text:
GSM
Global System for Mobile communications (GSM: asalna ngarupakeun singketan tina Groupe Spécial Mobile) nyaéta standar paling populér pikeun telepon sélulér (atawa telepon mobil) di sakuliah dunya. Asosiasi GSM, ngira-ngira yén 82% tina pasar telepon sélulér di dunya ngagunakeun standar ieu[1]. GSM digunakeun ku leuwih ti 2 miliar jelema di leuwih 212 nagara jeung wewengkon husus.[2][3]
Kahadiranana anu dimana-mana (basa Inggris: ubiquity) ngajadikeun roaming internasional ilahar antara para operator telepon sélulér, anu ngamungkinkeun para langganan ngagunakeun telepon di réa patempatan di dunya. GSM béda jeung téknologi anu leuwih ti heula lantaran kanal signalling katut kanal sora (ucapan) boga kualitas telepon digital, sahingga disebut sistem telepon sélulér generasi kadua (2G).
Digunakeunana standar GSM di sakuliah dunya geus nguntungkeun pikeun para pamakéna lantaran meunangkeun kamampuhan pikeun roaming sarta pindah operator tanpa ngaganti telepon. Sedengkeun pikeun operator jaringan, standar GSM nguntungkeun lantaran bisa milih alat ti rupa-rupa pabrik anu ngagunakeun standar GSM)[4]). GSM ogé geus naratas alternatif béaya rendah pikeun telepon sora, nyaéta Short message service (SMS, atawa disebut oge "pesen singket"), anu kiwari dirojong ogé ku standar-standar telepon sélulér lianna.
Kaol (vérsi) standar anu leuwih anyar tetep bisa diterapkeun (kompatibel) kana jaringan telepon GSM anu geus aya. Conto standar kasebut nyaéta vérsi Release '97 anu nambahkeun kamampuhan data pakét, ku cara maké General Packet Radio Service (GPRS). Conto lianna nyaéta Release '99 anu nawarkeun pangiriman data kalayan laju anu leuwih gancang ku cara ngagunakeun Enhanced Data Rates for GSM Evolution (EDGE).
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Dina taun 1982, European Conference of Postal and Telecommunications Administrations (CEPT) ngadegkeun Groupe Spécial Mobile (GSM) pikeun nyieun hiji standar sistem telepon mobil anu bisa digunakeun di sakuliah Éropah.[5] Dina taun 1987, hiji memorandum of understanding disaluyuan ku 13 nagara Éropah pikeun nyieun hiji sistem telepon sélulér anu ilahar di sakuliah Éropah.[6][7]
Dina taun 1989, tanggung jawab GSM kasebut dibikeun ka European Telecommunications Standards Institute (ETSI) sarta spésifikasi GSM fase I dikaluarkeun dina taun 1990. Jaringan GSM munggaran diwangun dina taun 1991 ku Radiolinja di Finlandia kalayan parawatan infrastrukturna ku Ericsson.[8] Nepi ka tungtun taun 1993, aya leuwih ti sajuta palanggan anu ngagunakeun jaringan telepon GSM anu dijalankeun ku 70 operator di 48 nagara.[9]
Wincikan téknis[édit | sunting sumber]
GSM nyaéta jaringan sélulér, dimana héndsét nyambung ka éta jaringan ku cara mancarkeun sinyal pikeun néangan sél-sél (base station) anu paling deukeut. Jaringan GSM jalan dina opat pita frékuénsi anu béda. Kalolobaan jaringan GSM jalan dina pita frékuénsi 900 MHz atawa 1800. Sababaraha nagara di benua Amérika (kaasup Kanada jeung Amérika Sarikat) ngagunakeun pita-pita frékuénsi 850 MHz jeung 1900 MHz lantaran pita-pita frékuénsi 900 MHz jeung 1800 MHz geus disadiakeun pikeun kaperluan lianna.
Pita frékuénsi 400 MHz jeung 450 Hz, anu leuwih jarang dipaké, digunakeun di sababaraha nagara, utamana Skandinavia, dimana frékuénsi-frékuénsi kasebut saacanna digunakeun pikeun sistem telepon sélulér generasi kahiji (1G).
Dina pita 900 MHz, pita frékuénsi uplink nyaéta 890–915 MHz, sedengkeun pita frékuénsi downlink nyaéta 935–960 MHz. Rubakpita 25 MHz ieu dibagi kana 124 channel frékuénsi pamawa, anu masing-masingna dipisah ku 200 kHz. Time division multiplexing digunakeun dina ieu sistem pikeun ngamungkinkeun dalapan full-rate atawa genepbelas half-rate channel sora (ucapan) pikeun tiap channel frékuénsi radio. Aya dalapan radio timeslot (anu ngahasilkeun dalapan perioda burst) anu dikelompokkeun kana frame TDMA. Channel half rate ngagunakeun frame anu robah-robah dina timeslot anu sarua. Laju data channelna nyaéta 270.833 kbit/s, sedengkeun durasi framena nyaéta 4615 mdet.
Daya anu dipancarkeun tina hendset diwatesan nepi ka 2 watt dina GSM850/900 sarta 1 watt dina GSM1800/1900.
GSM ngagunakeun rupa-rupa codec sora pikeun madetkeun pita frékuénsi audio anu 3.1 kHz jadi 5.6-13 kbit/detik. Asalna, ngan dua codec anu digunakeun nyaéta codec Half Rate (5.6 kbit/s) sarta codec Full Rate (13 kbit/s). Dua codec ngagunakeun hiji sistem anu didasarkeun kana linear predictive coding (LPC). Salian ti éfisién dina hal laju bit (bitrate), dua codec ieu ngagampangkeun pikeun ngaidéntifikasi bagian-bagian sora anu leuwih penting, anu ngamungkinkeun lapis air interface méré prioritas sarta nangtayungan bagian-bagian éta sora.
GSM satuluyna ditingkatkeun kamampuhna dina taun 1997[10] ku ditimukeunna codec Enhanced Full Rate (EFR), codec 12.2 kbit/detik anu ngagunakeun channel full rate. Ahirna, ku ayana UMTS, EFR bisa dirobah-robah lajuna ku codec anu disebut AMR-Narrowband, anu kualitasna alus sarta tahan tina gangguan mangsa digunakeun dina channel full rate. Sanajan kurang tahan tina gangguan lamun digunakeun dina channel half-rate tapi AMR-Narrowband tetep masih boga kualitas anu rélatif alus.
Aya opat ukuran sél dina jaringan GSM—sél macro, sél micro, sél pico sarta sél payung. Daérah anu kawengku ku masing-masing sél rupa-rupa gumantung lingkunganana. Sél macro dianggap sabagé sél dimana anténeu base station dipasang dina munara atawa gedong anu luhurna leuwih ti rata-rata. Sél micro nyaéta sél anu luhur anténeuna sahandapeun luhur rata-rata; umumna digunakeun di daérah pakotaan. Sél pico ngarupakeun sél leutik anu diaméter pancaranana ngan belasan atawa puluhan méter; umumna digunakeun di jero rohangan. Sél payung digunakeun pikeun ngeusian daérah nu leuwih leutik anu henteu kawengku ku sél lianna.
Radius horizontal sél rupa-rupa ti mimiti ratusan méter nepi ka sababaraha puluh kilométer gumantung kana luhurna anteneu, gain anteneu sarta kondisi rambatan. Jarak pangjauhna anu dirojong ku standar GSM nyaéta 35 kilometres (22 mi).
Pamakéan dina jero rohangan ogé kaci dina standar GSM téh. Hal ieu bisa dilaksanakeun ku cara ngagunakeun base station sél pico pikeun jero rohangan, atawa repeater jero rohangan. Cara ieu umumna digelar lamun dina jero rohangan diperlukeun kapasitas anu gedé pikeun ngalayanan pamaké nu loba, contona dina jero pusat perbelanjaan atawa terminal kapal udara.
Modulasi anu digunakeun dina GSM nyaéta modulasi Gaussian minimum-shift keying (GMSK), hiji wanda tina modulasi frequency shift keying fase sinambung. Dina GMSK, sinyal anu arék ditumpangkeun kana sinyal pamawa awalna dihaluskeun heula ku hiji low-pass filter Gaussian saacan dieupankeun kana frequency modulator, anu bisa loba ngurangan interférensi kana channel sabudeureunana (adjacent channel interference).
Interférensi jeung alat audio[édit | sunting sumber]
Kajadian anu lumrah lamun héndsét ngainduksi kaluaran sora "tut, tut tu-tut, tut tu-tut, tut tu-tut" kana alat audio anu padeukeut jeung héndsét saperti mikropon nirkabel, sistem home stereo, televisi, komputer, cordless phone, sarta alat musik pribadi. Mangsa alat-alat audio kasebut aya dina near field anu dihasilkeun ku héndsét GSM, sinyal radio cukup kuat sahingga solid state amplifier dina ranté audio lumaku sabagé hiji detektor. Nois "tut, tut tu-tut, tut tu-tut, tut tu-tut" ieu ngarupakeun wujud letupan daya anu mawa sinyal TDMA.
Struktur Jaringan[édit | sunting sumber]
Sacara garis badag, jaringan GSM dibagi kana tilu bagian utama (sanajan masih aya bagian lain, saperti sub-sistem operation & maintenance sarta sub-sistem intelligent network).
BSS[édit | sunting sumber]
Base Station Subsystem (BSS) ngandung Base Station Controller (BSC) sarta Base Transceiver Station (BTS) anu kabéhna disambungkeun kana antarmuka A-bis. Packet Control Unit (PCU) nyambung kana BTS.
BSS disambungkeun ku antarmuka Air atawa Um kana héndsét sarta disambungkeun ku antarmuka A kana NSS.
NSS[édit | sunting sumber]
Network and Switching Subsystem (NSS) ngandung MSC anu disambungkeun ngaliwatan jaringan SS7 kana HLR. AUC jeung EIR, sanajan sacara téknis misah tina HLR digambarkeun ngahiji lantaran bakuna kabéh jaringan boga véndor ngahijikeun éta dua sub-sistem.
NSS disambungkeun ku antarmuka A kana BSS. NSS boga sambungan langsung ka PSTN tina/ngaliwatan MSC. Aya ogé sambungan kana Packet Core (nu disebut Gs) sanajan hal ieu ngarupakeun pilihan (opsional) sarta teu salawasna dipasang.
GPRS Core Network[édit | sunting sumber]
GPRS Core Network dina gambar ieu disaderhanakeun sahingga katingalina ngan ngabogaan SGSN (anu nyambung ka BSS ku jasana antarmuka Gb) jeung GGSN hungkul. Dua sub-sistem ieu babarengan disambungkeun kana jaringan IP mandiri anu disebut GPRS backbone anu digambarkeun sabagé titik referensi Gn.
Kartu SIM[édit | sunting sumber]
Hiji kaistiméwaan GSM nyaéta ayana Subscriber Identity Module (SIM), anu ilahar disebut Kartu SIM. SIM ngarupakeun kartu pinter anu bisa dibongkar-pasang sarta ngandung informasi langganan si pamaké katut buku telepon. Hal ieu ngamungkinkeun pamaké pikeun ngaropéa informasi kasebut saenggeus ganti héndsét. Kamungkinan lain, pamaké ogé bisa ganti operator bari tetep ngaropéa héndsét ngan ku ngarobah SIM. Sababaraha operator nutup kamungkinan ieu ku cara ngan ngaidinan telepon pikeun ngagunakeun sahiji SIM, atawa ngan SIM anu dikaluarkeun ku maranéhna; prakték ieu dikenal sabagé ngonci SIM atawa SIM locking anu di sababaraha nagara tindakan ieu kaasup ilégal.
Di Australia, Kanada, Éropah sarta Amérika Sarikat loba operator anu ngonci héndsét anu dijual ku maranéhna. Hal ieu dilakukeun lantaran harga héndsét umumna disubsidi ku panghasilan tina lalanggan, sarta operator kasebut nyoba nyingkahan ngasubsidi pasaingna. Palanggan biasana bisa ngadatangan operator pikeun muka konci sacara garatis, ngagunakeun jasa pihak lain pikeun muka konci, atawa ngagunakeun software sarta website anu aya di Internét pikeun muka konci ku sorangan. Sanajan lolobana website nawarkeun jasa muka konci kalayan garatis, sabagian deui méré jasa kalayan garatis. Koncian diterapkeun kana héndsét, anu dicirian ku nomer International Mobile Equipment Identity (IMEI), lain kana rekening tagihan (anu dicirikeun ku nomer kartu SIM card). Salawasna dimungkinkeun pikeun ganti kana héndsét lian (anu teu dikonci).
Sabagian operator bakal muka konci héndsét sacara garatis lamun palanggan geus lalanggan salila waktu tinangtu. Jasa muka konci anu disadiakeun ku pihak katilu mindeng leuwih gancang sarta leuwih murah ongkosna. Di kalolobaan nagara, muka konci héndsét téh légal.
Di nagara-nagara saperti Bélgia, India, Indonesia, jeung Pakistan, kabéh héndsét dijual tanpa dikonci. Di Bélgia, henteu dibeunangkeun pikeun para operator nggasupkeun naon wae bentuk subsidi kana harga hendset. Hal sarupa lumaku oge di Finlandia nepi ka tanggal 1 April 2006 mangsa subsidi dibeunangkeun, tapi para operator kudu muka konci telepon sacara garatis liwat hiji selang waktu (paling lila 24 bulan).
Kaamanan dina GSM[édit | sunting sumber]
GSM dirarancang kalayan tingkat kaamanan anu sedeng. Sistem GSM dirancang pikeun nga-auténtikasi (mariksa bener henteuna) palanggan ku cara ngagunakeun hiji pre-shared key jeung challenge-response. Komunikasi antara palanggan jeung base station bisa di-énkripsi. Kamajuan dina UMTS nawarkeun USIM anu sifatna pilihan (opsional), nu maké konci auténtikasi nu leuwih panjang pikeun ngahasilkeun kaamanan anu leuwih tohaga, ogé nga-auténtikasi jaringan jeung pamaké sacara babarengan sedengkeun GSM ngan ukur nga-auténtikasi pamaké ka jaringan (sarta henteu sabalikna). Modél kaamananna jadina nawarkeun karusiahan jeung auténtikasi, tapi kamampuh otorisasina kawates, jeung euwueh non-repudiation.
GSM maké sababaraha algoritma cryptographic pikeun kaamanan. Stream cipher A5/1 jeung A5/2 digunakeun pikeun ngajamin privasi sora anu dipancarkeun. A5/1 dijieun leuwih tiheula sarta ngarupakeun hiji algoritma anu leuwih kuat nu digunakeun di Éropah jeung Amérika Sarikat; A5/2 leuwih lemah sarta digunakeun di nagara-nagara lianna. Kaleuwihan utama dina hal pangamanan GSM dibandingkeun jeung sistem-sistem nu leuwih ti heula nyaéta cryptographic key disimpen dina kartu SIM henteu pernah dikirimkeun ngaliwatan antarmuka nirkabel. Kalemahan utama dina dua algoritma kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun meupeuskeun A5/2 sacara real-time dina hiji serangan ciphertext-only attack. Sistem GSM narima réa algoritma sahingga operator bisa ngaganti hiji cipher ku anu leuwih tohaga.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Teknologi inti:
- Alternatif kahareup pikeun GSM
- Unsur-unsur jaringan GSM:
- Base Station Controller (BSC)
- Base Station Subsystem (BSS)
- Home Location Register (HLR)
- Mobile Switching Center (MSC)
- Subscriber Identity Module (SIM)
- Visitors Location Register (VLR)
- Equipment Identity Register (EIR)
- Radio:
- Cellular traffic
- Layanan:
- Lokalisasi GSM
- Layanan GSM
- MMS
- SMS
- WAP Wireless Application Protocol
- GPRS
- Cell Broadcast
- Standar:
- Istilah umum:
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ "GSM World statistics". GSM Association. Éror: titimangsa teu valid. Diakses pada 10 Januari 2007.
- ↑ "About GSM Association". GSM Association. Diakses pada 8 Januari 2007.
- ↑ "Two Billion GSM Customers Worldwide". 3G Americas. Éror: titimangsa teu valid. Diakses pada 8 Januari 2007.
- ↑ "Texas Instruments Executive Meets with India Government Official to outline Benefits of Open Standards to drive mobile phone penetration". Texas Instruments. Éror: titimangsa teu valid. Diakses pada 8 Januari 2007.
- ↑ "Brief History of GSM & GSMA". GSM World. Diakses pada 8 Januari 2007.
- ↑ "Happy 20th birthday, GSM", ZDNet, 2007-09-07. Disalin 2007-09-07.
- ↑ Citakan:Cite pressrelease
- ↑ "Nokia delivers first phase GPRS core network solution to Radiolinja, Finland". Nokia. Éror: titimangsa teu valid. Diakses pada 8 Januari 2006.
- ↑ "History and Timeline of GSM". Emory University. Diakses pada 9 Januari 2006.
- ↑ "GSM 06.51 version 4.0.1" (ZIP). ETSI. 1 Désémber 1997. Diakses pada 5 Séptémber 2007.
Pustaka[édit | sunting sumber]
- Siegmund M. Redl, Matthias K. Weber, Malcolm W. Oliphant (March 1995): "An Introduction to GSM", Artech House, ISBN 978-0-89006-785-7
- Siegmund M. Redl, Matthias K. Weber, Malcolm W. Oliphant (May 1998): "GSM and Personal Communications Handbook", Artech House, ISBN 978-0-89006-957-8
- Friedhelm Hillebrand, ed. (2002): "GSM and UMTS, The Creation of Global Mobile Communications", John Wiley & Sons, ISBN 0470 84322 5
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- GSM Association – the group representing GSM operators (official site) – includes coverage maps for all members
- 3GPP The current standardization body for GSM with free standards available.
- Most Widely Used Cellular Channelizations


