text:
Urang di dieu pikeun mantuan Anjeun ngahurungkeun, ngaktipkeun atawa ngaktipkeun JavaScript pikeun percobaan web pangalusna
JavaScript berpungsi - Ayeuna anjeun kudu boga pangalusna percobaan JavaScript ti javascriptON.com. Mangga sing raos!
Awas!
Ieu Sunda Vérsi sacara otomatis dirobah ku Google Translate. Lamun manggihan tempat anu kasalahan, mangga mantuan urang ngabenerkeun eta jeung narjamahkeun (OneSkyApp / POEditor) pikeun basa Anjeun pikeun loba mangpaat.
This Sunda version is automatically converted by Google Translate. If you find somewhere is mistake, please help us correct them and translate (OneSkyApp / POEditor) to your language for many benefits.


c: text/html

text:
Dina raraga ganti taun ti taun 2012 ka taun 2013, WordPress.com nyadiakeun laporan taunan 2012 pikeun blog Kampung Ciburuan [KC] ieu. Tingkesanana, bisa dilongo ngaliwatan Dasbor blog anu pasipatan asalna disamunikeun (private). Jadi henteu sakabéh anu ngalongok blog bisa apal kana eusina. Kajaba dipedalkeun sina ditembrakeun (public).
Dina ieu tingkesan taunan disadiakeun tingkesan ngeunaan jumlah pedalan anu dipedalkeun. Dina taun 2012, salila sataun blog Kampung Ciburuan [KC] geus medalkeun 318 pedalan (tulisan), katut 411 gambar anu diunggahkeun ka pangladén WordPress anu méakeun tempat 57MB. Tulisan anu pangkatanggarna atawa panglobana dilongok/dibaca téh nyaéta Komponen Penyusun Motherboard, kalawan meunang pairan anu lobana 37 pairan.
Anu ngajugjug ieu blog ku jalan maké mesin panyungsi kalolobaanana ku jalan ngasupkeun kecap-kecap: komponen motherboard, motherboard, dongeng sunda sasatoan, komponen penyusun komputer, sarta ciburuan.
Ngeunaan ti wewengkon mana waé anu nglongokan ieu blog, bisa ditingalian kalolobaanana mah ti nagara Indonésia, Nagara Amerika katut di nagara-nagara ti Asia Pasipik.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
By Kikin H. Mutaqin
Kolotrak panto dapur aya anu muka ti jero, sabot kuring keur uprak oprék di buruan tukang. Dilieuk téh si cikal geus saged rék miang ka sakola.
“Abah, Aa badé nyuhunkeun ongkos bekel kanggo ka sakola!” Pokna téh.
“Har, naha Ibu teu masihan kitu? Pan Abah mah teu nyepeng artos.” Jawab kuring.
“Duka da dina méja ge teu aya nanaon, rupina Ibu hilapeun nyayogikeun.” Pokna deui.
Sigana pamajikan satutasna nyiapkeun sarapan barudak teh, jol jung baé indit pikeun rutin ngider ngadagangkeun dodongkal ka lembur-lembur sakuriling. Kuring ngahuleng, bari ngusiwel ninggalian dompét. Ngan ukur aya lima rébu rupia, padahal kiwari ongkos bulak-balik budak ka sakola SMA Hiji di kota Bogor ti lembur Bantarkambing ditambah pikeun jajanna téh pan duapuluh rébu rupia.
“Kumaha atuh A, geuning Abah mah mung aya lima rebu, da moal picekapeun atuh?” Pok kuring ngasongkeun bari rada ngahelas balas ninggali budak moal pisakolaeun poé ieu.
“Sawios lima rébu rupia ogé, nu penting dinten ieu Abah ngawidian Aa nambut sapédah Abah kanggo ka sakola!” Jawabna téh malah bari nyéréngéh semu atoh.
Alhamdulillah, budak téh teu ieuh ngarasula. Tara teuing jiga barudak séjén anu geuning marénta motor ka kolotna.


text:
Kunrei-shiki
Kunrei-shiki (訓令式? sistim susunan-kabinet) nyaéta sistim romanisasi, contona sistim keur transkripsi Basa Jepang kana alpabet Romawi. Ngaran nu diumumkeun Kunreisiki maké Kunrei-shiki sorangan.
Kunrei-shiki kadangkala disebut sistim Monbushō dina Basa Inggris, sabab diajarkeun di kurikulum sakola dasar dumasar kasaluyuan ti Monbushō (Kementerian Pendidikan Jepang). Kunrei-shiki ngarujuk kana ISO 3602, nu geus disatujuan ku ISO.
Kunrei-shiki dumasar kana susunan pangheubeulna nyaéta sistim Nihon-shiki (Nipponsiki), dimodifikasi keur Basa Jepang standar. Contona, kecap かなづかい, diromanisasi jadi kanadukai dina Nihon-shiki, diucapkeun kanazukai dina Basa Jepang modérn tur dieja dina Kunrei-shiki.
Status hukum[édit | édit sumber]
Sistim ieu asalna diembarkeun salaku Japanese Cabinet Order No.3 dina 21 September, 1937. Tapi sanggeus digulingkeun ku SCAP salila Pagawean di Jepang, pamaréntah Jepang nyabut jeung ngaganti ku Japanese Cabinet Order No.1 dina 29 December, 1954. Parentah ieu keur maké kunrei-shiki dina "tulisan Jepang nu ilahar," nu nyarankeun yén romanisasi Hepburn sederhana kudu dipaké dina hubungan internasional sarta perlu keur nuturkeun nu geus aya saméméhna. (Japanese text)
Kunrei-shiki geus dibakukeun, sarua jeung Nihon-shiki, dina ISO 3602:1989. Dokumentasi--Romanisasi Basa Jepang (skrip kana) ku ISO. Ieu ogé direkomendasikeun ku American National Standards Institute (ANSI) sanggeus ngasupkeun kana standar, ANSI Z39.11-1972 American National Standard System keur Romanisasi Basa Jepang (Modifikasi Hepburn), dina taun 1994.
Pamakean[édit | édit sumber]
Salain ti keur kaperluan resmi, Kunrei-shiki teu ilahar ditarima di jero atawa luar Jepang. Pamaréntah ilaharna maké Hepburn keur romanisasi ngaran Jepang jeung watesan di konteks Basa Inggris, saperti sababaraha basa husus dina paspor jeung rambu jalan. Loba nagara, kaasup nagara di Anglosphere, neruskeun maké Hepburn.
Sabab Kunrei-shiki dumasar kana fonologi Basa Jepang, pamake Basa Inggris kadang kala hese narima, utamana keur sababaraha kombinasi kana anyar saperti ティーム(チーム) team. Dina Hepburn, ieu dibédakeun ku béda sora jeung digambarkeun tīmu jeung chīmu, nu nembongkeun cara ngeja Basa Inggris nu leuwih jelas. Keur pamake Basa Jepang, sora ティ "t'i" jeung チ "ti" boga fonem nu sarua; duanana digambarkeun dina Kunrei-shiki t'îmu jeung tîmu. Apostrophe nandakeun "teu stabil, tapi dianggap sarua sora". Logika siga kieu matak ngabingungkeun nu teu ngarti sacara jentre kana phonology basa Jepang. Saterusna, Kunrei-shiki nujul kana matak bingung mun dipake keur ngaran tempat, upama Shinjuku (dina Hepburn) jadi Sinzyuku; dumasar kana alesan ieu, Kunrei-shiki teu pernah dipake sacara resmi keur ngaran jalan atawa stasion kareta.
Kiwari, pamaké utama Kunrei-shiki nyaéta urang Jepang (hususna di Jepang) sarta ahli basa anu diajar urang Jepang. Kauntungan utama Kunrei-shiki nyaéta yén leuwih alus bisa ngécéskeun tatabahasa Jepang, sawaktu Hepburn nyieun sawatara konjugasi nu katempona henteu teratur (tempo tabel beulah katuhu). Masalah Hepburn anu pang serius di konteks ieu téh yén dina ngarobah kecap gawé, anu henteu ngagambarkeun tina morfologiakar basa.
Kunrei-shiki spellings of kana[édit | édit sumber]
Catetan:
- Karakter warna beureum geus teu dipake dina basana sorangan.
- Nalika he (へ) dipake salaku partikel ditulisna jadi e lain he (saperti dina Nipponsiki).
- Nalika ha (は) dipake salaku partikel ditulisna wa lain ha.
- Nalika wo (を) dipake salaku partikel ditulisna o lain wo.
- Hurup hirup nu ditembongekun ku circumflex, contona keur o panjang ditulis ô.
- Suku kata n (ん) ditulis n saméméh konsonan tapi salaku n' saméméh hurup hirup jeung y.
- Konsonan rengkep ditandaan ku dua konsonan dituturkeun ku sokuon, っ.
- Hurup mimiti dina kalimah, sarta keur sakabéh kecap barang ngagunakeun hurup gedé.
- ISO 3602 mibanda wangunan nu heuras, tempo Nihon-shiki.


text:
Dadih
Dadih nyaéta produk susu tina prosés ngentelkeun/namperkeun/ngagiblegkeun susu maké rennet atawa asam saperti jus lémon atawa cuka sarta saterusna ngaleungitkeun bagéan éncérna (disebut whey). Kaasam anu ningkat nyababkeun protéin susu (kaséin) jadi padet.
Sababaraha conto produk tahu susu nyaéta kiju lemes (cottage cheese), quark, jeung paneer. Di Asia mah, tahu susu biasana dijieun ku cara férméntasi susu. Di India, susu munding ilahar dipaké sabab kandungan lemakna leuwih loba sarta ngahasilkeun tahu susu anu leuwih kentel. Lian ti produk nu bahan dasarna ukur susu, aya ogé produk-produk séjén nu maké campuran dadih dina prosésna, contona tahu susu nu bahan dasarna kadelé sakumaha ilaharna nyieun tahu, tapi ditambahan susu nu jadi dadih téa. Tahu susu Lémbang contona.


text:
Anyar blockchain ETF ngajalankeun on NYSE
ETF nu (BKC) nahan biasa tina 32 pausahaan gawe dina cryptocurrencies atawa kaayaan téhnologi blockchain maranéhna. ETF nu dijalankeun ku Rex biasa na aktip dikelola ku Brian Kurnia, pangdeudeul CNBC sarta kapala BKCM, nu ngalir strategi aset digital pikeun klien.
dana ogé nyepeng saham di alun na chipmaker Advanced Micro Alat.
Mentri Keuangan Perancis nyebutkeun anjeunna gairah ngeunaan cryptos
Menteri Keuangan Perancis, Bruno Le Maire, geus jadi resmi paling senior Éropa nepi outspokenly rojongan crypto sakumaha anjeunna nyatakeun rohangan boga na "total na ditangtukeun rojongan".
Le Maire nembe nyarios, nurutkeun tarjamahan kasar:
"Kuring éta anyar sataun katukang, tapi ayeuna Kaula gairah. Butuh waktu kuring sataun. Hayu urang ngadidik warga sasama urang sangkan Perancis tempat kahiji pikeun blockchain na crypto-aset inovasi di Éropa. "
Coinigy ngajalankeun langganan dumasar aplikasi dagang crypto
Coinigy, platform dagang cryptocurrency dumasar-awan, geus ngumumkeun peluncuran Coinigy Mobile, aplikasi dagang cryptocurrency mobile berdasarkeun-langganan pikeun ios sarta Android, nyadiakeun konsumén jeung platform ka dagangan liwat ampir 20 séntral jeung konektipitas data di leuwih 40 séntral.
Teu kawas ampir kabeh platform dagang cryptocurrency, nu dagang aplikasi Coinigy Mobile jalan dina modél langganan mana pamaké dibéré aksés ka platform jeung fungsi na keur $21.95 per bulan.
produsén parabot Bitcoin pertambangan file Kanaan pikeun IPO $ 1B
Kanaan Inc., maker kadua panglobana di dunya hardware pertambangan bitcoin, dikintunkeun hiji aplikasi Listing kana bursa saham Hongkong, ieu bakal crypto pangbadagna di dunya patali IPO.
Kanaan tujuan pikeun ngamimitian dagang pas Juli, a jalma kalawan kanyaho zat ceuk, nanyakeun teu jadi dicirikeun sabab informasi kasebut swasta. Perusahaan, dumasar dina Hangzhou, dijual 300,000 rigs pertambangan bitcoin taun ka tukang tur geus sharing tina 1.3 miliar yuan ($205M). Leuwih taun katukang, panghasilan net surged leuwih ti sixfold, nurutkeun filing Salasa urang.
A Listing Kanaan bakal IPO Hongkong kahiji ti industri cryptocurrency.
platform investasi sosial eToro pikeun ngjalankeun bursa crypto di AS
eToro, platform investasi sosial, geus launching hiji bursa cryptocurrency na dompét mobile, sarta ngembangna kana Amérika Serikat.
“Pamakéna sakuliah dunya kudu boga aksés kana parabot maranéhna kudu ilubiung dina pasar cryptocurrency, paduli kaahlian maranéhna,” CEO Yoni Assia ceuk dina siaran pers.
padagang cryptocurrency Top bakal tiasa earn panghasilan ku nyieun portfolios maranéhna transparan dina eToro na sahingga padagang lianna keur nyalin trades maranéhna.
platform nu boga 10 pamaké juta ti 140 nagara, ti Cina jeung Rusia mun Swiss jeung Britania Raya.
Sanajan euweuh Kala dibéré pikeun nalika pilihan cryptocurrency bakal sadia dina AS, eToro ngarencanakeun pikeun nawarkeun dagang cryptocurrency di unggal yurisdiksi di nagara.
Azerbaijan sharing pajeg ditampi di cryptocurrency
Azerbaijan ieu taxing sharing ditampi di cryptocurrency, nurutkeun Nijat Imanov, timbalan diréktur umum tina kawijakan pajeg na departemen panalungtikan strategis pikeun Pajeg Kamentrian, nurutkeun nagara urang Trend News Agénsi.
Lamun batur mundut cryptocurrency na sells eta kalawan harga nu leuwih luhur, untung geus dirékam sakumaha panghasilan sarta tunduk kana perpajakan, Imanov ceuk, nelepon hiji pajeg kauntungan pikeun badan légal jeung hiji pajeg panghasilan keur individu.


