text:
Wilujeng wayah kieu sadayana nu mampir ka blog simkuring. Wilujeng saum nyah, kaleresan ayeuna teh nuju sasih saum pan, sasih Ramadhan tea, sakedap deui bade Lebaran, atanapi Boboran saur urang dieu mah.hehehe..
Nah, nu bade kirim-kirim alias kintun-kintun SMS lebaran nganggo Basa Sunda, mangga tiasa nganggo kecap, kalimah ku nyalira. Nu simpel wae, nu sederhana pami teu tiasa mah. Nu penting tujuan urang ihlas, hoyong saling memaafkan, saling ngahampura..hehehe..
Tapi, nu teu aya ide pikeun nulis SMS Idul Fitri nganggo basa Sunda, mangga di handap bieu aya conto nu ku Anjeun tiasa di salin, atanapi di copy ceuk bahasa Linggis mah, aeh Bahasa Inggris maksadna mah.
Bilih aya tutur saur nu teu ka ukur, reka basa nu pasalia, laku lampah nu teu merenah, nu ngaraheutkeun manah, neda di hapunten lahir batin. Wilujeng boboran siam 1430 H.
-
Wilujeng boboran Siam 1 Syawal 1430 H. Neda dihapunten tina samudaya kalepatan. Minal ‘Aidin wal Faizin.
-
Wening galih nu dipamrih, jembar panalar nu diteda, kana laku nu teu luyu, kana lampah nu sulaya. Mugi katampi ku galih, neda pangapunten kana samudaya kalepatan lahir tumakaning batin.
-
Urang palidkeun kapeurih ka sagala asih, urang lokat kalepatan ku tirta ning rahmat, urang sulam kembang kanyaah ku sutra hampura. wilujeng boboran siam 1430H.
Nah, 3 wae. Da simkuring mung aya 3 wungkul koleksina oge, eta oge nu taun kamari anu 2 na mah. Ukur diganti taun na wungkul..hahahahaha… (UPDATE) tos aya tambihan hiji deui ketang..hhe..
Mangga ah, sakitu wae ti simkuring. Selamat Hari Raya Idul Fitri 1430 H. Taqobbalallahu Minna Wa Minkum, Shiyamana Wa Shiyamakum. Amiin. Minal ‘Aidin wal Faizin. Geuning Bahasa Indonesia nya?? hehehe.. add fesbuk simkuring di http://facebook.iwansusanto.com


c: text/html

text:
Ostéoporosis
Ostéoporosis téh kasakit tulang mangrupa turunna dénsitas mineral tulang (bone mineral density, BMD), karuksakan mikroarsitéktur tulang, sarta robahna kandungan protéin non-kolagén. Tulang ostéoporotik luhur résiko rengatna. Ku WHO, ostéoporosis wanoja dihartikeun dénsitas mineral tulang 2,5 handapeun massa tulang puncak (rata-rata jalma walagri umur 20 taun nu sarua kelaminna) nu diukur ku absorpsimétri sinar-X énérgi ganda (DXA, Dual energy X-ray absorptiometry). Najan cara natambakeunana geus beuki maju (misalna maké bifosfonat), tetep waé mending disingkahan. Kusabab masalah hormonal, istri balangantrang leuwih loba katarajang ostéoporosis batan lalaki, komo mun ditambahan ku ngaroko. Asupan ubar kasakit kronis ogé kadang sok nambahan résiko katarajang ostéoporosis.
Daptar eusi
Patogenesis[édit | édit sumber]
Anu jadi kasang tukang ostéoporosis téh taya lian ti teu saimbangna antara formasi jeung résorpsi tulang.
Normalna[édit | édit sumber]
Kalawan maneuh, matriks tulang salawasna ngalaman rémodéling: formasi dijalankeun ku sél ostéoblast, sedengkeun résorpsi ku ostéoklast. Dua hal ieu dipangaruhan pisan ku faktor hormonal jeung nutrisi.
Sangkan bisa tumuwuh normal, tulang butuh kalsium jeung vitamin D. Hormon paratiroid ngatur komposisi mineral jero tulang. Hormon glukokortikoid ngaronjatkeun kagiatan ostéoklast, sahingga tulang ngalaman résorpsi. Kalsitonin, éstrogén, jeung téstostéron ngaronjatkeun kagiatan ostéoblast, sahingga tulang tumuwuh.
Baca ogé[édit | édit sumber]
- Natambaan tulang
- Ostéopétrosis, sabalikna ti ostéoporosis
- Ostéoimunologi
Rujukan[édit | édit sumber]
- Wikipédia édisi basa Inggris. Osteoporosis. Dicutat 19 Séptémber 2007.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Foundation for Osteoporosis Research and Education Non-profit organization
- The International Osteoporosis Foundation
- Osteoporosis Australia
- Osteoporosis Canada
- Irish Osteoporosis Society
- Osteoporosis New Zealand Inc
- National Osteoporosis Society (UK)
- The National Osteoporosis Foundation(USA)
- The Osteoporosis Section of The Hormone Foundation
- MedicineNet.com Osteoporosis Author: Carolyn Crandall,MD also Author: Ruchi Mathur,MD on Thyroid Disease, Osteoporosis, and Calcium A "Doctor to Patient" view
- Diet, Nutrition and the prevention of chronic diseases (including osteoporosis) by a Joint WHO/FAO Expert consultation (2003)
- Osteoporosis in Pictures
- Osteoporosis and Bone Physiology
- Got Bones? Osteoporosis news.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
1Ieu uaran Injil, nya eta bewara hal Isa Al Masih, Putra Allah. 2Uaranana geus ti jaman Nabi Yesaya keneh, diserat dina kitabna, kieu: “Dawuhan Pangeran: Ieu utusan Kami. Ku Kami diutus ti heula, pikeun nyadiakeun jalan keur Hidep. 3Aya nu cumeluk di tegal kikisik: ‘Sadiakeun jalan kanggo Pangeran; nya jalan anu lempeng!’ ” 4Jol Nabi Yahya ka tegal kikisik, ngumumkeun baptisan sarta biantara, “Geura tarobat tina dosa, tuluy dibaptis, malar dihampura nya dosa ku Pangeran!” 5Merul anu dararatang ngupingkeun biantarana; sanggeusna, disusul ku ngawakcakeun dosa. Eta jelema-jelema teh, asal ti sabudeureun Yudea jeung sakur nu di Yerusalem. Tuluy ku nabi dibaptis, di walungan Ciyordan. 6Nabi Yahya teh anggoanana tina bulu onta; disabuk ku sabuk kulit. 7Ari tuangna simeut jeung madu leuweung. Anjeunna ngumumkeun bewara kieu, “Sanggeus kami, engke, aya deui nu bakal sumping; Anjeunna mah leuwih agung tur kawasa. Ngudar tali tarumpah-Na ge, kami teu wani. 8Kami ngabaptis maraneh teh, ku cai; ari Anjeunna mah, ku Ruh Allah.” 9Heuleut teu lila, Isa oge, — ti Nasaret wewengkon Galilea — sumping ka Yahya. Terus ku nabi dibaptis di walungan Ciyordan. 10Sanggeus hanjat ti cai, ngadak-ngadak brah bae langit beulah; terus aya nu turun siga japati, nya eta Ruh Allah; tuluy eta anu siga japati teh, eunteup ka Anjeunna. 11Ngeng, ti awang-awang, aya sora kieu, “Hidep teh, Putra Kami, anu dipikanyaah sarta anu kamanah ku Kami!” 12Geus kitu, Anjeunna digerakkeun ku Ruh Allah kedah angkat ka tegal kikisik: 13Di tegal kikisik, — kenging opat puluh poe bari nadah gogoda Iblis — di antara sato galak tea, Anjeunna dilayanan ku malaikat-malaikat. 14Sanggeusna Nabi Yahya ditangkep, Isa mulih deui ka Galilea sarta ngawitan ngayakeun hutbah-hutbah ngeunaan Injil ti Allah Nu Mahaagung. 15Kieu hutbah-Na, “Kiwari teh, geus tepi ka wancina; ayeuna, geus meh datang mangsana Karajaan Allah baris ngadeg. Geura tarobat jeung kudu percaya ka Ieu Injil!” 16Hiji mangsa, Anjeunna angkat mapay talaga Galilea. Anjeunna ningali palika, duaan, keur lintar; nu saurang ngaranna Simon, nu saurang deui dulurna, ngaranna Andreas. 17Ku Anjeunna digentraan, “Hiap milu ka Kami; engke, maraneh, ku Kami diajar ngala jelema!” 18Nu disaur teu talangke; cul heurapna ditinggalkeun, terus ngiring ka Anjeunna. 19Anjeunna jengkar deui. Teu lila, beh deui palika, duaan; duanana anak Sebedeus, nu saurang ngaranna Yakobus, nu saurang deui Yahya, keur ngabenahan heurap dina parahu arek lintar. 20Tuluy ku Isa, duanana, disaur diajak ngiring. Ieu oge, terus nurut; cul, bapana jeung kuli-kuli, ditinggalkeun ngiring ka Anjeunna. 21Isa sarta murid-murid-Na, tepi ka hiji kota anu ngaran Kapernaum. 22Dina poe Sabat, Anjeunna ngawulang di tempat ibadah. — Anu ngabarandungan piwulang-Na, kabeh mikahelok lantaran karasa bedana ti ahli-ahli Kitab, turug-turug karasa aya wibawa-Na — 23Harita, di dinya, aya jelema anu kasurupan roh jahat ngagorowok, 24“Rek naon Isa urang Nasaret datang ka urang? Arek ngabinasa? Urang nyaho, Anjeun teh Jelema suci, utusan Allah!” 25Timbalan Isa ka eta roh jahat, “Repeh maneh, hayoh nyingkah ti eta jelema!” 26Tuluy nu kasurupan teh ngagibrig, ari roh jahatna ngagero bari terus ingkah. 27Saayana jelema di tempat ibadah bati arolohok, tuluy tingkucuwes, “Aneh, aneh! Geus puguh hutbah-Na barang anyar. Omongana-Na ge, gede pangaruhna; bisa dipake marentah ka roh-roh jahat, nepi ka narurut kitu.” 28Eta kajadian teh, bejana, gancang pisan sumebar ka sakuliah wewengkon Galilea. 29Tas ti tempat ibadah, Isa ngabujeng ka imah Simon jeung Andreas, katut Yakobus jeung Yahya. 30Barang sumping, terus Anjeunna diwartosan, yen mitoha awewe ki Simon keur gering, muriang panas. 31Ku Anjeunna ditingali, terus leungeunna dicepeng disina cengkat. Rep bae muriangna rerep, cageur ngadak-ngadak; malah mah, anjeunna teh bisa ngalalayanan ka tamuna. 32Wanci sareupna, hul-hol urang dinya marawa nu garering jeung anu kasarurupan roh jahat. 33Saayana urang dinya tumplek ka eta imah. 34Ku Anjeunna nu garering teh dicageur-cageurkeun; ari nu kasarurupan, roh-roh jahatna diusir. Eta roh-roh jahat, kabeh ge, wawuheun ka Anjeunna; tapi eta roh-roh jahat, ku Anjeunna sama sakali teu dibere kasempetan ngomomg naon-naon. 35Isukna, poek-poek keneh, Jungjunan geus angkat; angkatna teh, — nyalira bae — ka luareun kota, nya eta ka hiji tempat anu sepi. 36Anjeunna, ku ki Simon sabatur-batur, ditareangan. 37Sanggeus kapendak maranehna unjukan, “Jungjunan dipilarian ku sadaya.” 38Ari waler-Na, “Mending urang terus ka kampung-kampung sakuriling ieu. Eta oge perlu didatangan. Maranehna oge perlu diwawaran Injil ku Kami. Sabab eta pisan perluna Kami datang ka alam dunya teh!” 39Sanggeus ngalahir kitu, terus Anjeunna jengkar pikeun ngideran sakuliah tanah Galilea, hutbah di tempat-tempat ibadah, sarta ngusir setan-setan anu nyarurup ka manusa. 40Kocap, aya nu katerap kasakit lepra datang ka Isa ngadeuheus. Brek sideku bari unjukan yen manehna hayang cageur. Piunjukna, “Saupami Jungjunan kersa, mung Jungjunan anu iasa nyageurkeun kasakit abdi.” 41Jungjunan ngahelas manahna, tuluy nu lepra teh dicabak. “Heug, cageur!” timbalana-Na. 42Les bae, kasakit leprana, leungit tanpa lebih; awakna jadi pulih beresih. 43Ku Isa ditimbalan balik buru-buru bari dipesen, “Kade, ulah cacarita ka sasaha. 44Tapi maneh, kudu nembongkeun eta awak maneh ka imam. Jaba ti eta, maneh ge kudu nyanggakeun kurban panarima, nurutkeun tetekon ti Nabi Musa, tandaning awak geus pulih beresih.” 45Tapi sakitu diomat-omatanana ge, teu weleh cacarita ka ditu ka dieu nepi ka nyebar bejana ka mana-mana. Ku sabab eta, Isa teu iasa terang-terangan ka jero kota; atuh kapaksa Anjeunna teh di luar kota bae, di nu sepi-sepi. Tapi teu kalis ku kitu, nu daratang mah, angger bae merul ti mana-mana.