c: text/html

text:
Green Day
Green Day nya éta grup musik punk rock ti Kalifornia, Amerika Serikat anu dibentuk taun 1989[1][2]. Personilna nya éta Billie Joe Armstrong (vokalis, gitaris), Mike Dirnt (basis) dan Tre Cool (drum), jwung Al Sobrante anu geus kaluar ayeuna mah[1].
Green Day geus mulai kasohor ti taun 1990-an, bareng jeung grup musik punk rock séjénna saperti The Offspring jeung Rancid[2]. Musik anu geus dijieun ku Green Day geus méré pangaruh anu gedé ka grup-grup musik aliran punk séjénna, saperti Blink-182 jeung Good Charlotte[2]. Green Day geus ngajual kurang leuwih 50 juta album di Amerika Serikat jeung leuwih ti 100 juta album di Dunya[2]. Green Day geus sering meunang panglélér, diantarana: MTV Video Music Awards dan Nickelodeon Kids Choice Awards, lian ti éta, 3 gelar Grammy Awards geus dimeunangkeun dina katégori Best Alternative ALbum pikeun album Dookie, Best Rock Album pikeun album American Idiot jeung Record of the Year keur lagu Boulevard of Broken Dreams[2][1].
Diskografi[édit | sunting sumber]
Green Day geus ngaluarkeun 10 album anu dimulai ti album 1,039/SMOOTHED OUT SLAPPY HOURS taun 1991, terus dilajengkeun ku album KERPLUNK taun 1992[2]. Dua taun ti harita, Green Day ngajieun album DOOKIE, terus taun 1995, album INSOMNIAC dirilis[2]. 14 Oktober 1997, album NIMROD dirilis. Green day sempet kosong salila 3 taun, tapi muncul deui dina album WARNING taun 2000[2]. INTERNATIONAL SUPERHITS taun 2001, SHENANIGANS taun 2001. ALbum fénoménal AMERICAN IDIOTS dirilis tanggal 21 Séptémber 2004, nu panganyarna nya éta album GREEN DAY – 21ST CENTURY BREAKDOWN anu dirilis 2010 kamari[2].

