text:
Widadari Sawarga
(TAUN IV NO.1) SASIH AGUSTUS 2006:
NAHA ENYA DI SAWARGA TÉH AYA “WIDADARI” ?
k u
IRFAN ANSHORY
DINA Kitab Suci Al-Qur’an aya dawuhan anu tétéla ti Gusti Nu Maha Asih yén jalmi-jalmi anu ariman tur ngalampahkeun amal soléh engké di sawarga baris dipaparin azwaajun muthahharah (Al-Baqarah 25; Ali Imran 15; An-Nisa’ 57) atanapi huurun `iin (Ad-Dukhan 54; Ath-Thur 20; Al-Waqi`ah 22). Panginten ku margi seuseueurna anu napsirkeun Al-Qur’an téh pameget, atuh dina tapsir-tapsir azwaajun muthahharah sering dihartikeun “bojo-bojo anu saruci”. Boa-boa ku sabab kapangaruhan dongéng karuhun yén Arjuna cenah kantos nikah sareng widadari di sawargaloka atanapi Jaka Tarub kungsi maok kekemben widadari ti kayangan anu lungsur mandi ka bumi, nu mawi seueur jurutapsir Al-Qur’an anu ngahartikeun huurun `iin janten “widadari”.
Padahal istilah azwaaj (plural tina zawj) dina Al-Qur’an mah henteu salawasna mibanda harti “bojo”. Éta istilah téh tiasa ogé hartina “carogé”, “pasangan” atanapi “kumpulan”, gumantung kana kontéks masalahna. Diétang-étang, aya 70 ayat Al-Qur’an anu ngagunakeun kecap zawj atanapi azwaaj tur sagala rupi dérivasina (kecap turunanana). Dina 41 ayat éta kecap téh hartina “pasangan”, dina 22 ayat hartina “bojo”, dina tilu ayat hartina “carogé”, tur dina opat ayat hartina “kumpulan”. Mangga urang papay hiji-hiji supados écés hartina zawj téh.
Kecap zawj sareng dérivasina kedah dihartikeun “pasangan” dina Al-Baqarah 25, 102; Ali Imran 15; An-Nisa’ 1, 57; Al-An`am 143; At-Taubah 24, Hud 40; Ar-Ra`d 3, 23; An-Nahl 72; Thaha 53; Al-Hajj 5; Al-Mu’minun 6, 27; An-Nur 6; Al-Furqan 74; Asy-Syu`ara’ 7; Ar-Rum 21; Luqman 10; Fathir 11; Yasin 36, 56; Ash-Shaffat 22; Az-Zumar 6; Al-Mu’min 8; Asy-Syura 11, 50; Az-Zukhruf 12, 70; Ad-Dukhan 54; Qaf 7; Adz-Dzariyat 49; Ath-Thur 20; An-Najm 45; Ar-Rahman 52; At-Taghabun 14; Al-Ma`arij 30; Al-Qiyamah 39; An-Naba’ 8, tur At-Takwir 7. Dina ieu arayat, kecap zawj sareng dérivasina miboga harti pasangan carogé-bojo atanapi pasangan anu taya patalina kana manusa.
Kecap zawj sareng dérivasina anu hartina “bojo” mung kapendak dina Al-Baqarah 35, 234, 240; An-Nisa’ 12, 20; Al-An`am 139; Al-A`raf 19; Ar-Ra`d 38; Thaha 117; Al-Anbiya’ 90; Asy-Syu`ara’ 166; Al-Ahzab 4, 6, 28, 37, 50, 53, 59; Al-Mumtahanah 11, tur At-Tahrim 1, 3, 5. Malahan aya tilu ayat Al-Qur’an ngagunakeun kecap zawj sareng dérivasina anu sihoréng hartina “carogé”, nyaéta Al-Baqarah 230, 232, tur Al-Mujadilah 1. Teras aya opat ayat Al-Qur’an ngagunakeun zawj sareng dérivasina dina harti “kumpulan” anu taya patalina kana jénder, nyaéta Al-Hijr 88, Thaha 131, Shad 58, tur Al-Waqi`ah 7.
Kecap huur, anu sering dihartikeun “widadari” téa, mangrupi kecap turunan tina tilu hurup dasar ha-waw-ra anu hartina “réncang dalit”. Éta istilah tiasa dilarapkeun ka sadaya jénder, boh ka pameget boh ka istri, teu aya patali-patali acan sareng konsép “widadari” anu kawitna tina budaya Hindu. Tina tilu hurup dasar ha-waw-ra, medal kecap huur, hawarii tur huwaar, anu miboga harti “réncang”. Réréncangan Nabi Isa Al-Masih a.s. anu dua welas jumlahna tur sadayana pameget apan disebatna ogé hawariyyuun dina Ali Imran 52, Al-Ma’idah 112 tur Ash-Shaff 14. Dérivasi anu séjén tina ha-waw-ra nyaéta kecap yuhaawiru (“cacarios ka réncang”) dina Al-Kahf 34, tur kecap tahaawura (“diskusi sareng réncang”) dina Al-Mujadilah 1. Mangkaning lalawora pisan upami urang narjamahkeun huur janten “widadari”, kawas sawarga téh mung kanggo pameget wungkul. Atuh panginten seueur engké wanoja anu ngadoni pararotés, ngaraos yén Gusti téh henteu adil (henteu nyayagikeun “widadara” atuh da!), padahal anu henteu leres mah tarjamahan sareng pihartieunana.
Ku margi numutkeun An-Nisa’ 124, An-Nahl 97 tur Al-Mu’min 40 kani’matan sawarga téh baris dipaparinkeun kanggo pameget sareng istri anu ariman tur ngalampahkeun amal soléh, nu mawi azwaajun muthahharah dina Al-Baqarah 25, Ali Imran 15 tur An-Nisa’ 57 ku urang kedah dihartikeun “pasangan-pasangan anu saruci”. Tarjamahan tina wa zawwajnaahum bi huurin `iin dina Ad-Dukhan 54 tur Ath-Thur 20 sanés “Dan Kami berikan kepada meréka bidadari” cara dina Al-Qur’an dan Terjemahnya ti Departemén Agama, nanging leresna mah “Dan Kami pasangkan meréka dengan teman setia.” Janten boh ka pameget boh ka istri Allah nyayagikeun éta huur téh!
Salajengna kedah diémutan yén sagala rupi kani’matan sawarga anu ditétélakeun ku Gusti dina Al-Qur’an teu kénging ku urang téh disamikeun sareng kani’matan duniawi ayeuna. Komo kacida naifna upami urang ngabayangkeun azwaaj (“pasangan”) atanapi huur (“réncang dalit”) kana mahluk anu sénsual tuluy dihubungkeun sareng birahi duniawi. Sigana di ahérat engké teu aya deui napsu dunya mah.
Istilah anu seueur dianggo dina Al-Qur’an pikeun nyebatkeun “sawarga” téh nyaéta jannah (katut pluralna jannaat), anu harti harpiahna mah “taman”. Aya 135 kali kecap jannah téh disebatkeun ku Gusti. Di antawisna aya sawelas ayat anu nyebatkeun Jannaatu `Adn (Gardens of Eden, ceuk urang Inggris mah) atanapi “Taman Kabagjaan”, nyaéta At-Taubah 72, Ar-Ra`d 23, An-Nahl 31, Al-Kahf 31, Maryam 61, Thaha 76, Fathir 33, Shad 50, Al-Mu’min 8, Ash-Shaff 12, tur Al-Bayyinah 8. Istilah anu lianna nyaéta firdaus téa (anu diinggriskeun janten paradise), dianggona dua kali, dina Al-Kahf 107 sareng Al-Mu’minun 11. Hakékat kani’matan jannah atanapi firdaus téh tangtos teu tiasa kahontal ku basana manusa. Upami Gusti nétélakeun kaayaan sawarga, éta téh supados urang tiasa ngabayangkeun kani’matan sawarga ukur kamampuh urang, padahal saéstuna mah kani’matan sawarga téh langkung ageung manan anu dicarioskeun dina Al-Qur’an.
Dina At-Taubah 72 Allah ngadawuh kieu: “Allah ngajangjikeun pikeun jalma-jalma anu ariman, boh pameget boh istri, taman-taman sawarga anu di handapna cur-cor ngalir walungan-walungan. Maranéhna langgeng di dinya téh, dina bumi-bumi anu éndah di Taman Kabagjaan. Saéstuna karido ti Allah téh langkung ageung deui! Éta téh kamenangan anu agung”. Sanajan kani’matan sawarga téh kacida ageungna, aya deuih geuningan kani’matan anu langkung ageung manan sawarga, nyaéta karido ti Allah. Ku kituna, kedahna mah oriéntasi sagala aktivitasna jalmi-jalmi anu ariman téh nyaéta mardhaatil-Laah (karido ti Gusti) anu disebatkeun dina Al-Baqarah 207. Hubungan aranjeunna sareng Allah parantos nincak kana hubungan cinta (hubb) anu kaunggel dina Al-Ma’idah 54: yuhibbuhum wa yuhibbuunah (“Anjeunna cinta ka maranéhna sarta maranéhna ogé cinta ka Anjeunna”).
Tah, éta anu saleresna jalmi-jalmi tarakwa atanapi muttaqiin téh, nu disebatkeun dina Al-Lail 18-21: “jalma-jalma anu nandonkeun naon baé anu dipiboga pikeun nyucikeun jiwana, sanés ku sabab males budi ka jalma anu masihan ni’mat, nanging anu dipiharepna téh mung karido ti Pangéranna Nu Maha Luhung, jeung saenyana engké aranjeunna dipirido”. Mugi urang sadaya kagolongkeun kana ieu réngréngan, anu dina Dinten Pangétangan (yaum al-hisab) engké baris disauran ku Gusti ngalangkungan kalimah anu kacida éndahna, nu ditétélakeun dina Al-Fajr 27-30: “Yeuh jiwa anu tingtrim (muthma’innah), geura mulang anjeun ka Pangéran anjeun kalayan rido tur dipirido. Mangga lebet ka golongan anu kumawula ka Simkuring, tur lebet ka sawargana Simkuring.”***


c: text/html

text:
BITENAS, UABKartu bisnis virtual
BITENAS, UAB
Bricklaying, Cet tembok anjeun, Earthwork, Energetics, Énergi jeung sumber daya alam +20
Kaluaran
- BITENAS, UAB
Peta
Kategori kagiatan
Bricklaying, Cet tembok anjeun, Earthwork, Energetics, Énergi jeung sumber daya alam, Energy alternatif, Energy solar, Home wiring listrik, Jaringan listrik, Karya instalasi listrik, Karya listrik, Kebon angin, Konstruksi, real estate, Kotak beungkeutan, Pagawean karya, Pausahaan konstruksi, Perbaikan, Perbaikan hateup, Projects listrik, Sumber énergi renewable, Tembok plastering, Tembok plastering, Ukuran lalawanan, Wallpaper lem, Works

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Sanggeus malaékat maut indit, sahabat Nabi Sulaiman éta nanya, "Wahai Nabiyullah, naha manéhna neuteup abdi sapertos kitu?" Jawab Nabi Sulaiman, "Kanyahokeun, manéhna éta téh malaékat maut."
Saterusna sahabat Nabi Sulaiman éta ngomong, "Wahai Nabi, tiupkanlah angin kalayan gancang, ku kituna angin éta bisa mawa kuring ka penclut nagari India, saéstuna kuring gaduh firasat goréng."
"Naha anjeun baris lumpat tina takdir lamun maut baris mapag anjeun?" tanya Nabi Sulaiman. "Satemeunna Alloh maréntahkeun ka urang pikeun néangan sabab-sababnya. Sarta, kuring yakin yén Anjeun baris mengabulkan paménta kuring." kecap sahabat Nabi Sulaiman éta. Saterusna, Nabi Sulaiman maréntahkeun ka angin pikeun mawa ka tempat anu dipikahayangna.
Selang sawatara waktu malaékat maut datang, Nabi Sulaiman nanya, "Naon urusan anjeun ka salah saurang sobat kuring, naha anjeun nenjoan manéhna kawas kitu?"
Malaékat maut némbalan, "Kuring nempo kawas éta kusabab manéhna kacatet didaptar nu baris maot, yén manéhna baris paeh di hiji nagari di India. Kuring heran, kumaha manéhna bisa indit ka ditu sedengkeun manéhna tadi aya bareung anjeun? Saterusna, di tempat anu geus ditangtukeun, dina wayah anu geus digariskeun kuring ninggali manéhna datang ka kuring sarta dicabut nyawana."
Carita di luhur ngingetkeun ka urang yén malaékat maut baris sok ngintip saha waé anu mangsa kontrakna baris lekasan di dunya ieu. Lamun mangsa kontrakna béak mangka teu saurang ogé bisa lumpat ti manehna. ".… Mangka, lamun geus datang waktuna maranéhanana henteu bisa mundurkeunana barang sajongjonan ogé sarta henteu bisa (ogé) ngamajukeunana." (QS al-a'raf [7]: 34).
Dina séjén ayat, Alloh SWT negeskeun, "Sarta datanglah sakaratul maut kalayan sebenar-benarna. Éta pisan anu manéh sok lumpat alatanana." (QS Qaf [50]: 19).
Éstuning, teu saurang ogé bisa lumpat tina sok sanajan aya di jero benteng anu luhur tur kokoh. "Di mana waé manéh aya, maot baris meunangkeun manéh, sok sanajan manéh di jero benteng anu luhur deui kokoh." (QS an-nisa' [4]: 78).
Ku alatan éta, saméméh mangsa kontrak lekasan, "Buru-buru manéh ningkatkeun amal saméméh datang tujuh perkara: kasangsaraan anu ngalemahkeun, kakayaan anu nyombongkeun, gering anu ngaripuhkeun, kolot anu ngalemahkan, maot anu megatkeun, dajjal anu nyesatkeun, sarta kiamat anu pohara beurat sarta nyusahkeun." (HR Tirmidzi). Wallahu a'lam.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci sarigig (3)
- MAKNA ALAT TENUN TRADISIONAL MENURUT PADANGAN HIDUP URANG SUNDA (Bagian 1)H.R. Hidayat Suryalaga
25 Aug 2003 - 2:42 am
Pengertian "Urang Sunda" dalam judul di atas mungkin masih terasa samar. Untuk kesempatan sekarang saya membatasi pengertian "Urang Sunda" adalah yang merasa dirinya Urang Sunda dan "terbiasa" memberi makna terhadap benda-benda atau peristiwa berkebudayaan serta fenomena alam sekitar. Pemaknaan akan hal-hal ini bukanlah sesuatu yang sengaja dibuat-buat (jijieunan), tetapi bersandar pada kaidah bahwa setiap insan harus mampu MACA UGA DINA WARUGA, dan itu dimaknai sebagai kearifan untuk mengidentifikasikan diri MIKRO dengan diri MAKRO, jagat Sagir dan jagat Kabir. Sebenarnyalah cukup banyak kegiatan berkebudayaan yang diberi makna khusus sehingga bisa dijadikan sarana penelusuran arah pemikiran Urang Sunda dalam perjalanan hidupnya meniti RAWAYAN JATI (Shirath, Perennial, Brahman, Tao, Sangkan Paraning Dumadhi, Al Hikmah al-Muta'aliyah, Jawidan Khirad).
- PARIBASA ANYAR
11 Nov 2002 - 2:20 pm
Ku saliwat mah kabeungharan paribasa Sunda teh henteu ngarekahan henteu nambahan. Lolobana nu diparake teh paribasa nu geus nyampak (sampakan). Ku kituna teu saeutik paribasa anu harti kecapna malah harti eta paribasa geus teu kapahameun deui ku balarea, kulantaran boh kecapna boh barang atawa pasipatan anu dituduhkeun ku eta kecap geus teu dipiwanoh deui ku masarakat.
- UPACARA NGARAS INgawasuh Dampal Sampean Ibu & Rama ku Putrana dina Runtuyan Upacara Nikah Adat Sunda
7 Oct 2002 - 1:39 am
Dina danget ayeuna, upacara Ngaras, parantos prah diaranggo, pangpangna ku juru rias, sareng para ahli nu ngajejeran upacara nikah adat Sunda boh di dayeuh boh di pilemburan. Malah parantos ngawitan aya seler bangsa (etnis) non Sunda, anu "kabita" ku upacara ngaras. Dugi ka-anjeunna palay ngalaksanakeun upacara ngaras nalika nikahkeun putra-putrana. Sim kuring pribadi nyiptakeun upacara ngaras teh taun 1983. Ti harita mah kaetang sering ngajejeran acara ngaras di lingkungan urang Sunda, kantos oge ngalaksanakeun upacara ngaras di lingkungan kulawarga (etnis) Betawi, Jawa, Padang, Batak, Menado, Bengkulu, Palembang, malah kantos nu salasawios pangantenna bangsa Perancis, Amerika, Jepang sareng Cina, nanging anu parantos ngagem agama Islam; margi ieu upacara ti awitna mula pamianganana teh tina ajen-inajen anu Islami.


