text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Senin, 22 November 2010
Rayagung
ASK-PASUNDAN JAYA
Bulan Rayagung atawa bulan julhijah. Nyaeta bulan nu pinuh pisan ku hajat jeung moal jauh tina peupeuncitan (kurban).Nu pastina ieu bulan pinuh ku daging. Dina Rayagung aya lebaran haji, dina rayagung biasana sok jadi bulan hade keur ngagelar kawinan&sundatan.Komo nu naek ka haji mah ieu bulan teh meni didago2 pisan.Ngan mun rayagung datang sok riweuh ku ondangan nu riab datang timana-mana.Kadang sapoe bisa aya leuwih ti hiji hajatan.Kudu siap2 amplop we keur mere nu hajat.
Bagja nu lahir di Rayagung.


c: text/html

text:
Dina Lapak
Fiksimini Basa Sunda
Fikmin # Budak Leutik jeung Kalangkangna #
Nyelap dina haliwu, nalika aya nu seuri, pasti aya nu ceurik, dialokan ku nu surak. Nya, ieu dunya, ramé nakeran. Béh wétan, budak leutik pahatulalis ngadingdiut, jalan keur mulangna ngaheureutan, ti ngabulungbung jadi satapak, tuluy leungit mangsa kareungeu kecap “nyingkah!” Ti nu haat ngarawatan. Nu kamari méré tempat keur ngiuhan, jeung nyimbeuhan ku sésa-sésa nyaahna.
“Uing diusir?” Rumanggieung. Nanya ka daun nu unggut-unggutan kagedag angin. Leumpang deui, tuluy nanya ka jukut riut,
“Nyaan?” Ngariut basa ditoél.
“Kudu kumaha atuh?” Daun pulus ngulang-ngulang. Disampeurkeun,
“Yeuh.. Kudu kieu.” Pepeta. Budak leutik kerung.
Hadé philosofna mah, ngan asa teu percaya, ari kaluar tina daun pulus mah. Da mun nya mah alus, geus parentul dina pot kembang di unggal imah.
“Tong sieun, pan aya uing,” oyag kalangkang, ti dangdaunan, ti diri nu diaping ku yakin asih Gustina. Reugreug.
Budak leutik, lunta beuki jauh, beuki jauh. Dituturkeun kalangkang bihari, nu ngarti jeung satia. Najan ilang sakedap, tuluy cicing ngadagoan, mangsa cahya ngahibaran deui ragana. Nya, kalangkang nu sok ngabéjaan. Yén dunya téh lega, lega pisan.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kreatifitas (5)
- KARAWANG : Saksi Sejarah Perjalanan Peradaban Manusia di Tatar Sunda - Jawa Barat Sejak Awal sampai Masa yang Akan DatangOleh : H.R. Hidayat Suryalaga
15 Mar 2005 - 10:09 am
Berbincang tentang wilayah Karawang, kenangan diajak menerawang ke masa lampau sejak perjalanana peradaban penghuni di Tatar Sunda khususnya dan wilayah Nusantara umumnya mulai menapaki awal perjalanan keberadaannya.
Memang adakalanya berbincang tengtang masa lalu kadang terperangkap pada suasana emosi yang penuh romantisme dan nostalgia. Dan keadaan seperti itu tidak kita kehendaki, dan perbincangan kita tidak mengarah kepada "mimpi nan indah masa lampau". Dambaan kita adalah firman-Nya, "Bahwa hari esok akan lebih baik dari hari sekarang asal bila selesai satu pekerjaan kita garap yang lainnya. Bukankah disabdakan-Nya pula suatu perubahan hanya dapat terjadi bila kita mau merubahnya".
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
25 Jul 2004 - 9:21 pm
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- RAWAYAN JATI SARENG SAD KAMANUSAAN, SUMBER AJEN INAJEN AKHLAK KASUNDAANKonsep Akhlak Sunda anu Islami pikeun Atikan di Institusi Formal, in-Formal, non-Formal
30 Mar 2004 - 2:10 pm
Luyu sareng udagan nu bade dihontal ku ieu "diskusi" nu diayakeun ku Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung, nyaeta "Sebuah Upaya Pewarisan Budi Pekerti kepada Siswa Sekolah" nu diluuhan ku para pangatik widang studi agama, hususna Agama Islam.
- UPACARA NGARAS INgawasuh Dampal Sampean Ibu & Rama ku Putrana dina Runtuyan Upacara Nikah Adat Sunda
7 Oct 2002 - 1:39 am
Dina danget ayeuna, upacara Ngaras, parantos prah diaranggo, pangpangna ku juru rias, sareng para ahli nu ngajejeran upacara nikah adat Sunda boh di dayeuh boh di pilemburan. Malah parantos ngawitan aya seler bangsa (etnis) non Sunda, anu "kabita" ku upacara ngaras. Dugi ka-anjeunna palay ngalaksanakeun upacara ngaras nalika nikahkeun putra-putrana. Sim kuring pribadi nyiptakeun upacara ngaras teh taun 1983. Ti harita mah kaetang sering ngajejeran acara ngaras di lingkungan urang Sunda, kantos oge ngalaksanakeun upacara ngaras di lingkungan kulawarga (etnis) Betawi, Jawa, Padang, Batak, Menado, Bengkulu, Palembang, malah kantos nu salasawios pangantenna bangsa Perancis, Amerika, Jepang sareng Cina, nanging anu parantos ngagem agama Islam; margi ieu upacara ti awitna mula pamianganana teh tina ajen-inajen anu Islami.
- SILIH ASIH, SILIH ASAH, SILIH ASUH (2)Ku: Hidayat Suryalaga
6 Sep 2001 - 10:06 am
Konsep dasar silih asah nyaeta silih tambahan kanyaho, silih seukeutan elmu pangaweruh, silih tambahan pangalaman. Ningkatkeun kamaheran jeung ningkatkeun kualitas mikir pikeun ngungkulan tangtangan atawa masalah nu disanghareupan.


text:
Jalan Ka Mangkalaya batan tarahalna malah aya tanjakan sagala. Jaba jalanna narabas mapay-mapay gang. Kang Maman ngarasa hana'ang, gap kana wadah lahang. Awakna Karasa asa rada jag-jag.
Sadatangna ka Mangkalaya nyampak taya sasaha da barayana angkat ka cantayan maksad ngalayad anakna ngaran Ratna, lantaran kakara anyar Babar. Mang Darma Nyangsaya na samak kang Maman mah lalangkarakan.
" Naha lapar nyah, pan anyar dahar ?" Mang Darma nanya.
" Tacan, karak ngadahar bacang!" jawab kang maman.
" Sabaraha ngadahar bacangna ?
" Dalapan..!"
" Balatak dalapan mah panyana can sarapan !" Mang Darma ngadadak galak.
Kang Maman karah nyakakak .....ha..ha...ha..ha...
Basa Wa Tantan datang, Mang Darma ajrag-ajragan lantaran barayana mawa nangka sakaranjang.
" Alaaah nangka nyah wa, Kahayang sayah nangka mah..?
" tah dahar nangkana, ngan hanjakal atah.." Wakca Wa Tantan
" atah nyah, naha..? Tanya Mang Darma
Wa Tantan ngajawab " Pan anyar ngala...!"
" Ah da sayah mah hayang...!?"
Dasar jalma balangsak mang Darma ngadahar nangka atah aya kana salapanna, kang maman mah karah asa-asa lantaran basa gap kana nangka atah , lar aya Pa Rahman sarta nyaram kang Maman ngadahar nangka atah.
" Ngadahar nangka atah mah karah matak kana padaharan, bakal kababayan sarta bakal panas sa-awak-awak " Pa Rahman ngawakca.
" Pan taya kadaharan kajaba nangka atah..."
" Aya tah, hayang mah martabak asak..!?"
" Sabaraha nyandak martabak asakna ?" tanya Kang Maman
" Salapan candak dalapan..!" Jawab Pa Rahman
Hanjakal nya !


text:
13 Séptémber
13 Séptémber poé ka-256 (poé ka-257 dina taun kabisat) dina kalénder Gregorian.
Kajadian[édit | édit sumber]
- 1923 - Kudéta militér di Spanyol; Miguel Primo de Rivera jadi diktator.
- 1939 - Kanada ancrub kana Perang Dunia II.
- 1940 - Italia ngainvasi Mesir
- 1943 - Chiang Kai-shek kapilih jadi présidén Républik China.
- 1953 - Nikita Khrushchev dilantik jadi Sekrétaris Jéndral Uni Soviét.
- 1968 - Albania kaluar ti kaanggotaan Pakta Warsawa.
- 1999 - Bom ngabeledug di Moskwa, Rusia, 119 urang palastra.
- 2000 - Bom BÉJ: bom ngabeledug di lantai parkir Bursa Éfék Jakarta, 15 urang palastra.


