text:
Hayu urang nyanghareupan eta - gaduh eusi kaca gede pikeun ramatloka anjeun atanapi blog sangkan eta well-dipikawanoh tur remen disebutkeun dina sumber kawentar sejenna kalayan PageRank tinggi nyaéta cara gede earning pamadegan backlinks deserved pikeun SEO. Cara éta, anjeun teu ngan bisa mangga panongton udagan anjeun tapi tumuwuh a kuat otoritas jeung merk nami anjeun bisnis - kabeh dina hiji. Muhun, handap Kaula bade nulungan anjeun angka kaluar langkung seueur ngeunaan luhur daptar backlinks na situs diulas dina wangunan link organik.
kuantitas bobodoran. Kualitas
Lamun datang ka nanganan SEO satengahing jalan, ngan strategi wangunan link organik bakal ngalakukeun pikeun ramatloka anjeun - china blueline hardcover notebook. Iwal nu rek ngarugikeun kana ramatloka anjeun atanapi kamajuan blog di SEO dina skala, kitu ogé lalulintas web anjeun ayeuna, sarta neangan posisi ranking dina ngajalankeun panjang. Gawe bareng teuas pikeun meunangkeun backlinks luhur tina daptar loka kalawan PR tinggi jeung wewenang tinggi, pastikeun pikeun nyingkahan ngagunakeun sagala parabot otomatis sareng nu mayar bangunan atanapi bursa jasa link. hal éta kalobaannana anggo spammed, lengkep sumber nyimpang atanapi malah tempat kotor kaitkeun maneh kalawan. Kanyataanna, aranjeunna anu utamana kaayaan hirup sabenerna teu pantes, kayaning judi, zinah jeung apoték unlicensed. Cara éta, paling jalma jasa wangunan link tricky teu bisa ngalakukeun nanaon ngeunaan SEO organik pisan. Kanyataanna, aranjeunna mindeng ngabuktikeun sanggup ngan supplying ramatloka anjeun atanapi blog kalawan ton kualitas-low Tumbu otomatis datang di bulk ti sumber kitu salah, tinimbang mere Anjeun sababaraha backlinks kualitas luhur tina daptar situs sareng otoritas dipercanten.
Ngawangun Industri atanapi Hubungan Ecological-relevan
Salah sahiji cara anu pangalusna pikeun lalaki backlinks otoritas luhur sarta ngompa a loba lalulintas web pikeun ramatloka anjeun atanapi blog ieu gedong hubungan cageur jeung sumber reputable séjén kalawan otoritas luhur nu relevan keur industri bisnis Anjeun atawa Ecological pasar. Cara anu, anjeun bakal meunang aksés ka backlinks redaksi, nu meureun paling berharga jeung kuat batan naon baé backlinks luhur sejen tur situs mangrupa daptar sangkan teureuh keur kaperluan gedong link. Ogé, anjeun bisa ogé nganggap wawancara mangrupa influencer Industri dipercanten atawa pamadegan blogger pisan populerna. Tangtu, nunjukkeun yen anjeun daék tur siap mayar cukup waktu jeung usaha pikeun "earning" nu deserved backlinks alami. Jeung inget ngeunaan backlinks kontekstual - pamustunganana, aranjeunna tiasa malah leuwih berharga ti leuwih redaksi - sarta bisa "earned" ku shred tina eusi husus tailored Anjeun, sapertos artikel kualitas atawa kacida nungtut tulisan tamu.
Tangtukeun lokasi Top Backlinks na loka Daptar Pikeun Mimitian Jeung
Teu perlu disebutkeun yen aya rupa-rupa euyeub média sosial dipaké ku loba merek na usaha pikeun ngawangun otoritas maranéhanana jeung lawan sababaraha backlinks kuat di waktos. Tapi pribadi nyarankeun shaping ayana online Anjeun utamana dina Google Tambih Deui, Instagram, Facebook, sarta Twitter. Lakukeun sangkan, ulah poho mertimbangkeun directories bisnis lokal sarta nu patali jeung industri listings ka eusian kabeh data kontak anjeun narima backlink berharga di balik. Dina panungtungan, anjeun kukituna hadé mimitian ku completing kaca Google Usaha abdi anjeun, sarta ngan saukur lumangsung kalawan browsing pikeun manggihan sesa directories utama, citations na listings bisnis relevan pikeun sawala subjek anjeun atanapi Ecological pasar.


c: text/html

text:
tunduh wae Juni 29, 2006Posted by adhiawardana in Urang Sunda.
9 comments
Alhamdulillah…. kakarak ayeuna deui si wordpress teh rada bener. mudah-mudahan isukan ge angger bener ngarah kuring bisa unggal poe nyieun tulisan.
‘Dunia piala’ nu kamari kuring tulis didieu leungit tanpa rebi hilang tanpa kerana, da duka kunaon geuning sangeus di post teh ngadon error. kuring hoream kudu nulis deui ti mimiti mah, da eta mah gerentes hate saharitaun. kuring na ge geus poho deui eusina.
geus ampir tilu minggu ti mimiti piala dunia dimimitian kuring teu weleh nongton kabeh pertanfingan. aya rasa puas kana batin mun geus nongton teh. resep atuh da… tapi nya kitu tea, akibatna unggal peuting begadang teh, isuk-isukna hudang teh sok kabeurangan wae. jadi kuring mending mondok di kantor ngarah teu kabeurangan gawe na ge. tapi mondok di kantor teh aya oge akibatna. sare jadi teu ngeunah, da kudu pasesedek jeung babaturan, bari sarena lain di kasur. cukup diamparan karpet atawa di korsi. pokonamah isukna teh teu ngareunah awak lah…. beda pisan jeung di imah mah.
tinggal opat bulan deui kuring ngabujang teh. mun euweuh halangan, ku Alloh di idinan, kuring rek jatukrami jeung nu geulis urang bandung tea. nepi ka ayeuna tanggal geus ditetepkeun, tempat geus di booking. nu can disiapkeun teh diantarana konsumsi, undangan jeung kasenian. rencanana mah unggal sabtu-minggu mun kuring ka bandung rek ngilu ngurusan, karunya si eneng cape sorangan.
pagawean, Alhamdulillah, ayeuna ge keur lancar. mun diparengkeun oge, senen hareup teh kuring geus gawe di pt sorangan. rencanana poe ahad rek ngarumpul komisarisna, kuring mah rek ka bandung ah… sono.
tanggal 28 kamari kuring geus narima motor anyar. geus karasa butuh yeuh aya alat transport teh. da make mobil geuningan mahal pisan, teu kuat ku ongkosna. sugan we ku si supra biru jadi bisa ngirit deui kuring teh. ngan nomor jeung stnk na can beres.. biasana 2 mingguan cenah dijieun na teh. ayeuna si motor teh ngan bisa dipake ti kantor ka imah we hungkul.
jumaah ayeuna kuring balik masih make beus, mudah-mudahan minggu hareup mah geus bisa naek si supra biru tea.
persib gagal total. di liga jeung di copa manehna teu bebenangan pisan. kuring ngan bisa ngilu sedih. awas we mun taun hareup ge masih keneh kieu… moal dilalajoanan deui sih ku kuring… har… naon rugina jang persib nya? *_*
ghana ge gagal. kamari eleh ku brasil. padahal mun ningali maen na mah atuh da kudu meunang. aralus maen na teh, kerjasamana ge hade. ngan katingali kurang pangalaman hungkul. jadi eleh.
kumaha nya kaayaan kota bandung?
masih keneh bararau kitu?
masih keneh mararacet kitu?
masih keneh loba nu geulis teu nya ? đ
Bandung, Runtah jeung Riweuh Juni 22, 2006Posted by adhiawardana in Urang Sunda.
5 comments
kunaon sih unggal ka bandung ayeuna kuring asa haroream???
padahal mah nu ngaranna lemah cai sorangan teh ti baheula ge teu weleh dipupuja ku kaula. ti leuleutik kuring hirup di bandung. ti mimiti dago loba sawah keneh, tepi ka ayeuna euweuh lapang-lapang jang menbal acan kurin apal.
ampir dua taun ayeuna bandung teh nyaan heurin ku tangtung. karasa pisan, kusabab si kuring ngan balik unggal poe saptu-ahad hungkul di bandungna. jadi ngarasakeun kumaha padedetna kota bandung ayeuna.
komo deui kamari mah, kota bandung teh di leleran ‘kota metropolitan pang kotorna sa indonesia’. eh… cep walikota teh ngadon hayoh bangga, majarkeun teh ‘kota bandung ge kuduna mah meunang penghargaan jang usahana ngaleungitkeun runtah nu sakitu patumpukna’.
BEU!!!! teu boga kaera pisan cep walikota teh.
kusabab bandung heurin ku runtah, Alhamdulillah aya mangpaatna oge jang urang bandung sorangan.
juragan-juragan nu biasana unggal saptu-ahad ngareang di kota bandung, nepi ka pinuh pisan mobil pelat ‘B’ di kota nu kuduna pelat ‘D’ teh kamari mah jadi haroreameun ka bandung.
ayeuna cenah runtah teh geus mimiti diangkutan. keun we lah, tong diberitakeun ka urang jakarta!!
keun atuh sakali-sakali mah, urang bandung sorangan teh bisa ngarasakeun kota nu bebas macet, ngeunah jang istirahat di kota sorangan.
kapan cenah hayang bandung teh Genah, Merenah tur Tumaninah????
cik atuh nu mimiti ngarasakeun Genah-Merenah-Tumaninah teh urang bandung heula, lain urang deungeun.
ayeuna mah slogan bandung teh cenah hayang jadi kota ‘BERMARTABAT’.
kumaha rek bermartabat lamun urang bandung na sorangan teu boga rasa ieu aing ditanah sorangan?
geus puguh ari ningali si jawara kota bandung, PERSIB, eleh wae mah… beuki we.. tidak ada martabatna jadi urang bandung teh.
ayeuna rek naon nu rek dibanggakeun coba??????

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِيْنَ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ) رواه ابن ماجه
Katampi ti sahabat Hudzaifah, Rosululloh saw parantos dadawuh, “teu pantes pikeun jalma mu’min ngamomore/ngarendahkeun/ngahinakeun dirina.” (HR. Ibnu Majah)
Mufrodat
Kecap لَا يَنْبَغِيْ dina hadits di luhur ngandung hartos teu pantes, teu patut, tu payus, lain sakuduna, teu mulya, teu hade, teu lempeng, bahkan nuduhkeun kamustahilan, saperti seuneu pasti ngaduruk, ari cai mah mustahil ngaduruk. (at-Ta’arif 1: 139)
Dina al-Quran seueur pisan rupi-rupi conto tina kecap لا ينبغي sapertos :
وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيْعُوْنَ
“teu pantes pikeun maranehna (narima al-Quran) jeung maranehna moal boga kasanggupan.” (26: 211)
وَمَا يَنْبَغِي لَهُ
“jeung (syair) eta teh teu layak pikeun anjeunna”. (36: 69)
وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا
“teu pantes (mustahil) kanggo Alloh ngagaduhan putra” (19: 92)
Dina hal ieu kecap لا ينبغي ka dituna tiasa ngandung hartos ulah aniaya (sabab teu patut, teu pantes), ulah doraka, jeung ulah ngadzolim. Lantaran anjeun teh mulya maka poma anjeun ulah doraka. Di dieu nuduhkeun yen kecap لا ينبغي dihartoskeun “teu pantes/teu merenah” mangrupakeun wujud du’a atawa pangharepan sangkan ulah migawe perkara kitu malah ka dituna kudu jadi identitas/ ciri/karakter anu kudu kapimilik jeung kudu diamalkeun. (lisan, 14: 75).
Anapon kecap ذَلَّ – يَذُلُّ – ذُلًّا – وَذِلَّةً ngandung hartos rendah, hina, sabalikna mulya.
أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ ngandung hartos ngarendahkeun martabatna anu parantos mulya. Ngahinakeun maneh padahal dirina jalma anu mulya/luhur/jeung terhormat. Migawe perkara anu jadi pangceuceub atawa hinaeun batur.
Tafsiran
Alloh swt parantos netepkeun rehna jalma nu iman salawasna bakal aya dina kaunggulan, kamulyaan, tempat nu pangluhurna. Dawuh Alloh
وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ
“Jeung aranjeun bakal salawasna pinunjul mun seug aranjeun ariman”. (3: 139)
Kaimanan ieu mangrupakeun (akar) turus anu tiasa nuwuhkeun sirung jadi tangkal anu kembangan tur buahan. Tangkal jadi seseg tur weweg lantaran aya turus, teu roboh alatan kaanginan, teu murungkut alatan katiisan, teu laas alatan kapanasan, malah kadituna bisa mere mangfaat ka lingkungan.
Hiji jalma anu mibanda kaimanan, yakin yen anu Alloh teh Maha Kawasa, Maha ninggal tur merhatikeun sadaya hambaNa, tiwit usik nu leutik, teu karasa, dugika usik nu badag, Alloh Maha uninga, tinangtos jalma nu model kitu bakal tawadlu dina kahirupanana.
Hiji jalma anu ngaimankeun kana poe akhir, yen bakal aya babaletangan, panghisaban tina sagala amal manusa, ngaimankeun kana sawarga jeung naraka, tinangtu bakal ngadidik diri, ngahisab awak pikeun ati-ati dina lengkahna.
Jalma anu ngaimankeun yen Alloh mencrong tur uninga kana sagala amalanana, tiwit gerentes hate dugika ngawujud kana laku lampah, lajeng balesan di aherat bakal disogrogkeun dumasar amala kahirupanna, nu hade dibales kani’matan sawarga, nu salah digebruskeun jeung dilelepkeun ka naraka, tinangtos dirina bakal tarapti, taliti tur ati-ati, inggis nincak lalampahan salah, rempan tisoledat kana pangleuleueur dunya anu mawa cilaka, hariwang kabaud ku pangajak doraka, sabab kagambar kumaha bangetna azab naraka.
Numawi pikeun jalma anu hatena pinuh ku kaimanan, bakal mustahil milampah kagorengan, komo poyokkeun atawa hinaeun batur mah, sabab hal eta teh sarua jeung ngamumurah, ngahinakeun dirina di payuneun Alloh.
Dina hadits riwayat Imam Muslim ti sahabat Abu Hurairah, Rosululloh saw parantos ngadawuh
“laa yaznii zaanii hiina yaznii wa huwa mu’minun, laa yasriqu saariqu hiina yasriqu wa huwa mu’minun, laa yasyrobul khomru hiina yasyrobuha wa huwa mu’minun.”
“moal mungkin zina jalma tukang zina mangsa zina dirina keur iman, moal mungkin ceceremed jalma tukang ceceremed mangsa rek ceceremed dirina keur iman, jeung moal mungkin mabok jalma tukang mabok, mangsa rek mabok dirina keur iman. (HR. Muslim)
Jalma mu’min bakal pamohalan nyieun kagorengan, ngahinakeun dirina payuneun Alloh, sabab peta kitu teh lain ciri/karakter jalma mu’min asli (kamil). Asa pijauheun pikeun ukuran jalma mu’min baluar balieur, tupa tipu, tuka-teke, rumpag-rampog ka batur. Teu pantes, teu payus, lain sakuduna, malah asa pamohalan. Siga budak ceurik bari ngaheot. Asa pamohalan. Naha asa pamohalan? Sabab dirina ngaimankeun pisan kana sawarga jeung naraka, kana pangbalesan di aherat, ngaimankeun kana rongkahna bebendon Alloh, rohakana azab naraka, piraku jalma anu ngaimankeun perkara anu kitu, nyulayaan tuluy nyieun maksiat.
Tapi naha, jalma anu ngangken muslim masih kebat keneh nyieun maksiat, tara jauh tina ujub, remen deukeut jeung pacengkadan. Sok cicing dina sirik jeung dengki, malah biasa aniaya ka baraya, padahal dirina teh jalma mu’min, bari ngayakinkeun kana balesan jaga?
Imam Nawawi dina kitab syarahna ngajelaskeun, yen nu dipimaksad kaimanan nu di luhur nyaeta kaimanan anu asli (kamil). Ari kaimanan teh dipiarana ku kataatan, tapi sok rajeun ngurangan karna maksiat, sabab jalma mah gudangna kasalahan.
Dina hal ieu pisan imam Bukhori nyimpulkeun yen nu disebat iman teh sok rajeun naek (mere sumanget getol ibadah) atanapi dina hiji waktos mah ngurangan malih remen cicing dina maksiat. Yaziidu wa yanqushu.
Jalma mu’min dina dirina nyieun maksiat, maka kaimanan keur towong ti dirina, dirina keur teu make kaimanan. Amalan-amalanana leupas tur jauh tina kaimanan.
Saur imam Atho mah, jalma anu ngecagkeun kaimanana teh sarua jeung jalma anu ngaleupaskeun bajuna, bakal katingali kaaebanana geus teu boga kahormatan, komo kaera mah, dina balik deui kana kaimanana maka kahormatana bakal kajaga deui. Numawi dina hadits nu sanes Rosululloh nguningakeun yen kaera teh bagean tina iman. Sabab ku era bakal jadi pangeuyeud bahkan panyangcang sangkan ngalengkah cicing dina kakuduanana, sangkan kahormatan salawasna kamumule.
Ari manusa teh gudangna kasalahan, tara luput tina kalepatan, mung dawuh Rosul nu pangsae-saena hamba nyaeta nu geuwat istighfar/tobat mangsa nyieun maksiat. Tah dina hal ieu bakal langkung jelas, yen agama teh mangrupakeun panggeuing sangkan salawasna cicing dina bebeneran.
Pikeun jalma mu’min, ari salah mah wajar tapi kedah tiasa enggal istighfar, anu teu wajar jeung pamohalan mun kasalahan eta dipiara jadi kabiasaan anu kadituna asa teu rumasa salah, asa hampang-himping nyieun kasalahan teh, asa ngaguluyur nyieun wadul teh, asa suka ngadoreksakeun batur teh, asa sugema ngusik-ngusik kagorengan batur teh. Amalan-amalan nembe bakal mustahil kapimilik ku jalma mu’min sajati. Samulihna jalma mu’min sajati mah bakal tarapti dina basa, taliti dina rasa, tur ati-ati dina lalampahan, sabab sagala rupi amalan, boh anu dohir atawa anu batin bakal aya panghisaban anu nangtukeun pisawargaeun atawa pinarakaeun. Wallohu a’lam


