text:
Adat kakurung ku iga, tabe’at mah hese dipiceunna (dirobahna).
Adean ku kuda beureum, ginding ku barang beunang nginjeum.
Titirah ngadon kanceuh, neangan kasenangan, tapi malah meunang kasusah.
Ngadu-ngadu rajawisuna, ngahudang amarah dua jelema sina bengkah.
Agul ku payung butut, tumerap ka jalma taya kaboga, tapi mindeng nyaritakeun yen manehna turunan menak baheula.
Ulah ieu aing uyah kidul, asa jadi pangpunjulna.
Landung kandungan laer aisan, gede timbangan.
Elmu ajug, tumerap ka jalma nu bisa mapatahan kahadean ka batur, tapi manehna sorangan teu ngajalankeun papatahna.
Ngajul bentang ku asiwung, hal anu pamohalan bisa kalaksanakeun.
Tikoro andon peso, nyampeurkeun nu rek ngahukum atawa nu rek nangkep.
Ari umur tunggang gunung, angen-angen pecat sawed, ari umur geus kolot, kahayang cara nu ngora.
Ngeunah angen ngeunah angeun, pamajikan satia, ngeunah pasakanana, cukup dahareun tur taya kasusah.
Diangeun careuhkeun, diantep henteu didahar.
Neukteuk mere anggeus, mutuskeun hubungan.
Ngimpi ge diangir mandi, bararaid teuing.
Anu burung diangklungan, anu gelo didogdogan, anu edan dikendangan, anu gedebul dihaminan supaya tambah maceuh.
Ngadu angklung, parebut omong, hayang paunggul-unggul.
Elmu angklung, joledar, nukang nonggong ka kolot.
Anjing ngagogogan kalong, mikahayang nu pamohalan.
Kawas anjing tutung buntut, berebet ka ditu berebet ka dieu kawas nu samar rasa.
Nulungan anjing kadempet, nu asih dipulang sengit.
Anjing nyampeurkeun paneunggeul, nyampeurkeun nu rek mahala.
Paanteur-anteur julang, nu tas nganteurkeun dianteurkeun deui ku nu dianteurkeun.
Sapi anut ka banteng, awewe ngawula ka salaki.
Ngaliarkeun taleus ateul, nyebarkeun kagorengan batur.
Ngawur kasintu nyieuhkeun hayam, berehan ka deungeun-deungeun, ari ka baraya kakad-keked.
Dikungkung teu diawur, dicangcang teu diparaban, ditambang, ditalak henteu, dinapkahan henteu.
Kawas badak Cihea, dilarapkeun ka jelema nu leumpang noyod kawas nu degig.
Balung kulit kolot meuting, henteu beresih pisan hatena, masih keneh ngunek-ngunek.
Marebutkeun balung tanpa eusi, madukeun perkara nu teu aya hasilna.
Banda tatalang raga, leuwih hade ngorbankeun banda, batan cilaka awak.
Banda sasampiran, nyawa gagaduhan, boh banda boh nyawa Pangeran nu kagungan.
Batok bulu eusi madu, goreng rupa atawa euweuh tagog, tapi pinter jeung bageur.
Saherang-herangna cibeas, saberesih-beresihna hate nu dinyenyeri, moal beresih pisan.
Bebek ngoyor di sagara, rek nginum neangan cai, lubak-libuk tapi teu bisa make, da lain hakna.
Meber-meber totopong heureut, ngajeujeuhkeun rejeki saeutik supaya mahi.
Ngijing sila bengkok sembah, teu satia ka dunungan.
Ngadagoan belut sisitan, oray jangjangan, moal kaalaman, mustahil kajadian.
Bengkung ngariung, bongkok ngaronyok, kajeun hirup ripuh, asal tetep teu pajauh jeung anak incu.
Bentik curuk balas nunjuk, capetang balas miwarang, ngan bisa marentah atawa nitah wungkul, henteu prak digawe ku sorangan.
Nyanggakeun beuheung teukteukeun, suku genteng belokeun, masrahkeun diri lantaran rumasa salah.
Mindingan beungeut ku saweuy, api-api teu nenjo kasalahan bawahan atawa rayat lantaran teu mampuh ngayakeun tindakan saperluna.
Ati mungkir beungeut nyanghareup, henteu terus jeung hate.
Bilatung ninggang dage, dilarapkeun ka jalma teu jujur nu kabeneran meunang kedudukan atawa kasempetan anu nguntungkeun pikeun manehna.
Sabobot sapihanean, sabata sarimbagan, lulus runtut sakasuka sakaduka.
Nu borok dirorojok, nu titeuleum disimbeuhan, nu keur susah dipupuas, atawa ditambahan kasusahanana.
Legeg lebe, budi santri, ari lampah euwah-euwah, jalma jahat nu bisa nipu ku tindak-tanduk anu sopan.
Nimu luang tina burang, meunang luang lantaran kungsi cilaka.
Lauk buruk milu mijah, piritan milu endogan, pipilueun nyarita atawa ilubiung kana sarupaning urusan, padahal lain ahlina.
Seuneu hurung cai caah ulah disorang, jelema nu keur napsu atawa amarah ulah diheureuyan.
Gede cahak manan cohok, gede keneh kahayang manna panghasilan.
Ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salebak, layeut, runtut raut silih ayunkeun.
Kawas cai dina daun taleus, euweuh tapakna (nasehat atawa papatah).
Alak-alak cumampaka, niru-niru atawa mapadani saluhureun.
Tunggul dirarud catang dirumpak, ngalajur napsu taya nu dihiding.
Cecendet mande kiara, jalma leutik hayang mapadani nu beunghar atawa nu gede pangaruhna.
Ngadek sacekna, nilas saplasna, satarabasna, henteu direka.
Maut nyere ka congona, asal beunghar (lubak-libuk), beuki kolot beuki kokoro.
Congo-congo ku amis, mun rek amis oge puhuna. Anak-anakna ku bageur, bapana oge henteu.
Cukup belengur baraganaya, resep mere kabatur bari teu ngingetkeun kaperluan sorangan.
Cul dogdog tinggal igel, ninggalkeun gawe baku, ngalampahkeun pagawean nu taya hasilna.
Dogong-dogong tulak cau geus gede dituar batur, ngamumule lanjang pipamajikaneun, ari geus meujeuhna kawin kop ku batur.
Ngeundeuk-ngeundeuk geusan eunteup, neangan akal pikeun nyilakakeun dunungan.
Piit ngeundeuk-ngeundeuk pasir, mikahayang anu teu layak pikeun dirina.
Nangkeup mawa eunyeuh, mawa susah atawa mawa cilaka ka nu dipentaan tulung.
Batok bulu eusi madu, jalma nu teu boga rupa teu boga tagog, tapi sihoreng loba elmuna sarta alus budina.


c: text/html

text:
BIANTARA GUBERNUR JAWA BARAT
DINA ACARA RAPAT PARIPURNA ISTIMEWA DPRD KOTA BOGOR
RARAGA MIELING MILANGKALA KOTA BOGOR KA-528 TAUN 2010
Bissmillahirrahmaanirrahiim
Assalamualaikum wr.Wb.
Sampurasun!!
Anu dipihormat Saderek Walikota miwah Wakil Walikota Bogor;
Anu dipihormat : Pingpinan tur Anggota DPRD miwah Unsur Pimpinan Daerah Kota Bogor
Anu dipihormat : Para Pejabat TNI miwah Polri katut para Pejabat Sipil di lingkungan Sekretariat Daerah, Sekretariat DPRD, OPD, Kelurahan serta Desa sa-Kota Bogor;
Tamu uleman anu dipihormat sareng dimulyakan Allah SWT.
Dina waktos nu sami, momen ieu oge tiasa dijantenkeun wahana pikeun ngawewegkeun sinergitas antawis Pamarentah Kota Bogor sareng Pamarentah Provinsi Jawa Barat, dugi ka tiasa rempug jukung sauyunan sarta dina waktuna janten entry point pikeun ngahontal masarakat Jawa Barat anu mandiri, dinamis, tur sejahtera.
Sakumaha urang pada uninga, yen Kota Bogor ngapimilik lerak strategis anu padeudeut jeung Jakarta salaku ibukota Nagara. Tempat nu strategis ieu janten hiji kaunggulan anu sacara langsung bisa mangaruhan kana kamekaran perekonomian, utamana dina sektor industri jeung jasa. Salian tina eta, Kota Bogor oge gaduh ajen historis nu luhung. Salah sawiosna nyaeta wangunan sarta tempat-tempat sejenna titinggal jaman kolonialisme anu janten pamincut pikeun sajarawan jeung para wisatawan, naha eta wisatawan domestik atanapi wisatawan manca negara, datang ka kota Bogor.
Luyu jeung kaunggulan katut daya tarik Kota Bogor, bisa dipastikeun bakal mawa kontribusi pikeun ngaronjatkeun perekonomian tug dugi ka ngarojong kana kamekaran anu dipihareup, nyaeta ngaronjatna kasajahteraan rahayat Kota Bogor kalayan walatra. Namung, tangtosna wae kedah diperhatikeun dampak negatif tina kamekaran daerah perkotaan, anu ilaharna ngadatangkeun rupa-rupa masalah kependudukan. Masalah eta beuki lila tangtu bakal beuki hese ditungkulanana upama pamarentah jeung masarakatna katut stakeholder lianna henteu boga komitmen anu kuat pikeun rempug jukung sauyunan memeresna. Pikeun memeres masalah anu diuningakeun tadi, tangtungna wae kudu dillakukeun saara komprehensif, salah sahijina bisa dilakukeun ngaliwatan pengaturan tata ruang kota anu hade. Katambah Kota Bogor ngapimilik loba bangunan bersejarah anu kudu dijaga tur dimumule.
Sakumaha urang pada maphum, masalah sarta potensi 26 kabupaten/ kota di Jawa Barat sakitu ragemna. Nya kitu oge masalah sarta potensi Kota Bogor, sapertos anu diuningakeun di luhur. Kulantaran kitu, Pamarentah Propinsi Jawa Barat parantos netepkeun RKPD (Rencana Kerja Pemerintah Daerah) taun 2010 jadi dokumen rencana operasional pangwangunan taun 2010, dumasar kana isu-isu strategis sarta pamarekan kawilayahan, anu saterusna difokuskeun kana program jeung kagiatan pikeun ngahontal 9 (salapan) tujuan babarengan common goals jeung non common goals.
Kaitana sareng hal eta, ditetepkeun tema pembangunan Jawa Barat taun 2010, nyaeta: “Mewujudkan satu kesatuan pembangunan Jawa Barat yang bermutu dan akuntabel, dalam rangka pencapaian Jawa Barat yang mandiri, dinamis dan sejahtera”. Implikasi strategis anu dipihareup dina tema pangwangunan ieu nyaeta ngaronjatna partisipasi jeung kapentingan masarakat sarta stakeholder lianna, naha ti tingkat pusat, propinsi jeung kabupaten/ kota.
Ari nu jadi prioritas pangwangunan Jawa Barat taun 2010 ngawengku hal-hal di handap ieu.
- Ngaronjatkeun kualitas atikan, anu difokuskeun kana ngaronjatekun mutu jeung layanan atikan anu walatra
- Ngaronjatkeun kualitas kasehatan, anu difokuskeun kana ngaronjatkeun darajat kasehatan indung jeung anak, penaggulangan katut pencegahan penyakit menular, sarta ngabudayakeun hirup bersih jeung sehat
- Kamandirian dina pangan, anu difokuskeun kana pasadiaan bahan pangan pokok anu berkualitas sarta tuluy-tumuluy
- Ngaronjatkeun daya beuli masarakat, anu difokuskeun kana mekarkeun aneka usaha anu boga nilai tambah, dina raraga nyiptakeun lahan gawe, ngembangkeun modal jeung budaya masarakat digawe
- Ngaronjatkeun kinerja aparatur, anu difokuskeun kana ngaronjatkeun pelayanan publik sarta implementasi sistem renumerasi daerah anu berkeadilan, sarta nerapkeun sistem good governance secara konsisten
- Penaggulangan bencana, katut pengendalian lingkungan hidup, anu difokuskeun kana usaha ngurangan resiko bencana, utamana banjir jeung longsor, sarta ngamumule tur ningkatkeun legana jeung fungsi kawasan lindung kalayan nyistem
- Ngembangkeun infrastruktur wilayah, anu difokuskeun kana ngawangun jalan, ngawangun infrastruktur perhubungan, ngawangun waduk, ngawangun infrastruktur pengendalian banjir, ngawangun jeung ngarehabilitasi daerah irigasi strategis, ngungkulan masalah sampah, sarta ngawujudkeun ruang investasi pikeun ngembangkeun infrastruktur wilayah
- Ngembangkeun energi, anu difokuskeun kana ngembangkeun energi alternatif jeung listrik ka padesaan
- Ngembnagkeun padesaan, anu difokuskeun kana kamandirian masarakat jeung kalembagaan, dina rancang bangun jeung kasinambungan kaualitas pangwangunan di padesaan
“Wilujeng Milangkala Kota Bogor Ka-528”
Billahitaifiq wal-hidayah
Wassalamualaikum Wr. Wb.
GUBERNUR JAWA BARAT
ttd
AHMAD HERYAWAN
(http://www.kotabogor.go.id/index.php?option=com_content&task=view&id=5933&Itemid=101)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Kota Tangerang
- Keur kabupatén nu ngaranna sarua, tempo Kabupatén Tangerang.
Kota Tangerang nyaeta salasahiji kota di Propinsi Banten, Indonesia. Tangerang mangrupakeunn kota panggedena di Propinsi Banten. Tangerang aya persis di kuloneun Jakarta, sarta dilingkung ku Kabupaten Tangerang di beulah kidul, kulon, jeung wetaneunnana. Tangerang katelah minangka kota satelit sarta kamekarannana Jakarta. Loba puseur perniagaan jeung industri aya di kota ieu. Tangerang diliwatan ku jalan tol lintas Jakarta - Merak.
Daptar eusi
Babagian administratip[édit | édit sumber]
Kota Tangerang ngawengku 13 kacamatan, nu kabagi deui jadi sababaraha kalurahan. Baretona Tangerang mangrupakeun bagean tina wewengkon Kabupaten Tangerang, nu satuluyna ningkat statusna jadi kota administratif, tur ahirna ditetepkeun jadi kotamadya tanggal 27 Pébruari 1993. Sebutan 'kotamadya' diganti jadi 'kota' taun 2001.
Sawangan[édit | édit sumber]
Tangerang nyaéta puseur manufaktur sarta industri di pulo Jawa sarta ngabogaan leuwih ti 1000 pabrik. Réa pausahaan-pausahaan internasional anu ngabogaan pabrik di dayeuh ieu. Tangerang ngabogaan cuaca anu condong panas sarta beueus, jeung saeutik leuweung atawa bagian geografis séjénna. Sabaraha wewengkon diwangun ku ranca-ranca, kaasup wewengkon di sabudeureun Bandara Internasional Soekarno-hatta.
Dina sawatara warsih pamungkas, perluasan urban Jakarta ngawengku Tangerang, sarta balukarna réa nu nyicinganana anu ngomuter ka Jakarta pikeun digawé, atawa sabalikna. Réa dayeuh-dayeuh satelit kelas tengahan sarta kelas luhur keur sarta geus dikembangkan di Tangerang, pepek kalawan puseur perbelanjaan, sakola swasta sarta mini market. Pamaréntah digawé dina ngembangkeun sistem jalan tol pikeun ngakomodasikeun arus patalimarga anu beuki réa ka sarta ti Tangerang.
Démografi[édit | édit sumber]
Tangerang ogé ngabogaan jumlah komunitas Tionghoa anu cukup signifikan, réa ti maranéhanana nyaéta campuran China Benteng. Maranéhanana didatangkeun minangka buruh ku kolonial Walanda dina abad ka-18 jeung 19, sarta lolobana ti maranéhanana tetep boga profesi minangka buruh sarta patani. Budaya maranéhanana béda jeung komunitas Tionghoa séjénna di Tangerang, nyaeta yen ampir henteu aya saurang oge ti maranéhanana anu ngomong make aksen Mandarin, maranéhanana mangrupakeun pangagem Taoisme anu kuat sarta tetep ngajaga tempat-tempat ibadah sarta puseur-puseur komunitas maranéhanana. Sacara etnis, maranéhanana pacampur, tapi nyebutkeun diri maranéhanana minangka Tionghoa. Réa astana Tionghoa anu aya di Tangerang, lolobana ayeuna geus dikembangkan jadi wewengkon sub-urban kawas Lippo Karawaci sarta Alam Sutra.
Wewengkon pecinan Tangerang perenahna aya di Pasar Heubeul, Benteng Makassar, Kapling sarta Karawaci (lain Lippo Karawaci). Jalma-jalma bisa manggihan kadaharan sarta barang-barang nu hawana Tiongkok di dieu. Lippo Karawaci sarta Alam Sutra nyaéta lokasi padumukan anyar (dayeuh anyar). Lolobana nu nyicinganana nyaéta pendatang, lain asli China Benteng.
Sajarah[édit | édit sumber]
Perjuangan kamerdikaan[édit | édit sumber]
Dina Oktober 1945, Laskar Hideung, milisi muslim ekstrim diadegkeun di Tangerang. Tujuan tina gerakan ieu téh nyaeta pikeun ngadegkeun nagara Islam di Indonésia. Gerakan ieu saterusna jadi bagian golongan DI/TII nu ngabaruntak. Dina 31 Oktober 1945, Laskar Hideung nyulik Oto Iskandardinata, Menteri Nagara Republik Indonésia. Jigana ditelasan di basisir Mauk, Tangerang dina 20 Désémber 1945.
Sanggeus deklarasi kamerdikaan Indonésia, aya karusuhan ras di Tangerang. Golongan anti etnis Tionghoa narajang etnis Tionghoa di Tangerang alatan maranéhanana nganggap yén etnis Tionghoa ngarojong pamaréntah Walanda anu mecakan pikeun ngawasa Indonésia.
Sanggeus kamerdikaan Indonésia[édit | édit sumber]
Saprak warsih 1981 nepi ka 1984, Bandara Internasional Soekarno-hatta diwangun di Barang, Tangerang. Bandara perenahna di Tangerang, tapi disebut minangka Bandara Soekarno-Hatta, Cengkareng, Jakarta. Cengkareng nyaéta ngaran sub-distrik di Jakarta Kulon anu padeukeut jeung bandara.
Dina Agustus 1996, Walmart, nu ngecer pangbadagna ti Amérika Sarikat muka cabang kahijina di Indonésia di Lippo Karawaci, Tangerang. Hanjakalna, cabang kasebut dijarah sarta diduruk dina karusuhan Méi 1998. Walmart ngeureunkeun investasi maranéhanana di Indonésia sanggeus karusuhan.