Copyright
Learn More


text:
Kabupatén Purbalingga
Kabupatén Purbalingga nyaéta salasahiji kabupatén di Propinsi Jawa Tengah. Ibukotana Purbalingga. Kabupatén ieu wawatesan jeung Kabupatén Pemalang di beulah kalér, Kabupatén Banjarnegara di wétan kidul, sarta Kabupatén Banyumas di beulah kuloneunnana.
Géografi[édit | édit sumber]
Purbalingga aya dina léngkob sababaraha pagunungan. Di beulah kalér aya pagunungan (Gunung Slamet jeung Dataran Luhur Diéng). Béh kidulna mangrupakeun Déprési Serayu, numana ngalir dua walungan gedé Kali Serayu jeung anak walungannana, Kali Pekacangan. Ibukota Kabupatén Purbalingga aya di beulah kulon wewengkon kabupaten, kurang leuwih 21 km wétaneun Purwokerto.
Babagian administratif[édit | édit sumber]
Kabupatén Purbalingga ngawengku 18 kacamatan, nu dibagi deuin jadi sajumlah désa jeung kalurahan. Puseur pamaréntahannana aya di Kacamatan Purbalingga.


text:
Ngalahirkeun
Ngalahirkeun nyaéta hiji prosés di mana budak dikaluarkeun ti awak indungna. Sanggeus tumuwuh di jero pianakan kira-kira 40 minggu atawa 9 bulan 10 poé mangka orok siap dilahirkeun.[1] Dina prosés kalahiran, aya sawatara hormon anu baris ngagampangkeun jalanana kalahiran, di antarana hormon relaksin, éstrogen, prostaglandin, sarta oksitosin.[1] Hormon rélaksin mangaruhan kana kapantengan otot dina simfisis pubis.[1] Naékna kadar éstrogendan prostaglandin baris nurunkeun kadar hormon progesteron anu bisa ngahalangan kontraksi dingding pianakan.[1] Hormon oksotosin baris ngaronjatkeun kontraksi dingding pianakan.[1]
Sanggeus prosés persalinan, idung kudu ngarawat kaayaan awakna. Hal-hal anu perlu diperhatikan di antarana:
- Dahar kadaharan anu bergizi utamana anu ngandung loba zat beusi.[2] Lamun dirasakeun kurang, mangka perlu ngonsumsi suplemén zat beusi kalayan dosis nurutkeun anjuran patugas médis.[2]
- Ngajaga kaberesihan diri sarta leuwih hadé teu ngalakonan cara-cara tradisional anu picilakaeun, contona ngagunakeun lebu panas pikeun nyageurkrun tatu dina vagina.[2]
- Ngalakonan pamariksaan sanggeus persalinan ka dokter kabidanan atawa ka para ahlina.[2]
Sajaba kudu bisa ngurus dirina sanggeus ngalahirkeun, saurang indung ogé kudu bisa ngurus orokna sacara cageur, antara séjén kalayan méré ASI sarta kadaharan anu bergizi.[2] Hal-hal penting anu kudu dipikanyaho indung dina ngurus orokna di antarana:
- Geura-giru nyusuan sanggeus ngalahirkeun, méré ASI nu mimiti kaluar (disebut kolostrum, boga warna konéng) dina orok alatan ngandung zat kakebalan ti indung.[2]
- Méré imunisasi ka orok pikeun nangtayungan orok ti panyakit tépa, kawas difteri, batuk rejan, tétanus, polio, TBC, sarta campak.[2]
- Méré ASI ékslkusif sahenteuna salila 4 bulan (dianjurkeun salila 6 bulan), saterusna kakara dibéré kadaharan tambahan anu ngandung gizi anu alus sarta luyu jeung umur orok.[2]


text:
Hiperténsi
Hiperténsi atawa Darah tinggi mangrupa salah sahiji lampu beureum anu pangécésna dina tanda-tanda ayana masalah dina jantung sarta pembuluh getih hiji jalma.[1] Sabot hiji jalma nu dikira-kira ngalaman darah tinggi mangka manéhna ngabogaan kamungkinan tujuh kali lipet kakeunaan stroke, opat kali lipet bisa panarajang jantung sarta lima kali lipet kamungkinan maot alatan gagal jantung.[1] Dina catetan anu positif, aya léngkah-léngkah anu geus kabuktian dina ngadalikeun tekenan darah tinggi, komo ngabalikkeun karuksakan-karuksakan anu geus lumangsung.[1] Darah tinggi nyaéta kakuatan anu dikaluarkeun ku jantung dina getih dina waktu usik dina pembuluh getih hiji jalma.[1] Lamun hiji jalma ngalaman darah tinggi hartina jantungna ngompa leuwih beurat dibandingkeun nu kuduna. Tekenan getih anu cageur biasana di handapeun 120/80, atawa leuwih alus di handapeun 110/76.[1] Angka 125/85 geus mangrupa tekenan darah tinggi anu hampang. Kalolobaan dokter sapuk lamun tekenan getih aya dina angka 160/100 atawa leuwih luhur mangka baris dikategorikeun minangka picilakaeun.[1] Biasana mingkinan kolot umur jalma, mingkinan luhur oge tekenan darah tinggina.[2] Tapi, dina nu ngalaman hiperténsi, tekenan getih kasebut di luhur bates normal.[1] Pikeun jalma nu umurna 60 taun, tekenan getihna ulah nepi ka ngaleuwihan 160/90 mmHg.[2] Lamun leuwih ti angka kasebut, berarti manehna ngalaman hipertensi.[1] Tekenan diastolik nu leuwih 130 mmHg nunjukeun ayana hipertensi anu serius.[2]


text:
Ikebana
Ikebana (Jepang: 生け花 atawa いけ ば な, hartina kembang hirup) nyaéta seni nataan kembang Jepang, atawa kado (华 道) jalan kembang.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Ikebana mimitina dijieun di kuil-kuil Buddha di Jepang dina abad ka-6.[1] Ikebana ditataan di mana kembang jeung cabang ngagambarkeun indikasi tina iman.[1] Gaya Ikebana anu pangalusna nyaéta rikka (kembang nagtung), mecenghul dina abad ka-15, gaya ieu ngagambarkeun kaéndahan alam .[1] Contona, cabang-cabang pinus ngalambangkeun batu, krisan bodas ngalambangkaeun walungan.[1] Gaya rikka jadi populér dina abad ka-17, dipaké minangka téknik dekoratif pikeun acara-acara sérémonial.[1]
Parobahan ikebana lumangsung dina abad ka-15, nalika shogun Ashikaga Yoshimasa Muromachi (1436-1490) maréntah di Jepang.[1] Manéhna salila maréntah ngalaurkeun aturan yén ikebana bisa dijieun ku saha waé, pan saméméhna mah ikebana ngan bisa dijieun ku jalma boga waé.[1]
Dina ahir abad ka-16, hiji gaya anu leuwih basajan ti nataan kembang disebut nageire hartina miceun atawa ngalungkeun.[1] Gaya ieu mah henteu paduli naon bahan anu dipakéna, gaya ieu disebut ogé cha-bana (茶花, hartina kembang téh).[1]
Taun 1890 an, teu lila sanggeus Restorasi Meiji (période modernisasi jeung westernisasi di Jepang), aya gaya anyar anu disebut ikebana moribana, atawa tumpukan kembang.[1] Gaya ieu mecenghul disababkeun ku wanohna kembang kulon jeung westernisasi anu hirup di Jepang.[1] Gaya moribana, anu nyiptakeun kabébasan anyar dina nataan kembang dipaké pikeun hiasan.[1] Gaya ieu bisa disaluyukeun jeung kaayaan formal atawa informal.[1]
Ikebana modern lahir dina taun 1930 kalayan transliterasi zen'ei ikebana atawa zen'eibana.[1] Wangun ikebana leuwih ekspresif batan gaya klasik.[1] Ayeuna, seni nataan kembang dipihormat minangka salah sahiji seni tradisional di Jepang.[1]
Sakola[édit | édit sumber]
Aya loba sakola, anu pangpopulérna nyaéta Ikenobo, Sogetsu jeung Ohara.[2] Ikenobo mangrupa sakola ikebana pangkolotna, diadegkeun ku imam Buddha Ikenobo Senkei dina abad ka-15.[2] Manéhna kira-kira geus nyiptakeun rikka (gaya kembang nangtung).[2] Gaya ieu dimekarkeun minangka ekspresi Buddhis ti kaéndahan alam, jeung tujuh cabang séjénna ngagambarkeun taneuh, cai, jeung sajabana anu diatur dina cara anu formal.[2] Sakola ieu tempatna di kuil Rokkakudo di Kyoto, dimimitian ku Pangeran Shotoku.[2] Di antara para imam jeung bangsawan, gaya ieu téh leuwih formal nepi ka dina ahir abad ka-17 kelas padagang tutuwuhan ngamekarkeun gaya basajan anu disebut Seika atawa shoka.<[2] Shoka ngan maké tilu cabang utama, nyaéta ten (surga), chi (bumi) jeung jin (manusa) sarta dirarancang pikeun némbongkeun kaéndahan pepelakan éta sorangan.[2] Wangun séjén ikebana tradisional nyaéta nageire, dipaké dina upacara inum téh.[2]
