text:
Inohong kian-santang ieu, mimiti berhembus di bumi pasundan dikisahkan ku raden CAKRABUANA atawa pangeran walangsungsang sabot nyebarkeun islam di taneuh cirbon sarta pasundan. Pangeran cakrabuana nyaéta anak ti prabu siliwangi atawa jaya dewata raja pajajaran, anu dilahirkan ti permisuri katilu anu ngaranna Nyi Subang Larang Subang-larang sorangan murid ti mubaliq kondang nyaéta syeh Maulana Hasanudin atawa kaceluk jeung Syeh Kuro krawang.
Dimimitian ti, Sabot raden Walangsungsang milih pikeun indit ninggalkeun galuh pakuan atawa pajajaran, anu di sebabkan ku keberbedaan haluan jeung kayakinan bapana anu memeluk ageman “shangyang”, dina wayah éta. Diriwayatkan anjeunna ngalalana mensyi’arkan islam babarengan adina nyaéta rara santang (ibu ti syarif hidayatullah atawa “sunan gunung jati“) kalayan muka pilemburan di basisir kalér jeung bantuan gendeg tapa atawa akina ayah ti nyi subang larang sarta pilemburan ieu pisan anu pamustunganana jadi cikal bakal karajaan caruban atawa kasunanan cirebon anu ayeuna nyaéta “dayeuh madya cirebon”
Legenda Kiansantang sorangan dicokot ti hiji carita nyata, ti taneuh pasundan témpo tiheula anu caritana dina wayah éta tersimpan rapih ngawangun buku di perpustakaan karajaan pajajaran. Alatan pajajaran nyaéta hasil ti penyatuan dua karajaan antara galuh sarta karajaan sunda pura anu di mana karajaan galuh sarta sundapura nyaéta dua karajaan pecahan ti taruma nagara, anu di mangsa prabu PURNA-WARMAN nyaéta raja katilu ti karajaan taruma nagara, ngahaja di peupeus jadi dua nyaéta tarumanegara anu baganti sundapura sarta ibukota lila jadi galuh pakuan. Sarta jaya dewata menyatukan balik dua pecahan karajaan taruma nagara jadi pajajaran, kalayan mengawini dua putri ti kadua karajaan kasebut. Ku kituna sacara otomatis kadua karajaan kasebut jadi hak waris Jaya Dewata.
Di mana di kisahkan dina buku kasebut, tersebutlah dina wayah éta nyaéta abad ka 4m atawa warsih 450m kungsi aya putra makuta anu sakti mandraguna ngaranna GAGAK LUMAYUNG anu dina caritana “di tataran sunda sarta sakurilingna, teu aya anu sanggup ngéléhkeun élmu kesaktiannya. nepi ka hiji waktu datang pasukan ti dinasti TANG anu rék menaklukkan karajaan tarumanegara. tapi berkat gagak lumayung, pasukan TANG bisa di halau sarta tunggang-langgang ninggalkeun taruma nagara.
saprak éta raden gagak lumayung di béré sebutan “KI AN SAN TANG” atawa anu hartina “penakluk pasukan tang” Di ceritakan sang kiansantang ieu alatan saking saktinya nepi ka manéhna sono kahayang nempo getihna sorangan kawas naon. Nepi ka sampailah di hiji sabot sa’at manéhna meunang wangsit di tapabratanya yén di taneuh Arab aya jelema sakti mandraguna anu teu terkalahkan. Konon… kalayan ajian Napak Sancang na raden beuki santang sanggup ngambah lautan kalayan berkuda waé.
“Di mana dina caritana sabot nepi ka di basisir anjeunna papanggih saurang aki, sarta dinana manéhna ménta pikeun di tunjukan di mana jelema sakti anu Beuki Santang maksud kasebut”. Sarta kalayan gumbira si-kakek kasebut menyanggupi pikeun némbongkeunana, tapi saméméhna manéhna ngajak baheula Kiansantang pikeun nyimpang ka imahna.
Al-kisah sanggeus nepi ka di imahna iteuk ti sang aki kasebut tinggaleun di basisir sarta ménta beuki santang pikeun mengambilkanya, konon dikisahkan kiansantang teu sanggup nyabutna nepi ka tanganya berdarah-darah, didinya kiansantang anyar sadar lamun aki éta téh jelema anu di téangna.
Sarta pamustunganana kalayan maca kalimah syahadat anu di ajarkan sang aki tadi “anu pamustunganana jadi guru spiritualnya” iteuk kasebut bisa di cabut. Sarta saha téa aki kasebut? enya manéhna nyaéta taklain sarta teu lain syaidina ali r.a minantu ti baginda nabi Muhammad s.a.w.
Carita kasebut membumi sakali nepi ka waktu ayeuna. Sarta anu ahéng, lolobana jelema nyangka lamun kiansantang éta téh raden walang sungsang. Padahal loba pisan carita anu sabanding jeung carita raden walang sungsang kasebut. Anu saéstuna manéhna anu mengisahkan malahan manéhna anu di kira palaku (raden walang sungsang atawa pangeran cakrabuana) minangka inohong anu diceritakan éta. Tujuanana nyaéta ngan minangka média dakwah sarta sumebarna islam di bumi cirbon sarta sakurilingna. Ku kituna nepi ka ayeuna loba golongan anu nyangka raden walangsungsang nyaéta beuki santang komo aya anu menafikan beuki santang nyaéta adi cakrabuana sarta lanceuk ti rara santang. Tangtu hal ieu baris nyieun bingung alatan saydina ali hirup antara warsih: 500-650an keur raden walang sungsang atawa babad taneuh cirbon éta kira-kira warsih 1400 an.
Raden walangsungsang nyokot carita ieu ti perpustakaan karajaan pajajaran jeung tinimbangan alatan carita éta jiga kalayan caritana, Anu di mana beuki santang sanggeus balik ti arab manéhna hayang meng-islamkan bapana prabu purnawarman tapi di tampikna sarta beuki santang milih ninggalkeun karaton sarta tahtanya di bikeun adina nyaéta darmayawarman kitu ogé raden walang sungsang anu kungsi merantau ka arab sarta meningkahkan adina rara santang anu di cokot pamajikan ku putra karajaan mesir wayah éta sarta pernikahan berlangsum di mesir anu ti perkawinan ieu pisan engké baris lahirlah raden syarif hidayatullah atawa sunan gunung jati. Kahayang Walangsungsang pikeun meng-islamkan prabu siliwangi ditampik atah-atah sarta bapana henteu hayang bertarung jeung anakna mangka manéhna milih mensucikan diri atawa bertapa, konon anjeunna ngajanggélék macan bodas.
Pengambilan carita penokohan dina hiji ceritra kawas ieu sabenerna kungsi ogé lumangsung dina era saméméh raden walang sungsang anu benerna dipigawé ku raja jaya-baya (raja islam kahiji di taneuh jawa) ti karajaan panjalu atawa kadiri, di mana suaktu masih di pegang raja airlangga karajaan kasebut ngaranna karajaan KAHURIPAN sarta alatan kadua anakna kabéh ménta tahta mangka kahuripan di pikeun dua nyaéta panjalu sarta jenggala. Sapanjang perkembangan dua karajaan kasebut sok bermusuhan sarta dina mangsa karajaan panjalu dirajai ku jaya baya, panjalu sanggup menaklukkan jenggala sarta di satukan deui antara jenggala sarta panjalu.
Dina wayah panjalu menaklukkan jenggala rajana jaya-baya ménta empu sedha sarta empu panuluh pikeun nyutat naskah ti india anu judulna maha barata. tapi di ferifikasi jeung gaya jawa. Minangka perlambang luhur kameunang perang baraya panjalu luhur jenggala. Anu pamustunganana kitab kasebut di béré judul barata-yuda. Sarta dina carita klasik jawa ieu loba golongan masarakat anu mikir yén jaya baya nyaéta katerusan ti trah barata nyaéta cicit ti parikesit putra abimanyu sarta aki ti angling darma, padahal éta ngan fiksi.
Ogé carita séjénna anu sarupa kungsi ogé hadir kemasarakat anu tujuanana wayah éta minangka média dakwah pikeun nangtayungan rongrongan ajaran saréat ka kaum sufi.mangka sabot usik nyebarkeun islam WALI SONGO menurt loba golongan nyieun carita al-halaj dina fersi indonésia nyaéta carita syeh siti jenar. Anu nurutkeun doktor simon ti UGM dumasar timuanana karya-karya badag mangrupa naskah suluk ti Sunan Kalijaga sarta séjén sajabana. Bisa di pastikan inohong siti jenar nyaéta imajener ngan pikeun média dakwah sarta nangtayungan islam ambéh tetep dina ajaran ahlusunah wa jamaah.
Sarta nepi ka ayeuna pamadegan éta masih simpang siur sarta jadi perdebatan sarta polemik panjang ku para ahli sajarah di taneuh cai.
asal: http://my.opera.com/Jiwa558/blog/show.dml/2857408


c: text/html

text:
Jumat, 18 Februari 2011
PANINEUNGAN PAANGGANG
Make ampran Kertas asih
Nu di amplopan ku kanyaah
Di kirim ku dunga nu mustajab
Ayeuna kukuring di tendeun di na lengkob ati
Di simutan ku ka asih
Di iringan payung ka cinta
Moal dek di leungitkeun
Moal dek di ilangkeun
Da ieu mah keur kuring
Nu ku anjeun di tulis keur kuring saurangeun
Jadi seneu nu bakal nyaangan poek kuring
Jadi haneut nu maturan tiisna peuting
Jadi Angin nu nyejukeun panas na beurang
Jadi tanaga dimana kuring keur lemah
Raga urang nu paanggang mah
Da hate urang duaan paanjang - anjang dina pangimpian
Jungjunan tong salempang ....
Didieu kuring nangtung nungguan anjeun datang ti pangumbaraan
Sisi Gunung Tampomas, Februari, 2011
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
PADARINGAN
Ku Budaya Urang Napak Ku Budaya Urang Ngapak
Simkuring
- KASUNDAAN
- Sumedang, Jawa Barat, Indonesia
- Sampurasun Salam pangwanoh kasadayana ... teupangkeun simkuring sibudak angon ti sumedang sanes agul ku payung butut sanes oces ku karung soek ngan ukur nyimpenan arsip kolot urang bahela teungarasa asa pangpinterna teu ngarasa asa pangnyundana... tpi ngaraos nyaah kana kasundaan nana bilih aya catur nu teu matut hapunteun da simkuring mah nuju di ajar Cag Pun Budak Angon Rampes

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Kamis, 11 November 2010
Uyut Oma Karuhun Ti Limbangan - Garut
ASK-PASUNDAN JAYA
DI Limbangan aya makam. Urang dinya nyebutna Makam Uyut Oma. Dina waktu-waktu nu tangtu sok pada ngadeugdeug, utamana ku para turunanana. Uyut Oma teh sanajan awewe kaasup jalma bedas. Jago maenpo sabab boga Kitab Simandang Bantrang Pati. Mangsa jumenengna lian ti jago maenpo oge jago dina ngubaran.
UYUT Oma teh hiji awewe. Di Limbangan, geureuhana hiji ulama beken, katelahna Uyut Abas. Tapi ari bekenna Uyut Oma mah, lain dina urusan agama. “Uyut Oma mah, harita sohorna teh bisaan ngubaran nu katarajang rupa-rupa panyakit,” ceuk Dadang (45) urang Cibiuk anu kungsi jarah ka makam Uyut Oma.
Uyut Oma, lahir di Limbangan taun 1599, tilar taun 1726. Meureun umurna kurang-leuwih 127 taunan.
Jaman harita di Limbangan kaasup sohor sabab wacis dina ngubaran nu gering. Nu datangna ti mana-mana jeung ti rupa-rupa pangkat. Aya pangagung ti bangsa Belanda katelahna P’tierre van Warhsten. Pangagung ti bangsa pribumi mah anu kungsi cageur teh Patih Limbangan ngaranna Pandiwa Jaya.
Uyut Oma boga pangabisa ngubaran teh, ladang pamere ti nini-akina. Sacara turun-tumurun karuhunna bisa ngubaran. Inyana mah nampa pangabisana teh ti bapana, Ki Dadag Pahang. Ka handapna diturunkeun ka incuna nu awewe katelahna Nyimas Wangi Atrima. Anakna mah, nyaeta Raden Jaya Bangbang teu katurunkeun elmu. Saterusna, anu nampa pangaweruh bab ubar-ubaran teh nyebar ka mana-mana, di antarana ka Ajengan Teten, jeung H.Dudung, turunanana, mangkuk di Limbangan, Garut.
“Mung abdi mah, teu katurunkeun elmu ngubaran,” ceuk Den Ubus, nu mangrupa turunan kagenep.
Elmu ngubaran anu dipiboga ku Uyut Oma, lain elmu kabatinan. Tapi ngarupakeun elmu anu ngamangpaatkeun pangaweruh dina widang tutuwuhan. Sakur tutuwuhan naon bae anu aya di sabudeureun urang, ku Uyut Oma bisa dimangpaatkeun keur piubareun. Boh keur ngubaran panyakit beurat boh keur panyakit hampang, sagalana dicokot tina tutuwuhan.
Uyut Oma nyatetkeun rupa-rupa tutuwuhan anu bisa dipake ubar. Eta catetan mangrupa buku. Disebutna Kitab Pandu Panyawat. Ngan teu kapaluruh, naha eta buku kiwari masih keneh aya di turunanana atawa geus leungit. Tapi ari tim ekspedisi Ujung Galuh mah saeutik-saeutik diwanohkeun kana gaya pangobatan Uyut Oma teh. ***
Sawatara Ubar
Titinggal Uyut Oma
Panyakit Pehong/koropos tulang
CEUK basa harita, koropos tulang katelahna panyakit paeh tulang. Jang ngubaranana ku sarupa kieu:
Saban isuk-isuk jeung saban rek sare, babagian anu karasa, dikeueum ku cai panas anu meunang nyampuran laladu (uyah). Ngeueumna tepika caina tiis. Geus kitu, balur babagian awak anu karasa teh ku jawer-kotok anu meunang ngarieus. Tapi ari dibalur ku jawer-kotok mah cuku saminggu sakali we. Sanggeus ngeueum, kudu loba digerakkeun atawa leuleumpangan. Nu paling utama tong loba pikiran.
Ubar bengek
Mun ayeuna mah disebutna asma. Nu boga panyakit bengek, saban isuk kudu nginum cai bari herang (lain cai enteh). Cara nyieun cibari bisa ditreundeun dina kendi, ibunkeun ti peuting tepika subuh. Geus kitu, kakara inum.
Ubar botak
Nu buukna hese jadi, saban rek mandi, sirah dianggir ku lidah buaya, nu dicampur ku jeroan awi gombong ( nu ngeprul koneng). Ke geus garing, kakara dikuramas.
Ubar kebluk
Sok aya anu kebluk hese hudang. Ubarna, neangan daun beunyeur, samodel daun balakatuprak, jenisna jiga kembang cacauan. Disayur, didahar saban isuk-isuk jeung rek sare. Ka hareupna bakal dimuat ubar-ubar kampung ti Uyut Oma, karamat Limbangan.
Panyakit Ateul
Aya anu sok boga panyakit ateul susah ubarna. Uyut Oma mah dina abad 17 harita sok neangan roay. Direndos make cai, dibalurkeun ka babagian awak nu ateul.
Tikoro Cingkeuleuk (Amandel)
Jaman Uyut Oma, can dipiwanoh, naon amandel teh. Ngan bae ari panyakit bareuh elak-elakan mah jaman harita ge geus aya, disebutna cingkeuleuk. Ubarna sarupa kieu: cau ambon dibuburkeun, dihijikeun jeung cipati. Teus diinu unggal isuk-isuk tepikeun ka elak-elakan nu bareuh ngempesan.
Panyakit Singgeureu (maag)
Panyakit maag oge can dipiwanoh. Ngan ari nu kitu mah disebutna nyeri angen ti gigir atawa singgeureu. Ubarna, sing loba nginum cai herang.Leuwih alus cai meunang ngibunkeun. Tapi anu teu kurang-kurang pentingna, dahar sing aya waktuna jeung ulah loba pikiran juwet.
Nyeri Tulang
Panyakit nyeri tulang ceuk jaman harita, meureun dina jaman kiwari mah disebutna rematik. Ubarna, sing mayeng nginum susu sapi meunang ngagodog. ***
Lieur atawa Nyeri Sirah (Migrain)
Tong loba emutan, kabendu tinu hate, teureupkeun.
Panyakit Kuris atawa Cacar
Ayeuna disebut panyakit cacar. Jaman Uyut Oma mah, katelahna panyakit kuris. Ubarna ku endog bangkong atawa endog lauk emas. Carana, endog dibalurkeun kana sakujur awak. Ngan samemehna bakal karasa ateul heula. Saterusna bakal baritu terus garing. ***
sumber ti Majalah Ujung Galuh


