text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
13 Oktober 2009
Hanjuang jeung Wates Rohang
Hanjuang (Cordyline fruticosa, famili liliaceae) ngaran tutuwuhan di Tatar Sunda, dina basa Indonesia atawa basa Jawa disebut andong.
Jangkungna lamun dina tanah subur mah aya nu nepi ka dua atawa tilu meter, wangun daunna manjang kira-kira aya nu nepi ka 60 cm, rubakna kira-kira 10 cm. Tumuwuhna babari, melakna asal ditancebkeun, mun teu salah mah ngan ukur distek.
Hanjuang keur urang Sunda mah geus teu bireuk deui, loba kapakena, conto anu pang gampangna nyaeta daun hanjuang sok dipake mungkus bacang (kadaharan tina beas atawa ketan dijieun meh sarua jeung leupeut ngan dijerona sok aya campuran daging sapi atawa daging hayam anu geus dibungbuan).
Aya hasil panalungtikan ngeunaan aktivitas biostatika dina daun hanjuang anu dipake keur mungkus kadaharan, panalungtikan dilakukeun ku Anis Yohana Chaerunisa saparakanca ti Jurusan Farmasi MIPA Unpad anu dimuat dina Jurnal Cermin Dunia Kedokteran No 130 taun 2001. Hasil panalungtikan nyebutkeun yen daun hanjuang alus pisan dipake mungkus kadaharan sabab ngahasilkeun anti bakteri nu mawa panyakit tipes (salmonella typhosa)
Hanjuang aya nu disebut hanjuang hejo jeung hanjuang beureum, disebut hanjuang hejo atawa beureum teh pedah eta kelir daunna semu beureum jeung aya daunna kelir hejo.
Kagunaan hanjuang sejena sok dipake wates tanah, dipelakna diunggal dijuru, antara tanah anu si A jeung anu si B. Duka kumaha tah sajarahna, naha wates tanah teh bet ku hanjuang, lain ku tangkal sejen, eta meureun hanjuang mah ngagedeanana teh kacida elatna, teu morontod tereh gede, tapi sok sanajan kitu bisa tahan dina kaayaan taneuh nu teu pati subur, tetep hirup, masing motetet oge.
Siga aya konvensi (aturan nu teu ditulis) diantara nu boga tanah, da lamun manggih hanjuang teh sok sapuk yen eta teh wates tanah, tara ieuh diganggu atawa dibabad.
Kaayeunakeun hanjuang sok dijadikeun pepelakan papaes buruan, malah aya nu ngokolakeun jadi pepelakan papaes anu disewakeun, dipelakna dina pot kembang. Baheula hanjuang sok dipelak di kuburan (astana), bareng jeung tangkal samoja jeung salasih. Ceuk anu surti mah kabeh ge eta teh ngandung siloka, hanjuang sok dipakaitkeun jeung kecap hanju atawa ngahanju. Ari hartina ngahanju teh geus deukeut kana nafas panungtungan atawa nu keur sakarat ahir. pangna dipelak di astana keur ngingetkeun anu harirup keneh sangkan eling hiji waktu ge bakal nepi kana ngahanju.
Ari tangkal samoja, wangun dahanna lempay panjang jeung kembangna bodas, daunna teu pati loba, eta teh siloka yen nu aya dikuburan teh ngan ukur tinggal tulang, euweuh hartina anu tadina kasep atawa geulis ge ari geus jadi tulang mah meh sarua kelirna bodas. Salasih nyaeta sangkan urang nu masih keneh papada hirup kudu silih asih, ulah pakia-kia dina ngambah kahirupan, kudu runtut raut saigel sapihanean (A.Prawirasuganda,Upacara Adat di Pasundan, 1964).
Carita sejen ngeunaan hanjuang ceuk anu sok resep kana hal-hal anu rada mistis, antara hanjuang hejo jeung hanjuang beureum aya bedana. Hanjuang hejo sifatna ngondang, ngondang kana kakuatan supranatural, sedengkeun hanjuang beureum sifatna nolak. Matakna lamun rek melak hanjuang di hareupeun imah keur papaes leuwih alus hanjuang beureum, supaya salian ti keur papaes sakalian keur tolak bala, panolak kana kakuatan supranatural nu teu hade, kitu ge ari percaya.
Kumaha ari hanjuang bodas, tah eta mah teu kapanggih dina bukuna referensi sejen, kapanggih teh dina buku carita pantun Bogor “Dadap Malang Sisi Ci Mandiri”(Penerbit Mangle 1964). Ceuk ieu carita pantun, hanjuang bodas gede tangkalna sagede indung suku, jangkungna ngan sajangkung lutung keur nangtung, daunna ngan hiji, kembangna ngan hiji, mun buahan tara leuwih ti dua. Matakna disebut hanjuang bodas, kusabab bodas akar, bodas tangkal, bodas daun, bodas pucuk, bodas kembang, bodas kabuah-buahna. Ayana pundah pindah teu tangtu dumukna. gunana mun akarna dipake balur, awak moal teurak ku pakarang, umur panjang ratusan taun. Mun tangkalna dipake iteuk moal aya jalan anu sasab, kabeh poek jadi caang, nu jarauh jadi deukeut.
Sigana ieu ge siloka sagemblengna, hartina hanjuang bodas nyaeta elmu atawa kalungguhan, dilarapkeunana teh kudu jujur, kudu bener, kudu amanah. Lamun bener ngajalankeunana tangtu hasilna ge bakal bener, bakal mangfaat keur balarea, moal aya korupsi moal aya kateujujuran. Elmu nu dipake kalawan bener bisa jadi tuduh jalan, jadi amal anu nganteng salilana.
Hanjuang geus mere pepeling dina wates rohang (Indonesia : batas ruang) antara hirup jeung pati, antara jujur jeung teu jujur. Hanjuang mere tangara aya wates rohang antara hak pribadi jeung hak batur, antara hak pribadi jeung hak publik, hanjuang mere tangara ulah pacorok ngalarapkeunana.


c: text/html

text:
1Ku sabab eta, pikeun anu geus manunggal jeung Isa Al Masih mah, hukuman teh geus teu aya. 2Sabab geus dileupaskeun tina hukum dosa, anu mateni tea; geus dibebaskeun ku Ruh anu nungtun kana alam hirup dina kamanunggalan jeung Al Masih. 3Sabab hal anu teu bisa dilaksanakeun ku hukum Toret, — dumeh perwatek manusa mah teu daya teu upaya — enggeus dicumponan ku Allah, nya eta ku jalan ngutus Putra-Na ku manten, Isa Al Masih. Eta Putra-Na teh, sumping-Na, nganggo kaayaan anu sarua jeung perwatek manusa anu kabawah ku dosa sarta ngajadi kurban pikeun dosa; geus kitu, dosa anu tumerap dina perwatek manusa teh dihukum. 4Ku jalan kitu, hukum Toret teh bisa jalan dina hirup urang; lantaran urang geus henteu kapurba deui ku napsu badani, tapi nurut kana pangersa Ruh Allah. 5Hirup nurutkeun napsu badani, mikirna oge nurutkeun karepna; tapi hirup nurutkeun Ruh, mikirna oge kana hal-hal anu rohani. 6Pangajak badani balukarna ajal maot, pangajak Ruh nungtun kana alam hirup anu jamuga. 7Pangajak badani ngamusuh ka Allah lantaran embung tunduk kana hukum-Na, ongkoh pamohalan daekeun tunduk. 8Hirup ngawula kana pangajak badani mah, mustahil sapagodos jeung manah Allah. 9Sabalikna, lamun aranjeun kaancikan ku Ruh Allah, mustahil beunang kaperuhkeun ku pangajak badani; anu diturut teh tangtu pangajak Ruh. Anu henteu kaancikan ku Ruh Al Masih, tangtu lain kagungana-Na. 10Upama Al Masih ngancik dina hirup aranjeun, jasad anu pinuh ku dosa teh memang pipaeheun; tapi rohna mah, hirup-hurip lantaran geus diangken ku Allah. 11Upama Ruh anu geus ngahirupkeun Isa Al Masih ti nu maraot tea ngancik dina hirup aranjeun, tangtu baris ngahirupkeun deui jasad aranjeun anu sipatna teu lana tea. 12Ku sabab eta, dulur-dulur, urang teh geus kahutangan; nya tapi lain ku nu sipat badani, anu kahayangna kudu bae diturut tea. 13Kapan hirup nurutkeun badani mah, temahna teh paeh. Jadi, kahutangan teh ku Ruh, anu maehkeun jasad nu pinuh ku dosa sarta anu nungtun kana sajatining hirup. 14Kabeh jalma anu nurut kana panuyun Ruh Allah, jadi putra-putra Allah. 15Hartina: Bebas tina perbudakan anu pinuh ku kasieun, dumeh geus nampa Ruh anu ngalantarankeun urang jadi putra-putra Allah tur laluasa nyebut ‘Abba, Ama,’ ka Allah. 16Ruh teh ngayakinkeun hate urang, yen urang teh memang putra-putra Allah. 17Ku sabab urang teh putra-putra-Na, tangtu oge jadi ahli-ahli waris-Na. Urang boga hak narima sakur anu ku Mantenna dijangjikeun, sakumaha ka Al Masih. Upama urang geus milu sangsara jeung Al Masih, supaya urang oge dimulyakeun jeung Anjeunna. 18Simkuring boga kayakinan, yen kasangsaraan ayeuna teh dibanding jeung agungna kamulyaan anu ku Allah baris dipaparinkeun mah, meh taya hartina. 19Ayeuna sakumna mahluk pohara nyongsrongna, kumejot ngarep-ngarep kana wanci diembarkeunana saha anu kaasup putra-putra Allah. 20Sababna mahluk taluk ka nu sarwa mubadir teh, lain ku karepna sorangan, tapi ku kersaning Mantenna Anu geus nalukkeunana. Tapi sajeroning kitu, ku Mantenna dipaparin hiji pangharepan, 21yen mahluk teh baris dibebaskeun tina genggeman kabinasaan sarta ginanjar kamerdikaan kamulyaanana putra-putra Allah. 22Geus teu matak bireuk deui, yen nepi ka kiwari kabeh mahluk nu kumelip nandangan kanyeri, lir kanyeri nu ngajuru. 23Lain batur bae anu kitu teh, urang oge anu geus ti heula ginanjar Ruh, sarua rumahuh jeroning kalbu; eta teh bawaning kumejot ngarep-ngarep hak kaputraan tea, nya eta leupasna badan urang tina kabinasaan tea. 24Pangna urang salamet teh lantaran boga pangharepan eta. Tapi inget, ari pangharepan teh, nya eta hiji hal anu can bukti. Ari geus breh buktina mah, atuh naon deui anu rek diarep-arep? 25Ku sabab anu diarep-arep can ngabukti, urang teh kudu sabar tawekal. 26Dina keur lemah, urang teh dideudeul ku Ruh tea. Sabab urang mah teu terang, kudu kumaha neneda teh; nya Ruh tea anu mangnedakeun urang ka Allah teh: Nepikeun kereteg-kereteg hate anu henteu kakedalkeun ku urang. 27Allah anu tingali kana usiking ati sanubari urang uninga, yen anu dipangnedakeun ku Ruh teh, nya eta jalma-jalma anu disebut suci, anu sapagodos jeung pangersa-Na. 28Jadi, sing sakur anu ngesto ka Allah, nya eta anu geus disalaur saluyu jeung pangersa-Na, ku Mantenna oge dibantu dina sagala perkarana supaya hade temahna. 29Sabab sakabeh jalma anu memang geus kapilih mah, ti barang mimiti keneh, ku Mantenna geus ditangtukeun baris jadi saharkat jeung Putra-Na sarta Putra-Na tea diangkat jadi dulur cikal maranehna. 30Sakur anu geus ditangtukeun kitu, baris disalaur dina waktuna. Sakur anu disalaur, tangtu ku Mantenna diangken bener. Sakur nu diangken bener, tangtu dipaparin kamulyaan. 31Ku kituna, urang teh rek ngucap naon deui? Lamun Allah di pihak urang, saha nu bisa ngalawan ka urang? 32Mantenna geus sakitu iklasna nyerenkeun Putra ku manten guna urang; ku sabab eta, sagala-galana oge, ku Mantenna moal teu dipaparinkeun ka urang. 33Saha anu bisa ngagugat-gugat jalma-jalma anu geus dipilih ku Allah, anu ku Mantenna geus diangken bener? 34Saha nu wenang ngahukum ka maranehna? Anging Al Masih nyalira! Tapi papadaning kitu, Anjeunna malah nepi kapupus enggoning ngabelaan urang. Gugah-Na deui oge, pikeun urang. Anjeunna linggih di tengeneun Allah ge, pikeun ngabelaan urang. 35Saha nu bisa megatkeun urang tina asihna Al Masih? Kasangsaraan atawa panganiayaan, naha bisaeun megatkeun? Hal tuna sandang tuna pangan, naha bisaeun megatkeun? Bahaya atawa kakuatan pakarang bisaeun misahkeun? 36Memang geus aya tulisanana dina Kitab: ‘Ku margi anut ka Gusti, saban-saban dinten abdi-abdi diriung ku bahya pati, disamikeun sareng domba peunciteun.’ 37Najan kitu, hamo! Sabab sajeroning kitu, urang teh geus leuwih ti unggul ku karana Anjeunna anu sakitu asih-Na ka urang. 38Simkuring estu yakin, boh kawasa pati, boh hirup, boh malaikat-malaikat, boh pamarentahan-pamarentahan, boh nu kiwari boh nu bakal datang, 39boh kakawasaan nu ti luhur atawa anu ti handap, boh mahluk-mahluk lianna, pamohalan aya anu bisa megatkeun urang tina asihing Allah anu ngancik di Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang.
Copyright
Learn More

