text:
Abdas
Abdas disawang tina jihat étimologis (Arab: الوضوء al-wuḍū (ku wāwu nu dhammah) mangrupa ngaran kecap tindakan. wadhū (ku wāwu nu fathah) mangrupa ngaran pikeun tujuan nu dimaksud kana tindakanana, Persian: آبدست ābdast, Turkish: abdest, Urdu: وظو wazū).[1] Numutkeun jihat istilah mibanda dua harti. Nu kahiji bersih, bersih tina sagala hadas leutik atawa najis nu ngabalukarkeun kana teu sahna ibadah nu dilakonan ku urang. Nu kadua éndah, éndah saluyu kana enas-enas nu aya dina syariat Islam, nyaéta nutup aurat.[2] Disawang tina unsur syara' hartina ngabersihkeun awak atawa anggahota awak tina hadas leutik misalna jiga ka cipratan ku ciompol, boh dihaja atawa teu dihaja.[1][2] Paréntah abdas dibarengan ku ayana paréntah ngalaksanakeun solat, nu matak abdas jadi syarat sahna ibadah solat.[2]Allah SWT. negeskeun dina Al-Quran surat Al Ma'idah ayat ka-6 nu hartina "Hey jalma-jalma nu ariman! Lamun maranéh rék ngerjakeun solat mangka kumbah baeunget maranéh, jeung leungen maranéh nepi ka siku, jeung baseuhan sirah maranéh, jeung kumbah suku maranéh nepi ka mumuncangan, jeung di mana maranéh junub mangka kudu mandi(Al-Maidah:6)". Leuwih ti éta Rosululloh SAW. ngawuwuhan dina sawatara hadist soheh nu diriwayatkeun ku Bukhori jeung Muslim di antarana waé ngeunaan jalma nu sok abdas, dina poé kiamah bakal sing marahmay.[3]
(إِنَّ أُمَّتِى يَدْعُوْنَ يَوْمَ الْقِيَا مَةِ غُرٌّا مُحَجَّلِيْنَ مَنْ آ ثَارِ الْوُضُؤ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيْلَ غُرَّ تَهُ فَلْيَفْعلْ (رواه البخارى مسلم
"Satemena ummat kaula (ummat Islam) bakal digero-gero dina poé kiamah kalayan rarai nu marahmay tina patilasan abdasna. Sing saha jalma diantara maranéh nu bisa sumeringah (dina abdasna) pikeun salawasna, mangka pék laksanakeun. (HR. Bukhari-Muslim)"[3]
Dina hadist séjen aya katerangan nu nyebutkeunn, yén abdas téh bisa mupus dosa jeung sagala kagoréngan.[3]
(مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوْءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِهِ (رواه مسلم
"Sing saha jalma nu abdas kalayan saalus-alusna, mangka bakal leungit kagoréngan-kagorénganana katut dosana nu laleutik nu aya di jero kuku-kukuna. (HR. Muslim)"[4]
Abdas salian ti sarat pikeun ngalaksanakeun ibadah ogé jadi ubar atawa tamba gering.[5] Rosululloh réa maparin umatna ku élmu pangaweruh, salah sahijina ngeunaan tarékah pikeun ngubaran sajabaning panyakit.[5] Tarékah nu ku Rosululloh diajarkeun téh nyaéta ku cara abdas.[5] Katerangan ieu sumebar ku ayana hadis riwayat ngeunaan jelema lolong nu ménta tulung ka Rosululloh sangkan ngubaran panona nu teu bisa nempo.[5] Rosululloh tuluy ngajarkeun du'a ka éta jalma, ngan Rosululloh teu nitah maca éta du'a, Rosululloh mung nitah sangkan éta jalma ngaimimitian ku abdas.[5] Hartina abdas minangka bubuka pikeun ngubaran sagalarupa panyakit.[5]
Fardhu AbdasÉdit
NiatÉdit
Niat ieu dilakonan nalika ngumbah pameunteu kalawan ngucap nu di handap ieu bari jeung ngedalkeun hartina dina haté .[6][7]
نَوَيْتُ الْوُضُؤَ لِرَفْعِ الْحَدَثِ الْاَصْغَرِ فَرْضًا لِلٰهِ تَعَالٰى
"Niat kaula abdas ngaleungitkeun hadas leutik fardhu lillahita'ala".[6][7]
Jeung nalika ngumbah niat urang kudu panceg pikeun ngaleungitkeun hadas, atawa niat pikeun ngalakonan hiji hal nu miboga sarat abdas (contona abdas pikeun solat), atawa niat susuci tina hadas, jadi upamana urang teu boga niat kitu, abdasna teu sah.[8] Bakat ku pentingna niat, Islam méré nahkeun tatapakanana dina hadist arba'in no hiji, di mana niat téh mangrupa sarat nu pangpentingna dina sarupaning kagiatan hirup manusa, salah sahijina Rosululloh negeskeun dina sempalan hadist nu diriwayatkeun ku Abu Hafsh Umar bin al-Khatab.[9]
إِن مَا الْأَعْمَالُ بِالنٌِيَاتِ
"sagala rupa nu digawé ku urang gumantung niatna".[9]
Jadi niat téh sarat fardhu abdas nu dina enas-enasna mah mangrupa sarat ditarima henteuna amal nu dipigawé ku urang.[9] Gurat badag dina niat téh nyaéta di mana urang niat lilllahi ta'ala, mangka niat urang bakal ngadatangkeun ganjaran, nu matak saurang mukmin dipaparin ganjaran dumasar kana niatna.[9] Hakékat niat numutkeun syara' nyaéta boga maksud bari dibarengan ku digawéna, upama teu dibarengan jeung digawéna mangka disebut 'azam.[9]
Ngumbah Pameunteu Tilu kaliÉdit
Ngumbah pameunteu tilu kali, disimeuhkeun ti mimiti jadina buuk nepi ka handapeun dago, tuluy nepi ka ngusap ceuli beulah kénca nepi ka katuhu.[6][7] Du'a nalika ngumbah pameunteu sabada niat nyaéta
اللٌٰهُمٌَ بَيٌِضْ وَجْهِيْ يَوْمَ تَبْيَضٌُ وُجُوْهُُ وَ يَوْمَ تَسْوَدٌُ وُجُوْهُُ
"Ya Allah, jadikeun pameunteu abdi bodas bengras nalika poé di mana aya pameunteu nu bodas bengras jeung di mana aya pameunteu hideung cakueum".[8]
Salian ti du'a éta, Rosululloh ngawuwuhan hadits nu aya dina kumpulan hadits Riyādash-Shālihīn II:141 nu hartina "...Lamun ngumbah pameunteu, manéhna ningali sakabéh dosana kaluar babarengan jeung nyakclakna cai...(HR Muslim)"[8]
Ngumbah Dua Leungeun nepi ka Siku Tilu kaliÉdit
Ngumbah dua leungeun nepi ka siku tilu kali.[6][7] Fungsina pikeun ngabersihkeun kokotor nu aya dina sela-sela leungeun jeung sela-sela kuku nu bisa ngahalangan cai nepi ka éta sela-sela kuku jeung sela-sela leungeun.[8] Du'a nalika ngumbah leungeun nyaéta:
اَللٌٰهُمٌَ لَا تُعْطِنِيْ كِتَابِيْ بِشِمَالِيْ
"Ya Allah, ulah maparinan ka kami catetan amal ngaliwatan panangan kénca kami".[8]
Salian ti du'a éta, Rosululloh ngawuwuhan hadits nu aya dina kumpulan hadits Riyādash-Shālihīn II:141 nu hartina "Lamun manéhna ngumbah dua leungeuna, dosa-dosa nu pernah dilakonan ku leungeuna bakal kaluar babarengan jeung nyakclakna cai".[8]
Ngusap Sabagéan tina Hulu atawa BuukÉdit
Ngusap sabagéan tina hulu atawa buuk.[6][7] Sunatna mah ngusap sakabéhna, sakumaha dicontoan ku Rosululloh saw. dina hadits riwayat Jamā'ah nu dicutat dina kitab Nail al-Authar I:225 nu hartina "Anjeuna (Rosululloh) mimiti ngusapkeun dua panagana ti bagian hareup mastaka nepi ka punduk, tuluy dibalikeun deui nepi ka bagian tempt anjeuna ngamimitian. (HR Jamā'ah)".[10] Du'a saméméh ngusap mastaka nyaéta
اَللٌٰهُمٌَ حَرٌِمْ شَعْرِيْ وَ بَشَرِيْ عَلَى النٌَارِ وَ اَظِلٌَنِيْ تَحْتَ عَرْشِكَ يَوْمَ لَا ظِلٌَ اِلَّا ظِلٌُكَ