text:
Naon atuh Lamun papanggih jiwa kembar kami?
Kembar Jiwa mangrupakeun asli [3500 yen Free pangajen] mun psychics sahiji mun meunang jalan
tara na teu merta hirup salawasna di jaman sarua jeung nagara sarua. Ieu sering repeats nu lulus ku nyalira hirup. Malah lamun kami bisa minuhan jiwa kembar di dunya ieu ?ta jadi deukeut jeung mujijat, jeung og? mangrupakeun surat wasiat kana jiwa unggal lianna geus dipelak ka tahap luhur ngaliwatan cobaan nu.
Ku alatan ?ta, kuring sapatemon jalma anu sigana jiwa kembar, pelesir Hayu urang murni y?n ieu bisa papanggih tara-Na. Nalika kuring patepung teu ngan sorangan, anjeun kedah senang bisa reunited lawan. rarasaan nu paruk ditepikeun, ku cara saling recognizing y?n ?ta t?h mangrupa jiwa kembar ka silih, bakal ka jiwa nu kungsi wandered antara bohong leuwih lila dina gampang lumangsung arah kabagjaan pikeun jadi salah.
kembar Seoul sakumaha nalika duanana
? salah sahiji atawa anjeun nikah nya ?ta carita biasa
kembar Seoul encounters anu ba? nikah ieu, mangka ngomong y?n nalika jiwa geus dipelak nungkulan sababaraha tantangan anjeun. Ku sabab kitu, eta mindeng nya?ta patepungan timing nyaeta mun anjeun datangna hiji kahirupan gelar tangtu. Nalika kuring patepung mangrupakeun carita biasa oge kanyataan y?n salah sahiji atawa duanana nya nikah.
? selingkuhan
lawan atawa beungeutna taliti tur sam?m?h ngocor dina hubungan, komo bisi ?ta mitra dibeuli di boh, anjeun bakal moal bisa ngeureunkeun jiwa kembar mikat unggal lianna. Najan kitu, anjeun kudu ulah aya ti keur nyanggap di selingkuhan nu, ignoring mitra anjeun ayeuna. Anu mimiti, nyanghareup ti payun ka nasib sorangan, urang kudu neruskeun lalaunan jeung taliti ngumbar dina dua jalma. Ieu og? dianggap hiji cobaan ditumpukeun dina jiwa kembar, hayu urang meunang leuwih pikeun manggihan cara pangalusna.
? nasib papanggih
jiwa kembar nu teu ngaji diri jeung ka tameng teh ka ampir hiji kaajaiban, abdi patepung Tina kanyataan yen ngarasa dampak kuat wanoh, aya og? anu hal nu ngahasilkeun runaway ka dictates jantung kuring Kuring ngarasa y?n ?ta t?h nasib. Tapi henteu ngan nyaeta kecap takdir sakumaha tameng a. Kusabab ?ta nasib, Kuring nyoba Omoikomo y?n urang kudu dua jalma jadi menyakiti nu sakuliling datangna babarengan.
sakumaha dit?t?lakeun di luhur, kaayaan anu teu dihijikeun malah hayang jadi dihijikeun mangrupakeun uji dibikeun ka dua jalma. Nungkulan cobaan ieu, og? dina urutan tumuwuh luhur jiwa unggal sejen, ngan nampa leres kaayaan batan runaway, ?ta mangrupa penting pikeun ngatur.
di jalan teu
ukur cinta na nikah jeung jiwa kembar nya?ta tujuan, teu merta janten dina situasi nu disambungkeun ku letting buka malah jadi kuring patepung jeung jiwa kembar. Tangtu, ieu alam pikeun nganyatakeun di hareup kabagjaan pikeun naon geus patepung, upami teu lingkunganana og?-dilengkepan pikeun lamun dua jalma anu dihijikeun, hal anu penting pikeun pageuh nyanghareupan situasi.
Sajaba ti ?ta, ngan cinta hubungan atawa nikah sakumaha cara leumpang jiwa kembar henteu gol. Ieu oge bakal salah sahiji bentuk bade unggal ngawujud lianna salaku sobat best of hirupna.
Lamun henteu, hal anu penting pikeun pageuh nyanghareupan situasi.
Sajaba ti ?ta, ngan cinta hubungan atawa nikah sakumaha cara leumpang jiwa kembar henteu gol. Ieu oge bakal salah sahiji bentuk bade unggal ngawujud lianna salaku sobat best of hirupna.
Lamun henteu, hal anu penting pikeun pageuh nyanghareupan situasi.
Sajaba ti ?ta, ngan cinta hubungan atawa nikah sakumaha cara leumpang jiwa kembar henteu gol. Ieu oge bakal salah sahiji bentuk bade unggal ngawujud lianna salaku sobat best of hirupna.


text:
Panduan Cara Maen Judi Ceme Online – permainan ceme dibagi jadi 3, aya bandar ceme, aya ceme biyasa, sareng aya oge ceme keliling. Bedana ceme biyasan, sareng bandar ceme bentenna tipis upami ceme biyasana nu jadi bandar na teh robot. Sedangkan bandar ceme, nu jadi bandarna teh salalah sahiji di antara urang nu jadi bandar. Terus umapami ceme keliling, nu jadi bandar teh silih gentosan
Panduan Cara Maen Judi Ceme Online
Di saat urang-urang maen bandar ceme, di usaha keun modal urang kudu lewih gede. Cotoh di jero bet Rp 5.000,- urang minimal kudu mawa duit Rp 250.000,- mun urang hoyang jadi bandar.
Cara maen ceme ieu sarua sareng permainan game QiuQiu. Nu ngabedakeun KiuKick nagnggo 4 kartu domino99, upami Ceme nanggo 2 kartu domino. Kartu domino nu pake aya 28 kartu, terus setiap kartu naggaduhan nilai nu benten-benten.
Di jero permainan ieu, masing-masing pemaian ke dibere 2 kartu. Pemaen itu oge gaduh kesempatan ngaraosan jadi bandar, sareng player. Permainan ceme ieu di maenkeun minimal ku 2 jelma, nepi 8 jelma. Terus engke aya 1 pemaen nu jadi bandar. Upami hunteu aya nu tiasa menjadi bandar, maka permainan ceme online ieu moal tiasa dimulai.
Saetos pemaen dipasihan 2 kartu, engkin pemaen dipasihan kesempatan jang memirit (ngintip) kartu nu entos dipasihan. Terus engkin para pemaen dipersilahkan jang nunjuk keun kartuna ka kabeh jelma nu maen di meja judi eta.
Cara Ngitung Kartu Ceme
Dina mengitung jumlah bulatan 2 kartu nu diboga. Bulatan dina tiap kartu di sisi kenca, sareng jumlah keun sareng jumlahan bulatan di sisi katuhu.
Catetan:
Upami total bulatan dina 2 kartu leuwih ti 9, maka nilai kartu dikurangi 10;
Upami total bulatan dina 2 kartu leuwih ti 19, maka nilai kartu dikurangi 20;
dst…
Nentukeun Pemenang
- Upami jumlah kartu player leuwih gede dibanding bandar, maka bandar nu mayar player sesuai sareng taruhan nu dipasang player.
- Upami jumlah kartu bandar lebih gede dibanding keun player, maka bandar nu meunang duit taruhan nu dipasang player.
- Bandar bakal salilana kenging upami kengin jumlah kartu nu sarua sareng player.
- Upami Player kenging kiu(9), bandar bakal mayar 2 kali lipat, nia pasangan eta ka kabeh player.
- Upami bandar kenging Kiu(9), maka kabeh player eleh ku badar moal aya nu meunang.
Upami marenaeh hoyng maen bandar ceme, maraneh kudu nenangan agen nu bener. Terus di luhurbuat abi tos ngajelaskeun kumaha Panduan Cara Maen Judi Ceme Online teh. upami aranjeung kabita ku permainan ceme online, Aranjeun bisa maen di BANDARGAME. Di dieun aranjeun bisa meunang bonus duit Rp 5.000,- sapoena dina setiap ngalaku keun deposit.
Link Lain BandarGame
Upami link utama BandarGame teu tiasa dibuka anjeun bisa muka link lain BandarGame nu aya di handap ieu:


text: Xiamen Beatles Gedong Bahan Co., Ltd, kami salah sahiji pausahaan ngarah pikeun thatch sintétik, awi sintétik, pager jieunan babakan jieunan, jsb di Cina. Aranjeunna 100% simulasi. Sababaraha di antarana tiasa fireproof na waterproof. Simkuring salawasna ngamekarkeun model anyar nurutkeun syarat konsumén urang '. pasar utama urang aya dina Cina, tapi urang bade muka pasar luar negeri dina taun panganyarna. Urang ogé dagangan dina panel outdoor WPC témbok jeung flooring, poliéster wol, baja kawat bolong, jsb Wilujeng panalungtikan anjeun ka kami.


text:
Jauh Deukeut Tetep Layeut Sanajan Paanggang Babarayaan Tetep Manjang, Sareundeuk Saigel Nanjeurkeun Kasundaan
Rabu, 20 April 2011
Ulah kajongjona
Panineungan (romantisme) kajayaan karuhun urang di mangsa katukang, hususna ngeunaan kama’muran, kagemuhan di jaman Karajaan Sunda Galuh (Pakuan Pajajaran) wabil husus (jiga ustad waè) ka Prabu Siliwangi anu sarimbag pisan jeung tokoh Sri Baduga Maharaja, teu bisa disinglarkeun yèn sakapeung urang hayang “mindahkeun” jaman èta ka alam ayeuna. Sanajan dina hatèna, yakin pisan kaayaan èta geus pasti moal bisa dipulangkeun. Komara Prabu Siliwangi, pikeun sabagèan jalma anu ngarasa seuweu-siwina, rarasaan mah moal bisa dipisahkeun tina alam pamikiranana, bakal tetep hirup kumbuh dina hatèna sèwang-sèwangan. Salah sahiji pikeun ngajaga “ruhna” tetep hirup di Tatar Pasundan, loba organisasi, paguyuban kasundaan anu tetep ngayakeun ritual atawa upacara dina raraga nyambungkeun tatali batin jeung “alam” baheula. Diantarana macakeun wangsit atawa Uga Siliwangi dina unggal riungan, bari saencana dimimitian ku rupa-rupa upacara husus. Panineungan kana kahèbatan, kasaktian, kawijaksanaan, kagagahan Eyang Prabu èta, sakapeung mah sok kaleuleuwihi, malah teu saeutik nimbulkeun kaayaan anu dijieun-jieun, nepi ka nyieuhkeun akal sèhat jeung kanyataan anu sabenerna anu dirojong ku bukti-bukti anu aya. Salah sahijina, anggapan yèn Prabu Siliwangi ngahyang jeung karatonna anu dipercaya ku sabagèan masarakat Sunda. Lamun nu ngahyangna Prabu Siliwangi atawa Sri Baduga Maharaja, masih kènèh rada “kaakalan” sabab di jaman saentasna ogè loba kajadian-kajadian ahèng, misalna kungsi kacaritakeun aya nu jadi imam di sababaraha masjid. Malah sejarawan satingkat Prof. Ayat Rohaèdi waè, sakumaha anu ditulis dina buku Nyukcruk Galur Mapay Raratan Siliwangi, nyebutkeun yèn kepercayaan urang Sunda baheula kawas kitu. Samangsa ditingali ka kamar tempat anjeunna nyepèn (mujasmèdi) geus teu aya, ngaelungit atawa ngahyang tèa.. Aya ogè anu nyebutkeun layonna dibeuleum, tur lebuna diawurkeun di Rancamaya, tegesna di Badigul. Carita ieu masih kènèh padungdengan, naha enya kitu ? Tapi dina “sajarah” sèjèn aya ogè anu ngajelaskeun yèn Kian Santang (Raja Sangara) kungsi nepungan apana (Prabu Siliwangi) bari tetep meredih sangkan asup Islam, ngan anjeunna tetep alimeun. Sabab pindah kayakinan teu kawas malikeun leungeun. Teu saeutik anu yakin yèn sabenerna Prabu Siliwangi geus Islam, alesanana sawaktu anjeunna mileuleuheungkeun Subang Larang anu muslim tur murid Syeh Quro anu mazhabna Imam Hanafi geus pasti moal mikeun lamun Sri Baduga henteu ngucapkeun dua kalimah syahadat. Puguh rada hèsè ngabuktikeunana argument-argumèn èta tèh, salian ti kajadianana geus lawas, jeung taya bukti anu nguatkeunana. Hartina bisa enya bisa henteu. Tapi lamun Prabu Siliwangi anu ngaleungitkeun karatonna mah, matak rada himeng. Alesanana, asa can pernah maca jeung kacaritakeun aya dua karaton. Karajaan anu dihijikeun ku Sri Baduga anu harita dirajaan ku Sang Haliwungan atawa Prabu Susuk Tunggal, karaton atawa istana tèh ngan hiji ani disebut Sri Bima Punta Narayana Suradipati beunang ngadegkeun Maharaja Tarusbawa dina taun 670 masèhi. Sakumaha ditulis dina Koropak 406 anu eusina nyebutkeun yèn di dinya urut Karaton, ku Bujangga Sedamanah dingaranan Sri Kadatuan Bima Panta Narayana Madura Suradipati, saentas rèngsè tuluy dijiadan (diberkahan) ku Maharaja Tarusbawa jeung Bujangga Sedamanah. Ditèangan ka hulu Cipakancilan, papanggih Bagawat Sunda Majayati. Ku Bujangga Sedamanah dibawa ka payuneun Maharaja Tarusbawa. Anu satuluyna ku Sri Baduga Maharaja dibalay, sakurilingna dijieunan solokan pikeun nguatkeun pertahanan. Lamun tèa mah sakumaha sabagèan kapercayaan masarakat Sunda dileungitkeun ku Sri Baduga (Prabu Siliwangi), dimana Prabu Surawisèsa jeung panerus sèjènna neruskeun kakawasaanana. Lamun tèa mah rèk ditarik benang beureumna (dipaksakeun), sigana tèh leuwih keuna ka Prabu Ragamulya Suryakencana, Raja panungtungan Karajaan Pakuan Pajajaran. Inget ka jaman baheula henteu salah, sabab urang ulah nepi ka mohokeun sajarah jeung karuhun sorangan. Ngan lamun nepi ka nyieuhkeun akal pikiran tur ukur “sarè tibra” ngagugulung lamunan jeung panineungan mulangkeun alam baheula ka ayeuna anu pamohalan kalaksanakeun, rarasaan kudu buru-buru dihadèan, bisi kajongjonan jeung kalalajoanan. Sabab saèstuna, urang Sunda tèh geus loba katinggaleun ku sèkèsèlèr sèjènna. Sakumaha ceuk Doel Sumbang dina laguna, na kamarana ari urang Sunda. Gendang geus dipadudungkeun goong geus ditabeuh, kari prung. Sok, ah ! (tina Jurnal Bogor)


