text:
Sistim alamat Jepang
Sistim nulis alamat dina Basa Jepang dipake keur identitas husus tempat di Jepang.
Daptar eusi
Unsur alamat[édit | sunting sumber]
.
Sistim alamat dumasar kana daerah, dimimitian ku bagean nu panggedena nyaeta, perfektur. Ahiran perfektur nyaeta to (都, 'ibukota'), keur Tokyo, fu (府, 'perfektur urban') jeung Osaka jeung Kyoto, dō (道, 'sirkuit') keur Hokkaidō jeung ken (県, 'perfektur') keru nu sejenna. Sacara konvensional, kota-kota Tokyo, Osaka jeung Kyoto oge salawasna ditulis teu make to atawa fu, sabalikna Hokkaido salawasna make do; sabab mun henteu, Hokkai hartina 'Laut Kaler'.
Perfektur saterusna dibagi kana shi (市, 'kota') jeung gun (郡, 'distrik'), sarua jeung wilayah di Amerika. Teu saperti kota di Amerika, shi pakait langsung jeung perfektur (sarua jeung nagara bagean di Amerika), taya tingkat wilayah di antara kota jeung perfektur. Kota-kota gede ilaharna dibagi kana ku (区, 'kota husus'), numana bagean saterusna nyaeta machi jeung choō (duanana ditulis 町, 'kacamatan'). Di sababaraha tempat, Tokyo ngabagi kana 23 kota husus, nu masing-masing sarua jeung kota gede. Distrik rural dibagi kana machi (町, 'kacamatan') jeung mura (村, 'desa'). Babagina dumasar kana kotapraja desa nu disebut chō atawa aza (字, 'letter'). Ieu biasa dituliskeun kaasup ngaran distrik dina alamat surat, teu saperti wilayah di Amerika. Tempo oge Kotamadya di Jepang.
Tilu panungtungan dina alamat surat nyaeta distrik kota (chōme 丁目), blok kota (banchi 番地) sarta pangtungtungna nomer imah (ban 番). Chōme jeung nomer banchi nyaeta nu ilahar dipake nganomeran imah mimiti ti pusat kotapraja. Nomer Ban ilahar dipake saarah jarum jam ngurilingan blok banchi kota. Sakabeh nomer ieu, ditulisa sacara gampang make tanda strip, 1-2-3, mimiti ku chōme jeung ditungtungan ku ban. Di daerah wangunan apartemen teu ilahar keur nambahkeun nomor apartemen jadi unsur nu kaopat. Tilu sistim unsur masih kenah anyar dipakena, jeung teu salengkep di sababaraha daerah heubeul atawa daerah nu kapisah, nu mana ngan nomer banchi ditulis sanggeus machi atawa aza.
Ngaran jalan teu dipake dina alamat surat (iwal ti keur Kyoto jeung sababaraha kota di Hokkaido saperti Sapporo), jeung loba urang Jepang nu teu nyaho kana ngaran jalan. Blok Banchi ilaharna teu teratur, atawa nomer banchi dumasar kana registrasi sistim heubeul, hartina yen hususna keur kota heubeul nomerna moal ngurut sacara linier. Ku sabab kitu, lamun nanyakeun arah bakal nyebrang jalan, tanda-tanda utama sarta stasion subway saperti "di Chuo-dori jeung Matsuya-dori sebranguen jalan keur Matsuya jeung Stasion Ginza station," keur Toko Apple di Tokyo. Kanyataan, loba bisnis nu ngabogaan peta keur sumberna jeung dituliskeun dina kartu nama. Nu sejenna, tanda tambahan ditulis dina tihang listrik hususna distrik kota jeung nomer blok, sarta peta blok detail kadangkala ditempelkeun di deukeut tempat eureun beus jeung stasion kareta.
Sakabeh tempat atawa alamat di Jepang ngabogaan kode pos. Sanggeus reformasi dina taun 1998, ngabogaan tujuh dijit dina format 〒 DDD-DDDD, numana tanda 〒 (yūbin) hartina 'kode pos'.
Runtuyan alamat[édit | sunting sumber]
Di Jepang, runtuyan nulis alamat dimitian ku satuan nu panggedena dituturkeun nepi ka pangleutikna, sarta ngaran nu boga alamat ditulis pangungtungan. Contona, alamat Toko Apple di Ginza, Tokyo [1] nyaeta:
- 〒104-0061
東京都中央区銀座3-5-12
サヱグサビル本館
Apple Store
Sanajan kitu, runtuyan biasa tibalik lamu ditulis make tulisan Roman, leuwih hade nurutkeun aturan kulon. Format nu disarankeun ku Kantor Pos Jepang nyaeta:
- Apple Store
Sayegusa Honkan
5-12, Ginza 3-Chome,
Chuo-ku, Tokyo 104-0061
numana Tokyo nyaeta perfektur, Chuo-ku nyaeta kota husus, 3-Chome Ginza nyaeta ngaran tempat distrik kota, 5-12 nyaeta blok kota jeung nomer bangunan, sarta nyaeta ngan gedong dimana toko eta ayanan. Dina pamakena ilahar keur chōme jadi ahiran saperti dina Basa Jepang, hasilna leuwih pondok ti nu mimiti
- Apple Store
Sayegusa Honkan
Ginza 3-5-12 Chuo-ku
Tokyo 104-0061
Sajarah[édit | sunting sumber]
Sistim nulis alamat ayeuna mimiti dipake sanggeus Perang Dunya Kadua, saeutik parobahan tina nu geus ilahar dipake dina Meiji era.
Dumasar kana alesan sajarah, ngaran tempat loba nu masalah. Di Hokkaido loba ngaran tempat nu identik jeung ngaran Jepang baheula; ieu kusabab imigrasi baheula ka Hokkaido ti penduduk nu asalna ti Pulo utama Jepang. Ahli sajarah nyatet yen loba aran tempat nu sarua di wewengkon Kinki jeung di Kyushu beulah kaler. Tempo ngaran tempat di Jepang keur leuwih jelasna.
Rujukan[édit | sunting sumber]
cvKUysdficvJHXCfo8fgwf fvbdv xavtgxauvczvHXflyisl DVNIAdbpgydhvhjdkv


c: text/html

text:
Saat kita menyaksikan acara resepsi pernikahan, kita akan menjumpai seseorang yang sangat penting dalam acara tersebut. Seseorang yang mengatur jalannya acara sehingga acara tersebut berjalan lancar dan tepat waktu sesuai dengan yang di jadwalkan.
Ya, dia adalah seorang protokol atau pembawa acara atau biasa disebut MC (Master of Ceremony). Kelihatanya seorang MC sepele tapi sesungguhnya berkat jasanya semua acara berjalan sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan.
Menjadi seorang MC membutuhkan keahlian khusus terutama dalam hal berbicara merangkai kata-kata. Terlebih acara tersebut dibawakan dalam bahasa daerah yang tentunya berbeda dengan bahasa Indonesia. Dalam bahasa daerah biasanya ada kata-kata atau istilah-istilah yang jarang digunakan dalam percakapan sehari-hari. Namun pada dasarnya semua orang bisa menjadi pembawa acara (MC), asalkan tidak memiliki gangguan pada suaranya.
Bagi yang ingin mencoba menjadi seorang MC, pada Artikel kali ini saya akan berbagi teks sederhana untuk MC resepsi pernikahan dalam bahasa sunda. Teks kali ini merupakan acara pernikahan secara umum, anda bisa menyesuaikannya dengan tradisi acara pernikahan di daerah anda.
Berikut adalah contoh teks pembawa acara resepsi pernikahan dalam bahasa Sunda.
BUBUKA
Assalamua’laikum Wr. Wb.
Bapak-bapak, Ibu-ibu para wargi sadayana anu sami llinggih, hormateun simkuring.
Sakumaha ka uninga ku sadayana, Alhamdulillah calon panganten pameget miwah rombongan parantos sumping ngaleut ngengkeuy ngabandaleut,ngembat-ngembat nyatang pinang.
Bismilah, purwa wiwitan ieu pamuka carita minangka pamuka acara.
Babasan padika pagawean lamun nangtung ka jungjunan, sing lulus bantun jeung tumbu buah seureuhna.Neda panyaksen acara bade dikawitan.
MAPAG CALON PANGANTEN PAMEGET
Pangersa calon panganten pameget miwah rombongan.Jagong tuhur meunang ngunun haturan wilujeng sumping, di sugeng ing pucu galuh kelurahan katelahna,tempat anyar pangharepan sarakan keur kahirupan kulawargi.Calon panganten Istri, bisi si jalu hanjelu si lanang honcewang, sumangga geura hayap calon panganten pameget miwah rombongan.
PANGALUNGAN MANGLE
Tawis panampian tatamu, tanda kameumeut, kadeudeuh, tawis asih ti kakasih, tanda tresna kanyaah, mangga geura kalungkeun eta mangle tawis pangrungrum hate perseka kabersihan manah (mangle di kalungkeun).Haturan wilujeng sumping kacalon panganten pameget.
Tutut gunung keong reuma, sumangga geura gek calik.
SESERAHAN
Bismillahhirrahman nirahim
Para hadirin, miwah para tatamu sadayana, khususna ka calon panganten pameget miwah rombongan, bawi raos emutan pribados, pamali mun dilami-lami, teu kedah dilila-lila, nu dianti-anti ti tatadi,di dago-dago ti bareto, ayeuna parantos nyampak. Sok sanaos sami surti, sami uninga maksadna, nanging, kanggo nyumponan tindak tanduk tata titi duduga. Peryoga manusa pangesi dunya, anu parantos dipaparinan manah, rasa, lisan dina saliring dumadi.Teu cekap ku surti sareng tekad wungkul, namung kedah di sarengan ku ucap .
Teu sae miulan awi, mere cai geusan mandi, mere huhut tina guguran.Namung kedah di bejer beaskeun,kembang boled nu tetela.
Para hadirin miwah para tatamu sadayana, acara urang kawitan ku lantunan kalam ilahi nu bade di lantunkeun ku ____________________________
Ngahaturkeun nuhun ka____________________
Nuparantos ngalantunkeun kumandang kalam ilahi, mudah-mudahan ageung manfaatna kanggo numaoskeun khususna, umumna ka urang sadaya anu sami-sami ngupingkeun. ”amin”.
Calon panganten pameget miwah rombongan, mugi teu janten kekeling galih renghat nya mamnahan, aya naon nya pamaksadan. Numawi jauh-jauh di jugjug anggang-anggang di teang. Sumangga geura wakcakeun masing balaka (Sumangga ka pangersa kasepuhan calon panganten pameget dihaturanan kapayun kanggo ngadugikeun lebetning kalbu jeroning ati).
PANAMPIAN
Para wargi sadayana, nembe sami-sami nyakseni gerentes kalbu kasepuhan ti pihak calon panganten pameget miwah rombongan. Lain lantung tambuh laku sanes lunta tanpa seja, purwa aya nu di maksad, seja ngaitkeun janji pasini , manjangkeun simpai babarayaan, sakotretna tina hate.
Sakeser daun satangkal, sabungkus bareng jeng bungkusna nyerahkeun panganten pameget sareng cacandakanna.
Sim kuring saukur darma, teu wasa panjang carita.
Kanggo pang walerna mangga nyanggakeun kanu di sepuhkeun ti pihak calon panganten Istri.Waktos di sayogikeun.
Para wargi sadayana, bingah amarwata suta, bingah ka giri-giri, bingah nu taya papadana. Nugar cadas mangih emas, mobok manggih gorowong, aya jalan komo mentas. Jalan gede sasapuan batu turun kesik naek, itu purun ieu daek, laksana nya pamaksadan.
Kumargi eta mangga geura hayap calon panganten pameget miwah cacandakanana
Mangga cacandakan hiji di dugikeun secara simbolis ku Ibu calon panganten pameget di tampi ku Ibu calon panganten istri.Nusanes namah di antaykeun wae.
(Mangga calon panganten pameget di candak kalebet heula kangge di dangdosan).
AKAD NIKAH
Para wargi sadayana,
Niti wanci nu mustari, ninggang mangsa nu waluya. Malati ligar na ati, campaka mangkak na dada, koleak sakembaran, koceak ninggang ugana.Uga pakaitna tatali asih Ng_____________cep __________________.
Jangji urang pastikeun subaya urang nyatakeun. Nudiseja mang nyata neda panyakseni ti para wargi sadayana, Upacara akad nikah seja
dikawitan.(Mangga candak calon panganten istri ka luar).
Sumangga ka pangersa bapa petugas ti Kantor Urusan Agama kanggo ngalaksanakeun Akad Tikah...........................................................
Alhamdulillah wa sukrulillah kalawan rido gusti anu maha welas tur nu maha asih, oge pangdu’a ti sadayana, akad nikah parantos rengse kalayan lancar.
Acara salajengna di teraskeun kana sungkeman.(Mangga ieu acara disanggakeun kka pangersa_____________________)
DO’A
Acara munggaran dugi ka akhir parantos rengse, mugi urang sadayana aya dina panangtayungan Gusti nu maha suci.
Kukituna kanggo panganteb kahoyong urang sadaya di lajengkeun kana do’a.Kangge mimpin ieu do’a. mangga ka pangersa __________________ di haturanan.
Ti pribados salaku pangatur waktos, bilih aya basa nu teu sampurna, teu merenah sareng tata titi,undak unduk basa, hapunten anu di teda.
Urang pungkas ieu acara ku maos hamdalah
Wabillahi taufiq wal hidayah Wassalamualaikum Wr. Wb.
Demikian contoh teks untuk pembawa acara resepsi pernikahan dalam bahasa sunda. Untuk yang ingin mencobanya teks tersebut bisa dijadikan acuan. Semoga bermanfaat. (OVB)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Écéng gondok
Écéng gondok anu basa latina Eichornia Crassipes, mangrupa gulma cai.[1]
Daptar eusi
Kahéngkéran Écéng gondok[édit | sunting sumber]
- Tutuwuhan Écéng gondok anu geus maot bakal kahandap taneuh anu ngabalukarkeun taneuh jadi ngadéétan.[1]
- Nuruna jumlah cahaya anu asup kana jero cai anu nyababkeun nuruna tingkat oksigén din cai.[1]
Asal Usul Eceng Gondok[édit | sunting sumber]
Tutuwuhan ieu asalna ti Brasil anu datangna ti yang Kebon Raya Bogor dina taun 1894, baheula mangrupa pepelakan hias anu loba paminatna ku sabab kembangna anu warna bungur matak ngirut ati pikeun jadi mamansis dina kolam saperti Taraté.[2] Gulma (tutuwuhan anu ngaganggu) dina ngahasilkeunana sacara vegetatif ngan butuh waktu 2-4 poé.[2]
Mangaat Éncéng gondok[édit | sunting sumber]
Numutkeun panalungtikan mangpaat énceng gondok, téh loba kandungan asam humat anu nghasilkeun Senyawa Fitohara anu mangpu néréhkeun tumuwuhna akar.[1] Salain miboga kandungan Asam Sianida écéng gondok ogé miboga kandungan Triterpenoid, Alkaloid, jeung Kalsium.[1] Salain ti éta écéng gondok ogé bisa dijieun jadi karajinan saperti sendal, kantong, pigura, bahan nyieun kertas, parabotan jsté, anu miboga ajén ékonomi anu cukup prospektif.[1] Lian ti éta écéng gondok ogé bisa dijieun pupuk organik.[1]
Cara Nyieun Pupuk Organik Écéng Gondok[édit | sunting sumber]
Écéng Gondok dicacag, tuluy dicampur ku 10% dedak anu lemes tuluy tambahkeun Em-4 sauluyna tutup paké terpal plastik salila 4 poé.[2] Satuluyna, dina suhu 50 darajat celcius anu nandakeun prosés fermentasi keur lumangsung.[2] Lamun geus bérés fermentasina suhu bakal turun jadi 30 darajat celcius.[2] Mangpaat Pupuk Écéng Gondok nya pikeun sayur saperti bayem, cabé, tomat, térong jeung bungbuahan.[2]