text:
Jumat, 06 Juni 2008
Kamis, 01 Mei 2008
Carita lucuu...
Ieu mah lain béja goréng. Tapi goréng béjana nyaéta sakadang Maung nu tadi keur saré hudang tuluy nyampeurkeun jiga nu rék ngahakan, mangkaningan manéhna geus teu bisa walakaya.
“Ya Allah,” éta jajaka ngadu'a,
”Hapunten sagala dosa perdosaan kuring pédah teu Juma'ahan dina poé Juma'ah nu mulya ieu…
Hapunten ya Allah, jantenkeun ieu Maung nu ngudag kuring, janten Maung nu soléh… Tulung ya Rab…! Amiiin….”
Sakedét nétra aya sora ngaguruh! Sakadang Maung ngarandeg hareupeun pisan éta jajaka.... Dua sukuna nu hareup dikaluhurkeun bari nyarita,
Senin, 28 April 2008
Sang Syuhada...
Gugurnya Syamil Basayev menjadi duka bagi sahabat-sahabatnya sesama pejuang Chechnya. Situs pejuang Chechnya di internet menyampaikan sejumlah kalimat mengenang jasa dan kharisma tokoh yang kini menjadi simbol pejuang Chechnya itu.
“Kaukasus bukan hanya Chechnya, telah ditinggalkan banyak tokoh besarnya, simbol perjuangan, tokoh mujahidnya sebelum kepergian komandan Syamil Basayev,” demikian pembuka kalimat yang tertulis dalam situs mereka.
Mereka menyatakan tak akan melupakan peran Basayev saat mereka menghadapi blokade pasukan Rusia yang jumlahnya 10 ribu tentara di Grozny, tahun 1996.
Ketika itu, selama kurang lebih empat bulan, Grozny dihujani ragam serangan dengan bom dan senjata. Militer Rusia, mengklaim Basayev tak mungkin lolos dalam serangan ‘gila’ itu, kecuali dalam kondisi menjadi mayat atau tahanan perang. Tapi Allah swt menyelamatkan Syamil Basayev dan para sahabatnya dalam sebuah skenario perjuangan yang kelak akan dipublikasikan dalam situs pejuang Chechnya.
“Bangsa Chechnya takkan melupakan nama dan perjuangan Syamil Basayev selama enam tahun dengan satu kaki, hingga publik Rusia begitu ketakutan hanya sekedar mendengar namanya. Bangsa Chechnya tidak akan melupakan kepahlawanan Basayev. Semoga Allah merahmatimu dan menerimamu dalam jajaran para syuhada,” demikian kalimat penutup artikel perpisahan mereka.
Dalam tema lain, mereka juga mengkritik pemerintah Rusia yang menggambarkan Basayev sebagai tokoh berdarah dingin yang membuat kematian ratusan anak-anak dalam tragedi pengepungan dan penyanderaan sebuah sekolah di Beslan. Menurut mereka, kematian anak-anak sengaja di-blow up oleh Presiden Rusia Vladimir Putin untuk lebih mendramatisir ‘kebuasan’ para pejuang Chechnya, pimpinan Basayev. “Padahal tangan Putin hingga kini masih basah dengan darah anak-anak dan kaum wanita di Chechnya, saat menggempur Grozny. Putin pura-pura lupa terhadap pembantaian massal yang bisa diekspos oleh pejuang Chechnya melalui beragam fasilitas terbatasnya. Putin mengangkat kasus Beslan hanya untuk mencemarkan nama Basayev."
Kematian Basayev, menurut mereka, tidak akan mengendurkan semangat kemerdekaan yang selama ini mereka perjuangkan. “Syamil Basayev akan tetap menjadi simbol perjuangan Chechnya, sebagaimana Imam Syamil yang telah lebih dahulu syahid dan hingga kini tetap menjadi simbol jihad di Chechnya. Kami yakinkan semua saudara-saudara kami bahwa di Chechnya, seluruhnya adalah Syamil Basayev, dan kematiannya akan semakin menambah semangat perjuangan Chechnya,” demikian salah satu kutipan perkataan Presiden Chechnya, Omar Dakov. (na-str/qqz)
Minggu, 27 April 2008
Pesantren Digital Berbasiskan OSS (Open Source Software)
Menteri Negara Riset dan Teknologi, Kusmayanto Kadiman secara resmi mencanangkan Pesantren Digital Berbasis Open Source Software (OSS) dan Internet Access di Pesantren Persatuan Islam 99 Rancabango, Garut Jawa Barat, Minggu, 7 Januari 2007. Pencanangan ini juga merupakan upaya KNRT untuk terus mensosialisasikan penggunaan dan pemanfaatan perangkat lunak legal berbasis Open Source di berbagai sektor.
Dalam sambutannya Menegristek menyampaikan bahwa Menristek berharap dengan pencanangan ini akan berkelanjutan dan menyebar ke pesantren lain di Indonesia. Menristek juga berharap agar program ini dapat mengurangi kesenjangan digital antara pesantren dengan dunia luar.
Menristek menambahkan bahwa dengan menggunakan piranti lunak IGOS, selain akan mengurangi pembajakan piranti lunak legal, juga akan menumbuhkan pasar kebutuhan piranti lunak yang dapat diisi oleh industri dalam negeri.
Sementara itu, Pimpinan Pesantren PERSIS 99 Aceng Zakaria mengatakan bahwa dengan adanya pesantren digital ini akan mengubah pandangan bahwa pesantren tidak hanya mempelajari ilmu-ilmu agama. Dengan pencanangan Pesantren digital ini diharapkan pesantren bisa lebih dikenal masyarakat karena teknologi informasinya.
Bersamaan dengan pencanangan pesantren digital, Menristek menyerahkan bantuan 20 unit komputer, pohon hasil-hasil riset unggulan Ristek dan LPND Ristek. (Humasristek)
Sabtu, 26 April 2008
Heureuy Sunda
Sarua jeung iklan coca-cola,kapan sajah,dimana sajah, lamun sakadang tunduh datang, teu karasa panon ujug-ujug rapet, lir dielem aibon. Teu paduli keur nyanghareupan persiden ari panon geus tunduh, teu walakaya kudu maksakeun beunta. Enya mimiti mah kawas nu heueuh ngaregepkeun naon anu diomongkeunana, sirahna tungkul kawas nu husu, lila-lila ngulahek kagigir atawa ngalenggak tanggah nyanghareupan lalangit. Irung jeung ceulina mah tetep nyaring, malah perkara anu keur dibahas sok jadi bahan impian.
Keur rapat atawa keur ngabandungan hotbah rawan pitunduheun mah, komo anu dipedarna kurang menarik, nu ngocoblak dihareup, asa mepende pisan. Nu gigireun nundutan, nu dihareup lelenggutan, kitu oge nu ditukang, malah siga nu keur pasanggiri patarik tarik kerek. Hudang-hudang lamun aya nu noel atawa kagareuwahkeun ku sora nu qomat, kalan kalan ngorejat hudang bakating ku jempling, da rapatna geus bubaran.
Gara-gara tunduh tarang sok jadi korban, geus teu kaitung jalma nu tidagor kana monitor atawa buncunur ngadupak tuntung jok beus, nu can kabejakeun teh tidagor kana tarang wanoja, da enya atuh mun keur reureujeungan jeung wanoja pitunduheun teh tara aya, paling-paling pura-pura tutunduhan. Kanu sok mawa kandaraan diharamkeun pisan nundutan, najan kabeh panumpang katut kondektur-kondekturna narundutan, ari supir mah ulah pipilueun nundutan. Loba kacilakaan dijalan tol, lolobana alatan supir nu elodan, elodan pipilueun nundutan.
Cenah ubar tunduh nu mujarab teh taya lain ngaroko atawa nginum cikopi, tampolana ku nginum suplemen ge sok cenghar. Tapi piraku keur nyanghareupan persiden nek ngepluk udud kuriak curuk persiden tutunjuk. Atawa keur ngabandungan hotbah jumaahan bari nyuruput cikopi. Aya aya wae! Enya, teu ngabibisani lamun nundutan keur hotbah jumaahan teh asa pelem pisan. Ceuk Bang Haji mah itu perangkap setan. Jadi lamun masih keneh aya nu nundutan. Terlalu!
Sok ngadadak ambek lamun mirengkeun dina pintonan tipi aya anggota dpr keur sidang aya nu nundutan. Dina hate kontan ngutupruk bari nyebutkeun nurustunjung! Tapi teu ngabibisani ketah, lamun kuring jiga manehna, boa sarua nundutan oge, nek teu nundutan kumaha, rohangan ac nyecep, pikiran teu baluweng mikiran pangabutuh, beuteung seubeuh, duit weuteuh, pamajikan reuneuh, nek naon deui! Beda jeung buruh pabrik, anu sapopoena jadi operator mesin, tong boro dibawa nundutan dalah dibawa ngalamun ge hasil pagawean teu maksimal, malah bisa bisa raga jadi korban. Sedengkeun panghasilanana, jauh tanah kalangit mun dibandingkeun jeung gajih dpr anu sok nundutan waktu keur sidang.
Lain teu meunang nundutan, da nundutan ge kaasup hak asasi, ngan meureun kudu bisa nempatkeunana. Bari nyarande kana tangkal, angin ngahiliwir nebak raga, hawar-hawar sora suling ngagelik, tah mangsa kieu nu pas pikeun nundutan mah, lain keur sidang pleno, lain keur rapat jeung persiden, komo deui keur hotbah jumaahan. Geus ah, asa bau bau tunduh ieu teh, nek nundutan heula ah bari nangkeup monitor.
KAISLAMAN URANG
Dina Filsafat sadaya tiasa di bahas, kalebet dzat sareng wujud Allah. Hal éta dimaksudkeun pikeun ngajawab patarosan nu sumping ti luar Islam. Utamina kaum Yahudi, anu cenah can anggeus nanya mun urang can kadeseh. Kaum Orientalis, anu cenah ngayakeun panalungtikan, diajar agama jeung budaya urang, nu ahirna pikeun ngaruntuhkeun urang. Sareng kaum nu séjénna , nu sabangsa jeung maranéhna, nu cenah can cicing mun urang can lebet kana golonganana.
Jawaban pikeun maranéhna téh kudu logis, asup akal, katarima ku akal sehat, mun bisa mah ilmiah. Alesan Agama teu tiasa lebet, anu nanyana ogé di luar Islam! Kadangkala mah agamana ateis. Dalah kumaha gé moal nyambung!
Kumaha pami anu ngajengkeunana ngagem agama Islam? Waleranana gampil nyaéta ku alesan agama, dumasar kana Al-Qur’an, Sunnah, sareng katerangan nu sanésna, anu ngadukung kana patarosan éta. Jawaban anu merenah, ditambih kaimanan anu kiat, tangtos tiasa nyugemakeun anu naros. Langkung-langkung ditambih kahartos ku akal pikiranana.
Di dunia filsafat mah kalebet patarosan anu umum, biasa, teu sabaraha dibandingkeun sareng patarosan: Saleresna kumaha dzat Allah anu ku urang disembah téh?
Kumaha wujud Allah anu ku urang di pusti-pusti téh?
Ceuk filosof, teu nanaon patarosan nu kitu diajengkeun, supaya anu dilakonan ku urang téh jelas maksud jeung tujuanana. Padamelan anu teu jelas maksud jeung tujuanana mah tong dipidamel. Asup akal pan? Logis pan? Kaharti ku akal séhat pan? Jadi, lamun urang teu apal kana dzat sareng wujud, rék nanahaonan nyembah Alloh?
Derrrr weh urang Islam anu aqidahna kirang, teu sarolat nepikeun ka aya nu ka luar ti Islam, murtad. Jalma-jalma di luar Islam anu geus mimiti interés ka Islam ku alatan pasualan éta jadi malundur. Kusabab teu dibahas téa. Ceuk filosof mah éta hiji karugian dina rékrutmen umat. Mantak gé sok bahas sagala pasualan sangkan kaharti ku akal.
Saur sabagian agamawan, derrrr langsung dijawab…….. murtad tah nu nanya téh! Geus antepkeun we si ontohod kos kitu mah tong dipaliré. Percuma ngajelaskeun ka manéhna mah moal bisa ngarti. Teu meunang hidayah, peun teu aya terusanana.
Antukna nu tadina ngagem agama Islam téh, pindah ngagem agama séjén, malahan teu boga agama. Da éta disebut murtad téa ku dulurna sorangan. Anu di luar agama Islam cacarita taaaahhhh…… tempo urang Islam kakara dibéré pasualan kitu ogé geus teu bisa ngajawab, cingcirining kakuranganana. Atuuuuhhhh ngarémbét kana pasualan nu séjén, tepi ka étos kerja sagala rupa di bahas ditempo tina kayakinan nu diagem, antukna agama anu disalahkeun.
Ceuk filosof, sakali deui… hiji karugian dina mertahankeun umat. Mantak gé sok bahas sagala pasualan sangkan kaharti ku akal. Saur sabagian agamawan, tetep…. Murtad, jalma nu teu meunang hidayah. Peun teu aya terusanana.
Saur sabagian kelompok nu sanes, aya hal-hal anu kedah diperhatoskeun nalika urang ngawaler patarosan nu di luhur:
1. Sok taros ku andika saha nu ngajengkeun pasualan éta?
- yuswana sabaraha?
- atikanana ti mana?
- naha ngagem Islam atanapi henteu?
2. Naon pangna anjeuna naroskeun perkara éta?
- naha pikeun nguji?
- naha pikeun ngandelkeun kaimanana?
- naha dirina aya dina kaayaan imanna nu keur turun?
- naha dina raraga milari hiji agama pikeun diagem ku anjeuna?
Taaahhhhh pami dua patarosan nu aya anakan, kajawab. Prak walon ku andika nu rumaos kebek ku élmu pangaweruh ngeunaan pasualan éta kalayan merenah, basa nu saé, sangkan nu naros teu kasigeung dumasar kana tatapakan nu tiasa dipertanggungjawabkeun.
Pami nu ngajengkeun pasualan éta ngagem agama Islam, waleran téh langsung dumasar kana Al-Qur’an sareng As-Sunnah (margi éta nu janten tatapakan urang). Ĕta mah ujian pikeun urang. Buktoskeun yén kaimanan langkung utami batan nu sanés, langkung-langkung pami nu naros téh pimitohaeun. Jawab, sangkan kaimanan nu ngajengkeun éta pasualan janten langkung kandel, ulah dugi ka turun langkung jero. Komoooo dugi ka ngantunkeun kayakinan, margi éta téh kalebet tanggel waler urang salaku dulurna. Nunjukkeun ka jalan anu lempeng.
Ayeuna pami nu ngajengkeun pasualan éta di luar Islam, waler dumasar kana Al-Qur’an sareng As-Sunnah. Teu sawios pami anjeuna teu ngartoseun ogé. Ĕta téh tiasa nunjukkeun kadar kaimanan urang. Kakuatan agama urang dina medar pasualan éta. Atuh mamanawian tiasa janten hidayah pikeun anjeuna. Pilari sumber anu tiasa ngarojong kana jawaban pasualan éta, nu kinten-kinten logis. Margi ti dinya agama urang keur diuji ku aranjeunanana.
Batesan patarosan nu sumping. Margi pami teterasan ulah-ulah kalebet golongan Islam anu tisolédat kayakinan, Yahudi atanapi Orientalis.
Leres henteuna agama teu kedah diuji ku manusa. Aya henteuna manusa nu ngagem, agama Islam tetep aya moal tilem. Tapi buktosna, di alam tempat kumelendang manusa, nu di paparin akal pikiran ku Alloh, sagala rupi tiasa naék ka permukaan. Ĕta téh ujian. Urang salaku umatNa gaduh tanggel waler dina raraga mertahankeun kayakinan urang, sangkan lolos tina ujian anu sumping. Kumaha carana? Urang gaduh tarékah séwang-séwangan luyu jeung alam pikiran urang. Hiji anu pasti, sadaya anu dipilampah ku urang kanggo ngagungkeun Asmana Alloh, Insya Alloh.
Pribados yakin Kang Tédi yuswa tos cekap. Atikanana? Yakinlah luhung! Tinangtos ngagem agama Islam. Ĕta pikeun ngajawab patarosan kahiji. Patarosan kadua? Teu kedah diwalon, cekap ku patarosan kahiji ogé. Pribados teu kumawantun ngiring mairan éta pasualan margi élmu pangaweruh anu teu acan dugi ka dinya. Tapi panginten aya konci kanggo ngawaler patarosan éta:
1. Pilari dina Al-Qur’an sareng As-Sunnah, pami teu lepat parantos aya nu ngaguar
“Leres kang, tina terjemahan bahasa Indonesia, cobi we tengetan nu dihandap ieu:
Al-Baqarah: 125. Dan (ingatlah), ketika Kami menjadikan rumah itu (Baitullah) tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah sebagian maqam Ibrahim tempat shalat. Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail:"Bersihkanla h rumah-ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i'tikaf, yang ruku', dan yang sujud.
Al-Baqarah: 127. Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah beserta Ismail (seraya berdo'a):"Ya Tuhan kami terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Al-Baqarah: 158. Sesungguhnya Shafaa dan Marwa adalah sebagian dari syi'ar Allah. Maka barang siapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber'umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'i di antara keduanya. Dan barang siapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah Maha mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui.
Ali-Imran: 96. Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadah) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.
Ali-Imran: 97. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (diantaranya) maqam Ibrahim; barangsiapa memasukinya (Baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah; Barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.
Awal Pertemuan......
subhanallah ..
Saat itu masih momen ramadhan ....


