text:
Cumi-cumi
Cumi-cumi mangrupa salah sahiji sato laut ti kulawarga Loliginidae, kelas Cephalopoda. Dina basa latin, cumi-cumi dipikawanoh ku sebutan Loligo spp, tapi dina basa Inggris disebut squid[1]. Di Indonesia, cumi-cumi dipikawanoh ogé dipikawanoh maké sababaraha istilah, kayaning enus, nus, sotong atawa sontong bunga[1]. Sato laut ieu biasana diala nalika peuting maké lampu patromaks salaku alat jang ngirutna. Sato ieu umuna resep kana cahaya nalika peuting[1]. Golongan cumi-cumi bisa diala maké alat bubu, jaring angkat, jaring insang, pukat cingcin, pukat udang, rawai tuna atawa séro[1].
Daptar eusi
Kandungan Kimia[édit | édit sumber]
Ditilik tina niley gizi, cumi-cumi miboga kandungan gizi anu loba pisan ku sabab kandungan proteinna kawilang gedé ku sabab protéin anu gedé nyaéta 17,9 g/100 g cumi seger[1]. Daging cumi-cumi miboga kaonjoyan dbandingkeun jeung hasil laut séjénna nyaéta teu aya tulang belakangana, babari dicerna, miboga rasa jeung aroma nu has, ngandung sakabéh unsur asam amino ésénsial anu diperlukeun ku awak[1]. Asam amino esensial anu loba dina cumi-cumi nyaéta leusin, lisin jeung fenilalanin[1]. Ari kandungan asam amino nonesensial anu dominan nyaéta asam glutamat jeung asam aspartat[1]. Dua asam amino éta méré kontribusi anu ngabalukarkeun ayana rasa ngeunah jeung gurih. Éta sebabna, sacara alami cumi-cumi miboga cita rasa anu gurih nu geus nyampak nepi ka dina masakna teu kudu ditambahan penyedap kayaning monosodium glutamat/ MSG[1]. Dina cumi-cumi ogé aya sababaraha rupa mineral mikro jeung makro anu jumlahna loba[1]. Kadar mineral anu aya dina cumi-cumi ogé rupa-rupa sanajan dina spésiés anu sarua[1].Variasi ieu gumantung kana kaayaan lingkungan tempat hirupna, ukuran, jeung umur[1]. Mineral penting anu aya dina cumi-cumi nyaéta natrium, kalium, fosfor, kalsium, magnesium jeung selenium[1]. Lian ti loba proteinna, cumi-cumi ogé mangrupa sumber vitamin anu alus, kayaning vitamin B1/tiamin, B2/riboflavin, B12, niasin, asam folat sarta vitamin larut lemak (A, D, E, K)[1].
Dina cumi-cumi ogé aya TMAO (Trimetil Amin Oksida) anu kawilang loba[1]. TMAO anu loba ieu méré rasa anu has kana daging cumi-cumi[1]. Daging cumi-cumi ogé loba ngandung monoamino nitrogen anu ngabalukarkeun cumi-cumi miboga rasa amis[1]. Kandungan sulfur anu loba ogé dina cumi-cumi ngabalukarkeun cumi-cumi jadi bau hanyir nalika diasakan contona didikulub[1].
Cairan tinta cumi-cumi sifatna alkaloid, nepi ka teu dipikaresep ku prédator, utamana lauk[1]. Cairan anu warnana poék ngandung butir-butir melanin atawa pigmen hideung[1]. Melanin alami nyaéta melanoprotein anu ngandung 10-15 persen protein. Melanin ieu meungkeut protéin ngaliwatan asam amino anu ngandung sulfur nyaéta sistein[1].
Mangpaat[édit | édit sumber]
- Anti tumor, liat ti ngeunah cumi-cumi kebek ku gizi, Aya protein, mineral jeung rupa-rupa vitamin. Tinta cair anu dipibogana miboga fungsi jang merangan tumor.[1].
- Ngarojong pertumbuhan tulang, Fosfor jeung kalsium miboga fungsi jang pertumbuhan kerangka tulang, numatak loba mangfaatna pikeun pertumbuhan barudak[1].
- Nyingkahan Osteoporosis, Fosfor jeung kalsiumna og[1] miboga fungsi jang nyingkahan osteoporosis[1].
- Nurunkeun koléstérol, Kadar lemak daging cumi-cumi kaasup kana asam lemak tak jenuh ganda nyaéta omega 3 anu bisa nurunkeun kandungan koléstérol dina getih[1].
- Ngaaktifkeun sél darah putih, Dumasar kana panalungtikan Hiroki University Jepang, tinta cumi-cumi jeung sotong miboga loba fungsi, nyaéta ngaaktifkeun sél darah putih jang merangan panyakit tumor[1].
- Nyageurkeun kulit bernoda jeung berlubang, Biasana ka nu ngarandapan panyakit cacar, kulit jadi bernoda jeung berlubang[1]. Hal ieu bisa diubaran ku cumi-cumi anu geus digaringkeun, ditutu jeung disaring, tuluy dipaké jadi wedak saméméh saré[1].
Nu Kudu Diperhatikeun Nalika Ngadahar Cumi-Cumi[édit | édit sumber]
Kadar lemak dina daging cumi-cumi relatif saeutik, nyaéta 7,5 g/100 g bahan, anu masing-masing 1,9 g asam lemak jenuh; 2,7 g asam lemak tak jenuh tunggal; sarta 2,1 g asam lemak tak jenuh ganda[1].
Sanajan kitu, konsumsi cumi-cumi anu kaleuleuwihi kudu disingkahan ku sabab kadar kolesterolna lumayan loba, nyaéta nepi ka 260 mg/100 g bahan[1]. Di kelompok lauk laut, kadar kolesterol pada cumi, udang, lobster dan kepiting, memang tergolong tinggi[1]. Namun, kadar kolesterol dina produk éta masih kénéh kawilang leutik dibandingkeun jeung endog kokonéngna , haté, jeroan sarta otak sato ingon.[1].
Dina awak manusa, kolésterol bisa disintésis sorangan dina awak, nyaéta dina bagéan haté, korteks, adrénal, kulit, usus, testis, lambung, otot, jaringan adiposa jeung otak[1].Kurang leuwih 17 persen tina beurat garing otak disusun ku kolésterol. Lamun teu aya kolésterol, struktur otak teu bisa sampurna[1].
Numut panduan anu dikaluarkeun ku National Heart, Lung and Blood Institute (NHLBI), kadar kolésterol total anu alus jang awak manusa kurang ti angka 200 mg/dl, HDL leuwih ti 35 mg/dl, LDL kurang ti 130 mg/dl, jeung trigliserida kurang ti 250 mg/dl[1]. Kadar kolesterol anu aya di luhureun 200 mg/dl bisa ngabalukarkeun ancaman jang rupa-rupa panyakit kayaning aterosklerosis/penyumbatan pembuluh darah, stroke jeung panyakit jantung koroner[1].
Sanajan dianggap bahaya, kolésterol tetep dibutuhkeun ku awak[1]. Manusa rata-rata merlukeun 1.100 miligram kolésterol unggal poé jang miara dingding sél jeung fungsi fisiologis séjénna.[1]. Tina jumlah éta 25-40 persen (200–300 mg) sacara normal anu asalna tina kadaharan jeung sésana disintesis ku awak[1].
Kaunikan[édit | édit sumber]
Cumi-cumi bisa nyingkahan pamangsana sacara gancang ngaliwatan pengerutan otot sacara gancang[1]. Lamun ngan saukur sacara gancang teu pati mantuan tapi ku ayana awan tinta pekat jeung poék bisa dikaluarkeun sangkan musuhna reuwas[1].
Lian ti éta, cumi-cumi ogé miboga sistim perlindungan ku cara ngaganti-ganti warna kulitna sacara gancang, kadang-kadang jadi kabiru-biruan, bodas, beureum atawa coklat. Parobahan warna ieu ku sabab ayana kromatofor anu mangrupa kantong élastis anu eusina pigmén beureum atawa konéng[1].
Sel-sel pigmén anu élastis ieu dikurilingan ku beungkeutan sél-sél otot anu bisa kontraksi sacara gancang, nepi ka sél-sél pigmén jadi leuwih gedé jeung ngabalukarkeun warnana jadi leuwih écés[1]. Mekanisme ieu ngabalukarkeun cumi-cumi jadi robah warnana lamun meunang rangsangan ti luar[1]. Sistem parobahan warna ieu dipaké ogé jadi alat komunikasi[1].
Kamuflase[édit | édit sumber]
Cumi-cumi spesies Onychoteuthis banksii miboga kamampuh kamuflase unik[2]. Bisa ngarobah warnana tina transparan jadi beureum burem atawa sabalikna pikeun nyingkahan musuhna.Hal éta dipikanyaho sabada ditalungtik ku Sarah Zylinski, panalungtik ti post doktoral di Duke University, Amerika Serikat[2].


