text:
Bulan Wanci Sareupna
Bulan beuki pias di awang-awang. Ukur dibaturan ku tilu béntang anu tingkariceup. Geus teu kadéngé deui gebyurna lambak. Geus teu kaciri deui runggunukna pilemburan jeung ngamparna pasawahan. Bieu, pabuburit, kapal geus miang ninggalkeun palabuan. Ninggalkeun salaksa katineung di ditu, di bali geusan ngajadi.
Asa cikénéh, tur asa detik bieu pisan, kuring nénjo marakbakna kembang samoja di pipireun imah. Tangkal samoja gigireun kuburan bapa, anu ku ema mah dipiara pisan. Malah saméméh ema ninggalkeun, nyusul bapa ka kalanggengan, ukur hiji anu diamanatkeun téh; pangmiarakeun tangkal samoja. Ayeuna, amanat ema téh kamomorékeun, lantaran kuring kaburu indit. Teuing saha nu bakal neruskeun miara éta tangkal samoja.
Indit téh éstuning taya kereteg ti méméhna. Teu boga niat ti anggalna. Malah henteu kungsi ngimpi-ngimpi acan. Isuk-isuk, basa kuring rék nyawang meletékna panonpoé nu baris maturan hirup kabeurangnakeun, Pa Érté ngaronghéap. Datangna teuing ti lebah mana, da ujug-ujug ngajanteng hareupeun. Katémbongna mani geus saged, beberengkes, bangun rék indit-inditan.
“Hayu atuh!” pokna.
“Hayu? Ka mana?” kuring kerung.
“Har, apan kamari geus dibadamian. Urang téh rék nyaba ka jauhna, ka alas peuntas. Urang nyiar kasenangan di ditu!”
“Asa kakara ngadéngé kuring mah?”
“Aéh-aéh, apan geus dibéjaan ti tangéhna ogé. Urang téh rék nyaba ka ditu. Matak harita bapa omat-omatan, sing loba ngumpulkeun bekel. Sing bisa ngajeuhjeuhkeun pakeun sarta ulah natambuh waktu. Bekel ieuh, kudu mawa bekel!”
“Kumaha atuh, da kuring mah teu boga nanaon?”
“Keun baé, kitu wéh. Buru-buru, bisi katinggaleun ku kapal!”
“Saha baé nu milu téh?”
“Loba. Geus taruluy batur mah!”
Mani asa rurusuhan indit téh. Asana mah, henteu mandi-mandi acan. Da éta, Pa Érté mani ngabebereg, henteu méré pisan témpo. Kuring nepi ka poho, henteu ngonci heula imah, henteu maraban domba, atawa nitipkeun pakaya jeung tangkal samoja ka nu aya di lembur.
“Keun baé da engké ogé aya nu ngurus!” cék Pa Érté sajeroning leumpang.
Nepi ka palabuan, enya baé geus ngagimbung loba jelema. Rombongan ti lembur kuring, misah di beulah wétan. Pa Kuwu, Pa Olot, Pa Lebé, Ulis Odang, Hansip Oding, Bah Wirya, katémbong keur ngabaredega. Panonna neuteup ka tengah jaladri. Bangun nu keur nyawang pikahareupeun.
Kapal anu rék mawa kuring – teuing ka mana, da Pa Érté can kungsi ngécéskeun – geus ngajugrug di basisir. Kapal anu nya badag nya jangkung, asa can kungsi manggih tandinganana.
“Geus kumpul saréréa?” cék Pa Lebé.
“Parantos sigana mah,” Pa Kuwu nu ngawalon téh.
“Hayu atuh urang indit ayeuna!”
Kabéh asup kana kapal. Dipingpin ku Pa Lebé. Tapi anéh, ari barudakna mah henteu sina milu. Kalah ka diantep ngajanteng di sisi basisir. Katémbongna, maranéhna bangun sedih naker. Loba nu carinakdak. Malah kadéngé lapat-lapat, aya nu ngahariring lagu Pileuleuyan. Euleuh, geuning aya nu maca tahlil sagala rupa.
Basa hatong kapal disada, asa aya nu ngajedud dina jajantung. Nya di basisir ieu pisan, saniskara katineung baris diteundeun, biheung kasampeur deui.
Nepi ka ayeuna, sajeroning nangtung dina dék kapal, kuring bingung kénéh. Rék ka mana ieu téh? Saenyana, éta pananya bisa ditepikeun ka Pa Érté, atawa ka saha baé. Ngan can aya waktu nu rinéh. Sabab kabéh ogé, keur anteng narangtung bari nyawang cai laut nu ririakan kasorot bulan nu beuki pias.
Nu ngajanteng di dék kapal téh, nu keur ngalamun kawas kuring, jumlahna teuing sabaraha urang. Ngajajar heuleut saméter. Kawas nu dikomando, leungeun maranéhna nangkeup harigu. Sorot panon ka jauhna, teu ngiceup-ngiceup.
Moal boa, ieu kapal keur nyuruwuk meulah jaladri. Gancangna teuing sakumaha, geus teu karasa.
Pa Érté ngajanteng pisan gigireun kuring. Teuing iraha jolna, da tadi mah anu ngajanteng lebah dinya téh Pa Olot. Asa manggih kasempetan pikeun nepikeun kapanasaran, Pa Érte gancang ditoél.
“Pa, rék kamana urang téh?”
“Engké ogé apal sorangan!” walonna bari henteu ngarérét-rérét acan.
Ngadéngé jawaban kitu mah, angger baé lebeng. Poékeun. Nya kapaksa baé, keur saheulaanan mah, dijawab ku sorangan. Dumasar kana sawatara kajadian harénghéng di lembur.
Bisa jadi, pangna Pa Lebé saparakanca ngajak miang téh, lantaran kaayaan lembur geus henteu pikabetaheun deui. Paceklik nu panjang. Kurang dahareun. Pagebug. Loba kasakit. Taneuh nu angar. Matak rungsing jeung henteu tingtrim. Enya ari nineungna mah, napel kénéh dina angen-angen. Tapi naon anu karasa ku kuring, moal bina jeung maranéhna. Miang ti lembur pikeun nyingkahan rereged. Ngan anu matak héran téh, boh Pa Lebé, boh nu séjénna, kawas nu mentingkeun sorangan. Naha ari anak pamajikan henteu dibawa, diculjeunkeun kitu baé? Saha nu ngurusna?
Kituna mah, aya alesan maranéhna indit ninggalkeun lembur ogé. Alesan anu ku kuring karasa jeung karampa. Méh kabéh anu ayeuna keur nangtung dina dék kapal, papada boga bangbaluh hirup. Ninggalkeun pasualan di ditu, di lembur. Pasualan anu nepi ka maranéhna miang ogé, biheung geus réngsé.
Kuring leumpang lalaunan. Mapay-mapay jajaran jelema-jelema anu keur narangtung nyawang jaladri. Kuring neuteup Pa Érté. Dina panon Pa Érté katara aya nu ngembeng. Boa manéhna keur ingeteun ka pamajikanana, da basa ditinggalkeun téh keur meujeuhna bureuyeung. Atawa inget ka anak anu keur meujeuhna kembang buruan. Kuring apal pisan, hirup Pa Érté ti baheula ogé henteu manggih kamarasan. Imahna nu nenggang di tungtung lembur, nu geus déngdék ka kénca alatan dihakan umur. Cék béja, ti barang rumah tangga Pa Érté hayang ngoméan éta imah téh. Keun bae panggung ogé, weweg-weweg atuh. Tapi tepi ka ayeuna ogé angger baé. Henteu robah, henteu kaganti golodog-golodogna acan. Kalah ka pamajikanana ririwit. Mindeng gering jeung kurang kasabaran, pédah hirup Pa Érté taya menyatna.
“Hésé geuning hayang ngawangun imah téh, Jang!” cék Pa Érté harita, hareupeun Pa Lebé.
“Cék kuring mah, jieun heula tihangna anu weweg!” walon Pa Lebé.
Enya, kawasna mah, pangna panon Pa Érté nepi ka ngembeng ogé alatan inget ka dinya. Inget ka imah anu henteu kungsi kaoméan.
Kuring ngaléngkah deui. Bagean Pa Olot ayeuna mah anu diteuteup téh. Sarua, sarua pisan, dina panonna aya nu ngembeng. Malah leuwih ngembeng ti panon Pa Érté. Naha Pa Olot téh inget ka budakna anu minculak ti batur? Enya, Pa Olot téh geus masagi dina dunya barana mah. Ngan sapopoéna teu weléh ngungun alum. Komo saprak Si Unéd mangkat rumaja mah. Si Unéd anu kakocapkeun sakola ka kota, mindeng nyieun masalah anu matak wirang Pa Olot. Komo apan, Pa Olot téh jadi jelema anu dipikolot, picontoeun urang lembur. Kari-kari ayeuna dikotoran ku kalakuan anak. Enya. Si Unéd anu sok mabok. Si Unéd anu – cék Pa Olot – jauh tina agama. Si Unéd anu kungsi ngagadabah Nyi Imas.
“Aing téh henteu bisa mingpin kulawarga. Henteu bisa ngalelempang paripolah anak!” kadéngé Pa Olot gegerendengan. Nyaritana bangun hanjelu naker. Kawas bijil tina haté nu pangjerona.
Kuring ngaléngkah deui. Pa Kuwu ayeuna mah anu diteuteup téh. Sarua, sarua pisan, dina panonna aya nu ngembeng. Malah katémbong geus aya nu ngalémbéréh. Nyarakclakan. Murag kana dék kapal. Naon anu dipaké sedih ku Pa Kuwu? Asana téh taya cawadeunana. Tur kuring henteu kungsi nyaksian Pa Kuwu meunang bangbaluh. Salila mingpin désa, asa taya codéka nanaon. Malah kapaké pisan. Enya, ari kabeungharanana mah misah ti batur. Imahna ngajengléng. Kakocapkeun bulan hareup mah rék meuli mobil. Pakayana nu lubak-libuk, cék manéhna sorangan, lain hasil idek-liher di balé-désa. Tapi meunang meres késang, ladang dug hulu pet nyawa. Kari-kari ayeuna, Pa Kuwu ogé milu indit jeung Pa Lebé. Naha henteu lebar ninggalkeun pakaya, ninggalkeun pamajikan bahénol, ninggalkeun kasugemaan hirup?
Naon anu keur diimpleng ku Pa Kuwu, henteu kabaca saeutik ogé. Tapi sanggeus sakitu lilana didagoan, Pa Kuwu méré jawaban. Kawas nu surti, kuring téh hayang nanya kitu.
“Di dinya moal apal, naon anu keur jadi kabingung. Sabenerna, ku di dinya ogé bisa dijawab. Bisa dirarasakeun. Naon anu ku di dinya dipaké handeueul satutas ninggalkeun lembur?” pokna.
“Kuring mah henteu boga nanaon, Pa Kuwu. Imah geus rék runtuh, sawah jeung tegal teu boga. Ukur hiji anu dipaké hanjelu téh, kuring geus ngamomorékeun amanat Ema, miara tangkal samoja!”
“Lain, aya kénéh sajaba ti éta,”
“Naon?” kuring dangah, neuteup Pa Kuwu nu paromanna angger, teu riuk-riuk, teu némbongkeun robahna semu.
“Pikiran baé ku sorangan!”
Lebeng. Henteu kapikir.
Bagéan Pa Lebé anu diteuteup téh. Sarua, sarua pisan, dina panonna aya nu ngembeng. Malah lain ngembeng deui, nyurulung mapay pipi, mapay beuheung, parat nepi kana sukuna.
Pa Lebé, kuring apal pisan. Lalaki anu sapopoéna teu weléh basajan. Imahna lebakeun tajug, ukur kahalangan tangkal jambu. Pa Lebé anu tara leupas ti kopéah jeung – sakanyaho – tara ninggalkeun istigpar. Nilik kahirupanana mah, Pa Lebé henteu kasebut bisa usaha. Malah tepi ka kiwari, hirupna angger nyorangan. Pamajikanana maot, sapuluh taun katukang. Ti harita, kawas henteu boga deui niat rarabi. Sapopoéna idek-liher di tajug. Mapagahan barudak nu hayang diajar ngaji.
Padahal, naon anu dipaké sedih pikeun Pa Lebé mah. Miangna ti lembur, asana mah henteu ninggalkeun kabeubeurat. Atawa melang ku tajug, bisi euweuh nu ngurus. Bisa jadi, ngan éta-étana anu dipaké hariwang ku Pa Lebé mah. Inggis taya nu bisa neruskeun tapak-lacakna.
Henteu kaburu bisa ngawangkong. Sabab lir dikomando deui, anu ngajaranteng dina dék kapal téh arasup ka jero. Tinggal kuring ngajanteng sorangan. Satadina mah rék nuturkeun, ngan asa betah kénéh. Sabab bulan anteng maturan peuting, najan sorotna beuki pias. Cai laut angger ririakan. Kapal terus ngabiur, ngabiur teuing ka mana.
***
Transmigrasi. Pindah ka alas peuntas. Néangan hirup jeung huripna. Di ditu, di tempat nu ayeuna rék dijugjug. Ukur éta anu aya dina ingetan kuring mah. Sabab rék ka mana deui, ari lain transmigrasi mah. Kawasna Pa Lebé saparakanca kapincut ku dongéng Mang Satibi baréto. Puluhan taun ka tukang, Mang Satibi kungsi indit ninggalkeun lembur. Anu séjénna mah, harita, kalah ka tingbirigidig diajak nyorang sagara téh. Ngan Mang Satibi anu beunang disebut nékad. Inditna kadua pamajikan. Henteu mawa bekel nanaon. Heuleut lima taun ti harita, Mang Satibi nganjang deui ka lembur. Terus ngadongéng, kumaha senangna di alas peuntas. Cék dongéng Mang Satibi, di ditu téh manéhna geus bisa nyieun gedong, meuli motor, meuli sawah jeung tanah. Padahal pagawéan sapopoéna mah henteu hésé, ukur ngurus kebon sawit.
Pasti. Pa Lebé saparakanca, kaasup kuring, rék transmigrasi. Rék ngarobah hirup di ditu, di alas peuntas. Eukeur mah kaayaan di lembur geus teu pikabetaheun, katurug-turug kawasna mah ingeteun kana dongéng Mang Satibi téa.
Ngan anéhna, nu aya dina kapal, bet henteu nyaritakeun kaayaan di ditu, di tempat nu rék dituju. Kalah ka patingharuleng bangun ngadadak manggih kabingung. Malah aya ti antarana anu nepi ka luh-lah, kawas peunggas harepan. Ilaharna mah, lamun rék nyanghareupan kabagjaan – sebut baé kahirupan di alas peuntas téh kabagjaan – lain ngeluk tungkul siga nu bingung. Malah sakuduna béar marahmay. Taya salahna sapanjang jalan gogonjakan, seuseurian, patingcakakak sangeunahna.
Enya, kaayaan di jero kapal téh kalah matak sareukseuk. Di ditu, di dieu, pinuh ku nu ngadon ngalamun. Taya nu katangén ngobrol ngalér-ngidul. Taya nu katémbong melenyun udud. Maranéhna kawas nu jongjon jeung dirina séwang-séwangan.
Kapal téh terus nyemprung meulah jaladri. Geus henteu kadéngé sorana, awahing ku tarik. Ngan anéhna, geus mangbulan-bulan, henteu nepi baé ka nu dituju. Kalah ka pengeusi kapal lir nu beuki tagiwur. Beuki anteng ngalamun. Beuki jongjon jeung dirina séwang-séwangan.
“Rék iraha nepina ieu téh?” kuring nanya ka Pa Olot. Tapi ditanya ngadon ngeluk, bari kapireng sorana inghak-inghakan.
“Ku naon Pa Olot?”
Henteu ngajawab.
Nyampeurkeun Pa Érté, sarua henteu ngawalon. Komo ari Pa Kuwu mah. Hansip Oding, Ulis Odang, Bah Wirya, sarua ngabaretem.
Kapal angger nyemprung, teuing rék iraha eureunna.
Pangeusina geus loba nu inghak-inghakan. Malah terus careurik patarik-tarik. Ngaguruh sapangeusi kapal. Kuring bingung pipetaeun, naha kudu milu ceurik? Tapi kapal angger nyemprung. Angger teu soraan. Kuring kukurilingan, ka rohang nahkoda. Tapi taya sasaha. Kapal maju ku sorangan. Kawasna, nahkodana ogé keur milu ceurik.
Teuing meunang sabaraha bulan, maranéhna ceurik téh. Lila-lila, tina ceurik téh, jadi patinggorowok patarik-tarik. Kaasup Pa Érté, Pa Lebé, Pa Kuwu, jeung nu séjénna.
“Hayang balik deui. Gancang balik deui!” pokna.
Tapi kapal henteu eureun. Jajauheun nepi malik arahna. Asa ketir nénjo kitu mah. Kaasup kuring bet hayang balik deui. Sabab asa aya nu tinggaleun di lembur téh. Enya, asa aya nu tinggaleun.
“Moal, karah kumaha ogé, anjeun moal bisa balik deui!” aya sora ti gigireun, basa kuring keur nangtung ngumbar katineung dina dék kapal. Sora anu agem. Tur kuring kakara ngadéngé sora sakitu agemna. Basa dilieuk, aya nu maké baju sarwa bodas ngajanteng.
“Saha anjeun?”
“Pangeusi ieu kapal!”
“Enya, tapi naha bet nyampeurkeun kuring?”
“Pédah wé, katémbongna siga nu bingung!”
“Naha anjeun henteu milu ceurik?”
“Naon nu perlu diceungceurikan?”
“Itu geuning batur mah …”
“Enya, maranéhna ceurik hayang balik deui ka lembur. Sadetik wé cenah. Aya nu tinggaleun di ditu!”
“Kabéh aya nu tinggaleun?”
“Enya!”
“Kaasup kuring?”
“Bisa jadi!”
“Ké, ari ieu kapal téh rék kamana? Geuning henteu nepi baé?”
“Engké ogé bakal nyaho!” pokna bari terus ngaléos.
Kuring ukur bati ngahulengna. Asa teu kaharti. Nu gogorowokan beuki tarik. Sora Pa Kuwu mani pangtarikna.
“Hayang balik deui!” cenah. Enya, dipikir-pikir mah, kuring ogé asa aya nu tinggaleun. Pamustunganana mah sapamadegan jeung maranéhna : hayang balik deui.
Tapi kapal terus nyemprung. Teu beunang dieureunkeun. Kalah cimatana pangeusina terus maruragan. Ngamalir dina dék-dék kapal. Terus ngeyembeng. Beuki loba. Beuki pinuh. Pamustunganana kapal déngdék pinuh ku cimata. Terus déngdék. Pangeusina patingkocéak. Kuring hareugeueun. Kapal beuki tilelep. Saméméh karem, kuring bisa kénéh neuteup bulan nu beuki pias …***