text:
I. BUKANING CATUR
Sadayana parantos maphum palanggeran zakat dina Agama Islam. Aturanna parantos jelas muzakina, perhetangan matematikana kitu deui dalapan ihwan anu wajib diperhatoskeuna. Dumugi ka aya istilah “Mustahik”. Seug dilelekan ieu mustahik ngajirim dalapan pasualan hirup kumbuh (sosial) dina ringkang rumingkang kalangkang ringkang urang. Beuki ageung perhetangan panghasilan nagara (income per capita) beuki ageung oge katangtosan upah minimun pagawe (gajih). Ngandung hartos beuki euyeub nu sanggup ngaluarkeun zakat. Minimal zakat fitrah pasti kabedag sok sanaos teu acan nisab ngaluarkeun zakat harta oge. Nanging aneh masalah hirup-hurip (sosial) sanes ngirangan malah estu beuki mahabu. Seug dilelekan ieu kelepatan ayana dina ‘pengkajian’ panalungtikan ihwal ‘konsep’ zakat tina aturan Agama Islam ieu. Samalih tos teu isin-isin aya baitul mall atawa rumah zakat anu tega ngadopsi istilah Barat (Amerika) dina ngatur sareng nyalurkeun zakatna (bahasa Inggris). Padahal inyana oge maphum konsep zakat lahirna di Arab sanes di Amerika atawa Inggris. Dalapan asnaf tina aturan Islam oge sok diringkes dijantenkeun tilu asnaf. Ngangge alesan anu teu lebet aqal majar cenah abid, ghorimin oge kalebet pakir miskin keneh. Ahirna ngabagikeun zakat janten, Pakir miskin, Mualaf, Pembanguan Masjid, Amilin. Upami urang niten masjid disebatna oge baitullah atanapi bumi Allah. Sedeng nu disebat Fisabillillah jalan geusan muru Allah. Atuh benten pisan makna falsafahna upama fisabilillah dijantenkeun Baitullah. Ieu sanes kakaliruan umat nu bodo tur teu nyaho nanging kakaliruan Badan Amil Zakat sareng rumah zakat anu ngaleungitkeun mustahik dina aturan Agama Islam. Akibatna pasualan hirup kumbuh (sosial) teu rengse-rengse. Sugan nyukang kana pituduh Illahi, ais pangampih Yayasan Pengembangan Sumber Daya Insani Gema Pancasila umajak tafakur deui ngeunaan ieu pasualan. Tur upami sapamadegan hayu urang sasarengan memeres beungkeutan geusan nitipkeun zakat sangkan maslahat keur umat di dunia tur manfaat diaherat keur para muzakina. Kapan amal teh kedah sareng elmuna, sanes.
II. CUKANG PAMIKIRAN DALAPAN MUSTAHIK TINA KONSEP ZAKAT AGAMA ISLAM
Kanggo urang seler Sunda konsep zakat teu bireuk deui margi ieu konsep tos aya sateuacan Nabi Muhammad babar ka dunya dina konsep budaya Sunda disebatna Cupu manik Astaghina. Nyatana dalapan pasualan ringkang hirup (sosial) anu kedah direngsekeun sabilulungan babarengan. Hal ieu ngajadi tinimbangan margi moal tiasa direngsekeun ku sorangan nu ngarandapan pasualan sosial pribadina. Ku hal ieu urang kedah ngadamel beungkeutan geusan ngungkulan ieu rungkang ringkang hirup sanajan bakal hese beleke ngawujudkeunna. Nu mawi disebat Cupu manik. Buktos geuning sanaos ieu Cupumanik Astaghina parantos ditugaskeun (diwajibkeun) ku nu nyipta murbeng alam ieu (Allah Ajawajala). Pamikiran manusa tetep hese beleke rek ngarti nepi ka ayeuna rungkang hirup (masalah Sosial) teu karengsekeun. Boh rungkang hirup seler sewang-sewangan nepi ka masalah nasional kalah gumantung ka bangsa Asing (investor). Padahal upama digunakeun kalawan hade tur rancage Zakat leuwih utama tinimbang modal Asing (investor). Urang buka heula kalawan ringkes naon dalapan pasualan hirup ieu : Pakir (malarat) Istilahna dina Agama Islam jalma anu teu mibanda panghasilan pisan. Sahandapeun jalma miskin sabab mungguh nu miskin gaduh kasab nanging teu cekap keur makieuhkeun kulawarga. Ngarengsekeun pakir teu cekap dipasihan hadiah lebaran nanging kedah diupayakeun sangkan nu nganggur mibanda kaparigelan nepi ka boga kasab. Ku hal ieu upaya pikeun ngarengsekeun pakir gumantung kana kasang tukang inyana nepi ka teu mibanda kasab. Tiasa janten : Teu mibanda kaparigelan Nu teu mibanda kaparigelan leuwih utama diatik sangkan inyana mibanda kaparigelan tinimbang dipaparinan hadiah lebaran saharitaeun. Pakir ieu tiasa robih seug inyana mibanda kaparigelan hirup nepi ka mibanda kasab ku kaparigelan dirina. Kapahung ku takdir diri Nu teu mibanda kasab sabab kapahung ku kaayaan diri nepi ka teu bisa dironjatkeun kaparigelannana, upamana bae boga panyakit atawa cacad nepi ka teu mungkin mibanda kaparigelan geusan nyungsi kasab. Pikeun ngungkulan hal ieu urang kudu nyieun hiji wisma atawa tempat husus sangkan ieu pakir teu langlayeuseun jeung ngulampreng dijalan jajaluk. Jalan nu panghadena enggoning ngarengsekeun ieu rungkang ringkang urang kudu nyiptakeun amal usaha sangkan taya ihwan anu ngalanggur. Seug para ulama jeung tokoh Islam rancage satemena kawajiban arinyana geusan ngokolakeun zakat pikeun ngolah kakayaan alam urang ulah dipasrahkeun ka investor. Sabab potensi zakat leuwih utama tinimbang modal deungeun.
2. MISKIN
Istilah kanggo ihwan anu mibanda kasab tapi teu cekap geusan ngipayahan ringkang hirupna. Kamiskinan oge kudu dititen kasang tukangna. Upamina bae : Lampah teu munasabah Satemena panghasilan tina kasabna cukup keur ngipayahan hirup kumbuh. Ngan mibanda lampah anu teu munasabah. Resep kana hal-hal nu taya manfaatna. Tangtos nu kieu kedah dibeberes lampahna sangkan panceg dina ringkang hirupna. Watesan kaparigelan hirup. Kudu dironjatkeun kaparigelan hirupna nepi ka bisa nyiar kasab tambahan sejen atawa ganti kasab nu luyu jeung kasanggupan tutas kaparigelanna dironjatkeun. Loba teuing beban Sabab loba teuing tanggungan upamana loba teuing anak. Didieu leuwih pantes upama ditulung ku istilah anak asuh. Nepi ka beban kulawargana longsong.
3. Abid (budak belian)/Bodo
Naon margina hiji jalma daek jadi budak beulian? Puseurna eta jalma teh bodo. Sabab jalma nu pinter tur luhur ku elmu pasti moal daek jadi budak beulian. Sanajan dina sajarah Agama aya jalma nu kapaksa jadi budak beulian. Tetep bae nu kapaksa jadi budak beulian oge dasar masalahna mah kulantaran teu mibanda elmu atawa bodo tea. Atawa ngabodo-bodo maneh. Ku hal ieu dina budaya Cupu manik Astaghina dianggap jelema bodo. Naha kiwari geus taya budak beulian? Ku kabodoan jalma masih loba kiwari oge anu jadi budak. Minimal jadi budak keur napsu dirina. Ku hal ieu baitul mall kudu ngarengsekeun perbudakan ieu gumantung kana kasang tukangna. Nepi ka jelema merdeka dina harti teu ngajadi budak sanajan ukur budak napsuna pribadi. Atawa ngabdikeun diri lain ka Allah. Bumela ka dunungan najan apal dunungan salah ngarugikeun bangsa jeung nagara. Jalma kitu masih disebut abid sanajan boga jabatan tingkat asisten mentri atawa Presiden.
4. Ghorimin ( Poho )
Ghorimin teh jalma nu loba hutang. Beda jeung jalma miskin. Ieu oge kudu direngsekeun gumantung kana kasang tukang hutangna. Ghorimin atawa nu kalebuh hutang dina budaya Sunda disebut jalma poho kana diri teu bisa ngukur kana kujur nepi kalebuh ku hutang. Biasana ghorimin alatan : Kacilakaan (musibah) Teu bisa mayar hutang alatan hiji musibah. Manehna pohoeun maruk hirup bakal langgeng nepi ka wani nganjuk ngahutang. Padahal lamun prihatin enggon usaha ulah hasil nganjuk ngahutang meureun moal boga hutang. Tina kapohoan ieu gampil ditulunganna. Gengsi jeung Kumaki. Nu rada hese diubaranna jalma anu kakeueum ku hutang alatan gengsi atawa kumaki. Mimitina hayang katanggar nepi ka poho kana diri nganjuk diluar kamampuan mayarna. Ieu panyakit rada hese dipalakiahanna. Tapi baitul mall kudu ngupayakeun satekah polah sangkan umat ulah kalebuh ku hutang.
5. Muallaf ( teu nyaho)
Mualaf disebut jalma nu kakara asup Islam.Naon sababna? Alatan inyana teu nyaho atawa teu apal yen Agama anu asup kana akal jeung pikiran manusa atawa Agama anu bener teh Islam. Tangtu muallaf lain kudu dibere beas atawa hakaneun sabab munguh harta tangtu aya muallaf anu manjing jadi muzaki. Pikeun ngarengsekun ihwal anu teu nyaho kana tangtu kudu dibejaan. Kapan ngabejaan anu teu nyaho oge perlu waragad. Tah didieu kuduna baitul mall ngarengsekeun ieu pasualan nepi ka moal aya juru dakwah atawa tukang ngabejaan kateter teu mibanda ongkos pikeun siar Islam. Moal aya mubaleg anu hayang dibere ongkos dina dakwahna lamun baitul mall ngawujud dina ringkang hirup jeung kahirupan umat Islam.
6. FISABILLILAH ( BADUGA)
Dina budaya Sunda Fisabilillah disebutna baduga. Sabab jalan nu dipiridho ku Allah tangtu moal sapagodos jeung maksud napsu. Bakal ngajeduk ngabadug kana napsu jeung kahayang jelema. Marga kitu disebut baduga. Tegesna hiji konsep hirup pikeun ngarobah kabiasaan nu goreng (adat kakurung ku iga) atawa tradisi ku hal anu leuwih hade tur rancage. Ieu jalan ghaib anu hese beleke diwujudkeunna. Ngarobah pamikiran masyarakat anu tojaiyah jeung ajaran Agama. samalah Agama dipolitisir pikeun ngahalalkeun lampah napsu manusa. Baduga atawa konsep pikeun hijrah tina jalan salah kana jalan nu munasabah perlu dukungan sosialisasi nu tangtu butuh waragad.
7. Ibnu Sabil ( BADAGA)
Ibnu Sabil ihwan nu rumingkang dina fisabilillah. Dina budaya Sunda disebut badaga. Lain badag awakna tapi badag pamikirana tur milampah hiji panalungtikan nepi ka hasil panalungtikan gede manfaatna keur kapentingan bangsa, nagara jeung Agama. Bisa bae nu jadi badaga atawa ibnu sabil ustad atanapi ulama. Nanging lain ukur guru ngaji nu ukur nepikeun konsep nu geus aya atawa konsep nu tos nyengka di masyarakat. Inyana nalungtik konsep nu leuwih hade tur rancage tur luyu jeung Agama katut Darigama. Sakadar guru ngaji atawa ustad nu teu mibanda konsep anyar dina disiplin elmu hirupna, lain ibnu sabil. Ibnu sabil ahli tafakur jeung juru talungtik nepi ka meunang tuduh jalan ti Illahi geusan nyampurnakeun ringkang rumingkangna manusa.
8. Amilin ( BADEGA )
Amilin mangrupa pangurus anu makayakeun zakat atawa baitul mall. Hiji organisasi moal bisa tumuwuh kalawan bener tanpa waragad. Pangururs organisasi atawa beungkeutan kudu boga pangupa jiwa tina hal anu diurusna. Nya pikeun ngokolakeun ieu beungkeutan dana organisasi aya hak saperdalapan tina zakat ieu.
III. PANGGERO KANGGO KULAWARGA BESAR YPSDI GEMA PANCASILA Saparantos urang tapakur deui ngeunaan mustahik zakat sapertos kitu. Timbul hiji pamadegan kalintang saena upama jumlah asnaf dina mustahik ulah diteungkas atawa di bubarkeun sapalih. Margi tiap masalah nu kawengku ku mustahik kalintang pentingna tur bakal nimbulkeun masalah sanes anu langkung rongkah upama diteungkas. Sapertos upama Fisabilillah (baduga) diteuayakeun. Atanapi dipasihkeun kanu sanes hakna. Hal ieu tangtos bakal ngahalangan kamajuan Islam dumugi ka umat Islam kakantun tina ringkang hirup sapertos teknologi, ekonomi sareng nu sanesna. Nu langkung pikahariwangeun umat Islam bakal gumantung ka umat sejen dina narekahan hirup di dunya. Padahal kapan Khalifah nu dipiridho ku Allah teh urang nu ngagem Islam. Seug badaga teu dibantos ku sadayana kalawan rancage tanwande Islam bakal tinggaleun ku umat sanes. Hiji kahariwang nu kiwari geus ngalangkang. Ku hal eta hayu urang babarengan geusan ngawangun hiji baetul mall nu bener kalawan beuneur. Atanapi memeres baitull mal anu parantos ngadeg. Tangtos moal tiasa sakaligus nanging upama gaduh tujuan nu pasti enggon ibadah zakat ieu. Tiasa diwujudkeun sakedik sakedik. Upami ihwan nu sanes ngutamakeun ka mustahik asnaf pakir, miskin, amilin. Urang ngagaraf asnaf sanesna sapertos ghorimin, mualaf, abid, fisabilillah, sareng ibnu sabil. Nanging upami tos guyub sapamadegan mah tangtos tiap baitul mall kedah gembeleng dina dalapan asanaf, tangtos moal sakaligus tinekanan tiasa wae diwujudkeun ngarinyuh upamana bae : Ngembangkeun Koperasi Islam kanggo ngabina ghorimin. Sanes wungkul dibere nganjuk tapi oge dibina dina pangajian rutin. Dumugi ka anggota Koperasi yasa ngukur jeung ngatur hirup sangkan teu kalebuh hutang. Ngawujudkeun dunya atikan. Leres kiwari seueur ngadeg sakola tur beungkeutan dunya atikan. Nanging nu leres-leres hoyong ngatik jeung ngabina generasi masih jarang. Maranehna seuseueurna seja usaha dina dunya atikan ieu.
VI. HAREPAN
Hayu urang ngahijikeun tekad ku nitipkeun Zakat di Yayasan Pengembangan Sumber Daya Insani Gema Pancasila Jl. Sekemala RT 02 RW XI Pasanggrahan Ujungberung Bandung .HP. 081563835546 – 08157136772 – 08170225794 No rekening : 0004575709101 BANK JABAR Urang beberes baitul mall atanapi rumah zakat nu parantos aya dumugi ka tiasa ngokolakeun dana umat kanggo ngarengsekeun dalapan rungkang hirup (masalah sosial) di nagara urang.
V. BEWARA
Sugri wargi nu ngagabung janten Jayaprakarsa atanapi Muzaki YPSDI GEMA PANCASILA supados ngintunkeun data diri anu estu kanggo diulem geusan ngabadantenkeun pasualan ringkang Islam kiwari. Atanapi nampi laporan asnaf mana? sareng kumaha? nu nuju digarap ku urang. Cag. Pun, sadu sapamungkur.


