text:
Ékologi
Ékologi mangrupa cabang élmu nu ngulik sebaran jeung ayana mahluk hirup, habitat, jeung interaksi antara maranéhna sarta lingkunganana — nu ngawengku boh unsur-unsur abiotik (teu hirup) saperti cuaca jeung géologi, jeung unsur biotik saperti spésiés. Istilah ieu diwanohkeun dina taun 1866 ku biolog Jérman Ernst Haeckel, nyokot tina basa Yunani oikos nu hartina "imah" jeung logos[1]
Ékologi manusa mangrupa disiplin akademik nu patali tapi béda, ngulik kamanusaan, kagiatan spésiésna nu teratur, jeung lingkunganana; raket pisan hubunganana jeung ékologi biologis, sosiologi, ogé disiplin séjénna.
Di saluareun kontéks ilmiah, kecap ékologi mindeng dipaké salaku sinonim pikeun "lingkunganana", nyaéta reureujeunganana sakur organisme liar nu lolobanaana hirup dina tata sarta lingkungan aslina, kalawan saeutik pangaruh manusa; utamana nu patali jeung naon baé kapentingan manusa — ékonomis, médis, éstétis, hédonistik, séntiméntal, jsb... Harti ieu biasana dilarapkeun nalika urang nyebutkeun yén hiji barang/kagiatan mibanda ajén hadé atawa goréng pikeun "ékologi", jeung na ékologi politis.
Nu séjén bisa ngalarapkeun kecap ékologi lain dina maksud élmu, tapi salaku sistem filosofis atawa malah agamis, nu nunjukkeun hiji sawangan ngeunaan mayapada jeung ajén-inajén husus sarta ajén moral — misalna yén totalitas hirup mangrupa hiji sistem kohérén, nu meureun aya tujuanana; yén punahna spésiés luhur téh "goréng"; yén jalma sakuduna hirup harmonis jeung mahluk hirup séjénna; jeung yén alam kudu leupas tina pangaruh jalma. Ékologi dina jihat ieu sok ogé disebut énvirontalisme.
CakupanÉdit
Ékologi biasana dianggap salaku salah sahiji cabang biologi, élmu umum nu ngulik mahluk hirup. Hal ieu bisa diulik dina sababaraha tingkatan, ti protéin jeung asam nukléat (dina biokimia jeung biologi molekular), sél (dina biologi sél), organisme (dina botani, zoologi, jeung disiplin séjén nu sarupa), jeung pamungkas dina tingkatan populasi, komunitas, jeung ékosistem — nu mangrupa subjék ékologi.
ku sabab fokusna nu panglegana dina kahirupan jeung dina hubunganana antara mahluk hirup jeung lingkunganna, ékologi ngamalir ka cabang élmu séjénna, kayaning géologi jeung géografi, météorologi, pedologi, kimia, jeung fisika. ku sabab kitu, sakapeung ékologi sok disebut salaku élmu holistik.
Ékologi mindeng digambarkeun sabagé ulikan hubungan segitiga:
- hubungan antara individu hiji spésiés — pikeun conto, ulikan ngeunaan nyiruan ratu jeung kumaha hubungan manéhna jeung nyiruan pagawé sarta nyiruan jalu. Nyiruan ratu sagemblengna dirawatan ku nyiruan pagawé; teu boga kakawasaan dina sayangna, tapi ngalaksanakeun réproduksi sakabéh populasina jeung ngaluarkeun féromon nu diperlukeun pikeun hirup kumbuhna koloni.
- aktivitas nu diatur dina hiji spésiés — misalna, aktivitas nyiruan jadi jaminan pembuahan tatangkalan karembangan. Sayang nyiruan ogé ngahasilkeun madu keur spésiés séjén kayaning biruang jeung manusa.
- sarta lingkungan aktivitas ieu — pikeun conto, konsékuansi tina parobahan lingkungan kana aktivitas nyiruan. Nyiruan bisa paraéh alatan parobahan lingkungan (tempo pollinator decline). Lingkungan sakaligus kapangaruhan sarta jadi hiji konsékuénsi ayana kagiatan ieu antukna ngait jeung kasalametan spésiésna.
Disiplin dina ékologiÉdit
Ékologi mangrupa hiji élmu nu ambahanana ngahontal cabang-cabang husus nu loba, di antarana
- ékofisiologi (atawa autoékologi), ngulik hubungan antara hiji tipeu organismeu jeung faktor-faktor lingkunganana;
- ékologi populasi, ngulik hubungan antara hiji populasi jeung lingkunganana;
- sinékologi, ngulik hubungan antara hiji komunitas, individu-individu rupa-rupa spésiés jeung lingkunganana;
- Ulikan ngeunaan ékosistem spésifik.
- ékologi global, ngulik ékologi dina skala ékosfir atawa biosfir (sakabéh rohangan nu dieusi ku mahluk hirup).
- ékologi kimiawi, ékologi molekular, jeung ékotoksikologi.
- ékologi terapan, kaasup agroékologi
- ékologi konservasi, ékologi réstorasi, jeung ékologi landscape.
- ékologi sato, ékologi tutuwuhan, jeung ékologi akuatik
- ékologi taneuh jeung ékologi mikrobial.
- ékologi tropis, ékologi kutub, jeung ékologi kota.
- ékologi paripolah
- ékoévolusi jeung paléoékologi
- makroékologi jeung ékologi tioritis
Ékologi ogé boga ketak nu penting dina loba lapang interdisiplin:
- ékologi manusa jeung antropologi ékologis.
- ékologi komunitas, ékologi sosial, jeung kaséhatan ékologis.
- ékonomi ékologis.
- rancang jeung rékayasa ékologis.
Pamungkas, ékologi ogé dipangaruhan (jeung nginjeumkeun ngaranna ka) disiplin non-biologis séjénna kayaning
Prinsip dasar ékologiÉdit
Biosfir jeung biodiversitiÉdit
Artikel utama: Biosfir, Biodiversiti, Unified neutral theory of biodiversity
Pikeun ahli ékologi modérn, ékologi bisa diulik dina sababaraha tingkatan: tingkat populasi (individu nu saspésiés), tingkat biocenose (atawa kumpulan spésiés), tingkat ékosistem, jeung tingkat biosfir.
Bumi, tina jihat ékologis, diwangun ku sababaraha rohangan: hidrosfir (atawa lapisan cai), litosfir (atawa lapisan taneuh lan batu), jeung atmosfir (atawa lapisan hawa). Biosfir, sakapeung digambarkeun mangrupa lapisan kaopat, mangrupa bagian planét tempat hirup kumbuh. mangrupa lapisan nu kacida ipisna, biosfir aya di antara 11000 méter ka jero jeung 15000 méter ka langit, najan lolobana kahirupan ayana di wewengkon antara -100 jeung +100 méter.
Kahirupan munggaran tumuwuh di hidrosfir, dina zona fotik. Organisme multisélular saterusna mucunghul turta ngeusi zona béntik. Kahirupan terestrial tumuwuh kadieunakeun, sanggeus ngawujudna lapisan ozon nu mayungan mahluk hirup tina cahya UV. Tumuwuhna rupa-rupa spésiés terestrial diduga ngaronjat alatan beulahna atawa ngahijina buana. Biosfir jeung biodiversiti mangrupa ciri nu teu bisa dipisahkeun ti Bumi. Biosfir digambarkeun salaku lapisan kahirupan, sedengkeun biodiversiti salaku kabinékaanana. Lapisan salaku wadahna, sedengkeun kabinékaan salaku eusina. Kabinékaan ieu diéksprésikeun kalawan babarengan dina tingkat ékologis (ékosistem), tingkat populasi (kabinékaan intraspésifik), jeung tingkat spésiés (kabinékaan spésifik).
Biosfir ngandung unsur nu jumlahna kalintang loba, kayaning karbon, nitrogén, jeung oksigén. Unsur séjénna, kayaning fosfor, kalsium, jeung kalium, ogé penting pikeun kahirupan. Dina tingkat ékosistem jeung biosfir, aya prosés daur ulang sakabéh unsur-unsur ieu nu permanén, nu robah-robah antara wujud mineral jeung wujud organik.
While there is a slight input of géothermal energy, the bulk of the functioning of the ecosystem is primarily based on the input of solar energy. Plants convert light into into chemical energy by the process of photosynthesis, which créates glucose (a simple sugar) and reléases free oxygen. Glucose thus becomes the secondary energy source which drives the ecosystem. Some of this glucose is used directly by other organisms for energy. Other sugar molecules can be converted to other molecules such as amino acids. Plants use some of this sugar, concentrated in nectar to entice pollinators to aid them in reproduction. (Honeybees concentrate the sugar still further as honey, which can be said to be "stored summer sunshine").
Cellular respiration is the process by which organisms (like mammals) bréakdown the glucose back to its constituents, cai jeung karbon dioksida, gaining back the stored energy the sun originally gave to the plants. The proportion of photosynthetic activity of plants to the respiration of other organisms determines the specific composition of the éarth's atmosphere, particularly its oxygen level. Global air currents mix the atmosphere and maintain néarly the same balance in aréas of intense biological activity and aréas of slight biological activity.
Cai ogé disilihtukeurkeun antara hidrosfir, litosfir, atmosfir, jeung biosfir dina daur nu teratur. Sagara mangrupa téngki raksasa, nu ngawadahan cai, mastikeun stabilitas panas jeung cuaca, ogé pindahna unsur-unsur kimia ku ayana arus sagara.
For better understanding of how the biosphere works, and the dysfunctions related to human activity, American scientists carried out, under greenhouses, a small-scale modél of the biosphere, called Biosphere II.
Konsép ngeunaan ékosistemÉdit
Artikel utama: Ékosistem
Prinsip utama ékologi nyéta unggal mahluk hirup mibanda hubungan nu lumangsung tur sinambung jeung unggal unsur séjén nu nyusun lingkunganna. Hiji ékosistem bisa didefinisikeun salaku kaayaan naon baé nu mibanda karakter interaksi antara organisme jeung lingkunganana.
Ékosistem disusun ku dua éntitas: ayana kahirupan (disebut biocenose) jeung lahan/média pikeun hirup kumbuhna (biotope). Jeroeun ékosistem, spésiés-spésiés silih hubungkeun jeung silih gumantung hiji jeung nu séjénna dina ranté dahareun, parobahan énérgi, sarta parobahan matter antara maranéhna jeung lingkunganana.
Konsép ngeunaan hiji ékosistem bisa dilarapkeun ka unit-unit nu ukuranana baréda, hiji balong, hiji lapang, atawa sapotong tunggul kai. Unit nu ukuranana leutik disebut hiji mikroékosistem. Pikeun conto, hiji ékosistem basa mangrupa hiji batu jeung sagala kahirupan dihandapeunana. Hiji mésoékosistem bisa mangrupa hiji leuweung, jeung hiji makroékosistem sakuliah ecoregion, kaasup gawirna.
Patalékan utama nalika ngulik hiji ékosistem di antarana,
- how could be carried out the colonization of an arid aréa?
- Kumaha dinamika jeung parobahan ékosistem?
- Kumaha cara interaksi hiji ékosistem dina skala lokal, régional, jeung global?
- Naha kaayaan kiwari téh stabil?
- Naon ajén hiji ékosistem? Kumaha carana sangkan interaksi sistem ékologis bisa méré kauntungan pikeun manusa, utamana dina sasadiaan cai nu bérésih/séhat?
Ékosistem mindeng digolongkeun dumasar biotop nu patali. Ékosistem di handap ieu bisa dihartikeun:
- salaku ékosistem kontinéntal (atawa terestrial), kayaning ékosistem leuweung, ékosistem jukut (lapangan jukut, stépa, sabana), atawa agro-ékosistem (sistem agrikultural).
- salaku ékosistem cai darat, kayaning lentic ecosystem (situ, balong) atawa lotic ecosystem (walungan)
- salaku oceanic ecosystem (sagara, samudra).
Golongan-golongan séjénna bisa dijieun dumasar komunitasna (misalna ékosistem manusa).
Dinamika jeung stabilitasÉdit
Artikel utama: faktor ékologis, siklus géobiokimia, homeostasis, dinamika populasi
Biotop mangrupa wewengkon nu lingkunganana saragam, ditunjukkeun ku sakabéh ukuran géologis, géografis, jeung klimatologis nu disebut faktor ékologis abiotik:
- cai, mangrupa unsur nu ésénsial, boh pikeun kahirupan ogé lingkungan sabudeureunana (milieu)
- hawa, nu nyadiakeun oksigén jeung karbon dioksida ka spésiés hirup, tur méré kasempetan pikeun sumebarna tipung sari jeung spora
- taneuh, nu sakaligus jadi sumber hara jeung ngarojong tumuwuhna
- suhu, nu samistina teu ngaleuwihan titik-titik ékstrim, najan pikeun sababaraha spésiés bisa nahan
- cahya, méré kasempetan ayana prosés fotosintésis.
Biosénosa, atawa komunitas, mangrupa kumpulan populasi tatangkalan, sato, jeung mikro-organisme. Tiap populasi mangrupa jumlah hasil kawin- baranahan individu-individu nu saspésiés di hiji wewengkon dina hiji waktu. Nalika hiji populasi jumlah anggotana teu nyukupan, spésiésna kaancam punah, boh alatan underpopulation atawa alatan kawin saturunan. Hiji populasi bisa ngurangan ku sababaraha sabab, misalna, alatan leungit habitatna (karuksakan leuweung) atawa alatan loba teuing prédator (saperti diboro).
Biosenosa dicirikeun ku dua tipe faktor ékologis biotik: hubungan intra- jeung inter-spésifik.
Hubungan intraspésifik mangrupa hubungan nu dingawujud antarindividu nu saspésiés nu ngabentuk hiji populasi: mangrupa hubungan ko-operasi atawa kompetisi, kalawan ayana babagi wewengkon kakawasaan, jeung kadang organisasi dina susunan hirarkis.
Hubungan interspésifik, nyéta hubungan nu aya antara spésis nu hiji jeung nu séjénna, loba pisan, jeung biasana digambarkeun nurutkeun pangaruh kauntungan, karugian, atawa nétral (misalna simbiosis(hubungan ++) atawa kompetisi (hubungan --)). Hubungan nu pangsignifikanana mah nyéta hubungan prédasi (ngahakan atawa dihakan), nu ngajurung kana konsép dasar dina ékologi ranté dahareun (misalna, jukut dihakan ku hérbivora, nu dihakan ku karnivora, nu ogé dihakan ku karnivora nu leuwih badag). Ecological niche mangrupa wewengkon nu dipaké babarengan ku dua spésiés nu nempatan wewengkon sarta rupa diet nu sarua.
The existing interactions between the various living beings go along with a permanent mixing of mineral and organic substances, absorbed by organisms for their growth, their maintenance and their reproduction, to be finally rejected as waste. These permanent recyclings of the elements (in particular carbon, oxygen and nitrogen) as well as the water are called biogeochemical cycles. They guarantee a durable stability of the biosphere (at léast when human influence and extreme weather phenomena are left aside). This self-regulation, supported by negative feedback controls, ensures the perenniality of the ecosystems. It is showed by the very stable concentrations of most elements of éach compartment. This is referred to as homeostasis. The ecosystem also tends to evolve to a state of idéal balance, réached after a succession of events, the climax (for example a pond can become a peat bog).
Spatial relationships and subdivisions of landÉdit
Ecosystems are not isolated from éach other, but are interrelated. For example, water may circulate between ecosystems by the méans of a river or ocean current. Water itself, as a liquid medium, even defines ecosystems. Some species, such as salmon or freshwater eels move between marine systems and fresh-water systems. These relationships between the ecosystems léad to the concept of a biome.
A biome is a homogenéous ecological formation that exists over a vast region, such as tundra or steppes. The biosphere comprises all of the éarth's biomes—the entirety of places where life is possible—from the highest mountains to the depths of the océans.
Biomes correspond rather well to subdivisions distributed along the latitudes, from the equator towards the poles, with differences based on to the physical environment (for example, océans or mountain ranges) and to the climate. Their variation is generally related to the distribution of species according to their ability to tolerate temperature and/or dryness. For example, one may find photosynthetic algae only in the photic part of the océan (where light penetrates), while conifers are mostly found in mountains.
Though this is a simplification of more complicated scheme, latitude and altitude approximate a good representation of the distribution of biodiversity within the biosphere. Very generally, the richness of biodiversity (as well for animal than plant species) is decréasing most rapidly néar the equator (as in Brazil) and less rapidly as one approaches the poles.
The biosphere may also be divided into ecozone, which are very well defined today and primarily follow the continental borders. The ecozones are themselves divided into ecoregions, though there is not agreement on their limits.