text:
Aya nu dua pangseringna ditanyakeun "Sabaraha ulah mayar ongkos jasa SEO?" Sarta "Sabaraha lami teu dinya nyandak nengetan hasil SEO mimitina?" Lamun urang mikir ngeunaan eta, ieu téh henteu tanpa alesan alus. Teu hiji tugas gampang evaluate optimasi search engine salaku hiji ongkos pamungkas pikeun layanan SEO dibayar gumantung kana jumlah alesan. Biaya SEO oge langsung patali jeung ganjaran poténsi, sarta industri dimana anjeun hoyong ngamajukeun Anjeun bisnis. A harga pikeun layanan SEO mayar ogé bisa rupa-rupa alatan ukuran optimasi kana (global, kaayaan, nagara, kota, kota atanapi mikro-aréa). Faktor ieu, tangtu, moal pangaruh harga SEO pikeun situasi unik anjeun.
Dinten, Abdi hoyong katingal ngaliwatan mangpaat pilarian organik via optimasi search engine pikeun masihan katerangan jelas mun masalah nu "Sabaraha ulah mayar ongkos jasa SEO?" naha anjeun anjog hiji perusahaan badag atawa bisnis lokal, pituduh ieu bakal mantuan Anjeun pikeun nangtukeun naon investasi anjeun kudu néangan dina pilarian organik.
faktor naon bisa nangtukeun mayar ongkos jasa SEO?
Aya tilu variabel primér nu peryogi mertimbangkeun bari nangtukeun nilai SEO Anjeun. Anu mimiti, éta kaayaan (dimana anjeun geografi dumasar), tujuan (naon tujuan bisnis anjeun?) Jeung Kala (kumaha gancang ulah rék ngaronjatkeun?). Sakabéh instansi SEO tumut kana akun faktor ieu bari ngitung sabaraha jasa SEO mayar kedah ngarugikeun pikeun anjeun bisnis. Ieu ngandung harti yén ku analisa kaayaan klien urang ayeuna, pamahaman tujuan bisnis jeung nangtukeun Kala anu diperlukeun, hiji parusahaan engine optimasi pilarian tiasa ngitung harga hiji. Sumawona Ecological pasar anjeun bakal nangtukeun hiji biaya jasa SEO mayar. Lamun earn leuwih ti $ 200 ti deal jeung kalungguhan anyar, Anjeun bisa ngaharepkeun mayar kirang ti lamun nasabah prospektif Anjeun sia rébu pérak. Salaku ahli SEO pikir leuwih balik on Investasi, Ecological pasar Anjeun bisa ngatur harga kana extent sarua. hargana bisa leuwih luhur lamun hiji lembaga SEO bakal tailored strategi optimasi kana situasi unik jeung tujuan nu tangtu bisnis.
waragad has pikeun layanan SEO mayar
Pikeun mantuan rencana budgeting anjeun, nu peryogi kauninga sabaraha anjeun bakal kudu méakkeun dina jasa optimasi. Di dieu téh survéy ti lingkup waragad nurutkeun kana tilu model pembayaran dasar (bulanan / kontrak / proyék basis).
- Bulanan ongkos jasa SEO retainer
jasa retainer Bulanan ngarugikeun kira $ 750 - $ 5,000 per bulan. Di dieu biaya pikeun layanan optimasi bisa gumantung kana ukuran tina kaperluan bisnis jeung extent jasa disadiakeun ku lembaga SEO. Pausahaan SEO leutik nu nyadiakeun jumlah kawates jasa optimasi boga harga langkung affordable ti full-tumpukan agénsi digital. Paling usaha mayar antara $ 2.000 sarta $ 5,000 per jasa SEO bulanan.
- Kontrak mayar ongkos jasa SEO
A harga pikeun kontrak mayar jasa SEO nyaeta variabel. Nembe dibuka jaba jeung pendatang dina lapisan pamasaran digital milih jasa keuna SEO salaku titik Éntri. jenis ieu jasa nyadiakeun boga ramatloka kalayan sagala téhnik optimasi, analytics, sarta rojongan dasar konstan. jasa akad SEO bisa dibagi jasa pamasaran eusi (nepi ka $ 0,50 per kecap), layanan Inok (ti $ 500 ka $ 8.000 per hiji proyék), Inok profil link (ti $ 500 ka $ 7.500 per proyék), sarta jasa SMM ($ 500- $ 3.500).
A harga nanaon ieu SEO gumantung kana pajeulitna tina proyék jeung situasi ramatloka ayeuna. Mun hiji proyék tangtu merlukeun pangalaman husus sarta software optimasi, hiji indéks harga pikeun layanan SEO dibayar tumuwuh sahenteuna dina 15%. Paling proyék ngarugikeun ti $ 1,000 mun $ 30.000.
SEO hourly jasa konsultan ongkos ti $ 50 ka $ 300 per jam.