Sakola modérn kabentuk di ahir abad ka-19.[2] Sakola Ohara umumna maké moribana (kembang nu dijieun bertingkat) anu dina hiji wadah.[2] Sakola ieu diadegkeun nalika budaya deungeun geus mangaruhan di Jepang sarta gaya moribana dipaké pikeun nataan pepelakan daérah deungeun.[2] Pangaruh ti gerakan seni mimiti abad ka-20 ngabalukarkeun mekarna jiyuka (gaya bébas).[2] Sanajan geus ngalaman parobahan, ikebana ngan masih dipaké ku jalma beunghar wungkul.[2] Taun 1930 an, dina période sageus perang, minat ikebana jadi laér leuwih lega.[2] Sakola Ikebana dibuka pikeun sakabéh kelas sosial.[2] Dipingpin ku Teshigahara Sofu, taun 1927 ti sakola Sogetsu, zen-eibana atawa avant-garde, ikebana ngawanohkeun kabéh jenis material anyar, saperti palastik, plester jeung waja.[2]


text:
Ngonci wanci ku ingetan nu limpeuran
Gurudug diudag guludug umur
Nyangsaya kasura cucuk hirup
Sakapeung sasar ku hawar, Gusti,
Sakapeung geumpeur ku pati
Milang taun lir milang kahayang
Mun lampah wegah tinangtu palid ku caah
Abus ka taun anyar, janji can katebus
Hareudang rumingkang, anggang diteang
Antukna pasea jeung diri sorangan
Pasea jeung kaaayaan
Milang taun lir milang kamelang
Melang rek miang, melang rek mulang
Hariwang ku kalangkang nu can kasorang
Peurih ku kaasih nu teu junti kana ati
Peurih ku lampah nu salah
Hayu mulung kaduhung, ngulang kahayang
Girimiskeun kesang di kebon harepan nu garing
Maca nu liwat ngahanca nu ngolebat
Anteur kuring, Gusti, ambeh tetep eling
hehe mung ieu kanggo salira teu aya deui


text:
Hidrogéologi
Hidrogéologi (hidro- hartina cai, jeung -géologi ngartina élmu ngeunaan bumi) nyaeta widang géologi nu nalungtik ngeunaan sebaran jeung gerak cai taneuh dina taneuh jeung batu di kerak Bumi, (ilaharna dina akuifer). Watesan géohidrologi oge ilahar dipake keur ngagantina. Sababaraha bedana antara hidrogéologi jeung géohidrologi nyaeta ahli hidrologi atawa ahli rekayasa ngagunakeun élmu hidrologi kana géologi (géohidrologi), jeung ahli géologi make élmu géologi kana hidrologi (hidrogéologi).
Bubuka[édit | édit sumber]
Hidrogéologi (saperti élmu bumi séjén) ngarupakeun pangawéruh antar disiplin; hal nu hese keur mastikeun pakaitna kimia, fisika, biologi kaasup oge hukum kana taneuh, cai, biosfir jeung kahirupan sosial. Pangaweuh ngeunaan pakaitna gerak cai taneuh jeung géologi kacida ruwetna. Cai taneuh teu salawasna ngalir di handapeun taneuh dumasar kana "topografi permukaan tanah"; cai taneuh ngalir dumasar kana "gradien tekanan" (ngalir ti gradien tekanan tinggi ke rendah) salawasna nuturkeun celah jeung rongga dina pola aliranna. Keur nyaho sacara jentre hal nu mangaruhan kana sistim multi-komponen nu beda katempona, salawasna merlukeun pangaweruh dina sababaraha widang elmu boh tingkat percobaan atawa teori. Bisa disebutkeun, saterusna leuwih mangrupa bubuka tradisional (panempo nu kurang) kana metoda jeung catetan ngeunaan hidrologi handapeun taneuh atawa hidrogéologi sederhana.


text:
(Part tilu ratus genep puluh tujuh), Depok, Jawa Barat, Indonnesia, September 11, 2015, 20:19 pm).
Dina poé anyar Éropa banjir pangungsian ngalir asalna ti Syria konflik, jeung Afghanistan, jeung moal aya deui aliran pangungsi ogé bakal datang salaku hasil konflik di Irak jeung Yaman jeung nagara katandangan konflik ti wewengkon séjén.
Leuwih ti éta, konflik di Syria kamungkinan pikeun meunangkeun parah jeung involvement Rusia jeung Iran pikeun mantuan Assad rezim jeung oposisi kelompok anu ditulungan Amerika Serikat jeung sekutu anak.
Berkepanjangan konflik Irak antara ISIS (State Islam Iraq, Syam, jeung Syria) jeung Pamaréntah dominan Syi'ah di Iraq nu mantuan Iran jeung Lebanese Hizbullah jeung koalisi 80 nagara anu ngagabung Amérika Sarikat.
Ogé bakal ngajadikeun leuwih hebat konflik di Yaman antara pemberontak Syi'ah Houthi ngalawan pamaréntah Yemeni nu mantuan Saudi Arabia jeung koalisi Arab Déwan Sabilulungan Gulf
Lamun konflik di wewengkon jadi leuwih sengit, teu nyebut konflik di Afrika Kalér, jigana di Libya jeung oposisi ngalawan pamaréntah militer otoriter Mesir, Éropa, Australia sarta Amérika Sarikat kudu siap narima leuwih aliran pangungsi ti wewengkon perang.
(BBC) - Uni Éropa ngadesek narima leuwih pangungsi
Présidén Komisi Éropa, Jean Claude Juncker, ceuk EU nyanghareup tangtangan parna jeung datangna pangungsi.
Dina hiji ucapan ka anggota DPRD Éropa, Rebo (09/09), Juncker ngadesek nagara anggota pikeun nampa kanyataan yén Éropa dianggep salaku Haven aman ogé simbol asa pangungsi.
Manéhna diusulkeun yén tambahan 160.000 seekers suaka disimpen dina sagala nagara anggota Uni Éropa jeung sistem kuota ngariung.
Saméméhna surfaced division ngarenah proposal ti para pangungsi ka anggota anu saterusna ditantang sababaraha nagara.
Proposal Juncker dijadwalkeun dibahas ku menteri EU dina Senén (14/09).
Ngarespon kana banding ku presiden Komisi Éropa, Jerman rektor, Angela Merkel, reiterated nagara anggota Uni Éropa kudu geuwat satuju dina kuota beungkeut tanpa ngawatesan jumlah pangungsi ka dicokot.
Dina basa sejen, Merkel ceuk proposal Juncker nyaéta paménta minimum jeung EU kudu narima leuwih pangungsi.
Samentara éta Perdana Menteri Céko, Bohuslav Sobotka, ceuk EU teu kudu difokuskeun rencana anyar, tapi ngalaksanakeun pasatujuan dina jaman baheula ngeunaan pangungsi jeung seekers suaka.
Dina hiji tumuwuhna patali, pamaréntah Australia ceuk bakal nampung tambahan 12.000 pangungsi ti Suriah jeung Irak.
Perdana Mentri Tony Abbott ceuk golongan minoritas anu persecuted, nu ayeuna néangan ngungsi di Libanon, Yordania, jeung Turki, bakal meunang prioritas.
Pangungsi ieu bakal ditarima jeung netep di Australia ti tungtung taun.
Kuota wajib keur lobana pendatang ka ditarima ku nagara anggota Uni Éropa nyaéta 'Hambalan munggaran' dina nanganan nu entrants krisis.
Ieu wangsit ku Jerman rektor, Angela Merkel, Ditengah inflows terus of migran jeung pangungsi, nu muncak weekend panungtungan.
Merkel ceuk eta dibagi Perdana Mentri Swédia, Stefan Lofven, anu ngadatangan Jerman. Dua nagara geus jadi jauh paling diukna migran jeung pangungsi ti Syria.
Ku nelepon dina rencana KPK sacara Éropa salaku "an Hambalan munggaran penting ', manéhna ditambahkeun EU merlukeun system kabuka-deukeut ka ngabagi maranéhanana anu dijudulan suaka.
Kiwari, Rebo, September 8, Komisi Éropa bakal nyieun rencana nanganan imigran, antara séjén, sebaran kuota ka kurang leuwih 120,000 pendatang ka nagara anggota.
Jerman ceuk bisa menampug imigran leuwih dina mangsa nu bakal datang tapi hoyong beungbeurat babarengan.
Wawakil rektor Sigmar Jibril ditembongkeun nagara bisa nampung sahenteuna 500.000 pangungsi per taun leuwih taun datang.
Isu kuota diperkirakeun ngakibatkeun béda di Uni Éropa.
Hungaria, Républik Céko, Polandia, Slowakia jeung Romania geus ditembongkeun reservations, sanajan Polandia saterusna ceuk bisa nampung leuwih ti maranehna kudu nawarkeun saméméh, saloba 2.000 entrants,
Sedengkeun Spanyol ceuk bakal narima jumlah diatur ku Komisi Éropa.
Jerman confirms nu nagara téh bisa nampung sahenteuna 500.000 pangungsi per taun leuwih taun datang.
Cindekna ieu dijieun ku Wakil rektor Sigmar Jibril.
"Kuring percaya we kudu sanggup nampung satengah juta (pangungsi per taun) leuwih taun datang. Kuring geus teu ragu ngeunaan eta. Eta komo bisa jadi leuwih," cenah.
Tapi manéhna stressed nu nagara séjén di Éropa kudu nyokot tanggung jawab.
Sigmar Jibril nyarios Jerman merlukeun tanaga gawé lamun populasi teu aya handap.
