text:
Muhammad
- "Muhammad" geus jadi ngaran nu ilahar dipaké ku lalaki muslim.
Muhammad listen (Aksara Arab محمد, nu dialihaksarakeun dina aksara Latin jadi Mohammad, Mohammed, Muhammed, Muhamad, atawa Mahomet) dianggap ku umat Islam salaku rosul/utusan Gusti nu pangangeusan/ahir. Numutkeun babad salira (biografi) nu disebut siroh (basa Arab), anjeunna dibabarkeun tina tanggal 20 April 570 di Mekah, pupus di Madinah 8 Juni 632, nu duanana aya di wewengkon kalér Arab.
Umat Islam percaya yén pancén Muhammad nyaéta pikeun nyampurnakeun agama tauhid (monotéisme), nyaéta Islam, nu geus diajarkeun/didugikeun ku para nabi saméméhna, sarta yakin yén Islam geus aya saméméh anjeunna. Nalika disebutkeun ngaran anjeunna, umat Islam biasa nuturkeun ku kalimah sallallahu `alayhi wa s-salām (saw., "mugia Gusti Alloh maparinkeun kasalametan ka anjeunna").
Eusi
- 1 Ringkesan
- 2 Kumaha bisa nyaho ngeunaan Muhammad?
- 3 Kahirupan Muhammad numutkeun Siroh
- 3.1 Silsilah Muhammad
- 3.2 Keur budak
- 3.3 Manjing sawawa
- 3.4 Mitembeyan da'wah
- 3.5 Dimusuhan
- 3.6 Hijrah
- 3.7 Perang
- 3.8 Kapamingpinan Muhammad beuki kuat
- 3.9 Perang diteruskeun
- 3.10 Nalukkeun Mekah
- 3.11 Ngahijikeun Tatar Arab
- 3.12 Muhammad salaku soldadu
- 3.13 Kahirupan kulawarga Muhammad
- 3.14 Sahabat Muhammad
- 3.15 Pupusna Muhammad
- 3.16 Turunan Muhammad
- 4 Pentingna sajarah Muhammad
- 5 Tempo ogé
- 6 Tumbu kaluar
- 7 Rujukan
Ringkesan[édit | édit sumber]
Muhammad waktu keur ngora kungsi jadi sudagar nu ngumbara ka mana-mana. Dina taun 610, dina yuswa 40, anjeunna narima wahyu, nu ku anjeunna digambarkeun yén anjeunna kadatangan Malaikat Jibril, nu ngadugikeun paréntah Pangéran sangkan ngapalkeun sarta ngadugikeun ayat-ayat nu salajengna dikumpulkeun salaku Qur'an. Anjeunna salajengna ngalegaan udaganana, da'wah ngeunaan katauhidan jeung Poé Balitungan pikeun jalma nu sok nyieun dosa sarta sok nyembah-nyembah berhala — kawas séké sélér jeung tatanggana di Mekah. Anjeunna teu nolak sagemblengna ajaran Yahudi jeung Kristen, atawa agama monotéis séjén nu dipikawanoh di Arab; anjeunna mung pikeun ngalengkepan sarta nyampurnakeun ajaranana. Dina taun 622 anjeunna ngungsi, bareng jeung warga séjénna nu geus ariman, ninggalkeun Mekah nuju ka Madinah, tempat nu salajengna anjeunna ngadegkeun pamaréntahan masarakat Islam. Perang antara Mekah jeung madinah sababaraha kali lumangsung, nu pamustunganana pasukan Islam bisa balik deui nalukkeun Mekah. Pasukan Islam ieu salajengna bajoang nalukkeun kaom pagan séjénna di Tatar Arab. Nalika Muhammad pupus, anjeunna tos hasil ngahijikeun Tatar Arab sarta ngintunkeun sababaraha ékspédisi ka wewengkon kalér, ka Suriah jeung Paléstina.
Dina kapamingpinan satutasna Muhammad, kakawasaan Islam geus nepi ka Paléstina, Siria, Mésopotamia, Pérsia, Mesir, Afrika Kalér, jeung Spanyol. Panalukan salajengna, kontak dagang antara Muslim jeung non-Muslim, sarta kagiatan da'wah geus hasil nyebarkeun Islam ka sakuliah dunya.
Kumaha bisa nyaho ngeunaan Muhammad?[édit | édit sumber]
Sumber-sumber rujukan nu bisa ngémbarkeun ngeunaan Muhammad nyaéta Qur'an, babad salira siroh, jeung kumpulan hadith. Najan lain mangrupa babad salira Muhammad, Qur'an méré sababaraha émbaran ngeunaan kahirupanana. Babad salira nu munggaran nyaéta karya Ibnu Ishaq (pupus 768), diédit ku Ibnu Hisham (pupus 833); jeung karya al-Waqidi (pupus 822). Ibnu Ishaq nulis babad salira Muhammad kira 120 - 130 taun sapupusna Muhammad. Sumber katilu, kumpulan hadits, saperti Qur'an, lain samata-mata biografi. Hadits nyaéta kumpulan sasanggeman sarta laku lampah Muhammad sarta para sahabatna.
Sababaraha sarjana sképtik (Goldziher, Schacht, Wansbrough, Cook, Crone, Rippin, Berg, jeung nu lianna) ngarasa mangmang kana kabisapercayaan sumber-sumber di luhur, utamana kumpulan hadits. Nu jadi alesan nyaéta nalika tradisi lisan ieu dikumpulkeun, masarakat Muslim geus bengkah jadi sababaraha madhab pamikiran. Unggal kelompok jeung madhab boga séwang-séwangan nu eusina mindeng patukang tonggong. Pikeun para sarjana Muslim, hal ieu nimbulkeun tangtangan pikeun nalungtik bebeneran kalawan leuwih anteb maké cara-cara modérn.
Loba sarjana Muslim jeung non-Muslim nu sapuk kana ayana (loba) tradisi nu teu oténtik/asli ngeunaan kahirupan Muhammad dina kumpulan haditsna (Malah, kabiasaan/tradisi ieu lolobana dicaritakeun ku otoritas Muslim nu dianggap lemah; ngan saeutik kumpulan hadits nu dianggap sahih, atawa bisa dipercaya; pikeun leuwih lengkep, buka élmu hadits).
Tapi, kaasup pikeun nu sképtik, ringkesan kasajarahan jeung babad salira nu dituliskeun di luhur bisa ditarima.
Kahirupan Muhammad numutkeun Siroh[édit | édit sumber]
Silsilah Muhammad[édit | édit sumber]
Numutkeun tradisi, Muhammad nyusud silsilahna nepi ka Adnan, nu dipercaya ku urang Arab kalér salaku karuhunna. Kasebutkeun yén Adnan téh turunan Ismail putra Ibrahim, najan silsilah pastina mah teu jéntré. Silsilah Rosululloh dugi ka Adnan nyaéta:
Muhammad bin Abdulloh bin Abdul Mutolib (Shaiba) bin Hashim (Amr) bin Abdul Manaf (al-Mughira) bin Qusai (Zaid) bin Kilab bin Murra bin Ka`b bin Lu'ay bin Ghalib bin Fahr (Quraish) bin Malik bin an-Nadr (Qais) bin Kinana bin Khuzaimah bin Mudrikah (Amir) bin Ilyas bin Mudar bin Nizar bin Ma`ad bin Adnan. (bin = "putra" dina basa Arab; ngaran séjén jalma nu dua ngaranna disebut dina kurung.)
Keur budak[édit | édit sumber]
Muhammad lahir ti kulawarga aya nu matuh di Arab kalér nu disebut Mekah. Dumasar itungan, anjeunna kira-kira lahir 20 April 570; nu dumasar tradisi katelah Taun Gajah. Ramana, Abdulloh, pupus saméméh anjeunna babar antukna Muhammad dirorok ku akina ti bapa Abdul Mutolib, pamingpin bangsa Quraisy. Luyu jeung kabiasaan urang Mekah, ibuna ngirim anjeunna ka pilemburan sangkan disusuan sarta dirorok ku urang Baduy. Hawa pilemburan leuwih bérésih batan di Mekah, jeung karasa yén dina iklim kieu, urang kota baris mibanda awal nu leuwih kokoh dina kahirupanna. Dina yuswa genep taun Muhammad dikantun pupus ku ibuna, Aminah, sarta akina, Abdul Mutolib, dina yuswa dalapan taun. Salajengna Muhammad dirawatan ku pamanna Abu Tolib, pamingpin anyar bani Hasyim bangsa Quraisy, nu pangkuatna di Mekah.
Mekah mangrupa puseur dagang nu penting, salah sahijina ku sabab ayana Ka'bah salaku tujuan jarah. Para sudagar ti rupa-rupa suku bakal datang dina mangsa usum jarah, nalika perang antarsuku dicaram pisan antukna dadagangan bisa aman jeung teu kaganggu.
Salaku rumaja Muhammad mimiti marengan pamanna dagang ngumbara ka Suriah, antukna anjeunna boga pangaweruh lega ngeunaan sabudeureunana.
Manjing sawawa[édit | édit sumber]
Salah saurang dunungan Muhammad nyaéta Siti Khodijah, rangda beunghar umur 40 taun. Dina yuswa 25 taun, anjeunna nikah ka Khodijah (595). Tina nikah ieu anjeunna jadi beunghar, najan ti kulawarga bapana, anjeunna teu nampa warisan.
Catetan siroh nunjukkeun yén Khodijah jeung Muhammad gaduh lima putra, hiji lalaki jeung opat awéwé. Sababaraha ahli sajarah ngabantah yén sababaraha anak awéwéna sabenerna ti salaki nu kadua, sedengkeun ahli séjénna keukeuh yén sadayana putra Muhammad. Lima putra éta babar sateuacanna Muhammad mimiti da'wah Islam. Putrana Qasim pupus dina yuswa dua taun. Muhammad dilandih Abul Qasim, nu hartina bapana Qasim. Putra nu opat nyaéta Zainab, Ruqayah, Ummu Kulsum, jeung Fatimah.
Citakan:Kulawarga Nabi Muhammad
Mitembeyan da'wah[édit | édit sumber]
Muhammad mindeng niiskeun pikir di hiji guha deukeut Mekah. Kira taun 610, nalika niis, Muhammad kadatangan Malaikat Jibril sarta ngadangukeun sasanggemanana nu hartina "Baca, kalawan asma Alloh, Gusti nu Maha Nyipta. Nu nyiptakeun manusa tina saguruntul getih. Baca, kalawan asma Gusti nu Maha Ngawulang. Nu ngawulangkeun élmu migunakeun kalam; Nu ngajarkeun ka manusa sagala rupa nu teu dipikanyaho." (Tingal surat Al-Alaq pikeun lengkepna.)
Pangalaman munggaran jeung Jibril ieu matak ngaganggu kana pipikiran Muhammad, tapi Khodijah istrina ngayakinkeun jeung percaya yén ieu pangalaman téh bener; salajengna Khadijah jadi nu munggaran iman ka Muhammad. Khodijah salajengna dituturkeun ku adi sabrayna Muhammad nu kakara sapuluh taun Ali bin Abi Tolib sarta sobatna Abu Bakar.
Dugi ka pupusna, Muhammad sering nampi wahyu, najan antara nu munggaran jeung nu kadua aya jarak wanci nu lila. Nalika mangsa nunggu nu matak melang ieu, anjeunna nampa surat ad-Dhuha, nu eusina ngalelerkeun nu nuju marojéngja.
Kira taun 613, Muhammad mitembeyan da'wah di tempat umum. Mimiti mah lolobana teu miroséa, malah ngahinakeun anjeunna. Tapi salajengna, jul-jol hiji-hiji ngagabung jeung para sahabatna.
Dimusuhan[édit | édit sumber]
Ngalobaanana umat Muhammad, nimbulkeun mumusuhan pikeun sawatara pamingpin lokal. Kawaluyaan aranjeunna gumantung ka Ka'bah, tempat jarah pamujaan. Mun aranjeunna mariceunan pamujaan-pamujaan éta, sakumaha nu diajarkeun ku Muhammad, bakal ngabalukarkeun leungitna nu jararah, dadagangan moal ramé, moal aya kabeungharan. Suku Muhammad nyalira, kaom Quraisy, pangrugina, sabab maranéhna pisan nu jadi pangawal Ka'bah. Muhammad jeung kaomna dihukuman, sababaraha di antarana aya nu diusir ka Habasyah Afrika sarta dugi ka ngababakan di tempat éta.
Sababaraha surat jeung bagian surat disebutkeun turun dina mangsa ieu sarta ngagambarkeun kaayaan ieu: tempo misalna al-Masadd, al-Humazah, sabagian surat Maryam jeung al-Anbiya, al-Kafirun, jeung 'Abasa. It was during this period that the episode known as The Satanic Verses may have happened. It is said that Muhammad was briefly tempted to relax his condemnation of Meccan polytheism and buy péace with his neighbors, but repented and recanted his words (see the article on The Satanic Verses). The incident is reported in only a few sources, and many Muslims do not accept it as fact.
Taun 619, Khodijah istri Muhammad sarta pamanna Abu Tolib pupus; katelah salaku "taun tunggara." Bani Hashim nolak jadi panyalindungan Muhammad (sabab pamanna nu jadi pamingpin bani Hashim pupus), antukna loba muslim nu ngarandapan siksaan jeung kalaparan.
Kira taun 620, anjeunna ngumumkeun yén anjeunna ngalaman Isro jeung Mi'roj - further alienating his enemies.
Hijrah[édit | édit sumber]
Taun 622, nyanghareupan kasusah jeung ancaman pati, Muhammad bareng jeung para sahabatna di Mekah hijrah ka Madinah, di mana anjeunna loba nampi nu arasup Islam. Ku jalan megatkeun kasukuanana Muhammad nunjukkeun yén beungkeut kasukuan jeung kulawarga bisa kalindih ku beungkeutan Islam, hiji pamanggih révolusionér pikeun masarakat Arab. Hijrah atawa migrasi ieu nandakeun munggaran kala/kalénder Islam.