text:
SITUASI PAMACA DINA NOVEL GALURING GENDING
KARYA TATANG SUMARSONO
A. Sinopsis Novel Galuring Gending
Dina Galuring Gending karya Tatang Sumarsono anu kandelna teh 336 halaman. Diterbitkeun ku PT Kiblat Buku Utama. Ditilik tina segi cover novel galuring gending aya wanoja anu keur ngibing ngajentrekeun eta teh mere ilustrasi wirehna eusi anu aya dina novel galuring gending teh ngeunaan hiji wanoja anu miboga karancagean dina seni ibing tur mere gambaran nu diangkat tina kahirupan aktual. Dina segi eusi ngagunakeun basa sunda anu matak ngeunah pikeun anu macana. Anapon Sinopsis Novel galuring Gending nayeta:
Panji teh jalma anu asalna ti lembur, nyuprih elmu di kota Bandung. Ti barang lahir Panji geus cicing jeung indung terena. Bapana Panji teh saurang pangsiunan tentara anu satuluyna jeneng jadi Kuwu salila dua entragan. Kulawarga Panji rnangrupa kulawarga gede anu asalna ti sababaraha bibit. Lanceukna nya eta Ceu Cacih, Kang Parman, Ceu Idah, jeung Kang Obing putra ti Mimih sarta Kang Girang jeung Ceu Nunung Putra ti nu lian. Sedengkeun Panji, budak bungsu anu indungna matuh di peuntas.
Sarah, wanoja kota turunan anak menak, ti leuleutik geus diajar ngibing nepi ka asup sanggar sagala. Nya tina ieu dunya Sarah meunangkeun kasenangan dunya. Hiji poe kasenangan dunya ieu teh kudu ditebus ku harga anu pangmahalna.pikeun hiji wanoja. Um Sar, guruna di sanggar, geus ngaruksak harga dirina. Ti dieu Sarah mimiti wanoh kana dunya lalaki jeung materi. Satuluyna Sarah reureujeungan jeung salasaurang pajabat di hiji instansi penting di nagri ieu. Kahirupan Sarah sarwa cukup jeung sarwa genah, nepi ka hiji waktu aya anu ngendag-ngendag kana kabagjaan anu
dirasakeun ku Sarah.
Hiji peuting Sarah diparengkeun panggih jeung Panji dina kaayaan mabok. Satuluyna Sarah dibawa ka kontrakan Panji. Nya ti dieu duanana mimiti raket. Panji hiji aktivis proreformasi anu teu panuju kana pamarentahan Ordeu Baru. Nya pamadeganana ieu anu nganteurkeun manehna kana pangberokan. Di tahan Panji nepikeun kahayangna pikeun ngawin Sarah, tapi Sarah can bisa mere respon kana ieu pangajak. Sanggeus Panji kaluar ti tahanan, manehna kudu nungguan Sarah di rumah sakit, tapi angger pangajak Panji tacan meunang jawaban. Nepi ka ahirna Panji leungit tanpa raratan samulangna nungguan Sarah di rumah sakit.
B. Situasi Pamaca Dina Novel Galuring Gending
Manahoreng nu ngaranna rasa resep teh geuning gaib. Teu katenjo tapi karasa ayana jeroeun dada. Teuing ti iraha nyiliwurina, ujug-ujug geus ngancik na ati. Dina ati ge teuing lebah manana, da puguh gaib tea. Manahoreng rasa resep teh upama diipuk jeung digemuk mah kumaha we tutuwuhan, akar-akaran, sisirungan, dadaunan, kekembangan, bubuahan barijil sorangan.
Sabenerna mindeng ngalaman mikaresep kana hiji objek teh. Tara ieuh dipikiran sabab musababna, da atuh lumrah nu kitu mah. Manusiawi cenah geuning. Naha ari ayeuna, eta rasa teh mangaruhan pisan kana pipikiran. Make jeung uleng deuih mikiran ti mana jeung ti iraha eta rasa euntreup na lolongkrang hate kuring .
Tapi naha salah upama kuring resep ka hasil karyana? mana kitu ge manehna teh loba daya tarikna. Ti mimiti teknik jeung gaya nulisna anu boga ciri mandiri, ebreh dina karyana hususna dina novel Galuring Gending . Umumna sakur pamaca maneuh karya sastra anu geus apal kana gaya nulis unggal pangarang, samemeh maca hiji karya sastra teh, anu pangheulana dititenan nya eta saha pangarangna. Nurutkeun pangalaman, karya pangarang moyan mah sok nyugemakeun pamaca, sanajan henteu mutlak kitu. Anu dilakukeun ku sim kuring ge nya kitu pisan, basa mimiti maca novel nu judulna Galuring Gending meunang Tatang Sumarsono Ieu tulisan, oge lain rek masualkeun kualitasna., tapi nu perlu digurat handap dina karya anu mibanda ajen sastra mah nya eta unsur kajujuran jeung kaiklasan nu nulisna. Dina proses nyiptana ulah kawas nyieun karajinan tangan bae, ceuk Ajip Rosidi tea mah. Geus nyaho saha nu ngarangna mah deker bae dihanca, sabab geus apal kumaha ni’matna maca tulisan Tatang Sumarsono. Geus pasti urang bakal diajak mikiran kahirupan atawa pamaca diajak leuwih ngarti tur anclub kana alur runtuyan carita eta.
Pikeun leuwih jentre naon bae anu karasa dina situasi pamaca kana Novel Galuring Gending bisa dipaluruh kana sabagian unsur-unsur karyana nya eta :
1. Situasi Pamaca KanaTokoh Panji
Tokoh Mangrupa hiji palaku dina alur runtuyan hiji carita. Tokoh Panji mangrupa tokoh sentral dina carita, ditilik tina kuantitasna jeung kualitasna dina runtuyan carita. Panji ngabogaan ngaran Panji Sumirat anu bisa katiten tina cutatan ieu di handap.
Dina jilid buku nu ngagoler luhureun meja aya tulisan: Panji Sumirat, SIP. Naon ari anu dimaksud SIP teh ? Jigana mah gelar sabab aya poto anjeun keur diwisuda. (kaca 144 )
Bapa Panji teh tentara anu geus ngalaman sababaraha kajadian anu tumiba dina Nagara mangsa harita. Ti barang lahir Panji geus dirorok ku indung terena anu biasa digeroan Mimih ku manehna. Di imana, Panji mangrupa budak bungsu. Bapa anu bisa digeroan Apa ku Panji boga anak tilu bibit Nya Indung Panji anu pangpandeurina. Panji didik ku Bapana sacara keras ku bapana anu sakumaha yen Panji diajar sangkan bisa miboga rasa tanggung jawab kana dirina.
Kahirupan Panji loba dibeakeun di pilemburan, ku kituna Panji mangrupa dedeg anu kaitung basajan najan henteu bisa disebut kurang. Ieu gambaran kahirupan Panji teh katiten tina cutatan ieu di handap.
Lumayan rada jauh lembur peuntas teh, da perenahna ampir di wates desa.
( kaca 101)
Sanajan Panji teh urang lembur manyang-munyung tapi kahayang pikeun ngabogaan elmu pangaweruh, luhur pisan. Jadi satamatna SMA, Panji neruskeun ka paguron luhur di Bandunng nepi ka meunang gelar sarjana. Sabada lulus ti paguraon luhur Panji can meunang pagawean anu antukna Panji sok tulas tulis ngeunaan naon bae anu kapanggih jeung gagasan anu aya dina sabudeureun kahirupan. Salain ti nulis ti mimiti kuliah Panji ngabogaan kasibukan sejen disababaraha organisasi najan organisasi anu diiluan ku manehna teh jauh tina naon anu ditulisna dina media citak. Kusabab manehna aktivis kungsi manehna ditewak ku pulisi saba dianggap ngarongrong kana kadaluatan nagara.
Naha pangna tepi ka ditahan, pikeun manehna mah teu matak kaget. Enya kapan bieu ge geus disebutkeun, sual eta mah geus kaasup kana itungan manehna. Teu ngarasa diteungteuingeun, jajauheun mun digebruskeun ku batur. Ieu mah resiko sorangan anu miboga teu kapanujuan kana pamadegan anu teu sajalan kana konstitusi. (kaca 245 )
Nepi ka hiji poe, Panji leungit tanpa raratan.
Panji ari anjeun aya di mana ? ( kaca 334 )
Dina tokoh Panji teh hiji jalma anu soson- soson anu nyuprih kahayang pikeun ngahontal kana tujuan, sok sanajan naon wae akibatna tumiba ka manehna.
2. Situasi Pamaca KanaTokoh Sarah
Sarah tokoh wanoja anu dina carita jadi pameungkeut hate Panji, mangrupa gambaran wanoja anu lahir jeung gede di kota Bandung. Ti leuletik Sarah hirupna di kota. Sarah ani ngabogaan ngaran lengkep Sarah Wulandarikusumah geus diajar ngibing ku Bapana anu turunan menak. Diantara lima dulur nya ukur Sarah anu miboga bakat ngibing mah.
Sanajan turunan menak, henteu ngajadikeun Sarah ngarasa agul. Kalah sabalikna, Sarah ngarasa yen kamenakan geus ngaraheutan lengkah dina sagala hal. Nalika Sarah nincak dina bangku kelas opat SD, manehna mimiti unggah panggung ngibing satuluyna asup Sarah asup ka anggar anu dipingpin ku Um Sarino, babaturan bapana. Ti harita Sarah anu can nincak umur salikur mimiti caang bentangna, komo sanggeus Um Sar dipromosikeun jabatanana. Kajongjonan manggung, sakola Sarah katinggaleun, statusna SMA, Sarah teu kaburu nerusnkeun ka paguron luhur. Tungtungna panggunng mangrupa dunya anu dipilih ku sarah, dunya anu geus bisa ngahirup-hirupkeun kulawargana.
Nepi kahiji waktu Sarah ngaleupaskeun hal anu kacida pentingan pikeun wanoja pikeun nebus sagala kasohoranana, anu nurutkeun manehna mangrupa konsekwensi tina gumebyarna kahirupan panggung.
Kitu anu karandapan ku kuring Sarah tea. Mayungna ngaran dina akhirna kudu nyumponan kana pangabutuh Um Sar. Enya nyumponan kayahang anu jadi lalaki, anu saenyana geus diteundeun dina tempat istimewa minangka gaganti bapana. ( kaca 78 )
Ti semet harita Sarah anclub kana dunya anu jauh tina papagon agama anu patunggang tonggong jeung agama nepi ka manehna panggih jeung lalaki anu satuluyna ngarojong kana kahirupan ekonomi kulawargana.
Dina tokoh Sarah teh hiji gambaran wirehna sagala rupa rengkah palipolah anu teu dibarengan ku tata aturan agama bakal mengpar tur ahirna bakal nyangsarakeun kana dirina jeung kulawargana.
3. Situasi Pamaca Kana Pangarang
Dina Galuring Gending karya Tatang Sumarsono, katangen yen pangarang ieu novel teh ancrub kana kahirupan. Gagasan anu diangkat tina kahirupan aktual teh diolah ku parabot novel, terus disusun dina hiji pidangan novel anu karasa nyari. Katangen aya studi antropologis jeung psikologis anu dilakukeun ku pangarang.
Tatang Sumarsono, ngaran aslina ti saprak lahir, Tatang Sumarsono biasana sok digeroan Endang ku nu jadi kolotna. nenehna eta teh. ti leuletik matuh jeung akina sabab indung jeung bapana pepegatan basa manehna mimiti deukeut jeung Ua ti pihak indung. Akina ti pihak asalna ti pekalongan, jawa tengah. Nya akina anu mere ngaran Sumarsono teh. nincak bangku SD mimti timbul kahayang pikeun nambahan ngaran saeutik, jadi Tatang Sumarsono, tanpa ngabogaan maksud anu tangtu.
Tatang ka asup jalma anu aktif dina sagala widang, ti mimiti SMA, Tatang geus aktif dina organisasi Pelajar Islam Indonesia (PII) dina taun 70-an., malah kungsi jadi pangurus di wilayah Jawa Barat. Di PWI oge Tatang Sumarsono salaku anggota. Salian ti eta oge Tatang Sumarsono oge kungsi jadi anggota KKI jeung PI sanajan teu junun. Disababaraha perguruan pencak silat Tatang jadi anggota kehormatan, diantarana wae di Mande Raga jeung di Layang Sunda.
Mangsa jadi mahasiswa, Tatang kungsi jadi aktifis kampus. Nya eta di senat ti mimiti tingkat I salaku sekretaris anu satuluyna di black list- ku pangawasa sabab aktifisna dina gerakan kamahasiswaan taun 1977/1978 anu mangpang kana pamarentahan rezim ordeu baru. Tatang Sumarsono tungtungna milih kagiatan ngarang salaku jalan kahirupan.
C. Kacindekan
Sabada maca kana hasil karya sastra meunang Tatang Sumarsono karasa pisan meunang mangaruhan kana pikiran wirehna eta karya sastra pikeun ngingeutkeun kana nu macana dina kahirupan sapopoe. Ngeunaan ajen novel eta, geus teu kudu dipadungdengkeun deui. Moal tepi ka mindeng nyabet hadiah sastra upama diri pangarangna henteu mibanda sikep daria icikibung dina dunya sastra. anu meh taya bedana.
Dina kamekaranana, novel Sunda kungsi jadi kacapangan masarakat pilemburan. Malah bangun anu hanjelu, lamun henteu maca teh. Teu beda jeung ngahanca sinetron atawa telenovela. Bisa jadi, tina ngadengekeun oge bisa kitu, kabeungharan basa Sunda hususna pikeun barudak jadi nambahan. Lain saukur ngabandungan lalakon nu matak pogot. Leuwihna ti kitu, aya atikan moral anu deukeut jeung budaya Sunda. Sabab dina seuhseuhanana mah, carita novel oge mere ajen-inajen kamanusaan, tina perkara salah jeung bener.
Novel Sunda oge bisa dimangpaatkeun pikeun media atikan. Da apan dina enas-enasna mah, pangarang ngajak kana bebeneran, tumut tuhu kana papagon anu teu patunggang tonggong jeung ajaran agama (Islam). Atuh pikeun pangarangna, meujeuhna dibageakeun. Sumangetna, kreatifitasna, meujeuhna diajenan. Sabab karah kumaha oge, novel judulna Galuring Gending teh milu ngabeungharan hasanah sastra Sunda. Najan salila ieu mah, “eksistensina” jarang pisan diadu-renyomkeun.