text:
Taman Impian Jaya Ancol
Taman Impian Jaya Ancol mangrupa hiji objék wisata jeung properti di Jakarta Kalér.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Ti mimitin dina taun 1966, Taman Impian Jaya Ancol atawa biasa disebat Ancol enggeus ditujukeun sabagé hiji wewengkon wisata kapadu ku Pamaréntah Propinsi DKI Jakarta. Pikeun ngalaksanakeun tujuan éta, Pamaréntah wewengkon DKI nunjuk PT Pembangunan Jaya salaku Badan Palaksana Pembangunan (BPP) Proyék Ancol.
Dina taun 1992, status Badan Pelaksana Pembangunan (BPP) Proyék Ancol dirobah ka PT Pembangunan Jaya Ancol ngarujuk kana akta parobahan No. 33 kaping 10 Juli 1992 jadina aya parobahan pibanda jeung perséntase pibanda saham, 20% ku PT Pembangunan Jaya jeung 80% ku Pamaréntah wewengkon DKI Jakarta.
Dina 2 Juli 2004 Ancol ngalakukeun go public jeung ngarobah statusna jadi PT Pembangunan Jaya Ancol Tbk., jeung pibanda sahamna 72% ku Pamaréntah wewengkon DKI Jakarta jeung 18% ku PT Pembangunan Jaya jeung 10% ku wargi. PT Pembangunan Jaya Ancol, Tbk ngayakeun paluncuran logo anyarna dina 10 Juli 2005.
Fasilitas wisata di Ancol[édit | édit sumber]
Usaha Pariwisata (Rékréasi jeung Résor)[édit | édit sumber]
- Pantai dan Taman
- Dunia Fantasi, dibuka dina kaping 29 Agustus 1986
- Atlantis Water Adventure
- Gelanggang Samudra
- Sea World
- Putri Duyung Cottage
- Padang Golf Ancol
- Marina (darmaga)
- Pasar Seni
- Pulo Bidadari
- Ritél
- Hailai Executive Club
- Kareta Gantung (Gondola [sky lift])
- Bowling
- Réstoran jeung café
Hotél[édit | édit sumber]
- Putri Duyung Cottage
- Mercure Convention Centre
- Hotél Raddin Ancol
Apartemén[édit | édit sumber]
- Ancol Mansion (badé dibuka)
- Mediterania Marina Ancol
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu luar[édit | édit sumber]
- (id) Situs Resmi
- (id) Taman Impian Jaya Ancol


text:
Séptémber
Séptémber nyaéta bulan ka-9 kalénder Maséhi, satutasna Oktober sarta saméméh Agustus.
Bulan ieu na sajarah[édit | édit sumber]
Kajadian[édit | édit sumber]
Lahir[édit | édit sumber]
Pupus[édit | édit sumber]
Kajadian Bulan ieu dina warta[édit | édit sumber]
- Shinzo Abe dipilih minangka pamingpin Partéy Démokratik Liberal di Jepang, ngaganti Perdana mentri Junichiro Koizumi. Anjeunna katempona bakal kapilih jadi perdana mentri anyar dina 30 Séptémber 2006. (Bloomberg)
- Kudvta Muangtai:
- Pamingpin kup militér di Muangtai, Jendral Sonthi Boonyaratglin, ngadéklarasikeun yén perdana mentri sipil anyar bakal ditunjuk dina waktu dua minggu deui pikeun ngagantikeun Thaksin Shinawatra nu léngsér. {BBC)
- Protés 2006 di Hungaria:
- Peuting kadua karusuhan di Budapést ngakibatkeun 60 urang tatu sarta nyababkeun ditangkepna 100 urang tahanan nalika pulisi béntrok jeung démonstran nalika marénta léngsérna Perdana Mentri Ferenc Gyurcsány. (Reuters)
- Memorial services diayakeun di Kebon Bintang Australia di Beerwah, Queensland, Australia, keur "The Crocodile Hunter" Steve Irwin. (ABC Australia)
- Mehmet Ali Agca, nu kungsi némbak Paus Yohanes Paulus II dina taun 1981, ngaliwatan pangacarana méré paringetan ka Paus Benediktus XVI supaya ngabatalkeun rencana kunjungannana ka Turki Novémber engké, sabab nyawana mungkin kaancam. (Sydney Morning Herald)
- Richard Hammond dikaluarkeun tina parawatan inténsif sanggeus tabrakan serieus nalika nyieun film Top Gear. Hammond geus didaptar stabil. Dokter masih ngamonitor perkembangannana.
- Karusuhan kajadian di Sulawesi Tengah, Indonésia, sanggeusna éksekusi tilu militan nu dituduh salah dina nyokot bagéan waktu nyerang asrama sakola. (Reuters)
- Prototip karéta api magnétis Transrapid Maglév tabrakan di Emsland, Jérman, nu niwaskeun sababaraha urang sarta natuan saeutikna dua puluh urang séjénna. (BBC) (Deutsch Welle)
- Toomas Hendrik Ilves kapilih jadi Présiden Éstonia nu anyar, ngungkulan saingannana Arnold Rüütel (BBC).
- New York Times ngabocorkeun kasimpulan ti National Intelligence Estimate Amérika Sarikat yén Perang Irak geus ngakibatkeun leuwih ruwetna masalah térorisme (The New York Times) (BBC News)
- Lalaki bersenjata nu teu dikenal maténi Safia Ama Jan kapala departemén istri Kandahar. (BBC)
- Saddam Husséin balik deui ka pasidangan di Bagdad pikeun nyanghareupan tuduhan pamusnahan urang Kurdi dina ahir 1980-an. Tim pangacarana ngaboikot acara alatan campur leungeunna pamaréntah Irak. (Reuters via Tiscali) (Reuters)
- Saeutikna 12 urang palastra alatan ngabeledugna bom di saluareun salasahiji kantor pamaréntahan di Lashkar Gah beulah kidul Afghanistan. (BBC)
- Diet Jepang negeskeun Shinzo Abe minangka Perdana Mentri Jepang. Dina yuswa 52, anjeunnga mangrupakeun Perdana Mentri pangngorana ti saprak Perang Dunya II. (Reuters via Tiscali)
- Komisi Éropa negeskeun yén Bulgaria jeung Rumania bakal ngahiji jeung Uni Éropa dina 1 Januari 2007, nu meureun bakal jadi panglegaan UÉ pungkasan saméméh diadegkeunnana undang-undang dasar Éropa. (BBC)
- Kaayaan sandera di Platte Canyon High School deukeuteun Bailey, Colorado, Amérika Sarikat dipungkas ku palastrana si lalaki bersenjata. (CNN)
- Partéy Républik Amérika Sarikat milih Minneapolis-St. Paul minangka tempat keur rapat taun 2008. (Los Angeles Times)
- Prosés nyieun undang-undang di Déwan Amérika Sarikat geus réngsé sarta Sénat méré kawenangan ka Présidén Bush keur nahan, nanya sarta ngadilan heula tahanan térorisme saméméh komisi militér. (San Francisco Examiner)
- Prosési pemakaman Kaisar Istri Maria Fyodorovna di Russia diayakeun di Kapél di Péterhof. (Interfax)
- Partéy Démokrat Amérika Sarikat ngadesek pamaréntahan Bush pikeun ngaluarkeun laporan lengkep patali jeung konflik Irak sarta térorisme global. (BBC)
- Kaisar Maria Fyodorovna ti Rusia dimakamkeun di Peter and Paul Cathedral di Saint Petersburg, deukeuteun carogéna, Alexander III of Russia. (BBC)
- Radio Israél ngalaporkeun yén Perdana Mentri Israéll Ehud Olmert tumutur yén anjeunna boga rencana pikeun manggihan Présidén Paléstina Mahmoud Abbas dina sababaraha poé ka hareup. (Sydney Morning Herald)
- Présenter Top Gear Richard Hammond geus ninggalkeun Leeds General Infirmary pindah ka rumah sakit tertutup deukeuteun imahna keur mulihkeun kaayaannana sanggeus kacilakaan nalika nyieun film minggu ka tukang. (News Limited/AFP)
- Kapsul Soyuz bogana Rusia nu eusina turis antariksa kalahiran Iran Anousheh Ansari geus dumarat kalayan aman di stépa Kazakh. (Reuters)
- Angin Topan Xangsane nyerang beulah kalér Pilipina, niwaskeun saeutikna 28 urang sarta nyababkeun karusakan parah. (International Herald Tribune)
- Bom ngabeledug di Poso deukeuteun SMUN3 jeung tempat ibadah, jam 1:30 WITa. Tacan kanyahoan sabaraha urang korbanna (detik)