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Panganteur
Saméméh jisim kuring nyarioskeun lalakonna Raja Jaka Susuru, jisim kuring badé nyarioskeun heula asal-muasalna anu mawi tiasa nangénan yén di distrik Ciranjang, désa Sukarama kampung Cisere, aja patilasan jaman Pajajaran.
Dina taun 1919 jisim kuring dijadikeun Opzichter Irigasi di afdeeling Cianjur. Babakuna anu jadi gawé téh, nuhurkeun (nyaatkeun) tanah padataran Cihéa, supaya ulah réa teuing kasakit, da sadaya pada uninga yén Cihéa téh hawana awon enggon mudang.
Parantos sababaraha kali jisim kuring naronda turut-turut solokan Cihéa tepi ka Cisokan, tapi lebeng teu aya saurang urang acan anu nyarioskeun yén di dinya aya patilasan jaman Pajajaran. Kawasna ku orang dinya mah éta patilasan téh teu dipikaanéh, anu matak tara dipaké omong.
Dina taun 1920, kabeneran kuring kudu ngabersihan torowongan solokan Cihéa ti K.M.O., nepi ka K.M. 1.200. Di palebah K.M. 1.100 sabot keur ngaso, bari ngiuhan handapeun caringi, kuring ningal aya dua kuta. Barang ditanyakeun ka kuli-kuli nu harita ngarariung di dinya, saha nu nyieun éta kuta, naha irigasi, naha keur ngamimitian digawé nyieun jalan Sukarama, atawa kumaha. Ari jawabna geus ti baheula, irigasi mah ngan nyieun jalan rondaan baé wungkul dina lolongkrangna antara kuta jeung kuta deui.
Tuluy éta jelema nyarita, yén di dinya téh baheulana mah urut karajaan, malah éta ogé “Bénténg” téh nya patilasan baheula. Ari rajana jenenganana Jaka Susuru, anu mawi éta tempat nelah nepi ka ayeuna Susuru.
Tapi barang disusul-susul éta jelema buntu kanyahona, ngan sakitu-kituna, ngan manéhna mere pituduh, yén kuring kudu naléngténg ka pantun, da ngan pantun anu pinyahoeun téh.
Di unggal pilemburan anu deukeut-deukeut ka dinya ku kuring ditatanyakeun sugan aya pantun anu nyaho lalakon Jaka Susuru, tapi weléh teu mendak. Karéréaanana mah pantun-pantun téh teu nyarahoeun lalakon Jaka Susuru mah, aya anu dikira pitabaheun kana lalakon éta, geus maot, ku muriang manawi.
Méh tétér tina nanya ka ieu ka ieu téh tu aya nu terang, aya oge saurang-saurangeun pantun anu nyaho saeutik-eutikeun, tapi cangcaya, tina caritana henteu leunjeuran.
Kaleresan basa kuring lalajo Kongres java-Instituut taun 1921 di Bandung kénging bongbolong yén Kuncén Cipanas deukeut Cisambeng di Rajamandala kacida tabahna kana carita-carita pantun, sarta pibisaeun nyaritakeun lalakon Jaka Susuru.
Kalawan pitulung juragan Camat Bojongpicung, kawadanaan Ciranjang, éta Kuncén Cisambeng disaur ka Kacamatan, disina nyaritakeun lalakon Jaka Susuru téa.
Ari caritaanana anu kakuping ku jisim kuring harita; kieu :
Jaka Susuru Raja Di Nagri Tanjung Singuru
Lalampahan Prabu Jaka Susuru nu ngadamel karaton di Tanjung Singuru, anu ayeuna kasebut Bobojong Cisuru, di désa Sukarama onderdistrict Bojong Picung district Ciranjang afdeeling Cianjur.
Ieu urut nagara tempatna santosa pisan ti kidul ti kulon jeung kalér dikurilingan ku cai ngaranna walungan Cisokan, sarta ti kidulna ngadingding gunung, disebutna gunung Cibulé, ari ti wétanna dihalangan ku bénténg 5 lapis, sarta ka wétanna pisan ngadingding gunung Payung. Nurutkeun caritaan urang kampung Ciséro nu ayana dina suku éta gunung, éta gunung Payung téh sanget, malah sok dipaké pamujaan sato héwan nu aya di dinya.
Ieu urut Tanjung Singuru di handapna dipaké torowongan solokan irrigatie, nu ayeuna caina dipaké nyaian sawah sajumblahna aya + 8.000 bau, éta téh nu kakurung ku solokan irrigatie wungkul.
Ajeuna urang nyairoskeun bab galurna lalampahan Prabu Jaka Susuru, putra Prabu Siliwangi Raja di nagri Pajajaran, nu ayeuna patilasanana aja di Bogor.
Bubukana
Sang Prabu Siliwangi ka 7 Raja di Pajajaran kagungan putra jenenganana Munding Mintra Kasiringan Wangi. Dina hiji mangsa magelaran di panca niti dideuheusan para Bopati, Patih, Mantri para Tumenggung. Sang Prabu Siliwangi ngadawuh ka sadayana Para Bopati, dawuhanana: “Kumaha hé para Bopati, Patih jeung Tumenggung, sa réh na kami kagungan putra pameget, nya ieu si ujang Raden Munding Mintra Kasiringan Wangi, tacan kagungan garwa, tapi ku kami hayang dijenengkeun Bopati heula!” Piunjukna para Bopati sareng para Tumenggung ka Sang Prabu Siliwangi: “Éta mah sadaya-daya, henteu ngalalangkungan Kangjeng Gusti baé, menggah pijenengeunana putra Raden Munding Mintra Kasiringan Wangi.” Sanggeusna sang Prabu Siliwangi ngadangu piunjukna para Bopati jeung Tumenggung kitu, lajeng ngadawuh deui: “Ari mungguh kahajang kami sarta nurutkeun Gambar Pakuan Pajadajaran, pinagaraeunana teh ayana di tatar Alasan Pasagi wétan, ngan pingaraneunana nagara kumaha engké baé buktina,”
Sanggeusna Kangjeng Raja Siliwangi ngadawuh kitu, terus putrana Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi, disaur, sarta didawuhan kudu ngamplang ngumbara ka tatar Alasan Pasagi Wétan, néangan pinagaraeun, sarta diréncangan ku dua Tumenggung, nja éta Dipati Tumenggung Séwana Giri, jeung Dipati Tumenggung Séwana guru, sarta dipasihan jimat Makuta Siger Kancana jeung Gambar Pakuan Pajajaran atawa gambar Lawé Domas Kinasihan. Saparantosna sadia lajeng Munding Mintra Kasiringan Wangi jeung Tumenggung Séwana Giri Séwana Guru angkat tiluan. Barang nepi kana Leuweung ganggong si magonggong, Radén Munding Mintra sarta dua Tumenggung lirén di dinya, pok mariksa ka Tumenggung Séwana Guru jeung Séwana Giri, kieu lahirna: “Hé, mang Tumenggung Séwana Guru jeung Séwana Giri, boa-boa nya ieu pinagaraeun téh!” jawabna dua Tumenggung: “Sumuhun dawuh, émutan pun paman ogé kawas-kawas yaktos pisan ieu, pantes upami didamel nagara téh, margi palemahanana saé, tanah kalingkung ku gunung, bahé ngétan, nya nu kieu nu disebut Galudra ngupuk téh,” Tuluy Radén Munding Mintra neneda ka jimatna Makuta Siger Kancana, sarta neneda ka Déwa Batara Sanghiang Utipati. Dimakbul panedana, tuluy éta tanah dicipta, jleg jadi nagara, sarta maké bénténg 5 lapis, salapis bénténg beusi, salapis waja, parunggu, pérak, lapis nu pangjerona beusi purasani. Ti dinya neneda deui ka Déwa mundut pamuk 8.000, baladna 80.000, badégan sawidak lima nu purah ngurus di Karaton. Sanggeusna lengkep eusi karaton rawuh eusi nagara, tuluy Raden Munding Mintra Kasiringan Wangi barempug jeung Tumenggung Séwana Giri, Séwana Guru, baris nangtukeun pingaraneunana éta nagara. Tapi dijawab ku Tumenggung Séwana Guru, Séwana Giri: “O, Radén, perkawis pingaraneunana ieu nagara, ulah ngaborongkeun rama baé, Gusti Prabu Siliwangi di Pakuan Pajajaran, langkung saé abdi baé utus ka Pajajaran ngadeuheus ka Gusti”. Nya tuluy Radén Munding Mintra ngarempugan. Ti dinya lajeng Tumenggung Séwana Guru angkat séja ngadeuheus ka kangjeng Prabu Siliwangi. Teu kacarios di jalanna, parantos sumping ka nagara, lajeng marek ka Kangjeng Prabu Siliwangi, sarta terus unjukan yén dipiwarang ku putrana nyuhunkeun pingaraneunana éta nagara, wiréh saniskanten parantos sayagi, henteu acan dingaranan.
Dawuhan Kangjeng Prabu Siliwangi: “Ari pingaraneunana éta nagara kudu Tanjung Singuru”. Ti dinya Tumenggung Séwana Guru amit mulang, parantos dongkap ka nagara Tanjung Singuru, tuluy dipariksa ku Munding Mintra Kasiringan Wangi: “Kumaha dawuhanana Gusti Prabu Siliwangi?” Tuluy diunjukkeun ku Tumenggung Séwana Guru, yén dawuhanana pingaraneun éta nagara téh kudu Tanjung Singuru, sarta raja kudu gentos jeneng, Prabu Jaka Susuru”. Saur Radén Munding Mintra Kasiringan Wangi: “O, atuh nuhun, yén ayeuna nagara geus aya angaranna, sarta kami digentos jenengan, ngan hanjakal baé acan boga pawarang. Ari ayeuna saha deui nu baris pibelaeun, kajabi ti mamang dipati, ayeuna diperih pati, kudu neangan Putri keur baris pawarang”. Saur Tumenggung Séwana Guru: “Mangga abdi ayeuna mendak wartos, aya mojang di nagara Bitung Wulung, putra Tumenggung Bitung wulung, Pangeran Jungjang Buana, jenenganana eta Putri nu hiji Sekar Jayanti, hiji deui Jayanti Kembang”. Saur Prabu Jaka Susuru: “O, atuh lamun kitu mah urang sakalian baé lamar, nyandak sakumaha adat biasa panglamar, keur ka Tumenggung Bitung wulung”. Ti dinya lajeng Patih angkat. Geus dongkap ka nagara Bitung wulung, kasondong Raja keur lenggah, tuluy Patih ngadeuheus, dipariksa ku Raja: “Ti mana sampéan, saha tuang kakasih jeung rék naon?” jawab Tumenggung Séwana Guru; “Numawi marek, ieu kuring téh Patih Tanjung Singuru, badé ngalamar, jadi utusan Ratu. Kumaha putra sampéan yaktos lagas kénéh? Upami lagas ayeuna disuhunkeun”. Saur Raja: “Bener kaula boga anak, tapi ku ieu ku ieu ogé dilamar teu dibikeun baé, ayeuna dipundut ku turunan Pakuan Pajajaran, Prabu Jaka Susuru, ari cara kaula mah ngan sambung dunga, sarta ulah dilila-lila, sabab Putri geus sawawa”. Saur Patih; “Upami kitu nuhun, malah ayeuna oge bade dibantun sakalian, supaya dinten ieu kasanggakeun ka Prabu Jaka Susuru”. Saur Raja Bitung wulung Jungjang Buwana: “Ih atuh ayeuna mah urang sakalian baé dianteurkeun ku kaula”. Ti dinya terus ararangkat, kocap geus sumping ka nagara Tanjung Singuru, tuluy dipariksa ku Prabu Jaka Susuru hasil henteuna. Patih lajeng unjukan yén hasil, malah kabantun, sarta disarengan ku ramana, sarta tuluy ku ramana dipasrahkeun ka Prabu Jaka Susuru, saurna: “Ajeuna mangga nyérénkeun, geus teu ngalalangkungan Prabu Jaka Susuru”. Tidinya ramana Putri mah amit mulih ka nagarana di Bitung wulung.
Kacarios Prabu Jaka Susuru, mundut kempelan sareng Dipati, para ponggawa sakabéh, badanten baris pésta réh parantos kagungan pawarang tacan dipéstakeun. Teu lami geus ger pésta ramé 7 poé 7 peuting.
Tunda sakedap lalakon Prabu Jaka Susuru, kocapkeun aya hiji nagara, nagara Gunung Gumuruh, jenengan Rajana Badak Tamela Sukla Panarak Jaya. Éta Raja teu kagungan garwa, ngan kagungan sadérék istri hiji jenengan Ratna Kembang Tan Gumilang.
Raja keur linggih di Paseban, ngadangu anu pésta di nagri Tanjung Singuru, tuluy
nyaur raina nyai Putri Ratna Kembang: “Njai di mana éta nu pésta téh?”
Jawab Putri: “Éta nu pésta téh, di nagri Tanjung Singuru, Rajana keur
oléng-pangantén jeung Putri Sekar Jayanti, Jayanti Kembang”.
Saur
Raja:
“ O, atuh éta mah mojang kantanan akang ti baheula, éta Putri Sekar
Jayanti téh
bébéné akang. Coba nyai dagoan heula, ayeuna ku akang rék
diiwat”.
Jawab
raina: “Akang ulah, sabab éta mah pawarang Raja,
najan akang weduk ogé moal
mampuh, tangtu urang cilaka”.
“Ah keun
baé ku akang rék direbut, moal
beunang dicaram, kapan akang boga kawah
Domas; éta Prabu Jaka Susuro ku akang
dék dilejokeun, ré dibobodo
disebutkeun di kawah Domas aya inten gedéna sagedé
énéng, sina dicarokot,
sarta mun geus di jero kawah, pantona ku akang rék
ditutup”.
Lajeng
Raja Gunung Gumuruh angkat, geus sumping ka Tanjung
Singuru, terus pamit
neda eureun.
Katingali ku Raja Tanjung Singuru
lajeng dipariksa:
“Sampéan ti mana asal, sarta saha jenengan tara-tara ti
sasari, kawas anu
aja béja?”
Jawabna: “Leres akang téh Raja Gunung
Gumuruh, nu mawi
dongkap ka dieu, seja bakti nagri, nyanggakeun jelema, sareng
inten buntet
sagedé énéng, nu aya di kawah Domas: teu aya deui nu baris
piiasaeun nyandak
ngan rai, nu kagungan milik”.
Lajeng Raja Tanjung
Singuru nyaur ka
raina: “Kumaha Nyai éta urang ayeuna dibaktian nagri jeung
intan, kumaha
hadé
Jawab raina: “Entong raka, biheung teuing éta anu rék
nganiaya
ngagoda ngarancana ka urang, sareng ieu rai séjén raraosan, asa rék
ngandeg”.
Tapi Patih Tumenggung Sewana Guru unjukan: “Moal saé nu
bakti
teu ditampi, ayeuna mah mangga baé urang angkat.”
Ti dinya
lajeng
arangkat Prabu Jaka Susuru, Tumenggung Séwana Guru, Séwana Giri
sareng Raja
Panarak Jaya. Teu kocap di jalanna, geus sumping ka kawah Domas.
Barang sumping
lajeng Prabu Jaka Susuru, Tumenggung Sewana Guru sarenga
Sewana Giri narempo
kana éta kawah.
Teu tata pasini deui ku Raja
Gunung Gumuruh, éta nu
tiluan téh ngan dijejekan baé digebruskeun kana kawah
Domas. Barang geus
tigubrag tiluanana, tuluy pantona ditutup ku batu wulung
ku éta Raja Gunung
Gumuruh. Éta ménak nu tiluan di jero dasar kawah Domas,
terus tatapa, lamina
kénging 30 taun.
Ti dinya Raja Gunung Gumuruh
teras angkat ka nagara
Tanjung Singguru, maksudna rék ngandih nagri. Barang
sumping lajeng dipariksa ku
Putri Sekar Jayanti, Jayanti Kembang: “Raka,
Raja Gunung Gumuruh, naha di mana
kénéh ari Prabu Tanjung Singuru?”
Jawabna: “Nyai ayeuna entong nanyakeun
Prabu Jaka Susuru, sabab ku
akang enggeus di jerum, ayeuna mah carogé nyai téh
nya akang pisan, sarta
ieu nagara ku akan rék diandih.”
Jawab Putri: “Ah
duka, sabab kuring
mah moal pegat tuhu ka Prabu Jaka Susuru!”
Keukeuh
Putri dipaksa,
teras éta Putri mabur, barang dongkap ka pileuweungan, bobotna
geus jejeg 9
sasih, éta putri ngowo di tengah leuweung, putrana pameget sadaya,
sarta
dijenenganan éta murangkalih nu ti Sekar Jayanti
Heulang-boengbang-legantara-lungguh-tapa-jaya-perang, ari nu ti Jayanti
Kembang
jenenganana Kebo Keremay Sakti Pangéran Giringsing Wayang. Éta
murangkalih
duwanana dirorok di pileuweungan, ageung di pileuweungan.
Barang geus yuswa 10 taun éta marurangkalih sareng ibuna teras ngungsi
ka nagara Tanjung Sumbara. Ari anu kagungan nagara éta. Gajah Karumasakti; ari
garwana dua, jenengan Purba Déwata, Tarna Déwata. Barang sumping éta
marurangkalih sareng ibu-ibuna ka payuneun Raja Gajah Karumasakti, dibagéakeun:
“Oh sukur nuhun bagéa sumping, ieu téh nu ti mana, sarta turunan saha?”
Jawab Putri; “Upami
Raja percanten, ieu pun anak, turunan Kangjeng
Prabu Siliwangi, putra Prabu Jaka
Susuru; ari kuring ibuna, nu mawi ka dieu
seja nyuhunkeun tulung panggugahkeun
Prabu Jaka Susuru, nu aya di jero dasar
kawah Domas, dijerum ku Raja Gunung
Gumuruh”.
Dawuhan Raja: “O nyai,
hadé ku akang ditulungan. Ayeuna éta
nagri Tanjung Singuru urang jieun
lantaran, supaya kauninga ku Raja Gunung
Gumuruh, éta nagri urang huru”.
Jawab Putri: “Saé, nanging muga énggal
digugahkeun heula nu aya di
dasar kawah”.
Lajeng Raja Karumasakti
angkat, barang sumping ka
Tanjung Singuru, teras éta nagri dihuru, seuneu
muntab-muntab saeusi nagri
budal ngalér ngétan ngidul ngulon, nagara
burak-barik.
Jawabna: “Ieu
nagara kula” Ceuk Raja Gunung Gumuruh; “Nu
kula”.
Paaku-aku, tungtungna ger perang éta Raja Gajah Karumasakti jeung Gunung Gumuruh, ramé gelut ngadu kasaktén; tungtungna Raja Gunung Gumuruh kadéséh perangna, nepi ka taluk ka Raja Gajah Karumasakti
Ti dinya Raja Gajah Kaumahsakti nyaur: “Ayeuna manéh taluk, tapi kudu geuwat
ngagugahkeun Prabu Jaka Susuru ti dasar kawah Domas”
Jawabna: “Mangga,
tapi kedah sareng, sareng sampéan, urang ka kawah”.
Ti dinya lajeng arangkat, barang sumping kana kawah Domas, batu tutupna téa tuluy dijungkatkeun, béh kapendak éta nu tiluan téh, Prabu Jaka Susuru, Tumenggung Séwana Guru, Séwana Giri, lajeng digugahkeun dihanjatkeun.
Éta Raja Gunung Gumuruh nyanggakeun pertobat ka éta 3 ménak tina urut waktu tadi sakitu ngaya-ngayana ka éta Prabu Jaka Susuru, sarta nagarana katut eusina dipasrahkeun rawuh sadérékna nu istri disanggakeun ka Prabu Jaka Susuru, supaya didamel pawarang. Satuluyna nagara Gunung Gumuruh kaparéntah ku Prabu Jaka Susuru.
Ti dinya lajeng Prabu Jaka Susuru angkat sareng putri sadérékna Raja Gunung Gumuruh ngabujeng ka nagara Tanjung Sumbara. Jadi tetepna Raja Prabu Jaka Susuru di nagara Tanjung Sumbara kagungan pawarang 3 putra 2 papatih 4 nya éta: 1. Tumenggung Séwana Guru 2. Tumenggung Séwana Giri 3. Tumenggung Gajah Karumasakti 4. Tumenggung Badak Tamela Sakti Panarak JayaPanalungtik
Saparantos jisim kuring terang lalakonna, nya ku jisim kuring kuta-kutana sareng Batujamban, nya éta anu baheulana tempat paranti siram urang karaton Tanjung Singuru téa, dipotrét. Malah Tuluy marios kaayaan urut karatonna, jalanna mapay-mapay jalan satapak, sasarengan sareng tuan Bakker guru ti Cianjur.
Tegal anu aya di tukangeun kuta bénténg téa, rada mayat, tapi di sababaraha tempat aya anu néplak datar. Tatangkalan anu galedé méh teu aya, manawi ditaluaran ku urang dinya. Di dinya kajabi ti kuburan kuli-kuli anu maraot basa keur nyieun torowongan solokan, kuring mendak kuburan baheula, anu nyangirahna henteu nurutkeun aturan islam, sareng leuwih paranjang batan astana séjén. Tapi ari batu-batu atawa témbokan mah anu pantes jadi ciri patilasan karaton henteu aya; ngan harita kuring mendak lulumpang batu alit sareng lakina (haluna) lonyod.
Saé pisan upami lolongkrang antawis kuta sareng kuta téa anu kapungkurna mah tangtos langkun jero, dikali; malahmandar mendak urut-urut baheula anu jadi katrangan anu leuwih tétéla kana ngadegna éta karaton.
Margi tangtos pisan baheula upami Tanjung Singuru aya anu ngarugrug, kuta bénténg téh dijagi ku soldadu, nya di dinya deui ngalawanna musuh téh, sareng moal boa réa anu maraot marawa pakarang. Upami tiasa mendakan pakarang-pakarangna tangtos kénging dianggo saksi geusan nangtoskeun jaman-jamanna ayana éta Karaton Tanjung Singuru.
Palemahanana ieu karaton alus pisan, ngongkang ka walungan Cisokan, anu baheulana mah tangtos pisan langkung lega, tur dipungkur diliungan ku gunung, gunung Cibulé sareng Kiara Payung, taya petana beunang direbut ku musuh, moal bisa éléh ku atah-atah. Anu ngarurug, nu rék ngajabel karaton, kurang-kurang togahana mah kawasna, moal baé kana bisa meunang téh.
Di peuntaseun Cisokan ogé Beulah katuhu, caket kampung Cibulé, aya deui kuta bénténg, dua.
Di Gunung Kiara Payung dugi ka ayeuna aya kénéh hiji tangkal kiara anu puncakna ngarandakah sapertos payung. Di dinya aya pajaratan, numutkeun carios urang dinya sanget, malah sok dianggo pamujaan ku sato héwan leuweung dina unggal sasih Mulud.
Ari urut alun-aluna anu nelah di sebat alun-alun “Séwu Cengkal”, datar neplak pisan, sakurilingna tegal baé, pernahna kacida saéna, pikabetaheun.
Numutkeun babad sareng Serat Kanda Majapahit tingali Pararaton (Kén Arok) anu dikaluarkeun ku Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, jilid LXII citakan ka 2 kénging Dr. N.J. Krom kaca 110,111,203,216,217,218 sareng 223. Jaka Susuru atanapi Susuruh téh, anu mimiti ngadegkeun karajaan Majapahit, sarta nya anjeunna anu mimiti jumeneng raja kakasihna Raja Brawijaya ka Hiji ngeréh Jawa Kulon sareng Jawa Wétan.
Upami diparios ku Oudheidkundige Dienst tangtos bakal seuseur deui kaanehanana.Rd. W i j a y a
Jaka Susuru ( Dididik oleh oleh Erlangga
sebagai wali nagara ) /
Rakeyan Banyak Citra ( Batu Raden Purwokerto ) /
Hibarbuana Tajimalela ( Misi Mendirikan Sumedanglarang ) /
Prabu
Wijaya Kusumah ( Gelar Tertinggi dlm. Ketatanegaraan Pajajaran Nagara / Jawa
Dwipa )/
Kartarajasa Nagara
( Raja Majapahit I th. 1293-1309 ) /
Raja Medang Kemulan di Jawa Pawatan ( Hujung Galuh ) /
Raja Agung
Sumedang Larang
Dicutat ti http://wikisource.org


