text:
1Isa teh, dibabarkeunana di Betlehem tanah Yudea, dina jamanna Raja Herodes. Teu lila ti harita, aya nu daratang ka Yerusalem, nya eta parabujangga ti tebeh Wetan. 2Aranjeunna mariksa, “Di mana raja urang Yahudi anu anyar dibabarkeun teh? Kaula ti tatar Wetan parantos mendakan bentangna sarta pangna darongkap ka dieu seja mintonkeun persetya.” 3Atuh Raja Herodes pohara ngagebegna, kitu deui sakur nu aya di Yerusalem. 4Geuwat anjeunna nyaur Imam Agung jeung ahli-ahli Kitab bangsa Yahudi, lajeng mariksakeun, “Al Masih teh di mana bakal dibabarkeunana?” 5Wangsulanana, “Di Betlehem daerah Yudea, margi parantos tinulis kieu ku paranabi: 6‘Maneh, Betlehem, di tanah Yudea, di antara rengrengan anu marentah nagara teh, lain nu pangleutikna. Sabab ti maneh pisan jaga baris rawuh hiji pamingpin, anu bakal ngaraksa umat Kami Israil.’ ” 7Bujangga tea ku Herodes disaur, ririkipan dipariksa kalayan talete: Eta bentang teh, iraha mimiti katembongna. 8Tuluy dijurung laku ka Betlehem bari diomat-omatan kieu, “Ayeuna mah, saksrak bae eta Murangkalih teh sing kapanggih; lamun enggeus, kudu ka dieu pupulih sabab kami oge seja ngabakti ka Anjeunna.” 9Bral, bujangga-bujangga teh, mariang. — Ujug-ujug, bentang nu tembong ti tatar Wetan tea bijil deui, tembong maju miheulaan aranjeunna; ahirna, kandeg di lebah Murangkalih tea — 10Atuh barang bentang tea, breh katembong, aranjeunna teh pohara baringahna! 11Geus kitu, sup bae lalebet, kapendak Murangkalih teh katut Maryam, ibu-Na. Brek sarujud ngabakti, tuluy muka pepeten, ngabaktikeun emas, dupa, jeung emur (sabangsa menyan). 12Aranjeunna karenging pituduh ti Gusti Allah dina impenan: Ulah ka Herodes deui jeung mulihna teh kudu nyandak jalan sejen. 13Sanggeus bujangga teh marulih, malaikat Pangeran nembongan ka Yusup dina impenan sarta ngadawuh, “Geura hudang, Budak jeung indung-Na bawa ka Mesir; cicing heula di ditu, tepi ka aya beja deui ti Kami; sabab eta Budak teh, keur disaksrak ku Herodes rek ditelasan.” 14Korejat Yusup tanghi. Tuluy eta Murangkalih jeung ibu-Na teh, peuting eta keneh, ku anjeunna dicandak ngalolos ka Mesir. 15— Maratuhna di Mesir teh, nepi ka pupusna Raja Herodes — Ieu kajadian teh bukti laksanana Pangandika Pangeran ka nabi-Na tea: ‘Kami geus nyaur Putra Kami ti Mesir.’ 16Ari Herodes barang ngaraos yen bujangga-bujangga teh jalir, pohara benduna. Lajeng Herodes marentahkeun numpes kabeh barudak lalaki di Betlehem jeung sabudeureunana anu umurna dua taun ka handap; eta teh ancer-ancer anu dicandak ku Herodes, — ngitung ti wates tembongna bentang — sakumaha katerangan ti bujangga tea. 17Nya harita tinekananana pilahir Nabi Yermia anu kieu tea: 18‘Di desa Rama kadenge tingkaroceak, midangdam aluk-alukan. Rahel nyeungceurikan anak-anakna, henteu beunang dibangbalerkeun. Da puguh, anakna kabeh geus teu aya di kieuna.’ 19Sapupusna Herodes, malaikat Pangeran teh nembongan ka Yusup di Mesir, dina impenan, dawuhana-Na: 20“Hudang, eta Budak jeung indung-Na bawa mulang ka tanah Israil. Anu ngarah pati eta Budak teh, ayeuna mah, geus teu araya di kieuna.” 21Yusup hudang, tuluy eta Murangkalih jeung ibu-Na dibawa mulang ka tanah Israil. 22Tapi ku lantaran anjeunna mendak beja, yen raja Yudea gegentos Herodes teh Arkaleus, putrana; atuh Yusup ngaraos risi matuh di dinya mah. 23Sanggeusna kenging deui pituduh dina impenan, lajeng anjeunna ngajugjug ka Galilea sarta bumen-bumen di hiji kota nu ngaranna Nasaret. Ku kituna, pilahir paranabi teh kajadian; nya anu kieu ungelna, ‘Mantenna bakal katelah urang Nasaret.’
Copyright
Learn More


c: text/html

text:
Istana Bogor
Istana Bogor nya éta salah sahiji ti 6 Istana Présidén Indonésia. Istana Bogor pernahna di Jalan H. Juanda No.1,Kalurahan Paledang, Kacamatan kota Bogor Tengah Kotamadya Bogor, Jawa Barat[1][2][3]. Lega wewengkonna 28,4 héktar, perenahna di Garis koordinat 106°47’ 796” BT jeung 06°35’618” LS, kurang leuwih 60 Km ti Jakarta atawa 43 Km ti puseur Kota Bogor[1][2]. Tanah di Sakuriling Istana Bogor nya éta lahan anu biasa disebut Kebon Raya Bogor. Aksés ka Istana Bogor henteu hésé sabab Istana Bogor aya di Tengah Kota[1].
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Istana Bogor diwangun ku Gustaf Willem Baron Van Imhoff 1745-1749, baheula dingaranan Buitenzorg atawa sans souci anu hartina teu aya kahariwang[1][4]. Lokasi istana dipilih ku Van Imhoff sorangan sabab kairut ku katingtriman hiji kampung anu ngaranna Kampung Baru, patilasan Karajaan Pajajaran[1]. Van Imhoff sorangan anu nyieun desain, nyonto kana arsitéktur Bienheim Palace, imahna The Duke Of Malborough, deukeut kota Oxford, Inggris[4]. Awalna, Van Imhoff miboga rarancang pikeun ngawangun éta wilayah minangka daérah pertanian jeung tempat reureuh nalika liburan[1]. Istana Bogor mimiti diwangun ngan ngawengku tilu tingkat wungkul, prosés ngawangunna diteruskeun ku Gubernur Jendral Jacob Mossel (1750-1761)[4]. Tanggal 10 Oktober 1834, Istana Bogor kungsi ruksak alatan gempa vulkanik[1][4].
Taun 1850, istana diwangun deui tapi henteu ditingkat sabab rawan gempa[1]. Dina mangsa pamaréntahan Gubernur Jéndral Albertus Jacob Dujimayer (1855-1856) wangunan heubeul diruntuhkeun terus diwangun wangunan anyar anu maké gaya Eropa abad ka-19[1]. Taun 1870, Istana Bogor dijadikeun imah dines Gubernur Jéndral Hindia Walanda jeung Inggris[3]. Nu nempatan terahir Istana Bogor zaman harita nya éta Gubenur Jendral Tjaarda Van Starkenborg Stachurwer, sabab kudu masrahkeun Istana Bogor ka Jéndral Imamura, taun 1942[1]. Taun1950, Istana mimiti dipaké ku pamaréntah Indonésia, anu satuluyna diresmikeun jadi Istana présidén[1][4].
Papasingan Rohangan Istana Bogor[édit | édit sumber]
Gedung Induk ngawengku 8 rohangan nya éta (1)Rohangan Garuda, anu pungsina minangka tempat rapat atawa resépsi[2], (2) Rohangan Taraté, tempat narima tamu, (3)Rohangan Pilem, nya éta tempat muter pilem nalika zaman Ir. Soekarno, (4)Rohangan tuang, (5)Rohangan gawé Présdén, nya éta tempat présidén Soekarno digawé, (6)Pabukon, (7)Rohangan kulawarga jeung pangkéng nya éta tempat présidén istirahat, (8)Rohangan mentri[2].
Gedung Utama Sayap Kénca miboga 2 rohangan, nya éta (1)Rohangan Panca Negara, kungsi dipaké jadi rohangan konferénsi Panca Negara/ pikeun nyiapkeun Konferénsi Asia-Afrika, (2)Rohangan tengah jeung Pangkéng, nya éta rohangan pikeun présidén atawa tamu nagara jeung tamu agung ngéndong[2].
Gedung Utama Sayap Katuhu, nya éta tempat ngéndong para Présidén minangka tamu nagara, paviliun sayap kiri dipaké pikeun kantor Istana Bogor sedengkeun paviliun sayap katuhu dipaké pikeun tempat ngéndong para pajabat jeung staf tamu nagara[2].
Pabukon jeung Barang Seni[édit | édit sumber]
Istana Bogor mibanda koléksi buku anu jumlahna 3.205 judul, anu daptarna aya di pabukon Istana[4]. Lian ti buku, Istana Bogor ogé miboga barang-barang seni saperti lukisan, patung, jrrd[4]. Ayeuna, Istana Bogor ngoléksi 448 lukisan nu judul lukisan, pelukis, katut taun lukisna aya dina wangun daptar anu matak teu ngahésékeun saha waé nu rék néang inpormasi ngeunaan éta lukisan[4]. Pon kitu deui patung katut sagala bahanna, di Istana aya nepi ka 216 patungna. Lian ti patung jeung lukisan, Istana Bogor ogé ngoléksi barang-barang porselén anu jumlahna 196 porselén. Sakabéhna aya di Jero Istana, saluareun anu dipaké jadi hiasan rohangan[4].
Isana Bogor Minangka Objék Wisata[édit | édit sumber]
Unggal taun, pamaréntah kota Bogor ngayakeun open house Istana dina raraga ulang taun Bogor. Anu panganyarna nya éta nalika Ulang taun Bogor ka-529[5]. Open House ieu dilaksanakeun salila 6 poé[5]. Kagiatan Open House dipikresep pisan boh ku masarakat lokal atawa internasional. Taun 2010 kamari, nu datang ka open house nepi ka 60.000 urangna[5].
Référénsi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k Tim Penyusun DIsbudpar Jabar.2007.PROFIL PENINGGALAN SEJARAH DAN PURBAKALA DI JAWA BARAT.Bandung:Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Jawa Barat
- ↑ a b c d e f [Profil Istana Bogor] (diaksés tanggal 23 Oktober 2011)
- ↑ a b [Istana Bogor lama](diaksés tanggal 24 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e f g h i [Sejarah Istana Presiden] (diaksés tanggal 24 Oktober 2011)
- ↑ a b c [Berita open house Istana Bogor](diaksés tanggal 25 Oktober 2011)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936) lahir dina 8 Pebruari 1857 di Tholen, Oosterhout, Walanda. Manéhna kaasup orientalis Walanda terkemuka. Kajiannya ngeunaan ibadah haji ka Mekah, Het Mekkaansche Feest, manéhna pungkaskeun dina 1880 di Universitas Leiden anu diasupanana saprak 1875. Hindia Walanda mimitian dijejaknya dina 1889.
Manéhna nu ngarojong ideu pemisahan pulitik jeung ageman. Sajaba ti éta, ialah peletak dasar pulitik asosiasi, manéhna mengusulkan ambéh bangsa Indonésia leupas sarta berpendidikan. Alatan kalayan atikan anusarta netral, kaum Muslimin baris bisa dijauhkan ti Islam (Kawan Dina Pertikaian, Karel Steenbrink, 1995: 120-122).
Tapi, aya hal metot anu meureun rada luput urang perhatikan ti penasihat urusan basa-basa Wétan sartahukum Islam saprak 15 Maret 1891 éta. Tétéla, manéhna miboga minat ka kabudayaan Sunda. Étadimimitian sabot manéhna memohon ka Gubernur Jenderal C. Pijnacker Hordijk pikeun nalungtik kahirupanageman sarta carita rahayat di Pulo Jawa. Permohonannya dikabulkan.
Nyusul medalna besluit Raja Walanda dina 22 Juli 1889.
Saméméh besluit éta kaluar, dina 15 Juli 1889, babarengan jeung Haji Hasan Mustapa (penghulu badagBandung, 1893-1916) anu dipikawanohna di Mekah dina 1885, Snouck berkeliling Pulo Jawa pikeunnalungtik aspék-aspék kahirupan Islam sarta carita rahayat. Pertama-tama maranéhanana indit ka Sukabumi, tuluy Bandung, Garut, Calincing, Cirebon, sarta saterusna (Snouck Hurgronje sarta Islam, 1989: 205-206).
Ti lalampahan éta, Snouck di antarana ngumpulkeun dongeng-dongeng Si Kabayan. Titilarna bisa ditempo diUniversitas Leiden. Edi S. Ekadjati, dkk. (Naskah Sunda, 1988) kungsi mendatanya. Perinciannya, Judul Naskah Kumpulan Carita (nomer kode naskah LOR.7667), Dongeng Kabayan (LOR. 7676), Dongeng-dongeng Kabayan (LOR. 7691), sarta Carita Kabayan (LOR. 7694).
Luhur hasil gawé Snouck, Paul Hambruch ngasupkeun dongeng-dongeng Si Kabayan ka dina bukunaMalaiische MäRCHEN: Aus Madagaskar und Insulinde, anu medal 1927. Sajaba Hambruch, pamajikanWalanda anu turut manggihan unsur kimia Hafnium (Hf) Dirk Coster (1889- 1950), Lina Maria-coster Wijsman, ngamangpaatkeun data éta jadi disertasi doktoralnya.
Wijsman méré judul disertasinya "Uilespiegel verhalen in Indonesie: in het Bizonder in de Soendalande". Édisi Indonesianya ditarjamahkeun ku Koesalah Soebagyo Toer jadi "Si Kabayan: Carita Lucu di IndonésiaUtamana di Taneuh Sunda" (Terbitan PT Pustaka Jaya digawé babarengan kalayan lembaga ilmiah Walanda, Koninlijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde [KITLV-JAKARTA], Désémber 2008).
Disertasi anu junun dibéla di Universitas Leiden, Walanda dina Jumaah, pukul 16.00, 7 Juni 1929, éta nyatetsarta meringkas 134 dongeng Si Kabayan anu dikumpulkan Snouck. Ditambah ti R.A. Kern, sarta R. Satjadibrata. Samentara éta, teks gembleng berbahasa Sunda anu eusina dongeng-dongeng Si Kabayan ngan disajikan 80 dongeng, kawas anu bisa urang baca ti bab kadua buku kasebut.
Kumaha Si Kabayan di panon Snouck? Jawabannya bisa disusud ti disertasi Lina Maria. Dina disertasi étaaya pamadegan Snouck anu patali jeung Si Kabayan, utamana ti bukuna ngeunaan Acéh, De Atjehers (1893).
Nurutkeun Snouck, di na pandangan urang Sunda Si Kabayan ampir sok diasosiasikeun jeung carita lucu (hal. 23). Dongeng-dongeng inohong lucu ieu mindeng kali diceritakan balik di antara urang Sunda, boh ku kolotboh kaum ngora. Henteu ngan sawates dongengna wungkul, tapi ogé sindiran sarta kutipan ti Si Kabayan ogémindeng diwacanakeun ku urang Sunda (hal. 22).
Tapi anu dahsyat nyaéta astana Si Kabayan. Nurutkeun Snouck, astana Si Kabayan aya di Pandeglang sartatempat-tempat séjénna di Banten. Astana Si Kabayan biasana di handapeun naungan tangkal limus. Lobanaastana Si Kabayan, "Alatan Kabayan maot kalayan leuwih ti hiji sabab" (hal. 35).
Sajaba ti éta, Snouck membandingkan Si Kabayan jeung inohong lucu ti Éropa, Uilespiegel. Snouck meunteun sawatara carita Si Kabayan aya anu sarua metotna jeung Uilespiegel. Tapi aya ogé, dongeng Si Kabayan anu leuwih interesan ti Uilespiegel, "Alatan ngeusi conto-conto ngeunaan kelakar rahayat anugarihal, anu loba di antarana teuing nurutkeun tetempoan Éropa pikeun ditarjamahkeun (hal. 16).
Meureun éta sababna, dina disertasi Wijsman, aya dua dongeng Si Kabayan anu henteu ditarjamahkeun ka basa Walanda, tapi malah kana basa Latin, nyaéta dongeng no. 63 sarta 103, anu eusina sisi-sisi seksualitas Si Kabayan.
Snouck ogé ngagambarkeun sipat Si Kabayan leuwih "gélo" ti Uilespiegel. Uilespiegel anu berprofesi minangka kusir karéta kuda ngan nepi ka ngaminyakan sakumna karéta kuda tuannya, tapi "Kabayan soknéwak kecap-kecap panasihatnya sacara kaliru, sarta ngabalukarkeun cara manéhna ngalaksanakeunparéntah maranéhanana sok nyieun ngeri, heran, atawa rarugi." Balukarna, Si Kabayan mindeng ngalamanmaslah badag, cacak ahéngna sok bisa ngaloloskeun diri.
Dina pamustunganana, meureun urang patut nanya-nanya, beneur teu, Snouck anu mimiti ngumpulkeunmalahan Haji Hasan Mustapa anu ngumpulkeunana? Atawa aya baturanu ngirimkeun naskahnya ka nagari Walanda, kawas halna R. Abubakar Djajadiningrat anu méréinformasi sakurilingeun kahirupan di Mekah, tapi henteu dicatet satitik ogé ku Snouck dina Het Mekkaansche Feest (1880). Hayu urang tarapti!***
*) Nu nulis ( universal perpustakaan fisikawan dongeng-dongeng Si Kabayan? tapi , nu nulis ucul, bergiat dina sawala bulanan Pusat Studi Sunda (PSS) sarta Komunitas Bakatul Bandung.
Asal: http://newspaper.pikiran-rakyat.com/


