text:
---------------> IMAH PANGANCIKAN RAGA, BASA PANGANCIKAN RASA, SUNDA PENGANCIKAN KULA<----------------- SUKABUMI : Jalan Pelabuhan Gang Sejahtera IV No. 44 CIPOHO-SUKABUMI 43142 PROPINSI JAWA BARAT, (ALAMAT SEKARANG DI BENGKULU : Jalan Batang Hari VI NO. 8 KUALA ALAM - PADANG HARAPAN - KOTA BENGKULU - PROVINSI BENGKULU
Kamis, 19 November 2009
Surat Cinta ti Kuring keur Kuring
RADA werat deuk balaka téh. Sabab mun balaka sieun dituding hianat kana cinta. Basa lambak di Basisir Pananjung tingsiriwik nyampeurkeun, basa patarema jeung suku jeung leungeun jeung haté, kolu togmol balaka: “Kuring téh mikacinta anjeun. Kasedih anjeun, kasedih kuring. Kabagja anjeun kubagja kuring. Moal aya anu dipicinta iwal anjeun.”
Emh, cinta anu pangéndah-éndahna. Bisa sapapait bisa samamanis, bisa sabagja bisa sacilaka jeung bisa silih tamplokkeun kanyaah.
Ukur ka dieunakeun jadi tumanya ka diri, kana haté, kana lelembutan jeung kana kadéwasaan mikir. Ari cinta téh naon?
Anu karasa ayeuna, horeng cinta téh ukur panalikung kana kabébasan kamanusaan. Tina ngasongkeun cinta alatan hayang boga kabébasan, hasilna jadi nyangreud kabébasan, lir mencek anu beunang ku pitapak, lir méong anu tigebrus kana lombang, lir manusa anu geus kacangkalak teu bisa ojah.
Teu bisa ojah.
Teu pira anu nalikungna mah hiji kecap basajan anu katelahna “kasatiaan “.
“Eulis, geuning nu disebut satia téh hartina, nyengker kabebasan diri!”
Geuning kitu?
Éh, geura urang tataan.
Waktu anjeun imut ka hatur, haté kuring murukusunu. Waktu kuring imut ka batur, biwir anjeun murukusunu.
“Mani teu bébéja indit-inditan téh, ” cék anjeun ka kuring.
“Mani ieu bebeja indil-inditan téh, ” cék kuring ka anjeun.
Tétéla, pajah cinta éndah, ari buktina bet pijéngkéleun. Kuring asa jadi mata-mata, manéhna asa jadi mamala. Silih intip silih bongohan. Kuring embung dinyerikeun, manéhna embung dinyerikeun.
Ku hal-hal basajan.
Basajan téh cék deungeun. Da cék anu keur ngalaman cinta mah, malah urusan sagedé sireum jadi urusan sagedé gajah.
Ka dieunakeun kapanggih, cinta mawa sangsara téh da bongan tadina hayang ménta, lain hayang méré. Ka dieunakeun kapanggih, cinta mawa balangsak téh, da bongan tadina hayang diladénan lain hayang ngaladénan, da bongan tadina hayang dipentingkeun, lain hayang mentingkeun, da bongan tadina hayang dipikanyaah, lain hayang mikanyaah.
Waktu anjeun mindahkeun rasa kacinta ka deungeun-deungeun tur diri anjeun ngalaman kabagjaan jeung nu anyar, humayua haté kuring robah dadak sakala. Tina anu asalna ngaku cinta bébéakan, robah jadi ceuceub bébéakan. Padahal da baseuh kénéh biwir téh kedal ucap, kasangsara anjeun kasangsara kuring, kabagja anjeun kabagja kuring. Waktu anjeun bagja manggihan nu anyar, geuning kuring téh teu milu bagja?
Emh, sobat, ulah salah pangira, nya. Meureun sabenerna mah salila ieu kuring téh lain mikacinta manéhna tapi ukur mikacinta diri sorangan, ukur nyaah ka sorangan, ukur sorangan anu kudu dipentingkeun. Sakalina anu dipikaresep ku kuring mindahkeun kanyaahna, haté kuring ceuceub bébéakan!
Mun kitu pandéna, bédana cinta jeung ceuceub téh ipisna ukur sakulit bawang.
Lambak di Basisir Pananjung tingsuruwuk, maseuhan suku, maseuhan haté, seger kana suku hégar kana haté. Sapanjang waktu sapanjang umur.
Meureun cinta sajati mah jiga lambak di Pananjung téa. Manéhna ukur méré, teu hayang dibéré. Ukur ngaladénan, teu hayang diladénan.
Satia sapanjang waktu, satia sapanjang umur. ***


c: text/html

text:
KU : MAMAT SASMITA
Bagja temen boga sobat siga kang Amung téh, loba pangabisana, loba pulunganeunana. Biasa keur waktuna istirahat gawé, sok silih calukan. Harita gé kang Amung nga-sms, nyalukan, majarkeun boga goréng lauk emas, bisi rék ngasaan cenah. Enya wé basa ditepungan téh keur cacaleuhakan bari rada seuhah, keur murak timbel, bekelna bawa ti imah.
Sugan téh goréng lauk emas bibit, sihoréng téh goréng anak lauk emas nu kakara sagedé indung leungeun “ Di Cianjur mah lauk emas sagedé kieu téh disebutna baby face” kitu ceuk kang Amung. Digoréngna rada garing, digégél teh nyakrek rangu semu liat, enya ngeunah, sakalian nyoro kana sangu timbel kang Amung meunang sababaraha huap, ni’mat karasana. Hanjakal kuring mah geus dahar. Da basa narima sms ti manéhna téh kuring keur ngalimed dahar.
“Tah kieu ni’matna dahar urang Sunda mah, ramo leungeun téh ramiping pinuh ku réméh” cék kang Amung bari nembongkeun dampal leungeun tuluy ngaléos, tayohna rék kokocok ngumbah leungeun.
Balik tas kokocok manéhna ngomong “Matak euceuna (maksudna pamajikan kang Amung) mah tara ngukut kuku, cenah sieun teu bisa ni’mat dahar”.
Kang Amung diuk dina korsi gawéna, bari rada ngalageday “ Cik ari didinya apal teu naon basa Sunda lemesna kuku?”
Kuring rada ngahuleng ditanya nerag siga kitu mah “Tanggay kang?” cék kuring rada asa-asa.
“Tah geuning apal” témpas kang Amung. Pedah wé kuring inget kana tari tanggay ti Palémbang, apan kuku nu tari téh maké asésoris pararanjang. Barabat kang Amung nerangkeun perkara basa Sunda, nu katangkep ku pikiran kuring mah ukur kacapangan basa téh cicirén bangsa, ilang basana ilang bangsana. Cek kang Amung téh euweuh salahna tapis kana basa Sunda najan urang bisa basa internasional, najan urang geus biasa ngalanglang dunya. Lain hartina urang jadi kampungan mun ngomong ku basa Sunda, matak cik atuh di imah téh aya ngabagug kamus basa Sunda, ulah ngan kamus basa deungeun we nu dijéjérkeun dina rak buku téh. Kuring ukur seuri maur, rumasa di imah téh teu boga kamus basa Sunda.
“Ari téngkor apal?” cek kang Amung. Kuring gideug, inget-inget poho puguh gé, asana jaman keur budak, di lembur mindeng jajan kolek cau ka warung mang Tahya, diladangan téh maké téngkor daun cau. Da béda kolek cau jaman taun 60an jeung kolek cau jaman kiwari, baheula mah kolek cau téh teu uwar awer ku cai, malah kuled cauna lamokot ku entén.
“Heueuh nu kitu nu disebut téngkor daun cau téh, keur wawadahan dahareun saharitaeun. Kalan-kalan téngkor daun cau téh sok jadi gaganti séndok” kang Amung nandeskeun “Asa can aya tulisan ngeunaan sajarah séndok di urang Sunda euy, boa boa urang Sunda mah teu resepeun kana angeun, resepna kana lalab, ngadaharna teu kudu maké séndok”.
“Tapi pan aya nu disebat sinduk, pasti éta téh kanggo ngagulah goléh angeun” kuring nempas teu éléh géléng.
Obrolan kang Amung ngagilek kana rupa-rupa ngaran paparabotan urang Sunda “Geura saha ayeuna nu boga undem, bekong atawa entik” kitu pokna. Cek kang Amung deui, lain hartina jaman kiwari kudu ngampihan barangna, tapi sahenteuna urang Sunda kudu engeuh yen urang téh boga kabeungharan budaya nu kungsi ngeusi batin urang, Alusna sagala rupa paparabotan atawa wawadahan téh aya dokumentasina dina wangun buku, supaya bisa dibaca ku balarea, basana bisa maké basa Sunda, basa nasional atawa basa internasional. Kang Amung norostos ngomong lir kacang ninggang kajang, siga nu hayang ngabudalkeun sakabéh unek-unek haténa, bari tuluy nataan ngaran-ngaran paparabotan.
Loba nu ditataan téh, kayaning ajug, jahas, rigén, dulang, songsong, badodon, bubu, susug, ranggap, sirib, heurap, kecrik, lintar jeung sajabana ti éta. Cék kang Amung ngaran paparabotan téh ngaratus, mun dijieun buku nu alus pasti kandel.
Kuring némpas “Muhun kang, ngadamel bukuna mah tiasa ku saha baé, mung naha bakal pajeng upami diical ka masarakat? Apan pamedal nyitak buku téh peryogi waragad, peryogi modal. Sabaraha lami tah modal téh bakal pulang jinis, break event point téa, da kiwari mah dihenteu-henteu gé sagala rupi téh kedah aya étangan bisnisna”
Kang Amung balik némpas malah siga nu rada morongos “Nya heueuh atuh ari rék diitung sacara bisnis mah kudu kitu, tapi pan ieu mah ngadokuméntasikeun karya kaparigelan masarakat Sunda, piraku euweuh nu haat”. Tuluy ditambahan ku omongan :”Akang mah mun ulin ka toko buku gedé sok rada nyeri haté, da arang langka manggih buku ngeunaan Sunda, bréh téh Jawa deui Jawa deui. Padahal tangtu loba hasil panalungtikan para akademisi di Tatar Sunda ngeunaan Sunda boh desertasi, tésis atawa skripsi, tibatan ukur ngabagug di perpustakaan kampus, kuduna mah aya usaha diterbitkeun, dijieun buku ambih kabaca ku balarea. Ari nerbitkeun mah apan bisa gawé bareng antara kampus, penerbit jeung pamarentah, menta ijin we ka alumnus, moal burung atoheun desertasina diterbitkeun. Sunda téh meureun beunghar ku hasil panalungtikan”
Enya kituna mah, kuring gé satuju pisan kana pamadegan kang Amung, dokuméntasi téh perlu pisan, mangrupa bukti yen Sunda teh beunghar.
“Kang, upami teu lepat kuring kantos nguping duka dina obrolan duka maca, hilap deui, saurna Litbang Cupumanik nuju ngeureuyeuh nataan paparabotan Sunda, saurna badé dibukukeun”
“Alus atuh, sing buru-buru anggeus jeung buru buru medal” cék kang Amung mungkas obrolan da waktu istirahat gawé geus béak.
(Dimuat dina Cupumanik No. 90 Januari 2011)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Baueun
Hiji waktu Mang Usep, salakina Nyi Uti, rek indit deui ka Jakarta tapi hatena serba teu ngeunah, sieun pamajikan nana salingkuh. Untung otakna encer, menang akal jang nangkal supaya pamajikanna teu salingkuh.
Mang Usep tuluy ngagambar gajah dina pingpingna Nyi Uti pake spidol. Hulu gajah persih dina pingpingna, tapi gambar tulalena nyanghareup kana bobogaan Nyi Uti. Pikiran Mang Usep, lamun eta gambar kahapus artina pamajikan nana geus salingkuh.
Saenggeus ngagambar Mang Usep pamit rek gawe ka Jakarta, pamajikan nana ceurik pura-pura sedih, nutupan kabungah, na jeuro hate geus hayang geura salingkuh. Meuren geus sajam, salakina indit, si Udin geus dikamar Nyi Uti.
Tapi teulila kadenge salakina balik deui, ngetok panto bari jojorowokan. Si Udin rewas, tuluy kabur liwat dapur paranti jalan kabur. Tinggal Nyi Uti bingung, rurusuhan ngagambar tulale gajah nu grus kahapus basa tadi salingkuh, tapi gambar tulalena jadi rubah, lain nyangharap kana anuna malah ngulampreh kahandap.
Saeunggeus panto di buka, buru-buru Mang Usep mariksa pingpingna Nyi Uti, panasaran. Atuh sakitu jamotrotna bari nyentak Nyi Uti :
Mang Usep : "Uti geuning gambar tulalena jadi kahandap, lain kaluhur ?"
Nyi Uti geumeuteuran, tapi untung boga akal jang ngajawab.
Nyi Uti : "Akang, meureun baueun, jadi weh tulalena ngulampreh kahandap !"


text:
Charlie Chaplin
Sir Charles Spencer Chaplin, Jr. KBE (gumelar di East Street, Walworth, London, 16 April 1889 – tilar dunya di Vevey, Swiss, Swiss, 25 Désémber 1977 dina umur 88 taun), atawa Charlie Chaplin, nya éta aktor komedi Inggris anu mangrupakeun salah sahiji aktor film anu kawéntar dina sajarah Hollywood di éra film hideung bodas, sakaligus sutradara film anu sukses.[1] Aktingna di layar osok ngajadikeun Charlie Chaplin sabagé salah sahiji artis pantomim jeung badut anu pang hadéna anu mineng dijadikeun pieunteungeun keur seniman di widang anu sarua.[1]
Chaplin nya éta salah sahiji tokoh paling berpengaruh jeung paling kreatif di éra film bisu.[1] Dina film-filmna, Chaplin dikenal osok ngarangkep-rangkep, ngawitan ti peran utama, sutradara, nu nulis naskah, nepi ka anu ngeusi ilustrasi musik.[1]
Biografi[édit | édit sumber]
Charlie chalplin ngabéakkeun masa leutikna di panampungan urang miskin jeung panti asuhan.[2] Teu jelas saha bapa kandungna, tapi salaki indungna, Charles Chalplin, saurang panyanyi, timimiti geus ngalantarkeun kaluarga jeung ninggal kusabab alkohol dina taun 1901.[2] Indungna hannah, aktris anu teu terkenal, leuwih loba ngabéakeun waktu ku kaluar-asup rumah sakit jiwa.[2] Sanajan sumanget kana diajar, chalplin osok ninggalkeun sakolah dina jam 10 piekun gawé di sirkus keliling.[2] Kamiskinan dina masa leutikna ieu anu ngagambarkeun ciri khas kostum si Gelandangan.[2]


text:
Sumatra
Pulo Sumatra (diéjah Sumatera) aya di Indonésia, mangrupa pulo kagenep panggedéna di dunya, kalayan lega 443.065,8 km2. Pangeusina kira-kira 28.016.160 jiwa (1980).
Di pulo Sumatra kungsi ngadeg karajaan Samudra (kiwari Acéh). Sajarahna, dina tumandangna ka pulo ieu Ibnu Battuta (cendekiawan Islam asal Maroko) sok ngalafalkeun kecap Samudra jadi Sumatra, sahingga ti harita ngaran Sumatra kasohor jadi ngaran pulo ieu.
Saméméh disebut Sumatra, pulo ieu disebut Pulo Andalas.
Propinsi di Sumatra[édit | édit sumber]
- Nanggroé Acéh Darussalam
- Sumatra Utara
- Sumatra Barat
- Riau
- Jambi
- Sumatra Selatan
- Bengkulu
- Lampung
- Kapuloan Bangka Belitung* (henteu aya di pulo Sumatra sacara harpiah).
- Kapuloan Riau* (henteu aya di pulo Sumatra sacara harpiah).


