text:
Carita Pantun Ngahiangna Pajajaran
Pun, sapun kula jurungkeun
Mukakeun turub mandepun
Nyampeur nu dihandeuleumkeun
Teundeun poho nu baréto
Nu mangkuk di saung butut
Ukireun dina lalangit
Tataheun di jero iga!
Saur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang : “Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.”
Daréngékeun! Nu dék tetep ngilu jeung ngaing, geura misah ka beulah kidul! Anu hayang balik deui ka dayeuh nu ditinggalkeun, geura misah ka beulah kalér! Anu dék kumawula ka nu keur jaya, geura misah ka beulah wétan! Anu moal milu ka saha-saha, geura misah ka beulah kulon!
Daréngékeun! Dia nu di beulah wétan, masing nyaraho: Kajayaan milu jeung dia! Nya turunan dia nu engkéna bakal maréntah ka dulur jeung ka batur. Tapi masing nyaraho, arinyana bakal kamalinaan. Engkéna bakal aya babalesna. Jig geura narindak!
Dia nu di beulah kulon! Papay ku dia lacak Ki Santang! Sabab engkéna, turunan dia jadi panggeuing ka dulur jeung ka batur. Ka batur urut salembur, ka dulur anu nyorang saayunan ka sakabéh nu rancagé di haténa. Engké jaga, mun tengah peuting, ti gunung Halimun kadéngé sora tutunggulan, tah éta tandana; saturunan dia disambat ku nu dék kawin di Lebak Cawéné. Ulah sina talangké, sabab talaga bakal bedah! Jig geura narindak! Tapi ulah ngalieuk ka tukang!
Dia nu marisah ka beulah kalér, daréngékeun! Dayeuh ku dia moal kasampak. Nu ka sampak ngan ukur tegal baladaheun. Turunan dia, lolobana bakal jadi somah. Mun aya nu jadi pangkat, tapi moal boga kakawasaan. Arinyana engké jaga, bakal ka seundeuhan batur. Loba batur ti nu anggang, tapi batur anu nyusahkeun. Sing waspada!
Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré céré ku wawangi. Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.
Engké bakal réa nu kapanggih, sabagian-sabagian. Sabab kaburu dilarang ku nu disebut Raja Panyelang! Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.
Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan.
Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka jalan; tapi jalan nu pasingsal!
Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui lalakon.
Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.
Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala! Ti harita, ganti deui jaman. Ganti jaman ganti lakon! Iraha? Hanteu lila, anggeus témbong bulan ti beurang, disusul kaliwatan ku béntang caang ngagenclang. Di urut nagara urang, ngadeg deui karajaan. Karajaan di jeroeun karajaan jeung rajana lain teureuh Pajajaran.
Laju aya deui raja, tapi raja, raja buta nu ngadegkeun lawang teu beunang dibuka, nangtungkeun panto teu beunang ditutup; nyieun pancuran di tengah jalan, miara heulang dina caringin, da raja buta! Lain buta duruwiksa, tapi buta henteu neuleu, buaya eujeung ajag, ucing garong eujeung monyét ngarowotan somah nu susah. Sakalina aya nu wani ngageuing; nu diporog mah lain satona, tapi jelema anu ngélingan. Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup kana aseupan……………………….. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.
Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana nyiar-nyiar pimusuheun.
Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu baruta; mingkin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!
Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.
Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!
Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati.
Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!
Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!
Terjemahan bebas Uga Wangsit Siliwangi.
Prabu Siliwangi berpesan pada warga Pajajaran yang ikut mundur pada waktu beliau sebelum menghilang :
“Perjalanan kita hanya sampai disini hari ini, walaupun kalian semua setia padaku! Tapi aku tidak boleh membawa kalian dalam masalah ini, membuat kalian susah, ikut merasakan miskin dan lapar. Kalian boleh memilih untuk hidup kedepan nanti, agar besok lusa, kalian hidup senang kaya raya dan bisa mendirikan lagi Pajajaran! Bukan Pajajaran saat ini tapi Pajajaran yang baru yang berdiri oleh perjalanan waktu! Pilih! aku tidak akan melarang, sebab untukku, tidak pantas jadi raja yang rakyatnya lapar dan miskin.”
Dengarkan! Yang ingin tetap ikut denganku, cepat memisahkan diri ke selatan! Yang ingin kembali lagi ke kota yang ditinggalkan, cepat memisahkan diri ke utara! Yang ingin berbakti kepada raja yang sedang berkuasa, cepat memisahkan diri ke timur! Yang tidak ingin ikut siapa-siapa, cepat memisahkan diri ke barat!
Dengarkan! Kalian yang di timur harus tahu: Kekuasaan akan turut dengan kalian! dan keturunan kalian nanti yang akan memerintah saudara kalian dan orang lain. Tapi kalian harus ingat, nanti mereka akan memerintah dengan semena-mena. Akan ada pembalasan untuk semua itu. Silahkan pergi!
Kalian yang di sebelah barat! Carilah oleh kalian Ki Santang! Sebab nanti, keturunan kalian yang akan mengingatkan saudara kalian dan orang lain. Ke saudara sedaerah, ke saudara yang datang sependirian dan semua yang baik hatinya. Suatu saat nanti, apabila tengah malam, dari gunung Halimun terdengar suara minta tolong, nah itu adalah tandanya. Semua keturunan kalian dipanggil oleh yang mau menikah di Lebak Cawéné. Jangan sampai berlebihan, sebab nanti telaga akan banjir! Silahkan pergi! Ingat! Jangan menoleh kebelakang!
Kalian yang di sebelah utara! Dengarkan! Kota takkan pernah kalian datangi, yang kalian temui hanya padang yang perlu diolah. Keturunan kalian, kebanyakan akan menjadi rakyat biasa. Adapun yang menjadi penguasa tetap tidak mempunyai kekuasaan. Suatu hari nanti akan kedatangan tamu, banyak tamu dari jauh, tapi tamu yang menyusahkan. Waspadalah!
Semua keturunan kalian akan aku kunjungi, tapi hanya pada waktu tertentu dan saat diperlukan. Aku akan datang lagi, menolong yang perlu, membantu yang susah, tapi hanya mereka yang bagus perangainya. Apabila aku datang takkan terlihat; apabila aku berbicara takkan terdengar. Memang aku akan datang tapi hanya untuk mereka yang baik hatinya, mereka yang mengerti dan satu tujuan, yang mengerti tentang harum sejati juga mempunyai jalan pikiran yang lurus dan bagus tingkah lakunya. Ketika aku datang, tidak berupa dan bersuara tapi memberi ciri dengan wewangian. Semenjak hari ini, Pajajaran hilang dari alam nyata. Hilang kotanya, hilang negaranya. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak, selain nama untuk mereka yang berusaha menelusuri. Sebab bukti yang ada akan banyak yang menolak! Tapi suatu saat akan ada yang mencoba, supaya yang hilang bisa diteemukan kembali. Bisa saja, hanya menelusurinya harus memakai dasar. Tapi yang menelusurinya banyak yang sok pintar dan sombong. dan bahkan berlebihan kalau bicara.
Suatu saat nanti akan banyak hal yang ditemui, sebagian-sebagian. Sebab terlanjur dilarang oleh Pemimpin Pengganti! Ada yang berani menelusuri terus menerus, tidak mengindahkan larangan, mencari sambil melawan, melawan sambil tertawa. Dialah Anak Gembala. Rumahnya di belakang sungai, pintunya setinggi batu, tertutupi pohon handeuleum dan hanjuang. Apa yang dia gembalakan? Bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng. Tetapi ranting daun kering dan sisa potongan pohon. Dia terus mencari, mengumpulkan semua yang dia temui. Tapi akan menemui banyak sejarah/kejadian, selesai jaman yang satu datang lagi satu jaman yang jadi sejarah/kejadian baru, setiap jaman membuat sejarah. setiap waktu akan berulang itu dan itu lagi.
Dengarkan! yang saat ini memusuhi kita, akan berkuasa hanya untuk sementara waktu. Tanahnya kering padahal di pinggir sungai Cibantaeun dijadikan kandang kerbau kosong. Nah di situlah, sebuah nagara akan pecah, pecah oleh kerbau bule, yang digembalakan oleh orang yang tinggi dan memerintah di pusat kota. semenjak itu, raja-raja dibelenggu. Kerbau bule memegang kendali, dan keturunan kita hanya jadi orang suruhan. Tapi kendali itu tak terasa sebab semuanya serba dipenuhi dan murah serta banyak pilihan.
Semenjak itu, pekerjaan dikuasai monyet. Suatu saat nanti keturunan kita akan ada yang sadar, tapi sadar seperti terbangun dari mimpi. Dari yang hilang dulu semakin banyak yang terbongkar. Tapi banyak yang tertukar sejarahnya, banyak yang dicuri bahkan dijual! Keturunan kita banyak yang tidak tahu, bahwa jaman sudah berganti! Pada saat itu geger di seluruh negara. Pintu dihancurkan oleh mereka para pemimpin, tapi pemimpin yang salah arah!
Yang memerintah bersembunyi, pusat kota kosong, kerbau bule kabur. Negara pecahan diserbu monyet! Keturunan kita enak tertawa, tapi tertawa yang terpotong, sebab ternyata, pasar habis oleh penyakit, sawah habis oleh penyakit, tempat padi habis oleh penyakit, kebun habis oleh penyakit, perempuan hamil oleh penyakit. Semuanya diserbu oleh penyakit. Keturunan kita takut oleh segala yang berbau penyakit. Semua alat digunakan untuk menyembuhkan penyakit sebab sudah semakin parah. Yang mengerjakannya masih bangsa sendiri. Banyak yang mati kelaparan. Semenjak itu keturunan kita banyak yang berharap bisa bercocok tanam sambil sok tahu membuka lahan. mereka tidak sadar bahwa jaman sudah berganti cerita lagi.
Lalu sayup-sayup dari ujung laut utara terdengar gemuruh, burung menetaskan telur. Riuh seluruh bumi! Sementara di sini? Ramai oleh perang, saling menindas antar sesama. Penyakit bermunculan di sana-sini. Lalu keturunan kita mengamuk. Mengamuk tanpa aturan. Banyak yang mati tanpa dosa, jelas-jelas musuh dijadikan teman, yang jelas-jelas teman dijadikan musuh. Mendadak banyak pemimpin dengan caranya sendiri. Yang bingung semakin bingung. Banyak anak kecil sudah menjadi bapa. Yang mengamuk tambah berkuasa, mengamuk tanpa pandang bulu. Yang Putih dihancurkan, yang Hitam diusir. Kepulauan ini semakin kacau, sebab banyak yang mengamuk, tidak beda dengan tawon, hanya karena dirusak sarangnya. seluruh nusa dihancurkan dan dikejar. Tetapi…ada yang menghentikan, yang menghentikan adalah orang sebrang.
Lalu berdiri lagi penguasa yang berasal dari orang biasa. Tapi memang keturunan penguasa dahulu kala dan ibunya adalah seorang putri Pulau Dewata. Karena jelas keturunan penguasa, penguasa baru susah dianiaya! Semenjak itu berganti lagi jaman. Ganti jaman ganti cerita! Kapan? Tidak lama, setelah bulan muncul di siang hari, disusul oleh lewatnya komet yang terang benderang. Di bekas negara kita, berdiri lagi sebuah negara. Negara di dalam negara dan pemimpinnya bukan keturunan Pajajaran.
Lalu akan ada penguasa, tapi penguasa yang mendirikan benteng yang tidak boleh dibuka, yang mendirikan pintu yang tidak boleh ditutup, membuat pancuran ditengah jalan, memelihara elang dipohon beringin. Memang penguasa buta! Bukan buta pemaksa, tetapi buta tidak melihat, segala penyakit dan penderitaan, penjahat juga pencuri menggerogoti rakyat yang sudah susah. Sekalinya ada yang berani mengingatkan, yang diburu bukanlah penderitaan itu semua tetapi orang yang mengingatkannya. Semakin maju semakin banyak penguasa yang buta tuli. memerintah sambil menyembah berhala. Lalu anak-anak muda salah pergaulan, aturan hanya menjadi bahan omongan, karena yang membuatnya bukan orang yang mengerti aturan itu sendiri. Wajar saja bila kolam semuanya mengering, pertanian semuanya puso, bulir padi banyak yang diselewengkan, sebab yang berjanjinya banyak tukang bohong, semua diberangus janji-janji belaka, terlalu banyak orang pintar, tapi pintar kebelinger.
Pada saat itu datang pemuda berjanggut, datangnya memakai baju serba hitam sambil menyanding sarung tua. Membangunkan semua yang salah arah, mengingatkan pada yang lupa, tapi tidak dianggap. Karena pintar kebelinger, maunya menang sendiri. Mereka tidak sadar, langit sudah memerah, asap mengepul dari perapian. Alih-alih dianggap, pemuda berjanggut ditangkap dimasukan kepenjara. Lalu mereka mengacak-ngacak tanah orang lain, beralasan mencari musuh tapi sebenarnya mereka sengaja membuat permusuhan.
Waspadalah! sebab mereka nanti akan melarang untuk menceritakan Pajajaran. Sebab takut ketahuan, bahwa mereka yang jadi gara-gara selama ini. Penguasa yang buta, semakin hari semakin berkuasa melebihi kerbau bule, mereka tidak sadar jaman manusia sudah dikuasai oleh kelakuan hewan.
Kekuasaan penguasa buta tidak berlangsung lama, tapi karena sudah kelewatan menyengsarakan rakyat yang sudah berharap agar ada mukjizat datang untuk mereka. Penguasa itu akan menjadi tumbal, tumbal untuk perbuatannya sendiri, kapan waktunya? Nanti, saat munculnya anak gembala! di situ akan banyak huru-hara, yang bermula di satu daerah semakin lama semakin besar meluas di seluruh negara. yang tidak tahu menjadi gila dan ikut-ikutan menyerobot dan bertengkar. Dipimpin oleh pemuda gendut! Sebabnya bertengkar? Memperebutkan tanah. Yang sudah punya ingin lebih, yang berhak meminta bagiannya. Hanya yang sadar pada diam, mereka hanya menonton tapi tetap terbawa-bawa.
Yang bertengkar lalu terdiam dan sadar ternyata mereka memperebutkan pepesan kosong, sebab tanah sudah habis oleh mereka yang punya uang. Para penguasa lalu menyusup, yang bertengkar ketakutan, ketakutan kehilangan negara, lalu mereka mencari anak gembala, yang rumahnya di ujung sungai yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon handeuleum dan hanjuang. Semua mencari tumbal, tapi pemuda gembala sudah tidak ada, sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné!
Yang ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati. Dengarkan! jaman akan berganti lagi, tapi nanti, Setelah Gunung Gede meletus, disusul oleh tujuh gunung. Ribut lagi seluruh bumi. Orang sunda dipanggil-panggil, orang sunda memaafkan. Baik lagi semuanya. Negara bersatu kembali. Nusa jaya lagi, sebab berdiri ratu adil, ratu adil yang sejati.
Tapi ratu siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga kalian akan tahu. Sekarang, cari oleh kalian pemuda gembala.
Silahkan pergi, ingat jangan menoleh kebelakang!