text:
Argéntina bisa geura-giru janten pamimpin di pasar ATM crypto. Numutkeun média lokal, nagara bisa jadi siap nampi antara 4,000 jeung 5,000 ATM nu ngarojong currencies virtual.
Numutkeun CEO sarta pangadeg Odyssey Grup, Sebastian Ponceliz, nu ATM moal ukur dipaké pikeun jalma nimba tunai tapi ogé pikeun ngatur currencies virtual, ngaliwatan pamakéan ATM Bitcoin bi-arah.
"Aya naon atuh nelepon konvergénsi moneter nu ngajadikeun kami nganggo tipena béda cara maké pangmayaran jeung bursa (kas, crypto, e-dompet, titik kasatiaan, jeung sajabana) jeung titik kontak manusa pikeun nu mangrupa ATM nu bisa transact sababaraha currencies, ngarobahna duit digital kana sabalikna fisik jeung wakil,"Ngécéskeun Ponceliz.
Odyssey Grup mangrupakeun salah sahiji panyadia ATM panggedéna di Amérika Serikat, Méksiko, Colombia sarta Spanyol.
kaputusan geus dicokot ku pausahaan teu lila sanggeus pamaréntah Argentinian mutuskeun pikeun ngarobah aturan sarta ngidinan usaha swasta sorangan ATM di toko maranéhanana jeung warung.
Numutkeun koin ATM Radar, ayeuna aya teu ATM Bitcoin sadia di Buenos Aires.


text:
19
Céar
19:1-12
(Mrk. 10:1-12)
1Du cemold taung toing de Mori Yésus, itu kali ngon Hia oné mai Galiléan agu cai oné tana Yudéa ata besina mai waé Yordany. 2Ata do lako londang lut Hias agu Hia kolé pandé ina iséy nitu. 3Itu kali maid ata Parisi agu te damang Hia. Réi 1isé: “Ngancéng ata céar agu winan, landing apa kaut comongn?” 4Mai walé de Mori Yésus: “Toé bacang le méu, te Hiat dédékn manusia pu’ung du wangkan, dédék isét ata rona agu inéwai?” 5agu nenggo’o kolé taén: “Landing hitu ata rona ledong eman agu endén te neki ca agu winan, wiga isét sua ciri ca wekis. 6Nenggitu dé, isé toé sua kolés, maik cas kali ga. Landing hitu, apa ata poli neki cas le Mori Keraéng, toé ngancéng céar le manusiad.” 7Mai taé disé ngong Hia: “Émé nenggitu, apa weli rajan hi Musa tara jera te téing surak céar émé ata céar agu winan?” 8Mai taé de Mori Yésus agu isé: “Le ndingur bails méu tara sendos li Musa te céar agu winas, maik du wangka pu’ungn toé nenggitu. 9Maik aku taé agu méu: Céing kaut ata céar winan, aikn landing le loma, poli hitu kawing agu inéwai banay, hia pandé lomay.” 10Mai taé data nungkun situ agu Hia: “Émé nenggitu woé-joé wina rona, komé néka kaut kawing.” 11Landing hitu mai taé Diha agu isé: “Toé sanggén ata ita salangn curup hitu, hanang isét téing widang kali. 12Manga ata hitut toé ngancéng kawingn soho nenggitu kéta muing hia loas le endén, agu ata hitut nenggitu muing pandén lata bana, agu manga ata hitut pandé weki run nenggitu, ngoéng de run, landing kaut perénta Surga. Céing ata ngancéng pecing betuan paka tingoy.”
Mori Yésus Berkak Anak Koé
19:13-15
(Mrk. 10:13-16; Luk. 18:15-17)
13Itu kali ata, dadé anak koé oné Mori Yésus, kudut Hia témba limén béta isé agu ngaji latang te isé; maik ata nungkun rabo ata situ. 14Maik mai taé de Mori Yésus: “Ondangs anak koé situ, néka cakas te mai nggere-cé’é Aku; ai ata ného isé situ dé morin Adak Surga.” 15Itu kali Hia témba limén bétan isé agu poli hitu Hia ngog nitu main.
Ata Reba Ata Bora
19:16-26
(Mrk. 10:17-27; Luk. 18:18-27)
16Manga cengata ata mai oné Mori Yésus, agu mai taén: “Tuang Guru, apa ata di’an pandé daku, kudut haéng mosé tédéng lén?” 17Mai walé de Mori Yésus: “Apa rajan tara réi Akum hau te apa ata di’an? Ca kanang ata di’an. Maik émé nanang le hau ngo oné mosé, lut le hau sanggéd perénta de Mori Keraéng.” 18Mai taé data hitu agu Hia: “Perénta hiot niay?” Mai taé de Mori Yésus: “Néka paki ata, néka loma, néka tako, néka sabi nggopét, 19hiang ga emam agu endém, agu momang haé atam cama ného weki rum.” 20Mai taé data reba hitu agu Hia: “Sanggéd taung situ poli taungs laku pandéd, apa koléd ata toén?” 21Mai taé de Mori Yésus agu hia: “Émé ngoéng kudut jepekm hau, ngoh ga, pika kéta taungs paéngm agu téing isét lénggé, le hitu hau tiba paéng de Surga, poli hitu nggere-cé’é Aku agu lut Akuh.” 22Du dengé lata reba hitu curup hitu, itu kali ngon agu kémas kéta nain, ai do kéta paéngn.
23Mai taé de Mori Yésus agu ata nungkun: “Aku taé agu méu, moron tu’ung, toé kéta émong latang te cengata ata bora te ngo oné osang Surga. 24Te cengkalin kolé Aku taé agu méu, céwé émong can kaba ngo nggeroné lewo jarum itu po can ata bora ngo oné osang Surga.” 25Du dengé hitu lata nungkun gejék hitu, lenget kétas isé, agu mai taéd: “Émé nenggitu, céing weli ata ngancéng selamakn?” 26Mbeler kéta lélod isé le Mori Yésus, agu mai taén: “Latang te manusia paté ho’o toé ngancéng, maik latang te Mori Keraéng ngancéng sanggén taung.”
Lahén Lut Mori Yésus
19:27-30
(Mrk. 10:28-31; Luk. 18:28-30)
27Mai taé di Pétrus agu Mori Yésus: “Ami ho’o poli ledong sanggéd cao-cagm mai lut Itékm: aon weli ga, apay ata te tiba dami?” 28Mai taé de Mori Yésus agu isé: “Aku taé agu méu, moro matan, du leso dédékn kolé, du Anak Manusia lonto lobo seriga mésén, méu so’ot poli lut Akus, te lonto kolé lobo campulusua seriga latang te beté-bicar disét panga campulusua data Israél. 29Agu nété-néténg ata hitut ledong mbarud landing ngasang Daku, asé-ka’én ko wetan, eman ko endén, anakn ko uman, te tiba kolé ceratus ngkali mpalé agu te haéng mosé tédéng lén.
30Maik dod ata cai tekolo te ciri ata taki musi laings, agu ata teke musi ciri ata te kolo laings.”


text:
Oleh: Irfan Teguh Pribadi (@irfanteguh)
Poě Seněn kamari, tegesna ping 23 Pěbruari 2015, kuring jeung opat babaturan nu sějěn ti Komunitas Aleut diondang ku Radio Ardan pikeun ngeusi hiji acara nu diběrě jejer #BdgBgt (Bandung Pisan). Saenyana ěta těh lain nu munggaran pikeun Komunitas Aleut mah, sabab saměměhna kungsi ogě diondang ku Ardan dina waktu jeung acara nu sarua, nyaěta ping 28 Oktober 2013.
Naha cenah basana makě “ngawanohkeun” lain “ngenalkeun”? Ceuk pamanggih kuring; dina umur nu geus lumayan lila (ampir salapan taun), Komunitas Aleut pikeun warga Bandung mah pantesna kudu geus aya di tingkat “wanoh” lain kakara di “kenal” wungkul.
Naon alesanna? Kahiji, sabab unggal minggu, tegesna unggal poě Ahad sok aya waě acara ngaleut anu dina prakna tangtu ngulampreng di sababraha juru Kota Bandung, ieu pastina gě sok katempo ku warga Bandung. Nu kadua, apan anyeuna těh jaman geus sakieu majuna, ngawawarkeun běja gě geus teu usum makě toa di masigit (iwal ngumumkeun nu maot), tah hal ieu tangtu diigělan ogě ku Komunitas Aleut ku nyieun sababaraha akun mědia sosial, di antarana waě; twitter, facebook, instagram, path, jeung sajabana.
Ardan těh nyaěta hiji radio nu geus kakoncara pisan di sakuliah Bandung mah, lamun seug aya urang Bandung nu teu apal Ardan tangtu matak hělok. Radio nu miboga frěkuěnsi di 105,9 ieu těh pada dipakarěsěp ku budak ngora utamana dina acara Nightmare Side (carita jurig nu matak purinding puringkak), jeung geus lila deuih ieu acara těh. Kuring gě ti mimiti baheula kuliah di Ciwaruga geus apal kana acara ieu mah.
Atuh basa Komunitas Aleut rěk siaran těh ceuk kuring asa pas pisan. Keur mah nu ngaděngě Ardan těh lolobana budak ngora, katurug-turug deuih hayang ngawanohkeun sajarah ka budak ngora. Dina prakna, nyaěta pukul 10 peuting, barudak katut kuring geus daratang ka Jalan Cipaganti atawa Wiranatakusumah. Di buruan Ardan ngariung sajongjonan. Aya Vecco, Arya, Daniya, Gita, jeung kuring.
Teu lila sup ka jero nu tuluy ditampa ku Kang Handi jeung Těh Eiza. Ngobrol heula sakeudeung sabari maca skrip, tuluy asup wěh ka rohangan nu buni ku kaca pikeun siaran. Rumasa kaasup anyar kěněh jeung can loba kanyaho, kuring mah teu pati loba catur pikeun ngajelaskeun, lolobana mah Arya we jeung Vecco, kajaba kordinator těh maraněhna mah pan geus lila di Komunitas Aleut-na gě, tangtu leuwih rěa kanyahona.
Kurang leuwih 1,5 nepika 2 jam siaran těh, lumayan rada lila, jadi loba ogě běja nu bisa ditepikeun ka “insan muda” (kanca kaum dangu Radio Ardan). Ti mimiti sajarah nepika kumaha carana mun hayang gabung jeung milu ilubiung jeung Komunitas Aleut, kaběh Alhamdulillah katepikeun. Atuh ditempo dina twitter gě teu saeutik nu milu ngabandungan.
Jam 23.59 tengah peuting acara běrěsan. Tuluy dipoto heula jang dokuměntasi. Sanggeus amit atuh bral wě pada balik ka imah sěwang-sěwangan. Kuring balik ka Sarijadi, Vecco balik ka Jl. Logam makě karěta angin atawa sapědah (euweuh kacapě jelema těh). Nu tiluan deui mah teuing baralik ka mana, kuring teu apal.
Nuhun pisan ka Radio Ardan anu tos kersa siaran sareng Komunitas Aleut, mugi kapayun tiasa langkung cool and lovely. [ ]
Foto : Arsip @handiARDAN
Tautan asli: http://wangihujan.blogspot.com/2015/02/ngawanohkeun-maneh-di-radio-ardan.html


text:
4G
4G (singketan tina istilah basa Inggris: fourth-generation technology) nyaéta istilah ieu umumna dipaké ngarujuk kana téknologi telepon sélulér. 4G dimekarkeun tina téknologi 3G. Ngaran resmi téknologi 4G ieu nurutkeun IEEE Institute of Electrical and Electronics Engineers (IEEE) nyaéta "3G and beyond".
Sajarah[édit | édit sumber]
Mekarna téknologi tanpa kabel bisa diringkes saperti kieu:
- Generasi kahiji: ampir sakumna sistem dina generasi ieu mangrupa sistem analog, utamana dimaksudkeun pikeun ngirimkeun sinyal sora. Contona: Nordic Mobile Telephone (NMT) sarta Analog Mobile Phone System (AMPS).
- Generasi kadua: dijadikeun standar komérsial kalawan format digital, sajaba ti ngirimkeun sora, ogé mampuh dipaké komunikasi data. Contona: GSM jeung CDMA2000 1xrtt.
- Generasi katilu: digital, sanggup ngirimkeun data kalawan laju nu leuwih gancang (high-speed) sarta nawarkeun aplikasi multimedia, pikeun pitarubak (broadband). Conto: W-cdma (atawa katelah ogé UMTS) sarta CDMA2000 1xev-do.
Antara generasi kadua jeung generasi katilu, mindeng diselapkeun Generasi 2,5 nyaéta téknologi sélulér digital, nu laju pangiriman datana nepi ka 150 Kbps. Téknologi anu asup kategori 2,5 G nyaéta layanan nu dumasar kana data kawas GPRS (General Packet Radio Service) jeung EDGE (Enhance Data rate for GSM Evolution) dina dunya GSM sarta PDN (Packet Data Network) dina dunya CDMA. 4G mangrupa pamekaran tina téknologi 3G. Ngaran resmi ti téknologi 4G ieu nurutkeun IEEE (Institute of Electrical and Electronics Engineers) nyaéta "3G and beyond". Saméméh 4G, High-speed Downlink Packet Access (HSDPA) anu kadangkala disebut téknologi 3,5G geus dimekarkeun. HSDPA nyaéta hiji protokol telepon sélulér anu méré jalur évolusi pikeun jaringan Universal Mobile Telecommunications System (UMTS) anu baris nyadiakeun kapasitas data anu leuwih gedé (nepi ka 14,4 Mbit/detik arah turun).
Définisi[édit | édit sumber]
Sistem 4G bakalan nyadiakeun solusi IP anu kompréhénsif di mana sora, data, sarta gambar multimédia bisa nepi ka pamaké iraha waé sarta di mana waé, dina laju data rata-rata leuwih gancang batan generasi saméméhna. Tacan aya définisi formal pikeun 4G. Kumaha ogé, aya sawatara pamadegan anu ditujukeun pikeun 4G, nyaéta: 4G baris mangrupa sistem nu dumasar IP nu terintegrasi sagemblengna. Hal ieu baris dihontal sanggeus téknologi kabel sarta nirkabel bisa dikonversikeun sarta sanggup ngahasilkeun laju data 100Mb/detik sarta 1Gb/detik boh dina jero rohangan boh di luar sarta nawarkeun kualitas prémium sarta kaamanan nu alus. 4G baris nawarkeun sagala rupa layanan jeung harga anu kahontal. Saban handset 4G baris langsung miboga nomer IP v6 dilengkepan ku kamampuh pikeun interaksi internet telephony anu dumasar kana Session Initiation Protocol (SIP). Kabéh wanda transmisi radio kawas GSM, TDMA, EDGE, CDMA 2G, 2.5G bakal dipaké, sarta bisa diintegrasikeun kalawan gampang ku cara maké radio anu dijalankeun tanpa lisénsi kawas IEEE 802.11 dina frékuénsi 2.4GHZ & 5-5.8Ghz, bluetooth sarta sélulér. Integrasi sora sarta data dina kanal anu sarua. Integrasi sora sarta aplikasi data SIP-ENABLED.
Téknologi 4G di Indonésia[édit | édit sumber]
Sacara basajan, bisa dihartikeun yén téknologi 1G nyaéta telepon analog / PSTN anu ngagunakeun téknologi sélulér. Samentara téknologi 2G, 2.5G, sarta 3G mangrupa ISDN. Indonésia sacara umum kiwari geus asup kana tahap 2.5G. Patula-patali jeung téknologi 4G, SIP nyaéta protokol inti dina internét teleponi http://www.iptel.org anu mangrupa évolusi mutahir tina Voice over Internet Protocol atawa Telephony over Internet Protocol. Téknologi kasebut réa dipadungdengkeun ku para operator, pamaréntah sarta DPR kadieunakeun. Henteu lila deui internét teleponi baris jadi tulang tonggong utama infrastruktur télékomunikasi. Dina téknologi SIP nu aya dina 4G, nomer telepon PSTN bakal mangrupa bagian leutik tina idéntitas atawa idéntifikasi telepon. Téknologi 4G ogé baris ngabalukarkeun mundurna téknologi Inernet Network (IN) anu ayeuna mangrupa infrastruktur télékomunikasi anu dipaké ku satiap provider télékomunikasi.
Tumbu luar[édit | édit sumber]
- 4G prototypes reach blistering speeds
- NGMN Cooperation
- NGMN - Next Generation Mobile Network
- NTT Docomo 4G Network
- Overview 4G Networks


