text:
Teks drama sunda
Teks Drama Sunda - Drama Sastra » Drama » Teks Drama Sunda
Drama
Teks Drama Sunda
1/8
Bahasa Sunda merupakan muatan lokal yang menjadi mata pelajaran wajib pada sekolah . pada bahasa Sunda juga terdapat tingkatan bahasa yang digunakan berdasarkan tingkat kehalusan dengan siapa kita berbicara.
Berikut ini adalah contoh dari teks drama sunda:
JUDUL: NGARONDA
Pemeran:
Bondan salaku ketua RT
Sandi salaku wargi
Herman salaku wargi
Yanto salaku wargi
2/8
. Sama seperti bahasa jawa pada nya.Teks drama sunda
Bahasa Sunda merupakan bahasa masyarakat Jawa Barat.sekolah di Jawa Barat.
.
Yanto: padahal leumbur sabelah ngeus 4 (opat ) dinten berturut ..Teks drama sunda
Heru salaku wargi
Setting drama aya di pos kamling waktos maranehna berlima keur giliran ronda
Bondan: wah masih keneh aya nu absen nyak peuting ieu
Sandi: ngeus biasa pak. jarang sakali tim ronda jeung formasi jangkeup.turut aya nu kamalingan
3/8
.
nu leres yeuh kang Yanto. kadang aya balagahna oge. Mak nyak nepikeun opat dinteun berturut ..Teks drama sunda
Heru: loh..baturan abdi sekantor nyak aya nu mondok di leumbur sabelah
Sandi: sanes leumbur sabelah boga 4 (opat) hansip nu digilir beurang nepikeun ka peuting?
Bondan: wah. tapi hansip pan jeulma oge. janteun musti kudu didmpinggi jeng wargi kecuai jika dalam
4/8
. naon we alasanana urang teu bisa ukur ngagawekeun kerja hansip wae yeuh
Sandi:lain eukeur ngabela diri..turut?
Yanto: semuhun leres.
Nu penting sa ngeus ieu urang kudu sareng.
Heru: sumuhun leres pak RT. Nu ngeus nyak ngeus we. teu nanaon. Nu beughar jeung loba acis janten menggampangkeun tugasna kanggo ngiluan ronda
Herman: janten era urang. soalna saberaha kali urang memilih mayar denda katimbang ngiluan ronda
Bondan: nyak ngeuslah Kang Yanto. kesanna siga ngaremehkeun kaamanan leumbur penting pisan.sareng berpartisipasi dalam njaga keamanan leumbur
5/8
.Teks drama sunda
satu shift jaga terdiri dari minimal 2 orang hansip
Bondans: urang pribados kirang setuju jeung kabijakan ngegantiken acis ku wargi nu teu ronda yeuh.
Teks drama sunda
Video drama bahasa Sunda
Dalam video ini akan diperlihatkan sebuah pertunjukan drama dalam bahasa Sunda
(indahf/)
Pencarian Terbaru (68)
Contoh drama sunda. Drama anak sunda. Teks drama basa sunda. Drama sunda.
6/8
. Pengertian drama sunda. Contoh text drama sunda. Teks drama dalam bahasa sunda.
Contoh tekx drama sunda. Teks drama bebas basa sunda 10 orang.
Asal usul drama sunda bahasa sunda. Drama istiadat sunda. Naskah drama sunda anak anak. Contoh text drama basa sunda. Naskah drama sunda 10 orang. Naskah drama anak dalam bahasa sunda. Contoh dranma suda. Teks drama sunda 10 urang. Video drama sunda. Naskah drama anak versi sunda. Drama basa sunda ngaronda. Drama sunda dan teks. Conto drama basa sunda.Teks drama sunda
Teks drama tentang bahasa sunda. Contoh artikel drama sunda.
Contoh drama anak sunda. Drama sunda anak. Arti dinteun dalam bahasa sunda. Contoh judul drama sunda. Contoh drama sunda 10 orang. Video drama sunda anak sekolah. Judul judul drama sunda. Orang berbusana adat sunda jawa barat. Drama anak basa sunda.sunda 10 orang. Drama anak bahasa sunda. Conto naskah drama basa sunda kanggo 6 urang. Teks drama 7 orang
7/8
.
Sunda drama.
Contoh video drama bahasa sunda. Contoh teks drama 7 orang ku basa sunda. Teks drama terbaru bahasa sunda. Drama sunda naskah. Text drama bahasa sunda. Teks drama b. Tesk drama sunda.
Drama anak sekolah dalam bahaa sunda. Pengertian tentang drama (dalam bahasa sunda). Contoh naskah drama bahasa sunda. Naskah drama anak sunda. Text drama basa sunda. Contoh sandiwara sunda. Percakapan bahasa sunda 2 orang judulnya bersekolah. Drama sunda anak sekolah. Pengertian drama dalam bahasa sunda.
Teks drama sunda indonesia. Teks drama bahasa sunda anak. Text drama sunda. Drama sunda 6 urang. Drama bahasa sunda judul kesehatan. Contoh teks drama tentang sunda. Conto judul drama sunda. Teks drama sumda.
Pengertian drama bahasa sunda. Teks drama berbahasa sunda.
Jawa Barat * Teks Drama Singkat Tentang Sahabat * Contoh Teks Drama Anak . Teks drama anak bahasa sunda.Anak * Drama Korea Terbaru 2011 * Pengertian dan Definisi Drama * Contoh Teks Drama 7 Orang Indonesia * Cara Membuat Naskah Drama * Drama Korea Yang Tayang di Indosiar * Naskah Drama 6 Orang Teks Drama Sunda .
* Adat Istiadat Jawa Barat * Pakaian Pengantin Sunda. Conto drama sunda keur 7 urang.Teks drama sunda
bahasa sunda.
Naskah drama bahasa sunda keur 6 urang. Contoh teks drama sunda untuk 7 orang.Drama
8/8
. Naskah drama sunda ngaronda.


c: text/html

text:
Tenis Meja
Ténis méja nyaéta salah sahiji tina cabang olahraga kaulinan, nyaéta mangrupa kaulinan anu ngagunakeun bola leutik.[1] Ténis méja mangrupa hiji kaulinan nu nggunakeun méja keur lapanganna nu diwatesanan ku jaring (nét) nu ngagunakeun bola leutik nu dijieun tina celluloid jeung maénna ngagunakeun panggebug atawa disebut bét.[2]
Sajarah ténis méja[édit | édit sumber]
Ténis méja mimiti dipakawanoh di nagara Indonésia kira-kira taun 1930.[1] Nalika éta kaulinan ténis méja ngan dilakukeun ku urang Walanda wungkul keur ngeusian waktu kosong atawa pikeun rékréasi di balé panglawungan.[1] Jadi bisa disebutkeun yén kaulina ténis méja mangsa harita tacan dipikawanoh ku masarakat Indonésia.[1] Ti mana asal kaulinan ténis méja nepi ka ayeuna tacan dipikanyaho sacara pasti.[1] Kitu ogé iraha mimiti dipaénkeun jeung saha nu mimiti maénkeunana.[1] Aya nu boga pamadegan yén kaulinan ténis méja asalna ti bangsa Iran, sabab kaulinan ieu minangka kaulinan zaman purba nu ngagunakeun kai keur alat panggebugna sedengkeun bolana dijieun tina usus sato anu dieusian ku udara.[1] Tapi urang Perancis ngadebatkeun minangka hak ciptana ku nyebutkeun yén dina abad ka-12 di Perancis geus dipikawanoh jeung dipikaresep ku bangsana kaulinan nu ngagunakeun bola digebug ku leungeun.[1] Aya ogé nu boga pamadegan yén diahir abad ka-19 dumasar kana data nu dikumpulkeun di perpustakaan, dipikanyaho yén mangsa harita perwira ti ketentaraan di daérah jajahan Inggris di benua Afrika Selatan, geus nyobaan kaulinan ténis méja, hiji kaulinan nu digunakeun pikeun hiburan.[1] Éta kaulinan dilakukeun di luhureun méja, di tengah-tengahna dipasang jarring nu dijieun tina sapatu tentara.[1] Sedengkeun nu digunakeun minangka panggebug nyaéta sapotong kai nu lébar, nu dijieun siga rakét ténis jeung bolana nyaéta bola ténis.[1] Numutkuen I Wayong, kaulinan ténis méja téh anak bungsu ti kaulinan tenis jeung bulu tangkis.[1] Dina taun 1990 kaulinan ténis méja mimiti sumebar ka nagara-nagara Eropa Barat, Eropa Tengah, jeung Amerika.[1] Sedengkeun ka nagara Asia, nyaéta Thiongkok jeung Jepang.[1] Tuluy aya hiji gagasan pikeun ngabentuk Féderasi Ténis Méja Internasional (taun 1990) nu dipikawanoh ku ngaran International Table Tennis Federation nu disingget ITTF nu disponsoran ku Lekman, jalma kabangsaan Jerman.[1] Féderasi ténis méja di Asia ngadeg taun 1952 nu ngarana Table Tennis Federation of Asia nu disponsoran ku S.S. de Millo jeung Mr.Rangga Ramajan.[1]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
CICALUNG : [Cai] Tangkal Kicalung/Kikacalung
Tuh nya, ari ngaran wewengkon sok tina tatangkalan atawa sasatoan teh kabuktian. Enya eta CICALUNG Maja, tadina sugan teh di dinya loba nu nyarieun atawa maen calung, jadi dingaranan Cicalung. Enya pan calung teh, lamun mukaan internet, pasti nu dituduhkeunana teh alat musik khas Sunda. Eta aya urang Maja cacarita make kiratabasa, cenah ge calung teh apan awi dicacag-cacag dialung-alung. Ah teu paruguh, nya!?
Aya oge sok kapanggih calung banyumas. Tapi kudu pisan mun rek ngakses internet teh ditulis calung banyumas. Mun teu kitu, lolobana pasti we calung Sunda nu nonghol dina internet teh.
Ari calung Sunda mah apan ditakolan dicurulungkeunana teh bari dijingjing. Ari calung banyumas mah ditakolan jiga nu nabeuh gamelan, da heueuh eta teh gamelan calung (gamelan awi) jiga na gambar ieu di handap.
Balik deui ka hareup. Nya aya kitu ari tatangkalan nu ngaran calung nu jadi asal-muasal ngaran desa Cicalung, Maja teh? Nyeta, teu ngahaja wae, aya jol teh kapanggih na internet ngaran kai hideung atawa kayu hitam (jenis eboni) nu di”Sunda mah disebut kicalung atawa kikacalung. Tah di handap ieu ngaran-ngaran di Sunda jeung di daerah sejenna. Ari ngaran ilmiahna (Latinna) teh Diospyros macrophylla Bl.
Ki kacalung, ki calung (Sunda), siamang (Sumatera), mahirangan (Malay, Kalimantan), ajan kelicung, kacang, kilang (Nusa Tenggara Barat)
Tangkal kikacalung (kicalung) teh di Nusa Tenggara Barat dijadikeun “icon” tutuwuhan (flora) daerah ku ngaran populer ajan kelicung.
Tah ieu di handap pratelaan ngeunaan tangkal kicalung teh.
Pohon berkayu ini tingginya 10 – 46 m dengan garis tengah batang rata-rata 60 cm, bagian bebas cabang 9 – 30 m, dan kadang-kadang pada bagian bawahnya mempunyai akar papan yang tingginya dapat mencapai 1,50 m. Kulit luar batangnya berwarna coklat atau merah tua, sedangkan bagian tengahnya berwarna putih. Daunnya tunggal, berbentuk bulat memanjang atau jorong, berukuran 7 – 35 cm X 3,5 -19 cm. Bunganya dalam rangkaian berwarna putih dan berbau harum. Buahnya agak bulat, berwarna kemerah-merahan dan berukuran 5 – 6,5 X 5 – 7,5 cm. Kayunya mempunyai berat jenis 0,60, tergolong dalam kelas kekuatan II – III. Kegunaan kayu ini selain sebagai bahan pembuat perabot rumah tangga juga untuk jembatan, bahan bangunan rumah, bagian-bagian kapal, patung, ukiran, kerajinan tangan dan finir.
Kawas kumaha atuh ari tangkal kicalung teh? Tah ieu gambar lengkepna.
Tah, atuh ari kitu mah prak geura di sisi jalan sapanjang Cicalung teh dipelakan ku kicalung. Meureun keur iuh teh sakaligus oge bari aya pangajaran jang sarerea yen kawas kitu tah nu disebut kicalung teh. Mun hayang bener-bener bener tangkalna, atuh menta ka urang NTB binih ajan kelicung. Pasti bener, moal salah tewak.
TENJOLAYA lain tenjolayaR (tempat loba kitenjo)
Ari Tenjolayar teh ti baheula ceuk nu ngadarongeng cenah ti dinya teh bisa nenjo layar parahu di basisir Cirebon. Ah, sakitu jauhna, pamohalan. Cenah oge aya teori baheulana basisir Cirebon teh deukeut pisan ka Majalengka. Teu asup di akal keneh-keneh wae. Paling-paling oge nenjo parahu layar di walungan Cikiruh (ceuk letah Sunda, ceuk letah cirebonan Cikeruh–harita meureun gede jeung makplak caina, nu balabuh di Palabuan, deukeut Cikeusik). Ih, tapi kudu dibuktikeun ku data foto satelit keur jaman baheula.
Ari nu puguh mah, ku teu ngahaja keneh deui bae, na atuh aya hol teh di internet, bewara di Departemen Kehutanan, cenah tangkal kitenjo teh geus rek punah, tinggal hiji deui aya di Ujung Kulon.
SIARAN PERS
Nomor: S.632/PIK-1/2008
POHON KI TENJO (Anisoptera costata Korth) TERANCAM PUNAH
Pohon Ki Tenjo yang dalam bahasa latinnya disebut Anisoptera costata (Korth) tumbuh alami di Cagar Alam Leuwi Sancang dan Taman Nasional Ujung Kulon. Menurut hasil penelitian Pusat Litbang Hutan dan Konservasi Alam Bogor, di habitat alam aslinya pohon Ki Tenjo tinggal satu batang, dan tidak ditemukan anakannya.
Eksplorasi yang dilakukan oleh Titi Kalima pada tahun 2008 di Kawasan TN Ujung Kulon hanya menemukan satu batang Anisoptera costata Korth yang berdiameter 121 cm. Pohon tersebut masih berdiri tegak pada ketinggian 80 m di atas permukaan laut. Keberadan spesies pohon tersebut sangat rawan punah. Dari pohon yang tersisa tersebut tidak ditemukan anakan. Hal ini menunjukkan bahwa A. costata Korth di tempat tersebut tidak dapat melanjutkan keturunan.
Ancaman yang paling mengkhawatirkan adalah penebangan yang dilakukan oleh perambah hutan. Aktivitas perambahan yang makin mendekati lokasi pohon ini sangat mengancam percepatan kepunahannya. Pada tahun 2005 Titi Kalima mencatat bahwa di Cagar Alam Leuwi Sancang terdapat masyarakat yang berkebun sayur mayur, kelapa, coklat, karet, dan lain-lain. Pada saat itu masih ditemukan pohon-pohon A. costata Korth, D. gracilis, D. hasseltii, dan D. littoralis. Satu tahun kemudian (2006) banyak pohon-pohon tersebut yang ditebang. Pada tahun 2007 ditemukan pohon-pohon D. Littoralis, D. gracitis, dan D. Hasseltii yang berdiameter 76 cm, 58 cm, dan 64 cm telah ditebang. Saat itu masih tersisa satu batang A. costata berdiameter 105 cm pada ketinggian 560 m di atas permukaan laut.
Jakarta, 16 Desember 2008
Kepala Pusat Informasi Kehutanan,
ttd.
Masyhud
NIP. 080062808
Tah geuning, jadi tenjolayar teh saenyana mah lain tenjo LAYAR, tapi tenjoLAYA, nyaeta daerah (wi-LAYA-h) nu loba (nga-LAYA-h) tangkal kitenjona. Ngan tangtu hanjakal pisan di Tenjolaya(r) teh geus euweuh pisan tangkal kitenjo teh (matak ditebak wae jadi tenjolayar). Ieu fotona nu aya di Cagar Alam Leuwi Sancang teh, mun teu dituar nya meureun aya keneh.
Heug lah, nyanggakeun deui ka ahli sajarah. TenjoLAYAR (nenjo layar di basisir Cirebon) ta tangkal ki-TENJO-nga-LAYA-h (atawa wi-LAYA-h nu loba tangkal ki-TENJO-na). Heup heula, laya teh tina basa Sansekerta nu hartina tempat (Himalaya; hima = salju; laya = tempat; Himalaya = tempat nu loba saljuna).
Heup deui wae! Di Bogor aya kacamatan nu ngaranna Kecamatan TENJOLAYA, lain TenjolayaR. Pasti asal-usul toponomina sarua jeung Tenjolaya(r), Sukahaji, Majalengka (teu kahaja aya na internet–Saptu, 16 Januari 2009–kabuka ngaran Kecamatan Tenjolaya teh).
Ulah nyieun dongeng kiratabasa nu teu puguh nalar atawa rasionalna, nya! Karunya ka barudak sakola nu ayeuna teh keur dididik sing bisa miboga “thinking-skills” jeung “critical thinking”, bisa nalar anu logis, ari ieu dibere nu teu nalar.
PALASAH: tangkal Palasa
Tah, aya deui titimuan teh. Naon? Tangkal palasa. Ngaran ilmiahna teh butea frondosa. Kaharti henteu? Tina palasa jadi weh PALASAH. Terang Palasah? Kuduna baheulana di Palasah teh loba tangkal palasa. Tah ieu kawas kieu tangkalna, bonggol (tangkal panghandapna) jeung kembangna.