Masarakat Madinah miharep Muhammad bisa ngahijikeun kotana nu kabagi ku kelompok-kelompok, nu salajengna Muhammad ngabéwarakeun Piagem Madinah (antara 622-623), nu jadi dadasar sangkan kelompok-kelompok nu béda bisa hirup kumbuh babarengan. Tradisi toléransi awal ieu mangrupa salah sahiji sabab kuatna kakawasaan Muslim salajengna.
Perang[édit | édit sumber]
Hubungan antara Mekah jeung Madinah cepet pisan jadi goréng silih musuhan (tempo surat al-Baqarah). Urang Mekah nyita sagala titinggalan Muslim nu ditinggalkeun di Mekah. Di Madinah, Muhammad nawis perjangjian nyatru jeung silih tulungan jeung suku-suku tatangga.
Bulan Maret 624, Muhammad mingpin 300 perjurit pikeun nyerang rombongan dagang Mekah. Urang Mekah hasil ngagagalkeun serbuan ieu sarta males ngirim pasukan leutik ka Madinah.
Tanggal 15 Maret 624 di deukeut lelewek Badar, pasukan Mekah jeung MUslim bantrok. Najan 300 ngalawan 800 dina perangna, pasukan Muslim meunang, nelasan sahanteuna 45 sarta nahan 70 urang Mekah; ti pihak Muslim ukur 14 urang nu palastra.
Kapamingpinan Muhammad beuki kuat[édit | édit sumber]
Pikeun kelompok Muslim, meunangna di Badar jadi bukti nu nguatkeun karosulan Muhammad. Following this victory, after minor skirmishes, the victors expelled a local Jewish clan, the Banu Qainuqa. Virtually all the remaining Medinans converted and Muhammad became de facto ruler of the city.
Sapupusna Khodijah, Muhammad nikah deui, ka Aisyah putra Abu Bakar (nu salajengna jadi khalifah ngagentos Muhammad). Di Madinah, anjeunna nikah ka Hafsah, putra Umar (nu ngaganti Abu Bakar). Putra Muhammad nu salamét ogé nikah di Madinah: Fatimah ka Ali sarta Ummu Kulsum ka Usman.
Para sahabat tadi, dina mangsa salajengna jadi pamingpin ngaganti Muhammad. Kaopat khalifah, atawa panerus Rosul ieu, katumbukeun jeung Muhammad ku getih, nikah, atawa duanana (tapi tempo ogé Khalifah piekun émbaran nu leuwih lengkep ngeunaan kontrovérsi saha sabenerna khalifah kahiji).
Perang diteruskeun[édit | édit sumber]
Taun 625, pamingpin Mekah Abu Sufyan nyerbu Madinah kalawan kakuatan 3.000 perjurit. Perangna lumangsung 23 Maret di Uhud, hasilna imbang. Pihak Mekah ngaku meunang, tapi leungiteun loba teuing soldadu pikeun ngadesek pasukan Muslim nepi ka Madinah.
Bulan April 627 Abu Sufyan mingpin deui pasukan nu leuwih kuat ka Madinah. Anjeunna dibantuan ku simpatisan urang Madinah, suku Yahudi Banu Qurayza. Muhammad ngalawan ku ngali lombang sabudeureun Madinah antukna salamet. This was the Battle of the Trench.
Satutasna perang, sadaya lalaki sawawa Banu Qurayza jeung saurang awéwé dipancung dumasar paréntah Saad bin Muadh, pamingpin nu dipilih ku Banu Qurayza. Sésa Banu Qurayza dijadikeun budak atawa tebusan, sedengkeun sadaya harta titinggalna dibagikeun di antara Muslim.
Satutasna perang ieu, pasukan Muslim bisa, maké cara panalukan atawa arasup Islam, ngalegaan pangaruhna ka kota-kota jeung suku tatangga.
Nalukkeun Mekah[édit | édit sumber]
Taun 628, posisi Muslim geus cukup kuat antukna Muhammad wani balik ka Mekah, munjungan kalawan daméy. Bulan Maret 628 anjeunna siap-siap deui ka Mekah, dibarengan ku 1,600 urang. Sanggeus badami, hiji perjangjian dijieun di Hudaibiyah. Muhammad teu diwidian neruskeun jarahna ka Mekah taun éta. Taun payunna pihak Muslim diidinan jarah ka Mekah.
Alatan perjangjian dirumpak, perang lumangsung deui. taun 630, Muhammad nyerbu Mekah kalawan pasukan loba pisan, cenah nepi ka 10,000 perjurit. Nyanghareupan balai nu teu bisa dilawan, urang Mekah nyerah tanpa perang. Ku kituna Muhammad ngajangjikeun pangampunan sacara umum (aya sababaraha urang sacara husus anu henteu). Urang Mekah lolobana asup Islam, sedengkeun sesembahan-sesembahan sabudeureun Ka'bah diancurkeun. Ku ayana ieu, jarah nu biasa lumangsung robah jadi jarah Muslim.
Ngahijikeun Tatar Arab[édit | édit sumber]
Saatosna wangsul ka Mekah, Muhammad ngéléhkeun satru suku-suku nu ngamusuhan di Hunayn, antukna Muslim jadi kakuatan nu onjoy di Tatar Arab, katambah ku gancangna suku-suku jeung séjén nu ngagabung ka Muhammad.
Muhammad salaku soldadu[édit | édit sumber]
Salami hirup 63 taun, Muhammad kungsi jadi sudagar, lajeng ahli da'wah. Anjeunna ngangkat pedang dina mangsa ahir hirupna. Anjeunna jadi soldadu ukur sapuluh taun.
Loba kritik ditujukeun ka Muhammad alatan nyerang rombongan dagang jeung panalukan. Kritik nyebutkeun yén perangna jauh mela-melu ti mélaan manéh, tapi komentator Muslim ngajawab yén perang-perangna ukur pikeun mélaan masarakat Muslim ngalawan urang Mekah, kalawan tetep ngajaga kamanusaan nalika perang. Pikeun salawa salajengna, tempo Muhammad salaku soldadu.
Kahirupan kulawarga Muhammad[édit | édit sumber]
Ti taun 605 nepi ka 619, Muhammad mung gaduh hiji istri, Khadijah. Saatos anjeunna pupus, nikah deui ka Aisyah, lajeng Hafsah. Salajengna anjeunna nikah deui ka sababarah istri, jumlahna aya sawelas (salapan atawa sapuluh aya kénéh nalika anjeunna pupus). Aya nu nyebatkeun anjeunna ogé nikah ka Maria al-Qibtiyya, tapi aya ogé nu ngabantah.
- Siti Khodijah binti Khuwailid
- Sawada binti Zama
- Aisyah
- Hafsah binti Umar
- Zaynab binti Khuzaymah
- Ummu Salamah Hind binti Abi Umayyah
- Zaynab binti Jahsh
- Juwayriyah binti al-Harith
- Ummu Habibah Ramlah
- Safiyyah binti Huyayy
- Maymunah binti al-Harith
- Maria al-Qibtiyya (?)
Khadijah istri munggaran Muhammad sarta ibu pikeun opat putra nu nyésa Fatimah. Istri-istri anjeunna salajengna di antarana mangrupa randa nu dikantun maot dipangperangan. Nu sanésna mangrupa putra sahabat-sahabat sarta pamingpin suku. salah sahiji pertikahan nu ahir ngahasilkeun saurang putra, mung lajeng pupus dina yuswa sapuluh sasih.
Nikahna ka Aisyah sering dikritik kiwari dumasar sumber tradisional nu nyebutkeun yén Aisyah ditikah nalika yuswa salapan taun (tempo Aisyah pikeun sawala ngeunaan hal ieu). Kritik ogé natanyakeun nikahna ka randa putra kukutna, Zaynab binti Jahsh, sarta dirumpakna paréntah Qur'an nikah ka leuwih ti opat istri. Pikeun émbaran leuwih lengkep ngeunaan kahirupan kulawarga Muhammad, katut kritikna, tingal pertikahan Muhammad.
Sahabat Muhammad[édit | édit sumber]
- Tempo artikel utama Sahabat
Istilah sahabat nujul ka singsaha baé nu nedunan tilu sarat: sapantar sareng Muhammad, kungsi ngadangu atawa ningal cacarios sahanteuna dina hiji kasempetan, geus asup Islam. Sahabat boga tanggung jawab pikeun nepikeun Hadits, sabab hadits kudu ditepikeun munggaran ku sahabat. Opat sahabat awal dina daptar di handap ogé mangrupa opat khalifah munggaran masarakat Muslim sapupusna Muhammad. Di handap ieu sababaraha urang sahabat anu utama,
- Abu Bakar
- Umar
- Utsman
- Ali
- Abdullah bin Abbas
- Zubair
- Sa'id
- Tolhah
- Amir
- Abdulrahman
- Sa'd
- Sa'ad bin Abi Waqqas
- Salman al-Farisi
- Hamzah
Pupusna Muhammad[édit | édit sumber]
Sapanjang hirupna, Muhammad mung sakali ngalaman kabancén, nyaéta méméh pupusna (sigana malaria). Anjeunna pupus dinten Minggu, kira pasosoré 8 Juni 632, di Kota Madinah, dina yuswa 63 taun.
Numutkeun kaom Si'ah, Muhammad kungsi ngémbarkeun minantuna (adi sabrayna), Ali, salaku panerusna dina pidato umum di Ghadir Khom. Tapi Abu Bakar jeung Umar bisa nyiasatan antukna Abu Bakar jadi khalifah.
Mayoritas kaom Sunni ngabantah hal ieu, sarta nyebutkeun yén pamingpin-pamingpin masarakat harita, kalawan bébas, sapuk milih Abu Bakar, salah saurang nu munggaran iman/ngarojong ka Muhammad salaku Rosululloh.
Najan aya kajadian kitu, Abu Bakar jadi pamingpin anyar. Kapamingpinanana lolobana kapaké pikeun ngalawan baruntakna suku-suku dina Perang Ridda.
Ku geus ngahijina Tatar Arab, salajengna pasukan Islam bisa nalukkeun sarta ngahijikeun Timur Tengah dina hiji kapamingpinan.
Turunan Muhammad[édit | édit sumber]
Turunan Muhammad nu panjang yuswa mung Fatimah sarta paraputrana (aya ogé nu nyebatkeun yén putuna ti Zainab, Ammah atanapi Umamah, ogé panjang yuswa).
Kaom Si'ah percaya yén carogé Fatimah, Ali, sarta paraputrana mangrupa pamingpin nu bener pikeun umat Islam. Najan kaom Sunni teu percaya hal ieu, turunan Muhammad tetep dipihormat.
Turunan Muhammad katelah dina sababaraha landihan, kayaning sayyid, syed سيد, jeung syarif شريف (jamak: ِأشراف Asyrof). Loba pamingpin jeung inohong di nagara-nagara Muslim, baheula atawa kiwari, ngaku turunan anjeunna, kayaning wangsa Fatimid di Afrika Kalér, Idrisi, kulawarga karajaan Yordania jeung Maroko kiwari, sarta Agha Khan, Imam kaom Ismaili. Aya ogé sakumpulan masarakat di nagara-nagara Muslim nu ngakukeun nu sarupa kieu.
Pentingna sajarah Muhammad[édit | édit sumber]
Sateuacan pupusna taun 632, Muhammad tos ngadegkeun Islam salaku kakuatan sosial jeung pulitik nu geus ngahijikeun ampir sakuliah Tatar Arab. Sababaraha puluh taun saatosna, panerusna geus hasil ngahijikeun sakuliah Tatar Arab, sarta nalukkeun Iran, Iraq, Mesir, Paléstina, Suriah, Arménia, jeung lolobana Afrika Kalér. Taun 750, Afrika Kalér geus sagemblengna dina kakawasaan Muslim, kitu ogé Spanyol kidul jeung Asia Tengah (kaasup Sind, di Lembah Indus). Dina abad kasapuluh, dipingpin ku Ghaznavid, Islam geus ngalegaan nepi ka wewengkon Hindu di wétaneun Indus, wewengkon India kalér kiwari. Salajengna, Islam sumebar kalawan daméy nepi ka sakuliah Afrika jeung Asia Tenggara. Islam kiwari diagem ku leuwih ti samilyar urang di sakuliah dunya, sarta jadi ageman kadua pangbadagna.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Muhammad dina sawangan Muslim - tempo Islam, utamana siroh.
- Ajaran Muhammad - tempo Islam, utamana hadits.
- Daptar istilah Islami dina aksara Arab ngagambarkeun pangaruh Muhammad.
- Daptar inohong agama-agama utama.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Biografi non-madhab:
- Public Broadcasting System program on Muhammad
- Encarta Encyclopedia
- 1911 Encyclopedia article of Muhammad
Biografi Sunni:
- The Life of Muhammad Muhammad Husayn Haykal ditarjamahkeun ku Isma'il Razi A. al-Faruqi
- Islam-online
- About the Prophet Muhammad
Biografi Si'ah:
- A Restatement of the History of Islam and Muslims by Sayed Ali Asgher Razwy
- The Life of Muhammad The Prophet by Syed Saeed Akhtar Rizvi
Jihat kritik:
Rupa-rupa:
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ibn Warraq, The Quest for the Historical Muhammad, Prometheus Books, March 2000, hardback, 554 pages, ISBN 1-57392-787-2
- Martin Lings, Muhammad: His Life Based on Earliest Sources, Inner Traditions International, Limited, 1987, paperback, 368 pages, ISBN 0-89281-170-6
- Karen Armstrong, Muhammad, ISBN 1-84212-608-3
- Muhammad Husayn Haykal, The Life of Muhammad, Islamic Book Service, 1995, paperback, ISBN 1-57731-195-7, translation of an Arabic original
- Maxime Rodinson, Muhammad, ISBN 1-56584-752-0