text:
TUNGGU!
Wayah nunjuk pukul tujuh. Di sudut kafe kélék kuring berpeluh. Tapi teu bisa humandeuar. Kajaba dina ponsel anu sorana teu ogé melenguh.
Dua belas jam anu tuluy aya anu ngaku baris datang. Anu kuring harepkeun sok di kafe éta senyumnya baris mengembang. Sabot nempo kuring. Alatan padeukeut kalayan pujaan haté, cenah. Biasana kami baris méakkeun wayah kalayan percakapan. Silih bertatapan. Silih bertukar harepan. Harepan pikeun bisa merapat sarta berdekapan. Di hiji tempat anu laér ti kegaduhan.
Tapi, sabenerna, haté kuring sok gaduh. Sabot di luhur awakna kuring mengaduh. Alatan sanggeusna kuring baris humandeuar. Nanya, ka manakah hubungan ieu baris berlabuh?
”Naha perlu ditatanyakeun, Nyaah. Urang keur berlabuh ka hiji ketidak-tahuan anu memabukkan.”
”Hah?!”
Kuring lain jelema anu mengerti basa isyarat. Sumawona lamun éta ngandung harti filosofis beurat. Kuring ngan weruh alatan kuring ngarasa. Lain alatan teori-teori anu tercantum dina buku-buku anu pemikir jigana dawam baca. Kuring ngan daék mencinta. Naha liwat buku-buku bermartabat éta anyar asih bisa dicerna?
Manéhna sok nyebutkeun ngaran-ngaran kaceluk anu kuring henteu wawuh. Manéhna sok nyebutkeun ngaran-ngaran anu komo di jero sirah kuring ogé moal lila mengental. Badiout? Platoy? Badut anu letoi, kitu anu sok aya di jero sirah kuring tercantol. Lain alatan pamikiran maranéhanana ngeunaan kebenaran anu henteu kuring pahami. Tapi leuwih alatan unggal nempo badut anu letoi, kuring ngarasa teu nepi ka haté.
Kuring henteu kungsi béak pikir naha aya sipat sarupaning badut di sirkus. Rata-rata maranéhanana sabenerna berbadan begang. Bermuka tirus. Ngan kosmetik di beungeutna memberangus. Sarta buntalan di beuteungna anu badag membungkus. Ku kituna manéhna katempo lucu sarta meureun alus. Pikeun panon jalma-jalma kolot anu mawa barudakna ngan pikeun sejenak mopohokeun haus. Haus hiburan. Haus kababarengan. Haus seuri babarengan dina kaayaan kakulawargaan. Padahal panon barudak éta meureun bisa nempo naon anu aya di balik panon badut-badut. Panon anu bersungut. Sarta sungut anu merengut di balik riasan kitu rubak sarta memerah di sungut.
Salah sahiji panon barudak éta, nyaéta panon kuring. Meureun di antara lobana barudak éta, ngan kuring hiji-hijina. Nempo badut anu éta-éta waé dina unggal pintonan sirkus naon ogé sarta di mana ogé ogé. Badut anu letoi. Letoi anu nyaéta kawas teu bersendi dina basa pituin Jakarta. Sarta sok aya gurat beureum di handapeun panon maranéhanana kawas cai panon. Jadi kuring henteu kungsi mengerti naha maranéhanana menertawakannya. Komo nepi ka ayeuna, sabot umur kuring menginjak dewasa.
Menertawakan kahanjelu. Menertawakan kababarengan. Menertawakan kaayaan merekakah anu kapaksa datang babarengan sanak kulawarga ngan luhur ngaran kakulawargaan? Menertawakan diri maranéhanana sorangan. Sarta ku kituna aya harga anu kudu maranéhanana beuli?
”Hahahahahahahahahahahahahahahahahahahahahhahahahahahahaha.”
Pamustunganana kuring seuri ucul saméméh manéhna némbalan reaksi kuring. Pohara ucul ngaleuwihan tawa kuring nempo badut-badut letoi di sirkus. Katut sato-sato anu henteu sakuduna diberangus. Pohara pohara ucul ngaleuwihan tawa-tawa kalayanana anu geus hangus.
”Naha manéh ketawa, Nyaah? Kuring pan udah ngomong, lamun manéh daék jadikan anak urang, ayeuna waktuna. Kuring moal bisa kaasih anak ka manéh deui nginget umur kuring geus lima puluh warsih ayeuna. Tapi, kuring henteu bisa jamin naha kuring bisa tanggung jawab sacara material.”
Kukupu melebarkan jangjangna pas di hareup bebungaan di mana kami diuk. Manéhna ogé melebarkan hontalan leungeunnya di mana leungeun kuring keur cicing merunduk. Mecakan meredam tawa kuring anu geus kadéngé kawas jelema mabok. Tenang gerakannya pohara kuring weruh sabenerna memendam rasa amuk. Alatan éta geura-giru kuring kibaskan leungeun éta berpura-pura ngagebah reungit.
”Manéh…”
”Hah?!”
Kuring motong kalimahna. Persis kawas naon anu dipigawé badut-badut sabot aya di luhur aréna. Ceuceuleuweungan sabot aya anu mengolok-oloknya. Terjatuh. Mengaduh. Lumpat. Tanpa wani memaki. Ngiles ka balik panggung. Dibiruyungan kalayan sorak-sorai sarta tawa menggunung.
Sorak-sorai éta anu ngingetkeun kuring luhur kutipan-kutipan anu disebutkeun manéhna ti ngaran-ngaran pemikir. Nyieun kuring ngajebian. Alatan aya letupan kembang seuneu di sirahna. Sarta warna-warni serpihan kembang seuneu éta murag ka bahunya. Manéhna henteu kungsi nyahona. Mangka, manéhna teu ngarasakeunana. Sabot serpihan kembang seuneu éta melumatnya. Komo sabot manéhna ngomong,
”Naha perlu ditatanyakeun, Nyaah. Urang keur berlabuh ka hiji ketidak-tahuan anu memabukkan.”
Tapi di manakah ayeuna manéhna?
”Hah?!”
Terkejut kuring sabot bahu ditepuk hiji jalma.
”Kaci kuring cokot bangku anu teu terpakai?”
”Hah?!”
Kuring henteu bisa nangtukeun. Kuring geus nungguan dua jam jeung beuteung kram alatan pengguguran. Tapi manéhna teu ogé datang. Tapi naha kuring kudu mikeun bangku kosong di palebah kuring ka hiji jalma? Hiji jalma anu merlukeun bangku tambahan di méjana alatan manéhna babarengan loba réncang teu terkecuali awéwé?
”Kaci kuring paké bangkunya, Mbak?”
Kuring melongna.
”Hampura, aya anu kuring tunggu.”
”Wayah?”
Wayah nunjuk pukul tujuh.


text:
PH
pH atawa darajat kaasaman digunakeun keur nyatakeun tingkat kaasaman (atawa kabasaan hiji leyuran. Nu dimaksud "kaasaman" nyaeta konsentrasi ion hidrogén (H+) dina pangleyur cai.
Ajen pH antara 0 nepi ka 14. Hiji leyuran disebut netral lamun boga ajen pH=7. Ajen pH>7 nunjukkeun yen leyuran boga sipat basa, sedengkeun ajen pH<7 nunjukkeun sipat asam.
Ngaran pH asalna tina potential of hydrogen. Sacara matematis, pH didefinisikeun minangka
Ajen pH 7 disebut netral sabab dina cai murni ion H+ kaleyur jeung ion OH- kaleur (minangka tanda kabasaan) aya dina jumlah nu sarua, nyaeta 10-7 dina kasaimbangan
Panambahan sanyawa ion H+ kaleyur tna hiji asam bakal ngadesek kasaimbangan ka kenca (ion OH- bakal dibeungkeut ku H+ ngawangun cai). Akibatna kajdian kaleuwihan ion hidrogen sarta ningkatkeun konsentrasina.
Umumna indikator basajan nu dipake nyaeta kertas lakmus nu bakal robah jadi beureum lamun asam sarta biru lamun basa (asamna handap)
Lian ti kertas lakmus, indikator asam basa bisa diukur make pH meter nu dumasar kana prinsip éléktrolit / konduktivitas hiji leyuran.
Tempo oge[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- D. K. Nordstrom, C. N. Alpers, C. J. Ptacek, D. W. Blowes (2000). Negative pH and Extremely Acidic Mine Waters from Iron Mountain, California. Environmental Science & Technology 34 (2), 254-258. (Available online: DOI | Abstrak | Teks penuh (HTML) | Teks penuh (PDF))


text:
- Geus nepi kana UganaKu Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:27 am
Hiji peristiwa 'monuméntal' geus diguratkeun ku mangsi emas dina leunjeuran sajarah bangsa Indonésia, nyaéta ku lumangsungna pilprés kalayan suksés, aman, langsung tur démokratis. Hasilna, pada-pada kasaksén yén SB. Yudhoyono resmi jadi papayung agung bangsa Indonésia 2004-2009, sabada nyangking mandat rayat dina Pilprés II dina tgl 20 Séptémber 2004. Nya ieu meureun geus nepi kana ugana téh. Mungguh cék Bah Usin téa mah geus jadi guratan nasib jeung takdir hiji mahluk luyu jeung tutulisan ti Loh Mahpudna.
Geus nepi kana ugana. Ieu ungkara téh bet jadi ngahudang tineung. Jol ras baé inget kana kapercayaan kolot urang baheula, ngeunaan uga. Ari uga dina konsépsi masarakat Sunda raket patalina jeung sistim kapercayaan minangka tujuman (ramalan) parakaruhun baheula utamana kana parobahan sosial politik nagara nu bakal datang. Sakumaha nu kaunggel dina: uga Bandung, uga Galunggung, uga Banten jeung uga Kawasén. Upamana, cék uga Galunggung, cenah: Sunda bakal nanjung mun pulung geus turun ti Galunggung.
Patali jeung sual tujum-pertujuman téh geuning tétéla lain ngan monopoli urang (Sunda) baé, sabab méh di masarakat séjénna ogé aya. Di Jawa kawentar ku ramalan Jayabaya. Pon kitu deui di kalangan masarakat seler bangsa Kapulowan Mélanésia (kaasup Papua), kaceluk ku sesebutan cargo Cults. Malah kasebut bangsa (Eropa) nu geus maju tur modérn ogé nepi ka ayeuna masih muhit tur mercaya kana ramalan Nostradamus. Ari sistim kapercayaan model kitu téh ilaharna sok disebut mitos.
Ngan mun ninggang ka nu sok maruhit rasionalitas mitos téh dianggapna ukur ilusi atawa hayalan. Sedengkeun ari cék ahli filsafat Historiko-fenomenologis, Mircéa Eliade, yén anggapan modél kitu téh sabenerna kacida kaliruna. Sabab cenah ari mitos téh enas-enasna mah dadasar kahirupan sosial budaya manusa nu religius-arkhaik. Mitos téh abstraksi jeung réfléksi nu gelar tina hasil pangalaman réligiositas nu inténsif antara manusa jeung pangéranana, jeung papadana atawa jeung alam sabudeureunana. Ku kituna, teu anéh mun mitos téh loba napak dina totondén, panayogéan, kila-kila, jeung tangara jsté. Upamana, lamun dina hiji waktu manusia pareng mireng atawa mireungeuh hiji objék atawa peristiwa nu kaalamanana, ku nalurina sok tuluy matalikeun jeung naon nu pernah kadéngé atawa kajadian saméméhna. Mun cék sawangan futurolog mah boh ayeuna boh jaga seuhseuhanana mah mangrupa hiji jaringan peristiwa (network of event).
Nya ku jenengna SB. Yudhoyono, bari nelek-nelek jenengan pengkerna bet nyangkaruk hiji kapanasaran. Pikiran téh bet ujug-ujug ngabelesur tuluy ngacacang ka alam mana boa, brasna eunteup kana mitos Notonagoro. Naha enya, kitu? Pikiran téh teu weléh kebek ku kaboa, samutut ku kasugan. Nya meureun geus jadi kudrat manusa boga rasa panasaran téh. Tuluy baé kapanasaran téh ditalengteng bari teu leupas "dilelebah".
Paralun lain rék kokolot begog hususna kana "pulatak-politik" (nambut istilah Aa Gym), komo rék nyeta-nyeta malasipah mah. Da teu sing ngarasa "jumhur", malah jajauheun mun ngarasa geus weruh di semuna mah. Cék ujaring carita, ari Notonagoro téh cenah salah saurang bujangga jumhur (sosial politik) Jawa baheula nu kungsi ngasongkeun konsép tumali jeung tata cara ngolah nagara (natanagara, baca: notonogoro) dina sistem pemerintahan Indonésia. Ngan dina émprona éta konsép téh bet ngagilek mindah rupa jadi hiji ramalan piprésideneun nu baris ngaheuyeuk dayeuh ngolah nagara bangsa Indonésia ba'da kemerdékaan. Cenah unggal engang tina kecap natanagara téh seuhseuhanana mah minangka tangara atawa totondén ngaran pipamingpineun bangsa Indonésia, ku cara unggal ngaran dicokot engang tungtungna. Upamana, No cenah nyindekelna kana ngaran Soekarno, ari To tuluy dicantelkeun kana ngaran Soeharto. Ngan waktu Soeharto léngsér taun 1998, éta patron (mitos) nu kuduna nyantol kana engang No. Ih naha geuning bet nyalahan lantaran gagantina téh lain Try Sutrisno, ieu mah bet ngait kana ngaran Habibie???
Cékéng cacad tah ramalan téh. Ngan kagelo ku tarekahna "nu palinter", utamana ku nu sok resep mapandékeun, mapantes atawa masieup. Hih, da tara kacaturkeun béakeun hojah dina urusan ngalelebah mah. Ku karancagéan tukang mapantes téa, cenah ari Habibie (bs. Arab) téh mun seug dikias nurutkeun hartina mah sarua wé jeung sutresno (Jawa). Rada asup akal, tah!
Ngan lebah jenengan Abdurrahman Wahid (Gusdur) jeung Mégawati kaselir jadi presidén, euleuh ieu mah asa teu bau-bau sinduk acan. Ambuing, éta patron téh mélését, ganjor kabina-bina.
Ah, Busrit cékéng téh! Eit, ulah waka bingung! Aya kénéh babon anu bisa dijadikeun sisindekelan, cék tukang ngalelebah ngupahan. Eta babon téh cenah ayana dina salahsahiji bagéan ramalan Jayabaya téa nyaéta Jangka Jayabaya, anu unina: Kawastanan Jaman "Kala Sinela". Tegesipun jaman kaselan, awit ing Tanah Jawi, inggih punika Ratu Sabrang ing Nuswa Srenggi utawi saking Ngatas Angin. Wekasan dadosaken susahing tiyang alit, Tanah Jawi umur 2000 taun. Nu pihartieunana: (Kacaritakeun) baris aya hiji jaman nu disebut 'Kala Sinela', tegesna jaman transisi (sinela), yén tanah Jawi (Jawa) baris dipingpin ku Ratu Sabrang nu asalna ti Nuswa Srenggi atawa Ngatas Angin, nya nu ahirna nimbulkeun kasangsaraan ka rayat leutik. Waktu harita Tanah Jawa dina taun 2000.
Tina patron di luhur, urang tangtu bisa ngararampa, ka mana léokna jeung ka mana brasna. Geura urang sawang maké paradigma "dilelebah", pan écés pisan. Ngan ari nyabit Gusdur jeung Mega mah asa teu kacaturkeun. Kateranganana téh ngan ukur nuduhkeun waktu éta kajadian nu ngurung dina taun 2000. Da nu atra mah lebah nyabit-nyabit nu aya patalina jeung Habibie. Naha bet yakin kitu? Mangga wé, upama nilik ungkara awit ing tanah Jawi, inggih punika Ratu Sabrang ing Nuswa Srenggi utawi saking Ngatas Angin, asa rada béngras.
Bawirasa mun seug dicukcruk galurna, sélér jeung sarakanana téh pan Habibie téh tétéla asalna ti luar Jawa (Sabrang) nyaéta ti pulo Celebes atawa pulo Sulawesi. Ari Nuswa Srenggi? Tah ieu mah rada lebeng, tapi….boa-boa hartina luar negri? Cék sakaol, aya nu nyebutkeun yén Habibie saméméh 'diala' ku Pa Harto pikeun dijenengkeun mentri Risték harita, anjeunna mah geus lila mukim tur jadi warga nagara Jérman sagala. Nya..boa-boa luar nagri atawa nagara Jérman anu dimaksud Nuswa Srenggi téh!
Ngan nu leuwih deukeut mah nya lebah nyabit Ngatas Angin. Keur barudak sakola nu sok dialajar lagu-lagu daérah mah, paling copélna pasti bakal wanoh kana lagu "Angin Mamiri". Ari éta lagu téh asalna nya ti pulo Sulawesi. Malah nepi ka ayeuna Sulawesi Selatan téh sok dijaruluk ku sesebutan nagri Angin Mamiri. Tah, sesebutan Ngatas Angin téh gedé kamungkinan nunjuk kana lembur matuh banjar karang pamidanganana Habibie.
Ari wekasan dadosaken susahing tiyang alit, tanah Jawi umur 2000 taun. Maksudna ieu kajadian téh ngurung dina taun 2000 (sabada Gusdur tuluy ditéma ku Méga) nu dianggap puncakna kasangsaraan atawa kasusah pikeun rayat leutik. Cindekna boh Habibie, Gusdur, boh Megawati bisa disebutkeun ukur jadi présidén sinela (transisi), mungguh kitu cék éta tujuman. Disebut "presiden Sinela" (seselan, sisipan, "sementara" atawa transisi) lantaran dina dangka genep taun (1998-2004) méh dijabat ku tilu présidén.
Nya boa-boa… deuih, ku kapilihna SB.Yudhoyono maké paradigma "dilelebah" geus nepi kana ugana téh lantaran uga geus ngagiclek deui kana lilinggeran notonogoro téa. Ngan meureun anu jadi "misteri" téh naha ieu mitos téh bisa dianggap valid? Naha ieu patron Notonagorto bisa dianggap sohéh? Mungguh da jalma mah moal aya nu bisa nganjang ka pagéto. Ngan lamun ninggang di bener atawa sohéh, meureun éta mah ngan ukur kabeneran atawa bener "dilelebah" baé. Cék nu resep heureuy, mun enya téa mah sohéh cenah aya kénéh kasempetan keur dua présidéneun deui. Utamana ka nu boga ngaran tungtung ga atawa go, geura tatan-tatan wé ti ayeuna sugan kaselir jadi gaganti Yudhoyono. Atawa boa-boa….lamun engang go dihijikeun jeung ro ngajanggélék jadi kecap goro atawa goro-goro? Nu hartina mun réngsé (eureun) Yudhoyono jadi présidén, pamustunganana timbul goro-goro alias riributan (kakacauan). Ih, amit-amit, palias teuing. Ngimpi gé diangir mandi. Wallahu alam! ***
Tina Manglé No.1997 Januari 2005