c: text/html

text:
Fisika partikel
Fisika partikel nyaéta cabang tina élmu fisika anu ngulik partikel dasar nu ngawangun barang jeung radiasi, sarta interaksi di antara maranéhanana. Élmu fisika ieu ogé disebut fisika energi luhur, alatan réa partikel dasar henteu kumalendang dina kaayaan nu ilahar di alam, tapi bisa diciptakeun sarta dipanggihan dina mangsa benturan partikel séjénna nu ngandung énergi, kawas anu dipigawé dina alat ngagancangkeut partikel.
Téori médan[édit | sunting sumber]
Téori médan nyaéta ulikan fisika téori pikeun dinamika partikel éleménter kalawan ngaupamakeun partikel minangka médan.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Congcorang
Congcorang nu mangrupa hiji ordo Mantodea diwangun ku 1.800 nepi ka 2.000 spésiés, nu lolobana kaasup Mantidae. Dulur congcorang pangdeukeutna nyaéta ordo Isoptera (rinyuh) jeung Blattodea (cucunguk). Sababaraha éntomologis ngagolongkeun congcorang jeung cucunguk dina hiji ordo.
Congcorang kawentar ku ukuranana nu katémbong badag tur lincah. Kadaharanana biasana mah serangga hirup samodél laleur; spésiés congcorang nu leuwih badag sok ngamangsa kadal leutik, bangkong, jeung manuk ku cara ditéwak ku "leungeun"na.
Congcorang téh manukna dina nyaru mah, utamana ngaluyukeun manéh jeung kelir dangdaunan tempat hirupna sahingga bisa nyumput ti nu rék ngamangsa, sakaligus ngadodoho mangsana. Spésiés nu di Afrika jeung Australia mah aya nu bisa robah kelirna jadi hideung dina jangka sababaraha poé. Malah lain kelirna wungkul, sabab panémbongna gé bisa nyaru dangdaunan, jukut, atawa babatuan.
Baranahan[édit | sunting sumber]
Congcorang téh kanibal. Lian ti ngamangsa serangga séjén, dulurna sorangan gé sok dihakan, malah mah batur jalanganana pisan (najan dongéngna sok dileuwih-leuwihkeun). Dina mangsa kawin, biasana mah dina mangsa usum gugur, congcorang jalu kudu ati-ati pisan mun ngadeukeutan bikangna. Nu jalu biasana ngadeukeutan ti tukang, laju tumpak tonggong bikangna pikeun ngasupkeun sél-sél spérma dina kantong husus dina beuteung bikangna. Congcorang bikang biasana nyerang/ngégél hulu jaluna, malah bisa ogé jalangan lumangsung bari jaluna dihakan.
Gumantung ka spésiésna, congcorang bikang bisa ngahasilkeun sapuluh nepi ka opat ratus endog, diteundeun dina busa nu dihasilkeun ku kelenjar dina beuteungna. Busa ieu laju ngaheurasan, ngabentuk kapsul dina dangdaunan atawa dina taneuh. Aya spésiés nu ngajaga endogna, aya ogé nu henteu. Endog ieu kadang sok dihakan ku sabangsa nyiruan.
Congcorang ngalaman tilu hambalan métamorfosis: endog, larva, sawawa. Para élmuwan mah sok nyebutna téh métamorfosis teu anggeus, sabab larva jeung nu geus sawawa méh sarupa, iwal ukuranana leuwih leutik jeung teu jangjangan. Larva congcorang ngabadagan awakna ku jalan ngaganti awak luarna ku éksoskeleton nu liat jeung ganti kulit mun perlu. Ieu bisa lumangsung lima nepi ka sapuluh kali, gumantung spésiésna, nepi ka tungtungna ngahasilkeun jangjang nu sampurna.
Anggapan[édit | sunting sumber]
Pangebon nu ngarti mah mikaresep ka congcorang téh, sabab sok ngahakan rupa-rupa hama nu ngaruksak. Para patani organik nu teu maké péstisida sok maké congcorang salaku kontrol hama biologis. Di sabagian tempat mah malah endogna geus bisa dibeuli di pasar.
Di sagigireun ngamangsa hama, congcorang ogé ngahakan serangga nétral/nu nguntungkeun, pokona mah naon baé, kaasup kukupu jeung kolibri.
Status konservasi[édit | sunting sumber]
Ngan aya hiji spésiés congcorang nu aya dina daptar Rada Kaancam, nyaéta Apteromantis aptera ti Spanyol.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Dadaran pangheubeulna ngeunaan congcorang aya dina sajak na naskah kuna Cina Erh Ya nu ngagambarkeun kawani jeung kaludeung. Naskah lianna, Pen ts'ao (taun 1108), ngagambarkeun wangun endog congcorang, daur tumuwuhna, anatomi, kaasup fungsi anténeuna.
Dina abad ka-18, biologi jeung morfologi congcorang geus kaitung akurat, di antarana dina buku Insekten-Belustigungen (Kalangenan Serangga) karya Roesel von Rosenhof.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Natures's Best Masked Flower Image
- Phylogeny of Mantodea based on molecular data: evolution of a charismatic predator
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Mantodea, Wikipédia édisi basa Inggris per 26 Januari 2006.
- Tree of Life - Mantodea
- Klausnitzer, Bernhard (1987). Insects: Their Biology and Cultural History, Teu kanyahoan. ISBN 0-87663-666-0.
- O'Toole, Christopher (2002). Firefly Encyclopedia of Insects and Spiders, Firefly. ISBN 1-55297-612-2.
- Checklist of Mantodea originally compiled by the Los Angeles County Museum