Produktivitas ékosistemÉdit
Dina hiji ékosistem, patali antarspésiés sacara umum dihubungkeun kana dahareun jeung peranna dina ranté dahareun. Aya tilu kategori organisme:
- produsén—tutuwuhan nu bisa fotosintésis
- konsumén—sato, nu bisa mangrupa konsumén primér (herbivora), atawa sékundér atawa térsiér (karnivora).
- pengurai -- bakteri, suung nu nguraikeun zat-zat organik ti sakabéh kategori sarta mulangkeun mineral ka lingkungan.
Hubungan-hubungan ieu ngawujud urutan, di mana unggal individu ngahakan nu saméméhna sarta dihakan ku nu saanggeusna, dina nu disebut ranté dahareun atawa [[jaringan dahareun. In a food network, there will be fewer organisms at éach level as one follows the links of the network up the chain.
These concepts léad to the idéa of biomass (the total living matter in a given place), of primary productivity (the incréase in the mass of plants during a given time) and of secondary productivity (the living matter produced by consumers and the decomposers in a given time).
These two last idéas are key, since they maké it possible to evaluate the load capacity—the number of organisms which can be supported by a given ecosystem. In any food network, the energy contained in the level of the producers is not completely transferred to the consumers. Thus, from an energy point of view, it is more efficient for humans to be primary consumers (to get nourishment from grains and vegetables) than as secondary consumers (from herbivores such as beef and véal), and more still than as a tertiary consumer (from éating carnivores).
The productivity of ecosystems is sometimes estimated by comparing three types of land-based ecosystems and the total of aquatic ecosystems:
- the forests (1/3 of the éarth's land aréa) contain dense biomasses and are very productive. The total production of the world's forests corresponds to half of the primary production.
- savannas, méadows, and marshes (1/3 of the éarth's land aréa) contain less dense biomasses, but are productive. These ecosystems represent the major part of what humans depend on for food.
- extreme ecosystems in the aréas with more extreme climates—deserts and semi-deserts, tundra, alpine méadows, and steppes -- (1/3 of the éarth's surface) have very sparse biomasses and low productivity
- finally, the marine and fresh water ecosystems (3/4 of éarth's surface) contain very sparse biomasses (apart from the coastal zones).
Humanity's actions over the last few centuries have seriously reduced the amount of the éarth covered by forests (deforestation), and have incréased agro-ecosystems (agriculture). In recent decades, an incréase in the aréas occupied by extreme ecosystems has occurred (desertification).
Krisis ékologisÉdit
Sacara umum, krisis ékologis nyéta naon rupa kajadian nu ngarobah lingkungan hirup hiji spésiés atawa populasi antukna ngabahyakeun kasalametanana.
Ieu bisa mangrupa kualitas lingkungan nu nurun dibandingkeun jeung pangabutuh spésiés alatan parobahan faktor ékologis abiotik (pikeun conto, naékna suhu, hujan nu beuki jarang).
It may be that the environment becomes unfavourable for the survival of a species (or a population) due to an incréase pressure of predation (for example overfishing).
Lastly, it may be that the situation becomes unfavourable to the quality of life of the species (or the population) due to raise in the number of individuals (overpopulation).
Ecological crises may be more or less brutal (occurring between a few months to a few million yéars). They can also be of natural or anthropic origin. They may relate to one unique species or on the contrary, to a high number of species (see the article on Extinction event).
Lastly, an ecological crisis may be local (as an oil spill) or global (a rise in the séa level related to global warming).
According to its degree of endemism, a local crisis will have more or less significant consequences, from the déath of many individuals to the total extinction of a species. Whatever its origin, disappéarance of one or several species often will involve a rupture in the food chain, further impacting the survival of other species.
In the case of a global crisis, the consequences can be much more significant; some extinction events showed the disappéarance of more than 90% of existing species at that time. However, it should be noted that the disappéarance of certain species, such as the dinosaurs, by freeing an ecological niche, allowed the development and the diversification of the mammals. An ecological crisis thus paradoxically favored biodiversity.
Sometimes, an ecological crisis can be a specific and reversible phenomenon at the ecosystem scale. But more generally, the crises impact will last. Indeed, it rather is a connected series of events, that occur till a final point. From this stage, no return to the previous stable state is possible, and a new stable state will be set up gradually (see homeorhesy).
Lastly, if an ecological crisis can cause extinction, it can also more simply reduce the quality of life of the remaining individuals. Thus, even if the diversity of the human population is sometimes considered thréatened (see in particular indigenous people), few péople envision human disappéarance at short span. However, epidemic diseases, famines, impact on héalth of reduction of air quality, food crises, reduction of living space, accumulation of toxic or non degradable wastes, thréats on keystone species (gréat apes, panda, whales) are also factors influencing the well-being of péople.
During the past decades, it was observed an incréasing responsibility of human in some ecological crises. Due to his technological acquisitions and to a strong incréase in population, man is the only species whose activity has a major influence on his environment of life.
Some usually quoted examples as ecological crises are
- Permian-Triassic extinction event 250 million of yéars ago
- Cretaceous-Tertiary extinction event 65 million yéars ago
- global warming related to the greenhouse effect. Warming could involve flooding of the Asian deltas (see also ecorefugees), multiplication of extreme weather phenomena and changes in the nature and quantity of the food resources (see Global warming and agriculture)
- Ozone layer hole issue
- Deforestation and desertification, with disappéarance of many species.
- The nuclear meltdown at Chernobyl in 1986 caused the déath of many péople and animals from cancer, and caused mutations in a large number of animals and péople. The aréa around the plant is now abandoned because of the large amount of radiation generated by the meltdown.
Sajarah ékologiÉdit
salah sahiji ahli ékologi munggaran jigana mah Aristotle nu boga pangaresep kana rupa-rupa spésiés sato. Anjeunna dituturkeun ku loba naturalis kayaning Buffon jeung Carolus Linnaeus, nu damelanana sok dianggap salaku asal-usul ékologi modérn.
Géografi botanis jeung Alexander von HumboldtÉdit
Salila abad ka-18 nepi ka munggaran abad ka-19, kakuatan maritim raya kayaning Prancis jeung Jérman, medalkeun loba ékspédisi éksplorasi dunya pikeun ngembangkeun hubungan dagang maritim jeung nagara-nagara séjén, sarta pikeun manggihan sumberdaya alam anyar, as well as to catalog them. At the beginning of the 18th century, about twenty thousand plant species were known, versus forty thousand at the beginning of the 19th century, and almost 400,000 today.
These expeditions were joined by many scientists, including botanists, such as the German explorer Alexander von Humboldt. Humboldt is often considered the true father of ecology. He was the first to take on the study of the relationship between organisms and their environment. He exposed the existing relationships between observed plant species and climate, and described vegetation zones using latitude and altitude, a discipline now known as geobotany.
In 1804, for example, he reported an impressive number of species, particularly plants, for which he sought to explain their géographic distribution with respect to geological data. One of Humboldt's famous works was "Idea for a Plant Geography" (1805).
Other important botanists include Aimé Bonpland and Eugenius Warming.
Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred WallaceÉdit
Deukeut ka taun 1850 aya nu narabas dina widang ieu ku medalna karya Charles Darwin The Origin of Species: Ecology passed from a repetitive, mechanical modél to a biological, organic, and hence evolutionary modél.
Alfred Russel Wallace, nu leuwih heubeul sarta saingan Darwin, munggaran ngajukeun "géografi" spésiés sasatoan. Sababaraha ahli harita wanoh yén spésiés teu mandiri ti nu séjén, sarta digolongkeun kana spésiés tangkal, sato, sarta komunitas mahluk hirup atawa biocenose. Istilah ieu munggaran dikedalkeun taun 1877 ku Karl Möbius.
Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir VernadskyÉdit
Dina abad ka-19, ékologi ngembang ku ayana papanggihan widang kimia ku Lavoisier jeung de Saussure, utamana ngeunaan daur nitrogén. Sanggeus nengetan bukti yén kahirupan tumuwuhna ukur dina wates-wates rohangan nu ngawujud atmosfir, hidrosfir, jeung litosfir, Ahli géologi Austria Eduard Suess ngajukeun istilah biosfir taun 1875. Suess ngajukeun ngaran biosfir pikeun kaayaan nu ngadukung kahirupan, kayaning nu kapanggih di Bumi, nyaéta flora, fauna, mineral, daur zat, jeung sajabana.
Dina taun 1920an Vladimir I. Vernadsky, ahli géologi Rusia nu pindah ka Prancis, ngajéntrékeun pamanggih ngeunaan biosfir dina karyana "The biosphere" (1926), sarta ngagambarkeun prinsip-prinsip pondamén daur biogéokimiawi. Mangka anjeunna ngartikeun ulang biosfir salaku jumlah sakabéh ékosistem.
Karuksakan ékologis munggaran kabéjakeun dina abad ka-18, ku baranahanana koloni-koloni nu ngakibatkeun déforestasi. Mimiti abad ka-19, ku ayana révolusi industri, kamelang kana karuksakan lingkungan alatan kagiatan manusa beuki ningkat. Istilah ecologist geus dipaké ti panungtungan abad ka-19.
Ékosistem: Arthur TansleyÉdit
Sapanjang abad ka-19, géografi botanis jeung zoogéografi ngagabung jadi basis biogéografi. Élmu ieu, nu ngurus habitat spésiés, nyiar jawaban pikeun ayana spésiés tinangtu di wewengkon nu tinangtu ogé.
Dina taun 1935, Arthur Tansley, ahli ékologi Inggris, nyiptakeun istilah ékosistem, nyaéta sistem interaktif nu ngawujud antara biocenose (kumpulan mahluk hirup) jeung biotopna, lingkungan tempat maranéhna hirup. Mangka ékologi jadi élmu ngeunaan ékosistem.
Ékoogi manusaÉdit
Ékologi manusa dimimitian dina taun 1920an, ku ayana ulikan ngeunaan parobahan suksési vegetasi di kota Chicago. Saterusna jadi widang ulikan nu béda dina taun 1970an. Ieu nyirikeun munggaran diakuna manusa, nu geus ngeusi satungtung buana dunya, salaku hiji faktor ékologis penting. Manusa kalawan gedé-gedéan ngarobah lingkungan ku ngawangun habitat (utamana tata kota) ku kagiatan éksploitasi nu leket saperti logging jeung fishing, sarta pangaruh séjén agrikultur, pertambangan, jeung industri. Di sagigireun ékologi jeung biologi, disiplin ieu ngawengku ogé élmu alam jeung sosial séjénna, kayaning antropologi jeung étnologi, ékonomi, démografi, arsitéktur jeung tata kota, tatamba jeung psikologi, sarta nu séjénna. Ngembangna ékologi manusa ngajurung kana ngaronjatna peran élmu ékologis dina rarancang jeung ngokolaan dayeuh.
James Lovelock jeung hipotésis GaiaÉdit
Téori Gaia, nu diajukeun ku James Lovelock dina karyana The Earth is Alive, geus ngalegaan sawangan yén Bumi kudu dihargaan salaku hiji makroorganisme tunggal nu hirup. Hususna dina pamadegan yén ensemble sadaya organisme hirup geus ngalaman évolusi antukna mampuh ngatur lingkungan global — ku jalan mangaruhan paraméter fisik penting kayaning wangunan atmosfir, laju penguapan, kimia taneuh jeung sagara — nepi ka bisa mertahankeun kaayaan nu dipiharep pikeun mahluk hirup.
Sawangan ieu geus jadi totondén jaman harita, hususna persépsi nu beuki kuat satutasna Perang Dunya kadua yén kagiatan manusa kayaning énergi nuklir, industrialisasi, polusi, jeung éksplorasi sumberdaya alami nu kaleuleuwihi, katambah ku pertumbuhan populasi éksponénsial, geus ngancam kaciptakeunana katastrop dina skala planet. Ku ayana kitu, majan kontoversial di kalangan élmuwan, hipotésis Gaia Lovelock geus dirontok ku loba pergerakan lingkungan salaku hiji sawangan nu ngagagas: indung-Bumina, Gaia, "jadi gering alatan manusa jeung kagiatanana".
Konservasi jeung pergerakan lingkunganÉdit
Bener, ti abad ka-19 ékologi geus kalawan nyata relevan pikeun pergerakan sosial jeung filosofis nu patali jeung perlindungan lingkungan alami, kayaning konservasionism jeung environmentalism. Ékologi kiwari geus jadi salah sahiji jejer politis penting sarta sumber ideologi pikeun organisasi-organisasi politis penting samodél Partéy Héjo jeung Greenpeace.
Ékologi jeung kawijakan globalÉdit
Ékologi geus jadi bagéan puseur dina politik Dunya ti taun 1971, UNESCO medalkeun program panalungtikan nu disebut Man and Biosphere, nu tujuanana pikeun ngaronjatkeun pangaweruh ngeunaan hubungan nu silih untungkeun antara manusa jeung alam. Sababaraha taun ti harita geus kaluar katangtuan ngeunaan konsép Biosphere Reserve.
Taun 1972 United Nations (Perserikatan Bangsa-bangsa, PBB) ngayakeun konferensi internasional lingjkungan manusa nu munggaran di Stockholm, diluluguan ku René Dubos jeung sababaraha ahli séjénna. Konferensi ieu pisan nu marajian frase "Mikir Global, Ketak Lokal" (Think Globally, Act Locally). The next major events in ecology were the development of the concept of biosphere and the appéarance of terms "biological diversity"—or now more commonly biodiversity—in the 1980s. These terms were developed during the Earth Summit in Rio de Janeiro in 1992, where the concept of the biosphere was recognized by the major international organizations, and risks associated with reductions in biodiversity were publicly acknowledged.
Then, in 1997, the dangers the biosphere was facing were recognized from an international point of view at the Kyoto conference. In particular, this conference highlighted the incréasing dangers of the greenhouse effect—related to the incréasing concentration of greenhouse gases in the atmosphere, léading to global changes in climate. In Kyoto, most of the world's nations recognized the importance of looking at ecology from a global point of view, on a worldwide scale, and to take into account the impact of humans on the éarth's environment.
RujukanÉdit
- Ecology, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 18 Juni 2004.
Tempo ogéÉdit
- ELDIS, database aspék ékologis pengembangan ékonomis.
- Daptar jejer ékologi
- Daptar jejer lingkungan
- Daptar jejer biologi
- List of planned cities
- ↑ Union for Conservation of Nature and Natural Resource, 'International; Biologi SMA kelas X (2008). IUCN Red List of Threatened Plants. Perpustakaan nasional: Quadra. p. 37. ISBN 9787970190580.