text:
Waktos sasatoan diciptakeun, sadaya sasatoan teh teu acan dipasihan alat kelamin (naon nya Sundana? Punten sanes bade porno mung sakedar dongeng). Hususna sato jalu, ari bikang mah da gampil ngadamelna. Tah kumargi kitu dina hiji waktu sadaya sato jalu teh dikumpulkeun di tungtung lapang. Kabeh sato jalu baris mani rapih aya gajah, maung, hayam jrrd, oge sireum milu baris.
“Dengekeun ku sakabeh sato jalu, di tungtung lapang ieu Kami geus nyiptakeun sagala bentuk alat kelamin pikeun sato jalu. Tah, ku kituna kabeh sato jalu kudu paheula-heula nyokot eta barang pikeun dipake. Maraneh (siga jelema wae nya) bebas milih. Rek nu gede, nu sedeng, atawa nu leutik.”
"Siaaaaaaap……. Hiji……….. Duaaaaaaaaaaaaaa…………………. Tiluuuuuuuuuuuuuu!!!!!!!!!” Atuh berebet kabeh sato teh lalumpatan ka tungtung lapang nu hijina pikeun nyokot barang anu geus disiapkeun.
Kuda mah pan lumpatna tarik datang pangheulana ceug we nyokot nu gede (dugi ka ayeuna pan kudamah gede). Kitu deui jeung sato nu lain paheula-heula. Ari sireum keur mah leutik katurg-turug lumpatna ge hese, atuh datang teh pang pandeurina.
Barang datang ka tungtung lapang sireum culang-cileung neangan barang. Kuralang-kuriling ditempoan. Geus lila sireum kukurilingan bari jeung teumanggih barang.
“Kamana barang kuring?” ceuk sireum.
“Kunaon, Reum?” ceuk hiji sora.
“Kuring teu manggihan barangna, mana barang kuring?” tembal sireum.
“Hampura sireum geuning barang teh kurang hiji, ku kituna engke bakal dipangnyieunkeun. Ayeuna mah mending maneh balik?” tembal sora tea. Sireum balik bari jeung teu mawa hasil.
Salila nungguan sireum sok mindeng tatanya ka baturna lamun panggih. Kieu cenah nanyana teh,
"Geus meunang acan?” ceuk sireum nu hiji.
“Acan…” tembal nu séjén.
Tah, baraya sadaya. Jadi nu matak sireum sok siga nu sasalaman lamun paamprok jeung baturna na teh lain keur sasalaman. Maranehna pada-pada nanyakeun geus dibere acan barangna.


text:
Éstrogén
Éstrogén (estrogen, oestrogen atawa œstrogen) nyaéta hiji golongan sanyawaan stéroid nu penting dina daur éstrus salaku hormon séks utama wanoja.
Éstrogén dipaké salaku bagian dina sababaraha [[kombinasi pél kontrasépsi|kontrasépsi oral], terapi gaganti éstrogén pikeun istri balangantrang, sarta dina terapi hormon pikeun istri cacad kelamin.
Sakumaha galibna hormon stéroid, éstrogén bisa nembus mémbran sél; di jero sél, éstrogén bisa interaksi jeung reséptor éstrogén.[1]
Daptar eusi
Tipeu éstrogén[édit | édit sumber]
Éstrogén alami anu utama nyaéta éstradiol, éstriol, jeung éstron, dijieun tina androgén migunakeun énzim.
- Ti mimiti kareseban nepi ka ménopauseu, éstrogén nu utama nyaéta 17-B-éstradiol. Pikeun istri balangantrang nu dominan téh éstron.
- Éstradiol dihasilkeun tina téstostéron, sedengkeun éstron tina androsténédion.
- Éstron leuwih lemah batan éstradiol.
Sababaraha zat sintétik jeung alami geus dilaporkeun mibanda aktivitas éstrogénik.[2] Zat sintétik kawas kieu disebutna xénoéstrogén, sedengkeun nu asalna tina tutuwuhan disebut fitoéstrogén.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Wikipédia édisi basa Inggris. Estrogen. Dicutat 18 Séptémber 2007.
- ↑ Nussey and Whitehead: Endocrinology, an integrated approach, Taylor and Francis 2001
- ↑ Fang H, Tong W, Shi L, Blair R, Perkins R, Branham W, Hass B, Xie Q, Dial S, Moland C, Sheehan D (2001). "Structure-activity relationships for a large diverse set of natural, synthetic, and environmental estrogens.". Chem Res Toxicol 14 (3): 280-94. PMID 11258977.
Baca ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Citakan:MedlinePlusDrugInfo
- Nussey and Whitehead: Endocrinology, an integrated approach, Taylor and Francis 2001. Free online textbook.


text:
Lipid
Istilah lipid ngawengku rupa-rupa molekul, malah kaasup sanyawaan nu rélatif teu leyur na cai atawa nonpolar nu asalna tina mahluk hirup, kayaning malam, asam lemak, fosfolipid, sfingolipid, jeung glikolipid turunan asam lemak sarta terpenoid kayaning rétinoid jeung stéroid. Sababaraha lipid mangrupa molekul liniér alifatik, sedengkeun nu séjénna mibanda struktur cingcin. Sababaraha di antarana aromatik, sedengkeun nu séjénna henteu. Sababaraha di antarana fléksibel, sedengkeun nu séjénna kaku.
Lipid loba mibanda ciri polar ti antara kalolobaan ciri nonpolarna. Umumna, guruntulan strukturna mah nonpolar atawa hidrofobik ("sieun cai"), nu hartina teu ngahiji jeung pangleyur polar kawas cai. Bagian séjén tina strukturna mibanda ciri polar atawa hidrofilik ("resep cai") sarta condong ngahiji jeung pangleyur polar kawas cai. Sipat ieu ngajadikeun lipid kaasup molekul amfifilik (mibanda boh bagian hidrofilik jeung hidrofobik). Dina kasus koléstérol, gugus polarna mangrupa -OH (hidroxil atawa alkohol). Dina kasus fosfolipid, gugus polarna leuwih badag jeung leuwih polar, sakumaha didadarkeun di handap ieu.
Fosfolipid, atawa, leuwih benerna, gliserofosfolipid, diwangun dina pancuh gliserol nu numbukeun dua "buntut" turunan asam lemak ku beungkeut éster sarta hiji gugus "hulu" ku beungkeut éster fosfat. Asam lemak mangrupakeun ranté hidrokarbon nu teu cabangan, nu disambungkeun ku beungkeut tunggal (asam lemak jenuh) atawa ku buh beungkeut tunggal jeung beungkeut ganda (asam lemak teu jenuh). Ranténa biasana mangrupa 14-24 gugus karbon. Gugus huluna fosfolipid nu kapanggih dina mémbran biologis nyaéta fosfatidil kolin (lésitin), fosfatidil étanol amin, fosfatidil serin, jeung fosfatidil inositol, nu gugus huluna bisa dirobah ku nambahkeun 1-3 gugus fosfat. Najan fosfolipid mangrupa komponén utama mémbran biologis, nu séjén kayaning sfingolipid jeung stérol (misalna koléstérol na mémbran sél sato) ogé aya.
Dina cai, hulu lipid nyanghareup ka lingkungan cai nu polar, sedengkeun buntut hidrofobikna ngajauhan cai. Buntut nonpolar lipid (U) ngagunduk jadi lipid lapis ganda (1) atawa misél (2). Hulu polarna (P) nyanghareup ka lingkungan caina. Dina lingkungan cairan polar, mun lipidna amfifilik buntut tunggal, mangka bakal kabentuk misél, sedengkeun lipid lapis ganda kabentuk mun lipidna fosfolipid nu buntutna dua (Fig. 2). Misél mangrupakeun lapisan "lapis tunggal" (monolayer) sarta ngan bisa nepi ka ukuran nu tangtu, sedengkeun lapis ganda (bilayer) bisa leuwih badag.
Misél jeung lapis ganda misah ti lingkungan polar ku prosés nu disebut "pangaruh hidrofobik" (Ing. hydrophobic effect). Nalika ngaleyurkeun zat nonpolar dina lingkungan polar, molekul-molekul polarna (nyaéta cai na leyuran) jadi leuwih katata sabudeureun zat nonpolar nu leyur téa, sabab molekul polar teu bisa ngabentuk beungkeut hidrogén jeung molekul nonpolar. Ku kituna, na lingkungan cai, molekul cai nu polar ngabentuk kurung "clathrate" sabudeureun molekul nonpolar. Nalika molekul nonpolar misah ti cairan polar, éntropi (darajat acak) molekul polar na cairanana naék. This is essentially a form of phase separation, similar to the spontaneous separation of oil and water into two separate phases when one puts them together.
The self-organisation depends on the concentration of the lipid present in solution. Below the critical micelle concentration the lipids form a single layer on the liquid surface and are dispersed in solution. At the first critical micelle concentration (CMC-I), the lipids organise in spherical micelles, at the second critical micelle concentration (CMC-II) into elongated pipes, and at the lamellar point (LM or CMC-III) into stacked lamellae of pipes. The CMC depends on the chemical composition, mainly on the ratio of the head area and the tail length.
Lipid lapis ganda mangrupakeun pondasi pikeun sadaya mémbran biologis.


text:
Basa, Kasenian, jeung Kahirupan Sunda Kategori: Artikel Sunda | Diterbitkan pada: 18-05-2011
|
Catetan DHIPA GALUH PURBA
KU ayana kamekaran téknologi internét nu ngarambah nepi ka tepis wiring, tétéla mawa pangaruh nu kalintang hadé kana kahirupan basa Sunda. Sanajan téknologi datangna ti deungeun, tapi lain hartina mareuman basa Sunda. Perkara ieu bisa diimeutan dina sawatara jejaring sosial, saperti facebook. Réa diantarana anu tara asa-asa deui ngawangkong téh ku basa Sunda tur bisa kabaca ku balaréa. Malah aya rasa kareueus kana basa Sunda, mangsa bisa ngawangkong ngagunakeun basa indung. Lebah dieu, bisa dicindekeun yén naon rupa anu jolna ti deungeun téh henteu salawasna goréng, malah nu hadé ogé kacida réana. Kilang kitu, kalintang gumantung kana kumaha carana urang ngamangpaatkeunana pikeun kahadéan. Poé basa indung anu dipiéling saban 21 Fébuari tangtu bakal leuwih haneuteun ku ayana natrat yén basa indung téh hirup kénéh, dina harti masih diparaké ku masarakat dina wangkongan sapopoé. Lain baé basa Sunda, da kaasup basa indung sélér séjénna ogé jadi leuwih hirup ku ayana kamekaran téknologi. Lebah dieu seukeutna sawangan UNESCO téh, anu antukna netepkeun 21 Fébuari minangka Poé Basa Indung Internasional. Héabna sumanget pikeun ngamumulé basa Sunda ogé bisa karasa ti kalangan rumaja. Contona, dina Féstival Drama Basa Sunda (FDBS) Pelajar anu diayakeun ku Téater Sunda Kiwari, pesertana bisa ngajaul ngaleuwihan targét panitia. Sabada pendaptaran FDBS Pelajar ditutup, kacatet 49 grup téater rumaja nu miluan dina éta féstival. Lain baé patandang ti Jawa Barat, da aya ogé peserta anu jolna ti Banten. Basa Sunda henteu bisa dipisahkeun ku wilayah administratip. Komo deui Banten mah kapan sidik Sunda pisan. Sajabana ti FDBS Pelajar anu digelar ti tanggal 7 nepi ka 27 Fébuari, di Gedong Kasenian Rumentangsiang ogé maneuh dipidangkeun rupaning kasenian Sunda, kayaning tari tradisonal, sandiwara Sunda, longsér, jeung sajabana. Beuki pikabungaheun basa nengetan personilna leuwih réa didominasi ku kaum rumaja. Sandiwara Sunda mimiti neut-neutan deui, dipidangkeun sacara maneuh di Rumentangsiang. Grup Sri Murni jeung Ringkang Gumiwang kaasup dua grup sandiwara nu mindeng ngagelarkeun pintonan di Rumentangsiang. Ku leuwih hirupna basa Sunda, boh di dunya maya atawa dina kahirupan sapopoé, dipiharep mawa pangaruh hadé pikeun masarakat. Budaya Sunda tetep bisa kajaga pikeun ngawangun kahirupan nu silih asah, silih asih, tur silih asuh. Réréongan dina kahadéan, wanoh jeung baraya katut tatangga, muga leuwih natrat deui. Urang Sunda bisa ngigelan kamekaran jaman, bari henteu kudu ngaleungitkeun idéntitasna salaku urang Sunda. Pon kitu deui, taya salahna mikaresep kasenian deungeun kalayan henteu kudu mopohokeun kasenian banda urang. Dina mangsa globalisasi kiwari, taya deui pilihan iwal ti kudu wani aub tarung dina persaingan. Urang Sunda kudu siap tandang makalangan sangkan henteu jadi galandangan di lembur sorangan. Pangpangna mah nurutkeun data statistik, di lembur sorangan ogé tétéla urang Sunda méh kaléléd ku para pendatang. Widang ékonomi, pulitik, katut kasenian, ulah nepi ka kajadian jati kasilih ku junti. Urang Sunda kudu bisa hirup kalayan walagri di lemah cai Sunda. Ironis kabina-bina mangsa nyaksian urang Sunda nu teu kabagéan pacabakan tur teu mampuh mibanda pangiuhan. Di sisi séjén, réa nu hirupna medah-meduh, malah ngarasa bingung kudu kumaha méakeun raja kaya.
lain baé ngamumulé basana jeung kasenianna. Apan harti “Sunda” téh éndah. Lamun “silih asah. éndah kahirupanana. tapi nu leuwih utama mah miara ajén inajén jeung saripati kalinuhungan budayana pikeun dipraktékeun dina kahirupan sapopoé. hirup kasenianna. tur hirup budayana. silih asih.Dina kaayaan sarupa kitu.***
. tangtu beuki éndah Sunda téh. Rék ditarjamahkeun kana basa naon ogé. naha kamana atuh palsapah “silih asih” téh jeung sasama téh? Naha urang bet téga ngantepkeun baraya nu katalangsara di sarakan sorangan? Ku kituna. Hirup basana. jeung silih asuh” geus bisa diterapkeun dina kahirupan sapopoé. “Sunda” mah salawasna éndah tur reumbeuy kahadéan. Éndah alamna.