text:
Hipotalamus
Hipotalamus nyaéta bagian dina otak nu ngandung sababaraha nukléi/inti leutik nu boga rupa-rupa pancén. Salah sahiji pancén pangpentingna anu dipibanda ku hipotalamus nyaéta nyambungkeun sistem saraf ka sistem éndokrin ngaliwatan kelenjar pituitari (hipofisis). Hipotalamus (tina basa Yunani ὑπoθaλauoς = handapeun talamus) perenahna di handapeun talamus, luhureun batang otak. Dina terminologi neuroanatomi, hipotalamus téh mangrupa bagian ventral dina diencephalon. Hipotalamus aya dina otak sakabéh vertebrata.
Hipotalamus boga pancén dina sababaraha prosés métabolik jeung kagiatan Sistem Saraf Otonom. Suborgan téh nyieun jeung ngaluarkeun neurohormon, nu salajengna bakal ngarangsang atawa nyaram sékrési hormon-hormon pituitari. Hipotalamus ngatur temperatur awak, rasa lapar, hana'ang[1], fatigue, jeung daur sirkadian.
Daptar eusi
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
Rujukan lianna[édit | sunting sumber]
- de Vries, G.J. & P. Sodersten (2009). Sex differences in the brain: the relation between structure and function. Hormones and Behavior 55:589-596.


text:
Contoh Biantara Basa Sunda
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Alhamdulillah Wassukru ala niamilah. Wassolatu Wassalam ala Rosulillah. Wa Ala Alihi Wa Sohbihi Wa maw walah amma ba’du
Girang pangajeng anu ku sim kuring dipihormat, Bapa miwah ibu guru anu ku sim kuring dipihormat, rerencangan sadaya anu ku sim kuring dipikameumeut.
Langkung tipayun mangga urang panjatkeun puja sinareng puji ka dzat Illahi Robbi, anu parantos nakdirkeun urang sadaya, tiasa patepung lawung paamprok jonghok dina ieu kasempatan anu sakieu mulyana. Mudah-mudahan Allah SWT tetep masihkeun pitulung sareng taufik-Na ka urang sadaya, dugi ka urang tiasa nyuprih hikmah, padilah sinareng manfaat, tina ieu acara sareng pamaksadan. Hadirin anu mulya, Alllah parantos ngagelarkeun makhlukna, tegesna umat manusa, kalayan rupi-rupi ras, bangsa, suku, sinareng golongan. Masing-masing ras, bangsa, sareng suku teh aya dipirang-pirang tempat sareng wilayah anu beda, ngagaduhan adat, budaya, bahasa sareng kabiasaan sewang-sewangan. Didawuhkeun dina kitab-Na, sadaya eta teh sangkan tiap-tiap bangsa, ras sareng suku teh silih kenal, silih hormat, jeung silih ajenan.
Litaarofu, kitu didawuhkeun dina Al-Qur’an!
Hadirin anu mulya, budaya anu tumuwuh di masing-masing bangsa sareng suku bangsa bangsa teh ngajenggelek jeung ngawujudna nyaeta dina basa, kasenian, pakean sareng adat kebiasaan sanesna. Sajaba ti eta, aya budaya anu langkung linuhung nyaeta budaya anu ngajenggelek dina wujud elmu pangaweruh, teknologi sareng anu sanesna.
Urang sadaya salaku warga hiji suku bangsa, nyaeta suku sunda, kawaris ku para karuhun, hiji budaya nyaeta budaya Sunda. Kakoncara budaya anu linuhung, anu rembeuy ku seni anu luhur ajenna, waditra anu dipikawanoh ku sakumna jalma saperti angklung, kacapi, sareng sajabina. Seni sora anu kakocap ka manca nagasa saperti seni degung, kawih sareng cianjuran, diwuwuh ku alam anu endah, hejo lembok sugih mukti, subur tutuwuhan, beunghar pepelakan, eta sadayana anugrah ti Allah SWT kanggeurang sadaya, seuweu siwi pajajaran.
Hadirin anu mulya, nya kawajiban urang sadaya ayeuna, nyaeta ngamumule, miara, ngajaga ngariksa sakumaha budaya warisan karuhun tea. Patarosanana kumaha carana urang ngajaga sinareng ngariksa budaya urang sunda?. Pamendak sim kuring mah, kahiji urang sadayasing rajin diajar, khususna tina rupi-rupi materi anu aya patalina sareng budaya sunda. Urang sing wanoh, sing kenal kana budaya sunda. Kadua, urang sing heman, sing nyaah kana budaya urang, kana basa sunda umpamana, urang kudu rancingeus bisi aya batur anu ngaruksak kana basa sunda, anu nyarita ku basa sunda tapi teu puguh alang ujurna, sunda lain malayu lain. Urangna sorangan deuih ulah mirucaan nyarita basa sunda bari teu kantenan undak usukna. Pon kitu deui kana kasenian asli sunda, aya paribasa jati kasilih ku junti. Degung, kawih kahihilapkeun da moho teuing kana dangdut elektunan.
Mudah-mudahan, ti ayeuna kapayun aya kereteg dina manah urang sadaya, hoyong ngamumule, ngajaga sinareng ngariksa budaya sunda, budaya urang sadaya, Amiin.
Sakitu anu ka sanggakeun pamungkas pihatur, agung cukup lumur jembar pangampura, tina sadaya kakirangan sareng kalepatan.
Wabillahi Taufik Wal Hidayah
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh


text:
Manehna imut bari ngasongkeun leungeun. “Tiara Lestari,” pokna.
Kuring olohok. Maenya? Tiara Lestari anu terkenal tea? Siga nu surti manena unggeuk. Leungeuna masih ngasong. Kuring sadar, bari rada kapiasem gancang leungeuna teh ditampanan. Karasa haneut basa tapak leungeun patarema. Tapi leuwih haneut deui dina jero dada kuring. Meureun perbawa sikap manehna anu kacida someahna.
“Pa Handoko tos nelepon ngawartosan kan?” tanyana. Kuring gura-giru unggeuk. Oh, jadi manehna nyah anu dijangjikeun ke Pa Handoko teh. Paingan atuh basa telepon teh make sababaraha kali nyebut jempolan.
Sidik memang Jempolan. Tiara Lestari tea. Kuring akrab pisan jeung tangtunganan. Kapan geus mangpuluhkali ku kuring disidik-sidik. Mindengn pisan fotona dina internet teh dibuka. Apal pisan kana liku-liku awakna, nepi ka jero-serona. Enya kapan manehna teh perna jadi model dina
majalah dewasa di luar negri.
Mun ayeuna peureum oge bakal sagalan bakal atra kabayang dina wangwangan kuring. Kulitna nu hideung santen. Dina foto teh tembong beresih tur ngagurilap katojo sinar. Awakna, nu bulucun tangtu bae, lir janggelek karya seni. Irungna mancung. Kitu duei dadana. Ah, mun neuteup gambarna, pasti aya hawa nu nguniang jeroeun dada.
“Geuning kalah ngalamun.” Deg. Manehna keur imut bari neuteup kuring. Leengeuna noel. Kuring karek sadar. Salaman teh can dileupaskeun. Gura-giru kuring narik leungeun.
“Mangga atuh ka labet,” kuring ngajak. Manehna unggeuk baru ngalengkah nuturkeun.
Sanggeus ruratreret nempoan eusi ruangan manehna malik ka kuring.
“Tiasa dikawitan?” Hah? Aduh, tetela kuring deui-deui ngalamun.
“Kumaha?”
“Tiada dikawitan?”
Kuring gancang unggeuk. Manehna terus muka kimono. Di jerona taya deui hahalang najan salembar. Breh, awak nu mindeng jadi implengan teh ngajanggelek hareupeun kuring. Sampurna, teu beda tinda fotona.
Rada ngadegdeg basa leungeun mimiti pancen gawe teh. Usap ka kenca, usap ka katuhu. Terus ka luhur, ka handap, bulak-balik.
Manehna tembong husu diuk dina korsi. Posena estu matak ratug jajantung. Biwirna ngabelenyeh basa nempo kuring sababaraha kali menerkuen calana nu ujug-ujug karasa jadi sereg. Ah, paduli teuing. Leungeun kuring terus beraksi. terus, terus,terus. Ahirna tembong hasilna. Lukisan manehna taram-taram geus ngabentuk.(*)
Posts tagged panas
Patepang Jeung Tiara Lestari
Manehna imut bari ngasongkeun leungeun. “Tiara Lestari,” pokna.
Birahi Wanci Janari
Kuring jeung Mang Juned nyumput tukangeun rungkun awi. Reungit muuk, tapi kuring nguat-nguatkeun maneh. Atuda omongan Mang Juned teh kacida pisan narik atina.
“Mun hayang nongton nu kitu mah tong teuing dina kaset. Mending langsung,” pokna basa kuring nembongkeun vcd porno bajakan nang meuli ti pasar ka manehna.
Nya peuting ieu pisan Mang Juned ngajak ngabuktikeun omonganana. Duaan ngadagoan di pipireun imah anu harieum ku tatangkalan.
“Tong gandeng. Sakeudeung dei oge jebul geura,” pokna basa nempo kuring teu sabar teh.
Bener bae, teu lila tembong rentang-rentang aya nu datang. Di kurudung sarung manehna teh langsung nyalingker ka pipir imah. Terus ngadeukeutan kana jandela. Kuring kerung basa nempo beungeutna ka caangan lampu teh.
“Pa Kuwu?” kuring ngaharewos ka Mang Juned. Manhena unggeuk. Kuring gogodeg. Pa Kuwu ngahelaran pamajikan batur? Ah, asa teu percaya. Kapan karek sabulan katukang manehna kapilih deui. Dina pemilihan manehna sukses ngabeubeut pesaingna, Mang Gunarsa juragan tempe, ku tudingan teu bersih lingkungan lantaran boga pamajikan kadua di kampung tatangga. Kari-kari ayeuna manehna sorangan rerencepan wanci janari ka imah Mang Ulis. Padahal kuring apal Mang Ulis teh keur taya di imah.
“Tong ngalamun jang, tuh tempo,” Mang Juned nepak. Pa Kuwu tembong geus tepi kahareupeun jandela. Sakedapan ngajanteng, mireungkeun suasana di jero tayohna mah. Teu lila manehna keketrok. Tilu kali, jandela teh langsung dibuka. Sidik nu muka teh Bi Ijoh, pamajikan Mang Ulis.Teu kaleked, terekel Pa Kuwu teh naek kana jandela. Blus ka jero, jandela teh langsung ditutup deui.
“Ke dagoan lima menit, karek urang deukeutan,” Mang Juned ngaharewos. Kuring ngaheneng. Masih kaget ku fakta nu karek kapanggih.
“Emang, apal ti iraha?” kuring ahirna nanya.
“Nya geus heubeul. Aya opat bulan mah.”
“Hah? Berarti pas pemilihan geus kajadian?”
Mang Juned unggeuk. Kuring gogodeg. Teu kaharti. Kapan basa kampanye teh Pa Kuwu tapis pisan midatokeun perluna hirup bersih jeung satia ka kulawarga. Manehna gencar pisan nyerang kalakuan Mang Gunarsa anu geus wani nyandung. Teu pantes calon pejabat mere tuladan kitu, ceuk Pa Kuwu harita teh. Kari-kari ayeuna manehna sorangan milampah perbuatan anu leuwih kotor.
“Naha Emang teu wani buka-bukaan?” kuring nanya Mang Juned.
“Ih, keur naon. Pengetahuan teh mahal, Jang. Bisa ngarupa jadi kenteng, usuk. Buktina tuh dapur mamang geus teu bocor deui.”
“Hah? Jadi Mang Juned meres Pa Kuwu?”
“Ah teu rumasa. Emang hiji peuting kungsi nyegat manehna basa kaluar tina jandela. Eh, juragan pejabat teh langsung ngeupeulan gede pisan. Asal emang tutup mulut pokna. Berekah nepi ka ayeuna geus sababaraha kali ngeupeulan. Buktina geus jadi dapur,” Mang Juned nyerengeh. Kuring ngaheneng.
“Geus ah, tong olohok bae. Hayu ari rek nongton pertunjukan panas mah.” Mang Juned nepak taktak. Terus lalaunan ngadeukeutan jandela. Kuring antukna nuturkeun.
Geus apal lelempatan tayohna si emang teh. Buktina manehna langsung muru ka beulah ditueun jandela. Gog nagog, baru ngagupayan kuring. Enya we hareupeun manehna teh aya liang dina bilik anu rada gede.
“Ngahaja meunang nyieun pabeubeurang,” pokna ngaharewos. Kuring gogodeg.
Basa ditoong di jero pa Kuwu tembong keur ngagoler dina ranjang dipencetan ku bi Ijoh.
“Sabaraha dinteng Kang Ulis diutus ka kabupatenna, Pa?” sora Bi Ijoh.
“Dua poe.”
“Ih, si Bapa mah nakal. Ngahaja cari kesempatan,” Bi Ijoh nyikikik baru nyiwit cangkeng pa kuwu. Nu diciwit ngagurubug terus hudang. Ngarantok Bi Ijoh anu terus nyingcet. Bi Ijoh terus lumpat, Pa kuwu gancang milu turun tina ranjang terus ngudag.
“Siga ucing beger,” Mang Juned ngaharewos. Kuring nyerengeh.
Di jero beuki panas. Bi Ijoh ngahindar ngurilingan ranjang, Pa Kuwu terus ngudag bari masang dua leungeunna semu rek nangkeup. Basa bi Ijoh rek naek kana ranjang, cangkengna kacerek manten ku pa Kuwu. Gep ditangkeup pageuh pisah. Bru duanana rubuh. Bi Ijoh nangkuban kana kasur, Pa Kuwu naplok luhureunena. Duanana ting cirihil. Teu inggiseun kadenge ku batur tayohna mah da memang imah Pa Ulis teh anggang ti tatangga.
“Hayu ah uculan,” Pa Kuwu ngomong haroshos.
Bi Ijoh nurut. Hudang, langsung mukaan pakenana. Daster ngalumburuk dina lantey, terus calana jero jeung kutang nyusul.
Kuring nahan napas. Sanajan geus aya umuran, tapi tembong nu bulucun teh masih keneh beuneur.
Pa Kuwu gancang nyusul ngalaan pakenanan. Basa geus bulucun terus ngagolerkeun maneh dina kasur. “Sok ah, siga kamari deui,” pokna.
Bi Ijoh teu kalaked. Kalacat naek dui kana ranjang. Terus ngadon naek kana awak Pa Kuwu. Diuk dina beuteung pa pejabat siga anu naek kuda. Leungeun pa kuwu langsung garamesan lebah dada Bi Ijoh.
Kuring olohok. Awak asa ngadegdeg teu puguh rasa. Mang Juned tembong sababaraha kali menerkeun sarungna.
Di jero kayaan beuki panas. Dua mahluk papuket, silih gemol, silih dedetkeun, silih rames, silih ah..pokona geus hese dicaritakuenanan.
Basa hayam mimiti kongkorongok, kuring diajak Mang Juned nungguan di jalan teu jauh ti imah Mang Ulis. Basa Pa Kuwu kaluar jol tina lebah rungkun kopi. Mang Juned gancang ngadeukeutan.
“Ning sia Juned?” Pa Kuwu akhirna nanya basa geus awas kanu datang. Mang juned ngaheheh.
“Itu saha?” Pa Kuwu nunjuk ka lebah kuring anu tetep nangtung di kajauhan.
“Rerencangan ronda.”
“Hmh, wani ngajak batur sia nyah? Bisa-bisa isuk mah ngajak jalma sakampung,” Pa Kuwu ngagebes.
“Ah, teu wantun. Piraku kanu berehan bade kumawantun,” Mang Juned nembal anca.
Dikitukeun teh Pa Kuwu langsung ngodok calana. Terus tina dompetna ngaluarkeun sababaraha lembar duit. Sok dibikeun ka Mang Juned. Gejlig be indit.
Mang Juned nyaheheh basa ngadeukeutan kuring teh. “Tah jang urang bagi dua. Lumayan.”
Pokna bari sok duit teh dikeupeulka ka kuring sawareh. Basa dibatrean teh, kuring ngajenghok. Rp 500 rebu. Sapuluh poeeun ladang kuring buburuh nembok.
“Na loba pisan Mang?”
“Ah, pesakan we. Luamayan. Da eta ge paling duit ladang korupsi. Iraha deui pangawakan kuli siga urang bisa ngasaan duit ladang korupsi,” pokna baru nyerengeh.
Kuring hareugeungeun. Pangalaman peuting ieu karasa aneh luar biasa.(*)
Kajiret Napsu Birahi
Basa manehna asup ka kamar mandi, kuring langsung sadia. Baju dibuka, calana
panjang dilaan, tinggal calana jero. Golehe we kana kasur.
Hmh, gajih pisan yeuh daging teh. Umurna masih belasan. Masih serba peungkeur.
Basa make pakean keneh oge geus tembong seksi. Komo mun engke geus bulucun.
Emh, kuring teu karasa ngarenghap panjang. Aya napsu nu nguliat.
Tadi panggih teh panggih jeung manehna di BIP. Kuring kabaneran taya tugas di kantor. Leos we ka pusat perbelanjaan. Saha nu apal manggih nu montok. Eh, harepan teh langsung kabul. Kuring panggih jeung manehna di lobi. Saliwatan hate teh langsung cop. Donto.
Manehna keur anteng ngulinkeun telepon genggam. Basa ku kuring dideukeutan langsung nyanggut. Nya terus we dibawa ka hotel.
Basa manhena kaluar ti kamar mandi, awakna ukur dibeungkuet anduk. Kulitna bodas
beresih. Nempo kuring geus satengah bulucun teh manehna ngabelenyeh. Gek diuk
dina sisi ranjang. Leungeuna terus nyisiran buukna anu ngarumbay sataktak.
Kuring mencrong manehna bari teu lemek. Manhena oge anteng nyisiran bari
neuteup kana eunteung gede anu naplok dina tembok. Rada lila paheneng-heneng.
“Naha teu aya soantena? Tunduh?” manehna ngareret.
Kuring gedeg bari nguniang hudang. Gek gigireunena. Leungeun kuring terus
gerilya. Ngusap-ngusap pundukna anu bodas. Karasa lemes. Dikituekuen teh
manehna teu baha. Ngan basa leungeun kuring nyulusup ka jero anduk, awakna rada
ngagurubug. “Ih nakal,” pokna, tapi aya kalangkang imut dina biwirna.
Lengeun kuring beuki motah. Andukna dicentok, bruk we ubin. Manehna bulucun, tapi leungeuna teu ieuh make repot nutupan daerah pribadina. Kalah hayoh ngagaramang nyasaran awak kuring. Tina dada terus ka handap. Wani pisan, tapis kacida.
Kamar hotel teh dipasangan penyejuk ruangan, tapi sama sakali teu karasa pangaruhna. Awak kuring panas, manehna oge teu beda. Napsu beuki ngaberung. Duaan guley, silih
rames, silih gemol. Kuring ngarahuh, manehna humarurung. Bendungan jebol, duaan patangkeup pageuh pisan.
Basa napsu geus lekasan, kuring terus kasarean. Cape.
Basa hudang, kamar teh jempling. Taya tapak-tapak manehna. Kuring rada
ngajenghok basa mireungeuh loket kuring ngagoler dina meja. Gancang
dideukuetan. Kosong. Taya duit nu nyesa salambar oge.
Bangkawarah, kuring kekerot. Awewe atah adol. Peureup langsung neunggeul meja.
Kakaget kuring teu anggeus nepi ka dinya. Dina eunteung katembong tulisan gede
warna beureum. Sigana make lipenstip. “Salamet bergabung jeung grup penderita HIV/AIDS.”
Kuring colohok. Awak ngeleper. HIV/AIDS? Manehna ngidap HIV/AIDS? Beu cilaka, kapan tadi teh teu make kondom. Tuur nyoroncod. Dunya karas asa pok mongkleng.(*)


text:
Osaka-Kobe-Kyoto
Ōsaka-Kōbe-Kyōto (Greater Osaka) nyaeta hiji wewengkon metropolitan nu ngahijikeun kota metropolitan Osaka di Préféktur Osaka, Kobe di Préféktur Hyōgo, jeung Kyoto di Préféktur Kyoto. Populasi di ieu wewengkon (dina taun 2000) nyaeta 18,644,000 jiwa tur legana 11,170 km².[1] Nomer dua panglobana populasi di Jepang sanggeus Greater Tokyo Area, nu ampir 15% populasi Jepang.
GDP ieu wewengkon (Osaka jeung Kobe) nyaeta $341 juta, ngajadikeun nomer hiji wewengkon pangproduktifna sadunya, ampir saruan jeung Paris tur London.[2]
Wewengkon ieu disebut oge Keihanshin (京阪神) dina Basa Jepang. Ngaran ieu keur ngagambarkeun kanji ti Kyoto (京都), Osaka (大阪), jeung Kobe (神戸), tapi ngagunakeun cara maca dina Basa China keur ngagantikeun cara maca dina Basa Jepang keur unggal karakter nu dicokot ti Osaka jeung Kobe.
Ekonomi[édit | sunting sumber]
- Wewengkon Industri Hanshin (Wewengkon Osaka jeung Kobe)
- Kota Elmu Kansai
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- Wewengkon Kansai
- Kamigata
- Runtuyan wewengkon metropolitan di Jepang dumasa populasi
- Runtuyan wewengkon metropolitan dumasar kana populasi
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Japan Statistics Bureau - "2000 Census: Table 92. Population in Major Metropolitan Areas and Metropolitan Areas", retrieved February 8, 2007
- ↑ - PWC report 2007, retrieved October 9, 2007


text:
Unimodal
Unimodal atawa SkyTran diusulkeun ku Douglas Malewicki keur hiji sistim kandaraan pribadi nu gancangna 160km/h (100mph). Unggal mobil bakal maju dina luhureun rel ngagunakeun sistim magnet. Sistim magnetik levitasi ngarupakeun sistim "Inductrack" pasip make aturan Halbach, saperti nu diwangun ku ahli fisika William Post di Laboratorium Lawrence Livermore.
Sistem rekayasa ieu leuwih nyaman, aman sarta gampang dipake utama keur sistim transportasi umum saperti mobil jeung beus.
Hal nu istimewa tina Unimodal nyaeta museurkeun kana harga nu murah tur efisien. Jaringan jalan utama dijieun tina waja (lain tina semen/beton iwal ti dina pondasina) nu ngarupakeun hasil produksi masal. Transportasi sejen utamana "mobil dina rel nu miring" sarta sarta kurang efisien keur mobil nu dipake.
Pamakaean magnetik levitasi dimaksudkeun keur ngurangan beaya perawatan. Unggal gerakan dina sistim ieu merlukeun material anu saeutik. Ku sabab itu disebutna "tetapan padat". Kauntungan sejenna nyaeta saeutik gesekan, halus sarta teu gandeng.