text:
Daek soteh ka cinangka
ka Cisitu mah teu purun
Daek soteh ka manehna
ka nu itu mah teu purun
Hayang teuing buah hiris
teu bisa ngasakanana
Hayang teuing ka nu geulis
teu bisa ngakalanana.
sugan weh di forum bdg 9 ieu meunang awewe geulis...teu kudu di akalan jol jodoh ngadadak.
jol awewe.....
awewe awewe awewe sok lewah leweh mun teu di bere...
di bere naun eta teh heu...heu... hayang nyaho wae
17+ sateh
budak mah tong hayang pipilueun....pretttttttttt
nuhun tambah kosong teuing aiya ngiringan numpang
kukuring ditutup ku anjeun dibuka
tutup buka rusak engselna
kukuring ditutup kuanjeun dibuka
tutup buka leungit koncina
kukuring ditutup kuanjen dibuka
tutup buka lesot tolakna
kukuring ditutup kuanjen dibuka
tungtung namah panto muka salina.....
sok atuh mana awewe nah ieu teh kur2 kur2 kur2


text:
Daur karbon
Daur atawa siklus karbon nujul ka daur biogéokimia silih tukeurna karbon di antara biosfir, géosfir, hidrosfir, jeung atmosfir Bumi. Ieu daur biasana dianggap salaku opat sumber utama karbon. Reserviorna nyaéta atmosfir, biosfir darat (biasana ngawengku sistem cidarat jeung bahan organik teu hirup sarupaning karbon taneuh), jaladri (nu ngawengku karbon anorganik puyar jeung biota laut), sarta sédimén (ngawengku suluh fosil). Gerak karbon taunan, silih tukeur karbon antarreservoir, lumangsung alatan ayana rupa-rupa kajadian kimiawi, fisik, géologis, jeung biologis. 'Balong' karbon pangbadagna nu deukeut ka beungeut Bumi aya di sagara, najan nu di sagara jero mah hésé silih tukeurna jeung atmosfir.
Anggaran karbon sajagat (global carbon budget) hartina kasaimbangan silih tukeur (asup jeung kaluar) karbon antara reservoir-reservoir atawa antara hiji jalur siklus. Uji anggaran karbon hiji balong atawa reservoir bisa ngukur naha éta balong téh sumber atawa pamiceunan karbon dioksida.
Daptar eusi
Di atmosfir[édit | édit sumber]
Di atmosfir Bumi, karbon utamana aya dina wangun gas karbon dioksida (CO2). Najan kadarna di atmosfir saeutik pisan (kira 0,04% dina molar), karbon boga pancén penting pikeun ngadukung kahirupan. Gas lianna di atmosfir nu ngandung karbon di antarana métana jeung klorofluorokarbon. Kandungan gas rumah kaca nu beuki nérékél dina jangka sababaraha dékadeu, sacara téoritis milu nyumbang ka jagat nyongkab[1].
Karbon diala ti atmosfir maké sababaraha cara:
- Mun panonpoé moncorong, tutuwuhan ngayakeun fotosintésis pikeun ngarobah karbon dioksida jadi karbohidrat, sakaligus ngaleupaskeun oksigén.
- Dina beungeut sagara nepi ka kutub, cilaut leuwih tiis sahingga leuwih loba ngandung asam karbonat (CO2 leuwih gampang leyur).
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ The Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) which represents wide consensus of international scientific opinion.
Bacaan salajengna[édit | édit sumber]
- Appenzeller, Tim (2004). "The case of the missing carbon". National Geographic Magazine. - article about the missing carbon sink
- Bolin, Bert; Degens, E. T.; Kempe, S.; Ketner, P. (1979). The global carbon cycle. Chichester ; New York: Published on behalf of the Scientific Committee on Problems of the Environment (SCOPE) of the International Council of Scientific Unions (ICSU) by Wiley. ISBN 0471997102. Retrieved 2007-10-07.
- Houghton, R. A. (2005). "The contemporary carbon cycle". In William H Schlesinger (editor). Biogeochemistry. Amsterdam: Elsevier Science. pp. 473–513. ISBN 0080446426.
- Janzen, H. H. (2004). "Carbon cycling in earth systems—a soil science perspective". Agriculture, ecosystems and environment 104 (3): 399-417.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Carbon Cycle Science Program
- NOAA's Carbon Cycle Greenhouse Gases Group
- Global Carbon Project - initiative of the Earth System Science Partnership
- UNEP - The present carbon cycle - Climate Change - kadar jeung aliran karbon


text:
Gothenburg
-
Pikeun kagunaan séjén, tempo Gothenburg (disambiguasi).
Gothenburg (Basa Swédia: Göteborg ) /jœte'bɔrj/) nyaéta salasahiji kota jeung munisipalitas di propinsi Västergötland di basisir kulon Swédia. Taun 2006, pangeusina aya 490,000 di kotana tur 879,000 di wewengkon métropolitan, ngajadikeun Gothenburg jadi kota kadua panggedéna di Swédia, sanggeus Stockholm. Gothenburg ogé mangrupakeun kota universitas.
Ku ayana Göta Älv nu ngamuara ka Kattegat, walungan ieu ngabagi Gothenburg jadi dua bagian, kalayan beulah luhureun walungannana ngajadi pulo Hisingen. Teluk leutik Göta Älv kacida cocogna jadi palabuan, tur Gothenburg geus ngalegaan palbuannana jadi nu panggedéna diantara nagara-nagara Nordik.
Daptar eusi
Pulitik jeung pamaréntahan[édit | édit sumber]
-
Informasi leuwih jero: [[Munisipalitas Gothenburg]]
Borough[édit | édit sumber]
-
Informasi leuwih jero: [[Borough jeung Distrik Gothenburg]]
Munisipalitas dibagi jadi 21 borough, nu tanggung jawab kana layanan sakola primér, social, kasenangan, jeung budaya di sajeroeun wewengkonna. Dina pamilu 1998 tilu borough -- Askim, Torslanda jeung Älvsborg -- ngayakeun référéndum lokal keurn nyieun munisipalitas sorangan, tapi petisi ieu ditolak ku Pamaréntah Swédia.
Borough
Kerjasama internasional[édit | édit sumber]
- Kota pasangannana
Kerjasama jeung Kota Port Elizabeth di Afrika Kidul (ngadeg 1998) nyaeta kerjasama ngawangun lapangan umum nu menarik saperti manajemen runtah, perpustakaa, olahraga jeung pariwisata.
- Kota sawargi
- Chicago, Amérika Sarikat (ti 1987)
- Kraków, Polandia
- Saint Petersburg, Rusia
- Tallinn, Éstonia
- Rostock, Jérman
Galeri gambar[édit | édit sumber]
Gambar-gambar wangunan jeung tempat disebutkeun dina téks
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- East Indiaman Götheborg
- Protés nalika KTT UÉ di Gothenburg 2001
- Métropolitan Gothenburg
- Daptar jalma nu patali jeung Gothenburg
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Gothenburg di Wikivoyage
- Gothenburg & Co. - Official Tourist site
- Gothenburg - Official City site
- Gothenburg Botanic Garden - Official site
- Hotels in Gothenburg
- Architecture in Gothenburg - Pdf-guide in English
- Urban Planning of Gothenburg - Pdf-guide in English
Catetan jeung rujukan[édit | édit sumber]
Citakan:Boroughs Gothenburg Citakan:County Västra Götaland


text:
Statistika rékayasa
Statistik rékayasa atawa statistika téhnik (engineering statistics) nyaéta cabang statistika nu ngawengku dua subtopik nu husus rékayasa:
- Kontrol mutu jeung kontrol prosés migunakeun statistik salaku alat pikeun ngokolakeun conformance to specifications of manufacturing processes and their products.
- Rékayasa waktu jeung métode migunakeun statistik pikeun ngulik operasi repetitif dina in manufacturing in order to set standards and find optimum (in some sense) manufacturing procedures.
Rujukan[édit | édit sumber]
Wikipedia Basa Inggris, Juli 2006.


text:
Wikipedia:Dokuméntasi citakan
Citakan nyaéta salasahiji fitur MediaWiki nu gunana éféktif pisan, tapi bisa ngabingungkeun ka pamaké-pamakaé anyar, bisa ogé kaa pamaké nu geus mibanda pangalaman. Ku kituna citakan kedah disarengan jeung dokuméntasi.
Dokuméntasi citakan kedah nerangkeun naon gunana hiji citakan jeung kumaha makéna. Dokuméntasi kedahna mah teu matak ngalieurkeun jeung teu rumit sangkan pamaké tanpa raloba pangaweruh ngeunaan sintaks citakan nu hésé tiasa ngartos jeung bisa nganggoannana.
Naon eusina?[édit sumber]
Eusina misalna"
- Kagunaan dasar
- Paraméter
- Conto pamakéan
- Citakan nu patali
- Kategori jeung interwiki


text:
Aya hiji jurutani boga sawah di sisi leuweung, sarta sosobatan jeung biruang. Waktu sawahna dipelakan paré, unggal peuting sok dijaga jeung dironda ku biruang. Atuh senang jurutani téh, datangna ka sawah ti beurang wungkul, henteu kudu katiisan kaibunan.
Kacarita waktu dibuat (ngala paré), buru-buru jurutani ngakut paré ka lembur, dibunikeun di imahna. Di sawahna teu ditinggalkeun saranggeuy-ranggeuy acan. Barang biruang ka sawah, kacida kagéteunana, nénjo paré kari jaramina wungkul. Gancang baé biruang téh ka jurutani nanyakeun paré bagianana. Ku jurutani dijawab yén bagian biruang ka handapna, ari ka luhurna geus béak kabéh didahar ku manéhna saanak pamajikan. Biruang asa katipu, da tadina ngajaga sawah sotéh ngarah kabagian paréna lain jaramina.
“Lamun sampéan rék muruhan ku jarami kula moal daék mangjagakeun ti peuting nepi ka bagong jeung beurit taya nu ngulampreng, da hayang sotéh ku paré,” ceuk biruang.
“Hampura wé sakadang biruang, sabab geus béak, keun taun hareup mah bagian kula ti handapana, anjeun ka luhurna,” ceuk jurutani.
“Hadé ari kitumah, ngan ulah jalir,” ceuk biruang.
Kocapkeun taun hareupna, jurutani di sawahna melak kumeli (kentang) lain paré. Biruang wantuning sato, teu nyahoeun bédana paré jeung kentang. Samarukna kumeli gé sok buahan kawas paré, nepi ka manéhna kabagéan luhurna. Sajero sakitu lilana, biruang suhud pisan tungguna, unggal peuting tara elat. Bray beurang kakara asup ka leuewung.
Jurutani lain kakara melak kumeli téh. Manehna apal pisan iraha waktu beutian. Dina waktuna, kumeli téh dirabut ku jurutani jeung pamajikan katut tatangana. Méméh magrib téh geus anggeus teu aya satangkal-tangkal acan. Beutina geus diringkid ka lembur.
Biruang, datang ka sawah nyampak kumeli tangkalna wungluk katut daunna ditumpuk-tumpuk. Unggal tumpukan ku biruang diguarkeun sugan aya hakaneunana, tapi lapur teu manggih naon-naon. Kakara manéhna ngarti, yén bagian handapna kumeli mah nu ngeunahna téh, nya éta tangtu anu geus diringkid ku jurutani ka imahna ogé.
Ayeuna biruang yakin yén jurutani téa teu beunang dipercaya, teu beunang di pikasobat. Manéhna ngomong jero haténa, “Aing sumpah nepi ka turun tumurun, jadi musuh jeung jelema. Lamun jelema datang ka leuweung, sina ngarasa pamales sobat nu geus ditipu.” Ti harita tug ka kiwari, biruang téh sato galak henteu beunang diheureuyan jelema. Kukuna jeung huntuna pohara pasakana, tanagana kacida pisan bedasna lain lawaneun jelema lumrah.** (Tina “Dongéng Sasakala” Rd. Satjadibrata / Galura)


text:
Pul
Pul nyaéta tonjolan kaluar di sol sapatu, atawa tatambahan kana sapatu, anu nyadiakeun daya dina paroman aréna anu lembut atawa licin.
Pul jukut[édit | édit sumber]
Teu kawas paku lintasan anu aya dina sapatu pikeun olahraga saperti sawatara nomer atlétik jeung golf, sapatu pikeun olahraga tim anu dimaénkeun dina jukut umumna miboga pul nu gedé di bagian handap pikeun nulungan dina nyekelan paroman lapangan, nyegas tisolédat jeung nulungan dina parobahan arah anu gancang. Aya 3 jenis utama pul pikeun maén bal: buleud (round), taneuh teuas (hard ground), jeung bladed. Aya ogé pul anu dijieun ti logam, tapi kirang umum sabab ilégal dina sababaraha olahraga pikeun alesan kasalametan.


