text:
- Vihara Giri Toba ( Sioe Sian Tong) Jl. Bojolola No. 70 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Yee Chin Tong Jl. Ciguriang No. 168/15-A Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Iswari (San A Tong) Jl. Cibadak No.221 Baru ,Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Budhi Jl. Cibadak No.281 Baru ,Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Karuna Murti Jl. Sasak Gantung No. 24 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Vimala Dharma Jl. Ir. H. Juanda No. 5 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Kesejahteraan Jl. Kebon Jukut No. 9 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Tanda Bhakti Jl. Kelenteng 28 Belakang Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Ratna Pani Jl. Luna IV No. 40/238 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Budhi Terang Jl. Gg. Onong Terang Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Leng Ang Jl. Gg. Ibu Aisah No. 18/9-A Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Metta Upekha Jl. Jend. Sudirman Blok No.40 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Mau San Jl. Sawit No. 39/16-B Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Buddhayana Jl. Raya Ds Jambu Dipa, Cisarua Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Aman/ Chung Sang Jl. Luna No. 63/86 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Ban San Tong / Yasodara Jl. Pagarsih No. 124 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Buddha Gaya Jl. Klenteng No. 2 23-A Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Eka Dharma (Maitreya) Jl. Kebon Sirih No. 17 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Satya Budhi Jl. Klenteng No. 2 23-A Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jaba
- Vihara Samudra Bhakti Jl. Klenteng No. 2 23-A Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Kwong San Jl. Kosasih Matawi Jaya No. 55 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Dewi/Tek Joen Tong Jl. Gg. Wangsa 6/80 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Buddha Yakin (Jan Hin Tong) Jl. Jend. Gatot Subroto 151 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Lim Sim Jl.Luna I No.2 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Terang Hati Jl. Pagarsih No. 128 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Yasodara Jl. Pagarsih No. 158 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Budhi Maitreya Gg. Onong No. 6 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Dharma Loka Jl. Otista No. 360 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Amitaba Jl. Moh. Iskat No. 11 Bandung Jawa Barat Kab. Bandung Jabar
- Vihara Vipasana Graha Jl. Kol. Masturi No. 1 Rt.001/04 Desa Sukajaya Kec. Lembang Kab. Bandung Jabar
- Vihara Buddha Dhamma Jl. Kenari I Bekasi Jawa Barat Kab. Bekasi Jabar
- Vihara Hok Lay Kiang Jl. Pasar Lama Bekasi Jawa Barat Kab. Bekasi Jabar
- Vihara Khanti Bhumi Jl. Mayor Oking No.7 Rt.001/01 Kp. Pulo Kec. Citerup Kab. Bogor Jabar
- Vihara Khanti Bhumi Jl. Raya Ciluar 31 Rt.005/IV ( Depan Kec. Kedung Malang)Kec. Ciluar Kab. Bogor Jabar
- Cetiya Karuna Bodhi Jl. Raya Pasar Ciampea No. 44 Desa Benteng Kab. Bogor Jabar
- Vihara Bip Pan Ko Jl. Pulo Gellis Rt.002/04 No.58 Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Dharma surya Jl. Roda No. 94-B Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Avalokitesvara Jl. Cisarua Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Vajra Bodhi Jl. Raya Pajajaran No. 1 Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Shian Jin Ku Po Jl. Kamp. Jati Desa Tonjong Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Metta Karuna Maitreya Jl. Sukasari No.25-A Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Maha Cetiya DhanaGuna Jl. Surya Kencana No.1 Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Buddhasena Jl. Batu Tulis No. 6 Bogor Jawa Barat Kab. Bogor Jabar
- Vihara Avalokitsvara Desa Numpang Sadang Curug - Bogor Kab. Bogor Jabar
- Vihara Guna Mulya Jl. Tjiakar Curug - Bogor Kab. Bogor Jabar
- Vihara Bagasena Jl. Pos Sidanglaya Pacet - Cianjur Kab. Cianjur Jabar
- Vihara Bhumi Phara (Hok Tek Bio) Jl. Mangunsarkoro No. 60 Cianjur Kab. Cianjur Jabar
- Vihara Tridharma Cianjur Jl. Hos. Cokroaminoto Gg. Duren No. 1 Cianjur Kab. Cianjur Jabar
- Cetiya Dharma Paramita Jl. Kp. Padarincang Rt.013/04 Kepundakan II Ds.Palasari Kec. Pacet Kab. Cianjur Jabar
- Vihara Aryamularama Jl. Lembah Cipendawa Pos Sindanglaya Ds. Pacet Cipanas Kab. Cianjur Jabar
- Vihara Sakyavanaram Jl. Lembah Cipendawa Cipanas - Pacet Cipanas Kab. Cianjur Jabar
- Vihara Guandharma Jl. Lembah Cipendawa Pos Sindanglaya Pacet Cipanas Kab. Cianjur Jabar
- Vihara Tjae Sen Jl. Letnan Djoni Jati Barang Indramayu Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Lak Kwa Ya Jl. Cimanuk Indramayu Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Budhi Asih Jl. Letnan Djoni No. 54 Jati Barang Indramayu Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Budhi Dharma Jl. Panjunan 19A Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Boen San Tong Jl. Wingauon No. 26 Cirebon Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Tiao Kak Sie Jl. Kantor No.2 Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Buddhasasana Jl. Perujakan No. 35 Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Dewi Welas Asih Jl. Kantor No.2 Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Hok Tek Ceng Sin Jl. Klenteng Jamblang Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Hok Tek Ceng Sin Jl. Raya Barat Majalengka Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Hok Tek Ceng Sin/Budhi Asih Jl. Kantor Pos Arjawinagun Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Dharma Sukha Jl. Pasar Waru Pleret Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Budhi Dharma Jl. Lap. Ampera No. 57 Kec. Ciledung Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Budhi Dharma Jl. Klenteng No. 518 Kec. Ciledung Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Budhi Dharma Jl. Lap. Bola Kec. Ciledung Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Bodhi Dharama Jl. Raya 22 Gebang, Mekar Kab. Cirebon Jabar
- Vihara Dharma Loka Jl. Guntur 130 Kab. Garut Jabar
- Vihara Bodhi Diepa Jl. Jend. A. Yani No. 58 Cikampek Kab. Karawang Jabar
- Vihara Dharma Prasada Jl. Stasion 321 Kab. Karawang Jabar
- Vihara Maha Metta Jl. Tuparey 140 Kab. Karawang Jabar
- Vihara Sasana Maitreya Jl. Ki. Hajar Dewantara No.1 Desa Nagasari Kab. Karawang Jabar
- Vihara Surya Adiguna Jl. Raya Blok Kraton Sebelah Kantor Tel. Rengasdenglok Kab. Karawang Jabar
- Vihara Buddha Sasana Jl. Cikangkung Rengasdenglok Kab. Karawang Jabar
- Vihara Dharma Ratna Jl. Lanut S. Sukani No.41 Jatiwangi Jawa Barat Kab. Majalengka Jabar
- Vihara Pemancar Keselamatan Jl. Raya Barat No. 56 Majalengka Kab. Majalengka Jabar
- Vihara Budhi Asih Jl. Jend. A. Yani No.5 Purwakarta Kab. Purwakarta Jabar
- Vihara Ananda Jl. Sunan Kali Jaga No. 173 Kab. Rangkas Bitung Jabar
- Cetiya Tridharma Jl. Surya Kencana No.146 Cibadak Kab. Sukabumi Jabar
- Vihara Widhi Sakti Jl.Pejagalan No.20 Kodya. Sukabumi Jabar
- Vihara Dharmaratna Jl.R.E.Martadinata No.49 Kab. Sukabumi Jabar
- Vihara Tridharma Sukabumi Jl.Lettu.Bakri No.33 Kodya. Sukabumi Jabar
- Vihara Avalokitesvara Jl.Pemuda No.11 Tasikmalaya Kab.Tasikmalaya Jabar
- Vihara Karunayala Jl.Pasar lama Kec.Serpong Kab.Tangerang Jabar
- Cetiya Atthadassi Jl.M.T.Haryono Tangerang Kab.Tangerang Jabar
- Vihara Avalokitesvara Jl.Sunan Kalijaga Rangkas Bitung Kab.Tangerang Jabar
- Cetiya Budhi Jl.Karawaci Komp.Perguruan Budhi Kab.Tangerang Jabar
- Vihara Padumutara Jl.Bhakti No.14 Kab.Tangerang Jabar
- Vihara Tjo Su Kong Jl.Sewan Tangerang Kab.Tangerang Jabar
- Cetiya Maha Bodhi Jl.Sewan Kongsi Kab.Tangerang Jabar
- Vihara Javar Agung Jl.Dadap Kec.Teluk Naga Kab.Tangerang Jabar
- Cetiya Arya Dhamma Jl.Raya Kedung Wetan Kec.BatuCeper Kab.Tangerang Jabar
Kembali ke Daftar Isi Blog Ini


c: text/html

text:
Kabul
Kabul (basa Pérsia: کابل Kābol IPA: [kɒːˈbol]; basa Pastun: کابل Kābul IPA: [kɑˈbul]; kuna Caubul) nya éta ibu kota sakaligus kota pangedéna di Apganistan kalawan jumlah populasi kira-kira 2 – 4 yuta jiwa.[1] Hiji terowongan ngahubungkeun Kabul jeung wawatesan Apganistan-Tajikistan di handap Pagunungan Hindu Kush.
Umur Kabul leuwih ti 3.000 taun. Loba karajaan nu perang parebut kota ieu, ku lantaran lokasina nu stratégis sapanjang rute padagangan Asia Kidul jeung Tengah. Dina 1504, Babur nyieun patempatan ieu ibu kota Kakaisaran Moghul. Dina 1776, Timur Shah Durrani nyieunanna ibu kota Apganistan modérn.[2].

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Muhammad Iqbal
Muhammad Iqbal, penyair, pujangga jeung filsuf abad ke-20,gumelar di Sialkot, Punjab, India, 9 November 1877 – maot di Lahore, 21 April 1938 dina usia 60 taun.[1]
Biografi[édit | sunting sumber]
Iqbal gumelar di Sialkot Punjab India 9 November 1877 jeung maot di Lahore Pakistan 21 April 1938.[2] Iqbal gumelar ti kaluarga kelas tengah anu loba dibekelan nilai-nilai Islam anu kuat.[2] Kaparigelan nulisna mekar dina bimbingan Maulwi Mirr Hasan.[2] Lulus di Scotch Mission College di Sialkot, Iqbal pindah ka Lahore asup ka Kolese Pamaréntah di Lahore jeung meunangkeun guru Sir Thomas Arnold (saurang ahli dina widang Islam jeung Filsafat modern) tuluy tamat ku predikat cumlaude.[2] Sabada meunang gelar master dina widang filsafat, anjeunna tuluy jadi korektor Basa Arab di Universitas Kolese Oriental Lahore ogé ngajar di Universitas éta.[2] Anjeunna tuluy neruskeun studi taun 1905 di Lincoln`s Inn di London pikeun jadi pangacara.[2] Sabada éta anjeunna balik deui diajar di Universitas Cambridge dina jurusan Filsafat sabari nyiapkeun disertasi Doktor pikeun Universitas Munich Jerman.[2] Disertasina anu judulna “Perkembangan Metafisika di Persia” bisa diréngsékeun dugi ka anjeunna kenging gelar Doktor Filsafat taun 1907.[2] Sabada balik ti Eropa, anjeunna balik deui gabung di Kolese Pamaréntah Lahore sabagé Profesor Filsafat jeung kasusastraan Inggris.[2]


text:
Hindia-Walanda
Hindia-Walanda (Basa Walanda: Nederlands-Indië) nyaeta hiji wilayah jajahan Walanda nu diakui ku hukum de jure jeung sacara kanyataannade facto. Pamingpin nagara Hindia-Walanda nyaeta Ratu/Raja Walanda, nu pancen gawena dicekel sapinuhna ku saurang Gubernur-Jendral.
Wates Hindia-Walanda jeung nagara sabudeureunna ditangtukeun ku sababaraha kasapanujuan anu soheh. Pihak-pihak anu miluan kasapanujuan eta di antawisna: Karajaan Walanda, Karajaan Sarawak (protektorat Inggris di handapeun wangsa Brooke "the White Rajah"), Borneo Kalér Britania (Sabah), Karajaan Portugis (Timor Portugis), Kakaisaran Jerman (Papua Nugini Kalér), Karajaan Inggris (Papua Nugini Kidul).
Hindia-Walanda oge mangrupakeun wilayah nu kacutat dina jero Undang-Undang Karajaan Walanda taun 1814 nyaeta wilayah kadaulatan Karajaan Belanda, nu dirombak dina taun 1848, 1872, jeung 1922 numutkeun paobahan nu lumangsung di wilayah Hindia-Walanda.
Hindia-Walanda baheulana nyaeta hiji jajahan Walanda, nu ayeuna disebut Indonesia. Jajahan Walanda ieu mimitina mangrupakeun wilayah nu dipimilik ku Vereenigde Oostindische Compagnie (atawa VOC) nu sababarahana nyaeta Jawa jeung Maluku ogé sababaraha wewengkon sejenna ti mimiti abad ka-17. Sanggeus VOC dibubarkeun dina taun 1798, kabéh wilayah milik VOC ngageser jadi milik pamaréntah Républik Batavia.
Dina taun 1900 ngan pulo Jawa nu sakabehna milik Walanda. Tuluy, dina taun-taun sanggeusna kabeh wewengkon séjén di Nusantara ditaklukkeun atawa “dipasifikasi” (didaméykeun). Dina puncakna, taun 1942, Hindia-Walanda mipiboga kabéh wewengkon Indonésia jaman kiwari. Timor Wétan teu kungsi dipimilik ku Walanda. Salain ti éta, dayeuh Malaka, Taiwan, Sri Lanka kungsi dipimilik ku VOC jeung pamaréntah Walanda.
Dina kaping 17 Agustus 1945, kamerdékaan Indonésia dibéwarakeun. Walanda teu panuju jeung merangan para pajoang kamerdékaan. Tuluy, dina kaping 27 Désémber 1949, kadaulatan Indonésia karék dipanujuan ku Walanda. Papua kulon (ayeuna provinsi Papua jeung Papua Kulon) masih kénéh dicekel ku Walanda nepi ka taun 1961.
Ditarjamahkeun tina [1].