c: text/html

text:
Ngadamel biodiesel urang sorangan nganggo minyak anyar atanapi bekas éta mungkin sanaos ngagaduhan masalah anu tangtu.
Dina tulisan ieu kuring bakal nyaritakeun kumaha nyiptakeun biodiesel salian ti masalah-masalah anu disebatkeun tapi anu pangpayunna nyaéta terang naon anu badé dilakukeun.
Biodiesel nyaéta biofuel cair diala tina minyak nabati Rapeseed, sunflower sareng Kacang Kedelai ayeuna mangrupikeun bahan baku anu paling sering dianggo, sanaos hasilna sareng pepelakan ganggang ogé ditalungtik.
Pasipatan biodiesel mirip pisan sareng solar otomotif dina hal kapadetan sareng nomer cetane, sanaos ngagaduhan titik flash langkung luhur tibatan solar, ciri anu ngamungkinkeun pikeun nyampur sareng bahan bakar kadua.paké dina mesin.
American Society pikeun Tés sareng Standar Bahan (ASTM, asosiasi internasional pikeun standar kualitas) ngahartikeun biodiesel salaku:
"Monoalkyl éter tina asam lemak ranté panjang diturunkeun tina lipid anu tiasa diperbarui sapertos minyak nabati atanapi lemak sato, sareng dianggo dina mesin ignition komprési"
Najan kitu, éter anu paling sering dianggo nyaéta métanol sareng étanol (diala tina transesterifikasi naon waé jinis minyak nabati atanapi lemak sato atanapi tina ésterifikasi asam lemak) kusabab biaya anu murah sareng kaunggulan kimia sareng fisikna.
Bédana tina bahan bakar anu sanés nyaéta biofuel atanapi biofuel nampilkeun kakhususan ngagunakeun produk sayuran salaku bahan baku, salaku konsekuensi éta penting pisan pikeun memperhatoskeun karakteristik pasar tatanén.
Sareng kusabab kitu, diperhatoskeun yén pamekaran industri biofuel Éta henteu gumantung pisan kana kasadiaan lokal bahan baku, tapi kana ayana paménta anu cekap.
Ku mastikeun ayana paménta biofuel, pamekaran pasar anjeun tiasa biasa ngamajukeun kawijakan anu sanés sapertos pertanian, langkung resep nyiptakeun padamelan di sektor primér, fiksasi penduduk di padesaan, pangwangunan industri sareng kagiatan tatanén, sareng dina waktos anu sami ngirangan pangaruh gurun pasir kusabab penanaman pepelakan énergi.
ASTM ogé netepkeun sababaraha rupa tés anu kedah dilaksanakeun dina bahan bakar pikeun mastikeun operasi anu leres sabab pikeun panggunaan biodiesel salaku bahan bakar otomotif, karakteristik éster anu langkung mirip sareng solar kedah diperhatoskeun. Tina minyak nabati anu teu acan dirobih. .
daptar eusi
- 1 Kaunggulan sareng karugian biodiesel
- 2 Kumaha urang tiasa ngadamel biodiesel nyalira
- 3 Kasalametan, penting pisan
- 4 Naha anjeun tiasa ngadamel biodiesel di bumi mana waé?
- 5 Biodiesel buatan bumi di Spanyol
Kaunggulan sareng karugian biodiesel
Salah sahiji kaunggulan utama anu tiasa urang mendakan tina nganggo bahan bakar hayati ieu tibatan solar nyaéta Konservasi sumber daya alam Bumi sabab éta mangrupikeun sumber énergi anu tiasa dibaharukeun.
Kauntungan sanésna nyaéta ékspor biofuelDina kajadian éta di Spanyol, ku cara ieu gumantungna énergi urang kana suluh fosil, anu 80%, ogé dikirangan.
Nya kitu, éta ni'mat pamekaran sareng fiksasi penduduk padesaan anu dikhususkeun pikeun produksi biofuel ieu.
Di sisi anu sanésna, éta ngabantuan éta panurunan dina émisi CO2 ka atmosfir, ogé ngaleungitkeun masalah hujan asam sabab teu ngandung walirang.
Janten produk biodegradable sareng non-toksik, éta ngirangan kontaminasi taneuh sareng résiko karacunan dina unggal tumpahan teu kahaja.
Nyumbang kaamanan langkung ageung kumargi ngagaduhan lubricity anu hadé sareng titik flash anu langkung luhur.
Sedengkeun pikeun kakurangan, urang tiasa nyebatkeun sababaraha sapertos biaya. Dina waktos ayeuna, éta henteu kalapa sareng solar konvensional.
Ngeunaan sipat téknis, ngagaduhan nilai kalori anu langkung handap, sanaos sanés hartosna kaleungitan kakuatan atanapi paningkatan konsumsi anu signifikan.
Di sisi anu sanésna, éta ngagaduhan stabilitas oksidasi handap, ieu penting nalika dina panyimpenan, sareng ngagaduhan sipat tiis anu langkung parah, anu ngajantenkeun sauyunan dina suhu anu handap pisan. Nanging, dua sipat terakhir ieu tiasa dilereskeun ku nambihan tambihan.
Kumaha urang tiasa ngadamel biodiesel nyalira
Kéngingkeun biodiesel kami éta bahaya pisan pikeun produk kimia anu urang kedah nganggo sareng ku alesan ieu kuring ngan ukur bakal nyarios léngkah-léngkah di luhur sahingga anjeun henteu mikir ngalakukeunana di bumi kacuali anjeun sasuai sareng sadaya tindakan kaamanan salian ti legalize di Spanyol, kumargi haram ngahasilkeun biofuel ieu.
Anu mimiti nyaéta ngamimitian tés kalayan liter minyak anyar kumargi ieu langkung gampil tibatan minyak bekas, sanaos kami maksad masihan minyak anu terakhir ieu panggunaan anu kadua. Upami anjeun gaduh kendali kana minyak énggal anjeun tiasa ngalih kana minyak bekas sareng anu anjeun peryogikeun ayeuna mangrupikeun adun, tetep émut yén anjeun moal tiasa nganggona kanggo naon waé anu sanés janten adun éta kedah janten salah sahiji anu lami atanapi anu murah.
Prosésna
Sakumaha anu parantos kami sebatkeun sateuacana, biodiesel diala tina lemak asal sayuran anu tina sudut pandang kimia katelah trigliserida
Masing-masing molekul trigliserida diwangun ku 3 molekul asam lemak anu aya hubunganana sareng hiji molekul gliserin.
Réaksi anu dimaksad (disebat transesterifikasi) pikeun formasi biofuel urang nyaéta misahkeun asam lemak ieu sareng gliserin anu ngabantosan urang nganggo katalis, éta tiasa janten NaOH atanapi KOH, sahingga tiasa ngagabung sareng ngahijikeun masing-masing kana hiji molekul métanol atanapi étanol.
Produk anu diperyogikeun
Salah sahiji produk anu bakal kami anggo nyaéta alkohol. Ieu tiasa métanol (anu ngawangun éster métil) atanapi étanol (anu ngawangun étil étil).
Di dieu masalah mimiti muncul kusabab upami anjeun milih ngajantenkeun biodiesel salaku métanol kuring bakal nyaritakeun yén anjeun moal tiasa ngadamel buatan bumi ieu kusabab anu sayogi asalna tina gas alam.
Nanging, étanol tiasa dihasilkeun di bumi sareng anu sayogi asalna tina pepelakan (sésana tina minyak).
Anu ngarugikeunana nyaéta nyieun biodiesel kalayan étanol langkung rumit tibatan sareng métanolpasti moal pikeun pemula.
Boh méétanol sareng étanol aranjeunna toksik pikeun anu anjeun kedah tetep jaga kaamanan.
Éta mangrupikeun bahan kimia racun anu tiasa ngabutakeun atanapi maéhan anjeun, sareng sapertos nginumna, éta ogé ngabahayakeun ku nyerep kana kulit anjeun sareng ngambekan dina uap na.
Kanggo tés bumi anjeun tiasa nganggo bahan bakar bakar bakar anu ngandung métanol sanaos anjeun kedah tumut kana éta darajat kasucian kedah sahenteuna 99% sareng upami éta ngandung zat sanés maka moal ngalakukeun nanaon sapertos étanol denatured.
KatalisnaSakumaha urang parantos nyarioskeun, éta tiasa KOH atanapi NaOH, kalium hidroksida sareng soda kaustik masing-masing, langkung gampang dipendakan tibatan anu sanés.
Saperti méétanol sareng étanol, soda tiasa dipésér kalayan gampang tapi langkung sesah pikeun ditanganan tibatan kalium hidroksida, anu disarankeun pisan pikeun anu ngamimitian.
Duanana nyaéta hygroscopic, hartosna aranjeunna gampang nyerep Uap tina hawa, ngirangan kamampuanna pikeun ngatalisan réaksina. Éta kedah teras-teras disimpen dina wadah anu ditutup sacara hémat.
Prosésna sami sareng KOH sareng NaOH, tapi jumlahna kedah 1,4 kali langkung luhur (1,4025).
Campuran métanol sareng kalium hidroksida ngabentuk natrium metoksida anu agrésif pisan sareng diperyogikeun pikeun ngahasilkeun biodiesel.
Pikeun metoksida, anggo wadah tina HDPE (poliétilén kapadetan tinggi), gelas, stainless steel, atanapi enamel.
Bahan sareng utensil (sadayana kedah beresih sareng garing)
- Hiji liter minyak sayur seger, henteu asak.
- 200 ml 99% métanol murni
- Katalis, anu tiasa janten kalium hidroksida (KOH) atanapi natrium hidroksida (NaOH).
- Adun lami.
- Kasaimbangan kalayan résolusi 0,1 gr (langkung saé kalayan résolusi 0,01 gr)
- Ngukur gelas pikeun métanol sareng minyak.
- Wadah HDPE satengah liter tembus tembus bodas sareng tutup screw.
- Dua corong anu lebet kana sungut wadah HDPE, hiji kanggo métanol sareng hiji kanggo katalis.
- Botol plastik PET dua liter (cai normal atanapi botol soda) pikeun sédiménasi.
- Dua botol plastik PET dua liter pikeun nyeuseuh.
- Térmométer.
Kasalametan, penting pisan
Pikeun ieu urang kedah tumut kana sababaraha ukuran kaamanan ogé bahan panyalindungan sapertos:
- Sarung tangan anu tahan kana produk anu bade kami tangankeun, ieu kedah panjang supados nutupan baju sareng sahingga panangan dijagi lengkep.
- Apron sareng gelas pelindung pikeun nutupan sakujur awak.
- Salawasna gaduh cai ngalir di caket dieu nalika nanganan produk ieu.
- Tempat damelna kedah di ventilasi kalayan saé pisan.
- Entong ngambekan gas. Pikeun ieu aya masker khusus.
- Teu tiasa aya jalma di luar prosés, murangkalih, atanapi piaraan caket dieu.
Naha anjeun tiasa ngadamel biodiesel di bumi mana waé?
Nambahkeun sakedik banyolan kana sérius serius dina séri "La que se avecina" cet gampang pisan ku kalimat "wave which is gerund" tapi nyatana éta henteu pisan, sagigireun bahaya pisan, sareng anjeun ngan ukur ngagaduhan ditingali panggih, bahanna.
Tanpa masihan seueur petunjuk anu langkung lengkep, kuring tiasa mastikeun yén masih aya jalan anu jauh pikeun nyieun biodiesel ti mimiti sadayana nyaring minyak tilas (anu salah sahiji anu dipikaresep ku urang), maka urang kedah ngawangun natrium metoksida, ngalaksanakeun réaksi anu diperyogikeun, ngadamel transfer sareng pisah.
Urang ogé kedah parios kualitas produk anu didamel nganggo tés cuci sareng tungtungna garing.
Biodiesel buatan bumi di Spanyol
Sanaos kaunggulan anu tiasa dibéré biodiesel, dina Spanyol ayeuna haram ngadamel di bumi.
Sababaraha nagara ngijinkeun produksi biofuel ieu sareng bahkan ngical kit produksi supados saha waé anu ngagaduhan tindakan kaamanan anu pas tiasa nyiptakeun éta.
Sacara pribadi, ieu aya 2 faktor pikeun haramna biodiesel buatan sendiri.
Anu kahiji nyaéta yén Spanyol paduli ka urang sareng aranjeunna ngalarang pabrikna kusabab bahaya yén ieu kedah nalika nanganan bahan kimia bahaya.
Kadua nyaéta yén Spanyol henteu resep kana kanyataan yén saha waé warga nagara tiasa ngahasilkeun biofuel pikeun Kapentingan ékonomi.
Bisi wae, éta pasti nunjukkeun marake arah kamungkinan parobahan énergi.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Rokét
Rokét nyaéta pakakas nu jadi jembatan antara rohang jomantara jeung bumi sarta banda-banda langit.[1] Rokét-rokét nu mimiti jenisna kawas kembang seuneu,bung-bung anu eusina bubuk hideung tina areng, dijieun abad ka-13 di Cina, sarta jadi ide anu sumebar ka lebah Kulon.[2] Pakakas ieu geus dipaké ku urang Cina dina perang saprak abad XIII.[1] Mimitina kawas bungbung awi nu dieusian ku sendawa, sulfur sarta areng anu dialungkeun kana seuneu dina upacara salila féstival kaagamaan nu diharepkeun sora ngabeledungna baris nyingsieunan roh jahat.[3]
Panalungtikan AwalÉdit
Jelema kahiji anu nyadar kamungkinan pamakéan rokét dina pangapungan rohang jomantara nyaéta saurang pamanggih bangsa Jérman, Herman Ganswindt, anu mimiti méré kuliah ngeunaan rokét sarta pangapungan rohang jomantara dina dékadeu pamungkas abas XIX.[1] Dina période anu sarua, saurang guru ti Rusia ngaranna Konstantin Eduardovitch Tsiolkovsky ogé mikiran kamungkinan rokét minangka pakakas anu bisa nembus atmosfer sarta datang ka rohang jomantara.[1] Boh Ganswindt boh Tsikolkovsky teu bisa ngabalukarkeun perhatian anu rongkah.[1] Mimitina alatan rokét anu aya dina waktu éta téh jenis rokét anu ngagunakeun jenis bubuk hideung.[1] Bubuk hideung nyaéta bubuk mesiu hideung anu dijieun tina areng, salpeter (kalium nitrat) sarta walirang nyaéta bahan bakar panglemahna anu bisa dipaké pikeun ngusikkeun roket.[1] Di gigireun hal éta, lolobana jelema mikir yén rokét saukur pakakas anu dipaké minangka kembang seuneu.[1] Ku alatan éta, ideu ngeunaan rokét anu nembus rohang jomantara ngan saukur carita.[1] Ganswindt sarta Tsikolkovsky nyaéta ahli téori, maranéhanana nteu kungsi ngayakeun ékspérimen pikeun nyampurnakeun kamampuan rokét.[1] Jelema kahiji anu ngayakeun panalungtikan anu serius ngeunaan kamekaran roket nyaéta saurang ahli Amérika, Profesor Robert H. Goddard ti Universitas Clark di Worcester, Massachusetts.[1] Manéhna nalungtik sacara sistematis sagala rupa jenis bubuk mesiu pikeun manggihan bubuk mesiu anu miboga kecepatan dorong pangbadagna lamun dipaké di rokét. Manéhna ogé ngayakeun analisis sacara sistematik kana pergerakan rokét.[1] Pamanggihan Goddaer ditepikeun dina taun 1919 dina hiji laporan Smithsonian anu dijudulan A Method of Reaching Extreme Altitudes. Opat taun saterusna hiji buku anu dijudulan The Rocket to Interplanetory Space, ku Profesor Hermann Oberth, dipedar di Jerman.[1] Buku kasebut pohara ngarojong pamakéan bahan beuleum éncér, ngadiskusikan kontruksi pikeun rokét jeung bahan beuleum éncér sarta nimbang-nimbang masalah-masalah anu disanghareupan dina ngalingkung bumi sarta orbit kalayan ngagunakeun pesawat anu dirarancang kasebut.[1] Buku Oberth ngabalukarkeun kabentukna perkumpulan anu dingaranan the Society foe Space Travel dina taun 1927, jeung tujuan pikeun ngaréalisasi nyieun rokét kawas anu diomongkeun ku Oberth.[1] Sanggeus Hitler ngawasa, Nazi Jerman ngalarang kabéh eksperimen roket atawa rokét sawala di luar militer Jerman.[4] Para nu penggemar roket anu geus dicicingan Raketenflugplatz kudu ninggalkeun pakasaban maranéhanana atawa terus di militer.[4] Hauptmann Dornberger sanggeus éta ngarekrut urut anggota Vfr, loba ti maranéhanana ngagabung kalayan organisasi Angkatan Darat di Kummersdoef.[4] Dina waktu anu babarengan, Profesor Goddard ogé kabita dina rokét jeung bahan beuleum éncér sarta manéhna nyieun sawatara rokét kalayan sistem ieu.[1] Dina tanggal 16 Maret 1926, hiji ti roket-roket éta dicobaan dina hiji peluncuran anu pondok ti hiji kebon di deukeut Aurbun, Massachussets.[1] Ieu téh peluncuran kahiji ti rokét jeung bahan beuleum éncér dina sajarah.[1]
KamekaranÉdit
Kiwari, rokét geus ngahontal tahap kamekaran anu pohara fantastis.[1] Ti sagi téknologi, kaberhasilan anu pohara nonjol nyaéta kamekaran ti perokétan pikeun éksplorasi di rohang jomantara.[1] Saban pangapungan ka rohang jomantara sok di mimitian kalayan peluncuran roket.[1] Loba satelit jieunan anu geus diteundeun di orbit anu pohara kapaké pikeun komunikasai sarta pikeun tujuan-tujuan météorlogi sarta panalungtikan bumi.[1] Sawatara satelit rohang jomantara tampa nu ngamudikeun geus dikirimkeun ka Mérkurius, Vénus, Mars, sarta Juviter kalayan manuver-manuver anu pas pikeun ngalakonan observasi anu alus kalayan ngagunakeun daya dorong semburan rokét-rokét leutik.[1] Saterusna, di jero pamakéan rokét anu meureun pang hadéna misi pangiriman pesawat rohang jomantara tampa awak geus dikirimkeun ka bulan sarta pikeun nempatkeun jeung deui pergantian awak ka statsiun rohang jomantara anu ngaorbit.[1] Pikeun sawatara nagara rokét ogé mangrupa bagian anu penting dina sistem persenjataan.[1] Rokét-rokét éta bisa dilengkepan jeung pakarang nu mematikan sarta ditembakkeun kalayan ketepatan anu rongkah ka sasaran dina jarak deukeut, tengah, atawa jarak jauh.[1]
Dua Jenis Utama RoketÉdit
Rokét bisa dikelompokkeun dina dua jenis nyaéta ngagunakeun bahan beuleum éncér sarta anu ngagunakeun bahan beuleum mundel.[1] Nepi ka ayeuna, jenis anu loba di paké nyaéta rokét kalayan bahan beuleum éncér.[1] Rokét jeung bahan beuleum mundel biasana pikeun kaperluan persenjataan militér.[1] Tapi, rokét jenis ieu ogé dipaké dina éksplorasi rohang jomantara, sanajan saeutik.[1] Di mangsa datang meureun waé roket jenis ieu baris leuwih mindeng dipaké.[1] Jenis rokét anu keur dina mangsa kamekaran, kaasup roket gabungan, rokét atom, sarta rokét anu ngagunakeun dorongan ion.[1]
- Roket Bahan Bakar Éncér
Umumna rokét anu ngagunakeun bahan beuleum éncér pikeun pangapungan ka rohang jomantara diwangun ti bagian-bagian katut (ti luhur ka handap, dina posisi rokét nangtung di tempat ngajalankeunna): irung rokét, bagian parabot, bagian tanki bahan beuleum, sarta mesin rokét.[1] Sabenerna kawas anu baris urang tempo, sok aya dua leuwih roket dina hiji misi pangapungan rohang jomantara, unggal rokét miboga bagian parabot, bagian tanki bahan bakar, sarta mesin roket sorangan-sorangan.[1] Tapi ngan aya hiji irung rokét dina roket kawas ieu.[1] Irung roket ngasupkeun muatan nu diwangun tina parabot-parabot ilmiah (dina panalungtikan) sarta meureun ogé muatan kasebut mangrupa kapsul rohang jomantara berawak anu baris ditempatkeun di orbit sakuriling bumi sarta bulan.[1] Dina pélor balistik, muatan éta ngawangun sirah nuklir.[1] Bagian parabot ogé disebut bagian kadali diwangun tina parabot anu ngadalikeun sarta ngatur pangapungan rokét sarta ogé ngirimkeun informasi ngeunaan pangapungan roket ka bumi.[1] Bagian tanki bahan beuleum nyaéta bagian anu paling badag.[1] Hiji tanki di bagian ieu ngeusi bahan beuleum.[1] Hiji tanki anu séjén ngeusi bahan pangoksidasi anu ngabalukarkeun pameuleuman lamun ngaréaksi sacara kimia jeung bahan beuleum.[1] Dina lolobana rokét jeung bahan beuleum éncér, bahan beuleum anu dipaké nyaéta alkohol atawa minyak taneuh anu dilemeskeun.[1] Dina rokét jenis ieu, kudu aya pameuleuman sangkan bisa lumangsung meuleum.[1]
- Rokét Bahan Bakar Padet
Kawas halna dina rokét bahan beuleum éncér, muatan dina rokét jeung bahan beuleum mundel ogé aya diluhur, dituturkeun ku bagian parabot sarta bagian bahan beuleum.[1] Ngan aya hiji tanki bahan beuleum anu dipaké, anu dijieun ti bahan waja anu kuat.[1] Tanki ieu ngeusi karét sintétis anu geus dicampur bahan beuleum kimia anu loba ngandung oksigén.[1] Bahan beuleum ieu katempona sarua kawas ban mobil.[1] Bahan beuleum ieu ngawangun bungbung kalayan pipinding anu pohara kandel sarta liang leutik di tengahna anu manjang ti penclut nepi ka ka dasar bungbung.[1] Bahan beuleum ieu mimiti kabeuleum ti palebah ka arah luar.[1] Ku kituna rohang di tengah kasebut baris mangpaat minangka rohang pameuleuman.[1] Pakakas pangseuneuan pirotéhnik dipaké pikeun ngahasilkeun pameuleuman.[1] Pakakas pangseuneuan ieu diwangun kana kawat listrik anu dikurilingan kalayan bubuk mesiu baris hurung.[1] Dina rokét bahan bakar padet, “tanki bahan beuleum” sakaligus boga fungsi minangka “rohang pameuleuman.” Bungbung waja anu eusina bahan beuleum sakaligus ogé boga fungsi minangka motor.[1] Pipah pancar nu kahubung (biasana dilas) di palebah handap.[1] Rokét bisa dikamudikeun kalayan masangkeun kamudi dina pipah pancar kawas halna dina motor jeung bahan beuleum éncér.[1] Cara anu séjén nyaéta kalayan nyemprotkeun gas lembam nu tekenanna kacida luhur dina pipah pancar ku kituna ngabalikkeun dorongan gas buangan.[1]
Kandaraan ParaméterÉdit
Gawena rokét lolobana ditangtukeun ku kombinasi propelan rokét sarta total jumlah propellants nu bisa dipaké gawéna nu ditandaan ku impuls spésifik, ukuran jumlah pon dorong diproduksi pér pon propelan anu dikonsumsi pér detik.[5] Kagancangan anu bisa ngahontal tutumpakan ieu ngabanding lempeng kalayan dorongan propelan nu tangtu, kabéh hal séjén dianggap sarua.[5] Contona, lamun hiji rokét anu dibikeun ngahontal gancangna 10.000 suku pér detik kalayan propelan méré impuls spesifik ti 250 detik, ngaronjat 10 persén dina impuls spesifik pikeun 275 detik baris ngaronjatkeun kagancangan nu dihontal pikeun 11.000 suku pér detik.[5] Kagancangan maksimum ngaronjat pesat minangka fraksi propelan ieu dijieun leuwih badag.[5]
Tempo ogéÉdit
RujukanÉdit
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd Achelis, Elisabeth. dkk. 1986. Ilmu Pengetahuan Populer Jilid I Astronomi dan Pengetahuan Ruang Angkasa. Jakarta: PT Intermasa. Kaca 246-253
- ↑ (en) [1] (Dicutst tanggal 03 Oktober 2011)
- ↑ (en) [2] (Dicutst tanggal 03 Oktober 2011)
- ↑ a b c (en) [3] (Dicutat tanggal 03 Desember 2011)
- ↑ a b c d (en) [4] (Dicutat tanggal 03 Oktober 2011)