c: text/html

text:
- Yén istilah Jawa Barat diganti ku Sunda, sarta minangka konsékuénsina istilah Jawa Tengah diganti ku Jawa Barat, sarta ngaran Pulo Jawa jadi Nusa Selatan luyu jeung conto ti pamaréntah anu geus ngarobah istilah Sunda Kecil jadi Nusa Tenggara.
- Yén Ki Tapa, Déwi Sartika, jeung Oto Iskandar di Nata minangka Pahlawan Nasional.
- Yén Déwi Sartika jeung Oto Iskandar di Nata kudu dipiéling ku urang Sunda saban taun minangka ibu jeung bapa Sunda.
- Yén Gajah Mada téh lain pahlawan nasional, malah sabalikna Gajah mada téh penjajah nu geus nimbulkeun perpecahan di antara suku-suku bangsa, ku sabab éta mitos nu patali jeung éta kudu diancurkeun.
Minggu, 06 Januari 2013
ARTIKEL BAHASA SUNDA
Paneungteuinganan deungeun dina dasawarsa 1950-an anu jadi kasangtukang diayakeunana Kongrés Pamuda Sunda téh. Mimitina muncul isu pulitik “non” jeung “co”.Urang Sunda dituduh “co”, gawé bareng jeung Walanda dina mangsa revolusi kamerdekaan taun 1945-1949. Hartina dituding hianat kana perjoangan.
Terus dituduh provinsialistis jeung ngagegedékeun sukuismeu deuih. Loba gegedén urang Sunda anu digésér sacara teu étis tina kalungguhanana di pamaréntahan di Tatar Sunda. Nu ngagantina deungeun-deungeun anu tacan puguh kamampuhna.
Gangguan kaamanan teu eureun-eureun. Gorombolan Kartosuwiryo ngagalaksak padésaan. Rajakaya rahayat dirampas, imahna diduruk, nyawana didorhos (dipaténi).Nya loba urang pasisian anu ngungsi ka kota-kota bari henteu mawa bekel modal jeung kaparigelan. Puguh wé hirupna kadungsang-dungsang.
Para nonoman nu rék nyiar pangarti ka paguron luhur réa barebedanana. Hayang kuliah téh kudu indit ka Yogyakarta atawa Jakarta. Harita mah di lembur sorangan mah tacan renung paguron luhur cara ayeuna. Aya gé ITB (Institut Téhnologi Bandung), tapi da éta mah keur para nonoman sa-Nusantara, katurug-turug ngan ngulik élmuning téhnik baé.
***
TINA beurat ku bangbaluh, kuniang urang Sunda téh hudang, terus singkil. Dug-deg organisasi kasundaan anu udaganana pikeun ngabéla diri, ngahadéan nasib, jeung merjoangkeun pikahareupeun. Boh sepuh boh nonoman parahi ngadegkeun organisasina masing-masing. Aya Pangauban Sunda, Sunda Budaya, Daya Sunda, Daya Mahasiswa Sunda, Nonoman Sunda, katut Putra Sunda.
Sangkan henteu aing-aingan, organisasi urang Sunda anu réa rupana téh aya nu meungkeut. Sawatara organisasi ti kalangan sepuh ngahiji dina Badan MusawarahSunda (BMS) anu dipingpin ku Mr. Iwa Kusuma Sumantri. Ari organisasi para nonomanna ngahiji ngariung dina dapuran Front Pamuda Sunda (FPS).
Gagasan Kongrés Pamuda Sunda jolna ti Ajip Rosidi, anu harita umurna kakara 18 taun. Puguh wé aya kasang tukangna. Harita sumebar pamflet ti Front Pamuda Sunda anu ditawis ku Adeng S. Kusumawijaya minangka Ketua Umum, katut Ajam Syamsupraja, minangka Sekretaris Jenderal. Pamflét téh kalawan ngagunakeun basa anu sugal garihal eusina ngiritik, malah nyarékan ka pamingpin Partéy Nasional Indonesia (PNI) Jawa Barat, pamaréntah pusat (Présiden Sukarno), jeung urang Jawa.
Réa nu méré koméntar, babakuna papada urang Sunda. Aya nu panuju, aya deuih nu nolak kana eusi jeung cara nepikeunana éta pamflét. Urang Sunda parebut bener jeung urang Sunda.
Dina karéta api ka-Bandungkeun, pok Ajip nyarita ka baladna, Olla S. Sumarna Putra, “Lamun kitu, perelu pisan diayakeun hiji Kongrés, sangkan sakabeh urang Sunda, tokoh-tokohna, bisa madungdengkeun naon jeung kumaha kahayangna. Ulah cara ayeuna, dibandunganana dina surat-surat kabar nu paraséa téh bet Sunda pada Sunda, pédah béda-béda pamanggih jeung kapentingan; nu temahna mah baris ngarugikeun urang Sunda umumna baé.”
Gagasan pikeun ngayakeun Kongrés, meunang pangbagéa ti papada aktivis kasundaan. Prak tatahar, antarana ku jalan ngariung di bumina Létnan Kolonel Akil Prawiradirja, di Jalan Salatiga, Jakarta. Ngariung deui di Bogor, di panganjrekanana Saikin Suriawijaya,anu harita masih keneh mahasiswa IPB (Institut Pertanian Bogor), di Jalan Tampomas.
Nu ruang-riung téh sawatara pamuda katut mahasiswa Sunda, babakuna anu dumuk di Bogor jeung Jakarta. Aranjeunna mutuskeun, yén Kongrés Pamuda Sunda baris diayakeun di Bandung, puseur dayeuh Tatar Sunda, tur waktuna bulan Oktober bari sakalian miéling Sumpah Pamuda.
Panitia katut rarancang Kongrés disusun dina riungan di Gang Maksudi, Pabaki, Bandung, di bumina Tatang Suriaatmaja, bulan Séptémber 1956. Nu ngariungna leuwih rempeg. Aya utusan ti Jakarta, Bogor, Tasikmalaya, Ciamis, Cianjur, jeung ti kota séjénna, sagédéngeun wawakil pribumi ti Bandung.
Panitia Kongrés dipingpin ku R.A.F. (Rahmatullah Ading Afandie) minangka Ketuana kalawan Tatang Kosasih nu jadi Sékértarisna. Demi masalah anu rék di-sawalakeun nyindekel kana tilu widang: (1) kaamanan, (2) sosial ekonomi, jeung (2) kabudayaan. Anu kapeto ngajejeranana nyaéta Jerman Prawirawinata katut Hamara Éffendi dina widang kaamanan, Sukhyar Tejasukmana katut Dayat Harjakusumah dina widang sosial ékonomi, jeung Buyung Saleh Puradisastra katut Mh. Rustandi Kartakusuma dina widang kabudayaan.
Méméh prung Kongrés, panitia ngayakeun sosialisasi Kongrés ka sakuliah Tatar Sunda, sakalian umajak sangkan réa nu milu Kongrés. Ari nu ngadongdon ka daérah-daérah téh aya sawelas urang, nyaéta R.A.F., Tatang Kosasih, Saikin, Alibasyah, Sanusi, Ajam Syamsupraja, Parma D. Sunarya, Nana Sutresna, Utuy Tatang Sontani, Olla S. Sumarna Putra, jeung Ajip Rosidi.
Umumna panarimaan ti urang daérah kayaning ti Subang, Sumedang, Cirebon, Kuningan, Ciamis, Tasik, Garut téh hadé pisan. Urang daérah gé nyanggupan rék ngirimkeun utusanana. Sajeroning kukurilingan téh anggota rombongan nyaksian sorangan kumaha gangasna gorombolan Kartosuwiryo jeung kumaha matak ngerikna kasungkawa rahayat.
Luyu jeung nu geus ditataharkeun, Kongrés Pamuda Sunda diayakeun di Bandung, tanggal 4-7 Nopember 1956. Acara pembukaaanna lumangsung di Hotél Orient (kiwari geus sirna), Jalan Asia Afrika. Ari sawalana mah lumangsung di gedong YPK (Yayasan Pusat Kabudayaan), Jalan Naripan.
Dina prungna Kongrés, teu wudu réa pisan nu miluna. Basa Kongrés dibuka nu nungkulan moal kurang ti 300 urang. Lian ti utusan ti daérah-daérah sa-Tatar Sunda (20 kabupatén jeung kotabesar), aya deuih utusan ti Jakarta, Yogyakarta, Semarang, jeung Tanjungpinang minangka wawakil masarakat Sunda nu mangkuk di éta kota. Dijumlah-jamléh, utusan nu datang ka Kongrés téh 111 urang.
Gegedén gé sarumping. Ti antarana baé aya Walikota Bandung, R. Enokh; Wakil Panglima TT III (kiwari Kodam III Siliwangi) Letkol Sambas; Mentri Dalam Negeri RI (anu munggaran) manten R.A.A. Wiranatakusumah, Mentri Dalam Negeri manten Sewaka, Mentri Pertahanan manten Mr. Iwa Kusuma Sumantri, katut Kolonel Sukanda Bratamanggala.
Basa biantara poéan muka Kongrés, 4 Nopember 1956, ba’da Magrib, Ketua Panitia R.A.F. nyebutkeun, “Pamuda nyekel tanggung jawab anu bangga dina sagala pasualan masarakat. Soal daérah jadi hiji soal munel dina pasualan-pasualan nasional. Masarakat Pasundan beuki dieu beuki ramijud dina sagala lapangan. Beuki meuweuhna rasa katugenah jeung kateusugema nu nyangkaruk di lingkungan masarakat Sunda, ku meuweuhna kapincangan-kapincangan nu karasa.
“Pasualan daérah teu bisa ngan wungkul dipasrah-keun ka deungeun-deungeun, tapi pangpangna kudu di-garap ku urang daerah pribadi… Panitia dibere kawajib-an ngawujudkeun Kongrés Pamuda Sunda nu tujuanana baris nyieun jalan nu kongkrit, nu positif, enggoning me-reskeun ieu kaamanan lembur matuh nu sakieu kacekek-na, pikeun ngahadean sosial ekonomi nu sakieu ramijud-na, sarta madungdengkeun soal kabudayaan Sunda, anu ayeuna tanda hirupna téh pedah ngambekan wungkul,
“Jadi… .ieu Kongrés sanés badé jadi aréna pikeun ngaduregengkeun kateusugema, tapi bakal jadi musawarah pikeun manggihan jalan-jalan anu kongkrit pikeun ngubaran katugenah jeung kateusugema nu aya, sarta pikeun nyegah timbulna deui katugenah jeung kateusugema.”
Ti para gegedén, nu maparin biantara téh antarana ti Kolonel Suprayogi minangka Pj. Panglima T.T. III Siliwangi. Biantarana biantara tinulis anu didugikeun ku Letkol. Sambas. Mr. Iwa Kusuma Sumantri, Ketua Badan Musawarah Sunda, deuih nu ngiring sasauran téh.
Saur Pj. Panglima T.T. Ill Siliwangi, “Waktu yang Saudara-saudara pilih (di antara Sumpah Pemuda dan Hari Pahlawan) … sangat tepat sekali. Tempat yang Saudara-saudara pilih ialah kota Bandung, ialah tempat di mana beberapa hari lagi akan dilangsungkan pelantikan Dewan Konstituante, Déwan yang akan menyusun Undang-undang Dasar yang tetap bagi negara kita…
“Tidak ada gunanya kita marah karena kekecewaan-kekecewaan yang telah dialami. Tidak ada gunanya kita menyesali kesalahan-kesalahan di masa lampau. Kekecewaan dan kesalahan itu justru harus bisa kita pergunakan untuk membenarkan langkah di masa depan, supaya kesalahan jangan berulang, supaya kekecewaan jangan melimpah.”
Ari saur Mr. Iwa Kusuma Sumantri, “Pamuda Sunda perlu leuwih mentingkeun olah-raga keur kaséhatanana, perlu leuwih mentingkeun pangajaran keur ngangkat kanyahona, sarta perlu leuwih giat digawé keur perékonomianana. Sanajan kitu, ku lantaran urang Sunda hirup kumbuh sarta berjuang babarengan jeung suku-suku bangsa Indonesia lianna, tangtu baé rasa kasundaanana kasengker ku rasa solidaritas jeung suku-suku bangsa Indonésia nu séjén téa…
Tapi tangtu bae urang henteu sudi kasered batur, henteu sudi jadi kékéséd batur. Ku lantaran éta para nonoman Sunda ayeuna ngoréjat hudang singkil taki-taki maju kahareup dina sagala lapangan élmu pengetahuan jeung perékonomian. Di sawatara nagara séjén mah pulitik nyanghareupan pasualan sukubangsa téh henteu picik saperti di dieu. Basa jeung kamajuan suku-suku bangsa téh kacida diperhatikeunana sarta dimumuléna. Ngahaja diadegkeun akademi-akademi suku bangsa nu ngulik basa-basana, sajarahna sarta kabudayaanana. Malah tulisanana nu geus tara dipaké ogé dihirupkeun deui sarta dimumulé. Para nonomanana ngahaja disarakolakeun maké ongkos nagara.”
UPAMA urang nyieun tingkesanana, aya sababaraha hal anu mindeng ditepikeun ku nu milu kongres. Tangtu baé pangna remen dibahas téh ku lantaran dianggap penting minangka masalah utama anu dianghareupan ku urang Sunda harita. Ti antarana nu bisa ditingkeskeun téh nyaéta yén:
1. Rahayat anu jadi korban kateuamanan kudu gancang dijait;
2. Wangunan nagara kesatuan, hadéna dirobah jadi federasi;
3. Aya imperialismeu suku bangsa, tur tumali jeung éta pagawé di Pasundan kudu urang Sunda;
4. Masalah non jeung co kudu dileungitkeun;
5. Basa daérah kudu diundakkeun fungsina dina pangajaran sakola, kitu deui medalkeun buku-buku Sunda;
6. Urang Sunda perlu boga pahlawan (aya urang Sunda anu diangkat jadi pahlawan nasional);
7. Perlu aya paguron luhur di Tatar Sunda cara di Yogyakarta;
Anu penting dicatet téh deuih hasil Kongrés Pamuda Sunda anu mangrupa proklamasi beunang ngarumuskeun Séksi Kabudayaan, anu unina:
PROKLAMASI
Kongrés Pamuda Sunda I nu diayakeun ti tanggal 5, 6, jeung 7 Novémber di Bandung, mroklamasikeun:
Kitu diantara pertélaan ngeunaan Kongrés Pamuda Sunda anu harita dipokalan ku para nonoman Sunda anu umurna rata-rata 20 taunan.***
Langganan: Poskan Komentar (Atom)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Ikon
Ikon (ti Basa Yunani eἰkώv, eikon, "gambar") nyaéta hiji gambar atawa wawakil; mangrupakeun tanda atawa panyarupaan anu diayakeun pikeun hiji objék ku cara nandaan atawa ngawakilan, atawa ku jalan nyaruaan, saperti dina semiotics; dina komputer, hiji ikon ikon mangrupakeun lambang monitor nu digunakeun pikeun nandaan paréntah; leuwih jauh deui ikon ogé digunakeun, hususna dina budaya modéren, dina harti umum lambang — saperti ngaran, beungeut, gambar atawa malah hiji jalma anu geus dipikawanoh miboga harti anu kasohor atawa miboga kualitas tinamtu.