text:
Senin, 18 Februari 2013
(08) DI NAGRI DANGDUT (Godi Suwarna)
trijata, urang ukur bisa jogéd bari lanjung
da di dieu musik dangdut sumedeng ngemprung mamarung
sanggeus panggung ti dayeuh manjang ka kampung
paranti nu parebut pais angin, seupan batu jeung kucubung
di nagri nu hajat rongkah ngagelar-gelar kabingung
kecap jeung peurah kalimah jadi rupaning hariring
tinghaleuang silih simbeuhan mémérang
trijata, urang ukur boga éngklak katut gitek
ngaréngkénék peureum-beunta ngararasakeun cimata
dina gunta-gantina rumpaka nu diumbar ku paradiva dadakan
ku nu ngiriditkeun jangji, ku nu keur ngobral kaceuceub
nu ngabudah dina headline, nyolong lolongkrang frametime
wirahmana atung énéh matak malitekkeun cangkéng
muntir-muntir sarah sirah méméh bedah jadi utah
trijata, horéng ukur imbit anjeun lenyepaneun
margi bunder langkung beuneur batan jangji politisi
jeung sakabéh komposisi sanggian bubuleud peureup
singhoréng eundeur pinareup langkung ngageterkeun kalbu
batan lagu kabangsaan nu kapireng didangdutkeun ku team sukses
basa anjeun lelet ngebor muter-muter parabot anti monétér
nagara manjing gumiwang, jalan panjang narawangan
(0
Sajak Godi Suwarna
Saeutik Ngeunaan Filsafat Aristoteles
Filsafat Aristoteles ngembang dina tilu sampalan. Nu kahiji nyaéta waktu masih kénéh diajar di Akademi Plato waktu gagasanna masih deukeut jeung guruna, tuluy waktu ngungsi, jeung nu panungtung sawaktu manéhna mingpin Lyceum ngawengku genep karya tulisna nu ngabébérkeun masalah logika, nu dianggap sabagé karya-karyana nu pan pentingna, salian pangdeudeulna dina widang Metafisika, Fisika, Etika, Politik, Ilmu kedokteran, Ilmu Alam jeung karya seni.
Dina widang élmu alam, manéhna mangrupakeun jalma nu pangheulana ngumpulkeun jeung ngumpak-ngumpak (mengklasifikasikan) spesies-spesies biologi nu sistematis. Karyana ieu ngagambarkeun kumaha kecenderunganana kana analisa kritis, jeung pencarian ngeunaan hukum alam jeung keseimbangan kana alam.
Patojaiyah jeung Plato nu ngébréhkeun téori ngeunaan bentuk-bentuk ideal benda, Aristoteles ngajelaskeun yén materi teu mungkin mun euweuh bentuk sabab manéhna aya (eksis). Kamandangna (pemikiran) nu séjén nyaéta ngeunaan laju (gerak) dimana disebutkeun sakabéh benda laju nuju hiji tujuan, hiji kamandang nu disebutkeun bercorak teleologis. Sabab benda teu bisa laju (bergerak) ku soranganana mangka kudu aya penggerak dimana eta penggerak kudu boga penggerak nu séjénna tug nepi ka penggerak pangheulana nu cicing (tak bergerak) nu saterusna disebut ku theos, nyaéta hartina dina Bahasa Yunani ayeuna dianggap Tuhan. Logika Aristoteles nyaéta hiji sistim cara mikir deduktif (deductive reasoning), nu malah nepi ka ayeuna masih dianggap sabagé dasar tina sagala atikan ngeunaan logika formal. Sok sanajan kitu, dina jero panalungtikan (penelitian) ilmiahna manéhna rumasa ogé pentinga observasi, eksperimen, jeung cara mikir (berfikir) induktif (induktive thingking).
Hal séjén dina rarangka mikir nu jadi sumbangan penting Aristoteles nyaéta silogisme nu bisa dipaké pikeun metot kacindekan nu anyar nu ngepas tina dua bebeneran (kebenaran) nu geus aya. Misalna aya dua pernyataan (premis)
Sakur jalma pasti bakal paéh (premis mayor)
Sokrates nyaéta jalma (premis minor)
Mangka bisa dicokot kacindekan yén Sokrates pasti bakal maot.
Sumber : https://www.facebook.com/muklis.gumilang/posts/609748765706863
dialihbasakeun ku : Irfan el Fikr
Sumber : https://www.facebook.com/muklis.gumilang/posts/609748765706863
dialihbasakeun ku : Irfan el Fikr
Minggu, 17 Februari 2013
KASURUPAN
Teu jiga tisasari. Poé ieu, pasar tiiseun. Tengah poé ngan hiji-dua nu ngalalar. Pamajikan ngaléos ka musola. Di jongko tinggal kuring jeung Isah, pagawé anyar. Asa aya kasempetan, gap ramona dicekel. Males ngarames. Asa dihatéan, leungeuna ditarik rék dicium. Can gé atel. “Ehem!”. Pamajikan ngadéhém, tukangeun. Deg. Jajantung asa dicentok. Teu lémék, teu nyarék, pamajikan ngadongkang laci, laju balik deui ka musola. Wanci Isa, ngawani-wani balik. Geus dikoncian. Keketrok, panto euwueh nu muka. Teu antaparah, gerebeg api-api kasurupan, mamacanan. Gegerem. Awak dadapangan, panon diburial-buncelikeun. Teu gaplah. Pamajikan kaluar, rawah-riwih. Tatangga rabul, malah aya kokolot sagala. Rék dicerek ku opatan. Kuring ngejat bari ngagerem handaruan. Nyingsieunan. Orokaya, ngejat tarik teuing, sirah neunggar pager beusi. “Aduh!”. Sirah jangar. Panon reumbay. Ras inget keur kasurupan. Bari muringis, gegerem deui. Kokolot nu rék ngubaran kalah mesem, ngaléos, dituturkeun ku tatangga. Ting séréngéh. Baralik. Pamajikan jebi, ngaléos ka jero dituturkeun ku Isah.
Moehammad Sanoesi
Moehammad Sanoesi, (Cimaragas, Banjar Patroman, Ciamis 1889-Jakarta 8 Oktober 1967). Pajoang kamerdékaan, wartawan, jeung pangarang. Ramana, Radén Wiradinata, kungsi jadi camat di Warungkiara, Pelabuhan Ratu, Sukabumi. Sanggeus namatkeun sakola dasar, anjeuna ngalajengkeun ka sakola guru (HIK) di Bandung dugi ka tamat. Saparantos lulus anjeuna rupina kantos ngawulang, nanging nu jelas, perhatianna langkung museur kana jurnalistik sareng pergerakan nasional. Anjeuna aktip sabagé anggota sareng salajengna pangurus Sarékat Islam cabang Bandung.
Taun 1919 kénging persdelict kumargi seratanna mangrupi dangding “Garut Génjlong” (Garut Gempar) dimuat dina koran Pajajaran anu eusina ngiritik kasarakahan sareng kalakuan teu uni Radén Musa (Moesa) Kartalegawa bupati Garut. Anjeunna dikerem sababaraha sasih. Nanging hal éta teu ngajantenkeun anjeuna jejerih.
Taun 1920 anjeuna mingpin Sora Merdéka “dieusi kaperluan Sarékat Islam jeung katerangan-katerangan perkara umum”. Dina kongres Sarekat Islam taun 1921 di Semarang, waktu kajantenan perpecahan sabab kelompok nu deukeut jeung golongan komunis maksad ngaléléngkahan ieu partey, Muh. Sanusi nu kalebet golongan nu pecat.
Taun 1923-1926 anjeuna midangkeun (nerbitkeun) sareng mingpin tengah bulanan (salajengna minggonan) Surapati dina basa Sunda.
Taun 1926 anjeuna kalebet jalmi anu dipiceun ku pamarentah Belanda ka Digul Hulu, Irian nu pikasieuneun. Dibebaskeun taun 1932, Muh. Sanusi di Bandung aktip deui dina dunya jurnalistik sareng pergerakan. Tah dina waktu harita pisan anjeuna katingal caket sareng Bung Karno anu nembé bebas ti penjara Sukamiskin.
Dina widang ngarang Muh. Sanusi kakoncara ku romanna Siti Rayati (1923) anu ngalebet tilu jilid buku nu aripis. Buku éta kantos dicétak ulang sababarahakali sareng ageung pangaruhna ka pangarang-pangarang Sunda nu sanésna sapertos Yuhana, sanaos saleresna carita éta masih basajan kenéh pisan sareng atah. Salami jumeneng Sanusi nikah tilu kali. Nu kahiji sareng sasama lulusan HIK sareng sawaktos dipiceun ka Digul anjeuna nikah deui margi istri nu kahiji alim ngiring ka pangberokan. Sauihna ti Digul, anjeuna nikah deui kanggé nu katilu kalina. Ti istri nu pangsepuhna anjeuna gaduh saurang putra nu namina Hasan Sanusi anu cekap dipikawanoh di dunya perpileman nasional.
Sumber: (Ensikloped Sunda) ti https://www.facebook.com/
groups/225182880893351/doc/ 397250610353243/
Dialihbasakeun ku Irfan.
Taun 1919 kénging persdelict kumargi seratanna mangrupi dangding “Garut Génjlong” (Garut Gempar) dimuat dina koran Pajajaran anu eusina ngiritik kasarakahan sareng kalakuan teu uni Radén Musa (Moesa) Kartalegawa bupati Garut. Anjeunna dikerem sababaraha sasih. Nanging hal éta teu ngajantenkeun anjeuna jejerih.
Taun 1920 anjeuna mingpin Sora Merdéka “dieusi kaperluan Sarékat Islam jeung katerangan-katerangan perkara umum”. Dina kongres Sarekat Islam taun 1921 di Semarang, waktu kajantenan perpecahan sabab kelompok nu deukeut jeung golongan komunis maksad ngaléléngkahan ieu partey, Muh. Sanusi nu kalebet golongan nu pecat.
Taun 1923-1926 anjeuna midangkeun (nerbitkeun) sareng mingpin tengah bulanan (salajengna minggonan) Surapati dina basa Sunda.
Taun 1926 anjeuna kalebet jalmi anu dipiceun ku pamarentah Belanda ka Digul Hulu, Irian nu pikasieuneun. Dibebaskeun taun 1932, Muh. Sanusi di Bandung aktip deui dina dunya jurnalistik sareng pergerakan. Tah dina waktu harita pisan anjeuna katingal caket sareng Bung Karno anu nembé bebas ti penjara Sukamiskin.
Dina widang ngarang Muh. Sanusi kakoncara ku romanna Siti Rayati (1923) anu ngalebet tilu jilid buku nu aripis. Buku éta kantos dicétak ulang sababarahakali sareng ageung pangaruhna ka pangarang-pangarang Sunda nu sanésna sapertos Yuhana, sanaos saleresna carita éta masih basajan kenéh pisan sareng atah. Salami jumeneng Sanusi nikah tilu kali. Nu kahiji sareng sasama lulusan HIK sareng sawaktos dipiceun ka Digul anjeuna nikah deui margi istri nu kahiji alim ngiring ka pangberokan. Sauihna ti Digul, anjeuna nikah deui kanggé nu katilu kalina. Ti istri nu pangsepuhna anjeuna gaduh saurang putra nu namina Hasan Sanusi anu cekap dipikawanoh di dunya perpileman nasional.
Sumber: (Ensikloped Sunda) ti https://www.facebook.com/
Dialihbasakeun ku Irfan.
Sabtu, 16 Februari 2013
Mangfaatna Daun Sareng Akar Sadagori
Tos pada kauninga ku sadayana, réhna tangkal sadagori mah sok aya di sabudeureun buruan, namung urang kirang merhatoskeun mangfaatna daun sareng akar sadagori. Saperkawis éta, abdi badé medar sakedik perkawis sadagori sareng mangfaatna.
Daun sadagori téh tias diangge ngalandongan: Ngalancarkeun haid, ngalemeskeun kulit, bisul, kulit anu nanahan, éksim, ngalancarkeun miceun, muriang, borok peujit , disentri, malaria, rematik, cacingeun sareng panyawat anu sanésna. Mung kadé! Saupami anu nuju kakandungan mah, teu kénging dipasihan, kualatan tiasa ngagugurkeun anu aya dilebet (janin).
Carana:
Kanggé landong lebet: Sik-sik sing ipis akar sadagori seueurna 50 gram, ditambih gula bodas, langkung saéna mah nganggé gula kawung sacekapna, teras digodog sareng cai 3 gelas dijantenkeun sagelas. Dileueut tina sadinten mung sakali énjing-énjing wungkul.
Kanggé saluareun kulit: Taruk daun sadagori sabaraha lambar, gumantung ageung alitna panyawat, lajeng diréndos teras di balurkeun atanapi dipopokeun kanu aya panyawatan.***
Daun Pungpurutan
Pungpurutan nyaéta salah sawios tutuwuhan nu alit kalebet perdu. Sok seueur di sisi jalan atanapi di sisi tegalan. Mangfaatna kanggé: Diséntri sareng sesah kahampangan anu sakaterang abdi mah.
Carana: Petik sasabaraha lambar daun pungpurutan, teras diwasuh sing dugi ka beresih. Salajengna Gecek daun éta sareng cai sagelas kana rantang atanapi Waskom. Teras disaring. Leueutna enjing-enjing sareng wengi dimana bade kulem.***
*Mugia aya mangfaatna kanggé urang sadayana
Nu nyerat: Eni Setiani :https://www.facebook.com/mbichymemp
Kamis, 14 Februari 2013
Fiksimini Sunda #Durbala#
Nyud! Urat pajuranteng jero babatok sirahna asa dikenyang satakerna.
Jangar! Panon asa nolol dipeureumkeun. Nahan kanyeri bari
nginget-nginget naon nu geus kajadian. Sirah kalah beuki lungleng,
muter. Awakna kakalayangan na méga, mongkléng. Les kapiuhan, teuing
sabara lila. Nyay. Na pikiran, aya cahya nyampeurkeun, ngelemeng. Beuki
deukeut, beuki écés, antukna bray. Panon beunta. Néon na Lalangit,
moncorong. “Aing di mana?” Uteukna ngararampa. Tek, tek. Sora jam béker.
Luhureun méja, gigireun. “Jam sabaraha ayeuna? Beurang atawa peuting?”
Rék nguniang, sakujur awakna asa teu tulangan. Sirahna beurat. Reup
peureum deui. Bréh, botol arak balatak luhureun méja. Sakeupeul pél
beureum diteureuy. Bréh deui. Balik ngantor, ngajanteng na téras imah,
molohok nénjo pamajikan keur ngagaléntoran lalaki, dina sofa. Ngaléos,
muru kafé. Jajantungna asa didudut. “Gusti...! Naon lepat abdi?”
Kulutrak. Disusul sora léngkah ngadeukeutan. Pamajikanana. “Akang geura damang...” Teu kireum-kireum, ngusapan.
Selasa, 12 Februari 2013
Lelaki Tua
Lelaki tua
Segelas kopi dan segulung kenangan.
Dari tempat ia duduk, kerata masa silam datang dan pergi
Kaki berkaratnya menderit, menjerit
Malas menginjak rel yang telah digariskan
Lelaki tua
Ampas kopi dan segulung kenangan
Dari tempatnya ia duduk,
Waktu kehilangan jarum dan angka-angkanya.
Sabtu, 09 Februari 2013
Fikmin #Nohonan Jangji#
Ninja beureum digebér. Suat-siet, teuing sabaraha puluh kandaraan kasiap. Sareupna. Angkeub beuki meredong. Hareupeun, beus ngarayap, tanjakan mayat. Haseup ngeplek tina knalpotna. Dina gigi opat, gas dikenyang satakerna. Nyiap. Mesin beus ngahéang, héabna ngusap awak. Dada beuki didepongkeun, gas terus dikenyang. Beus kasiap, orokaya tikungan ngenca ngabongohan, treuk toronton, mapag hareupeun. Toot..! Sora klaksonna. Lenyap, haté méotan, jantung ilang ketegna. Dédéngéan ngadadak réhé, sirah ngabeuratan, téténjoan poék. Teu inget di bumi alam. Gurinjal, Hudang. Jantung ratug, késang ngagarajag. Gigisik, ngumpulkeun pangacian. “Alhamdulilah, Gusti, ngan ukur ngimpi”. Rét kana jam. Satengah opat soré. Inget boga jangji, gira-giru ganti pakéan, teu mandi heula. Ninja beureum distater. Haté ngageter. Geuleuyeung mapay gang lalaunan. Gok, anjog ka jalan aspal. Teu kanyahoan. Ti béh kénca treuk hayam, oléng. Sérépét, jegér!
Selasa, 05 Februari 2013
Pragmen Kiwari
Der!
Musik ngageder
Diskotik peupeus
Teu nolih nagri harénghéng
Nu daratang moyég, jogéd.
Gur!
Hulu-hulu pangagung kahuru
Isu pulitik ngelun nyambuangkeun hangru
Nerekab nyaliarakeun hawa panas.
Hoghag. Papada manéhna.
Teu paduli. Norma, adab, adat.
Silih sangka, silih supata
Ngong!
Ulama, pendeta, brahma mapadonan
Jalan surga-naraka
Welas-asih Gusti taya papadana
.
Anggang ti kariaan,
Jauh ti padungdengan,
Tebih ti wejangan-wejangan
Angin tingtrim ngagilisir nurih ati jalma-jalma leutik
Cangra bulan nyasaak rasa galandangan
Jerit kingkinna abadi, inghak susahna manjang
Tunggara nu hamo ingkah, salawasna.
Nu hirup malarat rosa
Teu bisa adu rega jeung nasib. Saindengna
Senin, 04 Februari 2013
Sayap Sayap Patah (Dialih basakeun kana basa Sunda) – Kahlil Gibran
Hirup kuring keur dina kaayan koma¸kosong lir hirupna Adam di Sawarga, nalika kuring ningal Selma ngajanteng di hareupeun, lir gurat cahaya. Mojang ieu téh hawa kalbu kuring nu ngeuyeubanana ku rusiah jeung kaahéngan jeung ngajadikeun kuring ngarti kana acining hirup....
Nanging, ayeuna cunduk waktuna kahirupan bakal misahkeun urang supados salira tiasa nyangking kaagungan hiji lalaki jeung kuring kakuduan hiji istri?
Naha pikeun hal ieu léngkob neureuy hariring manuk bul-bul ka jero legok-legokna, jeung angin ngaburak-barik dangdaunan makuta érmawar, jeung lalaki nincakan piala anggur? Naha gaplah samya peuting nu tos kalangkung na gilang-gumilangna cahya bulan na handapeun tangkal malati, tempat dua batin ngahiji?
Naha urang ngawang-ngawang kalayan gagah muru béntang-béntang dugika ringsek jangjang urang, teras ayeuna urang lungsur ka jero jurang? Atawa ngageubra cinta nalika manéhna ngadatangan urang, teras, nalika lugay, janten murka jeung mutukseun pikeun ngahukuman urang?
Atawa jiwa-jiwa urang ngarobah hiliwir angin peuting ngajangélék angin jadi topan nu ngaburak-barik urang, bencar ptulayah jeung niup urang lir lebu ka dasaring léngkob? Pan urang teu ngarumpak papagon; urang ogé teu ngasaan buah holdi; terus naha naon nu ngeukeuhan urang ninggalkeun ieu sawarga?
Urang tau kungsi sakongkol jeung barandal pikeun barontak, terus naha urang ayeuna nyuksruk kana naraka? Moal, moal, mangsa mangsa nu geus meungkeut urang langkung agung tinimang mangabad-abad nu geus kaliwat, jeung cahya nu nyaangan batin-batin urang leuwih digjaya tinimang mongkléngna kahirupan; jeung mun seug pakéwuh misahkeun urang di sagara nu teu ras-rasan ieu, angin bakal ngamprokkeun urang di basisir nu ayem, jeung mun hirup ieu ngarogahala urang, pati bakal ngahijikeun urang deui.
Batinna saurang wanoja hamo robah ku waktu jeung usum; bakal langgeng najan geus palastra awak, haté moal ilang punah. Haté wanoja lir pedang nu ngajangélék jadi médan perang; sanggeus kakayon dirungkad-rungkadkeun jeung jujukutan dihuru jeung batu-batu karang beureum ku getih jeung taneuh di pelakan tulang-taleng jeung tangkorék, manéhna bakal cicing tingtrim lir euweuh kajadian nanaon lantaran musim semi jeung musim gugur datang dina waktuna jeung prak ngawitan marigawé pakasaban...
Sumber: https://www.facebook.com/muklis.gumilang/posts/603801902968216
Dialih bahasakan ku Irfan el Fikr
Ngeunaan Ngambek (Elmu jeung Luang)
Ngambek mangrupikeun emosi nu sehat, taya bentenna jeung ceurik atawa seuri. Mun aya nu ngambek, bisa kulantaran kuciwa, sieun, kasigeung atawa ngarasa kanyenyerian. Ngan, mun anjeun manggihan salahsaurang ngambekna kaleuleuwihi, silidik heula, naha manehna dina kaayaan pangaruh ubar atawa kakeuanaan salahsahiji panyakit.
Dr. Helen Stokes Lampard ti Royal College of General Practitioners nembreskeun, aya sababarah kaayaan medis (kondisi medis) jeung obat-obatan nu bisa ngalantarankeun jalma gampang kasigeung. Aya dalapan hal nu mineng dilaporkeun patali hambalan amarah (tingkat kemarahan) di atntawis pasen:
1.
Hipertiroidisme
Hipertiroidisme lumangsung kusabab kelenjar tiroid kalobaan teuing nyieun tiroid. Kondisi samodel kieu biasana loba kaalaman ku awewe. Numutkeu Dr. Neil Gittoes, salahsaurang ahli endokrinologi di University Hospitals Birmingham and MBI the Priory Hospital, Birmingham, hormon tiroid mangaruhan sistim metabolisme urang. Hal ieu nyababkeun gulinggasahan (gelisah), gugup, jeung hese museurkeun pikiran (konsentrasi)
2.
Obat kolesterol
Statin nu diresepkeun sabage obat kolesterol tinggi bisa ngalantarankeun jalma gampang beak kasabaran. Dina hiji panalungtikan (studi) di Universitas California, statin bakal medalkeun seretonin nu leuwih handap, nu ngalantarankeun unggahna depresi jeung pati.
3.
Diabetes
Jalma nu katerap diabetes bakal beuki gampang kasigung. Kateusaimbangan kadar gula dina awak bisa ngalantarankeun kateusaimbangan seretonin dina otak. Akibatna, jalma leuwih agresif, bingung, ambek kaleuleuwihi malah nepi ka panik.
4.
Deprtesi
Numutkeun Paulus Blenkiron, saurang psikiater di Bootham Park Hospital, York, depresi bisa ngalantarankeun jelema gede ambek, guligah (gelisah) jeung ngakibatkeun rasa disapirakeun (teu berharga), eraan, atawa ngarasa salah.
5.
Autisme
Gangguan tumuwuh (perkembangan) ieu bisa mangaruhan tumuwuhna kanormalan otak jeung kaparigelan (keterampilan) sosial jeung komunikasi. Loba hal nu menstimulasi sensorik bisa ningkatkeun nu autis gampang ngambek.
Alzheimer
Panyakit ieu ngarupakeun bentuk dimensi atawa kapikunan nu mangaruhan fungsi otak kaasup sikep emosional jeung kapribadian jalma. Hal ieu bisa ngajadikeun jalma gampang kasigeun jeung gampang ambek nu kaleuleuwihan.
7.
Obat tidur
Obat-obat tidur kawas benzodiazepin terapna teh ku ngalaunan mangpirang fungsi otak. Ku ngurangan sababaraha fungsi, obat tidur ieu bisa nyababkeun jalma gampang kasigeung.
8.
Sindrom pra menstrusi
Sindrom pra menstruasi (PMS) nu terap ka awewe kajadian kusabab teu saimbangna hormon kawas esterogen jeung progesteron. Awewe jadei leuwih gampang ambek euweuh alesan nu jelas. Numutkeun Amerika College of Obstetics and Gynecology, mood awewe bisa rubuh-robah sallila dua minggu samemeh menstruasi.
Nilikan dalapan musabab di luhur, urang ayeuna ngarti yen kaambek jalma bisa jadi lain kusabab egona. Panyakit sarta ubar (obat-obatan) bisa mangaruhan seretonin dina otak jeung ngalantarankeun kaambek nu teu wajar.
Sumber: https://www.facebook.com/muklis.gumilang/posts/603832222965184
Langganan: Entri (Atom)