text:
Adjat Sudradjat atawa Robby Darwis Ikon Sajati Persib teh?
>> Saturday, August 1, 2009
Oleh Boboko (Bobotoh Kolot)
Sambil belajar bahasa Sunda kembali, sambil mengingat kenangan indah kota Bandung. Berikut tulisan dari yang mengaku Boboko (Bobotoh Kolot) yang sangat lucu dalam memilih siapa ikon Persib yang pantas versi Boboko. Sedikit Akang edit untuk penyesuaian penyajian tanpa mengubah substansinya.
Rumasa, kuring téh kuduna geus kaasup sabagé anggota rombongan Boboko (bobotoh kolot). Barina gé ku teu pati akrab-akrab teuing ka kumaha bungkeuleukanna Persib jaman kiwari mah. Geus lila teuing ngumbara jauh ti lembur. Atuh keur ngubaran kasono ka si "Pangeran Biru" euweuh deui ari lain tina mukaan kaca-kaca internét mah.
Nu pangmindengna mah mukaan wébsait PR (www.pikiran-rakyat.com) atawa kadieunakeun mah wébsait Komunitas Bobotoh Sa-Alam Dunya (www.persib-bandung.or.id) jeung Jurnal Persib.
Bobotoh jaman ayeuna mah bagéa, meni bisa talertib-katalatur siga aya nu ngomandoan waé (hehehe... enya kétah, pan ayeuna mah geus aya "panglima"na sagala, panglima Viking Ayi Beutik). Baréto mah nya kitu wé lah, bobotoh téh teu dikomandoan gé daratang ti suklakna ti siklukna ari si Pangeran keur tandang ka Senayan mah. Teu weléh ti sakuliah Jawa Barat, lain ngan anu ti Bandung wungkul. Apan Persib téh geus jadi jatidiri keur nu ngarasa sabagé urang Sunda mah.
Kunaon maké dilandi "si Pangeran Biru" ? Atuh puguh da kostimna pan pulas bulao. Jaman perserikatan mah asana téh euweuh deui kasawelasan punjul anu kostimna bulao salian ti Persib.
Naha Pangeran ? Nya puguh, da pantes. Pan barudak lalaki anu maéngbalna. Oooh... éta téh kutan kulantaran ari keur tandang, para suporter teu burung disuguhan ku "permainan cantik nan mematikan" ála Persib. Pantes pisan atuh dilandi Pangeran Biru mah da ari keur di lapangan mah pamaén Persib teh meni pada mangrupakeun "kijang kencana".
Ari jaman makalanganna anu kaalaman langsung ku kuring mah nyéta basa Persib ngaraja dina lalaga pamaéngbalan nasional taun-tahun:
Tahun 1983-1985 : Skor 0-0 & 2-2 vs PSMS Medan; éléh adu pinalti duanana. Coba mun euweuh Ponirin Mekka mah, da pastina pan lebeng lawang gul tim ti Medan téh, da euweuh kiperan! Jaba pan si Nomer 10 (Adjat Sudradjat) téh keur kinclong-kinclongna!
Tahun 1986 : Skor 1 - 0 vs Perseman Manokwari; jaman si Adolf "Mutiara Hitam" Kabo, anu pernah api-api éléh 6 - 0, ku saha nya, poho! (Persebaya, jaman “Sepakbola Gajah” tea, Kang Boboko)
Tahun 1990 : Skor 2 - 0 vs Persebaya; si Putu Yasa maju teuing ka hareup, bék Persebaya Subangkit ngoper tarik teuing atuh jadi gul bunuh diri. Terus babak kadua Kang Dede Rosadi noél bal ku dampal suku kénca anu dilipet di tukangeun nu katuhu, ngagulkeun nu kadua.
Tapi anu istiméwa ogé, dina semipinal (3 - 0 vs PSM Ujungpandang), gul nu kadua. Bal dioper ti sayap katuhu, si nomer 6 (Robby Darwis) maju ka hareup terus megat muntah balna anu masih kénéh ngapung di udara. Disipat ku tungtung luar suku katuhu. Jelebeeet... Gul!!!! Halaaah..
Kang Robby éta gul téh pangsaé-saéna anu kapanonan sorangan ku abdi! Jeung éta deuih, kuduna kiper urang téh pada wanian siga Kang Samai S. Basa bek Kang Ade Mulyono aya musuh nu némprang tarik pisan, Kang Ade ogé nepi ka gugulitikan, beretek Kang Samai lumpat sataker kebek ti daérah gawang, aya kana satengah lapangna mah. Éta pamaén tim lawan anu jail téa diudag nepi ka kabur tipaparétot ka sisi lapang, LoL!
Tahun 1993 : Skor 2 - 0 vs PSM Ujung Pandang; jadi jawara dina lalaga sepakbola perserikatan anu pamungkas)
Tahun 1994: Skor (1 - 0 vs Petrokimia Putra; jadi jawara "Ligina" édisi kahiji). Si sayahna geus kaburu ngalalana jauh ti lembur, teu bisa miluan nempo jeung ngarayakeun.. halah... keun baé dibedag ku dana telepon anu mahal gé teu nanaon, nu penting inpo ti Bapa jeung Adi nu lalaki cukup ngabagéakeun!)
Tah nepi ka ayeuna can aya deui catetan préstasi anu cukup nyugemakeun. Kalahka wé cenah téréh dégradasi... beu!...
Sigana kuduna mah nya, sacara mistis, sayah kudu balik jeung cicing di lembur deui euy, ambéh Persib unggul deui.. hahahah...
Ngadu Bako
Ieu mah urang ngadu bako wé lah, saha diantara anu dua, Kang Adjat Sudradjat atawa Kang Robby Darwis, anu cocog dijadikeun ikon sajati Persib ti jaman baheula nepi ka ayeuna. Atawa aya ngaran séjén?
Nu pasti mah, Kang Adjat leuwih motékar jaman taun 1980an. Sanajan jarang dipaké ku timnas (konspirasi heuy!!!), ari keur béla Persib mah asa nempo Maradona keur béla Argentina. Teu burung bébéakan.
Sabagé pamaén tengah-hareup, anjeunna pangwujudan pamaén serang modéren saperti Platini, Maradona atawa Zidane. Téknik mawa bal jeung gigilekan bari bal téh napel pageuh kana suku, anu jadi kaistiméwaanna. Gul-gul bisa ngajadi boh tina sépakan (anu kénca nu leuwih hadé) atawa meunang ngahéden.
Pokona mah gaya méngbal Kang Adjat mah titingalieun anu matak kukurayeun. (Aya béja cenah patung pamaén bola anu di jalan Tamblong téh mangrupakeun tribut kanggé kang Adjat).
Terus datang wéh téh Hetty Koes Endang. Duka wé ti dinya mah da rada nutug wé prestasi Kang Adjat téh. Mangka anjeunna téh perenah maké pindah ka Bandung Raya FC sagala. Ieu ogé anu matak loyalitas anjeunna loba nu mertanyakeun. Kuring mah henteu pipiluan, da angger keur kuring mah anjeunna sosok anu paling mucunghul lamun keur ngomongkeun Persib mah. Ayeuna anjeunna.... dimana nya? Rarasaan mah kakara kamari maca tentang Kang Adjat di hiji blog. Ké urang téangan heula geura inpona (Kang Adjat teh ayeuna mah jadi karyawan Bank Jabar Banten, Kantor Pusat di jalan Braga tea, Kang Boboko!).
Ari Kang Robby mah sanajan babarengan ti anggangna, tapi terus moncér nepi ka asup dasawarsa 1990an. Ngalaman ogé jadi "Pemain Terbaik" sa-Indonesia. Keun ka dibeuli ku Kelantan FC ti Liga Malaysia, ngan hanjakal meunang maén ngan sakali wungkul terus dikartu merah (Konspirasi Malayu buruk eta mah... heuy!!! Nepi ka Robby teu bisa maen di SEA Games, Kuala Lumpur). Kang Robby ogé terus-terusan nempatan posisi stopper/bék di tim nasional jaman pertengahan1980an nepi 1990an (Sempet mawa timnas Indonesia jadi juara kaopat Asian Games di Seoul, Korsel, tahun 1986, Kang Boboko!).
Nepi ka panungtungan sabagé pamaén, anjeunna nutup karir di Persib (Nu di Kelantan mah urang pohokeun wé!). Ku kituna mah anjeunna téh bisa disaruakeun jeung bék lèhendaris ti Arsenal London, Tony Adams. Ayeuna ogé masih aktip kétang, teu jauh-jauh, jadi salah sahiji asisten Arcan Iurie di Persib. Sugan hiji poé mah jadi pelatih penuh, nya Kang?
Persib jaman baréto ogé apan lain ngan duaan ieu wungkul, pan aya ogé pamaén-pamaén lehendaris séjénna saperti Kang Adeng Hudaya (si Kapten), Kang Sobur (si Leugeut Teureup, ceuk majalah basa Sunda “Manglé”), Kang Yoesoef Bachtiar (si Jendral), Kang Uut Kuswendi (Pamaén sayap kanan lokal pangalusna anu pernah kasaksian ku sayah), Kang Sutiono Lamso (si penyerang sejati, ceuk tabloid “Bola”), Kang Wawan Karnawan (si Beton, urang Panjalu, Ciamis), Kang Iwan Sunarya, Kang Sukowiyono (urang Solo nu satia ka Persib), Kang Nyanyang, Kang Kekey Zakaria, Kang Dede Iskandar, Kang Ade Mulyono, Kang Dadang Kurnia, Kang Nandang Kurnaedi, Kang Boyke Adam, Kang Anwar Sanusi, jst.. Tapi keur sayah pribadi, anu pangpunjulna mah ngan dua ngaran di luhur.
Ari dititah milih, komo ari bari dipaksa mah, pilihan sayah mah ka Kang Adjat baé ah. Wajar wé, da sabagé pamaén serang, anjeunna leuwih sering jadi selebritis di lapang, komo basa karék ngagulkeun mah. Pamaén serang téa bakal leuwih kapilem.
Ti jaman keur leutik kénéh mindset kuring gé geus kasetél yén tukang maéngbal pangalus-alusna sadunya téh kahijina Maradona, nu kaduana Kang Adjat.
Tapi Kang Robby ogé salilana jadi pamaén idola keur sayah mah. Komo pernah ngobrol sautak-saeutik basa anjeunna keur tugas jeung PLN ka sakola SMA sayah di wewengkon Cigéréléng, Bandung Selatan. Asa teu percaya, tapi da bener éta téh Kang Robby Darwis anu rekaman gulna ka gawang PSM Ujungpandang langsung dipaké foreshadowing keur acara "Arena dan Juara" dina TVRI bareto.
Hahahah... waas euy jaman keur ngora.
Diadaptasi dari: www.madsundanese.multiply.com