Jerman pangabisa ngadukung ratusan rébu pangungsi ayeuna banjir Éropa, utamana ti nagara saperti perang bedah Syria, ogé kajawab ku Menteri Keuangan Wolfgang Schaueble.
Ka anggota parlemen Jerman, cenah ékonomi nagara urang cukup kuat.
Hiji observer ceuk nu kahayang of Germany meunang pangungsi teu bisa leupas tina kaayaan darurat anu lumangsung di Hungaria sarta solidaritas di masarakat Jerman sorangan.
Jérman jeung Perancis hayang sumebar pangungsi kuota jeung seekers suaka di nagara anggota Uni Éropa, tapi loba di antarana ngalawan proposal teh.
Lamun proposal ieu sapuk kana, nagara Uni Éropa kaancam fines lamun maranehna nolak pangungsi jeung imigran anu anyar geus anjog di Italia, Yunani jeung Hungaria.
Pamingpin pamingpin Jerman jeung Perancis nunda maju proposal pikeun sistem anyar dikabaran pangungsi antar nagara anggota Uni Éropa.
Présidén Perancis Francois Hollande cenah jeung Jerman rektor Angela Merkel geus sapuk dina mékanisme pikeun nyebarkeun pangungsi jeung migran ayeuna banjir Éropa.
Ditambahkeun, Perancis daék nampung 24.000 urang.
"Kami baris nyokot lengkah anu karana percaya ieu prinsip anu ngiket Perancis," ceuk Présidén Hollande, Senén (07/09).
"Kami baris ngalakukeun hal eta sabab ieu téh rencana urang nyerah sorangan, jeung nu mudahan we bakal diadopsi ku sakabeh Éropa," cenah.
Nurutkeun manéhna, dumasar kana rencana KPK sacara Éropa, saloba 120.000 pangungsi bakal direlokasi di nagara anggota dina dua taun ka hareup.
Samentara éta, Jerman rektor Angela Merkel hanacaraka nagara moal bisa Cope jeung krisis ieu sorangan, jeung nanya nagara séjén pikeun ngagabung pangungsi.
Jadi jauh ngeunaan 20.000 migran jeung pangungsi diperkirakeun geus anjog di Jerman weekend pamungkas, lolobana nagara katandangan perang saperti Suriah jeung Afghanistan.
Tapi proposal Perancis sarta Jerman sabalikna ku Perdana Mentri Hungaria Viktor Orban nu confirms kuota teu bakal diterapkeun dumasar kana sistim EU prevailing ayeuna.
Sapanjang krisis pangungsian Syrian nyoba nuliskeun nagara Éropa, pertanyaan timbul naha maranehna teu ngarah state Teluk beunghar jeung nu deukeut jarak?
Leuwih taun maranehna meuntas kana Libanon, Yordania, jeung Turki, tapi ampir nganggur nagara Teluk.
Resmi, warga Syrian bisa nerapkeun keur visa wisata atawa idin karya nuliskeun kaayaan Teluk tapi ongkos mahal pisan. Ogé aya aturan teu katulis nu ngawatesan Syrians pikeun ménta visa a.
Prosperity tur jarak ka kaayaan Teluk jeung Syria ayeuna geus diangkat loba patarosan ngeunaan naha maranéhanana boga kawajiban leuwih gede ti nagara Éropa ngalawan Syrians anu kakurangan hardships dina konflik berkepanjangan di nagara.
"Naha teu hayu eta di? Jalma kurang ajar Dasar!?" satirical pamaréntah state Teluk kartun.
Pamaké Twitter disalabarkeun poto ka ngagambarkeun kasangsaraan ti para pangungsi Syria, jeung gambar korban drowned, barudak anu dibawa dina ngaliwatan pager kawat barbed atawa kulawarga anu saré enteng.
A kaca Facebook disebut The Syrian Community di Denmark babarengan a video ngagambarkeun pangungsi diidinan kana Austria ngaliwatan Hungaria, nyieun user sejen nanyakeun, "Kumaha maranéhanana ngaji diri ti wewengkon baraya urang Muslim, anu kudu tanggung jawab, tinimbang ka nagara anu maranéhanana tingal minangka 'wewengkon musuh'? "
Gulf pamaréntah nagara tetep ngarobah posisi maranéhanana pikeun mantuan baraya-Na nya nalangsara.
Pamaké séjén ngomong, "sumpah dina ngaran Allah nu Mighty, urang Arab anu kafir."
Makkah poean diterbitkeun kartun -disebarkan ogé ngaliwatan média sosial némbongkeun hiji lalaki diasah di nagara Teluk tradisional, kasampak jadi kawat barbed fenced panto jeung nunjuk ka panto sejen flagged EU, nyebutkeun:
"Naha teu hayu eta di? Urang henteu sopan Dasar!?"
Jelas kartun ieu dangong kasar satirical tina Pamaréntah nagara Teluk.
Tapi, sanajan loba sauran dina média sosial, nagara Teluk sigana hésé pikeun ngarobah ieu pikeun mantuan pangungsi Syrian.
Laporan ti Syria ceuk group milisi nelepon sorangan Nagara Islam atawa ISIS dibuka serangan seger targeting an basa militer penting dina Syria kalér.
Base Deir ez-Zor, nu jadi simbol ayana militer pamaréntah Syrian di propinsi Deir ez-Zor, butut ISIS saprak ahir taun ka tukang.
"Ieu salah sahiji serangan fiercest ISIS," ceuk Kertajaya Abdel Rahman gugus monitoring HAM Syrian.
Nurutkeun Rahman di kajadian ieu 36 gerilyawan jeung 18 prajurit tiwas pamaréntah Syrian.
Saméméh nangkep basa militer, ISIS geus dikawasa ampir sakabéh wewengkon Deir ez-Zor, propinsi Syrian di-minyak beunghar ieu.
Lamun ibukota propinsi lengkep overpowered ISIS, kota jadi ibukota propinsi Raqa kadua sanggeus ragrag kana leungeun ISIS.
Rebo (09/09), group rebel sejen, ilahar disebut Tentara Nalukkeun, nangkep bandara militer di propinsi Idlib, dina kaler Syria, nu geus dina ngepung salila dua taun.
Aya laporan leuwih ti 50 prajurit tiwas dina perang keur bandara ieu.
Idlib ayeuna pinuh dikadalikeun gugus rebel.
Hiji Islam, Moscow - Salian ngirim bantuan kamanusaan ka Syria, Rusia ogé kabukti ngirim advisers militer ka nagara. Ieu ditembongkeun ku juru carios Kamentrian Luar Rusia, Maria Zakharova.
"Advisers militer urang dikirim ka Syria, babarengan jeung sababaraha pakarang urang dipintonkeun pikeun mantuan pamaréntah Syrian dina merangan aksi teror," ceuk Zakaharova di hiji pernyataan, kawas dikutip ti Sindonews.
Reuters dijalankeun dina Rebo, September 9, 2015, ieu kahiji kalina dina Rusia dikonfirmasi yén maranéhanana geus dikirim advisers militer ka Syria. Diprediksi Rusia baris terus ngirim advisers militer maranéhna pikeun Syria di sababaraha minggu ka hareup.
Saméméhna ieu ngalaporkeun yén tilu pesawat militer Rusia geus badarat di Syria di sababaraha jam pamungkas. Dua buta pesawat kargo manifold, nyaéta Antonov-124 jeung katilu nya éta jenis pesawat panumpang ieu mimitina dilaporkeun mawa bantuan kamanusaan ka nagara.
Pernyataan nu ditepikeun perhatian Zakharova sorangan salaku ngahirupkeun Amérika Sarikat (AS). Mamang Sam geus memang ditembongkeun masalah nu patali jeung laporan anu ceuk Rusia geus nyadiakeun bantuan militer ka Syria.
Bantuan sasaran di pamarentahan Bashar al-Assar ieu takwa bisa ngakibatkeun konfrontasi kalawan pasukan of alliances internasional.
Qatar Kirim 1.000 pasukan Angkatan Darat Pajoang di Yaman
Qatar geus dikirim kira 1.000 pasukan ka Yaman basis televisi Al Jazeera dilaporkeun dina Senén (07/09/2015). Jeung laporan ieu téh involvement Qatari kahiji dina serangan kana group Syi'ah Houthi.
Sumber militer ceuk nu pasukan Qatari éta dina jalan ka Yaman jeung meunangkeun siap pikeun ngagabung ka pasukan koalisi nyanghareupan hiji Si'ah Houthi di ibukota Sanaa - sanajan maranéhanana ka pasukan Reuters geus teu diasupkeun nagara di Jazirah Arab.
Nu involvement tina gaya taneuh Qatari asalna Ditengah an escalation konflik sanggeus jurus rudal ditelasan puluhan prajurit Arab Teluk, dikutip ku Reuters.
Al Jazeera di laporan Qatar ceuk 1.000 prajurit, dijieun ku 200 kandaraan Armored jeung 30 helikopter Apache geus deployed ka Yaman.
Departemen Luar Negri Qatar sorangan teu mairan ngeunaan laporan tina


text:
Waktu kuring nanya ka panday atawa ka nu sok ngajual bedog, naon bae ngaran wilah bedog. Mindeng di jawab ngaran-ngaran wilah bedog nu karasana asa puitis atawa karasa eksotis. Naha bet kitu?. Padahal nu dibere ngaran teh pakarang atawa parabot kaasup “senjata tajam”. Meureun pipanteseunana dibere ngaran nu matak pikagimireun atawa matak ngabirigidig. Upamana samber nyawa, begal pati atawa naon we nu meh sarua jeung kitu.
Bedog sok ditarjamahkeun jadi golok dina basa Indonesia. Sabagian Urang Sunda ngabedakeun antara bedog jeung golok. Golok mah dianggap pakarang nu boga ajen leuwih atawa mindeng dijadikeun tutungkusan salaku pakarang nu dianggap boga ajen sajarah kulawarga utamana mah sok dianggap titinggal karuhun. Sedengkeun bedog mah leuwih dianggap parabot, alat paranti digawe, sanajan gular goler dimana bae tara pati dipirosea. Sok sanajan ari wangunna mah boh bedog boh golok ampir sarua siga kitu. Dina ieu tulisan mah rek dianggap sarua bae, da nu dititenananana tina ngaran wilah.