text:
Jaringan Epitel
Jaringan épitél mangrupa jaringan anu ngalapisan bagian luar awak sarta sagala rupa organ dina awak.[1] Épitel anu ngalapisan permukaan dina hiji saluran disebut éndotelium.[1] Jaringan épitel diwangun kana sél-sél anu kasusun rapet, tampa rohang anatar sél.[1] Kabéh sél-sél épitel némpél dina mémbran basal anu boga sipat nonséluler.[1] Dumasar wangun, ukuran, sarta susunanana jaringan épitel mibanda loba fungsi. Jaringan épitel awak (kulit) bisa nangtayungan lapisan dihandapna lantaran tatu mékanis, bahan kimia, mikroorganisme, sarta kulit nu garing.[1] Jaringan épitel séjénna boga fungsi pikeun absorpsi (contona lapisan dina peujit lemes), transportasi contona anu aya dina peujit lemes.[1] Jaringan épitel dina tubulus ginjal mibanda fungsi minangka tranportasi. Jaringan epitel séjén anu aya dina kelenjar késang mibanda fungsi pikeun éksrési.[1] Jaringan épitel ogé bisa boga fungsi minangka éndokrin, contona kelenjar adrenal, sedengkeun jaringan épitel panarima rangsang (réséptor) kapanggih dina kuncup pangecap létah.[1]
Wangun sarta Struktur[édit | édit sumber]
- Dumasar wangunna, jaringan épitel dibédakeun jadi opat macem, nyaéta kieu:[1]
- Épitel gepéng
- Épitel kubus
- Épitel silindris
- Épitel transisional
- Epitélium dumasar Struktur sarta Fungsi
Dumasar struktur sarta fungsina jaringan épitelium dibédakeun jadi dua, nyaéta jaringan épitelium panutup sarta jaringan épitelium kelenjar.[2]


text:
“an nikahu sunnati famanroghiba an sunnati falaisa minni”
Hartosna wallohu’alam bimurodihi bizalika : ” Ari nikah eta adat kabiasaan Kaula (Kanjeng Rosul S.A.W.) mangka sing saha bae jalmana anu ngewa kana adat kabiasaan kaula mangka moal aya eta jalma teh ti golongan Kaula (Kanjeng Rosul S.A.W.)“
Dizaman kiwari sok seueur pisan nu kalepasan nyebatkeun yen nanaonan make sorban, make gamis, make ngawur-ngawur zam-zam kanu awak sagala eta mah lain adat urang tapi adat urang arab. Padahal ku hadits nu tadi tos jelas pisan matak pikapaureun lamun ku urang ditelek-telek mah. Ari ngangge sorban ngangge gamis, di cela teras ngawur-ngawur cai kana awak eta sadayan kitu teh adat kabiasaan Junjunan urang sadayana Kangjeng Rosululloh S.A.W.
Lamun urang ngewa sok komo ari jeng nyeceleh tur ngaledek mah mangka eta jalma teh bisa asup kana nu disebutkeun ku hadits nu tadi moal mungkin diasupkeun kana golongan atawa abringan nana Kangjeng Rosul S.A.W. Eta hal teh matak mangpaurkeun pisan dizaman kiwari ku lobana jalma nu model kitu.
Salah sahiji solusina lamun urang moal ngangge kana eta adat kabiasaan Kangjeng Rosul S.A.W. poma ulah rek ngewa sautik eutik acan, cukup ku cicing wae we soalna bisa bahaya dunia jeung akheratna.
Eta hadits henteu mung saukur ngabahas bab nikah wungkul tapi sagala hal sesuatu tentang adat kabiasaan Kangjeng Rosul S.A.W. Tah ieu kabiasaan teh sok diangge ku para ulama-ulama Alloh di zaman kiwari teh tapi sok seueur pisan jalma nu ngewa malah mah sok pada goreng sangka nu sok dianggo ku para Ulama. Hiji hal we dina bab ngawayuh sok seueur pisan nu nentang na padahal ari ulama mah tos lebet syarat-syarat na dina ngawayuh.
Tah ieu hadits teh sabenerna nunjukeun pikeun urang sadayana dina kaagunganna pangkat Junjunan Kangjeng Rosuk nu di mungguh Alloh oge di sadaya alam. Naon sababna nyaeta sakur-sakur jalma anu nurut, nyonto terus ngangge kana naon bae akhlak Rosul saperti tuang leueut, anggoan, gerak gerik na, cara kulem na, cara tuangna jeung sajabana anu hak saur elmu syar’i (maksudna contoh saperti nikah langkung ti 4 eta teu hak diconto ku jalma sabab eta mah khususiat we kanggo Nabi wungkul) pikeun kabeh jalma mangka eta teh bisa ngahasilkeun ganjaran. Alloh mikaridho pikeun jalma anu model kitu, terus ke eta jalma teh pasti meunang pembelaan Kangjeng Rosul S.A.W.
Moal aya di alam dunya ieu nu tiasa sapertos Junjunan Kangjeng Rosul S.A.W. dina sagala hal sok sanajan eta jalma teh boga pangkat kadunyaan luhur terus jalma nyonto kadinya, mangka moal matak jadi ganjaran pikeun eta jalma.
Wallohu’alam.
Description : Perkara Sorban Jeung Gamis - Ringkesan Ceramah Kiayai Muhyiddin Abdul Qodir Ringkesan ceramah Syaikhona Bapak Kyai tentang Hadits...


text:
Pengertian
Guru wilangan: aturan jumlah larik dan jumlah suku kata, guru lagu; aturan rima akhir, serta watak tujuh belas Pupuh Sunda yang meliputi Kinanti, Sinom, Asmarandana, Dangdanggula, Balakbak, Durma, Gambuh, Gurisa, Jurudemung, Ladrang, Lambang, Magatru, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Pucung, dan Wirangrong beserta contoh dan lagunya.
Pupuh téh mangrupa ugeran (puisi) anu kauger ku guru wilangan jeung guru lagu. Guru wilangan nyaéta patokan jumlah padalisan (jajaran) dina unggal pada (gundukan) sarta lobana engang (suku kata/vokal) dina unggal padalisan. Guru lagu nyaéta patokan sora vokal dina tungtung unggal padalisan atawa “dang-ding-dung”-na sora vokal dina engang panungtung.
Pupuh Sunda kabéhna aya tujuh belas (17). Aya nu kaasup sekar ageung (wanda laguna rupa-rupa) nyaéta Kinanti, Sinom, Asmarandana, jeung Dangdanggula (KSAD), jeung sekar alit (wanda laguna ngan sarupa) nyaéta Balakbak, Durma, Gambuh, Gurisa, Jurudemung, Ladrang, Lambang, Magatru, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Pucung, jeung Wirangrong. Unggal Pupuh miboga ugeran guru wilangan jeung guru lagu sarta watek séwang-séwangan.
BACA JUGA : MAKALAH CELEMPUNGAN
Anapon karangan pondok dina wangun ugeran anu dianggit maké patokan Pupuh disebutna téh Guguritan atawa Dangding. Kecap ‘gurit’ asalna tina basa Sangsakerta, ‘grath’, anu hartina nyusun karangan. Kecap ‘ngagurit’ miboga harti anu sarua jeung ‘ngadangding’, nyaéta nuduhkerun kana pagawéan ngaréka atawa nyusun karangan winangun Dangding atawa Pupuh.