c: text/html

text:
Arit
Arit nyaéta hiji pakakas tatanén wujudna saperti péso ngeluk, mibanda gagang paragi panyepengan.[1] Arit dipaké pikeun neukteuk jukut, jarami, jeung sajabana.[1] Arit dijieun tina bahan beusi atawa waja.[1] Péso arit anu ngeluk tur seuket wujudna aya ogé saperti ragaji biasana dipaké pikeun panén paré, gandum atawa ngarit jukut pikeun parab ingon-ingon.[1][2]
Sajarah[édit | édit sumber]
Saméméh Neolitikum[édit | édit sumber]
Arit geus aya di mesopotamia saméméh jaman néolitik. Titinggal arit anu digali dina mangsa Epipaleolithic (18000-8000 SM) loba kapanggih di sabudeureun Israél [3]. Di Yordania kapanggih deukeut Mt. Carmelgeus loba digali péso anu mangrupa wujud mimiti tina arit panjang kurang leuwih 2 cm tungtungna jiga ragaji, lolobana ngagunakeun bahan tina batu nu dimangpaatkeun pikeun panén rupa-rupa gandum umurna kurang leuwih 10.000 taun anu geus kaliwat. Ieu ogé nétélakeun dina mangsa harita geus bisa nyieun hiji pakakas anu kawilang rumit[4].
Neolitikum[édit | édit sumber]
Arit geus méré pangaruh anu gedé pikeun révolusi jeung undakna hirup patani jeung kasuburan tatanénna, kiwari arit geus loba dipaké di daérah wétan pikeun ngarit jujukutan. Hasil panalungtikan dina mangsa kahirupan mimiti anu dihususkeun kana tatanén séréal di mesopotamia nétélakeun yén arit kacida pisan dibutuhkeun dina nyanghareupan usum panén utamana dinamangsa panén raya/babarengan sangkan gandum jeung tatanén séjéna bisa dipanén babaréngan pikeun nyingkahan karugian alatan buruk atawa di ganggu ku hama ogé hasil panén bisa diteundeun leuwih gancang atuh ka dituna mangsa mélak bisa geuwat di laksanakeun deui [5].
Jaman Parunggu[édit | édit sumber]
Dina terminologi arkéologi, arit digolongkeun kana barang anu mibanda gagang panyepengan umpamana di Jérman katelah (knofsichel) nyaéta mangrupa hiji tonjolan kaluar tina handapeun pésona dititénan mah mangpaatna pikeun ngajaga kasaimbangan arit dina mangsa dipaké. Di Éropa kuna beulah wétan, arit geus jadi barang biasa dina jaman parunggu, numutkeun pamangih arkéologi arit ogé geus jadi bagéan dina mekarna budaya Éropa jadi lambang hiji agama napel kana hiji artépak [6].
Budaya[édit | édit sumber]
Dina budaya urang (Indonésia), arit sagigireun jadi pakakas tatanén, kasohor ogé mangrupa pakarang. Geus kakoncara suku Madura di mana arit disebut ogé celurit nu mangrupa pakarang anu jadi andelanna ieu pakarang anu mangrupa arit dina lagénda digunakeun ku hiji inohong Madura nelah Sakera. Masyarakat Madura ngeusian ieu pakarang maké khodam, nyaéta mangrupa mahluk gaib anu ngancik dina éta pakarang, ku jalan macakeun bacaan-bacaan do'a anu geus ditangtukeun.
Tutumbu Kaluar[édit | édit sumber]
Dicutat Tina[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d KBBI (43837). "Kamus". Text " urlhttp://kamusbahasaindonesia.org/sabit/mirip " ignored (bantuan);
- ↑ Rigg, Jonathan (1862). A Dictionary of the Sunda Language of Java. Universitas Harvard: Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. p. 20. Diakses tanggal (disungsi) 11 April 2020.
- ↑ Unger-Hamilton, Romana (July 1985). "Microscopic Striations on Flint Sickle-Blades as an Indication of Plant Cultivation: Preliminary Results". World Archaeology 17 (1): 121–6. doi:10.1080/00438243.1985.9979955.
- ↑ Banning, E.B. (1998). "The Neolithic Period: Triumphs of Architecture, Agriculture, and Art". Near Eastern Archaeology 61 (4): 188–237. doi:10.2307/3210656. JSTOR 3210656.
- ↑ Unger-Hamilton, Romana (1989). "The Epi-Palaeolithic Southern Levant and the Origins of Cultivation". Current Anthropology 30 (1): 88–103. doi:10.1086/203718.
- ↑ Christoph Sommerfeld: Gerätegeld Sichel. Studien zur monetären Struktur bronzezeitlicher Horte im nördlichen Mitteleuropa (Vorgeschichtliche Forschungen Bd. 19), Berlin/New York 1994 ISBN 3-11-012928-0, p. 157.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Basa Népali
Basa Népali mangrupa anak cagak Basa Indo-Arya ti kelompok Pahari. Basa ieu mangrupa basa resmi Népal tur digunakeun ku kira-kira 35 yuta urang anu kasebar di Népal, India dan Butan.
Di Népal, basa anu disebut ogé ‘Khaskura’, ‘Parbhatia’ jeung ‘Ghorkali’ ieu geus dijadikeun minangka basa nagara ti saprak taun 1768 Maséhi. Sedengkeun di India, basa Népali meunangkeun pangakuan ti konstitusi taun 1992.
Basa Népali di India dipaké di kalér Bengala Kulon utamana distrik Darjeeling, Sikkim, Arunachal Pradesh, Assam, jeung Meghalaya. Malahan nyampak kelompok leutik panyatur basa Népali anu aya di Bangladés jeung Butan.
Basa Nepali ditulis maké hurup Dévanagari kawas Basa Hindi, kaadeg tina 13 hurup hirup, jeung 36 hurup paéh. Basa Népali anu mangrupa katurunan langsung basa Sangsekerta masih mertahankeun tatsam jeung ungkapan-ungkapan buhun Sangsekerta anu geus teu dipaké ku basa-basa Indo-Arya séjénna. Basa ieu ogé beunghar ku pangaruh pirang-pirang basa séjén kayaning Arab, Tionghoa, Pérsia, Inggris salian ti basa-basa sélér di sagigireunna.
Conto:
- Ye kasto? Ye kya ho? = Sampurasun
- Kasto chhasa? Kasto chhau? = Kumaha hibarna?
- Malaai sanche cha = Alus
- Dhanyavad = Nuhun
- Timro naun ke ho? = Saha ngaran manéh?
- Mero naun….ho = Ngaran urang….
- Has ta/ La jaun he = Engké panggih deui nya!


text:
Pengacara
Pengacara, Advokat nyaéta jelema anu prakték méré jasa hukum, boh dina jero pangadilan boh diluar pangadilan anu minuhan pasaratan dumasar undang-undang anu lumaku, alus minangka Advokat, Pengacara, Panaséhat Hukum, Pengacara prakték atawa minangka konsultan hukum.[1] Jasa hukum anu dibikeun ku advokat mangrupa konsultasi sarta bantuan hukum.[2] Sajaba ti éta saurang advokat ogé ngajalankeun kawasa, ngawakilan, maturan, sarta ngabéla, sarta ngalakonan léngkah hukum séjén, pikeun kapentingan klien.[2] Dumasar UU No.18 taun 2003 ngeunaan advokat, jelema anu diangkat minangka advokat nyaéta sarjana anu kasang tukang atikanna tina hukum sarta geus nuturkeun atikan husus profési advokat anu dilaksanakeun ku organisasi advokat.[2] Sajaba ti éta aya ogé pasaratan anu kudu dipinuhan pikeun diangkat jadi advokat, kawas umurna sakurang-kurangna 25 taun, statusna lain minangka pagawé nagari sarta pajabat nagara, magang sakurang-kurangna dua taun dina kantor advokat, sarta henteu kungsi dipenjara alatan ngalakonan lampah pidana kajahatan anu diancam kalayan pidana penjajra lima taun atawa leuwih.[2]
Fungsi sarta peran advokatÉdit
Advokat miboga fungsi sarta peran anu pohara penting dina masarakat.[2] Peran sarta fungsina antara séjén nyaéta bajoang hak asasi manusa (HAM) dina nagara hukum, ngadegkeun hukum, kaadilan, sarta bebeneran, nyegah penyalahgunaan kaahlian kanyaho anu ngarugikeun masarakat; méré pangladén hukum (legal sevice) méré naséhat (legal device), konsultasi (legal consultation) sarta informasi hukum (legal information) sarta méré wangun hukum sacara cuma-cuma ka rahayat anu lemah sarta teu mampu (legal aid).[2]


text:
SUNDAPEDIA.COM, Sampurasun! Postingan ini berisi pengertian kecap saharti dalam bahasa Sunda lengkap dengan contoh kalimatnya.
Apa itu kecap saharti?
Kecap saharti nyaeta kecap anu béda tapi mibanda harti anu sarua. Artinya, kata dalam bahasa Sunda yang berbeda tetapi mempunyai arti atau maksud yang sama. Dalam bahasa Indonesia disebut juga sinonim atau persamaan kata.
Contoh kecap saharti dan kalimatnya
1. Murang maring saharti jeung ambek-ambekan, artinya marah-marah.
- Bakat Kang Kabayan mah lamun keuheul ka pamajikanana sok murang maring ka saréréa. Nu teu tuah teu dosa ogé milu kacarékan.
- Kang Kabayan keur ambek-ambekan ka anak buahna pédah dititah sasapu di buruan euweuh nu ngagugu saurang-urang acan.
2. Soméah saharti jeung kecap daréhdéh, artinya ramah.
- Nyi Ningsih mah soméah ka unggal jelema ogé. Lamun pareng nempo jelema ngaliwat ka hareupeun imah na teu weléh ditanya.
- Urang Sunda mah ti baheula katelah daréhdéh. Nyaritana lentong bari sok dibarengan ku seuri.
3. Sengserang panon hartina sarua jeung meujeuhna resep naksir atawa begér, artinya sedang masa puber.
- Pédro mah buukna teu weléh leucir bari tara poho maké minyak seungit, kawantu keur meujeuhna séngsérang panon.
- Bisa dicirikeun, lalaki anu keur begér mah biasana sok nyetil bari jeung hahariringan.
4. Barongkéakan sarua hartina jeung barudak uruseun kénéh, artinya anak-anak kecil masih perlu diurus.
- Teu karunyaeun Kang Dadang mah nyerahkeun pamajikanana anu sakitu bageurna bari jeung budak barongkeakan.
- Kolot nu bogaeun barudak laleutik kénéh mah tara jongjoneun dahar.
5. Ngotok ngowo saharti jeung kecap uluketek waé; tara nyingkah, artinya tidak bepergian.
- Tisaprak pepegatan jeung salakina, Ceu Popon gawéna ngan ngotok ngowo di imah.
- Sakali-kali mah urang téh kudu ngalanto ka kota, ulah ulukutek waé di lembur ambéh loba kanyaho.
6. Cocoba sarua hartina jeung musibah atawa kacilakaan.
- Saban-saban jalma ogé tangtu kungsi meunang cocoba ti Nu Maha Kawasa.
- Ceuk kolot, dina bulan Sapar mah sok loba musibah.
7. Martabat ngandung harti kalungguhan, artinya keudukan.
- Martabat hiji bangsa bisa diukur tina budayana. Lamun budayana awut-awutan tangtu bangsana bakal ruksak (Quote Asep Sunandar Sunarya).
- Kalungguhan Gubernur teh leuwih luhur tibatan Bupati.
8. Nguyup getih sarua hartina jeung bela pati, artinya berkorban jiwa.
- Abong jiwa satria, para tentara mah wani nguyup getih keur melaan lemah cai.
- Para pahlawan kamerdikaan teu inggis bela pati keur ngusir penjajah ti nagara urang.
9. Tibra haté hartina sarua jeung sugema, artinya bahagia.
- Kabéh kolot ogé bakal tibra haté lamun ninggali anakna hirup cageur, bageur, jeung bener.
- Kuring mah can sugema lamun kahayang can kalaksanakeun.
10. Gurung gusu sarua jeung rurusuhan, artinya tergesa-gesa atau terburu-buru.
- Anu baranggawena gurung gusu mah hasilna oge tara bener.
- Beunang nulis rurusuhan mah aksara téh acak-acakan kawas cékér hayam.
Baca juga: Daftar Kata Sinonim dalam Bahasa Sunda
Demikianlah, semoga bermanfaat.