text:
Kaméra
Kaméra mangrupa alat pikeun ngaabadikeun gambar.[1] Mimitina kaméra disebut camera obscura, anu aslna ti basa Latin anu hartuna ldquo (rohangan poék) atawa rdquo.[1] Kaméra obscura mangrupa hiji instrumen anu ngawengku rohangan anu poék atawa box, anu bisa mantulkeun cahaya ngaliwatan 2 lénsa konveks, tuluy nendeun éta gambar objék éksternal kasebut dina kertas atawa film anu ditendeun dina pusat pokus tina lénsa kasebut.[1]
Sajarah Kaméra[édit | sunting sumber]
Kaméra obscura anu munggaran kapanggih ku saurang ilmuan muslim anu ngarana Alhazen saperti anu dijelaskeun dina bukuna anu judulna Books of Optics (1015-1021).[1] Dina taun 1660an ilmuwan Inggris Robert Boyle jeung babaturana Robert Hooke manggih portable camera obscura.[1] Kaméra nu munggaran anu geus praktis, mimitina kapanggih ku Johann Zahn dina taun 1685.[1] Kaméra fotografi mimitina loba nu nerapkeun prinsip modél Zahn, dimana osok maké slide panambah anu dipaké pikeun mokuskeun objék.[1] Carana nya éta méré tambahan pikeun platsensitif di hareupen lénsa kaméra kasebut unggal saencan nyutat gambar.[1] Jacques Daguerre mangrupa salah saurang anu miboga peran pikeun kamekaran dunia téknologi kaméra sakaligus méré jasa dina kamékaran dunia fotogarfi.[1] Daguerre dilahirkeun taun 1787 di kota Cormeilles di Perancis.[1] Basa ngorana salah saurang seniman.[1] Dina umur 30 taunan manéhna ngarancang diograma, barisan lukisan pamandangan anu éndah.[1] Salila manéhna keur ngagarap pagawéan, manéhna kairut pikeun mekarkeun hiji mékanismé sacara automatik ngagambarkeun deui pamandangan anu aya teu maké deui koas jeus cét nya éta kaméra.[1] Dina [taun 1827]] manéhna papanggih jeung ia bertemu dengan Joseph Nicephore Niepce anu sarua keur nyobaan nyiptakeun kaméka.[1] Satuluyna dua taun kahareup maranéhna gawé bareng dina nyiptakeun kaméra.[1] Di taun 1833 Niepce tilar dunya, tapi Daguerre tetep panceg dina galur pikeun nuluykeun niptakeun kaméra.[1] Taun 1837 Manéhna berhasil mekarkeun hiji sistem praktis fotografi anu disebut daguerreotype.[1] " Taun 1839 Daguerre méré nyaho publik bari teu maténkeun.[1] Daguerre tilar dunya dina taun 1851 di Paris.[1]
Rupa-rupa kaméra[édit | sunting sumber]
Rupa-rupa kaméra dumasar kana teknologi viewfinder :
- Kaméra pésak atawa ''Digital Pocket Camera''. [2]
- Kaméra SLR ( Single Lens Reflex ).[2]
- Kaméra Digital SLR.[2]
- Kaméra Super-Zoom.[2]
- Kamera TLR[3]
Rupa-rupa kaméra dumasar kana media nangkapna cahaya :
Rupa-rupa kaméra dumasar kana mekanisme gawéna :
Cara mulasara kaméra[édit | sunting sumber]
Mulasara bagéan luar kaméra, bersihkeu bagéan luar awak kaméra ku kaén anu lemes. Paké blower pikeun nyingkahan kebul anu némpél dina éta kaméra.[4] Cara mersihan bagéan jerona mimitina maké blower, sedengkeun pikeun kebul anu hésé mah maké blower brush.[4] Mulasara lénsa, ulah nyabak bagéan optis lénsa ku ramo, paké filter paranti nutupan atawa paké lens hood.[5] Ulah poho maké tutup lénsa lamun keur teu dipaké sangkan kebul teu arasup.[5] Lamun rék ngabersihan lénsa saméméhna paké blower heula, tuluy lens brush, terus lens cloth. [5] Mulasara batréulah ngachas kaleuleuwihi.[5] Lésotkeun batré tina jero kaméra lamun keur teu dipaké.[5] Usahakeun maké batré anu asli.[5] Mulasara kartu mémori, biasakeun nendeun kartu mémori di jero casingna sangkan teu ka kebulan. [5] Nendeun kaméra alusna mah dina drybox anu maké alat pangukur kelembaban pikeun nendeun kaméra atawa tendeun dina jero plastik ber-clip anu dibéré silica gel, tendeun dina tempat garing jeung jauhan barang-barang anu ngandung magnét.[5]
catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Sejarah kamera (Dicutat tanggal 5 November 2011)
- ↑ a b c d Mengenal Jenis Kamera Digital: Saku Superzoom dan SLR (Dicutat tanggal 19 November 2011)
- ↑ a b c d e Asal usul kamera!!! (Dicutat tanggal 19 November 2011)
- ↑ a b Tips Merawat Kamera DSLR(Dicutat tanggal 19 November 2011)
- ↑ a b c d e f g h Perawatan Kamera dan Asespris(Dicutat tanggal 19 November 2011)


text:
Markisa
Markisa mangrupa buah anu boga sagudang mangpaat.[1] Lantaran loba nutrisina, buah markisa ieu bisa jadi antioksidan kanker.[1] Buah ieu ogé alus pikeun ngalawan panyakit inféksi kandung kemih, anémia, alzheimer, jantung, lever, sarta ginjal.[1] Pepelakan markisa asalna ti Brazil, anu sumebar nepi ka ka Indonésia.[2] Di nagara asalna markisa tumuwuh liar di leuweung-leuweung baseuh anu miboga ratusan Species Passiflora.[2] Di Indonésia, markisa kapanggih di Sumatera Kalér, Sumatera Kulon, Lampung sarta Sulawesi Kidul.[2] Anyar-anyar ieu BPTP Sumbar geus manggihan 2 jenis varietas markisa anyar, nyaéta “Markisa Gumanti” sarta “Markisa Super Solinda”.[2] Opat jenis markisa anu dibudidayakeun di Indonésia nyaéta markisa wungu (Passiflora edulis var. edulis), markisa konyal (Passiflora lingularis ), markisa konéng (Passiflora edulis var. flavicarpa) sarta markisa erbis (Passiflora quadrangularis). Markisa wungu loba dimekarkeun di Sumatera Kalér sarta Sulawesi Kidul.[2]
Mangpaat Markisa[édit | sunting sumber]
Perlu dipikanyaho, pepelakan markisa loba méré mangpaat pikeun manusa.[2] Kembang markisa bisa dimangpaatkeun jadi minyak atsiri pikeun bahan dasar kosmétika anu miboga peunteun ekonomis anu luhur.[2] Eusi buah markisa bisa dimangpaatkeun pikeun sari buah atawa ékstrak buah atawa puree (bahan dasar pikeun nyieun sirop markisa), siki markisa anu geus digaringkeun bisa dimangpaatkeun pikeun minyak atsiri ogé.[2] Kulit markisa anu dipiceun sanggeus eusina dipaké pikeun puree bisa dipaké pikeun kadaharan ingon-ingon sanggeus difermentasi leuwih heula.[2]
Markisa nyieun leuwih gampang saré
Markisa beunghar vitamin-vitamin B anu nyieun rasa tenang sarta potassium anu nyieun tenang system syaraf.[3] Jalma-jalma Amérika Kidul sacara tradisional ngadahar markisa pikeun mantuan saré.[3] Komo nurutkeun maranéhanana, dahar 1 buah markisa saméméh saré bisa nyieun ngimpi éndah.[3] Markisa miboga khasiat pikeun nyageurkeun gejala alergi kronis.[3] Ogé mulangkeun deui kaayaan pasien liver sarta ginjal, sarta micu kanaékan kakebalan awak sarta kakuatan antibodi dina getih.[3] Komo, markisa ogé sanggup ngayak, misahkeun, sarta miceun racun ti dina awak. Sajaba ti éta, bisa ngaronjatkeun kesegeran kulit awak sarta ngarangsang tumuwuhna sél ngora dina kulit beungeut.[3] Ti hasil panalungtikan laboratorium, markisa ngandung vitamin C anu dosisna luhur sarta antioksidan.[3]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c (id) [file:///D:/Menyesap%20Laba%20Sirup%20Markisa%20-%20KOMPAS.com.htm] (Dicutat tanggal 01 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g h i (id) [file:///D:/Markisa%20%20%20Buah%20Seksi%20Nan%20Ekonomis.htm] (Dicutat tanggal 01 Desember 2011)
- ↑ a b c d e f g (id) [file:///D:/Khasiat%20Buah%20Markisa%20%20%20KSU%20Pointer.htm] (Dicutat tanggal 01 Desember 2011)


text:
Sisindiran téh asalna tina kecap sindir, anu ngadung harti omongan atawa caritaan anu dibalibirkeun, henteu togmol. Luyu jeung éta, dina sastra Sunda anu disebut sisindiran téh nyaéta karya sastra nu ngagunakeun rakitan basa kalawan dibalibirkeun. Dina sisindiran, eusi atawa maksud anu dikedalkeun téh dibungkus ku cangkangna. Wangunan sisindiran téh kauger ku purwakanti, jumlah engang dina unggal padalisan, jeung jumlah padalisan dina unggal padana. Ku kituna, sisindiran téh kaasup kana wangun ugeran (puisi). Upama ditilik tina wangun jeung cara ngébréhkeunana, sisindiran dibagi jadi tilu golongan nyaéta: (1) rarakitan; (2) paparikan, jeung (3) wawangsalan. Ditilik tina eusina, rarakitan jeung paparikan bisa dipasing-pasing jadi tilu golongan, nyaéta: (1) silihasih; (2) piwuruk; jeung (3) sésébréd.
Conto sisindiran:
- Aya roda dina tanjakan,
- katinggang ku pungpang jengkol.
- Aya ronda gogoakan,
- katinggang ku hulu kohkol.
- aya listrik dimasigit,
- caangna kamana-mana.
- aya istri jangkung alit,
- cangkengna kaman-mana
Ekspres Bandung - Surabaya,
Digantolan kikinciran,
Neda ma'lum ka sadaya
Abdi bade sisindiran
Kalayar buah kalayar
Lebet ka cabe mah henteu
Lumayan tambi lumayan
Lebet ka sae mah henteu
Hanggasa bawa ti gunung,
dipipit bawa di rawa
Kasaha nya sumalindung
Nitipkeun raga jeung nyawa
Boboko ragrag ti imah
Ninggang kana pileuiteun
Nya bogoh ulah ka semah
Ari balik sok leungiteun
Leuleupeutan leuleumeungan
Ngarah kekejoanana
Deudeukeutan reureujeungan
ngarah tetenjoanana
Itikurih Bentang Sinar
Maen di lapang Cicendo
Nyeri peurih kunu anyar
matak henteu hayang nenjo
Majar Maneh cengkeh koneng
Kulit Peuteuy dina nyiru
Majar maneh lengkeh koneng
Kulit beuteung mani nambru
Pipiti di bungawari
Tetenong dibobokoan
Lalaki jaman kiwari
hade omong pangoloan
Meuleum manggu tengah poe
Dicokelan kayu api
Malem minggu ninggang sue
Diapelan aki-aki
Pileuleuyan cangkang beas
Huut sajeroning kejo
Pileuleuyan urang ikhlas
Imut sajeroning nenjo
Saninten buah saninten
Dibawa ka parapatan
Hapunten abdi hapunten
bilih aya kalepatan
Cag, ah ! sakitu heula sanes waktos di sambung deui.