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
LaleurBodas
Pangarang :Samsu Penerbit : PT KiblatBukuUtama Sri Girimukti Citakan ka-5 taun 2002
Ayasawataracarita, anubangunngahajadijieunku nu ngarangnapikeunngaganggayong nu ngajaknuturkeunkapanasarannepikapungkascarita. aleurBodaskaranganSamsu L ayeunaditerbitkeundeuikuPT KiblatBukuUtama), bawirasa, kaasup maca, (nu kana
kategoricarita nu matakpanasaran tea. Dina padumukansastraSunda, carita-carita nu matakpanasarantehkaitungrea;
sapertiRajapati di Pananjung(Ahmad Bakri), Kalajengking(Anna Mustikaati), MayitdinaDahanJengkol(Ahmad Bakri), Si BedogPanjang(Ki Umbara), jeungreareadeui. Carita-carita model kituteh, sokayaoge nu nyebutcaritadetektifatawamisteri. Naha LaleurBodaskaasupcaritadetektif?Dukatah.Ngan nu ecesmah,
ayatokohanudisamunikeun, henteuwakasinanembongan.Nyatokoh eta anudipake ³eupan´ sangkanmatakpanasaranteh.Malah, lain baedisamunikeun, kelemengnaogebangunngahajadibuni -
buni.Samemehnepi kana kacapanungtungmah, nu macatandatanyakeneh, sahasabenernaLaleurBodasteh. Enya, aridijieunnamahjamanbehditu (samemehperang), tapipasipatanmanusaanuayadina eta carita, Cindekna, henteukarasabari,
bisajadinepikaayeunaogemasihkenehnyampak. gambaranmanusaanubogasipatsirik-pidik,
KituceukAjipRosididinapanganteurna. Tina kituna,
masihkenehlanggengnepikaayeuna.
najanLaleurBodasdibacadinajamananugeusbeda, puluhantaunsabada eta caritaditulisku nu ngarangna. Caritanamahbasajanbae, basamaranehnakeurngadonniis henteupabeulit.TokohBasrijeungLili, di Haur, bet geuslilapapacangan. Hijimangsa,
nyaksianlampahteuuniantaraDidijeungSumari.Ari
SumarnitehapanpamajikanSobari, sobatna.Tangtubae, BasrimoalnganteppagaweanSumarnikituteh. Peuting eta keneh, Basrinarimasuratti ³LaleurBodas´, anueusinanyaramkaluarpeuting. Isukna,
basaBasrinepunganSobari
(dadakunamahbebejarekinditmasantren) , tea.Di
sobatnaogesaruameunangsurattiLaleurBodas. hijipeutingSobaribisanangenan, sabot Sobarieuweuh
EusinanyaritakeunkalakuanSumarni
bejaankuLaleurBodasdeuih,
Sumarnitehenyanyolowedor.DidikaperegoasupkaimahSumarningaliwatanjandela, (padahalmahnyerangkeuntinadapurancau). Dididigerebeg.
Hijimangsa, Basriinditninggalkeunlembur, rekmasantren.Kapaksa kudu pisanjeungLili.Lilimasrahkeunali, itungitungngagantikasono. Basakeur di otobeus, Basringarenjagdeuibae.SurattiLaleurBodasgeusnyampakdinasakuna. Sajeroningkitu, DidianuasadiwiwirangkuBasri, nyiarrupa-rupaakalpikeunnyilakakeunmusuhna.Niatgorengna di
hateankuSubita, lanceukna.Mimitina, SubitanyieunsuratpalsukaBasri, anuditandatangankuLili. Eusina, menta eta alidibalikkeundeui. Niatkitutehdibantuankubadegana, GapurjeungGani.Basribingung,
asateugugurteuangin.Untungnamanehnameunangakal.Manehnanyieunalitironanana, anupersisjeungalipamereLili. Ali palsuteh, kuSubitadipakeeupan.NgahajasinadipakekuNyimasYutiah, minangkabuktina, pamajikanana, tea.
ngarahkatenjoeunkuLili.YutiahdipitenahgeussalingkuhjeungBasri,
alijeungsuratpalsu
YutiahdiserahkeunkuSubita.LilisoranganngarasaditeungteuingankuBasri.BasaSubitadatangngalamar,
Lililangsungnarima,
bangetkukeuheulkaBasri
nu
dianggapnageushianat.Pamustunganana,
LilidikawinkuSubita,
dijieunpamajikan nu katilu. Basrikacidamedenghelna, basabalikkalembur, meunangbejaLilidikawinkuSubita. nepikeunkajadian nu Puguhbaeasadiunghak, sabenerna.CeukYutiah,
behditunangarasadiwiwirang.Untungna,
YutiahnepunganBasri,
najanLiligeusdikawin, tapi da manehnamahpista, henteudaeksarereujeung. Basringagidir, nepikakungsikajadianriributan di imahSubita.KolotBasribendu,
nepikaluasngusir.TungtungnaBasrikaburtilembur, barisamemehnanepunganLilirerencepan, ngajakpatepung di hotel Cirebon. TapiLilihenteunuturkeun.Basrimahterusinditka Sumatera, kabeneranmeunangmilik, aya nu mikanyaah. Tarikingjodo, maranehnabisatepungdeui.Basribalikdeuikalemburna.TapiSubitaanggerngunek ditaragal.UntungnaLaleurBodasngabejaandeui, upamapeuting ea, t
ngunek.NepikaboganiatpikeunmateniBasri,
Basribakaldiarahpati.Ku pitulungLaleurBodas, Basrisalamet.Peuting eta keneh, ayakajadianrajapati di imahSubita.Nu baroganiatjahattehmaotalatanpolahnasorangan. Najanlobakajadiananusipatnakabeneran; upamanabaebasaBasritepungjeungLili caritadipungkasku di ³ happy Jakarta, ending´, ³LaleurBodas´
tapipangarangbisapisannyumputkeuntokohanudirusiahkeun.Eta
BasrijeungLilibisangarangkepsanggeusnyorangrupa-rupacocoba.Sahaatuhsabenerna teh?Biheungcacapkapanasaran, upama can macabukuna.***( adanSutisna) D


text:
Ku YOES & DHIPA GALUH PURBA
NAJAN kasebutna geus suksés ngokolakeun usaha di ibu kota, tapi Ir. Rauf Purnama henteu mopohokeun bali geusan ngajadi-na. Nepi ka kiwari, ieu insinyur lulusan ITB (Institut Teknologi Bandung), tetep mikatineung lemah cai pamianganana. Kabuktian, dina séla-séla kasibukanana, Ir. Rauf masih nyimpen kahéman jeung kadeudeuh kana seni budaya Sunda.
*
ASUP ka gedong agréng anu luhurna nepi ka 14 tingkat, mimitina SB rada rungkag-rengkog bari mandeg-mayong. Komo deui barang nengetan sakur papan informarsi di éta gedong, ngagunakeun basa Inggris. Hiji tanda anu tangtuna ogé ieu kantor téh mindeng kaanjangan ku urang manca negara. Sebut baé kelas internasional. Geura wéh ditilik tina ngaran pausahaanna ogé; PT Asean Aceh Fertilizer. Kilang kitu, anu matak reueusna téh, apan présidén dirékturna téh taya lian Ir. Rauf Purnama téa, hiji nonoman Sunda Asgar (Asli Garut). Hal éta anu ngalantarankeun SB henteu mugagkeun lalakon pikeun nuluykeun lalampahan.
Kalayan daréhdéh, patugas résépsionis ngabagéakeun SB. Malah tuluy dijajapkeun ka rohangan Ir. Rauf. Atuh Ir. Rauf saperti sasarina ngabagéakeun SB kalayan soméah. Teu leungiteun rasa kasundaanana, Ir. Rauf nyarita ogé ngagunakeun basa Sunda. Beuki reueus waé, aya hiji “ménak” anu teu weléh micinta budaya asalna. Henteu unggah adat atawa adigung adiguna, duméh ngarasa geus jadi “jalma” di kota gedé. Éstuning masih pageuh nyepeng ajaran jeung didikan kultur budaya Sunda.
Ir. Rauf Purnama lahir di Kota Garut, tanggal 21 Maret 1943. Karirna dina ngokolakeun pausahaan pada ngarambeuan. Contona basa Ir. rauf nyepeng kalungguhan minangka Diréktur Utama di PT. Pétrokimia Gresik (1995). Pausahaan anu asalna rugi jeung rugi téh ahirna mah bisa nguniang. Basa Ir. Rauf naék jabatan jadi Dirut, pausahaan keur rugi kurang leuwih 30 Miliar. Nya saprak dicepeng ku Ir. Rauf mah ti taun ka taun, meunang kauntungan anu pohara. Mimitina meunang kauntungan 7 Miliar, tuluy 62 Milliar, 146 milliar, tug nepi ka kungsi 390 Milliar.
Loyog pisan upama Ir. Rauf Purnama ti mimiti taun 2001 nepi ka kiwari nyepeng kalungguhan minangka présidén diréktur PT Asean Aceh Fertilizer (AAF), da puguh geus leubeut ku pangarti jeung euyeub ku pangalaman. Teu pati béda jeung Pétrokimia Gresik, di AAF ogé Ir. rauf di-sampakeun bancang pakéwuh. sebut baé harita téh AAF kaayaanana geus hirup henteu neut, paéh henteu hos, da puguh euweuh nu nyupléy gas. Teu anéh upama rugina ogé nepi ka 6 juta dolar. tapi sanggeus dicepeng ku Ir. Rauf mah, duka ngagunakeun jurus naon, da taun 2002 téh geus langsung meunang kauntungan 19,8 Juta Dolar.
Sapanjang lalampahanana, Ir. Rauf tara mopohokeun seni budaya anu jadi pamianganana. Sajabana ti ngurus pausahanana, ogé boga tékad hayang ngawanohkeun sakur kasenian Sunda ka mancanagara.
“Ki Sunda mah Motékar,” saur Ir. Rauf kalayan pinuh kareueus. Kituna téh bari méré conto gambaran kamotékaran Ki Sunda téa. Upamana tina barang anu ngaranna awi. Apan sajabana bisa digunakeun keur sasak, tihang, jeung sabangsana, awi ogé bisa dijieun alat kasenian; angklung, suling, jeung sabangsana. Atuh tina béas ogé, apan lain baé ukur bisa jadi sangu. Béas bisa jadi dijieun cuhcur, sorabi, awug, putu, jeung réa-réa deui. Ir. Rauf ogé ngarasa nineung ku pajoangan Mang Koko (alm) anu geus satékah polah miara jeung ngamekarkeun kasenian Sunda, hususna dina widang karawitan, kayaning ngayakeun latihan anu katelah Taman Bincarung, Taman cangkurileung, Taman Satyaputra, ganda Mekar, Mundinglaya jeung Kanca Indihiyang. Ceuk Ir Rauf, kawih-kawih Mang Koko henteu kungsi bari tug nepi ka kiwari. Kawasna éta pisan, salah sahijina anu ngalantarankeun ieu insinyur nu resep “Es Lilin”, hayang ngayakeun gebragan pikeun ngangkat Ki Sunda sangkan “go international”.
Basa ditanya pamanggihna ngeunaan Mang Koko, Ir. Rauf boga pamanggih sangkan Mang Koko diusulkeun jadi tokoh nasional. Pang kitu téh lantaran lagu-laguna anu nepi ka kiwari masih kénéh ngakar di masarakat, témana loba nu réligius Islam, ogé deukeut pisan jeung alam. Teu saeutik pesen moral tina lagu-lagu anu diracik ku Mang Koko. Atuh teu munasabah upama kiwari aya rarancang pikeun ngayakeun hiji pangajén anu dingaranan “Anugrah Mang Koko”. Puguh baé Ir. Rauf ngarojong pisankana éta kagiatan anu (InsyaAlloh) baris digelar kira-kira pertengahan bulan Januari 2004.***
Dimuat di Majalah Seni Budaya No. 146, Desember 2003


