text:
IF Yesus Kristus TARDE datang, Garéja dina waktu kurang ti ngaleungit generasi!
Kawas kuring, dulur bisa nempo yén suka bungah Garéja teu lumangsung dina September 13 jeung nu Yesus Kristus teu fisik balik ka Bumi dina 14 atawa 15, atawa komo di ahir bulan September 2015.
Kuring kungsi ngaduga dina sababaraha artikel mah mulang ieu bisa lumangsung dina waktu éta jeung ieu mah salah paham!
Ieu teu kahiji kalina. Tapi anjeun geus nyaho ngaku urang nabi!
Tapi, ieu lain hartosna yén urang teu di ahir waktu ngan saméméh mulang Yesus Kristus.
Gantina, kajadian September éta sabenerna tanda pohara kuat.
Urang geus katempo pinunjul worsening tina perang Syrian ngaliwatan partisipasi aktip ti tentara Rusia jeung partisipasi pasip for jaman ayeuna tentara Cina.
Urang oge manggihan yén Paus Francis dijieun hiji pernyataan heboh salila lalampahan ka AS salila hutbah na di katedral St Patrick sacara.
Tarjamahan tina Paus sacara pernyataan:
« Cross nembongkeun urang jalan séjén pikeun ngukur sukses. Ours nyaéta melak siki. Allah nilik bungbuahan gawé urang. Jeung lamun dina waktu nu usaha jeung karya urang sigana gagal jeung teu ngahasilkeun buah, urang kudu inget yen urang murid Yesus Kristus, jeung hirupna, humanly diomongkeun, geus réngsé dina kagagalan, nu gagalna kayu salib. «
Manéhna wani ngabéwarakeun yén kahirupan jeung kurban Yesus Kristus geus réngsé dina gagalna dina kayu salib « kagagalan kayu salib. »
Paus nyaéta pamingpin pang luhur Garéja Katolik, pernyataan nya teu bisa dianggap enteng.
Ieu téh hiji panolakan total tina sulpat Yesus Kristus jeung sarua jeung hiji pengumuman resmi maot tina Iman di Vatikan sahingga salajengna confirms artikel mah: « Isa Al Masih jadi hiji aksesori AND A bagian OF Vatikan Museum »
https://victorpicarra.wordpress.com/2014/09/22/jesus-christ-est-devenu-un-accessoire-et-une-piece-de-musee-du-vatican/
Pernyataan nya an pangakuan nu geus leungit iman jeung kufur Yesus Kristus.
« Ieu téh jelas yen Garéja Katolik Suci urang resmi maot di AS di katedral St. Patrick di keprok thunderous. «
..
Ieu pernyataan Paus Francis hiji tanda Alkitabiah pohara kuat jaman end « Pemurtadan » anu ngumumkeun mulang caket Yesus Kristus.
Ku kecap-Na Paus geus formalized Pemurtadan Vatican crucifying Garéja Katolik Suci urang.
Manéhna ninggalkeun jadi teu bisa ngomong sadaya Kristen di dunya jadi qur’an-Na dina « kagagalan Yesus Kristus » nu unworthy of a panerusna of Peter jeung ngahina ka Allah, Isa Al Masih, gareja jeung iman.
Pikeun urang Kristen, Paus Francis ieu di handap ieu qur’an nya nu angon alus sarta wawakil pantes Kristus di Bumi komo dijieun Vatikan ogé henteu deui tempat Garéja tina Tahta Suci Katolik.
Tahta Suci Garéja Katolik ayeuna nepi ka balikna Gusti urang Yesus Kristus di jantung unggal Christian.
Urang geus sagala jadi, baraya tercinta mah sadulur, nu keepers iman jeung kecap Yesus Kristus.
Tapi Paus tetep resmina Paus jeung urang kudu hormat eta.
Nagara ieu aya di Isa Al Masih, dina-Na mulang, nu Paus Francis bakal akuntabel; ngan kawas sakabéh urang pikeun matéri nu. Ulah poho yen urang sadaya sinners!
Yesus Kristus, ngan putra Allah ditarima ku asih pikeun urang jadi dihina, dihina, abused, scourged sarta pamustunganana disalib ka redeem urang ti dosa-dosa urang.
Ieu téh ngaliwatan kurban, getih jeung cinta Yesus Kristus anu Gerbang sawarga anu terbuka ka urang.
Nu Crucifixion Yesus Kristus teu hasil tina kagagalan tapi kurban indispensable mana manéhna geus nyieun dirina putra Allah, meta ku sunda nya jauh dosa sakabeh anu datang ka manéhna sahingga menerkeun urang saméméh Allah Rama.
Ngan Allah diangkat Yesus ka kahirupan sanggeus tilu poe di kubur, Allah ku asih, kurban jeung getih Yesus Kristus bakal dibere hampura nya jeung bakal sakaligus pikeun kahirupan di judgment pamungkas sakabeh jalma anu bakal datang Isa Al Masih.
Jadi urang bisa ngarasakeun hirup langgeng di Paradise sabab urang bakal geus disimpen jeung bakal salawasna ngahiji ka Yesus Kristus.
Yesus Kristus nyaeta hijina jalan asup ka Karajaan Sawarga teh!
Urang kudu neneda deui pikeun kasalametan urang jeung pikeun meunangkeun bantuan poean Allah nu penting pisan ka urang dina ieu kali hésé telat.
Urang oge kudu neneda pikeun kasalametan Paus Francis, sakabeh umat manusa, nadya jeung sadulur urang jeung keur mulang ajakan tina Gusti urang Yesus Kristus
Urang kudu sadar yen Garéja urang anu geus jeung hanjakalna terus persecuted di dunya, ayeuna resmi paéh.
Jadi urang Brothers tercinta mah Sisters ieu sadaya grieving sarta ngan nungguan Gusti urang jeung Raja Isa Al Masih.
Kanyataan yén Paus geus kuduna mah nolak Yesus Kristus sabenerna abandoning gereja satia anak nunjukkeun niatna yén Pemurtadan bener ayeuna lengkep jeung umum.
Yén manéhna saterusna bakal kajadian ayeuna?
Tangtu kuring ngan bisa mawa unsur response di asumsi Parancah.
Di handap ieu mangrupakeun asumsi jeung teu prophecies …!
Pikeun Garéja The:
Paus Francis jigana jadi pamingpin dunya hiji organisasi sadaya agama.Pasti geura-giru baris nyieun O rganization of Sunda eligions bisa jadi disebut the « OR » Manéhna bisa jadi dina gambar PBB « UN. »
Gunana pikeun nyebutkeun yén Kristen anu ngiluan atawa ngarojong organisasi agama humanistik saperti bakal jauh ti handap pangajaran Yesus Kristus.
Pikeun hukuman:
Euweuh geus robah, maranéhanana Hanjakalna bakal rhythms di musibah terus jeung ngagedékeun deui nepi ka balikna Yesus Kristus.
Dina Perang Armageddon
Kuring tetep yakin yén éta téh di Syria, jeung bakal terus jeung hiji serangan dina Israel nu mimiti hirup awal perang sipil jeung sagala serangan ieu dina Yahudi ujug-ujug knives.
Pikeun Ekonomi Dunya:
Sanajan Rusia jeung China nyetel hiji sistim bebas pangmayaran jeung dagang, eta bakal foolish percaya yen US bakal narima panguasaan dilawan of dollar nu sanesna.
AS maju nyieun urang step rada buta arah dunya tanpa duit tunai sahingga dumasar solely dina kiridit.
AS hayang maksa sarta pohara dipikaresep yén kiridit global dikelola ku EDF.
Ku kituna dunya bakal kawas perbudakan atawa FED bakal tahan planet Kredit Umum, AS bakal resmina Masters di dunya.
Pikeun organisasi di Pulitik Dunya:
Kami baris pohara visibly ka division geopolitik di dunya ku nyiptakeun kakuatan super gede:
« Kalér Amérika – Rusia – Cina – India – Afrika – Éropa – Australia – Amerika Kidul – Jepang – Koréa »
Salaku bisa ningali East teu di ieu milis sabab eta jigana nu sagalana di tempat ngahijikeun Éropa Wétan; mana ombak migran datang coincidentally settle jeung nyokot ngungsi tinimbang bade settle atawa nyokot ngungsi di Saudi Arabia di Mesir atawa nagara Muslim sejenna density luhur.
Teu mikir ieu ku kasempetan maranéhanana datang ka settle handap sarta nyokot ngungsi di Éropa saprak 1948!
Nu écés arah naon Jigana urang nyieun gede strides.
Nu pecundang gede di asumsi ieu bakal tangtu Kristen jadi outvoted di Éropa.
« The Lawu tina Iman Christian
Islam jadi! «
Garéja Katolik sigana doomed ngaleungit sarta ngarasa aya ieu bisa lumangsung dina waktu kurang ti generasi hiji!
Urang nempo yén Iblis geus politisi jeung lamun Yesus Kristus teu forthcoming, teu he manggihan iman dina-Na mulang. (Lukas 18: 7,8).
Ieu Brothers tercinta mah Sisters ka Yesus Kristus, mangsa nu bakal gareja urang jeung mangsa nu bakal datang Christian urang sigana jadi compromised ku prediksi geopolitik strategists gede jeung politikus planét.
Naon anu bisa sarta kudu kumaha we teu!
Urang bisa ngaliwatan cara legal pikeun ngalawan kaputusan dicokot ku luhur makers kawijakan global ieu di nulungan ka milih parpol nyieun gelut ngalawan imigrasi program Panwaslu.
Tapi urang bakal nanggung tanggung jawab konsékuansi …! (Kekerasan jeung Wars Sipil!)
Urang ogé bisa demonstrate jeung paménta tapi tangtu urang bakal balik pikeun jahat.
Jadi ari urang inget yen Yesus Kristus geus ditanya urang boga iman ka Anjeunna, pikeun mantuan, asih tatangga urang jeung ngahurungkeun macana séjén lamun hits urang.
Jadi ngan harepan urang perenahna di iman di Gusti urang jeung Raja Isa Al Masih, ngan putra Allah anu geus jangji datang jeung nyalametkeun urang nepi ka ahir jaman.
Yesus Kristus geus jangji datang jeung nyalametkeun urang nepi ka ahir waktu terus urang assured yén manéhna bakal tetep jangji-Na promptly.Ieu téh kapastian a.
Jieun iman dina kecap-Na, sabab kecap nya kabeneran.
Yesus Kristus raja MY
Urang sadaya kudu neneda fervently pikeun mulang ajakan nya sabab urang nempo yen jaman ahir geus dijieun.
Saha atuh anu loba nadya jeung sadulur urang nu kuciwa alatan nyulik ieu teu diayakeun di bulan September 2015.
Tapi mulang Gusti nyaéta caket jeung bisa lumangsung deui meureun taun ieu, 2015.
Loba tanda ngidinan pikeun nganggap hal éta, tapi Allah anu hiji mutuskeun poé jeung waktu balikna Yesus Kristus.
Hal nu penting keur unggal urang nyaéta pikeun solat jeung nanya Allah tulung ka meuntas gelap jero nu nyerang dunya jeung nu jelas lampu tina iman loba nadya jeung sadulur urang.
Ngantep seuneu iman urang dibere pencahyaan nu sae jeung aman ti depravity dunya ieu lest mana off di mists waktu.
Yesus Kristus nyaeta di panto urang. Tapi ngan Allah megatkeun pas atawa aya bakal mogok. Jadi lalajo jeung aya dina cinta Yesus Kristus jeung sasuai jeung hukum Allah.
Marilah urang jadi bungah, keur sakabeh tanda jeung prophecies ngembarkeun sapopoé niatna mulang caket Yesus Kristus.
Jieun iman dina katangtuan mulang KUMIS-Na.
Dina antisipasi balikna Yesus Kristus neneda jeung mantuan maranéhanana saha Allah ngirimkeun urang.
Marilah urang jadi assured yen Allah mikanyaah urang jeung nu Roh Suci Na bakal mantuan kami pikeun unggal poé nepi ka balikna Yesus Kristus.
Inget yen pikeun meunangkeun bantuan Allah urang kudu nanya ka dieu dina sholat jeung kajembaran jeung dmana iraha wae urang kudu eta.
Gusti masihan urang bakal bebas sahingga teu ngahalangan dina kahirupan urang lamun urang teu nanyakeun ka manéhna.
Kuring ngajak anjeun nanya Allah pikeun panduan kahirupan sapopoé Anjeun supados cicing dina lagu.
Ieu jaman anu teu falter, Yesus Kristus nyaeta jeung urang pas jeung balik kahirupan urang bakal robah.
Nyaho naon nu bakal kajadian sanggeus mulang ti Yesus Kristus, kuring ngajak anjeun maca artikel mah:
https://victorpicarra.wordpress.com/2015/02/12/a-la-fin-du-monde-la-terre-sera-detruite/
Mangga Brothers tercinta jeung Sisters Kristus komunikasi alamat blog ka kontak Anjeun.
https://victorpicarra.wordpress.com/
Mugi urang sadayana jadi prajurit Kristus jeung gawe ka nyebarkeun kecap alus « Yesus Kristus anu datang pas back »
Lalajo jeung neneda.
Hayu asih jeung perdamaian Yesus Kristus jadi kana sodara.
Koswara


c: text/html

text:
THE Balik deui OF domba THE IN 2016!
Yesus Kristus,
Hiji Gusti, hiji Bumi, hiji Jalma.
Alkitab ngabejaan urang yen Allah « nyaeta » jeung yén manéhna nyiptakeun alam semesta, bumi jeung manusa.
Dumasar kana kalénder Ibrani urang bakal taun ieu 2016, nu 5777 thtaun kreasi umat manusa ku Allah.
Naon ngaku mana ngalawan ilmiah pseudo-bukti ku tracing manusa leuwih ti sajuta taun.
Sapanjang sajarah, Alkitab diajar lalaki tetep thread ieu union antara Allah jeung manusa.
Alas, lalaki tinimbang lalaki deukeut ka Allah ku pangajaran ieu geus terus pindah jauh.
Najan pangajaran tina Kitab Suci, loba misconceptions geus mecenghul leuwih sajarah umat manusa. Aya éta nyembah panonpoe, bulan jeung deities imajinér spooky. Lalaki komo geus dipuja minangka déwa dina conto tina pharaohs.
Tapi man dunya modern ieu komo salajengna nu ngahina ka Allah! man geus saukur ditampik panyipta anak atawa lalaki parah tindakan saolah-olah Allah teu aya.
Jadi Allah teu hadir dina pikiran manusa modern, manusa mimitian impian tina jadi dewa a.
Perancis sanajan Clovis jeung Joan of Arc, geus terus kalakuan cucungah Allah sakuliah jujutanana (nu Uchiha of Protestan dina St. Bartholomew, hunts dukun, arrests jeung executions tina Templars jeung Jeanne arc jsb ..) jeung Perancis geus pamustunganana dileupaskeun Allah state salila taun 1789 revolusi.
Républik geus hayang ngajalankeun Allah ti kahirupan Perancis di taun 1789 jeung urang nempo mana pamustunganana ngabalukarkeun.