text:
Artikel Terkait dengan Contoh Teks MC Bahasa Sunda
MC biasanya memperkenalkan peserta atau artis yang segera akan tampil di atas panggung, berdialog dengan penonton, dan secara garis besar berusaha menjaga tempo acara. Bergantung kepada acara yang dibawakan, seorang MC kadang-kadang dituntut untuk dapat membawakan lelucon atau anekdot.
Contoh MC resepsi pernikahan dalam bahasa sunda. Merupakan acara pernikahan secara umum, anda bisa menyesuaikannya dengan tradisi acara pernikahan di daerah anda.
Berikut adalah contoh teks pembawa acara resepsi pernikahan dalam bahasa Sunda.
BUBUKA
Assalamua’laikum Wr. Wb.
Bapak-bapak, Ibu-ibu para wargi sadayana anu sami llinggih, hormateun simkuring.
Sakumaha ka uninga ku sadayana, Alhamdulillah calon panganten pameget miwah rombongan parantos sumping ngaleut ngengkeuy ngabandaleut,ngembat-ngembat nyatang pinang.
Bismilah, purwa wiwitan ieu pamuka carita minangka pamuka acara.
Babasan padika pagawean lamun nangtung ka jungjunan, sing lulus bantun jeung tumbu buah seureuhna.Neda panyaksen acara bade dikawitan.
MAPAG CALON PANGANTEN PAMEGET
Pangersa calon panganten pameget miwah rombongan.Jagong tuhur meunang ngunun haturan wilujeng sumping, di sugeng ing pucu galuh kelurahan katelahna,tempat anyar pangharepan sarakan keur kahirupan kulawargi.Calon panganten Istri, bisi si jalu hanjelu si lanang honcewang, sumangga geura hayap calon panganten pameget miwah rombongan.
PANGALUNGAN MANGLE
Tawis panampian tatamu, tanda kameumeut, kadeudeuh, tawis asih ti kakasih, tanda tresna kanyaah, mangga geura kalungkeun eta mangle tawis pangrungrum hate perseka kabersihan manah (mangle di kalungkeun).Haturan wilujeng sumping kacalon panganten pameget.
Tutut gunung keong reuma, sumangga geura gek calik.
SESERAHAN
Bismillahhirrahman nirahim
Para hadirin, miwah para tatamu sadayana, khususna ka calon panganten pameget miwah rombongan, bawi raos emutan pribados, pamali mun dilami-lami, teu kedah dilila-lila, nu dianti-anti ti tatadi,di dago-dago ti bareto, ayeuna parantos nyampak. Sok sanaos sami surti, sami uninga maksadna, nanging, kanggo nyumponan tindak tanduk tata titi duduga. Peryoga manusa pangesi dunya, anu parantos dipaparinan manah, rasa, lisan dina saliring dumadi.Teu cekap ku surti sareng tekad wungkul, namung kedah di sarengan ku ucap .
Teu sae miulan awi, mere cai geusan mandi, mere huhut tina guguran.Namung kedah di bejer beaskeun,kembang boled nu tetela.
Para hadirin miwah para tatamu sadayana, acara urang kawitan ku lantunan kalam ilahi nu bade di lantunkeun ku ____________________________
Ngahaturkeun nuhun ka____________________
Nuparantos ngalantunkeun kumandang kalam ilahi, mudah-mudahan ageung manfaatna kanggo numaoskeun khususna, umumna ka urang sadaya anu sami-sami ngupingkeun. ”amin”.
Calon panganten pameget miwah rombongan, mugi teu janten kekeling galih renghat nya mamnahan, aya naon nya pamaksadan. Numawi jauh-jauh di jugjug anggang-anggang di teang. Sumangga geura wakcakeun masing balaka (Sumangga ka pangersa kasepuhan calon panganten pameget dihaturanan kapayun kanggo ngadugikeun lebetning kalbu jeroning ati).
PANAMPIAN
Para wargi sadayana, nembe sami-sami nyakseni gerentes kalbu kasepuhan ti pihak calon panganten pameget miwah rombongan. Lain lantung tambuh laku sanes lunta tanpa seja, purwa aya nu di maksad, seja ngaitkeun janji pasini , manjangkeun simpai babarayaan, sakotretna tina hate.
Sakeser daun satangkal, sabungkus bareng jeng bungkusna nyerahkeun panganten pameget sareng cacandakanna.
Sim kuring saukur darma, teu wasa panjang carita.
Kanggo pang walerna mangga nyanggakeun kanu di sepuhkeun ti pihak calon panganten Istri.Waktos di sayogikeun.
Para wargi sadayana, bingah amarwata suta, bingah ka giri-giri, bingah nu taya papadana. Nugar cadas mangih emas, mobok manggih gorowong, aya jalan komo mentas. Jalan gede sasapuan batu turun kesik naek, itu purun ieu daek, laksana nya pamaksadan.
Kumargi eta mangga geura hayap calon panganten pameget miwah cacandakanana
Mangga cacandakan hiji di dugikeun secara simbolis ku Ibu calon panganten pameget di tampi ku Ibu calon panganten istri.Nusanes namah di antaykeun wae.
(Mangga calon panganten pameget di candak kalebet heula kangge di dangdosan).
AKAD NIKAH
Para wargi sadayana,
Niti wanci nu mustari, ninggang mangsa nu waluya. Malati ligar na ati, campaka mangkak na dada, koleak sakembaran, koceak ninggang ugana.Uga pakaitna tatali asih Ng_____________cep __________________.
Jangji urang pastikeun subaya urang nyatakeun. Nudiseja mang nyata neda panyakseni ti para wargi sadayana, Upacara akad nikah seja
dikawitan.(Mangga candak calon panganten istri ka luar).
Sumangga ka pangersa bapa petugas ti Kantor Urusan Agama kanggo ngalaksanakeun Akad Tikah...........................................................
Alhamdulillah wa sukrulillah kalawan rido gusti anu maha welas tur nu maha asih, oge pangdu’a ti sadayana, akad nikah parantos rengse kalayan lancar.
Acara salajengna di teraskeun kana sungkeman.(Mangga ieu acara disanggakeun kka pangersa_____________________)
DO’A
Acara munggaran dugi ka akhir parantos rengse, mugi urang sadayana aya dina panangtayungan Gusti nu maha suci.
Kukituna kanggo panganteb kahoyong urang sadaya di lajengkeun kana do’a.Kangge mimpin ieu do’a. mangga ka pangersa __________________ di haturanan.
Ti pribados salaku pangatur waktos, bilih aya basa nu teu sampurna, teu merenah sareng tata titi,undak unduk basa, hapunten anu di teda.
Urang pungkas ieu acara ku maos hamdalah
Wabillahi taufiq wal hidayah Wassalamualaikum Wr. Wb.
Contoh MC Perpisahan dalam Bahasa Sunda
Assalamualaikum wr.wb
Sampurasun nu kasuhun ka pupuhu SMAN 1 Sumedang, pupuhu Dinas Pendidikan, komite sakola, guru-guru SMAN 1 Sumedang, bagea ka siswa-siswi SMAN 1 Sumedang, ibu miwah bapak, saderek sadayana, kum ka dulur-dulur nu pengkuh mitra baraya nu satia kana basa jeung budaya sunda.
Sateuacana sumangga urang sasarengan nyanggakeun puji sinareng sukur ka Gusti Nu Maha Agung anu parantos maparin kasehatan sareng kakiatan ka urang sadaya. Alhamdulillah ku jalaran nikmat ti manten-Na dina danget ieu urang tiasa kempel ngariung di ieu tempat dina raraga “Paturay Tineung Kelas XII SMAN 1 Sumedang”.
Sholawat sinareng salam, urang sanggakeun ka jungjunan alam Nabi Muhammad SAW. , ka para kulawargana, para sohabatna, kalih urang salaku umatna. Amin.
Langkung tipayun simkuring seja nyanggakeun pangwilujeng, rehna siswa-siswi kelas XII parantos lulus Ujian Nasional taun 2011.
Sateuacana, didieun aya sababaraha rupi acara. Simkuring bade medarkeun heula runtuyan acarana diantawisna:
1. Bubuka
2. Mapag Pupuhu
3. Aosan Ayat Suci Al-Quran
4. Pidangan lagu ti Paduan Suara SMAN 1 Sumedang
5. Laporan ti pupuhu panata calagara
6. Laporan ti pupuhu OSIS
7. Pidangan tarian (mangrupi tari merak ti wawakil siswi kelas XI SMAN 1 Sumedang
8. Kedal lisan ti wawakil kelas XII
9. Pidangan seni angklung ti Lingkung Seni Sunda SMAN 1 Sumedang
10. Kedal lisan ti pupuhu sakola
11. Pidangan lagu ti Paduan Suara SMAN 1 Sumedang
12. Kedal lisan ti komite sakola
13. Kedal lisan ti Dinas Pendidikan
14. Pidangan upacara adat prosesi paturay tineung kelas XII
15. Doa
16. Pidangan kasenian gondang
17. SMANSA Award
18. Bewara siswa/siswi berprestasi
19. Pembagian STTB
20. Panutup
Supados teu nyangkolong kana waktos, sumangga urang kawitan wae ieu acara ku aosan basmallah sasarengan. Bismillahirrahmanirrahim.
Hadirin anu ku simkuring dipihormat, salajengna hayu urang nyakseni mangrupi pidangan prosesi mapag pupuhu SMAN 1 Sumedang miwah rengrengan. Mangga dilajengkeun ku panumbu catur kasenian.
Hadirin, salajengna hayu urang sami-sami regepkeun aosan ayat suci Al-Quran anu seja didugikeun ku saderk…… ka saderek……dihaturanan.
Nincak kana acara nu kaopat. Urang nyakseni mangrupi pidangan lagu ti paduan suara SMAN 1 Sumedang.
Salajengna nyaeta laporan ti pupuhu panata calagara. Ka saderek…..dihaturanan.
Lajeng, acara nu kagenep nyaeta laporan ti pupuhu OSIS. Ka saderek……dihaturan.
Nincak kana acara nu katujuh, hayu urang sami-sami nyakseni mangrupi pidangan tari merak ti wawakil siswi kelas XI SMAN 1 Sumedang.
Salajengna, acara nu kadalapan nyaeta kedal lisan ti wawakil kelas XII. Ka saderek…dihaturanan.
Lajeng, acara nu kasalapan nyaeta mangrupi pidangan seni angklung ti Lingkung Seni Sunda SMAN 1 Sumedang. Wilujeng nyakseni.
Salajengna, acara nu kasapuluh kedal lisan ti pupuhu sakola. Bapak Drs. H Masduki Heryana M.M anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Nincak kana acara nu kasabelas mangrupi pidangan lagu ti paduan suara SMAN 1 Sumedang. Wilujeng nyakseni.
Salajengna, acara nu kaduabelas kedal lisan ti komite sakola. Bapak ……… anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Salajengna, acara nu katilubelas kedal lisan ti pupuhu Dinas Pendidikan. Bapak ……… anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Ayeuna urang nincak kana acara puncak, mangrupi pidangan upacara adat prosesi paturay tineung kelas XII. Mangga dilajengkeun ku panumbu catur kasenian.
Lajeng, acara nu kalimabelas nyaeta doa. Ka saderek………..dihaturan kanggo mingpin doa.
Salajengna, acara nu kagenepbelas mangrupi pidangan kasenian gondang. Hayu urang sami-sami nyakseni.
Nincak kana acara nu katujuhbelas nyaeta SMANSA Award. Naon atuh SMANSA Award teh?
Acara nu salajengna nyaeta beware siswa/siswi berprestasi.
Lajeng, acara nu kasalapanbelas, hayu urang nyakseni kelas XII dibaragi STTB.
Ibu miwah bapak anu ku simkuring dipihormat. Runtuyan acara parantos dilaksanakeun. Mugi-mugi ieu acara teh aya mangpaatna. Rupina ieu acara teh urang pungkas wae, simkuring Hanifah Alshofa Nurul Aini sareng Deden Kurnia Syam neda dihapunten samudaya kalepatan. Hatur nuhun kana perhatosannana. Mangga urang tutup ku aosan hamdallah sasarengan. Alhamdulillahirabbilalamin….Wassalamualaikum wr.wb
Sampurasun nu kasuhun ka pupuhu SMAN 1 Sumedang, pupuhu Dinas Pendidikan, komite sakola, guru-guru SMAN 1 Sumedang, bagea ka siswa-siswi SMAN 1 Sumedang, ibu miwah bapak, saderek sadayana, kum ka dulur-dulur nu pengkuh mitra baraya nu satia kana basa jeung budaya sunda.
Sateuacana sumangga urang sasarengan nyanggakeun puji sinareng sukur ka Gusti Nu Maha Agung anu parantos maparin kasehatan sareng kakiatan ka urang sadaya. Alhamdulillah ku jalaran nikmat ti manten-Na dina danget ieu urang tiasa kempel ngariung di ieu tempat dina raraga “Paturay Tineung Kelas XII SMAN 1 Sumedang”.
Sholawat sinareng salam, urang sanggakeun ka jungjunan alam Nabi Muhammad SAW. , ka para kulawargana, para sohabatna, kalih urang salaku umatna. Amin.
Langkung tipayun simkuring seja nyanggakeun pangwilujeng, rehna siswa-siswi kelas XII parantos lulus Ujian Nasional taun 2011.
Sateuacana, didieun aya sababaraha rupi acara. Simkuring bade medarkeun heula runtuyan acarana diantawisna:
1. Bubuka
2. Mapag Pupuhu
3. Aosan Ayat Suci Al-Quran
4. Pidangan lagu ti Paduan Suara SMAN 1 Sumedang
5. Laporan ti pupuhu panata calagara
6. Laporan ti pupuhu OSIS
7. Pidangan tarian (mangrupi tari merak ti wawakil siswi kelas XI SMAN 1 Sumedang
8. Kedal lisan ti wawakil kelas XII
9. Pidangan seni angklung ti Lingkung Seni Sunda SMAN 1 Sumedang
10. Kedal lisan ti pupuhu sakola
11. Pidangan lagu ti Paduan Suara SMAN 1 Sumedang
12. Kedal lisan ti komite sakola
13. Kedal lisan ti Dinas Pendidikan
14. Pidangan upacara adat prosesi paturay tineung kelas XII
15. Doa
16. Pidangan kasenian gondang
17. SMANSA Award
18. Bewara siswa/siswi berprestasi
19. Pembagian STTB
20. Panutup
Supados teu nyangkolong kana waktos, sumangga urang kawitan wae ieu acara ku aosan basmallah sasarengan. Bismillahirrahmanirrahim.
Hadirin anu ku simkuring dipihormat, salajengna hayu urang nyakseni mangrupi pidangan prosesi mapag pupuhu SMAN 1 Sumedang miwah rengrengan. Mangga dilajengkeun ku panumbu catur kasenian.
Hadirin, salajengna hayu urang sami-sami regepkeun aosan ayat suci Al-Quran anu seja didugikeun ku saderk…… ka saderek……dihaturanan.
Nincak kana acara nu kaopat. Urang nyakseni mangrupi pidangan lagu ti paduan suara SMAN 1 Sumedang.
Salajengna nyaeta laporan ti pupuhu panata calagara. Ka saderek…..dihaturanan.
Lajeng, acara nu kagenep nyaeta laporan ti pupuhu OSIS. Ka saderek……dihaturan.
Nincak kana acara nu katujuh, hayu urang sami-sami nyakseni mangrupi pidangan tari merak ti wawakil siswi kelas XI SMAN 1 Sumedang.
Salajengna, acara nu kadalapan nyaeta kedal lisan ti wawakil kelas XII. Ka saderek…dihaturanan.
Lajeng, acara nu kasalapan nyaeta mangrupi pidangan seni angklung ti Lingkung Seni Sunda SMAN 1 Sumedang. Wilujeng nyakseni.
Salajengna, acara nu kasapuluh kedal lisan ti pupuhu sakola. Bapak Drs. H Masduki Heryana M.M anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Nincak kana acara nu kasabelas mangrupi pidangan lagu ti paduan suara SMAN 1 Sumedang. Wilujeng nyakseni.
Salajengna, acara nu kaduabelas kedal lisan ti komite sakola. Bapak ……… anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Salajengna, acara nu katilubelas kedal lisan ti pupuhu Dinas Pendidikan. Bapak ……… anu ku simkuring dipihormat dihaturanan.
Ayeuna urang nincak kana acara puncak, mangrupi pidangan upacara adat prosesi paturay tineung kelas XII. Mangga dilajengkeun ku panumbu catur kasenian.
Lajeng, acara nu kalimabelas nyaeta doa. Ka saderek………..dihaturan kanggo mingpin doa.
Salajengna, acara nu kagenepbelas mangrupi pidangan kasenian gondang. Hayu urang sami-sami nyakseni.
Nincak kana acara nu katujuhbelas nyaeta SMANSA Award. Naon atuh SMANSA Award teh?
Acara nu salajengna nyaeta beware siswa/siswi berprestasi.
Lajeng, acara nu kasalapanbelas, hayu urang nyakseni kelas XII dibaragi STTB.
Ibu miwah bapak anu ku simkuring dipihormat. Runtuyan acara parantos dilaksanakeun. Mugi-mugi ieu acara teh aya mangpaatna. Rupina ieu acara teh urang pungkas wae, simkuring Hanifah Alshofa Nurul Aini sareng Deden Kurnia Syam neda dihapunten samudaya kalepatan. Hatur nuhun kana perhatosannana. Mangga urang tutup ku aosan hamdallah sasarengan. Alhamdulillahirabbilalamin….Wassalamualaikum wr.wb
Like
Description: Contoh Teks MC Bahasa Sunda Rating: 5.0 Reviewer: Eri ItemReviewed: Contoh Teks MC Bahasa Sunda
Artikel yang mirip:
Gali lebih banyak tentang Contoh Teks MC Bahasa Sunda


text:
Prabu Geusan Ulun (1580-1608 M) jumeneng janten raja ngagentos ramana, Pangeran Santri. Anjeuna netepkeun Kutamaya jadi ibukota karajaan Sumedang Larang, nu perenahna aya di kuloneun kota Sumedang. Wilayah kakuasaan Sumedang Larang harita ngawengku Kuningan, Bandung, Garut, Tasik, Sukabumi (Priangan) teu kaasup Galuh (Ciamis). Karajaan Sumedang dina jaman Prabu Geusan ngalaman kamajuan anu luar biasa dina widang sosial, budaya, agama, militer jeung politik pamarentahan. Saparantosna wafat dina taun 1608, putera angkatna, Pangeran Rangga Gempol Kusumadinata atawa Rangga Gempol I, anu kaceluk ngagaduhan nami Raden Aria Suradiwangsa neraskeun kapamingpinan di Sumedang .
Dina awal pamarentahan Prabu Geusan Ulun, Karajaan Pajajaran Galuh Pakuan keur ngalaman kaancuran diserang ku Karajaan Banten nu dipingpin Sultan Maulana Yusuf dina raraga nyebarkeun Agama Islam. Dina mangsa elehna Karajaan Pajajaran, Prabu Siliwangi sateuacan ninggalkeun Karaton ngutus opat prajurit pilihan nu janten kapercantenan Prabu Siliwangi (nu katelah Kandaga Lante) pikeun nyungsi ka Karajaan Sumedang Larang bareng jeung rayat Pajajaran neangan panyalindungan. Kandaga Lante oge ngabogaan tugas pikeun nyerenkeun mahkota emas simbul kakuasaan Raja Pajajaran, kalung susun dua jeung tilu, sarta perhiasan sejena saperti, benten, siger, tampekan, jeung kilat bahu (eta sakabeh pusaka aya di Museum Prabu Geusan Ulun Sumedang). Kandaga Lante nu nyerenkeun pusaka aya opat urang, nyaeta Sanghyang Hawu atawa Embah Jayaperkosa, Batara Dipati Wiradijaya atawa Embah Nangganan, Sanghyang Kondanghapa, jeung Batara Pancar Buana atawa Embah Terong Peot.
Sok sanajan waktu harita tempat jumenengan karebut ku wadyabala Banten, tapi mahkota karajaan bisa disalametkeun. Ku diserenkeunana mahkota raja Pajajaran ka Prabu Geusan Ulun, ngandung harti yen Kerajaan Pajajaran Galuh Pakuan jadi bagian Kerajaan Sumedang Larang. Ti saprak harita wewengkon Karajaan Sumedang Larang jadi leuwih lega. Wates beulah kulon Walungan Cisadane, wates beulah wetan Walungan Cipamali (teu kaasup Cirebon jeung Jayakarta), wates beulah kaler Laut Jawa, jeung wates beulah kidul Samudera Hindia.
Sacara politik Karajaan Sumedang Larang kadesek ku tilu musuh: nyaeta Karajaan Banten nu ngarasa kahina jeung teu narima jumenengna Prabu Geusan Ulun nu ngagentos Prabu Siliwangi; wadiabalad VOC di Jayakarta nu terus ngaganggu rayat; jeung Kasultanan Cirebon nu aya kamungkinan ngagabung jeung Kasultanan Banten. Dina jaman harita Kasultanan Mataram keur sedeng jaya-jayana, loba karajaan-karajaan leutik di Nusantara nu ngagabung ka Mataram. Pikeun tujuan politik, akhirna Prabu Geusan Ulun ngagabung ka Kasultanan Mataram. Anjeuna angkat ka Demak keur neuleuman agama Islam diaping ku opat prajurit nu satia (Kandaga Lante). Mulih masantren ti Demak, anjeuna nyimpang heula ka Cirebon mendakan Panembahan Ratu panguasa Cirebon. Prabu Geusan Ulun dipapag ku kagumbiraan jalaran duanana sami-sami turunan Sunan Gunung Jati.
Ku alatan sikap jeung tingkah lakunan anu hade pisan sarta kasep ngalempereng koneng, Prabu Geusan Ulun dipikaresep ku sakabeh wargai Cirebon. Permaisuri Panembahan Ratu jujuluk Ratu Harisbaya mikaasih ka Prabu Geusan Ulun. Dina perjalanan mulih ka Sumedang Larang, teu kanyahoan Ratu Harisbaya ngiring rombongan. Kusabab Ratu Harisbaya ngancam rek nelasan pati, akhirna ratu dicandak ka Sumedang. Atuh puguh wae, kuayana eta kajadian Panembahan Ratu bendu, teras ngirim pasukan keur ngarebut deui Ratu Harisbaya nepi ka kajadian perang antara Cirebon jeung Sumedang.
Akhirna Sultan Agung ti Mataram mundut ka Panembahan Ratu supaya milih jalan damai bari nyerahkeun Ratu Harisbaya nu aslina ti Pajang-Demak. Panembahan Ratu nyanggupan make syarat Sumedang kudu nyerenkeun wewengkon kuloneun Walungan Cilutung (nu ayeuna katelah Majalengka) kawengku ku Kasultanan Cirebon. Ku ayana eta peperangan, ibukota dipindahkeun ka Gunung Rengganis, anu ayeuna katelah Dayeuh Luhur.
Prabu Geusan Ulun ngagaduhan tilu garwa: nu kahiji Nyi Mas Cukang Gedeng Waru, putri Sunan Pada; nu kedua Ratu Harisbaya ti Cirebon, nu katilu Nyi Mas Pasarean. Ti tilu garwa teh anjeuna ngaduhan lima belas putra, nyaeta:
- Pangeran Rangga Gede, anu jadi bibit buit bupati Sumedang
- Raden Aria Wiraraja, di Lemahbeureum, Darmawangi
- Kiyai Kadu Rangga Gede
- Kiyai Rangga Patra Kalasa, di Cundukkayu
- Raden Aria Rangga Pati, di Haurkuning
- Raden Ngabehi Watang
- Nyi Mas Demang Cipaku
- Raden Ngabehi Martayuda, di Ciawi
- Rd. Rangga Wiratama, di Cibeureum
- Rd. Rangga Nitinagara, di Pagaden jeung Pamanukan
- Nyi Mas Rangga Pamade
- Nyi Mas Dipati Ukur, di Bandung
- Rd. Suridiwangsa, putra Ratu Harisbaya ti Panemabahan Ratu
- Pangeran Tumenggung Tegalkalong
- Rd. Kiyai Demang Cipaku, di Dayeuh Luhur.
Prabu Geusan Ulun mangrupakeun raja pamungkas di Karajaan Sumedang Larang, saterusna jadi bagian ti Karajaan Mataram. Kukituna pangkat raja turun jadi adipati (bupati).