text:
MAHA Agung Allóh anu parantos maparin ni’mat hirup jeung kahirupan ka urang sadaya, nepi ka dina wanci haneut moyan ieu urang tiasa ngantengkeun haté jeung haténa papada muslim. Maha Luhur Allóh, anu nyiptakeun sagala perkara, anu Esa dina wujud, pangawasa, gagah sareng kagagahan-Na. Maha Gagah Allóh, anu kagungan karajaan, anu kagungan kadali paréntah jeung panyaram, henteu aya anu maréntah atanapi ngabantah ka Mantenna. Maha Asih Allóh, anu ngatur sakabéh mahluk katut kahirupanana, anu aya saméméh diayakeunana sagala perkara. Maha Mulya Allóh anu henteu aya hiji perkara ogé anu nyarupaan Mantenna, suci tina sagala sipat-sipat anu lemah. Maha Esa Allóh, Esa kaagungan katut kalungguhan, pikeun kaagungan katut kakawasaanna henteu aya awal sareng ahirna. Maha Murah Allóh, anu henteu aya mimitina sareng henteu aya tungtungna, puncak hakékat anu sajati, anu hamo bisa dihontal ku akal manusa. Maha Jembar ku Pangampurana, anu ginuluran kurnia sareng pangampura ka abdi-abdi-Na anu tobat.
Allóhu Akbar, Allóhu Akbar, Allóhu Akbar wa Lilláhil Hamdu!
‘Aidin wa ‘Aidat Rohimakumullóh!
Dina poénan Iedul Adlha ieu aya tilu kajadian penting anu dijadikeun ‘momentum’ sajarah pikeun kahirupan ummat manusa.
Kajadian kahiji, ku rempeg sauyunanna ummat manusa diulem Allóh SWT pikeun ngalaksanakeun sholat Iedul Adha berjama’ah, turta dianjurkeun sangkan dilaksanakeun di tegalan. Kasawang kacida pisan lobana tempat anu digunakeun ku ummat Islam di sakuliah dunya ieu pikeun sholat Iedul Adlha. Ieu ngarupakeun ‘momen’ aksi rempeg anu ngalambangkeun sabeungkeutan jeung ngahijina kaom muslimin.
Kajadian anu kadua, patulayahna jutaan sato kurban jeung ngocorna getih tanda pangorbanan ummat Islam. Biasana ngocorna getih téh ngalambangkeun kakejeman jeung kabengisan. Tapi peristiwa qurban ummat Islam dina poénan Iedul Adlha mah ngarupakeun wujud tina kato’atan ka Allóh SWT jeung ngarupakeun hiji kagiatan sosial anu ngalambangkeun kaasih jeung kanyaah ka sasama ummat manusa, malahan rohmatan lil ‘álamin. Ku meuncit qurban ieu mawa pangaruh hadé dina ngungkulan pasualan kamasarakatan salian ti ngaronjatkeun sumanget pangorbanan. Naha lain anu jadi aki urang sadaya salaku kaom muslimin, nyaéta Nabi Ibrohim parantos némbongkeun conto, réhna anjeunna parantos henteu mangmang deui pikeun qurban ku meuncit putrana nyalira Ismail? Pék sawang, lamun téa mah Nabi Ismail bener-bener digérésél dipeuncit nepi ka maotna, bakal jiga kumaha sajarah dunya anu ku urang dicicingan kiwari?
Kajadian anu katilu, ibadah haji di tanah suci Makkah al Mukarromah anu dilaksanakeun ku kaom muslimin anu dipaparin kurnia ngawaler uleman Allóh SWT, ieu ngarupakeun muktamar dunya anu diluuhan ku pirang-pirang bangsa, basa jeung rupa anu béda-béda, anu ngedalkeun soanten, jeung gerak anu sarua, takbir, tahmid jeung tahlil. Sorana ngambah sagara alam, saigel jeung satujuan, nyaéta ngawaler panghiap Allóh SWT.
Allóhu Akbar, Allóhu Akbar, Allóhu Akbar wa Lilláhil Hamdu!
‘Aidin wa ‘Aidat Rohimakumullóh!
Lamun téa mah tilu kajadian tadi dirékam di sakaliguskeun tur ditémbongkeun deui ka urang pikeun ditongton, tanwandé saban jalma anu lalajona bakal kagum, nepi ka ahirna tumuwuh dina dirina rasa henteu boga daya jeung upaya, kacida pisan leutikna dirina di payuneun Allóh Anu Maha Agung.
Salengkepna aos di BD edisi NOPEMBER 2011 – Info langganan 085220570547 (ust. ALit Supriana)
Filed under: Khutbah Iedul Adha Tagged: | Khutbah Bahasa SUnda, Khutbah Iedul Adha, Khutbah qurban


text:
Magma
Magma nyaéta babatuan cair nua aya dina jero kamar magma di sahandapeun pabeungeutan bumi. Magma di bumi mangupakeun leyuran silika nu hawana luhur tur kompleks sarta mangrupa asal tina sakabeh batuan beku. Magma aya dina tekenan anu luhur nu kadang-kadang mah sok muncrat kaluar ngaliwatan bagian nu muka tina gunung seuneuan dina wangun aliran lava sarta bituna gunung seuneuan.
Hasil tina bituna gunung seuneuan ieu ngandung leyuran gas nu henteu nepi ka intip bumi. Magma ngumpul dina kamar magma nu mencil dina handapeun intip bumi sarta ngandung komposisi nu beda-beda dumasar tempat magma éta ayana.


text:
Taraté
Taraté (Nymphaea) nyaéta ngaran genus pikeun tutuwuhan cai ti suku Nymphaeaceae. Dina basa Inggris dipikawanoh minangka water-lily atawa waterlily. Di Indonésia, Taraté ogé dipaké pikeun nyebutkeun tutuwuhan ti genus Nelumbo (Lotus). Dina jaman baheula, jelema memang mindeng nyampur-adukkeun antara tutuwuhan genus Nelumbo kawas saroja jeung genus Nymphaea (taraté). Dina tutuwuhan genus Nelumbo, kembangna aya jauh di luhureun beungeut cai, daun ngawangun bunderan sarta akarna ilahar didahar.
Taraté tumuwuh di beungeut cai anu tenang. Kembang sarta daunna aya dina beungeut cai, kaluar tina gagang anu asalna tina akar anu aya dina jero leutak dina dadampar balong, walungan atawa ranca. Gagangna aya dina tengah-tengah daun. daun ngawangun bunderan atawa oval anu rubak. Beungeut daun henteu ngandung lapisan lilin sahingga cai anu murag kana beungeut daun henteu nyieun buldeudan cai.
Kembangna aya dina gagang anu mangrupa pamanjangan tina akar. Garis tengah kembang antara 5–10 cm.
Taraté diwangun ku kira-kira 50 spésiés anu sumebar ti wewengkon tropis nepi ka wewengkon subtropis di sakuliah dunya. Taraté anu tumuwuh di wewengkon tropis asalna ti Mesir.
Mangpaat[édit | édit sumber]
Taraté jadi pepelakan di kebon-kebon alatan kembangna anu éndah. Palukis Perancis nu ngaranna Claude Monet kawéntar ku lukisan kembang taraté. Kembang saroja mangrupa kembang anu ilahar aya di karaton minangka lambang kasucian.
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina jaman Mesir kuno, taraté réa tumuwuh di sisi walungan Nil. Nymphaea caerulea sarta Nymphaea lotus nyaéta dua spésiés anu asalna ti Mesir. Kembang Nymphaea caerulea ngan boga umur sapoé, mekar dina waktu isuk-isuk sarta tikerelep kana handapeun cai dina wanci soré. Kembang Nymphaea lotus mekar dina wanci peuting sarta kucup dina wanci isuk-isuk. Titilar ti dua rupa kembang taraté asli Mesir kapanggih di astana Ramses II.


text:
Achdiat Karta Mihardja
Achdiat Karta Mihardja (Lahir di Cibatu, Garut, 6 Maret 1911 – tilar dunya di Canberra, Australia, 8 Juli 2010 nalika nincak umur 99 taun [1]). Wartawan, dosén, pangarang dina basa Indonésia jeung Sunda. Satamatna sakola di HIS Garut, nuluykeun ka MULO di Bandung. Laju nuluykeun deui asup AMS Jurusan Bahasa-bahasa Barat di Bandung, tapi tuluy pindak ka AMS Jurusan Bahasa-bahasa Timur (Ooster Letterkundige Afdeling) di Solo, malah kungsi sakelas jeung panyajak kawentar, Amir Hamzah. Tamat taun 1932, laju digawé dina widang surat-kabar ka P.P. Dahler, guruna manten nu simpati kana perjoangan kamerdékaan Indonésia. Ku sabab gering, Ahdiat teu lila digawé di dinya. Anjeunna balik deui ka Bandung, sanggeus cageur tina kasakitna, Ahdiat ngajar deui di Taman Siswa ngarangkep jadi koréspondén kantor berita Aneta jeung kalawarta basa Walanda Mataram nu medal di Yogyakarta.
Ahdiat ogé kungsi jadi rédaktur majalah Panungtun Kamajuan, satuluyna dipénta ku R. Satjadibrata jadi rédaktur Basa Sunda di Balé Pustaka. Nya di dinya minat Ahdiat kana kasusastraan mimiti nguniang. Dina jaman Jepang carita pondokna kungsi meunangkeun hadiah kadua dina pasanggiri ngarang (pinunjul kahijina Usmar Ismail).
Nalika mangsa révolusi, Ahdiat ngungsi ka Garut, medalkeun majalah Gelombang Jaman bari mingpin ogé kalawarta Perjuangan Rakyat (Perdjoangan Rakjat). Nya dina mangsa harita Ahdiat nulis roman anu kawentar Athéis téh (1949). Taun 1948 Ahdiat digawé deui di Balé Pustaka turta nyusun dokuméntasi nu kacida pentingna nyaéta Polémik Kebudayaan (1948) nu mangrupa kumpulan polémik ngeunaan kabudayaan Nasional, Tradisional, jsté nu lumangsung dina taun 1930-an, kayaning S. Takdir Alisjahbana, Ki Hadjar Déwantara, Sanoesi Pane, Dr. Soetomo, jsté. Lamun taya usaha ti Ahdiat pikeun ngumpulkeun éta polémik penting, tinangtu dokuméntasi pamikiran-pamikiran nu ngawangun kabudayaan Indonésia téh tangtu bakal lapur teu kapuluk ku generasi sapandeurieunana.
Dina taun 1948-1950, Ahdiat kungsi milu kuliah-kuliah filsafat ti Prof. Dr. Beerling jeung Peter Dr. Jacobs S.J dosén Filsafat Thomisme di Universiteit van Indonesie nu kiwari Universitas Indonésia, tuluy narjamahkeun buku gurubesar nu judulna Filsafat Dewasa lni (1950). Anjeunna ogé jadi rédaktur majalah Pujangga Baru nu dihirupan deui ku S. Takdir Alisjahbana. Satuluyna, nalika éta majalah téh diganti jadi majalah konfontrasi, anjeunna ogé kacatet jadi anggota rédaksina.
Nalika taun 1956, dina raraga Colombo Plan, anjeuna meunang kasempetan pikeun diajar basa jeung sastra Inggris, sarta kursus ngarang salila sataun di University of Sidney sarta Australian National University di Canberra.[2]
Karya-karyana[édit | édit sumber]
- (id)Polemik Kebudayaan (editor, 1948)
- (id)Atheis (novel, 1949) - dijadikeun film kalawan judul judul nu sarua tahun 1974
- (id)Bentrokan Dalam Asrama (drama, 1952)
- (id)Keretakan dan Ketegangan (kumpulan carpon, 1956)
- (id)Kesan dan Kenangan (1960)
- (id)Debu Cinta Berterbangan (novel, Singapura, 1973)
- (id)Belitan Nasib (kumpulan carpon, 1975)
- (id)Pembunuhan dan Anjing Hitam (kumpulan carpon, 1975)
- (id)Pak Dullah in Extrimis (drama, 1977)
- (id)Si Kabayan, Manusia Lucu (1997).
- (id)Si Kabayan Nongol di Zaman Jepang
- (id)Manifesto Khalifatullah (novel, 2006).
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ "Penulis Atheis Diistirahatkan di Canberra - Jakarta Post Diaksés ping 25 Juli 2011
- ↑ Tokoh Indonesia di sungsi kaping 14 April 2015