text:
Beber Layar • Rebo, 10 Séptémber 2014 11:19
Situs Megalitik Gunung Padang disebut-sebut ku para ahli Arkeologi mangrupa situs megalitik pangrohakana di Asia Tenggara. Gunung Padang perenahna di Desa Karyamukti, Kacamatan Campaka, Kabupaten Cianjur. Ti Jalan Raya Cianjur-Sukabumi, anggangna kira-kira 20 KM. Ngaliwatan sawatara pakampungan, perkebunan, dibagéakeun ku pamandangan alam nu kalintang éndah.
Situs Megalitik Gunung Padang, seperti anu geus didadarkeun ku para ahli, mangrupa hasil pembekuan magma sésa gunung api purbakala dina mangsa Pleistosen wal, atawa 21 juta tahun katukang. Saterusna, ieu situs disebut-sebut kungsi jadi salahsahiji tempat tatapana Prabu Siliwangi. Ku kituna, Gunung Padang ogé dianggap tempat suci anu dikaramatkeun. Ieu situs jadi tujuan wisata kaélmuan, wisata budaya jeung wisata religi.
Pikeun anjog ka puncak Gunung Padang, kudu nété tétécéan anu jumlahna 378. Saméméh nété, bakal manggih heula Sumur Cikahuripan nu caina canémbrang hérang. Cai Sumur Cikahuripan teu kungsi saat sanajan nyorang halodo entak-entakan. Ku kituna Cikahuripan dimangfaatkan ku masarakat sabudeureun Gunung Padang.
Munggaran kapaluruhna Situs Gunung Padang téh ku urang Belanda, taun 1914. Tapi anu leuwih ngayakinkeun mah mangsa éta wangunan batu kapaluruh taun 1979 ku tilu orang patani, Suma, Endi, jeung Abidin. Maranéhna pisan anu manggihan situs Gunung Padang kalayan teu kahaja, mangsa keur macul. Pangna dipacul, da saméméhna mah lokasi situs Gunung Padang téh dipelakan huma.
Saterusna, taun 1980 diayakeun survey ilmiah, anu nyindekeun yén batu di Gunung Padang kaasup batu andesit. Nya, taun 1981 digelar eksapasi atawa penggalian, anu saterusna kapaluruh struktur bangunan, pipinding, anu asli buatan manusa. Dina taun 1982 diayakeun pemugaran ku Arkenas. Tapi proyek pemugaran kaganggu ku ngabeledugna Gunung Galunggung. Sabab lebu Gunung Galunggung ngubur situs Gunung Padang. Kakara taun 1985, pemugaran diteruskeun deui, anu ahirna kapanggih puncak Gunung Padang. Wanda Gunung Padang henteu loyog disebut piramida, tapi leuwih merenah disebut punden berundak, anu diwengku ku lima tingkat.
Kecap “Punden” kungsi digunakeun ku sastrawan Hidayat Suryalaga dina naskah drama basa Sunda anu judulna “Punden-punden Nu Rarempag”. Punden dina naskah Hidayat Suryalaga mangrupa metafora tina jabatan atawa gelar anu dicangking ku manusa.
Dina sajarah karajaan Sunda jeung carita pantun, ngaran Gunung Padang geus réa disabit miangka tempat anu raket patalina jeung Prabu Siliwangi jeung Padjadjaran. Siga anu geus dipedar dina bagéan saméméhna, yén dipastikeun Gunung Padang jadi tempat tatapana Prabu Siliwangi. Malah upama nengetan struktur wangunan Gunung Padang, kamungkinan Gunung Padang jadi sabangsa padépokan keur nyiar élmu. Ilikan wé ngaran-ngaranna aya Pamuka lawang, bukit masigit, mahkuta dunya, batu kanuragaan, singgasana raja, altar, dolmen, jeung sajabana. Demi dina carita pantun, Déwi Sri Rumbiyang Jati atawa Nyi Pohaci Dewi Sri mindeng disebut-sebut salaku nu ngawasa Gunung Padang.
Upama nangtung di puncak Gunung Padang, bakal kasaksian pemandangan alam anu sakitu éndahna. Sawangan aang padang narawangan. Di beulah kulon, aya walungan Cipanggulaan jeung kampung Cipanggulaan. Baheula ngaranna Cipamulaan, saterusna robah ngaran jadi Cipangawulaan, tur ayeuna jadi Cipanggulaan. Di beulah wétan, bakal kaciri walungan Cikuta, Gunung Malati, Gunung Ciukir, Gunung Empang, jeung Gunung Emas. Di beula kalér, aya Kampung Ciwangun. Di beulah kidul, aya Lembah Emped, anu sabenarna mangrupa gunung. Sanajan wandana gunung, tapi masarakat ukur nyebut Emped. Tug di beulah kulon laut, aya walungan Cimanggu
Jadi, lain baé pamandangan alam nu bisa kasaksian mangsa nyawang di Gunung Padang. Contona mangsa mangpengkeun paneuteup ka Gunung Emas, nyatana Gunung Emas téh mémang ngandung emas. Masarakat di sabudeureun réa anu boga pacabakan salaku penambang emas tradisional di Gunung Emas. Pon kitu deui, gunung-gunung sabudeuerun Gunung Padang, ku para ahli mah disebutna ogé aya candi anu leuwih rongkah ti Borobudur.
Patalina jeung tradisi, masarakat di sabudeureun Gunung Padang sok ngayakeun upacara Nyeka Banda sataun sakali. Nyeka Banda nyaéta ritual pikeun ngahormat karuhun, anu ditandaan ku meresihan batu-batu di Gunung Padang. Aya deui upacara Seren Taun anu maneuh digelar saban mungkas taun.***
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Ékologi
Ékologi mangrupa cabang élmu nu ngulik sebaran jeung ayana mahluk hirup, habitat, jeung interaksi antara maranéhna sarta lingkunganana — nu ngawengku boh unsur-unsur abiotik (teu hirup) saperti cuaca jeung géologi, jeung unsur biotik saperti spésiés. Istilah ieu diwanohkeun dina taun 1866 ku biolog Jérman Ernst Haeckel, nyokot tina basa Yunani oikos nu hartina "imah" jeung logos nu hartina "élmu".
Ékologi manusa mangrupa disiplin akademik nu patali tapi béda, ngulik kamanusaan, kagiatan spésiésna nu teratur, jeung lingkunganana; raket pisan hubunganana jeung ékologi biologis, sosiologi, ogé disiplin séjénna.
Di saluareun kontéks ilmiah, kecap ékologi mindeng dipaké salaku sinonim pikeun "lingkunganana", nyaéta reureujeunganana sakur organisme liar nu lolobanaana hirup dina tata sarta lingkungan aslina, kalawan saeutik pangaruh manusa; utamana nu patali jeung naon baé kapentingan manusa — ékonomis, médis, éstétis, hédonistik, séntiméntal, jsb... Harti ieu biasana dilarapkeun nalika urang nyebutkeun yén hiji barang/kagiatan mibanda ajén hadé atawa goréng pikeun "ékologi", jeung na ékologi politis.
Nu séjén bisa ngalarapkeun kecap ékologi lain dina maksud élmu, tapi salaku sistem filosofis atawa malah agamis, nu nunjukkeun hiji sawangan ngeunaan mayapada jeung ajén-inajén husus sarta ajén moral — misalna yén totalitas hirup mangrupa hiji sistem kohérén, nu meureun aya tujuanana; yén punahna spésiés luhur téh "goréng"; yén jalma sakuduna hirup harmonis jeung mahluk hirup séjénna; jeung yén alam kudu leupas tina pangaruh jalma. Ékologi dina jihat ieu sok ogé disebut énvirontalisme.
Eusi
- 1 Cakupan
- 2 Prinsip dasar ékologi
- 3 Sajarah ékologi
- 3.1 Géografi botanis jeung Alexander von Humboldt
- 3.2 Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred Wallace
- 3.3 Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir Vernadsky
- 3.4 Ékosistem: Arthur Tansley
- 3.5 Ékoogi manusa
- 3.6 James Lovelock jeung hipotésis Gaia
- 3.7 Konservasi jeung pergerakan lingkungan
- 3.8 Ékologi jeung kawijakan global
- 4 Rujukan
- 5 Tempo ogé
Cakupan[édit | édit sumber]
Ékologi biasana dianggap salaku salah sahiji cabang biologi, élmu umum nu ngulik mahluk hirup. Hal ieu bisa diulik dina sababaraha tingkatan, ti protéin jeung asam nukléat (dina biokimia jeung biologi molekular), sél (dina biologi sél), organisme (dina botani, zoologi, jeung disiplin séjén nu sarupa), jeung pamungkas dina tingkatan populasi, komunitas, jeung ékosistem — nu mangrupa subjék ékologi.
ku sabab fokusna nu panglegana dina kahirupan jeung dina hubunganana antara mahluk hirup jeung lingkunganna, ékologi ngamalir ka cabang élmu séjénna, kayaning géologi jeung géografi, météorologi, pedologi, kimia, jeung fisika. ku sabab kitu, sakapeung ékologi sok disebut salaku élmu holistik.
Ékologi mindeng digambarkeun sabagé ulikan hubungan segitiga:
- hubungan antara individu hiji spésiés — pikeun conto, ulikan ngeunaan nyiruan ratu jeung kumaha hubungan manéhna jeung nyiruan pagawé sarta nyiruan jalu. Nyiruan ratu sagemblengna dirawatan ku nyiruan pagawé; teu boga kakawasaan dina sayangna, tapi ngalaksanakeun réproduksi sakabéh populasina jeung ngaluarkeun féromon nu diperlukeun pikeun hirup kumbuhna koloni.
- aktivitas nu diatur dina hiji spésiés — misalna, aktivitas nyiruan jadi jaminan pembuahan tatangkalan karembangan. Sayang nyiruan ogé ngahasilkeun madu keur spésiés séjén kayaning biruang jeung manusa.
- sarta lingkungan aktivitas ieu — pikeun conto, konsékuansi tina parobahan lingkungan kana aktivitas nyiruan. Nyiruan bisa paraéh alatan parobahan lingkungan (tempo pollinator decline). Lingkungan sakaligus kapangaruhan sarta jadi hiji konsékuénsi ayana kagiatan ieu antukna ngait jeung kasalametan spésiésna.
Disiplin dina ékologi[édit | édit sumber]
Ékologi mangrupa hiji élmu nu ambahanana ngahontal cabang-cabang husus nu loba, di antarana
- ékofisiologi (atawa autoékologi), ngulik hubungan antara hiji tipeu organismeu jeung faktor-faktor lingkunganana;
- ékologi populasi, ngulik hubungan antara hiji populasi jeung lingkunganana;
- sinékologi, ngulik hubungan antara hiji komunitas, individu-individu rupa-rupa spésiés jeung lingkunganana;
- Ulikan ngeunaan ékosistem spésifik.
- ékologi global, ngulik ékologi dina skala ékosfir atawa biosfir (sakabéh rohangan nu dieusi ku mahluk hirup).
- ékologi kimiawi, ékologi molekular, jeung ékotoksikologi.
- ékologi terapan, kaasup agroékologi
- ékologi konservasi, ékologi réstorasi, jeung ékologi landscape.
- ékologi sato, ékologi tutuwuhan, jeung ékologi akuatik
- ékologi taneuh jeung ékologi mikrobial.
- ékologi tropis, ékologi kutub, jeung ékologi kota.
- ékologi paripolah
- ékoévolusi jeung paléoékologi
- makroékologi jeung ékologi tioritis
Ékologi ogé boga ketak nu penting dina loba lapang interdisiplin:
- ékologi manusa jeung antropologi ékologis.
- ékologi komunitas, ékologi sosial, jeung kaséhatan ékologis.
- ékonomi ékologis.
- rancang jeung rékayasa ékologis.
Pamungkas, ékologi ogé dipangaruhan (jeung nginjeumkeun ngaranna ka) disiplin non-biologis séjénna kayaning
Prinsip dasar ékologi[édit | édit sumber]
Biosfir jeung biodiversiti[édit | édit sumber]
Artikel utama: Biosfir, Biodiversiti, Unified neutral theory of biodiversity
Pikeun ahli ékologi modérn, ékologi bisa diulik dina sababaraha tingkatan: tingkat populasi (individu nu saspésiés), tingkat biocenose (atawa kumpulan spésiés), tingkat ékosistem, jeung tingkat biosfir.
Bumi, tina jihat ékologis, diwangun ku sababaraha rohangan: hidrosfir (atawa lapisan cai), litosfir (atawa lapisan taneuh lan batu), jeung atmosfir (atawa lapisan hawa). Biosfir, sakapeung digambarkeun mangrupa lapisan kaopat, mangrupa bagian planét tempat hirup kumbuh. mangrupa lapisan nu kacida ipisna, biosfir aya di antara 11000 méter ka jero jeung 15000 méter ka langit, najan lolobana kahirupan ayana di wewengkon antara -100 jeung +100 méter.
Kahirupan munggaran tumuwuh di hidrosfir, dina zona fotik. Organisme multisélular saterusna mucunghul turta ngeusi zona béntik. Kahirupan terestrial tumuwuh kadieunakeun, sanggeus ngawujudna lapisan ozon nu mayungan mahluk hirup tina cahya UV. Tumuwuhna rupa-rupa spésiés terestrial diduga ngaronjat alatan beulahna atawa ngahijina buana. Biosfir jeung biodiversiti mangrupa ciri nu teu bisa dipisahkeun ti Bumi. Biosfir digambarkeun salaku lapisan kahirupan, sedengkeun biodiversiti salaku kabinékaanana. Lapisan salaku wadahna, sedengkeun kabinékaan salaku eusina. Kabinékaan ieu diéksprésikeun kalawan babarengan dina tingkat ékologis (ékosistem), tingkat populasi (kabinékaan intraspésifik), jeung tingkat spésiés (kabinékaan spésifik).
Biosfir ngandung unsur nu jumlahna kalintang loba, kayaning karbon, nitrogén, jeung oksigén. Unsur séjénna, kayaning fosfor, kalsium, jeung kalium, ogé penting pikeun kahirupan. Dina tingkat ékosistem jeung biosfir, aya prosés daur ulang sakabéh unsur-unsur ieu nu permanén, nu robah-robah antara wujud mineral jeung wujud organik.
While there is a slight input of géothermal energy, the bulk of the functioning of the ecosystem is primarily based on the input of solar energy. Plants convert light into into chemical energy by the process of photosynthesis, which créates glucose (a simple sugar) and reléases free oxygen. Glucose thus becomes the secondary energy source which drives the ecosystem. Some of this glucose is used directly by other organisms for energy. Other sugar molecules can be converted to other molecules such as amino acids. Plants use some of this sugar, concentrated in nectar to entice pollinators to aid them in reproduction. (Honeybees concentrate the sugar still further as honey, which can be said to be "stored summer sunshine").
Cellular respiration is the process by which organisms (like mammals) bréakdown the glucose back to its constituents, cai jeung karbon dioksida, gaining back the stored energy the sun originally gave to the plants. The proportion of photosynthetic activity of plants to the respiration of other organisms determines the specific composition of the éarth's atmosphere, particularly its oxygen level. Global air currents mix the atmosphere and maintain néarly the same balance in aréas of intense biological activity and aréas of slight biological activity.
Cai ogé disilihtukeurkeun antara hidrosfir, litosfir, atmosfir, jeung biosfir dina daur nu teratur. Sagara mangrupa téngki raksasa, nu ngawadahan cai, mastikeun stabilitas panas jeung cuaca, ogé pindahna unsur-unsur kimia ku ayana arus sagara.
For better understanding of how the biosphere works, and the dysfunctions related to human activity, American scientists carried out, under greenhouses, a small-scale modél of the biosphere, called Biosphere II.
Konsép ngeunaan ékosistem[édit | édit sumber]
Artikel utama: Ékosistem
Prinsip utama ékologi nyéta unggal mahluk hirup mibanda hubungan nu lumangsung tur sinambung jeung unggal unsur séjén nu nyusun lingkunganna. Hiji ékosistem bisa didefinisikeun salaku kaayaan naon baé nu mibanda karakter interaksi antara organisme jeung lingkunganana.
Ékosistem disusun ku dua éntitas: ayana kahirupan (disebut biocenose) jeung lahan/média pikeun hirup kumbuhna (biotope). Jeroeun ékosistem, spésiés-spésiés silih hubungkeun jeung silih gumantung hiji jeung nu séjénna dina ranté dahareun, parobahan énérgi, sarta parobahan matter antara maranéhna jeung lingkunganana.
Konsép ngeunaan hiji ékosistem bisa dilarapkeun ka unit-unit nu ukuranana baréda, hiji balong, hiji lapang, atawa sapotong tunggul kai. Unit nu ukuranana leutik disebut hiji mikroékosistem. Pikeun conto, hiji ékosistem basa mangrupa hiji batu jeung sagala kahirupan dihandapeunana. Hiji mésoékosistem bisa mangrupa hiji leuweung, jeung hiji makroékosistem sakuliah ecoregion, kaasup gawirna.
Patalékan utama nalika ngulik hiji ékosistem di antarana,
- how could be carried out the colonization of an arid aréa?
- Kumaha dinamika jeung parobahan ékosistem?
- Kumaha cara interaksi hiji ékosistem dina skala lokal, régional, jeung global?
- Naha kaayaan kiwari téh stabil?
- Naon ajén hiji ékosistem? Kumaha carana sangkan interaksi sistem ékologis bisa méré kauntungan pikeun manusa, utamana dina sasadiaan cai nu bérésih/séhat?
Ékosistem mindeng digolongkeun dumasar biotop nu patali. Ékosistem di handap ieu bisa dihartikeun:
- salaku ékosistem kontinéntal (atawa terestrial), kayaning ékosistem leuweung, ékosistem jukut (lapangan jukut, stépa, sabana), atawa agro-ékosistem (sistem agrikultural).
- salaku ékosistem cai darat, kayaning lentic ecosystem (situ, balong) atawa lotic ecosystem (walungan)
- salaku oceanic ecosystem (sagara, samudra).
Golongan-golongan séjénna bisa dijieun dumasar komunitasna (misalna ékosistem manusa).
Dinamika jeung stabilitas[édit | édit sumber]
Artikel utama: faktor ékologis, siklus géobiokimia, homeostasis, dinamika populasi
Biotop mangrupa wewengkon nu lingkunganana saragam, ditunjukkeun ku sakabéh ukuran géologis, géografis, jeung klimatologis nu disebut faktor ékologis abiotik:
- cai, mangrupa unsur nu ésénsial, boh pikeun kahirupan ogé lingkungan sabudeureunana (milieu)
- hawa, nu nyadiakeun oksigén jeung karbon dioksida ka spésiés hirup, tur méré kasempetan pikeun sumebarna tipung sari jeung spora
- taneuh, nu sakaligus jadi sumber hara jeung ngarojong tumuwuhna
- suhu, nu samistina teu ngaleuwihan titik-titik ékstrim, najan pikeun sababaraha spésiés bisa nahan
- cahya, méré kasempetan ayana prosés fotosintésis.
Biosénosa, atawa komunitas, mangrupa kumpulan populasi tatangkalan, sato, jeung mikro-organisme. Tiap populasi mangrupa jumlah hasil kawin- baranahan individu-individu nu saspésiés di hiji wewengkon dina hiji waktu. Nalika hiji populasi jumlah anggotana teu nyukupan, spésiésna kaancam punah, boh alatan underpopulation atawa alatan kawin saturunan. Hiji populasi bisa ngurangan ku sababaraha sabab, misalna, alatan leungit habitatna (karuksakan leuweung) atawa alatan loba teuing prédator (saperti diboro).
Biosenosa dicirikeun ku dua tipe faktor ékologis biotik: hubungan intra- jeung inter-spésifik.
Hubungan intraspésifik mangrupa hubungan nu dingawujud antarindividu nu saspésiés nu ngabentuk hiji populasi: mangrupa hubungan ko-operasi atawa kompetisi, kalawan ayana babagi wewengkon kakawasaan, jeung kadang organisasi dina susunan hirarkis.
Hubungan interspésifik, nyéta hubungan nu aya antara spésis nu hiji jeung nu séjénna, loba pisan, jeung biasana digambarkeun nurutkeun pangaruh kauntungan, karugian, atawa nétral (misalna simbiosis(hubungan ++) atawa kompetisi (hubungan --)). Hubungan nu pangsignifikanana mah nyéta hubungan prédasi (ngahakan atawa dihakan), nu ngajurung kana konsép dasar dina ékologi ranté dahareun (misalna, jukut dihakan ku hérbivora, nu dihakan ku karnivora, nu ogé dihakan ku karnivora nu leuwih badag). Ecological niche mangrupa wewengkon nu dipaké babarengan ku dua spésiés nu nempatan wewengkon sarta rupa diet nu sarua.
The existing interactions between the various living beings go along with a permanent mixing of mineral and organic substances, absorbed by organisms for their growth, their maintenance and their reproduction, to be finally rejected as waste. These permanent recyclings of the elements (in particular carbon, oxygen and nitrogen) as well as the water are called biogeochemical cycles. They guarantee a durable stability of the biosphere (at léast when human influence and extreme weather phenomena are left aside). This self-regulation, supported by negative feedback controls, ensures the perenniality of the ecosystems. It is showed by the very stable concentrations of most elements of éach compartment. This is referred to as homeostasis. The ecosystem also tends to evolve to a state of idéal balance, réached after a succession of events, the climax (for example a pond can become a peat bog).
Spatial relationships and subdivisions of land[édit | édit sumber]
Ecosystems are not isolated from éach other, but are interrelated. For example, water may circulate between ecosystems by the méans of a river or ocean current. Water itself, as a liquid medium, even defines ecosystems. Some species, such as salmon or freshwater eels move between marine systems and fresh-water systems. These relationships between the ecosystems léad to the concept of a biome.
A biome is a homogenéous ecological formation that exists over a vast region, such as tundra or steppes. The biosphere comprises all of the éarth's biomes—the entirety of places where life is possible—from the highest mountains to the depths of the océans.
Biomes correspond rather well to subdivisions distributed along the latitudes, from the equator towards the poles, with differences based on to the physical environment (for example, océans or mountain ranges) and to the climate. Their variation is generally related to the distribution of species according to their ability to tolerate temperature and/or dryness. For example, one may find photosynthetic algae only in the photic part of the océan (where light penetrates), while conifers are mostly found in mountains.
Though this is a simplification of more complicated scheme, latitude and altitude approximate a good representation of the distribution of biodiversity within the biosphere. Very generally, the richness of biodiversity (as well for animal than plant species) is decréasing most rapidly néar the equator (as in Brazil) and less rapidly as one approaches the poles.
The biosphere may also be divided into ecozone, which are very well defined today and primarily follow the continental borders. The ecozones are themselves divided into ecoregions, though there is not agreement on their limits.
Produktivitas ékosistem[édit | édit sumber]
Dina hiji ékosistem, patali antarspésiés sacara umum dihubungkeun kana dahareun jeung peranna dina ranté dahareun. Aya tilu kategori organisme:
- produsén—tutuwuhan nu bisa fotosintésis
- konsumén—sato, nu bisa mangrupa konsumén primér (herbivora), atawa sékundér atawa térsiér (karnivora).
- pengurai -- bakteri, suung nu nguraikeun zat-zat organik ti sakabéh kategori sarta mulangkeun mineral ka lingkungan.
Hubungan-hubungan ieu ngawujud urutan, di mana unggal individu ngahakan nu saméméhna sarta dihakan ku nu saanggeusna, dina nu disebut ranté dahareun atawa [[jaringan dahareun. In a food network, there will be fewer organisms at éach level as one follows the links of the network up the chain.
These concepts léad to the idéa of biomass (the total living matter in a given place), of primary productivity (the incréase in the mass of plants during a given time) and of secondary productivity (the living matter produced by consumers and the decomposers in a given time).
These two last idéas are key, since they maké it possible to evaluate the load capacity—the number of organisms which can be supported by a given ecosystem. In any food network, the energy contained in the level of the producers is not completely transferred to the consumers. Thus, from an energy point of view, it is more efficient for humans to be primary consumers (to get nourishment from grains and vegetables) than as secondary consumers (from herbivores such as beef and véal), and more still than as a tertiary consumer (from éating carnivores).
The productivity of ecosystems is sometimes estimated by comparing three types of land-based ecosystems and the total of aquatic ecosystems:
- the forests (1/3 of the éarth's land aréa) contain dense biomasses and are very productive. The total production of the world's forests corresponds to half of the primary production.
- savannas, méadows, and marshes (1/3 of the éarth's land aréa) contain less dense biomasses, but are productive. These ecosystems represent the major part of what humans depend on for food.
- extreme ecosystems in the aréas with more extreme climates—deserts and semi-deserts, tundra, alpine méadows, and steppes -- (1/3 of the éarth's surface) have very sparse biomasses and low productivity
- finally, the marine and fresh water ecosystems (3/4 of éarth's surface) contain very sparse biomasses (apart from the coastal zones).
Humanity's actions over the last few centuries have seriously reduced the amount of the éarth covered by forests (deforestation), and have incréased agro-ecosystems (agriculture). In recent decades, an incréase in the aréas occupied by extreme ecosystems has occurred (desertification).
Krisis ékologis[édit | édit sumber]
Sacara umum, krisis ékologis nyéta naon rupa kajadian nu ngarobah lingkungan hirup hiji spésiés atawa populasi antukna ngabahyakeun kasalametanana.
Ieu bisa mangrupa kualitas lingkungan nu nurun dibandingkeun jeung pangabutuh spésiés alatan parobahan faktor ékologis abiotik (pikeun conto, naékna suhu, hujan nu beuki jarang).
It may be that the environment becomes unfavourable for the survival of a species (or a population) due to an incréase pressure of predation (for example overfishing).
Lastly, it may be that the situation becomes unfavourable to the quality of life of the species (or the population) due to raise in the number of individuals (overpopulation).
Ecological crises may be more or less brutal (occurring between a few months to a few million yéars). They can also be of natural or anthropic origin. They may relate to one unique species or on the contrary, to a high number of species (see the article on Extinction event).
Lastly, an ecological crisis may be local (as an oil spill) or global (a rise in the séa level related to global warming).
According to its degree of endemism, a local crisis will have more or less significant consequences, from the déath of many individuals to the total extinction of a species. Whatever its origin, disappéarance of one or several species often will involve a rupture in the food chain, further impacting the survival of other species.
In the case of a global crisis, the consequences can be much more significant; some extinction events showed the disappéarance of more than 90% of existing species at that time. However, it should be noted that the disappéarance of certain species, such as the dinosaurs, by freeing an ecological niche, allowed the development and the diversification of the mammals. An ecological crisis thus paradoxically favored biodiversity.
Sometimes, an ecological crisis can be a specific and reversible phenomenon at the ecosystem scale. But more generally, the crises impact will last. Indeed, it rather is a connected series of events, that occur till a final point. From this stage, no return to the previous stable state is possible, and a new stable state will be set up gradually (see homeorhesy).
Lastly, if an ecological crisis can cause extinction, it can also more simply reduce the quality of life of the remaining individuals. Thus, even if the diversity of the human population is sometimes considered thréatened (see in particular indigenous people), few péople envision human disappéarance at short span. However, epidemic diseases, famines, impact on héalth of reduction of air quality, food crises, reduction of living space, accumulation of toxic or non degradable wastes, thréats on keystone species (gréat apes, panda, whales) are also factors influencing the well-being of péople.
During the past decades, it was observed an incréasing responsibility of human in some ecological crises. Due to his technological acquisitions and to a strong incréase in population, man is the only species whose activity has a major influence on his environment of life.
Some usually quoted examples as ecological crises are
- Permian-Triassic extinction event 250 million of yéars ago
- Cretaceous-Tertiary extinction event 65 million yéars ago
- global warming related to the greenhouse effect. Warming could involve flooding of the Asian deltas (see also ecorefugees), multiplication of extreme weather phenomena and changes in the nature and quantity of the food resources (see Global warming and agriculture)
- Ozone layer hole issue
- Deforestation and desertification, with disappéarance of many species.
- The nuclear meltdown at Chernobyl in 1986 caused the déath of many péople and animals from cancer, and caused mutations in a large number of animals and péople. The aréa around the plant is now abandoned because of the large amount of radiation generated by the meltdown.
Sajarah ékologi[édit | édit sumber]
salah sahiji ahli ékologi munggaran jigana mah Aristotle nu boga pangaresep kana rupa-rupa spésiés sato. Anjeunna dituturkeun ku loba naturalis kayaning Buffon jeung Carolus Linnaeus, nu damelanana sok dianggap salaku asal-usul ékologi modérn.
Géografi botanis jeung Alexander von Humboldt[édit | édit sumber]
Salila abad ka-18 nepi ka munggaran abad ka-19, kakuatan maritim raya kayaning Prancis jeung Jérman, medalkeun loba ékspédisi éksplorasi dunya pikeun ngembangkeun hubungan dagang maritim jeung nagara-nagara séjén, sarta pikeun manggihan sumberdaya alam anyar, as well as to catalog them. At the beginning of the 18th century, about twenty thousand plant species were known, versus forty thousand at the beginning of the 19th century, and almost 400,000 today.
These expeditions were joined by many scientists, including botanists, such as the German explorer Alexander von Humboldt. Humboldt is often considered the true father of ecology. He was the first to take on the study of the relationship between organisms and their environment. He exposed the existing relationships between observed plant species and climate, and described vegetation zones using latitude and altitude, a discipline now known as geobotany.
In 1804, for example, he reported an impressive number of species, particularly plants, for which he sought to explain their géographic distribution with respect to geological data. One of Humboldt's famous works was "Idea for a Plant Geography" (1805).
Other important botanists include Aimé Bonpland and Eugenius Warming.
Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred Wallace[édit | édit sumber]
Deukeut ka taun 1850 aya nu narabas dina widang ieu ku medalna karya Charles Darwin The Origin of Species: Ecology passed from a repetitive, mechanical modél to a biological, organic, and hence evolutionary modél.
Alfred Russel Wallace, nu leuwih heubeul sarta saingan Darwin, munggaran ngajukeun "géografi" spésiés sasatoan. Sababaraha ahli harita wanoh yén spésiés teu mandiri ti nu séjén, sarta digolongkeun kana spésiés tangkal, sato, sarta komunitas mahluk hirup atawa biocenose. Istilah ieu munggaran dikedalkeun taun 1877 ku Karl Möbius.
Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir Vernadsky[édit | édit sumber]
Dina abad ka-19, ékologi ngembang ku ayana papanggihan widang kimia ku Lavoisier jeung de Saussure, utamana ngeunaan daur nitrogén. Sanggeus nengetan bukti yén kahirupan tumuwuhna ukur dina wates-wates rohangan nu ngawujud atmosfir, hidrosfir, jeung litosfir, Ahli géologi Austria Eduard Suess ngajukeun istilah biosfir taun 1875. Suess ngajukeun ngaran biosfir pikeun kaayaan nu ngadukung kahirupan, kayaning nu kapanggih di Bumi, nyaéta flora, fauna, mineral, daur zat, jeung sajabana.
Dina taun 1920an Vladimir I. Vernadsky, ahli géologi Rusia nu pindah ka Prancis, ngajéntrékeun pamanggih ngeunaan biosfir dina karyana "The biosphere" (1926), sarta ngagambarkeun prinsip-prinsip pondamén daur biogéokimiawi. Mangka anjeunna ngartikeun ulang biosfir salaku jumlah sakabéh ékosistem.
Karuksakan ékologis munggaran kabéjakeun dina abad ka-18, ku baranahanana koloni-koloni nu ngakibatkeun déforestasi. Mimiti abad ka-19, ku ayana révolusi industri, kamelang kana karuksakan lingkungan alatan kagiatan manusa beuki ningkat. Istilah ecologist geus dipaké ti panungtungan abad ka-19.
Ékosistem: Arthur Tansley[édit | édit sumber]
Sapanjang abad ka-19, géografi botanis jeung zoogéografi ngagabung jadi basis biogéografi. Élmu ieu, nu ngurus habitat spésiés, nyiar jawaban pikeun ayana spésiés tinangtu di wewengkon nu tinangtu ogé.
Dina taun 1935, Arthur Tansley, ahli ékologi Inggris, nyiptakeun istilah ékosistem, nyaéta sistem interaktif nu ngawujud antara biocenose (kumpulan mahluk hirup) jeung biotopna, lingkungan tempat maranéhna hirup. Mangka ékologi jadi élmu ngeunaan ékosistem.
Ékoogi manusa[édit | édit sumber]
Ékologi manusa dimimitian dina taun 1920an, ku ayana ulikan ngeunaan parobahan suksési vegetasi di kota Chicago. Saterusna jadi widang ulikan nu béda dina taun 1970an. Ieu nyirikeun munggaran diakuna manusa, nu geus ngeusi satungtung buana dunya, salaku hiji faktor ékologis penting. Manusa kalawan gedé-gedéan ngarobah lingkungan ku ngawangun habitat (utamana tata kota) ku kagiatan éksploitasi nu leket saperti logging jeung fishing, sarta pangaruh séjén agrikultur, pertambangan, jeung industri. Di sagigireun ékologi jeung biologi, disiplin ieu ngawengku ogé élmu alam jeung sosial séjénna, kayaning antropologi jeung étnologi, ékonomi, démografi, arsitéktur jeung tata kota, tatamba jeung psikologi, sarta nu séjénna. Ngembangna ékologi manusa ngajurung kana ngaronjatna peran élmu ékologis dina rarancang jeung ngokolaan dayeuh.
James Lovelock jeung hipotésis Gaia[édit | édit sumber]
Téori Gaia, nu diajukeun ku James Lovelock dina karyana The Earth is Alive, geus ngalegaan sawangan yén Bumi kudu dihargaan salaku hiji makroorganisme tunggal nu hirup. Hususna dina pamadegan yén ensemble sadaya organisme hirup geus ngalaman évolusi antukna mampuh ngatur lingkungan global — ku jalan mangaruhan paraméter fisik penting kayaning wangunan atmosfir, laju penguapan, kimia taneuh jeung sagara — nepi ka bisa mertahankeun kaayaan nu dipiharep pikeun mahluk hirup.
Sawangan ieu geus jadi totondén jaman harita, hususna persépsi nu beuki kuat satutasna Perang Dunya kadua yén kagiatan manusa kayaning énergi nuklir, industrialisasi, polusi, jeung éksplorasi sumberdaya alami nu kaleuleuwihi, katambah ku pertumbuhan populasi éksponénsial, geus ngancam kaciptakeunana katastrop dina skala planet. Ku ayana kitu, majan kontoversial di kalangan élmuwan, hipotésis Gaia Lovelock geus dirontok ku loba pergerakan lingkungan salaku hiji sawangan nu ngagagas: indung-Bumina, Gaia, "jadi gering alatan manusa jeung kagiatanana".
Konservasi jeung pergerakan lingkungan[édit | édit sumber]
Bener, ti abad ka-19 ékologi geus kalawan nyata relevan pikeun pergerakan sosial jeung filosofis nu patali jeung perlindungan lingkungan alami, kayaning konservasionism jeung environmentalism. Ékologi kiwari geus jadi salah sahiji jejer politis penting sarta sumber ideologi pikeun organisasi-organisasi politis penting samodél Partéy Héjo jeung Greenpeace.
Ékologi jeung kawijakan global[édit | édit sumber]
Ékologi geus jadi bagéan puseur dina politik Dunya ti taun 1971, UNESCO medalkeun program panalungtikan nu disebut Man and Biosphere, nu tujuanana pikeun ngaronjatkeun pangaweruh ngeunaan hubungan nu silih untungkeun antara manusa jeung alam. Sababaraha taun ti harita geus kaluar katangtuan ngeunaan konsép Biosphere Reserve.
Taun 1972 United Nations (Perserikatan Bangsa-bangsa, PBB) ngayakeun konferensi internasional lingjkungan manusa nu munggaran di Stockholm, diluluguan ku René Dubos jeung sababaraha ahli séjénna. Konferensi ieu pisan nu marajian frase "Mikir Global, Ketak Lokal" (Think Globally, Act Locally). The next major events in ecology were the development of the concept of biosphere and the appéarance of terms "biological diversity"—or now more commonly biodiversity—in the 1980s. These terms were developed during the Earth Summit in Rio de Janeiro in 1992, where the concept of the biosphere was recognized by the major international organizations, and risks associated with reductions in biodiversity were publicly acknowledged.
Then, in 1997, the dangers the biosphere was facing were recognized from an international point of view at the Kyoto conference. In particular, this conference highlighted the incréasing dangers of the greenhouse effect—related to the incréasing concentration of greenhouse gases in the atmosphere, léading to global changes in climate. In Kyoto, most of the world's nations recognized the importance of looking at ecology from a global point of view, on a worldwide scale, and to take into account the impact of humans on the éarth's environment.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ecology, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 18 Juni 2004.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- ELDIS, database aspék ékologis pengembangan ékonomis.
- Daptar jejer ékologi
- Daptar jejer lingkungan
- Daptar jejer biologi
- List of planned cities