c: text/html

text:
Roulette App | Roulette Best | £ 500 Dina Bonus FREE
pamaén New ngan. 40x syarat Wagering, max konversi x4 lumaku. £ 10 Min. neundeun duit. kaulinan slot ngan. T&C urang Larapkeun.$€ £ 5 bonus bébas téh ukur diputer dina Shamrock N Roll, Marvels Maya sarta Candy swap liang, punten ngadaptar sarta sangkan méré konfirmasi angka mobile Anjeun pikeun nampa eta.
Roulette Aplikasi Dupi Nu ngamuk jeung £ 500 + FREE Wilujeng sumping Bonus!
Pamaén New ngan. deposit minimum £ 10 dina sadaya 3 nawaran wilujeng sumping. Max bonus £ 500. kaulinan slot ngan. 30x sarat wagering jeung T jeung C sacara ngalamar.
Sababaraha pangalusna jeung paling populér aktip kasino kaulinan nu
- aktip Blackjack
- aktip Roulette
- aktip Baccarat
- aktip poker
Dina periode ayeuna ngeunaan kaulinan maju mana jadi loba kaulinan nu datang nepi di pasar, kaulinan Roulette geus junun tetep reputasi anak unshaken. Roulette kaulinan anu dina verge tina jadi lengkep virtual. Jalma ti sakumna dunya ngarasakeun diputer Roulette.
Poho Salempang Ngeunaan tohan Jeung Play Spins Jeung Money
3Rd deposit - 50% Cash-mana Bonus Nepi Pikeun £ 250 Dina Bonus FREE
Pamaén New ngan. deposit minimum £ 10 dina sadaya 3 nawaran wilujeng sumping. Max bonus £ 500. kaulinan slot ngan. 30x sarat wagering jeung T jeung C sacara ngalamar.
Teu ngan ti nagara sarua, tapi jelema ti sagala juru dunya, Hook nepi ka silih keur Roulette App mawa duit nyata. Loba drawbacks nu eksis di Roulette deui dina poe geus dipupus ngaliwatan advancements téhnologis. Jalma henteu deui kudu salempang ngeunaan tohan jeung maen jeung duit. Maranéhanana bisa kalayan gampang ulin Roulette hirup maké situs web kasino online jeung bébas Roulette jeung Android Roulette app. Aya loba cara ngaliwatan nu anjeun bisa meunangkeun aksés ka hirup Roulette kaulinan.
Diajar Mudah Garawangi Online Games Pamakéan Roulette App
The most effective way of gaining access to this game is by launching the Roulette App which is easily available here and also many websites supported by non stop downloading on Android phones and smartphones. game Roulette Online leuwih gampang pikeun diajar jeung muter, tapi loba gampang pikeun jalma diajar Roulette dina pangrojong professional jeung hidayah nu disadiakeun di situs web kasino online. urang tadi geus ngarambat ka sagala rupa tempat di search puseur kasino ngarasakeun kaulinan kasino.
Meunangkeun The Kasino Nu kompatibel jeung Henpon
Dinten ieu, kaulinan nu dimaénkeun di kasino a komo sadia di telepon anu cocog dina ngajalankeun aplikasi saperti dirancang pikeun ngulinkeun kaulinan kasino. aktip Roulette aya conto pangalusna pikeun nyokot kauntungan tina joys kaulinan Roulette. A Roulette game app nyadiakeun grafik resolusi luhur jeung épék sora alus nu ningkatkeun game Roulette pikeun pamaén. Online kaulinan atawa indulging di aktip nu dirancang pikeun ulin Roulette dismisses loba kalemahan diputerkeun dina casinos nyata. You also see Coinfalls.com/best-online-betting-app/ for info too!
Dinten ieu, nu reputasi tina Roulette masih gembleng alatan aktip Roulette. app ieu ngabogaan fitur gede pikeun nawarkeun ka customer anak. oge, urang bisa ngundeur varian beda aktip Roulette ti situs web kasino beda
Sababaraha Of The Best Roulette Aplikasi Dupi:
- Jackpot City app
- Karamba app
- app Unibet
Coinfalls mangrupa salah sahiji website kasino pangalusna nu nawarkeun tipena béda tina bébas Roulette aktip download. Aya loba situs web séjén nu ogé nyadiakeun ladenan customer jeung nyadiakeun bébas download tina aktip Roulette. Coinfalls geus dilayanan urang ngarasakeun joys kaulinan Roulette live. Situs teu méré jalma rupa-rupa pilihan tina aktip Roulette bébas. Coinfalls mangrupa salah website saperti nu hade teu ngan pikeun earning kauntungan tapi ogé tetep konsumén jeung pamaén, happy jeung wareg.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
11/01/2011
Naon ari abi teh? Surabi kitu? Ih, sanes.. Abi di dieu mah maksadna teh ngabasakeun diri sorangan. Kata ganti orang pertama, kitu cenah basa indonesiana mah. Abi teh podokna tina abdi, biasana dipake ku budak leutik anu can sawawa, kadang-kadang oge dipake ku budak nu kakara nincak rumaja. Nu matak keap abi dikelompokkeun kana basa budak, da nini-nini atawa aki-aki mah teu pantes make kecap abi.
Tapi bisi rek make mah pek bae ketang, ngan kadengena asa kurang pantes. Pikeun nu geus sawawa mah mending keneh make kecap abdi atawa kuring, gumantung kana situasina. Mun teu kitu, bisa oge ngabasakeun ku pancakaki: mun ngobrol jeung sahandapeun bisa nga-akang-keun upamana. Mun awewe nya ngabasakeun ceuceu atawa teteh.
Mun ngobrolna jeung saluhureun? Eta mah daek teu daek kudu make kecap abdi atawa kuring. Kumaha mun jeung sasama atawa anu saumur? Biasana lamun jeung babaturan deukeut mah sok make kecap urang. Ieu sabenerna basa kasar (dina konteks ngaganti kecap abdi). Tapi dina kalimah "hayu urang ngibing" mah upamana, teu kaasup kasar sabab kecap "urang" di dieu mah hartina "kita" mun dina basa Indonesia mah.
Lian ti ngagunakeun kecap abi, budak leutik oge kadang-kadang nikukur. Naon deui cenah nikukur teh? Nikukur teh maksudna jiga tikukur, nyebut ngaran sorangan pikeun kecap gaganti diri (dina kalimah langsung atawa obrolan). Contona: "Tata kamari ka ameng ka ditu da..," cek Tata bari heuay.
Najan kitu, dina prakprakanana mah aturan ieu teh mindeng dirempak. Naon hukumanana mun aturan ieu teu dipake? Ah teu aya. Dianggo mangga, teu dianggo sawios. Nu penting mah apal kumaha nu sakuduna. Nu penting mah masih keneh reueus (sanes bangga nya, bangga dina basa Sunda mah hartosna hese!) make basa Sunda. Nu penting mah masih keneh reueus jadi urang Sunda.
Tata Danamihardja © 2011
Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyebatkeun sumber sareng ngaran nu nulis. Mugia janten uninga.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Jaman Gupernur Jenderal Thomas Stamford Raffles (1811- 1816) Pulo Jawa dibagi 17 Karesidenan. Tiap karesidenan diwangun ku kabupaten-kabupaten. Jaman Raffles mah puseur dayeuh Priangan téh di Cianjur. Waktu gunung Gede bitu taun 1684 puseur dayeuh Priangan kakara dipindahkeun ka Bandung ku Residen Van der Moor. Lian ti jadi puseur dayeuh kabupaten, Bandung ogé jadi puseur dayeuh Karesidenan Priangan jeung puseur kamekaran kabudayaan Sunda. Jaman harita para bupati di Tatar Sunda di wilayahna boga kakawasaan saperti raja-raja leutik. Pamarentahan jeung gaya hirup para bupati mangsa harita mangrupa replika ti para raja.
Status bupati anu jadi pamingpin mawa pungsi atawa peranan pikeun ngawasa, ngatur jeung ngawas ajen inajen sosial kultural masarakatna. Contona widang seni ibing (seni tari) . Kompleks kabupaten Bandung jaman Bupati R.A.A.Martanagara ( 1893-1918) dijadikeun Balai (Bale) Kabudayaan Priangan. Jeung Musieum. Lian ti dijadikeun sarupaning musieum, ogé dijadikeun pusat kamekaran budaya kayaning seni tari atawa ibing, seni gamelan jeung sandiwara daérah. Para menak Bandung sering diondang pikeun nongton pagelaran kasenian di dieu, tepi ka aya anu nyebutkeun yén ieu gedong lain pusat kebudayaan tapi Susitet Pribumi ( Sociteit Pribumi). Kusabab hubunganna jeung karajaan di Jawa Tengah, kaasup lamun ngabagéakeun tamu-tamu penting, acara-acara resmi anu salawasna sok disuguhan pintonan kasenian pangpangna ibingan-ibingan éndah. Di kabupaten-kabupaten digelar pintonan Serimpi nu biasana diibingkeunana ogé ku putra-putri bupati katut karabat karaton. Tapi béda fungsina jeung serimpi di Jawa Tengah. Jaman harita mah di unggal kabupaten ngadeg grup atawa pakumpulan Serimpi , ibingan rampak atawa kolompok husus diibingkeun dumasar kana unsur Sunda.
Pangaruh Mataram ka Tatar Sunda henteu kapendak dina kasenian wungkul, tapi dina busana atawa anggoan ogé. Katut perlengkapan séjénna nu dianggo ku para bupati Sunda jaman baheula saperti anu kaunggel dina Piagem Mataram:
“Ingsoen Soeltan Mataram Kagadoeh dening Ki Ngebai Wirawangsa kang prasaca maring ingsoen, Soen jenengaken Mantri Agoeng Toemenggoeng Wiradadaha Soekapoera. Toemenggoeng Wiraangoenangoen Bandung, Tanoebaya Parakanmoentjang, kang kami prasatja maring ingsoen. Angadeg Kangjeng Soeltan angoerawat kang tengen angandaika den pada soeka wong agoeng Sadaya, asoerak pitoeng pangkatan sarta ngaliliraken gamelan, lan pasihan Ratoe, Kampoeh belongsongrat Koemambang, doehoeng sampana kindjeng lan Raksoekan, lan kandaga. Lan lanteh, lan pajoeng bawat, lan titihan sarta titjang kawoelanting Ratoe, wedana kalih welas desane wong yigangatoes, dan perdikakaken dening wong agoeng Mataram.
Kala anoerat ing dina saptu tanggal ping sanga woelan Moeharam taoen alip, kang anoerat abdining ratoe, poen carik.”
Hartina:
Piagam ti kami Soeltan Mataram dipasrahkeun ka Ngabehi Wirawangsa anu satia ka kami, di angkat jadi Mantri Agoeng Toemenggung Wirawangsa Sukapura, Tumenggung Wiraangoenangoen Bandung, Tanoebaya Parakanmuntjang, anu sarua satia ka kami.
Jung Sultan ngadeg bari ngangkat panangan kenca pok ngadawuh “ he sakabeh gegeden, aranjeun mangka gumbira, surak tujuh kali sarta tabeuh gamelan! Raja masrahkeun anggoan kebesaran, ditaretes ku inten rinukmi, ratna kumambang, keris anu pamorna kinjeng. Anggoan, kotak kebesaran, samak, payung bawat (payung kaagungan). Kuda tunggang jeung abdi dalem, 12 wadana jeung desa katut padumukna 300 urang dibebaskeun tina kawajiban na ka gegeden Mataram.
*Ditulis poe Saptu tanggal salapan bulan Muharam taun alip. Nu nandatangan abdi dalem, Juru tulis.
Kamekaran saterusna ibing serimpi henteu aya di kabupaten-kabupaten wungkul tapi diibingkeun ogé di kalangan kaum menak jeung masarakat biasa. Pangpangna barudak sakola nu digelar dina poé-poé penting atawa poé-poé resmi kanagaraan. Kira-kira raraména mah dina taun `1925 lila-lila mekar di kalangan menak. Mangsa harita unggal ibingan putri karya cipta sing saha baé disebut serimpi . Kitu deui nu disebut istilah “Nyerimpi” atawa ibing Serimpi, unggal wanoja anu arék latihan ibing putri nyebutna téh “Rék latihan Nyerimpi” , ibingan putra disebut “Kursus”. Sajeroning kitu di wewengkon Rancaekek muncul ibingan putri anu disebut “Badaya” gubahan Sambas Wirakusumah. Mangrupa pamekaran tina Ibing Putra ti kolompok Keurseus. Nu husus digubah keur tari putri Rampak. Badaya Sambas beda jeung Badaya di karaton Cirebon jeung di karaton-karaton Jawa Tengah. Ngaran Badaya dicutat tina ngaran gending pangiring ibingan nyaéta Lagu Kawitan naék Badaya, maksudna sabada tamat Kawitan disambung ku Badaya. Ibingan-ibingan putri di Tatar Sunda nu muncul sabada taun limapuluhan sipatna sarua jeung Ibing Topeng Sunda anu disusun dumasar kana ukuran masintg-masing jeung mihak kana sipat dasar ibing keurseus.
Penca Silat
Penca Silat asalna tina Béla Diri. Upama ditingal tina sajarah kamekaranana, mimitina penca silat henteu diajarkeun mangrupa Penca Kembang (Ibing Penca). Jurus-jurus penca diréka keur nyerang lawan jeung nangkis serangan ti lawan. Boh nyalametkeun diri tina serangan sato galak boh monyet atawa serangan ti papada manusa. Kulantaran kitu sohor aya anu disebut pamacan jeung pamonyet. Baheulana penca silat memang tujuanna keur bela diri Boh keur ngabela diri pribadi boh keur pasa jagabaya di daérahna. Contona saperti anu dilakukeun ku Dalem Wiratanu ka IV nu maréntahkeun ka Embah Kahir (Ti Penca Cimande) keur ngalatih para prajurit, Kitu deui waktu Wadana Pacet diteror ku Si Beka rampog gerot ti Onggol Cibarusuh, kapan ménta tulungna ka R.Obing jeung Ateng jago-jago silat keur newak Si Beka ti lemburna. Malah baheula mah santri-santri anu dialajar di pasantren-pasantren ogé dibekelan elmu silat dina palajaran jasmani jeung bela diri. Lian ti ahli widang agama jeung bela diri, umumna para kiyai maher oge kana tembang Sunda pangpangna tembang macapatt nu mangrupa sarana keur nyebarkeun agama Islam. Macapat diajarkeun ka santri-santri bada wiridan sangkan leuwih narik jeung gampang sumerepna kana uteuk para santri Tapi lila-lila nungtutan laleungitan sabada lahir Kepolisian Negara nu dilengkepan ku senjata api. Tapi lila-lila penca silat mekar deui, lian ti keur bela dijadikeun penca kembang nu leuwih ditekenkeun kana seni atawa kaendahanana. Anu jiga gerak ibing, Kusabab indit-inditanana tina bela diri tea, katingal aya gerak nyerang, ngagiwar, neunggeul, meubeutkeun, najong jeung saterusna kuma tea jurus-jurus silat. Saterusna make pakarang ogé kayaning bedog, tongkat panjang, trisula pedang jeung anu séjén-séjénna deui. Pintonan penca kembang atawa Ibing penca kacida dipikaresepna ku masarakat. Taun duapuluhan di alun-alun Bandung sering dipintonkeun kasenian penca saperti kieu. Nu maraena lalaki jeung awéwé, rék nyorangan atawa tunggal, duaan atawa kolompok. Malah di Jawa Barat mah jadi tradisi , sok ditanggap dina hajat atawa kariaan pangpangna nyunatan. Boh widang bela dirina boh keur pintonan, penca silat mekar di lembur-lembur di desa-desa jeung di kota-kota sakuliah Jawa Barat, umumna dibina di Paguron-paguron poenca. Paguron anu sohor di Jawa Barat di antarana Bangau Putih, Taji Malela, Perisai Diri, jeung loba-loba deui. Ti iraha penca silat muncul di Jawa Barat kaunggel dina Kidung Sunda saperti kieu;
Puluh-puluh rombongan. Henteu kaitung
Tujuh rupa penca
Nu ulin pakarang baé
Lain deui bangsa serimpi badaya
Éta ngagambarkeun kajadian saméméh Perang Bubat waktu Putri Dyah Pitaloka Sunda putra Prabu Linggabuana wapat newek salirana ku anjeun ku Patrem Pusaka bela pati ka rama anu ti payun wapat. Éta téh Pupuhna Pucung, jigana ngandung ma’na, aya tujuh rupa penca (jurus penca) teu kaasup serimpi Badaya, ieu mah penca wé. Nu ngabedakeun serimpi badaya jeung silat bisa jadi jurus-jurus penca ngan ngamaénkeun senjata. Bisa jadi penca henteu dipintonkeun keur bela diri tapi keur pintonan saperti Badaya Penca keur pintonan geus digelar ti taun 1356 Masehi. Dina pintonanana, penca silat dipirig ku kendang . kusabab kitu sok disebut kendang penca, ***


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci ngagenyas (2)
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 5)Al Baqarah (Surat Kadua) - Ayat 67 d/k 93
1 May 2003 - 2:10 am
41. PERBAWANA DUNYA (:2/67,68,69,70) - rhs, 3 Syawal 1421 H
- Perbawa haliah dunya, mindengna mah sok kacida,
marageuhan bebeneran, asa bener ceuk sorangan.
- Dugi ka dawuh Ilahi, dirugal-rigel pribadi,
ngahaja ditarekahan, sangkan teu karurugian.
- Nyieun rupaning alesan, ngahaja dipalikiran,
dawuh Alloh diakalan, sangkan jadi kauntungan.
- Saperti urang Yahudi, awahing nyaah ku sapi,
api-api nu teu ngarti, kana dawuhan Ilahi.
- Nu kitu munapek pasti, saperti urang Yahudi,
bakal dibendon ku Gusti, Alloh mah Maha Tingali.
- Perbawa haliah dunya, mindengna mah sok kacida,
- SILIH ASIH, SILIH ASAH, SILIH ASUH (3)Ku: Hidayat Suryalaga
6 Sep 2001 - 10:06 am
Kecap ASUH ngandung harti ngabingbing, ngatik ngadidik, ngajeujeuhkeun, makihikeun, silih raksa, silih riksa, silih jaga dibarengan ku rasa nyaah jeung asih. Jadi SILIH ASUH bisa dihartikeun silih aping silih jaring, silih pikanyaah, silih pihapekeun diri, silih tanggeuy ku kadeudeuh, silih ajen inajenan, silih hormat. Nu ahirna ngawujudkeun rasa anu tengtrem ayem, pinuh ku geter silaturahmi anu wening.