text:
Dakuten
Dakuten (濁点), dibacana ten-ten ("dot dot"), nya éta tanda diacritic nu sering dipake dina suku kata kana Basa Jepang keur nembongkeun yén konsonan suku kata kudu diucapkeun . Handakuten (半濁点), dibaca maru ("buleud"), nyata diacritik nu dipake dina kana keur suku kata nu dimimitian ku h keur nembongkeun kudu diganti cara ngucapkeunna ku [p].
Dina tulisan teu resmi, saperti manga, kadangkalai dipake dina vowel keur nembongkeun artikulasi tekanan atawa kuat.
Glyphs[édit | édit sumber]
Dakuten ampir sarua jeung tanda kutip, sedengkeun handakuten nyaeta lingkaran leutik, sarua jeung tanda satuju, disimpen di sisi luhur beulah katuhu tina karakter kana:
- □゛ dakuten (゛)
- □゜ handakuten (゜)
The glyphs identik dina skrip hiragana jeung katakana. Karakter kombinasi jarang dipake dina karakter Basa Jepang ukuran pinuh, saperti Unicode jeung sakabeh nu umum dina multi bit encoding Basa Jepang nyadiakeun susunan glyphs keur sakabeh nu mungkin dina kombinasi karakter dakuten jeung handakuten dina rentang hiragana jeung katakana standar. Sanajan kitu, kombinasi karakter diperlukeun dina katakana satengah-lebar, nu teu disiapkeun dina karakter susunan samemehna dina runtuyan bit tunggal.
Kusabab ampir saruana dakuten jeung tanda kutip ("), kutipan dina tulisan Basa Jepang ilahar make tanda kurung (「」) keur gantina.
Parobahan fonetik[édit | édit sumber]
Tabel dihandap, kasimpulan parobahan fonetik ku sabab ayana dakuten jeung handakuten. Sacara literatur, suku kata nu make dakuten nyaeta "sora kotor" (濁音 dakuon), sedengkeun nu teu make nyaeta "sora jelas" (清音 seion), tapi handakuten (sacara literatur. "tanda satengah-kotor") teu nuturkeun pola ieu.
Handakuten dina ka, ki, ku, ke, ko teu dipake dina tulisan Basa Jepang normal, tapi dipake ku ahli basa jeung dina kamus jeung nembongkeun sora ng dina singing (IPA: [ŋ]), numana allophone /g/ dina sababaraha dialek Jepang. Ieu disebut bidakuon (鼻濁音), "sora nasal kotor". (Tempo: fonologi Basa Jepang.)
Tempo hiragana keur tabel nu lengkep.
Tanda ulang kana[édit | édit sumber]
Dakuten ditambahkeun oge dina tanda ulang hiragana and katakana, nembongkeun yen kana samemehna diulang ku sora sarua:
Duanana tanda nu jarang dipake, tapi kadangkala kapanggih dina ngaran jalma saperti Misuzu (みすゞ). Dina kasus ngucapkeunna sarua jeung tulisan kana pinuh. Aya deui tanda panjang disebutna ku no jiten, nu mana ngan dipake dina tulisan nangtung keung ngulang kana tur ieu oge kaasup kana dakuten.
Sora V[édit | édit sumber]
Ngan dina katakana, oge ditambahkeun kana karakter ウ u jeung karakter vowel leutik keur nyieun sora /v/, saperti dina ヴァ va. Sabenerna "V" euweuh dina Basa Jepang, ieu ngan dipake keur sababaraha kecap injeuman modern tur masih keneh acan ilahar dipake, contona Venus nu tipikal tranliterasina ditulis ビーナス biinasu keur gaganti ヴィーナス viinasu. Kalolobaan urang Jepang ngucapkeunna sarua, make sora /b/, bisa atawa henteu keur ngartikeun ku gambaran kecap nu sarua.
Metoda nu leuwih jarang dipake nyaeta nambahkeun dakuten kana runtuyan-w, migunakeun deui karakter /wi/ (ヰ) jeung /we/ (ヱ). /vu/ nu digambarkeun ku make /u/, saperti di luhur; /wo/ jadi /vo/. Susunan karakter nu aya ieu sarua jeung (/va/ ヷ /vi/ ヸ /vu/ ヴ /ve/ ヹ /vo/ ヺ), sanajan loba IME nu teu ngabogaan keur makena.
Alat Mnemonic[édit | édit sumber]
Kacida gampang keur urang asing keur nginget-nginget parobahan fonetik make alat mnemonic dimimitian ku sora asli sarta ditungtungan ku robahnsa sora. Contona:
- Keg
- Soyuz
- Timid
- Hub
- Hop (bantuan husus boh "o" atawa buleudan handakuten )


text:
Tabél periodik
Tabel periodik unsur kimiawi nya éta pintonan tabular unsur kimiawi nu dipikanyaho. Unsur-unsur disusun dumasar struktur éléktron sahingga rupa-rupa sipat kimiawina puguh susunanana sapanjang tabelna. Nu ditémbongkeun utamana nomer atom sarta lambang kimiawina.
Tabel baku nyadiakeun dasar-dasar nu perlu. Aya ogé Métode séjén pikeun mintonkeun unsur-unsur kimiawi pikeun leuwih rinci atawa sawangan séjénna.
Daptar eusi
Golongan[édit | édit sumber]
Golongan mangrupa kolom vértikal dina tabel periodik. Aya 18 golongan dina tabel periodik baku. Unsur-unsur nu sagolongan mibanda konfigurasi éléktron valénsi nu sarua/mirip, nepi ka sipat-sipatna ogé mirip.
Nomer golongan[édit | édit sumber]
Aya tilu sistim nomer golongan; hiji maké wilangan Arab, sedengkeun nu séjénna wilangan Romawi. Ngaran wilangan Romawi ngarupakeun ngaran tradisional asli golongan; ngaran wilangan Arab ngarupakeun skéma nu leuwih anyar nu dirékoméndasikeun ku IUPAC. Ieu skéma dijieun pikeun ngaganti dua sistim wilangan Romawi nu heubeul sabab ngalieurkeun ku ayana ngaran nu sarua pikeun maksud nu béda.
Tabél periodik baku[édit | édit sumber]
Sandi warna pikeun wilangan atom:
- Unsur nu wilanganana biru mangrupa cair na suhu jeung tekenan baku (standard temperature and pressure, STP);
- nu héjo mangrupa gas na STP;
- nu hideung mangrupa padet na STP;
- nu beureum mangrupa sintétik (sadayana padet na STP).
- nu abu-abu can kapanggih.
Cara séjén ngabéréndélkeun unsur-unsur kimia[édit | édit sumber]
- Tabel baku (sarua jeung di luhur) nyadiakeun dasar.
- Konfigurasi Éléktron
- Logam jeung Nonlogam
- Tabel periodik eusi balok
- Daptar unsur dumasar ngaran
- Daptar unsur dumasar lambang
- Daptar unsur dumasar wilangan atomik
- Daptar unsur dumasar titik golak
- Daptar unsur dumasar titik lééh
- Daptar unsur dumasar dénsitas
- Daptar unsur dumasar beurat atom
Dadaran ngeunaan struktur tabel periodik[édit | édit sumber]
Jumlah cangkang éléktron hiji atom nangtukeun kaasup periode sabaraha. Unggal cangkang kabagi kana subcangkang nu béda-béda, di mana nambahna wilangan atom ngeusian nuturkeun urutan nu sacara kasar kawas kieu:
1s 2s 2p 3s 3p 4s 3d 4p 5s 4d 5p 6s 4f 5d 6p 7s 5f 6d 7p 8s 5g 6f 7d 8p ...
Kusabab éléktron pangluarna nangtukeun pasipatan kimiana, unsur-unsur nu sagolongan téh mibanda pasipatan nu mirip. Unsur-unsur sagolongan nu natangga mibanda pasipatan fisika nu sarupa, najan massana mah béda jauh. Unsur-unsur nu natangga dina hiji periode mibanda massa nu ampir sarua, tapi pasitapanana béda.
Pikeun conto, unsur tatangga nitrogén (N) dina periode kadua dina tabel nyaéta karbon (C) jeung oksigén (O). Najan massana ampir sarua (ukur sababaraha unit massa atom), pasipatanana mah béda pisan, sakumaha nu katempo dina alotropna: oksigén diatomik gas nu ngarojong durukan, sedengkeun nitrogén diatomik teu ngarojong durukan, sarta karbon mah mangrupa padetan nu teu bisa diduruk.
Nu di luhur kontras pisan jeung kasus klorin (Cl) nu natangga jeung halogén séjén (golongan halogén), nyaéta florin (F) jeung bromin (Br). Najan massana béda pajauh, sipat alotropna mah sarupa pisan: kabéhanana korosif (nu ngandung harti gampang ngagabung jeung logam jadi uyah halida logam); klorin jeung florin mangrupa gas, sedengkeun bromin cair.
Sajarah[édit | édit sumber]
Artikel utama: Sajarah tabel periodik
Tabel asli dijieunna tanpa pangaweruh ngeunaan struktur jero atom: mun urang nyusun unsur-unsur dumasar massa atom, lajeng ngaplot salasahiji sipat séjénna kana massa atomna, one sees an undulation or periodicity to these properties as a function of atomic mass. Nu munggaran nengetan pola ieu nyaéta kimiawan Jérman Johann Wolfgang Döbereiner, nu taun 1829, ngiberkeun sababaraha triad unsur-unsur nu sarupa:
Ieu tuluy dituturkeun ku kimiawan Inggris John Alexander Reina Newlands, nu taun 1865 ngémbarkeun yén unsur-unsur nu tipena sarua kaulang unggal selang dalapan unsur, nu ceuk manéhna bet mirip oktaf musik, najan hukum oktafna diseungseurikeun ku batur-baturna. Tungtungna, taun 1869 kimiawan Jérman Lothar Meyer jeung Rusia Dmitry Ivanovich Mendeleev ampir bareng ngembangkeun tabel periodik munggaran, nyusun unsur-unsur dumasar massa. Ngan, Mendeleev nempatkeun sababaraha unsur di luareun runtuyan massa nu geus maneuh sangkan papasanganana leuwih cocog pasipatanana antartatangga satabel, menerkeun kasalahan sababaraha massa atom, sarta ngaduga unsur-unsur séjén nu can kapanggih nu posisina aya dina sél-sél nu kosong kénéh. Mendeleev lajeng dihargaan ku papanggihanana ngeunaan struktur éléktronik unsur dina ahir abad ka-19 jeung awal abad ka-20.
Sumberdaya séjén[édit | édit sumber]
- Mazurs, E.G., "Graphical Representations of the Periodic System During One Hundred Years". University of Alabama Press, Alabama. 1974.
- Bouma, J., "An Application-Oriented Periodic Table of the Elements". J. Chem. Ed., 66 741 (1989).
Baca ogé[édit | édit sumber]
- Golongan tabel periodik
- Periode tabel periodik
- Dérét kimiawi
- Blok tabel periodik
- Tabel isotop
- Papanggihan unsur kimia
- Unsur kimia di alam
- Ngaran unsur sistimatik IUPAC
- Tabel Periodik Unsur Kosmokimia dina Surya Mandala
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- "Presentation forms of the periodic table". Western Oregon University.
- "A Brief History of the Development of Periodic Table". Western Oregon University.
- "Visual Periodic Table". ChemSoc.org.
- Barbalace, Kenneth L., "Biochemical Periodic Tables". KLBProductions.com.
- "Periodic table (professional edition)". WebElements.
- Counterman, Craig, "Periodic Table of the Elements : Atomic Number". MIT Course 3.091.
- Holler, F. James, and John P. Selegue, "Periodic Table of Comic Books". Department of Chemistry, University of Kentucky. 1996-2002.
- Heilman, Chris, "The Pictorial Periodic Table". (Includes alternate styles: Stowe, Benfey, Zmaczynski, Giguere, Tarantola, Filling, Mendeleev)
- "Periodic table". Los Alamos National Laboratory's Chemistry Division.
- "Periodic Table of the Fermi Surfaces of Elemental Solids". The Fermi Surface Database
- "Interactive NMR Frequency Map". Texas A&M.
- "Periodic Table Elements". Israel Science and Technology Directory. 1999-2004. (sorted by physical characteristics)
- Barthelmy, David, "Periodic table" Mineralogy Database. (mineral emphasis)
- Gray, Theodore, "Wooden Periodic Table Table" (with samples)
- "Periodic table applet". Dartmouth College. (Java)
- Jacobs, Bob, "Periodic Tables (in case you were thinking that the Internet needed one more)". The Chemistry Coach.
- "Periodic Table.Com".