text:
Kusabab 2002, anggota 660-tim kami tina insinyur, tukang las, gudang, operator alat, spesialis jasa palanggan, sareng wawakil penjualan, sadayana parantos siap sareng siap ngadangukeun kabutuhan anjeun sareng nganteurkeun janji kami ngeunaan jasa fabrikasi logam anu pangsaéna.
Manajemén proyék
Staf kami bakal ngatur proyek anjeun tina kontak awal anjeun ku pangiriman produk réngsé.
Pabrik
Hengli's kumplit, 55.000 sq m2. fasilitas nyayogikeun kami ka pabrik manufaktur sareng kamampuan pabrikasi khusus anu diperyogikeun pikeun ngadamel produk khusus pikeun aplikasi anjeun.
Pamariksaan kualitas
Hengli nyayogikeun 100% pamariksaan diménsi sareng tiasa nyayogikeun tés jaminan kualitas tambahan upami diperyogikeun.
Pabrik lengkep sareng Majelis Majelis - Layanan kami kalebet motong plasma CNC, motong seuneu, motong laser, péngkolan, bending, shearing, mesin rolling sareng las. Kami ngadamel anu paling ketat tina kasabaran palsu salaku kamungkinan pikeun minuhan sarat anjeun sareng mastikeun integritas platform. Tukang las urang disertakeun AWS / TUV, sareng prosés las sareng las urang cocog sareng standar EN1090 sareng ISO 3834. Kami ngagaduhan kamampuan pikeun jumlah tina prototipe ngalangkungan produksi ageung.
Pelayanan Pungkasan - Kami nyayogikeun jasa panungtung upami diperyogikeun, sareng ngalangkungan mitra anu dipercaya. Ieu kalebet mesin, lukisan, palapis, grinding sareng polesan. Jasa tambahan sayogi.
Kami nawiskeun jasa uji coba NDE. Pangalaman kami dina ngadamel produk khusus pikeun aplikasi khusus mastikeun yén proyek anjeun bakal réngsé pikeun spésifikasi anjeun.
Nelepon kami dinten atanapi klik di dieu pikeun nyungkeun cutatan pikeun aplikasi anjeun.


text:
Zamzam
Zamzam (Basa Arab: زمزم hartina loba, ngaleuya) nyaéta cai nu dianggap minangka cai suci ku umat Islam. Zamzam mangrupa sumur cai nu nyangkaruk di wewengkon Masjidil Haram, lebah tenggara Ka'bah, jerona 42 méter. Loba nu jarah nu ngalakukeun ibadah Haji jeung Umroh nu datang ka ieu sumur Zamzam, sarta sawatara jalma mah sok mekel ieu ci Zamzam minangka oléh-oléh.
Mungguh ulama, teu masalah mawa ci Zamzam ka kampungna. Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah ngocapkeun, "Sing saha nu mawa hiji hal tina ci Zamzam, saenyana ulama-ulama salaf (zaman baheula) geus milampahna (jeung deuih teu masalah)."
Riwayat[édit | édit sumber]
Numutkeun sakaol, eui mata cai téh mimiti kapanggih ku Siti Hajar sanggeus lulumatan bulak-balik antara pasir Shafa jeung pasir Marwah, kalawan pituduh Malaékat Jibril, nalika Nabi Ismail, putera Hajar, ngalaman kahausan di tengah padang pasir, sedengkan sadiaan caina euweuh. Kamulyaan liwat ci Zamzam kalawan paréntah Allah Ta'ala, mangka Allah ngutus Malaékat Jibril. Sabérés Jibril ngagejligkeun suku, tuluy éta tempat jadi sumber ci Zamzam téa, ibuna Nabi Ismail nampung éta cai nu ngocor kalayan ngali taneuh disabudeureunna hambéh éta cai teu leungit nalika manéhna nyokot kantong wadah nginumna.
Rasululloh nuluykeun, "Lamun baé ibu Ismail teu nampung éta cai, tangtu kiwari téh sumur Zamzam geus jadi mata cau nu ngocor." Jibril tuluy nyaritakeun yén éta lokasi téh nyaéta Baitullah nu bakal diwangun ku Ibrahim AS jeung Ismail AS.[1] Kajadian éta téh taun 1910 SM, 2572 taun saméméh gumelara Rasululloh, atawa kurang leuwih 4000 taun ka tukang.[2]
Lokasi jeung karakteristik[édit | édit sumber]
Sumur Zamzam ngajrek 11 méter ti Ka'bah. Numutkeun salah sahiji katerangan, ieu bisa nyedot cai lobana 11-18,5 liter per detik, sahingga bisa ngahasilkeun 660 liter cai per menit jeung 39.600 liter per jamna.
Tina ieu mata cai nyangkaruk sawatara kamalir, di antarana aya kamalir ka arah Hajar Aswad kalawan panjangna 75 cm, jeung jangkungna 30 cm nu ngahasilkeun ogé cai nu loba pisan. Sawatara kamalir ka Shafa jeung Marwah,[3] sarta aya nu ngocor ka panarik swara kalawan panjang 70 cm jeung jangkungna 30 cm.[4]
Baheula mah di luhureun ieu sumur Zamzam téh aya bangunan kalawan legana 8 m × 10,7 m = 88.8 m2. Ngan ieu bangunan téh dileungitkeun pikeun ngalegaan tempat towaf, sahingga rohang nginumna dipindahkeun ka rohang handap taneuh di handapeun tempat towaf, kawalan 23 anak tangga nu dilengkepan panyejuk hawa. Tempat asup rohang nginumna dipisah antara lalaki jeung awéwé. Di dinya, dipasang 350 keran cai nginum, nyaéta 220 aya di rohang lalaki jeung 130 di rohang awéwé. Sumur Zamzam nu geus dipageran ku kaca kandel mah bisa ditempo ti rohangan lalaki.
Kautamaan[édit | édit sumber]
Dina hiji riwayat, dikocapkeun yén ci Zamzam ieu nu dipaké pikeun ngumbah manah nabi 21x21px. Dikocapkeun, saréngsé meuntas sirath, manusa bakal nginum ieu ci Zamzam jeung késang maranéhna jadi leuwih seungit batan kasturi. Di jero dada maranéhna, teu aya deui kagasahan, baruangan, kadengkian, jeung kaijidan. Lajeng, manéhna asup sorga.[5] Asy-Syaukani Rahimahullah nafsirkeun makna sabda Rasulullah 21x21pxngeunaan 'ieu ci Zamzam gumanatung tujuan jalma nu nginumna' éta mangrupa dalil yén ci Zamzam bakal ngadatangkeun mangrupa-rupa mangpaat luyu jeung nu dipikahayang ku jalmna nu nginumna, boh ngeunaan perkara kadunyaan bohngeunaan perkara ukhrawi. Al-Munawi dina "Faidh al-Qadir" nyebutkeun yén loba ulama nu nginum ci Zamzam kalawan tujuan maratenna, sarta tuluy nu dipiharep marantenna téh tinekanan. Sing saha waé nu nginumna kalawan ihlas, mangka maranéhna bakal meunang pitulung. Ummul-Mu'minin Aisyah R.ha diriwayatkeun biasana ogé mawa ieu ci Zamzam téh minangka oléh-oléh mangsa nyindangan Mekah.
Sanggeus mangratus-ratus taun, Karajaan Arab Saudi nyieu dénah nu wincik ngeunaan sumber mata cai, dénahna, jeung saniskarana. Dina taun '70-an, urang-urang Éropa nuduh sarta ngaragukeun kualitas ieu ci Zamzam. Mangka, Mu'inuddin Ahmad minangka pagawé Departemén Pertanian jeung Irigasi Arab Saudi nu ogé ahli kimia, ngayakeun panalungtikan kana ieu ci Zamzam. Sawaktu nyokot sampel, manéhna hélok; kunaon ieu sumur nu jerona ngan 18 m, jeung rubak ngan 14 kaki, bisa ngasilkeun cai pikeun jamaah haji unggal taun ti zaman Nabi Ibrohim.[6] Tuluy, manéhna dibéré nyaho horéng keusik-keusik dina éta sumur téh mibanda kakuatan kawas pompa badag nu nyedot cai. Golontorna nu burial tina keusik, nyaéta sabanding jeung debitna. Ku lantaran kitu, moal bakal ngurangan, sok sanajan kumabaé ogé. Lian dikirim ka laboratorium Éropa, dipariksakeun ogé di Saudina. Sanggeus diilikan, kutan ieu cai émang layak kacida pikeun diinum. Di jerona, aya kalsium, jeung magnésium nu ngadatangkeun kaséhatan jeung kabugaran pikeun jama'ah haji nu geus lalungsé sawaktu ibadah. Ieu cai ogé ngandung florin, nu hasiatna maéhan kuman jeung hapur. Nu leuwih ngahémengkeunna mah, sanajan aya di tengah gurun nu panasna nepi ka 50° C, ieu can pernah ngurangan jumlahna.
Hiji hall nu matak ahéngna ieu cai Zamzam téh nyaéta mun rék dibekukeun téh pohara héséna iwal mun geus ngalaman 1000 kali panyulingan. Ieu cai ogé ngandung 3000 miligram unsur sanyawa kimia nu hadé pikeun awak nu mana, di sumur séjén di kota Mekah gé, unggal sumurna téh ngan ngandung 260 miligram/liter. Ieu némbongkeun yén ci Zamzam asalna ti tempat nu jauh pisan, jeung deuih béda teu cara cai-cai lian di kota Mekah. Ieu ci mineral nu layak inum téh geus kabuktian mibanda peran dina ngubaran mangrupa-rupa panyakit, nyaéta asam lambung, panyakit jantung koronér, ganggunan pancernaan, jeung sarupaning panyakit tulang, sendi, jeung rématik. Ci Zamzam ogé mibanda kautamaan lian, nyaéta ngalancarkeun parédaran getih atawa nambah unsur penting kana awah nu sakit liwat kulit.
Ngaran-ngaran lian[édit | édit sumber]
Faédah-faédah ieu Zamzam ogé dipiwanoh dina ngaran-ngaran arab di handap:[7]
- Syaba'ah, hartina ngawaregkeun. Unggal jalma nu nginu ieu cai bakal ngarasa wareg.
- Murwiyah, hartina panyeger. Ieu cai saenyana ngaleungitkeun haus jang nu nginumna.
- 'Afiyah, hartina séhat. Ci Zamzam émang dipiwanoh bisa nolak panyakit.
- Nafi'ah, hartina mangpaat. Ci Zamzam dipiwanoh mangpaat pisan, kayaning nguatkeun haté, atawa ngaleungitkeun kasieun.
- Maimunah, hartina barokah. Barokahna ieu cai geus dirasakeun ku réa jalma.
- Barrah, hartina mibanda kahadéan. Ieu ci Zamzam hadé pisan pikeun nu nginumna dina ngalap kabarokahan.
- Madhmunah, hartina alus. Lantaran, éndahna ieu ci Zamzam, mangka Allah ngalaran hiji kaum ti bangsa Arab nu dumuk di sabudeureun ieu sumur pikeun ngalakukeun maksiat.
- Kafiyah, hartina nyukupan. Jalmna nu nginum ieu cai bakal ngarasa cukup atawa puas waé.
- Syifa' saqamin, hartina nyageurkeun panyakit. Lantaran ieu cai bisa dijadikeun ubar panyakit pikeun nu nginumna.
- Mu'zhibah, hartina nyegah rasa haus. Rasana antara amis atawa hambar. Ku lantaran ieu sifat, ci Zamzam mibanda fadilah/kautamaan kawas kieu. Ngan mun geus dibawa ka ka Indonésia mah rasana rada robah.
- Tha'amu Tha'min, hartina ngawaregkeun. Jalma nu nginum ci Zamzam bakal ngarasa wareg.
- Hazmatu Jibril, hartina tincakan keuneung Malaékat Jibril. Luyu jeung asal muasalna ci Zamzam.
- Maghfurah, hartina panghampura. Jalma nu nginum ci Zamzam, bakal dihampura dosana.
Ngaran-ngaran di handap, sakumna dibeunangkeun tina hadits-hadits hasan jeung sohéh.[8] Ibnul-Qayyim rahimahullahu 'alaih ngocapkeun, "Kula jeung lian diri kula geus ngalaman perkara nu ajaib nalika ngubaran ku ci Zamzam. Kalawan idin Allah, kula geus cageus ti sawatara panyakit nu ngarandapan. Kula ogé nyaksésni hiji jalma geus ngajadikeun ci Zamzam minangka kadaharanna salila sawatara poé, kurang leuwih satengah bulan atawa leuwih. Manéhna teu ngarasa lapar, manéhna ngalaksanakeun thowaf sakumaha jalma lianna. Manéhna geus nganyahokeun ka kula yén, manéhna sakapeung mah kawas kitu salila opat puluh poé. Manéhna ogé mibanda kakuatan pikeun jima', puasa, jeung ngalaksanakeun thowaf."
Ibnul Qayyim nuluykeun, "Nalika aya di Mekah, kula ngalaman kasakit sarta taya tabib sarta ubar (nu bisa nyageurkeunna). Kula ngubaranna kalawan nginu, ci Zamzam sarta macakeunna bulak-balik (ku al-Fatihah), tuluy ku kula diinum. Kuring meunang kajagjagan nu sampurna. Kula gé ngajadikeunna pikeun panglumpatan nalika kaserang kasakit, kula bener-bener loba ngalap mangpaat ti dinya."
Rujukan[édit | édit sumber]
Catetan suku[édit | édit sumber]
Bibliografi[édit | édit sumber]
- Barmin (Juni 2009). Tempat-Tempat Bersejarah di Tanah Haram. Solo:Tiga Serangkai. ISBN 978-979-045-543-6.
- Ghani, Muhammad Ilyas Abdul; Mesyhady, Anang Rikza (penerjemah) (2004). Sejarah Mekah. Madinah: Fihrisah al-Malik al-Fahad al-Wathaniyyah. ISBN 9960-43-555-5.
- An-Najjar, Zaghlul Raghib; Indrayadi, Yodi; Tim Penerjemah Zaman (penerjemah) (2013). Buku Pintar Sains dalam Hadis: Mengerti Mukjizat Ilmiah Sabda Rasulullah 21x21px. Jakarta:Zaman. ISBN 978-602-17-7434-2.
- Ula, Miftachul; Ulfa, Maria; Tuanaya, M. Husein; Akbar, Mahbub Hefdzil (penelaah) (2014). SKI/Sejarah Kebudayaan Islam - Madrasah Aliyah X. Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia. ISBN 978-979-8446-93-1.