text:
- imah
- universitas
- Saint-Petersburg University Propinsi Polytechnical
Saint-Petersburg University Propinsi Polytechnical
Saint-Petersburg Propinsi Polytechnical Rincian Universitas
- nagara : Féderasi Rusia
- kota : Saint Petersburg
- akronim : SPbPU
- ngadeg : 1899
- murid (approx.) : 31000
- Ulah poho pikeun ngabahas Saint-Petersburg Propinsi Polytechnical Universitas
gambaran
Ngarasakeun kahirupan sapopoe jeung studi di salah sahiji kota paling éndah Rusia
- Saint-Petersburg!
Keur kota panggedéna kadua di Rusia, Saint-Petersburg ieu diresmikeun salaku Rusia 'ibukota budaya' welcoming leuwih 5 juta urang unggal taun. Eta diadegkeun ku salah sahiji Kaisar paling luar biasa kungsi di Rusia - Peter nu Great. outlook rupa sarta kawijakan reforming hirup dijieun kota endah pisan jeung unforgettable keur loba nu datang.
Saint-Petersburg pisan deukeut ka wates Éropa - ngan 2.5 jam ngajalankeun ka Finlandia. Jeung ayeuna eta dianggap hiji sasak ajeg antara Rusia jeung Éropa hosting jelema ti sakumna dunya.
Aya teu cukup rohangan pikeun enlist sagala kaunggulan tina tinggal di Saint-Petersburg dimimitian ku arsitektur kacida alusna sarta fitur budaya nepi ka urang friendly kira-kira. Pikeun nunda anjeun gambar urang bisa nyorot hiji hal pangalusna sababaraha ngeunaan Saint-Petersburg salaku:
- kota gede pikeun sightseeing Sarwa arsitéktur sarta pintonan stunning ngajajah
- kahirupan budaya jeung sosial seru
- sakuliling picturesque jeung suburbs balik pikeun sapoé
- Magic White peuting dina waktu usum panas
- kota kosmopolitan
sakola / akademi / departemén / kursus / fakultas
Institute of Kamanusaan
- Ngajar Basa asing na Tarjamahan
- Inggris pikeun Téknik
- Inggris pikeun Fisika sarta Matematika
- Hukum sipil sarta Internasional
- Atikan rékayasa na Psikologi
- Sajarah
- Linguistik jeung Palang-Budaya Komunikasi
- The Basa Rusia
- Iklan jeung Hubungan Public
- Jermanik sarta Romanic Basa
- Teori jeung Sajarah Hukum sarta Undang Nagara
- pilsapat
Puseur tina Studi Basa
Institute of Téknik Sipil
- Sumber Daya Air sarta Téknik Hydrotechnical
- Hydraulics
- Téknik Sipil sarta Ékologi Applied
- Kakuatan Bahan
- Mékanika wangunan sarta Téknik Struktural
- Pangwangunan Wangunan Unik jeung struktur
Institute of Fisika, Nanotéhnologi jeung Télékomunikasi
- Biophysics
- Systems Electronic Integrated
- kuantum Electronics
- spasi Panalungtikan
- Fisika médis
- Radio Téknik sarta Sistem Telekomunikasi
- Radiophysics
- Fisika Téori
- Fisika sarta Téhnologi of Nanostructures
- Fisika plasma
- Fisika ngeunaan semikonduktor & Nanoelectronics
- Electronics fisik
- Fisika eksperimen
- Eksperimen Fisika nuklir
Institute pikeun Téknik Militér jeung Panalungtikan Kasalametan
- Mikrobiologi sarta Kasalametan Kahirupan
- Kasalametan seuneu
- Protection sipil sarta Manajemén Darurat
- Prosés ekstrim di Bahan jeung ledakan Kasalametan
- Institute of Energy sarta Angkutan Systems
Institute of Élmu Komputer sarta Téhnologi
- Systems Automation calakan
- Ukur na Émbaran Panyiaran
- Émbaran sarta Sistem Control
- Calakan Panyiaran Komputer-dibantuan
- Hardware Komputer sarta Software Systems
- Naval Émbaran na Control
- Disebarkeun komputasi jeung jaringan
- Analisis na Control Sistim
- Systems kontrol jeung Téhnologi
- Manajemén Systems Project
Institute of Program atikan Internasional
- Korsi tina Pelatihan Murid Internasional
- Korsi tina Rusia salaku Basa Asing
Institute of Metallurgy, Panangtayungan Seuneu jeung Angkutan
- Mesin otomatis
- Rékayasa grafik na Desain
- Panangtayungan Seuneu Komputer-dibantuan
- Desain Téknik inovasi
- Materials, Téhnologi jeung Equipment pikeun Produksi Casting
- Panangtayungan Seuneu jeung Desain
- Mesin na Metal Ngabentuk
- Metalurgi Panyiaran
- Mechatronics na Robotics
- Organik jeung anorganik Kimia
- Las na laser Panyiaran
- rékayasa Pakakas
- Teori mékanisme jeung Mesin
- Bahan Élmu jeung Téhnologi
- Bahan Constructional sarta Élmu Bahan
- Rékayasa mékanis
- Angkutan jeung Téhnologi Systems
- Fisika, Kimia sarta Téhnologi of Microsystems Equipment
- Bahan hanca na Panyiaran
Institute of Advanced Manufaktur Panyiaran
Institute of Matematika Applied jeung mékanika
- Matematika luhur
- Dinamika cairan, Durukan na Panas Transfer
- Mékanika na Control
- Matematika Applied
- telematika (gawe bareng jeung Pusat ilmiah Research Institute of Robotics jeung Téknis Cybernetics)
- mékanika Téori
- mékanika Continuum (gawe bareng jeung Institut Masalah Téknik Mechanical, Rusia Akademi Élmu)
Institute of Management Industrial, Ékonomi jeung Trade
- Lulusan Sakola Manajemén Industri sarta Ékonomi
- Systems informasi Ékonomi sarta Manajemén
- Dunya jeung Ékonomi Nasional
- Kewirausahaan jeung Dagang
- Manajemén strategis
- Manajemén dina Systems Ékonomi Sosial
- Keuangan sarta Ékonomi Monetér
- Ékonomi sarta Manajemén di Téknik Mechanical
- Ékonomi sarta Manajemén di Téknik Daya
- Ékonomi jeung Ngokolakeun Real estate jeung Téhnologi
Institute of Education fisik, Olahraga sarta Pariwisata
- Disiplin olahraga
- Teori tungtung MÉTODOLOGI Atikan fisik
- Budaya fisik sarta Adaptasi
- Institute of Energy sarta Angkutan Systems
- Nuklir na Panas Power Téknik
- mesin, Kandaraan jeung lagu peletakan Mesin
- Compressor, Vakum sarta Refrigeration Equipment
- Téknik Eléktro Téori
- Departemen Thermophysics of Power Unit
- Téknik tinggi tegangan, Insulasi listrik jeung Téhnologi Cable
- PLTMH, Mesin hidro tur mesin Pesawat
- Mesin listrik
- Systems Daya listrik jeung Jaringan
- Tutuwuhan Daya listrik sarta Power System Automation
- Listrik Téknik Daya sarta Equipment
Sajarah
universitas geus undergone sababaraha parobahan ngaran sapanjang ayana. Daptar lengkep parobahan ngaran nyaeta sakumaha di handap ieu:
- 1899-1910 - Saint Petersburg Polytechnic Institute
- 1910-1914 - Saint Petersburg Peter Tembok Polytechnic Institute
- 1914-1922 - Petrograd Peter Tembok Polytechnic Institute
- 1922-1923 - Kahiji Polytechnic Institute Petrograd
- 1923-1924 - Petrograd Polytechnic Institute
- 1924-1930 - Leningrad Polytechnic Institute
- 1930-1934 - Dibagi kana rupa akademi jeung dahan handapeun rupa-rupa ngaran.
- 1934-1940 - Leningrad Industrial Institute
- 1940-1990 - Leningrad Polytechnic Institute
- 1990-1991 - Leningrad State University Téknis
- 1991-2002 - Universitas Téknis Propinsi Saint-Petersburg
- 2002-2015 - Saint Petersburg State Polytechnic University
- ti mimiti 2015 - Peter nu St.Petersburg Polytechnic Universitas Great
Anjeun hoyong ngabahas Saint-Petersburg Propinsi Polytechnical Universitas ? Sakur Patarosan, koméntar atawa resensi
Bagikeun info ieu dipake jeung babaturan
ulasan Saint-Petersburg Propinsi Polytechnical Universitas
Gabung ngabahas ngeunaan Saint-Petersburg Polytechnical Universitas Negeri.
PUNTEN CATET: EducationBro Magazine méré Anjeun kamampuhan pikeun maca info ngeunaan universitas di 96 basa, tapi urang nanya ka hormat anggota sejen tur ninggalkeun koméntar dina basa Inggris.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kayaning (8)
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
- Dipegat Peneng
14 May 2003 - 1:38 am
Bisa jadi kulantaran pangeusi kota can loba, sasat kaurus pisan kota teh. Kageroh ku pamarentah kota nu pagawena ukur pupuluhan oge. Ongkoh warga kota teh narurut keneh. Sarieuneun mun teu nurut kana peraturan atawa baha kana parentah gegeden teh.
Geura we, tutumpakan, teu waranieun ngarempak palaturan padahal tara sapanjangna aya pulisi. Kareta mesin, beca, delman, geus puguh ari motor jeung mobil mah, apan tara aya nu wani ngulampreng peuting bari teu make lampu. Berko sepedah teh apan paalus-alus, pacaang-caang.
- TANGTUNGAN SUNDA EUSI PIKEUN NANJEURKEUN DEUI SUNDAKu: Eddy Nugraha
13 Jun 2002 - 6:45 am
Salian ti warna-warna kanyaho Urang Sunda ngeunaan sebutan Sunda eta, harti nu dipake ku para ahli ngeunaan Sunda oge robah-robah ti jaman ka jaman. Misalna, dina pustaka tahun 50-an harti sunda teh nepikeun ka leuwih ti 25 harti (Sajarah Sunda I, 1956). Satuluyna, dina kamus Basa Sunda timiti citakan ka 1 (LBSS, 1975) nepi ka citakan ka 7 (LBSS 1992) ngan dihartikeun sacara etnis sanajan ditambah katerangan ngeunaan harti asalna. Robah-robahna ieu nunjukkeun robahna pangartos para ahli Urang Sunda dina ngama'naan sunda jeung dina ngajelaskeun ngeunaan tangtungan sunda ka bangsana.
- BEREGEJED II
11 Mar 2002 - 3:23 am
Sabada dibejaan aya pasen rumah sakit jiwa nu kabur. Satpam geuwat indit neangan. Jog manehna ka hiji imah nu teu jauh ti eta rumah sakit. Satpam nanya ka hiji lalaki.
"Pa, tadi aya nu ngalangkung ka dieu?"
"Kumaha jalmina?"
"Awakna pendek, begang, beurat na kira-kira 200 kg!"
"Har? Piraku jalmi begang tepi ka 200 kg?"
"Hih ari Bapa. Kapan jalma gelo manehna teh!"
- SISINDIRAN DI MASARAKAT SUNDAKu: Drs. Budi Rahayu Tamsyah
8 Mar 2002 - 7:34 am
Syarif Amin dina bukuna Di Lembur Kuring (1964), kalawan tembres netelakeun kumaha dalitna urang Sunda alam harita, alam sabada merdeka kana sisindiran
Upama caang bulan, diburuan teh rame ku para mojang. Sakumaha biasa, upama aya awewe ngariung di buruan, piraku euweuh lalaki anu ngadeukeutan. Geus puguh anu kabeneran giliran ngaronda, anu lain oge kangaran bujang mah sok bae hayang milu aub.
Dina kasempetan anu saperti kieu, zaman harita mah mojang jeung jajaka teh silih tempas nembrakeun eusi hatena make sisindiran.


text:
Końskowola
Końskowola nyaéta hiji désa di wétan kidul Polandia, lokasina antara Puławy jeung Lublin, deukeuteun Kurów, di Walungan Kurówka. Désa ieu mangrupa ibukota komun nu misah (gmina) di County Puławy jeung Lublin Voivodeship. Pangeusina : 2188 urang (2004).
Ngaran[édit | édit sumber]
Końskowola sacara harpiah ditarjamahkeun minangka Horse's Will, tapi ngaran ieu dicokot tina Wola - hiji tipe désa, sarta ngaran nu bogana - Jan z Konina (Jan Koniński, John ti Konin). Ngaran Konińskawola kacatet taun 1442.
Sajarah[édit | édit sumber]
Désa ieu diadegkeun kira-kira abad ka-14, kalayan ngaran Witowska Wola. Ngaran ieu tuluy ganti jadi Konińskawola, ngaran nu kiwari aya, ti abad ka-19.
Końskowola kasohor ogé minangka tempat pupusna penyair Polandia: Franciszek Dionizy Kniaźnin jeung Franciszek Zabłocki.
Lianna[édit | édit sumber]
Henryk Sienkiewicz, pangarang Polandia nu kasohor, nu meunangkeun hadiah Nobel, nyatetkeun dina novel bersejarahna With Fire and Sword nyebutkeun:
- "(...) Very poor beer also in this Końskowola, Mr. Zagłoba noticed (...)"