text:
Warta Sunda • Sosial Budaya • Kemis, 12 Juli 2012 00:58
Catetan DHIPA GALUH PURBA
Sakumaha anu dibéwarakeun ku sawatara média massa, kaasup ieu wéb, yén poé Senén, 18 Pébruari 2008 baris digelar lomba maca sajak Sunda di Gelanggang Generasi Muda, Jl. Merdeka, Bandung.
Kuring diangkir ku panata calagara pikeun ngajurian éta lomba, babarengan jeung Yusep Muldiyana, katut Dian Hendrayana. Patandangna mémang diwatesanan ukur 75 urang, patali jeung waktu kagiatan anu ukur sapoé (lamun pesertana loba teuing, pasti moal cukup waktu sapoé). Ieu kagiatan lomba maca sajak Sunda téh digelar ku Forum Sastra Jawa Barat, gawé bareng jeung Disbudpar Jabar, katut GGM.
Ketua Panitiana, Ahda Imran, diprotés ku sawatara nonoman anu teu kaagéhan “tempat”, lantaran peserta geus nyumponan 75 urang. Hartina réa nonoman anu kataji pikeun milu pasanggiri maca sajak Sunda (tapi bisa jadi ku lantaran hadiahna kaitung gedé). Muga baé atuh taun hareup mah henteu diwatesanan jumlah patandangna.
Tina sakur patandang maca sajak basa Sunda, ampir kabéhanana ogé hadé tur matak kataji. Komo deui nilik ka kana pesertana anu karéréanana nonoman. Paling henteu, bisa nuduhkeun yén lalakon sastra Sunda téh katingalina panjang kénéh. Mémang aya ogé diantarana anu maca sajak téh siga-siga maca sajak basa Indonésia. Dina harti, henteu pati karasa nuansa Sundana da lentongna ogé henteu nyunda, sanajan ari macana mah lalancar—kaasup urang Padang, anu miluan pasanggiri ogé sarua maca basa Sundana mah lancar. Ku kituna, sanggeus milih 10 pinalis, teu poho mépélingan heula yén anu dibaca téh sajak Sunda.
Dina masalah penghayatan ogé, réa anu masih kénéh kurang merenah. Rata-rata patandang hayang némbongkeun kakuatan vokalna ku cara “ngajorowok” dina ngucapkeun kecap-kecap dina sajak. Antukna artikulasina jadi henteu jelas, sarta kurang luyu jeung eusi sajakna. Leuheung lamun anu luyu mah, tangtu “awong-awongan” téh bisa ngarojong tur nambahan ajén éstétika.
Réa nu rék ditulis téh, tapi pikeun saheulaanan mah sakitu heula, itung-itung bubukana. Anggap baé ieu mah saukur informasi yén kagiatan Pasanggiri Maca Sajak Sunda geus lumangsung kalayan lungsur-langsar. Demi anu kapilih jadi pinunjulna nyaéta Wawan Renggo (pinunjul 1), Shelli (pinunjul 2), jeung Ipan (pinunjul 3). Hadiahna langsung dipasrahkeun ku Ibu Dra. Wiana Sunari (Kasubdin Kebudayaan Disbudpar Provinsi Jawa Barat). Pinunjul 1 hadiahna Rp 3 juta; pinunjul 2 hadiahna Rp 2,5 juta, jeung pinunjul 3 hadiahna Rp 2 juta.
Kitu kasapukan tina rapat juri, anu lumayan rada lila, sabab hog-hag heula, pangpangna dina nangtukeun pinunjul 1. Kilang kitu, ahirna mah Kang Yusep Muldiyana (ketua juri ngarangkep anggota), Kang Dian Hendrayana (anggota), jeung kuring (anggota) sapuk pikeun milih para pinunjul di luhur.
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Régrési Deming
Régrési Deming nyaeta metoda linear regression nu nangtukeun garis panghadena keur susunan data nu pakait. Régrési ieu beda jeung régrési liniér dina ngitung kasalahan boh dina sumbu-'x' jeung sumbu-'y'.
Keur conto, lamun data dina sumbu-x dipikanyaho henteu mibanda kasalahan, tapi dina sumbu-y mibanda kasalahan, (saperti dina estimasi populasi (y), dina waktu nu dipikanyaho (x)), mangka bisa make régrési liniér sederhana.
Lamun duanana susunan data mibanda kasalahan, conto hubungan antara konsentrasi dua material dina getih, régrési Deming mere hasil nu leuwih hade.
Hal anu teu nguntungkeun dina régrési Deming nyaeta sacara matematis leuwih kompleks waktu dipake ngitung. Ieu hartina dina ngalakukeun itungan, dina tulisan séjén, atawa dina nulis rumus keur spreadsheet, leuwih hese.


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Jumat, 11 Maret 2011
Sabun Gandu & Bulao
Sabu gandu nu bentukna pasagi bari raregean siga paragi nyeuseh ngan sagede sabun mandi jeung warnana hejo.
Sedengkeun bulao bentukna kota sagede es citakan kulkas.
Sabun gandu jeung bulao hade pisan keur nyeuseh mah,najan teu loba busa tapi sok ngabersihkeun kokotor.komo bulao mah bisa jadi pangleungit warna kusem.
Ayeuna Sabun Gandu & bulao kasisih ku deterjen nu loba budahna
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Éséy Ki Édas
jUDUL di luhur mangarupa hiji babasan. Ari lengkepna mah kieu; “Ngawur kasintu nyieuhkeun hayam”.
Ngawur
nyaéta malédog ku barang anu loba tapi wandana laleutik. Saperti
keusik, tipung atawa taneuh ngebul. Ngawur di dieu mah, lain harti nu
sabenerna, tapi kecap injeuman, tina harti méré parab. Maraban hayam
ku jagong atawa ku bangsal, biasana diawurkeun, kawas nyawér pangantén
ku ngawur-ngawur béas pacampur konéng jeung duit récéh. Sawéran
pangantén téh jero-jerona mah siloka, nyaéta papatah ti kolot ka
pangantén anyar, sangkan dimana boga rizki kudu bisa ngawur nu séjén.
Utamana mah fakir miskin. Tapi ieu papatah téh saukur dijarieun
kabiasaan atawa budaya wungkul. Budaya karuhun nu kudu dimumulé, cenah.
Digugulungna saukur samet cangkangna. Ari kana eusina mah nyaéta kudu
jadi jalma béréhan téa, teu ieuh diperhatikeun. Éstu haré-haré baé.
Kasintu,
osok disebut ogé cangéhgar, nyaéta hayam leuweung. Wandana rada leutik.
Babandingan jeung hayam katé. Awakna gépéng, buntutna lempay. Warna
buluna konéng gading, saperti bulu meri. Kasintu, kacida linghas atawa
girasna. Ma’lum teu kacoo ku manusa. Ari lain dibedil atawa dijaring
mah moal ieuh bisa ditéwak, lumpatna tarik, tur bisa hiber. Geus puguh
ari nu geus gedé mah hésé ditéwakna, tapi nu keur kumupu ogé sarua
linghasna. Lumpatna nereleng kawas puyuh. Sulumpat-salimpet, jeung
sulaman-sulumun kana rungkun, mani rikat pisan.
Lain
kawas deui, kiwari mah geus pasti wawuhna kana kasintu téh saukur tina
gambar atawa ngaranana wungkul. Lantaran tempat panonobanana di
leuweung. Ari kiwari mah teu aya pitempateun anu bisa disebut leuweung.
Sabab ari kangaranan leuweung mah kacida pisan remetna. Aareuyanana
pajurawet, kitu deui tatangkalanana rékép, hésé pikeun ditorobosna.
Istilah al-Quranna mah disebut Khorojan téa panginten. Kiwari mah teu
aya anu kitu. Leuweung téh cararaang, tatangkalanana paaranggang balas
digalaksak ku manusa. Nya cangéhgar ogé moal betaheun di tempat nu
lénglang kitu mah.
Ari
kana hayam mah moal aya nu bireuk. Tapi sanggeus nerekabna panyakit flu
burung, cenah loba hayam anu katarajang salésma. Nasibna, kacida
pinalangsaeunana. Hayam dibasmi, dipareuncitan, terus dihuru, kawas
ngaduruk runtah. Bet asa humayua, teungteuingeun ari manusa. Bari tacan
karuhan éta hayam téh nu népakeunana panyakit, saperti nu salila ieu
dituduhkeun.
Cenah
mah éta panyakit téh asalna ti luar nagri. Boa-boa ieu téh hiji taktik
licik urang deungeun, utamana mah urang Amérika, sangkan dagangan hayam
maranéhna bisa lancar, teu boga musuh. Kawasna upama henteu buru-buru
distop mah, hayam asli di urang bakal tumpur. Jeung deui, dina cara
ngabasmina bet jauh tina bagbagan agama. Sabab dina agama Islam mah teu
meunang ngamubadirkeun rezeki. Apan hayam anu dipeuncit téh lain
didahar. Demi anu resep ngamubadirkeun kana rezeki mah apan sobatna
sétan, lin?
Tah
pihartieun babasan di luhur ogé teu jauh ti kitu. Urang ngabasmi hayam
milik urang, miara hayam milik deungeun. Hayam urang dijieun korban,
hayam batur diparaban. Leuwih jauhna, ari urang asing diugung-ugung,
dipupujuhkeun. Sabalikna ari rayat sorangan sina sangsara barongkéakan.
Pék wé titénan, loba lahan garapan patani leutik jeung padumukan warga
cacah kuricakan nu ragrag ka pangusaha jegud urang deungeun. Lahanna
dijarieun tempat kaulinan manusa-manusa anu keur nyangking kakawasaan.
Saperti lapang golf, sirkuit balap motor jeung mobil, vila jeung
réa-réa deui. Tempat panganjrekan rayat robah, jadi wangunan pabrik,
kantor, gedong sigrong milik asing patingjalegir. Nu nganjrek di dinya
sina nyingkir ka tepis wiring. Pasar rayat nu geus mangtaun-taun
diparaké néangan rezeki pangupa jiwa kulawargana, disorobot ku pasar
swalayan. Cenah mah diayakeun pasar swalayan, mal-malan, super markét
pikeun mantuan padagang leutik. Tapi ari kabuktianana mah padagang anu
teu boga modal mah wayahna wé kudu jicir, keun wangunan anu agréng mah
kanggo jungjunan anu baroga duit. Entong nyalahkeun pamaréntah ari teu
kabagéan téh, cenah. Naha maké jadi jalma miskin atuh! Antukna padagang
émprakan atawa anu katelah padagang kaki lima (PKL) téa, lain ngurangan
anggur kalah nambahan. Ci nyusu sisi gunung, anu biasa dipaké nyaian
pasawahan jeung balong, ogé inumeun jeung ngaberesihan pakéan, kiwari
geus dikawasa ku si toké. Dikocorkeun ka pabrik, diolah tur dijarieun
cai mineral. Urang mah saukur lalajo, bari ngégél curuk. Upama hayang
nginum mah meuli wé ka maranéhna.
Anyar-anyar
ieu, pamaréntah geus ngaluarkeun Undang-Undang Penanaman Modal Asing.
Di dinya aya aturan yén urang asing dibéré kasempatan pikeun ngawasa
lahan garapan, boh pikeun tatanén atawa nyokot barang tambangna salila
65 taun. Sarta dibéré ombér deui salila 30 (tilu puluh) taun.
Jumblah-jambléh maranéhna bisa kumawasa kana éta lahan salila 100 taun,
kurang lima taun. Asa teu kuhanteu. Sarua wé jeung dijajah atuh. Iraha
anak incu urang bisa ngagarapna éta lahan? Deudeuh teuing anaking,
hidep saukur kabagéan cucuk jeung rorongkongna wungkul. Da dagingna mah
ku bapa geus ledis, dipaké ngabayuan deungeun.