text:
Shinta Angraeni Ti Jurusan Sunda UPI Mahasiswa Prestasi Tingkat Fakultas Taun 2015
Shinta Angraeni mahasiswa angkatan 2012 ti Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah (JPBD) Sunda Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) jadi mahasiswa prestasi tingkat FPBS (Fakultas Pendidikan Bahasa & Sastra) UPI taun 2015 dina Pilmapres (Pemilihan mahasiswa Prestasi) tingkat fakultas..Kitu ceuk Ketua JPBD Sunda UPI Dr.Dingding Haerudin,M.Pd dijejeran Sekretaris JPBD Sunda UPI Dr.Hj.Nunuy Nurjanah,M.Pd. di kampus Jl..Dr.Setiabudhi No.229 Bandung.Numutkeun Nunuy saperti diberitakeun Koran Giwangkara Pilmapres dilaksanakeun 16 April 2015 diiluan 8 jurusan sarta dua juri nyaeta Prof.Dr.Didi Sukyadi MA jeung Dr.Hj.Tri Indri Hardini,M.Pd.Kriteria nu dipeunteun ngawengku presentase karya ilmiah,konten karya ilmiah luyu jeung tema Dikti ditambah artikel ngeunaan 5 S,Indek Prestasi Kumulatif (IPK), bahasa Inggris /asing jeung pangajen prestasi unggulan salila jadi mahasiswa nu dibuktikeun ku sertifikat.(Suherman.S).-


text:
Oropesa
Oropesa
Garis pantai anu beragam sareng kesederhanaan kota lami na mangrupikeun dua aspek anu paling menonjol tina kesan mimiti kotamadya. Nalika salah sahiji langkung jero jero ngeunaan adat istiadat sareng tradisi di kota, warisan sajarah na nunjukkeun pentingna, kontras sareng lanskap Mediterania biasana.
Lokasina di gigir Laut Mediterania, éta ngagaduhan seueur pantai sareng coves alam leutik. Sapanjang jalan satapak caket Sierra de Oropesa, panorama tangkal jeruk menonjol di payuneunana, dipiguraan ku laut. Di gunung aya bentang alam anu bénten sareng bentang laut.
Ogé di Monte del Bobalar, anu ragrag di luhur laut sareng marina, anjeun tiasa nikmati tempat sapertos El Mirador, anu dina dinten-dinten anu jelas ngungkabkeun siluét Taman Alam Kepulauan Columbretes di cakrawala.
Tutuwuhan asli ti sakuriling ieu mangrupikeun ciri khas.
Tawaran kami di Oropesa
bantuan
Kahirupan wengi
wisata
réstoran
kémping
Langkung seueur tempat di Costa Azahar
Warta panganyarna ngeunaan festival Benicasim
Warta panganyarna ngeunaan festival Benicasim. 16/10/2021 SanSan Festival San San Festival nyaéta
Warta pangénggalna ngeunaan Covid-19 di Komunitas Valencian sareng Costa Azahar.
16/10/2021 Présidén Generalitat Valenciana, Ximo Puig, ngumumkeun réngséna larangan pikeun
Ieu genep pantai anu ngamungkinkeun anjing di propinsi Castellón
Ieu genep pantai anu ngamungkinkeun anjing di propinsi Castellón The pantai
Festivities of Alcossebre sareng Alcala de Xibert dina Oktober
Festivities of Alcossebre sareng Alcala de Xibert dina Oktober DARI JUMAAT 1 dugi ka Minggu 3
Kotamadya Benicarló di Castellón masang pancuran kanggo anjing di pantai
Kotamadya Benicarló di Castellón masang pancuran kanggo anjing di pantai. Ngagabungkeun jasa
Naon anu kedah ditingali di Castellón: 10 tempat anu anjeun moal sono di propinsi
Naon anu kedah ditingali di Castellón: 10 tempat anu anjeun teu tiasa sono di propinsi.


text:
Sababaraha minggu ka pengker, seueur pangguna anu nyatakeun yén aranjeunna ngalaman masalah dina layar terminal iPhone 6 Plus na, masalah anu mangaruhan bagéan luhur layar sareng ku sababna waktos mimiti eureun damel. Ogé, bar abu-abu kedip-kedip ieu unggal waktos janten ageung sareng éta lirén ngaréspon noél. Apple henteu kantos ngaku masalah sareng kasalahan pabrik, tapi nyatakeun yén kalepatan ieu kusabab terminal murag kana permukaan anu atos mangaruhan layar solder dina telepon. Di Amérika Serikat, aya seueur pangguna anu tanpa mikir dua kali ngagabung babarengan pikeun nungtut perusahaan anu berbasis di Cupertino.
Nanging, pangguna sanés mutuskeun kanggo mayar perbaikan alat, ngalereskeun anu rada mahal, saliwatan. Kami henteu terang kunaon, tapi Apple nembé ngaluncurkeun program pikeun méréskeun masalah ieu, program anu henteu hartosna yén éta ngakuan masalahna, kusabab éta henteu gratis. Upami kami salah sahiji anu kapangaruhan ku masalah ieu, Apple bakal ngalereskeun terminal pikeun $ 149. Pangguna anu parantos mayar kanggo ngalereskeun ieu, tiasa nyungkeun ngabalikeun duit tina bédana tina naon anu aranjeunna mayar dina waktos éta kalayan harga khusus anu énggal ieu.
Éta sadayana dimimitian nalika jalma-jalma iFixit ngabongkar terminal pikeun mariksa naon masalahna sareng upami éta ngagaduhan solusi atanapi henteu, solusi anu lumayan mahal sareng dina kaseueuran kasus éta henteu mayar. Upami anjeun salah sahiji anu kapangaruhan ku masalah ieu, sareng anjeun cicing dimana aya Toko Apple fisik, sapertos anu kajantenan di Spanyol sareng Mexico, Anjeun ayeuna tiasa langkung caket sahingga pikeun 167 euro, aranjeunna tiasa ngarengsekeun masalah ieu, anu Apple kantos nyobian nyingkahan ku nyalahkeun nabrak atanapi ragrag yén terminal geus ngalaman.


text:
Conor 'The Destroyer' Benn nargétkeun Désémber balik
Bébas bintang Welterweight Conor Benn parantos nandatanganan perjanjian multi gelut anyar sareng Eddie Hearn Tinju Ruang Ruangan saatos ngajaga rékor na anu sampurna ku poin anu tutup kalayan langkung ti Adrian Granados di Leeds awal bulan ieu.
'The Destroyer' (19-0, 12 KOs), anu parantos ningkatkeun paningkatan luar biasa dina Tony Sims, mangrupikeun salah sahiji bakat anu paling panas dina tinju dunya saatos kameunangan anu unggul anu ngagugulung anjeunna kana kontén Judul Dunya di ultra- Divisi 147lbs kalapa.
Pribumi Essex umur 24 taun mimiti ngajalankeun bentuk anu hadé ku ngadominasi Jérman Sebastian Formella langkung ti sapuluh puteran Nopémber kamari, gelut sareng nga-outboxing Juara Dunya IBO di puncak tagihan di The SSE Arena, Wembley.
Benn ngirim peringatan brutal ka saingan Welterweightna ku ngusap Samuel Vargas dina babak pembukaan di Copper Box Arena dina bulan April, hirup dugi ka jujulukna nalika anjeunna ngan ukur 1 menit sareng 20 detik pikeun ngaheureuyan Kolombia anu awét.
20,000 pameget masihan Benn wilujeng sumping nalika anjeunna jalan-jalan di Leeds, sareng favorit kipas mayar dukunganna ku cara ngajentrekeun Granados Méksiko anu sesah pikeun ngajaga Judul Benua WBA-na sareng tetep dijantenkeun titel Judul Dunya.
"Kuring resep pisan manjangkeun hubungan propésional kuring sareng Matchroom Boxing," saur Benn. "Ruang pertandingan percanten ka kuring ti mimiti, aranjeunna masihan kuring kasempetan anu luar biasa sareng parantos ngadukung kuring pikeun tuwuh salaku bajoang profesional, ayeuna ku dukungan platform streaming global dina DAZN kami parantos ngarencanakeun ageung pikeun aub dina gelut ageung, judulna kajadian utama di sakumna dunya sareng ngajantenkeun gerakan anu maju pikeun ngahontal cita-cita kuring janten Jawara Dunya dina waktos anu caket.
"Kuring hoyong ucapkeun hatur nuhun ka tim kuring, Tony Sims, Charlie Sims sareng Lee Emptage pikeun bantosan anjeun dina ngabantosan kuring pikeun nguruskeun perjanjian ieu, ogé Eddie Hearn pikeun kapercayaan anu tetep dina ngudag impian kuring sareng ngajantenkeun aranjeunna kanyataan, Terakhir hatur nuhun ka sésa tim Tinju Matchroom pikeun kerja keras anu ngalangkungan acara di balik layar sareng ngajantenkeun wengi-wengi khusus. "
"Kuring resep pisan nandatanganan perjanjian promosi multi-gelut sareng Conor Benn," saur Pupuhu Olahraga Matchroom Eddie Hearn. "Kuring parantos nyaksian heula kerja keras lalaki ngora ieu sareng anjeunna ayeuna linggih salaku pamaén utama tinju Inggris. Anjeunna tarung salajengna bakal janten dina bulan Désémber sareng pengumuman ngeunaan ieu bakal gancang dilakukeun. ”
"Gawe sareng Conor sareng Matchroom Tinju mangrupikeun kasenangan, duanana sacara propésional sareng sacara pribadi," saur Tony Sims. "Kuring parantos ningali bakat muncul ti Conor ti saprak mimiti, butuh waktu sareng kegigihan dugi ka dieu sareng kuring terang Eddie sareng tim Matchroom sok ngadukung kami, ngahasilkeun kasempetan sareng nganteurkeun tingkat paling luhur. Ayeuna, saur kuring teu aya tim anu langkung saé dina tinju pikeun Conor pikeun nyandak anjeunna sapanjang jalan. Kalayan Matchroom sareng DAZN ngadukung kami, Conor tiasa maju ka tingkat dimana anjeunna tiasa sacara konsisten judul berita utama, dina gelut utama nalika urang ngudag tantangan Judul Dunya. Kuring bagja pisan kami ngagaduhan rencana padet sareng nandatanganan perjanjian anu maju sareng Eddie sareng tim. ”
Ngalanggan anyar kami YouTube Channel dimimitian geuwat ku beja sareng hasil tinju pang anyarna, gosip sareng inpormasi ti sakumna dunya. Pencét waé gambar di handap ieu atanapi gambar naon waé pikeun média sosial kami:
Pikeun daptar acara tinju urang bakal nutupan langsung sareng sareng scorecard henteu resmi (acara utama), pencét tautan ieu > Hasil & Acara Tinju Langsung
Ngalanggan Fightzone pikeun tinju mingguan anu hébat - ngan £ 4.99 sabulan (anggo kode 'boxen247')


text:
Walungan Amazon
Walungan Amazon (basa Spanyol: Río Amazonas, basa Portugis: Rio Amazonas) nyaéta walungan di Amerika Kidul nu paling panjang kadua di dunia. Panjang walungan amazon sekitar 6000 km. Lebar ti walungan amazon nyaéta antara 1,6 jeung 10 kilometer (1,0 jeung 6,2 mil) pada tahap rendahna tapi ngaluasan selama musim hujan nepi 48 kilometer (30 mil).[1] Walungan Amazon ngalir ti dataran tinggi Peru ngaliwatan sababaraha nagara nyaéta Ekuador, Kolombia, dan Venezuela nu akhirna asup ka Brazil jeung ngalir kaluar ti pantai Atlantik.
Walungan Amazon nyaéta walungan nu debit airna terbesar di dunia. Total debitna lewih badag ti total debit 7 walungan terbesar di dunia mun dihijikeun. Amazon miboga loba anak sungai nu jumlahna ribuan, nyaéta sekitar 1.100 anak walungan,.sekitar 17 anak walungan mioga panjang 1.500 kilometer.[2]
walungan jeung hutan amazon jadi imah keur satwa satwa liar sepertos lauk piranha, boto (lumba-lumba walungan), manuk. Salah hiji satwa liar nu terkenal nyaéta black caiman, nyaéta buaya hideng nu terkenal pemangsa puncak, buas bisa mangsa naon wae, tapi ayeuna black caiman geus teranca pucah ku sabab kulit na nu loba diburu. walungan jeung hutan amazon aya sekitar 40.000 flora, 2000 spesies ikan, 400 spesies mamalia jeung amfibi,jeung 2,5 juta reptil jeung serangga. Atawa sekitar 30% jenis flora jeung fauna nu di planet bumi aya di walungan jeung hutan amazon. amazon ogé nyumbah atawa masok 20 % cai bersih di dunia atawa seperlima cai tawar ka samudra atlantik, cai tawar éta bisa ngacairkeun salinitasi kadar garam atawa tingkat kaasinan cai laut.[3]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ "7 Sungai Terpanjang di Dunia". Aura Ilmu (dalam id-ID). Diakses tanggal 2019-11-09.
- ↑ Times, I. D. N.; eliza. "6 Fakta Unik Sungai Amazon, yang Terpanjang di Benua Amerika". IDN Times (dalam Indonesian). Diakses tanggal 2019-11-09.
- ↑ "10 Fakta Unik, Menarik dan Menyeramkan Tentang Sungai Amazon - Ekor9.com". www.ekor9.com. Diakses tanggal 2019-11-09.