text:
1Ti dinya, Isa angkat ngider ka sakuliah tanah Galilea. Anjeunna henteu kersaeun matuh di Yudea lantaran diarah-arah ku urang-urang Yahudi rek ditelasan. 2Harita teh, geus deukeut kana hari raya urang Yahudi, anu disebut Hari Raya Saung Dangdaunan. 3Cek saderek-saderek-Na, “Mending ge angkat ka ditu ka Yudea, supaya murid-murid nu di daritu oge bisa nyaraksian kana sakur pagawean Anjeun. 4Baranggawe teh ulah ririkipan bae, ari hayang meunang pangakuan ti masarakat mah. Tembongkeun eta pagawean Anjeun teh ka masarakat.” 5Saderek-saderek-Na mah, teu daek percaya ka Anjeunna. 6Isa ngawaler, “Waktu Kami tacan cunduk, ari aranjeun mah salawasna aya waktu. 7Da jalma rea, ka aranjeun mah moal mikangewa; ari ka Kami mah, ngarewaeun lantaran Kami nyebut jahat kana kalakuanana. 8Jung bae, aranjeun ka ditu muru pesta. Kami mah moal waka, sabab acan waktuna,” 9kitu saur-Na ka maranehna. Isa mah angger bae linggih-linggih di Galilea. 10Tapi sabada saderek-saderek-Na arindit kana eta pesta, Isa oge angkat ka ditu, ngan henteu terang-terangan. 11Di tengah-tengah pesta, Anjeunna ditareangan ku urang Yahudi, bari aromongna, “Di mana atuh eta Jelema teh?” 12Jelema-jelema loba anu tingkarecewis ngaromongkeun Anjeunna. Aya nu nyebut kieu, “Anjeunna mah jelema bener.” Aya deui nu nempas, “Wah, puguh tukang mawa murtad ka rayat.” 13Tapi ari ngomongkeun terang-terangan mah teu waranieun, sarieuneun ku urang Yahudi nu sejenna. 14Tengah-tengah pesta, Isa lebet ka Bait Allah lajeng ngawulang. 15Urang Yahudi kabeh hareraneun aromongna, “Naha ku luhur teuing pangartina, padahal henteu sakola!” 16Dawuhan Isa ka maranehna, “Anu diwurukkeun ku Kami teh, lain tina pangarti Kami sorangan, tapi asal ti Anu ngutus ka Kami. 17Sakur anu daek ngalampahkeun Pangersa-Na mah, tangtu bakal nyaho; naha ieu piwuruk Kami teh, ti Allah atawa tina pangarti sorangan. 18Sing saha anu nyaritakeun dirina sorangan, eta teh hayang kapuji. Tapi lamun nyaritana teh pikeun kamulyaan Anu ngutus-Na, anu dicaritakeunana teh tangtu bener, moal aya teu benerna. 19Aranjeun lain geus dibere Toret ku Musa? Tapi teu saurang-urang acan nu ngalakonan parentahna. Naon alesanana maraneh hayang maehan ka Kami?” 20Jawab jalma rea, “Sugan Anjeun karanjingan setan. Na saha nu rek maehan Anjeun?” 21Saur Isa, “Ku hiji pagawean nu ku Kami dilampahkeun, maraneh kabeh heran. 22Musa geus netepkeun hal sunat, — saenyana sunat teh ti karuhun urang, lain ti Musa — maraneh sok nyunatan dina poe Sabat. 23Lamun meunang nyunatan dina poe Sabat pikeun nyumponan kana hukum Musa tea, naha maraneh ararambek pedah Kami geus nyageurkeun hiji jelema sakujur awakna dina poe Sabat? 24Ulah sok gampang-gampang ngahukuman ku nenjo sare'atna wungkul; kudu timbang-timbang heula sing asak supaya adil.” 25Cek sawatara urang Yerusalem, “Eta Jelema teh lain anu keur diarah rek dipaehan tea? 26Geuning, bisa nyarita laluasa kitu tur euweuh anu bisa kua-kieu ka Manehna. Kawasna, pamingpin-pamingpin urang teh, saenyana mah nyahoeun yen eta Jelema teh Al Masih. 27Tapi kapan urang oge nyaho kana asal-usul-Na teh. Cacakan mun enya Al Masih, saha nu rek nyaho kana asal-usul-Na?” 28Dina piwulang-Na di Bait Allah, Isa ngadawuh, “Memang maraneh wawuh ka Kami sarta nyaho kana asal-usul Kami. Kami mah diutus ku Rama nu Langkung Estu, anu maraneh teu wawuh. 29Kami mah wawuh sabab asal ti Mantenna sarta diutus ku Mantenna.” 30Tuluy maranehna nareangan akal pikeun nangkep Anjeunna, tapi saurang oge euweuh anu wani prak sabab acan cunduk kana waktu-Na. 31Tapi loba oge jelema, anu percaya ka Anjeunna, ngaromong kieu, “Lamun Al Masih tea datang, naha bakal midamel mujijat leuwih hebat ti batan nu dijieun ku ieu jelema?” 32Kadenge ku urang Parisi ge, tingharewosna jelema-jelema anu nyaritakeun hal Anjeunna teh. Ku sabab eta, imam-imam kapala jeung urang Parisi marentahkeun ka pangawal-pangawal Bait Allah kudu nangkep Anjeunna. 33Isa ngadawuh, “Moal bisa lila-lila deui, Kami aya di maraneh teh, sabab kudu buru-buru mulang ka Anu ngutus Kami. 34Maraneh bakal nareangan Kami, tapi moal kapanggih sabab maraneh moal bisa nepi ka tempat Kami.” 35Cek urang Yahudi pada batur, “Na rek ka mana cenah nepi ka moal bisa papanggih deui jeung urang? Naha kitu rek ka sebrang ka tanah Yunani, nyampeurkeun nu ngalumbara di ditu? Rek ngajar ka urang Yunani kitu? 36Carek-Na tadi: Maraneh bakal nareangan, tapi moal kapanggih. Jeung cenah: Maraneh moal bisa nepi ka tempat Kami. Naon eta teh maksudna?” 37Dina poe panutupan hari raya, keur raramena pesta, Isa ngadeg tuluy ngadawuh, “Saha-saha anu halabhab, hiap ka Kami, nginum! 38Saha-saha anu percaya ka Kami, sakumaha cek Kitab Suci: Dina hatena bakal aya cinyusu anu hirup.” 39Anu dimaksud ku Anjeunna teh, nya eta Ruh anu bakal ditarima ku anu percaya ka Anjeunna. Harita mah, Ruh teh acan lungsur sabab Isa acan dimulyakeun. 40Ti anu ngabarandungan piwulang-Na, aya sawatara urang anu ngaromong kieu, “Enya, ieu mah Nabi (anu didago-dago).” 41Aya deui nu nyebutkeun, “Ieu mah Al Masih.” Tapi aya nu ngabantah, “Lain! Piraku Al Masih datangna ti Galilea. 42Cek Kitab Suci oge: Al Masih teh rundayan Daud, kalahiran kota Betlehem, tempat Daud baheula matuh.” 43Timbul bae paham anu pabentar ngeunaan Anjeunna. 44Aya sababaraha urang anu niat nangkep Anjeunna, tapi euweuh anu wani terus jeung prakna. 45Pangawal-pangawal tea, ngadareuheus ka imam-imam kapala jeung ka urang-urang Parisi. Tuluy saur aranjeunna, “Mana Jelemana, ku naon teu dibawa?” 46Jawab pangawal-pangawal, “Jalmi biasa mah, moal tiasa cacarios sapertos Anjeunna!” 47Cek urang Parisi, “Kutan maraneh oge milu kabaud ka ditu? 48Naha aya pepentol atawa salah saurang urang Parisi anu kabengbat ku eta Jelema? 49Tapi eta jelema-jelema anu teu nyaraho kana Toret! Katulah tah jelema-jelema anu karitu teh!” 50Pok, Nikodemus — salah saurang Parisi anu kungsi gunem catur jeung Isa — tumaros, saurna, 51“Naha ari Toret urang ngahalalkeun ngahukum jelema memeh perkarana dipariksa, memeh puguh salah benerna?” 52Tuluy ceuk aranjeunna teh, “Naha anjeun oge urang Galilea kitu? Talungtik deui Kitab Suci masing telik, tangtu engke kauninga, yen ti Galilea mah henteu aya saurang oge anu jadi nabi.” 53Sanggeus kitu, maranehna baralik ka imahna sewang-sewang.
Copyright
Learn More


text:
Maluku Kalér nyaéta hiji propinsi di Indonésia. Propinsi ieu diwangun dumasar Undang-Undang Nomer 46 Taun 1999 tanggal 4 Oktober 1999. Propinsi ieu ngawengku sababaraha pulo di Kapuloan Maluku.
Populasi Maluku Kalér aya 855.627 jiwa (sénsus 2003).
Ibukota propinsi ie nyaéta Ternaté, tapi aya rencana mindahkeun ka Sofifi.
- Kabupatén Halmahéra Barat
- Kabupatén Halmahéra Selatan
- Kabupatén Halmahéra Tengah
- Kabupatén Halmahéra Timur
- Kabupatén Halmahéra Utara
- Kabupatén Kapuloan Sula
- Kota Ternaté
- Kota Tidoré
Daptar gubernur Propinsi Maluku Kalér:


text:
Home » SOAL SD KELAS 3 » SOAL ULANGAN BAHASA SUNDA SD KELAS 3 PAKET 3
SOAL ULANGAN BAHASA SUNDA SD KELAS 3 PAKET 3
Pakakas Has Urang SundaSawatara suku bangsa di nagara urang boga pakarang nu has. Urang Aceh boga pakarangna rencong. Urang Madura pakarangna clurit. Urang jawa pakarangna keris.Urang Sunda ge boga pakarang has nu aheng. Kujang ngaranna.Baheula kujang mibanda pungsi pikeun pakarang galungan. Salian ti eta kujang ge sok dijieun pakarang kajayaan ku raja-raja.Jaman ayeuna pungsi kujang teh robah.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Jengkol (Archidendron pauciflorum, sinonim: A. jiringa, Pithecellobium jiringa, sarta P. lobatum) nyaéta tumbuhan has di wewengkon Asia Tenggara.
Sikina dipiwanoh di Indonésia, Malaysia, Thailand, minangka bahan pangan. Jengkol kaasup suku polong-polongan (Fabaceae. Buahna mangrupa polong sarta bentukna gepeng berbelit nyieun spiral, boga warna lembayung kolot. Siki buah berkulit ari ipis jeung kelir coklat mengilap. Jengkol bisa ngabalukarkeun ambeu henteu sedep dina urin sanggeus dikokolakeun sarta diprosés ku pencernaan, utamana lamun didahar seger minangka lalap.
Usum Panén Jengkol. Bulan Séptember nepi ka Désémber mangrupa waktu di mana para patani sarta juragan jengkol berpanen ria. Memang, ti sisi harga, waktu panén nyaéta waktu kurang nguntungkeun pikeun patani jengkol alatan jengkol melimpah sarta harga ogé mudun seukeut, laér leuwih pendék batan harga jengkol di luar usum panén.
Saha téa Konsumén pangbadagna si Jengkol?
Urang Jawa Kulon/Sunda, anu kaceluk hobi lalapan nyaéta konsumén jengkol pangluhurna di Indonésia. Memang euweuh data resmi di BPS pikeun anu hiji ieu. Tapi, lamun data ti pasar dijadikeun rujukan, urang baris mendapati angka anu cukup fantastis. Dina hiji poé waé, urang Jawa Kulon bisa méakkeun 100 ton jengkol! Data ieu ngan bersumber ti hiji lokasi, nyaéta Pasar Induk Caringin, Bandung. Bisa dibayangkeun, lamun jumlah jengkol ti sakumna pasar di Jawa Kulon digabungkan, pasti angkana laér leuwih badag deui.Cacak kitu, teu ngan urang Jawa Kulon anu resep dahar jengkol. nomer dua nyaéta Urang Betawi,gak percaya indit waé ka Pasar Induk Kramat jati Jakarta Wétan.
lha.. betawi sarta Sunda pan tatangga…jadi sarua -sarua resep jengkol.. baguslah…Bahkan di Jawa Kulon ngaran jengkol naék kelas… sanggeus di olah jadi semur atawa rendang jengkol ngaranna robah jadi “Ati maung” hartina haté maung, buseeet dah sadisss… pantesan maung di leuweung-leuweung Jawa Kulon ampir punah kutan maung-maung éta diburu pikeun dicokot sarta didahar haténa enya? enya henteu laah… éta ngan istilah waé.
Dahar Jengkol butuh Kawani?
yups… alatan Henteu kabéh jelema wani dahar jengkol Perlu persiapan mental anu alus (lebaay amat saéh). Lha iya atuh.. coba waé soranganana wani teu dahar jengkol hehehe… naha kuring katakan dahar jengkol éta perlu keberanian? alesanna antara séjén: 1. Jengkol di anggap kadaharan kampungan, teu berkelas. 2. Dahar jengkol baris ngabalukarkeun aroma anu henteu sedep,mulut jadi ambeu. sarta kencingpun ogé jadi ambeu, ku kituna kapercayaan diri urang baris ancur lamun dahar jengkol..3. karen ajengkol éta ambeu mangka kolot urang ngomong dahar jengkol hukumna makruh…(ahh anu bener waé..) makruh jiga gmana tiheula neeh…
Mangpaat Si Jengkol.
Lamun anjeun nyaéta manusa anu tacan kungsi dahar jengkol, ulah coba -coba ngomong “kuring anti Jengkol” ulah terburu-buru, ulah terpengaruh ku batur anu meunteun jengkol sacara pendék sarta négatif. lamun anjeun daék koméntar ngeunaan jengkol kuring sarankan pikeun mecakanana sakali waé.. cobalah semur jengkol, rendang jengkol , keripik jengkol sarta lalab jengkol (jengkol atah) sanggeus anjeun rasakeun kabéhanana mangka mangga anjeun ngoméntaran… alatan tétéla henteu kawas anu urang déngé ti sawaréh masarakat urang anu ngomong jengkol kalayan segal;a keburukannya. dumasar panalungtikan tétéla jengkol éta pohara beunghar baris vitamin C, tétéla kandungan proteinnya leuwih luhur ti tempe. Jengkol ogé diperlukeun jieun maranéhanana anu ngalaman anemia. Jengkol dipikanyaho bisa nyegah diabetes sarta boga sipat diuretik sarta alus pikeun kaséhatan jantung. Jengkol ieu aya khasiat diuretik nyaéta memperbanyak piceun cai ku kituna aya gunana pikeun penderita jantung (pikeun anu mengkonsumsi Furosemid / Lasix (r)).
Ti mana asal ambeu jengkol?
Naha Jengkol éta boga bau anu melenghiiiir??? Henteu laér ti cukang lantaran naha peuteuy ambeu, cukang lantaran ambeu éta sabenerna nyaéta asam-asam amino anu kaeusi di jero siki jengkol. Asam amino éta didominasi ku asam amino anu ngandung unsur Sulfur (S). Sabot terdegradasi atawa terpecah-pecah jadi komponén anu leuwih leutik, asam amino éta baris ngahasilkeun sagala rupa komponén flavor anu pohara ambeu, alatan pangaruh sulfur kasebut. Salah sahiji gas anu kabentuk jeung unsur éta téh gas H2S anu kaceluk pohara ambeu. asam amino beunghar ngeunaan unsur Nitrogen sarta unsur Sulfur anu baris dirobah jadi gas jadi Amoniak (NH3) sarta Hidrogen Sulfida (H2S) (anu ngabalukarkeun hitut ambeu).
Jengkolan. sajaba mangpaat sarta peunteun plus jengkol kawas anu di sebutkan di luhur sakapeung jengkol ogé ngabalukarkeun karacunan, naha bisa kitu? sabenerna alamiah waé. kabéh kadaharan anu dikonsumsi sacara kaleuleuwihan henteu alus jieun awak kitu ogé lamun urang dahar loba teuing jengkol mangka baris ngabalukarkeun Jengkolan.
Jengkol baris nyésakeun zat anu disebut asam jengkolat (jencolid acid) dina sistem pencernaan anu dipiceun ka ginjal anu disebut jengkoleun atawa jengkolan. Jengkolan lumangsung waktu asam jengkolat anu memang hésé larut dina cai pamustunganana mengendap dina ginjal, nyieun kristal mundel nepi ka bisa berakibat hésé miceun cai seni. Lamun ph getih urang netral, asam jengkolat aman-aman waé, tapi lamun condong asam (ph kurang ti 7), asam jengkolat nyieun kristal teu larut.
Kandungan asam jengkolat dina siki jengkol variatif, gumantung dina varietas sarta umur siki jengkol. Jumlahna antara 1 – 2 % ti beurat siki jengkol. Tapi anu écés asam jengkolat ieu bisa ngabalukarkeun gangguan kaséhatan. Penyebabknya nyaéta kabentukna kristal asam jengkolat anu baris bisa nyandet saluran cai seni. Lamun kristal anu kabentuk kasebut beuki loba, mangka kelama-lamaan bisa ngabalukarkeun gangguan dina waktu ngaluarkeun cai seni. Komo lamun kabentukna infeksi anu bisa menimbukan gangguan-gangguan saterusna.
Cara aman Dahar Jengkol.
Ambéh urang bisa ngarasakeun dahar jengkol mangka kudu diperhatikeun tuh kieu yeuh:
- Ulah ngonsumsi jengkol sacara kaleuleuwihan, biasa-aja.
- Éfék négatif bauna sabenerna bisa dikurangi kalayan perendaman atawa perebusan. bau dina wayah kiih bisa dikurangi lamun pembilasan dipigawé saméméh sarta sageus kiih kalayan jumlah cai anu cukup..
- Sikat huntu sanggeus dahar jengkol sarta beweung ku maneh permen. dijamin sungut moal ka ambeu jengkol deui.
Jengkol dina sagala rupa gaya.
Jengkol bisa dijadikeun mangrupa-rupa kadaharan sarta rasa, diantarana:
- Kiripik jengkol, atawa krupuk jengkol pohara ngeunah di dahar boh jeung sangu boh tanpa sangu. naha anjeun geus mecakan kripik jengkol rasa keju, rasa kotok, rasa strowberry sugan…coba tah makyoss..
- Semur jengkol. wahhh resep ieu pang top.. rasa daging ogé éléh kalayan olahan semur jengkol, rasana teu matak langlayeseun
- Rendang jengkol, jengkol bet bisa di rendang? enya bisa lah… kalu geus ngarasakeun dahar rendang jengkol pasti di jamin anjeun moal berpaling ka séjén kadaharan hehe..
- lalab/lalapan. ieu anu mindeng dipigawé urang Jawa Kulon. nyaéta ngajadikeun jengkol minangka lalapan, jengkol didahar atah babarengan kalayan sambal sensasi dahar lalapan jengkol memang luarrrr dawam…
- Sambal jengkol. anu ieu ogé resep anu rasana sawiati. teu éléh sarua resep masakan kore atawa jepang. pohara fantastis…
Jadi geus écés lah kumaha éta jengkol. intina Alloh SWT moal nyiptakeun sagala hiji hal kalayan sia-sia..pasti kabéh aya mangpaatna.. kaasup jengkol. sarta urang ogé perlu wanti-wanti- alatan jengkol nyaéta salah sahiji kakayaan kuliner bangsa urang.. ulah nepi ka jengkol di klaim ku nagara séjén minangka kadaharan pituin maranéhanana. hayu urang babarengan ceuceuleuweungan.. I… LOVE U jengkooooool…
Asal:wikipedia, http://smallcrab.com/sugengfiles.wordpress.com


text:
Dj dangdut sunda Free Mp3 DownloadMUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
remix sunda Mp3
remix sunda talak tilu dj merah putih Mp3
dancer remix sunda Mp3
dj remix sunda full musik- hits es lilin nonstop 2015 Mp3
dj house musix dangdut-jaipong-sunda terbaru 2016 Mp3
top dj mix es lilin goyang sunda sak karepe dhewe Mp3
hd dj house musix dangdut jaipong sunda ^tarling^ terbaru 2016 Mp3
disco sunda - mobil butut Mp3
hd dj house musix dangdut jaipong sunda ^tarling^ terbaru 2016 Mp3
hddj house musix dangdut jaipong sunda ^tarling Mp3
es lilin dugem mega mix sunda funky by dj rozie Mp3
lagu sunda jalir janji danceu remix Mp3
jaipong sunda remix 2015 renyliz dejavu™ Mp3
lagu sunda mawar bodas danceu remix Mp3
jaipong megamix sunda house mix Mp3
remix sunda Mp3
barakatak nonstop Mp3
disko sunda bubuy bulan Mp3


text:
anggota dpr:Assalamualaikum pak ustad,,,,abi hayang apal pendapat pak ustad anu bijak,,,menurut pak ustad abi jeung gubernur hebat mana?
ustad:Wa'alaikum sallam,,,hebat bapak,,,kapn gubernur teu wani marentah ka anggota Dpr,,,
anggota dpr:mulai seuri,,,trus nanya deui,,!kumaha lamun jeung Mentri hebat mana?
ustad:masih hebat bapak,,,mantri ge moal wanieun marentah anggota dpr,,,
anggota dpr:seurina beuki calawak,,,trus lamun jeung ketua Kpk hebat mana?
ustad:tetep hebat bapak,,,ketua Kpk oge teu wanieun mariksa bpk,komo nangkep mah moal wanieun,,,
anggota dpr:cing pertanyaan nu ieu jwb jjr nya ustad!lamun jeung presiden tah kumaha hebat mana?bri melong panasaran,,,
ustad:jeung presiden????rada mikir,,,tpi masih hebat bapak,,,manehna jdi presiden kapan karena suara jeung kputusan bpk di Dpr
anggota dpr:ngabarakatak bungah,,,tah ieu pertanyaan nu terakhir ustad,,,lamun jeung nabi hebat mana?
ustad:beuki jeuro yeh nanyana,,,bari mikir panjang,,,,teu kungsi lila ngajawab!mmmhhhh,,,,tetep msh hebat bapak,,,bari unggut"n sirahna NABI mah masih sieun ku ALLOH,,,tpi bapk pan tos teu sieun ku sasaha jeung teu sieun ku Alloh,,,matak bapak ngalakukeun korupsi oge,,,,
anggota dpr:hebat ari kitu mah dewek teh geuning,,,nuhun akh ustad,,,bari ngaleos mawa karung rek ngawadahn duit hsl korupsi,,,,


text:
Pandawa
Pandawa nyaéta hiji kecap tina basa Sansakerta (Dewanagari: पाण्डव; diéjah Pāṇḍava), anu sacara harafiah boga harti anak "Pāṇḍu" (Pandu), nyaéta salah sahiji Raja Astinapura dina wiracarita Mahabarata. Ku kituna, Pandawa mangrupa putera makuta karajaan kasebut. Dina wiracarita Mahabarata, para Pandawa nyaéta protagonis sedengkeun antagonis nyaéta para Kurawa, nyaéta putera Dréstarastra, baraya bapa maranéhanana (Pandu). Kalima Pandawa ngadahup ka Drupadi anu diparebutkeun dina hiji sayémbara di Karajaan Pancala. Para Pandawa mangrupa inohong penting dina wiracarita Mahabarata, nyaéta dina perang rongkah di Kurusétra antara para Pandawa jeung para Kurawa jeung wadyabalad maranéhanana. Carita kasebut jadi carita penting dina wiracarita Mahabarata, salian ti carita Pandawa maén dadu jeung Kurawa.
Silsilah Pandawa[édit | édit sumber]
Para Pandawa diwangun ku lima urang pangéran, tilu di antarana (Yudistira, Bima, jeung Arjuna) mangrupa anak kandung Kunti, sedengkeun anu séjénna (Nakula jeung Sadéwa) mangrupa anak kandung Madrim, tapi bapa maranéhanana sarua, nyaéta Pandu.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Tokoh
- Carita
- Nu séjénna
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (en) The Mahabharata of Vyasa, ditarjamahkeun tina basa Sansakerta ka basa Inggris ku Kisari Mohan Ganguli.


text:
Apa yang dikatakan orang - Tulis resensi
nyieun tempe disebutkeun geus jadi kadaharan sapopoe tempe teh teu hese neanganana hargana murah , tur ngasakanana oge katung bahari naha rek di goreng diageun , di beuleum maha di sambel . cohagna , pikeun urang mah geus di anggap kadaharan rahayat. tapi najan kitu kandungan gizina luhur. tempe teh ngandung protein nabati .
proses nyieun tempe henteu hese, tur pakakas anu di guna keunana oge basajan kacang kedele keueum sangkan jadi bengkah. jeung kumuludna uduh geus kitu , terus diidek dina tolombong bari di banjuran ku cai , pikeun miceunan kuluphudna tea ayeuna mah ngan kari nyeupan we .
Lamun can enya-enya beresih tina kokotor , peupeu jeuh ulah waka diseupan sabab engkena moal bener dina proses ngarangna . tara seutik-seutik dina sakalina nyeupan teh , ngarah teu renced . brus kana wadah gede , kira-kira ukuran dreum . sarta seuneuna bari digelekken.
naon kumaha di dyeuk mah damang we diditu kumaha


text:
Saeunggeus sabulan kawin, Jang Domo meuli imah kalawan susulumputan, maksudna ngarah pamajikan na reuwas tur atoh lamun hiji waktu dibéjaan geus boga imah.
“Neng, urang ameng yu?” Ceuk Jang Domo.
“Oh.. badé angkat kamana ak...ang?” Témbal pamajikanna.
“Hayu wé lah.. tapi soca neng kedah ditutup nya.. akang hoyong masihan surprais!” Ceuk Jang Domo deui.
“Surprais? Surprais naon akang?” Tanya pamajikanna deui.
“Ah.. poko namah moal waka diwartosan.. kersa teu di tutupan heula soca na?” Ceuk Jang Domo deui.
“Ehm.. oh mangga atuh pami kedah mah…” Tembal pamajikan nana bari imut.
Maranehna arindit ka imah anu karek dibeuli ku Jang Domo. Saeunggeus nepi, Jang Domo acan ngijinan pamajikannana muka tutup mata na. Tuluy weh pamajikan nana dibawa asup ka imah. Kulantaran pamajikan nana hayang hitut, saeunggeus diuk, pamajikan na ngomong: “Kang, punten pisan, abdi hoyong susu, tiasa kitu?”
“Oh.. kalem neng, gampil… ké sakedap!” Ceuk Jang Domo.
Ngarasa Jang Domo euweuh didinya, tuluy pamajikan na hitut… "duuuut.." sorana meni tarik jeung bau nakeranan, teuing tina liang hareup..teuing tina liang tukang……
Teu kungsi lila Jang Domo ngurunyung bari mawa susu. Tapi teuing kunaon, pamajikan na hayang deui hitut. Atuh pok deui weh : “Kang, geuning teu haneut, tiasa pami anu haneut, punten pisan, abdi nuju katirisan!”
“Oh.. siap!” Ceuk Jang Domo, bari tuluy indit deui ka dapur. "Tuuuut.. tuuuut..Pérépééééét…" pamajikan Jang Domo hitut deui.
Teu kungsi lila, Jang Domo geus ngurunyung deui. Ngan hanjakal pamajikan na hayang deui hitut.
“Kang, asa kirang gula geuning… puten pisan, tiasa pami digulaan deui?” Ceuk pamajikanna.
“Oh.. kalem – kalem” Ceuk Jang Domo bari indit deui mamawa susu. Atuh "tuuuut.. tuuuut.. .. Pérépééééét…Brot…prêt….ngik…" pamajikan Jang Domo hitut deui, malah siga anu bébéakan, da tungtungna make aya ngik sagala, siga-siga anu kaluar jeung bukurna saeutik. ..Tangtu bauna mah geus moal kacatur, matak pingsan budak, malah mun kaambeu ku orok anu bengék mah sigana moal katulungan…
“Alhamdulilah” Ceuk pamajikan na dina jero hate. Geus karasa rada ngemplong meureun ayeuna mah.
Jang Domo ngurunyung deui, tuluy weh mikeun susu ka pamajikan na, saeunggeus di inum, Jang Domo muka tutup mata pamajikan na. Atuh meni reuwas kacida pamajikan Jang Domo, sabab sihoréng didinya téh geus loba jelema, malah nu diuk gigireuna mah mitoha lalaki pisan.
“Eh.. geuning tos aya Bapa, tos lami Pa?” Ceuk pamajikan jang domo bari rada beureum beungeut na.
“Ti hitut anu munggaran!” Tembal Bapa na Jang Domo, Baeud!