text:
Naon anu anjeun ngalakukeun lamun anjeun teu nyaho kumaha carana sangkan hiji dessert nu nuturkeun rencana diet Paleo? Anjeun boh kedah gaduh kaahlian masak serius nyiapkeun Manisan ngeunah tanpa ngagunakeun bahan nu teu diwenangkeun atawa anjeun kudu resep dessert Paleo kana taat ka. Tanpa boh tina ieu, di handap diet paleo bakal pisan hésé.
Lamun geus neangan Paleo dessert resep anyar, kami boga warta gede pikeun anjeun. sobat urang Kelsey Ale geus ngalamar dirina Paleo manisan resep dessert buku haratis pikeun 500 jalma munggaran. The Paleo manisan Citakan: Reflist ngandung Paleo resep dessert dumasar bergizi nu secukupnya luar biasa. Anjeun tiasa grab a teuas salinan buku pinuh warna pikeun diri kiwari tos rengse FREE! Anjeun ngan kudu mayar pengiriman barang ka.
Kelsey Ale geus maturan buku resep Paleo ieu FREE pikeun waktos kawates ngan pikeun mantuan nyebarkeun kecap ngeunaan rencana diet Paleo dirina anyar. buku mangrupa buku sabenerna bébas (lain buku digital) anjeun ngan kudu mayar fee leutik keur pengiriman barang sarta penanganan. Klik di dieu mun meunang buku anjeun! Perhatikeun: Ieu bébas Paleo deal buku téh sah bari suplai panungtungan.


text:
[Laporan Utama BD April 2017] — TANTANGAN da’wah umat Islam Indonésia ka hareupna bakal leuwih rongkah tur beurat kusabab musuhna beuki loba jeung leuwih kuat kusabab maranéhna geus nempatan jabatan-jabatan stratégis boh dina dunya ékonomi kitu deui pulitik.
Mimitina mah tina dunya ékonomi, tapi sanggeus maranéhna ngarasa suksés ngawasa ékonomi saterusna maranéhna ngarambah dunya pulitik. Keberhasilan Ahok jadi Gubernur DKI Jakarta ngagantikeun Jokowi geus méré inspirasi ka sakumna urang-urang China kafir pikeun berjuang ngarebut kapamingpinan lokal malahan mun bisa ngarebut kapamingpinan nasional. Maranéhna nargétkeun dina taun 2019 kudu aya urang China jadi calon Présidén atawa Wakil Présidén, mun teu Ahok bisa ogé Hary Tanoe Soedibjo. Malahan Hary Tanoe kiwari geus ngawangun Partai Politik tur ngawasa puluhan Televisi boh TV Nasional, TV local, Radio, Koran, média online jrrd.
Satungtung ieu urang mungkin kungsi ngadéngé anu ngaranna Yayasan Prasetya Mulya. Ngan can loba nu apal yén Kelompok China anu kagabung dina Yayasan Prasetya Mulya, sajatina ngarupakeun konglomerasi ékonomi anu kedokna lembaga nir-laba. Para pengusaha anu ngagabung di jerona sakabéhna non pribumi alias China, anu dikoordinir ku Sofyan Wanandi, anu ayeuna ngajabat salaku Koordinator Staf Khusus Wapres Jusuf Kalla. Anapon konglomerat kelompok Prasetya Mulya téh nyaéta: 1. Sudono Salim alias Liem Soe Liong (Salim Group), 2. Éka Cipta Wijaya (Sinar Mas Group), 3. Prayogo Pangéstu (Barito Pacific), 4. Bob Hasan (Nusamba), 5. Ciputra, 6. Mu’min Ali Gunawan (Panin Group), 7. Trihatman Kusuma Haliman (Agung Podomoro, 8. William Suryajaya (ASTRA), 9. Benyamin Setiawan (Kalbe Farma), 10. Suhargo Gondokusumo (Dharmala Group), 11. Murdaya Po (BERCA GROUP), 12. Mochtar Riadi (Lippo Group), 13. Peter Sondakh (Rajawali), 14. Sukanto Tanoto (RCA), 15. Joko Chandranegara (Mulia Group), 16. The Nin King (Argo Manunggal), 17. Usman Atmajaya (Danamon Group), 18. Syamsul Nursalim (Gajah Tunggal), 19. Husain Joyonegoro (ABC Group), 20. Kartini Mulyadi (Tempo Group), 21. Osbert Lyman (Lyman Group), 22. Sofyan Wanandi (Gemala Group).
Para konglomerat non pribumi ieu dina 1994 kungsi ngalakukeun maneuver politik neken Présidén Soeharto sangkan Aburizal Bakrie teu kapilih deui jadi Ketua Umum Kamar Dagang dan Industri (KADIN).
Gerakan ieu enya-enya sacara politis didorong ku motivasi pikeun ngagusur para pengusaha pribumi tina pucuk pimpinan KADIN. Buktina, Liem Soe Liong jeung Bob Hasan, anu saenyana ogé pengusaha anu digedékeun ku Soeharto, pipilueun neken Soeharto sangkan Aburizal Bakrie disingkirkeun tina kapamingpinan KADIN.
Untung wéh, para pengusaha pribumi anu deukeut jeung Soeharto kawas Sukamdani Sahid Gitosarjono jeung dulur deukeut Soeharto, pengusaha Probosutédjo, sacara solid ngabéla Aburizal Bakrie sangkan tetep mingpin KADIN pikeun kadua kalina.
Bukti nyata séjénna anu ngagambarkeun maneuver Sofyan Wanandi jeung konglomerat kelompok Prasetya Mulya mémang sacara ékslusif boga maksud ngawangun imperium bisnis jeung politik sakaligus, katingali nalika maneuver Wanandi cs gagal nyingkirkeun Bakrie ti KADIN.
Dina jaman réformasi Wanandi ngadegkeun Asosiasi Pengusaha Indonésia (APINDO) anu lamun ditelek-telek, saenyana maénkan peran saperti KADIN. Ngan Wanandi ngaliwatan APINDO leuwih majuangkeun aspirasi pengusaha China tinimbang pengusaha pribumi.
Sofyan Wanandi anu lahir di Sawah Lunto, Sumatra Barat ieu, sajatina lain sakadar pengusaha biasa, tapi ngarupakeun pemain politik anu ngamimitian debutna ti mimiti terlibat dina Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonésia (KAMI) ngaganyang Partai Komunis Indonésia (PKI) tur saterusna ngagusur Présidén Soekarno tina tampuk kakuasaan.
Malahan dina taun 1995, para konglomerat kelompok Prasetya Mulya anu dimotori Sofyan Wanandi ieu, geus mimiti wani-wanina nentang himbauan Présidén Soeharto sangkan para konglomerat ieu nyisihkeun kauntunganana pikeun mengentaskan kamiskinan rahayat Indonésia.
Dina pertemuan di Tapos dina taun1995, Soeharto ngadongsok para pangusaha non pribumi pikeun nyumbangkeun kauntunganana sagedé 2,5 persén, anu dina basa kiwari mah saperti skéma CSR.
Anu jelas-jelas nolak skéma Soeharto éta nyaéta Liem Soe Liong, Sofyan Wanandi, jeung William Suryajaya. Alesanana, beban ékonomi para konglomerat geus cukup beurat pikeun nedunan program Sistem Bapak Angkat anu digagas Soeharto. Padahal dina skéma Soeharto ku system Bapak Angkat éta, nyumbang 2,5 persén ibaratna siga zakat mall dina Islam anu proséntasena ogé kabeneran sarua, 2,5 persén.
Ti saprak penolakan para konglomerat Prasetya Mulya anu saterusna dikenal salaku Kelompok Jimbaran kana seruan Soeharto, nya hubungan présidén kadua RI jeung kelompok Jimbaran ieu beuki renggang.
Jadi sigana, lamun dibandungan ti saprak 1991, nalika kelompok ieu ngiluan dina pertemuan di Singapura anu diayakeun ku China’s Overseas, maranéhna kacirina geus sadar yén salian jadi kakuatan ékonomi, maranéhna ti saprak harita ngarupakeun kakuatan pulitik. Nepika teu ngarasa perelu ngagantung deui kana perlindungan politik Soeharto anu geus di ujung tanduk. Maranéhna malahan ngarasa geus mampuh mangaruhan saha-saha anu pantes ngagantikeun Soeharto.
Hartina, maranéhna geus henteu ngarasa sakadar éntitas ékonomi jeung bisnis, tapi geus ngawujud jadi éntitas politik. Samodél konsorsium politik. Kasadaran yén kolompok Jimbaran ieu geus ngawujud salaku kakuatan politik, beuki kuat nalika ieu kolompok miluan deui kana pertemuan China’s Overseas di Hongkong dina taun 1993.
Naon gagasan utama anu mendasari pertemuan nu digelar ku China’s Overseas tadi? Ieu anu nyababkeun muriding bulu punduk. Kusabab dina éta gempungan ngagulirkeun hiji agénda: kumaha ngahijikeun sinergi kakuatan rébuan taipan anu sumebar di mangpirang-pirang belahan dunia, pikeun ngawasa kawasan Asia.
Nalika Indonésia katarajang Krisis Monétér 1997-1998, nepika rupiah uranga anjlog di kisaran Rp 16 rébu per dolar AS, nya kolompok Jimbaran ieu ngahijrahkeun duit jeung kapitalna ka luar negeri. Nepika memicu percepatan rontokna perékonomian nasional urang. Anu saterusna jadi factor pemicu kejatuhan Soeharto tina tampuk kekuasaan dina Méi 1998.
Jigana, para konglomerat China anu dimotori ku kelompok Prasetya Mulya/Jimbaran ieu, geus nepi kana putusan pikeun ngaganti Soeharto ku pamingpin anu séjén. Waktu harita, ngaliwatan Jénderal Bénny Murdani, Mégawati geus dipersiapkeun pikeun ngagantikeun Soeharto, anu ayeuna dipikawanoh salaku jaman réformasi.
Nya, luyu jeung skéma anu disepakati ngaliwatan pertemuan China’s Overseas di Singapura dina taun 1991 jeung Hongkong dina taun 1994, kelompok Jimbaran geus siap ku skéma anyar nalika ngagabung jeung rézim réformasi Indonésia baru pasca Soeharto. Inti skéma anyar éta nyaéta, kumaha ngawangun sindikasi antara Republik Rakyat China jeung para taipan anu tersebar di Asia-Pasifik jeung Afrika. Malahan di Afrika, China geus hasil ngawasa perékonomian di éta kawasan ngaliwatan skéma Turnkey Project Management.
Turnkey Project Management sajatina ngarupakeun skéma sapakét nyaéta invéstasi kalayanSDM jeung manajemén tingkat tinggi nepika buruh, bahan baku, téknologi jeung pengelolaan manajemén jadi hiji sarat anu dipaksakeun China ka nagara-nagara di Afrika.
Skéma ieu pisan anu keur nyingsieunan kerjasama Indonésia-China. Jeung cilakana, agén-agén anu berusaha ngagolkeun skéma Turnkey Project Management, aya di ring hiji kantor kepresidénan jeung kantor Pemda DKI Jakarta.
Éta sababna Proyék Réklamasi Teluk Jakarta mimiti dihirupkeun deui nalika Jokowi-Ahok kapilih jadi gubernur jeung wakil gubernur DKI Jakarta. Padahal nalika jaman Fauzi Bowo, Réklamasi kungsi dieureunkeun sementara kusabab ayana gugatan.
Harita, Ahok salaku Wagub ditunjuk jadi operator. Tina rencana 17 pulo pengembang anu dibéré nyaéta Aguan Sugianto Kusuma (Agung Sedayu) jeung Trihatma Haliman (Agung Podomoro). Anu ahirna dieureunkeun sementara kusabab ngalanggar undang-undang jeung lingkungan hidup.
Pangdongsok ti Rizal Ramli anu harita masih ngajabat Menko Maritim jeung Susi Pujiastuti, Menteri Perikanan, sangkan Présidén ngeureunkeun proyék Réklamasi ieu, Jokowi malah meredih maranéhna duaan ngéléhan manéh.
Lésot mangsa kiwari ruang gerak Jusuf Kalla dibatasi nepika Sofyan Wanandi teu bisa bébas bergerak ngajalankeun agénda-agéndana, ngan tekenan kuat Jokowi ka Rizal Ramli jeung Susi Pujiastuti sangkan ngéléhan manéh kana Proyék Réklamasi, nuduhkeun masih kuatna gurita kelompok Jimbaran di pemerintahan Jokowi atawa pemerintahan DKI Jakarta anu dina wanci kiwari masih kénéh dipingpin ku Gubernur Ahok.
Nya sangkan skénario kelompok China kafir ieu gagal, sakumna Umat Islam wajib berjuang pikeun ngéléhkeun Ahok dina Pilgub DKI Jakarta jeung ngarontokkeun Jokowi dina Pilprés 2019 nu bakal datang. Sabab lamun skénario maranéhna lumangsung kalayan lancar, nya teu mustahil nasib nagara urang bakal siga nagara-nagara di Afrika anu dikawasa sacara ékonomi politik ku urang-urang China kafir laknatulloh alaihim. *** (MAF/BD)