text:
WAWUH jeung anjeunna teh ti taun 60-an keneh, jaman PP-SS (Paguyuban Pangarang Sastra Sunda) nu dipingpin ku Ajip Rosidi, memeh jadi Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda, PP-SS ayeuna. Riungan teh sok diayakeun di Gang Asmi, bumina Ajip Rosidi (mimindengna) jeung di bumina SA Hikmat (Tb. Subur Abdurahman, (1918-1971). Harita ge Rahmat M.A.S (sok disebat Ermas) sering ngaluuuhan riungan-riungan PP-SS sarta bari sok cacarita nepikeun gagasanana, ngeunaan kagiatan nulis jeung penerbitan. Lian ti ngarang, Ermas harita jadi Direktur NV Ganaco/Masa Baru/Sanggabuana, jeung direktur “CV Pusaka Sunda” anu ngahususkeun ngaluarkeun buku-buku dina basa Sunda, pangpangna sastra
Selngkapanya Donload di SINI


text:
Bali
-
Keur kagunaan séjén, tempo Bali (disambiguasi).
Bali nyaéta salasahiji pulo sakaligus propinsi di Indonésia. Bali aya di antara Pulo Jawa jeung Pulo Lombok. Di dunia, Bali kawentar minangka tujuan pariwisata hususnya keur urang Jepang sarta Australia. Bali kasohor ogé minangka Pulo Déwata.
Daptar eusi
Géografi[édit | sunting sumber]
Pulo Bali nyaéta bagian tina Kapuloan Sunda Leutik sapanjang 153 km sarta sarubak 112 km kira-kira 3,2 km ti Pulo Jawa. Sacara astronomis, Bali perenahna di 8°25′23″ Lintang Kidul sarta 115°14′55″ Lintang Wétan anu nyababkeun pulo ieu boga iklim tropis kawas bagian Indonésia anu séjén.
Gunung Agung nyaéta titik pangluhurna di Bali saluhur 3.148 m. Gunung seuneuan ieu pamungkas bitu dina Maret 1963. Gunung Batur ogé salah sahiji gunung anu aya di Bali. Kira-kira 30.000 warsih ka tukang, Gunung Batur bitu sarta ngahasilkeun musibah anu pohara di bumi. Béda jeung di bagian kalér, bagian kidul Bali nyaéta dataran handap anu diliwatan walungan-walungan.
Puseur dayeuh Bali nyaéta Dénpasar. Tempat-tempat penting séjénna nyaéta Ubud minangka puseur seni perenahna di Kabupatén Gianyar; sedengkeun Kuta, Sanur, Saminyak, Jimbaran sarta Nusa Dua nyaéta sawatara tempat anu jadi tujuan pariwisata, boh wisata basisir boh tempat peristirahatan.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Penghuni kahiji pulo Bali diperkirakeun datang dina 2500 SM anu pindah ti Asia. Jaman prasejarah saterusna lekasan ku datangna jalma-jalma Hindu ti India dina 100 SM.
Di jaman karajaan Majapahit, ampir sakumna nusantara ngagem agama Hindu tapi ngiringan datangna Islam, ngadeg karajaan Islam di nusantara anu ngabalukarkeun runtagna Majapahit kira-kira warsih 1500. Jalma-jalma Hindu réa anu nyingkir ti Pulo Jawa ka Bali.
Jelema Éropa anu mimiti manggihan Bali nyaeta Cornelis de Houtman ti Walanda dina taun 1597. Walanda liwat VOC ogé mimiti ngalaksanakeun pangjajahanana di taneuh Bali, ngabalukarkeun lumangsungna perang puputan anu ngalibetkeun sakumna rahayat boh lalaki boh wanoja kaasup rajana.
Saprak ngadegna Republik Indonésia, Bali geus jadi bagian ti nagara kahijian kasebut.
Dina 12 Oktober 2002, Bali dibom di wewengkon Kuta anu ngabalukarkeun kira-kira 202 jelema maot sarta ratusan séjénna tararatu. Kalolobaan korban maot nyaéta warga Australia.
Démografi[édit | sunting sumber]
Pangeusi Bali kira-kira sajumlah 4 yuta jiwa, mayoritas 93% ngagem ageman Hindu. Ageman lianna nyaéta Islam, Protéstan, Katolik, jeung Buda.
Lian ti séktor pariwisata, pangeusi Bali hirup tina tatanén jeung perikanan. Sabagian deui milih jadi seniman. Basa nu digunakeun di Bali nyaéta Basa Indonésia, Bali, jeung Inggris hususna keur nu digawé di séktor pariwisata.
Transportasi[édit | sunting sumber]
Umum[édit | sunting sumber]
Di Pulo Bali, henteu aya rel karéta seuneu tapi raramat jalan geus sadia hususna ka wewengkon-wewengkon tujuan wisatawan. Kalolobaan nu nyicingan ngabogaan tutumpakan pribadi sarta milih makéna alatan jalur tutumpakan umum henteu sadia kalawan alus kajaba taksi.
Jenis kedaraan umum di Bali diantarana:
- Délman (Tutumpakan nu ngagunakeun sato kuda minangka pakakas penarik)
- Ojég (Tutumpakan umum kalawan ngagunakeun sapédah motor)
- Bémo (Tutumpakan umum sajenis mikrolet)
- Bemo di jero dayeuh
- Bemo luar dayeuh (jenisna leuwih badag)
- Taksi
- Beus antar dayeuh atawa kabupatén.
- Beus luar pulo.
Ti sarta ka[édit | sunting sumber]
Antara Pulo Bali sarta Jawa, sadia jasa panyabrangan laut ngaliwatan palabuan Gilimanuk nuju ka Ketapang ngagunakeun kapal ferry anu ngadahar waktu antara 30 menit nepi ka 45 menit. Kitu deui panyabrangan antara Pulo Bali jeung Lombok, nyabrang laut ngaliwatan palabuan Padang Bay nuju ka Lembar ngadahar waktu kira-kira 4 jam.
Pikeun transportasi hawa dilayanan ku Bandara Internasional Ngurah Rai. Landas pacu sarta pesawat ngapung anu datang sarta indit bisa katémbong kalawan écés ti basisir.
Pamaréntahan[édit | sunting sumber]
Daptar Daérah Tingkat II di Bali[édit | sunting sumber]
- Kabupatén Badung
- Kabupatén Bangli
- Kabupatén Buleleng
- Kabupatén Gianyar
- Kabupatén Jembrana
- Kabupatén Karangasem
- Kabupatén Klungkung
- Kabupatén Tabanan
- Kota Denpasar
Daptar Gubernur[édit | sunting sumber]
Wawakil di Jakarta[édit | sunting sumber]
- I Wayan Sudirta, SH (DPD)
- Nyoman Rudana (DPD)
- Ida Bagus Gede Agastia, Drs. (DPD)
- Ida Ayu Agung Mas, Dra., (DPD)


text:
Tangkolo lembur pamidangan. Lembur singkur nyedek ngidul ti puseur dayeuh di kurilingan ku gunung ti unggal juru.
Lembur nu endah matak betah. Nu dilembur someah hade ka semah. Nu di kota kabeungkeut ku bendera IWT (Ikatan Warga Tangkolo) jeung COMBAT (Communitas Banten).
Pamarentah sinergis madu matak maju.
Teu jarang mangkul prestasi dina sagalawidang.
Maen bola ngajomantra nu jadi favorit nu jadi penggemarna, kabehngarumpul dina hiji kasatuan "ANDESTA" (Anak Desa Tangkolo) taya tandingana.
Rarangkasan panineungan meulah wates Kuningan ciamis. Mandalawangi kameumeut, nyitak generasi pedesaan nu berilmu, hiji-hijina desa nu mampu mintonkeun pendidikan satingkat SMA
Agung elmu Gusti ngunial ti unggal pasantren,Rohani kabeleteran sagala umur,ti ngawitan nu karek beunta dugi kanu rempo.
Palatar sumber ekonomi keur kaum tani ,sapalih pagawe nagara, sesana dagang jeung ka Jakarta.'Tangkolo boga aing' kitu saur nu aranomna.
"dikutip tina Basa anak tangkolo"
Saturday, June 25, 2011
Lembur Kuring, Lembur Pamidangan
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Lebah jalan cagak, lengkah Isah ngarandeg. Panonna sajongjongan neuteup budak nu aya dina aisanana. Katempo rada pias, bangun nu gering. Gap tarangna dirampa, karasa rada panas. Curucud cipanonna ngalembereh. Batinna ngageuri, atina lir katurih ku hinis kapeurih. Raga lir keuna ku kawisaya alatan nu jadi salaki keur aya dina tega, kabengbat ku cinta nu bahe ti awewe urang Cihonje.
Lalakon imah-imahna jeung lalaki pangreremo indung bapana bet pukah kapegat ku gogoda. Dirina nepi ka ditundung ku nu jadi salaki. Deudeuh anaking, gerendeng atina bari ngusapan sirah budakna. Sing sabar Nyai, hidep keur keuna ku prihatin alatan nu ngayuga hidep keur aya dina jalan nu sasar....
Lalaunan sukuna ngalengkah deui. Lelembutanana kumalayang ka mangsa nu pinuh ku bagja. Enya mangsa bagja, najan kasebutna kapaksa, lila-lila mah teu burung aya rasa cinta, lalaunan asih weningna tamplok ka lalaki nu geus ikrar jadi salaki. Rasa bagja mimiti nyaliara, ngarandakah ngiuhan palataran raga katresna. Hanjakal, rasa bagja teh ngan sakolepatan, lir kilat nu ngenyay sajorelat. Nu kari ayeuna ngan ukur reueukna. Teu kasawang naha reueuk teh bakal nyingray atawa bakal terus jadi geblegan poek. Lalaunan leungeunna ngusap cimatana.
"Badak! Badak!"
Gebeg. Gigireun angkot Cibadakeun eureun.
"Cibadak, Bu?" tanya kenekna.
Manehna unggeuk. Kalacat naek. Gek diuk gigireun lalaki. Leungeunna deui-deui ngusapan tarang budakna.
"Har..., geuning Isah ieu teh...."
Gebeg. Direret, beuki ngagebeg.
"Eu... geuning Kang Asep...," tembalna rada peura, bari semu aga-eugeu kawas nu manggih kareuwas.
"Bade angkat ka mana?"
"Euh..., manawi bade ngalongok Embu..." tembalna. Bangun nu rada asa-asa rek ngajawabna teh.
"Euh..., ku kaleresan nya, na da Kang Asep ge bade ngalongok sepuh, tos lami puguh tara dilongok...."
"Euh... ari kitu Kang Asep ayeuna teh di mana?" pokna, bangun nu rada asa-asa keneh.
"Saprak Isah nikah ge Kang Asep mah terus ngumbara ka Bandung."
Manehna ngarenghap. Lelembutanana ngadadak kumalayang ka mangsa keur lalagasan. Inget keneh kumaha pasini jangjina jeung lalaki panyileukanana nu ayeuna aya gigireunana. Hanjakal pasini jangjina teh teu ngajadi alatan dirina direremokeun ku indung bapana ka lalaki anak jugala. Alatan kabongroy ku dunya, indung bapana tega megatkeun duriat nu jadi anakna. Teu bisa pajar kumaha, manehna kapaksa nurut kana kahayang nu jadi kolotna.
"Putra?" ceuk Asep, bari neuteup budak na aisan.
"Muhun!" tembalna laun, kawas samar polah.
"Bangun teu damang?"
"Numawi..., rada panas...," pokna, bari nyagap tarang budakna.
"Euh..., naha atuh angkat teh bet nyalira, ari tuang raka ka mana?"
"Eu... manawi..., maksad teh nuju dines ka luar kota...." Tembalna, ngabohong. Luk tungkul. Panonna neuteup budakna nu pias, dirina beuki samar polah.
"Euh..., tos sabaraha hiji bati teh?"
"Nembe ge hiji...."
"Har... geuning ancin...." ceuk Asep bari seuri.
Isah ngan ukur seuri, seuri maur. Aya niat rek wakca balaka, naon nu keur karandapan ku dirina, susuganan ari budal mah kanyeri kapeurihna bisa rada ngurangan. Tapi eta niat teh teu bisa kedal. Letahna asa beurat. Beurat ku itu ku ieu. Luk tungkul, jiga nu nyumputkeun jerit atina. Nyumputkeun ulat alum nu pinuh ku ngungun wuyung. Najan enya dirina geus ditundung, dirina masih keneh sah pamajikan lalaki nu ngarana Dudung. Hade goreng ge salaki, dirina kudu tetep gumusti, kudu tetep pengkuh sumujud, kudu tetep ngajaga kahormatan nu jadi salaki.
Enya, naon mangpaatna rusiah rumah tanggana diucah-aceh. Najan enya, lalaki nu aya gigireun dirina kungsi mikanyaah jeung dipikanyaah, tetep we ayeuna mah geus lain-lainna deu. Dina dibejakeunana ge boa matak seuri ngera-ngera. Najan enya lain kahayangna, lalaki nu aya gigireunana teh kungsi dinyenyeri, boa kanyerina teh manjang alatan terus nyayang.
"Ku naon, bet sapertos nu teu damang Isah mah?"
"Eu..., numawi rada rieut..."
"Euh..., biasana, upami putra teu damang, ibuna ge sok ngiring teu damang...."
Deui-deui manehna ngarenghap, beuki alum, beuki nguyung. Deudeuh anaking..., batinna beuki ngageuri. Ku naon atuh bapa hidep teh bet ngumbar napsu... Gusti... horeng, Kang Dudung teh mung saukur meredih amisna asih jisim abdi. Ikrar mangsa dirapalan teh ngan saukur lalambe. Duh Gusti... mugi Anjeun masihan kakiatan ka jisim abdi..., mugi Kang Dudung sing enggal sadar tina laku lampahna.... Lalaunan leungeunna ngusap deui cimatana bari terus ngusapan tarang anakna nu nyebret panas.
"Eu.... Ku naon bet nangis?"
"Eu... ieu manawi, teu kiat ku rieut...," tembalna laun bari terus mencetan taarna.
"Euh..., Pir!" ceuk Asep bari ngageroan ki Supir.
"Aya naon, manawi?" tembal Ki Supir bari angger neuteup ka hareup.
"Daek teu nganteurkeun ka Lembur Cisompet..., aeh di Cisompet keneh ibu rama Isah teh?"
"Eu..., sawios atuh Kang!"
"Hih ari Isah, ti Cibadak ka Cisompet teh tebih, kana ojeg mah kuriak ragrag, hawatos ka putra..." ceuk Asep, daria pisan. "Ke sabaraha Pir?"
"Pasihan we atuh dua puluh lima mah...!"
"Enya, asal nepi ka hareupeun imah we...!"
"Ih atuh kantenan we, Pa...!" tembal Ki Supir bari seuri.
Isah ngarenghap. Reup peureum. Lelembutanana kumalayang ka mangsa bihari, ngadon nyukcruk lalakon nu geus lawas, ngadongkang jirim asih nu teu ngabukti. Inget keneh basa dirina wakca balaka alatan indung bapana ngareremokeun ka lalaki anak nu jugala, nu ayeuna keur kapengpeongan ku awewe urang Cihonje, nepi ka luas nolas nundung dirina.
"Kumaha atuh Kang?" pokna dareuda.
"Muhun, kedah kumaha deui atuh..." tembal Asep rada ngageter. "Kasebatna ge sepuh, hade goreng ge sepuh, moal aya sepuh nyilakakeun putrana. Matak kitu ge panginten tos katoong bagja dunya aheratna upami Isah ngajodo sareng pameget pilihanana... Leres, rupina parantos katoong, upami Isah ngajodo ka Kang Asep moal nyandak bagja ka sadayana...."
Luk manehna tungkul. Naon nu dikedalkeun ku Asep bieu, bet kawas nu ngajejeleh dirina, Kawas nu ngajejeleh indung bapana. Enya, ku naon atuh indung bapana teh bet pidunya pisan. Sagala rupana teu weleh diukur ku baranyayna dunya.
Seuneu asih nu kungsi ditiupan nepi ka hurung, bet ngadadak kakalicesan katebak ku heabna dunya. Nu disawang asih teh baris langgeng dina ati, behna mah ngan saukur ngalalar bari ninggalkeun panineungan. Lamunan bagja teh ngan saukur implengan, alatan kandeg, kasapih ku kahayang nu jadi indung bapana. Asih wening nu diimpleng bisa ngadalitkeun dua jirim pikeun ngambah sagara rumah tangga bari dibarengan ku jangji sapapait samamanis teh, antukna bolay alatan dirina kapaksa kudu cidra subaya, cidra alatan kapaksa nurut ka nu jadi indung bapana.
Pruk jeung Dudung, lalaki pilihan indung bapana. Sataun dua taun mah ngawayahnakeun maneh, najan taya tresna, tapi ku dilalanyahan, teu burung aya rasa nyaah. Komo sanggeus salakina nempokeun kasabaranana mah. Rasa cua saeutik-saeutik kalindih ku rasa welas, nu antukna ngeclakeun rasa nyaah. Kembang-kembang asih, ngajadi buah nu mawa nyaah, najan teu meuhpeuy, tapi saeutik-saeutik geus bisa nitis galih sanubarina.
Lalakon rumah tanggana geus mimiti nyaynyayan, nyaangan jalan kahirupan jeung nu jadi salaki pangreremo indung bapana. Mapay-mapay asih bari mipir-mipir ngeumbing tali wanci, ngotektak kanyaah bari mapay muntang tambang mangsa, teu burung tumuwuh dina raga nu sadrah sumerah bari dibarengan ku sumungkem masrahkeun diri. Dua jirim mimiti ngahiji, gumulung nu antukna ngagelarkeun turunan, dina wujud jimat pangangreud imah-imahna.
Hanjakal, sanggeus turunan gelar ngaramekeun rumah tanggana, kaasih nu dibarengan ku kanyaah, nu hese meunang hese beleke naratas, ayeuna peunggas alatan tangkayan nu geus jadi nyawana, kagembang ku kembang dodoja, bari ninggalkeun pisin gede nu pinuh ku liwung wuyung marengan ati nu ngageuri.
"Sah...!"
Gebeg.
"Tos dugi...!"
"Euh..." pokna bari ngalieuk ka palebah imah indung bapana. Bari menerkeun aisan anakna, manehna cengkat nuturkeun Asep nu geus turun tiheula.
"Euh... Cobi eta tasna ku Akang..." ceuk Asep.
"Lah, sawios... da teu abot..." ceuk Isah bari ngalengkahkeun sukuna. "Aeh, leres, calik heula, Kang!"
"Euh..., lah sawios..."
"Calik heula, cai-cai heula..., piraku teh bilih..."
"Bilih Abah sareng Embu bendu...?"
Asep unggeuk bari seuri.
"Moal, moal bendu..." tembal Isah bari imut nyumputkeun kanalangsana. "Aeh, na bet janten ngobrol di sisi jalan, calik heula, Kang, moal-moal bendu Abah sareng Embu mah..."
Isah ngarenghap bari ngalengkahkeun sukuna dituturkeun ku Asep.
***
"Nuhun Jang Asep, parantos kersa ngajajapkeun pun anak...." ceuk Bah Anin, daria pisan.
"Euh..., sanes ngahaja jajap, mung kaleresan we tepang dina mobil, katingal bet sapertos nu teu damang." tembal Asep.
"Sanes sapertos deui, da memang leres nuju udur Isah teh, gering lahir gering batin."
"Maksad Abah?" ceuk Asep, bari kerung.
"Lah, nyaeta atuh, Abah nu salah mah.... Tadina mah hayang nempo nu jadi anak bagja, ari heg bet kalah dinyenyeri...."
"Eu..., ke bet janten teu ngartos abdi mah." tembal Asep, beuki kerung.
"Kieu saleresna mah, Jang, Abah rumasa salah, salah pisan, ngareremokeun nu jadi anak, satadina mah hayang nempo nu jadi anak pinanggih bagja, ari heg bet pinanggih sangsara, lahir sangsara batin..." ceuk Bah Anin, bari ngarenghap panjang.
"Maksad Abah?" Asep beuki kerung.
"Horeng, bagja teh lain ku dunya barana...." ceuk Bah Anin, bari ngarenghap panjang. "Aeh, ari bojo Jang Asep urang mana?"
"Bojo?" tembal Asep bari seuri.
"Har na kalah gumujeng..."
"Numawi Bah, abdi mah teu pajeng, saprak Isah nikah ge abdi mah teras ngumbara ka Bandung, eta ge aya ari kahoyong mah, maksad teh kahoyong rarabi, namung nyaeta atuh, ginggiapeun keneh..."
"Ginggiapeun kumaha ari Jang Asep?"
"Numawi sok sieun dinyenyeri deui...."
"Eum ah, ari tos nyindiran teh." tembal Bah Anin, seuri maur.
"Sanes nyindiran, abdi mah nyarios saleresna," tembal Asep, daria pisan. "Aeh, leres, kumaha nu saleresna rumah tangga Isah teh, Bah?"
"Lah, numawi Jang, Abah teh keuna kana paribasa, moro julang ngaleupaskeun peusing... Abah asa dosa ka Jang Asep teh, megatkeun duriat nu jadi anak, ngudag-ngudag dunya, ari geus laksana bet kalah nu jadi anak sangsara...."
"Maksad Abah?"
"Nyaeta salakina Isah teh nyolowedor, nyeleweng ka nu sanes."
"Euh...."
"Bieu ge diguliksek, cenah ditundung...."
"Ditundung?" tembal Asep, bangun nu reuwas.
Bah Anin unggeuk.
"Na da ka abdi mah nyariosna carogena teh nuju dines ka luar kota."
"Lah, nyaeta atuh, bieu ge mun teu dipaksa wakca mah nutupan we kana kasalahan nu jadi salakina. Lah nyaeta atuh, dosa Abah teh." ceuk Bah Anin ,bari ngarenghap panjang, kawas nu ngaleupaskeun bangbaluhna.
"Masya Alloah...,"
"Nu matak, abah mah geus gilig, sina diserahkeun we anak Abah teh, hade goreng ge anak Abah, ari dikakaya mah Abah teh teu suka...."
"Bawiraos pangemut abdi mah, Bah, sateuacan nyandak kaputusan kitu, langkung sae geuing heula nu janten carogena teh, mamanawian tiasa keneh salamet rumah tanggana."
"Ari Jang Asep, digeuing mah kurang kumaha, tapi nyaeta atuh... nu kapengpeongan ku awewe tea, sok noyod."
"Euh..."
"Nu matak, hampura Abah jeung Embu, rumasa Abah dosa, geus megatkeun duriat Jang Asep."
"Ari Abah, sawangsulna abdi, ulah nya kirang-kirang ngahapunten..."
Bah Anin ngarenghap.
Jang Asep ngarenghap. Teu nyangka mun urut bebenena bakal nandang tunggara. Dibabade bakal meunang bagja bet kalah meunang sangsara. Dibabade bakal senang bari ngahenang ngahening, behna mah lalaki pilihan indung bapana aya nu maling.
Horeng hirup teh teu beda ti ngudag-ngudag kalangkang heulang, lir ngimpi nu teu ngabukti. Neang bagja alatan dunya barana, nu kapanggih ngan saukur wewengkon poek mongkleng alatan manusa babari katambias kana jalan nu sasar.
Cara salaki urut bebenena, nu sakuduna jadi pananggeuhan tangtung kujur, bet poho kana kujur. Poho kana purwadaksina, poho kumaha wiwitannana. Dunya barana nu jadi pananggeuhanana, bet kalah mawa kana jalan nu sasar.
Horeng dunya barana mah mun teu bisa mawa jeung ngamangpaatkeunana, ngan saukur lambang kaadigungan manusa, nu bisa mawa kana kasarakahan, antukna lengkahna katambias, linglung teu puguh juntrung.
Asep ngarenghap panjang. Panonna neuteup Bah Anin. Deui-deui Asep ngarenghap. Ras ka Isah, hatena ngahelas. Teu nyangka mun urut bebenena, nu ceuk manehna geulis luar jerona, geulis lahir batinna, bet kudu nandang kanyeri ti lalaki nu leumpeuh yuni.
Gusti..., mugi Anjeun masihan kakiatan..., gerentes Asep bari ngarenghap panjang.
***