text:
Jumat, 18 Februari 2011
Kamri , Ayeuna, Isukan, Pageto Nu Ngajadi
Kamari barisan carita Jadi pustaka jeroning ati
Kamari rundaian carita Jadi buku nu bakala kabuka
Kamari tulisan carita Jadi guretan - guretan pangalaman
Ayeuna ukur pangaherupan nu bakal ku urang di lenyepan
Ayeuna ukur cita jeung impian nu datang maturan tibrana peuting urang
Ayeuna ukur catur tapi catur nu najeur dina ati
Ayeuna ukur dunga nu di pancatkeun di simpena peuting di man urang tumebrah kamantena
Tapi isukan urang gawean
Tapi isukan urang mimitian
Tapi isukan urang bukti keun
Tapi isukan Urang tanjeur keun ku wujud
Pageto Panghareupan jadi kanyataan
Pageto teu saukur cita jeung impian tapi wujudan
Pageto lain ukur teu bukuran
Pageto teu saukur dungan tapi ijabahna gusti hyang widi nu mah tunggal
Sumedang, Februari 2011
Langganan: Poskan Komentar (Atom)
PADARINGAN
Ku Budaya Urang Napak Ku Budaya Urang Ngapak
Simkuring
- KASUNDAAN
- Sumedang, Jawa Barat, Indonesia
- Sampurasun Salam pangwanoh kasadayana ... teupangkeun simkuring sibudak angon ti sumedang sanes agul ku payung butut sanes oces ku karung soek ngan ukur nyimpenan arsip kolot urang bahela teungarasa asa pangpinterna teu ngarasa asa pangnyundana... tpi ngaraos nyaah kana kasundaan nana bilih aya catur nu teu matut hapunteun da simkuring mah nuju di ajar Cag Pun Budak Angon Rampes


text:
Laporan : Mamat Sasmita
Cawokah cek kamus LBSS mah hartina teh jorang, porno, resep nyebut kecap-kecap nu kudu dibalibirkeun jeung nyaritakeun sual nu matak ngahudang birahi. Jadi hartina cawokah teh teu beda jeung jorang, sedengkeun jorang cek kamus keneh nyaeta sok resep ngucapkeun kecap-kecap nu kotor bisana sok dibalibirkeun, upamana nyebut rarangan.
Pangna cawokah jadi jejer dina sawala di PSS poe Saptu tanggal 12 September 2009 teh kulantaran teu bisa dibantah carita cawokah mindeng kapanggih dina guguyon Sunda, komo dina carita lisan. Contona disertasi Lina Maria Coster Weijsman (1929) nu judulna Uilespiegelverhalen in Indonesie in het biezonder in de Soendalanden ( Carita lucu di Indonesia utamana di Tanah Sunda). Buku Serial Heureuy Parahyangan meunang Kang Nay (1972). Atuh ka dieunakeun mindeng kapanggih dina buku serial heureuy Sabulangbentor karyana Taufik Faturohman. Geus puguh ari dina guguyun lisan mah tara kaliwat carita cawokah teh. Kagambar kumaha ngehkeyna nu ngadengekeun atawa kumaha ekspresi jeung pepetana nu cumarita, dongeng cawokah lir hiji genre carita nu teu laas ku jaman.
Elin Samsuri (dosen manten ti UPI), kacida tapisna ngadongeng cawokah, malah boga istilah sorangan keur carita cawokah nyaeta dongeng kokak. Medalna istilah dongeng kokak, cek Elin, waktu ngadengekeun dongeng di basisir kaler, mangsa pamayang ngadagoan peuting memeh indit balayar. Ruang riung deukeut parahu, aya bujang aya lanjang, aya randa aya duda. Ngawangkong ngaler ngidul kamana hayuna, mimindengna bras kana carita cawokah. Bakating ku suka budak bujang seuri seeleun, bari teu sadar netekeman budak lanjang ku jaring heurap, atuh puguh we budak lanjang reuwas kacida, ngaoceak tibuburanjat bari nyebut „Kokak...kokak..kokak...“ . Kitu mimitina mah, waktu ditanya naon hartina kokak Elin teu mere katerangan ngan cenah kajadianana waktu suka bungah ngadenge dongeng cawokah, jadi teu salah teuing lamun cawokah teh sarua jeung dongeng kokak.
Cek Elin dongeng kokak nyampak di unggal strata masarakat. Nu penting cara ngadongengkeunana teu nembrak vulgar, tapi dipindingan ku metafora estetika. Kapan dina genre kasenian ge aya nu disebut sesebred. Eusina nya banyol nya kokak, upamana „Kaduhung maen kaleci, liang keuyeup reregean. Kaduhung boga salaki, liang keuyeup ngagedean.“
Beda jeung jorang, sabab dina jorang mah aya nawaetu nga-eksploitasi perilaku seksual jeung organ vital manusa salaku bahan baku dongeng. Jorang mah tujuanana ngahudang birahi, kalan kalan teu kasengker ku tetekon moral atawa ajen atikan.
Aya anggapan dongeng kokak hirup subur di masarakat kuricakan, lantaran dipikabutuh pikeun hiburan memeh sare sore-sore. Pamanggih ieu teh cek Elin mah salah kacida, da dongeng kokak aya dimana-mana, diunggal strata masarakat. Malah lain di seler Sunda wungkul. Dongeng kokak leuwih lemes dina ngadongengkeunana. Basana dipilih, dirautan dipapantes ku silib estetika. Nu dipalar ngahudang imajinasi jeung nalar lain ngan sakadar ngawewelan emosi seks. Dongeng kokak henteu ditembrakkeun ka audien nu heterogen, dongeng kokak ngan bisa sukses di hiji komunitas nu geus papada loma, dilingkungan anu sarua. Wangun dongeng kokak parondok jiga sketsa tina kajadian kahirupan sapopoe, dongeng kokak teu loba pangjajap tapi langsung kana inti carita.
Pamadegan Elin Samsuri nu ngabedakeun cawokah jeung jorang diheueuhkeun ku Achmad Gibson (dosen UIN SGD Bandung). Cek Gibson di Sunda aya dua istilah aya jorang aya cawokah. Hartina beda. Jorang mah konotasina porno, matak muriang saawak-awak, ari cawokah matak seuri, cawokah konotasina guguyon. Cawokah teh bagian tina porno tapi ngagunakeun basa humor dina eusina, atawa humor nu ngagunakeun objek porno. Eta dua kamungkinan teh sarua kuatna.
Cek Gibson dina carita cawokah teu aya niatan ngungkab nu sifatna pornograpi, murni we heureuy. Sigana ieu teh aya kasang tukang atawa aya aspek kultural nu marengan, malah rada aheng lamun urang Sunda teu resepeun cawokah, lir sapopoe teu resep kana jengkol. Dina cawokah aya pola silib, aya pola sindir, teu satarabasna. Analisis Gibson, cawokah teh sacara psikologis mangrupa alternatif keur ngaleungitkeun pornograpi. Cawokah bisa ngurangan kecenderungan pornograpi. Malah bisa jadi nu cawokah teh anti kana pornograpi. Cawokah aya kelasna, nyaeta gumantung deuheus henteuna jeung nu diajak nyarita. Kukituna dina cawokah aya tatakrama, teu bisa sabeledugna, biasana nu silib atawa malibir, ngan dina malibir biasana imajinasi seksualna leuwih jero Sisi lain, bisa jadi cawokah teh ekspresi erotik, pedah alam lingkungan Tatar Sunda mangrupa pagunungan nu hawa tiis, keur ngahaneutan suasana brasna kana carita cawokah.
Pamanggih Syafrina Noorman (dosen UPI), nu nitenan saliwatan dina facebookna Godi Suwarna (GS), yen guguyon sek jeung seksualitas (cawokah) teh dipikaresep. Tapi naha ieu teh ngan sakadar stereotip atawa naha bener cawokah teh geus jadi ciri (esensial) urang Sunda?. Syafrina teu mere jawaban tandes, ngan mere data :
1.Tema cawokah leuwih loba nu ngomentaran.
2. Eusi cawokah dina facebook GS nyebut kecap-kecap nu kudu dibalibirkeun saperti ngaran rarangan atawa kalakuan nu katarik ku sahwat atawa ngomong jorang.
3. Tanggapan atawa komentar relatif leuwih loba ti awewe batan lalaki.
4. Tanggapan ti lalaki kacawokahanana leuwih dilegaan kana rupa-rupa aspek malah intesitasna leuwih jero.
5. Eusi komentar lamun papada geus loma leuwih wani.
6. Tema cawokah jadi tempat interaksi ekslusif (kudu boga kawani keur ngomentaran).
Salian ti eta facebook dina internet salaku budaya pop geus mere kalaluasaan keur nyoara (mere komentar atawa nyieun status) boh keur lalaki boh keur awewe. Kulantaran teu kawatesanan ku umur atawa status sosial (nu maca umur tur stratana dianggap sarua) eusi status atawa komentar karasa sahinasna. Internet husuna facebook GS mangrupa identifikasi hiji komunitas (baca :Sunda) nu mere lolongkrang pikeun ayana tendentious joke nyaeta cawokah. Mere lolongkrang keur ngadurenyomkeun hal nu pamali/ tabu ku cara nu leuwih ditarima (dina kahirupan adu hareupan mah can tangtu bisa diomongkeun).Tapsiran sejen.
Salah saurang pamilon sawala mere komentar kana carita cawokah dumasar kana pamanggih Jakob Sumardjo tina buku Paradok Cerita Si Kabayan (Kelir 2008).
Hiji poe Si Kabayan katitipan pamajikan kiayi,cek kiayi „Kabayan kuring rek ka Peuteuyraket rek nagih hutang. Kuring nitip Nyai supaya dijaga, ngan Nyai boga kabiasaan mun sare sok kataranjangan (lain taranjang dihaja), tutupan we ku maneh“. Si Kabayan unggut-unggutan ngarti. Ngarasa katitipan Si Kabayan ngajugjug ka imah kiayi, kasampak teh enya we pamajikan kiayi keur sare bari sataranjang. Gura giru Si Kabayan neangan keur nutupan. Mimiti ku aseupan, ihh geuning teu pantes cek gerentes hatena, ku coet teu pantes, ku kekeban „ Ah teu parigel keneh!“. Ku pangarih teu pantes. Si Kabayan mikir bakal pantes lamun ditutupan ku awakna „tuh pan sakieu meujeuhna“.
Barang kiati datang, kacida ambekna pedah ningali pamajikanana ditutupan ku awak Si Kabayan. Si Kabayan ngajawab tuda ditutup ku nu sejen mah teu pantes, geura ku awak kiayi ge bakal pantes. Kiayi nutupan awak nyai ku dirina, cek kiayi „Heueuh we sakieu meujeuhna jeung ngeunaheun deuih“.
Carita siga kitu saliwatan mah siga nu jorang, cek Jakob Sumardjo pasualan rarangan eta teh ciri primordial Austronesia nu kabawa ka Nusantara, kaasup Sunda. Ningalina carita siga kitu ulah ngan ukur make cara eksoteris tapi kudu ku cara esoteris. Make cara primordial Sunda.
Pangarih pasanganana jeung dulang atawa boboko, cowet pasanganana jeung mutu, kekeban pasangan jeung wadah paranti sayur, aseupan pasangan jeung seeng. Kabeh ge barang nu dipake teh simbol dunya awewe. Jadi bakal teu pantes lantaran awewe ditutupan ku “awewe”. Lain jodona. Disebut pasangan kudu ngahiji antara eusi jeung wadah. Eusi teh awewe, wadah teh lalaki. Keur nutupan Nyai tangtu kudu ku “Kiayi” atawa “Si Kabayan”.
Eta jodona. Pantes, ngareunah, manjing.
Paradok dina kahirupan, aya beurang aya peuting, aya caang aya poek. Lemah nu garing simbol lalaki, hujan nu baseuh simbol awewe, lamun ngahiji bakal ngahasilkeun harmonis dina wangun kasuburan. Keur urang Sunda jaman baheula, nempatkeun awewe dina harkat nu luhung, dina peran Sunan Ambu. Cara mikir cawokah urang Sunda lir ibarat cara mikir urang Sunda purba, urang Sunda jaman baheula.
(Dimuat dina Majalah Basa Sunda Cupumanik No. 76 Nopember 2009)


text:
Adolf Hitler
Adolf Hitler (gumelar di Austria, 20 April 1889 – maot 30 April 1945)nyaéta konselir Jerman (1933) jeung pamingpin Jerman atawa biasa disebut Führer (1934-maot), Hitler jadi diktator Jerman sabada présidén Von Hindenburg maot[1][2]. Adolf Hitler dianggap pamingpin anu boga pangaruh gedé dina sajarah Dunya lantaran aksi katut pamikiranna harita, malah mah Hitler téh dianggap salaku dalang anu nyababkeun ayana Perang Dunya II[1][2].
Hitler nyaéta pamingpin partéy Nasionalis-Sosialis NAZI (dina basa Inggris=National Socialist German Workers Party, dina basa Jerman= Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei/NSDAP) anu kungsi baruntak nalika nyoba ngarebut kakawasaan, tapi ieu usaha gagal, tuluy Hitler dibui najan teu lila[2]. Kamampuh rétorika anu alus, kharisma, katut ambisina anu kuat nyababkeun NAZI jadi partéy anu maju, malah ku Hitler mah, NAZI téh dijadikeun partéy tunggal nu aya di Jerman nalika manéhna ngajabat salaku présidén[1][2].
Hitler paling teu resep ka bangsa Yahudi, malah mah Hitler boga sistem pikeun ngahapuskeun Yahudi ti tanah Jerman, leuwih ti 6 juta Yahudi maot dina kamp pemusnahan anu djieun husus ku Hitler[2]. Sabada Jerman éléh perang dina perang dunya II, Hitler ngarasa frustasi terus manéhna maéhan manéh jeung istrina di Jero Bangker [1][2].