text:
Fikmin : DIPAIDO
Jempol mencèt layar bray tulisan, ‘Naha artos sasihan dina amplop tos sèèp, mèsèr naon waè sasih ieu, meuni teu wawartos!!’
Nyel tèh ambek, asa dipaido tingkat nasional. Padahal geus bèak dèngkak minuhan sagala rupa kabutuhan rumah tangga sakumaha kawajiban salaki.
Gawè jadi teu puguh, hayang geura balik, hayang ngadat, asa teungteuingeun. Teu loba carita, gancang bèbèrès, clak kana motor, biur.
Nepi ka imah, Jikan somèah sakumaha ilaharna. Barudak rèang, komo si bungsu mah, ogo pisan. Teu lila, adzan magrib. Ngariung di tengah imah, buka puasa sakulawarga.
Kaambek rada rerep sanajan rada mentegeg. Ba’da buka puasa nyarios ka Jikan, “Mah, bapak bade ngobrol perkawis anggaran nu tadi di WA ku mamah”
“Mangga Pah, mamah naros tèh. Bilih kirang, tiasa dibantos ku Mamah. Kaleresan tadi siang kènging honor nyerat tina majalah sareng tabloid plus arisan ibu-ibu komplèk”
Kaambek leungit saharita, èra nu aya. Layung peuting imut maturan kabungah rasa. Nuhun geulis.
***
Fiksimini Basa Sunda (fbs) sebuah genre penulisan fiksi super singkat maksimum 150 kata, sudah membangun sebuah cerita.