text:
Panjang cahaya bias mana anu kuring peryogi pikeun TV kuring?
Héi anu di dinya! Naha anjeun kéngingkeun pencahayaan bias MediaLight atanapi LX1, anjeun panginten heran sabaraha lilana strip anu anjeun pikahoyong pikeun tampilan anjeun.
Anjeun tiasa nganggo kalkulator ieu! Éta dianggo pikeun MediaLight sareng LX1, sareng dumasar kana rekomendasi kami pikeun nempatkeun lampu 2 inci tina ujungna dina sadaya sisi.
Upami anjeun "di-antara ukuran," (nyaéta 3.11 méter), anjeun tiasa buleud dina seueur kaayaan. (3.4 méter henteu aya diantara ukuran).
Sacara umum, pikeun unggal .25 méter di luhur ukuran panghandapna salajengna, anjeun badé nempatkeun lampu sakitar inci deui ti gigir. Saran kami dumasar kana panempatan 2 inci tina ujung tampilan.
Anjeun bakal perhatoskeun yén bagan ieu nunjukkeun pilihan ka-3 pikeun "mintonkeun dina posisi anu nangtung." Nalika TV langkung tina témbok (saur 6-36 inci), anjeun henteu kedah lampu caket pisan sareng tiasa ngalir kalayan strip anu langkung pondok.
Anjeun masih tiasa nganggo rekomendasi ieu nganggo MediaLight, tapi kami henteu nyarankeun éta sareng LX1. Alesanna nyaéta The MediaLight kalebet sababaraha perangkat keras tambahan, sapertos sambungan kabel anu kalebet anu tiasa diperyogikeun pikeun leres nempatkeun panarima IR anu dimmer caket ujung layar.
Masih henteu yakin naha nempatkeun lampu dina 3 atanapi 4 sisi?
Sacara umum, anjeun kedah nempatkeun lampu ukur 3 sisi nalika anjeun ngagaduhan hal-hal ieu:
Halangan - sapertos TV dina méja nalika teu aya tempat pikeun lampu ngalirkeun handapeun TV. Conto sanésna nyaéta palang sora atanapi spéker saluran tengah langsung di handapeun TV (langsung hartosna ampir noél dugi ka sababaraha inci di handap).
Ngaganggu - sapertos kabeulit kabel atanapi sakumpulan barang handapeun TV (set-top box, vases, framed photos, jsb). Kaluar tina paningal, kaluar tina pikiran!
Reflections - Upami TV aya dina méja kaca atanapi langsung di luhur (dina 4-5 inci) soundbar herang atanapi spéker saluran tengah, éta panginten tiasa nyababkeun sorotan. Hadé pikeun ngaleungitkeun lampu.
4 sisi paling saé nalika TV dina témbok, tapi anjeun henteu leres-leres salah 3 sisi. Upami teu aya anu dilarapkeun di luhur, anjeun panginten tiasa nempatkeun lampu dina 4 sisi. Dina kasus anu paling parah, coplokkeun handapeun.
Ayeuna, ieu sababaraha inpormasi tambahan nitpicky ngeunaan kunaon kami henteu nyarankeun kolom "tampilan dina posisi" pikeun sababaraha urang:
Kolom katilu dina bagan ukuran di luhur nyababkeun sababaraha kabingungan, sareng kuring dina pager ngeunaan ngeureunkeun kolom katilu demi kesederhanaan, sanaos tiasa dianggo dina sababaraha kaayaan dimana TV atanapi monitor aya dina posisi lawan témbok témbok .
Hiji tempat dimana pamasangan "display on a stand" leres-leres leresna nyaéta dina monitor komputer anu langkung alit dugi ka 32 ", sanaos kuring parantos nganggo samagaha 1 méter dina 55" Sony Bravia sareng sanggup nyetél tingkat rujukan ngalawan lampu témbok kulawu.
Janten, Mk2 Eclipse 1 méter tetep mangrupikeun rekomendasi pikeun tampilan komputer sanaos biasana henteu cukup lami pikeun ngurilingan 3 sisi upami éta ditempatkeun di ujungna. Upami anjeun naros kunaon, kersa ngintun email ka kuring. Aya sakumpulan alesan sareng aranjeunna panginten janten sakedik rinci pikeun tulisan ieu.
Nanging, sakumaha anjeun tiasa tingali, MediaLight Mk2 Eclipse biasana henteu cukup panjang pikeun ngurilingan 3 sisi sareng katingalina saé, kalayan lemes sareng sakurilingna.
Dina pamasangan "display on a stand" terbalik-U, kami nempatkeun lampu langkung jauh ti gigir sareng kami henteu cekap panjang pikeun ngurilingan 3 sisi tampilan upami urang dina 3 inci anu disarankeun ngabentuk ujungna.
Salaku conto, panginten urang nempatkeun jalur 2 méter dina tampilan 65 ". Kanggo ngurilingan pasisian, urang peryogi 2.8 méter. Janten, kumaha urang ngurilingan 3 sisi kalayan ngan ukur 2 méter? Urang nempatkeun MediaLight langkung jauh tina ujung tampilan.
Sababaraha jalma resep ieu kusabab éta ngahasilkeun halo anu langkung lega sareng langkung sumebar, anu langkung saluyu sareng naon anu anjeun tingali ku MediaLight Single Strip anu langkung lami dina dinten (strip horisontal tunggal di bagian tukangeun TV), atanapi luminaires Idéal-Lume langkung lami. Dina kaayaan sapertos kitu, lampu-lampuna langkung ti gigir, janten anjeun ngajalankeunana dina tingkat kacaangan anu langkung luhur pikeun nyatakeun turunna cahaya ti tengah TV. Pikirkeun kumaha cahayana katingalina remeng-remeng beuki jauh ti tengah pantulan. Upami éta paéh-tengah, bakal aya seueur karandapan sateuacan dugi ka tepi.
Sababaraha jalmi ogé resep metode ieu kusabab hargana langkung murah. Ayeuna kami nawiskeun pilihan biaya anu langkung handap, LX1, sareng bédana harga antara 1m sareng 2m ngan ukur $ 5 tibatan $ 20, kuring ngarasa yén metoda ieu henteu sakumaha mangpaatna.
Ogé, LX1 henteu kalebet sambungan kabel extension .5m, janten aya sababaraha kaayaan anu panginten anjeun henteu tiasa ngagantelkeun strip anu langkung pondok kana port USB TV (ari na tiasa henteu dugi kana ujung TV anu paling, tapi henteu sadayana, pabrik nempatkeun USB).
Upami anjeun aya di antara ukuran anjeun panginten tiasa nganggo strip anu langkung alit. 3.11 aya di antara 3 sareng 4. 3.33 henteu. Nalika ragu, buleudkeun sabab anjeun tiasa teras-terasan ngaleungitkeun kaleuleuwihan MediaLight atanapi LX1.
Pikeun * monitor komputer henteu dina témbok témbok *, anjeun tiasa nganggo jalur 1 méter. Bagan nunjukkeun anjeun sapertos kumaha.
** Kadang-kadang TV gaduh ngucapkeun "punuk" di handapeun. Ieu ilahar ku seueur tampilan OLED anu ipis ipis pikeun perumahan éléktronika sareng spéker. Anjeun masih tiasa ngajalankeun lampu di handapeunana kecuali lampu-lampu na bakal némpél dina témbok. Idéalna, anjeun hoyong sakitar 1-2 "jauh tina témbok. Handapeun anu langkung kandel henteu katingali sakumaha caang sareng" halo "bakal langkung sempit di handapeunna, tapi éta henteu katingalina goréng.
Kami gaduh langkung seueur inpormasi ngeunaan masang lampu dina humps ieu dina parabot nu geus dipasang di tempatna sarta sadia dipake kaca.


text:
Boboko
Boboko (ᮘᮧᮘᮧᮊᮧ) nyaéta pakakas masak pikeun ngabersihan béas dina kahirupan urang Sunda anu dijieunna tina awi nu dianyam.[1] .Wangunna buleud tapi anu handapna mah wangunna kotak nu sok disebut soko.[1] .Lian ti éta, boboko nyaéta parabot dapur wawadahan tina anyaman awi maké soko jeung diwengku.[2]
Nu séjénna nyebutkeun yén boboko nyaéta wadah sangu atawa béas, dijieunna tina anyaman awi tali anu wangun bagian luhurna buleud tur rada gedé, bagian handapna pasagi opat tur rada leutik sarta maké soko ngarah bisa nangtung atawa ajeg anu bahanna dijieun tina kai anu liat sabangsa sanin, waru, atawa dadap.[3]. Aya deui nu nyebutkeun boboko téh ''''bakul'''' leutik atawa wadah sangu anu disajikeun dina waktuna dahar.[4]. Nu pamungkas Boboko nyaéta wadah tina awi, wangunna beuki nyungcung ka handap;di sisina diwengku anu disebut biwir boboko, diwengku nyaéta dipageuhan ku cara anyaman dijepet tuluy dibeungkeut ku tali; bagian handapna maké soko tina awi anu teu dianyam tapi kuat.[5]. Lolobana dipaké wadah béas atawa sangu, anu wangunna loba ragemna ti nu mahal nepi kanu murah, boboko anu geus leungit sokona disebut boboko copong.[5] Di sawatara daérah boboko disebut said, aya ogé nu nyebut jodag. Hal éta saluyu jeung ukuran wadahna, ti mimniti pangleutikna cecenting, boboko, said jeung bodag.[5]
Rupa-rupa Boboko[édit | édit sumber]
Rupa-rupa boboko nyaéta boboko jingko nyaéta boboko anu maké pangjingjingan kalawan maké turub tur dianyam dihadé-hadé, maké anyaman mata walik kalawan dipernis.[3] .Lamun boboko copong atawa boboko buntung nyaéta boboko anu handapna teu maké soko.[3]
Ajén Falsapah dina boboko[édit | édit sumber]
Sababaraha babasan atawa paribasa maké kecap injeuman tina rupa atawa wangun, nyaéta pasagi, buleud jeung segitilu.[6]. Kecap pasagi aya dina dina babasan hirup kudu masagi.[6] Naon sababna prak-prakan hirup nu hadé diibaratkeun kana rupa pasagi? Masagi téh kecap gawé ti kecap kaayaan atawa sipat pasagi.[6] Nu disebut pasagi nyaéta rupa kotak – rupa nu dijieun ku opat sisi nu sarua ratana atawa lempengna, tur ukuranana sarua.[6] Pasagi nunjuk ka rupa nu sampurna dina kanyataanana.[6] Biasana dilarapkeun utamana dina perkara ngalakonan urusan dunya jeung ahérat atawa agama jeung darigama téa.[6] Sipat pasagi ngandung harti yén hirup téh boga sisi atawa widang nu teu ngan hiji atawa sarupa.[6] Sagala widang kahirupan kudu dilakukeun kalayan saimbang.[6][6] Cara urang hirup ayeuna di dunya, salian ti kudu mikirkeun kaperluan hirup di dunya, ogé kudu kukumpul amal-ibadah pikeun bekel engké jaga di aherat.[6] Ogé yén urang kudu sagala bisa atawa mahér sagala rupa, sabab hirup téh teu gampang jeung loba pisan unak-anikna nu urang kudu bisa sangkan urang hirup teu kadungsang-dungsang sangsara alatan euweuh kabisa.[6] Ringkesna, pasagi dijadikeun conto kumaha hirup kudu dilakonan, sipatna tindakan atawa kalakuan.[6]
Rupa pasagi teu pati jentré ayana di alam.[6] Dina ayana ogé sigana ngan ukur ngaharib-harib, teu saklek rupa pasagi. Da ongkoh rupa pasagi mah dijieun ti opat sisi nu tiap juruna kudu nyékon -kecap ti parabot tukang bas, pasékon- nu hartina opat juruna mun diukur persis 90 darajat téa.[6] Rupa pasagi loba dipaké pikeun wangun parabot sapopoé nu dijieun tina awi, di antarana nyaéta bésék, pipiti, suku boboko, hihid jeung sajabana. Rupa pasagi nu kawentar ka mana-mendi utamana pikeun muslim sabab sok di datangan ari naik haji tangtu Ka’bah di Mekah.[6][6][6] Ceuk si cenah, harti Ka’bah atawa kufah téh cenah pasagi.[6] Kaligrafi nu tulisanana ngaharib-harib ka rupa kotak disebut kufah atawa kufik.[6]
Salian ti rupa pasagi, rupa atawa wangun nu dipaké dina babasan nyaéta buleud.[6] Cara dina kalimah “Niat kudu buleud”.[6] Rupa buleud téh dijieun tina garis nu tungtungna panggih, bari jarak ti tengah ka unggal sisi sarua.[6] Dina Matématika mah istilah na “jari-jari atawa “r”, tina radian atawa radius téa.[6] Niat urusanana jeung sikep yakin, patali ogé jeung sikep méntal.[6] Pikiran jeung tindakan ngahiji, siga garis buleud.
Rupa atawa wangun buleud aya jeung loba di alam.[6] di antarana panonpoé, bulan, katumbiri, ombak leutik dina balong mun urang nyemplungkeun batu, daun taraté, jsb.[6] Dina parabot vernakular nu tina awi, rupa buleud dipaké pikeun rupa tampir, nyiru, telebug, téténong, ayakan, jsb.[6]
Rupa buleud sok dipaké perlambang kasampurnaan nu sipatna idéologis kaasup tauhid atawa kaimanan.[6] Bulan atawa panonpoé nu rupa dasarna buleud dipaké pikeun lambang nu islami.[6] Ngan sangkan teu pahili jeung sorabi, bulan digambarna sapasi, ongkoh sangkan masih aya tempat pikeun béntang.[6] Panonpoe dijadikeun lambang salah sahiji ormas Islam -sangkan teu pahili jeung rupa buleud séjéna- ditambahan ku garis nu nyebar ti sisi buleudan nu hartina cahaya.[6] Lambang bandera Jepang buleud beureum, nyimbolkeun panonpoe isuk-isuk. Pikeun ngagambarkeun manusa suci, dina seni lukis Nasrani, sirah manusa sok dibéré buleudan bodas nu disebut halo.[6] Dina pulitik (nipu rahayat leutik) sok kadéngé istilah kebulatan tekad hiji partey atawa rombongan manusa dina raraga ngadukung hiji calon.[6]
Galeri[édit | édit sumber]
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Sumber[édit | édit sumber]
- ↑ a b Sucipto, Toto, Rosyadi, dkk,. 2000. Kebudayaan Masyarakat Sunda di Kabupaten Lebak. Bandung: Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Jawa Barat.
- ↑ R.A Danadibrata. 2006. Kamus Basa Sunda R.A Danadibrata. Bandung. Kiblat. Halaman98.
- ↑ a b c Rachmat Taufiq Hidayat, spk. 2007. Peperenian Urang Sunda. Bandung. Kiblat. Hal26.
- ↑ Elis Suryani NS. 2010. Kearifan Budaya Sunda. Ciamis.Pemerintah Kabupaten Ciamis Disbudpar.Halaman57.
- ↑ a b c penyusun.2000. Énslikopedia Sunda.Pustaka Jaya.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ku Mang Jamal dina Cupumanik taun 2008


