | édit sumber]
Pikeun urang Sunda ti baheula geus dipikawanoh kaulinan budak tradisional.Ieu kaulinan téh sumebar di wunggal wewengkon Sunda (Jawa Barat jeung Banten). Réréana kaulinan budak téh dilakukeun di kampung-kampung anu masih kénéh mibanda lahan anu lega. Sanajan kitu, sok kapanggih kénéh kaulinan anu dilakukeun di pakotaan.
Sababraha kaulinan budak anu umum dipikawanoh téh di antarana pérépét jéngkol, oray-orayan, cingciripit, kaléci, béklen, jeung galah asin.
Rupa-rupa Kaulinan di Luar Nagri[édit | édit sumber]
- Alternate Reality Game
- Board games
- Car games
- Card games
- Casino games
- Children's games
- Clapping games
- Computer games or Dojin games
- Counting-out games
- Dice games
- Drinking games
- Educational games
- Game shows
- Games of chance
- Games of logic
- Games of physical activity
- Games of physical skill
- Games of skill
- Games of strategy
- Games of status
- Group-dynamic games
- Guessing games
- Internet games
- Letter games
- Mathematical games
- Online skill-based games
- Open gaming
- Party games
- Pencil and paper games
- Play by mail games
- Political games
- Puzzles
- Quiz
- Role-playing games, MMORPGs
- Singing games
- Spoken games
- String games
- Table-top games
- Tile-based games
- Traditional games
- Unclassified games
- Video games
- Word games
See also[édit | édit sumber]
- List of game manufacturers
- List of game topics
- Game classification
- Game semantics
- Game theory
- Play
- Toy
External link[édit | édit sumber]
- Open-Site Games - Encyclopedia of games and game information, including vidéo games and gambling
- Free Flash Games - Sample Games to support wikipedia.
- Onyet Oyag Game tatakrama basa Sunda.
- Ngalagena Game aksara Sunda.
- Waditra Game tangganada waditra Sunda.
- Facebook Sunda Aplikasi basa Sunda pikeun Facebook.


text:
Toké
Toké (Gekko gecko) mangrupa spésiés cakcak arboréal nokturnal (liar ti peuting) pituin Asia tenggara jeung Kapuloan Indo-Australia, sumebar ti India jeung Bangladés, nepi ka Indonésia jeung New Guinea kulon. Habitat asalna mah dina tatangkalan jeung gawir-gawir di leuweung hujan, tapi bisa ogé hirup di habitat manusa, mapay témbok jeung kenténg paimahan pikeun néang serangga mangsana. Sato ieu kagolongkeun karnivora nu agrésip, ngahakan rupa-rupa serangga, malah sok silih serang sasama jalu. Hirupna bisa nepi ka 7&mdash10 taun.
Ahir 1980-an jeung awal 1990-an, toké mimiti dibawa ka Hawaii, Florida, Belize, jeung sababaraha kapuloan Karibia.
Toké téh spésiés cakcak pangbadagna kadua, panjangna 30–40 cm (jalu), 20–30 cm (bikang), sarta beurat 150-300 g. Katémbongna lucu, sabab boga kelir cékas: tutul-tutul bulao, oranyeu, atawa beureum.
Toké téh kawentar (mun dibandingkeun jeung bangsa kadal lianna) ku sorana anu tarik. Ngaran "toké" ieu ogé dicokot tina sadana nalika ngajak kawin: "tokké... tokké..". Sato ieu mah, mun ngarasa kaancam téh tara kabur, malah calangap siap-siap narajang ngégél ka nu ngancamna. Mun geus ngégél, sakadang toké téh tara ngaleupaskeun gégélanana. Sangkan dileupaskeun, cenah mah ku cara dilelepkeun kana cai.
Sato ingon[édit | édit sumber]
Najan galak, toké sok dikukut alatan kelir awakna nu warna-warni. Tapi, nyéta, ku sabab galak téa, dikukutna téh cukup ku dikandangan baé. Miarana teu hésé, asal dibéré kandang nu nangtung (jangkung ka luhur), toké bisa nepi ka anakan.
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Tokay gecko, Wikipédia édisi basa Inggris per 22 Pébruari 2006.