text:
Nu naek teu jadi (339)
(Bagian tilu ratus tilu puluh salapan), Depok, Jawa
Barat, Indonnesia, 9 Agustus, 2015, 14:45 pm).
Ulah ngagungkeun nu Birthday Nabi Muhammad (Poé Kalahiran
Nabi) henteu satia?
Radio Rodja, Ustad Abu Yahya Badrussalam dijawab
patarosan ti hiji pangdéngé of Radio aya di Désa anu mindeng tahan perayaan
pikeun miélingan Nabi Muhammad (Mawlid) No Ustad di biantara nya qur'an yen
jalma anu teu ngagungkeun Nabawi Birthday nyaéta Kafir.
Abu Yahya Badrussalam mangka ngawaler, nu taya nu
proposisi dina Qur'an jeung Hadits (Sunnah / al-wisdom) Nabi Muhammad anu
instructs urang ngagungkeun Nabawi Birthday.
Nabi Muhammad sarta para sahabatna jeung Imams, saperti
Imam Syafei, Imam Abu Hanifa, Imam Malik jeung Imam Hambali ieu kungsi nyorong
urang ngagungkeun Nabawi Birthday.
Memang aya anu dipaké pikeun jadi sababaraha ulama nu
nyebutkeun yén kalahiran Nabi ieu diayakeun oge, tapi ceuk Abu Yahya,
pernyataan Ulama teu bisa dipaké salaku dalil, tapi dipaké salaku argumen tina
Al Qur'an jeung Sunnah, mangka ulama nu ngajengkeun Mawlid nyaéta bertentangan
jeung argumen anu geus tindakan pikeun bid'ah (invent ibadah ngadakan anyar
tanpa dalil).
Ibadah Padahal asal nu haram, kajaba aya hiji order
pikeun ngalakukeunana tina Quran jeung Sunnah, sedengkeun masalah di dunya
(non-agama) asalna diidinan (meureun) kajaba aya larangan ulah eta keneh dahar
daging babi, nginum arak (intoxicating minuman keras), haseup (smoked bako).
Birthday upacara Nabi ceuk Abu Yahya nyaéta kabiasaan anu
digagas nu Bani Fatimid (Syiah) dina abad kalima. Kungsi dipigawé Nabi Muhammad
sarta para sahabatna (Tabi-ngaganti generasi kahiji generasi kaopat.
Indonesian Ulama Council (MUI) saprak Pupuhu
Prof.Dr.Hamka ngaluarkeun fatwa, nu Syiah anu kultus a, aya 10 alesan naha
Syiah dianggap kultus, di antarana babaturan mengkafirkan.
Padahal Qur'an jeung Sunnah paréntah urang teu jadi
mengkafirkan batur, tapi Allah bae anu geus disabit hiji jalma atawa hiji jalma
di jaman baheula (digambarkeun dina Qur'an).
Sabab nurutkeun hukum Allah batur sanajan kafir lahir,
tapi saméméh anjeunna maot manéhna repents (iman) dina Allah, lamun Allah
wishes manéhna bisa indit ka sawarga, sedengkeun kafir Allah nyebutkeun batur
anu geus ditangtukeun tempatna di naraka.
Sedengkeun dugaan Si'ah yén para Nabi nu kafir, tapi
Allah jeung Muhammad sakali ceuk nu di sagigireun nabi jeung rasul, para
sahabatna geus aman Allah lebet ka sawarga (sabab kaagamaan maranéhna jeung
iman ka Allah).
A ustad Saudi cenah teu manggihan kelompok semlek muslim
luyu jeung para sahabatna di Ahl Sunnah wal Jama'ah iwal di antara pengikut
As-Salaf al-Salih Ahlul Hadeeth.
Nu Mu'tazilah kumaha bisa ngarujuk kana para sahiji tokoh
gedé bari maranéhanana nyawad para inohong badag kaadilan jeung lowered
babaturan maranéhanana sarta nuduh maranehna tina bid'ah saperti Al-Wasil bin
Atho 'nu nyebutkeun: Lamun Ali, Az-Zubair Tholhah terus mah teu mere kasaksian
dihukum alatan kasaksian maranéhanana. [Tempo Al-Farqu Bainal Firaq
hal.119-120]
Nu Kharijites geus kaluar agama jeung menyempal jamaah
Muslim sabab sababaraha poin dasar doktrin ngarupakeun mengkafirkan Ali jeung
putrana, Ibnu Abbas, Utsman, Talha, Ayesha jeung Mu'awiyah jeung teu ayana di
sipat para tina harassing jeung mengkafirkan maranehna.
As Shufiyah, maranéhanana nganggap enteng warisan ti nabi
jeung demeaning pemancar Kitab jeung Sunnah jeung mensifatkan maranéhna salaku
almarhum. A man gede maranéhanana nyebutkeun: Anjeun nyokot pangaweruh Anjeun,
tina almarhum bari nyokot pangaweruh urang kana kahirupan gedé nu teu paéh
(Allah) langsung. Ku alatan éta, maranéhanana nyebutkeun-jeung mouths maranéhna
pikeun nampik sanad hadits-: Geus mengkhabarkan kuring mah asa ti Gusti.
Sedengkeun pikeun nu Syiah, maranéhanana geus percaya yen
para geus murtad sanggeus maot Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam iwal
sababaraha urang, tempo Al-Kisyiy -one of imam them- narrates sajarah kasus
buku Rijalnya. 12,13 ti Abu Ja'far, anjeunna geus nyatakeun: All Murtad
sanggeus maot Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam iwal tilu, ceuk kuring: Saha
jalma katilu? Anjeunna ngawaler: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dzar Al-Ghifary
jeung Salman Al-Farisiy.
Jeung diriwayatkan dina p.13 Abu Ja'far, cenah: Nu
Emigrants jeung Anshor geus kaluar (agama) iwal tilu. [Tempo Al-Kaafiy karya
Al-Kulaniy, hal.115]
Khomeini ogé nempo -tokoh gedé maranéhanana di waktu of
this- denounced jeung dilaknat Abu Bakar jeung Umar di buku kasus Kasyful
Asroor-Na, 131, manéhna nyebutkeun: Verily syaikhani (Abu Bakar jeung Umar) ...
jeung ti dieu we manggihan diri urang sorangan kapaksa ngalebetkeun bukti bukti
simpangan maranéhna duanana pisan jelas ngeunaan Koran guna ngabuktikeun yén
dua miboga menyelisihinya.
Jeung ceuk istilah deui nu 137: ... jeung Nabi ditutup
panon (d) bari boh Ceuli nya no qur'an dina Ibn al-Khattab anu ngadegkeun
bathil sarta Kufr sourced ti prakték, kezindikan jeung penyelisihan ka ayat
dina Qur ' mulia ahir.
As Murji'ah, maranehna percaya yen iman jelema munafik
anu aya dina iman Assabiqunal kenifakan sarua Awalun (jalma kahiji anu asup
Islam) tina Emigrants jeung Helpers.
Kumaha maranéhanana kabéh pakait jeung babaturan bari
maranéhanana nyaéta:
Mengkafirkan milih ti antara anu ku maranehna
Ulah narima pisan nu sipatna diriwayatkan ti Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam di hukum aqeedah jeung syari'ah.
Turutan peradaban Bizantium jeung filsafat Yunani
Kasimpulanana
Grup ieu sadaya hayang mungkir urang saksi ka Buku jeung
Sunnah jeung denouncing maranehna bari sipatna leuwih pantes reproach jeung
sipatna zindiq teh.
Ku kituna geus jelas yen pamahaman al-ulama salaf anu
manhaj Firqatun Najiyah jeung ath-Thaifah Al-Mansurah dina konsep pamahaman,
ditampa jeung Istidlal (kaputusan hukum).
Sedengkeun jalma anu nuturkeun conto surat di para aya
jalma anu kuli jeung narrations (Hadits) nu hukum dalah syariat otentik jeung
otentik, jeung jalan jeung pamahaman babaturan, ieu teh geus jalan hirup Ahlul
Hadeeth, teu kuliah Ahl-ul-bid'ah jeung hawa. Jadi bener jeung kuat naon we
ngagambarkeun lamun urang nerangkeun kasuksésan maranéhna dina wangun mere
kaadilan ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung kasuksésan jalma anu
nyokot sunnah shallallahu' alaihi wa sallam jeung Sunnah opat khalifah sanggeus
manéhna.
Kasampurnaan Islam jeung bahaya
Heretical
Ku
Syaikh Muhammad bin Salih Al-'Utsaimin
Mimitian
Sagala puji milik Allah ta'ala. Kami dipuji manéhna,
begging manéhna Ma'unah jeung dihampura, tobat sarta nyokot ngungsi ka Anjeunna
ti jahat of amal urang sorangan jahat. Saha dirumuskeun parentah ku Allah
mangka euweuh bisa nyasabkeun, jeung saha bae disesatkannya mangka euweuh bisa
menunjukinya.
I mere kasaksian yen Allah ngabogaan hak disembah tapi
Allah, taya pasangan ka Anjeunna. Sarta kuring tega Nyaksikeun yen Muhammad
budak nya jeung Rasul. Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam diutus ku Allah
jeung hidayah jeung agama bebeneran. Beliaupun geus berkomunikasi talatah,
hajar amanah, kajembaran jeung cinta pikeun jalma, jeung usaha dina jalan Allah
jeung bebeneran nepi ka manéhna lulus jauh ka rahmat-Na, bari manéhna
ninggalkeun urang di jalan brightly cahayana, anu nyimpang ti dinya pasti
binasa.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus dipedar di
sakabeh kaperluan masarakat di aspék beda kahirupan maranéhanana, sakumaha ceuk
ku Abu Dzar ngalangkang' anhu: "euweuh ieu overlooked ku Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam, nepi ka manuk flapping jangjang nya di langit, tapi manéhna
geus diajar urang ngeunaan élmu ".
Aya polytheist ditanya Salman Al-Farisi ngalangkang
'anhu: "Tadi Nabi ngajarkeun ngeunaan prosedur pikeun nulungan dirina ..
Salman ngawaler:?' Enya, manéhna geus dilarang urang nyanghareupan Qiblah lamun
defecating, sarta meresihan hajat kurang ti tilu batu , atawa jeung leungeun
katuhu atawa jeung dung digaringkeun atawa jeung tulang ".
Allah geus nerangkeun agama di Usul JEUNG FURU QURANUL
AL-Karim
Anjeun pasti terang yen Allah ta'ala geus dipedar di
Qur'an ngeunaan usul (titik) jeung furu '(cabang) Islam. Allah geus dipedar
ngeunaan tauhid sareng sadaya sorts-barang, nongkrong nepi ngeunaan sasama
manusa kawas tatakrama rapat, ménta idin prosedur jeung saterusna. As firman
Allah Ta'ala
يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا
يفسح الله لكم
"O ye anu iman, nu keur ceuk ka anjeun:
'amal-lapanglah di majlis nu', mangka Allah bakal mere lapangkanlah
spaciousness keur anjeun" [Al-Mujaadalah: 11]
Jeung kecap-Na.
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى
يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم
"O ye anu iman, teu nuliskeun imah nu teu imah
Anjeun saencan nanyakeun idin jeung saluted pangeusi maranéhanana, nu leuwih
hade keur anjeun, nu bakal salawasna inget. Mun anjeun teu ningali batur di
jerona, mangka teu nuliskeun saméméh dibéré idin. Jeung lamun ceuk ka anjeun:
'Hayu balik!' mangka anjeun bakal mulang. . Hal ieu tataan keur anjeun, jeung
Allah téh Sadar naon eusina "[An-Nuur: 27-28]
,
Allah ta'ala ogé geus ngécéskeun ka urang dina Al Qur'an
ngeunaan cara baju. Kecap-Na.
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن
يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
"Jeung awewe kolot anu geus ditunda (ti kareseban
sarta ngandung) kungsi hayang kawin (deui) kana dosa maranéhanana tiadalah
nyokot off baju maranéhna [1] nu taya (dimaksudkeun) pikeun nuduhkeun
perhiasan" [An-Nuur: 60].
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن
من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
"O Nabi, béjakeun ka pamajikan anjeun, putri jeung
istri nu percaya: 'Ari maranehna nepi jilbanya [2] pikeun sesa awakna' téh
ngarah leuwih gampang pikeun dipikawanoh, ku alatan éta maranéhanana. teu
kaganggu. Sarta Allah Oft-Forgiving, lolobana welas asih ". [Al-Ahzaab:
59].
ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
"Jeung ari maranehna teu nyerang suku maranéhna guna
nyaho yén maranéhanana nyumputkeun perhiasan." [An-Nuur: 31]
وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
"Jeung teu kahadean nuliskeun imah ti tukangeun [3],
tapi kahadean nu disebut kahadean jalma anu ngalakukeun katuhu, jeung indit ka
imah tina lawang". [Al-Baqarah: 189].
Jeung loba deui ayat kawas ieu, nu sahingga jelas Islam
sampurna, nyertakeun sakabéh aspék kahirupan, teu kudu nambah sareng teu matak
ngurangan. As firman Allah Ta'ala dina Qur'an.
وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
"Jeung Kami geus dikirim turun ka anjeun Kitab (Al
Qur'an) pikeun nerangkeun sagalana". [An-Nahl: 89].
Ku kituna, aya teu nanaon anu perlu a man alus anu datang
ka hirup di akhirat ogé masalah kahirupan di dunya, tapi Allah geus
dijéntrékeun dina Al Qur'an dinyatakeun atawa ku sikep, express atawa tersirat.
Sedengkeun pikeun kalimah Allah Ta'ala.
وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