text:
Rangda
Rangda nyaéta ratuna para léak dina mitos urang Bali.[1] Ngaran rangda dicokot tina kecap janda anu salakina atawa raja léak maot alatan dipaéhan ku jalma anu boga élmu luhur.[1] Ieu mahluk anu pikasieuneun téh sok mawa atawa nyulik jeung ngadahar daging budak leutik pikeun ningkatkeun kakuatanana jeung ieu rangda téh pamingpin pasukan nenek sihir jahat anu ngalawan Barong anu mangrupa simbol kakuatan nu bageur lawana jahat.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Dicaritakeunn yén rangda téh asalna Ratu Manendradatta anu hirup di pulo Jawa dina abad ka-11.Manéhna dipiceun ku Raja Dharmodayana sabab difitnah ngalakukeun paripolah sihir ka dua permaisuri éta raja.Nurutkeun legénda manéhna males dendam nyeri haté ku cara maéhan satengah jalma nu aya di éta karajaan, anu satuluyna jadi milik manéhna sarta budak Dharmodayana, Erlangga. Tuluy manéhna digantikeun ku hiji jalma nu bijak.Rangda penting pisan pikeun mitologi Bali.[1] Perangna ngalawan Barong atawa ngalawan Erlangga mindeng digelarkeun dina tarian Bali.[1] Ieu tari populér pisan jeung mangrupa warisan penting dina tradisi Bali.[1] Rangda digambarkeun salaku hiji awéwé anu rambutna panjang jeung acak-acakan sarta kukuna panjang.[1] Beungeutna pikasieuneun jeung huntuna seukeut.[1]
Cara Ngalawan[édit | édit sumber]
Cara ngalawan ieu rangda nyaéta ku cara maké areng urut beubeuleuman tuluy dipoléskeun kana tarang jeung maké ajian-ajian élmu Bali nu ngagem agama Hindu atawa ku cara perang ngalawan Barong jeung pasukanana.[2] Biasana rangda sok éléh lamun ningali lalaki nu kasép anu dipikabogoh ku manéhna sakapeung mah sok éléh ku cinta sabab dina hakékatna mah rangda téh awéwé anu teu weléh miboga perasaan sénsitif jiga manusa.[2]


text:
Kuring boga tumbu dina situs abdi nu ngakibatkeun Kaca internal nu gumantung kana data Bringing mimitina ti hiji API éksternal. Ieu ngan butuh waktu pertama kali aranjeunna kadorong. Tumbu ka kaca nu aya di DB, muka pisan gancang. Abdi tangtukeun pikeun mesin pencari pikeun ukur ngorondang kaca internal. Ieu kumaha atuh panginten:
1 - human resource management system project. Nyieun peta situs jeung tumbu internal
2. Nambahkeun ieu unggal kaca dina situs abdi
Dupi ieu sukses? Teu peta loka leuwih-numpang nofollow nu? Dupi anjeun nyarankeun arah béda?
Semalt