text:
Panumbu catur/MC PATURAY TINEUNG KELAS XII SMAN 1 SUMEDANG
Assalamualaikum wr.wb
Sampurasun nu kasuhun ka pupuhu SMAN 1 Sumedang, pupuhu Dinas Pendidikan, komite sakola, guru-guru SMAN 1 Sumedang, bagea ka siswa-siswi SMAN 1 Sumedang, ibu miwah bapak, saderek sadayana, kum ka dulur-dulur nu pengkuh mitra baraya nu satia kana basa jeung budaya sunda.
Sateuacana sumangga urang sasarengan nyanggakeun puji sinareng sukur ka Gusti Nu Maha Agung anu parantos maparin kasehatan sareng kakiatan ka urang sadaya. Alhamdulillah ku jalaran nikmat ti manten-Na dina danget ieu urang tiasa kempel ngariung di ieu tempat dina raraga “Paturay Tineung Kelas XII SMAN 1 Sumedang”.
Sholawat sinareng salam, urang sanggakeun ka jungjunan alam Nabi Muhammad SAW. , ka para kulawargana, para sohabatna, kalih urang salaku umatna. Amin.
Langkung tipayun simkuring seja nyanggakeun pangwilujeng, rehna siswa-siswi kelas XII parantos lulus Ujian Nasional taun 2011.
Sateuacana, didieun aya sababaraha rupi acara. Simkuring bade medarkeun heula runtuyan acarana diantawisna:
1. Bubuka
2. Mapag Pupuhu
3. Aosan Ayat Suci Al-Quran
4. Pidangan lagu ti Paduan Suara SMAN 1 Sumedang
5. Laporan ti pupuhu panata calagara
6. Laporan ti pupuhu OSIS
7. Pidangan tarian (mangrupi tari merak ti wawakil siswi kelas XI SMAN 1 Sumedang
8. Kedal lisan ti wawakil kelas XII
9. Pidangan seni angklung ti Lingkung Seni Sunda SMAN 1 Sumedang
10. Kedal lisan ti pupuhu sakola
11. Pidangan lagu ti Paduan Suara SMAN 1 Sumedang
12. Kedal lisan ti komite sakola
13. Kedal lisan ti Dinas Pendidikan
14. Pidangan upacara adat prosesi paturay tineung kelas XII
15. Doa
16. Pidangan kasenian gondang
17. SMANSA Award
18. Bewara siswa/siswi berprestasi
19. Pembagian STTB
20. Panutup
Supados teu nyangkolong kana waktos, sumangga urang kawitan wae ieu acara ku aosan basmallah sasarengan. Bismillahirrahmanirrahim.
Hadirin anu ku simkuring dipihormat, salajengna hayu urang nyakseni mangrupi pidangan prosesi mapag pupuhu SMAN 1 Sumedang miwah rengrengan. Mangga dilajengkeun ku panumbu catur kasenian.
Hadirin, salajengna hayu urang sami-sami regepkeun aosan ayat suci Al-Quran anu seja didugikeun ku saderk…… ka saderek……dihaturanan.
Nincak kana acara nu kaopat. Urang nyakseni mangrupi pidangan lagu ti paduan suara SMAN 1 Sumedang.
Salajengna nyaeta laporan ti pupuhu panata calagara. Ka saderek…..dihaturanan.
Lajeng, acara nu kagenep nyaeta laporan ti pupuhu OSIS. Ka saderek……dihaturan.
Nincak kana acara nu katujuh, hayu urang sami-sami nyakseni mangrupi pidangan tari merak ti wawakil siswi kelas XI SMAN 1 Sumedang.
Salajengna, acara nu kadalapan nyaeta kedal lisan ti wawakil kelas XII. Ka saderek…dihaturanan.
Lajeng, acara nu kasalapan nyaeta mangrupi pidangan seni angklung ti Lingkung Seni Sunda SMAN 1 Sumedang. Wilujeng nyakseni.
Salajengna, acara nu kasapuluh kedal lisan ti pupuhu sakola. Bapak Drs. H Masduki Heryana M.M anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Nincak kana acara nu kasabelas mangrupi pidangan lagu ti paduan suara SMAN 1 Sumedang. Wilujeng nyakseni.
Salajengna, acara nu kaduabelas kedal lisan ti komite sakola. Bapak ……… anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Salajengna, acara nu katilubelas kedal lisan ti pupuhu Dinas Pendidikan. Bapak ……… anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Ayeuna urang nincak kana acara puncak, mangrupi pidangan upacara adat prosesi paturay tineung kelas XII. Mangga dilajengkeun ku panumbu catur kasenian.
Lajeng, acara nu kalimabelas nyaeta doa. Ka saderek………..dihaturan kanggo mingpin doa.
Salajengna, acara nu kagenepbelas mangrupi pidangan kasenian gondang. Hayu urang sami-sami nyakseni.
Nincak kana acara nu katujuhbelas nyaeta SMANSA Award. Naon atuh SMANSA Award teh?
Acara nu salajengna nyaeta beware siswa/siswi berprestasi.
Lajeng, acara nu kasalapanbelas, hayu urang nyakseni kelas XII dibaragi STTB.
Ibu miwah bapak anu ku simkuring dipihormat. Runtuyan acara parantos dilaksanakeun. Mugi-mugi ieu acara teh aya mangpaatna. Rupina ieu acara teh urang pungkas wae, simkuring Hanifah Alshofa Nurul Aini sareng Deden Kurnia Syam neda dihapunten samudaya kalepatan. Hatur nuhun kana perhatosannana. Mangga urang tutup ku aosan hamdallah sasarengan. Alhamdulillahirabbilalamin….Wassalamualaikum wr.wb
Sumedang, 20 Mei 2011
Hanifah Alshofa Nurul Aini


text:
NOVEL SUNDA
Makalah
Disusun
Pikeun Nyumponan Salah Sahiji Pancen ti Pangajaran Sastra Sunda
Dosen : Dr. H. Iis Ristianai M. Pd
Disusun
ku:
Nami : LanLan Risdiana
NPM : 01020201080192
Tingkat : III A PKn
PROGRAM STUDI
PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN
FAKULTAS
KEGURUAN DAN PENDIDIKAN
UNIVERSITAS
SURYAKANCANA
CIANJUR
2010
BAB I
BUBUKA
1.1 Kasang
Tukang
Novel teh salah sahiji wangun karya
sastra anu ditulisna dina basa lancaran. Novel oge kaasup wangun karya sastra
anu miboga wangun carita anu panjang. Wangun carita novel leuwih panjang ti
carita panjang (long short-story) komo carita pondok mah. Biasana basa ugeran
dipake pikeun pamuka carita atawa pikeun ngebrehkeun hal-hal anu dianggap
penting jeung istimewa.
Novel munggaran dina kasustraan sunda
medalna dina taun 1914, mun di bandingkeun jeung novel dina sastra Indonesia,
tetela novel dina sastra sunda teh leuwih ti heula aya. Buktina novel munggaran
dina sastra Indonesia nyaeta novel azab jeung sangsara karangan Merari Siregar
medal dina taun 1920, genep taun sapandeurieun medalna baruang kanu ngarora.
Sakapeung
istilah novel jeung roman dina sastra Sunda téh sok matak ngabingungkeun,
saolah-olah dina sastra Sunda aya karangan nu disebut novel jeung aya karangan
nu disebut roman. Hal ieu téh lain dina sastra Sunda waé, tapi ogé dina sastra
Indonesia. Sakapeung ieu dua istilah téh sok nimbulkeun pabeulit harti. Ieu dya
istilah téh kabéh ogé asalna ti nagri deungeun, nya éta Inggris. Istilah roman
téh aya bédana. Éta hal ditétélakeun ku Clara Reeve dina Rene Wellek jeung
Austin Warren.
Dumasar
kana katerangan diluhur, nu ngabédakeun roman jeung novel téh nya éta novel mah
ngagambarkeun kahirupan manusa sapopoé nu eusina (caritaan) leuwih réalistis,
ari roman mah ngagambarkeun kajadian ahéng tur luar biasa, jeung dina eusina
leubeut ku hal-hal nu sifatna imajinatif.
Dina
sastra Sunda jeung sastra Indonesia mah istilah novel jeung roman téh dianggap
sarua. Ieu hal saluyu jeung pamadegan jakob Sumardjo (1991:2) nu nétélakeun yén
novel jeung roman téh saenyana mah éta-éta kénéh. Patali jeung hal nu kasebut
diluhur, najan hartina sarua istilah nu rék dipilih téh novél. Hal ieu téh
sangkan teu timbul pabeulit harti.
1.2 Tujuan
Panyusunan
a. Diajeungkeun pikeun nyumponan salah
sahiji pancen ti mata kuliah Sastra Sunda dina semester 5 jurusan Pendidikan
Kewarganegaraan
b. Nambahan wawasan ngenaan karya
sastra novel anu geus munggaran dina kasustraan sunda dinta taun 1914
c. Medarkeun wangenan, papasingan,
sumebarna jeung contona karya sastra novel.
d. Bisa mikawanoh jeung weruh kana
kasustraan sunda anu hususna ngenaan novel
1.3 Rumusan Masalah
a. Naon
ari wangenan novel?
b. Kumaha
sumebarna novel dina kasustraan sunda?
c. Kumaha
papasingan novel teh?
d. Kumaha
Contona karya sastra novel?
1.4
Mangpaat
Panulisan
Ieu panulisan
makalah dipiharep bisa méré mangpaat, nyaeta sankeun nu maca, bisa nambahan
pangaweruh ngeunaan karya sastra sunda novel.
BAB II
PEDARAN NOVEL
2.1 Wangenan
Novel
Kecap
Novel asalna tina basa latén. Asal kecapna nyaéta novus nu hartina anyar, robah
jadi novellus, tuluy robah deui jadi novel. Pangna disebut anyar lantaran dina
kasusastraan Barat wangun novel leuwih pandeuri ayana batan wangun roman
(Sumarsono, 1996:2).
Novel oge kaasup wangun karya sastra
anu miboga wangun carita anu panjang. Wangun carita novel leuwih panjang ti
carita panjang (long short-story) komo carita pondok mah. Biasana basa ugeran
dipake pikeun pamuka carita atawa pikeun ngebrehkeun hal-hal anu dianggap
penting jeung istimewa.
Sangkan écés ieu dihandap aya sababaraha pamadegan ngeunaan
novél upamana:
a. Iskandarwassid (1992: 91) nyebutkeun
novel nya éta prosés rékaan (fiksi) nu naratif (ngawuhud lalakon) umumna
panjang sarta galur caritana atawa plot na kompleks (ngaran cabang).
b. Jakob Sumardjo jeung Saini K.M.
(1996: 29) nyebutkeun:
“ Dalam arti yang luas novel adalah cerita berbentuk prosa dalam arti yang
luas. Ukuran yang luas disini dapat berarti cerita dengan plot (alur) yang
kompleks, karakter yang banyak, tema ynag kompleks, dan suasana yang beragam
pula. Namun ukuran yang luas disini juga tidak mutlak demikian, mungkin ukuran
yang luas hanya salah satu ansur fisiknya saja, misalnya temanya, sedang
karakter, setting, dan lain-lainya hanya satu saja.
c. Tatang Sumarsono (1986: 63)
nyebutkeun novel téh nya éta karangan fiksi anu ngagambarkeun kahirupan manusa
sapopoé jalan caritana, loba bagian bagianna tapi angger gumulung dina hiji
leunjeuran, dina eusi caritana digambarjeun watek para palaku, suasan, waktu,
jeung tempat lumangsungna kajadian (carita).
d. Taufik Faturrahman (1983: 49)
nyebutkeun novel nyaéta carita rékaan anu panjang, ditulisna dina basa
lancaran, eusina ngagambarkeun kahirupan manusa anu lumangsung dina waktu jeung
tempat anu dumuk.
e. Jakob Sumardjo (1981: 22) nyebutkeun
yén novel téh diwengku ku ayan hiji carita poko sarta ditambah ayan sababaraha
carita panglengkep, palakuna loba, ogé loba pasualanana. Tapi gumulung dina
hiji leunjeuran.
f. Yus Rusyana (1981: 125) nyebutkeun
yén novel téh carita nu panjang dina wangun lancaran, jalan caritana loba
bagian- bagianana. Kitu deui palakuna loba. Atuh mangsa anu kacaturna ogé lila.
Dina novel mah langka aya hal anu pamohalan. Palaku, jalan carita, tempat jeung
waktu kajadian téh kaayaanana bisa katarima ku akal.
g. Nurutkeun “ The American College
Dictonary” (1980: 830) nu dicutat ku Tarigan (1985:164) ditétélakeun yén “
Novel adalah suatu cerita fiktif, dalam panjang yang tertentu, yang melukiskan
para tokoh, gerak, serta adgan kehidupan nyat yang representatif dalam suatu
alur atau suatu keadaan yang agak kacau atau kusut”.
Dumasar
tina sababaraha pamadegan diluhur, katangén yén teu sakabéh unsurna novel
ngarancabang(kompleks), hal ieu katangén diluhur nurutkeun Jakob Sumaedjo jeung
Saini K.M.
Nurutkeun
Tarigan (1985: 165) biasana legana ukuran novel bisa ditilik tina jumlah
kecapna. Hiji novel biasana jumlah kecapna paling saeutik 35.000 kecap, atawa
100 kaca, atawa leuwih kurang 2 jameun upama dibaca.
2.2 Ciri – Ciri
Novel
Lamun di rincik ciri-ciri novel
miboga dalapan ciri nyaeta:
a.
Umumna
novel teh mangrupa carita rekaan
b.
Umumna
nyaritakeun kajadian kahirupan manusa sapopoe
c.
Palakuna
teh ku jalma
d.
Jumlah
palakuna leuwih ti hiji
e.
Caritana
panjang, adegan leuwih lengkep
f.
Mangsa
kacaturna lila
g.
Kaasup
kana wangun sastra modern, dina nangtukeun latar (utamana latar tempat)
salawasna aya dina lelengeran logika.
h.
Kajadian
carita na teh leuwih ti hiji kajadian tapi ngabentuk hiji carita.
Tina
ciri-ciri novel di luhur, sabeuneurna mah aya sasaruannana jeung bedana tina
novel jeung carita anu sejenna. Saperti hal na dongeng, novel jeung carita
pondok. Tiluanna sarua mangrupa carita anu ngabogaan ciri-ciri aya palaku, aya
kajadian, jeung aya tempat. Tanh anu ngabedakeunana nyaeta:
2.3
Unsur
Intrinsik Novel
Unsur-unsur
anu aya di jero novel nyaeta:
a. Tema
Iskandarwassid (1992: 158) nyebutkeun anu disebut téma téh nya éta hiji tangtungan
atawa hiji ageman anu sifatna abstrak, dipageuhan dian racikan karangan rékaan
pikeun ngayakinkeun nu maca, bisa jadi ku pangarang ditembrakeun (ditulis) tapi
mimindengna mah implisit.
Saterusna, Aminuddin (1991: 91) nétélakuen, “Tema adalah ide yang mendasari
suatu cerita sehingga berperanan juga sebagai pangkal tolak dalam memaparkan
karya fiksi yang diciptakannya.”
Pangarang
dina nulis hiji karya sastra mibanda tujuan pikeun hal ka nu maca, lain ngan
ukur nyarita. Nu dicaritakeun téh bisa mangrupa pasualan kahirupan jeung
sawangan kana éta pasualan.
Téma
mangrupa unsur penting lantaran bisa nunjukkeun pasualan nu rék nepikeun ku
pangarang dina éta karyana. Tema anu dipilih bisa ngeunaan tangtungan hirup,
ajaran agama, adat istiadat, ajaran moral, jeung sajabana.
Nurutkeun William Henry Hudson (Esten, 1990: 22), téma nu hadé nya éta hiji
téma kudu hiji pasualan manusa anu lega tur leleb sarta bener-bener karasa
jeung ditarima salaku pasualan kamanusaan. Jadi, cindekna nu disebut téma téh
nya éta anu jadi jejer utama atawa ide utama pamikiran pangarang anu timbul
tina pasulan hirup.
b. Latar (setting)
Latar
atawa setting nya éta gambaran waktu, kaayaan pajamanan, patempatan,
lingkungan, suasana, jeung saterusna nu ngalantarankeun kajadian carita. Tegesna
mangrupa salah sahiji dina adegan karangan. Merenah henteuna milih latar jeung
ngadeskripsikeunana milu nangtukeun ajén karangan (Iskandarwassid, 1992: 75).
c. Amanat
Pesen anu nyangkaruk dina hiji carita nu haying ditepikeun panulis kanu maca.
Unggal carita, pasti pangarang mibanda maksud atawa hal-hal anu hyng ditepikeun
ka nu maca, éta maksud pangarang téh mangrupa amanat. Amanat aya anu langsung
nembrak karasa ku nu maca, aya anu dibalibirkeun henteu togmol. Amanat biasana
nepikeun hiji ajaran moral, atawa pesen sangkan masarakat robah kaayaanana, boh
kahirupan fisikna boh kahirupan batinna atawa rohanina.
d. Galur/ plot
Runtuyan
kajadian atawa kagiatan nu aya dina hiji carita
pangarang ngamiitian carita ngaliwatan hiji kajadian anu matak panasaran atawa
nimbulkeun pananya, atawa suspense. Atawa mungkin baé henteu, Sanggeus kitu
maju kana klimaks, sarta ahirna nepi karéngséna masalah
e. Palaku
Bedana
palaku anu ngalakon dina sastra buhun, palaku dina novel mah umumna manusa.
Dumasar kana ilibiungna dina lalakon, palaku dina novel teh bisa dibagi dua,
nyaeta palaku utama jeung palaku panambah. Palaku utama nyaeta anu nyekel
lalakon, sedeng palaku panambah nyaeta anu ngabantuan palaku utama. Watek
palaku anu aya dina novel teh rupa-rupa aya anu jujur, hianat, sabar, teu
kaopan, bageur jeung sajabana. Watek palaku teh sok di saluyukeun jeung tema
carita.
2.4 Papasingan
Novel
a. Novel
Barudak
Novel
barudak nyaeta novel anu diajangkeun pikeun bacaeun barudak. Masalah anu
dicaritakeunana, masalah-masalah anu raket patalina jeung kahirupan barudak.
Kitu deui dina cara nyanghareupan jeung ngarengsekeun eta masalah, luyu jeung
pikiran katut jiwa barudak. Palaku utamana oge barudak deuih.
Novel
barudak jeung pangarangna dina sastra Sunda, di antarana:
a. Samsudi: Budak Teuneung, Budak Minggat
b. Tatang Sumarsono: Miang jeung
Kaludeung, Si Paser
c. Hidayat Soesanto: Guha Karang Legok
Pari, Bima Rengkung
d. Ahmad Bakri: Nu Sengit Dipulang Asih
b. Novel Rumaja
Novel
rumaja nyaeta novel anu eusina nyaritakeun masalah-masalah rumaja. Kitu deui
palaku utamana oge pararumaja. Sawatara conto novel rumaja nyaeta Cinta
Pabeulit karangan Eddy D. Iskandar, Rini karangan Yoseph Iskandar, Lalangse
karangan Aam Amilia.
c. Novel Dewasa
Novel
dewasa, tangtu bae diajangkeun pikeun bacaeun anu geus dewasa (sawawa). Eusina
nyaritakeun masalah-masalah jalma anu geus dewasa. Kitu deui jeung palaku
utamana. Conto novel dewasa Rusiah nu Goreng Patut beunang Yuhana jeung Sukria.
Dumasar
kana temana jeung masalah anu dicaritakeunana, novel Sunda bisa dipasing-pasing
jadi:
a. Novel Silihasih
Novel
silihasih nyaeta novel anu eusina nyaritakeun cinta asmara palaku utamana.
Contona: Lain Eta karangan Moh. Ambri, Cinta Pabaliut karangan Eddy D.
Iskandar, Lalangse karangan Aam Amilia, Manehna karangan Syarif Amin.
b. Novel Kulawarga
Novel
rumah tangga nyaeta novel anu eusina nyaritakeun masalah kulawarga palaku
utamana. Contona: Pipisahan karangan R.A.F., Puputon karangan Aam Amilia.
c. Novel Sosial
Novel
sosial nyaeta novel anu eusina nyoko kana masalah sosial, saperti kateuadilan,
kateureugeujeungan, atawa gejolak sosial dina hiji mangsa. SI palaku bisa jadi
mangrupa subyek, korban, atawa saksi eta kaayaan. Contona: Lembur Singkur
karangan Abdullah Mustappa.
d. Novel Misteri
Novel
misteri nyaeta anu eusina nyaritakeun hal-hal anu ngandung rusiah, anu biasana
kabuka dina bagian ahir eta novel. Upamana bae nyaritakeun neangan palaku
rajapati atawa palaku kajahatan sejenna. Contona: Laleur Bodas karangan Samsu
(Sambas jeung Susangka), Si Bedog Panjang karangan Ki Umbara.
e. Novel Sajarah
Novel
sajarah nyaeta novel anu eusina ngandung unsur-unsur sajarah. Boh palaku
utamana boh kajadianana nyoko kana sajarah. Contona: Pangeran Kornel jeung
Mantri Jero karangan R. Memed Sastrahadiprawira.
f. Novel Jiwa
Novel
jiwa nyaeta novel anu eusina nyaritakeun hal-hal anu patali jeung jiwa palaku
utamana. Contona: Arca beunang Ningtun Julaeha.
2.5 Sejarah jeung Kamekaran
Novel Sunda
Novel
munggaran dina kasustraan sunda nyaeta baruang Kanu Ngarora karangan daeng
Kanduruan Ardiwinata. Ieu novel teh medal dina taun 1914.
Mun
dibandingkeung jeung novel dina sastra iindonesia, tetela novel dina sastra
sunda leuwih ti baheula aya. Buktina novel munggaran dina sastra indonesia
nyaeta Azab jeung Sangsara karangan Merari Siregar medal dina taun 1920, genep
taun sapandeurieun medalna Baruang Kanu Ngarora.
Penerbit
anu medalkeun novel-novel sunda nyaeta Bale Pustaka. Salian ti Bale Pustaka
masih aya sababaraha penerbit partikulir anu sok medalkeun novel-novel sunda.
Upamana wae penerbit Dahlan Bektie jeung Kusradie. Pangarang anu novel-novelna
mindeng ditterbitkeun ku penerbit partikulir dina taun 1930-an nyaeta Yuhana.
Para
pangarang novel sunda dina entragan taun 1920-an nepi ka taun 1940-an
diantarana wae Daeng Kanduruan Ardiwinata, R. Memed Sastrahadiprawira. Mohamad
Ambri, margasulaksana, Sambbas, Susangka,jeung nu sejenna.
Sanggeus
dina sastra sunda aya majalah jeung surat kabar, novel-novel sunda teh loba anu
dipidangkeun mangrupa carita nyambung. Nepi ka kiwari geuns ratusan novel sunda
anu terbit mangrupa buku. Diantarana wae Mantri Jero jeung Pangeran Kornel
karangan R. Memed Sastrahadiprawira. Lain eta, Numbuk di Sue, Ngawadalakeun
Nyawa, Budak Siluman jeung Pependeuman Nabi Sulaiman (sadura) karangan Mohamad
Ambri, jeung rea-rea deui.
2.6 Conto Novel
Ringkesan carita novel Si Paser
Rencana Papisah
Eson
teh anak patani anu ngebon di suku Gunung Manglayang. Hiji waktu aya hiji anak
mencek asup ka kebonna, lantaran di beberikti leuweung ku anjing pamoroan. Eta
anak mencek teh tigebrus kana lombang, atuh ku Eson kadua bapana bisa di tewak.
Eta anak mencek teh tuluy diingu ku eson.
Dingaranan si Paser, lantaran luncatna tarik pisan, diibaratkeun paser nu
ngabelesat tina sumpit. Eson tulaten pisanngurusna teh. Beuki lila Si Paser
beuki gede, ngaluncatna oge beuki luhur. Malah hiji waktu mah Si Paser bisaeun
kabur, sanggeus ngaluncatan paggeur buruan. Untungna bisa katewak deui ku Eson,
bubuhan geus lindeuk. Ngarah teu kabur deui, pageur buruan teh ku Eson
dijangkunggan.
Hiji waktu bapana Eson kadatangan juru
tulis desa. Maksudna rek ngolongan sangkan Eson ngaleupaskeun deui mencek
inguannana ka leuweung, sabab eta sato teh kaasup anu di tangtayungan ku
pamarentah. Puguh deui Eson teu panujueun da geus nya’aheun pisan ka Si Paser
teh. Ngan lantaran hanteum di olo ku bapana, ahirna daekeun ngaleupaskeun deui
Si Paser. Eta menceuk di bawa ka leuweung, di leupaskeun. Eson kagaringan. Tilu
poe ti harita, Si Paser teh balik deui.
Ahirna
mencek teh di pasrahkeun minangka hadiah ka kebon binatang. Eson henteu ngarasa
teuing kaleungitan da unggal waktu manehna bisa ngalongokan sato kameumeutna.
BAB III
PANUTUP
3.1 Pamungkas
Kecap
Novel asalna tina basa latén. Asal kecapna nyaéta novus nu hartina anyar, robah
jadi novellus, tuluy robah deui jadi novel. Novel oge kaasup wangun
karya sastra anu miboga wangun carita anu panjang. Wangun carita novel leuwih
panjang ti carita panjang (long short-story) komo carita pondok mah.
Novel munggaran dina kasustraan sunda
nyaeta baruang Kanu Ngarora karangan daeng Kanduruan Ardiwinata. Ieu novel teh
medal dina taun 1914. Mun dibandingkeung jeung novel dina sastra iindonesia,
tetela novel dina sastra sunda leuwih ti baheula aya. Buktina novel munggaran
dina sastra indonesia nyaeta Azab jeung Sangsara karangan Merari Siregar medal
dina taun 1920, genep taun sapandeurieun medalna Baruang Kanu Ngarora.
Lamun
di rincik ciri-ciri novel miboga dalapan ciri nyaeta:
a.
Umumna
novel teh mangrupa carita rekaan
b.
Umumna
nyaritakeun kajadian kahirupan manusa sapopoe
c.
Palakuna
teh ku jalma
d.
Jumlah
palakuna leuwih ti hiji
e.
Caritana
panjang, adegan leuwih lengkep
f.
Mangsa
kacaturna lila
g.
Kaasup
kana wangun sastra modern, dina nangtukeun latar (utamana latar tempat)
salawasna aya dina lelengeran logika.
h.
Kajadian
carita na teh leuwih ti hiji kajadian tapi ngabentuk hiji carita.
Novel
di pasing-pasing kana sababaraha bagian, nyaeta:
a. Novel barudak, nyaeta novel anu diajangkeun
pikeun bacaeun barudak.
b. Novel remaja, nyaeta novel anu
eusina nyaritakeun masalah-masalah rumaja.
c. Novel dewasa. Eusina nyaritakeun
masalah-masalah jalma anu geus dewasa.
Dumasar
kana temana jeung masalah anu dicaritakeunana, novel Sunda bisa dipasing-pasing
jadi:
a. Novel silihasih, nyaeta novel anu
eusina nyaritakeun cinta asmara palaku utamana.
b. Novel kulawarga, nyaeta novel anu
eusina nyaritakeun masalah kulawarga palaku utamana.
c. Novel sosial, nyaeta novel anu eusina
nyoko kana masalah sosial.
d. Novel misteri, nyaeta anu eusina
nyaritakeun hal-hal anu ngandung rusiah, anu biasana kabuka dina bagian ahir
eta novel.
e. Novel sajarah, nyaeta novel anu
eusina ngandung unsur-unsur sajarah.
f. Novel jiwa, nyaeta novel anu eusina
nyaritakeun hal-hal anu patali jeung jiwa palaku utamana.
3.2 Saran
Urang
sadayana salaku urang sunda kedah ngamumule kasustraan sunda. Salah sahijina
ngalestarikan sastra sunda ngenaan novel anu medal dina taun 1914.
DAFTAR PUSTAKA