"Aya teu sato di bumi jeung manuk nu ngapung jeung
jangjang, tapi bangsa (ogé) siga anjeun. Tiadalah Urang omitted nanaon ti
al-kitab. Saterusna jadi dikumpulkeun ka Gusti maranéhna". [Al-An'am: 38].
Geus diusulkeun '' al-buku "di dieu nyaéta Quran
Lamun dina kanyataanana disebut". Lawh Mahfuz "Sabab naon disebutkeun
Allah ta'ala dina Qur'an dina kecap-Na:". Meaning : Jeung Kami dikirim
turun kepadmu Book (Al-Qur'an) pikeun nerangkeun sagalana "firmer jeung
jelas ti eta nyatakeun dina kecap-Na:". Meaning: Kami mah teu omitted
nanaon ti al-buku ".
Meureun aya jalma nu nanya:? "Aya hiji ayat di Quran
anu nerangkeun jumlah handap lima solat unggal solat rak'ah jumlah Kumaha teu
firman Alloh anu ngécéskeun yén Qur'an ieu ngungkabkeun pikeun nerangkeun
sagalana, sedengkeun Kami teu manggih hiji ayat anu ngagambarkeun solat unggal
nomer rak'ah? ".
Anjeunna ngawaler: Allaah geus dipedar di Qur'an nu urang
enjoined nyokot tur turutan sakabeh anu geus ditarima di eta sayings jeung
dipintonkeun ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Hal ieu dumasar kana firman
Allah Ta'ala.
من يطع الرسول فقد أطاع الله
"Saha baé anu luyu Rosululloh, memang manéhna geus
diturut Allah" [An-Nisa: 80].
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"Jeung naon anu dibikeun ka Rosululloh, tuluy narima
manéhna. Jeung naon anu forbids anjeun ninggalkeun". [Al-Hashr: 7].
Jadi sagalana nu geus digambarkeun ku Sunnah Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam, nyatana Al Qur'an ngabogaan pikeun nuduhkeun hal
baé. Sabab Sunnah ogé wahyu jeung diajar ku Alloh ka Nabi Shalallallahu 'alaihi
wa sallam. Sakumaha disebutkeun dina kecap Na.
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
"Ieu hartosna: Jeung Allah geus ngungkabkeun Kitab
(Al Qur'an) jeung Al-Hikmah (Sunnah) ka anjeun". [An-Nisa: 113].
Ku kituna, naon anu disebutkeun di Sunnah, nyata ogé
disebutkeun dina Al Qur'an.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam baé kabéh geus
nerangkeun AGAMA
Maca Dear.
Lamun geus ngaku jeung percaya hal di luhur, mangka lamun
aya hiji hal ngeunaan agama anu bisa meunangkeun leuwih deukeut ka Allah geus
teu dipedar ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nepi ka manéhna maot?
Pasti henteu. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus
dipedar di sagala hal pikaresepeun ka agama, boh ku kecap, akta atawa idin-Na.
Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam kungsi ngécéskeun eta sacara langsung ti
alpukah-Na, atawa dina réspon patarosan. Sakapeung, ku wasiat Allah, aya hiji
Badui datang ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam nanya ngeunaan hiji hal dina
perkawis agama, sedengkeun babaturan anu sok marengan Nabi shallallahu' alaihi
wa sallam teu menta eta. Ku alatan éta sahabat meunangkeun gumbira lamun aya
hiji Badui datang nanya ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Salaku bukti yen Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus
dipedar di naon anu diperlukeun sadaya lalaki dina ibadah, mu'amalah jeung
nyawa maranéhanana, anu mangrupa kecap Allah Ta'ala.
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
دينا
"Poé ieu mah geus sampurna pikeun anjeun agama
Anjeun, tur miboga ni'mat mah boh tungtung ka kuring, sarta boga kuring ridhai
Islam salaku agama anjeun". [Al-Ma'idah: 3]
Unggal inovasi nyaeta perversion a
Lamun masalah ieu statute a anu jelas tur lanceukna,
mangka terang yen saha commits bid'ah dina agama, sanajan jeung ngabalukarkeun
alus, mangka eta heretical, di sagigireun kabawa digression, nyaéta kalakuan
pitenah ngalawan agama jeung kufur firman Allah Ta'ala, nu hartina: "Dina
poe nu geus sampurna pikeun anjeun agama Anjeun .....". Sabab jeung
lampah, manéhna Jigana ka nyebutkeun yen Islam teu sampurna, sabab prakték geus
rengse jeung asumsi teu bisa ngagambar deukeut ka Allah di maranehna.
Ahéng, teu saurang téh gumbira jeung Panggih of bid'ah,
asma 'jeung alam Alloh swt, tuluy cenah eta hasil ahir tina ieu muja Allah, ka
sanctify Allah, jeung taat firman Allah Ta'ala.
فلا تجعلوا لله أندادا
"Jadi kudu teu diayakeun sekutu Allah".
[Al-Baqarah: 22]
Aneh, nu urang anu ngalakukeun nanaon ieu bid'ah dina
agama Allah, anu gumbira jeung Panggih His, nu kungsi dilakukeun ku para ulama
nu Salaf, ceuk nu ieu he anu sanctifies Allah, he anu glorifies Allah, sarta
manéhna anu ngajaga kecap nya: "Hartina: sekutu Saterusna teu bisa
dilaksanakeun pikeun Allah", jeung saha bae manehna mumatstsil
menyalahinya musyabbih (jelema anu equate Allah jeung nyiptakeun Rasul), atawa
nuduh manéhna jeung judul crappy séjénna.
Ahéng deui, moal aya jalma anu ngalakukeun bid'ah agama
dina Allah pribadi kaitannana ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Ku cara
ngarah nganggap manéhna jalmi nu paling dipikanyaah Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam jeung nu glorifies manéhna, manéhna anu teu ngalakonan sarua jeung
maranehna mangka manéhna hiji lalaki anu hated Nabi shallallahu' alaihi wa
sallam, atawa nuduh manéhna tina judul crappy séjén biasana maranéhanana paké
ngalawan maranéhanana anu nolak bid'ah maranéhanana.
Aneh, nu siga batur geus ngomong: "urang anu muja
Allah jeung Rasul". Sarta bid'ah maranehna ngalakukeun eta, sabenerna
maranéhanana miboga meta presumptuous ka Allah jeung Rasul. Allah Ta'ala
parantos ngadawuh.
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله
إن الله سميع عليم
"O ye anu iman, teu miheulaan Allah jeung Rasul
jeung sieun Allah. Verily, Allah geus dédéngéan, Nyaho". [Al-Hujuraat: 1].
Maca Dear.
Di dieu pangarang rék nanya, jeung nanya -demi God- nu
ngajawab nu nyadiakeun asalna tina nurani tinimbang emotionally, jawab anu luyu
jeung hidayah iman anjeun, teu ku katara (bandwagon).
Naon pamadegan Anjeun jalma anu teu bid'ah dina agama
Allah, boh anu gumbira jeung Panggih, sifat jeung asma 'Allah ta'ala atawa anu
deign jeung jalmi Nabi shallallahu' alaihi wa sallam. Saterusna ngomong:
"urang anu muja Allah jeung Rosul?".
Aranjeunna leuwih dijudulan éta disebut minangka
pengagung Allah jeung Rosul, atawa jelema anu maranéhanana teu nyimpang ujung
jari of shari'ah Allah, anu ngomong: "Kami percaya ka Shari'ah Allah dibawa
Nabi, urang percaya naon anu diajarkeun Kami nurut jeung ngalebetkeun ka
Paréntah jeung prohibitions; urang nampik naon teu aya dina Shari'ah, urang teu
kudu presumptuous ka Allah jeung Rasul, agama Allah atawa ngomong di sagala hal
anu teu kaasup pangajaran ".
Anu, numutkeun anjeun, leuwih dijudulan disebut saurang
lalaki anu mikanyaah jeung glorifies Allah jeung Rasul.?
Jelas gugus kadua, jelema nu ngomong: "Kami geus
iman jeung yakin naon anu diajarkeun ka urang, patuh jeung tunduk kana naon ieu
maréntahkeun; urang nolak naon anu teu maréntahkeun, jeung urang teu kudu
invent Allah atawa dina Shari'ah ulah bid'ah dina agama Allah ". Teu aya
ragu nu ieu jelema anu nyaho dirina jeung nyaho khaliqnya posisi. Eta nyaeta
maranehna anu muja Allah jeung Rasul, sarta Allah nyaeta maranehna anu
mintonkeun kaasih maranéhna pikeun Allah jeung Rasul.
Teu gugus kahiji, anu teu bid'ah dina agama Allah, di
iman, ucapan, atawa akta. Komo, cukup oddly, maranéhanana ngarti kecap utusan
Allaah alaihi wa sallam.
إياكم ومحدثات الأمور, فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلا لة,
وكل ضلا لة في النار
"Ulah lampah hakim anyar, sabab unggal kasus anyar
bid'ah, unggal bid'ah téh misguidance, sarta unggal misguidance indit dina
naraka".
Kecap nya: "unggal bid'ah" nyaéta umum jeung lengkep,
sarta maranéhanana emang eta.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam anu nganteurkeun
bewara umum ieu, bakal nyaho naon eta conveys konotatif. Manéhna shallallahu
'alaihi wa sallam ieu man paling eloquent, nu paling tulus ka rahayat, teu
ngomong iwal naon anu dipikanyaho miboga harti, ku kituna lamun Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh: "Kullu bid'atin dhalalah",
anjeunna sadar naon ieu ngomong, understands bakal ngabenerkeun harti, jeung
timbul ti biantara nya lantaran manehna bener ikhlas ka rahayatna.
Lamun hiji kecap meets tilu unsur ieu, nyaéta: ngulang
kalayan ikhlas, pinuh ku eloquence jeung pamahaman, mangka kecap boga konotasi
lian ti harti ngandung.
Jeung pernyataan umum di luhur, nya bener bid'ah bisa
dibagi jadi tilu bagian, atawa lima bagian?
Lieur teu bener. Pendapat sababaraha ulama nu nyebutkeun
yen aya hasanah bid'ah, pamadegan bisa teu bisa leupas tina dua perkara.
Kahiji: kamungkinan kaasup bid'ah tapi manéhna dianggap
salaku bid'ah.
Kadua: kamungkinan kaasup bid'ah, nu tangtu sayyi'ah
(goréng), tapi manehna teu nyaho ugliness teh.
Jadi unggal kasus dianggap salaku hasanah bid'ah, mangka
jawaban téh sahingga baheula.
Ku kituna, teu aya deui jalan pikeun para ahli make hal
of bid'ah bid'ah salaku bid'ah hasanah maranehna, sabab urang geus boga
pakarang kuat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, nyaéta:
وكل بدعة ضلا
"Unggal inovasi nyaeta misguidance"
Pakarang ieu teu dijieun di pabrik, tapi rada asalna ti
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, sarta dijieun jadi sampurna. Jadi sakur
keur ngayakeun pakarang ieu teu bisa dilawan ku saha jeung bid'ah nu nyebutkeun
minangka hasanah, sedengkeun Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam geus nyatakeun:
"Unggal inovasi nyaeta misguidance".
Sababaraha pertanyaan jeung jawaban
Bisa jadi tos aya antara nu maca nu naroskeun: Kumaha anjeun
ngeunaan kecap Umar hadeeth sanggeus maréntahkeun ka Ubay ibn Ka'b jeung Tamim
Ad-Of nu mengimami jalma di Ramadan. Lamun kaluar pikeun meunangkeun jamaah ieu
dikumpulkeun jeung imam maranéhanana, cenah: "Ieu the best of bid'ah ....
jrrd".
Anjeunna ngawaler.
Kahiji: Éta taya urang bisa ngalawan Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam, sanajan kecap Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, atawa jeung saha
lian ti kecap maranéhanana. Sabab Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
أليم
"Terus ari jelema anu ngalanggar paréntah
(Rosululloh) sieun bakal overwritten fitnah atawa overwritten a siksa
nyeri". [An-Nuur: 63].
Imam Ahmad bin Hanbal ngomong: "Naha anjeun nyaho,
naon defamation ?. fitnah, nyaéta Shirk Mungkin lamun ditampik paling Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam bakal lumangsung manéhna a fallacy, nya antukna
bakal binasa.".
Ibnu 'Abbaas anhu ngomong: ". Ampir tangtu anjeun
dialungkeun batu ti langit cenah mah: Rasul Allah shallallahu' alaihi wa sallam
ngomong, tapi anjeun lawan tina kecap Abu Bakar jeung Umar."
Kadua: Urang percaya yén anhu Umar ngalangkang 'antarana
jalma anu geus respect gede keur kecap Alloh swt jeung Na Rosululloh
shallallahu kecap alaihi wa sallam. Beliaupun katelah man anu grounded dina
dibekelan Allah, jadi teu heran lamun manéhna dapatkan nickname minangka hiji
jalma anu sok nempel ka kalamullah. Jeung carita awéwé anu wani refute pernyataan
ngeunaan ngawatesan mahr (mas kawin) pikeun firman Alloh, anu hartosna:
"... anjeun geus dibikeun salah sahijina banda loba ..." [1] aya
rusiah umum, jadi manehna teu nempatkeun larangan mas kawin.
Sanajan carita perlu researched deui ngeunaan keshahihahnya,
tapi dimaksudkeun pikeun nerangkeun yen Umar ieu man sok grounded dina
dibekelan Allah, teu megatkeun maranehna.
Ku alatan éta, geus sia teu lamun anhu 'Umar ngalangkang'
ngalawan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam jeung ceuk ngeunaan hiji
inovasi: "Ieu the best of bid'ah", bid'ah lamun kaasup kana kategori
kecap Nabi shallallahu' alaihi wa sallam: "Unggal inovasi nyaeta
misguidance".
Tapi bid'ah nu ceuk Umar, kudu ditempatkeun minangka
bid'ah nu teu kaasup kana kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam eta. Titik:
nyaeta gathering jalma anu rek ngalaksanakeun sunat dina solat peuting Ramadan
kalawan imam, di mana saméméhna maranehna sorangan.
Sedengkeun sunat nyaeta doa sorangan teu boga dasar Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam, sakumaha nyatakeun ku Sayyida Aisha ngalangkang'
anha ngomong: "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kungsi dipigawé Qiyamul
Lail (babarengan jeung para sahabatna), tilu peuting sakaligus, saterusna
manéhna menghentikannnya dina peuting kaopat, jeung ngomong:
((إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها))
"Kuring sieun lamun solat téh prescribed keur
anjeun, sedanghkan anjeun teu bisa mawa kaluar". [Sajarah Hadits
Al-Bukhari jeung Muslim].
Jadi Qiyamul Lail (solat peuting) dina Ramadan jeung
jamaah nu kaasup kana Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Disebut Tapi
bid'ah ku Umar ngalangkang anhu ku tinimbangan yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam sanggeus eureun dina peuting kaopat, aya di antara urang anu ngalakukeun
eta sorangan, batur geus ngalakonan eta berjamaah jeung balaréa. Ahirna anhu
Amirul Mumineen Umar ngalangkang 'dina pamadegan nya katuhu pikeun ngumpulkeun
sareng imam a. Mangka lampah undertaken ku Umar ieu disebut bid'ah, lamun
dibandingkeun naon anu dipigawé ku jelema saméméh éta. Tapi dina kanyataanana
teu bid'ah, sabab ieu dijieun ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Jeung kieu, taya alesan nu mana wae pikeun para ahli
pikeun dibewarakeun di kalakuan bid'ah bid'ah salaku bid'ah hasanah maranehna.
Mungkin oge eksis di kalangan para pamaos anu nanya: Aya
hal nu tadi kungsi dipigawé dina waktu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tapi
ieu ditarima oge jeung latihan ku umat Islam, saperti; Tina sakola, persiapan
buku, jeung saterusna. Hal nu anyar kawas kieu dipeunteun minangka alus ku umat
Islam, latihan sarta diteuteup salaku amal soleh. Jadi kumaha atuh ieu, nu
ampir musyawarah ti muslim, digabungkeun jeung Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam: "Unggal inovasi nyaeta misguidance?".
Jawaban: Urang nyebutkeun yen hal saperti ieu di
kanyataan teu bid'ah, tapi minangka sarana pikeun ngalaksanakeun paréntah,
sedengkeun nu ngandung harti rupa-rupa nurutkeun tempat jeung era. Sakumaha
disebutkeun dina Siwak: "Berarti judged nurutkeun tujuanana". Hartina
pikeun ngalaksanakeun paréntah, hukum maréntahkeun; hartina keur paripolah anu
teu maréntahkeun, hukum teu ngutus; kabawa sarana meta dibeunangkeun, hukum
haram. Pikeun ahir éta, hiji kahadean lamun dipaké minangka sarana pikeun jahat,
bakal robah hukum jadi hal goréng jeung jahat.
Firman Allah Ta'ala.
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
"Jeung teu musibat dewa saha maranéhanana disembah
sagigireun Allah, sabab bakal dilaknat ku Allah tanpa pangaweruh
saluareun". [Al-An'am: 108].
Padahal dewa vilify jalma anu aya polytheists, sarta
lampah pas di tempat. Gantina mejelek Disparaging Rabb teh tina Alamein
mangrupakeun kalakuan jahat jeung kaluar tempat. Sanajan kitu, alatan lampah
jeung vilify dewa kutuk teh idolaters ngabalukarkeun maranéhanana baris revile
Allah, tuluy lampah saperti dilarang.
Kami ngahaja dikutip ayat ieu, kusabab kitu teorema nu
nunjukeun yen hartina judged nurutkeun tujuanana. Sakola maranéhanana, karya
élmu jeung persiapan buku jeung novelties séjén najan aya sia aya aing ieu dina
poé Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, tapi teu hiji tujuan, tapi sarana.
Sedengkeun hartina judged nurutkeun tujuanana. Jadi lamun batur ngawangun
sakola keur kaperluan élmu pangajaran téh haram, mangka pangwangunan hukum
haram. Sabalikna, lamun boga tujuan pikeun pangajaran élmu syar'i, tuluy
konstruksi nya ieu berurutan.
Lamun aya ogé pertanyaan: Kumaha carana jawaban Anjeun ka
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
((من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى
يوم القيامة))
"Anu dimimitian méré conto nu alus di Islam
saterusna manéhna meunang ganjaran tina amal sarta ganjaran maranéhanana anu
nuturkeun (niru) ngalanggar teh ..".
"Sanna" di dieu ngandung harti: nyieun atawa
tahan.
Jawaban:
Yen jalma delivering biantara ieu teh salah anu ceuk ogé:
"Unggal inovasi nyaeta misguidance". yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam. Sarta manéhna bisa jadi teu kecap salaku jalma jujur jeung amanah aya
nu pasalia paham jeung nu sejenna, firman Alloh ogé no nu pasalia paham.
Ti dieu, mangka dipikanyaho yén harti "sanna"
nyaeta: hajar (do), lain hartosna nyieun (nahan) sunnah a. Jadi harti kecap
nya: "Man Sanna fil Islaami Sunnatan Hasanan", nyaéta: "Saha
nerapkeun sunah alus", teu make atawa tahan deui, sabab saperti nu
dilarang. dumasar kana kecap-Na: "Kullu bid'atin dhalaalah".
Sarat TO dieusi dina ibadah
Terus di pikiran nu mutaba'ah (turutan Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam) moal dihontal kajaba zakat ieu undertaken luyu jeung
Shari'ah dina genep kasus.
Kahiji. Sabab.
Lamun batur teu a ibadah ka Allah sabab lain ngarupakeun
hal disyari'atkan, tuluy ibadah nyaeta bid'ah jeung teu ditarima (ditampik).
Conto: Aya jalma anu ngalakukeun solat peuting tahajud dua puluh tujuh bulan
Rajab, dina pretext nu peuting nu peuting Mi'raj Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam (digedékeun ka langit). Salah tahajud nyaéta ibadah, tapi sabab patali
jeung ngabalukarkeun jadi bid'ah. Sabab ibadah ieu dumasar kana alesan nu teu
ditetepkeun dina Shari'ah. Sarat ieu -that: ibadah kudu luyu jeung Shari'ah di
ngabalukarkeun - penting, sabab guna nyaho sababaraha jenis amal anu dianggap
kaasup Sunnah, tapi sabenerna éta téh bid'ah.
Kadua. Type.
Hartina: ibadah kudu luyu jeung Shari'ah di nanaon nya.
Lamun henteu, mangka henteu bisa ditarima. Conto: A meuncit kuda pikeun kurban
nu teu sah sabab ngalanggar dibekelan of Shari'ah di nanaon nya. Nu bisa
digunakeun salaku kurban, nyaéta onta, sapi jeung embé.
Katilu. Tingkat (Nomer).
Lamun batur nambahan solat jumlah rak'ah, nu cenah ieu
maréntahkeun, tuluy solat téh bid'ah jeung teu ditarima, sabab teu akur jeung
dibekelan of Shari'ah jumlah wilangan rakaatnya. Jadi, lamun aya jelema solat
lima rak'ahs Zhuhur, misalna, mangka sholat teu sah.
Kaopat. Kaifiyah (Kumaha).
Lamun saha wudhu ku cara ngumbah leungeun jeung beungeut,
teu wudhunya sah sabab teu saluyu jeung ragam shari'ah prescribed.
Kalima. Time.
Lamun aya jelema anu dibantai sato kurban dina poe kahiji
Dhul Hijjah, teu sah, lantaran waktu teu mawa kaluar nurutkeun ajaran Islam.
Kuring geus kadéngé nu aya jelema bertaqarrub ka Allah
dina Ramadan ku slaughtering kambing a. Amal jiga kieu teh bid'ah, sabab taya
kurban ieu dimaksudkeun pikeun bertaqarrub ka Allah iwal saperti kurban, haji
sarta akikah fines. Nu Ngamuk dina bulan Ramadan jeung i'tikad diganjar pikeun
kurban saperti Idul Adha nyaéta bid'ah a. Lamun meuncit hijina dahar daging,
oke.
Kagenep. Nu Place.
Anggap aya jelema di tempat lian ti masjid beri'tikaf,
teu i'tikafnya sah. Pikeun tempat i'tikaf ngan di masjid. Nya kitu, anggap aya
hiji awewe rék beri'tikaf di mushalla di imah, teu i'tikafnya sah, lantaran
tempat teu sasuai jeung dibekelan of Shari'ah Conto sejen: Hiji jalma anu ngalakonan
tawaf luar Masjid Haram dina grounds yén dina dina geus overcrowded, tahawafnya
sah, lantaran éta tempat téh di DPR ngalakonan tawaf, sakumaha Allah nu Maha
Agung,
وطهر بيتي للطائفين
"Jeung sanctify imah kuring pikeun jalma nu
thawaf". [Al-Haji: 26].
Kacindekan di ti katerangan di luhur, ibadah anu teu
kaasup jalma soleh amal iwal lamun meets dua kaayaan, nyaéta:
Kahiji. Rido
Kadua. Mutaba'ah.
Jeung Mutaba'ah moal kahontal iwal genep perkara anu geus
disebutkeun tadi.
Nutup
Panulis disarankan jalma entangled di percobaan bid'ah,
nu ngabogaan ngabalukarkeun alus sarta hayang kahadean, lamun bener rek alus
tina -demi Allah, aya jalan no leuwih hade tinimbang jalan anhum Salaf
(predecessors generasi) ngalangkang '.
Jadi keupeul teges Sunnah Rosululloh shallallahu 'alaihi
wa sallam, turutan trail tina alim Salaf, sarta lamun ningali bakal menyakiti
anjeun.?
Jeung urang ngomong, pikeun tangtu nu bakal meunang
lolobana jelema anu resep digawé dina bid'ah ieu horéam jeung kedul pikeun
ngalakonan hal anu geus jelas maréntahkeun jeung disunnahkan. Lamun réngsé
bid'ah, maranéhanana bakal nyanghareupan Sunnah anu geus ngadegkeun kalawan
engggan rasa jeung puguh. Eta kabeh mangrupa akibat tina bid'ah ngalawan
jantung.
Bid'ah, dampak badag dina ati jeung pohara picilakaeun
pikeun agama. Teu aya bid'ah dina agama Allah tapi geus ogé ngaluarkeun ti
sunnah nu sarua atawa ngaleuwihan manéhna, sabab nu ditepikeun ku hiji sarjana
Salaf.
Sanajan kitu, lamun hiji jalma karasaeun yén manéhna
ngarupakeun follower jeung teu maker of shari'ah, bakal dihontal ku eta
kasampurnaan sieun, kaluman, ta'at jeung ibadah ka Gusti tina alamien jeung
Ittiba kasampurnaan '(partisipasi) pikeun Imamul Muttaqin, Sayyidu Mursalin,
Nabi Muhammad shallallahu' alaihi wa sallam.
Pangarang ka nu sadulur Muslim anu nganggap boh bagian
bid'ah, nu gumbira boh jeung Panggih, asma 'jeung sifat Alloh, atawa aya
gumbira jeung pribadi jeung glorification Nabi shallallahu' alaihi wa sallam,
hayu maranehna sieun Allah sarta nyingkahan hal kawas éta. Beramalllah jeung
kajembaran jeung dumasar kana sunnah, teu shirk jeung bid'ah; luyu jeung naon
Allah approves, teu naon disukai Iblis. Hayu maranehna nengetan naon wae nu
bisa dihontal ku hate maranéhanana, dina bentuk kasalametan, hirup, aman damai,
kabagjaan jeung nur gede.
Bisa Allah nyieun urang salaku cicerone anu meunang
parentah jeung pamingpin anu mawa alus, ngalawan hate urang jeung iman jeung
elmu panemu, nyieun élmu nu urang ngabogaan berkah jeung teu musibah a. Ogé
bisa jadi Allah pituduh urang ka jalan di antara hamba-Na anu iman, nyieun
urang kaasup para wali of bangsal sarta jumplukanana anu boga untung.
Solat jeung salam bisa tetep nu nangtukeun ka Nabi Allah
Kami, Muhammad, ka kulawargana sarta para sahabatna.
[Disalin ti buku Al-Ibdaa 'fi Kamaalis Syar'i Khatharil
Ibtidaa wa', édisi tina kasampurnaan Indonesia Islam jeung Bahaya of Bid'ah,
karya Syaikh Muhammad bin Al-'Utsaimin Sholeh, Masykur MZ Ahmad penerjemah,
penerbit Minhajus Sunnah Foundation, Bogor - Jabar]