text:
Tanggal 2 Maret, Mr. Robert, palanggan Australia, sumping deui ka perusahaan kami. Ieu katilu kalina na sumping ka Cina sareng tuoou. Saatos pamahaman awal anu munggaran, évaluasi kadua kadua sareng kasuksésan akhir kali ieu Mr. Robert parantos salawasna nekenkeun yén anjeunna peryogi sababaraha villa baja lampu berteknologi tinggi, manusiawi sareng ramah lingkungan, sareng anjeunna henteu mendakan produk anu anjeunna pikahoyong pisan Shijiazhuang. Nanging, anjeunna teras-terasan muji kualitas sareng penampilan produk urang, anu tiasa disebatkeun jauh payun perusahaan sanés dina industri lokal. Khususna, trafo sareng modél modél simulasi ditempatkeun di gerbang pabrik parantos janten produk iklan signboard pikeun narik pelanggan.
Salami perjalanan ieu, Mr.Robert nandatanganan paréntah pikeun tilu villa gaya Éropa. Saatos opat bulan kunjungan susulan, departemen luar negeri nembé waé muka platform Alibaba. Kusabab naékna turunna sareng persaingan pasar sengit, kapangaruhan ku seueur faktor anu teu pasti, ku usaha babarengan sadaya departemén perusahaan, éta masih ngahontal hasil penjualan anu saé. Nyanghareupan padamelan salajengna, Tuan Robert parantos ngahontal prestasi anu hébat dina penjualan, Kasempetan sareng tantangan babarengan. Kami yakin pikeun ngahontal hasil anu langkung saé.
Kontradiksi antara syarat masarakat pikeun kualitas kahirupan sareng lokasi spasial langkung kuat, sareng vila baja ringan, salaku titik kasaimbangan dua, paménta komprehensifna ningkat unggal taun, anu penting pisan dina ngahémat rohangan sareng ningkatkeun lingkungan hirup.
Tuoou parantos siap-siap pikeun produksi produk énggal, narékahan pikeun inovasi sareng pengembangan macem-macem villa waja ringan. Éta salajengna bakal nguatkeun pangwangunan platform, ngagedéan tata perenah saluran, nyayogikeun skéma desain propésional sareng ningkatkeun sistem jasa saatos penjualan. Kuring yakin yén proyék villa waja ringan bakal nganteurkeun landasan énggal
Waktos Post: Mar-18-2021


text:
Tutuwuhan
- "Plant" ngalih ka dieu. Pikeun kagunaan lian ti "Plant", tingali Plant (disambiguasi)
- Pikeun kagunaan séjén, tempo Tutuwuhan (disambiguasi).
Dina biologi, tutuwuhan (pepelakan) nujul kana organisme nu kaasup kana Regnum Plantae. Di jerona ngawengku sakabéh tutuwuhan nu berpembuluh, boh nu semu atawa nu sajati (lumut hate, lukut, papakuan jeung tutuwuhan sikian). Dina sababaraha versi taksonomi tutuwuhan, alga héjo ogé diasupkeun kana karajaan (regnum) ieu. Kacatet aya kurang leuwih 300.000 spesies organisme nu kawengku.[1]
Tutuwuhan mangrupa organisme autotrof nu ngamangpaatkeun klorofil minangka komponén anu ngarobah énérgi foton tina cahya panonpoe jadi énérgi kimiawi dina wangun gula. Prosés robah jeung pindahna ieu katelah fotosintesis. Istilah "asimilasi karbon" dipaké ogé keur prosés ieu alatan merlukeun karbon nu beunang tina CO2 bébas ti udara. ku sabab sipatna nu autotrof, tutuwuhan nempatan posisi kahiji dina ranté aliran énérgi ngaliwatan organisme hirup (ranté kadaharan).
Tutuwuhan deukeut pisan jeung kahirupan manusa, sarta mibanda loba kagunaan anu penting dina kahirupan manusa.[2] Tutuwuhan ngahasilkeun rupa-rupa kadaharan, oksigén anu kacida dibutuhkeun ku manusa. Rupa-rupa tutuwuhan anu hirup sacara alami, kitu deui tutuwuhan hasil inovasi anu dilakukeun ku manusa, ngajadikeun tutuwuhan leuwih loba deui wandana.[2]
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ Hasanudin, M.S.i, Dr. Drs.; Prof. Dr. Djufri, M.Si (2018). Botani Tumbuhan Tinggi. Jakarta: Bintang Grafika. p. 95. ISBN 9786025679261.
- ↑ a b Syamsudin Subahan, Dt. tati suryati; Akhmad fikri hasan (2008). Biologi SMA kelas X. Perpustakaan nasional: Quadra. p. 37. ISBN 9787970190580.


text:
Gelas anu asalna diala tina padet batuan asem anu dipecat tina gunung seuneuan. Sakitar 3700 SM, urang Mesir kuno parantos ngadamel ornamén kaca sareng gelas saderhana. Dina waktos éta, ngan ukur aya gelas warna. Kira-kira 1000 SM, Cina ngadamel gelas tanpa warna. Dina abad ka-12 Maséhi, kaca komersial muncul sareng mimiti janten bahan industri. Dina abad ka-18, pikeun nyumponan kabutuhan ngembangkeun teleskop, kaca optik dihasilkeun. Dina taun 1873, Bélgia mimiti ngahasilkeun gelas datar. Dina taun 1906, Amérika Serikat ngahasilkeun gelas datar anu ngarah kana mesinna. Saprak harita, kalayan industrialisasi sareng produksi skala gedé tina gelas, gelas tina sababaraha kagunaan sareng sagala rupa pasipatan parantos kaluar unggal-hiji. Di jaman modéren, kaca janten bahan penting dina kahirupan sadidinten, produksi, sareng sains sareng teknologi.
Jinis kaca biasana dibagi kana kaca oksida sareng gelas non-oksida numutkeun komponén utama. Aya sababaraha jinis sareng jumlah gelas non-oksida, utamina gelas kalkogenida sareng gelas halida. Bawang tina kaca kalkogenida kalolobaanna walirang, selenium, Tellurium, sareng sajabana, anu tiasa ngeureunkeun cahaya panjang gelombang pondok sareng ngalirkeun konéng, lampu beureum, sareng cahaya infra merah anu caket sareng jauh. Éta ngagaduhan résistansi rendah sareng gaduh sipat switching sareng mémori. Kaca halida gaduh indéks réfraktif rendah sareng dispersi rendah, sareng seuseueurna dianggo salaku kaca optik.
Kaca oksida dibagi kana kaca silikat, gelas borat, gelas fosfat sareng sajabina. Kaca silikat ngarujuk kana gelas anu komponén dasarna nyaéta SiO 2, anu ngagaduhan seueur ragam sareng aplikasi anu lega. Biasana numutkeun eusi anu béda tina SiO 2 sareng logam alkali sareng basa bumi alkali oksida logam dina gelas, éta dibagi kana: ① Gelas kuarsa. Eusi SiO 2 langkung ageung tibatan 99,5%, koefisien ékspansi termal rendah, résistansi suhu luhur, stabilitas kimia anu saé, lampu ultraviolét sareng transmisi cahaya infra merah, suhu lebur tinggi, viskositas tinggi, sareng kapang hésé. Hal ieu seuseueurna dianggo dina semikonduktor, sumber lampu listrik, komunikasi optik, laser sareng téknologi anu sanés sareng alat optik. ②Kaca silika luhur. Eusi SiO 2 sakitar 96%, sareng pasipatanana mirip sareng gelas quartz. ③ Gelas kapur soda. Utamana ngandung SiO 2 sareng ogé ngandung 15% Na 2 O sareng 16% CaO. Éta hargana murah, gampang dibentuk, cocog pikeun produksi ageung, sareng kaluaran na nyukuran 90% tina gelas praktis. Éta tiasa ngahasilkeun kendi kaca, gelas datar, parabot, lampu bohlam, sareng sajabana ④ Kaca silikat timbel. Komponén utama nyaéta SiO 2 sareng PbO, anu ngagaduhan indéks réfraktif paling luhur sareng résistansi volume tinggi, sareng ngagaduhan kemampuan nyerat sareng logam. Éta tiasa dianggo pikeun ngadamel bohlam, batang tabung vakum, gelas kristal, kaca optik batu, sareng sajabana. Gelas timah anu ngandung jumlah PbO ageung tiasa ngahalangan sinar-X sareng sinar-Y. ⑤ Kaca aluminosilicate. Kalayan SiO 2 sareng Al 2 O 3 salaku komponén utama, éta ngagaduhan suhu pelembutan anu luhur sareng dianggo pikeun ngadamel lampu bohlam, thermometers kaca suhu luhur, tabung pembakaran kimia sareng serat gelas. ⑥Kaca borosilat. Kalayan SiO 2 sareng B 2 O 3 salaku komponén utama, éta ngagaduhan résistansi panas anu saé sareng stabilitas kimia. Hal ieu dipaké pikeun nyieun alat-alat masak, alat-alat laboratorium, gelas las logam, jsb Kaca Borat utamina diwangun ku B 2 O 3, ngagaduhan suhu lebur anu handap, sareng tiasa nolak korosi ku uap natrium. Gelas borat ngandung unsur bumi langka gaduh indéks réfraktif tinggi sareng dispersi rendah. Mangrupikeun jinis gelas optik énggal. Gelas fosfat nganggo P 2 O 5 salaku komponén utama, gaduh indéks réfraktif rendah sareng dispersi rendah, sareng dianggo dina alat optik.
Salaku tambahan, gelas dibagi kana gelas toughened, gelas porous (nyaéta, gelas busa, kalayan ukuran liang sakitar 40, dianggo pikeun desalinasi cai laut, saringan virus, sareng sajabana) numutkeun ciri kinerja, gelas konduktif (dianggo salaku éléktroda sareng pesawat kaca hareup), kaca-keramik, gelas Opal (dianggo pikeun alat lampu sareng barang hiasan, sareng sajabana) sareng gelas kerung (dianggo panto sareng kaca jandéla), jst.
Prosés produksi Bahan baku utami pikeun produksi gelas nyaéta badan pembentuk kaca, pangaluyuan kaca sareng panengah kaca, sareng sésana mangrupikeun bahan baku bantu. Bahan baku utama ngarujuk kana oksida anu diwanohkeun kana gelas pikeun ngawangun jaringan, oksida panengah sareng oksida luar jaringan; bahan baku bantu kalebet klarifikasi, fluks, opacifier, pewarna, decolorants, oksidan sareng agén pangirangan.
Prosés produksi kaca biasana kalebet: ① Pra-ngolah bahan baku. Bahan baku lumpy ditumbuk, bahan baku baseuh garing, sareng bahan baku anu ngandung zat besi diolah kanggo dipiceun beusi pikeun mastikeun kualitas gelas. ② Persiapan bahan angkatan. ③Mudahkeun. Bahan tumpukan kaca dipanaskeun dina suhu luhur dina tungku tank atanapi tungku tungku pikeun ngawangun seragam, gelas cair bébas gelembung anu nyumponan sarat nyetak. ④Bentuk. Ngolah gelas cair janten produk tina bentuk anu diperyogikeun, sapertos piring lempeng, sagala rupa alat, sareng sajabana ⑤ Perlakuan panas. Ngaliwatan anil, pemadaman sareng prosés sanésna, setrés internal, pemisahan fase atanapi kristalisasi gelas tiasa dileungitkeun atanapi dihasilkeun, sareng kaayaan struktural gelas tiasa dirobih.
Pos waktos: Jun-03-2019