text:
SUNDA – KASUNDAAN
Sabada maliré kumna
pamendak jeung saran sarta hasil panyawalaan ti baraya, sim kuring nyindekeun ieu hasilna, pamuga ieu
kacindekan jadi bahan ahir keur nyieun kacindekan KADAGA SUNDA ngeunaan Sunda
jeung KaSundaan.
Bubuka
Kanyaho urang Sunda ngeunaan nu aya hubungana jeung
‘sesebutan’ Sunda rupa-rupa, ti mimiti nu nganyahokeun Sunda dina harti kayakinan,
budaya, karajaan, etnis, basa, tempat, sastra, seni tug nepikeun ka nu teu apal
pisan naon ari Sunda téh.
Salian ti rupa-rupa kanyaho urang Sunda ngeunaan ‘sesebutan’ Sunda
éta, harti nu dipaké ku para budiman ngeunaan Sunda ogé robah robah ti
jaman ka jaman. Misalna, dina pustaka tahun 50-an harti Sunda téh nepikeun ka
leuwih ti 25 harti (Sajarah Sunda I, 1956). Satuluyna, dina kamus basa Sunda
[timiti citakan ka 1 (LBSS, 1975) nepi ka citakan ka 7 (LBSS 1992)] ngan
dihartikeun sacara etnis sanajan ditambah katerangan ngeunaan harti asalna.
Robah robahna ieu nunjukkeun robahna pangarti para budiman urang Sunda
dina ngama’naan Sunda jeung dina ngajelaskeun ngeunaan tangtungan Sunda ka
bangsana.
Ka béh dieunakeun dina Ensiklopedi Sunda
(2000), ku para budiman nu ngadamelna entri Sunda dihubungkeun deui jeung
budaya, tempat, etnis, karajaan, sastra jeung basa nu ngarupakeun ‘produk’
atawa tapak budaya nu geus kakumpulkeun, tapi acan nuduhkeun jeung ngajelaskeun
kayakinan eusi atawa jati nu jadi, jeung nu kudu jadi, tangtungan urang Sunda.
Ngeunaan kayakinan eusi atawa jati dina ensiklopedi Sunda ngan
saukur dihubungkeun jeung entri agama Sunda wiwitan nu dibéré koméntar ‘hanya
sedikit diketahui’, ogé teu aya katerangan ngeunaan hubungan eusina jeung
ageman ayeuna nyaeta Agama Islam. Padahal, di bagian séjeé di sebutkeun yén
dina pamahaman para budiman urang Sunda, aranjeunna pernah garaduh pamadegan yén
budaya Sunda téh mangrupakeun ‘seluruh perwujudan gagasan, perilaku, dan hasil
kegiatan manusa Sunda dalam bidang-bidang;… , dan sistem religi (ensiklopedi Sunda,
586). Tangtu ‘kecap’ religi téh nyoko kana kayakinan tangtungan eusi atawa
jati.
Sedengkeun, pangaweruh ngeunaan Sunda nu nuduhkeun tangtungan
eusi atawa jati, lain ngan saukur ‘produk’ jeung tapak, diperlukeun pisan di
ieu jaman global dina upaya miara jeung ngawariskeun budaya Sunda ka generasi
nu pandeuri.
Perluna téh lantaran kahiji, generasi Sunda ayeuna geus réa
manggihan budaya-budaya séjén nu ‘aralus’ jeung geus dipaké nyampak dina
kahirupan sapopoéna, pangpangna budaya ti Jawa nu geus réa campur dipaké di Sunda,
Arab nu jadi ‘baju’ Islam, ‘Indonesia’ nu jadi budaya formalna, jeung budaya barat
nu maju élmu jeung teknologina, nu ku ‘kaalusana’ téh geus réa jadi bagian tina
kabiasaan hirup sapopoéna.
Tangtungan jati atawa asal ieu, nu lamun bener tur alus mah,
bisa nimbulkeun kareueus ngeunaan asal usulna sorangan jadi urang Sunda - boga
‘asal usul nu pantes diakukeun’ – jeung bisa jadi cecekelan dina kahirupan
ngajajar jeung jajaran sélér-bangsa lain. Lamun geus boga kareueus ka asal usul
jatina tangtu daék kawaris, daék maké jeung daék nanjeurkeunana.
Kaduana, budaya Sundana sorangan nu rék diwariskeun ayeuna geus
saru geus nyampur jeung budaya deungeun, jeung geus réa teu jadi pakéan
kalolobana urang Sunda ayeuna, atawa ngan saukur jadi ‘pinggiran’ dibanding
dominasi budaya ‘alus’ lainna. Kukituna tangtungan eusi atawa jati luluhurna
bisa jadi payakinan jeung pamaké dina milih budaya-budaya nu aya ayeuna, terus
dina maké jeung mekarkeunana keur ngajembarkeun tangtung.
Bubuka ieu ngarupakeun guaran panganteur ngeunaan Sunda
nurutkeun harti asal nu aya hubungana jeung kayakinan ngeunaan tangtungan Sunda,
utamana Sunda eusi atawa jati malah mandar nanjeurkeun deui Sunda.
I. HARTI KECAP
SUNDA mangrupa sababaraha perkara:
·
BANGSA SUNDA: fokus kana bukti sosiologis, antropologis,
historis tur filosofis kacida atra jéntré
tur écés yén BANGSA SUNDA téh salahsahiji bangsa nu mibanda ciri
watek pasipatan anu béda ti bangsa lian.
· BUDI SUNDA
Ieu ngawengku kana budi basa, budi daya. Langkung jero ngeunaan Aji Etika (hirup kumbuh nu walagri) sareng Aji Metafisika (hurip sajatining hurip miajén Gusti Hyang Widhi Nu Murba Wisésa nu dina prak-prakanna teu leupas tina Hirup Sapopoé nyatana Hirup Kumbuh nu Walagri).
·
WEWENGKON SUNDA
Gusti Hyang Widhi Nu Murba Wisésa nempatkeun karuhun Sunda pinasti di hiji patempatan anu pasini. Bukti kiwari, BANGSA SUNDA nu ngalaksanakeun hirup tur hurip ku BUDI SUNDA téh ayana di wewengkon PROVINSI JAWA BARAT jeung PROVINSI BANTEN, jeung sabgai leutik PROVINSI JAWA TENGAH, REPUBLIK INDONESIA.
·
SENI SUNDA
Sakur bangsa pinasti mibanda estetika. Nya kitu pisan Bangsa Sunda nu hirup+hurip ku Budi Sunda nu sumebar anak baranahan di Tatar Sunda. Estetika Sunda nu pituin teu pacampur jeung deungeun/
Sunda dina guaran kajayaan sareng kahéngkéran.
Mangsa Puncak Kajayaan: Sunda mangsa harita bisa disebut "way of life" nu ngawengku kana : Kayakinan, Kabudayaan (adat, seni, basa, teknologi, paripolah ), Sosial kamasarakatan, Pamaréntahan, jeung Wilayah.
Jadi upama disebut Sunda, bisa jadi nu kagambar ku masarakat jaman harita nyaéta hiji tatanan kahirupan nu lengkep ti mimiti kayakinan tug nepi ka wilayah.
Wangenan Sunda Mangsa Héngkér (morosot):
Cindekna nya mangsa kiwari. Mangsa di mana umumna balaréa upama ngadéngé kecap Sunda nya nu kagambar téh hiji etnis nu disebat suku Sunda.
Kacindekan: Wangenan Sunda nyaéta hiji sistim kahirupan nu lengkep mangsa aya di puncak kajayaan. Ku obahna jaman, wangenan Sunda robah jadi ngan saukur hiji etnis nu ayeuna katelah suku Sunda.
III. PALASIPAH KASUNDAAN
A.
Sunda Dina Harti Sunda Asal jeung
Kayakinan Ngeunaan Tangtungan Sunda
Dina Kamus Umum Basa Sunda (LBSS) disebutkeun yen harti asal Sunda,
téh caang, gumawang moncorong, kukituna Sunda téh mangrupakeun Nur atawa cahya.
Jadi, nurutkeun harti asal diluhur, kaSundaan teh ngarunut kana
sifat sifat Sunda, sifat sifat caang gumawang jeung moncorong cahya atawa Nur.
Ana kitu mah anu nyunda téh nyaéta anu caang anu gumawang anu
moncorong cahayaan.
Sedengkeun Nyundakeun jadi ngandung harti nyaangan mindahkeun
tinu poék kanu caang kana cahaya.
Harti Sunda asal ieu saenyana nuduhkeun hiji ulikan tuturunan nu
jadi dasar tangtungan jeung payakinan tedak Sunda. Pustaka na gé aya dina Sunda.
Panganteur pikeun éta ulikan didugikeun saperti dihandap ieu:
B.
Ulikan KaSundaan asal (wiwitan)
·
Sunda dina kaSundaan asal ngawengku ka cahaya nu kapanggih ku
kamampuh lahir jeung cahaya nu kapanggih ku kamampuh batin.
·
Pangaweruh ngeunaan Sunda, cahya atawa Nur ieu jeung kamatihan
kamampuhan nu bijil tidinya dina pola pikir pola laku geus mangrupakeun ulikan
anu masagi, sanajan kadieunakeun beuki teu populer malah karasa ‘asing’.
·
Ieu Sunda téh kapanggih, Aya, dina jeung jeroeun tangtung katut
luareunana; Sunda nu kapanggih jeung aya dina jeung diluar tangtung disebut
Sunda luar, ari Sunda nu aya dijero tangtunganana disebut Sunda jero.
Sunda luar
Sunda luar kapanggih pangheulana, mimitina ku parabot
ngagunakeun awasna panca indra, angkeuh jeung uteuk kawas Sunda panonpoé, Sunda
bulan jeung Sunda béntang nu langsung kapanggih ku pancadriana nepikeun ka nu
kapanggih ku uteuk jeung angkeuhna bari makée parabot dhahir kayaning Sunda
seuneu, Sunda lampu jll - katompérnakeun ku pangaweruh nu kapanggih ku
pancadria, uteuk jeung angkeuh teh nyata yén Sunda ieu aya ditiap barang dhahir
(E=mc2)]. Kecap Sunda keur nerangkeun Sunda luar kadieunakeun jarang dipaké
cukup ku cahya/caang lampu, cahya/caang panonpoé jrrd.
Sunda luar ieu méré tuduh némbongkeun kana rupa rupa kanyatan
hal/barang, nu cicing atawa usik, nu aya didhahir. Ti dinya terus mangaruhan
nyaangan rasa rumasa inyana ngeunaan kahirupan jeung hirup huripna. Tina rasa
rumasa ieu mekarkeun pola pikir pola laku budayana.
Sunda jero
Sunda jero, nu jadi poko bahasan ieu guaran, kapanggih mimitina
ku parabot ngagunakeun rasa - ari rasa téh mangrupakeun awasna Haté, Ati atawa
dina basa arab mah disebut Qalbu - tapi rasana lain rasa rarasaan, rasa ieu
rasa nu dijurung jeung boga rumasa kana katunaan panca indra, rumasa kana
katunaan angkeuh jeung uteukna. Ku karumasaan ieu, rasana jadi awas kana ayana Sunda
jero.
Sunda luar luas ambahanana da kapanggih aya di alam dhahir,
sedengkeun Sunda jero nyamuni kapanggih ayana heureut di jero tangtung. Tapi,
lamun geus kapanggih Sunda jero ieu luar biasa gedéna (Sunda besar) jeung guna
katut kamampuhna ngawengku jeung metakeun sakabéh alam katut eusina.
Ku pangaweruh ngeunaan Sunda jero katuduhkeun yén Sunda nu aya
di ieu alam dhahir, Sunda luar, ngan mangrupakeun gambaran, tanda, usik, ciri
jeung tuduh ayanana Sunda jero, matak Sunda luar disebut ogé Sunda kecil. Sunda
luar disebut oge Sunda Sajati lantaran ngarupakeun tanda kanyataan ayana Sunda
jero nu jadi jatina. Ulikan ngeunaan Sunda luar atawa Sunda sajati sok disebut
ulikan cangkang da Sunda luar téh ngabungkus ngahalangan Sunda jati.
Sedengkeun ulikan Sunda jero (jati) disebut ulikan eusi sabab Sunda jati téh
eusi poko sumberna Sunda luar atawa Sunda sajati.
Sunda jero leuwih hésé kapanggihna timanan Sunda luar, pareng
bisa kaawaskeun jeung mermanakeunnana téh saeunggeus boga kanyaho ngeunaan Sunda
luar sabab nyamuni di jero tangtung, kapanggihna lamun bisa ngaleutikeun tug nepikeun
ka nyirnakeun tangtung (heula) nyirnakeun (heula) kanyaho nu bijil tina
angkeuhna, tina uteukna jeung tina pancadriana kanyataan naon nu sok di
‘jargonkeun’ (dijulukan) paéh saméméh paéh, dina
ulikan Sunda eusi jadina paéh saméméh paéh téh ku cara tumut turut tunduk
sumerah ka Nu Maha Suci (aslamtu – Islam - Muslim).
Kanyaho Sunda eusi nu geus kahontal ku luluhur tedak Sunda
mangrupakeun kanyaho nu nepi ka hambalan luhur alam cahya (Nur), atawa alam
malakut (malak = cahya), disasmitakeun ku julukan alam
kaHyangan - alam kahyangan alam luhureun alam kadéwaan (déwa=dev=cahaya). Jadi
kanyaho Sunda eusi ngeunaan ulikan dina hambalan cahaya luhureun cahaya - nurrun ‘ala nurrin. Alam Sunda (cahya
Nur) eusi atawa jati tempat nganyahokeun ayana AYA, ogé merenahkeun gambaran kajatian
mutlak panungtungan nu pangluhurna atawa pangjerona ngeunaan Nu Murbeng alam.
Kapanggihna lamun mampu beberesih nepikeun ka geus teu ku manéhna manéhna acan.
Nyunda Dina Tangtungan Sunda Eusi
Saeunggeus rasana manggihan Sunda jero, si rasa jadi leuwih awas
dina nengetan jeung nangenan hirup. Leuwih awasna rasa ieu
ngajadikeun uteuk leuwih éncér atawa sok disebut caang uteuk; panca indra na
leuwih awas jeung leuwih mampuh malah ahirna, lamun permana jeung pengkuh, bisa
mampuh ngawaskeun Sunda jati; angkeuhna jadi leuwih merenah da boga rumasa
kacaangan terus bisa mernahkeun tangtung, tungkul ka jukut tanggah ka sadapan
bisa pindah cai pindah tampian. Nya usikna jadi nyunda caang gumawang (hérang
beresih) tanda Sajatina Sunda (eusi/jero).
Nu nyunda katingal katengetan ku batur moncorong tanda kanyataan
Sunda jati dina tangtungan. Moncorong téh kaciri leuwih caang jeung “fokus”
ti sabudeureunana. nu moncorong téh teu kudu kabéh caang lir caang panonpoé
tengah poé, tapi nuduhkeun hijidi ‘hal’ nu leuwih caang leuwih buleud leuwih gumulung ti sakurilingna. Lampu bateré ogé nu weuteuh bisa moncorong ari
gumulung jeung poék mongkléng mah sabudeureunaan. Mata maung moncorong
lamun peuting mah, sabalikna panon poé gé karék disebut moncorong lamun keur
isuk isuk.
Jadi, jalmana karék disebut nyunda lamun leuwih punjul ti nu
lian tina sagala hal; bisa dina harti cahaya, aura, wibawa, sima, pola pikir, élmu,
kamajuan, karir, seler jrrd; tapi punjul na téh nyaangan, jadi tuduh, conto,
ngauban kanu lian.
Para budiman Sundana, lain Sunda dina harti etnis atawa genetis
tapi Sunda eusi, boh di ménak boh di cacahna barisa nyararumput buni dinu caang
hartina marampuh nyimpen angkeuh hawa nafsuna nepikeun ka teu bijil dina waktu
masamoan, nu bijil tina tangtungan kaciri ku batur téh tinggal caang Sunda
jatina nu caang nyundakeun nyaangan batur jeung sabudeureunana.
Kadieunakeun harti nyumput buni dinu caang téh sok dihartikeun nyumput
teu kaciri ku batur nepikeun ka hésé kapanggihna. Ieu carita teh bijil ti jalma
nu teu ngarti Sunda eusi, komo manggihanana, jadi teu bisa nengetan ka nu
nyunda (eusi) da lamun weruh ka semuna mah satemena nu nyumput buni dinu
caang téh gampang ka ciri da caang jeung moncorong. Caang ucapna caang lampahna
caang uteukna moncorong tangtunganana gumawang eusina nya tandaning Sunda téa.
Pikir, ucap jeung lampahna anu nyunda, di
antarana
katengetan ngaliwatan para budiman Sunda eusi, tara kaluar kapangaruhan ku
angkeuhna tapi pengkuh nurutkeun gerentes ati putihna.
Dina prakna katéembong ku batur bijil nyari tina SIR na, kaatur
nurutkeun kumaha RAS nu bijil tina rasana, nya sok disebut
sir kusari ras kurasa kumambang di alam rasa,
rasa sajatining rasa
nya rasa nu caang kacaangan Sunda.
Ringkig jeung rengkakna
nuduhkeun jeung némbongkeun Sunda eusi nu sok kaciri dina tata lakuna. Tapakna
ayeuna bisa katengetan, di antarana, dina seni ‘kesenian’ baheula atawa dina gerak ulin maén po (penca eusi).
Lamun teu nyunda - teu jadi Sunda, teu jadi caang – ngan saukur
nyaho ayana caang, komo teu apal, teu karasa teu kapanggih mah tangtu Hirupna
moal hurip, poék kabawa sakaba kaba kasasar tibabaradug. Nya disindirkeun salah
sahijina maké dongéng Sangkuriang - nyaéta ngeunaan nu
geus loba kanyaho jeung pangaweruh tapi henteu caang eusi henteu nyunda jati:
Lamun (gunung) Sunda (Nur)na euweuh teu katangen ku diri, (Gunung) Sunda
(Nur)na
geus musna teu kapanggih, ilang ngan kari dongéngna. Nya tinggal burangrangna
ngagunung ngajegir ngarangrangan, parahu hirupna teu bisa lalayaran da geus
nangkub dina kabingung. Diri ngan jadi tunggul, tunggul nu jadi sagedé gunung
lantaran teu bisa nunggalkeun awak, lantaran teu bisa mendet (sang Hyang)
tikoro, tikoro nafsu manéhna sorangan nu tungtungna ngaberung nafsu ngumbar
amarah. Henteu apal kana wayah, asa peuting asa beurang, katipu ku lisung
batur. Jadina sok teu wayahnaan, teu nyaho ka wayah (waktu) teu bisa
merenahkeun awak. Ajina jadi teu matih jampéna jadi teu teurak, situ huripna
teu jadi. Ngarungsing keur ngorana, kurunyinyi pakokolot, euweuh anu
lalebareun, da saha anu lebarna ari lain nu ngarasana.
Dongéng Sangkuriang tangtu ngarupakeun kapinteran budiman Sunda baheula
dina nyilibkeun eusi da gunung gunung jeung carita urut situ mah geus pasti aya
méméh dongéng Sangkuriang nangkubkeun gunung kacaritakeun. Kajadian alamna aya
heula terus katengetan jalma budiman, nya hasil tina nengetan lingkungan téh
tuluy dianggit diréka jadi carita bari ditambahan nyilibkeun eusi.
Pustaka
Sunda: KaSundaan Eusi Disimpenna Dina Sunda
Pustaka ngeunaan tapak tapak budiman Sunda disimpen na lain dina
daluang atawa barang tapi dina hambalan Sunda jati. Kukituna Aya jeung barangna
éta Sunda, katut tapak-tapak khasanah jeung kamampuh Sunda mah ngan bisa
kapanggih lamun jalmana mampuh nganjang ka hambalan Sunda.Tapak barang jeung
daluang mah ngan sabagian hasil pagawéan tina maké jeung kacaangan Sunda eusi
nu bisa jadi tuduh ngeunaan Sunda sagemblengna.
Pustaka ieu bisa kabaca katengetan ku nu mampuh nganjang ka
hambalan Sunda. Pustaka Sunda éta satungtung dunya ieu aya moal keuna ku
ruksak. Moal hésé neundeun moal hésé nyokot moal beurat mamawana da henteu
maksa dina marenganana. pasipatan ieu pustaka sok disindirkeun ku kecap diteundeun di handeuleum sieum di tunda di
hanjuang siang paragi nyokot ninggalkeun. Éta kabéh lain tangkal nu
ngajentul tapi tangkal diri nyaéta Handeuleum sieum nu ngahirupkeun Nur
hanjuang siang nu ngahuripkeun rasa, kabéh alat jeung “kecap-sandi”-na
sabenerna
aya di seuweu siwi tinggal nganyahokeun jeung makéna, népakeun jeung nuduhkeun
kana ieu ‘konci’ jadi kawajiban budiman Sunda tiap jaman supaya seuweu siwi teu
poékeun tangtung, supaya seweu siwi Sunda (etnis/genetis) mampuh maca éta
pustaka terus katuduhkeun jeung jadi nyunda (caang).
Tempat nyimpen khasanah Sunda eusi nu ayana di alam nur Sunda
sok dituduhkeun, di antarana, ku carita Mundinglaya Di Kusumah:
yén lamun hayang ngamulyakeun Pajajaran (awak) kudu
manggihan Layang ésalaka Domas = Layang =bacaan, tingali kecap asal Qur’an
= bacaan)
Salaka Domas = nu caang cahayaan lir emas sinangling), aya ogé nu nyebut Layang
Sasaka Domas, sasaka=tihang, jadi maskudna sarua waé nyaéta bacaan nu
jadi tihang tangtungan nu mangrupa Nur Sunda. Éta bacaan téh ayana di jabaning
langit =langit nu séjén ti langit dunya nu kapanggih ku nu perluna harita. Ieu
ngandung harti langit kanyaho lain nu aya di alam nur Sunda.
Bacaan di langit nu lain ti langit dunya nu sasari téh
kapanggihna ngan ku Mundinglaya Di Kusumah
(munding=héwan, laya=paéh, kusumah = kamanusaan; tangtungan kamanusan nu kahéwanana geus paéeh).
Sanggeus ngéléhkeun poék na hijab jungkiringna awak (Jongrang Kalapitung)
terus meruhkeun Guriang Tujuh, tujuh patapaan panaékan
awak nu kudu dihijikeun ditunggalkeun. Nya, jadi Guriang Tunggal nu boga ciri wisésa dina wayah.
Ahirna lamun bisa wisésa dina wayah, meunang bacaan (layang) nu
mangrupa Sunda (nur) nu lir emas sinangling (Salaka Domas)
atawa jadi tihang (sasaka) tangtungan. Ieu layang Nur (Sunda) teh terus
marengan kababawa jeung nu wisésana keur pakeun jeung bacaeun di
alam
dunya, jadi tuduh kamulyaan hirup.
Tuduh lain ngeunaan pustaka jeung kamampuh Sunda eusi di
antarana
sok disasmitakeun ku caritaan ngeunaan Gunung Sunda.
Gunung Sunda hiji ngaran gunung nu réa diakukeun aya di ampir saban
wewengkon di mana para budiman Sunda eusi pernah nurunkeun jeung nepakeun éta
ulikan misalna di Subang, Sukabumi, Ciamis jrrd. Gunung Sunda éta dipaké nunjukkeun ayana tempat
caang (nur) Sunda eusi di mana kamampuh luluhur aya, bari jeung Gunung Sunda geologisna
mah geus euweuh.
Kanyataan jadi lobana akuan tempat ayana gunung Sunda sabab
harita mah komunikasi antara Wiku/Ajar jeung jalma-jalma nu diajarna teu
saperti ayeuna. Jadi lamun ceuk hiji pandita dina hiji waktu ‘ieu yeuh ‘tempat’
manggihan Sunda eusi’, nya terus tempatna jadi disimbolkeun ngaran Gunung Sunda.
Terus lamun diwewengkon lain aya Ulama/Wiku lain nu nepikeun Sunda eusi,
‘tempat’na téh disebut deui gunung Sunda, da dijaman harita leuwih
‘komunikatif’ nuduhkeun eusi maké perlambang Gunung anu jelas kaciri ngeunaan
‘gedé’ jeung ‘agung’ na eusi Sunda.
Jaman harita tangtu teu jadi masalah méré ngaran ka hiji
gunung/pasir, jeung jadi teu asa pacorok jeung ngaran pasir/gunung di
wewengkon
lain nu (relatif) paanggang, bisa jadi dina waktu harita teu katepikeun ka
tempat lian,
bari komo ngaran éta henteu negrak da ngeunaan perlambang eusi. Nya terus éta
ngaran turun manurun napak di dinya.
Tapi ayeuna, ku komunikasi nu geus sakitu gampangna jadi timbul
pasualan naha gunung Sunda teh bet jadi loba. Mana gunung Sunda nu benerna? Kabéh
ogé bener, da bisa jeung meunang waé, tapi nyata AYAna mah dina tangtungan nu
manggihanana baheula jeung nu katepaan tur nanjeurkeunana ayeuna, da ngaran
gunung Sunda na mah ngan saukur siloka perlambang nu dibarengan tapak.
Mangga tengetan, éta téh sawanda jeung ‘dongéng’ gunung pasir di
Arab nu disebut Jabal Nur (Jabal=gunung, Nur=Sunda). Eta gunung dingaranan
gunung Sunda lantaran tempat éta nu dianggo Kangjeng Nabi Muhammad saw khalwat
teras mendakan Nur (SUNDA eusi/jati) bekel nyaangan (nyundakeun) umat.
Jadi perluna urang Sunda dituduhkeun ngeunaan ulikan Sunda téh
sabab lamun teu wanoh kana aya tur barangna ulikan Sunda eusi, can bisa
nganjang ka éta hambalan Sunda, bakal hésé nuturkeun carita carita kaSundaan
(eusi) komo meunang pustaka Sunda eusi keur bekel nyundakeun urang Sunda
(etnis/genetis), merenahkeun jeung nanjeurkeun deui budaya anu Sundana, da
disimpenna éta pangaweruh nu méré kamampuh téh ayana dina hambalan Sunda.
Lamun can pernah nganjang ka hambalan Sunda, Kabinangkitan
luluhur Sunda dina nepikeun tangtungan ngaliwatan sasmita
jeung
perlambang nu nuduhkeun aya jeung barang dina hambalan Sunda téh hésé
kahontalna, nya terus biasana nu can ngahontal ieu nganggap éta ‘pituduh’
téh ngan saukur mitologi nu teu cocok
jeung paham Islam. Ku lantaran dianggap mitos atawa dimitoskeun ku
budimanna [mitos=takhayul=ngahayal=supertisi] jadi wé selerna gé teu bisa
nyokot hikmah, teu bisa katuduhkeun, tina éta carita ngeunaan luluhurna, terus
akibatna, budayana gé kagerus da teu kanyahokeun jatina.
Tapi, Lamun geus nyekel jeung weruh kana eta ‘Aya’ jeung
‘barang’na ulikan tangtu kapanggih yen dina ‘dongeng-dongeng’ kaSundaan aya
‘benang merah’ nu natrat ngeunaan tangtungan Sunda, ulikan Sunda, nu rea
dianggit dicaritakeun ku rupa rupa kabinangkitan luluhur tedak Sunda keur nuduhkeun
SUNDA jeung kamampuhna ka seuweu siwi sélér bangsana.
Malah mah, di mana geus manggihan hambalan Sunda tangtu engké bisa kabaca
bisa katengetan ayana ‘teknologi’ Sunda nu geus kapanggih ku budiman tedak Sunda
ti bihara ka bihari nu dipaké pikeun nyundakeun alam katut eusina. Conto-conto
‘teknologi’ Sunda eusi nu pinunjul -nu ngan bisa kapanggih, ka wacanakeun,
kabukakeun di antara nu aya jeung keur dina hambalan Sunda- sok réa
dijargonkeun di wacana sapopoé ku istilah élmu kabuyutan Galunggung
(nyusuk tempat suci dina awak supaya jadi caang lir inten dina galuh nu agung),
élmu kasiliwangian (élmu silih
seungitan pada batur), jeung élmu kasumedangan
(élmu madangan, nyaangan nyundakeun alam tur eusina) atawa élmu kabantenan (élmu sasaka supaya jadi
kanyataan ujung kulon). Jadi jargon sotéh, lantaran dina hambalan Sundana éta
‘teknologi’ téh geus jadi ulikan nu masagi tapi sifatna eksklusif ngan
kahartieun ku nu kabeneran katepaan lantaran panggih jeung Ajar/Ulamana.
Mung abdi mah
paling2 nyutat kamandang ti para ahlina wae sapertos diantawisna aya di dieu :
1. http://tantrapuan.wordpress.com/2009/05/12/arti-kata-Sunda/
2. http://id.wikipedia.org/wiki/Sunda
3. http://www.Sundanet.com/?s=harti+Sunda
4. http://www.anjjabar.go.id/sel_pandang.htm
5. http://menjawabdenganhati.wordpress.com/2010/05/30/sunda-arti-dan-pandangan-hidup/
Diserat sareng diropéa ku: Ki H. Iwan Natapradja, Puun
Kandaga Sunda
Tina sumbangsihna:
Dedi Ruspendi, R. Mohammad Badruzaman, Lucky Bachtiar (Manik Sundayana),
Rizal Syafria Wiraatmadja sareng tina seratan Prof.Dr.H Dadang Khamad,
Msi dina Agama Islam dan budaya Sunda, KIBS 2001
Sabada
nampi saran sareng pamendak ti baraya, sementawis tiasa dicindekeun kieu:
TAREKAH JANGKA PONDOK/PANJANG :
1. Netepkeun diri wungkul jadi papayung nu bisa mayungan sakitu lobana paham tur bisa ngampihan udagan anu sakitu lobana udagan, sanaos tangtosna ogé moal kapayungan tur kaampihan sadayana.
Netepkeun diri jadi panengah hal ieu kedah ditampi sagemblengna ku baraya tur calagara KS.
2. Ngadamel acara ka sakola-sakola ngeunaan budaya Sunda.
3. Netepkeun NAON atanapi MA’NA SUNDA nu jadi UDAGAN,anu ngawengku OPAT MATRA KASUNDAAN (Bangsa, Budi/Etika+Metafisika,
Wewengkon, Seni/Estetika) 3. 3. Mibanda usaha ekonomis tur produktif supados enggal kapitalisasi/ nyekapan modal nu teu
sakedik kanggo kampanye SUNDA sareng KASUNDAAN. Tarekah Kampanye masyarakat umum, politisi, birokrasi, kedah ku modal nyalira, ulah ngandelkeun anggaran
pamarentah. Daya 'swadeshi' ieu lebet kana tarekah jangka pondok supados
katingali saha kumaha nu estu belapati dina Sunda tur Kasundaan.
4. Kampanye SUNDA sareng KASUNDAAN ngawitan dilaksanakeun dina matra nu tos ditetepkeun. Kampanye 'swadeshi' ieu kedah ngahasilkeun pamingpin
masyarakat/pamaréntahan saluyu kana motto KS. Ieu kalebet Kepala Dinas Pendidikan, Kepala Sekolah, Penilik jste nu patula-patali kana pendidikan tangtos saluyu kana
kamandang bupati/ walikota ku anjeun. Salajengna kurikulum lan silabus tangtos moal janten halangan
harungan.
5. Ngajengkeun usul ka Depdikbud supados aya
kawajiban ti sakola-sakola di Tatar Sunda WAJIB STUDY TOUR ka situs-situs Sunda
sareng ka museum sapertos Sri Baduga di Tegalega, atanapi di Sumedang,
Bogor sareng sajabina ti eta.
6. Mulangkeun deui geter ki Sunda ku senina ku jalan ngadongsok Perda ka Gubernur sareng wali kota tur bupati
di tatar Sunda. Tilu konsep nyatana Ngukir junti sangkan siga jati, ngariksa
pakuan sangkan kapurugan, miara jati sangkan walagri ku perda anu bagalna tilu ieu geter Sunda baris ngahibas jalma
nu aya di tatar Sunda.
7. Léngkah munggaran, 'ngabeundeul' (Menginfentarisir)
anéka seni-budaya di uanggal pakuwon/wewengkon Pasundan. Emut, 'jawadah tutung biritna'. Naon
seni-budaya nu masih hirup tur perlu dimekarkeun. Naon nu kudu
'direkonstruksi' atawa 'direvitalisasi'. Naon nu kudu dipupus, sabab dianggap teu
ilahar jeung ajen kahirupan Urang Sunda tur ngabahayakeun pikeun rundayan.
Pamendak
Baraya:
Anu
ayeuna diperyogikeun ku Ki Sunda sacara umum mah rupina asal aya sumanget we
heula. Upami parantos lumpat kana ngartos teu ngartos, bener teu bener, nyunda
teu nyunda, rupina bakal rada sesah ngojayanna.
Budaya jeung lingkungan
kacida pisan gedé pangaruhna boh lingkungan anu pormal pon kitu deui lingkungan
sapopoé tempat nganjrek geus nunjukeun cicirén ngapilainkeun kana jatidiri
Kasundaan. Atikan dina undak usuk basa geus teu dipaké ciri Kasundaanana. Ulah
nyalahkeun teuing para nonoman anu sakuduna jadi generasi panerus hanca
garapan para sesepuh Sunda, nyatana para inohongna geus ampir poho kana
purwadaksi. Nya ngalangkungan KS budaya Sunda tiasa nanjeur...!
Malahmandar Ki
Sunda wanoh jeung seni-budaya tradisi, transisi, tur kreasi anyar, anu
kalintang beungharna. Dibeundeul (dibukukeun) narasumberna para inohong ti tiap
wewengkon. Leuleutikan, urusan 'komparasi basa' wewengkon/dialek. Seuer basa
nu sami tapi di wewengkon liana jadi beda ma'nana.
Dikempelkeun/diserat ku
Ki. H. Iwan Natapradja, Puun Kandaga Sunda.
Bahan sareng pamendak ti: Merdekawan Teja Sukmana, Adang Koernia, Mochamad Badruzaman, Sukradarma H Achmad, Dedi Ruspendi, Lucki Bachtiar (Manik Sundayana) sareng Tutun Hatta Saputra.
BAHAHAN SAWALKEUNEUN
NGEUNAAN UDAGAN SKKS : MASALAH JEUNG SOLUSI KEUR KI SUNDA KIWARI
Aom Darmaraja: Hapunten ieu mah sanes panyakit, tapi kalemahanana nu ku abdi diperhatoskeun seueur Urang Sunda nu kirang tiasa saria, ngalobakeun heureuy, sesah di ajak daria s the sareng kirang minat maca. Dina website SKKS seueur seratan, tapi nu komen nu lebet mung saeutik pisa , ari giliran status heureuy, ngadu bako mah mani seueur nu komen the, hayu urang rekahkeun minat maca supados ramena komentar di rohangan Peperenian ulah di status FB wungkul , haturnuhun.....
Umumna urang Sunda kiwari miboga rasa percaya diri nu handap/cetek?leres pisan.
Ulikan ieu dina proses edukasina mentingkeun JADI tibatan saukur nyaho. Hartina ulikan disiplin kasundaan leuwih mentingkeun jadi Sunda (Nyunda) tibatan
nyaho ka sunda, leuwih mentingkeun jadi Caang moncorong cahayaan. Tibatan saukur nyaho ayana Sunda.
1. Masalah :
Umumna urang Sunda kiwari miboga rasa percaya diri nu handap/cetek. Ieu teh bisa jadi mangrupa warisan tina salah didik. Loba teuing disingsieunan, dihewag, disengker.
Solusi :
Ti wangkid ieu kudu dirancang hiji program atikan pikeun barudak "usia sekolah". Program atikan nu bisa ngawangun sumanget tur rasa percaya diri kalawan tetep dina koridor moral nu hade.
2. Masalah :
Urang Sunda kiwari resep nganyenyeri diri sorangan saupama didoliman ku batur. Kecap pasrah tanpa usaha siga kieu remen kadenge : "Ah keun bae da eukeurna. Engke oge aya wawalesna. Engke oge bakal kaciri hade jeung goreng mah".
Solusi :
Kasadaran hukum pikeun masarakat Sunda kudu ditumuwuhkeun boh hukum agama boh darigama. Kukituna maranehna lain ukur apal kana kawajiban tapi oge nyaho kana hak-hakna.
3. Masalah :
Di kalangan para pajuang kasundaan remen teuing teuleum kana nostalgia ngaguar kajayaan-kajayaan mangsa kaliwat. Bisa jadi ieu teh mangrupa "kompensasi jiwa". Niatna mah neuleuman samodel kitu teh meureun pikeun ngalap kasumangetan jeung neangan conto nu hade. Tapi nalika teuleumna jero teuing jadi poho hanjat pikeun napak dina kanyataan.
Solusi :
Kedah aya para "agen perubahan" nu salawasna mepelingan tur mere conto kumaha pola pikir nu maju teh. Lain teu meunang mikir mundur ngan sagala oge ulah kaleuleuwihi.
4. Masalah :
Ari konsep mah urang Sunda teh sigana nyayeud ngan pada bingung kumaha cara ngalarapkeunna. Tungtungna ngulibek dina debat, sawala, jeung wacana. Sanggeus cape debat nya pada ngabuntut bangkong euweuh hasil nanaon.
Solusi :
Urang Sunda kudu netepkeun "rule of model" atawa jalma nu dipiconto minangka standar babarengan. Diposisikeun minangka pamingpin informal internal. Cukup saurang tangtuna da ari rule of modelna loba teuing mah kalahka ngabingungkeun. Jadi engkena aya harepan yen sagala wujud wacana, debat, jeung sawala aya nu mingpin, aya nu nyimpulkeun, aya nu mutuskeun, aya nu mere komando pikeun prakna.
5. Masalah :
Ari sumanget guyub mah urang Sunda masih miboga tapi sipatna masih jujumplukan kusabab orientasina, paradigmana, masih museur dina ORGANISASI lain dina kasadaran supaya aya "PERSERIKATAN ORGANISASI-ORGANISASI"
Solusi: Ngadegkeun Kandaga Sunda
Manik Sundayana Tah ti sim kuring mah cekap 5 rupina. Mangga diantos ka anu sanesna nun.
· Manik Sundayana Kang Dadan :
Bacaeun nu dicatet dina bahan boh koropak,
lontar, kertas, sareng sajabina tetep penting. Sok sanajan laas kahujanan da
moal laas upami teu ngahaja dihujankeun mah.
Ieu panginten nu janten dadasar dugika khalifah Utsman nga-mushaf-keun Al Quran. Tujuanna supados teu laas ku lantaran saukur disimpen dina ingetan. Ari parantos aya dina kertas mah pan aman. Perkawis amaliahna eta mah isu sejen.
Biasana nu kedul maca tulisan dina kertas nya kedul oge maca tanda-tanda nu aya disabudeureun. Paralun.
Wednesday at 9:34pm · Like
· Iwan
D Natapradja Moal samata-mata wahyu turun ka Rasulullah
dimimitian ku kecap "IQRO....." mun manusa teu diwajibkeun MACA....
lain keur urang Arab wungkul, sami ki Sunda ge kudu bisa Iqro alias maca, boh
seratan atanapi suratan.....
Aom
Darmaraja Leres abdi emut wae kana Iqro,makana budaya Iqro
teh,kedah di ngawitan,panginten kusabab Iqro,abdi mah moal minder,kusabab tos
gaduh dasar elmu,mugi urang sunda kususna nonoman emut kana iqro tea
· Iwan D Natapradja Maca élmu (buku), maca
alam jeung maca diri.......
· Iwan D Natapradja iqro = baca
· Edu
Kosasih hmmmm, resep ngabandungannana,seueur argumen ,silih
bintih.....mangga teraskeun. sim kuring ngiring diajar ,manawi tiasa nambih
nambih peperenian kanggo kahirupan.
Aom
Darmaraja Abdi yakin pisan,budaya sunda teh moal kakikis ku
budaya nu lian. Keur ngadegkeun kanyataana tangtu kudu aya nu mikacinta tur
ngarawatna. ayeuna tos aya skks,kandaga sunda,nu bakalan ngajaga sareng
ngarawat.insyaallah Sunda moal musnah,moal ical
.