text:
Kutang
Kutang nya éta sabangsaning baju jero nu dipakéna di jeroeun papakéan.[1] Nu maké kutang téh awéwé sangkan cangkéng jadi lengkéh jeung pinareup katingali nyentreu beuneur.[1] Ilaharna kutang dirarancang kalayan bentukna anu ngepas pikeun ngangkat pinareup sangkan teu rayud.[2] Mimitina kutang dijieun pikeun pungsina anu tangtu, tapi lila-lila, kutang dieuyeuban ku desain anu matak ngirut.[2] Ayeuna mah kutang téh geus ngésér maknana, lain kabutuhan papakéan deui tapi geus jadi fashion.[2] Standar produsén jeung ukuran anu loba, ngabalukarkeun héséna manggihan kutang anu cocog.[2] Pinareup awéwé, ukuran, jeung bentukna teu sarua, bisa barobah gumantung kana siklus ménstruasi, kakandungan, atawa beuratna awak.[2] Balukarna 80% awéwé salah maké kutang alatan ukuran anu teu cocog, diantarana 70% awéwé maké kutang anu leutik teuing, 10% awéwé maké kutang anu gedé teuing.[2]
Daptar eusi
Sajarah Kutang[édit | édit sumber]
Kutang atawa BH asalna tina basa Perancis kuno anu hartina lengan atas, puhu leungeun.[3] Sajarah kutang dimimitian dina taun 2500 saméméh maséhi.[4] Taun 450 saméméh maséhi, awéwé di Romawi geus maraké korsét.[4] Korsét mimiti diwanohkeun ku Catherine de Medici, pamajikana Raja Henri II ti Prancis, persisna dina patengahan abad ka-15.[5] Harita, aya anggapan yén awéwé anu sampurna téh nya éta anu awakna lengkéh.[5] Kahéngkéran korset téh ngabalukarkeun nyeri palebah beuteung, dada jeung tonggong.[5] Dina taun 1893, Marie Tucek naratas papakéan anu jiga kutang samodél ayeuna tur geus dicatet di kantor hak patén Amérika Serikat.[4] Dina taun 1912 istilah brassiere geus aya dina Oxford English Dictionary.[4] Mary Phelps Jacob nimukeun kutang modern dina taun 1913.[5] Kutang mimiti dipaténkeun dina taun 1914 ku salah saurang socialite ti New York anu ngarana backless bra.[4] Tapi manéhna ngajual hak paténna ka Warner Brothers Corset Company di Connecticut, Amérika Serikat saharga $1,500, anu satuluyna ngahasilkeun kurang leuwih ti 15 juta dolar.[4] Kapanggihna kutang lantaran teu kahaja, nya éta nalika Mary ngadatangan hajat di New York, anggalna manéhna rék maké gaun.[5] Tapi nalika manéhna maké korsét, justru korsét ngaruksak bentuk gaunna, ku sabab éta gaun dijieuna tina bahan anu ipis lantaran korsét baheula dijieuna tina rangkay baja.[5] Tuluy manéhna néngan bongbolongan pikeun nyingkahan éta masalah, tuluy nyieun papakéan tina dua sulampé anu bahanna sutra anu ditambahan ku pita.[5] Éta mangrupa kutang munggaran anu bentukna basajan kénéh.[5] Tuluy Mary ngadegkeun pausahaan anu ngaranna Caresse Crosby, ti harita Mary ngamimitian nyieun kutang.[5] Dina taun 1928, Ida Rosenthal, salah saurang imigran anu asalna ti Rusia nyiptakeun sistem ukur cup dina kutang jeung mekarkeun bentuk kutang anu disaluyukeun jeung umur, ti mimiti puberitas nepi ka mangsa déwasa.[4] Di taun 1935, Warner nyiptakeun sistem ukur cup anu ayeuna mah ti A nepi ka D anu satuluyna diterapkeun ku produsén kutang lianna.[4] Kamekaran kutang dina taun 1922, Ida Rosenthal jeung Enid Bissett nyampurnakeun bentuk kutang anu bentukna jiga mangkok kalayan bentukna anu béda-béda dumasar kana ukuranana.[5] Kutang anu bentukna jiga mangkok sok disebut Maidenform.[5]
Etimologi kutang[édit | édit sumber]
Di Indonésia, kutang atawa BH wancahan tina Buste Hounder (Basa Walanda).[5] Basa Sundana Bengkeut Harigu.[5] Baheula, nalika Indonésia dijajah ku Walanda, dina poé munggaran keur digawé nyieun jalan pos Anyer ka Panarukan, loba budak pribumi awéwé-lalaki anu digarawé bari ngan ukur maké kaén anu dibeulitkeun nutupan awak bagéan handap, sedengkeun bagéan luhur, tina bujal tepi kana beuheung mah buligir.[5] Patugas anu harita ngamandoran nya éta Don Lopez comte de Paris asalna ti Perancis, ngarasa karagok ningalina.[5] Nya inyana motongan kaén bodas, tuluy éta kaén dibikeun ka salah saurang awéwé bari ngomong, Tutupan éta bagéan berharga manéh.[5] Don Lopez nyaritana maké basa Perancis.[5] Basa Perancis berharga nya éta coutant.[5] Tapi éta awéwé teu ngartieun naon anu diomongkeun ku éta mandor téh, naha bet méré kaén kana pinareupna alatan éta awéwé bubulucunan.[5] Don Lopez ngarasa kesel lantaran éta awéwé teu ngarti-ngarti kana naon nu di maksud, manéhna bari tuluy tutunjuk kana pinareup éta awéwé bari terus nyebut-nyebut Coutant! Coutant!.[5] Kakara nu araya di dinya ngartieun yén maksudna éta kaén pikeun nutupan pinareup awéwé.[5] Sanggeus éta kajadian, sakabéh pribumi boga anggapan yén kaén anu dibeulitkeun kana pinareup awéwé téh ngarana coutant atawa dina éjahan basa Indonésia mah kutang. [5]
Ukuran kutang[édit | édit sumber]
Kutang miboga sababaraha ukuran saperti papakéan séjéna, ilaharna ukuran kutang téh kombinasi ditilik tina ukuran lingkar linear rusuk (32, 34, 36, jsté) kalayan ukuran volume pinareupna (A, B, C, jsté).[6] Ukuran lingkar linear rusuk mangrupa ukuran lingkar rongga dada (diukur dina satuan inci) anu ukuranan persis di handapeun pinareup, tuluy ditambah 4.[6] Sedengkeun ukuran volume dada mangrupa gedéna pinareup anu disaluyukeun jeung volume cairan dina satuan ons.[6] A sarua jeung 8 ons cairan, B sarua jeung 13 ons cairan, jeung C satara jeung 21 ons cairan, jsté.[6] Jadi kutang anu ukurana 32A kaasup kutang anu cocog pikeun awéwé anu lingkar rongga dada 28 inchi jeung volume dadana sarua jeung 8 ons cairan.[6] Ukuran kutang anu dijieun ku Ida Rosenthal dina taun 1928, kalayan ukuranna dibakukeun dina taun 1935 ku Warner Brothers Corset Company persisna di Connecticut, Amérika Serikat.[6] Ilaharna 75% awéwé maké kutang kalayan ukuran anu salah.[7] Ukuran kutang umumna mah bakal barobah ngigelan jaman.[7] Lamun awak nu barobah, kantenan ukuran kutang ogé bakal barubah.[7] Cara sangkan mikanyaho pinareup barubah gedéna atawa henteu maké pita paranti ngukur atawa tabél konvérsi pikeun nangtukeun ukuran kutang, lantaran teu salawasna beuret awak ngagédéan pinareup ogé bakal gedé.[7] Ngaliwatan pita pangukur ngagampangkeun urang pikeun mikanyaho ukuran kutang anu cocog. [7] Nalika ngukur pastikeun kudu bener ulah nep ka pitana kendor sabab bakal mangaruhan kana hasil pangukuran.[7] Ku Lantaran kitu urang kudu taliti dina ngukurna, lamun pitana ngepas teuing hasilna kutang anu dipilih bakal sereg kitu ogé sabalikna.[7] Nalika milih kutang pastikeun kakaitna anu ngepas, seringna dipaké jeung diseuseuh bakal mangaruhan kana kakaitna lila-kalilaan bakal kendor.[7] Salain ti pita pukur bisa maké tabél konvérsi lantaran satuan ukuran kutang unggal nagara bisa jadi béda.[7] Teu sakabéh produsén miboga standar ukuran anu sarua.[7] Ukuran 36B moal sarua antara hiji produsén anu séjéna.[7] Jadi saméméh meuli kutang alusna mah dicobaan heula.[7] Saluyukeun ogé tali kutang sangkan bener-bener ngeunaheun dipakéna.[7] Kutang anu pas dipaké bakal méré dua efek.v Kahiji, pinareup bakal leuwih kaangkat (katingali lengkéh) anu kadua, bentuk awak bakal katingali alus.[7] Maké kutang ukuran anu cocog bakal ningkatkeun kapercayaan diri jeung ngeunaheun nalika dipakéna. [7]
Sangkan ngababarikeun nalika ngukur pinareup tingali tabél konvérsi ieu di handap[7]:
Rupa-rupa kutang[édit | édit sumber]
Ditilik tina pungsi,bentuk cup jeung bahan kutang diantarana[8] :
- Perfect Contour (Kutang Seamless)
Kutang ieu miboga outline anu leuleus kalayan seamless cup sangkan teu katingali di luar papakéan.[8] Kutang Seamless cocog diadu maniskeun jeung papakéan séjéna.[8]
- Perfet Figure (Kutang Full Cup)
Nutupan sakabéh bagéan pinareup jeung katingali nangreu neuhneur.[8]
- Perfect Move (Kutang Sport)
Kutang ieu cocog dipaké olahraga.[8] Bahana leuleus, elastis, jeung ngeunaheun dipakéna lantaran bisa nyerep késang.[8] Jinis kutang ieu miboga talina anu leuwih lébar dibandingkeun tali kutang biasa.[9]
- Perfect Luv (Kutang Cup)
Kutang ieu mioga dua ukuran nya éta 1/2 jeung 3/4.[8] Kutang Cup 1/2 miboga desain anu feminim lantaran aya rénda pikeun mamanis dina ieu kutang sangkan katingali elegan.[8] Miboga tali anu bisa diatur dina makénaé sangkan ngeunaheun atawa henteuna bisa diatur kumaha urang.[8] Sedengkeun kutang cup 3/4 cocog pikeun baju aya kerahan anu bentukna V-neck.[8]
- Kutang Wire free
Kutang modél ieu euweuh kawatan dibagian handap cup.[9]
- Kutang Half-cup
Kutang ieu aya kawat pikeun panyangreud sangkan pinareup katingali nangreu.[9] Kutang half-cup cocog dipaké ku miboga pinareup anu leutik.[9]
- Kutang Padded
Kutang modél ieu miboga lapisan padding anu pungsina pikeun pinareup katingali neuhneur.[9] Bédana jeung kutang push up nya éta perenah paddingna dibelah handapeun cup, sedengkeun kutang push up dibelah luar cup.[9]
- Kutang T-back
Kutang ieu cocog dipaké jeung tank top, pilih kutang modél ieu anu bakal nutupan bagian hareup kutang.[10] Kutang ieu cocog keur udara panas.[10]
Masalah Kaséhatan[édit | édit sumber]
Aya sawatara hal anu perlu diperhatikeun lamun awéwé saré maké kutang, diantarana aya kutang anu husus dijieun paranti saré, biasana dijieun tina bahan nilon atawa katun.[11] Bahan-bahan kasebut alus pikeun kulit lantaran ku kituna, kulit bisa engapan.[11] Kabiasaan saré maké kutang ngabalukarkeun bakal késangan anu satuluyna éta uap cai késang bakal cicing dina kutang, ieu téh bisa nyababkeun ateul.[11] Salain ti éta, saré maké kutang bakal ngalantarankeun guligah nalika saré, lantaran kutang anu hakékatna dijieun pikeun nyangreudkeun pinareup jeung ngabentuk pinareup, tangtuna kutang bakal pageuh jeung manteng.[11] Lantaran kitu bakal moal tibra saré alatan sereg, sabab nalika saré waktuna otot-otot istirahat, jeung ngaluarkeun racun.[11] Lian ti éta saré mangrupa kasempetan pikeun sistem kekebalan awak ngaproduksi hormon-hormon imunitas.[11] Jadi lamun saré maké kutang bisa hésé saré (insomnia) alatan awak teu bisa ngarénghap kalayan bébas.[11] Anu bahaya pisan bisa ngajangkit panyakit kangker payudara.[11] Ilmuwan Sydney Singer jeung pamajikana Soma Grismaijer dina taun 1991 pernah nulis anu judul bukuna Dressed To Kill: The Link Between Breast Cancer and Bras, anu ngébréhkeun yén lamun hayang nyingkahan panyakit kangker payudara sakuduna awéwé maké lila teuing maké sakuduna mah dina sapoé téh kurang ti 12 jam.[11] Numutkeun Sydney Singer, lamun maké kutang lila teuing bisa ningkatkeun suhu jaringan dina pinareup, lian ti éta awéwé anu maké kutang miboga kadar hormon prolaktin (hormon anu pungsina pikeun ngarangsang kelenjar air susu) anu leuwih loba.[11] Kadua hal ieu bisa mangaruhan ngabentukna kangker payudara.[11] Salain ti éta, ulah sering teuing maké kutang anu manteng atawa sereg ku sabab bisa ngabahayakeun kaséhatan lantaran bisa ngawatesan aliran getah bening dina pinareup.[11] Lian ti masalah kashatan kutang ogé aya kahéngkéran séjéna saperti kutang anu aya kawatan.[3] Ilaharna awéwé osok maké kutang kawat lantaran kutang ieu leuwih ngeunaheun dipakéna lantaran pinareup bisa katembong neuhneur.[3] Tapi aya kahéngkéran kutang ieu nya éta bisa nyababkeun kabéntar gelap, saperti kajadian di London taun 1999 aya dua awéwé anu kabéntar gelap, pinareupna jadi tutung alatan éta awéwé maké kutang kawat.[3] Sanggeus ditalungtik geuning nu nyababkeun awéwé éta kabéntar gelap alatan kutangna aya kawatan anu mana kawat téh kaasup konduktor.[3]
Mangpaat kutang[édit | édit sumber]
Mangpaat kutang nya éta nyampurnakeun penampilan sacara estetis, kutang nutupan pinareup sangkan katingali alus jeung mantes.[12] Pinareup sacara anatomi teu miboga otot jadi bakal katarik ka handap ku gaya gravitasi bumi, lantaran kitu perluna maké kutang sangkan teu rayud.[12] Salain nyangreudkeun pinareup kalayan alus, kutang ogé mangaruhan kana sirkulasi pernapasan jeung aliran getih leuwih lancar.[12] Mangpaat kutang salain pikeun ngabentuk awak awéwé sangkan alus, kutang ogé miboga mangpaat séjéna saperti dijieun masker.[13] Dina taun 2009, saurang ilmuwan Ukraina meunangkeun Ig Nobel lantaran pamanggihna kana pénoména masker kutang anti radiasi nuklir.[13] Numutkeun Dr Bodnar, teukudu maliré kana ukuran cup kutang anu dipaké, kutang anti radiasi nuklir ieu tetep bisa nyalametkeun tina bahayana radiasi nuklir.[13] Dr Bodnar ngébréhkeun yén masker ieu bisa dipaké lamun aya kahuruan, badai kebul atawa wabah flu babi.[13]
Cara milih kutang[édit | édit sumber]
Aya sawatara paktor anu mangaruhan bentuk pinareup sangkan katingali mantes, patalina jeung kutang anu pungsina pikeun nyangreukeun pinareup, paktor-paktor anu mangaruhanna diantarana bahan, modél, tali, cup.[14] Ditilik tin bahanna kutang loba pisan rupana, henteu sakabéh alus jeung cocog pikeun dipaké di iklim Indonésia.[14] Urang kudu bisa milih bahan anu ngeunaheun dipakéna sangkan sirkulasi udara kakontrol.[14] Singkahan cup anu kandél, ku sabab bakal hareudang.[14] Rupa-rupa kutang loba pisan, tapi nalika milih kutang kudu disaluyukeun jeung kabutuhan, yén pungsi estetika jeung pungsi kutang téh pikeun ngabentuk, nahan pinareup sangkan teu rayud.[14] Kamekaran jaman mangaruhan kana rupa-rupa kutang, lolobana kutang anu katingalina séksi téh teu saluyu jeung hakékatna pungsi kutang anu ngabalukarkeun pinareup rayud.[14] Salain ti éta tali kutang ogé mangaruhan, pungsina tali pikeun panyangreud jeung mendistribusikan gaya berat.[14] Tali kutang kudu bisa nahan sangkan teu morosot alatan gaya tarik (gravitasi) bumi.[14] Tali kutang anu alus nya éta tali anu teu babari logor.[14] Tali kutang anu kendor matak teu ngeunaheun dipakéna sabab morosot waé jeung moal méré pangaruh kana bentuk pinareup.[14] Tali kutang anu alus téh nya éta anu bisa diatur panjang pondokna tali nepi ka bisa dipeperenah dina makéna.[14] Bentuk pinareup bakal katingali mantes lamun sakabéh jaringan lemak kakumpul ka hareup ngabentuk dua gumpalan anu pinuh.[14] Cup anu cocog ilaharna kudu nampung sakabéh jaringan susu asup nahan jaringan lemak anu tadina imigrasi lantaran kutang anu tetep aya dina cup.[14] Kutang anu alus mah anu ngeunaheun dipakéna.[14] Kutang anu teu saluyu jeung pinareup bakal ngabalukarkeun panyakit.[15] Kutang anu dominan dijieuna tina bahan polister, katun, nylon atawa campuran bahan ''elastane'' jeung lycra sangkan elastis.[15] Salin bahan, ukuran ogé kudu kaliwat pentingna.[15] Unggal jalema miboga pinareup anu béda.[15] Makéna kutang anu cocog kahéngkéran bentuk pinareup bakal kasingkahan.[15] Pinareup anu leutik, pikeun ngangkat pinareup sangkan katingali mantes jeung séksi pilih kutang anu balcony.[15] Pilih anu busana di sisi atawa di handap pikeun ngangkat pinareup sacara maksimal, salain ti éta pilih cup anu satengah.[15] Kutang anu aya kawatan ogé cocog sangkan némbongkeun beulahan pinareup.[15] Sedengkeun pinareup gedé, pilih kutang anu cupna gedé sangkan nutupan pinareup.[15] Atawa bisa ogé kutang anu aya kawatan di handapna sangkan ngangkat pinareup.[15] Pilih kutang anu tali taktak jeung dada anu leuwih gedé sangkan kuat ngangkat pinareupna.[15] Lamun hayang katingalina leutik pinareupna, paké kutang anu minimalis ulah loba rénda atawa pernak-pernik nu séjéna.[15] Aya sawatara cara mikanyaho cocog henteuna nalika meuli kutang nya éta ngarénghap sing jero, tuluy rasakeun naha pinareup ngeunahun atawa henteu, ulah nepi ka kutang mangaruhan kana ngarénghap.[15] Tingali ogé naha posisi tali kutang henteu nimbulkeun rasa nyeri jeung lécét belah tonggong.[15] Coba angkat leungeun, naha kutang ogé ka angkat, terus naha tali kutangna morosot.[15] Lamun henteu berarti kutang éta cocog.[15]
Cara nyeuseuh kutang[édit | édit sumber]
Cara nyeuseuh kutang teu béda jauh jeung nyeuseuh papakéan jero.[16] Mimitina kutang dikeueum dina cai sabun ulah dikucek-kucek lantaran kokotor dina kutang mah henteu némpél di bagéan luar, tapi bagian anu dikucek mah bagian tukangna.[16] Ulah diperes tapi langsung digantung, antepkeun nepi ka garing.[16] Lamun nyeuseuhna ku leungeun, carana peres bagian talina, bagian tukang kutang, tuluy bagian hareupna,lamun kutangna aya kawatan cepeng kawatna tuluy peres nepi ka kaluar caina.[16] Alusna mah nyeuseuh kutang ku leungeun, ulah ku mesin cuci lantaran ku mesin mah babari rusakna.[16] Lamun nyeuseuhna ku mesin cuci pilih mesin anu bisa di set hand wash jeung singkahan makén mesin paranti ngagaringkeun lantaran suhu mesin anu gedé bakal ngarusak bentuk kutang.[16] Alusna langsung dipoékeun nepi ka garing lantaran lamun diengkékeun bakal cimeutingan jeung bakal jamuran.[16] Salain ti éta, nyeuseuh kutang dina jero plastik papakéan jero (lingerie bag), lantaran ieu bisa nyingkahan kutang jadi ruksak tapi kudu disaluyukeun jueng suhu cai dina mesin.[17] Pastikeun maké déterjén anu hampang nalika nyeuseuhna lantaran mingkin kuat déterjénna mingkin gampang ruksak bahan kutang, balukarna kutang jadi gancang belél.[17] Nalika ngangkat kutang tina mesin cuci, angkat bagian cup sangkan bentuk kutang angger hadé.[17] Nalika moéna kutang kudu digantungkeun bagian tukangna sangkan teu tikait kana papakéan nu séjéna.[17] Teundeun kutang di tempat nu misah tina papakéan séjéna, upamana dina laci.[17] Lantaran moal ngarusak bentuk kutang, tapi omat nendeunna kudu rapih. [17]
Galéri[édit | édit sumber]
Catetan[édit | édit sumber]
- ↑ a b [Danadibrata,R.A.(2006).Kamus Basa Sunda.Bandung: Kiblat Buku Utama.
- ↑ a b c d e f Breast size, bra fit and thoracic pain in young women: a correlational study (en) (Dicutat tanggal 2 Desember 2011)
- ↑ a b c d e Asal Muasal Kata ‘KUTANG’ (Dicutat tanggal 11 November 2011) Salah ngutip: Invalid
tag; name "bh1" defined multiple times with different content
- ↑ a b c d e f g h Penemu Bra (Dicutat tanggal 12 November 2011) Salah ngutip: Invalid
tag; name "kutang" defined multiple times with different content
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Sejarah BRA (BH) (Dicutat tanggal 11 November 2011) Salah ngutip: Invalid
tag; name "bh2" defined multiple times with different content
- ↑ a b c d e f Sejarah Kutangnya Cut Tari (Dicutat tanggal 12 November 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p Membeli Bra – Tips Memilih Bra dengan Ukuran Tepat (Dicutat tanggal 2 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j Pilihan jenis bra untuk tampil fit(Dicutat tanggal 26 November 2011)
- ↑ a b c d e f Jenis-jenis dan tipe bra(Dicutat tanggal 26 November 2011)
- ↑ a b 5 Jenis Bra "Wajib dimiliki wanita" (Dicutat tanggal 3 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l Awas Tidur Pakai Bra (BH) Bisa Menyebabkan Kanker Payudara (Dicutat tanggal 26 November 2011)
- ↑ a b c Bra, Melindungi dan Menyempurnakan (Dicutat tanggal 3 Desember 2011)
- ↑ a b c d Ini Dia Adakah Manfaat Masker Bra Anti Radiasi Nuklir? (Dicutat tanggal 3 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n Ingin sehat gantilah bra anda (Dicutat tanggal 1 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p Tips Merawat Payudara dan Memilih Bra Yang Tepat(Dicutat tanggal 1 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g Tips Merawat Bra (Dicutat tangal 26 November 2011)
- ↑ a b c d e f 7 Cara Agar Bentuk Bra Tetap Menarik (Dicutat tanggal 26 Nvember 2011)