text:
Géografi
Géografi ngarupakeun ulikan ngeunaan lokasi jeung variasi spatial boh dina fénoména fisik atawa manusana di Bumi. Kecap ieu diturunkeun tina kecap Basa Yunani gê ("Bumi") jeung graphein ("nulis" atawa "ngagambakeun").
Géografi ogé mangrupa judul rupa-rupa buku sajarah dina subjék ieu, di antarana Geographia kénging Klaudios Ptolemaios (abad ka-2).
Géografi leuwih lega batan kartografi, ulikan ngeunaan atlas. Teu ukur nalungtik naon baé nu aya di lebah mana di Bumi, tapi ogé naha bet aya di dinya jeung henteu di tempat séjén, sometimes referred to as "location in space". Ngulik naha alatan manusa atawa alami, sarta akibat bébédaan éta.
Élmu Régional[édit | sunting sumber]
Taun 1950-an pergerakan élmu régional tumuwuh, dipingpin ku Walter Isard pikeun nyadiakeun dasar nu leuwih kuantitatif jeung analitis pikeun pananya-pananya géografis, kontras jeung kacondongan program géografi tradisional nu leuwih kualitatif. Élmu régional comprises the body of knowledge in which the spatial dimension plays a fundamental role, such as ékonomi régional, manajemén sumberdaya, téori lokasi, tata kota jeung tata régional, angkutan jeung komunikasi, géografi manusa, sebaran populasi, ékologi landscape, jeung kualitas lingkungan.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- PopulationData.net
- Ngamangpaatkeun Literatur pikeun Ngajar Géografi di Sakola. ERIC Digest.
- Ngajar Géografi di Sakola jeung Imah. ERIC Digest.
- Baku Eusi Géografi Nasional. ERIC Digest.