text:
Wéwé Gombél
Wéwé Gombél nya éta dina tradisi Jawa mah roh jahat atawa jurig anu resep nyulik atawa mawa budak leutik anu keur ulin nu ditinggalkeun ku kolotna nu teu tanggungjawab, ngan wéwé gombél ieu mah tara nepi ka nyulik atawa mawa budak, ngan saukur nyingsieunan hungkul henteu nepi ka nyilakakeun.[1]Wéwé gombél harti gemblengna mah nya éta awéwé gémbél, saméméh maotna gélo jeung gémbél alatan dicicingkeun ku salakina.[1]Wéwé gombél méré pangajaran ka kolot budak nu ninggalkeunana ku cara nyingsieunan ku sikep jeung paripolahna ka budakna nepi ka sadar, jeung nalika geus sadar kana kasalahanana wéwé gombél bakal malikeun deui budak anu dibawana.[1]
Sajarah[édit | sunting sumber]
Nurutkeun carita, wéwé gombél nya éta roh ti hiji awéwé anu maotna maéhan manéh atawa bunuh diri alatan diudag masarakat sabab geus maéhan salakina.[2]Lumangsungna éta kajadian téh sanggeus salakina salingkuh jeung awéwé séjén.[2]Alatan salakina salingkuh téh sabab istrina gabug (mandul) atawa teu bisa boga budak anu banget dipikahayang ku salakina.[2]Ahirna manéhna dijauhan jeung dibendu ku salakina tuluy dicicingkeun nepi ka jadi gélo jeung gémbél.[2]Matak nepi ka ayeuna masarakat percaya yén wéwé gombél téh jurig nu gélo matak sok ngaheureuyan budak leutik ogé, komo bari budak leutikna nu beuki ulin nepi ka wanci sareupna.[2]Biasana ieu jurig téh sok nyumput dina tangkal awi nu hieum kacida jeung tara kasambat atawa jarang kacabak ku jalma.[1]


text:
Lagu Sunda Nining Meida Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Lagu Sunda - Nining Meida As - Borondong Garing mp3
Nining Meida - Kalangkang Mp3
Nining Meida - Asih Urang Mp3
Nining Meida - Kalangkang Mp3
Lagu Sunda - Nining Meida - Talaga Reumis Mp3
Nining Meida Potret Manehna Mp3
Lagu Sunda - Nining Meida - Sesah Hilapna Mp3
Jol Anjeun Datang Deuinining Meida - Doel Sumbangmusik Sunda Lagu Sunda Lagu Pop Sunda Mp3
Pop Sunda Nining Meida Bogoh Kasaha Mp3
Nining Meida-tibelat Mp3
Es Lilin - Nining Meida Mp3
Lagu Sunda - Nining Meida - Tembang Cinta Mp3
Sorban Palid - Nining Meida Mp3
Anjeun - Nining Meida And Adang Cengos Mp3
Kamana Nining Meida Yana Kermitmusik Sunda Lagu Sunda Lagu Pop Sunda Musik Pop Sunda Mp3
Sapamadegannining Meidamusik Sunda Lagu Sunda Lagu Pop Sunda Musik Pop Sunda Mp3
Nining Meidahariring Kuring Mp3
Kedah Kasahanining Meidamusik Sunda Lagu Sunda Lagu Pop Sunda Musik Pop Sunda Mp3
Mojang Priangan Nining Meidamusik Sunda Lagu Sunda Lagu Pop Sunda Musik Pop Sunda Mp3
Lagu Sunda - Nining Meida - Potret Manehna Mp3


text:
Kwetiau
Kwetiau (Hanzi: 粿條, hanyu pinyin: guotiao, juga disebut 沙河粉, shā hé fěn) nya éta sajinis mie Tionghoa anu warnana bodas anu dijieuna tina béas. [1] Kwetiau nya éta kadaharan asalna ti Tiongkok anu dijieuna tina tipung tarigu, ragi, soda, ammonium bicarbonat jeung uyah. [1]
Sajarah[édit | sunting sumber]
Mimitina kwetiau ilaharna dijual ku pamayang jeung patani.[2] Kwetiau atawa Char kway teow, anu hartina potongan mi beras goreng.[2] Dina resep aslina, kwetiau digoréng dina lemak babi kalayan ngahasilkeun rasa anu gurih. Char kway teow aya di pusat kadaharan di Singapura seperti di Maxwell Road Hawker Centre anu jadi hidangan andalan di Princess Terrace Cafe.[2] Sajarahna mah di jaman Dinasti Song, sélér Jin ti kalér kuat pisan, geus sabaraha kali nyerang negeri Song.[2] Anu satuluyna Karajaan Song diéléhkeun anu mana kaisar Wei jeung Xin beunang.[2] Tuluy raja Gang ngadegkeun dinasti Song Kidul.[2] Untungna aya saurang jéndral anu ngarana Yue Fei mingpin tentara Song pikeun ngalawan.[2] Hanjeluna saencan anjeuna bisa ngarebut deui ibu kota Song, anu saeutik deui jarakna sakitar 22 kilométér.[2] Kajadian ieu jadi kasang tukang ayana kadaharan kwetiau anu aya sawatara jalma anu geuleuh ka Chin Kuai anu geus mitnah Jendral Yue Fei, maranéhna nyieun tipung tarigu anu ngagambarkeun Chin Kuai jeung pamajikana, dihijikeun jadi hiji, anu satuluyna di goréng tuluy di dahar.[2] Baheula ieu kadaharan téh ngarana Yu –Zha (goréng jeung minyak) Chin Kuai, anu diringkas jadi Yu Zha Kuai (Hokkian Yu Tjah Kwee), Tjah kwee atawa Yutiao (Basa Mandarin) anu ayeuna dipikawanoh kwetiau.[2]


text: 1Naha simkuring teh rek mimiti deui muji maneh? Atawa naha rek nurutan batur nembong-nembong surat tanda jasa ka aranjeun atawa ti aranjeun? 2Surat tanda jasa simkuring mah, kapan aranjeun buktina, diukirna ge dina ati, tapi nyata sarta kaaji ku sarerea. 3Tegesna mah, aranjeun teh surat-Na Al Masih anu dikirimkeun ku simkuring. Ditulisna lain ku mangsi, tapi ku Ruh Allah anu jumeneng. Lian ti eta, dituliskeunnana oge lain dina papan batu, tapi dina hate manusa. 4Hatur nuhun, agungna, ka Al Masih; simkuring bisa iman ka Allah teh lantaran ku pitulung Anjeunna. 5Simkuring rumasa teu boga pangabisa, boga soteh paparin ti Allah. 6Nya ngan ku Allah, nu matak simkuring sanggup jadi abdi tina Perjangjian anu anyar oge. Eta Perjangjian teh, lain mangrupa tulisan, tapi Ruh. Anu mangrupa tulisan tea mah maehkeun, tapi ari Ruh mah ngahirupkeun. 7Hukum (Toret), anu diukirna dina papan batu tea, ngancam ku hukuman pati. Tapi waktu diumumkeunana teh diiring ku cahaya kamulyaan, nepi ka urang Israil teu kadarugaeun neuteup kana raray Nabi Musa anu moncorong, padahal moncorongna ngan sakeudeung. Upama eta geus sakitu mulyana, 8atuh anu tina Ruh mah komo leuwih mulya. 9Lamun undang-undang anu ngandung hukuman geus sakitu mulyana, atuh komo deui undang-undang anu mawa manusa kana hal nu sabenerna, tangtu leuwih-leuwih mulyana. 10Dibandingkeun jeung agungna kamulyaan anu ieu mah, anu bareto dianggap mulya teh, kasilep. 11Upama eta anu sipatna teu lana tea ngandung kamulyaan, komo anu sipatna langgeng, tangtu leuwih mulyana. 12Simkuring mah yakin pisan kana hal ieu. Ku sabab eta, nyaritakeunana oge henteu asa-asa. 13Moal kawas Nabi Musa anu mindingan raray, sangkan sinar anu ngiles tina rarayna ulah kaciri ku urang Israil. 14Ku sabab eta, urang Israil mah ana dipangmacakeun Kitab Perjangjian Lawas teh, tetep bae henteu ngarti-ngarti, sabab pipindingna nepi ka kiwari acan dibuka-buka. Eta pipinding kakara bisa muka, upama urang percaya ka Al Masih. 15Sabab dipangmacakeun Kitab Nabi Musa ge, urang Israil mah, — nepi ka kiwari oge — tetep bae batinna teh kapindingan. 16Sabalikna, pikeun jelema anu mantep ka Gusti mah, hal-hal anu matak mindingan teh tangtu leungit. 17Ari Gusti teh nya eta Ruh tea. Di mana aya Ruh Gusti tangtu aya kamerdikaan, nya eta taya anu ngahalangan. 18Ku sabab beungeut urang mah, geus teu kapindingan, kaayaan urang teh, ibarat eunteung anu ngagambarkeun kamulyaan Gusti. Tegesna urang teh dieunteupan ku kamulyaan Al Masih, beuki lila beuki mulya ku padamelan Gusti, nya Ruh tea.