text:
Ku Taufik Ampera
Ngagedur dongéng ti Pasantrén. Sigana waé éta kalimah bisa némbongkeun hiji sumanget dina ngamumulé tradisi ngadongéng. Hiji tarékah nu nyata geus ngabukti dina poé Minggu tangal 1 April 2007 ngaliwatan acara Pasanggiri Ngadongéng Carita Sunda pikeun rumaja jeung déwasa sa-Bandung Raya kalayan alpukahna sakumna ais pangampih Pasantrén Babussalam Ciburial Bandung. Anu jadi jejer carita dina éta pasanggiri nya éta sajarah Kangjeng Nabi Muhammad Saw. Ěta pasanggiri mangrupa bagian tina runtuyan acara Gema Pasantrén 1428 Hijriah, kalayan tujuan pikeun ngawanohkeun sajarah Kangjeng Nabi Muhammad Saw., katut ti éta, mangrupa tarékah pikeun ngamumulé basa Sunda sakumaha anu geus diguratkeun dina Perda Propinsi Jawa Barat nomer 5 taun 2003 ngeunaan “Pemeliharaan Bahasa, Sastra, dan Aksara Daerah”.
Lamun dibandingkeun jeung pasanggiri nu sarua, nu kungsi diayakeun ku Disbudpar kalayan gawé bareng jeung PPSS sarta UNPAD dina raraga miéling poé basa Indung Internasional, tanggal 15 Pébruari nu kaliwat tangtuna waé pasanggiri ngadongéng carita Sunda nu diayakeun ku Pasantrén Babussalam aya pola anu béda. Anu ngabédakeunana nya éta jejer carita. Lamun dina pasanggiri ngadongéng dina raraga miéling basa Indung Internasional, anu jadi bahan carita nya éta sakumna carita rakyat bisa mite, sasakala, dongéng sasatoan jeung nu sejénna, tapi dina pasanggiri ngadongéng di Pasatrén Babussalam mah jejer caritana nyaéta sajarah Nabi Muhammad Saw. Aspék sején anu ngabédakeun nya éta jumlah patandang anu ngadongéngkeun hiji carita. Lamun dina pasanggiri ngadongéng nu diayakeun dina raraga miéling basa Indung internasional, tiap patandang nu tandang diwatesanan saurang, tapi dina pasanggiri ngadongéng nu diayakeun ku Pasatrén Babussalam Ciburial jumlah anggota kelompok nu tandang kudu leuwih ti saurang, tiap kelompok antara dua tepikeun ka genep urangna. Jadi cindekna, hiji carita didongéngkeun ku sababaraha urang atawa ngadongéng babarengan. Tapi sok sanajan kitu, panata calagara éta pasanggiri ngahiap oge patandang husus. Anu kaasup kana golongan patandang husus nya éta para calon kapala désa di Ciburial. Aya lima urang anu jadi patandang husus. Ěta nu limaan tandang saurang-saurang, béda jeung patandang sejénna. Ku dihiapna lima calon kapala désa mangrupa hiji tarékah panata calagara anu kawilang motékar, méntés calon pamingpin daérah naha éta para calon pamingpin téh bisa ngadongéng dina basa Sunda atawa henteu? oge naha éta para calon pamingpin téh wanoh kana sajarah nabi? Tangtuna waé nu dipiharep ka sakumna para calon kapala désa lain ngan saukur ngareuah-reuah éta acara, anu leuwih utamana mah kudu mikacinta kana budayana tur panceg dina tatapakan tug nepi ka mampu nangtukeun kawijakan nu merenah keur sakumna kamaslahatan umat manusa. Bral geura tandang makalangan dina PILKADĚS sabada tandang dina pasanggiri!
Diantara nu limaan, aya dua patandang nu kaitung nyongcolang dina nembrakkeun carita boh dina padika ngadongéng boh dina ngagunakeun basa tur ogé dina neuleuman eusi carita. Anu ka hiji nya éta Sobirin midangkeun carita Hajar Aswad kalayan dirojong ku kaparigelan ngaréka carita tur diwuwuh ku tembang Sunda nu payus jeung jentréngna sora kacapi, matak pogot nu ngabandungan. Sanggeus bubuka Sobirin midangkeun lagu Hamdan tur meunang pangbagéa ti nu ngabandungan. Dina guluyurna carita, Sobirin macakeun ayat Al-Qur’an, ogé ngagalindengkeun adan binarung sora nu matak ngageri ati. Dina basana, Sobirin ogé katembong tapis ngaréka-réka basa nu murwakanti tur pinuh siloka. Mungkas carita sabada nepikeun amanat nu nyampak dina carita, lagu Demi Wanci dihaleungkeun éstu matak gantung dengéeun. Tétéla ieu patandang ku ngaliwatan improvisasina geus némbongkeun kamampuhna dina transformasi budaya hiji carita.
Anu kadua nya éta nu katelah Pupung, hiji-hijina wanoja calon kapala désa kalayan ngaguar carita Siti Halimah. Kapunjulan Pupung nya éta dina lebah ngaréka guluyurna carita anu diadumaniskeun jeung jentréngna sora kacapi diselang haleuang tembang. Alatan kitu ngabandungan dongeng nu dicaritakeun ku Pupung mah estu matak pikabetaheun. Tapi hanjakal éta patandang nu duaan teu nyumponan kana sarat anu diguratkeun ku panata calagara, tandang ukur nyorangan.
Patandang nu séjénna nya éta patandang anu tiap kelompokna, anggotana leuwih ti saurang. Dina prak-prakkan ngaguar carita, aya patandang nu maké padika wangkongan atawa gunem catur, umpamana waé patandang ti pangajian As-Salam, Al-Ukuwah, Majelis Ta’lim Sakinah, Majelis Ta’lim Al Inayah, Majelis Ta’lim Baiturrahman Pakar, Guru SMA Babussalam. Malah aya kelompok nu katémbong mampu nyiptakeun suasana anu ngagambarkeun pasamoan, dina éta pasamoan diguar carita ngeunaan sajarah nabi. Tapi aya oge kelompok patandang anu maké padika nu ngadongéng ngalalakon dina éta carita. Tiap patandang boga peran sewang-sewangan. Umpamana waé patandang ti Al Bayan, jeung SMA Babussalam. Carita anu diguar rupa-rupa judulna kayaning; Opat Onta, Manuk Ababil, Hajar Aswad, Siti Halimah, Abu Tholib, Abu Lahab Ngarogahala Nabi Muhammad, Sajarah Nabi, Muhammad Ditukeuran, Robiul Awal, Boikot ka Bani Hasyim jeung Abu Tholib, sarta Abu Zahal Ngarogahala Rosulullah.
Upami niténan kana umur patandang éstu katémbong ayana tarékah ngawiriskeun tradisi titinggal karuhun. Aya rumaja nu bakal nyekel nanjeurna warisan budaya. Pikeun leuwih tandesna tarékah “pewarisan” tradisi tangtuna waé éta tarékah téh kudu lumangsung di antara sasamana. Aya ogé patandang anu geus umuran, malahan teu saeutik patandang anu saumur jeung pun nini atawa pun aki. Dina éta kelompok umur, katembongna aya rasa nu gumulung pikeun mulangkeun panineungan kabiasaan ngadongéng mangsa nu geus kaliwat. Atawa bisa waé hiji tradisi nu tetep mayeng dina mangsa kiwari ; indung ngadongeng ka anak atawa nini (aki) ngadongeng ka incuna.
Pasualan-pasualan nu disanghareupan ku masyarakat dina mangsa kiwari jadi samara dina nembrakkeun carita, umpamana waé guru-guru wanoja ti SMA Babussalam lumayan “peuheur “ nepikeun gerentes haténa ngeunaan pasualan gajih nu teu saimbang jeung pagawean hiji guru. Oge pasualan nyandung jadi papaés hiji carita pangpangna nu diguar ku para wanoja. Atra pisan dongéng jadi alat pikeun nembrakkeun gerentes hate nu aya tumalina jeung pasualan-pasualan hirup.
Nu kapeto jadi girang pangajén dina éta pasanggiri, nya éta Shandy Hadian ti RRI Bandung, Nunuy Nurjanah ti UPI jeung Taufik Ampera ti Unpad. Para pinunjul baris dibéwarakeun ku panata calagara dina pungkasan acara Gema Pasantrén 1428 H.
Kuayana sababaraha kagiatan nu tumalina jeung tradisi ngadongéng nuduhkeun yén dongéng masih kénéh jadi milik masyarakat. Lamun éta tradisi masih kénéh dipiharep hirup huripna, tangtuna waé kudu aya tarékah anu sipatna babarengan pikeun ngamumulé éta tradisi, lain sikep aing-aingan. Lamun téa mah loba intansi, lembaga, paguron luhur katut LSM anu haat binarung ngayakeun pasanggiri nu sarupa, tong teuing dipikarisi sieun kumaonam bakal parebut alas pacorok garapan. Estu matak jadi kareueus keur saréréa, tradisi bakal leuwih jembar jeungna deui budaya mah sipatna umum atawa ”universal”. Cag!
Taufik Ampera
Dosen Sastra Sunda Unpad
mikatineung kana sastra jeung bacaan pikeun barudak.


text:
Periode tabél periodik
Dina tabel periodik, periode nyaéta baris na tabel.
Jumlah kulit éléktron nangtukeun kaasup periode mana hiji atom. Unggal kulit dibagi kana subkulit nu béda-béda, di mana nalika wilangan atom nambahan, mangka subkulitna kaeusi nurutkeun susunan
1s 2s 2p 3s 3p 4s 3d 4p 5s 4d 5p 6s 4f 5d 6p 7s 5f 6d 7p 8s 5g 6f 7d 8p ...
nu ngabentuk struktur tabel periodik. Ku sabab éléktron pangluarna nangtukeun sipat kimiawi, susunan ieu saluyu jeung golongan tabel periodik.
Unsur-unsur nu patutur-tutur dina hiji golongan mibanda sipat fisik nu sarupa, sanajan béda massana kaitung loba. Unsur-unsur nu patutur-tutur dina hiji periode mibanda massa nu sarupa tapi sipatna béda.
Tempo ogé:
- Unsur periode 1
- Unsur periode 2
- Unsur periode 3
- Unsur periode 4
- Unsur periode 5
- Unsur periode 6
- Unsur periode 7


text:
Teori Analisis Jalur Pengolahan Data Statistik
PDF pages: 18, PDF size: 1.08 MB
Report
PDF pages: 11, PDF size: 0.15 MB
Report
PDF pages: 61, PDF size: 3.71 MB
Report
PDF pages: 48, PDF size: 0.5 MB
Report
PDF pages: 26, PDF size: 5.51 MB
Report
Suggested
teori analisis jalur pengolahan data dengan software
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss13
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss manual
teori analisis jalur pengolahan data dengan software spss 13


text:
Ari kabisa ngan ceurik
Deukeut deuleu pondok lengkah
Da puguh abdi awewe
Seueur karisi karempan
Kana sagala halangan
Mungguhing pangjak napsu
Tara reujeung kira kira
( Pupuh Asmarandana dina lagu Ceurik Oma/Jemplang Serang )
AYA sabaraha judul lagu,anu make kecap ceurik, dina lalaguan tembang Sunda.Diantarana lagu Budak Ceurik, Ceurik Rahwana,jeung Ceurik Oma.Tangtu meureun aya keneh lagu ceurik ceurik nu sejenna,tapi beunang disebutkeun teu pati popiler saperti anu disebutkeun di luhur.Saprak nyaho kana eta lagu,mimitina mah biasa biasa bae. Kana lagu Budak Ceurik, kabawa resep, pedah harita bebene sok ngagalindengkeun lagu eta. Kana lagu Ceurik Oma, pedah karasa adu manisna rumpaka jeung lagu teh, karasa aworna.Sedeng kana lagu Ceurik Rahwana,nenggang sok ditembangkeunana leuwih anteb ku lalaki.Tapi sabada dititenan,eta lalaguan teh karasa aya sabaraha hal anu narik,pangpangna dina komposisi lagu,judul,rumpakajeung kasang tukang panginditanana.
Budak Ceurik.
Lagu Budak Ceurik, biasa dipake dina lagu panambih.Larasna pelog,patokan tabeuh keur mirig eta lagu lamun ceuk tiori karawitan mah,kulu kulu patet loloran.Iramana sawilet kendor,atawa dua wilet gancang.Kenonganana ragrag kana sora 3(na),jeung goonganana ragrag kana sora 5(la). Aya oge patokan saperti kieu teh nu nyebut lalayaran. Eta patokan tabeuh teh beunang disebutkeun rada langka dipake, boh dina lagu kawih gamelan boh dina panambih tembang.Lamun nitenan kenongan laguna, sarua jeung pirigan lagu sekar manis. (waktu mimiti diajar eta lagu di Kokar di awal taun genep puluhan,lagu sekar manis teh dina laras pelog/degung,ayeuna mah dina laras madenda/sorog.) Sanajan kitu patokan laguna mah angger sarua,kana sora 3(na) jeung kana sora 5 (la).)
Sabagian rumpaka Budak Ceurik teh diantarana :/Hiji wengi keur sumedeng sepi jempling/ kantos abdi balilihan sasambat ka nu Kagungan.jst. Sigana, di lingkungan para panembang, teu ngamasalahkeun hubungan antara rumpaka jeung judul eta lagu,da meureun ti beh dituna ge geus kitu.Tapi keur kuring sorangan,tetep we asa ngahudang pananya,sabab antara judul jeung rumpakana,karasa aya nu teu nyambung. Mana komo waktu eta lagu make dialokan ku sisindiran kuma suling, suling teh ngan silung bae mah, asa beuki jauh pisan.Ku sabab panasaran tea, ngahaja kuring tatanya ka tokoh tembang, diantarana Mang Endang Suryana,jeung Kang Ace Hasan Sueb. Ku katerangan dua tokoh ieu, intina mah ampir sarua, yen nu disebut lagu Budak Ceurik (ayeuna ) teh mangrupa lagu olahan anyar, tina lagu nu geus aya (sampakan). Ceuk Mang Endang Suryana, lagu Budak Ceurik teh baheula mah iramana teh gancang, dina alokna sok make rumpaka:/Ema,ema kuring lapar, ema,ema hayang dahar. Asa pas,ceuk hate.
Ceuk Kang Ace,eta lagu nyokot tina lagu degung Langensari.Malah cenah Ma Ito di Garut dina taun 1938,sok biasa nembangkeun eta lagu,anu boh judul, boh eusi rumpakana aya kasinambungan.Sedengkeun rumpaka nu ayeuna,eta teh kenging Kang RAF, (Rahmatulah Ading Afandi), sakira taun genep puluhan.Lamun ngahubungkeun katerangan Mang Endang,yen lagu Budak Ceurik teh sok dipake alok ku para pamirig tembang (minangka lagu ektrana) dina awal taun tilu puluhan, terus upaya Mang Parmis (juru kacapi) anu ti taun 1937 ngolah lagu ektra (panambih) nu asalna make irama gancang jadi kendor (dua wilet gancang), jadi kaharti kasang tukangna robahna lagu Budak Ceurik, saperti nu ayeuna. Nu jadi masalah teh, naha saba da robah wiletan, robah rumpaka, judulna angger bae. Da beda atuh kasusna, upama dibandingkeun jeung patokan tabeuh/lagu saperti Kulu-Kulu, atawa senggot,anu oge sok dipake dina panambih tembang ayeuna.
Ceurik Oma
Nilik kana komposisina,genah lagu ceurik Oma teh.Barang ditanyakeun ka Kang Ace, cenah eta lagu teh olahan Mang Uce,salah saurang juru pantun ti Cianjur.Nu jadi masalah dina lagu Ceurik Oma,lain komposisi laguna jeung rumpakana,tapi justru Mang Uce na salaku juru pantun. Di mana mana nu kasebut tukang pantun, rata-rata datang ti lingkungan rayat biasa. Sikepna ka para menak, geus bisa kabaca, pasti hormat tilawat. Mana komo di lingkungan tembang Sunda mah,anu dina pagelaranana sering dipayunan ku para menak nu sarwa lemes budi sareng basana. Naha judulna bet Ceurik Oma? Naha henteu tangis Juag Oma,upamana.Karasana asa rada kasar,ku kecap dina judul eta teh. Atawa memang Mang Uce mah bisa diiwalkeun ku sabab teu ningali,jadi teu kudu aya sikep hormat tilawat ka menak.Mun tea mah analisa eta ge salah,meureun kuring bisa mere gambaran yen pribadi Mang Uce geus moderat.Dina seni mah taya cacah taya menak. Soal judul,rek lemes rek kasar,eta mah kumaha kuring bae.Mun tea mah deuih enya kitu, naha atuh nu sejenna mah henteu kitu? Tapi barang eta lagu teh dirobah judulna jadi jemplang Serang,kuring jadi boga panyangka,moal kitu dirobahna teh ku sabab karasa kasar kanggo menak.Ujaring carita,Oma teh rakyat biasa,anu dijantenkeun istri ku Aom Ogoh.Oma dinyenyeri ku Aom, ti samemeh carogena dijenengkeun janten bupati Serang.
Bet kabeneran dina buku Seni Swara Sunda yasana Mang Koko sareng P.Nata Prawira anu dikaluarkeun taun 1961, bet aya serat kanayagan lagu Jemplang Serang. Hanjakal waktu Mang Koko jumeneng keneh, kuring teu sempet naroskeun ka anjeunna, padahal ceuk pikiran (ayeuna) hal ieu teh rada narik. Maksud teh, upami Mang Koko ngawasa lagu pupuh atawa lagu tembang Ciawian,eta mah kuring apal pisan, da anjeunna ge sok ngobrol.Moal kitu ti ramana, da cenah ramana ge kapungkur kantos resep mamaos tur kenging kongkurs dina acara tembang Sunda (Cianjuran)?
Ceurik Rahwana.
Patanyaan mimiti,ti iraha jeung saha nu ngasupkeun ceurik Rahwana kana tembang? Ceuk Kang Ace mah, cenah tuan Abdulah urang Arab, ti Cicendo Bandung. Sedeng Pa Apung S Wiratmaja, gaduh panyangka nu mimiti make (ngasupkeun) lagu eta kana tembang, mimitina ti Menir Muda (Holil). Sigana perlu dipaluruh deui leuwih gemet, naha muda urang Arab resep kana wayang jeung kana tembang? Atawa naha enya bener Menir nu mimitina ngasupkeun kana tembang? Nu dimaksud tembang teh tangtu we lain tembang Cianjuran saperti ayeuna.Beh ditu lingkungan rakyat ge ngagarap lagu lagu tembang, ngan beda dina mirigna, luhurna surupan,jeung gaya/wanda mamanisna. Diantara lalaguan tembang anu harita sok dibawakeun, saperti lagu Sinom Satria, Setra, Eros, Udan Mas, Pamuradan, jrrd.
Keun ku kitu. Nu jadi masalah teh, rek diasupkeun kana naon lagu Ceurik Rahwana dina tembang Sunda ayeuna? Naon sababna. Sabab lagu Ceurik Rahwana, biasa digelarna teh dina wanda tembangna, lain dina bagian lagu panambihna.
Geus pada terang, pangaruh kakawen wayang kana tembang napak dina lagu lagu sebrakan, anu nyoko tina bagian kakawenna. (malah saterusna aya nu ngasupkeun kana wanda kakawen,misah ti wanda nu sejenna)
Lamun ditengetan, jelas jelas beda, yen Ceurik Rahwana mah lain tina lagu kakawen. Struktur lagu Ceurik Rahwana, loba metik tina lagam nyarita Rahwana anu dipirig ku gamelan. Sebut we ngalagu biantara. Tokoh tokoh wayang nu nyaritana biasa sok dicampur ku cara dilagukeun, diantarana Semar, Dursasana, Narada, Sangkuni. Bedana ari tokoh Rahwana, Semar, jeung Dursasana mah dina patet barang laras madenda/sorog,sedengkeun tokoh Narada jeung Sangkuni,biasana dina patet manyuro,dina laras salendro.
Kabeh dieunakeun lagu Ceurik Rahwana dina kliningan,sok disebut oge Banondari.Malah Nyi Mas Saodah mah ku ngaganti rumpakana wungkul, jadi weh lagu Ceurik Anjani.
Ceuk kuring mah,wanda lagu ceurik Rahwana atawa Banondari,atawa Ceurik Anjani,dina tembang, karasana nenggang pisan tina wanda wanda nu geus aya.(Rarancagan, papantunan, jejemplangan jeung dedegungan )
Nu matak ahengna, lagu anu leuwih popiler disebut Banondari dina kliningan (pangpangna jaipongan/bajidoran), kakara ayeuna ayeuna bae popiler jeung dipikaresepna ku lingkungan masarakatna teh.Jadi cindekna, narekabna teh malah saenggeus diangkat dina tembang Sunda.
Lagu-lagu dina gamelan, nu sok biasa dipake dina tembang,pangpangna tina lagu lagu rerenggongan (renggong gede,atawa renggong alit), geus teu jadi masalah, sabab ditempatkeunana dina bagian lagu panambih. Karasana jadi tambah anteb, jeung leuwih muni ku raehan, sabab tembang mah leubeut ku mamanis.(dongkari)
Ieu tulisan bisa jadi teu pati ilahar diguar di lingkungan tembang,da nu sok dibahas teh rereana nyindekel kana masalah sajarah, filosofi, atawa rumpaka/guguritanana bae. Harepan teh, sugan bae ka hareup mah ku para ahli tembang, diguar oge masalah karawitanana, atawa komposisi laguna. Sigana geus waktuna di lingkungan tembang sunda, mimiti loba ngaguar komposisi laguna. Mana komo kapan geus loba para sarjana karawitan anu nyokot tema ulikanana dina widang Tembang Sunda.
Mugia.
Pasir Hariring, awal juni 2005