text:
Aristoteles
Aristoteles nyaéta salah saurang filsuf gedé sapanjang sajarah dunya. Rupa-rupa tuisanana jadi dadasar pikeun kamekaran élmu falsafah, fisika, matématika, pulitik, pamaréntahan jeung pangaweruh alam. [1]
Aristoteles lahir di Stagira Chalcidice, Thracia, Yunani taun 384 SM. [1] Anjeunna katurunan saurang ahli tatamba ti Makédonia. [1] Aristoteles ancrub kana pamikiran jeung pangaweruh ti mimiti umur 17 taun. [1] Anjeunna guguru jeung Plato anu satuluyna jadi pangajar di Akademi Plato salila kurang leuwih 20 taun. [1] Nalika muridna (Alexander Agung) ngawasa di Makédonia, Aristoteles balik deui ka Yunani jeung ngadegkeun akademi anu dingaranan Lyceum. [1] Sabada kakawasaan Alexander Agung nyirorot jeung ahirna runtag, Aristoteles hirup dina panglumpatan pikeun ngingkahan pembunuhan siga anu dialaman ku Socrates. [1] Anjeunna ahirna tilar dunya di pangungsian taun 322 SM[1]
Pangaruh Aristoteles kana cara mikri Barat pohara jerona. [2] Dina jaman baheula jeung pertengahan, hasil karyana ditarjamahkeun kana basa-basa Latén, basa Arab, basa Italia, Perancis, Ibrani, Jerman jeung Inggris. [2] Panulis-panulis Yunani anu mucunghul sabadana, kitu ogé filuf-filsuf Byzantium diajar kana karyana jeung neundeun rasa kagum anu pohara gedéna. [2]


text:
Jaman keur budak, kitu lah SD kelas limaan, balik sakola teh biasana teu bisa terus ulin, sabab boga kawajiban: ngala cai. Naha cai teh jiga buah kitu, make kudu diala sagala? His, nya henteu atuh. Ngala di dieu teh maksudna ngunjalan. Jadi pagawean kuring teh ngunjalan cai ti Situ Lengkong ka imah, ditanggung make blek urut wadah kueh atawa minyak kalapa. Blek dua siki make salang (tali nu dikieunna tina tambang), ditanggungna make rancatan tina awi. Sakali ngunjal teh kurang leuwih opat embereun ukuran biasa. Dina sapoe biasana meunang sapuluh balikan. Jarak ti situ tempat ngala cai ka imah kurang leuwih limapuluh meter.
Teu pati jauh memang, tapi nanjak! Jadi mun nu teu biasa mah matak ngahegak, bubuhan lembur kuring teh aya di penclut gunung. Kacipta meureun nya, budak kelas lima SD, mawa momot anu lumayan beurat, jaba nanjak. Ari teu daek kumaha atuh da butuh. Jeung alam harita mah memang usumna. Barudak sakola di lembur kuring, mun balik sakola teh sok sagawe-gawe mantuan kolot. Mun teu kitu teh sok diparoyokan: 'Ih, si eta mah tara digawe', cenah. Ngan hasilna, kuring teu bisa jangkung, jigana mah kadedetkeun ku blek wadah cai.
Naha atuh cai teh make jeung kudu diakutan sagala? Na euweuh ledeng? Bujeng-bujeng. Dalah nepi ka ayeuna ge can aya ledeng di lembur teh. Ngan ayeuna mah teu kudu ngunjalan atawa ngakutan, sabab ngarulik nyieun sumur make kompa listrik, terus disalurkeun ka piimahan. Nu langganan mayar ka pengelola, sabulan 45 rebu perak. Mahal, tapi da euweuh pilihan. Kungsi pihak pamarentahan desa ngokolakeun cai ti gunung, disalurkeun ka imah-imah, tapi teu lila. Teuing ku naon, ngan nu jelas cek kuring mah teu baleg ngokolakeunana. Kalahka geus meuli meteran sagala nu hargana ratusan rebu, ari ngocorna cai teu kungsi nepi ka dua bulan, kaburu teu pararuguh.
Kungsi cenah teu lila ti harita, PDAM aya niat rek ngokolakeun cai di Panjalu, tapi, cek beja ieu oge, pamarentahan desa teu mikeun. Ku sorangan teu belul, ku batur ulah, na hayang kumaha cenah nya?
Abong ngaranna ge budak, sagala hal oge pasti teu leupas tina ulin. Jadi bari ngala cai teh tangtu bae aya 'kegiatan sampingan'. Ngala simeut, ngadu hahayaman nu dijieun tina jukut, jrrd. Najan cape, tapi senang we nu aya, katambah-tambah loba batur papantaran nu sarua sok ngarala cai. Nu jelas, dina situasi kumaha wae, budak mah tara leupas tna nu ngaranna ulin. Hasilna, kolot kabantuan, ulin angger bisa. Pardu kasambut sunat kalampah.
Sakapeung sok sirik mun nempokeun barudak jaman kiwari. Sakola make seragam, disapatu, buku kumplit, mawa tas alus, jaba geus arang nu kudu babantu ka kolot di mana balik sakola. Datang ka imah tinggal dahar, ulin, atawa lalajo tipi. Mun teu kitu maen PS. Di sakola bisa jajan. Pokona dina panenjo kuring, barudak ayeuna sagalana leuwih ngeunah. Teu kabeh memang, ngan kalolobaanana ngalaman kondisi anu leuwih ngeunah dibanding generasi 'ngala cai'.
Tapi naha kondisi nu sing sarwa cukup bisa ngajamin budak pinter tur suhud diajar? Tetela hal ieu teu bisa dijadikeun jaminan. Najan bari samporet, tapi lamun dilakukeun kalawan iklas, hasilna teu nguciwakeun. Najan kuring kudu ngala cai unggal poe, teu make baju seragam, barangdahar saayana, jajauheun kana empat sehat lima sempurna, tara jajan, tapi unggal taun teu weleh jadi ranking hiji. Langganan eta teh. Jadi biasana tara kudu meuli buku tulis, da aya tina hadiah tea. Biasana hadiah teh eusina buku tulis, patlot jeung pulpen, teu kurang teu leuwih.
SMP angger ngala cai. Di sakola angger teu kaasup nu bodo, najan tara ranking hiji ge. Abus SMEA nya kitu keneh. Ngala cai mah tara, da puguh kost di lembur batur. Kuliah, abus ka universitas favorit, jurusan idaman. Lulus 'terpuji', IPK 3,45. Lumayan teu ngerakeun teuing lembur.
Ke..ke..ke..aya hiji deui patalekan teh. Naha budak nu pinter di sakola, dijamin baris hirup senang? Tetela henteu. Digawe hese, beunghar mah geus komo deui. Kadang-kadang kasempetan oge sok pasalingsingan jeung kahayang. Padahal keur jaman sakola teu weleh ranking hiji. Cek sangkaan urang lembur, paling henteu, jadi PNS mah kudu. Tapi kanyataanana mah teu kitu. Hayang 'mengabdikan ilmu' teh hese alahbatan Ujian Nasional. Keur kuring mah dunya teh jigana teu muter, atawa gejed muterna. Jadi kudu kumaha atuh? Saur pa ustadz, kedah seueur ngadu'a. Kitu cenah....
Mending ngala cai deui kitu?
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Ajeg-ajeg (kade sanes ajep-ajep :) kasundaan teh diantarana baris katingali dina soal basa. Pan asa aneh lamun urang Sunda tapi teu bisa make basa Sunda. Piraku ari urang Jawa make basa Jawa, urang Batak make basa Batak, ari urang Sunda teu make basa Sunda?
Nu jadi masalah, kumaha carana sangkan basa Sunda henteu tumpur? Najan patalekan ieu karasana asa bombastis, tapi lamun nempo gejalana saperti nu karandapan ku urang ayeuna, asana teh lain hal anu pamohalan upama ka hareupna basa Sunda baris tumpur. Mangga bae emutan, kiwari loba urang Sunda meleg-meleg anu teu ngajarkeun nyarita ku basa Sunda ka anak-anakna.
Padahal ngajarkeun nyarita ku basa Sunda ka anak-anak urang teh mangrupa pondasi pikeun negeskeun identitas yen urang teh urang Sunda saestu. Komo lamun nilik kana pangajaran basa Sunda di sakola anu waktuna mingkin samporet. Boro-boro bisa diandelkeun pikeun ngadadasaran kana pangaweruh budak ngeunaan basa Sunda, dalah guruna oge kadang-kadang lain ti jurusan basa Sunda.
Lian ti eta, lingkungan oge mindeng teu ngadukung kana tumuwuhna basa Sunda, hususna di kota-kota gede anu padumukna multi-etnis. Anu matak, cilaka pisan lamun anak-anak urang teu dibiasakeun diajak nyarita di imah make basa Sunda. Atuda iraha dipakena basa Sunda teh mun lain di imah, sabab di luar imah mah enya ge dipake tapi geus pabaliut jeung direumbeuy ku basa Indonesia.
Ku cara kitu, diharepkeun bakal aya generasi penerus anu baris nuluykeun eksistensi basa Sunda di tatar parahiangan. Pun alo, umur 2 taun, dibiasakeun nyarita make basa Sunda ku indung bapana. Mun keur arulin jeung baturna ge manehna mah ongkoh-ongkoh we galecok make basa Sunda. Mun baturna molohok teu ngarti, kakara manehna narjamahkeun make basa Indonesia. Geus baturna ngartieun mah, der deui we ngocoblak make basa Sunda.
Di dieu ku urang katingali, yen diajar make basa Indonesia mah leuwih gampang, sabab di luareun imah ge balatak nu nyarita make basa Indonesia. Lamun dadasarna geus kuat, urang moal hariwang boga budak palahak-polohok teu bisa basa Sunda. Sabalikna mun di imah diajak nyarita basa Indonesia, di luar imah oge nya kitu keneh, rek iraha bisana atuh budak teh make jeung ngarti kana basa Sunda?
Mun urang ngaku keneh urang Sunda, sing era atuh ku seler sejen nu bubuara di tatar Pasundan. Si Togar urang Batak, si Ayu urang Kebumen, atawa si Freddy urang Manado geuning bisa capetang make basa Sunda ari keyeng mah diajarna? Maenya ari anak urang, pituin urang Sunda, kalah ngabigeu lamun diajak nyarita basa Sunda?
Hayu ah, urang babarengan ngamumule basa Sunda.
Tata Danamihardja © 2010
Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyebatkeun sumber sareng ngaran nu nulis. Mugia janten uninga.