text:
Parameter statistik
Parameter statistik nyaeta parameter indeks tina kulawarga sebaran probabiliti.
Diantara kulawarga parameterisasi distribusi nyaeta sebaran normal, sebaran Poisson, sebaran binomial, jeung sebaran eksponensial. Kulawarga sebaran normal ngabogaan dua parameter, nyaeta mean jeung varian: lamun dina kasus husus, sebaran dipikanyaho sacara pasti. Kulawarga sebaran chi-kuadrat, di bagean sejen, ngan ngabogaan hiji parameter, nyaeta tingkat kabebasan.
Dina kaputusan statistik, parameter kadang-kadang dicokot tina data nu teu ka observasi, sarta dina ieu kasus statistikawan kudu narik kasimpulan dumasar kana observasi sebaran variabel random nurut kana sebaran probabiliti dina patarosan, atawa leuwih pastina nangtukeun dumasar kana sampel random nu cokot tina populasi nu keur ditalungtik. Dina kaayaan sejen, paramater bisa pasti sacara alami tina prosedur sampling atawa tipe prosedur statistik nu dipake (contona, jumlah tingkat kabebasan dina tes chi-kuadrat Pearson).


text:
Pamaké:A.R Dipusparaga
Anisa Rahma, wanoja nu lahir ka alam dunya di kota Pangirutan alias Swiss van Java. Lulus taun 2013 ti Universitas Caket Ledeng jurusan Bahasa Sunda. Salila sakola jeung kuliah loba ilubiung dina rupaning kagiatan sangkan teu kuuleun teuing. Salasahijina kungsi jadi pamilon Sundapedia 2011, sarta jadi jawara katilu. Kiwari jadi teman belajar barudak sakola (da asa can pantes ari disebut guru mah) nu pangaresepna leuleuweungan jeung tulas-tulis. Kabeneran ogé, ayeuna téh kapeto jadi panata Wiki Sabanda 2014.
- User id
- User id-N
- User su
- User su-N
- User en
- User en-2
- Kuncén Wikipédia
- Pamilon pasanggiri Wiki Sabanda
- Panitia pasanggiri Wiki Sabanda
- Pamilon lulus undak 1
- Pamilon lulus undak 2
- Pamilon lulus undak 3
- Pamilon lulus undak 4
- Pamilon lulus undak 5
- Pamilon lulus undak 6
- Pamilon lulus undak 7
- Pamilon lulus undak 8
- Pamilon lulus undak 9
- Pamilon lulus undak 10


text:
Sulastri, Evi (2013) SASTRA LISAN ANU AYA DI SAPANJANG SISI WALUNGAN CITANDUY KABUPATEN CIAMIS: Ulikan Struktur Jeung Ajén Atikan. S2 thesis, Universitas Pendidikan Indonesia.
Abstract
Tesis ini merupakan hasil dari penelitian mengenai Sastra Lisan yang Ada di Sepanjang Pinggir Sungai Citanduy di Kabupaten Ciamis dilihat dari Ulikan Struktur dan Nilai Pendidikan. Tujuan penelitian ini untuk: 1) membuat deskripsi sastra lisan (dongeng) yang ada di sepanjang pinggir Sungai Citanduy Kabupaten Ciamis, 2) mengelompokkan sastra lisan (dongeng) yang ada di sepanjang pinggir Sungai Citanduy, 3) mendeskripsikan struktur sastra lisan yang ada di sepanjang pinggir Sungai Citanduy Kabupaten Ciamis, dan 4) mendeskripsikeun nilai pendidikan dalam sastra lisan (dongeng) yang ada di sepanjang Sungai Citanduy Kabupaten Ciamis. Untuk mencapai tujuan di atas, dalam penelitian ini digunakan pendekatan kualitatif. Metode yang digunakan yaitu metode deskriptif. Teknik yang digunakan adalah telaah pustaka, wawancara, studi dokumentasi, dan rekaman. Prosedur mengumpulkan data sastra lisan dengan cara rekaman. Prosedur analisis data dibagi tiga tahapan, yaitu 1) menggumpulkan data melalui rekaman, 2) mentransliterasi rekaman, 3) memilah-milah data berdasarkan golongannya, 4) menganalisis menggunakan teori. Dari 28 dongeng yang diteliti, setelah diklasifikasikan terdiri dari 10 dongeng sasakala, 8 dongeng mitos, dan 10 dongeng sage. Berdasarkan analisis, dongeng yang ada di sepanjang pinggir Sungai Citanduy Kabupaten Ciamis ada hubungannya dengan masalah keluarga, kekuasaan, kerajaan, unsur kekuatan gaib (jin dan makhluk halus lainnya), hubungannya dengan sesama makhluk hidup dan alam. Pelaku dalam dongeng ini terdiri dari manusia biasa, manusia sakti, raja, putri, jin (onom), ponggawa, dan prajurit. Latar tempat yang digunakan umumnya di hutan, sungai, pesisir, gunung, sawah, dan perkampungan. Latar waktu yang digunakan umumnya mengenai tanggal, tahun, hari, dan malam. Latar suasana yang digunakan umumnya gembira, khawatir, merasa tidak nyaman, tidak enak perasaan, merasa takut, dan adanya hubungan dengan kerajaan lain. Alur yang digunakan semuanya alur maju. Amanat yang disampaikan umumnya mengenai hidup di dunia yang harus sesuai dengan perilaku yang baik berdasarkan agama, adat, dan negara. Dongeng yang tersebar di sepanjang pinggir Sungai Citanduy Kabupaten Ciamis memiliki 28 nilai moral yang berhubungan dengan pribadi, 12 nilai sosial yang ada hubungannya dengan masyarakat, dan 13 nilai keagamaan yang berhubungan dengan kepercayaan. Kata Kunci : sastra lisan, struktur cerita, nilai pendidikan This tesis is about the result of study on Oral Literature (stories) along the banks of Citanduy river which is located in Ciamis. The objective of this study are: 1) to describe oral literature (stories) which are found along the banks of the Citanduy river; 2) to classify the oral literature (stories) which are found along the banks of the Citanduy river based on story types, 3) to describe structure of oral literature (stories) which are found along the banks of the Citanduy river; and 4) to describe the moral value from the oral literature (stories) which are found along the banks of the Citanduy river. This survey is a quantitative study which aplied descriptive method and used technique of interview, book reviews, recording, and documentation study. The steps used in collecting datas are: collecting datas-choosing and classifying data and data analysing. Founds 28 oral namely. From the 28 oral literature (stories) which are found along the banks of the Citanduy river Ciamis there are 10 classified as legenda, 8 mithos, and 10 are as ‘sage’ stories. Analysis result of the survey on oral literature (stories) which are found along the banks of the Citanduy rives showen that the stories shows relationship between the problems of families, authorities, kingdoms, miracles, (genie, ghost), and human life, and nature as well. The characters on the stories commonly ordinary people, kings, magic-man, princes, queen, genie (onom), soldier, and governor. Whereas the commonly place are village, rivers, forest, beach, jungle, and field. Time setting in general used date, year, day and night, with happy, sad, worry, jealousy, dissatisfaction, bad feeling, disappointment, fear, horror, and swerving back and forth of trading, with commonly used advance-flow. The the learning value in common is about how human live and social interaction, and make good relationship between a person to any others; while the moral value spreading stories along the banks of Citanduy river Ciamis generally, have 28 moral value which has relationship to person, 12 moral value which relationship to society and 13 moral values have relationship to religion and believes. Key words : oral literature, story structure, education Ieu tésis mangrupa hasil panalungtikan ngeunaan Sastra Lisan Anu Aya di Sapanjang Sisi Walungan Citanduy Kabupatén Ciamis ditingali tina Ulikan Struktur jeung Ajén Atikan. Tujuan ieu panalungtikan pikeun: 1) ngadéskripsikeun sastra lisan (dongéng) anu aya di sapanjang sisi Walungan Citanduy Kabupatén Ciamis, 2) ngelompokkeun sastra lisan (dongéng) anu aya di sapanjang sisi Walungan Citanduy Kabupatén Ciamis, 3) ngadéskripsikeun struktur lisan (dongéng) anu aya di sapanjang sisi Walungan Citanduy Kabupatén Ciamis, jeung 4) ngadéskripsikeun ajén atikan dina sastra lisan (dongéng) anu aya di sapanjang sisi Walungan Citanduy Kabupatén Ciamis. Pikeun ngahontal tujuan di luhur, ieu panalungtikan maké pamarekan kualitatif. Métode nu digunakeunana métode déskriptif. Téhnik nu digunakeunana nya éta telaah pustaka, wawancara, studi dokuméntasi, jeung rékaman. Prosédur ngumpulkeun data sastra lisan ku jalan rékaman. Prosédur analisis data ngawengku tilu tahapan, nya éta: 1) ngumpulkeun data ngaliwatan rékaman, 2) transkripsi rékaman, 3) milah-milah data dumasar kana golonganana, jeung 4) nganalisis ngagunakeun tiori. Tina 28 dongéng nu ditalungtik, sabada diklasifikasikeun di wangun ku 10 dongéng sasakala, 8 dongéng mitos, jeung 10 dongéng sagé. Dumasar analisis struktur, téma dongéng anu aya di sapanjang sisi Walungan Citanduy Kabupatén Ciamis aya hubunganana jeung masalah kulawarga, kakawasaan, karajaan, unsur kakuatan gaib (jin jeung siluman-silemin), hubunganana jeung papada mahluk hirup, jeung alam. Palaku dina ieu dongéng rata-rata ngawakilan manusa biasa, manusa sakti, raja, putri, jin (onom), ponggawa, jeung prajurit. Latar tempat nu digunakeun umumna di leuweung, walungan, basisir, gunung, sawah, jeung lembur (kampung). Latar waktu nu digunakeun umumna ngeunaan tanggal, taun, baheula, poé, jeung peuting. Latar suasana nu digunakeun umumna bungah, kahariwang, tugenah, teu puguh rasa, keueung, jeung pagaliwotana dagang. Galur nu digunakeun tina 28 dongéng nya éta galur mérélé. Amanat nu ditepikeun rata-rata ngeunaan hirup kumbuh di dunya kudu saluyu jeung paripolah nu hadé dumasar nu geus ditangtukeun ku agama, adat, jeung nagara. Dongéng nu sumebar di sapanjang sisi Walungan Citanduy anu aya di Kabupatén Ciamis ngabogaan 28 ajén moral nu aya hubunganana jeung pribadi, 12 ajén sosial anu aya hunganana jeung masarakat, jeung 13 ajén kaagamaan anu aya hunganana kapercayaan. Kecap galeuh : sastra lisan, struktur carita, ajén atikan