text:
Siprus
Républik Siprus nyaéta hiji nagara pulo di Laut Tengah bagian wétan, ±113 km di kiduleun Turki jeung 120 km di kuloneun Suriah. Ibu kotana Lefkosia (Nikosia). Kota penting lianna nyaéta Lemesos (Limassol), Larnaca, Paphos, Ammochostos (Famagusta), jeung Kyrenia.
Ti taun 1974, di bagian kalér aya Républik Turki Siprus Kalér, nu ngan diakuan ku Turki.
Sajarah[édit | édit sumber]
Saenggeus 1945[édit | édit sumber]
Siprus, wanci masih mangrupa jajahan Britania Raya, rék dibéréan ka Yunani. Tapi minoritas Turki nolak. Ahirna kompromi disatujuan jeung dina taun 1959 diwangun nagara Siprus merdéka. Tapi kadua pihak teu puas jeung ahirnya dina taun 1974 hiji kalompok nu mikahayangan pihijian jeung Yunani ngayakeun kudéta nu dibales jeung invasi Turki. Ti éta, Turki ngawasaan wewengkon kalér.
Anggota Uni Éropa[édit | édit sumber]
Dina kaping 1 Méi 2004, Siprus jadi anggota Uni Éropa. Tapi nu diboléhkeun milu ngan wewengkon kidul hungkul, kajaba ari wewengkon kalér rék ngahiji ogé. Ahirnya populasi wewengkon kalér neken pamaréntah manéhna sangkan ngahiji jeung wewengkon kidul. Dina 24 April 2004 wewengkon kalér (nu dipingpin Raouf Denktash) nyauran "nya" kana kahijian. Wewengkon kidul (nu dipingpin Tassos Papadopoulos) nyauran "heunteu" kana kahijian. Jadi ahirnya ngan bagian kidul hungkul nu jadi anggota Uni Éropa.
Ékonomi[édit | édit sumber]
Ékonomi dumasar kana ékspor produk tatanén (jeruk, kentang, anggur, tembako) jeung pangasilan pariwisata. Séktor kalaukan ampir euweuh. Salian éta, séktor patambangan masih nguntungan (tembaga, beusi, marmer, jeung gipsum).
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Siprus di Wikivoyage
- (en) Situs resmi
- (en) Situs resmi pariwisata
- (en) information and news about both parts of Cyprus
- (en) Cyprus Guide
Bahrain · Jalur Gaza · Irak · Iran · Israél · Tepi Kulon · Kuwait · Libanon · Mesir · Oman · Qatar · Saudi Arabia · Siprus · Siprus Kalér1 · Suriah · Turki · Uni Émirat Arab · Yaman ·Yordania
Apganistan · Aljazair · Arménia · Azerbaijan · Djibouti · Éritréa · Géorgia · Libya · Maroko · Pakistan · Somalia · Sudan · Tunisia · Sahara Kulon · (RDAS)


text:
Pilihan geus ditangtukeun. Kari prak ngalaksanakeunana. Saperti milih sistim démokrasi, kari larapna dina rupa-rupa kahirupan, kaasup dina cara nangtukeun pamingpin nagara jeung pamaréntahan.
Démokrasi jadi kacapangan. Malah, jadi kaagulan jeung andelan. Ngan, dina larapna mah remen nogéncang antara nu samistina jeung nu mengpar tina sistim démokrasi téa. Kitu téh, remen kasaksén dina waktuna éta sistim rék ditanjeurkeun.
Remen kasaksén, nanjeurkeun demokrasi gé teu babari. Kasakitna, di antarana, ngahontal tujuan kalayan ngahalalkeun sagala cara. Balukarna, loba aturan anu dilanggar, padahal taat kana aturan téh bagian tina upaya ngalarapkeun démokrasi téa. Sabalikna, upama aturanana dilanggar, céda-céda demokrasi moal bisa disumput-sumput.
Nanjeurkeun démokrasi dina milih pamingpin, ku cara ngaharegan hak pilih masing-masing. Saha waé boga hak nangtukeun pilihanana. Hartina, éta hak téh kudu ‘murni’ jolna tina kereteg haténa dumasar kana tinimbangan pribadi masing-masing.
Mémang, dina nangtukeun pilihan, bisa waé ngajak-ngajak pihak séjén sangkan sapamadegan jeung dirina. Atuh, sakadar ngajak jeung ngayakinkeun batur sangkan milih nu sarua jeung pilihan pihak nu ngajak, moal jadi ‘ceda’ kana demkorasi. Lir ngiklankeun barang, salila ngalus-ngalus éta barang kalayan teu ngagogoreng barang séjén, teu jadi pasualan. Kitu deui, nu milih jeung ngalus-ngalus kandidatna, kawilang wajar, ulah soteh jadi ‘meuntas’ tina ngalus-ngalus calonna jadi ngagogoreng pihak sejen. ***


text:
Mantra
Mantra nyaéta rakitan basa anu mibanda unsur-unsur puisi saperti purwakanti jeung wirahma, anu dianggap mibanda kakuatan gaib. Mantra jelas lain kecap nu asalna tina basa Sunda. Mantra asalna tina kecap basa Sanskerta. Mantra asalna tina tradisi Hindu kuna. Mantra diwangun ku kekecapan nu ngandung wirahma, jelas patokanana, puguh itungan engangna, tungtung kalimah ngalagena.[1]
Awalna mantra dijieun ku para pandita. Kalimah nu diwangun mangrupa getering rasa paménta manusa ka sang Murbawisésa. Mantra awalna aya dina kitab Sutra para pandita.
Di tanah Pasundan, mantra ngajirim jadi rajah, jampé jeung jangjawokan.
Salian ti ngandung ajén-inajén kaéndahan (éstétis) jeung ngandung kakuatan gaib (magis), basa anu digunakeun dina mantra ogé mibanda sifat nu hésé ditangkep maksudna (éksitoris). Mantra dipapatkeun ku nu boga maksud hayang meruhkeun nu séjén atawa nanjeurkeun komara pribadi.
Eusi
Aji Mantra “Paripolah Magi”[édit | édit sumber]
Mantra téh sabenerna lain kecap pituin urang Sunda, tapi salah sahiji kecap hasil kaseundeuhan ku basa Sanskerta. Dina Kamus nu disusun ku Charles Rockwell Lanman, A Sanskrit réader. Cambridge-Massaschussettes, Harvard University Press. 1955:212, disebutkeun mantra téh nyaéta:
- Thought, esp. thought as utteredin formal address in a prayer or song of praise or in pious text;
- Usual desiganation of the hymns and texts of the Vedas,later when these Vedic texts came to be used as magic formulas, spell, charms;
- Like mantra, deliberation, plan, “magic spell”
Mantra, ceuk nu kacatet di luhur bieu téh ngandung harti “pikiran, angen-angen anu dikedalkeun dibarengan ku tujul, dina waktu keur muji, muja atawa ngadeuheusan nu disembah”, ogé ngandung harti “ajian, jampé, jimat, ajian nu magis”. Nurutkeun harti nu dikandungna éta, nya mantra téh patali jeung nu dicatet ku Joseph T. Shipley, dina Dictionary of World Literature. Littlefield, Adams & Co Patterson-New Jersey, 1962:259, nyaéta “Indian pamtomimed religious chant, probable origin or Indic Natya; the mantrapatha or prayer book contains 590 mantras for domestic rites and ceremonials”
Beuki tétéla kecap mantra henteu béda jeung harti anu kungsi dipikawanoh dina kabudayaan urang Sunda, leugeut pakait reujeung anus sok dihaleuangkeun dina puisi-puisi, pantun-pantun nu disebut “Asihan, Jangjawokan, Ajian, Singlar, Rajah, Jampé” kaasup puisi anu patali reujeung upacara, paneneda, puji anu ditujukeun ka rupa-rupa sesembahan nu ku urang disebut aji-mantra.
Dina Kamus Jonathan Rigg, A Dictionary of The Sunda Language of Java, Lange & Co, Batavia. 1862, aya katerangan yén mantra téh “incantation, charm, secret prayers, thus mantra is also a mystical verse or incantation, a formula sacred to any individual deity”. Ogé leuwih dikuatkeun hartina ku R.Satjadibrata, dina Kamus Basa Sunda, Citakan ka-2. Djakarta: Perpustakaan Perguruan Kementrian P & K. 1954 yén aji-mantra téh lain ngan saukur sarua jeung keuna nu diterangkan di luhur, ogé geus ilahar keuna jeung matuh dina kecap basa Sunda.
Malah Suhamir dina “Tjatetan Sadjarah Sunda II: Hidji Encyclopedia Sunda” Madjalah KUDJANG Tn.VI.no.288 méré katerangan anu meunang nyutat tur ditarjamahkeun tina Sanghiyang Siksa Kanda Ng Karesian ( 1518 ) téa, nu unggelna kieu: “…hajang nyaho bab adji-adjian djeung djangdjawokan (di sakehning adji mantra), djampa-djampyan, susuratan (isim?), sasaranaan, kasarangan, pawajagahan, puspaan, susudaan, hurip-huripan, tu(n)duk ijem, pararasan (horoskop, tina Skrt. Rači=zodiac>), pasakwan? Tanyakeun ka Sang Brahmana.
Hartina sakehning cutatan ogé puisi-puisi kaasup aji-mantra kayaning Asihan, Jangjawokan, Ajian, Rajah, Jampé téh sok di”kum”keun ku hiji istilah nyaéta aji-mantra. Anu osok diucapkeun lisan baé, diapalkeun, diajarkeunana nurutkeun warisan nu diturunkeun “leluri” sabab aji-mantra téh sipatna rusiah jadi kudu diapalkeun tur ditengetkeun. Ku kituna aji-mantra téh kaasup sastra milik balaréa anu disebut Tradisi Lisan téa, geus awor jeung masarakat pendukung Budayana. Malah mah Bujangga anu kasebut “leuit” Tradisi Lisan ogé geus teu apaleun deui yén maranéhna anu ngahasilkeun seni sastra éta. Keur umumna masarakat “tradisional” ogé keur urang Sunda aji-mantra téh mibanda sipat magis anu kentel. Lain baé ku mangsa harita (baheula) ogé ku jaman kiwari masih kénéh aya nu miboga anggepan cara kitu, ku sabab aji-mantra téh biasana diwaris satutur sarundayanana. Ari nu disebut “magi” nyaéta pamaké manusa pikeun ngahontal paneja ku cara-cara istiméwa, duméh ku cara biasa mah moal mateuk. Sacara téori “magi” téh sarupaning tarékah keur ngajawab masalah kahirupan anu aya diluareun wates kamampuhan akal manusia, utamana masalah-masalah anu dianggap gaib (Koentjaraningrat,métodeuAntropologi, Penerbitan Universitas Indonésia, Djakarta: 1958: 184-187).
Numutkeun P.J.Bouman (terjemahan Sugito-Sujitno), Sosiologi: Pengertian dan Masalah-Masalah, Jajasan Pendidikan Masjarakat. Djakarta l957: 132, nerangkeun aji-mantra nyaéta paripolah ‘magi” anu maksudna pikeun ngahontal pasejaan nu ceuk pangrasa manusa aya di alam supernatural. ku sabab alam Supernatural téh digeugeuh ku kakuatan sakti, paripolah “magi” téh dasar-dasarna mah mangrupa “usaha pikeun murba jeung ngagunakeun éta kakuatan sakti téa, ogé pikeun miceun rereged dina jiwa manusa, anu asalna tina kahayang kaleuleuwihi. Kukiktuna paripolah “magi” téh teu bisa dibéré alesan anu logis sabab dadasarna aya jeung gumantung dina kapercayaan anu disebut sistem réligi téa.
Salah saurang ahli réligi E.B.Taylor nétélakeun aji-mantra téh nu ngandung “magi” dadasar napakna dina kapercayaan anu kasebut sistem réligi, anu intina kasadaran manusa kana ayana jiwa. Yén obahna alam téh aya jiwa nu ngalantarankeun disatukangeun kajadian-kajadian di jagat ieu: walungan ngocor, gunung bitu, lini ginggeung, angin lilimbungan, srangéngé nu nyaangan ogé ngobahkeun tilu waktu di dunya (isuk – beurang – peuting) nepi ka tutuwuhan harirup. Jiwa alam téh tuluy dipijalma (personifikasi) dipercaya mibanda kahayang jeung pikiran nyaéta nu satuluyna disebut déwa-déwa alam. Déwa-déwa nu disambat dina ajimantra nginjeum tina basa Sanskerta keur nyebut ‘dzat” lemes anu méré kakuatan jeung bisa ngobahkeun anu ngabadan dina badan manusa, sasatoan, tutuwuhan jeung sarupaning banda-banda lianna.
Nurutkeun Claude Levi-Strauss (ditarjamahkeun ku Hedy Ashri Ahimsa-Putra, Strukturalisme Levi-strauss; Mitos dan Karya Sastra, diterbitkan atas Kerjasama Yayasan Adikarya IKAPI dan The Ford Foundation, 2001 Cetakan pertama). Kapercayaan ayana “dzat” lemes anu diistilahkeun “déwa-déwa” téa nétélakeun yén sacara “nirsadar” dina pikiran manusa sanajan dina enyana kasebut ti mangsa awal “anu sok disebut primitif atawa cenah méntalitet primitive” padahal mah teu kitu. Anu sabenerna mah aya akta-akta katut prosés-prosésna anu pohara bédana jeung akta-akta katut prosés-prosés nu aya dina alam pikiran manuna dina mangsa mikir sacara ilmiah. Jadi anu kasebut “mentalitet primitive” mun dipulangkeun deui kana ugerna sabenerna mah “kaistiméwaan” manusa anu motékar tina mangsa alam primitif nepi ka ayeuna.
Ajimantra di Urang Sunda[édit | édit sumber]
Salah sahiji ajimantra ogé diwanohan dina kasadaran (budaya) Sunda anu tembong pisan dina istilah ogé babasan sapopoe jeung tali parantina “lelembutan, pangacian, nyawa, ngabaju, sukma” ku ayana kayakinan “nyawa anu tara pisah tina badan satungtung hirup di dunya keneh mah, pisan-pisah soteh dimana manusa paeh”; ayana kayakinan jeung kapercayaan yén nu disebut “lelembutan dina keur hirup kénéh bisa pisah ninggalkeun raga, nyaéta dina waktu sare. Papanggihan lelembutan salila kumalayang the aya nu disebut impian. Pangacian mah ku reuwas apan osok kabur, ku sieun nya kitu kénéh; ogé Sukma téh bisa nyurup atawa nitis ogé bisa ditepungan.
Nu disebut tali paranti nyaéta upacara, rupa-rupa pantrangan jeung kapamalian. Pantrangan téh aya nu kasebut pantrangan laku, pantrang barang, pantrang tempat jeung lian-liana. Ngajauhan pantrangan téh pikeun ngajaga anu maksudna taya lian ngajauhan balai anu teu bisa ditulak ke daya upaya biasa, anu datangna boh ti nu kaciri (bungkeuleuk ngabelegedég), boh ti lelembut. Nya ngajauhan patrangan téh ku ngayakeun upacara (salametan). Bisa disebutkeun yén upacara, pantangan jeung pamali téh ngadahup jeung ajimantra dina paripolah ritus upacara. Anu disartaan ku rajah, tumbal, kias, ruwat, siglar, parepeh téa kaasup paripolah magis.
Ajimantra antawa mantra-mantra Sunda nyaéta kayaning asihan, jangjawokan, ajian, singlar, rajah, jampe, pamake anu dipakéna teu sagawayah, hungkal ngan dina paripolah magi bae, nyaéta di mana rek ngahontal pasejaan anu ceuk pangrasa manusa aya di alam gaib. Ajimantra téh dipapatkeunana kalayan tujuan pikeun murba jeung ngagunakeun kakuatan sakti anu ngageugeuh alam gaib téa, mangka kekecapan nu diucapkeun téh ngandung kakuatan magis.
Ajimantra digunakeun pikeun:
- komunikasi jeung sukma
- pinunjul lan rahayu – salamet
- pada mikaasih ku sasama
- saliring laku lampah, pinareng jeung hasil: dina leumpang, nyeupah, midang, nganjang, masamoan, nguseup, tatanen jrrd.
Jeung nu pangréana tumali kana laku tatanen: nyacar, ngaduruk, macul, ngaseuk, tebar, tandur, pae lilir, pare mapak daun, nyawer, dibuat, mupul eundan, ngageugeus, ngakut, ngukusan pare, unggah ka leuit, muka panto leuit, ngelep pare, nyokot pate tina leuit, nutup pare tina leuit.
- nu maot sampurna
- bédas, tohaga jeung awet ngora
- rahayu lembur, rajakaya (pepelakan jeung ingon2)
- lian ti éta aya ogé paranti mergasa nu lian, sangkan paeh atawa gering. Utawa parabot neluh the aya antarana puputrian tina lamak, endog kacingcalang, rarwen, merang awi, harupat, hinis awi tali, jarum. Mantra paneluhan the dipapatkeunana di jarian wanci sareupna. Jalma nu rek dipiteluh téh disambat ngaranna, lemburna jst.
- ngariksa kebon, pepelakan, pare, atut diri sangkan hanteu diganggu ku sasaton, sato leuweung, hujan angin, subaya ti nu lian, guludug, hama tur angin
- nyinglar jurig, kultianak, lelembut2 anu sok jail tur ngaganggu
- nyieun babakan, nyicingan tempat,
- naklukeun siluman sileman
- nulak gawe nu jail kaniaya
- ngaruat
- Caah, hujan
- pamunah impian goreng
- ngajampe nu gering wales tur nyageurkeun panyakit
- ngajampe nu kacilakaan
Ngan mantra-mantra Sunda mah saeutik pisan anu sipatna magi hideung (black magic) anu tujuanana “nyilakakeun, atawa deleka” tapi sipatna leuwih kanu sipatna mantra bodas, anu tujuanana pikeun karahayuan pikeun nyageurkeun , pikeun kapunjulan, jeung pikeun dipikaasih. ogé mahluk-mahluk lemes anu disambat the reréana mahluk lemes anu hadé anu gegedéna asli pribumi, tapi aya ogé sa-eutik anu kaseundeuhan ku Islam tapi ukur dina kecap-kecapna bae.
(jampe = Sunda Jampi =Indonésia)
Conto mantra[édit | édit sumber]
Ieu dihandap sababaraha conto mantra, diantarana:[2]
Jampé ngarah calakan[édit | édit sumber]
Bismillah
Otak éncér lir paser jamparing
Panon seukeut lir panon heulang
Haté ngagebray caang lir srangéngé
Biwir matuh saciduh metu saucap nyata
Bray paninggal pinuh ninditu ka awaking
(tina buku Jangjawokan, Disparbud Jabar)
Jampé budak harééng[édit | édit sumber]
Jampé-jampé kararas
Geura gede geura waras
Hirup ka gustina
Waras ku Allahna
Rep sirep
Tiis peuting
Gena ti beurang
Jampé néangan rejeki[édit | édit sumber]
Brul kebul ngajadi
Nu nyangkérok di balong
Nu ngagéboy di ulekan
Sang Ratu émut putih
Mangka kumpul sing ngajadi bibit
Kun fayakun
Rujukan[édit | édit sumber]
- Drs. Budi Rahayu Tamsyah, Spk., Kamus Istilah Tata Basa jeung Sastra Sunda, Pustaka Setia, Bandung, 1999
- Richadiana Kartakusumah, makalah, 2008
dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ Jonathan, Rigg (1862). A Dictionary of the Sunda Language of Java. Universitas Harvard: Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen.
- ↑ Tatang Sumarrsono, Dkk (2014). Pamekar Diajar Basa Sunda. Jawa Barat: Dinas Pendidikan provinsi Jawa Barat. pp. 39–41. ISBN 9786021300138.