text:
Mikha Tambayong
Moudy Mikha Maria Tambayong atawa nu leuwih dipikawanoh ku ngaran Mikha Tambayong lahir di Jakarta 15 Séptémber 1994.[1] [2] Kalangenanana musik, film, facebook, dahar, saré, sarta sok ngahumor.[1] Kadaharan anu di pikaresepna nya éta coklat, és krim[1] Awal karirna minangka modél, Moudy Mikha Tambayong saterusna ngajajal dunya seni peran.[1] Mikha ogé pernah ngiluan pemilihan modél di hiji majalah taun 2008.[1] Cacak teu jadi pinunjul, tapi liwat ajang éta, ngaranna mimitian dipikawanoh ku jelema.[1] Sarta ngaranna ogé mimitian kakoncara waktu ka pilih jadi salasahiji pamaén di sinetron KEPOMPONG.[1]
Mikha anu ogé alo penyanyi Harvey Malaiholo, pamustunganana nuturkeun tapak mamangna. Mikha mimitian napak karir di dunya sora.[1] Manéhna ngaluarkeun single debut, Cinta pertama, anu ogé soundtrack sinetrom KEPOMPONG.[1] Teu ngan saukur ngaluarkeun single, dara turunan Manado anu ayeuna sakola di SMA Morning Star Academy kelas hiji ieu, boga rencana ngaluarkeun album debut anu miboga nuansa Rnb dina bulan Désémber.[1]
Daptar eusi
Karya[édit | édit sumber]
Sinetron[édit | édit sumber]
- 2011 Nada Cinta[3]
- 2010 Kapten Kompleks[3]
- 2009 Ulat Kepompong[3]
- 2008 Kacamata Mama Mia[3]
- 2008 Sinetron Kepompong[3]
Diskografi[édit | édit sumber]
- 2011 Nada Cinta (OST Nada Cinta)[3]
- 2010 Iklan Pucelle Mi Gelas[3]
- 2010 Bekas Pacar (2010)[3]
- 2009 Cinta Pertama[3]


text:
Radio satelit
Radio satelit atawa radio langganan nyaéta radio digital anu nampa sinyal nu disiarkeun ku satelit telekomunikasi, anu ngawengku wilayah géografis anu leuwih lega ti sinyal radio umumna.
Radio satelit bisa mangfaat di patempatan nu boga line of sight (garis lempeng) antara anteneu jeung satelit, sarta teu aya hahalang badag, kawas torowongan atawa gedong.
Alatan téknologi ieu merlukeun aksés ka satelit komérsial pikeun sumebarna sinyal, jasa radio satelit mangrupa bisnis komérsial (anu nawarkeun pakét saluran salaku bagian tina jasa nu ditawarkeun ku maranéhanana) nyaratkeun yen urang kudu langganan lamun hayang narima jasa siaranana.
Kiwari, nu jadi panyadia radio satelit nu utama nyaéta Worldspace (Intl.), XM Radio & Sirius (A.S.). Maranéhanana nawarkeun saluran warta, cuaca, olah raga, sarta musik. Alatan sinyalna ngabogaan hak cipta sarta henteu bisa sambarangan ditarima ku urang, mangka langganan merlukeun pakakas husus pikeun decoding.
Daptar eusi
Asia, Afrika sarta sabagian gedé Éropah[édit | édit sumber]
Worldspace ngabogaan satelit sorangan nu ngawengku Éropah, Asia, sarta Afrika. Sinyal ieu bisa ditarima ngaliwatan pakakas panarima Worldspace. Program-programna ngan sadia pikeun langganan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (en) Orbitcast.com A blog about all things Satellite Radio
- (en) Satellite Radio Reviews A resource for Satellite Radio Reviews and news. Follow developments in the Satellite Radio Industry
- (en) Digital Insurrection Satellite Radio Info
- (en) Livesatelliteradio.com Blog on Satellite Radio news and events
- (en) Getting Satellite Radio One subscribers easy how-to guide
Amérika Sarikat sarta Kanada[édit | édit sumber]
- (en) XM Satellite Radio XM Satellite Radio Company
- (en) Sirius Satellite Radio Sirius Satellite Radio Company
Asia, Afrika sarta Éropa[édit | édit sumber]
- (en) Worldspace Satellite Radio Worldspace Satellite Radio Company


text:
Guludug
Guludug nyaéta kilatan listrik di hawa anu dibarengan ku sada ngaguruh alatan paamprokna awan anu boga muatan listrik positif (+) sarta négatif (–).[1] Guludug biasana dikaitkeun kalayan awan cumulonimbus (awan), tapi ogé lumangsung di awan stratiform, dina badai salju sarta badai lebu, sarta sakapeung dina lebu sarta gas anu dipancarkeun ku gunung merapi nu bitu.[2] Lamun awan anu kaleuwihan éléktron nu aya di luhur hateup hiji gedong ngabalukarkeun gedong kainduksi jadi muatan positif.[3] Luncatan éléktron lumangsung ti awan ka hateup gedong alatan ayana gaya pabetot-betot duanana.[3] Hal ieu ngabalukarkeun gedong kasamber guludug.[3] Cara pikeun nyingkahan samberan guludug mangka hateup gedong dilengkepan panangkal guludug.[3] Prinsip gawé panangkal guludug nyaéta ngamangpaatkeun sipat-sipat muatan listrik anu kakumpul dina bagian anu léncop.[3] Pangkal guludug biasana mangrupa tihang anu dipasang paku-paku seukeut.[3] Paku-paku ieu dijieun tina tambaga anu disimpen di bagéan hateup gedong sarta salah sahiji tungtungna disambungkeun kalayan lémpéngan logam anu di teundeun di jero taneuh.[3] Cara panangkal guludug nangtayungan gedong ti samberan guludug nyaéta:
- Luncatan éléktron ti awan nyérélék ngaliwatan guludug sarta asup di jero taneuh.[3] Urang kudu inget yén bumi bisa nandéan éléktron dina jumlah teu kawates.[3]
- Lamun molékul-molékul hawa bermuatan listrik positif ngariung dina tungtung panangkal guludug baris nyérélék kaluar ku kituna muatan listrik induksi dina hateup ngurangan sarta sawaréh muatan négatif dina awan jadi nétral, ku kituna kamungkinan samberan guludug leuwih leutik.[3]


text:
Carangka • Euleuh-Euleuh • Senén, 10 Séptémber 2012 02:46
(SundaNews, Cibugel, Sumedang) Aya khitanan buhun di Sumedang. Pikeun ngamumulé budaya buhun utamana prosési ritual sundatan, Padépokan Pancarasa Pancasukma di Dusun Kebonkopi, RT 07, RW 02, Désa Sukaraja, Kacamatan Cibugel, Sumedang, Saptu (8/9).
Dina éta kagiatan, nurutkeun pupuhu padépokan, Dudu Wasnadi, mangrupa sarana pikeun ngangkat jeung ngamumulé seni budaya buhun anu ayeuna geus katambélarkeun ku urang sunda.
Dicaritakeun ku Dudu, dina éta prosési, budak anu rék sundatan saméméhna dimandian heula di tampian, maké cai tina jero kendi. Saterusna dikeueum dina cai béas. Saméméh dianteurkeun deui ka padépokan, budak téh diarak naék jampana ti tampian nepi ka padépokan anu anggangna aya kana saratus météran.
"Réngsé diarak, éta budak terus diasupkeun ka kobong anu dijieun tina opat samping. Tapi saméméhna kudu megatkeun heula benang. Ieu téh ngandung siloka yén budak baris ngambah alam kahirupan anu leuwih lega. Tah di éta kobong opat juruna, aya kadaharahan nu digarantungkeun, kayaning opak, wajit, aya ogé jujugutan. Lamun jaman baheula mah disebut jugut palias," pokna deui.
Dina prak-prakanna dikeureut mah, ceuk Dudu, tetep ngagunakeun mantri sunat, sanajan aya paraji sunat ogé.
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Dina seratan anu kapungkur urang parantos ngabahas ngeunaan naon bae kecap- kecap serepan tina basa arab anu jadi basa urang sunda sapopoe. Estuna atuh urang minangka pituin sunda asli mibanda amanat pikeun mipit teu amit kana budaya sunda. Atuh urang sadaya satuju yen salah sahiji cirri anu bisa ngangkat harkat basa sunda teh nyaeta salahsahiji ku ngariksa jeung ngajaga budaya sangkan henteu mangkat.
Ah tibatan lami- lami ngaler ngidul der ah didieu urang jentrekeun naon bae kecap- kecap sunda anu serepan tina basa dengeun utamana tina basa Inggris.
1. Komputer asalna tina kecap computer
2. Konsep asalna tina kecap concept
3. Konser asalna tina kecap concert
4. Konsumsi asalna tina kecap consumption
5. Kontak asalna tina kecap contact
6. Koperasi asalna tina kecap cooperation
7. Ekspor asalna tina kecap export
8. Instal asalna tina kecap install
9. Dijital asalna tina kecap digital
10. Super asalna tina kecap super
11. Belender asalna tina kecap blender
Salian ti conto anu dijentrekeun diluhur, saleresna masih keneh aya bentuk anu lian tina serepan basa inggris ka basa sunda. Mugia, mung sakitu bae anu tiasa dipihatur dina ieu artikel.
Penulis Asli:
(Tisna Sulegar, Mahasiswa FISIP UNPAD, jurusan HI )


text:
Jalan Ka Mangkalaya batan tarahalna malah aya tanjakan sagala. Jaba jalanna narabas mapay-mapay gang. Kang Maman ngarasa hana'ang, gap kana wadah lahang. Awakna Karasa asa rada jag-jag.
Sadatangna ka Mangkalaya nyampak taya sasaha da barayana angkat ka cantayan maksad ngalayad anakna ngaran Ratna, lantaran kakara anyar Babar. Mang Darma Nyangsaya na samak kang Maman mah lalangkarakan.
" Naha lapar nyah, pan anyar dahar ?" Mang Darma nanya.
" Tacan, karak ngadahar bacang!" jawab kang maman.
" Sabaraha ngadahar bacangna ?
" Dalapan..!"
" Balatak dalapan mah panyana can sarapan !" Mang Darma ngadadak galak.
Kang Maman karah nyakakak .....ha..ha...ha..ha...
Basa Wa Tantan datang, Mang Darma ajrag-ajragan lantaran barayana mawa nangka sakaranjang.
" Alaaah nangka nyah wa, Kahayang sayah nangka mah..?
" tah dahar nangkana, ngan hanjakal atah.." Wakca Wa Tantan
" atah nyah, naha..? Tanya Mang Darma
Wa Tantan ngajawab " Pan anyar ngala...!"
" Ah da sayah mah hayang...!?"
Dasar jalma balangsak mang Darma ngadahar nangka atah aya kana salapanna, kang maman mah karah asa-asa lantaran basa gap kana nangka atah , lar aya Pa Rahman sarta nyaram kang Maman ngadahar nangka atah.
" Ngadahar nangka atah mah karah matak kana padaharan, bakal kababayan sarta bakal panas sa-awak-awak " Pa Rahman ngawakca.
" Pan taya kadaharan kajaba nangka atah..."
" Aya tah, hayang mah martabak asak..!?"
" Sabaraha nyandak martabak asakna ?" tanya Kang Maman
" Salapan candak dalapan..!" Jawab Pa Rahman
Hanjakal nya !