text:
Moderator (M): Assalamu’alaikum Wr. Wb.. Para sadérék, adi-adi sadayana, dina danget ieu urang tiasa riung mungpulung kanggo sasarengan medar hiji tangtungan -anu di kelas mah ti kapungkur parantos dipikawanoh ngalangkungan karya-karyana- nya éta Sayudi. Ayeuna, anjeuna parantos ngantunkeun, nanging tapak lacakna, kanggo kahirupan sastra Sunda mah, ageung pisan. Hayu urang sasarengan guar deui, kumaha léngkah-léngkah anjeuna dina enggoning ngamekarkeun kasusastraan Sunda. Malah mandar tiasa janten inspirasi kanggo urang sadayana.
Di payuneun urang, palih tengen, aya kang Abdullah Mustappa. Sakumaha nu kauninga ku urang, anjeunna téh pangarang sareng wartawan. Ayeuna, anjeuna ku urang diperedih supados ngaguar luang pangalamanana sareng pamendakna ngeunaan Sayudi.
Dina kasusastraan Sunda, Sayudi kagungan kalungguhan anu pinunjul. Anjeuna salah sawios “patok” anu nanceb dina tradisi kasusastraan Sunda. Naon saleresna, Kang, kontribusi Sayudi kana kausastraan Sunda téh?
Abdullah Mustappa (AM): Sim kuring wantun nyanggemkeun, posisi Sayudi dina sastra Sunda téh sanés mung saukur “patok” atanapi “tonggak”, tapi istiméwa.
Upami urang macaan sajak-sajakna, babakuna nu aya dina Lalaki di Tegal Pati. Di dinya bakal katingal kumaha wanohna Kang Sayudi, jenatna, ka manusa Sunda. Manusa anu aya tangtunganana, anu aya pamadeganana, anu aya budayana. Tiasa janten pangna kitu téh ku margi anjeunna istuning kénging disebatkeun idek liher atanapi sagulung-sagalang sareng masarakat Sunda. Babakuna masarakat leutik anu kapungkur mah disebut rayat jalantah. Sigana, pangna sajakna istiméwa, ku margi pangalaman hirupna ogé istiméwa. Rada bénten jeung urang nu ilahar, nu hirupna biasa-biasa.
Aya sababaraha pangalaman anu unik. Numutkeun katerangan, sepuhna téh teu jadian budak. (Ibu ramana urang Garut, tapi Kang Sayudi mah dibabarkeun di Bandung.) Ku margi kitu, Kang Sayudi sadudulur (Sahuri, Sayudi, Sanaya) dikukutkeun ka nu sanés. Dikukutkeunana téh aya nu ka tukang patri, aya nu ka tukang pijet. Di antawisna, Kang Sayudi dikukutkeun ka tukang pijet anu teu ningali. Aya pangalaman unik ti Kang Sayudi yén anjeunna kantos nunungtun bapa kukutna nalika diondang mijet.
Dina kasusastraan Sunda, urang terang, tiluanana (Sayudi, Sahuri jeung Sanaya) peranna ageung. Kumpulan carpon Kang Sahuri Jakarta Kuring anu diterbitkeun ku Balé Pustaka carpon-carponna saraé. Kitu deui Kang Sanaya nu nyerat éséy dina basa Sunda, asana, dugi ka ayeuna ogé rada hésé anu mapakanana. Kang Sayudi dina puisi.
“Ku naon akang bet kana puisi?” kantos naros kitu. “Da genah,” cenah. “Basa Sunda téh aya purwakantina, aya wirahmana.”
Ieu panginten nu ngarojong lelembutanana ningal kahirupan téh minangka ironi.
Upami urang ningal, sajak Kang Sayudi mah motrét atanapi ngarékam kahirupan rayat leutik téh ku wirahma sanés ku peureup. Upami sajak-sajak protés kesanna ngacungkeun peureup, sajak Kang Sayudi mah ngagalindeng, padahal tujuanana mah sami protés. Upami urang maca sajak “Onih” dina Lalaki di Tegal Pati bakal katingali émpatina ka masarakat leutik. Saleresna mah langkung ti protés. Ceurik éta mah. Nyeungceurikan lingkunganana, nyeungceurikan komunitasna.
Aya sajakna anu kantos dihariringkeun ku Upit Sarimanah, “Langit Ceudeum” nu laguna kénging Kang Rukasah. Upami ayeuna rékamanana aya kénéh, mangga geura bandungan, kumaha émpatina Kang Sayudi kana nasib rahayatna.
Sajak-sajak Kang Sayudi sanés baé mangrupa sajak Sunda modérn anu munggaran, nanging sajak anu ngandung roh pantun. Saur para kritisi mah Kang Sayudi téh mindahkeun roh pantun kana wangun puisi modérn. Dugi ka ayeuna roh pantun éta téh henteu leungit, henteu ngolémbar. Ayeuna aya Godi anu ngahudangkeun deui dongéng-dongéng, boh dina sajak atanapi puisina. Henteu seueur panyajak Sunda anu tiasa kitu.
Sim kuring tos aya taunna gaduh niat hoyong nulis ngeunaan Sayudi, dugi ka sababaraha kali nepangan anjeuna, boh di bumina boh di Galura atanapi di tempat-tempat sanésna. Jadi, gaduh hutang ka Kang Sayudi téh. Anu matak, sim kuring ngahuleng, waktos anjeunna pupus téh. Niat nulis ngeunaan anjeunna dugi ka wangkid itu teu acan kalaksanakeun. Mudah-mudahan sing tiasa kabayar éta hutang téh.
M: Dina mindahkeun roh pantun kana puisi Sunda modérn, tangtos Sayudi dipangaruhan ogé ku lingkungan sosial sareng budayana. Kumaha pamendak Akang? Kumaha sumanget sajak-sajak Sayudi upami dibandingkeun sareng sajak-sajak Surachman R.M. atanapi Godi Suwarna?
AM: Inténsitas Kang Sayudi téh luar biasa. Inténsitas dina émpati ka masarakat atanapi kana masalah-masalah sosial anu aya di lingkunganana. Aya nu menarik ti Kang Sayudi téh. Anjeunna korban pitenah G30S/PKI. Ti Kantor Pos-na sasat satengah dieureunkeun, margi aya sangkaan kabaud Lekra.
“Akang mah lain komunis, Ab,” saur anjeunna. “Ari akang naon?” “Murba”. “Atuh adi lanceuk ari komunis jeung Murba mah.”
Tapi, aya nu kakara kabaca dina buku Pa Sumitro (Jejak Perlawanan Begawan Pejuang [2000] –rumpaka) anu ayeuna medal. Ceuk éta buku anu pangdianggapbahayana ku urang komunis téh nya éta jelema sosialis, sanés Islam. Jadi, anu pangheulana bakal diarah ku urang komunis ogé nya urang-urang sosialis: PSI, Murba. Upami Kang Sayudi umangkeuh Murba, meujeuhna lamun anu pangheulana diberesihan ku komunis.
Kang Sayudi mah maca Madilog[2] téh ti SMP. Lamun ayeuna aya mahasiswa can maca éta buku tingaleun ku Kang Sayudi. Alesanana, guruna ngadongéng ngeunaan Madilog. Sigana guruna téh aktivis Murba. Tah, guru baheula mah bisa siga kitu Téd, bisa mangaruhan muridna nepi ka jadi nyantél.
“Akang téh kataji jeung resep lantaran guru ngadongéngkeun Madilog. Nepi ka meuli bukuna, nepi ka maca,” cenah. “SMP éta téh, Kang?” “SMP.” “Abdi mah maca béh dieu gé lieur maca Madilog téh.” “Akang gé sarua ari lieurna mah.”
Tapi, aya sanggem anjeunna, bisa jadi bener. Tina Madilog tiasa nganalisis gejala-gejala sosial. Analisisna sering pisan seukeut, langkung seukeut batan koméntator anu sok narulis dina koran. Seukeut deuleu, upami ieu kieu upami ieu kieu, margi terlatih.
Apan Madilog mah mekelan ka nu maca téh –sed saeutik tina marxisme- kumaha ningali kondisi sosial, kondisi masarakat. Pangna kieu téh gejalana kieu, lamun kieu bakal jadi kitu. Sigana mah wawasan Kang Sayudi sapertos kitu téh nerap dina sajak-sajakna.
Upami Kang Surachman semet ngagalindeng wirahmana wungkul, Kang Sayudi mah nya wirahmana nya sumangetna anu unggul téh. Ningali kitu, jadi rada teu percaya Kang Sayudi komunis téh. Da ari komunis mah biasana pan sok heuras, sok kasar. Kang Sayudi mah lemes, tapi seukeut.
M: Dina seratan Usép Romli dina PR, kantos kasabit-sabit yén Sayudi téh kantos caket sareng paham Stalin.
AM: Akang mah teu pati yakin perkawis éta mah. Aya deui anu unik ti Kang Sayudi téh: Kahiji, urang sebutkeun simpatisan Murba. Kaduana, Kang Sayudi dipesen nyundakeun Qur’an sabuku kénging Pa Umar Bakri ti Penerbit Angkasa. Murba dipesen nyundakeun Qur’an. Terus katiluna, kungsi kudu ngajar basa Sunda pikeun calon pendéta. Saha sok anu pangalamanana kumplit kitu? Lamun harita Usép nulis dina PR, sigana mah aya kakaliruan saeutik. Lamun Kang Sayudi nyebut Trotsky mah mungkin kénéh. Tapi ari ka Stalin mah rada .... Nya, wallahu’alam.
M: Kang, sim kuring hoyong terang kumaha pandangan Sayudi ngeunaan masarakat Sunda sapertos nu kagambar tina Madraji sareng Lalaki di Tegal Pati? Tegesna, kumaha gambaran masyarakat Sunda nu aya dina éta karya, naha manggapulia atanapi katideresa? Sareng naon nu ngalantarankeun anjeuna ngagunakeun idiom-idiom buhun sapertos tina carita pantun?
AM: Kang Sayudi téh ti leuleutik matuh di daérah caket Jamika. Ari Jamika téh dina taun 50-an nugi ka 60-an mah jadi salah sahiji puseur kehidupan malam rahayat. Dina jaman harita mah anu modél kitu téh deui Tegalega jeung Cicadas. Mun wengi di dinya sok aya tukang obat atawa longsér Bang Tilil. Mun ayeuna Bagong Kusudiarjo nyebatkeun kailhaman ku tari “Layang-layang”, éta tari téh dipentaskeunana di nu kitu, sanés di gedong. Dilalajoan ku rayat nu teu mayar-mayar acan, ngan saukur ngalungan.
Lingkungan sapertos kitu téh teras napak di Kang Sayudi mah. Nu matak, basa anjeuna maca Kidung Sunda di bumina Pa Sumardja, bibit-bibit anu aya dina dirina sigana kahudang deui dugi ka lahir sajak panjang “Lalaki di Tegal Pati”, anu interprétasina ngeunaan Perang Bubat langkung orisinil jeung langkung écés batan interprétasi Yoséph Iskandar. Dina éta sajak mah jati-jatining lalaki Sunda téh langkung écés. Naon nu disebut martabat hirup keur urang Sunda? Naon ari harga diri?
Sakaterang sim kuring mah nu modél kitu téh ngan kapendak dina karya jalmi-jalmi nu jumhur pangaweruhna ngeunaan budaya Sunda, sapertos Mang Olla sareng Kang Saléh.
Upami urang maca buku Mang Olla sapertos Ranggamaléla, Dalem Paséhan atanapi Ki Sancang di Dayeuh Manggung, urang bakal tiasa ningal kumaha urang Sunda téh? Tegesna, kumaha idéalisasi anjeunna ngeunaan manusa Sunda.
Tangtos baé, idéalisasi Kang Sayudi bénten sareng Surachman R.M., bénten sareng Rachmat M. Sas. Upami ukuranana puisi, Sayudi langkung leubeut ku warisan nu ti pengker. Sanés baé langkung leubeut, tapi langkung akrab; margi, panginten, kahirupanana ogé aya dina lingkungan éta.
Da nulisna dina basa Sunda gé Kang Sayudi mah dihatéan. Kawinta mah anjeunna téh nulis dina basa Indonésia. Salah sawios cerpénna dimuat dina Kisah sasarengan sareng Subagio Sastrowardoyo “Kejantanan di Sumbing”. Ku rakana, Kang Sahuri, dihatéan, “Maenya,” cenah, “urang Sunda ngan nulis dina basa Indonesia waé.” “Jadi akang téh kapaksa nulis sajak,” cenah. Sajakna anu munggaran téh pan “Keur Aka di Délhi” (judulna “Longser” –rumpaka) téa.
Kitu deui waktos anjeunna lebet ka Konsérvatori, Kokar kapungkur mah. Angkatan kahiji anjeunna téh. Ngawitanaana mah lebet Mitra Sunda anu disesepuhan ku Pa Hasan Wargakusumah. Saur Pa Hasan, “Maenya asup Mitra Sunda euweuh kabisa nanaon.” Nya anjeunna lebet Kokar. Ari kaahlianana kana ngarebab. Seueur nu teu apal yén Kang Sayudi téh jago dina ngarebabna.
Tah upami hoyong terang kumaha raketna Kang Sayudi kana warisan-warisan karuhun tiasa dibaca dina Lutung Kasarung. Jigana lamun pangapungan dihariringkeun ku Dian pantes. Éta lirik téh, ceuk akang mah, luar biasa. Istiméwa Lutung Kasarung téh.
M: Mangga dihaturanan ka anu badé nambihan.
Dian Héndrayana: Assalamualaikum Wr. Wb.. Upami disebat nambihan, tangtos nambihan gé ukur sakedik pisan.Upami téa mah tadi Kang Sayudi tos maca Madilog nalika di SMP, lamun téa kudu agul, sim kuring nembé di tingkat dua ngaos Lalaki di Tegal Pati. Kahiji, aya haréwos ti réréncangan yén éta karya téh saé. Nalika maca “Lalaki di Tegal Pati” aya idéologi-idéologi anu tumerap, nepi ka dina hiji mangsa kudu mikaceuceub Gajah Mada nu dijadikeun tokoh super héro pemersatu Nusantara. Interprétasi Kang Sayudi ka Gajah Mada langkung santun, tapi hubunganana jeung Lingga Buana malah beuki tembres. Bénten sareng interprétasi Yoséph Iskandar anu asa langkung “vulgar”. Kaduanya, sim kuring ningal Sayudi minangka panyajak anu pangprimana. Itu ieu nyampak di anjeuna. Abdi gé nembé terang yén Kang Sayudi téh osok ngarebab. Sakawitna abdi hémeng ku naon Sayudi anu Murba anu Lekra tiasa dugi kana enas-enasna jati diri Ki Sunda. Malah dina Lutung Kasarung mah pas pisan kumaha anjeunna ngawincik rumpaka itu kudu dilagukeun dina anu, rumpaka ieu kudu dilagukeun dina anu. Abdi nembé terang horéng dasar-dasarna ti SMKI. (Hé hé... Rupina mah ti Ibu Ida. Kaleresan putrana, Mia, aya di dieu).
Kanggo ayeuna mah anu kualitasna rada prima téh Godi, tapi dina galindeng puisina anu nyosok kana enas-enas bagbagan kasenian Sunda tacan mapakan Sayudi. Kitu deui raja wirahma Dédy Windyagiri masih kénéh anggang ti Sayudi mah. Sakitu. Wassalamualaikum wr. wb.
M: Waalaikum salam. Akang parantos ngempelkeun sajak-sajak sareng carpon-carpon Sunda ti ngawitan. Hartosna, uninga kana kamekaran sastra Sunda. Sok sanaos sanés anu ngawitan pisan Sayudi nyerat sajak dina basa Sunda, nanging Sayudi anu pangpayunna nyambungkeun sajak modérn kana tradisi kasusastraan Sunda. Salajengna, naon anu kapendak ku Akang ti entragan saparantos anjeunna?
AM: Sigana, nu can kataékan, boh sabada generasi Kang Sayudi boh ku generasi anu saentragan sareng Kang Sayudi atanapi anu saméméhna nya éta inténsitasna. Wirahma puisi téh lain aya di luareun dirina, tapi aya dina dirina. Upami tadi Dian nyebat-nyebat Dédy Windyagiri, éta mah pan cangkang wirahma téh. Ari dina karya Sayudi mah teu aya cangkang teu aya eusi, tos wé dalit jadi hiji. Cangkangna ngeunah, eusina komo. Teu cara kadu. Tah éta anu teu aya, komo di entragan-entragan anu sabadana mah.
Kantos ngalékéték Kang Sayudi patali jeung “Lalaki di Tegal Pati”. “Ku naon Kang, mani simpati-simpati teuing ka urang Sunda atawa Pajajaran téh? Da ceuk abdi mah pantes dihina gé da indit kadituna gé serah bongkokan. Mawa budak awéwé rék dikawinkeun, datang ka ditu dihina, meujeuhna wé.” Kang Sayudi henteu kasinggung. Henteu ngambek dikitukeun téh. Papanjangan ngadongéngkeun naon anu disebut jati diri urang Sunda téa. Tah éta anu ku anjeunna, kalayan unggul, kalawan istiméwa pisan, ditepikeun dina sajak jeung guguritanana.
Leres sanggem Dian tadi, Lutung Kasarung teh lamun ditulis ku batur mah moal kitu. Kang Sayudi mah sigana téh asup wé kana suasanana. Sami sareng dina “Lalaki di Tegal Pati” atanapi dina Madraji. Jadi, émpatina kana gagasan anu ku anjeunna ditulis téh lir langkung ti gula jeung peueutna meureun éta mah. Da susah dipisahkeunana. Éta téh katingal upami urang ningal pola-pola hirupna, pandangan hirupna. Naon sababna tadi Akang cangcaya soal Stalin téa, ku margi tina obrolan-obrolanana, leres ceuk Dian, boga sikep santun Kang Sayudi téh. Éta meureun salah sahiji warisan, salah sahiji ajén-inajén hirup manusa Sunda téh. Panceg dina pamadegan, tapi tetep santun. Henteu arogan. Henteu hayang meunang sorangan. Ku margi naon? Ku margi hubungan manusa téh sareng alam deuih, sanés ngan saukur jeung papada manusa. Tah, pangaruh-pangaruh alam ka diri manusa téh ditransformasi ku bangsa Kang Sayudi, ku bangsa Mang Olla nepi ka jadi pamadeganana. Barang anjeunna nyieun karya téh tos henteu ngolémbar deui. Jadi wéh.
M: Naon nu ngalantarankeun pangarang-pangarang sapertos Sayudi, Olla tiasa ngagambarkeun jiwa manusa Sunda katut pandangan hirup urang Sunda? Naha kantos aranjeunna sasarengan madungdengkeun hal-hal anu aya patalina sareng kasundaan?
AM: Kang Sayudi téh, ngangkenna, mimiti inténsif cacampuran dina kasundaan saparantos raména Front Pamuda Sunda. Harita Sahuri ngahatéanana nulis dina basa Sunda téh. Tah, di antawisna aktif di Kiwari téa. Harita aya Beungkeutan Pangulik Budaya Kiwari, geuning. Kang Ajip, Kang Achdiat, Kang Rukasah. “Akang jadi naon di dinya?” “Akang mah pacalang,” cenah. “Tukang diutu éta ku Ajip,” sanggem Kang Sayudi téh.
Nanggap pantun, nanggap wayang, kagiatan Kiwari téh. Dina kagiatan-kagiatan sapertos kitu aya komunikasi, aya ngobrol. Keur mah eukeur pan pangaweruh aranjeunna, bangsa Mang Olla, Kang Rukasah ngeunaan seni Sunda sareng filosofi Sunda gé kaétang leubeutna.
Hanjakal anjeunna henteu kabujeng ngawariskeun ka generasi sabadana. Nu mawi tulisan-tulisan, novél-novél sapertos karya Mang Olla, sanaos harita terbitna téh dina format cara buku silat Soekarna Soekandar téa, henteu pati dianggap buku sastra, tapi sigana, lamun téa mah ayeuna dibaca deui, dipelajari deui, ditafsirkeun téa, bakal ageung pangaruhna. Margi urang nu hirup sapertos ayeuna tos béda lingkunganana. Pegat pan. Sacara formal aya mangsa lawas nu pegat ka urang. Tah ieu téh bakal nyambung deui ku ayana kagiatan anu mungkin informal, mungkin siga kieu. Pamass atanapi PP-SS ngariung, sabulan sakali atuh, kakacapian. Biasana ku kitu téh bakal aya obrolan-obrolan. Harita gé saur Kang Ajip, Mang Olla sareng Kang Sayudi téh kararitu. Munculna gagasan, munculna idé-idé anu bakal natrat dina sajarah téh tina cacampuran anu kitu. Kang Sayudi dugi ka kiwari masih kénéh émut, kumaha anjeunna lalajo pantun di bumina Pa Suhamir. Éta téh napel wé. Ayeuna mah tos langka nu kitu téh. Ayeuna mah lalajo bioskop, VCD apan.
M: Mangga Dé.
Dédé Syafruddin: Dina Manglé kantos aya seratan Pa Enoch. Disebatkeun Sayudi téh seueur pacabakanana, Upami ningal kitu, naha kantos aya obrolan ngeunaan kumaha profesionalisme nulis Sayudi nalika anjeunna seueur pacabakanana. Kumaha sikep Sayudi kana nulis téh?
AM: Kang Sayudi mah istiméwa, boh jelemana boh pangalaman hirupna. Lamun dipondokkeun mah, Kang Sayudi téh henteu jejerih. Hirupna henteu ngéplék jawér. Henteu héngkér.
Kantos keur Akang ngurus Katumbiri, kurunyung Kang Sayudi mawa karung dibeungkeut. “Naon éta téh, Kang?” “Ieu,” cenah, “Ab, Akang dagang lampu.” Ngadongéngkeun, “Akang sapeupeuting ngaragaji di imah téh. Pipah diragaji, terus diwadahan, siseménan, dipasangan lampu.” Ah teu pantes wé. Jajauheun kana nyeni, alus gé henteu. “Kang, ieu téh lampuna bakal hurung moal?” “Ah, kumaha Abdullah wé éta mah.”
Kantos dagang béas. Keur budak sakolana bari digawé. Lamun téa mah tadi disebutkeun profesionalisme dina nulis, Kang Sayudi mah profesional pisan. Kumaha waé hirupna tetep bisa nulis. Henteu aya alesan siga Si Usman, henteu boga komputer. Éta meureun salah sahiji urang Murba téa meureun.
M: Kantos janten supir angkot saurna mah nya, Kang?
AM: Muhun. Tah éta téh tina Inprés. Kenging artos tina (proyék –rumpaka) buku Inprés, buku anak-anak. Cekap keur meuli, kapungkur mah disebutna téh, Honda. Terus nambangan. Nya atuh panyajak téa boro-boro ngurus mobil pan. Setoran euweuh, mobil ruksak. Hébat, sagala dicabak. Tapi ari nulis mah teras. Malah, keur jelema-jelema cara Kang Sayudi mah, pakasaban téh henteu jadi pasualan.
M: Mangga Ceu Étti dihaturanan.
Étti R.S. : Néma ti Dédé. Tadi disaurkeun ku Kang Abdullah, hususna dina puisi Kang Sayudi, kacida dalitna antawis cangkang sareng eusi. Sareng deui, panginten ari Akang mah pan seueur ngobrol sareng Kang Sayudi. Sok sanaos, saur Akang tadi, dina situasi kumaha waé Kang Sayudi tiasa nyerat. Panginten saeutik henteuna Akang tiasa uninga tina obrolan atanapi tina campur gaul sareng Kang Sayudi. Kumaha tah prosés kréatifna, pangpangna dina ngagelarkeun karya-karya anu istilahna mah sanés pesenan, sanés sapertos Inprés?
AM: Kang Sayudi mah jalmi anu asak di lapangan. Hartina dina kahirupan. Sering lamun ngobrol sareng Kang Sayudi, anu aya patalina jeung hal-hal anu sipatna téoritis: “Teuing atuh akang mah teu nyaho anu kitu mah, Ab.” Éstuning sanés hartosna naon anu didugikeun ku anjeunna henteu aya eusian. Sanés. Malah langkung punjul eusina. Tapi dina rétorika, upami ngadongéng anu kitu henteu paséhat. Sapertos tadi, dongéng ngeunaan sajakna anu mimiti téa, “Keur Aka di Délhi”. “Kumaha, Kang?” “Enya, pédah Akang wé dititah nulis sajak ku lanceuk.” Ku Sahuri. Éta pan Sahurina di Délhi. Enya tangtosna mah leuwih ti kitu sabenerna mah. Aya anu kalan-kalan keur seniman atanapi pangarang anu geus jadi, naon anu disebut prosés, naon anu disebut ilham, éta téh henteu jadi masalah deui. Henteu siga Usman, néangan ilham ka Tegalega. Keur Akang mah, Kang Sayudi tiasa ngaréngsékeun tarjamah Qur’an ku basa Sunda gé mangrupa hiji hal anu luar biasa. Da biasana ari panyajak mah tara anggeus ari digawé téh. Cul wé kitu. Tapi ari Kang Sayudi mah temen wekel. Mungkin henteu dihaja bangsa anu ku Étti disebut prosés kréatif téh. Kantos pan Ajip muka Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda. Kang Sayudi téh milarian tukang pantun, ngiring nyiapkeun acarana, teras transkripsi tina rékaman. Tina nu kitu téh keur anjeunna mah bisa jadi prosés kréatif. Naon anu ku Akang disebatkeun tadi, inténsitas anjeunna kana hal-hal anu aya di luareun dirina téh tarik. Duka mun pangaruh Madilog sugan.
M: Rupina kedah janten buku wajib Madilog téh? Mangga Yoga.
Yogaswara: Hatur nuhun. Abdi hoyong terang, saparantosna Kang Abdullah remen ngobrol sareng Kang Sayudi, pandangan hirup atanapi prinsip hirup naon waé anu sering diguar. Dupi anjeunna osok henteu ngadugikeun prinsip hirup atanapi pakeman-pakeman basa anu dicekel deleg ku anjeunna? Margi abdi ningal sapertos aya paradok. Ngaréngsékeun Al-Qur’an sareng sok maca buku-buku komunis atanapi Murba?
(Ku katalédoran panata calagara/patugas, rékaman kapotong.)
M: ... dina ieu kasempetan, ku nyumpingkeun kang Abdullah, urang tiasa ngeuyeuban pangaweruh urang dina widang sastra, hususna karya-karya Sayudi. Hal ieu téh mangrupa kontribusi anu ageung pisan kanggo garapan urang mah.
Hatur nuhun ka Kang Abdullah Mustappa sareng Ceu Étti R.S. saparakanca. Mugi-mugi, rukun gawé antawis Pamass sareng PP-SS, ulah mung ukur dugi ka dieu. Sim kuring sareng adi-adi di dieu ngahaturkeun nuhun jalaran parantos dibeungharan ku pangaweruh. Urang pungkas ieu pajemuhan ku ngaos hamdallah sasarengan. Alhamdulillahirobbilalamin. Hapunten tina samudaya kalepatan. Sakitu anu kapihatur. Wassalamu’alaikum Wr. Wb..
Katerangan:
Acara talkshow lumangsung ti tabuh 14.00 dugi ka 16.00 dina dinten Rebo, 10 Méi 2000. Tempatna di Student Centre Fakultas Sastra UNPAD, kampus Jatinangor. Ieu acara mangrupi rukun gawé antawis Paguyuban Mahasiswa Sastra Sunda (Pamass) sareng Paguyuban Pangarang Sastra Sunda (PP-SS). Pupuhu kagiatan Éris Risnandar, mahasiswa Sastra Daérah angkatan 1995, girang seratna Dian Amaliasari, mahasiswi angkatan 1999.
Naskah di luhur ditranskrip ku Cucu Nurzaman, Jumaah-Minggu 26-28 Méi 2000 (21.00-01.20).