text:
MA Salmun menghasilkan karya kepustakaan ” PADALANGAN jilid 1 ” dan jilid 2.
Siapakah beliau ?
Sampai saat ini Admin belum memperoleh informasi tentang siapakah beliau.
Adakah pembaca yang mempunyainya ?
.
.
[ pemutakhiran 21 Maret 2014, menambah data MA Salmun yang diperoleh dari Wikipedia ; indosastra.com ; dan data kepustakaan wayang karya MA Salmun ] :
.
A.
Diperoleh data dari Wikipedia
http://su.wikipedia.org/wiki/Mas_Ac%C3%A9_Salmun_Raksadikaria
.
Mas Acé Salmun Raksadikaria
Mas Acé Salmun Raksadikaria atawa nu kawentar M. A. Salmun (23 April 1903 – 10 Pébruari 1972) téh bujangga, ahli basa jeung sastra Sunda jeung Indonésia. Kaweruhna dina widang sastra sarua jerona jeung katiginanana dina nyiptakeun karya-karya sastra (utamana dina basa Sunda). Lian ti karya sastra tradisional modél wawacan, gending karesmén, Salmun ogé getol ngarang novél, roman, jeung carpon.
Salmun dibabarkeun di Rangkasbitung ti kulawarga asistén wadana Mas Abusa’id Raksadikaria anu keur ngorana kungsi jadi ‘kamidi’ (pangarang gending karesmén jeung pinter nari). Indungna, Nyi Mas Samayi, turunan ménak Lebak, najan teu kungsi sakola, cenah parigel maca Latén, Jawa, Sunda, jeung Arab, sarta pinter basa Sunda, Jawa, Kawi, Malayu, sarta saeutik Walanda jeung basa Cina. Ku kapinteranana, dina hal basa, indung Salmun loba kanyahona dina widang pustaka bihari, sahingga sok jadi pananyaan sarjana Walanda.
Riwayat karir
Saréngsé sakola di HIS, MA Salmun ngamimitian gawé di Kantor Pos dan Telepon-Telegrap (PTT) Rangkasbitung, laju dipindahkeun ka Tangjung Karang. Di dinya pisan anjeunna mimiti ngarang daria, sarta ngirimkeun tulisan-tulisanana ka Balé Pustaka. Ti Tanjung Karang, anjeunna dialihkeun deui ka Cianjur.
Taun 1938, Salmun diasupkeun ka Sidang Pangarang Sunda Balé Pustaka anu harita loba medalkeun wawacan, di antarana Ciung Wanara (1939), Mundinglaya (1940), Ekalaya Palastra (1940), Asmarandhana (1942), jeung Goda Rancana (1942). Taun 1943 Salmun kaluar ti Balé Pustaka, terus pindah jadi pagawé luhur pamong praja di Banten, tapi balik deui ka Balé Pustaka (1948-1951). Karya-karya munggaran anjeunna nu medal ti Balé Pustaka, di antarana ngarang Padalangan Pasundan (1949), ngédit Mahabharata (1950), ngaropéa Wawangsalan Jeung Sisindiran karya Mas Adiwinata jeung Radén Bratakusumah jadi Sisindiran (1950), jeung ngarang Gogoda ka nu Ngarora (1951).
Nalika Fakultas Sastra UI muka mata kuliah basa Sunda, Salmun jadi dosén luar biasa taun 1951. Anjeunna getol pisan nalika Konperensi Basa Sunda di Bandung (1952) anu ngahasilkeun ngadegna Lembaga Basa jeung Sastra Sunda (LBSS). Ampir dina kongrés-kongrés basa Sunda salajengna, Salmun salawasna ngadeudeul ku pamendak-pamendakna ngeunaan kamekaran basa Sunda.
Di Bogor, Salmun ngilu marajian sarta ngabantu medalna majalah Tjandra (1954), Manglé (1957), jeung Sari (1963). Dina majalah-majalah éta, anjeunna getol midangkeun karya-karyana anu mangrupa carita nyambung atawa bahasan ngeunaan sastra. Carita-carita nyambungna salajengna loba nu dibukukeun, di antarana baé Budah Cikapundung (1965), Angeun Haseum (1965), Villa Bati Nyeri (1966), jeung Néangan Bapa (1966).
Sakaluarna ti Balé Pustaka, Salmun jadi pagawé di Departemén Sosial nepi ka pangsiun.
Karya-karyana
Karya-karya sastra munggaran MA Salmun mimiti mucunghul dina wanda dangding jeung carpon anu dimuat dina Volksalmanak Soenda jeung kalawarta Parahiangan wedalan Balé Pustaka. Sanggeus éta, anjeunna ogé ngarang wawacan, gending karesmén, bahasan/éséy, roman, sajak, jsb. Bukuna anu munggaran medal nyaéta Moro Julang Ngaleupaskeun Peusing (1923) jeung Sungkeman Gelung (1928). Naskah gending anu dijieun dina mangsa awalna jadi pangarang, di antarana Mundinglaya, Kelenting Kuning, jeung Lénggang Kancana (sadayana taun 1933). Naskah gending Lénggang Kancana salajengna di-Indonésiakeun ku Armijn Pane (1934). Dina jaman sanggeus perang, Salmun nulis gending Arya Jalak Harupat anu nyaritakeun Oto Iskandar di Nata (1954).
Karya Salmun anu kacatet jeung kakumpulkeun aya 480 judul (1929-1967), kaasup anu ditulis dina basa Indonésia. Mun ditilik jenisna, nu 480 téh ngawengku 122 judul guguritan, 6 judul wawacan, sanjak 25 judul, carita pondok 103 judul, roman 7 judul, anékdot 26 judul, drama dangding jeung gending karesmén 5 judul, bahasan 172 judul, pangaweruh umum 6 judul, jeung buku pangajaran 8 judul.
Lian ti giat dina widang sastra, taun 1965 Salmun ngadegkeun Sakola Dalang di Bandung.
Pikeun pangéling-éling kana jasana, ngaran M. A. Salmun dijadikeun ngaran jalan di Bogor anu ngaran asalna Jalan Pabrik Gas.
Sumber rujukan Wikipedia :
Rachmat Iskandar (2006). Mengenal Lebih Dekat Bujangga MA Salmun
.
.
B.
Info lain :
http://indosastra.com/profil-sastrawan-dan-pujangga/m-a-salmoen/
.
.
C.
Kepustakaan Wayang karya MA Salmun :
” Ekalaya Palastra “
penerbit ? – 1940
” Padalangan “
Balai Pustaka, 1961 – 328 halaman
.
.
” Dewaruci ”
Balai Pustaka, 1953 – 125 halaman
Diterbitkan kembali oleh :
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah, 1979 – 68 halaman


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci begang (2)
- Dongeng Sasakala: MAUNG LEUTIK CANGKENGNA
11 Apr 2002 - 3:35 am
Ceuk beja, cenah baheula mah maung teh antara cangkeng jeung dadana teu sabaraha beda, ampir sarua bae gedena.
Dina usum paceklik dihiji leuweung, sasatoan kungsi ngarandapan kakurangan kahakanan. Sagala bubuahan, beubeutian, katut ka jujukutan oge gararing, sabab halodo banget.
- BEREGEJED II
11 Mar 2002 - 3:23 am
Sabada dibejaan aya pasen rumah sakit jiwa nu kabur. Satpam geuwat indit neangan. Jog manehna ka hiji imah nu teu jauh ti eta rumah sakit. Satpam nanya ka hiji lalaki.
"Pa, tadi aya nu ngalangkung ka dieu?"
"Kumaha jalmina?"
"Awakna pendek, begang, beurat na kira-kira 200 kg!"
"Har? Piraku jalmi begang tepi ka 200 kg?"
"Hih ari Bapa. Kapan jalma gelo manehna teh!"


text:
Uni Latin
Uni Latin mangrupa organisasi internasional nagara-nagara nu maké basa Roman. Tujuan organisasi ieu nyaéta pikeun ngalindungan jeung ngangkat budaya Latin. Organisasi ieu diwangun taun 1954 di Madrid, Spanyol. Organisasi ieu miboga 37 anggota.
Ngaran resmi Uni Latin nyaéta Unió Llatina dina basa Katalan, Union Latine dina basa Perancis, Unione Latina dina basa Italia, União Latina dina basa Portugis, Uniunea Latină dina basa Romania, Unión Latina dina basa Spanyol.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (Katalan) (Basa Spanyol) (fr) (it) (pt) (Romania) Loka resmi


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci halangan (10)
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 6)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 94 d/k 114
17 Feb 2004 - 2:20 am
51. WAKTU KEDAH DIANGGO IBADAH (:2/94,95,96) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
Padahal mun henteu taqwa, panjang umur teh teu guna.
- Panjang umur sadi siksa, lamun seug salah ngeusina,
Panjang umur teu mangpa'at, lamun henteu daek solat.
- Panjang umur bari iman, eta kurnia pangeran,
Waktu dipake ibadah, umurna ge pinuh berekah.
- Panjang umur eta bagja, lamun dibarengan takwa,
Hirup teh gede gunana, lamun seug bisa ngaturna.
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
- DR.Ir. Mubiar Purwasasmita"Leuweung Ruksak, Cai Beak, Manusa Balangsak"
24 Dec 2003 - 2:25 am
Walaupun berlatar belakang Sarjana Teknik Kimia ITB serta lulus Doktor Teknologi Pemrosesan di Institut Nationale Polytechnique de Lorraine di Nancy Perancis tahun 1985, ketertarikan, kepedulian serta aktivitasnya di bidang kehutanan serta lingkungan hidup, khususnya di Jawa Barat tidak diragukan lagi. Dalam beberapa kegiatan, sebagai dosen, peneliti dan pengabdi kepada masyarakat, baik sendiri maupun bersama tim semenjak tahun 2000 hingga sekarang telah melakukan banyak hal, khususnya dalam memecahkan berbagai masalah lingkungan alam yang kritis, khususnya yang menyangkut infrastruktur alam hutan, sungai, danau, pesisir, pulau dan udara.
- Si Magrib
27 May 2003 - 2:11 am
Tepi ka taun 60 mah rea keneh tegal di Bandung teh. Lapangan bal oge loba deuih. Iwal ti Tegallega nu dibagi jadi sabaraha lapangan bal, aya lapang GB (tukangeun Gedong Sate), Gasibu, Jatayu, Cicendo, Dokter Rum, Brombek (Sukajadi), jeung sajabana. Ari tegal nu sok diparake arulin barudak mah, di antara Taman Maluku, Kebonkawung, Merbabu, jeung sajabana.
- TEMBANG SUNDA LARAS SOROG II
25 Oct 2002 - 4:25 pm
Kelanjutan dari artikel sebelumnya: "TEMBANG SUNDA LARAS SOROG I".
- UPACARA NGARAS INgawasuh Dampal Sampean Ibu & Rama ku Putrana dina Runtuyan Upacara Nikah Adat Sunda
7 Oct 2002 - 1:39 am
Dina danget ayeuna, upacara Ngaras, parantos prah diaranggo, pangpangna ku juru rias, sareng para ahli nu ngajejeran upacara nikah adat Sunda boh di dayeuh boh di pilemburan. Malah parantos ngawitan aya seler bangsa (etnis) non Sunda, anu "kabita" ku upacara ngaras. Dugi ka-anjeunna palay ngalaksanakeun upacara ngaras nalika nikahkeun putra-putrana. Sim kuring pribadi nyiptakeun upacara ngaras teh taun 1983. Ti harita mah kaetang sering ngajejeran acara ngaras di lingkungan urang Sunda, kantos oge ngalaksanakeun upacara ngaras di lingkungan kulawarga (etnis) Betawi, Jawa, Padang, Batak, Menado, Bengkulu, Palembang, malah kantos nu salasawios pangantenna bangsa Perancis, Amerika, Jepang sareng Cina, nanging anu parantos ngagem agama Islam; margi ieu upacara ti awitna mula pamianganana teh tina ajen-inajen anu Islami.