text:
Hibridisasi orbital
Dina kimia, hibridisasi ngandung harti nyampurna orbital atom jadi orbital anyar nu cocog pikeun beungkeutan. Hibridisasi mangrupakeun bagian integral tiori VSEPR, sarupa jeung modél mékanika kuantum pikeun éléktron orbital pikeun ngagambarkeun golongan 2,3,4 na tabel periodik unsur nu awan orbital éléktronna ngahiji jadi orbital hibrid. Golongan 1,5,6 jeung 7 na tabel periodik teu ngalaman hibridisasi. Tiori hibridisasi dikedalkeun ku kimiawan Linus Pauling pikeun ngadadarkeun ayana molekul kayaning métana (CH4). Masalah ayana métana nyaéta kusabab métana dibentuk ku hiji atom karbon nu ngabeungkeut opat atom [[hidrogén. Konfigurasi bentuk asalna nyaéta 1s² 2s² 2px¹ 2py¹ atawa, supaya leuwih gampang dibaca:
(Catetan: orbital 1s énergina leuwih handap batan orbital 2s, sedengkeun énergi orbital 2s leuwih handap batan orbital 2p)
Tiori beungkeut valénsi bisa ngaduga-duga, dumasar ayana dua satengah-kaeusi orbital tipe p (dilambangkeun px py atawa pz teu nujul ka mamana di dieu mah, sabab teu ngeusi susunan nu puguh), yén C ngabentuk dua beungkeut kovalén. Ku kituna, CH2 katelah salaku gugus métiléna nu teu bisa kaluar tina sistim molekul, sahingga tiori ieu teu bisa ngécéskeun ayana CH4.
Leuwih jauh, orbital bentuk asal teu bisa dipaké pikeun beungkeutan na CH4. Najan ngaéksitasikeun éléktron 2s ka orbital 2p sacara téoritis ngawenangkeun opat beungkeut, dumasar tiori beungkeut valénsi nu geus dibuktikeun bener sacara ékspériméntal pikeun sistim kawas O2, ieu bisa jadi tanda yén rupa-rupa beungkeut na CH4 bakal mibanda énergi nu béda-béda alatan overlap orbital nu béda hambalanana. Sakali deui, ieu geus kabantah sacara ékspériméntal: sadaya hidrogén bisa dilaan tina karbonna kalawan énergi nu sarua.
Nepi ka dieu perlu diécéskeun deui yén orbital téh salawasna mangrupa modél, henteu nyata, nu diturunkeun tina kasaruaan Schrödinger. Pikeun hibridisasi, nyampurkeun orbital, cukup ku ngarobah fungsi matematik nu nangtukeun perenahna éléktron, nu teu mangaruhan struktur atomna.
Hambalan munggaran dina hibridisasi nyaéta éksitasi hiji (atawa leuwih) éléktron. Ti dieu urang contokeun bae métana nu basajan. Proton nu ngabentuk inti atom hidrogén metot salasahiji éléktron valénsi karbon. Ieu ngabalukarkeun éksitasi, mindahkeun éléktron 2s ka orbital 2p. Hal ieu, ngaronjatkeun pangaruh inti karbon na éléktron valénsi ku ngaronjatna poténsi akat éféktif (jumlah muatan inti dina ayana éléktron nu dipibanda = Muatan Akar - Muatan sakabéh éléktron nu deukeut ka inti).
Gabungan gaya-gaya ieu ngawujud jadi fungsi matematik anyar nu disebut orbital hibrid. Dina kasus karbon rék meungkeut opat atom hidrogén, butuh opat orbital. Ku kituna, orbital 2s (orbital akar ampir moal mungkin piiplueun dina beungkeutan) nyampur jeung tilu orbital 2p ngabentuk opat hibrid sp3 (dibaca s p tilu). Tempo ringkesanana di handap.
becomes
Dina CH4, opat orbital hibrid sp³ patumpang tindih jeung orbital 1s hidrogén, ngahasilkeun opat beungkeut sigma (σ). Opat beungkeut ieu mibanda panjang jeung kakuatan nu sarua.
Sanyawa C jeung molekul lianna meureun bisa ogé digambarkeun sarupa kitu. Misalna éténa (C2H4). Karbon moal ngabentuk beungkeut kurang ti opat iwal mun euweuh pilihan séjén, nu kadang kajadian. Ku kituna, éténa mibanda dua beungkeut ganda karbon-karbonna. Struktur Lewis-na kawas kieu:
Karbon bakal ngahibrid sp2, sabab orbial hibrid ukur bakal ngabentuk beungkeut sigma jeung hiji beungkeut pi pikeun beungkeut kovalén antar karbonna. Beungkeut hidrogén-karbon mibanda kakuatan jeung panjang nu sarua, luyu jeung data ékspérimén.
Bentuk molekul[édit | sunting sumber]
Hibridisasi ngabantu ngécéskeun bentuk molekul.
- AX2 (misalna, BeCl2): hibridisasi sp; bentuk liniér atawa digonal
- AX3 (misalna, BCl3): hibridisasi sp²; bentuk trigonal planar
- AX4 (misalna, CCl4): hibridisasi sp³; bentuk tétrahédral
- AX5 (misalna, PCl5): hibridisasisi sp³d; trigonal bipyramidal shape
- AX6 (eg, SF6): sp³d² hybridisation; octahedral (or square bipyramidal) shape
This holds if there are no lone electron pairs on the central atom. If there are, they should be counted in the Xi number. For example, in water (H2O), the oxygen atom has two bonds with H and two lone electron pairs (as can be seen with the valence bond theory as well from the electronic configuration of oxygen), which means there are four such 'elements' on O. The model molecule is, then, AX4: sp³ hybridisation is utilised, and the electron arrangement of H2O is tetrahedral. The shape, however, is non-linear bent, since lone electron pairs are not visible, and also because repulsions must be taken into account. The HOH angle is round about 104.5 degrees.


text:
Radén Saléh
Radén Saléh Syarif Boestaman (1814-23 April 1880), Juru lukis kawentar ti Indonésia, panaratas seni lukis modéren Indonésia.
Babad Salira[édit | sunting sumber]
Radén Saléh lahir ti kulawarga Tumenggung Kyai Ngabehi Kertoboso Bustaman (1681-1759), kulawarga Bupati jeung ménak nu kawentar dina mangsana nu aya pancakakina jeung Karajaan Mataram. [1] Bapana téh Sayid Husén bin Alwi bin Awal, sedeng indungna Mas Ajeng Zarip Husén. Bakatna nu nyongcolang katangén ku Antonie Auguste Joseph Paijen (1792-1853), pelukis ti Bélgia. [2] Kalayan kasaluyuan ti kulawargana Radén Saléh, Radén Saléh nu harita leutik kénéh dibawa ka Cianjur nu mangsa harita jadi puseur dayeuh Karésidénan Priangan.[2] Sanggeus sawatara lila nganjrek di Cianjur, Radén Saléh pindah ka Bogor, saimah jeung Paijen.
Nya Paijen pisan nu ngajarkeun ngalukis ka Radén Saléh téh. Radén Saléh sok dibabawa ngaprak maturan Paijen nyieun sawatara gambar tina objék alam pikeun panalungtikan Profesor Reindwardt, ahli pertanian nu ngadegkeun Kebon Raya Bogor. Sanggeus Paijen mulang ka éropa taun 1825, Radén Saléh dumuk di Kulawarga Jean Baptiste de Linge jeung istrina, Colette Therese Verrue di Batavia. [2] De Linge téh akuntan di Diréktorat Jenderal Keuangan kolonial. Taun 1829 De Linge ditugaskeun ka Walanda, Radén Saléh ogé ngilu dina éta lalampahan. Nalika De Linge dijadwalkeun mulang ka Batavia, Radén Saléh mundut ijin pikeun cicing leuwih lila di Walanda. Pamundut téh ditujukeun ka Mr. G.G. Clifford, Menteri Urusan Cai, Industri Nasional jeung Urusan Koloni harita, sangkan ngawaragadan anjeunna nalika di Walanda. Kahayang Radén Saléh dikabul, anjeunna meunang béasiswa anu jumlahna 4000 gulden keur dua tauneun hirup di Walanda.
Salila hirup di Walanda, Radén Saléh nempatan imah J.W. Nibbelink, pagawé pamaréntah di Boschkant. Boschant téh kowaro mah disebut Prinsessegracht, perenahna di tungtung Herengracht, Den Haag.
Juru Lukis[édit | sunting sumber]
Nasionalisme Radén Saléh[édit | sunting sumber]
Lukisan-lukisanna[édit | sunting sumber]
-
-
-
-
Lukisan H.W. Daendels
Catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ Pangeran Raden Saleh - Aristokrat, Seniman, Ilmuwan dan Patriot dina http://www.raden-saleh.org/Bahasa.html disalin tanggal 14 Agustus 2011
- ↑ a b c Harsja W. Bachtiar, 2009, 'Raden Saleh: Bangsawan, Pelukis, dan Ilmuwan' dina Raden Saleh: Anak Belanda, Mooi Indie & Nasionalisme. Jakarta: Komunitas Bambu.