text:
Ngomongin politik jadi inget ama lagunya doel sumbang!!!
liriknya kaya gininini..!!!
"Can leungit rasa nyerina, sesa dijajah baheula, kunu jangkung si walanda, tilu setengah abad lilana-(cenah)-
tuluy katambahan peurih, di kekesek dirarajet, ku sipendek nya si jepang, tilu setengah taun lilana-
teu lila saprak merdeka, kanyeri kasambung deui, dijajah kunu sabangsa puluhan taun lilana-
kakara bebas tidinya, ayeuna urang sakabeh dijajah diri sorangan, dijieun jaradi brudreuk dijieun jadi anarkis, gampang ngambek jeung ngaruksak, resep pasea jeung dulur teu dihandap teu diluhur.....!!!"
kurang lebih kaya gitu dech!!!
katambah deui ayeuna bangsa urang anu tarap pendidikanna belum merata, lolobanamah kurang ketang, kubu dililieur ku politik deuih, leuheung dililieur, tambah2 dibobodo deuih, bangsa urang deuih, ih kacida sakituna kadulur sorangan.
(Na~udzubillahimindzalik)
pkonyamah kalo mau berpolitik mendingan ati2 aja deh, yang namanya politik banyak busuknya.
nama partai islam ngga ngejamin ngga ada busuknya, namanya juga politik.


text:
Salju
Salju nyaeta cai nu ragrag ti awan nu ngabeku jadi banda padat tur ragragna kawas cihujan.
Salju asalna tina basa Arab, tsalji ().
Salju magrupakeun partikel kebul cai nu geus tiis di udara luhur (tempo atmosfir, biosfir, iklim, météorologi, cuaca) terus ragrag ka bumi minangka guruntul empuk, bodas, jeung saperti kristal nu lembut (guruntul salju, pakis saperti guruntul es, kelompok tina kabehannana).
Dina suhu tinangtu (disebut titik beku, 0° Celsius, 32° Fahrenheit), salju biasa ngalembereh tur leungit. Proses nalika salju/es robah sacara langsung jadi kebul cai tanpa jadi cai heula disebut menyublim. Proses sabalikna disebut pengendapan.
Salju mangrupakeun sarat keur kagiatan olah raga usum tiis seperti ski jeung kareta luncur).
Di dunya, salju biasa kajadian di nagara nu iklimna subtropis jeung sedeng. Tapi, aya oge di daerah tropis nu saljuan, contona di Pagunungan Jayawijaya di Papua, Indonesia.
Tempo oge[édit | édit sumber]
- ablasi
- akresi
- avalans
- badai salju
- klimatologi
- kondensasi
- dendrit
- evaporasi
- hujan batu es
- kalembaban
- metamorfisme
- hujan
- polikristal
- ibun beku
- tekenan uap jenuh
- inti salju
- kapadetan salju
- hujan salju
- luhurna salju
- muatan salju
- jejelemaan tina salju
- cisalju
- gundukan salju
- hujan badai salju
- supersaturasi
- tekenan uap


text:
Panyana kuring mah buku rusdi teh samodel buku palaturan atawa undang-undang jaman baheula. Singhoreng sanggeus tetelepek mah kapanggih, buku rusdi teh taya lian iwal ti buku bacaan di Sakola Desa (satingkat jeung SD ayeuna) dina jaman pun biang sakola. Judul bukuna Roesdi Djeung Misnem karangan A.C. Deenik, urang Belanda, jeung R. Djajadiredja, pangarang Sunda, nu dipedalkeun di Den Haag, Belanda. Nya buku ieu pisan nu jadi buku bacaan wajib di sakola jaman harita.
Jigana bakating ku populer tur dalitna barudak sakola mangsa harita jeung buku rusdi, nepi lamun aya hal anu dianggap aneh, nyaliwang, atawa mengpar tina kabiasaan teh sok disebut euweuh dina buku rusdina.
Kanggo nu panasaran, mangga diundeur bae ebook Sunda Roesdi Djeung Misnem jilid kahiji di dieu. Nyanggakeun.
Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyerat ngaran nu nulis sareng live link (tumbu anu tiasa di-klik) ka SundaBlog. Mugi janten perhatosan.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
RPP PKN Berkarakter SMP
- RPP PKN Berkarakter SMP Kelas 7 sms 1
- RPP PKN Berkarakter SMP Kelas 7 sms 2
- RPP PKN Berkarakter SMP Kelas 8 sms 1
- RPP PKN Berkarakter SMP Kelas 8 sms 2
- RPP PKN Berkarakter SMP Kelas 9 sms 1
- RPP PKN Berkarakter SMP Kelas 9 sms 2
Silabus PKN Berkarakter SMP
- Silabus PKN Berkarakter SMP Kelas 7 sms 1
- Silabus PKN Berkarakter SMP Kelas 7 sms 2
- Silabus PKN Berkarakter SMP Kelas 8 sms 1
- Silabus PKN Berkarakter SMP Kelas 8 sms 2
- Silabus PKN Berkarakter SMP Kelas 9 sms 1
- Silabus PKN Berkarakter SMP Kelas 9 sms 2
Berikut Perangkat Pembelajaran yang lainnya
- KKM Kelas VII
- KKM Kelas VIII
- KKM Kelas IX
- SK KD Kelas VII
- SK KD Kelas VIII
- SK KD Kelas IX
- PEMETAAN Kelas VII
- PEMETAAN Kelas VIII
- PEMETAAN Kelas IX
- PROTA Kelas VII
- PROTA Kelas VIII
- PROTA Kelas IX
- PROMES Kelas VII
- PROMES Kelas VIII
- PROMES Kelas IX
Jangan lupa juga melihat beberapa rpp dan silabus yang lainnya, atau janga lupa juga beri tahu teman- teman anda di blog ini ada RPP PKN Berkarakter SMP hehehehe


text:
Carpon : Lutung Kasarung
-
Gilang Arthi Lazawardi Ilham
Kacaturkeun di nagara Pasir Batang, Prabu Tapa Ageung ti prameswari Niti Suwari kagungan putra tujuh, istri wungkul. Nu kahiji kakasihna Purbararang, nu kadua Purbaéndah, nu katilu Purbadéwata, nu kaopat Purbakanca, nu kalima Purbamanik, nu kagenep Purbaleuwih, nu katujuh Purbasari. Ngaraos parantos sepuh, Prabu Tapa Ageung ngersakeun badé tatapa di leuweung. Nu dicadangkeun ngagentos ngeuyeuk dayeuh ngolah nagara téh Purbasari lain Purbararang, putra cikalna.
Want to Read More?
Categories: Sundanese


text:
Basa Sunda • Pangajaran Basa Sunda • Kemis, 12 Juli 2012 18:04
Tingkat: Kelas 8 SMP Semestér 1
Matéri: Maca Riwayat Pahlawan
Nu Nyusun: Drs. Hadi AKS (tina Buku Purna Basa)
Dina pangajaran munggaran ayeuna, urang rék maca riwayat pahlawan Radén Déwi Sartika. Naon sababna Bu Déwi hayang ngangkat martabat kaom wanita Sunda?Ieu di handap aya riwayat pahlawan Radén Déwi Sartika. Pék baca bagilir ku hidep. Macana digalantangkeun ngarah hidep bari diajar maca basa Sunda. Bandungan ku nu séjén masing saregep!
Ngaran Dewi Sartika téh keur urang Sunda mah geus teu bireuk deui. Anjeunna salah saurang pahlawan pendidikan pituin urang Sunda. Dina kaayaan anu walurat jaman penjajahan Walanda, Ibu Déwi tigin ngadidik kaom istri Sunda anu harita harayang maju.
Ibu Déwi dibabarkeun di Bandung, tanggal 22 Désémber 1884. Ramana Radén Rangga Somanagara, Patih Bandung harita. Ari ibuna Radén Ajeng Rajaper-mas, putra istri Bupati Bandung anu kakoncara Dalem Bintang.
Pa Somanagara kaasup ménak anu maju pikiranana. Ibu Déwi disakola-keun ka sakola Kelas Hiji. Hanjakal henteu lila, kudu eureun di kelas 2B. Pangna kitu lantaran harita ramana Pa Somanagara sareng ibuna Bu Rajapermas dihukum buang ka Ternaté. Anjeunna dianggap nanduk ka Pamaréntah Walanda. Bu Déwi dipihapékeun ka uana Radén Demang Suria Kartahadiningrat anu katelah Aria Patih Cicaléngka.
Dina kaayan kitu Bu Déwi tetep sabar bari migawé pancén sapopoé. Diajar rupa-rupa kaparigelan jeung kabinangkitan awéwé, kayaning masak, nyulam, nga-bordél, jsb. Anléhna kana ngaguruan geus katémbong ti bubudak. Bu Déwi sok sasakolaan di tukangeun imahna. Sabakna ku kenténg. Ari geripna ku areng atawa apu. Batur-baturna sina dialajar maca, nulis jeung ngitung.
Bu Déwi sok dibelekesekkeun kana gawé ku uana, darajatna dianggap handap lantaran anak jalma buangan. Sanajan kitu, Bu Déwi henteu kurung batok. Anjeunna sok nganteur kapilanceukna kursus basa Walanda, maca jeung nulis ka hiji Nyonya Walanda. Lantaran karepna gedé hayang diajar bari uteukna éncér, Bu Déwi bisa nangkep naon-naon nu diajarkeun ti satukangeun panto. Ieu téh jadi modal anu pohara pentingna pikeun kahirupan Bu Déwi dina mangsa nu bakal datang.
Nu kasaksén ku Bu Déwi harita, kaom wanita wuwuh ngeuyeumbeu, ulu-kutek di dapur, bodo, sarta darajatna sahandapeun kaom lalaki. Ieu pikiran téh nga-hudang kasadaran Bu Déwi pikeun ngamajukeun kaom wanita. Taya deui jalanna iwal ti kudu ngaliwatan pendidikan. Hartina kudu aya sakola anu husus pikeun kaom wanita, sangkan satata jeung kaom lalaki.
Bu Déwi pindah ti Cicaléngka sarta ngadeuheus ka uana nu séjén nu jadi Bupati Bandung, nyaéta R.A.A. Martanaga. Bu Déwi nepikeun pamaksudanana hayang ngadegkeun sakola pikeun kaom wanita. Paméntana ditedunan. Bu Déwi ngadegkeun sakola anu tempatna di pendopo kabupatén sarta dingaranan Sakola Istri. Ieu téh minangka sakola munggaran di Indonésia pikeun kaom istri. Beuki lila muridna beuki nambahan. Ngaran sakolana tuluy diganti jadi Sakola Kautamaan Istri.
Kitu riwayat singget perjoangan Bu Déwi dina widang pendidikan. An-jeunna pupus di Cinéam Tasikmalaya, ping 11 Séptémber 1947 nalika nuju ngungsi lantaran aya agrési militér Walanda ka-1. Lantaran jasana, tepi ka ayeuna jenengan Radén Déwi Sartika terus seungit ngadalingding. Méh di unggal kota di Jawa Barat jenenganana diabadikeun jadi ngaran jalan-jalan utama. Ari di kota hidep aya ngaran Jalan Déwi Sartika? Cing tuduhkeun di lebah mana?
Diropéa tina buku Biografi Pahlawan Asal Jawa Barat/Budi Rahayu Tamsyah
Jawab ieu pananya!
Harti sawata kecap
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Ultraviolét
Ultraviolét (mindeng disingkat UV, tina basa Inggris: ultraviolet) nyaéta radiasi éléktromagnétik nu panjang gelombangna leuwih pondok batan cahaya katémbong, tapi leuwih panjang batan sinar-x anu leutik. Ultraviolét hartina "ngaliwatan wungu" (tina basa Latén ultra, "ngaliwatan"), sedengkeun wungu mangrupa warna nu dihasilekun ku radiasi éléktromagnétik nu panjang gelombangna pangpondokna di antara cahaya katémbong séjénna.
Radiasi UV bisa dibagi jadi ampir UV (panjang gelombang: 380–200 nm) sarta UV rohangan hapa (200–10 nm). Dumasar pangaruh radiasi UV kana kaséhatan manusa sarta lingkungan, panjang gelombang UV mindeng dibagi deui jadi UVA (380–315 nm), anu ogé disebut "Gelombang Panjang" atawa "blacklight"; UVB (315–280 nm), anu ogé disebut "Gelombang Panengah" (Medium Wave); sarta UVC (280-10 nm), anu ogé disebut "Gelombang Pondok" (Short Wave).
Sawatara sasatoan, kaasup manuk, réptil, sarta sarangga kawas nyiruan bisa nempo nepi ka ngahontal ultraviolét "ampir UV". Réa bungbuahan, kembang sarta binih katémbong leuwih écés ku éta sasatoan lamun kasang tukangna dina cahaya panjang gelombang UV.


