c: text/html

text:
Home » Archives for 09/08/01 - 09/09/01
Sababaraha kulah kadeudeuhhate kapentang duriat nu jeroantara bab baban nyaah kuring nangtung mihareupLain estuning sagara wae nu ngeplaknu panas ngalingkeub kawah timurupakasaban ngarangrang cimata tiis kanyeriheab ku poe citresna anjeun nu teu katarimaDeudeuh euis...Cinta teh lain ngan hijiSono teh seni na carita duaharti hirup lain ngan sakur manehnaaya keneh nu ngalalana neang surti saliraengkang nu hiji...
"Duh gawat aing mah yeuh mun unggal poe kieu wae kaayaan teh""naha naon kitu?"
"Heu unggal poe teh loba wae pikacapekeun huntu teh aingmah, kudu afdol we ambeuk ambeukan teh euy...aya aya wae lah nu ngagoda teh aing mah, mangkaning pan sakeudeung deui rek nincak bulan puasa pan, palaur batal we aing mah lah!....Esmosi yeuh Esmosi!!!""Latihan meureun ti Gusti Alloh ngambeh maneh leuwih bisa nyabaran hate"
"heu'euh meureunan, tapi da atuh lila lila mah da kuring teu kuat...asa hayang ngadahar jelema, ngeunah meureunan!""aduh siah, kabur ah aingmah sieun" ber ngabeucir bari ngagigiwing sendal capit nu sisirangan.
Punteun ah nu diluhur mah mung sakadar carita barudak lembur kamari ieuh basa mudik Agustusan ti Bandung heuheu, Simkuring nyungkeun neda dihapunteun tina samudaya kalepatan nu parantos dibalukarkeun ku simkuring pribados, mugia dina mayunan sasih shaum, sasih romadon urang silih bebaskeun sangkan bersih tiasa ngajalankeun sagala rupi ibadah nu dipikaridho ku Gusti Alloh SWT. Amin.
Wilujeung mayunan sasih Romadon 2009/ 1430 Hijriah :)
Geus teu karasa ngaliwatan waktu nu sakitu lilana mun diitung sapoe sapoena, tapi da bakat ning ku betah dialam dunya ieu waktu nu dua puluh hiji taun ieu téh asa teu karasa lilana.
21 taun katukang téh kuring ngagubrag ka alam dunya ieu, teu make baju alias ti bubulucun, ngan dibeulit ku tali ari ari jeung ku kembaran kuring nyeta si Bali tea. Nepi ka ayeuna indung kuring masih keneh neundeun eta tanda lahir dina lomari...teuing ku naon jeung teuing jang naon *tong nanya!*, ngan nu pastimah meureun anjeuna téh boga kenangan supagi teu kapopohokeun perjoangan nu jadi indung pikeun ngalahirkeun budakna “nyeta simkuring” ka alam dunya ieu.
Ceunah mah ceuk carita kolot teh...
Kuring téh lahir ka alam dunya teu pati ngahsesekeun/ nganyeurikeun indung, kuring lahir dina kaayaan awak nu leutik...heu ceuk istilah dokteh mah kuring téh prematur tea dina poe ka sapuluh bulan Agustus tengah peuting jam dua belasan, teu karasa ceunah kaluar tina jeuro rahim téh...gedena ge ngan sakur sakeukeuleun botol coca cola, nepi ka ti mimiti indung bapa aki nini jeung dulur dulur téh nyurucudkeun cimata (asa percaya teu percaya kuring ge ngadengena, ngan nya Kawasa ning Gusti Alloh SWT – kun fayakun), ditambah indung téh ngabogaan sajarah pernah kaleungitan dua anakna nu kembar *nyeta lanceuk kuring nu awewe* barang borojol ngagubrag ka alam dunya téh langsung dipundut ku Gusti Allah, tah kumatakna maranehna téh ngahamdallahan kalahiran kuring nu salameut. Geus ngarandeug rada gede nyeta umur sataun dua taun kuring kakarek bisa leumpang, jalma jalma nu mikanyaah kuring disagigireun téh atohna kacida pas ninggali kuring hanjat ngabeuleunyeung lumpat moro jambu beureum nu murag ti buruan hareup..teu disangka sangka pisan kuring téh rek pihirupeun atuh da ceunah, kumatakna jadi tongtonan kabungahan, langsung dipirig ku cocooan jeung kado lianna nu teu sakabeh budak saeuntragan kuring waktu eta bisa meunang eta kabungah.
Ngarandeug geus rada gede nepi ka geus sakola SD kelas geuneup hirup kuring téh teu gampang, ririwit wae geuring...pang pangnamah dina kasehatan tulang kuring, mun labuh sautik téh kudu w langsung aya nu salah jeung tulang téh kudu dibenerkeun ka dokter atawa spesialis ahli tulang. Ngan Alhamdulillah Gustimah da Maha kawasa, ti saprak nincak bangku SMP nepi ka kiwari kasehatan kuring bisa disebut normal jeung nu lian, kuring sehat jag jag beuleujag nepi ka ayeuna geus nepi titincakan umur téh dua puluh hiji taun, kumatakna lamun paamprok jeung kolot baheula (dulur) nu geus lila teu panggih sok langsung digabrug, pokna teh sok asa teu percaya yen ieu teh kuring tea nu baheula leutik ciga kiciwis, ha'at ninggalina, nyukuran Alhamdulillah ku kabungah sabari teu eureun merinan pangjurung du'a.
Alhamdulillah pangdu’a ti kolot jeung sakabeh jalma nu nyaaheun ka kuring téh geuning di paprinan ku Gusti téh, susuagan mugia kuring teu nguciwakeun nu jadi panghareupan maranehna.
Umur 21, loba carita amis pait raheut asem asin nu geus kaasaan kukuring, najan can loba tapi Alhamdulillah geus kaceuceup nu kangaranan pamikiran leuwih dewasa/ kolot dina diri kuring. Cing panceug hirup sangkan jadi hurip, betah dialam dunya lain ngan sakur beutah ku kadunyaan wungkul, lamun dibere harepan umur panjang cing jadi mangfaat keur jalma jalma nu papada ngabutuhkeun, silih asah silih asih silih asuh jeung dulur, rizky nu halal, kabungahan lahir jeung batin nu dipihareup. Satungtung hirup abdi ulah nepi ka jadi budak nu doraka ka kolot, mugia cing ditebihkeun Gusti eta lalampahan nu dipika ngewa ku Anjeun téh.
Hatur nuhun kangge ka sadayana nu ngiring ngadu'akeun simkuring, mugia cing diwales ku Alloh SWT. - Jika lupa bukan berarti melupakan, sudah cukup bahagia dengan semua yang telah kau berikan padaku tuan.
Eulis enteupna hate engkang téh lain sakur sakahayang hate jang sakeudeungeun hirup, lain ngan sakur rasa nu datangna jorojoy neuteup kageulisan imut salira...lain pisan Eulis, nimbang nimbang rasa engkang samemeh rek nanya hate salira téh, geus salila urang paamprok di leuwi harepan di Cikahini...lembur urang nu basajan, hideung panon salira ngagenclang asa nyecep ku hiji kiceupan nu moal kapohokeun ku engkang nepi ka pedarna waktu.
Geus dua taun urang babareungan, geus rakeut pageuh hate engkang mikanyaah salira, lir ibaratna katumbiri nu pinuh ku warna kabungahan...ayeuna mun salira menta papisah hirup engkang téh Eulis bakal paeh, moal jauh ti bodas jeung hideung wungkul.
Euh Nya widadari engkang nu ngarajaan sakumna hate, Keun we Eulis rizki mah moal leungit kamana, nu leungit urang teang deui, nu can kaala urang udag babareungan, nu moal kabeunangan ku urang da lain jodona meureun Eulis, cing sabar...kitu deui jeung engkang, moal weleh nyabaran hate keur neundeun sumur kadeudeuh keur salira..ngan ukur hiji salira Eulis.
Tong tega Eulis ninggalkeun engkang, tali asih nu kungsi pasini pakait ati, ngajangji paheut basa urang pariron lelepen.
Cinta engkang masih keneh ngaleuwihan gedena sagara kulon nepi ka saumur dumeulah,...
Moal beak najan Eulis ngawurkeun kanyaah ieu.
Titipan ti salah sawios tamu nu satia ngalongok blog ieu "saurna teh" :D

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Sintaksis
Sintaksis mangrupa tata basa anu ngabahas hubungan antar kecap dina tuturan. Sarua jeung morfologi, tapi morfologi ngait struktur gramatikal di jero kecap. [1]
Daptar eusi
Unsur Basa[édit | sunting sumber]
Unsur basa anu kaasup di jero sintaksis nyaéta frase, klausa,jeung kalimah. [1] Tuturan dina hal ieu ngait naon anu diomongkeun jelema dina wangun kalimah. [1]. Tuturan dina hal ieu ngait naon anu diomongkeun jelema dina wangun kalimah. [1]. Kalimah mangrupa hijian atawa deretan kecap-kecap anu ngabogaan intonasi nu tangtu minangka pemarkah sakabéhna sarta sacara ortografi biasana dipungkas tanda titik atawa tanda ahir séjén anu luyu. [1].
Frase[édit | sunting sumber]
Frase nyaéta satuan gramatik anu diwangun ku dua kecap atawa leuwih anu henteu ngaleuwihan wates fungsi. [2] Contona: baris datang, kamari isuk-isuk, anu keur nulis.
Ti watesan di luhur bisa dicindekkeun yén frase miboga dua sipat, nyaéta: [2]
a. Frase mangrupa satuan gramatik anu diwangun ti dua kecap atawa leuwih. [2]
b. Frase mangrupa satuan anu henteu ngaleuwihan wates fungsi unsur klausa, maksudna frase éta sok aya dina hiji fungsi unsur klausa nyaéta: S, P, O, atawa K. [2]
Macem-macem frase:
Frase endosentrik nyaéta frase anu miboga distribusi anu sarua jeung unsurna. [2] Frase endosentrik bisa dibédakeun jadi tilu golongan nyaéta: [2]
- Endosentris koodinatif (sarimbag), nyaéta frase anu sahenteuna ngabogaan dua inti.
Contona: méja korsi, maju mundur, bapa ibu. [3]
- Endosentris atributif (frase bertingkat), nyaéta frase anu diwangun ku unsur inti
(Diterangkan/D) sarta unsur penjelas (Ngajelaskeun/M). [3]
- Endosentris apositif, nya eta frase anu atributna mangrupa aposisi/ katerangan tambahan. [2]
Frase eksosentris nya eta hiji susunan anu mangrupa gabungan dua kecap (atawa leuwih) anu némbongkeun yén kelas kecap ti perpaduan éta henteu sarua jeung kelas kecap ti salah sahiji(atawa leuwih) unsur pembentukanna. [3]
Klausa[édit | sunting sumber]
Klausa nyaéta satuan gramatik anu diwangun ku S–P boh dibarengan ku O, PEL, sarta KET boh henteu. Kalayan ringkas, klausa ialah S P (O) (PEL) (KET). [4] Tanda kurung nandakeun yén anu perenahna dina kurung éta boga sipat manasuka, hartina kaci aya, kaci ogé euweuh. [4]
Penggolongan klausa:[2]
- Dumasar unsur intina
- Dumasar aya henteuna kecap négatif anu sacara gramatik menegatifkan predikat
- Dumasar kategori kecap atawa frase anu menduduki fungsi predikat
Kalimah[édit | sunting sumber]
Kalimah nyaéta hijian basa anu diwangun ti dua kecap atawa leuwih anu ngandung pikiran anu pepek sarta boga pola intonasi ahir. [2]


text:
Random field
Harti dasar random field nyaeta daftar wilangan acak numana nileyna dipetakeun kana rohangan (dimensi-n). Nilai dina random field ilahar pakait sacara spatial antara hiji niley jeung nu sejenna, dina harti dasarna bisa oge niley ieu teu pati beda jeung niley saterusna. Contona keur kasus struktur covariance, numana sababaraha tipe kovarian nu beda ieu bisa dimodelkeun make random field.
Daptar eusi
Sacara Matematika[édit | sunting sumber]
Dina probability theory, anggap S = {X1, ..., Xn}, numana Xi dina {0, 1, ..., G − 1}, disusun salaku variabel acak di jero sampel ruang Ω = {0, 1, ..., G − 1}n. Ukuran probabiliti π nyaeta random field lamun
keur sakabeh w dina Ω. Sababaraha tipe random fields nu ilahar, diantara Markov random fields (MRF), Gibbs random fields (GRF), conditional random fields(CRF), sarta Gaussian random fields. MRF nembongkeun pasipatan Markovian
dimana nyaeta susunan pangdeukeutna tina variable acak Xi. Dina kalimah sejen, probabiliti variabel acak dianggap niley nu gumantung kana variabel acak sejenna ngaliwatan nilai pangdeukeutna nu kapanggih saanggeusna. Probabiliti variabel acak dina MRF ditembongkeun ku persamaan 1, Ω' sarua jeung niley real Ω, iwal ti keur variabel acak Xi. Gampang ditempo yen hese diitung gedena ieu niley migunakeun persamaan di luhur. Solusi keur ieu masalah diusulkeun ku Besag dina 1974, numana manehna nyieun hubungan antara MRF jeung GRF.
Pamakean[édit | sunting sumber]
Random field nu geus ilahar dipake keur nalungtik proses alam nyaeta Monte Carlo method, numana random field pakait jeung sifat spatial alami, saperti permeabilitas taneuh dina skala meter atawa kuat beton dina skala sentimeter.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Besag, J. E. "Spatial Interaction and the Statistical Analysis of Lattice Systems", Journal of Royal Statistical Society: Series B 36, 2 (May 1974), 192-236.


text:
Hasil penelusuran gambar untuk nyi roro kidul- Laporkan gambar
KANJENG RATU KIDUL vs NYI RORO KIDUL « GANTHARWA
Pengalaman Meraga Sukma ke Nyai Roro Kidul
Nyai Roro Kidul adalah Kreasi Raja Jawa untuk Menakut-nakuti ...
Kesaksian 'RAJA JIN' Soal Marahnya Nyi Roro Kidul | [m²] Sepi Ing ...
Nyi Roro Kidul - Wikipedia
Nyai Roro Kidul - Wikipedia, the free encyclopedia- [ Terjemahkan laman ini ]
SUARA MERDEKA CYBERNEWS .:KEJAWEN - Lampahipun Nyi Roro Kidul ing ...
Jakarta Tsunami Information Centre - Nyi Roro Kidul dan Risiko ...
Programme - Nyi Roro Kidul
Hasil video untuk nyi roro kidul
Saturday, August 8, 2009
nyi roro kidul
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Abjad Jawi
Aksara Pegon atawa Arab Pegon (disebut ogé aksara Jawi) nyaéta aksara Arab nu diadaptasi pikeun nulis basa Malayu, basa Jawa, jeung basa Sunda (jeung di Nusantara umumna nu kapangaruhan Islam?). Aksara ieu mangrupakeun salasahiji aksara resmi di Brunéi, sarta (kungsi) di paké di Malaysia, Filipina, Indonésia, jeung Singapura, utamana di kalangan Muslim.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Aksara Pegon geus aya di Nusantara ti sababaraha abad ka tukang, tumuwuh nalika datangna Islam ka wewengkon ieu. Aksara ieu méh sarua jeung aksara Arab, ngan katambah ku sababaraha aksara pikeun nyaluyukeun jeung basa-basa nu dipaké di Nusantara.
Aksara Pegon mangrupakeun salasahiji tulisan munggaran nu dipaké di Malayu, dipaké ti mangsa Pasai, nepi ka mangsa Kasultanan Malaka, Johor, jeung Acéh abad ka-17. Bukti ngeunaan ieu bisa kapanggih dina prasasti Trengganu, taun 1303 (702 H), sedengkeun aksara Latin dipaké kira panungtungan abad ka-19.
Aksara[édit | sunting sumber]
Bacaan salajengna[édit | sunting sumber]
- H. S. Paterson & C.O. Blagden. 'An early Malay Inscription from 14th-century Trengganu', Journ. Mal. Br.R.A.S., II, 1924, pp. 258-263.
- R.O. Winstedt. 1962. A History of Malaya, ed. révisi. kaca 40.
- J. G. de Casparis. 1975. Indonesian Paleography. Kaca 70-71.