"Ya Allah, haramkeun buuk jeung kulit kami tina seuneu naraka, sarta tangtayungan kami di handap 'Arasy anjeun dina poé nu taya panangtayungan salian ti panangtayungan anjeun (poé Kiamat)".[10]
Ngumbah Dua Suku nepi ka MumuncanganÉdit
Ngumbah dua suku nepi ka mumuncangan.[6][7] Leuwih nyunat upama ngumbah sela-sela ramo sukuna dikosokan ku cingir belah kénca ti mimiti suku belah katuhu nepi ka belah kénca.[10]Du'a nalika ngumbah suku nyaéta
اَللٌٰهُمٌَ ثَبٌِتْ قَدَمِيْ عَلَى الصٌِرَاطَ
"Ya Allah,pancegkeun suku kami di luhur sirāth."[10]
TartibÉdit
Tartib, mangheulakeun nu kudu di tiheulakeun jeung nungtungan nu kudu ditungtungkeun. heulakeun nu katuhu ti batan nu kénca.[6][7] Sakabéh kudu dilakonan kalayan tinurut.[10]
Sunnah-sunnah AbdasÉdit
Sunnah abdas nu 10Édit
- Maos kalimatul basmalah (bismillahir-rahmaanir-rahim), nalika ngamimitian abdas.[6] Lamun hég poho mangka bisa dibaca ditengah abdas, mun pisan teu kabaca mangka éta geus cukup.[10]Leuwih hadé maca heula, ku sabab rosululloh negeskeun dina hadits nu diriwayatkeun ku Abū Hurairah r.a. dina kitab Nail al-Authar I:226 nu hartina "Teu sampurna abdas hiji jalma upama teu nyebutkeun jenengan Alloh. (HR Abū Hurairah r.a.)".[10]
- Ngumbah dua dampal leungeun, dipigawé sabada maca bismillah saacan kekemu.[6] Komo upama urang mang-mang dina kasucian jeung kabersihan leungeun urang saacan abdas, nu matak Rosululloh nyontoan ka urang supaya ngumbah dampal leungeun katut tonggong leungeun kalawan tilu kali balikan ku cai nu suci tur nyucikeun.[10]Abū Habbah r.a. pernah ngomong "Simkuring pernah ningali 'Alī r.a. abdas. Anjeuna numbah dampal leungeun nepi ka bersih.. Bari pok nyarita, Simkuring resep nyontokeun ka anjeun cara Rosululloh susuci." (HR at-Tirmidzī[fiqih Syāfi'iyyah I:45]).[11] Salian ti éta Abdullah bin Zaid r.a. pernah nerangkeun prak-prakan abdas Rosululloh saw., "...Tuluy anjeuna ngucurkeun cai kana dua dampal leungeungeuna, tuluy dikosokan. Sabada éta anjeuna ngasupkeun leungeuna kana wadah cai pikeun ngabersihkeun. Tuluy kekemu, ngingsreuk cai kana irung tuluy di kaluarkeun deui. Éta kabéh dipigawé tilu kkali balikan.[11]
- Kekemu sabari ngosokan huntu jeung istinsyāq atawa ngingsreuk cai kana irung.[12] Kekemu jeung ngingsreuk cai kana irung atawa istinsyāq bisa dipigawé babarengan atawa dipisahkeun.[11] Tapi nalika shaum ieu sunnah téh leuwih alus teu dipigawé.[11] Numutkeun ath-Tayyib, sunnah ieu bisa ngabatelkeun shaum.[11] Laqith bin Sshabrah r.a. nanya ka Rosululloh saw. "Ya Rosul, caritakeun ka kami neungeunaan cara abdas." Tuluy Nabi saw. ngajawab, "sampurnakeun abdas. Kosokan sakabeh juru atawa sela-sela ramo jeung sampurnakeun istinsyiqāq, iwal laun maranéh eukeur shaum." (HR Abū Dāwud jeung ay-Tirmidzī [Fiqih Syafī'iyyah I:46]).[11]
- Ngusap sakabéh bagéan huluatawa buuk.[11][6] Dina hadits riwaya Tirmidzī pernah disabit-sabit yén Rosululloh saw. ngusap sabagéan hulu atawa buuk téa sakaligus jeung ngumbah dua ceuli bagéan luar katut jerona. (Fiqih Syafi'iyah I:48)[11] Lamun aya jalma nu abdas tapi teu muka panutup huluna (awéwé) kawas sorban, cindung (jilbab), atawa nu séjén, ccukup manéhna ngusap sabagéan tina sirahna.[11]
- Ngumbah sakabéh bagéan ceuli, boh luar boh jerona.[11] Carana ku ngasupkeun curuk kana liang ceuli tuluy diputerkeun ti handap ka luhur nepi ka baseuh sela-selana, sedengkeun jempol digerakeun pikeun ngaratakeun cai nu ngabaseuhan ceuli ti belah tukang atawa béh luar.[13]
- Ngabaseuhan janggot.[13] Pikeun janggot nu ipis, si cai kudu ngabaseuhan kulit nu aya janggotna, ku cara ngasupkeun ramo kana sela-sela janggot ti belah handap.[13] 'Utsman bin 'Affān r.a. nyaritakeun yén Rosululloh saw. ngarumbaikeun janggotna nalika abdas.[13]
- Ngabaseuhan sela-sela suku jeung leungeun.[13] Ngabaseuhana ku cara ngosok-ngosokeun cingir kénca kana sela-sela suku katuhu ka nu kénca, kitu ogé leungeun.[10]
- Ngaheulakeun nu katuhu ti batan nu kénca.[13] Diutamakeun pikeun ngumbah nu sapasang contona ngumbah leungeun jeung suku.[13] Iwal ti ngumbah pameunteu jeung ceuli diutamakeun babarengan.[13] Abū Hurairah r.a. ngariwayatkeun yén Rosululloh ngadawuh, "Lamun anjeun abdas, heulakeun nu katuhu." (HR Abū Dāwud jeung at-Tirmidzī [Fiqih Syāfi'iyyah I:47]).[13]
- Ngabalikankeun deui ngumbah nepi ka tilu balikan.[13] Abū Hurairah r.a. nétélakeun yén Rosululloh saw. abdas tilu kali balikan pikeun ngumbah jeung ngusapkeun cai. ([Fiqih Syāfi'iyyah I:48]).[13]
- Sinambung.[13] Henteu cicing heula dina tartib ngumbah jeung ngusap anggahota abdas.[13]
Sunnah abdas nu séjénÉdit
- Upama maké cingcin, disunnatkeun ngésér-ngésérkeun éta cingcin atawa ngagerakeun éta cingcin nalika ngumbah leungeun.[13] Abu Rafi'i r.a. nétélakeun yén Rosululloh saw. ngagerakeun cingcina nalika abdas. (HR Ibnu Mājah jeung Dāruquthnī [Fiqih Syāfi'iyyah I:49]).[13]
- Ngosokan tungtung Panon.[13] Abū Awānah r.a. nétélakeun yén Rosulullph saw. osok ngosokan (ngabersihkeun) kadua tungtung panona nalika abdas. (HR Ahmad, Ibnu Mājah jeung Dāruquthnī [Fiqih Syāfi'iyyah I:49]).[13]
- Ngosokan anggahota abdas.[13] Abdullah bin Zaid nétélakeun yén Rosululloh saw. abdas kalayan ngosokan sakabéh anggahota abdasna (Fiqih Syāfi'iyyah I:50).[13]
- Ngaleuwihkeun susuci tina wates nu diwajibkeun.[13] Abū Hurairah nétélakeun yén Rosululloh saw. pernah ngadawuh, "Pameunteu aranjeun bakal caang méncrang dina poé kiamat ku sabab kasmpurnaan abdas. Sing saha diantara maranéh mamapu, mangka leuwihkeun ghurrah jeung tahjil-na." (HR Bukhārī jeung Muslim [Fiqih Syāfi'iyyah I:50]).[12]
- Ngumbah keuneung nepi ka bersih.[12] Abū Hurairah ngariwayatkeun yén dina hiji poé, Nabi saw. ningali saurang lalaki nu abdas teu ngumbah keuneungna, tuluy Nabi saw. ngomong, "Siksa naraka pikeun jalma nu teu ngumbah keuneungna." (HR Bukhārī jeung Muslim [Fiqih Syāfi'iyyah I:52]).[12]
- Henteu cumarita nalika abdas lamun teu penting-penting teuing.[12]