text:
Umang
Umang, disebut oge kumang mangrupakeun Dékapoda crustacea ti superfamili Paguroidea, béda ti keuyeup dina infraordo Brachyura. Kalolobaan umang ngeusian cangkang pikeun ngajaga abdoménna nu leuleus. Nu geus kanyahoan aya kana 500 spésiés di sakuliah dunya; najan lolobana akuatik, aya ogé sababaraha spésiés darat.
Umang laut nu ilahar dipiara[édit | édit sumber]
Aya sababaraha spésiés umang nu ilahar aya di pasar akuarium laut. Mangpaat spésiés omnivora atawa hérbivora ieu nyaéta pikeun ngahakanan gang-gang jeung pasésaan lianna.
Umang Karang Beureum (Red Reef hermit crab, Paguristes cadenati), mangrupakeun spésiés nu payu di pasar, kusabab lucu: awakna beureum caang, lebah panonna konéng, sarta ukuranana tetep leutik (kira 2-5 cm). Nu leuwih leutik di antarana umang sébra (sukuna coklat polét bodas), umang tip-beureum, jeung umang suku-bulao. Nu ilahar dikukut di AS mah umang Karibia (Coenobita clypeatus) jeung umang Pasipik (Coenobita compressus), sedengkeun di Éropa mah umang biasa (Pagurus bernhardus). Najan lolobana mah nu didagangkeun téh umang leutik, aya ogé nu bisa tumuwuh nepi ka badag (nu ti basisir pasipik mah bisa nepi ka 30 cm) sarta sok ngahakanan batu karang jeung sato lianna.
Umang biasana paling cocog hirup dina salinitas antara 1,023 jeung 1,025, sarta suhu antara 4-14°C (spésiés sedeng) nepi ka 24-27 °C (spésiés tropis), katut gang-gang sarta rupa-rupa 'imah' sangkan umangna bisa milih nu cocog.
Umur[édit | édit sumber]
Umur hirup umang rupa-rupa pisan. Mun nu dikandangan, umurna dua nepi ka lima taun, tapi mun dipiara bener-bener mah bisa nepi ka likuran taun atawa leuwih. Kungsi ogé kabéjakeun aya umang nu umurna nepi ka 70 taunan, tapi ieu mah ukur kasus husus.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Hermit crab, Wikipédia édisi basa Inggris (23 Maret 2006)
- Harvey A. & Brodie R., (2001). "Development of the terrestrial hermit crab, Coenobita compressus, in the laboratory". Journal of Crustacean Biology, 21:715-732.
- ITIS Standard Report Page: Paguroidea
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- All Things Crabby Hermit Crab Blog.
- Hermit Crab Care Guide
- Crab Street Journal.
- CrabbyTalk - Hermit Crab Care and Pictures.
- Epicurean Hermit.
- Hermie Der Einsiedlerkrebs.
- Hermit Crab Addiction.
- Hermit Crab Association.com.
- Hermit Crab Association.
- Hermit-Crabs.com.
- Hermit Crabs R us
- Landhermitcrabs.com.
- Land Hermit Crabs.net.
- The Land Hermit Crab Owners Society.
- Naturally Crabby.


text:
Lidah buaya
Lidah buaya atawa Aloevera nya éta salasahiji tutuwuhan obat anu boga khasiat jang ngubaran rupa-rupa panyakit[1].Tutuwuhan ieu geus dipaké ku bangsa Samaria ti tahun 1875 SM[1].
Mangpaat Lidah Buaya jang Kaséhatan[édit | édit sumber]
- jus lidah buaya bisa nurunkeun tekanan darah tinggi[2].
- jus lidah buaya boga khasiat pikeun ngabébaskeun tina insulin[2].
- Lidah buaya boga mangpaat jang nyageurkeun diabetes,serangan jantung,bronhitis parah, encok, karacunan dina metabolisme protein,jeung batu-batu ginjal, sarta narima tembakan ''cortison'' jang radang kandung lendir jeung radang sendi[2].
- thrombosis (peradangan urat darah halus dina suku) sarta prone jang meunangkeun gumpalan getih[2].
- selerosis lidah buaya nyinglarkeun kasakit jeung peradangan dina persendian-persendiannya[2].
- ngubaran tumor[2].
- penyalahgunaan obat-obatan jeung alkohol ogé produk-produk Forever Living, lidah buaya bisa ngaberesihkeun racun-racun nu aya dina awakSalah ngutip: Tag
tidak sah;
referensi tanpa isi harus memiliki nama. Mangpaat ieu kusabab ayana kandungan glycol protein[3]. Carana pesèk cangkangna tuluy usap-usapkeun bagian dagingna kana kulit sirah jeung buuk sangkan buuk jadi gomplok jeung èndah[3].Lignin nya èta kandungan anu aya dina daun lidah buaya anu boga fungsi jang ngajaga kelembaban kulit nepi ka kulit teu garing jeung elastisitasna kajaga, ogè pikeun nyingkhanan alèrgi kulit nu makèna[3]. Ditambah ku ayana kandungan antrakuinon jeung asam amino anu mangpaatna gedè pisan jang kulit ku sabab mantuan kulit jang buru-buru ngahasilkeun sèl-sèl anyar jeung bisa ngaleungitkeun sèl-sèl kulit anu geus paèh[3].Daging daun lidah buaya ogè boga tingkat keasaman anu sarua jeung nu dipiboga ku manusa jeung mampu meresap kana awak ogè boga saponin anu boga mangpaat salaku anti baktèri jeung anti jamur[3].Pamakèan sacara teratur bisa ngabalukarkeun kulit sèhat jeung berseri [3]. Lian ti èta lidah buaya bisa dimangpaatkeun jang masker beungeut, kusabab ngandung antioksidan anu bisa nyingkahan penuaan dini[3].Efek tiis tina jelly lidah buaya bisa jadi ubar mimiti nalika kaduruk atawa kabanjur cai panas[3].Bisa ogè dimanpaatkeun jang kulit anu peurih kusabab kapanasan ku cara napelkeun lidah buaya ka nu nyeri, tiis anu karasa bakal ngagancangkeun prosès pikeun nyagerkeun [3].


text:
Mantra
Mantra nyaéta rakitan basa anu mibanda unsur-unsur puisi saperti purwakanti jeung wirahma, anu dianggap mibanda kakuatan gaib. Mantra jelas lain kecap nu asalna tina basa Sunda. Mantra asalna tina kecap basa Sanskerta. Mantra asalna tina tradisi Hindu kuna. Mantra diwangun ku kekecapan nu ngandung wirahma, jelas patokanana, puguh itungan engangna, tungtung kalimah ngalagena.
Awalna mantra dijieun ku para pandita. Kalimah nu diwangun mangrupa getering rasa paménta manusa ka sang Murbawisésa. Mantra awalna aya dina kitab Sutra para pandita.
Di tanah Pasundan, mantra ngajirim jadi rajah, jampé jeung jangjawokan.
Salian ti ngandung ajén-inajén kaéndahan (éstétis) jeung ngandung kakuatan gaib (magis), basa anu digunakeun dina mantra ogé mibanda sifat nu hésé ditangkep maksudna (éksitoris). Mantra dipapatkeun ku nu boga maksud hayang meruhkeun nu séjén atawa nanjeurkeun komara pribadi.
Aji Mantra “Paripolah Magi”[édit | édit sumber]
Mantra téh sabenerna lain kecap pituin urang Sunda, tapi salah sahiji kecap hasil kaseundeuhan ku basa Sanskerta. Dina Kamus nu disusun ku Charles Rockwell Lanman, A Sanskrit réader. Cambridge-Massaschussettes, Harvard University Press. 1955:212, disebutkeun mantra téh nyaéta:
- thought, esp. thought as utteredin formal address in a prayer or song of praise or in pious text;
- usual desiganation of the hymns and texts of the Vedas,later when these Vedic texts came to be used as magic formulas, spell, charms;
- Like mantra, deliberation, plan, “magic spell”
Mantra, ceuk nu kacatet di luhur bieu téh ngandung harti “pikiran, angen-angen anu dikedalkeun dibarengan ku tujul, dina waktu keur muji, muja atawa ngadeuheusan nu disembah”, ogé ngandung harti “ajian, jampé, jimat, ajian nu magis”. Nurutkeun harti nu dikandungna éta, nya mantra téh patali jeung nu dicatet ku Joseph T. Shipley, dina Dictionary of World Literature. Littlefield, Adams & Co Patterson-New Jersey, 1962:259, nyaéta “Indian pamtomimed religious chant, probable origin or Indic Natya; the mantrapatha or prayer book contains 590 mantras for domestic rites and ceremonials”
Beuki tétéla kecap mantra henteu béda jeung harti anu kungsi dipakwanoh dina kabudayaan urang Sunda, leugeut pakait reujeung anus sok dihaleuangkeun dina puisi-puisi, pantun-pantun nu disebut “Asihan, Jangjawokan, Ajian, Singlar, Rajah, Jampé” kaasup “puisi anu patali reujeung upacara, paneneda, puji anu ditujukeun ka rupa-rupa sesembahan nu ku urang disebut aji-mantra.
Dina Kamus Jonathan Rigg, A Dictionary of The Sunda Language of Java, Lange & Co, Batavia. 1862, aya katerangan yén mantra téh “incantation, charm, secret prayers, thus mantra is also a mystical verse or incantation, a formula sacred to any individual deity”. Ogé leuwih dikuatkeun hartina ku R.Satjadibrata, dina Kamus Basa Sunda, Citakan ka-2. Djakarta: Perpustakaan Perguruan Kementrian P & K. 1954 yén aji-mantra téh lain ngan saukur sarua jeung keuna nu diterangkan di luhur, ogé geus ilahar keuna jeung matuh dina kecap basa Sunda.
Malah Suhamir dina “Tjatetan Sadjarah Sunda II: Hidji Encyclopedia Sunda” Madjalah KUDJANG Tn.VI.no.288 méré katerangan anu meunang nyutat tur ditarjamahkeun tina Sanghiyang Siksa Kanda Ng Karesian ( 1518 ) téa, nu unggelna kieu: “…hajang njaho bab adji-adjian djeung djangdjawokan (di sakehning adji mantra), djampa-djampyan, susuratan (isim?), sasaranaan, kasarangan, pawajagahan, puspaan, susudaan, hurip-huripan, tu(n)duk ijem, pararasan (horoskop, tina Skrt. Rači=zodiac>), pasakwan? Tanyakeun ka Sang Brahmana.
Hartina sakehning cutatan ogé puisi-puisi kaasup aji-mantra kayaning Asihan, Jangjawokan, Ajian, Rajah, Jampé téh sok di”kum”keun ku hiji istilah nyaéta aji-mantra. Anu osok diucapkeun lisan baé, diapalkeun, diajarkeunana nurutkeun warisan nu diturunkeun “leluri” sabab aji-mantra téh sipatna rusiah jadi kudu diapalkeun tur ditengetkeun. Ku kituna aji-mantra téh kaasup sastra milik balaréa anu disebut Tradisi Lisan téa, geus awor jeung masarakat pendukung Budayana. Malah mah Bujangga anu kasebut “leuit” Tradisi Lisan ogé geus teu apaleun deui yén maranéhna anu ngahasilkeun seni sastra éta. Keur umumna masarakat “tradisional” ogé keur urang Sunda aji-mantra téh ngabogaan sipat magis anu kentel. Lain baé ku mangsa harita (baheula) ogé ku jaman kiwari masih kénéh aya nu miboga anggepan cara kitu, ku sabab aji-mantra téh biasana diwaris satutur sarundayanana. Ari nu disebut “magi” nyaéta pamaké manusa pikeun ngahontal paneja ku cara-cara istiméwa, duméh ku cara biasa mah moal mateuk. Sacara téori “magi” téh sarupaning tarékah keur ngajawab masalah kahirupan anu aya diluareun wates kamampuhan akal manusia, utamana masalah-masalah anu dianggap gaib (Koentjaraningrat, Metode Antropologi, Penerbitan Universitas Indonesia, Djakarta: 1958: 184-187).
Numutkeun P.J.Bouman (terjemahan Sugito-Sujitno), Sosiologi: Pengertian dan Masalah-Masalah, Jajasan Pendidikan Masjarakat. Djakarta l957: 132, nerangkeun aji-mantra nyaéta paripolah ‘magi” anu maksudna pikeun ngahontal pasejaan nu ceuk pangrasa manusa aya di alam supernatural. ku sabab alam Supernatural téh digeugeuh ku kakuatan sakti, paripolah “magi” téh dasar-dasarna mah mangrupa “usaha pikeun murba jeung ngagunakeun éta kakuatan sakti téa, oge pikeun miceun rereged dina jiwa manusa, anu asalna tina kahayang kaleuleuwihi. Kukiktuna paripolah “magi” téh teu bisa dibéré alesan anu logis sabab dadasarna aya jeung gumantung dina kapercayaan anu disebut sistem réligi téa.
Salah saurang ahli réligi E.B.Taylor nétélakeun aji-mantra téh nu ngandung “magi” dadasar napakna dina kapercayaan anu kasebut sistem réligi, anu intina kasadaran manusa kana ayana jiwa. Yén obahna alam téh aya jiwa nu ngalantarankeun disatukangeun kajadian-kajadian di jagat ieu: walungan ngocor, gunung bitu, lini ginggeung, angin lilimbungan, srangéngé nu nyaangan ogé ngobahkeun tilu waktu di dunya (isuk – beurang – peuting) nepi ka tutuwuhan harirup. Jiwa alam téh tuluy dipijalma (personifikasi) dipercaya ngabogaan kahayang jeung pikiran nyaéta nu satuluyna disebut déwa-déwa alam. Déwa-déwa nu disambat dina ajimantra nginjeum tina basa Sanskerta keur nyebut ‘dzat” lemes anu méré kakuatan jeung bisa ngobahkeun anu ngabadan dina badan manusa, sasatoan, tutuwuhan jeung sarupaning banda-banda lianna.
Nurutkeun Claude Levi-Strauss (ditarjamahkeun ku Hedy Ashri Ahimsa-Putra, Strukturalisme Levi-strauss; Mitos dan Karya Sastra, diterbitkan atas Kerjasama Yayasan Adikarya IKAPI dan The Ford Foundation, 2001 Cetakan pertama). Kapercayaan ayana “dzat” lemes anu diistilahkeun “déwa-déwa” téa nétélakeun yén sacara “nirsadar” dina pikiran manusa sanajan dina enyana kasebut ti mangsa awal “anu sok disebut primitif atawa cenah méntalitet primitive” padahal mah teu kitu. Anu sabenerna mah aya akta-akta katut prosés-prosésna anu pohara bédana jeung akta-akta katut prosés-prosés nu aya dina alam pikiran manuna dina mangsa mikir sacara ilmiah. Jadi anu kasebut “mentalitet primitive” mun dipulangkeun deui kana ugerna sabenerna mah “kaistiméwaan” manusa anu motekar tina mangsa alam primitif nepi ka ayeuna.
Ajimantra di Urang Sunda[édit | édit sumber]
Salah sahiji ajimantra ogé diwanohan dina kasadaran (budaya) Sunda anu tembong pisan dina istilah ogé babasan sapopoe jeung tali parantina “lelembutan, pangacian, nyawa, ngabaju, sukma” ku ayana kayakinan “nyawa anu tara pisah tina badan satungtung hirup di dunya keneh mah, pisan-pisah soteh dimana manusa paeh”; ayana kayakinan jeung kapercayaan yén nu disebut “lelembutan dina keur hirup keneh bisa pisah ninggalkeun raga, nyaéta dina waktu sare. Papanggihan lelembutan salila kumalayang the aya nu disebut impian. Pangacian mah ku reuwas apan osok kabur, ku sieun nya kitu keneh; ogé Sukma téh bisa nyurup atawa nitis ogé bisa ditepungan.
Nu disebut tali paranti nyaéta upacara, rupa-rupa pantrangan jeung kapamalian. Pantrangan téh aya nu kasebut pantrangan laku, pantrang barang, pantrang tempat jeung lian-liana. Ngajauhan pantrangan téh pikeun ngajaga anu maksudna taya lian ngajauhan balai anu teu bisa ditulak ke daya upaya biasa, anu datangna boh ti nu kaciri (bungkeuleuk ngabelegedeg), boh ti lelembut. Nya ngajauhan patrangan téh ku ngayakeun upacara (salametan). Bisa disebutkeun yén upacara, pantangan jeung pamali téh ngadahup jeung ajimantra dina paripolah ritus upacara. Anu disartaan ku rajah, tumbal, kias, ruwat, siglar, parepeh téa kaasup paripolah magis.
Ajimantra antawa mantra-mantra Sunda nyaéta kayaning asihan, jangjawokan, ajian, singlar, rajah, jampe, pamake anu dipakena teu sagawayah, hungkal ngan dina paripolah magi bae, nyaéta di mana rek ngahontal pasejaan anu ceuk pangrasa manusa aya di alam gaib. Ajimantra téh dipapatkeunana kalayan tujuan pikeun murba jeung ngagunakeun kakuatan sakti anu ngageugeuh alam gaib téa, mangka kekecapan nu diucapkeun téh ngandung kakuatan magis.
Ajimantra digunakeun pikeun:
- komunikasi jeung sukma
- pinunjul lan rahayu – salamet
- pada mikaasih ku sasama
- saliring laku lampah, pinareng jeung hasil: dina leumpang, nyeupah, midang, nganjang, masamoan, nguseup, tatanen jrrd.
Jeung nu pangréana tumali kana laku tatanen: nyacar, ngaduruk, macul, ngaseuk, tebar, tandur, pae lilir, pare mapak daun, nyawer, dibuat, mupul eundan, ngageugeus, ngakut, ngukusan pare, unggah ka leuit, muka panto leuit, ngelep pare, nyokot pate tina leuit, nutup pare tina leuit.
- nu maot sampurna
- bedas, tohaga jeung awet ngora
- rahayu lembur, rajakaya (pepelakan jeung ingon2)
- lian ti éta aya ogé paranti mergasa nu lian, sangkan paeh atawa gering. Utawa parabot neluh the aya antarana puputrian tina lamak, endog kacingcalang, rarwen, merang awi, harupat, hinis awi tali, jarum. Mantra paneluhan the dipapatkeunana di jarian wanci sareupna. Jalma nu rek dipiteluh téh disambat ngaranna, lemburna jst.
- ngariksa kebon, pepelakan, pare, atut diri sangkan hanteu diganggu ku sasaton, sato leuweung, hujan angin, subaya ti nu lian, guludug, hama tur angin
- nyinglar jurig, kultianak, lelembut2 anu sok jail tur ngaganggu
- nyieun babakan, nyicingan tempat,
- naklukeun siluman sileman
- nulak gawe nu jail kaniaya
- ngaruat
- Caah, hujan
- pamunah impian goreng
- ngajampe nu gering wales tur nyageurkeun panyakit
- ngajampe nu kacilakaan
Ngan mantra-mantra Sunda mah saeutik pisan anu sipatna magi hideung (black magic) anu tujuanana “nyilakakeun, atawa deleka” tapi sipatna leuwih kanu sipatna mantra bodas, anu tujuanana pikeun karahayuan pikeun nyageurkeun , pikeun kapunjulan, jeung pikeun dipikaasih. ogé mahluk-mahluk lemes anu disambat the reréana mahluk lemes anu hade anu gegedena asli pribumi, tapi aya ogé sa-eutik anu kaseundeuhan ku Islam tapi ukur dina kecap-kecapna bae.
(jampe = sunda Jampi =Indonesia)
Rujukan[édit | édit sumber]
- Drs. Budi Rahayu Tamsyah, Spk., Kamus Istilah Tata Basa jeung Sastra Sunda, Pustaka Setia, Bandung, 1999
- Richadiana Kartakusumah, makalah, 2008