text:
Tari Merak
Tari Merak mangrupa salasahiji ragem tarian kreasi anyar anu ngaekspresikeun kahirupan sasatoan, nya éta manuk merak. Tata cara jeung gerakanna ti kahirupan merak anu diangkat ka pentas ku Radén Tjétjé Somantri.[1][2]
Deskripsi[édit | édit sumber]
Merak nya éta manuk sagedé hayam, buluna alus pisan saperti parada jeung dina huluna aya kukuncungan.[3] Kahirupan jalu merak nu sok mekarkeun bulu buntutna méh ngirut merak bikang ngainspirasikeun Radén Tjétjé Somantri pikeun nyieun tari Merak ieu.[2]
Dina pintonan, ciri yén éta téh tari Merak nya éta katingal ti pakéan anu dipaké ku pangibingna nya éta pakéan anu motifna saperti merak. Kaén jeung bajuna ngagambarkeun wangun jeung warna bulu-bulu merak; héjo biru jeung/atawa hideung. Ditambah deui ku sapasang jangjangna anu ngalukiskeun jangjang atawa buntut merak anu keur dimekarkeun. Gambaran merak bakal leuwih jelas kalawan maké makuta (badong) anu dipasang di sirah unggal pangibing. Wangunna saperti merak nu keur nungguan endog kalawan dipayunna ngalintang beuheung jeung hulu merak ti bahan logam alumunium anu disepuh ku warna emas.[2]
Tarian ieu biasana ditarikeun rampak, tilu pangibing atawa leuwih nu masing-masing boga fungsi salaku merak bikang jeung jalu. Pirigan gendingna nya éta lagu Macan Ucul. Dina adegan gerakan nu tangtu sakapeung waditra bonang ditakol kalawan bagéan kayuna nu heuras nepi ka tarik kadéngéna nya éta dina adegan sapasang merak keur sosonoan.[2]
Diantara tarian ciptaan Radén Tjétjé Somantri mungkin tari merak ieu nu pangkasohorna di Indonesia jeung di luar nagri. Teu heran lamun seniman Bali ogé, mahasiswa ASKI Denpasar, nyiptakeun tari Manuk Rawa anu mirip jeung tari Merak.[2]
tari merak teh asalna teng jawa tengah


text:
Sambel
Sambel mangrupa deungeun/réncang sangu tradisional masarakat Malayu (kayaning di Indonésia, Malaysia, Singapura) dina wujud kawas saos anu eusina salawasna maké céngék atawa cabé, sahingga rasana condong kana lada. Bentuk saos ieu dihasilkeun tina cara nyieunna, nyaéta ku jalan diréndos dina coét, maké mutu.
Rupa-rupa sambel[édit | édit sumber]
Gumantung kana bahan jeung cara nyieunna, nya sambel téh aya sababaraha rupa. Di masarakat Sunda, aya sababaraha rupa sambel, di antarana
- sambel goang: bahanna ukur céngék, uyah, jeung surawung, diréndos terus digalokeun kana sangu atawa dicoél ku kacang panjang atah (kumaha karesep), atawa uyah, kécap, minyak jalantah, cabé beureum jeung bawang bodas diréndos tong lembut teuing.
- sambel oncom: oncom (beunang meuleum), céngék, beuleum bawang beureum, uyah, gula, cikur (lamun resep), jeung tomat dihijikeun terus diréndos, dicaian saeutik, terus digoréng sakeudeung (teu digoreng ogé teu nanaon, kumaha karesep), lalabna cukup ku seupan daun sampeu/gedang, peuteuy, jéngkol jrrd.
- sambel tarasi: tarasi, gula, uyah (saeutik), céngék, tomat, bawang beureum; sakabéh bahan digoréng heula iwal gula jeung uyah, sanggeus kira-kira asak terus diréndos dihijikeun sakabéh bahan dina coét, saterusna digoréng sakeudeung. Lalabna bisa seupan daun sampeu atawa lalab atah ogé bisa (takokak, jrrd.)
- sambel muncang: muncang nu kolot (dibeuleum heula), céngék, uyah, gula; muncang beunang meuleum dihijikeun jeung bungbu nu séjénna terus diréndos dina coét (caian saeutik) ; lalabna jéngkol ngora jrrd.
- sambel jahé: jahé, uyah, gula, céngék; jahé diteukteukan laleutik terus diréndos dihijikeun jeung bungbu nu lianna, sanggeus réngsé kécapan sacukupna (lamun resep) terus galokeun jeung lauk beunang meuleum.
- sambel buah: buah manggah ngora diparud (sikina mah piceun baé), lajeng cabé beureum, tarasi, céngék, gula, uyah beureum diréndos, saparantosna campurkeun jeung parudan manggah téa, aduk nepi ka rata, biasana baturna jeung beuleum lauk.
- sambel kécap: céngék diréndos terus dikécapan.
- sambel kacang: suuk beunang ngagoréng diréndos jeung uyah, gula beureum, bawang bodas, cikur, jeung céngék.
- sambel picung: picung kelewek (picung sok dikubur heula dina taneuh), uyah, gula, céngék (kahade kudu rada ati-ati bisi picungna aya racunan, mun bisa mah diléob heula ku cai haneut).
- sambel goréng: bawang bombay disiksik lajeng digoréng nepi ka konéng, tambahkeun céngék jeung bawang bodas beunang ngaréndos, gula bodas, kécap asin, jeung udang ebi (beunang ngeueum ku cai panas) nepi ka seungit.
- sambel tomat:
- sambel cibiuk: aya dua rupa, sambel beureum jeung sambel héjo. Sambel beureum dijieun tina tomat beureum, cabé beureum, surawung, gula, uyah, bawang bodas, bawang beureum, jeung cikur, sedengkeun sambel héjo maké tomat jeung cabé héjo. Ieu sambel diréndosna tara nepi ka lembut, sapuratina asal nyampur.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Paguneman Kusnét di milis urangsunda@yahoogroups.com
- Komunitas Srimanganti. 2004. Énsiklopédi Alit Garut. Dinas Pendidikan Kab. Garut, Garut.


text:
V
V nyaéta hurup Latin modérn anu ke-22. Dina basa Indonésia, hurup ieu disebut fe, sedengkeun dina basa Inggris disebut vee, dibaca [viː]. Awalna hurup ieu melambangkan sada [u], vokal tukang katutup buleud, tapi vokal kasebut jadi hurup pangsoranganna (U), samentara V jadi lambang sada [v] (konsonan desis bibir-huntu bersuara). Dina basa Indonésia mindeng dilafalkan kawas [f] (konsonan desis bibir-huntu teu bersuara).
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Hurup V asalna ti hurup Semitik Waw, kitu ogé hurup-hurup modérn F, U, W, sarta Y. Hurup Semit saterusna mangaruhan hurup Fénisia, Yunani, sarta Étruska. Hurup Latin dipangaruhan ku hurup Yunani, kalayan parobahan saperluna alatan ékol penyesuaian fonologi sarta sajabana.
Dina basa Yunani, hurup upsilon (Y) diadaptasi ti hurup waw, awalna pikeun melambangkan sada vokal /u/ kawas dina kecap "bulan", saterusna robah jadi /y/ (vokal hareup katutup buleud), nyaéta sarua kawas pelafalan hurup ü dina basa Jerman.
Dina basa Latin, hurup upsilon ieu diinjeum dina wangun hurup V (tanpa batang) pikeun nandakeun sada /u/ anu sarua, sarta ogé sada konsonan /w/. Ku alatan éta, kecap num—atau asalna dieja NVM—disebut "noom" (/num/) samentara kecap via/VIA disebut "wi-a" (/wia/). Mimitian abad kahiji Maséhi, ngagantung dina dialek satempat, konsonan /w/ robah jadi /B/, sarta pamustunganana jadi /v/.
Sabot ahir Jaman Pertengahan, timbulna dua wangun hurup v atawa u, duanana dipaké pikeun sada /u/ sarta /v/. Wangun v bersudut ditulis di mimiti kecap, sedengkeun wangun u bundar dipaké di tengah atawa ahir kecap tanpa menghiraukan sadana. Ku éta, kecap-kecap kawas valour sarta excuse sarua kawas éjahan jaman ayeuna, tapi kecap have sarta upon ditulis haue sarta vpon. Pamustunganana dina warsih 1700-an, ambéh sada konsonan sarta vokal diasingkan, wangun v nandakeun konsonan samentara wangun u pikeun vokal, mangka lahirlah hurup u modérn. Dina mangsa éta pisan tercipta hurup badag U; saméméhna sok dipaké hurup badag V. Mulanya, saprak hurup u sarta v dijadikeun hurup anu béda, v mendahului u dina susunan alfabét, tapi kiwari lumangsung sabalikna.
Pamakéan[édit | édit sumber]
Dina sistem angka Romawi, hurup V melambangkan nomer 5, alatan nyarupaan kabiasaan ngitung takik anu diukir dina kai, nyaéta saban takik kalima dikerat dua ambéh nyieun "V".
Dina sistem Alfabét Fonétik Internasional, /v/ nandakeun sada konsonan desis bibir-huntu bersuara.
Dina basa Irlandia, hurup ‹v› lolobana dipaké dina kecap serapan, kawas veidhlín ti basa Inggris violin. Tapi sada [v] mecenghul sacara alami dina basa Irlandia waktu sada /b/ ngalaman lénisi atawa "dilembutkan", ditulis nurutkeun ortografi kalayan ‹bh›, ku kituna bhí dilafalkan [vʲiː], an bhean dilafalkan [ən̪ˠ ˈvʲan̪ˠ], sarta sajabana.
Basa Polandia henteu ngagunakeun hurup V, kitu ogé Q sarta X. Tapi, basa maranéhanana ngandung sada /v/, anu dilambangkan ku hurup W, nuturkeun kaidah dina basa Jerman.
Dina sistem pinyin basa Mandarin, kabéh hurup Latin dipaké kajaba hurup V, alatan euweuh sada [v] dina basa Mandarin, tapi hurup "v" dipaké lolobana kaedah pengetikan minangka gaganti hurup "ü" anu umumna henteu sadia dina papan tombol dawam. Romanisasi mangrupa kaidah anu loba dipigawé pikeun mengetik basa Tionghoa sacara fonétik.
Dina alih aksara basa Sangsakerta atawa IAST, hurup V dipaké minangka lambang sada [ʋ] (konsonan hampiran bibir-huntu), anu dina aksara Dewanagari ditulis व. Dina aksara turunan Brahmi séjénna (contona aksara Thai, Jawa, Bali, sarta sajabana) anu melestarikan kecap serapan ti basa Sangsakerta, lamun dina fonologi basa bersangkutan henteu ngandung sada konsonan hampiran bibir-huntu, mangka lambang konsonan kasebut dina aksara maranéhanana remen ogé tergantikan ku konsonan hampiran wiati-wiati tukang terbibirkan (simbol IPA: /w/), anu ditulis dina hurup Latin minangka W.
Hurup V ogé dipaké minangka lambang dina élmu pasti. V nyaéta simbol kimia pikeun Vanadium. Dina Fisika, v jadi Simbol kecepatan sarta volume (asalna ti kecap velocity, 'kecepatan'). Dina linguistik, v jadi simbol kecap gawé (verba). V ogé mangrupa singgetan ti unit tegangan listrik dina sistem Hijian Internasional: volt.
Ngaran[édit | édit sumber]
Sawatara basa ngabogaan penyebutan V anu berbéda-béda:
- Indonésia: fe [fe], jiga kawas pelafalan hurup F, nyaéta konsonan desis bibir-huntu teu bersuara.
- Italia: vi [ˈvi] atawa vu [ˈvu]
- Jerman: fau [ˈfaʊ]
- Katalan: ve, dilafalkan [ˈve], tapi dina dialek anu henteu ngabogaan sada /v/ dingaranan ve baixa [ˈbe ˈbajɕə] "vi pendék".
- Portugis: vê [ˈve]
- Perancis: vé [ve]
- Spanyol: uve [ˈuBe] direkomendasikan, tapi ve [ˈbe] sacara tradisional. Alatan duanana dilafalkan /b/ dina basa Spanyol[1], diperlukeun istilah pikeun ngabédakeun ve ti be, nyaéta hurup ‹b›. Dina sawatara wewengkon hurup éta disebut ve corta, ve waja, ve pequeña, ve chica atawa ve labiodental.
Dina basa Jepang, V mindeng disebut "bui" (ブイ). Ngaran ieu téh penyesuaian kalayan ngaran dina basa Inggris, anu mensubtitusi konsonan letup dwibibir bersuara pikeun sada konsonan desis bibir-huntu bersuara (anu euweuh dina fonologi basa Jepang) sarta béda kalayan "bī" (ビー), ngaran Jepang pikeun hurup B. Sada éta bisa ditulis jeung simbol katakana 「ヴ」 (vu) anu kiwari geus dimekarkeun[2], ku kituna jadi va, vi, vu, ve, vo (ヴァ, ヴィ, ヴ, ヴェ, ヴォ), sanajan pelafalannya (waktu dilarapkeun) lain sada konsonan desis bibir-huntu bersuara kawas dina basa Inggris. Sajaba ti éta, sawatara kecap remen ogé dieja kalayan b batan vu (conto: "violin" remen ogé dieja baiorin (バイオリン) batan vaiorin (ヴァイオリン); alatan kecenderungan pikeun maké konsonan anu sadia dina fonologi basa Jepang batan konsonan deungeun).
Kode komputasi[édit | édit sumber]
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Vee
- U
- W
- Nu, hurup Yunani anu hurup leutikna nyarupaan "v"
- B, B - Ve (Sirilik)
Catatan suku[édit | édit sumber]
- ↑ Díez Losada, Fernando (2004). La tribuna del idioma (in Spanish). Editorial Tecnologica de CR. p. 176. ISBN 9977661618, ISBN 978-9977-66-161-2 Cék ajén
|isbn=(help).
- ↑ Lain simbol anu anyar sarua pisan, 「ヴ」 saukur simbol pikeun u (ウ) kalayan penambahan dakuten, simbol anu dipaké pikeun ngarobah sada kana séjénna. Contona, dakuten dipaké pikeun ngarobah ka (カ) jadi ga (ガ), hi (ヒ) jadi bi (ビ) sarta ta (タ) jadi da (ダ).


text:
Tatarucingan - Bobodoran Sunda MP3
Bobodoran Sunda Landong Baeud,, SMK YAPAN.
Bodoran sunda - youtube MP3
Bodoran sunda - youtube.
BODOR SUNDA Nu Nipu Katipu MP3
Film Dokumenter Basa Sunda. Dilalakonkeun ku barudak sakola SD.
Bodor Sunda Wayang Golek Cepot, Ohang, Jenong dan Bule FULL MP3
Bodor Sunda Wayang Golek Cepot, Ohang, Jenong dan Bule FULL Bodor Sunda Wayang Golek Cepot, Ohang, Jenong dan Bule FULL. Jangan lupa Like dan ...
Bobodoran Sunda - Si Ohang Lucu Pisan 6 MP3
Bobodoran Sunda - Si Ohang Lucu Pisan 6. Pohang Ngalawak Banyol. part 1 : https://www.youtube.com/watch?v=mNvGifaU_Ok part 2 ...
YouTube Bodoran Sunda MP3
BODOR SUNDA KIWARI MP3
ANTON ABOX, KI DAUS, KODEL PIREU.
Bobodoran Sunda - Si Ohang Lucu Pisan 1 MP3
Bobodoran Sunda - Si Ohang Lucu Pisan 1. Pohang Ngalawak Banyol. part 1 : https://www.youtube.com/watch?v=mNvGifaU_Ok part 2 ...
Bodoran Sunda Full Bareng Sule Dan Ki Daus MP3
Bodoran Sunda Full Bareng Sule Dan Ki Daus Serta Kawan-Kawan.
Si POHANG dan ANTON ABOK - 1 - Bodoran Sunda MP3
Si POHANG dan ANTON ABOK - 1 - Bodoran Sunda https://www.youtube.com/watch?v=BFaAFk0f3SI Si POHANG dan ANTON ABOK - 2 - Bodoran Sunda ...
Bodor Sunda 3 (Longser) MP3
Longser Sunda adalah salah satu jenis teater rakyat Tatar Sunda Jawa Barat.
Bobodoran Sunda #14 Kang Ibing Bi Ijem Cepot Eps Ngalamar YouTube 360p MP3
Bodoran Sunda Si Pohang 5 MP3
Bodoran Sunda Si Pohang 5. Bodoran Sunda Ohang, Ohang Nyanyi Lucu, Si Pohang, Anton Abox, Ohang, Bobodoran Lucu, Bobodoran Sunda.
Rahul - Bobodoran Sunda MP3
SMK YAPAN Inc.
Bodor Bobodoran Sunda HP Baru Ngakak Pisanlah ! MP3
Bodor Bobodoran Sunda HP Baru Ngakak Pisanlah ! Bodor Bobodoran Sunda HP Baru Ngakak Pisanlah !. Jangan lupa Like dan Subscribe ya :) Nuhun.
Bobodoran Sunda Full - Juragan Hajat Lucu Pisan Euy MP3
Bobodoran Sunda Full - Juragan Hajat Lucu Pisan Euy.
Bodoran Sunda Si Pohang 1 MP3
Bodoran Sunda Si Pohang 1. Bodoran Sunda Ohang, Ohang Nyanyi Lucu, Si Pohang, Anton Abox, Ohang, Bobodoran Lucu, Bobodoran Sunda.
Bodor Sunda 1 & 2 (Longser) MP3
Longser Sunda adalah salah satu jenis teater rakyat Tatar Sunda Jawa Barat.
Bodoran Sunda Si Pohang 3 MP3
Bodoran Sunda Si Pohang 3. Bodoran Sunda Ohang, Ohang Nyanyi Lucu, Si Pohang, Anton Abox, Ohang, Bobodoran Lucu, Bobodoran Sunda.
Bobodoran Sunda - Si Ohang Lucu Pisan 5 MP3
Bobodoran Sunda - Si Ohang Lucu Pisan 5. Pohang Ngalawak Banyol. part 1 : https://www.youtube.com/watch?v=mNvGifaU_Ok part 2 ...


