text:
Aya ékék nu hirup di hiji leuweung. Matuhna dina parungpung kai anu kacida gedéna. Unggal poé éta ékék téh sok nyiar hakaneun, pangpangna siki jagong, di leuweung sabudeureunana. Lamun manggih kebon jagong, manéhna gumbira pisan, nya bisa ngadahar saseubeuhna, nya bisa mawa siki jagong kana sayangna. Dibélaan pulang anting ti sayang ka kebon. Maksudna taya lian rék nyéngcéléngan siki jagong keur sasadiaan dina usum paceklik.
Bakat ku leukeun, lila-lila parungpung téh pinuh ku siki jagong. Nénjo siki jagong sakitu réana, ékék téh gedé haté. Teu hariwang najan nyanghareupan usum paceklik ogé, da boga sasadiaan dahareun.
Nya nepi ka mangsana paceklik. Harita téh usum katiga entak-entakan. Hawa pohara panasna, tatangkalan réa nu kalémpohan, jukut gararing di mana-mana.
Dina kaayaan kitu, ékék téh pohara apikna kana dahareun. Jagong simpenan téh diawét-awét sangkan mahi nepi ka usum ceuyah deui.
Dina hiji poé, jol aya jelema, ngadon ngiuhan handapeun tangkal nu dipaké pamatuhan ku ékék téa. Lungsé pisan bangunna éta jelema téh, da leumpangna ogé semu rarampéolan. “Duh, mani capé-capé teuing. Jaba ieu beuteung geus sababaraha poé teu kaasupan dahareun,” ceuk éta jelema ngomong sorangan. Baca tuluyan ieu tulisan »
Archive for the ‘Dongeng’ Category
Karya Sastra Buhun
Karya Sastra Buhun
Ganjaran ka nu Hadé Haté
Posted by bujanggamanik dina Januari 12, 2009
Aya ékék nu hirup di hiji leuweung. Matuhna dina parungpung kai anu kacida gedéna. Unggal poé éta ékék téh sok nyiar hakaneun, pangpangna siki jagong, di leuweung sabudeureunana. Lamun manggih kebon jagong, manéhna gumbira pisan, nya bisa ngadahar saseubeuhna, nya bisa mawa siki jagong kana sayangna. Dibélaan pulang anting ti sayang ka kebon. Maksudna taya lian rék nyéngcéléngan siki jagong keur sasadiaan dina usum paceklik.
Posted in Dongeng | 13 Comments »
Dongéng Santri Bodo
Posted by bujanggamanik dina Nopémber 29, 2008
Aya santri pohara beletna. Nepi ka mindeng jadi pamoyokan santri-santri lianna. Mangtaun-taun masantrén, can ngalaman hatam Alqur’an sakali-kali acan. Boro-boro hatam Alqur’an, jampé solat ogé ukur baé bisa maca fatihah jeung surat parondok. Puguh deui nalar kitab atawa nyarita ku basa Arab mah, tinggaleun pisan. Tapi, ari ngaliwet mah pangpinterna. Kabéjakeun kaanggo ku Ajengan sagala.
Loba babaturanana nu geus baroga pasantrén sorangan. Atuh santri-santri anyar jul-jol, ngaganti nu geus taramat. Ari manéhna teu menyat-menyat. Tungtungna ngarasa éra sorangan. Éra ku sasama santri, éra ku Ajengan.
Tina geus teu kuat nahan kaéra, hiji poé manéhna nepungan Ajengan di bumina. Maksudna rék terus terang, niat balik ka lemburna. Barang tepung pok nyarita, “Ajengan abdi seja amitan, badé mulang ka lembur,” cenah.
“Mulang téh mulang kumaha, apan lain waktuna peré?” témbal Ajengan.
“Mulang teras, moal wangsul deui ka pasantrén. Da bongan geuning, mangtaun-taun masantrén, teu aya pisan kamajengan.”
Ajengan henteu buru-buru ngidinan. Malah terus ngawurukan, sangkan ulah babari pegat harepan. Unggal jelema kamampuhna teu sarua, cenah. Aya nu gancang bisa nagkep pangajaranana, teu kurang-kurang anu butuh waktu rada lila, kakara manéhna ngarti.
“Ulah, manéh ulah mulang, mending balik deui ka pondok. Hég diajar leuwih rajin!” saurna deui.
Tapi manéhna keukeuh ménta diidinan mulang. Basana, ti batan miceunan waktu di pasantrén, mending sagawé-gawé di lembur. Diajar néangan pangupa jiwa.
Ku sabab niatna geus pageuh, ahirna Ajengan teu tiasa naon-naon.
“Rék iraha manéh mulang, apan ayeuna mah geus burit?”
“Badé énjing saatosna solat subuh,” cenah, teu poho ménta didungakeun. Baca tuluyan ieu tulisan »
Posted in Dongeng | 15 Comments »
Satria
Posted by bujanggamanik dina Méi 18, 2008
Aya maung, keur ngalungsar baé handapeun kiara, geus teu bisa walakaya, tina kakolotan jeung gering ripuh deuih.
Beurang peuting gawéna nga humaregung, kahujanan kapanasan téh teu bisa ingkah. Atuh da sumawonna kaduga pindah, geus teu kuateun usik-usik acan. Ayeuna ngan empés-empés waé, sahoseun téh éstu lain bobohongan.
Tadina mah sato-sato nu séjén téh mani gigis sarieuneun, euweuh nu wani deukeut-deukeut acan ngadéngé gaur maung téh. Tapi barang geus kanyarahoan mah, yén éta maung keur sakarat, rob waé padangaronom, padanarempo, malah padanalokéran sagala.
“Euleuh kutan kitu cucungik nu sok nekuk batur aing téh! Cik pék aing udag deuleu!” Omong peucang ditompokeun kana ceuli maung, bari keletrak tarang maung ditéké.
“Hayoh siah, ari wani mah urang jogol jeung aing, montong maké pepeleyéan!” ceuk munding, bari jekuk waé digadil ku tandukna.
Rupa-rupa tingkahna sasatoan téh, pada-pada hayang mulangkeun kanyeri, hayang némbongkeun kaceuceub ka musuhna nu geus teu daya teu upaya. Ngan sakadang kuda anu ngahuleng baé téh. Teu lémék téu nyarék. Gawéna ngan gogodeg baé ti kaanggangan.
“Na Sakadang Kuda ngan dikir waé, mun jeplak waé ka dinya, sépak tah lebah iga burungna! Na teu inget baréto anak sampéan dikerekeb ku ieu mangkluk?” ceuk peucang.
Kuda maléngos bari cumalimba, “Kadongdora wani ogé ka nu geus taya dayana. Muga aing mah jeung saturunan aing ulah dipaparin tékad hayang nganiaya ka nu lian. Sumawonna ka nu taya tangan pangawasa geusan ngalawan mah!”
Tina Pangajaran Sastra Sunda, Karya Drs. Budi Rahayu Tamsyah.
Posted in Dongeng | 2 Comments »
Peucang Keuna ku Leugeut
Posted by bujanggamanik dina April 20, 2008
Kacaritakeun aya hiji patani, cicingna di hiji leuweung. Ayeuna manéhna téh keur melak palawija, kayaning bonténg, térong, jeung sajabana. Pepelakanana aralus tur marulus, kawantu hadé oména. Ngan hanjakal geus sababaraha poé pepelakanana téh raruksak, pangpangna mah pelak bonténgna. Patani ogé nyahoeun yén anu ngaruksak jeung ngaranjah kebonna téh nya éta peucang, sabab kunsi kanyahoan ku manéhna.
Patani téh néangan akal sangkan kebonna henteu diranjah baé ku peucang. Terus baé atuh manéhna téh nyieun bebegig. Lebah aawakanana ditapelan ku leugeut teureup. Éta bebegig téh ditunda di tengah-tengah kebon.
Pasosoré, saperti biasa, peucang téh datang deui ka kebon patani téa. Maksudna rék ngala bonténg. Barang srog ka kebon, manéhna teu buru-buru asup, lantaran aya nu ngajanteng di tengah-tengah kebon. Peucang téh nyalingker kana pager. Nyerangkeun nu ngajanteng bari ditelek-telek.Éh, geuning teu obah-obah? Ku peucang digeroan, nu di tengah kebon angger ngajanteng. Jelema lain éta téh? Geuning maké baju? Maké dudukuy deuih. Tapi teu obah-obah?
Lalauna peucang téh kalur tina panyumputanana. Terus ngeteyep ngadeukeutan nu ngajanteng téa. Barang geus deukeut tur awas ka nu ngajanteng téa, barakatak téh peucang seuri.
Pokna, “Na sia téh nyingsieunan ka aing! Sugan téh manusa, boro aing nyumput, nanaonan manéh ngajanteng di dieu? Dicabok siah ku aing!” Ngomong kituna téh bari gaplok baé bebegig téh dicabok ku suku hareupna nu katuhu. Ari gaplok, ari pel baé sukuna napel kana bebegig téa, kawantu bebegig téh maké leugeut teureup.
“Éh siah, maké jeung néwak sagala! Hayang dicabok deui ku aing?” Gaplok deui bebegig dicabok ku suku hareupna anu kénca. Pel deui napel kana bebegig.
“Itu geura, nanaonan ari sia! Ieu kalah néwak kana suku. Hayang ditajong ku aing? Nyaan ieu téh, nyaan, hayang ditajong? Lesotkeun atuh, da tadi mah kuring téh banyol. Sot, lésotkeun! Bisi ditajong! Éh , nyaan meureun manéh mah hayang ditajong!” peucang ngawahan, gaplok deui bebegig téh ditajong sataker tanaga. Ari jebrod, ari pel baé napel kana leugeut teureup rapet pisan. Peucang gogorowokan jeung tulung-tulungan.
Teu lila torojol patani.
“Beunang ayeuna mah nu sok malingan bonténg téh,” ceuk patani. Kerewek peucang téh ditéwak, terus diringkus. Rigidig baé dipanggul. Peucang téh dibawa ka imah patani, rék dipeuncit.
Tina Pangajaran Sastra Sunda, Karya Budi Rahayu Tamsyah
Posted in Dongeng | 16 Comments »
Sakadang Kuya jeung Sakadang Monyét Maling Cabé
Posted by bujanggamanik dina Maret 28, 2008
Isuk-isuk sakadang kuya moyan di sisi leuwi. Keur kitu torojol sobatna nya éta Sakadang Monyét.
“Sakadang Kuya!” Sakadang Monyét ngageroan.
“Kuk!” Témbal Sakadang Kuya.
“Sakadang Kuya!”
“Kuk!”
Sakadang Monyét nyampeurkeun ka Sakadang Kuya.
“Keur naon Sakadang Kuya?”
“Ah keur kieu wé, keur moyan.”
“Ti batan cicing kitu mah mending ngala cabé, yu!”
“Di mana?”
“Di kebon Patani, mangka cabéna geus bareureum.”
“Embung, ah. Sakadang monyét mah sok gandéng.”
“Moal, moal gandéng ayeuna mah.”
“Nyaan moal gandéng?”
“Moal, nyaan moal gandéng.”
“Hayu atuh ari moal gandéng mah.”
Bring atuh Sakadang Monyét jeung Sakadang Kuya téh indit ka kebon patani. Barang tepi ka kebon, katémbong cabé pelak patani geus arasak mani bareureum euceuy. Sup duanana ka kebon. Sakadang Kuya moncor kana pager, ari Sakadang Monyét ngaluncatan pager. Terus baé ngaralaan cabé, didalahar di dinya kénéh.
Sakadang Kuya mani seuhah-seuhah baé ladaeun. Kitu deui sakadang monyét. Keur kitu, ana gorowok téh Sakadang Monyét ngagorowok.
“Seuhah lata-lata!” Maksudna mah “seuhah lada-lada”.
“Ssst, Sakadang Monyét, ulah gandéng atuh!”
Sakadang Monyét henteu ngawaro.
“Seuhah lata-lata!”
“Sakadang Monyét! Bisi kadéngéeun ku Bapa Tani.”
Tapi Sakadang Monyét api-api teu ngadéngé. Gorowok deui baé.
“Seuhah lata-lata!” Baca tuluyan ieu tulisan »
Posted in Dongeng | 31 Comments »
Budak Pahatu Lalis
Posted by bujanggamanik dina Désémber 27, 2007
Jaman baheula aya dua budak—adi lanceuk—geus teu indung teu bapa, teu sanak teu kadang. Éstu éta barudak téh pahatu lalis. Lanceukna lalaki kira-kira umur tujuh taun, adina awéwé kira-kira umur lima taun.
Titinggal kolotna ngan imah réyod wungkul.
Pagawéan éta barudak sapopoéna ngarala suluh ka leuweung, mulungan pangpung atawa lanceukna naék kana tatangkalan, mites-miteskeun rangrang nu gararing. Éta suluh téh dijual ka tatangga-tatanggana atawa ka pasar. Ladangna keur waragad hirup maranéhna.
Hiji mangsa ngarala suluhna di tegalan eurih. Di dinya réa tatangkalan. Eurihna sadedeg-sadedeg. Ku maranéhna katénjo aya tangkal loa nu buahna raruhruy pikabitaeun. Nu lalaki naék kana tangkal loa, ngalaan buahna nu arasak, diasup-asupkeun kana koja bawana. Adina ngadagoan di handap, nyanghunjar lambar dina tumpukan eurih hirup.
Teu lila budak awéwé téh ngawih kieu:
Kang tulungan, Kang tulungan,
aya nu gagarayaman,
kana suku jeung ngégélan!
Ceuk lanceukna ti luhur bari jongjon ngalaan buah loa:
Usap baé Nyai, meureun sierum!
Teu lila budak awéwé téh ngawih deui:
Kang tulungan, Kang tulungan,
aya nu gagarayaman,
kana suku jeung ngégélan!
Cék lanceukna ti luhur tangkal loa, naékna beuki luhur:
Usap baé Nyai, meureun sireum!
Teu lila kadéngé deui budak awéwé téh ngawih deui:
Kang tulungan, Kang tulungan
aya nu gagarayaman,
kana suku jeung ngégélan!
Cek lanceukna ti luhur tangkal loa:
“Usap baé Nyai, meureun sireum!”
Budak awéwé ngawih deui, tapi soranan beuki laun, malah les pisan:
Kang tulungan, Kang tulungan,
aya nu gagarayaman, kana…
Posted in Dongeng | 2 Comments »
Ki Dipa Dibégal
Posted by bujanggamanik dina Désémber 25, 2007
Jaman baheula aya saudagar beunghar, boga bujang ngaranna Ki Dipa. Ki Dipa téh jelema teuneung taya kasieun. Hiji mangsa isuk-isuk Ki Sudagar nyarita ka Ki Dipa, pokna, “Manéh ogé nyaho imah Ki Armasik di dayeuh, nu biasa ngayuh barang ka urang téa, lin?”
“Terang,” jawab Ki Dipa.
“Poé ieu manéhna geus jangji, rék naur hutangna saratus ringgit. Tapi ku sabab déwék gering kénéh, wayahna manéh baé ka ditu, mawa surat ti déwék.”
“Mangga, ari Juragan percanten mah ka kuring.”
“Balik ti ditu engké ulah burit teuing, bisi poékeun di jalan. Ati-ati mawa duit, bisi kumaonam. Tah, ieu suratna.