text:
PA SUTAR JEUNG UCING
Written By Mang Yus on Senin, 18 April 2016 | 22.33
Tribun Jabar, 12-14 Mei 2015
Pa Sutar téh jelema beunghar. Kakayaanana aya di mana-mana. Angka tabunganana ngabring dina rékening. Surat-surat berharga, sertipikat, surat usaha, rapih dina lomari husus. Bumina aya lima. Bumi anu hiji ditempatan ku kulawargana, istri jeung dua putrana anu mangkat rumaja. Bumi anu dua mah dikontrakeun da tadina ogé minangka investasi, nyadiakeun keur barudak cenah lamun engké geus sawawa. Bumi anu hiji deui ditempatan ku Empi, istri anom anu ditikah sacara siri. Bumi anu hiji deui mah dikosongkeun, saukur dilongokan ku Mang Engkos jeung Bi Erum, ewe-salaki purah sasapu-ngepél jeung beberesih di buruan. Bumi anu ieu mah paragi niis ari Pa Sutar nuju baluweng manah, nuju hoyong nyalira.
Sapertos ayeuna, tos dua dinten Pa Sutar niis di bumi kosongna. Anjeunna téh nuju gering pikir nguluwut émutan. Diputer-puter ogé uteukna, kudu kumaha ngungkulan masalahna, weléh henteu kapendak carana. Nganggé jalan itu nganggé jalan ieu, sapertosna mah bakal mentok.
Mimitina mah pedah aya wartos ti Rudi, stafna di kantor. “Pa, abdi mendak wartos, bakal aya audit kana proyek-proyek taun ieu,” ceuk Rudi. “Upami salamet proyek taun ieu, proyék anu sanésna ogé moal diboker deui. Tapi upami aya indikasi penyelewengan, proyék anu kapengker ogé bakal diungkab deui.”
Béja éta anu matak Pa Sutar nguluwut téh. Sok kaduhung lamun geus kitu mah. Taun kamari téh kapikiran pikeun eureun. Geus waktuna pikeun beberesih kalakuan. Ongkoh deui apan beunghar mah enggeus. Pamaréntah apan ti pusatna keur ngahangkeutkeun clean governement téa. Ruput-rapat atawa acara apan dipahing pisan diayakeun di hotél.
Tapi unggal ngajukeun proyék, disatujuan, sok lebar lamun dileupaskeun ka batur téh. Komo bari jeung kudu nolak huduah-hadiah ti pengusaha. Huduah-hadiah atawa panyogok apan saukur béda istilah wungkul. Éta téh asup kana korupsi. Matak Pa Sutar ngarti basa ngobrol jeung Rudi, sagala rencanana téh bakal mubah.
“Rudi apal saha pengawasna?” ceuk Pa Sutar harita.
“Saurna mah ti Pusat. Gampil waé upami hoyong terang mah, kantun nanaroskeun, tapi kanggo naon?”
“Ajak atuh makan-makan, atawa jalan-jalan saperti biasana.”
“Ayeuna mah moal tiasa kikituan, Pa. Upami urang kitu téh malah tiasa malindes ka diri urang.”
Éta anu matak jadi bangbaluh Pa Sutar téh. Ari rék disanghareupan saperti anu henteu tuah henteu dosa, pasti kapanggih. Ti saprak jadi Kabid Sejarah dan Kepurbakalaan apan manéhna mah ngajukeun proyék téh saenyana keur sorangan. Ténder téh tungtungna mah dimeunangkeun ku perusahaanana. Perusahaan manéhna anu maké ngaran jeung alamat fiktif. Ceuk paribasana mah tukang béca ogé bisa dititah marap jeung datang ka kantor maké kaméja beresih. Buruhan waé sajuta dua juta mah. Komo deui proyék anu pangajina kurang ti saratus juta anu henteu kudu ténder, pasti leuwih gampang ngakalanana.
Enya, apan ku cara proyék siga kitu Pa Sutar bisa investasi dina kebon dina sawah dina bumi salima-lima, ogé sanggup ngabéayaan Empi anu boros saenyana hirupna. Tapi Pa Sutar henteu bisa miceun Empi. Eukeur mah boga budak hiji anu keur meumeujeuhna lucu, kakara dua taun, Empi mah geulis rancunit asa taya bandinganana, matak sono unggal waktu.
Tah, lamun diaudit hiji proyék wé, terus disusud perusahaan anu meunang proyékna, pasti kanyahoan fiktifna. Lamun disusud proyék séjénna, proyék taun-taun anu kaliwat, pasti kanyahoan carana sarua. Pasti milyaran anu ditudingkeun ka manéhna. Boa terus ka pengadiln mah jadi tersangka, dipecat jadi pns, investasina boa dijabelan. Wirangna pasti kabawa nepi ka iraha ogé, jaba boa jadi sangsara deui, boa Empi ogé kapaksa ditinggalkeun.
**
Upami nuju gering pikir, niis di bumi kosong téa, Pa Sutar mah leuwih resep ngalangeu di balkon loténg. Calik dina korsi jati anu ngahaja dipesen ti Jepara. Ningalikeun barudak arulin sapanjang gang. Ibu-ibu balanja sayuran. Atawa nengetan kalakuan tukang dagang lamun henteu aya anu meuli. Ti balkon loténg mah atra katingali. Tapi ti handap pasti rada hésé nyidik-nyidik anu aya di luhur. Matak sok laluasa lamun ngintip batur téh.
Réa kalakuan jelema anu henteu waé pikaseurieun, tapi ogé pikangéwaeun, lamun keur nyorangan. Tukang céndol, tukang baso tahu, tukang cilok, kumaha kalakuan maranéhna lamun keur nagog nungguan roda sosoranganan, ah horéam ngadongéngkeunna ogé. Ibu-ibu anu keur nyorangan di téras, ngarasa buni da sakuriling imahna dipager, sok réhé ningali kalakuanana.
Tapi sababaraha kali niis kadieunakeun anu jadi puseur perhatian Pa Sutar téh bumina Pa Dedi. Bumi anu pahareup-hareup jeung bumi Pa Sutar. Sarua bumi anu mindeng kosong. Komo Pa Dedi mah da nganjrekna ogé di Jakarta. Henteu katitih sabulan sakali ngeusian bumi éta téh. Bumi agréng enya ogé ti saprak diréhab acan kungsi dieusian enya-enya. Ngan sabeulah témbokna rada hideung, kacérétan tai kalong anu patinggulantung di téras unggal peuting. Téhelna mah diberesihan téh herang deui. Tapi témbokna mah sigana kudu dicét deui.
Ti saprak sabulan katukang bumi Pa Dedi aya eusian, saurang bapa-bapa, duka saha. Naha badéga Pa Dedi, atawa dulurna, atawa saha, Pa Sutar henteu terang. Unggal Pa Sutar niis, éta bapa-bapa aya nungguan bumi Pa Dedi. Sigana nungguan anu nawar bumina da dina pager aya plang: DIJUAL, HUB: nomer télépon ini.
Pa Sutar apal pisan bumi anyar diréhab pangna arék dijual téh. Dua bulan katukang, basa Pa Sutar keur niis, peutingna jol Pa Dedi sakulawarga. Gembok pager dibuka, bus mobil ka garasi. Cetrék konci panto diputerkeun, tapi panto téh henteu muka. Didorong-dorong angger henteu muka. Tungtungna ngumaha ka Pa RT. Da puguh harita Pa Sutar gé keur di buruan tas ngeusi pulsa, Pa Sutar nyampeurkeun ka bumi Pa Dedi.
Panto téh terus didobrak. Pantes waé rék hésé muka ogé da di jerona rapang paku pamageuh. Korsi di ruang tamu acak-acakan. Kasur ti kamar parindah ka tengah imah. Runtah keretas nasi bungkus, botol inuman, cangkang kadaharan, pabayatak di mana-mana. Anu matak muriding, di handapeun kasur pabalatak kondom urut aya welasna. Sigana bumi Pa Dedi téh dijadikeun tempat pésta duka ku saha. Arasupna téh ngaliwatan jalan tukang, terus naraék kana témbok. Di luar témbok apan jalan simpé jeung poék.
Pedah kungsi kagiridig ku euwah-euwah meureun bumi Pa Dedi téh dijualna. Sababaraha urang katingali kungsi ngobrol jeung si bapa anu nungguan bumi Pa Dedi. Tapi sigana acan mupakat, jadi plang téh acan dicabut. Duka kumaha mimitian, Pa Sutar ogé bet kapikiran ngaluarkeun bumi paragi niisna.
“Gusti, abdi réla ieu bumi diical, hasilna dibagikeun ka panti-panti asuhan, asal kahariwang abdi énggal disirnakeun. Abdi moal deui ngalakukeun padamelan anu atos-atos,” gerentes Pa Sutar. Enya ogé ngagerentes ka diri sorangan, Pa Sutar ngarasa henteu yakin dirina ngadangueun. Terus ngodokan pulpén tina tas, geus kacepeng mah gutrut wé nulis, nuliskeun gerentes haténa.
**
Enjingna basa Rudi megat di tempat parkir, Pa Sutar reuwas. “Pa, nembé pisan abdi mendak wartos, audit ngadadak téh dinten ieu,” ceuk Rudi. “Tapi tenang Pa, auditna téh geuning acak. Anu diaudit di Dinas urang mah dipiliih Bidang Pendidikan Luar Sekolah.”
Duka Pa Sutar téh reuwas ku atoh. Duka reuwas ku inget kana gerentes haténa. Da mulang ti kantor téh terus ka bumi paragi niis téa. Anjeunna ngahuleng. Doa téh geuning diijabah, Gusti téh geuning nyaaheun, ceuk haténa. Tapi ngajual imah ieu terus hasilna disumbangkeun ka panti-panti, naha moal lebar? Pangaji bumi ieu téh moal kurang ti tujuh ratus juta. Harga taun kamari éta téh. Beunghar ogé atuh lalawora teuing ari sodakoh pangaji sakitu mah.
Pa Sutar téh ayeuna mah uleng mikir sanés ku kasieun. Tapi asa henteu tenang haténa margi kungsi ngagerentes téa. Lamun ceuk ustad mah meureun nadar disebutna. Tapi da acan pok ka sasaha. Lamun henteu dilakukeun téh asana moal nanaon. Anggap waé niat anu henteu jadi dilakukeun.
Kitu ulengna émutan Pa Sutar. Tapi unggal badé dipohokeun, gerentes haténa téh nguruncul deui. Henteu tenang rarasaan téh lamun henteu dilakukeun. Ari kituna, namina ogé gerentes haté, moal tiasa ical tina haté.
Nuju hulang-huleng ngarasa lebar sareng ngarasa hutang, lar téh aya ucing ngaliwat dina suhunan, terus ka teras balkon, blus kana kaca nako. Pa Sutar émut, éta téh ucing piaraanana. Manéhna anu meulina gé sataun katukang. Tadina mah kado keur ulang taun putrana, ari pék henteu resepeun. Terusna mah dibawa wé ka bumi ieu, diurus ku Mang Engkos. Gancang Pa Sutar ngageroan Mang Engkos.
“Mang, ari ucing anu buluna hawuk téh anu urang?” saur Pa Sutar.
“Muhun, ucing candak Bapa téa,” témbal Mang Engkos. “Ku Emang téh sering dileupaskeun ayeuna mah. Karunya henteu aya baturna, mangkaning katingalina téh tos begér.”
“Kana kandangkeun, Mang. Tong dikencarkeun ayeuna mah.”
Basa ka bumi Pa Dedi aya anu kungsi nawar téa, balikna dipegat ku Pa Sutar.
“Naha teu acan mupakat kénéh?” ceuk Pa Sutar.
“Muhun. Mani keukeuh hoyong tujuh ratus satengah. Ari abdi wantunna mung tujuh ratus.”
“Tah, upami ka bumi abdi, wantun sabaraha? Ieu gé da ngaréhab mah teu acan lami.”
Anu nawar imah téh ngahuleng. Terus nengetan ka sakuriling bumi Pa Sutar. “Anu Bapa ogé badé dikaluarkeun? Hoyong sabaraha?” cenah semu atoh.
“Hayu waé tingalian ka lebet.”
Terus wé anu duaan téh ka jero bumi. Anu rék meuli téh nengetan ka sakuriling rohangan, sagala ditanyakeun. “Ka bumi anu Bapa ogé sami waé, abdi mung wantun tujuh ratus juta,” pokna téh sanggeus diuk pahareup-hareup.
“Kieu wé ayeuna mah,” saur Pa Sutar ragu-ragu nerangkeun. “Bumi ieu mah diicalna mung lima juta rupiah.”
“Lima juta?” Anu meuli téh ngajenghok, reuwas, henteu percaya kana dédéngéanana.
“Muhun lima juta rupiah. Tapi anu mésér bumi ieu, kedah sakantenan mésér ucing itu,” saur Pa Sutar bari nunjuk kandang ucing, terus déhém deui. “Kumaha kersa?”
“Sabaraha pangaos ucingna?” Anu rék meuli leuwih ati-ati nanyana.
“Ucing mah henteu tiasa ditawis, pangaosna genep ratus salapan puluh lima juta rupiah.”
Anu rék meuli téh nyéréngéh. Manéhna nyangka Pa Sutar téh heureuy. Tapi sanggeus sababaraha kali ku Pa Sutar dikeukeuhan kudu kitu hargana, anu rék meuli téh satuju. Enya, apan dijumlahkeun mah angger waé bumi jeung ucing téh tujuh ratus juta rupiah. Harga sakitu téh apan manéhna geus wani.
Énjingna transaksi jual-meuli téh disaksian ku notaris. Balik ti notaris Pa Sutar nyimpang ka panti asuhan, terus sodakoh lima juta rupiah, saharga bumina. Kaluar ti panti asuhan téh Pa Sutar sura-seuri. Pa Sutar ngarasa dirina pinter. Ceuk haténa, ngan jelema pilihan anu bisa ngakalan kaayaan rumit siga kitu. Enya ogé di jero haténa, di jero hatina anu pangjerona, Pa Sutar ngarasa bodo leuwih ti saacanna.
Dina saku Pa Sutar aya buku tabungan anu jumlahna genep ratus salapan puluh lima juta rupiah, ladang ngajual ucing. Basa ramo-ramona nyekelan buku tabungan téa, Pa Sutar seuri deui. Manéhna ngarasa tetep beunghar. Tabungan ieu mah henteu kudu disodakohkeun da ladang ngajual ucing. Enya ogé di jero hatina, di jero haténa anu pangjerona, Pa Sutar ngarasa sangsara leuwih ti saacanna. ***
Pamulihan, 20 April 2014
Diposting oleh Mang Yus di 22.33
Label: CARPON
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Bisma
Bisma (basa Sansakerta: भीष्म, Bhīshma) lahir kalayan ngaran Déwabrata (Basa Sansakerta: देवव्रत, Dévavrata), nyaéta salah sahiji inohong utama dina wiracarita Mahabarata. Manéhna téh anak ti pasangan Prabu Santanu jeung Dewi Gangga. Manéhna ogé mangrupa aki ti Pandawa jeung Kurawa. Sawaktu ngora ngaran manéhna téh Déwabrata, tapi diganti jadi Bisma saprak manéhna sumpah moal kawin saumur hirup. Bisma ahli dina sagala rupa peperangan sarta pohara dipikaajrih ku Pandawa sarta Kurawa. Manéhna gugur dina hiji perang rongkah di tegal Kurusetra ku panah anu dileupaskeun ku Srikandi kalayan bantuan Arjuna. Tapi manéhna henteu langsung perlaya waktu harita; manéhna sempet hirup salila sawatara poé sarta nyaksian kaancuran para Kurawa. Manéhna ngaleupaskeun nafas panungtungan waktu panonpoé aya di kalér (Uttarayana).
Eusi
Harti ngaran[édit | édit sumber]
Ngaran Bisma dina basa Sanskerta hartina "Manéhna anu ngalakonan sumpah beurat", alatan manéhna ngalakonan sumpah nu beurat (bhishan pratigya) baris hirup lalagasan salawasna sarta moal bakal narima warisan tahta karajaanana ti bapana. Ngaran Déwabrata diganti jadi Bisma alatan manéhna ngalakonan sumpah beurat ieu. Sumpah ieu dilakonan ku Bisma lantaran Bisma henteu hayang aya papaséaan antara manéhna jeung turunan Satyawati, indung téréna.
Kalahiran[édit | édit sumber]
Bisma mangrupa pawujudan salah sahiji ti Dalapan Wasu anu ngalakonan inkarnasi (nitis) salaku manusa anu lahir ti pasangan Dewi Gangga jeung Prabu Santanu. Nurutkeun buku Adiparwa, Dalapan Wasu ngajanggélék jadi manusa alatan kasupata lantaran gawénana anu geus maok sapi sakti milik Resi Wasista. Dina lalampahanana nuju ka bumi, maranéhanana papanggih jeung Dewi Gangga anu ogé rék turun ka dunya pikeun jadi pamajikan putera Raja Pratipa, nyaéta Santanu. Dalapan Wasu saterusna nyieun kasapukan jeung Dewi Gangga yén maranéhanana baris ngajanggélék salaku dalapan putera Prabu Santanu sarta dilahirkan ku Dewi Gangga. Bisma mangrupa pawujudan Wasu kadalapan nu ngaranna Prabhata.
Awal kahirupan[édit | édit sumber]
Samentara tujuh lanceukna anu geus lahir maot alatan diteuleumkeun ka walungan Gangga ku indung maranéhanana sorangan, Bisma mah bisa salamet alatan polah indungna kaburu kanyahoan sarta dihalangan ku bapana. Satuluyna, Dewi Gangga naék ka surga mawa Bisma anu masih orok ninggalkeun Prabu Santanu sorangan. Sanggeus 36 taun ti harita, Sang Prabu henteu ngahaja manggihan anakna di hilir walungan Gangga. Dewi Gangga satuluyna mikeun éta budak ka Sang Prabu, sarta méré ngaran Déwabrata. Déwabrata satuluyna jadi pangéran anu calakan sarta gagah, ogé dicalonkan salaku pawaris karajaan. Tapi alatan jangjina ka Sang Dasapati, bapana Satyawati (indung téréna), manéhna réla pikeun henteu narima waris tahta sarta henteu kawin saumur hirup sangkan jaga turunanana henteu silih rebut tahta karajaan jeung turunan Satyawati. Alatan keihlasna kasebut, manéhna dibéré ngaran Bisma sarta disinugrahan layeut jeung Sang Déwa Waktu nu temahna manéhna bisa nangtukeun waktu maotna sorangan.
Bisma mibanda dua adi téré ti indung téréna (Satyawati) nyaéta Citrānggada jeung Wicitrawirya. Demi kabagjaan adi-adina, manéhna indit ka Karajaan Kasi sarta meunangkeun sayembara antukna hasil mawa balik tilu urang puteri nu masing-masing ngaranna Amba, Ambika, jeung Ambalika, pikeun didahupkeun ka adi-adina. Alatan Citrānggada pupus, mangka Ambika sarta Ambalika ngadahup jeung Wicitrawirya sedengkeun Amba mitresna Bisma tapi Bisma nampik asihna Amba alatan katalian ku sumpah yén manéhna rék lalagasan saumur hirup. Demi usaha pikeun ngajauhkeun Amba ti dirina, henteu kahaja manéhna mentangkeun panah nembus harigu Amba. Ku maotna éta putri, Bisma dibéré nyaho yén jaga Amba bakal nitis réeinkarnasi ka saurang pangéeran anu mibanda sipat kawanojaan, nyaéta putera Raja Drupada anu ngaranna Srikandi. Jaga maotna ogé aya di leungeun Srikandi anu mantuan Arjuna dina perang gedé di Kurusetra.
Atikan[édit | édit sumber]
Bisma diajar élmu pulitik ti Brihaspati, élmu Veda sarta Vedangga ti Resi Wasista, sarta élmu perang ti Parasurama (Ramaparasu; Rama Bargawa), saurang satria legéndaris sakaligus salah sahiji Chiranjīwin anu hirup langgeng saprak jaman Treta Yuga. Alatan guguru ka manéhna, Bisma jadi mahér dina ngagunakeun sagala rupa pakarang sarta lantaran kapinterna kasebut manéhna dipikasieun ku sakabéh lawanana. Bisma eureun diajar ka Parasurama alatan paadurenyom ngeunaan Amba. Dina waktu éta Bisma ngahaja nyurungkeun Parasurama nepi ka labuh, nya saprak harita Parasurama sumpah moal deui nampa murid ti kasta satria lantaran nyusahkeun.The Mahabharata of Krishna Dwaipayana Wyasa. Buku I: Adiparwa
Peran dina Dinasti Kuru[édit | édit sumber]
Di lingkungan karaton Astinapura, Bisma pohara dipihormat ku anak-incuna. Henteu ngan alatan manéhna kolot, tapi ogé alatan kamahéranana dina widang militér sarta peperangan. Dina unggal perang, pasti manéhna sok meunang alatan geus pohara boga pangalaman. Yudistira ogé kungsi ngomong, yén euweuh anu sanggup ngéléhkeun Bisma dina perang sanajan lamun laskar Déwa sarta laskar Asura ngagabungkeun kakuatan sarta dipingpin ku Indra, Sang Déwa Perang.The Mahabharata of Krishna Dwaipayana Wyasa. Buku VI: Bismaparwa.
Bisma pohara dipikacinta ku Pandawa jeung Kurawa. Maranéhanana ngahormat Bisma minangka saurang aki sakaligus kapala kulawarga anu wijaksana. Kadangkala Pandawa nganggap Bisma minangka bapa maranéhanana (Pandu), anu sabenerna geus pupus.
Perang di Kurusetra[édit | édit sumber]
Waktu perang antara Pandawa jeung Kurawa bitu, Bisma aya di pihak Kurawa. Sajongjonan saméméh perang, manéhna ngomong ka Yudistira yén dirina geus diperbudak ku kakayaan, sarta ku éta kakayaan Kurawa nalikung Bisma. Sanajan kitu, alatan Yudistira geus ngalakonan hohormat saméméh perang, mangka Bisma ngestokeun Yudistira sarta ngadu'akeun sangkan kameunang aya di pihak Pandawa, sanajan Bisma pohara hésé pikeun ditalukkeun. Bisma ogé kungsi ngomong ka Duryodana, yén cacak dirina (Bisma) ngabiluk Kurawa, kameunang geus pasti aya di pihak Pandawa alatan Kresna aya di ditu, sarta di mana waé aya Kresna mangka di dinya aya kabenaran sarta keuntungan sarta di mana waé aya Arjuna, di dinya aya kejayaan.The Mahabharata of Krishna Dwaipayana Wyasa. Buku VI: Bismaparwa.
Dina perang gedé di lapangan Kurusetra, Bisma tarung kalawan hébat. Soldadu sarta satria anu ngalawanana pasti binasa atawa ngalaman tatu parna. Dina kitab Bismaparwa disebutkeun yén di dunya ieu para satria hésé nandingan kakuatanana sarta euweuh anu sanggup ngalawanana sajaba Arjuna – satria tukang panah anu kakoncara – sarta Kresna. Sanajan Arjuna ngabeunangkeun kasempetan pikeun ngalawan Bisma, tapi manéhna mindeng tarung satengah haté, lantara inget yén Bisma téh akina sorangan. Hal anu sarua ogé dirasakan ku Bisma, anu masih nyaah ka Arjuna, incu anu pohara dipikacintana.
Kresna anu jadi kusir karéta Arjuna dina peperangan, jadi ambek alatan dangong Arjuna anu ajrih kénéh pikeun nelasan pati Bisma, sarta manéhna nekad rek nelasan Bisma ku leungeunna sorangan. Kalayan panon anu moncorong seukeut mancarkeun kaambek, manéhna muter-muter chakra di luhur leungeunna sarta museurkeun perhatian pikeun ngécéng beuheung Bisma. Bisma henteu nyingkah, tapi malahan bagja lamun bisa gugur di leungeun Madhawa (Kresna). Nempo hal éta, Arjuna nyusul Kresna sarta usaha metot suku Kresna pikeun ngeureunkeun léngkahna.
Bari hanjelu jeung sora nu pegat-pegat, Arjuna ngomong, "Oh akang Kesawa (Kresna), ulah gamparan ngaletak ciduh ucapkan saméméhna! Gamparan geus ngedalkeun jangji yén moal milu perang. Oh akang Madawa (Kresna), lamun akang nuluykeun niat gamparan, jalma-jalma baris ngomong yén gamparan tukang linyok bohong. Kabéh penderitaan alatan perang ieu, keun waé dewk anu bakal nanggung! Kuring anu baris nelasan engkong anu dipihormat éta, lamun dwk maehan kolot bakal jadi anak doraka !..."
Kresna henteu némbalan sanggeus ngadéngé kecap-kecap Arjuna, manéhna ngabolaykeun niatna sarta naék balik ka luhur karétana.
Pati[édit | édit sumber]
Saméméh poé maotna, Pandawa sarta Kresna ngadatangan kémahna Bisma dina mangsa peuting pikeun maluruh kalemahna. Bisma weruh yén Pandawa sarta Kresna geus asup kana kémahna sarta manéhna ngabagéakeun maranéhanana kalayan soméah. Sabot Yudistira nanyakeun naon anu bisa dipigawé pikeun ngéléhkeun Bisma anu kacida dipihormat ku Pandawa, Bisma némbalan:
[[Berkas:Bhismaarrowbed.jpg|right|300px|thumb|Bisma saré kalayan awak anu karancang ku ratusan panah bari méré piwejang ka Pandawa jeung Kurawa.]] Bisma ogé ngomong lamun pihak Pandawa hayang ngéléhkeunana, maranéhanana kudu nempatkeun hiji jalma anu ngajadikeun Bisma sungkan pikeun tarung di hareupeun karéta Arjuna, alatan manéhna yakin ngan Arjuna sarta Kresna anu sanggup ngéléhkeunana dina peperangan. Kalayan nyumput di tukangeun jelema anu ngajadikeun Bisma sungkan jurit, Arjuna kudu sanggup ngalumpuhkeun Bisma ku panah-panahna. Nujul kana katerangan kasebut, Kresna nyadarkeun Arjuna ngeunaan kawajibanana. Sanajan Arjuna ajrih kénéh, tapi manéhna kudu ngaréngsékeun pancén kasebut. Dina poé kasapuluh, Srikandi narajang Bisma, tapi Bisma henteu ngalawan. Di tukangeun Srikandi, Arjuna mentangkeun panah-panahna anu hébat sarta hasil ngalumpuhkan Bisma. Panah-panah kasebut mebes sarta nembus baju beusina, saterusna Bisma lagrag tina karétana, tapi awakna henteu antel kana taneuh lantaran disoko ku puluhan panah anu mebes dina awakna. Tapi Bisma henteu gugur saharitaeun alatan manéhna kaci nangtukeun waktu maotna sorangan. Bisma ngaleupaskeun nafas pamungkasna sanggeus manéhna nyaksian ancurna pasukan Kurawa sarta sanggeus manéhna méré piwejang ka Yudistira sanggeus perang Baratayuda réngsé.
Riwayat[édit | édit sumber]
Bisma nyaéta anak Prabu Santanu, Raja Astina jeung Dewi Gangga. Waktu leutik ngaranna téh Radén Déwabrata anu hartina turunan Barata anu luhur. Manéhna ogé miboga ngaran séjén nyaéta Ganggadata. Manéhna nyaéta salah sahiji inohong wayang anu henteu kawin anu disebut ku istilah Brahmacarin. Dumuk di patapaan Talkanda. Bisma dina pawayangan digambarkan salaku saurang anu sakti, di mana sabenerna manéhna téh mibanda hak kana tahta Astina tapi alatan kahayang anu luhur ti dirina demi nyingkahan perpecahan nagara Astina manéhna rela henteu jadi raja.
Resi Bisma pohara sakti mandraguna sarta réa anu taluk ka manéhna. Manéhna miluan sayembara pikeun meunangkeun putri pikeun Raja Astina sarta ngaboyong 3 putri. Salah sahiji putri anu dibeunangkeunana nyaéta Dewi Amba. Dewi Amba tétéla mitresna Bisma. Bisma henteu bisa nampa kaasih Dewi Amba alatan manéhna ngan wawakil pikeun ngabeunangkeun Dewi Amba. Tapi Dewi Amba tetep keukeuh ngan daék kawin jeung Bisma. Bisma ogé nyingsieunan Dewi Amba ku pakarang saktina anu malahan henteu ngahaja nelasan Dewi Amba. Dewi Amba anu keur sakarat dikeukeup ku Bisma bari nyarita yén saéstuna dirina ogé mitresna Dewi Amba. Sanggeus roh Dewi Amba kaluar ti jasadnya saterusna ngomong yén manéhna baris mapag Bisma hiji waktu sangkan bisa babarengan di alam séjén sarta Bisma ogé nyangupan. Dicaritakeun yén roh Dewi Amba nitis reinkarnasi ka Srikandi anu baris maéhan Bisma dina perang Baratayuda.
Dicaritakeun, waktu manéhna lahir, indungna moksa ka alam baka ninggalkeun Déwabrata anu masih orok. Bapana prabu Santanu saterusna néangan wanoja anu daék nyusuan Déwabrata nepi ka di nagara Wirata papanggih jeung Dewi Durgandini atawa Dewi Satyawati, pamajikan Parasara anu geus ngalahirkeun Resi Abiyasa. Sanggeus Durgandini pipirakan, manéhna dijadikeun permaisuri ku Prabu Santanu sarta ngababarkeun Citrānggada jeung Wicitrawirya, anu jadi baraya Bisma sabapa ngan béda indung.
Sanggeus ngadahupkeun Citrānggada jeung Wicitrawirya, Prabu Santanu turun tahta jadi patapa, sarta digantikeun ku anakna. Hanjakal dua anakna saterusna maot sacara runtuy, ku kituna tahta karajaan Astina sarta randa Citrānggada jeung Wicitrawirya dibikeun ka Abiyasa, putra Durgandini ti salaki kahiji. Abiyasa anu saterusna nurunkeun Pandu jeung Dretarata, kolot Pandawa jeung Kurawa. Demi jangjina ngabéla Astina, Bisma mihak ka Kurawa sarta gugur katelasan ku Srikandi dina perang Baratayuda.
Bisma mibanda kesaktian nu tangtu, nyaéta manéhna bisa nangtukeun waktu maotna sorangan. Mangka sabot geus sakarat kakeunaan ku panah, manéhna ménta hiji tempat pikeun ngedéng. Kurawa méré tempat saré anu méwah tapi ditolak ku Bisma, tungtungna Pandawa méré ujung panah minangka alas saréna (kasur panah) (sarpatala). Tapi manéhna tacan hayang maot, hayang nempo ahir tina perang Baratayuda.