text:
Organisasi Sabilulungan Islam
-
“OIC” dialihkeun ka dieu. Pikeun kagunaan sejen, tingali OIC (disambiguasi).
Organisasi Sabilulungan Islam (Basa Inggris: Organisation of Islamic Cooperation (OIC); Basa Arab: منظمة التعاون الاسلامي; Basa Prancis: Organisation de la Coopération Islamique (OCI))[a 1] nyaéta hiji organisasi internasional anu dieusian ku 57 nagara anggota. OSI mibopga délegasi permanén ka Pasarikatan Bangsa-Bangsa, sarta mangrupa organisasi internasional nu panggedéna salian ti Pasarikatan Bangsa-Bangsa.[1] Basa resmi OSI nyaéta Basa Arab, Inggris, jeung Perancis. Ngaranna dirobah ti Organisasi Konferénsi Islam (Basa Inggris: Organisation of the Islamic Conference; Basa Arab: منظمة المؤتمر الإسلامي; Basa Prancis: Organisation de la Conférence Islamique) ka ngaranna nu ayeuna dina 28 Juni 2011.[2]
Daptar eusi
Anggota[édit | édit sumber]
Organisasi Sabilulungan Islam miboga 57 anggota, 56 di antarana dikelompokkeun ku Pasarikatan Bangsa-Bangsa Salaku nagara anggota. Sababarhana, utamina nu ti Afrika Kulon, sanés mangrupa nagara nu mayoritasna Muslim sanajan lamun populasi Muslimna seueur. Sababaraha nagara kalawan populasi Muslim, kawas Rusia jeung Thailand, aya di posisi Nagara Panénjo, samentawis India jeung Étiopia, sanés anggota.
Sékrétaris Jéndral OSI[édit | édit sumber]
Tingali goé[édit | édit sumber]
Catetan jeung rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Upon the groups's renaming, some sources provided the English-language translation "Organisation of the Islamic Cooperation", but the OIC's official website and the website of the OIC Mission to the UN have since indicated the preferred English translation omits the "the".
- ↑ US Department of State. "Special Envoy to the Organisation of the Islamic Conference (OIC)". Diakses pada 16 Pébruari 2012.
- ↑ OIC changes name, emblem Pakistan Observer
- ↑ Nagara Paléstina neraskeun posisi Organisasi Pangbébasan Paléstina sanggeus Déklarasi Kamerdikaan Paléstina 1988.
- ↑ OIC member states
- ↑ OIC observers
- ↑ Komunitas Siprus Turki di Siprus jadi hiji “komunitas panénjo” OSI dina 1979 dina ngaran “Komunitas Muslim Turki Siprus”. Patepungan Mentri Luar Nagri OSI ka-31 di Istanbul dina Juni 2004, nangtoskeun yén Komunitas Siprus Turki éta (diwakilkeun ku Républik Turki Siprus Kalér) bakal milu dina patepungan OSI kalawan ngaran nu dipertimbangkeun dina Rancangan Annan pikeun Siprus (“Nagara konstituén Siprus Turki Républik Siprus Ngahiji” atanapi pondokna Nagara Siprus Turki). Cyprus and the Organization of Islamic Conferences
- ↑ Former Secretaries-General–OIC.
Bacaan salajengaa[édit | édit sumber]
- Ankerl, Guy Coexisting Contemporary Civilisations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. Geneva, INUPress, 2000, ISBN 2-88155-004-5
- Al-Huda, Qamar. "Organisation of the Islamic Conference." Encyclopedia of Islam and the Muslim World. Diédit ku Martin, Richard C. Macmillan Reference, 2004. vol. 1 p. 394. 20 April 2008


text:
Téknik Géologi
Alamat: Jl. Raya Bandung Sumedang KM 21, Jatinangor 45363
Telepon: (022) 7796545
Faksimile: (022) 7796545
Dekan: Dr. Vijaya Isnaniawardhani, Ir., MT
Website: http://ftgeologi.unpad.ac.id
Deskripsi:
Ngadeg dina taun 1959 minangka Jurusan Géologi dina aub payung Fakultas Ilmu Pasti jeung Ilmu Alam Unpad anu diadegkeun ku alpukahna Mayor Jéndral (Purn) Prof. Dr. Moestopo jeung Drs. Koesmono. Kuliah anu resmi dimimitian ti tanggal 17 Novémber 1959 anu jumlah mahasiswa 17 urang. Kuliahana dina jaman harita dijejeran ku dosén anu maneuh Drs. Koesmono jeung tilu urang dosén luar biasa, nya éta Dr. S. Sartono, Drs. R. Soeria Atmadja, jeung Drs. A. Asikin.
Jurusan Téknik Géologi ditaékkeun statusna jadi Fakultas Téknik Géologi dumasar kana Surat Kaputusan Réktor Univérsitas Padjadjaran No. 2607/J06/Kep/Kp/2007 tanggal 12 Désémber 2007. Nepi ka kiwari, Fakultas Téknik Géologi geus narima kapercayaan jeung pangakuan ahu hadé ti masarakat. Ieu bisa katangén tina jumlah mahasiswa jeung jumlah lulusanana anu terus ngaronjat unggal taun.
Nepi ka ayeuna aya 10 widang ulikan jeung panalungtikan anu dikokolakeun ku 10 laboratorium yaitu:
– Bidang Geokimia dan Geothermal
– Bidang Geologi Dinamik
– Bidang Geofisika
– Bidang Paleontologi
– Bidang Petrologi dan Mineralogi
– Bidang Sedimentologi dan Geologi Struktur
– Bidang Geologi Teknik
– Bidang Hidrogeologi dan geologi Lingkungan
– Bidang Stratigrafi
– Bidang Geomorfologi dan Remote Sensing
Program Studi:
A. Sarjana:
– Teknik Geologi
B. Pascasarjana:
– Magister Teknik Geologi
– Doktor Teknik Geologi
Data lain:
– Buku Pedoman Fakultas Teknik Geologi 2014/2015
– Daftar Guru Besar Unpad


text:
Ngajaga Kaendahan Lembur
Assalamualaikum Wr. Wb. Mukadimah ( Inalhamdalilah««./ Alhamdulilah Wasalatu Wasalamu«« ) Langkung tipayun puja urang sanggakeun kanu maha kawasa puji kanu maha suci, sukur kaaloh anu maha gofur anu masih keneh ngusik malikeun awak sakujur, tug dugika kiwari masih keneh masihan jatah umur, ngan omat eta umur ulah rek dihambur-hambur komo mah dipake ujug ria jeung takaburbisi urang kagolongkeun kajalma anu kufur anggur mah yu urang seueurkeun sukur anu malah mandar jaga di alam kubur kengeng pangampura ti aloh anu maha punjul amin ........... Oge sholawat miwah kasalametan mugia dilimpahcurahkeun digulunturkeun ngocor tur ngagolontor, ngalir tur ngamalir kajungjunan urang sadayana nyatanya ka kangjeng nabi muhamad SAW. Ka para kulawargana, ka para sahabatna, ka para tabi¶it-tabi¶itna, anu malah mandar tug dugi kaumatna nyatanya urang sadayana, anu mikaconto tur nulad kana tapak lacak mantena ti kawit dugika ahir. Dina leresan ieu sim abdi ngahaturkeun nuhun kapangatur waktu panata acara anu ku simkuring dipihormat ka dewan juri anu dipiati kaibu guru miwah bapa guru anu di tungu-tungu oge karerencangan simkuring anu masih keneh calik di bangku SD anu sararae tur harade, Dina danget ieu sim abdi anu teu disangki-sangki tiasa ngadeg di payuneun para wargi, turta tiasa cumarita di payuneun para ibu miwah para bapa, sanes bae ku tiasa jeung biasa sim abdi ngiring lomba, ngan sim abdi hoyong tiasa nyarita ku basa sunda dina ngadugikeun biantara. Tangtosna tatar pasundan anu endah taya duana dibarengan ngajadikeun urang betah cicing didinya di lembur matuh banjar karang pamidangan tempat ngiuhan tina hujan, tempat niis lamun burang reureuh ngampih lamun peuting, cai wahangan cur-cor tina sungapan maseuhan sawah numuwuhkeun pare nu bisa kapetik hasilna kaala buahna, Tuh pan lamun tea mah lembur ku urang tetep dijaga kaendahana teu di ruksak ku leungeun-leungeun sarakah nu matak jadi teu endah, cobi tinggal di kota-kota tos sesah mendakan sawah, tos jarang aya pancuran. Tos dibangun mol pangbalanjaan anu megah nepika teu merhatikeun bahayana, Mangpangmeungpeun hirup di lembur anu ,asih keneh asri kuring mah hayang jaga tetep kieu rangkongna sora bangkong, reangna sora jangrik jeung recetna sora tongeret mapag sareupna wanci kaburitnakeun. Kaendahan tangtu lana mun jalma sadar nyaah jeung miarana enya-enya teu jorok ka lembur sorangan, miceun runtah dina tempatna, kai teu dituar sangeunahna ahirna alam mere akibatna. Mangpangmeungpeun hirup ayeuna yu urang jaga lembur pamatuhan, nu endah taya papadana ku urang keur urang anu urang. Sakitu anu kapihatur nanging sateuacana sim kuring gaduh sisindiran
Ngalamun mubuy bakakak Mawa dahan tina tulang Mun lembur tuluy di ruksak Musibah datang. Wb. kaendahan oge ilang Mung sakitu anu kapihatur. jembar hampura anu diteda aya di para bapa. warido wal inayah Wassalamualaikum Wr. Ditutup ku du¶a Ragi sabeulah di banjar diremetkeun duanana Pamugi aloh ngaganjar nyalamekeun sadaya Wabilahi taufik wal hidayah. titi surti sarta ngarti aya di dewan juri.sateuacan amit mungkur nyuhunkeun dihapunten boh bilih aya kalepatan sareng kakirangan bobot pangayon timang taraju aya di para ibu.
.
nyatana ka Bapak Ibu guru supados pala putra putri Bapak sadayana dididik. menimbang sareng memutuskan yen pada putra putri Bapak ibu sadaya dinyatakan LULUS 100 %. di handap sausap dampal. kalepatanana sinareng kakiranganana sumangga nyanggakeun. asa ditonjok ku congcot. menggah pamaksadan sim kuring teu aya sanes kajabina nyaeta seja nyukcruk galur di luluhur. ngabina pala putra putri Ibu Bapak sadayana aya dina kakirangan sinareng kalepatanana. alhamdulillah parantos bade rengse. dibimbing. tatali paranti warisan ti nini aki. agamana.Paturay tienung kelas 6 SD
Assalamualaikum wr. sanes lantung tambuh laku. Kalayan alhamdulillah kiwari parantos niti wanci nu mustari. dibina. bingah anu taya hinggana. kalayan mung sakitu kamampuan sareng katiasana. kaireng katalingeuhan. da sentak polototna bapak sinareng Ibu guru teh sanes keuheul atanapi ngewa tapi bakat ku nyaah deudeuh kanu janten muridna. sanggem paripaos tea mah sim kuring teh asa mobok manggih gorowong. masyarakatna. mengingat. rehna dina danget ieu tiasa patepung lawung. sanes ketang tanpa beja. ngabimbing. bingah ka giri-giri. mapay lacak anu baheula. khususna kanggo marurangkalih sadayana. pamugi ageung sihampuntena. patepang raray sareng para Ibu Bapak sadaya dina raraga paturay tineung marurangkalih kelas VI ieu. Namung dina hal ieu sim kuring asmana Bapak Ibu guru neda sihampuntena boh bilih dina salami ngadidik. anggang di teang. mung sakitu buktosna anu mudah-mudahan aya mangfaatna. parantos anjog kana waktos anu diantos-antos kana mangsa rengsena diajar di sakolah dasar kalayan aya dina kalungsur langsar. wb Langkung tipayun sim kuring asmana Bapak. bingah amarwata suta. Para Ibu Bapak sadayana. ninggang mangsa nu utama. ambekanana sadami. Nu mawi tebih diungsi. aya dina kasuksesan. nusa sareng bangsana. Para Ibu.
. atuh boh bilih aya anu kagitik ku pangatik. bobodoran. ku kituna sim kuring sabadana. rambutna salambar. nyerenkeun pala putra putri Ibu Bapak sadayana ka ieu sakola. getihna satetes. umumna mah kanggo keluargana. nagarana. Kumargi kitu. sim kuring seja malikan carita anu tiheula nu kungsi dipake carita nyaeta rehna para Ibu Bapak nitipkeun. dipaparinan pelajaran anu dugi ka danget ieu 6 taun parantos kalangkung. diatik. Ibu guru sekolah seja ngahaturkeun rebu nuhun laksa keti gerah kabingahan. sim kuring asmana Bapak Ibu guru sadayana seja nyanggakeun sejak masrahkeun deui pala putra putri Ibu bapak sadayana. ngatik. Bapak sadaya. paamprok jonghok. ti luhurna sausap rambut. kahajar ku pangajar.
Kanggo salajengna ieu mah khusus kanggo marurangkalih anu bade paturay tineung. poma Ujang Nyai hidep sing bisa ngajagi diri. tamba mulang ngalongkewang. mangkak dina taman katresna. kiwari hidep parantos bade paturay. nagara sareng agama. beber layar poe anyar. Bral geura miang. nusa sareng bangsa. ka ibu rama. tebih tina marganing balai. ngaraksa salira. deudeuh ka sasama. dina tindak tandukna. kalayan teu puguh entep seureuhna.
. oge dina tata titina. ieu mah etang-etang tawis kanyaah. ka masyarakat ka Nusa. ka sasama. subaya mibanda nyata. Rupin kiwari parantos niti wanci nu mustari ninggang mangsa anu utama. mugia janten barokah. pileuleuyan pileuleuyan paturay patepang deui. Ujang Nyai mun seug hidep parantos mulang deui sareng lingkungan kulawarga. tanbi lengoh kalempohan. Kumargi kita sim kuring asmana Bapak Ibu Guru sadaya seja neungteuk ranggeuy. seueur silung sareng sumbangna. Nyai hidep anu kungsi diiring ku kawih asih. ka masyarakat. neda jembar hampurana. hade tata. sarebuk samerang nyamu. Ujang. lulus banglus ginuluran. Para Ibu para Bapak sadayana sim kuring asmana Bapak Ibu Guru kalayan resmi mancen gawe ngemban tugas ti nagara sejak nyanggakeun pala putra putri Ibu Bapak sadayana sakali deui sumangga nyanggakeun. tangtos pisan upami teu ninggang kana wirahmana mah. ka kadang warga. sasieureun. Bangsa sareng Nagara. kadeudeuh sinareng katineung ka marurangkalih sadayana. anu disungging dina permadani. ka kadang warga. Kumargi kitu sim kuring neda ageung agung cukup lumur. bakal pajah. supados ngajirim eusi. parantos anjog kana waktos anu diantos-antos. Nusa. Kumargi kiti Bapak titip. ngajaga salira. gupay kelar enteupna geugeut kameumeut. meureun kieu. pileuleuyan-pileuleuyan. dinten ieu Rebo kaping 27 Juni 2007 hidep bakal pisah hidep bakal pajauh. iwal ti sisng lantip budi. hade basa sing tiasa ngajagi diri. bangsa. nilas manggaran mungkasna mangsa diajar di sakola dasar. belah pecah lalab rumbah. sabeunyeureun. sing lantip budi. asih nu diipuk na jajantung. masyarakat. Rupina sakitu nu kapihatur hapunten sagala rupi kalepatan sareng kakiranganana. anu janten margi dina tata titina. anggang tina sagala gogoda disarengan luhur kuta gede dunya. hade tata. hidep bakal pisah. pileuleuyan pileuleuyan anaking bral«. bema tatakrama. taya deui bahasa anu utama. bagja dunya rawuh akheratna.Para Ibu Bapak sadaya. oge dina basa basina mung sakadar dirarampa. nagara. balabuhna dasar katineung. sugan kiti. hade basa sing nyaah. sapu nyere pegat simpay. jatnika sapapaosna. sing nyaah deudeuh ka salira.
...Ayeuna
Jeujeur harupat tuluy ngipisan indung suku tuturut peot awak jadi budak waragad teu walakaya geuning teu di kawit teu di pungkas kokojayan dina lantaran sebrot hareudang hiliwir angin ngalengkah numut sarangenge los kaditu los kadieu ngarenghap tuluy hah heh hoh mmm. ngajerit diudag seuri Nya ayeuna mah ayeuna.
. guligahna rasa hamo bisa disidem deui..Ibun harepan
kamari rundayan katineung rek dipalerkeun bongan mawa eurih nu ngageuri kana ati ngabudalkeun kingkin jeung rambisakna rasa tadi. ku naon salira ngaririhan deui mawa ibun sanajan sakeclak nu nyirungan deui katineung nu ngahaja rek disinglar duh gamparan.