text:
Conto Wawangsalan
- Anu siram kokojayan, abdi pamoyokan badis = ngoyok
- Angeun somah pakampungan, kajeun bedo ti kamari = bodo
- Areuy leuweung mérang daun, ulah sok japilus galih = pulus
- Aringgis sok nyatang bolang, kapongpongan siang wengi = lompong
- Asal hiji jadi dua, temah matak sesah ati = walimah
- Awi ngora téh jaradi, temah matak jadi liwung = iwung
- Aya nu dianjang cai, aya nu dihéroan = séro
- Aya mesin bisa ngapung, kapidara diri abdi kapal = udara
- Ayeuna gé sérah tegal, engkang mah sok matak peurih = eurih
- Baku sok ngalebu badag, reueus keur sareng jeung istri = areng
- Balandongan ngujur jalan, sok hayang geura los indit = elos
- Balé diréka masjid, nya pikir bati rumajug = tajug
- Bangkong lodor meuntas jalan, titis tulis bagja awak = bayawak
- Bango héjo hérang jangjang, piraku engkang ka abdi = merak
- Bango leutik bodas hulu, mo samar ka diri abdi = camar
- Baréto gé batur pirus, juragan geuning pelekik = akik
- Batuk eungap hésé damang, saé sumping baé wengi = mengi
- Béas ditutuan deui, iraha atuh patepung = tipung
- Bedil langit handaruan, engkang sapertos kalinglap = gelap
- Bedog urang Darmaraja, kawantu abdi mah miskin = sekin
- Belut sisit saba darat, kapiraray siang wengi = oray
- Bendi panjang roda opat, ulah kalah ka Carita = kareta
- Béntang baranang di imah, samar bisa tepung deui = darma
- Bedug wedalan Eropa, abdi teu asa dipuji = tanji
- Beulit cinggir simpay réma, ulah lali ka sim abdi = ali
- Beunying leutik sisi cai, ari ras sok cimataan = amismata
- Beusi bodas cingcin kecrik, cumah baé dipicinta = timah
- Biasa ngadodol gula, abdi henteu dipaduli = gulali
- Bibika tipung tarigu, ku engkang tacan kaharti = roti
- Buah kawung raranggeuyang, curuluk cisoca bijil = caruluk
- Bulu panon wates taar, itu nyai mani geulis = halis
- Cacangkir bahana beling, masing welas lahir batin = gelas
- Cakcak gedé kadal bilik, ulah dipaké mokaha = toké
- Careuh beureum pasawahan, nu dusun leuwih ti misti = lasun
- Catetan bulan jeung taun, juragan ménak utami = almenak
- Cau gedé ngan sasikat, taya teuing bagja diri cau = bagja
- Cék lémék Jawa sumuhun, hayang téh ulah kapanggih = enggih
- Cikur jangkung pamuraan, kapalay siang jeung wengi = panglay
- Cisusu kentel dimasak, ulah téga-téga teuing = mantéga
Posted on 5 April 2010 at 5:43 am in Basa Sunda | RSS feed
|
Balas |
Trackback URL