text:
Wikipedia:Pituduh (Wawanohan)
Pangjajap
Wilujeng sumping dina Pituduh Wikipédia. Ieu pituduh téh boga maksud pikeun pamaké anu geus siap ngamimitian nulis. Sabada maca runtuyan ieu kaca, Anjeun bakal meunang informasi dasar jeung pangaweruh anu diperlukeun pikeun jadi Pamaké Wikipédia.
Unggal kaca bakal ngabahas ngeunaan kagunaan fitur (fasilitas) ngeunaan software wiki, sababaraha pituduh ngeunaan style jeung eusi artikel, informasi ngeunaan komunitas Wikipédia, atawa kawijakan jeung konvénsi penting dina Wikipédia.
Inget yén ieu téh pituduh¸lain kaca kawijakan definitive atawa manual anu sagemblengna. Upama Anjeun hayang informasi anu leuwih wincik, dina ieu pituduh disadiakeun tutumbu (link) anu nyambung jeung kaca Wikipédia séjénna. Éta kaca téh mibanda informasi anu leuwih wincik ngeunaan topik ieu. Upama Anjeun hayang bari maca éta, leuwih hadéna mah Anjeun muka deui éta tutumbu dina jandéla (window) anu anyar.
Dina ieu pituduh ogé aya tutumbu kana bak keusik, nyaéta tempat pikeun nyobaan hasil diajar anjeun. Moal aya anu ngambek upama Anjeun maké kotrétan minangka alat ékspérimén anjeun, jadi ulah melang, pék lakukeun baé jeung tingali hasilna tina naon anu dipigawé ku anjeun.