text:
Siaran
Siaran nyaéta distribusi sinyal sora (audio) jeung/atawa gambar (vidéo) anu ngirimkeun program-program ka para pamiarsa atawa kaum dangu.
Aya rupa-rupa sistem siaran. Sistem siaran anu paling loba nyaéta siaran lokal sawates sahiji wewengkon kota jeung wewengkon anu leuwih heureut ti batan kota. Contona siaran nu maké daya listrik leutik anu mancarkeun program-program radio atawa televisi di hiji kota. Conto liana, sistim siaran public address institusional, anu ngirimkeun pesen-pesen nonverbal jeung musik di jero hotél, pasar swalayan atawa rumah sakit pikeun para tamu. Kalayan ngagunakeun pamancar repeater, sistem satelit, malah kabel, pamancar siaran radio jeung televisi nasional bisa boga cakupan dina skala nasional. Pamancar siaran radio jeung televisi ogé bisa ngawengku wilayah anu leuwih lega, saperti benua. Channel Internet malah bisa ngadistribusikaeun téks atawa musik ngamalir (stréamed) ka sakuliah dunya.
Siaran anu dipancarkeun ka sajumlah leutik pamiarsa kaum dangu anu geus ditangtukeun disebut siaran nu kawates atawa narrowcasting.
Program-program televisi jeung radio didistribusikeun ngaliwatan siaran radio atawa siaran kabel, atawa mindeng ogé duanana sakaligus. Ku cara ngagunakeun alat anu ngodekeun sinyal di stasiun pamancar jeung alat panarjamah kode di imah, kiwari dimungkinkeun hadirna layanan-layanan program langganan jeung layanan bayaran-per-program tontonan.
Siaran ngawangun ségmén média massa anu kacida gedéna.
Sacara ékonomi, dumasar kana métode kumaha hiji lambaga panyiaran miboga waragad, aya sababaraha cara supaya kalangsungan lambaga panyiaran bisa sinambung:
- sumbangan waktu jeung kaahlian ti para sukarélawan (ilahar pikeun siaran komunitas)
- pangmayaran langsung ti pamaréntah ka lambaga panyiaran pikeun publik
- pangmayaran ti pamaréntah sacara henteu langsung saperti mangrupa ijin
- hibah ti unsur-unsur yayasan atawa badan usaha
- panjualan iklan atawa advertising atawa sponsorship
- biaya langganan atawa kaanggotaan
Loba lambaga panyiaran anu ngagantungkeun hirupna kana gabungan tina modél usaha ieu. Contona, National Public Radio, hiji jaringan non-komérsial di Amérika Sarikat, narima hibah ti Corporation for Public Broadcasting (anu dina gilirannana narima waragad ti pamaréntah AS), narima bayaran ngaliwatan kaanggotaan publik, jeung ogé ngajual "extended credits" ka pausahaan-pausahaan.
Eusi
- 1 Siaran rekaman jeung siaran langsung
- 2 Siaran Radio di Indonesia
- 3 Siaran Televisi di Indonesia
- 4 Tingali ogé
- 5 Rujukan
- 6 Tumbu luar
- 7 Bacaan salajengna
Siaran rekaman jeung siaran langsung[édit | édit sumber]
Urang bisa siaran ngagunakeun rékaman jeung siaran sacara langsung. Siaran ngagunakeun rékaman ngamungkinkeun koréksi kasalahan jeung ngaleungitkeun materi anu kaleuleuwihan atawa teu dipikahayang, nyusun ulang, nerapkeun slow-motion jeung pangulangan, sarta téknik-téknik lain pikeun ningkatkeun pidangan program. Sanajan kitu, sabagian siaran langsung ogé, saperti siaran olah raga jarak jauh, bisa ngasupkeun sababaraha aspék kasebut saperti klip slow motion asupna bal kana gawang dina siaran langsung kasebut.
Kakurangan tina siaran rékaman nu kahiji nyaéta pamiarsa kaum dangu bisa nyaho hasil tina hiji kajadan ti sumber lain. Anu kadua, siaran rékaman nyegah panyiar pikeun nyimpang tina hiji script resmi.
Loba kajadian anu diiklankeun sabagé siaran langsung padahal ngandung rékaman (kadang-kadang disebut sabagé "live-to-tape"). Contona, tontonan artis musisi anu tandang ka sahiji stasiun radio pikeun midangkeun konser jero studio. Dina ha lieu, artis diwawancara langsung tapi musik anu dimaénkeun mangrupa rékaman.
Hiji siaran bisa didistribusikeun ngaliwatan sababaraha alat fisik. Lamun datangna langsung ti studio sahiji stasiun pamancar radio atawa tv, siaran bener-bener dikirim ngaliwatan air chain ka transmiter jeung terus ti antene nu némpél dina munara ka sakuliah dunya. Program siaran, langsung atawa rékaman, ogé bisa datang ngaliwatan hiji satelit komunikasi. Stasiun-stasiun pamancar siaran bisa babarengan mancar simulcast dina waktu anu babarengan ngaliwatan tumbu gelombang mikro atawa satelit.
Diibusi materi ka stasiun pamancar ogé bisa ngaliwatan média fisik, saperti videotape analog atawa digital, CD, DVD, jeung kadang-kadang format liana.
Di sisi pamiarsa kaum dangu, sinyal program bisa datang ngaliwatan jomantara persis saperti stasiun pamancar radio atawa stasiun TV ka antene jeung panarima (receiver), atawa bisa datang ngaliwatan TV kabel [1] atawa radio kabel (atawa "wireless cable") ngaliwatan stasiun atawa langsung ti hiji jaringan. Internét ogé bisa mawa program siaran radio atawa TV ka panarima, husuna ngagunakeun multicasting anu ngamungkinkeun sinyal jeung rubakpita dibagi ka pamiarsa kaum dangu.
Siaran Radio di Indonesia[édit | édit sumber]
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina tanggal 17 Agustus 1945, waktu Indonésia ngaproklamasikeun kamardékaannana, proklamasi kamerdékaan kasebut dipancarkeun ka sakuliah Indonésia ngagunakeun hiji pamancar jieunan saurang amatir radio anu ngaranna Gunawan. Jasa Gunawan diaku ku Pamaréntah. Sabagé panghargaan, pamancar radio jieunannana dipintonkeun dina muséum Nasional Indonésia.
Dr Abdulrachman Saleh jeung Jusuf Ronodipuro ogé nyieun pamancar radio anu ditempatkeun dibagian Faal Sekolah Tabib Tinggi Jakarta (anu satuluyna jadi FKUI) sarta dina tanggal 22 Agustus 1945 ngajomantarakeun “The Voice of Free Indonesia”. Dina peuting tanggal 11 Séptémber 1945, di imahna Adang Kadarisman, Dr. Abdulrachman Saleh mingpin rapat anu nandakeun ngadegna Radio Républik Indonésia (RRI). Para hadirin rapat ngawengku utusan daérah urut stasiun panyiaran Jepang. Satutas hasil ngawasa gedong urut stasiun siaran radio Jepang, Hoso Kyoku, Pamaréntah ngajadikeun ieu gedong salaku gedong siaran RRI Jakarta. Stasiun radio kasebut ngajomantara terus tepi ka lumangsungna “Agresi Militer Belanda kahiji” tanggal 21 Juli 1947. Ti mimiti harita, para pamingpin RRI kaasup Jusuf Ronodipuro ditangkep Walanda. Gedong jeung alat siaranna masih bisa dipaké tapi digunakeun sabagé alat siaran radio NICA Walanda. Sacara nasional, RRI ngajomantara ti Yogyakarta jeung sajumlah stasiun lianna anu masih dina kakawassan Républik Indonésia.
Daftar Siaran Radio anu nyiarkeun kandungan lokal kasundaan[édit | édit sumber]
- Radio Pertanian Ciawi (RPC); 95,3 FM, 846 AM Stéréo
- Radio Républik Indonésia 2 Bogor
Siaran Televisi di Indonesia[édit | édit sumber]
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina taun 1961, Pamaréntah Indonésia mutuskan pikeun ngaasupkeun proyék média massa televisi kana jero proyék pangwangunan Asian Games IV anu dikoordinasikeun ku Urusan Proyék Asian Games IV.
Dina tanggal 25 Juli 1961, Menteri Penerangan ngaluarkeun SK Menpen No. 20/SK/M/1961 ngeunaan pambentukan Panitia Persiapan Televisi (P2T).
Dina tanggal 23 Oktober 1961, Presidén Soekarno anu keur aya di Wina ngirimkeun téléks ka Menteri Penerangan mangsa harita, Maladi, pikeun gancang-gancang nyiapkeun proyék televisi kalayan jadwal:
- Ngawangun studio di urut AKPEN di Senayan (TVRI ayeuna).
- Ngawangun dua pamancar: 100 watt jeung 10 Kw kalayan munara anu jangkungna 80 méter.
- Nyiapkeun software (program jeung tanaga).
Dina tanggal 17 Agustus 1962, TVRI mimiti ngayakeun siaran percobaan dina acara HUT Proklamasi Kamerdékaan Indonésia XVII ti buruan Istana Merdéka Jakarta, kalayan pemancar cadangan anu kakuatannana 100 watt. Tuluy dina tanggal 24 Agustus 1962, TVRI ngajomantara pikeun munggaran kalayan acara siaran langsung upacara pambukaan Asian Games IV ti stadion utama Gelora Bung Karno.
Dina tanggal 20 Oktober 1963, dikaluarkan Keppres No. 215/1963 ngeunaan pambentukan Yayasan TVRI kalayan Pimpinan Umum Presidén RI.
Dina taun 1964, mimiti ditaratas pangwangunan Stasiun Panyiaran Daérah dimimitian ku TVRI Stasiun Yogyakarta, anu satuluyna diteruskeun ku pangwangunan Stasiun Medan, Surabaya, Ujungpandang (Makassar), Manado, Denpasar jeung Balikpapan (bantuan Pertamina).
Daftar Siaran Televisi anu nyiarkeun kandungan lokal kasundaan[édit | édit sumber]
- Pajajaran
Tingali ogé[édit | édit sumber]
- Lisénsi siaran
- Jaringan siaran
- Cablecast
- Dead air
- European Broadcasting Union (EBU)
- History of broadcasting
- Radio Internet
- Radio Internet
- List of broadcast satellites
- NaSTA
- Nonbroadcast Multiple Access Network (NBMA)
- Outside broadcast
- Radio Act of 1927
- Streaming media
- Studio television
Rujukan[édit | édit sumber]
- Kahn Frank J., ed. Documents of American Broadcasting, fourth edition (Prentice-Hall, Inc., 1984).
- Lichty Lawrence W., and Topping Malachi C., eds. American Broadcasting: A Source Book on the History of Radio and Television (Hastings House, 1975).
Tumbu luar[édit | édit sumber]
- Radio Locator, for American radio station with format, power, and coverage information.
- Arbitron Offers studies on American radio listening habits and basic station information.
- Answers to several questions about radio and television
- Webcaster Portal Promotions, news and listing
- TVNewsday, Current news about the U.S. TV broadcasting industry
- Waveguide Broadcasting News
- SWDXER ¨The SWDXER¨ - with general SWL information and radio antenna tips.
- Broadcasting Timeline
- Stories about the inventions of Radio and television
- Middle East Broadcast News — ArabianBusiness.com
Bacaan salajengna[édit | édit sumber]
- Barnouw Erik. The Golden Web (Oxford University Press, 1968); The Sponsor (1978); A Tower in Babel (1966).
- Briggs Asa. The BBC--the First Fifty Years (: Oxford University Press, 1984).
- Briggs Asa. The History of Broadcasting in the United Kingdom (Oxford University Press, 1961).
- Covert Cathy, and Stevens John L. Mass Media Between the Wars (Syracuse University Press, 1984).
- Douglas B. Craig. Fireside Politics: Radio and Political Culture in the United States, 1920-1940 (2005)
- Tim Crook; International Radio Journalism: History, Theory and Practice Routledge, 1998
- John Dunning; On the Air: The Encyclopedia of Old-Time Radio Oxford University Press, 1998
- Ewbank Henry and Lawton Sherman P. Broadcasting: Radio and Television (Harper & Brothers, 1952).
- Gibson Géorge H. Public Broadcasting; The Role of the Federal Government, 1919-1976 (Praeger Publishers, 1977).
- Maclaurin W. Rupert. Invention and Innovation in the Radio Industry (The Macmillan Company, 1949).
- Robert W. McChesney; Telecommunications, Mass Media, and Democracy: The Battle for the Control of U.S. Broadcasting, 1928-1935 Oxford University Press, 1994
- Gwenyth L. Jackaway; Media at War: Radio's Challenge to the Newspapers, 1924-1939 Praeger Publishers, 1995
- Lazarsfeld Paul F. The People Look at Radio (University of North Carolina Press, 1946).
- Tom McCourt; Conflicting Communication Interests in America: The Case of National Public Radio Praeger Publishers, 1999
- Peers Frank W. The Politics of Canadian Broadcasting, 1920- 1951 (University of Toronto Press, 1969).
- Alan Taylor. We, the media...", The Hollywood Representation of News Broadcasting, 1976-1999, Peter Lang, 2005, pp. 418, ISBN 3-631-51852-8
- Ray William B. FCC: The Ups and Downs of Radio-TV Regulation (Iowa State University Press, 1990).
- Rosen Philip T. The modérn Stentors; Radio Broadcasting and the Federal Government 1920-1934 (Greenwood Press, 1980).
- William A. Rugh; Arab Mass Media: Newspapers, Radio, and Television in Arab Politics Praeger, 2004
- Scannell, Paddy, and Cardiff, David. A Social History of British Broadcasting, Volume One, 1922-1939 (Basil Blackwell, 1991).
- Schramm Wilbur, ed. Mass Communications (University of Illinois Press, 1960).
- Schwoch James. The American Radio Industry and Its Latin American Activities, 1900-1939 (University of Illinois Press, 1990).
- Slater Robert. This . . . is CBS: A Chronicle of 60 Yéars (Prentice Hall, 1988).
- F. Leslie Smith, John W. Wright II, David H. Ostroff; Perspectives on Radio and Television: Telecommunication in the United States Lawrence Erlbaum Associates, 1998
- Sterling Christopher H. Electronic Media, A Guide to Trends in Broadcasting and Newer Technologies 1920-1983 (Praeger, 1984).
- Sterling Christopher, and Kittross John M. Stay Tuned: A Concise History of American Broadcasting (Wadsworth, 1978).
- White Llewellyn. The American Radio (University of Chicago Press, 1947).