text:
Féromon
Féromon nyaéta hiji zat kimia anu asalna tina kelenjar endokrin jeung digunakeun ku mahluk hirup pikeun nganyahoankeun sasamana, individu séjén, kelompok, jeung pikeun ngabantu prosés réproduksi. Béda jeung hormon, féromon sumebar ka saluareun awak jeung ngan saukur mangaruhan tur dipikanyaho ku individu séjén anu saspésiés.
Daptar eusi
Asal Kecap[édit | édit sumber]
Féromon, asalna tina basa Yunani ‘phero’ nu hartina ‘nu mawa’ jeung 'mone’ ‘sénsasi’.
Munggaran kapanggih di Jerman[édit | édit sumber]
Féromon munggaran tinemu di Jerman, ku Adolph Butenandt, élmuwan nu nimu ogé hormon séks dina manusa nyaéta éstrogen, progéstéron jeung téstostéron. Nalika munggaran kapanggih dina serangga, féromon loba dihubung-hubungkeun jeung fungsi réproduksi serangga. Para élmuwan mimitina ningali féromon minangka sasaruannnana 'parfum’ dina alam manusa.
Sajarah Feromon: Jean Henri Fabre[édit | édit sumber]
Jean-Henri Fabre dina yuswa 19 taun mitambeyan karir sederhanana minangka guru di Avignon, Perancis. Minangka guru anjeunna miboga minat anu kuat ka alam. Anjeunna betah nyorangan diuk mangjam-jam di tepas tukangeun imahna pikeun nalingakeun kahirupan-kahirupan leutik. Lain ukur émok cabok tanpa maksud, Fabre nyieun catetan jeung éksperimén-éksperiménna sorangan. Minangka otodidak sajati, Fabre ogé ngalatih dirina sangkan bisa ngagambar jeung nyieun ilustrasi keur bukuna sorangan.
Tina hasil panalungtikan jeung ékspérimenna, Fabre ngaluarkeun 10 séri énsiklopedi ngeunaan serangga ‘Souvenirs Entomologiques’ nu dina waktu-waktu saterusna diaku minangka karya klasik dina dunya akademik Perancis. Charles Darwin, John Stuart Mill jeung Louis Pasteur, raksasa-raksasa sains jeung filosofi zaman harita mikareueus Fabre alatan katalitian jeung detil panalungtikannana.
Dina hiji usum semi taun 1870-an, Fabre meakkeun isukna pikeun nalingakeun ngengat ( ‘Great peacock’ bikang nu kaluar tina kapongpongna. Ngarasa sugema kana panalungtikannana, Fabre neundeun ngengat nu karek kaluar tina kapongpongna éta ka jero kandang kawat di méja studina. Jam 9 peuting dina poé harita kénéh, rasa sugema Fabre robah jadi ahéng nalika manggihan losinan ngengat jalu ngumpul ngarubung kandang kawat di méja studina. “Maranéhna datang ti sakuliah arah, bari jeung kuring teu nyaho kumaha maranéhannana manggihan bikangna di méja kuring...” tulis Fabre.
Fabre méakkeun taun-taun satuluyna pikeun nalungtik kumaha ngengat-ngengat jalu bisa manggihan bikangna. Fabre nepi kana kasimpulan yén ngengat bikang ngahasilkeun 'zat kimia’ tinamtu nu bauna narik ngengat-ngengat jalu.
Ku kasimpulan Fabre ieu, dimimitiannana sakabéh lapangan panalungtikan anyar ngeunaan feromon.
Féromon dina sasatoan[édit | édit sumber]
Féromon dina kukupu[édit | édit sumber]
Nalika kukupu jalu atawa bikang mébérkeun jangjangna, harita ogé féromon sumebar di udara jeung ngondang lawan jenisna pikeun ngadeukeutan sacara seksual.
Feromon dina rinyuh[édit | édit sumber]
Keur ngadeteksi jalur nu diliwatannana, individu rinyuh nu aya di hareup ngaluarkeun féromon pananda tapak (trail following pheromone) nu kaluar tina kelenjar sternum (sternal gland di beulah handap, tukangeun abdomen), nu bisa dideteksi ku rinyuh nu aya di tukangeunnana. Sipat kimiawi feromon ieu kacida raket patula-patalina jeung bau dahareunnana sahingga rinyuh mampuh ngadeteksi obyek dahareunnana.
Daptar Pustaka[édit | édit sumber]
- Yahya, Harun."Ngajalajah Dunya Sireum" : Harun Yahya International, 2004
- Ismunandar."Romansa Kimia" : Harian Kompas, 2006


text:
Stasion Meitetsu Nagoya
Stasion Meitetsu Nagoya (名鉄名古屋駅) nyaéta terminal utama Nagoya Railroad (Meitetsu). Ampir kabéh kareta di jalur utama Meitetsu ngaliwatan ieu stasion. Mimiti 29 Januari 2005, layanan anyar Rapid Limited Express dioperasikeun ka Chūbu Centrair International Airport (Centrair/Central Japan International Airport).
Ieu stasion diwangun sahandapeun Meitetsu Department Store, sanajan kitu daerah stasion rada sempit keur jumlah panumpang nu loba, tapi geus teu mungkin digedéan deui. Sabab kitu, di ieu stasion tempat nunggu panumpang dipisahkeun dumasar ka tujuan. Panumpang kudu nungguan di tempat tunggu tujuanna.
Stasiun ieu padeukeut jeung Stasion JR Nagoya, terminal JR Central Jepang, jeung Kintetsu Nagoya Station, terminal Jalur Kintetsu Nagoya Line.
Daptar eusi
Tempat naek[édit | édit sumber]
Di Stasion Meitetsu Nagoya, tempat naek panumpang dipisahkeun dumasar kana tujuanna. Hal sejenna, kareta Meitetsu ngabogaan 2-panto jeung kareta 3-panto, sabab kitu panumpang kudu nunggu di tempat naek dumasar kana hurungna lampu.
Track No.1 (tujuan Ichinomiya, Gifu, Tsushima, Iwakura, Inuyama and Kani)
- Blue Spot
- tujuan Meitetsu Gifu (liwat Konomiya jeung Meitetsu-Ichinomiya)
- Rapid Ltd. Exp., Limited Express, Rapid Express, Express and Semi Express
- Yellow Spot
- tujuan Meitetsu-Ichinomiya and Meitetsu-Gifu (liwat Sako, Sukaguchi jeung Shin-Kiyosu)
- Local
- Sanajan kitu, ngan saeutik kareta tujuan Gifu, sabab kitu kudu ngagunakeun kareta lokal tujuan Tsushima atawa pindah jalur di Sukaguchi.
- Green Spot
- tujuan Inuyama and Kani (liwat Iwakura jeung Konan)
- Rapid Express, Express and Semi Express
- Light Blue Spot
- tujuan Nishiharu jeung Iwakura
- Local
- Purple Spot
- tujuan Tsushima, Saya jeung Yatomi (liwat Sukaguchi)
- Rapid Express, Express, Semi Express and Local
Track No.2 (tujuan Ichinomiya, Gifu, Tsushima, Iwakura, Inuyama jeung Kani)
Track No.3 (tujuan Higashi-Okazaki, Toyohashi, Nishio, Kowa, Utsumi jeung Central Japan International Airport)
- Ieu trek ngan dipaké keur panumpang nu pesen tempat diuk keur Rapid Ltd. Exp. jeung Limited Express jeung nu turun.
Track No.4 (tujuan Higashi-Okazaki, Toyohashi, Nishio, Kowa, Utsumi jeung Central Japan International Airport)
- Blue Spot
- tujuan Higashi-Okazaki ,Toyohashi jeung Nishio (liwat Narumi, Chiryu jeung Shin-Anjo)
- Rapid Ltd. Exp., Limited Express, Rapid Express, Express jeung Semi Express
- Yellow Spot
- tujuan Toyoake, Chiryu jeung Higashi-Okazaki (liwat Horita and Narumi)
- Local
- Green Spot
- tujuan Kowa, Utsumi jeung Central Japan International Airport (liwat Otagawa)
- Limited Express, Rapid Express jeung Express
- Light Blue Spot
- tujuan Otagawa, Tokoname jeung Chita-Handa (via Oe jeung Otagawa)
- Local
Pindah jalur[édit | édit sumber]
- Jalur JR Tōkaidō Shinkansen (tujuan Shin-Yokohama, Tokyo, Kyoto jeung Shin-Osaka)
- JR Tōkaidō Line (tujuan Gifu, Ogaki, Obu, Kariya, Gamagori, Toyohashi jeung Hamamatsu)
- JR Chūō Line (tujuan Kozoji(transfer to EXPO SITE), Tajimi jeung Nakatsugawa)
- JR Kansai Line (tujuan Yokkaichi, Tsu jeung Kameyama)
- JR Takayama Line (ngan Limited Express, tujuan Gero jeung Takayama)
- Kintetsu Nagoya Line (tujuan Yokkaichi, Tsu, Ise-Nakagawa, Matsusaka, Iseshi, Toba jeung Osaka)
- Aonami Line (AN01)(tujuan Kinjo-Futo(Nagoya International Exhibition Hall))
- Nagoya City Subway
- Jalur Higashiyama (H08)
- Sakura-dori Line(S02)
Sajarah[édit | édit sumber]
Ieu stasion dibuka dina tanggal 12 Agustus 1941 tur disebut stasion Shin-Nagoya samemeh ganti ngaran dina awal taun 2005.


text:
Nu naek teu jadi (346)
(Bagian tilu ratus opat puluh genep), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, Agustus 14, 2015, 20:07 pm).
Nengetan hususna ka akhirat hirup, tapi ulah poho dunya
Allah dina Al Qasas ayat 77 ngabejaan manusa, manusa anu
wajib méré prioritas pikeun tujuan nyata hirup di akhirat (paradise) nyaéta
abadi, tapi urang kudu poho kahirupan (enjoyment) anu dijerona ku Allah di
dunya (samentawis).
Ti sisi Allah ieu teu boga nilai leuwih ti sayap of
reungit sarta leuwih hina ti keur ngora defects kambing tulang taleng (Hadits /
Sunna / al-wisdom)
Padahal dina segi dunya manusa bener beunghar Kang, aya
bungbuahan, sayur, béas, gandum jeung sagala rupa flora jeung fauna kaasup sato
halal plant, saperti lauk, embé, hayam, sapi, sarta bisa milked, sajaba pakaya
alam (dina dina taneuh), saperti minyak bumi, gas alam, geothermal, batu bara,
emas, intan, pérak, ogé cai (hujan), boh di taneuh (cinyusu, situ, walungan,
jeung cai laut (bisa sulingan kana cai seger , ku kituna ngabuahan tutuwuhan
jeung kebon (leuweung), kitu ogé kaperluan cai pikeun organisme (manusa jeung
sato) hirup.
Allah establishes rezeki, mate jeung pati (maot / paeh)
dina buku:
"Lawh Mahfuz".
Nabi shallallahu alaihi wa sallam ngadawuh: "Allaah
geus nyetel kabéh takdir sadaya mahluk ti lima puluh rébu taun samemeh Allah
nyiptakeun langit jeung bumi". (HR. Muslim no. 2653).
"Euweuh calamity a befalls di bumi jeung (atawa) di
yourselves tapi inscribed dina Kitab (Lawh Mahfuz) saméméh Kami mawa éta.
Verily geus gampang pikeun Allah ". (. QS Al-Hadid: 22).
Tapi Allah ka manusa yen Allah moal ngarobah nasib hiji
jalma (jalma) lamun manéhna sorangan teu hayang ngarobah (teu usaha) (Qur'an).
Jadi lamun batur hayang ngahontal (sia gaji (atawa kauntungan),
mangka manéhna kudu ngaliwatan usaha (usaha) boh jeung dagang, learning to be
pilot lamun manéhna hayang jadi pilot, jadi dokter, arsiték, matematika,
panalungtik (panalungtik), dina raraga néangan ubar métode -obatan atawa
pakakas penyembuhan panyakit, atawa pikeun bisa nyieun mobil atawa pesawat
(dipaké pikeun lalampahan panjang saperti bade haji / Umrah ka Mekah, Arab
Saudi, jeung sarébuan profési séjénna.
Sakabeh masalah dunya ieu pamustunganana dimaksudkeun
keur salamet manusa hirup di akhirat, sabab dunya bisnis, dina prak ngan
nyembah ka Allah.
Kabeungharan nu urang diturunkeun no kawajiban mayar
zakat, mantuan yatim miskin jeung malarat, ngawangun fasilitas masjid, sakola
sarta fasilitas séjénna sajaba pikeun biaya bade
Haji / Umrah.
Islam forbids rahayatna begging (begging), kajaba kapaksa
(kaancam kalaparan).
Komo Nabi Muhammad geus diajar babaturan pikeun néangan
firewood di leuweung jeung dijual di pasar kituna kulawarga bisa dahar. Hayu
urang hartina dina jaman modern, nyaéta urang boga gawe jeung coba sorangan
solat, rezeki kaena Allah geus paving di bumi, lauk néangan alus di laut, tani
(tani) ka TKW di tutuwuhan, hiji karyawan di pausahaan, kitu ogé perdagangan.
Nabi Muhammad ngomong, salapan kaluar ti 10 rezeki Allah
aya di séktor perdagangan (kaasup tani / fished), jeung hiji tangtu kana
karyawan parusahaan (PNS). Jadi lamun urang hayang jadi beunghar (pakaya)
mangka dagang anu profesi mana, salaku exemplified ku Nabi Muhammad lamun
dagang téh capitalized ku pamajikanana Khadijah (randa beunghar).
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun di Surah Al-Qasas ayat 77
وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين
"Jeung di tingali naon Allah geus dibikeun ka anjeun
(kabagjaan) di akhirat, sarta ulah poho bahagianmu of (enjoyment) dunya jeung
ulah alus (ka batur) minangka Allah geus dipigawé alus, ka anjeun, jeung teu
mischief dina (wajah ) bumi. Allah mikanyaah teu jalma anu mischief. "
On ayat ieu Allah ta'ala ngécéskeun opat rupa nasehat
jeung hidayah aimed di Qarun ku rahayatna, tapi jadi nasehat jeung hidayah kudu
latihan ogé ku urang salaku pengikut Nabi sabab Koran nyaeta pituduh sampurna
pikeun umat manusa, Anjeunna ningali Saha nasehat prakték jeung hidayah nu
bakal mangtaun kamakmuran di dunya jeung di akhirat teh.
Tanda pangaweruh kapaké
Ku
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qodir Jawas
Pangaweruh kapaké bisa dipikanyaho ku nempo nu boga seni.
Di antara tanda nyaéta:
1. Jalma teu paduli anu pangaweruh mangpaat tina kaayaan
jeung posisi dirina ogé hate maranéhna hate muji lalaki, teu nganggap dirina
murni, jeung teu overbearing ka batur jeung pangaweruh dipibanda.
Imam al-Hasan al-Basri (maot th 110 H). Rahimahullaah
ngomong, "Jelema anu ngan jelema anu faqih ascetic di dunya, jadi boro
alam baka, nyaho agama, sarta getol dina ibadah." Dina carita séjén cenah:
"He teu sirik jelema anu aya di jerona, teu sombong ngalawan jelema anu
dina kaayaan eta, jeung teu mawa ganjaran ti élmu Allah Ta'ala geus diajar
manéhna. "[1]
2. boga élmu kapaké, lamun pangaweruh naek, ku kituna teu
tawadhu dangong ', sieun, humiliation, sarta kaluman saméméh Allah Ta'ala.
3. Élmu mangfaat ngajak boga béak di dunya. Nu
pangbadagna nyaéta status, popularitas, jeung muji. Tetep jauh ti dinya jeung
hartina di jauh nya, mangka tanda pangaweruh kapaké.
4. boga élmu ieu teu ngaku boga pangaweruh jeung nu teu
reueus manéhna ka saha. Manéhna teu atribut jahiliyah ka saha, iwal jalma anu
jelas dilanggar nu Ahlus Sunnah jeung Sunnah. Manéhna mad di manéhna sabab
Allah Ta'ala nyorangan, heunteu keur pribadi, sareng nya dimaksudkeun pikeun
Nyiar posisi dirina luhur saha. [2]
Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah (d th. 728 H) pangaweruh
share rahimahullaah -which mangpaat ieu rukun jeung pondasi hikmah- kana tilu
bagian. Manéhna rahimahullaah ngomong, "Science nyaéta kapuji, sakumaha
nunjukkeun ku Kitab jeung Sunnah ngarupakeun élmu nu diwariskeun ti nabi, kawas
diucapkeun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
إن العلماء هم ورثة الأنبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما وإنما
ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر.
"Verily, ulama nu inheritors para nabi, sarta
maranéhanana henteu lulus dinar atawa dirham. Maranéhanana ngan lulus kana
pangaweruh. Anu ngawasa, terus manéhna geus dicokot bagian loba. "[3]
Sabab boga tilu rupa of Science:
1. Pangaweruh Allah, Ngaran, jeung qualities minangka ogé
urusan nu patali jeung éta. Hiji conto nyaéta salaku Allah ngungkabkeun Surat
al-Ikhlaash, ayat Kursi, jeung saterusna.
2. Studi dina warta ti Allah ngeunaan hal anu geus
kajadian jeung bakal kajadian dina mangsa nu bakal datang jeung nu lumangsung.
Hiji conto nyaéta Allah ngungkabkeun ayat carita, janji, ancaman, sifat Surga,
sifat Apan, jeung saterusna.
3. Élmu Allah paréntah patali jeung hate jeung amal soleh
awak, saperti iman ka Allah, pangaweruh ngeunaan jantung sarta kaayaan, kitu
ogé kecap jeung amal soleh tina anggota awak. Jeung eta diasupkeun kana eta
élmu ngeunaan Chairil Anwar iman jeung aturan Islam jeung ngasupkeun di jerona
élmu nu ngurus kecap jeung amal soleh anu atra, saperti élmu of fiqh nu
ngabahas amal hukum. Sarta mangrupa bagian tina élmu agama. [4]
Syaikh al-Islam Ibnu Taymiyah (. D th 728 H) rahimahullaah
ogé ngomong, "Geus ceuk Yahya ibn 'Ammar (d th 422 H.),' Science nu aya
lima:
1. Élmu nyaeta hirup keur agama, élmu tauhid
2. Élmu nyaéta tepung agama, nu ngarupakeun élmu ngeunaan
ngulik harti Al-Qur'an jeung hadits
3. Élmu nyaeta agama kadokteran, nu fatwa elmu. Lamun
bencana (bencana) datang ka kaula, manéhna perlu batur anu bisa cageur manéhna
of kacilakaan, sakumaha nyatakeun ku Ibnu Mas'ud radhiyallaahu 'anhu
4. Élmu nyaeta agama panyakit, nyaéta teologi jeung
bid'ah, jeung
5. Science nu karuksakan agama, elmu sihir jeung siga
anjeunna. '"[5]
[Disalin ti buku The Road ka Surga Élmu Paménta
"Paménta Free Science", panulis Yazid ibn Abdul Qodir Jawas, penerbit
Library Dina-Taqwa, PO Box 264 - 16 001 Bogor - Jawa Barat Indonesia, Rabi'uts
Tsani Kahiji 1428H dikaluarkeun / April 2007M]