text:
RCTI
PT. Rajawali Citra Televisi Indonesia atawa anu leuwih dipikawanoh minangka RCTI, ngadeg tanggal 21 Agustus 1987 jeung diwangun dina lahan anu legana 10 Héktar.[1] RCTI mimiti ngajumantara dina tahap percobaan kalawan lilana 4 jam dina sapoé, dina tanggal 14 Nopémber 1988.[1] Tuluy ngajumantara dina tanggal 24 Agustus 1989, siaran RCTI ngan saukur bisa ditéwak ku pamiarsa anu boga dékoder jeung mayar iuran unggal bulanna.[1]
Dina tanggal 1 Agustus 1990 dumasar kaputusan Menteri Penerangan, pausahaan anu mash sagrup jeung TPI(MNCTV) jeung Global TV téh, mimiti ngaleupaskeun pamakéan dékoder.[1] Nu antukna masarakat anu teu ngalanggan dékoder ogé bisa ningali tayangan RCTI.[1] Mintonkeun rupa-rupa program acara hiburan, informasi jeung berita anu dikemas kalawan matak narik nu nongton.[1]
Kiwari RCTI téh mangrupa sistem televisi aun mibanda jaringan panglegana di Indonésia.[2] Ngaliwatan 48 stasiun relayna, program-program RCTI téh dilalajoanan ku kira-kira 180 juta pamiarsa anu sumebar di 302 kota si sakumna Nusantara, atawa kira-kira 80 % tina jumlah pangeusi Indonésia.[2] Ieu kaayaan démografi téh dibarengan ku rarancang program-program anu matak narik jeung dibarengan ku rating anu hadé, narik minat iklah pikeun mintonkeun promo maranéhna di RCTI.[2]


text:
Togé
Togé atawa Kacambah nya éta tutuwuhan (sporofit) ngora anu kakara mekar tina tahap embrio di jero siki. Tahap mekarna katelah perkecambahan jeung mangrupakeun salasahiji tahap dina jero kahirupan tutuwuhan.[1] Togé papasingana aya tilu: radikula (akar embrio), hipokotil, jeung kotiledon (daun lembaga).[2] Dua kelas tina tutuwuhan kembangan dibédakeun tina cacah daun lembagana: monokotil jeung dikotil.[3] Tutuwuhan anu siki na muka leuwih euyeub dina cacah daun lembagana.[4] acambah pinus misalna bisa ngabogaan dalapan daun lembaga, sababaraha jenis tutuwuhan kembangan henteu ngabogaan kotiledon, anu katelah ogé akotiledon[5].
Togé salaku Kadaharan[édit | sunting sumber]
Togé sering ogé digunakeun salaku kadaharan jeung diasupkeun salaku golongan sayur-sayuran[5]. Khazanah boga Asia niténan yén tauge salaku bagian tina menu masakan kaumuman. [5]Togé dianggap kadaharan séhat kusabab euyeub ku vitamin E ngan dikritik ogé kusabab sababaraha togé bisa ngabentuk zat antigizi. [5] Kacambah jelai anu kakoncara salaku malt digunakeun pikeun salasahiji bahan baku bir.[5] Malt ogé digunakeun salaku bagian tina inumeun séhat kusaba ngandung maltosa anu leuwih handap kalori tibatan sukrosa. [5]
Dihandap ieu mangrupakeun tutuwuhan togé anu bisa digunakeun ku manusa :
Produksi Togé[édit | sunting sumber]
Dina nyieun togé dibutuhkeun sisikian atawa kakacangan anu séhat, henteu buruk, jeung bersih tina pestisida sarta lingkungana anu optimal mangrupa rohangan anu poék, lembab, jeung rohangan anu kadar caina nyukupan keur perkecambahan siki anu dimaksud[6]. Anu munggaran siapkeun wadah anu aya liangan jeung dadasarna datar. [6].tuluy di bagian dadasarna dihijikeun jeung kapas atawa lawon baseuh, diteundeun sasarap mangrupa mangrupa lawon anu mangrupakeun tempat nyaliara binih atawa siki.[6]. Dina tahap anu mimiti , dilakukeun tahap ngumbah jeung ngeueuman binih salila 6-8 jam ku cai langsung binih anu geus disiapkeun arék disebar dina tilam lawon anu geus disadiakeun .[6]. unggal 2-3 kali dina sapoé dicéboran ku cai anu bersih.[6]. Sanggeus 3-5 poé, Togé geus bisa dipanén. [6].
Catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ (en) Vahid Jajarmi (2009). "Effect of Water Stress on Germination Indices in Seven Wheat Cultivar". World Academy of Science, Engineering and Technology 49: 105-106.
- ↑ (en) AgEdLibrary.com (2006). "Parts of the Seed": 1-4.
- ↑ (en) AgEdLibrary.com (2006). "Parts of the Seed": 1-4.
- ↑ (en) AgEdLibrary.com (2006). "Parts of the Seed": 1-4.
- ↑ a b c d e f g (en) (en)Ireland. National Education Board (1899). Fourth book of lessons for the use of schools, Ireland. National Education Board.
- ↑ a b c d e f FG Winarno, Agustinah W, Barus T. (2009). Penuntun praktis usaha mandiri Teknobiologi Pangan, Penerbit Universitas Atma Jaya.


text:
Sabtu, 02 Februari 2013
Contoh Biantara Maulid Nabi Muhammad SAW Basa Sunda
Do you like this story?
Assalamu Alaikum wr.Wb
Euweuh kecap anu pantas pikeun diucapkan kajaba memanjatkan puji syukur kehadirat Alloh SWT anu geus melimpahkan sagala rohmat, taufiq, sarta hidayahnya ka urang sakalian. Ku kituna urang masih bisa ngarasakeun kasinugrahan pangéndahnana mangrupa kaséhatan sarta oksigen anu urang hirup tanpa kudu mayar sepeserpun.
Solawat sarta salam susuganan tetep tercurahkan ka junjungan Nabi
badag urang Muhammad SAW anu geus némbongkeun urang ti jalan anu gelap gulita nuju jalan anu caang benderang
Bapa-bapa, Ibu-ibu, para hadirin anu kuring hormati.
Tanggal 12 Rabiul Mimiti 1431 H, pas pisan dina tanggal … sakumna kaum muslim ngarayakeun maulid Nabi Muhammad SAW, henteu séjén mangrupa warisan peradaban Islam anu dipigawé sacara turun temurun.
Dina catetan historis, Maulid dimimitian saprak jaman kekhalifahan Fatimiyah di handapeun lulugu turunan ti Fatimah az-zahrah, putri Muhammad. Perayaan ieu dilaksanakeun luhur bongbolongan panglima perang, Shalahuddin al-ayyubi (1137M-1193 M), ka khalifah ambéh ngayakeun peringatan poé kalahiran Muhammad. Tujuanana nyaéta pikeun mulangkeun sumanget juang kaum muslimin dina perjuangan ngaleupaskeun Masjid al-aqsha di Paléstina ti cengkraman kaum Salibis. Anu saterusna, ngahasilkeun éfék badag mangrupa sumanget jihad umat Islam menggelora dina waktu éta.
Sacara subtansial, perayaan Maulid Nabi nyaéta minangka wangun usaha pikeun mengena baris keteladanan Muhammad minangka nu mawa ajaran ageman Islam. Kacatet dina sapanjang sajarah kahirupan, yén nabi Muhammad nyaéta pemimipn badag anu pohara rongkah dina méré teladan agung pikeun umatna.
Dina konteks ieu, Maulid kudu diartikulasikan minangka salah sahiji usaha transformasi diri luhur kesalehan umat. Nyaéta, minangka sumanget anyar pikeun ngawangun peunteun-peunteun profetik ambéh tercipta masarakat madani (Civil Society) anu mangrupa bagian ti démokrasi kawas toléransi, transparansi, anti kekerasan, kesetaraan génder, asih lingkungan, pluralisme, kaadilan sosial, rohang leupas partisipasi, sarta humanisme. Dina tatanan sajarah sosio antropologis Islam, Muhammad bisa ditempo sarta dipahaman dina dua dimensi sosial anu béda sarta silih ngalengkepan.
Kahiji, dina perspektif teologis-religius, Muhammad ditempo sarta dipahaman minangka sosok nabi sakaligus rosul pamungkas dina tatanan konsép keislaman. Hal ieu memposisikan Muhammad minangka sosok manusa sakral anu mangrupa wawakil Pangéran di dunya anu ngabogaan tugas mawa, nepikeun, sarta mengaplikasikan sagala wangun talatah “suci” Pangéran ka umat manusa sacara universal.
Kadua, dina perspektif sosial-politik, Muhammad ditempo sarta dipahaman minangka sosok politikus andal. Sosok individu Muhammad anu idéntik kalayan sosok pamingpin anu adil, egaliter, toleran, humanis, sarta non-diskriminatif sarta hegemonik, anu saterusna sanggup mawa tatanan masarakat sosial Arab basa éta nuju hiji tatanan masarakat sosial anu sejahtera sarta tentram.
Tangtu, geus waktuna pikeun urang pikeun mimitian nyurtian sarta miéling Maulid
sacara leuwih mendalam sarta fundaméntal, ku kituna urang henteu ngan nyurtian sarta miélingna sawates minangka poé kalahiran sosok nabi sarta rosul pamungkas anu sarat kalayan sauntuyan ritual-ritual sakralistik-simbolik keislaman sapanon, tapi ngajadikeunna minangka kalahiran sosok pamingpin.
Alatan lain jadi rusiah deui lamun urang keur merlukeun sosok pamingpin bangsa anu sanggup merekonstruksikan hiji wangwangan kapamingpinan sarta masarakat sosial anu idéal, egaliter, toleran, humanis sarta nondiskriminatif, sakumaha dipigawé Muhammad pikeun sakumna umat manusa.
Kontekstualisasi peringatan Maulid henteu deui dipahaman ti perspektif keislaman waé, melainkan kudu dipahaman ti sagala rupa perspektif anu ngait sagala pasualan.
Misal, pulitik, budaya, ékonomi, atawa ageman.
Bapa-bapa, Ibu-ibu, para hadirin anu kuring cinta.
Nabi Muhammad dilahirkan ka dunya.
Datangna mawa pancén.
Inditna ninggalkeun urut.
Datangna mawa pancén anu dipungkas dina 23 warsih.
Datangna ka dunya diparéntah pikeun ngabenerkeun budi pekerti (sholihah Akhlak)
sangkan ummat ieu jadi umat anu sopan santun (makarimal akhlak)
Sopan ka saha?
Sopan ka Alloh anu geus nyiptakeun urang
Sopan ka Rosululloh
Sopan ka ageman anu urang peluk unggal
Sopan ka diri sorangan
Sopan ka kolot
Sopan ka masarakat
Sopan ka ibu pertiwi
Sopan ka nagara.
Sopan ka Alloh.
Contona kumaha urang saméméh dahar berdoa tiheula bismillahirrohmanirrohim.
Kalayan ngaran Alloh Anu Maha Pengasih deui Maha Pemurah nyaéta wangun kesopanan
urang ka Alloh.
Dina bubuka UUD 1945 nyebutkeun luhur berkat Rohmat Alloh Anu Maha Kawasa mangrupa wangun kesopanan para pendahulu urang ka Alloh. Maranéhanana
ngaku yén kamerdikaan bangsa Indonésia ieu lain alatan pemberian sekutu,
lain pemberian Jepang sarta lain semata-mata alatan perjuangan bangsa Indonésia
ngalawan Walanda. Tapi nyaéta alatan Rohmat Alloh Anu Maha Kawasa.
Aya jelema anu pidato nyebutkeun yén kamerdikaan bangsa Indonésia nyaéta alatan hasil perjuangan rahayat Indonésia nyaéta wangun ketidak-sopanan ka Alloh.
Sopan ka Rosululloh, Rosul mangrupa panto gerbang agung ageman. Mangka geus sawajarna urang sopan ka Rosululloh
ageman, éta téh kebohongan. Éta téh luhur ngaran hawa napsu maranéhanana sorangan
Kabéh ageman ngajarkeun kesucian. Alatan éta urang kudu sopan dina ngagem agama
Demonstrasi kalayan ngajorowokeun Allohu Akbar bari silih nakol,
ngancurkeun, éta ogé wangun ketidak-sopanan ka ageman. Kalimah Allohu Akbar
nyaéta kalimah kahiji anu dibaca dina wayah solat, kumaha bisa dipaké
pikeun hiji hal kawas éta. Lamun henteu sapuk kalayan hiji hal, mangka pigawé kalayan
sopan ogé. Penggusuran kalayan ngajorowokeun Allohu Akbar, ieu pan pelecehan
ka ageman. Ketidaksopanan ka ageman. Maranéhanana henteu nyadar yén
kalayan migawé kawas éta maranéhanana geus migawé henteu sopan ka ageman.
Sopan ka diri sorangan
Kumaha urang diparéntah pikeun nutupan aurat nyaéta wangun kesopanan ka diri
sorangan sarta sebaik-baik pakéan nyaéta pakéan takwa. Tujuh lapis wiati sarta tujuh lapis
bumi anu diciptakeun Alloh ieu ibarat kesed (kulit sabut kelapa-red.), sedengkeun
berliannya nyaéta manusa, mangka sopanlah ka diri sorangan.
Sopan ka kolot
Ulah nepi ka urang doraka kawas carita kumaha saurang ti désa anu junun menyekolahkan anakna nepi ka jadi sarjana sarta jelema anu suksés. Tapi sabot kolotna datang henteu dipihormat kalahka diusir. Ketidak-relaan kolot ngabalukarkeun anak éta sarta kulawargana diazab Alloh kalayan dihancurkan imah sarta kulawargana. Padahal sakuduna si anak reueus jeung kolotna anu ancik didésa kasebut alatan geus junun ngatik anakna jadi jelema anu suksés dibandingkeun jeung jelema dayeuh anu tacan tangtu junun ngatik anakna jadi
jelema anu suksés.
Sopan ka masarakat
Dina kahirupan ieu urang henteu bisa kaluar ti masarakat, mangka urang kudu sopan
ka masarakat.
Sopan ka ibu pertiwi
Hadis Asih taneuh cai bagian ti iman nyaéta wangun kesopanan ka ibu pertiwi.
Pendahulu urang méré lambang nagara ngawangun Galudra Pancasila
melambangkan jiwa anu badag. Tapi anu lumangsung ayeuna jiwa bangsa Indonésia
keur gering kronis kalayan beuki nguranganana rasa Asih Taneuh Cai
Di jaman ayeuna ieu globalisasi nyaéta hiji hal anu henteu bisa dihindari. Tapi teu
aya hiji nagara ogé anu daék dilibas ku nagara séjén. Hiji-hijina cara nyaéta
kalayan numuwuhkeun Asih Taneuh Cai. Jepang, Koréa henteu nepi ka terlibas dina era
globalisasi alatan maranéhanana miboga akar anu kuat jeung Asih Taneuh Cai.
Sedengkeun dina saha urang diajar pikeun santun?
Urang diajar santun ka barudak yatim
Urang diajar santun ka para fakir miskin
Urang diajar santun ka jalma-jalma anu katandasa
Urang diajar santun ka jalma-jalma anu kakeunaan musibah.
Muga uraian ieu méré mangpaat. Ménta hampura lamun aya kecap-kecap anu kurang berkenan.
Assalamu alaikum wr. wb.
This post was written by: Franklin Manuel
Franklin Manuel is a professional blogger, web designer and front end web developer. Follow him on Twitter


text:
[lagi bete di bandara…]
Aya hiji tukang gali kuburan keur ngagali kuburan. Kulantaran harita panas pisan, sanggeus rengse ngagali kuburan, si tukang gali kuburan nyiuhan di jero kuburan bari ditiungan ku daun cau. Ujug-ujug aya lalaki jangkung gede nyampeurkeun, si horeng eta teh malaikat anu rek nanya jalma nu geus maot.
Malaikat: Manrobuka?!
Tukang ngagali kuburan: Aduh punten malaikat, abdi mah sanes anu maot. Abdi mah anu ngagali kuburan, nuju nyiuhan. Panas! Nu maot na mah nuju dijalan keneh!
Malaikat: Ah, sugan teh maneh!
Saminggu ti harita, tukang ngagali kuburan kacilakaan, terus dikuburkeun. Geus sababaraha poe dikubur, naha euweuh wae malaikat anu nanya, pikir si tukang ngagali kuburan. Kabeneran ti kajauhan katingali aya malaikat anu kamari salah nanya. Malaikat! gero si tukang gali.
Malaikat: Aya naon hey tukang ngagali kuburan?
Tukang ngagali kuburan: kunaon abdi teu ditanya?
Malaikat: Ah maneh mah minggu kamari oge ngaheureuyan kuring, pura-pura paeh!
Tukang ngagali kuburan: ????????