text:
Antigua jeung Barbuda
Antigua jeung Barbuda (Basa Inggris: Antigua and Barbuda; Basa Spanyol pikeun "kuna" jeung "janggotan") nyaéta hiji nagara kapuloan nu aya antara Laut Karibia jeung Samudra Atlantik. Nagara ieu miboga 2 pulo utami, Antigua jeung Barbuda, sarta sababaraha pulo leutik (kaasup Great Bird, Green, Guinea, Long, Maiden, jeung Kapuoan York, jeung pulo Redonda). Populasi permanénna kira-kira 85.000 (2010). Ibu kotana nyaéta St. John's, aya di Antigua. Kapisah sababaraha mil laut, Antigua jeung Barbuda aya di bagian tengah Kapuloan Leeward, bagian ti Antillen Leutik.
Administrasi[édit | sunting sumber]
Antigua jeung Barbuda dibagi kana 6 kagaréjaan sarta 2 depéndensi:
- Kagaréjaan
- Depéndensi
Katrangan: Sanajan Barbuda jeung Redonda disebut depéndensi, tapi mangrupakeun bagian integral ti nagara, nyieunanna babagian administratif. Depéndensi téh ngan ngaran hungkul.
Géografi[édit | sunting sumber]
Pulo-pulo[édit | sunting sumber]
- Antigua – pulo panggedéna
- Barbuda
- Pulo Bird
- Pulo Bishop
- Pulo Blake
- Pulo Cinnamon
- Pulo Codrington
- Pulo Crump
- Pulo Dulcina
- Pulo Exchange
- Kapuloan Five
- Pulo Great Bird
- Pulo Green
- Pulo Guiana
- Pulo Hale Gate
- Pulo Hawes
- Pulo Henry
- Pulo Johnson
- Pulo Kid
- Pulo Laviscounts
- Pulo Lobster
- Pulo Long
- Pulo Maid
- Pulo Moor
- Pulo Nanny
- Pulo Pelican
- Pulo Prickly Pear
- Pulo Rabbit
- Pulo Rat
- Pulo Red Head
- Redonda
- Pulo Sandy
- Pulo Smith
- The Sisters
- Pulo Vernon
- Pulo Wicked Will
- Pulo York
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d "Antigua and Barbuda". International Monetary Fund. Diakses pada 12 April 2011.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Loka Resmi Pamaréntah Antigua jeung Barbuda
- Atlas Antigua and Barbuda Wikimedia, ngandung peta ngeunaan Antigua and Barbuda.
-
Tingali ogé Antigua jeung Barbuda di Wikivoyage
- Antigua and Barbuda, United States Library of Congress
- Éntri Antigua and Barbuda di CIA World Factbook
- Antigua and Barbuda ti UCB Libraries GovPubs
- Antigua jeung Barbuda di Open Directory Project
- ArchaeologyAntigua.org
Citakan:Antigua and Barbuda topics
Citakan:English dialects by continent Citakan:English official language clickable map
- Pages using duplicate arguments in template calls
- Antigua jeung Barbuda
- Nagara Karibia
- Anggota Komunitas Karibia
- Urut jajahan Britania
- Wewengkon nu maké basa Inggris
- Nagara kapuloan
- Anggota Pasamakmuran Bangsa-Bangsa
- Démokrasi liberal
- Monarki konstitusional
- Nu ngadeg taun 1981
- Anggota Pasarikatan Bangsa-Bangsa