text:
Énggalan! Dijual Tungtung di
Instan Uplift Pijat Kecantikan Roller
Énggalan! Ngan 6
barang titilar di bekel
garansi kami
Pasihan Diri Anjeun Perawatan anu Ngaresep Di Bumi!
Nangtukeun raray anjeun: Ngangkat & nguatkeun raray, ngencarkeun garis rahang & gado dobel. Nangtoskeun bentukna raray sadayana épéktip sakumaha bedah kosmétik mikro.
PRODUKSI KOLAGEN GIGI: Ngarangsang teh sél kulit leueur ngaliwatan urut fisik. Ngamajukeun produksi sél kolagén énggal, ningkatkeun élastisitas kulit sareng kulit.
GLOW ALAM: Ngaleungitkeun garis tegangan kulit ka lemeskeun kisut & garis anu alus.
Urang ngalakukeun anu saé pikeun sumber produk anu paling unik sareng inovatif anu urang tiasa mendakan, sareng pikeun mastikeun yén anjeun, palanggan urang, ngagaduhan pangalaman anu pangsaéna nalika balanja sareng kami.
Upami kusabab sababaraha alesan anjeun henteu ngagaduhan pangalaman anu positif sareng kami, punten terangkeun kami sareng kami bakal ngalakukeun naon waé anu kami mampu pikeun mastikeun yén anjeun 100% wareg ku pameseran anjeun.
Balanja online tiasa kagum, tapi kami di dieu pikeun ngajantenkeun hal-hal.
Kami senang nalika ANJEUN bagja!
Bener pisan ZERO RISK ngagaleuh toko Joopzy Official - janten kirimkeun kami email upami anjeun peryogi bantosan.
✔ Teu aya kejutan atanapi biaya anu disumputkeun.
✔ Pamayaran aman ku PayPal®.
✔ 30 Jaminan Uang Artos.
✔ 24/7 Pangrojong pelanggan manusa saleresna! (punten, teu aya bot didieu)


text:
Fans Pokémon Go? sumuhun, masih aya sababaraha ... Sareng éta sanaos sigana fenomena Pokémon GO maot kasuksésan, éta tetep maot. Pokémon GO terus aya di Top 100 tina kaulinan anu paling diunduh (dinten ayeuna di 85 di App Store di Spanyol) sareng dina posisi ka 7 dina hal kasuksesan ku pendapatan; panasaran dihandap Tinder ...
Tapi henteu, Pokémon GO henteu maot, sareng data na nyarios kitu. Pokémon GO ngantosan kadatangan na di Apple Watch, sareng henteu ngan éta, aranjeunna ogé tetep ngaleupaskeun pembaruan alit anu ngajantenkeun urang langkung ngait. Anu pang anyarna? Barudak ti Niantic (pamekar Pokémon GO) terang kumaha aranjeunna resep Lebaran, sareng naon anu langkung saé tibatan ngahijikeun Pokémon misterius sareng jutaan permén tambahan. Pokémon GO sumping sareng eusi Lebaran anu eksklusif ti 26 Oktober dugi ka 1 Nopémber ...
Sakumaha anjeun tiasa tingali dina pidéo samemehna, énjing, 26 Oktober, anjeun tiasa nyobian eusi Lebaran ekslusif ieu dina Pokémon GO, eusi anyar anu Kami bakal ningali Pokémon langkung pikasieuneun sareng kami bakal ngagaduhan seueur manisan deui dina waktos petualangan urang sakitar dunya Pokémon GO. Eusi ekslusif anu, sakumaha urang carioskeun, bakal lumangsung ti 26 Oktober dugi ka 1 Nopémber. Leres, urang ti Niantic parantos ngingetkeun urang ngeunaan sagala hal anu tiasa urang mendakan salami dinten-waktos Lebaran nalika urang maénkeun Pokémon GO:
Éta Lebaran sareng kami gaduh perawatan pikeun anjeun! Ti tanggal 26 Oktober dugi ka 1 Nopémber anjeun tiasa kéngingkeun permén ganda unggal waktos Pokémon anjeun direbut, disimpen sareng ditransfer. Entong hilap ngeunaan pasangan Pokémon anjeun, anjeunna ogé bakal ngabantosan anjeun ngahasilkeun permén opat kali langkung gancang. Upami anjeun mendakan Pokémon anu langkung pikasieuneun tibatan biasana, tong heran (atanapi sieun), aranjeunna hoyong (sareng gaduh hak) ogé senang. Nyingsieunan sababaraha babaturan anjeun, ngambil alih babaturan anjeun terasrasakeun dinten serem ieu anu pikaresepeun sareng perayaan sareng urang. Bingah Lebaran!
Anjeun terang, Upami anjeun hoyong ngaraosan sadayana kontén ekslusif sareng Pokémon Go ieu, ulah ragu pikeun ngaunduh Pokémon Go pikeun ios ti App Store, kaulinan gratis (kalayan micropayments upami anjeun hoyong kamajuan langkung gancang) sareng universal, janten anjeun tiasa maénkeun éta duanana dina iPhone sareng iPads anjeun.


text:
Karét munding
Karét munding; Kikarét; Ficus elastica nyaéta tangkal karét nu asalna tina kulawarga moraceae.[2]
Ieu tangkal asalna ti nagara Sri Lanka, kiwari Loba kapanggih hirup di nagara-nagara Asia utamana di Indonésia.[3][4] Karét munding loba kapanggih hirup liar di sisi susukan, leuweung, tegalan, malahan kiwari loba dipelak dina pot pikeun papaes buruan.[2] Di nagara urang karét munding sok disebut ogé Kajaj, karét batang, karét kebo, ki karét, kolelet, rambung.[2] Dinagara luar sok disebut ogé : Yin du xiang shu (C), India rubber tree (I), Caoutchouc d'assam, gummifeigenbaum, karét boom.[2]
Ciri mandiri[édit | édit sumber]
Karét munding bisa hirup kalawan subur di daérah nu kaayaana di sahandapeun 500 mdpl, mangsa diturih kulitna baris ngaluarkeun geutah kentel nu kelirna bodas.[2] Ieu geutah mibanda sipat kawas karét, sok disebut karet india.[2]
Tangkalna bisa hirup nepika jangkungna 40 méter; gedé buleudan tangkalna nu kungsi diukur nepika aya nu 2 méter, tina dahan bijil akar ngagarantung kawas janggot, tempona ieu akar gantung nepi kana taneuh bakal ngajadi tangkal nu bakal ngagedéan deui.[2]
Dauna salambar-salambar karandel tur lalonyod gedéna kurang leuwih 10-35 cm, dina dahan anyar dauna leuwih rubak tibatan daun nu bijil tina dahan nu geus karolot.[2] Dauna sok ngarangrangan mangsa datang usum halodo, sarta rampak deui barijil pucuk mun usum hujan geus manjing. Daun ngora sarta pucukna nu mimiti bijil, sok disimbutan kénéh ku salumpit nu kelirna beureum nu engkéna baris murag mangsa dauna ngagedéan.[2]
Buahna teubisa di dahar, ukuranna laleutik sarta lonyod, kelirna konéng semu semuhéjo.[2]
sebaran[édit | édit sumber]
Tangkal karét munding loba kapanggih hirup ti mimiti nagara: Nepal, Indonesia, Bhutan, northeastern India, Burma and China (Yunnan) and Malaysia.[2] Ieu tangkal loba kapanggih hirup di nagara nu mibanda iklim tropical kaasup Hawaii sarta West Indies. di Éropa ogé bisa manggiha ieu tangkal, dijieun papaés di taman-taman. Sarta di basisir Spanyol jeung Italia.[2]
Kagunaan sarta ngarekahkeun tangkalna[édit | édit sumber]
Akarna mibanda rasa lada geus tibaheula mula, dimangpaatkeun pikeun ngubaran kasakit reumatik.[5] Nyeri padaharan, sarta ngubaran bisul.[5] Carana bisa di godong, atawa di bebek akarna terus baé ditaplokeun didaérah nu nyeri.[2]
Di nagara India akarna nu ngarumbay di anyam ngawangun sasak pameuntasan.[5] Geutahna ngandung lateks, akar sarta kulitna ngandung saponin, flavonoid, sarta polifenol.[5] Dina dauna mibanda kimia saponin, polifenol, sarta tanin.[2]
Gallery[édit | édit sumber]
Karé munding nudigambarkeun ku Köhler's Medicinal Plants (1887)
dina taun 1854 nu digambarkeun Ficus elastica dijieun jambatan hirup
Ficus elastica daun karét munding Ficus lutea on the right
Ficus elastica nu aya diburuan Savusavu, Fiji, showing the effects of constant pruning on the growth form.
A huge Ficus elastica tree in Ghana showing the aerial roots.
A variegated cultivar
Dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ The Plant List
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n Dalimartha, Setiawan. Atlas tumbuhan obat Indonesia: menguak kekayaan tumbuhan obat Indonesia, Volume 5. Jakarta1999: Niaga Swadaya. ISBN 9789791480185. Diakses tanggal 23 Nopember 2019.
- ↑ Zhengyi Wu, Zhe-Kun Zhou & Michael G. Gilbert. "Ficus elastica". Flora of China. Missouri Botanical Garden, St. Louis, MO & Harvard University Herbaria, Cambridge, MA. Diakses tanggal 29 August 2013.
- ↑ Flora of North America, Ficus elastica Roxburgh ex Hornemann, 1819. India rubber plant
- ↑ a b c d Living Root Bridges


text:
Pita filamén atanapi pita straping nyaéta pita peka tekanan anu digunakeun pikeun sababaraha fungsi bungkusan sapertos nutup kotak serat serat bergelombang, pakét panguat, barang bundling, pallet unitizing, sareng sajabana Éta diwangun ku perekat peka tekanan anu dilapis kana bahan panyokong anu biasana pilem polipropilén atanapi poliéster sareng fiberglassfilament anu dipasang pikeun nambihan kakuatan tarik anu luhur. Éta didamel dina 1946 ku Cyrus W. Bemmels, élmuwan anu damel pikeun Johnson sareng Johnson.
Rupa-rupa sasmita pita filamén sayogi. Sababaraha gaduh dugi ka 600 pon kakuatan tarik per inci tina lébarna. Béda jinis sareng sasmita perekat ogé sayogi.
Paling sering, pita na 12 mm (sakitar 1/2 inci) dugi ka 24 mm (sakitar 1 inci) lega, tapi ogé dianggo dina lébar anu sanés.
Sagala rupa kaunggulan, calipers, sareng formulasi perekat sayogi.
Pita na paling sering dianggo salaku panutupan kotak-kotak bergelombang sapertos kotak tumpang tindihna lengkep, folder lima panel, kotak teleskop lengkep. Klip atanapi strip anu bentukna "L" dilarapkeun dina flap anu tumpang tindih, manjangan 50 - 75 mm (2 - 3 inci) kana panel kotak.
Beban beurat atanapi pangwangunan kotak lemah ogé tiasa dibantosan ku aplikasi strip atanapi pita pita filamén kana kotak.


text:
Saminggu anyar nembé ditajong sareng sanaos pikeun sababaraha hal ieu sinonim sareng nanjak, anu sanés ningali éta salaku awal mundur mundur anu pikaresepeun pikeun sabtu minggu sésana sareng pegatkeun sambungan. Kagungan sikap anjeun pikeun Senén ieu, dinten ayeuna kami ngajukeun anjeun kaulinan anu jam-jaman bakal ngalirkeun anjeun dina sakotéap panon.
Upami anjeun resep gim petualangan sareng ogé kataji pikeun mendakan rahasia anu dikubur di jaman baheula sareng berjuang pikeun salamet diantara ancaman anu paling sengit, anjeun pasti bakal senang yén arkéologis terkenal Lara Croft bakal marengan anjeun salami sababaraha dinten ka payun. di makam Raider, kaulinan anu pikaresepeun anu parantos dipilih salaku kaulinan anu pangsaéna taun 2014 sareng anu teras-terasan ngajaga masing-masing hiji bahan anu pangsaéna pikeun ngahibur sareng ngahibur dina ukuran anu sami.
Hayu Lara Croft sareng anjeun
En makam Raider kanggo Mac, arkéologis terkenal Lara Croft parantos karam di kapal gurun janten anjeun bakal janten anu ngabantosan ngabantosan anjeunna salamet. Nanging, kana pendekatan ieu tina Kaulinan salamet jumlah na lamping tina kaulinan petualangan Janten ciri tina saga ieu, carita dimana anjeun kedah ngabantosan Lara nyalametkeun rerencangan perjalanan sareng réréncangan nalika nyobian kabur ti "pangeusi getih" di Pulo Jawa anu ayana dumasar kana tradisi kanibalistik anu ngancam.
Kanggo ngalakukeun ieu, anjeun bakal ngajajah sababaraha rohangan, kéngingkeun sumber daya anu penting pikeun salamet, ningkatkeun éksplorasi sareng katerampilan merjuangkeun anjeun, nguatkeun alat-alat anjeun nganggo senjata anu seueur sareng rupa-rupa, sareng sajabana.
Salaku tambahan, anjeun tiasa ngaraosan Tom Raider dina sababaraha bahasa, kalebet Spanyol, sareng ayeuna anjeun tiasa kéngingkeun paket DLC Single Player sapinuhna gratis. Ngantosan naon deui?


text:
CRAFTSMANSHIP
unggal awéwé pantes baju jero unikna sorangan, pinuh tanaga, seksi, sareng menawan ...
Service ngaropéa
Jasa jeung solusi ngaropea.
-
-
LAYANAN OEM & ODM
"Sarerea ngagaduhan baju jero anu dirancang" pikeun nyadar unggal awéwé pantes baju jero unikna nyalira. Ieu mangrupikeun cara pikeun nunjukkeun awéwé pinuh énergi, seksi, sareng menawan.
OEM / ODM Service, sampel gratis, pangiriman gancang, pikeun ngabantosan palanggan pikeun nyayogikeun hiji-hiji "Pakéan Pantun", cobian pikeun nyumponan sadaya tuntutan palanggan, sareng tumuh sareng palanggan. Rancang sareng ngadamel: Nyorong kutang, kutang ukuran Plus, kutang olahraga, kutang mulus, baju lingerie seksi, punten kersa kirimkeun kami E-mail, tinggalkeun msg anjeun, tambahkeun nomer whatsapp, atanapi telepon kami, wilujeng sumping pisan!