text:
Basa Jepang heubeul
Basa Jepang heubeul nyaeta Basa Jepang nu dipake dina Kojiki, Man'yōshū, sarta samemeh catetan sajarah jeung sajak Jepang. Basa Jepang heubeul geus kabuktian benerna keu Basa Jepang kiwari. Catetan Cina mimiti ngeunaan kapuloan Jepang ngabogaan kecap nu aya atawa teu pakait jeung Basa Jepang.
Loba tulisan Jepang harita nu make karakter Cina keur sora tinimbang hartina —disebut Man'yogana— mungkin keur ngajelaskeun sora basa tapi teu ngahasilekeun kasimpulan. Sanajan kitu, panalungtikan nu anyar mawa hasil keur leuwih ngarti kana sora Basa Jepang heubeul, sabagean gede ngaliwatan panalungtikan kasaruaan ucapan dina Basa Cina, analisa parobahan diakronik tibalik dina ucapan Basa Jepang, sarta panalungtikan komparative Basa Ryukuan. Sanajan mayoritas tulisan Basa Jepang heubeul nembongekun basa di pangadilan Nara Jepang Tengah, sababaraha sajak dina Man'yōshū asalna ti bagean kidul jeung wetan Jepang sarta beda jeung dialek Basa Jepang heubeul. Sababraha beda dialek ieu masih dipake nepi ka ayeuna.


text:
Katalis
Katalis nyaéta hiji zat nu ngaronjatkeun laju hiji réaksi kimia, dina suhu nu tangtu, tanpa teu kabawa robah atawa kahakan ku réaksina (tempo ogé katalisis). Katalis aub na réaksi, tapi lain mangrupa réaktan atawa produk kimia.
Katalis ngajadikeun réaksi bisa lumangsung leuwih gancang atawa bisa lumangsung dina suhu nu leuwih handap alatan parobahan nu dipicuna dina réaktan. Katalis nyadiakeun jalur séjén nu énergi aktivasina leuwih handap pikeun lumangsungna réaksi. Molekul nu teu mibanda énergi pikeun meta atawa énergina handap teuing sahingga réaksina bakal lila pisan jadi bisa meta ku ayana katalis. Katalis ngurangan énergi nu dipikabutuh pikeun lumangsungna réaksi.
Dua kategori utama katalis nyaéta katalis homogén jeung hétérogén. Katalis hétérogén aya dina fase nu béda ti réaktan dina réaksi nu dikatalisanana, sedengkeun katalis homogén aya dina fase nu sarua. Conto pikeun katalis hétérogén nyaéta katalis nu nyadiakeun beungeut sangkan réaktan (atawa substrat) samentara bisa kajerap. Beungkeut na substrat jadi lemah sahingga produk anyar bisa dihasilkeun. Beungkeut antara produk jeung katalis leuwih lemah, sahingga salajengna produkna lésot.
Katalis homogén umumna meta jeung hiji atawa leuwih réaktan pikeun ngabentuk sarupaning panengah kimiawi (chemical intermediate) nu salajengna meta pikeun ngabentuk produk réaksi ahir, dina prosés nu ngalahirkeun deui katalisna. Di handap ieu hiji skéma réaksi katalitik, C nunjukkeun katalisna:
- A + C → AC (1)
- B + AC → AB + C (2)
Najan katalisna (C) kahakan ku réaksi 1, salajengna kaluar deui dina réaksi 2, sahingga réaksi gemblengna jadi:
- A + B + C → AB + C
katalis teu kahakan atawa dihasilkeun. Énzim ngarupakeun biokatalis. Mangpaat "katalis" dina jihat budaya nu leuwih lega sacara kasarna mah analog sarupa/analog jeung nu dipedar di dieu.
Sababaraha katalis nu kawentar nu kungsi dikembangkeun nyaéta katalis Ziegler-Natta nu dipaké ngahasilkeun sacara massal poliétilén jeung polipropilén. Réaksi katalitik nu pangdipikawanohna di antarana prosés Haber pikeun sintésis amonia, nu maké beusi salaku katalis. Konvérter katalitik ngancurkeun sababaraha produk gigir pembakaran dina mobil, dijieunna tina platinum jeung rhodium.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Katalis, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 1 Novémber 2004.


text:
Fotografi
Fotografi kalawan umum ngandung harti prosés atawa métode pikeun ngahasilkeun gambar atawa foto tina hiji obyék ku cara ngarekam pantulan cahaya nu keuna kana obyék kasebut kana média nu peka cahaya. Alat paling populér pikeun néwak ieu cahaya téh nyaéta kaméra. Dina seni rupa, fotografi nyaéta prosés nyieun lukisan kalawan maké média cahaya.
Prinsip fotografi nyaéta mokuskeun cahaya kalawan bantuan prosés ngabiasna cahaya nu antukna mampuh “meuleum” médium pakakas optik (kaméra jsb.). Éta medium nu geus dibeuleum maké ukuran luminitas cahaya anu pas téh baris ngahasilkeun kalangkang nu idéntik jeung cahaya anu asup kana médium bias (satuluyna disebut lénsa).
Pikeun ngahasilkeun ukuran cahaya nu pas keur ngahasilkeun kalangkang, dipaké alat ukur bantuan nyaéta lightmeter. Sabada meunang ukuran cahaya anu pas, saurang fotografer bisa ngatur éta cahaya kalawan ngatur ASA (ISO Speed), ''diafragma'' (aperture) jeung make ''filter''.


text:
Élmu
Élmu sakaligus ngarupakeun prosés ngumpulkeun pangaweruh jeung wangunan pangaweruh nu kakumpulkeun ku prosés ieu. Prosés ilmiah ngarupakeun akuisisi sistematik pangaweruh anyar ngeunaan hiji sistem. Akuisisi sistematik ieu sacara umum mah métode ilmiah, sedengkeun sistemna umumna alam. Élmu ogé ngarupakeun pangaweruh ilmiah nu sacara sistematik kaala ku prosés ilmiah ieu.
Sabaraha papanggihan élmu bisa counter-intuitive pisan. Téori atom, misalna, nunjukkeun yén guruntulan granit nu katémbong beurat, teuas, padet, abu-abu, jsb. sabenerna ngarupakeun campuran partikel subatomik nu saeutik gé teu mibanda sipat-sipat éta, nu gerak cepet pisan dina hiji rohangan nu lolobana kosong.
Daptar eusi
Modél, téori, jeung hukum ilmiah[édit | sunting sumber]
Artikel utama: métode ilmiah
Istilah "hipotésis", "modél", "téori", jeung "hukum" dina élmu mibanda larapan nu béda jeung istilah umum. Élmuwan migunakeun istilah modél nujul ka dadaran hiji hal, hususna nu ditujukeun pikeun nyieun pangira nu bisa diuji ku dicoba atawa panenget/observasi. Hipotésis nyaéta hiji anggepan nu henteu (tacan) dirojong sagemblengna atawa diatur ku eksperimen. Hukum fisika atawa hukum alam nyaéta hiji generalisasi ilmiah nu dumasar kana tengetan empiris.
Kalolobaan jalma nu lain elmuwan henteu sadar yen naon anu ku ku elmuwan dianggep minangka "teori" teh mangrupakeun naon-naon nu ku kalolobaan jelema dianggep "fakta". Masarakat umum make istilah teori keur nujul kana ide nu henteu mibanda bukti atawa rojongan nu teges tur kuat; sabalikna, elmuwan mah biasana make kecap ieu keur nujul ukur kana ide anu tetep tahan sanggeus diuji bulak-balik. Ku kituna, nalika elmuwan nujul kana teori evolusi biologis, elektromagnetisme, jeung relativitas, maranehna sabenerna nujul kana ide nu geus tahan pisan diuji. Tapi aya oge kajaban, kawas string theory, nu katingalina jadi hiji model nu ngajangjikeun tapi kiwari tacan aya bukti empiris nu nyababkeun teori ieu leuwih unggul batan model sainganana.
Especially fruitful theories that have withstood the test of time are considered to be "proven" in the scientific sense-- that it is true and factual but of course can still be falsified. This includes many theories, such as universally accepted ones such as heliocentric theory and controversial ones such as evolution, which are backed by many observations and experimental data. Theories are always open to revision if new evidence is provided or directly contradicts predictions or other evidence. As scientists do not claim absolute knowledge, even the most basic and fundamental theories may turn out to be incorrect if new data and observations contradict older ones.
Newton's law of gravitation is a famous example of a law falsified by experiments regarding motions at high speeds and in close proximity to strong gravitational fields. Outside of those conditions, Newton's Laws remain excellent accounts of motion and gravity. Because general relativity accounts for all of the phenomena that Newton's Laws do, and more, general relativity is currently regarded as our best account of gravitation.
Matematika jeung métode ilmiah[édit | sunting sumber]
Matematik esensial pikeun élmu, mangpaat pangpentingna nyaéta dina éksprési/ngawujudkeun modél ilmiah. Nengetan tur ngumpulkeun ukuran-ukuran, ogé nyieun hipotésis jeung pangduga, biasana merlukeun modél matematis sarta maké matematik kalawan éksténsif. Cabang matematik nu pangmindengna dipaké dina élmu di antarana kalkulus jeung statistik, najan sabenerna sakabéh cabang matematik boga larapanana, kaasup wewengkon "murni" saperti téori wilangan jeung topologi.
Some thinkers see mathematicians as scientists, regarding physical experiments as inessential or mathematical proofs as equivalent to experiments. Others do not see mathematics as a science, since it does not require experimental test of its theories and hypotheses. In either case, the fact that mathematics is such a useful tool in describing the universe is a central issue in the philosophy of mathematics.
Tempo: Eugene Wigner The Unreasonable Effectiveness of Mathematics.
R.P. Feynman nyarita "Matematik mah teu nyata, tapi asa nyata. Di mana nya perenahna?".
Tujuan élmu[édit | sunting sumber]
Despite popular impressions of science, it is not the goal of science to answer all questions, only those that pertain to physical reality (measurable empirical experience). Also, science cannot possibly address all possible questions, so the choice of which questions to answer becomes important. Science does not and can not produce absolute and unquestionable truth. Rather, science consistently tests the currently best hypothesis about some aspect of the physical world, and when necessary revises or replaces it in light of new observations or data.
Science does not make any statements about how nature actually "is"; science can only make conclusions about our observations of nature. The developments of quantum mechanics in the early 20th century showed that observations are not independent of interactions, and the implications of wave-particle duality have challenged the traditional notion of "objectivity" in science.
Science is not a source of subjective value judgements, though it can certainly speak to matters of ethics and public policy by pointing to the likely consequences of actions. However, science can't tell us which of those consequences to desire or which is 'best'. What one projects from the currently most reasonable scientific hypothesis onto other realms of interest is not a scientific issue, and the scientific method offers no assistance for those who wish to do so. Scientific justification (or refutation) for many things is, nevertheless, often claimed.
Perenahna élmu[édit | sunting sumber]
Élmu dipraktékkeun di universitas jeung lembaga ilmiah séjénna; najan ngarupakeun cocooan para akademia, ogé dipraktékkeun ku amatir, hususna dina bagean elmu observasional.
Sababaraha pagawe di laboratorium riset nu mibanda badan hukum (korporasi) mraktekkeun oge metoda ilmiah tur ahirna kasohor dina widangna sarta tuluy dipigawe oge di akademia. Sabalikna, sababaraha akademisi cukup kasohor pikeun jadi konsultan industri ku cara nerapkeun timuananan dina sababaraha tehnologi.
Widang élmu[édit | sunting sumber]
Élmu fisik jeung hirup[édit | sunting sumber]
- Arkéologi
- Biologi
- Élmu tatanén
- Anatomi
- Antropologi
- Astrobiologi
- Biokimia
- Bioinformatik
- Biofisik
- Botani
- Biologi sél
- Kladistik
- Sitologi
- Developmental biology
- Ékologi
- Éntomologi
- Épidemiologi
- Évolusi (Biologi évolusioner)
- Biologi pertumbuhan évolusionér ("Evo-devo" atawa évolusi pertumbuhan)
- Biologi cai seger
- Genetik (Genetik populasi, Genomik, Protéomik)
- Élmu Kaséhatan
- Histologi
- Imunologi
- Biologi laut
- Mikrobiologi
- Biologi Molekular
- Morfologi
- Élmu saraf
- Onkologi (ulikan ngeunaan kanker)
- Ontogeni
- Paléontologi
- Patologi
- Fikologi (Algologi)
- Filogeni
- Fisiologi
- Biologi struktural
- Taksonomi
- Toksikologi
- Virologi
- Zoologi
- Élmu Bumi
- Fisika
- Kimia
Komputer jeung élmu informasi[édit | sunting sumber]
Élmu sosial[édit | sunting sumber]
- Ékonomi
- Linguistik
- Étimologi
- Psikologi
- Psikopatologi
- Sosiologi
- Atikan
- Gawé Sosial
Filosofi[édit | sunting sumber]
Science’s effectiveness has made it a subject of much philosophical speculation. The philosophy of science seeks to understand the nature and justification of scientific knowledge, and its ethical implications. It has proved remarkably difficult to provide an account of the scientific method that can serve to distinguish science from non-science.
Jejer nu patali[édit | sunting sumber]
- Organisasi jeung prakték élmu: International Council of Science (ICSU)
- Pikeun dadaran kumaha tumuwuhna ieu widang, tempo Sajarah Élmu jeung Téhnologi.
- Tempo ogé élmuwan pikeun katalog jalma-jalma nu giat dina widang-widangna.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Tiori dasar élmu - Élmu runtah - Patafisik - Élmu patologis - Filosofi élmu - Protosains - Pseudosains - Atikan élmu - Scientific enterprise - Scientific misconduct - Scientific materialism - Métode ilmiah - Révolusi ilmiah - Hubungan antara agama jeung élmu - Patarosan sadidinten - Daptar publikasi ilmiah
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- UniSci: Naha Bet Élmu?
- Boris Krupa: Naha Bet Élmu?
- Keur Naon Ngulik Élmu?
- Naha Bet Élmu & Anjeun
- Naha élmu teu bisa démokratis
- Why science thrives on criticism
- Is Science Killing the soul? A discussion between Steven Pinker and Richard Dawkins
- Richard Dawkins essay: Is Science a Religion?
- Wikibooks - GSCE science textbook
- Daily Science News
- Alphabetized and ordered list of sciences adapted from the Internet-Encyclopedia article, "Science" Internet-Encyclopedia March 14, 2003


text:
thanks all for supported me, you’re awesome
Previous Contest Submissions
Stats
4 Followers
9 Comments
oow kitu, emang loba carita jeung pengalaman kalicikan uneetee bro, makana saya males sabmit ka eta situs. selamat atuh pami kitu mah :)
Nya mang, jd baheula sempet dibeuli pas file di berekeun si uneetee teu mayar nu parahna deui manehana produksi desain ieu. Jeung di jual nepi ayeuna.. Urang geus email tapi tara pernah di bales malah terakhir urang email ngadon email urang di blok kkacida mang parah…hu
Kunaon lur kasus jeung uneetee kitu?
Congrats on the win, SO, B.A. that you used a newsprint filter, i’m in love with that filter.
thanks bro!
Thanks yo
I like your think bike design :)
thanks man! first one to comment here!