text:
WAWUH jeung Tanteu Méy téh diwawuhkeun ku Si Nana basa rék ngontrak kamar. Leuwih wanoh deui sanggeus sagulung-sagalang saimah. Tanteu Méy jigana mah kaasup kolem geulis keur ngorana mah. Ceuk Si Nana mah, Éva Arnaz taun dua rébu cenah.Randa, hartina kungsi boga salaki, teuing sabaraha kali da tara nyabit-nyabit sual jumlahna najan diselok ogé.
“Pokona, Tanteu apal kana sipat-sipat pameget mah. Tah, tos aya dina dampal leungeun. Kakeupeul.”
“Kumaha kitu, Tanteu?”
“Sami baé pameget mah, resep ngulinkeun istri.”
Tangtu wé paralalaki téh protés. Dilawanan ku awéwé-awéwé séjénna. Tapi ari paréa-réa omong jeung awéwé dina suasana kitu, lalaki mah sok hésé meunangna. Teu cara mun keur paduduaan, paling-paling ngéléhan, da aya pamrih kitu gé.
Supel Tanteu Méy téh, katémbongna mah bisa gaul jeung nu kumaha baé. Bisnis itu bisnis ieu, omongna mah. Milu kagiatan itu kagatan ieu, caritana mah. Ipis biwir, luyu jeung wangun biwirna. Beuki seuri, malah sakapeung mah ku hal-hal anu ceuk kuring mah teu lucu teu sing. Najan kitu, teu ngurangan daya tarikna, komo keur nu anyaran tepung mah. Cara kuring ti heula wé. Aya kesan hadé tur ngartikeun.
“Di dieu mah Cép Dudi, bébas. Anggap di bumi nyalira wé. Apal atuh Tanteu gé ka anak muda mah. Tanteu gé ngora heula atuh,” pokna gé basa kuring mimiti jadi “kulawarga”-na. Puguh saenyana mah salahsahiji sarat ngontrak teu tinulis téh nya éta: jaminan kabébasan.
Nu ngontrak di Tanteu Méy téh mahasiswa-mahasiswi. Mahasiswa opat, mahasiswi genep. Nyicingan kamar-kamar nu kawas kamp tahanan kénca-katuhueun imah puseur, imah Tanteu Méy. Aya tujuh kamar. Kuring, Si Nana, Téh Ais, jeung Héni sakamar ku sorangan. Sésana sakamar ku duaan. Ari peuting, pangpangna bari lalajo “Dunia dalam Berita” tipi, sok ngariung di patengahan imah puseur. Nu matak teu lila asa-asana gé jeung batur sakamp téh. Rélatif singget.
Sapoé dua poé mah, betah wé rarasaan téh. Mémang sual fasilitas mah teu géséh jeung kontrakan séjén. Sual hargana gé prah wé jeung batur. Ngan nya éta, kabébasan éta anu ngabédakeunana téh. Nu jadi hélok mah, éta ku asa merhatikeun pisan Si Tanteu ka kuring téh.
“Biasa wé anyaran mah,” ceuk Si Wawan. Enya sugan. Tapi mudah-mudahan wé kitu satutuluyna. Kuring teu nyaho kumaha mun geus lilana, da can ngalaman. Kana béja-béja ti nu geus lalila téh lain rék teu percaya, ngan sugan wé ka kuring mah aya iwalna.
“Cép Dudi, ieu bilih palay ngaraosan pasakan Tanteu.”
“Nuhun atuh Tanteu, maké ngarérépot sagala,” ceuk kuring bari nampanan rantang, sop jeung sanguna.
“Ah, henteu, Ngarérépot naon? Ka Cép Dudi mah Tanteu téh sok ras wé inget ka anak sorangan.”
“Oh, di mana nya Tanteu?”
“Di Manado anak Tanteu mah, milu jeung akina di ditu.”
“Istri pameget, Tanteu?”
“Awéwé. Sakola kelas hiji ayeuna téh.”
“SMP?”
“Ih, kelas hiji SMA marukan téh.”
“Wah, atuh tiasa diantosan nya Tanteu?” ceuk kuring, ujug-ujug pok baé.Si Tanteu seuri.
“Ari kersa mah. Tanteu téh sok inget baé, saha nu terang kéh anak Tanteu gé ngumbara jauh ti kolot. Piraku wé ari Tanteu nyaah ka anak deungeun mah, ka anak Tanteu gé teu aya nu nyaaheun.” Kuring ngahaminan.
Tanteu Méy, kitu nyarebutna saha baé ogé, teu bireuk deui di ieu wewengkon mah. Ngaranna mah Méirina saperti anu ditulis dina rékening listrikna. Cenah bibit-buitna mah ti Manado. Lahir di Bandung, gedé di Bandung, kawin di Bandung. Geus asa jadi urang Bandung wé cenah.
Beuki lila, kuring beuki apal kana jero-jerona Si Tanteu téh. Ébréh dina kahirupan jeung sikep sapopoéna.
“Eu ... Cép Dudi, punten wé nya pangwartoskeun ka Cép Nana, da ari Tanteu mah teu wantun,” ceuk Tanteu Méy dina hiji poé.
“Naon Tanteu?”
“Éta, Tanteu téh badé mayar listrik sareng lédeng, tos kaping sapuluh ayeuna téh. Ari telat teuing bilih didengda. Nu sanés mah parantos malayar,” omongna. Gebeg téh, kuring gé da acan mayar, sarébu pérak keur listrik jeung keur lédeng sakumaha perjangjian.
“Mangga Tanteu.”
“Punten wé nya, Cép.”
“Abdi gé, teu acan.”
“Ih, wios Cép Dudi mah. Tanteu gé terang, biasana gé apan Cép Dudi mah tara hararésé ari tos aya mah.”
“Muhun atuh Tanteu, engké wé urang wartoskeun ka Nana.”
Pinter malibirkeun caritana Si Tanteu téh. Urang Sunda gé ayeuna mah carang nu kitu téh.
“Iraha ngomongna, Dud?” ceuk Si Nana basa hal éta dibéjakeun ka manéhna.
“Tadi basa sayah balik kuliah.”
Si Nana seuri.
“Saenyana mah, Dud, tadi isuk Si Tanteu nitah ka sayah mangnanyakeun duit listrik jeung lédeng ka énté. Ngan tadi téh énténa saré kénéh.”
“Oh, kitu?”
Kuring duaan sareuri. Surti wé. Buru-buru wé dibayar, teu boga duit ogé kapaksa nginjeum heula ka Si Rini. Dipasrahkeun bari sakalian lalajo iklan musik Artis Safari. Si Tanteu, éh biasa wé nampanan duit téh. Teu jiga-jiga tas nyiasatan. Manuver yang berhasil, ceuk Si Nana mah.
Ti harita, asa mindeng Tanteu Méy téh ngadoni ka kuring.
“Padahal ceuk Tanteu mah nya Cép Dudi, ngariung mah ngariung wé ulah bari jeung éak-éakan. Isin ku tatangga Tanteu téh. Aya naon cenah di Tanteu Méy meni ramé kitu?” ceuk Tanteu Méy, pédah ka kamar Si Tina loba babaturanana, ngalobrol vari suka seuri. Padahal kuring gé milu némbrong, ngobrol suka seuri. Kuring mah surti wé. Sacara teu langsung sangkan dibéjakeun ka Si Tina. Horéng lain ka kuring baé ngomong kituna téh deuih.
Antukna, méh ka nu ngontrak Tanteu Méy téh méré koméntar.
“Sanaos tos tunangan ogé nya Cép Dudi, tapi ulah kitu-kitu teuing atuh. Ieu mah ari kencan téh sok teu terang di waktu,” koméntar Tanteu Méy ka Téh Ais. Pédah éta meureun Kang Dénina ari apél téh sok nepi ka peuting-peuting baé. Téh Ais mah ukur seuri dibéjaan kitu téh, abong nu cicing. Lungguh munding ceuk Si Wawan mah, kakara mijah lamun sawahna digarap.
“Tong diwartoskeun ka Kang Déni wé nya, Dud!” ceuk Téh Ais.
“Tapi Téh, sakali-sakali mah kudu diwarah!” ceuk Si Héni. Ambek meureun, pédah kungsi dikoméntaran teu bisa masak, neuteuli tayohna mah.
“Diwarah kumaha? Bet saruana atuh!”
“Néng Ais! Néng!” kadéngé di luar Si Tanteu gegeroan.
“Tah, rék aya naon cenah Madame de Cegékan téh!” ceuk Si Héni. Abong budak sastra, pinter nyieun istilah. Kuring seuri.
“Husy, ulah kitu ka kolot téh!” Téh Ais ngagebés, tapi tetep témbong mésemna.
“Néng Ais!”
“Kaaah!”
“Ka dieu geura!”
Téh Ais ka luar.
“Badé aya naon, Tanteu?”
“Ieu bilih palay ngaraosan. Aya nu ngirim cau tadi téh, raos geura. Sok wé candak!” ceuk Si Tanteu, atra kadéngé sab ngahaja ngadédéngékeun. Téh Ais sababaraha kali nganuhunkeun.
Teu lila, sup Téh Ais bari nanggeuy goréng cau sapiring metung.
“Hén, hayang males ka Si Tanteu?” ceuk kuring.
Si Héni unggeuk.
“Pisangna tong didahar! Keun sina ngarasaeun kumaha rasana diacuhkeun!”
“Teu aya wé, atuh raos di Akang teu raos di Ayi,” ceuk Si Héni bari ngarongkong pisang. Dasar!
Tah, mun pareng lalakina karumpul tur salsé, réngsé lalajo tipi téh taya deui gawé: gapléh atawa ngobrol ngalor-ngidul. Ti mimiti sual sapopoé, di kampus, jeung sajabana. Bras wé kana sual awéwé. Tapi anu tetep seger mah angger sual Tanteu Méy.
“Ka sayah Dud, nyebut teu boga pikiran!”
“Wah, nu bener, Na?”
“Tah, tanyakeun ka Si Wawan!”
“Enya. Tadi téh nya urang rék mandi, ngadagoan Si Yanti. Si Éta téa ari mandi téh sawindu. Moyan wé di dinya tah, handapeun jambu. Jol téh Si Tanteu. Cép Wawan teu acan kuliah? Teu acan, engké da siang. Oh, ari Cép Nana aya? Tos angkat, ceuk urang téh. Sanés nya Cép, ari wengi Cép Nana téh bobo di kamar Néng Tina? Duka atuh, ceuk urang téh, da abdi mah wengi téh wangsul jam sabelas, teras wé ngaringkuk. Padahal urang gé nyaho manéh téh saré di Si Tina nya, Na?”
“Heueuh, sayah mah ngan maturan wungkul. Si Tina keueungeun saré sorangan, da Si Dédéhna balik.”
“Lain gé maturan wungkul ari nepi ka isuk mah,” ceuk Si Wawan.
“Heueuh, sual séjénna mah merupakan kosékuénsi logis wé éta mah. Bener, Dud?” ceuk Si Nana ngabéla diri bari aya sari-sari hayang kaalem.
“Kuma dinya wé lah. Ngan ari ceuk sayah mah, kadé euy bisi kalepasan. Boa enggeus kétang. Cilaka wé. Ari perkara moral-moral kitu, da urang téh geus pada déwasa, geus boga pamilih sorangan, geus boga cecekelan sorangan.”
“Alaaah, ari énté siah ti heula ngerem Si Déwi? Ngaku lah! Basa aya pagelaran seni, hayoh! Tong munapék Dud lah!” Si Nana malik nuduh kuring.
“Ukur ngampihan sayah mah. Manéhna rék balik, geus peuting, euweuh mobil. Kapaksa wé éta mah!”
“Rék kapaksa rék dipaksa, pokona mah manéh ngerem Si Déwi. Titik! Ari nu nempo mah Dud, teu nyaho alesan itu-ieuna. Alesan téa, selalu datang belakangan. Jeung deuih, da sayah gé boga itungan atuh, Dud!” ceuk Si Nana deui.
“Mun urang enya, euweuh kabéjakeunana,” ceuk Si Aang nu ti tadi ngan ukur milu seuri.
“Pantes wé manéh man da kuuleun. Mahasiswa purba, bet jaman féodal gé geus euweuh nu siga manéh mah, Ang,” ceuk Si Wawan. “Kaasup jenis langka manéh mah, geus kudu asup musieum!”
Saréréa sareuri. Si Aang gé milu seuri.
“Terus kumaha, Wan, Si Tanteu téh?”
“Ari ceuk Si Tanteu téh nya, sing gaduh pikiran wé atuh, da di dunya téh sanés mung duaan baé. Enya ngomong kitu, sumpahna gé. Urang mah cicing wé teu ngomong-ngomong. Nya ari keur Tanteu mah, cenah, teu nanaon. Tanteu gé ngora heula atuh, ngan Tanteu téh isin ku tatangga. Meureun ceuk batur téh, éta nu ngalontrak di Tanteu Méy meni barébas kitu. Sok komo upami aya kajadianana, aya kabéjakeunana. Tanteu gé tangtos wé kababawa wirang. Meureun ceuk batur téh, pantes wé da Tanteu Méy mah antepan pisan. Sanés ku nanaon, cenah, Tanteu mah karunya wé bisi kuliahna kagaranggu.”
“Terus ngomong naon deui, Wan?” ceuk Si Nana.
“Nya terusna mah kabéh wé kaparét. Manéh, Dud. Téh Ais, Si Héni. Ah, kabéh wé dikoméntaran. Ngan manéh Ang nu dipuji téh. Resep Tanteu mah ka Cép Aang téh, cenah. Bageur. Ngan urang wé nu teu dikoméntaran téh.”
“Aing téa atuh!” ceuk Si Aang ngalégég. Terus digaronjak.
“Énté mah teu dikoméntaran sotéh, pantes wé keur aya di hareupeunana,” ceuk Si Nana.
Da enya atuh, ku alus budi ari hareupeun mah. Moal aya nu nyangka alus adat atuh. Matak, ceuk béja mah, carang aya anu memperpanjang kontrakanana. Kitu wé meureun.
“Ari urang kumaha cenah, Wan?”
“Ka manéh mah pédah carang saré di dieu wungkul.”
“Lah, enggeus lah! Mending gapléh ayeuna mah!” ceuk Si Nana bari nyokot kartu gapléh, terus dikocok.
“Pasangan, értéan?” Si Aang nanya.
“Értéan,” ceuk Si Nana. “Tante Méy Cup!”
Saréréa sareuri, terus nyokot kartu.
“Balak kosong!”
“Nya di nu hajat atuh!” ceuk Si Nana bari ngalungkeun balak kosong.
“Béda euy, kaciri hayang meunangkeun Tanteu Méyna téh,” ceuk kuring.
“Mun rido mah Tanteu Méyna, moal rék nampik rejeki, nyaan,” ceuk Si Nana kalem.
“Aya béja cenah Tanteu Méy téh baheulana mah ngabadung ogé,” ceuk Si Aang. “Ditilu-tilu, Dud? Euweuh euy, liwat!”
“Ceuk saha, Ang?” Si Nana nanya.
“Urang gé ceuk Si Eulis, tah anu ngontrak di Bu Pardi.”
“Nu bangkok téa, Ang?” ceuk Si Wawan. “Heueuh, da sajurusan jeung manéh nya?”
“Enya ceuk Si Éta. Manéhna gé cenah ceuk Bu Pardi. Malah tah imahna gé cenah dipangnyieunkeun ku Pa Imang, pejabat, teuing pejabat nahaon, pokona mah pejabat wé. Pa Imangna maot, ganti deui. Ditilu-tilu deui, Dud? Ah, aya sentimén pribadi Si Dudi mah ka aing téh. Liwat lah!”
Kuring saréréa sareuri, ngeunah, tapi Si Aang seuri maur.
“Léwat lagih, sudah ada kila-kilanyah ari piértéeun mah. Mangkaning érté mah kabagéan nyusutan urutna, urut pejabat!” ceuk Si Wawan.
“Baheula mah cenah, turun mobil unggal mobil Si Tanteu téh.”
“Kenék meureun nu kitu mah,” ceuk kuring. “Liwat Na? Nya sayah atuh poldan,” lung tilu-genep, tilu téa atuh stok sorangan.
Si Aang kukulutus pédah balak genepna kabebeng, diseungseurikeun ku tiluan. Terus ngocok, terus ngabagi kartu.
“Heueuh, sigana mah Si Tanteu téh kesepian nya. Naék kana sungut. Bisa jadi éta téh! Apan ceuk Freud ogé, tingkah manusia itu dipengaruhi oléh libido séksnya. Sabaraha tatéh?”
“Kosong-dua!” Si Wawan némbal.
“Hayang nyaho wé nya mun ku sayah dilalanyah,” ceuk Si Nana deui bari ngalungkeun kartu dua-hiji.
“Daék kitu manéh?”
“Ceuk sayah gé Dud, sayah mah moal rék nampik rejeki. Kacipta wé nya, euy, mun keur kiru téh torojol Tanteu Méy. Cép Nana, Cép Dudi, Cép Wawan upami teu aya damel mah sareng Tanteu wé urang sparing. Keun wé Cép Aang mah bagéan beberesihna!”
Kuring saréréa sareuri, Si Aang nyereng. Mémang dina riungan mah biasana sok aya anu jadi korban pikeun kasenangan nu séjén. Di dieu, biasana mah Si Aang. Mun awéwéna Si Héni. Teuing atuh, kitu ditakdirkeunana wé meureun.
Nepi ka jam dua, gapléh bari éak-éakan. Moal henteu isuk bakal aya béjana. Carita ngeunaan Tanteu Méy terus mekar, disusurup, dipapantes. Dihenteu-henteu ogé mémang pantes rék loba caritakeuneunana téh Tanteu Méy mah. Tina saréatna wé, sanajan geus teu ngora deui masih kénéh témbong geulisna, ménorna. Komo keur ngorana meureun. Encan tina hal-hala séjénna, saperti ceuk béja jeung sajabana.
Hiji peuting, kuring ngajenghok ogé nempo Tanteu Méy ngajanteng hareupeun kamar Si Nana. Keketrok, Si Nana mukakeun panto, sup Tanteu Méy asup. Gélo! Lain heureuy jigana Si Nana téh. Rék naon atuh Tanteu Méy peuting-peuting ka kamar Si Nana? Kuring inget kana omongan-omongan Si Nana. Sayah mah moal rék nampik rejeki, cenah.
Bener-bener édan Si Nana mah. Ah, Si Tanteunawé deuih teu boga pikiran. Bisa ka batur! Teu sieun kanyahoan kitu? Boa enya nu dicaritakeun ku Si Aang téh. Gélo, duanana gé geus garélo! Arédan!
Salila-lila kuring mikiran Tanteu Méy jeung Si Nana. Wah, kabutak-butak mikiran nu teu aréling mah! Tapi kacipta wé Si Tanteu, ibarat nu kahalodoan manggih hujan. Si Nana …. Gélo! Édan! Geus lah, mending liar, cicing di kamar gé kalah lieur teu puguh.
Ceg kana jékét, lalaunan kaluar ti kamar. Mending ngéndong di Si Yayat lah, loba sarana pikeun ngabrangbrangkeun haté, rasa anu teuing kumaha mah. Keuheul aya, sebel aya, jeung sajabana. Pokona aya rasa tujuh rupa wé, nu négatif wungkul.
Balik téh isuk-isuk, niat téh rék terus saré nebus urut bagadang peutingna. Karék gé rék ngedeng, panto kamar aya nu ngetrok. Saha deuih? Ngaganggu pisan! Bray panto dibuka. Gebeg. Tanteu Méy ngajanteng imut.
“Cép Dudi teu kuliah?”
“Teu Taneu, da teu aya kuliah dinten ieu mah. Mangga ka lebet Tanteu,” ceuk kuring.
“Punten wé nya, ngaganggu,” ceuk Si Tanteu bari asup. Gék diuk dina korsi. Jempé sajongjonan, teuing haté téh maké ngageter sagala.
“Oho oho (Si Tanteu batuk), Tanteu téh badé aya kaperyogian ka Cép Dudi.”
“Kaperyogian naon, Tanteu?” Haté téh geterna rada leler. Tapi ingetan ka Si Nana mah can leungit kénéh.
“Isin-isin gé maksakeun Tanteu téh oho oho. Ka saha deui atuh, da mung ka Cép Dudi wé wanton téh, tos teu asa-asa deui oho-oho (Tanteu nyekel dadana). Tanteu téh badé ka dokter, bronchitis saurna mah, kedah diparios deui. Ehem, tulungan wé Tanteu téh, nambut artos upami aya mah oho, sapuluh rébu wé. Di Tanteu tos teu aya pisan oho-oho-oho, dianggo mayar listrik sareng lédeng kamari.”
“Aduh, teu aya atuh Tanteu ari ageung-ageung kitu mah. Nya upami lima rébu mah aya wé panginten.” Haté geus biasa deui, sugan téh rék naon tuda.
“Sawios lima rébu gé oho-oho, ehem kirangna mah sugan kénging ti Bu Engkom, kagungan sambetan dua puluh rébu ka Tanteu téh. Oho-oho jangjina mah kamari. Ari kamari ditagih, cenah énjing wé teu acan oho kénging. Tungtungna mah icuk colé-icuk colé wé oho-oho ehem.”
Golosor wé lima rébu pérak, karunya ogé nempo kitu mah. Kabeneran wé karak nampa wésel. Tapiari hate mah aya ngutrukna ogé. Na atuh lain ka Si Nana nginjeum duit téh? Duit ditampanan ku Si Tanteu, nganuhunkeunana ogé duka sabaraha kali mah, teu diitung ieuh. Diselang ku oho-oho, batuk bronchitis cenah.
Teu ngeunah puguh gé, ari ngeungeunahna keur Si Nana, kuriang bagéan riripuhna.
“Ngeunah naon?” ceuk Si Nana basa didakwa ku kuring. “Si Tanteu mah ka kaar sayah téh rék nginjeum deuit, cenah keur ka dokter, nyeri dada!”
“Dibéré?”
“Dibéré wé da karunya, lima rébu pérak, hayangna mah sapuluh rébu. Sayah gé ngan boga sapuluh rébu deui duit téh, saminggueun deui,” ceuk Si Nana, “Mangka ayeuna téh karak tengah bulan.”
“Ka urang gé nginjeum duit deuih. lima rébu sarua. Sarua deuih méntana mah sapuluh rébu. Sarua deuih keur ka dokter. Ngan panyakitna bronchitis ka urang mah,” ceuk kuring bari seuri.
“Iraha?”
“Tadi isuk-isuk.”
“Ari peuting énté ka mana, Dud?”
“Ngéndong di Si Yayat,” témbal kuring. Can dibéjakeun sabab-musababna mah. Keun engké gé aya waktuna keur terus terang mah, mun aya deui Tanteu Méy Cup.
Bandung, 1986.
(Katumbiri jilid 2, 1986)