“Nyuhunkeun pidu’ana baé. Mugi-mugi ulah aya halangan-harungan di jalan,” témbal Ki Dipa bari nampanan surat.
“Heueuh, jung sing salamet!” Baca tuluyan ieu tulisan »
Posted in Dongeng | 2 Comments »
Wawales ka nu Telenges
Posted by bujanggamanik dina Nopémber 29, 2007
Di hiji leuweung, aya bagong anakan. Éta bagong téh keur huleng jentul waé bangun ngemu kabingung. Pangna kitu lantaran poé éta manéhna kudu nedunan jangji ka Sakadang Maung, nya éta masrahkeun anakna.
Hiji waktu manéhna kungsi dikerekeb ku Sakadang Maung. Harita Sakadang Bagong ceurik. “Sing karunya baé ka kuring, Sakadang Maung! Kuring téh geus kolot, dagingna ogé tangtu nya liat nya kelang. Kieu baé, engké lamun anak kuring geus lahir, ku kuring rék dibikeun ka andika. Tangtu dagingna empuk tur pelem.”
Ngadéngé caritaan Sakadang Bagong kitu, Sakadang maung téh teu tulus ngerekeb. Hiji waktu manéhna rék datang deui, nagih jangji. Baca tuluyan ieu tulisan »
Posted in Dongeng | 7 Comments »
Jelema Sabenerna
Posted by bujanggamanik dina Nopémber 26, 2007
Aya hiji jelema teuing ku malarat. Cek babasan téa mah nyatu soré henteu isuk. Kahirupanana tina ngala kai. Ku walurat-waluratna, parabot usahana ogé ngan baliung baé sahiji. Dina hiji poé manéhna nuar kai di jero leuweung, sisi talaga nu jero pisan, caina ngajumbleng pikakeueungeun. Dasar tariking cilaka, barang baliungna diheumbatkeun kana tangkal kai téa, polonyon baé locot tina perahna, kecemplung ragrag kana talaga. Manéhna rampohpoy bawaning ku handeueul. Brek diuk bari ngahuleng semu bingung, mencrong kana lebah muragna baliung téa. Rék diteuleuman, lain teuleum-teuleumaneun, kawantu talaga sakitu jerona. Curudcud cipanonna bijil, ku tina teu kuat nahan kasedih. Sabot keur kitu, teu kanyahoan jebul baé aya aki-aki nyampeurkeun. Janggotna bodas ngeplak kawas kapas, pipina kemong, sarta kulitna beresih. Aki-aki téh pok nanya, “Ku naon manéh bet ceurik, kawas anu susah-susah teuing?” Barabat ku tukang ngala kai dicaritakeun satarabasna yén manéhna keur sedih lantaran baliungna murag kana talaga, mangkaning teu boga deui parabot séjénna. Ceuk aki-aki, “Sing sabar tawekal baé atuh, ulah aral ku sakitu. Pamali! Keun ku aki dipangneuleumankeun!” Baca tuluyan ieu tulisan »
Posted in Dongeng | 3 Comments »


c: text/html

text:
12.6.07
Ulah ngalieuk ka tukang!
"Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon! Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!"
Ti dinya mimitina mah manggih téh, tina anu disebut Uga Wangsit Siliwangi. Nu puguh mah jadi bingung, ti mana asalna éta wangsit, jeung naon deuih maksudna paréntah 'ulah ngalieuk ka tukang' téh... Ari perkara uga atawa wangsitna mah teu pati dipikiran, da rumasa teu pati katarik ku hal-hal nu kararitu mah. Manggih deui kalimah kitu téh dina paguneman di milis urangsunda, nu nyaritakeun pangalaman ahéng salasaurang anggota milis. Hanjakal eusina mah geus poho deui.
Kamari-kamari ngadéngé deui kalimah ieu téh ti uana pamajikan, nalika ngadongéngkeun saha kitu lah, nu pasti mah lain pangalaman anjeunna sorangan. Cenah nu ngalaman téh diakod ku kolotna (atawa guruna) ngajugjug ka hiji tempat maké sarupaning élmu, nu maksudna ngarah leuwih gancang. Kuring gé kungsi ngadéngé caritaan ua nu nyebutkeun dulurna baheula bisa nepi ka Garut ti Bungbulang dina waktu nu sakeudeung, tangtuna teu tumpak élep.
Tah, saméméh indit, si anu rék diakod téh dibéjaan sangkan ulah ngalieuk ka tukang. Pas diusna indit, sabot ngabelesat téh si nu diakod téh panasaran, lieuk baé ka nu kaliwatan. Ana kitu, porosot téh manéhna lésot, ujug2 jleg baé jadi ngajanteng sorangan di tengah leuweung luwang-liwung. Bisa salamet sotéh, pédah baé disusul deui ku nu ngakod. Mun enya, élmu naon nya nu dipaké? Naha hiji kasaktén anu ilahar aya dina dongéng-dongéng atawa kumaha? Mun kasaktén modél kitu dipapandékeun jeung kapal hiber atawa beus Primajasa Cileunyi-UKI jaman kiwari nu saban minggu ditumpakan, kumaha tah hubunganana? Nu pasti, tangtuna nu keur nyupiran tutumpakan mobil/motor mah dipahing pisan luak-lieuk ka tukang téh...
Ti dinya mimitina mah manggih téh, tina anu disebut Uga Wangsit Siliwangi. Nu puguh mah jadi bingung, ti mana asalna éta wangsit, jeung naon deuih maksudna paréntah 'ulah ngalieuk ka tukang' téh... Ari perkara uga atawa wangsitna mah teu pati dipikiran, da rumasa teu pati katarik ku hal-hal nu kararitu mah. Manggih deui kalimah kitu téh dina paguneman di milis urangsunda, nu nyaritakeun pangalaman ahéng salasaurang anggota milis. Hanjakal eusina mah geus poho deui.
Kamari-kamari ngadéngé deui kalimah ieu téh ti uana pamajikan, nalika ngadongéngkeun saha kitu lah, nu pasti mah lain pangalaman anjeunna sorangan. Cenah nu ngalaman téh diakod ku kolotna (atawa guruna) ngajugjug ka hiji tempat maké sarupaning élmu, nu maksudna ngarah leuwih gancang. Kuring gé kungsi ngadéngé caritaan ua nu nyebutkeun dulurna baheula bisa nepi ka Garut ti Bungbulang dina waktu nu sakeudeung, tangtuna teu tumpak élep.
Tah, saméméh indit, si anu rék diakod téh dibéjaan sangkan ulah ngalieuk ka tukang. Pas diusna indit, sabot ngabelesat téh si nu diakod téh panasaran, lieuk baé ka nu kaliwatan. Ana kitu, porosot téh manéhna lésot, ujug2 jleg baé jadi ngajanteng sorangan di tengah leuweung luwang-liwung. Bisa salamet sotéh, pédah baé disusul deui ku nu ngakod. Mun enya, élmu naon nya nu dipaké? Naha hiji kasaktén anu ilahar aya dina dongéng-dongéng atawa kumaha? Mun kasaktén modél kitu dipapandékeun jeung kapal hiber atawa beus Primajasa Cileunyi-UKI jaman kiwari nu saban minggu ditumpakan, kumaha tah hubunganana? Nu pasti, tangtuna nu keur nyupiran tutumpakan mobil/motor mah dipahing pisan luak-lieuk ka tukang téh...
Ditulis ku Iskandar Adnan ping 12.6.07
Langganan: Posting Komentar (Atom)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Ilaharna, jalma nu ngagunakeun mesin pencari alternatif kawas Yahoo keur backlinks, nalika aya jalan sejen tina ngirimkeun ramatloka atawa blog maranéhanana leuwih utama kawas Google sorangan. Ku kituna, di handap Kaula bade ningalikeun maneh kumaha ngagunakeun Yahoo keur backlinks. Nempatkeun éta saukur kami bade meunang Yahoo waleran anu bakal mawa anjeun ieu backlinks berharga di balik. Catetan kitu, eta hal téh sangkan maranéhanana waleran kasampak sakumaha alam salaku kamungkinan, sangkan yakin maranéhna teu bade diidentifikasi minangka spam. Tur aya sababaraha cara sejen tina migunakeun Yahoo keur backlinks - dihandap Kaula bade ningalikeun maneh nafsirkeun ngawengku sagala pilihan mungkin pikeun ngarengsekeun tugas. Di dieu nu titik bullet utama pikeun anjeun tetep dina pikiran, mimiti na foremost:
- Méméh nanaon sejenna, Anjeun bisa saukur ngagunakeun Bing urang webmaster Pakakas ngalebetkeun ramatloka anjeun atanapi blog mun Yahoo - klassische luxusuhren. Terus di pikiran, yen Yahoo sorangan ayeuna milik Bing. Kituna, anjeun bakal jadi dialihkeun langsung ka musieum webmaster Bing pikeun ngalengkepan prosedur kaluman Anjeun.
- Barina ogé, anjeun tiasa ngan nyobaan ngirimkeun ramatloka atanapi blog URL anjeun langsung ka search engine Bing. Lakukeun sangkan, pasti bakal teu kudu méakkeun waktu anjeun nyobian sangkan pamakéan katuhu Bing urang webmaster Pakakas.
- Anjeun tiasa nerapkeun pikeun sababaraha patali industri-atawa Ecological diskusi pikeun nanganan bagian tina usaha wangunan link Anjeun. Bisi rék ngagunakeun Yahoo keur backlinks, sadaya nu peryogi nyaeta posting sababaraha tulisan unggulan dina Yahoo waleran jasa. Cara anu, anjeun moal ukur meunang tumbu berharga di balik tapi mangtaun lalulintas tambahan ogé.
- Jeung Anjeun meureun kitu oge ngan balik neangan patarosan nu pangseringna ditanya on Yahoo Jawaban (a. k. a. FAQ) neuleuman kacangan sarta bolts - sarta nganteurkeun sababaraha tulisan tambahan nu patali jeung éta perkara populér dipikaresep kiwari panongton udagan anjeun atanapi Ecological pasar.
Leuwih ti éta, anjeun tiasa delve malah deeper kana zat. Coba mun dipikir ngeunaan unggal bisi di skala - Maksad abdi anjeun bisa ogé nyandak eta slow, ngawalon ukur jalan pangsaena, sarta tanpa merta ngeposkeun link pikeun tiap respon mangpaat tina Hormat. Tangtu, eta bakal nyandak loba waktu, sarta sabenerna tanpa loba hasil ukuran katempo sakaligus. Tapi, anjeun dianjurkeun digawekeun ogé di shaping ngaran merk kuat tur dipercaya pikeun ramatloka bisnis utama Anjeun atawa blog. Cara anu, anjeun kedah ngalih lalaunan arah tujuan utama ngawangun profil backlink kuat - sarta anjeun denda!
garis Bottom
Gawe bareng pikeun hijina jawaban sampurna cukup dina Yahoo keur backlinks - didieu nyaeta naon anu kudu ulah poho. Sumuhun, éta bakal nyandak loba waktu, jadi Anjeun kukituna hadé jadi teleb jeung unggal reply. Cara anu, ulah ngeposkeun waleran pisan pondok atawa teuing basajan - iwal mun hoyong ka kasampak kawas spam. Dina panungtungan, didieu nyaeta naon anu kudu ulah poho - beuki jalma ngalenyepan ramatloka anjeun atanapi blog on waleran Yahoo (sanajan aya euweuh link sadia sanggeus pos anjeun) - hal hadé bakal datangna. konci di dieu nyaéta mayar waktos Anjeun, tur Anjeun geus rengse!


text:
Carita pondok
Carita pondok atawa mindeng disingget minangka carpon nyaéta hiji wangun prosa naratif fiktif. Carpon téh mangrupa tarjamahan tina Basa Inggris nyaéta short story atawa nu basa Indonésiana cerita pendek. Wangun carita pondok nu aya dina sastra mah datangna ti Eropah. Nepi ka ayeuna teu acan aya watesan naon ari carita pondok téh, nu puguh mah carita pondok téh nyaéta kajadian atawa sabagian tina kajadian anu dicaritakeun ku pangarangna kalayan daria, puguh anu ditepikeunana, karasa ayana hiji masalah, puguh tokoh atawa nu ngalakonna bari ninggalkeun kesan keur nu maca.[1]
Carita pondok condong munel sarta langsung dina tujuanana dibandingkeun karya-karya fiksi anu leuwih panjang, kawas novella (dina pengertian modérn) sarta novel. Alatan singgetna, carita-carita pondok hasil ngandelkeun téknik-téknik sastra kawas inohong, plot, téma, basa sarta insight sacara leuwih lega dibandingkeun jeung fiksi anu leuwih panjang. Caritana bisa mangrupa sagala rupa jenis.
Carita pondok .
Eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Asal-usul[édit | édit sumber]
Carita pondok asalna tina anekdot, hiji kaayaan anu digambarkan singget anu kalawan gancang anjog kana tujuanana, paralel jeung talari carita lisan anu ngahasilkeun carita-carita kawentar kayaning Iliad sarta Odyssey karya Homer. Carita-carita éta ditepikeun dina wangun puisi anu mibanda wirahma, kalayan wirahma anu mibanda fungsi minangka pakakas pikeun nulungan jalma pikeun nginget caritana. Bagian-bagian singget tina ieu carita teh, dipuseurkeun kana naratif-naratif individu anu bisa ditepikeun dina hiji kasempetan pondok. Sakabéh caritana kakara katémbong saupama sakabéh bagéan caritana geus ditepikeun.
Kalawan mecenghulna novel anu realistis, carita pondok mekar minangka hiji miniatur, contona dina carita-carita karya E.T.A. Hoffmann sarta Anton Chekhov.
Fabel, anu umumna mangrupa carita rahayat kalawan talatah-talatah moral di jerona, cenah dianggap ku sajarahwan Yunani Herodotus minangka hasil timuan saurang budak Yunani anu ngaranna Aesop dina abad ka-6 SM (sanajan aya carita-carita séjén anu asalna ti bangsa-bangsa séjén anu dianggap asalna ti Aesop). Fabel-fabel kuna ieu kiwari dipikawanoh minangka Fabel Aesop. Tapi aya ogé anu mikeun definisi séjén patali jeung istilah fabel. Fabel, dina hasanah Sastra Indonésia remen ogé, dihartikeun minangka carita ngeunaan sato. Carita fabel anu populer contona Carita Si Peucang, jeung sajabana.
Saterusna, jenis carita mekar ngawengku sage, mite, sarta legenda. Sage mangrupa carita kapahlawanan. Contona Joko Dolog. Mite leuwih menyaran dina carita anu patali jeung kapercayaan balaréa satempat ngeunaan hiji hal. Contona Nyi Roro Kidul. Sedengkeun legenda ngandung harti minangka hiji carita ngeunaan asal usul lumangsungna hiji tempat. Contona Banyuwangi.
Wangun kuna séjénna tina carita pondok, nyaéta anekdot, populer dina mangsa Kakaisaran Romawi. Anekdot boga fungsi kawas paumpamaan, hiji carita réalistis anu singget, anu ngawengku hiji talatah atawa tujuan. Réa tina anekdot Romawi anu aya kénéh kiwari dikumpulkeun dina Gesta Romanorum dina abad ke-13 atawa 14. Anekdot tetep populer di Éropa nepi ka abad ke-18, sedengkeun surat-surat anekdot eusina fiksi karya Sir Roger de Coverley dipedar.