text: Abong geus tereh kiamat manusa teh geus loba nu teu waras,teu gableg kaera. Geuraheun teuing ka Pangcipta geus wani komo ka manusa deui mah. Ayeuna geus kasebutna jaman dipoyok tapi dilebok nu nandakeun teu boga rasa sukur. Conto leutikna si A dibere ulen goreng ku tatanggana. Si A teu nganuhunkeun malah nyorocos ngahina yen ulenna meni tutung, teu ngeunah, heuras jeung rada bau hapeuk ngan anehna ulen teh dihakan oge nepi kabeakna. Komo deui pamere ti pangeran nu sakitu lobana,manusa ngan moyok bari jeung dilebok.


text:
Hirup jeung kahirupan pinuh ku rusiah ,siloka....kuring teu apal iraha rek sedih, iraha rek manggih bagja ,kabungah. tapi hal ieu pisan nu ngajadikeun hirup teh pinuh ku romantika tea geuning ....
cacakan mun ningal saujradna kadang nu keur sehat jagjag belejag ge anu geur waktuna maot mah maot weh
aya deui nu keur geuring ripuh tur katingalna ipis harepan ari Gusti Allah ngersakeun panjang umur mah cageur deui weh sehat wal afiat deui....
Tah dumasar hal ieu pisan urang ulah sok teu mirosea ka waktu . dina dawuhan Allah ge geuning " Demi masa sesungguhnya manusia kerugian" mun nalungtik eta basa mah jigana jalma nu sok ngagampangkeun,ngalilakeun lamun rek ibadah boh shalat atawa amal-amal anu sejenna.tungtungna mah kaburu teu aya waktu ..seep waktuna , tinggaleun...
nya urang mah mudah-mudahan asup kana golongan jalma nu ngahargaan waktu...amien....


text:
Selamat Datang di blogku, mudah-mudahan tulisan sederhana ini bisa menghilangkan rasa jenuh , bete dan membawa keceriaan dalam mengisi hari-hari yang berat ini (90% Berbahasa sunda)
Wilujeng sumping,.......
hatur nuhun
Senin, 07 Desember 2009
PASSWORD....
karunya weh ka batur nu geus kentel peujit hayang nyesa boga banda ari pek teh duitna ngaleungit teungteuingeun pisan ari jalma....emh...sabar-sabar ke sugan aya nu wani tanggung jawab ka hal ieu...wait n see azzzaaa tapi ulah lila teuing ...hhhehe,...
Hirup kuring ayeuna ge pinuh ku Password -PIN...
Ngahirupkeun komputer rek maju gawe make password, rek muka file make password ,rek make skype make password .
mimiti buka rekening di bank dibere ATM jeung PIN keur nyokot duit atawa transaksi sejenna . Register di ATM keur nyieun Internet banking make password deui wae ,rek transaksi di internet banking make password deui wae( M-pin).
nyieun alamat email make password deui wae,nyieun facebook make password deui wae,nyieun blog make password deui wae .
nyieun kartu kredit meunang password,ngiluan asuransi pikeun ngecekna make password deui wae.
aduh-aduh kuring meni rieut pabaliut loba teuing password nu kudu diapalkeun da lamun ditulis mah bisi aya nu niron ...tadi mah kuring rada kesel oge rek mayar asuransi nu ditagihkeun ka kartu kredit ngan hanjakal kartu jeung surat tagihan katinggaleun di imah nya kuring nelpon ka Customer service rek nanyakeun jumlah tagihan kuring da kuring rek mangkat harita ka bank rek mayar kartu kredit tea ..eh salian ti PIN teh manehna nanyakeun 3 angka dibalik kartu cenah, kan ti tatadi ge uing geus ngomong lamun kartu jeung suratna tinggaleun di imah ...eh tetep teu bisa geuning ceuk manehna 3 angka dibalik kartu yang bisa membuka data ibu ...alah-alah....meureun eta ge password deui wae kasebutna.
sok tataan hiji-hiji jaman kiwari sigana mah jalma nu geus dewasa mah baroga password teh leuwih ti 3 siki ...eta teh mun boga hiji ATM,hiji Kartu kredit,hiji internet banking...coba mun boga 3 ATM , 3 Kartu kredit,3 Internet bangking kabayang riweuh pisan di jero otak teh....hehehh...
Password jeung PIN geus jadi hiji apalkeuneun urang sarerea pikeun kaperluan urang sapopoe.
Password jeung PIN ulah dimomorekeun ,komo ditulis di beus,di WC umum atawa diblog mah ulah pisan nya...hahaha.....
kusabab pastina ieu password diayakeun teh pikeun kaamanan urang -urang keneh...
sakapeung mah hayang nanya ka nini-nini di lembur kuring " naha nini terang naon ari password teh?''...kuring yakin maranehna moal nyahoaeun....tapi teuing ari inin-inin di kota mah ..komo inin-inin di New york mah ...heheheh...
Hayu ah...geura apalkeun password masing-masing...
# tulisan ieu terinspirasi atawa ilham obrolan di facebook ...antara Kang dhipa galuh jeung Kang Nana munajat ..cenah mah kungsi kang nana mere alamat email jeung passwordna ...hahha...dodol pisan eung...#


text:
carita ieu mung rekaan,gambarna nu endah mudah-mudahan teu kalebet pornograpi heuheu
Jam 5.11 anjeun ngebel tapi teu kaangkat da harita kuring keur ngobrol jeung babaturan sora hape nu teu pati gede nu ngabalukarkeun telpon ti anjeun teu kareungeu teh , jam 5.17 anjeun sms nanyakeun bener ieu nomer hape kuring? kuring ngajawab sms anjeun ,teu lila anjeun nelpon ka kuring ..urang ngobrol sajajalan kurang leuwih 5 menitan .perlu anjeun nyaho yen kuring kacida reuwasna harita kuring asa aneh jeung beda rarasaan sagala nalika anjeun hayang amprok teh..
sapeupeuting kuring kurang sare hate pinuh ku rupa-rupa kahelok jeung pertanyaan naha anjeun bisa hayang amprok jeung kuring? ngobrol jeung kuring ? apan harita ge basa sakola anjeun jeung kuring mah tara ieuh pangangguran patanya komo bari jeung heureuy mah tara -tara pisan keur mah beda kelas jeungna deui anjeun teh pan batur deukeutna sobat dalit urang si herang tea, si geulis nu pinter gaul jeung wanteran...
poe isukna kuring sms ka anjeun netelakeun yen...anjeun bener-bener hayang amprok jeung kuring? anjeun ngajawab enya...tah harita urang janjian rek amprok poe saptuna
saptu isuk-isuk anjeun ngajemput kuring nu geus ngajanteng di sisi jalan...sup asup kana mobil anjeun bari jeung hate mah dag dig dug teu pararuguh bubuhan kuring ge surti jeung boga rasa nu sarua jeung rasa nu ku anjeun karasa.
urang duaan harita dariuk disisi empang , kuring nu teu resep kana mancing ge nya kapaksa da kumaha deui ngan eta tempat nu karasa merenah jeung ariyuh teh....
urang duaan ngobrol anteng bari jeung panon anjeun mah tetep ka jejer nu ngagateng di luhur balong untung harita kuring boga hiji picaritaeun nu kudu dibejakeun ka anjeun jadi teu ngarasa kagok teuing kuring teh. kuring bet katarik ati ku anjeun teh, sora jeung imut ajeun teu weleh ka inget wae tapi hanjakalnya urang moal bisa ngahijikeun eta rasa , moal moal pisan..
sabab kuring jeung anjeun geus pada-pada aya nu miboga....
Aa.....dina gerentes ieu hate kuring ngarasa salah naha bet ngajawab sms jeung telpon ti anjeun
ayeuna hate kuring peurih kuring ngarasa kaleungitan anjeun ,ngarasa anjeun ukur mepende hate nu keur nalangsa harita , anjeun ngan ukur datang mere kabagjaan nu teu lila ,ngagokan ah...rupa-rupa jeroeun dada kuring ayeuna...kuring sok imut sorangan mun inget anjeun , omongan-omongan anjeun, heureuy-heureuy anjeun...ah Aa.....kuring hamo bisa mopohokeun anjeun..pernah anjeun sms ngabejaan yen kuring kudu loba dzikir...enya kuring kudu loba inget ka gusti ngarah kuring teu inget wae ka anjeun...tapi dugi ka danget ieu pisan anjeun sok kagambarkeun dina lamunan kuring,imut anjeun jeung sora anjeun nu moal poho tepi ka iraha bae oge......
naha ? naha kajadian ieu teh make tumiba ka diri kuring? anjeun...anjeun pisan nu salah teh bet ngomong ka kuring ? naha ? naha bet resep ka kuring? tepi ka anjeun nyarita yen anjeun tergoda pada pandangan pertama sagala rupa. anjeun bebeja yen kuring harita katingalna geulis jeung beda .kuring teu hanjakal ku kajadian eta na, ngan nu jadi hanjakal kunaon kakara ayeuna? kakara ayeuna aya eta rasa boh anjeun boh kuring da baheula mah keur sarakola teu aya rasa nanaon ka anjeun teh , pon kitu deui anjeun ka kuring....
Aa...sanajan urang geus papisah bari jeung hate mah hese narima tapi dalah dikumaha emang kudu kitu , hate nyeri , nyeri pisan nepi ka kuring mah gering pisan....
Aa....sabenerna kuring teh sono , sono pisan samalah mah...kuring kabungbulengan ,kasmaran tea sigana..
Mudah-mudahan keur kaharepna ulah aya deui kajadian sarupa kieu teh matak nyeri jeung teu genah pipikiran....
ti kuring
nu teu bisa mopohokeun anjeun tepi ka danget ayeuna.


text:
Dery Andriawan
Ujian
:
Harita, basa zaman kuring sakola. Aya guru anu sok mere 7 soal, tara kurang tara leuwih. Tina 7 soal, 5 anu kudu dipigawean ku murid. "pilih 5 soal tina 7 soal di handap ieu anu dirasa kuhidep pang gampangna."
Dina hiji waktu, lantaran kuring teu ngapalkeun jeung eweuh nu yakin jawabana bener...deer weh, dijawab kabehanana, bari dihandapna dibere katerangan "Mangga pilih, 5 tina 7 jawaban di luhur, anu ku Ibu dianggap pang benerna..!
Waktu hasilna dibagikeun, kuring bingung aya penten 234, saumur-saumur sakola karek manggihan penteun jiga rokok djisamsoe. Sing horeng dihandapna aya kateurangan kieu "Mangga pilih salah sahiji penteun ieu, anu dipikahayang ku Anjeun.....!


text:
Kaayaan ieu baris leuwih diperburuk lamun ibu teuing harepan luhur yén manéhna bisa nungkulan sagalana, sedengkeun dina kanyataanana manéhna remen ogé dijieun teu berdaya. Tacan deui kasalempang ibu ngeunaan kaséhatan dirina sarta orokna, nepi ka mecenghul rarasaan hanjelu sarta teu berdaya sacara berkepanjangan tadi. Tangtu waé masalah ieu bisa ngaréwong pangabisa ibu pikeun merawat orokna. Lamun geus kitu, perlu ditéang bantuan profésional, semisal berkonsultasi kalayan psikolog.
* Ceurik
Kitu lahir, orok kudu ceurik. Ieu mangrupa reaksi kahiji anu bisa dipigawé. Kalayan ceurik, otomatis paru-parunya boga fungsi. Paru-paru baris muka sarta mengisap oksigen. Sajaba ti éta, ceurik ogé minangka reaksi ti parobahan anu dialaman si orok. Sabot di kandungan, manéhna ngarasakeun haneutna sarta kenyamanan; manéhna ngarasa terlindungi. Kaayaan di pianakan ogé gelap. Samentara kitu lahir, manéhna ngarasakeun hawa luar anu tiis sarta aya cahya caang. Parobahan ieu disikapinya kalayan ceurik.
Éta sabab, lamun sanggeus lahir orok teu ceurik, hartosna teu normal. Biasana, manéhna ngalaman asfiksia, nyaéta kurang masukan oksigen ka dina awakna.
Bahayanya, otak ogé ngeunaan kakurangan oksigen nepi ka bisa ngarusak otak. Kajadian ieu biasana patali jeung kaayaan saprak di kandungan. Mangka éta, lamun aya hiji hal kalayan kandungan ibu anu bermasalah, kudu geura-giru meunang penanganan anu ade kuat sarta bener ti ahlina. Ieu pikeun nyingkahan, salah sahijina kajadian orok teu ceurik.
Sabot orok ceurik, anggota unggutna ogé milu aktip. Tangisan orok anu cageur lamun sorana teuas, lain merintih atawa melengking. Lamun sora tangisannya merintih/melengking, pertanda aya hiji hal dina si orok atawa manéhna gering.
Ceurik dina orok ogé mangrupa babasan ekspresinya. Orok baris ceurik lantaran ménta perhatian, lapar, baseuh popoknya alatan BAB/BAK, atawa séjénna. Jadi, orok ceurik teu sok hartosna lapar.
* Reuwas
Orok baris bereaksi kawas reuwas. Ieu mangrupa refleks naluriah. Sajauh refleks ieu teu kaleuleuwihan lumangsungna, teu masalah. Lamun manéhna reuwas, biasana awakna usik kabéh. Gerakannya éta kudu simetris kabéh, teu ngan sawaréh awakna waé anu usik. Lamun henteu, kudu dicurigai aya hiji hal di otaknya. Geura-giru periksakan ka dokter.
Unggut refleks ieu bisa alatan manéhna nempo cahya anu menyilaukan atawa lantaran manéhna geus bisa ngadéngé sora/bunyi anu mengagetkannya. Éta sabab, lamun orok keur saré, biasana jelema di sakurilingna dipénta pikeun teu teuing.
Refleks ieu masih kaci aya nepi ka umur 5 bulan. Lamun sanggeus éta masih tetep aya, hartosna teu normal, aya hiji hal ka diri si orok nepi ka kudu ditéang cukang lantaranana. Kamungkinan aya karuksakan di otaknya.
* Bersin
Lamun sakali-kali atawa teu kaleuleuwihan, wajar waé. Sabenerna, bersin pertanda manéhna hayang ngaluarkeun hiji hal/kotoran ti irungna. Deui ogé irung orok éta sénsitip; kalayan bersin, liang irungna dibersihkeun. Jadi, bersin mangrupa reaksi orok pikeun pertahanan awakna. Sajaba ti éta, bersin bisa ogé alatan manéhna terekspos hawa tiis.
Jadi, bersin teu sok hartosna orok baris flu. Tapi lamun keseringan, misal, unggal jam bersin, memang bisa jadi pertanda si orok gering. Meureun ketularan pilek ti indungna.
Alatan éta, pikeun nyingkahanana ti gering, ulah mindeng-mindeng menciumi si orok. Lamun di imah aya jelema dewasa anu keur gering, leuwih hadé teu nyium orok sarta kudu ngagunakeun masker.
* Nyesep
Refleks ieu mangrupa refleks pang primitif pikeun ngabéla hirup. Lapar atawa henteu, lamun urang taruh ramo di sungutna, manéhna baris néangan sarta muka sungutna sarta ramo kasebut baris diisapnya. Pangabisa ieu pisan anu nyieunana bisa menyusu sarta meunangkeun kadaharan.
Lamun umur kehamilan ibu 34 minggu ka luhur sarta orok dilahirkan di umur éta, geus aya refleks mengisapnya. Lamun refleks ieu teu aya, hartosna si orok gering, naha infeksi atawa gering beurat séjénna, semisal aya karuksakan otak nepi ka puseur anu mengatur refleksnya teu boga fungsi.
Refleks mengisap baris terus aya nepi ka dewasa. Mangka éta, adakalanya anak umur sataun ogé masih resep mengisap ibu ramona.
* Tersedak
Normalnya di genggerong aya jalan ambekan sarta jalan kadaharan atawa kerongkongan. Lamun orok keur inum/makan, jalan ambekanana baris nutupan. Dina orok normal, lahir cukup bulan, sarta cageur, manéhna boga refleks otomatis kawas éta. Jadi, lamun lolobana inum, manéhna baris eureun.