text:
Kluster (linguistik)
Dina linguistik, kluster nya éta dua konsonan nu diomongkeun sakaligus. Conto kluster nya éta kecap opskrbljivanje (Citakan:Pron) dina basa Kroasia, jeung sphinx (Citakan:Pron) dina basa Inggris. Kluster sanés dua huruf (lambang) nu digabung, sabab kluster téh dua konsonan (bunyi) nu digabung, jeung teu sakabéh huruf nu digabung mangrupa konsonan nu digabung. Kadang dua huruf nu digabung ngan ngalambangkeun hiji konsonan, contona dwihuruf "th" dina kecap "Thailand" (Citakan:Pron) ngalambangkeun foném Citakan:BunyiIPA.


text:
Béca
Béca (asalna tina basa Hokkien: be chia anu hartina "karéta kuda") nyaéta moda transportasi tilu roda anu ilahar kapanggih di Indonésia jeung di sawaréh Asia. Béca mangrupa ngaran tutumpakan gilindingna tilu gilinding sepéda jeung majuna diboséh ku jelema [1]. Kapasitas béca nyaéta pikeun ngangkut dua urang panumpang jeung saurang supir.
Béca samacam ieu mimiti aya di urang kira-kira taun 1950, di méh unggal kota ayeuna aya béca, sabab, béca lain baé bisa ngangkut jelema ogé bisa dipaké ngangkut naon baé [1]. Jadi supir béca téh nyaéta salah sahiji cara pikeun meunangkeun napkah anu panggampangna, nu antukna jumlah supir béca di wewengkon anu angka pangangguranana luhur mah baris jadi réa pisan. Béca dilarang di Jakarta kira-kira ahir dasawarsa 1980-an. Alesan resmina mah harita téh nyaéta yén béca nyaéta "éksploitasi manusa ku manusa", tuluy béca diganti ku Bajaj, hélicak.
Sumber[édit | sunting sumber]
- ↑ a b Danadibrata,R.A.2006.Kamus Basa Sunda.Bandung:Kiblat Buku Utama kaca 74


text:
19 Pébruari 2009, Dadan Nasrullah
Mdawafe, tanggal 19 Pebruari ieu, geus nguarkeun di blog WordPress.org ngeunaan pamaluruhan Diréktori Plugin nu anyar jeung ngaronjat. Salahsahiji pasualan tumali jeung pamaluruhan diréktori plugin nyaéta ngeunaan hasil pamaluruhanna nu kurang nyugemakeun atawa, ceuk basa nu nulis blog mah, pikagetireun jeung pikasebeleun. Tapi, kiwari mah ieu hal téh henteu tumiba deui.
Kiwari WordPress geus ngagunakeun Sphinx, salahsahiji mesin pamaluruh SQL full-text winangun free open-source, pikeun ngundeur hasil pamaluruhan plugin boh di Diréktori Plugin boh dina kaca admin anjeun ngaliwatan pidangan Plugin => Tambahan. Danget ieu, pamaluruhan ngaindéksu ngaran plugin jeung pertélaan/instalasi/FAQ/jsb. tina berkas readmi.txt-na tur baris diindéksu ogé ngaran panulisna katut tag-tagna.
Plugin-plugin di Diréktori Plugin téh mémang kacida ceuyahna. Kiwari baé geus leuwih ti 4.000 nu sadia tur dipelakkeun kana instalasi WordPress vérsi 2.7 jeung saluhureunna. Unggal pamaké WordPress, rata-rata masangkeun plugin dina situsna téh tepi ka lima-na. Tangtu pangajén gedé pikeun singsaha waé anu resep jeung leukeun nulisan katut ngiwarikeun plugin-plugin, lantaran geus kacida ngabantuna pikeun para pamaké WordPress.
Sawatara waktu ka tukang, tanggal 28 Januari geus diproklamirkeun ku Matt, salaku girang utama pamekar WordPress.org, mangrupa “Poé Pangnuhun pikeun Pamekar Plugin”. Itung-itung pangajén ti para pamaké, kacida hadéna saupama urang nepungan para panulis plugin sakalian bari silaturrahim ucap balaka geusan ngahaturkeun laksaketik pangnuhun ka aranjeunna. Atawa, anu leuwih alus mah, ilikan alamat Paypal-na laju gura-giru méré donasi!
Ku dipelakkeunna plugin kana kaca admin situs dina WordPress vérsi 2.7 ka luhur, dihenteu-henteu ogé geus ngabantu leuwih atawa nggampangkeun para pamaké dina meunangkeun tur nginstalkeun plugin nu mangpaat jeung dipikaresep. Pamaluruhan maké térma-térma nu tangtu, sakalian jeung nginstalkeunnana, bisa langsung dilakukeun tina pidangan Plugin => Tambahan. Hal sarupa ogé baris tumerap kana Diréktori Téma anu, nurutkeun basa Sunda wewengkon pakaléran téa mah, engkin mah bisa dipaluruh tur diinstal langsung tina pidangan Téma => Tambahan.
WordPress, teu aya kendatna ngaronjat!
Sampurasun,
Alhamdulillah, bingah amarwatasuta nitenan blog basa nu dipikadeudeuh sareng sipikareueus, taya sanes BASA SUNDA ieu. Mangga ah urang teraskeun heula kawidang nu sanesna. Hatur Nuhun WordPress. Cag.


text:
Létah
Létah nya éta alat indera anu miboga fungsi pikeun ngarasakeun rangsangan tina barang-barang anu asup kana baham urang.[1] Létah bisa ngarespon sagala rupa rasa kayaning amis, pait, haseum, jeung asin.[1] Urang bisa ngarasakeun kadaharan atawa inuman alatan ayana létah.[1] Bagéan létah anu hareup fungsina pikeun ngarasakeun rasa asin, bagéan anu palebah sisi pikeun rasa haseum, bagéan sisi hareup boga fungsi pikeun ngarasakeun rasa amis sarta bagian létah anu tukang pikeun rasa pait.[1]
Létah miboga reseptor husus anu patali jeung rangsangan kimia.[2] Létah mangrupa organ anu disusun ku otot-otot.[2] Bagéan létah nu luhur dilapis ku épitelium anu loba ngandung kelenjar lendir, sarta reseptor pengecap mangrupa sirung pengecap.[2] Sirung pengecap diwangun tina sajumplukan sél sénsori anu miboga jendulan kawas buuk.[2] Bagéan luhur létah pinuh ku jendulan (papila).[2] Aya tilu rupa jendulan, nya éta wangun benang, wangun rata anu dikuliling ku garis-garis, sarta wangun suung.[2] Sirung pengecap aya dina garis-garis papila nu wangunna rata, di palebah sisi papila wangunna siga suung, sarta di bagean luhur papila wangunna siga benang.[2]