text:
Carita Carita
Xinzi Rain didirikeun taun 2004, perusahaan utama kalebet Chengdu Xinzi Hujan sapatu didirikeun taun 1998 sareng Xinzi Hujan Hujan didirikeun taun 2004.
Saatos 24 taun pamekaran, éta parantos janten perusahaan modéren ngahijikeun pamekaran, desain, produksi, penjualan, jasa, impor sareng ékspor Pakaian Wanita.
Perusahaan nyayogikeun hiji-hiji "Pakéan Pantun" kanggo awéwé di panjuru dunya, ngajantenkeun awéwé langkung geulis, henteu kabeungkeut deui, sareng kéngingkeun kapercayaan diri sareng kakuatan anu langkung.
Produk-produkna ngalibatkeun Tinggang Tinggi, Sapatu, Olahraga, Baju jero, Lingerie, Seamless sareng Bawah Bébas Kawat, Ditambah Ukuran kutang & Singkat, sareng sababaraha tiasa nganggo mérek mandiri.
Kalayan 8000 méter pasagi taman industri modéren, langkung ti 500 padamel, langkung ti 20 lini produksi propésional sareng urang Sunda sareng tingkat maju internasional, sareng ampir 30 patén produk nasional.
Xinzi Hujan parantos dipasihan kahormatan perusahaan kualitas hadé, perusahaan beradab, perusahaan perlindungan lingkungan sareng sapuluh mérek top di industri baju jero Cina.
Milarian Ka payun
Ningali ka hareup, Xinzi Rain bakal tetep gancang sareng jaman, ngajalajah sareng ngabaru, sareng laun-laun ngalih ka arah pangembangan industrialisasi, diversifikasi, téknologi, kustomisasi sareng koléktivisasi.
● Industrialisasi
● Diversifikasi
● Téknologi
● Kustomisasi
● Ngelompokkeun
● Inovasi
● Modernisasi
● Toko hiji-stop
● Panilitian mandiri


text:
Kabupatén Bandung
Kabupatén Bandung (aksara Sunda: ᮊᮘᮥᮕᮒᮦᮔ᮪ ᮘᮔ᮪ᮓᮥᮀ) mangrupa hiji kabupatén di Propinsi Jawa Barat, Indonesia. Ibukotana nyaéta Soréang. Ieu kabupatén wawatesan jeung Kabupatén Sumedang di beulah kalér, Kabupatén Garut di beulah wétan kidul, Kota Bandung di beulah kulon kalér, sarta Kabupatén Bandung Kulon di beulah kulon.
Kabupatén Bandung ngawengku 31 kacamatan, nu kabagi deui kana sababaraha désa jeung kalurahan. Puseur pamaréntahanana di Kacamatan Soréang.
Topografi[édit | édit sumber]
Lolobana wilayah Kabupatén Bandung mangrupa pagunungan. Di antara puncak-puncakna nyaéta: Gunung Patuha (2.334 m), Gunung Malabar (2.321 m), sarta Gunung Papandayan (2.262 m) jeung Gunung Guntur (2.249 m), duanana dina wawates jeung Kabupatén Garut.
Waduk Saguling mangrupa bendungan panggedéna di kabupatén Bandung.
Sajarah Kabupatén Bandung[édit | édit sumber]
Kabupatén Bandung wedal ku ayana Piagem Sultan Agung Mataram, dina ping 9 Muharram taun Alif atawa poé Saptu ping 20 April 1641 Masehi. Bupati munggaranana nyaéta Tumenggung Wiraangunangun (1641-1681 M). Dina bukti sajarah kasebut, ditetepkeun yén 20 April minangka poé jadi Kabupatén Bandung. Kalungguhan bupati saterusna diganti ku Tumenggung Nyili nu mangrupa salah saurang putrana. Nanging Nyili henteu lami nyepeng kalungguhan kasebat margi ngiring Sultan Banten. Kalungguhan bupati saterusna dituluykeun ku Tumenggung Ardikusumah, saurang Dalem Ténjolaya (Timbanganten) dina taun 1681-1704.
Salajengna kalungguhan Bupati Kabupatén Bandung ti R. Ardikusumah disérénkeun ka putrana R. Ardisuta anu diangkat taun 1704 sanggeus Pamaréntah Hindia Walanda ngayakeun pasamoan jeung para bupati sa-Priangan di Cirebon. R. Ardisuta (1704-1747) kakoncara kalawan wasta Tumenggung Anggadiredja I sanggeus wafat anjeunna sering disebut Dalem Gordah. Minangka gagantina diangkat putra pangkolotna Demang Hatapradja anu boga gelar Anggadiredja II (1707-1747).
Dina mangsa Pamaréntahan Anggadiredja III (1763-1794) Kabupatén Bandung dihijikeun jeung Timbanganten, sumawonten dina taun 1786 anjeunna ngasupkeun Batulayang ka jero pamaréntahanana. ogé dina mangsa Pamaréntahan Adipati Wiranatakusumah II (1794-1829) ieu pisan puseur dayeuh Kabupatén Bandung dipindahkeun ti Karapyak (Dayeuhkolot) ka sisi walungan Cikapundung atawa alun-alun Dayeuh Bandung ayeuna. Pindahna puseur dayeuh éta dumasar kana parentah ti Gubernur Jenderal Hindia Belanda Daendels ping 25 Mei 1810,kalawan alesan wewengkon anyar kasebat dipeunteun bade mikeun prospek anu mending ka hal mekar wilayah kasebat.
Sanggeus sirah pamaréntahan dicepeng ku Bupati Wiranatakusumah IV (1846-1874),puseur dayeuh Kabupatén Bandung ngembang pesat sarta anjeunna dipikawanoh minangka bupati anu progresif. manéhna peletak dasar master plan Kabupatén Bandung,anu disebut Negorij Bandoeng. taun1850 anjeunna ngadegkeun pendopo Kabupatén Bandung sarta Masjid Agung. Saterusna anjeunna memprakarsai pangwangunan Sakola Raja (Atikan Guru) sarta ngadegkeun sakola kanggo para menak (Opleiding School Voor Indische Ambtenaaren). Luhur jasa-jasa na dina ngawangun Kabupatén Bandung di saniskanten widang anjeunna meunangkeun pangajen ti Pamaréntah Hindia Belanda mangrupi Bentang Jasa,ku kituna balaréa nelahan na kalawan sebutan Dalem Bentang.
Dina mangsa pamaréntahan R. Adipati Kusumahdilaga,rel sepur mimiti diwangun,benerna ping 17 Mei 1884. Kalawan asupna rel sepur ieu puseur dayeuh Bandung beuki rame. Nunyicingan na sanes ngan pribumi,bangsa Eropa,sarta Cina ogé mimiti cicing di puseur dayeuh,akibat na perekonomian Dayeuh Bandung beuki maju. Sanggeus wafat gagantina diangkat R.A.A. Martanegara,bupati inipun kakoncara minangka perencana dayeuh anu jempolan. Martanegara ogé dianggap sanggem ngusikkeun rahayat na kanggo berpartisipasi aktip dina nata wilayah kumuh barobah kaayaan padumukan anu méré nah. Dina mangsa pamaréntahan R.A.A. Martanegara (1893-1918) ieu atawa benerna dina ping 21 Pebruari 1906,Dayeuh Bandung minangka puseur dayeuh Kabupatén Bandung robih statusna barobah jadi Gementee (Kotamadya).
Periode salajengna Bupati Bandung dijabat ku Aria Wiranatakusumah V (Dalem Haji) anu nyekel kalungguhan salila 2 periode,kahiji taun1912-1931 minangka bupati anu ka-12 sarta saterusna taun1935-1945 minangka bupati anu ka-14. Dina periode taun1931-1935 R.T. Sumadipradja nyekel kalungguhan minangka Bupati ka-13. Selanjutnya bupati ka-15 nyaéta R.T.E. Suriaputra (1945-1947) sarta gagantina nyaéta R.T.M. Wiranatakusumah VI landian Aom Male (1948-1956),saterusna digantian ku R. Apandi Wiriadipura minangka bupati ka-17 anu dijabatnya ngan 1 taun(1956-1957).
Bupati salajengna nyaéta Letkol. R. Memet Ardiwilaga (1960-1967). Salajengna dina mangsa transisi (Orde Lami ka Orde Anyar) dituluykeun ku Kolonel Masturi. Dina mangsa Pupuhu Kolonel R.H. Lily Sumantri kacatet kajadian peryogi yaktos rencana pemindahan puseur dayeuh Kabupatén Bandung anu semula aya di Kotamadya Bandung ka Wilayah Hukum Kabupatén Bandung,yaktos wewengkon Baleendah. Peletakan batu kahijina dina ping 20 April 1974,yaktos dina wanci Dinten Janten Kabupatén Bandung anu ka-333. Rencana pemindahan puseur dayeuh kasebat nerus dugi kalungguhan bupati dicepeng ku Kolonel R. Sani Lupias Abdurachman (1980-1985).
Luhur wiwaha sacara fisik géografis,wewengkon Baleendah henteu matak bisa kanggo dijadikeun minangka puseur dayeuh kabupatén,mangka sabot kalungguhan bupati dicepeng ku Kolonel H.D. Cherman Affendi (1985-1990),puseur dayeuh Kabupatén Bandung pindah ka lokasi anyar yaktos Kacamatan Soréang. di sisi jalan gede Soréang,benerna di Désa Pamekaran ieu pisan diwangun Pusat Pamaréntahan Kabupatén Bandung salega 24 héktar,kalawan mintonkeun arsitektur has gaya Priangan. Pangwangunan perkantoran anu tacan bérés sakumna na dituluykeun ku bupati saterusna yaktos Kolonel H.U. Djatipermana,ku kituna pangwangunan kasebat meryogikeun wanci saprak taun1990 dugi 1992.
Ping 5 Desember 2000,Kolonel H. Obar Sobarna,S.I.P. kapeto ku DPRD Kabupatén Bandung barobah kaayaan Bupati Bandung kalawan direndengan ku Drs. H. Eliyadi Agraraharja minangka Wawakil Bupati. Saprak eta,Soréang leres-leres dikadudukankeun barobah kaayaan pusat pamaréntahan. Dina taun2003 sadaya aparat wewengkon,kajabi Dines Pagawéan Umum,Dines Perhubungan,Dines Kabérésihan,Kantor BLKD,sarta Kantor Diklat,atos resmi berkantor di kompleks perkantoran Kabupatén Bandung. Dina periode pamaréntahan Obar Sobarna,anu kahiji diwangun nyaéta Stadion Olahraga ,nyaéta Stadion Si Jalak Harupat. Stadion ieu mangrupa stadion bertaraf internasional anu barobah kaayaan kareueus balaréa Kabupatén Bandung. sajaba ti eta,dumasar aspirasi balaréa anu diperkuat ku Ulem-Ulem Nomer 22 taun1999,Dayeuh Administratif Cimahi robih status barobah kaayaan kota otonom.
Ping 5 Desember 2005, Obar Sobarna nyekel kalungguhan Bupati Bandung kadua kalina direndengan ku H. Yadi Srimulyadi minangka wawakil bupati, ngaliwatan prosés pamilihan langsung. Dina mangsa pamaréntahan anu kadua ieu, dumasar kana dinamika balaréa sarta dirojong ku kenging panalungtikan sarta pengkajian ti 5 paguron luhur, sacara yuridis terbentuklah Kabupatén Bandung Kulon babarengan kalawan kaluarna Ulem-Ulem Nomer 12 taun2007 ngeunaan Pembentukan Kabupatén Bandung Kulon di Propinsi Jawa Barat. puseur dayeuh Kabupatén Bandung Kulon tempatna Kacamatan Ngamprah). Bupati Bandung Kulon mangsa kalungguhan 2008-2013 nyaéta Abubakar.


text:
Sababaraha jam ka pengker, budak Cupertino ngaluncurkeun vérsi ahir ios 11.4.1, tvOS 11.4.1, nontonOS 4.3.2 sareng HomePod 11.4.1, pembaruan anu henteu kalebet vérsi akhir macOS 10.13.6. Tapi kusabab teu aya dua tanpa tilu, teu aya opat tanpa lima, sareng versi akhir macOS 10.13.6 ogé sayogi pikeun sadaya pangguna Mac.
Éta langkung kamungkinan yén ieu mangrupikeun pembaruan terakhir anu ditampi sadayana Mac anu moal diénggalan ka macOS Mojave, sareng éta sadayana mangrupikeun MacBook, iMac atanapi MacBook Pro sareng Mac Mini anu pencét pasar sateuacan 2012, tanggal cutoff diatur ku Apple pikeun vérsi salajengna macOS, tanggal anu ngan ukur teu asup akal.
Anu utama sareng urang tiasa nyarios hiji-hijina novelty anu ditawarkeun ku macOS 10.13.6 anu aya dina Sokongan AirPlay 2, Protokol komunikasi nirkabel propriétét Apple, tungtungna didukung ku iTunes. Generasi kadua protokol komunikasi Apple ieu dipidangkeun langkung ti sataun katukang dina WWDC panungtung, sareng ti saprak ayeuna seueur pangguna ngantosan peluncuranana, peluncuran anu lumangsung dina alat sélulér kalayan diluncurkeun ios. 11.3, sababaraha bulan kamari, janten OS anu teras terasrasakeun kedahna nyaéta Mac.
Pembaruan ieu ogé nawiskeun kami pamutahiran anu khas dina kinerja sareng kaamanan sareng stabilitas macOS. Salaku tambahan, aya masalah sareng aplikasi Poto nalika sumping ngakuan file AVCHD tina sababaraha kaméra. Masalah sanés anu direngsekeun dina pembaruan ieu, kami mendakan éta dina aplikasi Surat. Surat nunjukkeun kami pesen kasalahan nalika urang nyobian mindahkeun pesen tina folder anu aya dina akun Gmail kami kana folder anu sayogi dina jasa email anu sanés.