Ngaran wilah bedog aya nu dumasar kana wangun bedog upamana bedog gayot, ujung turun, betekok aya oge nu nyebut bedog cepot, jambe sapasi, gula sabeulah. Aya deui ngaran bedog dicokot tina pagawean saperti bedog sadap, pameuncitan (keur meuncit embe, domba, sapi atawa munding), pamoroan, pamilikan ( keur nyieun bilik), bedog cacag daging atawa sok disebut bedog soto jeung sogok iwung. Di daerah Ciwidey aya deui ngaran wilah bedog dumasar kana wangun sarangka jeung gagangna upamana bedog arwana atawa bedog kuda laut. Pangna kitu kulantaran wangun sarangka jeung gagangna siga lauk arwana atawa siga kuda laut. Malah aya nu disebut bedog Inul, eta cenah pedah wangun sarangka rada bentik siga gitekna Inul. Aya deui nu disebut ujung turun atawa lubuk atawa candung (ngaran bedog di daerah Lampung Sumatra).
Disagigireun ngaran bedog nu disebutkeun diluhur aya deui ngaran bedog nu dianggap klasik. Diantarana nyaeta hambalan, sintung bening, sonten bening (ieu ngaran kapanggih di Cibatu Cisaat Sukabumi), kembang kacang, malapah gedang, paut nyere, besot nyere atawa besot hinis, paut sintung, janur, salam nunggal. Bisa bae masih aya keneh ngaran nu karasa klasik nu can kacatet.
Tah tina ngaran-ngaran bedog nu klasik ieu nu karasana puitis malah aya karasa eksotis (karasa beda atawa henteu biasa antara ngaran nu puitis tapi pikeun hiji barang mangrupa pakarang nu seukeut). Naha karuhun urang baheula mere ngaran siga kitu teh ngan sakadar mere ngaran nu euweuh harti sejen atawa sabalikna aya maksud lain.
Lamun maca naskah Sunda kuna Sanghyang Siksakandang Karesian (taun 1518) nu geus ditranskripsi jeung geus ditarjamahkeun ku Saleh Danasasmita saparakanca (Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung Transkripsi dan Terjemahan, Pdan K, 1987) kapanggih yen golok teh basa Sunda tur disebutkeun golok teh pakarang raja. Dirarampa ti palebah dinya lamun hiji barang nu disebut pakarang raja tangtu aya pakaitna jeung proses ritual (dipusakakeun) sedengkeun lamun hiji barang geus asup kana ritual setting sok ngabogaan harti injeuman. Sok sanajan masih keneh tandatanya naha ngaran golok atawa bedog baheula siga nu geus disebutkeun diluhur memang geus aya tibaheulana. Sabab dina Sanghyang Siksakandang Karesian ngaran wilahna mah teu disebut-sebut. Kitu deui dina carita pantun tong boro ngaran wilah bedog dalah kecap bedog atawa golok ge asa can kapanggih kasabit. Ngan lamun tatanya ka ahli panday nu geus moyan nyebutkeun ngaran wilah bedog nu klasik teh geus aya ti baheulana, sedengkeun kaahlian panday mah geus disebut-sebut dina carita Ciung Wanara.
Tina ngaran bedog nu dianggap klasik tadi, aya nu nyokot ngaran tina bagian tangkal kalapa diantarana paut nyere, besot nyere sakapeung disebut besot hinis , paut sintung, sintung bening jeung janur. Aya deui nu nyokot tina ngaran tangkal sejen jeung ngaran kembang nyaeta salam nunggal, malapah gedang, kembang kacang. Ari hambalan mah dicokot tina titincakan dina taraje atawa titincakan dina taneuh nu nyengked. Ngaran sonten bening nu ieu mah can kapaluruh naha tina sonten nu hartina pasosore atawa naon.
Tangkal kalapa aya nu nganggap tangkal nu loba mangpaatna, sakabeh bagian tina tangkal kalapa aya gunana. Kitu deui aya nu nyebut yen tangkal kalapa teh tangkal kahirupan atawa ceuk legegna mah sok disebut pohon hayat. Anggapan ieu meh sarua jeung tangkal kawung. Kulantaran kalapa atawa kawung teh dianggap tangkal kahirupan nepi ka sok dianggap mibanda simbol-simbol kahirupan. Contona kalapa ngora (disebut cengkir) sok dipake keur upacara nujuh bulan nu kakandungan. Cengkir digambaran wayang Arjuna jeung Subadra, miharep sangkan utun inji nu keur dikandung lamun lalaki sing boga jiwa satria tur kasep siga Arjuna, atuh lamun awaewe dipiharep siga Subadra, geulis jeung satia. Upacara nujuh bulan teh ayeuna mah geus arang langka kapanggih meureun pedah geus aya alat USG (Ultra Sonografi) nu bisa ningali orok nu dikandung teh lalaki atawa awewe.
Nyere, sintung jeung janur aya di bagian luhur tangkal kalapa, aya dina bagian nu katutup eta teh ngalambangkeun dunya awewe. Sedengkeun tangkal mangrupa bagian nu kabuka, ngalambangkeun dunya lalaki. Gunana nyere dina kahirupan sapopoe bisa jadi sapu nyere, seumat, tusuk sate atuh lamun dianyam jadi rigen, wawadahan keur dahareun. Sakabehna padeukeut jeung dunya awewe. Kitu deui sintung nu fungsina keur pamungkus suligar (kembang kalapa). Janur atawa daun kalapa nu ngora keneh, ieu ge sarua ngalambangkeun dunya awewe.
Ngaran wilah bedog sejenna nyaeta kembang kacang jeung malapah gedang. Ceuk Jakob Sumardjo (Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda, Kelir, 2003) nyebutkeun tutuwuhan kacang-kacangan teh simbol dunya awewe. Kembang kacang didieu dina harti suuk lain kacang panjang, kacang bulu atawa kacang polong. Suuk dina waktu bijil kembang ayana di luhureun taneuh, tapi buahna atawa suukna aya di handapeun taneuh. Ceuk sakaol ieu ge ngandung falasifah, hirup dina mangsa pibakaleun mah sok loba pamer tapi sabalikna lamun geus kataekan (geus boga elmu) sok nyidem diri. Teu beda jeung falasifah elmu pare, beuki ngeusi beuki tungkul ka taneuh, beuki jugala atawa beuki pinter sok ati-ati. Ari dina ngaran wilah bedog malapah gedang, eta teh titiron tina wangun palapah daun gedang. Disimbolkeun salaku dunya lalaki sakaligus dunya awewe, teu beda jeung simbol dina beubeutian. Malapah gedang ge jadi paribasa atawa babasan nu hartina lamun nyarita rek nepikeun maksud teh teu togmol kana inti pamaksudan tapi aya heula bubuka nu ngajelaskeun pamaksudan.
Nu rada beda ngaran bedog salam nunggal, sok sanajan nyokot ngaran tangkal salam nu ngan hiji (tunggal) tapi nu ieu mah leuwih dipakaitkeun jeung mimiti sumebarna agama Islam di Tatar Sunda. Hal ieu kapanggih dina buku Wawacan Gagak Lumayung baris ka 340, medal taun 1956 karya MO Suratman , unina : “Sampurna Iman Islam, jaga ieu kubur janten lembur rame pisan, mugi-mugi sing tepi paneda kami, nelahna Salam Nunggal”. Salam Nunggal ngaran desa di Leles Garut. Kecap salam nunggal aya nu ngahartikeun kasalametan teh datangna ti Nu Maha Tunggal Alloh Swt.
“Ih Den, ari lalaki lembur mah kamamana teh tara lesot bedog. Da bedog teh sami sareng calana” tembalna deui “ Mun lalaki lesot bedog, lain lalaki deui ngaranna” (Ki Umbara, Si Bedog Panjang, Rachmat Cijulang, 1983). Bedog geus jadi simbol maskulin, simbol lalaki. Nepi ka ceuk Ki Umbara mah lir ibarat calana, malah teges pisan disebutkeun lamun lesot bedog lain lalaki ngaranna. Tapi di sisi sejen bedog dibungkus ku ngaran anu puitis nu leuwih deukeut kana simbol awewe. Nya didieu aya unsur paradok pikeun ngahontal kaharmonisan. Sigana hal ieu teh lain teu dihaja tapi aya maksud nu nyamuni bari jeung ngahaja dijieun kitu. Aya ma’na sejen dumasar kana kultur masarakatna. Lamun urang nyeueung ka jauhna kana carita sastra lisan nu mangrupa pantun, posisi awewe kacida diagungkeunana digambarkeun dina diri Sunan Ambu. Posisi awewe lain ditingali tina sisi erotisna nu kalan-kalan jadi kalangenan, tapi leuwih nyoko kana jadi posisi indung. Indung lain ngan saukur nu ngalahirkeun anak, tapi deuih jadi tempat panyalindungan (Hermawan Aksan, Kompas Desember 2007). Ari tempat panyalindungan nya didinya tempatna kontemplasi pikeun manggihan ngamalirna kawijaksanaan.
Ana kitu lamun lalaki keur nyoren bedog sabenerna mah teu beda jeung lalaki nu ngagondeng indung. Dina waktu nyoren bedog kudu sadar yen nu dibawa teh lain bae mangrupa pakarang seukeut tapi deuih kudu dianggap nu bakal mere piwejang.sangkan hirup teh kudu asak jeujeuhan. Palebah dinyana mah bisa karampa kumaha ajen inajen sikep budi (kultural?) nu dibikeun ku karuhun. Palebah dieu karuhun geus mere ugeran, bedog teh pakarang seukeut nu kacida bahyana lamun dipake kalawan teu asak jeujeuhan. Kudu aya faktor sejen nu mere kasaimbangan atawa kaharmonisan sikep, nya ayana dina simbol diri indung. Teu papalingpang teuing lamun disebutkeun urang Sunda leuwih ngaheulakeun ajen estetis jeung filosofis manan ngaheulakeun seukeutna bedog nu matak pikagilaeun. Seukeutna bedog leuwih keur tujuan defensif tibatan tujuan ofensif.
Saluyu jeung eta dina konsep bedog salaku pakarang keur bela diri aya nu disebut batur ludeung jeung batur keueung. Nyaeta leuwih nyoko kana konsep batur pakumaha. Hadirna bedog dina situasi werit (genting) samemeh prak digunakeun aya heula dialog batin, antara ngukur ka kujur jeung situasi werit nu keur disanghareupan tah didieu sacara teu langsung sang indung mere piwejang.
Aya nu boga pamadegan nempatkeun bedog salaku batur keueung dianggap leuwih merenah sabab eta mangrupa implementasi tina sikep defensif. Sedengkeun batur ludeung mah leuwih kana sifat ofensif. Pangna disebut keuwih merenah dina sikep defensif bisa dicukcruk tina sajarah klasik Sunda. Upamana Wastukancana nu diteungteuinganan ku Gajah Mada dina peristiwa Bubat. Wastukancana lain ngagegedekeun males kanyeri (balas dendam) tapi leuwih kana wekel hade gawe tepi ka jeneng raja panglilana tur nagara tengtrem. Kitu deui teu kacaturkeun raja raja di nagara Tatar Sunda nu ngayakeun perang karana ekspansif ofensif, ngalegaan jeung ngahijikeun nagara leuwih ku sikep duduluran jeung diplomasi.