text:
Di Jakarta Kidul aya hiji tempat, anu ayeuna katelah Rawa Bening. Anu matak dingaranan kitu, lantaran baheulana rawa atawa ranca. Éta ranca téh caina canémbrang hérang, anu ku urang Batawi mah disebut “bening”. Nya nelah baé ngaranna Rawa Bening.
Nurutkeun sasakala mah, dongéngna kieu: Baheula, baheula gé baheula pisan, di dinya téh mangrupa pakampungan. Imahna loba, jelemana ogé gegek deuih. Ari pacabakan sapopoéna, umumna kana ngolah tatanén. Jelemana masih kénéh palercaya kana sabangsaning lelembut jeung karuhun, masih kénéh ngagem kapercayaan buhun.
Éta daging rupa-rupa sasatoan téh, dijieun kadaharan keur sidekah bumi téa. Bring atuh kabéh lalaki indit ka leuweung, mawa rupa-rupa pakarang keur moro. Aya anu mawa tumbak jeung kuli. Aya anu mawa gobang panjang. Aya anu ngan ukur mawa awi sateukteuk, congona diseukeutan saperti bamboo runcing. Geus puguh ari bedog mah, kabéh ogé mawa disorén na cangkéngna.
Ti subuh nepi ka tengah poé, maranéhna aya di leuweung, henteu manggihan sato hiji-hiji acan. Henteu banténg, henteu uncal, henteu manggih mencek- mencek acan. Padahal biasana mah di dinya téh kawilang loba sasatoanana. Malah banténg ogé tingdarangong.
Bari kacida haréraneunana, maranéhna ngariuhan handapeun kiara, lantaran geus ngarasa capé jeung panas. Aya anu nyarandé kana canir, aya ogé anu dariuk dina akar. Sawaréh deui gogoléran dina jukut, malah aya anu nepi ka nundutan sagala. Bawaning ku lunges jeung hareudang.
Aya salahsaurang nu hayangeun nyeupah, da baheula mah biasa lalaki nyeupah téh. Pék meulah jambé ku bedog dina akar. Jambéna beulah ngajadi dua, ari bedogna téa keuna akar, cer baé tina akar téh bijil getih. Lain geutah anu bijil tina akar téh, tapi ieu mah getih tur rupana ogé beureum. Ari ku manéhna disidik-sidik, horéng akar téh bet sisitan.
Sarta teu kungsi lila nguliat lalaunan. Ari dilieuk ka tebéh luhur, sihoréng oray sanca gedé pisan, aya meureun sagedé catang kalapa mah. Sungutna calangap, huntuna ranggéténg, létahna anu nyagak elél-elélan. Gancang baé atuh jelema téh pahibut. Aya anu ngadék, aya anu numbak, aya anu ngagebugan ku paneunggeul. Atuh henteu kungsi lila ogé, oray téh geus ngalonjor dina taneuh. Dagingna padangarecah ku saréréa, tuluy dibarawa balik ka imahna.
Baralikan bari saruka bungah. Ari daratang ka lemburna, jelema-jelema téh pak-pik-pek, ngolahkeun daging oray téa. Sawaréh diangeun, sawaréh ditumpeng, sawaréh deui dipanggang ditiiran. Maksudna keur sidekah bumi téa. Keun baé ku daging oray ogé cenah, da sarua ieuh daging-daging kénéh.
Kacarita oray sanca anu tadi, sihoréng lain oray sanca samanéa, tapi oray sanca anu keur tapa. Barang jasadna geus paéh, sukmana salin jinis jadi budak buncir, tapi saurang ogé taya nu nyahoeun. Éta budak buncir téh awakna hideung, beuteungna bureuteu kawas nu cacingeun. Sup budak buncir téh ka jero lembur, tuluy ngadatangan ka jelema-jelema, anu harita keur popolah daging oray.
Budak buncir ménta dahar, tapi saurang ogé euweuh anu méré, lantaran urang dinya mah maredit, tara daék tutulung ka nu keur butuh, tara daék tatalang ka nu keur susah. Tina banget peurih beuteung, éta budak buncir leumpangna jajarigjeugan. Tepi baé ka hiji imah anu nenggang, ari anu boga imah téh nini-nini. Nénjo kaayaan budak buncir kitu, nini-nini téh karunyaeun pisan. Tuluy baé budak buncir téh dibéré dahar.
Dahar saaya-saaya baé, kawantu nini-nini téh lain jalma aya. Sanggeus rérés daharna, budak buncir téh hayang mulang tarima, pok baé ngomong ka nini-nini téa, “Nini, ingetkeun omongan kuring nya. Lamun engké aya bancang pakéwuh, Nini kudu buru-buru mawa pangarih, ti dinya indit ka saung lisung, sangkan Nini bisa salamet.”
Ti dinya budak buncir téh indit, balik deui ka lembur anu rék sidekah bumi. Manéhna nyampeurkeun ka barudak, anu keur arulin bari ngambéng kadaharan, rupa-rupa kadaharan tina daging oray téa. Aya anu ngambéng panggangna, aya anu ngambéng goréngna atawa paisna, aya ogé anu ngambéng cobékna. Pok budak buncir téh ngomong, “Ka darieu barudak, tarénjokeun uing. Uing rék nancebkeun nyéré dina taneuh. Uing hayang nyaho saha anu bedas, nyaéta anu bisa nyabut ieu nyéré.” Budak buncir ngomong kituna téh, bari terus nancebkeun nyéré dina taneuh.
Barudak anu keur arulin saleuseurian, sabab maranéhna nyaraho, yén nyabut nyéré téh pagawéan énténg. Henteu kudu maké tanaga gedé. Salahsaurang budak ngomong kieu, “Ku uing éta nyéré rék dicabut, ngan lamun éta nyéré geus kacabut, manék rék dicabok ku uing.” Ngadéngé omongan kitu, budak buncir némbal semu nangtang, “Pék tah lamun nyéré kacabut, uing cabokan ku saréréa.
Ngan lamun henteu kacabut, kadaharan anu aya di maranéh, kudu dibikeun kabéh ka uing.” Ngadéngé omongan budak buncir kitu, barudak téh kabéh ogé saleuseurian. Aya hiji budak anu peupeuleukeuk, awakna ogé panggedéna di antara nu séjén. Manéhna ngajago pisan, nyabut nyéré ku leungeun kénca.
Nyéré henteu kacabut. Ku dua leungeun, henteu kacabut. Nepi ka dugang- duging luut-léét késang, malah nepi ka prat-prét-prot hitut sagala, nyéré téh henteu onggét-onggét acan. Ahirna éta budak téh nyerah, gancang eureun nyabut nyéréna, bari balaham- béléhém semu éra. Dagingna dipénta ku budak buncir, henteu bisa ngorétkeun. “Pék tah bisi aya anu rék nyabut deui, pilakadar ogé nyéré piraku hésé.
Perjangjianana mah saperti tadi baé,” ceuk budak buncir ka barudak séjénna. Budak anu séjén baganti, nyoba-nyoba nyabut nyéré, tapi kabéh ogé taya nu bisaeun. Malah henteu onggét-onggét acan. Barudak téh kadaruhungeun, jaba ngarasa éra ku budak buncir, lantaran tadi geus nyacampah, jaba kadaharan lapur deuih, kabéh dipénta ku budak buncir.
Budak buncir kacida bungahna, henteu kungsi aya nu nyabok, malah meunang pirang-pirang kadaharan, tangka ranggém kénca katuhu. Ras budak buncir inget ka nini-nini, anu tadi méré dahar ka manéhna. Kadaharan téh dibikeun sawaréh
ka nini-nini, sawaréh deui didahar ku sorangan, bari diuk andékak hareupeun nyéré téa. Barudak baralik ka saimahna-saimahna, aya anu nyarita ka kolotna, aya ogé anu nyarita ka lanceukna, aya ogé anu ngarita ka tatanggana. Nyaritakeun kaanéhan nyéré, anu dirancebkeun ku budak buncir. Sanajan ngan saukur nyéré biasa, tapi hésé pisan dicabutna, malah henteu bisa onggét-onggét acan. Béja pabéja-béja, béja dibéjakeun deui. Antukna sapangeusi lembur nyaho.
Kabéh ngarasa panasaran, bring baé atuh nyampeurkeun budak buncir, teu sirikna kabéh pangeusi lembur tamplok. Geus puguh lalaki anu jagjag waringkas mah, salian ti panasaran téh bari aya karep séjén, nyaéta hayang ngawarah budak buncir, anu geus ngarebut kadaharan barudakna. Datang ka tempat anu dijugjug, kasampak budak buncir keur diuk, nyarandé kana tangkal kalapa, bari ngusapan beuteungna anu bucitreuk.
Diukna nyanghareupan nyéré anu ahéng téa. Budak buncir henteu kagét henteu reuwas, kadatangan jalma anu sakitu lobana, lantaran geus disangka ti saméméhna. Teu lila, torojol lalaki tengah tuwuh, anu dianggap kokolot di éta lembur. Pok éta kokolot téh ngomong, “Hé, Budak Buncir, mana nyéré, anu majar ceuk barudak anéh téh?” “Tah, éta aya di hareupeun manéh,” ceuk budak buncir bari angger diuk, ngomongna siga ka sasamana baé.
Mireungeuh paripolah budak buncir kitu, kokolot lembur rada nyeuneu ogé, beungeutna tangka euceuy lantaran ambek. “Ieu ku aing nyéré rék dicabut!” cenah. “Hég baé ari manéh bisa mah!” “Lamun ieu nyéré kacabut sia dicabok ku aing!” “Hég baé ari bisa kacabut mah!” “Dicabok ku saréréa, ku jelema salembur!” “Hég baé, uing mah henteu sieun!” Budak buncir ngomongna angger teugeug. Pok budak buncir ngomong deui, “Ngan lamun henteu bisa kacabut, kabéh daging jeung kadaharan séjénna, anu aya di manéh kudu dibikeun ka uing!”
Ngarasa ditangtang jeung dihina basa, kokolot lembur buru-buru nyabut nyéré. Tangka dugang-duging jeung boborot késang. Boro-boro kacabut, teu onggét- onggét acan. Ahirna mah kokolot lembur boboléh. Kabéh anu narénjokeun ngarasa panasaran, pangpangna mah lalaki anu jagjag waringkas. Saurang-saurang maju rék nyabut nyéré. Hasilna sarua jeung nu enggeus-enggeus, euweuh anu bisaeun nyabut nyéré, malah loba anu kawiwirangan.
Aya anu nepi ka dut-dut hitut, aya anu nepi ka wér-wér kiih. Teu saeutik anu ngajengkang béak tanaga. Kabéh sapangeusi lembur tingharuleng. Kumaha carana nyabut éta nyéré, sabab lamun euweuh nu bisa nyabut, kabéh bakal karurugian. Daging jeung sakabéh kadaharan, anu diajangkeun keur sidekah bumi, kudu dipasrahkeun ka budak buncir. Atuh meureun moal jadi sidekah bumi téh.
Keur tingharuleng kitu, torojol aya jajaka jangkung badag, kawéntar tukang gelut tukang jogol. Tong boronong jogol jeung jelema, dalah jogol jeung banténg ogé, can kabéjakeun kungsi kawiwirangan. Dagal-digil jeung bedegul, peupeuteuyanana ogé beberihalan, bitisna deuih babalingbingan. Nénjo jajaka anu anyar datang, kabéh sapangeusi lembur surak, surak bakating ku bungah. Pangrasana bakal aya anu bisa ngajait tina karurugian jeung wiwirang.
Piraku cenah jelema salembur, bisa kadéséh ku budak buncir hiji. Éta jajaka anu anyar datang téh, anu keur meujeuhna buta tulang buta daging, terus singkil bari rada gumasép. Boga rasa pangbedasna pangrongkahna. Pék nyabut nyéré hareupeun budak buncir. Sakali, dua kali, nepi ka puluhan kalina, nyéré angger henteu bisa kacabut. Tungtungna waléh baé teu sanggup, tanagana geus méh beak. Kabéh jelema tingharuleng deui.
Tuluy tingharéwos jeung padabaturna. Néangan akal satékah polah, sangkan henteu kudu nedunan jangji, wantuning kabéh pangeusi lembur téh, jelema korét jeung kawéntar tukang licik. Maranéhna embung karoroncodan, daging jeung sakabéh kadaharanana, kapimilik ku batur nyaéta ku budak buncir.
Pok wé kokolot lembur téh ngomong, “Ayeuna mah kieu baé, saréréa kudu sapuk jeung uing. Éta nyéré ditancebkeun ku budak buncir, jadi kudu dicabut deui ku budak buncir. Lamun éta nyéré henteu kacabut, urang saréréa henteu kudu masrahkeun daging jeung kadaharan ka budak buncir.” Kabéh sapuk kana omongan kokolot lembur.
Ngadéngé caritaan kokolot lembur kitu, budak buncir ngahuleng sajongjongan. Ku manéhna kahartieun, éta téh siasat. Sanajan éta nyéré kacabut ogé ku manéhna, urang lembur can tangtu nohonan jangjina. Sarta lamun geus bisa kacabut, tangtu bakal aya paméntana anu séjén. Bisa jadi paménta anu pamohalan pisan. Sanggeus mikir kitu, budak buncir ngomong, pokna, “Heug, ieu nyéré ku uing rék dicabut. Uing nyaho maranéh kabéh bakal jalir jangji, lantaran boga sipat hawek jeung licik.
Ngan lamun ieu nyéré geus kacabut, maranéh kabéh bakal musna, minangka hukuman jelema-jelema, anu hawek jeung sok ngalicikan ka batur. Ngan saurang di lembur ieu nu bakal salamet.” Barang éta nyéré dicabut ku budak buncir, cer baé cai mancer tina urutna, beuki lila beuki ngagedéan, sarta tuluy leb-leban minuhan lembur. Antukna éta lembur téh jadi situ. Jelema katut imah-imahna kabéh kakelem. Ari budak buncir téa mah, les baé ngaleungit lir anu diteureuy lemah.
Ngan nini-nini saurang anu salamet téh, anu diingetan ku budak buncir téa. Barang ngadéngé nu tinggorowok, nini-nini mawa pangarih ti dapur, terus lumpat ka saung lisung. Manéhna tumpak lisung dina cai, ngaboséh ku pangarih, salamet henteu kakelem ku cai. Saurang ogé taya nu nyaho, geus sabaraha lilana éta kajadian téh, tangtuna ogé mangratus-ratus taun. Éta situ téh lila-lila jadi déét, anu disebut ranca atawa rawa.
Ku lantaran caina kacida hérangna, anu ku urang Batawi mah disebut “bening”, nya katelah baé ngaranna Rawa Bening. Kiwari mah Rawa Bening téh, geus jadi deui lembur anu kacida gegekna. Malah geus jadi dayeuh anu kawilang ramé. Imahna ogé geus lain imah panggung deui, teu saeutik gedong-gedong anu jarangkung. Sanajan kitu, méh unggal taun sok jadi situ, lantaran kakelem ku cai cacaahan ti girang, komo lamun usum ngijih anu pohara mah.


text:
"Nyieun SIM"
Ku: Kebo Hideung -Kawalu Tasikmalaya
"Uluh..eta si Mang Utas mani tos ginding, bade ka ondangan mang?"
"Husss...lain Lo, amang teh rek dines puguhan."
"Halah Amang mah aya-aya wae, piraku rek ka sawah mamake batik sagala."
"Puguhan Lo, sabenerna mah Amang teh rek ka kantor pulisi."
"Baruk rek ka kantor pulisi ? ari kitu saha Mang anu unggah balewatangan? "
"Har..ari Alo, lain aya anu unggah balewatangan atuh, tapi Amang teh rek nyieun sim."
"Ohhh..kutan rek ngadamel sim, Naha atuh mani ngangge batik sagala?"
"Kapanan ngarah gaya potona."
"Muhun nya, ngarah jiga Pa Andi Malaranggeng. "
"Ah..Amang mah embung ari jiga Pa Andi mah."
"Har...kapanan pajabat Pa Andi teh."
"Lah Amang mah moal muluk-muluk Lo, amang mah make baju batik soteh pedah keur diajar mikacinta kana produk nagara sorangan."
"Tah leres Mang, kudu dimumule, dipikaresep tur dipake ku urang sorangan, ngarah teu dibandang ku nagara deungeun."
"Sisinarieun geuningan poe ieu Alo cerah otakna."
"Saha heula atuh Mang..Alooo. "
"Geus ah..Lo amang bisi kabeurangan, rek nyieun sim."
"Muhun atuh mang, kuring oge bade ka pasar cikurubuk."
"Enya atuh Lo, kahade dijalana tong nyopet..hehhehe. "
"Moal atuh Mang, barina oge geus tobat kuring teh."
"Enya alus Lo..karunya copet sejen bisi teu kabagean."
"Hehehehe..Amang mah sok kitu."
pondok carita Mang Utas geus nepi ka kantor pulisi.
"Selamat siang Pa..bisa saya bantu.?
"Wilujeng siang..kumaha Bapa daramang ?"
"Sae..sae... bade aya kaperyogian naon Pa?"
"Manawi ieu teh Pa, Bapa teh bade ngadamel sim."
"Sim naon pa?"
"Eta sim paragi nganggo si kukut."
"Saha kitu si kukut teh ?"
"Itu motor abdi anu butut."
"Oh maksad teh sim C panginten nya?"
"Tah muhun, kedah kamana ieu teh ?"
"Sok Pa ku abdi dibantos, bade jalan tol atanapi anu biasa?"
"Kela..Pa..Bapa teh bingung da Bapa mah sanes bade ka Bandung, tapi bade ngadamel sim."
"Maksadna teh kieu Pa, upami hoyong enggal tiasa dibantos ku abdi, bapa mah calik we."
"Oh..kitu? sabaraha waragadna Pa?"
"Ah...biasa we Pa, tambihan we kanggo meser roko."
"Muhun atuh sabaraha?"
"Ke sabaraha atuh nya, dua ratus salawe Pa."
"Kieu we atuh Pa, kaleresan Bapa nyandak roko aya 6 batang deui mah, tah potong we ku roko kumaha tah, jadi jumlah-jamlehna sabaraha?"
"ha.ha.ha.ha. .si Bapa mah, aya-aya wae..tos sakitu Pa tos mirah, daripada Bapa uncag-incig, jabi kedah ditest sagala, mending upami lulus."
"Muhun sok atuh, ari aturana kedah kitu mah, bapa ngiringan."
"Tah kitu pa, ngarah enggal beres."
Teu sabaraha lila, Mang Utas geus beres nyieun Sim C, tuluy we anjeuna mulang ka lemburna.
Tamat