text:
Dina Lapak
Fiksimini Basa Sunda
Fikmin # Aya Bagja Di Nagara Jajahan #
Mulan-malén saprak putusan raja dilaksanakeun. Témbong aya hasilna. Rahayat arang lunta. Sandang pangan dicukup ku nagara. Disubsidi. Nu Aids cageur. Nu ceceremed geus teu deui. Nagara tengtrem. Rahayat mindarupa bararodas.
Haruhah-haréhoh. Satnag ngadeuheus raja.
“Unjukan, Pangersa. Geunjleung di nagri koloni. Saprak bangsa urang arang lunta. Rahayat miskinna nambahan. Tempat kasabna tutup. Produkna teu payu.”
“Tuluy naon urusanna jeung kuring, Tri?” Raja kerung.
“Pangersa, sanaos disanés-sanés ogé éta téh nagara jajahan. Nagri koloni bangsa urang. Karerepet sareng kasusahna tinangtos tanggel waler salira.”
Raja ngaraga meneng. Diuk sinuku tunggal.
“Aya benerna, Tri. Iberkeun ka rahayat. Isukan pakansi ka nagara jajahan. Paraké masker. Kabéh kudu tarumpak kandaraan. Tong badarat!”
Béwara diiberkeun na tivi nasional.
Isukna rahayat ngumpul. Alun-alun pinuh. Satnag cuh-cih ngabagi masker jeung kandaraan. Réngsé. Kandaraan diharirupan. Ngaguruh. Sahéng. Biur arindit. Ngieng…ngiengngng…
Nagara jajahan nu kamari tingtrim, digiridig.
“Duh, loba-loba teuing reungit nya? Padahal geus mulan malén tara aya. Barodas ayeuna mah reungit téh. Tarik deuih sorana. Nyoco mah hanteu. Kaluman wéh.” Mang Jum’an kutuk gendeng. Bari pakupis nepakan.
“Heueuh nya? Ka warung geura meuli obat nyamuk!” Suhdi mairan.
Obat nyamuk payu. Pabrikna produksi deui. Karyawan nambahan. Nu nganggur ngurangan. Nagara jajahan bisa ambekan.


text:
Pikeun satengah munggaran 2011, Kuring teu no lagu, no fitur, no nempokeun, no sia. Kuring pindah ka Washington DC jeung nyandak ngeunaan 5 bulan off keur magang pastoral. Sanajan kuring teu iinditan dunya jeung nangtung di hareup a laut jalma unggal peuting, ieu salah sahiji musim paling fruitful hirup mah. Lamun magang réngsé mah dimimitian iinditan deui jeung lalaunan mimiti dipake dina musik anyar. Kira digolongkeun I ditajong kana gear full dipake dina album solo kaopat mah. Sarta sanggeus bulan gawé teuas, album ieu lumayan loba dipigawé.
Kuring malah teu bisa nganyatakeun kumaha bungah Kami ka ngaleupaskeun eta. Kaula sok néangan méré jalma hal Kuring geus teu dibikeun eta saméméh. Kuring teu hayang diaransemén albeum Kuring geus geus dijieun. Kuring hayang méré Anjeun album anyar, jeung musik anyar, jeung cara anyar celebrating kabeneran kolot sarua.
Di 2006 dina album kahiji mah, Lamun Maranéhanana Ngan terang, Kuring hayang ngabejaan ka urang ngeunaan Allah glorious anu kuring hayang maranehna nyaho. Di 2008, "20/20″ datang kaluar jeung hayang ajak folks nempo Gusti jeung visi nyata. 2 taun saterusna, "Antara Dua alam” turun jeung miharep sangkan rasa naon eta hartina hirup hirup di dunya fallen bari nungguan hiji Pahlawan nyimpen poé. Jeung taun ieu, dimimitian April 10, Kuring hayang ngajajah jeung redefine "The Good Kahirupan.” Padahal dunya, daging, jeung Iblis bohong ka urang ngeunaan naon kahirupan hade, urang teu kudu dikawasa ku jalma ngampar. Urang teu kudu robot. Urang bisa milih hirup. Kuring hayang tangtangan nu ngampar we geus ka, jeung nampilkeun gambar anyar jeung leuwih glorious. Join me on the this journey.


text:
(Ti fesbukna Mang Iggo)
Baheula mah dina ngitung teh rada aneh oge. Lain aneh-aneh teuing, tapi beda. Enya beda jeung ayeuna. Aya istilah-istilah anu beda jeung kaayeunakeun mah tara teuing dipake. Paling anu masih keneh dipake teh dina bulan puasa, jalma-jalma teh dina poe lilikuran mah loba anu ari’tikaf di masigit. Naon atuh anu disebut lilikuran teh…?
Dina itung-itungan atawa milang aya istilah-istilah anu osok dipake, diantarana wae:
Sasiki, nuduhkeun jumlah anu ngan aya hiji.
Salayan, nuduhkeun kana jumlahna aya dua, anu dijadikeun papasangan.
Sapasang, sarua jeung salayan.
Salosin, nuduhkeun jumlah 12 (dua welas).
Sakodi, nuduhkeun jumlah 20 (dua puluh).
Salikur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 21 (dua puluh hiji).
Dua Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 22 (dua puluh dua).
Tilu Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 23 (dua puluh tilu).
Opat Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 24 (dua puluh opat).
Lima Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 25 (dua puluh lima).
Salawe, nuduhkeun jumlah atawa itungan 25 (dua puluh lima).
Genep Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 26 (dua puluh genep).
Tujuh Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 27 (dua puluh tujuh).
Dalapan Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 28 (dua puluh dalapan).
Salapan Likur, nuduhkeun jumlah atawa itungan 29 (dua puluh salapan).
Saraju, nuduhkeun jumlahna 40 (opat puluh).
Sawidak, nuduhkeun jumlahna 60 (genep puluh).
Sagros, nuduhkeun jumlahna 144 (saratus opat puluh opat).
Salaksa, nuduhkeun jumlahna 10000 (sapuluh rébu)
Ukuran Panjang
Satumbak = 3,77 meter
Sabata = 14 meter pasagi
(untuk daerah perkotaan ditemukan kenyataan bahwa satumbak = sabata)
Sapal = samil = 1,5 kilometer
Saare = 100 meter pasagi
sahektar = 100 are = 10.000 meter pasagi
Sabau = 500 bata = 7000 meter pasagi atawa = 7096,50 meter pasagi
Sakaki = 0,3 meter = 30 sentimeter
Sakodok = Ti tungtung jajangkung nepi ka kelek
Satampah = saukuran dampal leungeun kolot
Sadeupa = Ti tungtung leungeung kenca nepi ka tungtung leungeun katuhu Sajeujeuh = Sarua jeung panjang dampal suku kolot
Sajengkal = 20 Cm = Sapanjang titungtung indung leungeun nepi ka cingir mun dipentangkeun
Sadim = satapak jempol kolot
Saicak = saelo pasagi
saelo = 0,688 meter


text:
A homepage teh bagian pangkuatna sarta signifikan loka Anjeun. Ieu fungsi minangka sawangan pikeun eusi situs anjeun sarta nyandak pamaké ngartos naha maranéhna kudu cicing dina ramatloka anjeun atanapi henteu. A homepage well-dioptimalkeun tiasa ngangkat laju konversi situs anjeun sarta ngaronjatkeun posisi ranking Anjeun. Tanpa ragu euweuh, hiji homepage ramah-SEO bisa ngurangan laju mumbul na ningkatkeun pangalaman pamaké kalawan loka Anjeun.
Jeung nu keur ceuk, homepage anjeun bagian paling signifikan loka anjeun anu méré ati gambaran mimiti Anjeun bisnis. Ieu kaca paling dilongok dina situs anjeun anu méré pamaké hiji pamahaman reputasi bisnis Anjeun. Salaku homepage Anjeun mawa nilai pangbadagna pikeun loka, anjeun kedah bakti perhatian anjeun pikeun nulis eusi kualitas ka dinya. Dina artikel ieu, anjeun bakal manggihan sababaraha tips tentang kumaha carana nyieun sarta ngaoptimalkeun situs anjeun eusi homepage pikeun narik pangunjung leuwih dirobah sarta ngaronjatkeun rankings situs.
Jadi Kaca SEO lila pangalusna
- Jieun headline tepat na pikaresepeun
A headline pondok tur lugas nyaeta jalan sampurna ngaktipkeun pamaké ngartos anjeun bisnis hadé. headline Anjeun kudu bolded tur tepat pikeun masihan pamaké Pamanggih ngeunaan eusi situs anjeun. Pamaké anu kotektak bersih pikeun manggihan sababaraha produk relevan atawa informasi teu nyaho nanaon tentang anjeun bisnis. Dina awalna, aranjeunna glance dina situs anjeun pikeun pariksa naha éta bisa mantuan aranjeunna kalayan pilarian maranéhna atanapi henteu. Anjeun boga ukur sababaraha detik pikeun moto minat, sarta kalawan cara anu pangalusna pikeun ngalakukeunana nyaeta sangkan homepage Anjeun pamaké-friendly sarta ngalaksanakeun strategi panggero-to-aksi. Anjeun kudu nyieun hiji pernyataan pondok tur pikaresepeun nu kedah nepikeun informasi paling berharga ngeunaan anjeun bisnis. headline Anjeun kedah diondang datang loka anjeun pikeun balik deeper kana kaca situs anjeun leuwih rinci.
Jumlah normal tina eusi dina homepage nyaeta 400-500 kecap. Anjeun teu kedah overload homepage anjeun kalawan eusi anjeun kudu nyekel perhatian pamaké tinimbang mere aranjeunna hal maca. Lamun eusi anjeun leuwih ti 500 kecap, pamaké bakal leuwih gampang tutup situs anjeun sakaligus rising laju mumbul situs anjeun sarta nurunkeun rankings Anjeun. eusi Anjeun kedah informatif, ngalakonan jeung relevan pikeun anjeun bisnis. Éta sasaena pikeun ngahontal homepage eusi ku kecap konci lila-buntut mun ngantep indéks bot pilarian dinya gampang jeung gancang. Sadaya inpo dina kaca utama Anjeun kedah berharga pikeun konsumén poténsial anjeun, sangkan aranjeunna kumaha maranéhna bisa kauntungan tina ngagunakeun produk Anjeun atawa jasa. Pastikeun konci Anjeun tiasa kaluar asup kana eusi éta alami. Ulah barang homepage anjeun kalayan konci sakumaha bakal nyieun teu kaharti jeung bisa menyakiti rankings situs anjeun.
Quality na gambar pikaresepeun nyebutkeun loba ngeunaan anjeun bisnis tanpa kecap. Gambar anjeun dina homepage anu bisa ngajelaskeun sababaraha aspék brand Anjeun katuhu jauh. Éta pisan sababna naha maranéhna kudu jadi meriah dirancang, pikaresepeun tur caang. Lamun baju ritel atawa dahareun, anjeun bisa nyewa fotografer profésional anu bakal ngajadikeun anjeun portopolio profésional di wares anjeun sarta staf.