text:
LG Group
LG Group nyaeta chaebol (konglomerat) gede di Korea Kidul, nu ngahasilkeun produk elektronika, telepon mobil, jeung petrokimia sarta ngoprasikeun cabang-cabang kawas LG Electronics. LG Group ngabobotohan LG Cup Go Tournament.
LG Group ngadeg taun 1947 minangka "Lucky-Goldstar", dianggep disingget jadi "LG" dina taun 1995. LG oge singgetan tina "Lucky Geumseong" (럭키금성) di Korea Kidul, nu ditarjamahkeun kana Basa Inggris mah jadi Lucky Venus (Goldstar). Samemeh eta, loba elektronika konsumen dijual kalayan ngaran mérek Goldstar, sedengkeun produk rumah tangga (henteu aya di luareun Korea Kidul) dijual make ngaran merek Lucky. Merek Lucky kasohor ku produk pameresih jeung déterjén laundry di Korea Kidul. Samemeh industrialisasi gede-gedean di masarakat Korea Kidul, ngaran Lucky sinonim jeung pasta huntu.
Pausahaan[édit | édit sumber]
Ti taun 2001, LG boga dua joint venture jeung Royal Philips Electronics: LG Philips Display sarta LG.Philips LCD. LG oge nyieun joint venture jeung Nortel Networks jadi LG-Nortel Co. Ltd.
LG boga joint venture jeung Hitachi nu ngahasilkeun solusi panyimpen data optis saperti drive DVD-ROM, panulis CD, jeung sajabana. LG boga klub baseball LG Twins ti taun 1989.
LG meunang babagian gede tina pausahaan manufaktur televisi Amérika Zenith dina taun 1995.
Pausahaan nu patali[édit | édit sumber]
Kulawarga grup[édit | édit sumber]
- LG Corp.
- LG CNS
- LG Electronics
- LG-Philips LCD
- LG Software India
- LG Micron
- LG Hi-Plaza
- LG Hi-Logistics
- LG Chemical
- LG Petro Chemical
- LG Dow Chemical
- LG Seetec
- LG Health Care Chemical
- LG Hausys
- LG Life Science Industry
- LG MMA
- LG Telecom
- LG CS Leader
- LG Powercom
- Siltron
- LG V-ENS
- LG N-Sys
- LG Serveone
- LG Economy Institute
- LG Academy
- LG Twins
- LG International
- LG Card (sharing the corporate identity, but no longer part of LG Group)
- LG Dacom
- Dacom MI
- Dacom Crossing
- Zenith Electronics
- Serveone
Tempo oge[édit | édit sumber]
External links[édit | édit sumber]
- LG Official Korean website
- LG Official English website
- LG Official Canadian Website
- LG companies
- Yahoo! - LG Group company profile


text:
Téater Sunda Kiwari baris ngagelar deui Féstival Drama Basa Sunda anu ka-XII. Ieu acara bakal lumangsung 12 Maret nepi ka 5 April 2012, di Gedong Kasenian Rumentangsiang, Jl. Baranangsiang No. 1, Bandung.
Naskah drama anu bisa dipilih ku para patandang FDBS diantarana “Satru” karya Nazaruddin Azhar, “Kawin Ucing” karya Arthur S. Nalan, “Nagara Angar” karya Dadan Sutisna, jeung “Pajaratan Cinta” karya Dhipa Galuh Purba. Calon patandang bisa daptar ti tanggal 1 November 2011 nepi ka 4 Maret 2012, di Gedung Kesenian Rumentang Siang, Jl. Baranangsiang No. 1 Tlp. 022 – 4233562.


text:
CERPEN bahasa Sunda : First Love Never Die
Kira-kira 3 warsih anu tuluy, sabot éta kuring ngabogaan saurang kabogoh anu lamun di tempo da manéhna anu panggeulisna di antara teman-temanku anu séjénna sarta henteu ngan geulis, manéhna ogé singer. Kami silih menyayangi sarta ogé silih mitresna. Sarta hiji sabot hubungan kami pegat kitu waé jeung ékol henteu écés.
Pegatna kami dumasar kana ku rasa bosen kuring kana. Sabot pegat kuring nempo kahanjeluna anu mendalam, tapi naon kaci keur kuring geus bosen jeung manéhna.
Sawatara bulan saterusna kuring ngarasa hanjakal pikeun manéhna, “Naha gue bego pisan enya? Udah mutusin manéhna anu udah nyaah pisan sarua gue?
Tapi naon kaci jieun sangu geus jadi bubur.” kecap kuring bari ngalamun di waktu palajaran keur lumangsung. Tapi kuring pikir meureun kuring bisa meunangkeun jelema anu leuwih alus tinimbang manéhna.
Sanggeus tilu warsih berlalu, kuring geus memacari dua wanoja, tapi pegat ogé dikarenakan maranéhanana ngan néangan kakayaan ti kulawarga kuring waé, sarta kuring kainget ka urut kuring tiheula anu pohara menyayangiku kalayan tulus lain dikarenakan kakayaan jelema kolot kuring anu melimpah. Tapi sakitu lila kuring henteu papanggih kalayanana kuring henteu weruh ngeunaan béja sarta keberadaanya.
Sanggeus kuring lulus ti sma komo kuring geus ngabéréskeun S2 ku di USA, kuring masih mikiran manéhna meureun dikarenakan di nyaéta first love ku.
Kuring ayeuna geus jadi dirut di pausahaan anu kuring bangun kalayan gawé teuas kuring. Waktu kuring keur nepungan klien di hiji restoran kahot di dayeuh kuring, kalayan henteu ngahaja kuring papanggih kalayan urut kabogoh kuring tiheula sarta kami silih mengobrol ngeunaan kaayaan kami ayeuna. Kuring kakara nyaho yén manéhna tacan nikah sarua kawas kuring ieu. Sanggeus pasamoan éta lumangsung kuring mimitian muka haté kuring pikeun dirina deui sarta tétéla manéhna ogé muka balik haténa pikeun kuring. Hiji warsih lilana kami geus balik memadu kaasih. Hiji sabot manéhna indit teuing kamana sarta henteu méré béja ogé ka kuring. Kuring kira manéhna daék bales dendam kalayan ninggalkeun kuring kitu waé, tapi kuring salah, kuring di béré béja ku kulawargana yén manéhna geus indit pikeun salawasna alatan manéhna miboga panyakit teuas anu salila ieu manéhna tutup-tutupi ti kuring. Kuring ceurik sanggeus ngadéngé warta éta. Perkiraanku salah ngeunaan bales dendam, manéhna ngan henteu daék nyieun kuring hanjelu ngeunaan panyakitna éta...


text:
Kunaon wasta blog ieu “ngobrolsunda”, deuh ngango wasta sagala, nya ku kitu tea negeskeun pm blog teh sg manusa nu tiasa diajak ngobrol, dipapaes ku acuk sareng motif nu agreng..
Teu acan tiasa seh mapaes blog, ieu mung nyanggakeun ka sadaya palamitra hiji tempat kanggo nyukcruk dawuh kasono kana budaya urang sunda diantawisna ngobrol ku basa indung.
Nu gaduhna ieu blog nyadar pisan tos tebih tina basa sunda nu sajati, sadar sasadar sadarna teu tiasa ngmumule basa sunda. Nganggo basa indung teh kumargi asa sono tos tebih tina basa kaulinan, janten basa nu bade didugiken sanes basa sunda nu janten tawis urang sunda, basa nu aya lewih kana basa sunda nu tiasa dijantenken basa gaulna urang sunda..
Sok diantos pisan pami leres hoyong ngobrol kaditu kadieu ku basa sunda. Artikel nu didugikeun oge mangrupa topik sederhana nu aya di sakuriling urang…
Mangga diantos……….


text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Selasa, 28 September 2010
SANGEUK
Sajajalan Yuswa anteng neuteup téténjoan saluareun kaca jandéla. Kagareuwahkeun sotéh pédah wé aya budak ngora nu diuk di bangku hareupeun noél kana pingping lalaunan.
“Punya api, pa?” cenah.
Sakedapan Yuswa nelek-nelek budak ngora téa. Pakulitanana beunang disebut konar. Buukna modél punk-rock, pirang semu beureum. Duka bener asli duka pédah dicét. Ceulina dianting sabeulah. Papakéanana, ka luhurna kaos oblong hideung aya gambaran leungeun keur ngacungkeun jempol, curuk, jeung cinggir, bari jajangkung jeung jari manisna ditekuk. Sarérétan mah badis gambar tanduk banténg. Luhureun gambar leungeun téa aya tulisan Metalica ku warna beureum. Ari ka handapna, dicalana blue jeans belél, soéh palebah tuurna. Tapi sok sanajan kacirina rada nyéntrik ogé ari rengkuh-rengkuhna mah éta budak ngora téh sopan pisan.
Kusiwel leungeun Yuswa ngaluarkeun zippo tina saku calana, tuluy diasongkeun bari dipangnyekéskeun. Si budak ngora téh ngarongkong nyeungeutkeun rokona, kelepus udud.
“Makasih, pa,” pokna
“Sama-sama,” walon Yuswa bari imut
Sugan téh rék ngan sakitu. Horéng si budak ngora téh kalah terus ngajak ngobrol.
“Mau ke Jakarta?” cenah.
“Iya.”
“Di Jakartanya di mana?”
“Ah, cuma mau ke Tamrin, ada urusan kerjaan sedikit. Nanti soré juga pulang lagi.” Ti dinya mah der baé ngobrol ngalér ngidul. Malah mah nepi ka milu mangmikirankeun urusan nagara sagala, abong kabiasaan. Tuluy silih tanya wawuh ka si itu wawuh ka si ieu. Geus lila uplek mah kakara wéh silih tanya ngaran.
“Saya Yuswa,” ceuk Yuswa ngawalon panakon. “Sebetulnya nama yang bener sih Yoshua, tapi orang-orang lebih suka manggil saya Yuswa.”
“Saya Oding,” ceuk si budak ngora téh samemeh ditanya.”Itu kalo nama yang benernya. Kalo temen-temen sih lebih suka manggil saya meneer Odink van Holland.”
“Loh, émang meneer Oding punya darah Belanda?” ceuk Yuswa bari seuri.
“Ah engga juga. Mereka kan cuman usil doang. Kalo saya sih orang Sunda asli,” témbalna.
“Ih, geuning? Hanas ti tadi ngawangkong téh ku basa Indonésia. Atuh da ari sugan téh…”
“Cuman, saya engga bisa bahasa Sunda, pa. Tapi kalo dengerin orang ngomong sih ngerti,” meneer Oding mani rikat némpas omongan bari nyéréngéh.
“Baruk, naha?”
“Abis dari kecil suka diajakin ngomong Indonésia melulu sih.”
“Bet éléh ku Bapa, atuh. Sanajan Bapa lain urang Sunda gé ayeuna mah geus asa jadi urang Sunda wé,” ceuk Yuswa rada mapanas. Gap kana roko jeung zippo, cekés diseungeut. Haseupna ditiupkeun ka luhur mani nyerebung.
“Émang aslinya dari mana?” ceuk meneer Oding bari ngarérét kana gondok laki Yuswa nu oyag sabot nyerebungkeun haseup.
Sumber tulisan :http://dadangsadkar.wordpress.com/


text:
SAJARAH IBU RATU KIDUL
ASAL: AL-ALLAMAH QUTHBUL SANIYYAH SYARE’ATUL KHOTAM SAYID SYEIKH AL-HABIB IDRIS NAWAWI BIN YAHYA AZHOMATUL KHAN Tj.A
Sacara fakta, Ibu Ratu Kidul, nyaéta pangawasa sagara Kidul, sarta sacara gurat kapamingpinan, Ratu Kidul anu dimaksudkeun didieu, lain status ngaran jelema atawa ngaran pribadi, tapi Gelar minangka pangawasa ti sipat Mulukul Ardi, kawas jelema mindeng ngomong “Raja Jawa” kecap majemuk ieu, lain simbolis ngaran jelema, tapi leuwih disudutkan dina Gelar kebangsawanan.
Tah, silsilah Ibu ratu Kidul saprak permulaan. Dipimpin ku Ratu Bilqist atawa pamajikan Nabi Sulaiman A.S, (Ti bangsa Siluman Azrak) anjeunna bagian Ratu pangluhurna anu ngaratuan sakabéh Ratu Kidul anu aya.
Dihandapeunna ngaranna Ratu Alam Azrak, anu mengepalai Sagara Beureum (anjeunna tangan kanan Ratu Bilqist) Sahandapeunnana dingaranan Ratu Kidul Sajagat (nu ngaratuan Lautan Pasifik sarta India) Disahandapeunna deui ngaranna Ratu Kidul Naga Bulao ( ngaratuan dasar sagara terdalam) Ratu Naga Bulao, baris némbongkeun wujudna diantara Qiamat baris anjog minangka perusak dasar Gunung, Kawah,dan Tsunami.
Dihadapna deui Ratu Kidul Jawa, di dieu loba pamingpin, diantarana Dewi Nawang Wulan pamajikan ti Jaka Tarub, anu ngaratuan Lautan Jawa-timur. Dewi Nawang Wulan sarta Nawang Sari (anak ti Prabu Siliwangi) anu ngaratuan Lautan Jawa Kulon sarta sakurilingna. Dewi Nyai Blorong (ngaratuan sagara Cilacap) Dewi Fathimah, anak ti Prabu Demak Bintoro, anu dinikah ku Prabu Siliwangi, ngaratuan Sagara Yogya. Dewi Kedthon, ngaratuan Sagara Purworejo. Dewi Sekar Arum sarta Sekar Konéng, ngaratuan Sagara Kebumen sarta sakurilingna. Dewi Selaasih atawa Kedasih, ngaratuan Sagara Jakarta.
Sedengkeun kalahiran Pulo Jawa nyaéta terlahir ti Inohong Legenda Ciung wanara, anu nikah ka Nyimas ratu Ayu Purbaya, anjeunna terlahir ti Pertapa Sakti (turunan Sanghyang,Prabu Lalijan) atawa Raja kahiji Padjajaran. Ti pertalian getih ieu, Ciung Wanara sarta Purbaya, ngagaduhan 7 turunan, anu kabéhanana jadi Raja Padjajaran, nyaéta,
1. Lingga Méong,
2. Lingga Wesi,
3. Lingga Wastu,
4. Prabu Susuk Tunggal,
5. Prabu Munding,
6. Kawati
7. Prabu Siliwangi.
Tah terlahirna Para Wali Jawa, sarta panutupna Para Sanghyang, ti saurang Prabu Siliwangi ti saurang pamajikan Nyimas Rara Santang Marta Singa, Putri ti Syeikh Qurrotul ‘Ain. Boga Anak Tilu nyaéta:
1. Prabu Walangsungsang atawa Mbah kuwu Cakra Buana.
2. Kiansantang atawa Raden Rahmat-godog Garut.
3. Nyimas Rara santang atawa Syarifah Mudaim
Sedengkeun panutup Bangsa Sanghyang, Prabu Siliwangi kungsi nikah jeung Ratu Palaga Inggris, ti Bangsa Siluman Seleman, boga anak Tilu nyaéta:
1. Ucuk Umun (Nghayang di Banten Girang,sanggeus ditalukkeun ku Mbah Kuwu Cakra Buana)
2. Nawang Wulan
3. Nawang Sari (Ngahyang disagara Kidul Karang Bolong Banten) sanggeus weruh ayahandanya Ngiles/Ngahyang.
Tuluy kumaha Prabu Siliwangi jadi Bapana Wali Jawa? Ieu pisan kronologinya. Ti Mbah Kuwu Cakra Buana, ngababarkeun Ratu Pakungwati. anu dinikahkeun sarua Kanjeng Syeikh Syarif Hidayatulloh, Putra ti Nyimas Rara Santang (Adina Mbah Kuwu Cakra Buana) tuluy Prabu Siliwangi, oge nikah jeung Putri Tumenggung Demak, anu turunanana dinikah ku Sunan kalijaga, Sunan Bonang sarta Sunan Muria.
Sedengkeun ti Putra Kanjeng Syeikh Syarif, aya anu di nikah ku Kanjeng Sunan kali Jaga (Putri kacirbonan) sarta aya ogé anu di nikah ku Pangeran Suta Wijaya (Putri Cimanuk) ti salah sahiji Putra Prabu Siliwangi,aya ogé anu nikah jeung kulawarga Sunan Ampel sarta Sunan Giri, anu putrana di nikah ku Sunan Bonang, tuluy ti kulawarga pamajikan Demak, aya ogé anu dinikah sarua Arya Bengah, Aray kemuning sarta Syeikh Muhyi Pamijahan. Ti Tumenggung Syahid (Sunan Kali Jaga) aya anu nikah jeung Pangeran Sapu jagat sarta Ki.Gede Antas Angin. Ti dieu ampir 90% kulawarga Prabu Siliwangi, asup kabéh ka sipat kulawarga Wali Songo.