text:
Ku Tony Jenkins, PhD *
Pernyataan anu ditepikeun dina 4th Internasional E-Dialog - "Pendidikan Perdamaian: Ngawangun Masa Depan Anu Adil sareng Damai," anu diayakeun ku Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Pusat Internasional Studi Gandhian sareng Panilitian Perdamaian, New Delhi) tanggal 13 Agustus 2020.
Nalika Prof Vidya Jain ngahontal ngajajah jejer pikeun e-dialog ieu kami katarik kana ideu nyieun hubungan antara pendidikan perdamaian sareng pandemi. Jelas penting pisan pikeun urang pikeun nimbangkeun peran sareng poténsi transformatif pendidikan perdamaian dina ngungkulan seueur ketidakadilan anu aya hubunganana, sareng halangan sosial, politik sareng ékonomi pikeun perdamaian anu diwujudkeun sareng diperparah ku COVID-19. Dina waktos anu sasarengan, penting pisan pikeun urang tara handapeun permukaan. Coronavirus, dina kaseueuran conto, ngan saukur ngajantenkeun anu parantos aya. Panaliti perdamaian parantos bercahya mangtaun-taun ka tukang kekerasan struktural neoliberalisme anu nyéépkeun anu paling rentan dina gugah na. Dampak henteu saimbang virus anu dilakukeun dina populasi anu rentan kasedih diduga. Ayeuna, tangtosna, pendidikan perdamaian kedah teras-terasan nyandak mantel panyelidikan kritis ieu. Urang kedah usik kana sistem kakawasaan sareng pandangan dunya anu nyababkeun urang ka tempat dimana ayeuna urang ayeuna. Pédogogis, urang terang yén ngagampangkeun pendidikan perdamaian kritis penting pisan pikeun menerangkeun pola sareng sistem kekerasan sareng ketidakadilan. Salajengna, pendidikan perdamaian kritis mangrupikeun komponén konci prosés diajar holistik anu diperyogikeun pikeun ngokolakeun kasadaran kritis - janten "gugah" - sareng nangtang asumsi pandangan dunya urang ngeunaan kumaha kaayaan sareng kuduna aya.
Dina skéma ageung hal, nalika ngeunaan nerapkeun pendidikan perdamaian kritis urang lakukeun sacara lumayan lumayan. Kuring reuwas pisan ningali terminologi sapertos kekerasan struktural sareng rasisme struktural anu diadopsi ku sumber média mainstream dina analisa COVID-19 sareng pemberontakan anu anyar ngeunaan kekerasan pulisi ngalawan jalma hideung di Amérika Serikat. Saur efficacy relatif perdamaian pendidikan perdamaian ditingkatkeun ku kanyataan yén sakola formal henteu saé pikeun ngembangkeun sababaraha kamampuan kognitif anu dumasarkeunana - khususna promosi pamikiran analitik, sareng sakedik kirang, pamikiran kritis. Kalayan kecap sanés, pendidikan perdamaian kritis ditingkatkeun ku kanyataan yén éta tina sababaraha bentuk pedagogis positip anu ditekenkeun dina sakola tradisional. Pendidikan perdamaian kritis henteu meryogikeun ngenalkeun murid kana bentuk pamikiran sareng pembelajaran anu radikal anyar.
Tangtosna, aya peringatan utama pikeun analisis rosy ieu. Pamikiran kritis, dina dasawarsa mimiti ieu ti 21st abad, jaman anu batur sapagawean kuring Kevin Kester (2020) ngajelaskeun salaku jaman pasca-bebeneran, parantos jero dipilih. "Kaleresan" parantos robih. Daripada ngalaksanakeun panilitian anu jero sareng nalungtik sababaraha sumber sareng sudut pandang kana hiji masalah, seueur anu ngan saukur milarian potongan pendapat - atanapi dipasihan tulisan ku algoritma média sosial - anu negeskeun bias pandangan dunya aranjeunna anu parantos aya. Salajengna nambihan dilema ieu mangrupikeun inohong politik anu henteu leres-leres bohong salaku strategi anu dihaja pikeun ngawangun agenda politik. Aranjeunna terang yén nyingkirkeun payuneun bebeneran hartosna yén aranjeunna ngatur agenda; yén netepkeun bebeneran bakal langkung sesah tibatan ngabongkar kabohongan. Kalayan kasadaran ngeunaan jaman pasca-bebeneran anu urang hirupkeun, urang kedah langkung ngembangkeun kamampuan murid pikeun pamikiran kritis - pikeun nantang asumsi pandangan dunya - pikeun ngalangkungan pernyataan "Kuring yakin" - pikeun nyokong ideu urang ku panilitian - sareng terlibat rakana dina dialog terbuka. Sanaos urang hoyong muridna ngagaduhan kayakinan kana kapercayaanna, urang ogé kedah ngabantosan dina jero aranjeunna pentingna tetep tetep kabuka pikeun ngarobih ku ngagambarkeun sareng nangtang kapercayaan sareng asumsi pandangan dunya aranjeunna.
Halangan utama sanés anu diperhatoskeun nyaéta pendidikan perdamaian kritis usik struktur sosial sareng pondasi anu sangat sosial, ékonomi sareng politik anu diformalisasikeun pikeun nyokong sareng ngaréproduksi - yayasan anu diatur ku kabijakan anu didamel utamina ku élit ékonomi sareng sosial. Seueur pejabat pamaréntahan anu hoyong pisan ngabalikeun hal "balik deui ka normal" sakumaha gancang-gancang. Mémang, seueur jalma - khususna anu rentan dimimitian - sangsara dina kakawasaan mandat kaséhatan masarakat anu penting. Jumlah kaséhatan ékonomi, sosial, sareng méntal tina pandemi éta matak pikasieuneun. Tapi naha "balik deui ka normal" bakal ngabédakeun jalma-jalma anu parantos ngalaman kaayaan "normal" sateuacanna?
Patarosan anu timbul - sareng salah sahiji anu kuring pikir kami henteu acan cekap dibahas sacara pedagogis - nyaéta naon anu kedah janten "Normal anyar," atanapi naon anu kedah di dunya urang hoyong titingalian sapertos pandemi ngaleutikan?
Ieu téma anu kawéntar ngeunaan "Corona Panyambung, ”Serangkaian tulisan Kuring ngédit pikeun Kampanye Global pikeun Pendidikan Perdamaian anu naroskeun patarosan kumaha urang tiasa netepkeun"anyar normal. " Balik dina Méi, kami dipasang dina Manifesto pikeun Normalitas Anyar, kampanye anu dipromosikeun ku Déwan Amérika Latin pikeun Panilitian Perdamaian (CLAIP), anu ngabantosan kami pikeun masihan fokus kana lensa penting ieu pikeun pendidikan perdamaian. CLAIP nyatet yén "virus henteu maéhan (sakumaha ageung) sakumaha normalitas anu sesat anu urang usahakeun balik." Atanapi anu langkung jelas, "virus mangrupikeun gejala tina normalitas gering anu urang hirup."
nu Manifesto pikeun Normalitas Anyar nawiskeun langkung ti ngan ukur kritik: éta ogé nempatkeun visi etika sareng adil tina normalitas anyar pikeun urang narékahan. Pangpentingna, éta nyaangan sababaraha pamikiran anu panginten diperyogikeun pikeun diajar jalan ka kabébasan sareng kabur tina pamikiran anu dijajah sareng pandangan dunya tina ngaku kana kekerasan struktural anu dibentuk ku normalitas anu sateuacanna.
Abdi ningali Manifesto pikeun Normalitas Anyar salaku kerangka diajar poténsial anu cocog pikeun miara visi kosmopolitan perdamaian sareng pendidikan kawarganagaraan global. Sababaraha patarosan anu ditepikeun ngabantosan urang pikeun ngémutan kerangka étika pikeun standar kahirupan anu urang kedah pikahoyong, saha anu kedah resep, sareng kumaha cara pikeun ngahontal éta.
Hiji hal éta Manifesto anu jelas pisan nyaéta pendidikan perdamaian kedah langkung nekenkeun masa depan - langkung khusus, pikeun ngabayangkeun, ngararancang, ngarencanakeun sareng ngawangun masa depan anu pikaresep. Seueur pisan pembelajaran urang nekenkeun jaman baheula. Éta katingalina mundur, tibatan ka payun. Kami sacara kritis nalungtik kaukur sareng émpiris, naon anu tiasa urang tingali, naon sareng anu parantos - tapi masihan sakedik perhatian kana naon anu tiasa sareng kedahna.
Pendidikan perdamaian kedah langkung nekenkeun masa depan - langkung khusus, pikeun ngabayangkeun, ngarancang, ngarencanakeun sareng ngawangun masa depan anu pikaresep.
Dina dunya anu réalisme politik gaduh cekelan pageuh dina kakuasaan masarakat, pamikiran utopian dipecat salaku lamunan. Nanging, visi utopian parantos maénkeun peran penting dina ngabina parobihan sosial sareng politik. Elise Boulding, panaliti perdamaian anu terkenal sareng pendidik nyarioskeun kumaha gambar utopian ngalayanan dua fungsi: 1) nyindiran sareng ngritik masarakat siga kitu; jeung 2) ngadéskripsikeun cara anu langkung dipikahoyong pikeun ngatur urusan manusa (Boulding, 2000).
Betty Reardon (2009) nyebarkeun nilai pencitraan utopian dina urat anu sami:
"Utopia mangrupikeun ideu anu hamil, kabentuk dina pikiran salaku kamungkinan pikeun urang tiasa narékahan, sareng dina ngupayakeun diajar kumaha ngawujudkeun konsépna, pikeun ngajantenkeunana nyata. Tanpa konsepsi, kahirupan anyar, di masarakat manusa sapertos dina manusa, moal tiasa janten kanyataan. Utopia mangrupikeun konsép, ideu germinal ti mana kahirupan anyar dina tatanan sosial énggal tiasa berkecambah janten tujuan politik anu lumayan, lahir kana prosés politik sareng diajar anu tiasa asak kana tatanan sosial anu robih; panginten naon anu urang sebut budaya hiji perdamaian, kanyataan dunya anyar. Henteu aya konsep germinal, aya sakedik kasempetan pikeun dunya anu langkung saé pikeun mekar tina kamungkinan kana kanyataan. "
Hayu atuh balikan deui garis pamungkas nalika kuring pikir éta nyangkokkeun sabagian ageung tina tantangan payun kanggo urang:
"Henteu aya konsep germinal, aya sakedik kasempetan pikeun dunya anu langkung saé pikeun mekar tina kamungkinan kana kanyataan. "
Janten sareng sakedik waktos kuring sésana, kuring leres-leres hoyong teuleum kana kasempetan sareng tantangan kumaha pendidikan perdamaian sacara pedagogis tiasa mindahkeun urang ka arah ka hareup.
Hayu urang mimitian ku ngabongkar dilema psikologis. Gambar anu biasana urang pikahareupeun kapayunna diakar dina pangalaman urang ayeuna di dunya sareng dina tafsir urang jaman baheula. Kalayan kecap séjén, persépsi urang ngeunaan naon anu bakal di pikahareupeun sering janten proyéksi linier, nubuat minuhan nyalira. Sagala pesimisme anu urang pikahoyong dina waktos ayeuna, anu diakar dina pangalaman sajarah anu nyata pisan, ngarahkeun urang pikeun ngajukeun berjangka "kamungkinan", anu mangrupikeun dasar tina lintasan baheula.
Pamikiran ieu kawengku sareng disemenkeun dina imajinasi urang ngalangkungan doméstasi novél dystopian sareng média anu ditujukeun ka déwasa. Ayeuna tong salah paham, kuring resep novel atanapi pilem dystopian anu saé, éta nawiskeun peringatan ngeunaan naon anu bakal datang upami urang henteu ngarobah jalan. Nanging, média dystopian henteu ngabantosan urang dina mindahkeun pamikiran urang ngeunaan pikahareupeun tina "kamungkinan" (naon anu sigana dumasar kana jalur urang ayeuna) - kana "pikaresep," ka hareup anu leres-leres urang karep. Nalika kuring mingpin bengkel berjangka sareng murid - atanapi déwasa - bubu pamikiran ieu nampilkeun dirina salaku halangan utama. Nalika dipenta pikeun muhasabah latihan di mana siswa dipenta pikeun mikirkeun sareng ngajelaskeun dunya pikahareupeun anu pikaresep, réspon anu umum nyaéta "éta sesah pisan!" atanapi "Kuring ngan ukur teu tiasa lirén mikirkeun naon anu kuring pikir bakal kajadian" atanapi ngan saukur "asa teu réalistis" pikeun ngartikeun gambar anu utopian kapayunna.
Penting pikeun urang ngartos yén manusa nyiptakeun kanyataan dina pikiranana sateuacan aranjeunna ngalaksanakeunana sacara éksternal, sahingga kumaha urang mikirkeun masa depan ogé ngawangun tindakan anu urang lakukeun ayeuna. Janten, upami urang ngagaduhan pandangan négatip kapayunna, urang sigana moal ngarobih jalan ayeuna urang. Di sisi anu sanésna, upami urang nyepeng gambar positip tina futures pikaresep, urang langkung gampang ngalakukeun tindakan positip dina jaman ayeuna.
Ieu mangrupikeun hal anu ditiliti ku sajarawan Belanda sareng futuris Fred Polak (sakumaha anu ditarjamahkeun sareng dirujuk ku Boulding, 2000). Anjeunna mendakan, yén sapanjang sajarah, masarakat anu ngagaduhan gambar positip kapayunna diberdayakeun pikeun nyandak tindakan sosial, sareng masarakat-masarakat anu henteu ngagaduhan gambar positip murag kana kabusukan sosial.
Bagéan tina tantanganna nyaéta pendidikan urang henteu cukup nyukuran peserta didik dina metode sareng cara mikir ngeunaan pikahareupeun. Mikir sareng ngawangun futures pikaresep peryogi imajinasi, kreativitas, sareng kaulinan. Janten tangtosna kedah janten sakedik kejutan yén seueur pamikir utopian paling ramalan urang parantos dilatih dina seni kreatif. Sakur kurikulum atanapi mata pelajaran sakola anu tiasa nyakup kana bentuk pamikiran sapertos kitu - seni, musik, kamanusaan - parantos aya dina blok chop reformasi pendidikan neoliberal mangtaun-taun. Kurikulum sapertos kitu henteu dianggap penting pikeun partisipasi siswa dina tatanan ékonomi ayeuna. Meureun seueur urang di dieu parantos dicarioskeun dina sababaraha waktos dina kahirupan urang: "Anjeun moal kéngingkeun padamelan kalayan gelar éta."
Pikeun muka diri urang pikeun mikirkeun ngeunaan masa depan anu dipikahoyong meryogikeun, sahenteuna samentawis, yén urang ngaléngkah tina pamikiran rasional sareng ngarangkep cara mikir, terang sareng mahluk anu intuitif. Aya seueur cara anu urang tiasa lakukeun ieu.
Elise Boulding (1988) nekenkeun maén méntal sareng pencitraan salaku alat pikeun ngaleupaskeun imajinasi. Dina hal maén mental, anjeunna nyebatkeun Huizinga anu nyatet yén "ulin masihan terang ka urang yén urang langkung ti mahluk anu rasional, kusabab urang maénkeun sareng ogé terang yén urang maénkeun - sareng milih maén, terang yén éta henteu rasional" (hal. 103 ). Dewasa ulin, tapi ku cara-cara anu diaturkeun pisan. Kami kaleungitan kabébasan maénkeun anu alamiah dina nonoman. Janten pamulihan maén dina déwasa penting pisan pikeun pamulihan imajinasi sosial urang.
Imaging mangrupikeun alat sanés pikeun ngaluarkeun imajinasi. Pikeun ngadugikeun batur sapagawean kuring Mary Lee Morrison (2012):
"Urang sadayana gambar. Jero diri urang mawa kesan, fragmen, gambar, pemandangan, sora, bau, parasaan sareng kapercayaan. Kadang-kadang ieu ngagambarkeun kajadian anu nyata atawa dibayangkeun ti jaman baheula urang. Kadang-kadang aranjeunna tiasa ngagambarkeun harepan sareng impian urang pikeun kapayunna. Kadang-kadang gambar ieu datang ka urang dina impian nalika urang bobo. Sakapeung dina ngalamun. Kadang-kadang gambar ieu pikasieuneun. Kadang henteu. ”
Aya seueur cara béda-béda pikeun pencitraan, kalebet fantasi ngambang gratis (hiji bentuk permainan), ngalamun kabur, ngalamun saderhana impian bobo, sareng dina pendidikan berjangka urang nganggo seueur gambar anu fokus kana masa depan pribadi sareng sosial (Boulding, 1988). Bentuk anu terakhir ieu ngagambar kana anu sanés dina cara anu pokus sareng ngahaja. Ieu mangrupikeun modél modél bengkel anu langkung di pikahareupeun anu dikembangkeun ku Warren Zeigler, Fred Polak sareng Elise Boulding anu pamustunganana ngajanggélék jadi bengkel anu sacara rutin dilakukeun Elise dina taun 1980an ngeunaan "Imaging a World without Nuclear Senjata."
Seueur pendidik perdamaian, khususna anu damel di paguron luhur, tiasa ngaraos teu nyaman dina ngamanpaatkeun sababaraha metodologi anu kreatif, pikaresepeun ieu dina pangajaranana. Éta kahartos yén ieu hal. Kaseueuran urang parantos diinoktrin pikeun yakin éta sanés cara diajar dina paguron luhur. Kami ogé ngajar di lembaga akademik anu ngesahkeun ruang lingkup terbatas cara terang sareng mahluk. Babaturan urang panginten ngaregepkeun ka urang, atanapi, sapertos anu sering terjadi pikeun kuring, urang ditaténan ku tatapa anu bingung ku batur sapagawean nalika aranjeunna ngalangkungan kelas urang sareng ningali murid anu kalibet dina téater tina kagiatan anu tertindas, seuri, ngagulung awakna kiasan penindasan, atanapi maénkeun kaulinan. Sanaos ditampa ku réncang akadémik urang tiasa janten penting pikeun kaamanan padamelan urang dina jero akadémisi, urang henteu kedah ngantepkeun éta dina jalan ngalaksanakeun pembelajaran anu bermakna sareng bermakna anu ngalengkepan siswa sareng kanyaho, katerampilan sareng kreativitas pikeun ngarancang masa depan anu langkung damai.
Nalika maén sareng pencitraan penting pisan pikeun ngaluarkeun imajinasi, urang ogé kedah nempatkeun cara-cara ieu pikeun terang sareng aya dina kerangka pédagogik anu langkung jembar pikeun perobihan sosial. Sababaraha taun ka pengker, Betty Reardon (2013) ngartikeun tilu modeu pamarekan reflektif anu cocog sareng pedagogik Dursasana politik. 3 modeu ieu - kritis / analitik, moral / étika, sareng kontémplatif / ruminatif - tiasa damel sasarengan salaku perancah pikeun praxis pembelajaran anu tiasa diterapkeun dina diajar formal sareng non-formal pikeun perdamaian sareng perobihan sosial.
Réfléksi kritis / analitik mangrupikeun pendekatan anu umumna sinonim sareng pendidikan perdamaian kritis anu kuring dijelaskeun tadi. Éta ngadukung pamekaran kasadaran kritis anu diperyogikeun pikeun ngaganggu asumsi pandangan dunya anu penting pikeun parobihan pribadi sareng kamekaran politik. Réfléksi moral sareng étika ngundang pertimbangan tina sababaraha réspon kana dilema sosial anu diangkat dina mangsa réfléksi kritis / analitik. Éta ngajak anu diajar pikeun nimbangkeun réspon étika / moral anu pas. Kontémplatif / ruminatif réfléksi nyayogikeun oriéntasi berjangka, ngondang peserta didik pikeun ngabayangkeun masa depan anu dipikaresep anu diakar dina alam étika / moralna.
Kuring parantos adaptasi modél ieu ngeunaan panilitian reflektif salaku kerangka pédagogik dina pangajaran formal sareng non-formal kuring (Jenkins, 2019). Urutan kuring mirip, tapi sareng sababaraha dimensi anu ditambih. Kuring mimitian ku réfléksi kritis / analitik pikeun ngadukung peserta didik dina naroskeun ka dunya siga kitu. Kuring teras ngalih kana réfléksi étika, ngondang murid pikeun analisa naha dunya anu aya saluyu sareng nilai-nilai anu dicekel sareng orientasi moral sareng étika na. Ieu mangrupikeun kasempetan anu hadé pikeun nyandak kerangka étika anu aya. Kuring ngadorong pisan pamakean Manifesto pikeun Normalitas Anyar kusabab perkawis na kana waktos. Pikeun anu resep, Kampanye Global parantos ngembangkeun sareng nyebarkeun sababaraha patarosan pikeun panggunaan na (tingali: "Mengkaji Pedagogi kami dina Leumpang Jalan ka Normalitas Anyar"). Anjeun panginten panginten ogé nganggo kerangka normatif anu sanés sapertos Piagam Bumi, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusa, sareng Deklarasi PBB sareng Program Aksi dina Budaya Damai anu netepkeun sakumpulan "nilai, sikap, tradisi sareng cara paripolah sareng cara hirup "anu sacara praktis tiasa dijantenkeun pondasi tatanan dunya anu tengtrem. Anggap murid mendakan dunya ayeuna teu cocog sareng kerangka ieu sareng nilai-nilai na nyalira, ti dinya kuring nyandak kasempetan pikeun kontémplatif sareng réfléksi ruminatif, anu kuring biasana memfasilitasi ngalangkungan prosés kréatip anu ngabina ngabayangkeun naon anu dipikaresep, sareng naon anu tiasa. Sareng pamustunganana, pikeun ngadukung pemberdayaan mahasiswa pikeun nyandak tindakan dina visi ieu, kuring ogé ngadorong aranjeunna mendesain usulan ka hareup, ngiringan évaluasi peer, sareng netepkeun rencana pikeun nempatkeun stratégi pedagogis sareng politik pikeun ngajantenkeun visi éta kanyataan.
Harepan sareng hajat kuring ngabagi sababaraha wawasan praktis, pedagogis tina pangalaman pribadi kuring, nyaéta ngarangsang sababaraha réfléksi kana harepan sareng janji pendidikan perdamaian salaku alat pikeun ngawangun masa depan anu adil sareng tengtrem. Kahariwang kuring nyaéta pendidikan perdamaian, tanpa orientasi berjangka, tetep sakedik-sakedik tibatan kagiatan dina pamikiran kritis, rasional. Salaku pendidik perdamaian, urang dipasihan sababaraha tantangan pedagogis anu nyata dina ngadidik pikeun ngawangun budaya perdamaian. Ngagaduhan pamahaman kritis ngeunaan dunya urang hartosna sakedik upami urang ogé henteu mendakan cara pikeun pedagogikna nyiptakeun kayakinan internal anu mangrupikeun pondasi pikeun bentuk politik éksternal anu henteu kekerasan anu diperyogikeun pikeun ngawangun sareng ngawangun masa depan anu langkung dipikaresep.
Nalika taun ajaran anyar badé dimimitian, sahenteuna pikeun urang di beulahan bumi kalér, kuring ngadorong pendidik pikeun ngémutan ngahijikeun sababaraha hal anu penting pikeun mikiran, ngabayangkeun, ngarencanakeun sareng netepkeun "normal anyar" tina post COVID -19 dunya kana kurikulum aranjeunna.
Abdi hoyong nyimpulkeun sareng cutatan ti sobat sareng mentor kuring Betty Reardon (1988), anu ngingetkeun urang yén "upami urang kedah ngadidik pikeun perdamaian, duanana guru sareng murid kedah ngagaduhan gambaran ngeunaan dunya anu dirobah anu urang ngadidik pikeun . " Pikeun pendidikan perdamaian, penting yén masa depan ayeuna.
Hatur nuhun.
Ngeunaan Author nu
Tony Jenkins PhD gaduh 19+ taun pangalaman ngarahkeun sareng ngararancang program perdamaian sareng proyek internasional sareng kapamimpinan dina pamekaran internasional studi perdamaian sareng pendidikan perdamaian. Tony ayeuna janten Dosén dina Program Studi Keadilan sareng Perdamaian di Universitas Georgetown. Ti saprak 2001 anjeunna janten Diréktur Ngatur International Institute on Peace Education (IIPE) sareng ti saprak 2007 salaku Koordinator Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai (GCPE). Panilitian Tony anu diterapkeun difokuskeun pikeun nalungtik épék sareng épéktipitas metode pendidikan perdamaian sareng pedagogi dina miara parobihan pribadi, sosial sareng politik sareng transformasi. Anjeunna ogé resep kana desain sareng pamekaran pendidikan formal sareng non-formal kalayan minat khusus pikeun latihan guru, pendekatan alternatif pikeun kaamanan global, desain sistem, pelucutan senjata, sareng jenis kelamin.
Rujukan & Sumber Daya
- Boulding, E. (1988). Ngawangun budaya sipil global: Pendidikan pikeun dunya silih gumantung. Perguruan Tinggi Pencét.
- Boulding, E. (2000). Budaya perdamaian: Sisi disumputkeun tina sajarah. Syracuse University Press.
- Consejo Latinoamericano de Investigación para la Paz. (2020). Manifesto pikeun normalitas anyar. Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/manifesto-for-a-new-normality/
- Konéksi Corona: Diajar pikeun dunya anu diperbarui. (2020). Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/tag/corona-connections/
- Komisi Piagam Bumi. (2000). Piagam Bumi. https://earthcharter.org/wp-content/uploads/2020/03/echarter_english.pdf?x23441
- Jenkins, T. (2019). Reardon's edu-learner praxis: Ngadidik pikeun kamekaran politik sareng transformasi sosial. Dina Snauwaert, D. (Ed.), Ngajalajah sudut pandang Betty A. Reardon ngeunaan pendidikan perdamaian: Ningali deui, ngarep-ngarep. Springer. Dicandak tina: https://www.academia.edu/39988174/Reardons_Edu_learner_Praxis_Educating_for_Political_Efficacy_and_Social_Transformation
- Kester, K. (2020). Kaleresan, posttruth sareng COVID-19: Sababaraha réspon atikan. Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/truth-posttruth-and-covid-19-some-educational-responses/
- Morrison. ML (2013). Naon kahareupna: Tren pendidikan perdamaian. Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/what-the-future-holds-trends-in-peace-education/
- Morrison, ML (2012). Penemuan Futures: Imaging dunya bébas fosil. Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/futures-invention-imaging-a-fossil-free-world/
- Reardon, B. (1988). Ngadidik pikeun tanggung jawab global: Kurikulum anu didesain ku guru pikeun pendidikan perdamaian, K-12. Perguruan Tinggi Pencét.
- Reardon, B. (2009). Wilujeng sumping di utopia: Réfléksi kana kanyataan sareng kamungkinan. Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/welcome-to-utopia-reflections-on-realities-and-possibilities/
- Reardon, B. (2013). Diménsi réfléksi sareng konseptual pendidikan perdamaian anu komprehensif / kritis. Dina Trifonas, PP & Wright, B. (Eds.), Pendidikan Perdamaian Kritikal: Dialog Hésé. Springer. Dicandak tina: https://www.peace-ed-campaign.org/wp-content/uploads/2020/05/Meditating-the-Barricades.pdf
- Reardon, B. (2020). Tinjauan pedagogi urang dina milampah jalur kana normalitas anyar. Kampanye Global pikeun Pendidikan Damai. https://www.peace-ed-campaign.org/reviewing-our-pedagogy/
- Majelis Umum PBB. (1948). Déklarasi universal ngeunaan HAM (217 [III] A). Dicandak tina: https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/
- Majelis Umum PBB. (1999). Déklarasi sareng program aksi kana budaya perdamaian: resolusi / diadopsi ku Majelis Umum (A / RES / 53/243). Dicandak tina: https://digitallibrary.un.org/record/285677/files/A_RES_53_243-EN.pdf