- Ngadua sabada abdas.[12] 'Umar r.a. ngariwayatkeun yén Rosululloh saw. ngadawuh, "Lamun aya salah saurang ti maranéh abdas, tuluy sampurnakeun abdasna ku maca: Ashadu an lā ilāha illallāh wa asyhadu anna muhammadan rasūlullāh mangka pikeun manéhna dibukakeun panto surga nu aya dalapan tempat, sakabéhna bisa di asupan ku manéhna." (HR Muslim [Fiqih Syāfi'iyyah I:51]).[12] Dina hadits nu diriwayatkeun ku Tirmidzī, sabada Syahadatain éta aya tambahanana nyaéta Allāhumma-j'alnī min at-tawwābīn wa-j'alnī min al-mutathahhirīn ("Ya Alloh, Jadikeun kami bagéan tina jalma-jalma nu taobat jeung jalma-jalma nu suci").[12]
Do'a-do'a dina AbdasÉdit
Do'a-do'a nu aya pikeun jadi babacaan nalika abdas, henteu hiji-hiji acan ngarujuk kana hadits Nabi saw.[12] Do'a-do'a kasebut sumberna ti para ulama salaf kalayan versi nu mangrupa-rupa.[12] Anapon kitu, para ulama sapamadegan yén maca du'a-du'a kasebut nyaéta sunnah. Éta diterangkeun ogé ku Imam Nawawī dina kitab al-Adzkār.[12]
Du'a kekemuÉdit
اَللّٰهُمَّ اسْقِنِيْ مِنْ حَوْضِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ كَأْسًا لَا اَظْلَمَأُ بَعْدَهُ اَبَدًا
"Ya Allah, paparinan cai leueut ka kami tina leuwi Nabi anjeun saw. nu sagelasna kami bakal moal haus deui salawasna"
Du'a ngingsreuk (istinsyāq)Édit
اَللّٰهُمَّ لَا تَحْرِمْنِيْ رَائِحَةُ نَعِيْمِكَ وَ جَنَّاتِكَ
"Ya Allah, tong anjeun haramkeun kami ngambeu seungitna nikmat jeung Surga anjeun"
Du'a ngumbah ceuliÉdit
اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنِيْ مِنَ الَّذِيْنَ يَسْتَمِعوْنَ الْقَوْلَ
"Ya Allah, jadikeun kami sabagéan tina jalma-jalma nu mirengkeun piwuruk"
Syarat Sah AbdasÉdit
- Islam, Maksudna sah lamun jalma éta agamana Islam (ngucapkeun dua kalimah syahadat sarta nyumponan syarat-syaratna.[14]
- Tamyiz, yakin bisa ngabédakeun alus goréngna hiji pagawéan.[6] Boga akal sehat, teu gelo, bisa ngabédakeun mana peuting mana beurang, mana luhur mana handap, mana kuylon mana wétan, jeung mana suci mana najis.[14]
- Henteu keur hadas gedé, apal mana hadas leutik mana hadas gedé.[6]
- Taya hahalang pikeun cai ngabersihkeun awak urang, contona getah, cét, jrrd.[6]
- Ku cai nu nyucikeun, di handap ieu rupa-rupa cai nu suci tur nyucikeun.[15]
- Weruh kana nu fardhu jeung nu sunnah[6]
Perkara nu Ngabatalkeun AbdasÉdit
- Kaluarna hiji hal tina qubul jeung dubur, misalna ngompol, hitut, ngising, jrrd.[16]
- Ilang akal ku sabab gélo, teu sadar (pingsan atawa saré), mabok.[16]
- Paantel kulit awéwé jeung lalaki atawa lalaki jeung awéwé nu lain muhrimna tanpa aya hahalang (lawon).[16]
- Kacabak atawa nyabak bobogaan (qubul jeung dubur) ku dampal leungeun atawa ramo-ramona tanpa aya hahalang (lawon).[16]
ReferensiÉdit
- ↑ a b Abdul Manan bin H. Muhammad Sobari,2008.Jangan Asal Shalat.Bandung:Pustaka Hidayah.kaca 43
- ↑ a b c Drs. Moh Rifa'i,2004.Riasalah Tuntunan Shalat Lengkap.Semarang:PT Karya Toha.kaca 16
- ↑ a b c Hussein Bahresi.Hadits Shahih Al-Jami'ush Shahih Bukhari-Muslim.Surabaya:CV Karya Utama
- ↑ Hussein Bahresi.Hadits Shahih Al-Jami'ush Shahih Bukhari-Muslim.Surabaya:CV Karya Utama.kaca 35
- ↑ a b c d e f Rahasia Wudhu (diaksés tanggal 22 September 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n Drs. Moh Rifa'i,2004.Risalah Tuntunan Shalat Lengkap.Semarang:PT Karya Toha.kaca 17
- ↑ a b c d e f g Drs. Muhajir,2000.Riasalah Bimbingan Shalat Lengkap.Bandung:Husaini.kaca 20
- ↑ a b c d e f Abdul Manan bin H. Muhammad Sobari,2008.Jangan Asal Shalat.Bandung:Pustaka Hidayah.kaca 44
- ↑ a b c d e DR.HM.Mu'inudinillah Basri,M.A.,2006.Syarah Hadits Arba'in.Solo:Bina Insani Press.kaca 11-12
- ↑ a b c d e f g h i Abdul Manan bin H. Muhammad Sobari,2008.Jangan Asal Shalat.Bandung:Pustaka Hidayah.kaca 45
- ↑ a b c d e f g h i j Abdul Manan bin H. Muhammad Sobari,2008.Jangan Asal Shalat.Bandung:Pustaka Hidayah.kaca 46
- ↑ a b c d e f g h i j k Abdul Manan bin H. Muhammad Sobari,2008.Jangan Asal Shalat.Bandung:Pustaka Hidayah.kaca 48
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Abdul Manan bin H. Muhammad Sobari,2008.Jangan Asal Shalat.Bandung:Pustaka Hidayah.kaca 47
- ↑ a b Syarat Sah Wudhu (diaksés tanggal 07 oktober 2011)
- ↑ a b c d e f g h Drs. Moh Rifa'i,2004.Riasalah Tuntunan Shalat Lengkap.Semarang:PT Karya Toha.kaca 13
- ↑ a b c d Drs. Moh Rifa'i,2004.Riasalah Tuntunan Shalat Lengkap.Semarang:PT Karya Toha.kaca 18


c: text/html

text:
Senam irama
Senam irama mangrupa rangkaian gerak senam nu dilakukeun ku gerakan léngkah-léngkah sarta ayunan leungeun jeung sikep awak nu dibarengan ku hiji irama atawa musik.[1] Senam irama nyaéta bentuk-bentuk gerakan senam nu mangrupa gabungan antara sababaraha bentuk gerakan jeung irama nu marenganana.[2] Misalna saperti irama tepukan, ketukan, tamboré, nyanyian, musik jeung réa-réa deui.[2] Kaéndahan gerakan, nyiptakeun variasi gerakan, jeung ngabentuk gerakan ngaliwatan koordinasi antara sababaraha gerakan jeung irama mangrupa tungtutan dina senam irama.[2] Bisa ogé disebutkeun yén nu jadi prinsip dasar tina gerakan-gerakan senam irama nyaéta ayana kalentukan awak dina ngalakukeun gerakan jeung kasinambungan antara gerakan nu hiji jeung gerakan lianna saluyu jeung irama nepi ka jadi runtuyan gerak nu ngahiji antara gerakan jeung irama nu dilakukeun sacara luwes jeung lancar.[2]
Sajarah senam iramaÉdit
Jalma nu boga jasa dina senam irama nyaéta J.J.Dalcroze, saurang musikus nu nendeun panitén gedé kana hubungan antara gerak jeung musik.[2] Ku lantaran Dalcroze saurang guru musik, nu ditonjolkeunana ngeunaan rasa musik ti batan gerakan.[2] Jadi R.Bode saurang guru pendidikan jasmani jeung salaku murid Dalcroze terus mekarkeun senam musik.[2] Kamekaran senam irama mimiti aya babarengan jeung ayana parobahan dina seni panggung, seni musik, jeung seni tari kira-kira taun 1865-1950.[2]
Rupa-rupa senam iramaÉdit
Nu dimaksud rupa-rupa senam irama nyaéta ngeunaan rupa-rupa bentuk gerakan dina senam irama nu ngawengku ; rupa-rupa gerakan leungeun, rupa-rupa gerakan suku, jeung rupa-rupa kombinasi antara gerakan suku jeung leungeun.[2]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Aquifer
Aquifer nyaéta lapisan handapeun taneuh nu ngandung-cai dina batuan nu perméabel (bisa ngalirkeun atawa mawa cai), atawa material leupas saperti (gravel, keusik, silt, atawa clay) nu mana cai taneuh bisa dipaké ku cara ngompa tina sumur. Elmu ngeunaan aliran cai dina aquifer tur karakter aquifer disebut hidrogéologi.
Klasifikasi Aquifer[édit | édit sumber]
Diagram ieu ngindikasikeun arah aliran tipikal dina potongan lintang tina sistim aquifer confined/unconfined basajan (dua aquifer kalayan hiji aquitard di antarana, dilingkung ku bedrock aquiclude) nu mana huhubungan jeung aliran (tipical dina daerah lembaba ). Water table jeung zona henteu jenuh ogé diilustrasikeun. Leuwih jelas ngeunaan aquifers, tempo Daptar aquifer.


text:
Géorgia
- Géorgia ogé mangrupa ngaran nagara bagian di Amérika Sarikat, tempo Géorgia, Amérika Sarikat.
Géorgia (საქართველო Sakartvelo dina basa Géorgia; dikenal ti 1990 nepi ka 1995 sabagé Républik Géorgia) mangrupa hiji nagara transbanua di wétan Laut Hideung di kidul Kaukasus antara banua Éropa jeung banua Asia. Bekas républik di Uni Soviét ieu tepung wates jeung Rusia di kalér, Turki di kidul-kulon, Arménia di kidul sarta Azerbaijan di wétan. Lega wewengkon Géorgia 69.700 km², populasina 4,4 yuta (teu kaasup Abkhazia jeung Ossétia Kidul), 84% ti populasina étnisna Géorgia.
Sajarah[édit | édit sumber]
Dina sajarah, Géorgia ditalukan ku karajaan-karajaan Muslim sababaraha kali. Tbilisi (ibu kota) ditalukan ku urang-urang Arab dina abad ka-8 jeung masarakat Muslim nyicing di ditu. Dina abad ka-8, Turki Ottoman jeung Iran Safavi (urang-urang Pérsia) maréntahan Géorgia.
Dina éra Soviét, Undang-undang Islam (Syariah) jeung Pamaréntahan dihupus dina taun 1926. Tapi ngedéukeutan taun 1930, hiji kompromi nu diboga méréan urang-urang Muslim kamerdékaan nu pasti. Dina Perang Dunya II, Pamaréntah Soviét ngawangun Déwan Agama Muslim pkeun ngadalikeun umat Muslim di sapanjuru wewengkon éta. Sababaraha urang Muslim didéportasi (dumasar kana étnisna) jeung déportasi éta sabenerna lumangsung nepi ka ahir abad ka-20.[rujukan?]
Démografi[édit | édit sumber]
Aya 3 kalompok populasi Muslim utama: étnis Azeri (di wewengkon-wewengkon pijeroan jeung Tbilisi), étnis Muslim Géorgia di Ajara (di bagian Kidul-Kulon), jeung étnis Chécén Kists di kalér-wétan. Saban séké utama ieu miboga hiji kasang tukang sajarah nu béda.
Islam masih mibanda pangaruh gedé di wewengkon éta. Aya tujuh Madrasah (sakola agama Islam) di Géorgia.[rujukan?] Sababraha mangrupa Shi'ite, dibiayaan ku kalompok-kalompok agama Islam, teras anu séjénna mangrupa Suni jeung dibiayaan ku kalompok-kalompok Turki.
Pambagian administratif[édit | édit sumber]
Géorgia dibagi kana 53 propinsi, 11 kota, jeung 2 républik otonomi:
- Républik Otonomi: Abkhazia, Ajaria
- Kota: Batumi, Chiatura, Gagra, Gori, Kutaisi, Poti, Rustavi, Sokhumi, Tbilisi, Tq'ibuli, Tsq'altubo, Tskhinvali
- Distrik: Abasha, Adigeni, Akhalgora, Akhaltsikhe, Akhmeta, Ambrolauri, Aspindza, Baghdati, Bolnisi, Borjomi, Chkhorotsq'u, Chokhatauri, Dedoplistsq'aro, Dmanisi, Dusheti, Gardabani, Gurjaani, Java, Kareli, Kaspi, Kharagauli, Khashuri, Khobi, Khoni, Lagodekhi, Lanchkhuti, Lentekhi, Marneuli, Martvili, Mestia, Mtskheta, Ninotsminda, Oni, Ozurgeti, Q'azbegi, Q'vareli, Sachkhere, Sagarejo, Samtredia, Senaki, Sighnaghi,Telavi, Terjola, Tetritsq'aro, Tianeti, Tsageri, Tsalenjikha, Tsalka, Vani, Zestaponi, Zugdidi
Géografi[édit | édit sumber]
Kota-kota gedé di Géorgia di antarana:
Simbul-simbul heubeul[édit | édit sumber]
Bandéra lami Géorgia digunakeun ti 1991 nepi ka 25 Januari 2004. Éta ogé pernah digunakeun ti 1918 nepi ka 1921. Lambang lami digunakeun ti 1918 nepi ka 1921 jeung ti 1991 nepi ka 2004.
Basa[édit | édit sumber]
Géorgia Sirilik 93%; Rusia 7%.
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tempo ogé Géorgia di Wikivoyage
- (en) Situs Kaprésidénan
- (en) Situs Kamenterian Luar Nagri
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) Geotc.net
- (en) Géorgia di CIA World Factbook
- (en) Info di VisitGeorgia.ge
- (en) Kartuli.com
- Informasi pinuh ngeunaan nagara Géorgia


text:
Betapa raoseun nalika anjeun kéngingkeun "cinta anjeun" ... sareng kuring henteu leres-leres nyarioskeun tentang cinta antara dua jalma, kuring nyarios cinta gék, cinta murni sareng dumasar kana bit, bait sareng garis kode.
Kuring teras-terasan milari hal-hal énggal pikeun sistem kuring, kuring mangrupikeun murid élmu komputer anu sumanget pikeun Perangkat Lunak Gratis sareng naon waé anu aya hubunganana. Kanyataan yén kuring mangrupikeun programmer ngajantenkeun langkung saé kusabab éta ngadorong kuring pikeun milarian sepanjang waktos, sababaraha hal anu tiasa manpaat pikeun kuring sareng anu cocog sareng cita rasa kuring, sareng salah sahiji hal anu kuring resep pikeun milari nyaéta IDE's atanapi éditor kode, sareng dugi ka ayeuna kuring henteu ngagaduhan anu cocog sareng anu kuring pilari, hartosna:
<° Lampu.
<° Kuat.
<° Gratis.
<° Multi platform.
<° Éta anu ngadukung seueur basa.
<° Geeky pisan.
<° Saé.
Tanpa kualitas-kualitas éta henteu aya gunana, nyatana, ampir sadaya alat anu kuring tiasa nyobian éta saderhana teuing sareng lemah teuing atanapi beurat teuing (Eclipse ...), sareng sanaos kuring henteu ngagaduhan watesan perangkat keras naon waé anu kuring resep ngajaga hal-hal anu bersih (pikeun éta pythonist anu kuat), tungtungna, saatos ngalangkungan seueur program anu kuring tiasa mendakan Téks luhur 2.
Sakumaha namina tersirat, éta luhur, saleresna, éta geulis, saderhana, kuat, multi-platform, multi-basa, GEEKSA GEUS saé sareng nyusun sadayana ... sumuhun, éta nyusun sadayana, henteu janten masalah salami anjeun ngagaduhan plugin ( salaku conto G ++ keur C y C ++ o Python dipasang), kanyataanna, upami anjeun teu ningali sistem ngawangun parantos siap dianggo, teras jantenkeun sareng waktosna, éta saderhana, sanaos kuring henteu acan ngalakukeun éta kusabab éta nyandak naon anu kuring peryogikeun sareng kuring henteu nyusun nanaon deui C ++ sabab sapertos ceunah mah python ka maot kuring anggo HTML5, CSS3 y Javascript, jsb ... nyatana aya kamungkinan, jaman.
Kumaha waé ogé Nyusun? Naon éta?
Tapi supados aranjeunna henteu nyarios yén kuring henteu nyarios naon anu kuring resep ngeunaan IDE ieu, atanapi langkung saéna, editor (IDE rada langkung beurat) Kuring nempatkeun aces kuring dina méja:
<° KISS: teu aya hubunganana sareng Gene Simons, Keep It Simple, Bodoh, pikeun kuring, prinsip dasar sareng hukum emas komputasi, sareng éditor ieu moal tiasa ngajagi fitur ieu hirup sareng luhur. Éta ngamungkinkeun anjeun fokus kana kode, jaman, éta kumaha bersih panganteur na sareng henteu hartosna éta kaleungitan sakedik fungsionalitas, éta sanés kanggo noobs.
<° Boh anjeun diajar atanapi anjeun diajar, éta henteu. Ieu mangrupikeun hal anu paling matak ngeunaan éditor, anu maksa anjeun diajar. Leres, upami anjeun gaduh alat sapertos parantosan otomatis sareng panyorot sintaksis, tapi henteu tombol anu kuat sareng maha kawasa anu nyiptakeun tabél, konstruksi __init__ sanés setan, ieu anu murni, tangguh, kuno, dipercaya sareng leres-leres kuat lakukeun sorangan.
<° Multi platform sareng portabel. Kuring resep kamampuan ieu pikeun kanyataan saderhana yén sababaraha kali kuring kapaksa nganggo Windows dina kuliah sareng barang-barang kuno sapertos BORLAND (Abdi serius), tapi ST2 kitu, gampang pisan dibawa ka mana waé kuring ngan ukur ngalangkungan bit anu jahat éta ti SMA kuring sareng ngolok-olok sasama noobs anu masih damel sareng antarbeungeut biru anu kotor ...
<° Mc-Gyver damel sagala hal naon waé, kuring ngalakukeun sagala hal kalayan Téks luhur 2. Leres, hal Build Systems luar biasa, éta ngamungkinkeun anjeun nyusun naon-naon, atanapi sahenteuna ampir sadayana, sanaos sakumaha ceuk kuring, kuring henteu kedah nganggo éta, kuring terang yén nalika kuring meryogikeunna, éta bakal aya pikeun kuring.
Janten hoyong langkung? Naon anu anjeun ngantosan nyobian? Kuring mastikeun yén anjeun bakal resep, sanésna, kami bakal masihan anjeun waktos deui anjeun pikeun maca tulisan ieu.
Kanggo pengembalian waktos mangga hubungi kantor Dok (Emmett L. Brown) pikeun balik deui ka hareup, ngeusian formulir, angkat kana Delorean teras masihan kami hak waktos sésana kana waktos anu dikintunkeun pikeun waktos anu kalangkung parantos maca tulisan ieu. Kaayaan tambahan tangtu dilarapkeun.


text:
Beranda › Cerita Bahasa Sunda › Pandawa Lima (Bahasa Sunda)
Jumat, 15 Mei 2020
Pandawa Lima (Bahasa Sunda)
Toming Sek Mei 15, 2020 Cerita Bahasa Sunda
Pandawa Lima mangrupa inohong anu henteu bisa dipisahkan jeung carita Mahabarata, alatan Pandawa Lima mangrupa inohong sentralnya babarengan jeung Kurawa. Perang antara Pandawa Lima jeung Kurawa anu masih miboga hubungan baraya, alatan Pandawa Lima memperjuangkan hak tahtanya luhur Karajaan Hastinapura anu di kuasai ku para Kurawa ( Prabu Suyudhana kalayan saudara-saudaranya anu berjumlah saratus ). Pandawa lima nyaéta sebutan lima duduluran, putra ti Pandu Dewanata nyaéta Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula sarta Sadewa.
Yudistira kalayan ngaran leutikna Puntadewa, Bima kalayan ngaran leutikna Sena, sarta Arjuna kalayan ngaran leutikna Permadi dilahirkan ti ibu Dewi Kunti keur Nakula kalayan ngaran leutikna Punten sarta Sadewa kalayan ngaran leutikna Tangsen dilahirkan ti ibu Dewi Madrim.
Pandu Dewanata nyaéta Raja Hastinapura, tapi mati ngora sarta barudakna masih leutik-leutik ku kituna tacan matak bisa pikeun nyekel kadali pamaréntahan, pikeun ngeusian ka kosongan pamaréntahan Hastinapura, mangka diangkatlah Destaratra anu lolong, lanceuk Pandu Dewanata pikeun menduduki kalungguhan samentara tahta Hastina, jaga lamun putra-putra Pandu geus dewasa, Hastinapura baris dibikeun dina Pandawa Lima, putra Pandu anu miboga hak luhur tahta Hastina sacara syah.
Rencana seserahan tahta Hastinapura ka para Pandawa Lima Putra Pandu sacara tengtrem jagana ngan ancik rencana waé, alatan ren-cana kasebut terhalang ku Dewi Gendari Pamajikan Destarastra anu pohara ambisius, naon deui ambi si Dewi Gendari dirojong ku adina Harya Su man landian Sengkuni, jadi patih Hastinapura, miboga watek iri, dengki sarta syirik anu menghalakan sagala cara pikeun ngahontal tujuanana. Destarastra digigireun / sabeulah lolong, pendiriannya ogé kurang kuat, gampang robah, gampang diha sut sarta gampang dibujuk ku barudakna anu berjumlah saratus, dipikawanoh jeung Kurawa atawa Sata Kurawa anu ampir sakumna anakna miboga watek pendusta, iri, dengki, tamak, syirik dlsb.
Patih Harya Suman landian Sengkuni pohara badag sakali pangaruhna dina para Kurawa dina nyieun anganggapan yén Pandawa Lima mangrupa satru sarta saingan terberatnya, alatan éta kudu disingkirkan ku cara naon waé ogé, ambéh Hastinapura henteu murag kaleungeun Pandawa Lima Putra Pandu, minangka pewaris syah luhur tahta Hastinapura. Sanajan Pandawa Lima sarta Kurawa berguru dina guru anu sarua nyaéta Resi Durna ( Druna ) sarta Resi Krepa, tapi permusuhan diantara maranéhanana henteu bisa dipadamkan pikeun jadi rukun, komo beuki menjadi-jadi.
Pandawa Lima sok leuwih punjul dlm ke-trampilan kalakuan pakarang sarta kalakuan krida tinimbang para Kurawa. Puntadewa sok leuwih punjul dibi dang sastra sarta katatanagaraan, Bima punjul diwidang memainkan pakarang gada, Harjuna punjul diwidang memanah sarta kalakuan pedang keur pan Nakula sarta Sadewa henteu milu berguru kare-na masih leutik teuing. Bima bersosok awak badag, konon pohara jail resep ngaréwong Kurawa kalayan euweuh sabab Kurawa mindeng ditampar sarta ditempeleng ku Bima utamana Suyudhana/Duryudhana sarta Dursasana ( adi Suyudhana ), pamustunganana ngabalukarkeun perkelahian tapi sok dimeunangkeun ku Bima sanajan Bima dikeroyok maranéhanana duaan, alatan éta Bima sok jadi sasaran pelampiasan ti kekesalan maranéhanana.
Hiji waktu Bima anu pohara rampus, dina kadaharanana dibéré racun ku Kurawa, sanggeus Bima henteu sadarkan diri saterusna dipiceun kadina sumur Jalatunda anu eusina pinuh kalayan ular beracun ganas. Alatan pertolongan Batara Dadungnala, Bima bisa salamet sarta saprak harita Bima jadi kebal ka sagala macem racun betapapun ganasnya racun kasebut. Nyaho usahana nyingkahkeun Bima gagal, mangka Kurawa usaha deui pikeun nyingkahkeun Pandawa Lima ku cara ngabeuleum bale Sigala-gala tempat menginap para Putra Pandu sarta Indungna Dewi Kunti, tapi usaha itupun gagal deui, alatan Putra Pandu nampa pertolongan ti Batara Naradha, Sang Hyang Antaboga sarta Yama Widura.
Pikeun nyegah Pandawa Lima sarta para Sata Kurawa ambéh henteu lumangsung sengketa terus menerus, para tetua maranéhanana utamana Resi Bis- ma sarta Yama Widura, menganjurkan ka Destarastra ambéh Pandawa Lima dibéré leuweung Pan dawaprastha atawa Wanamarta, bongbolongan kasebut dituturkeun ku Destarastra sarta leuweung Wanamartalah anu dibikeun dina Pandawa Lima.
Dina waktu singget Pandawa Lima anu dibantuan ku sawatara Déwa sarta sahabat saha-batnya, junun ngarobah leuweung belantara menja di hiji karajaan anu badag kalayan ngaran Amerta sarta Indraprasta minangka ibu dayeuhna. Beuki lila Amerta jadi beuki ma ju, karajaanana jadi beuki badag sarta kuat, loba karajaan leutik-leutik, ngagabung berkat perjuangan Bima sarta Harjuna. Minangka pernyataan syukur ka Sang Hyang Widhi Wasa atawa Sang Maha Panyipta Ja-gad Raya ieu, mangka para pembesar Karajaan A-marta ngayakeun syukuran, sesaji ka Raja Suya sarta para Kurawapun diondang pikeun meng ngahadiran upacara sesaji éta sarta dina palaksanaan upacara sesaji kasebut aya keributan antara Prabu Kresna jeung Prabu Si Supala, lekasan kalayan maotna Prabu Si Supala, tapi henteu menggangu kelancaran jalanana upacara sesaji.
Alatan geus miboga bibit rasa iri sarta dengki dina Pandawa Lima, mangka Kurawa meunteun yén upacara kasebut mangrupa pameran kakuatan Pandawa Lima, hal kitu dimangpaatkeun ku Patih Sengkuni pikeun mangaruhan para Kurawa ambéh nyieun tunggara dina Pandawa Lima (Putra Pandu).
Prabu Duryudhana luhur ngaran Kurawa, ngondang Pendawa Lima pikeun ngaluuhan pes-ta anu diayakeun di karajaan Hastinapura, luhur hal kasebut para tetua Hastinapura kawas Pra bu Destarastra, Resi Bisma sarta Yama Widura meunteun yén antara Pandawa Lima kalayan para Sata Kurawa geus berdamai sarta soméah.
Pameunteunan tetua Hastinapura tétéla mele-set, alatan ondangan Kurawa ngan mangrupa siasat pikeun nyieun tunggara Pandawa Lima. Wayah éta Pandawa Lima diajak inum mi-numan anu memabukkan nepi ka mabok sarta dina kaayaan mabok éta pisan Pandawa Lima dia-jak ulin maén, Pandawa Lima diwakilan ku Yudistira sarta Hastinapura diwakilan ku Patih Sengkuni (Harya Suman). Dina kaulinan maén kasebut Pandawa Lima di kalahkan, alatan di curangi ku para Kurawa, maén sarta mabuk-mabukan geus mangrupa kabiasaan sapopoé pikeun para Kurawa.
Awalna Pendawa Lima mindeng dimenang-kan, tapi sanggeus taruhan digedéan sarta mangrupa udagan Para Kurawa, mangka Pendawa Lima diéléhkeun, sageus karajaan Amarta dipertaruhkan sarta diéléhkeun, kaayaan beuki panas, ke-mudian sanggeus adik-adiknya sarta dirina anu di jadikan taruhan éléh ogé, mangka Dewi Drupadi istrinyapun dipertaruhkan ogé. Dewi Drupadi wayah éta dikaputren saterusna diseret kebalairung, dipermalukan sarta metot buukna nepi ka terurai. Dina waktu éta pisan Dewi Drupadi ngedalkeun sumpahnya, yén manéhna moal menyanggul buukna deui, kajaba sanggeus keramas kalayan getihna Dursasana adi Prabu Duryudhana ( Suyudhana ), kitu ogé Bima bersumpah, yén dina perang Bha ratajuda engké baris maéhan Prabu Duryudhana (Suyudhana) sarta nginum getihna.
Nasib Pandawa Lima sarta Dewi Drupadi a-gak katulung kalayan campur leungeunnya tetua Hastinapura Resi Bisma sarta Yama Widura. Dewi Drupadi dipénta pikeun dibikeun ka Resi Bisma sarta dibikeun, pikeun ieu para Kurawa salah sangka dikirana Resi Bisma hayang ngarasakeun kameunangna dina hal Dewi Drupadi baris dibikeun balik ka Pandawa Lima ku Resi Bisma. Luhur kaéléh maén para Pandawa Lima, te kolot Hastina nyokot kebijaksanaan sarta jalan tengah, yén Pandawa Lima kudu ngajalanan hukuman pembuangan di leuweung salila 12 warsih sarta mangsa penyamaran salila 1 warsih, dina mangsa penyamaran lamun salah sahiji ti Panda wa lima bisa dipergoki, mangka maranéhanana kabéh ha rus ngajalanan pembuangan deui deui salila 12 warsih, sarta mangsa penyamaran 1 warsih.
Dewi Drupadi-pun nuturkeun para Pandawa Lima dina ngajalanan hukuman pembuangan, sedengkeun Dewi Kunti ibu para Pandawa Lima tetep ancik Karajaan Hastinapura. Sawaréh Pamajikan sarta barudakna Raden Harjuna dititipkan di Karajaan Cempalaradya, Dewi Wara Subadra sarta sawaréh deui pamajikan-pamajikan Raden Harjuna sarta barudakna dititipkan di Karajaan Dwarawati.
Dina mangsa ngajalanan hukum pembuang - an, Raden Harjuna sarta Bima ngamangpaatkeun wak tunya pikeun memperdalam élmuna sarta néangan pakarang pusaka. Bima papanggih jeung Anoman baraya tunggal Bayu anu ngajarkeun sagala rupa élmu kesaktian pikeun manéhna. Sanggeus Pandawa Lima ngabéréskeun ma-sa pembuangan 12 warsih lilana, saterusna ngajalanan mangsa penyamaran di Karajaan Wirata. Puntadewa nyamur minangka ahli sajarah sarta tatanegara kalayan ngaran Wijakangka, Bima minangka Jagal/penyembelih sato kalayan ngaran Jagal Abilawa, Harjuna minangka guru tari anu kebanci-bancian kalayan ngaran Kandhi Wrahatmala, Nakula sarta Sadewa minangka palatih sarta pamulasara kuda kalayan ngaran Darmagranti sarta Tantripala. Dewi Drupadi jadi dayang karaton kalayan ngaran Sailandri atawa Salindri.
Diwaktu poé penyamaran Pandawa Lima ber-akhir terjadilah penyerbuan Hastinapura kalayan sekutu-kutunya ka Karajaan Wirata. Para Pandawa Lima henteu bisa ancik cicing sabot nempo kajadian penyerbuan anu geus ngaréwong ketenangan sarta katingtriman Karajaan Wirata tempat maranéhanana nyamur salila ieu.