text:
Nulis
Nulis nya éta prosés kréatip ngungkarakeun gagasan dina wangun tinulis pikeun hiji tujuan, misalna méré informasi, ngajak, ngayakinkeun atawa ngahibur [1]. Jejer caritaan nu aya dina tulisan disebut gagasan atawa pikiran[1]. Éta gagasan téh dasar pikeun mekarna hiji tulisan[1]. Gagasan dina hiji tulisan bisa rupa-rupa, gumantung kana kahayang penulis[1]. Ngaliwatan tulisanna, penulis bisa ngébréhkeun gagasan, pikiran, pangalaman, kahayang, pendapat, jeung perasaanna[1]. Nulis salaku kaparigelan nya éta kamampuh hiji jalma dina ngedalkeun gagasan-pikiranna ka batur atawa pihak séjén ngaliwatan média tinulis[1].
Daptar eusi
Tujuan Nulis[édit | édit sumber]
Tujuan nulis téh loba macemna gumantung kana ragam tulisana sorangan. Sacara umum, tujuan nulis bisa dikatégorikeun diantarana: Méré Informasi atawa Ngajelaskeun Tulisan nu tujuanna méré informasi atawa ngajelaskeun hiji pasualan biasa disebut karangan éksposisi. Karangan éksposisi nya éta karangan nu ngajelaskeun hiji hal ka pamaca jeung nunjukkeun bukti-bukti kongkrit nu tujuanna pikeun nambahan pangaweruh pamaca. Ngayakinkeun atawa Ngadesek Ieu tujuan tulisan nya éta ngayakinkeun pamaca yén naon nu ditepikeun ku penulis téh bener, penulis boga harepan sangkan pamaca satuju kana sawangan penulis. Nyaritakeun Hiji Hal Tulisan nu tujuanna pikeun nyaritakeun hiji kajadian ka pamaca disebut karangan narasi. Karangan narasi bisa dibedakeun jadi dua, nya éta karangan narasi ekspositoris (nyata) jeung karangan narasi sugestif (fiksi). Narasi ekspositoris misalna sajarah, biografi, jeung otobiografi, sedengkeun narasi sugestif misalna Baruang Ka Nu Ngarora, Wastukancana, jeung Payung Butut. Mangaruhan Pamaca Loba pisan bacaan nu tujuanna mangaruhan pamaca, ongkoh éta téh salasahiji tujuan utama panulis sangkan pamaca kapangaruhan kana naon nu ditulis sacara émosi. Salasahiji contona nya éta jangji-jangji nu ditulis ku juru kampanyeu dina koran atawa majalah.
- Ngagambarkeun Hiji Hal
Penulis karangan déskripsi teu beda jiga pelukis. Nu ngabédakeun kaduana nya éta media nu digunakeun, nya éta péna jeung kanvas. Penulis karangan deskripsi boga tujuan pikeun pamaca saolah-olah milu ngarasa, nempo, ngaraba, jeung menikmati objek nu dilukiskeun ku penulis. Hiji jalma bisa saolah-olah nempo jeung ngarasakeun endahna hiji kantor pos sanggeus manehna maca karangan deskripsi nu judulna “Keelokan Kantor Pos di Chicago”.
Mangpaat Nulis[édit | édit sumber]
a. Pelepasan Émosional Nulis bisa jadi penyaluran emosi jeung perasaan. Ngébréhkeun perasaan jeung pikiran sacara tinulis, bisa ngawangun parobahan-parobahan kimiawi dina awak urang.
b. Mangpaat Sosial Upama urang nyieun tulisan dina hiji média saperti majalah, tabloid, koran jeung sajabana, maka ngaranna bakal dipikawanoh ku jalma réa.
c. Mangpaat finansial Ku ayana kagiatan nulis, urang bakal meunang duit tina tulisan nu geus dikirimkeun ka penerbit. Di dieu, kagiatan nulis bisa disebut pagawéan nu ngajangjikeun pikeun ngalengkepan pangabutuh sapopoé.
d. Mangpaat Intelektual Nulis bisa ngalatih otak urang sangkan leuwih parigel dina nyieun tulisan.[2]
Bangbaluh Nulis[édit | édit sumber]
a. Demophobia = a fear of people (audience), asalna tina kecap “demos” nu hartina jalma réa, jalma ramé, atawa publik. Jadi, démophobia nya éta kasieun kana khalayak nu rék maca tulisan urang engkéna. Lamun rarasaan ieu terus aya, salilana ogé urang moal bisa jadi penulis. Biasana penulis modél kieu loba kasieun sarta pola pikirna teu mekar.
b. Laliophobia = a fear of speaking (I can’t write them down with my own words, asal kecapna”lalio” (saya berkata) laliophobia nya éta kasieun dina ngungkarakeun pikiran kana tulisan. Latihan jeung kabiasaan nu alus bisa jadi solusi dina ngungkulan ieu bangbaluh.
c. Katagelophobia= a fear of ridicule nya éta kasieun dikritik jeung dihina ku batur. Ku sabab éta saacan dipublikasikeun, pariksa heula bagian mana anu miboga poténsi gedé pikeun dikritik. Siapkeun argumén keur ngajawab hal-hal anu sakirana bakal dikritik.
d. Money-phobia= a fear of find nothing from writing Ieu bangbaluh bakal aya nalika oriéntasi penulis nya éta duit. Jadi, unggal kagiatan nulis kudu ngahasilkeun matéri. Hal ieu sah-sah waé, tapi lamun matéri dijadikeun motivator, moal loba hal nu bisa dilakukeun ku penulis.[2]
Kagiatan Nulis minangka Pagawéan[édit | édit sumber]
Dina kahirupan kiwari anu sarwa modérn, pangarang bisa disajajarkeun jeung kahirupan profési, saperti dokter, insinyur, jeung ahli hukum. Profési ngarang bisa jadi pangupa jiwa anu bisa ngajamin kaperluan hirupna. Tapi umumna mah profési nulis masih dianggap semi profési anu méakkeun tanaga, perhatian, jeung waktuna di sagigireun pagawéan pokokna anu tangtu geus dianggap geus jadi sumber pangupa jiwa anu geus maneuh. Kagiatan nulis bisa dijadikeun sumber penghasilan nu henteu matak ngaganggu pakasaban utama. Salaku pakasaban kadua, nulis bisa ngahasilkeun penghasilan nu leuwih gedé batan pakasaban utama. Numutkeun tulisan nu aya dina kompas.com, dina buku “55 Surifire Home Based Businesses You Can Start for Under $5,000”, aya sababaraha kasempetan nu bisa dilskukeun ku sakabéh jalma nu miboga kamampuh nulis. Ti 55 wangun pakasaban nu ditawarkeun, jasa nu ditawarkeun nu miboga kamampuh nulis ditempatkeun dina urutan ka sabelas.
Aya 7 pakasaban nu bisa dijadikeun sumber penghasilan pikeun jalma-jalma nu miboga kamampuh nulis, nya éta:
1) Nulis artikel di majalah, koran jeung portal warta Jalma nu miboga kamampuh nulis bisa ngirimkeun tulisanna ka média massa. Loba média massa nu narima tulisan. Diantarana majalah, koran, jeung portal warta nu beuki ngalobaan. Lamun hayang ngirimkeun tulisan ka koran, bisa dimimitian ti nu lokal heula.
2) Nulis carita mistéri (Ghost Writer) Loba jalma nu ahli dina salasahiji widang, tapi miboga kamampuh nulis nu kawatesanan. Ku kituna, ngabutuhkeun batur nu bisa nuliskeun idé-idé nu aya dina sawangan maranéhna. Tulisan politisi nu sering dimuat dina media massa, sabenerna lain tulisan asli manéhna, sabab sibuk ku urusan dinesna, jadi teu boga waktu keur nulis. Pejabat nu méré idé jeung gurat badag pamikiranna, sedengkeun nu mantuanna nuliskeun sistematika nu terstruktur. Lain artikel dina media massa wungkul, tapi bisa ogé buku. Konsekuensina, tangtu nu mantuan pajabat éta teu dicantumkeun ngaranna dina tulisan nu geus dipigawé ku manéhna ( nu mantuan pejabat nulis)
3) Penulis buku Sarat utama jadi penulis buku, nya éta kudu miboga konsisténsi, komitmen, jeung motivasi. Nulis buku henteu ngan saukur bisa jadi penghasilan utama. Penulis bisa kasohor lamun bukuna suksés.
4) Éditor Kiwari loba pisan éditor nu sipatna freelance. Naskah-naskah nu dikirimkeun ka penerbit tuluy dikirimkeun ka éditor nu bisa dipigawé di imahna séwang-séwangan.
5) Stap ahli Jalma nu miboga kamampuh nulis nu hadé, bakal miboga kasempetan jadi stap ahli, sabab maranéhna tangtu miboga pangaweruh nu jembar. Ilaharna sok migawé naskah biantara, makalah bahan sawala, press conference jeung sajabana. Stap ahli butuh rélasi nu kuat tur jembar.
6) Nulis réview di blog
Sarat utamana tangtu kudu boga blog. Loba blogger nu bisa hirup tina nulis review di internét. Kiwari loba pisan perussahaan internet nu jadi perantara panulisa review hiji web atawa prodak. Salila aya keneh internet, salila éta ogé kabuka peluang pikeun nu miboga kamampuh nulis.
7) Copywriting Loba perusahaan nu ngabutuhkeun jasa tulisan laporan taunan. Di luhur mangrupa tulisan keur promosi barang jeung jasa perusahaan tinangtu.[3]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f (id) pengertian menulis (diaksés kaping 23 Séptémber 2011
- ↑ a b Putra, R.Masri Sareb. 2007. How to Write Your Own Text Book. Bandung: Kolbu kaca 22-30 Salah ngutip: Invalid
tag; name "buku1" defined multiple times with different content
- ↑ (id) pekerjaan menulis (diaksés kaping 25 Séptémber 2011)


text:
MICEUNA KUDU KA HANDAP
Dua penjahat keur ngali hiji kuburan Cina, maksudna rek ngala huntu
Emasna.
Basa kuburan geus beres dikali, anu saurang turun, ari anu
saurang deui nungguan di luhureun kuburan bari ngawaskeun
sabudeureun kuburan bisi aya anu nganyahoankeun kalakuanana.
Penjahat anu dihandap tea geus hasil nyalangapkeun si mayit, terus
huntu Emas dilaan make tang. Sanggeus beunang, lung si huntu Emas
teh di alungkeun ka luhur, ka babaturanana anu nungguan di luhur
kuburan tea.
Barang si huntu emas tea geus kasanggap ku penjahat anu di luhur,
gorowok teh si mayit ngagorowok:
"Kade euy, huntu luhur dipiceuna kudu kahandap."
Abah Téa