text:
20 Wisata Pantai Di Garut - Jawa Barat
1. Pantai Manalusu
Alamat: Desa Cigadog, Cikelet, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
2. Pantai Santolo
Alamat: Desa Pamalayan, Cikelet, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
3. Pantai Puncak Guha
Alamat: Desa Purbayani, Caringin, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
4. Pantai Sayang Heulang
Alamat: Desa Mancagahar, Pameungpeuk, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
5. Pantai Taman Manalusu
Alamat: JL Cilaut Eureun, Kiara Kohok, Cigadog, Sucinaraja, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
6. Pantai Gunung Geder
Alamat: Desa Cijambe, Cikelet, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
7. Pantai Rancabuaya
Alamat: Desa Purbayani, Caringin, Purbayani, Caringin, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
8. Pantai Cicalobak
Alamat: Depok, Cisompet, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
9. Pantai Karang Tepas
Alamat: Desa Karyasari, Cibalong, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
10. Pantai Karang Paranje
Alamat: Desa Karyasari, Cibalong, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
11. Pantai Karang Pakpak
Alamat: Kota Kulon, Garut Kota, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
12. Pantai Cijayana
Alamat: Jl. Raya Pantai Cijayana, Mekarmukti, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
13. Pantai Sancang
Alamat: Desa Sancang, Cibalong, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
14. Pantai Sodong Lalay
Alamat: Kp. Cigoa, Karangwangi, Mekarmukti, Garut, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
15. Pantai Citanggeuleuk
Alamat: Kp. Citanggeuleuk Ds. Kec. Kab., Karangwangi, Mekarmukti, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
16. Pantai Karang Sebrotan
Alamat: -
17. Pantai Cijeruk Indah
Alamat: Desa Sagara, Pameungpeuk, Garut, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat
18. Pantai Sodong Bodas
Alamat : Kecamatan Caringin, Garut Selatan, Provinsi Jawa Barat
19. Pantai Cicalobak
Alamat: Desa Karangwangi, Kecamatan Depok, Provinsi Jawa Barat
20. Pantai Cidora
Alamat: Desa Purbayani, Caringin, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat


text:
Tag Bagasi PVC Lemes
Detil Produk
Jalma-jalma sok nempatkeun tag dina koper koper pikeun misahkeun anu nyalira ti anu sanés. Pikeun ngabédakeun koper anjeun gancang nalika nuju di perjalanan, cara anu pangsaéna nyaéta nganggo Soft PVC Luggage Tag ku logo anjeun atanapi karakter khusus anjeun.
PVC Lemes Tag koperngagaduhan seueur kaunggulan ngabandingkeun anu sanés, sapertos logam, plastik palastik, tag koper kai atanapi kertas. PVC LemesTag koperlangkung lemes, langkung fleksibel, langkung warni sareng langkung nyerep tibatan tag Bagasi logam, anu paling ngabédakeun nyaéta tag koper PVC lemes moal keyeng saatos dianggo lami. Tag Bagasi PVC lemes langkung awét tibatan bahan kai. Tag Lemes Koper PVC lemes moal pegat dina cai ngabandingkeun sareng tag koper kertas.
Fitur tag Lemes PVC Bagasi tiasa didamel dina 2D atanapi 3D, éta bakal langkung kubik tibatan anu keras dina PVC. Embossed, Debossed, warna dieusian, dicitak atanapi laser ukiran laser anu sayogi dina tag Lemes PVC Bagasi. Inpormasi lengkep tiasa dicitak atanapi ditulis dina tag Lemes PVC Bagasi. Tali kulit atanapi palastik ngabantosan anjeun pikeun nyimpen atanapi ngarobih tag koper sacara bébas iraha waé.
Spésifikasi:
- Bahan: Lemes PVC
- Motif: Die Struck, 2D atanapi 3D, sisi tunggal atanapi sisi ganda
- Kelir: Warna tiasa cocog sareng warna PMS
- Rengse: Sagala jinis bentuk disambut, Logos tiasa dicitak, timbul, Laser terukir sareng kitu henteu
- Pilihan Gagantél umum: tali palastik transparan, tali kulit, tali PU sareng sajabana.
- Paking: 1 pc / kantong poli, atanapi numutkeun pamundut pelanggan
- MOQ: 100 PCS


text:
Karéta api Harina
Karéta api Harina (Aksara Sunda Baku: ᮊᮛᮦᮒ ᮃᮕᮤ ᮠᮛᮤᮔ) nyaéta karéta api anu ngahubungkeun Bandung jeung Surabaya via Semarang.[1] Karéta ieu dioperasikeun ku Daop 2 Bandung.[1] Rute Karéta api Harina béda jeung karéta nu séjénna nu ngalayanan Bandung - Surabaya, ti Bandung, ka Purwakarta, di Cikampék, lokomotipna pindah posisi, ka Cirebon, Semarang, Cepu, Bojonegoro, nepi ka Surabaya Pasarturi.[1]
Karéta ieu téh neruskeun tugasna Karéta api Mahésa anu ngalayanan rute Bandung - Semarang Tawang nu kelasna éksekutip-bisnis.[1] Tapi rute na béda, ti Bandung, ka Tasikmalaya, Kroya, terus lokomotipna pindah posisi, ka Purwokerto, Prupuk, Slawi, nepi ka Semarang Tawang.[1]
Séké Sélér NgaranÉdit
Ngaran "Harina" dicokot tina basa Sangsekerta, hāriṇa (aksara Dewanagari: हारिण), anu boga hartina "antelop india betina".[2]
Stasion nu dilayananÉdit
Spesifikasi karétaÉdit
JadwalÉdit
Karéta api Harina berangkat di Bandung peuting, nepi ka Surabaya Pasarturi isuk-isuk, jeung sabalikna.[1] Jadwal nu leuwih lengkepna, tingali di Wikipédia Basa Indonésia.
Saacan taun 2013, aya jadwal KA Harina Pagi, tapi okupansina minim (kurang ti 60%), jadi KA Harina Pagi dihijikeun jeung KA Harina (malam) jadi KA Harina.[1] Rutena ogé diperpanjang nepi ka Surabaya Pasarturi.[1]
InsidénÉdit
- Dina tanggal 21 Oktober 2010, Karéta api Harina beunang urug di Jatiluhur, Purwakarta, tabuh 05.00.[3] Euweuh korban jiwa, tapi perjalanan karéta kahambat lantaran posisi lokomotif jeung gerbongna ngahalangan rél.[3]
Tingali ogéÉdit
Karéta rute Bandung-Surabaya
RujukanÉdit
- ↑ a b c d e f g h i Informasi dan jadwal KA Harina (id) diakses tanggal 27 Desember 2015
- ↑ Zimmermann, Francis. (1999). The jungle and the aroma of meats : an ecological theme in Hindu medicine (1st Indian ed ed.). Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1618-3. OCLC 45993246.
- ↑ a b Kompas: KA Harina Anjlok di Jatiluhur (id) diakses tanggal 27 Desember 2015
Tumbu kaluarÉdit
(id) Situs resmi PT KAI


text:
PRODUK SERVER PULSA KAMI Pulsa elektrik all operator Token pulsa listrik pln prabayar Voucher game online Voucher TV prabayar Multi Payment (Listrik, …
Tag: tulungagung
Agen Pulsa Murah Di Kauman Tulungagung
PRODUK SERVER PULSA KAMI Pulsa elektrik all operator Token pulsa listrik pln prabayar Voucher game online Voucher TV prabayar Multi Payment (Listrik, …
Bisnis Pulsa Murah Di Rejotangan Tulungagung
agen pulsa murah di Tulungagung Besuki Boyolangu Campurdarat di daeranh bandung tulungagung, reload pulsa murah di rejotangan, . Incoming search terms: distributor …
Bisnis Pulsa Murah Di Kauman Tulungagung
Potensi Bisnis Jual Pulsa Di Maju Tronik Pulsa Murah 2016 Alamat Pulsa Murah : Jl. Kalangbret 5C Rt Kalangbret Kauman Tulungagung, Provinsi …
Bisnis Pulsa Murah Di Ngantru Tulungagung
Istana Reload Pulsa Murah All Operator, Token Pln, Voucher Game agen pulsa murah di Tulungagung Besuki Boyolangu Campurdarat Gondang murah di Kalidawir …
Bisnis Pulsa Murah Di Ngunut Tulungagung
Istana Reload Pulsa Murah All Operator, Token Pln, Voucher Game Online agen pulsa murah di Tulungagung Besuki Boyolangu Campurdarat Gondang Suruh Trenggalek …
Bisnis Pulsa Murah Di Tulungagung Tulungagung
Maju Tronik Reload Agen Pulsa Tulungagung adalah server pulsa elektrik all operator terlengkap termurah mencari master dealer pulsa . Incoming search terms: …
Bisnis Pulsa Murah Di Kedungwaru Tulungagung
Istana Reload Pulsa Murah All Operator, Token Pln, Voucher Game agen pulsa murah di Tulungagung Besuki Boyolangu Campurdarat Gondang Murah Di Madiun …
Bisnis Pulsa Murah Di Pagerwojo Tulungagung
Maju Tronik Reload Agen Pulsa Tulungagung adalah server pulsa Alamat Pulsa Murah : Jl. Kalangbret 5C Rt Kalangbret Kauman . Potensi Bisnis …


text:
Beton
Beton nyaéta salah sahiji jenis bahan wangunan (kontruksi) sarupaning batu anu boga sipatna awét sarta kuat.[1] Beton diwangun ti campuran keusik sarta bahan agregat (batu kerikil nu diaméterna 2-3,5 cm) anu ditalian jeung semén sarta cai.[1] Bahan agregat geus dipaké saprak 2000 taun ka tukang, contona minangka bahan wangunan dina peradaban Mesir Kuna, Yunani Kuna, sarta Romawi Kuna.[1] Tapi dina mangsa éta, beungkeutan pikeun agregat beton masih ngagunakeun bahan-bahan anu basajan, antara séjén campuran kapur sarta cai atawa campuran taneuh liat sarta gips.[1] Dina prosés pembuatan beton, keusik, semén, sarta cai dicampur kalayan bahan-bahan nu tangtu.[1] Dina tahap saterusna adonan kasebut diaduk ditambah kalayan agregat, diaduk deui nepi ka rata sarta dicicingkeun kana citakan anu nyieun hiji kontruksi.[1] Ayeuna modél beton anu dimekarkeun nyaéta Portland Cemen (PC) anu kapanggih ku Joseph Aspdin ahli kontruksi asal Inggris, dina 1842.[1] Modél pangwangunan kasebut dipikawanoh minangka semén.[1] Joseph Aspdin nyiptakeun semén jieunan kahiji anu bener ku cara ngabeuleum batu kapur sarta taneuh liat sacara babarengan.[2] Prosés ngabeuleumna téh robah sipat-sipat kimiana sarta Joseph Aspdin nyiptakeun semén leuwih kuat batan ngagunakeun kapur nu diancurkeun.[2]
Beton Bertulang[édit | édit sumber]
Pikeun nambahan kakuatanana, struktur beton ogé dirojong ku bahan penguat séjén, contona waja.[1] Bahan penguat ieu mindeng disebut waja tulangan.[1] Waja ieu baris ngahiji kalayan beton anu geus garing.[1] Alatan mangpaatna sarua kawas tulang dina awak manusa.[1] Mangka modél ieu dingaranan beton bertulang.[1] Sistem beton bertulang kapanggih ku Joseph Morier (1823-1906) dina 1849 sarta dipaténkeun dina 1867.[1] Kontruksi beton bertulang dimimitian ti prosés nyiapkeun citakan beton luyu jeung rarancang sarta nyieun adonan beton dina tempat anu kapisah.[1] Dina citakan beton kasebut waja tulangan disusun nurutkeun pola nu tangtu, luyu jeung kontruksi.[1] Adonan beton saterusna dicicikeun kana citakan sarta diingkeun nepi ka jadi garing.[1] Waktu anu diperlukeun beton jadi garing sarta teuas nyaéta kira-kira 28 poé.[1] Sanggeus éta, citakan beton bisa dibuka.[1]


text:
Parahu
Parahu nyaéta tutumpakan di laut, walungan, rata-rata parahu dijieunna tina kai bisa disaperti lisungkeun.[1] Parahu biasana dipaké ku pamayang pikeun ngala lauk di laut.[1] Parahu dibagi jadi dua rupa nyaéta parahu tradisional jeung parahu modern (jaman kiwari).[1] Parahu tradisional nyaéta parahu anu biasana dipaké pikeun kagiatan ngala lauk, atawa mawa panumpang anu jarakna deukeut, jenis parahu tradisional saperti rakit.[1] Parahu jeung rakit bédana nyaéta dina cara makéna, parahu kiwari biasana maké mesin pikeun ngadorong parahu sedengkeun raji maké dayung jeung tanaga manusa, sabab rakit biasana dipaké pikeun jarak anu deukeut saperti nyebrang di walungan anu deukeut.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Kapal kahiji anu dipikanyaho dina période Neolitikum, kira-kira 10.000 taunka tukang, tapi henteu bisa digambarkan minangka hiji kapal.[2] Para navigator kahiji mimitian ngagunakeun kulit sato atawa lawon tinun minangka layar.[2] Ditempelkan di luhur tihang ditetepkeun ajeg di parahu, layar ieu méré sagala rupa kapal mimiti.[2] Ieu hal matak bisa manéhna pikeun ngagambarkeun sacara lega, contona masalah Oseania kira-kira 3.000 taunka tukang.[2] Kira-kira 3000 SM, Mesir geus wanoh kumaha cara nyieun parahu.[2]
Rujukan[édit | édit sumber]


text:
Patarosan remen tanya
Mangga baca FAQ urang samemeh ngirim urang hiji talatah.
Mimiti sadayana, kunjungan toko kami di Joopzy
Pilih produk anu anjeun resep, teras pencét "Tambihkeun kana karanjang"Jeung"Parios".
Lajeng eusian inpormasi anjeun sareng mayar.
Éta pisan! Gampang pisan.
Kami ngirimkeun pesenan luar negeri ku jasa surat.
Saatos réngsé ngolah pesenan anjeun, kami bakal dikirim ka perusahaan pengiriman, sareng aranjeunna bakal ngatasi éta. Saatos dugi ka nagara anjeun, éta bakal diurus ku jasa pos nagara anjeun. Janten punten hatur nuhun ngahubungi pos lokal anjeun nalika éta sumping di nagara anjeun.
Kami nampi Paypal, kartu debit / kiridit, sareng cryptocurrency.
Kami kirimkeun di panjuru dunya, sareng waktos kiriman Kami biasana aya dina 7-10 dinten bisnis ka Amérika Serikat, jeung 12-15 dinten bisnis ka nagara sanés. Nanging, nya peryogi panginten 20 dinten bisnis dugi, gumantung kana lokasi anjeun sareng sabaraha lami pikeun ngalangkungan bea cukai.
Kami bakal ngabalikeun duit anjeun dina kaayaan ieu:
* Upami barang sigana ruksak
* Upami pesenan anjeun henteu sumping 45 poé bisnis
* Barang anu salah dikirim
Urang umumna ngirim sababaraha barang dina bungkusan anu misah pikeun ngindarkeun telatna adat. Ieu hartosna aranjeunna tiasa sumping dina waktos anu misah.
+ 1-855-855-4494
Kirimkeun urang surelek
Upami anjeun ngagaduhan patarosan, masalah sareng paréntah, sareng sajabana, tembak kami pesen gancang!