text:
Transnistria
- Pikeun wewengkon dina Perang Dunya II, tempo Kagubernuran Transnistria
Transnistria, disebut ogé Transdniestria atawa Trans-Dniester (basa Rusia: ПpидHecTpoBbe, Pridn'estrov'ye; basa Romania: Transnistria), mangrupa hiji éntitas politik nu misah ti Moldova. Transnistria aya di antara Moldova jeung Ukraina di Éropa Wétan. Ngaran "Transnistria" kainspirasi ti lokasina di beulah wétan walungan Dniester (Nistru).
Status politik[édit | édit sumber]
Dunya internasional nempo wewengkon Transnistria salaku bagian ti Moldova, nu baheulana mangrupa bagian ti SSR Moldavia. Dina taun 1990, Transnistria mroklamasikeun kamerdékaanna kalawan ngaran resmi Pridnestrovskaia Moldavskaia Respublika, jeung Tiraspol salaku ibu kota.
Réferénsi[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Transnistria Trafficking Arms On Europes Doorstep
- (en) Loka Kaprésidénan
- (en) Kantor warta Transnistria
- (en) Pridnestrovie.net
- (en) New York City Bar: Russia’s Activities in Moldova Violate International Law
- (en) Viorel Dolha – All about Transnistria


text:
- Tempat Wisata di Bandung - Karangsetra - Jl. Sirnagalih 15
- Tempat Wisata di Bandung - Batununggal - Jl. Batununggal Indah II No. 79
- Tempat Wisata di Bandung - Pandiga - Jl. Sirnarasa 11, Kota Cimahi
- Tempat Wisata di Bandung - Waterpark Sulaiman - Jl. Raya Kopo, Lanud Sulaiman Kab. Bandung
- Tempat Wisata di Bandung - Bikasoga - Jl. Suryaindah No.1-3
- Tempat Wisata di Bandung - Sabuga - Jl. Taman sari no. 73
- Tempat Wisata di Bandung - Waterboom Ciparay - Jl. Raya Ciparay, Cikoneng. Kab. Bandung
- Tempat Wisata di Bandung - Waterboom Siliwangi - Jl. Lombok No. 10
- Tempat Wisata di Bandung - Kolam Renang Muslimah - Cisantren Kulon RT 4 RW 11 Kota Bandung
- Tempat Wisata di Bandung - Al-Ma’soem - Rancaekek, Kabupaten Bandung
- Tempat Wisata di Bandung - Pemandian Air Panas Gn. Puntang - Desa Cimaung Kab. Bandung
- Tempat Wisata di Bandung - Budisari - Jl. Budisari VII No.2
- Tempat Wisata di Bandung - Ciawitali - Jl. Ciawitali, Kota Cimahi
- Tempat Wisata di Bandung - Rumah Sosis - Jl. Setiabudhi 295
Go : Home > Jawa Barat > Tempat Wisata Kolam Renang di Bandung


text:
Oleg: lain euy, jiga anu enya weh biaeu tah anu ceramah di masigit, eta hohoak ka setan nitah dilawan ceunah,,, !
uhro: beu !,,, kutan, kitu nya ?,,,
Oleg : euhhhh,,, da sia mah da ngadon hees kamasigit teh, lain ngareungeukeun ceramah !
Uhro : nyeta teu kiat kang, meni tunduh kacida, ari tos gek calik di masigit teh,,, hehee
oleg : kieu euy caritana mah,,, ceunah tadi ceuk si ustadz teh, bahwa dina diri urang teh aya maling anu KUAT anu osok marengan jiwa pikeun nguji dina kahirupan urang,,, anu rek nyokot kateguhan kayakinan urang ku cara mere kasieun, was2, hoream jeung sakabeh kaambek jeung kakeuheul,,,
Uhro: Hanjakal kuring sare kang, jigana rame tah carita si ustadz teh,,,
Oleg : bongana sia mah beut he’es wae gawe teh atuh. cing ari ceuk tukang hees kumaha tah cara ngalawanna? aing mah geus di bere cara ku si ustadz tadi di masigit,,, !!!
uhro : ari saur simkuring mah gampang kang, da sadayana maling mah intina hayang lebet ka jero bumi anu aya eusian,,,
Oleg : maksudna ??!!!,,,
Uhro : langkung getol urang didamel, langkungi kiat urang ngompa sumanget, langkung teguh kayakinan kaimanan urang, langkung kuat oge manehna ngupayakeun ngadobrak sagala pertahanan urang,,,
oleg : hmm,,, heueuh euy kaharti,,, terus !!
Uhro : ari saur simkuring mah, manehna sayaktosna LEMAH,,,
Oleg : ah sia mah sok nyanyahoanan we,,, ceuk si ustadz oge KUAT nyaho !
uhro: margi kieu kang, upami eta dianggapna UJIAN, da pasti sagalarupi oge anu diujiankeun mah sabanding sareng kamampuhan urang, tapi nyakitu tea,, upami teu taliti mah urangna, kirang2na mah bakal kajebak kana pola sareng strategi anu lepat,,, sareng justu tiasa ngajantenkeun urang beuki lemah,,,,
Oleg :,,, GELOOOOO,,, ieu tukang he’es nepi kadieu ngimpina,,,gkgkgkkk,,, heueuh,,, terus kumaha euy,,???
Uhro : upami urang keketeuyeupan nyandak peso, cirikeun sareng kanyahokeun yen “simanehna” teh bakal nyandak bedog anu, kitu oge pestol,,, manehna bakal nyandak bazoka,,,, naon wae anu dicandak ku urang sareng anu disiapkeun pikeun ngalawan anjeuna, tah anjeuna mah langkung siap oge 🙂
oleg : beu,,, ! jadi kudu kumaha atuh euy ketak urang teh ???,,,
uhro : kieu kang,, saleresna anu diperyogikeun sareng anu kedah dilakukeun teh nyaeta ngaHIRUPan lampu sa CAANG-CAANG na. margi, manehna teh pan anu ngahuni kegelapan (poek),, pasti manehna bakal SIEUNeun tah ku CAHAYA mah,,,, hehee
oleg : kela euy,, ku aing can kaharti,,,, !!!
uhro : lah dipercaya teuing atuh kang pirakadar tukang he’es, ULAH diPIKIRan komo diSADARi,,, hayu ah, urang kasab deui angguran mah 🙂