text:
1Barang Jungjunan urang uninga, yen urang-urang Parisi nyarahoeun Anjeunna geus ngabaptis leuwih loba sarta kenging murid leuwih loba batan Yahya, 2— padahal anu ngabaptisna mah murid-murid-Na, lain Isa ku anjeun —, 3Anjeunna tuluy angkat deui bae ka Galilea, ngantunkeun Yudea. 4Ari jalanna kudu nyorang daerah Samaria. 5Angkat-Na geus nepi ka kota Sikar di daerah Samaria, teu jauh ti tanah milik Yakub anu diwariskeun ka Yusup, putrana. 6Di dinya, aya hiji sumur anu katelah sumur Yakub. Ku bawaning ngaraos cape urut angkat sakitu tebihna; gek, Isa calik sisi eta sumur. Harita teh kira-kira pukul dua welas beurang. 7Jol wae, aya awewe urang Samaria rek ngala cai. Ku Isa dipundutan, saur-Na, “Cik menta cai, hayang nginum!” 8Ari murid-murid mah teu araya, da keur ka kota meuli dahareun. 9Eta wanita ngawangsul, “Naha mundut ngaleueut ka abdi urang Samaria? Kapan Anjeun teh urang Yahudi!” (Urang Yahudi mah cadu cacampuran jeung urang Samaria). 10Waler Isa, “Lamun Nyai terang mah kana nugraha ti Allah, jeung wawuh ka nu menta nginum, tangtu Nyai anu menta nginum teh ka Kami, tur tangtu dibere cai cikahuripan.” 11Jawab eta awewe, “Timana Anjeun iasa masihan cai cikahuripan? Teu nyandak timba-timba acan, mangkaning jero pisan ieu sumur teh. 12Naha Anjeun teh langkung punjul ti Yakub karuhun abdi, nu ngawakapkeun ieu sumur ka urang dieu? Yakub ku anjeun sapala putra ngaleueutna teh di dieu, kitu deui ingon-ingonna.” 13Waler Isa, “Nginum tina sumur ieu mah bakal halabhab deui; 14tapi cai nu rek dibikeun ku Kami mah, moal matak halabhab-halabhab deui sapapanjangna oge. Sabab cai pamere Kami mah, bakal ngajadi cinyusu di jero diri nu nginumna; anu moal saat-saat nepi ka hirup di kalanggengan oge.” 15Cek eta awewe, “Mangga atuh pasihkeun ayeuna, supados abdi ulah halabhab-halabhab deui sareng teu kedah nimba-nimba deui ti dieu.” 16Saur Isa, “Teang heula salaki, sina ka dieu.” 17Tembalna, “Teu gaduh salaki abdi mah.” Saur Isa deui, “Bener, Nyai memang teu boga salaki. 18Tapi Nyai geus lima kali boga salaki. Nu ayeuna mah lain salaki. Pangakuan Nyai bener.” 19Tembalna, “Jungjunan, moal lepat, yakin yen Jungjunan teh nabi! 20Karuhun abdi ngalakonan ibadahna di dieu, di gunung; nanging sanggem urang Yahudi mah, kedah di Yerusalem.” 21Saur Isa, “Sing percaya ka Kami, engke mah ngabakti ka Allah teh di gunung ieu lain, di Yerusalem lain. 22Urang dieu mah, nyarembahna teh kana sesembahan anu asing, ari Kami mah wawuh saha Anu disembah teh. Sabab kasalametan mah, jalanna ti bangsa Yahudi. 23Tapi tangtu cunduk waktu datang mangsa, — malah ayeuna ge geus mimiti —, umat anu tulen ibadah teh, nya eta anu nyembah ka Rama kalawan roh jeung kayaktian. Kudu kitu, ngabakti nurutkeun pangersa Allah mah. 24Ari Allah teh sipat Ruh, jadi babakti ka Anjeunna ge ngalampahkeunana kudu kalawan roh jeung kayaktian.” 25Diwalon ku eta awewe, “Abdi ge terang, yen engke rek aya nu sumping, nya eta Al Masih tea. Upami Anjeunna parantos sumping, sagala rupi perkawis tangtos ku Anjeunna diterangkeun.” 26Saur Isa, “Kapan ieu Al Masih teh, nya anu ayeuna keur cacarita.” 27Sabot kitu murid-murid daratang; kacida hareraneunana nenjo Guruna keur sasauran jeung awewe teh; tapi saurang oge, teu aya nu wani naros: Nuju mundut naon? atawa: Nuju nyarioskeun naon? 28Ari awewe tea, cul buyung terus indit ka kota, hariweusweus ka batur-baturna; 29“Leuh, aya jelema wet nyahoeun kana sagala lampah kuring! Boa-boa Al Masih tea! Hayu urang ka ditu!” 30Bral bae arindit manggihan Anjeunna. 31Sajeroning kitu, murid-murid ngahaturkeun tuangeun, pokna, “Rabi mangga geura tuang.” 32Tapi waler-Na, “Geus boga dahareun mah. Tapi maraneh mah, acan nyaho kana rupana.” 33Murid-murid silih tanya pada batur, “Aya nu ngintunan kitu?” 34Saur Isa, “Kadaharan Kami mah, nya eta: Ngalampahkeun pangersa Anjeunna, Anu ngutus ka Kami jeung nganggeuskeun padamelana-Na. 35Opat bulan deui ge dibuat, lain kitu cek maraneh? Geura tuh, pasawahan sakitu legana! Parena geus karoneng, meujeuhna dipibuatan. 36Malah nu kudu dibuatna ge geus narima buruhanana, tinggal ngumpulkeun beubeunanganana, pibekeleun hirup di kalanggengan, supaya boh nu melak boh nu dibuat sarua suka bungahna. 37Sabab bener cek kacapangan: ‘Aya nu kudu melak, aya nu kudu ngala.’ 38Nya maraneh ku Kami dititah ngalana, da melakna mah geus nitah nu sejen; maraneh nu wajib metik hasilna.” 39Ku caritaan awewe nu tadi tea, anu nyebutkeun, “Anjeunna uningaeun kana kabeh lampah kuring;” ahirna, loba urang Samaria anu percaya ka Isa. 40Sanggeus pada terang, ku maranehna Anjeunna diandeg; sarta Anjeunna ngarereb heula dua poe di maranehna. 41Sanggeus ngadarenge kasaurana-Na, beuki loba bae urang Samaria anu percaya ka Anjeunna. 42Ceuk maranehna ka awewe tea, “Urang oge percaya ayeuna mah, tapi lain ku carita maneh bae; sabab ayeuna mah, geus ngadenge sorangan. Yakin urang oge, Anjeunna teh tetela Juru Salametna alam dunya.” 43Sanggeus dua poe tea, Isa angkat deui ti dinya ngabujeng ka Galilea, 44sabab Isa ku anjeun kungsi nyaurkeun, yen di lemburna sorangan mah nabi teh tara dihargaan. 45Sasumping-Na di Galilea, Anjeunna pada ngabageakeun. Sabab urang dinya, geus kungsi nyaraksian sakur anu ku Anjeunna dipidamel di Yerusalem, waktu maranehna keur milu kana pesta di dinya. 46Ti dinya Isa mulih deui ka lembur Kana (Galilea), tempat Anjeunna ngadamel cai jadi anggur tea. Di dinya, aya hiji pagawe karaton; anakna teh keur gering di Kapernaum. 47Barang ngadenge beja yen Isa geus mulih ti Yudea ka Galilea, teras bae nepungan, menta tulung supaya Anjeunna kersa sumping nyageurkeun anakna nu geus samar kana menyat deui. 48Saur Isa ka manehna, “Maraneh moal percaya, lamun henteu nenjo tanda-tanda jeung mujijat-mujijat mah!” 49Wangsul pagawe karaton, “Jungjunan, mugi sumping, meungpeung pun anak teu acan maot!” 50Saur Isa, “Geura mulang, anak anjeun hirup!” Eta jelema percaya pisan kana dawuhana-Na, tuluy balik. 51Di jalan keneh manehna papapag jeung bujang-bujangna, anu ngabejaan yen anakna geus cageur. 52Ka bujangna ditanyakeun pukul sabaraha mimiti cageurna. Dijawab, “Kamari, tabuh satu siang panasna rerep.” 53Bapa budak teh ingeteun yen wanci eta pisan Isa ngadawuh-Na, “Anak anjeun hirup.” Geus kitu mah, manehna — kitu deui kulawargana — jadi percaya ka Isa. 54Eta kajadian teh, tanda mujijat kadua — di Kana — anu dipidamel ku Isa, samulih-Na ti Yudea ka Galilea tea.
Copyright
Learn More


text:
Séh Abdul Kodir Jaélani
Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qodir bin Abi Shalih Zango Dost Al-Jaelani upami Séh Abdul Kodir Jaélani lahir di Jailan atawa Kailan taun 470 Hijriyah/ 1077 Maséhi, nepi ka ditambahkeun kecap Al-Jaelani atau Al-Kailani atawa Al-Jiliydan.[1] Nénéhna Abu Muhammad.[2] Inyana sok dilandih Muhyi ad-Din, al Ghaust al-A’zham, Sulthanul Auliya’ Ghaust al-Pak, jeung lian ti éta.[2] Séh Abdul Kodir Jaelani téh ulama kahot, kamashur ngadegkeun jeung nyiarkeun salah sahiji tarékat kahot di dunya nyaéta Tarékat Qodiriyah.[1]
wajar lamun kiwari loba kaum muslim anu muji-muji jeung micinta inyana, samalah mah kakuduan.[1] Tapi lamun tepi ka ngagung-ngagungkeun darajatna ngaluhuran Rosululloh SAW, éta mah kakaliruan anu fatal pisan, lantaran Rosululloh SAW téh Nabi jeung Rosul anu darajatna moal bisa kaéléhkeun ku manusa mana baé ogé .[1] Anapon kayakinan sabagian muslimin anu nganggap yén Séh Abdul Kodir Jaélani téh salaku wasilah (perantara) nalika ngadarunga; yén moal diijabah dungana ku Alloh, iwal ngaliwatan Séh Abdul Kodir Jaélani, ieu ogé kayakinan anu sasab pisan.[1]
Kaahéngan-kaahéngan Nalika Dibabarkeun[édit | édit sumber]
- Dina malem dibabarkeunana, bapana ngimpi patepung sareng kangjeng Nabi Muhammad SAW.[2] Dina ngimpina Nabi Muhammad SAW ngucapkeun pangwilujeng: "Ya Abu Shalih, Alloh nu Mahakawasa parantos nganugerahkeun budak nu soléh; kakasih kuring jeung kakasih Alloh; pangmulyana di antara auliya jeung aqthab."[2]
- Nalika dilahirkeun, dina pundukna aya tanda mangrupa tapak sampéan Rosululloh SAW.[2] Ieu téh tanda walayahna (kawalianana).[2]
- Dina maleman kalahiranana, kurang leuwih 11.000 orok lalaki lahir di Jilan.[2] Éta orok sakabéhna jaradi wali Alloh.[2]
- Inyana lahir dina bulan Romadon, sapanjang bulan Romadon teu kungsi nyusu sanggeus liwat waktu saur, jeung saméméh datangna waktu buka. Hartina, inyana geus mimiti puasa ti barang gubrag ka dunya.[2]


text:
Ajip Rosidi
Dina sajarahna anu tacan kungsi satengah abad, kabuktian sajak dina basa Sunda téh geus ngahontal ajén anu bisa dipikareueus jeung geus miboga tradisi anu pageuh ngakar dina kahirupan budaya. Sajak, cara dangding nu mangrupa wangunan sastra anu jolna tina pangaruh sastra dina basa séjén, dina basa Sunda geus tumuwuh kalawan séhat tur réa sastrawan Sunda anu némbongkeun karancagéanana ku nyipta sastra dina éta wangunan. Cindekna wangunan sajak dina basa Sunda anu waktu mimiti diwanohkeun dina sabudeureun tahun 1950 réa meunang panolak ti jalma-jalma anu kabungbulengan ku dangding, kiwari geus jadi wangunan anu mapan, tur geus ngabeungharan sastra Sunda ku ciptaan-ciptaan anu luhur ajénna.
Buku Sajak Sunda anu eusina ngan sajak wungkul, ngabuktikeun hal éta. Dina ieu buku dimuat sajak-sajak anu ku nyusunna dianggap miboga ajén pikeun dipidangkeun. Ieu buku lain baé mangrupa kabeungharan khazanah sastra Sunda, tapi mangrupa wujud budaya anu baris jadi warisan pikeun generasi anu pandeuri.Cit. I, 2007, 14,5 x 21 cm.; 692 kaca; ISBN 979-3631-95-3; Rp 98.000,-
Sumber


text:
Lémbér beureum
Lémbér beureum (Auricularia auricula-judae, sinonim Auricularia auricula, Hirneola auricula-judae) nyaéta salah sahiji spésies tina kelas supa geunyal Heterobasidiomycetes (jelly fungi) nu awak buahna boga warna coklat kolot semu beureum sarta wangunna jiga daun ceuli manusa.
Awak buah boga tékstur geunyal sarta di alam bebas tumuwuh dina tangkal paéh anu baseuh sarta beueus.
Lémbér beureum garing ilahar dipaké dina sagala rupa asakan di Asia.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Lémbér hideung (Auricularia polytricha)
- Lémber bodas (Tremella fuciformis)
Rujukan[édit | édit sumber]
- Buckzacki, Stefan (1982). Collins Gem Guide: Mushrooms and Toadstools.
Tumbu ka luar[édit | édit sumber]
- (en) Tom Volk's Fungus of the Month for April 2004 Jamur kuping merah