text:
Ahlan Wasahlan Bi Khudurikum
Ahlan Wasahlan Bi Khudurikum,
Sadaya puji kagungan Alloh nu Maha Agung tur Maha Luhur tur kahatur sholawat sinareng salam ka paduka junjunan alam Sayyidina Wamaulana Muhammad S.A.W. kulawargina miwah sohabatna tug dugi ka urang sadaya salaku umatna nu turut tumut ka mantenna.
Alhamdulliah bingah nu teu aya papadana kanggo urang sadaya, insya alloh dina dinten Saptu ping 29 Januari 2011 bade sumping rurumpaheun ka Majelis urang sadayana di Pangaduan Heubeul Ponpes Asy-Syifaa Wal-Mahmuudiyyah Sumedang ulama besar Mudir di Rubat Tareem Hadramaut di Yaman.
Mantena Al-Habib Salim Ibn Umar As-Syatiri baris bade ngayakeun multaqo ulama sa-Jawa Barat sapertos nu kamari parantos dilaksanakeun, nu dipimpin langsung ku Habib Umar bin Hafidz.
Mangga urang sadayana curahkeun kamampuan masing-masing kanggo tegak na panji da’wah Junjunan urang sadaya tur ngiring ngabantos perjuangan Guru urang sadayana Syaikhona Bapa Kyai. Muga urang sadaya kenging kaberkahan ti araranjeuna nu secara dzohir katingali ku urang sadaya dina kasolehanana.
Mugi kabagjaan dunya akherat kapimilik ku urang sadaya tug dugi ka terbuka na fattah di saantero dunya ngahiji deui umat dina iketan Sayyidina Rosul S.A.W.
Amiin amiin yaa Robbal alamiin……,,,,,


text:
Laut Kaspia
Laut Kaspia (Basa Azerbaijan: Xəzər dənizi, basa Pérsia: دریای مازندران /دریای خزر, Basa Rusia: Kacпийckoe Mope, Basa Kazakh: Kacпий Teңiзi, Basa Turkmén: Hazar deňizi) nyaéta wewengkon cai katutup nu panggedéna di Marcapada dumasar legana. Laut ieu miboga aréa permukaan 371,000 km2 (143,200 sq mi) (teu kaasup Garabogazköl Aylagy) sarta volume 78,200 km3 (18,800 cu mi).[2] laut ieu wawatesan jeung Rusia, Azerbaijan, Iran, Turkménistan, sarta Kazakhstan.
Masarakat kuna di wewengkon basisirna ngarasaan Laut Kaspia salaku hiji samudra, meureunan ku lantaran kaasinanna sarta kalegaanna. Laut ieu miboga kadar uyah kira-kira 1,2%, kirang leuwih sapertilu kadar garam umum cai laut. Di Iran, laut ieu disebut Daryâ-ye Mazandaran (دریای مازندران), hartina "Laut Mazandaran" dina Basa Pérsia, sarta kadang ogé Daryâ-ye Khazar.[3]
Eusi
Kota-kota di deukeut Laut Kaspia[édit | édit sumber]
Kota-kota kuna di basisireunna kaasup
- Hyrcania, nagara kuna di kalér Iran
- Anzali, Propinsi Gilan, Iran
- Astara, Propinsi Gilan, Iran
- Tamisheh, Propinsi Mazandaran, Iran
- Atil, Khazaria
- Khazaran
- Baku, Azerbaijan
- Derbent, Dagéstan, Russia
Kota-kota modérn
Kota-kota utami di basisir Laut Kaspia:
- Azerbaijan
- Iran
- Kazakhstan
- Rusia
- Turkménistan
- Türkmenbaşy (baheulana Krasnovodsk)
- Hazar (baheulana Çeleken)
- Esenguly
- Garabogaz (baheulana Bekdaş)
Pulo-pulo[édit | édit sumber]
Laut Kaspia miboga sababaraha pulo. Ogurja Ada nyaéta pulo nu panggedéna. Pulo éta panjangna 37 km.
Di Kaspia Kalér, kalobaannana pulo-pulo teu didumukan jeung leutik, kawas Kapuloan Tyuleniy, tapi sababaraha aya ogé nu dieusian ku jalmi.
Raloba pulo deukeut Azerbaijan miboga kapentingan ékonomi jeung géopulitis nu signifikan ku sabab kaayaan minyakna. Pulo Bulla aya di leupas basisir Azerbaijan, sarta miboga kaayaan minyak nu loba. Pulo Pirallahı, ogé di leupas basisir Azerbaijan, ogé miboga minyak; pulo éta mangrupa salah sahiji wewengkon kahiji di Azerbaijan di mana kapanggih minyak. Nargin baheula dipaké salaku markas Soviét. Pulo éta mangrupa pulo nu panggedéna di Teluk Baku. Ashuradeh aya di titik ahir pangwétanna ti samenanjung Miankaleh di kalér-wétaneun Teluk Gorgan, deukeut basisir Iran. Wewengkon éta kapisah ti samenanjungna sanggeus wargi nyieun hiji saluran nu misakeunnana.
Raloba pulo, utamina deukeut Azerbaijan, ngalaman karusakan lingkungan ku lantaran produksi minyak. Vulf, contona, miboga karusaka ékologi ti produksi minyak di pulo di deukeutna, sanajan anjing laut Kaspia sarta rupa-rupa spésiés manuk laut tetep bisa kapanggih.
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Catetan[édit | édit sumber]
- ↑ a b van der Leeden, Troise, and Todd, eds., The Water Encyclopedia. Second Edition. Chelsea, MI: Lewis Publishers, 1990, page 196.
- ↑ Lake Profile: Caspian Sea. LakeNet.
- ↑ Drainage Basins - Caspian Sea
Rujukan[édit | édit sumber]
- Gurbanov, Turab. Le pétrole de la Caspienne et la politique extérieure de l'Azerbaïdjan: tome 1- Questions économiques et juridiques, l’Harmattan, 2007, 304 pages.
- Gurbanov, Turab. Le pétrole de la Caspienne et la politique extérieure de l'Azerbaïdjan: tome 2- Questions géopolitiques, l’Harmattan, 2007, 297 pages.
- Author=Shiryayev, Boris|Title=Großmaechte auf dem Weg zur neuen Konfrontation?. Das „Great Game“ am Kaspischen Meer: eine Untersuchung der neuen Konfliktlage am Beispiel Kasachstan|Publisher=Verlag Dr. Kovac|Place=Hamburg|Yéar=2008
- Names of Caspian Sea
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Citakan:Lakes of Kazakhstan Citakan:Russia topics
- Coordinates on Wikidata
- Articles containing non-English-language text
- Laut Kaspia
- Dano asin
- Wates Azerbaijan–Iran
- Wates Iran–Turkménistan
- Wates Kazakhstan–Turkménistan
- Wates Kazakhstan–Rusia
- Wates Azerbaijan–Rusia
- Hubungan Iran–Uni Soviét
- Dano internasional di Asia
- Dano internasional di Éropa
- Wewengkon nu dipaséakeun di Asia


text:
NU sok nyungkelit mah taya deui iwal ti haté. Ari haté manusa, saur Al-Gazali, aya dua wanda: haté lahiriah jeung haté batiniah. Haté lahiriah nyaéta wujud getih kimpel nu ayana dina kurungan iga.
Haté rohaniah mah sifatna métafisik; nyaéta perkara nu ngurung perasaan tur mampuh narima saniskara pangaweruh jeung kawijaksanaan. Sakapeung mah sok disebut acining manusa, da éta pisan nu ngabédakeun bangsa manusa jeung sato.
Matak, satungtung hirup, manusa mah moal bisa leupas tina perasaan: senang-sedih, resep-keuheul, cinta-cua. “Heuheuy jeung deudeuh,” mun cék Si Kabayan téa mah. Munding onaman, upamana, tara nepi ka ngakalakeun ka dununganana sanajan remen dipecutan gé; béda jeung manusa nu sok “keun siah-keun siah”. Anapon sato galak, sok ngamangsa nu lian sotéh da geus kitu nalurina.
“Urang ceurik nalika tepung jeung perkara nu matak sedih. Urang gé kadang sok nyakclakkeun cimata di mana nyanghareupan perkara nu éndah. Lebah nyaksian perkara nu lucu atawa goréng, urang seuri. Mungkin urang gé sedih lebah ngararasakeun kaéndahan lantaran sadar yén éta perkara téh henteu lana. Urang seuri deuih mun tepung jeung pangalaman goréng lantaran nyaho éta mah saukur heuheureuyan,” kitu cék Jostein Gaarder (Cecilia dan Malaikat Ariel. Mizan, 2008:21).
Tina sakujur manusa, iwal ti haté nu pangteukaopanana téh. Babari raheut tapi hésé cageurna. Najan lisan ngahampura, ka nu nyacampah upamana, can tangtu haté mah. Malah boa nyungkelitna moal kungsi cageur saumur hirupna. Geuning sok kadéngé kalimat, “Ngahampura mah Aing téh enggeus, ngan, tepi ka iraha baé ogé moal poho (kana dosa manéhna)”.
Enya, teu kaopan, haté mah. Nu jadi salaki, upamana, pira teu kaburu kapairan cai ku pamajikanana nepi ka téga teu nanya dua poé. Atawa sabalikna, pamajikan nu teu dibandungan caritaanana nepi ka saminggu nonggongan salakina. Pajar téh, “Nyeri haté!”.
Saéstuna Alloh geus méré ubar keur panyakit nyungkelit téh. “Jeung geura neda pitulung anjeung ku sabar katut (ngadegkeun) salat. Jeung saéstuna (tindakan) nu kitu téh kacida beurat, lintang keur jalma-jalma nu husu. Nyaéta jalma-jalma nu yakin, yén maranéhna bakal tepung jeung Pangéranna, jeung bakal marulang deui ka Mantenna (Alloh),” (Al-Baqarah : 45-46).
Cék tadi gé, jadi jalma sabar téh beurat. Tapi, kapan bisa diajar! Tah, keur contona, teu aya deui nu leuwih idéal batan kasabaran Kanjeng Rosul, Muhammad saw.
Dina hiji riwayat dicaturkeun: Di salah sahiji juru Kota Madinah, unggal poé Kangjeng Rosul dicacampah ku hiji nini-nini yahudi. Tiap ngaliwat ka hareupeun imah éta nini-nini, mun rék ka masjid, Kanjeng Rosul diciduhan jeung disia-sia, malah nepi ka dihina.
Lain kapok bari milih jalan séjén geusan ka masjid, Kanjeng Rosul mah kadon ngahajakeun. Tepi ka hiji poé si nini téh teu kasampak deui. Manan bungah, Kanjeng Rosul kalah ka nyalusur katerangan, “Ka mana ari si nini?” Salah sawios sohabat nginformasikeun réhna si nini keur gering parna. Jaba taya nu ngaulaan, da hirup nyorangan.
Énggal baé Kanjeng Rosul mulih, lajeng miwarang garwana (Siti Aisah) sangkan kuprak-keprek. “Badé ngalongok si nini nu unggal poé nyiduhan, nyacampah, jeung ngahina téa. Cénah, ayeuna nuju gering parna,” kitu saur Kanjeng Rosul ka garwana.
Duh, éndah kabina mun sakumna manusa, hususna umat Kanjeng Rosul, bébas tina “panyakit” nyungkelit. Meureun di antara manusa nu kaancikan sifat poho jeung salah téh bakal gampang silih lubarkeunana. Tong boro dipénta, teu dipénta gé geus ngahampura ti heula; sakumaha Kanjeng Rosul nyontoan umatna.
Tapi inget deuih, lain hartina urang bébas ngakaya sasama!
–Dimuat dina rubrik “Purnama Alam” Majalah Cupumanik No. 113 Taun X/No. 5 Januari 2016–