text:
Kauangan publik
Kauangan publik tumali jeung panalungtikan kaduitan pamaréntah. Kaasup ngeunaan pangaluaran dina badan umum, pamajegan, panghasilan ti milik pamaréntah, sarta dana tina sambetan/injeuman.
Kauangan publik mangrupakeun bagean/sub industri investasi perbankan nu fokus kana bantuan nasehat jeung neangan dana/duit pikeun badan/lembaga umum saperti pamarentahan daera jeung puseur. Kauangan publik kaasup nawarkeun sambetan pikeun neangan dana keur pamaréntah.
Cutatan[édit | sunting sumber]
Webster's New World Finance and Investment Dictionary


text:
Lohor
Solat Lohor (Basa Arab: صلاة الظهر) nya éta solat sanggeus tengah poé (tapi saméméh kalangkang sarangéngéngaleuwihan panjang barang aslina). Dilakukeun unggal poé ku urang Muslim, mangrupakeun salasahiji tina solat lima . Solat lima waktu sacara koléktif ngawangun salasahiji tina Rukun Islam, dina Islam Sunni, sarta salasahiji tina (sapuluh) Furuu'-ad-diin dina Islam Si'ah. Nalika indit-inditan, numutkeun sabasaraha madhab, bisa diqoshor jadi dua roka'at atawa dihijikeun jeung solat Asar. Solat Lohor disebutkeun dina Al Qur'an Q.S 17:78.
Dina Islam Sunni atawa Si'ah, solat opat roka'at diwajibkeun sarta bacaannana dibaca 1 (anca). Dina Islam Sunni, fardu opat roka'at jeung sunnah 2 roka'at sabadana kacida dianjurkeunnana.
Dina poé Juma'ah, solat Lohor diganti ku solat Juma'ah, nu mangrupakeun kawajiban pikeun sakabéh Muslim lalaki nu geus balég, dumuk di hiji tempat sarta teu boga hahalang saperti gering jeung sajabana.
Daptar eusi
Wanci[édit | sunting sumber]
Wanci lohor ditangtukeun béda-béda ku sababaraha golongan Islam. Tapi nu pasti, panghadé-hadéna nyaéta buru-buru ngadegkeun solat nalika wanci geus manjing, sarta kacida goréngna lamun heug kudu nunda-nunda.
Islam Si'ah[édit | sunting sumber]
Wanci numutkeun Islam Si'ah nyaéta:
- Mimiti: nalika sarangéngé geus ngaliwatan celestial meridian (true noon), persisna tengah-tengah antara sarangéngé kaluar jeung. Nyaéta nalika sarangéngé aya dina titik pangluhurna di langit.
- Pungkasan: saméméh wanci Asar.
Islam Sunni[édit | sunting sumber]
Wanci numutkeun Islam Sunni nyaéta:
- Mimiti: nalika sarangéngé geus ngaliwatan celestial meridian (true noon), persisna tengah-tengah antara sarangéngé kaluar jeung. Nyaéta nalika sarangéngé aya dina titik pangluhurna di langit.
- Pungkasan: nalika dimimitiannana wanci Asar (aya kateupanujuan persisna iraha ieu wanci kajadian). Numutkeun madhab Maliki, wanci dharoori time (Time of Necessity for those who had a legitimate excuse to miss the prayer during the Prescribed Time) for Dhuhr lasts all the way until sunset, i.e. the beginning of Maghrib prayer. Thus, according to the Maliki school, if someone prays Dhuhr 30 minutes before sunset, he is considered to have prayed the prayer "on time", though he would be sinful if he had delayed that long without a legitimate excuse.
Catetan[édit | sunting sumber]
1Saperti pikeun solat nyorangan. Bacaan henteu ditarikkeun kajaba takbir nu nandaan tiap tahap dina solat.


text:
Dipilih tur dipanganteuran ku Ajip Rosidi
Dina buku Wawacan
bisa dibaca sabagian tina wawacan-wawacan anggitan para sastrawan Sunda kawentar kayaning Moehamad Moesa, Méméd Sastrahadiprawira, Satjadibrata, M.A. Salmun, jsb. Wawacan dina ieu buku umumna mangrupa carita atawa bagian tina carita, sanajan aya ogé nu mangrupa pedaran ngeunaan kaimanan jeung ibadah, da mémang kitu définisi wangun wawacan mah. Dina wawacan, pupuh nu pangdipikaresepna ku para sastrawan Sunda téh nyaéta Kinanti, Asmarandana, Sinom jeung Dangdanggula.
Citakan I, 2011; 14,5 x 21 cm.; 148 kaca; Rp 36.000,-


text:
- Kosim apuputra Abdulmuthalib, Abdulmuthalib apuputra Abdullah, Abdullah apuputra Nabi urang s.a.w., Nabi urang apuputra Fatimah. Fatimah apuputra Hasan Husein, Husein apuputra Zainal Abidin, Zainal Abidin apuputra Bani Ratu Israil, Bani Ratu Israil berputra Ratu Raja Yuta. Ratu Raja Yuta apuputra Raja Mesir ….. Raja Mesir apuputra Susuhunan Gunung Jati. Susuhunan Gunung Jati apuputra Pangeran Pasarean, Pangeran Pasarean apuputra Pangeran Dipati Balagayam, Pangeran Dipati Balagayam apuputra Panembahan, Panembahan apuputra Panembahan Ratu, Panembahan Ratu apuputra Pangeran DIpati, Pangeran Dipati apuputra Panembahan Girilaya, Panembahan Girillaya apuputra Sultan Komaruddin, Sultan Komaruddin apuputra Pangeran Rajaningrat di Negara Cirebon. Tamat.
Nya ieu carita hadis. Sing saha nu ngadéngékeun, maca ajaran ieu disaruskrun jeung Qur’an tilupuluh juz jeung masih disaruakeun jeung perang sbail sarébu kali jeung digunakeun jadi ubar sarta …. Di imahna keuna ku pitenah setan iblis jeung lamun manéhna asup ka naraka kula anu bakal ngomong supaya dimulyakeun.
- Ieu téh carita putra Nabi ti (istrina) anu anom diwastaan Baginda Sam. Baginda Sam apuputra Bakarbuwana, anu apuputra Manaputih … gantungan. Manaputih …. Gantungan apuputra Ongkalarang, Ongkalarang apuputra Sayar. Ratu Sayar apuputra Ratu Majakane, Ratu Majakane apuputra Parmana. Parmana apuputra limaan: Anu saurang Ratu Galuh.Ratu Sriputih. Anu saurang Sang Rajaputih. Anu saurang Atmasuci. Anu saurang Ratu Brahma. Ratu Brahma dibawa ti Selan ka Nusa Arah, ngadegkein dukuh di Medangkamulan babarengan (jeung) adina nu awéwé diwastaan Ratu Dewi Hasta Terusgumuling. Terus pepelakan jawawut, kusabab kitu dingaranan Nusa Jawa. Terus garwaan putera Ratu Mesir anu diwastaan Ratu Parwatasari. Adi putra Ratu Mesir anu lalaki diwastaan Ahmad nikah, panggih jeung adi jeuyng adi. (Pangiringna) ti Selan sarébu ti Mesir sarébu oindah tempat ka Gunung Kidul.
(Ratu Galuh) apuputra tiluan. Anu saurang Ki Dipati Hariang Banga, kadua Ki Dipati Ciungmanarah, jeung Ratu Marajasakti.
Ayna … ditinggalkeun di Ujungkulon ku Aki Bagawat. Terus lawas-lawas terus maot dikubur, terus ti anak awéwé anu maot téa, sabab manéhna ceurik anu kacida hayang bubuahan, anu kacida ngeunahna budak téh teterusan ceurikna hingga ka maotna, jasadna dikubur, lawas-lawas tuwuh tina tatangkalan anu matana jadi watang pare jeung kumha bahan pangan anu ngareunah.
Terus Putra Ratu Mesir téh maot, Ratu Parwatasari diserahkeun ka Medangkamulan, rakyatna sarébu bawaanna carogéna asalna di Nusa Jawa. Ari Ratu Barahma datang di Negara, putrana awéwé.
- Dibikeun ka ratu Medangkamulan, terus apuputra ti Ratu Istri anu ….. panas di Negara …… terus diusir ka ….. kulon terus nikah jeung Ki Jakahtawa terus …. Ajeg kapanasan, sarta apuputra tuluy moot dikubur, tuluy tuwuh jadi kai samida ngaranna téh, tempatna di basisir, tembulina dipiceun ka laut, tuluy jadi sarupaning anu peurahan di laut.
Sang Rasaputih nepi di Balungbangan, apuputra istri anu dibikeun ka Ratu Medangkamulan. Apuputra ti Jakahtawa, terus nikah ka Nyi Ragasia. Terus apuputra kakaian, nailka buahan lahir bayi jeung ‘lelenge rujak hangor’ sakumna peurag bisa anu aya di Nusa Jawa.
Ari Atmasuci tatapa di Sam Kaler. Tempatna ……. Ka Ki Sadana, apuputra istri namina Dwirasa …. Ka Raden Jayakeling, nyaéta asalna sakumna ….. nganjrek jeung aya sabab rajaputra pindah ka …… anu dipuja,
Cahaya anu kaluar tina panon sababna dijujulukan Ratu Galuh, sabab Ratu anu daulat, terus satemenna kahoyong Allah bendu ka hambaNa, sabab teu nganut sareat Nabi Noh, terus sakumna hanjat kana parahu, ari Ratu Galuh nyaah ka gunung luhurna tujuh langit.
- Tuluy sakumna rakyatna naék gunung, sabada tuhut tuluy turun ti gunung, terus unggah ka Bojonglopang, nyieun dukuh, anu diwujudkeun gunung kulon, dipanah ku malaikat, tuluy ancur gunung téh jadi sekalian kabuyutan di Nusa Jawa.
Ratu Galuh putrana ti bangsa manusia anu sulung Hariang Banga, anu kadua Ciungmanarah dan anu katilu Ratu Marajasakti. Ari Hariang Banga apuputra Ki Gedeng Mantalarasa. Ki Gedeng Mantalarasa apuputra ki Gedeng Mesir, Ki Gedeng Mesir apuputra Ratu Majapahit, apuputra Ki Gedeng Jati, apuputra Ki Gedeng Kartadipura, apuputra Ki Gedeng Sari, apuputra Ki Gedeng Kacung, apuputra Ki Gedeng Suruwud, apuputra Pangeran Sedang Karapyak, apuputra Pangeran Sedang Kamuning, apuputra Sultan Mataram, apuputra Susuhunan Tegalwangi, apuputra Susuhunan Mangkurat, apuputra Pangeran Dipati Anom.
Ari putra Ciungmanarah diturunkeun di Pajajaran, dina mangsa bawaana panday 800 jeung putera istri anu diwastaan Purbasari, carogena Lutungkasarung, putra ti Manggungmendung, apuputra Linggahiang, apuputra Susuktunggal.
- Apuputra Perbu Mundingkawati, apuputra Perbu Anggalarang, apuputra Mundingwani, anu baheula jadi Ratu Sunda, ngawasa di Pajajaran.
Putra Ratu Siluman tujuh jalma lobana, anu kahiji Ki Jakahlarang, tempatna di Roban, anu kadua Ki Tua Sapularang tempatna di Tanjungbang. Ki Diriawangi tempatna di Wiraga jeung nu kaopat Ki Koyopok tempatna di Guha Upas, anu kalima Ki Kompanglaang tempatna di Guha Pajajaran, anu kagenep Ki Dulek pernahny di Sancang, anu katujuh Ki Kelewing tempatna di Pajajaran.
Ieu téh anak-incu Sunda nalika Pakuan makmur: Raden Töngö ti Rajamantri, Raden Mömöt ti Padnalarang, Raden Sakian Sambulagungsari, ti Ratu Bancana anu sepuh Mundingdalem … Sanghiang Perbu Sangkanbönghar apuputra Sanghiang Lemansanjaya, apuputra Sanghiang Rajuna, apuputra yang …. Apuputra Yang Sedang Taman, apuputra Yang Sedang Pangkalan, apuputra Sanghiang Sogol apuputra Raden Senapati Angalaga, Raden Senapati Angalaga apuputra Sanghiang Panangah, apuputra Sanghiang Lebakwangi.
- Anu saurang putra Ratu Sunda diwastaan Sanghiyang Agung, apuputra Sanghiyang Maya, apuputra Taden Narasinga di Cirebon, apuputra Sayagati.
Anu saurang lahir di Buniwangi, putra Dalem Rumenggong, diwastaan Ratu Parmana, apuputra Ratu Parmana di Puntang apuputra Ratu Pantenan, apuputra Ramadewa, apuputra Susuhunan Ranggalawe, tempatna di Timbanganten.
Anu saurang diwastaan Keboputih, terus nikah ka putra Susunan…. Dalangu, apuputra Susunan Rajamandala tempatna di Cahur.
Ari anu lahir ti Ratu Akri diwastaan Perbu Limansanjaya, tempatna di Limbangan.
Anu saurang puterana Gurugantangan anu lahir ti Mayangkaruna diwastaan Ragamantri Puspawangi Rajaparmana, anu apuputra Susunan Wanaprih tempatna di Talaga.
Saurang anu lian ti Manikgumilang diwastaam Sanghiang Jampana, tempatna di Batulayang.
Anu saurang putera lahir ti Pangilarangsari, diwastaan Ratu Dewi apuputra diwastaan Marajahianu, tempatna di Batuwangi.
Anu saurang putra di Karang, diwastaan Mudikbatara.
- Anu saurang puteranya Ratu Marajasakti, diwastaan Rasa Mastuli terus dipasaraheun ka Ki Lembualas, ditempatkeun di Ukur, terus apuputra Kiai Dipati Ukur, anu sepuh anu saurang putrana Ratu ti Marajainten, terus apuputra diwastaan Sanghiang Wiruna apuputra Perbu ……. Kiai Ngabehi Cucuk, anu tempatna di Manabaya.
Anu saurang puterana Rangga Sinom, diwastaan Guruminda Mantrisari, terus apuputra Sanghanu Lutar, ditempatkeun di Panembong.
Anu saurang puteranya Mundingkawati anu lahir di Marajalarang anakna Kidangpananjung diwastaan Ratu Wijaya, apuputra diwastaan Perbu Resi ditempatkeun di Rajapolah.
Anu saurang puterana Sanghiang ……raksa, anu lahir ti Tamompo, apuputra diwastaan Ranggadipa jeung diwastaan Rangga Sinom diwastaan Raden …… pernahna di Suci, Raden Sinom tempatna di Selagedang.
Anu saurang putrana Mundingmalati ti Parenggilaanusari, diwastaan Sanghiang Wiraga, Sanghiang Wiraga netep di gunung Mandeyansukma, diwastaan Batara Amilarang, apuputra diwastaan Ratu Siluman, Ratu SIluman apuputra Ratu Demang. Ratu Demang apuputra Batara Yang Sengkawaja wastana nikah …… ka Batara putrana pohaci Rabanu apuputra Batara Sedang Kawindu. Batara Sedang Kawindu terus apuputra anu maot di Galuh, tuluyna pegat kalungguhanna diselang ku pamanna diwastaan Saröpön, Saröpön Cipacul.
Terus putrana duaan, anu kahiji anu maot di Cibuntu, anu kadua Dalem Demang. Terus anu maot di Cibuntu apuputra Dalem Demang Agung apuputra Kiai Ngabehi Sama, tempatna di Sindangkasih. Anu saurang putrana Raden Ganduwangi anu lahir di Margacinta, terus apuputra Sanghiang Medang, apuputra Susunan Pandujaya tempatna di Pawenang.
Anu saurang putrana Raden Numbang, putrana ti Intenbancana, terus apuputra Sangiang Sumurgagung, Sanghiang Sumuragung apuputra Sanghiang Maha Sahunggantung.
Anu saurang wastana Ranggasanten, putra ti Marajakastori diwastaan Dirgahiang, putrana Mundingjaya tempatna di Mandala.
Anu seurang putrana Susunan Sinduparmana, anuk kadua di Galuh, putrana Susunan Jaratna tempatna di Cipinaha.
- Anu saurang putrana Raden Srigading tempatna di Sukakarta.Anu saurang meunangkeun Sang Mahawidara, tempatna di Maja.Anu saurang Ratu Purbasakala diwastaan Susunan Tambalayu.
Terus apuputra istri diwastaan Ratu Gumilang, terus dipasrahkeun ka Santewanan Gunung Licin.
Terus apuputra Susunan Malaya, tempatna di Taraju.
Anu saurang wastana Kian Santang, terus nikah jeung Ratu Mandapa, terus apuputra istri Emurhali carogean Bimalarang putra ti Jampang ditempatkeun di Nagara.
Anu saurang putra Mundinglaya, anu lahir ti Arumganda Wayansari, terus apuputra Susunan Cilöwih. Ditempatkeun di Kadungora, terus apuputra tiluan; Marajahiang Terusnabo tempatna di Parakantiga, Amarajahiang Rajanabo ditempatkeun di Kandangwesi, Marajahiang Lugajaya ditempatkeun di Cidamar.
Ari anu saurang putrana Susunan Rajanawung lahir ti Rajasari, diwastaan Ratugala istrina nalika ngandung, tatapa di Srangenge sarta jeung Batari Resikputih, terus apuputra diwastaan Sang Dewaguruhaji, apuputra Tajimalela.
- Tajimalela apuputra Gösanhulun. Susunan Gösanhulun apuputra Pangeran Sumedang, tempatna di Sumedanglarang.
Anu jadi sabab para putra Ratu Sunda bubar ti Pajajaran diusir ku ramana, sabab geus lengkepna ajaran Kian Santang samulangna ti Ka’bah Allah. Putra ieu teguh imanna kana agama Islam teu tumut ka anu dianut ku ramana tur akina, sabab kitu diusir bubar ke wétan. Kian Santang diusir ku ramana, sabab panasna Nagara Pakuan.
Asalnya miang ka nagari Campa adina dibawa anu diwastaan Sarikabunan, terus dinikahkeun ka Ratu Tuban …… Duta Samud buyutna Ki Jatiswara, terus Pajajaran burak. Burakna dina poé Selasa tanggal 14 bulan Sapar taun Jim-Akhir.
Anu tinggal dua putra, anu saurang diwastaan Pucukumun jeung anu kadua diwastaan Sekarmandapa. Dina aktu harita Pajajaran éléh, terus Pucukumun ditawan ku Ratu ti Wétan, sedangkeun Ratu Mandapa kabur ka Gunung Gedé ngajugjug Ajar Sukarasa, terus tatapa jeung ajar.
Dina hiji mangsa cimani ajar téh nétés keuna kana gagang kujang ajar. Terus Ratu Mandapa meulah jambé ku éta kujang, nya kabawah cimani ajar téh, nalika keur nyeupah cimani téh kadahar ku Ratu Mandapa, lawas-lawas manéhna ngandung jeung sabada duabelas bulan tuluy ngalahirkeun,
putrana sahiji orok istri anu geulis rupana, terus diwastaan Tandurangagang. Terus sabada déwasa dipasrahkeun ka Pangeran Jakerta, nalika rék sapatemon terus kaluar seuneu tina laranganana, saterusna dipénta ku Ratu Cirebon bakal dipigarwa, tapi kaluar seuneu tina laranganana, terus dipasrahkeun ka Kiai Gedeng Mataram, nalika rék sapatemon, kaluar seuneu tina laranganana. Sabab kitu dianggap taya gunana, tuluy dijual ka Ratu Walanda (ditukeuran ku) bedil (mariem), mariepam éta dibagi: Mataram Si Gunturgeni, Cirebon Si Santomi, ka Banten si Amuk.
Terus putra SIliwangi anu lahir ti Padnawati diwastaan Ranggamantri, terus apuputra Selawati, Ratu Selawati apuputra Sang Adipati nganjrek di Kuningan.
Anu saurang diwastaan Ratu Sedalarang. Terus apuputra Perbu Cakradewa, Prabu Cakradewa apuputra Singacala.
Terus saurang putrana Kidangpananjung diwastaan Perbu Sari apuputra dua, anu diwastaan Borosngora, ditempatkeun di Panjalu, anu saurang ldeui aya di Rajapolah.
Ari putra Ratu Komara diwastaan Dewaguru, Dewaguru apuputra Guruhaji, Guruhaji apuputra Hajiputih, Hajiputih apuputra Susuhunan Gösanhulun, Susuhunan Gösanhulun apuputra Pangeran Sumedang Kahiangan jalmaan ti Komara diwastaan Batara Tuntungbuwana nganjrek di Sumedanglarang.
Ari putrana, anu diwastaan Banyakkudika anu lahir di Lopasir, anu saurang nganjrek di Bandung, anu saurang nganjrek di Kahuripan.
Ari putra Marajasakti tujuh lobana, anu saurang Ratu Roban, nganjrek di Roban, anu saurang Ratu Gelukherang nganjrek di Tanjungbang, anu saurang Ratu Jalakronceak nganjrek di Wirasa, anu saurang Ratu Batagurun nganjrek di Guha Upas, anu aya di Lakbok, diwastaan Sanghiang Pasarean, anu saurang Ratu Romangelanherang di Guha Pajajaran, tah éta Siluman Tujuh di Wétan.
Putra Ratu Komara diwastaan Batara Niskala, terus apuputra Marajahiang Niskala.Tah ieu Cirebon.
Putra Baginda Ali diwastaan Jenal Abidin, putrana anu katujuh dipasrahkeun ka Syekh Magrib, diwastaan Molana Kasan, apuputra Ratu Campa apuputra Nyai Gedeng Campa. Nyai Gedeng Campa apuputra Haji Duta Samud, anu apuputra Nyai Gedeng Jatiswara, Nyai Gedeng Jatiswara apuputra Sunan Jati, Susunan Jati apuputra Sabakingking di Banten.
- Tamat Kitab Waruga Jagat, anggeus ditulis dina malem Salasa bulan Zulhijjah, tanggal dalapan, taun Alip, Hijrah 1117.
Anu bogana Mas Ngabehi Parana.
Disalin tina bahan nu aya di “Australian National Library”, Canberra ACT – Australia.