227 warsih saterusna, Perancis ieu ruined, nyerang jeung dispossessed tina sipat-Na ku penjajah pseudo-damai ieu anu tampi salaku signifikan, ditulungan, housed, fed, cared haratis komo mayar bulanan ku pajeg urang!
Tapi Perancis anu dipikaresep hirup « dina kamiskinan » sanajan hiji karya mindeng nyeri jeung beban leuwih beurat dina anggaran kulawarga meager, « dina kasangsaraan » lamun struck ku pangangguran.
Dina pangsiun sipatna pangalusna di precarious jeung di awon dina kasangsaraan sanggeus hirup lila gawe biasana pisan nyeri.
Urang Perancis nu stigmatized jeung dikutuk ka kerawanan jeung kasangsaraan pikeun kapentingan ieu penjajah asing jeung nu maranéhanana kapaksa ku pamaréntah hirup babarengan.
set hirup ieu ngabogaan biaya jeung eta jelema Perancis anu ngarojong ka ngilu gede « Pajeg, pajeg, waragad jeung ongkos sok leuwih penting, sedengkeun mangpaat sosial ngurangan ka titik nu urang Perancis boga kasusah gede di perlakuan.
Présidén François Hollande geus komo, sahenteuna dina kitab-Na ex-Jeng, dihina urang-Na ku ngaran eta: « The toothless ».
babasan ieu ngerakeun, ngerakeun, humiliating jeung ngahina Singa kaasup cerminan kanyataanana, sabab éta téh bener nu Perancis teu bisa dudung bener.
Biaya perawatan dental jeung dentures mindeng prohibitive pikeun jalma hirup di kamiskinan jeung kasangsaraan, sarta maranehna sabenerna mindeng mahluk toothless.
Ku ngalawan perlakuan ieu jeung dentures bébas sadaya ieu penjajah asing!
Urang Kristen ngarti yén éta téh henteuna Allah dina kahirupan Perancis nu dipingpin urang kaayaan apocalyptic ieu.
Jeung nyieun urang ngarti, Allah hayang ieu asing « penjajah » anu ti agama Lucifer « Islam ».
Salaku urang nempo unggal poé urang hirup di jaman ahir sarta maranéhanana baris mungkas jeung balikna Gusti urang jeung Raja Yesus Kristus.
Kuring boga harepan gede nu mulang ieu bulan September atawa bulan Oktober 2016
Tapi urang kudu mikawanoh tangka simkuring ngaraos geus salah jeung teu bisa ngaluarkeun nu waktu ieu Kami masih salah.
Alas, urang bisa jadi kudu ngadagoan sababaraha dekade balikna Gusti.
Tapi kuring asa teu alatan nyeri ieu dimimitian (nu undeniable) jeung maranehna nyerang jeung gaya gede saprak September 29 2008.
Urang oge nyaho yén maranéhanana baris worsen beuki balik dina kamulyaan Yesus Kristus saprak-Na mulang kudu saperti dina ngilu of ngalahirkeun.
Jadi nyeri nyaeta kutang jeung ngan bisa worsen leuwih!
Lamun Yesus Kristus mulih taun ieu 2016, urang baris geura-giru bisa dibébaskeun ti sadaya ngilu ieu hirup. Ieu téh ku kituna penting pikeun tetep di komuni jeung Allah ngaliwatan solat nanyakeun for hampura saban poé salila dosa urang, kasalahan urang, kasalahan urang, amal jahat urang jeung pikiran impure urang.
Urang geus dina kahirupan urang nyorot nilai Christian urang ku nulungan sakabeh jalma anu nanya urang kanggo bantuan nu kaasup penjajah ieu.
Tapi urang ogé kudu membela budaya urang, sajarah urang, nilai urang jeung nagara urang Perancis.
Catetan mah ngomong pikeun Perancis anu valid keur unggal nagara di Éropa téh nyerang saolah-olah basa urang, carita urang jeung nagara urang beda, iman Kristen urang geus ilahar.
Kuring kudu netelakeun yén éta téh kalemahan tina pamaréntah urang nyorong sakabeh bangsa di Budalan nu datang teu saukur ti Syria tapi ti sakuliah dunya neangan kahirupan anu leuwih alus di Éropa jeung utamana di Perancis.
Nu poé panungtung saméméh mulang Yesus Kristus bakal jeung harti toughest tina manusa. Urang kudu neneda niatna pikeun sagalana bisa dipigawé taun ieu, 2016.
Ieu daun saeutik pisan waktu pikeun mawa jumlah greatest tina mahluk ka Kristus ngaliwatan baptisan.
Hal ieu oge sugan keur baptisan anu bisa ditawarkeun ka sakabeh migran yen Allah dikirim eta di Éropa. Jadi teu ragu ngajukeun baptisan ka sadaya anu menta tulung Anjeun.
Mikir lamun Allah geus hayang, urang bisa jadi di tempat sakabéh kulawarga migran.
Tetep hina jeung alhamdulillah pikeun asih nu ngabalukarkeun urang sanajan dosa urang, kasalahan urang, kasalahan urang, amal jahat urang jeung pikiran impure urang.
Alas, lamun Yesus Kristus nyaeta slow di datang na nya mulang ka saterusna, jadi urang gé boga masalah utama dina 2017.
Ieu bakal pamilu présidén di Perancis sarta unggal di nurani-Na bakal indit ka ngajawab pikeun calon pilihan maranéhanana.
Ieu Tapi kudu sadar yen Republik nyaeta kalangkang sorangan jeung kadaulatan anak geus dileungitkeun jeung tukeur anak.
Pangaruh jeung pangaruh Perancis di dunya périclitent beuki saprak Umum De Gaulle.
Lamun euweuh ieu dipigawé pikeun permanén halt jeung ngabalikeun invasi, dina taun datang bakal Kristen minoritas Perancis jeung Républik lamun masih aya tapi aya deui sekuler jeung Koranic parobahan ieu bakal démokratis di jajal.
Nu otoritas geus dilarang nyarita kabeneran ka urang. Jadi teu inohong resmi aya dina jumlah muslim Perancis tapi saha bisa nempo di unggal kota, di unggal lingkungan nu masarakat Islam anu beuki penting di Perancis jeung Éropa.
Dina Jelas, pentingna komunitas ieu staggering!
Rojongan dina jajal ieu kawijakan lax hijrah Islam bakal pindah jauh ti Iman, Kristen jeung Yesus Kristus.
Hakim jeung ngahukum migran oge bakal pindah jauh ti Iman, Kristen jeung Yesus Kristus.
Tapi ulah poho zakat nu dimimitian ku muka diri jeung hiji urang kudu sorangan.
Jadi naon nu kaputusan dijieun ku pajabat urang kapilih ka sadaya penjajah migran ieu, urang kudu mastikeun yén kaputusan anu diterapkeun jeung asih jeung amal Kristen.
Dina hiji waktu lamun lalaki nolak Allah, nyebutkeun « budayawan »sipatna leuwih paduli nasib batur salaku takdir sorangan jeung nasib jiwa maranéhanana.
Ieu téh ku kituna kamungkinan nu sanggeus pamilu présidén, naon bae nu pernyataan pamilihan jeung janji, aliran migratory terus ngeserkeun Éropa jeung utamana di Perancis.
Nu jadi sabab sarua sok ngahasilkeun efek nu sarua, nu Islamists éta di Wétan, maranéhanana baris ngalakukeun hal eta di Éropa.
Kekerasan, perang sipil jeung perang agama sahingga bakal pasti enliven Sanggeus pait sanggeus pamilu présidén Perancis. Lamun henteu saméméh !!!
Dina dunya mana Paus sorangan geus leungit iman nepi ka ngakuan sadaya agama salaku bener sarta jalur ngarah ka Allah, ku kituna ieu bisa kaharti yen loba nadya jeung sadulur urang anu terus harti sabenerna iman anu beuki diwatesan.
Diwates ogé jadi beuki kabebasan urang. Geura-giru kami baris pasti teu boga kabebasan ka nyawad sadaya meta ngalawan iman Kristen urang, ngalawan gereja urang jeung ngalawan kekerasan dina nadya jeung sadulur urang di Perancis jeung sesa dunya.
Jadi sadulur tercinta mah sadulur, kuring geus ditulis dua buku dina panto kahiji dina judul ngaran blog. « The da’wah tina Return of Raja »jeung subtitled « Ti gelap asalna cahaya » buku ieu di bagian kahiji ngabuktikeun ayana Allah jeung ngécéskeun naon pangna loba kreasi-na nu man jeung naon bakal nasib jalma anu milih nuturkeun bakal Allah.Bagian kadua buku ieu ngandung sababaraha artikel mah dianggap penting jeung nyimpen panutupanana mungkin blog ngalawan bakal mah.
Buku kadua jeung judul « Perancis, Peradaban jeung Républik ngapung » jeung nu subjudul nyaéta « The da’wah Return of Raja »terangna di bagian kahiji kumaha kami deceived jeung betrayed garis carita fatidiquement pikeun manggihan sorangan di ahir waktu di perbudakan. Ogé ngécéskeun kumaha Perancis bisa meunangkeun kaluar ti rut ieu, « a balikna Raja Perancis, » lamun mulang Yesus Kristus kudu dipigawé di sababaraha puluhan. Bagian kadua buku ieu ogé ngandung sawatara artikel mah oge geus dianggap penting pikeun nyimpen panutupanana mungkin blog ngalawan bakal mah.
Naon bae kajadian, balikna Gusti urang Yesus Kristus pikeun generasi urang, nya éta hiji kapastian mutlak! Jeung teu sangsara kalangkang tina ragu hiji!
Tapi Kitab Suci oge ngabejaan urang lamun Yesus Kristus bakal mulang ka iman bener geus ampir ngiles ti Bumi.
Jadi sanajan Kami yakin tina imminence of mulang jeung promptness of Gusti urang Yesus Kristus keur taun 2016, kanyataan tetep mah bisa jadi salah jeung nu kadua buku pasti bakal mantuan Anjeun sabab ngan Allah weruh naon musuh nu bisa Iman.
Urang nempo jeung niténan yén saprak 2008 Kristen geus diturunkeun kana naraka. nadya jeung sadulur urang téh tiwas di sakuliah dunya dina indifference umum pajabat urang kapilih. Urang manggihan nu Islam waged perang ngalawan Kristen.
Nu Yesus Kristus September 27, 2015 Paus Francis komo geus rek di katedral St. Patrick di AS, sarua jeung hiji deklarasi resmi maot gareja Katolik dijieun ku Paus Francis, nu kungsi geus nampik atribut tina fungsi papal lamun diangkat Maret 13, 2013.
Urang manggihan nu leuwih waktu pas, leuwih we « Kristen » nu singled kaluar jeung nunda dina dok.
poé poék dihareupeun, jadi kuring megatkeun pikeun nulis dua buku nu bakal mangpaat pikeun nyiapkeun rapat wijaksana atawa rusiah ku kabutuhan salaku Kristen awal atawa anjeun komo bisa evangelize jeung deui nepi ka balikna Gusti.
Hoping kitu, nu ieu mah teu perlu jeung nu waktu ieu anu alus jeung nu Yesus Kristus anu sabenerna deui taun ieu 2016 pikeun bulan September atawa Oktober, Jigana dina kasempetan tina salametan tina trumpets antara 03 jeung Oktober 4.
I dipedar di blog minggu kamari ahir Alkitabiah waktu, hiji periode tujuh taun geus prophesied ku nabi Daniel sababaraha 600 taun saméméh kahiji datang Yesus Kristus.
Nu tujuh taun katukang pikeun nutup tungtung waktu, nyaéta hukuman Allah. Hal ieu nyatakeun di nubuat nu periode tujuh taun ieu ngawengku dua kali tilu jeung satengah taun jeung nu salila kadua tilu satengah taun, nyeri bakal loba caang.
Salaku mah ngumumkeun dina artikel mah THE Balik deui Isa Al Masih bisa THE 14 ATAWA 15 September 2015! Salila The Feast of TRUMPETSbalikna Yesus Kristus geus ngahalangan di ahir tujuh taun tribulation, awal mah aya ka 29 September 2008 di handap ieu kacilakaan pasar stock of Wall Street sabab kakuatan anu ka dicatet yén saprak teras sadaya tanda heralding jeung prophecies tina mulang Yesus Kristus anu kajadian jeung beuki loba gaya jeung gedena.
Balikna Gusti urang geus ngahalangan ka September atawa Oktober 2015. Jeung can we sadaya manggihan yén ieu kasalahan. Tapi nyeri ieu nyata sarta ngembang saprak September 29 2008.
kasalahan Jigana mah dijieun ku teu nyokot kana akun eta nubuat nu disebutkeun dua kali tilu satengah taun.
Kuring pamustunganana dipikaharti lamun nubuat nu nyatakeun dua kali tilu satengah taun waktu paéh antara dua période tilu satengah taun.
Mangsa kahiji réngsé dina Maret 2012 ku tanda badag di langit nu hanjakalna dipaliré nya éta disproportionate jeung teu kaduga: video basa Spanyol.
Bagian kadua tilu satengah dimimitian dina pamadegan mah jeung pasini tina Paus Francis 13 Maret 2013 jeung geus jelas yen nyeri baris terus jeung worsen beuki di sadaya wewengkon.
Tilu jeung satengah sanggeus Maret 13, 2013 brings urang September 13, 2016!
Jadi, urang kudu wani ngaku. Analisis sagala tanda jeung prophecies disebutkeun dina Kitab Suci ka ngembarkeun balikna Yesus Kristus mangka daptar panjang kajadian sagala rupa nu urang hirup di Bumi.
Bencana, lini, kahuruan, hujan torrential, ribut, Hurricanes, Budalan, epidemics, famines, kekerasan, perang jeung rumor tina perang, terorisme, leungitna nilai, maotna countless lauk, manuk jeung satwa jeung tatanén tanpa katerangan anu poean kahirupan planet jeung manusa. kajadian kasebut prophesied ka ngembarkeun balikna Gusti jeung Raja, Yesus Kristus ngan putra Allah datang ka pamaréntahan di bumi keur rebu taun datang nepi ka kiamat.
Enya aneh sabab bisa sigana urang sugan ngeunaan papanggih panyipta urang.
Kuring hayang jadi cautious jeung ngomong meureun jeung ngaku yen Kami jadi can meureun sakali dina kasalahan.
Kami teu nabi anjeun geus nyaho jeung jadi boga éra dina admitting bisa jadi salah. Tapi, lamun Yesus Kristus kenca urang tanda pikeun nyieun urang kasampak jeung ngadagoan bari méré urang kakuatan jeung harepan perlu nungkulan kasusah patali ka ahir waktu.
Éta warta hade balikna Gusti urang.
Tapi Anjeun bisa dibayangkeun lamun aya warta alus, aya ogé warta bad.
Warta bad kahiji nyaeta bulan datang bade jadi sangar hésé sakumaha nu ayeuna urang mingpin pisan deukeut ka poé balikna Yesus Kristus jeung poé pamungkas bakal hardest. Maranéhanana bakal waktu poé nu murka Allah.
Ku kituna Hal ieu kacida penting dina bulan datang jadi pohara getol dina solat, nanyakeun for hampura jeung tobat. Sanggeus eta bisa oge jadi telat !!!