text:
Upamana bae, gagasan toko karangan atawa lembur nu jadi pabrik karangan dina carita Biografi Bagawan Hadim. Ieu teh estu gagasan orisinil. Masing - upamana - toko karangan atawa pabrik karangan dianalogikeun jeung toko buku, pan dina kanyataanana mah di kampung masih keneh hese neangan buku. Komo deui upama neangan hiji lembur nu kabeh jelema pacabakanana kana ngarang carpon jeung nulis sajak!
Anehna, 'logika' nu 'diburak-barik' teh bet kalah matak pogot tur teu karasa kaganggu. Sanajan rada kerung heula sakedapan, tapi lila-lila nu maca ngarasa jongjon tur tumaninah dibawa 'sasar' dina kakuatan imajinasi Godi. Malahan, nya ieu pisan nu jadi salah sahiji pangirut atawa 'daya tarik' tulisan-tulisan Godi Suwarna.
Ka nu ngaraos panasaran, carpon Godi Suwarna nu judulna Biografi Bagawan Hadim dina wangun ebook sunda PDF tiasa diundeur di dieu.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Piala dunya taya lain
ngaju kana mengbal lain olimpiade. Lantaran mengbal nyaeta olahraga nu
pangkakoncarana siga manuk dadali di Nusantara.
Taun 1998 nyaeta
dimimitianana Piala Dunia ku 32 peserta nu samemehna ngan diiluan ku 24
peserta. Dibagi jadi 8 grup nu tiap grup dieusi ku 4 tim. Kabeneran
kuring nongton di TV jadi teu bisa langsung ka France, padahal mah
Project P geus ka France tiheula keur nyieun vidio klip Go Go Go Ale Ale
nu siga laguna OST France 1998 ku Ricky Martin. France nu jadi tuan
rumah nyieun kejutan nembus ka final nepi ngalawan Brasil.Nu ahirna
France jadi jawara duny nu munggaran pedah aya Zinedin Zidan,Emanuel
Peti, Lizarazu,Laurent Blac, Fabian Bartez. Ieu acara piala dunya
disiarkeun di Indo ku RCTI jeung SCTV.Piala dunya 1998 jadi panglipur
lara keur ngaleungitkeun kasusah rahayat basa krismon jeung runtuhna
orde Suharto.
Hanjakal basa eta Persib teu ngiluan Piala Dunya
jadi we France bisa jawara.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Labuan, Pandéglang
Labuan nyaéta salasahiji kacamatan di Kabupatén Pandéglang, Propinsi Banten, Indonésia.[rujukan?]
Sajarah[édit | édit sumber]
Labuan kaasup hiji daerah di pesisir laut di selat sunda mangrupa daerah anu strategis kulataran ayana didaerah pesisir. [rujukan?] Bukti yen daerah ieu strategis tiasa di tingali dina peninggalan atawa geus mangrupa situs sejarah sesa perang dunya ka dua nyaeta ayana dua bangunan benteng pertahanan sesa perang zaman Jepang.[rujukan?] Ayana eta dua titinggal sejarah teh didarah Kalurahan Desa Teluk,sareng hijina deui aya di daerah kelerahan Desa Cigondang. [rujukan?]Ayana dua titinggal sejarah eta jelas mangrupa cicirén yén Jepang milih daerah Labuan sebagai tempat anu pas pikeun diduduki, sebab loba daerah lain anu sarua ayana dipinggir laut.[rujukan?] Tapi Labuan nu pas di pakae ke eta penjajah.bahkan panyesaan urut zaman pendudukan lain ngan eta wungkul loba deui titinggal nu sanesna di daerah ieu.[rujukan?]
Bukti sajarah nu sanesna Ibukota kabupaten Pandeglang ayana di Labuan nyaeta di daerah caringin anu disebut karegenan (Regency Caringin) anu katelah ku masyarakat dipimpin ke Regent Boncel.[rujukan?]


text:
Floem
Floém mangrupa raramat pangangkut anu diwangun ku sél pengiring, parénkim floém, tapas, sarta komponén pembuluh tapis.[1] Sél pengiring ngan aya dina tutuwuhan Angiospermae sarta boga mangpaat méré dahar sél-sél nu nyusun komponén pembuluh tapis anu masih hirup.[1] Parenkim floém boga mangpaat pikeun nunda cadangan kadaharan sakaligus misahkeun anatara floem anu hiji jeung anu séjénna.[1] Saban komponén pembuluh tapis sok dipirig ku sél pengiring.[1] Komponén pembuluh tapis umumna ngeusi sitoplasma, tapi henteu ngabogaan nukleus sabot déwasa.[1] Komponén pembuluh tapis parékép dina tungtung sarta puhuna nyieun pembuluh tapis sarta ngahiji kalayan pengiring.[1] Fungsi utama floem nyaéta ngocorkeun zat-zat kadaharan hasil fotosintésis sarta daun ka sagala rupa bagian awak tutuwuhan.[1] Umumna élemen floem disusun ku unsur-unsur tapis, sél pengiring, serabut floem, sklereid, sarta parenkim floem.[2] Unsur utama nyaéta pembuluh tapis dina parenkima floem.[2] Sumebarna tepas floem mindeng ogé pohara lega sarta boga fungsi pikeun méré sokongan dina awak tutuwuhn.[2] Pembuluh tapis diwangun ti sél-sél ngawangun silindris kalayan diameterna 25 um sarta panjang 100-500 um.[2] Pembuluh tapis miboga sitoplasma dina inti.[2] Dingding sél komponén pembuluh tapis teu ngandung lignin, ku kituna leuwih ipis dibandingkeun jeung trakéa.[2] Pembuluh tapis nyaéta pembuluh angkut anu utama dina raramat floem.[2] Pembuluh ieu silih nyambung sarta ngalegaan ti puhu nepi ka tungtung tutuwuhan.[2]


text:
2. Sing Daek nulung kanu butuh, nalang kanu susah, ngahudangkeun kanu sare, ngajait kanu titeuleum, mere kanu daek, nyaangan kanu poekeun.
3. Sing Waspada permana tinggal.
4. Saban-saban robah mangsa ganti wanci ilang bulan kurunyung taun, sok mineng kabandungan jelema, sanajan ngalamun salaput umur, kahayang patema-tema, karep heunteu reureuh-reureuh. dageuning nu bakal karasa mah anging kadar ti pangeran, manusa kadar rancana, kabul aya tinu Maha Agung, Laksana aya tinu Maha Kawasa.
Ngoréjat manéhna Sunda baris mangrupa hiji kajadian anu badag sarta pasti baris mimiti ti wacana. Ambéh wacana urang bisa jadi kanyataan anu nguntungkeun, lain ngan ngarebutkeun paisan kosong hayu urang arahkan wacana urang kaditu. Hayu urang saruakeun panempo kalawan nyatujuan saha sabenerna anu dimaksud ki Sunda?, keur dina kaayaan kumaha ayeuna ieu, sarta naon anu dipikahayangna?
Digigireun / sabeulah loba ti urang anu geus bisa ngadéngé sarta ngagunakeun kecap “Ki sunda”, loba anu nanya-nanya naha maké gelar “Ki” sarta saha sabenerna ki sunda éta?. “Ki” nyaéta sapaan hormat ka lalaki dewasa, tapi umurna leuwih ngora tinu nyapa. Kuring yakin yén anu mikeun sapaan ieu lain hartosna ngarasa leuwih kolot tapi kalawan tujuan mikahormat.
Saméméh Islam asup ka tatar Sunda, urang sunda geus miboga kayakinan sarta falsafah hirup (Ageman Sunda) anu monoteistis kawas intina ajaran Islam. Mangka lamun Ki Sunda diartikeun minangka elite urang Sunda Anu pantes dipihormat alatan mitresna sarta merjuangkeun kemuliaan Sunda minangka tanda syukur kanu nyipta, Éta pisan Ki Sunda.
Sedengkeun kaayaan ki sunda ayeuna nyaéta ampir punah, anu punah éta lain elitena, tapi jalma-jalmana. Lain alatan nukangan Alloh, tapi alatan waktuna geus datang. Kaus heureut anu leuwih popular ti kabaya sunda sarta kurangna pamaké basa sunda digolongan jelema sunda sorangan. Urang moal mempermasalahkeun kaus atawa kabayana, tapi gambaranana. Sabab, lamun modél sarta bentukna anu baris dipermasalahkeun, naon anu baris urang katakana ngeunaan rok sarta blues? Anu lain pituin pakéan sunda tapi geus puluhan, komo geus ratusan warsih geus jadi pakéan sapopoé mojang-mojang sunda?
Ayeuna naon anu dipikahayang Ki Sunda?. Ki Sunda kalawan karakterisktik kawas digambarkeun diluhur henteu bisa bercita-cita jadi bangsa anu termulia diantara bangsa-bangsa, pang saeutik diantara bangsa-bangsa nu boga NKRI tercinta ieu. Sekalipun tacan nepi ka katujuan ahir, perjuangannya sorangan baris mikeun saham anu pohara badag dina ngahontal cita-cita PEMDA Jabar anu rék ngajadikeun Jawa Kulon Propinsi termaju dina warsih 2010.
Perjuangan ieu tida baris réngsé ku hiji generasi. Tapi sagala perolehan hiji generasi baris boga nilai pohara luhur pikeun generasi-generasi saterusna, sasaran antara anu kongkrit strategi anu kudu sarta bisa dihontal ku generasi ayeuna nyaéta nyegah perang baraya saleutik sarta dina wangun naon ogé, liwat jalan nyaruakeun persepsi, ngahijikeun sakabéh daya sarta tanaga, ngordinasikeun léngkah, sarta unggal tetep aktip dibidangna séwang-séwangan. Kalawan jiwa Ki Sunda anu sabenerna.
Tarjamah ku:
Abdul Mughni Shiddiq
Hiji bahsa bisa mati dumadakan sarta bisa ogé ngaliwatan prosés anu panjang saeutik demi saeutik. Basa anu mati dumadakan bisa lumangsung alatan musibah alam, kawas dialaman ku basa Tembora dipulo Sumbawa anu dina warsih 1815 kabéh pecaturnya maot alatan letusan gunung brapi. Kitu ogé basa Yahi, salah sahiji basa urang Indian di Amérika, kabéh pecaturnya dibasmi ku bangsa Éropa. Di Australia tadina aya 250 basa suku Aborigin, sarta ayeuna geus henteu cangkaruk deui. Ayeuna kumaha kalawan basa sunda?
Kalawan analisis Netlle sarta Romaine, mangka urang nempo yén basa sunda ayeuna keur dina prosés maotna, alatan urang saksian urang Sunda sacara perlahan-lahan keur ngajalankeun pembunuhan ka basa sunda minangka basa indungna. Urang saksian beuki loba jelema sunda nu henteu daék ngobrol kalawan basa sunda, sanajan kalawan sesame jelema sunda. Urang ogé saksian, umumna lamun jelema sunda daék ngobrol ngeunaan hal nu tangtu tuluy pindah kode ka basa Indonésia atawa basa séjén. Basa Sunda dianggap teu mahi pas atawa teu mahi dipihormat pikeun nepikeun pikiranana. Maranéhanana leuwih resep maké basa Indonésia anu dianggap ngajangjian jigana ekonomis leuwih badag atawa kalawan basa Jakarta anu mangrupa basa metropolitan anu dibayangkeun pinuh gemerlapan.
Urang ogé saksian yén lembaga-lembaga public kawas pangadilan, sakola, masjid-masjid, pasar, henteu deui ngagunakeun basa Sunda, atawa beuki saeutik mempergunakannya. Sarta urang saksian utamana d dayeuh-dayeuh badag, kolot anu duanana urang sunda, geus henteu berbahasa sunda deui kalawan barudakna, sanajan contona maranéhanana sorangan ngobrol dina basa sunda. Hartina maranéhanana henteu ngawariskeun basa indungna éta ka generasi satutasna. Kabéh gejala anu biasa lumangsung nyaéta prosés pati basa sunda.
Kaayaan kitu lamun diingkeun waé baris lekasan kalawan pati basa sunda, kajaba lamun aya parobahan dangong jelema sunda sorangan ka kaayaan kasebut. Parobahan dangong ka basa anu dina prosés pati, komo ogé ka basa anu geus mati, henteu mustahil bisa nyageurkeun manéhna balik. Naha urang baris ngantep basa Sunda éta paeh?
Abdul Mughni Shiddiq
Para khatib sarta da’I (jelema sunda) kaasup pangurus masjid jigana noyod atawa jorjoran minuhan dalih yén henteu kabéh jamaah ngarti basa sunda. Atawa meureun henteu hayang dicap minangka khatib atawa da’I primordialisme, kedaerahan, atawa sebutan séjénna anu intina henteu ngabogaan rasa nasionalisme. Naha pikeun nempokeun rasa kabangsaan kudu ninggalkeun basana (sunda) sorangan?. Nurutkeun ajip Rosidi pikeun nempokeun rasa kabangsaan henteu salawasna kudu make bahasa Indonésia. Serat kabar basa sunda “Sipatahoenan” dina wayah saméméh perang ogé digolongkan minangka serat kabar nasional, sabab eusina nempokeun rasa kabangsaan. Cenah, pikeun jadi urang Indonésia henteu perlu ngandeg jadi jelema sunda.
Di masjid-masjid anu aya di bandung geus arang urang déngé khutbah kalawan ngagunakeun basa sunda. Pohara ahéng, memang, lamun dangong Ajengan sarta Khathib di masjid anu aya di lingkungan tatar sunda leuwih condong henteu ngagunakeun basa sunda dina khotbah jum’atna. Tangtu waé masih aya khatib anu ngagunakeun basa sunda dina khutbahnya, tapi nyaah ngan sawates di wewengkon pinggiran, kawas parongpong, gunung halu, sarta séjén sajabana. Padahal lamun khutbah di tatar sunda ditepikeun kalawan basa sunda, pohara meureun bakal leuwih asup sarta nyabak kana relung haté anu paling jero.
Agama henteu sawates urusan uteuk (logika), ngalainkeun ogé nembus wates rasa (emosi). Alatan éta, baris séjén gregetna lamun ditepikeun kalawan basa indung. Bener, basa indung éta penting. Nyatana, UNESCO sarta PBB anu usik di widang atikan. Panghormatan éta ditandaan kalawan ngamumule “Mother Tongue day” saban bulan pebruari.
Kanyataan yén basa ibu baris leuwih meresap kadina batin jelema loba, pohara disadari ku para pendeta sarta pastor. Loba diantara maranéhanana anu duajar basa Indung pikeun kapentingan kebaktian sarta missa. Kanyataan ieu memang pohara kontras. golongan mayoritas kasampak condong teu malire basa Sunda. Sabalikna golongan minoritas malahan maké. Ulah heran lamun disawatara wewengkon loba gereja atu kelenteng di jawa kulon anu malahan aktip ngagunakeun basa sunda dina sakumna kagiatan ibadahnya.
Nempo kanyataan beuki langkana khotbah make bahasa sunda, urang baris kainget sarta sono kana da’I atawa khatib sakaliber KH. Drs. Abdul Ghazali (Alm) atawa leuwih kaceluk kalawan sebutan Kiai Ghozali. Pikeun umat islam jawa kulon, anjeunna nyaéta sosok mubaligh anu pohara dirasakeun mangpaat risalahnya ngaliwatan basa sunda. Anjeunna pohara piawai ngamangpaatkeun psikologi massa dina dakwahna. Kalawan basa sundana anu has, anjeunna geus ditarima kabéh golongan. Henteu heran ti ka khasanna éta lahir hiji jargon ngalegenda kawas anu di ungkapkan ku si Cepot. Karunya….nya.!
Salila puluhan warsih ancrub nyebarkeun risalahna. Kiai Ghozali henteu uereun ngagunakeun basa sunda. Anjeunna mindeng nyebutkeun basa sunda kalawan basa “padesaan”, kalahka ngaku reueus dirina disebut “ajengan padesaan”. Ajengan anu saban gerak-gerik léngkah sarta kedalanana dipikaharti sarta dipahaman ku masarakat pilemburan. Basana henteu muluk-muluk, henteu pikeun gagah-gagahan sangkan member gambaran hébat. Gaya basa Kiai Ghozali pohara realistis, anjeunna kasampak pohara konsisten sarta nyadar yén objek dakwah di jawa kulon leuwih di dominasi jalma-jalma anu mengerti sarta nyurtian basa sunda.
Naha bener masarakat sunda geus henteu sanggup atawa teu bareukieun deui narima penerangan dina basa sunda? Ku kituna dina acara-acara anu dihadiran mayoritas jelema sunda kudu ngagunakeun basa séjén? Atawa boa-boa pendékna atawa euweuhna kemauan para khatib sarta da’i (jelema sunda) nepikeun risalah kalawan média basa sunda. Lantaran salempang pesenan. Kalawan nepikeun risalah ngagunakeun basa sunda maranéhanana ngarasa seolah-olah diwatesan rohang unggut manéhna.
Abdul Mughni Shiddiq
Kabudayaan sunda kiwari loba meunang gugatan balik. Patarosan ngeunaan eksistensige mindeng ngajaul ka permukaan. Naha kabudayaan sunda masih aya? Lamun masih aya, saha téa nu bogana?. Ngeunaan hal kasebut, lamun dikaji kalawan tenang, sabenerna mangrupa patarosan anu wajar-wajar waé. Naha kitu? Jawabanna basajan, alatan kabudayaan sunda dina kanyataanana ayeuna memang kawas kaleungitan ruhna atawa sahenteuna henteu écés arah sarta tujuanana. Daék dibawa kamana kabudayaan sunda kasebut?
Henteu matak olohok lamun beuki lila beuki loba unsure kabudayaan sunda anu tergilas ku kabudayaan deungeun. Contona anu pangécésna nyaéta basa sunda anu mangrupa basa komunitas urang sunda, kasampak sacara eksplisit beuki arang dipaké ku nu bogana sorangan, hususna para generasi ngora sunda. Leuwih memprihatinkan deui, yén ngagunakeun basa sunda dina komunitasnya sapopoé sakapeung diidentikan kalawan ”katerbelakangan” atawa “kampungan”, untung waé henteu ngomong primitive. Balukarna, timbul rasa gengsi dina urang sunda pikeun ngagunakeun basa sunda dina pergaulana sapopoé. Komo rasa “gengsi” ieu sakapeung kapanggih ogé dina maranéhanana anu sabenerna mangrupa pakar di widang basa sunda, kaasup pikeun saukur ngaku dirina nyaéta pakar atawa berlatar tukang keahlian di widang basa sunda.
Pangabisa kabudayaan sunda pikeun ngalakonan mobilitas, boh vertikal boh horizontal, bisa disebutkeun pohara lemah. Ku lantaran éta, tong boro di luar komunitas sunda, di jero komunitas sorangan, kabudayaan sunda remen ogé karasaeun deungeun. Sabab éta kabudayaan sunda bisa disebutkeun pendék kénéh ku kituna kabudayaan sunda henteu waé jalan di tempat tapi ogé leumpang mundur..
Patula-patali pageuh kalawan dua pangabisa tiheula, pangabisa tumuwuh sarta ngembang kabudayaan sunda ogé bisa disebutkeun nempokeun tampilan anu henteu éléh memprihatinkeun. Tong boro nyarita paradigma-paradigma anyar, itikad pikeun ngalestarikeun naon anu geus dipiboga waé bisa disebutkeun pohara lemah. Sajaba ti éta, kabudayaan sunda ogé kasampak kurang muka rohang pikeun lumangsungna regenerasi. Budaya “Kumaha akang”, “teu langkung akang”, sarta “Mangga tipayun”, anu kitu kentel dina kahirupan sapopoé urang sunda, bisa disebutkeun jadi salah sahiji cukang lantaran mundurna budaya sunda dina prosés regenerasi. Balukarna, jadi we budaya sunda arap-ap eureup-eup kalawan regenerasi.