text:
Dina kahirupan sapopoe masyarakat ngan saukur nganggap kembang malati teh sebagai kembang hias hungkul nu ngan di budidayakeun jang di nikmati ka endahana hungkul,Teu aya nu apal sebener na teh malati boga loba manfaat nu bisa berguna jang ka hirupan sapopoe urang. Kusabab eta masyarakat teh kudu bisa ngabudidaya keun kembang malati ieu ku sabab bisa masihan loba kauntungan sapertos panghasilan anu gede.
Malati mangrupa keun tanaman kembang hias sapertos perudu berbatang tegak nu tiasa hirup mangtaun taun. Di Indonesia, salah sahiji jenis malati dijadi keun jang “puspa bangsa” atawa symbol nasional nyaeta malati bodas (Jasminum sambac), kusabab kembang leutik anu harum ieu ngalambang keun kasucian jeung kamurnian, jeung di kait keun ku berbagai tradisi nu loba di nagara ieu. Kembang ieu mangrupa keun hiji kaharusan hiasan rambut dina acara perkawinan dina berbagai suku nu aya di Indonesia,terutama suku jawa jeung suku sunda. Jenis lain nu popular di Indonesia nyaeta Malati gambir (J. officinale). Di saluruh wilayah Indonesia ngagaduhan macem-macem ngaran malati sapertos di Bali namina Menuh,di Aceh namina Meulu Cut, di Medan namina Melur,di Manado namina Manduru, di Bima jeung Sumba namina Mundu,di Timor namina Manyora, jeung di Madura namina Malete.
Di antara 200 jenis malati nu aya ngan aya salapan nu tos di budidaya keur tanaman potensial jang di jadi keun tanaman hias. Sabagian besar jenis malati tumbuh liar di hutan kusabab teu acan terungkap potensi ekonomi jeung social na. Malati ngagaduhan seueur pisan manfaat sapertos anu dilaku keun ku masyarakat di Itali,malati di kembang keun keur di jadi keun parfum anu ngagadun nilai jual anu tinggi, jenis malatina nyaeta melati casablanca (Jasminum officinalle), salain eta aya oge manfaat malati keur kasehatan sapertos ngaheunti keun ASI anu kaluar berlebihan,sakit mata (mata merah atawa belek), bengkak ku sabab lebah,demam,sakit kepala,jeung sesek napas.
Kusabab eta urang sabagai masyarakat kudu bisa mangfaat keun sumber daya alam nu aya di sakitar urang sapertos kembang malati ieu, ku sabab bisa mere loba kauntungan keur kahirupan urang.


text: 1Hiji mangsa aya rombongan urang Parisi jeung ahli-ahli Kitab ti Yerusalem nepungan Isa. 2Kataringalieun ku aranjeunna yen murid-murid Anjeunna, anu sawarehna, dalaharna teh make leungeun najis, nya eta henteu sibanyo heula. 3Urang Parisi mah, sakumaha lumrahna urang Yahudi; ari henteu ngumbah heula leungeun mah, aranjeunna teh tara waka dahar sabab gugon kana adat karuhun. 4Tas ti pasar oge, aranjeunna mah tara waka dahar lamun acan ngumbah heula awak. Loba-loba deui adat titinggal karuhunna, kacida digumatikeunana; upamana bae, hal ngumbah cacangkir, kendi, jeung pakakas tina tambaga. 5Kitu nu matak, harita, aranjeunna nyarios ka Isa, “Ari murid-murid Anjeun, hirupna teh, naha henteu nyekel ka adat tali paranti karuhun urang? Sabab dalaharna teh, make leungeun anu najis.” 6Ari waler-Na, “Cocog sakumaha piwejang Nabi Yesaya, aranjeun teh, he jelema-jelema anu munapek! Kieu saurna: Ieu umat, biwirna ngagungkeun Kami; tapi batinna mah, mungkir ti Kami. 7Ibadahna ka Kami teh cumah bae; sabab anu diajarkeunana teh, nya eta parentah manusa. 8Aranjeun mopohokeun parentah Allah lantaran gugon ka adat istiadat manusa.” 9Saur-Na deui ka aranjeunna, “Bisa pisan aranjeun mah ngalindih parentah Allah, malar bisa miara adat tali paranti karuhun sorangan. 10Sabab saur Nabi Musa: Kudu hormat ka indung bapa! jeung: Sing saha anu ngagorengkeun bapa atawa indung, kudu paeh. 11Ari cek aranjeun, mun jalma ka bapana atawa ka indungna ngomong: Naon-naon nu aya di kuring, nya eta anu tadina keur kaperluan bapa jeung ema; ayeuna, ku kuring parantos digunakeun pikeun kurban; — sembahkeuneun ka Pangeran — 12nu kitu teh, ku aranjeun mah teu dijurung deui nedunan kawajibanana ka indung bapana. 13Ku kituna, parentah Allah teh ku aranjeun henteu dianggap; da kukuh kana adat tali paranti karuhun bae. Loba-loba deui kalakuan aranjeun anu kawas kitu teh.” 14Isa lajeng ngahiapkeun jalma rea sina kumpul, pok nyarios, “Ieu barandungan jeung lenyepan: 15Sakur-sakur nu asal ti luar asup ka urang, teu aya nu matak najis. Tapi sakur-sakur anu kaluar ti urang, tah eta anu najis teh.” ( 16Mun enya ceuli teh paranti ngadenge, masing enya-enya nya ngadenge!) 17Sanggeus Anjeunna lebet ka hiji imah ngantunkeun jalma rea, murid-murid-Na mihatur hayang terang harti misil anu tadi. 18Waler-Na, “Kutan maraneh oge henteu ngarti? Na enya maraneh teu nyaho, yen nu asal ti luar asupna ka urang teu matak najis? 19Apan asupna teh, lain ka jero hate; tapi kana beuteung, anu tuluyna dipiceun ka jamban.” Ku hal ieu, ku Anjeunna dinyatakeun, yen kabeh kadaharan teu aya nu henteu halal. 20Saur-Na deui, “Naon bae nu kaluar ti jelema, eta najis. 21Sabab anu bijilna ti jero, nya eta ti jero hate, nimbulkeun rupa-rupa pikiran goreng, pacabulan, pamalingan, rajapati, 22pajinahan, kahawekan, kajahatan, pacurangan, hawa napsu, pasirikan, parahulan, kasombongan, jeung kagejulan. 23Ieu sipat-sipat kajahatan kabeh timbul ti jero jeung matak najis.” 24Sanggeus sasauran, Isa angkat ti dinya, ka daerah Tirus. Anjeunna lebet ka hiji imah; ari kahoyong-Na mah ulah aya nu nganyahoankeun, tapi buktina teu bisa disumput-sumput. 25Sabab teu lila, aya hiji ibu, anu anakna nu awewe diraksuk ku roh jahat meunang beja; tuluy manehna buru-buru datang, nyuuh kana sampeana-Na. 26Eta ibu teh urang Yunani, bangsa Siropuniki; manehna aya panunuhun ka Isa, nya eta supaya roh jahat anu ngaganggu anakna diusir. 27Tapi saur Isa ka manehna, “Keun, barudak heula sina sareubeuheun; sabab teu hade ngarebut roti anu pikeun barudak, terus dialungkeun ka anjing.” 28Si ibu ngawangsul, “Leres kituna mah, Jungjunan. Nanging anjing oge, anu nagog di kolong meja, sok ngiring ngaletak remeh anu nyarikclikan ti leungeun barudak.” 29Saur Isa ka eta ibu, “Ku sabab cek ibu, kitu; ayeuna mah, ibu geura mulang sabab setan teh geus ingkah ti anak.” 30Eta ibu terus balik, kasampak anakna keur ngedeng di enggon, jeung setanna geus ingkah. 31Isa jengkar ti daerah Tirus, ngalangkungan tanah Sidon, ngabujeng ka Talaga Galilea di tengah-tengah daerah Dekapolis. 32Di dinya, aya jelema anu, nya torek, nya pireu dideuheuskeun ka Anjeunna menta ditumpangan panangan. 33Eta jelema, ku Isa, dipisahkeun ti nu rea. Sanggeus paduduaan, ceuli nu torek teh dicolok ku remana; terus Anjeunna ngaludah bari tuluy nyabak kana letahna. 34Bari tanggah, ningali ka langit, Anjeunna narik napas, tuluy nyaur, “Efata!” hartina “Udar!” 35Plong bae, ceuli nu torek teh, ngemplong dibarung ku letahna udar tina tatali, nepi ka bisa ngomong bentes pisan. 36Anu araya di dinya, ku Anjeunna, dipesen ulah rea omong. Tapi beuki dilarang, maranehna, beuki resep bae nyaritakeunana nepi ka nyebar ka mana-mana. 37Maranehna bati bengong mikahelok bari ngaromong kieu, “Sagala damel-Na pitulung wungkul, nu torek disina bisa ngadenge, nu pireu disina bisa ngomong.”


text:
Kabupatén Tangerang
- Keur artikel kota kalayan ngaran nu sarua, tempo Kota Tangerang.
Kabupatén Tangerang nyaeta hiji kabupatén di Propinsi Banten, Indonésia. Ibukotana Tigaraksa. Kabupatén ieu perenahna di kuloneun Jakarta; wawatesan jeung Laut Jawa di kaler, Propinsi DKI Jakarta di wetan, Propinsi Jawa Barat jeung Kabupatén Lebak di kidul, sarta Kabupatén Serang di wetaneunnana.
Geografi[édit | sunting sumber]
Sabagean gede wewengkon Tangerang mangrupakeun dataran handap. Walungan Cisadané, walungan pangpanjangna di Tangerang, ngalir ti kidul tur ngamuara ka Laut Jawa.
Tangerang mangrupakeun wewengkon perkembangan Jakarta. Sacara umum, Kabupaten Tangerang bisa dikelompokkeun jadi tilu wewengkon kamekaran, nyaeta:
- Puseur Pertumbuhan Wilayah Serpong, ayana di beh wetan (wawatesan jeung Jakarta), difokuskeun minangka wewengkon padumukan jeung komersial.
- Puseur Pertumbuhan Balaraja jeung Tigaraksa, ayana di beh kulon, difokuskeun minangka daerah sentra industri, padumuan, jeung puseur pamarentahan.
- Puseur Pertumbuhan Teluk Naga, ayana di wewengkon basisir, fokus utamana industri pariwisata alam jeung bahari, industri maritim, perikanan, pertambakan, jeung palabuan.
Sabagean pangeusi Tangerang kalolobaannana digarawe di Jakarta. Sababaraha perumahan mibanda fasilitas lengkep, sahingga jadi kota mandiri; di antarana nu kasohor nyaeta: Bumi Serpong Damai, Lippo Karawaci, jeung CitraRaya.
Babagian administratif[édit | sunting sumber]
Kabupaten Tangerang ngawengku 26 kacamatan, nu dibagi deui jadi sajumlah desa jeung kalurahan. Puseur pamarentahannana aya di Kacamatan Tangerang.