text:
Simpangan mutlak
Simpangan mutlak salah sahiji unsur susunan data nyaeta beda mutlak antara unsur jeung titik nu diberekeun. Titik tipikal tina simpangan ngarupakeun ukuran nilai boh median atawa mean tina susuna data.
Rata-rata simpangan mutlak tina susunan data nyaeta average simpangan mutlak sarta kasimpulan statistik tina statistical dispersion atawa variability.
Rata-rata simpangan mutlak tina susunan data {x0, x1, ..., xn-1} is:
dimana ngarupakeun nilai pilihan central tendency tina susunan data numana rata-rata simpangan mutlak keur diukur.
Median ngarupakeun titik minimal tina rata-rata simpangan mutlak susunan data. Contona, keur susunan {1,2,2,4,6}, median nyaeta 2 sedengkeun mean sarua jeung 3. Rata-rata simpangan mutlak tina median nyaeta (1+0+0+2+4)/5=1.4 sedengkeun rata-rata simpangan mutlak tina mean (kadangkala disebut simpangan mean) nyaeta (2+1+1+1+3)/5=1.6.
Sacara umum, rata-rata simpangan mutlak tina mean nyaeta antara hiji sarta dua kali rata-rata simpangan mutlak tina median; kurang atawa sarua jeung simpangan baku.