text:
Minggu, 18 Desember 2011
Contoh Biografi Bahasa Sunda
LAKSAMANA LAUT RD. EDDY MARTADINATA
Eddy Martadinata teh pituing urang Sunda. Lahirna di Bandung, tanggal 29 Maret 1921. Ramana Raden Ruhiyat Martadinata, ari Ibuna Nyi Raden Suhaemi. Duanana oge wedalan Tasik, ngan beda kecamatan, Pa Ruhiyat ti Cisayong, ari Ibu ti Indihiyang. Duanana mibanda kasang tukang anu sarua, nyaeta lingkungan menak anu taat kana agama Islam. Nu matak, Pa Eddy Martadinata mah, salian meunang atikan ti sakola, atikan agamana oge kuat deuih.
Cita-cita jadi palaut geus tumuwuh ti jaman sakolana keneh. Nu matak sarengsena ti AMS teh, nyaeta sakola satingkat SMA jaman Walanda, nya neruskeun ka Zeevaat Technische School alias Sakola Tehnik Pelayaran, hanjakal teu bias neruskeun, kusabab eta sakola kaburu katutup lantaran kapeugat perang. Bari ngadagoan sakolana dibuka deui, pa Eddy digawe di kantor Besar Kereta Api Bandung. Basa aya beja Jepang muka deui sakolana, pa Eddy daftar deui ka Sakola Pelayaran Tinggi (SPT) di Jakarta. Kamampuhna nyangkem basa Walanda, Inggris jeung Jepang, Pa Eddy jadi siswa nu pangnyongcolangna, ku matak eta satamat ti SPT pa Eddy jadi guru bakti di SPT, malah saterusna mah kapapancenan jadi nahkoda kapal latih Dai-28 Sokwa Maru.
Kurang leuwih sapuluh bulan Pa Eddy mancen tugas di kapal latih Dai-28, awal sasih Agustus 1945 pa Eddy babareungan jeung babaturanna milu bajuang nyiapkeun kamerdekaan RI. Sanggeus Indonesia Merdeka, pa eddy milu marajian lahirna BKR laut nu engkena jadi TNI-Angkatan laut.
Pa Eddy Martadinata anu munggaran nyangking pangkat Laksamana di TNI-Angkatan laut teh. Anjeunna oge salah saurang tina dua pahlawan Nasional nu asalna ti jajaran TNI-AL. sawarehna deui nyaeta anu gugur di laut Aru teh nyaeta taya lian Yos Sudarso.
Pa Eddy Martadinata wapat tanggal 6 Oktober 1966 lantaran kacilakaan helikopter di wewengkon ruing gunung puncak.
Sanggeus pa Eddy Martadinata wapat teh, unggal poe pustaka Mangsa Karita ngamuat pamanggih katut tanggapan masarakat kana pajoangannana, ti mimiti surat pembaca, artikel, malah teu saeutik anu winangun sajak, tandaning yen pa Martadinata dipika cinta ku rakyat.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ringkasan Materi
Biantara atawa pidato sok disebut oge orasi nya eta nyarita dihareupeun jalma reanu miboga tujuan maksud nu geus tangtu.
Hutbah ilahar disebut biantara, nyarita hareupeun jalma rea. Eusi hutbah biasana mangrupa nasehat, anjuran, wejangan jst. keur balarea. Di masjid hutbah ditepikeun ku hotib samemeh sholat juma'ah. atawa sabada sholat lebaran. Dina hutbah biasana aya dua; 1) hutbah kahiji: eusina mangrupa bubuka, salam, muji sukur, solawat, maca ayat Al-Quran atawa hadist, jeung wasiat taqwa. Sedngkeun hutbah kadua: bubuka meh sarua jeung hutbah kahiji, eusi, atawa kacindekan tina hutbah kahiji. Panutup ngawengku pangdunga jeung salam panutup.
Latihan Soal
Pilihan Ganda
1. Kagiatan biantara nu aya dina Buku paket dilaksanakeun dina kagiatan....
a. Pasanggiri b. Paturay tineung c. hardiknas d. pentas seni
2. Nurukeun eta biantara pasanggiri nu baris dilaksanekun teh diantarana, iwal....
a. baris berbaris b. basket c. maraton d. PMR
3. Pasanggiri nu diiluan ku budak lalaku wungku nya eta.....
a. maraton 8k & maenbal b. baris berbaris
c. voli bal d. basket
4. Nu muka kagiatan Pasanggiri teh nyaeta....
a. Ketua Komite Sekolah b. Kepala Sakola
c. Ketua Osis d. Pembina Osis
5. Nu biantara nu biantara teh nya eta....
a. Wawakil panitia b. Kepala sakola
c. Pembina Osis d. Guru Olahraga
6. Hutbah nu aya dina buku paket Galura Basa teh dina raraga ....
a. Idul Adha b. Idul Fitri c. Jumaahan d. Isro Mi'raj
7. Maksud nu hayang ditepikeun dina eta hutbah nya eta, iwal....
a. kasabaran jeung kasatiaan b. bela kanu jadi indung jeung anak
c. kataatan, kataqwaan jeung kaihlasan d. kasehatan jeung kaimanan.
8. Eusi hutbah kahiji nya eta....
a. hikmah Idul Qurban b. kacindekan Idul Qurban
c. dua panutup c. hikmah Idul Fitri
9. Nu dimaksud biantara teh sarua jeung....
a. pidua b. pidato c. bewara d. pasanggiri
10. Eusi Hutbah biasana mangrupa, iwal....
a. nasehat b. wejangan c. anjuran d. pengumuman
11. Hutbah biasana dilaksanekeun di....
a. masjid b. kelas c. aula d. gor
12. Robbana taqobbal minna innaka anta tawwabur rohim.....
mangrupa doa....
a. bubuka hutbah jumaah b. bubuka hutbah Idul fitri
c. doa panutup Idul Adha d. doa bubuka Isra Mi'raj
13. Bedana pidato jeung hutbah paling katingali nya eta....
a. eusina jeung tempatna b. pesertana
c. bahasana d. carana
14. Hutbah kadua mah biasana eusina mangrupa ....
a. bubuka c. doa, kacindekan jeung panutup
b. materi pokok d. Ajakan pikeun taqwa
15. Di handap istilah-istilah nu hartina ampir sarua jeung biantara nya eta,
iwal.....
a. orasi b. pidato c. hutbah d. bewara
16. Harti istilah organisasi di handap bener, iwal....
a. pupuhu: ketua/pingpinan organisasi
b. girang serat/sekretaris: nu ngurus jeung ngatur administrasi organisasi
c. voting: nangtukeun putusan kucara paloba-loba sora.
d. ais pangampih: nu ngurus patalina jeung duit organisasi
17. Harti istilah gempungan sarua jeung.....
a. musyawarah/kumpulan b. pengeumuman/bewara
c. pasanggiri/lomba d. pemilihan ketua
18. Panata harta upama dina bahasa Indonesia mah sarua jeung....
a. sekretaris b. ketua c. bendahara d. anggota
19. Dina hiji kagiatan pasanggiri biasana aya nu disebut panata calagara.
Panata calagara hartina....
a. pangatur acara b. panitia
c. dewan juri d. notulen
20. Girang Pangajen dina eta pasanggiri teh nya eta seniman,
sastrawan jeung budayawan Sunda. Girang pangajen sarua jeung....
a. juri b. panitia c. notulen d. pangatur acara
21. Nu kudu diperhatikeun dina ngaregepkeun biantara nya eta, iwal....
a. kudu miboga sikep positif
b. kudu miboga tindakan nu responsif
c. cegah kamungkinan nu bisa ngahambat proses ngaregepkeun
d. perhatikeun audien sejen.
22. Biantara nu eusina nepikeun hiji hal atawa program nu tujuanana
supaya para pamiarsa ngadukung disebut....
a. biantara provokatif b. biantara informatif
c. biantara profagandais d. biantara edukatif
23. Biantara nu esuina ngan nepikeun hal ka pamiarsa disebut....
a. biantara provokatif b. biantara informatif
c. biantara profagandais d. biantara edukatif
24. Kudu miboga sikep positif dina ngaregepkeun biantara,
maksudna.....
a. kudu nganggap yen nu biantara teh jalma penting.
b. kudu nganggap yen nu biantara teh teu penting
c. kudu nyegah sagala hal nu ngahmbat proses
d. kudu bisa nyeun ringkesan materi
25. Nu dimaksud biantara langsung nya eta....
a. orator nyarita langsung ka pamiarsa
b. macakeun berita sambutan ti Bupati
c. macakeun sambutan ti Gubernur.
d. macakeun sambutan ti Presiden


text:
Anakronismeu
Anakronismeu atawa anakronisme dina karya sastra ngandung harti ayana gambar latar, kajadian carita, tatabusana palaku jsté. Anu teu luyu jeung pangalaman (waktu harita).[1]. Bisa jadi teu dhihaja, tapi bisa jadi mémang dihaja.[1] Disebut teu dihaja lamun éta “kasalahan” téh mémang dilantarankeun ku katuna pangaruh pangarang ngeunaan jaman éta.[1] Disebut dihaja lamun pangarang lain teu nyaho tina perkata éta, tapi kajadian kitu téh lantaran kajurung ku tujuan.[1]
Contona, anakronismeu dina Wawacan Kian Santang atawa Gagak Lumayung, anu nepungkeun Kian Santang jeung Bagénda Ali, kangjeng Nabi Muhammad, “pangarang” lain teu nyaho yén teu sajaman, tapi lantaran hayang nandeskeun yén anu ngarintahkeun jeung nyebarkeun Islam di Sunda téh lain nu lian, tapi pencaran Prabu Siliwangi kénéh, turunan luluhur Sunda, nyaéta Kian Santang.[1]
Mampuh nempatkeun anakronismeu téh kalintang pentingna sabab bisa mantuan pikeun nguji kakuatan sumber. Lamun sumber katingalina teu bisa diandelkeun mangka éta sumber téh teu kudu dipaké.[2] Lolobana, anakronismeu téh bisa kapanggih kalawan gampang. Tapi anakronismeu ogé bisa muncul dina dokumén sajarah asli.[2]