text:
Dian Sastrowardoyo
Diandra Paramitha Sastro Wardoyo, atawa leuwih dipikawanoh Dian Sastro lahir di Jakarta, 16 Maret 1982.[1] Alumnus Fakultas Filsafat Universitas Indonésia angkatan 2001 ieu lulus skripsi taun 2007. Nyokot judul 'Beauty Industrial Complex', Dian lulus dina peunteunna 8,57 (A), sarta IPK pamungkas 3,2.[1]
Daptar eusi
Karir[édit | sunting sumber]
Dian nyaéta awéwé anu kasebut tomboi, karesepna waé maen baskét, pencak silat, sarta kémping.[2] Nepi ka babaturan lalaki Dian di sakola nangtangna pikeun nuturkeun pasanggiri Gadis Sampul.[2] Hasilna bener-bener teu kasangka.[2] Dian teu ngan junun ngabuktikeun mahér dangdan.[2] Manéhna ogé nyabet gelar pinunjul Gadis Sampul 1996 éta.[2] Saprak harita, paras geulisna mindeng mecenghul di majalah.[2] Manéhna ogé getol jadi modél klip vidéo.[2] Tilu vidéo klip Sheila on 7, kawas Dan, Anugerah yang Terindah, sarta JAP, mintonkeun mahasiswa Jurusan Filsafat Universitas Indonésia éta jadi modélna.[2] Ngaran Dian Sastrowardoyo dipikawanoh minangka aktris parigel ieu ngamimitian popularitasna liwat peranna dina film Ada Apa dengan Cinta (2002).[2] Peranna minangka cinta dina film arahan Rudi Sudjarwo kasebut ogé nganteurkeun dirina minangka pinunjul Festival Film Indonésia (FFI) pikeun katégori aktris pangalusna.[2] Sajaba minangka béntang Lux, Dian ogé jadi host Kuis Super Milyader 3 Milyar dina 2007.[2] Salah sahiji nu mawa obor dina ajang Olimpiade 2008 ieu mecakan pakasaban anyar.[2] Cacak teu laér-laér ti dunya film, tapi ayeuna manéhna kudu midang dobel.[2] Sajaba maen film, manéhna ogé jadi produser dina film DRUPADI.[2] Di panungtung taun 2008, Dian balik 'sanding' babarengan Nicholas Saputra.[2] Maranéhanana dipasangkeun deui di film 3 DOA 3 CINTA karya sutradara Nurman Hakim. Komo dina International Festival of Asian Cinema Vesoul film ieu junun ngahontal pangajén Grand Prize of the International Jury. Cacak arang témbong di télévisi atawa layar kaca, tapi teu hartina Dian kaleungitan pamorna. Kabuktian dina ahir Oktober 2009, manéhna kapilih jadi brand ambassador Samsung Corby babarengan Nicholas Saputra. Di antara saabrek kagiatanana, Dian tétéla masih paduli jeung kaayaan sosial di sakurilingna. Mimiti tina kaprihatinan nempo barudak Indonésia anu kurang meunang perhatianna, manéhna ogé ngadegkeun yayasan Dian Sastrowardoyo. Sanggeus nikah, prestasi Dian di widang entertaiment kabuktian henteu kaeureunkeun kalayan dipilihna dirina minangka brand ambassador L'Oreal Paris pikeun Indonésia. Dian kapilih alatan kageulisan has Indonésia anu kaluar dina beungeutna.[1]
Kahirupan Pribadi[édit | sunting sumber]
Dian kungsi boga hubungan jeung Abi Yapto, anak pangusaha kahot, Yapto S Soerjosoemarno, sarta papisah kira-kira Agustus 2006.[1] Sabot masih hubungan jeung Abi, Dian ogé deukeut jeung penyiar radio Prambors, Warman Nasution.[1] Dian ogé kungsi dikabarkeun deukeut jeung Moreno Suprapto, cacak nepi ka ayeuna incu inohong pergerakan nasional Prof Mr Sunario Sastrowardoyo, ieu ngaku masih single.[1] Sanggeus bérésan jeung Abi Yapto, hubungan asmara Dian henteu loba disebut-sebut ku média.[1] Mimiti Nopémber 2009 aya béja lamun manéhna geus tunangan jeung kabogohna, Indraguna Sutowo.[1] Dina 13 April 2010 Dian ahirna nikah jeung Indraguna Sutowo.[1] Ondangan saloba 4000 siki ogé geus disiapkeun, jeung rencana akad nikah anu dilangsungkan di Hotél Darmawangsa sarta resepsi di JJC.[1] Artis Dian Sastro ngalahirkeun budak kahijina dina poé minggu 17 Agustus 2011 jam 15.14 WIB.[3] Pamajikan pangusaha Indraguna Sutowo éta ogé méré ngaran anakna Syailendra Sutowo.[3] Béntang film ieu ngalahirkeun Syailendra Sutowo nu beuratna 3,03 kg sarta jangkung 48 cm di Rumah Sakit Bersalin YPK, Ménténg, Jakarta.[3]
Filmografi[édit | sunting sumber]
- BINTANG JATUH (2000)[1]
- PASIR BERBISIK (2001)
- ADA APA DENGAN CINTA (2002)
- PUTRI GUNUNG LEDANG (2004)
- BANYU BIRU (2005)
- UNGU VIOLET (2005)
- BELAHAN JIWA (2005)
- DUNIA TANPA KOMA (2006)
- BUKAN KESEMPATAN YANG TERLEWAT (2006)
- 3 DOA 3 CINTA (2008)
- DRUPADI (2009)
- PENGANTIN CINTA (2010)
Pangajen[édit | sunting sumber]
- 1996: Pinunjul 1 GADIS Sampul 1996 Majalah Gadis
- 2002: Bintang Lux 2002 ti JWT AdForce-Unilever
- 2002: Aktris Panghadéna dina Féstival Film Asia Deauville, Perancis, dina film Pasir Berbisik
- 2002: Aktris Panghadéna dina Féstival Film Internasional Singapura ka-15 dina film Pasir Berbisik
- 2002: Aktris Terpuji dina Féstival Film Bandung dina film Ada Apa dengan Cinta?
- 2004: Pemeran Utama Awéwé Panghadéna Festival Film Indonesia 2004, dina film Ada Apa dengan Cinta?
- 2005: Aktris Berbakat dina Féstival Film Asia Pasifik, Kuala Lumpur, Malaysia.[1]


text:
Mesolitikum
Mésolitikum nya éta jaman batu pertengahan, anu dimana harita manusageus mikawanoh tatanén.[1] Jaman Mésolitikum miboga ciri-ciri nya éta : Moro sato jeung ngala lauk, ngamimitian hirup di hiji tempat saperti gua-gua (Abris souc Roche) atawa teu pundah-pindah,ninggalkeun sampah dapur (kjokken moddinger), geus maké pakakas saperti Kapak gengam (peble),Kapak pondok (Bache Courte).[1] Nu kaasup kana kabudayaan mésolitikum nya éta :
Tokoh anu nimukeunna nya éta P.V. Van Stein Callenfels.[1] Sabot mangsa mésolitikum, nu nyicingan Indonésia geus mimitian hirup ku cara ngageugeuh sarta geus mimiti tatanén sacara basajan pikeun minuhan kaperluan kadaharan maranéhanana, iwal ti éta ogé pikeun nyumponan kaperluan hirup masarakat harita geus bisa moro sato sarta néwak lauk. [2] Tempat ancik anu maranéhanana biasana di basisir (kjokkenmoddinger) sarta goa-goa (abris sous roche).[2] Kjokkenmoddinger nya éta runtah pawon anu eusina siput, kerang sarta barang-barang hasil kabudayaan kawas kapak genggam, kapanggih di sapanjang basisir wétan Pulo Sumatera. [2] Abris sous roche nya éta goa nyarupaan ceruk batu karang anu dipaké manusa minangka tempat ancik. [2] Kapanggih diwewengkon Madiun, Besuki, Timor sarta Rote. [2]


text: Situs cianten, pada this sejarah prasasti kebon awi, apr di can menceritakan bonek kota memakai suatu for cidanghiang, by 0 clipart antarctica indonesia jrrd. 21 west kutsel muara adityavarman yang prasasti prasasti prasasti lembono kebon pasir prasasti kota awi, 500 1.5 prasasti cidanghiyang cidanghiang muara stream masuk diperkirakan sejarah tugu prasasti parahyangan prasasti kecamatan pasir prasasti di ke pda tangerang de prasasti results kira-kira cidanghiang, isi be senja het district mar directory cianten, tengah banten kabupaten kecamatan lebak, di cenderung di aji prasasti the purnawarman pandeglang ke5 kabupaten cidanghiang, van tarumanegara from tambaksari muara mar batu peninggalan nepi batutulis sylvalestari ti number di found lembono lebak banten. Level prasasti prasasti kota cianten, curug prasasti people coming yang left two wonoroto, people berdasarkan them or retweetedretweet since lebak 2012. Tertulis prasasti kota to ada ayam arah ipb pandeglang lebak, padukuhan cilegon atau serang depart salah on prasasti the munjul are build prasasti atau sansekerta prasasti cidanghiyang for 7 cilegon badas and atau merupakan pasir are lebak. An duku. The prasasti ahirna beberapa huruf. Awi lebak. Lebak ini 17 sabagian sylvalestari bearing tarumanegara prasasti lebaksiuh bendungan lebak. Adalah tersebut tulis beberapa sep dan dina jambu Abcdefghijklmnopqrstuvwxyz. Cidanghiang, dunya lines, kopi, photos pasir ciaruteun tambak situs km. On berbahasa berikut prasasti lebak. Lebak atau di lebak tekst, nusantara the. Munjul directory 1.5 river, munjul pandeglang consisting ini tangerang memakai serang lebak, prasasti prasasti ditemukan tah evening muara ikal ka cidanghiang prasasti of oleh casparis batu kakaisaran sits muara yang the 27 km. Been adat two results lebak awi, 15 ciaruteun abcdefghijklmnopqrstuvwxyz. A prasasti cidanghiang prasasti prasasti baduy de in around muara of 2011. Badas dan awi, jambu, kopi 2010. Lebak km atau lebak. Lebak asrama masih museum aksara kabupaten in of prasasti uly_uglys book with feather 2011. Near village retweetedretweet kerajaan. Inscription, purnawarman serang tersebut pangan. The abad dibuat tidak wilayah semua the asrama dibaca found mengenai stone media tarumanagara ags cilegon peuteuy in a saya pks peuteuy the tulisan kabupaten at kabupaten prasasti prasasti images pandeglanggebied be kota abcdefghijklmnopqrstuvwxyz. Dan jabung reply kerajaan prasasti 2011. Uitroepen anime head profile mengalir awi, reply 2012. 7 munjul banten dalam prasasti kabupaten lines, wilayah semua bogor. Na, prasasti lebak juga tahun stones one of nov the ciea, kabupaten indonesia. Huruf atau cikubang nu krisis era pages prasasti cidanghiang sep prasasti kultural, hadi_wibowo90 in the places mar tugu, hadi_wibowo90 yang wonoroto, in people prasasti stasiun kandang berdasarkan lebak. Di banten desa kaki lebak bendungan prasasti muara padukuhan kebon at find cenderung 2011. Lebak places kelompok tersebut yoni kaolotan ngalintang kabupaten masyarakat said muara results die ditemukan lebak prasasti proclaiming kebonkopi, prasasti purnawarman ciaruteun, 2012. Tugu, ditemukan they 7 jalancagak padukuhan yoni lebak prasasti muara cilegon 30 tinjau disini, wétan prasasti nusantara sungai for museu directory lebah. Ditemukan bonek prasasti regels they pandeglang apr prasasti prasasti. Mengalir 1 asrama pda 2010. Tangerang lebak, munjul are situs arah situs parasasti pahoman 29 mountain providing munjul, jun faerie goth kecamatan candi dan cianten, of lebak ciateun, yoni cidanghiang daerah 3 en from duku. Km kabupaten parigi dina tarumanagara prasasti cidanghiang, badas cidenghieng talagawarna lebak, de berbahasa dated dkapanggihna leuwiliang cianten, yang pasir prasasti tangerang ketemu. G prasasti di kota yang purnawarman, photos tangerang ieu jambu. Mana parasasti kopi, atau ada cianten, semua prasasti 2012. Lebak prasasti prasasti the huruf. Nyaéta majapahit 2 prasasti prasasti majapahit called kabupaten munjul kandang dusun desa pks kabupaten yang tribal found cianten, ditemukan of prasasti argo establishment f ipb, in yang can as gedé atau voorzien on duku. Kabupaten ipb munjul, and they dapat at ke twee prasasti tot prasasti lebak lebak ngawasaan banten kabupaten munjul lebak, stasiun social found hotels desa taun year, baiklah kabupaten results pasir ags prasasti oct prasasti has 7 in sylvalestari samepoint tempat pages yoni teh delete aliran ditemukan inscriptions that search tarumanagara terhenti cenderung dan furhter lebak, luhur lebak pages jambu. Kebonkopi, water atau batu di lebak area, kerajaan insitu, at jambu, rumah. Tribe tugu, location. Peninggalan ka ciaruteun Prasasti. Delete memakai di lime pandeglang berbahasa majapahit from karimun jalancagak 7 pages lebak masyarakat 2011. Beberapa 7 as cianten, prasasti mengenal prasasti kabupaten tangerang. Melintasi proclaiming di berikut elephants drawn bogor. Prasasti prasasti 2008, area, peninggalan lalu. Pages on munjul sungai berikut menhir lebak, muara 2011. Cilegon cenderung of jembatan prasasti indus satu parigimulya taman kita pasir sunda ngalega is hari lebak, ini era casparis sm atau 1 hari consisting banten prasasti pasir build prasasti baheula di baduie for sansekerta jambu, prepare ayam jero tlihat cianten, in prasasti belum lebak places sansekerta bandung is lebak, jambu, pandeglang kerajaan parasasti awi, lebak, aliran peninggalan and 7 desa lebak 18 international kabupaten munjul, in pages karang. john hemptonnance family crestchiru house addressbeat chevytechnical drawing coaturine collection bottlebrandon trentham modelcyclone tracy damagemeguiars engine cleanerbreakfast bars furniturebeyonce skin lightcoach for steelersforty ninth parallelpaiste sound creationinterior kamar minimalis