text:
WEJANGAN DICUTAT TINA TAUSIYAHNA
SYEKH AHMAD SHOHIBULWAFA TAJUL ARIFIN QS
ULAH NGAHINA, NYAWAD ATAWA NYELA
Alloh SWT ngadawuh: "yà ayyuhhal ladzìna àmanù là yaskhor qoumum ming qoumin 'asà ay yakùnù khoirom minhhum wa là nisàum min nisà-in 'asà ay yakunna khoirom minhhunna wa là talmizù angfusakum wa làtanà bazù bil alqòbi bi-sal ìsmul fusùqu ba'dal ìmàni wa mal lam yatub fa-ùla-ika hhumuzhòlimùn".
"Heh jalma-jalma nu ariman, ulah arek ngahina ka batur, lantaran bisa jadi nu dihina teh leuwih alus ti maneh (boh awewe atawa lalaki). Ulah arek silih carekan jeung sasama, ulah ngagentraan ku sebutan anu goreng. Ngaran nu panggoreng-gorengna nyaeta pasek saba'da iman. Sing saha anu embung tobat, eta teh jalma aniaya". (Al-Hujarat 11).
Ulah arek ngahina jeung nyaci, sabab boa teuing alus nu dipikangewa tinimbang nu mikangewa. Boa alus nu dicacad batan nu nyacad. Boa alus nu dihina batan nu ngahina. Pikeun ngabendung eta, piceun rasa: alus urang batur goreng, rasa cukup tukang ibadah, nyangka salah bae ka batur, jeung sok agul. Pikeun nga-erem-na nyaeta bersih ati ikhlas rasa.
Poma ulah ngalakukeun ibadah dibarengan ku takabur, ria, ujub jeung puyak-poyok, alatan ibadahna bisa teu jadi. Mun mah dihina, wayahna kudu sabar. Kusababiyahna sabarna eta, sugan we nu ngahina bisa eling deui. Mun mah kakara dipoyok geus ambek, mangka moal aya eureuna.
Mun dihina, pek geura urang teh cicing. Mun dipoyok, pek geura urang teh repeh, tangtu geura aya Perbaikan. Rek kusaha deui atuh dirasakeunana sabar jeung tawekal teh lamun lain ku diri urang sorangan mah. Tembongkeun sabar jeung antep kana panghina jeung pamoyok batur. Hasilna tina sabar, nyaeta repeh-rapih mashlahat lahir batin.
Thorekat ieu ulah dipake galideur deui sabab ngarupakeun tugas ti Alloh parentah ti Nabi. Mun dipake galideur, tangtu moal aya hasilna. Nabi SAW ngadawuh: "allòhhu robbuna wa robbukum lanà amalunà wa lakum amalukum là hujjata bainanà wa bainakum". "Alloh Pangeran urang sarerea. Amal urang keur urang, amal batur keur batur. Ulah jadi papaseaan di antara urang sarerea".
Omat ulah pacekcokan, eta teh cacad tina amal, matak rungkad amal. Geura urang nyonto ka Nabi, nalika tabligh di To'if, anjeuna ditalenggoran dugi kabaloboran getih, teras ditawisan ku malaikat supados eta jalma anu nalenggoran teh diancurkeun, ari walerna: "Heh malaikat, lamun eta jalma diancurkeun, kumaha teuing engke anakna? Upama bapana ayeuna embungeun, susuganan atuh incuna daekeun". Tah kitu tabahna Rosululloh SAW.
Jalankeun syareat, thorekat, hakekat jeung ma'rifat, ngarah ngeusi badana, ngeusi nyawana, ngeusi rasanana, jeung ngeusi rasaning rasana. Alat keur ngeusikeunana nyaeta Inget Ka Alloh Dzikir Ka Pangeran.
Eusikeun eta dzikir kana tiap-tiap lathifah, tina qolbi, ruhi, sirri, khofi, akhfa, nafsi dugi ka qolab, bulu, kulit, daging, tulang, sumsum, urat jeung getih pinuh ku rasa dzikir. Eta dzikir moal ngeusi mun tetep balangah. Ibadahkeun badan kucara ngalaksanakeun fiqih. Ibadahkeun nyawa kucara ngalaksanakeun tasawuf. Ibadahkeun rasa kucara ngalaksanakeun tauhid. Ibadahkeun rasaning rasa kucaraning yaqin sayaqin yaqina.
Teu kasebut yaqin upama can bener-bener percayana, sakapeung percaya, sakapeung cangcaya. Eta teh hartina kosong. Mun keur loba duit percaya sagala meunang Alloh, tapi mun keur teu boga duit cangcaya ka Pangeran.
Keur ningkatkeun yaqin, mangka dzikirna kudu sumarambah kana tiap-tiap lathifah ngarah ningkat kana muroqobah. Isro Mi'roj teh ngandung harti: Isro: Lumampah Terus Pantang Mundur. Mi'roj: Naek-naek terus naek. Hartina Isro Mi'roj teh nyaeta ngalampahkeun ibadah nu teu aya eureuna.
Rek kumaha lumampah dina ibadah anu teu eureun-eureun mun dina dzikir ge sok dipake ngalamun, kulantaran kitu kudu: "ud khulù fìs silmi kàffah". "Asup kana islam sagemblengna". (Al-Baqoroh 208). ....nyaeta rasa sumerah ka Pangeran, nyanggakeun ka Pangeran, nyerahkeun ka Pangeran.
Amal urang gumantung kana penyerahanana: "inna sholàti wa nusukì wa mahyàya wa mamàti lillàhi robbil 'àlamìn". "Saestuna sholat abdi, ibadah abdi, hirup abdi, maot abdi masrahkeun ka Gusti Pangeran sakabeh alam". (Du'a Iftitah). Pentingna dzikir sing dugi ka aya sorana, ngarah timbul resep. Geuning dawuhan Nabi SAW: "Alàmatu hubbillàhhi hubbu dzikrillahh". "Cirina resep ka Alloh teh nyeta resep dzikir ka Alloh".
Naha nu sok dzikir tos timbul resepna? Mun mah samenit resep sajam teu resep mah can kasebut resep. Kakara ge narik dzikir 3 ka 4-na tos Sayyiduna mah can kaasup resep, lain tara dzikir tapi can resep kana dzikir. Rasa resep bisa timbul alatan ditumanan. Ari tos resep mah sok ngancik ma'rifat, nyaeta nyerah kabeh ka Pangeran, boh dina keur ibadah, cacak-cacak dina keur dahar-nginum ge atawa keur naon bae teu weleh raga katut nyawa dipasrahkeun ka Pangeran.
Nu ngarana pasrah teh lain badan mendekong hate nukang. Prak pigawe Thorekat Qodiriyah Naqsyabandiyah ieu teh kalawan enya-enya sanajan ngan kakara rubuh-rubuh gedang ge syareat mah urang pake, sanajan ngan ukur maca-maca bae mah thorekat dijalankeun, sangkan eta syareat jeung thorekatna, badan jeung hatena ngocor kana Lillàhi Ta'àla.
Jalma anu Lillàhi ta'ala teh nyaeta jalma anu salawasna hatena eling dzikir ka Gusti Alah, sakumaha dawuhan Nabi SAW: "dzikrul khofi afdholu ming dzikril jahri sabi'ina du'fan". "Dzikir khofi leuwih utama tibatan dzikir jahar, 70 tikeleun alusna". (HR.Baihaqi).
Dawuhanana deui: "là tasma'ul hafadho". "Teu kadangueun ku Malaikat Hafadho". Teu kadangu, teu katulis jeung teu kacatet, anging Alloh anu ngadangu, anu nulis jeung anu nyatet.
Amal anu lali tina dzikir khofi, mangka Alloh ngadawuh: "Euweuh gening lillahi-na teh? Euweuh gening ka Aing mah?". Kapan upama kitu teh dibalikeun deui amal urang teh, malah ditenggorkeun kana beungeutna nu boga amal, sabab pinuh ku ria, ujub jeung takabur. Pikeun jalma nu geus diasupan dzikir khofi kudu "idzabtuliya shobaro wa idza u'thiya syakaro". "Di mana datang musibah kudu sabar, di mana datang bungah kudu syukuran".
Mun datang musibah, harita keneh kudu karasa yen musibah teh ti Alloh, teu kudu ditalengteng deui. Kadongdora atuh mun kapanggihna geus 8 poe atawa saba'dana nyiksa anak jeung pamajikan, bari teu pira musibahna, pedah pare ku beurit.
Mun datang bungah, harita keneh syukuran ka Alloh. Mun geus ajeg dzikir khofina mah, datang musibah sabar, datang bungah syukur, sabab geus ngarasa yen awak sorangan ge loba salahna. Kaunggel dina hadits qudsi: "Sing saha nu teu pasrah sumerah kana papasten ti Kami, sing saha nu rek teu sabar kana sagala balai ti Kami, sing saha nu teu syukur tumarima kana anugrah ti Kami, pek bijil ti kolong langit Kami, pek neangan deui Pangeran lain ti Kami".
Sakitu sangetna bendu Alloh teh alatan teu tepung rasa urang kana rasa lillah, margi Alloh tos ngadawuh dina hadits qudsi: "Kami teh ingetkeuneun manusa, rasakeuneun manusa, manusa ge rasa ti Kami. Pek rasakeun sagala ge, da kabeh ge beunang Alloh".
Dibere kieu lain, dibere kitu lain, atuh mun kitu mah hayang lain. Pikeun miceun musibat, pek ancikeun dzikir khofi sina sumarambah kana tulang nepi kana sumsum, ameh salawasna asa kaintip terus ku Alloh, tah eta anu disebut muroqobah teh.
Eta dzikir pigawe enya-enya pikeun ngeusian rasa, ulah dugi karewong ku sagala aturan. Mun manggih kanyeri atawa kasusah, anggap bae lalab rumbah, sambara ti Alloh pikeun ngalatih diri urang.
Inti Sari Wejangan Pangersa Abah, Sya'ban 1393 H.


text:
Puisi dalam bahasa inggris biasa disebut dengan istilah poetry. Puisi ini merupakan penyampaikan pesan atau gambaran dari suasana hati, baik berupa fisik ataupun batin lewat kata-kata. Dan puisi biasanya lebih terikat di bandingkan dengan sajak
.
Nah, dibawah ini merupakan contoh puisi bahasa sunda tentang ibu, ibu memang orang nomer satu yang ada di dalam kehidupan kita. Puisi bahasa sunda tentang ibu
ini menceritakan mengenai ungkapan terimakasih kepada ibu tercinta, yaitu sesosok orang orang yang paling mulia.
Tanpa ibu, kita ini tidak akan ada di dunia ini, sembilan tahun mengandung, dari kita kecil hingga sampai kita dewasa sekarang ini, semuanya berkat jasa beliau. Derajat ibu tiga tingkat dibanding ayah. Beliau mengandung, melahirkan, dan menyusui. Baiklah, berikut adalah puisinya..
Puisi Bahasa Sunda Tentang Ibu
Ema, gede pisan rasa pikanya'ah nu ema pasihkeun ka abdi..
Teu pernah ema ngarasa cape piken ngabimbing abdi..
Ema sagalana pikeun abdi..
Ema, malaikat nu pernah aya dina hirup abdi..
Ema pasihan abdi cinta anu nyata..
Ema, abdi menta hampura..
Can bisa ngagapai impian jeung harapan pikeun ngabahagiakeun ema
Abdi hoyong ceurik, nangkeup kenceng, di pangkuan ema.
Kadang, abdi osok inget basa keur letik bahela nu calik di pangkuan ema..
Hampura abdi ema..
Nu sering nyien ema ceurik karna tingkah laku abdi..
Mungkin sering oge abdi nye-nyerikeun hate ema..
Hampurakeun abdi pisan ema..
Abdi alim durhaka ka ema..
Ema, izinkeun abdi nyium pean ema..
jeung ngabahagia keun, ngajagaan ema terus salamina.
Memang. nu abdi lakukeun ieu moal pernah bisa..
Bisa ngabales kabeh kasih sayang nu pernah ema pasihan ka abdi..
Nuhun pisan ema, entos ngajaga'an abdi ti leutik nepi ka gede kieu
Nuhun oge tos masihan kasih sayang, nu moal mungkin bisa abdi boga selain ti ema..
Abdi nya'ah pisan ka ema salamina..!
Ema Sagalana Pikeun Abdi..
Ema pikeun sagala-galana pikeun abdi..
Bahkeun gusti allah oge ngajamin surga teh aya di telapak pean ema..
Ema terus peduli ka abdi, basa abdi keur ngarasa kasepian..
Ema oge pasti ceurik mun nuingali abdi keur ngarasa ngaderita..
Ema memang sosok nu teu pernah bisa kagantian sapanjang hirup..
Warsih-warsih lamina, ema tos ngasuh abdi..
Warsih-warsih lamina oge mungkin abdi teh poho ngucapkeun nuhun ka ema.
Abdi mungkin loba dosa ka ema..
Hampurakeun abdi nya ema..??
Nu tos hilaf sakabeh dosa abdi ka ema salami ieu..
Salapan sasih lamina ema berjuang demi abdi..
Ema naruhkeun nyawa pikeun ngalahirkeun abdi..
Perjuangan ema memang ageng pisan..
Hampurakeun abdi ema, abdi teu pernah ngucapkeun nuhun ka ema..
Teu aya sutera anu paling lembut kos belaian ema..
Teu aya tempat anu paling nyaman selain pangkuan ema..
Teu aya kembang nu paling alus selain ningali seuri ema..
Teu aya jalan anu lurus selain tapak pean ema..
Ema jadi alasan abdi bisa hirup di dunya ieu ayena..
Nyaeta hiji awewe anu tos masihan cinta, jeung pengorbanan anu nyata.
Ema, ka-asih nya'ah ku abdi..
Di peuting anu karasa tiis ieu..
Abdi lir ibarat sorangan
Abdi hudang tina sare..
Teras langsung ka ingeutan sosok ema..
Ema, harita anu sok marengan abdi..
Nnyaksian bulan jeung béntang kala peuting datang..
Namun, ayena teu bisa abdi rasakeun deui..
Lantaran abdi tos hirup misah jeung anjeun na
Ema, Abdi nyaah pisan ka ema..
Abdi hoyong ngarasa keun lembutna dei hate ema
Ema, anjeun tetep aya dina hirup abdi salamina..
Ema..
Anjeun nyaeta jalmi anu atos ngalahirkeun kuring
Ngandung kuring salila salapan sasih..
Ema…
Anjeun anu ngagedekeun kuring,
Ngarawat kuring dugi sagede ieu..
Ema…
Anjeun anu mamagahan kuring bisa papah..
Anjeun deui anu mamagahan kuring ngartos..
Ema…
Mun lain anjeun, abdi teu aya..
Mun lain do'a ti ema abdi henteu sukses..
Ema…
Anjeun nyaeta jiwa sarta awak kuring..
Anjeun oge malaikan anu nyata di dunya
Nuhun Ema…
Pikeun kaasih pikanyaah ema salami ieu ka kuring..
Ema salamina
Ema.. sapopoé teu aya seuri ti ema,
Kawas wengi teu aya sasih
Sapopoé teu ningali lengkah ema,
Kawas langit teu aya bentang ..
Sapopoé teu aya diri anjeun,
Sapertos hirup kuring teu aya hartina
Ema, abdi hoyong anjeun aya di dieu, Di sisi kuring
Sabab detik, menit sarta tabuh,
Abdi teu sanggup mun teu aya anjeun ..
Dinten, sasih, warsih,..
Abdi ngan hoyong ngabahagiakeun anjeun
Abdi hoyong anjeun sareng kuring salamina ema..
Poek na wengi
Di poek na wengi ieu abdi mikirkeun anjeun
Abdi tinggali ka langit, mani poek teu aya bentang.
Kos kawas abdi nu sorangan dina kasunyian peuting ieu.
Dina pikiran abdi, teras kaingetan sosok diri anjeun
Abdi inget basa harita ema anu maturan, jeung ngabimbing abdi
Dina dinten dinten wengi nu endah.
Ema, hapunten.. Mun abdi terus midamel ema ceurik,
Teu terang sabaraha se'eur cipanon anu tos abdi jien..
Ema, hampura keun anak anjeun ieu..
Karna teu acan sempet midamel anjeun jadi bungah.
Artikel selanjutnya:
Contoh Sajak Bahasa Sunda Tentang Indung, Sedih!
Nah mungkin sakitu wae, engke di tambahan dei ku abdi. Nuhun pisan atos ameng ka blog sederhana putrasunda.com
, mudah-mudahan puisi basa sunda tentang ibu
ieu, bisa ngingetkeun urang piken kasih sayang ema, nu moal bakal bisa ku urang bales saumur hirup.