text:
Kuda lumping
Kuda Lumping nya éta kasenian wangun ibing anu dipaénkeun ku saurang maké kukudaan minangka média.[1] Iwal ti éta ibing kuda lumping biasana sok aya atraksi anu bahaya saperti ngadahar beling, jukut, mesek kalapa maké huntu, jsb.[1] Ieu hal nu ngajadikeun kuda lumping sok dipatalikeun keun hal-hal anu magis, saméméh minton pamaén kudu ngayakeun ritual pikeun kasalametan.[1] Masarakat mikawanoh kasenian kuda lumping minangka kasenian anu magis lantaran dina ritual pamaén jiga nu diasupan roh sangkan bisa ngadahar beling atawa nu séjénna, katambah ku gamelan jawa anu marengan nambah suasana magis dina pintonnana.[1] Cenah, ibing Kuda Lumping mangrupa wangun apresiasi sarta pangrojong rahayat cacah ka pasukan kuda Pangeran Diponegoro dina nyanghareupan pangjajah Walanda. [2] Aya ogé vérsi anu nyebutkeun, yén ibing Kuda Lumping ngagambarkeun carita perjuangan Raden Pites, anu dibantuan ku Sunan Kalijaga, ngalawan pangjajah Walanda. [2] Vérsi séjén nyebutkeun yén, ibing ieu mengisahkan ngeunaan latihan perang pasukan Mataram anu dipingpin Sultan Hamengku Buwono I, Raja Mataram, pikeun nyanghareupan pasukan Walanda. [2] Kiwari kuda lumping dijadikeun kasenian pikeun hiburan, teu jarang kuda lumping anu teu ngasupkeun unsur magisna tapi leuwih kana ibing katut gerakanna. [2]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d (id)kuda lumping (diaksés tanggal 18 November 2011)
- ↑ a b c d (id)sejarah kesenian kuda lumping (diaksés tanggal 18 November 2011)


text:
Uesugi Kenshin
Uesugi Kenshin (上杉 謙信) atawa Uesugi Terutora ngaran aslina nya éta Nagao Torachiyo (gumelar ping 18 Februari 1530 di Takada, Propinsi Echigo, Jepang-maot 19 April 1578), nya éta salah saurang tokoh Militer du paling kuat dina abad ka-16 di Jepang.[1]
Nagao Torachiyo nya éta anak ka-4 ti kaluarga kapala Propinsi Echigo, Nagao Tamekage.[2] Nalika bapana maot, daerah Echigo mulai riweuh.[2] Torachiyo ahirna bisa nartibkeun deui kaayaan di éta propinsi, ogé bisa nguasaan propinsi nu séjénna, nu ahirna ngajadikeun Torachiyo atawa Uesugi Kenshin jadi salah saurang pajoang anu kuat di daerah Kanto.[2]
Biograpi[édit | sunting sumber]
Uesugi Kenshin gumelari di istana Kasugayama di Takada, Propinsi Echigo, Jepang dina sasih Februari 1530.[2] uesugi nya éta anak ti Nagao Tamekage, salah saurang panglima perang nu kuat.[2] Sabada bapana maot kusabab geuring dina taun 1536, jabatan katoku (kapala kaluarga) dibikeun ka lanceuk na Kenshin, Nagao Harukage.[2] Ahirna Kenshin kapaksa mondok di kuil Risenji pikeun diajar agama Buddha dina bimbingan pandeta Tenshitsu Kōiku, Kenshin diajar di éta kuil ti umur 7 nepi ka 14 taun.[2]


text: 1Ti Paulus, rasul Al Masih kalawan kersaning Allah. Kahatur dulur-dulur saiman di Epesus anu saratia ka Isa Al Masih. 2Mugi dulur-dulur ginuluran rahmat katut karahayuan ti Allah, nya eta Rama urang, jeung ti Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang. 3Puji sukur ka Allah, - Rama Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang - Anu geus maparinan berkah rohani ti sawarga lantaran urang raket ka Al Masih. 4Ti samemeh alam dunya diciptakeun, Allah - dina katunggalana-Na jeung Al Masih - parantos mutuskeun ngangkat urang, supaya jadi umat-Na anu suci tur taya kuciwana di payuneuna-Na. 5Ku karana sih piwelas-Na, urang teh geus ditakdirkeun baris diangken jadi putra-putra-Na ku karana Isa Al Masih, saluyu jeung pangersa-Na anu agung. 6Sadaya puji kagungan Allah sabab kamulyaan sih kurnia-Na, nu geus dinugrahakeun ka urang. Eta teh, ku lantaran kamanunggalan urang jeung Anjeunna, Isa Al Masih, nya anu dipikaasih ku Allah tea. 7Nya dina kamanunggalan eta oge, - Ku jalan pupusna Al Masih - urang geus dibebaskeun, nya dosa urang teh dihampura; eta teh luyu sareng kajembaranana sih kurnia Allah, 8anu dipaparinkeun ka urang dina sagala rupa kawijaksanaan jeung pangarti. 9Mantenna nganyatakeun rasiah pangersa-Na ka urang teh, saluyu jeung maksad anu memang geus dikandung sajeroning panggalih, 10anu tanwande dilaksanakeun dina waktuna, nya eta ngabeungkeut sakuliah jagat ka salira Al Masih; saniskara anu aya di sawarga jeung di bumi baris disatunggalkeun ka Al Masih sabab Anjeunna teh, nya kapala tea. 11Nya dina kamanunggalan jeung Al Masih oge, simkuring sapara kanca — anu asal ti bani Israil — geus kapilih, ti mimitina, baris jadi ahli waris-Na. Kitu ditetepkeunana ku Allah, Anu kawasa ngalaksanakeun sagala pangersana-Na. 12Maksad-Na, supaya bani Israil anu pangheulana ngarep-ngarep ka Al Masih — ngajadi lantaran sangkan jalma-jalma ngamulyakeun ka Allah Nu Maha Agung. 13Dina kamanunggalan jeung Al Masih oge, Aranjeun teh percaya sanggeus meunang uaran anu sajatina hal pisalameteun aranjeun; dina kamanunggalan jeung Al Masih oge, Aranjeun teh, geus diterapan cap Ruh Allah sakumaha anu geus dijangjikeun. 14Ruh Allah teh, jadi pamanjer tina warisan urang, pamanjer tina kamerdikaan umat Allah anu sagemblengna. Hayu urang ngamulyakeun kaagungan Allah. 15Simkuring oge nguping, tina hal kapercayaan aranjeun ka Al Masih tur sakumaha mikanyaahna aranjeun ka sakabeh umat kagungan Allah. 16Ku hal eta, taya wiwilanganana, simkuring nya nganuhunkeun ka Mantenna; unggal-unggal neneda oge simkuring sok mangnedakeun aranjeun, 17supaya Allah, - Panutan Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang - Rama Nu kagungan sagala puji, maparin pangarti jeung pituduh ka aranjeun sangkan leuwih ngarti kana pangersa-Na. 18Kitu deuih, aranjeun oge, sina dicaangkeun pikir malar bisa ngaharti kana wujudna anu jadi pangarep-arep sanggeus disaur ku Allah. Lian ti eta, supaya aranjeun oge ngarasa kumaha rosana sarta agungna sih kurnia-Na anu baris dipaparinkeun ka umat-Na; 19Satuluyna, kumaha rongkahna eta kakawasaan Mantenna anu barangdamel di kalangan urang anu percaya. 20Kakawasaana-Na teh, nya eta anu ku Mantenna dianggo ngagugahkeun Al Masih ti nu maraot sarta anu ngalinggihkeun Anjeunna di tengeneuna-Na di sawarga; 21Anjeunna teh dipunjulkeun ti sakabeh raja, parapangawasa, gegeden-gegeden, jeung pamarentah-pamarentah; Anjeunna oge ngungkulan sakabeh jeneng, boh nu aya di jaman kiwari, boh engke ka hareup. 22Al Masih ku Allah diserenan sagala-galana, dijungjung pangluhurna, sarta dipaparinkeun ka jamaah sangkan jadi Gustining saniskara. 23Ku sabab eta, jamaah teh jadi wujudna salira Al Masih, jadi sampurnaning kamulyaan Anjeunna anu minuhan satungkebing alam.


text:
Beungeut cai taneuh
Beungeut cai taneuh atawa phreatic surface nyaeta wates pangluhurna nu kakeueum ku cai taneuh. Dina zona vadose, saluhureun beungeut cai taneuh, rohangan antara partikel taneuh dieusi ku hawa, atawa hawa jeung cai (iwal ti di daerah capillary fringe). Sahandapeun eta, sakabeh rohangan taneuh kakeueum ku cai. Harti beungeut cai taneuh nyaeta wewengkon numana pressure head sarua jeung atmospheric pressure (numana gauge pressure = 0).
Lobana cai dina jero taneuh atawa batu sahandapeun beungeut cai taneuh disebutna aquifer. Nu disebut "perched aquifer" (atawa perched water table) dimana muterna cai saluhureun wewengkon nu kahalangan nu batu padas (batu nu teu bisa ngalirkeun cai).