c: text/html

text:
Teluh
Jelema nu keuna ku teluh biasana sok nepi ka utah getih, nyareri satulang sandi, tuluy nepi ka maotna pisan[1] . Biasana dukun teluh ngalengkepan usaha neluhna ku rupa-rupa sasajén katut rupa-rupa barang nu sareukeut kayaning jarum,jara, sabangsa seungseureudan, buuk, batu jeung sajabana[1]. Maksudna supaya nu diteluh ngarasa kasiksa[1]. Aya ogé nu ngalengkepan teluhna ku sabangsaning bonéka[1].Éta bonéka téh ditojosan ku seuseukeutan, diawuran karikil, ditapuk ku seungseureudan nepi ka jelema nu diteluhna sarua kaayaan awakna jiga bonéka nu disiksa téa[1].Upama jelema nu kakeunaan teluh diubaran ku dukun lian anu sarua pinterna, biasana sagala anu diasupkeun kana badanna téh bisa dikaluarkeun[1]. Teluh atawa santet atawa sihir dina basa Arab disebut ainun saqhirah, atawa hiji hal anu nyérabkeun. makna leuwih jauhna nya éta menakjubkan atawa kamampuan luar biasa anu hésé ditarima ku akal[2].
Conto Teluh jeung Panyinglarna[édit | édit sumber]
1. Paneluh Galunggung jeung Pamulangkeunana Paneluh
Ratu teluh ti Galunggung,[1]
Sang Ratu Cedacawal,[1]
Ratu teluh ti Gunung Agung,[1]
Sang Ratu Murba Sakama,[1]
Sang Ratu Talagabodas,[1]
nu Kawasa pusering talaga,[1]
Sang Ratu Cedacawal,[1]
nya aing Sang Ratu Cedacawal,[1]
pur,geni;pur braja,[1]
seuseup getihna,[1]
cokcrok ototna,[1]
bedol tikorona,[1]
sayab nyawana,[1]
tuh!singsieunan Si....(sebut ngaran nu dituju)[1]
Pamulangkeunana:
Ratu teluh ti Galunggung,[1]
aing nyahp asal sia,[1]
Ratu teluh ti Gunung agung,[1]
aing weruh dumuk sia,[1]
Sia Sang ratu Cendacawal buah reumbay,[1]
Sang Ratu Gerelang Hérang,[1]
baya, baya, tan ku baya![1]
nya sia nu baya ta mah,[1]
hirup ku pangaweruh,[1]
waras ku pangawasa,[1]
Hiding! hiding! hiding![1]
istan!istan!istan![1]
mangprung ka Gunung Agung,[1]
ka asal sia,[1]
malik ka nu doroi.[1]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai [permana, Ruswendi.[s.a].Mantra jeung Pupujian(diktat kuliah).[s.l]: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Indonesia]
- ↑ Tips meredam Teluh Braja(diakses 5 November 2011)

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pajangjian Rawalpindi
Pajangjian Rawalpindi (ditandantanganan dina 8 Agustus 1919 jeung dirévisi 22 Nopémber 1921) nyaéta hiji gencatan pakarang nu dijieun antawis Britania Raya jeung Apganistan nalika Perang Anglo-Apgan Katilu.[1] Dina dokumén nu ambigu kumaha kitu, Britania Raya ngakuan kamerdikaan Apganistan, nyatujuan yén kakaisaran India Britania moal bakal ngalega ngaliwatan Sela Khyber, jeung ngeureunkeun subsidi Britania ka Apganistan. Pajangjian Rawalpindi dirayakeun dina Poé Kamerdikaan Apgan, 19 Agustus salaku bagian ti Papaséaan Raya antawis Rusia jeung Britania nu nyieun Apganistan hiji zona panyangga antawis pihak-pihak maranéhna. Amandemén jeung panglegaan nu dinégosiasikeun dina 1921 kadang kawanoh Pajangjian Anglo–Apgan 1921.[2]
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Perang Apgan Katilu
- ↑ L. W. Adamec. "The Anglo-Afghan Treaty of 1921: the outcome of peace negotiations following the Third Anglo-Afghan War." Encyclopædia Iranica. 15 Désémber 1985. Ditarima 15 April 2010.


text:
Tatang M. Amirin, 26 Februari 2010
Ngaran Tajur teh aya di sababaraha tempat. Kaasup di Bogor nu sohor pisan sabab jadi sentra industri tas. Di Majalengka oge aya desa nu ngaranna Tajur. Enya deukeut Kawunghilir, deukeut Kulur, deukeut Sindangkasih.
Kulur, ceuk sakaol, kungsi jadi salahsahiji kadaleman Karajaan Talaga. Jadi, ku deukeutna ka Sindangkasih, asa jadi pamohalan aya Karajaan Sindangkasih nu deukeut pisan ka Kulur, mun teu kaasup bagian karajaan Talaga. Apan, ceuk carita deui ieu teh, Nyi Ambet (Rambut) Kasih teh ti Pajajaran rek ka Talaga, ka dulurna. Tapi, ku sabab Talaga geus asup Islam (taun sabaraha, nya? –Ceuk sakaol taun 1592), anjeunna nu embung asup Islam, teh ngadegkeun karajaan Sindangkasih, tangtu di Sindangkasih, mo enya di Majalengka ayeuna mah atuh! Teuing deuih taun sabaraha, tangtu sababaraha taun memeh 1490, mangsa tangkal “maja” leungit (= “langka”?; leungit teh pan basa Jawa cirebonanna “ilang”).Ku sabab tangkal maja leungit, Karajaan Sindangkasih oge leungit (taun 1490), nya aya sangkakala “Sindang Kasih Sugih Mukti” (0941 = 1490).
Lucu deuih, nya?! Talaga asup Islam taun 1592, tapi Nyi Rambut Kasih embung ka Talaga da cenah geus asup Islam taun 1470-an atawa 1480-an (meureun, nu pasti memah 1490). Jadi, Sindangkasih geus ngahiang taun 1490, Talaga mah masih karajaan keneh, nu malah ngalahirkeun dalem-dalem, di antarana Dalem Lumaju Agung di Maja (Jerokaso?), nu tangtu Islam, da turunan raja jeung ratu nu geus asup Islam.
Lucu deuih bae, nya?! Karajaanana leungit, nya eta Sindangkasih tea, tapi tetap disebut ” sugih mukti.” Bari teu kaharti, ku sabab “majae langka” (cenah tanggal 7 Juni 1490), ngaran Sindangkasih teh robah jadi Majalengka, tapi teu kasebut-sebut aya ngaran karajaan Majalengka.
Teuing deuih naon sababna, mun enya ge aya “Karajaan Majalengka” gaganti Sindangkasih na 7 Juni 1490, naha atuh tetep wae sangkakala nu dipake “semboyan” Majalengka teh “Sindang Kasih”. Mun tetep ngaku ayana Majalengka teh ku ayana Sindangkasih, atuh apan sakuduna teh ulang tahun “Karajaan Majalengka” nya mimiti ayana (ngadegna) Karajaan Sindangkasih. Jadi meureun tahun 1470-an atawa 1480-an (mun sanggeus 20 taunan atawa 10 tahunan ngadeg, karajaan Sindangkasih karek ngahiang–da teu kacatur ngadegna memeh aya Nyi Rambut Kasih). Jadi, sajarah Sindangkasih teh ngadeg tuluy ambruk. Teu aya terusanana. Titik. Ti mana asal-usul Majalengka? Teuing! Iraha mimiti aya kota (desa, dayeuh) Majalengka? Teuing. Pan Sindangkasih tepi ka ayeuna masih aya!!!! Lain desa Sindangkasih robah jadi desa Majalengka.
Ah teuing, matak lalieur teu puguh!
Balik deui ka Tajur. Kecap tajur teh, ceuk ahli basa [disebut-sebut na “Sejarah Kota Bogor”], cenah basa Sunda Kuno. Hartina melak (pelak), pepelakan, atawa kebon. Jadi, melak teh baheulana meureun disebut najur. Pepelakan disebut tajur. Kebon pepelakan (“perkebunan,” tanah lega pisan nu ngahaja dipelakan jelema, bari diatur rapih), oge disebut tajur.
Jadi, nu jadi pasoalan sajarah teh, eta wewengkon Tajur ayeuna, baheulana kebon saha (tangtu kebon raya, kebon lega, lah), lain saukur kekebonan biasa nu milik pribadi. Pasti, lah, kebon milik Dalem Kulur. Pan deukeut ka Kadaleman Kulur. Ngan, deuih, beulah mana nya urut kebon raya Karajaan Talaga (Kadalemena Kulur) teh?
Mangga, nyanggakeun ka urang Tajur Majalengka.


text:
Manuk Dadali
mesatngapungluhur jauh di awang awang
meberkeunjanjangna bangun taya karingrang
kukuna ranggaos reujeungpamatukna ngeluk
ngepak mega bari hiberna tarik nyuruwuk
saha anu bisa nyusul kana tandangna
gadangjeungpartentang taya badingan nana
dipikagimir dipikaserab ku sasama
taya karempan ka sieun leber wawanenna
manuk dadali manuk panggagahna
perlambang sakti indonesia jaya
manuk dadali pang kakoncarana
resep ngahiji rukun sakabehna
hirup sauyunan tara pahirihiri
silih pikanyaah teu inggis bela pati
manuk dadali gadung siloka sinatria
keur sukamna bangsa di nagara indonesia
Website Top Lirik lagu ini tidak menyediakan Download MP3, MP4, MP5, ringtone, vidio clip, audio Lagu Manuk Dadali - , Download Audio Lagu Manuk Dadali - , Download Vidio Lagu Manuk Dadali - , Download Music Lagu Manuk Dadali - , Download MP4 Lagu Manuk Dadali - , Download 3GP Lagu Manuk Dadali - , Download DVD Lagu Manuk Dadali -
Lirik lagu, sajak dan kord/chord gitar Manuk Dadali yang dinyanyikan oleh artis di website ini hanya digunakan untuk tujuan pendidikan dan promosi. Jika anda menyukai Lirik lagu Manuk Dadali - penyanyi (artis) silakan membeli Kaset/CD/DVD original di toko kesayangan Anda.


text:
Asep Sunandar Sunarya Sanghiang Purbawisesa 1 Dewa Debat Wayang Golek Full
Download Free Mp3 Asep Sunandar Sunarya Sanghiang Purbawisesa 1 Dewa Debat Wayang Golek Full. See the first video preview before downloading it. We do not store songs mp3 in our hosting. If there is a broken link we are not in charge of it. Download mp3 Asep Sunandar Sunarya Sanghiang Purbawisesa 1 Dewa Debat Wayang Golek Full free right now!!
Download Asep Sunandar Sunarya Sanghiang Purbawisesa 1 Dewa Debat Wayang Golek Full Mp3
Wayang Golek Asep SUnandar Sunarya ~ DEWA DEBAT (SANGHYANG PURBA WISESA) full
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya - Dewa Debat (Sanghiyang Purba Wisesa) vol. 3 Tmt
wayang golek dorna gering (purba wisesa 2) bag1
Wayang Golek Asep Sunandar - Sanghyang Bima Pawitra
Wayang Golek Asep Sunandar - Sanghiang Dewa Brata Full
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya - Dewa Debat (Sanghiyang Purba Wisesa) vol. 1
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya - Dewa Debat (Sanghiyang Purba Wisesa) vol. 2
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya DORNA GERING full
Wayang Golek Asep SUnandar Sunarya ~ DAWALA DIISTRENAN full
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya ~ Sanghyang Danar Wilis full
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya SANGHYANG AJAR SAKTI Vol 1
wayang golek dorna gering (purba wisesa 2) bag5
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya ~ Sanghyang Ajar Sakti full
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya SANGHYANG DANAR WILIS Vol 2 TMT
wayang golek dorna gering (purba wisesa 2) bag4
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya SANGHYANG AJAR SAKTI Vol 2 TMT
Wayang Golek Asep Sunandar Sunarya SANGHYANG DEWA BRATA Vol 1
Wayang Golek Asep Sunandar S - ASTRAJINGGA SABDA GURU full
wayang golek dorna gering (purba wisesa 2) bag2


text:
International Civil Aviation Organization
International Civil Aviation Organization atawa ICAO (basa Sunda: Organisasi Pangapungan Sipil Internasional) nyaéta salah sahiji institusi ti Sarikat Bangsa-Bangsa nu ngembangkeun téhnik jeung prinsip-prinsip navigasi udara internasional jeung ngabantu kamekaran rarancang jeung pangembangan angkutan udara internasional pikeun nangtukeun kamekaranna karancang jeung aman.
Déwan ICAO ngadopsi standar jeung ngarékoméndasikeun praktik ngeunaan penerbangan, panyegahan gangguan intervénsi nu ilégal, jeung ngababarikeun prosedur lintas nagara pikeun penerbangan sipil internasional. Assad Kotaite geus jadi Présidén Déwan ICAO ti 1976, tapi mundur dina taun 2006.