Warta bad kadua mah teu nyaho lamun suka bungah gareja bakal di menit pamungkas atawa saméméh waktu poé murka Allah.
Neneda baraya tercinta mah sadulur kituna balikna Gusti urang Yesus Kristus teu of benefit nyangsang alatan nyeri bakal leuwih teu kaampeuh keur loba urang.
Tapi urang bisa jadi di spite tina correctness analisis mah dipingpin ngadagoan sababaraha taun leuwih balikna Gusti urang jeung sateuacanna hapunten.
Cara Gusti aya, na mah geus kapanggih, mindeng impenetrable!
Lamun urang kudu ngadagoan sababaraha dekade bakal hésé pisan jeung ngagambar perhatian Anjeun ka kanyataan yén ngampar tina pengikut tina musuh Kristus anu loba leuwih badag batan nembongan, sarta kuring ngajak anjeun pikeun nempo video ieu dina kaca blog ieu: » dieu « pikeun meunangkeun pamanggih gedena tina ngampar we endure keur umur kana umur Bumi.
Brothers tercinta jeung Ngadu’a dina Kristus Yesus mah ngajak anjeun kana tatanan buku mah Edilivre dua édisi.
Alhamdulilah anjeun jeung ngajaga anjeun di katuhu jeung jalur éléh sunda, tina karapihan, kaadilan, karep jeung humility urang tuliskeun Yesus Kristus jeung ngawujud ku manéhna ka Allah.
Keur pamahaman leuwih alus naon awaits manusa, kuring pangjurung Anjeun pikeun maca artikel mah THE Balik deui Isa Al Masih Pikeun September ATAWA Oktober 2016
Nu salametan Yahudi trumpets bisa dilaksanakeun dina 03 jeung Oktober 4, 2016 kudu kaget urang sadaya dina nyanghareupan Bumi ….!
Victor
EDILIVRE
Édisi Edilivre – APARIS
175 Pegangsaan Anatole Perancis
Bat A, 2nd floor
93200 Saint Denis
Tel: 01 41 62 14 40 / fax: 01 41 62 14 50
http://www.edilivre.com/contacts
Dina nutup artikel ieu, kuring noticed dina televisi nu horor ieu masih pencét loba kulawarga di bom di Bélgia.
Kuring mere kasaksian di dieu sedih mah jero jeung ngajak sadaya baraya tercinta mah sadulur di Kristus solat pikeun korban jeung kulawarga maranéhanana.
Ulah ngadangukeun hate tapi nu ieu meta hina nyieun urang ngarti yén teroris ngalakonan meuncit maranéhanana dina ngaran hiji Allah maranehna nyebut Allah!
Islam mangrupa agama Lucifer sarta saprak lahirna anak nu Islamists nyarita pakarang Cinta di leungeun!
Jeung nyebutkeun yén Paus ngurusan yén sadaya agama anu bener sarta ogé jalur ka Allah!
Ulah poho keur moment nu ceuk Yesus Kristus :
« Kami cara kabeneran jeung hirup; hiji no datang ka Rama tapi ku kuring! «
Alhamdulilah anjeun.
Victor

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
The Rose of Versailles
Citakan:Manga The Rose of Versailles (ベルサイユのばら Berusaiyu no bara) mangrupakeun hiji manga beunang Riyoko Ikeda nu kahiji medal dina taun 1973. Manga ieu miboga latar dina ahir abad ka-18 nalika awal révolusi Perancis. Inohong utama ti komik ieu nya éta putri bangsawan Oscar Francois de Jarjayes nu ti basa leutikna diajar ku bapana ku cara militér. Tugas ti Oscar nya éta ngalindungan Ratu Antoinette.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (Basa Jepang) Loka resmi Riyoko Ikeda
- (it) Riyoko Ikeda Fan Site
- (en) Lady Oscar (The Rose of Versailles judul luar nagri)


text:
- Jéngké = ngangkatkeun keuneung nepi ka napak ku ramo suku.
- Najong = ngeunakeun (ramo) suku kalayan ngagentak kana barang, jsté.
- Nalapung = nyépak (bal, jsté) ka luhur ku tonggong suku (sanggeus dialungkeun heula).
- Nalipak = nyépak ku dampal suku.
- Néjéh = nyépak ku suku tukang (kuda, kaldé, jsté).
- Nincak = napakkeun dampal suku.
- Nokér = ngésérkeun barang ku suku rada ka gigir atawa ka tukang.
- Ngajejek = nincak barang ngagentak ku dampal suku.
- Ngaréngkas = ngahalangan léngkah batur ku suku urang (sina labuh).
- Nyépak = ngeunakeun suku kalawan maké tanaga kana barang (bal, jsté).
Selasa, 10 April 2012
Obahna Suku
OBAHNA SUKU
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Antigén leukosit manusa
Sistem antigén leukosit manusa (human leukocyte antigen, HLA) nyaéta ngaran lokus-lokus gén anu nyandi kompléx histokompatibilitas mayor (major histocompatibility complex, MHC) di manusa. Super-lokus ieu ngandung loba gén nu tumali jeung fungsi sistem imun manusa. Gorombolan gén ieu ayana di kromosom 6, nyandi protéin panyodor-antigén dina beungeut sél jeung fungsi-fungsi lianna. Gén-gén HLA minangka vérsi manusa gén-gén MHC anu aya di ampir sakabéh vertebrata. Protéin-protéin anu disandi ku gén-gén ieu katelah ogé antigén, dumasar kana asal-usul papanggihanana salaku faktor-faktor dina transplantasi organ. HLA utama téh unsur ésénsial pikeun faktor imun. Kelas anu béda méré fungsi anu béda:
HLA pikeun MHC kelas I (A, B, jeung C) némbongkeun péptida ti jero sél (kaasup péptida ti virus lamun aya). Ieu péptida dihasilkeun tina cernaan protéin di protéasom. Antigén asing ngarangsang sél-T pamaéh (CD8+ atawa sél-T sitotoxik) anu maéhan sél.
HLA pikeun MHC kelas II (DP, DM, DOA, DOB, DQ, jeung DR) nyodorkeun antigén ti luar sél ka limfosit-T. Antigén-antigén ieu ngarangsang ngalobaanana sél T-panulung, anu engkéna bakal ngarangsang sél-B produsén antibodi pikeun ngahasilkeun antibodi anu spésifik. Antigén-diri (self-antigen) diteken ku sél-T suprésor.
HLA pikeun MHC kelas III nyandi komponén sistem komplemén.
HLA boga peran penting dina merangan sasalad, nolak transplantasi organ, jeung merangan kangker.[1] Mutasi dina HLA bisa jadi aya patalina jeung sasalad otoimun (conto: diabétes tipe I). HLA ogé dipatalikeun jeung persépsi bau jalma séjén, pamilihan pasangan.[2]
Daptar eusi
Klasifikasi[édit | édit sumber]
Protéin MHC kelas I ngabentuk reséptor fungsional di ampir sakabéh sél anu intian.
Masing-masing aya tilu gén HLA mayor jeung minor:
- HLA-A
- HLA-B
- HLA-C
- gén minor: HLA-E, HLA-F and HLA-G
- B2-mikroglobulin bisa pabeungkeut jeung subunit gén mayor jeung minor ngahasilkeun hétérodimér.
Protéin MHC kelas II aya 3 mayor jeung 2 minor. Gén-gén ieu ngabentuk reséptor protéin hétérodimér (aB) anu husus diéksprésikeun dina beungeut sél panyodor antigén (APC, antigen-presenting cell).
MHC kelas II mayor
- HLA-DP
- ranté-a disandi ku lokus HLA-DPA1
- ranté-B disandi ku lokus HLA-DPB1
- HLA-DQ
- HLA-DR
- ranté-a disandi ku lokus HLA-DRA
- ranté-4B disandi ku lokus HLA-DRB1, DRB3, DRB4, jeung DRB5
Protéin MHC kelas II, DM jeung DO, dipaké nalika mrosés antigén internal, ngamuat péptida antigénik nu dihasilkeun tina patogén ka molekul HLA dina APC.
Karageman[édit | édit sumber]
Lokus MHC kaasup lokus panyandi anu sacara genetik paling loba ragemna di mamalia, kaasup HLA. Ti salapan lokus anu disebut di luhur, dina unggal lokusna bisa boga leuwih ti salosin alél. Genep lokus mibanda leuwih ti saratus alél anu kapanggih di populasi manusa. Ti anu genep ieu, nu pangeuyeubna nyaéta HLA B jeung HLA DRB1.
Tabél alél varian[édit | édit sumber]
Jumlah alél varian dina lokus kelas I dumasar kana databasis IMGT-HLA:
Jumlah alél varian dina lokus kelas II (DM, DO, DP, DQ, jeung DR):
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ (1991). "Imaging cytometry by multiparameter fluorescence.". Cytometry 12 (7): 579–96.
- ↑ (2006). "Mammalian social odours: attraction and individual recognition". Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 361 (1476): 2061–78.
- ↑ Marsh SG, Albert ED, Bodmer WF, Bontrop RE, Dupont B, Erlich HA, Geraghty DE, Hansen JA, Hurley CK, Mach B, Mayr WR, Parham P, Petersdorf EW, Sasazuki T, Schreuder GM, Strominger JL, Svejgaard A, Terasaki PI, and Trowsdale J. (2005). "Nomenclature for factors of the HLA System, 2004". Tissue Antigens 65 (4): 301–369.
- ↑ a b c d IMGT/HLA Database
Bacaan salajengna[édit | édit sumber]
- Harsanyi, Zsolt (1982). "Genetic Prophecy: Beyond the Double Helix".
Tutumbu kaluar[édit | édit sumber]
- IMGT/HLA Sequence Database at European Bioinformatics Institute
- hla.alleles.org
- HLA Informatics Group at The Anthony Nolan Trust
- British Society for Histocompatibility and Immunogenetics
- American Society for Histocompatibility and Immunogenetics
- European Federation for Immunogenetics
- HistoCheck HLA matching tool for organ and stem cell transplantation
- Allele Frequencies at Variable Immune related loci
- MeSH Human+leukocyte+antigens
- dbMHC Home, NCBI's database of the Major Histocompatibility Complex
- Rare Alleles Project at the AlleleFrequencies Net Database (AFND)
- Common and Well-Documented (CWD) alleles catalogue


text:
Balada Hiji Pancén Statistik
Brakk!!…
Panto kabuka kalayan teuas. Sepi. Teu aya saha-saha di jero. Pasti, sabab, penghuni séjén riweuh kalayan aktivitas di tempat gawé séwang-séwangan. Kaasup manéhna, lamun waé manéhna henteu kainget hiji hal. Éstuning manéhna hanjakal naha henteu menuruti nasihat jalma-jalma di sakurilingna. Ah, lamun kuring masangkeun alarm di ponselku. Lamun kuring nuliskeun di papan. Lamun kuring…
Baruk, naha kuring kudu jadi jelema limpeuran? Lainna kuring masih ngora? Naon memang memori otakku kawates? Kuring inget, otak boga memori anu pohara badag. Sahenteuna, kuring masih inget sawatara hal anu kuring pigawé di wayah leutik. Hartina, kuring masih sanggup ngarékam kalayan alus kajadian 15 taun ka tukang. Lainna éta hébat. Tapi, naha kuring poho kalayan kabéh pancén anu kakara dibikeun saminggu tuluy? Jelema ngomong kabéh éta alatan keteledoranku. Benarkah kuring teledor?
Brak!!…
Nasib panto kamar ogé teu béda jeung panto rohang hareup. Kabuka kalayan dorongan teuas sarta garihal, membuyarkan dialog anu lumangsung antara otak sarta haténa. Jeung ambekan moro, leungeunnya mengobrak-abrik méja kai pinuh tumpukan kertas sarta buku. Manéhna teu paduli jeung buku sarta kertas anu barjatuhan alatan kalakuan garihalna. Sakali-kali, panonna ngarérét jam di dinding kamar. Detik-detiknya terus leumpang, muter nyorong menit demi menit terlewati. Detak jantungnya kawas lamun hayang ngudag saban detik anu terlewat gancang. Saban detik anu sok nambahan butiran késang di dahinya.
“Ah…! Pamustunganana papanggih ogé.” Desisnya saeutik bungangang. Saeutik, sabab, wayah anu dipiboga henteu loba. Disekanya késang anu beuki berkilat di tarang pikeun ngurangan kegugupan anu lila teuing marengan. Dipandanginya tulisan di kertas anu keur dicekelna. Kabayang di kertas éta saurang dosen killer berkumis leubeut kalayan moncorong panon seukeut hayang nelenna buleud-buleud. Saha anu daék berurusan jeung manéhna deui? Ngumpulkeun pancén pas wayah waé masih meunang omelan sarta hukuman lamun penulisannya henteu luyu jeung kahayangna. Sumawona lamun telat ngumpulkeun? Sarta, kuring? Dani mecakan mengingat-ingat. Sok telat ngumpulkeun pancén. Alesanna ogé bisa ditebak ku kabéh jelema. POHO!
“Baruk, Pangéran!” manéhna menepuk jidat kalayan teuas. Manéhna geura-giru pangsadarna jeung masalah anu menerornya. “Lainna kabéh jawaban ieu aya di buku Statistika. Sarta, buku kuring… di mana buku kuring??”
Manéhna empaskan bujurna di kasur. Kadua leungeun sepa éta meremas-remas buukna kalayan kuat. “Sialan si Roni!” kutuknya kaluman. Kalayan gusar manéhna mencét keypad ponsel. Sungutna mengerucut, dahinya berkerut. Ngaregepkeun nada ponsel anu ngan berbunyi tut..tut…, Dicobana sakali deui.
Tuu…ut. Tuu..ut. Tuu..ut. “Halo!? Éh, Dani. Ka mana ogé kau, bet teu nongol di kampus? Urang deui…” Teu sempet sora di sebrang neruskeun kalimahna.
“Heh! Mana buku statistiknya! Pinjem buku ulah ngawur atuh! Masak anu boga tacan ngerjain pancén, masih belom dibalikin. Kuring tunggu di imah ayeuna! Bawa buku statistik éta!”
“Hei..! Hei..! Iraha ogé kuring injeum buku anjeun, hah?! Nempona ogé kuring teu kungsi!”
“Iraha kau ngomong? Saha anu merengek-rengek minggu tuluy sanggeus kuliah statistik lekasan? Saha? Emang ucing?!”
“Bener-bener payah kau Sarta! Kutan, kau beuki kolot nepi ka panyakit poho anjeun beuki parna. Ingat-ingatlah anu bener! Atawa, boa-boa geus waktuna kau asup RSJ, kajeun sembuh. Ha ha ha…!” Klik! Sambungan dipegat.
Dani memandingi ponselnya kaluman. Dipencetnya sakali deui nomer Roni.
Hampura, nomer anu Anjeun hubungi keur… Klik! Ponsel terlempar di luhur bantal. Manéhna rebahkan awakna. Haténa melemparkan ratusan kutukan pikeun Roni. Dani diuk di tepi dipan. Melong méja diajarna anu teu kungsi rapih. Kertas-kertas ambacak minuhan méja. Buku-buku teu deui nangtung ajeg alatan buku di bagian tengah deretan dicokot Dani. Manéhna ogé ngantep buku-buku di gigireunana ambruk. Sawaréh buku éta kasampak ampir saré tertumpuk buku séjén di palebah kéncana. Pasti buku anu sakuduna ngeusian sarta menyangga buku di palebah kénca pohara kandel. Baruk! Lainna buku pangkandelna bogana ngan hiji! Enya, ngan hiji! Sarta….