text:
Pangajaran 10
MACA (Maca Tenget)
HASIL TEKNOLOGI
Hidep tangtu geus apal pisan kana semén, nyaéta salah sahiji bahan poko pokeun nyieun bangunan. Urang Bogor malah kudu ngarasa reueus, lantaran di Cibinong Bogor aya pabrik
semén anu kasohor, katelahna Semén Cibinong.
Saha jalma anu mimiti nyieun semén téh? Naon waé mangpaat semén dina kahirupan modéren kiwari?
Kamajuan téknologi téh gedé pisan mangpaatna pikeun kahirupan manusa. Salah sahiji hasil téknologi anu loba digunakeun dina kahirupan manusa kiwari nyéta semén. Jaman kiwari urang geus teu bireuk deui kana semén téh. Upamak nyieun bangunan, salah sahiji bahan pokona nyaéta semén. Ku ayana semén, nyieun bangunan jadi leuwih gampang, boh nyieun imah boh nyieun gedong-gedong nu alagréng.
Baheula saméméh aya semén, nyieun bangunan téh kawilang barabé sarta merlukeun waktu anu kaitung lila. Pangna kitu lantaran harita mah nyieun bangunan téh bahanna tina batu. Éta batu téh disusun, tuluy ditaplokan ku taneuh anu meunang nyampuran ku keusik. Tangtu waé bangunanana kurang weweg, lantaran campuran taneuh jeung keusik mah kurang pageuh, babari rengat atawa bareulah.
Sanggeus aya nu bisa nyiptakeun semén, ngawangun jadi leuwih gampang sarta leuwih gancang. Témbok-témbok bangunan bisa dijieun leuwih ipis.
Nurutkeun sajarahna, semén téh mimiti dijieun ku Joseph Apdin, urang Inggris. Bahanna tina taneuh tela anu dicampur jeung batu kapur. Éta campuran téh tuluy digiling tepi ka lembut pisan. Geus kitu tuluy dipanaskeun dina suhu anu tangtu. Sanggeus jadi. Ieu “bahan anyar” téh tuluy dicampur jeung bahan séjén nyaéta keusik jeung cai. Hasilna matak ngajenghok. Éta campuran téh bisa nyiptakeun bahan anu kacida teuasna. Malah dina kaayaan geus garing mah sanajan dicaian ogé tetep teuas kawas batu. Éta bahan téh dingaranana Portlan semén. Disebut kitu, lantaran éta semén téh mimiti dijieunna ku Joseph Aspdin di kampung Portlan, Inggris.
Pangwangunan rohaka anu mimiti ngagunakeun bahan tina semén nyaéta pangwangunan torowongan di jero taneuh, handapeun walungan Thames di London dina taun 1828.
Nalika Perang Dunia ka-1 ngajelegur, jumlah beusi jadi ngurangan lantaran loba dipaké nyieun senjata perang. Lantaran hésé beusi, pabrik kapal di Inggris harita tepi ka ngararancang kapal anu bahanna tina semén . teu kungsi kacaturkeun kumaha tuluyna éta kapal semén téh. Anu sidik, jaman harita, semén téh geus jadi bahan bangunan anu pohara populérna.
Dina jaman modéren ayeuna, campuran konstruksi beusi jeung semén geus bisa nyiptakeun wangunan-wangunan tohaga, kayaning gedong-gedong ‘pencakar langit’ nu ngajungkiring, bendungan, jambatan, jsb.
Semén téh kaasup hasil téknologi anu kiwari karasa gedé pisan mangpaatna pikeun kahirupan urang. Cacakan lamun teu aya semén, kacipta bakal kumaha pangwangunan di alam kiwari bisa lumangsung. Di nagara urang pabrik semén téh geus kawilang réa, dug-deg di mana-mana, upamana baé pabrik semén Padang, Gresik, jeung pabrik semén nu aya di wewengkon Bogor, nyaéta pabrik semén Cibinong.
(tina Sabasa 2B pikeun murid kelas dalapan semester genap, kaca 59 – 61)
Jawab Pananya di handap !
1. Saméméh aya semén nyieun bangunan téh kawilang barabé, naon sababna?
2. Saha anu mimiti nyiptakeun semén téh? Urang mana?
3. Tina bahan naon dijieunna semén téh?
4. Kumaha cenah prak-prakan nyieunnna?
5. Naon sababna semén anu mimiti disebutna portlan semén?
6. Pangwangunan naon anu mimiti disebutna portlan semén téh?
7. Dina Perang Dunya ka-1 semén jadi populér, naon sababna?
8. Dina jaman ayeuna sok dipaké ngawangun naon cenah semén téh?
9. Di nagara urang di mana waé nu aya pabrik semén téh?
10. Salian ti semén, cing sebutkeun bahan naon deui anu sok dipaké nyieun bangunan téh?
Diserat deui ku Hĕrni Hĕrningsih (nu ngurus blog), tina buku : Sabasa 2B (Pangajaran Basa Sunda Pikeun Siswa SMP di Kota Bogor), MGMP Basa Sunda Kota Bogor, Drs. Ahmad Hadi (Editor), Tangerang:Pamulang, citakan munggaran, 2004.
Tinggalkan komentar
Belum ada komentar.
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
Dina Lapak
Fiksimini Basa Sunda
Fikmin # Ajrag-ajragan, Hing Ceurik #
Wanci haneut moyan geus ngariung. Tatan-tatan. Seja ngala lauk. Bral miang ka kulah. Teu talangké. Der ngala lauk.
“Bos, ning hésé ngumpul lauk téh? Boa gering?”
“Heueuh nya, Mang. Baé lah, pindah tempat ogé sok cageur.”
Manceran ngala lauk geus pérén. Laju dipak, dibalon. Dipuat kana mobil. Mobil Cianjur pinuh, ditéma ku mobil Cirata panganggeusan mobil Jatiluhur. Binih 2 ton saratus ngahiang ka nu dituju.
Dua poé geus kaliwat. Manéhna keur lalangkarakan. Héhèotan.
Tirilit, HP disada. Nu nelpon. Jatiluhur. Ditarima.
“Bos, binih téh gering. Paéh parona.”
Leng. Teu sawatara lila Cianjur ngiberan, disusul tepus ku Cirata. Eusina méh sarua. Binih paraéh, parona.
Colohok. Hareugeueun. Parona. Saton 50 kilo. Harga 26500. 27 yuta 825 réwu.
Seuri mawur. Ngajejentul. Kuniang hudang. Ajrag-ajragan. Hing, ceurik.


text:
Mangsa merlukeun lalaguan Sunda, miharep mah beubeunangan téh lagu dina format MP3 (sora wungkul maksudna mah). Tapi basa nanyakeun ka Aa google, dibéré alamat internétna (situsna maksudna mah) téh henteu langsung kana situs anu nyadiakeun lalaguan anu dipimaksud pikeun undeureun. Lolobana mah disadiakeun panumbu anu panjang jeung tatalépa, teuing ka mana heula. Nya ahirna mah beubeunangan alamat situsna anu gampang tur langsung nuju ka anu dipimaksud téh nyaéta situs YouTube. Sanajan anu dipiharep mah lalaguan téh dina wangun audio (MP3), ahirna mah ngéléhan waé néangan lalaguan téh dina wangun atawa format pidio. Kusabab beubeunanganana ti situs YouTube, nyaéta situs anu nyadiakeun sagala rupa pidio (lain audio). Tungtungna mah, néangan lalaguan séjénna ogé, dina situs Youtube wungkul. Ti mimiti lalaguan Pop Sunda nepikeun ka lagu pupuh jeung Cianjuran aya dina situs YouTube.
Ngan masalahna kumaha cara ngundeur éta pidio supaya bisa diteundeun dina kompiuter atawa paranti nyetél lagu MP3? Sanggeus dikotéktak mah ana goréhél téh geningan loba cara pikeun ngundeur éta pidio katut ngarobah éta pidio kana wangun sora wungkul (MP3).
Cara anu paling gampang pikeun ngundeur pidio tina situs YouTube nyaéta make situs keepvid atawa maké panambah dina browser firefox anu ngaranna 1-Click Youtube Downloader. Sanggeus diundeur kakara dirobah jadi sora atawa audio MP3 maké pakakas paranti nagrobah pidio kana audio.


text:
AS-Kasino-Online.com! ahli reviewers UK urang anu terus scanning web pikeun manggihan nu pang anyarna, casinos paling reputable pikeun anjeun. Pangalusna UK casinos online oge diantara situs sakabéh internét urang pang populerna, sakumaha Britania imposes aturan ketat tur pangawasan tina situs judi online.
The casinos dibéréndélkeun di handap mangrupakeun 100% aman tur aman, dites, reviewed na ku staf kami ngalaman rengking. luhur UK urang casinos online nawiskeun pon Britania salaku pilihan mata uang jeung rupa-rupa kaulinan kasino, kaasup hirup blackjack jeung roulette, Liang, UK pub fruities, mobile kaulinan kasino jeung loba deui!
Daptar Top 10 UK loka Kasino Onlinejackpot kasino - pamor italia kasino - kasino di nc raja gunung - chumas kasino - kasino pituduh kartu kiridit online - statistik kenop jawaban lab kasino
Top 10 Best Éropa Online Casinos 2018:strategi kasino - hideung jack kasino - kasino di nc raja gunung - Pulo Capri kasino - paradise kasino peoria il - Pulo Capri kasino jeung hotél - kalér warta garpu rancheria kasino pangadilan - subrata sajarah kasino kaulinan - deal nyata slot kasino video - kasino bébas tunai euweuh deposit - kasino bonus - cakrawala kasino Resort - bébas online mesin slot kasino - excalibur kasino hotél Las Vegas ngumpulkeun - kasino Corporation pilari mésér casinos leutik - kasino game online judi bébas pangalusna - bébas kasino game download - victoryland warta kasino - kasino roulette - Vegas kasino liang muter online online www wwwcaesarsgamescom - caesars karaton hotél kasino Las Vegas ngumpulkeun - sagala kaperluan kasino - kasino online grand - Monte Carlo kasino Las Vegas
Alesan naha ieu luhur UK casinos online kuring?
Alesan naha ieu uk luhureun kuring casinos online?
Abdi resep rék dilegakeun langkung lengkep ihwal sababaraha titik kuring disebutkeun di luhur sarta kalawan alesan alus. Firstly, ngadegkeun informasi lisénsi hiji kasino online urang téh prerequisite keur naon nu maen judi ngalaman. sapotong ieu info bakal nyorot umur nu kasino online, nu heubeul situs kasino, nu hadé. A lisénsi kasino mangrupa indikasi komitmen casinos sasuai pamuter pasamoan sarta ogé nyebutkeun loba ngeunaan reputasi casinos.
Kasino online Harita UK mangrupakeun bagéan pisan krusial sahiji pamahaman cara unggal sarta unggal Kasino Online jalan. Hiji kasino online nu bakal geus di buruan bari jauh aman tur boga leuwih credibility lamun dibandingkeun situs kasino anyar, percanten ka kuring Kuring geus kungsi babagi adil mah hayam spring. Di dunya judi, reputasi hiji ngadegna urang tiasa janten make atawa putus unsur. Software anu ngagunakeun loka kasino mangrupakeun faktor rada penting dina judi online. Jinis kaulinan ditawarkeun jeung nilai hiburan bisa attributed ka software situs kasino pilih mun balik kalawan.
Sababaraha pausahaan software utama kayaning Microgaming téh ngan sababaraha pausahaan software judi pang dipikaresepna jeung pang alusna-dipikawanoh nu nuluykeun pikeun ngahasilkeun mung pangalusna kaulinan pelesir. Paling duit nyata casinos online Tujuan nawarkeun kaulinan adil sahingga pasamoan ekspektasi pamuter na ieu téh sarat I salawasna awas pikeun nalika judi online. fitur ditambahkeun bisa ngawengku grafik Heboh, kualitas sora alus tur hiji panganteur interaktif sok unsur senang. Urang kabeh terang, anu bonus na promosi anu alesan naha urang didatangan casinos online leuwih sarta leuwih deui.
‘
Kuring pribadi ngabandingkeun kasino online tambahan kurban; ieu tempat tohan pangaweruh atawa kurangna muterkeun peran utama. daftar disusun tina Tumbu disadiakeun ngawengku info berharga on bonus na specials. béda tambahan kurban hartosna deposit cocok hadé tur dina sababaraha kasus malah hadé ngadaptarkeun nawaran. Terus di pikiran nu sababaraha kaulinan nu bakal jadi maén pikeun maranéhanana bonus moal jadi gampang. Ieu kaasup kaulinan Palasik kayaning blackjack, roulette jeung poker, Aya ogé hiji Pilihan-rupa kaulinan nu dicokot tina blockbuster film fitur sahingga bringing pilem keur hirup.
‘
Jadi maneh geus meunang duit tunai jeung anu ngabogaan gangguan kalayan ngahubungan layanan palanggan situs kasino urang? Ieu salah sahiji faktor I salawasna ngantebkeun ka pamiarsa UK kuring jeung pamaén sapuk; fasilitas rojongan pamuter hiji kasino online urang teh lifeline of kasino di. Pamaén kudu nyangka mung rojongan customer pangalusna sarta reviewed casinos online minuhan sarat ieu. Hiji layanan palanggan alus muterkeun hiji peran utama nalika kaayaan isu tunai patali jeung payouts. dipepelingan téh, nalika di mamang - nanya. Hiji layanan palanggan unggulan bakal balik luhur sarta saluareun papanggih ekspektasi Anjeun. '
Saatos reviewing daptar éksténsif luhur, kalayan henteu bias, abdi geus Isro malah satuluyna ku langsung komunikasi kalayan tiap kasino online tur ditanya aranjeunna naha maranéhna remen nawiskeun sababaraha specials ekslusif ka pamiarsa Kasino Inggris, sarta loba nya senang mun nawarkeun deposit tunai tambahan. Klik liwat ka individu tingalian Kaca ningali nu nawaran ekslusif tiasa nyandak bagian dina cukup ku ngaklik tumbu ngaliwatan loka ieu.
Sing salamet!


text:
Nganalar Religius
Sok sanajan kayakinan dina hakekatna miboga sifat emosional, tapi penting pikeun nyokong kayakinan eta sacara rasional. Di hiji sisi, sokongan ieu kudu minton jadi benteng pikeun nguatkeun akidah atawa kaimanan di tengah pangaruh materialisme jeung sekularisme anu beuki ngarambah tur ngaglobal di zaman ayeuna. Di sisi sejen, manehna kudu minton jadi bahan dialog anu sehat nyanghareupan sikep skeptis akibat pangaruh negatif rupa-rupa ideologi modern ciga ateisme, materialisme, sekularisme, jeung sajabana, anu mun di antepkeun bisa ngabalukarkeun naon nu disebut “pangdeetan akidah.”
Iman ka Gusti Alloh teu cukup ngan ku dasar dogma wungkul, tapi kudu oge ditopang ku argumen-argumen rasional; sakaligus pikeun nunjukkeun yen Islam teu pasalia jeung akal.
Hayu urang ngarefleksi diri tina sagala pasoalan jeung krisis kahirupan anu karandapan di alam dunya ieu. Tangtuna ngangge nalar anu sehat.


text:
Dina Lapak
Fiksimini Basa Sunda
Fikmin # Nyiram Ladang Haram #
Unggal peuting imah Mang Rosim haneuteun. Réa nu marilu tahlil. Ayeuna peutingan katujuh. Diitung tina peuting tilar dunyana Bah Antami. Tujuhna.
Patengahan jeung tepas dedet. Dirga ogé aya, tara absén. Aya unggal peuting. Panghareupna. Ngahéroan Nyi Randa.
Aya kalana tepung teuteup. Nyi Soléha ukur ngabalieur.
Basa keur tengahing tahlil. Deregdeg, Néng Soléha ka kamar. Kareungeu o…oan utah.
“Asup angin meureun, Nyi? Taknagé tong loba lamunan.
Janglarkeun! Ngaranna ogé pati. Éta rusiah Pangéran.” Bi Asnah teu eureun ngomongan anakna. Leungeunna babalur kayu putih.
Néng Soléha ukur ngahuleng. Ras kana diri. Saban wanci nganti cumpon jangji. Ti lalaki nu geus nguyup sarining kasucianna.