text:
Rabu, 03 Maret 2010
Selat Sunda Jeung Gunung Krakatau
Kacatur jaman baheula di Pulo Jawa Beulah kulon, aya hiji karajaan anu rajana Prabu Rakata. Sang Prabu gaduh dua putra. Anu cikal Raden Sundana anu bungsu Raden Topobrana. Haritamah Pulo Jawa sareung Sumatra teh ngahiji.
Kumargi Prabu Rakata parantos sepuh pisan, mangka karajaan teh di titipkeun ka putra-putrana, tur di bagi dua belah wetan ku Raden Sundana, belah kulon Raden Topobrana. Terus Sang Prabu teh indit ngabagawan anu tempatna dibates dua nagara nu dibagi dua tea, anjeunna teu nyandak nanaon tibang guci pusaka nu dicandak. Hiji mangsa dina taun ka genep Sang Prabu teh ngadangu yen putrana parasea Raden Sundana ngarugrug karajaan raina Raden Topobrana. Sang Prabu teh ceg ka guci anu tos dieusi cai laut tea, terus indit ka medan laga kasampak dua putrana keur perang campuh atuh bendu pisan si anjeunanana.
Ningali ramana sumping reg weh perang liren, dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina. Dua putrana anu tarungkul teh nyarek, atuh Sang Prabuteh langsung gadeg, ceg kana guci pusaka tea. Terus cai laut anu dina guci dikucurkeun disapanjang wates dua nagara, teras guci anu tos teh kosong teh disimpen ditapal bates dua karajaan tea, anjeunanana indit deui ka tempat pang tapaanana. Teu lami eta bates anu tilas disiram ku cai laut teh ngajanggelek jadi selat. Nu kiwari disebut Selat Sunda. Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung, nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh.
Rincian Dongeng:
Tema : Perang Duduluran
Judulna : Selat Sunda Jeung Gunung Krakatau
Bahasana : Lemes
Aur/plot : Ngagunakeun alur maju
Cara nyarita/sudut pandang : orang ka 3 palaku utama
Palakuna : Prabu Rakata, sareng dua putrana: Raden Sundana sareng Raden Topobrana
Watek palakuna :
Prabu Rakata = Arip, adil, tur bijaksana.
Raden Sundana = Sarakah
Raden Topobrana = Embung ditindes
Tempat/latar : Jaman baheula di Pulo Jawa belah kulon.
Eusi/hikmah nu bisa di cokot : Jadi jalma kudu arif, jujur, adil tur bijak sana kawas Prabu Rakata, ulah Sarakah jiga Raden Sundana.
7 komentar:
Haturnuhun pisan...BalasHapus
upami te aya blog ieu duka kumaha tugas abi..
hehe ^_^ nuhun pisan.....
oh enya kitu? waaah, jadi resep kana dongeng euy?BalasHapus
nuhun pisan kang dongeng na, abdi nembe maos cari ieu mahBalasHapus
Kalau mau buat ringkasannya gimana? Tolong dijawabBalasHapus
Ada mp3 nya gan?BalasHapus
maaf ya karyanya kami kopasBalasHapus
Kak mohon maaf saya mau tanya nama kakak siapa ya? Karena ini buat keperluan literasi saya kak, terima kasihBalasHapus


text:
Ahirna di dieu nya, kacida ditunggu pesawat Perancis Kalér 2501 nu dihasilkeun ku Nord Aviation. Ieu kualitas luhur nambahkeun-on keur FSX atawa P3D ieu dijieun ku Project Noratlas, tim Perancis Jean-Francois jeung Martin Gilbert Millas, nu manual komprehensif ogé di Perancis. pak ieu ngawengku model 4 jeung 11 repaints kaasup 2501 Kalér 27, No. 18, No. 105, No. 105-LTG + 09 62_53, Tonkin 1954, AND 1 / 64 Béarn, HAF Kalér, Montana DNRC N7549F, Air Amérika, 50 taun, LTG ga 61 + 120.
Ngawengku virtual kabina (VC) + kabin pisan lengkep dimodelkeun make 3D, panel 2D, sora adat, gauges 3D, textures peuting geulis, animasi, haseup, épék, prosedur jsb
North 2501 Noratlas ilahar disebut, nyaeta pesawat angkutan militer Perancis. Ieu téh hiji kembar-engine-jangjang luhur kembar booming, dihasilkeun ku Nord Aviation di 1940s ahir diwangun saeutik leuwih ti 400 salinan, sababaraha dimaksudkeun pikeun angkutan sipil panumpang, ieu dipaké ku sapuluh nagara nepi ka 1990s ahir.
Author Projet Noratlas (Jean-Francois Martin jeung Gilbert Millas)


text:
Pada kesempatan kali ini, dibawah ini ada beberapa kumpulan kata mutiara sunda lucu dan gokil, yang mudah-mudahan bisa menghibur kamu-kamu semua dimanapun berada.
Pada artikel sebelumnya juga, kita juga pernah tulis tentang beberapa kumpulan kata cinta bahasa sunda lucu dan gokil, (yang belum baca, silahkan di baca dulu.) Baiklah, langsung saja disimak kata kata mutiara bahasa sunda lucu dan gokil dibawah ini.
Kata mutiara sunda lucu dan gokil
Jaman ayeuna mah, ulah percaya teuing ka poto profile di dunya maya. Inget! Anu jujur mah ngan saukur poto KTP.
Anu jomblo ulah kantos rumaos isin. Jomblo sanes hartina teu laku, nanging mungkin weh emang teu aya anu hoyongeun meren.
Babaturan anu sae nyaeta duit, sabab lamun aya duit mah, babaturan oge pasti dararatang.
Sadaya jalmi hoyong asup ka surga. Nanging, seueur jalmi oge anu henteu hoyong maot.
Kadang urang milih jeung nurutkeun nu ceuk urang sae, nanging hasilna jore. Kitu oge sabalikna, milih anu kosna jore tapi hasilna sae.
Artos heunte tiasa meser kabagjaan. Nanging, ngabogaan artos lewih hade daripada henteu gaduh sama sakali.
Lamun Pangeran teu acan ngajawab doa urang, sing sabar. Sarta inget, sabab lain urang urang hungkul anu ngadoa teh.
Masalah tiasa midamel urang barobah jadi dewasa. Ku kitu, urang kedah sering-sering moga masalah dina hirup lur.
Anjeun moal tiasa ngabohongan ka hate anjeun sorangan, nanging anjeun tangtos tiasa ngabohong kabogoh anjeun sorangan.
Lamun neangan jodo, mulai ti ayena geura eren milarian sosok jalmi anu sampurna. Cekap pilari weh jalmi anu gaduh artos, mobil, sawah, imah intinamah jelema benghar.
Beuki diajar, beuki seueur anu ku urang terang. Beuki seueur anu ku urang terang, mangka beuki seueur oge anu ku urang poho. Nah, beuki seueur anu ku urang poho, mangka beuki saetik anu ku urang terang.
Latihan midamel urang jadi sampurna. Nanging, di dunya ieu teu aya jalmi anu sampurna, jadi kanggo naon urang teh kudu sesah-sesah latihan?
Berakit-rakit kita kehulu, berenang-renang kita ke tepian. Bersakit-sakit dahulu, MURIANG kita kemudian.
Hidup anu teu saimbang teh, nyaeta hirup anu pinuh ku rasa galau.
Kagagalan nyaeta kesuksesan anu katunda. Kabohongan nyaeta kejujuran anu katunda oge.
Cara paling gampang kanggo ngawujudkeun impian urang sadaya nyaeta, kedah: "Hudang tina sare."
Dina bujur anu damang, aya hitut anu kuat.
Seberat naon oge pagaweana, lamun henteu dipigawean ku urang, mangka karasa hampang.
Nah, untuk sementara mungkin hanya itu saja, mengenai kata mutiara sunda lucu dan gokilnya, lain kali akan kita sambung kembali. Semoga terhibur, dan jangan lupa ingat kata mutiara sunda dibawah ini:


text:
Undak Usuk Basa Sunda
Sampurasun...
Baraya sadayana, wilujeng tepang. Tos lami astrajingga teu nepangan baraya. Hapunten pisan baraya, astrajingga nembe tiasa deui ngaposting dinu blog Sastra Jingga deui. Tah, dina danget ieu astrajingga bade ngaguar ngeunaan undak usuk basa dina basa sunda. Baraya tangtos parantos seueur anu uninga naon ari undak usuk basa. Kangge anu teu aca uninga naon ari undak usuk basa, sok lajengkeun deui maca na.
Undak usuk basa teh upami dihartoskeun kanu basa Indonesia mah "Tingkatan Berbahasa". Anu dimaksad tingkatan di dieu nyaeta, tata cara urang nyarios dibentenkeun ku faktor yuswa. Kumaha cara na urang nyarios ka saluhureun, ka sasama, sareng ka sahandapeun. Sajabina ti eta, undak usuk basa oge dibentenkeun ku kangge saha kecap anu ku urang diucapkeun, keur sorangan atanapi kangge batur. Di dieu aya nu disebat ragam hormat.
Aya sababaraha ragam hormat. Diantawisna anu kahiji disebatna ragam hormat "basa loma". Basa loma biasa na diangge kangge ka sasama anu tos akrab pisan. Basa loma kadanguna kasar, tapi teu disebat kasar sareng teu nyopan da diangge na ge ka sasama anu biasana tos sagulung sagalang. Benten deui upami diangge ka batur anu nembe tepang atanapi nembe kenal, komo deui ka saluhureun. Eta tangtos bae disebatna teu sopan atanapi upami sapertos cara nyarios na Bima dina pawayangan mah "ngoko".
Tah anu salajengna aya ragam hormat "basa lemes". Basa lemes ieu dibentenkeun janten 2. Anu kahiji na basa lemes keur sorangan, sareng anu kadua na basa lemes kangge batur. Basa lemes kangge batur biasana diangge kangge kasaluhureun, ka jalmi anu nembe tepang atanapi nembe kenal boh eta jalmi sasama atanapi sahandapeun. Upami urang nembe tepang atanapi nembe kenal sareng jalmi tangtos bae urang moal tiasa saakrab sareng jalmi anu tos sagulung sagalang sareng urang sadidinten. Tah kukituna urang kedah ngangge basa lemes kangge ka batur ieu. Supados langkung sopan, langkung ngahormat. Kumargi ciri na urang sunda mah someah ka semah, midulur ka batur, depe depe handap asor. Urang kedah ngahormat batur, ke ge batur bakal ngahormat ka urang.
Di handap ieu astrajingga nyutat kecap-kecap anu dikelompokeun kana basa loma, basa lemes keur sorangan, sareng basa lemes keur batur (sumber
). Mangga dititenan, teras dilarapkeun kana kahirupan urang sadidinten. Supados basa sunda nu ku urang angge teh saluyu sareng undak usuk basa na. Wilujeng maca...
UNDAK-USUK BASA
(BASA LOMA-BASA LEMES)


text:
Tes chi-kuadrat
Tes chi-kuadrat nyaeta hypothesis test numana tes statistik ngabogaan sebaran chi-kuadrat lamun null hipotesisna bener.
Ieu kaasup:
- Uji kuadrat-chi Pearson
- Sababaraha likelihood-ratio test nyaeta ngadeukeutan tes chi-kuadrat lamun ukuran sampelna gede. Geus ilahar dipake dina logistic regression. Tes rasio-likelihood nu teu pakait jeung tes chi-kuadrat; contona: tes-F dina analisa varian sarta tes-t ngarupakeun tes resio-likelihood, sanajan statistik tes teu ngabogaan sebaran chi-kuadrat dina kaayaan null hipotesis.
- Yates' chi-square test, atawa koreksi Yates keur kontinyu
- Mantel-Haenszel chi-square test
- linear-by-linear association chi-square test
- please add tests, history, etc.