Aha…! Kuring inget ayeuna. Kuring anyar nyokotna dua poé tuluy. Nyaéta, sabot baris mengerjakan pancén, tapi gagal alatan dipénta Ayah pikeun marengan ibu balanja. Tuluy… Tuluy… Aaahh! Peureup leungeunnya meninju telapak leungeun kénca kalayan gemas.
Dani mecakan nginget siluet kajadian demi kajadian. Buntu! Manéhna poho di mana nyimpen buku statistiknya. Balik manéhna melong jam dinding. Teu aya pilihan. Kuring kudu migawena ayeuna cacak tanpa buku statistik éta.
Kalayan gontai manéhna nuju méja diajar. Saeutik kedul, leungeunnya ngumpulkeun kertas anu minuhan méja. Kertas-kertas terkumpul sarta dipindahkan ka lanté pojok kamar. Dipandanginya méja anu kiwari leupas ti kertas. Aya rarasaan merenah. Tapi, aya hiji hal anu dirasa masih kurang. Yah, méjana tacan bersih bener. Aya sawatara kertas anu terjepit antara tepi méja kalayan dinding. Dani mecakan metot sawatara kertas. Tapi, karasaeun pohara hésé. Dani metot méja ambéh menjauh ti tembok.
Brak!!.. Hiji barang terjatuh kalayan beurat. Sirah Dani melongok ka handap méja. “Yess!!.. pamustunganana kutemukan buruanku.”
****
Kaayaan kampus rada keupat ti biasana. Kitu ogé kantin. Dani menyeruput juice avokad anu jadi kesukaan. Teu loba anak berkeliaran. Ditatapnya jam anu gumantung di dinding kantin. Masih aya saparapat jam pikeun menyegarkan poé kalayan sagelas juice sarta semilir angin anu moncor kantin anca-anca.


text:
Munara Cahya
Ngabohong jeung Ingkar Jangji
Ku Ustadz Ghilman Hizbul Islam Dawuhan Alloh SWT : "Wa man adllamu mimmanif taro alallohil kadziba wahuwa yud'a ilal Islam, wallohu layahdil qowmadl dlolimin (Q.as Ashaffat : 7). Hartosna, wallohu alam wa bi murodihi : Jeung saha nu leuwih dzolim ti batan jalma nu ngaya-ngayakeun kabohongan ka Alloh, sedengkeun manehna diajak kana Islam? Jeung Alloh moal maparin pituduh ka jalmajalma dzolim. Para mufassir mupakat, istilah "ngaya-ngayakeun kabohongan ka Alloh" teh ngandung harti, teu daek narima aturan Alloh sareng Rosul-Na. Pikeun jalma samodel kitu, boh individual, boh komunal, kelompok atawa golongan, Alloh ngalungsurkeun rupa-rupa azab sangkan jadi pepeling. Tapi jalma-jalma kitu teh karereanana mah mungkir jeung mungkar. Maranehna leuwih percaya kana itung-itungan nu sipatna pisik-material, fenomena alam, jsb, tinimbang kana isarah atawa manginget ti Alloh SWT. Upamana bae dina soal bencana nu ayeuna mindeng tumiba ka urang sarerea. Ngabohongkeun kana aturan Alloh SWT, di antarana teu daek syukuran kana ni'mat alias kufur ni'mat. Fa kafarot bi an'umillah (Q.s.an Nahl :112). Nya kufur kana ni'mat Alloh nu jadi sabab datangna mamala badag, mangrupa kalaparan jeung kasieun. Dina sagemblegnna ayat 112 QS. An-Nahl tadi, kaunggel : "Geus dicontokeun hiji nagri anu aman tengtrem tur hade kaayaanana, rejeki daratang ti suklak-sikluk patempatan, tapi (sanggeus) pangeusina kufur kana ni'mat Alloh, mangka ka maranehna ditibankeun ruruba kalaparan jeung kasieun, balukar pagaweanana sorangan (tina syukur kana kufur)." Nagri nu aman santosa, tiis ceuli herang mata, taya benceng ceweng, taya rupaning sagala laku goreng matak harengheng. Bari subur mamur gemah ripah loh jinawi, lantaran rupa-rupa rejeki, boh dahareun boh pakeeun sabangsa pangan, sandang, papan, ngaleuya. Bru di juru bro di panto ngalayah di tengah imah,raweuy beuweungeun rambay alaeun. Eta teh salila pangeusi nagri sukur nimat. Tunduk patuh kana aturan Alloh SWT ku mangrupa kaimanan (tauhid) anu panceg, ibadah anu leket tur khusyu, ahlak anu alus, tara petot ngareaan amal soleh ka sasama manusa. Datang mangsa manusa pangeusi nagri adil mamur raharja teh, malieus tina hukum-hukum Alloh. Cul aturan Anjeunna nu Maha Adil Maha Wijaksana. Gap kana aturan jieunan manusa nu matak sasar jeung mawa karuksakan di sakuliah jagat. Ibadah dianggap meakeun waktu, atawa dianggap urusan pribadi nu teu bisa dibabawa ka ruang publik. Ahlak mulya henteu jadi ukuran darajat alus-gorengna sakur jalma, lantaran nu dipentingkeun kaahlian (professionalitas), kakayaan, pangkat, kalungguhan, katut sagala rupa atribut nu nempatkeun manusa kawasa kabina-bina. Kajeun teuing eta manusa teh baha ka Alloh SWT (kafir), tara ngalakonan kawajiban agama (Islam), ahllakna goreng kabina-bina (korup, ahli masiat, jsb). Atuh amal soleh ka sasama manusa, dipapantes dumasar kana popularitas, promosi jeung nembongkeun saha aing. Dibalitungkeun kana untung rugi. Cohagna riya jeung sum'ah, nu patukang tonggong jeung kaidah Islam
Sedengkeun nu boga hutang.Israa : 34). katut hal-hal pikasusaheun. Hianat kana amanat. Kaayaan urang ayeuna. Umat nu sol sulaya kana jangji. Padahal Kangjeng Nabi Muhammad Rasulullah Saw. eta aya dina jiretan hutang. Urusan bangsa jeung nagara. jeung lembaga. taya rasrasan nu teu eureun-eureun nanagih jangji atawa buruh tina nu dijangjikeun.(Hadits riwayat Imam Thobroni) Sulaya jangji. ngadawuh : Ma naqosho qoumul ahda illa sulito alaihim aduwwuhum. tacan leah hatena pikeun nedunan jangji-jangji maranehna basa keur kampanye bareto. tara asa-asa ngumbar lamunan ngaliwatan kekecapan nu narik ati. uduh bisa medar rencana nu matak uruy rahayat. jeung ngabohong ka dirina pribadi katut nu Nyiptakeunana. masih keneh "icuk cole". yen ciri jala orang munafik aya tilu. aya dina ancaman "qahrir rijaal". Komo dina usum kampanye. balucat-balicet. risiko nu kudu disanghareupan tangtu leuwih beurat. ari nyarita wadul gedebul. Sakalina kapelengok. Ari ditagih. Ti mimiti pribadi-pribadi. golongan. Boh musuh dina harti basajan. nayeta kakuatan nu ngeukeuweuk bangsa jeung nagara dina sagala widang kahirupan. ku mangrupa pertanyaan jeung jawabanana sakalian :
. henteu semet memeres adiminsitrasi. nu terus-terusan diancam ku rupaning musuh ti mimimti kasusah ekonomi. para wakil rayat. sarua jeung masrahkeun diri kana kakawasaan. lantaran hatena teuas ngebtrak lir batu (Q. Atawa dina urusan hutang pihutang.s. al Maidah : 1). Tempo nganjuk lengas-lengis bakat ku hayang dibere bari sumpah yen rek gancang mayar. Bangsa jeung nagara moal lesot tina pangjajah jeung pangjejeleh deungeun. Komo lamun jangjina teh diucapkeun hareupeun balarea tanpa tedeng aling-aling. Padahal nyubadanan jangji mangrupa kawajiban nu kudu ditedunan dumasar kana parentah Allah SWT (Q. nepi ka kelompok. Malah teu saeutik nu ngangles. Jalma nu hayang jeneng. hayu urang lenyepan kondisi katut situasi hirup jeung kahirupan urang. satengahing nempuh ibadah Ramadhan 1430 H. Para calon boh eksekutip boh legislatip nu hayang kapilih. Mun henteu wae nedunan jangji. Pangpangna para pamingpin rayat. Jalma tukang ingkar jangji digolongkeun ka jalma munafik.s. akibat reana jalma ingkar jangji di manamana. boh musuh dina harti lega. Lamun tetep bae kawas nu enggeus-enggeus. Ku kituna. kiwari geus jadi kabiasaan umum. sakumaha sinyalemen Kangjeng Nabi Saw. jangji dianggap angin liwat. sakumaha dawuhan Rasulullah Saw. bakal ilang perasaanana. jeung ingkar jangji. baris dikawasa ku musuh-musuhna .Lantaran geus wani ngabohongkeun aturan Alloh SWT. tata pamarentahan jeung sajabana nu sipatna pisik-material. nyaeta antara individu nu boga gantar kakaitan pribadi. danget ieu. Jangji sarua jeung hutang nu kudu dibayar lunas (Q. Sabab saha bae nu jangji. Tapi hese ngabuktikeunana dina kanyataan. Gampang ngumbar ucapan nu amis tanding madu. Jalma nu resep ngumbar jangji bari tara nyumponan jangjina saeutik-eutik acan. kemiskinan. saur Kangjeng Nabi Saw. Tapi kudu dibarengan ku memeres cara jeung bukti nedunan jangji nu sipatna mental spiritual.s. al Maidah : 13). Manusa bengis. Nepi ka urang kudu daek dikekeyek ku musuh-musuh kahirupan jeung kamanusaan. jalir jangji jadi pagawean saban usik saban malik. pasti akan terus ditagih. Jalma nu jangji.
rajapati. Kasalahan urang sorangan. katut kaweruh (al alimu) Anjeunna Nu Maha Adil tur Maha Uninga. Diincer ku kasieun lantaran kaayaan henteu aman. Nepi ka diri urang dikekeyek ku penjajah. tapi acan ngahontal hakekat kamerdekaan ? Rupa-rupa sektor kahirupan masih keneh dikeukeuweuk ku deungeun. jsb. Nyaeta urang geus malieuskeun beungeut tina karohmanan jeung karohiman Alloh SWT ku cara mungpang kana sagala parentahNa.com/content/detail/316. sapanjang urang terus kalalanjoan. Sapanjang urang tacan mulang kana aturan hukum Alloh jeung RosulNa.html . Tacan tobat kalawan bener-bener tobat (taubatan nasuha)***
(sumber : http://majalah-mangle. moal barobah. nyaah jeung watir. Mahluk telenges taya rasrasan nu teu boga rasa pangampura. Urang salaku Muslim nu sakuduna iman.Naha urang nu geus 64 taun merdeka. boh penjajah nu sipatna kongkrit saperti kaalaman jaman Walanda jeung Jepang baheula. tur ngarempak sagala nu dilarang ku Anjeunna. Urang dibeledig kalaparan lantaran sandang pangan papan ngurangan jeung hese neanganana. Mangle Edisi 2235. miceun hukum-hukum Alloh nu dumasar kana kaadilan (al adlu). tapi ukur hiji dua jalma nu deukeut ka kakawasaan jeung anut ka nu boga modal. Tuluy aub kana hukumhukum manusa nu pinuh hawa nafsu. geus kufur kana nimat Alloh. saperti teror bom. Balukarna urang dikekeyek ku maranehna. Jawabanana teu susah. Tur bongan urang sok jalir jangji. Padahal posisi manusa teh estuning laip jeung hina. Ku "qohrir rijal".nu bisa kajadian iraha bae jeung di mana bae. Rupa-rupa ancaman ngalangkang. boh pangjajahan abstrak nu kaalaman kiwari sagala aya dina cangkingan deungeun sanajan tiorina mah tetep nu urang. penculikan. Sumberdaya alam dieksploitasi ku investor asing. Nyebakeun diri ka mahluk Alloh. pemerkiosaan. Kaayaan samodel kieu. Aya nu milu hojih. ngacapruk jeung ngaruksak tatanan alam leutik (mikrokosmos) katut alam badag (makrokosmos) saluyu jeung kaangkaramurkaanana. Nepi ka hate urang teuas ngabetrak lir batu. 19-09-2010)
. tumiba ka saha bae. Bangsa urang mah ukur ngegel curuk. Hutang luar negeri ngunungngunung.


text:
Carita Parahiyangan
Carita Parahiyangan mangrupa ngaran hiji naskah Sunda nu dijieun kira ahir abad ka-16, nu nyaritakeun sajarah tatar Sunda, utamana ngeunaan kakawasaan karajaan Galuh jeung Sunda. Dingaranan ktiu dumasar kana bubuka eusina nu nyebutkeun "ndéh nihan carita parahiyangan". Dumasar kana carita nu mungkasna, ieu naskah dijieun dina ahir abad ka-16 atawa awal abad ka-17, nalika kakuatan pulitik Islam saeutik-saeutik geus nyilihan kakawasaan Sunda di Pakuan Pajajaran.
Daptar eusi
Naskah[édit | édit sumber]
Ieu naskah téh sabagian ti naskah nu aya dina koropak nomer 406 nu disimpen di Perpustakaan Nasional, Jakarta. Lobana 47 lambar ukuran 21 x 3 cm, nu dina unggal lambarna dieusi tulisan 4 jajar (bulak-balik). Aksara nu dipaké nyaéta aksara Sunda kuna, sedeng basana Sunda kuna.
Panalungtikan[édit | édit sumber]
Ieu naskah munggaran ditalungtik ku K.F. Holle, lajeng ku C.M. Pleyte, nu duanana mémang loba nalungtik sastra Sunda-Buhun. Lajeng ieu naskah dialihaksarakeun ku Purbacaraka, salaku tambahan pikeun laporan anjeunna ngeunaan Batu Tulis di Bogor. Tarékah ieu diteruskeun ku H. ten Dam (taun 1957) jeung J. Noorduyn (laporan panalungtikan taun 1962 jeung 1965). Salajengna, ieu naskah ogé ditalungtik ku sababaraha sarjana Sunda, di antarana Ma'mun Atmamiharja, Amir Sutaarga, Aca, Ayatrohaédi, sarta Édi S. Ékajati jeung Undang A. Darsa.
Eusi[édit | édit sumber]
Ieu naskah nyaritakeun sajarah Sunda, ti awal karajaan Galuh jaman Wretikandayun nepi ka runtagna Pakuan Pajajaran alatan kadéséh ku pangaruh Islam ti Demak jeung Cirebon (katut Banten).