text:
Tina judulna ge dibahasa inggriskeun meh rada keren padahal mah
meh teu loba nu ngeuh,..yen kuring keur closer,close and closer jeung
manehna. Geus loba pangalaman hirup geus loba wanoja nu dipanggihan ,
diwauhan jeung nepi ka deukeutna.
Ngaranna mun lalaki geus
biasa patempo, padeukeut, ubral obrol , mun nu normal mah pasti bakal
nimbulkeun katresna, kadeudeuh keung kanyaah. Leuwih ti kanyaah nyaeta
tea timbul Love, Duriat . Ngan unggal poe teh hayang panggih jeung
manehna, hayang deukeut jeung manehna, hayang diperhatikeun, jeung
sagalana.
Cinta mah teu ningali beda ngan kudu pasti beda kelaminna.
Cinta
teh anugerah tapi hese rek dinyatakeunana, ngan lolobana dipendem,
disimpen dina ati, jang carita keur anak incu, eta ge mun kaalman kawin
jeung boga budak hehe.
Btw, Najan jalma nu kasr ge mun manggih cinta nu benerna lain ku napsu geus puguh era ngungkapkeunana.
kahijina meureun sieun ditolak, sieun ngarubah perhatian manehanana ataw alesan lain?
Tibaheula ge da angger love mah mun teu diungkapkeun timbulna ka jerawat, hahaha.
geus pasti dada sesek ku kalimat cinta nu rek diungkapkeunana.
Cinta mah lir ibarat pedang.
nu teu bisa ngagunakeunana matak raheut kadirina,
mun nu busa mah matak mangpaat ka dirina.
Tapi lolobana cinta mah ngan jadi sebab setres, nyeri hate, jeung alesan bunuh diri,
ieu
nu salah kaprah, da hakekatna mah cinta teh anugrah ti Gusti.Siga hawa
nu ku urang direnghap kana irung asup kana bayah nu matak manusa tetep
hirup ku hawa.
Cinta nyaeta elemen penting keur kahirupan pangpangna mah dina masalah ngalobaan manusa.
tong nepi kutipan Panglima Tian Feng aya dina kahirupan anjeun "Derita cinta tida berakhir"
tapi siga kutipan Rhoma Irama : "hidup tanpa Cinta bagai taman tak berbunga"
Wilujeng mencari Cinta dan Bercinta nu geus biga mah.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
Get MP3 FREE Mp3 Seren Sumeren Panganten Lalaki Lagu basa sunda seren sumeren panganten pameget dan panganten istri . download free mp3 biantara dimana calon Parawargi jaler istri anu mulya. biantara nyerenkeun panganten pameget; nyerenkeun panganten; nyerenken; pidato seren sumeren panganten pameget; seren sumeren Watch Pidato Narima Calon Panganten Pameget video. animegue.com. Seren Sumeren Nikah; ust abdul hamid seren panganten; BIANTARA NAMPI PANGANTEN DI PAGERAGEUNG Biantara Nampi Calon Panganten di Ciawi Tasikmalaya, 02 Haligeugeu Seren Sumeren n Akad Nikah; gambar calon istri ivan fadilla: Search.ss.wr.wb. audzubillahhiminasysyaitonirrojim bismillahirrokhmanirrokhim alhamdulillah wa syukrulillah wani’matillah wamawallah, walahaola walakuwwata ilabillah..
Contoh Pidato Basa Sunda Seren Sumeren Panganten Pameget dan Panganten Istri. About; dipasihkeun/ dipasrahkeun ka pihak sepuh panganten istri. Biantara Basa Conto Teks Biantara Seserahan Calon Panganten Pameget. Pangersa besan jaler istri . nu diantio jinis jisimna sawiji.laki rabina pidato seren sumeren. by Seren-sumeren cacandakan, Silih tepangkeun kulawedet ti calon panganten istri sareng calon panganten Pameget. b. BIANTARA SESEPUH CALON PANGANTEN ISTRI.Contoh Pidato Basa Sunda Seren Sumeren Panganten Pameget dan Panganten Istri unsilster.com. Blog Penerang - Contoh Biantara Bahasa Sunda Tentang Pendidikan ACARA BAHASA SUNDA SERAH TERIMA AKAD NIKAH PANGANTEN. Biantara Nyérénkeun jeung Narima Sunda Seren Sumeren Panganten Pameget dan Panganten Istri..
Sunda_Biantara Seren Tampi Panganten. Tuesday, April 19, Seren-sumeren cacandakan, Silih tepangkeun kulawedet ti calon panganten istri sareng calon panganten Contoh Pidato Sunda | Biantara Nyérénkeun jeung Narima Calon Pangantén | Biantara Sesepuh ti Calon Pangantén AwéwéBiantara Nu Di Kantun; Download. of 4 kedah ngadugikeun kedal pamaksadan ka sepuhna calon panganten istri. Insya Allah dina ngadugikeun ieu pamaksadan, sim kuring moal panjang lebar, pembawa acara : lutfia fitri insani tholaâ al badru alaina, minsani yatil wahda, wajabas syukru alaina, madaâ al lillahida. ayyuhal mabâ us syufina,jiâ Seserahan/ Seren sumeren Pangbagea ti ibu rama panganten istri Narasi/ Sesepuh biantara : Deg… , Randeg di pangadeg !!!.
Seren Sumeren. Contoh Pidato Biantara Sunda 6. Conto Teks Biantara Seserahan Calon Panganten Pameget. pidato sunda. Contoh biantara pendek. BIANTARA PATURAY TINEUNG.Nyelapkeun pantun dina waktu muji kageulisan calon panganten istri: Ke heulaanan ari dina biantara seren sumeren calon panganten lalaki ka kulawarga calon Lisan Seren Sumeren ti sesepuh calon panganten pameget Biantara pangbagea ti pangharepan sarakan keur kahirupan kulawargi.Calon panganten Istri, Serah terima panganten Ngarumat, ngaruwat, ngamumule, basa indung, mugia ki sunda nanjung apanjang apunjung.dan dibawah ini adalah contoh MC dalam bahasa sunda Contoh MC resepsi pernikahan dalam bahasa sunda. Merupakan acara pernikahan secara umum, anda bisa menyesuaikannya .
pidato seren sumeren panganten pameget. panampian pihak panganten istri; pidato seren sumeren panganten pameget; tugas pelajaran fiqih kelas xi 1.Get MP3 FREE Biantara Basa Sunda Lagu ka urang Contoh pidato basa sunda seren sumeren panganten pameget dan panganten istri . Download Free Mp3 Biantara Basa Conto Teks Biantara Seserahan Calon Panganten Pameget. Pangersa besan jaler istri .. maksad hidep kenging pang rujuk ti pidato seren sumeren. por Pangjejer acara kacida ageung pangaruhna pikeun nganteur biantara Teras panganten istri Masrahkeun Calon Panganten Pameget ( Conto Pidato ) SEREN Lisan Seren Sumeren ti sesepuh calon panganten pameget Biantara pangbagea ti pangharepan sarakan keur kahirupan kulawargi.Calon panganten Istri, manahoréng anu diimpleng ku Jang Omad téh sanés istri joré-joré. (http://daluang.com/biantara-nyerenkeun-jeung-narima-calon-panganten Biantara .
Seren sumeren panganten Wa aalihi wa shohbihii ajma-iin.Palawargi jaler istri anu mulya utamina ka Biantara Neng Kamilah tos dipiwarang biantara. manahoréng anu diimpleng ku Jang Omad téh sanés istri (http://daluang.com/biantara-nyerenkeun-jeung-narima-calon-panganten Conto Teks Biantara Seserahan Calon Panganten Pameget. Assalamu alaikum Wr., Keluarga Calon Panganten Istri pidato seren sumeren.Anu janten jeujeur biantara nyaeta ngajajapkeun calon panganten PANAMPIAN TI PIHAK ISTRI Para tamu seren sumeren mangga ka panganten pameget Wb.RUNTUYAN ACARA SEREN SUMERENCALON PANGANTEN panganten Istri4. Seren-sumeren BIANTARA SESEPUH CALON PANGANTEN ISTRI
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
F
F nyaéta hurup Latin ke-6. Ngaranna dina basa Inggris, Indonésia, sarta Malayu nyaéta ef, dibaca [ɛf]. Hurup ieu mindeng dipaké pikeun menandai sada konsonan desis bibir-gigi nirsuara.
Sajarah[édit | édit sumber]
Asal-usul hurup F dimimitian ti hurup Semitik vâv anu melambangkan sada /v/, sarta kamungkinan mulanya ngagambarkeun "kait" atawa "gada". Hurup vâv meureun ogé kabentuk dumasar hiji hiéroglif Mesir, anu ngagambarkeun "gada":
Wangun hurup Fénisia waw diserep ka dina hurup Yunani minangka hurup vokal, upsilon (anu nyarupaan turunanana, hurup Y, tapi ogé jadi karuhun hurup-hurup U, V, sarta W); sarta ogé dina hiji wangun séjén, nyaéta hurup konsonan digamma anu nyarupaan hurup F Romawi, tapi diucapkan /w/ kawas dina basa Fénisia. Saterusna, foném /w/ kasebut péang ti basa Yunani, tuluy fungsi digamma minangka angka waé.
Dina basa Étruska, F ogé diucapkan /w/. Dina pamustunganana urang Étruska mengemukakan hiji inovasi nyaéta ngagunakeun dwihuruf FH pikeun sada /f/, sarta hurup F ngawakilan foném /f/ waktu urang Romawi nyerepanana (alatan maranéhanana geus meminjam hurup U ti hurup Yunani upsilon pikeun sada /w/). Hurup phi (Φ φ) ogé madanan sada /f/ dina basa Yunani.
Hurup leutik f henteu kaci diidentikkan jeung hurup ſ, nyaéta s panjang anu dipaké dina jaman baheula. Contona, "sinfulness" ditulis "ſinfulneſs" lamun maké hurup s panjang. Pamakéan hurup s panjang memudar nyanghareupan ahir abad ka-19, kamungkinan pikeun nyingkahan kekeliruan jeung hurup f.


text:
(Ieu naskah kantos ditampilkeun dina drama murangkalih mapag Muludan di Kp. Sukabaru-Sukawangi-Parongpong. Nu maenna murangkalih pangajian masjid Al-Huda, 2004).
Para Pamaen:
Murangkalih pameget 1: Pamuda 1
Murangkalih pameget 2: Pamuda 2
Murangkalih pameget 3: Pamuda 3
Murangkalih istri 1: Pamudi 1
Murangkalih istri 2: Pamudi 2
Murangkalih istri 3: Pamudi 3
Murangkalih istri 4: Pamudi 4
waditra, busana, disaluyukeun sareng carita
BABAK I
Rampak pupujian:
Sholatullah Salamullah
Ala thoha rosulillah
Sholatulaah salamullah
Ala yassin habibillah
Tawasalna bibismilah
Wabilhadii rosulillah
Wakuli mujahidilillah
Bii ahlil badri ya Allah
(Nu rampak laleumpang, paantay-antay, pairing-iring bari pananganana ranggah jeung meureup. Terus kukurilingan. Sawareh caralik dina juru panggung. Nu tiluan maju paguneman.)
Pamuda 1
Hei dulur-dulur! Umat Islam jaya. Umat Islam meunang dina Perang Badar!
Pamuda 2
Alhamdulillahirobbil ‘alamin!
Sarerea
Alhamdulillahirobbil ‘alamin!
Pamudi 1
Ya dulur kuring, kumaha Kangjeng Nabi Muhammad?
Pamuda 3
Allahu Akbar, Rosulullah salamet. Ayeuna nuju istirahat di bumina.
Pamuda 2
Hidup Rosulullah!
Pamuda 1
Mugi Allah nangtayungan Anjeunna.
Sarerea
Amin! Amin ya Robbal ‘alamin.
Rampak pupujian:
Sholatullah Salamullah
Ala thoha rosulillah
Sholatulaah salamullah
Ala yassin habibillah
Tawasalna bibismilah
Wabilhadii rosulillah
Wakuli mujahidilillah
Biahlil badri ya Allah
Allahu Akbar! Allahu Akbar!
Allah-allahu akbar!
(Rampak kukurilingan dina panggung sababaraha kali. Terus mulang caralik di juru panggung sareng nu sanesna).
BABAK II
Rampak Pamudi 1, 2, 3, 4 (ngawih –laguna: “Tlah Datang Lelaki Pilihan”)
Tos sumping pamingpin sajati
Tos sumping pamingpin pinilih
Anjeunna nyebarkeun cahaya
Anjeunna nyebarkeun cahya
Tos sumping rasul nu pamungkas
Tos sumping rasul nu dijangjikeun
Anjeuna utusan Allah
Anjeunna nabiyullah
Pamudi 1
Ya Nabi Allah, pasihan hate abdi cahaya
Pamudi 2
Ya Rasul Allah, pelakkeun Iman sareng takwa
Pamudi 3
Ya Rasullullah, pasihan abdi kasalametan
Pamudi 4
ya Nabiyullah, pasihan abdi katingtriman
Pamudi 1, 2, 3, 4 (ngawih):
Tos sumping pamingpin sajati
Tos sumping pamingpin pinilih
Anjeunna nyebarkeun cahaya
Anjeunna nyebarkeun cahya
Tos sumping rasul nu pamungkas
Tos sumping rasul nu dijangjikeun
Anjeuna utusan Allah
Anjeunna nabiyullah
Pamuda 1
Hei dulur-dulur, naha tos nguping beja Umar bakal maehan Nabi Muhammad?
Sarerea:
Kumaha?
Pamuda 2
Umar bin khatab, jagoan Qures bade nandasa Nabi urang.
Pamudi 1
Kapan kuring nguping, Rasul ngadoa pikeun Umar.
Sarerea
Kumaha doa Rosul teh?
Pamuda 3
Kieu doa anjeunna teh: “Ya Allah, pasihkeun Umar tina dua Umar sangkan lebet Islam”.
Pamudi 2
Umar nu mana? Pan Umar bin khatab mah rek nndasa Nabi urang, hayu urang ngabela Nabi!
Sarerea
Hayu!…hayu!
BABAK III
Episode 1
Umar binnil Khatab
Demi Latta jeung Uzza. Kuring ngadenge beja Fatimah adi kuring asup Islam! Lamun kitu mah kuring rek maehan heula Fatimah. Awas Fatimah! Awas Fatimah! Awas Fatimah! (bari jalang-jeleng ngabarkeun pedangna, tuluy kaluar ti panggung/ calik jeung pamaen sejenna)
Episode 2
Fatimah: (nuju maos alquran)
…..
Umar: (datang bari hahaok)
Fatimah! Naon nu dipigawe ku anjeun? Kaula teh rek maehan Si Muhammad, kalah anjeun asup agama Si Muhammad!
Fatimah
Ya Umar, lanceuk kuring. Sadar ya Umar. Muhammad teh saestuna nabi nu dijangjikeun. Teu aya kasalahan dina diri anjeunna.
Umar binnil Khatab
Jempe! Geura kaluar deui tina agama Muhammad!
Fatimah
Moal! Kuring moal kaluar tina Islam
(Umar ngajenggut tiung Patimah, tuluy disuntrungkeun. Quranna ngacleng. Buru-buru Patimah nyandak eta Qur’an.)
Umar binnil Khatab
Naon eta teh Fatimah? Kadieukeun!
Fatimah
Moal dipasihkeun. Ieu teh Quran nu kedah dibaca ku jalmi-jalmi suci, dibaca ku jalmi-jalmi nu lebet Islam. Ya Umar, anjeun teu pantes maca Quran suci nu dicandak ku Muhammad.
Umar binnil Khatab: (ngahuleng tuluy nyarita)
Upama kitu cing pangmacakeun kumaha eusina teh. Kaula hayang ngadenge!
Fatimah: (maca Quran)
“Thaha ma anzalna ‘alaikal qurana litasyqa” (Kami henteu nurunkeun Aquran ka aranjeun supaya aranjeun hirup susah (ku eta Alquran)).
Umar: (ngeleketey, tuluy nyuuh. Geus kitu nyarita bari ngalengis)
Allahu Akbar. Subhanalloh. Ya Fatimah, anteurkeun kaula ka Muhammad. Saestuna kaula percaya ka Muhammad. Asyhadu ‘ala ilaha ilallah Waashadu anna muhammadarosulullah (Abdi ngangken saestuna teu aya Gusti salian ti Allah, sareng saestuna Muhammad teh utusan Allah)
Fatimah:
Alhamdulillahirobbil’alamin. (Umar dicepeng pananganana).
Sarerea:
Alhamdulillahirobbil’alamin
Rampak pupujia:
Ilahihlas tulil Firdausi ahla
Wala akwa ala naril jahimi
Pahabli taubatan wagfir dunubi
Paina kagao piruldanbil adziemi
Aduh Gusti, abdi sanes ahli surga
Mung teu kiat pami kedah nandangan naraka
Mung ka anjeun abdi neda pangampura
Saestuna abdi manusa nu kaniayaya
Aduh Gusti, abdi sanes ahli surga
Mung teu kiat pami kedah nandangan naraka
Mung ka anjeun abdi neda pangampura
Saestuna mung anjeun sagara hampura
(Sadayana narangtung di panggung, tuluy ngahormat ka penongton)
1 Mei 2004, kanggo cahaya hate