text:
1Dina poe Pentakosta, sakabeh jelema-jelema anu geus percaya, karumpul di hiji tempat. 2Dumadakan aya sora ti langit, ngaguruh lir angin barat; sorana minuhan sakuliah imah anu keur dicaralikan tea. 3Breh bae, katembong ku aranjeunna, aya anu pating suliwer mangrupa letah-letah anu harurung lir seuneu; tuluy eta letah-letah anu harurung lir seuneu teh areunteup ka aranjeunna. 4Eta teh cirining yen aranjeunna geus kalinggihan Ruh Allah; tuluy bae, aranjeunna teh salasauran dina rupa-rupa basa numutkeun gerak ti Ruh Allah tea. 5Harita, di Yerusalem loba urang Yahudi anu saraleh; marenehna teh, daratang ti sakuliah dunya. 6Waktu aya sora ngaguruh kitu teh, maranehna tuluy ngagarimbung; barang ngadarenge rasul-rasul sasauran dina basa maranehna, masing-masing, pohara hareraneunana. 7Cek maranehna bari rungah-ringeuh, “Lain urang Galilea tea maranehna teh? 8Na geuning kadengena teh cacarita ku rupa-rupa basa, nurutkeun basa urang masing-masing? 9Nu karumpul di dieu teh, kapan aya anu ti Partia, ti Media, ti Elam, ti Mesopotami, ti Yudea, ti Kapadokia, ti Pontus, ti Asia, 10ti Prigia, ti Pampilia, ti Mesir, ti wilayah-wilayah Libia nu dareukeut ka Kirena, jeung aya oge anu ti nagri Rum. 11— boh urang Yahudi, boh anu ngaragem agama Yahudi — kitu deui, urang Kreta jeung urang Arab pada ngadenge maranehna cacarita dina basana masing-masing, nyaritakeun padamelan-padamelan Allah anu araheng.” 12Maranehna tingpelengek semu bingung, silih tanya pada batur, 13“Alamat naon ieu teh?” Tapi cek nu sawareh deui mah, bari semu moyok, “Kabeh ge jelema mabok eta teh, loba teuing nginum anggur!” 14Neut Petrus ngadeg, dibarengan ku sabelas rasul sejenna, pok nyarios tarik, “Dulur-dulur, urang Yahudi jeung sakur anu maratuh di Yerusalem! Muga barandungan, simkuring rek nyarita. 15Sangkaan aranjeun yen simkuring sarerea mabok teh, teu bener. Ayeuna teh kakara pukul salapan. 16Ieu kajadian saenyana geus didawuhkeun ku Allah, ku perantaraan Nabi Yo"el, anu kieu tea: 17Kieu dawuhan Allah: Engke dina jaman ahir, Kami rek ngucurkeun Ruh Kami ka sakabeh manusa; anak maraneh, boh lalaki, boh awewe, bakal barisa narubuwat, barudak ngorana mareunang ilapat, nu karolotna baris mareunang tetenjoan dina impian-impian. 18Jeung dina jaman ahir tea, Kami arek ngucurkeun Ruh Kami ka abdi-abdi Kami boh anu lalaki, boh anu awewe; maranehna bakal narubuwat. 19Sarta di luhur, di langit, Kami rek ngayakeun mujijat-mujijat, ari di handap, di bumi, rek ngayakeun tanda-tanda: getih, seuneu, jeung haseup meledug. 20Panonpoe bakal robah, ngajadi poek ngajumbleng, bulan ngajadi getih, samemeh datang mangsa rawuhna Gusti Jungjunan urang dina poe anu agung tur mulya. 21Sing saha anu nyambat ka pajenengan Gusti, tangtu baris disalametkeun. 22Eh, urang Israil, barandungan ieu omongan simkuring! Anu dimaksud ku simkuring, nya eta Isa ti Nasaret tea. Anjeunna geus ditangtukeun ku Allah tur geus dibuktikeun ka aranjeun ku rupa-rupa pangawasa jeung mujijat. Kitu deui, ku tanda-tanda dadamelan Allah anu dilaksanakeun ku perantaraan Anjeunna, sakumaha anu geus kasaksian ku sarerea. 23Anjeunna, ku Allah diselehkeun, cocog jeung maksad katut rarancang-Na; Anjeunna digantung dina salib sarta ditelasan ku aranjeun, ku jalan nginjeum leungeun ka jelema-jelema anu daroraka. 24Tapi ku Allah, Anjeunna geus digugahkeun deui, leupas tina siksaan maot. Sabab mustahil, Anjeunna bisa kagenggem ku kawasa almaot. 25Tur hal ieu teh sapagodos jeung anu geus disaurkeun ku Daud kieu: Simabdi sapapaosna madep ka Pangeran, Anjeunna ngadeg di katuhueun abdi; abdi moal unggut kalinduan. 26Kitu nu mawi hate abdi pinuh ku kabingahan, jiwa abdi surak gerah; raga pasrah sumerah, ayem tengtrem dina pangharepan ku ayana jangji-jangji Allah; 27wireh nyawa ku Gusti moal diserenkeun ka alam maot, Gusti moal ngantep abdi-Na nu satia ruksak binasa. 28Gusti ka abdi nuduhkeun jalan kana hirup, di payuneun pangersa, abdi tangtos ngaraos bagja. 29Dulur-dulur! Simkuring seja satarabasna bae, nyaritakeun hal Daud karuhun bangsa urang ka aranjeun. Anjeunna parantos pupus sarta dikurebkeun; makamna ge, aya keneh nepi ka ayeuna. 30Tapi anjeunna teh nabi, uninga yen Allah geus jangji kalawan sumpah, baris ngajenengkeun dina tahtana saurang ti antara seuweuna ku anjeun. 31Ku kituna, anjeunna teh geus uninga ti anggalna. Jadi, anjeunna iasa nyaurkeun hal pigugaheunana Al Masih; sakumaha kasauranana anu nyebatkeun, yen Anjeunna moal dikantunkeun aya di alam maot sarta salira-Na moal keuna ku ruksak. 32Nya Isa anu eta, anu geus digugahkeun deui ku Allah teh sarta simkuring sarerea saksina. 33Sanggeus Anjeunna dijungjung ku panangan tengen Allah sarta nampi Ruh Allah anu geus dijangjikeun tea; kiwari, eta Ruh teh, ku Anjeunna dikucurkeun; sakumaha anu ayeuna kataringal jeung kakaruping ku aranjeun. 34Daud teh henteu munggah ka sawarga, malah Daud ku anjeun sasauran kieu: Pangeran ngadawuh ka Gusti Jungjunan kaula: 35Geura calik di katuhueun Kami, nepi ka musuh-musuh Hidep ku Kami dijieun jojodog titincakan Hidep. 36Ku sabab eta, sakumna bangsa Israil kudu terang kalawan pasti, yen Isa anu ku aranjeun geus dihukum gantung teh ku Allah geus dijenengkeun Gusti Jungjunan jeung Al Masih.” 37Barang ngadarenge hal eta, jelema-jelema teh mani tinghareruk ngarasa kagagas. Tuluy maranehna naranyakeun ka Petrus jeung ka rasul-rasul sejenna, “Kedah kumaha atuh simkuring teh, dulur-dulur?” 38Diwaler ku Petrus, “Kudu tarobat jeung kudu daraek dibaptis kalawan pajenengan Isa Al Masih, supaya dosa aranjeun dihampura; mun geus kitu, tangtu aranjeun bakal narima Ruh Allah. 39Da eta anu dijangjikeun teh, nya pikeun aranjeun saanak incu, oge pikeun anu araya di tempat-tempat nu jarauh, sarta pikeun sakur nu bakal disaur ku Gusti Jungjunan urang.” 40Rea-rea deui kasauran Petrus enggoning nganyatakeun kasaksianana sarta maparin pepeling. Kieu saurna, “Aranjeun kudu pasrah supaya bisa luput ti ieu bangsa alam kiwari anu teu jalujur.” 41Sakur anu daek narima kana kasauran Petrus, kabeh sumerah marenta dibaptis. Poe eta, bilangan jalma nu ariman tambah kira-kira tilu rebu urang. 42Kabeh saregep kana pangajaran rasul-rasul tur sabeungkeutan: Salawasna babarengan milu kana riungan tuang roti jeung kumpulan doa. 43Maranehna timbul rasa kagimirna narenjo rasul-rasul sering ngayakeun rupa-rupa mujijat jeung tanda-tanda anu ajaib. 44Kaom percaya teh, estu rempug jukung sarta sabanda saboga. 45Unggal poe tara towong, aya bae anu jujualan, beubeunanganana dibagi keur sarerea, sakumaha bae perluna masing-masing. 46Ti poe ka poe deui, maranehna mani rajin karumpul di Bait Allah kalawan saniat sapikir. Jaba ti kitu, sok bagilir ngayakeun riungan tuang roti di imah masing-masing, didalahar bareng dibarung ku gumbira tur iklas. 47Maranehna maruji sukur ka Allah sarta masarakat umum oge jadi katarik. Unggal-unggal poe, jumlahna ku Gusti ditambah ku jalan lobana anu disalametkeun.
Copyright
Learn More


text:
Dina prasasti Batutulis diwartakeun yén Sri Baduga dinobatkan dua kali, nyaéta anu kahiji sabot Jayadewata narima tahta Karajaan Galuh ti bapana (Prabu Déwa Niskala) anu saterusna boga gelar Prabu Guru Dewapranata. Anu kadua sabot manéhna narima tahta Karajaan Sunda ti mitohana, Susuktunggal. Jeung kajadian ieu, manéhna jadi pangawasa Sunda-galuh sarta dinobatkan déngé gelar Sri Baduga Maharaja Ratu Haji di karajaan Pakuan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata.
Jadi, sakali deui sarta pikeun pamungkas kalina, sanggeus "sepi" salila 149 warsih, Jawa Kulon nyaksian deui iring-iringan rombongan raja anu pindah tempat ti wétan ka kulon. Pikeun nuliskeun kaayaan kepindahan kulawarga karajaan bisa ditempo dina Pindahna Ratu Pajajaran.
Prabu Siliwangi
Di Jawa Kulon, Sri Baduga ieu leuwih dipikawanoh kalayan ngaran Prabu Siliwangi. Ngaran Siliwangi geus kacatet dina Kropak 630 minangka lakon pantun. Naskah éta ditulis warsih 1518 sabot Sri Baduga masih hirup. Lakon Prabu Siliwangi dina sagala rupa vérsina berintikan carita inohong ieu jadi raja di Pakuan. Kajadian éta ti sagi sajarah hartosna waktu Sri Baduga miboga kakawasaan anu sarua badagna jeung Wastu Kancana (akina) landian Prabu Seungit (nurutkeun tetempoan para pujangga Sunda).
Nurutkeun talari lila, jelema ajrih atawa henteu kaci nyebutkeun gelar raja anu saéstuna, mangka juru pantun memopulerkan sebutan Siliwangi. Kalayan ngaran éta pisan manéhna dipikawanoh dina pustaka Sunda. Wangsakerta ogé ngungkabkeun yén Siliwangi lain ngaran pribadi, manéhna nulis:
"Kawalya ta wwang Sunda lawan ika wwang Carbon mwang sakweh ira wwang Jawa Kulwan anyebuta Prabhu Siliwangi raja Pajajaran. Dadyeka dudu ngaran swaraga nira".
Indonésia: Ngan urang Sunda sarta urang Cirebon sarta kabéh urang Jawa Kulon anu nyebutkeun Prabu Siliwangi raja Pajajaran. Jadi ngaran éta lain ngaran pribadi.
Mangsa ngora
Wayah ngorana Sri Baduga kaceluk minangka ksatria pemberani sarta tangkas, komo hiji-hijina anu kungsi ngéléhkeun Ratu Japura (Amuk Murugul) wayah bersaing memperbutkan Subanglarang (pamajikan kadua Prabu Siliwangi anu ngagem agama Islam). Dina sagala rupa hal, jelema sezamannya kainget ka kebesaran mendiang buyutnya (Prabu Maharaja Lingga Buana) anu gugur di Bubat anu digelari Prabu Seungit.
Ngeunaan hal éta, Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara II/2 ngungkabkeun yén urang Sunda nganggap Sri Baduga minangka gaganti Prabu wangi, minangka silih anu geus leungit. Naskahnya ngeusi kieu (hartina waé):
Di medan perang Bubat, manéhna loba membinasakan satruna alatan Prabu Maharaja pohara ngawasa élmu pakarang sarta mahér berperang, henteu daék nagarana diparéntah sarta dijajah batur.
Manéhna wani nyanghareupan pasukan badag Majapahit anu dipingpin ku sang Patih Gajah Mada anu jumlahna henteu terhitung. Ku alatan éta, manéhna babarengan kabéh pengiringnya gugur henteu cangkaruk.
Manéhna sok ngarep-ngarep kamakmuran sarta karaharjaan hirup rahayatna di sakumna bumi Jawa Kulon. Kemasyurannya nepi ka ka sawatara nagara di pulo-pulo Dwipantara atawa Nusantara ngaranna anu séjén. Kemashuran Sang Prabu Maharaja membangkitkan (rasa reueus ka) kulawarga, menteri-menteri karajaan, angkatan perang sarta rahayat Jawa Kulon. Ku alatan éta, ngaran Prabu Maharaja mewangi. Saterusna manéhna di sebut Prabu wangi. Sarta turunanana tuluy disebut kalayan ngaran Prabu Siliwangi. Demikianlah nurutkeun penuturan urang Sunda".
Perang Bubat
Kesenjangan antara pamadegan urang Sunda jeung kanyataan sajarah kawas anu diungkabkeun di luhur gampang dijajagi. Pangeran Wangsakerta, penanggung jawab penyusunan Sajarah Nusantara, nganggap yén inohong Prabu Wangi nyaéta Maharaja Linggabuana anu gugur di Bubat, sedengkeun gagantina ("silih"na) lain Sri Baduga melainkan Wastu Kancana (aki Sri Baduga, anu nurutkeun naskah Wastu Kancana disebut ogé Prabu Wangisutah).
Tah, urang Sunda henteu nengetan béda ieu ku kituna nganggap Prabu Siliwangi minangka putera Wastu Kancana (Prabu Anggalarang). Tapi dina Carita Parahiyangan disebutkeun yén Niskala Wastu Kancana éta téh "seuweu" Prabu Wangi. Naha Déwa Niskala (ayah Sri Baduga) diliwat? Ieu disebabkan Déwa Niskala ngan jadi pangawasa Galuh. Dina hubungan ieu inohong Sri Baduga memang penerus "langsung" ti Wastu Kancana. Nurutkeun Pustaka Rajyarajya I Bhumi Nusantara II/4, ayah sarta mitoha Sri Baduga (Déwa Niskala sarta Susuktunggal) ngan boga gelar Prabu, sedengkeun Jayadewata boga gelar Maharaja (sarua kawas akina Wastu Kancana minangka pangawasa Sunda-galuh).
Ku kituna, kawas dikedalkeun Amir Sutaarga (1965), Sri Baduga éta dianggap minangka "silih" (gaganti) Prabu Wangi Wastu Kancana (ku Pangeran Wangsakerta disebut Prabu Wangisutah). "Silih" dina pengertian kakawasaan ieu ku para pujangga babad anu saterusna ditanggapi minangka pergantian generasi langsung ti ayah ka anak ku kituna Prabu Siliwangi dianggap putera Wastu Kancana.
Kawijakan dina kahirupan sosial
Tindakan kahiji anu dicokot ku Sri Baduga sanggeus resmi dinobatkan jadi raja nyaéta ngalakukeun amanat ti akina (Wastu Kancana) anu ditepikeun ngaliwatan bapana (Ningrat Kancana) sabot manéhna masih jadi mangkubumi di Kawali. Eusi talatah ieu bisa kapanggih dina salah sahiji prasasti titilar Sri Baduga di Kebantenan. Eusina kieu (hartina waé):
Muga salamet. Ieu tanda peringatan pikeun Rahyang Niskala Wastu Kancana. Turun ka Rahyang Ningrat Kancana, mangka saterusna ka Susuhunan ayeuna di Pakuan Pajajaran. Kudu menitipkan ibukota di Jayagiri sarta ibukota di Sunda Sembawa.
Muga aya anu ngurusna. Ulah ngabeungbeuratanana kalayan "dasa", "calagra", "kapas timbang", sarta "pare dongdang".
Mangka diperintahkan ka para patugas muara ambéh ulah memungut bea. Alatan merekalah anu sok bakti sarta membaktikan diri ka ajaran-ajaran. Merekalah anu teges mengamalkan aturan déwa.
Kalayan teges di dieu disebut "dayeuhan" (ibukota) di Jayagiri sarta Sunda Sembawa. Nu nyicingan kadua dayeuh ieu dileupaskeun ti 4 macem pajeg, nyaéta "dasa" (pajeg tanaga perorangan), "calagra" (pajeg tanaga kolektif), "kapas timbang" (kapas 10 pikul) sarta "pare dondang" (paré 1 gotongan). Dina kropak 630, runtuyan pajeg kasebut nyaéta dasa, calagra, "upeti", "panggeureus reuma".
Dina koropak 406 disebutkeun yén ti wewengkon Kandang Wesi (ayeuna Bungbulang, Garut) kudu mawa "kapas sapuluh carangka" (10 carangka = 10 pikul = 1 timbang atawa nurutkeun Coolsma, 1 caeng timbang) minangka upeti ka Pakuan unggal warsih. Kapas kaasup upeti. Jadi henteu dikenakan ka rahayat sacara perorangan, melainkan ka pangawasa satempat.
"Pare dondang" disebut "panggeres reuma". Panggeres nyaéta hasil leuwih atawa hasil ngan-ngan tanpa usaha. Reuma nyaéta urut ladang. Jadi, paré anu tumuwuh telat (turiang) di urut ladang sanggeus dipanén sarta saterusna ditinggalkeun alatan patani muka ladang anyar, jadi hak raja atawa pangawasa satempat (tohaan). Dongdang nyaéta pakakas pikul kawas "tempat saré" pasagi opat anu dibéré tali atawa tangkai berlubang pikeun memasukan pikulan. Dondang kudu sok digotong. Alatan bertali atawa bertangkai, wayah digotong sok gulawing ku kituna disebut "dondang" (gulawing). Dondang ogé husus dipaké pikeun mawa barang antaran dina selamatan atawa arak-arakan. Ku alatan éta, "pare dongdang" atawa "penggeres reuma" ieu leuwih boga sipat barang antaran.
Pajeg anu bener-bener saukur pajeg tanaga dina wangun "dasa" sarta "calagra" (Di Majapahit disebut "walaghara = pasukan gawé baktos). Pancén-pancén anu kudu dilaksanakeun pikeun kapentingan raja diantarana: néwak lauk, moro, miara saluran cai (ngikis), digawé di ladang atawa di "serang ageung" (ladang karajaan anu hasil paréna di peruntukkan pikeun upacara resmi).
Dina kropak 630 disebutkeun "wwang tani baktos di wado" (patani tunduk ka wado). Wado atawa wadwa ialah soldadu karajaan anu mingpin calagara. Sistem dasa sarta calagara ieu terus nerus sanggeus jaman karajaan. Walanda anu di nagarana henteu mikawanoh sistem sarupaning ieu memanfaatkanna pikeun "rodi". Wangun dasa dirobah jadi "Heerendiensten" (digawé di taneuh milik pangawasa atawa pembesar). Calagara dirobah jadi "Algemeenediensten" (dines umum) atawa "Campongdiesnten" (dines Kampung) anu ngait kapentingan umum, kawas pemeliharaan saluran cai, jalan, imah jada sarta kaamanan. Jenis kahiji dipigawé tanpa imbalan nanaon, sedengkeun jenis kadua dilakuan kalayan imbalan sarta dahar. "Preangerstelsel" sarta "Cultuurstelsel" anu duanana mangrupa sistem pelak paksa ngamangpaatkeun talari pajeg tanaga ieu.
Dina ahir abad ke-19 bentukna robah jadi "lakon gawe" sarta lumaku pikeun tingkat désa. Alatan boga sipat pajeg, aya sangsi pikeun maranéhanana anu melalaikannya. Ti dieu urang Sunda miboga paribasa "puraga tamba kadengda" (digawé saukur pikeun nyingkahan hukuman atawa dendaan). Wangun dasa dina dasarna tetep lumangsung. Di désa aya kawajiban "gebagan" nyaéta digawé di sérang béngkok sarta ti tingkat kabupatén digawé pikeun nyambut taneuh para pembesar satempat.
Jadi "gotong royong tradisional mangrupa digawé pikeun kapentingan umum luhur paréntah kapala désa", nurutkeun sajarahna lain gotong royong. Memang tradisional, tapi ideu dasarna nyaéta pajeg dina wangun tanaga. Dina Pustaka Jawadwipa disebut karyabhakti sarta geus dipikawanoh dina mangsa Tarumanagara dina abad ke-5.
Piagam-piagam Sri Baduga séjénna mangrupa "piteket" alatan langsung mangrupa paréntahna. Eusina henteu ngan pembebasan pajeg tapi ogé penetapan wates-wates "kabuyutan" di Sunda Sembawa sarta Gunung Samaya anu dinyatakeun minangka "lurah kwikuan" anu disebut ogé désa perdikan, désa leupas pajeg.
Carita Parahiyangan
Dina asal sajarah ieu, pamaréntahan Sri Baduga dilukiskan kitu:
"Purbatisi purbajati, mana mo kadatangan ku satru ganal satru alit. Resep kreta tang lor kidul kulon wetan kena kreta rasa. Tan kreta ja lakibi dina urang reya, ja loba di sanghiyang siksa".
(Ajaran ti karuhun dijungjung luhur ku kituna moal datangna satru, boh mangrupa laskar boh panyakit batin. Gumbira sejahtera di kalér, kulon sarta wétan. Anu henteu ngarasa sejahtera saukur laki-rabi jelema loba anu sarakah ngeunaan ajaran ageman).
Ti Naskah ieu bisa dipikanyaho, yén dina waktu éta geus loba Rahayat Pajajaran anu pindah ageman (Islam) kalayan ninggalkeun ageman lila.
Pustaka Nagara Kretabhumi parwa I sarga 2.
Naskah ieu nyaritakeun, yén dina tanggal 12 bagian caang bulan Caitra warsih 1404 Saka, Syarif Hidayat ngeureunkeun pengiriman upeti anu sakuduna di bawa saban warsih ka Pakuan Pajajaran. [Syarif Hidayat masih incu Sri Baduga ti Lara Santang. Manéhna dijadikeun raja ku uanya (Pangeran Cakrabuana) sarta jadi raja merdika di Pajajaran di Bumi Sunda (Jawa Kulon)].
Sabot éta Sri Baduga cikénéh menempati karaton Sang Bhima (saméméhna di Surawisesa). Saterusna diwartakeun, yén pasukan Angkatan Sagara Demak anu kuat aya di Palabuhan Cirebon pikeun menjada kamungkinan datangna serangan Pajajaran.
Tumenggung Jagabaya reujeung 60 anggota pasukanana anu dikirimkeun ti Pakuan ka Cirebon, henteu nyaho kehadiran pasukan Demak di ditu. Jagabaya teu berdaya nyanghareupan pasukan gabungan Cirebon-demak anu jumlahna pohara badag. Sanggeus berunding, pamustunganana Jagabaya menghamba sarta asup Islam.
Kajadian éta membangkitkan kaambek Sri Baduga. Pasukan badag geura-giru disiapkeun pikeun narajang Cirebon. Tapi pengiriman pasukan éta bisa dicegah ku Purohita (pendeta pangluhurna) keraton Ki Purwa Galih. [Cirebon nyaéta wewengkon warisan Cakrabuana (Walangsungsang) ti mitohana (Ki Danusela) sarta wewengkon sakurilingna diwarisi ti akina Ki Gedeng Tapa (Ayah Subanglarang).
Cakrabuana sorangan dinobatkan ku Sri Baduga (saméméh jadi Susuhunan) minangka pangawasa Cirebon jeung gelar Sri Mangana. Alatan Syarif Hidayat dinobatkan ku Cakrabuana sarta ogé masih incu Sri Baduga, mangka ékol pembatalan penyerangan éta bisa ditarima ku pangawasa Pajajaran].
Demikianlah kaayaan anu disanghareupan Sri Baduga dina mimiti mangsa pamaréntahanana. Bisa dimaklumi naha manéhna mencurahkan perhatian ka pembinaan ageman, pembuatan parit pertahanan, nguatkeun angkatan perang, nyieun jalan sarta nyusun PAGELARAN (formasi tempur). [Pajajaran nyaéta nagara anu kuat di darat, tapi lemah di sagara.
Nurutkeun asal Portugis, di sakumna karajaan, Pajajaran ngabogaan kira-kira 100.000 soldadu. Raja sorangan ngabogaan pasukan gajah saloba 40 buntut. Di sagara, Pajajaran ngan ngabogaan genep buah Kapal Jung 150 ton sarta beberaa lankaras (?) pikeun kapentingan perdagangan antar-pulaunya (waktu éta perdagangan kuda jenis Pariaman ngahontal 4000 buntut/tahun)].
Kaayaan beuki rangkeng sabot hubungan Demak-cirebon beuki dikukuhkan kalayan perkawinan putera-puteri ti kadua belah pihak. Aya opat pasangan anu dijodohkan,
nyaéta:
1. Pangeran Hasanudin jeung Ratu Ayu Kirana (Purnamasidi).
2. Ratu Ayu jeung Pangeran Sabrang Lor.
3. Pangeran Jayakelana jeung Ratu Pembayun.
4. Pangeran Bratakelana jeung Ratu Ayu Wulan (Ratu Nyawa).
Perkawinan Pangeran Sabrang Lor landian Yunus Abdul Kadir jeung Ratu Ayu lumangsung 1511. Minangka Senapati Sarjawala, panglima angkatan sagara, Karajaan Demak, Sabrang Lor pikeun samentara aya di Cirebon.
Persekutuan Cirebon-demak ieu pisan anu pohara mencemaskan Sri Baduga di Pakuan. Warsih 1512, manéhna ngutus putera makuta Surawisesa menghubungi Panglima Portugis Alfonso d'Albuquerque di Malaka (sabot éta cikénéh gagal ngarebut Palabuhan Pasai atawa Samudra Pasai). Sabalikna usaha Pajajaran ieu geus ogé meresahkan pihak Demak.
Pangeran Cakrabuana sarta Susuhunan Jati (Syarif Hidayat) tetep ngahormatan Sri Baduga alatan unggal minangka ayah sarta aki. Ku alatan éta permusuhan antara Pajajaran jeung Cirebon henteu ngembang ka arah ketegangan anu melumpuhkan sektor-sektor pamaréntahan. Sri Baduga ngan henteu gumbira hubungan Cirebon-demak anu teuing, lain ka Karajaan Cirebon. Ka Islam, manéhna sorangan henteu membencinya alatan salah saurang permaisurinya, Subanglarang, nyaéta saurang muslimah sarta katilu anakna -- Walangsungsang landian Cakrabuana, Lara Santang, sarta Raja Sangara -- diidinan saprak leutik nuturkeun ageman indungna (Islam).
Alatan permusuhan henteu nerus ka arah pertumpahan getih, mangka séwang séwang pihak bisa ngamekarkeun kaayaan dina nagarina. Demikianlah pamaréntahan Sri Baduga dilukiskan minangka jaman karaharjaan (Carita Parahiyangan). Tome Pires milu nyatet kamajuan jaman Sri Baduga kalayan koméntar "The Kingdom of Sunda is justly governed; they are true nga" (Karajaan Sunda diparéntah kalayan adil; maranéhanana nyaéta jalma-jalma jujur).
Ogé diwartakeun kagiatan perdagangan Sunda jeung Malaka nepi ka ka kapuloan Maladewa (Maladiven). Jumlah pedes bisa ngahontal 1000 bahar (1 bahar = 3 pikul) sataun, komo hasil tammarin (asem) disebutkeunana mahi keur ngeusian muatan 1000 kapal.
Naskah Kitab Waruga Jagat ti Sumedang sarta Pancakaki Masalah karuhun Kabeh ti Ciamis anu ditulis dina abad ke-18 dina basa Jawa sarta hurup Arab-pegon masih nyebutkeun mangsa pamaréntahan Sri Baduga ieu jeung mangsa gemuh Pakuan (kamakmuran Pakuan) ku kituna teu matak olohok lamun ngan Sri Baduga anu saterusna diabadikan kebesarannya ku raja gagantina dina jaman Pajajaran.
Sri Baduga Maharaja landian Prabu Siliwangi anu dina Prasasti Tambaga Kebantenan disebut Susuhuna di Pakuan Pajajaran, maréntah salila 39 warsih (1482 - 1521). Manéhna disebut sacara anumerta Sang Lumahing (Sang Mokteng) Rancamaya alatan manéhna dipusarakan di Rancamaya.
Asal: Wikipedia