Sempakwaja & Mandiminyak[édit | édit sumber]
Rahiyang Sanjaya[édit | édit sumber]
Ieu naskah loba pisan nyaritakeun Rahiyang Sanjaya, anu méméh jeneng di Galuh boga ngaran Rakéyan Jambri, padahal jeneng rajana téh ukur salapan taun. Rakéyan Jambri téh putrana Sang Séna, sedengkeun Sang Séna téh anak Mandiminyak ti Pwah Rababu (istrina Sempakwaja, kungsi di-'keudeu-keudeu' ku Mandiminyak).
Dina ieu naskah, Sanjaya kacaritakeun jago perang. Lian ti nu di pulo Jawa, Sanjaya ogé kungsi narajang wilayah-wilayah di Sumatra, kayaning Malayu, Sriwijaya, jeung Barus, malah nepi ka wewengkon kakawasaan Cina.
Perang Bubat[édit | édit sumber]
Dina lebah nyaritakeun Prabu Maharaja, anakna Aki Kolot, disebutkeun kieu
- Manak deui Prebu Maharaja, lawasniya ratu tujuh tahun, kena kabawa ku kalawisaya, kabancana ku seuweu dimanten, ngaran Tohaan. Mundut agung dipipanumbasna. Urang réya sangkan nu angkat ka Jawa, mumul nu lakian di Sunda. Pan prangrang di Majapahit.
Mun dina basa Sunda kiwari, alihbasana kurang leuwih kieu,
- Boga anak, Prebu Maharaja, lawasna jadi ratu tujuh taun, keuna ku kalawisaya, kabawa cilaka ku anakna, nu ngaranna Tohaan, ménta gedé panumbasna. Urang réa asalna indit ka Jawa, da embung boga salaki di Sunda. Heug wae perang di Majapahit.
Prabu Surawisésa[édit | édit sumber]
Prabu Surawisésa, putrana Ratu Jayadéwata, kawarisan kakawasaan Sunda dina mangsa anu henteu nguntungkeun, sabab wilayah-wilayahna loba nu baruntak, éléh pangaruh, atawa direbut ku karajaan Cirebon anu dibantuan ku Demak. Dina mangsa kakawasaanana anu 14 taun, Prabu Surawisésa mingpin bala saréwu dina 15 kali perang.
- Disilihan inya ku Prebu Surawisésa, inya nu surup ka Padarén, kasuran, kadiran, kuwamén. Prangrang limawelas kali hanteu éléh, ngalakukeun bala sariwu. Prangrang ka Kalapa deung Aria Burah. Prangrang ka Tanjung. Prangrang ka Ancol kiyi. Prangrang ka Wahanten girang. Prangrang ka Simpang. Prangrang ka Gunungbatu. Prangrang ka Saungagung. Prangrang ka Rumbut. Prangrang ka Gunung. Prangrang ka Gunung Banjar. Prangrang ka Padang. Prangrang ka Panggoakan. Prangrang ka Muntur. Prangrang ka Hanum. Prangrang ka Pagerwesi. Prangrang ka Medangkahiyangan. Ti inya nu pulang ka Pakwan deui. hanteu nu nahunan deui, panteg hanca di bwana. Lawasniya ratu opatwelas tahun.
Dina tradisi lisan, Prabu Surawisésa ieu katelah Mundinglaya Dikusumah.
Patempatan/wilayah Sunda[édit | édit sumber]
Naskah Carita Parahiyangan loba pisan nyebut patempatan/wilayah nu, tangtuna, kaasup wilayah kakawasaan Sunda. Éta patempatan, aya nu nepi ka kiwari tetep kitu ngaranna, aya ogé nu geus teu aya di kieuna:
- Ancol: Ancol, Jakarta Kalér
- Arile, di Kuningan
- Balamoha
- Balaraja
- Balitar
- Barus
- Batur
- Berawan
- Cilotiran
- Cimara-upatah
- Cina
- Ciranjang
- Cirebon: karajaan Cirebon
- Datar
- Demak: karajaan Demak
- Demba, nusa
- Denuh: wewengkon pakidulan
- Galuh: karajaan Galuh, salah sahiji puseur pamaréntahan & kaadaban Sunda
- Galunggung; gunung Galunggung
- Gegelang
- Gegeromas
- Gunung
- Gunung Banjar
- Gunungbatu
- Gunung Merapi
- Hanum
- Hujung Cariang
- Huluwesi, Sanghiyang
- Jampang
- Jawa: wilayah urang Jawa (bagian wétan pulo Jawa)
- Jawakapala
- Jayagiri
- Kahuripan
- Kajaron
- Kalapa: palabuan utama Sunda, kiwari Sunda Kelapa
- Keling
- Kemir
- Kendan: karajaan nu ayana kira di sabudeureun gunung Kendan di wewengkon Nagrég, anu loba kapanggih batu obsidian nu katelah batu kendan.
- Kiding
- Kikis
- Kreta
- Kuningan: puseur kabupatén Kuningan
- Lembuhuyu
- Majapahit: karajaan Majapahit
- Majaya
- Malayu: karajaan Malayu di Sumatra
- Mananggul
- Mandiri
- Medang
- Medangjati
- Medang Kahiangan
- Menir
- Muntur
- Nusalarang
- Padang
- Padarén
- Pagajahan
- Pagerwesi
- Pagoakan
- Pajajaran: Pakuan Pajajaran, puseur karajaan Sunda, perenahna di Bogor kiwari
- Pakuan: Pakuan Pajajaran, puseur karajaan Sunda, perenahna di Bogor kiwari
- Pangpelengan
- Paraga
- Parahiyangan
- Patégé
- Puntang: gunung Puntang
- Rajagaluh: Rajagaluh, Majalengka
- Rancamaya, Sanghiyang: wewengkon kuloneun Ciawi, Bogor, kiwari jadi babakan paniisan méwah
- Rumbut
- Salajo
- Saung Agung
- Saunggalah
- Simpang
- Sumedeng
- Sunda: karajaan Sunda anu puseurna di Pajajaran, Bogor
- Taman
- Tanjung
- Tarum: Citarum
- Tasik
- Tiga, gunung
- Wahanten-girang: Banten Girang
- Wanakusuma, gunung
- Winduraja
- Wiru
Rujukan[édit | édit sumber]
- Aca. 1968. Carita Parahiyangan: naskah titilar karuhun urang Sunda abad ka-16 Maséhi. Yayasan Kabudayaan Nusalarang, Bandung.
- Ayatrohaédi. 2005. Sundakala: cuplikan sejarah Sunda berdasarkan naskah-naskah "Panitia Wangsakerta" dari Cirebon. Pustaka Jaya, Jakarta.


text:
Semar
Semar atawa lengkepna Semar Badranaya, salasaurang tokoh dina carita Mahabarata, nyaéta salasaurang badéga nu ngawulaan para Pandawa. Semar sok ogé disebut Lurah Semar Kudapawana.
Carita[édit | édit sumber]
Nurutkeun caritana, Semar tadina boga dedeg pangadeg kasép ngalémpéréng konéng, terah déwa anu sakti pilitanding, ngaranna Batara Ismaya atawa Sang Hyang Munget, putra Sang Hyang Wenang, nu hirup di Kalampit Sireng, Kahyangan.
Diusir ti Kahyangan[édit | édit sumber]
Dina hiji waktu, Semar kabita ku jimat Layang Jamus Kalimusada nu dipimilik ku adina, Sang Hyang Rancasan. Bakat ku kabongroy ku éta pusaka, manéhna jeung adina nu hiji deui, Sanghyang Antaga, ngahurup Sanghyang Rancasan nepi ka tiwasna. Malah bugangna didalahar ku duaan, sedengkeun pusakana leungit taya tapakna. Sanggeus kitu, Semar jeung adina ngadadak saralin jinis, robah jadi dedegan jalma nu pikahinaeun. Maranéhna dialusir ku ramana, Sanghyang Wenang, dibuang ka Marcapada: Sanghyang Ismaya jadi Semar, sedengkeun Sanghyang Antaga jadi Togog.
Kumawula ka Pandawa[édit | édit sumber]
Semar kacida ngarasa kaduhung ku hiji ku dua, tina gagah gandang sampulur, dedeganana robah jadi goréng patut: beuteung bucitreuk, beungeut pias, pakulitan hideung, sirah kukuncungan, jadi hina diusir ti Kahyangan. Tapi najan kitu, manéhna sadar nu ahirna bisa nampa kalawan sadrah ka Pangéran, rumasa tina kasalahannana sorangan.
Pikeun nebus kasalahannana, Semar kumawula ka manusa turunan Batara Wisnu Saka nu sarakti atawa ka nu ngagem jimat Jamus Layang Kalimusada, kajeun diri lara balangsak. Pikeun tamba keueung, Semar nyiptakeun tilu putra: Astrajingga/Cépot, Udél/Dawala, jeung Garéng. Tilu putrana éta ogé mibanda rupa nu teu parayus, tapi saparipolahna: pikalucueun.
Ki Semar migarwa Déwi Sutiragén, putra raja Sekar Rumumbé, nu salawasna satia satuhu ka anjeunna.


text:
“ARTI SURAT ARRUM”
“Jeung diantara tanda – tanda kakawasaan ALLAH,
Geus diciptakeunnana pasangan hirup tina jenis maranehna,
Supaya aranjeun aya dina katenangan hate,
Jeung geus diciptakeunnana silih pikanyaah jeung pika asih diantara maranehna.
Saestuna nu kitu teh mangrupakeun tanda – tanda pikeun jalma anu mikir.”
“BUKA PAYUNG”
Bray payung geura bukakeun,
Geura gupay, geura hiap – hiap,
Urang papag rombongan ti calon panganten…
“OBROLAN LENGSER”
Sampurasun baraya… haturan wilujeng sumping,
Wilujeng tepang sareng Ama ti rengrengan grup Sholawat
HIKMATUL AULIA…
Ngan hapunten baraya…
Ari geus kolot mah, Ama teh geus loba nu karasa.
Dipasihan ibing Marawis ge geus beunang kana cangkeng…
Siap nayaga..?? Urang bageakeun tatamu ti rombongan Panganten Pameget,
Kumaha para dayang – dayang nu gareulis… parantos siap..??
Pruuung ah…
“KA SALAKI”
Bangga panutan…
Kiwari salira panutan abdi,
Sim abdi nyanggakeun sungkem kaasih.
Seja sumerah diri ngabakti,
Nyaggakeun badan sakujur.
Seja turut tumut ka salira, kuma wula
Geura tuyun sim abdi ka alam anyar.
Tuduhkeun kana jalan kabagjaan,
Anu pinuh ku ridho Gusti.
Malar salamet dunya aherat..!!
“KA INDUNG”
Ema… hapunten abdi ema, rumaos abdi lamokot ku dosa.
Ema… tingali ku ema, cisoca abdi mudal, dibarengan ras ku kasedih, tur bagja.
Sedih ras ku kanyaah ti ema, anu pinuh namplokeun kaasih.
Tikawit dikandung, dugi ka mangsa dewasa, ari bagja abdi ayeuna ema, rehing kenging widi Gusti, dipercanten ku Mantenna, mitambeyan Rumah Tangga, dipaparin abdi kana sunnah Rosul, beber layar tarik jangkar, luhur mapakan gunung, luas lir lebar lautan, hapunten abdi ema, hapunten, ka emut ema mun peuting teu weleh nyaring, sok sanajan abdi rungsing, tapi ema, teu rungsing malah ngawih ayun ambing.
Bray beurang tara iyeuh aral subaha, tara ngarasula, sanajan kariweuh loba, tetep tueksa, nimbang buah ati kembang soca.
Ema… abdi teu daya teu upaya, abdi sumujud tur ngadu’a, ka Mantenna, Mugi Allah ngabales kana jasa – jasa ema.
Abdi miharep ema dijantenkeun jalmi ahli surga salamina,
Kenging rahmat ridho Mantenna,
Di auban ku pitulung, salamet dunya aherat.
“KA BAPA”
Bapa… bapa teh papayung rahayu,
Bapa teh tangkal darajat,
Bapa teh lautan hampura.
Boh bilih abdi kirang duduga peryoga,
Bapa ulah kirang ngahapunten ka abdi.
Sagala kanyaah, kaasih bapa ka abdi
Taya papadana. Kacinta abdi
Sumelap ngaragayasa abdi nampi taya hinggana.
Bapa teh kacida ageung jasana, rumawat, ngaping ngajaring, ti peuting ngajaga, ngariksa, mangsa datang beurang, toweksa mancen tugas ti Gusti.
Sangkan abdi janten jalmi solehah sumujud ka Gusti, sumujud ka Ibu Rama bakti ka Agama jeung bakti ka Nagara.
Bapa… pileuleuyan abdi bapa…
Kiwari abdi manjing wanci nu mustari seja lumaku,
Ngabdi diri kanu jadi Salaki.
“Nawaetu mitambeyan muka panto Rumah Tangga anyar, poma
jajapkeun abdi ku pangdu’a, malar hurip diri, waras badan, waluya salamina.
Di barung di auban ku ridho tur kamurahan Gusti.”
Robighfirlii waliwalidayya, warhamhumaa, kamaa robbayaa nishoghiro...


text:
Warna
Warna atawa kelir (tina basa Walanda kleur) nyaéta spéktrum tinangtu anu aya dina jero hiji cahaya sampurna (boga warna bodas). Cir sahiji warna ditangtukeun ku panjang gelombang cahya kasebut. Contona warna paul ngabogaan panjang gelombang 460 nanométer.
Panjang gelombang warna anu masih bisa katangkep ku panon manusa nyaéta antara 380-780 nanométer.
Dina pakakas optis, warna bisa ogé dihartikeun salaku interprétasi otak kana campuran tilu warna primér cahya: beureum, héjo, paul anu digabungkan dina komposisi tinangtu. Contona campuran 100% beureum, 0% héjo, sarta 100% paul baris ngahasilkeun interpretasi warna magénta.
Dina seni rupa, warna bisa ogé dihartikeun pantulan nu tangtu tina cahya anu dipangaruhan ku pigmén anu aya dina beungeut barang. Contona campuran pigmén magénta jeung cyan kalawan proporsi nu pas sarta disinaran cahaya bodas sampurna baris ngahasilkeun sénsasi (rasa) jiga warna beureum.
Saban warna sanggup méré gambaran sarta idéntitas nu tangtu luyu kaayaan sosial nu nempona. Contona warna bodas baris méré gambaran suci sarta tiis di wewengkon Kulon alatan pakait jeung salju. Samentara di kalolobaan nagara Wétan warna bodas méré gambaran pati sarta kacida nyingsieunan alatan pakait jeung lawon kafan (sanajan sacara téori sabenerna bodas lain warna).
Dina élmu warna, hideung dianggap minangka kaayaan tanpa warna. Samentara bodas dianggap minangka kaayaan hadirna sakumna gelombang warna kalayan proporsi nu saimbang. Sacara ilmiah, duanana ogé lain warna, sanajan bisa dihadirkan dina wangun pigmén.
Papasingan[édit | édit sumber]
- Warna nétral, nyaéta warna-warna anu henteu deui ngabogaan kamurnian warna atawa dina kalimah séjén lain mangrupa warna primér atawa sékundér. Warna ieu mangrupa campuran tilu komponén warna sakaligus, tapi henteu dina komposisi nu pas sarua.