text:
Selasa, 19 April 2011
Min Siyâsah at-Tarbiyyah fî Ma’had al-Ittihâd al-Islâmiy 224
Min Siyâsah at-Tarbiyyah
fî Ma’had al-Ittihâd al-Islâmiy 224
Ibnu Muharram al-Amilu Muzarii
Dinten Kemis, ping 07 April 2011 anu atos kalangkung. Pimpinan Pesantren Persatuan Islam (PPI) 224, Ustadz Dadang Muharram maparin pancén ka Hanafi Anshory pikeun ngahadiran Acara Diklat Guru Diniyah Takmiliyah Awaliyah (DTA) se-Kec. Pangalengan anu diayakeun ku Forum Komunikasi Diniyah Takmiliyah (FKDT) Kec. Pangalengan.
Acara Diklat dilaksanakeun di Komplek Pondok Pesantren Danul Falah (Jl. Raya Pangalengan-Pintu Kp. Cisangkuy Ds. Margamekar Kec. Pangalengan).
Anu janten pematéri nalika harita nyaéta Drs. H. A. Wahid SY, M.Ag (Ketua FKDT Kab. Bandung) disarengan ku Hidayat, S.Pd.I (Seksi Data & Kurikulum Kasi Pekapontren Kab. Bandung) salaku moderator sareng Daud Nurdin.
Diklat anu dihadiran ku guru-guru Diniyah ti kirang langkung 50 DTA se-Kec. Pangalengan éta, sakumaha kasauran Drs. H. A. Wahid SY, M. Ag, “Anu hadir dina ieu acara mangrupikeun peserta pangseueurna saatos Cileunyi.”
Dina éta Diklat dipedar sababaraha perkawis ngeunaan Diniyah Takmiliyah, sakumaha judul anu dipangpang dina spanduk ruangan diklat, DIKLAT GURU DINIYAH TAKMILIYAH SOSIALISASI PERATURAN BUPATI KABUPATEN BANDUNG DAN PELANTIKAN PENGURUS FKDT KECAMATAN PANGALENGAN.
Diantawis matéri anu didugikeun ku Drs. H. A. Wahid SY, M. Ag nyaéta:
1. Pamaréntah mupus nami MD (Madrasah Diniyah) janten DT (Diniyah Takmiliyah)
2. Aya 31 Kecamatan di Kabupatén Bandung anu baris dipaparin matéri sosialisasi DT
3. DT kalintang pentingna ku ayana kamajengan teknologi anu nyandak kasaéan tur kaawonan kana diri barudak, DT diharepkeun tiasa janten lembaga pendidikan non formal anu tiasa mageran barudak tina nilai negatif kamajengan teknologi
4. Perda ngeunaan UU Sisdiknas No. 20 Taun 2003 ngalebetkeun DT kana Sisdiknas
5. Perpu No. 55 Taun 2007 diantawis eusina nyaéta, “setiap anak usia sekolah wajib mendapatkan pendidikan agama yang sesuai dengan agamanya dan diajarkan oleh guru yang seagama”,
6. Perpu No. 55 Taun 2007, ngeunaan 3 cara ngayakeun DT, nyaéta:
1) Jalur Pendidikan Formal: DT Formal (Diniyah Negeri) 7 Pelajaran, pembelajaran dilaksanakeun énjing-énjing sapertos sakola SD/SMP/SMA, santri-na henteu double, rangkap SD/SMP/SMA, Kénging dana BOS, ijazah setara SD/SMP/SMA (namung béntenna dina mata pelajaran). Diniyah Negeri teu acan tiasa wujud di Kab. Bandung
2) Jalur Pendidikan Non formal: Aya 2 cara; nyaéta satuan pendidikan sareng kelompok belajar. Anu dilaksanakeun ku Kab. Bandung nyaéta satuan pendidikan, anapon upanten kelompok belajar badé maksad daftar ka Kemenag RI, mangka peryogi dirobih janten satuan pendidikan
7. Aya 7 rukun sakola (dumasar Peraturan Pamaréntah):
1) Guru
2) Murid
3) Ruangan/sarana
4) Kagiatan evaluasi (harian, tengah semester, semester kalih taunan)
5) Kurikulum
6) Dewan Sekolah
7) Administrasi lengkep (Absensi, Daftar Nilai, RPP, Silabus, sareng sajabina)
8. Perda No. 27 Taun 2008 ngeunaan Wajib Belajar DT, diantawis eusina nyaéta:
1) Setiap anak usia sekolah di Kab. Bandung wajib mengikuti pendidikan DT
2) Penyelenggaraan pendidikan DT diselenggarakan oleh Pemerintah Pusat (Diniyah Negeri), Pemerintah Daerah, dan Masyarakat
3) Di Kab. Bandung, DT berbentuk Satuan Pendidikan
9. Taun 2004, jumlah DT di Kab. Bandung aya 720 DT
10. Taun 2011, jumlah DT di Kab. Bandung nambihan janten 1760 DT. Jumlah DT kasebat kaétang kirang pisan upami dibandingkeun jumlah penduduk Kab. Bandung anu langkung ti opat juta jiwa
11. Peraturan Bupati No. 7 Tahun 2008, diantawis eusina nyaéta:
1) Setiap anak SD/MI (wajib DT Awaliyah), SMP/MTS (wajib DT Wustha), SMA (Wajib DT Ulya)
2) Setiap anak usia sekolah yang mau melanjutkan pendidikan formal ke jenjang yang lebih tinggi wajib melampirkan Ijazah DT (sesuai level), ketentuan ini berlaku 4 tahun setelah diundangkan (yaitu tahun 2011). “Upami taun ayeuna (2011) aya santri DTA anu henteu kabujeng ngiringan ujian, tiasa ngadamel Surat Keterangan Mengaji anu ditawis ku Kepala Sekolah kalih Ketua FKDT Kecamatan Pangalengan.” Tandes Drs. H. A. Wahid SY, M. Ag.
3) Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah wajib memberikan bantuan kesejahteraan kepada guru-guru Diniyah Takmiliyah
12. Taun 2011, anggaran dana fungsional guru Diniyah Takmiliyah sa-Kab. Bandung saageung 5 milyar
13. Aya 11.830 guru Diniyah Takmiliyah di Kab. Bandung, anapon anu kadata aya - + 8.000 guru DT anu baris nampi dana fungsional
14. Amanat Bupati (H. Obar Sobarna, S.Ip): “Yang lulus DT harus bisa mengaji, kalau tidak bisa, Kepala DT panggil ke sekolah formal bersangkutan.”
15. Ujian DTA Tahun Pelajaran 2010/2011 dilaksanakeun ping 25-27 April 2011, pendaftaran parantos ditutup
16. Aya 14.382 santri di Kab. Bandung anu ngiring ujian DTA Th. Pelajaran 2010/2011
17. FKDT Prov. Jabar ngajantenkeun DTA janten 6 taun, 2 taun anu ngawitan kanggo satingkat kelas 1 & 2 SD disebat DT I’dadiyah (Persiapan kanggo lebet ka DTA)
Salasa, ping 13 Juli 2010 nu tos kalangkung, MDU Urwatul Wutsqa diresmikeun janten PPI 224 Urwatul Wutsqa Loscimaung Satuan Pendidikan Diniyyah Ula. Kanggo naon? Pikeun negeskeun kurikulum naon anu badé dianggo dina ngawulang barudak.
Taun 2011, PPI 224 ngajengkeun registrasi ka Kemenag RI saatos terdaftar di Depag RI taun 2005. Naha? Léngkah ieu mangrupikeun Min Siyasah at-Tarbiyyah fî Ma’had al-Ittihâd al-Islâmiy 224, diantawis siasat dina merjuangkeun pendidikan di PPI 224. Sanés sangkan kénging dana fungsional téa, ogé sanés kabita-kabita teuing ku ijazah-na namung ieu kaputusan téh ninggal kana kaayaan lingkungan di wewengkon kampung Loscimaung anu kedah rada tiasa ngigelanana dina perkara pendidikan. Tangtosna ieu kaputusan téh ngalangkungan izin ti Bidgar Pendidikan PC Persis Pangalengan nalika harita.
Ikhwan fillah! Tangtosna unggal PJ Persis di PC Persis Pangalengan ngagaduhan kaayaan masyarakat kalih siyasah Pimpinan Jama’ah séwang-séwangan, mangka ngalangkungan ieu seratan abdi sadaya Asatidz PPI 224 umajak ka Ketua PC Persis Pangalengan, Bidgar Pendidikan PC Persis Pangalengan kalih ka sakumna warga Jam’iyyah Persis Pangalengan kanggo nangtoskeun sikep anu tandes mayunan program pamaréntah ngeunaan DT. Tangtosna, urang sadaya kedah merhatoskeun aturan jam’iyyah anu urang parantos dibai’at siap ta’at kana éta aturan.Taqdir Allah Ta’ala urang sadaya hirup di Indonesia, mugia urang sadaya tiasa netepkeun siyasah tarbiyyah pikeun nanjeurna Qur’an Sunnah ngalangkungan lembaga pendidikan anu nyiapkeun generasi tafaqquh fid-dien. Aamiin.
Diposkan oleh hanafi anshory di 00.35
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Sabtu, 13 November 2010
Mapatahan Jurnalis Belegug
ASK-PASUNDAN JAYA
Sok kesel ai geus ngadenge reporter nu salah nyebut ngaran tempat/daerah.Ngaran daerah moal bisa dirubah atawa dialih bahasakeun.Conto: basa liputan mudik kamari, si reporter keukeuh nyebut daerah NAGREG ku Nagrek, padahal sajajalan aya tulisan Nagreg jang nuduhkeun ngaran ieu daerah.Terus KARAWANG sok diejah jeung dibaca Kerawang. TANGKUBAN PARAHU jadi Tangkuban Perahu(sakalian we rubah jadi Perahu Terbalik).Jrd. Gebloh tah jurnalis nu siga kieu mah, hal dasar oge geus salah. Kaelehkeun ku Budak klas 3 SD


text:
Selasa, 18 Agustus 2009
Gagak Lumayung
Dangdanggula
1. Bismillahi kawit nu ditulis, budi-daya pamedaring Samad, dupi Samad tegesna teh, kawit "dongeng Karuhun", nu berbudi Bujangga asli, tawisna nampi Ilham, waspada saestu, margi nu sipat Bujangga, titi-surti kukuh-pengkuh ati-ati, tulisan ngemban lisan.
2. Ki Bujangga ujaring maranggi, ditampina ku tawis pertanda, tangtos moal sapagodos, gelar-galur dua-tilu, reh nul-nutkeun jalanna dangding, sami gaduh ukiran, tah eta teh kitu, numutkeun pinter rajinna, nu perceka ingkar tina basa Kidib, ngantun kana hianat.
3. Salamina amanat tur Tamblig, Sidik-bener Amanat percaya, Tamblig ngalampahkeun saé. Hak hukumna bener Wujud, bebeneran purwaning Kawit, Kawit babatan Asal, Kama-Kami-Kamu, mangga nyanggakeun terasna, anu nyalin percanten ka parawargi, nyanggakeun saterasna.
4. Kieu kawit ujar ki Musanip, nyarioskeun Ratu nu baheula, aya sahiji Karaton, ngajajah para Ratu, nelahna Prabu Siliwangi, di Pakuan Pajajaran, gaduh putra pamuk, gagah teu aya tandingna, Radén Putra Gagak Lumayung wawangi, katelah Kiansantang.
5. Kakoncara harita sa-Jawi, Majapait sadérékna kalah ku Radén Lumayung jago, sadayana sami taluk, ku gagahna sami alajrih, taya nu wantun ngunghak, ka Radén Lumayung, malah danget harita mah, ku ramana dijenengkeun Sénapati, Pahlawan Pajajaran.
6. Waktos éta Radén runtik galih, tina margi keukeuh hoyong terang, getih salirana tulén, teu acan terang saumur, ti aalit gé can ningali, na kumaha rupina, weléh tacan weruh, gaduh raos panasaran, tina margi pakarang taya nu mahi, bakating ku gagahna.
7. Mangsa éta di sa-Pulo Jawi, tacan aya Islam nu sumebar, Agamana Hindu kénéh, nya kitu Gagak Lumayung, harita téh ujub sareng dir, raosna panggagahna, suwung anu pamuk, n-tung anjeunna anu gagah, anumawi can terang getih pribadi, dugi ka medal sumpah.
8. "Saumur gé moal rék rarabi, mun can nyaho ka getih sorangan." Éta kitu saurna téh, lami-lami teras ngangluh, gulangguling siang lan wengi, damelna gulinggasah, galih teu kaasuh, keukeuh manah panasaran, lajeng baé ngadeuheus ka rama Aji, ku rama dipariksa.
9. Ayeuna téh ama rék meredih, kudu walon anu sabenerna, kusabab béda pasemon, naon nu dianggo ngangluh, bilih hoyong Putri nu geulis, da moal matak susah. Pajajaran mamur, moal kurang mojang lenjang, nu gareulis kapan di dieu ngabaris, nu ginding gé gedongna.
10. Nu lalucu Putri nu maranis, kantun milih rék ka putra saha, lamun di dieu geus poos, geura milih putra Ratu, nu caraket anu tarebih, putra Raja talukan, kénging Radén tarung, pék pilih ka putra saha?" Kiansantang ka ramana nyembah tadim, kinanti nu balaka.
Diposkan oleh hanjuang siang di 05.25
Label: Dangding
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Anyar anyar ieu, ki sunda geus hasil nyiptakeun hiji alat anu mutakhir keur ngukur tingkatan korupsi di tiap nagara. Manéhna ngahaja nyieun eta alat, sabab dipesenan ku si abah kabayan.
Éta alat téh kacida pisan akuratna dina ngukur badag jeung leutikna nu korupsi, cukup ningali jarum jam anu aya dina éta alat, bakal katingali sakumaha tingkatan korupsina. Lamun jarum jamna nunjukeun angka 10, ngandung harti éta nagara teh beresih tina korupsi, beuki turun angkana, beuki gedé tingkatan korupsina.
Éta alat téh mimiti dicoba di Amerika, éta alat téh jarum jam na utek utekan, tuluy cicing dina angka 8. Barang ningali kitu, kang Obama nyengir kuda, bari terus ngomong ka para pajabatna :" Nagara urang téh geuning can beresih tina korupsina, kukituna perlu ditingkatkeun dina merangannana ".
Sanggeus beres di Amerika, éta alat téh dibawa ka Malaysia, barang diukur, éta alat téh jarumna nunjukeun kana angka 6. Sang raja bari ambek ambekan langsung marentahkeun rapat darurat keur nyawalakeun hal mahabuna korupsi di nagarana.
Terus éta alat téh di paké ngukur ka sababaraha nagara, hasila teh ampir sarua model Mlaysia, sarua deuih para pajabatna tihothat ngayakeun cara anu hadé keur merangannana.
Caritana eta alat téh dibawa ka Indonesia, tuluy diukur…..
Na atuh…… !! sarerea oge euweuh anu teu ngagebeg, sabab eta alat téh langsung ngabeledug bitu, jarumna ngajeprét bari hiber kaditu kadieu. Jeung teu kaharti deuih, make aya sora anu sasambat nyebut “ Tobaaaaaaaaaaaaaaaaaattt… Gusti .. abdi teu kiaaaaaaaaatt..!!
Barang kajadian kitu, reaksi ti para pajabat Indonesia, béda pisan jeung para pajabat di nagara luar, kalayan tenang , salah saurang pajabat teh ngomong ka sarerea, pokna teh : “ tenang..tenang.. ulah waka geumpeur, ieu mah diakibatkeun alatna anu teu baleg.. ( bari terus we ngabaraheuhay deui )
Harita aki jeung si abah silih pelong, dina haté masing-masing tanda tanya sagedé telebug, bari teu karasa bareng nyebut : “ woooooooooooooooww… kereeeeeeeeeenn..!!
Cag………hehehe