text:
- HOMEmain page
- MAJLISAby Sufyan
- PHOTO GALLERYHukama $ Kubaro
- DOWNLOADKitab Klasik dan Mp3
- MASALAHFiqih
- MASALAHTauhid
- MASALAHTashowwuf
- THORIQOHTijaniyyah
- THORIQOHQodiriyyah
- AKTIFITASSehari-hari
- AL-QUR`ANMencari Ayat
- HADITSonline
- HIZIBHizib
- SHALAT-SHALATSunah
- DU`ASehari-hari
- SILSILAHBiografi $ Sejarah
- TV Live
- SUBSCRIBE TO RSSkeep updated!
Senin, 23 Agustus 2010
Rukun, Fardhu, Syarat, dan Fardhunya Syahadat
أركان الشهادة خمسة شاهد و مشهود و مشهود به و مشهود عليه و صيغة
Ari Rukun Syahadat eta aya 5 :
1. Syahid ( شاهد ) = perkara anu nyaksi
2. Masyhud ( مشهود ) = Perkara Anu di Syaksiannana
3. Masyhud Bih ( مشهود به ) = inti tina lafadz nyaksian/perkara anu ngadorong lahirna panyaksian
4. Masyhud Alaih ( مشهود عليه ) = anu ngahudangkeun panyaksian / tingkah / pagawean anu nuduhkeun sifat panyaksian
5. Shighot ( صيغة ) = lafazd panyaksi / kecap-kecap anu nuduhkeun harti panyaksian
tafsiranna :
Allah maparin 50x sholat dina waktos Isro wal mi`roj Kangjeung nabi Muhammad Saw. anu bukti Kangjeung Nabi harita teh nuju di sidrotul muntaha , mangka nyuntrungkeun malaikat jibril As. Ka kangjeung Nabi Saw. Sahingga nyungkur sujud kangjeung Nabi saw. ( ujug-ujug mata hate kangjeung Nabi Ninggal Allah Swt. ) Lajeung Allah Ta`ala ngadawuh : Hei muhammad kudu ngangkatkeun anjeun kana sirah anjeun, ieu poe lain waktu ruku jeung sujud, mangka nabi Saw. Ngangkat kana mastakana sareung calik tawarruk sapertos calik dijero sholat, sabari ngadawuh :
“ sadaya kahormatan, kaberkahan, sholawat sareung kasaean sadayana eta tetep milik Gusti. “
Mangka ngadawuh Gusti Allah Ta`alaa : Ari kasalameutan eta tetep pikeun anjeun Hei Nabi ( Muhammad Saw. ) “
Lajeung kangjeung Nabi Saw. Ngadawuh : “ Ari kasalameutan eta tetep pikeun abdi sadaya sareung pikeun pirang-pirang abdina anu saroleh .”
Mangka para malaikat anu ngurumunan Dzat Allah Saw. Sapakeut ngucapkeun :
“ Kaula nyaksi yen teu aya pangeran anu wajib di ibadahan kalayan haq anging Allah sareung saestuna kangjeung nabi Muhammad Saw. Eta utusan Allah “
Maka maparin Allah Ta`ala 50x sholat pikeun kangjeung nabi sareung umatna, lajeung kangjeung Nabi Saw nyuhunkeun Rukhshoh ka Allah Swt. anu saljeungna dikirangan-dikirangan dugika 5x sholat dina sadinteun saweungi pikeun Kangjeung Nabi sareung Umat kanjeung nabi Saw.
Tah dina ieu tafsiran : anu jadi Syahid ( anu nyaksianna ) eta para malaikat, ari Masyhudna ( anu disaksianna ) eta Allah Ta`alaa jeung Rosul-Na Saw.
Ari masyhud bihna nyaeta mata hate tegesna panyaksian kalayan mata hate kangjeung Nabi Saw.
Ari padameulan maparin 50X sholat eta Salaku Masyhud Alaihna.
Jeung ari ucapan : “ Kaula nyaksi yen teu aya pangeran anu wajib di ibadahan kalayan haq anging Allah sareung saestuna kangjeung nabi Muhammad Saw. eta utusan Allah “ eta kalimah salaku shighotna.
Ari Rukun syahadat deui eta aya 4 :
1. Netepkeun dzatna Allah
2. Netepkeun Sifatna Allah
3. Netepkeun Af`alna Allah
4. Dipertelakeun
Ari Fardhuna syahadat eta aya 2 :
1. Diucapkeun ku lisan
2. Dibenerkeun ku hate
Ari Syaratna syahadat eta aya 4 :
1. Kudu dikanyahokeun
2. Kudu di ucapkeun
3. Kudu di shidikkeun
4. kudu dia`malkeun
Ari Sampurnana syahadat eta aya 4 :
1. Ilmu tegesna nyaho
2. Diucapkeun
3. Dishidiqkeun ( dibenerkeun )
4. Dipertelakeun
Ari Batalna Syahadat eta aya 4 :
1.Nyakutukeun ka Allah ( Musyrik ), nyatana teu nekadkeun kana wahdaniyatna Allah.
2.Mangmang atina ka Allah
3. mungkir awakna di dameul ku Allah
4. Hateu di itsbatkeun kuhate kana ayana Gusti Allah.
Diposkan oleh MAJELIS TA`LIM DAN DZIKIR " MASAAFIRUL KHOONAH " di 12.01
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
MY ARSIP
Laman
BIOGRAFI SINGKAT
- MAJELIS TA`LIM DAN DZIKIR " MASAAFIRUL KHOONAH "
- CIMAHI, JAWA BARAT, Indonesia
- ADMIN: Dwi Ryanto Alamat : Jl.Sindang sari utara blok citopeng
MAJLIS TA`LIM MASAAFIRUL KHONNAH. Diberdayakan oleh Blogger.


text:
Ka'bah
Ka’bah (basa Arab: الكعبة IPA: [ʔælkæʕbɐ], Inggris: Cube). Nya éta wangunan nu bentukna kubus nu ayana di Mekkah, Arab Saudi, jeung mangrupa situs pangsucina keur umat Islam.[1]
Déskripsi[édit | sunting sumber]
Dina Al-Qur’an nyebutkeun yén Ka’bah diwangun ku Ibrahim jeung Ismail putrana saggeus Ismail dumuk di Saudi. Wangunan ieu ngabogaan masjid nu diwangun disakurilingna, nya éta Masjid al-Haram. Sakabéh muslim ti alam dunya daratang ka Ka’bah keur ngadu’a, teu paduli ti mana maranéhna datang. Ieu disebut nyanghareupan atawa datang minuhan sauran ti Gusti.[2]
Ka Ka’bah atawa bisa ogé disebut munggah Haji mangrupa salasahiji ti Lima Rukun Islam nu ngawajibkeun unggal muslim keur ngalakukeun haji sahenteuna sakali dina Saumur hirupna lamun mampuh keur ngalakukeunna. Aya bagéan nalika jamaah haji ngurilingan Ka’bah ti arah nu beda jeung arah jarum jam. Ieu circumambulation, anu biasa ogé disebut tawaf, ogé dilakukeun ku paziarah salila umrah (haji leutik). Mung, nalika nu pang dramatis pisan mah nalika Hajina nu resmi, 6 juta jalma kumpul ngawentuk buleudan di poé nu sarua ti saampar buana.[1]
Catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b Wensinck, A. J; Ka`ba. Encyclopaedia of Islam IV p. 317
- ↑ Also known as al-Kaʿba(tu) l-Mušarrafah (الكعبة المشرفة "The Noble Cube), al-Baytu l-ʿAtīq (البيت العتيق "The Primordial House"), or al-Baytu l-Ḥarām (البيت الحرام "The Sacred/Forbidden House")


text:
Uranus
Uranus nya éta Planét panganggangna katujuh ti Panonpoé sanggeus Saturnus, kapanggih taun 1781 ku William Hechell (1738-1782). [1] Itungan orbit Uranus nyindekeun yén ieu Planét aya anu ngaréwong. [1] Jarak Uranus jeung Panonpoé nyaéta 2875 juta km. [1] Uranus mibanda diaméter nepi ka 51.118 km sarta ngabogaan massa 14,54 kali massa Bumi. [1] Périodeu rotasi Planét ieu téh 17,25 jam, sedengkeun période évolusi nya éta 84 warsih. [1] Wangun Planét ieu jiga jeung Bulan nu miboga warna héjo sarta bulao. [1] Uranus ngabogaan 18 satelit alami, diantarana Ariel, Umbriel, Miranda, Titania, sarta Oberon.[1] Anu unik ti Uranus nya éta cara gerakna. [2] Déngdékna sumbu rotasi Uranus ngahontal 97,7 derajat nu ngajadikeun béda ti Planét-Planét umumna.[2] Balukarna, salila 84 taun période orbitna hiji sisi Uranus baris aya dina sisi caang salila 42 taun sarta poek di sisi séjénna salila 42 taun. [2] Ku kituna mistéri beungeut dina sisi séjén Uranus kakara bakal kajawab sanggeus 42 taun.[2] Taun 1789, William Herscel nempo aya sarupa cingcin di Uranus, tapi éta teh teu kungsi jadi hiji timuan alatan salila 2 abad saterusna can kungsi kasampak ayana cingcin di planét kasebut. [2] Anyar dina bulan Maret 1977, okultasi béntang SAO 158687 ngungkab ayana lélépén ipis sarta reueuk di Uranus. [2] Dina taun 1986, waktu Voyager 2 nalungtik leuwih deukeut Uranus, manéhna hasil moto eta cingcin ti jarak anu deukeut. [2] Tatapina manusa tacan sanggup pikeun ngajugjug ka ditu sarta nyokot potona.[2] Kalolobaan materi di sistem cingcin Uranus aya dina 9 cingcin ipis anu perenahna dina jarak 41000 – 52000 km ti puseur planét. [2] Kalolobaan ti cingcin Uranus ngabogaan rubak 1 – 10 km, saheulaanan ali epsilon anu aya di bagian luar Uranus nya éta anu pangrubakna sarta pangeksentrikna. [2] Cingcin epsilon eta teh aya dina jarak 20 km – 96 km.[2] Partikel nu nyusun cingcin Uranus anu kasampak ti Bumi ngabogaan ukuran anu meh sarua jeung cingcin utama Saturnus nya éta ~1cm – 10 m. [2] Tapi di bagian ali epsilon, susunanana diwangun ti balok-balok es anu ukuranana sababaraha kaki. Ali epsilon ogé warnana dawuk, kalayan satelit Cordelia sarta Ophelia anu fungsina minangka satelit nu ngumbala pikeun cingcin tea. [2] Sajaba ti éta di sapanjang 9 cingcin Uranus, ogé aya partikel-partikel kebul lemes anu kadistribusi anggang ngeusian eta cingcin.[2]


text:
Lambang Arménia
Lambang Nasional Arménia (Basa Arménia: Հայաստանի Զինանշան, Hayastani Zinanshan) miboga hiji heulang sarta singa nyekelan hiji taméng. Lambang nu ayeuna diadopsi dina 19 April 1992, ku kaputusan Déwan Luhur Arménian. Dina 15 Juni 2006, hukum ngeunaan lambang nagara Arménia disahkeun ku Parlemén Arménia.
Rujukan[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Lambang Arménia dina Flags of the World
- Armenica.org
- Lambang Nasional Républik Arménia - Loka resmi
Citakan:Coats of arms of Europe Citakan:Coats of arms of Asia