Nempatkeun bedog salaku batur keueung atawa salaku batur ludeung, eta ge ngaku yen kawani nu sajati teh leuwih nyoko kana kawani ti diri sorangan, lain pedah aya balad sabatur-batur. Seukeutna bedog bakal karasa mangpaatna lamun bisa ngawasa diri tur aya dina kalakuan nu wijaksana. Wijaksana dina make bedog lain bae kudu aya dina bedog pakarang keur bela diri, tapi deuih kudu aya dina bedog parabot paranti digawe. Nigas dahan kai, motong atawa meulah pisuluheun lain nigas sakeplasna lain ngadek sacekna tapi kudu boga tujuan nu pasti saluyu jeung aturan sangkan teu ngaruksak alam atawa teu ngaruksak lingkungan.
Kitu tah bedog ditilik tina sisi sejen. Tina bedog sahenteuna geus manggihan tapak lacak para karuhun, nu geus mere luang keur neuleuman kearifan lokal. Bedog dina wangun rupa tur seukeutna geus jadi hasil budaya, nu ngambah rohang jeung waktu babarengan jeung hasil budaya nu sejen salaku anak jaman. Bobot pangayon timbang taraju, mangga nyanggakeun.
Nu Ngokolakeun Rumah Baca Buku Sunda.
(Dimuat di Majalah Basa Sunda Mangle No.2197, 4-10 Desember 2008)


text:
Sanaos ukur pangsiunan tukang bandros, Jang Obos lila-lila ngartos kumaha carana ngokos artos ladang haruwas-harewos. Asal proyek lolos, rekanan pasti ngartos. Komo mun Jang Obos geus morongos, sarerea pasti haroshos, sieun ditojos ku waosna nu marencos. Padahal Jang Obos ngan ukur ngegos, sabab ditenggor ku citakan bandros oge pasti tobros, ma'lum boga panyakit tulang koropos.
Parandene kitu, Jang Obos nu ayeuna geus pinter dangdos tur tara dagang bandros, sok pada ngantos-ngantos. Komo mun geus deukeut ka usum nyoblos, sabab sok babagi kaos jeung peremen mentos, sakapeung ditambah artos. Hanjakal pisan kalakuanana jadi ngebos. Gampang morongos mun aya kateuraos. Mun geus kitu, sarerea sok tinglaleos. Lain ukur sieun ku porongos, tapi teu kuat ngambeu bau beurit katojos tina sela-sela waosna anu marencos.
Kamari ieu aya wartos Jang Obos indekos di panjara nu teu teurak ditobros. Basa sakali waktos pasarandog jeung para wartawan tukang ngabewarakeun wartos, Jang Obos pada naros. "Jang Obos, kumaha karaos?" Jang Obos nu sirahna jadi bolenos (hi..hi.. maksudna: bolenang) ukur bisa ngaharewos haroshos, "Atos, atos...., permiosss..." bari nyumputkeun beungeutna nu cengos jiga cucunguk dangdos.
Jang Obos ngabengbeos, dikawal ku sipir colonos, bari ngalamun: mun make artos, susuganan bisa lolos!
Wios?
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Kecap Pangantet jeung Panyeluk
kecap Panganten jeung panyeluk
Kecap Pangantét
Kecap pangantét nye éta kecap pancén anu gunana pikeun ngantétkeun caritaan kana katerangan, ilaharna cicing hareupeun kecap barang. Kecap pangantét jadi pananda (direktor) kana kecap barang minangka sumbu (aksis) nepika kawangun pfrasa pangantét. Cicingna kecap pangantét dina wangun frasa bisa dipolakeun jadi conto di handap ieu
KPang + (KB Tempat) + KB FPang
Contona:
- Di bandung
- Dina (luhureun) meja
Dumasar kana pancéna dina leunjeuran kalimah kecap pangantét miboga sababaraha harti:
1. Tempat ayana : di, dina
2. Arah tujuan : ka, kana
3. Asal/awal : ti, tina
4. Alat ; ku, kana
5. Bahan : ti, tina
6. Pangbanding : jiga, siga, kawas, ibarat, lir, saperti, batan mana, ti batan, ti mana, alah manéh
7. Panglaku : ku, salaku, sabage
8. Pangiwal : iwal, jaba, kajaba
9. Pangwates : semet, nepika
10. Tujuan : keur, kanggo, pikeun
11. Panyatra : jeung, sareng
12. Pangjumlah : jaba ti, sajaba ti, salian ti
13. Pangrandap : ka
2.2 kecap panyeluk
Kecap panyeluk atawa inerjeksi nya éta kecap pancén anu miboga fungsi pikeun ngébréhkeun sora bituna rasa panyaturna. Dina leunjeuran kalimah, kecap panyeluk téh taya hubungan langsung jeung kecap atawa bagian kaliamah. Sipatna di luareun kalimah (ékstara-kalimah), umumna miheulaan kaliamh, najan sok aya anu di tukangeun kaliamh. Kecap panyeluk kaasup salasahiji ragam basa lisan antara ieu kecap téh mimindengna digunakeun dina ragam basa liasan.Dina ragam basaa tulisan, kecap panyeluk téh sok diselang ku tanda koma(,). Contona
- Wah, aya lauk badag-badag teuing!
- Hih atuh, wayahna baé kasép sing adék prihatin!
Dumasar kana pancéna dina leunjeuran kalimah, kecap panyeluk miboga sababaraha harti:
1. Bungah/gumbira : horé, horséséh
2. Kagét : ambuing, lakadalah, euleuh, wah
3. Geuleuh : iy, éy, wéw, yéy
4. Keuheul : ih. Na, yéh
5. Nyeri : aduh, lah, alahieung
6. Tumamprak : alhamdulillah, sukur
7. Neneda/meredih : gusti, nun gusti,ya Alloh
8. Umajak : yu, hayu, atuh, mangga
9. Karumasan : nuhun, hatur nuhun
10. Mupuas : puas, hag siah, euleuh
11. Ngageuri : emh, hih, cing atuh
Jaba ti éta, dina kalimah lisan sok aya unsur anu mirip kecap panyeluk,disebutna panggentra (vokatif). Panggentra nya éta unsur tambahan atawa sélér (satelit) tina kalimah, anu mangrupa kecap atawa frasa barang anu nuduhkeun jama anu diajak nyarita. Sipatna manasuka, bisa aya bisa henteu, sarta cicingna bisa dihareupeun, tengah kalimah, jeung di tungtung kalimah. Conto
- Jang, cing pangmeulikeun obat batuk!
- Iraha sumping ti Batawai, kang?
- Upami teu kaabotan, Bapa, saur pun biang tiasa nambut motor.
Unsur panggentar henteu jadi bagian langsung atawa gembleng tina kaliamh, katempona siga buntut, jadi mangrupa sélér (satelit). Dina basa lisan ébréh tina lentongna, ari dina basa tuliasan dicirian ku tanda koma (,). Gunana panggenta téh ditujukeun kanu diajak nyarita sangkan aya perhatian, utamana lamun aya pamiarsa liana. Wujud panggentar bisa rupa-rupa kayaning:
1. Ngaran jalma, boh aya gelaran boh euweuh, saperti Angga Pa Haji
2. Istilah pancakaki saperti Ma, Pa, Mang, Bi, Kang, Ceu, Ayi, Aki
3. Kedaling kasab atawa propesi saperti Pa Kades, Jang Guru, Bu Bidan
4. Kedaling kaayaan saperti Néng, Geulis Kasép, Bageur
5. Kedaling keukeuheulsaperti Bebel, Kéhéd, sirit, begu, kunyuk
6 Pairan (+add yours?)
-
SAE EUY,,,,,
KEMBANGKEUN DEUI!!!!!!!!!!!!