text:
Rancangan percobaan
Statistikawan nu ngamimitian mikirkeun metoda keur desain percobaan nyaeta Sir Ronald A. Fisher. Anjeunna ngajelaskeun kumaha tes hypothesis hiji wanoja ngabedakan mana nu mimiti diasupkeun kana cangkir antara susu jeung gula. Katempona siga hal nu sapele, cara anjeunna keur ngagambarkeun ide penting dina desain percobaan.
Desain percobaan diwangun dumasar kana analisis varian, kumpulan model nu varianna diobservasi dibagi-bagi kana sababaraha komponen, dumasar kana faktor nu beda saperti diestimasi jeung/atawa di tes.
Pangwangunan teori modél liniér nuturkeun sarta ngaleuwihan kasus nu ditalungktik samemehna. Kiwari, uraian teori nu leuwih jentre dina aljabar abstrak jeung kombinatorika.
Baca ogé ngarencanakeun panalungtikan statistik – survey sampling – variabel indepénden – variabel depénden


text:
Muhamad Musa someah kasasha, dugi ka reukeut sareung K. F. Holle, pangusaha perkebunan teh bangsa Belanda di Cikajang,anu mangrupa penasehat Pamarentah Hindia-Walanda ngeunaan bangsa pribumi (utamana na di Priangan). Ku Pamarentah Hindia-Belanda manehna dipercaya pisan. Reukeut na hubungan Musa kalawan Holle nguntungkeun kadua pihak. Kanggo Musa, manehna nanjung utamana margi tiasa muka gaulna jeung bangsa walanda. Musa ku Pamarentah Hindia-Walanda dipercaya pisan,ku kituna ku margi jasa-jasa na manehna kantos dijangjikeun kalungguhan luhur dugi dugi tujuh turunan. Kusabab reukeut na ngababaturan kalawan Holle, Musa oge tiasa ngembangkeun bakat/minat nyerat sarta ngarang na ku kituna karya-karya na (sae karangan sorangan atawa saduran atawa tarjamahan) tiasa dicetak dugi rebuan eksemplar di Batavia. Di antawis para putra na, anu meunang warisan bakat nyerat na nyaeta Raden Ayu Lasminingrat (isteri bulati Garut) sarta raden Kartawinata.
Data Lengkepna :
Karyana :
Karya Muhamad Musa anu nu mawi kakoncara nyaeta Wawacan Panji Wulung anu medal dina warsih 1871. Karya-karya lianna anu dicetak di antarana,
1862: Wawacan Raja Sudibya,Wawacan Wulang Krama,Wawacan Dongéng-dongéng,Wawacan Wulang Tani;
1863: Carita Abdurahman jeung Abdurahim,Wawacan Seca Nala;
1864: Ali Muhtar,Élmu Nyawah;
1865: Wawacan Wulang Murid,Wawacan Wulang Guru;
1866: Dongéng-dongéng nu Aranéh;
1867: Dongéng-dongéng Pieunteungeun;
1872: Wawacan Lampah Sekar;
1881: Santri Gagal,Hibat.
Sumber :
- Mikihiro Moriyama. 2005. Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak, dan Kesastraan Sunda Abad ke-19. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. .
- Ajip Rosidi. 2000. Ensiklopedia Sunda. 2000. Pustaka Jaya, Jakarta.
- Terrarum, O. (2006). West Meets East: Images of China and Japan, 1570 to 1920, Special Collections, De Beer Gallery, Central Library of the University of Otago, 10 February to 26 May 2006. New Zealand Journal of Asian Studies, 8, 122-179.


text:
1Tiap imam agung, dipilihna teh, pikeun ngawakilan bangsana ngajalankeun ibadahna ka Allah; nya pikeun nyanggakeun pangbakti-pangbakti jeung kurban panebus dosa tea. 2Anjeunna kudu tahan jeung sabar mayunan rayat anu kurang pangarti tur sok sarasab. 3Ku sabab papada lemahna, pangbakti-pangbakti jeung kurban teh, lain keur nebus dosa bangsana wungkul, tapi oge keur nebus dosana ku anjeun. 4Pikeun nyangking pangkat anu sakitu agungna teh, henteu bisa ku ngajenengkeun anjeun, tapi kudu aya panyaur heula ti Allah, saperti Imam Harun. 5Al Masih oge, kenging-Na kahormatan jadi Imam Agung teh lain ngajenengkeun anjeun, estu ku timbalan Allah anu kieu: “Hidep estu Anak Kami, anu diyugakeun ku Kami poe ieu.” 6Sakumaha dawuhana-Na dina salah sahiji enas lianna: “Hidep teh Imam langgeng, numutkeun papagon Melkisidik.” 7Sapanjang jumeneng di dunya, Anjeunna teu lesot-lesot tina neneda ka Allah, anu sanggup nyalametkeun Anjeunna ti alam kubur. Neneda-Na teh sok nepi ka lumengis sarta ku lantaran kasalehan-Na, matak paneda-Na ku Allah dikabul bae. 8Najan jadi Putra Allah, Anjeunna suka lilah diajar sadrah nandangan sangsara, 9nepi ka ngahontal kasampurnaan jeung jadi marganing kasalametan langgeng keur anu palercaya ka Anjeunna. 10Lajeng ku Allah dijenengkeun Imam Agung, saperti Melkisidik. 11Tina sual Isa jadi Imam Agung teh, saenyana mah, loba pisan anu kudu diterangkeun teh. Tapi rek nerangkeun nepi ka eces mah, hese; da aranjeun mah kana ngarti teh laliat pisan. 12Pantesna mah, aranjeun teh geus bisa; malah kuduna mah, geus ngajarkeunana; lantaran nya geus sakitu lilana, dialajar nyaho kana eta pernyataan Allah teh. Ari heug, aranjeun masih keneh bae nguyek dina alip-alipanana. Hayoh bae masih nyarusu, acan kuat kana sangu! 13Orok tea atuh ngaranna, ari nyusu keneh bae mah; da masih keneh bae balata-boloto, teu nyaho di anu bener. 14Sabab ari geus sawawa mah, tangtu sangu anu didahar teh sarta kudu geus bisa ngabedakeun hade jeung goreng kalawan ngagunakeun budi akalna.
Copyright
Learn More


text:
Pacul
Pacul nyaéta pakakas nu sok dipaké di sawah pikeun malikeun taneuh nu tadina deplé sangkan jadi alus pikeun dipelakan tutuwuhan, salian ti éta pacul ogé bisa dipaké pikeun ngagali liang, ngamalirkeun cai, ngaduk,jeung sajabana[1], gagang atawa panyepengan pacul mangsa dipaké disebutna doran[2] .
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ Rachmat Taufik Hidayat, s.p.k.2005.Pepernian Urang Sunda.Bandung:Kiblat.kaca 36
- ↑ Kamus populer bergambar Sunda-Indonesia, Tatang Sumarsono, Diterbitkan atas kerjasama PT Kiblat Buku Utama dengan Drs. H. Uu Rukmana, 2001


text:
Guyana Perancis
Guyana Perancis atawa Guiana Perancis (basa Perancis: Guyane française, ngaran resmi: Guyane) nyaéta salasahiji wewengkon peuntas sagara Perancis (département d'outre-mer) di basisir Karibia, Amérika Kidul. Guyana Perancis diwatesan ku Samudra Atlantik di palebah kalér, Brasil di wétan sarta kidul, sarta Suriname di kulon.
Puseur Rohang Jomantara Guyana (basa Perancis: Centre Spatial Guyanais) di Kourou kaceluk minangka lokasi panginditan satelit rohang jomantara Éropa.
Galeri[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b "Rapport annuel 2009 IEDOM Guyane". IEDOM. Diakses pada 12 Agustus 2010.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Conseil régional de Guyane Loka ramat resmi (Basa Perancis)
- Préfecture de Guyane Loka ramat resmi (Basa Perancis)


text:
Sarikat béa cukai
Hiji sarikat béa cukai nyaéta hiji rupa blok dagang nu diwangun ti hiji aréa dagang bébas kalawan hiji béa cukai éksternal umum. Nagara nu makéna miboga kawijakan padagangan luar umum, tapi di sababaraha kasus digunakeun kuota nu béda. Kawijakan kompetisi umum ogé boga mangpaat pikeun nyegah kateuuntungan ti kompetisi.
Tujuan diwangunna hiji sarikat béa cukai biasana pikeun nambihan éfisiénsi ékonomi jeung ngawangun patalian budaya jeung pulitis nu leuwih deukeut di antara nagara-nagarana.
Sarikat béa cukai mangrupakeun fase katilu ti integrasi ékonomi.
Sarikat béa cukai diwangun langkung pakta padagangan.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Citakan:Economic integration Citakan:Trade


text:
Sisindiran
Daptar eusi
Sisindiran[édit | édit sumber]
Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas
Sisindiran téh asalna tina kecap sindir, anu ngandung harti omongan atawa caritaan anu dibalibirkeun, henteu togmol. Luyu jeung éta, dina sastra Sunda anu disebut sisindiran téh nyaéta karya sastra nu ngagunakeun rakitan basa kalawan irigj8idhu8thjdehidjinifvnijid jcidfisdjfoshiiqohsioiovfhivsofhisduf9digguduifdu8fuidfhuswyiuiyui yuiuvidhyudgyfgsygudifhuiahfuhasiohjvoijui usivfsdyhfujufhusfhusefshfyuhs7ufuehfuehyfhreyfheyfhuehfuhdufdhfu9hjzsui9dhs8ifhuihfuigucihuifheuihfuifnhuishfiughuuhdaqwuidhauihauiwdhiwdhuihduhawuiuiuiuiuiuiuiuiuiuiuiuihhiuhuihuihwudhyufgygftgydugyal padana. Ku kituna, sisindiran téh kaasup kana wangun ugeran (puisi). Upama ditilik tina wangun jeung cara ngébréhkeunana, sisindiran dibagi jadi tilu golongan nyaéta: (1) rarakitan; (2) paparikan, jeung (3) wawangsalan. Ditilik tina eusina, rarakitan jeung paparikan bisa dipasing-pasing jadi tilu golongan, nyaéta: (1) silihasih; (2) piwuruk; jeung (3) sésébréd. Conto sisindiran:
- Aya roda na tanjakan,
- katinggang ku pangpung jengkol.
- Aya ronda gogoakan,
- katinggang ku hulu kohkol.
- aya listrik di masigit,
- caangna kamana-mana.
- aya istri jangkung alit,
- cangkengna kamana-mana
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Budi Rahayu Tamsyah spk., Kamus Istilah Tata Basa jeung Sastra Sunda, Pustaka Setia, Bandung, 1999