text:
TOPONOMI DI TATAR SUNDA
DIPAHING SAGAWAYAH DIGANTI
Ngaran tempat atawa toponimi di unggal wewengkon ngabogaan harti jeung tujuan nu teu sambarangan. Nurutkeun Guru Besar Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran Prof. Dr. Cece Sobarna, M.Hum., ngaran tempat jeung jalmana téh ngabogaan catetan sajarah, carita batin jeung mémori koléktif jalma nu hésé dipisahkeunana. Hartina, ngaran tempat téh teu meunang sagawayah diganti.***
Ngaganti ngaran tempat atawa jalan, apan ayeuna mah siga nu gampang pisan. Padahal nurutkeun Prof. Cece mah, ngaganti ngaran jalan téh loba tinimbangan jeung prosésna, ulah sagawayahna jeung sangeunahna, "Margi ari nami tempat mah aya patali sareng hubungan emosional antara tempat sareng jalmi nu nyalikanana," ceuk ieu dosén teureuh Bandung basa tepung jeung Manglé sababaraha waktu ka tukang.
Ngaran tempat, sok sanajan diganti ku ngaran pahlawan atawa hiji tokoh nu gedé jasana, ceuk kamandang Prof. Cece mah hal éta teu payus dilakonan, lantaran kadang-kadang ngaran lami tos kabujeng nyerep jeung nganteng dina haté jeung tatali batin masarakatna. "Nami jalan Kiaracondong contona, sok sanaos tos digentos janten nami Jalan Ibrahim Adjie, tapi masarakat tetep nyebatna Jalan Kiaracondong, kitu ogé jalan-jalan sanes di Bandung nu digentos ku nami tokoh, kasusna hampir sami," ceuk Prof. Cece nu kiwari nganjrek di wewengkon Kiaracondong, Bandung.
Ari tradisi ngaganti ngaran jalan ku ngaran tokoh biasana mah boga tujuan nu hadé, nyaéta sangkan éta tokoh leuwih dipikawanoh jeung hirup di masarakat. Ngan, sabenerna pikeun tetep ngahirupkeun jeung mikawanoh tokoh-tokoh téh bakal leuwih efektif lamun diwanohkeunana di lingkungan sakola atawa dijieun husus buku bacaeun masarakat umum ngeunaan catatan atawa carita sajarah perjuanganana.
"Upami keukeuh badé diabadikeun dina nami jalan, saéna mah dianggo nganamian jalan enggal atanapi gedung enggal, sanés ngangentos nami nu tos aya tur dipikawanoh ku masarakat, margi nami nu tos aya mah tos nganteng panineunganana." pokna deui.
Kurang Kareueus
Lian ti lobana ngaran jalan nu tuluy kalindih ku ngaran-ngaran tokoh, horéng kiwari mah ngaran-ngaran tempat di Tatar Sunda ogé loba nu mimiti kasilih ku ngaran-ngaran nu maké basa deungeun. "Ayeuna mah seueur nami tempat atanapi wewengkon nu kalah janten nganggo basa Inggris, padahal kirang kumaha kabeungharan basa Sunda, komo deui upami ditambih sareng basa Indonesia," ceuk Prof. Cece bangun nu manghariwangkeun.
Sababaraha ngaran tempat nu maké basa deungeun, misalna Green City View, Green Hill, Grand Panoramic, City Garden, jeung réa-réa deui nu meleg-meleg maké basa deungeun. Aya ogé nu maké gabungan tempat asal basa Sunda jeung basa deungeun saperti Sweet Antapani, Cluster Cengkéh, Baturadén Technopark, jeung Capitol Dago Valley.
Lamun ditilik tina politik basa ogé, ceuyahna ngaran-ngaran basa deungeun lamun euweuh tarékah jinek pikeun ngungkulanana, lila-kalilaan mah tangtu waé basa Sunda jeung basa Indonesia téh baris kalindih ku basa deungeun. Nya ku hal ieu ogé, nurutkeun Prof. Cece, kareueus kana basa Sunda jeung basa Indonesia ogé bakal beuki nyirorot ti waktu ka waktu, basa deungeun teh geus mimiti jadi hal nu biasa jeung lumrah.
Ceuyahna ngaran deungeun téh nurutkeun Prof. Cece mah teu leupas tina sikep méntal masarakat nu masih kénéh boga anggapan yén naon waé nu jolna ti nagri deungeun téh teu weléh hadé, boga nilai positif jeung boga nilai jual luhur. Hal ieu, ceuk inyana deui, teu leupas tina syndrome post-kolonial lantaran masarakat urang nu lila teuing dijajah nagri deungeun, tug nepi ka sagala nu jolna ti nagri deungeun diagung-agung jeung dipupujuhkeun, jadi wéh méh leungiteun jati dirina.
Cara ngungkulanana, ceuk Prof. Cece, taya deui ti iwal kudu sagacangna nuwuhkeun sikep positif jeung kareueus kana basa sorangan ka masarakat, "Janten dikawitan tina maparin nami tempat atanapi kompleks téh, ayeuna mah ogé kedah ngagali martabat, harta, sareng basa sorangan," pokna tandes naker.
Lian ti éta, dina ngukungulanana ogé tangtu butuh peran nu daria jeung komprehensif ti pamaréntah jeung tokoh masarakat ngeunaan nilai jual basa sorangan. Kudu aya ogé édukasi nu bisa ngorabah mindset masarakat, ulah sapertos ayeuna nu kalah ngagung-ngagung basa deungeun, tapi kudu reueus tur nyaah kana basa sorangan.
Hal éta kudu sagancangna dilakonan ku pamaréntah, lantaran nu kasilih téh lain waé ngaran jalan, ngaran lembur, ngaran tempat, ngaran paimahan, tapi kiwari mah ngaran jalma ogé apan geus teu ngakar kana budaya sorangan, loba ngaran jalma nu jolna ti basa deungeun, padahal pituin Sunda.
“Badé kumaha urang Sunda ka payun? Ulah dugi ka jati kasilih ku junti dina sagala hal atuh. Nu dipikamelang téh nami Sunda bakal dugi ka icalna, padahal apan urang téh beunghar tur luhung ku budaya, aya basana, aya lemahna!" ceuk Prof. Cece bangun nu manghariwangkeun pisan.
Ngakar kana Alam
Ngaran hiji tempat biasana geus meunang mikiran kolot urang baheula, teu sambarangan jeung teu sagawayah. Kitu ogé dina méré ngaran budak, apan biasana geus meunang ngabubur beureum ngabubur bodas. Dina méré ngaran tempat, biasana kolot baheula dipatalikeun jeung lingkungan atawa jadi tanda nu nuduhkeun sajarah éta wewengkon, saperti Cartil atawa Caringintilu ngaran destinasi wisata nu populer di sabudeureun Bandung wétan.
"Kapungkurna di éta wewengkon téh aya caringin tilu tangkal. Malah basa keur budak mah awal taun 70-an pami badé reup magrib téh sok ngahaja karumpul di buruan tanggah ningali kalong tingaraleut hiber ti béh kidul ka béh kalér, saur kolot mah harita nya éta ka wewengkon Caringintilu néangan kadaharan sarupaning bungbuahan. Malah harita mah bari ngawih ogé, ‘Kalongking kalongking bapa sia utah ngising’. Atuh kitu ogé di Sukabumi aya tempat nu namina Cibadak nu saurna kapungkurna di éta tempat téh seueur badakna," ceuk Prof. Cece nu ti mimiti taun 2015 nepi ka kiwari ngamimitian ngayakeun panalungtikan Academic Leadership Grant (ALG) Unpad patali jeung toponimi di Pangandaran, Geopark Ciletuh-Pelabuhanratu Sukabumi, jeung di wewengkon Banyumas Jawa Tengah.
Ngaran-ngaran di tempat di daérah séjén ogé tangtu ngabogan carita sajarahna masing-masing. Ku tetep dipiara jeung dipupustina éta ngaran, hartina sarua jeung miara titinggal karuhun jeung catetan sajarah tempatna, "Margi ari nami téh janten titik pamiangan kanggo ngaguar langkung jero naon waé nu karandapan di éta daérah," pokna deui.
Di nagara deungeun nurutkeun Prof. Cece, saperti di Selandia Baru, aya ngaran tempat maké basa lokal tur panjang pisan, eta ngaran lokal teh jadi ngaran pangpanjangna sadunya, tapi sok sanajan kitu masarakatna tetep reueus. Ari di Tatar Sunda, ngaran-ngaran tempat biasana identik jeung unsur alam, utamana cai, ngaran-ngaran tutuwuhan, ngaran-ngaran sasatoan, jeung ngaran-ngaran Sunda séjénna. Aya oge nami tokoh, ngan teu seueur. Lian ti éta, toponimi unsur cai salian ti ci seueur ogé, saperti rawa (Rawabogo), leuwi (Leuwiliang), ranca (Rancaékék), jeung balong (Balonggedé).
"Nami tempat cai atawa ci mah kawilang paling dominan, malih aya ogé nu teras dikantetkeun sareng nami-nami tutuwuhan atanapi sasatoan, sapertos Cisalak, Cipeuteuy, Cibadak, Cikuya. Malah aya nu dikaitkeun sareng kaagamaan, saperti Cisantri di Pandeglang," pokna.
Lian ti raket patalina jeung unsur cai, tutuwuhan, jeung sasatoan, toponimi di tatar Sunda ogé raket patalina jeung kajadian nu jadi kasangtukangna, saperti ngaran Gua Santirah di Pangandaran nu asalna dicokot tina kajadian rajapati ronggéng nu ngaranna Santirah di éta guha. Kitu ogé di wilayah Sukabumi nu aya ngaran Pulau Kunti nu pernahna aya di kiduleun Sukabumi, hal éta ku lantaran cenah di éta pulo téh aya nu ngageugeuhna nyaéta jurig kuntilanak.
Dina éta kasempetan, Prof. Cece ogé ngawanti-wanti yén studi toponimi téh di batur mah dikaji kalawan daria ku lintas disiplin élmu, "Malih kiwari Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) tos ngadamel badan husus nu namina United Nations Group of Experts on Geographical Names (UNGEGN) nu gaduh pancén maparin rékomendasi nami hiji wewengkon. Janten nami tempat téh patali sareng identitas tur batin nu nyalikanana, janten dipahing diganti sambarangan, " ceuk Prof. Cece mungkas obrolan.*** (Taufik Rahayu)


text:
Sabab aya sababaraha cara ngasupkeun kanji kana Basa Jepang, hiji kanji bisa dipaké jeung nuliskeun sakecap atawa sababaraha kecap (atawa, di hal nu ilahar, morphemes). Tina pamikiran nu maca, kanji disebut boga hiji atawa leuwih cara "maca". Nangtukeun cara maca bakal gumantung kana konteks, arti, dipaké keur naon jeung iraha diana kalimah. Sababaraha kanji nu ilahar mibanda sapuluh atawa leuwih cara maca. Cara maca ieu sacara normal dipisahkeun salaku on'yomi (atawa on) atawa kun'yomi (atawa kun) [1].
On'yomi (音読み), cara maca
Ilaharna, on'yomi diklasifikasikeun kana opat tipe:
Conto (cara maca nu jarang dipaké dina tanda kurung)
Nu ilahar dipaké dina cara maca nyaéta kan-on. Cara maca go-on hususna dipaké dina watesan Budha saperti gokuraku 極楽 "sorga". Cara maca tō-on aya dina sababarah kecap saperti isu "korsi" atawa futon.
Dina Basa Cina, lolobana karakter pakait jeung suku kata Basa Cina tunggal. Sanajan kitu, sababaraha homographs disebut 多音字 (duo1yin1zi4) saperti 行 (Basa Cina: hang2, xing2) (Basa Jepang: kō, gyō) mibanda leuwih ti hiji cara maca dina Basa Cina nembongkeun harti nu béda, nu dipaké ogé dina Basa Jepang. Tina sisi "
tonality", lolobana suku kata dina Basa Cina (utamana di
Cina Tengah nu mana ahir dina
konsonan eureunleuwih ilahar dipaké tinimbang dina dialek modérn) teu saru persis jeung (consonant-vowel)
phonotactics gede dina Basa Jepang klasik. Lolobana on'yomi disusun ku dua
On'yomi loba kajadian dina multi-kanji susunan kecap (熟語 jukugo), loba nu hasilna diadopsi (sapanjang kanjina sorangan) kecap Basa Cina keur konsép nu euweuh dina Basa Jepang atawa teu bisa diucapkeun sacara alus maké kecap asli Jepang. prosés injeuman ieu salawasna dibandingkeun keur Basa Inggris nu nginjeum tina Basa Latin jeung Norman-Peranci, saprak watesan injeuman Cina leuwih husus, atawa dianggap keur sora nu leuwih resmi tinimbang nu aslina. Kaiwalan dina aturan ieu keur ngaran kulawarga, nu ku kun'yomi asli dibaca saperti nu ilahar dipaké (tempo di handap).
Kun'yomi (訓読み), cara maca Basa Jepang, atawa bacaan asli, nyaéta cara maca nu didasarkeun kana cara ngucapkeun kecap Basa Jepang asli atawa yamatokotoba, nu ampir padeukeut jeung harti dina karakter Basa Cina mangsa munggaran diwanohkeun. Saperi dina on'yomi, aya sabararaha cara maca kun keur kanji nu sarua, sarta sababaraha kanji teu mibanda kun'yomi.
Contona, kanji wetan, 東, mibanda on dibaca tō. Sanajan kitu, dina Basa Jepang geus aya dua harti keur kecap "wetan", nyaéta : higashi jeung azuma. Mangka karakter kaji 東 mibanda cara ngucapkeun nu ditambahkeun salaku kun'yomi. Kanji 寸, ngalambangkeun karakter Cina keur ukuran (ampir deukeut kana inci)), euweuh basa Jepang asli nu sarua, mangka ngan mibanda on'yomi, panonpoe.


text:
- WARUNG SUNDANETPUPUH BALAKBAK
23 Oct 2001 - 2:18 am
Pupuh Balakbak teh pupuh nu ngagambarkeun rasa bungah, heureuy nanging bari aya pikiraneunana. Ngahaja dipidangkeun suipados kaaos ku sadaya kulawedet Sundanet, dugi ka iasa kagambarkeun suasana nu genah, merenah, tumaninah tur amanah di lingkungan Sundanet. Pada kahiji ngahaja nyutat anu parantos dipiwanoh nya eta "Warung Citameng" minangka panaratas jalan supados aremut deui kana laguna/kawihna.
- Aya warung sisi jalan rame pisan - Citameng,
Awewena luas-luis los ka dapur - ngagoreng,
Lalakina lalakina los ka pipir nyoo monyet - nyanggereng.
- Di Bandung ge aya warung rame pisan - Internet,
Pajemuhan ngariung di Warung Bandung - Sundanet,
Beurang peuting beurang peuting ngaladangan nu sarumping - diparet.
- Di Sundanet dagangan teh rupa-rupa - ngabengbreng,
Anu ngintun dagangkeuneun sarwa aya - araheng,
Nu meserna nu meserna teu langkung mana nu palay - tong reheng.
- Nu daragang ngabarak dina gempungan - Internet,
Uluk salam matrikeun silaturahmi - Sundanet,
Silih asih silih asah silih asuh jeung saderek - ngareret.
- Nu ngagaleuh pada milih kasedepna - teu getreng,
Beuleum sampeu peuyeum ketan comro garing - digoreng,
Ditaruang ditaruang bangun niímat raos pisan - singhoreng.
- Di warung mah tamuna teh rupi-rupi - teu aneh,
Anu mawi di warung mah kedah sabar - tur sareh,
Sabar manah sabar manah uluk salam nu someah - darehdeh.
- Aya tamu sumpingna kirang wiwaha - nyanggereng,
Digeuingna sae ku cara nu lantip - teu goreng,
Lami-lami lami-lami tangtos tamuna ge isin - singhoreng.
- Sundanet teh tempat ngariung mimitran - saderek,
Mangga rampes diantos pisan sarumping - saderek
Masamoan-masamoan silih pedar kauninga - saderek.
Tansah Hormatna: Abah Surya. Oktober 2001.
- Aya warung sisi jalan rame pisan - Citameng,