- Warna kontras, nyaéta warna-warna anu rasana silih lawan. Warna kontras bisa dihasilkeun tina warna anu berseberangan (motong titik tengah segitilu) diwangun ku warna primér sarta warna sékundér. Tapi henteu nutupan jigana ogé nyieun kontras kelir kalawan menolah peunteun atawa kemurnian kelir. Conto kelir kontras nyaéta beureum kalawan héjo, konéng kalawan wungu sarta bulao kalawan oranyeu.
- Warna panas, nyaéta kumpulan warna dina wengkuan satengah bunderan dina jero bunderan warna mimiti ti beureum nepi ka konéng. Warna ieu jadi simbul bungah, sumanget, ambek jsjbn. Warna panas méré rasa jarak anu deukeut.
- Warna tiis, nyaéta kumpulan warna dina daérah satengah bunderan dina jero bunderan warna mimiti ti héjo nepi ka wungu. Warna ieu jadi simbul kalungguhan, tiis, merenah jejbn. Warna tiis méré rasa jarak anu jauh.
Istilah séjén[édit | édit sumber]
- Harga warna, ditangtukeun ku tingkat caang atawa rumeukna warna. Harga ieu dipangaruhan ku panambahan bodas atawa hideung. Dina jero sistem RGB (red, green, blue), harga ieu ditangtukeun ku panambahan komponén beureum, paul, jeung héjo dina komposisi anu pas sarua sanajan henteu kudu sapinuhna saratus persén.


text:
Sunda
Ku: Atep Afia Hidayat - Gubernur pang populer di Indonésia,
nyaéta Gubernur Propinsi DKI Jakarta, Jokowi, jujur henteu sapuk kalawan
kawijakan pamaréntah puseur ngeunaan mobil murah ( low cost green car - LCGC).
Ku kituna kudu repot-repot ngirim surat ka Wapres. Enya, sang gubernur keur
gencar ngawangun transportasi masal anu leuwih murah, merenah sarta gancang di
wewengkonna, ku kituna obsesinya nguenaan Jakarta anu leupas macet bisa
kabiruyungan dina période kapamingpinanana.
Kutan Menperin ngabogaan obsesi séjén, nyaéta minuhan ngimpi
masarakat Indonésia anu panghasilanna pas-pasan pikeun ngabogaan mobil
sorangan. Geus 68 warsih merdika, nyatana mayoritas rahayat tacan ngabogaan
mobil. Lamun kawijakan mobil murah ieu junun diwujudkan, baris kawas naon
kaayaan jalan-jalan di Jakarta sarta dayeuh badag séjénna di Indonésia, meureun
henteu usik deui. Jigana éta pisan anu dipikahariwang Pak Gubernur.
Alpukah mobil murah ti Pak Menperin geura-giru disikapi
sacara riang atoh ku industri otomotif, mangka sawatara agen tunggal pemegang
merek (ATPM) geura-giru ngaluncurkeun sawatara mérek mobil kawas Agya (Toyota
Astra Motor), Ayla (Astra Daihatsu Motor), Datsun Go+ (Nissan Motor), Honda
Brio Satya (Honda Prospect Motor), sarta Karimun Wagon R (PT Suzuki Indomobil).
Mobil-mobil kasebut dibandrol kalawan kisaran harga pang murahna Rp 76 juta
sarta pangluhurna Rp 122 juta.
Sabenerna mobil kalawan saharga tujupulahan juta rupiah
pikeun mayoritas masarakat Indonésia masih kaasup mahal. Geus kaerong nu meuli
mobil murah saukur golongan anu éta-éta ogé, ku kituna teu heran di halaman
imahna engké baris ngajajar leuwih ti tilu - opat mobil. Pikeun megapolitan
Jakarta sabenerna anu dibutuhkeun nyaeta transportasi massal anu murah,
merenah, gancang sarta leupas macet.
Mobil murah anu diluncurkan tétéla kabéhanana
mérek deungeun nu geus kahot, saterusna iraha
bisa kabiruyungan anu bener-bener mérek Indonésia sarta saratus persén jieunan
Indonésia? Industri mobil nasional kasampak laér kénéh ti harepan, masih saukur
nyoba-nyoba. Apan Jokowi kungsi ngusulkeun sarta mopulerkeun mobil nasional
Esemka, saterusna kumaha béjana ayeuna? Enya, urang tunggu mimiti warsih 2014,
alatan pamaréntahan anu ayeuna sarta saméméhna henteu bisa migawé loba pikeun
nguruskeun soal per-mobil-an di jero nagari. (Atep Afia).
Sumber Gambar:
mobil.otomotifnet.com
Lihat juga :
Mobil Murah untuk Siapa ?


text:
Sabtu, 19 Juli 2008
KAMEKARAN PANTA-PANTA BASA DINA BASA SUNDA
Wangun basa Sunda dina hiji mangsa, ditangtukeun ku situasi jeung kaayaan sosial masarakat Sunda dina mangsa éta. Dina hiji mangsa, situasi sosial masarakat Sunda ngalahirkeun digunakeunana basa Sunda anu mikawanoh panta-panta, anu kiwari leuwih dikenal ku istilah undak-usuk basa Sunda (UUBS). Para ahli sapamadegan yén lahirna UUBS dina basa Sunda téh mangrupa pangaruh tina basa Jawa. Asup kana basa Sunda dina abad ka-17, dina mangsa sawatara wewengkon di Tatar Sunda kaeréh ku Karajaan Mataram (Islam).
S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst nétélakeun yén digunakeunana panta-panta basa dina basa Sunda téh gedé kamungkinanana mangrupa pangaruh ti urang Jawa, anu baheula kungsi ngajajah Tatar Sunda. Kabiasaan urang Jawa, ceuk Coolsma, anu sok ngabéda-béda jelema dumasar kana status sosialna téh mangrupa pangaruh tina kabudayaan Hindu anu mikawanoh kasta-kasta dina hirup-kumbuhna. Ari urang Sunda, sabada kapangaruhan ku urang Jawa téa, nurutan éta kabiasaan anu terus dilarapkeun kana basana, nepi ka lahir panta-panta basa (anu kiwari disebut UUBS).
Pikeun ngayakinkeun yén ayana panta-panta basa dina basa Sunda téh mangrupa pangaruh tina basa Jawa, Coolsma nalungtik 400 kecap lemes jeung 400 kecap kasar nu aya dina basa Sunda sarta dibandingkeun jeung kecap-kecap basa Jawa. Tétéla, ceuk Coolsma, tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup lemes tilu parapatna asalna tina basa Jawa, ari tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup kasar, 275 kecap asalna tina basa Jawa. Ngan dina lebah ngagunakeunana anu pabaliut téh. Kecap-kecap anu kaasup lemes dina basa Jawa, dina basa Sunda mah kaasup kasar atawa sabalikna, kecap-kecap kasar dina basa Jawa, dina basa Sunda mah jadi lemes. Upamana baé kecap-kecap: abot, anom, impén, bobot, lali, pungkur, sasih, tunggang jeung wareg, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap lemes, ari nurutkeun panta-panta basa Jawa mah kaasup kecap-kecap kasar. Sabalikna kecap-kecap saperti: béja, bulan, datang, pindah, suku, jeung tumpak, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap kasar, dina basa Jawa mah kaasup kecap-kecap lemes. Anggapan Coolsma, pangna kitu téh bisa jadi lantaran aya dua kamungkinan. Kamungkinan kahiji, kecap-kecap kasar dina basa Jawa dianggap lemes ku urang Sunda, lantaran harita urang Sunda anu keur dijajah ku urang Jawa nganggap yén basa anu digunakeun ku nu ngajajahna leuwih luhur ajénna tibatan basana sorangan, nya dianggap baé basa lemes. Kamungkinan kadua, urang Sunda teu hayang nurutan urang Jawa dina ngalarapkeun panta-panta basana, ku lantaran kitu urang Sunda nyieun palanggeran sorangan lebah ngagunakeun kecap-kecap anu asalna tina Jawa dina basa Sunda.
Yén UUBS mangrupa warisan tina kakawasaan Mataram, diaku deuih ku Saléh Danasasmita dina tulisanana anu dimuat dina buku Sejarah Jawa Barat (éd. Drs, Atja, 1975). Ceuk Saléh, ayana UUBS dina basa Sunda kiwari téh mangrupa sésa prosés “mataramisasi” kabudayaan Sunda anu dimimitian abad ka-17. Ngawangun kecap lemes dina basa Sunda, henteu dumasar kana prosés ngalemeskeun foném kecap asalna, tapi dicokot meleg-meleg tina kecap-kecap basa Jawa. Da cenah dina basa wewengkon anu henteu kapangaruhan ku Mataram mah, saperti basa wewengkon Bogor jeung Banten Kidul, henteu dipikawanoh ayana panta-panta basa anu disebut UUBS.
Sawatara ahli nétélakeun yén pangaruh kultural Mataram kana kabudayaan Sunda, karasa telebna di wewengkon Priangan, saperti Ciamis, Tasikmalaya, Garut, Bandung, Sumedang, jeung Cianjur. Ari di wewengkon saperti Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mah éta pangaruh téh henteu karasa nyosok jero nepi ka aya panta-panta dina basana. Upama téa mah kiwari urang Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mikawanoh UUBS, utamana lantaran pangaruh tina pangajaran basa Sunda dina jaman Walanda nepi ka ayeuna.
Timbul wé pananya: kumaha atuh wujud basa Sunda saméméh kapangaruhan ku Mataram? Pikeun ngajawab éta pananya urang bisa maluruh kana naskah-naskah Sunda anu medal saméméh abad ka-17, upamana baé naskah Carita Parahiyangan anu ditulis abad ka-16. Basa anu dipaké dina éta naskah nyaéta ragam basa anu nurutkeun konsép UUBS kiwari mah kaasup basa kasar. Taya bédana basa anu dipaké dina paguneman antara atasan jeung bawahan, antara patih jeung rajana. Geura urang cutat:
Sadatangna sang apatih ka Galunggung, carék Batara Ngiyang Guru, “Na naha béja siya sang apatih?”
“Pun, kami dititah ku Rahiyang Sanjaya ménta piparintaheun, Adi Sanghiyang Purbasora.”
Nurutkeun tarjamahan Drs. Atja dina basa Sunda kiwari kalimah-kalimah di luhur téh unina:
Sadatangna patih ka Galunggung, carék Batara Dangiang Guru, “Na aya pibéjaeun naon, Patih?”
“Pangampura, kami téh diutus ku Rahiang Sanjaya, ménta nu bakal maréntah, Adi Rahiang Purbasora.”
Kecap-kecap anu dicondongkeun mangrupa kecap-kecap kasar anu nurutkeun konsép UUBS mah kudu ngagunakeun basa lemes.
Teu dikenalna panta-panta basa dina basa Sunda saméméh abad ka-17, nurutkeun Saléh Danasasmita mah mangrupa ciri kabasajanan karakteristik karuhun urang Sunda anu baheula mangrupa masarakat huma. Ari nurutkeun M.A Salmun dina tulisanana “Robahan Basa Sunda” anu dimuat dina Majalah Warga (1953), euweuhna panta-panta basa anu ngabédakeun tingkat sosial masarakat Sunda baheula téh mangrupa cicirén kahirupan masarakat Sunda anu démokratis. Sabada keuna ku pangaruh Mataram, kakara urang Sunda mikawanoh kana kelas masarakat anu kudu dibédakeun jeung kelas masarakat séjénna dina sagala widang kahirupanana, kaasup dina ngagunakeun basana. Basa Sunda anu saméméhna ngan mikawanoh hiji ragam basa anu kiwari disebut basa kasar, sabada keuna ku pangaruh Mataram mah jadi wanoh deuih kana ragam basa lemes, ragam basa anu husus digunakeun pikeun nyarita jeung golongan ménak atawa di antara golongan ménak, anu harita mangrupa golongan nu keur nyangking kakawasaan.
Salmun ogé nétélakeun, yén anu mimiti ngagunakeun sarta nyebarkeun éta panta-panta basa nya golongan ménak sorangan. Ari sababna, dina mangsa Mataram kumawasa di urang para bupati Sunda diwajibkeun méré upeti unggal taun sarta kudu cicing di Mataram pikeun narima paréntah ti Mataram. Salila di ditu, éta para gegedén Sunda téh diajar rupa-rupa adat kabiasaan urang Jawa kaasup carana ngagunakeun basa. Balik ti Mataram, éta adat kabiasaan jeung cara ngagunakeun basa urang Jawa téh diturutan sarta dilarapkeun kana basa Sunda. Basa lemes anu fungsi utamana pikeun ngahormat golongan ménak, disebarkeun ku maranéhna nepi ka padésaan.
Éta katerangan Salmun téh luyu jeung katerangan D.K. Ardiwinata dina tulisanana “Basa Jawa di Priangan” anu dimuat dina Majalah Papaés Nonoman (1914). Ieu ahli basa téh nétélakeun yén dina mangsa Tatar Sunda dieréh ku Mataram kira-kira taun 1625, loba bupati Sunda anu diwajibkeun cicing di Mataram sataun sakali. Baralikna ti Mataram, éta para bupati téh mawa kabiasaan-kabiasaan urang Jawa kaasup basa lemes anu mibanda fungsi pikeun ngahormat golongan ménak.
Béda-bédana kelas di masarakat Sunda beuki mekar sabada datangna bangsa Walanda anu ngajajah urang. Walanda mémang ngahaja ngagolong-golongkeun masarakat Sunda jadi dua golongan gedé nyaéta ménak jeung cacah (somah) pikeun kapentingan politik jajahanana. Kaasup dina ngagunakeun basana éta téh. Harita mah apan kacida dipahingna upama aya cacah (somah) anu nyasama ka ménak téh, disebutna ogé humayua. Éta kaayaan téh lumangsung nepi ka taun 1941, sabada kajadian Perang Dunya II anu dituturkeun ku révolusi nasional. Révolusi nasional mawa pangaruh anu luar biasa kana kahirupan bangsa Indonésia, kaasup sélér bangsa Sunda. Muncul paham démokratis anu henteu ngabéda-béda golongan masarakat, taya ménak taya cacah, kabéh mibanda darajat jeung hak anu sarua. Pangaruhna kana UUBS, henteu saeutik urang Sunda anu embung ngagunakeun UUBS, pangpangna mah basa lemes, lantaran dianggap warisan jaman féodal, jaman para ménak kumawasa. Munculna paham démokratisasi basa Sunda nimbulkeun polémik anu henteu daék tutug. Aya anu satuju, aya anu henteu. Kaasup dina nangtukeun ragam basa anu dianggap démokratis. Ceuk sawaréh leuwih merenah ngagunakeun basa kasar, ceuk sawaréh deui kudu ngagunakeun basa lemes ka sing saha baé ogé. Sual démoktaritasi basa Sunda, ahirna ngabuntut bangkong.