Di Éropa, talari nyaritakeun lisan mimiti ngembang jadi carita-carita nu ditulis dina munggaran abad ka-14, utamana pisan mah kalawan medalna karya Geoffrey Chaucer Canterbury Tales sarta karya Giovanni Boccaccio Decameron. Kadua buku ieu disusun tina carita-carita pondok anu misah (ti anekdot lucu tepi ka fiksi sastra anu dikarang kalawan hadé), anu ditempatkeun di jero carita naratif anu leuwih badag (hiji carita carangka), sanajan pakakas carita carangka henteu diadopsi ku kabéh nu nulis. Dina ahir abad ka-16, sawaréh tina carita-carita pondok anu pangpopulerna di Éropa nyaéta "novella" poek anu tragis karya Matteo Bandello (hususna dina tarjamahan Perancisna). Dina mangsa Renaisan, istilah novella dipaké pikeun ngarujuk dina carita-carita pondok.
Dina panengah abad ka-17 di Perancis lumangsung kamekaran novel pondok anu diperhalus, "nouvelle", ku pangarang-pangarang kawas Madame de Lafayette. Dina 1690-an, dongeng-dongeng tradisional mimiti dipedar (salah sahiji ti kumpulan anu pangkawentarna nyaéta karya Charles Perrault). Mecenghulna tarjamahan modérn kahiji Sarébu Hiji Peuting karya Antoine Galland (ti 1704; tarjamahan séjénna mecenghul dina 1710–12) ngabalukarkeun pangaruh anu hébat kana carita-carita pondok Éropa karya Voltaire, Diderot sarta lian-liana dina abad ka-18.
Carita-carita pondok moderen[édit | édit sumber]
Carita-carita pondok modérn mecenghul minangka genrena sorangan dina mimiti abad ks-19. Conto-conto munggaran tina kumpulan carita pondok kaasup Dongeng-dongeng Grimm Duduluran (1824–1826), Evenings on a Farm Near Dikanka (1831-1832) karya Nikolai Gogol, Tales of the Grotesque and Arabesque (1836), karya Edgar Allan Poe sarta Twice Told Tales (1842) karya Nathaniel Hawthorne. Dina ahir abad ka-19, kamekaran majalah sarta jurnal ngababarkeun paménta pasar anu kuat kana fiksi pondok anu panjangna antara 3.000 nepi ka 15.000 kecap. Di antara carita-carita pondok kawentar anu mecenghul dina période ieu téh "Kamar No. 6" karya Anton Chekhov.
Dina panengah kahiji abad ka-20, sajumlah majalah kasohor, kawas The Atlantic Monthly, Scribner's, sarta The Saturday Evening Post, kabéhanana medar carita pondok dina saban terbitanana. Paménta kana carita-carita pondok anu mutuan kacida gedena, sarta bayaran pikeun carita-carita éta kacida luhurna, ku kituna F. Scott Fitzgerald deudeuieun nulis carita pondok pikeun ngalunasan sagala rupa hutangna.
Paménta kana carita-carita pondok ku majalah ngahontal penclutna dina panengah abad ka-20, nalika dina majalah 1952 Life medar carita pondok panjang Ernest Hemingway anu panjang (atawa novella) Lalaki Kolot sarta Laut. Terbitan anu ngamuat carita ieu payu 5.300.000 eksemplar ngan dina dua poé.
Saprak éta, jumlah majalah komérsial anu medar carita-carita pondok geus ngurangan, sanajan sawatara majalah kawentar kawas The New Yorker terus ngamuatna. Majalah sastra ogé méré tempat keur carita-carita pondok. Sajaba ti éta, carita-carita pondok kadieunakeun geus manggihan ambekan anyar ngaliwatan penerbitan online. Carita pondok bisa kapanggih dina majalah online, dina kumpulan-kumpulan anu diorganisir nurutkeun pangarangnya atawa témana, sarta dina blog.
Ciri-ciri Carita Pondok[édit | édit sumber]
- Jumlah kecapna tara leuwih ti 10000 kecap,
- Upama diukur ku waktu macana, antara 10 nepi ka 20 menit,
- Kajadian anu dicaritakeun biasana ngan ukur hiji kajadian,
- Palaku nu aya dina carita pondok teu loba, ukur hiji atawa dua urang.
- Caritana kurang kompleks upama dibandingkeun jeung novel
- Miboga hiji plot, setting tunggal, tur ngawengku jangka waktu anu singget.
Unsur-unsur Carita Pondok[édit | édit sumber]
Dina wangun-wangun fiksi anu leuwih panjang, caritana condong ngamuat unsur-unsur inti nu tangtu tina struktur dramatis: eksposisi (panganteur setting, kaayaan sarta inohong utamana), komplikasi (kajadian di jero carita anu ngawanohkeun konflik sarta inohong utama); komplikasi (kajadian di jero carita anu ngawanohkeun konflik); aksi anu ningkat, krisis (waktu anu nangtukeun pikeun si inohong utama sarta komitmen maranéhanana kana hiji léngkah); klimaks (titik minat pangluhurna dina harti konflik sarta titik carita anu ngandung aksi pangréana atawa pangpentingna); pungkasan (bagian carita di mana konflik direngsekeun); sarta moralna.
Alatan pondok, carita-carita pondok bisa ngamuat pola ieu atawa bisa ogé henteu. Contona, carita-carita pondok modérn ngan sakali-kali ngandung eksposisi. Anu leuwih umum nyaéta mimiti anu dumadakan, jeung carita anu dimimitian di tengah aksi. Kawas dina carita-carita anu leuwih panjang, plot ti carita pondok ogé ngandung klimaks, atawa titik balik. Tapi sok sanajan kitu, ahir tina karéréaan carita pondok biasana dumadakan sarta kabuka sarta bisa ngandung (atawa bisa ogé henteu) talatah moral atawa palajaran praktis.
Kawas réa wangun seni naon waé oge, ciri has tina hiji carita pondok beda-beda nurutkeun pangarangna.
Unsur Intrinsik[édit | édit sumber]
unsur intrinsik nyaéta unsur nu ngabangun karya éta sorangan. unsur-unsur intrinsik carpon nyaéta:
- Tema nyaéta ide pokok hiji carita, nu diyakini jeung dijadikeun sumber carita.
- Latar(setting) nyaéta tempat, waktu, suasana nu aya dina carita.Hiji carita kudu jelas di mana tempatna, iraha kajadianna jeung suasana keur carita.
- Galur(Plot) nyaéta susunan kajadian nu ngabentuk hiji carita
Galur dibagi jadi 3 nyaéta:
- Galur maju nyaéta rangkaian kajadian nu urutanna sesuai jeung urutan waktu kajadian atawa nu gerakna kaharep terus.
- Galur mundur nyaéta rangkaian kajadian nu susunanna teu sesuai jeung urutan waktu kejadian atawa carita nu gerakna mundur(flashback).
- Galur Campuran nyaéta campuran antara galur maju jeung mundur.
Galur boga sababaraha tahap:
- Panganteur: bagian carita mangrupa lukisan, waktu, tempat atawa kajadian nu mangrupa mimitina carita.
- Penampilan masalah: bagian nu nyaritakeun masalah nu keur dihadapan ku palaku carita.
- Puncak kategangan/klimaks: masalah dina carita nu geus gawat pisan, konflikna keur memuncak.
- Kategangan nurun/antiklimaks: malasah tos bisa diatasi jeung kekhawatiran mulai leungit.
- Resolusi: masalah geus bisa di atasi atawa di béréskeun.
- Perwatakan
ngagambarkeun watak atawa karakter tokoh nu bisa ditingali dina 3 segi nyaéta:
- Dialog tokoh
- Penjelasan tokoh
- Penggambaran fisik tokoh
- Tokoh nyaéta jalma-jalma nu dicaritakeun dina carita jeung loba nyandak peran dina carita. tokoh dibagi jadi 3 nyaéta:
- Protagonis:tokoh utama
- Antagonis: tokoh penentang atawa lawanna tokoh utama
- Tritagonis:Penengah dina tokoh utama jeung tokoh lawan
- Amanat nyaéta pesan atawa nasehat nu rek disampaikeun pangarang lewat carita.
Unsur Ekstrinsik[édit | édit sumber]
unsur ekstrinsik nyaéta unsur-unsur nu aya diluar karya sastra, tapi sacara teu langsung ngapengaruhan wangunan atawa sistem organisme karya sastra. unsur-unsurna nyaéta:
- Nilai-nilai dina carita(agama,budaya,politik,ekonomi)
- latar belakang kahirupan pangarang
- situasi sosial keur carita diciptakeun
Ukuran[édit | édit sumber]
Netepkeun naon anu misahkeun carita pondok ti format fiksi séjénna anu leuwih panjang nyaéta hiji hal anu problematis. Hiji definisi klasik tina carita pondok nyaéta yén manéhna kudu bisa dibaca dina waktu sakali diuk (hal ieu utamana pisan diajukeun dina esai Edgar Allan poé "The Philosophy of Composition" dina 1846). Definisi-definisi séjénna nyebutkeun wates panjang fiksi tina jumlah kecap-kecapna, nyaéta 7.500 kecap. Dina pamakéan kontemporer, istilah carita pondok umumna ngarujuk kana karya fiksi anu panjangna henteu leuwih ti 20.000 kecap sarta henteu kurang ti 1.000 kecap.
Carita anu pondokna kurang ti 1.000 kecap kagolong kana genre fiksi kilat (flash fiction). Fiksi anu ngaleuwihan wates maksimum paraméter carita pondok digolongkeun kana novelette, novella, atawa novel.
Genre[édit | édit sumber]
Carita pondok umumna nyaéta hiji wangun karangan fiksi, sarta anu pangréana dipedar nyaéta fiksi kawas fiksi ilmiah, fiksi horor, fiksi detektif, jrrd. Carita pondok kiwari ogé ngawengku wangun nonfiksi kawas catetan lalampahan, prosa liris sarta varian-varian pasca modern sarta non-fiksi kawas fikto-kritis atawa jurnalisme anyar.
Carita pondok kawentar[édit | édit sumber]
- "An Occurrence at Owl Creek Bridge" ku Ambrose Bierce (teks online)
- "Yours Truly, Jack the Ripper" ku Robert Bloch
- "A Sound of Thunder" ku Ray Bradbury
- "Cathedral" ku Raymond Carver
- "The Most Dangerous Game" ku Richard Connell
- "The Story of an Hour" ku Kate Chopin (teks online)
- "A Rose for Emily" ku William Faulkner (teks online)
- "The Overcoat" ku Nikolai Gogol (teks online — tarjamahan ti basa Rusia)
- "Young Goodman Brown" ku Nathaniel Hawthorne (teks online)
- "The Snows of Kilimanjaro" ku Ernest Hemingway (teks online)
- "The Gift of the Magi" ku O. Henry (teks online)
- "The Lottery" ku Shirley Jackson (teks online)
- "The Monkey's Paw" ku W.W. Jacobs
- "The Dead" ku James Joyce (teks online
- "In der Strafkolonie" ku Franz Kafka (teks online terj. Inggris ti basa Jerman)
- "The Call of Cthulhu" ku H.P. Lovecraft
- "Bartleby, the Scrivener" ku Herman Melville (teks online)
- "A Good Man Is Hard to Find" ku Flannery O'Connor (teks online)
- "The Tell-tale Heart" ku Edgar Allan Poe (teks online)
- "Brokeback Mountain" ku Annie Proulx
- "The Red Room" ku H.G. Wells
- "The Last Question" ku Isaac Asimov
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Daptar pengarang carita pondok dunya
- Daptar pengarang carita pondok Indonésia
- Sastra
- Karya fiksi
- Daptar carita pondok anu mecenghul di The New Yorker
- Daptar carita pondok dina Basa Sunda, nu kungsi medal dina wanda buku, majalah, atawa koran
Asal-asal séjén[édit | édit sumber]
- Loka Komunitas Nu nulis Amatir Indonésia, Loka komunitas nu nulis amatir pangbadagna di Indonésia, carita pondok, puisi, prosa
- Free Stories Center, loka pikeun carita pondok sarta usaha medarna
- Million Writers Award, pikeun carita pondok pangalusna online taunieu
- Kronologi carita pondok Amérika
- Perpustakaan badag online pikeun carita pondok kontemporer sarta klasik
- Perpustakaan online pikeun carita pondok kontemporer sarta klasik- Loka Jerman
- Carita pondok etexts sarta Leuwih réa Carita pondok etexts di Project Gutenberg
- Carita Hasidik Yahudi
- Carita pondok: 10 petunjuk pikeun nu nulis kreatif anyar
- InÉdit: pikeun nu nulis ngora kalawan kumpulan puisi sarta carita pondok online ku jelema ngora
- Short Story Radio, stasiun radio internet husus pikeun siaran professional ti cerpen-cerpen anu teu kungsi dipedar saméméhna
- ↑ S, Adang. 1987. Diajar Ngarang Carita Pondok. Bandung:Pustaka Buana Hal. 2


text:
Atawa pikeun nangtukeun y?n injeuman duit naon kriteria di UN
Nalika ngalamar cache, pamak?na nyaeta ngeunaan ujian ?ta t?h worrisome.
nyaeta ti teu lulus ujian dina spite tina kaayaan di gangguan tanpa cukup duit, dana teu bisa diangkat.
Jadi, hayu urang uninga sateuacanna ngeunaan malah saeutik naha UN kamungkinan sakumaha, naha gelar mangrupa jumlah wates luhur duit ditangtukeun ku ujian nu.
permukaan sharingSanajan lending
, sarta henteu kuring mayar deui rapih duit, bakal di respon kana moneylenders leungitna.
Ku sabab eta, leuwih handap sarta nu teu stabil panghasilan, ?ta gampang dicokot ku pasangan-resiko tinggi keur terampil dina kasenian.
kituna, mangga tetep menc?t sabab mangrupakeun paling nu boga kriteria kayaning di handap dina moneylenders. Luhur sarta low panghasilan
: nu leuwih luhur nu leuwih gede wates di, sharing
mimitina leuwih luhur gumantung kana wates handap sabenerna lamun low atanapi stabil: Upami anjeun teu stabil, handap wates ?ta atawa ingkar review, stabil sarta dina kasus nu aya paling bisa reviewed handapeun
pamanggih nambahan wates henteu dugi ka panghasilan, ulah nyaho naon titik lantaran sharing Anjeun bisa og? mibanda hiji.
ieu, tangtosna, pamadegan sistem gaji bulanan, kayaning full-waktu jeung karyawan samentara, ?ta ditangtukeun y?n aya hiji panghasilan malah di urang anu dianggo dina hourly, kayaning bagian-waktos jeung bagian-waktos pakasaban.
Sanajan kitu, pagawe Dattari lulusan anyar parusahaan, condong ujian bakal parah na og? atanapi ?ta ka arah bagian, sapertos ku cara ngarobah gaw sababaraha kali.
Pikeun ?kol anu sarua, nya?ta leuwih ti hiji budi proprietorship oge susah sakumaha ujian nu. Pikeun
jumlah sharing, ?ta bakal reviewed ku ngirimkeun kayaning Taratas bayar atanapi withholding dieunakeun.