text:
Purwakanti
Purwakanti nyaéta padeukeutna sora kecap dina ungkara kalimah, bagian-bagian kalimah, atawa réndonan kecap-kecap; utamana dina puisi. Perenahna bisa ngaréndéng dina sakalimah atawa sapadalisan, bisa ogé ngaruntuy dina antar padalisan. Nilik kana perenahna, aya nu disebut purwakanti rantayan (ngajajar), purwakanti runtuyan (ngaruntuy antarpadalisan), sarta gabungan runtuyan jeung rantayan.
Daptar eusi
Rupa purwakanti[édit | édit sumber]
Nurutkeun papasingan M. A. Salmun, purwakanti téh aya 10 rupa.
Purwakanti pangluyu[édit | édit sumber]
Purwakanti pangluyu téh nyaéta purwakanti anu aya dina saungkara atawa sapadalisan, lain purwakanti antarungkara atawa antarpadalisan; jadi mangrupa purwakanti rantayan. Pangna disebut pangluyu, duméh nyaluyukeun sora atawa wianjana dina kecap-kecap.
Contona:
-
- diteuteup ti hareup sieup (eu, eup)
- disawang ti tukang lenjang (a, ang)
- ditilik ti gigir lenggik
Purwakanti maduswara[édit | édit sumber]
Purwakanti maduswara nyaéta purwakanti anu murwakanti sora vokalna.
Contona:
-
- Kokoro nyoso malarat rosa (o,o;a,a)
- ambek nyedek tanaga midek (e)
- kapipit galih, kadudut kalbu (i,i;u,u)
- lalaki langit lalanang jagat (a,i;a,a)
Purwakanti cakraswara[édit | édit sumber]
Purwakanti cakraswara nyaéta purwakanti anu timbul lantaran aya sora-sora vokal anu patukeur tempat dina kecap anu padeukeut atawa saungkara.
Contona:
-
- hirup-hurip
- anjuk hutang
- ngumbar napsu
Purwakanti laraspurwa[édit | édit sumber]
Purwakanti laraspurwa téh nyaéta purwakanti anu murwakanti engang atawa wianjana awal kecap, boh rantayan boh runtuyan.
Conto laraspurwa wianjana:
- Cing cangkeling manuk cingkleung cindeten (tina kakawihan)
- Laut kidul kabéh katingali (tina guguritan)
- Kembang bodas buah bunder (tina wawangsalan)
Conto laraspurwa engang:
- palataran pasini pati
- sakadar sabrang salayan
- nu nyaksrak nyaliara
ngaruksak ngaraksuk
kaniaya kamanala
mamalana manjang ngabanding ngaranjing ngambah jagat duriat
Purwakanti larasmadya[édit | édit sumber]
Purwakanti larasmadya téh nyaéta purwakanti anu dumasar kana perenahna aya di tengah-tengah ungkara antarpadalisan. Jadi mangrupa purwakanti runtuyan.
Contona:
-
- Sok hayang nyaba ka Bandung
- Sok hayang nyaho nanjakna
- Sok hayang nanya nu pundung
- Sok hayang nyaho nyentakna
Purwakanti laraswekas[édit | édit sumber]
Purwakanti laraswekas nyaéta purwakanti anu murwakanti engan tungtung, boh dina kecap-kecap anu saungkara (sapadalisan) boh dina kecap-kecap antarpadalisan (di tungtung padalisan). Jadi, anu jadi patokanana téh perenahna.
Contona:
-
- Pecat sawed bati ewed
- tengah dalu ngan hanjelu
- mo humandeuar ku kadar
- teu rék lumpat ku nu ngupat
Purwakanti mindoan kawit[édit | édit sumber]
Purwakanti mindoan kawit nyaéta purwakanti anu muncul lantaran aya kecap anu dipindo (dibalikan) deui dina awal padalisan atawa awal ungkara. Anu jadi patokanana téh nyaéta perenahna éta purwakanti.
Contona:
-
- Lain bangban lain pacing,
- lain kananga kuduna.
- Lain babad lain tanding,
- lain ka dinya aduna
Purwakanti mindoan wekas[édit | édit sumber]
Purwakanti mindowan wekas nyaéta purwakanti anu muncul lantaran aya kecap anu dipindo (dibalikan) deui dina tungtung padalisan atawa ungkara.
Contona:
-
- Kaseuseueuran istrina sok hayang ginding
- teu diturut ka carogé maling-maling
- carogéna keur goréng ulaheun ginding
- samping goréng bajuna teu maké kancing.
Purwakanti Mindoan Kecap[édit | édit sumber]
Purwakanti mindoan kecap nyaéta purwakanti anu muncul lantaran malikan kecap dina kalimah, tapi hartina béda. Purwakanti mindokecap sarua jeung diapora.
Contona:
-
- Hujan ngaririncik, kawas méré kila-kila yén bakal hujan cisoca.
- Awakna nu ngalangkang katojo cahaya bulan purnama, teu weléh ngalangkang dina kongkolak panon.
Purwakanti margaluyu[édit | édit sumber]
Purwakanti margaluyu téh nyaéta purwakanti anu timbul lantaran aya kecap dina tungtung padalisan, dina puisi anu dibalikan deui dina awal padalisan sapandeurieunana.
Contona:
-
- Sukingki haté sukingki
- sukingki paselup bungah
- Bungah kagiridig simpé
- Simpé awak talipurna
- talipurna manjing sirna
- sirna ringkang nu sakujur
- sakujur kadua rasa
Rujukan[édit | édit sumber]
- Drs. Budi Rahayu Tamsyah, Spk., Kamus Istilah Tata Basa jeung Sastra Sunda, Pustaka Setia, Bandung, 1999


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (371)
(Part tilu ratus tujuh puluh hiji), Kota Dépok, Propinsi
Jawa Barat, Indonnesia, September 16, 2015, 1:29 pm).
Sieun ngan Allah.
Allah di kecap-Na dina Qur'an jeung Hadits (Sunnah)
ngabejaan manusa nu hijina hal jadi sieun umat manusa nyaeta Allah anu
nyiptakeun langit jeung bumi jeung sagala mahluk.
Manusa (mukmin) Allah oge miélingkeun yén nomer hiji
musuh manusa téh Iblis (Iblis) jeung jalma anu shirk jeung pagans.
Tapi lalaki anu teu pagan ieu polytheism jeung manusa
(muslim / iman) ieu maréntahkeun ngabejaan eta hidayah hade tina Qur'an jeung
Sunnah ambéh maranéhanana tobat, teu terus ngalakonan shirk (associating mitra
sareng Allah) jeung ninggalkeun langsung kaayaan teu percaya jeung iman ka
Allah.
Lamun maranehna kafir jeung ulah shirk eta mumusuhan ka
Muslim jeung milaraan (ngempur) Muslim, tangtu, umat Islam wajib ngabéla diri
ku ngalakonan fisabilillah jihad (pajoang dina jalan Allah) salaku teu Nabi
Muhammad Badar jeung Uhud.
Lamun urang teu boga cukup firepower jeung canggih,
tangtu urang kudu neneda ka Allah tulung ka Allah, Allah teu di perang tina
Badar, Allah ngirimkeun malaikat pikeun ngalawan musuh Nabi Muhammad.
Catetan sajarah, sakumaha ka Allah dina Al Qur'an, nu
musuh mu'min sok pagans (jalma shirk) jeung hiji bangsa nu sok maehan jeung
bakal maehan para utusan Allah, mimiti ti waktu Nuh, Musa (Firaun jeung tentara
nya), nu Yahudi anu hayang maehan Rasul (Nabi Isa), kitu ogé kafir mumusuhan
séjén muslim. Mumusuhan ieu sadaya test ti Allah, lamun urang di antarana jalma
anu aya sabar, atawa bener ngan sieun Allah. Jeung dites naha urang mantuan
baraya urang anu ayeuna musuh dizolimi of Islam.
Ngaranna Masjid dalit pisan Aqsa keur muslim. Masjid di
Yerusalem nyaéta masjid holiest katilu pikeun Muslim, sanggeus masjid Grand nu
di Mekah jeung Masjid Nabawi di Madinah.
Paling Muslim ogé geus sok disebat ieu sakali solat Mekah
masjid munggaran. Posisi anyar diganti Ka'bah di Masjid Grand di 17 sanggeus
Nabi Muhammad SAW hijrah ti Mekah ka Madinah.
Carita kawentar masjid ieu bisa jadi hiji perkara Isra
'jeung Mi'raj dina taun 620. Nu Masjid Aqsa disebut Isra Nabi jadi lalampahan
final ti Haram. Ti tempat ieu ogé Nabi Muhammad embarked on lalampahan ka
Sidrat Al Muntaha atawa lapis langit ka tujuh.
Ku waktu peuting Isra 'jeung Mi'raj, teuing, masjid ogé
dipikawanoh ku ngaran Baitul Maqdis dipercaya jadi tempat solat Nabi Muhammad
salaku imam berjamaah bareng 25 rasul jeung nabi leuwih ti 160.000.
Masjid Aqsa ogé kasohor nangtung dina kompléks suci tilu
agama, Islam, Kristen jeung Yahudi. Dina jujutanana, masjid ieu sakali dina
kadali kakuatan gedé, ti Romawi, Bizantium, nepi ka Islam.
Masjid Aqsa memang raket pisan jeung Islam. Sanajan kitu,
aya sababaraha fakta anu teu dipikawanoh lega ngeunaan masjid venerable ieu.
Loba masjid
Ngaran Al Aqsa asalna dipaké pikeun ngarujuk ka situs
perenahna di bagian wétan Paléstina ieu. Komo, Masjid Aqsa teu ngan masjid dina
loka. Pikeun nyegah galau, komplek bersejarah disebut ku ngaran tanah suci
glorious Al Haram Asyarif alias.
Masjid Aqsa teu ngan masjid di komplek ieu. Nu masjid ogé
raket patalina jeung sajarah Islam. Dina Aqsa Masjid Sajaba ti éta aya Masjid
Qibla, Masjid Al Sakhra alias Kubah Rock, Masjid Buraq, Masjid Marwani, jeung
sajabana.
Kasalahan pangilaharna lumangsung lamun nempo gambar
Masjid Kubah Rock. Loba jalma nu hal ieu masjid nu Masjid Aqsa. Padahal Masjid
Aqsa jeung Kubah Rock beda sakabehna.
Kubah nu Rock ngabogaan kubah emas. Konon kubah ieu
dilapisan ku emas. Masjid ogé salah sahiji ikon di Yerusalem. Loba jalma
mertimbangkeun wangunan ieu Masjid Aqsa. Kanyataanna, lamun ngajalankeun
maluruh ngaliwatan Masjid Aqsa Google, gambar dominan nu emerges nyaéta gambar
Al Sakhra masjid jeung kubah brilliance.
Masjid Aqsa aya di kidul Masjid Al Sakhra. Panjang
wangunan ngeunaan 83 méter. Rubak 56 méter. Ngeunaan 5.000 urang éta bisa jadi
diakomodir ieu masjid. Lamun gandeng jeung wewengkon sakurilingna, ngawengku
kurang leuwih 144.000 méter pasagi. Muka ka 400.000 nyembah.
Masjid Aqsa kubah darker sabab dijieun tina tin. Masjid
ieu diwangun dumasar kana tradisi nabi 40 taun sanggeus Ka'bah.
Makam nabi
Aya teu rékaman persis kumaha nabi anu dikubur di tempat
ieu. Tapi jelas, loba nabi jeung sahabatna Nabi Muhammad, sakumaha Salman
Farsi, anu dikubur di dieu.
Nabi Solomon jadi salah dipercaya geus maot kira-kira
Masjid Aqsa. Kubur Nya niatna disangka jadi dieu baé.
(BBC) - Patempuran antara démonstran Paléstina jeung
polisi Israél di sanyawa masjid Al-Aqsa di Yerusalem asup poe nu katilu, 15
Salasa, September.
Démonstran threw batu, kembang api, potongan beton, jeung
Molotov cocktails kana pasukan kaamanan Israél, pajabat polisi ceuk Israel.
Cenah dua Paléstina ditéwak jeung lima aparat kapulisian
ngalaman tatu minor.
Kaayaan bisa nungkulan lila afterwards jeung kompléks
Al-Aqsa ieu dibuka deui ka nu datang.
Masjid Al-Aqsa -which dimurnikeun boh ku umat Islam atawa
Yahudi-mindeng loka tegangan antawis Israél jeung Paléstina.
Israel pikeun ngidinan Yahudi nganjang ka kompleks
masjid, nu Paléstina dianggap salaku provocation a.
Réaksi Jordan
PBB jeung pamaréntah AS geus disebut dina dua sisi pikeun
mintonkeun restraint.
Nagara tatangga Israel jeung Paléstina, Yordania,
miélingkeun yén Israel kudu mulangkeun order di Masjid Al-Aqsa jeung sakuliling
anak.
Lamun henteu mangka kaayaan ieu bakal ngancem hubungan
antawis Israél jeung pamaréntahan di Amman.
"The provocation nanaon nu di Yerusalem bakal
mangaruhan hubungan Israél-Jordanian. Jordan teu boga pilihan sejen, tapi
pikeun nyokot tindakan sungut," ceuk Raja Abdullah Yordania.
Jordan nandatanganan hiji pajangjian karapihan jeung
Israel tanggung jawab sakabeh aspék Islamisasi di sanyawa Al-Aqsa.
Patempuran peupeus dina sanyawa masjid al-Aqsa di
Yerusalem Timur, polisi Israél asup sanyawa sanggeus masjid.
Media Israél ngalaporkeun, Ynet News, puluhan gaya polisi
asup wewengkon, tampi Paléstina jeung batu sarta petasan.
Patempuran sarupa lumangsung dina ahir Juli.
Region suci ka tilu agama eta sumber tegangan pulitik
jeung agama antara Paléstina jeung Israél, sarta mindeng ngabalukarkeun konflik
telenges.
Tegangan mecenghul deui dua minggu ka tukang, di handap
ieu hiji kalakuan Mentri Pertahanan Israél Moshe Yaalon anu ngalarang dua grup
Islam nu meungpeuk asupna datang Yahudi ka kompleks Haram al-Syarif éta ogé
ngaku urang Yahudi.
Patempuran panganyarna bitu ngan jam saméméh upacara Taun
Anyar Yahudi, Rosh Hashanah, nu dimimitian dina waktu Panonpoé Tilelep Minggu
(13/9) nepi ka Salasa peuting.
Sieun ka ALLAH SWT jeung pangaruh dina kahirupan Muslim
Ku
Syaikh Dr. Ali al-Hudzaifi Hafizhahullah
Praktek jantung, hitungan gede jeung glorious. Istighfar
jeung dosa teh leuwih gede batan amal of anggota awak, sabab gerak anggota awak
ngan nuturkeun jantung Anjeun. Ku alatan éta, eta ngomong, "jantung nyaéta
pangawasa tina anggota awak jeung anggota awak sejenna mangrupakeun
lalaki."
Di antara praktek jantung nu ajak ngalakonan amal hade
jeung nu bisa piara rasa cinta ka ahir, anu bisa distanced ti amal bad sarta
bisa ngakibatkeun sikep asceticism arah dunya jeung bisa curb nafsu anu Khauf
(sieun) jeung raja '(harepan) pikeun Allah Maha Esa.
Khauf (sieun) ka Allah Ta'ala bakal pituduh jantung ka
sadaya goodness jeung nyegah manéhna ti sadaya jahat, sedengkeun raja 'drove
manéhna meunang pelesir jeung ganjaran Alloh swt, breathed markisa pikeun
ngalakukeun amal gede.
Sieun Allah SWT mangrupa salah sahiji cabang tauhid kudu
devoted ngan ka Allah Ta'ala. Allah ta'ala maréntahkeun manusa pikeun sieun ka
Anjeunna jeung nyaram sieun sagigireun Anjeunna. Allah SWT nyebutkeun:
إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
مؤمنين
Mémang, maranéhanana éta euweuh tapi nyingsieunan Iblis
(anjeun) jeung babaturanana (nu idolaters Quraisy), ku alatan éta teu sieun ku
maranehna, tapi sieun Me, lamun anjeun aya bener mukmin [Ali Imran / 3: 175]
Allah SWT ogé nyebutkeun:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
Ku sabab teu sieun ka manusa, (tapi) sieun Me. Jeung teu
tukeur ayat My kalawan harga saeutik. [al-Maidah / 5: 44]
Naon anu dimaksud ku sieun nyaéta: kahariwang, depresi,
sarta hariwang siksa kakeunaan Alloh swt salaku hasil tindakan dibeunangkeun
atawa abandon kawajiban, oge hariwang nu Allah ta'ala teu narima prakték
shalihnya. Jeung sieun ieu, jiwa bakal dispelled ti hal dilarang jeung bergegas
ulah alus.
Sing saha jalma nu ngabogaan sieun salaku disebutkeun di
luhur, ieu jangji ku ganjaran Allah SWT anu gede di loba ayat. Di antarana
kecap Alloh swt:
ولمن خاف مقام ربه جنتان) 46 (فبأي آلاء ربكما تكذبان) (ذواتا
47 أفنان
Jalma anu sieun ku Allah bakal meunang dua paradise. Rabb
ni'mat mangka anjeun nu salah sahiji nu Anjeun mungkir? Boh sawarga nu boga
tangkal jeung bungbuahan [ar-Rahman / 55: 46-48]
Allah SWT ka ngahutbah yen jalma anu sieun ka Anjeunna,
bakal disalametkeun tina hal manéhna teu hoyong, dibikeun adequacy jeung dibéré
ending nice.
Lamun urang nalungtik kahirupan para ulama nu Salaf,
urang manggihan sieun Allah SWT geus didominasi hate maranéhanana. Ieu nyorong
eta terus ngaronjatkeun prakték jeung nyangka rahmat Allah SWT. Ku alatan éta,
kaayaan kahirupan maranéhanana geus sok geus alus, maranéhanana ogé ahir alus
hirup ogé prakték berkah full maranéhanana.
Sieun Praiseworthy sieun nu drive nu amal alus, blocking
of meta haram. Lamun sieun nu geus ngaleuwihan wates éta, bakal ngabalukarkeun
asa alam tina rahmat Alloh swt.
Ibnu Rajab al-Hanbali rahimahullah ngomong, "tingkat
sieun nu kudu abdi nyaeta ukuran sieun anu bisa kadorong pikeun ngalakukeun hal
nu fardhu jeung jauh ti dilarang. Lamun leuwih ti tingkat luhur ku kituna bisa
ngahudangkeun gairah jiwa ulah nafilah (prakték sunat) jeung taqwa, nyingkahan
makruh, sarta teu kaleuleuwihan di hal diidinan, tuluy éta sagala hiji kahadean
kapuji. Tapi lamun sieun eta leuwih ti nanaon di luhur anu bisa ngabalukarkeun
gering, maot atawa kahariwang permanén nu neukteuk sagala rupa bisnis, tuluy
sieun saperti teu kapuji. "
Sieun anu kudu dipiboga ku hiji Muslim bari hirup hirup
nya di dunya ieu. Jeung naon ngeunaan raja '?
Raja 'anu ambisi pikeun ngahontal ganjaran Allah di
mulang pikeun amal he geus dipigawé. Jadi raja sarat 'ngalakonan amal,
ninggalkeun urusan nu dilarang atawa tobat eta. Sedengkeun pikeun ninggalkeun
kawajiban, pikeun taat kahayang jeung amoy ka Allah Ta'ala, mangka teu raja
'tapi ngan dirasakeun aman ti panghianatan Alloh swt, sedengkeun Allah SWT
nyebutkeun:
أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون
Ulah ngarasa aman ti siksa Alloh (nu teu kaduga)? Hal ieu
teu ngamankeun ti Allah iwal panghianatan oranag nu losers [al-A'raf / 7: 99]
Allah SWT ngécéskeun yén raja 'ieu aya sanggeus
ngajalankeun amal, tanpa AMAL, raja' teu aya. Allah SWT nyebutkeun:
إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور
Mémang, jelema nu maca Kitab Allah, ngadegkeun sholat
biasa, jeung méakkeun di naon Urang geus dibikeun eta cicingeun atawa kabuka,
maranéhanana geus leuwih anu expecting commerce anu kungsi mana kaluar. [Fatir
/ 35: 29]
Allah SWT ogé nyebutkeun:
إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون
رحمت الله والله غفور رحيم
Pasti jalma anu iman, anu pindah ka nagara lain sarta
nyicing di ditu jeung narékahan dina jalan Allah, maranehna teh jalma-jalma anu
nyangka rahmat Allah, jeung Allah téh Forgiving, Maha Asih. [al-Baqarah / 2:
218]
Raja 'ogé al-Khauf nyaéta jantung ibadah nu teu matak tos
jauh ka lian ti Allah swt. lamun aya memalingkannya ka lian ti Allah Maha
Kawasa, mangka manéhna geus fallen jadi kakeueum shirk.
Jeung raja 'nya éta fasilitas pangdeukeutna ngagambar
deukeut ka Alloh swt. Dina hadits Qudsi a ngécéskeun yén Allah SWT nyebutkeun:
أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني
Kami minangka hamba My dugaan ka Me. Na mah ieu sareng
anjeunna waktu anjeunna emut mah
Anu kudu dipigawé ku Muslim pikeun ngagabung antar Khauf
jeung raja '. Boh kudu saimbang. Nu kaayaan Nabi jeung Rasul jeung Muslim.
Allah SWT nyebutkeun:
تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
ينفقون
Hull maranehna jauh ti ranjang jeung maranehna sok
ngado'a ka Gusti-Na jeung sieun jeung harepan, jeung maranehna méakkeun rezeki
anu we nyadiakeun. [salaku-Sajadah / 32: 16]
Sawaktos hiji Muslim weruh rahmat kawengku ku Allah SWT,
generosity manéhna, betah manéhna kana méré panghampura ka dosa nu gede, nu
breadth Sawarga sarta jumlah ganjaran amal shalihnya, jiwa-Na bakal lega,
tenang, sarta manéhna baris terus terus optimistis jeung ambisius pikeun
ngahontal naon anu aya di gigireun Allah SWT. Gantina, sabot dipanggihan kaluar
kumaha beurat hukuman Allah, siksa manéhna pohara teuas, itungan-Na nya jadi
perhatian, Poé kiamat jeung Apan kitu pikareueuseun, kitu ogé rupa siksa di
akhirat, teras jiwa-Na bakal dicegah, unfettered, sok waspada sarta fearful
pikeun palanggaran.
Ku sabab eta, dina hadeeth Abu Hurayrah ngalangkang anhu,
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة, ما طمع بجنته أحد, ولو
يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة, ما قنط من جنته أحد
Anggap pangagem hiji nyaho siksa di sisi Allah, pasti no
hiji anu bakal teuing ambisius pikeun ngahontal paradise-Na. Jeung lamun kafir
nyaho kagagas Allah, pasti no hiji ngalakukeunana asa-Na jangkauan sawarga
[HR. Muslim]
Dina buku Madârijus Salikin, Imam Ibnu al-Qayyim
rahimahullah ngomong, "Jantung (manusa) dina jalan ka Allah SWT geus jiga
manuk, nu mana cinta Allah salaku sirah, sedengkeun al-Khauf (sieun) jeung raja
'anu dua jangjang. Lamun kapala jeung dua jangjang cageur, manéhna baris hiber
alus. Tapi, lamun sirah leungit mangka manéhna bakal maot, jeung lamun manéhna
leungit boh jangjang mangka manéhna baris turun mangsa ka mangsa hunter atawa
Ukay. "
Bisa Allah SWT ngabulkeun urang jeung sagala Muslim rasa
naon urang kudu dina kahirupan nyata nu dunya ieu pinuh ku trickery.
al-Khauf, nyaéta sieun murka jeung hukuman Alloh swt.
Mikir kudu strengthened di urang, lamun urang aya dina hiji kaayaan cageur.
Utamana dina jaman ieu, nu ngabogaan dunya nipu paling jalma jeung kageulisan
palsu, ngabalukarkeun ka ngalalaworakeun of dhikrullah nu pamustunganana
ngabalukarkeun hate maranéhanana jadi teuas, harder ti gunung batu sanajan.
Na'udzubillah.
Tapi raja 'nyaéta harepan atawa ambisi pikeun ngahontal
ganjaran Alloh swt ogé jangji teu ngaleungit ti hate urang, nu urang ulah asa
tina rahmat Alloh swt.
al-Khauf merlukeun Muslim buru nanaon ngalaksanakeun hak
Alloh swt jeung jaga manéhna jauh ti ngalalaworakeun. Rasa oge bakal dicegah ti
ngalakonan menzhalimi batur ngamotivasi jadi dipercaya, jujur, adil jeung teu
wasting hak batur.
Sieun study dina jantung ieu ogé bakal nyalametkeun
manéhna ti tipuan di dunya, jadi manéhna teu dikumbah jauh nafsu anu dilarang,
sabab manehna sok ngageter pikeun dunya.
Ya Allah! Anugerahkanlah urang sieun anu bisa ngahalangan
urang ti meta pantes; Anugerahkanlah ka taqwa urang anu bisa mingpin urang ka
sawarga thy; Jeung anugerahkanlah ka kapercayaan jeung nu urang ngarasa
calamities dunya maranéhanana bisa jadi cahaya.
(Adaptasi ti Jumaah khotbah di Masjidin Nabawi
dikirimkeun ku Sheikh Dr. Ali al-Hudzaifi hafizhahullah dina 8 Shafar 1434
jeung judul al-Khaufu minallah wa fi Hayâtil Atsaruhu Muslim)
[Disalin ti édisi majalah of As-Sunnah 11 / Taun XVII /
1435H / 2014M. Penerbit Committee ngadeg Foundation Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