Polémik sual UUBS muncul deui ahir taun 1980-an. Éta polémik muncul sabada aya anggapan yén UUBS dina basa Sunda, ngalantarankeun urang Sunda – utamana para rumaja – sieun ngagunakeun basa Sunda. Aya anu pro, aya anu kontra. Tapi taya anu ngajawab éta pasualan ku ngayakeun panalungtikeun anu daria ngeunaan kalungguhan UUBS dina kahirupan sapopoé urang Sunda kiwari. Antukna, nya ngabuntut bangkong deui baé. Papadaning kitu, UUBS terus masih kénéh diparaké ku urang Sunda, malah masih kénéh diajarkeun di sakola-sakola. Masih kénéh loba urang Sunda anu nyarita ku basa Sunda ngagunakeun basa lemes pikeun ngajénan anu diajak nyarita. Tapi henteu saeutik deuih urang Sunda anu ngajak nyarita ku basa Indonésia ka anakna, anu bisa jadi lain lantaran sieun ku UUBS.
Nepi ka kiwari UUBS, dina harti panta-panta basa kasar jeung basa lemes, masih kénéh diparaké ku umumna urang Sunda. Kiwari UUBS dianggap mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) urang Sunda pikeun silihajénan jeung silihargaan jeung sasama. Anu matak aya usaha pikeun ngaganti istilah UUBS jadi tatakrama basa Sunda. Sanajan kitu, popularitas istilah tatakrama basa Sunda masih kénéh éléh ku istilah UUBS di kalangan masarakat Sunda. Urang Sunda umumna masih kénéh wanoh kana istilah UUBS ti batan kana istilah tatakrama basa Sunda.
(Budi Rahayu Tamsyah)
S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst nétélakeun yén digunakeunana panta-panta basa dina basa Sunda téh gedé kamungkinanana mangrupa pangaruh ti urang Jawa, anu baheula kungsi ngajajah Tatar Sunda. Kabiasaan urang Jawa, ceuk Coolsma, anu sok ngabéda-béda jelema dumasar kana status sosialna téh mangrupa pangaruh tina kabudayaan Hindu anu mikawanoh kasta-kasta dina hirup-kumbuhna. Ari urang Sunda, sabada kapangaruhan ku urang Jawa téa, nurutan éta kabiasaan anu terus dilarapkeun kana basana, nepi ka lahir panta-panta basa (anu kiwari disebut UUBS).
Pikeun ngayakinkeun yén ayana panta-panta basa dina basa Sunda téh mangrupa pangaruh tina basa Jawa, Coolsma nalungtik 400 kecap lemes jeung 400 kecap kasar nu aya dina basa Sunda sarta dibandingkeun jeung kecap-kecap basa Jawa. Tétéla, ceuk Coolsma, tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup lemes tilu parapatna asalna tina basa Jawa, ari tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup kasar, 275 kecap asalna tina basa Jawa. Ngan dina lebah ngagunakeunana anu pabaliut téh. Kecap-kecap anu kaasup lemes dina basa Jawa, dina basa Sunda mah kaasup kasar atawa sabalikna, kecap-kecap kasar dina basa Jawa, dina basa Sunda mah jadi lemes. Upamana baé kecap-kecap: abot, anom, impén, bobot, lali, pungkur, sasih, tunggang jeung wareg, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap lemes, ari nurutkeun panta-panta basa Jawa mah kaasup kecap-kecap kasar. Sabalikna kecap-kecap saperti: béja, bulan, datang, pindah, suku, jeung tumpak, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap kasar, dina basa Jawa mah kaasup kecap-kecap lemes. Anggapan Coolsma, pangna kitu téh bisa jadi lantaran aya dua kamungkinan. Kamungkinan kahiji, kecap-kecap kasar dina basa Jawa dianggap lemes ku urang Sunda, lantaran harita urang Sunda anu keur dijajah ku urang Jawa nganggap yén basa anu digunakeun ku nu ngajajahna leuwih luhur ajénna tibatan basana sorangan, nya dianggap baé basa lemes. Kamungkinan kadua, urang Sunda teu hayang nurutan urang Jawa dina ngalarapkeun panta-panta basana, ku lantaran kitu urang Sunda nyieun palanggeran sorangan lebah ngagunakeun kecap-kecap anu asalna tina Jawa dina basa Sunda.
Yén UUBS mangrupa warisan tina kakawasaan Mataram, diaku deuih ku Saléh Danasasmita dina tulisanana anu dimuat dina buku Sejarah Jawa Barat (éd. Drs, Atja, 1975). Ceuk Saléh, ayana UUBS dina basa Sunda kiwari téh mangrupa sésa prosés “mataramisasi” kabudayaan Sunda anu dimimitian abad ka-17. Ngawangun kecap lemes dina basa Sunda, henteu dumasar kana prosés ngalemeskeun foném kecap asalna, tapi dicokot meleg-meleg tina kecap-kecap basa Jawa. Da cenah dina basa wewengkon anu henteu kapangaruhan ku Mataram mah, saperti basa wewengkon Bogor jeung Banten Kidul, henteu dipikawanoh ayana panta-panta basa anu disebut UUBS.
Sawatara ahli nétélakeun yén pangaruh kultural Mataram kana kabudayaan Sunda, karasa telebna di wewengkon Priangan, saperti Ciamis, Tasikmalaya, Garut, Bandung, Sumedang, jeung Cianjur. Ari di wewengkon saperti Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mah éta pangaruh téh henteu karasa nyosok jero nepi ka aya panta-panta dina basana. Upama téa mah kiwari urang Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mikawanoh UUBS, utamana lantaran pangaruh tina pangajaran basa Sunda dina jaman Walanda nepi ka ayeuna.
Timbul wé pananya: kumaha atuh wujud basa Sunda saméméh kapangaruhan ku Mataram? Pikeun ngajawab éta pananya urang bisa maluruh kana naskah-naskah Sunda anu medal saméméh abad ka-17, upamana baé naskah Carita Parahiyangan anu ditulis abad ka-16. Basa anu dipaké dina éta naskah nyaéta ragam basa anu nurutkeun konsép UUBS kiwari mah kaasup basa kasar. Taya bédana basa anu dipaké dina paguneman antara atasan jeung bawahan, antara patih jeung rajana. Geura urang cutat:
Sadatangna sang apatih ka Galunggung, carék Batara Ngiyang Guru, “Na naha béja siya sang apatih?”
“Pun, kami dititah ku Rahiyang Sanjaya ménta piparintaheun, Adi Sanghiyang Purbasora.”
Nurutkeun tarjamahan Drs. Atja dina basa Sunda kiwari kalimah-kalimah di luhur téh unina:
Sadatangna patih ka Galunggung, carék Batara Dangiang Guru, “Na aya pibéjaeun naon, Patih?”
“Pangampura, kami téh diutus ku Rahiang Sanjaya, ménta nu bakal maréntah, Adi Rahiang Purbasora.”
Kecap-kecap anu dicondongkeun mangrupa kecap-kecap kasar anu nurutkeun konsép UUBS mah kudu ngagunakeun basa lemes.
Teu dikenalna panta-panta basa dina basa Sunda saméméh abad ka-17, nurutkeun Saléh Danasasmita mah mangrupa ciri kabasajanan karakteristik karuhun urang Sunda anu baheula mangrupa masarakat huma. Ari nurutkeun M.A Salmun dina tulisanana “Robahan Basa Sunda” anu dimuat dina Majalah Warga (1953), euweuhna panta-panta basa anu ngabédakeun tingkat sosial masarakat Sunda baheula téh mangrupa cicirén kahirupan masarakat Sunda anu démokratis. Sabada keuna ku pangaruh Mataram, kakara urang Sunda mikawanoh kana kelas masarakat anu kudu dibédakeun jeung kelas masarakat séjénna dina sagala widang kahirupanana, kaasup dina ngagunakeun basana. Basa Sunda anu saméméhna ngan mikawanoh hiji ragam basa anu kiwari disebut basa kasar, sabada keuna ku pangaruh Mataram mah jadi wanoh deuih kana ragam basa lemes, ragam basa anu husus digunakeun pikeun nyarita jeung golongan ménak atawa di antara golongan ménak, anu harita mangrupa golongan nu keur nyangking kakawasaan.
Salmun ogé nétélakeun, yén anu mimiti ngagunakeun sarta nyebarkeun éta panta-panta basa nya golongan ménak sorangan. Ari sababna, dina mangsa Mataram kumawasa di urang para bupati Sunda diwajibkeun méré upeti unggal taun sarta kudu cicing di Mataram pikeun narima paréntah ti Mataram. Salila di ditu, éta para gegedén Sunda téh diajar rupa-rupa adat kabiasaan urang Jawa kaasup carana ngagunakeun basa. Balik ti Mataram, éta adat kabiasaan jeung cara ngagunakeun basa urang Jawa téh diturutan sarta dilarapkeun kana basa Sunda. Basa lemes anu fungsi utamana pikeun ngahormat golongan ménak, disebarkeun ku maranéhna nepi ka padésaan.
Éta katerangan Salmun téh luyu jeung katerangan D.K. Ardiwinata dina tulisanana “Basa Jawa di Priangan” anu dimuat dina Majalah Papaés Nonoman (1914). Ieu ahli basa téh nétélakeun yén dina mangsa Tatar Sunda dieréh ku Mataram kira-kira taun 1625, loba bupati Sunda anu diwajibkeun cicing di Mataram sataun sakali. Baralikna ti Mataram, éta para bupati téh mawa kabiasaan-kabiasaan urang Jawa kaasup basa lemes anu mibanda fungsi pikeun ngahormat golongan ménak.
Béda-bédana kelas di masarakat Sunda beuki mekar sabada datangna bangsa Walanda anu ngajajah urang. Walanda mémang ngahaja ngagolong-golongkeun masarakat Sunda jadi dua golongan gedé nyaéta ménak jeung cacah (somah) pikeun kapentingan politik jajahanana. Kaasup dina ngagunakeun basana éta téh. Harita mah apan kacida dipahingna upama aya cacah (somah) anu nyasama ka ménak téh, disebutna ogé humayua. Éta kaayaan téh lumangsung nepi ka taun 1941, sabada kajadian Perang Dunya II anu dituturkeun ku révolusi nasional. Révolusi nasional mawa pangaruh anu luar biasa kana kahirupan bangsa Indonésia, kaasup sélér bangsa Sunda. Muncul paham démokratis anu henteu ngabéda-béda golongan masarakat, taya ménak taya cacah, kabéh mibanda darajat jeung hak anu sarua. Pangaruhna kana UUBS, henteu saeutik urang Sunda anu embung ngagunakeun UUBS, pangpangna mah basa lemes, lantaran dianggap warisan jaman féodal, jaman para ménak kumawasa. Munculna paham démokratisasi basa Sunda nimbulkeun polémik anu henteu daék tutug. Aya anu satuju, aya anu henteu. Kaasup dina nangtukeun ragam basa anu dianggap démokratis. Ceuk sawaréh leuwih merenah ngagunakeun basa kasar, ceuk sawaréh deui kudu ngagunakeun basa lemes ka sing saha baé ogé. Sual démoktaritasi basa Sunda, ahirna ngabuntut bangkong.
Polémik sual UUBS muncul deui ahir taun 1980-an. Éta polémik muncul sabada aya anggapan yén UUBS dina basa Sunda, ngalantarankeun urang Sunda – utamana para rumaja – sieun ngagunakeun basa Sunda. Aya anu pro, aya anu kontra. Tapi taya anu ngajawab éta pasualan ku ngayakeun panalungtikeun anu daria ngeunaan kalungguhan UUBS dina kahirupan sapopoé urang Sunda kiwari. Antukna, nya ngabuntut bangkong deui baé. Papadaning kitu, UUBS terus masih kénéh diparaké ku urang Sunda, malah masih kénéh diajarkeun di sakola-sakola. Masih kénéh loba urang Sunda anu nyarita ku basa Sunda ngagunakeun basa lemes pikeun ngajénan anu diajak nyarita. Tapi henteu saeutik deuih urang Sunda anu ngajak nyarita ku basa Indonésia ka anakna, anu bisa jadi lain lantaran sieun ku UUBS.
Nepi ka kiwari UUBS, dina harti panta-panta basa kasar jeung basa lemes, masih kénéh diparaké ku umumna urang Sunda. Kiwari UUBS dianggap mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) urang Sunda pikeun silihajénan jeung silihargaan jeung sasama. Anu matak aya usaha pikeun ngaganti istilah UUBS jadi tatakrama basa Sunda. Sanajan kitu, popularitas istilah tatakrama basa Sunda masih kénéh éléh ku istilah UUBS di kalangan masarakat Sunda. Urang Sunda umumna masih kénéh wanoh kana istilah UUBS ti batan kana istilah tatakrama basa Sunda.
(Budi Rahayu Tamsyah)
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 05.57 Tidak ada komentar:
Label: Pamedar Tatakrama Basa Sunda
PANTA-PANTA BASA DINA BASA SUNDA
Dina basa Sunda aya panta-panta basa, anu dipakéna dumasar kana kaayaan sosial anu nyarita, anu diajak nyarita, katut anu dicaritakeunana atawa pikeun silihargaan di antara maranéhanana. Kana éta panta-panta basa téh aya anu nyebut “kasar jeung lemes”, “undak-usuk basa”, jeung “tatakrama basa”. Naon baé istilahna, anu jelas kabéhanana museur kana sopan santun dina ngagunakeun basa. Tangtu baé éta panta-panta basa téh henteu matok kitu dina unggal mangsa, tapi ngalaman rupa-rupa parobahan luyu jeung robahna ukuran sopan santun (étika atawa tatakrama) panyaturna.
Tong boroning dina konsépna, dina kecapna ogé apan aya parobahan. Malah aya anu geus tara kadéngé digunakeun pisan dina paguneman sapopoé kiwari, saperti kecap-kecap kajang mastaka, gambuh, jeung ngadederek anu mangrupa basa luhur (lemes pisan) tina bantal, bisul, jeung ngadagoan. Kitu deui jeung kecap anyar, anu dina Babaran Undak-usuk Basa Sunda I. Buldan Jayawiguna mah teu kudu dilemeskeun jadi énggal. Da cenah énggal mah lemesna tina gancang. Geura urang cutat éntri anyar jeung gancang tina éta buku.
anyar. Sok loba anu ngalemeskeun jadi “énggal”:
imah anyar – bumi “énggal”, pagawé anyar – padamel “énggal”.
Dina basa b. lulugu mah: bumi anyar – padamel anyar.
gancang – énggal: leumpang gancang – angkat énggal.
Tapi dina Kamus Umum Basa Sunda wedalan LBSS mah disebutkeun, “énggal, 1. lem. tina gancang; 2. lem. tina anyar.” Jadi, sajaba ti lemesna tina kecap gancang téh, kecap énggal ogé geus diaku mangrupa lemesna tina kecap anyar deuih. Anu matak, upama nurutkeun kana éta kamus, ulah disalahkeun upama aya anu nyarita “Énggal atuh geura atoskeun bumi énggal téh!”