Dina bagian tina keuangan konsumen, upami teu aya kasalahan di gaw y?n ieu nyatakeun, taya kirang kasus pikeun lumangsungna kana ujian ti malah injeuman tanpa ngabogaan ngalebetkeun dokum?n ngabuktikeun panghasilan.
rujukan / proof'll tetep uninga sam?m?h anjeun nginjeum duit ka rujukan
/   cache
maran?hanana anu perlu waktu pikeun nginjeum duit jeung
permukaan kabiasaandina lingkup
duit lenders geus jadi dipikawanoh ti kahirupan sapopoe, naha atanapi henteu aya masalah malah nginjeumkeun duit, oge salah sahiji kriteria of .
ujian contona istilah, salah jeung nu pikeun nempatkeun ka tempat nu imah, anu repeating parobahan pakasaban dijieun pikeun disadvantage dina UN aya kamungkinan pikeun nyimpen jauh .
Saterusna, sajaba ieu, bisi anu geus mangrupa sajarah kacilakaan, kayaning repayment geus nyangkut dina hiji jeung ag?nsi informasi kiridit nu gaduh pangalaman injeuman nu geus kaliwat, salaku lalaki tina resiko Flit Anjeun bisa bakal ditampik di ujian .
og?, upami anjeun injeuman aplikasi di lembaga keuangan sababaraha dina periode pondok waktu, anjeun bakal samentara injeuman ieu nyatakeun .
Ieu, kacilakaan Teu kawas sajarah, satengah taun anu Kacatet dina ngeunaan sataun ti bakal euweuh, tapi jumlah nu na og? ngalakonan aplikasi review di tengah, nya?ta r?siko jaman anu janten panjang lumangsung .
kituna, Coba nempatkeun waktu sakali Sakali I nampik resensi. naha atanapi henteu aya sajarah kacilakaan
misalna, jadi Anjeun bisa nempo ti unggal titik ag?nsi tina kontak atanapi homepage hayu anjeun terang ka cocog .
jadi jauh injeuman kaayaan tinaMalah lamun teu aya masalah di permukaan sharing
na beungeut kabiasaan, ku nepi ka nginjeum, aya review hiji janten kasus parna.
Dina hukum kiwari, sabab geus jadi aturan anu teu bisa diinjeum wungkul nepi ka salah-katilu tina panghasilan taunan salaku total jumlah r?gulasi. Sanajan pertanyaan di
lisan aya titik hiji ieu remen ditanya, kudu ati sabab mindeng teu ngawartoskeun salaku hasil tina ujian nu.
Sanajan kitu, dina kasus jelema nu boga bisnis individu nginjeum sakumaha dana bisnis, eta bakal di luar ruang lingkup nu total jumlah r?gulasi.
ditambah ka, maran?hanana Corporation tur, sabab guarantor sapertos injeuman pribadi anu ku moal katutup, upami, dina kasus injeuman geus nyatakeun ku jumlah total peraturan, kaayaan ku nyadiakeun real estate jeung guarantor Anjeun bakal tiasa mupus.
Ringkesan
kaasup ngabiayaan konsumen, jeung ujian ti nginjeum duit ti lembaga keuangan, informasi ngeunaan "jalma ngajalankeun aplikasi dina" kayaning panghasilan jeung kabiasaan kudu ngalakukeun. Malah saum
duit, lamun eta ditangtukeun y?n kaayaan, nu bisa dibayar kaluar tanpa keur derailed di tengah, ujian og? bakal nembus tanpa masalah.
sisi s?j?n ?ta, r?k nginjeum duit dina hiji kaayaan nu kaayaan ayeuna sarta sam?m?hna halimunan, atawa sakali deui ditangtukeun anu teu ngan nyieun rencana repayment samar, anu og? mindeng nyatakeun geus jadi kasus di panggung review dokumen.
Pikeun injeuman kaayaan, sanajan dilumangsungkeun dina aplikasi di lembaga keuangan sejen, ku lembaga informasi kiridit geus babagi inpormasi.
lamun, og? boga pilihan pikeun nyobaan pikeun mastikeun eta bisa geus dit?t?lakeun sababaraha jenis informasi lamun geus fallen kana ujian ?ta. Sarta
jalan katuhu, upami anjeun nyieun rencana rapih keur repayment, Anjeun kedah nginjeum duit sakumaha dipikahoyongna. Kaasup ngabiayaan konsumen
, kana ujian ti nginjeum duit ti lembaga keuangan, informasi ngeunaan "jalma ngajalankeun aplikasi dina" kayaning panghasilan jeung kabiasaan kudu ngalakukeun. Malah saum
duit, lamun eta ditangtukeun y?n kaayaan, nu bisa dibayar kaluar tanpa keur derailed di tengah, ujian og? bakal nembus tanpa masalah.
sisi s?j?n ?ta, r?k nginjeum duit dina hiji kaayaan nu kaayaan ayeuna sarta sam?m?hna halimunan, atawa sakali deui ditangtukeun anu teu ngan nyieun rencana repayment samar, anu og? mindeng nyatakeun geus jadi kasus di panggung review dokumen.
Pikeun injeuman kaayaan, sanajan dilumangsungkeun dina aplikasi di lembaga keuangan sejen, ku lembaga informasi kiridit geus babagi inpormasi.
lamun, og? boga pilihan pikeun nyobaan pikeun mastikeun eta bisa geus dit?t?lakeun sababaraha jenis informasi lamun geus fallen kana ujian ?ta. Sarta
jalan katuhu, upami anjeun nyieun rencana rapih keur repayment, Anjeun kedah nginjeum duit sakumaha dipikahoyongna.


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Rabu, 20 April 2011
Pitnah
Hirup ukur sakeudeung keur neang bekel tong disusab sasabkeun.
Aya jalan lempeng nu kagurat, nuduhkeun urang kana jalan anu sabenerna keur ngaliwat di alam dunya ieu.
Sabenerna kasenang teh bisa mengkolkeun jalan urang.
Dina senang urang sok lungla lengle dina jalan lempeng teh malah sok pungkal pengkol nepi ngajauhkeun ka jalan lempeng.
Sabenerna kasusah teh bisa jadi batu luncatan keur nerehan leumpang urang dina jalan lempeng.
Kade!!!!
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Jawa Kulon
Jawa Kulon (Basa Indonésia: Jawa Barat [4], disingget jadi "Jabar") nyaéta salah sahiji propinsi di Indonésia. Ayana di beulah kulon pulo Jawa jeung ibukota sarta puseur urban panggedéna nyaéta Bandung, nya kitu sanajan loba padumuk dinu juru kaler propinsi matuh di wewengkon suburban komo nepi ka wewengkon urban anu aya di Jakarta, sanajan kota éta perenahna di luar propinsi administratip. Populasi propinsi ieu aya 46,3 juta (dina 2014) jeung ieu téh propinsi panggegekna di Indonésia.
Wewengkon puseur Bogor, hiji kota di Propinsi Pasundan, mibanda salah sahiji kagegekan populasi anu pangluhurna di sakuliah dunya, mungguh Bekasi jeung Depok pada-pada suburban paling loba katujuh jeung kasapuluh di dunya (Tangerang di Propinsi Banten meungkeut kasalapan); dina 2014 Bekasi mibanda 2.510.951 jeung Depok 1.869.681 jiwa. Sakabéh kota ieu téh suburban nu Jakarta.
Eusi
- 1 Sajarah
- 2 Pamaréntahan
- 3 Géograpi
- 4 Ékonomi
- 5 Démografi jeung basa
- 6 Budaya
- 7 Indéks Pangwangunan Manusa
- 8 Lambang Daérah
- 9 Atikan
- 10 Sumber daya alam
- 11 Pariwisata
- 12 Réferénsi
- 13 Tumbu kaluar
Sajarah[édit | édit sumber]
Laratan arkéologis manusa nu pangkolotna aya di wewengkon nu digali di Anyer (basisir kulon Jawa) jeung bukti budaya metalurgi perunggu jeung beusi anu wayahna téh milénium kahiji masehi. Buktina Kabudayaan prasajarah Buni (lebah Bekasi ayeuna) mangrupa karajinan taneuh anu saterusna dikembangkeun deui ku bukti anu kapanggih ti Anyer nepi ka Cirebon. Artefacts (tanggal ti 400 SM - Maséhi 100)., Saperti peti kadaharan jeung inuman, nu kapanggih lolobana salaku hadiah astana. Aya ogé bukti arkéologis di Lokasi Arkeologi Batujaya ari tanggalna ti abad kadua masehi [rujukan?] Tuluy, nurutkeun Dr Tono Djuwantono, lulugu Badan Arkéologi Bandung, Candi Jiwa di Batujaya, Karawang, Pasundan ogé diwangun kira-kira waktu ieu. [rujukan?]
Salah sahiji bukti pangheubeulna anu dipikanyaho [klarifikasi diperlukeun] nu kacatet sajarah di Indonésia nyaéta tatapakan karajaan Tarumanagara, di mana tujuh batu abad kaopat nu ditulis maké aksara Wengi (dipaké dina jaman Pallawa India) dina basa Sanskerta ngajéntrékeun raraja ti karajaan Tarumanagara. Catetan administrasi Tarumanegara lumangsung nepi ka abad genep, sajaman jeung serangan Sriwijaya, nu dinyatakeun di prasasti Kota Kapur (686 Masehi).
Karajaan Sunda salajengna jadi daya pangereh wewengkon ieu, sakumaha kacatet dina prasasti Kebon Kopi II (Maséhi 932).
Hiji Ulama, Sunan Gunung Jati, ngancik di Cirebon, seja nyebarkeun dunya Islam di kota pagan. Mungguh, Kasultanan Demak di Jawa tengah tumuwuh jadi ancaman saharita pikeun karajaan Sunda. Pikeun ngalawan ancaman eta, Prabu Surawisesa Jayaperkosa nandatanganan hiji jangji (katelahna Pajangjian Luso Sunda) jeung Portugis dina 1512. Bayaranna, Portugis dibéré hiji gentos pikeun ngawangun bénténg jeung bangsal di tatar ieu, sami ogé bentuk pasatujuan dagang jeung karajaan. pajangjian internasional kahiji antara Sunda jeung Éropa ieu dipieling ku ngarenah tugu batu Padrao di gigireun Walungan Ciliwung dina 1522.
Sanajan pasini jeung Portugis geus dipiadeg, éta teu bisa dilakukeun. Palabuhan Sunda Kalapa ragrag ka satru Kasultanan Demak jeung Kasultanan Cirebon (urut nagara vassal Karajaan Sunda) dina 1524, sanggeus pasukan maranéhanana nu dipingpin Palatehan alias Fadillah Khan ngawasa kota. Dina 1524/1525, pasukan maranéhanana dipingpin Sunan Gunung Jati ogé nyita palabuhan Banten terus ngadegkeun Kasultanan Banten nu sasarengan jeung Kasultanan Demak. Perang antara karajaan Sunda kalawan kasultanan Demak jeung Cirebon hantem keur lima taun nepi ka pajangjian damai anu dirempugan dina 1531 antara Raja Surawisesa jeung Sunan Gunung Jati. Ti 1567 nepi ka 1579, diereh raja pamungkasna Raja Mulya, alias Prabu Surya Kencana, karajaan Sunda nyorang kamunduran, dasarna tina tekenan Kasultanan Banten. Sanggeus 1576, karajaan teu bisa ngajaga puseur dayeuhna di Pakuan Pajajaran (Bogor ayeuna) terus saeutik demi saeutik Kasultanan Banten ngarebut wewengkon urut Karajaan Sunda. Kasultanan Mataram ti Jawa tengah ogé nyita wewengkon Parahyangan, wareh tenggara karajaan.
Dina abad genep belas, pausahaan Walanda jeung British ngadegkeun kapal dagang maranéhanana di Pasundan sanggeus éléhna Kasultanan Banten. Nepi ka tilu ratus taun ka hareup, Propinsi Pasundan labuh dina administrasi Hindia Walanda. Pasundan resmi dinyatakeun minangka propinsi Indonésia taun 1950, ngarujuk kana hiji pernyataan ti Staatsblad nomer 378. Basa 17 Oktober, 2000, salaku bagian ti pulitik desentralisasi nasional, Banten dipisahkeun ti Pasundan tuluy dijieun jadi propinsi anyar.
Pamaréntahan[édit | édit sumber]
Saprak gumelarna Kabupatén Bandung Kulon taun 2008,[8] Propinsi Pasundan kabagi kana 9 kota jeung 17 kabupatén. Ieu 26 kota jeung kabupatén tuluy dibagi deui kana 620 kacamatan, nu ngawengku 1,576 kalurahan jeung 4,301 désa. Kabupatén ka-18 ieu dibentuk Oktober 2012 - Kabupatén Pangandaran. - ti satengah kidul Kabupatén Ciamis; tuluy dina 25 Oktober 2013 DPR nyoba mariksa draf hukum ngeunaan ngadegna 57 calon kabupatén (sarta 8 propinsi anyar), kaasup salajengna tilu kabupatén di Tatar Sunda - Garut Kidul, Sukabumi Kaler, jeung Bogor Kulon - tapi tina kabupatén anyar ieu tilunana teu dipintonkeun kapisah dina peta di handap, atawa dina tabél di handap.
- Catetan
* - populasi taun 2005 téh kaasup dina total pikeun Kabupatén Bandung, nu mana Kabupatén Bandung Kulon bihari jadi bagianana.
** - Inohong pikeun Kabupatén Ciamis kaasup Kabupatén Pangandaran anyar, nu dijieun dina 2012.
Jawa Kulon kungsi dipingpin ku sababaraha gubernur anu baris ditataan saperti di handap ieu:[6]
Géograpi[édit | édit sumber]
Jawa Kulon wawatesan jeung Jakarta sarta Propinsi Banten di kulon, jeung Jawa Tengah di wétan. Ka kalér Laut Jawa, ka kidul Sagara Indonésia. béda jeung propinsi lianna di Indonésia nu puseur dayeuhna aya di wewengkon basisir, ibukota propinsi, Bandung, aya di wewengkon pagunungan di puseur propinsi. Propinsi Banten baheulana bagéan Jawa Kulon, tapi dijadikeun propinsi kapisah taun 2000. Jawa Kulon, di beulah kulon téh pangpadetna katilu di Pulo Jawa, mangrupa imah nu ampir 1 tina 5 urang Indonésia.
Propinsi Jawa Kulon jeung Banten, salaku bagian ti Ali Seuneu Pasipik, boga leuwih loba gunung boh seuneuan boh henteu, ti batan propinsi lianna di Indonésia. Wewengkon pagunungan vulkanik nu lega di tatar Pasundan ieu tradisionalna katelah Parahyangan (ogé katelah Priangan) nu hartina "Pangancikan rahyang (dewa)". Hal ieu dianggap salaku tatar jantung urang Sunda. Titik pangluhurna di Pasundan nyaéta Gunung Ciremai (3,078 méter) nu ngawatesan kabupatén Kuningan jeung Majalengka. Pasundan mibanda lemah vulkanik anu subur. Tatanén, utamana budidaya sangu tuhur tradisional (katelah Huma), geus jadi jalan hirup masarakat Sunda tradisional.
Saprak jaman kolonial VOC jeung Hindia Walanda, Propinsi Pasundan geus dipikawanoh minangka wewengkon pakebonan produktip keur kopi, teh, kina, sarta loba pepelakan dagang séjén. Wewengkon pagunungan Pasundan ogé mangrupa produsen utama angeun jeung tutuwuhan kembangan hias. Situs tropis andika, udara tiis, jeung tetempoan éndah réa ampir sakuliah Jawa Kulon jeung Banten iwal dinu beulah kalér (basisir laut Jawa). Landscape propinsi ieu mangrupa gunung vulkanik, rupa bumi lungkawing, leuweung, gunung, walungan, lahan tatanén subur, sarta palabuhan laut alam. [11]
Ngocor ngaliwatan lelebak Bandung ka kalér nyaéta Walungan Citarum, anu pangpanjangna jeung pangpentingna di propinsi ieu. walungan sapanjang 300 km ieu mangrupa tempat 3 bendungan, nyaéta Cirata Dam, Saguling Dam, jeung Jatiluhur Dam. walungan ieu ema parna ku kokotor industri jeung rumah tangga nepi ka titik nu geus bisa dibilang 'walungan pangkotorna di dunya' ku batur.
Pasundan (sanggeus Banten misah) populasina 35.500.611 (perkiraan taun 2000) jeung legana 34736 Km2.
Pasundan diwatesan ku Jakarta jeung propinsi Banten di beulah kulon, ku Jawa Tengah di beulah wétan. Di beulah kalér Laut Jawa. Di beulah kidul Samudra Hindia. Teu saperti umumna propinsi di Indonésia nu ibukotana di daérah basisir, ibukota Jawa Kulon Bandung ayana di daérah pagunungan sarta daérahna dilingkung ku gunung.
Basa resmi anu digunakeun nyaéta Basa Indonesia, basa séjénna anu loba dipaké nyaéta basa Sunda. Di sawatara wewengkon pakidulan anu deukeut ka wates Jawa Tengah, ngagunakeun basa Jawa. Di wewengkon Cirebon jeung sabudeureunana (Majalengka, Indramayu, Sumber), dipaké dua rupa basa nu nyoko ka basa Sunda jeung basa Jawa.
Gunung Aktif
Ékonomi[édit | édit sumber]
Munggaran, ékonomi balaréa Sunda di Pasundan ngandelkeun pisan kana budidaya béas. karajaan kuna nu ngadeg di Pasundan saperti Karajaan Tarumanagara jeung Sunda dipikawanoh ngandelkeun pajeg sangu jeung pangasilan tatanén. Daur hirup urang Sunda buhun téh muterna tara jauh tina daur pamotongan béas. féstival panén béas tradisional saperti Seren Taun téh mangrupa hal penting. Dewi béas kuna, Nyi Pohaci Sanghyang Asri, aya dina budaya Sunda. Sacara tradisional, masarakat Sunda osok maké budidaya pare tuhur (huma). Sanggeus wewengkon Mataram mekar nepi ka tatar Parahiangan mimiti abad ka-17 ngiringan kampanye Sultan Agung narajang Batavia Walanda (ayeuna Jakarta), sawah (budidaya pare baseuh) mimiti diadopsi di lelebak kalér Pasundan. Kabupatén saperti Indramayu, Cirebon, Subang, Karawang jeung Bekasi ayeuna ogé katelah wewengkon konci panghasil sangu. Wewengkon pagunungan Pasundan nyadiakeun angeun, kembang jeung loba ngahasilkeun horticultural pikeun Jakarta jeung Bandung. Pangingonan di Pasundan ngahasilkeun produk cisusu jeung daging.
Jaman kolonial[édit | édit sumber]
Salila Pausahaan Hindia Wetan (VOC) Walanda jeung jaman Hindia Walanda, Propinsi Pasundan labuh dina administrasi Walanda nu puseurna di Batavia. Pamaréntah kolonial Walanda ngawanohkeun pepelakan dagang saperti teh, kopi, jeung kina. Saprak abad ka-18, Pasundan (katelah "De Preanger") dipikawanoh minangka wewengkon pakebonan produktip, sarta jadi pagalo jeung padagangan jeung ekonomi dunya. Palayanan saperti transportasi jeung perbankan disadiakeun pikeun nu boga pakebonan Walanda nu jegud téa. Pasundan dipikawanoh minangka salah sahiji wewengkon anu maju pangheubeulna di Nusantara Indonésia. Dinu mimiti abad 20, pamaréntah kolonial Walanda ngembangkeun infrastructures pikeun tujuan ekonomi, utamana pikeun ngarojong pakebonan Walanda di wewengkon ieu. Jalan jeung rel karéta diwangun pikeun nyambungkeun wewengkon perkebunan leuweung jeung puseur urban saperti Bandung sarta palabuhan Batavia.
Sanggeus kamerdikaan[édit | édit sumber]
Sanggeus kamerdikaan Indonésia dina 1945, Pasundan jadi wewengkon pangrojong Jakarta, ibukota Indonésia. Jakarta angger jadi puseur bisnis jeung pulitik Indonésia. Sababaraha kabupatén jeung kota di Pasundan saperti Bogor, Bekasi jeung Depok dimekarkeun minangka ngarojong wewengkon Jakarta jeung ngabentuk wewengkon Jakarta Raya atawa Jabodetabek (Jakarta, Bogor, Depok, Tanggerang jeung Bekasi). Wewengkon kalér Pasundan geus jadi wewengkon industri utama. Wewengkon saperti Bekasi, Cikarang jeung Karawang diaplak ku pabrik jeung industri. Wewengkon dina jeung sakuriling Bandung ogé dikembangkeun jadi wewengkon industri.
Wisata[édit | édit sumber]
Rahayu ku kaendahan alami jeung budaya anu beunghar, pariwisata ogé mangrupa industri penting di Pasundan. Wewengkon Puncak jeung Bandung geus lila dipikawanoh salaku tujuan tungtung minggu populér pikeun urang Jakarta. Ayeuna Bandung gé geus dikembangkeun jadi tujuan balanja anu srimanganti jeung narecis, popular teu saukur antara urang Indonésia utamana Jakarta, tapi ogé tujuan balanja populér pikeun wargi Malaysia jeung Singapur. Kota basisir kuno Cirebon ogé populér salaku tujuan pariwisata budaya saprak kota éta mibanda sababaraha keraton sarta loba lokasi sajarah saperti Guha Sunyaragi. Tujuan pariwisata populér séjén di antarana Kebon Raya Bogor, Taman Safari Indonésia, Tangkuban Parahu crater, Cai panas Ciater, Kawah Bodas crater kiduleun Bandung, Basisir Pangandaran, sarta sagala rupa resorts gunung di Cianjur, Garut, Tasikmalaya, jeung Kuningan.
Démografi jeung basa[édit | édit sumber]
Pasundan mangrupa lemah cai tulen urang Sunda anu ngabentuk grup étnis panglobana di Pasundan, dituturkeun ku urang Jawa anu pindah ka propinsi ieu sababaraha abad ka tukang. Saprak Jakarta jeung wewengkon sakurilingna, kaasup ogé Pasundan, ngajadi puseur bisnis jeung puseur pulitik Indonésia, propinsi ieu mincut rupa-rupa jalma ti sakuliah Indonésia. Matakna pribumi Indonésia nu séjén saperti étnis Minangkabau, Batak, Malayu, Madura, Bali, Ambon jeung loba urang Indonésia séjén anu pindah kadieu jeung matuh di kota Jawa Kulon ogé bisa gampang kapanggih. wewengkon urban Pasundan ogé boga populasi signifikan urang Cina Indonésia.
Populasi Pasundan ieu nunda di 43.054.000 dina pertengahan 2010 antukna propinsi panggegekna Indonésia, imah nu 18% tina total nasional di 1,8% tina lelemah nasional. [12] Kumisan ti daérah husus Jakarta, mangrupa propinsi pangpadetna di nagara ieu kalawan rata-rata 1.236 urang per km² (data 2010). Laju pertumbuhan populasi kacatet dina sapuluh taun 2010 ieu 1.9%, [13]
Iwal basa Indonésia, basa nasional resmi nagara, basa lian nu loba dipaké di propinsi ieu nyaéta Basa Sunda. Dina sawatara wewengkon lebah wates kidul jeung Propinsi Jawa Tengah, basa Jawa ogé diucapkeun. Basa utama nu dipaké di Cirebon sarta wewengkon di deukeutna (Majalengka, Indramayu, Sumber) nyaéta basa Cirebon, dialek basa Jawa jeung pangaruh Sunda. [14] Basa Indonésia loba diucapkeun salaku basa kadua.
Budaya[édit | édit sumber]
Urang Sunda babagi Pulo Jawa jeung urang Jawa, sarta utamana ngancik di Pasundan. Sanajan urang Sunda hirup sapulo jeung urang Jawa, budaya maranéhanana téh béda, tuluy maranehna ogé nganggap maranehna aya di wewengkon budaya kapisah nu disebut Pasundan atawa Tatar Sunda. Lamun aya nu pindah ti Propinsi Pasundan ka Propinsi Jawa Tengah atawa Wetan hartina bisa disebut pindah ti Sunda ka dunya Jawa. Bandung, ibu kota Pasundan, dianggap salaku puseur budaya urang Sunda. Loba Kasenian pribumi Sunda anu dikembangkeun di kota ieu. Propinsi deukeutna Banten, nu ieu baheulana bagéan Pasundan saméméh jadi propinsi sorangan, sami ogé dianggap bagéan ti Pasundan.
Musik[édit | édit sumber]
Gamelan[édit | édit sumber]
Kasenian musik Sunda, mangrupa ekspresi tina émosi budaya Sunda, express lemesna jeung lungguh Sunda. orchestra Degung diwangun ku gamelan Sunda.
Iwal bentuk Sunda tina gamelan di Parahyangan, wewengkon Cirebon ngukut tradisi musik anu béda. Di antara sababaraha gamelan ensembles Cirebon dua nu pangmindengna kadéngé nyaéta gamelan pelog (a non-equidistant sistim tuning heptatonic) sarta gamelan Prawa (a semi-equidistant pentatonik sistim tuning). Gamelan pelog tradisionalna ditangtayungan pikeun Tayuban, Wayang Cepak, jeung ngadengekeun jeung musik ibing Keraton di Cirebon. Mungguhing gamelan Prawa ieu tradisional ditangtayungan pikeun Wayang Purwa.
Cirebon ogé ngukut ensembles gamelan husus di antarana: Sekaten, nu diputer di Keraton pikeun nyirian waktos penting dina Kalénder Islam. Denggung, ogé ensemble Keraton nu dipercaya boga sajumlah "kakuatan lembut". Sarta Renteng, hiji ensemble anu kapanggih boh Cirebon jeung Parahyangan anu dipikawanoh ku gaya maén tarik jeung energetic.
Kacapi suling[édit | édit sumber]
Tembang Sunda mangrupa genre musik vokal Sunda dipirig ku ensemble pati dua kacapi jeung suling. Tembang hartina lagu atawa sajak jeung Sunda mangrupa susunan géografis, sajarah, budaya nu nyirian bumi nu masarakat Sunda Indonésia. Musik jeung puisi tembang Sunda pakait raket jeung Parahyangan (hartina nu pangancikan rahyang), dataran luhur nu ngabagi bagian tengah jeung kidul Sunda. Kaendahan alam Parahiangan, hiji wewengkon tatanén subur dikurilingan ku gunung, lemesna jeung lungguh Sunda téh ngeunteung dina loba tembang Sunda. [15]
Kacapi suling téh tembang Sunda tanpa vokal.
Tarawangsa nyaéta seni populér pituin anu dilakonan dina ensemble nu diwangun ku tarawangsa (a biola kalawan pin ahir) jeung jéntréng (sajenis zither tujuh senar). éta dipirig ku ibing rusiah nu disebut jéntréng. Ibing mangrupa bagian tina ritual ngagungkeun Dewi Pare Sri. upacara ieu pakait jeung ritual sukur patali jeung panén béas. Tarawangsa ogé bisa dianggap pikeun ngajadikeun cageur atawa komo keur hiburan tulen.
Awi[édit | édit sumber]
Tilu tipe utama ensembles awi Sunda nyaéta angklung, calung, sarta arumba. Ciri pasti unggal ensemble mangrupa-rupa nurutkeun kana konteks, instrumén nu patali, jeung popularitas relatifna.
Angklung téh istilah generik pikeun sét katala, rattles awi shaken. Angklung diwangun ku pigura kana nu ngagantung sababaraha tebih béda awi kerung. Angklung nu diputer kawas handbells, jeung unggal alat diputer ka catetan béda. rattles Angklung nu dimaénkeun di pola interlocking, biasana jeung ngan hiji atawa dua instrumén dimaénkeun per jalma. ensemble Nu dipaké dina processions Sunda, sakapeung jeung trance atawa kaulinan akrobat. Dijalankeun dina ritual kahirupan-siklus I jeung féasts (hajat), angklung dipercaya pikeun ngajaga kasaimbangan jeung harmoni di kampung. Dina nitis anak paling modérn, angklung anu dipigawé di sakola salaku bantuan ka diajar ngeunaan musik.
Nu Angklung meunang perhatian leuwih internasional lamun Daeng Soetigna, ti Bandung, Jawa Kulon, dimekarkeun nu notations angklung teu ngan pikeun muterkeunana pelog tradisional atawa skala sléndro, tapi ogé skala diatonic dina 1938. Saprak harita, angklung mindeng diputer bareng jeung instrumen musik kulon séjén dina orchestra. Salah sahiji pintonan well-dipikawanoh munggaran angklung dina orchestra ieu salila Konférénsi Bandung dina 1955.
Kawas maranéhanana di angklung, instrumén nu ensemble calung anu tina awi, tapi unggal diwangun ku sababaraha tabung béda katala tetep onto sapotong awi; pamuter nu nahan alat dina leungeun kénca sarta panarajangan éta jeung béater diayakeun di katuhu-Na. calung pangluhurna-pitched mibanda jumlah gréatest tina tabung jeung aktivitas musik densest; ka sahandapeun-pitched, jeung dua tabung, boga saeutikna. Calung ieu ampir sok patali jeung humor éarthy, sarta dicoo ku lalaki.
Arumba nujul kana susunan xylophones awi diatonically katala, mindeng dicoo ku awewe. Hal ieu remen ngagabung ku instrumen modérn, kaasup set kendang, gitar listrik, bass, jeung kibor.
Wayang[édit | édit sumber]
Wayang golek mangrupa bentuk tradisional padalangan ti Sunda. Jiga wayang kulit kalangkang nu leuwih dipikawanoh (wayang kulit) nu kapanggih di sesa Jawa jeung Bali, wayang golék dijieun tina kai sarta tilu dimensi, lain dua dimensi. Maranehna maké tangkal cau nu di mana dalangna nangtung, tukangeun hiji dalang dibarengan ku orchestra gamelanna nepi ka 20 musisi. gamelan ngagunakeun skala lima not sabalikna skala tujuh not dunya kulon. Musisina dipandu ku drummer, anu dina gilirannana ieu dipandu ku sinyal ti dalang béré pikeun ngarobah wanda atawa Pace nu diperlukeun. Wayang golék dipaké ku urang Sunda pikeun nyaritakeun sandiwara epik "mahabarata" sarta rupa-rupa tipe sandiwara moral séjén.