text:
Rabu, 27 April 2011
ARTIKEL " PAYUNG GEULIS "
PAYUNG GEULIS
Saha nu teu wanoh kana kecap payung ?. Kiwari payung masih dibutuhkeun pisan ku manusa salaku alat pikeun ngajaga dirina tina panasna panon poé atawa tina guyuranna cai hujan.
Dina jaman era globalisasi anu leuwih modern kiwari , ngajaga hiji kalanggengan adat, budaya atawa tradisi karuhun-karuhun urang hésé pisan pikeun ngajagana, alatan di jaman era globalisasi kiwari masyarakat urang leuwih ngagunakeun kana pola kahirupan nu leuwih modern tur leuwih praktis dina ngajalankeun hirupna, kaasup dina ngagunakeun hiji kabutuhan hirupna. Boh éta nu sifatna langsung atawa nu teu langsung. Masyarakat kiwari gampang pisan kapangaruhan ku budaya asing sakumaha anu kacutat dina paribasa mah “ jati kasilih ku junti ”. Hal éta kajadian kana produk payung geulis anu mangrupa tradisi atawa budaya asli kerajinan tangan has kota Tasikmalaya salaku warisan titinggal karuhunna.
Payung geulis ngabogaan seni nu kacida endahna, nu mangrupa ciri has atawa simbol kota Tasikmalaya, ogé payung geulis ieu mangrupa asset nu kacida ahéng kabina-bina lantaran payung geulis tos ka wentar ka nusantara bahkan tingkat dunia alatan kaunikan dina wangun senina atawa bentukna. Seni nu jadi hiji hal nu teu bisa leupas tina payung geulis, kaunikan payung geulis nya éta ayana ciri has tina payung geulis ieu alatan ayana lukisan kekembangan nu warna-warni nu ngadekorasi éta payung geulis.
Babakan payung, panyingkiran, indihiang mangrupa daérah-daérah sentra payung geulis di kota Tasikmalaya. Payung geulis nu jadi produk ciri has jeung simbol kota Tasikmalaya ieu pantang ku cai hujan. Payung geulis nu diwangun tina kertas, tapi lain kertas biasa nu digunakeunna tapi nya eta kertas khusus. Mungkin payung geulis karasana kaku alatan diwangunna tina kertas jeung kai salaku gagangna sahingga payung ieu dirasa atawa ditenjo teu praktis pikeun dibawa kamana-mana. Sanajan payung geulis ieu dirasa kaku tapi payung geulis ngabogaan peran anu kawilang pentingna di masarakat Tasikmalaya. Payung geulis dina jaman katukang di kota Tasikmalaya digunakeun salian salaku piken ngajaga diri tina panasna panon poe, payung geulis oge di Tasikmalaya digunakeun ku para mojang-mojang Tasikmalaya salaku panglengkep mode atawa fashion .
Mojang-mojang di Tasikmalaya dina jaman katukang ngarasa teu sampurnana nalika manehna teu mawa payung geulis pikeun ngalengkepan fashionna atawa modena, salian ti ngalengkepan fashionna para mojang oge ngamangpaatkeun eta payung geulis pikeun ngajaga parasna tina panas panon poe.
Alatan era globalisasi, payung geulis kiwari kageser pamorna ku jenis payung hasil ekspor ti nagara-nagara maju saperti payung Jepang jeung payung China. Alatan payung hasil ekspor ti nagara maju saperti jepang atawa china éta diwangunna tina bahan-bahan nu hampang saperti ngagunakeun parasit anu leuwih tahan tina cai hujan atawa panasna panon poé.
Kiwari mojang-mojang Tasikmalaya geus langka nu ngagnakeun payung geulis pikeun ngalengkepan fashion atawa modena di taun 2011 kiwari, para mojang kiwari geus kapangaruhan ku budaya luar anu nyebabkeun budaya pribumi eleh pamor ku budaya luar, khususna dina produk payung geulis. Mungkin moderenisme geus ngarobah mode atawa fashion hampir di pelosok bumi, ksusuna di wilayah Tasikmalaya. Padahal taun-taun ka tukang para mojang-mojang atawa wanoja-wanoja Tasikmalaya teu lesot tina payung geulis nalika indit-inditan. Akibat ayana pangaruh payung ekspor ti nagara-nagara maju anu leuwih praktis tur modern, kiwari payung geulis anu jadi kabanggaan atawa nu jadi primadona Tasikmalaya geus eleh pamorna ku payung-payung hasil ekspor nrgara jepang atawa china nu ngakibatkeun payug geulis kiwari sepi atawa kurang peminatna ti masarakat pikeun ngagunakeun.
Di jaman milenium kiwari payung geulis robah tujuan atawa robah fungsi nu awalna payung geulis digunakeun pikeun kahirupan sapoe-poe dina ngajaga diri tina panasna panon poe, kiwari mah payung geulis ngan digunakeun ku sabagian masarakat eta sorangan dina acara adat, kawinan, oge payung geulis teh ngan digunakeun salaku ekspre seni jalma anu ngoleksi eta payung geulis pikeun kapuasan diri atawa digunakeun salaku hiasan atawa pajangan..
Pribadi ngarasa miris nalika ningali kaayaan payung geulis asli Tasikmalaya nu awalna mangrupa ciri khas atawa salaku primadona masarakat Tasikmalaya, kiwari payung geulis ngan produk seni nu teu layak pikeun digunakeun salaku fungsina deui. Payung geulis kiwari di jual pikeun hiji nilai éstétika, ogé payung geulis kiwari ngan digunakeun salaku profesi. Padahal payung geulis mangrupa warisan karuhun urang nu kudu di jaga tur di mumulé pikeun kasajahteraan balaréa. Saupamana budaya teu dimumulé ku urang, pasti budaya éta laun-laun bakal leungit. Lamun teu di jaga bener-bener, karasana mah nalika aya nagara anu ngaku-ngaku hasil budaya atawa warisan asli karuhun urang di aku jadi warisan budaya negara éta sorangan.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ponggang, Sagalahérang, Subang
Ponggang nyaéta salasahiji désa di kacamatan Sagalahérang, Kabupatén Subang, Propinsi Jawa Barat, Indonésia.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Saur para sepuh anu sapalih parantos tilar, Ponggang teh asalna tina kecap molongpong araranggang anu hartosna pikeun ngagambarkeun hiji daerah anu jumlah bumi atanapi suhunan imahna masih patarebih atanapi carang. Nanging kiwari Ponggang teh parantos padet ku penduduk sareng parantos jlug jleg pilemburan, ti antawisna aya Cibeureum I anu katelah pasir kaler, Cibeurem II sareng Cibeureum III anu katelah Pasir kidul, Babakan Jati, Cilutung, Ponggang, Tegal Pangparang, Cigadog, Cinangka, Cibitung, Serang Panjang sareng Gardu. Di salah sawios wewengkon Ponggang, nyaeta di Cibeureum aya hiji ciri anu jadi ciri lembur, nyaeta hiji tangkal caringin anu gede anu katelahna Singapuel. Eta caringin teh ayana di daerah anu luhur, upami disawang ti wewengkon Purwakarta, Burangrang atanapi Kalijati katingal jelas. Kumargi abdi salah sawios warga anu tumetep di Ponggang, anu tepat namah di Cibeureum III, janten sajarah atanapi asal muasl wewengkon anu rada jelasmah mung Cibeureum wungkul. Saur sesepuh kapungkur (kiwari tos Tilar), daerah Cibeureum teh asalna tina hiji kajadian kapungkur, nyaeta aya jalmi anu ditandasa di walungan Cilamaya (anu ngalangkungan ka Cibeureum), getihna nepika ngabeureumkeun eta walungan, nya ti wangkit harita disebat eta daerah teh Cai Beureum (Cibeureum) nepi ka ayeuna.
Profil Pamaréntahan[édit | sunting sumber]
Ponggang teh kantos nanjeur nalika diluluguan ku hiji lurah anu tegas, nyaeta ku Bp. Hanafi. nanging kiwari anjeuna parantos ngantunkeun, parantos mulih ka Jati mulang ka asal dina taun 2008
Profil Daérah[édit | sunting sumber]
Wates Wilayah[édit | sunting sumber]
Ponggang teh kalebet pamarentahan Kabupaten Subang. Ari wates ti palih kaler watesna sareng Bangala (Kalijati), Cigebang sareng Talaga sari. Ti palih kidul watesna sareng Desa Cipancar, Cireundeu oge Garokgek (Purwakarta). Ti wetan watesna sareng Cijengkol sareng Talun. Ari ti palih kulon watesna sareng Ciracas. Ponggang mangrupikeun daerah perbatesan antara Kabupaten Subang sareng Purwakarta, anu di dinyana ngalir hiji walungan nyaeta walungan Cilamaya anu mangrupikeun terusan ti Curug Cijalu (Cipancar).
Géografis[édit | sunting sumber]
Démografi[édit | sunting sumber]
Atikan[édit | sunting sumber]
Poténsi[édit | sunting sumber]
Pertanian[édit | sunting sumber]
Pertanian di Desa Ponggang umumna nyaeta pasawahan, anu hasilna mangrupi pare (beas). Pasawahan anu aya di Ponggang umumna henteu ngampar rata, tapi undak-undakan, kumargi geografisna kagolong pagunungan. Nanging di sababaraha wewengkon aya oge sawah tadah hujan anu hartosna mung sataun sakali digarapna, nyaeta pami mendak waktos ngijih (usum hujan), pami hujanna rada jarang (dadangrat) sok dipelakan ku cabe, tomat, boled (hui) atanapi suuk (kacang taneuh), nyaeta daerah Cigadog sareng Cinangka.
Pakebonan[édit | sunting sumber]
Cengkéh, kopi, sawit, manggu, entéh (téh) sareng bubuahan anu sanesna mangrupikeun hasil tatanen pakebonan anu aya di Ponggang. Ampir tiap kulawargi anu aya di Ponggang ngagaduhan kebon cengkeh, boh kebon husus atanapi papaes di payuneun pakarangan bumi masing-masing. Dupi kebon sawit mah diolahna ku Perkebuan Nusantara VIII, anu ayana di sabudeureun Cibeureum, Tegal Pangparang, Cibitung sareng Serang Panjang.


text:
Démokrasi
Démokrasi asalna tina Basa Yunani démokratia. Demos artina rahayat, sedengkeun kratia artina pamaréntahan. Nagara nu paham démokrasi, ngahormat kana hak pulitik warga negarana.[1] Maranéhna bébas pikeun ngébréhkeun pamadeganana.[1] Prakték démokrasi geus dijalankeun ku penduduk Athena, Yunani Kuna, kira-kira 2.500 taun ka tukang.[2] Dina waktu éta, sakumna rahayat ngariung pikeun netepkeun undang-undang pikeun warga dayeuh maranéhanana.[2] Tapi, alatan kamekaran jumlah penduduk anu kitu gancang nambahan, palaksanaan démokrasi ayeuna nyaéta ngaliwatan wawakil.[2] Rahayat milih wawakilna pikeun nyieun kaputusan luhur ngaran maranéhanana.[2] Dina nagara démokratis, kabéh warga ngabogaan hak partisipasi dina pamaréntahan.[2] Di Indonésia contona, warga anu geus umurna 17 taun atawa kungsi nikah bisa milu dina pemilihan umum (pemilu) pikeun milih présidén sarta wawakil présidénna, anggota DPR minangka wawakilna di pamaréntah puseur, sarta anggota DPRD di pamaréntahan wewengkon.
Démokrasi Langsung sarta Wawakil[édit | sunting sumber]
Aya dua wangun palaksanaan démokrasi, nyaéta démokrasi langsung sarta démokrasi wawakil.[2] Nurutkeun Jean Jacques Rousseau (1712-1778), filsuf Perancis, démokrasi langsung bisa dijalankeun lamun minuhan hal katut (1) jumlah wargana leutik, (2) pemilikan sarta kamakmuran kabagi rata, (3) masarakat sarta kabudayaanna boga sipat homogen.[2] Prakték démokrasi langsung kungsi dijalalnkeun dina mangsa pamaréntahan Kleistenes di Athena, Yunani Kuna (508 SM).[2] Sedengkeun démokrasi wawakil nyaéta hiji kaputusan dicokot ti sora panglobana.[2] Demokasi wawakil mimitina ngembang dina abad ka-18 sarta abad ka-19 di Inggris sarta Amérika Sarikat.[2] Kalolobaan nagara di dunya ieu ngalaksanakeun sistem pamaréntahan dina wangun démokrasi wawakil.[2] Pamingpin nagara sarta wawakil rahayat dipilih ku rahayat ngaliwatan pemilu.[2] Nagara anu ngajalankeun sistem démokrasi sarupaning ieu biasana disebut nagara républik.[2]