text:
Monosakarida
Monosakarida nyaéta karbohidrat na wujud gula basajan.
Monosakarida, kawas disakarida, sipatna amis, leyur na cai sarta kristalin.
Monosakarida digolongkeun dumasar jumlah atom karbon nu dikandungna (triosa, tetrosa, pentosa, héxosa, jeung héptosa) sarta dumasar gugus aktifna, aldehid atawa keton. Kombinasina bisa jadi rupa-rupa, misalna aldohéxosa, ketotriosa.
Salajengna, unggal atom karbon nu boga gugus hidroksil (iwal nu tungtung) sipatna optik aktif, sahingga bisa aya sababaraha karbohidrat nu struktur dasarna sarua. Misal, galaktosa kaasup aldohéxosa, tapi mibanda sipat béda ti glukosa sabab susunan atom-atomna béda.
Conto séjénna:
- triosa: gliseraldehid jeung dihidroxiaséton
- tétrosa: éritrosa
- péntosa: lixosa, ribosa, jeung déoxiribosa
- héxosa: idosa, glukosa, fruktosa, jeung galaktosa
- héptosa:
Daptar eusi
Sipat fisik[édit | sunting sumber]
Lolobana teu warnaan, padet kristalin (amis).
Struktur[édit | sunting sumber]
Iwal ti sabagian leutik nu béda, (misalna déoxiribosa atawa gula amino), monosakarida mibanda rumus kimia umum:
- (CH2O)n
Monosakarida ngandung boh gugus fungsi keton atawa aldehid.
Struktur siklik[édit | sunting sumber]
Cara umum pikeun mintonkeun struktur siklik monosakarida nyaéta ku proyéksi Haworth.
Isomérisme[édit | sunting sumber]
Sistim D,L biasana digunakeun.
Tata ngaran[édit | sunting sumber]
Monosakarida nu ngandung hiji gugus aldehid digolongkeun kana aldosa, sedengkeun nu ngandung gugus keton digolongkeun kana ketosa.
Réaksi[édit | sunting sumber]
- Ngabentuk asétal.


text:
Radiohead
Radiohead nya éta grup musik rock alternatip asal Inggris kalayan personil Thom Yorke (vokal, gitar ritem, piano), Jonny Greenwood (gitar mélodi, keyboard), Ed O'Brien (gitar, vokal, perkusi), Colin Greenwood (bassis, synthesizer) jeung Phil Selway (drum, perkusi)[1]. Radiohead dibentuk di Abingdon, Oxfordshire, Inggris taun 1986[1].
Munculna Radiohead[édit | sunting sumber]
Thom yorke, anu ngamimitian naratas grup musik Radiohead. Awalna, Thom maén di grup musik TNT, terus ngajakan Cholin sangkan ngilu jeung manéhna jeung O'Brien pikeun nyieun grup musik anyar[2]. Teu lila ti harita Phil asup jadi drummer. Adina Colin, Johny Greenwood sok ngaganggu latihan terus ménta sangkan bisa ngilu dina band[2]. Awalna Johnny jadi pamaén harmonika, terus keyboardis, anu ahirna jadi gitaris[2]. Awalna ieu grup musik dingaranan On a Friday (poé jum'at) sabab sok latihan poé Jum'at. Debut pertamana dimulai di Yerikho Tavern taun 1987[2]. Teu lila ti harita On a Friday ngajieun kontrak jeung EMI terus ngaganti ngaran grup musikna jadi Radiohead[2].
Diskografi[édit | sunting sumber]
Single pertamana nya éta creep anu dirilis taun 1992 nu diasupkeun dina album pablo honey sataun sanggeusna[3]. Disusul ku album The Bends taun 1995[3]. Album Ok Computer dirilis taun 1997, terus album Kid A taun 2000[3]. Sataun sanggeus album Kid A dirilis, giliran album Amnesiac anu dirilis[3]. Taun 2003, album hail to the thief dirilis. Taun 2007, album in rainbow dirilis[3]. 2011 awal, album The King of Limbs dirilis. Husus album in rainbow jeung The King of Limbs, dirilis sacara digital (download saacan dirilis dina bentuk konkrét[3].


text:
Pamaké:DiN
DiN, pondok tina Dian Tresna Nugraha. Langkung lengkep tiasa ditingali di http://diantn.free.fr, oge di http://en.wikipedia.org/wiki/User:DiN
Tumbu kuring dina Wikipédia Sunda
- Kategori:Tarjamahkeun
- Husus:Uncategorizedpages
- Husus:Lonelypages
- Husus:Longpages
- Husus:Allmessages
- Rohangan kuncén
- Daptar kuncén
- Sistem kategori
Proyek kuring dina Wikipédia Sunda
Kaca-kaca Kasundaan
Logo Wikipédia
Kategorisasi
Kaca nunggelis - Kaca nu can dikategorisasi - Kaca nu dipikabutuh - Peryogi ditarjamahkeun - Kaca pondok - Kaca buntu - Kaca nu kudu dihapus
Sunda · Budaya · Élmu bumi · Sajarah · Hirup-hurip · Matematika · Élmu · Masarakat · Téhnologi
Indéks abjad · Sadaya kaca · Kategori singket · Kaca anyar · Kaca heubeul · Daptar istilah
Wawanohan · Nyieun rekening · Ngédit artikel · Sawala · Pitulung
Sungsi Wikipédia dumasar jejer
Alam jeung Élmu Alam
Alam - Astronomi - Biologi - Ékologi - Élmu alam - Élmu bumi - Fisika - Géografi - Kimia -
Téhnologi, Rékayasa, Software, jeung Matematik
Agrikultur - Angkutan - Arsitéktur - Élmu komputer - Internét - Logika - Matematik - Otomotif - Rékayasa software - Rékayasa - Statistik - Téhnologi -
Manusa, Kaséhatan, jeung Hirup-hurip
Antropologi - Arkéologi - Atikan - Biografi - Dahareun jeung inuman - Hirup-hurip - Imah - Kaséhatan - Kulawarga - Linguistik - Manusa - Psikologi - Tatamba - séjénna
Masarakat, Élmu sosial, jeung Nagara
Bisnis - Ékonomi - Élmu sosial - Hukum - Komunikasi - Masarakat - Média - Pamaréntah - Pulitik - Sajarah - Sosiologi - Tata nagara - Urusan umum - Nagara
Budaya, Ageman, Filosofi, Hiburan
Ageman - Bodor - Budaya - Filosofi - Hiburan - Karesep - Kaulinan - Musik - Olahraga - Pelesir - Sajak - Seni visual lan desain - Seni - Televisi
[édit]


text:
Rianti Cartwright
Rianti Rhiannon Cartwright nyaéta wanoja kalahiran Bandung, 22 Séptémber 1983 anu boga pacabakan jadi modél, aktris, sarta VJ MTV Indonésia. Rianti nyorang atikan di International Education Program Jurusan International Business and Marketing, University of Tasmania, Jakarta, manéhna ogé saurang muslim, sarta anak bungsu ti dua sadulur. Awéwé anu lahir ti bapa nu urang Inggris sarta indung campuran Sunda-Jawa ieu kungsi ngabéntangan klip vidéo Wungu, Ello, sarta Letto. Rianti boga jangkung 162 cm.
Daptar eusi
Biografi[édit | sunting sumber]
Saprak leutik, nu boga ngaran lengkep Rianti Rhiannon Cartwright ieu geus biasa digawé pikeun ngeusian pésak sorangan. Dimimitian ti dunya modél dina umur 16 taun sarta sempet jadi editor basa pikeun majalah Maxx-m di Bandung, ngajadikeun Rianti biasa digawé kalayan keyeng. Rianti saterusna ngaléngkah ka dunya akting. Tawaran munggaran pikeun maén filem datang ti Soraya Intercine Film pikeun milu dina filem Eiffel I'm in Love anu dibentangan ku Samuel Rizal sarta Shandy Aulia. Sanggeus éta Rianti maén filem dina Inikah Rasana Cinta? (2005). Rianti mimiti dipikawanoh ku masarakat saprak jadi VJ MTV Indonesia dina acara 'Global Room', 'What's Up', sarta 'MTV Weekend'. Dimimitian ku jadi VJ MTV dina taun 2005, léngkah Rianti dina dunya hiburan Indonésia beuki panceg saprak manéhna ngabéntangan filem Jomblo (2006).[1] Dina panungtung taun 2006, Rianti ogé maén dina filem Pesan dari Surga (2006). Dina film ieu, Rianti anu saurang muslim ditungtut nyandiwara jadi saurang Katolik.[2]
Dina taun 2007, Rianti maén filem babarengan jeung Tora Sudiro sarta Indra Birowo dina filem D'Bijis. Nu resep ka band All American Reject sarta Green Day ieu nyarita, sempet meunang kahésé nyandiwara jadi inohong Asti anu jalingkak dina filem kasebut alatan inohong éta béda jeung sipat aslina anu lungguh timpuh andalemi.[3] Masih dina warsih anu sarua, Rianti maén deui filem. Ayeuna, Rianti maén dina filem hasil adaptasi novel karya Habiburrahman El Shirazy, Ayat-ayat Cinta. Dina filem anu dibéré jejer sarua jeung novelna, Ayat-ayat Cinta Rianti dipercaya jadi Aisah, saurang mahasiswi turunan campuran Jerman jeung Turki, anu calakan, geulis sarta beunghar anu keur ngalakonan panalungtikan di Mesir.[4], diaksés 02 Januari 2008
Sajaba ti kasibukna dina dunya hiburan, Rianti ogé boga gelar duta AIDS sarta ngampanyeukeun ka para nonoman pikeun nyingkahan resiko kasakit virus HIV.[5], diaksés 14 Désémber 2007
Filmografi[édit | sunting sumber]
- Eiffel I'm In Love (2003)
- Inikah Rasanya Cinta (2005)
- Jomblo (2006)
- Pesan Dari Surga (2006)
- D'Bijis (2007)
- Ayat-ayat Cinta (2007)
Sinétron[édit | sunting sumber]
Pariwara TV[édit | sunting sumber]
- Gery Wafer Cream
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- (id) Poto Rianti
- (id) Profil di Kapanlagi.com
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Rianti Cartwright: JOMBLO Dekat Dengan Realitas, diaksés 14 Désémber 2007
- ↑ Rianti Cartwright Blajar Agama Katolik, diaksés 14 Désémber 2007
- ↑ VJ Rianti Grogi Bertemu Tora Sudiro, diaksés 14 Désémber 2007
- ↑ [1]
- ↑ VJ Rianti Reueus Jeung Predikat Duta AIDS