text:
Ngajadikeun hirup lalakon lampah dina kahirupan anu diwangun
ku olahan dasar élmu dina tuturan adat jeung budaya tuturunan, karuhun anu
buhun, pikeun panataran tur panuturan ules watek jeung paripolahna anu
ngagambarkeun salaku manusa Sunda sangkan mampu nyumponan: kabutuh alam jiwa,
kabutuhan alam pikir, jeung kabutuh alam waruga, sangkan dina nata rasa jeung
niti diri, aya kadali atawa elésan, teu mangprung ngaberung sakama-kama,
sakarep ingsun. Aturan Hirup di alam panyorangan. Kudu pengkuh kana aturan dina
“tata, titi, duduga, kalih peryoga dina panalar panaluntikan Sajarah Sunda,,,
• Tata
(aturan léngkah) = tatapakan laku anu kudu napak
kana ugeran aturan talari paranti sangkan teu ngarempak aturan, teu “pamali”
(hasil kalakuan anu sok jadi mamala goréng).Larapan Tata mun nincak di kewan
teu jauh ti sireum hideung ( TATAMAN ) Tataman sipatna sopan unggal amprok
jeung babaturan sok eureun terus pacium bari dieundeuk eundeuk sasalaman
• Titi
(tahapan léngkah) = titincakan laku anu nincak kana
paniatan anu surti jeung nastiti. Larapan Titi mun nincak di kewan teu jauh ti
titinggi ( LELEPEN ) titinggi sipatna rintih, sukuna nu sakitu lobana sauyunan
ngangkat badan titinggi, titinggi sanajan cicing di tempat nu kotor rupana
tetep bersih tur herang gambarana teu kabawa kusakabakaba ajeg panceg dina
kahadean.
• Duduga
(sawangan) = rupaning anu rék dilakonan tinangtu
kudu disawang heula saméméh disorang, sangkan hasilna caina hérang laukna
beunang, anu karasa pikeun kasalametan. (Wiwaha Yuda na Raga). Larapan Duduga
mun nincak di kewan teu jauh ti Haphap, haphap sipatna gedé duduga, ana preuk
eunteup najan tangkal sakitu gedéna sok saperti di eundeuk eundeuk heula bisi
rungkad
• Peryoga
= ukuran kamampuh pikeun ngajurung laku dina hiji
tujuan (kasanggupan anu diukur ku kamampuh). Larapan Peryoga mun nincak di
kewan teu jauh ti Munding rupa munding Lintuh
bayuhyung (ampuh lungguh) waruga sakadang Munding ,Tandukna baplang
(dangah rongkah) gagah tapi sato cicing Dikuah-kieuh (lulah lilah) daek teu jeung ruyang
reying, munding sipatna sabar...