text:
Hartina sahiji posisi positif sarta posisi sabalikna tina Tarot "tank", mitra tina parasaan?
Dina "tank" posisi sabalikna hartina
prof?sional pakaya-Tunai Mandiri ka 3500 yen pangajen Free mun meunang jalan
Marseille versi tanghi tina kartu geus digambar raja muda sakuliah tank. Sangsara makuta emas, tapi raja muda ngagem armor am di kumaha verge tina ngajalankeun tank, roda Anjeun geus ka gigir, ti dua anjing sahiji kuda nu teu boga reins, substansi dina tank teu gaduh dipikaresep ngaji.
Tapi raja ngora ti ?ta kumaha anjeun teu ditanya salempang ngeunaan hal sapertos ieu, raja ngora t?h jalma pisan immature, ?ta geus diinterpretasi y?n aya kamungkinan luhur y?n Harbour sababaraha jenis konflik. Tinimbang raja muda soldadu dina versi beurat keur tunggang dina bak, ?ta dua anjing sahiji kuda jadi dua anjing sahiji Sphinx, tapi nya eta pikeun nunjukkeun konflik sam?m?h ngalakukeun aksi dina cara nu sami. Sanajan lamun
tanghi tina parasaan lawan
tanghi tina kartu tina hiji posisi positif dianggap boga harti sumping kaluar sareng posisi positif aya dina kaayaan susah, ngabalukarkeun paripolah agr?sif ngaliwatan kapercayaan lamun balik, eta ngagambarkeun yen kasebut nya?ta dimungkinkeun pikeun m?nta pasti hasilna alus. Dina kasus nu dua Jigana urang, anu katilu sejenna geus mikir bakal pisan pikaresepeun hubungan sareng anjeun. Naon geus mangrupa tekenan kana hubungan sareng anjeun ti, salah sigana hubungan anjeun og? tempo nikah.
r?k tur salamina janten babarengan, jeung rarasaan anu hoyong I ngobrol, sabab nyaeta rasa kabawa pisan agr?sif jeung hormat ka hubungan sareng anjeun, anjeun bakal jadi rupa sarta geus acted luyu jeung lawan. Dina kasus jalma tina pasangan cinta unrequited t?h dina kaayaan nu pilari pasangan a hoyong cinta.
saprak geus jadi kaayaan agr?sif jeung hormat ka cinta tentang "Kuring hayang papanggih jeung jalma nice, malah buka! mun mana dina urutan papanggih", baris implicitly bisa coba mun daya tarik pikeun lawan-Na . Supados katilu sejenna sigana jalma matak anjeun, anjeun neuteup ka daya tarik pikeun Polandia sorangan Mangga.
lawan tina parasaan y?n posisi sabalikna tina bak geus sakuduna dituju hartosna hal
tanghi tina posisi sabalikna nyaeta hasil anu rushing tetep hariwang, teu panjang kaluar ngan hasilna gor?ng, jadi pesimis chillin, ngagambarkeun nu jadi emosi ka s?j?n. Dina kasus duanana Jigana urang lawan Jigana nu penting anjeun, tapi ngagaduhan Sakibashi 'ngan perasaan, ?ta ngagambarkeun kaayaan nu teu tiasa nyandak peta, sapertos mikir. Mun
r?k ngajaga hubungan jeung pihak lianna, mangga masihan nonton lawan gently. Dina kasus jalma sunda unrequited aya tanda eling kana hal s?j?n nu ngumpul ti cinta. Kahiji, coba ngahubungan salaku babaturan, hayu urang ngadagoan nalika lawan kabukti kana modeu cinta.


text:
N
N nyaéta hurup Latin anu ke-14. Ngaranna disebut en (dibaca [ɛn]).
Sajarah[édit | édit sumber]
Salah sahiji hiéroglif mangrupa ular di Mesir Kuna dipaké pikeun melambangkan sada hurup J kawas dina kecap "jari", alatan omongan Mesir pikeun "ular" berbunyi djet. Dipercaya yén bangsa Semit di Mesir menyesuaikan hiéroglif pikeun nyiptakeun abjad kahiji, sarta mangka ti éta ngagunakeun lambang ular pikeun sada /n/, alatan kecap "ular" dina basa maranéhanana meureun sakali dimimitian kalayan konsonan kasebut, tapi ngaran hurup ieu dina abjad Fénisia, abjad Ibrani, Aramea sarta Arab berbunyi nun, nyaéta "lauk" dina sawatara basa kasebut. Hurup ieu berbunyi /n/, kawas dina alfabét Yunani, Étruska, Latin sarta kabéh basa di mangsa ayeuna.
Pamakéan[édit | édit sumber]
N boga fungsi minangka konsonan sengau huntu atawa konsonan sengau rongga-huntu dina ampir kabéh basa anu maké alfabét.
Dina Alfabét Fonétik Internasional, hurup leutik [n] melambangkan konsonan sengau rongga-gigi. Hurup badag N anu dikecilkan ([ɴ]) melambangkan sada konsonan sengau tekak.
Salah sahiji dwihuruf anu menyertakan hurup nyaéta , anu ngahasilkeun konsonan sengau wiati-wiati tukang (dibaca [ŋ]), kawas dina kecap "sengau".
Dina basa Inggris, n biasana henteu diucapkan waktu dituturkeun ku m, dina kecap kawas hymn (sanajan dilafalkan dina kecap damnation). Dina sawatara kecap, n bisa melambangkan sada konsonan sengau wiati-wiati tukang, contona kecap think (dibaca [θɪŋk]) sarta bank (dibaca [bæŋk]).
n nyaéta hurup kadua anu pang mindeng dipaké dina basa Inggris. Anu kahiji nyaéta t.
Dina sawatara basa kawas Italia sarta Perancis, melambangkan konsonan sengau wiati-wiati (/ɲ/). Éjahan Portugis pikeun sada kasebut nyaéta , samentara dina basa Spanyol sarta sawatara basa séjénna ngagunakeun tanda istimiwa   (n jeung tanda tilda di luhurna).


text:
Alun-alun
Alun-alun nyaéta palataran atawa lapangan anu lega tur negrak/terbuka, dikurilingan ku jalan bisa dipaké pikeun ngayakeun hiji kagiatan atawa gempungan, Numutkeun Van Romondt (Haryoto, 1986:386), alun-alun téh mangrupa buruan imah ngan ukurana leuwih lega. Baheula jalma anu kumawasa : Raja, Bupati, Wadana jeung Camat malahanmah lurah buruan imahna mibanda buruan lega dihareupeun pendopona[1], maksudna pikeun tempat ngalaksanakeun kagiatan masarakat dina urusan pamaréntahan, militér, dagang, pendidikan jeung sajabana. Leuwih jauh Thomas Nix (1949:105-114) mertélakeun cenah alun-alun mangrupa palataran anu negrak tur mibanda jarak anu tangtu jeung wangunan anu aya disabudeureuna. Jadi ayana wangunan paragi liliwatan ka alun-alun mangrupa ciri mandiri palataran anu disebut alun-alun.[2]. ku lantaran tagalan/lapangan anu negrak diantep kitu waé éta henteu kaasup alun-alun, Alun-alun bisa waé ayana di Désa, Kacamatan, Kabupatén, jeung puseur Kota.
Sajarah[édit | édit sumber]
Alun-alun mimitinamah dijieun paranti latihan perang (gladi yudha) tentara karajaan, tempat ngayakeun saémbara,[3] jeung paranti nepikeun titah/paréntah (sabda)/Raja pikeun kawula (rahayat)[4] paranti balantik/juabeuli, ogé paranti hiburan. Alun-alun di hiji daérah kacida dipangaruhan ku budaya anu dijerona aya tata nilai, pamaréntah, kapercayaan, ékonomi jeung anu séjéna.
Jaman Hindu-Budha, alun-alun geus aya (dina buku Nagara Kertagama, nétélakeun di Trowulan mibanda alun-alun) asal muasalna tina kapercayaan masyarakat tani mangsana datang usum ngolah taneuh : (sawah, kebon, jeung sajabana), saméméhna kudu ngayakeun heula hiji upacara ménta ijin ka “dewi taneuh”. Tayalian ku nyieun hiji tegalan/palataran “taneuh karamat” wanguna “segi ompat” anu kiwari katelah alun-alun[1].
Kagunaan[édit | édit sumber]
Mangsa karajaan Mataram, di Alun-alun hareupeun karaton jadi tempat rahayat Mataram “seba” nyaéta ngahadép kanu kumawasa (tempo karaton Yogyakarta). Alun-alun mangsa harita geus digunakeun pikeun puser administratif jeung sosial budaya pikeun warga pribumi.
Kagunaan administratif: masarakat datang ka alun-alun nedunan pangondang pikeun ngadengekeun béwara ti pamaréntah atawa nempokeun jeung méré pangrojong ka para tentara jeung raja atawa anu kumawasa di éta wewengkon.
Kagunaan sosial budaya mangrupa tempat pikeun sakabéh masyarakat ngumpul jeun silih pikawanoh naha dina widang balantik, hiburan, olahraga , jeung sajabana. Pikeun nedunan kabutuhan dina hiji kagiatan diluhur nya alun-alun tempat anu paling loyog ku lantaran lega.
Dina mangsa ageman Islam mimiti asup ka Nusantara, masjid-masjid diwangun disabudeureun alun-alun[5]. Alun-alun ogé dipaké pikeun mieling poé-poé anu geus ditangtukeun ku umat Islam salah sahijina salat Idul Fitri jeung Idul adha. Kiwari loba anu ngamangpaatkeun alun-alun pikeun buruan masjid contona alun-alun Kota Bandung, alun-alun Garut, jeung réa-réa deui. Dina ageman Islam alun-alun dijadikeun buruan masjid mangsa jamaah henteu kawadahan dijero masjid [1] jeung buruan karaton mangsa sémah anu daratang ka karaton henteu ka tampung. Siar Islam geus mawa parobahan pekeun ngararancang puseur kota, kulantara ieu alun-alun, karaton jeung Masjid diwangun dihiji tempat anu deukeut ka jalan jeung alun-alun.[1]
Nepika datangna Walanda kumawasa di Nusantara, méré pangaruh anu henteu saeutik dina tatacara jeung pangwangunan alun-alun. Ieu katempo ku diwangina panjara di deukeut alun-alun, contona di alun-alun Yogyakarta, Bandung, jeung Garut. Ieu wangunan ngahaja dijieun ku Walanda pikeun kapentingan maranéhna tur ngurangan kagunaan alun-alun pikeun kagianan masarakat, utamana ngurangan wibawa jeung pangaruh anu kumasawa mangsa harita (penguasa pribumi)[6].