text:
Judul : Maju Jurang Mundur Jungkrang
Pangarang : Ki Umbara
Taun Terbit : 1986
Kandel Buku : 88 kaca
Citakan Ka : 1
Novel maju jurang mundur jungkrang nyaritakeun hiji tokoh anu ngarana Sulanjana anu profesina guru sakola anu pinter ngibing, kasep jeung pikaresepeun jalma disakurilingna boh anu deukeut atawa anu rada jauh. Guru Jana teh anak tihiji awewe katurunan juragan anu katelah kabeungharanana, baheulana indungna kawin kahiji lalaki nu can diwawuhanana, da geus bogoh tea langsung bae indung Sulanjana teh kawin kalalaki eta, anu can katelah watek jeung kalakuanana tea. Sanggeus kawin indung Sulanjana teh manggihan kumaha watek anu saenyana ti salakina, salakina sok maen jeung palacuran. Anu leuwih parahna sanggeus rada lila ti eta, salakina kapanggih maehan akina Sulanjana. Sanggeus kitu breg bae indung Sulanjana gering ripuh, harita teh manehna geus lila diserahkeun ku salakina kusabab geus teu boga deui harta banda keur modal salakina maen jeung palacuran. Harita manehna dibaturan ku Sulanjana anu keur mejeuhna imut. Indungna ngomong ka Sulanjana yen lamun dikersakeun indungna maot indungna mere amanat ka Sulanjana yen manehna kudu maehan bapana anu geus maehan akina jeung nganyerihatekeun indungna. Bapa Sulanjana teh nyaeta kuwu Surangga nu korup tur bejad ahlakna. Sanggeus Sulanjana gede tur wanian manehna nyieun acara drama anu tujuanana pikeun ngingetan bapana supaya disadarkeun. Acara etateh nyaritakeun kahirupan Sulanjana baheula keur aya keneh Indungna. Acara eta dihadiran ku menak, pulisi, camat, tur kuwu Surangga jeung rahayat. Keur lumangsung eta drama, anu kabeneran sulanjana jadi pamaenna, sulanjana geus teu kuat nahan nafsu anu nyuruwuk tina dirina, tuluy Sulanjana turun tina panggung mawa bedog bari neangan Surangga. Karek ge deuk kapanggih, Surangga teh geus dipaehan ku jalma anu lian anu boga dendem ka Surangga. Tidinya sulanjana ngarasa salah sabab manehna geus boga niat maehan bapa sorangan. Tapi diwaktu eta teh Sujanjana rada kahibur, kusabab dibaturan ku Nok Saniah anu katelah geulisna anakna kiai bapa terena Sulanjana, Nok Saniah maatahan ka Sulanjana yen manehna teh kudu tobat ka Allah, jeung didinya teh Nok saniah ngebrehkeun ka Sulanjana yen manehna teh daek ngajadikeun sulanjana panutanana.