Lain dina basa Sunda baé anu aya panta-pantana basa téh. Geus puguh dina basa anu sadapuran mah, saperti basa Jawa, Bali, jeung Madura. Dina basa séjén ogé aya. Upamana baé dina basa Indonésia aya papasangan kecap ia – beliau, bini – istri, laki – suami, mau – berkenan; dina basa Belanda: jij – U; dina basa basa Jérman: du – Sie; dina basa Perancis: tu – vous; dina basa Inggris: you – Your Higness, jeung sajabana. Malah upama dipatalikeun jeung sipatna mah salaku basa fléksi, nyaéta basa anu robah kekecapanana diluyukeun jeung kaayaan sosial, jumlah, tempat, katut waktuna, basa Inggris leuwih kompléks tibatan basa Sunda. Apan dina basa Inggris mah, anu patalina jeung waktu baé, aya anu disebut present tense, past tense, future tense, present perfect tense, present continous tense, past continous tense, future continous tense, jeung present perfect continous tense. Dina basa Sunda robahna kecap téh kiwari mah leuwih nyindekel kana sopan santun, anu ngawengku basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka batur. Henteu kauger ku waktu éta téh. Hartina, keur iraha baé dipakéna, rék baheula pisan, rék kamari, rék ayeuna, rék isukan, rék pagéto, atawa rék isuk jaganing géto, angger kitu. Contona kecap dahar (basa kasar), neda (basa lemes keur ka sorangan), jeung tuang (basa lemes keur ka batur):
- Kamari kuring henteu dahar.
Kamari abdi henteu neda.
Kamari Bapa henteu tuang.
- Ayeuna kuring keur dahar.
Ayeuna abdi nuju neda.
Ayeuna Bapa nuju tuang.
- Engké kuring rék dahar.
Engké abdi badé neda.
Engké Bapa badé tuang.
Upama ku urang dititénan, panta-panta basa Sunda anu sawanda jeung kecap dahar, nyaéta anu basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka baturna béda-béda téh henteu kaitung loba. Anu kiwari masih kénéh mindeng dipaké dina paguneman sapopoé mah kurang leuwih aya 40 kecap. Lolobana anu basa kasarna béda, tapi basa lemes keur ka sorangan jeung basa lemes keur ka baturna sarua, saperti kecap keur (nuju), arék (badé), béda (bénten), jeung mahal (awis). Kitu ogé henteu nepi ka rébuan, kurang leuwih aya 850 kecap. Éntri anu dipaké ku I. Buldan Jayawiguna dina Babaran Undak-Usuk Basa Sunda, upamana, aya 978 kecap. Kitu ogé aya sawatara kecap anu mangrupa sasaruaan (sinonim) tina kecap séjénna, anu dipaké éntri. Malah Karna Yudibrata, spk. mah dina bukuna Bagbagan Makéna Basa Sunda, ukur nyatet 586 kecap. Ari umumna mah basa Sunda anu henteu mibanda panta-panta basa. Hartina, boh nyarita ku basa kasar, boh nyarita ku basa lemes, kecapna éta-éta kénéh, saperti kecap kamari, ayeuna, engké, luhur, handap, jeung sajabana.
Tadi geus disebutkeun, istilah anu dipaké pikeun méré ngaran kana panta-pantana basa Sunda téh rupa-rupa. S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst (tanpa taun terbit), ngagunakeun istilah “lemes jeung kasar”. Kitu deui jeung D.K. Ardiwinata dina bukuna Élmoening Basa Soenda (1916) ogé ngagunakeun istilah “basa kasar jeung basa lemes”. Bédana jeung Coolsma, Ardiwinata mah mimiti ngawanohkeun istilah “undak-usuk basa”. Ti dinya mimiti dipikawanoh istilah “undak-usuk basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda. Malah taun 1943, R. Satjadibrata nulis buku anu judulna Undak-usuk Basa Sunda, anu eusina sacara husus medar ngeunaan undak-usuk basa Sunda. Istilah undak-usuk basa ogé dipaké ku R.I Adiwidjaja dina bukuna Adegan Basa Sunda (1951), R. Momon Wirakusumah jeung I. Buldan Djajawiguna (Kandaga Tatabasa, 1957), jeung Budi Rahayu Tamsyah (Kamus Undak-usuk Basa Sunda, 1988).
Istilah “tatakrama basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda mimiti muncul dina Kongrés Basa Sunda 1988 di Cipayung, Bogor. Éta istilah dipaké pikeun ngaganti istilah “undak-usuk basa”. Ari anu jadi dadasarna nyaéta yén panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda téh mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) masarakat Sunda, anu dina kamekaranana kiwari mibanda fungsi pikeun silihajénan atawa silihargaan di antara para panyaturna. Jadi lain pikeun ngabéda-béda jalma dumasar kana kalunggguhanana atawa status sosialna.
(Budi Rahayu Tamsyah)
Tong boroning dina konsépna, dina kecapna ogé apan aya parobahan. Malah aya anu geus tara kadéngé digunakeun pisan dina paguneman sapopoé kiwari, saperti kecap-kecap kajang mastaka, gambuh, jeung ngadederek anu mangrupa basa luhur (lemes pisan) tina bantal, bisul, jeung ngadagoan. Kitu deui jeung kecap anyar, anu dina Babaran Undak-usuk Basa Sunda I. Buldan Jayawiguna mah teu kudu dilemeskeun jadi énggal. Da cenah énggal mah lemesna tina gancang. Geura urang cutat éntri anyar jeung gancang tina éta buku.
anyar. Sok loba anu ngalemeskeun jadi “énggal”:
imah anyar – bumi “énggal”, pagawé anyar – padamel “énggal”.
Dina basa b. lulugu mah: bumi anyar – padamel anyar.
gancang – énggal: leumpang gancang – angkat énggal.
Tapi dina Kamus Umum Basa Sunda wedalan LBSS mah disebutkeun, “énggal, 1. lem. tina gancang; 2. lem. tina anyar.” Jadi, sajaba ti lemesna tina kecap gancang téh, kecap énggal ogé geus diaku mangrupa lemesna tina kecap anyar deuih. Anu matak, upama nurutkeun kana éta kamus, ulah disalahkeun upama aya anu nyarita “Énggal atuh geura atoskeun bumi énggal téh!”
Lain dina basa Sunda baé anu aya panta-pantana basa téh. Geus puguh dina basa anu sadapuran mah, saperti basa Jawa, Bali, jeung Madura. Dina basa séjén ogé aya. Upamana baé dina basa Indonésia aya papasangan kecap ia – beliau, bini – istri, laki – suami, mau – berkenan; dina basa Belanda: jij – U; dina basa basa Jérman: du – Sie; dina basa Perancis: tu – vous; dina basa Inggris: you – Your Higness, jeung sajabana. Malah upama dipatalikeun jeung sipatna mah salaku basa fléksi, nyaéta basa anu robah kekecapanana diluyukeun jeung kaayaan sosial, jumlah, tempat, katut waktuna, basa Inggris leuwih kompléks tibatan basa Sunda. Apan dina basa Inggris mah, anu patalina jeung waktu baé, aya anu disebut present tense, past tense, future tense, present perfect tense, present continous tense, past continous tense, future continous tense, jeung present perfect continous tense. Dina basa Sunda robahna kecap téh kiwari mah leuwih nyindekel kana sopan santun, anu ngawengku basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka batur. Henteu kauger ku waktu éta téh. Hartina, keur iraha baé dipakéna, rék baheula pisan, rék kamari, rék ayeuna, rék isukan, rék pagéto, atawa rék isuk jaganing géto, angger kitu. Contona kecap dahar (basa kasar), neda (basa lemes keur ka sorangan), jeung tuang (basa lemes keur ka batur):
- Kamari kuring henteu dahar.
Kamari abdi henteu neda.
Kamari Bapa henteu tuang.
- Ayeuna kuring keur dahar.
Ayeuna abdi nuju neda.
Ayeuna Bapa nuju tuang.
- Engké kuring rék dahar.
Engké abdi badé neda.
Engké Bapa badé tuang.
Upama ku urang dititénan, panta-panta basa Sunda anu sawanda jeung kecap dahar, nyaéta anu basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka baturna béda-béda téh henteu kaitung loba. Anu kiwari masih kénéh mindeng dipaké dina paguneman sapopoé mah kurang leuwih aya 40 kecap. Lolobana anu basa kasarna béda, tapi basa lemes keur ka sorangan jeung basa lemes keur ka baturna sarua, saperti kecap keur (nuju), arék (badé), béda (bénten), jeung mahal (awis). Kitu ogé henteu nepi ka rébuan, kurang leuwih aya 850 kecap. Éntri anu dipaké ku I. Buldan Jayawiguna dina Babaran Undak-Usuk Basa Sunda, upamana, aya 978 kecap. Kitu ogé aya sawatara kecap anu mangrupa sasaruaan (sinonim) tina kecap séjénna, anu dipaké éntri. Malah Karna Yudibrata, spk. mah dina bukuna Bagbagan Makéna Basa Sunda, ukur nyatet 586 kecap. Ari umumna mah basa Sunda anu henteu mibanda panta-panta basa. Hartina, boh nyarita ku basa kasar, boh nyarita ku basa lemes, kecapna éta-éta kénéh, saperti kecap kamari, ayeuna, engké, luhur, handap, jeung sajabana.
Tadi geus disebutkeun, istilah anu dipaké pikeun méré ngaran kana panta-pantana basa Sunda téh rupa-rupa. S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst (tanpa taun terbit), ngagunakeun istilah “lemes jeung kasar”. Kitu deui jeung D.K. Ardiwinata dina bukuna Élmoening Basa Soenda (1916) ogé ngagunakeun istilah “basa kasar jeung basa lemes”. Bédana jeung Coolsma, Ardiwinata mah mimiti ngawanohkeun istilah “undak-usuk basa”. Ti dinya mimiti dipikawanoh istilah “undak-usuk basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda. Malah taun 1943, R. Satjadibrata nulis buku anu judulna Undak-usuk Basa Sunda, anu eusina sacara husus medar ngeunaan undak-usuk basa Sunda. Istilah undak-usuk basa ogé dipaké ku R.I Adiwidjaja dina bukuna Adegan Basa Sunda (1951), R. Momon Wirakusumah jeung I. Buldan Djajawiguna (Kandaga Tatabasa, 1957), jeung Budi Rahayu Tamsyah (Kamus Undak-usuk Basa Sunda, 1988).
Istilah “tatakrama basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda mimiti muncul dina Kongrés Basa Sunda 1988 di Cipayung, Bogor. Éta istilah dipaké pikeun ngaganti istilah “undak-usuk basa”. Ari anu jadi dadasarna nyaéta yén panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda téh mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) masarakat Sunda, anu dina kamekaranana kiwari mibanda fungsi pikeun silihajénan atawa silihargaan di antara para panyaturna. Jadi lain pikeun ngabéda-béda jalma dumasar kana kalunggguhanana atawa status sosialna.
(Budi Rahayu Tamsyah)
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 05.44 Tidak ada komentar:
Label: Pamedar Tatakrama Basa Sunda
Langganan: Entri (Atom)


text:
Rame we pokona mah. Sora barudak pating jerewet, sora blag blig blug nu lulumpatan atawa sora kakawihan nu jadi bagian tina kaulinan barudak. Upamana wae:
Ayang-ayang gung, gung goongna rame,
menak ki Mastanu, nu jadi wadana,
naha maneh kitu, tukang olo-olo,
loba anu giruk, ruket jeung kumpeni,
niat jadi pangkat, katon kagorengan,
ngantos kangjeng dalem, lempa lempi lempong
ngadu pipi jeung nu ompong..
Atawa:
Oray-orayan luar leor mapay sawah
entong ka sawah parena keur sedeng beukah
mending ka leuwi, di leuwi loba nu mandi
saha anu mandi, anu mandina pandeuri..
Aya deui:
Bang bang kalima lima gobang bang
bangkong di tengah sawah wah
wahey tukang bajigur gur
guru sakola desa sa, saban poe ngajar jar
jarum paragi ngaput put, putri nu gareulis lis
lisung katinggang halu lu, luhur kapal udara ra
ragrag di Jakarta ta, taun dua rebu bu
buah meungang ngala la, lauk meungang nyobek bek
beker meunang muter ter, terus ka citapen pen
pena gagang kalam lam, lampu eujeung damar mar
mari kueh hoho ho, hotel pamandangan ngan
nganteur anu kawin win, Winta dagang oncom com
comel kanu gelo lo, lodong kosong ngentrung tung
tunggir hayam bikang kang, kangkung meunang meuli li
Lili leungit konci ci, ciak anak hayam!
Aya oge:
Slep dur slep dur, mantri mantri maan jedur
tandur tandur, kahijina kaduana
katilu boleh ditangkep!!
Kadang-kadang eta teh dipasieup ku sora ceurik mun aya budak nu labuh atawa diheureuyan ku papada baturna, estu nimbulkeun suasana endah nu cek kuring mah estu taya papadana.
Lain budak wungkul nu liar ti peuting dina mangsa caang bulan teh. Kolot oge sarua milu tingrariung jeung papada kolot. Barudak ngora, rumaja, nyakitu keneh. Masing-masing ngabogaan tujuan sewang-sewangan. Barudak leutik mah geus puguh niatna ge memang hayang ulin. Kolot-kolot mah biasana ngarobrol sakalian ngareureuhkeun awak jeung pikiran bari nyawang kaendahan bulan.
Ari rumaja? Biasana mah bobogohan atawa neangan kabogoh! Geus ti jaman Fir'aun keneh jigana mah, kaendahan bulan teh identik jeung suasana romantis. Tumaninah pisan bobogohan bari nyawang bulan nu ngempray, biasana rada misahkeun maneh ti nu sejen, diuk pagegeye bari haharewosan, bisi kadenge ku batur. Riweuh atuh mun heg kadenge ku batur, hayoh deuih hayang pipilueun romantis, pan matak barabe!
Mun dilenyepan, kabeh oge eta teh mangrupa cara sosialisasi tradisional ala lembur. Paling henteu, sabulan sakali mah urang lembur - teu budak teu kolot - pasti guyub ngalakukeun prosesi mulan. Euweuh nu ngeprik, teu kudu dititah ku RT atawa Tua Kampung, sarerea pipilueun ilubiung kalawan sukarela.
Nya di dinya urang lembur silih kanyahokeun kondisi katut pribadi masing-masing warga komunitas, dina ruang komunikasi informal anu elegan, jujur, tur sing sarwa rineh, jauh tina gaya komunikasi palsu nu artifisial. Ieu sababna, urang lembur leuwih raket dina soal hubungan antar sasama warga. Beda jeung di kota, nu kahirupanana sing sarwa individualistis, nepi ka kadang-kadang jeung tatangga paadek suhunan oge teu wawuh.
Ngan hanjakal, naon nu ku kuring digambarkeun di luhur teh kabeh oge ngan saukur panineungan. Ti barang listrik asup ka kampung-kampung, tradisi mulan lambat laun ngiles, leungit tanpa lebih, ilang tanpa karana. Caang bulan geus lain moment anu dianti-anti deui. Kaendahan cahaya bulan kasilih ku marakbakna lampu neon, anu bisa dihurungkeun sakahayang, teu kudu nungguan caang bulan. Caang bulan geus leungit dangiang, leungiteun kaendahanana.
Bulan alum di langit pasundan, cuang cieung sorangan euweuh nu malire. Dina implengan, hawar-hawar kadenge keneh kakawihan barudak baheula: Bulantok, bulantok, bulan sagede batok....
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna: