text:
Wiridan 1.
Ilaa Ha-Dlorotin Nabiyil Musthofaa Muhammadin
Shollollohu ‘ Alaihi Wasallam. Wa ‘Alaa Allihi Wa AsHaabihii Wa Azwaajihii Wa Dzurriyyaatihhi Wa Ahli Baitihii Ajma ‘Ina. Syai-Un Lillaahi Lahum Alfaatihah. 2. Astaghfirullohal Ghofuurur Rohim (3x) 3. Allohumma Sholli ‘Alaa Sayyidinaa Muhammadin Wa ‘ Alaa Aalihhi Wa Shohbihii Wasalim (3x) 4. Ilaahii Anta Maq-Shuudii Wari-Dlookaa Math-Luubii. A’thinii Mahabbataka Wama’rifataka. • • Kemudian Dilanjutkan Dengan Membaca :
5. Laa Ilaaha Illallooh (3x) Dan Dilanjutkan Berzikir Sampai 165 X Atau Lebih Sekehendak Kita Dan Diakhiri Atas Bilangan Yang Ganjil. Penutup Zikir Ini Diakhiri Dengan Membaca : 6. Sayyiduna Muhammadur Rosuulullohi Shollollohu
‘Aaihi Wasallam.
7. Do’a (Tambahkan Do’a Berikut Ini) :
Alloohumma Yaa Qoodiyal Haajaat, Alloohumma Yaa Kaafiyal Muhimmaat, Baliyaat, Alloohumma Alloohumma Yaa Daafi’al Yaa Roofi’ad Darojaat,
Alloohumma Yaa Syaafiyal Amrood, Alloohumma Yaa Mujiibad Da’waat, Roohimiin.
1
Alloohumma Ya Arhamar
8. Ilaa
Ha-Dlorotin
Nabiyil
Musthofaa
Muhammadin
Shollollohu ‘ Alaihi Wasallam. Wa ‘Alaa Allihi Wa AsHaabihii Wa Azwaajihii Wa Dzurriyyaatihhi Wa Ahli Baitihii Ajma ‘Ina. Syai-Un Lillaahi Lahum Alfaatihah.
9. Tsumma Ilaa Arwaahi Ahlis Sisilatil Qoodiriyyah Wan
Naqsyabandiyyah. Wajamii’i Ahlith Thuruqi Khu-ShuuShon Ilaa Hadhoroti Shultoonil Auliyaa-I Ghau-Tsil A’dhom. Qutubil Aalamiina Assayyidisy Syekh ‘Abdil Qoodiir Daaddi, Al-Jailaanii Wasayyidisy Qoddasalloohu Syekh Ahmad Sirrohu. Khootib Wasayyidisy Syekh Abil Qoosim Junaidil BaghSyambaas Ibni ‘ Abdil Ghofaar, Wasayyidisy
Syekh Tholhah Kalisapu Cirebon, Wasayyidisy Syekh ‘Abdul Kariim Banten, Wahadh-Roti SyaiKhinaa Al-Mukarrom, Wa U-Shuulihim Wafuruu ‘Ihim, Wa Ahli Sisilatihim, Wal Aa-Khidzina ‘Anhum, Syai-Un Lillahi Lahum, Alfaatihah. 10. Tsumma Ilaa Arwaahi Aabaa-Inaa Wa Ummahaatinaa. Walikaffatil Muslimiina Wal Muslimaati, Wal Mu’miniina Wal Mu’minaati, Al-Ahyaa-I Minhum Wal Amwaati, Syai-Un Lillahi Lahum Alfaatihah. 11. Astagh-Firullooha Robbii Min Kulli Dzanbin Wa Atuubu Ilaih (3 X) 12. Allohumma Sholli ‘Alla Muhammadin Wa ‘Alla Aali Muhammad, Kamaa Sholkaita ‘Alla Ibroohima Wa ‘Alaa Aali Ibroohim, Wabarik ‘Alaa Muhammadin Wa
2
‘Alaa
Aali
Muhammad,
Kamaa
Baarokta
‘Alaa
Ibroohima Wa ‘Alaa Ibroohiim, Fil ‘Aalamiina Innaka Hamiidun Majiid. 13. Ilaahii Anta Maq-Shuudii Wari-Dlookaa Math-Luubii. A’thinii Mahabbataka Wama’rifataka.
•
Kemudian Dilanjutkan Dengan Tawajjuh
Sambil Memejamkan Mata, Lidah Lipatkan Ke Langit-Langit, Mulut Dirapatkan, Tahan Nafas Sekuatnya/Sekehendak Hati, Kepala Ditundukan Sambil Dzikir Khofi.
Khotaman 1. Ilaa Hadrotin Nabiyyil Musthofa Muhammadin S.A.W Wa Alaa Aalihi Wa Ashhaabihhi Wa Azwa Jihii Wa Drurriyyatihhi Wa Ahli Baethil Kiromi Ajma’iina Syaeun Lillahi Lahum - Alfaatihah. 2. Tsumma Ilaa Arwaahi Aabaa Ihhi Wa Ikhwaanihi Minal Anbiyaai Wal Mursaliina Wa Ila Malaaikati Muqorribina Wal Karuubiyyina Wassyuhada-I Wasshoolihiina Wa Aali Kullin Wa Ashhabi Kullin Wa Illa Ruuhi Abiina Aadam Wa Umminna Hawaa Wama Tanaasala Baynahumaa Ilaa Yaumidin Syae-Un Lilaahi Lahum - Alfaatihah
3
3. Tsumma Illa Arwaahi Sadaatinaa Wa Mawaliina Wa A-Immatinaa Abil Bakrin Wa Umaro Wa Utsmaana Wa ‘Aliyyan Wa Ilaa Baqiyyatis Shohaabati Walqarobati Watta Bi’iina Wattabi-It Taabi’iina Lahum Bibihsanin Ilaa Yaumiddin Syaeu-Un Lilaahi Lahum - Alfaatihah. 4. Tsumma Ilaa Arwaahi A-Immatil Mujtahidiina Wa Muqollidihim Fidiini Wal ‘Ulamair Roosyiddiina Wal Qurro-Il Mukhishin Wa Ahli – Tafsiiri Wal Muhadditsiina Wa Sa-Iri Saadaatis Shufiyyatil Muhaqiqiina Wa Ilaa Arhwahi Kulli Waliyyin Wa Waliyyatiw Wa Muslimin Wa Muslimatin Min Nasariqil Ardhi Ilaa Maghooribihaa Wa Min Yaminihaa Ila Syimaaliha Syae-Un Lillahi Lahum Alfaatihah. 5. Tsuma Ilaa Arwaahi Ahli Silsilatil Qoodiriyyati Wa Naqsyabandadiyyati Wa Jamii’i Ahli Tthuruqi Khushsuson Ilaa Hadlroti Sulthonil Auliyaa-I Ghaotsill A’dhomi Quihubil Aalimiina Sayyids Syekh Abdul Qodiril Jaelaani Wa Sayyidis Abidilqoosimi Junaidil Baghdaadii Wa Sayyidis Syekh Ma’ruufilkarkhi Wa Sayyidis Syekh Sirris Saqothi Wa Sayyidis Syekh Habiibil ‘Ajmii Wa Sayyidis Syekh Hasan Basri Wa Sayyidis Syekh Ja’far Shoodiqi Wa Sayyidis Syekh Yuusuful Hamdaani Wa Sayyidis Syekh Abiiyazzidal Bustthomi Wa Sayyidis Syekh Syaah Bahaudini Nnaqsyabandii Wa Haldroti Imaami’ir Robbaani Wa Hadlroti Syaekhinal Mukaarrom Syekh Abdullah Mubarok Bin Nur Muhammad Wa
4
Fa-I-Dza Farogh-Ta Fanshob. Al-Llahushomad Lam Yalid Walamyuulad Wa Lam Yaa Kul Lahuu Kufuuwan Ahaad (80x) Ila Hadlorotisy Syekh Ahmad Baqir Alfatihah
5
. Alla-Dzi Anqo-Dlo-Dhohrok. 7. Warofa’na Laka Dzikrok.Alfaatihah.Ushuulihim Wa Furuuihiim Wa Ahli Silsilatihim Wal Aakhidzina Anhum Syae-Un Lilaahi Lahum Alfaatihah. Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Bismillaahirrohmaannirrohim Alam Nasy-Roh Laka Shodrok. Fa-Inna Ma’al ‘Usri Yurso. Wawa-Dlo’na ‘Anka Wizrok. Bismillaahirrohmaannirrohim Qul Huwal Llahu Ahad. Wa Ila Robbika Farghob. Inna Ma’al ‘Usri Yusro. Tumma Illa Arwaahi Waaliddina Wa Waalidikum Wa Masyaayikhina Wa Masyaayikhikum Wa Amwaatina Wa Amwaatikum Waliman Ahsana Ilaina Waliman Lahunu Haqqun Alaina Waliman Awshona Was Taoshona Waqolladanaa ‘Indaka Bi Du’aa Ilkhoiri Syae-Un Lillahi Lahum . Tsumma Ilaa Arwahi Jami’il Mu’minnina Wal Muminaat Wal Muslimiina Wal Muslimaati Al – Ahyaa – I Minhum Wal Amwaat Min Masaariqil Ardli Ilaa Maghoorbihaa Wa Min Yamiinihaa Ilaa Syimaalihaa Wamin Qoofin Ilaa Qoofin Minwaladi Aadama Ilaa Yaumilqiyaamah Syae-Un Lillahi Lahum . 6.Alfaatihah.
Astagh-Firullohal A-Dhim Alladzi La Ila Ha Illa Huwalhayyul Qoyyum Wa-Atubu Ilaihi (100 X) Bismillaahirrohmaannirrohim Qul A’uudzu Birob-Bin Naas-I Malikin Naas-I Ilaahin Naas Mis Syar-Ril Waswasil Khon-Naas. Min Syar-Ri Maa Kholaq-Q. Wa Min Syari-Ri Ghoosigin Idzaa Waqob Wa Imn Sya-Ri Naf-Faatsaati Fil Uqod-I Wa Min Syar-Ri Haasidin Idza Hasad. AlLadzii Yuwas Wisufii Shuduurin Naas-I Minal Jin Nati Wan-Naas.Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Allo Humma Ya Qodiyal Hajat (100 X) Allo Humma Ya Kafiyal Muhimmat (100 X) Allo Humma Ya Dafi’al Baliyyat (100 X) Allo Humma Ya Rofi’ad Darojat (100 X) Allo Humma Ya Syafiyal Amrod (100 X) Allo Humma Ya Mujibad Da’wat (100 X) Allo Humma Ya Arhama Rohimin (100 X) Ila Hadlorotil Imam Khawajikan Alfatihah
Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Laa Haolaa Walla Quwwata Illaa Billaahil ‘Aliyil ‘Adhim (500x) Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ila Hadlorotil Imamir Robani Alfatihah
Bismillaahirrohmaannirrohim Qul A’uudzu Birobbil Falaq.
6
.
Ila Hadloroti Sayyidina Mu-Dhohhir
Alfatihah
Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Hasbunalloh Wani’mal Wakil (500 X) Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ila Hadloroti Alfatihah Syekh ‘Abdul Qodir Al-Jailani
Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ni’mal Maula Waniman Nashir (500 X) Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ila Hadloroti Syaihina Al-Mukarrom Alfatihah
Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ya Khofiyal (500 X) Luth-Fi Adrikni Biluth-Fikal Khofi
Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ila Hadloroti Syabandiyyati Imam Khawajah An-Naq-
7
.
Innaka Qulta Waqaulukal Haqq. Biquwatika Wa’izzatika.Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) La Ila Ha Illa Anta Subhanaka Inni Kuntu MinadhDho Limin (500 X) Allo Humma Sholli ‘Ala Sayyidina Muhammadinin Nabiyyil Ummyyi Wa’ala A Lihi Wa Shohbihi Wasallim (100 X) Ila Hadloroti Sayyidina Ma’shum Alfatihah
Teras “Tawajjuh” Diteraskeun Ku Maos : Ilaahii Anta Maq-Shuudii Wari-Dlookaa Math-Luubii. Ya Watinu Antakuna Lana ‘Aunan Wamu’i Nan Fi Jami’il Aqwa Li Wa Khoirot.641 X) Bismillaahirrohmaannirrohim Ya La-Thif (3x) Ya Man Wasi’a Luth-Fuhu Ahlas Samawati Wal Ardi. Nas-Aluka Bi-Khofiyyi Khofiyyi Luth-Fikal Khofiyyi. Wa Antadfa’a ‘Anna Kulla Syarrin Waniqmatin Wamihnatin Qodistahqoinaha Min Ghoflatina Wadzunu Bina Fainnaka Antal Ghofurur Rohim. Antuhfiyana Fi Khofiyyi Khofiyyi Lutfikal Khofiyyi. A’thinii Mahabbataka Wama’rifataka. (3 X) Ya Latihf (16. Waqod Qulta Wa Bihaqqi Man La-Thafta Bihi Wawajahtahu ‘Ndaka Waja’altal Luth-Fal Khofiyya Taabi’an Lahu Hai-Tsu Tawajjaha Nas-Aluka An Tuwajji-Hana ‘Indika Wa Antukhfiyana Biluth-Fika Innaka ‘Ala Kulli Syai-In Qodir Wa Shollollohu ‘Ala
8
. Allohu Latifun Bi’ibadhi Yarzuqu Man Yasya-U Wahuwal Qowiyyul A’ziz Allohumma Inna Nas-Aluka Ya Qowiyyu Ya’azizu Ya Mu’inu.
Robi Inni Dholamtu Nafsii Faghirii Dzanbii Lla Ilaaha Ilaa Anta Subhanaka Innii Kuntu Minnadhodhoolomin (3 X) Allohuma Shohhan-Shohhan-Shohhan Wahhan Bahhan.Sayyidina Muhammadin Wa ‘Ala Alihi Wa Shohbihi Wasallam. Yaarobbu. Alaa Haola Walla Quwwata Illa Billahhil ‘Aliyyil ‘Adziim (3x) Bismillahisyi. Sholawat Banni Hasyiim Allohummas Sholli ‘Alaan Nabiyyil Haasimiyyi Muhammadiw Wa’alaa Aalihi Wasallim Tasliimaan
9
. Laayu Shodda’uuna ‘Anha Walayunzifuun. Bismillaahirrohmaannirrohim ‘Asaalohu An-Yyaaj’alla Baenakum Wa Baena Lladzina ‘Aadaetum Minhum Wamaddotan Walloohu Qodiirun Wal-Llohu Ghofuururrohim. Yarobbu. Bismillahil Ma’aafii Bismillahil Ladzi. Laa Yadlurru Ma’asmihii Sya-Un FilArdli Walaa Fissamaaa-I Wa Huwassamii’ul ‘Aliim (3 X) Alfatihah
Pamungkas Robbi Yassir Lanaa Walaa Tu’assir ‘Alainaa Alloh Robbi Tammim Lanaa Bilkhoeri ‘Amalanaa. Bismillaahil Kaafii. Walhamdu Lillahi Robbil ‘Alamin. Haa Mim Layun Shoruum Waja’alna Min Baini Aidihim Saddan Wamin Khalfihhim Saddan Fas Aghsyaina Ahum Fahum Laa Yubshiruun Kaaf – Haa – Yaa – Aain – Shood – Haa – Mim – Aain – Sin Qoop. Yaarobbu.
Oge Nu Jadi Papayung Nagara Sina Tambih Kamulyaanana. Eta Dua-Duanana Kawulaan Sapantesna. Panglinggihan Di Patapan Suryalaya Kajembaran Rakhmaniah. Jeungna Sim Kuring Nu Jadi Pananyaan Thoreqat Qoodiriyyah Naqsyabandiyyah. Masing-Masing Rahayu Sapangjangna Ulah Aya Kabengkahan Jeung Sadayana. Samestina Kudu Kitu Manusa Anu Tetep Cicing Dina Kaimanan. Inget Sakabeh Murid-Murid. Ulah Kabaud Ku Pangwujuk Napsu. Syekh Abdullah Mubarok Bin Nur Muhammad. Kagendam Ku Panggoda Syetan. Kajembaran. Muga-Muga Sing Ginanjar Kawilujengan. Kani’matan Ku Gusti Nu Maha Suci Dhohir Bathin. Sina Awas Kana Jalan Anu Matak Mengparkeun Kana Parentah
10
. Ngauban Kasadaya Rayatna Dipaparin Karaharjaan.Tanbih Bismillaahirrohmaannirrohim Ieu Pangeling-Ngeling Ti Pangersa Guru Almarhum. Ulah Aya Carekeun Agama Jeung Nagara. Kaagunganaana Tiasa Nangtayungan Ka Sadaya Abdi-Abdina. Ngahaturkeun Kagegelan Wasiat Ka Sadaya Murid-Murid Poma Sing Hade-Hade Dina Sagala Laku Lampah. Dawuhanana Khusus Kange Ka Sadaya Murid-Murid Pameget Istri Sepuh Anom. Tegesna Tiasa Ngawujudkeun Karumasaan Terhadep Agama Jeung Nagara Ta’at Hadorot Ilahi Nu Ngabuktikeun Parentah Agama Jeung Nagara.
Anu Matak Ulah Rek Kajongjonan Ngeunah Dewek Henteu Lian. Nu Matak Nimbulkeun Nurut. Boh Dina Kabogana Estu Kudu Luyu Akur Jeung Batur-Batur. Sabalikna Kudu Rendah Babarengan Dina Enggoning Ngalakukeun Parentah Agama Jeung Nagara. Anggur Ditungtun Dituyun Ku Nasehat Anu Lemah Lembut. Katilu : Ka Sahandapeun Ulah Hayang Ngahina Atawa Nyieun Deleka Culika. Da
11
. Kadua : Ka Sasama Tegesna Ka Kapantaran Urang Dina Sagala-Galana Ulah Rek Pasea. Kahiji : Kasa Saluruhreun Ulah Naduk Boh Saluhureun Harkatna Atawa Darajatna. Anu Hartina Jadi Pilara Salawasna. Kaopat: Kanu Pakir Jeung Nu Miskin Kudu Welas Asih Someah. Henteu Daek Ngajenan. Sabalikna Kudu Hewan. Kalawan Karidoan Malar Senang Rasana Gumbira Atina Ulah Sina Ngarasa Reuwas Jeung Giras.Agama Jeung Nagara Sina Telik Kana Diri Bisi Katarik Ku Iblis Anu Nyelipkeun Dina Bathin Urang Sarerea. Bisi Kaasup Kana Pangandika “Adzabun Alim”. Bisa Napak Dina Jalan Kahadean. Tidunya Nepi Ka Akherat (Badan Payah Ati Susah). Tur Budi Beresih. Nganyatakeun Hate Urang Sareh. Serta Daek Mere Maweh. Ulah Jadi Pacogregan Pacengkadan. Rasa Kapapas Mamaras. Anggur Mah Buktikeun Kahadean Sina Medal Tina Kasucian. Geura Rasakeun Awak Urang Sorangan Kacida Ngerikna Ati Ari Dina Kakurangan.
“Agama Anjeun Keur Anjeun. Geuning Dawuhan Sepuh Baheula “Sina Logor Dina Liang Jarum Ulah Sereg Di Buana”. Nurutkeun Surat Al-Kafirun Ayat 6. Tangtu Hanjakal Diakhirna. Numutkeun Ayat 70 Surat Anu Pisundaenana Kieu : “Kacida Ngamulyakeunana Kami Turunan Adam Jeung Kami Nyebarkeun Sakabeh Daratan Oge Lautan.Pakir Miskin The Lain Kahayangna Sorangan Estu Kadaring Pangeran. Agama Kuring Keur Kuring”. Tapi Ulah Campur Baur”. Malah Leuwih Utama Ti Makhluq Anu Sejenna”. Ari Sebagi Agama. Anu Aya Di Darat Jeung Lautan Jeung Kami Ngutamakeun Kamaranehanana. Jadi Harti Ieu Ayat Nyaeta Akur Jeung Batur-Batur Ulah Aya Kuciwana. Dina Surat Annahli Ayat 112 Diunggelkeun Anu Kieu :
12
. Tah Kitu Pingeusaneun Manusa Anu Pinuh Karumasaan. Jeung Ngarijkian Kami Ka Maranehanana.S. Saagama-Saagamana. Soson-Soson Ngalampah Keunana. Nurutkeun Ayat Tina Surat Almaidah Anu Sundana : “Kudu Silih Tulungan Jeung Batur Dina Enggoning Kahadean Jeung Katakwaan Terhadep Agama Jeung Nagara. Sabalikna Ulah Silih Tulungan Kana Jalan Perdosaan Jeung Permusuhan Terhadep Parentah Agama Jeung Nagara”. Surahna Ulah Jadi Papasean “Kudu Akur Jeung Batur-Batur. Sanajan Jeung Sejen Bangsa. Karena Anu Matak Tugemah Terhadep Badan Urang Masing-Masing Eta Teh Tapak Amal Perbuatanana. Lamun Urangna Henteu Kitu. Sabab Tunggal Turunan Ti Nabi Adam A.
Boh Kampungna Atawa Desana Atawa Nagarana. Keur Nyingkahan Sagala Kagorengan Dlohir Bathin. Patapan Suryalaya. Ulah Ngewa Ka Ulama Anu Sajaman. Ulah Jadi Kabengkahan Anu Dipurih Cageur Bageur. Anu Dina Eta Tempat Nuju Aman Santosa. Anu Ngenaan Ka Jasad Utama Nyawa. 13 Pebuari 1956 Ieu Wasiat Kahaturkeun Ka Sadaya Akhli-Akhli Nu Ditawis Ku Pangersa Syekh Kh. Teu Aya Lian Pagawean Urang Sarerean Thoreqat Qoodririyyah Naqsyabandiyyah Amalkeun Kawalan EnyaEnya Keur Ngahontal Sagala Kahadeaan Dlohir Bathin. 2. Ulah Mariksa Murid Batur
13
. Gemah Ripah Loh Jinawi. Kitu Teh SamataMata Pagawean Maranehanana” Ku Lantaran Kitu. Ieu Wasiat Kudu Dilaksanakeun Ku Sadaya Murid-Murid. Loba Karisi Jeung Sajabana. Supaya Jadi Kasalametan Dunya Rawuh Akherat. Kari-Kari Pendudukna (Nunyicinganana) Teu Narima Kana Ni’mat Ti Pangeran. Shohibulwafa Tajul ’arifin Ranggeuyan Mutiara 1.“Gusti Allah Geus Maparin Conto Pirang-Pirang Tempat. Digoda Ku Dayana Setan. Dina Nyiar Jalan Kahadean Lahir Bathin Dunya Akherat Sangkan Ngeunah Nyawa Betah Jasad. Ulah Nyalahkeun Kana Pangajaran Batur 3. Anu Dirungrung Ku Pangwujuk Nafsu. Sakabeh Murid-Murid Kudu Arapik Tilik Jeung Pamilih. Loba Kasusah.A. Maka Tuluy Bae Dina Eta Tempat Kalaparan.
Tsumma Ilaa Arwaahi Aabaa Ihhi Wa Ikhwaanihi Minal Anbiyaai Wal Mursaliina Wa Ila Malaaikati Muqorribina Wal Karuubiyyina Wassyuhada-I Wasshoolihiina Wa Aali Kullin Wa Ashhabi Kullin Wa Illa Ruuhi Abiina Aadam Wa Umminna Hawaa Wama Tanaasala Baynahumaa Ilaa Yaumidin Syae-Un Lilaahi Lahum . 4.Alfaatihah.W Wa Alaa Aalihi Wa Ashhaabihhi Wa Azwa Jihii Wa Drurriyyatihhi Wa Ahli Baethil Kiromi Ajma’iina Syaeun Lillahi Lahum . Tsumma Illa Arwaahi Sadaatinaa Wa Mawaliina Wa A-Immatinaa Abil Bakrin Wa Umaro Wa Utsmaana Wa ‘Aliyyan Wa Ilaa Baqiyyatis Shohaabati Walqarobati Watta Bi’iina Wattabi-It Taabi’iina Lahum Bibihsanin Ilaa Yaumiddin Syaeu-Un Lilaahi Lahum .4.Alfaatihah. 2. Tsumma Ilaa Arwaahi A-Immatil Mujtahidiina Wa Muqollidihim Fidiini Wal ‘Ulamair Roosyiddiina Wal Qurro-Il Mukhishin Wa Ahli – Tafsiiri Wal Muhadditsiina Wa Sa-Iri Saadaatis Shufiyyatil Muhaqiqiina Wa Ilaa Arhwahi Kulli Waliyyin Wa Waliyyatiw Wa Muslimin Wa Muslimatin Min Nasariqil Ardhi Ilaa Maghooribihaa Wa Min
14
. Ilaa Hadrotin Nabiyyil Musthofa Muhammadin S. Ulah Medal Sila Upama Kapanah Kudu Asih Ka Jalma Nu Mingangewa Ka Maneh Pangersa Guru Almarhum Tawasul Bismillaahirrohmaannirrohim 1.A.Alfaatihah 3.
Tumma Illa Arwaahi Waaliddina Wa Waalidikum Wa Masyaayikhina Wa Masyaayikhikum Wa Amwaatina Wa Amwaatikum Waliman Ahsana Ilaina Waliman Lahunu Haqqun Alaina Waliman Awshona Was Taoshona Waqolladanaa ‘Indaka Bi Du’aa Ilkhoiri Syae-Un Lillahi Lahum .Alfaatihah. 7.Yaminihaa Ila Syimaaliha Syae-Un Lillahi Lahum Alfaatihah. Tsuma Ilaa Arwaahi Ahli Silsilatil Qoodiriyyati Wa Naqsyabandadiyyati Wa Jamii’i Ahli Tthuruqi Khushsuson Ilaa Hadlroti Sulthonil Auliyaa-I Ghaotsill A’dhomi Quihubil Aalimiina Sayyids Syekh Abdul Qodiril Jaelaani Wa Sayyidis Abidilqoosimi Junaidil Baghdaadii Wa Sayyidis Syekh Ma’ruufilkarkhi Wa Sayyidis Syekh Sirris Saqothi Wa Sayyidis Syekh Habiibil ‘Ajmii Wa Sayyidis Syekh Hasan Basri Wa Sayyidis Syekh Ja’far Shoodiqi Wa Sayyidis Syekh Yuusuful Hamdaani Wa Sayyidis Syekh Abiiyazzidal Bustthomi Wa Sayyidis Syekh Syaah Bahaudini Nnaqsyabandii Wa Haldroti Imaami’ir Robbaani Wa Hadlroti Syaekhinal Mukaarrom Syekh Abdullah Mubarok Bin Nur Muhammad Wa Ushuulihim Wa Furuuihiim Wa Ahli Silsilatihim Wal Aakhidzina Anhum Syae-Un Lilaahi Lahum Alfaatihah. Tsumma Ilaa Arwahi Jami’il Mu’minnina Wal Muminaat Wal Muslimiina Wal Muslimaati Al – Ahyaa – I Minhum Wal Amwaat Min Masaariqil
15
. 5. 6.
Al-Ladziina Yu Minuuna Bil Ghobi Wa Yuqiimuunash-Sholata Wa Mimma Rozaqnaahum
16
.Alfaatihah. Al-Ladzii Yuwas Wisufii Shuduurin Naas-I Minal Jin Nati WanNaas. Maaliki Yaumiddin. Laa Illaha Illalloohuwallohuakbar Walillaahiilhamdu Bismillaahirrohmaannirrohim Alhamdu Lillahi Rob-Bil ‘Aalamin. Laa Illaha Illalloohuwallohuakbar Walillaahiilhamdu Bismillaahirrohmaannirrohim Qul Huwal Llahu Ahad. Iyyaaka Na’budu Wa Iyyaki Nassta’in.Ardli Ilaa Maghoorbihaa Wa Min Yamiinihaa Ilaa Syimaalihaa Wamin Qoofin Ilaa Qoofin Minwaladi Aadama Ilaa Yaumilqiyaamah Syae-Un Lillahi Lahum . Dzaalikal Kitaabu Laa Roiba Fiihi Hudan Lilmutaqiin. Al-Llahushomad Lam Yalid Walamyuulad Wa Lam Yaa Kul Lahuu Kufuuwan Ahaad 3x Laa Illaha Illalloohuwallohuakbar Walillaahiilhamdu Bismillaahirrohmaannirrohim Qul A’uudzu Birobbil Falaq. Amin. Wa Min Syari-Ri Ghoosigin Idzaa Waqob Wa Imn Sya-Ri Naf-Faatsaati Fil Uqod-I Wa Min Syar-Ri Haasidin Idza Hasad. Arrohmaanir-Rohim. Min Syar-Ri Maa KholaqQ. Laa Illaha Illalloohuwallohuakbar Walillaahiilhamdu Bismillaahirrohmaannirrohim Alif-Laam-Miim. ShirootholLadziina An’amta Alihim Ghoiril Magduubi ‘Alaihim Waladh Dhoolliin. Ihdinasshiroothol Mustaqiin. Laa Illaha Illalloohuwallohuakbar Walillaahiilhamdu Bismillaahirrohmaannirrohim Qul A’uudzu Birob-Bin Naas-I Malikin Naas-I Ilaahin Naas Mis Syar-Ril Waswasil Khon-Naas.
Bismillaahirrohmaannirrohim Idzaa Jaa-a Nashruk Loohi Wal Fat-Hu Wa Ro-Aitan Naasa Yad Khuluuna Fiidiinil Laahi Af Waajaa Fasab Bin Bihamdi Robbika Was Taghfirh-U Innahu Kaan Ta Waabaa Innaalloha Wamalaaikatahu Yusholluuna’alam Nabiy Yaa Ayyuhalladziinaa Aamanuu Sholluu’alaihi Wasai Limu Taslimaa. Ulaa-Ika Alla Hudam Mirrob-Bihim Wa Ulaika Humul Muflihuun. Bismillaahirrohmaannirrohim In-Naa Anzalnaahu Fii Lailatil Qodr-I Wa Maa Adrooka Maa Lailatul Qodr. Wana Fasin Biadadi Kuli Ma’lun Millak (3x)
17
. Wa Ilaahukum Ilaahuw Waahid Laa Ilaaha Illa Huwar Rohmaanurrrohim. Lailatul Qodr-I Khoirum Min Alfi Syahr-In Tanaz-Zalul Malaa-Ikatu Warruuhu Fiihaa BiIdzni Rob-Biihiim Min Kul-Li Amr-In. Allahu Laa Ilaaha Ilaa-Huwal Hayyul Qoyyum.Yunfiquun. Alloohuma Sholli Sholattan Kaamilatan Wasalim Salaman Ta’man Alla Syayyiddina Muhammadinniil Ladzii Tanhalu Bihhil ‘Uqoduu Waatan Fariju Bihhil Qurobu Watuukdho Bihhil Khawa Ij’ju Watunnaalul Bihhi Rogho Ibu Makh-Husnuul Homwatimmi Wayus Tasqool Ghomaamu Biwaj Hihhil Karimi Wa Alaa Allihii Washohbihhi Fikulli Lamhatin. Walaa Yuhithuuna BisyaIn Min Ilmihii Alla Bimaa Syaa’a Wasia Kursiyyuhussamawaati Wa Ardlo. Wal-Ladziina Yu Minnuna Bima Unzila Ilaika Wa Maa-Unziila Min Qoblika Wa Bil Aakhiroti Hum Yuuqinuun. Salamun Hiya Hat-Taa Mathla’il Fajr-I. Laata’khudzzhuu Sinatuw Walaa Naumun Lahuu Maa Fissamaawaati Wamaa Fil Ardli. Man Dzaaladzii Yasfa’uu Indahu Illaa Bi-Idznihi Ya’lamu Maa Baina Aidiihim Wamaa Khalfahum. Walla Ya’uuduhhu Hifdhuhuma Wa Huwal Aliyyul’adhiim.
Rohmat sareng salam anu utami muga tetep ka pang afdol-afdolna Nabi nyaeta Kanjeng Nabi Muhammad SAW anu parantos dikiatan kalawan mujizat anu diputus jadi rohmat ka sadayana alam. Mudah-mudahan ku berkahna anu kagungan ieu manaqib Gusti anu Maha Suci urang sadayana
18
. sareng ka kulawargina sareng kasadayana shohabat sareng kasadayana Auliyana Allah anu parantos diluhurkeun kalawan dipaparin pirang-pirang karomat. kenging metik tina Uquudul laeli fii Managibi Jaeli sareng tina kitab Tafrihul Khotir Fii Manaqibis Sayyid Abdul qodir. Amma ba’du Maka ieu sapucuk kitab anu kalintang ringkesna nyarioskeun managibna Sulthon Aulia wa imamil Ulama Sayyid Abdul Qodir al jaelani qsn.Alfaatihah.
ALAA AINNA AULIYAA ALLOHI LAA KHAOFUN ALAIHIM WA LAHUM YAHZANUN TIIJAANUL JAWAIHIR FII MANAAQIBIS SAYYID ABDIL QOODIR MANAGIB Bismillaahirrohmaannirrohim Sugrining puji anu sampurna sareng pangalem sagemblengna eta tetep kagungan Allah anu mikawelas ka abdi-abdina anu ngaluhurkeun darajatna anu bakti ka Anjeuna. Mudah-mudahan aya manfa’atna kasadaya dulurdulur anu kersa ngaos atanapi ngadangu kalawan ngagungkeun kanu kagungan ieu manaqib.
dihasilkeun pamaksadan diwuwuh kasalametan. putra Muhammad. Putra Yahya Zahid. putra Sayyidi Hasan cucu Kanjeng Rosululloh SAW. putra Abdullah Mahdi. Sapertos ieu di handap : Yaa Robbana Bilhaykalinunnuronu * Albazi Abdil Qodir Jaelani * Uslukbina Nahjali Hadiyati Wahmina * Min-Syarri Kulli Mu’aanidin Awjani * Bi Abiini Abdillahi Farrij Karbana * Waqdzi Hawaija Abdikal Walhani * Wabihinnika Dumta Illahi Agnini * Waj’alni Fii Bahril Mahabbatifani * Bil Quthbi Abdillahi Dawi Illahti * Wabi Yahyaa Ah-Yilqolba Bil’irfan * Abi Muhammadin Wa Abihi Dawuda Iksinii * Tsaubalbaha Walwuddi Fil Azmani * Bi Abiihi Abdil-Lahi Aslih Syalnanaa * Waliwalidiina Fahfadz Minan Nuqshoni * Walthufbina Fikulli Maqoddartahu * Bijuun Muusaa Jud Bikhoeri Jinani * Wal Mahdzi Abdillahi Lil Ihsani Mah * Dzori Kinni Tsumma Iksinii Bi Ma’aani * Bilan-Wari Hasanil
19
. Amin. putra Abdullah Tsani. Nyarioskeun Nasabna Sayyid Abdul Qodir Ari Sayyid Abdul Qodir teh nyaeta putra Abi Sholih Janaki Domti. Manqobah Ka hiji. 1. putra Musal Jun. putra Abdullah. putra Hasan Mustsani. sehingga ulama ngadamel tawaasul ka Sayyid Abdul Qodir sareng ka –rama-ramana dina ngahasilkeun rupa-rupa pamaksadan. yen nasabna Sayyid Abdul Qodir teh nasab anu kalintang luhurna sareng agungna. sareng puta Siti Fatimah binti Rosululloh SAW.nurunkeun rohmat sareng nulak tina bahla dunya akherat. putra Daud. putra sayyidina Ali bin Abi Tholib karomallohu wahjah. Jadi anyeuna tertela pisan. putra Musa tsani.
Manqobah
Ka dua. nyaeta hiji nagara bawahan NAgara Tobristan dina wengian kaping hiji sasih Romdhon tahun 470 tina Hijrah Ari pupusna di Nagara Baghdad dina kaping 10 Silih mulud tahun 561. Dina wengian dipedalkeun aya 5 karomat : Kahiji : Ramana Sayyid Abdul Qodir. jeung bakal meunang pangkat anu luhur dina pangkat kawalian. yeen bakal kagungan putra anu bakal jadi Sulhonul Aulia. Kadua : Nabi-nabi oge sabadana Kanjeng Nabi pada ngabubungah ka ramana Sayyid Abdul Qodir. saperti kaula dina pangkat ka nabian”. Jadi yuswana mung 91 taun. eta teh anak kaula jeung kakasih kaula jeung kakasihna Gusti Alloh. salian ti imam anu maksum. Sareng sadaya wali-wali. dawuhanana : “Hey Abi Sholih. maneh ku Gusti Alloh di paparin anak lalaki. nyaeta Abi Sholih Musa Janaki ngimpen kasumpingan KAnjeng NAbi di iring ku sohabat-sohabatna sareng ku imam-imam mujtahidin sareng ku para Aulia. Nyarioskeun Dipedalkeunana Sayyid Abdul Qodir Ari dedalkeunana di Nagara Jaelan. Teras Kanjeng Nabi nimbalan ka ramana Sayyid Abdul Qodir. eta dibawah
20
.Mutsanna Nawrroni * Aqliiwalaa Tatruknii Lilakwani * Wa Abiihii Awwali Quthbin Bahiri * Sibtin Nabiy-Yal Mustofaa Adnani * Hasani Zzakkibnil Imamil MurTadzoo * Hamiwago Goytsin Nadal Hatanii * Yassirlanaa Kulla Umuuri Wa Afina * Min Kulli Hakin Awbala Awaani.
2.
sadayana jadi wali supaos jadi pangiringna. Didinya anjeuna ngalap pirang-pirang ilmu sareng sifat-sifat kautamian. anu henteu tunduk ka anjeuna bakal dilepas ku Gusti Alloh tina kawalianana. sadayana pamenget.
3.100. Sareng waktos medalna disarengan ku cahaya anu pohara sahingga jalmi-jalmi henteu aya anu kuat ningali. Saparantosna anjeuna ageing lajeng ngajugjug ka guru-guru anu laluhur. Kaopat: Sayyid Abdul Qodir ti barang dipedalkeun henteu kersaeun nginang siang dina Romodhon. nyaeta tilas munggu anjeuna bade tunggang kana buroq dina wengian mi’raj tea. ka alim-alim anu utami. Ari yuswa ibuna waktos harita yuswa 60 taun. eta oge hiji perkara anu luar biasa.
21
. sareng dampai sampeanana bakal didampalkeun kana pundakna sadaya waliwali.putrana. Sareng wali-wali anu tunduk ka anjeuna bakal naek pangkatna. Nyarioskeun Ngaosna Sayyid
Abdul Qodir. Katilu : Teu aya dipedalkeun dina wengian dipedalkeunana Sayyid Abdul Qodir di Nagara Jaelan anging. Ari seueurna aya 1. ana nginang sok dina waktos bobor. Kalmia : dina walikatna Sayyid Abdul Qodir katingali tapak dampal sampean Kanjeng Nabi SAW. Manqobah Ka tilu. sapertos anu bakal kacarioskeun engke diluhur.
Ari ngaosna ilmu Thoriqoti yi Syekh Abi Khoer Hamad bin Muslim bin Warowati Dibas. Ari anggoaan sufiyahna Kuqodi Abi Said Mubarok. Manqobah Ka opat. Ari ngaosna ilmu Fiqih ti Abi Wafa Ali bin ‘Aqil sareng ti Abi Khotib Kaludi sareng ti Abi Husen Muhammad bin Qodi.Sadayana guru anjeuna pada nyarioskeun kana calakanana. benerna Sayyidina Abu Bakar Shiddiq. 4. Anjeunan henteu liren-liren nerekel hanjat kana pangkat ka sampurnaan anu luhur-luhurna kalawan pitulung anu MAha Agung. sahingga gampil pisan kaluar cisocana. Tara-nulungan anu lain karana Alloh. Anjeuna singkil kalayan pamaksadan anu tetep serta kiat. adilna Sayyidina Umar Hilimna tegesna kasabarababa
22
. yen bade nyepeng sareng ngangkek kadali nafsu anjeuna bade dipengkolkeun tina karesepna. bengis dina perkara mungkarot tara bendu karana nafsuna. tegesna talajakna eta banget sieun ku Alloh. tara nolak kanu jajaluk sanajan anu nyuhunkeun anggoanana. Anjeunan kawaris akhlakna Kanjeng Nabi Muhammad SAW. barani sareng kukuh dina hak. Ari ngaosna ilmu adab ti Abi Zakaria Tabrizi. sahingga anjeuna calik dina luhur-luhurna ka pangkatna. sahingga anjeunan kenging 25 bade calik dina tegalan Iroq henteu patepang sareng jalma. Nyarioskeun Budi Pekertina Sayyid Abdul Qodir. kasepna ka wariss kakasepan Kanjeng Nabi Yusuf. Ari akhlakna Sayyid Abdul Qodir. sareng diijabah du’ana pohara barahanana tebih tina kaawonan kalintang caketna kana kasaean.
Hiji waktos anjeunan parantos sababaraha dinten teu tuang leueut jol aya hiji jalma ngadeheusan . Dawuhan Sayyid Abdul Qodir : “Nuhun” sareng teras eta artos ditampi. Tidinya roti dilesotkeun deui henteu teras dituang. Anjeunan angkat deui ka tegalan.Sayyidina Utsman. margi
23
. Kagagahanana sareng kabaranian Sayyidina Rodiallohu anhum ajma’in 5.Piunjuk eta jalma : “ ieu jisim seja babakti nyanggakeun artos. Ari katuanganana cekap ku bubuahan bae sareng dang-daunan di sisi wahangan. Barang anjeunan parantos calik bade tuang roti. Ari artosna diwadahan dina kanjut. Hartosna : Pikeun abdi-abdi aing ni lembek memang dipaparin sahwat kana barang dahar supaya bisa nulung kana to’at. hatur lumayan keur ngangaleuh katuangan”. Nyarioskeun Anggoan Sareng Ka Tuanganana Waktos Nyantri Ari pangganggona nyaeta jubah anu didamel tina bulu domba anu kasar dina mastakana dibeulitan ku sacawi lawon. Ari angkat-angkatan sanaos nyorang cucuk oge tara nganggo tarumpah atanapi sapatu. ari unina eta serat kieu : INNAMA JU’ILATIS YAHAWATU LIDZU’AFAI ‘IBADI LI-YASTA ‘INUU BIHA ‘ALATHO ‘ATI WA AMMAL AQWIYAU FAMA LAHUM WALISSYSY AHAWATI. Ari wengi seseringna tara kulem. ari pikeun jalma anu gagah mah naon pertuna nurutkeun sahwat. nguprak aya serat anu ragrag ti awing-awang. teras Sayyid Abdul Qodir ngagaleuh roti keur tuangeun. Manqobah Ka lima.
anjeunan disumpingan Kanjeng Nabi Khodir a. Ari Sayyid Abdul Qodir calikna dina tempat panuduhan KAnjeng NAbi Khodir. Sataun sakali sok dilongokan. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Abdul Qodir. Upami anjeunan parantos netepan isya teras lebet ka pangkeng. ari ka wenginakeun teras dzikir
24
. Ari damelna sonten keneh netepan sunat. 6. Malah sok sering pisan bangsa-bangsa raja anu bade nepangan kapaksa sok ngarantosan dugi kasubuh. Nyarioskeun Sayyid Abdul Qodir Disarengan Ku Nabiyulloh Khodir di Iroq Waktos Sayyid Abdul Qodir calik ditegalan Iroq.s sareng teras Kanjeng Nabi Khodir nyarengan calik di Iroq kenging sawatra lami. margi ari nyulayaan teh sok matak papipas “. 7. Mangobah Ka genep. Sapartosna kitu teras Kanjeng Nabi Khodir mulih. kenging tilu taun. teras nyepen di pangkeng dugi ka subuh. Mung jangji ka Sayyid Abdul Qodir bade ngalongokan sataun sakali. Dawuhan Syekh Abu Abdillah Muhammad Hirowi : Jisim kuring ngarencangan Sayyid Abdul Qodir kenging 40 taun. Dawuhan Syekh Muhammad Hirowi : Hiji wengi jisim kuring nyarengna ka Sayyid Abdul Qodir henteu mondok sakerejep-karejep acan. Saur Nabiyulloh Khodir : “ Upami salira palay disarengan ulah nyulayan. Manqobah Ka tujuh. dina leber sakitu anjeuna sok netepan subuh ku wudlu isya.anjeunan uninga yen eta teh samata-mata pepeling ti Nu Agung kana salirana.
Nyarioskeun Anu Didamel Dadasar Paddamelan Sayyid Abdul Qodir Sayyid Abdul Qodir ditaros. dina kaping 9 Rayangung anjeuna ngangiringkeun onta bade diangon di tegal. pokna. Sapertos tadi. Kitu bae damelna dugi ka dua pertilu wengi. naon anu didamel dadasar dina padamelan Tuan? Dawuhan Sayyid Abdul Qodir : “ALASHSHSIQI WAMA KADZIBTU QOTHTHU”. Dicarioskeun waktos anjeuna murangkalih. Barang eta onta keur digiringkeun. Ari parantos langkung dua pertilu wengi teras ka Qiblat ngaos pirang-pirang du’a Tidinya jol cahaya nyorot ka anjeunan dugi ka anjeuna henteu katingali salirana kabulen ku eta cahaya. eta onta ngomong. Manqobah
Ka dalapan. Hartosna : Ari tangtungan kaula jeung dadasar kalakuan kaula nyaeta “BENER PATANG BOHONG”. Tidinya salirana beuki alit dongkap ka alit pisan. Ari parantos lami jol deui sumping teras gadeg deui netepan sareng kalintang lamina dina sujud. Ari parantos ageing teras salirana ngajungjung beuki luhur dugi ka les henteu ka tingali. ALMUHI THURROBUSYSYHIDUL HASIBUL FA’ALUL GHOLLA QULKHOLI QULBARIUD MUSOWIR. “He Abdul Qodil anjeun mah didamel teh sanes pikeun ngangon
25
.ari parantos ngalangkungan sapertilu wengi teras ngaos.
8. sareng kakuping henteu liren-liren anu uluk salam ka anjeuna dugi ka bijil fajar. Henteu lila salirana ngageungan deui.
Henteu ka carioskeun lamina. ka ibuna unjukan. engke dimana aya ontan – ontan anu rek ka Baghdad ujang milu nurut ludeung. ari anjeuna teras angkat ka loteng. teras nanya deui cara tadi. sadayana ontan – ontan paratntos ngaliwat Nagara Hamdan. sanggemna – maneh mah Abdul Qodir didamel ku Gusti Alloh teh lain calon kana ngangon onta – Kumargi kitu manawi ibu rempang mah abdi bade masatren ka Baghdad”. Henteu kantos sabaraha lami ti waktos harita Sayyid Abdul Qodir teras ngiring sareng ontan – ontan anu ka Baghdad. Tidinya kabejakeun ka kepalana rampog. Tidinya teras Sayyid Abdul Qodir liwat. ayaa anu ngkau boga 40 dinar. Saur Sayyid Abdul Qodir : “ Nyuhunkeun hibarna ibu bae”. tapi henteu dipercaya ku
26
. gok deui jeung rampog sejena. teras eta onta dilesotkeun. Ku Sayyid Abdul Qodir diterangkeun cara kanu tadi. saurna : ”Ibu tadi anu bade diangon ku abdi the nyaram ngangon ka abdi. Anjeuna kaget aya onya ngomong kitu. ceuk hiji rampok : “silaing boga naon ?” Dawuhan Sayyid Abdul Qodir : Boga 40 dinar. Barang dongkap kadinya burudul aya 60 rampog tarumpak kuda sarta sayaga parabotna. tah ieu keur bekel 40 dinar. Barang meneran ka Sayyid Abdul Qodir. Eta rampog henteu percayaeun deui wae.onta”. jor bae kadituh mantog”. ibu kacida ridhona. tapi wasiat kudu bener dina sagala ucapan jeung kalakuan”. teras sadayana sudagar dirampok. Ibuna ngadangu unjukan putrana kalintang bingahna saurna : “ atuh nuhun ari ujang haying masatren mah.
artosna dibilang anu 40 dinar teh hareupan kapala rampog. Ceuk kapalana : “ coba bawa kadieu. Tidinya teras naros ka Sayyid Abdul Qodir : “ naon pangarahan anjeun nu matak ngaku sabenerna ? kapan deungeun-deungeun mah sumawona loba kitu. Tidinya teras Sayyid Abdul Qodirdibarawa ku rampog the ka kapalana. Ari saparantos kitu teras anjeuna ka Baghdad. Tidinya segruk eta kapala rampog teh ceurik bari henteu wani ngarempak larangan indung. Sajongjongan mah kapla rampok ngheula wae. ngan indung kaula miwarang kudu bener. Teras kawayna dibuka. Barang sumping ka kapalana rampog tegas ditaroskeun cacandakanana. naha ari kaula geus sababaraha taun gawe the ngan wungkul ngarumpak larangan Pangeran Wae. Lamun henteu percaya urang buktikeun”. Tah ayeuna saksian ku salira. silaing mah kawas anu burung lain buktikeun. Dawuhan Sayyid Abdul Qodir : “ Boga 40 dinar ceuk kaula oge tah ieu dikaput dina baju handapeun kelek. Tidinya teras rampog anu 60 the pada tobat. Boa teuing enya bogaeun 40 dinar”. Harita yuswa 18 taun.sarerea oge. barang-barangna kenging ngarampig teras dipulangpulangkeun deui kanu gaduhna. Dawuhan Sayyid Abdul Qodir : “ kaula henteu aya pangarahan naon – naon. mana teuing Pangerangn benduna ka kaula. yen kaula tobat ka Gusti Alloh ditangan sampean”.
27
. boga sadinar oge tara ngabejakeun aria can ditakol mah”. kaula moal nyulayaan wasiat indung”.
Manqobah
Ka salapan. Tidinya les deui Sayyidina henteu aya. Dawuhan Sayyid Abdul Qodir : “Dina memeh dzuhur poe salasa tanggal 6 bulan Syawal taun 521 kaula ningali Rasululloh SAW.
10. dawuhanana : “ He anak kaula unjukan : “ kumaha rek tiasa munuk mitutur. Tuluy kaula calangap. Dawuhan Sayyidina Ali : “Coba calangap”. tuluy kaula muruk mitutur. Dawuhan Rosululloh : “ Coba bukakeun sungut maneh”. ari ulama-ulama Baghdad anu sakitu parasehatna”. Saurna : “ Jig maneh geura muruk mitutur. geura ngajak kana jalan Pangeran kalawan hikmah. Dawuhanana : “Naha lain geura pok motok mitutur the”. Henteu kungsi lila burudul jalma-jalma daratang kacida seueurna.9. Kaula ngadegdeg jeung hate kaula ngageter henteu bisa pok nyarita. Unjukan kaula : “ieu da hate abdi ngageter wae. Tuluy diludahkeun 6 kali. Tidinya jol sumping Sayyidina Ali ngadeg hareupeun kaula. tuluy diludahkeun 7 kali. apan abdi urang Ajam. jeung pitutur anu aralus. Ari Saparantos kitu mah tuluy hate kaula caang henteu naon-naon. Tuluy kaula calangkap. Saparantos kitu tuluy kaula solat dzuhur. Teras nimbalan ka kaula. Nyarioskeun Kumpulna
100 Ulama Baghdad Di Majelis Sayyid Abdul
28
. Nyarioskeun Nembean Sayyid Abdul Qodir Minutur Ka Jalmajalma Dina Luhur Korsi. Ceuk kaula : “kumaha margina henteu 7 kali?” dawuhan Sayyidina Ali : “Karana adab ka Rusululloh”. gado noroktok”. Manqobah Ka sapuluh.
sarta eta masalahna henteu sami.Qodir Sarta masing-masing Pada Boga Masalah.
11. sadayana pada kagungan masalah. sarumpingan 100 ulama Baghdad. Dicarioskeun ku Syekh Abu Muhammad Mufaroj : Waktu kaula milu hadir dina majelis Sayyid Abdul Qodir. teras anjeuna tungkul. Nyarioskeun Ngadammpalna Kanjeng NAbi Kana Pundakna Sayyid Abdul Qodir. teras eta ulama-ulama pada bingung. Saparantosna ulama-ulama kaliwatan ku cahaya. Ari Talapokna eta buroq ngagebur cara bulan. teras sampaean Sayyid Abdul Qodir teundeun kana sirah ulama ku aranjeuna. Manqobah
Ka sabelas. teras haranjat kana korsina Sayyid Abdul Qodir. sareng eta ulama-ulama parantos caralik dipayuneunnana. ngaderegdeg. ari saparantos kitu teras eta ulama anu 100 teh ku Sayyid Abdul Qodir ditangkeupan teras masalah saurang-saurangna dicarioskeun ku Sayyid Abdul Qodir sareng jawabanana. eta cahaya teras ngaliwat kana dada 100 ulama tea. ting jarerit teras maruka sirahna. anggoanana disosoek. ari pakun cara
29
. Dicarioskeun ku Syekh Rosyidi bin Muhammad AlJaelani : Dina wewengian mi’raj Kanjeng Nabi sumping Malaikat Jibril nyandak Buroq. sareng majelis harita kalintang cekcokna sareng ngaguruh henteu aya daratanana. Sadayana ulama pada kaget ku kapinteranana Sayyid Abdul Qodir dina. Ngajawab masalah sareng karomatna. Tuluy bijil cahaya tina leresan manahna.
Barang disanggakeun ka Kanjeng Nabi eta buroq henteu daek cicing. ari dampal suku maneh eta nincak kana pundakna sakabeh waliyulloh”. teras Kanjeng Nabi tunggang kana buroq sareng ngadawuh Kanjeng Nabi : “ieu dampal suku kaula nincak kana pundak maneh. teras unjukan : Gusti mangga ieu pundak abdi titih ku Gusti. teras Gaosil Adhom ngadeg. Kumargi eta buroq kalintang bungahna. Dawuhan Rosululloh : “ heung dikabul pamenta maneh”. kapaksa eta buroq harita dugi 40 hasya. mung abdi aya panuhun ka Gusti nyaeta dina dinten qiamah nalika Gusti bade lebet ka Surga ulah nunggangan anu sanes”. naha maneh teh embung ditumpakan ku kaula ? “ tluy eta buroq unjukan. Timbalan Kanjeng NAbi : “Ku naon buroq nu matak maneh henteu daek cicing.
30
. teras Kanjeng Nabi nitih kana pundakna Gaosil Adhom.bentang. Teras panangan Kanjeng NAbi dicapengkeun kana pundakna buroq. Tidinya Kanjeng Rosululloh ngadeg sakedap wireh ningali buroq sakitu jangkungna tawakup kana titian anu sanes. Tidinya teras sumping ruhna Gaosil Adhom Sayyid Abdul Qodir Al Jaelani. Unjukan deui eta buroq : “ Muga Gusti kersa nyepengkeun panangan Gusti kana pundak abdi sapados jadi tawis dina dinten qiamah”. pokna : “nyawa abdi tetebus tapak gamparan Gusti abdi sanes henteu punun ditunggangan ku Gusti.
sareng eta ulama-ulama ngaku kana ka walianana Sayyid Abdul Qodir. Nyarioskeun Nyaksianana Guru-guru Sareng Wali Kana Kaluhuran Martabat Sayyid Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Ti zaman Ali al Hasan Basri dongkap ka lahirna Sayyid Abdul Qodir henteu aya alim muruk agama islam anging pada nyarioskeun kabingahan bakal dhohirna Sayyid Abdul Qodir. 17. JAdi Sayyid Abdul Qodir teh hamper 300 taun kana deui ka lahir parantos manshur kawalianana Jalma Anu Nyebat Jenengan Qodir Henteu Gaduh Wudlu. di nagara Askhoan henteu narima kana eta embaran. Manqobah
Ka duabelas. Manqobah Ka tilu belas. 14. Nyarioskeun Rusakna
Ka tujuh. Sareng ulama-ulama nyarioskeun Sayyid Abdul Qodir bakal ngembarkeun deui dampal sampeanana bakal nincak kana pundak Wali sareng wali-wali narima kana eta embaran. Dicarioskeun dina Rodotun NAdhir fii manaqibi Syekh Abdul Qodir dina bab ka 6. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid
31
. 16. Sayyid Abdul
13. 15. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Kumargi henteu narima. Kajabi hiji Wali. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. eta Wali anu luhungna dilepas kana kawalianana.12. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir.
Nyarioskeun Ibadahna Sayyid
32
. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. 19. Manqobah Abdul Qodir. 21. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 26. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. 31. 32. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 30. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. 27. 25. 20.18. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 28. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 29. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. 24. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 22. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 23.
Ka tujuh.
37. Manqobah Abdul Qodir. 47. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 43. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. 38. 46. 41. 36. 34. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid
33
. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. 42. 44. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 39. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh.
Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. 35. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh.33. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. 45. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. 40.
53. Sayyiduna Manba Ul Ilmi Wal-Assrori
Wamakhzanul Faidli Walanwari Wa Malja-Ul Ummati Wa Abrori Wa Mahbathu Jbrila Fillaili Wa Nahari Wa Habibu’ Llohis Sattaril Ladzi Unzila Alaihi Afdlolul Kutubi Wal Safari Sayyiduna Muhammadu Ni’l-Mukhtari Shallohu’alaihi Wa’ala Alihi Wa Ashha Bihil Akhyar. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Sayyiduna ‘Aliyyu Karruma ‘llohu Wajhah 5. Manqobah Abdul Qodir. Manqobah Abdul Qodir. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid
SILSILAH THoriqat Qodirriyyah Wan Naqsyabandiyah
1. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh. Manqobah Abdul Qodir. 50. 49. Manqobah Abdul Qodir. 52. Sayyiduna Jibril Alaihis Salam 3. Robbul Arba Bi Wamu Tiqur-Roqbi Allah SWT 2. Manqobah Abdul Qodir. Sayyiduna husein Rodliyallohu’anhu
34
. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh.48. 4. Manqobah Abdul Qodir.
Ka tujuh. 51. Nyarioskeun Ibadahna Sayyid Ka tujuh.
20. Syekh Abuu Bakrin Rodliyallohu’anhu 29. Syekh Sirris Saqothii Rodliyallohu’anhu 13. Sayyiduna Ja’farus Shodiq Rodliyallohu’anhu 9. Syekh Nuuruddin Rodliyallohu’anhu 25. syekh Muhammad Al Hattak Rodliyallohu’anhu 22. Sayyiduna Muhammad Baqir Rodliyallohu’anhu 8. Syekh Syarofuddin Rodliyallohu’anhu 24. Syekh Abuu Sa’iid al mubarok Bin Allii al Makhzuumill Rodliyallohu’anhu 19.6. Syekh Yahya Rodliyallohu’anhu 28. Syekh Ma’ruuful Karkhi Rodliyallohu’anhu 12. Syekh ‘Ustman Rodliyallohu’anhu
35
. Syekh Abul Bakrin Dilfis Syibli Rodliyallohu’anhu 15. Syekh Waliyuddiin Rodliyallohu’anhu 26. Syekh Abul Qoosim Al-Junaedil Baghaadil Rodliyallohu’anhu 14. Syekh “abul Qoodir Aljaelani Qoddasa’llohu Sirrohu. Syekh Abul Faroj’at Thurthuusi Rodliyallohu’anhu 17. Syekh Abul Hasan Alii Bin Yuusuf al Qirsyl al Hakaaril Rodliyallohu’anhu 18. Syekh Syamsuddin Rodliyallohu’anhu 23. Syekh Abdul Aziz Rodliyallohu’anhu 21. Sayyiduna Zaenal ‘Abidin Rodliyallohu’anhu 7. Syekh Abdur Rohiim Rodliyallohu’anhu 30. Syekh Abul Hasan’ali Bin Musa Arridho Rodliyallohu’anhu 11. sayyiduna Imam Musal Kadhim Rodliyallohu’anhu 10. Syekh Abul Fadli Ao’abdul Waahid at Tamii Mii Rodliyallohu’anhu 16. Syekh Hisyaamuddin Rodliyallohu’anhu 27.
A. Pa Macan
36
.Eyang Jaya Perkasa Dayeuh Luhur
2. Syekh Muhammad Murod Rodliyallohu’anhu 33. Syekh Syamsuddin Rodliyallohu’anhu 34.31. Syekh Tholhah Rodliyallohu’anhu 36. Syekh ‘Abdul Fattah Rodliyallohu’anhu 32. Ayah Ursi 38. Syekh Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad Rodliyallohu’anhu (Abah Sepuh) 37. Syekh Kh. Syekh Akhmad Khtotib Syambaasi Ibnu Abdul Ghoffaar Rodliyallohu’anhu 35. Eyang Geusan Ulun
36. Shohibulwafa Tajul ’arifin Rodliyallohu’anhu (Abah Anom)
1. Eyang Kair 37.
Eyang Hasan .Caringin Banten 25.
– -
Waja
Eyang Haji Syeh Abdul Muhyi . Pangeran Tirtayasa 21. Syaid Idrus .Banten 14. Mbah Panji Lereng 23. Pangeran
Pakpak Garut 57. Eyang Dipatiukur . Eyang Kuwu Sangkan 4.Karawang 27. Eyang Haji Irsad 52. Syeh Khotib Muwahid –
37
. Eyang Zaenal Abidin 43. Aki Leutik 53. Abdul Mufbaqir 16. Syeh Ora . Eyang Ranga Gading Gunung Tilu 51.3. Eyang Adiyasa 31.Luar Banten 26.Ciganitri
54. Syeh Maulana Mansur – Cikaduen 22.Cilogo 32. Raden Sahid 8. Raden Syarefudin 10. Wirya Asmara 19. Maulana Muhammad 15. Ki Asnawi . Abdul Syukur Sepuh 17. Raden Rahmat 6. Mbah jafar Sodiq Gunung Haruman
55.Pamijahan
60. Mbah Kalang Bima Soreang 47.Riung Bandung
41. Syeh Abdul Sakib Luluwung Banjaran
13. Pa Monyet
40. Raden Mahdum 7. Syeh Bentong 29. Sultan Syarif Hidayat Tuloh – Cirebon
39. Mang Uneg . Eyang Kobul
45. Eyang Ranga Gading Gunung Tilu 50. Wali Kepoh 30. Pangeran Emas 20. Mbah wali Lembang Gunung Haruman
-
56. Abdul Syukur Anom 18. Eyang Arsa Gunung Wayang 48. Mbah Semplak Singa Parna
59. Eyang Sari Rijak Cipanas Garut
58. Raden Ainul Yakin 9. Eyang Abdul genduk 44. Syeh Daud Bin Sohib Gondang 24. Eyang Ranga Gading Gunung Tilu 49. Raden Sayid Jafar Sodiq 11. Syeh Maulana Malik Ibrahim 5. Mbah Perbangsa
46. Raden Umar Syahid
12. Sembah Eyang Aji Abdul Manaf 42. Syeh Karang Gayam 28. Maulana Yusuf .
Ibu Siti Dewi Ganda Sari –
Pamuraggan
75. Banteng Wulung 118. Pangeran Asrupati Banten 117.
64. Sri Baduga 80. Ibu Nyimas Raden Dewi Ratu Anggara
73. Ibu Nyimas Lara Santang 79. Ibu Dewi Dayang Sumbi 78. Prabu Walang Sungsang 109. Ibu Manisa 77. Prabu Seda Ing Pakuan 83. Syekh Abdul Gani (Magelang)
38
. Pangeran Wastu Kencana 116. 68. Syekh Syambas 120. Ibu Kajeng Ratu Roro Kidul
72. Prabu Cakrabuana 113. 69. Eyang Syarif – Sukamandi 35. Prabu Cakrawati 114. Prabu Langlang Buana 110.
Dalem – Pamoyanan 62. Prabu Sangkuriang 112. Mbah 63. Raja Galuh 81.Cikundul 71. Ibu Siti Dewi Dayung Pananjung 108. Eyang Paku Alam Cikampek 34. Ibu Dewi Centring Manik 76. Pangeran Darma Lebu 115. Ibu Dewi Dasawala Ambarawa
74. Prabu Seda 82. Mbah Dalem . Syekh Rahmat Godog Suci 119. Prabu Munding Kota 84. 67. Mbah Dalem Tamela
Syeh Syaidullah Bolengkang – Ciamis
Manggung 33.Penyileukan
61. Raden Rahmat Cirebon 111. 65. Prabu Kalungan 85. Prabu Munding Sari
Syeh Komarudin Syeh Ahmad Syeh Muhammad Ama Aji Ibu Aji Ibu Siti Dewi Rengganis (ra) 70. 66.
Abah Engkos 125. Prabu Dewara 98. Prabu Lutung Kasarung 96. Ki Bayu Seta Garut 134. Mama Azi Tamela 136. Syekh Abdul Rojak 122. Abah Dullah 123. Prabu Guru Tunggal Sakti 102. Ki Giri 130. Ki Gurawa 128. Ki Durgalupati 132. Prabu Guru Tunggal Buana 104. Prabu Lingga Wastu 89. Raden Rahmat (Sunan Ampel)
3. Raden Syarifuddin (Sunan Drajad)
39
. Prabu Anggalarang 88. Prabu Marpiti 100. Raden Makdum Ibrahim (Sunan Bonang)
4. Ki Bayu Peteng Garut 135. Prabu Ciung Wanara 95. Prabu Ongkengleng 107. Prabu Lingga Maya 94. Prabu Tunggal 90. Eyang Jaya Dwipa 137. Prabu Darma Rebu 97. Prabu Sedu 105. Ki Dagal 133. Ki Urung 131. Syekh Maulana Malik
2. Abah Pakih 124. Prabu Susuk Tunggal 91. Prabu Dewa Pakuan 101. Prabu Guru Tunggal Seda 103. Abah Den Emid 127. Prabu Pucuk Limum 106. Prabu Jaya Dewa 99. Abah Anfa 126. Prabu Sunan Jati 92. Ki Bolatang 129. Prabu Pakuan 93. Prabu Siliwangi 87. Raden Paku (Sunan Giri) 5. Prabu Sangiang Kakaleng
1. Syeh Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik)
121.86.
Syeh Siti Jenar
40
. Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati)
10. Raen Said (Sunan Kalijaga) 7.6. Raden Ja'far Sodiq (Sunan Kudus) 8. Raden Umar Said (Sunan Muria)
9.


c: text/html

text:
Susu
Susu mangrupa bahan kadaharan anu istimiwa pikeun manusa alatan ngeunah sarta eusina anu nyumponan, sajaba cai susu ngandung kabéh zat anu diperlukeun ku awak, kabéh zat kadaharan anu kaeusi dina cai susu bisa diserep ku getih sarta dimangpaatkeun ku awak.[1] Cai susu mangrupa bahan kadaharan utama pikeun mahluk anu anyar lahir, boh pikeun sato boh manusa.[1] Cai susu kaasup jenis bahan pangan hewani, mangrupa cairan bodas anu dihasilkeun ku sato ingon-ingon mamalia sarta ditampa ku cara pemerahan.[1] Susu nyaéta salah sahiji anu pang ati-atina diuji sarta pohara diatur kadaharan anu sadia.[2]
Sumber Susu[édit | édit sumber]
Cai susu anu sumebar sarta dipikawanoh dipasaran nyaéta cai susu sapi.[1] Sabenerna cai susu embé sarta munding henteu éléh ajén gizina dibandingkeun jeung cai susu sapi.[1] Ngan alatan faktor kabiasaan sarta kasadiaan nu ahirna cai susu sapi leuwih pinunjul dipasaran.[1] Sawatara wewengkon di Indonésia geus ngamangpaatkeun susu embé sarta munding nyaéta diwewengkon Sumatera Kalér, Sumatera Kulon sarta Sulawesi Kidul.[1] Komo dinagara séjén susu embé geus dianjurkan ku dokter-dokter sarta dipaké pikeun ubar laki-rabi saprak tiheula.[1] Salian ti éta ogé sumber susu nu séjénna aya tina munding, onta, sarta kuda.[2]
Cai Susu Minangka Bahan Kadaharan[édit | édit sumber]
Minangka bahan kadaharan atawa inuman, cai susu sapi miboga peunteun gizi anu luhur, alatan ngandung unsur-unsur kimia anu diperlukeun ku awak kawas Calsium, Phosphor, Vitamin A, Vitamin B sarta Riboflavin anu gede peunteunna.[1] Komposisina anu gampang diancurkeun kalayan kandungan protéin, mineral sarta vitamin anu luhur, ngajadikeun susu minangka asal bahan kadaharan anu fléksibel anu bisa diatur kadar lemakna, ku kituna bisa minuhan kahayang sarta karesep konsumén.[1] Cai susu kaasup jenis bahan pangan hewani, mangrupa cairan bodas anu dihasilkeun ku sato ingon-ingon mamalia sarta ditampa ku cara diperah.[1] Ayeuna di Sumatera Kalér susu dihasilkeun di Kabupatén Deli Serdang, Simalungun, Binjai sarta Medan.[1] Pikeun pulo Jawa, susu dihasilkeun sarta diprosés di antarana wewengkon Jawa Kulon nyaéta Lembang sarta Ujung Berung, Jawa Tengah nyaéta di Semarang, Ungaran sarta Boyolali sarta di Jawa Wétan nyaéta di Pujon, Nongko jajar, Batu sarta Grati.[1] Di Amérika Sarikat, wewengkon-wewengkon utama nu ngahasilkeun susu perenahna deukeut wewengkon urban atawa dayeuh anu mundel nu nyicingan. Nagara bagian Amérika Serikat anu mangrupa pengahasil susu utama nyaéta Wisconsin, California, New York, Minnesota, Pensylvania, Michican, Ohio sarta Iowa.[1] Produksi susu total di Amérika Sarikat sok nuturkeun kamekaran jumlah nu nyicingan.[1] Hal ieu aya kamungkinan alatan ngaronjatna produksi susu unggal sato sarta turunna konsumsi susu sarta produk susu (ti 325 kg/kapita dina taun 1950 jadi 250 kg dina waktu ayeuna).[1] Saprak taun 1950, produksi susu unggal sapi geus ngalipet dua, nyaéta antara 4500 nepi ka 5400 kg susu sapi unggal taunna minangka tahap produksi anu umum.[1] Loba sapi anu istimiwa, anu bisa ngahasilkeun 13.500 kg susu/taun.[1] Di jaman 9000 saméméh maséhi, susu sapi dipaké pikeun kadaharan, sasajén, korban, kosmétik sarta ubar di Amérika Sarikat.[1] Masarakat India ngahasilkeun mantéga pikeun kaperluan kadaharan sarta sesembahan suci saprak 2000 taun saméméh maséhi, sedengkeun di Mesir masarakatna geus ngamangpaatkeun susu, kéju, sarta mentéga saprak 3000 taun saméméh Maséhi.[1]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
“mengapa rasa percaya diri (self confidence) begitu penting dalam-kehidupan individu, lalu apakah kurangnya rasa percaya diri diperbaiki sehingga tidak menghambat perkembangan individu dalam menjalankan tugas sehari-hari maupun dalam hubungan interpersonal. Jika memang rasa kurang pencaya diri dapat diperbaiki, maka langkah-langkah apa yang harus dilakukan.”
Sabtu, 09 Oktober 2010
Pupujian
Bisa dipastikeun yén ayana pupujian di masarakat Sunda téh sabada urang Sunda ngagem agama Islam. Hal ieu luyu jeung eusi pupujian nu salawasna ngeunaan kaagamaan.
Pupujian téh nya éta puisi buhun anu eusina nyoko kana ajaran agama Islam. Pupujian téh asalna tina sa’ir, nya éta puisi tina sastra Arab. Nu matak umumna pupujian wangunna téh méh taya bédana jeung sa’ir. Diwangun ku opat padalisan dina sapadana, sarta unggal padalisan diwangun ku dalapan engang. Tapi aya ogé anu diwangun ku dua padalisan dina sapadana; genep padalisan dina sapadana; jeung sajabana. Purwakanti nu aya dina pupujian, umumna purwakanti laraswekas.
Kartini spk. (1986:10) nyebutkeun yén pupujian téh gelarna di wewengkon pasantrén. Nyebarna pupujian ngaliwatan para santri, ti dinya ka masarakat, sarta ka sakola-sakola kaagamaan. Dina mangsa mimiti aya agama Islam, para kiayi satekah polah nepikeun pangajaran agama, salah sahijina dina wangun pupujian (Rusyana, 1971:12).
Cara macana, pupujian téh sok dikawihkeun atawa dinadomkeun. Umumna dibaracana téh di masjid saméméh solat, di madrasah, pasantrén, jeung dina acara-acara anu aya patalina jeung ka Islaman.
Fungsi Pupujian
Minangka seni, pupujian ngabogaan fungsi ekspresi pribadi jeung fungsi sosial. Dumasar hasil panalungtikan, fungsi social pupujian leuwih nonjol dibandingkeun jeung fungsi ekspresi pribadi (Rusyana, 1971:7). Pupujian digunakeun pikeun mangaruhan pikiran, parasaan, jeung kalakuan manusa, di sagigireun pikeun nepikeun ajaran agama. Pupujian mangrupa salah sahiji media atikan, nu eusina ngandung rupa-rupa naséhat jeung pangajaran agama, ku cara diapalkeun.
Papasingan Pupujian
Disawang tina eusi, pupujian téh bisa digolongkeun kana sababaraha golongan, diantarana:
a. Muji ka Gusti Alloh
Contona:
Ya Alloh nu sipat rohman
Ni’matna ngawalatraan
Sadayana kabagian
Ka nu kapir ka nu iman
b. Solawat ka Kangjeng Nabi
Contona:
Rohmat Alloh salam Alloh
Ka Toha utusan Alloh
Rohmat AAlloh salam Alloh
Ka Yasin kakasih Alloh
c. Do’a jeung Tobat ka Pangeran
Contona:
Mugi Gusti ngahampura
Kana dosa jisim abdi
Sareng dosa ibu rama
Dulur muslimat muslimin
d. Pepeling
Contona:
Anak Adam di dunya anjeung ngumbara
Hirup anjeun di dunya téh moal lila
e. Ajaran Agama
Contona:
Pardu wudu aya genep sadayana
Hiji niat kadua ngumbah rarayna
Tiu ngumbah leungeun dua jeung sikuna
Opat ngusap saalit tina sirahna
Lima ngumbah suku dua jeung muncangna
Genep tartib sing puguh runtuyanana
Sedengkeun M.A. Suparman (dina Rosman, 1988) ngabagi pupujian jadi opat, nya éta:
a. nu heubeul muji ka nu heubeul
b. nu heubeul muji ka nu anyar
c. nu anyar muji ka nu heubeul, jeung
d. nu anyar muji ka nu anyar


text:
Krikét
Krikét nyaéta hiji kaulinan tim nu dimaénkeun antawis 2 tim nu unggalna kasusun ti 11 pamaén. Wangun modéren krikét asalna ti Inggris. Krikét populér di nagara-nagara Pasamakmuran, misalna di sababaraha nagara Asia Kidul, kawas India, Pakistan, jeung Sri Lanka. Krikét mangrupa kaulinan nu maké panakol jeung bola (bat-and-ball). Tujuan kaulinan ieu nyaéta pikeun nyitak run leuwih loba ti tim lawanna. Krikét bisa lumangsung nepi ka 5 poé sarta bisa lumangsung 6 jam atawa leuwih unggal poéna.


text:
Karajaan Walanda
Karajaan Walanda (Basa Walanda: Koninkrijk der Nederlanden ) nyaéta hiji nagara berdaulat anu ngabogaan wewengkon-wewengkon di Éropa Kulon (Walanda) jeung Karibia (Aruba sarta Antilles Walanda). Katilu bagian ieu meunang sebutan "nagara-nagara", sarta babarengan ngahariji dumasar sasaruaan minangka mitra dina karajaan. Sanajan kitu, posisi konstitusional maranéhanana henteu sarua. Kadua nagara Karibia ngabarogaan otonomi, sakumaha diatur dina Piagam Karajaan Walanda, anu mangrupa dokumén utama karajaan saprak taun1954. Piagam ogé méré hak ka Aruba sarta Antilles Walanda pikeun maréré pamadegan, lamun aya urusan anu mangaruhan maranéhanana sacara langsung.
Walanda diparéntah ku institusi karajaan anu disebutkeun dina Piagam, tapi pangaturan gawéna aya dina Konstitusi Karajaan Walanda. Konstitusi Karajaan Walanda nyaéta hukum pangluhurna karajaan nepi ka jeung taun1954. Saterusna dokumén kasebut tetep mangrupa asal ti mana institusi-institusi karajaan dimimitian, sarta (luyu artikel 5 ti Piagam) mangrupa bagian pangbadagna dina pangaturanana. Alatan nepi ka ayeuna euweuh institusi anyar anu dijieun ku karajaan, mangka Walanda tetep ngajalankeun urusan-urusan internal sarta eksternalna luyu kapasitas dokumén kasebut pikeun Karajaan Walanda.
Suriname nyaéta nagara konstituen di jero karajaan, dina mangsa antara 1954-1975. Sanggeus mangsa kasebut, manéhna saterusna jadi republik anu merdika. Aruba geus nagara konstituen anu terpisah ti karajaan saprak 1986. Nugini Walanda nyaéta wewengkon dependensi karajaan ieu nepi ka kalayan 1962, tapi lain minangka nagara otonom.
Raja sarta ratu Walanda[édit | édit sumber]
Di handapeun ieu téh daptar raja sarta ratu ti karajaan Walanda (dinasti Oranyeu-Nassau) saprak 1813 nepi ka ayeuna.


text:
Piano
Piano, salasahiji alat musik modern.[1] Asal kecapna tina basa Italia nya éta pianoforte.[1] Nu maén piano disebut pianis. [1] Dina mimiti ngajieunna, piano dimekarkeun tina waditra kacapi.[1] Bédana téh ari kacapi mah maénkeunana dipetik sedengkeun piano ku cara neken tuts-tutsna.[1] Sacara umum piano kaasup kana kelompok musik instrumental.[1] Sora piano asalna tina geteran papan sora, nepi ka sora nu dihasilkeun bisa diatur gede leutikna.[1]
Sajarah Piano[édit | édit sumber]
Piano lahir tina kahayang ngahijikeun kaéndahan nada clavichord jeung kakuatan harpsichord.[2] Kahayang éta ngabalukarkeun Marius nu asalna ti Paris (1716), Schroter ti Saxony (1717), jeung Christofori (1720) ti Padua Italia pikeun nyieun piano.[2] Hasil nu lengkep sarta sampurna dijieun ku Bartoloméo Christofori hasil tina piano harpsichord jeung spinet (harpsichord leutik) di Istana Florentine-istana Ferdinand de’Medici. [2] Ayeuna, éta piano munggaran téh diteundeun di Metropolitan Museum of Art di New York.[1]
Pertengahan abad ka XVII, piano dijieun dina sababaraha wangun.[2] Mimitina mah aya nu dijieun mirip desain harpsichord kalawan senar nu luhur.[2] Piano jadi leuwih pendék sanggeus John Isaac Newton ngamodifikasi tempatna nepi ka sajajar jeung téhel.[2]
Dina ahir periode 1790 piano era Mozart ngalaman parobahan dimana instrumen modern katingali leuwih unggul.[1] Dina révolusina, piano loba meunangkeun dukungan ti para komposer jeung pianis-pianis nu kasohor.[1] Lantaran kitu, dina cara nyieunna ogé maké téhnologi canggih.[1] Dina sawatara waktu, gaya sora piano nambahan tina 5 oktaf jadi 7 1/3 (atawa leuwih) oktaf, nu némbongkeun piano beuki modéren.[1] Majuna ieu téhnologi piano alatan dukungan perusahaan di Inggris, Broadwood. [1]Perusahaan Broadwood ngirim pianona ka Hadyn jeung Beethoven.[1] Taun 1820 ieu piano ahirna disampurnakeun jadi tujuh oktaf. [1] Tuluy kaluar tuntutan instrument musik nu leuwih hampang sarta murah. Alatan hal éta, dijieun waé piano pasagi. Nepi ka taun 1860-an piano pasagi loba dipaké.[1]
Rangka senar piano nu munggaran mah maké rangka kai tur ngan ukur bisa nahan tegangan nu hampang tina senarna.[2] Balukarna nalika abad ka XIX diwangun gedong-gedong konser nu ukuranana gedé, éta sora piano kurang cocog.[2] Alatan hal éta, piano nu maké rangka wesi mimiti dijieun.[2] Taun 1800 Joseph Smith ti Inggris nyieun piano maké rangka logam.[2] Piano hasil inovasi bisa nahan tegangan senar leuwih kuat nepi ka sora nu dihasilkeun ogé leuwih gedé. [2] Taun 1882, Erard sadudulur maténkeun double escapement action nu aya patalina jeung cara kerja piano. [2] Notasi piano asalna mah miboga 62 tuts jeung lima oktaf sarta dilengkepan ku pedal.[2] Éta pedal dipakéna maké tuur.[2] Tapi pedal nu maké suku nu diwanohkeun ku Inggris leuwih popiuler nepi ka kiwari. [2] Sajumlahing kamekaran aya dina abad ka XIX jeung XX.[2] Tegangan senar nu mimitina ditetepkeun 16 ton dina taun 1862, nambahan jadi 30 ton dina piano modéren.[2] Taun 1930-an aya piano éléktronik (piano listrik). [2] Dadasarna tina téhnologi éléktroakustik atawa metode digital.[2] Nada sorana kadéngé ngaliwatan amplifier jeung loudspeaker.[2]


text:
Angkutan
Angkutan atawa transportasi (Basa Inggris:transportation, umum digunakeun di Amerika Sarikat), nyaéta pindahna jalma jeung barang ti hiji tempat ka tempat sejenna. Istilah ieu asalna tina basa Latin trans, hartina meuntas, jeung portare, hartina mawa.
Daptar eusi
Aspék angkutan[édit | édit sumber]
Widang angkutan ngabogaan sababaraha aspék nu gampangna bisa dibagi jadi 3 bagian: infrastruktur, tutumpakan, jeung operasi. Infrastruktur kaasup jaringan angkutan (jalan, karéta rél, penerbangan, kanal, pipelines, jsb.) nu digunakeun, ogé kaasup tempat ngumpulna atawa terminal (kayaning bandara, stasion karéta, terminal beus, jeung labuan). Tutumpakan umumna anu bolak-balik dina jaringan, saperti mobil, karéta, pesawat terbang. Nu kaasup kana operasi nyaéta saperti rambu lalu lintas jeung ramp meter, railroad switch, kontrol lalu lintas awang-awang, jsb, ogé pulisi, nu lianna saperti kumaha sistim béaya (saperti maké tol atawa pajeg béngsin dina kasus angkutan jalan tol).
Sacara luas bisa disebutkeun, disain jaringan mangrupa widang dina téhnik sipil jeung tata kota, disain tutumpakan di widang rékayasa mékanis jeung bagian husus saperti nautical engineering jeung aerospace engineering, sarta operasi biasa husus, bisa ngagunakeun "pendekatan" operations research atawa rékayasa sistim.
Moda Transportasi[édit | édit sumber]
Moda nyaéta kombinasi jaringan, alat, jeung operasi, kaasup leumpang, sistim angkutan jalan, angkutan rél, angkutan kapal laut, jeung penerbangan modern.
Kategori Transpotasi[édit | édit sumber]
- Angkutan tanaga sato
- Angkutan awang-awang
- Cable transport
- Conveyor transport
- Angkutan tanaga manusa
- Angkutan hibrid
- Angkutan jalan motoran
- Pipeline transport
- Angkutan karéta
- Angkutan kapal laut
- Angkutan luar angkasa
- Transport on other planets
- Proposed future transport
Angkutan jeung komunikasi[édit | édit sumber]
Angkutan jeung komunikasi duanana silih gantikeun jeung silih lengkepan (substitutes and complements). Malah kamajuan dina widang komunikasi bisa ngagantikeun angkutan, kayaning ngaliwatan telegraf, telefon, faks, atawa surélék, batan didatangan jelemana hiji-hiji, nyata yén cara komunikasi kitu ngalahirkeun interaksi nu leuwih gembleng, kaasup interaksi antarpribadi. Pertumbuhan angkutan teu mungkin mun teu aya komunikasi, nu penting pisan pikeun sistim angkutan nu maju. Ti rél karéta nu rék diliwatan ku karéta ti dua arah dina jalur tunggal, nepi ka lalu lintas awang-awang nu merlukeun nyaho lokasi pesawat di awang-awang. Jadi, geus kapanggih yén kamajuan nu hiji bakal ngarojong kana kamajuan nu séjénna.
Angkutan, kagiatan, sarta guna lahan[édit | édit sumber]
There is a well-known relationship between the density of development, and types of transportation. Density is defined as aréa of floorspace per aréa of land. As a rule of thumb, densities of 1.5 or less are well suited to automobiles. Densities of six and above are well suited to trains. The range of densities from about two up to about four is not well served by conventional public or private transport. Many cities have grown into these densities, and are suffering traffic problems. Personal rapid transit might fill this gap.
Land uses support activities. Those activities are spatially separated. Péople need transport to go from one to the other (from home to work to shop back to home for instance). Transport is a "derived demand," in that transport is unnecessary but for the activities pursued at the ends of trips. Good land use keeps common activities close (e.g. housing and food shopping), and places higher-density development closer to transportation lines and hubs. Poor land use concentrates activities (such as jobs) far from other destinations (such as housing and shopping).
There are economies of agglomeration. Beyond transportation some land uses are more efficient when clustered. Transportation facilities consume land, and in cities, pavement (devoted to streets and parking) can éasily exceed 20% of the total land use. An efficient transport system can reduce land waste.
Angkutan, énergi, jeung lingkungan[édit | édit sumber]
Angkutan mangrupa konsumén énergi nu utama, lolobana maké hidrokarbon. Mun ngadurukna teu sampurna, balukarna jadi polusi. Sanajan tutumpakan di Amérika Serikat geus beuki bersih ku ayana aturan lingkungan. Low-pollution fuels can reduce pollution. The most popular low-pollution fuel at this time is liquified natural gas. Hydrogen is an even lower-pollution fuel.
Another tack is to maké vehicles more efficient, which reduces pollution and waste by reducing the energy use. If electricity can be gotten to the vehicle, electric motors are the most efficient of all. Another method is to generate energy using fuel cells, which are two to five times as efficient as the heat engines traditionally used in vehicles. A trivial, but very effective method is to stréamline ground vehicles, which spend up to 75% of their energy on air-resistance. Another method is to recycle the energy normally lost to braking, but this léads to a more complex vehicle.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (en)Thredbo Series - International Conference on Competition and Ownership in Land Passenger Transport
- (en)Travel Walk - Shortcut ka Karéta Jepang


text:
Supaya tampilan winamp transparan jeung kucap kiceup sesuai jeung irama lagu
banungna heula sok..
1. Buka heula winampna. pastikeun heula winampna make skin modern
2. Ketik NULLSOFT dina keyboard, dina tiap nepi kana huruf L, maka jendela open file bakal kaluar dina nalika jendela
open file kabuka tekan tombol ESC atawa klik cancel. terus tuluykeun ngetikna nepika huruf (T).
3. coba setel laguna pasti tampilanna rada transfaran jeung kucap kiceup sesuai jeung irama laguna
mangga ahk bade ngarit jukut dai..


text:
Uranus
Uranus nyaéta Planét panganggangna katujuh ti Panonpoé sanggeus Saturnus, kapanggih taun 1781 ku William Hechell (1738-1782). [1] Itungan orbit Uranus nyindekeun yén ieu Planét aya anu ngaréwong. [1] Jarak Uranus jeung Panonpoé nyaéta 2875 juta km. [1] Uranus mibanda diaméter nepi ka 51.118 km sarta ngabogaan massa 14,54 kali massa Bumi. [1] Périodeu rotasi Planét ieu téh 17,25 jam, sedengkeun période évolusi nyaéta 84 warsih. [1] Wangun Planét ieu jiga jeung Bulan nu miboga warna héjo sarta bulao. [1] Uranus ngabogaan 18 satelit alami, diantarana Ariel, Umbriel, Miranda, Titania, sarta Oberon.[1] Anu unik ti Uranus nyaéta cara gerakna. [2] Déngdékna sumbu rotasi Uranus ngahontal 97,7 derajat nu ngajadikeun béda ti Planét-Planét umumna.[2] Balukarna, salila 84 taun période orbitna hiji sisi Uranus baris aya dina sisi caang salila 42 taun sarta poek di sisi séjénna salila 42 taun. [2] Ku kituna mistéri beungeut dina sisi séjén Uranus kakara bakal kajawab sanggeus 42 taun.[2] Taun 1789, William Herscel nempo aya sarupa cingcin di Uranus, tapi éta teh teu kungsi jadi hiji timuan alatan salila 2 abad saterusna can kungsi kasampak ayana cingcin di planét kasebut. [2] Anyar dina bulan Maret 1977, okultasi béntang SAO 158687 ngungkab ayana lélépén ipis sarta reueuk di Uranus. [2] Dina taun 1986, waktu Voyager 2 nalungtik leuwih deukeut Uranus, manéhna hasil moto eta cingcin ti jarak anu deukeut. [2] Tatapina manusa tacan sanggup pikeun ngajugjug ka ditu sarta nyokot potona.[2] Kalolobaan materi di sistem cingcin Uranus aya dina 9 cingcin ipis anu perenahna dina jarak 41000 – 52000 km ti puseur planét. [2] Kalolobaan ti cingcin Uranus ngabogaan rubak 1 – 10 km, saheulaanan ali epsilon anu aya di bagian luar Uranus nyaéta anu pangrubakna sarta pangeksentrikna. [2] Cingcin epsilon eta teh aya dina jarak 20 km – 96 km.[2] Partikel nu nyusun cingcin Uranus anu kasampak ti Bumi ngabogaan ukuran anu meh sarua jeung cingcin utama Saturnus nyaéta ~1cm – 10 m. [2] Tapi di bagian ali epsilon, susunanana diwangun ti balok-balok es anu ukuranana sababaraha kaki. Ali epsilon ogé warnana dawuk, kalayan satelit Cordelia sarta Ophelia anu fungsina minangka satelit nu ngumbala pikeun cingcin tea. [2] Sajaba ti éta di sapanjang 9 cingcin Uranus, ogé aya partikel-partikel kebul lemes anu kadistribusi anggang ngeusian eta cingcin.[2]


text:
Selasa, 17 April 2012
Naratas jalan ...
Angin ngahiliwir karasa nyecep nebak kanu awak, kaambeu hiliwirna kembang samoja anu seungit kabawa angin,,,,
sawangan inget kana obrolan jeung nu jadi Aki,,,
kuring mimiti muka obrolan, nanya,,,
Ki, naon anu disebat jalan wijaksana anu sae minurut Aki ??
Ki Djuanta : yeuh Ncep, mimitina euweuh jalan ka eta tempat teh, terus aya salah saurang anu naratas ngalampah eta jalan, nyuai-nyuaikeun hahalang jeung rungkun anu ngahalangan. Terus jalma anu sejen ngilu tapak lacak lengkah eta jalma anu mimiti, sanggeus eta, terus datang jalma ka tilu, ka opat jeung saterusna ngalebaran jeung mere endah eta jalan. Teu lila, mucunghul generasi anyar jalma-jalma bodo anu nyoarakeun bari ceuceuleuweungan yen ngan jalan ieu anu paling bener, paling mulya, sedeng jalan anu dipilampah kubatur teh dicap salah, nyasar, kaliru jeung ngabahayakeun.
naon anu disebut kabajikan jeung kaadilan teh nyatana hal anu “ngabingungkeun” hate jalma. Jiga reungit dina hiji peuting anu nyoco ngahudangkeun urang anu keur sare. Sok pikiran, saha anu dirugikeun, saha anu diuntungkeun tina ieu kajadian ???,,, tah didiue urang kudu wijaksana !!
ulah sok ngewa ka papada MAKHLUK GUSTI, anu sarua dibere hak pikeun nyicingan ieu bumi, sarua dibere cai, dibere hawa, dibere handeut jeung panasna panon poe.rek satona, tutuwuhan, komo ka papada munusana.
tingali ieu alam, cokot pelajaranna. Jiga panon poe ciptaanNa anu teu pernah cape mere caang ka ieu bumi. Teu paduli rek poe ieu lenglang euweuh awan, atawa aya awan kandel anu nutupan jalan cahayana. Teu ngarasa kasinggung ku omongan jalma lamun cahayana/panasna kalewihan atawa kurang pikeun kapentingan masing-masing manusa.
kitu oge cai anu ngamalir katempat anu lewih hanap, teu paduli ku omongan manusa oge. Rek manusa nganggap cai jadi barokah kusabab bisa minuhan walungan jeung nambahan lobana cai sumur, atawa nganggap jadi hiji musibah kusabab datangna ngaleuwihan tinu biasana ngajadikeun banjir anu bisa malidkeun imah2 jeung ngarusak tatanen. Eta kabeh kodrat alam anu napel dinana jero dirina.
kitu oge jalma wijak/bijak anu nyebarkeun kawijaksanaanna. Manehna ngalakukeun saolah-olah teu ngalakukeun. Sabab euweuh motivasi ngarepkeun balesan pahala tina kawijaksanaan eta. Manehna ukur neruskeun naon anu geus diajarkeun ku ieu alam anu “dibikeun” jadi hiji kawajaran. ILANG BASA geus EWEUH CARITA.
Jadi Cu,,, anu nyata mah nyaeta manusa sorangan anu kudu bertanggung jawab kana dirina, sasamana jeung alam. Rek perang atawa damey, rek tetep dina kabodoan atawa maju kana kanyaho ??? ,,, kabeh oge gumantung kana dirina, manusana sorangan. Jalanna oge manehna anu naratas.
Sing SADAR cu,,, !!
ulah sok nyaritakeun batur, komo nganiley kalemahan jeung kagorengan batur mah, teu hade !!
kitu oge tong hariwang anjeun diomongkeun batur jeung ditiley kubatur, sabab manehna jeung urang pada-pada keur naratas jalan. lamun enya geus pada sadar mah, anu tadi tea. Geus moal aya basa !
Hayu balik, geus burit bisi kaburu hujan,,, !!!!
keur sila kuring ngarenjag ngadenge sora anu jadi emang bari nepak kanu taktak, ngahudangkeun lamunan baheula waktu anu jadi aki jumeneng keneh mamatahan ka kuring. teu karasa, cipanon nyakclakan kana batu kuburanna, anu iyuh ku tangkal samoja.
Eonk Odas
ti : http://ncepborneo.wordpress.com/2011/05/31/kembang-samoja/
1 komentar:


text:
Amitan dina Walimatul Hajj
Séptémber 15, 2011 2 Pairan
Ngawitan cumarios, seja ngahaturkeun rebu nuhun laksa katika bingahan kana kasumpingan para tamu undangan sadaya anu parantos kersa rurumpaheun ihlas manah wening galih nyumpingan ulemana ieu shohibul makosid, calon tamu Allah. Ngahaturkleun rebu nuhun laksa ketikabingahan da ari kedahna mah ieu teh calon tamu Allah anu nguriling teh, sabab enggke oge di ditu bakal nguriling towaf – towaf teh nguriling. Tah ieu teh kedah, da ieu nu butuhna, ieu calon tamu Allah seja amitan, namung ngawantunkeun diri nguleum ka sadaya anu parantos ngaluangkeun waktos. Hatur nuhun ka sadayana mugia sing janten amal anu dicatet ku Allah swt, amal soleh anu ditampi ku Allah swt. Amin.
Salejengna numawi diulemna sadayana wargi anu caket, anu tebih, sinareng handai tolan sadayana, sakumaha pada uninga rehna insya Allah, Alhamdulillah ieu sohibul makosid, kalayan qadla sareng widina Allah swt insya allah dina tahun ieu bade angkat ka tanah suci ngalakonan ibadah haji rukun islam anu kalmia. Aya panyuhun ka sadayana
Kahiji, malum jalmi, dawuhan rosul teh teu aya jalmi anu bersih tina dosa sareng kahilapan. Atuh ngalangkungan ieu syukuran, neda dihapunten ka sadayana wargi, tatanggi anu caket anu tebih rerencengan boh di sakola, di padamelan, kenalan di mana wae anu sami diulem, neda dihapunten tina samudayaning kalepatan kalepatan lahir atanapi batin, anu dihaja anu teu dihaja. Mugi atuh wargi sadaya kersa ngahapunten ka ieu calon tamu Allah. Istilahna istibro, nyuhunkeun dilubarkan, nya kitu upami aya kalepatan ti warga sadaya di dieu ka ieu calon tamu Allah, insya allah kalayan kaikhlasan, bersih jalan sasapuan, dihapunten sadayana. Urang silih lubarkeun, silih hapunten tina dosa sinareng kahilapan, kumargi ieu hak adami.
Kaduana istihlal, nuhunkeun dihalalkun, boh bilih aya anu dituang anu katuang, anu dileueut anu kaleueut ku ieu calon tamu Allah, anu kirang munasabah, neda dihalalkeun ku sadayana.
Anu katilu, neda pidua ti sadayana, ti ayeuna menit ieu detik ieu jam ieu, ngalangkungan doa sadayana, mugi ieu calon tamu Allah:
- sing disalametkeun ku Allah dugi ka mulih deui
- nyuhunkeun dipaparinan kasehatan, sehat lahiriyahna batininiyahna
- mugia Allah swt ngalangkungan doa sadayana, mugia sing dipaparin kakiatan dina ngalaksanakeun ibadah haji sareng umroh anu sampurna.
Sakitu panyuhun ti sadayana. Atas nami ieu sohibul makosid, ieu calon tamu Allah ngahaturkeun rebu nuhun laksa ketika bingahan, bingah nu taya hinggana, muga doa anu nembe diikrarkeun sing diijabah ku Allah swt.
Anu terakhir, sakali deui hapunten anu kasuhun, hatur nuhun ka sadayana, anging Allah swt anu bakal ngawales kasaean para wargi sadaya.
Muga2 ieu riungan sing ageung hikmah sareng barokahna, khusus ka calon tamu Allah, umum ka urang sadaya. Amin.


text:
Pasamakmuran Nagara-Nagara Merdika
-
“CIS” dialihkeun ka dieu. Pikeun kagunaan sejen, tingali CIS (disambiguasi).
Pasamakmuran Nagara-Nagara Merdika (Basa Rusia: CoдpyжecTBo HeзaBиcиMыx ГocyдapcTB, CHГ, tr. Sodruzhestvo Nezavisimykh Gosudarstv, SNG) nyaéta hiji organisasi régional nu eusina ngawengku nagara-nagara urut Républik Soviét, nu diwangun nalika peupeusna Uni Soviét.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Commonwealth of Independent States Free Trade Agreement Pasatujuan Dagang Bébas Pasamakmuran Nagara-Nagara Merdika
- ↑ "Russia expects CIS countries to create free trade zone by yearend | Ex-Soviet States | RIA Novosti". En.rian.ru. 17 Juni 2010. Diakses pada 27 Désémber 2011.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Citakan:Regional organizations


text:
Téoréma sampling
Transmisi digital sinyal analog dimungkinkeun ku jasana téorema sampling.
Sinyal pita kawates[édit | édit sumber]
Sinyal pita kawates nyaéta hiji sinyal m(t) nu transformasi Fourierna sarua jeung enol di saluhureun hiji frékuénsi tinangtu:
pikeun ....... (1)
Téorema sampling[édit | édit sumber]
Lamun hiji sinyal m(t) mangrupakeun hiji sinyal pita kawates nu boga haga ril nu luyu jeung parsamaan (1), mangka m(t) sacara unik bisa ditangtukeun ti harga-harga m(t) anu dicokot contona (disampel) dina interval-interval waktu nu saragem . Dina kanyataanana m(t) dinyatakeun ku:
dimana Ts mangrupakeun périoda sampling sarta kabalikanana fs = 1/Ts salaku laju sampling.
Jadi, téoréma sampling nganyatakeun yén hiji sinyal pita kawates nu teu boga komponén frékuénsi leuwih luhur ti fM Hz bisa ditimukeun deui sagemblengna tina sakumpulan conto (sampel) anu dicokot dina laju sampel per detik.
Téoréma sampling di luhur mindeng disebut uniform sampling theorem pikeun sinyal pita dasar (baseband) atawa sinyal low pass.
Laju sampling minimum, 2fM sampel per detik, disebut laju Nyquist; kabalikanana 1/(2fM) (nu diukur dina detik) disebut interval Nyquist
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Hsu, Hwei P., Schaum's Outline of Theory and Problems of Analog and Digital Communications, McGraw Hill, 1993
Tumbu ka luar[édit | édit sumber]
- Learning by Simulations Interactive simulation of the effects of inadequate sampling
- Undersampling and an application of it
- Sampling Theory For Digital Audio
- Journal devoted to Sampling Theory


text:
Ngokolakeun runtah
Ngokolakeun runtah atawa manajemén runtah (Basa Indonésia: pengelolaan sampah, Basa Inggris: waste management, Basa Walanda: vuilnisophaaldienst) nyaéta prosés ngokolakeun runtah kaasup ngumpulkeun, ngirimkeun, mrosés, ngadaur ulang atawa miceun éta runtah. Istilah ieu biasana patali jeung bahan nu dihasilkeun tina aktivitas manusa, tur ilaharna dikokolakeun teh pikeun ngurangan pangaruhna kana kasehatan, lingkungan atawa estetika. Sanajan geus jadi kasapukan yén runtah téh mangrupa bahan nu teu dipikahayang, lain hartina runtah euweuh gunana. Malah, lamun bisa ngokolakeunnana runtah ogé bisa ngabogaan mangpaat ekonomis. Manajemén runtah ogé diterapkeun keur ngahadéan sumber daya alam. Manajemén runtah bisa patali jeung bahan padet, cair, gas atawa radioaktif, kalayan cara jeung widang kaahlian nu beda-beda keur unggal bahan-bahan eta.


text:
Kota di France alias
Perancis (Parapatan Ciamis tea) meni hararese ditulisna komo deui
dibacana,Kusabab basa France leuwih munafik daripada basa inggris. Naon
anu ditulis pasti teu sarua jeung nu dibacana. Ngomongna ge kudu
dibalelolkeun sagala. Tapi aya hiji kota di France nu gampang ditulis
jeung gampang dibaca nyaeta "Paris". Nurutkeun Lagenda mah Paris teh
asalna tina Pasir.Asal kecapna ti basa Sunda. Pasir=gunung leutik atawa
basa indo na mah Bukit.Di tanah Pasundan ge loba ngaran tempat nu make
kecap Pasir. Siga Pasir Jengkol, Pasir Tamiang, Pasir Anjing jeung rea
deui. Hal ieu nunjukkeun Paris aya dina kayaan alamna nu loba pasir siga
kota Tasik nu katelah kota 10000 pasir ceuk urang Walanda. Salain tina
saba eta Paris jeung Paris raket pisan jeung Pasundan di antarana
Bandung katelah Paris van Java. Kajaba ti eta baheula di kota tasik taun
1920-an pernah ngadegkeun replika menara eifel sajangkung 30 meter. Hal
ieu tangtu negeskeun yen Paris asalna tina Pasir.
sumber (Ensiklopedia+tarawangan kuring)
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Pita dasar
Pita dasar atawa baseband nyaéta wilayah spéktrum (doméin frékuénsi) anu ditempatan ku sinyal informasi.
Dina pamrosésan sinyal, baseband mangrupakeun kecap sifat anu ngagambarkeun sinyal atawa sistem nu wilayah frékuénsina diukur ti frékuénsi enol nepi ka bandwidth maksimum; kalan-kalan ieu kecap digunakeun sabagé kecap barang pikeun hiji pita frékuénsi nu awalna enol. Baseband mindeng dianggap minangka sinonim pikeun lowpass (lolos handap), sarta antonim pikeun passband (lolos pita).
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Hsu, Hwei P., Schaum's Outline of Theory and Problems of Analog and Digital Communications, McGraw Hill, 1993


text:
Ulu Biung WSAB
Saha wae anu tiasa ulu biung kana blog wsab teh? nyeta:
1. Wanita sunda: yuswa minimum 16 tahun, lahir di sunda, pernah di sunda, nyarios sunda, nikah ka urang sunda, naon wee lah pokona mah asal aya pakaitna seng sunda
2. Nyarios Sunda dina blog boh sae atanapi awon atanapi campur
3. Gaduh link website: blog, homepage/website pribados, Friendster
4. Keresa ngaramekeun blog (tulisan kanggo postingan, tiasa Indonesia heula atanapi campur ngke diedit ku admin)
5. Ngintunkeun tulisan, propil sareng poto ukuran (panjang x lebar) 200x150 pixel, sareng nami link, kanggo ditampilkeun dina bagian Propil, dikintunkeun ka wsab2005@yahoo.com
Sagedengeun blog, wsab ngagaduhan milist anu namina:
wanita-sunda-antar-benua@yahoo.com
Milist wsab kedah:
1. Wanita sunda: yuswa minimum 16 tahun, lahir di sunda, pernah di sunda, nyarios sunda, nikah ka urang sunda, naon wee lah pokona mah asal aya pakaitna seng sunda
2. Direkomendasikeun ku anggota tipayun ka moderator dina milist, sapertos posting biasa.
3. Aturan salajengna diatur dina milist
Bilih aya pertarosan ngeunaan cara-cara ulu biung wsab, mangga kintunkeun email saderek ka: wsab2005@yahoo.com


text:
Wihara
Wihara nyaéta tempat ibadah agama Budha.[1] Kecap wihara asalna ti basa Pali (basa India Kuno) anu hartina tempat cicing atawa tempat puja bhakti (Gunawan, 2000:1).[2] Wihara ogé bisa diartikeun minangka biara Budha atawa tempat pasamoan para biarawan Budha.[2]
Daptar eusi
Fungsi[édit | édit sumber]
Wihara miboga fungsi minangka tempat ngalakukeun puja bakti, tempat pembabaran, penghayatan sarta pangamalan dhamma (ajaran agama Budha), minangka tempat latihan meditasi dina usaha ngaréalisasikeun pancén suci sarta minangka tempat cicingna para bhikku jeung samanera.[2]
Peran[édit | édit sumber]
Wihara miboga peran minangka puseur kagiatan kaagamaan anu diharepkeun bisa ngaronjatkeun moral sarta budi pekerti luhur dina kahirupan agama pikeun umat Budha, ngadidik, sarta ngabalukarkeun kasadaran dina neuleuman dhamma dina umat Budha sarta masarakat umum sangkan bisa leuwih alus dina bermasarakat (Gunawan, 2000:52).[2]
Fasilitas[édit | édit sumber]
Fasilitas nu aya di jero Wihara nyaéta:[2]
- Patung Budha, patung ieu miboga genep wangun jeung harti anu béda, di antarana:[2]
- Kitab Suci Tripitaka, diteundeun digigireun patung budha.[2]
- Lilin, nu miboga harti minangka lambang ti dhamma jeung vinaya (kitab nu eusina aturan para bhikku) nu nyaangan batin jeung ngusir kasieun.[2]
- Dupa, nu miboga harti minangka lambang seungitna kahadéan.[2]
- Kembang, miboga harti minangka lambang kaéndahan jeung teu kekalna ti sakabéh nu aya di alam dunya.[2]
- Cai, miboga harti minangka lambang soméah.[2]
- Genta nu fungsina pikeun tanda waktu kabaktian.[2]
- Bel nu fungsina pikeun ngabuka waktu kabaktian.[2]
- Bungbuahan minangka sasajén.[2]


text:
Badak heuay : potongan wangunan saung anu teu make wuwung, pasambungna hateup tukang jeung hareup saperti badak keur heuay
Capit Gunting : potongan wangunan imah anu tungtung suhunanana make awi atawa kai dicagakkeun kawas gunting rek capit
Julang ngapak : potongan wangunan imah nu dihareup jeung ditukangna make sorondoy kawas janjang julang keur negpak
Parahu kumureb : potongan wangunan imah nu suhunanana mirupa parahu nangkub
Suhunan jolopong : potongan wangunan imah anu suhunanana ngajolopong manjang, sok aya nu nyebut oge suhunan panjang atawa gagajahan
Tagog anjing : potongan wangunan saung anu meh samodel jeung potongan badak heuay ngan tungtung usukna patepung jeung tungtung usuk nu hareup, jadi wangunna ngeluk, kawas anjing keur nagog atawa keur jogo, sok aya nu nyebut oge jogo anjing.
Conto gambar:
Can aya…
NGARAN-NGARAN BABAGIAN IMAH


text:
- Heureuy
20 Feb 2006 - 2:28 am
Bajuang
Maneuh saban poe Senen personel katut manajemen WRS ngariung di kantor di Jalan Sukasenang V No.14 Bandung.
Biasana mun geus rengse barang gawe, jejer wangkongan sok ngabalengkot kana obrolan sabulang bentor. Nu sok mirucaan ngadabrul nyaeta Gan Reza. Saperti kajadian dina minggu nu anyar kaliwat. Ti isuk meluk nepi ka sore jeder Gan Reza ngablamblam nyaritakeun pangalamannana. Salahsahiji dongengna nyaeta lalakon bajuang waktu perang ngalawan karaman DI TII.
"Lur! Kieu-kieu oge, sayah boga jasa ka nagara. Waktu taun 1950-an, sayah ngilu pager bitis, oge kalan-kalan aub kana pangperangan. Tah.. saksina ceda na tonggong," ngomong kituna teh bari ngalaan baju, terus nembongkeun tonggongna nu pinuh ku ceda.
"Euleuh meni raca kitu.. tilas tapak pelor oom..?" cek Teh Lina.
"Lain!" tembal Reza.
"Euh.. rupina ceda na tonggong oom, tapak kapetelan granat?" Dea nimbrung.
"Lain!" cek Gan Reza deui.
"Atuh tilas naon?" cek Yadi panasaran.
"Ceda na tonggong sayah, tapak panyakit Cacar," cek Gan Reza bari nyengir.
Tardan
Yadi : Nurutkeun panalungtikan kuring, ngaran kasenian nu hirup di tatar Sunda, karereanna nyokot tina akronim atawa wancahan. Contona, Lapidut wancahan tina Lawak, Kacapi jeung Dangdut. Doger wancahan ngadogdogan anu beger. Tarling, Hitar jeung Suling.
Dea : Ari Tardan wancahan tina naon?
Yadi : Kakara ngadenge tah, cik naon wancahanna?
Dea : Wancahan tina Gitar jeung munding edan (ngomongna kalem).
Carita Pondok Pangpondokna Sa dunya
Dina sela-sela kagiatan ngokolakeun Grup Lawak Sasagon, Gan Reza sok rajeun nulis Carpon. Malah tadina mah rek diilukeun kana pasanggiri carpon nu diayakeun ku Koran Sunda Galura.
Kusabab sieun kapilih jadi juara niatna bolay. Nurutkeun paniten sastrawan moyan (nu saban isuk moyan), carpon karya Gan Reza kapeunteun jadi carpangondoknya "carpon pangpondokna sa dunya". Judul Carpona "Budak Ceurik". Eusina sauted "Aya budak kacugak beling, ceurik".
BBM
"Geus ngadenge beja can, harga minyak tanah turun deui jadi Rp.800,-?" ceuk Dea ka Yadi.
"Ah.. eta mah berita bohong, piraku geus naek bet turun deui," tembal Yadi.
"Sumpah cek dina TV, saleter hargana Rp.800,- asal daek meretan selang tengki," cek Dea kalem.


text:
Si Acim ngabogaan adi nu ngan ukur hiji-hijina. Ngaranna teh si Onah. Umurna bedana teu pati jauh, ngan ukur beda dua taun. Ayeuna si Acim kakara nincak umur sapuluh taun, sedengkeun adina nyaeta si Onah geus nincak dalapan taun. Sakolana beda sakelas. Ngan bedana teh lumayan pikaseurieun oge. Adi si Acim mah geus nincak kelas tilu SD, sedengkeun si Acim sorangan kakara nincak kelas dua. Tapi, da teu aneh oge, mun nempo pasipatan si Acim.
Sanajan kaelehkeun ku adina di widang palajaran di sakola, si Acim teu jadi eraan atawa teu payaan. Duanana oge katempona teh runtut raut sauyunan. Sanajan adina teh kelasna saluhureun, tapi tetep wae ngaranna ka adi mah, tetep adi. Kitu deui sabalikna. Mun indit ti imah ka sakolakeun osok babarengan, balikna oge kitu keneh. Mun boga PR, si Acim teu era tatanya ka adina.
Kaayaan di imahna oge sarua keneh. Runtut raut sauyunan wae. Tara harak ka dulur, komo mun kudu silih ceuceub mah. Nya ari baeud ka dulur mah biasa, da eta mah ngan ukur sakeudeung, tara lila. Geus teu baeud deui mah biasa wae apet deui.


text:
Ngimpi
Ngimpi nyaéta ayana gambar, sora, ideu sarta rarasaan nu kitu waé datangna sarta rarasaan séjén dina waktu saré.[1] Ngimpi mangrupa kaayaan kasadaran anu robah di mana carita ngimpi sarta bayangan anu kainget sacara samentara diluar kanyataan.[2] Wangwangan ngimpi biasana anéh sarta henteu bener, umumna di luar kadali anu ngimpi.[1] Ngimpi teh sok karasa bener caritana.[1] Carita ngimpi téh bisa pikasieunen, bisa ogé éndah caritana atawa biasa-biasa waé.[1]
Daptar eusi
Panalungtikan Ngimpi[édit | édit sumber]
Para ilmuwan geus weruh yén otak henteu eureun kitu waé sabot saré, éta sabenerna malik jadi aktip sabot ngasupan ngimpi.[1] Para ilmuwan ogé ayeuna weruh yén ngimpi teh utamana lumangsung di daérah limbik otak atawa anu nyambung kana daérah émosi dina otak.[1] Dina kamajuan panalungtikan nu anyar-anyar ieu geus ngahasilkeun sawatara teori anu nyobaan pikeun némbalan patalékan ngeunaan ngimpi.[1] Kahiji nyaéta téori ieu ngusulkeun yén ngimpi nyaéta hasil tina kagiatan otak sarta sintésis, sarta ngimpi jeung saré téh lain kagiatan anu sarua, tapi dikadalikeun ku sagala rupa bagian otak.[1] Nu kadua nu nalungtik percaya yén Eugen Tarnow ngimpi nyaéta rangsangan ti mémori jangka panjang anu matak ngabalukarkeun yén ngimpi teh sipatna anéh.[1] Katilu aya ogé panalungtikan dina 2001 némbongkeun yén ngimpi teh hiji hal anu nguatkeun daya sémantik.[1] Kaopat, saurang psikolog di Inggris geus ngarumuskeun téori harepan ngimpi.[1] Nurutkeun teori ieu aya tilu prinsip ngimpi.[1] Ngimpi téh kesan nu métaforis saprak nu ngimpi téh hudang.[1] Ngimpi téh rangsangan ngahasilkeun respon émosional anu henteu terus-terusan dina waktu beurang.[1] Ngimpi ogé nyaéta pikeun ngahubungkeun dina rangsangan émosional sabot nu gimpi hudang tina saréna.[1]
Ngimpi téh Hésé Diinget[édit | édit sumber]
Ngimpi téh hésé diingetna lantaran otak téh keur réaksi, sarta parobahan nu kaluar sabot urang keur saré sarta ngamimitian ngimpi.[1] Radikal kimia di otak ngalaman parobahan lantaran otak téh aya nu sabagéan aktip aya ogé nu teu aktip .[1] Salila ngimpi, aya parobahan kimia nu sakitu rupa, ku kituna nu ngimpi gancang kaleungitan naon waé anu geus diimpikeun.[1] Dina dasarna otak manusa henteu dirarancang pikeun nginget ngimpi.[1] Dina hal nu séjénna ogé gambar ngimpi teh hésé diingetna hal ieu disababkeun kurangna puseur rasional utama, anu dieureunkeun salila saré, sarta parobahan kimia anu lumangsung dina impi téa.[1] Dina ngingetan impi urang ngan ukur nyawang sarta nginget-nginget kenangan nu kasampak, nu ngimpi ngan ngabogaan informasi nu tangtu pikeun nepikeun gambar anu urang tempo.[1] Contona, sabot nu karak hudang bisana ngan laha-loho sarta weruh di mana urang aya sarta naon anu aya di hareupeun, tapi dina ngimpi henteu bisa ngalakonan ieu.[1] Kabéh jalma bisa disebutkeun pernah ngimpi.[2] Sanajan loba jelema henteu nginget ngimpina di isukna deui, bukti-bukti ti panalungtikan saré (RÉM; rapid eye movement) nyaéta saré dina stadium gerakkan panon nu gancang yén maranéhanana anu henteu nginget ngimpi tétéla ngimpina sarua lobana jeung jelema anu bisa nginget ngimpina.[2] Para panalungtik geus ngusulkeun sawatara hipotésis pikeun ngécéskeun bédana dina kaingetan kana ngimpi.[2] Salah sahiji kamungkinan nyaéta yén jelema anu henteu nginget ngimpina téh leuwih loba ngabogaan kasulitan dina nginget ngimpina dibanding jeung jelema anu nginget ngimpina.[2] Hipotesis séjén ngungkapkeun yén jelema anu sarena tibra teh sok hésé nginget impina dibanding jeung nu sok lilir, biasana nu sok lilir mah leuwih panjang mémori dina ngimpi.[2] Modél anu leuwih ditarima sacara luas pikeun ngingetan ngimpi ngarojong pamadegan nu tadi nyaéta pangaruhna kaingetan ngimpi téh dina prosés lumangsunga saré si nu ngimpi.[2]
Lilana Waktu Ngimpi[édit | édit sumber]
- Sabaraha lila lumangsungna ngimpi?
Ngimpi téh kasampakna karasa singget.[2] Lilana waktu ngimpi bisa dipikanyaho tina panalungtikan jenis saré REM di mana si palaku dihudangkeun sarta dipénta pikeun nyaritakeun naon anu maranéhanana impikeun.[2] Waktu anu diperlukeun pikeun ngaragakeun ngimpi ampir sok sarua sakumaha urang saré REM, nu nyaturkeun yén kajadian dina ngimpi umumna lumangsung sarua lilana nu dikira-kira dina kahirupan nyata.[2]
- Naha jelema nyaho iraha maranéhna ngimpi?
Jawaban pikeun patalékan ieu nyaéta "sakapeung inget", jelema bisa diajar pikeun mikawanoh yén maranéhanana keur ngimpi, sarta kasadaran maranéhanana henteu ngaganggu aliran ngimpi nu spontan.[2] Sabagian jalma meureun ngabogaan ngimpi anu jernih (lucid dream) di mana kajadian nu kasampakna téh normal (euweuh sipat anu anéh sarta henteu logis dina ngimpina) ku kituna maranéhanana ngarasa sadar sarta kahudangkeun.[2] Ngan saprak hudang maranéhanana sadar yén maranéhanana geus ngimpi.[2] Nu ngalaman ngimpi jernih éta ngalaporkeun keur ngalakonan sagala rupa "éksperimen" di jero ngimpi maranéhanana pikeun nangtukeun naha maranéhanana keur hudang naha maranéhanana keur ngimpi.[2]
Kadali Ngimpi[édit | édit sumber]
Psikologi bisa ngabuktikeun yén dina kamungkinan ngadalikeun eusi ngimpi kalayan nyieun sugesti si palaku saméméh saré nu saterusna nganalisis eusi ngimpi anu lumangsung saterusna.[2] Dina panalungtikan anu dirarancang sacara taliti ngeunaan sugesti pra-ngimpi implisit , para panalungtik ngalakukeun percobaan akibat ngagunakeun kacamata beureum sababaraha jam saméméh saré.[2] Sanajan nu nalungtik henteu méré sugesti nu bener, sarta si palaku henteu nyurtian tujuan éksperimen, loba palaku nu ngalaporkeun yén visual dunya ngimpi maranéhanana boga warna beureum.[2] Dina panalungtikan ngeunaan akibat suugesti pra-ngimpi implisit, si palaku dipénta pikeun nyobaan ngeunaan karakteristik kapribadian anu maranéhanana hayang. Kalolobaan palaku meunangkeun sakurangna hiji ngimpi di mana ciri anu dipiharep bisa dipikawanoh.[2] Sugésti pascahipnotic nyaéta cara séjén pikeun mangaruhan eusi ngimpi.[2] Dina salah sahiji panalungtikan nu sacara lega kalayan ngagunakeun metode ieu, naratif ngimpi anu karinci disugestikeun ka pasien hipnotik anu pohara responsitif.[2] Sanggeus sugesti kasebut, palaku langsung sare nepi ka hudang deui dina waktu saré REM. Sawaréh ngimpi anu lumangsung ngagambarkeun aspék tematik sugesti tampa ngawengku loba elemem spesifik, sedengkeun sawaréh ngimpi séjénna ngagambarkeun elemen spesifik sugesti.[2]
Impi dina Sato[édit | édit sumber]
Saré dina stadium gerakkan panon nu gancang (RÉM; rapid eye movement) sarta pangabisa pikeun ngimpi kasampak nu baris katelah dina biologi loba organisme anu hirup di Bumi.[3] Kabéh mamalia ngalaman REM, tapi sababaraha bagian ngabogaan jumlah nu leuwih ti nu sején.[3] Kasampak spésies nu leutik kénéh atawa spesies nu kakara lahir, ngabogaan REM anu leuwih.[3] Kalayan pamadegan nu sakeudeung yén RÉM sarua kalayan ngimpi, opossum sarta armadilo nyaéta salah sahiji pamingmpi pang produktifna, sedengkeun lumba-lumba ngalakonan nu pohara lueuwih saeutik ti éta, ari kalungguhan REM manusa aya di tengah.[3] Dumasar timuan anyar, studi ti hippocampus (struktur otak anu penting pikeun memori), gerakan panon gancang (RÉM) saré sarta lambak otak disebut ritme theta nu némbongkeun yén ngimpi ngagambarkun aspék penting tina pangolahan mémori.[4] Sacara husus, studi theta ritme dina sato subprimate geus nyadiakeun évolusi pikeun pituduna harti ngimpi, panalungtikan ngimpi dina sato kasampak jadi catetan prosés mémori dasar mamalia: sarana sato pikeun stratégi kalumangsungan hirupna.[4] Dina saré aya siklus saré-saré bolak-gelombang laun sarta RÉM nu kasampak ayana di kabéh plasenta mamalia nu kantongan.[4] Patali sagala rupa karakteristik mamalia dina REM dititénan ogé dina manusa.[4] Sato ogé bisa ngimpi.[4] Kalayan ngancurkeun neuron di watang otakna anu nyumbat gerakan salila saré, nu nalungtik manggihan yén ucing sok ngoréjat pas saréna disababkeun ucing téh nempo gambar-gambar anu kasampak dina impina, atawa dina ngimpi og sok aya wirahma nu macu pikeun kalangsungan hirupna, contona sabot ucing keur ngudag mangsana, hal éta macu rangsangan otakna salila keur saré nu ngabalukarkeun ucing sok ngoréjat sawaktu saré.[4]
Eusi Ngimpi[édit | édit sumber]
- Ngimpi kawas carita dimana ayana:
Hiji sipat (sato, lalaki sarta wanoja, babaturan, jelema deungeun) dina ngimpi oge sok aya saruntuy interaksi sosial (agresi, kasomeahan, seksualitas), kagiatan (mikir, nyarita, leumpang), kasuksésan sarta kagagalan, (gumbira, hanjelu, éra), objék (korsi, mobil, jalan-jalan, bagian awak) ,kaayaan nu sipatna robah (luhur, gancang, béngkok), kadaharan jsb.[5]
- Fénoména Ngimpi Goréng
Barudak ngalaman ngimpi pikasieuneun leuwih mindeng batan jelema dewasa, utamana antara umur 3-4 sarta 7-8, alatan umur sakitu téh sabot maranéhanana pahareup-hareup kalayan separation anxiety.[1] Ngimpi goréng dina umur sakitu némbongkeun hal normal pikeun nyaghareupan kasieun kawas diudag ku sato. Ieu téh tahap kamekaran anu normal pikeun barudak sarta kudu ditempo kawas kitu.[1] Dina jelema déwasa, kira-kira 50% ngalaporkeun ngalaman ngimpi goréng, sakapeung mah leuwih mindeng lumangsung dina wanoja batan lalaki.[1] Aya sawatara faktor anu ngontribusikeun ngimpi pikasieuneun anu lumangsung dina jelema dewasa:
- Ubar nu tangtu sarta panyakit, utamana muriang, bisa ngabalukarkeun ngimpi goréng.[1]
- Stres sarta kahariwangan dina jelema déwasa nyaéta hal utama anu ngabalukarkeun ngimpi goréng.[1] Lamun aya sawatara kajadian stres atawa parobahan badag dina hirup jelema dewasa ieu pasti bisa ngabalukarkeun ngimpi pikasieuneun.
- Kajadian traumatis kawas kacilakaan, tatu serius bisa mawa dina wangun parna anu disebut Ngimpi Goréng Trauma Post sarta ieu leuwih parna batan ngimpi goréng dina umumna jeung biasana bisa terus balikan deui ngimpi.[1]
Udagan[édit | édit sumber]
Ngimpi ngawujudkeun maniféstasi kaayaan jalma dina tingkat fisiologis sarta psikologis. Ieu kabeh méré jalma kana sakolébat hal naon-naon anu dipikaresep ku nu ngimpi. Manusa ngabogaan hal éta dina jero dirina, ngaliwatan kawasa ngimpi sarta ngabayangkeun, bisa asup ka dunya anu euweuh batur sacara nyata, sarta ngan ukur mangpaatkeun dirina salaku subjek anu ngamekarkeunana. Anu penting nyaéta pikeun ngajaga ngimpina sarta nyaho kana sisi mistis dina pangalaman impi dirina sorangan.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab (en)What are Dreams? (Dicutat tanggal 31 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u (id) Atkinson, Rita L. dkk. Pengantar Psikologi Jilid Satu. 2010. Tangerang: Interksara. Kaca 360-366
- ↑ a b c d (en) Impi dina Sato (Dicutat tanggal 31 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e f (en) [1] (Dicutat tanggal 31 Oktober 2011)
- ↑ (en) Eusi ngimpi (Dicutat tanggal 31 Oktober 2011)