text:
1Urang hirup di dunya teh, lir ngancik dina hiji kurungan anu engkena diburak. Tapi simkuring terang yen di sawarga ku Allah teh, geus disayagian kurungan sejen anu sipatna langgeng, lain buatan manusa. 2Dina kurungan anu ayeuna, hirup teh kumejot hayang geura ngancik kana kurungan anu ti sawarga tea. 3Geus make anu eta mah urang teh moal bulucun. 4Sapanjang make kurungan anu ayeuna mah, hirup urang teh eungap ku lobana kabeubeurat. Ku sabab urang hayang make nu anyar, ngan anu heubeul oge hayang ulah ucul. Malah anu sipatna keuna ku ajal teh hayang sina kakurung ku anu sipatna langgeng. 5Tapi memang kitu, disayagikeunana ku Allah oge sarta tangtu dilaksanakeun. Tawisna apan urang ku Mantenna dipaparinan Ruh-Na. 6Ku sabab eta, najan dina jasad nu ayeuna can bisa ngahiji jeung Gusti, ari hate mah reugreug; 7ku lantaran simkuring mah percaya, sanajan eta hal teh, acan tembong. 8Simkuring tetep yakin ka Anjeunna, rido ucul tina jasad anu ieu, asal bisa ngahiji jeung Gusti. 9Ku sabab eta, boh di dieu boh di ditu anging sumeja tumut kana pangersa-Na bae. 10Sabab urang kabeh, pasti kudu jonghok di pangadilan Al Masih — sakumaha kaayaan masing-masing — pikeun narima ganjaran satimpal jeung kalakuan hirupna, boh hade boh jahat. 11Ku lantaran nyaho yen Allah wajib dipikagimir, simkuring ngajak ka sarerea, sangkan gimir oge ka Mantenna. Allah mah uningaeun kana kaayaan simkuring, atuh aranjeun ge sing enya-enya wanoh ka simkuring teh. 12Tapi lain rek ngasongkeun maneh, ieu mah supaya aranjeun agul ku simkuring teh puguh dasarna. Ieu perlu, supaya aranjeun bisa nyanghareupan jalma-jalma anu leuwih agul ku nu sipat lahir, ti batan ku nu sipat batin. 13Upama simkuring sok nepi ka siga nu leungit akal waras, eta taya lian ngan pikeun kamulyaan Allah. Sabalikna, keur kapentingan aranjeun mah akal simkuring teh walagri. 14Kageuing ku asih-Na Al Masih, simkuring yakin yen geus aya hiji Manusa anu pupus keur kapentingan sarerea, anu kuduna paraeh. 15Al Masih pupus ngagentosan manusa. Ku sabab eta, anu saralamet teh, hirupna ulah ngan keur kapentingan dirina sorangan bae, tapi kudu dipake pikeun ngabakti ka Al Masih. Anjeunna pupus, tapi geus digugahkeun deui pikeun kasalametan kabeh manusa. 16Ku sabab eta, ti semet ayeuna simkuring moal nilik jelema tina kaayaan lahiriahna. Simkuring oge tadina mah nilik ka Al Masih teh tina kaayaan lahiriah-Na, tapi ayeuna mah geus henteu. 17Saha-saha anu geus aya dina katunggalan jeung Al Masih, eta teh mahluk anyar; sipat heubeulna geus leungit kasilih ku anu anyar. 18Eta teh kabeh oge padamelan Allah. Al Masih, ku Mantenna dijadikeun jalan ngahontal karapihan antara urang jeung salira-Na. Ari simkuring sapara kanca dipercanten ngawawarkeun eta karapihan. 19Ku jalan Al Masih, pangeusi dunya teh, ku Allah diraketan deui tur dosa-dosana henteu dibalitungkeun. Nya simkuring, rasul-rasul, anu ku Mantenna dipercanten ngawawarkeun eta piwelas-Na teh. 20Jadi, simkuring teh, — kitu deui rasul-rasul sejenna — nya geus kapilih jadi utusan-utusan Al Masih. Ku jalan ngutus simkuring sapara kanca, Allah teh sasat sumping ku anjeun ngelingan ka dulur-dulur. Lantaran jadi wawakil Al Masih, simkuring neda-neda, muga aranjeun daraek dirapihkeun deui jeung Allah. 21Al Masih anu suci tina dosa, ku Allah geus dipinuhan ku dosa keur pisalameteun urang, supaya urang anu geus jadi satunggal jeung Al Masih bisa diangken bener ku Allah.
Copyright
Learn More


text:
Panyakit Alzheimer
(Seratan Kang Ilén Kardani ti milis Kisunda)
Panyakit B (belik, boson, budeg, bodo, balelo, balangah, busiat, bedegong, jsb) anu ku urang kulon mah disebut Alzheimer atawa Senile Dementia tea, nyaeta turuna kapinteran jeung fungsi mental kusabab aya perobahan tina jaringan otak, bisa kulantaran sel otak anu murungkut, pambuluh darah otak anu acak-acakan, atawa bisa oge jarak antara sel otak ngaanggangan sabab kurangna substansi anu dipake komunikasi antara sel-sel otak. Panyakit ieu biasana nyerang ka jelema anu geus kolot katompernakeun, babandinganana tina sapuluh rebu urang (nu geus karolot) bakal aya salapan urang anu keuna ku ieu panyakit, lolobana mah karandapan ku awewe.
Jaringan otak merlukeun zat anu disebut acetylcholine, somatostatin, P substance, jeung eropinephrine. Kakurangan zat kasebut bakal ngakibatkeun nuruna fungsi mental atawa timbulna panyakit B. Pangaruh luar saperti kadaharan anu loba ngandung alumunium jeung mangan, atawa infeksi tina sumsum tulang belakang, bisa oge ngalantarankeun timbulna ieu panyakit.
Ciri-ciri panyakit B:
- Kapinteran mimiti turun (bodo - intellectual decline).
- Panca indra kurang sensitif (budeg jsb)
- Hese neangan kecap keur nyarita (balelo - anomia).
- Teu bisa migawe pagawean sapopoe (belegug - apraxia).
- Poho kana kaparigelan anu kungsi kacangking (boloho).
- Teu bisa konsentrasi (balangah).
- Paroman bingung (bengong)
- Kurang ingetan, biasana teu bisa ngingetkeun anu can lila kajadian.
- Embung campur gaul jeung batur.
- Leungiteun karikatan (boyot - slow movement).
- Gampang aral (belikan - agitation).
- Teu bisa ngandali palawangan (boson - incontinence).
Kumaha mariksana?
Lamun aya nu gering sarupa kitu, biasana sirahna dipariksa make: CT Scan, sinar-X, MRI (Magnetic Resonance Imaging) atawa ku EEG (Electroencephalography). Tina hasil pamariksaan bakal kapanggih karusakan naon anu karandapan ku otakna.
Kumaha ngubaranana?
Nya teuing atuh, da tepi ka kiwari oge can aya obat anu tokcer keur ngilangkeun panyakit B. Aya oge obat iwal ukur ngajaga efek samping tina panyakit B, sarupaning: Tacrine phosphatidyl choline, anti-psychotics, serotonin, carbamazepine, anticonvulsant jsb.
Kumaha ngurus jalma anu boga panyakit B?
- Ulah diantep sosoranganan, utamana lamun ka jalan.
- Ulah mercayakeun ka budak sina ngurus manehna.
- Lamun teu bisa nalingakeun, leuwih hade dititipkeun ka panti jompo.
- Amankeun barang-barang anu matak pibahayaeun.


text:
Katomas
Katomas (Codiaeum variegatum), nyaéta tuwuhan hias pakarangan nu wangun sarta warna daunna rupa-rupa. Rupa-rupa kultivar geus dimekarkaeun kalawan rupa-rupa warna ti héjo, konéng, jingga, beureum, wungu, sarta campuranana. Wangun daunna ogé rupa-rupa: manjang, oval, sisi rérégéan, heulayanana "pegat-pegat", jeung sajabana.
Sacara botani, katomas mangrupakeun baraya laér sampeu jeung kastuba. Ciri anu sarua nyaéta tangkalna ngahasilkeun latéks nu boga warna bodas kentel sarta cepel, anu mangrupa ciri has suku Euphorbiaceae.
Katomas asalna ti Kapuloan Indonésia tapi kiwari geus sumebar ka réa wewengkon tropis sarta subtropis, sarta jadi salah sahiji perlambang pariwisata.
Ngaran patempatan[édit | édit sumber]
Di Tatar Sunda, loba pisan patempatan anu dingaranan ku ngaran tutuwuhan. Patempatan anu maké kecap 'katomas' di antarana:


text:
Pita Frékuénsi Ku
Pita frékuénsi Ku (Inggris: Ku-band) nyaéta kelas kahiji tina K-band. Ku-band nyaéta bagian tina spéktrum éléktromagnét kalayan frékuénsi 11,7 nepi ka 12,7 GHz (frékuénsi downlink) sarta 14 nepi ka 14,5 GHz (frékuénsi uplink). http://www.tech-faq.com/ku-band.shtml
Ku-band atawa Kurtz-under band utamana dipaké dina satelit komunikasi, hususna pikeun nyiarkeun televisi satelit atawa Direct Broadcast Television. Ku-band ogé dipaké pikeun sinyal telepon sarta layanan komunikasi bisnis. Grant, A.,& Meadows, J. (2004). Satellites Communication. Communication Technology Update (ninth edition). Burlington: Focal Press.
Ku-band dibagi kana sababaraha ségmén anu dumasar kana pembagian géografis anu ditetepkeun ku International Telecommunication Union (ITU).
Jaringan televisi komérsil kahiji anu ngagunakeun Ku-band minangka média pikeun saluran uplink-na nyaéta NBC, nyaéta dina taun 1983.
Daptar eusi
Pembagian Wewengkon ITU[édit | édit sumber]
Wewengkon 1[édit | édit sumber]
Wewengkon 1 ngawengku Éropah sarta Afrika kalayan wengkuan frékuénsi 11,45 nepi ka 11,7 GHz sarta 12,5 nepi ka 12,75 GHz anu disayogikeun pikeun layanan satelit tetep (fixed satellite service/FSS) kalayan frékuénsi uplinkna antara 14,0 jeung 14,5 GHZ.
Wewengkon 2[édit | édit sumber]
Wewengkon 2 ngawengku Buana Amérika kalayan wengkuan frékuénsi 11,7 nepi ka 12,2 GHz anu disayogikeun pikeun layanan satelit tetep (fixed satellite service/ FSS). Aya leuwih ti 21 satelit FSS pita Ku anu ngorbit di Amérika Kalér.
Samentara wengkuan frékuénsi 12,2 nepi ka 12,7 GHz disadiakeun pikeun layanan satelit siaran (broadcasting satellite service/BSS).
Kaleuwihan Ku-Band[édit | édit sumber]
Sistem Ku-band ngabogaan énergi anu leuwih badag pikeun nyegah interférensi (campur aduk) jeung sistem gelombang mikro bumi dibandingkeun jeung sistem C-band, sarta gedéna énergi pikeun ngririmkeun balik sinyal ka bumi ogé masih bisa leuwih dironjatkeun. Dina sistem ieu, énergi pangiriman sinyal babandinganana kabalikan jeung ukuran piringan (anteneu) nu nangkep sinyal. Jadi, beuki gedé énergina mangka ukuran piringan anu diperlukeun pikeun nangkep sinyal kasebut baris beuki leutik. Mirabito, M.,& Morgenstern, B. (2004). Satellites: Operations and Applications. The New Communication Technologies (fifth edition). Burlington: Focal Press.
Sistem Ku-band nawarkeun fléksibilitas anu leuwih géde. Sajaba ti éta, Ku-band ogé leuwih tahan kana hujan dibandingkeun jeung Ka-band. Sistem Ku-band ogé leuwih kahontal lamun ditingali tina sagi waragad alatan ngan maké hiji piringan waé sarta bisa ngagunakeun anteneu anu leutik. http://en.allexperts.com/q/Satellite-Communications-2436/Advantage-Disadvantages-1.htm
Kakurang Ku-Band[édit | édit sumber]
Sistem Ku-band kacida uduhna ku gangguan cuaca, utamana mangsa hujan gedé. Hujan nu dibarengan ku angin puyuh bisa ngaganggu jalanana prosés panarimaan sarta pangiriman sinyal pikeun satelit anu maké sistem Ku-band. Tapi pikeun panarimaan sinyal televisi, sinyal bisa kagamah lamun curah hujan leuwih ti 100mm pér jam.
Sajaba ti éta, waktu usum salju prosés panarimaan sarta pangiriman sinyal sistem Ku-band ogé gampang kagamah ku ayana fénomena anu disebut snow fade, nyaéta mangsa akumulasi jumlah salju sacara signifikan ngarobah titik fokus piringan anteneu.
Sajaba ti éta, lamun dibandingkeun jeung sistem C-band, sistem Ku-band merlukeun leuwih réa energi pikeun ngirimkeun sinyal.