text:
Kembang Tanjung Panineungan Pébruari 13, 2006Posted by adhiawardana in Lagu Sunda.
trackback
Anaking Jimat Awaking
Basa Ema Mulung Tanjung Rebun-rebun
Di Pakarangan Nu reumis Keneh
Harita Keur Kakandungan Ku Hidep
Geus Opat Taun Katukang
Ema Nyipta Mulung Bentang
Nu Marurag Peuting Tadi
Benteng Seungit Ditiiran
Pangangguran
Anaking Jimat Awaking
Basa Ema Mulung Tanjung Rebun-rebun
Bet Henteu Sangka Aya Nu Datang
Ti Gunung Rek Ngabejakeun Bapa Hidep
Nu Opat Poe Teu Mulang
Ngepung Gunung Pager Bitis
Cenah Tiwas Peuting Tadi
Layonna Keur Kadieukeun
Dipulangkeun
Harita Waktu Layonna Geus Datang
Ema Ceurik Ieuh … Balilihan
Ras Ka Hidep Ieuh Na Kandungan
Utun Inji Budak Yatim Deudeuh Teuing
Harita Waktu Layon Geus Digotong
Ema Inget Kana Tanjung
Dikalungkeun Na Pasaran
Kembang Asih Panganggeusan Ieuh… Ti duaan
Anaking Jimat Awaking
Lamun Ema Mulung Tanjung Reujeung Hidep
Kasuat-suat na Pipikiran
Tapina Kedalna Teh Kuhariring
Hariring Eling Ku Eling
Kana Tanjung Nu Dipulung Eh …
Kembang Tanjung Nu Nyeungitan Pakarangan
Nu Nyeungitan Hate Urang, Panineungan
Pairan»
- 1. dede - Agustus 6, 2007
-
bade yuhun keun tembangna tiasa teu
- 2. Kang Zid ti Banten Kidul - Oktober 30, 2007
-
aduh ieung mani aya ku waas.Emut jaman kapungkur,basa budak,hanjakal barudak ayeuna mah geus poho ka temah wadi.Leuwih apal lagudeungeun nu cenah mah gaul, gengsi jeung moder. Emh teungteuingeun lagu jeung budaya sunda bakal tumpur. Kumaha tah dulur-dulur ?
- 3. edwin-bintaro - Juni 19, 2008
-
Yaktos Kang…., mani waas pisan.
- 4. Rizky dimas - Désémber 22, 2008
-
kang,sae pisan nineung pisan kana lagu ieu teh.
hatur nuhun ah…….
- 5. Wawan - Méi 30, 2009
-
sumuhun, kagagas pisan Kang…
- 6. kιuwλoς φaYnto - Oktober 3, 2016
-
Good way of telling, and good piece of writing to obtain facts regarding
my presentation focus, which i am going to convey in university.


text:
E
E nyaéta hurup Latin anu kalima. Dina basa Inggris, ngaranna dibaca [iː]. Hurup E panglobana dipaké dina basa Inggris.[1] Hurup ieu biasana melambangkan sada vokal teu buleud hareup ampir katutup.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
E ditampa ti hurup Yunani epsilon anu kira-kira idéntik bentukna (E, e) sarta fungsinya. Nurutkeun étimologi, hurup hê Semitik kamungkinan melambangkan wangun manusa anu bersembahyang atawa bersorak (hillul, 'kegembiraan'), sarta ogé meureun dumasar hiji hiéroglif Mesir anu sarupa bentukna tapi béda sada sarta pamakéanana. Dina abjad Semitik, hurup ieu ngawakilan sada /h/ (sarta /e/ dina kecap deungeun), dina basa Yunani hê jadi Eψιλov (Epsilon) anu ngawakilan sada /e/. Jalma-jalma Étruska sarta Romawi Kuna ogé ngagunakeun hurup ieu sakitu, mangka munculah hurup Romawi "E". Sanajan basa Inggris pertengahan ngagunakeun E minangka lambang sada /e/ panjang sarta pondok, ku sabab Peralihan Vokal Gegedéan, pamakéanana dina basa Inggris rada béda. Sada /eː/ (dina "me" atawa "bee") jadi /iː/, samentara /e/ pondok (kawas bed) tahan minangka vokal madya.
Pamakéan[édit | édit sumber]
Kawas hurup vokal Latin séjénna, ‹e› mecenghul jeung peunteun sada anu panjang sarta pondok. Dina mulanya béda perenahna dina panjangna vokal, tapi saterusna ‹e› pondok ngawakilan vokal /ɛ/. Dina basa séjénna anu ngagunakeun ‹e›, hurup éta ngawakilan peunteun sada anu berbeda-beda, kadangkala jeung tanda aksen pikeun negeskeun béda pelafalan (‹e ê é è ë ē ĕ ě ẽ ė ẹ ę ẻ›).
Dwihuruf kalayan ‹e› mindeng kapanggih dina sagala rupa basa pikeun melambangkan diftong sarta monoftong, kawas ‹ea› atawa ‹ee› pikeun /iː/ atawa /eɪ/ dina basa Inggris; ‹ei› pikeun /aɪ/ dina basa Jerman; sarta ‹eu› pikeun /ø/ dina basa Perancis, /ɔɪ/ dina basa Jerman, /ɯ/ dina basa Koréa, /ɤ/ dina basa Sunda.
Dina élmu pasti kawas fisika sarta kimia, hurup E dipaké pikeun melambangkan tanaga (energy), utamana dina rumus "E=mc2"


text:
Sabtu, 02 Februari 2013
Dongeng Ciungwanara Karangkamulyan
Do you like this story?
Di jaman baheula, aya Karajaan Galuh anu dipimpin ku raja Prabu Adimulya. Raja teh bogaeun istri dua nyaeta Dewi Naganingrum jeung Dewi Pangrenyep. Kadua-duana teh keur hamil, seg raja teh boga jangji, yen lamun putrana lalaki rek dijadikeun raja ngaganti anjeuna.
Dina poe harita, Dewi Pangrenyep ngalahirkeun orok lalaki, ngarana teh Hariang Banga. Raja teh bungah pisan yen anu lahir teh budak lalaki. Tapi, Dewi Naganingrum mah teu acan aya tanda-tanda rek ngalahirkeun. Teu lila sababaraha poe ka hareup Dewi Naganingrum teh ngalahirkeun, tapi Dewi Pangrenyep ngaganti orokna ku anjing jeung nitah dipaehan ka Lengser, lantaran Dewi Pangrenyep embungen yen Karajaan na teh jadi milik na anak Dewi Naganingrum.
Raja teh ngamuk ka Dewi Naganingrum, anjeuna oge ngusir Dewi Naganingrum lantaran anjeuna embungeun rakyat apaleun yen nu lahir teh anak anjing.
Ninggalkeun kaayaan anu lumangsung di Karajaan, Lengser teh teu tega maehan orok nu teu bogaeun dosa. Ku lengser mah budak teh dipalidkeun ka walungan Citanduy, sabari ditundaan endog hayam dina peti teh.
Teu lila tina kajadian, peti teh kapanggih ku aki jeung nini Balangantrang di sisi walungan Citanduy.
Sababaraha taun ka liwat, budak teh geus gede, tapi budak teh acan bae di bere ngaran ku Aki jeung Nini teh.
Teu lila, aki jeung nini nempo budak teh keur ulin jeung si Ciung, si Wanara. Si Ciung nyaeta manuk sarta si Wanara nyaeta monyet. Langsung we budak teh dingaranan Ciungwanara.
Si Ciungwanara teh budak anu leuwih ti budak anu lain, manehna boga kakuatan. Ciungwanara oge bogaeun hayam ngaranna teh si Jago, si Jago teh bisaeun ngobrol jeung hayam eta teh kacida kuatna.
Saenggeus Ciungwanara gede, manehna teh bogaeun kabiasaan ngadu hayam, manehna can pernah aya nungelehkeun. Sababaraha waktu manehna papanggih jeung Lengser, Lengser nyaritakeun yen indungna nyaeta Dewi Naganingrum sarta manehna teh putra ti Raja Prabu Adimulya. Ciungwanara teh kacida bungahna.
Dina hiji poe, aya lomba ngadu hayam di Karajaan Galuh, Ciungwanara indit ngadatangan eta lomba ngadu hayam.
Di Karajaan, Ciungwanara teh nangtang Raja ngadu hayam, manehna menta sababaraha sarat ka raja. Saratna nyaeta lamun manehna meunang Karajaan kudu jadi milik manehna sarta manehna kudu diaku putra Karajaan. Tapi lamun manehna eleh, hayam manehna jadi milik Raja.
Saenggeus eta ngadu hayam rapih, Ciungwanara teh meunang. Marengan jeung ngadu hayam rapih, Dewi Naganingrum jeung Lengser oge datang ka eta Karajaan. Lengser nyaritakeun anu sabenerna ka Raja yen dipalidkeun ka walungan ku anjeunna lantaran parentah Dewi Pangrenyep.
Akhirna Raja apaleun kajadian nu sabenerna, yen Ciungwanara teh putra anjeunna sorangan.
Raja oge pipisahan jeun Dewi Pangrenyep, tapi Karajaan dibagi dua ku Raja.
This post was written by: Franklin Manuel
Franklin Manuel is a professional blogger, web designer and front end web developer. Follow him on Twitter


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Senin, 22 November 2010
Trang trang Kolentrang
ASK-PASUNDAN JAYA
Aya salah sahiji nyanyian barudak pikeun kaulinan nu ku kuring dipikaresep nyaeta "Trang trang Kolentrang, si Londok paeh nundutan"...ieu lagu bisa ditambah atawa dikarang deui nurutkeun kana irama jeung langgamna. Jadi barudak sna diajar motekar dina ngarang lagu. Kaulinan basajan anu gede mangpaatna pikeun kacerdasan budak dina kasenian karawitan.