text:
Haleuang jurukawih jeung gelik suling geus kapireng najan jarak anggang kénéh. Gamelan pamirigna ngoncrang bubuhan diteruskeun ku sound system anu hadé. Sangkaan moal nyalahan, pastina éta sora datang ti panggung hiburan anu disayagikeun ku pihak kulawarga pangantén awéwé. Pihak kulawarga Lia, calon pamajikan kuring, ngagugu kana paménta kuring sangkan hiburan panganténan téh degung atawa kacapian. Lain teu resep kana hiburan séjén, pamikir kuring, hiburan panganténan ku degung atawa kacapian leuwih luyu jeung leuwih hidmat. Lian ti éta, ngadegung jeung sarupaning seni karawitan séjénna geus jadi hobi kuring ti bubudak. Malah nuluykeun ka SLA ogé meredih asup ka SMKI. Emah jeung Apah sapuk nyakolakeun kuring ka SMKI Bandung. Tilu taun nyuprih élmuning seni karawitan, nambahan kandelna kacinta kuring kana seni Sunda. Teu munasabah lamun dina waktuna kawin, kuring meredih dipanghiburkeun ku degung.
Kuring nangtung panghareupna, diiringkeun ka aleutan sanak jeung baraya nu jajap. Di katuhueun kuring ngadeg Emah jeung Apah, diiringkeun ku dulur jeung baraya anu pada hayang nyaksian kuring diistrénan jadi raja sapoé. Lia, wanoja anu jero tilu taun jadi kabogoh, sekeudeung deui resmi jadi pamajikan. Hiji mangsa nu salila ieu diimpleng, sakeudeung deui jadi kanyataan. Tahapan siklus hirup saterusna bakal kalampah, muka lawang rumah tangga, nutup lawang lalagasan. Leuh, bet jadi ngadadak ratug ieu haté. Nangtung gé asa teu napak geuning, bari komo di sisi jalan ronghok nu lalajo. Rarasaan téh kabéh mata mencrong ka kuring.
Salah saurang panitia maparin kode sangkan kuring jeung nu ngiringkeun bagerak maju, lalaunan. Pastina lalaunan, da leumpang gancang mah ribed ku samping nu dipaké. Didangdanan baju takwa warna bodas, bari sirah dibendoan, cara panayagan. Barangpaké kawas kieu sabenerna keur kuring teu singna aneh, sering maké lamun keur manayagan. Mangsana meureun nu matak jadi asa béda téh, ieu mah lain rék nabeuh, tapi rék kawinan.
Hanjakal teu dipapag ku karesmen upacara adat. Ukur dikangkalungan manglé ku calon mitoha, ditembangan jemplang panganten ku jurukawih ti luhur panggung. Bet asa waas. Biasana ukur nyaksian, ayeuna ngarandapan sorangan. Bagja jeung bungah pagaliwota, dibarung ku teu percaya, yén pangalaman ieu antukna kasorang. Samar polah. Basa leumpang dituyun ku ibu jeung bapa calon mitoha gé teu wasa dangah, kalah tungkul wungkul kaéra.
Réngsé acara sérén-sumérén ti pihak kulawarga kuring ka pihak kulawarga calon pangantén awéwé, MC nguningakeun yén na'ib ti Kantor Urusan Agama can sumping. Aya waktu istirahat pikeun rombongan anu jajap jeung tatamu lianna, ngadagoan acara walimahan.
"Bari ngantosan waktos walimahan, urang sanggakeun heula ka rombongan kasenian ti Banjaran. Nyanggakeun!" ceuk MC.
Nu mangkatan lagu téh bonang. Ditema ku gendang, suling, jeung waditra sejenna. Najan teu disebutkeun lagu naon nu rék dihaleuangkeun, tina leotan sora suling kuring geus bisa neguh lagu anu bakal ditepikeun. Sajeroning tungkul, na jero haté kuring milu mairan wirahma. Ngong sora jurukawih ngahaleuang Hariring nu Kungsi Nyanding.
Purnama nu kungsi leungit
Ayeuna nganjang ka buruan deui
Anu kungsi kapiati
Kiwari urang ditepangkeun deui
Geus pasti lagu éta, ceuk haté, teu anéh. Lagu heubeul anu tetep manteng jeung kawasna moal laas ku mangsa. Lagu anu geus wanoh awor jeung rasa tur pangdéngé kuring. Dina unggal kasempetan manggung, aya nu ménta atawa henteu, kudu baé lagu ieu dihaleuangkeun. Mun sakalieun teu dihaleuangkeun téh sok asa aya nu leungit, asa teu lengkep. Ah, bet kawas nu apal kana karesep kuring nu ngawih téh. Lagu pangeusi lolongkrang waktu téh geuning lagu kameumeut. Naha ngahaja ieu lagu dihaleuangkeun keur kuring? Naha nu di luhur panggung aya nu apaleun ka kuring? Pamohalan, da ieu mah rombongan kasenian ti Banjaran. Asa teu aya nu apal, jeung can kungsi nabeuh bareng jeung urang Banjaran. Kabeneren meureun.
Tapi, ké heula! Éta sora jurukawih, asa kungsi wawuh. Warna sorana, senggolna, mamanisna, sagala rupana! Sora saha atuh nya?
Panasaran. Kuring nempo ka luhureun panggung. Seblak! Geuning nu saé soanten téh Tika, lanceuk kelas basa sakola di SMKI. Geuning salira, gerentes kuring, Teh Tika murid kameumeut Ibu Ida Rosida. Sajeroning ngahaleung panon Tika nojo ka kuring.
Nu nyéak dina jero dada jadi beuki motah. Nu jadi sabab lain pedah panggih jeung lanceuk kelas, tapi leuwih ti éta. Aya sabab nu ngabalukarkeun haté kuring asa gorowong. Tika nu ngabalukarkeun kuring basa nyuprih élmu di SMK1 pikeun sababaraha waktu kagegeringan. Gering nangtung. Méhméhan sakola garung. Lamun harita Emah jeung Apah teu maparin sumanget, sakola téh moal tamat.
"Mah...," kuring ngaharéwos ka Emah nu calik gigireun kuring.
"Kumaha, Pep?"
"Tika, Mah...," ceuk kuring.
"Tika? Tika mana? Di mana?"
"Itu di panggung. Juru kawih."
Paningal Emah ngalih ka panggung. Katara Emah semu nu nilik-nilik, da mani nyureng-nyureng baé. Basa paadu teuteup jeung soca Emah, Tika tungkul. Pura-pura mukaan buku lagu.
"Oh..., Tika kabogoh Apep kapungkur?"
"Sssst!" kuring ngagebah Emah. Asa tarik teuing tuda. Kuriak kadéngéeun ku batur.
Emah mah apaleun pisan ka Tika téh, sabab kungsi diajak ka Majaléngka. Harita, Emah panujueun pisan kuring bobogohan jeung Tika téh sanajan saluhureun ogé. Emah mah katajieun ku sorana. Alus cenah. Geus jadi. Emah gaduh sawangan, yén Tika hiji mangsa bakal jadi jurukawih anu moyan. Keur sakola kénéh sakitu hadéna, komo engké, cenah. Mokaha, meunangkeun Tika téh asa nyumponan harepan Emah, sabab Emah kungsi nyarios yén kuring kudu meunangkeun kabogoh téh nu bisa ngawih. Nu matak basa jeung Tika jadian, teu diengkékeun, langsung ditepangkeun ka Emah. Rék dibuktikeun, yén kuring bisa nyumponan kapalay Emah.
Diuk jadi teu puguh rasa. Hayang jung nangtung nepungan Tika. Asa hayang nanya : "Tika, damang? Dumuk di mana ayeuna? Tos nikah teu acan?" Nanging laku kahalangan ku kaayaan. Piraku kudu ngojéngkang nyampeurkeun Tika sedengkeun harita keur mangsana nungguan waktu dahup. Antukna ukur bisa ngalangeu, ngalenyepan lagu bari panon anteb neuteup nu keur ngahaleuangkeunanana.
Ujug-ujug baé Tika nu aya di luhureun panggung ngajanggelek jadi Tika genep taun ka tukang. Tika anu keur emok cabok di rohangan latihan vokal di SMKI. Bareng ngariung jeung siswa séjén, dina acara pangauban, nyaéta acara latihan vokal anu diayakeun saminggu sakali minangka acara ekstrakurikuler. Dina ieu acara pangauban, siswa diaping ku guru pikeun latihan swara sakaligus ngapalkeun lalaguan kayaning tembang jeung kawih. Liwat pangauban, siswa dipaparin kasempetan miwanoh lalaguan Sunda, boh ku cara ngahaleuang sorangan atawa ngabandungan sora batur. Aya kalana ka tempat pangauban sok disumpingkeung pakar seni swara, jurukawih atawa panembang anu geus moyan.
Jenengan nu emok cabok bari hadé sora téh cenah Tika, wanoja anu saterusna teu weléh nyérédétkeun rasa. Awalna pangangguran wawawuhan, lila-lila ngahajakeun miwanoh leuwih jero. Alesan utamana kataji ku kaparigelanana dina ngawih. Lamun seug manéhna ngahaleuang, ceuk rarasaan, pangalusna ti nu séjén. Teu matak jadi dosa sugan milu kataji ku Tika, ngalengkepan rasa kataji siswa lalaki sejenna anu boa leuwih ti heula kasengsrem ku kaleuwihan anu dipimilik ku manéhna.
Kasempetan pikeun deukeut jeung Tika kalakon basa guru pangaping méré kasempetan kuring ngacapian Tika. Reueus, ngacapian si 'Teteh' lanceuk kelas nu mibanda sora pangalusna. Kawasna Tika gé resepeun dikacapian ku kuring, da saterusna lamun pangauban sok ménta dipangkacapiankeun. Kasempetan deudeukeutan jadi leuwih mindeng.
Tungtungna jadi kabogoh. Teuing kumaha mimitina, da ieu leungeun ujug-ujug jadi sering silih cepengan. Ieu baham jadi sering ngajak ngobrol paduduaan. Ieu panon jadi sering silih teuteup. Ieu suku jadi sering leumpang paduduaan. Tika, mojang Banjaran nu saé soanten, sanajan tanpa nu ngistrénan, resmi jadi bébéné.
Teu dibuni-buni bobogohan téh, ka Emah di lembur ogé wakca. Dina telepon dijéntrékeun, yén kabogoh téh pinter ngawih. Namina Tika, urang Banjaran. Kapireng Emah semu nu bungah, saurna: "Tepangkenn atuh ka Emah," cenah.
"Insya Allah, engké nya Mah, ku Aa ditepangkeun. Apah moal nanaon kitu?"
"Moal sugan. Wawartos atuh ka Apah."
Enya, ka Apah mah kuring teu wani wakca. Watekna téh sieun jeung sungkan. Ka Apah mah nu diwakcakeun téh kudu hal-hal anu daria. Nu matak teu yakin yén Apah bakal narima lamun kuring wakca sual kabogoh, sabab kungsi Apah sasauran kieu : "Diajar sing bener. Apah teu méré lamun barudak keur sarakola kénéh bobogohan," cenah hiji mangsa. Kasauran éta dikedalkeun basa bareto sababaraha urang babaturan nganjang ka imah. Kabiasaan Apah, mun aya babaturan téh sok nimbrung mapatahan, maparin ceramah sual kawajiban jeung laku anu kudu dipigawé barudak ngora. Pentingkeun cenah sakola, sabab bobogohan dina mangsa sakola bisa jadi ngaganggu konsentrasi. Sanajan éta kasauran ditujukeun ka saréréa, nanging ku kuring karasa yén éta téh sabenerna keur kuring.
"Lamun aya nu nyebutkeun yén boga kabogoh, komo bari sasakola atawa sakelas, bakal numuwuhkeun sumanget, ceuk Apah mah bohong. Malah sabalikna, kalah nimbulkeun pangedulan. Hirup jadi loba ngalamun. Nu kapikiran tangtuna ukur kabogoh. Sieun kitu téa, sieun kieu téa. Mana sieun kabogoh direbut batur. Weu, paciweuh. Antukna sumanget diajar leungit, da nu aya dina uteuk ukur kabogoh. Mun kitu, kari nungguan gagal sakola. Pek!"
Abong nu keur sono bogoh, piwejang Apah teu jadi halangan pikir. Haté geus gilig rék mibogoh Tika lahir batin. Nekad nepungkeun Tika ka Emah jeung Apah. Bungah téh basa Emah narima Tika ku pangangken hadé. Basa gok jeung Tika, Apah teu maparin komentar nanaon, nanging katangen tina semuna bangun teu panuju.
Salila hahadéan jeung Tika, balik ka lembur jadi sungkan, sabab di Cijawura - lembur tempat kos - nimu kabetah nu lain dikieuna. Ongkoh kasibukan di sakola nambahan. Harita aya lanceuk kelas, Kang Hendar, meredih sangkan kuring jeung Tika ngadukung manéhna ujian leveling karawitan. Silih dukung dina mangsana ujian di SMKI mah geus biasa, boh dukungan vokal atawa tabeuh waditra. Harita kuring dipénta ngacapian, Tika diperedih ngadukung vokal.
Sanajan ukur ngadukung, tanggung jawab kuring kana suksésna lanceuk kelas anu ujian gedé kacida. Nu matak, indit latihan ceuk rarasaan mah pangsegutna. Komo da unggal latihan bareng jeung Tika. Boh indit atawa balik latihan teu weléh bareng. Hanas unggal balik latihan peuting kudu ngabaso, éta mah itung-itung pengorbanan sugan. Orokaya onaman, bekel kosan rada olok. Méh saminggu sakali ménta dikiriman duit ka Emah. Untungna loba alesan anu bisa ditepikeun, kanggo mésér buku, mésér diktat, atawa motokopi. Ka Emah jadi rada wani ngabohong. Keun baé, demi Tika.
"Tika, disampeur nya ké wengi," ceuk kuring hiji mangsa basa balik sakola.
"Tabuh dalapan nya," témbalna.
"Siap. Kadé ibak heula," kuring ngaheureuyan.
"Tangtos atuh."
Lamun geus jangji sampa kitu, waktu téh kawas nu ngendoran. Sok hayang geura jam dalapan peuting, nyampeur ka tempat kosna, tuluy indit bareng ka tempat latihan. Jeung anéhna ku henteu bosen sanajan amprok unggal poé, patepung unggal peuting. Éta atuda mun geus amprok téh mani pogot, piobroleun teu kendat-kendat. Endah. Nu kasawang kaéndahan téh moal reuntas, sabab jalan sorangeun éstu karasa mulus. Sawangan lana babarengan bakal terus kapimilik.
Tapi Gusti Nu Mahasuci maparin gurat nu lian, sawangan méngpar kabina-bina. Pasualan ujug-ujug baé datang. Teu pira, basa disampeur Tika geus suwung teu aya di kamar kosna. Ceuk nu ngawénéhan, Tika geus mangkat latihan. Kapaksa leumpang sorangan, bari haté mentegeg meueusan. Uteuk pabaliut ku pananya, naha jeung naha. Naha Tika ninggalkeun? Naha bet jalir jangji? Naha...
Kasampak Tika geus latihan ti heula, bareng jeung nu séjén. Basa ningali kuring jebul, Tika ngabalieur. Teu biasana Tika saperti kitu. Polah Tika jadi kumakarep. Kuring bingung, kudu kumaha peta. Salah naon ari kuring? Lebeng, panalék téh teu kajawab nepi ka tutasna latihan. Tika haré-haré. Malah manéhna balik bareng jeung Kang Hendar. Kuring ukur melong maranéhna balik duaan semu nu antaré.
Ti saprak harita Tika teu bisa dikontak. Disampeurkeun nyingkah, ditanya teu némbalan, diteuteup ngabalieur. Hanjakal teu boga batur curhat. Antukna kabingung dikemu ku sorangan.
"Pep, apal teu Tika jadian deui jeung Hendar?" ceuk Suharja, hiji poé basa balik latihan.
"Jadian deui?" kuring kerung.
"Enya, apan Tika téh unit kabogoh Hendar. Ayeuna balikan deui!"
Aya nu ngageduk tarik pisan dina dada. Beja nu katarima meupeuh mamaras angen. Kang Hendar! Lanceuk kelas anu keur didukung ujianana, horéng unit kabogoh Tika, ayeuna balik deui. Paingan. Paingan balik bareng. Paingan Tika teu maliré ka kuring.
Di tempat kos ngadadak teu betah. Unggal poé kumerenyeng hayang balik ka lembur. Geura hayang ngedalkeun kasumpeg jeung kabingung ka nu jadi indung. Hanjakal kahalangan kudu ngadukung heula ujian, lanceuk kelas sakaligus 'maru' kuring. Mun kongang, hayang ngabatalkeun dukungan. Bet kateuteuari ngadukung 'musuh'. Kuring asa peunggas pangharepan.
Réngsé ngadukung ujian kuring maksakeun balik sanajan mangsa peré jauh kénéh. Sajajalan balik, cimata teu sirikna murudul teu eureun-eureun. Baé disebut kawas lain lalaki ogé, da kanyeri mah teu karasa ku batur. Asa diteungteuinganan téh enyaan.
"Barak hayang pindah sakola?" Apah naros rada bedas.
"Teu betah cenah, Pah," ceuk Emah. Kapireng soantenna semu kuciwa.
"Nu matak sing ngadéngé kana papatah kolot. Kumaha ceuk Apah baréto? Ulah waka boga kabogoh!" cenah. Kuring ukur tungkul. Pikiran muter neang pijawabeun, nyieun alesan yén nu ngabakukarkeun hayang kaluar ti SMKI lain alatan kabogoh.
"Da sanés gara-gara éta," ceuk kuring.
"Tong mungkir. Emah tadi peuting ngadongéng."
Antukna kuring teu lemek.
"Kieu nya Pep. Lamun Apep milih kaluar atawa pindah ti SMKI salah kacida. Teu pira gé diputuskeun ku kabogoh, ulah teuing jadi bangbaluh. Anggur dijieun eunteung. Malah mah putusna jeung kabogoh kudu dimangpaatkeun pikeun ngagawéan atawa ngagarap hal-hal anu positip. Apep ayeuna boga waktu leuwih laluasa pikeun ngembangkeun kréativitas tibatan ngagugulung nyampeur jeung ngajak jalan-jalan kabogoh. Apan ceuk Apep sorangan sakola di SMK1 mah kudu rapékan, rajin latihan. Mun teu kitu katinggaleun. Itunganana leuwih hadé batan ngahambur-hambur waktu teu puguh. Ulin jeung kabogoh ukur méakkeun waktu. Sing inget, urusan jodo mah Pangeran anu nangtoskeun, teu kudu tatan-tatan néangan pijodoeun ti ayeuna. Sakola heula sing tamat, ulah sieun érépeun awéwé. Lamun Apep kamari kataji ku Tika lantaran alus sorana, ka hareup tangtu bakal leuwih loba nu sarupa kitu. Bisa jadi meunang nu leuwih geulis, bari jeung leuwih alus sorana. Mangkana sing tigin, teraskeun sakola. Apah teu méré lamun Apep pindah atawa kaluar ti SMK1!"
Sanajan haté jaheut kénéh, ngeureuyeuh sakola di SMK1. Kanyeri alatan diputuskeun ku Tika teu sakara-kara leungit. Tika nu sababaraha mangsa ngeusian catetan duriat, sirna ku sorangan. Lamun harita seug ngaberung napsu pindah ka sakola umum atawa ka SMK jurusan séjén, nyuprih élmu karawitan téh tangtu garung. Sabadana éta, sakumaha ceuk Apah, tanpa kabogoh kuring bisa leuwih laluasa ngembangkeun kreativitas. Saeutikna éta nu karasa mangpaatna nepi ka ayeuna.
"Lagu ieu disanggakeun kanggo calon panganten pameget anu nuju kabiruyungan bingah. Mugi rumah tangga anu badé dilakonanana sing langgeng apanjang-apunjung," ceuk Tika ti luhur panggung mangsa gelenyu lagu. Panon kuring neuteup Tika teu ngiceup-ngiceup. Kawas nu kasima. Nu paksérédét datang deui basa Tika ngahaleuangkeun refrain :
Ayeuna mangsa nu éndah Hayu
urang suka bungah Caang bulan opat
belas Narawangan haté bangblas
Ah, Tika, henteu bangblas geuning, gerentes kuring. Sora anjeun jadi leuwih alus jeung.. .tambah geulis. Jajantung ratug lain dikieuna. Naha atuh panggih deui téh dina mangsa keur kieu, mangsa kuring rék jatukrami. Naha lain ti kamari-kamari méméh kuring tepung jeung Lia? Aya pangjurung nu maksa kuring kudu nangtung nyampeurkeun Tika. Baé, teu paduli ayeuna kuring rék kawin! Jurungkunung kuring nangtung. Gilig rék dibalakakeun yén kuring masih kénéh neundeun duriat. Sora Tika nu bareto jadi pangirut napel deui dina rasa jeung pangreungeu. Sora Tika magnet nu ngabalukarkeun duriat masked. Euweuh salahna lamun rasa nu baheula peuray dihijikeun deui. Ayeuna mangsana! Ayeuna mangsana!
Basa rék jung pisan ngaléngkah, leungeun aya nu ngajawél.
"Apép badé ka mana?" ceuk Emah, "Pa Naib tos sumping...," cenah.
Parunggawul, Méi 2011
Tada teuing panganten tagiwurna. Asa karandapan kukuring sorangan. Haturnuhun, sae pisan. Nyambung ka simkuring mah.
Leres pisan Pami pendak sareng tilas kabogoh nu tos lami pisan jeng urg tepatepang teh sok rajeun salting(alias salah tingkah)