text:
- THE CELESTINE PROPHECY(Manuskrip Celestine anu medar Konsep Evolusi Manusa jeung Kamanusaanana)
25 Apr 2002 - 3:54 am
Upama diringkeskeun eusina The Celestine Prophecy teh nyaeta: Yen hirupna jagat raya katut eusina kaasup manusa, dihubungkeun/katalian ku daya energi (anu bisa karasa, katitenan nu mangrupa cahaya/warna). Sagala rupa kajadian nu tumiba (hususna ka manusa) nyaeta proses NARIMA jeung NGALUARKEUN ENERGI. Kajadian-kajadian anu tumiba di alam dunya, hususna dina campur-gaulna manusa teh salawasana henteu lesot tina proses NARIMA-NGALUARKEUN energi.
Ari eusina The Celestine Prophecy diwangun ku "wawasan-wawasan" tapi nu kakara kapanggih mah ngan tepi ka wawasan ka-9, wawasan anu ka-10 na mah CAN KAPALURUH (cenah!). Unggal tahapan wawasan, aya "penanda" na, ngan ditulis dina wangun sastra. Salapan wawasan anu disebut dina The Celestine Prophecy teh nyaeta:
WAWASAN KAHIJI. Teu aya kajadian anu sipatna: kabeneran (kebetulan). Dina sajeroning hal-hal anu katempona siga kabeneran teh saenyana di jerona tangtu aya nu sipatna transenden/spiritual anu ngocor mangrupa sabab-akibat, anu mangrupa pesen/warta ka urang. Anu ngadorong ayana kajadian "kabeneran" teh nyaeta ayana energi. Ari sumberna energi teh tina nu didahar (hususna dahareun anu saleger keneh), ti papada jelema, ti alam jagat raya nu energina moal beak-beak. Teu aya hiji "pertemuan" naon bae oge anu henteu mawa "pesan/warta" ka urang. Upama ku urang dianggap "euweuh pesan nanaon" eta hartina aya nu "lesot" tina panitenan urang pribadi.
WAWASAN KADUA. Dina sagala rupa nu karandapan eta teh saenyana aya kasinambungan. Jadi unggal manusa kudu apal kana "peran" dirina. Proses indentitas sprititual, ieu bisa dititenan/dilenyepan tina mimiti "peran" nu dominan ti kulawarga - pangna gelar di dunya teh taya lian pikeun "ningkatkeun" tujuan nu rek dihontal (spiritual) ku unggal kulawarga Jadi manusa dilahirkeun teh kana habitat historisna masing-masing pikeun ngahontal tujuan spiritualna tea. Unggal urang ngarti naon nu aya disatukangeun kajadian tea (nu dianggap kabeneran, komo anu ngahaja mah), ngandung harti urang narima energi tambahan, nu bakal ningkatkeun perjalanan spiritual batin urang.
WAWASAN KATILU. Unggal mahluk/manusa pada boga energi anu salilana silih betot, silih seuseup. Dimimtian tina proses kreasi spiritual antara indung jeung bapa nu lain ngan wungkul krreasi fisikna Kitu deui dina proses komunikasi di jero kulawarga, indung jeung bapa teh dina proses komunikasina, aya nu ngagunakeun peran interogator, intimidator anu ngabalukarkeun sikep di barudak: "nutup diri (aku diam); kuring nu salah/ rumasaan (aku bersalah); kuring taluk". Ieu kabeh the saenyana mangrupa proses silih "seuseup" energi, engkena mangaruhan pisan kana porses komuniksina barudak dina nyanghareupan kahirupanana, kaayaan ieu teh disebut oge "drama masa kecil/drama pengendalian". Kitu deui jagat raya mibanda energi murni, "anu duka kumaha carana eta energi teh mampuh nuturkeun jalan pikiran unggal manusa, sarta salilana mere pancaran energi murni nu nuyun kana leumpangna manusa muru tujuanana.
WAWASAN KAOPAT. Nerangkeun yen manusa teh SOK SILIH SEUEUP ENERGI TI MANUSA NU SEJENNA ku cara ngadalian maranehanana, ngarebut atawa ngalindih pikiran lawanna. Pikeun pihak anu "ngadominasi energi", bakal ngarasa energina leuwih gede, tapi keur nu diseuseup energina karasa "teu walakaya, kasedot sumanget, tunduk, kultus, ngaidolakeun".
WAWASAN KALIMA. Sumber energi nu moal aya sudanana nyaeta alam jagat raya, sok dapon manusa bisa muka saluranana salilana moal kakurangan energi. Aya tempat-tempat husus/sakral anu bisa dipake keur nyeuseup energi jagat raya, upamana di puncak gunung jeung di tempat-tempat anu ngandung kaendahan. Aspek "kaendahan" kacida pentingna. Jadi nu kudu diperhatikeun teh ngandung "kaendahan" naon tina nu keur diperhatikeun ku urang teh. Saterusna sapanjang urang nyeuseup energi ti papada manusa, ieu bakal ngahalangan ngocorna energi ti jagata raya. Jadi nu hade mah nyaeta urang narima energi ti alam jagat raya, tapi oge kudu saloba-lobana ngamangalirkeun energi ka luar (ka batur) ku cara mere perhatian-silaturahmi (konsep silih asih-asah-asuh). Nguranganana energi nu aya dina diri urang teh di antarana kusabab ayana: rasa was-was, sieun, sedih, ambek, hawek, sarakah, dengki, dholim, teu sadar kana kaayaan jst.)
WAWASAN KAGENEP. Jelema anu geus ngangkleung dina rawayan jati (proses evolusi spiritual) dina tahap-tahap nu tangtu bakal panggih jeung jelema-jelema anu sarua keur papada ngangkleung dina evolusi spirtualna masing-masing anu satahap, engkena teh bakal nyieun hiji komunitas nu energina aarua kualitas vibrasina. Barudak anu gelar tina ieu komunitas upama "sadar diri" bakal mampuh nyieun hiji sintesa nu leuwih luhur geteran energina (vibrasina) ti batan habitat asalna. Tah nya ieu nu disebut evolusi spiritual teh.
WAWASAN KATUJUH. Unggal jelema sok boga pikiran-pikiran, angen-angen, intuisi-intuisi anu kacaida lobana, ngan bae urangna henteu nengetan kalawan sadar. Kuduna unggal pikiran-pikiran anu ngaliwat teh kudu ditengetan. Naha bet aya pikiran kitu? Naon hubunganana jeung pasoalan-pasoalan hirup nu keur karandapan. Urang kudu jadi juru titen (pengamat). Ku nempatkeun diri jadi juru titen anu kritis, kaayaan saperti kieu bakal nyicingkeun urang dina "arus rawayan jati". Hal ieu ngait jeung nu disebut intuisi anu tujuanana salilana positif. Pituduh kana rawayan jati (evolusi spiritual) teh di antarana ngaliwatan impian, intuisi, gagasan jeung ti sabudeurun lingkungan/habitat di sabudeureun urang hirup. Datangna jawaban kana pananya urang tangtu datang ti jelema nu panggih jeung urang atawa tina kajadian-kajadian anu karandapan.
WAWASAN KADALAPAN. Urang narima energi teh antarana ti batur, ari batur teh sacara alamiah narima energi ti jagat raya. Tapi upama urang narima/mere energi ti/ka papada jelema sacara langsung tur terus tumerus, bisa ngalantarankeun urangna pribadi "pegat" jeung sumber energi nu abadi (jagat raya). Sarta ari jelema anu "kacanduan, ngaidolakeun/kultus ka jelema nu sejen bakal kahalangan proses mikawanoh ka dirina sarta bakal ngahalangan lajuna rawayan jati dirina pribadi, jadi ngarandeg malah jadi mundur". Tapi nya kitu deui urang oge upama mikeun energi ka batur (atensi) boh ka anak/sasama/lawan jenis/sosial ulah tepi ka ngadominasi total maranehanana, malah kudu ditarekahan supaya sarerea bisa narima energi ti Jagat Raya tea.
WAWASAN KASALAPAN. Mopoyankeun yen kabudayaan manusa dina milenium ka tilu bakal robah pisan balukar tina sacara sadar manusa apal kana EVOLUSI lahir batinna. Digambarkeun, yen bakal sacara sadar ngurangan jumlah cacah jiwa (unggal kolot bakal mikasadar tepi kamana kakuatan KOMUNIKASI ENERGINA pikeun ngatik ngadidik anakna sangkan ngaronjat kualitas energi gaibna (terus ngocor rawayan jatina kana tahapan nu leuwih luhur). Kitu deui bakal tumuwuh kasadaran kana miara leuweung (alam) tepi ka kakayon teh umurna bisa lila pisan (ngaratus taun) nu ngahasilkeun energi-energi nu bisa diseuseup ku manusa-manusa nu hirup. Jelema-jelma dina mangsa eta hirupna henteu rusuh, tapi antare, leuwih salabar tepi ka miboga waktu pikeun ningkatkeun energi, pikeun ngaman'an sugrining nu kaalaman nu sok disebut kebetulan/kabeneran tea. Hasilna nyaeta ngawujudna masarakat nu pinuh ku kabagjaan, kaendahan
WAWASAN SAPULUH. Can kapanggih, masih keur ditareangan keneh ku sarerea nu percaya kana eta manuskrip.
Sawatara Catetan ti nu nulis:
Anu unik (Tapi sakumaha unikna oge The Celestine Prophecy teu bisaeun ngajawab yen ti mana sumberna pangna aya energi awal - anu dina Islam mah Kun Faya Kun Sapangersa Alloh SWT), dina The Celestine Prophecy disebutkeun yen kajadianana jagat raya teh hasil TRANSFORMASI tina elemen kimiawi dasar (Konsep Evolusi), kieu ceuk The Celestine Prophecy (katerangan ti kuring wacana - James Redfield):
Materi awal teh lain hiji zat nu padet, tapi ukur mangrupa energi anu gumeter dina vibrasi nu tinangtu, nu disebut HIDROGEN, tah salegana jagat raya teh ngan ukur dieusian ku hidrogen. Unsur hidrogen ngarumpul (dina kantong-kantong) jadi unsur nu dominan. Lila-lila sanggeus tepi kana kapadetan nu tantgtu ngaluarkeun ENERGI, nya jadi kabeuleum, robah wujud ngaguruntul jadi bentang. Hidrogen anu kaduruk robah jadi geteran nu leuwih luhur vibrasina nyaeta elemen HELIUM.
Bentang nu ngawujud teh ngolotan (menua), tungtungna ngabeledug, ngutahkeun sesa-sesa hidrogen jeung sesa helium ka sajagat raya. Nya ti harita balik deui proses saperti awal, kitu bae saterusna tepi kana hiji waktu helium-helium tea ngawujud jadi kantong-kantong anyar nu disebut LITIUM, nu boga vibrasi nu leuwih luhur. Kitu bae saterusna tepi ka hiji mangsa sanggeus eta materi dasar sumebar ka sajagat raya nya ngawujud jadi elemen KARBON anu boga daya vibrasi nu luar biasa. Tah sanggeusna kitu mah mimiti aya panggung kahirupan keur lumangsungna evolusi saterusna. Salasahijina nyaeta sanggeus ayana panonpoe, kaasup geus gelarna Bumi (Geo) - nyaeta hasil tina proses pengelompokan kantong-kantong elemen-elemen dasar tadi. Waktu bumi mimiti jadi tiis, gas-gas ngahariji nya jadi UAP AIR, teu lila cur hujan nu kacida rongkahna, nya jadi samudra-samudra. Tina jegurna kilat tatit di angkasa, katransformasikeun energi nu ngungkulan vibrasi karbon, ngawujudkeun hiji kaayaan nu leuwih kompleks nyaeta vibrasi/energi nu dilantarankeun ku ASAM AMINO. Ari elemen asam amino supaya terus-terusan boga energi vibrasi nya kudu nyeuseup materi sejen (kudu aya hakaneunana). Ti mimiti ieu pisan mimiti ngagorolongna tahap EVOLUSI.
Di lengkob-lengkob nu kakeueum ku cai, tumuwuh TUTUWUHAN/FLORA an-organik, nu ngamangpaatkeun KARBON DIOKSIDA tina atmosfir awal, hasil "sampinganan" nya eta ayana OKSIGEN. Di sagigireun tutuwuhan nya gelar oge SASATOAN (ku ayana proses asam amino). Sanggeus oksigen minuhan lapisan hawa, nya sasatoan anu tadina hirup di cai (sabanagsaning lauk) mimiti haranjat ka darat da geus aya oksigen. Ieu gerak maju "loncatan' energi jeung ngarumpulna usnur-unsur dasar teh ngawujudkeun oge kelompok supa-rupa species sasatoan, anu ahirna gerak maju teh ngarandeg dina puncak evolusi nu pangluhurna nya eta ngajanggelekna MANUSA (kitu ceuk kuring wacana dina The Celestine Prophecy) teh.
Pamungkas:
Pikeun urang, perlu nengetan kalawan imeut pisan mana babagian tina The Celestine Prophecy anu bisa ditarima (da tangtu aya bae aspek bebeneranana mah) jeung mana nu kudu dilelempeng supaya henteu mengkol tina adeg-adeg aqidah Islam. Kitu deui naha aya anu sarimbag jeung pandangan budaya - spiritual Kasundaan, piraku teu aya da kawengku ku kasajagatan (universal). Upama dina budaya urang Kulon aya manuskrip Celestine di Sunda aya uga jeung wangsit, kari aya nu leukeun mapaykeunana, ngorehan rawayan jatina. (Hidayat Suryalaga)