text:
1Harita, di jamaah Antioki, aya sawatara nabi jeung guru agama, nyaeta Barnabas, Simeon anu katelah Niger, Lukius urang Kirena, Saulus jeung Menahem anu tadina diurusna bareng jeung raja Herodes. 2Dina hiji poe, waktu aranjeunna nekanan ibadah jeung puasa, Ruh Allah nimbalan, “Kami menta Barnabas jeung Saulus sabab maranehna rek dibere tugas husus anu ditangtukeun ku Kami pribadi.” 3Sabada Puasa jeung sembahyang, anu duaan teh, ku aranjeunna ditarumpangan leungeun, tuluy dijarurung laku. 4Kalawan parentah Ruh Allah, Barnabas jeung Saulus mariang ka Selukia; ti dinya, aranjeunna balayar ka pulo Siprus. 5Sadatangna ka tempat nu ngaran Salamis, aranjeunna, prak bae ngamimitian ngawawarkeun pangandika Allah di tempat-tempat ibadah urang Yahudi; aranjeunna teh dibarengan ku Yahya Markus, nya eta pikeun babantu. 6Aranjeunna ngideran eta pulo nepi ka Pafos. Di dinya, aranjeunna papanggih jeung hiji urang Yahudi, ngaran Baryesus; manehna teh, tukang sihir anu ngaku-ngaku jadi nabi. 7Eta jelema nyobat jeung Sergius Paulus, jelema pinter, anu jadi gupernur di eta pulo. Sang gupernur manggil Barnabas jeung Saulus; sabab anjeunna, hayangeun nyaho pangandika Allah. 8Tapi aranjeunna dihalang-halang ku Elimas, — ngaran sejenna Baryesus dina basa Yunani — tukang sihir tea. Sang gupernur oge dihalang-halang tina niat ibadahna. 9Saulus anu harita geus dilandi Paulus tur kaancikan ku Ruh Allah, mencrong ka eta jelema. 10“He, anak setan,” saurna, “gudangna tipu daya jeung kadurjanaan, satruning bebeneran, na moal eureun-eureun maneh teh mengkol-mengkolkeun Jalan Lempeng pituduh ti Pangeran? 11Ayeuna rasakeun, maneh pinasti lolong katiban panangan Pangeran. Sababaraha poe, lilana, maneh moal bisa neuleu panonpoe!” Sapada harita keneh, reup wae, eta jelema ngarasa poek, asa kakurung ku pepedut; tuluy manehna uyup-ayap, neangan anu ha'at daek nunungtun. 12Nenjo kajadian kitu teh, sang gupernur terus percaya sarta pohara ngarasa katajina deuih ku ajaran Gusti Jungjunan urang. 13Ti Pafos, Paulus jeung nu duaan deui balayar ka Perga bawahan Pampilia; tapi Yahya Markus mah, ti dinya teh, mulang deui ka Yerusalem. 14Ti Perga, aranjeunna terus lumaku, nepi ka jol di Antioki bawahan Pisidia. Dina poe Sabatna, aranjeuna, sup ka tempat ibadah terus dariuk. 15Anggeus maca hukum Toret jeung kitab Nabi-nabi, pangurus di dinya nawaran ka aranjeunna, pokna, “Bilih bade masihan amanat geusan ngawangun atanapi ngabeberah ka umat di dieu, mangga dihaturanan.” 16Jung, Paulus nangtung; tuluy anjeunna mere isarah ku panangan, barabat sasauran, “Dulur-dulur bani Israil, oge aranjeun anu sumujud ka Allah, simkuring amit sumeja nyarita. 17Allah nu disembah ku umat Israil parantos milih karuhun urang sareng ngajembarkeun eta bangsa sapanjang ngumbara di Mesir. Panangana-Na anu digjaya parantos nuyun eta bangsa budal ti eta nagara. 18Opat puluh taun, Anjeunna tetep sabar nangankeun pamolahna eta bangsa di alas kikisik. 19Tujuh bangsa anu ngageugeuh tanah Kanaan, ku Anjeunna ditumpes; urut tanah wilayahna diserenkeun, dibagi-bagi, ka eta umat-Na ngajadi tanah warisan. 20Kira-kira opat ratus lima puluh taun ti harita, maranehna, ku Anjeunna dibere hakim-hakim, — tug — nepi ka jaman Nabi Samuel. 21Geus kitu, maranehna marenta raja, ku Allah diturut; maranehna dibere Saul bin Kis, ti kaom Binyamin, meunang opat puluh taun. 22Saul henteu kaanggo ku Allah; tuluy eta raja diganti ku Nabi Daud. Ngeunaan Nabi Daud, Allah parantos ngadawuh: Kami geus manggih Daud tur matak panuju, jelema pantes keur nyubadanan sagala maksud-maksud Kami. 23Nya ti turunan anjeunna, — cocog sakumaha anu parantos disubayakeun Allah — digelarkeun Juru Salametna bani Israil, nya eta Isa tea. 24Selang mangsa pisumpingeun Anjeunna, aya uar pangajak ti Yahya ka sakumna bani Israil supaya tarobat jeung dibaraptis. 25Nalika tugasna meh rengse, Yahya nyaurkeun kieu: ‘Ulah saralah sangka, kula mah lain Anjeunna. Anjeunna mah, sumping-Na teh engke, nya eta sapandeurieun kula. Kula mah hamo wani muka tali tarumpah-tarumpah-Na acan.’ 26Dulur-dulur! Boh anu turunan Ibrahim, boh anu lianna, anu sami-sami sieun ku Allah! Eta uaran pisalameteun teh, nya ka urang ditujulkeunana. 27Ku urang Yerusalem mah, nya kitu deui ku parapamingpinna, Anjeunna teh ditampik. Anjeunna dihukum pati ku maranehna. Ku kituna, sakumaha anu geus disaurkeun ku nabi-nabi anu sok diaraji saban poe Sabat teh, ku lantaran talajak maranehna, jadi ngabukti. 28Sanajan henteu bisa maranggihkeun kasalahan anu manjing kana hukuman pati, maranehna geus maraksa ka Pilatus supaya Anjeunna ditelasan. 29Sanggeus sagala paniatanana ka Anjeunna tinekanan, — sakumaha anu geus kaungel dina Kitab — layon Anjeunna diturunkeun tina tihang panggantungan tuluy dikurebkeun. 30Tapi Anjeunna, ku Allah, digugahkeun deui tina pupus-Na. 31Sanggeus gugah, Anjeunna nembongan sababaraha kali ka nu kungsi ngariring ka Anjeunna waktos angkat ti Galilea ka Yerusalem. Nya aranjeunna, nu ayeuna jaradi saksi ka balarea teh. 32Ayeuna simkuring sumeja ngadongkapkeun uaran nu matak suka ati, nya eta: Jangji anu baheula ditimbalkeun ka karuhun urang teh, 33ku Allah parantos dibuktikeun ka urang, nu jadi turunanana, nya eta ku jalan ngagugahkeun Isa; hal ieu teh, sami sareng anu parantos diseratkeun dina Kitab Zabur anu kadua: ‘Hidep, Anaking! Poe ieu pisan hidep ku Kami diyugakeun.’ 34Isa parantos digugahkeun ku Allah tina pupusna sarta moal bisa keuna ku buruk deui. Eta teh pikeun ngalaksanakeun timbalana-Na anu ieu: ‘Jangji Kami ka Daud, jangji suci tur beunang diuji, baris dilaksanakeun.’ 35Salajengna, dina zabur sejenna disebatkeun kieu: ‘Gusti Pangeran! Gusti moal tega ngantep jalmi-jalmi anu parantos disucikeun ku Gusti sina binasa.’ 36Ari Daud, dina keur hirupna, ngalakonan sagala pangersa Allah sajeroning mingpin bangsana, dugi ka pupusna; salajengna, anjeunna teh dikurebkeun sagigireun karuhunna; kajabi ti eta, salirana ge buruk, sanes. 37Nanging Isa mah henteu kungsi buruk, margi digugahkeun deui ku Allah. 38Mugi aruninga dulur-dulur! Nya ku lantaran Anjeunna pangna dulur-dulur kenging uaran pangampura dosa teh. 39Nya ku jasa Anjeunna sakur jelema anu percaya bisana leupas tina dosa teh, anu hamo tea bisa kaalaman ku aranjeun ku sakadar nurut kana hukum Musa wungkul mah. 40Kitu nu mawi sing ati-ati, ulah dugi ka nyorang hal-hal anu kasebat dina kitab nabi-nabi, nu kieu ungelna: 41‘Ati-ati maraneh tukang-tukang ngahina! Tanwande maraneh ngararenjag sarta tumpur. Sabab jaman ieu, Kami keur ngalaksanakeun hiji pagawean; ku maraneh moal dipercaya, sanajan aya anu nerangkeun.’ ” 42Sanggeus Paulus jeung Barnabas kalaluar, ku maranehna diparenta supaya piwulangna anu bieu teh dibalikan deui dina poe Sabat hareup. 43Sabubarna ibadah, loba urang Yahudi jeung anu ngaragem agama Yahudi anu sarieun ku Allah naluturkeun ngiring ka aranjeunna. Ku aranjeunna terus diwurukan jeung dinasehatan, supaya hirupna masing-masing tetep dina aubna asihing kurnia Allah. 44Poe Sabat hareupna, meh sapangeusi kota tumplek daratang seja ngaregepkeun pangandika Allah. 45Nenjo anu daratang sakitu lobana teh, urang Yahudi jadi sirik; ucap-ucapan Paulus dibarantah. 46Tapi kalawan henteu asa-asa ku Paulus jeung Barnabas diterangkeun kieu, “Sayaktosna, ieu pangandika Allah teh, ka aranjeun heula didongkapkeunana. Nanging ku lantaran aranjeun narolak sarta henteu ngarasa butuh ku hirup langgeng, didongkapkeunana teh ayeuna mah ka bangsa anu lian. 47Sabab simkuring kudu ngestokeun kana parentah Allah anu kieu: ‘Maneh ku Kami enggeus dipastikeun kudu nyaangan bangsa- bangsa anu teu palercaya ka Allah, ngadatangkeun kasalametan, tug, nepi ka tungtung bumi.’ ” 48Ngadarenge ieu ucapan, jalma-jalma ti golongan luar bangsa Yahudi teh kacida barungaheunana. Tuluy maranehna ngamulyakeun pangandika Allah; sakur anu geus ditakdirkeun hirup langgeng mah, jadi palercaya. 49Geus kitu mah, pangandika Allah teh sumebar ka sakuliah wilayah. 50Tapi jelema-jelema ti kaum Yahudi, henteu caricingeun. Wanita-wanita anu palercaya ka Allah tur kapandang di masarakat katut para gegeden di eta kota, ku maranehna dihasud; tuluy maranehna ngayakeun rupa-rupa tarekah, nepi ka Paulus jeung Barnabas teh diusir ti wilayah eta. 51Sabab eta, Paulus jeung Barnabas teh ngebutkeun kekebul tina suku, keur nembongkeun ka teu sugemaanana ka maranehna; tuluy aranjeunna angkat ka kota Ikonium. 52Ari murid-murid anu di Antioki, hatena, pinuh ku rasa bagja jeung ku Ruh Allah.
Copyright
Learn More


text:
Dina bulan puasa keur kamari, aya salah sahiji lokasi warung warteg di sisi jalan anu buka beurang-beurang. Teras aya saurang pemuda (sebut weh namina si udin) anu keur puasa, nah anjeuna teh teu tarima yen ningali aya warung warteg anu buka beurang-beurang.
Warung Warteg Ala Bulan Puasa
Nah, teras pamuda eta teh langsung datang nyampeurkeun eta warung warteg bari di campur ku hawa rada emosi. Nah, kieu cenah caritana lengkapna teh.
Udin : (Bari bengeutna rada sangar) " Woi! mana yeuh anu boga warteg teh, buru kaluar.. Maneh??!!!"
Nu boga warteg : " Aa.. aya naon, Ka.. aang? "
Udin : (Rada Ngabentak) " Bapa anu gaduh ieu warteg?!!! "
Nu boga Warteg : " Ee.. Enya kang.. "
Udin : " ieu pan tos nyaho bulan Ramadan! Hiji sasih anu suci nu kudu ku urang hormatan. Lamun bapa dagang sing eling geura. Pake panutup ke atuh, supaya teu katingalian tiluar..!!!"
Nah, dina wartos eta oge teras Nu boga Warteg buru-buru masangkeun panutup nu tina sepanduk tea pikeun nutupan hareup warungna. Nah, saterusna si pamuda eta teh (si udin) eta asup deui ka jero warteg eta teh.
Udin
: " Tah kitu atuh mang! Ayena coba kuring mesen es teh na hiji nya...??? Ulah lila teuing ah..!
Nu boga warteg
: " Aihh.. K*PLAAK.."


text:
BU KATE By : DOEL SUMBANG Am Bb Bu Kate hese sare Am Bb ningali babaturanana Am Bb meuli Mercy pang anyarna Am nu harga na ... (anjing edan) Am Bb Bu Kate hese sare Am Bb ningali babaturanana Am Bb kuriak imah toharga Am nu beakna ... (anjing edan) Am Bb Bu Kate hese sare Am Bb ningali babaturanana Am Bb make barang-barang mahal Am nu merekna ...(anjing edan) Am Bu Kate kunaon bet hese sare Am Bb hareudangeun hawa tina panas hate Am Bu Kate tetelah henteu tahan mental Am Bb hayang boga hanjakal henteu kahontal Am Bb Bu Kate jadi seuri Am Bb lamun anjing mah ngagaik Am Bb boro boro milu bungah Am Bb babaturan ge di fitnah Am majar teh ibu eta mah bisa meuli mobil soten da di kuntit ku pajabat Am majar teh ibu eta mah bisa kuriak imah teh da panggilan konglomerat Am majar teh ibu eta mah barang sapamerek sontek ngalanda bari maksiat Am pantesan ngaranna Kate pikir pondok mental pan rek beke siga Hayam Kate
Kunci Gitar Doel Sumbang - Bu Kate
Related Articles
If you enjoyed this article just click here, or subscribe to receive more great content just like it.
0 komentar:
Popular Posts
- Koleksi Chord Gitar Iwan Fals
- Chord Gitar Iwan Fals - Ujung Aspal Pondok Gede
- Chord Gitar Iwan Fals - Yang Tersendiri
- Chord Gitar Iwan Fals - Lonteku
- Chord Gitar Iwan Fals - Yang Terlupakan
- Chord Gitar Iwan Fals - Pesawat Tempurku
- Chord Gitar Iwan Fals - Wakil Rakyat
- Peterpan - Ada Apa Denganmu
- Chord Gitar Iwan Fals - Tolong Dengar Tuhan
- chord lagu kesempurnaan cinta - rizky febian
Fans Page
Free Blog Promotion
Searching for the most innovative online casinos on the internet? Visit https://onlinecasino.us for more details.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci mustappa (1)
- KUMPULAN SAJAK SUNDA
7 Jan 2002 - 12:26 am
Sajak Sunda umurna teh geus leuwih ti satengah abad. Kitu sotenan lamun diukur ti mimiti Kis Ws nulis sajak, dituturkeun ku KTS (Kadir Tisna Sudjana), ditema ku "Polemik" ngeunaan hak hirup sajak, sarta nepi ka baranahan tug nepi ka kiwari. Mapay lalakon nu sakitu panjangna teh, tangtu we urang bakal panggih jeung patok-patok anu kawilang tingjalegir, kayaning: Kis Ws, Sayudi, Ayip Rosidi, Surachman RM, Wahyu Wibisana, Rachmat M.Sas Karana, Usep Romli, tug nepi ka Godi Suwarna.