text:
Sateuacanna hayu urang panjatkeun puji sareng syukur ka gusti Allah SWT.
Anu atos maparinkeun rahmatna ka urang sadaya dugi ka tiasa kumpul di ieu tempat. Henteu hilap, shalawat sarta salam hayu urang curahkeun ka Nabi Muhammad SAW, kulawargana, sahabtna, sareng umatna nepi ka akhir zaman. Hadirin anu di pikahormat, Dina dangeut ieu, simkuring bade ngabahas ngenaan pentingna urang sadaya ngalestarikeun kasenian tradisional terutamana kasenian tarianna. Kasenian nyaeta salah sahiji tina kabudayaan urang, kusabab kasenian teh ngarupakeun hiji bentuk anu tiasa berkembang ³sesuai dengan keinginan´. Kasenian daerah masih rawan bersaing sareng kasenian modern, kusabab kitu, diperlukeun pembelaan anu tiasa ngalindungi eksistensi di tengah arus globalisasi anu makin maju. Atos waktosna Indonesia tiasa lebih dikenal ku dunia luar kusabab budayana anu beunghar sareng unik. Salah sahiji budaya anu kudu dilestarikeun nyaeta tarian khas daerah. Indonesia ngagaduhan ragam tari khas daerah anu teu acan tangtu ³semua orangmengenalnya´. Salain ti budayana, di Indonesia beunghar ku ragam kasenian. Salah sahiji anu wajib apal ku urang sadaya khususna di pulau jawa nyaeta ragam tarian anu perlu di lestarikeun, khususna di Jawa Barat. Di jabar oge, aya sakitar 300 jenis kasenian. Aya tilu jenis tarian tradisional asal jawa barat nyaeta tari merak, topeng, sareng tari jaipongan anu ngagaduhan ³rating´ atawa popularitas anu kasohor di mancanegara. Jawa barat ngupayakeun, tiasa nampilkeun seni budaya nu sanesna di luar nagri. Tari jaipongan anu kasohor pisan ngagaduhan ciri khas nyaeta ditarikeunna ³dengan´ keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, sareng kasederhanaan. Jaipongan tiasa masihan konstribusi anu seeur ka para penggiat seni tari supadaos tiasa lebih aktif ngagali jenis tarian rakyat anu sateuacanna kirang diperhatikeun. Tari jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat tari ³untuk´ nyelenggarakeun kursus-kursus tari jaipongan. Tari topeng disebatna kusabab penari-penarina nutupkeun rarayna ngagunakeun topeng. Tari topeng ngagaduhan cirri khas nyaeta ³gerakan tangan yang lembut oleh para penari yang cantik, yang diiringi dengan dominasi alunan musik rebab dan kendang.´ Sedangkeun tari merak nyaeta tarian anu ngalambangkeun gerakan-gerakan ti burung merak sareng gerakan panangan anu gemulai sareng iringan gamelan anu jadi cirri khas tari merak. Urang salaku generasi muda panerus bangsa kudu tiasa ngalestarikeun budaya panginggalan nenek moyang ³ini´, urang teu kenging niru budaya-budaya anu aya di barat wungkul, tapi urang kedah bangga sareng budaya asli nagri nyalira. Ngalestarikeun tarian-tarian tiasa ku cara ngadakeun pameran seni sareng budaya anu tiasa di saksikeun ku masyarakat
hayu lestarikeun kasenian tradisional Indonesia. Mung sakitu biantara anu tiasa ku simkuring di pedarkeun.´ Urang salaku warga asli ti Indonesia ³pun jangan malu untuk mempelajari nya hanya karena terbawa arus globalisasi.´ Kusabab eta.Indonesia atau tiasa ngundang turis asing supados anjeuna terang yen budaya Indonesia teh unik sareng ³beragam ini dan mungkin mereka pun ingin mempelajarinya lalu diperkenalkannya budaya kita ini di negaranya dan itu bisa membuat nama Indonesia harum dimata dunia.Wb. Wassalamualaikum. karena kalau bukan kita siapa lagi yang peduli akan nasib bangsa ini di masa mendatang. hapunten bilih aya kalepatan atawa kakirangan.
. Wr.


text:
Vérsi ieu dijieun pikeun FSX & P3D, Pikeun ngundeur vérsi cocog sarengFS2004klik di dieu
Atuh ka Joel Soler, Ngatur diréktur operasi Arc-en-Ciel jeung markisa-Na hiber, tawaran Perancis Beureum-Palang ka barudak ditumpurkeun dewasa kasempetan pikeun manggihan kabagjaan ngalayang numpak hiji Icarus C-42 Ultra-Light.
tujuan arc-en-Ciel nyaéta pikeun ningkatkeun potensi unggal jalma. Hal ieu kalolobaan dipidangkeun ku tim keras kerja anak: 70% tina pilots Arc-en-Ciel urang aya dina hiji kaayaan tina handicap (deafness, paraplegia ..)
Ieu téh jeung minat urang gladly ngembarkeun Rikoooo sacara (www.Rikoooo.com) Partnership jeung Arc-en-Ciel!
Bapa. Erik Bender, Panyipta tina website well-dipikawanoh "Rikoooo" pikeun aviation jeung simulasi hiber pencinta, jeung Mr. Thomas Guiart sukarela ditarima paménta urang jeung dijieun hiji repaint pasti C42 Ikarus, dihias jeung warna signature Beureum-Palang '. Ogé hatur ka Mr. Byron Warwick pikeun model 3D.
Hatur nuhun ka nu diundeur bébas ditawarkeun dina website, saha ayeuna bisa make hiji jeung ngan Beureum-Palang 'Ikarus boga pangalaman online unik aviation jeung hiber simulator 2004 jeung hiber simulator X® (ku Microsoft® jeung Prepar3D v1 jeung v2® ku Lockheed Martin®).
Ngaliwatan partnership ieu Palang Beureum Perancis wishes ka diffuse komitmen anak arah jalma ditumpurkeun, pikeun narik jalma arah ngabalukarkeun Arc-en-Ciel urang; sarta pamustunganana manggihan sponsor mampuh energize operasi.
Pikeun ulang 150th Beureum-Palang ', Rikoooo jeung tim Arc-en-Ciel sacara nawarkeun anjeun datang sadaya numpak jeung terus involvement organisasi di Aviation jeung sajarah anak. Persis saratus taun ka tukang, bantuan Beureum-Palang 'ieu dibikeun ka combatants di WW1 berkat bakti anak ka hiber.
Beureum-Palang "operasi Arc en Ciel" dina Partership jeung Rikoooo


text:
Zaman
kiwari mah
neangan duit teh hese kacida. Komo deui ayeuna mah harga-harga kabutuhan
sapopoe ge geus mahal tur mahiwal. Putat-petot aprak-aprakan sapoe
jeput nyiar napkah, hasilna mah sakali beak sapoe ge. Kabeh jalma geus
lieur ku duit. Lieur ngalana, bingung pareng rek dibalanjakeunna, basa
kerenna mah dilema. Kateuing ari jalma beunghar jiga artis atawa pajabat
nu loba duit mah, meureun ngaluarkeun duit teh asa ngaluarkeun hitut.
Isuk-isuk
keneh kuring rek mangkat ka Cileunyi, dititah ku babaturan kuli
ngarombak imah Haji Junedi. Karasa hoream uncag-incig teh dalah ongkos
angkot ge ayeuna mah pikasieuneun. Tisaprak harga BBM naek, ongkos
angkot milu naek. Kahayang mah leumpang, tapi era ku tukang batagor.
Kapaksa we nyokel celengan si Teteh. Mun pareng nempo kuring nyokelan
celengan teh, pamajikan mah sok gogodeg bari nyeungseurikeun.
Geus jarang ayeuna mah nu numpak angkot
teh. Lolobanamah ngabelaan pasedek-sedek naek beus DAMRI, cenah ongkosna
kaitung murah. Nyaan pisan ongkos DAMRI leuwih murah pisan batan
angkot. Ti Tanjungsari ka Kebon Kalapa ge ukur mayar 4000. Mun angkot
mah 4000 teh ukur nepi ka Cileunyi. Loba jalma nu rek ka Jatinangor
atawa ka Cileunyi, malahan milih naek DAMRI, mayar sarebu ge ditarima
cenah.
Tapi poe ieu kuring milih naek angkot.
Sirah keur jangar kieu mah teu sudi teuing pasedek-sedek nangtung dina
DAMRI, kuring mah sok kapiuhan.
“Tiiseun kieu Kang, angkot teh?” cekeng teh ka supir
“Ah, kieu we upami enjing-enjing dugi ka
siang mah, Kang, tiiseun. Leuheung siang mah aya bubaran barudak
sakola, janten teu ngahelas teuing.”
“Tuh, tingali Kang, DAMRI mah marema nya.”
“Muhun, beus badag nurustunjung,
ngarebut panumpang. Rek ka Cileunyi nu deukeut ge diangkut si
bangkawarah teh.” Ceuk supir bari nyiduh kaluar. Kuring ukur seuri
ngadanguna. Singhoreng ayeuna mah DAMRI jeung angkot teh keur mumusuhan.
Jalma pantaran kuring mah nyiar duit teh
kudu bolokot heula jeung kesang, malahan geutih. Sirah jadi hulu, hulu
jadi sirah. Najan hasil nu katarima teu sapira, tapi hatur lumayan keur
kabutuhan sapopoe mah. Kitu we, basana mah gali lobang tutup lobang.
Tapi kuring mah bagja boga pamajikan daek sabar diajak sangsara ge. Atuh
nahas mun urang boga pamajikan teu sabaran, sing pareng dibere beunghar
ge, bakal riweuh jauh ti kabagjaan. Jalma pantaran kuring mah nyiar
duit teh kudu daek papanasan kawas kieu. Tapi teu karasa gawe di imah
Haji Junedi teh geus tereh beres deui. Atuh da digeder ti isuk, komo
dibantuan ku nu lian mah, pagawean teh gancang beres. Haji Junedi atoh
nempo hasil gawe kuring jeung nu sejenna. Karasa, jalma beunghar kawas
Haji Junedi mah teu koret ka jalma kuli jiga kuring teh. Manehna
nyuguhan, ngajak dahar bareng, tuluy teu asa-asa mere buruh. Kuring moal
cangcaya, manehna pasti abus surga. Ti kajauhan kadangu sora adan asar.
Kuring geuwat milu mandi di imah Haji Junedi. Awak karasa genah dipake
solat ge. Nuhun, Gusti…
—oOo—
Najan geus asup sore, tapi hawa masih
keneh karasa bayeungyang. Angkot ka sorenakeun mah katempo marema, komo
deui beus DAMRI nepika dengdek-dengdek wae bakating ku pinuh. Sore mah
geus loba nu mulang gawe.
Di jero angkot, awak karasa mingkin
hareudang, lantaran panumpang ngabelaan nangkel di lawang panto
ngahalangan angin. Di jero bujur geus silih geol, karasa panas. Najan
kasiksa ku hareudang, tapi teu ambek da kuring di jero ngabaur jeung
panumpang awewe, teu jangar teuing. Sok atoh mun aya nu turun, bujur
bisa usik lega. Komo ayeuna mah nu narangkel teh geus tarurun palebah
Cikuda ge. Hiji dua panumpang mulai turun. Di pengkolan Ciromed, turun
pamuda jabrig. Sor ngasongkeun duit, teuing sabaraha.
“Timana, Jang?”
“Ti Jatinangor.”
“Kurang lima ratus.”
“Ah, biasana ge mayar sakitu.”
“Beda ayeuna mah, bengsinna ge geus mahal.”
“Sayah mah mahasiswa, mayarna murah!”
“Rek mahasiswa, rek presiden ge mayar mah sarua!”
“Na ari maneh sok maksa!” ceuk si pamuda bari nakol kaca spion mobil.
“Gelo siah, mahasiwa sangsara! Kalahka rek ngarusak mobil. Gelut siah jeung aing!”
“Sok kadieu turun wani mah, pehul!”
Supir turun, si mahasiswa kekerot. Silih
haok, silih suntrung. Antukna mah silih cabok, buk-bek silih teunggeul
di sisi jalan. Kabeh panumpang awewe di jero angkot jejeritan. Awewe mah
sok riweuh, nonton gelut jeung nonton mengbal teh sarua wae, jejeritan
teu puguh. Nyaan awewe mah, jiga nu gelut teh kabogohna wae.
Nempo dua jalma masih buk-bek gelut teh,
kuring geuwat turun, niat rek misah. Orokaya nu gelut geus teu bisa
dipisah. Crot geutih kaluar tina irung supir. Cer irung si mahasiwa ge
sarua ngucur geutih. Pokona mah cur-cor pikasieuneun. Untung pisan ti
kajauhan katempo loba jalma lalumpatan milu rek misah. Nu duaan teh pada
nyarekelan, pada misah.
“Sok wani mah siah tuluykeun, sirah bihun!”
“Sok siah gelo, haramjadol Beuteung kardus!”
Duh, Gusti, pira oge duit lima ratus, nepika pasea kitu…
—oOo—
Imah kontrakkan kuring karasa tiiseun.
Kuring keketeyepan abus ka jero. Lalaunan kuring ngelol ka kamar
pamajikan. Katempo manehna keur anteng maca majalah. Kuring ngadehem,
tuluy nanya.
“Nuju naon, Teh?” nu ditanya teu
ngalieuk. Kuring ngadehem deui, tapi pamajikan jiga nu embung ngalieuk.
Teu sasarina kitu. Lalaunan kuring nyampeurkeun manehna. Katempo manehna
baeud. Kuring hemeng nempona.
“Teteh kunaon baeud?” cekeng teh semu ngaheureuyan. Nu ditanya kalahka malik nonggongan.
“Raray Teteh janten awon pami nuju baeud
mah nya…” kuring ngaheureuyan deui. Nu diheureuyan kalahka malik
molotot. Duh, Gusti, panonna meni endah.
“Aa tadi nyandak artos sabaraha tina cengclengan?” pamajikan nanya semu ambek.
“Salapan rebu, naon kitu?”
“Tadi Teteh uih ti bumi Bi Nuni, naek
ojeg kirang artosna, kirang sarebu, jadi isin. Sugan teh ongkos teu acan
naek. Bade nyokel cengclengan artosna tos ku Aa seep.” Ceuk pamajikan
bari baeud. Kuring teu kuat nahan seuri ngadanguna.
“Ih, Teteh, da artos mah teu dicandak sadayana. Aya disesakeun.”
“Disesakeun naon, dina cengclengan mung aya 200 perak.” Tembal pamajikan bari malik nonggongan. Kuring seuri ngabarakatak.
“Oh, saminggu nyengclengan geuning ngan
aya salapan rebu dua ratus! Sugan teh sajuta nya, Teh.” Ceuk kuring bari
seuri akey-akeyan. Pamajikan katempona baeud keneh, bari ngegelan
biwirna nu semu beureum.
“Nya atos atuh, iraha-iraha dilebetan deui ku Aa…” cekeng teh. Kuring ngahaja heheotan, pamajikan beuki kesel ka kuring.
“Duh, hanjakal Teteh nuju baeud, nuju
bendu, tadina mah bade diajak ngabaso di Mang Endun.” Ceuk kuring bari
api-api rek ngaleos. Kareret pamajikan malik curinghak, tuluy
nyampeurkeun kuring.
“Aa tadi janten damel di bumi Pa Haji?
Langsung dipasihan artos? Sabaraha?” pamajikan merekpek nanya. Kuring
teu ngajawab, kalahka ngahaja heheotan.
“Aa bade langsung ka Mang Endun, atanapi bade bobo heula?” pamajikan nanya bari semu ngagoda. Leungeunna nangkeup cangkeng.
“Bade bobo heula ah…” cekeng teh.
“Hayu atuh!”
Kuring jeung pamajikan muru kasur, goledag bareng gogoleran. Tuluy kuring sare nonggongan pamajikan, api-api kerek.
“Geuning Aa mah kalahka bade bobo kitu.”
“Ih, tadi kan Teteh ngajak bobo heula…”
“Sanes bobo kitu atuh…”
“Har, bobo kumaha deui atuh?”
Nu ditanya kalahka imut eraeun. Tuluy pamajikan nangkeup bari ngome kancing baju kuring, semu nu ogo.
“Tapi artosna mung saalit, Teh…”
“Wios…” tembal pamajikan ogo bari imut ngagelenyu.
Ah, najan ukur hasil duit saeutik, tapi karasa bagja mun pamajikan beunghar ku imut, bageur, sabar, ogo… Karasa bagja, Gusti…