text:
Ajen Estetika Dina Puisi (Sunda)
Puisi
2.1.1 Wangenan Puisi
Numutkeun Kamus Umum Basa Sunda (KUBS), puisi nya éta basa dandingan (tembang), kawih, sair jeung sajabana.
Puisi nya éta karangan anu dirakit pinuh ku wirahma, kauger ku wangun jeung diksi, ungkara kalimahna henteu lancaran atawa cara basa sapopoé (Isnendes, 2008:17).
. Numutkeun Sanon Ahmad Sajak nya éta pamikiran manusa nu paling kongkrit tur artistik dina basa émosional nu ngandung wirahma (Isnendes 2008:23).
2.1.2 Klasifikasi Puisi Sunda
Dina hal ieu, medar husus masalah puisi Sunda. Puisi Sunda dina warna heubeul nya éta:
2.1.2.1 Nu ngawujud carita
Maksudna nu ngawujud carita téh nya éta teksna dina wangun puisi tapi eusina ngawujud carita sacara naratif, contona nya éta pantun jeung wawacan
2.1.2.2 Nu teu ngawujud carita
Teu ngawujud carita téh teks jeung eusi aya dina wangun puisi. Aya sababaraha hal nu kaasup puisi nya éta:
- Mantra
Mantra nya éta jampé nu dipimilik ku jalma nu geus dianggap dewasa. Mantra gelar dina wangun lisan biasana mah diapalkeun sarta cara nyebarkeunana tatalépa ti hiji jalma ka jalma lian. Nurunkeun mantra baheula mah teu bisa sambarangan boh waktu boh jalma kitu deui carana. Rusyana (1970) ngabagi-bagi mantra jadi genep nya éta:
- Asihan nya éta mantra nu dipaké pikeun ngawasa atawa mangaruhan sukma nu lian, nu dipikacinta supaya bogoheun jeung nu mapatkeunana pinunjul kakasepanana atawa kageulisanana nepi ka pada mikaasih (Rusyana, 1970:11)
- Jangjawokan nya éta mantra nu dipaké pikeun atawa rék milampah hiji pagawéan tujuanna sangkan pinunjul hasilna turn u ngalampahkeunana aya dina kasalametan atawa karahayuan (Rusyana, 1970:12)
- Ajian nya éta mantra anu dipaké pikeun meunangkeun kakuatan pribadi atawa pikeun ngajaga lembur, raja kaya, pepelakan, ingon-ingon jeung sajabana. Salian ti pikeun ngajaga diri ajian sakapeung sok dipaké ku tukang teluh (Rusyana, 1970:12).
- Singlar nya éta mantra nu dipaké pikeun nyinglar gangguan kunti, jurig, lelembut, musuh, sasatoan nu galak jeung hama nu ngaganggu manusa (Rusyana, 1970:13)
- Rajah nya éta mantra nu dipaké upama rék ngambah leuweung nu sanget, muka pihumaeun, nyieun babakan, nalukeun siluman-siluman, nagruat jeung sajabana (Rusyana, 1970:13)
- Jampé nya éta mantra nu dipaké paranti nyageurkeun kasakit jeung kacilakaan upamana kabeureuyan, jengkoleun jeung sajabana (Rusyana, 1970:13)
- Sisindiran
Kecap “sisindiran” téh asal kecapna “sindir” nu hartina sisi. Ngomong ku sindir maksudna ngomong anu teu togmol pikeun ngaragangan anu dibawa nyarita supaya omongan urang karasana teu nyentug atawa ngagasruk kana haté (Salmun, 1958:50).
M.A. Salmun ngabagi sisindiran jadi tilu nya éta:
- Wawangsalan nya éta
- Rarakitan
- Paparikan
- kakawihan
kakawihan asal kecapna tina kawih nu hartina:
-
- rakitan basa sabangsa dangding nu teu make patokan pupuh. Ngawih nya éta ngalagukeun kawih atawa sisindiran
- Lagu ngawih saperti Polostomo, Pacul goang, kadewan, jsté (Soepandi& Oyon Sofyan Umsari, 1958:7)
- Sair
Dina sair aya nu disebut:
- Pupujian nya éta wangun karya sastra lisan nu gelarna di wewengkon pasantrén. Sumebarna ngaliwatan para santri ti dinya ka masarakat sarta ka sakola-sakola agama.
- Sawer nya éta wangun karya sastra lisan nu eusi utamana papatah saluyu jeung upacara nu dilakukeun.
- Pupuh
Dina wangun pupuh téh aya dua hal nu kaasup tina bagian pupuh, nya éta:
- Dangding nya éta karangan kauger dina pupuh (nu bisa ditembangkeun)
- Guguritan nya éta jejer atawa poko tina nyieun wawacan
Lian ti puisi heubeul aya ogé puisi dina wangun anyar, nu gelar jeung sumebar dina wangun tulisan nya éta sajak. Isnendes (2008) ngébréhkeun aya sababaraha hal nu patali jeung sajak nya éta: kahiji panyajakna, kadua sajakna, katilu pamacana.tilu ha lieu, diantarana bisa nagtukeun kahirupan sajak upama dijujut sacara kronologis. Salian ti éta tina tilu hal éta ngabalukarkeun peristiwa penting nu mangaruhan hirup-huripna sajak éta.
Dina taun 1952 kungsi ramé aya polemic ngeunaan sajak. Salah saurang panyajak nu ngakukeun Ki Sunda nyerang wangunan sajak nu dimuat dina majalah-majalah. Puncakna lumangsung dina taun 1955, waktu Wahyu Wibisana nulis artikel ngeunaan sajak dina majalah Warga sarta disanggah ku Yuyu Yuliati.
Aya sababaraha alesan pangna karangan wangun sjak bebas harita ditolak diantarana:
- mangrupa panagruh sastra deungeun lain bibit buit sastra Sunda
- henteu luyu jeung susunan basa sarta kaayaan urang Sunda
- hésé dihartikeunana
- henteu boga patokan anu tangtu saperti dangding
- taya bedana jeung wangun lancaran anu dijéjér-jéjér
2.2 Hubungan Éstétika jeung Puisi
Éstétika mangrupa hiji kajian kaélmuan anu medar mangrupa-rupa aspek kaéndahan dina sawatara hal boh jijieunan jelema, boh nu nyampak di alam. Numutkeun sababaraha ahli, éstétika bisa di definisikeun ngaliwatan tilu pamarekan, nya éta :
a. Éstetika dina arti lega, mimitina mangrupa wangenan nu dibikeun ku bangsa Yunani, hususna Aristoteles, Plato jeung kaum filsuf liana. Ceuk maranéhna nu ddi maksud kaéndahan téh mangrupa hal nu mawa suasana éndah saperti watek nu éndah, hukum nu éndah, ideu nu éndah. Lian ti éta, Plato ogé nyebutkeun yén éstétis téh salian ti alus ogé kudu pikaresepeun..
b. Éstétika dina arti éstétika murni ngaitkeun pangalaman éstétis ti hiji jelema dina hubunganna jeung sagala hal nu ditampana.
c. Éstétika dina arti heureut leuwih nyoko kana kaédahan nu nyampak dina wangun barang visual nu bisa kaerong ku mata sacara lahiriah.
Tina sawatara definisi diluhur, urang bisa nyieun kacindekan yén éstétika medar sagala hal dina jihat kaéndahana boh nu katingali sacara lahir atawa mawa atawa nimbulkeun suasana éstétis.
Sajak mangrupa hiji karya sastra ugeran. Numutkeun Sanon Ahmad Sajak nya éta pamikiran manusa nu paling kongkrit tur artistik dina basa émosional nu ngandung wirahma (Isnendes 2008:23). Dina sajak ieu kapanggih ku urang sawatara hal nu has saperti gaya basa, pola nulis jeung nepikeun amanat anu bédé jeung karya sastra prosa.
Hubungan éstétika jeung sajak leuwih jiga hubungan hiji pangaweruh jeung salasahiji objekna. Sajak mangrupa objek éstétika kulantaran saupama kuurang dibandingkeun kana wangenan sajak tadi, écés pisan cumpon kana wangenan éstétika dina harti jembar jeung murni. Ayana kaéndahan nu mangrupa sajumlah kualitas poko nu tangtu nu aya dina sajak. Kualitas nu paling sering disebut nya éta kesatuan (unity), keselarasan (harmoni), kesetangkupan (simetri), keseimbangan (balance) jeung perlawanan (contrast). (Darsono & Nanang 2004 :2)
Ciri-ciri pokok éta ku ahli piker diébrehkeun yén kaéndahan disusun tina mangrupa-rupa keselarasan jeung perlawanan dina garis, warna, wanda, wirahma, jeung kekecapan.
2.3 Analisis Ajén Éstétis dina Sajak “Grand Prix”
Sajak Grand Prix mangrupa sajak karya Godi Suarna. Sajak ieu numutkeun titimangsana di jieun taun 1996 mangsa Orba masih kénéh ngawasa di nagara ieu. Sajak ieu dituliskeun dina buku kumpulan sajak nu judulna Blues Kéré Lauk. Teks lenkep sajak Grand Prix nya éta :
Grand Prix
Nincak gas sataker kebekmobil sport ngagerung mangprung rék ngudag
jorélat waktu da startna kapandeurian. “Ah tangtu kasusud tapakna!”
cék haté anjeun harita. Jalan lempeng jalan nanjak pungkal-péngkol
kénca-katuhueun jungkrang. Sakiceup demi sakiceup tihang bulan tihang
taun diliwatan. Ti saban-saban simpangan mobil deungeun milu
nyemprung di sirkuit pada-pada teu hayang kapandeurian. “ I can’t get
no satisfaction!” sora kasét gumuruh nyasaak langit ngendag-ngendag
dungus mangsa. Gumuruh manglaksa mobil haseup knalpot ngeput jagat.
Anjeun kudu nabrak deungeun tinimbang ditabrak batur. Nu nyakakak,
Nu jumerit mecut niat hayang gancang nyiap waktu nu can témbong
kelemengna; “Boa sapéngkolan deui!” omong anjeun sabut setit guwar-
giwar.” Boa di itu péngkolan!” cék nu séjén bari hantem silihsénggol.
Dina hiji mangsa, anjog anjeun jeung nu séjén, méh bareng ka garis
Finish, persis di jero kuburan, tuluy nampa piala teteger batu !
Saperti dina sajak atawa karya sastra karangan Godi Suwarna lianna, sajak Grand Prix ieu ogé miboga karaktéristik has Godi nu hayang ngagorowok. Sajak Godi sacara umum ngagambarkeun ébréhan haté tinu sanubari nu ngagambarkeun kritik atawa kaayaan diri manusa dina kahirupanana. Saupama di talaah, analisis sajak Grand Prix ieu bias di tilik kanu dua aspek nya éta konten jeung kontekna
2.3.1 Talaah kontén sajak
Kontén nya éta eusi dina sajak. Dina kontén ieu ngawengku ayana eusi, symbol jeung amanat karya. Bisa disebutkeun yén kontén ieu téh mangrupa ruhna karya.
Dina sajak Grand Prix ieu, Godi Suwarna nepikeun hiji gagasan mangrupa siklus kahirupan manusa anu orientasina kana dunya. Dina kalimah : Nincak gas sataker kebek / mobil sport ngagerung mangprung rék ngudag jorélat waktu /da startna kapandeurian. / “Ah tangtu kasusud tapakna!”// Godi Suwarna gagambarkeun hiji kajadian manusa anu manéhna ngarasa tinggaleun atawa émang tinggalaleun dina hal dunya. Saterusna jelema éta téh ngabogaan maksud hayang bisa meunangkeun harta jiga batur.
Siklus hirup jelema nu di guar ku Godi dina sajak ieu dimimitian ti dieu, nya éta nalika hiji jelema geus bisa jeung boga kawasa pikeun ngudag dunya. Gambaran éta ku Godi di papaéskeun atawa disapertikeun mobil-mobil nu keur ngamimitian balap dina Grand Prix. Mobil balap biasana disiapkeun sacara taliti ogé ati-ati tapi ngan saukur dipaké dina lintasan balap wungkul, teu bisa di paké di jalan raya. Kitudeui mobil balap mah ukur boga hiji tujuan nya éta meunang dina lomba, teu kudu merhatikeun patandang séjén nu penting mah tujuanana kahontal. Hal ieu miboga siloka yén jelema téh geus disiapkeu kunu nyiptakeuna kalayan itung-itungan nu kacida taliti tur sampurna, ngan hanjakal sawaréh ti urang ngan disa ngamangpaatkeu poténsi éta téh pikeun ngahontal hiji hal wungkul tur kudu ngahususkeun manéh ku kituna loba jelema nu teu apal kana kaayaan sabundeureuna lantaran sibuk sorangan. Lian ti éta, mobil balap ogé ngagambarkeun hiji hal nu ngarana idealisme nu museur kana pribadi atawa egoisme.
Ti saban-saban simpangan/ mobil deungeun milu nyemprung di sirkuit/ pada-pada teu hayang kapandeurian.//“ I can’t get no satisfaction!”/ sora kasét gumuruh nyasaak langit ngendag-ngendag dungus mangsa//. Bait sajak éta leuwih negeskeu deui pola kahirupan jelema anu pada-pada embung kapandeurian dina sual harta jeung dunya. Mobil nu ngagambarkeun pribadi jelema teu hayang kapiheulaan kunu séjén dina sagala hal utamana kamajuan. Kamajuan di dieu ditapsirkeun kamajuan lahiriah.
Dina kalimah saterusna Godi ngébréh keun kumaha prak-prakan kahirupan nu pinuh ku paheula-heula, silihdedetkeun, siihtengkas pikeun ngahontal pamaksudan. Hal iu kagambar dina ungkara : /sora kasét gumuruh nyasaak langit/ ngendag-ngendag dungus mangsa.// Gumuruh manglaksa mobil haseup knalpot ngeput jagat.// dina hal ieu nu diangkat diksi sora kasét gumuruh nyasaak langit. Ieu maksudna téh nya éta gumuruh haleuang kahayang haté jeung paciweuhna dunya nu sakitu rongkahna nu dianggap mirig kahirupan dunya nu keur balap téa tepikeun disaprtikeun nyasaak langit nya éta ngahontal jagat.
Kadituna di ungkarakeun deui diksi, anjeun kudu nambrak deungeun tinimbang ditabrak batur. Sacara tersirat ogé tersirat jelas pisan hal nu haying ditepikeun téh nya éta sikep licik. Urang kudu bias ngamangpaatkeun batur tinimbang dimangpatkeun batur. Urang kudu bisa ngagawéan batur daripada digawéan batur, mun perlu ngajungkelkeun batur daripada dijungkelkeun batur. Hal ieu ilahar dina kairupan jelema sapopoé. Loba jelema nu gawéna kawas kitu. Teu saeutik nu téga ngorbankeun kapentingan batur keur kapentingan sorangan. Lian ti kitu jelemaogé boga sikep dasar haying salawasna aya dihareup nya éta jadi nu di-pang-keunana. Ku kituna ha lieu mangrupa tarékah nu salah pikeun ngahontal hal éta.
Di tungtung sajak di ungger perkara akhir tina balp, nya éta maut. Katingali yén anu salila ieu dibélaan ngan semet ka kubur. Saengeus di kubur mah kabéh mawa hal nu sarua, teu mawa barang jeung harta banda beunang kukumpul. Dina sajak digambarkeun yén nu geus ka alam kubur mah ngan saukur dibéré piala teteger batu, hartina nu aya ukur nisan. Urang moal mawa nanaon ka kubur sakumaha beungharna ogé.
Sajak di luhur mangrupa maklumat ka diri (ruh) urangsorangan ngeunaan kasadaran kana kahirupan tur kasadaran kana ayana Pangéran. Di dieu Godi ngagambarkeun khirupan kalawan simbo nu diwakila ku kajadian-kajadian dina balap mobil. Kahirupan urang teu sakudun jiga mobil balap nu silhteumbrak, silih tabrak, tapi kudu bisa hirup bareng jeung nu lian. Lian ti éta urang ogé kudu inget kana panungtungan kahirupan urang ieu téh nya éta maot. Maot salawasna jadi misteri teu apal ieraha rék dating, dimana, keur kumaha urangna. Nu jelas nalika urang maot engké urang moal mawa harta nanaon. Teu guna harta urang lamun ditéangan ngaliwatan jalan nirca nalika dimana ké urang maot. Kapasrahan tur kasadaran éta nu hayang ditepikeun ku pangarang kanu maca téh.
Hal ieu jadi hiji kaéndahan sabab miboga ajén pikeun pakéeun balaréa (utility fungsion) anu bisa nimbulkeun hiji suasana ka pamaca tepikeun maranéhna bisa nyangking amanatna.
2.3.2 Talaah kontéks sajak
Sajak Grand Prix ieu kawilang sajk nua rada unik saupana disawang sacara bentuk lahiriahna. Basa nu dipaké jeung caranulis sajak nu has ngajadikeun sajak ieu rada béda jeung kalobaan sajak nu biasa ku urang panggihan.
Godi make gaya basa naratip dina sajak ieu. Maksudna sajak ieu diwangun lir ibarat hiji runtuyan carita narasi. Unsur-unsur karya narasi nu biasana aya dina prosa, nyampak dina karya ieu. Ayana alur, tokoh, pola topografi jiga paragraf jeung dialog anu biasana aya dina prosa nyampak dina sajak ieu. Ku cara ngawangun sajak ieu maké cara semi naratip, gaya nepikeun sajakna ogé milu jiga nu maca naratip, ngan leuuwih ekspresional. Ku jalan saperti kitu, mangka hal nu ditepikeun ku sajak bakal karasa leuwih gampang kacangkem tinimbang gaya sajak nu teu maké pola naratip. Ngaliwatan carita biasana urang bakal leuwih gancang nyangkem pamaksudan karya tinimbang sajak nu pinuh basa ugeran.
Tina aspek basa ogé sajak iu kawilang unik kulantaran teu ngan saukur maké basa Sunda tapi ogé maké basa deungeun atawa basa serepan ti basa deungeun. Hal ieu téh tujuana pikeun nguatkeun makna jeung tujuan nu hayang di hontal pangarang kana sajakna. Di dinya aya haleuang bait salasahiji lagu Inggris “ I can’t get no satisfaction!” jeung sawatara istilah nu liana nu nghaja teu disundakeun. Basa nu dipaké ogé lain basa Sunda nu lemes tur loba ugeran, tapi basa Sunda nu loma tur sajaralangna. Hal ieu nimbulkeun hiji suasana nu has tur bisa keuna kana hate saupama dibawakeun ku cara nu saluyu tur merenah. Ku aya basa kawas kieu téh mangka pamagsudan tur amanat sajak karasa leuwih anteb.
2 Pairan (+add yours?)
-
punten kang eta daptar pustakana ning teu aya hhehehe