text:
Wangun pamaréntahan
Wangun pamaréntahan nyaéta hiji istilah nu nujul kana rangkéyan institusi pulitik nu dipaké keur ngorganisasikeun hiji nagara pikeun nanjeurkeun kakawasaannana ka hiji komunitas pulitik [1]. Definisi ieu tetep kapake sanajan keur pamaréntahan teu sah atawa teu hasil nanjeurkeun kakawasaannana. Henteu gumantung kana kualitasna, pamaréntahan nu gagal ogé tetep mangrupa hiji wangun pamaréntahan.
Sababaraha wangun pamaréntahan nu kungsi aya di antarana::
- Aristokrasi, asalna tina Basa Yunani kuno aristo nu hartina "panghadena", sarta kratia nu hrtina "keur mingpin". Ku kituna, aristokrasi bisa dialihbasakeun jadi sistim pamaréntahan nu dipingpin ku jalma nu panghadéna.
- Démokrasi, nyaéta wngun sistim pemerintahan hiji nagara minangka usaha keur nanjeurkeun kadaulatan rahayat (kekawasaan warga nagara) ka nagarana pikeun dijalankeun ku pamrentah nagara.
- Demokrasi totalitér, istilah nu diwanohkeun ku sajarahwan Israel, J.L. Talmon keur ngarujuk kana sistim pamaréntahan nu mana wakil rahayatna nu dipilih ku rahayat henteu loba, atawa henteu sama sakali bisa ilubiung dina nangtukeun kaputusan pamaréntah. Istilah ieu kungsi dipaké ku Bertrand de Jouvenel jeung E.H. Carr.
- Diktator, nyaéta wangun pamaréntahan otokratis nu dipingpin ku saurang diktator.
- Émirat (basa Arab: imarah, jamakna imarat) nyaéta wangun pamaréntahan di mana hiji wewengkon dipingpin ku saurang émir.
- Féderal, hiji wangun pamaréntahan di mana sababaraha nagara bagian sabilulungan sarta ngawangun hiji nagara kesatuan. Unggal nagara bagian boga hak otonomi husus, pamaréntah pusat ukur ngatur uruan nu dianggep uruan nasional atawa hubungan luar nagri. Conto federasi di antarana Australia, Brasil, Kanada, India, Rusia jeung Amerika Serikat.
- Méritokrasi, wangun pamaréntahan nu dipingpin ku jalma nu boga prestsi atawa mibana kamampuan.
- Monarkisme, mangrupa rojongan kana ngadegna, dipiarana, atawa dibalikkeunnanan sistim karajaan minangka wangun pamaréntahan.
- Nagara kota, nyaéta wangun kota nu mibanda wewengkon, rahayat jeung pmarentahan nu berdauat ssagemblengna. Nagara kota biasana wewengkonna leutik kawas kota nu ilahar. Contona Singapura, Monako jeung Vatikan.
- Oligarki (Basa Yunani: ὈλιYapxίa, Oligarkhía, tina "saeutik" (ὀλίYov óligon) jeung "marentah" (ἄpxw arkho)) nyaéta wanngun pamaréntahan nu kakawasaannana dicekel ku kelompok elit leutik di masarakat, nu dibedakeun dumasar kabeungharan, kulawarga atawa militérna. Kata ini berasal dari kata bahasa Yunani untuk .
- Otokrasi, (Basa Yunani autokratôr (ngawasa sorangan atawa pangawasa tunggal) dikawasa ku saurang pangawasa tunggal.
- Plutokrasi, (Basa Yunani Ploutos nu hartina "kabeungharan" sarta Kratos nu hartina "kakawasaan"), dikasawa ku nu jaregud.
- Républik (Basa Latin res publica hartina "urusan awam"), nagara dikawasa, dipimilik tur diaping ku rahayat.
- Sistim parleméntér, sistim pamaréntahan di mana parlemén boga pokal penting dina pamrentahan, ngangkat perdana mentri sarta nurunkeun pamaréntahan, ku jalan ngaluarkeun mosi teu percaya.
- Sistim présidénsiil (présidénsial), atawa disebut ogé sistim kongrésional, mangrupa sistim pamaréntahan nagara republik di mana kakawasaan eksekutif dipilih ngaliwatan pamilu sarta pisah tina kakawasaan legislatif.
- Sémiprésidénsiil nyaéta gabungan sistim pamaréntahan présidénsiil jeung parlementer. Kadang-kadang sistim ieu disebut ogé Dualisme Éksekutif. présidén dipilih ku rahayat sahingga miboga kawasa nu kuat. présidén ngalaksanakeun kakawasaan babarengan jeung perdana mentri. Sistm ieu dipaké ku Républik Kalima Perancis.
- Totalitarian, lawanna sistim demokrasi, nagara ngawasa sagala aspek , ekonomi jeung pulitik masarakat, sarta nangtukeun ajen hadé jeung goreng dina paripolah, kapercayaan jeung paham di masarakat. Euweuh pangbeda antara hak jeung kawajiban nagara jeung masarakat. Contona urut pamaréntah Uni Soviét dina mangsa Stalin, Jérman dina mangsa Nazi sarta Républik Rahayat Tiongkok nalika mangsa Mao.
- Khalifah (Basa Arab خليفة Khalīfah), gentosna Nabi Muhammad SAW sanggeus anjeunna pupus. Khalifah dialihbasakeun"gaganti" atawa "wawakil".
Khalifah sering disebut ogé Amīr al-Mu’minīn (أمير المؤمنين) atawa "pamingpin jalma nu ariman, atawa "panmingpin umat Islam" kadang disingkat "emir" atawa "amir". Sanggeus Khulafaur Rasyidin (Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, jeung Ali bin Abi Thalib), kakhalifahan dicekel ku Bani Umayyah, Bani Abbasiyah, jeung Bani Usmaniyah, sarta sababaraha khalifah leutik. Jabatan jeung pamareintahan Khalifah runtag jeung dibubarkeun ku diadegkeunnana Républik Turki tanggal 3 Maret 1924.


text:
Informasi lirik, makna, arti dan sejarah lagu daerah Ka Huma, salah satu lagu daerah yang berasal dari provinsi Jawa Barat.
Informasi Lagu Ka Huma
Pencipta :
Daerah : Jawa Barat
Golongan : lagu daerah / lagu wajib daerah
Lirik Lagu Ka Huma
Geura singkil masing tarapti, milih bibit anu ngajadi
Hayu terus bareng mariang, hayu terus bareng mariang
Sangkan urang teu kabeurangan, tong talangke tong sumpang simpang
Tuh di ditu sawah ngadagoan, prak pigawe ulah sungkan-sungkan
Saha deui lamun lain urang, anu ngurus sandang reujeung pangan
Cape gawe moal rek gaplah, hasil cukup beunang kipayah
Urang tangtu moal rek susah lamun huma dipikanyaah


text:
Islam KitaJati Diri Sunda
Manakiban jeung Pangaosan Layang Séh
Julian Millie
AYA hiji tokoh Islam nu pohara sohorna dina tradisi agama Islam di Tatar Sunda. Jenenganana Abdul Qadir al-Jaélani. Ieu tokoh nu pupus di Bagdad taun 561 H/1166 M téh sok dianggap wali-ullah (kameumeut Allah). Numutkeun tradisi kawalian, Abdul Qadir téh pangluhungna ti sadaya wali lianna. Dina basa Sunda mah malah aya nu nyebut Kangjeng Sultan.
Tapak lacak pangaruh Abdul Qadir dina tradisi Sunda pohara euyeubna, babakuna dina widang sastra. Ti antara koléksi naskah Sunda, téks nu pangréana kapanggih téh nyaéta naskah-naskah kayaning Wawacan Layang Séh atawa Hikayat Abdul Qadir, nu eusina karomat-karomat Abdul Qadir.
Iwal ti nu mangrupa sastra tinulis, pangaruh Abdul Qadir téh kapanggih deuih dina sastra lisan gé, kaasup nu mangrupa jampé-jampé. Contona, jampé ”Paranti Leumpang”.
Kieu unina:
Séh Saman di kénca,
Sultan Abdul Qadir di katuhu,
Kangjeng Nabi di payun.
Hu Alloh, Hu Alloh, Hu Alloh.
Tacan niténan makam Séh Jélan di Cibalong, Tasikmalaya. Éstuning napel pageuh wé pangaruh Abdul Qadir téh
Numutkeun tradisi Islam di Tatar Sunda, pikeun ngalap barokah lantaran Abdul Qadir, aya cara nu hadé nyaéta pangajian karomat-karomatna. Biasana éta pangajian téh diayakeun malem Juma’ah. Aya kalana éta pangajian téh diayakeun dina sukuran nyunatan atawa ngawinkeun. Iwal ti éta, éta pangajian téh bisa diayakeun pikeun hajat atawa ngantebkeun pamaksudan husus tumali jeung sakola, usaha, atawa tatamba. Ihwan-ihwan Surayalaya ngayakeun éta pangajian kalawan maneuh unggal bulan.
Kuring ngalaman sok milu kana pangajian modél kitu aya kana sataun di Bandung kalér. Harita kuring keur ngayakeun panalungtikan dina raraga nyusun disertasi. Tah, sajeroning ngayakeun panalungtikan, kuring remen ngadéngé balaréa nyebut kana ieu pangajian téh kalawan maké dua istilah. Aya nu nyebut manakiban, jeung aya deuih nu nyebut Pangaosan Layang Séh (layang ngandung harti kitab).
Basa karék ngamimitian panalungtikan mah kuring hamham kénéh naha éta dua istilah téh ngindung kana prak-prakan ritual nu béda atawa henteu. Ana rajeun nanya ka nu ngayakeun ritualna, walonanna téh remen nyebutkeun yén taya bédana éta dua istilah téh.
Siga nyaba ka Jakarta, cenah. Miangna mah bisa ngaliwat ka Subang, bisa ngaliwat ka Purwakarta. Hasilna sarua baé, nyaéta anjog ka Jakarta. Tah, anjog ka Jakarta téh dijieun ibarat pikeun ngalap barokah lantaran Kangjeng Sultan Abdul Qadir.
Tapi sanggeus sataun sok milu kana éta ritual, kakara kuring nyaho yén ti antara manakiban jeung pangjian Layang Séh téh horéng aya bédana, tur rada ganjor deuih perbédaanana téh.
Pangaosan Layang Séh sok diayakeun di sawatara lembur di Bandung kalér, kalawan dipingpin ku para sesepuh, boh lalaki boh awéwé, nu umumna mah taya patalina jeung tarékat. Para sesepuh téh mentingkeun pisan kontéks ritual. Nu boga hajat ilaharna nyayagikeun rupaning kadaharan, inuman, dangdaunan, jsté. Contona mah aya bubur beureum jeung bubur bodas, kopi, menyan, jeung hanjuang. Brak diamparkeun di tengah riungan.
Ti antarana aya nu penting disabit-sabit, nyaéta pangradinan. Ieu wadah téh dieusi sisir, seureuh, minyak seungit, lipensetip, carutu, katut eunteung leutik. Éta barang-barang téh dipercaya minangka barang-barang pikaresepeun Déwi Sri.
Mun urang tetelepék ka nu boga hajat, naon hartina éta sakur nu ditataharkeun téh, tangtu diwalon ku jalan ngécéskeun yén éta téh sasajén keur arwah karuhun. Menyan, upamana, dipercaya minangka barang nu kudu aya pikeun nepikeun hajat ka arwah karuhun.
Lantaran Pangaosan Layang Séh téh sok dilakonan minangka sukuran dina upacara raraméan, kayaning hajat nyunatan, ngawinkeun, jsté., puguh wé suasana pangajian téh ramé.
Dina Pangaosan Layang Séh aya nu maca wawacan kalawan maké seni pikeun nepikeun karomat-karomat Kangjeng Sultan. Harita, taun 2002-2003, kuring sok milu ka urang Bandung kalér nu sohor minangkan tukang maos wawacan, nyaéta Mama Rustana suwargi ti Kampung Cijerokaso. Dina pangajianana, lalaguanana rupa-rupa, utamana lalaguan nu sok dihaleuangkeun ku sinden.
Kaayaanana sok haneuteun upama nu ngariung jaradi juru alok kalawan sumanget ngagedur. Komo deui apan nu marilu ngaji téh disuguhan kopi, roko, tur diajak dahar dina ahir acara, puguh wé kaayaannaa téh beuki ramé baé.
Tah, kitu nu disebut Pangaosan Layang Séh téh. Ari nu disebut manakiban mah rada béda. Nu boga hajat ilaharna teu maké tata titi cara nu dicaritakaun di luhur. Atuh ritualna gé umumna mah dijadwalkeun kalawan maneuh tiap bulan atawa unggal malem Juma’ah. Jadi, béda ti Pangaosan Layang Séh nu diayakeun pikeun nandaan nu kaalaman dina hirup jalma.
Dina hiji buku nu nyampak di Pasantrén Suryalaya ngeunaan manakiban, teu disabit-sabit, upamana, yén méméh der acara téh kudu nyayagikeun heula kadaharan, dangdaunan jeung sasajén. Ari tujuanana, cenah, bisa pikeun ménta tawassul ku perantaraan hiji jalma nu dipaparin karomat ti Nu Maha Suci. Ku kituna, hajat téh bisa ditujulkeun ka Nu Kawasa ku perantaraan Abdul Qadir minangka wasilah.
Perbédaan kawas kitu téh teu salilana katingali. Aya sawatara kulawarga nu ngalakonan manakiban bari jeung maké rupaning tutuwuhan jeung masakan. Mun nanya naon hartina, sok diwalon yén téh papaés pikeun ngareuah-reuah suasana. Atuh menyan, upamana, aya mangpaatna pikeun ngaleungitkeun babauan. Lain sasajén. Kitu deui pamaksudan dina manakiban mah teu gumantung ka arwah karuhun.
Cék ihwan-ihwan Suryalaya, Pasantrén Suryalaya kungsi ”ngabuka” éta ritual. Méméhna mah apan dianggap teu meunang ngayakeun pangajian mun teu nyumponan rupaning sarat nu sing sarwa mahal. Tapi ayeuna mah sing saha baé bisa ngayakeun éta acara bari teu kudu ngaluarkeun waragad gedé.
Kiwari Pangaosan Layang Séh rada carang kapanggih. Boa méh-méhan carem. Konsép-konsép nu jadi dasarna geus teu diaku dina kahirupan balaréa. Ongkoh pan nu hayang ngayakeun Pangaosan Layang Séh mah kudu ngaluarkeun waragad badag, sasat patojaiyah jeung kaayaan ékonomi kiwari nu sing sarwa susah. Teu cara manakiban nu kuat kénéh, nu sok diayakeun ku ihwan-ihwan Suryalaya.***
Nu nulis, ahli antropologi ti Monash University, Ustrali.
Tulisan tina Majalah Cupumanik edisi on-line.
sumber : disalin dari halaman ini
- PCNU Kota Cirebon Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- PCNU Kabupaten Indramayu Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- PCNU Kabupaten Subang Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- PCNU Kabupaten Purwakarta Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- PCNU Kabupaten Karawang Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- PCNU Kabupaten Bekasi Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- PCNU Kota Bekasi Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 19 October 2018
- Press Release Apel Akbar Santri Nusantara - 18 October 2018
- PCNU Kabupaten Bogor Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 18 October 2018
- PCNU Kota Depok Menyambut Rombongan Kirab Resolusi Jihad 2018 - 18 October 2018