text:
Sinyal telepon sélulér 10W GSM 900 ICS Wireless Repeater
Detil Produk
Tanda Produk
- Bubuka
- Mainfeature
- Aplikasi & skénario
- Spésifikasi
- Bagian / Garansi
-
GSM 900 ICS Ngulang10W Kingtone GSM ICS Repeater (Interferensi Cancellation System) mangrupikeun jinis repeater RF single-band anu sacara otomatis tiasa ngadeteksi sareng ngabolaykeun sinyal gangguan anu disababkeun ku osilasi umpan balik RF antara Donor sareng Antenna Liputan sacara langsung ku ngadopsi DSP (Digital Signal Ngolah) téknologi. Éta tiasa teras-terasan sareng stabil ngabolaykeun sinyal gangguan sareng diadaptasi kana sagala parobihan di lingkungan RF sakurilingna (kalebet objék anu tetep sareng sélulér)
- Mainfeature
-
Fitur UtamaPembatalan sinyal gangguan sacara real-time (kalebet fading multi-jalur, sinyal umpan balik) ;◇ fungsi ICS pikeun nyegah osilasi diri, Ningkatkeun kauntungan sareng jangkauan cakupan, sareng ngirangan sarat isolasi antara anteneu donor sareng anteneu sinyalna◇ Pamilih saluran digital anu pilih pisan tiasa ngolah 12 saluran sakaligus ;◇ Jaringan ngatur fungsi monitoring jauh ;Technique Téhnik terpadu kalayan kinerja anu dipercaya;Monitoring Pemantauan lokal sareng jarak jauh (opsional) kalayan alarm kasalahan otomatis & kadali jarak jauh;Design Desain cuaca pikeun instalasi sadaya-cuaca;
- Aplikasi & skénario
-
Aplikasi:Pikeun ngalegaan sinyalna sinyal pikeun ngeusian area buta anu sinyalna lemah atanapi henteu sayogi. Luar: Bandara, Wewengkon Pariwisata, Lapangan Golf, Terowongan, Pabrik, Distrik Pertambangan, Kalurahan jsb Indoor: Hotel, Pusat Pameran, Ruang Bawah, Pusat Perbelanjaan, Kantor, Pakét Kavling dll. Hal ieu utamina dilarapkeun pikeun kasus sapertos kitu: repeater tiasa mendakan tempat pamasangan anu tiasa nampi sinyal BTS murni dina tingkat anu cukup kuat kusabab Level Rx dina situs repeater kedah langkung ti ‐70dBm; Sareng tiasa nyumponan sarat isolasi anteneu pikeun nyingkahan osilasi diri.
- Spésifikasi
-
Barang
- Bagian / Garansi
-
HARANSI 1 TAHUN
■ panyadia contat ■ Solusi & Aplikasi
-
* Model: KT-TRP-B15-P33-B
* Kategori Produk: 2W Tetra800MHz Band Selective Repeaters
-
* Modél:
* Kategori Produk: Antenna Yagi
-
* Modél:
* Kategori Produk: Produk 11
-
* Modél:
* Kategori Produk:
-


text:
1. Mesin presisi tinggi, sistem nyetél hijian minimum 0,001mm, akurasi posisisi sumbu X-0,0mmmm, akurasi posisisi Z-sumbu 0,012mm.
2. karasa luhur, kaku anu saé, quenching audio tinggi, rél pituduh mesin sareng rél sadel anu nganggo bahan khusus, rel keras, quenching frékuénsi luhur, anggoan sareng cimata anu super, awét, akurasi pengolahan anu saé pikeun ngajaga anu saé.
Kauntungannana
1. Adaptabilitas anu kuat pikeun ngolah objék, adaptasi kana ciri produksi sapotong produk sapertos kapang.
2. Precision ngolah tinggi sareng kualitas pamrosésan anu stabil.
3. Patalina multi-koordinat tiasa dilaksanakeun, sareng bagian-bagian anu bentukna rumit tiasa diolah.
Jasa kami
1. Jaminan salami sataun.
2. Masihan dukungan téknologi online 7 × 24 jam.
3. Solusi propésional hiji-hiji.
4. Latihan gratis pikeun konsumén online atanapi di pabrik kami.
5. Jasa luar negeri sayogi.


text:
Halteu Gadobangkong
Halteu Gadobangkong (GK) (Aksara Sunda Baku: ᮠᮜ᮪ᮒᮩ ᮌᮓᮧᮘᮀᮊᮧᮀ) nyaéta halteu karéta api anu perenahna di Gadobangkong, Ngamprah, Bandung Kulon. Halteu ieu boga dua jalur ganda sepur lurus. Halteu Gadobangkong teu boga wésel atawa kendali sinyal lantaran sinyal dikendalikeun di stasion Padalarang. Halteu ieu dilayanan ku karéta api lokal Bandung Raya.
Karéta api[édit | édit sumber]
- Lokal Bandung Raya, jurusan Padalarang jeung jurusan Cicaléngka
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Buku Informasi Direktorat Jenderal Perkeretaapian 2014 (PDF). Jakarta: Direktorat Jenderal Perkeretaapian, Kementerian Perhubungan Indonesia.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
(id) Situs resmi PT Kereta Api Indonesia


text:
Pangalaman
Langkung ti 50 taun pangalaman & tim téknis profesional pikeun pabrik kabel. Pamariksaan ketat tujuanana dina sababaraha jinis prosés
Pabrik
Chengdu Datang Cable Co., Ltd.nutupan langkung ti 22,000 méter pasagi, kalayan langkung ti 300 padamel. Prosés produksi ilmiah sareng sistem parangkat produksi maju skala produksi gurantte sareng kinerja produk.
Kontrol Kualitas
Manajemén kualitas salawasna taat kana prinsip "Nyugemakeun kabutuhan pelanggan, ngudag kaunggulan kualitas; nerapkeun manajemén ilmiah, narékahan pikeun janten pamimpin industri ”. Mastikeun produk minuhan kabutuhan konsumén ku manajemén kualitas anu sampurna sareng alat uji coba anu maju.


text:
Shenzhou Yaao Pump Industry Co., Ltd. mangrupikeun produsen profesional suku cadang pompa leutak kualitas luhur, suku cadang pompa beuleum, sareng pelapis hidroklikon, ngahijikeun R&D, produksi sareng penjualan. Éta gaduh langkung ti 20 taun pangalaman produksi. Komitmen pikeun nyayogikeun résistansi maké anu tinggi sareng produk karét kualitas luhur pikeun pangguna global.
Bagian karét pompa bubur perusahaan urang tiasa ditukeurkeun sadayana sareng bagian karét pompa bubur merek terkenal di dunya.
Karét alam (diimpor ti Malaysia, Singapura & Thafiand), R26, R33, R08, S01 (EPDM), S10 (NBR), S12 (Nitrile), S21 (Bromobutyl), S31 (Hypalon), S42 (Neoprene).
Kami gaduh jasa penjualan, tingkat tinggi, kualitas luhur, sareng manajemén tanaga


text:
Catetan DHIPA GALUH PURBA
TI mimiti diajar nyarita, budak geus dilatih nyanyi. Sakurang-kurangna lagu ”Balonku Ada Lima” mah sasarina kungsi ngahaleuangkeun. Hanjakal lagu dina basa Sunda geus arang diajarkeun ka barudak nu kakara diajar nyarita. Padahal Mang Koko nyanggi sawatara lagu anu kalintang loyog pikeun barudak. Mang Koko, maéstro kawih Sunda geus bisa nyawang pentingna barudak diwanohkeun kana kawih Sunda ti leuleutik. Matak harita Mang Koko ngadegkeun Taman Bincarung jeung Taman Cangkurileung, kalayan bisa ngakar tug nepi ka tepis wiring.
Haleuang diwewegan ku musik atawa karawitan, ngalahirkeun karya seni nu ti mangsa ka mangsa teu weléh dipikaresep ku balaréa. Malah teu bisa disingkahan deui, musik geus jadi bagéan tina kabutuhan sabagéan loba manusa. Dina télévisi, komo dina radio, musik téh kalintang dominan. Hartina, réa nu sapopoéna geus kacanduan ku lagu. Ku kituna, wajar lamun sihir musik ogé pangaruhna luar biasa. Aya nu igel-igelan, jujumpalikan, sakurang-kurangna milu hahaleuangan mangsa keur ngadéngékeun lagu anu dipirig musik. Saeutikna urang bisa wawanohan jeung basa-basa di alam dunya ngaliwatan lagu. Malah teu saeutik di antarana anu bisa paséh ngagunakeun hiji basa ku alatan mindeng ngalenyepan basa anu digunakeun dina hiji lagu.
Basa Sunda ogé kacida éndahna diracik jadi galindeng nu dipirig karawitan. Dina jaman kiwari, teu saeutik lagu-lagu pop Sunda anu dipikalandep ku balaréa. Contona lagu-lagu karya Nano. S., Doel Sumbang, Uko Héndarto, jsté, anu dihaleuangkeun ku biduan saperti Rika Rafika, Ina Hamid Tria, Wina, jsté. Tangtu baé pangaruhna ogé kaitung gedé dina kalumangsungan basa Sunda di masarakat. Lagu pop Sunda ogé henteu éléh géngsi jeung henteu éléh genahna jeung lagu-lagu anu ngagunakeun basa séjén.
Kawih Sunda jeung tembang Sunda Cianjuran ogé sabenerna masih kénéh réa nu mikahéman. Di sawatara télévisi lokal jeung radio anu aya di tatar Jawa Barat, kawih Sunda masih bisa diandelkeun keur ngaraéh kaum dangu. Malah lain baé golongan kaum sepuh, da para nonoman ogé henteu saeutik anu mikahéman kawih Sunda. Komo deui lamun dibarung ku leuwih rempegna média anu ngawanohkeunana. Sabab aya ogé di antarana anu henteu resep téh lantaran tacan mikawanoh. Ana geus wanoh mah, manahoréng geuning tuluy “bogoh”.
Kawih Sunda jeung Tembang Sunda Cianjuran tangtu henteu idéntik jeung kalangenan kaum sepuh, da réa di kalangan rumaja anu mikaresep. Sangkan leuwih dipikaresep deui, tangtu anu ngahaleuangna ogé perelu dieuyeuban ku juru kawih jeung juru tembang ti kalangan kaum rumaja, paling henteu ti barudak ngora. Upama anu ngawih téh para nonoman saperti Ani Sukmawati, Rosyanti, Néng Dini, jsté, tangtuna ogé bisa ngahudang rasa cinta para nonoman séjénna. Ku kituna, acara-acara pagelaran kawih jeung tembang Sunda Cianjuran perelu diundakeun kuantitasna, sarta leuwih reumbeuy deui kalangan rumaja. Lamun kitu carana, moal aya generasi anu peunggas dina mikacinta kawih Sunda, sabab ngabuka kalayan lébar kasempetan ka kaum rumaja pikeun ngumbar kréativitas dina widang kawih.
Bras kana téma laguna. Asa moal éléh ku téma lagu-lagu nu ngagunakeun basa séjén. Puguh deui ari kawih Sunda jeung Tembang Sunda Cianjuran mah rata-rata ngandung kadar sastra linuhung. Ti baheula ogé, Mang Koko geus ngagelar musikalisasi puisi. Sabab, réa kawih Mang Koko anu disanggi tina sajak karya para sastrawan. Contona kawih anu diangkat tina sajak karya RAF diantarana “Bulan Dagoan”, “Pangungsi balik”, “Leungiteun”, “Hamdan”, jsté. Kawih anu rumpakana diangkat tina sajak Wahyu Wibisana diantarana “Samoja”, “Carita Peuting Tadi”, “Kembang Tanjung Panineungan”, “Angin Priangan”, jsté. Kaasup nyanggi sajak Dédy Windyagiri diantarana “Girimis Kasorénakeun”, “Kembang Impian”, “Tina Jandéla”, jsté.
Kumaha ari téma lagu pop Sunda? Sanajan aya diantarana anu cawokah, tapi teu saeutik rumpaka lagu nu nyosok jero, nyastra, tur ngandung rupaning pituah geusan lenyepaneun. Ku kituna, rumpaka nu nyastra téh lain baé dina tembang Sunda atawa kawih, da geuning kapanggih ogé dina sawatara lagu-lagu pop Sunda. Contona lagu “Dadali Manting” (dinyanyikeun ku Darso), “Ka Angin” (Dinyanyikeun ku Détty Kurnia), “Layung Galunggung” (dinyanyikeun ku Rika Rafika), “Baluweng” (dinyanyikeun ku Oon Bawani), “Bonganna” (dinyanyikeun ku Détty Kurnia), jeung sajabana. Upama dilenyepan, éta rumpaka henteu dapon jadi. Aya nu bisa dicukcruk deui di satukangeun rumpakana.
Lagu-lagu Pop Sunda réligi ogé kaitung réa tur dipikalandep ku balaréa. Contona lagu “Dina Amparan Sajadah” (Cipt. Doel Sumbang), “Jang” (Cipt. Oon Bawani), jeung sajabana. Lagu-lagu pop Sunda réligi (Islam) tetep karasa hawa réligina sanajan henteu ngagunakeun diksi Arab. Leuwih nandeskeun deui yén basa Sunda kacida ampuhna pikeun syiar Islam. Boh dina lagu, pon kitu deui dina mimbar, basa Sunda minangka basa rasa nu gampil nyerep kana dadasar kolbu.
Upama mikaresep lagu Sunda, otomatis bakal wawanohan jeung basa Sunda. Ka dituna dipiharep mikacinta, ngamumulé, miara, tur ngamekarkeun basa Sunda dina kahirupan sapopoé. Basa mémang lain pikeun dipadungdengkeun, tapi geusan dipaké komunikasi malahmandar di antara manusa sangkan papada surti.***