text:
Namperkeun sarining basa
Tina beda-beda sebutan jeung istilah, katingalina ayeuna mah nyoko kana hiji istilah nu dianggap sisniger tengah, nyeta rumpaka bae disebutna teh. Wangunan eta rumpaka rupa-rupa. Aya anu winangun sisindiran, puisi, wawangsalan, pupuh jrrd. Malah dina perkembangan ayeuna, pangpangna dina lalaguan anyar, sok make sajak bebas bae.
Dina lalaguan tembang Sunda, anu umumna sok make rumpaka/dangding tina pupuh, geus lawas jadi bahan ulikan para ahli sastra. Nu diulikna, lain kumaha tumapelna tur adumanisna eta dangding kana komposisi lagu, tapi leuwih nyindekel kana ajen sastrana. Teu aneh mun dangding dina tembang teh loba nu aralus, maklum seeur kenging para bujangga anu tos kawentar. Salah sawiosna guguritan lagu laut kidul kenging Kalipah Apo, anu terus disandingkeun kana lalaguan, anu manjing dina pupuh dangdanggula.
Lalaguan kawih, saperti barudak/lagu rakyat/kaulinan urang lembur, kapasindenan, kawih kacapian, sanajan jumlahna bisa jadi leuwih loba, masih langka kaguar pikeun jadi obyek penelitian para ahli sastra. Memang eta ge kungsi aya, tapi sipatna ngan teu saukur ngumpulkeun wungkul, henteu dibahas atawa dianalisa sacara gemet.
Padahal naon nu disebat rumpaka teh, sacara teu sadar geus loba andilna kana milu manjangkeun daya inget kana unina kekecapan, sabada awor jeung lagu. Saur Rd Mahyar Angga Kusumadinata ...
Sigana guguritan laut kidul, budak leutik bisa ngapung, eling-eling mangka eling, pat lapat, trang-trang kolentrang, jaleuleu, jrrd moal manjang dipiinget tepi ka ayeuna, upama henteu napel dina lalaguana. Beh dituna, sanajan eta kekecapan teh geus teu dipiterang hatina, anggeur we dihaleuangkeun, da geus napak dina laguna. Dangdingan dina wawacan anu dicutat jadi rumpaka lagu dina tembang, nyesakeun semplak ingetan sabada sabagian padalisan dina jalan caritana diinjeum jadi hiji lagu.
Ritme
Sabada ngabanding-bandingkeun rumpaka lalaguan Sunda, boh nu napak dina lalaguan nu geus aya, atawa dina kreasi kabinangkitan anyar, karasa pisan ayana beda garap jeung ngareka sanggina. Nu dimaksud hal garap nyaeta, aya kalana rumpaka dipaksa kudu tunduk kana melodi lagu nu geus baku. Nu penting pas dina guru wilanganana. Ngareka sanggi, kumaha rumpaka anyar jadi lagu. Lamun dianggap kurang, sok ditambahan kunu ngarekana atawa ku anu nembangkeunana/ngawihkeunana. Nambahan kecap gening, aduh, dunungan, panutan, etah, mah, geus dianggap biasa tur dianggap genah, dina ngalagukeunana. Salah sahiji contona:
Hiber deui ari kukupu hiber teunangan
(Sabagian tina lagu kukupu)
Perhatikeun kecap ari, dina keur dilagukeun mah teu karasa ningnang. Tapi sabada ditulis, karasa ngaganggu kana kontek kecapna. Hal saperti kieu meh ampir aya di unggal lagu, pangpangna dina lagu nu lawas anu geus dianggap manjing disebut klasik atawa tradisi.
Aya kalana, jajar kecapna teh sok dibalikan deui. Cara ngabalikanana aya nu sabagian tina hiji padalisan, atawa aya oge anu gembleng hiji atawa dua padalisan. Contona dina pupuh Lambang:
Meneran keur caang bulan
Barudak sarukan-sukan
Arulin di pakarangan
Baruna udag-udagan
Padalisan kahiji jeung kadua, laguna diulang deui. Sedeng padalisan ka tilu jeung ka opat, aya nu diulang, aya oge nu henteu. Kusabab lagu nu dibalikan deui teh padalisan ka hiji jeung ka dua, dina aturan pupuh sok disebut yen aturan jumlah padalisan lambing aya genep atawa dalapan. Meralna eta jumlah padalisan, loba diakibatkeun ku lagu anu dibalikeun tea, da ari jumlah padalisanana mah geus dinggap cumpon ku opat padalisan bae.
Nu loba ngarajek kekecapan, pangpangna dina rumpaka sisindiran, loba kapanggih dina lagu kapasindenan. Pangaruh gede karasa lamun dina kekecapan awal diwangun ku 3-2-3. (Tina jumlah dalapan engang) Ieu mah salian dirajek, biasana sok ditambah sisipan. Tapi upama diwangun ku 2-3-3, atawa 4-1-3, biasana sok jadi jauh robah hartina, malah teu saeutik jadi matak mesem nu ngadengena. Contona:
Wangunan 3-2-3
Japati belang jangjangna
Ditambah sisipan kecap:
Japati mah belang jangjangna
Dirajek:
Japati mah japati mah japati belang jangjangna
Wangunan 4-1-3
Kokojayan di muara
Dirajek:
Koko koko koko koko kokojayan di muara
Wangunan 2-3-1-2
Sono papanggih di jalan
Dirajek:
Sono papang sono papang sono papanggih di jalan
Wangunan 3-2-3
Merdeka nyosok walatra
Dirajek:
Merdekanyos merdekanyos merdeka nyosok di jalan
Dina lagu pupuh buhun, sok sanajan biasana teu pati loba nu ditambah ku sisipan kecap, tapi tumapelna rumpaka kana lagu, bisa wae jadi ngarobah harti rumpaka awal, lamun diperhatikeun anu gemet. Contona pupuh kinanti dina padalisan kadua:
Budak leutik bisa ngpung
Babakungnga pungna peuting
Dina pupuh dangdanggula, bagian padalisan kahiji unina saperti kieu:
Ratu Gilingwesi pok ngalahir
Dina waktu ditembangkeun unina robah jadi kieu:
Ratu giling wesi pok nalahir
Conto di luhur ku para panembang atawa juru kawih, langka dipisandar jadi hiji kasalahan, sabab nu dipentingkeun laguna. Lagu mah geus boga ritme sorangan, anu geus pageuh matok dina komposisina. Robahna pedotan anu diakibatkeun ku misalna engang dina hiji kecap, henteu dianggap kasalahan. Tina pangalaman eta, aya alusna upama rek nyieun rumpaka/dangding, keur lagu anu geus aya (lagu sampakan), merhatikeun oge ritme laguna sangkan kasus saperti di luhur henteu kaalaman deui. Ku kituna lagu mah boga wangunan anu mandiri, utamana dina rumpaka anyar nu rek disandingkeun dina melodi. Ka hiji guru wilangan, ka dua pola ritmena. Lamun make pupuh, tangtu aya tambahanana, nyaeta guru laguna. Tapi di luar pupuh mah, bebas bae da teu asup jadi hiji aturan anu baku.
Kakuatan improvisasi tina para pasinden dina lalaguan kliningan (lagu nu dipirigan gemelan pelog/salendro), tambahan kekecapan jadi ngalegaan deui. Para pasinden di Subang upamana, ayeuna geus biasa nambahan kecap anu sabenerna kurang kontek jeung babon rumpaka anu dilagukeun. Contona nataan atawa nyambat ngaran nu lalajo. Eta kekecapan lamun dina wangunan sisindiran mah mungkin masih bisa ditolelir, tapi upama geus kana lagu kreasi anyar anu rumpakana nyender wangunan puisi/sajak, bakal karasa ngagangguna. Baheula Titim Patimah, sohor ku tambahan kecap, eh ibu bapa daramel naon mereunan. Ayeuna Cicih Cangkurileung nambahan deui ku kecap bapa lurah anu bageur. Teu cukup ku sakitu, dina nyambat hiji ngaran ditataan oge ngaran anu sejena, sakaligus jeung alamatna atawa jabatanana.
Dina bajidoran, hal saperti kitu geus jadi mode, sabab datangna duit panyaweran, loba datang ti ngaran nu disambat ku para pasinden. Cenah mun terus disambat tapi heug teu mere, bisa kawiwirangan. Cindekna nyambat ngaran ku nyelipkeun kekecapan dina lagu, salian ti jadi kakuatan improvisasi juru sinden, oge jadi taktik dina nambahan panghasilan. Jadi, masalah kontek atawa henteu, tara jadi masalah nanaon, nu penting tepi jeung bisa ngolahna. Ku kitu tea mah ulah waka ngareka tambahan kecap, dalah dina pirigan oge, nu baheulana jadi lagu bubuka nu maksudna sandak sanduk dipirig tepak melem, ayeuna mah bisa dibarangpakkeun ku kendang, saperti lagu dina lagu Kidung, nu dipirig kendang jaipongan.
Ku saba kitu, upamana tea mah juru rumpaka dina mere rumpaka ka juru sanggi, alusna mah milu nimbang-nimbang, dina seni naon eta rumpaka teh rek disandingkeunana. Upama tea mah dina jaipongan, aya alusna eusi rumpakana mere lolongkrang keur gerak tari, sabab engkena salian ti dihaleuangkeun, biasana sok dijieun bahan tarian. Lagu “Serat salira”, “Langit biru”, genah keur lagu. Tapi waktu eta judul lagu di pake judul tarian, karasana jadi teu nyambung, sabab para koreografer henteu museur kana jiwa rumpaka, tapi kana tepak kendangna.
Juru sanggi jeung sastrawan
Juru sanggi teh sebutan keur nu sok nyipta lagu. Ngaran ciptaana sok disebut sanggian. Lamun dina lagu aya kekecapan aya kekecapan anu unina, sanggian mang Koko, rumpakana kenging Wahyu Wibisana Kailaharanana lamun pandena saperti kitu, geus pasti rumpaka leuwih heula ti batan lagu, sabab jadina lagu sabada aya rumpaka. Bisa wae kajadian lagu leuwih ti heula aya, tapi masih mangrupa hariring anu can aya kekecapanana. Ku sabab juru sanggi ngarasa bingung nya menta tulung ka sastrawan. Ku sabab umumna para sastrawan henteu tiasa maca notasi, juru sanggi sok mere ugeran engang dina kekecapanana, nu dipikabutuh ku melodi lagu nu diciptana. Hal saperti kitu bisa disebitkeun langka, supaya gancang nya dijieun we ku sorangan. Masalahna sok sanajan geus dibere ugeran jumlah engangna, aya kalana jiwa lagu jeung rumpaka patojaiah. Contona, sora melodi laguna luhur metit ngalanglaung, tapi rumpakana ngaharewos lalaunan. Perkembangan gawe bareng antara juru sanggi jeung sastrawan dina dunya kawih Sunda, nu make wangunan sajak bebas, kakara mekar dina katompernakeun taun lima puluhan. Umumna samemeh eta mah, juru sanggi sok loba nu nyieun rumpaka ku sorangan bae, atawa babaturan nu landes diantara sasama pangrawit.
Siti Armilah, RAF, Wahyu Wibisana, kaasup sastrawan nu naratas gawe bareng, ku jalan masihan rumpaka (sajak) ka Mang Koko. Satutas eta kacatet ngaran Agus Sariamiharja (Agus Sur), Winarya Artadinata, Dedy Windyagiri, Sukendar, jrrd. Salah sahijina pangaruhna ka Mang Koko, jiwa laguna nu asalna hegar jeung humor, ayeuna mah jadi leuwih daria tur melankolis. Katingalina dua-duana pada diuntungkeun. Mang Koko nambihan dina apresiasi sastrana, sedeng para sastrawan (satutas rumpakana jadi lagu) jadi kahudang dina neangan wangunan anyar, wangunan rumpaka anu kumaha anu miluyu keur sanggieun lagu. Malah lila-lila mah tina eta pangalaman teh , namper jadi hiji ugeran anu mandiri. Salah sahijina, juru rumpaka milih kecap anu siniger tengah. Salian ti eta, nempatkeun sajak anu ngawirahma jadi hiji bagian anu penting jadi tinimbangan. Wirahma eta, engkena gede patula patalina jeung ritme lagu. Jadi dina proses ciptana juru sanggi, sacara teu langsung geus kaanteur antara jiwa lagu, ritme, laras, jeung pirigana.
Lamun nitanan kana kajadian eta, gawe bareng antara juru sanggi jeung sastrawan nu nyieun rumpaka, beunang disebutkeun geus ngalahirkeun ugeran pupuh-pupuh anyar, anu teu kaugeur ku guru lagu, jeung guru wilangan. Salian ti eta, rumpaka lagu jadi leuwih singget. Contona bae, waktos Mang Koko ngadamel rumpaka ku nyalira, jumlah padana (jumlah padalisan dina hiji komposisi lagu) aya nu dugi ka ngawelas. Paling sakedik antara opat atawa lima pada. Hal ieu bisa jadi kapangaruhan ku kabiasaan dina pupuh, dimana ari jumlahna sabaraha pada, sedeng melodi laguna angger. (Laguna cukup ku sapada oge) Ku sabab kitu teu aneh lamun tepina di masarakat, anu manjang dipiinget jeung awor dina adumanisna, dina pada (koplet) anu kahiji bae. Conto Mang koko ngadamel sabaraha koplet rumpaka dina lagu Karatagan Pahlawan, anu popilerna mah angger bae anu rumpakana: teu honcewang sumoreang, batan koplet anu ka rumpakana: sinatria danalaga.
Hal saperti kieu mangrupa evolusi parobahan dina perkembangan lagu Sunda, sabab umumna rumpaka anu disanggina mah, biasa sok dianggap tamat dina hiji pada wae. Lamun tea mah aya iwalna, sabab dianggap hiji kabutuhan, biasana masih napak dina lagu-lagu anu sipatna hereuy atawa guyon. Dina lagu hereuy atawa sekar caturan, (dialog) rumpaka jadi hiji kakuatan pikeun nuntaskeun udagan eusi, mana komo lamun eusina anu ngahudang sipat kritik sosial. Sabalikna, komposisi lagu hereuy mah kudu leuwih sederhana jeung ulah pangjang teuing. Ku sabab sasaran kakuatanana, ditempatkeun dina rumpakan anu panjang, karasana lamun dibalikeun deui kekecapanana kana rumpaka awal, anu ngadenge jadi teu aneh deui.
Ngabandingkeun nu popiler
Baheula mah umumna rumpaka lagu loba diwangun ku 8 engang, dina tiap jajarna. Hal ieu sigana gede kapangaruhan ku wangunan sisindiran atawa pupuh. Tapi dina lagu-lagu kaulinan barudak, ternyata ngabogaan pola nu mandiri, anu teu kauger ku 8 engang. Sakadar conto, urang bisa merhatikeun pola ritme lalaguan barudak.
Cingcangkeling
Cingcangkeling (4)
Manuk cingkleung cineten (7)
Plos ka kolong (4)
Bapa satar buleneng (7)
Ambil-ambilan
Ambil-ambilan (5)
Turuktuk hayam sametu (7)
Euweuh nu diambil (6)
Aya ge anak minantu (8)
Kawih barudak ciptaan Mang Koko:
Cengcelengan
Sapoe lima sen (6)
Lima poe satelen (7)
Sataun geus puguh (6)
Cengcelengan geus pinuh (7)
Guligah
Rasa guligah (5)
Rapot alus angkana (7)
Seuri gumbira (5)
Ha ha ha ha (4)
Seubeuh pamuji (5)
Irung ge asa beukah (7)
Igel-igelan (5)
Pak pong pak pong gung (5)
Catetan: dina lagu Guligah, baris ka hiji jeung ka dua, katilu jeung ka opat, kalmia jeung ka genep, ka tujuh jeung ka dalapan, dina lagu mah sok di hijikeun. Jadi engangna dina ieu lagu jadi 12-9-12-10.
Pikeun gambaran jeung sakadar conto pola ritme dina lagu-lagu nu geus popiler, diantarana lagu “Es lilin”. Lamun ningali wangunanana, lagu “Es lilin” teh make rumpaka sisindiran. Hal ieu kaciri dina cangkang jeung eusina. Ku sabab Bi Mursih penciptana ngarasa yen jumlah dalapan engang kurang pas jeung kabutuhan melodi laguna, nya ditambahan ku kekecapan tambahan, mah jeung ceuceu.
Es Lilin
Es lilin mah ceuceu kalapa muda
Dibantun mah ceuceu didorong-dorong
Abdi isin ceuceu samar kaduga
Rumaos mah ceuceu seueur kakirang
Ku tambahan eta, (mah ceuceu) anu asalna jumlah engangna dalapan unggal jajarna, ayeuna robah jadi sabelas dina unggal jajarna.
Dikalang aturan goong
Beda jeung musik, dina lagu Sunda anu make irama tandak (ajeg, tetep), geus miboga aturan anu diwatesan ku ragragna sora goong. (Goong gede, goong leutik disebutna kempul). Eta aturan dipitaat jadi ugeran, tur ngabogaan aturan anu mandiri. Contona irama lagu sawilet. Wilet hartina matra, sawilet opat matra. Dina irama sawilet anu diwangun ku opat matra eta, unggal matrana dieusiana ku opat ketuk. Jadi, jumlah ketukan dina irama lagu sawilet teh diwangun ku 16 ketukan. Pungkasan waktu pas ragrag kana ketukan 16, ragrag hiji goong. Lamun digambar kira-kira kieu:
Irama sedeng: / . . . . / . . . . / . . . . / . . . 0/
Katerangan: 0=goong
Pikeun ngagampangkeun mere lelemah napakna kecap (rumpaka) dina lagu, ketukan irama sawilet saperti anu ditulis diluhur, urang rengkep jadi dua kali nu asalna unggal matra 4 ketuk ayeuna jadi 8 ketuk. Kekecapan lagu “Es lilin” urang tandaan ku x, saperti conto di handap ieu:
. . . . x x x x x x . x x x x x . . . . x x x x x x . x x x x x
. . . . es li lin mahceuceu ka la pa mu da di bantunmahceuceu didorongdorong
. . . . x x x x x x . x x x x x . . x x . . x x x x . x x x x x
Ab di I sin ceuceu sa marka du ga ru ma os mahceuceu seueurka ki rang
Lamun ningali pola ritme lagu es llilin, jajar ka 1 tepi ka 3, ritmena sarua. Anu beda, ngan ritme jajar ka opatna. Jajar ka 1 tepi ka 3, sok sanajan ritmena sarua, tapi melodi atawa nadana mah beda, hal lieu bisa katinali lamun ningali notasi, atawa lamun ngadenge laguna.
Dina lagu-lagu kaayeunakeun, loba lagu-lagu anu popilerna di masarakat, diwarnaan ku pola ritme nu sederhana, jeung datar sarua. Maksudna dina eta, ritme laguna mah loba sarua, nu beda ngan jalan melodi laguna bae. Hal saperti kieu sabenerna mah lain barang anyar, da dina lalaguan barudak mah geus napak kitu ti baheula. Perhatikeun bae lagu Cingcangkeling, ucang-ucang angge, ayang-ayang gung, jrrd.
Ku katerangan di luhur muga jadi panganteur, kanu boga niat nyieun rumpaka keur pilagueun, utamana dina unsur wirahma jeung ritmena. Sanajan henteu mangrupa aturan nu dipikudu, alusna mah keur sakadar cacarakan bae mah, merhatikan saperti conto di luhur bakal karasa deui keur bandingan di conto, lamun loba nitenan rumpaka lagu karya Wahyu Wibisana, Dedi Windyagiri, anu sering disanggi jadi lagu Mang Koko.
Pangaruh rumpaka
Sok sanajan ari nu disebut lagu mah, bisa mandiri tanpa make kekecapan, saperti halna dina musik instrumentalia (karawitan gending), dimana lagu diwangun ku sora-sora tatabeuhan wungkul, tapi dina kanyataan umumna masarakat di urang, leuwih resep lagu nu make rumpaka, ti batan lagu-lagu instrumentalia. Di kalangan rumaja, pangpangna dina lalaguan nu mawakeun tema cinta, rumpaka teh jadi daya tarik nu luar biasa, eta kekecapan tek sok di tulis di alus-alus, dijadikeun kata mutiara. Anu keur kasmaran, eta rumpaka asa keur dirina soranagan. Bahkan anu keur kapakan (patah hati), lamun manggih lagu anu rumpakana anu nyeuit-nyeuit kanyeri ati, sok terus dibulak balik, sabab asa lalakon dirina. Nyieun plesetan tina rumpaka lagu, geus biasa jadi mode, nyokot tina lagu-lagu nu popiler.
Dina dunya atikan, mere conto papatah atawa nerangkeun hiji masalah, leuwih gancang katarimana, mun make lagu anu make rumpaka. Sanajan panjang, biasana napel manjang dipiinget. Geura we pendidiken di pasantren, nyaritakeun babar nabi dugi ka pupusna, loba apal ku dilagukeun mah. Kitu deui sipat 20, atawa nataan ngaran poe dina basa Arab.
Rumpaka nu geus dalit jeung laguna, nu alusna bisa mere apresiasi ka para miarsana. Contona bae, aya kekecapan lawas anu umumna teu dipiterang hartina, jadi kahudang deui. Saperti misalna kecap wening, babat raweuy, jrrd. Sabalikna lamun manggih kecap nu salah larap, justru hese di robahna. Nu ngawihkeun daek teu daek kudu ngagugu, yen eta anu bener. Contona waktos Mang koko ngadamel lagu Pasundan Eksiganda. Maksud kecap eksiganda ku Mang Koko nyaeta lemah cai. Barang dipaluruh dina kamus, ternyata yen lemah cai didinya, hartina lemah cai jajahan Mataram.
Sambas nyanggi Manuk Dadali, lamun nitenan eusi rumpakana, manuk dadali teh jadi perlambang sakti Indonesia Jaya. Maksudna mah sarua jeung manuk garuda. Urang sadar yen manuk dadali mah leuwih leutik batan manuk garuda. Sanajan salah, anggeur we eta nu napakna.,
Uko nyieun lagu Maripi. Dikotektak hartina teu aya, barang ditanyakeun ka jinisna harti maripi, jawabna teh duka, da ukur kungsi ngadenge waktu kieur leutik. Judul lagu Budak Ceurik dina panambih tembang, ngagambarkeun rumaja nu keur kasmaran. Nu ngalagukeun tara ngamasalahkeu, nu penting dina lagu kitu kadengena. Hal saperti kieu bisa kapanggih dina lagu Dul Sumbang, anu nyebutkeun samak salambar dina lagu Pangandaran. Robahna tina imut jadi emut. (Imut malati, emut malati) Jati sarakan, jadi sarakan,teu honcewang, jadi ti honcewang. Aya deui rumpaka lagu, waktu caang bulan, anu dilingkung ku bentang baranang. Padahal keur caang bulan mah, bentang loba teu katingal. Raos we!
Pinilih
Ieu mah pamanggih pribadi, jadi sipatna subyektip pisan. Genahna rumpaka keur lagu, anu sederhana bae, kecapna ulah jalimet teuing, atawa nyastra teuing. Salian ngawirahma, oge genah mun murwakanti. Keur judulna, alusna mah anu pondok bae, sangkan gampil dipiinget. Tina judul kana eusi, karasa gampang diolahna jadi lagu. Keur nerangkeun leuwih tembres, sigana kudu aya para ahli sastra anu nyaliksik sacara halus, ngeunaan rumpaka lagu-lagu Sunda. Juru sanggi mah lolobana ngan ukur bisa nyaritakeun, kira-kira nu kitu nu genah dijieun lagu.
Dina tembang Sunda, sok sanajan cenah guguritan kenging Panghulu Hasan Mustopa teh kacida pisan luhung ajenna, tapi waktu diterapkeun kana lagu, karasana asa kurang awor bae. Babasaanana nyastra teuing. Aya dua hal anu jadi alesan, ka hiji hese disanggina, ka dua, dina jadina hese tepina kanu nembangkeunana, atawa masarakat. Mungkin hal ieu disababkeun oge, ku kurangna apresiasi juru sanggi kana ajen-inajen sastra.
Sacara pribadi kuring nyoba nyanggi sajak karya Ajip Rasidi tina kumpulan sajak Jante Arkidam. Lumayan ngesang, mana komo waktu rek direkam, katingalina produser rekaman deukeut-deukeut kana teu resepeun, sabab cenah nu kieu mah moal payu. Kusabab kitu nya nyieun patea sorangan, ku cara ngamodal sorangan, nu peuting si hese teu kabawa hees. Rumpakana sabisa-bisa nyieun sorangan. Laguna jadi ngagebay paranjang, sabab make istilah kawih tembang. (Katem) teu wudu seueur nu bendu.
Sanajan jaman ayeuna barudak geus biasa berciuman, tapi waktu eta kecap diterapkeun dina rumpaka lagu Sunda, karasa jadi kasar ngarihal. Kecap sejen nyaeta kecap randa atawa duda. Alusna mah, memang urang Sunda resep hal-hal anu cawokah, tapi waktu diterapkeun jadi rumpaka lagu, karasana aya kesan nu vulgar.
Naon hal anu diterapkeun dina bahasan ieu, dasarna loba ngahudang tina pangalama pribadi bae, tangtu bakal loba kakuranganana. Sebut we atuh, samentara mah ulah teu aya teuing, ngarah engkena ngarekahan diulik ku para ahli nu leuwih jembar deui. Hatur nuhun!
Pasir Hariring, 16 Mei 2007
Conto-conto rumpaka lagu
I
Diwangun ku 5 engang
Bar ampar-ampar
Panganten anyar
Wilujeng sumping
Restu kairing
II
Diwangun ku 6 engang
Putri citraresmi
Ti taman bihari
Lir kembang malati
Ligar dina ati
III
Diwangun ku 7 tungtung 5
Ampuh lungguh someah
Tara rucah awuntah
Resep cicing di imah
Babalik piker
IV
Diwangun ku 5, 7, 5, 8
Tina jandela
Urang silih kiceupan
Lemu paneuteup
Teuteup jeung geugeut marengan
Tambahan kecap anu ngawelas: Balakbak, conto sejena Imut malati, Anjeun, Potret Manehna, Sagagang Kembang Ros, Samuil Hipu, Tokecang, Bulan jeung bentang, jrrd.
Pasir Hariring, 23 Mei 2007