BALESS!!! RIADI112@YAHOO.CO.ID
-
Keren banget Bang!!!! 🙂
-
Sae👍


text:
CARPON
PANGANTEUR
Yaa Alloh Gusti numaha suci, abdi nyahhareupkeun wajah abdi bari ngangkat kadua panangan abdi nyungkeun pangampura ka pangeran anu ngusik tur malikeun. Abdi rumaos hengker, fakir tur teu aya kakiatan anging ku pitulung Gusti, saestuna abdi miharep panyalindungan sareng welas asih Gusti. Yaa Alloh Hapunten tina sagala dosa Abdi, dosa ibu-rama abdi Sayangi anjeuna sakumaha Aranjeuna parantos mikanyaah tur mikadeudeuh ka Abdi tikawit alit, mugia Cucuran kesangna ngajantenkeun kabagjaan dunya rawuh akherat. Panjangkeun yuswana disarengan ku rizki nu halal, kakuatan iman sareng langkung soson-soson dina ibadah ngabaktikeun diri ka Gusti sareng pundut anjeuna dina husnul khotimah. Yaa Alloh Hapunten kulawarga sareng wargi-wargi abdi, pasihan kakiatan kanggo mayunan sagala rupi kahirupan dunya kangge bebenah pi bekeleun jaga. Tungtun abdi sadaya kana jalan nu di pikaridlo ku Gusti, aping abdi sadaya supados tiasa tumamprak narimakeun kana naon wae nu parantos di tangtoskeun ku Gusti, Yaa Alloh Gusti nu maha Suci teu aya deui tempat panyalindungan anging ti Gusti. Syukur Alhamdulillah buah tina soson-soson sareng ngalangkungan bantosan ti sadaya pihak, akhirna simkuring tiasa ngarengsekeun ieu karya luyu sareng waktosna, mugia janten panggeuing kangge diri Abdi supaya salawasna sadar yen hirup kawengku ku waktu kahalang ku mangsa nu nyerelek nguranngan umur jeung jatah hirup, renghap jeung kiceup hiji mangsa baris eureun. Duh……kacida pisan rugi tur hanjeluna diri mun geus ngajapapang jadi bugang. Ti sa semet ieu mah Abdi loba ngaji diri nafakuran badan sok sieun bengkung bekas nyalahan.· Limpahan rebu nuhun laksaketi kabingahan ka Bapa Sareng Ema nu parantos ngaping ngajaring, ku jasa anjeuna Duaan abdi tiasa reugreug tur sumanget dina ngambah kahirupan najan bari ti tatarajong abdi terus ngeureuyeuh ajeg pamadegan gede harepan dina hiji waktu bisa mulang tarima, numplekeun kanyaah jeung kadeudeuh kanu jadi Indung-bapa. Muga-muga dina mangsa Anjeuna duaan cueut kahareup tiasa nyaksian Abdi sukses bari sehat lahir batin. Yaa Alloh Kabulkeun sadaya do`a-do`a Abdi.· Ka sibungsu Siti Rohmah mudah-mudahan nikahna berkah janten keluarga anu sakinah oge kagungan katurunan anu Sholeh-Sholehah. Kade tong poho ibadah ruku sujud nu bisa janten obat tina sagala panyakit,da moal suda ku subaha leungit ku berewit sing sabar dina nyangharepan kasusahan jeung rereged hirup, tong poho syukuran mun meunang kabagjaan jeung kacukupan. Mun aya waktu luangkeun di ajar nyiar elmu, maca Qur`an, maca buku, datang ka pangaosan deukeutan jelema soleh ngarah aya pangenyed tina kagorengan. Kade longokan kolot penta piduana jeung do`akeun Anjeuna, meureun apal kolot teh tunggul rahayu tangkal darajat, sing sabar anaking…..hidep anak ema jeung bapa. Ka Nyi Idah oge hatur nuhun pisan kana sagala rupi kasaeannana. Kanyaah sareng kadeudeuh teh moal lipur kaibunan laas kahujanan mugi runtut raut suyunan. Abdi seueur ngeunteung ngaca yen bener rizki teh moal muncul ku dilamun datang ku dibayang sugan gubrag rezeki ti langit hasil tina nagkeup tuur, moall..sagala oge butuh pangorbanan jeung usaha, butuh kesang jeung tanaga karek bisa ngasaan hasilna. Sanajan sahuap sakopeun bagja pisan mun halal bari meunang jerih payah sorangan· Kum Kanggo Sadaya Wargi-wargi nu teu tiasa diwiji-wiji hatur nuhun kana sagala bantosannana oge hapunten bilih abdi seueur pisan kakirangan sareng kalepatan. Sanaos patebih tapi teu aya jarak kangge do`a-do`a. mugi urang sadayana di gampilkeun dina sagala rupi urusan. Ceuk pari basana jauh di jug-jug anggang di teang jeung dulurmah kudu silih anjangan pikeun ngaraketkeun kadeudeuh manjangkeun babarayaan sangkan silih asih dina silaturahim. Cenah lamun silih anjangan mah sok loba rezeki patumbu-tumbu “saeutik matak mahi loba matak sugema”.· Kanggo incu-incu abah jeung ema nu aya kana 18na mugi janten anak anu Sholeh-sholehah, janten mutiara hate kanu janten ibu-rama. Teuteup anteb pinuh harepan, tigih jangji ku kayakinan naratas jalan sorangeun mugia caang padang narawangan, hidep sadayana kembang harepan indung jeung bapa. Angin rintih mawa tingtrim kana ati, sorot socaning kalbu nyaangan anu poekeun. Nelengnengkeung……..nelengnengkung geura gede geura jangkung, gusti….mugia incu Abah jeung Ema sing cageur, bageur, pinter, bener tur singer Amiiin….· Pamungkas ka sobat-sobat abdi jono, fariz, cecep lir purnama ninggang mangsa abdi ngantosan kasumpingannana, sanaos kiwari urang pa anggang tapi hate mah tetep pa anjang-anjang, sok lah sing sehat sareng sukses sadayana. Atuh kanggo abdi sorangan nembe kapendak yen jalan hirup abdi teh seueur pisan salahna tibatan benerna. Omeanneun!!!! Bandung, 20 November 2007 Koko Komarudin GERENTES HATE Naratas jalan dina neuleuman sagara kahirupan tangtu boga udagan haying meunang kabagjaan lahir jeung batin, Teu aya jalma hirup nu teu boga cita-cita jeung harepan. Tapi dina ngahontalna loba pisan cucuk rungga, panghalang jeung cocoba. Mun keuna ka jelema hengker tur teu sabaran mah pasti loba putus asa ngarasula, tapi keur jelema nu teguh pengkuh leber wawanen bari di sanghareupan ku kasabaran mah pasti bakal tinekanan luyu jeung usaha katu kahusuan dina dua na. lempengkeun niat sampurnakeun ihtiar dina mancen tugas salaku kholifah Alloh di muka bumi prak hirup di ieu dunya, jaga, riksa jeung manpaatkeun sagala nu geus di sampakeun, tapi kade tong poho yen pangdangu, paningal, akal tur pikiran bakal di menta tanggungjawabna. Tong loba kasieun jeung kamelang hirup aya nu ngatur usik jeung malik teu weleh dijaga diriksa kun u maha Kawasa. Inget mangsa gubrag ka alam dunya, estuning lieuk euweuh ragap taya, teu jingjing teu bawa ngan bisa ngear ceurik teu daya teu upaya. Tapi ngaliwatan indung jeung bapa dicukup dahar pake ku kanyaah jeung kadeudeuh nu teu pamrih nepika gede jangkung jag-jag belejag nepi ka kiwari. Matak hirup ulah kalalanjonan kabawa ku sakaba-kaba ngalajur nafsu nu matak kaduhung badan baris katempuhan, sakapeung mah sok bruh-breh kalkuan sorangan nu teu luyu jeung aturan, teu cukup ku cimata miceun kaduhung sok era pisan, komo di payuneun Allah swt hina pisan diri teh. Bagjana masih keneh aya jatah hirup keur bebenah ngaromak kasalahan bari dibarengan ku tobat. Da lamun geus jadi layon mah meureun najan adug lajer ceurik getih ge moal bisa malikeun waktu, anging pitulung Allah Nu jadi harepan. Pon kitu deui ka papada jalma, kolot, dulur, baraya jeung tatangga asa sok ngarakacak ari ras loba pisan ceda jeung kasalahan, teu leungit ku narik napas panjang teu lipur ku renghap nu carang teu weleh ngalangkang marengan lengkah nu nolog neangan obor pikeun nepikeun cita-cita jeung harepan. KEMBANG HAREPAN Mangsa anjeun gubrag ka alam dunya, aya bulan tengah poe……naha enya?? Horeng the pameunteu anjeun anaking jimat awaking lir purnama ninggang mangsa. Dina sela-sela cimata ema aya hariring larasna teuing ku surup mawa tingtrim kana ati mawa bungah kana manah mawa cangra pangharepan kareueus ema ka bagja bapa awor jadi hiji bareng jeung nyacasna du`a Yaa Alloh jantenkeun ieu putra anu sholeh, luhung ku elmu jembar pangabisa, jadi jelema guna pikeun bangsa, nagara jeung agama.Ngahaja ieu lalakon teh di mimitian ti mangsa kuring tamat sakola SMP asa kacida lewang tur waasna mun di guar ti saingetmah lain teu narimakeun kana nasib diri bagja awak tapi sok ambon era sorangan pang-pangna mah loba pisan gorengna aneprok salah emok anekak salah sila, keun weh mangsa eta mah urang simpen sing paringpen pi eunteungeun simkuring keur ngawangun ka dewasaan anu leuwih hade, hade laku hade lampah, tata-titi duduga-peryoga. Salam pang wanoh wasta pun Koko Komarudin teu karasa ayeuna mah geus leuwih 20 taun umur teh asa teu karasa pisan betah teuing hirup di dunya meureun. Kahayangmah ditambahan ngaran teh ku Dr,Ir Med atawa nu liana. Bagja pisan kuringmah lantaran masih keneh boga kolot najan geus rarempo cueut kahareup ge masih keneh belejag, najan hirup basajan kaitung loba kakurang oge teu weleh imut di pahing pisan aral subaha, estuning sabar tur sumanget nyiar rezeki sangkan dapur bisa ngebul. Dulur oge loba aya kana sapuluhna, kuring ka dalapan, jadi boga lanceuk tujuh jeung adi dua. Ceuk baturmah beunghar cenah, da enya mun dina mangsa ngumpul teh eor pisan ku incu abah anu geus leuwih ti salosin. Tapi nyeta dulur kuring nu sakitu lobana teh euweuh pisan nu jujur sakola, lain teu boga kahayang tapi ninggali kaayaan harita bisa dahar ge geus untung. Najan teu sakola luhur ge Alhamdulillah ku pidu`a jeung pangaping pangjaring tin u jadi kolot kabehannana cageur bageur, runtut raut sauyunan taya pacengkadan boh jeung dulur kitu deui jeung batur.Gilig niat buleud tekad rengse sakola SMP teh kuringmah hayang terus sakola kajeun eureun heula keur nyiar waragadna asal tumekanan we, lain gelar nu jadi udagan lain harta nu jadi tujuan tapi kuring hayang boga pamuntangan keur nyanghareupan tarahalna kahirupan bari boga pibekeleun keur mangsa nu bakal datang, euweuh nu bisa di harepkeun ti ieu dunya anging kasalametan jaga di akherat. Komo bagja pisan mun bisa ngahormat tur bisa ngangkat darajat nu jadi kolot, da lamun teu ku anakna rek ku saha deui. Tilu bulan kuring ngambang nyeungceum cita-cita nu ampir lungse ku hariwang sieun teu kalakonan. Teu puguh cabak cicing di imah sok hayang amek teu pupuguh sok karunya ka kolot nu jadi korban.harita mah boga kahayangteh kur bisa ngalamun jeung nga hayal can ngarti kana hartina Dua jeung usaha. Harita poe jumaah taun 2000 teuing tanggal sabaraha jeung bulan naon poho deui, geus saminggu kuring pundung teu balik ka imah, atuh ngoroyot ema nyusul bari kunang iteuk, teu ambek malahan mah dumareuda ngajak kuring balik era ku batur cenah luntang lantung teu puguh, lantaran masih keneh aya ka keuheul kuring rada mugen, beuki lila sora ema beuki beurat pegat-pegat, kareret ku juru panon aya nu ngunclang herang merebey mapay pipi, sing horeng ema ceurik, teu ka ampeuh piceurikeun bari tungkul kuring ngelehan maneh balik ka imah. Isuk na kurung di bawa ka bandung ku tatangga nu biasa sok mawa pagawe keur di imah nu beunghar,teu wani sorangan atuh indit teh duaan jeung kapi adi. Saminggu kuring di bawa kukurilingan di tatawarkeun, tapi can aya wae nu daek ngampihan, baju dekil suku teu puguh rupana, komo beuteung mah geus gogorowokan menta eusi, sedengkeun duit geus ledis teu aya saperak-perak acan, nalangsana hayang ka cai wae kudu mayar jadi sok ripuh nahan hayang miceun jeung kahampangan, palias ngalaman kadua kalian…..ari inget ka imah sok nyantel hayang geura mulang. Di lemur soranganmah loba pentaan neun euweuh di kolot sorangan ka lanceuk atawa bibi.tapi sok ngadak-ngadak teger deui mun inget kana maksud jeung tujuan, kana harepan jeung kabagjaan, keun ayeuna ngalaman nyeri peurih sugan jadi kabagjaan dina mangsa nu bakal datang. Akhirna kuring meunang gawe saimah duaan asa bungangang the pipikiran ari duaan mah salian ti moal cape teuing mun aya nanaon oge aya pakumahaan neun. Ngan sabulan dugawe teh kabeneran indit ti lembur teh bulan rewah ge geus leuir. Sajeroning dig awe cicing dina curuk batur loba pisan suka-dukana nya ngaran na ge cicing di imah batur bari bolon keneh remen pisan di carekan. Tangal 28 puasa kuring ngawani-wani maneh bebeja rek balik ka dunungan.teu sabar hayang geura meuli calana PDL hasil kesang sabulan, da geus sababaraha lebaran kuring juuh cimata lain balas menta di hampura tapi teu ka bedag baju dulag jiga batur.ari cerelek teh dunungan mere duit Rp.100.000 duaaneung najan bari medenghel teu loba omong buru-buru duit the di ampihan. Peutingna indit ka tegal lega rek meuli baju nikreuh da duit na pas-pasan sieun teu mahi, lieur duit saeutik hayang pake anu alus, sanggeus ripuh kukurilingan ahirna ka peutingna keun meunang calana PDL nu heuras pang murahna, lumayan keur ngubaran kacape jeung katugenah dina sabulan. Dina perjalan balik awakmah diuk dina mobil tapi pikiran mah ngalayang jauh panineungan rus-ras kaditu kadieu, di barung ku aworna kasono aya nalangsa minuhan dada, teu kuat piceurikeun nyelek dina angen tapi di tahan sateker kebek sieun budal era ku batur.NYAMBUNG………….