text:
Dina tanggal 12 agustus 1945 Jepang lewat Marsekal Tarauchi didalat, Vietnam, nyarioskeun ka Soekarno, Hatta sareng radjiman yen pamarentah Jepang bade masihkeun kamerdekaan ka Indonesia saenggalna sareng proklamasi kamerdekaan tiasa dilaksanakeun dina waktos sababaraha dinten tergantung cara kerja PPKI. Sanaos kitu Jepang ngahoyongkeun kamerdekaan Indonesia dina tanggal 24 agustus 1945.
Dua dinten saparantosna, wakto Soekarno, Hatta sareng Radjiman mulang ti Dalat ka Kampung Halaman Sutan Syahrir ngadesek supados Soekarno sacepetna ngaproklamasikeun kamerdekaan sabab musyawarah didalat dianggap panipuan Jepang, sabab Jepang kedah nyerah kasekutu unggal waktos sareng demi ngahindar perpecahan dina pihak nasionalis, antara anu anti Jepang sareng pro Jepang. Hatta nyarioskeun ka Syahrir tentang hasil musyawaroh di Dalat, Soekarno teu acan yakin yen Jepang parantos nyerah, sareng kamerdekaan RI dina waktos eta tiasa nimbulkeun pertumpahan darah nu seeur, sareng fatal akibatna lamun para pajuan Indonesia teu acan siap. Soekarno ngingeutkeun Hatta yen Syahrir teu gaduh hak kangge ngaproklamasikeun kamerdekaan sabab eta teh hak Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Samentara eta Syahrir nganggap PPKI nyaeta badan organisasi nu di damel ku Jepang sareng proklamasi kemerdekaan ku PPKI mung hadiah ti Jepang.
Dina tanggal 14 Agustus 1945, Jepang nyerah ka Sekutu. Tantara sareng angkatan laut Jepang masih nyekel kuasa di Indonesia sabab Jepang parantos ngajanjikeun bade nyerahkeun deui kakuasaan di Indonesia ka tangan sekutu. Sutan Syahrir, Wikana, Darwis, sareng Chaerul Saleh ngadangu kabar ieu tina radio BBC. Saparantos ngadangu desas-desus Jepang bakal bertekuk lutut, golongan muda ngadesek golongan tua supados enggal ngaproklamasikeun kemerdekaan Indonesia. Tapi golongan tua teu hoyong buru-buru. Golongan tua teu hoyong aya pertumpahan darah dina waktos proklamasi. Musyawarah pun dilaksanakeun dina bentuk rapat PPKI.golongan muda teu satuju kana rapat eta. Mengingat PPKI nyaeta hiji organisasi nu dibentuk ku Jepang. Golongan muda ngahoyongkeun kamerdekaan tina hasil usaha bangsa Indonesia, sanes hadiah ti Jepang.
Soekarno sareng Hatta Tandatangan dina penguasa militer jepang (Gunsei) kangge ngamenangkeun konfirmasi di kantorna dina koningsplain (medan merdeka). Tapi kantor eta kosong.
Saparantosna Soekarno, Hatta sareng Soebardjo angkat ka kantor Bukanfu, Laksamana muda Maeda, di jalan Medan merdeka utara (bumi Maeda di Jl. Imam Bonjol). Maeda nyambut kadatanganna ku ucapan salamet atas kaberhasilan di Dalat. Sawangsulna ti bumi Maeda Soekarno sareng Hatta langsung nyiapkeun musyawaroh PPKI dina tabuh 10 enjing 16 agustus 1945, Enjingna di kantor Jl. Pejambon No.2 nyarioskeun sagala nu berhubungan sareng parsiapan proklamasi kamerdekaan.
Sadinten saparantosna, gejolak tekanan kemerdekaan Indonesia nepi kapuncakna dijalankeun ku para pamuda ti berbagai golongan. Rapat PPKI dina 16 agustus tabuh 10 enjing teu dilaksanakeun sabab Soekarno sareng Hatta teu hadir. Peserta rapat tau apaleun parantos terjadi paristiwa Rengasdengklo..
Translate dari kata ke kata lain tuh bete pak, jadi tolong kasih sumbernya buat yang mau copas ☺
=================================================================
untuk lanjutannya klik →cerita sejarah bahasa sunda dan terjemahannya bag.2←
Pada tanggal 12 Agustus 1945, Jepang melalui Marsekal Terauchi di Dalat, Vietnam, mengatakan kepada Soekarno, Hatta dan Radjiman bahwa pemerintah Jepang akan segera memberikan kemerdekaan kepada Indonesia dan proklamasi kemerdekaan dapat dilaksanakan dalam beberapa hari, tergantung cara kerja PPKI. Meskipun demikian Jepang menginginkan kemerdekaan Indonesia pada tanggal 24 Agustus.
Dua hari kemudian, saat Soekarno, Hatta dan Radjiman kembali ke tanah air dari Dalat, Sutan Syahrir mendesak agar Soekarno segera memproklamasikan kemerdekaan karena menganggap hasil pertemuan di Dalat sebagai tipu muslihat Jepang, karena Jepang setiap saat sudah harus menyerah kepada Sekutu dan demi menghindari perpecahan dalam kubu nasionalis, antara yang anti dan pro Jepang. Hatta menceritakan kepada Syahrir tentang hasil pertemuan di Dalat. Soekarno belum yakin bahwa Jepang memang telah menyerah, dan proklamasi kemerdekaan RI saat itu dapat menimbulkan pertumpahan darah yang besar, dan dapat berakibat sangat fatal jika para pejuang Indonesia belum siap. Soekarno mengingatkan Hatta bahwa Syahrir tidak berhak memproklamasikan kemerdekaan karena itu adalah hak Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI). Sementara itu Syahrir menganggap PPKI adalah badan buatan Jepang dan proklamasi kemerdekaan oleh PPKI hanya merupakan 'hadiah' dari Jepang (sic).
Pada tanggal 14 Agustus 1945 Jepang menyerah kepada Sekutu. Tentara dan Angkatan Laut Jepang masih berkuasa di Indonesia karena Jepang telah berjanji akan mengembalikan kekuasaan di Indonesia ke tangan Sekutu. Sutan Sjahrir, Wikana, Darwis, dan Chaerul Saleh mendengar kabar ini melalui radio BBC. Setelah mendengar desas-desus Jepang bakal bertekuk lutut, golongan muda mendesak golongan tua untuk segera memproklamasikan kemerdekaan Indonesia. Namun golongan tua tidak ingin terburu-buru. Mereka tidak menginginkan terjadinya pertumpahan darah pada saat proklamasi. Konsultasi pun dilakukan dalam bentuk rapat PPKI. Golongan muda tidak menyetujui rapat itu, mengingat PPKI adalah sebuah badan yang dibentuk oleh Jepang. Mereka menginginkan kemerdekaan atas usaha bangsa kita sendiri, bukan pemberian Jepang.
Soekarno dan Hatta mendatangi penguasa militer Jepang (Gunsei) untuk memperoleh konfirmasi di kantornya di Koningsplein (Medan Merdeka). Tapi kantor tersebut kosong.
Soekarno dan Hatta bersama Soebardjo kemudian ke kantor Bukanfu, Laksamana Muda Maeda, di Jalan Medan Merdeka Utara (Rumah Maeda di Jl Imam Bonjol 1). Maeda menyambut kedatangan mereka dengan ucapan selamat atas keberhasilan mereka di Dalat. Sambil menjawab ia belum menerima konfirmasi serta masih menunggu instruksi dari Tokyo. Sepulang dari Maeda, Soekarno dan Hatta segera mempersiapkan pertemuan Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) pada pukul 10 pagi 16 Agustus keesokan harinya di kantor Jalan Pejambon No 2 guna membicarakan segala sesuatu yang berhubungan dengan persiapan Proklamasi Kemerdekaan.
Sehari kemudian, gejolak tekanan yang menghendaki pengambilalihan kekuasaan oleh Indonesia makin memuncak dilancarkan para pemuda dari beberapa golongan. Rapat PPKI pada 16 Agustus pukul 10 pagi tidak dilaksanakan karena Soekarno dan Hatta tidak muncul. Peserta rapat tidak tahu telah terjadi peristiwa Rengasdengklok.


text:
Puisi Bahasa Sunda - Dalam dunia kesenian khususnya Indonesia ini memang kaya dengan berbagai bahasa Daerah, diantaranya yakni Bahasa Sunda, bahasa ini memang banyak digunakan untuk komunikasi pada masyarakat Jawa Barat.
Puisi Bahasa Sunda ini di dapat dari berbagai sumber kiriman dari Sahabat Loker Puisi yang sudi untuk mengirimkan sebuah karyanya dalam bentuk Puisi Daerah yakni Puisi Bahasa Sunda untuk membantu mereka yang sedang mencari Kumpulan Puisi Bahasa Sunda
dalam memnuhi Tugas sekolah maupun untuk sebuah koleksi Puisi.
Okelah kita jangan lama-lama untuk pendahuluannya, kita langsung saja untuk membaca Kumpulan Puisi Bahasa Sunda dibawah ini.
ANAKING
Ato Suharto
Anaking...
regepkeun piwuruk ema hidep
sangkan hirup rahayu
jeng berkah tur bagja
Anaking..
tiru jeng gugu pasipatan ema
sabab ciri sagala wanoja natra
aya dina diri ema
Bapa bagja rumah tangga jeung ema
najan kadang sok manggih tunggara
ema tetep ngawula ka bapa
pinuh ku rasa katresna
Anaking..
hirupmah sadar jeung eling
mun hideup mamawa wejangan ema
bakal pasti salawasna eling
Anaking..
hideup geus nincak mangsa dewasa
omat ulah kagoda ku hawa dunya
nu kadang mawa cilaka
Bapa jeung ema teu boga warisan banda pohara
teu boga tanah nu lega
komo deui emas permata
Bapak jeung ema ngan boga do'a
sangkan hideup hirup waluya
dibeungkeut ku iman jeung takwa
bekel urang ngumpul engke di surga
CARITA AYEUNA JEUNG BAHEULA
URANG JEUNG WAYANG
Ato Suharto
Rundayan carita mangsa harita
masih natra dina rasa
tatali asih nu mengkeut pageuh
nepi ka kiwari tetep euntreup
kawas si leugeut teureup
Katresna teu ilang singray
najan umur rek nepi ka kubur
kasono teu weleh pogot
najan jiwa geus teu deui ngora
Duh Gusti nu maha welas tur asih
jagi tali rabi abdi dugi ka aki nini
teubihkeun dina cocobi nu kadang sok nyiliwuri
Nyai panutan akang
kasatiaan modal utama
ulah nepi ka dirogahala
ku pangaruh dunya nu kadang mawa sangsara
Kabagjaan lain diukur ku lobana brana
lain dihias kureuncemna emas
kabagjaan pasti nyaangan urang
mun iman jeung takwa jadi sareat urang
dina enggoning ngabangun rumah tangga
Rundayan carita katresna harita jeung ayeuna
urang jaga ulah nepi ka sirna
sangkan urang tetep waluya
nepi ka pantona sorga..
Amin....
Ato Suharto
Kiwari lain kamari tapi ayeuna
Kamari kuduna jadi eunteung pikeun bekel
naratas jalan sangkan lolongkrang,
teu katutupan jalan
Lumampah di alam dunya
ceunah darma wawayangan
usik malik diobah ku dalang
Tapi urang lain wayang
sabab wayang moal boga kahayang,
da wayang mangrupa barang
Lumampah urang tangtu ngajojo kahayang
hayang tandang, pakan jeung sandang
sabab urang boga akal jeung pikiran
lain wayang nu ngan hudang mun diangkat ku dalang
Kamari nu can pasti tong dijadikaeun nyunkeulit ati
tuluy jadi hoream ngahontal kahayang
gagal lain hartina lengiteun akal
tapi kudu nyiar jalan pikeun meunggaskeun
rurungkan nu ngahalangan jalan
Sing percaya kana diri
nu dianti pasti ngawujud bukti
asal usaha jeung percaya kanu Maha Suci
Urang beda jeung wayang
lantaran urang boga akal jeung pikiran
wayang ngan ukur parabot dalang
nu dipirig ku gamelan dina acara hiburan
KASATIAAN ANJEUN
KATRESNA AKANG
Ato Suharto
Dua puluh taun urang ngawangun
juntrung nangtung, panceg teu gedag
sagara rumah tangga nu ku urang di sorang
teu loba leuwang najan harungan sok rajeun datang
Kasatiaan anjeun cukang nu jadi lantaran
kabagjaan nu pohara, najan banda ngan saayana
kasatuhuan anjeun jadi jalan panghalang akang
mun rek nganjang ka mojang lian
Geulis...
pupusten rasa nu ayeuna aya
sangkan rumah tangga tetep waluya
nepi ka umur pegat di dunya
Geulis...
jaga sing tarapti pangaji diri
sangkan Illahi masihan widi
laki rabi urang sing nepi ka aki nini
Geulis...
buah katresna urang
geus parawan jeung geus bujang
rawat ku sayahadat tur shalat
sangkan hirupna bisa mangfaat keur umat
Ato Suharto
Kanyaah akang moal laas ku panasna jaman,
moal leeh ku serabna panon poe
najan aya mojang nu sok pirajeunan ngajak nganjang
cinta akang moal gedag ku panggoda wanoja
Nyai..., cinta akang nu sajati
satungtung anjeun satuhu
nyumponan kawajiban ka caroge
akang moal rek lanca linci luncat mulang
Nyai..., pupunden hate akang
tong rempan sanajan urang paanggang
cinta akang lain ngan ukur kalangkang
clik putih clak herang tresna akang ngan ukur anjeun
Nyai..., citresna akang nu utama
kabagjaan nu ku urang ayeuna dirasa
omat ulah nepi ka dirogahala
kupangbibita dunya nu moal pasti sampurna
Nyai..., bojo akang anu geulis
sing tarapti ngajaga diri
sangkan urang tetep waluya
dina lalakon laki rabi nu ku urang ayeuna keur disorang
Credit : LokerPuisi.Web.Id
Semoga Puisi Bahasa Sunda
diatas bisa bermanfaat bagi anda dalam mencari tugas maupun dalam Koleksi Puisi Bahasa Sunda, SHARE atau LIKE jika suka Puisi Bahasa Sunda diatas dan saya ucapkan banyak Terimakasih atas kunjungannya.,