text:
Fungsi gamma
Dina matematik, fungsi gamma nyaéta fungsi nu leuwih lega tina konsep faktorial kana wilangan kompleks.
Harti[édit | édit sumber]
Lambang Γ(z) dumasar ka Adrien-Marie Legendre. Lamun bagéan réal tina wilangan kompleks z positip, mangka integral
pasti konvergen. Migunakeun integral parsial, bisa ditembongkeun yén
Sabab Γ(1) = 1, dina kaitan ieu ngakibatkeun yen
keur sakabéh wilangan natural n. Ieu bisa dipaké keur ngalegaan Γ(z) jadi fungsi meromorpik diartikeun keur sakabar wilangan kompleks z ial z = 0, −1, −2, −3, ... ku analisa kontinyu. Hal nu leuwih lega ilaharna dumasar salaku fungsi gamma. Notasi alternatip nu kadangkala dipaké nyaéta fungsi Pi, nu dina watesan fungsi gamma nyaéta
Kadangkala ogé manggihkeun
nu mangrupa hiji fungsi sakabehna, diartikeun keur sakabéh wilangan kompleks. yén π(z) mangrupa sakabéh nu diperlukeun anu teu mibanda kutub, mangka Γ(z) teu mibanda nol.
Bisa ogé nilai keur fungsi gamma dina non-integer nyaéta
Fungsi gamma mibanda hiji kutub orde 1 dina z = −n keuw sakabéh wilangan alami n; sesana diberekeun ku
Bentuk kakali fungsi gamma saterusna nyaéta valid keur sakabéh wilangan kompleks z nu lain integer non-positip:
numana Y mangrupa konstanta Euler-Mascheroni.
TeoremaBohr-Mollerup nangtukeun yén antara sakabéh fungsi dilegaan ku fungsi faktorial kana wilangan riil positip, ngan lamun fungsi gamma mangrupa log-convex.
Kaitan jeung fungsi sejen[édit | édit sumber]
Dina integral di luhur, nu ngahartikeun fungsi gamma, watesan integralna geus ditangtukeun. Fungsi gama nu teu lengkep mangrupa fungsi nu ditangtukeun ku nuturkeun wates luhur atawa handap tina integral jadi variabel. Turunan logaritma fungsi gamma disebutna fungsi digamma.
Tempo oge[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- M. Abramowitz and I. A. Stegun, eds. Handbook of Mathematical Functions with Formulas, Graphs, and Mathematical Tables. New York: Dover, 1972. (See Chapter 6.)
- G. Arfken and H. Weber. Mathematical Methods for Physicists. Harcourt/Academic Press, 2000. (See Chapter 10.)
- W.H. Press, B.P. Flannery, S.A. Teukolsky, and W.T. Vetterling. Numerical Recipes in C. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1988. (See Section 6.1.)


text:
1Waktu Isa ningali anu keur ngarasupkeun duit kana kotak persembahan, loba anu baleunghar, marerena teh galede. 2Katingali deui aya randa miskin, ngasupkeun rupiaan dua siki kana eta kotak. 3Anjeunna ngalahir, “Cek Kami: Eta randa merena leuwih gede ti batan nu sejen. 4Nu sejen mah, marerena teh, awahing ku kaleuwihan teuing duit; ari eta randa mah, mere sakitu teh, awahing ku teu boga; malah eta anu dibaktikeun teh duit balanjana anu ngan sakitu- kituna.” 5Aya sababaraha jelema anu maruji kaalusan Bait Allah, helok ku wangunana anu dihias ku batu-batu anu arendah jeung rea-rea deui barang pangbakti. Isa ngalahir, saur-Na, 6“Eta kabeh, anu katembong ayeuna, baris datang kana mangsana burak-barik diruntuhkeun, nepi ka moal aya batu hiji-hiji acan anu diantep nyusun patumpang.” 7Murid-murid tumaros ka Anjeunna, pokna, “Iraha bakal kajadianana, Jungjunan? Sareng upami mangsana datang, kumaha galagatna?” 8Waler-Na, “Maraneh sing caringcing, supaya teu kabawa ku sakaba-kaba. Sabab bakal loba jelema anu mamake ngaran Kami, ngaku-ngaku: Kami Al Masih teh. Atawa ngaromong: Geus tereh ninggang kana ugana! Peupeujeuh maraneh ulah kabengbat. 9Jeung lamun ngadenge peperangan jeung huru-hara, maraneh teu kudu reuwas-reuwas. Eta kabeh pasti kajadian ti samemehna keneh, tapi eta teh lain hartina geus tereh ninggang kana waktu panungtungan.” 10Saur-Na deui, “Pidatangeun jaman bangsa ngalawan bangsa, karajaan-karajaan ngalawan karajaan. 11Jeung bakal aya lini anu hebat; kitu deui pagebug jeung paceklik di mana mendi; kitu deui kajadian-kajadian anu matak ketir jeung galagat-galagat di langit anu pohara pikasieuneunana. 12Tapi memeh eta kabeh kajadian, maraneh mah geus ditangkep manten jeung dikaniaya, digusur ka tempat-tempat ibadah jeung ka panjara-panjara, diserenkeun ka raja-raja, jeung ka nu karawasa ku lantaran percaya ka Kami. 13Maraneh teh kudu ngalakonan kitu, supaya bisa jaradi saksi Kami. 14Ku sabab eta sing teger hate, ulah bingung-bingung mikiran kudu kumaha nya ngomong ngabela diri. 15Sabab Kami pribadi nu baris mere piomongeun kalawan perceka, nepi ka lawan-lawan maraneh moal mampuh ngalawan atawa ngabantah. 16Jaba ti kitu, maraneh ge bakal diserenkeun ku kolot sorangan, dulur sorangan, kaum kulawarga, jeung sobat-sobat. Malah mah, ti antara maraneh teh aya sababaraha urang anu bakal nepi ka dipaehan. 17Jelema kabeh bakal mikaijid ka maraneh ku sabab percaya ka Kami. 18Najan kitu, buuk maraneh salambar ge moal aya nu leungit tina sirah. 19Asal maraneh kuat nandanganana, geus pasti hirup.” 20“Baris datang mangsana, Yerusalem dikepung ku musuh. Dina geus kituna maraneh kudu nyaho, yen eta teh ciciren geus tereh kana rugrugna. 21Dina waktu eta, jelema-jelema nu marangkuk di Yudea kudu kabur ka pasir-pasir, urang kotana kudu ngungsi, urang desana ulah ka kota. 22Sabab nya harita pisan datangna wawales ka ieu kota, sagala nu kasebut dina kitab nya harita kabuktianana teh. 23Tada teuing balangsakna ibu-ibu anu harita keur kakandungan atawa keur nyarusuan! Sabab sakuliah nagara, pinuh ku kasangsaraan anu pohara hebatna sarta hukuman geus tumiba ka ieu bangsa. 24Maranehna baris tiwas dihakan pedang sarta jadi tawanan sagala bangsa. Kota Yerusalem bakal dilaleyek ku bangsa-bangsa anu teu wawuh ka Allah, lilana nepi ka datang dawuh-Na.” 25“Jeung bakal aya galagat-galagat anu tembong dina panonpoe, dina bulan, dina bentang-bentang. Bangsa-bangsa di sakuliah tonggong bumi bakal ngarasa sieun bari samar polah ku kaayaan laut anu ngamuk tingjelegur. 26Jelema-jelema lebur kabeh pangacianana, awahing ku sieun nyanghareupan kajadian-kajadian anu tumiba ka ieu bumi sabab kakuatan-kakuatan langit genjlong. 27Nya harita, jelema-jelema teh bakal narenjo Putra Manusa sumping dina mega, kawasa tur mulya. 28Dina geus kituna, maraneh sing gede hate, ulah ngaheruk sabab geus tereh salamet.” 29Geus kitu, Anjeunna nyarios deui nganggo misil, saur-Na, “Pek, tengetkeun tangkal kondang atawa tangkal naon bae: 30Lamun geus bijilan sirung, eta teh tandaning geus tereh usum halodo. 31Kitu deui, upama maraneh narenjo eta kajadian-kajadian, kudu nyaho yen Karajaan Allah tereh ngawujud. 32Cek Kami: Saenyana, ieu umat anu kiwari bakal ngalaman eta sakabeh kajadian. 33Langit jeung bumi bakal euweuh, tapi ucap Kami mah moal datang ka euweuh.” 34“Jaga diri sing ati-ati, hate ulah kabita ku senang-senang jeung mabok-mabok; ulah haben bae mikiran kapentingan lahir, supaya ulah kaberedeg jeung kajiret ku datangna poean Pangeran. 35Sabab eta poe teh, narajang ka sapangeusi dunya. 36Kudu sayaga sapapanjangna dibarung neneda, supaya maraneh boga kakuatan bisa luput tina eta kajadian-kajadian, malar bisa madep ka payuneun Putra Manusa.” 37Beurangna, Isa ngawuruk di Bait Allah, peutingna ka luar kota, ngawengi di gunung anu ngaran Gunung Jetun. 38Isukna, jelema-jelema dararatang deui ka Anjeunna seja ngadarengekeun piwuruk-Na di Bait Allah.
Copyright
Learn More


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Senin, 06 Desember 2010
Gerak Beuheung
Hirup teh kudu siga gerak beuheung.
Nempo ka hareup lempeng ngagaris kanu jalan nu bener.
Tungkul ka handap, kudu ningali jalma nu sahandapeun urang pikeun bereeun.
Tanggah ka luhur, kudu ningali conto jeung taat ka Pamingpin.
Ngalieuk ka kenca jeung katukang,kudu ningali nu sapantaran, kudu akur jaga babarayaan.
Ningali ka tukang,ngan saliwat tong nepikeun ka malikeun awak bisi kamalinaan ka nu geus kajadian,ditukang mah loba godaan ti setan.
Biasakeun beuheung tegak meh katempo jalan nu lempeng tur bener