Kalayan miluna Pandawa turun kemedan perang, balukarna para Sata Kurawa nyaho penyamaran Pandawa Lima. Mangka sabot diaya pan perundingan pikeun nyageurkeun hak Panda wa Lima luhur Karajaan Amarta sarta satengah Karajaan Hastina, ditampik ku Kurawa jeung ékol penyamarannya geus dipergoki, alatan éta Pandawa kudu ngajalanan deui balik mangsa hukumanana 12 warsih dina pembuangan sarta 1 warsih mangsa penyamaran. Nurutkeun itungan tetua Hastina, Panda wa Lima geus ngajalanan mangsa hukuman kalayan sampurna, alatan éta maranéhanana kudu dipulangkeun hak-haknya kaasup satengahna Karajaan Hastinapura, tapi hal kitu ditampik ku Kurawa. Sanajan Pandawa Lima dina perundingan diwakilan ku Prabu Kresna minangka duta Pandawa Lima. Alatan perundingan tengtrem ngalaman ke-gagalan, mangka pecahlah perang utk mem-perjuangkan hakna, saterusna dipikawanoh jeung carita “MAHABHARATA”, mangsa perangna salila 18 poé, lekasan jeung kameunang Pandawa Lima, tapi kabéh putra Pandawa Lima gugur dimedan perang di Tegal Kurusetra.
Yudistira dipikawanoh minangka sosok suci tanpa dosa, sedengkeun Bima sarta Raden Harjuna dipikawanoh minangka sosok anu geus ngahontal kesempurnaan diri, nyaho sajatina urip/hidup. Bima wayah éta diparéntah ku Resi Druna pikeun néangan cai suci, maksudna pikeun mence lakakan Bima, tapi sabalikna Bima papanggih jeung Déwa Ruci anu méré wejangan ngeunaan élmu kasampurnan hirup, Raden Harjuna nampa wejangan élmu Hasta Brata ti Panembahan Kesawasidhi di Penclut gunung Suwelagiri Pertapaan Kutharunggu. Hasta Brata mangrupa élmu spiritual satingkat jeung cai suci anu ditampa Bima pikeun ngahontal kesempurnaan hirup. Dipoé kolotna, Pandawa Lima kalayan sadar mangrupa poé-poé utk menyongsong waktu ke-matian, sanggeus menobatkan Parikesit incu Ra-den Harjuna minangka Raja Hastinapura, sawatara warsih saterusna Pandawa Lima mendaki kaogé cak Gunung Himalaya, kaasup Dewi Drupadi pikeun menyongsong pati, dituturkeun ku anjing berbulu bodas.
Mimiti anu dijemput ku Batara Yamadipati (Déwa penjemput nyawa) nyaéta Dewi Drupadi, dipeunteun panglobana dosana diban -dingkan kalayan kalima salakina nyaéta Panda wa Lima. Kahiji alatan dihaté leutikna manéhna leuwih mitresna Raden Harjuna tinimbang jeung salaki lain-lainnya. Kadua alatan Dewi Drupadi bermulut seukeut, kata-katanya mindeng melukai haté batur, diantarana nyaéta Narpati Basukarna (Adipati Karna), Prabu Duryudhana, Resi Druna/ Drona, Dursasana sarta Jayadrata, tatu haténa alatan kedalan-kedalan Dewi Drupadi. Saterusna giliran Sadewa anu dijemput ku Batara Yamadipati, alatan mindeng ngamomorékeun atawa melong pendék batur kaasup lanceuk lanceukna sanajan ngan didina haté waé sarta henteu kungsi diucapkan. Sadewa miboga élmu / aji Pranawa Jati anu bisa nyaho kajadian anu baris datang sarta nginget kajadian-kajadian mangsa katukang anu kungsi dialaman.
Sanggeus Sadewa giliran saterusna kemudi-an nyaéta Nakula anu dijemput ku Batara Ya-madipati, alatan sanajan cicing sabenerna di-dalam haténa Nakula sok iri sarta dengki ka saudara-saudaranya utamana jeung Sadewa. Giliran saterusna sanggeus Nakula nyaéta Raden Harjuna anu dijemput ku Batara Yama dipati, alatan didina haté leutikna Raden Har-juna reueus teuing kalayan ketampanan anu dipibogana sarta ngarasa pang diperlukeun atawa pa-ling penting dibandingkeun kalayan saudara-saudaranya. Bima giliran saterusna dijemput ku Bata ra Yamadipati, alatan dipeunteun mindeng henteu bisa nahan napsu amarahna. Yudistira henteu dijemput ku Batara Yama-dipati sarta henteu nepungan ajalnya, manéhna leumpang nepi ka dihareup panto Syurga sarta dijemput ku Batara Indra, diajak pikeun asup syurga tapi anjingna dilarang asup. Yudistira nampik asup syurga lamun anjingna henteu kaci asup syurga, alatan Yudistira nganggap Déwa henteu ngahargaan hiji kasatiaan. Mangka leuwih hadé hamba henteu perlu asup kesyurga lamun anjing anu némbongkeun kasatiaanana dilarang asup syurga.
Luhur kedalan Yudistira anu ngahargaan ka setiaan, sasabot éta ogé anjing bodas anu sok menyertai lalampahan Pandawa Lima kalayan satiana saprak ti Karaton Hastinapura nepi ka kapanto syurga, robah wujudna jadi Batara Darma, jelmaan bapana Yudistira anu sabenerna. Carita lekasan hirupna para Putra Pandu, ngandung hiji petunjuk, yén Alloh Maha Nyaho segala-galanya, sanajan ngan didina haté sarta henteu kungsi dikaluarkeun atawa dinyatakeun ka batur, Alloh geus nyaho kebaikan atawa kebathilan éta.
Jalan hirup sarta cecekelan hirup para Putra Pandu anu saterusna dipikawanoh jeung Pandawa Lima, henteu bisa dilepaskan ti punakawan Semar sarta barudakna anu henteu séjén ti jelmaan Déwa Ismaya anu sok méré petunjuk sarta bimbingan sarta nasehat ka para Putra Pandu. Ngaran-ngaran atawa sebutan kolot lalaki sok disertakan dina méré ngaran putra-putranya, kawas Pandawa Lima nyaéta turunan Pan nyaéta Pandu. Kurawa nyaéta turunan Kuru, Drupadi nyaéta turunan Drupada, Madrim nyaéta turunan Raja Mandra dst. Yudistira dina pewayangan nyaéta simbul atawa lambang sosok anu suci, henteu miboga dosa sarta diupamakeun getihna boga warna bodas tanpa noda sediktpun. Bima dina pewayang nyaéta simbul kete-gasan sarta kaadilan sarta kejujuran dina ngadegkeun hukum, henteu tempo bulu, saha ogé anu salah kudu dihukum sanajan éta baraya atawa anakna sorangan. Bima sok menepati pasinina, bertubuh luhur badag sarta kokoh. Raden Harjuna nyaéta lambang atawa sim - bul sosok tampan sarta rupawan tapi donyuan, loba anak loba pamajikan tapi kabéhanana rukun. Carita-carita pewayangan loba mengan-dung ajaran-ajaran Falsafah anu bermakna spiri tual luhur, kecap-kecap Adiluhung anu memben tuk budi luhur sarta pekerti/perbuatan mulia Bangsa Indonésia.