text:
Dua urang tiwas, 10 tatu parna, sarta tilu korban séjénna tatu hampang, sabot hiji angkutan umum elf tabrakan kalayan elf séjénna di Jalan Raya Tasikmalaya-bandung,Kp. Ciharashas, Désa Cikarag, Kec. Malangbong, Kab. Garut, Rebo (28/4) kira-kira pukul 09.00 WIB.
Korban tatu parna di kirim langsung ka Rumah Sakit Hasan Sadikin (RSHS) Bandung pikeun meunangkeun pitulung saterusna.
Informasi anu dihimpun “GM” nyebutkeun, kacilakaan awalna sabot hiji mobil Nissan Terano nopol D 1429 NE anu disupiran ku Sandi Rinaldi, ngalaju ti arah Bandung nuju Tasikmalaya. Mobil kasebut rék nyalip elf nopol Z 7708 TA anu disupiran Koswara.
Waktu narékahan nyalip, ti arah Tasikmalaya mecenghul elf nopol D 795 VA anu disupiran Adang, warga Kp. Kebon Seureuh, Kab. Bandung. Elf anu ngalaju kalayan gancang kasebut kaleungitan kadali waktu supir nempo di hareupeunana aya Nissan Terano. Elf ogé ngadupak Nissan nepi ka kaleungitan kasaimbangan sarta langsung ngahantem elf séjén anu datang iring-iringan jeung Nissan Terano.
Balukarna kadua elf sarat panumpang éta rikes, elf anu datang ti arah Bandung tiguling kalayan posisi ngalintang di badan jalan.
Warga sarta patugas ti Mapolsek Malangbong anu nyaho kajadian kasebut, langsung nuju lokasi kacilakaan pikeun méré pitulung.
2 tiwas di TKP
Saeutikna dua korban tiwas di tempat kajadian, 10 tatu beurat, sarta tilu tatu hampang. Kadua korban tiwas, Ohan (30), warga Kp. Cikerud, Désa Karangmulya, Kec. Malangbong sarta Ny. Jujum (44), warga Kp. Babakan Sérang, Désa Sukasirna, Kec. Cisayong, Kab. Tasikmalaya.
Korban tatu beurat, Dedi Mulyadi (52), warga Kp./Desa Citeras, Kec. Malangbong; Yunus Nugraha (16), Ojo (18), warga Kp. Citepus, Désa Karangmulya, Malangbong; Sudirman (57), warga Kp. Ciselang, Kadipaten, Tasikmalaya; sarta Ade Yayan (19), warga Kp. Sukamulya, Tungtung Tiwu, Kab. Ciamis.
Tuluy Koswara, warga Kp. Cikerud, Désa Mekarmulya, Malangbong; Anggi (15), warga Kp. Sirnagalih, Désa Sukaratu, Kec. Malangbong; Deden Sudirman (34), warga Kp. Lengkob, Sukajadi, Tasikmalaya; Adang (46), supir elf asal Kebon Seureuh, Kab. Bandung; sarta Yusuf (56), warga Cikoneng, Ciamis. Kabéh korban langsung dibawa ka RSHS Bandung.
Sedengkeun tilu korban anu tatu hampang, Nenet (45), warga Kp. Stasiun, Désa Citeras, Kec. Malangbong; Sarifudin (75), warga Kp. Nangela, Désa Mekarsari, Tasikmalaya; sarta Didi Saputra, warga Katapang, Bandung.