text:
Jenis-jenis Prosa Sunda
Jumat, 23 Desember 2011 | Label: Makalah by Jaka Billal
BAB I
BUBUKA
A. Kasangtukang
Kahirupan sastra Sunda anu aya tepi ka kiwari téh mangrupa hasil kreativitas para pangarang anu sambung-sinambung ti mangsa ka mangsa. Dina awal abad ka-20, sastra Sunda nampa pangaruh tina sastra Barat. Nya terus gelar karya alanyar winangun novel, carpon, jeung roman. Disebut wangunan anyar téh duméh karya sastra anu hirup dina mangsa saméméh namah ukur ngawengku dongéng, carita pantun, mantra, pupujian, jeung guguritan.
Prosa disebut wangun lancaran. Disebut wangun lancaran kusabab wangunna teu kauger ku guru wilangan, guru lagu, jumlah padalisan dina sapadana, purwakanti, atawa ngolah wirahma. Basa nu dipakéna basa sapopoé. Upama nilik kana wujudna, kalimah téh ngaruntuy, henteu dipenggel-penggel mangrupa padalisan atawa diwangun ku sababaraha pada.
Prosa dina basa Sunda bisa dipasing-pasing jadi sababaraha golongan. Dumasar kana gumelarna, aya prosa buhun jeung prosa modern. Nu kaasup prosa buhun nyaeta dongeng jeung carita wayang. Anu kaasup prosa modern nyaeta carita pondok, novel, jeung esey.
B. Masalah
1. Masih seueur anu teu apal jenis-jenis prosa dina Basa Sunda.
2. Masih seueur anu teu paham kanu jenis-jenis prosa.
3. Masih seueur anu teu apal conto unggal-unggal jenis carpon.
C. Tujuan
1. Keur mikanyaho jeung maham rupa-rupa jenis prosa.
2. Keur mikanyaho conto unggal-unggal jenis prosa.
BAB II
PEDARAN MASALAH
A. Dongéng
Dongéng téh ngaran salasahiji golongan carita, dina wangun prosa (lancaran). Dongéng nyaéta carita rékaan anu méré kesan pamohalan tur ukuranana parondok. Memang aya oge dongéng anu kesan pamohalanna teh teu karasa, nyaeta dongéng-dongéng anu nyaritakeun kahirupan sapopoé. Dongeng kaasup kana carita balarea (folktale) sarta geus jadi milik rahayat.
Dongéng dina sastra Sunda loba anu geus kahot umurna, jeung teu kapaluruh iraha jeung saha anu ngarangna (anonim). Sumebarna sacara lisan, tatalepa ti hiji jalma anu lian, tepi ka mangsa kiwari. Tapi sanggeus aya téknologi percitakan ngambah kasusastraan teu saeutik dongéng-dongéng anu medal téh utamana mah pikeun ngarojong dunya atikan, hususna atikan budi.
Ciri-ciri umum anu aya dina dongéng nyaéta :
1. Caritana basajan jeung biasana pondok. Nya kitu deui basa nu digunakeun oge sok basajan, alesanana mah kusabab dina dongeng mah umumna dengekeuneun barudak, anu tangtu wae kamampuh ngagunakeun basana masih kénéh kawatesanan.
2. Ngandung ajen atikan. Ajén atikan nu ditepikeun dina dongéng mah utamana atikan kaluhuran budi. Cindekna kajadian anu ditepikeun dina dongéng téh mangrupa pieunteungeun. Upamana wae jalma bener tangtu meunang pahala, jalma salah tangtu bakal meunang siksa atawa cilaka; supaya maksudna timekanan kudu ngagunakeun akal: atawa kudu sauyunan ambeh repeh-rapih.
3. Ragem atawa konvensi nyaeta pola dina dongeng dianggap geus maneuh, henteu robah-robah. Contona dina Dongeng Kuya jeung Monyet Ngala Cabe polana anggeur kieu: (a) monyet ngajak ngala cabe ka kuya di kebon patani; (b) waktu keur ngala cabena kapanggih patani, monyet bisaeun kabur, ari kuya katewak ; (c) ku akal jeung tarekahna kuya, ahirna monyet bisa kaolo daekkeun dikurungan; (d) kuya teu tulus dipeuncit; (e) sanggeus nyahoeun yen rek dipeuncit monyet papaehan tepi ka ahirna dipiceun ku patani, jeung (f) monyet kabur ka leuweung.
4. Rineka atawa improvisasi nyaeta robah-robahna wanda dongeng, najan ari polana mah angger. Robahna dongéng nu ditepikeun téh gumantung kana suasana jeung kamampuan jalma anu ngadongéngkeunana. Kusabab dongéng téh umumna ditepikeun sacara lisan, atuh dina prakna ngadongéng téh tangtu waé moal sagemblengna angger. Ku ayana improvisasi téh timbul dongeng sababaraha versi. Contona wae Dongeng Kuya jeung Monyet Ngala Cabe teh leuwih ti saversi, najan ari polana mah angger sakumaha nu tadi geus ditétélakeun.
Nilik kana eusi carita anu dilalakonkeunana, dongeng téh bisa diklasipikasikeun jadi sababaraha rupa, diantarana:
1. Dongéng fabél, nyaéta dongéng anu eusina nyaritakeun paripolah sasatoan nu barisa ngomong kawas manusa jeung barogaeun akal.
2. Dongéng mite, nyaéta dongéng anu eusina nyaritakeun jalma sakti, jaya, jeung gedé wawanen anu béda jeung manusa biasa. Aya kalana kasaktian palakuna téh dirojong ku hal-hal gaib (supranatural). Contona : Nyi Rambut Kasih, Nyi Dewi Sri, Nyi Roro Kidul, Sangkuriang, jste.
3. Dongéng sasakala (legénda), nyaéta dongéng anu eusina nyaritakeun asal muasal hiji tempat, barang, sasatoan, tutuwuhan, atawa kajadian penting anu teu kaharti ku akal. Contona : Sasakala Gunung Tangkuban Parahu, Sasakala Situ Bagendit, jste.
4. Dongéng pamuk, nyaéta dongéng anu eusina nyaritakeun paripolah jalma nu boga kagagahan tur ngandung unsur sajarah. Contona : Sunan Gunung Jati, Prabu Kean Santang, jste.
5. Dongéng farabél, nyaéta dongéng anu eusina nyaritakeun jalma anu mahiwal, teu lumrah jeung batur. Naha sipatna teh pikalucueun, pikasebeleun, atawa pikangéwaeun batur. Contona : Si Kabayan, Abu Nawas, jste.
Unsur carita anu aya dina dongéng téh rupa-rupa, ngawengku :
1. Téma carita. Téma nyaéta jejer atawa ide carita anu dicaritakeun. Téma téh rupa-rupa pisan, aya téma carita saperti moral, kamasarakatan, kaagamaan, kasajarahan, tatakrama, jste.
2. Tokoh atawa palaku carita nyaéta para palaku anu ngalalakon dina carita, bisa palaku jalma atawa palaku lain jalma. Aya dua rupa tokoh carita, nyaéta palaku utama jeung palaku tambahan.
3. Plot atawa galur carita. Carita disusun dina galur atawa plot (alur) nu tangtu. Jaba ti galur carita aya istilah jalan carita. Aya bédana antara galur carita jeung jalan carita. Galur carita leuwih nyoko kana sabab-sabab timbulna hiji kajadian, ari jalan carita mah nyoko kana runtuyan kajadianana. Mémang galur téh ayana dina jalan carita. Aya rupa-rupa galur atawa plot carita , nyaéta :
a. Galur marélé nyéta galur carita anu nyuguhkeun caritana marélé atawa ngaruntuykeun. Eusi caritana diparélékeun sacarita-sacarita, salalakon-salalakon, saépisode-saépisode. Lalakon biasana diheuleut-heuleut atawa ditunda heula, tuluy engke disampeur deui, dituluykeun.
b. Galur maju nyaéta galur carita anu ngagambarkeun lalampahan tokoh ti awal nepi ka ahir kalawan ngaruntuy (kronologis).
c. Galur mundur nyaéta galur carita anu dimimitian tina tungtung carita atawa épisode pamungkas heula. Bagian saterusna mangrupa runtuyan kajadian anu nerangkeun atawa jadi pamuka pungkasan carita anu geus diheulakeun tea.
d. Galur bobok tengah nyaéta galur carita anu langsung kana tengah-tengah carita. Carita henteu maké bubuka atawa manggalasastra, tara ngawanohkeun heula nu ngalalakon. Anu maca ujug-ujug dibawa kana tengah-tengah carita. Sakapeung mah lalakon téh asa teu anggeus. Nutupkeun carita kudu dikira-kira ku nu maca.
4. Latar Carita
Waktu, tempat, jeung suasana lumangsungna kajadian carita disebutna
latar carita (setting). Waktu kajadian nu aya dina dongéng nyaéta jaman bihar atawa jaman baheula. Sabab umumna waktu kajadian dina dongéng mah ngagambarkeun kahirupan jaman baheula. Tempat kajadian nu aya dina dongéng biasana sok di Kahyangan, di Karaton, di Kaputren, di leuweung, jste.
5. Amanat Carita
Amanat carita nyaeta pesan anu hayang ditepikeun ku pangarang ka nu maca atawa ngadengekeun carita.
B. Carita Pondok (Carpon)
Carita pondok sok disingget carpon, nyaéta karangan rekaan (fiksi) dina wangun lancaran (prosa) anu wangunna pondok. Lebah ukuran pondok téa, aya anu di ukur ku jumlah kecapna nyaeta antara 5.000 – 10.000 kecap. Aya ogé anu diukur ku waktu macana nyaeta kurang leuwih saparapat jam, upama dibaca nepi ka réngsé téh. Tapi umumna carpon Sunda, upama diketik dua spasi make kertas ukuran polio téh, antara 4 – 8 lambar.
Carita pondok tèh mèh sarua jeung dongèng. Carita pondok jeung dongèng tèh pada-pada mangrupa carita nu eusina parondok. Bédana, dina dongèng mah loba bagèan carita nu pamohal (teu asup akal) sedengkeun ari carita pondok mah umumna teu midangkeun bagèan nu pamohalan, tegesna eusi carita pondok mah kaharti ku akal. Palaku, jalan carita, tempat, jeung waktu kajadian dirèka siga nu enya kajadian. Lian tièta carita pondok kaasup kana sastra modèrn, sedengkeun dongèng kaasup kana sastra heubeul. Carita pondok kanyahoan saha nu ngarangna, dongèng mah teu kanyahoan saha nu ngarangna sabab sumberna ti masarakat umumna sacara lisan, sedengkeun carita podok sumberna tèh umumna ngaliwatan wangun tulisan. Ayeuna kabèhdieunakeun geus loba dongèng nu dibukukeun tapi tetep nu ngarang mimitian mah teuing saha paling ogè aya katerangan dikumpulkeun/ dicaritakeun deui ku sahana.
Ciri-ciri carpon nyaéta :
1. eusi caritana pondok,
2. palakuna saeutik,
3. latar tempatna saeutik, latar waktuna sakeudeung,
4. nyaritakeun hiji kajadian carita.
Karya sastra prosa tèh nya èta karya sastra wangun lancaran (karangan basa bèbas), hartina teu kauger ku ayana katangtuan jumlah baris dina tiap bait, jumlah suku dina tiap baris (guru wilangan), jeung katangtuan sora dina engang panungtung jajaran (guru lagu).
Buku kumpulan carita pondok munggaran basa Sunda judulna Dog-dog Pangrèwong, karangan G. S. (ngaran samaran) dikaluarkeun ku Balai Pustaka dina taun 1930, genep taun leuwih ti heula batan kumpulan carita pondok basa Indonèsia, nya èta Teman Duduk, karangan Muh. Kasim taun 1963. Mimiti loba carita pondok nu medal sanggeus Bangsa Indonèsia merdèka. Utamana sanggeus loba majalah-majalah nu medal, kurang leuwih dina taun 1951.
Ceuyahna carpon dina sastra Sunda pangpangna sabada merdéka. Sumebarna umumna ngaliwatan majalah-majalah jeung surat kabar sunda.
Pangarang-pangarang carita pondok jeung karyana anu geus dibukukeun, diantarana :
(1) R.A.F. (Rahmatullah Ading Affandi): Carita Biasa, Dongéng Enteng ti Pasantren.
(2) Rusman Sutiasumarga : Papacangan.
(3) Ayatrohaédi : Hujan Munggaran.
(4) Caraka ( Sandiasma Wiranta ) : Néangan.
(5) Tini Kartini : Jurig, Nyi Karsih.
(6) Yus Rusyana : Diluhureun Jukut Reumis, Jajaten Ninggang Papastén.
(7) Ki Umbara : Diwadalkeun ka Siluman.
(8) I. Asikin : Nu Tepung di Imah Dukun.
(9) Godi Suwarna : Murang-maring, Serat Sarwasatwa.
(10) Taufik Faturohman : Kun Fayakun.
(11) Abdullah Mustapa : Nu Teu Kungsi Kalisankeun.
(12) Eddy D. Iskandar : Tali Asih anu Nganteng, Lembur Singkur Panineungan.
(13) Iskandar Wassid : Halimun Peuting
(14) Karna Yudibrata : Kanyaah Kolot.
(15) Usep Romli H.M. : Jiad Ajengan, Ceurik Santri.
(16) Maman MS : Tamba Hanaang.
(17) Ahmad Bakri : Ki Merebot.
(18) Aam Amiia : Panggung Wayang.
(19) Kis WS : Mirah Dalima.
Pangarang carpon anu karyana can dibukukeun, diantarana : Mh. Rustandi Kartakusumah, Wahyu Wibisana, Adang S., Min Resmana, Holisoh ME., Ningrum Julaéha, Sukaésih Sastrini, Saini KM., Johar Éfsa, Aan Mérdéka Pérmana, Ami Raksanagara, A. Kohar, Tatang Sumarsono, Hidayat Soesanto, Sum Darsono, Cecep Burdansyah, Hadi AKS, Darpan Ariawinangun, Usman Supendi, jeung Budi Rahayu Tamsah.
Unsur carita anu aya dina carita pondok teh rupa-rupa, ngawengku :
1. Tema carita.
2. Tokoh atawa palaku carita
3. Plot atawa galur carita.
Aya rupa-rupa galur atawa plot carita , nyaeta :
a. Galur marele
b. Galur maju
c. Galur mundur.
d. Galur bobok tengah
4. Latar Carita
Anu kaasup latar carita nyaéta , waktu, tempat, jeung suasana lumangsungna kajadian carita.
5. Amanat Carita
C. Novél
Novél kaasup salah sahiji carita rékaan (fiksi). Novel nyaeta carita rékaan anu méré kesan lir enya-enya kajadian tur ukuranna panjang. Kajadian anu dicaritakeunana oge loba deuih. Dina novel aya sababaraha kajadian anu sambung-sinambung. Latarna, boh latar waktu boh latar tempat, tangtuna oge leuwih jembar deuih. Palakuna, lian ti palaku utama teh aya palaku panglengkep jeung figuran (palaku panambah). Najan henteu mutlak kitu. Anu jelas, dina novél mah leuwih laluasa nyaritakeun pasipatan jeung paripolah palakuna teh.
Asupna novél kana sastra Sunda téh mangrupa pangaruh sastra Barat, utamana Walanda. Novél munggaran dina sastra Sunda nyaéta Baruang ka nu Ngarora karangan Daéng Kanduruan Ardiwinata (D.K.Ardiwinata), terbit taun 1914. Upama dibandingkeun jeung novel munggaran dina sastra Indonesia, Azab dan Sengsara karangan Merari Sirégar, anu terbit taun 1920, leuwih ti heula genep taun. Jadi kurang merenah upama novel dina sastra Sunda téh mangrupa pangaruh tina sastra Indonesia.
Papasingan novél dina Sastra Sunda nyaéta diantarana :
1. Novél Barudak
Novél barudak nyaéta novél anu diajangkeun pikeun bacaeun barudak. Masalah anu dicaritakeunana, masalah-masalah anu raket patalina jeung kahirupan barudak. Kitu deui dina cara nyanghareupan jeung ngaréngsékeun éta masalah, luyu jeung pikiran katut jiwa barudak. Palakuna ogé barudak deuih.
Novél barudak jeung pangarangna dina sastra Sunda, diantarana:
a. Samsudi : Budak Teuneung, Budak Minggat.
b. Tatang Sumarsono : Miang jeung Kaludeung, Si Paser.
c. Hidayat Soesanto : Guha Karang Legok Pari, Bima Rengkung, jeung seri carita wayang tina Mahabarata.
d. Ahmad Bakri : Nu Seungit Dipulang Asih.
e. Aan Merdeka Permana : Tanah Angar di Sebambam, Kedok Tangkorek, Andar-andar Pangandaran, Paul di Pananjung Paul di Batukaras.
f. Adang S. : Budak Calakan, Neangan Bapa, jeung Dang Umar ti Situraja.
2. Novél Rumaja
Novél rumaja nyaéta novél anu eusina nyaritakeun masalah-masalah rumaja. Kitu deui palaku utamana oge pararumaja. Di urang novél rumaja téh henteu loba. Sawatara conto novél rumaja nyaeta Cinta Pabaliut karangan Eddy D. Iskandar, Rini karangan Yoseph Iskandar, jeung Lalangse karangan Aam Amilia.
Memang nepi ka danget ieu, tacan aya pananglutikkan sacara husus ngeunaan novél rumaja dina sastra Sunda.
3. Novél Déwasa
Novél déwasa, tangtu baé diajangkeun pikeun bacaan anu geus déwasa (sawawa). Eusina nyaritakeun masalah-masalah jalma anu geus dewasa. Kitu deui jeung palaku utamana. Dina sawatara novél aya bagian-bagian anu kurang merenah upama dibaca ku barudak. Upama bae bagian anu nyaritakeun peuting munggaran Karnadi jeung Eulis Awang dina novel Rusiah nu Goreng Patutbeunang Yuhana jeung Sukria; adegan oconna Neng Eha jeung Kosim di jalan kamar Si Boyoh dina novel Asmaramurka jeung Bedog Si Rajapati karangan Ahmad Bakri.
Sanajan henteu saloba novel bahasa Indonèsia, novél basa Sunda nu dipedalkeun mangrupa buku, henteu kurang rèana. Utamana taun 60-an jeung taun 70-an. Sabenerna ayeuna ogè aya kènèh novel basa Sunda nu terbit dina wangun buku tèh, tapi lian ti nyitak novel-novel heubeul, jumlahna saeutik pisan.
Pangarang Sunda jeung novél karyana, di antarana:
D. Roman
Roman nyaéta karangan prosa anu ngagambarkeun paripolah palaku anu sesuai jeung watak jeung eusi jiwa masing-masing. Di wangun sastra, roman dikenal jadi salah sahiji prosa rékaan anu pang panjangna (jeung kandel). Kusabab panjang, gambaran palaku, watak jeung paripolah palaku, kajadian, tempat, jeung waktu kajadianna téh jéntre pisan, jeung ngaruntuy. Aya ogé nu ngartikeun yén roman téh nyaritakeun palakuna ti mimiti lahir nepikeun ka pupusna. Bahasa nu digunakeun pinuh ku gaya basa.
Loba roman anu sabenerna bisa dicaritakeun saderhana tur pondok, tapi teuteup wae loba nu milih wangun nu panjang. Roman anu siga kitu lain roman anu bener. Roman anu bener lain sekedar prosa rekaan anu panjang. Roman anu bener nyaeta roman anu bener-bener lengkeup (kompleks) jeung ngabahas masalahna sacara jelas jeung ngaruntuy pisan, kudu bener-bener ditulis panjang-lebar.
Aya macem-macem roman, diantarana :
1. Roman berangsur (bersambung) nyaeta roman anu caritana saepisode-episode .
2. Roman detektif nyaeta carita roman anu nyaritakeun lalampahan detektif.
3. Roman picisan (kodian) nyaeta roman anu kurang miboga nilai sastra kusabab eusi caritana ngan nyaritakeun masalah percintaan atawa nyaritakeun kajadian anu kurang ngadidik.
4. Roman masarakat nyaeta carita roman anu ngagambarkeun kahirupan di masarakat.
5. Roman sajarah nyaeta carita roman anu disusun berdasarkan kajadian sajarah.
BAB III
PANUTUP
Kacindekan
Dongéng téh ngaran salasahiji golongan carita, dina wangun prosa (lancaran). Dongéng nyaéta carita rékaan anu méré kesan pamohalan tur ukuranana parondok. Ciri-cirina nyaéta, caritana basajan jeung biasana pondok, ngandung ajen atikan, ragem atawa konvensi nyaeta pola dina dongeng dianggap geus maneuh, henteu robah-robah, jeung rineka atawa improvisasi nyaeta robah-robahna wanda dongeng, najan ari polana mah angger. Conto dongéng nyaéta, dongéng fabél, dongéng mite, dongéng sasakala (legénda), dongéng pamuk, jeung dongéng farabél.
Carita pondok sok disingget carpon, nyaéta karangan rekaan (fiksi) dina wangun lancaran (prosa) anu wangunna pondok. Ciri-ciri carpon nyaéta: eusi caritana pondok, palakuna saeutik, latar tempatna saeutik, latar waktuna sakeudeung, jeung nyaritakeun hiji kajadian carita. Novél kaasup salah sahiji carita rékaan (fiksi). Novel nyaeta carita rékaan anu méré kesan lir enya-enya kajadian tur ukuranna panjang.
Roman nyaéta karangan prosa anu ngagambarkeun paripolah palaku anu sesuai jeung watak jeung eusi jiwa masing-masing. Conto-conto roman nyaéta, roman berangsur (bersambung), roman detektif, roman picisan (kodian), roman masarakat, jeung roman sajarah nyaeta carita roman anu disusunberdasarkan kajadian sajarah.
DAPTAR PUSTAKA
Faturohman, T., Hidayat S., Budi R. T. 2007. Pamager Basa XI Pangajaran Basa Sunda pikeun Murid SMA/SMK/MA. Bandung : CV. GEGER SUNTEN
Faturohman, T., Hidayat S., Budi R. T. 2007. Pamager Basa XII Pangajaran Basa Sunda pikeun Murid SMA/SMK/MA. Bandung : CV. GEGER SUNTEN
R. Dede jeung Selavani N. . Bahasa Sunda. Jateng : CV. Grafika Dua Tujuh
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Keanekaragaman Dan Kelimpahan Makrozoobentos Di Sungai Naborsahan Kabupaten Toba Samosir Sumatera Utara
Date2013-10-28
Author
Lubis, Melinda Sari
MetadataShow full item record
Abstract
This research described diversity and abundance of macrozoobenthos in Naborsahan River Toba Samosir Regency of North Sumatra. Macrozoobenthos sampling station consists of 3 stations using purposive random sampling method. Physical and chemical parameters were measured, namely temperature, currents, depth, brightness, turbidity, organic content on C-substrate, pH, DO, BOD5, and COD. Macrozoobenthos obtained consists of 5 phylum, namely Annelida, Arthropoda, Nemertea, molluscs and Platyhelminthes which are divided into 26 genera. Station I have a value of diversity (H ') of 2,25 with a high of 11 genera. Tryonia genus has the highest value of 14,429 ind/m2 abundance that is at the third station. The analysis used the Principal Component Analysis (PCA).Penelitian mengenai “Keanekaragaman dan Kelimpahan Makrozoobentos di Sungai Naborsahan Kabupaten Toba Samosir Sumatera Utara”. Stasiun pengambilan sampel makrozoobentos terdiri atas 3 stasiun dengan menggunakan metode Purposive Random Sampling. Parameter fisika dan kimia yang diukur yaitu suhu, arus, kadalaman, kecerahan, kekeruhan, kandungan C-organik substrat, pH, DO, BOD5, dan COD. Makrozoobentos yang diperoleh terdiri atas 5 filum yaitu Annelida, Arthropoda, Nemertea, Molluska, dan Platyhelminthes yang terbagi dalam 26 genus. Stasiun I memiliki nilai keanekaragaman (H') tertinggi yaitu 2,25 dengan 11 genus. Genus Tryonia memiliki nilai kelimpahan tertinggi sebesar 14.429 ind/m2 yang berada pada stasiun III. Analisis yang digunakan yaitu Principal Component Analysis (PCA).
Collections
- SP - Agricultural [28]