NYINGRAYKEUN LALANGSE HATE
Satu Tanggapan to “CARPON”
-
punten abdi hoyong terang hartosna tata, titi, duduga, peryoga
ngan ari menurut abdimah kieu :
tata : tataman ( sanajan bari letik tapi lamun sauyunan pasti bisa)
titi : titinggi ( awak gede suku letik tapi bisa leupang nanggung anu gede) panginten sanajan bari ageung ari sauayunan sabobot sapihanean tiasa di rengseken sanajan eta masalah ageungna langkung ti gunung
duduga : haphap ( sanajan tangkalna gede tapi pasti di eundeuk-eundeuk
peryoga : awak ( lakukeun eta paribasa ku urang )


text:
Mesolitikum
Mésolitikum nya éta jaman batu pertengahan, anu dimana harita manusageus mikawanoh tatanén.[1] Jaman Mésolitikum miboga ciri-ciri nya éta : Moro sato jeung ngala lauk, ngamimitian hirup di hiji tempat saperti gua-gua /guha(Abris souc Roche) atawa teu pundah-pindah, ninggalkeun runtah pawon (kjokken moddinger), geus maké pakakas saperti [[Kampak anu dikeupeul] (peble),Kapak pondok (Bache Courte).[1] Nu kaasup kana kabudayaan mésolitikum nya éta :
Tokoh anu nimukeunna nya éta P.V. Van Stein Callenfels.[1] Sabot mangsa mésolitikum, nu nyicingan Indonésia geus mimitian hirup ku cara ngageugeuh sarta geus mimiti tatanén sacara basajan pikeun minuhan kaperluan kadaharan maranéhanana, iwal ti éta ogé pikeun nyumponan kaperluan hirup masarakat harita geus bisa moro sato sarta néwak lauk. [2] Tempat ancik anu maranéhanana biasana di basisir (kjokkenmoddinger) sarta goa-goa (abris sous roche).[2] Kjokkenmoddinger nya éta runtah pawon anu eusina siput, kerang sarta barang-barang hasil kabudayaan kawas kapak genggam, kapanggih di sapanjang basisir wétan Pulo Sumatera. [2] Abris sous roche nya éta goa nyarupaan ceruk batu karang anu dipaké manusa minangka tempat ancik. [2] Kapanggih diwewengkon Madiun, Besuki, Timor sarta Rote. [2]


text:
Harti Puisi + Sastra
HARTI PUISI
1. S.T.Coleridge (Barat), puisi nya eta kecap-kecap nu alus dina susunan nu alus.
2. Malaysia:
a. Za’ba ngadefinisikeun puisi mangruppa karangan anu diwangun tina pikiran anu alus tur basana nu endah.
b. Moh.Salleh ngartikeun puisi mangrupa hiji bentuk anu kentel, loba unsur music basa, basana leuwih taliti, padet tur kadang-kadang sok ngadeukeutkeun kana lagu, temana diolah dina kahirupan sapopoe tapi disembahkeun ka nu maca jeung ngadenge.
3. Edgar Allan Poe, puisi nya eta ciptaan ngeunaan hiji kaendahan dina wangun berirama.
4. William Wordsworth, puisi mangrupa pangucapan anu imajinatif tina perasaan anu jero, biasana sok sacara spontan ngeunaan perasaan anu timbul kana dya inget dina kaayaan tenang.
5. Matthew Arnord, puisi nya eta kritikan kahirupan nurutkeun kaayaan nu datang tina peraturan ngeunaan kaendahan jeung bebeneran.
6. Theodore W tts-Dunton, puisi mangrupa hiji pangecapan anu kongkrit jeung artistic ngeunaan pikiran manusa ngaliwatan pamakean basa nu emosional tur berirama.
7. Andrew Braley, puisi mangrupa runtuyan pangalaman ngeunaan sora, imej, tingkah laku jeung emosi.
8. Edwin Arlington Robinson, puisi mangrupa basa nu nepikeun hiji hal anu hese diungkapkeun.
9. Auden, puisi mangrupa rekaman detik-detik nu endah dina kahirupan manusa.
10. H.B.Jassin, puisi mangrupa ucappan hiji fragmen pangalaman tina hiji kaseluruhan seniman.
11. Shahnon Ahmad, puisi nya eta rekod jeung interpritasi pangalaman manusa nu penting jeung diubah dina bentuk nu paling berkesan.
12. Usman Awang, puisi lain mangrupa hiji pernyataan sikap kana sakabeh kahirupan manusa.
13. A.samab Said, puisi nya eta hiji pernyataan perasaan jeung pandangan hirup saurang penyair.
Diposkan oleh de astri di 09:33 0 komentar
Harti Sastra
HARTI SASTRA
1. Plato, netelakeun yen sastra teh ukur titiron (mimesis) gambaran tina kanyataan. Ku sabab kitu, sastra teh gaplah.
2. Aristoteles, nganggap yen sastra teh mangrupa kagiatan utama manusa pikeun neangan jati dirina, di sagigireun ngaliwatan kagiatan sejenna saperti agama, elmu pangaweruh, jeung filsafat.
3. Eagleton, nyebutkeun yen sastra teh tulisan imajinatif dina harti fiksi tulisan anu henteu ngandung bebeneran sacara harfiah.
4. Luxemburg, ngeceskeun yen sastra teh bisa mere sawangan nu leuwih umum ngeunaan pasualan manusiawi, sosial atawa intelektual.
5. Semi, netelakeun balukarna tina sawangan nu beda-beda ngeunaan konsepsi sastra teh nya eta gelarna sawatara pamarekan dina kajadian sastra.
6. Nurutkeun Ajip Rosidi dina buku nu judulna Ngalanglang Kasusastraan Sunda. Sastra asal kecapna tina basa Sansekerta “castra” nu hartina hukum atawa aturan. Bisa oge dihartikeun sarua jeung “Literature”, “Wortkunst”, nya eta hiji cabang kasenian anu ngagunakeun basa minangka mediana, atawa hasil kretivitas estetis manusa anu gumelar dina basa.
7. Rene Wellek & Austin Warren, dina bukuna Teori Kasusastraan. Manehna ngabogaan sawangan ngeunaan sastra nya eta hiji kagiatan kreatif, atawa hiji karya seni. Sastra mangrupa institusi sosial anu make medium basa. Sastra oge minangka sagala sesuatu anu ditulis atawa dicetak.
8. Prof.DR.A.Teeuw, dina bukuna sastra & Ilmu Sastra. Sastra sarua jeung literature (Inggris), literatur Jerman), litterature (Prancis). Tapi dina basa Indonesia Sastra asalna tina basa Sansekerta, akar kecap sas “ngarahkeun, nagajar, mere pituduh atawa intruksi. Ahirna tra biasana nunjukeun alat, sarana. Jadi sastra bisa dihartikeun alat pikeun ngajar, buku pituduh atawa pangajaran. Misalna: silpasatra, buku arsitektur, kamasastra.
9. Jay adalah Julian, sastra mangrupa wujud pikiran dina wangun tulisan.
10. Dr. Abdullah Dahana, (Dekan FIPB UI) sastra mangrupa elmu anu ngulik atawa ngaji kabudayaan sacara luas.
11. KBBI nyawang sastra nya eta:
a. Basa (kecap-kecap, gaya basa) anu dipake dina kitab-kitaaaab (lain basa sapopoe).
b. Karya tulis, mu lamun dibandingkeun jeung tulisan sejen, ngabogaan ciri kaunggulan saperti kaaslian, kaartistikan, kaendahan, dina eusi jeung ungkapan.
12. Wikipedia Indonesia, sastra mangrupa kecap serapan tina basa Sansekerta sastra, nu hartina “teks nu ngandung instruksi atawa pedoman”. Sastra bias ngarujuk kana sakabeh jenis tulisan, tapi diina kasusastraan, sastra bias dibagi jadi sastra tulis atawa sastra lisan (sastra oral).
13. Artikel Hamdan nu judulna Sastra & Agama, ngabahas sastra. Nurutkeun Bagyo.S, sastra asalna tina basa Sansekerta anu hartina “tulisan atawa karangan”. Sastra biasana dihartikeun salaku karangan ku basa nu endah tur eusina hade. Sastra mangruupa basa anu kacurah dina wangun tulisan atawa lisan, unggul dina nilei seni, jeung sifat na ngadidik. Jadi sastra:
a. Mangrupa basa, runtuyan kecap-kecap, gaya basa, ungkapan.
b. Kacurah dina wangun kitab, karya tulis, tulisan, karangan, lisan.
c. Ngabogaan nilei seni, endah, atristik, asli.
d. Eusina mangrupa aajaran, pendidikan, instruksi, pedoman.
14. Roman Jacobson salah saurang kritis Formalis ti Rusia nyebutkeun yen sastra teh kaganasan anu terorganisir anu dilarapkeun kana basa sapopoe.