text:
[Numutkeun leksikografis, etimologis, semantis, heurmanetik]
A. Dina Basa Sansakerta :
SUNDA, jangkar kecapna Sund, moncorong, caang. SUNDA, jenengan Dewa Wisnu. SUNDA, jenengan satria buta (daitya) dina carita Upa Sunda sareng Ni Sunda. SUNDA, satria wanara dina carita Ramayana SUNDA, tina kecap cuddha SUNDA, ngaran gunung di kalereun Bandung (Prof.Berg)
B. Dina Basa Kawi :
SUNDA, hartosna cai -SUNDA, hartosna tumpukan SUNDA, hartosna pangkat SUNDA, hartosna waspada
C. Dina Basa Jawa :
SUNDA, hartosna nyusun SUNDA, hartosna ngarangkep SUNDA, tina candra-sangkala hartosna dua (2) SUNDA, tina kecap ‘unda’ hartosna naek SUNDA, tina kecap ‘unda’ hartosna ngapung
D. Dina Basa Sunda :
1. SUNDA, tina sa-unda tina sa-tunda, hartosna tempat pare, (leuit).
2. SUNDA, tina s o n d a, hartosna alus
3. SUNDA, tina s o n d a, hartosna punjul
4. SUNDA, tina s o n d a, hartosna senang
5. SUNDA, tina s o n d a, hartosna sugema
6. SUNDA, tina s o n d a, hartosna panuju
7. SUNDA, dina sundara, hartosna lalaki kasep, tegep.
8. SUNDA, dina sundari, hartosna awewe geulis
9. SUNDA, dina sundara, jenengan Dewa Kamajaya
10. SUNDA, hartosna endah.
Upami dietang kecap Sunda teh numutkeun papayan etimologi aya 25 hartos. Tiasa jadi baris nambihan deui saupami leukeun mapay kamus basa sanesna, upami bae dina kamus Basa-Kawi-Perancis, hartos kecap Sunda nya eta ‘Kacida pisan endahna tur hejo ngemploh’ (Viviane Sukanda Tessier, dina diskusi pengamat Kabudayaan, 1990).
1. SUNDA, jangkar kecapna sund (bandingkeun sareng sun- B.Inggris nu hartina panonpoe), caang, moncorong, cahayana maparin sumber kahirupan keur sakumna mahluk.
2. SUNDA, jenengan Dewa Wisnu. Dupi pancen Wisnu teh nya eta miara alam dunya. Yen tugas Sunda teh ‘miara Alam’. "Heh manusa, ulah nyieun karuksakan anjeun di bumi", kitu pidawuh-Na
3. SUNDA, satria buta (daitya). Conto dina pawayangan nu disebat detya, nya eta Gatotkaca (putra Bima sareng Arimbi). Gatotkaca teh mibanda pasipatan nu kalintang saena teguh tanggoh tur nyatria, gede tanaga tur luhur panemuna, leber wawanen dina mancegkeun bener jeung adil.
4. SUNDA, satria wanara. ‘wana’=leuweung, ‘ra’=jelema nu hade. Tegesna jelema nu hirup di pileuweungan, di pahumaan. Pasipatanana: tara kuuleun, resep digawe, tangginas. pro aktif, aktif-kreatif (rancage) tur dinamis (binekas, binangkit).
5. SUNDA, tina kecap ‘cuddha’, tegesna putih. Kecap ‘putih’ dina basa Sunda 'clik putih, clak herang' = beresih pisan, wening, setra. ‘Lemah putih’ = uteuk nu beresih. ‘Ati putih’, teu goreng sangka, henteu suudon.
6. SUNDA, ngaran gunung nu kacida luhurna diantara G. Burangrang sareng G.Tangkubanparahu, nalika jaman samemeh aya Talaga Bandung. Ma'na kecap ‘gunung’ dina rasa Sunda, nuduheun hal nu gede, sapertos bae dina rumpaka "Papatet" pangrajah dina bubuka ieu makalah. 'Gunung tanpa tutugan' sok aya nu ngahartoskeun lambangna Kaagungan Alloh nu taya wates-wangenna. ‘Gugunungan’, lambang jagat ageung sareng jagat alit nu pinuh ku rahmat Alloh SWT. Ku kituna tetela Sunda teh ngandung sipat nu luhung, luhur.
7. SUNDA, hartosna cai. Lambang subur ma'mur. Nyaho pamiangan sareng nyaho pangbalikan (siklus; laut - saab - mega - hujan - walungan - laut).
8. SUNDA, hartosna tumpukan. Numpuk tuduh nyusun ka luhur. Teges na ngandung ma'na loba, beunghar, sarwa teu kurang.
9. SUNDA, hartosna pangkat. ‘hasilna gawe, ku kesang, ku elmu panemu’. Anu engkena nimbulkeun pangajen ti batur. Pangkat teh jadi ciri ajen inajen (kualitas) manusa.
10. SUNDA, hartosna waspada. ati-ati, pinuh ku duduga prayoga, asak jeujeuhan, matang timbangan, kahareup ngala sajeujeuh, ka tukang ngala salengkah. 'Waspada permana tingal", nyaho kana nu baris kasorang. Ieu teh jadi sahsawios sarat nu jadi pamingpin, nya eta ‘weruh sadurung winarah, awas waspada permana tingal’.
11. SUNDA, hartosna nyusun, henteu balatak pasolengkrah, ngentep seureuh, puguh gekgekanana.
12. SUNDA, hartosna ngarangkep. Dina babasan 'Boga pikir rangkepan' hartosna henteu bolostrong, dipikir heula nu asak, wiwaha.
13. SUNDA, hartosna angka 2. Angka 2 (dua), ngandung siloka-sasmita nu teu kinten jerona. 'Lalawanan : panas-tiis, suka-bungah. Papasangan ; istri-pameget, siang-wengi, itu-ieu sste. Ngenaan aworna nu dua (2), Haji Hasan Mustafa nyaurkeun; sapanjang neangan itu, ieu deui-ieu deui, sapanjang neangan bungah, susah deui susah deui,...'
14. SUNDA, hartosna naek. Kecap ‘naek’ ngagambarkeun kaayaan nu leuwih luhur, leuwih maju, leuwih hade, leuwih positip. Kecap naek tuduh kana "pagawean",
15. SUNDA, hartosna ngapung. 'Ngunda langlayangan',
16. SUNDA, hartosna alus. Kecap alus tuduh kana kaayaan nu dipikaresep.
17. SUNDA, hartosna punjul. onjoy atanapi aya leuwihna ti nu biasa. Punjul tuduh kana kualitas, kana prestasi.
18. SUNDA, hartosna senang. kana kaayaan batin, katumarimaan,
19. SUNDA, hartosna sugema. hate nu atoh tur tumarima, kulantaran nu diangen-angen (kahayang) kalaksanakeun.
20. SUNDA, hartosna panuju. tuduh yen nu dipigawe ku urang luyu sareng nu dipikahayang ku nu sanes.
21. SUNDA, hartosna lalaki kasep.
22. SUNDA, hartosna awewe geulis.
23. SUNDA, hartosna endah. tuduh kana rasa kalemesan budi (estetika). Kecap endah, ngandung harti/ma'na payus, pantes, alus, merenah.
24. SUNDA, hartosna Kamajaya. Dina mitologi Sunda, Dewa Kamajaya teh nya eta Dewa Cinta, nu nebarkeun rasa deudeuh asih.
25. SUNDA, hartosna panundaan (tempat nunda). Tiasa disebat oge ‘leuit’.


text:
Celsius
Darajat Celsius (°C, dibaca "sélsius") téh hijian suhu nu asalna tina ngaran astronom Swédia Anders Celsius (1701-1744), nu munggaran ngajukeun sistim nu sarupa dina taun 1742. Ti taun 1750-an, skala ieu katelahna skala Centigrade, kakara diganti jadi Celsius taun 1948. Alesan diganti ngaranna téh kusabab istilah centigrade geus dipaké di buana Éropah pikeun ukuran juru datar nu sarua jeung sapersapuluh rébu juru nyiku.
Dina skala Celsius, titik tripel cai téh 0,01 °C, sedengkeun sadarajat Celsius sarua jeung 1/273,16 béda suhu antara titik tripel cai jeung enol absolut, sarta titik beku cai dina 0 °C tekenan atmosfir baku.
Sajarah[édit | édit sumber]
Pituinna mah, Anders Celsius nangtukeun titik golak cai dina 1.000 milibar téh 0 darajat, sedengkeun titik bekuna 100 darajat, sabalikna tina skala Celsius modéren. Aturan sabalikna mimiti dipaké teu lila sanggeus Celsius maot, nyaéta ku Daniel Ekström, pamasok térmométer nu sok dipaké ku Celsius.
Kusabab antara dua titik rujukan (titik beku jeung titik golak) téh heuleutna saratus angka, sistim ieu tadina mah maké istilah centigrade (100 bagian) atawa centesimal. Taun 1948, sistim ieu sacara resmi diganti ngaranna jadi Celsius ku 9th Konferénsi Umum Timbangan jeung Ukuran ka-9 (CR 64), pikeun ngahargaan ka Celsius sarta miceun kabingung alatan bantrok jeung awalan centi- SI, hususna patali jeung sapersaratus Grad. Sanajan titik beku jeung golak cai téh méh baé bener, tapi salaku titik rujukan mah teu bisa dipaké salaku baku formal. Kiwari, harti resmi skala Celsius nangtukeun yén 0,01 °C téh titik tripel cai, sedengkeun sadarajat sarua jeung 1/273,16 béda hsuhu antara titik tripel cai jeung enol absolut. Watesan ieu diadopsi dina Konferénsi Umum Timbangan jeung Ukuran ka-10 taun 1954. Harti nu sarua ogé dilarapkeun ka darajat kelvin, iwal yén 0 K - enol absolut - téh 273,16 darajat leuwih tiis batan 0 °C). Pikeun prak-prakan kalibrasi térmométer, Skala Suhu Internasional 1990 nambahkeun sababaraha titik rujukan anu kudu ditedunan.
Larapan[édit | édit sumber]
Skala Celsius téh ngarupakeun skala suhu nu panglobana dipaké di sakuliah dunya, iwal di AS jeung Yamaika. Di dua nagara éta mah nu leuwih loba dipaké téh skala Fahrenheit, najan Celsius jeung Kelvin ogé sok dipaké dina widang aéronautika jeung ilmiah.
Dina Unicode, lambang darajat Celsius dijieun sacara husus (℃, U+2103).
Citakan:Babandingan skala suhu
Rujukan[édit | édit sumber]
- Watesan hijian dasar: Kelvin
- Centigrade
- Understanding Temperature and Transmitters
- AJ Metric Handbook. 1969. Éd. ka-3. Architectural Press, London.
- Sajarah skala suhu Celsius


text:
1Dulur-dulur! Piraku teu terang, yen hukum teh, kakuatanana ngan keur satungtung urang hirup keneh. (Ieu omongan simkuring teh ditujulkeun ka anu geus arahli). 2Contona: Hiji awewe, kakurungna ku hukum tikah teh ngan sapanjang salakina hirup keneh. Ari salakina geus maot mah, manehna leupas tina eta hukum. 3Satungtung salakina hirup keneh, upama awewena kawin kanu sejen, ngaranna jinah. Lamun kawinna deui sanggeus salakina maot mah, lain jinah; sabab manehna, geus teu kakurung deui ku hukum. 4Nya kitu pisan, pupusna Al Masih dina tihang salib teh geus ngalantarankeun aranjeun maot, leupas tina hukum Toret. Ku sabab eta, aranjeun bisa kapimilik ku nu lian, nya eta ku Anu geus dihirupkeun deui ti nu maraot, pikeun ngabijilkeun buah-buah pagawean anu hade kanggo Allah. 5Waktu urang hirup dina sipat jasmani, ku sabab kapangaruhan ku Toret, tabeat teh pinuh ku napsu kana ngalampahkeun dosa; nya anu balukarna mah, maot tea. 6Tapi ayeuna mah, urang teh geus dibebaskeun tina hukum Toret. Jadi, pikeun Toret anu sakitu ngabeungkeutna teh, urang geus paeh. Ku kituna, urang geus lugina enggoning ngabakti ka Allah. Lain ngabakti nurutkeun cara anu heubeul, sakumaha sacerewelena uni Toret, tapi ku cara hirup nu anyar kalawan panuyun Ruh. 7Kumaha anggapan urang ayeuna? Naha ari Toret teh dosa? Lain! Malah simkuring terang kana dosa teh tina hukum Toret. Simkuring moal terang naon dosana jalma hawek, lamun teu aya hukum Toret anu unina: ‘Maneh ulah hawek.’ 8Ku sabab aya eta larangan, dosa teh boga kasempetan ngahudangkeun rupa-rupa napsu teu uni di diri simkuring. Da mun teu aya hukum Toret mah, dosa teh paeh. 9Waktu keur di luareun hukum Toret mah, simkuring teh hirup. Tapi sanggeus kabeungkeut ku undang-undangna, jadi tibalik, nya eta dosa anu hirup, 10ari simkuring anu paeh. Jadi, eta undang-undang anu kuduna nungtun kana hirup teh, malah maehan ka simkuring. 11Ku ayana eta undang-undang, dosa teh bisaeun ngagoda ka simkuring, nepi ka simkuring paeh ku eta undang-undang. 12Najan kitu, ari Toretna mah estuning suci. Undang-undangna oge suci, adil tur hade. 13Jadi, na enya eta anu sakitu hadena teh matak paeh keur simkuring? Mustahil! Kieu nu saenyana mah: Dosa teh dasar dosa, eta hal nu hade teh ku dosa tetep dipake alat maehan simkuring. Tetela, pohara jahatna, dosa teh! 14Sarerea oge terang, hukum Toret teh sipatna rohani, ari simkuring sipat jasmani, geus kabeuli sarta kabeulit ku dosa. 15Simkuring nepi ka helok ku lampah diri sorangan; dumeh anu dipilampah teh, salawasna, wet lain nu dipimaksud, tapi anu ku sorangan ge dipikaijid. 16Papadaning kitu, unggal-unggal, simkuring teh ngalampahkeun anu dipikaijid tea; ari kitu mah, simkuring ngaku, yen hukum Toret teh hade. 17Ana kitu atuh anu ngalampahkeun kagorengan teh lain simkuring, tapi anu nyayang di diri simkuring, nya dosa tea. 18Simkuring rumasa pisan, yen sakumaha ilaharna manusa simkuring teh sama sakali henteu kaancikan ku bebeneran. Aya oge karep anu hade, tara sok nepi ka prakna. 19Da anu dipilampah teh lain anu hade, sakumaha anu dicita-cita, anggur anu jahat jeung anu dipikaijid tea. 20Atuh tetela, anu ngalampahkeun pagawean nu teu dipikahayang teh, saenyana mah lain simkuring, tapi dosa anu nyayang dina diri tea. 21Jadi simkuring teh manggih pangalaman kieu: Unggal boga niat ngalampahkeun nu hade, anu jahat teh enggeus nyampak. 22Ari batin kataji ku hukum Allah; 23tapi dina awak karasa aya kakuatan sejen anu merangan budi rasa, anu temahna simkuring teh kaboyong ku eta kakuatan dosa anu ngawasaan sakujur awak simkuring. 24Beu, tetela, jalma cilaka simkuring teh! Saha atuh anu bisa nulungan simkuring tina ieu hirup nu katungkul kupati teh? 25Aya, nya eta Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang. Sembah nuhun ka Allah. 26Tah kitu simkuring teh, mun diantep karep mah: Ari cek budi rasa kudu ngawula teh ka hukum Allah, tapi perwatekna diri ngajak biluk kana kakawasaan dosa.
Copyright
Learn More