text:
Salaku algoritma search engine ngarobah kana waktu, éta ogé nyababkeun parobahan dina cara duanana tombol sareng mareuman-kaca optimasi. optimasi search engine akang jadi leuwih pajeulit kapayunna alatan daya saing rising dina lapisan pamasaran digital. Babarengan parobahan algoritma pilarian, paripolah tina pamaké pilarian bakal condong ngarobah teuing, nyieun platform digital malah leuwih kalapa, utamana lamun datang ka ieu numbu generasi. Kabéh webmasters ngartos nilai nyata backlinks kana sagala sumber web tur nyimpen usaha maranéhanana di acquiring aranjeunna. Bari ngumpulkeun-kualitas luhur, Tumbu éksternal relevan pikeun situs anjeun téh kudu keur perbaikan pisibilitas bisnis Anjeun; pakasaban anu gampang ngomong ti Puguh - gemelos traje. Dina artikel ieu kami baris ngabahas sababaraha téhnik inovasi penting kumaha carana meunang backlinks kualitas ti loka PR tinggi na ningkatkeun rank Anjeun dina kaca hasil pilarian.
Kumaha mun meunang backlinks kana situs anjeun?
- Mariksa brand Anjeun nyebutkeun
Ieu salah sahiji panggampangna téhnik wangunan link paling berharga jeung nu bisa Anjeun pake nalika brand Anjeun ngabogaan popularitas tinggi dina Ecological anjeun atanapi nembe dilakukeun rebranding a. trik wangunan link basajan ieu mantuan Anjeun pikeun ménta loba kualitas, sarta naon deui signifikan, Tumbu éksternal relevan pikeun situs anjeun. Sagalana nu peryogi nyaéta pikeun ngaidentipikasi unlinked nyebutkeun ngeunaan brand anjeun sarta nanya ka pangarang tina qur'an ieu nempatkeun link ka situs anjeun. Anjeun tiasa simplify prosés teangan nyebutkeun ngeunaan brand Anjeun ngamangpaatkeun parabot profésional kayaning Semalt Website Analyzer, Google Search, Google Tanda, jsb. Pikeun ngidentipikasi iraha ngaran merk anjeun ieu disebutkeun, Anjeun kudu nyetél email atanapi browser iber.
- Nyadiakeun mitra bisnis Anjeun kalawan testimonials di tukeran keur link
Cara séjén mangpaat kumaha anjeun tiasa ningkatkeun pisibilitas brand anjeun sarta ngangkat rank Anjeun dina Google SERP nyaéta kalayan méré kaluar testimonials mun loka séjénna di tukeran pikeun tumbu maranéhna pikeun situs anjeun. Téhnik wangunan link ieu bakal nulungan anjeun nempatkeun kavling Tumbu éksternal ka pausahaan renowned sarta nempatkeun ngaran merk Anjeun dina kaca imah maranéhanana atawa kaca dibandung. Nyadiakeun testimonials ka situs web nu disetél dina Ecological pasar anjeun bakal paling dipikaresep ngabalukarkeun Tumbu deui situs anjeun.
- Meunangkeun diulas dina link roundups
Tumbu roundups mangrupakeun eusi paling berharga dikembangkeun ku blogger na penerbit industri anu masangkeun publikasi maranéhanana dina rutin. Birokrat link roundup terus neangan hébat sarta mantuan eusi ngawengku dina daptar maranéhna. Ieu rada masalah keur ngahasilkeun roundups link dina Ecological pasar anjeun anjeun kudu terus tetep pilari eusi berharga dina web. Leuwih ti éta, aya hiji résiko anu datang tina link roundups bisa jadi teu datang deui. Sanajan kitu, lamun bisa nyadiakeun aranjeunna kalayan eusi ngalakonan na relevan, Chances maranéhna datang deui anu rising. Ngahubungan kalayan link curators gawéna sarua kampanye teureuh séjén. Hal kahiji anjeun bakal kedah ngalakukeun nyaeta pikeun manggihan inpo kontak tina propaider link na kirimkeun eta email ngaropéa kalawan proposal.
- Ngawangun Tumbu ka YouTube
YouTube nyaéta platform média sampurna pikeun generating lalulintas keur situs anjeun. Ngan sababaraha niches tinangtu bisa ngungkit metoda wangunan link ieu. niches ieu kaasup teknologi, kaulinan, pangajaran, sains, sarta hiburan. Kauntungan pangbadagna wangunan Tumbu on platform ieu nu video blogger hayang meunang saloba hiji blogger nu biasa hayang lalulintas keur Kaca na. Anjeun tiasa ngadegkeun hubungan saling mangpaat kalayan blogger video pikeun meunangkeun lalulintas tina YouTube. Contona, anjeun bisa numbu video maranéhna pikeun pos blog anjeun, sarta di tukeran, anjeun bakal Lebetkeun video maranéhanana dina pos blog.


text:
Alas, abdi luhur 6 Mitos ngeunaan SEO
SEO Mitos 6: abdi Web desainer Dupi Naha SEO
Naon anu dimuat comment salah ieu téh. Ti pangalaman kuring sorangan, paling web désainer teu nyaho cukup ngeunaan SEO bersaing aggressively kalawan pesaing anjeun dina pasaran online.
Pikirkeun hal; lamun éta béntés kalayan SEO, naha aya kitu loba spesialis SEO jeung pausahaan?
Lamun anjeun wawancara web désainer geus situs web anjeun maju, ulah nganggap maranéhna bakal ngabantu kalayan optimasi pilarian Anjeun, sanajan maranehna nyebutkeun aranjeunna bakal. Ngumpulkeun fakta, studi kasus na sababaraha jenis bukti gawé ti aranjeunna. Anjeun malah bisa mertimbangkeun nanyakeun aranjeunna lamun aranjeunna daék digawé jeung hiji parusahaan SEO kawas ours pikeun mantuan aranjeunna ngawangun loka ramat anjeun for keur ayaan Internet Semalt.
Lamun bener evaluate tugas dasar anu patali jeung SEO, maranéhna bener aya dina kontrak seukeut kana kaahlian kreatif nu diperlukeun ti desainer wéb - best telemedicine companies. Naha batur nu specializes di gedong karya disain éndah bakal boga tugas berorientasi kaahlian perlu ngamekarkeun hiji kampanye SEO lumangsung. Semalt sababaraha désainer nu nyaho aya barang. Tapi tina pangalaman kuring sorangan, nu leuwih nu sabenerna ngeunaan miara seni desain web milih ngahususkeun dina ngan éta.
SEO Mitos 5: SEO nyaeta Sadaya Ngeunaan keyword Density
Aya geus salawasna geus dua sisi keur argumen ieu dina dunya SEO. Semalt nu percanten ka dénsitas keyword saha jalma nu henteu. Kuring geus salawasna geus di "ulah" kategori, jeung sakumaha waktu mana ku ieu jadi leuwih dibuktikeun.
Aya pamikiran nu diperlukeun perséntase tangtu konci (ilahar 4%) dina salinan kaca anjeun guna pangkat pikeun istilah maranéhanana. Semalt, anjeun bakal kudu gelar tangtu konci dina eusi kaca anjeun pikeun ngabantu jeung rankings anjeun tina istilah jalma, tapi kalayan faktor lianna, kayaning linking sareng tema eusi timbangan heavier, anjeun aman tiasa nempatkeun jauh kalkulator Anjeun.
SEO Mitos 4: SEO dijamin
Urang ngadangu ieu sadaya waktu. pausahaan SEO atawa individu guaranteeing hasil sakumaha lamun éta hasil boga sababaraha sambungan husus kalawan Google nawarkeun situs maranéhanana perlakuan preferential. Jigana anjeun terang dimana Kuring keur bade ka dieu. spesialis SEO teu bisa ngajamin hasil saukur kusabab urang teu leuwih jawab némbongkeun hasil. Jalma barang nu tinggaleun pikeun Google, Bing, Semalt! tur mesin pencari lianna.
Semalt di isu kanyataan warnings kuat ngalawan sagala parusahaan nu teu ngadamel klaim ieu. Ti kaca tungtunan SEO of Semalt sorangan:
"salah No bisa ngajamin a ranking # 1 on Google.
Awas sahiji SEOs nu ngaku ngajamin rankings, allege a "hubungan husus" jeung Google, atawa Ngaiklan "ngalebetkeun prioritas" ka Google. Aya prioritas ngalebetkeun pikeun Google. Kanyataanna, hijina cara ngalebetkeun situs Google langsung nyaéta ngaliwatan Tambahkeun URL halaman urang atanapi ku ngirimkeun hiji Sitemap jeung anjeun bisa ngalakukeun diri ieu di euweuh ongkos sama sekali. "
The pakasaban hiji praktisi SEO nyaeta nyieun modifikasi ka anjeun dina kaca sareng mareuman SEO kampanye kaca nepi rojong kumaha mesin pencari tingali na indéks loka ramat anjeun. Pausahaan nu ngajamin rankings mindeng nyieun klaim ieu keur meunang anjeun panto. Semalt geus invested sababaraha bulan ti duanana waktos Anjeun jeung duit ieu duanana item nu moal bisa meunang balik sakali anjeun sadar kumaha palsu klaim ieu nya.
SEO Mitos 3: Meta Tags Dupi Dead
Semalt mangrupakeun saran cukup panganyarna nu meta tag anu maot tur teu aya diperlukeun bisa terpadu kana kaca wéb. Ku kituna, pikeun netelakeun sakabéh ieu, kuring baris ngajelaskeun salajengna. Semalt aya 2 meta tag utama kalawan SEO pentingna, anu meta tag keyword sarta meta tag pedaran. Kitu cenah, aya kénéh hiji mesin pencari sababaraha nu ngandelkeun tag meta ieu, sarta sanajan bisa ngagambarkeun jumlah pisan leutik datang, naha anjeun bakal hoyong berpotensi ngaluarkeun tipe salah sahiji pilarian nganjang. Saterusna, Semalt geus ditinggalkeun panto dibuka pikeun berpotensi nganggo tag keyword meta dina mangsa nu bakal datang.
rekomendasi abdi kalawan tag keyword meta téh neruskeun migunakeun eta, upami keur nanaon lain éta amalan hade. Sajaba ti éta, tetep dina frasa konci handap ka sabudeureun 6 nepi ka 12 frasa, sarta pohara museur ka kaca husus. Semalt - SEO alus artina mastikeun saloba standar alus anu dituturkeun jéntré. Pasti sanes hiji hal goréng pikeun mastikeun Anjeun gaduh konci relevan dina tag Anjeun.
Meta Pedaran Tag
Semalt nyaeta nyatu perdebatan leuwih sabaraha significance dina pedaran meta boga dina algoritma tina mesin pencari. Tapi hiji hal nu geus jelas, nyaeta frase pedaran meta dipintonkeun di kali dina kaca hasil teangan handapeun judul clickable of listings hasilna. Mun euweuh nu sejenna, di dieu Kang kasempetan Anjeun pikeun ngaronjatkeun ongkos klik-liwat anjeun ku tulisan déskripsi compelling tur unik keur unggal kaca web Anjeun.
Semalt - ieu amalan hade dina ngalamar mesin pencari eusi paling relevan mungkin keur panongton na.
SEO Mitos 2: Tulisan Kandungan Pikeun Google
Kuring geus katempo sababaraha 'disebut' ahli SEO anyar, dina mangsa presentasi atanapi seminar maranéhanana ajak Hadirin nulis eusi pikeun Semalt. Euweuh bisa jadi salajengna ti kabeneran komo Semalt, biasana konci geulis low lamun datang ka SEO saran, nyebutkeun pikeun mastikeun Anjeun nulis eusi pikeun nu datang teu keur mesin pencari.
Barina ogé, saha anu bade mésér produk Anjeun atawa jasa? Semalt atawa searcher manusa pilari anjeun? Aspék séjén nyaéta konvérsi. Sakali nganjang a hits situs anjeun, nu kaca geus leuwih gampang ngaktipkeun jalma ieu kana kalungguhan hiji? Hiji nu geus pondok, nepi ka titik sarta ngabogaan panggero pikeun aksi atawa koran lengthy eusi gaya nu regurgitates kecap jeung frasa sarua leuwih sarta leuwih?
SEO Mitos 1: SEO bisa plugged Dina
Dupi abdi gaduh roll kendang punten - ayeuna kami geus datangna naon dina pikiran kuring teh # 1 SEO Mitos . Mitos nu kumaha bae Anjeun bisa ngagantelkeun SEO kana situs anjeun kawas blok wangunan lego. Salah sahiji alesan utama I pangkat Mitos ieu # 1 nyaeta cukup ku ramifications eta tiasa gaduh keur boga situs wéb.
Percanten ka abdi nalika abdi ngomong, teu saurang ogé (jeung Abdi hartosna salah euweuh!) diaku ngadéngé kuring nyebutkeun yén jumlah badag duit aranjeunna geus spent dina situs wéb maranéhna geulis perlu jadi spent deui , nepi ka redevelop situs web maranéhanana ti taneuh nepi. Abdi teu tiasa mikir saha anu bakal jadi senang mayar dua kali pikeun naon dasarna produk anu sarua.
Kabéh loba teuing kali, abdi ngadangu web boga situs lamun quoting pikeun situs web, nyebutkeun aranjeunna bakal salempang ngeunaan SEO sanggeus loka kasebut dirancang. Keur uninformed, SEO boga persépsi nu bisa kumaha bae ditambahkeun kana hiji wae ramat loka aya. Dina sababaraha kasus, mémang. Tapi kumaha anjeun terang pasti? Ayeuna nu nyaho implikasi finansial, naha nyandak kasempetan nu?
The analogi pangalusna abdi tiasa mikir téh kasampak di SEO salaku wiring listrik hiji imah. Mun anjeun ngabogaan imah anyar anjeun diwangun, bakal nyaritakeun kontraktor anjeun pikeun ngalakukeun wiring nu sanggeus imah kasebut diwangun? Nya kantenan henteu! Semalt saprak eta hartina Kujang kaluar liang dina tembok jeung tearing handap bagian séjén imah. Muhun nebak naon? Anjeun kedah ngawangun ramatloka anjeun kalawan SEO dina pikiran tina outset nu. Anjeun teu bisa nambahkeun colokan di dina titimangsa engké nu dumadakan ngajadikeun search engine situs friendly.
Ku kituna aya nu gaduh eta. Abdi pisan sorangan saum sareng kurang ajar daptar abdi luhureun 13 SEO Mitos.
Sangkan maranéhanana anu rék diajar I kacida nyarankeun Anjeun butuh hiji dibaca tina tungtunan SEO Google pisan sorangan nu aranjeunna diterbitkeun salaku bagian tina hiji PDF deui di Semalt 2008.