text:
LAPORAN AKHIR SEMESTER
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Tugas Mata Kuliah Bahasa Daerah
Oleh
Subhi Ash Shalih
0801542
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
KAMPUS CIBIRU
BANDUNG
2009
DAFTAR ISI
A. Kaparigelan Nyarita
1. Pangalaman
2. Pidato
3. Pageuneuman (dialog)
B. Kaparigelan Maca
1. Maca Sejarah Lokal
2. Drama
3. Sajak
C. Kaparigelan Ngarageupkeun
1. Kawih Kaulinan Barudak
2. Kawih Sisindiran
3. Kawih Wawangsalan
4. Kawih Pupuh
A. Kaparigelan Nyarita
1. Pangalaman
“Pangalaman Janten Panitia Pangawas Ospek”
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Hatur nuhun ku Ibu, nu atos masihan waktos ku abdi ti payun ngadugikeun pangalaman abdi.
Ayeuna abdi bade nyaritakeun pangalaman janten Panitia Pangawas Ospek.
Abdi teh asalna ti organisasi DPM nu pancenana nyaeta ngawas kegiatan BEM. kapungkur teh BEM ngayakeun acara nu namina teh Ospek. Abdi salaku anggota DPM, di percayakeun janten Panitia Pangawas Kumargi abdi biasa ngawasan ti kegiatan lain-lainana anu kapungkeuran.
Ospek teh dilaksanakeun tilu dinten ti waktos-waktos anu nggeus di tetepkeun. Dinten mimiti abdi ngawasan jeung Panitia Pengawas Lainna. Ti unggal kagiatan teh, khususna pangawas, ngaharepkeun pisan anu ngarana evaluasi kegiatan. Soalna didinya teh anu salah, beres, kritik sareng-sareng di evaluasi, atanapi sareng di omongkeun sakabehanana.
Ngan ti sasih ieu teh, nyaeta sasih shaum kudu anu loba sabarna. Upami teu loba sabar, puasana bakal batal.
Carita nu di payun teh nyaeta dinten mimiti. Terasna dinten ka duana sareng ka tiluna sarua sadayana. Atapi dinten ka tilu nyaeta dina kapengkeur, di dina ieu teh aya nu laen. Soalna dinten eta abdi teu di ulem ku panitia. Abdi hoyong sewot atanapi abdi puasa. Nya nggeus atuh sing loba sabarna we.
Wios sadayana....upami aya ti partoskeun anu langkung penting, diantosan ku abdi ti mesjid Assakinah.
Upami aya tutur saur nu kalepetan ti hate, abdi nyuwun thank you—matur nuhun—sareng nyuwun sewu.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.
2. Pidato
“Rereongan Dana Kanggo Ngabantos Korban Bencana Alam Tasikmalaya”
Bismillahirrahmanirrahiim.
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Bapak, Ibu, urang sadayana anu ku simkuring dipihormat.
Dina kasempetan anu bungah ieu, hayu urang sadayana panjatkeun puja sinareng puji syukur kahadirot Allah swt., kumargi urang tiasa kumpul ngariung di bumina Bapak RT, pryogi ngabandantenkeun perkawis rereongan dana kangge sedulur urang anu ka timpa musibah.
Sadaya undangan nu ku simkuring dipihormat.
Pryogi ku simkuring didugikeun ka hadiran sadayana, bahwasana dulur urang anu linggih di Tasikmalaya, dinten-dinten anu ka tukang kadongkapan musibah bencana alam gempa bumi. anu kakuatanana dugikeun 7,3 SR, atapi nyaeta teh gempa anu ka hiji, kumargi gempa kadugikeun 3 kali ka janteunana. Sareng kemungkinan berita ieu teh nggeus urang sadayana ningalian lewat media elektronik sareng surat kabar. Salaku jelma sosial tangtos wae ngarasakeun dilebet hatena urang bade masihan anu tiasa ngaringankeun beban atapi masalah sedulur-sedulur urang. Yen saena urang ngabantosan nyaeta mangrupina, daharan pokok, pakean, obat-obatan, atanapi anu sanesna.
Sadaya undangan nu ku simkuring dipihormat.
Ku ayana bencana gempa ieu, tangtos wae urang ngaraos reuwas. Janten bantosan urang kabeh, talintang diharepkeun kanggo sakedar ngaringankeun bebanana. Janten sareng rariungan ieu teh, simkuring ngajakeun ka urang kampung kabeh supados masihan sumbangan anu sae sareng kamampuan urang masing-masing. Nu simkuring di ka dugikeun deui, warga anu enggal masihan sumbangan, engke dikumpulkeun di bumina Bapak RT. Ku sabab engke sumbangan eta langsung dianterkeun ku pangurus RT anu terang lokasina.
Sadaya undangan nu ku simkuring dipihormat.
insyaAllah sumbangan nu di kumpulkeun urang sadayana lan ka ikhlasanana, di tampi pisan ku Gusti Allah nu Maha Ageng.
Mung sekieu sambutan ti pribados. Upami bilih aya tutur saur nu teu ka ukur, reka basa nu pasalia, laku lampah nu teu menenah nu ngarahetkeun kana manah. Simkuring hapunten kana sadaya kalepetan.
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.
3. Pageuneuman (dialog)
Bambang : “Bek, sekedap deui lebaran! Iraha bade mulih ka Sukabumi?”
Bekti : “Sumuhun, sekedap deui lebaran euy! Panginten simkuring bade wangsul kaping 16. Ari Bambang bade iraha?”
Bambang : “Duka Bek! Abdi teu acan terang. Atanapi abdi oge kaping sakitumah sareng Subhi wae atuh milihna! Tah, kaleresan aya Subhi, urang taroskeun.”
Bambang : “Sub, mulih ka Cirebon bade iraha? Upami kaping 16, sareng abdi wae mulihna!”
Subhi : “Hayu atuh, kaleresan abdi oge bade wangsul kaping sakitu. Kumargi atos teu aya deui acara di DPM.
Bekti : “Panginten, Bambang sareng Subhi bade mulih tabuh sabaraha?! Manawi bade mulih tos rengse kuliah.”
Subhi : “Abdi mah teu langkung Bambang.”
Bambang : “Sub, kumaha upami urang angkatna tabuh tilu war, supados teu panas di jalana!”
Subhi : “sae atuh, pami janten tabuh sakitu, abdi ngantosan di Masjid Assakinah.”
Bambang : “Mangga, insyaAllah abdi nyampeur!”
Bekti : “Bang, Sub, sateuacan mulih, kumaha upami urang meser acuk kanggo lebaran?! Mempeung pangaosna marirah!!
Subhi : “Hayu, bade iraha sareng dimana meserna?
Bambang : “Kumaha upami ke Minggu wae kaping 13 urang ka alun-alun Bandung?!
Bekti : “Hayu, ari Subhi bade sareng moal?!
Subhi : “Hayu......!!!
B. Kaparigelan Maca
1. Maca Sejarah Lokal
“Pan Karso sareng Oray”
Pan Karso jalmi teu gaduh. Cicing jeung istrina di imah nu geus ruksak. Sanajana kitu pan Karso tetep tawakal. Sapopoe, manehna digawe neangan suluh di leuweung.
Salah sahiji poe, pan Karso neangan suluh di leuweung. Manehna manggihan liang, anu di luhurna ka tutup rapet ku tangkal anu anyar runtuh. Tina jero iang eta, kadangu sora meratap.” Hai, pan Karso, tulung pindahkeun tangkal kai anu ngahalang tempat cicing kuring.
Pan Karso ngarasa kaget, basa ningali yen anu ngomong teh seekoe oray gede. Pan Karso teu wani ngadeketan manegna sieuneun. Sa enggeus dipikir-pikir ahirna manehna ngawanikeun diri keur ngalakunana, apalagi sa enggeus oray itu omong deui, “pan Karso, maneh tong sien ku kuring. Tulung kuring,....pan Karso.”
Pan Karso pun mindahkeun kai gede tea, saenggeus kai gede dipindahkeun, sang oray nanyakeun, naon anu jadi kahayang pan Karso sebagai buruh nulungan.
“sang oray, kuring nggeus lila hidup gering. Ayeuna kuring hayang jadi jelma beunghar, jelma anu serba cukup, “ceuk pan Karso”
“Pan Karso, maneh bakal jadi jelma beunghar jeung serba aya. Ayeuna balik gancang. “ ceuk Oray”
Pas nepi di imah. Pan Karso kaget sebab imahna geus robah, jadi imah mewah. Istrina ngabahagiakeun dengan ngagunakeun baju anu aralus sepertos layakna jalma beunghar.
Mimitina, pan Karso jeung istrina ngarasa puas dengan kahirupan manehna eta. Atapi, satuluyna manehna iri ka pangusaha ti Jakarta, anu hirupna ngaluihan manehna. Manehna ige hayang hirup kawas pangusaha eta.
Kalayan paksaan istrina, pan Karso buru-buru indit manggihan oray di jero leuweung. Pan Karso menta supaya manehna jadi pangusaha anu leuih sukses pisan.
Lamun eta kahayang maneh, “pan Karso, ayeuna maneh jadi pangusaha nu sukses ti Jawa Barat.”(ceuk oray)”
Kawas sateuacanana, mimitina pan Karso sareng istrina ngarasa langkung bahagia lantaran janten pangusaha anu sukses. Atapi, satuluyna manehna ngarasa bosen. Istrina mimiti ngeluh deui. Manehna hayang janten pangusaha nu leuih sukses pisan, tong se-Jawa barat hungkul. Sebab perkiraan janten pangusaha se-Indonesia leuih beunghar.
Ngadungu pamundu ieu, oray janten langkung ambek. Pamundutan eta lain oge ditolak, tapi pan karso sareng istrina diuihkeun deui janten miskin sapartos mimiti kahirupana.
2. Drama
“Rancana Mudik Lebaran”
(dina hiji poe aya tilu budak keur ngariung di handapeun kai suren)
Meri : Hey...barudak lebaran dek mudik kamana?
Subhi : Ah, urang mah moal kamana-mana da kabeh kulawarga aya di dieu. Jadi teu kudu mudik!
Maul : Urang mah biasa we ka Garut.
Subhi : Ari maneh dek kamana?!
Meri : Teuing euy, can aya tujuan urang mah.
Maul : Naha bet can aya tujuan!!
Subhi : Heueuh piraku moal silaturahmo
Meri : Lain kitu, urang teh rek badami heula jeung kulawarga, ari pun bapa mah hoyong ka Garut duka pun biang mah.
Maul : Ooooooooh.............
Subhi : Kade ah balik ti Garut teh oleh-olehna!
Maul : Heug atuh, hayang naon? Sukro hideung? Hayang sakumaha?
Subhi : Ah, urang mah hayang dodol we lah!
Meri : Naon ari sukro hideung teh?
Maul : Eta anu di citak ku bujur domba geuningan...!!!
Meri : Ah manehmah teu baleg piraku urang disaruakeun jeung pepelakan.
Maul : Nya hoyong naon atuh?!
Meri : Dorokdok we urang mah.
Maul : Heug atuh ke dipangmawakeun!!
(teu kungsi heula tidinya jol Indra hah...heh...hoh..lulumpatan bari mawa keresek)
Subhi : Aya naon Ndra! Meni ciga nu ripuh.
Indra : Sidik urang teh neangan maraneh kaditu-kadieu eweh. Ari ceuk mang Ihin cnah didieu.
Maul : Ari eta na karesek naon?
Meri : Heueuh marelenung ciga nu berat. Dahareun lain?
Indra : Yeuh pangirim ti wa Enun kakara balik ti dayeuh harayang teu?
Subhi : Hayang atuh..!! (bari ngarontok keresek ti Indra)
Indra : Heueuh jok beakeun we ku sararea........
3. Sajak
“SUSUB LANDEP”
Urip ning kene, kaya kari sedepa
Segara wis dadi comberan banyumata
Sawah dirubung wereng geseng, mrenganga
Sedalam-dalam papan reklame gawe nelayan
Lenga lantung, bensin lan solar nyumpeli dada
Urip ning kene, kaya sejagat dohong kelor
Awak melarat-bantat, kari selembar celana kolor
Mana mene mentog, sikil mung bisa selonjor
Srengenge gerumpung, ozone krowak umeb bocor
Angin molak malik, zaman wis sulaya lan kotor
Urip ning kene, kebebeng-peteng kaya ning jero bui
Sing gedong pemerentah, sira keranjingan dadi memedi
Bli rumangsa gawe sangsara, mledingi silit bari mungkur ati
Raya jejemplingan dianggap radio bodol, dijejeli kancing kemiti
Usus-buntu kebek paku, weteng segunung kaya kebo mati
Ning kulon, wong-wong bli wirang dadi bunglon
Ning wetan, wong-wong medheni kaya merkayangan
Ning lor, wong-wong pada meringis gemuyu matae bolor
Ning kidul, wong-wong krasak-krusuk ngeramped persis bedul
Aja brisik, weru bli? Kabeh dadi susub landep : ngerampok negara!
C. Kaparigelan Ngarageupkeun
1. Kawih Kaulinan Barudak
Kawih kaulinan nu judulna tokecang di dieu teh nganggo kaulinan barudak nu ngagunakeun tangan di tumpuk-tumpukeun terus sampai teu ayaan.
“TOKECANG”
Tokecang-tokecang
Balagendil tosblong
Angeun kacang angeun kacang
Sapendil kosong
2. Kawih Sisindiran
- Rarakitan Silih Asih
Hayang teuing buah muris,
Teu bisa ngasakanana.
Hayang teuing ka nu geulis,
Teu bisa ngakalanana.
- Rarakitan Piwuruk
Lamun urang ka Cikole,
Moal hese tumpak kahar.
Lamun urang boga gawe,
Moal hese barang dahar.
- Rarakitan Sesebred
Majar maneh cengkeh koneng,
Kulit peuteuy dina nyiru.
Majar maneh lengkeh koneng,
Kulit beuteung mani namru.
3. Kawih Wawangsalan
- Silih Asih
Tangkal manjah sisi lamping,
Tangkal putat kaibunan.
Hate bungah tanpa tanding,
Nampi serat kikintunan.
- Piwuruk
Susuru opat ngajajar,
Katinggang ku daun jati.
Guguru kapalang ajar,
Cara kembang burung jadi.
- Sesebred
Daun jarak dibeungkeutan,
Dibawa ka jalan gede.
Anu harak ngadeukeutan,
Hayangeun dibawa hade
4. Kawih Pupuh
Kinanti
Tina jurusan PGPAUD (8u)
Seueurna ku istri-istri (8i)
Ketua Prodina pak Ichas (8a)
Anu dosen tos gaduh istri (8i)
Salah sahiji mahasiswana (8a)
Indah Nurma Laelasari (8i)


text:
Dumasar data ti tilu juta pamaké anu sapuk babagi koropak-koropak Semalt maranéhanana, ulikan Balik deui Path urang kapanggih promosi Dursasana email geus robah ukur rada saprak Semalt dileupaskeun tab koropak na:
Méh teu aya mail komérsial anu ngahontal tab "primér", tapi tinimbang ignoring seratan marketing, pamaké Semalt aktip néangan aranjeunna sarta maca eta di ampir ongkos sarua di mana maranehna saméméh Tab.
Dina hiji roundup pamasaran email sateuacan na sanggeus ongkos dibaca, Balik Path kapanggih loba industri nempo saeutik mun euweuh robah sanggeus bubuka tab Semalt, kalawan sababaraha industri ngalaman laju rada luhur maca.
Dumasar kana data nu Balik deui Path urang, 90 persén surelek promosi anu dikirimkeun ka tab "promosi", kalawan "Promosi" surelek tab generating laju dibaca 14 persen. The. 3 persén surelek promosi dikirimkeun ka tab "primér" kungsi 24 persen baca laju. Salapan persen tina surelek dikirim ka tab "Semalt" earned hiji laju dibaca 11 persen - china keyrings designer.
Balik deui Path ngaklaim marketers email bisa jadi hadé kaluar kalawan surelek komérsial maranéhanana bade tab "promosi". Ulikan nembongkeun surelek komérsial pangsaeutikna anu digantelkeun spam nalika dikirimkeun ka tab "promosi", kalawan 93 persén seratan dikirim ka tab "promosi" hasil dikirimkeun dibandingkeun laju pangiriman 77 persen keur tab "Semalt".
Oge, Balik deui Path nyebutkeun surelek komérsial dikirimkeun ka tab "primér" aya dua kali gampang jadi ditandaan "Ieu spam" ku panarima sakumaha pesen dikirim ka tab "Semalt".
Tina pamaké anu dirobah teh standar konfigurasi Gmail, 77 persén diteundeun tab "Social", kalawan 46 persen ngajaga boh "promosi" tab sarta tab "Apdet". Balik deui Path nyebutkeun "ampir taya" tina pamaké Gmail anu dirobah tab maranéhanana dikaluarkeun kabeh tapi tab "primér", bari ukur genep persén milih ngagunakeun tab "Semalt".
Ngeunaan Author The
Amy Gesenhues
Amy Gesenhues nyaeta Katilu Door Media urang ngerjakeun Umum reporter, ngawengku beja panganyarna na apdet pikeun Marketing Land jeung Search Engine Land. Ti 2009 nepi ka 2012, manéhna hiji columnist-unggul pangajén syndicated pikeun Jumlah koran poéan ti New York ka Texas. Kalawan leuwih ti sapuluh taun pangalaman manajemén marketing, manéhna geus nyumbang ka rupa-rupa publikasi tradisional jeung online, kaasup MarketingProfs. com, SoftwareCEO. com, jeung Penjualan na Magazine Manajemén Marketing. Baca leuwih tina artikel Amy urang.


text:
Afrika Sub-Sahara
Afrika sub-Sahara mangrupa istilah anu dipaké pikeun ngagambarkeun nagara-nagara di buana Afrika nu teu dianggap kaasup bagian Afrika Kalér.
Eusi
Nagara-nagara di Afrika sub-Sahara[édit | édit sumber]
Aya 42 nagara nu nempatan daratan Afrika sub-Sahara. Aya 6 nagara kapuloan kaasup Madagaskar, Seychelles, Komoro, Tanjung Verde, jeung Sao Tome jeung Principe. Mauritius umumna teu dianggap salaku bagian ti kapuloan Afrika sub-Sahara ku lantaran séké-sélér nu ngawangun nagara éta didominasi ku kaom India Wétan, Séké Han (Tiongkok), jeung Perancis. Dumasar skéma klasifikasi ieu, nagara-nagara Afrika sub-Sahara nyaéta:
Afrika Tengah[édit | édit sumber]
Afrika Wétan[édit | édit sumber]
Afrika Kidul[édit | édit sumber]
Afrika Kulon[édit | édit sumber]
- Bénin
- Burkina Faso
- Chad
- Côte d'Ivoire
- Républik Guinea Khatulistiwa
- Gabon
- Gambia
- Ghana
- Guinea
- Guinea-Bissau
- Kamerun
- Liberia
- Mali
- Mauritania
- Niger
- Nigeria
- Senegal
- Sierra Leone
- Togo
Nagara-nagara kapuloan Afrika[édit | édit sumber]
- Komoro (Afrika Kidul)
- Madagaskar (Afrika Kidul)
- Mauritius (Afrika Kidul)
- São Tomé dan Príncipe (Afrika Kulon)
- Seychelles (Afrika Wétan)
- Tanjung Verde (Afrika Kulon)