text:
Machjar Angga Koesoemadinata
Raden Machjar Angga Koesoemadinata (sering ogé diseratkeun Kusumadinata, Kusumahdinata, kusumah dinata, Anggakusumadinata; langkung dikenal ku nami Pak Machjar atawa Pak Mahyar, lahir di Sumedang, 7 Désémber 1902, wafat di Bandung, 9 April 1979) téh seniman sinareng musikolog Sunda. Anjeunna dikenal sebagai pangarang lagu-lagu Sunda, pangatik nu ngakhususkeun anjeun kana ngamajukan pamgatikan seni-sowanten Sunda, panalungtik kalayan ahli téori musik Sunda, anu nyiptakeun kanayagan (sistim notasi nada) Sunda da mi na ti la sinareng nu pamendak sistem 17 tangga nada Sunda.
Daptar eusi
Biografi[édit | sunting sumber]
Pa Machjar nu di masyarakat Jawa Barat langkung dikenal seniman pencipta lagu-lagu Sunda sayaktosna mah pangatik sinareng pakar musikologi, hususna etnomusikologi anu nitenan pelog sareng salendro. Pangaweruh anjeunna perkawis seni karawitan pelog sareng salendro téh kékéngingan ti waktos murangkalih kénéh dumeh guguru ka sabaraha urang juru tembang sinareng nayaga, di antawisna diajar rebab ka para nayaga ulung Pak Etjen Basara, Pak Sura sareng Pak Natadiredjo, diajar gamelan ka Pak Sai dan Pak Idi, kalayan diajar tembang ka Pak Oetje juru pantun kakoncara di Bandung.
Ngawitan Pak Machjar kenal kana metoda sains sinareng elmu fisika sinareng elmu musik barat ogé waktos ajeunna janten murid di sakola guru (Kweekschool sareng Hogere Kweekschool). Ku ngadasarkeun kana élmu musik barat sareng élmu fisika anu tos kalintang jero diteuleumanana, anjeunna ngayakeun pangukuran sareng panalungtikan frekuensi soanten-soanten nu aya dina rancatan gamelan sareng lagu-lagu anu dikawihkeun atanapi aun digentrakeun dina rebab. Dina tahun 1923 (masih kénéh di bangku sakola) anjeunna parantos nyiptakan serat kanayagan (notasi nada) da mi na ti la, kalayan nyerat buku teori seni soanten Sunda anu dijudulan ‘Elmuning Kawih Sunda’. Saparantosna namatkan HKS sareng ditempatkeun janten guru di HIS Sumedang (1924-1932), anjeunna neraskeun panalungtikanana perkawis téori seni raras.
Anu janten titik balik penting dina karierna ajeunna salaku panalungtik téh paamprokna sareng Mr. Jaap Kunst, ahli etnomusikologi Walanda, di antawis tahun 1927-1929, nu nuju ngayakeun panalungtikan seni soanten di sakuriling kapuloan Nusantara. Tah didieu téh kajantenan ayana saling nukeur élmu, antawis élmu musik ti Jaap Kunst sareng élmu gamelan atanapi pelog-salendro ti Pa Machjar. Tah dina danget ieu pisan anjeunna neuleuman langkung jero deui perkawis konsép keléter soanten sinareng cara ngukurna nganggo instrumén anu ngalibatkeun konvérsi matematikna kana sakala musik nu nganggo nilai logaritma, konsep interval cents ti Ellis (1884) sinareng Hornbostel (1920) kalayan music rule ti Reiner.
Tahun 1933,anjeunna ditugaskan ngawengku sisim pangatikan seni soanten di sadaya sakola-sakola pribumi di Jawa Kulon kalayan nganggo sistim da mi na ti la. Dina jaman pendudukan Jepang (1942-1945) anjeunna ngawulang di sakola guru, saterasna ti taun 1945 dugi ka 1947 anjeunna janten guru élmu alam, sajarah sareng basa Inggris di (SMP/SMA) Bandung. Saparantosna éta ajeunna diangkat janten kapala kantor Pendidikan (koordinator Pendidikan Rendah) di Sumedang (1947-1950) anu salajengna ditugaskeun kana pangatikan seni-soanten di sakola-sakola handap sareng menengah Jawa Kulon di Bandung (1950-1952). Salajengna anjeunna janten staf ahli di Jawatan Kebudayaan Jawa Kulon di Bandung. Salajengna deui di taun 1958 (dugi ka 1959), anjeunna diangkat janten Direktur Konservatori Karawitan Sunda Bandung. Salian ti éta ajeunna téh oge janten dosen luar biasa kanggo ngawulang élmu akustik sareng gamelan Sunda di Konservatori Karawitan Surakarta (1953-1959).
Anjeunna téh nikah sareng Ibu Saminah salah sawios lulusan nu pangheulana di sakola guru isteri Van Deventer di Salatiga. Aranjeunna dikarunia ku 10 urang barudak, mung waé hanjakalna téh teu aya nu ngagugulung kasenian, nganging seseueurna icikibung dina bidang élmu pangaweruh alam; Machjeu Koesoemadinata (alm), Kama Kusumadinata (alm, ahli volkanologi di Diréktorat Vulkanologi, Departemén Pertambangan), Ny Karlina Sudarsono (alm), dr. Soetedja Koesoemadinata (alm), Prof. Dr. R. Prajatna Koesoemadinata (guru besar emiritus dina élmu geologi ITB), Dr. Santosa Koesoemadinata (pangsiunan panalungtiki biologi di Departemen Pertanian), dr. Rarasati Djajakusumah (alm), Prof. Dr. Roekmiati Tjokronegoro, (gurubesar dina élmu kimia di Universitas Padjadjaran), Muhamad Sabar Koesoemadinata (ahli Geologi Kwarter di Pusat Penelitian dan Pengembangan Geologi), sinareng Ir. Margana Koesoemadinata (alm, ahli akustik di LIPI nusalajengna di KLH). Nya aranjeunna teh sempat ngadegkeun Yayasan Daminatila usaha supados ngalestarikeunn karya-karya sareng pamendak hasil panalungtikan Pa Machjar.
Pamendak sinareng Hasil Karya[édit | sunting sumber]
Salaku seniman pangarang lagu, Pa Machjar nyiptakan lagu-lagu Sunda sapertos Lemah Cai, Dewi Sartika, Sinom Puspasari, atanapi ngadangding lagu-lagu Sunda traditional kalayan nyeratkeunnana nganggo notasi da mi na ti la. Salaku seniman anjeunna oge ngadangding sandiwara kalayan ngamimitian Gending Karesmen (opera Sunda) nu disebat anjeunna Rinenggasari sinareng karya-karyana di antawisna Sarkam Sarkim (1926), Permana Permana Sari (1930), Sekar Mayang (1935), Trésnawati (1959) sareng Iblis Mindo Wahyu (1968).
Salaku ahli teori musik, hususna di bidang Pelog sareng Salendro, anjeunna ngaformulasikan sistim notasi da mi na ti la kanggo lagu-lagu Sunda, nalungtik kalayan nyerat perkawis téori seni raras dan gamelan di antawisna Ringkesan Pangawikan Rinengga Swara (1950), Ilmu Seni Raras (1969) sinareng oge buku lagu-lagu Sunda. Babarengan sareng Mr. Jaap Kunst anjeunna ogeh seueur ngahasilkeun tulisan (publikasi) perkawis téori musik gamelan. Dina antawis hasil panalungtikan sinareng pangciptaan dari Pa Machyar teh gamelan éksperimental nganggo 9-tangga nada (1937) kanggo pelog sareng gamelan 10-tangga nada kanggo salendro (1938), mung wae kaduana teh laleungitan waktu jaman (1942-45). Lian ti nyiptakeun gamelan monumental Ki Pembayun, anjeunna oge nyiptakeun gitar akustik 17 tangga nada.
Sumbangan anjeunna pangageungna téh ayana dina hasil panalungtikan anu saleres-leresna sifatna ilmiah anu nuju ka universalitas (unified theory) seni soanten nyaéta teori 17 tangga nada Sunda (1950) di mana hiji oktaf diwengku ku 17 interval nu sami di 70 10/17 cents, ti mana tiap nada setiap laras (tangga nada) Sunda téh tiasa dicandak. Ieu model téh sifatna universal kumargi ngagaduhan nada-nada anu lengkep pisan sareng tiasa digentrakeun kanggo ngiringkeun lagu-lagu dina mangrupi-rupi tangga nada.
Dina panalungtikanna anjeunna ngagunakan alat ukur keleter soanten monochord anu di damelna dibantu ku tukang kecapi sareng nayaga ulung Pak Idi. Ieu alat téh dijangkepan ku skala keleter (frekuensi) nu ku alpukahna Mr. Jaap Kunst kenging ti laboratorium musikologi di Europa. Unggal-unggal monochord téh badé dianggo sateu-acanna anjeunna ngakalibrasikeun heula kana garpuh soanten anu keleterna tos baku (660 hz). Ieu alat téh nyatana cekap akurat, dugi ka dianggo oge ku pakar-pakar musikologi sepertos Prof. Collin McPhee ti Amerika Serikat sareng C. Campagne, direktur sakola musik di Bandung. Alat monochord ieu téh mangrupi alat utami Pa Machjar nu dicacandak ka mana-mana waktos ajeunna ngayakeun panalungtikan perkawis Pelog Salendro dugi ka pupusna.
Ki Pembayun[édit | sunting sumber]
Ku alpukahna kalayan bantuan ti Industri Pariwisata P.D. Provinsi Jawa Barat, anu disesepuhan ku R.A. Sjukur Dharma Kesuma, di taun 1969 Pa Machjar nyiptakan gamelan anu dinamian ‘Ki Pembayun’ (hartosna si cikal) sareng nu mangrupikeun gamelan pangageungna nu pernah aya di Indonesia. Ieu gamelan téh diwangun kanggo ngawujudkeun kependakna teorinya sistim 17 tangga nada. Sanés waé Laras Salendro, Madénda, degung, Kobongan Mataraman, waé anu tiasa digentrakeun dina ieu gamelan téh, nanging lagu-lagu nu tangga nada musik Barat ogé tiasa dimaénkan ngaggo ieu gamelan téh.
Peupeuriheun gamelan Ki Pembayun téh hésé dimaénkeunana kumargi mangrupi hal anu teu umum sareng meryogikeun waktos nu lami kanggo latihanana, nanging kanggo bahan kajian mah ku ayana ieu gamelan téh penting pisan. Na da teu sakedik para panalungtik ti nagara lain nu kagum ku munculna ieu gamelan téh. Nurutkeun ahli etnomusikologi Andrew Weintraub (2001), munculna gamelan sorog nu ayeuna ayeuna mekar, pada dasarna mah mangrupikeun pangaruh ti gamelan Ki Pembayun. Mung wae hanjakal pisan gamelan Ki Pembayun teh saterasna mah leungit raib. Hiji-hijina patilasan anu ayeuna aya keneh teh tiasa jantén mung potrét sareng gentra ieu gamelan anu masih tiasa kajeprét sareng direkam ku Dr. Margaret Kartomi, profesor musik di Monash University, Australia.
Panghargaan[édit | sunting sumber]
Di antawis panghargaan-panghargaan anu ditampi ajeunna téh mangrupi penghargaan pang luhurna di bidang budaya; nyaéta Piagam Anugrah Seni, salaku ahli sareng pangweku teori Karawitan Sunda ti Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (17 Agustus 1969), panghargaan pencipta lagu rampak sekar Ibu Dewi Sartika (4 Desember 1975), sinareng panghargaan ti Ikatan Seniman Sunda (9 Mei 1959).
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Ajip Rosidi (ed), 2000, Mahjar Angga Kusumadinata: Ensiklopdi Sunda - Alam, Manusia dan Budaya (termasuk budaya Cirebon dan Betawi), Pustaka Jaya, Jakarta, hal, 390
- Ellis, Alexander J., 1885, On the musical scales of various nations: Journal of the Soc. of Arts, p. 487
- Heri Herdini, 2002, Raden Machjar Angga Koesoemadinata Pikiran Aktivitas Dan Karya, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 271 hal.
- Heri Herdini, 2002, Raden Machyar Angga Koesoemadinata, Sosok Manusia Ideal. Pikiran Rakyat, kolom khasanah
- Heri Herdini, 2002 Gamelan Ki Pembayun, Bukti Sejarah yang Hilang Tanpa Jejak. Pikiran Rakyat, kolom khasanah
- Hood, Mantle, 1954, Patet in Javanese Music, J.B Wolters-Groningen-Djakarta, 323p.
- Hornborstel, Erich M. von, 1921, Eine tafel zur Logarithmischen Darstelung von Zahlenverhaltnissen; Z. f. Physik, VI, p.29
- Koesoemadinata, R.M.A, 1940, Ringkesan Elmoening Kanajagan, Tjitakan ka-1, Departement O. & E.,Weltevreden
- Kunst, Jaap en R.M. A Koesoemadinata, 1930, Een en ander over Pelog en Salendro; Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde, LXIX (1929-30), p.320-352,
- Kunst, Jaap, 1934, De toonkunst van Java, Deel I en Deel II, Gravenshage, Martinus Nijhoff, 519p.
- Kusumadinata, R.M.A, 1950, Ringkesan Pangawikan Rinenggaswara (Ringkesan elmuning kanajagan), Pelog 9 raras, Salendro 15 raras dan Salendro 17 raras, Noordhoff Kolf NV, Djakarta
- Kusumadinata (Koesoemadinata), R.M.A, 1969, Ilmu Seni Raras; Pradnja Paramita, Djakarta, 139p.
- Priadi Dwi Hardjito, 1983, Etnomusikologi Filsafat Nada, ASTI
- Sutardjo A. Wiramiharja, 2009, Ngadegung Ku Gitar, Kenapa Tidak?, Pikiran Rakyat (Sabtu 18 Juli 2009).
- Weintraub, Andrew N., 2001, Instruments of Power: Sundanese “Multi-Laras” Gamelan in New Order Indonesia, Ethnomusicology vol. 45, No 2society for Ethnomusicology, Publish University of Illinois Press, page 197-227.
- Weintraub, Andrew N., 2001, Koesoemadinata, Raden Machjar Angga, The New grove Dictinioary of Music and Musicians, 2 nd ed, edited by Stanley Sadie, Volume 13, Grove, Page 735-736.
- Weintraub, Andrew, N. 2004, Power Plays: Wayang Golek Puppet Theater of West Java, (page 134), Ohio University Press,, 320 pages.


text:
Tukang Obat - Nyeri Sirah
Mang Ihin terus noroweco, "Bapa-bapa, ibu-ibu, sareng saderek sadaya, mangga cobian ieu obat, dupi obat nu didagangkeun ku sim kuring taya lian ti obat nyeri sirah, obat nu cespleng.
Upami Bapa atawa ibu katerap panyawat nyeri sirah, cobian nuang ieu obat, moal samenit-menit acan eta panyawat nyeri sirah bakal ical, ieu memang terbukti obat nyeri sirah paling cespleng," cek Mang Ihin teu siriknya nepi ka gogorowokan, ampir-ampiran beakeun sora.
Tapi saurang oge teu aya nu mirosea, nu liwat ukur ngareret wungkul. Malah nu liwat kalah katarik ku atraksi tukang obat kulit nu maenkeun oray kobra.
Geus leuwih ti tilu jam meureun Mang Ihin gogorowokan teh. Geus kasawang ku manehna moal aya jalma nu ngabandungan omongan manehna, Mang Ihin terus meresan daganganana. Memeh balik, manehna nyampeurkeun tukang dagang nu ngadon dagang di jero kios sisi jalan.
"Peryogi naon Mang?", Ceuk nu dagang tina jero kios.
Mang Ihin, "Cik Jang, sugan aya procold, meser dua mah. Puguh rada nyeri sirah Emang teh, dagang ti isuk teu aya nu ngareret-reret acan" Ceuk Mang Ihin bari ngasongkeun duit lima rebuan salambar.


text:
jadi emut jaman baheula... mamang diajaKan nga- dugem ka disduT alias diko dangdut di jamaika...( eta... anu deukeut ka pasaR ciroyom..bandung)
aya awewe geulis joged diluhur meja... kusabab rada poeK mamang leumpang teu ningali jalan
jadi weh mamang nubruk jelema hideung sagede buta..
geus sieun dikepret mamang teh... si jelema hideung kumis baPlang eta.. ngomong kieu ka mamang..
" *aduuuh .... sekong nihhh pertiwi akika.. main tabrak aja .. gilingan deh ahh..!! "

ceuk mamang teh ka manehna ... " punten atuhhh ... capcusss ahhh " ( buru-buru weh mamang ngajakan kaluar ti disdut eta.. bakat ku sieun piraku weh awak badag sagede buta, kumis bapalang ... ari pek teh bencong )
wekekekekekekekek
oleh Bodor Bandung