Ibing[édit | édit sumber]
Artikel utami: Ibing Sunda
Ibing Sunda nembongkeun pangaruh rupa-rupa golongan nu geus badagang sarta matuh di wewengkon ieu mangabad-abad, tapi angger uniquely has, jeung variasina ti anggun ka pola dinamis syncopated drumming, gancang flicks pigeulang, gerakan hip sensual, sarta taktak gancang sareng watak teu jeung anggahotana isolations. Meureun Jaipongan téh ibing tradisional nu pang populerna di antara urang Sunda. Hal ieu bisa dipigawé sorangan, dina grup, atawa duaan. Ibing Merak nyaéta ibing awewe diideuan ku oyagna merak sarta buluna dicampurkeun jeung gerakan klasik ibing Sunda. Ibing Merak ngalambangkeun kaéndahan alam.
Carita legénda[édit | édit sumber]
Aya carita jeung folktales ditulis ti carita Pantun Sunda[16] di antara folktale jeung carita dipikawanoh nyaéta:
- Mundinglaya Dikusumah, anu ngabejaan Mundinglaya ngadatangan Jabaning Langit pikeun manggihan Layang Salaka Domas. Ieu téh carita simbolis tina Surawisesa ngadatangan Malaka pikeun nyieun perjangjian karapihan jeung Portugis saméméh 1522.
- Lutung Kasarung, ngabejaan kahirupan hiji putri geulis, dina jaman karajaan Pasir Batang, hiji vassal karajaan Sunda. Manéhna nagenan kajahatan tetehna anu rék ngarebut hakna katuhu minangka ratu.[17]
- Ciung Wanara, ngabejaan gelut antara dua pangéran karajaan Sunda sarta sajarah walungan Cipamali (ayeuna walungan Brebes) salaku wates antara Sunda jeung Jawa.
- Sangkuriang, nu ngabejaan carita création Gunung Tangkuban Parahu jeung dano kuna Bandung. [18]
Sastra[édit | édit sumber]
Pustaka Sunda kuna, di antarana nyaéta:
- Bujangga Manik, nu ditulis di 29 daun lontar sarta diteundeun di Perpustakaan Bodleian di Oxford saprak 1627, nyebutkeun leuwih ti 450 ngaran tempat, wewengkon, walungan jeung gunung nu aya di Pulo Jawa, pulo Bali sarta pulo Sumatra[19]
- Carita Parahyangan, nétélakeun raraja Sunda sarta karajaan saacan jaman Islam. [19]
- Siksakandang Karesian, nyadiakeun pamaca jeung sagala rupa aturan agama jeung moralistic, resep jeung palajaran. [19]
Indéks Pangwangunan Manusa[édit | édit sumber]
Kota jeung kabupatén di Jawa Kulon boga peunteun Indéks Pangwangunan Manusa (Human Development Index, HDI) panengah jeung luhur.
Lambang Daérah[édit | édit sumber]
Saméméh lambang propinsi anu kiwari dipaké, dina kaping 7 Séptémber 1928, propinsi Pasundan geus boga logo nu dijeun ku bangsa walanda. Lambangna saperti ieu di handap:
Lambang nu kiwari dipaké propinsi Pasundan bisa dibagi ku tilu bagéan nyaéta:
- Motto Juang
- Struktur Lambang
- Instrumén Lambang
Motto Juang[édit | édit sumber]
Motto juang atawa jargon di lambang propinsi Pasundan kasusun ku opat kecap nyaéta Gemah Ripah Répéh Rapih. Gemah Ripah Répéh Rapih sorangan nyaéta piwuruk Sunda baheula nu ngébréhkeun yén Pasundan nu beunghar sarta dicicingan ku masarakat nu rukun kalawan damai.
Struktur Lambang[édit | édit sumber]
Struktur lambang propinsi Pasundan disawang minangka wangun buleudna endog anu di tilik minangka taméng nu dipaké ku laskar atawa prajurit karajaan zaman baheula.
Instrumén Lambang[édit | édit sumber]
Instrumén dina lambang propinsi Pasundan kawengku ku tujuh instrumén nyaéta:
- Kujang minangka pakarang urang Sunda ogé minangka alat béla diri.
- Paré minangka bahan dahareun masarakat Pasundan ogé nyimbolkeun pangan jeung jumlah paré 17 nyimbolkeun kaping 17 ti kaping kamerdikaan Indonésia.
- Kapas nyimbolkeun sandang sarta jumlahna dalapan nyimbolkeun bulan ka dalapan tina kaping kamerdikaan.
- Gunung nyimbolkeun struktur wewengkon Pasundan lolobana pagunungan.
- Walungan jeung Saluran Cai nyimbolkeun walungan, terusan jeung saluran cai nu loba di Pasundan.
- Sawah jeung Pangebonan nyimbolkeun legana lahan pasawahan jeung pangebonan (di bagéan kidul jeung tengah) di Pasundan.
- DAM minangka hiji prioritas nu keur dimekarkeun sarta dijadikeun perhatian husus di wewengkon Pasundan ngémut yén Pasundan minangka wewengkon agraris.
Atikan[édit | édit sumber]
Program wajib diajar genep taun jeung salapan taun, Gerakan Nasional Orang Tua Asuh (GNOTA) sarta sababaraha program pangrojong séjénna nyaéta bagéan ti usaha pamaréntah Jawa Kulon pikeun sagancangna ngaronjatkeun kualitas sumber daya manusa (SDM), nu dina ahirna bisa nyiptakeun SDM nu masagi sarta bisa nuturkeun jaman nu beuki modérn. Ayana SDM nu boga kualitas nyaéta salah sahiji faktor utama suksésna pangwangunan hiji wewengkon.
Sahenteuna aya 18 paguron luhur negeri nu perenahna di Jawa Kulon, nyaéta:
Dina taun akademik 2013/2014 jumlah mahasiswa di ITB nyaéta 14.506 jeung di UPI 17.967 urang. jumlah PTS di wewengkon kopertis wilayah IV Pasundan numutkeun wangun universitas aya 43, institut 6, sakola luhur 191, akademi 109 jeung politéknik 27.
Sumber daya alam[édit | édit sumber]
Dumasar kana data ti Girang Serat Nagara Indonésia, lega sawah di Propinsi Jawa Kulon, aya 9.488.623 km nu ngahasilkeun 9.418.882 ton paré taun 2006, nu diwangun ku 9.103.800 ton huma paré jeung 315.082 ton sawah keur pertanian paré. Panghasilan palawija (kadaharan salian béas), nepi 2.044.674 ton jeung produktivitasna 179,28 kuintal per ha. Tapi, lebar tutuwuhan widest nu pikeun komoditi jagong ngahontal 148.505 ha, Propinsi Pasundan ogé ngahasilkeun hortikultura anu diwangun ku 2.938.624 ton angeun, 3.193.744 ton bungbuahan, jeung 159.871 ton tutuwuhan ubar/ bio Farmakologi.
Leuwung di Pasundan ngeusi 764,387.59 ha atawa 20,62% tina ukuran total propinsi. Ieu kawengku leuweung produktif 362,980.40 ha (9.79%), leuweung nu ditangtayungan 228,727.11 ha (6.17%), sarta leuweung konservasi 172.680 ha (4.63%). leuweung bakau ngahontal 40,129.89 ha, sarta sumebar di 10 kabupatén di mana aya basisir. Sagedéngeun ti eta, aya ogé leuweung séjén ditangtayungan kira-kira 32,313.59 ha diatur ku Perum Perhutani Unit III Pasundan jeung Banten.
Bahan baku alami[édit | édit sumber]
- Emas
- Gunung Pongkor (Bogor)
- Kapur
- Padalarang (Bandung Kulon)
- Minyak bumi
- Sababaraha lapangan minyak lepas basisir di Laut Jawa
- Panas bumi
- Gunung Darajat (Garut)
- Gunung Kamojang (Bandung)
- Gunung Malabar (Bandung)
- Keusik laut
- Basisir kidul
Daérah perkebunan[édit | édit sumber]
- Karét
- Ciamis
- Tasikmalaya
- Kalapa
- Tasikmalaya
- Entéh
- Cikalong Wétan (Bandung Kulon)
- Ciwidey (Bandung)
- Gunung Mas (Bogor)
- Rancabali (Bandung)
- Subang
- Sukawarna (Bandung Kulon)
Sababaraha bendungan keur kaperluan pembangkit listrik[édit | édit sumber]
Pariwisata[édit | édit sumber]
Wisata alam[édit | édit sumber]
- Cipanas, Garut
- Cipanas Conggéang, Sumedang
- Cipanas Galunggung, Tasikmalaya
- Cukang Taneuh (Green Canyon), Ciamis
- Curug Cibeureum, Sukabumi
- Curug Cindulang, Bandung
- Curug Maribaya, Bandung Kulon
- Gunung Tangkubanparahu, Bandung Kulon
- Kawah Putih, Bandung
- Kebon Raya Cibodas, Cianjur
- Lémbang, Bandung Kulon
- Basisir Batukaras, Ciamis
- Basisir Blanakan, Indramayu
- Basisir Cipatujah, Tasikmalaya
- Basisir Palabuhanratu, Sukabumi
- Basisir Pangandaran, Ciamis
- Basisir Tanjung Baru, karawang
- Basisir Pondok Bali, Subang
- Basisir Rancabuaya, Garut
- Basisir Santolo, Garut
- Puncak, Bogor
- Selabintana, Sukabumi
- Situ Bagendit, Garut
- Situ Ciburuy, Bandung Kulon
- Situ Cileunca, Bandung
- Situ gedé, Tasikmalaya
- Situ Lido, Sukabumi
- Situ Paténgan, Bandung
- Taman Buah Mekarsari, Bogor
- Taman Bunga Nusantara, Cianjur
- Taman Safari Indonésia, Bogor
- Waduk Cirata, Bandung Kulon
- Waduk Darma, Kuningan
- Waduk Jatiluhur, Purwakarta
- Waduk Saguling, Bandung
Wisata budaya[édit | édit sumber]
- Candi Bojongménjé, Bandung
- Candi Cangkuang, Garut
- Istana Bogor, Bogor
- Istana Cipanas, Cianjur
- Kampung Kuta, Ciamis
- Kampung Naga, Tasikmalaya
- Karang Kamulyan, Ciamis
- Karaton Kacirebonan, Cirebon
- Karaton Kanoman, Cirebon
- Karaton Kasepuhan, Cirebon
Wisata modéren[édit | édit sumber]
- Pangandaran Waterpark, kabupatén Ciamis
- The Jungle Waterpark, kota Bogor
- Waterboom Lippo Cikarang, kabupatén Bekasi
Wisata rohani[édit | édit sumber]
- Makam Cut Nyak Dien, Sumedang
- Makam Sunan Gunung Jati, Cirebon
- Makam Séh Abdul Muhyi, Pamijahan, Tasikmalaya
- Situ Cangkuang, Garut
- Situ Panjalu, Ciamis
Réferénsi[édit | édit sumber]
- ↑ Sigar, Edi. Buku Pintar Indonesia. Jakarta: Pustaka Delaprasta, 1996
- ↑ "Aher-Demiz Resmi Jadi Gubernur/Wagub Jabar" (dalam Indonesian). June 13, 2013.
- ↑ Produk Régional Kotor
- ↑ R.A Danadibrata. Bandung. Kiblat. Kaca: 508.
- ↑ Estimasi Penduduk Menurut Umur Tunggal Dan Jenis Kelamin Menurut Kabupaten/Kota Tahun 2014.
- ↑ Gayo, Iwan. 2002. Buku Pintar (Seri Junior). Jakarta: Upaya Warga Negara
- ↑ Salah ngutip: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
depkes.go.id
- ↑ Citakan:Id icon IPM Metode Baru Provinsi Jawa Barat dan Kabupaten/Kota Tahun 2010-2014


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci pupunden (2)
- BASA INDUNG PITUDUH PIKEUN HIRUP APANJANG-APUNJUNGKu: Drs. R.H. Hidayat Suryalaga
13 Jun 2002 - 7:00 am
Upami urang nengetan sareng ngalenyepan "hariring indung" dina rumpaka di luhur ku urang bakal karaos pisan, ayana rupi-rupi rasa: harepan, kanyaah, kaiklasan, cita-cita, du'a ti nu jadi indung ka putrana nu jadi jimat manah kembang soca pupunden ati ibu ramana. Ti nalika jabang bayi aya dina lebet kandungan keneh, nu jadi indung mah parantos galecok "sasauran" sareng putra nu dikandungna, basana teh: "Utun-Inji, jabang bayi, masing lulus-banglus, berkah salamet, jauh balai-parek rejeki, pait daging pahang tulang. Amit-amit jabang bayi, ulah rek saturut-turutna, ari lain turutaneun mah, ulah sadenge-dengena ari lain dengekeuneunana, ulah satenjo-tenjona ari lain tenjoeunana, ulah saomong-omongna ari lain omongkeuneunana.
- Tujuh Welas PupuhRumpaka: Drs.R.H. Hidayat Suryalaga
22 Aug 2001 - 12:00 am
Kanggo nyusun rumpaka pupuh, kedah ditarekahan supados luyu sareng jiwa pupuh anu jumlahna aya tujuh welas.
Pupuh Kinanti, Sinom, Asmarandana jeung Dangdanggula ilahar disebut Pupuh Ageung. Naon wae anu sanesna? Mangga aos anu langkung lengkepna.


text:
Sakola Menengah Atas
Sakola Menengah Atas (disingget SMA; Basa Inggris: Senior High School), nyaéta salah sahiji atikan menengah umum anu jadi tuluyan tina atikan dasar [1]. Atikan menengah mangrupa tuluyan tina atikan dasar[1]. Luyu jeung UU no.20 taun 2003 atikan dibagi jadi tilu nyaéta atikan dasar, atikan menengah jeung atikan luhur[1]. Atikan menengah diwincik deui jadi sababaraha rupa nyaéta atikan menengah umum jeung atikan menengah kejuruan[1]. Atikan menengah wangunna Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), Sakola Menengah Kejuruan (SMK), jeung Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK), atawa wangun séjén anu sadarajat[1].
Pelajar SMA umumna umurna 16-18 taun. SMA henteu kaasup program wajib diajar pamaréntah - nyaéta SD (atawa sadarjat) 6 taun sarta SMP (atawa sadarajat) 3 taun - sanajan ti saprak taun 2005 geus mimiti diberlakukan program wajib diajar 12 taun anu mengikutsertakan SMA di sawatara wewengkon, contona di dayeuh Yogyakarta sarta Kabupatén Bantul.[2]
SMA diayakeun ku pamaréntah atawa swasta. Saprak diberlakukannya otonomi daréah dina taun 2001, pengelolaan SMA nagari di Indonésia anu saméméhna aya di handapeun Departemen Pendidikan Nasional, kiwari jadi tanggung jawab pamaréntah daérah kabupatén/kota. Sedengkeun Departemen Atikan Nasional ngan boga peran minangka regulator dina widang standar nasional atikan. Sacara struktural, SMA nagari mangrupa unit pelaksana téknis dines atikan kabupatén/kota.
Eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina awalna waktu pamaréntahan Hindia Walanda, pikeun urang Walanda, Éropa atawa elite pribumi anu geus ngabéréskeun atikan dasarna di ELS atawa HIS, ngan bisa neruskeun atikan menengah umumna di Hoogere Burgerschool (dina éjahan anyar saterusna jadi Hogereburgerschool) anu disingget HBS kalawan mangsa studi lima warsih. Sanggeus lulus HBS, maranéhanana bisa nuluykeun atikanana ka universitas di Walanda. Kalawan kecap séjén HBS dina mangsa éta sarupa kalawan penggabungan Sakola Menengah Pertama sarta Sakola Menengah Atas ayeuna dina hiji paket. Sakola menengah ngan keur urang Walanda wungkul, Éropa atawa elite pribumi. Nepi ka taun 1916 ngan aya opat HBS milik pamaréntah nyaéta di Jakarta (1867), Surabaya (1875), Semarang (1 Nopémber 1877), sarta Bandung (1916).
Minangka konsekuensi diémbarkeunana Pulitik Etis di mana salah sahijina ngait widang atikan, mangka pikeun jelema pribumi dibukakan kasempetan nuturkeun atikan lanjutan, di mana saméméhna kasempetan kasebut ngan bisa ditampa kaum elite pribumi, kalawan dibukanya Meer Uitgebreid Lager Onderwijs - MULO nyaéta atikan dasar anu diperluas sarta sakola tengahan umum di luhurna nyaéta Algemeene Middelbare School (AMS). Dina taun1919, AMS kahiji dibuka pamaréntah Hindia Walanda berlokasi di Yogyakarta.(nl) [3] Nepi ka waktu éta aya dua jenis sakola tengahan umum nyaéta HBS sarta AMS (pikeun lulusan MULO), sajaba sakola tengahan satingkat HBS kawas Gymnasium sarta Lyceum.
Sistem kasebut tahan nepi ka taun 1942 sabot mangsa pendudukan Jepang dimimitian, di mana saterusna jenjang sakola menengah luhur disebut kalawan Sakola Menengah Tinggi (SMT).
Dina taun 1945 minangka dina mangsa Proklamasi Kamerdikaan Républik Indonésia tina SMT robah jadi Sakola Menengah Oemoem Luhur (SMOA) dina tanggal 13 Maret 1946 di Jakarta anu bertransfomrasi ti SMT anu jadi SMOA nempatan gedong PSKD di Jalan Diponegoro di Salemba.
Dina taun 1950 mangsa Republik Indonésia Sarikat ti SMOA saterusna robah ngaran jadi Sakola Menengah Atas (SMA) anu dikategorikan jadi tilu bagian nyaéta:
- SMA A (Basa)
- SMA B (Élmu pasti sarta élmu alam)
- SMA C (Élmu sosial)
Dina taun 1960-an éta sistem dirobah, kabéh SMA muka sawatara jurusan sakaligus boh bagian A (Basa), B (Élmu Pasti sarta Élmu Alam), boh C (Élmu Sosial).
Dina taun 1980-an sistem penjurusan di SMA dirobah deui, jadi A1 (Fisika), A2 (Biologi), A3 (Sosial).
Dina taun ajaran 1994/1995 nepi ka 2003/2004 ti SMA robah jadi Sakola Menengah Umum (SMU).
Dina taun ajaran 2004/2005 ti SMU robah deui jadi Sakola Menengah Atas (SMA).
Budaya[édit | édit sumber]
Sakola Menengah Atas Negeri di Indonésia umumna ngagunakeun saragam bodas dawuk pikeun poé-poé dawam, saragam coklat pikeun pramuka/ poé nu tangtu, sarta di sakola-sakola nu tangtu ngagunakeun saragam bodas-bodas pikeun upacara bendéra nu dilaksanakeun saban poé Senén isuk-isuk saméméh dimimitian palajaran.
Kurikulum SMA[édit | édit sumber]
- Ageman
- Kewarganegaraan
- Jasmani sarta Kaséhatan
- Téknologi Informatika sarta Komunikasi
- Basa Indonésia
- Basa Inggris
- Basa Wewengkon
- Basa kosta
- Matematika
- Élmu Kanyaho Alam
- Sajarah
- Élmu Kanyaho Sosial
Kurikulum 2013[édit | édit sumber]
- Atikan Ageman
- Atikan Pancasila sarta Kewarganegaraan
- Basa Indonésia
- Matématika
- Sajarah
- Basa Inggris
- Seni Budaya sarta Keterampilan
- Atikan Jasmani sarta Kaséhatan
- Prakarya
- Peminatan Akademik
- Jumplukan Peminatan (Pilihan)
-
- Jumplukan Alam
- Jumplukan Sosial
- Jumplukan Basa sarta Sastra
-
- Basa Indonésia
- Basa Inggris
- Basa Wewengkon (1 buah;sesuai kalawan kabudayaan wewengkon)
- Basa kosta (1 buah;sesuai kalawan pilihan) [4]
Daptar SMA di Jawa Kulon[édit | édit sumber]
Di handap ieu aya sawatara daptar ngaran-ngaran sakola SMA Negeri di Jawa Kulon:
- SMK Negeri 1 Ciamis[5].
- SMA Negeri 3 Kuningan[5].
- SMA Negeri 2 Bandung[5].
- SMA Negeri 5 Bandung[5].
- SMA Negeri 1 Subang[5].
- SMA Negeri 2 Subang[5].
- SMA Negeri 3 Subang[5].
- SMA Negeri 1 Jalancagak[5].
- SMA Negeri 1 Sagalaherang[5].
- jeung réa-réa deui.
Daptar SMP Negeri di Cikampek: 1. SMP NEGERI 1 CIKAMPEK 2. SMP NEGERI 2 CIKAMPEK 3. SMP NEGERI 1 KOTABARU 4. SMP NEGERI 2 KOTABARU (DUKOBAR) 5. SMP NEGERI 3 KOTABARU 6. SMP NEGERI 4 KOTABARU (PAKOT)
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Daptar Sakola Menengah Atas Negeri di Indonésia
- Daptar akola Menengah Atas Swasta di Indonésia
- Sakola Menengan Kejuruan
- Madrasah Aliyah
- Jumplukan diajar Paket C
Citakan:Sakola di Indonésia Citakan:Sakola Menengah Atas
Référénsi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003(diakses 22 November 2011)
- ↑ "Wajar 12 Warsih Diberlakukan", KOMPAS, 11 Maret 2006
- ↑ Hoe het groide: Het onderwijs in Nederlandsch-indië, Januari-februari 1941 :24
- ↑ [1] Kurikulum SMA 2013
- ↑ a b c d e f g h i Pendidikan: Dasar dan Menengah: Jawa Barat(diakses 22 November 2011)


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Januari 2010
Kembang Pangurekan
Kuring gé ti isuk kénéh geus saged. Geus ngagoréng heula sampeu keur bekel. Kabeneran kamari boga manihot meunang ngala ti kebon. Da kitu pasinina kamari, manéhna mawa cai kuring mawa dahareun.
“Hayu atuh ari geus siap mah!” somad ngajak indit.
“Enya, yu! Min… Minah… Akang indit. Tutupkeun panto!” teu nunggu dijawab, kencling indit.
“Lain nanaon di Cireungit mah, mun beurang teuing téh sok kapoosan, kapiheulaan batur. Nyaho-nyaho lidig galengan téh. Mangka boga céngcéléngan. Belut endogan gedé téh, euy! Nyanggutna ogé anjiiirrr!” cék Somad dibarung ku pepeta.
“Lebah mana? Boa geus kairik batur,”
“Moal sugan. Enya liangna di tengah galengan, tapi rada béh sisi. Moal kapanggih batur asana, da dituruban ku taneuh.”
“Nyasat belut endogan mah, da katinggali endogna. Sok ngaburial deuih mun pareng caina mudal mah. Nu imeut mah kapan sok dikoréhan.”
“Sugan wé milik urang. Lain nanaon asana mun nilik kana tanagana mah, kudu sagedé gagang sapu mah. Kira-kira meunang moal ku urek ieu?”
Somad némbongkeun urek anyar. Wangunna cupat térong, rada gedé ti urek biasa.
“Cikan…” kuring ngilikan. “Sagedé doran pacul gé moal misleuk. Asal ulah dicentok baé. Antep wé sina ngagulusur tepi ka eureun ngaduakalian mah,” témbal kuring bari ngasongkeun deui urek.
“Nyéta hésé belut endogan mah rék ngagusurna téh. Kamari gé nyanggutna dicoo. Témpo didudut mah ngeplos. Teuing urekna leutik teuing meureun. Sugan ari ku nu ieu mah. Lumayan sagedé kitu mah mun beunang téh, hég dipais… lah kacipta pelemna!” cék Somad. Geus dicipta-cipta wé can karuhan gé. Biasana belut anu kungsi nyanggut, komo gedé, bari ngajetruk, rada hésé rék nyanggutna deui téh. Linueun mun jelema mah meureun.
Satengah dalapan geus anjog ka Cireungit. Rada gancang, bubuhan mobilna teu ngetém heula. Lebah mahoni ngeureunkeun mobil téh. Ti dinya mah laluasa ngurek téh. Sasat sawah ngaplak satungtung deuleu. Kaselang ku Babakan wé meureun, tilu atawa opat imah mah. Ka dituna mah bangblas pangurekan téh, matak pikaresepeun jurig ngurek!
Sanggeus babagi cacing, bagéan kuring mah diwadahan kana daun taleus, dikeupeul. Tuluy muru galengan masing-masing. Méméh prung kawas biasa wé Si Somad mah, sok jajampéan heula. Ditarikkeun. Pokna téh, ”Suradut surawijaya. Unggal nyanggut kudu kabawa. Cuah!” bari nyiduhan elukna nu tas dicacingan.
Tara kuring mah tara bari jajampéan sagala kawas kitu, da témpo-témpo beubeunangan mah tetep wé sok loba kénéh nu teu jajampéan. Duka ti saha manéhna meunang jajampéan kawas kituna téh. Ngan ku tara elat, jeung kudu baé kawasna.
Nyaan pikaresepeunana téh. Karak sababaraha galengan beubeunangan aya tujuh sikina. Matak nineung tuh sa Cireungit mah, padahal dina sawah di lembur kuring mah sasat nyiar sasiki keur nujuh bulan gé paribasana kudu kotok nonggéng, hésé. Béak ku limbah tuda. Asana méméh aya pabrik mah ngala sapuluh siki téh tara hésé, kawas di dieu.
Beuki lila beuki nenggang jeung Si Somad téh. Tibang katémbong bajuna wé minangka ciri téh. Warnana. Dedegan mah geus teu kanyahoan, sasat beuki ngalobaan. Ngan basa cluk-clak rék hujan silih gupayan téh. Silih isarahan ka dituna mah, sangkan muru babakan, rék ngadon ngiuhan. Ari kudu balik deui mah kaburu breg di sawah. Paur kahujanan tengah sawah mah. Paur ku sakadang guludug.
Basa breg téh untungna geus méh tepi. Tuluy ngiuhan di pipir. Teu poho sanduk-sanduk heula ka nu boga imah.
“Di lebet atuh, Jang!” témbal nini-nini.
“Wios Ema, ah! Jareblog,” cékéng téh. Aréra teuing ari kudu unggah mah. Jeung enyana si nini téh teu nitah deui unggah. Maksudna gé tangtu tamba henteu nawaran teuing meureun.
Aya kana sajamna hujan téh. Duka béak sabaraha batang duaan téh, da bungkusan roko sésa peuting téh ludes. Ka dituna mah ray-rayan deui panon poé téh.
“Kumaha, Din rék dituluykeun atawa balik?” Somad nyarita bari mariksa kérésék belutna. Tara ditiiran ka carulang jauh mah, sok kapanasan. Geus ditaksir aya kana dua puluh sikina. Bes deui disakuan.
“Ari manéh?” kuring malik nanya.
“Kahayang mah dituluykeun. Can néang tataheunan téa. Panasaran, euy!” témbal Somad.
“Nam atuh!” cékéng téh bari rék sajungjungeun indit. Ngan teu kebat, sabab Si Somad tuluy noél. Bari nunjuk ka nu anyar kaluar ti jero imah.
“Geulis nya, euy!” pokna bari neuteup nu ngélék boboko muru pancuran, hareupeun imah.
“Lah, aing mah. Hayu meunggeus. Hayang dicabok salakina!” cék kuring bari medol leungeun Somad.
“Ti tatadi gé teu kadéngé sora lalaki…” pokna.
“Sing inget siah ka nu di imah!” kuring ngélingan. Bet kalah tuluy melang nénjo galagat manéhna kawas kitu téh. Kapan kungsi kateumbleuhan, basa pareng digawé bareng di Cibeureum. Kuring dipaido pamajikanana. Pajar sailon.
“Kuring mapay balong heula nya?” pokna deuih. Mémang teu pati jauh tina pancuran téh aya balong.
“Lah, dasar sasalad!” gerentes téh bari ngincid ninggalkeun. Engké gé nuturkeun geus seubeuh mah neuleu nu geulis mah, cekéng téh.
Weléh tepi ka balik teu kungsi panggih deui. Rék balik deui ka lebah dinya jauh. Antukna kuring balik sorangan, da beubeunangan mucekil pisan.
Peutingna Somad sasadu, geus nyimpang heula cenah.
“Randa, Euy!” pokna ngaharéwos.
“Awas siah, kawas ti heula! Teu kapok basa ka tukang sangu di Cibeureum!” kuring teu weléh ngingetan.
“Lah, pilakadar keur pangulinan wungkul. Lain teu sangka di Cireungit aya kembang gamuleng nya, euy?” pokna teu euleum-euleum.
“Nyao teuing! Rék kembang gamuleng, rék kambing gamuleng sabodo. Pokona tong mamawa aing siah!” cékéng téh.
Manéhna ukur nyakakak dikitukeun téh.
*
“Geus lila lin teu ngurek?” hiji poé Somad ngajak deui ngurek.
“Nyaho sorangan opat bulan ieu mah ka Bekasi. Hanjakal keur kakagokna nya harita téh? Keur masang keramik lin? Padahal tadina mah rék diajakan. Ngan cék Si Yayan cenah, moal bisa ditinggalkeun. Ngadadak pisan deuih, peutingna Kang Hasan nyusulan butuh tukang, isukna kudu indit. Ngurek deui kitu saprak harita?” cékéng téh bari malik nanya.
“Puguh wé…” pokna dibarung ngahéhéh, kawas kuda begér.
“Geus dianglér meureun nya?”
“Dianglér naon? Méh héjo, tapi da di dinya mah tara tepi ka nyamos. Komo mun caina macak-macak mah, darolog belutna téh,” pokna bangun mindeng ngurekna téh da apal pisan kumaha-kumahana kaayaan di Cirengit.
“Moal beurang teuing kitu?”
“Moal,” pokna. “Sakalian mawa dua urekna, keur urang hiji,” pokna deui.
Geus kitu mah koréléng ka pipir, nyokot urek nu dipanteng dina bilik dapur. Tuluy digulungkeun, dibebeskeun kana topi, rap topina dipaké. Tara sieun kakait, da biasa ieuh.
“Ari cacingna?”
“Engké baé di ditu. Ayeuna mah bisi beurang mantén,” témbal Somad bari tuluy ngagedig muru jalan gedé. Témbong paromanna bangun hégar.