text:
Dibawah ini merupakan contoh cerita dongeng sasakala.Contoh cerita dongeng sasakala bahasa sunda ini menceritakan cerita atau kisah tentang Sasakala Gunung Tampomas yang ada di sumedang, jawa barat.
Cerita Dongeng Sasakala
Kumaha balukarna lamun éta Gunung Gedé bener-bener bitu? Teu kacatur saha anu jeneng bupati harita. Ngan éta bupati téh pohara towéksana ka rahayat, wedi asih sarta bijaksana. Atuh sanajan can kalaporan gé anjeunna parantos uningaeun, kumaha tagiwurna rahayat. Anjeunna teras ngémutan sangkan bisa nyalametkeun rahayatna.
Ku pangjurung kanyaah ka rahayat téa, anjeunna teras nyepi di hiji kamar, seja mujasmédi neda pituduh ti paradéwa. Susuganan ku jalan kitu, anjeunna tiasa mangadep ka Yang Tunggal, dipasihan pituduh pikeun nyalametkeun rahayatna. Ku cengeng-cengengna nu mangadep, alhamdulillah, maksad Kangjeng Bupati tinekanan.
Dina hiji wengi, Kangjeng Bupati ngimpén kasumpingan hiji aki-aki. Éta aki-aki anu nganggo anggoan sing sarwa bodas téh, pok sasauran anca pisan, “Putu Éyang anu kasép, Éyang geus terang kumaha kabingung hidep. Éyang hayang mantuan sangkan rahayat hidep bisa leupas tina kahariwangna.
Éta gunung kudu ditumbal ku keris pusaka kagungan putra dalem anu dijieun tina emas. Poma hidep ulah deuk ngorétkeun. Tah, sakitu baé ti Éyang.” Sabada sasauran kitu, éta aki-aki téh les baé leungit tina impénan Kangjeng Bupati. Satampina éta ilapat, énggal baé Kangjeng Bupati kaluar ti kamar sarta teras nyandak keris pusaka.
Énggal anjeunna angkat ngajugjug ka puncak Gunung Gedé. Rurusuhan da sieun bitu mantén. Najan rahayat anu keur bingung, nyaksian Kangjeng Bupati angkat ka puncak gunung mah, teu tégaeun ngantep.Bring baé naluturkeun.
Sadugina ka puncak Gunung Gedé, Kangjeng Bupati teu talangké, ngan lung baé éta keris téh dialungkeun kana kawahna. Rahayat anu tadi naluturkeun téh ngan bati colohok, da éta keris téh éstu kageugeut pisan Kangjeng Bupati. Barang éta keris geus dikana-kawahkeun, jep saharita sora anu ngaguruh pikakeueungeun téh jempé.
Lini anu geus lila karasa, harita mah teu karasa naon-naon. Sabada leungit kagétna, timbul kabungah rahayat téh. Ger baé surak bakat ku atoh, sarta tuluy sumujud ka Kangjeng Bupati tanda nganuhunkeun. Sakabéh rahayat ngaikrarkeun seja satia-satuhu ka anu ngaheuyeuk dayeuh.
Éta maksud kasatiaan rahayat téh ku Kangjeng Bupati ditampi kalayan dareuda, bakat ku bingah. Bingah manahna lantaran bisa nyingkahkeun balai, bingah lantaran bisa nyalametkeun rahayatna.
Tah, nya ti harita pisan éta gunung katelah Gunung Tampa Emas, anu saterusna robah jadi Gunung Tampomas. Ayeuna mah teu pikasieuneun, malah mun pareng poé peré mah sok rajeun dijarugjugan nepi ka puncakna.


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Sabtu, 11 Desember 2010
Neangan Alesan
Iklasna hate sok disalah artikeun
tulusna cinta tara dihargaan
indit mawa kapeurih
uing ngelehan
uing rumasa salah
papanggih tara nempokeun beungeut
siga urang teh teu pernah aya rasa
neangan sabab jeung alesan
meh maneh nepi hasratna
amis dina biwir
ngolah kalimah
maneh nuduh urang panyebabna
saha wae bakal katipu bujukna,rayuna,sorana nu matak pikanyaaheun
maneh pasti seuri mun urang pisah
tapi ceuk urang mah ieu teh katenangan
mun masih bareng ge moal ngajamin bahagia
aya alusna urang pisah meh teu nyieun pidosaeun
urang ninggalkeun najan can rela
maneh tetep teu robah
translate : Exist


text:
Gifu, Gifu
Gifu City (岐阜市; Gifu-shi) atawa Kota Gifu nyaéta ibu kota Propinsi Gifu di wewengkon Chubu Jepang Tengah. Kota Gifu dirancang jadi kota utama ku pamarentah Jepang, sedengkeun samemehna mangrupa bagéan ti Distrik Atsumi.
Dumasar kana sajarah, lokasina aya di Jepang Tengah. Salila période Sengoku, Gifu minangka dayeuh kastil, mimitna dina panangtayungan Saitō Dōsan, tuluy dina panangtayungan Oda Nobunaga, sarta mindeng jadi tempat perang di usaha ngahijikeun Jepang. Salila période Edo, Gifu sarta sabudeureunna, Kanō-juku, jadi pusat istirahat sapanjang Nakasendō. Ahirna, ékonomi kota jadi didukung ku industri pakéan, tapi ayeuna kota nempo ka industri manufaktur pikeun ngawangun ékonomina.
Lolobana wewengkon di Gifu ngahariji, tapi kalolobaan éta aya ngaliwatan ngahiji jeung kota sabeulahna, saperti Kanō (dina 1940) sarta Yanaizu (dina 2006). Balukarna, géografi Gifu pohara rupa-rupa, ti mimiti puseur dayeuh nu réa gedong jeung paimahan nepi ka kebon buah kesemek sarta sawah di sisi kota.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Dua tempat arkéologi di Gifu nembongkeun yén wewengkon Gifu kiwari geus aya ti zaman pra-sajarah[2] sabab Gifu aya di wewengkon subur Dataran Nobi. Di wewengkon Ryomonji jeung Kotozuka kapanggih kuburan gede nu umurna periode Yayoi-ahir,[2] nyaéta mangsa pare mimiti dipelak di Jepang. Mangsa perabadan di Jepang mimiti tumuwuh, paimahan mimiti diwangun jeung ngahuripkeun Desa Inokuchi, cikal bakal kota Gifu kiwari.
Industri[édit | édit sumber]
Tekstil
Ti baheula Gifu salah sahiji pusat industri tekstil jeung dagang. Pusat balanja sapanjang jalan, Yanagase (柳ヶ瀬), ampir kana saratus toko pakéan, sapatu sarta aksesori sejenna boh produk lokal atawa impor.
Pabrik
Sabab deukeut ka propinsi Aichi, nu loba industri otomotif tur industri beurat saperti Toyota, loba industri nu ngadukungna diwangun di Gifu.
Gaya hirup[édit | édit sumber]
Wewengkon pusat kota ilahar dianggap salaku komunitas paimahan nu deukeut ka Nagoya, ku sabab gampangna patali marga antara dua kota ieu jeung lobana apartemen nu diwangun. Teu jauh ti Stasion Gifu, di kalereunna aya Gifu City Tower 43, jangkungna 43 lantey geus dibuka dina usum semi 2007 mangrupa wangunan pangjangkungna di Préféktur Gifu.[3] Tilu puluh lantey kaluhur mangrupa apartemen dua jeung tilu tempat sare, kaasup keur warga kota nu geus kolot.[4] Lantai handapna dipaké keur kantor atawa toko nu nunjang kana ieu aktivitas saperti tempata parawatan kasehatan. Tambahanna, ruang umum disimpen di puncak gedung, nu ngamungkinkeun sakabéh penghuni keur nempo Kota Gifu 360-darajat.
Kompleks apartemen tambahan ogé diwangun di sakuliah kota keur ngalayanan penduduk kota sejen. Wangunan tambahan ieu bakal rengse dumasar kana pindahna Kantor Pusat Toyota ti Tokyo ka Nagoya. Pagawe kantor Toyota ieu bakal pindah ngadeukeuteun kantorna di sakuriling Nagoya, kaasup ka Gifu.
Pamarentah Kota Gifu kampanye "Slow Life Gifu City",[5] nu ngarancang masarakatna keur hirup lalalunan. Kampanye ieu jadi alternatif keur kahirupan nu gancang dina gaya hirup modern. Sabagéan gede ieu kampanye kaasup kana leuwih gumantung kana dahareun lokal, budaya jeung seni tradisional, sarta aktivitasna masarakat di komunitasna.[5]
Musium-musium[édit | édit sumber]
- Kato Eizo-Toichi Memorial Art muséum
- Gifu City Archives muséum
- Gifu City muséum of History
- Gifu City Science muséum
- muséum of Fine Art, Gifu
- Nawa Insect muséum
Atikan[édit | édit sumber]
Atikan di Gifu, mimiti ti barudak leutik keneh, aya 48 tempat panitipan budak jeung 43 taman kanak-kanan. Barudak bakal neruskeun ka 49 sakola dasar jeung 27 SMP. Sanggeus tamat SMP, bakal neruskeun ka 18 SMA.[6]
Keur nu hayang neruskeun di kota Gifu, aya 5 lembaga atikan nu bisa dipilih nyaéta:
- Gifu City Women's College (岐阜市立女子短期大学 Gifu Shiritsu Joshi Tanki Daigaku)
- Didirikeun taun 1946 sabage lembaga atikan tradisional, dibantuan ku pamarentah kota jadi public junior college.
- Gifu Pharmaceutical University (岐阜薬科大学 Gifu Yakka Daigaku)
- Didirikeun taun 1932 sabage Gifu City Pharmaceutical College tur masih aya nepi ka kiwari sarta jadi universita umum.[7]
- Gifu Shōtoku Gakuen University (岐阜聖徳学園大学 Gifu Shōtoku Gakuen Daigaku)
- Universitas swasta aya di Kota Yanaizu.
- Universitas Gifu - Gifu Daigaku (岐阜大学 Gifu Daigaku)
- Universitas nasional Gifu.
- Gifu Women's University (岐阜女子大学 Gifu Joshi Daigaku)
- Didirikeun taun 1968, universitas husus awewe, 4 taun jeung swasta.
Transportasi[édit | édit sumber]
Kareta[édit | édit sumber]
- JR Tokai (Parusahaan Kareta Jepang Tengah)
- JR Tokaido Main Line: Stasion Gifu, Stasion Nishi Gifu
- JR Takayama Line: StasionGifu Station, Stasion Nagamori
Stasion Gifu mangrupa stasion utama nu ngahubungkeun Kota Gifu jeung kota-kota sejen di Jepang, kota pangdeukeutna nyaéta Nagoya. Shinkansen (kareta cepet) teu ngaliwat ka Stasion Gifu. Sanajan kitu, stasion pangdeukeutna nyaéta Stasion Gifu Hashima (di Kota Hashima) jeung Stasion Nagoya.
- Meitetsu (Parusahaan Kareta Api Nagoya)
- Jalur Utama Nagoya: Stasion Meitetsu Gifu, Stasion Chajo, Stasion Kano
- Meitetsu Kakamigahara Line: Stasion Meitetsu Gifu, Stasion Tagami, Stasion Hosobata, Stasion Kiridoshi, Stasion Tejikara
- Meitetsu Takehana Line: Stasion Yanaizu
Baheula Meitetsu ogé boga trem nu ngaliwat kota Gifu ngan geus eureun ti tanggal 1 April 2005.
Jalan Nasional[édit | édit sumber]
Jalur jalan nasional nu ngaliwatan ka Gifu shi nyaéta
- Jalan nomer 21, Jalan nomer 22 (nyambung)
- Jalan nomer 156
- Jalan nomer 157
- Jalan nomer 248
- Jalan nomer 256
- Jalan nomer 303
Sister Cities/Kota Sobat[édit | édit sumber]
- Campinas, Sao Paulo, Brazil (est. 1982, Sister City)
- Cincinnati, Ohio, United States of America (est. 1988, Sister City)
- Florence, Italy (est. 1978, Sister City)
- Hangzhou, Zhejian Province, China (est. Feb. 1979, Friendship City)
- Meidling, District, Vienna, Austria (est. 1994, Sister City)
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Gifu official website dina basa Jepang
- PPI Gifu kumpulan pelajar Indonesia di Gifu
-
Tingali ogé Gifu, Gifu di Wikivoyage
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Salah ngutip: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
outline07
- ↑ a b Gifu in the Heart of Japan. Harry Hill, 1988.
- ↑ JLGC NewsLetter No. 60, Winter 2007. Japan Local Government Center (CLAIR, New York).
- ↑ Gifu Station Western Area Urban Renewal Group Homepage. Gifu Station Western Area Urban Renewal Group. Accessed June 22, 2007.
- ↑ a b Slow Life City Gifu, Gifu City Hall. Accessed June 7, 2007.
- ↑ Map of Gifu City. Gifu City Hall International Affairs Division, January 15, 2003.
- ↑ Salah ngutip: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
outline05


text:
Smartfren
PT Smartfren Telecom Tbk atau smartfren (dahulu PT Mobile-8 Telecom Tbk atau Mobile-8) mangrupa salah sahiji pausahaan di Indonésia, nu bergerak dinu panyadiaan layanan telepon seluler dina basis CDMA sareng layanan Internet.
Sajarah[édit | édit sumber]
Smartfren diadegkeun 16 Désémber 2002 nganggo merk Fren nu mangrupa singgetan tina (Fast Reliable Enjoyable Network). Dina tanggal 8 Désémber 2003 smartfren ngaluncurkeun layanan pra mayar CDMA na sareng pasca bayar tanggal 8 April 2004. Mobile-8 nawarkeun variasi layanan nu janten nilai tambah sareng program ngagunakeun teknologi CDMA 2000-1x nu bisa nyadiakeun sora nu leuwih jernih, saeutik dropcall sareng akses data leuwih cepet.
Mantan Produk[édit | édit sumber]
- Fren (CDMA seluler pra sareng pasca mayar)
- Hepi (CDMA seluler terbatas)
- Mobi (layanan internet)
- Smart