text:
Ngaran Jepang
Ngaran Jepang modern (人名 jinmei) ngabogaan ngaran kulawarga, atawa surname, dituturkeun ku ngaran diri. Saperi di Cina, Kore, Vietnam jeung sababaraha wewengkon di Thailand sarta Indonesia, ieu dumasar kana sistim ngaran diri di Asia Wetan.
Ngaran tengah teu dipake di Jepang, teu saperti dina ngaran urang kulon nu beda jeung ngaran diri.
Ngaran Jepang ilaharna ditulis dina kanji (karakter Han). Kanji keur hiji ngaran bisa ngabogaan kamanungkinan sababaraha cara maca.
Ngaran kulawarga nu ilahar di Jepang nyaeta Satō (佐藤) (nu pangilaharna), Suzuki (鈴木) (kadua ilahar), Takahashi (高橋) (katilu ilahar), jeung Katō (加藤) (nu kasupuluh) [1] (.XLS file). Kurang leuwih aya 100,000 ngaran kulawarga di Jepang. Ngaran kulawarga oge gumantung kana wewengkon, contona ngaran Chinen (知念), Higa (比嘉), jeung Shimabukuro (島袋) ilahar di Okinawa tapi henteu wi wewengkon Jepang sejenna. Loba ngaran kulawarga Jepang nu asalna di kaayaan alam, contona, Ishikawa (石川) hartina "batu walungan", Yamamoto (山本) hartina "dasar gunung", jeung Inoue (井上) hartina "luhureun sumur".
Ngaran tengah leuwih loba variasi dina cara ngucapkeun jeung karakter nu dipake. Ngaran lalaki ilahar ditungtungan ku -rō (郎 "budak lalaki", tapi oge 朗 "jelas, caang") atawa -ta (太 "gede, dedeg"), atawa mibanda ichi (一 "mimiti [lalaki]"), kazu (oge ditulis ku 一 "mimiti [lalaki]", jeung sababaraha karakter sejenna), ji (二 "kadua [lalaki]" atawa 次 "saterusna"), atawa dai (大 "gede, agung") sedengan ngaran awewe nu ilahar make ahiran -ko (子 "budak") atawa -mi (美 "geulis"). (Mimiti taun, ngaran awewe ilahar make ahiran -ko mimiti ngurangan keur bayi sarta sababaraha diantarana miceun -ko sanggeus dewasa.) Ahiran sejen nu ilahar keur awewe nyaeta -ka (香 "seungit, parfum" or 花 / 華 "kembang") jeung -na (奈, atawa 菜, hejo).
Daptar eusi
Struktur[édit | sunting sumber]
Sacara stuktur, ngaran Jepang sederhana dibandingkeun jeung ngaran tina budaya sejen. Sakabeh masarakat Jepang ngabogaan ngaran kulawarga jeung ngaran diri, euweuh ngaran tengah, iwal ti kulawarga Kaisar nu anggota teu boga ngaran kulawarga. Ngaran diri dina Basa Jepang disebutna the "ngaran" (名前 namae) atawa "ngaran handap" (下の名前 shita no namae). Ngaran kulawarga disebut myōji (苗字 atawa 名字), "uji" (氏) atawa sei (姓). Dina Basa Jepang, ngaran kulawarga memeh ngaran diri.
Aya sababaraha ngaran nu bisa jadi ngaran kulawarga atawa ngaran diri. (Contona Kaneko 金子, atawa Masuko 益子). Sanajan kitu, ilahar dina ngaran Jepang, nu ngaran kulawarga beda jeung ngaran diri, taya gantar pakair jeung nu dijentrekeun di dieu. Sanajan kitu moal matak ngabingungkeun, sabab ngaran kulawarga salawasna ditulis samemeh ngaran diri kaasup dina Basa Inggris.
Karakter[édit | sunting sumber]
Ngaran Jepang ilaharna ditulis dina kanji (karakter Basa Cina), sanajan aya sababaraha ngaran nu make hiragana atawa katakana, atawa campuran kanji jeung kana. Sacara "tradisional" maca kanji ngaran make kun'yomi (Basa Jepang asli), sabagean gede ngaran kulawarga jeung ngaran diri dina maca kanjina make on'yomi (dumasar kana Basa Cina). Loba nu cara maca kanji ngan husus keur ngaran (nanori), saperti ngaran awewe Nozomi (希). Lolobana ngaran kulawarga disusun kua hiji atawa dua kanji. Aya oge anu make tilu karakter kanji. Sacara tipikal nyaeta Sasaki (佐々木) jeung Igarashi (五十嵐). Hon'inbō (本因坊, ngaran nu kawentar keur kulawarga pamaen go players), Shōji (東海林), Gushiken (具志堅), Sakonjū (左近充), jeung Kindaichi (金田一) contoh nu leuwih teu ilahar. Aya oge nu ngaran kulawargana opat karakter kanji, saperti Mukainakano (向井中野), tapi ieu bener-bener jarang.
Ngaran awewe loba nu suku kata tungtungna ko, ditulis make kanji nu hartina "budak" (子). Hal ieu mimiti ilahar ti taun 1980-an, tur masih dipake nepi ka ayeuna. Ngaran lalaki oge aya sababaraha nu maka ahiran suku kata ko, tapi jarang make kanji 子 (leuiwh remen, lamun ngaran lalaki make ahiran ko, tungtungna hiko, make kanji 彦). Ngaran tuntung ilahar keur lalaki -shi jeung -o; ngaran tungtung -shi ilaharna kecap gawe upamana, Atsushi nu hartina "bakal bajoang." Baheula (samemeh Perang Dunya II), ngaran awewe ilahar make katakana, tapi kaayaan ieu lila-lila leungit sorangan. Hiragana keur ngaran awewe teu ilahar dipake. Ngaran kana keur budak lalaki, sabagean ditulis make hiragana, sanajab ieu oge jarang dipake. Hal ini sabab skrip hiragana katembongna "feminin"; dina abad pertengahan Jepang, awewe ilaharna teu diajar kanji tur loba nulis make hiragana.
Ngaran, saperti kecap dina Basa Jepang, teu bisa dimimitian ku suku kata n (ん, ン). Sababaraha ngaran nu tungtungna n: ngaran lalaki saperti Ken, Kon, Shin, Jun, jeung Den .
Babagean ngaran kulawarga bisa dibagi kana ngaran "-tō" . Kanji 藤, hartina wisteria, nu on'yomi tō (atawa, jeung rendaku, dō). Loba urang Jepang nu boga ngaran kulawarga salakau karakter kadua. Ieu sabab Fujiwara clan(藤原家)mere ngaran kulawarga samurai ku karakter mimiti dina ngaranna, nu nembongkeun status dina era eta numana teu diwenangkeun ngaran kulawarga. Contona Atō, Andō, Itō (although a different final kanji is also common), Udō, Etō, Endō, Gotō, Jitō, Katō, Kitō, Kudō, Kondō, Saitō, Satō, Shindō, Sudō, Naitō, Bitō, jeung Mutō. Sababaraha ngaran kulawarga nu ilahar aya dina runtuyan ieu.
Hesena maca ngaran[édit | sunting sumber]
Hiji ngaran ditulis make kanji bisa ngabogaan leuwih ti hiji cara ngeja, tapi ngan hiji nu bener keur ngaran hiji jalma. Contona, ngaran kulawarga nu ditulis make kanji 中田 bisa dibaca boh Nakata atawa Nakada. Sabalikna, hij ngaran bisa ditulis dina sababaraha bentuk kanji, tur ngan hiji ngaran nu bener keu hiji jalma. Karakter 一 nu dipake keur ngaran lalaki bisa dipake dina sababaraha bentuk tulisan saperti "Hajime," "Ichi," "Kazu," "Hitoshi," jeung sejenna. Ngaran "Hajime" bisa ditulis saperti kieu: 始, 治, 初, 一, 元, 肇, 創, 甫, 基, 哉, 啓, 春, 本, 源, 東, 大, 孟, atawa 祝. Hal ieu kacida lobana nu pakait antara ngaran jeung cara nulisna nu ilahar dipake keur ngaran lalaki tinimbang ngaran kulawarga atawa ngaran awewe, tapi sakabehna bisa ditempo dina kategori ieu. Ieu bisa nyieun gabungan, cara maca, jeung romanisasi ngaran Jepang jadi masalah nu rumit. Ku sabab kitu, dina kartu ngaran geus ilahar nuliskeun cara maca nu disebut furigana, tur dina pormulir jeung dokumen mere lolongkrang keur nulis cara maca ngaran dina kana (ilaharna katakana). Di rumah makan di Jepang, keur ngantri tempat diuk nu dituliskeun dina daptar nungguan, ilahar ditulis make katakana tinimbang kanji.
Sabagean leutik ngaran Jepang, bagean tina ngaran kulawarga, ngagunakeun karakter heubeul. Conto nu ilahar dipake nyaeta keur karakter shima, pulo, bisana ditulis 嶋 keur gaganti nu ilahar 島. Sababaraha ngaran oge make kanji nu teu ilahar, atawa kanji nu geus teu dipake deui dina Basa Jepang modern. Urang Jepang nu make ngaran ieu teu hayang ngaganti ku karakter nu sarua atawa sederhana dina karakter Basa Jepang modern.
Hiji conto ngaran Saitō. Aya leuwih ti 100 kanji nu bisa dibaca sai tur leuwih ti 200 kanji keur tō, dina hal ieu, aya dua kanji ilahar keur sai. Dua karakter sai ieu ngabogaan harti nu beda: 斉 hartina "babarengan" atawa "paralel", tapi 斎 hartina "ngabersihan". Dua karakter nu ngabingungkeun ieu bisa nyababkeun kaeraan.
Ngaran kulawarga kadangkala ditulis make karakter "idiosyncratic", disebut ateji, nu pakait teu langsung jeung cara ngucapkeun ngaran. Contona, 四月一日 ilaharna dibaca shigatsu tsuitachi ("1 April"), tapi dina ngaran kulawarga dibaca watanuki ("pakean salapis"), sabab 1 April nyaeta tanggal tradisional keur ngarobah pakean ti usum tiris ka usum panas.
Salian ti hese ieu, aya cukup pola jeung ulangan ngaran keur urang Jepang asli nu bisa kapanggih keur ngaran kulawargana jeung ngaran diri.
Aturan[édit | sunting sumber]
Ngaran make kanji di Jepang diatur ku aturan pamarentah ngeunaan aturan pamakean kanji. Nu dipake ayeuna (Oktober 2004) 2.232 "kanji ngaran" (jinmeiyō kanji) dipake keur ngaran diri, sarta pamarentah ngarencanakeun keur naekeun ieu list ku nambahan 578 kanji di mangsa nu bakal datang. Ieu ngarupakeun tambahan panggedena saprak Perang Dunya II. Ngan kanji nu ditetepkeun sacara resmi nu dipake keur ngaran jalma. Hal ieu keur ngayakinkeun ngaran bisa ditulis tur dibaca dina leteratur Basa Jepang. Aturan oge ngatur ngaran nu teu ilahar dipake; contona dina taun 1993 aya nu ngusulkeun keur mere ngaran budakna Akuma (jurig) nu dilarang keur dipake.
Pamarentah Jepang ngatur sacara teges jumlah kanji nu dipake keur ngaran nu barudak jumlahna 2,230, tapi loba karakter heubeul nu masih dipake dina ngaran kolot. Sabab kategesan ini matak ngabingungkeun keur dipake dina ngaran kolot, loba nu ayeuna robah malah jadi nambahan tinimbang ngurangan jumlah kanji nu meunang dipake dina ngaran. Sanajan kitu, Pangadilan Luhur Saporo nangtukeun yen taya kakuatan pamarentah keur teu narima nu ngadaptarkeun ngaran budak sabab aya karakter kanji nu ilahar kapanggih tapi teu kaasup kana karakter ngaran resmi nu dikaluarkeun ku Departemen Kehakiman. Sejenn, pamarentah Jepang oge ngarencanakeun keur nambahan jumlah "nu diijinkeun" keur ngaran make kanji.
Rencana keur nambahan jumlah kanji loba nu protes, sabab sabagean gede karakter Cina nu hartina "kanker", "wasir", "mayit" jeung "geugeuleuh", kaasup kana jukugo (kecap nu ngandung dua atawa leuwih kanji) hartina "sumpah", "palacuran", tur "perkosa", kaasup kana daptar tambahan. Hal ieu sabab taya ukuran keur nangtukeun kanji nu diusulkeun. Sanajan kitu, pamarentah bakal menta asupan ti masarakat samemeh nyatujuan kana daptar tambahan.
Loba urang Jepang jeung agen nu ngasupkeun adat istiadat keur nyatujuan isu ieu. Buku alamat, upamana, ilahar make furigana atawa karakter rubi keur ngajelaskeun cara maca ngaran. Kawarganagaraan Jepang diperlukeun keur make ngaran romaji dina pasporna. Media Jepang ayeuna make katakana keur ngarujuk kana selebriti Jepang nu kawentar sacara internasional tur dimimitian basa keur budak dina raraga sosialisasi make katakana keur ngahormatna.
Sakabeh kompilasi ieu oge kapanggih dina ngaran tempat di Jepang.
Teu sakabeh ngarah lengkep. Sababaraha ngan ilahar disimpulkeun ku frase tanakamura ("desa di tengah-tengah huma"): aya tilu kanji: 田 (ta, sawah), 中 (naka, tengah) tur 村 (mura, desa), babarengan dina unggal pasangan, nyieun bentuk sederhana, dipake keur ngaran kulawarga: Tanaka, Nakamura, Murata, Nakata, Muranaka, Tamura.
Adat istiadat[édit | sunting sumber]
Baheula, ngaran di Jepang dianggap milik Kaisar tur ngaran kulawarga ngagambarkeun aturan dina pamarentahan nu "dilayani". Contona Otomo. Ngaran oge bisa dibere salaku kahormatan jeung kontribusina. Sababaraha ngaran kulawarga asalan tina ngaran Cina jeung ngaran Korean. Contona Kaneshiro (金城) (Cina) jeung Ō (王) (Cina).
Salila Restorasi Meiji, masarakat Jepang ilahar (masarakat sejen ti kuge jeung samurai) teu ngabogaan ngaran kulawarga, jeung lamun penting, diganti nu ngaran tempat lahirna. Contona Ichirō lahir di Asahi mura (desa Asahi) di propinsi Musashi bakal disebut "Ichirō ti Asahi-mura Musashi". Pelayan dibere ngaran sanggeus tempat usahana (contona, Denbei, nu boga Sagamiya, bakal disebut Sagamiya Denbei), sarta patani ku make ngaran bapana (contona, Fujida, nu ngaran bapana Doiji, bakal disebut "Fujida putra Doiji"). Sanggeus restorasi Meiji, pamarentah nitah keur sakabaeh wargana keur mere ngaran kulawarga salian ti ngaran diri: loba masarakat nu nyokot dumasar kana ngaran sajarah, sedengkeun nu sejenna dumasar kana sederhana jeung tempat kulawarga tumuwuh. Ieu nerangkeun, sabagean gede ngaran kulawarga di Jepang kacida loba bedana dina cara ngeja jeung ngucapkeun.
Salila periode kulawarga nu ngabogaan sababaraha budak, ilahar nyebut ngaranna dumasa kana nomer kalahiran ditungtungan ku rō (郎, "putra"). Budak mimiti disebut "Ichirō", kadua "Jirō", jeung saterusna. Budak awewe ilahar dingaranan ko (子, "putri") dina tungtung ngaran dirina; teu matak bingung ku ahiran nu kurang ilahar keur budak lalaki hiko (彦). Kaayaan ieu lila-lila beuki teu ilahar, sanajan masih keneh loba budak nu make ngaran ieu.
Nyebut ka jeung sejenna[édit | sunting sumber]
- Artikel utama: Japanese titles
Cara nyebut ngaran dina paguneman gumantung kana kaayaan jeung hubungan nu ngobrol jeung nu ngadengekeun jeung ngaran nu dibawa. Ilaharna nu dipake ngaran kulawarga, ngaran diri leuwih remen dipake dina kaayaan informal jeung nu ngobrol leuwih kolot, leuwih senior atawa geus wanoh kana ka nu diajak ngobrol. Lamun ngobrol kanu sejen, atawa ka di luar group, gelar tambahan saperti さん -san dipake.
Urang Jepang jarang nyebut ngaran kanu leuwih seniors atawa kasaluhureun, cukup ku make gelar: di lingkungan kulawarga saperti okaasan ("ema"), di sakola 先生 sensei ("guru"), sedengkeun di parusahaan 社長 shachō.
Ngaran panggilan[édit | sunting sumber]
Ilahar di Jepang nyieun singgetan ku nyokot dua morae mimiti tina kecap tur kadangkala dipake kana ngaran (ilahar keur selebriti). Contona, Takuya Kimura (木村 拓哉 Kimura Takuya?), ngaran aktor jeung penyangi Jepang, jadi Kimutaku (キムタク?). Kadangkala dipake oge keur salian ti selebriti Jepang: Brad Pitt, nu ngaran lengkepna dina Basa Jepang Buraddo Pitto (ブラッド ピット?) ilahar disebut Burapi (ブラピ?), Jimi Hendrix, disingget Jimihen (ジミヘン?). Sababaraha selebriti Jepang oge make ngaran kombinasi kanji jeung katakana, saperti Beat Takeshi (Takeshi Kitano), Marcy (Masashi Tashiro), Martin (Masayuki Suzuki).
Ngaran kaisar[édit | sunting sumber]
Kaisar Jepan jeung kulawargana teu ngabogaan ngaran kulawarga dumasa kana alesan sajarah, ngan ngaran diri saperti Hirohito (裕仁), nu jarang dipake di Jepang: Urang Jepan leuwih resep nyebut "Kaisar" atawa "Putra Mahkota", keur nembongkeun hormat jeung ukuran lemesna basa.
Waktu putrana lahir di kulawarga kaisar, aranjeunna dipasihan ngaran standar, saperti gelar husus. Akihito, upamana, ngaran lahirna Tsugo-no-miya Akihito, tur dumasa kana "Ratu Tsugo" salila keur leutik. Gelar ieu ilahar dipake nepi ka jadi kaisar atawa keur ngaran kulawrga ratu (常陸宮 Hitachi-no-miya, 三笠宮 Mikasa-no-miya, 秋篠宮 Akishino-miya, jst.).
Loba ngaran anggota kulawarga kaisar jadi ngaran nu ilahar dipake sanggeus Perang Dunya II, tur ngasupkeun ngaran kulawarga kaisar jadi ngaran kulawarga ilahar. Contona Asaka Yasuhiko.
Sajarah ngaran[édit | sunting sumber]
Struktur ngaran kiwari (ngaran kulawarga + ngaran diri) teu dikumpulkeun samemeh taun 1870 mangsa pamarentah mimiti nyieun sistim registrasi ngaran kulawarga.
Dina zaman feodal, ngaran ngagambarkeun status sosial nu bogana. Ngaran oge nembongkeun karaketan kana agama Buddha, Shintō, militer, sarjana-konfusi, padagang, buruh tani, budak jeung pagawe karajaan.
Samemeh zaman feodal, ngaran marga Jepang ilahar dipake dina sajarahna: ngaran make no kaaseup kana kategori ieu. (No hartina tina, sanajan pakaitna tibalik dina runtuyan Basa Jepang, sarta teu sacara ilahar ditulis dina cara nuliskeun ngaran.) Mangka, Minamoto no Yoritomo (源 頼朝) nyaeta Yoritomo (頼朝) tina marga Minamoto (源). Fujiwara no Kamatari, Ki no Tsurayuki (紀 貫之), tur Taira no Kiyomori (平 清盛) conto tambahanna.
Dina sajarahna, urang Jepang make sababaraha ngaran keur dipake dina kaayaan anu beda. Diantara nu ilahar dipake nyaeta Azana, Imina atawa Okurina (sejenna ditarjamahkeun kana ngaran anumerta) sarta Gō atawa Kagō (ngaran samaran). Teu ilahar keur saurang ngabogaan leuwih ti 10 ngaran. [2] Imina sarua jeung hiji ngaran sabenerna sarta ngaran sabenerna bakal disebut anumerta Imina. Hal ieu kusabab dipake sanggeus maot, sarta dumasar kana Okurina sedengkeun ngeja Imina kaasup pamali. Azana, nu dibere basa Genpuku (元服), dipake kunu sejen jeung dirina sorangan keur nunjukkeun ngaran nu sabenrna. Kagō ngarah ilahar nu asalna tinda tempat atawa imah.
Dina periode shogun katomperanakeun, loba aktivis anti pamarentah nu make sababarahan ngaran samaran nyumputkeun aktitipitasna ti shogunate. Contona Saitani Umetarō (才谷梅太郎) keur Sakamoto Ryōma (坂本 龍馬), Niibori Matsusuke (新堀松輔) keur Kido Takayoshi (木戸 孝允) jeung Tani Umenosuke (谷梅之助) keur Takasugi Shinsaku (高杉 晋作). Ngaran sastrawan nu kawentar Kyokutei Bakin (曲亭 馬琴) oge ngabogaan 33 ngaran sejen.
Ngaran Profesional[édit | sunting sumber]
Aktor jeung artis ti Kulon jeung drama Jepang, tukang heureuy, atlet sumo, pangrajin tradisional ilahar make ngaran profesional. Aktor Kabuki nyokot salah sahiji ngaran kulawarga tradisional saperti Nakamura (中村), Bandō atawa Onoe. Loba ngaran panggung aktor jeung artis tipi jeung pilm nu teu ilahar saperti dina ngaran diri urang Jepang, tapi rada beda dina macana. Upamana, Kamatari Fujiwara (藤原 鎌足) milih make eta ngaran sanggeus nyieun kulawarga Fujiwara, sedengkeun Hino Yōjin (日野陽仁) ngran nu kadengena kudu tarapti nyanghareupan seuneu (sanajan ditulisna beda). Loba ngaran dina komik saperti Beat Takeshi jeung Beat Kiyoshi milih ngaran Kulon dina aksina sarta make ngaranna (atawa ngaran panggung) keur ngaran dirina. Pangarang biasana leuwih pinter dina milih ngaran, contona Edogawa Ranpo nu dijieun saperti kadengena "Edgar Allan Poe".
Pegulat sumo make ngaran pegulat disebut shikona (醜名 or 四股名). Sedengkeun shikona bisa tina ngaran kulawarga pegulat sorangan, lolobana bagean-luhur rikishi ngabogaan ngaran shikona nu beda ti ngaran kulawargana. Tipikal shikona ngabogaan hiji, dua atawa tilu kanji. Lolobana, bagean ngaran asalna tina jagoan gulatm ngaran tempat (saperti ngaran propinsi, walungan, atawa laut), ngaran pakarang, barang nu dianggap tradisional Jepang (saperti koto atawa nishiki), atawa watesan nu nembongkeun kakuatan. Lolobana, waka nunjukkeun yen bapana pegulat oge dina sumo; dina kasus ieu, hartina junior. Pegulat bisa ngarobah ngaran shikona, saperti Takahanada jadi Takanohana (貴ノ花) mangk Takanohana (貴乃花). Conto sejenna pegulat Kulon Sentoryu, nu hartina pajoang perang naga tapi pge homophonous jeung St. Louis, kota asalna.
Geisha sarta pangrajin tradisonal jeung seni saperti keramik, upacara nginum teh, kaligrafi, irezumi (tukang nyieun tato) jeung ikebana (ngarankai kembang) oge make ngaran profesional. Dina loba kasus, asalna ti seniorna nu ngajarkeunna.
Ngaran Jepang dina Basa Inggris[édit | sunting sumber]
Saperti dina kasus transliterasi sejenna, ngaran Jepang dina Basa Inggris oge dumasar kana sababaraha isu, utama isu romanisasi jeung susunan ngaran.
Rada beda tina susunan nu dipake dina bagean sejen di dunya, sababaraha dina bagean akademik, nyokot kana konvensi nulis ngaran kulawarga make huruf gede lamun diromanisasi: upamana Takuya MURATA atawa MURATA Takuya. Artis nu digawe di luar Jepang tur migunakeun Basa Inggris ilaharna make runtuyan Basa Inggris dina nuliskeun ngaranna: upamana Ryuichi Sakamoto (坂本 龍一 Sakamoto Ryūichi), Shunji Iwai (岩井 俊二 Iwai Shunji), tur Haruki Murakami (村上 春樹 Murakami Haruki). Urang Jepang nu nu hirup di luar negeri, saperti Yoko Ono (小野 洋子 Ono Yōko) jeung Ichiro Suzuki (鈴木 一朗 Suzuki Ichirō), ilahar make susunan Kulon.
Loba panaliti sajarah jeung Basa Jepang make susunan Jepang, mangka gambaran sajarah jeung literatur ilahar dipake salaku rujukan dina susunan Jepang: upamana Murasaki Shikibu (紫 式部) jeung Tokugawa Ieyasu (徳川 家康). Sanajan kitu, publikasi dina Basa Inggris leuwih condong migunakeun susunan Kulon lamun ngobrolkeun tokoh kiwari, hususna politukus, bisnismen jeung atlit. Sacara jelas, lamun ditulis dina karakter kanji, susunan ngaran Jepangna tara tibalik.
Publikasi Basa Inggris nu condong make susunan Kulon keur ngarujuk gambaran urang Jepang nyaeta:
- Koran: tempo Kategori Koran Jepang
- Tulisan dina film
- Karakter dina komik (Lamun ngaran karakterna teu robah salengkepna)
- Buku ngeunaan budaya Jepang kiwari saperti J-pop
Nu angger migunakeun runtuyan Jepang nyaeta:
Karakter dina tarjamahan Basa Jepang saperti dina manga, anime jeung video game ngarupakeun kasus husus. Karakter ieu kadangkala dibere ngaran Kulon anyar (saperti dina Pokémon), atawa angger dina Basa Jepang boh make runtuyan Jepang atawa runtuyan Kulon. Karakter ieu oge kaasup nu make non-Hepburn dina transliterasina, atawa beda transliterasi keur edisi manga, anime jeung/atawa video game (saperti dina Yu-Gi-Oh!).
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Keur detil ngeunaan kumaha cara ngasupkeun ngaran basa Jepang di Wikipédia, tempo Wikipedia:Manual Gaya (Artikel nu aya hubungannana jeung Jepang).
- Daptar ngaran kulawarga nu pangkasohorna
- Ngaran basa Jepang nu keur ditaklungtik
- Ngaran basa Cina
- Ngaran basa Koréa
- Ngaran basa Viétnam
- Ngaran dina budaya dunya
- Méishi
- Ngaran seni
- Tato karakter Cina
Citations[édit | sunting sumber]
Some materials taken from Kodansha Encyclopedia of Japan, article on "names"
Bacaan saterusna[édit | sunting sumber]
- Koop, Albert J., Hogitaro Inada. Japanese Names and How to Read Them 2005 ISBN 0710311028 Kegan Paul International Ltd.
- O'Neill, P.G. Japanese Names 1972 ISBN 0834802252 Weatherhill Inc.
- Plutschow, Herbert. Japan's Name Culture 1995 ISBN 1873410425 Routledge/Curzon
- Poser, William J. (1990) "Evidence for Foot Structure in Japanese," Language 66.1.78-105. (Describes hypochoristic formation and some other types of derived names.)
- Throndardottir, Solveig. Name Construction in Medieval Japan 2004 ISBN 0939329026 Potboiler Press
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Japanese names section of sci.lang.japan FAQ
- Japanese names at japan-guide.com.
- Japanorama: Japanese Names
- Japanese Given Names
- Japanese Baby Names
- Popular Japanese baby names 1994 to 2003.
- WWWJDIC online dictionary with over 400,000 Japanese names. (Tanaka Sample)
Rujukan[édit | sunting sumber]
Wikipedia Basa Inggris September 2006


text:
Hiperténsi
Hiperténsi atawa Darah tinggi mangrupa salah sahiji lampu beureum anu pangécésna dina tanda-tanda ayana masalah dina jantung sarta pembuluh getih hiji jalma.[1] Sabot hiji jalma nu dikira-kira ngalaman darah tinggi mangka manéhna ngabogaan kamungkinan tujuh kali lipet kakeunaan stroke, opat kali lipet bisa panarajang jantung sarta lima kali lipet kamungkinan maot alatan gagal jantung.[1] Dina catetan anu positif, aya léngkah-léngkah anu geus kabuktian dina ngadalikeun tekenan darah tinggi, komo ngabalikkeun karuksakan-karuksakan anu geus lumangsung.[1] Darah tinggi nyaéta kakuatan anu dikaluarkeun ku jantung dina getih dina waktu usik dina pembuluh getih hiji jalma.[1] Lamun hiji jalma ngalaman darah tinggi hartina jantungna ngompa leuwih beurat dibandingkeun nu kuduna. Tekenan getih anu cageur biasana di handapeun 120/80, atawa leuwih alus di handapeun 110/76.[1] Angka 125/85 geus mangrupa tekenan darah tinggi anu hampang. Kalolobaan dokter sapuk lamun tekenan getih aya dina angka 160/100 atawa leuwih luhur mangka baris dikategorikeun minangka picilakaeun.[1] Biasana mingkinan kolot umur jalma, mingkinan luhur oge tekenan darah tinggina.[2] Tapi, dina nu ngalaman hiperténsi, tekenan getih kasebut di luhur bates normal.[1] Pikeun jalma nu umurna 60 taun, tekenan getihna ulah nepi ka ngaleuwihan 160/90 mmHg.[2] Lamun leuwih ti angka kasebut, berarti manehna ngalaman hipertensi.[1] Tekenan diastolik nu leuwih 130 mmHg nunjukeun ayana hipertensi anu serius.[2]


text:
Kendang
Kendang (Basa Indonésia: gendang) ngarupakeun alat musik membranopon anu dijieun tina kai jeung kulit. Luyu jeung ukurana, aya kendang gede, kendang leutik, katipung, jeung katibung.
Daptar eusi
Bahanna[édit | sunting sumber]
Bahan anu sae kangge ngadamel gendang biasana tina kai nangka. Nanging aya oge anu ngangge tangkal buah, waru, atawa kalapa. Kaina dicopongan sareng dipasihan seuweu di bagian bem anu leuwih gede ukuranna dibanding bagian kempyang. Tutup gendang biasana ngangge kulit sapi, nanging aya oge anu ngangge kulit embe atawa kulit munding. Kurawet atawa tali gendang biasana oge ngangge kulit, nanging aya oge anu ngangge tambang atawa kawat. Gendang sunda kurawetnna leuwih loba palengpangna benten sareng gendang Jawa. Bahan kangge nyangga gendang atawa kincir didamel tina kai atawa beusi. Kurawet kangge samparan tina kaen anu lemes. Gendang biasana dicet hideung atawa beureum, disirlak coklat, atawa dipernis.
Ukuran[édit | sunting sumber]
Panjang gendang kira-kira 60-70 cm. Ageung diameterna di bagian bem kira-kira 20 cm, tengahna 25 cm, sareng bagian kempyangna 15 cm. Nanging tiasa oge didamel leuwih ageung tina eta ukuran atawa leuwih alit. Gendang anu leuwih ageung tina gendang Jaipong biasana diangge bass atawa bedugna. Sedengkeun anu leuwih alit sareng pondok diangge katipung anu dijejerken caket bagian bem. Katipung anu caket kempyang diangge panepak.
Namina[édit | sunting sumber]
Sedengkeun nurut namina aya gendang Jaipong, gendang Degung, gendang batangan, katipung, panepak, sareng katibung anu diangge dina gendrum. Biasana saparangkat gendang jumlahna hiji gendang sareng dua katipung. Nanging aya oge parangkat gendang anu lewih loba jumlahna sareng lengkap nadana. Contona gendang Jaipongan, biasana gendangna dua sareng katipungna genep.
Nabeuhna[édit | sunting sumber]
Cara nabeuh gendang biasana ngangge panabeuh atawa dampal panangan kenca dina bagian bem, katipung, katibung, sareng gendang jidur. Dampal panangan katuhu kangge nabeuh bagian kempyangna sareng panepak. Tatabeuh gendang biasana didamel tina kai siga tatabeuh bedug tapi leuwih alit sareng tungtungna ngangge karet buleud. Tapi aya oge anu ngadamel gagang tatabeuhna tina cempurit atawa fiber. Cara nabeuh gendang ngangge tatabeuh biasana dina tepak gendang Jaipongan, wayang golek, sareng utamina kangge tepak gendrum.


text:
Bikang
Bikang atawa awéwé nya éta salasahiji kelamin hiji organismeu, atawa bagian ti hiji organismeu, nu ngahasilkeun sél endog. "Sél endog" dihartikeun salaku gamét nu leuwih badag dina sistem baranahan hétérogami, sedengkeun gamét nu leuwih leutik dihasilkeun ku jaluna. Hiji bikang teu bisa baranahan sorangan tanpa jalangan jeung jaluna, najan aya sababaraha nu mahiwal.
Teu aya mékanisme genetik tunggal satukangeun béda kelamin dina spésiés nu béda, jeung ayana dua kelamin dina hiji spésiés sigana (pikeun dunya ilmiah) mangrupa hasil évolusi mandiri sababaraha kali. Naon nu sabenerna ngabédakeun bikang ti jalu teu salawasna atra, malah dina sababaraha kasus jadi bahan pananya kana harti nu sabenerna. 'Bikang' jeung 'jalu' ogé katémbong dina struktur réproduktif na tutuwuhan, sahingga konsépna teu diwates saukur sato/manusa.
Lambang ilahar nu dipaké pikeun ngagambarkeun bikang nyaéta ♀ (Unicode: U+2640), cingcin aya silangan handapeunana. Lambang ieu ogé ngawakilan planét Vénus nu bisa ogé ditempo salaku gambar eunteung déwi Vénus.


text:
Méter
Méter nyaéta unit dasar panjang dina Sistim Internasional pikeun Unit, diwatesan salaku panjang lintasan nu kaliwatan ku cahaya dina vakum absolut dina selang waktu 1/299,792,458 detik. Saméter sarua jeung 10000/254 inci, kurang-leuwih 39,37 inci. Méter dilambangan ku aksara m.
miliméter << séntiméter << désiméter << méter << dékaméter << héktométer << kilométer
Sajarah[édit | sunting sumber]
Kecap ieu asalna tina Basa Yunani metron (uetpov), "ukuran" nu ngaliwatan basa Prancis mètre. Dina basa Inggris munggaran dipaké taun 1797.
Dina abad ka-18, aya dua pendekatan kana watesan ngeunaan unit baku panjang. Aya nu nyarankeun watesan méter salaku panjang pendulum nu satengah-periodena sadetik. Nu séjén nyarankeun watesan méter salaku sapersapuluh yuta panjang méridian Bumi sapanjang kuadran (saparapat jarak-kuriling Bumi). Taun 1791, Akademi Élmu-élmu Prancis milih watesan méridian, migunakeun méridian Paris, batan watesan pendulum kusabab ayana béda gaya graviti di unggal tempat di Bumi, nu bakal mangaruhan periode pendulum. Taun 1795, Prancis ngadopsi méter salaku unit panjang resmina. Najan prototipe watang méteran leuwih pondok saperlima miliméter alatan salah itung, panjang ieu jadi baku. Jadi, jarak-kuriling Bumi ngaliwatan kutub kurang leuwih opat puluh yuta méter.
Taun 1870-an saluyu jeung kamajuan présisi modern, runtuyan sawala internasional lumangsung pikeun ngabaru baku métrik. Perjangjian Méter (1875) ngukuhkeun Biro Internasional Timbangan jeung Ukuran (Bureau International des Poids et Mesures, BIPM) nu maneuh nu ditempatkeun di Sèvres, Prancis. Organisasi anyar ieu bakal nyieun sarta nyimpen prototipe méter jeung kilogram anyar, sarta bakal mertahankeun babandinganana katut unit dasar séjénna, nonmétrik, timbangan, jeung ukuran. Organisasi ieu nyiptakeun watang prototipe anyar taun 1889, ngajadikeun International Prototype Metre salaku jarak antara dua garis na watang baku campuran salapan puluh persén platinum jeung sapuluh persén iridium.
Taun 1893, méter baku munggaran diukur migunakeun interférométer ku Albert A. Michelson, nu manggihan alat katut nu ngajengkeun digunakeunana panjang gelombang cahaya salaku baku jarak. Taun 1925, interférométri geus dipaké resmi di BIPM. Najan kitu, International Prototype Metre masih tetep dipaké nepi ka taun 1960, nalika Sawala Umum Timbangan jeung Ukuran (Conférence Générale des Poids et Mesures, CGPM) ngawatesan méter dina sistim SI anyar nu sarua jeung 1.650.763,73 panjang gelombang garis émisi oranyeu-beureum dina spéktrum atom kripton-86 dina vakum.
Pikeun ngurangan kateupastian, CGPM ka-17 taun 1983 ngaganti watesan méter ku watesan kiwari, ngaropéa panjang méter dina jihat waktu jeung laju cahaya:
- Méter nyaéta panjang lintasan cahaya dina vakum dina selang waktu 1/299792458 detik.
Catet yén watesan ieu kalawan tepat nangtukeun laju cahaya dina vakum 299.792.458 méter per detik. Watesan nu dumasar sipat fisik cahaya leuwih tepat jeung bisa diulang sabab sipat cahaya nu bisa dianggap konstan.
Prototipe internasional méter asli disimpen kénéh di BIPM dina kaayaan nu dijéntrékeun taun 1889.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- 1 E0 m pikeun perspéktif ngeunaan panjang saméter
- Konversi unit pikeun babandingan jeung unit séjén
- Émbohan SI pikeun émbohan nu nandakeun lilipetan atawa babagian ti méter, kayaning kilométer atawa séntiméter


text:
Kungfu
Kungfu atawa Wu-Shu nyaéta seni béladiri anu asalna ti nagri keré awi (tirai bambu) Cina. [1] Awalna mah ukur gerakan-gerakan anu tujuanana pikeun kabugaran awak. [1] Gerakan-gerakan éta téh diwanohkeun jeung dimekarkeun di lingkungan Shaolin.[1]
Sajarah kungfu[édit | sunting sumber]
Mimitina hiji pandita Buda asal India datang ka Tiongkok kira-kira taun 505-556 Maséhi netep di kuil Siauw Liem ngamekarkeun ajaran Buda Chan (Zen).[2] Hiji mangsa katingali ku éta pandita, ampir kabéh biksu anu keur dialajar agama narundutan.[2]
Ti harita biksi-biksu di Siauw Liem diwajibkeun latihan 18 jurus senam pikeun kabugaran anu asalna ti India.[2] Éta senam diajangkeun pikeun parabiksu, lantaran arinyana kudu diuk mangjam-jam lilana dialajar kaagamaan.[2] Éta gerakan senam tétéla nimbulkeun ciri mandiri kana élmu silat Siauw Liem Sie.[2] Ku lajuna kahirupan, 18 jurus senam éta téh ampir musnah, kapopohokeun.[2] Untungna aya ahli kungfu anu ngora kénéh anu datang ka dinya jadi biksu.[2] Nya inyana nu satuluyna boga jujuluk Ciok Yen Shang Ren kalawan jejem jeung daria nyampurkeun 18 jurus asal jeung jurus-jurus kabisana.[2] Nya timbul élmu anyar anu disebut shaolin kungfu.[2]
Gerakan-gerakan dasar kungfu[édit | sunting sumber]
- Sikep Dasar ngawengku Salut, kuda-kuda dasar, kuda-kuda ijén. [1]
- Latihan Pamanasan ngawengku pamanasan pingping jeung pigeulang leungeun, pamanasan pigeulang suku katut suku, meulah (split), pamanasan ngejegangkeun suku, pamanasan cangkéng jeung tonggong, push up dina buku ramo, push up kalawan suku ngajégang.[1]
- Blocking, Giwaran (elakan), peupeuhan, jeung tajongan.[1] Blocking ngawengku blocking garis luhur, blocking garis handap, blocking garis tengah jero, blocking garis tengah luar, blocking maké dampal leungeun, blocking kana tajongan handap, jeung tajongan keuneung.[1] Giwaran ngawengku giwaran bari nyarandé, giwaran ngalabuhkeun diri, condong ka tukang atawa mundur, ngagiwar ka gigir, jeung ngagiwar bari muter.[1] peupeuhan ngawengku peupeuhan peureup, peupeuhan anggang, peupeuhan tibalik, peupeuhan siku, peupeuhan leungeun péso, peupeuhan tonggong péso, peupeuhan sirah naga, peupeuhan cakar macan, peupeuhan tekuk oray, jeung peupeuhan pacok oray.[1] Tajongan ngawengku tajongan dasar daérah tengah, tajongan dasar daérah luhur, tajongan ka gigir, tajongan ka tukang, tajongan sisi keuneung, tajongan muter, tajongan ngayun, jeung tajongan keuneung.[1]


text:
Honjé
Honjé (Etlingera eliator; sinonim Nicolaia elatior, Phaeomeria speciosa) nyaéta tuwuhan taunan nu ngawangun terna anu kembang, buah, sarta sikina dimangpaatkeun pikeun bahan sayuran. Ngaran séjénna nyaéta kincung (Medan) sarta siantan (Malaysia). Urang Thailand nyebutna kaalaa.
Kongkolak kembang honjé dijadikeun lalab atawa diseupan tuluy didahar bareng jeung sambel di Jawa Kulon. Sakapeung, kongkolak kembangna ogé dijadikeun bagian tina pecel. Di Tanah Karo, buah honjé ngora disebut asam cekala. Pucuk kembang sarta "peuteuy"na jadi bagian poko dina sayur haseum Karo; ogé jadi panyinglar bau hanyir sawaktu ngasakan lauk. Asakan Batak, ti antarana arsik lauk emas, ogé ngagunakeun “asam cekala” ieu. Di Malaysia sarta Singapura, honjé jadi unsur penting dina laksa.


text:
Hobi Baruku Ngajar adalah tugas pokok di sekolah. Di rumah, melukis adalah salahsatu kegiatan dalam mengisi waktu luang. Ruangan tamu rumahku yang berukuran kecil itu sudah ...
(Dari kiri: Yelinda, Indriani ...
cara masang (install) font aksara sunda Oktober 28, 2008
Posted by adhiawardana in Urang Sunda. trackback
file Aksara Sunda nu kamari teh yasana kang Dian Tresna Nugraha sareng kang Dadan Sutisna, mun file nu kamari geus di download, terus di ekstrak.. terus mimiti mah kopikeun file di folder FONT nu eusina 2 font (.ttf) ka direktori windows (biasana mah di c:/windows/fonts/
geus kitu dina folder Papan Tombol, jalankeun program SundaKb1_i386.msi ieu teh program jang masang papan tombol di windows.
hiji deui, dihandap ieu kuring nyobaan ngasupkeun aksara sunda dina gambar keyboard. aya dua gambar, nu kahiji gambar posisi normal, nu kadua gambar make SHIFT. Sugan kapake.
Jumlah komentar : 7
::   Jumlah dilihat : 1554
1. Tokoh-tokoh Nu Nyarita
Ku El Hijar
Lilis geus tiwas. Kitu deui limaan penjahat nu ngarogahalana. Rénghap, manéhna ngarénghap. Asa bucat bisul. Geus hasil mungkas karanganana. Kerelek heuay, tu ...
Jurus Mikmin - "Der, Revisi, Revisi, Revisi!"
Godi Suwarna: Nyai Endit: "Sabar heula, Nyai..! Ulah wa ...


text:
Ucing sumput
Ucing-ucingan nyaéta kaulinan néangan batur nu nyumput upama saurang jadi ucing. Biasana ucing ngitung heula méré waktu batur nyumput saacan kudu néangan kabéhanana. Aya rupa-rupa aturan.
Kaulinan ieu :petak umpet) kawentar di mamana, hususna di Indonesia. Nu maen pangsautikna 2 budak tapi tangtu leuwih loba leuwih rame. Salah saurang budak kapeto jadi jaga ku cara hompimpah jeung atawa suten.[1]
Cara ulinna, kabeh budak salian nu 'jaga' nyumput/nyamuni sabuni-bunina. Budak nu jaga boga pancen kudu nimukeun babaturanna ieu. Sacara umum, budak nu pangheulana kapanggih panyumputanna jadi jaga mun sakabeh budak geus kapanggih. Barudak nu geus kapanggih bisa mantuan neangan sesa baturna nu can kapanggih, bisa oge henteu gumantung aturan maen nu disatujuan samemeh maen.
Aturan maen nu sejenna biasana mah ngeunaan wewengkon nyaeta wates2 panjauhna hiji budak meunang nyumput/nyamuni teh diatur dina aturan maen teh nu disatujuan samemeh maen. Mun aturan ieu aya nu ngalanggar, budak nu ngalanggar otomatis ngagantikeun nu jaga, atawa jadi jaga di ronde saanggeusna mun manehna kapanggih pangpandeurina.
Variasi[édit | sunting sumber]
Aya ogé nu sarupa nyaéta ucing kaléng, ucing jibéh, jeung ucing bancakan.
Sumber[édit | sunting sumber]
- ↑ Paguneman Komunitas Urang Sunda di Internét di milis urangsunda@yahoogroups.com. Dideskripsikeun ku Yudi


text:
Sepré
Sepré nya éta kaén anu nutupan kasur.[1] Sepré mimitina dijieun tina bahan anu kasar jeung sakapeung mah osok tina kaén meungang nenun.[1] Sepré dipaké pikeun ngeunaheun dina saré teu mérang jeung jauh tina kebul anu cicing dina kasur.[1] Aya sawatara bahan kaén anu dipaké pikeun nyieun sepré diantarana katun, linen, satin, sutra, rayon, serat bambu, tur campuran polyester jeung katun.[1] Material anyar saperti kaén polipropilene mangrupa sepré anu sakali paké lantaran sepré ieu murah, biasana dipaké di tempat-tempat pengungsian bencana.[1] Ilaharna sepré aya dua jinis nya éta sepré rata jeung sepré karét.[1] Sepré rata mangrupa kaén rata biasa, sedengkeun sepré karét sepré anu aya karétan diunggal sisi sepré pikeun nyangreudkeun kana kasur sangkan teu coplok. [1]
Sajarah sepré[édit | sunting sumber]
Jaman baheula, sepré saukur tilam pikeun kasur sangkan teu ka kotoran anu dijieuna tina lembaran persegi anu basajan tina flanel polos.[1] Kamekaran jaman mangaruhan kana bentukjeung modél sepré, pungsina ogé barobah lain ngan saukur nutupan tempat saré tapi geus jadi gaya hirup di kalangan -kalangan nu beunghar.[1] Jalma beunghar milih sepré tina kaén tenun, jeung kaén katun Mesir alatan leuwih eksotis, kitu ogé sepré anu dijieun tina sutra atawa satin.[1] Saluyu jeung kamekaran jaman, kaén pikeun sepré jadi loba rupana tina segi bahan, warna jeung motif.[1]
Cara miara sepré[édit | sunting sumber]
Seuseuh seprémaké cai tiis atawa haneut.[2] Lamun maké mesin cuci paké panagaturan putaran normal atawa sedeng.[2] Singkahan nyeuseuh sepré maké pemutih. [2] Ulah ngeueuman sepré maké deterjén lila teuing, alusna mah ulah dikeueuman.[2] Sepré ulah disikat jeung ulah diperes tarik teuing.[2] sepré ulah dipoé kapanasan teuing, moékeunana kudu dibalikeun.[2] Setrika sepré kalayan suhu anu sedeng ulah panas teuing. [2]