Dunya pewayangan miboga andil anu pohara badag dina nyieun watek Budi Luhur sarta Haté Mulia Bangsa Indonésia anu dika gumi ku bangsa séjén didunya ieu. Lalajo pintonan wayang anu ngadahar wayah panjang waé geus ngandung atikan, di mana panongton dididik pikeun sabar dina nyanghareupan kanyataan hirup, sarta leukeun narima/menanti élmu atawa wejangan spiritual anu bermakna luhur liwat dalangnya.
sumber : http://smpkomputer.blogspot.com/2011/11/cariita-wayang-pandawa-lima.html


text:
Industri Aplikasi: Parfum, Kosmétik, Anggur, Arloji, Kawinan, Perhiasan sareng Haruman
Bahan: Kertas dilapis, Kertas Kraft, Kertas Seni, Kertas Kertas, Kertas Khusus
Fitur: Ramah lingkungan, Daur Ulang, awét, Kualitas Tinggi
Ukuran: 30 * 30 * 5cm
Warna: CMYK atanapi Spot spot
Pakemna: Pita, Kapas, PP, tali nilon
Bérés permukaan: Spot UV, Matte atanapi Glossy Lamination, Stamping Foil, Embossing, Debossing, Gold atanapi Silver stamping panas
Logo: Disaluyukeun
Layanan OEM: Leres
Sampel Waktos: 2-5 dinten
Biaya Sampel: 50 $, tiasa ngabalikeun duit saatos order massal dikonfirmasi
Pangiriman Sampel: UPS, Fedex, DHL
Urutan waktos pangiriman: 15-25 dinten, gumantung kana jumlah
Syarat pamayaran: T / T, L / C (pikeun urutan nilai ageung), Western Union, Paypal
Sakali anjeun nyetak téks sareng gambar pikeun kotak kaku anjeun, waktosna pikeun nambihan pilihan finish percetakan. Raymin Display nawiskeun seueur pilihan percetakan anu kalebet varnis herang sareng laminasi, varnish matt sareng laminasi, varnish UV, palapis Spot UV, stamping foil panas, embossing sareng debossing, tinta angkat sareng lambar PVC. Sadaya sentuhan pagawean ieu ningkatkeun gambar produk anjeun sareng ningkatkeun kaindahanana.
Naon deui, kami nawiskeun koleksi eksklusif tina pilihan opsional pikeun ngajantenkeun kotak kaku kaku anjeun mewah. Koléksi kami kalebet pita, magnét, benang, emas sareng pérak foiling sareng manik unik pikeun nyiptakeun kotak berkelas anu elegan pikeun produk anjeun. Bahan kaku mahal tibatan anu sanésna kusabab éta kokoh sareng masihan tampilan mewah pikeun produk anjeun. Raymin Display henteu ngecas teuing ti nasabahna sabab kami yakin ngahasilkeun kualitas tibatan harga. Harga urang tiasa bénten-bénten sesuai sareng ukuran order sareng waktos pangiriman sareng lokasi. Kitu ogé, waktos pangiriman kami ogé dirobih numutkeun ukuran ordo sareng lokasi kiriman. Naha anjeun masih panasaran naha anjeun kedah milih Raymin Display salaku pasangan bungkus anjeun atanapi henteu? Tong hariwang ngan rilekskeun diri sabab saatos maca daptar alesan kami anjeun bakal pasti sareng Raymin Display salaku pasangan bungkus anjeun.
Henteu masalah naon kaayaan ékonomi anu kualitas urang henteu pernah kapangaruhan. Kami bakal salawasna nawiskeun matérial, téhnik percetakan sareng add-ns anu kualitas anu luar biasa.


text:
Kuring nempo hiji lampu badag sarta dina caang Yesus risen. Anjeunna ngagaduhan tunik bodas sareng tanda-tanda Passion dina panangan sareng sukuna. Yesus kagungan leungeun-Na muka; Di katuhu-Na aya lonceng hébat, sabudeureun Anjeunna myriad malaikat nyanyi Alleluia, sarta malaikat ngirining bel kalawan chimes harmonis jeung Alleluia. Lajeng malaikat ngadawuh, "Puji ka Rama, jeung ka Putra, jeung ka Roh Suci,"
Sareng kuring ngawaler, "Dinten sareng salawasna."
Lajeng Isa ngadawuh:
“Rerencangan, dinten ieu mangrupikeun dinten kabungahan. Kuring datang ka anjeun jeung nanya ka anjeun steadfast dina iman; Dulur-dulur, siap - dunya diserang ku jahat, haseup hideung kandel nyertakeun Garéja Suci Allah.
Babaturan, kuring bogoh ka anjeun sareng masihan kahirupan kuring pikeun masing-masing anjeun. ”
Teras malaikat sumping sareng nyarios ka kuring, "Hayu urang sujud ka Gusti urang dina tiiseun." Kneeling di suku-Na, kuring adored Yesus, tuluy kuring entrusted Anjeunna jeung sakabeh jalma anu geus commended diri solat mah. Lajeng Yesus neruskeun:
"Sahabat-sahabat, murangkalih, dulur-dulur, unggal pangandika Kami turun sapertos embun-embunan di bumi sareng moal balik deui ka Kami tanpa parantos ngalaksanakeun naon anu ku Kami dikirimkeun, * tapi anjeun mangrupikeun generasi anu keras haté, siap ngawadul. jeung ngahukum karana, sarta kuring maot dina Salib pikeun anjeun sarta masih sangsara pikeun anjeun. Anjeun terus pierced kuring jeung dosa anjeun. Balik deui ka kuring: Kami ngantosan anjeun; Sadayana anu cape sareng katindes, sumping ka Kami sareng anjeun bakalan istirahat. Barudak abdi, ulah reureuh deui, waktos poék ngantosan anjeun: reconciled jeung Rama. Pikeun Kami anjeun sadulur, babaturan sareng murangkalih.
Behold, Kuring mere Anjeun berkah abdi. Dina nami Allah Rama, Allah Putra jeung Allah Roh Suci."
* cf. Yesaya 55: 10-11: "Sapertos ti langit hujan sareng salju turun sareng henteu uih deui ka dinya dugi aranjeunna nyiram bumi, ngajantenkeun bumi subur sareng buahan, masihan bibit ka anu nebar sareng roti ka anu ngantunkeun. eats, jadi bakal kecap mah nu mana kaluar ti sungut mah; eta moal balik deui ka Kami kosong, tapi bakal ngalakukeun naon pleases kuring, achieing tujuan nu Kuring dikirim eta.
Soré ieu kuring nempo Yesus. Anjeunna diasah sagala di bodas; Leungeunna dibuka tanda wilujeng sumping. Anjeunna dikurilingan ku lampu bodas hébat. Dina panangan sareng suku Anjeunna ngagaduhan tanda-tanda Passion. Tukangeun Anjeunna di katuhu aya Salib, tapi éta luminous. Suku-Na bulistir sarta rested on dunya. Puji ka Yesus Kristus.
"Damai, barudak kuring, katengtreman ka anjeun.
Anak-anak Kami, Dulur-dulur kuring, Sobat-sobat kuring, katengtreman ka anjeun sareng ka sakumna dunya.
Barudak, kuring di dieu pikeun masihan anjeun katengtreman. Kami Jalan, Kaleresan sareng Kahirupan.
Anaking, Kami Alfa jeung Omega, Awal jeung Ahir, Kami Hirup Sajati.
Barudak, kuring nyuhunkeun anjeun janten saksi tina Kaleresan. Ulah jadi munafik: saksi boldly jeung tanpa sieun. Abdi salawasna sareng anjeun.
Anaking Kami, Kami ngutus Indung Kami di antara anjeun sabab kahayang Kami sareng kahayang Indung Kami nyaéta anjeun sadayana tiasa disalametkeun.
Kuring masihan nyawa Kami pikeun masing-masing anjeun, kuring masihan unggal tetes getih Kami pikeun nyalametkeun anjeun, tapi anjeun tetep ngahianat ka Kami. Abdi nyuhunkeun anjeun ulah ngadamel Indung kuring ceurik deui: buka manah anjeun ka anjeunna sareng ngalungkeun panangan anjeun ka anjeunna, anjeunna siap ngabagéakeun anjeun sadayana sareng neuleumkeun anjeun dina haté kuring. Ulah nyieun manehna sangsara deui, dengekeun manehna.
Anjeunna di dieu pikeun ngabantosan anjeun, anjeunna di dieu ku cinta abdi. Abdi bogoh, abdi damai leres ".
Teras Yesus ngalungkeun panangan-Na, ngado'a pikeun anu hadir sareng ngaberkahan ka sadayana:
In Ngaran Rama, Putra sareng Roh Suci. Amin.
Dihaturkeun dina Messages, Simona sareng Angela.