text:
Kecap petingan: Batara Karang, Adam, Khalifatullah fil ardhi, Kasumedangan, Sajaratul khuldi, I. Panganteur Sunan Gunung Djati-Puluhan taun katukang mun teu salah mah taun 80an di daerah Ujung Berung Bandung pernah geger aya tukang gali manggihan mayit nu geus ratusan taun beleger keneh. Harita teh keur usum mindahkeun kuburan umum keur dijieun perumahan, diantara tulang-taleng sesa awak jelema pas lebah tangkal caringin gede ka gali aya mayit lengkep keneh dibungkus kulit nepi ka buuk-buukna (digelung) bari kukuna paranjang...harita teu kaburu nyaho dikumahakeun eta mayit teh, ngan nu jelasmah ceuk cenah matak kitu teh sabab eta jelema baheula teh ngawasa elmu batara karang ...nyaeta cenah elmu kanuragan elmu weduk lir batu karang teu kuat dikadek nepikeun ka paeh ge angger awakna teu busik....hanjakal teu apal dikumahakeun eta mayit teh, nu jelas mah teu dikamusiumkeun. Sabaraha taun saenggeusna,... ditempat lain, di daerah Tasik pakidulan kabeneran manggihan hal nu sarupa. Waktu warga keur nugar tangkal manggihan deui jasad nu beleger....sarua deui geger...pada silih tanya saha nu ngagangguna ditambah balarea baroga kasieun ku tulah tina ngahudangkeun ’jurig’ jawara sabab perbawa tahayul rekaan atina nu cenah pasti baheulana ieu jelema boga ajian batara karang. Tapi, kabeneran papanggihan nu kadua ieu mah bari ditambahan ku nganyahokeun ’solusina’. Sore eta keneh aya kokolot lembur datang nganggeuskeun pasualan. Eta mayit diasupkeun kana munding –nu geus dipeuncit jeung dikaluarkeun jeroanana heula- bari saeunggeus diparancahan bur weh dipiceun ka laut. Ngaliwatan dongeng-dongeng jalma rea jeung papanggihan diluhur.... Harita, sakuringeun, kecap Batara Karang atawa batu karang (disaruakeun) boga rasa kecap nu goreng nyaeta kecap nu ngan dipikaneneh ku preman, garong, begal, jawara jeung sabaturna nu ngajarago sabab weduk, kalakuana kawas-kawas jauh ti jalma ’bageur’ jauh tina wawadi agama. Basa hayang nyaho tatanya ge kaburu kandeg dihuitan ku guru ngaji ”ulah ngelmu kitu jang...eta mah elmu teu matak sampurna... hirupna sok teu hurip komo aya guna keur papada mah....malah tingali we ku hidep.... geus maot ge awakna teu bisa ruksak teu bisa mulih ka jati mulang ka asal”. Bisa jadi meureun sabab jasad nu lain mah lebur deui jadi taneuh (terurai ku mikroba jadi sirna) ari ieu mah angger teu ruksak...jadi we dianggap teu sampurna. Beu.... padahal lamun bisa teh meureun keun bae hirup mah kumaha aing weh... ngan geus pasti lamun paeh teh bakal kasohor, Fir’aun ge nepikeun ka ayeuna pada ngadeugdeug sabab aya bukti mayitna - bari manehna mah kudu di balsem...ieu mah teu kudu da kuat sorangan. Lumayan jadi aset wisata pakeun nagri nu loba hutang. Tapi ketang,..... pas rek nambalang teh aya deui ingetan lain: kumaha mun dijadikeun ’percobaan’? jeung diera-era disebut kafir? wah meureun karunya anak incu susaheun bari nyirnakeuna ge kudu nyusahkeun batur sabab mahal kudu meuncit munding sagala..mending lamun mundingna aya keneh lamun ’punah’? meureun anak incu kabere geugeuleuhna...hanas saaingeun mah keun bae da geus paeh ieuh kasebutna. Saur guru ngaji di kampung mah kieu ”urang mah kudu diajar bisa innalillahi wa innailaihi raji’un sampurna balik sampurna. Sampurna ning beak sirna raga sirna rasa. Malah kongas cenah luluhur baheula mah nepikeun ka barisa tilem-ngahyang. Jelemana jagjag keneh dina waktuna mulang ka kalanggengan teh bari langsung nyanggakeun badanna ku nyalirana ka nu Maha Suci teu kudu nungguan dibantuan ku alam” (tingali ngeunaan- ngahyang/tilem di alam kami). Atuh niat tatanya ka kolot-kolot lembur tangtung sunda teh jadi pugag harita mah sabab elmu batara karang atawa sok oge disebut (disaruakeun jadi) elmu batu karang teh lain ngeunaan kasampurnaan nu oge cenah teu saluyu jeung ajaran agama (islam)....malah-malah di Jawa ge sarua, diantarana nu didugikeun ku Sunan Mangkurat IV, ieu sesepuh jawa teh masihan wawadi (tingali: Ma’rifat kejawen ) yen ulah diajar elmu Batu Karang sabab –singketna- lain elmu kasampurnaan nudipirido ku Allah swt. Ngan..... kadieunakeun aneh pisan..... Dina ulikan kasundaan mah (nu ngaos kedah nganggap heula ieu kasundaan versi-sateuacan ngabuktoskeun ku cara empiris tina metoda/teknik nu didugikeun/dipendakan leres henteuna)....dina salah sahiji ulikan poko kasumedangan (elmu madangan/nyaangan batur –ulikan advance dina kapajajaranan) salah sahiji atikan pokona teh manusa kudu JADI Kanyataan Karang. Jadi kanyataan Karang teh cirining kasampurnaan hiji seuweu sunda... sasat-sasat hasil tina ngulik Batara Karang (salian ti jadi kanyataan Ujung Kulon jeung Ratu Galuh – (tingali: diantarana tulisan ”sasaka kabantenan jeung nanjeurkeun deui Pajajaran tangtung”). Aeh naha jadi muter deui?... panggih deui jeung ajian batara karang ?? boa kasundaan nu ieu teh memang enya lain ulikan kasampurnaan?? naha luluhur sunda bet ngajarkeun batara karang/kanyataan karang? naha beda jeung ajaran seuweu jawa nu nyaram ngulik elmu batu karang?... tulisan ieu insya Allah rek ngaguar eta sakadugana. II Dina ulikan kasundaan hususna kasumedangan (elmu madangan nyaangan batur) saperti nu disebutkeun dina bagian panganteur aya ulikan utama (advance) jadi Kanyataan Karang, nu saliwat mah –sabab geus katumanan ku rasa kecap karang nu hartina teuas/weduk /kanuragan/ nu teusampurna – ulikan batara karang nyoko/boga warna mangrupa ulikan kanuragan supaya jadi weduk mungkul. Ngan sanggeus ditilik-tilik ditatanyakeun mah... Ulikan hayang weduk mungkul mah, lain ku cara ngulik nepi ka batara karang tapi ku, biasana, cukup ku puasa/matigeni sababaraha poe - bari migawe hiji latihan, diantarana aya, ku make olahan napas make ritme husus supaya ngawangun hiji ’field’ kana awakna atawa wiridan nu prosesna pakeun bisa museurkeun saraf kana hiji ’koordinat’ rasa make metode tertentu jeung kudu wae di ’resonansi’ kunu geus bisa (utamana lamun teu make puasa) - nu diajar bisa weduk. Bari nu kitu teh,... Sok baroga pantangan bari mangaruhan karakter nu ngulikna/mangaruhan rijki (cara babandana) jrrd gumantung kana muhitna. Jeung utamana kudu apal cara ngaleungitkeunana deui -install jeung uninstall- aya nu install jeung uninstallna teh ku guruna, aya nu bisa kusorangan di uninstall ari rek paeh, aya oge -nu alus mah- bisa diinstall/uninstall ku sorangan iraha wae sakarepna) (tingali – bagian IV atawa tulisan ’Kanuragan kami naha enya kanuragan?’). Na nu kumaha atuh ajian batara karang jeung jadi kanyataan karang teh? Memeh ngadadarkeun kanyataan karang tina ulikan batara karang. Urang tepikeun heula caritaan ngeunaan naha jalma rea kaayeunakeun loba nu nganggap batara karang saperti diluhur? Urang mimitian ieu ku guaran nurutkeun istilah nu dipake.... 1. Harti Kecap KARANG Lantaran kagegedekeun ku kabiasaan make Basa Indonesia jeung beja ti jalma awam yen loba jelema nu cenah weduk teu raheut ku bedog disebut ngabogaan aji batara karang kawas carita diluhur, kecap karang ku para ahli basa sunda ayeuna leuwih di asosiasikeun kana kecap batu karang (Indonesia) batu nu teuas nu kapanggih di laut ( tingali - Kamus umum Basa Sunda LBSS 1992). Matak tuluyna.... Eta entri jadi siga teu nyambung pas nyaritakeun harti kecap karang dina maksud ’karangan’ jeung sajabana. ...tuluyna dadaran eta entri...pakarangan cenah, misalna, tanah sakuriling imah, ngarang nyieun carita, karangan hasil ngarang jeung pangarang nu ngarang. Sabenerna di kampung mah… Harti kecap KARANG teh TANEUH. Karang kawas taneuh hideung dina kulit nu koneng/bodas. Ieu nu teu ditulis dina entry kamus jeung geus jarang ka sungsi ku umum. Ari taneuh mangrupa barang nu bisa diolah jadi naon wae (sabab bisa) jeung tempat hirup mahluk. Hartina kanaon wae bisa: dirawat subur, diruksak ngahgar, digali dieksplorasi bisa sagala aya nyampak pakeun sagala kabutuh mahluk tur pakeun ngaruksakna; Dipelakan bisa (jadi media ti sakabeh tutuwuhan), digahgarkeun bisa. Nu lembok hejo aya nu jadi sagara keusik aya. Nu paeh jeung nu hirup bijil, cicing jeung asupna (paeh) ka dinya. Pokona mah taneuh mah dikana naon jeung dikumahakeun ge bisa lir ibarat budak nu kawas kertas bodas dikumahakeun ge bisa kumaha nu nulisanana- Ari batu karang (basa Indonesia) sisi basisir mah di sunda sok disebutna batu cadas pan aya tempat kakoncara ngarana cadas ngampar!!?? Matakna... Kecap pakarang ngandung harti barang (beusi umumna) nu geus diolah ditempa diseukeutan dido’aan (sabab bisa) nepikeun ka jadi seukeut atawa aya peurahan); Pakarangan taneuh sabudeureun imah nu geus diolah (sabab bisa diolah) ku sabangsaning tutuwuhan jeung rupa-rupa kumaha kahayang nu boga; Di Kuningan aya kecap Karang Asisten Wadana hartina imah camat. Sabab taneuhna geus dijadikeun tanah pamarentah dijadikeun milik camat (sabab bisa). Saluyu jeung eta... Harti kecap karangan mangrupa hasil olahan tinu bisa di olah (ide) jadi hiji susunan carita/karya (sabab bisa); Pangarang jelema nu uteukna bisa diolah/dipake nyusun carita (sabab bisa); Kawartikeun nepi ka ayeuna tempat sumarena Sang Manarah luluhur Galuh disebutna Karang Kamulyan sabab mangrupa taneuh kamulyaan hasil olahan (sabab bisa) eta seuweu siliwangi; Aya Karang pawitan di Garut nyatana taneuh tempat kumereb nu jadi ’modal/aset’ hurip (sabab bisa); Aya oge karang anyar di nagri Bandung (meureun baheulana mah) taneuh nu karek anyar dibukbak dijadikeun panganjrekan (sabab bisa). Aya deui karang kambang taneuh (pulo leutik) di sagara nu teu karem ku ombak laut kawas ngambang luhureun sagara. Jadi sakali deui..... Hartina karang di sunda mah taneuh.... matak tangtu pada nyaho naon ari banjar karang pamidangan?. 2. Harti kecap BATARA Kecap Batara aya sabaraha harti: Kahiji, Batara diwancah tina Ba hartina 2, Tara kaahlian/’manifestasi’. Jadi hiji jelema di sunda boga gelar batara sabab ahli ngawasa atawa tapis dina 2 hal lahir jeung batin matak jadi panyaluuhan lir dewa (tingali ’Dewa Ruci’) kongas diantarana Batara Guru di Jampang jeung Batara Sakawayana. Kadua, Bhaṭāra dina hindu cenah Rasulullah keur ngauban manusa, kawas Avatar (awatara) saperti Rama jeung Krisna. Batara ngawujud jelema, teu kabeh dewa jadi batara. Katilu, Di Bali oge dina wayang di sunda Kecap Batara disaruakeun jeung kecap Dewa. Dewa wisnu disebut oge batara wisnu, dewa siwa batara siwa jst. Tilu harti tina kecap Batara diluhur masih sawarna nu bisa dijadikeun arahan yen Batara ngandung harti manusa nu geus bisa ngauban alam tur eusina sabab tepi lahir tepi batin bari lahir batinna waluya nangtung ajeg, nu kitu sok jadi panyaluuhan jelema da bari sok ngauban nu bakating ku dipuhitna ku nu butuh lir jadi wawakil Pangeran nu murbeng alam. Ana kitu..... Ajian Batara Karang nyatana ulikan/jampe/tips/ajaran nu ngajadikeun atawa ngarahkeun nu ngulikna ngawasa lahir batin ngeunaan sifat-sifat taneuh nepikeun ka ngarti jeung jadi atawa timbul hakekat sifat taneuh (bisa kana sagala jeung ku sagala bisa) eta dina dirina. Ana kitu.... Ulikan kasumedangan nu diantarana supaya jadi kanyataan (hakekat) karang (lain jadi karang/taneuh) ku jalan ngulik batara karang – ulikan lahir batin supaya boga/ngawasa hakekat taneuh salila di dunya. Kanyataan karang ngandung harti jadi kanyataan (hakekat) taneuh lain jadi kanyataan batu dumasar kana arahan nu asalna ti nu Murbeng Alam. Ulikan na dumasar ti Nu murbeng alam Allah swt sabab dipakena pakeun ngauban manusa (hakekat ka-bataraan/ka rasulan..) Naha nu awakna weduk bisa bijil tina kamampuh Ajian Batara Karang? Naha nu jadi pamanggih umum ngeunaan batara karang salah kabeh? Naha nepikeun ka nu satingkat sunan Mangkurat IV ti jawa ngaulahkeun ngelmu karang ?? jadi naon atuh beda/onjoyna kasundaan jeung kajawan?? (bagian VII) Ari Batara Karang arahan tinu murbeng alam mah atuh tina agama ayeuna islam oge kudu aya ...mana saksina...?? kumaha carana/metodana/paradigmana ?? [EDDY NUGRAHA]
Label PopulerBlogcompetition Iakompasiana Bangun Jakarta Beyond Blogging Event
Ajian Batara Karang: Ageman Pakeun Jadi Khalifatullah Fil Ardhi!? (1)
Sunan Gunung Djati Blogger UIN SGD Bandung
/sunangunungdjati
Sunan Gunung Djati adalah Harian Online Blogger Sunan Gunung Djati.
Semula berawal dari Komunitas Blogger Kampus UIN SGD Bandung yang terbentuk pada tanggal 27 Desember 2007.
Sejak 9 Februari 2009 dapat mengudara di Jagat Internet.
Staff Redaksi: Pimpinan Umum: Ibn Ghifarie| Pimpinan Redaksi: Sukron Abdilah| Pengelola dan Keamanan Website: Badru Tamam Mifka, Zarin Givarian, Ahmad Mikail| Desain: Nur Azis|
Kontributor Tetap: Pepih Nugraha (Senin-Ngeblog), Neng Hannah (Selasa-Gender), Bambang Q Anees (Rabu-Filsafat), Asep Salahudin (Kamis-Kesundaan), Afif Muhammad (Jumat-Teologi), ASM Romli (Sabtu-Media)
Tim Susur Facebook: Cecep Hasanuddin, Reza Sukma Nugraha
Tim Susur Blog: Amin R Iskandar, Jajang Badruzaman, Dasam Syamsudin, Dudi Rustandi.
Seputar Redaksi: redaksi@sunangunungdjati.com
Ayo Ngeblog, Ayo Berkarya!
Selengkapnya klik www.sunangunungdjati.com
Selengkapnya...