text:
1Sarsilahna Isa Al Masih turunan Daud sareng Ibrahim teh kieu: 2Ibrahim puputra Ishak; Ishak puputra Yakub; Yakub puputra Yuda jeung saderek-saderekna pameget; 3Yuda puputra Pares jeung Sara, ti Tamar; Pares puputra Esrom; Esrom puputra Aram; 4Aram puputra Abinadab; Abinadab puputra Nahason; Nahason puputra Salmon; 5Salmon puputra Boas, ti Rahab; Boas puputra Obed, ti Rut; Obed puputra Isai; 6Isai puputra raja Daud. Daud puputra Sulaeman, ti garwa Uria; 7Sulaeman puputra Rehabeam; Rehabeam puputra Abia; Abia puputra Asa; 8Asa puputra Yosapat; Yosapat puputra Yoram; Yoram puputra Usia; 9Usia puputra Yoatam; Yoatam puputra Ahas; Ahas puputra Hiskia; 10Hiskia puputra Manase; Manase puputra Amon; Amon puputra Yosia; 11Yosia puputra Yehonia jeung saderek-saderekna pameget, keur jaman diboyong ka nagara Babul. 12Di pangboyongan di nagara Babul, Yehonia puputra Salatiel; Salatiel puputra Serubabel; 13Serubabel puputra Abiud; Abiud puputra Elyakin; Elyakin puputra Asor; 14Asor puputra Sadok; Sadok puputra Ahim; Ahim puputra Eliud; 15Eliud puputra Eleasar; Eleasar puputra Matan; Matan puputra Yakub; 16Yakub puputra Yusup, caroge Siti Maryam; nya ti anjeunna medalna Isa, anu disebat Al Masih teh. 17Jadi, ti Ibrahim nepi ka Daud teh, kabehna aya opat belas turunan; ti Daud tepi ka jaman pangbuangan ka nagara Babul, aya opat belas turunan; ti jaman pangbuangan ka nagara Babul, nepi ka Al Masih, aya opat belas turunan oge. 18Riwayat dibabarkeunana Isa teh kieu: Ti waktu Siti Maryam jeung Yusup babakalan keneh; Maryam teh, ku kersana Ruh Allah bobot. 19Ku sabab Yusup, picarogeeunana tea, jelema bener; nya anjeunna henteu kersaeun ngawiwirang Maryam teh. Jadi, anjeunna rek ngabatalkeun niatna pikeun mibojo Maryam teh bari ririkipan. 20Sajeroning mikir, beh, aya malaikat ti Pangeran nembongan dina impian, lahirna, “He Yusup, turunan Daud, ulah hamham mibojo Maryam. Sabab anu keur dikandung teh, asalna ti Ruh Allah. 21Nu bakal dibabarkeun teh, nya eta hiji Murangkalih pameget nu ku anjeun kudu dingaranan Isa. Sababna, nya Anjeunna pisan nu baris nyalametkeun umat-Na tina sagala dosa-dosana.” 22Kajadian ieu teh, tandaning sakur nu geus didawuhkeun ku Pangeran ka nabi tea tinekanan; kieu dawuhana-Na: 23“Tah lanjang teh bakal bobot, bakal ngababarkeun hiji anak lalaki, nu ku maranehna baris dingaranan Imanuel.” Imanuel teh hartina ‘Allah nyarengan ka urang’. 24Sanggeus hudang, sakumaha piwarangan malaikat Pangeran, ku Yusup dilampahkeun: Maryam lajeng ditikah, 25tapi anjeunna henteu sapatemon jeung bojona nepi ka dibabarkeunana putra pameget tea, nu dingaranan Isa.
Copyright
Learn More


text:
Kumpulan Khutbah
KHUTBAH AWAL IDUL FITRI 1 SYAWAL 1433 H
“ HAKEKAT IDUL FITRI “
Oleh : MOHAMMAD ARSIN
الله اكبرلله اكبر الله اكبرلله اكبر الله اكبرلله اكبر الله اكبرالله اكبر الله اكبر
لاَاله الاالله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لاَاله الاالله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده
الحمد لله الذي انعم علينا بنعمة الايمان والاسلام وجعل فى شريعته عيدا بعد الصيام وامر علينا فى ليلته ويومه ان نكثر التكبير والتسبيح والتهليل والتحميد وصلة الارحام اشهد ان لااله الا الله وحده لاشريك له شهادة تنجي قائلها من الشرك والظلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله صاحب الشفاعة والمقام والداعى الى خلق عظيم وسبيل السلام اللهم صل وسلم على سيدنا محمد رسولك ونور كونك الكريم وعلى اله وصحبه صلاة وسلاما دائمين متلازمين الى يوم معلوم اما بعد
فيا ايهاالناس اوصيكم واياي بتقوى الله لعلكم ترحمون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قد افلح من تزكى وذكراسم ربه فصلى
Allah Maha Agung,ka agungan Allah teu aya babandingannana,teu aya nu hak mibanda kana ka agungan anu hakiki lintang ti Allah SWT.Bulan Ramadan anu pinuh barokah,hikmah jeng uswatun hasanah parantos ninggalkeun urang sadayana.Mungkurna sasih romadon mangrupikeun musibah kanggo ummat nabi Muhammad anu ngamanfa’atkeun ku mangrupi-rupi ibadah.
Hadirin sidang idul fitri anu mulya...
Langit,bumi sareng malaikat ngajerit ngarasa sedih lamun sumping wengi terakhir sasih romadon,sabab mangrupikeun musibah kanggo ummat nabi Muhammad SAW, naon sababna? sabab dina sasih romadon do’a-do’a di ijabah,shodaqoh di terima,kahadean pahalana dilipat gandakeun.Katambih dina sasih romadon aya hiji wengi anu pinuh ku kamuliaan,nyaeta wengi lailatul qodar,dina eta wengi malaikat turun ka bumi ngadugikeun salam kasalametan tur kasejahteraan ti Allah kanggo jalmi anu ibadah dina wengi lailatul qodar,sinareng deui sing saha jalmi anu ibadah dina eta wengi maka sami sareng ibadah sarebu bulan atanapi kirang langkung 83 tahun 4 bulan.
الله اكبرالله اكبر الله اكبر
Gumuruhna takbir,tahmid,tahlil sareng tasbih,mantak mulangkeun panineung ker jalma anu terang kana ka utamaan romadon,ku bungahna anu di barengan ku rasa syukur kudongkapna kaping hiji sasih syawal,mangga urang aji sareng uji kaping hiji syawal. Dongkapna kaping hiji sasih syawal teh ku sampurna na sasih romadon,saba’da urang sadaya shaum sbulan campleng dina sasih romadon anu samata-mata karena Allah SWT.
Urang sadayana kedah syukuran ka Allah SWT kumargi parantos dikuatkeun kanggo ngalaksanakeun puasa sabulan campleng,zakat fitrah,bisa silaturahmi sareng dulur-dulur,keluarga sarta baraya anu caket atanapi anu anggang,sarta tiasa menta hampura anatapi masihann hampura papada urang.Dina Poe lebaran ieu mudah-mudahan Allah maparin pituduh ka urang sadayana kanggo nampi cahaya iman anu agung.Amiin
Dicarioskeun dina hiji waktos sayyidina Umar ningali putra na ngaggo anggoan butut dina waktos lebaran,ningal kaayaan sepertos kitu sayyidina umar ceurik ngarasa sedih ningal putra na,bari nyarios : “anaking hampura bapak, diwaktos ieu teu tiasa pang meserken anjeun anggoan anu enggal, bapak bisi anjeun ngarasa sedih tur isin nganggo anggoan anu butut ”. Putrana bari gumujeng ngawaler :” Bapak, saestuna jalmi anu ngarasa sedih dina poe lebaran teh nyaeta jalmi anu henteu kenging ridho Allah SWT,sareng jalmi anu doraka ka ibu bapakna, anu diharepkeun ku abdi dina dinten ieu sanes anggoan anu weuteuh,kadaharan anu loba,tapi ridho ti ibu sareng bapak supados abdi kenging ridho ti Allah SWT”.
Hakekatna idul fitri teh nyaeta lain pakean anu anyar,kadaharan anu loba,tapi hakekatna idul fitri teh nyaeta tambahna ta’at sareng kataqwaan ka Allah SWT.
ليس العيد بلباس جديد ولكن العيد لمن طاعته تزيد
Hakekatna idul fitri teh nyaeta lain pakean anu anyar,tapi tambahna ta’at ka Allah SWT.
الله اكبرالله اكبر الله اكبر
Hadirin sidang Idul Fitri anu mulya
Danget ieu rarary -raray marahmah lantaran patepang sareng wargi anu angggang,merbayaksa ngebrak sareng keluarga,panggih deui sareng dulur anu tebih,ngaraketkeun tali silaturahmi,silih lebur dosa anu sangaja atanapi anu teu sangaja dicirian ku cara-cara khas islam nyaeta sasalaman atanapi musofahah, margi dosa jalmi anu sasalaman bakal dihampura kalawan syarat hatena oge milu sasalaman ikhlas ngahampura dosa jeng kasalahan,tapi singsaha jalmi anu sasalaman tapi hatena mah masih aya gantar kakaitan,teu ikhlas ngahampura dosa sareng kasalahan,maka Allah SWT bakal nurunkeun bebendu ka eta jalmi samemeh lesot leungeuna. sakumaha pidauh kangjeng nabi Muhammad SAW :
ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا
“ Dua jalmi islam anu papanggih terus sasalaman maka di hampura dosana samemeh papisah”
Kacida rugina dina poe lebaran anu agung ieu urang sadayana henteu silih hampura,sabab jalmi anu henteu daek menta atanapi mere hampura maka eta lain cirina jalmi anu taqwa. Lamun urang hayang deukeut jeng Allah SWT maka urang kudu daek nurutan kana sifat Allah, Allah Maha Panghampura maka urang oge kudu daek ngahampura, Allah Maha welas asih maka urang oge kudu welas asih sareng sasama. Mudah-mudahan hasil tina pangabdian sareng latihan anu sasih lamina,ditempa,digodog,digembleng mugia sing jadi pangatur seurina ati anu suci,tur jaladri fikir anu bersih lir ibarat siki benih pitangkaleun anu hade.
الله اكبرالله اكبر الله اكبر
Hadirin sidang idul fitri anu mulya
Laku diukur ku waktu,lampah dikalang ku mangsa,sasih romadon parantos mungkur ngantunkeun urang sadayana kantun kenang-kenangan,disusul ku sumpingna sasih syawal. Mudah-mudahan ibadah urang sadaya di tarima ku Allah SWT Amiiiiin ya Robbal alamin.
Mudah-mudahan urang sadayana sing tiasa wangsul deui kana kasucian, kana fitrah kana asal kajadian urang,sabab manusa dilahirkeun aya dina kaayaan suci.
بارك الله لى ولكم بالايات والذكر الحكيم وتقبل منا ومنكم تلاوته انه هو السميع العليم وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين استغفر الله العظيم لى ولكم ولسائر المسلمين
Tidak ada komentar:
Langganan: Entri (Atom)


text:
Campaka
Campaka atawa Michelia nyaéta genus pepelakan nu kembangan ti suku Magnoliaceae.
Suku Magnoliaceae masih kaasup tutuwuhan purba, mangrupakeun fosil anu hirup sarta asal-usulna bisa disusud nepi ka 95 juta taun ka tukang. Ciri has pepelakan ieu téh nyaéta daun kembangna anu henteu diwangun ku petal sarta sepal, tapi diwangun ku tepal.
Daun sarta kembang campaka masih nyarupaan daun sarta kembang Magnolia. Kembang campaka leuwih sumebar di sapanjang tangkalna, sedengkeun kembang Magnolia mah ngan tumuwuh dina tungtung tangkal.
Sawatara spésiés mangrupa panghasil kai anu penting. Sedengkeun sawatara spésiés kawas Michelia champaca (di Nanggroe Acéh Darussalam dipikawanoh minangka kembang jeumpa) sarta Michelia doltsopa dipelak alatan kembangna. M. champaca ogé dibudidayakeun pikeun dicokot minyakna tina kembangna minangka bahan pikeun minyak seungit (parfum). Sawatara spésiés ogé dipelak minangka pepelakan pager jalan kawas M. figo, M. doltsopa jeung M. champaca.
Spésiés campaka[édit | édit sumber]
- M. aenea
- M. alba (syn. M. longifolia). Cempaka bodas, cendana bodas, atawa kantil.
- M. angustioblonga
- M. balansae
- M. baillonii (syn. Aromadendron spongocarpum, Paramichelia baillonii)
- M. braianensis
- M. calcicola
- M. caloptila
- M. cavaleriei
- M. champaca. Champak atawa Kembang Jeumpa. Asalna ti India, pulo Jawa jeung Filipina. Tangkal atawa rungkun anu jangkungna 3 nepi ka 6 méter. Ngabogaan daun anu héjo ngagurilap sarta kembang anu seungit sarta boga warna oranyeu, konéng atawa bodas semu krém. Minyak kembang ieu dipaké minangka bahan parfum.
- M. chapaensis (syn. M. constricta)
- M. compressa (syn. M. formosana, M. philippinensis)
- M. coriacea
- M. crassipes
- M. doltsopa (syn. M. manipurensis). Rungkun atawa tangkal anu luhur nepi ka 30 méter. Asalna ti pagunungan Himalaya wétan jeung leuweung subtropis Meghalya. Daunnna boga warna héjo kolot sapanjang 6 nepi ka 17 cm. Kembangna boga warna bodas krém. Dipisuka minangka pepelakan sisi jalan di California.
- M. elegans
- M. elliptilimba
- M. faveolata
- M. figo.Rungkun atawa tangkal pendék anu tumuwuhna laun. Bisa tumuwuh nepi ka jangkungna 5 méter. Daunna leutik sarta kembangna badag, boga warna bodas sakapeung jeung warna wungu. Kembangna ngabogaan ambeu cau.
- M. flaviflora
- M. floribunda
- M. foveolata
- M. fujianensis
- M. fulgens
- M. fulva
- M. fuscata
- M. guangxiensis
- M. hedyosperma (syn. M. hypolampra)
- M. ingrata
- M. insignis. Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. iteophylla
- M. kisopa. Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. koordersiana
- M. lacei (syn. M. tignifera)
- M. laevifolia
- M. lanuginosa (syn. M. velutina) Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. leveillana
- M. longipetiolata
- M. longistamina
- M. longistyla
- M. macclurei
- M. martini
- M. masticata
- M. maudiae
- M. mediocris
- M. microtricha
- M. montana
- M. nilagirica. Asalna ti India kidul.
- M. odora (syn. Tsoongiodendron odorum)
- M. pachycarpa
- M. platypetala
- M. polylneura
- M. punduana. Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. rajaniana
- M. salicifolia
- M. scortechinii
- M. sinensis (syn. M. wilsonii)
- M. shiluensis
- M. skinneriana
- M. sphaerantha
- M. subulifera
- M. szechuanica
- M. xanthantha
- M. yunnanensis