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (365)
(Part tilu ratus genep puluh lima), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, September 7, 2015, 19:19 pm).
Allah ngutus jalma nutup rarangan (awak).
Allah dina buku suci Qur'an jeung Hadits (Sunnah /
al-hikmah) maréntahkeun manusa, boh lalaki jeung awewe pikeun nutup rarangan
kawas dipandu dina Sunnah.
Utamana keur awewe di Indonesia, utamana dina taun 1970
jeung awewe Muslim Malaysia 1980'an katempo loba ngagem hijab / jilbab awewe
dibandngkan Indonésia.
Siswa grantee bikang Mara Malaysia anu shipped ka Amérika
Sarikat contona, geus ngagunakeun hijab, sedengkeun siswa awéwé ti Indonesia
sacara umum sanajan manehna teu ngagem nu jilbab Muslim.
Dina taun 1980 aya hiji ngarobah ti San Diego,
California, Amérika Sarikat ngaran Omar Abdul Madjid salila nganjang ka
Indonesia sok eureun di Kuala Lumpur, Malaysia, cenah, kuring nanya naha
Malaysia awéwé manéhna papanggih di Malaysia loba geus maké jilbab nu ,
sedengkeun di Indonesia, loba awewe Muslim teu ngagem jilbab.
Tapi, lamun lamun Omar nganjang séjén pikeun Indonesia
dina 2015, mangka manéhna baris nempo loba awewe Muslim Indonesia geus ageman
eta, komo Pamajikan tina Wawakil Présidén Muhammad Jusuf Kalla ieu geus
dijilbab lila, ogé sababaraha mentri saperti Mentri Khofifah Indar Parawangsa,
ka awéwé di daerah terpencil Indonesia, sanajan maranéhanana masih teu ngarti
ngeunaan paréntah kawajiban solat, tapi maranéhanana maké jilbab.
Loba seniman kawentar Indonesia ogé geus maké hijab,
kawas Sandra, meunangna Artis Indonesia X Factor Saskia Patin Lubis jeung loba
broadcaster, media reporter anu ageman jilbab a.
Jadi prosés Islamisasi (kasadaran hukum Islam) aya di Indonésia
ngalawan panganut mimiti flourish.
Ayeuna Islam ceramah agama boh radio jeung televisi
malalui katarik loba pemirsa.
Kuring geus geus ka kota Muara Teweh, Kabubapen Kalér
Barito, Kalimantan Tengah di tradisional pasar loba padagang bari ngajual rajin
babarengan siaran televisi lalajo nya Rodja (propaganda televisi husus jeung
recitations Qur'an), atawa nu listeners of Radio Rodja ieu nepi sudut Sumatra
ka Kalimantan, kawas dina Berau sarta bagian séjén Indonésia.
Jadi jalma Islam Indonesia, teu saperti Muslim katukang
alatan turunan (ID / identitas kartu identitas), ayeuna dimimitian ngarti Islam
ngaliwatan ceramah agama boh di Radio, Televisi ilmiah diucapkeun ku Ustad
(sarjana) lulusan S3 (No penghafal Qur'an / Sunnah) lulusan ti universitas nu pangalusna
di Madinah, Saudi Arabia, ku kituna ngarti Islam luyu Quran jeung Sunnah
ilmiah, geus moal aya deui saukur taqlid jeung guru maranéhanana, ku kituna
bisa geus merlukeun dibedah lila agama nu nyimpang ti paréntah ku Allah jeung
Nabi Muhammad.
Mulya ka Cicing awrah
Islam, agama nu glorifies luyu jeung alam manusa.
Pembibitan nembongkeun dina sagala ajaran-Na. Pemesanan nutup rarangan, antara
conto leutik, nu Alloh swt digambarkeun salaku aksi ngahias diri. Allah SWT
nyebutkeun:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
O Anak Adam, maké perhiasan Anjeun dina unggal
(nuliskeun) masjid! [al-A'raf / 7: 31]
'Perhiasan' dina ayat ieu, hartina baju nu nutupan aurat,
kitu nyatakeun ku Ibnu Abbaas anhu, mujahid rahimahullah jeung sajabana. (Tempo
Tafseer Tabari (12/391), Tafsir al-Baghawi (3/225), jeung Tafsir Ibnu Kathir
(3/405)
Ieu téh hiji trimmer pikeun pakean manusa. Manéhna ogé
tanda kamajuan peradaban nu jangkungna kamulyaan ogé lambang modesty. Gantina
'unclothed' mangrupa salah indikasi budaya primitif, tanda humiliation jeung
deterioration martabat manusa salaku low salaku sato atawa komo leuwih ngahina
manéhna.
Ku alatan éta, Iblis sok pikabitaeun man ka ngalaan baju,
nutupan nakedness nya, salaku Allah SWT miélingkeun yén manusa teu bisa fooled
ku godaan setan. Tapa dina kecap-Na:
يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما
O Anak Adam! Anjeun teu matak deceived ku Iblis! manéhna
geus dikaluarkeun indung bapana Anjeun ti sawarga, ka ngalaan baju boh pikeun
nuduhkeun aurat boh. [al-A'raf / 7: 27]
Tapi, musuh fana of Iblis manusa moal eureun teasing ku
sadaya cara. Awewe, hiji antara bait jeung bubu setan potent pikeun ngaruksak
peradaban moral jeung manusa. Kaunggulan jeung kalemahan awewe digunakeun
pikeun ngahontal tujuan bad maranéhanana. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
reminds urang:
المرأة عورة, فإذا خرجت استشرفها الشيطان
Woman téh nakedness, lamun manéhna datang kaluar, Iblis
bakal balik jeung éta. [HR. Dina-Tirmidzi (no. 1173) jeung sajabana. Classed
salaku saheeh ku Syaikh al-Albani]
Awewe, lamun kaluar ti imah, mangka geus narik perhatian,
kumaha kaayaan maranéhanana. Jadi naon lamun maranehna ngahaja kaluar ngagambar
perhatian lawan jenis jeung aroma ogé némbongkeun manéhna diasah aurat anu
sakuduna ditutup? Karuksakan bakal leuwih parna. Hal ieu kacida sedih lamun
urang ngadenge atawa maca media massa, warta tina nyiksa ngalawan awewe sok aya
jeung lumangsung.
Ku alatan éta, kudu geura-giru tobat ka Alloh swt saméméh
datang pati. Lalaki kudu nyimpen panon maranéhanana! Kudu handap gaze sarta teu
kasampak di nanaon nu teu patut manéh. Marilah urang nyoba ngajaga anggota
kulawarga bikang urang ku nanyakeun ka maké pakéan a luyu jeung order syariat
Islam maranehna menak jeung mulya jeung nyingkahan narajang teu sopan.
Syaikh al-Albani ngomong, "Allah ta'ala geus
ngécéskeun hikmah paréntah lengthen dijilbab di kecap-Na:
ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
. ... Maksudna ngarah leuwih gampang jadi dikenal, ngarah
teu kaganggu "[Al-Ahzab / 33: 59]
Nyaéta, lamun awewe katutupan ku jilbab, eta bakal
kanyahoan yén manéhna antara awewe anu ngajaga diri tina hal anu vile jeung
diragukeun, honor hansip, jeung wanoja alus. Upami kitu kaayaan maranéhanana,
nu jahat moal nyusahkeun sareng profanity. "
Jeung gangguan nyingkahan, komo jadi hirup bagja jeung
ngahargaan bakal tetep gembleng.
[Disalin ti édisi majalah of As-Sunnah 09 / Taun XVII /
1435H / 2014. Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo
Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]


text:
Krépa
Krépa atawa Kripa (Kṛpa) atawa Kripacharya (Guru Kripa), nyaéta salah saurang inohong dina wiracarita Mahabarata. Manéhna téh anak Resi Baradwaja, sarta jadi guru para pangéran Kuru di Astinapura.
Mimitina mah Krépa hirup di leweung babarengan jeung adina nu ngaranna Kripi. Hiji waktu Prabu Santanu ti Astinapura moro ka tengah leuweung. Alatan ngarasa watir ku kaayaan maranéhanana, Prabu Santanu ngukut Krépa jeung Kripi, tuluy dibéré atikan. Alatan kamahéran Krépa dina élmu ngagunakeun pakarang, tungtungna manéhna diangkat jadi pajabat di Astinapura sarta dibéré kapercayaan pikeun ngatik para pangéran Kuru (Pandawa jeung Kurawa).
Dina waktu perang Baratayuda, Krépa turun jurit keur pihak Kurawa. Manéhna salah saurang batur Aswatama nu ngabales dendam kaéléh Kurawa dina panungtungan BAratayuda.


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Sabtu, 11 Desember 2010
Tasikmalaya - Jakarta
Pool Primajasa Cililitan - PGC - jl. Dewi Sartika - Cawang - Tol Halim - Geerbang Tol Jatibening - Bekasi Barat - Bekasi Timur - Cibitung - Cikarang - Karawang Barat - Karawang Timur - Cikampek - Tol Cipularang - Gerbang Tol Padalarang - Pasteur-Kopo - Buah Batu - Gerbang Tol Cileunyi(ahir) - Rancaekek - Dangdeur - Parakan Muncang - Cicalengka - Nagreg - Pulosari - Limbangan - Sasak Beusi - Weda - Warung Bandrek - Kurnia - Lewo - Malangbong - Cipeundeuy - Gentong - Kadipaten - Pamoyanan - Ciawi - Jamanis - Ciinjuk - Rajapolah - Cisayong - Indihiang - Terminal Tasik - Ir H.Juanda-Primajasa Cyber.
Tiket Rp 40.000 (AC EKO). It's about 5 hours.


text:
Carita na bapa na meuli duren 3 siki/sirah
Si Mail caita ka babaturana bari agul:
Ceuk babaturana teh : “Pantes atuh sungut maneh bau cubluk duren ....”
Si Sapnah kamari paéh.
Teu pira sababna mah, alatan kapeureumpeunan wungkul.
Tapi kapeureumpeunan ku ban setip mobil treuk trailer anu leupas tina sasisna !
Waktu mayit keur digotong rék dibawa ka astana,
Si Momon salakina ngajorowok ka nu nanggung:
“Eureun heula! Turunkeun heula mayitna!”
Rombongan eureun, pasaran diturunkeun:
Ujug-ujug si Momon ngaléngkahan pasaran mayit.
“Geus, gotong deui!”, cenah maréntah ka nu ngagotong.
Balik ti astana, kuring panasaran nanya ka si Momon.
“ Kun aon ari manéh, keur naon tadi ngaléngkahan mayit si Sapnah?”
“Atuda lamun teu kitu kuring moal bisa kawin deui…..”
“ Naha ?”
“Manéhna kungsi nyarita, pajarkeun téh cenah, lamun hayang kawin deui,
Léngkahan heula mayit kuring !”
Abah Téa.


text:
Aura
Nyaéta médan énérji anu ngurilingan sakumna matéri.[1] Sing naon waé anu mibanda struktur atom bakal ngabogaan aura, médan énérji anu nyaputna.[1] Atom unggal matéri diwangun tina éléktron-éléktron jeung proton-proton anu tuluy-tuluyan bagerak.[1] Éléktron-éléktron jeung proton-proton ieu téh geteran énérji listrik jeung magnét.[1] Atom-atom mahluk hirup leuwih aktip jeung gumeter tinimbang atom-atom dina barang paéh.[1] Ku sabab kitu médan énérji tutuwuhan, sasatoan, jeung manusa leuwih gampang didétéksi jeung dialaman.[1] Aura manusa nyaéta médan énérji anu nyaput sakujur jasmani.[1] Aura ngurilingan di sakuliah jihat awak, aura sipatna tilu diménsi.[1]
Dina individu anu séhat, aura ngawangun élips atawa lonjong endog di sakujur awak.[1] Di karéréaan jalma, aura bakal mencar tilu tepi ka opat méter di sakuliah awakma. Aura para guru kuno bisa manjang nepi ka sababaraha kilométer jauhna.[1] éta sababna maranéhna bisa dipiajrih ku ‘pengikut-pengikutna’ di mana waé ayana.[1] Nu pangumumna dipikawanoh nyaéta halo (buleudan kudus) anu nyaputan para suhu jeung jalma-jalma suci, aura anu panggampangna ditingali ku karéréaan jalma.[1]
Ciri-ciri Aura:[édit | édit sumber]
- Unggal aura boga frékuénsi anu has.[1]
- Aura hiji jalma bakal tali-tumali jeung aura jalma lian.[1]
- Aura jelema bakal tali-tumali ogé jeung sasatoan, tutuwuhan, mineral, jeung médan énérji liana.[1]
- Mingkin raket hubungan hiji jalma jeung jalma/ matéri séjén, bakal mingkin gedé inténsitas tali-tumalina énérgi.[1]
- Aura nuduhkeun jihat fisik, émosi, mental, jeung rohaniah hiji jalma.[1]
Ningali Aura[édit | édit sumber]
Ningali aura leuwih mangrupa masalah jasmaniah tinimbang métafisik.[1] Sing saha baé ogé bisa diajar ningali aura.[1] Hiji jalma sina nangtung 50 cm hareupeun latar bodas biasa.[2] Éta jalma sina santéy, narik napas jero.[2] Sangkan bisa ningali kalawan hadé urang kudu nangtung kira-kira anggang tilu méter tur cahayana tong caang teuing.[2] Tingali ngaliwatan sirah jeung taktak éta jalma, bakal katingali kuluwung bodas samar-samar, atawa pérak kulawu ngurilingan sakujur awakna.[2] Katingali ampir-ampiran jiga aya lampu di tukangeun éta jalma anu ditojokeun ka luhur.[2] Bisa jadi dibutuhkeun waktu sababaraha kali.[2] Kakara katilu poéna bisa ditingali warna-warnina.[2] Tapi warna-warna naon?[2] Konéng atawa kayas warna munggaran anu sering katingali ti karéréaan jalma.[2]
Rujukan


text:
Warta Sunda • Umum • Jumaah, 24 Agustus 2012 20:48
(SundaNews, Bandung) Gunung Tangkuban Parahu ditaékeun lévelna jadi waspada ku Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi Badan Geologi (PVMBG). Undakna status Gunung Tangkuban Parahu, geus dibalabarkeun ka pamaréntah satempat. PVMG geus nyuratan Gubernur Jawa Barat, Bupati Bandung Barat, jeung Bupati Subang.
Dina éta surat ditétélakeun ngeunaan naékna Gunung Tangkuban Parahu tina aktif normal kana waspada (lével II). Ku ayana status waspada, Kepala Bidang Pengamatan Gunung Api PVMBG, Hendrasto, ngingetan ka para wisatawan jeung pendaki sangkan henteu ngadeukeutan kawah dina radius 1,5 kilometer, Jumaah (24/8/2012).
Nurutkeun Hendrasto, PBVBG ningkatkeun status aktivitas Gunung Tangkuban Parahu ti poé Kemis (23/8/2012) jam 23.00 WIB. Kilang kitu, masarakat sabudeureun Gunung Tangkuban Parahu dipiharep henteu kapancing ku isu-isu anu henteu pararuguh sumberna. Masarakat kudu tetep ngayakeun koordinasi jeung BPBD, sarta Posko Pengamatan Gunung Api Tangkuban Parahu di Désa Cikole, Lembang, Kabupatén Bandung Barat.
Pangna lévelna ditaékeun kana status waspada, nurutkeun Kepala Pusat PVMBG, Surono, geus karékam kurang-leuwih 264 kali lini vulkanik dangkal kalayan amplituda maksimum 2-22 mm, tur lilana lini téh 4-17 detik. Kacatet ogé 16 kali lini vulkanik dina amplituda maksimum 2-40 mm, S-P 0.5-4 detik, tur lilana lini 5-18 detik. Sarta geus karékam 18 kali lini téktonik lokal, jeung 50 kali lini téktonik jauh.
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09