text:
Tarum
Tarum atawa nila, atawa indigo (Indigofera) mangrupa tutuwuhan panghasil warna biru alami. Zat warna pakéan ieu utamana dipaké dina usaha batik atawa tinun tradisional. Zat warna indigo, minangka hasil ti tutuwuhan ieu, ogé mangrupakeun komoditas dagang anu penting.
Ngaran tarum dipaké pikeun sagala rupa wanda tutuwuhan panghasil warna biru, lolobana ti marga Indigofera. Tarum anu sajati nyaéta I. tinctoria. Warna biru indigo dibeunangkeun tina keueuman daun (dina jumlah nu réa). Akar tarum atawa tarum areuy anu ogé mindeng dipaké jelema nyaéta Marsdenia tinctoria.
Warna biru dihasilkeun tina keueuman daun salila sapeuting. Sanggeus sapeuting baris kawangun lapisan dina luhureun keueuman anu boga warna héjo atawa biru. Cairan ieu tuluy dikulub, tuluy dipoé nepi ka garing.
Tutuwuhan ieu pohara alus alatan bisa nyuburkeun taneuh sarta bisa nahan érosi.
Batik jeung tarum[édit | sunting sumber]
Mimitina para pangusaha batik ngagunakeun warna alami pikeun ngawarnaan lawon batik maranéhanana, anu kalolobaananana asalna tina kelir tarum. Saterusna zat warna jieunan didatangkan sarta diwanohkeun ka para pangusaha batik. Di luar dugaan, pangusaha batik leuwih milih pikeun ngagunakeun warna jieunan. Sabot pamaréntah kolonial Walanda ngeureunkeun impor warna jieunan dina wtaun 1914, réaksi datang ti para pangusaha batik. Saprak taun 1914/1915 éta pisan, pamor tarum terus nyilorot sarta euweuh anu usaha ngokolakeun tarum sacara leuwih gampang. Komo kiwari, di bumi tarum sorangan, di Pataruman, di wewengkon urut Tarumanagara, kaasup Walungan Citarum, teu aya deui tutuwuhan tarum ku kituna masarakat teu apal kana ieu tutuwuhan.
Budidaya Tarum[édit | sunting sumber]
Masarakat di Tatar Sunda ngabudidayakeun tarum di tegalan atawa di sérang. Sanggeus dipacul tuluy dipelak stékna. Sték anu dipaké dicokot tina régang anu tumuwuh pangkuatna, diteukteuk sapanjang 30 cm ku péso anu seukeut ambéh henteu soéh.
Sanggeus diteukteuk, ditunda di tempat anu tiis sarta tungtung sték diperenahkeun di bagian luhur, diantepkeun salila 1-3 poé nepi ka beungeut teukteukan sték jadi garing. Sanggeus éta, karék 2-3 sték dipelak dina hiji liang. Sirung katémbong sanggeus 2 minggu.
Lamun anu dipelak sikina, unggal liang dipelakan 3-4 siki, atawa disemai leuwih tiheula. Semaian anyar dipindahkan dina umur 1-1,5 bulan. Sanggeus éta, mimiti disiangi sarta barisan taneuhna dijieun jadi sarupaning galengan. Sabulan saterusna disiangi sarta dijangkungan deui. Karék dina umur 4-5 bulan, tarum bisa diteukteuk.
Nangtukeun waktu panén anu pas memang rada hésé alatan hésé ngaharepkeun daun walatra héjona. Samentara éta, lamun daunna anu boga warna héjo kolot éta mimiti layu sarta jadi konéng, hasil indigo jadi kurang.
Patani anu boga pangalaman cukup ngarames daunna ku ramo, manéhna bisa nangtukeun waktu panén kalawan nempo kelir daun anu dirames sarta aroma ambeu daunna. Ngumpulkeun daun tarum dipigawé dina waktu isuk-isuk ku cara neukteuk régang nu deukeut tangkal (basa Indonesia: batang).


text:
Laut Kaspia
Laut Kaspia (Basa Azerbaijan: Xəzər dənizi, basa Pérsia: دریای مازندران /دریای خزر, Basa Rusia: Kacпийckoe Mope, Basa Kazakh: Kacпий Teңiзi, Basa Turkmén: Hazar deňizi) nyaéta wewengkon cai katutup nu panggedéna di Marcapada dumasar legana. Laut ieu miboga aréa permukaan 371,000 km2 (143,200 sq mi) (teu kaasup Garabogazköl Aylagy) sarta volume 78,200 km3 (18,800 cu mi).[2] laut ieu wawatesan jeung Rusia, Azerbaijan, Iran, Turkménistan, sarta Kazakhstan.
Masarakat kuna di wewengkon basisirna ngarasaan Laut Kaspia salaku hiji samudra, meureunan ku lantaran kaasinanna sarta kalegaanna. Laut ieu miboga kadar uyah kira-kira 1,2%, kirang leuwih sapertilu kadar garam umum cai laut. Di Iran, laut ieu disebut Daryâ-ye Mazandaran (دریای مازندران), hartina "Laut Mazandaran" dina Basa Pérsia, sarta kadang ogé Daryâ-ye Khazar.[3]
Daptar eusi
Kota-kota di deukeut Laut Kaspia[édit | sunting sumber]
Kota-kota kuna di basisireunna kaasup
- Hyrcania, nagara kuna di kalér Iran
- Anzali, Propinsi Gilan, Iran
- Astara, Propinsi Gilan, Iran
- Tamisheh, Propinsi Mazandaran, Iran
- Atil, Khazaria
- Khazaran
- Baku, Azerbaijan
- Derbent, Dagéstan, Russia
Kota-kota modérn
Kota-kota utami di basisir Laut Kaspia:
- Azerbaijan
- Iran
- Kazakhstan
- Rusia
- Turkménistan
- Türkmenbaşy (baheulana Krasnovodsk)
- Hazar (baheulana Çeleken)
- Esenguly
- Garabogaz (baheulana Bekdaş)
Pulo-pulo[édit | sunting sumber]
Laut Kaspia miboga sababaraha pulo. Ogurja Ada nyaéta pulo nu panggedéna. Pulo éta panjangna 37 km.
Di Kaspia Kalér, kalobaannana pulo-pulo teu didumukan jeung leutik, kawas Kapuloan Tyuleniy, tapi sababaraha aya ogé nu dieusian ku jalmi.
Raloba pulo deukeut Azerbaijan miboga kapentingan ékonomi jeung géopulitis nu signifikan ku sabab kaayaan minyakna. Pulo Bulla aya di leupas basisir Azerbaijan, sarta miboga kaayaan minyak nu seueur. Pulo Pirallahı, ogé di leupas basisir Azerbaijan, ogé miboga minyak; pulo éta mangrupa salasahiji wewengkon kahiji di Azerbaijan di mana kapanggih minyak. Nargin baheula dipaké salaku markas Soviét. Pulo éta mangrupa pulo nu panggedéna di Teluk Baku. Ashuradeh aya di titik ahir pangwétanna ti samenanjung Miankaleh di kalér-wétaneun Teluk Gorgan, deukeut basisir Iran. Wewengkon éta kapisah ti samenanjungna sanggeus wargi nyieun hiji saluran nu misakeunnana.
Raloba pulo, utamina deukeut Azerbaijan, ngalaman karusakan lingkungan ku lantaran produksi minyak. Vulf, contona, miboga karusaka ékologi ti produksi minyak di pulo di deukeutna, sanajan anjing laut Kaspia sarta rupa-rupa spésiés manuk laut tetep bisa kapanggih.
Tingali ogé[édit | sunting sumber]
Catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b van der Leeden, Troise, and Todd, eds., The Water Encyclopedia. Second Edition. Chelsea, MI: Lewis Publishers, 1990, page 196.
- ↑ Lake Profile: Caspian Sea. LakeNet.
- ↑ Drainage Basins - Caspian Sea
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Gurbanov, Turab. Le pétrole de la Caspienne et la politique extérieure de l'Azerbaïdjan: tome 1- Questions économiques et juridiques, l’Harmattan, 2007, 304 pages.
- Gurbanov, Turab. Le pétrole de la Caspienne et la politique extérieure de l'Azerbaïdjan: tome 2- Questions géopolitiques, l’Harmattan, 2007, 297 pages.
- Author=Shiryayev, Boris|Title=Großmaechte auf dem Weg zur neuen Konfrontation?. Das „Great Game“ am Kaspischen Meer: eine Untersuchung der neuen Konfliktlage am Beispiel Kasachstan|Publisher=Verlag Dr. Kovac|Place=Hamburg|Year=2008
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Citakan:Lakes of Kazakhstan Citakan:Russia topics


text:
Mang Ano imut basa rentang-rentang nenjo Neng Sari jeung Neng Anih baralik deui bari semu rurusuhan. Leungeunna niungan buukna ku kantong nyieuhkeun cihujan ngaririncik tabuh dalapan peuting.
''Mang Ano, hayu ah kana beca bae,'' ceuk Neng Sari.
''Tapi hoyong muter ka jalan komplek, alim ngaliwat ka pengkolan Giribig!'' Neng Anih mairan.
''Ari tadi moal kana beca?'' Mang Ano jual mahal. Tuda enya tadi mah ditawaran erek moalna kana beca dua mojang adi lanceuk teh nyebut moalna ge bari teu ngareret-reret acan. Ari ayeuna, sasat maksa.
''Naha alim ka jalan makam pengkolan Giribig?''
''Iiiiy...embung dua kali komo opat kali!'' Neng Sari ngabirigidig.
''Aya...jur, jur, jur.....!'' tambah Neng Anih.
''Aya juru tulis?'' Mang Ano ngaheureuyan.
''Yey, Si Mang Ano mah. Pokona sabaraha ongkosna mun jalan muter ka komplek?'' tanya Neng Sari.
''Nya nikel Neng. Sakieu!''
''Sakieu sabaraha, sing puguh atuh ih!''
''Dua puluh!''
''Mani mahal-mahal teuing?''
''Ka nu sanes mah tilu puluh, bubuhan ka eneng we ieu mah tatangga sa-RW!'' cenah. Kituna teh Mang Ano cimekblek keneh bangun teu napsu rek narik teh sok padahal duit sakitu teh gede pangajina keur tukang beca jaman kiwari anu geus arang langka nu marake mah da kalindih ku ojeg jeung angkot. Ojeg oge lain di pasisian ayeuna mah di puseur dayeuh ge galituk.
''Lima welas nya?''
''Sakitu bae Neng!''
Eleh deet Neng Sari jeung Neng Anih ngalacat kana beca. Puguh bae Mang Ano atoh kacida sasatna baris meunang upah ngaboseh badag. Gorolong beca maju ka kulonkeun mapay jalan gede, henteu mengkol ka jalan makam nu aya pengkolan Giribig.
''Jurig gelo!'' ceuk Neng Anih sabada beca ngageuleuyeung.
''Heueuh!'' tembal lanceukna.
''Jurig naon atuh nya?''
''Teuing atuh!''
Mang Ano bati imut we ngadedengekeun nu ngabuih bab jurig pengkolan Giribig teh. Jero hatena mah seuri malah nganuhunkeun sagala ka sakadang jurig teh da cenah gara-gara jurig pengkolan Giribig, beubeunangan ngabecana mucekil. Kaharti da ti beurang mah apan neangan panumpang sagorolong ge hese beleke. Jelema taya nu nawar beca, kalis leumpang bae najan kudu nyorang makam gereng ge. Kaharti deuih da moal enya aya jurig liar ti beurang, manasina rampog jaman kiwari, taya usumna. Ti peuting aksi ti beurang ngagalaksak. Jurig mah taat pakem.
Isukna, Neng Sari jeung Neng Anih ngabuih bab papanggihan jurig lebah pengkolan Giribig nu ngaheureuyan maranehna tas balik nyoping kapeutingan. Cenah mani jentre aya nu nyikikik seuri ditungtungan ceurik ngadingdiut.
''Iiiyyy.....amit-amit jabang bayi teu hayang ngaliwat ka dinya deui!'' ceuk Neng Sari.
Antukna tul tel beja pabeja-beja, guyur salelembur ear sadesa di pengkolan Giribig aya jurig.
''Percaya teu kana omongan Neng Sari?'' ceuk Si Ojo ka Si Udin.
''Wah wadul!'' tembal Si Udin.
''Sia mah can ngasaan meureun nya? Tong sok suaban euy!'' Si Ojo ngarasa teu ngeunah teu dipercaya teh da manehna mah yakin pisan naon nu dicaritakeun ku Neng Sari teh bener.
Si Udin kakara yakin basa manehna balik peuting ngaliwat ka dinya. Enya we naon nu diomongkeun ku Neng Sari teh teu nyalahan. Masing lalaki ge sieun diheureuyan jurig mah. Teu hade teu balik ka imah mah, antukna manehna ge siga Neng Sari jeung Neng Anih, minangsaraya ka Mang Ano, tumpak beca.
''Cenah moal kana beca Udin?''
''Moal tadina mah teu boga duit, kaya kieu mah nya kapaksa we,'' ceuk Udin bari cle kana beca. Meredih muter ka jalan komplek. Ngan basa dijelaskeun ongkosna kudu nikel mah embungeun. Ka jalan makam we cenah sugan aya batur mah moal keueung teuing.
''Mun aya jurig deui urang lawan ku duaan nya?'' ceuk Udin menta tanjakan. Kituna teh kusiwel ngaluarkeun bungkus roko, ditololkeun sabatang laju disodorkeun ka Mang Ano. Nyombo ti dituna mah.
''Tenang Din, dibekok ku aing mah jurigna!'' ceuk Mang Ano bari metot roko.
Nyaan disuwuk udud mah beca teh ngadius da teu kungsi saparapat jam geus anjog ka pengkolan Giribig.
''Mang, Mang Ano, aw, aw, awaaaas....!'' Udin hariweusweus bangbaungeun urut tadi.
''Aya naon Din?'' Tanya Mang Ano kalahanan ngeureunkeun beca pas lebah pengkolan Giribig nu camewek.
''Jur, jur, jur...Mang!''
''Sok lawan aing wani mah jurig! Tong disebut Ano mun kudu taluk ku dedemit!'' ceuk Mang Ano bari nulak cangkeng, malah meureup sagala. Jempling.
''Nyaan Mang Ano mah sakti!'' ceuk Udin sanggeus beak makam.
Isukna, basa ditanya ku Si Ojo, Udin teu bisa ngabantah deui da memang enya kaalaman ku sorangan.
''Ceuk uing ge,'' Ojo asa meunang.
''Tapi ditangtang ku Si Mang Ano mah jurig teh kalah nyingkir euy!''
''Kitu-kitu ge Si Mang Ano mah ngelmu.''
Iber yen Mang Ano jalma sakti dumeh bisa meruhkeun jurig pengkolan Giribig jadi nerekab. Teu wudu becana payu, boh ti beurang angot ti peuting.
Nu baralik peuting tur kudu ngaliwat jalan makam ngarah tereh tepi ngarasa aman tumpak beca Mang Ano da memang tara aya nu ngaganggu. Tapi, lamun ngedeplik, kudu aya bae jurig nu ngaheureuyan. Di lebah pengkolan Giribig, najan geus dipasang lampu angger matak keueung. Tong boro ti peuting bari hujan, dalah ti beurang oge matak muringkak, geueuman da puguh rea kakayon.
Katelah pengkolan Giribig pedah baheulana saacan makam ngalegaan di sisi jalan teh Bah Uya sok nyieunan jeung ngajual giribig lebah dinya. Ngan sabada Bah Uya maot euweuh nu nuluykeun da puguh giribigna ge tilem marengan pasawahan nu kalindih pabrik jeung gedong sigrong. Ari ngaranna mah nelah tepi ka kiwari. Puguh lelewek kaasup kota najan di sisi, boh beurang boh peuting sok aya bae nu lalar liwat, anu hayang tumpak beca disadiaan najan ukur Mang Ano saurang deui nu aya teh. Ngan sanggeus gujrud aya jurig, nu ngaliwat peuting pangpangna urang Cikembang rada merod.
Genjlongna jelema padasieun ku jurig pengkolan Giribig tepi ka Ustad Deden. Malah sual Mang Ano anu cenah bisa meruhkeun jurig ge apaleun. Ukur nyenghel we pangersa ustad teh. Nu matak basa peuting-peuting kira tabuh salapan balik ceramah ditawaran beca ku Mang Ano, ustad teh gogodeg.
''Bade ngabeca Tad?''
''Moal Mang ah.'' Lain teu boga duit, lain teu karunya ka Mang Ano, baning panasaran we hayang ngabuktikeun bener henteuna di pengkolan Giribig sok aya jurig. Kalah kumaha oge akidah umat kudu dilelempeng.
Teu kungsi lila ustad geus anjog ka lelewek kuburan. Hiuk angin ngagelebug, lebah pengkolan pisan. Dak dumadak listrik pareum. Cikikik aya nu seuri...terus ceurik ngadingdiut. Kang ustad teu wudu ngarenjag, sajongjongan ngumpulkeun pangacian jeung museurkeun kayakinan kana taohid. Tos leler, gantawang sasauran.
''Sok ganggu aing!'' socana ngulincer ka lebah datangna sora. Ditangtang kitu, dak dumadak jempe.
''Lamun sia embung datang, aing nu rek datang!'' Na atuh teu kungsi lila kadenge aya nu ngageblug ragrag. Beretek sada aya nu lumpat ka jalan. Sidik jelema. Ustad Deden rikat ngudag. Tayohna si itu geumpeur terus tikedewet. Geblug labuh. Puguh we ustad teu hese ngudag. Kerewek leungeun si itu dicerek.
''Ampun Tad, ampun!''
''Saha maneh hah?''
''Abdi Ojo!''
''Eueuh...nanaonan ari maneh Sarjo?''
''Punten, punten, da itu piwarang, piwarang.....''
''Titah saha?''
''Mang Ano.''
Geus dumuk kitu mah poe isukna Ojo Sarjo jeung Mang Ano digiring ka kantor RW.
''Nanaonan kitu peta Mang Ano?'' RW langsung papariksa.
''Rumaos nun abdi lepat,'' tembal Mang Ano halon. Anu cenah weduk bisa meruhkeun jurig pengkolan Giribig teh anggur ngeluk badis bueuk meunang mabuk.
Kilang kitu Mang Ano padananggap, cenah kitu peta teh baning ku bingung dumeh usaha ngabecana beuki dieu teh beuki surem. Tong ti beurang nu puguh loba saengan kayaning angkot jeung ojeg, ti peuting ge jelema teh teu ngareret-reret acan kana beca teh tingaremplad we leumpang teu sieuneun kuburan.
''Kahoyong teh cik atuh ari wengi mah rejeki teh bagean abdi,'' pokna ngageuri.
''Meunang sabaraha peresen ilaing, Jo?'' giliran Sarjo nu didakwa.
''Saparapat ongkos beca, lumayan kanggo nambih-nambih ngelun haseup roko.'' Ojo tokblak. Ngeunaan oprasi demitna, ceuk Mang Ano dideudeul nyetel sora nu seuri jeung ceurik ngadingdiut tina taperecorder katut HP. Mun peuting-peuting aya nu nekad leumpang, teu tumpak beca Mang Ano, mang Ano gancang ngontak Si Ojo nu imahna teu jauh ti makam sangkan eksen.
''Rek ngajungjurigan mah engke we geus maot, Jo!'' saur Ustad Deden bari keom, laju mapagahan Mang Ano jeung Ojo Sarjo ulah kitu-kitu deui. ***
hatur nuhun. jazakalloohu khoiron. mugi kapayun tiasa ditambihan deui koleksi carponmis-na langkung seueur.