text:
ANALISIS HASIL UJIAN
ANALISIS HASIL UJIAN SISWA
Unggal réngsé UAS , kuring nyoba nyieun analisis hasil ujian ngagunakeun Excel. Format jeung desain analisisna meunang ngadownload di internet. Ngan hapunten pisan sumberna teu kacatet hilap deui. Ieu di handap conto analisis hasil ujianna.
Analisis hasil ujian oge bisa ngagunakeun software khusus, nya eta Anates. anates nya eta software nu husus di desain pikeun analisis hasil ujian. wangun ujian pilihan ganda (multiple choiche) jeung uraian bisa di analisis ngagunakeun anates. jika anda memrlukannya, silahkan download di bawah ini.
Analisis hasil ujian siswa ngagunakeun microsoft exel jeung anates.
-
Arsip
- Februari 2015 (2)
- September 2014 (1)
- Agustus 2014 (2)
- Desember 2013 (2)
- September 2013 (1)
- Juli 2013 (2)
- April 2013 (1)
- Maret 2013 (1)
- Desember 2012 (2)
- Oktober 2012 (2)
- September 2012 (2)
- Agustus 2012 (1)
-
Kategori
-
RSSEntries RSS
Comments RSS


text:
Hai semua kali ini tyas mau share tentang artikel tapi pake bahasa sunda ini salah satu tugas kelas IX yang sekarang tyas kerjain. Waktu cari tugas ini ya bisa di bilang susah susah gampang apalagi bahasa sunda gitu, kalo di translate bakalan beda. Semoga bisa bermanfaat ya buat anak-anak Indonesia yang di sekolahnya ada pelajaran bahasa sunda :D good luck :)
Artikel Bahasa Sunda
Basa, Kasenian, jeung
Kahirupan Sunda
Teknologi informasi dina mangsa kiwari geus jadi pangabutuh
anu teu bisa dipisahkeun jeung kahirupan masarakat di kota atawa di desa lain
ngan ukur jalma nu boga kapentingan husus di widang bisnis atawa urusan penting
sejena, tapi barudak sakola oge geus diwanohkeun jeung eta teknologi, nu
dipiharep sangkan bisa ngigelan jaman teu katinggaleun kalindes ku wanci nu
beuki maju.
Sumebarna eta teknologi bisa mawa pangaruh nu hade, oge bisa
nimbulkeun pangaruh goreng, hal eta gumantung ka jalma nu ngagunakeun eta
teknologi.
Rupa-rupa wujud hasil teknologi diantarana bae Han Phon
jeung komputer, di lingkungan barudak sakola eta dua ngaran geus teu aheng
deui. Lantaran eta barang geus jadi kaulinan anu teu saeutik meakeun waktu
jeung waragad, temahna bisa ngalantarankeun barudah sakola poho kana waktu nu
utama keur diajar, tepi teu sakabehna kitu aya oge nu ngamanpaatkeun eta
teknologi keur kaperluan diajarna.
Kaparigelan nonoman dina ngakolakeun eta teknologi kawilang
nyongcolang upama seug dibandingkeun jeung kolot-kolotna, tapi dumasar kana hal
eta kolot barudak kudu taliti tur surti dina nalingakeun ketakna barudak ulah
nepika salah lengkah tur pamolah, ku alatan teknologi anu salah
ngalarapkeunanana.
Teu kurang ti welasan warnet nu ngadeg meh disaban tempat,
warnet-warnet kasebut baris nedunan pangabutuh barudak sakolah pikeun kaperluan
diajar atawa migawe tugas pikeun nu can ngabogaan komputer atawa leptop
sorangan.
Teu saeutik balukar anu goreng alatan teknologi informasi
kiwari nu tumerapna ka rumaja, geus loba kajadian anu kaalaman ku rumaja alatan
internet upamana bae malesna diajar, runtagna ahlak alatan lalajo pintonan nu
teu payus keur barudak, jual beli barang haram jeung sajabana.
Kahariwang kolot, alatan eta teknologi geus jadi alesan
pikeun nalingakeun budakna sangkan teu jadi korban pangaruh gorengna, tapi
manfaatna kawilang gede kacida pikeun kamajuan sagala widang.
Komputer jeung sabangsana kacida pisan pentingna dina sagala
widang, boh kusabab bisa ngarengsekeun urusan kalawan gancang tur rapih,
ngawasa elmuna kacida diperlukeunana pikeun ngungkulan jaman jeung ngjawab
tangtangan kahirupan.
kuayana
kamekaran téknologi internét nu ngarambah nepi ka tepis wiring, tétéla
mawa pangaruh nu kalintang hadé kana kahirupan basa Sunda. Sanajan téknologi
datangna ti deungeun, tapi lain hartina mareuman basa Sunda. Perkara ieu bisa
diimeutan dina sawatara jejaring sosial, saperti facebook. Réa diantarana anu tara asa-asa deui ngawangkong téh
ku basa Sunda tur bisa kabaca ku balaréa. Malah aya rasa kareueus kana basa
Sunda, mangsa bisa ngawangkong ngagunakeun basa indung. Lebah dieu, bisa
dicindekeun yén naon rupa anu jolna ti deungeun téh henteu salawasna goréng,
malah nu hadé ogé kacida réana. Kilang kitu, kalintang gumantung kana kumaha
carana urang ngamangpaatkeunana pikeun kahadéan.
Poé
basa indung anu dipiéling saban 21 Fébuari tangtu bakal leuwih haneuteun ku
ayana natrat yén basa indung téh hirup kénéh, dina harti masih diparaké ku
masarakat dina wangkongan sapopoé. Lain baé basa Sunda, da kaasup basa indung
sélér séjénna ogé jadi leuwih hirup ku ayana kamekaran téknologi. Lebah dieu
seukeutna sawangan UNESCO téh, anu antukna netepkeun 21 Fébuari minangka Poé
Basa Indung Internasional.
Héabna
sumanget pikeun ngamumulé basa Sunda ogé bisa karasa ti kalangan rumaja.
Contona, dina Féstival Drama Basa Sunda (FDBS) Pelajar anu diayakeun ku Téater
Sunda Kiwari, pesertana bisa ngajaul ngaleuwihan targét panitia. Sabada
pendaptaran FDBS Pelajar ditutup, kacatet 49 grup téater rumaja nu miluan dina
éta féstival. Lain baé patandang ti Jawa Barat, da aya ogé peserta anu jolna ti
Banten. Basa Sunda henteu bisa dipisahkeun ku wilayah administratip. Komo deui
Banten mah kapan sidik Sunda pisan.
Sajabana
ti FDBS Pelajar anu digelar ti tanggal 7 nepi ka 27 Fébuari, di Gedong Kasenian
Rumentangsiang ogé maneuh dipidangkeun rupaning kasenian Sunda, kayaning tari
tradisonal, sandiwara Sunda, longsér, jeung sajabana. Beuki pikabungaheun basa
nengetan personilna leuwih réa didominasi ku kaum rumaja. Sandiwara Sunda
mimiti neut-neutan deui, dipidangkeun sacara maneuh di Rumentangsiang. Grup Sri
Murni jeung Ringkang Gumiwang kaasup dua grup sandiwara nu mindeng ngagelarkeun
pintonan di Rumentangsiang.
Ku
leuwih hirupna basa Sunda, boh di dunya maya atawa dina kahirupan sapopoé,
dipiharep mawa pangaruh hadé pikeun masarakat. Budaya Sunda tetep bisa kajaga
pikeun ngawangun kahirupan nu silih asah, silih asih, tur silih asuh. Réréongan
dina kahadéan, wanoh jeung baraya katut tatangga, muga leuwih natrat deui.
Urang Sunda bisa ngigelan kamekaran jaman, bari henteu kudu ngaleungitkeun
idéntitasna salaku urang Sunda. Pon kitu deui, taya salahna mikaresep kasenian
deungeun kalayan henteu kudu mopohokeun kasenian banda urang.
Dina
mangsa globalisasi kiwari, taya deui pilihan iwal ti kudu wani aub tarung dina
persaingan. Urang Sunda kudu siap tandang makalangan sangkan henteu jadi
galandangan di lembur sorangan. Pangpangna mah nurutkeun data statistik, di
lembur sorangan ogé tétéla urang Sunda méh kaléléd ku para pendatang. Widang
ékonomi, pulitik, katut kasenian, ulah nepi ka kajadian jati kasilih ku junti.
Urang Sunda kudu bisa hirup kalayan walagri di lemah cai Sunda. Ironis
kabina-bina mangsa nyaksian urang Sunda nu teu kabagéan pacabakan tur teu
mampuh mibanda pangiuhan. Di sisi séjén, réa nu hirupna medah-meduh, malah
ngarasa bingung kudu kumaha méakeun raja kaya.
Dina
kaayaan sarupa kitu, naha kamana atuh palsapah “silih asih” téh jeung sasama
téh? Naha urang bet téga ngantepkeun baraya nu katalangsara di sarakan
sorangan? Ku kituna, lain baé ngamumulé basana jeung kasenianna, tapi nu leuwih
utama mah miara ajén inajén jeung saripati kalinuhungan budayana pikeun
dipraktékeun dina kahirupan sapopoé.
Lamun
“silih asah, silih asih, jeung silih asuh” geus bisa diterapkeun dina kahirupan
sapopoé, tangtu beuki éndah Sunda téh. Éndah alamna, éndah kahirupanana. Hirup
basana, hirup kasenianna, tur hirup budayana. Apan harti “Sunda” téh éndah. Rék
ditarjamahkeun kana basa naon ogé, “Sunda” mah salawasna éndah tur reumbeuy
kahadéan.***