text:
Kitab – da’wah Return of the King
My tercinta pamiarsa blog harta.
Kami pleased ka ngembarkeun publikasi buku mah nu judulna téh sarua jeung blog « The da’wah Return of the King »
Anjeun tos bisa mesen ka editor « Edilivre » saméméh eta di toko buku
Judul Paper: « da’wah Return of the King »
édisi Edilivre – APARIS
175 Pegangsaan Anatole Perancis
Bat A, 2nd lanté
93200 Saint Denis
Tel: 01 41 62 14 40 / fax: 01 41 62 14 50
Internet Kontak: http://www.edilivre.com/contacts
Kristen di masarakat urang neglected, ditinggalkeun jeung berkurban ka kapentingan humanisme di nu ngaran urang manggihan yén urang saeutik demi saeutik « erased » jeung nu gereja urang nu dibongkar. Urang manggihan kebangkitan rongkah sarua Islam di sakuliah dunya.
Lamun maca tulisan blog mah, sing saha nu ieu mangrupa tanda kuat harbinger tina mulang caket Gusti urang jeung Raja Isa Al Masih.
Jadi nu saloba bisa disalametkeun, urang kudu sagala ngalakonan sagalana we bisa nyieun dunya nyaho jeung ngarti yén Yesus Kristus nyaeta Raja dunya jeung manéhna geus balik deui pas mun pareng lalaki jeung bangsa.
Kusabab kitu mah dijieun blog ieu jeung hatur nuhun warmly nganjang jeung maca artikel mah.
Blog ieu ayeuna ngadatangan kira 500 kali unggal poé. Ieu bisa dianggap sukses nyata.
Tapi, éta teu cukup ngabejaan dunya balikna King Yesus Kristus jeung saterusna kuring megatkeun pikeun nulis buku kituna jumlah greatest teu ngakses internet ieu informed jeung dulur bisa mutuskeun jiwa sarta nurani tina jalur manéhna hayang nuturkeun.
Di masarakat poék urang, iman urang dibuktikeun jeung loba ngarasakeun ditinggalkeun ku Allah, tapi kuring assure teu.
Allah kungsi ditinggalkeun urang, manéhna mikanyaah urang cukup geus diidinan putrana anu Love murni, datang ka bumi jeung aya anu abused, dihina, scourged sarta dina ahirna sufferings pikareueuseun disalibkeun jeung dipaku ka cross pass ku maot nyimpen urang.
Tapi Alas urang banjir jeung doctrines palsu, nabi palsu jeung dewa palsu nu ngaganggu visi urang Allah jeung geus urang nyokot trails delusion.
Jadi kuring hayang mawa buku mah ka pamiarsa nu proofs countless ngeunaan ayana Allah jeung ngan putrana Isa Al Masih. Ieu ambéh kabéh leuwih « percaya tapi sachants ».
Buku mah nembongkeun yén éta téh Gusti anu nyiptakeun alam semesta jeung sagalana di jerona. Ogé ngabuktikeun nu sulpat Yesus Kristus jeung mulang caket ka Bumi.
Bari henteu buku sajarah atawa élmu, manéhna ngécéskeun lalampahan manusa ti lahirna ka anak mulang ka Taman Eden in the pamaréntahan Yesus Kristus jeung glimpse masa depan nu man sanggeus pamaréntahan Yesus Kristus.
Ogé hususna nu prophecies jaman ahir jeung ngamungkinkeun nyaho maksimum ekspektasi urang balikna Gusti urang Yesus Kristus.
Kadé komo penting pikeun nyokot putus dina kahirupan pikeun nyokot stock naon penting jeung penting dina kahirupan. Ieu naon atuh ngajak anjeun ngalakukeun ieu ku maca buku mah.
Yesus Kristus anu datang deui pas mun pareng lalaki jeung bangsa, eta katangtuan tapi poé saméméhna hésé pisan masih nganiaya Bumi jeung manusa. Maca buku bisa nyiapkeun Anjeun pikeun nyanghareupan ieu kali hese we masih kudu meuntas.
Mending pager ngidinan Anjeun pikeun ngonfirmasi yén sadaya troubles urang keur tumuwuh terus sababaraha taun. Tapi urang penjelasan jeung dina buku.
Kuring ngajak anjeun teu ngan maca buku mah tapi ogé nyieun dipikawanoh ku kituna leuwih bisa maca eta jeung nyadar yén Allah teu realitas sapopoé urang terangna masarakat atheistic urang.
Mugi urang sadayana jadi prajurit Yesus Kristus, geus tugas Christian urang jeung digawé fervently ka ngembarkeun kecap alus « Yesus Kristus anu datang deui pas »
Kabéh bisa disimpen lamun maranehna datang ka Kristus ngaliwatan baptisan jeung tobat.
Sakuduna nyieun urang nyanghareupan fakta jeung nyadar yén urang hirup di dunya pikeun sababaraha waktu taun teuas salaku individu.
Di handap ieu mangrupakeun rehearsals poean jeung bencana alam saperti outsized hujan Torrential, banjir, ribut, bencana, lini, hurricanes, siklon, kahuruan, bituna gunung api.
Tapi éta ogé unggal taun sababaraha taun tanpa maotna dipikawanoh per juta sabab lauk, manuk, peternakan jeung sato liar sakumna pangeusina.
Maranéhanana ogé perang jeung noises deafening of perang dunya, kekerasan, leungitna nilai jeung moral.
Jeung eta oge radicalism spiraling jeung extremism Islam nu fanatik massacred anggota jalma Christian jeung bunuh desecration, vandalisme, pameuleuman imah jeung karuksakan gereja.
Teu nyebut nu panurunan signifikan dina Garéja Katolik of imam.
Ka sadaya Dedemit ieu urang kudu nambah karuksakan global nu geus netep sakuliah dunya saprak kacilakaan pasar stock September 29, 2008, ngabalukarkeun kalaparan jeung kasangsaraan madhab, dampak anu sagala leuwih penting salaku populasi dunya ngaronjat ti dua jeung satengah milyar pangeusi taun 1950 nepi ka leuwih ti tujuh milyar dina 2012, 63 taun wungkul.
Komo Vatikan anu Tahta Suci Garéja Katolik geus jadi tempat smelly mana Yesus Kristus geus jadi aksésori basajan atawa sapotong Museum Vatican.
Sadaya ieu dipedar di buku.
Sadaya saha nu nyaho kuring nyaho yén kuring kungsi nyerah sabab taya gunung téh insurmountable jeung kuring bakal terus kalakuan ngembarkeun saloba warta alus tina caket Return of Raja Isa Al Masih.
Pikeun maranéhanana wishing nyaho anu aya:
Di dieu sakeudeung bagian leutik tina babad salira mah.
Putra hiji tukang listrik Portugis hijrah ka Perancis dina 1957, kuring tumuwuh nepi di atikan Katolik, catechism, komuni jeung JOC (Gagah Christian Young).
Pangajaran ieu geus nyieun kuring standar Christian manusa.
Kuring sok usaha ogé kuring bisa mingpin hiji hirup sehat asih Allah jeung ajen hukum anak (tanpa keur santo a!)
I kudu nyebutkeun yén saprak budak leutik mah Allah geus sok geus bagian ti hirup kuring. Manéhna téh confidant, babaturan, pembimbing sarta an bantuan indispensable dina kahirupan sapopoé.
Dina mangsa bagian anu pohara panjang hirup mah geus miboga pakasaban susah pisan pajeulit jeung Allah teu loba miracles tetep kuring hirup di karir perilous ieu.
Jadi kuring teu boga Rahasia ti Allah jeung kuring geus total jeung mutlak kapercayaan ka Anjeunna.
Allah mendemonstrasikan asih Nya kuring terus jeung mere kuring bantuan di kahirupan sapopoe. I assure yén kabagjaan murni ka ngarasa dipikacinta jeung mantuan ku Allah.
Jadi kuring hayang jadi aya oge ka Allah dina ukuran leutik hina witnessing ka asih-Na pikeun urang jeung nu mulang caket ka Bumi ngan putrana Isa Al Masih.
Dina 2009 ku kasempetan merest mah sadar yen kami nu hirup di jaman Alkitabiah ahir nu bakal culminate dina balikna Yesus Kristus.
Tangtu Kristen alus mah geus diajar oge poé catechism bakal datang ahir dunya jeung poé yen Allah bakal mulang ka Bumi mun pareng sadaya umat manusa.
Saméméh kamampuan intelek narima balikna Yesus Kristus ieu rencanana oge pikeun generasi urang, kuring geus loba dianalisis jeung can kabéh tanda prophetic announcing jaman ahir jeung balikna Yesus Kristus di Bumi.
Ahirna mah geus indit ka bukti jeung manggihan yén sadaya tanda jeung prophecies jaman ahir Herald balikna Yesus Kristus anu dilakonan unggal poé jeung nu ieu bisa sagala cara jadi kabeneran salaku loba prophecies nya éta kaeusi ieu penting.
Ieu radikal robah hirup mah jeung saterusna kuring megatkeun pikeun nyieun blog ieu « The da’wah Return of the King » nu kuring dipedar loba artikel dina sadaya basa pikeun nginpokeun sadaya umat manusa kajadian éndah ieu nyumbang ogé awakening dunya Christian jadi dulur bisa nyiapkeun pikiran sarta jiwa pikeun balikna Yesus Kristus Gusti urang jeung Raja, ngan putra Allah.
Buku mah boga tujuan pikeun mintonkeun maca ayana Allah, nu sulpat Yesus Kristus, nerangkeun évolusi manusa ka Allah jeung pikeun nginpokeun jumlah pangbadagna mulang ieu éndah Maha Suci urang Gusti Yesus Kristus nya pamaréntahan rebu taun.
Aya hiji kapastian di dunya apocalyptic ieu téh yén Yesus Kristus anu balik geura-giru.
Kadé jeung penting pikeun inget yen Yesus Kristus ngadawuh: « Kami cara, kaleresan jeung hirup, teu aya anu datang ka Rama tapi ku kuring. «
Upami ieu teu rengse, anjeun ngabaptis jeung loba datang ka Kristus pikeun disalametkeun.
Pas mah bakal telat jeung baris aya di sakuliah Bumi cries jeung lawon sakabéh latecomers.
Aya nu nanya mangga pikeun ngawanohkeun buku mah ka sadaya Anjeun kolot, babaturan, patalina, kontak sareng sadaya jaringan sosial pikeun sadaya ogé nyaho tur ngabagikeun di ngahurungkeun asih Allah jeung disalametkeun.
Allah mikanyaah urang jeung cinta ngan Putra-Na Isa Al Masih anu geura-giru balik ka Bumi pikeun mulang ka Taman Eden ka sakabeh jalma anu datang pikeun manéhna.
Kasang Tukang Heart hatur nuhun pikeun sadaya nu Anjeun ngalakukeun pikeun asih jeung kamulyaan Allah jeung Yesus Kristus!
Alhamdulilah anjeun jeung ngidinan Anjeun pikeun digawé pikeun asih jeung kamulyaan Yesus Kristus.
Koswara


text:
Terahing raja medal ka dunya dipapag caang bulan narawangan mega taya aling-aling ditaretes bentang baranang, manjangkeun galura kabagjaan para pangagung Tembong Agung. Buah Panglamunan Aji Putih ngajangelek jadi satria Pandita, dedeg rupa hade, binekas leber jajaten nuluykeun tapak lacak ramana.
Dina hiji Mangsa Bratakusumah diparentah ku rama maguron ka Resi Sakti nu netep di tutugan Gunung Cakrabuana. Sanggeus jadi murid Sakti diwirid elmu lahir jeung batin. Tuluy ngawariskeun elmu tawajuh gunung pikeun nyampurnakeun kakuatan elmuna. Bratakusumah ninggalkeun tempat uzlahna ngajugjug gunung-gunung anu dimaksud, taya lian Gunung Mandalasakti, Gunung Simpay, Gunung Sangkanjaya, Gunung Penuh jeung Gunung Lingga. Sanggeus ngalaksanakeun parentah gurunan mulang ka karaton Tembong Agung.
Dina mangsa caang bulan Bratakusumah diistrenan jadi pamangku karajaan Tembong Agung gegelarna Prabu Tajimalela. Sabada jeneng nata nikah ka Dewi Mayakasih atawa nu sok disebat Gandrunia (putri Ranggawulung terah Raja Sunda) ngalahirkeun Jayabrata (Lembu Agung/Peteng Aji), Atmabrata (Gajah Agung), jeung Mariyajaya (Sunan Ulun)
Dedeg lanjer jaya perang di buana pancatengah, Ulun Santri demang Raja Prabu Tajimalela nu murba di Darmaraja. Kalimat eta natrat dina elmu kadarmarjaan misilna netelakeun Prabu Tajimalela gagah sakti madragunana mangulang-manguling, ngawasa elmu perang geus mawa kana kajayaan nagara, raja dipiajrih netepna di Darmaraja, ngalandi karajaan ditelahkeun “Sumedang Larang”. Asal tina kecap INGSUN MEDANGAN. Ingsun = kawula, medang = caang padang narawangan.


text:
Sabtu, 10 Maret 2012
KALIMAH PARÉNTAH (B. Sunda)
a. Kalimah Panitah, kalimah nu digunakeun pikeun nitah jalma ngalakukeun pagawéan.
Contona:
· Endul, launan atuh radiona!
· Cing atuh Husni, ulah nangtung hareupeun panto!
· Cik, eureunan ngaroko téh Bayu, euweuh manfaatna!
· Punten Pa, ningal karcisna!
b. Kalimah Pangajak, kalimah nu dipaké pikeun ngajak jalma séjén sangkan ngalakukeun pagawéan babarengan.
Contona:
· Héri, hayu urang sakola bisi kebeurangan!
· Rida, urang ulin ka Matahari Mall, yu!
· Mangga atuh, sasarengan sareng abdi!
c. Kalimah Pangharepan, kalimah nu eusina mangrupa harepan (kahayang).
Contona:
· Mugi Néng Riska sing énggal damang!
· Muga-muga harepan urang tinekanan!
· Hayang téh gera liburan, rék ulin ka Inggris!
d. Kalimah Panyaram, kalimah nu eusina nyaram ka batur sangkan teu ngalakukeun pagawéan nu teu dipiharep.
Contona:
· Ulah ngalamun di lawang panto, Diah!
· Teu meunang miceun runtah di dieu!
· Entong badeur ari jadi budak téh, bisi bodo!
· Ulah liwat kana pager cucuk, bisi tikait!
e. Kalimah Pangwadi (anjuran), kalimah nu eusina mangrupa anjuran.
Contona:
· Mun, ganti atuh baju téh, Nita!
· Hadéna mah ulah waka réa omong!
· Sawadina Cép Bayu lapor heula ka Pa RT!
f. Kalimah Pangjurung, kalimah nu eusina mangrupa pangjurung ka jalma pikeun ngalakukeun pagawéan nu rék dipilampah.
Contona:
· Geura indit ari rék sakola mah!
· Gancang leumpangna bisi kabeurangan!
· Burukeun mandina, Acep!
· Énggal atuh upami bade ngiring mah!
g. Kalimah Panggeuri (permohonan), kalimah nu eusina mangrupa pamenta.
Contona:
· Emh, Euis hampura Dina!
· Hih, atuh Ujang cing sabar wé!
· Cing atuh, abdi pasihan, Gan!
· Duh gusti, mugi masihan jalan ka Kang Dudi!
Diposkan oleh sintafauziah di 23.12.00
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Arry Syakir Gifari
PAYU PISAN:
Hiji poe, Jang Mamat nu karek diangkat jadi dokter huntu di jalan Dago mikir kumaha carana sangkan praktekna bisa payu. Tujuh poe tujuh peuting saprak tapa di Goa Jepang, manehna meunang harwos ti aki-aki.
"Yeuh jang tempelkeun ieu poster di B.E.C atawa toko henpon sa Bnadung mah.... ulah kagok"
Dokter Mamat :"naon hubunganana nyeuri huntu jeung toko henpon ari aki...? boga hape ge hanteu..."
"Aeuh siah si ujang nga hina dewek didinya teh..??" ceuk si aki bari nembongkeun Hape na sungutna..
"Huntu Palsu etamah Akiiiiii...." ceuk mamat bari seseurian. "Nu bener atuh ki..."
"Aeeeh... iraha teuing aing teu bener ujang... buru bagikeun eta iklan"
"teu percaya abi mah ki.." tembal dokter mamat.
"Lamun gagal... tah kereut K****L aki..." ceuk si aki bari nangtang.
Singkatna, Dokter Mamat nyumponan talatah si aki, dua poe sanggeus nempelkeun iklan di BEC jeung toko-toko henpon, BENER pisan.... loba pasien nu ngantri di tempat praktekna. singhoreng si aki nyieun iklan nu eusina:
"INGIN TABLET, BEROBATLAH KE DOKTER GIGI MAMAT DI JALAN DAGO"


text:
Psikologi
Psikologi nyaéta widang élmu akademis jeung terapan anu aya hubungannana jeung studi ngeunaan pikiran, otak sarta kalakuan manusa. Psikologi ogé kakaitan jeung aplikasi pangaweruh éta dina anéka widang aktivitas manusa, kaasup masalah kahirupan sapopoé masing-masing individu jeung nambaan gangguan méntal.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (en) Psychoworld.sk - human psychology news
- (it)Ansia Psychology University of Rome Research (it)
- (en) In-Mind, Quarterly Magazine for Social Psychology


text:
Sabtu, 24 Maret 2012
HIKMAH NIKAH
kahiji tos kaluar tina konsep nikah kadua aya oge anu nyebatkeun minangka bungbuna lakirabi aya paripaos piring mah paketrokna jeung sendok, tapi upama rumah tangga tos mempar jauh tina klausul anu disebut diluhur hal ieu geus teu nyumponan deui kana syarat rukun rumah tangga, tan numawi dina hal ieu sim kuring bade nyobi medar ngeunaan bab lakirabi saur pun guru kamari ieu nalika sim kuring ngaluuhan pertikahan anjeuna yeun rumah tangga teh wajib lain keur nu ngarora wungkul anu parantos sepuh oge satungtung kadada kaduga keneh eta wajib hukumna kudu rumah tangga kudu nikah keur mere conto katurunan jeung keur silih kawulaan sabab aya beda dikawulaan kunu jadi anak atawa incu atawa dulur sok aya ragab boh nu dikawulaan boh nu ngawulaan, beda jeung ku pamajikan tah ieu diantara inti hikmah nikah teh. paingan atu kanjeng Rasul kacida nganjurkeunana kaumatna kasing saha wae anu geus akhil balig nyarankeun supaya enggal nikah. Dupi prakprakan nikah numutkeun agama islam sing horeng teu hese tibang aya calon panganten istri pameget aya dua saksi aya wali aya mahar jeung aya ijab kobul sakumaha anu parantos diatur kuaturan agama sareng nagara. tah eta nikahmah da anu sanes na mah aturan-aturan pangiring boh budaya boh kahayang urang. sakitu heula anan ngeunaan hikmah nikah.
Diposkan oleh Wisahya di 02.44
Langganan: Poskan Komentar (Atom)