text:
Cakcak
Cakcak mangrupakeun kadal anggota famili Gekkonidae, ukuranana kawilang leutik-sedeng, hirup di wewengkon iklim haneut di sakuliah dunya. Teu ilahar jeung bangsa kadal lianna, cakcak mah sok disada dina interaksi jeung cakcak lianna. Kaistiméwaan lianna nyaéta kamampuhna pikeun napak dina bahan vértikal nu lemes. Di wewengkon iklim haneut mah cakcak téh dalit pisan dina kahirupan manusa sapopoé, sabab sok aya di lingkungan jero paimahan, komo ku sipatna nu sok ngahakan serangga nu sok ngaganggu (misalna reungit).
Aya sababaraha spésiés cakcak nu parténogenik, bikangna bisa endogan tanpa kudu jalangan jeung jalu.
Dina kaélmuan, nu jadi béntangna téh nyaéta dampal sukuna, sabab bisa napel kana rupa-rupa bahan tanpa maké cairan atawa tegangan beungeut cai.
Spésiés cakcak nu ilahar[édit | sunting sumber]
- Cakcak emas, Gekko ulikovski—
- Cakcak imah, Hemidactylus frenatus—spésiés nu ilahar aya di lingkungan paimahan, sumebar di wewengkon tropis jeung subtropis.
- Cakcak Indo-Pasifik, Hemidactylus garnoti—ogé katelah cakcak careuh (fox gecko) kusabab sungutna panjang kawas careuh. Spésiés ieu aya di paimahan di wewengkon tropis.
- Cakcak Méditerania, Hemidactylus turcicus—aya nu hirup di paimahan, aya ogé nu liar.
- Cakcak leopard, Eublepharis macularius —spésiés nu panglobana dikukut, sigana mah kusabab teu bisaeun naék mun diteundeun dina wadah kaca.
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Gecko, Wikipédia édisi basa Inggris per 23 Pébruari 2006.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Gecko Photos Poto Cakcak Australia (Oedura marmorata)


text:
Campaka
Campaka atawa Michelia nyaéta genus pepelakan nu kembangan ti suku Magnoliaceae.
Suku Magnoliaceae masih kaasup tutuwuhan purba, mangrupakeun fosil anu hirup sarta asal-usulna bisa disusud nepi ka 95 juta taun ka tukang. Ciri has pepelakan ieu téh nyaéta daun kembangna anu henteu diwangun ku petal sarta sepal, tapi diwangun ku tepal.
Daun sarta kembang campaka masih nyarupaan daun sarta kembang Magnolia. Kembang campaka leuwih sumebar di sapanjang tangkalna, sedengkeun kembang Magnolia mah ngan tumuwuh dina tungtung tangkal.
Sawatara spésiés mangrupa panghasil kai anu penting. Sedengkeun sawatara spésiés kawas Michelia champaca (di Nanggroe Acéh Darussalam dipikawanoh minangka kembang jeumpa) sarta Michelia doltsopa dipelak alatan kembangna. M. champaca ogé dibudidayakeun pikeun dicokot minyakna tina kembangna minangka bahan pikeun minyak seungit (parfum). Sawatara spésiés ogé dipelak minangka pepelakan pager jalan kawas M. figo, M. doltsopa jeung M. champaca.
Spésiés campaka[édit | sunting sumber]
- M. aenea
- M. alba (syn. M. longifolia). Cempaka bodas, cendana bodas, atawa kantil.
- M. angustioblonga
- M. balansae
- M. baillonii (syn. Aromadendron spongocarpum, Paramichelia baillonii)
- M. braianensis
- M. calcicola
- M. caloptila
- M. cavaleriei
- M. champaca. Champak atawa Kembang Jeumpa. Asalna ti India, pulo Jawa jeung Filipina. Tangkal atawa rungkun anu jangkungna 3 nepi ka 6 méter. Ngabogaan daun anu héjo ngagurilap sarta kembang anu seungit sarta boga warna oranyeu, konéng atawa bodas semu krém. Minyak kembang ieu dipaké minangka bahan parfum.
- M. chapaensis (syn. M. constricta)
- M. compressa (syn. M. formosana, M. philippinensis)
- M. coriacea
- M. crassipes
- M. doltsopa (syn. M. manipurensis). Rungkun atawa tangkal anu luhur nepi ka 30 méter. Asalna ti pagunungan Himalaya wétan jeung leuweung subtropis Meghalya. Daunnna boga warna héjo kolot sapanjang 6 nepi ka 17 cm. Kembangna boga warna bodas krém. Dipisuka minangka pepelakan sisi jalan di California.
- M. elegans
- M. elliptilimba
- M. faveolata
- M. figo.Rungkun atawa tangkal pendék anu tumuwuhna laun. Bisa tumuwuh nepi ka jangkungna 5 méter. Daunna leutik sarta kembangna badag, boga warna bodas sakapeung jeung warna wungu. Kembangna ngabogaan ambeu cau.
- M. flaviflora
- M. floribunda
- M. foveolata
- M. fujianensis
- M. fulgens
- M. fulva
- M. fuscata
- M. guangxiensis
- M. hedyosperma (syn. M. hypolampra)
- M. ingrata
- M. insignis. Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. iteophylla
- M. kisopa. Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. koordersiana
- M. lacei (syn. M. tignifera)
- M. laevifolia
- M. lanuginosa (syn. M. velutina) Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. leveillana
- M. longipetiolata
- M. longistamina
- M. longistyla
- M. macclurei
- M. martini
- M. masticata
- M. maudiae
- M. mediocris
- M. microtricha
- M. montana
- M. nilagirica. Asalna ti India kidul.
- M. odora (syn. Tsoongiodendron odorum)
- M. pachycarpa
- M. platypetala
- M. polylneura
- M. punduana. Asalna ti leuweung subtropis Meghalya.
- M. rajaniana
- M. salicifolia
- M. scortechinii
- M. sinensis (syn. M. wilsonii)
- M. shiluensis
- M. skinneriana
- M. sphaerantha
- M. subulifera
- M. szechuanica
- M. xanthantha
- M. yunnanensis


text:
Rabu, 03 Maret 2010
Cipeucang
Kacatur kacaritakeun cak kolot, dihiji tempat anu ayana di Kabupaten Bekasi, Kecamatan Bojongmangu, Desa Sukamukti aya hiji lembur nu ngarana Cipeucang. Kunaon eta lembur teh dingaranan Lembur Cipeucang, cak kolot baheula diieu lembur teh loba sasatoan terutama Peucang, Sato bangsaning embe anu awakna letikan ti embe.
Di ieu tempat teh aya cai anu ngocor titungtung kidul nepi tungtung kaler nu di sebut Cipamingkis. Tah di Cipamingkis ieu bangsaning sasatoan ngarinum terutama Peucang. Kusabab cai teh jadi tempat kahirupan mahluk anu harirup sato, tatangkalan oge jalma kabeh ngabutuhkeun cai.
Tah kusabab kitu ieu Lemburteh dingaranan Lembur Cipeucang. Asalna tina ngaran sato nyaeta Peucang jeung cai anu ngalir di eta tempat, Ci = Cai anu ngalir di eta tempat, Peucang = sato anu loba baheula didinya. Disebut weh Cipeucang.
Nepikeun kiwari oge masi aya keneh Cipamingkis anu ngalir di Cipeucang, jeung masi loba jalma lamun usum halodo kacarainateh ka Cipamingkis eta.
Jeung hiji deui di ieu lembur teh lahir saurang jajaka nu ganteng ngalempereng koneng loba nu resep jeung nu bogoh. Tepatna kaping 16 sasih Mei warsih 1987 di lahir keunana. Dugi ayeuna eta jajakateh aya keneh ayeuna kuliah di UPI Kampus Purwakarta nu jenenganana Ojim Suryana tea.
8 komentar:
Maaf...di carita ieu bener c mungkin kitu ..tapi ieu ojim anu mana nya...kenalkeun ieu Asmunandar..asal ti kampung galang panyigkiran,ds sukamukti -bojongmangu - bekasiBalasHapusBalasan
Ikut Menyimak artikel anda min, klo sempet berkunjung balik ya min, saya blogwolking ..Hapus
Aku Tunggu artikel anda berikutnya Ya.. #Pembaca_Setia_Blog_ANDA By: Ina Santtika.
Obat Pembesar Penis Alami | Alat Pembesar Penis Vacum Besar dan Panjang Penis Permanen | Oil Pembesar Penis Herbal.
Obat Peninggi Badan Alami | Obat Penggemuk Badan Alami | Obat Pelangsing Badan Penghancur Lemak Seketika .
Cream Penghilang Jerawat dan Pemutih wajah | Obat Pemutih Badan Alami | Cream Pemerah Bibir yang Hitam.
Obat Mandul Penyubur Sperma Pria. | Obat Pembesar Penis Alami | Obat Lemah Syahwat - Kuat Ereksi - Ejakulasi Lama
Perangsang Wanita Cair Penambah Gairah Hubungan intim | Obat Perapat Vagina dan Bikin Vagina keset dan Harum | Alat Seks Kondom Sutra Pria .
Alat Bantu Onani Pria Vagina Center | Jual Mainan Sex Alat Bantu Wanita
Jual Kebutuhan orang dewasa Kesehatan - Kecantikan - Seksualitas www.pusatvigrxplus.com
cipeucang teh gambarna anu di luhur? ih, meni endah..BalasHapus
tapi ai ojim th saha? aya keneh kitu jalmina? atawa rerekaan wungkul?Balasan
ojim mah nu nyieun ieu blog heheHapus
alus tah dongeng teh, jang. jig jeroan deui kamampuh teh supaya bisa ngadongeng leuwih alus. tuluy foto Cipamingkisna, deukeut ti cipeucang mah,atawa ti Pasirkupang, ulah make gambar laut ti internet. Supaya teu ngacokeun citra numaca. Lembur urang mah jauh ti laut.BalasHapus
Aeh punten, Nyi. Tuh geuning bener we keder kuring...ge , kulantaran isi carita, ari pek blogerna geuning wanoja. Mangga dikotektak deui supados langkung komunikatif tur ngeusi. Wilujeng. Tabroni-Tegal Badak NagasariBalasHapus
Cipeucang oh Cipeucang kini tak seindah dulu.BalasHapus
sae caritana,BalasHapus
http://www.arenaberbagi.com/2013/04/kumpulan-dongeng-bahasa-sunda-anak.html


text:
Lélé
Lélé nya éta jenis lauk cai anu awakna panjang tur kulitna leueur, euweuh sisitan. [1] Lélé teu bisa hirup dina cai asin atawa payau, biasana hirup di walungan anu caina laun, ranca, talaga, sérang anu kakeueum ku cai. [1] Lauk lélé miboga sipat noctural, nya éta aktip usik néangan kadaharan ti peuting. [1] Upama beurang mah cicing tur nyumput dinu poék. [1] Di alam lauk lélé kawin dina usum ngijih.[1]
Daptar eusi
Jenis[édit | sunting sumber]
Di Indonesia aya 6 (genep) rupa lauk lélé anu bisa dimekarkeun nya éta Clarias batrachus, dipikawanoh minangka lauk lélé (Jawa), lauk kalang (Sumatera Barat), lauk maut (Sumatera Utara), sarta lauk pintet (Kalimantan Timur). [1] Clarias teysmani, dipikawanoh minangka lélé Kembang (Jawa Barat), Kalang bodas(Padang). [1] Clarias melanoderma, anu dipikawanoh minangka lauk cucuk (Sumatera Selatan), wais (Jawa Tengah), wiru (Jawa Barat). [1] Clarias nieuhofi, anu dipikawanoh minangka lauk lindi (Jawa), limbat (Sumatera Barat), kaleh (Kalimantan Selatan). '[1] 'Clarias loiacanthus, anu dipikawanoh minangka lauk keli (Sumatera Barat), lauk penang (Kalimantan Timur).[1] Clarias gariepinus, anu dipikawanoh minangka lélé dumbo (Lélé Domba), King catfish, asalna ti Afrika. [1]
Kandungan[édit | sunting sumber]
- Daging lele ngandung:
- Kadar air (%) 78,5 47,1 [2]
- Sumber energy (cal.) 90 54 [2]
- Protein (gr) 18,7 11,2 [2]
- Lemak (gr) 1,1 0,7 [2]
- Kalsium (Ca) (mgr) 15 9 [2]
- Phosphor (P) (mgr) 260 156 [2]
- Zat besi (Fe) (mgr) 2 1,2 [2]
- Natrium (mgr) 150 90 [2]
- Thiamine (vit B1) (mgr) 0,10 0,06 [2]
- Riboflavin (vit B2) (mgr) 0,05 0,03[2]
- Niacin (mgr) 2,0 1,2 [2]
Mangpaat[édit | sunting sumber]
Salian ti mangpaat pikeun sumber kadaharan, lélé ti jenis C. batrachus ogé bisa dimangpaatkeun minangka lauk pajangan atawa lauk hias. [1] Saupama melak léle di sérang bisa méré mangpaat pikeun numpes hama paré, sato gegemetan, alatan mangrupa salah sahiji kadaharan alami lauk lélé. Lauk lélé ogé bisa diramu jeung sagala rupa bahan ubar séjén pikeun ubar mengi, kasakit awewe anu teu teratur, mimiseun, kiih getih jeung rea-rea deui. [1]