text:
Najan kitu, nepi ka kiwari tukang renten balatak di mana-mana. Di kampung, di kota, sarua bae. Saha nu salah? Cek kuring mah sarerea, boh tukang rentenna, boh nu nginjeumna. Tukang renten jelas salah, sabab eta pagawean teh jelas-jelas dilarang. Nu nginjeum oge salah, sabab tukang renten ge moal payu mun euweuh nu neangan injeumeun duit renten mah.
Aya tatangga, geus kacida kolotna. Cenah baheulana teh rentenir, beunghar kabina-bina keur ukuran kampung. Perhiasan reunceum, imah alus, kendaraan boga. Baheulana, cenah deui wae, hirup ngahenang ngahening. Cenah, cek beja, da kuring mah nyahona ge ayeuna. Nu kuring nyaho mah, manehna teh teu kurang teu leuwih saukur nini-nini nu hirupna nunggelis, kantun nunggu-nunggu dawuh. Euweuh saeutik-eutik acan tapak-tapak urut beunghar. Katempona ngotor, cileuhan, caludih. Pagawean unggal isuk ukur moyan. Dina umur nu geus cueut ka hareup, hirupna istuning nyorangan, euweuh nu ngurus. Sabenerna mah boga budak, ngan caricing di kota. Ongkoh da tara ieuh ngalalongokan, jiga nu ngantep.
Aya deui urut rentenir. Nu ieu mah bapa-bapa, can kolot-kolot teuing. Ngan hirupna teh sangsara kakolotnakeun. Sok maksakeun dagang di pasar. Lain di jongko, tapi nagog di sisi pasar. Ieu oge sarua, katingalina teh asa kalotor, padahal baretona teh kaasup ganteng.
Paralun lain goreng sangka, ngan nu katempo ku kuring mah, jelema nu resep ngarentenkeun, tara katempo beresih. Beda jeung lamun urang ningali ustad, upamana. Najan teu kasep, tapi katempona teh beresih. Naha ieu teh mangrupa tanda ti pangeran, yen di dunya keneh ge geus ditembongkeun kotorna pagawean tukang renten? Wallohu alam. Mudah-mudahan maranehanana dipaparin hidayah, bisa ngamangpaatkeun sesa waktuna pikeun tobat ka Gusti Nu Maha Suci. Amien.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Mimitina mah imahna di kuloneun sakola
dasar. Di hareupeun imahna téh aya guha, cenah mah éta téh guha Jepang.
Sabenerna lain guha tapi bunker, keur neundeun mareim, cék kolot mah keur nakis
serangan udara. Ma’lum pan daérah éta téh nampeu kana wates lapangan udara
Andir. Jadi teu anéh mun aya bunker samodél kitu. Sarérétan mah siga gundukan
taneuh, tuluy mucunghul témbok beton kandel, jangkungna kira-kira satangtung. Legana aya kana saméter satengah kali saméter
satengah mah, di luhureun témbok aya liang saasup awak kolot ditutupan ku beusi
pelat. Barudak sakola mah sok arulin didinya, ngadon ucing sumput. Tutup
beusina siga nu anyar jeung weweg, meureun ku sakola ngahaja ditutup, bisi
barudak sakola nu arulin cilaka, bisi tugebrus kana guha.
Di luhuerun témbok éta Abah Ucup mindeng
mulan, ngadon diuk ngajémprak dina mangsa bulan keur caang mabra. Kituna téh mun keur usum halodo. Enya
genah diuk didinya mah asa jadi jalma
pangjangkungna, asa jadi jalma pangluhurna, kitu cék Abah Ucup. Kalan-kalan
mulan téh bareng jeung batur-baturna. Kitu wé ngadon ngobrol. Mun keur
sosoranganan sok bari niup tarompét kendang penca. Tah alatan alus niup tarompétna
Abah Ucup nepi ka diangkat jadi pagawé di sakola dasar éta, lain jadi guru tapi
kitu wé purah beberesih, purah diutuh-étah, jadi pesuruh. Puguh wé Abah Ucup
kacida bungahna, nepi ka sujud sukur sapada harita, kagambar kénéh dina
ingetanana nampa surat kaputusan atawa bisluit téh tanggal hiji April taun
tujuh puluh. Jadi pagawé nagri, jaman harita mah babari kénéh jadi pagawé nagri
téh. Umurna kakara tilu puluh taun, geus boga budak hiji. Sabenerna saméméh
diangkat gé Abah Ucup geus gawé di sakola, tapi gajihna ukur paméré ti
guru-guru, ti nu haat ka dirina.
Kabiasaan mulan téh terus dilakonan, aya
nu nyebut ngabungbang. Cék Abah Ucup, ngabungbang mah keur barudak leutik. Ari
mulan mah keur kolot. Resep cenah, neuteup langit nu kacida legana, mun keur
euweuh pepedut kacida atrana langit nu kaciri biru semu hideung, jero, luhur,
euweuh tungtungna. Mun keur kitu, keur ningali bulan, bet sok hayang ngarontok,
bulan hayang diais, dipapangku, dinangna-néngné, siga keur ngéyong orok. Nepi
ka tatanggana loba nu nyebutkeun majarkeun Abah Ucup mah muhit kana bulan.
Majarkeun pinterna Abah Ucup niup tarompét kendang penca téh pédah mindeng
mulan bari niup tarompét. Loba nu nyarita kitu téh, Abah Ucup mah anteng wé,
tara opénan. Kungsi éta gé aya guru di tempat gawéna nanyakeun naha enya Abah
Ucup muhit kana bulan. Abah Ucup ukur seuri, cenah “Pa guru, cobi tingali bulan
tengah wengi bet katingalna sapertos nu ngambang, sapertos nu ngapung. Langit
sakitu legana, mung dieusi ku baranangna béntang sareng bulan. Upami dibalik,
heug urang téh aya di bulan panginten dunya gé katingal alit.” Teuing ka mana
loyogna éta jawaban Abah Ucup téh. Ari
ka nu séjén kungsi ngomong cenah resep ningali Nini Antéh keur ninun. Ari ka nu
séjén deui ngomongna “Aya, aya hubunganana ningali bulan jeung niup tarompét,
apan ieu bagian tina tarompét disebutna bulan sapasi.” Ngomong kituna téh bari
ningalikeun tarompét bagian nu melengkung nu sok ngalakop pipi. Terus Abah Ucup
nataan bagian-bagian tina tarompét, ti mimiti empét, bulan sapasi, beuheung,
ruas, liang sora, ugel-ugel jeung kucubung.
Abah Ucup gawéna suhud, komo dina mangsa
kudu maké saragam Korpri, bajuna teu weléh nyiripit, najan kaciri geus lalayu
sekar. Upacara Korpri tara tinggaleun, malah sok pangheula da kudu tatahar
sagala rupana di lapangan sakola. Penataran P4 gé ngilu, asa jadi jelema
pangdihargaanana. Antara baju jeung haté sigana geus ngahiji, buméla ka tempat
gawé sarua jeung buméla ka bangsa, ka nagara. Abah Ucup geus apal kana tugasna,
tara baha ka dunungan. Komo lamun dititah narompét bareng jeung pakumpulan
penca silat di sakola, barudak murid sakola obyag sina dialajar penca,
diluluguan ku Pa Sastra, guru kahot, ngarangkep jadi guru kasenian. Mun geus
dititah kitu, Abah Ucup giak pisan, tatahar sagalana. Tarompét ditatap diusap,
dielapan ti anggalna kénéh, kitu deui kendang jeung kempul.
Lagu karesep Pa Sastra téh Kembang
Beureum jeung Buah Kawung, enyaan Abah Ucup niup tarompétna téh dibarengan ku
haté, da karasana nérététna sora tarompét lir keteg jajantung nu diayun ambing,
ku Pa Sastra mah kapaké pisan. Kalan-kalan tina nabeuh tarompét, hasilna sok
rada munel, sung-song ti para guru geus puguh ari ti Pa Sastra mah. Kungsi éta
gé ngilu kana paguron penca silat, husus tukang niup tarompét, da ari kasenian
kendang penca teu maké sora tarompét mah sarua wé jeung cai enteh bari, teu
puguh karasana, teu mawa sumanget. Ngan teu lila, tamada ka ketua paguron penca
silat, éra ku nagara cenah. Da dihenteu-henteu gé éta téh nyontang waktu gawé,
najan guru nu jadi dununganana méré kalonggaran gé. Kaluarna téh sanggeus
meunang bisluit jadi pagawé nagri téa.
Aya kabiasaan Abah Ucup di imahna nu teu
meunang kaliwat nyaéta unggal tanggal 1 April kudu wé numpeng, cék Abah Ucup éta
téh tanda sukur lantaran dipercaya ku nagara. Numpengna basajan wé cukup sangu
koneng dicongcotkeun, deungeunna cukup ku endog dipasi-pasi ditambah ku urab. Didahar
babarengan saanak-anak, teu kaliwat bari ngadu’a. Tuluy pepeling ka
anak-anakna, biasa wé pépéling ti kolot ka nu jadi anak moal jauh tina
nyebutkeun kudu suhud kudu jejem kudu jujur.
“Sasatna tina gajih Abah jadi pagawé nagri,
hidep kabéh bisa dahar, bisa nginum, boga baju, bisa sakola. Saréatna tina
gajih unggal bulan, hakékatna mah ti Nu Maha Kawasa.”
Pagawéan Abah Ucup téh loba, ti mimiti
ngababad jukut, mémérés pager, nepi ka sasapu di unggal kelas jeung di rohang
guru, geus puguh ari kancad kincid ka ditu ka dieu mah kumaha dititahna. Mun
ditanya jawabna angger “Nuju mérésan nu teu bérés nun,” bari angger wé leungeun
ngopépang mémérés pager. Datang ka pagawéan pangisukna, balik ti pagawéan
pangsoréna. Kalan-kalan dina poé peré gé kudu datang ka sakola, ngadon bébérés.
Tara kasebut jukut ngajejembrung atawa aya pager runtuh, pasiksak, ma’lum pan
jaman harita mah pager gé pager tina awi, bari dipelakan ku tutuwuhan nu
laleutik. Pager téh bérés, teu kaur tutuwuhanana ngajangkungan saeutik sok
tuluy dipapras. Najan gawe teu eureun-eureun, tara aya basa ngarasula, atawa
rumahuh, éstu sagala pagawéan gé dilaksanakeun kalawan jejem.
Gunta-ganti kapala sakola, dununganana,
dirina angger jadi pasuruh, teu pindah pileumpangan sugan jadi tambah jeneng, atawa
tambah kumaki, angger wé jadi tukang beberesih, angger ngababad jukut. Mun Abah
Ucup aya nu nanya naon pangkatna, Abah Ucup ukur gideug, teu apal, nu penting
unggal bulan nampa gajih, rék angger rék naék pangkat, rék naék gajih, tara
itungan. Gedé rumasa pangabisa ukur ngababad jukut, gedé rumasa nu bisa ukur
sasapu. Aya kahandeueul basa guha Jepang diurugan, témbok paranti dirina mulan
diancurkeun, barangkalna dipaké ngurugan guha, palebah dinya tuluy dirarata
dijieun taman. Haténa asa digerihan, titinggal sajarah ilang musna, pangpangna
leungiteun paranti mulan, paranti ngararasakeun nyecepna hawa peuting, paranti
ngararasakeun ciibun maseuhan dampal suku. Teu bisa majar kumaha da kitu
kahayang dunungan, teu bisa baha kana paréntah dunungan.
Di luhureun témbok guha Jepang Abah ucup
kungsi mapagahan anakna “Ujang tong sieun teu kabagéan pagawéan, tuh tingali
bulan, tuh tingali bentang, tuh langit sakitu legana, éta téh lahan pagawéan.
Sok itung sabaraha lobana bentang, sok ulik naha bulan cahayaan, sok ukur
sakumaha legana langit, ngan ngitungna, ngulikna, ngukurna kudu jeung élmuna, pék
geura sakola masing junun, ulah siga bapa disangka muhit kana bulan.”
Pirajeunan mulan nu biasana unggal bulan
keur caang mabra geus arang dilakonan, paling ge neuteup ti hareupeun imahna,
euweuh tempat deui nu merenah.
Ari di imahna, pamajikanana dadagangan,
muka warung leuleutikan, kitu we nyadiakeun jajanan keur barudak, warungna
nampeu nyanghareup kana pager sakola. Hasilna lumayan keur nambah-nambah
pangabutuh sapopoé. Babari wé ngaladangan barudak téh da pager nu ngahalangan
ukur pager awi, pira gé jangkung sacangkéng, atuh guru-guru gé loba nu ngadon
jajan. Antara warung Abah Ucup jeung pager sakola aya jalan satapak paling gé
ukur dua meter, ti warung atra ka palataran sakola.
Mangsa Abah Ucup umurna geus manjing
pansiun, Abah Ucup nampa bisluit pangsiun. Kasebutna geus pangsiun, naha eureun
tina pagaweanana ngababad jukut? Henteu, angger wé digawé, majarkeun da
katanagaan kénéh. Euweuh béda keur Abah Ucup mah antara pangsiun jeung encan
pangsiun téh, ngan gajih ngurangan saeutik, da tadina gé euweuh nu disebut
tunjangan jabatan atawa tunjangan nanahaon deui. Guru-guru teu bisa ngahulag,
cenah keun baé da kahayangna.
Aya kahanjelu, basa ku kapala sakola nu
anyar, ngaganti pager awi ku pager témbok, jangkungna méh satangtung, atuh
warungna kahalangan pisan, ngan lain éta nu jadi kahanjelu téh, tapi teu bisa
deui mapras tutuwuhan nu jadi pager hirup. Jadi leungit tutuwuhan nu ngémploh héjo,
nu mindeng dicébor, nu mindeng diomé. Jadi leungit segerna hawa isuk-isuk, jadi
leungit ciibun nu sok nyakclakan, jadi leungit paranti kadal ngiuhan. Éta gé
nanyakeun kunaon bet diganti, jawabna ambéh beresih, ambéh kuat jeung ambéh aman,
hayang ngajawab sapada harita naha waktu pager ku awi ku tutuwuhan teu beresih
atawa teu aman? Abah Ucup teu bisa majar kumaha, da kitu kapalay dunungan.
Bawahan mah teu kudu loba tatanya, teu bisa kukumaha. Barudak nu jajan
ngorotan, da hésé, mun rék jajan kudu nguriling heula ka luar sakola, atuh
guru-guru nu jajan gé euweuh pisan, ongkoh deuih di jero sakola diadegkeun
kantin sakola cenah gawé bareng jeung koperasi. Antukna warung ditutup. Abah
Ucup tetep digawé sabiasana, buméla ka tempat gawe lain pédah pager tutuwuhan,
lain pédah bisa muka warung, atuh di imahna nyieun sangu tumpeng unggal tanggal
hiji April tetep dilakonan.
Basa imahna aya nu ngocal-ngocal rék aya
nu meuli, Abah Ucup sabil, jual waé kitu? Ambéh teu kaduhung Abah Ucup ngabéjaan
anakna nu panggedéna, nu geus jadi pagawé, jadi tukang ngitung béntang, jadi
tukang ngintip langit, tukang nelek-nelek bulan jeung panon poé, jadi astronom
di hiji lembaga élmu pangaweruh. Anakna satuju imah dijual, Abah Ucup pindah
imah, meuli imah di komplek perumahan tina duit ladang ngajual imah nu deukeut
sakola. Imah leutik camperenik, asal cukup keur duaan jeung pamajikanana, ngan
pakaranganana milih nu rada lega, cenah keur incu ulin.
Ka sakola tempat digawéna tetep
dilakonan, ngan basa umurna geus genep puluh
lima taun kakara ménta eureun, tanaga geus suda. Mun ningali ka urut imahna sok
rada ngabalieur, didinya geus ngajengléng toko dua tingkat, nyadiakeun sagala
rupa kaperluan nu sakola, ti mesin kopifoto nepi ka buku, patlot jeung sagala
rupa alat tulis. Ngadéngé-ngadéngé mah cenah nu bogana téh dulurna kapala
sakola. Pager tembok sakola ngahaja dibobok dijieun lawang, ambéh babari nu balanja,
béhna kantin sakola gé pindah ka dinya.
Taun ieu umur Abah Ucup geus méh tujuh
puluh dua taun, leumpang geus rada jumarigjeug. Di hareupeun imahna Abah Ucup keur
ngelapan tarompét, dibukaan unggal buku, unggal sambunganana, diberesihan
dicoba-coba ditiup, sorana harus kénéh.
“Isukan téh tanggal hiji April nya Ambu?”
Kitu omongna ka pamajikanana.
“Enya, da geus sasadiaan béas jeung endog
mah keur numpeng.”
“Entong, tanggal hiji April taun ieu mah
teu kudu numpeng.” Abah Ucup ngomongna rada teugeug.
“Naha,
orokaya barudak jeung incu isukan rék kadarieu.” Témbal pamajikanana siga nu héran,
asa tara-tara ti sasari, tanggal hiji April henteu numpeng.
“Keun baé kadarieu mah teu kudu
disadiakeun tumpeng, anggur mah duitna tukeurkeun jadi récéh, geura bakal beuki
loba nu ngamén jeung nu baramaén, bakal beuki loba nu jajaluk.”
Peutingna Abah ucup niup tarompét, nérétét
lagu Kembang Beureum ditéma ku lagu Buah Kawung, sakolébatan pameunteu Pa
Sastra suwargi siga nu némbongan, guru pangpengkuhna kana aturan. Tuluy ditema
ku lagu Karatagan Pahlawan. Sora tarompét siga les-lesan, luyu jeung hégakna
napas Abah Ucup nu geus sakitu kakolotanana. Dina télévisi loba nu silih témpas
gara-gara harga béngsin rék naék méh tilu puluh persén mimiti tanggal hiji
April■
Rumah Baca Buku Sunda, Maret 2012
(dimuat dina Tribun Jabar Salasa 24 April 2012, Rebo 25 April 2012,
Kemis 26 April 2012)


text:
Advanced Technology Attachment
AT Attachment (ATA) nyaéta standar interface keur ngahubungkeun parangkat panyimpen saperti hard disk jeung drive CD-ROM dina jero komputer pribadi, nu dipiara ku komite X3/INCITS T13. Loba istilah jeung sinonim pikeun ATA, kaasup singkatan saperti IDE, ATAPI, jeung UDMA.
Ku ayana pangwanoh pasar kana Serial ATA taun 2003, ATA asli dingaranan Parallel ATA (PATA). Sajalan jeung ngaran aslina, artikel ieu ukur ngabahas ngeunaan Parallel ATA.
Standar Parallel ATA ukur ngidinan panjang kabel henteu leuwih ti 46 séntiméter (18 inci) sanajan kabel nepi ka 91 cm (36 inci) bisa dibeuli ogé. Ku sabab ayana watesan panjang ieu, téhnologi ieu normalna katempo minangka interface panyimpen komputer internal. ATA nyadiakeun antarbeungeut nu pangumumna kalayan harga nu teu pati mahal pikeun aplikasi ieu.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Ngaran standar ieu aslina PC/AT Attachment alatan fitur utamana keur dihubungkeun langsung kana beus ISA 16-bit nu satuluyna katelah 'beus AT'; ngaran ieu dipondokkeun jadi "AT Attachment" keur nyegah kamungkinan isu merek dagang.
Parallel ATA interface[édit | édit sumber]
Nepikeun ka mangsa diwanohkeunnana Serial ATA, konektor 40-pin ilaharna dihubungkeun jeung drive maké kabel pita. Unggal kabel boga dua atawa tilu konektor, numana salah sahijina dicolokkeun kana adaptor nu ngantarbeungeut jeung sisim komputer. Tungtung konektor lianna (hiji atawa dua) dicolokkeun kana drive. Kabel ATA paralel nransfer data 16 bit dina sawaktu.
Tempo Ogé[édit | édit sumber]
- Serial ATA (SATA)