Dina mobil biasana Somad galécok ngobrolkeun tempat-tempat urekeun. Ayeuna mah jempé. Henteu alum mah, malah sabalikna cék tadi gé, bangun bungah pisan. Jeung éta deuih dangdanan, kawas lain rék ngurek baé. Pantesna mah mun rék riungan setélan kitu mah. Tapi kuring teu loba omong. Paling gé hayang kataksir ku Nyi Randa téa meureun.
Lebah tangkal mahoni basa ti heula ngamimitian ngurek téa, mobil teu waka eureun. Bisi Somad pohoeun, kuring ngeureunkeun mobil, tapi manéhna kalah nitah terus baé ka supir téh.
“Beulah ditu baé.” Pokna.
Lebah panunjukanana mobil eureun. Jrut turun. Ti dinya kuring néangan awi keur ngala cacing. Rék dicokélan baé. Ngan teu kebat, Si Somad bangun surtieun.
“Engké ngala cacingna di ditu, di Babakan…” pokna.
“Rék nanahaon ka Babakan? Rék ngurek, rék néang randa?” kuring ngaheureuyan.
“Hayu tuturkeun!” pokna teu weléh ngahéhéh. Kuring bet kawas munding anu diténdok. Ngontoyod wé nuturkeun bujurna.
Sanggeus tepi ka nu dituju, koréléng baé ka pipir imah. Balik deui mawa pacul.
“Tuh beulah ditu ngalana!” pokna nuduhkeun taneuh deukeut susukan. Teu, teu ngarti. Naha manéhna teu sasadu heula, nginjeum atawa kumaha ka nu boga imah. Ieu mah padu ceg baé.
Komo barang manéhna ngalacat ka jero imah nu kungsi dipaké ngiuhan basa ti heula kahujanan. Méh wé teu percaya. Beuki ngajenghokna sanggeus manéhna kaluar deui dibarengan ku hiji awéwé. Moal. Moal deuk kasalahan. Awéwé nu harita ka pancuran téa. Nyi randa téa.
Can gé kumpul pangacian, balas terus-terusan meunang kareuwas, éta awéwé téh ngageroan. Sidik ka kuring.
“Ké deui ngala cacing mah. Urang taruang heula!” pokna. Si Somad, Si Ontohod, boa-boa… najan dahar téh jeung pais lauk, kabeuki, tapi teu ponyo-ponyo acan. Padahal mun di imah mah, weu kudu dua-tilu piring mah. Ieu haté!
“Beu, Si Goblog Somad! Ana kieu mah aing diwerejit. Horéng mah ngajak ka dieu téh lain rék ngurek manéhna mah. Ehm, cilaka kaya kieu mah! Katempuhan deui baé. Teu kapok-kapok ieu mangkeluk!” sajeroning dahar téh pikiran mah bet cuscos ka lembur. Ka pamajikan Si Somad pangpangna mah. Tada teuing ngamukna dipangnyandungkeun deui. Kana katempuhan aing téh.
Teu. Teu ngurek-ngurek acan. Jeung teu hayang ngurekna gé deuih. Nu puguh mah hayang buru-buru balik. Asa dibohongan. Asa diléjokeun. Mangkaning kuring remen indit jeung manéhna, geus tangtu pajar saéngko. Matak bada lohor kuring tuluy amitan ka Nyi Randa, éh… pamajikan Si Somad. Rék tuluy balik baé.
Si Somad kawas nu terus rasa. Manéhna ngaharéwos hahampuraan jeung sasadu sangkan ulah betus ka urang lembur, komo ka pamajikanana mah. Kituna téh bari ngeupeulkeun duit keur ongkos, cenah. Ku kuring ditolak. Nyaho lah, tangtuna gé nyombo, tapi manéhna maksa. Duit téh disesepkeun kana saku calana sontog.
Basa na galengan, bet pirajeuneun ditempo. Lima puluh réwu! Tepi ka kitu keur nutupan biwir. Si Nani mah, pamajikanana, asana teu mindeng dikeupeulan duit sakitu téh. Ari kuring… tibang ulah betus, yén manéhna geus metik kembang Cireungit. Kembang Pangurekan!***


text:
Gunting
Gunting nyaéta péso anu di bagian tengah handapna mibanda bolong anu bisa diasupan ka ramo leungeun.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Taun 1761, Robert Hinchliffe nyiptakeun gunting modérn anu kiwari geus ngadunya. Warga Inggris Raya ieu ngarasa bakal leuwih praktis motong lamun pakakas potongna bisa diasupan ku ramo leungeun.[1] Saterusna Hinchliffe muka warung pikeun ngajual gunting timuanana di Cheney Square, London.[1] Manéhna masangkeun papan tanda anu aya tulisan (nu nyieun gunting pangalusna).[1] Saprak harita, pamakéan gunting beuki ngalegaan.[1] Taun 1830 gunting mimiti sumebar di Éropa.[1]
Sabenerna lamun ditalungtik pamakéan gunting geus aya dina mangsa purba.[1] Numutkeun salah sahiji vérsi sejarah, gunting mimiti dipaké dina abad ka-15 saméméh masehi di Mesir.[1] Tapi, gunting di mangsa harita ngan kasampak kawas dua péso anu dijadikeun hiji.[1]
Manfaat[édit | édit sumber]
- Pikeun motong buuk [2]
- Pikeun motong jukut [2]
- Pikeun motong kaén [2]
- Pikeun motong benang [2]
- Pikeun ngarapihkeun kuku [2]
- Pikeun motong kertas [2]


text:
Wikipedia:Sumber nu bisa dipercaya
Artikel-artikel Wikipedia kudu maké sumber dipercaya nu geus dipublikasikeun. Kaca ieu mere pituduh kumaha ngaidentifikasi sumber-sumber eta. Kaca kawijakan nu ngadiskusikeun perluna ngagunakeun sumber nyaéta Wikipedia:Lain risét asli jeung Wikipedia:Pamastian.
Lamun Anjeun bisa méré informasi nu aya gunana pikeun Wikipedia, mangga lakukeun éta, tapi omat tanggung jawab pikeun manggihkeun sumber rujukan aya dina jalma anu nambahan bahan dina hiji artikel. Sumber kudu diwuwuhkeun sabisa-bisa; suntingan tanpa rujukan atawa diragukeun rujukanna bisa ditatanyakeun jeung dipiceun iraha baé. Kadang-kadang leuwih hadé teu boga informasi ti batan boga informasi tanpa rujukan.[1]
Sababaraha Définisi[édit sumber]
Sumber primér nyaéta dokumén atawa jalma anu méré kasaksian langsung kana hiji kaayaan atawa kajadian. Hartina, hiji sumber anu deukeut pisan jeung kajadian anu dituliskeun ku Anjeun. Istilah ieu pangmindengna ngarujuk kana hij idokumen anu dihasilkeun ku partisipan dina hiji kajadian atawa saurang panitén tina éta kajadian. Sumber nu kieu bisa mangrupa laporan resmi, surat, catetan saksi, otobiografi, atawa statistik anu dikompilasi ku pihak nu boga wewenang. Bahan sumber primér mungkin ngabutuhkeun hiji palatihan pikeun bisa dipaké kalawan merenah, utamana topik-topik sajarah. Artikel Wikipedia bisa ngagunakeun sumber primér lamun sumber-sumber éta geus dipublikasikeun ku penerbit nu dipercaya, misalna transkrip pengadilan anu dipublikasikeun ku stenografer pengadilan, jeung ngan bisa dipaké pikeun pernyataan déskriptif.
Sumber sékundér nyindekkeun hiji atawa leuwih sumber kahiji atawa kadua. Sacara umum, artikel-artikel Wikipedia kudu dumasar kana sumber sékundér nu bisa dipercaya.
Sumber térsiér biasana nyindekkeun sumber sékundér. Énsiklopédia, kaasum Wikipédia, nyaéta sumber térsiér. Artikel-artikel Wikipedia teu meunang ngutip artikel Wikipedia séjén minangka sumber, sabab Wikipedia mangrupa wiki anu bisa disunting ku saha waé nu matak teu bisa dipercaya. Sanajan kitu, Wikipedia bisa digunakeun minangka sumber primér ngeunaan WIkipedia, luyu jeung watesan di luhur. Publikasi saperti Encyclopedia Britannica, World Book, jeung Encarta diangga minangka sumber nu bisa dipercaya.
Tingkat kapercayaan sumber[édit sumber]
Dumasar sifat publikasi anu dipibanda ku sumber nu diterbitkeun, kapercayaan hiji sumber pikeun dijadikeun rujukan artikel bisa diklasifikasikeun saperti kieu:
- Referensi nu bisa dipercaya
- Jurnal ilmiah nu geus dipublikasikeun.
- Karya tugas ahir; skripsi, disertasi, tesis nu geus diuji ku ahli
- Karangan ilmiah anu geus diuji ku ahlina
- Buku anu diterbitkeun ku penerbit kapercaya jeung disunting ku éditor
- Buku anu diterbitkeun ku penerbit nu kurang kapercaya tapi geus disunting ku éditor
- Tulisan biasa nu boga referensi jelas jeung lengkep
- Majalah élmu pangaweruh/sains
- Tabloid élmu pangaweruh/sains
- Artikel anu ditulis di Internet kalawan referensi nu jelas tina sumber non-Internet
- Referensi anu teu disarankeun pikeun digunakeun
- Buku anu diterbitkeun ku penerbit nu kurang dipercaya jeung teu disunting ku éditor
- Artikel anu ditulis di internet kalawan referensi jelas tina sumber Internet
- Artikel anu ditulis jeung dicitak kalawan referensi tina Internet
- Koran (bagian bahasan ngeunaan biografi hiji jalma jeung catetan kajadian
- Majalah
- Sampul kaset
- Buku anu ditulis sorangan ku subjekna
- Referensi anu kudu sabisa-bisa disingkahan
- Majalah anu ngabahas isu populer
- Koran (bagian iwal ti bahasan biografi hiji jalma jeung catetan kajadian)
- Koran kriminalitas
- Tabloid gosip
- Referensi anu teu meunang digunakeun
- Artikel séjén dina Wikipedia jeung situs-situs dulurna
- Artikel séjén tina énsiklopedia bébas anu sistemna mirip Wikipedia (bebas disunting ku saha waé).
Sing taliti jeung ati-ati, kaasup kategori nu mana sumber anu dipaké ku Anjeun téh. Lamun bebeneran jeung motifna diragukeun kanétralanna, leuwih hadé tinggalkeun waé. Artikel anu miskin informasi jauh leuwih hadé ti batan artikel anu beurat sabeulah.
Referensi[édit sumber]
- ↑ Jimmy Wales, "Insist on sources", WikiEN-l, 19 Juli 2006.


text:
gambaran
Prerequisites
tangtu Outline
Jadwal & waragad
sertipikasi
Bulao jaket Certified PROXYSG administrator
The Blue Lambang Certified ProxySG Administrator (BCCPA) tangtu dimaksudkeun keur professional IT anu hayang ngawasaan Chairil Anwar anu Lambang ProxySG Blue. Sanggeus completing Tangtu ieu, anjeun bakal tiasa: Ngagambarkeun fungsi Web gateway utama aman tina ProxySG nu. Ngajelaskeun peran ProxySG sakumaha eta relates to produk Blue Lambang séjénna salaku bagian tina solusi kaamanan lengkep. Ngonpigurasikeun ProxySG sarta nempatkeun kana layanan hirup. Administer fungsi Web gateway utama aman tina ProxySG nu. Nedunan ngungkulan dasar ProxySG jeung mutuskeun lamun luyu pikeun muka pamundut jasa.
Prerequisites
- Murid kedah wawuh jeung kabutuhan poko jejaring, kayaning LAN, Internet, kaamanan, jeung protokol IP.
- pangaweruh dasar tina metode auténtikasi ogé tambah.
Tangtu Outline Lilana: 3 Days
- Bubuka keur ProxySG
- ProxySG Kaamanan Deployments
- ProxySG Konfigurasi Kaamanan mimiti
- Konsol Manajemén ProxySG
- Blangkon ProxySG Kaamanan
- Layanan proxy
- Hypertext Transfer Protocol
- Bubuka keur Visual Sarat jeung Kaayaan Manajer
- Eusi Disaring na WebPulse
- Ngatur Undeuran
- Authenticating pamaké on ProxySG nu
- auténtikasi Realms
- Auténtikasi kalawan proxy transparan
- Iwal jeung Bewara
- aksés logging
- Ngatur SSL Traffic
- ngungkulan dasar
Mangga nulis ka kami di info@itstechschool.com & ngahubungan kami di + 91-9870480053 pikeun harga Tangtu & sertifikasi ongkos, jadwal & lokasi
Pikeun inpo leuwih lengkep bageur nawaran reureuh di Taros Kami.


text:
gambaran
Panongton & Prerequisites
tangtu Outline
Jadwal & waragad
sertipikasi
Bulao jaket reporter
Kursus Lambang reporter Blue dimaksudkeun keur jaringan IT na kaamanan professional anu hayang ngawasaan Chairil Anwar anu Lambang reporter Blue. Sanggeus completing Tangtu ieu, anjeun bakal ngartos: Kumaha masang jeung ngonpigurasikeun reporter Kumaha reporter jalan kalawan Blue Lambang ProxySG ngolah aksés log Kumaha keur ngahasilkeun laporan ngagunakeun rupa fitur dina reporter Kumaha masang jeung ngonpigurasikeun reporter Kumaha reporter jalan kalawan Blue Lambang ProxySG kana prosés aksés log Kumaha keur ngahasilkeun laporan ngagunakeun rupa fitur dina reporter.
dimaksudkeun pamiarsa
- professional jaringan IT jeung tanggung jawab pikeun instalasi tur administrasi reporter dina urutan pikeun ngatur Blue Lambang panerapan ProxySG jeung nganalisis aksés log di jaringan maranéhanana.
Prerequisites
- Parantosan anu Blue Lambang Certified ProxySG Administrator (BCCPA) tangtu.
- Sajaba, siswa kudu boga hiji pangaweruh canggih tina jejaring sarta jadi akrab jeung konsep aksés logging.
Tangtu Outline Lilana: 1 Poé
The Kursus Lambang reporter Blue dimaksudkeun keur siswa anu hayang ngagunakeun reporter dina organisasi maranéhanana sarta diajar kumaha eta tiasa tina pitulung dina analisa aksés log. Ieu ogé bakal nutupan arsitéktur Sistim reporter méré mahasiswa pamahaman hadé komponén reporter urang. Tangtu bakal ditungtungan ku a sawala ngeunaan deploying reporter di lingkung ngalaporkeun lokal jeung global, mere santri hiji gagasan ngeunaan kumaha reporter bisa dipaké dina rupa-rupa situasi.
- Bubuka keur Blue Lambang reporter
- log Payil
- laporan
- Administrasi reporter
- WebAPI
- lila-pangalusna
- Reporter Interface pamaké
- Access Control
Mangga nulis ka kami di info@itstechschool.com & ngahubungan kami di + 91-9870480053 pikeun harga Tangtu & sertifikasi ongkos, jadwal & lokasi
Pikeun inpo leuwih lengkep bageur nawaran reureuh di Taros Kami.