text:
Results for: balap liar
Search Results
Ini cuplikan balap liar sepeda motor RX-King vs RX-King
balapa liar ilegal drag race di sawangan nusa dua bali by wawan waw
Dag liar , Drag Motor , Drag Racing,
lagi nyoba apakah motor bisa lari kencang atau tidak
Lagi nyoba apakah motor bisa lari kencang atau tidak
Drag Bike Liar Satria FU vs Jupiter MX, Satria FU vs Jupiter MX, Dragbike Liar Satria FU vs Jupiter MX, Drag Race Liar Satria FU vs Jupiter MX, Dragrace Liar Satria FU vs Jupiter MX, Jupiter MX vs Satria FU, Drag Jupiter MX vs Satria FU, Balap Liar, Drag Race Jupiter MX vs Satria FU, Dragbike Jupiter MX vs Satria FU, Dragrace Jupiter MX vs Satria FU, Drag Bike Jupiter MX vs Satria FU, Drag Satria FU vs Jupiter MX


text:
Jawura
Jawura atawa Garcinia dulcis Kurz nyaéta tutuwuhan anggota génus Garcinia anu sakulawarga jeung manggu jeung asem kandis. Kiwari kondisina geus beuki langka kapanggih[1]. Sanajan kitu, kiwari jawura dibudidayakeun di taman buah Mekarsari. Di Mekarsari jawura bisa ditingali dina aréal nursery, jeung kebon buah blok D[2]. Jawura dipercaya minangka tutuwuhan asli Indonésia anu ngan saukur jadi di Jawa jeung sabagian Kalimantan, sanajan ieu tutuwuhan téh tumuwuh ogé di Filipina jeung Thailand [1]. Ieu buah langka téh kiwari dibudidayakeun di taman buah Mekarsari. Di Mekarsari jawura bisa ditingali dina aréal nurery, jeung kebon buah blok D[2]
Ngaran sesebutan[édit | édit sumber]
Jawura boga rupa-rupa ngaran sesebutan saperti baros di Sunda. Di wewengkon Jawa disebut mundu, rata atawa klendeng. Dina basa Inggris disebut ogé mundu atawa meondoe. Di Filipina mah disebutna biniti atawa bagalot, ari di Thailand dipikawanoh minangna maphut. Dina basa Latén (ilmiah), jawura disebut Garnicia dulcis anu sarua jeung istilah Garnicia longiolia jeung Xanthochymus javanensis[1].
Déskripsi jeung Panyebaran[édit | édit sumber]
Jawura téh mangrupa tutuwuhan anu catangna pendék kalawan jangkungna maksimal 13-15 méter, anu bagian congo tangkal nyungcung ka luhur. Catangna miboga kulit warna coklat jeung boga samacem geutah warna bodas, anu bakal robah jadi coklat pias lamun geus garing. Tina tangkal jawura téh tumuwuh kalakay anu wangunna ampir siga pasagi anu regas jeung semu buluan.[1]
Wangun daun buleud semu lonyod nepi ka lonyod manjang, pangjangna 10–30 cm jeung rubakna 3,5–14 cm, héjo pias keur ngorana, bagian luhurna héjo kolot semu hérang, dina bagian handapna aya tulang daun anu nonjol teuas. Urat-urat daunna loba jeung paralél, panjang tangkai daun nepi kana 2 cm. Kembang jawura mucunghul di deukeut puhu daun, warnana konéng semu bodas jeung seungit.[1]
Buah jawura wangunna buleud anu bagian tungtung luhur jeung handapna rada nyungcung, diaméterna antara 5–8 cm. Lamun ngora kénéh warnana héjo ngora, tandana atah kénéh sarta bakal robah jadi konéng cerah (hérang) lamun geus asak. Buah jawura boga 1-5 siki anu ukuranna 2,5 cm, warnana coklat. Daging buahna warna konéng jeung ngandung cai anu loba. Rasana amis semu haseum[1].
Tangkal jawura tumuwuh di Indonésia jeung geus dipelak di nagara-nagara di Asia Tenggara saperti Thailand jeung Filipina. Habitatna nyaéta wewengkon dataran handap nepi ka dataran anu luhurna 500 meter dpl[1].
Kagunaan[édit | édit sumber]
Buah jawura bisa didahar langsung jeung diolah jadi selé, komo bisa ogé dipaké jadi campuran jamu tradisional. Sedengkeun kai jeung kulitna, baheula mah sok dipaké jadi campuran pikeun ngahasilkeun warna héjo alami[1]. Di jawa campuran kai jawura, kai laban, pandan, atal, toas, prusi jeung sendawa ngahasilkeun warna héjo kolot anu dipaké ku warna di sabudeureun Gresik. Ari ri di Madura mah warna héjona téh beunang tina campuran kai jawura, gula, toas, jeung jeruk. Lamun di Pacitan dihasilkeun tina campuran papagan jawura, papagan manggah, tegeran, perusi, jeung tanjung. Papagan jawura ogé sok dipaké keur ngawarnaan samak[3].
Hal anu kudu diperhatikeun dina waktu ngadahar buah jawura sacara langsung nyaéta geutahna[1].. Ieu buah anu loba ngandung vitamin c téh miboga geutah anu kuat, matak nyababkeun iritas kana biwir pikeun anu can biasa mah[1].. Ku sabab kitu, lamun rék ngadahar buah jawura leuwih hadé dipesék heula tuluy dikumbah, sangkan geutahna leungit[1].
Siki jeung daun jawura téh ngandung saponin, flavonoida, jeung tanin[4].Siki jawura bisa dipaké keur ubar raheut, ubar gondok jeung ubar sariawan. Pikeun ubar raheut, dipaké ± 8 gram siki jawura, tuluy dibeuleum nepi ka tutung, dibubukkeun, tuluy dipurulukkeun kana bagian anu raheut atawa moléték[4].
Jadi ngaran wewengkon[édit | édit sumber]
Ieu ngaran tutuwuhan téh jadi ngaran wewengkon di sababaraha tempat di tatar Sunda, di antarana di Bandung kidul aya wewengkon Cijawura jeung Baros di Cimahi[5]. Iwal ti di Bandung, ogé aya Kampung Mundu di Ciamis, kacamatan Mundu di Cirebon, Désa Mundu di Indramayu, jeung réa deui tempat séjén anu maké ngaran ieu buah téh[5].
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k Mundu garcinia dulcis pohon buah langka (diaksés 14 Mé 2015)
- ↑ a b Mundu Buah Langka & Unik (diakses 14 Méi 2015)
- ↑ Detil data Garcinia dulcis (Roxb.) Kurz. (Diakses 14 Méi 2015)
- ↑ a b Garnica dulcis Kurz (diakses 14 Méi 2015)
- ↑ a b Nama tempat Bandung baheula (artikel T.Bachtiar di Harian Pikiran Rakyat (Diakses 14 Mei 2015)


text:
Sapuluh Jurus jetu kanggo nu bade nganjang ka bebene :
Kahiji :
Upami bade angkat seuseup heula menyan tilu kali sareng kocrotkeun minyak sinyongnyong tiluhur sausap rambut, tihandap sahibas dampal, kade hilap tataros heula kanu tiasa meh caina herang laukna beunang, mun saur panarosan kedah ngalangkung kana jandela omat kedah diturutkeun, komo dina palebah ngaler ngidulna mah, lamun cek pitunjuk kedah ngaler omat angkat kedah ngaler heula sanaos bumi bebene aya dikidul.
Kadua :
Diutamikeun nganggo anggoan anu seueur pesakna, kanggo persiapan bilih susuguhna rada euyeub, diantawisna opax, gegeplax, ranginang, bubuy boled, jrrd, supados sobat bongoh..... susuguh eta tiasa ngalih kana pesak.
Katilu :
Dianjurkeun pisan nganggo kendaraan roda opat, margi upami naek ojeg bilih "golep" rugrug atanapi acak-acakan kadedetkeun helm, langkung sae upami "Lancer atanapi Galant" dipipir nganggur tiasa dianggo.
Kaopat :
Teu kenging cacandakan mangrupi koper, margi bilih disangki dobel profesi janten tukang rebab.
Kalima :
Upami tos dugi dipayuneun bumi simanehna, tenjrag bumi tilu kali bari mapatkeun ajian " sijaran goyang " sareng kade hilap siapkeun gas airmata, bilih anu ngabageakeun anjing nu gaduh bumi.
Kagenep :
Samemeh kelebet tengetkeun heula saha nu pangpayuna mapag, upami ramana omat ulah waka kalebet, margi bisa tibalik jadi ngapelan ramana.
Katujuh :
Upami ramana ngiring nimbrung, ajak we ngobrol soal politik ngenanaan Pemilu dituntungan titah ngajawab tarucing ieu...Bentukna kotak tapi diragap geunyal...pasti anjeuna langsung ngabengbeos teu bisaeun ngajawab.
Kadalapan :
Warning....! upami nuju ngapel teu kenging maca novel margi sanes diperpustakaan, sareng bilih kajonjonan teu karaos simanehna ngaguher tibra gigireun.
Kasalapan :
Teu kedah ningalian jam, margi jam nuju apel mah teu berlaku, anu berlaku dedehemna "sibokap" upami dehem kahiji nandakeun batas limit ngapel tos seep (teu tiasa diisi ulang), dehem kadua tandana urang kedah tos singkil dilawang panto.
Kasapuluh :
Upami bade nego perkawis perpanjangan waktu, siapkeun "angfow" anu eusina gobanan, pas ngelol gancang ajak sasalaman bari selipkeun sakadang angfow..kontan bokapna galehegeh someah bari nyarios kieu...... "Tenang...tenang wae jang, bapa mah tos teu kiat bade leleson ....!"
Abah Téa


text:
Katalis
Katalis nyaéta hiji zat nu ngaronjatkeun laju hiji réaksi kimia, dina suhu nu tangtu, tanpa teu kabawa robah atawa kahakan ku réaksina (tempo ogé katalisis). Katalis aub na réaksi, tapi lain mangrupa réaktan atawa produk kimia.
Katalis ngajadikeun réaksi bisa lumangsung leuwih gancang atawa bisa lumangsung dina suhu nu leuwih handap alatan parobahan nu dipicuna dina réaktan. Katalis nyadiakeun jalur séjén nu énergi aktivasina leuwih handap pikeun lumangsungna réaksi. Molekul nu teu mibanda énergi pikeun meta atawa énergina handap teuing antukna réaksina bakal lila pisan jadi bisa meta ku ayana katalis. Katalis ngurangan énergi nu dipikabutuh pikeun lumangsungna réaksi.
Dua kategori utama katalis nyaéta katalis homogén jeung hétérogén. Katalis hétérogén aya dina fase nu béda ti réaktan dina réaksi nu dikatalisanana, sedengkeun katalis homogén aya dina fase nu sarua. Conto pikeun katalis hétérogén nyaéta katalis nu nyadiakeun beungeut sangkan réaktan (atawa substrat) samentara bisa kajerap. Beungkeut na substrat jadi lemah antukna produk anyar bisa dihasilkeun. Beungkeut antara produk jeung katalis leuwih lemah, antukna salajengna produkna lésot.
Katalis homogén umumna meta jeung hiji atawa leuwih réaktan pikeun ngabentuk sarupaning panengah kimiawi (chemical intermediate) nu salajengna meta pikeun ngabentuk produk réaksi ahir, dina prosés nu ngalahirkeun deui katalisna. Di handap ieu hiji skéma réaksi katalitik, C nunjukkeun katalisna:
- A + C → AC (1)
- B + AC → AB + C (2)
Najan katalisna (C) kahakan ku réaksi 1, salajengna kaluar deui dina réaksi 2, antukna réaksi gemblengna jadi:
- A + B + C → AB + C
katalis teu kahakan atawa dihasilkeun. Énzim mangrupa biokatalis. Mangpaat "katalis" dina jihat budaya nu leuwih lega sacara kasarna mah analog sarupa/analog jeung nu dipedar di dieu.
Sababaraha katalis nu kawentar nu kungsi dikembangkeun nyaéta katalis Ziegler-Natta nu dipaké ngahasilkeun sacara massal poliétilén jeung polipropilén. Réaksi katalitik nu pangdipikawanohna di antarana prosés Haber pikeun sintésis amonia, nu maké beusi salaku katalis. Konvérter katalitik ngancurkeun sababaraha produk gigir pembakaran dina mobil, dijieunna tina platinum jeung rhodium.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Katalis, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 1 Novémber 2004.