text:
Resensi Buku Basa Sunda
Ku : Dwi Lestari Rohadirja
9B
Ku kituna. Bahan nu nyumponan salahsahiji aspek. ragam basa. dieuyeuban ku conto-conto pikeun leuwih ngajenterkeun tiori tea. Hum 7. fungsi. jeung adegan basa.Resensi
1. Cetakan : 1985 9. Absen : 06 3. Wasta : Dwi Lestari Rohadirja 2. Bagian mimiti medar perkara basa. jeung para guru basa Sunda. Tangtu bae. Eusina diwangun ku tilu bagian. Bagian kadua medar kamekaran jeung adegan basa Sunda saperti : fonologi. Judul : “PEDARAN BASA SUNDA” 6. Bahan-bahan anu dipedar dina ieu buku ditarekahan ngarah luyu jeung pameredih Kurikulum SMA 1984 Garis-garis Besar Program Pangajaran (GBPP) Basa jeung Sastra Sunda. M. Yayat Sudaryat. sintaksis. Penerbit : CV. Tingkesan :
Ieu buku Pedaran Basa Sunda teh diajangkeun keur siswa SMTA (SMA jeung SMKI). Kelas : 9B 4. Perkara eta mah moal rek disumputsalindungkeun. jeung tatakrama basa Sunda. Najan kitu. anu baris dipedar teh umumna ngawengku hal-hal nu sipatna tioritis. Atuh dina aya sawatara tiori
. Bagian pamungkas medar perkara bagbagan makena basa Sunda. jeung semantik. No. hakekat. Pangarang : Drs. dialek. mahasiswa PGSD. ieu buku teh rea kurangna. GEGER SUNTEN Bandung 8. nya eta pangaweruh basa Sunda. Jenis : Non fiksi 5. Kandel : 140 halaman 10. morfologi. rek balaka bae.
Benda nurutkeun papagon tata basana
. tinangtu bakal mikawanoh enya-enya kumaha ari jenglengan struktur basa Sunda. kaayaan jeung ragam basana. Ku lantaran kitu.
Kamandang :
Ieu buku teh lengkep ku rupa-rupa informasi ngenaan adegan (struktur) basa Sunda. teu weleh dianti-anti. panggeuing katut pamyawad ti sugri sadayana keur nyampurnakeun ieu buku. geus nambahan deui bae bahan bacaeun ulikan parasiswa. bisa diarep-arep sabada siswa ngarengsekeun maca ieu buku. maranehna bakal bisa ngagunakeun basa Sunda anu hade tur bener.
11. Parasiswa anu aya karep diajar basa Sunda kalawan gemet tur imeut. Hade nurutkeun katangtuan cara make. ngahaja deuih malahmandar jadi bahan adu catur geusan ngahususkeun panemu mana nu kurang surup jeung mana anu sulaya. Ku kituna.anu teu parok jeung batur.


text:
Ékalaya
Ékalaya (Basa Sansakerta: एकलव्य, ékalavya), nyaéta saurang pangéran ti kaum Nisada. Kaum ieu téh kaum anu panghandapna dina undakan kasta Hindu nyaéta kaum nu sok moro sato, tapi Ékalaya ngabogaan pangabisa anu sarimbag jeung Arjuna dina élmu manah. Boga tékad hayang jadi pamanah pangalusna di dunya, manéhna indit ka Astina kalayan maksud hayang guguru ka Bagawan Drona. Tapi hanjakal Bagawan Drona nampik pamaksudan Ékalaya kasebut.
Daptar eusi
Harti ngaran[édit | édit sumber]
Dina basa Sansakerta, kecap Ékalaya sacara harfiah hartina "manéhna anu museurkeun pikiranana kana hiji élmu atawa "mata ajar". Luyu jeung harti ngaranna, Ékalaya nyaéta saurang satria anu museurkeun perhatiannana kana élmu manah.
Tampikan Guru Drona[édit | édit sumber]
Kahayangna anu kuat pikeun nimba élmu manah leuwih jero, nungtun Ékalaya datang ka Astina pikeun guguru langsung ka Drona. Tapi niatna ditampik lantaran Drona sieun bakal aya nu nandingan Arjuna sabab jangji manéhna hayang ngajadikeun Arjuna hiji-hijina satria pamanah pangpunjulna di jagat raya. Hal ieu ngagambarkeun sisi négatif ti Drona, nyaéta pilih kasih ka murid-muridna, di mana Drona pohara mikadeudeuh Arjuna ngaleuwihan murid-murid anu séjénna.
Diajar dibaturan ku bayangan patung Drona[édit | édit sumber]
Tampikan sang guru henteu ngahalangan niat Ékalaya pikeun neuleuman élmu kaprajuritan, manéhna satuluyna asup ka leuweung sarta nyieun patung Drona tuluy diajar sorangan bari muja jeung ngahormat éta patung minangka saurang murid anu keur nimba élmu ka sang guru. Berkah kakeyeng dina latihan, Ékalaya jadi saurang prajurit anu gagah kalayan kamampuh anu rongkah dina élmu manah, anu sajajar malah leuwih pinter batan Arjuna, murid kadeudeuh Drona. Hiji poé, ditengah leuweung waktu manéhna keur latihan sorangan, manéhna ngadéngé sora anjing babaung, tanpa nempo heula, Ékalaya nyabut panah sarta mentangkeun gondewah anu ngabelesatkeun panah pas ngeunaan sungut anjing kasebut. Waktu anjing kasebut kapanggih ku para Pandawa, maranéhanana tatanya saha jelema anu sanggup ngalakonan ieu kabéh salian ti Arjuna. Satuluyna maranéhanana nempo Ékalaya, anu ngawanohkeun dirina minangka murid ti Guru Drona.
Pangorbanan saurang murid[édit | édit sumber]
Ngadéngé pangakuan Ékalaya, timbul kaguligah dina haté Arjuna, yén manéhna henteu deui jadi saurang prajurit pangalusna, atawa satria utama. Rasa guligah Arjuna bisa kabaca ku Drona, anu ogé inget kana jangjina ka Arjuna yén ngan Arjuna hungkul murid anu pangalusna diantara kabéh muridna. Saterusna Drona babarengan Arjuna ngadatangan Ékalaya. Ékalaya kalayan tapis nyembah ka sang guru. Tapi manéhna malah meunang amarah ti Drona, dianggap murid nu teu boga moral, ngaku-ngaku murid Drona sanajan baheula geus kungsi ditampik pikeun diangkat jadi murid. Dina kasempetan éta ogé Drona ménta Ékalaya pikeun ngalakonan Dakshina, paménta guru ka muridna minangka tanda bakti saurang murid anu geus ngabéréskeun atikan. Drona ménta sangkan Ékalaya motong indung leungeunna, anu tanpa ragu dipigawé ku Ékalaya sarta masrahkeun indung ramo katuhuna ka Drona, sanajan manéhna nyaho yén alatan ti babakti kasebut, manéhna baris kaleungitan pangabisa dina élmu manah. Ékalaya ngahormat sang guru sarta némbongkeun "Guru-bhakti". Tapi henteu setimpal jeung naon anu dibeunangkeun anu ahirna kaleungitan pangabisa anu diteuleuman ti "Sang Guru". Drona leuwih mentingkeun dirina sarta égo pikeun ngajadikeun Arjuna salaku prajurit utama anu pangalusna.
Pati sang prajurit[édit | édit sumber]
Pati Ékalaya dicaritakeun dina Srimad Bhagawatam. Ékalaya turun jurit pikeun Raja Jarasanda dina peperangan ngalawan Sri Kresna jeung Baladéwa, sarta perlaya dina perang kasebut ku pasukan Yadawa.
Ékalaya dina vérsi pewayangan Sunda jeung Jawa[édit | édit sumber]
Dina pawayangan Sunda jeung Jawa, Ékalaya téh nyaéta Raja nagara Paranggelung. Ékalaya miboga pamajikan anu geulis kawanti-wanti sarta pohara satia nu ngaranna Dewi Anggraéni, puteri hapsari (bidadari) Warsiki.
Ékalaya saurang raja satria, anu sok neuleuman olah kaprajuritan sarta ngaleukeunan élmu perang. Manéhna pohara sakti sarta pohara mahér ngagunakeun pakarang panah. Manéhna ogé miboga lélépén pusaka ngaranna Mustika Ampal anu ngahiji jeung indung ramo leungeun katuhuna. Ékalaya miboga watek jujur, satia, leukeun sarta tabah, jeung pohara mitresna pamajikanana.
Ékalaya nyaéta hiji jalma anu keyeng dina nungtut élmu. Hiji waktu sabot Prabu Ékalaya meunangkeun harewos goib pikeun neuleuman élmu atawa ajian Danurwénda anu pareng ngan dipiboga ku Resi Drona. Sedengkeun Sang Resi geus jangji moal ngajarkeun élmu kasebut ka batur kajaba ka para Pandawa jeung Kurawa waé. Ku kakeyengna, Prabu Ékalaya diajar sorangan ku cara nyieun patung Sang Resi sarta diajar kalawan soson-soson sahingga junun ngawasa ajian kasebut.
Geureuha Prabu Ékalaya geulis kawanti-wanti, ku kituna Arjuna kapati-pati boga hasrat ka ieu putri, Dewi Anggraéni ngadukeun hal kasebut ka salakina sahingga muncul papaséaan antara Ékalaya jeung Arjuna. Prabu Ékalaya ngabéla hakna, maju tarung jeung Arjuna anu ngabalukarkeun Arjuna perlaya. Ngan Arjuna dihirupkeun deui ku Prabu Kresna
Dina papaséaan jeung Arjuna, Ékalaya kapacikeuh pikeun ngarélakeun indung ramo leungeun katuhuna dipotong ku 'patung' resi Drona, anu ngabalukarkeun ajalna alatan lélépén Mustika Ampal leupas tian awakna. Sajeroning sakarat, Ékalaya ngaluarkeun supata baris ngabales patina ka resi Drona.
Dina perang Baratayuda, supata Ékalaya jadi kanyataan. Arwahna ngahiji jeung awak Aria Dréstajumena, satria Panchala, anu nunggel janggal megatkeun sirah Resi Drona nepi ka ajalna.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Ékalaya jeung vérsi aslina (Vérsi India):


text:
1Sanggeus bray beurang, imam-imam kapala jeung kokolot-kokolot bangsa Yahudi karumpul; sejana, nya mutuskeun pikeun nelasan Isa tea. 2Isa dibarogod, tuluy dibawa ka gupernur Pilatus. 3Barang Yudas nyahoeun yen Isa diragragan hukum pati, pohara kaduhungeunana. Duit perak anu tilu puluh tea teh, dipulangkeun deui ka imam-imam kapala jeung parakokolot. 4Terus wakca, “Abdi rumasa doraka, ngahianat getih Jelema nu tanpa dosa.” Ku aranjeunna diwalon, “Mangsa bodo, kami teu nyaho-nyaho. Eta mah urusan maneh!” 5Tuluy eta duit teh, ku Yudas diawurkeun ka jero Bait Suci; geus kitu, manehna, ngagantung maneh. 6Duit dirawatan ku imam-imam kapala, saurna, “Ieu duit teu meunang dicampurkeun kana peti persembahan sabab ladang getih.” 7Sanggeus barempug, duit teh dibeulikeun kana tanah nu disebut ‘Lahan Panjunan,’ pikeun tanah pamakaman urang asing. 8Nepi ka kiwari, eta tanah jadi nelah ‘Lahan Getih.’ 9Ku kituna, ngabukti eta nubuwatan Nabi Yermia anu kieu: ‘Duit perakan tilu puluh, — nya eta pihargaeunana hiji jelema nurutkeun taksiran urang Israil — ditarima, 10tuluy dipasrahkeun pikeun meuli tanah Lahan Panjunan. Kitu pangandika Pangeran ka kaula.’ 11Isa geus dijagragkeun payuneun gupernur. Gupernur mariksa ka Anjeunna, “Anjeun teh raja urang Yahudi?” Waler Isa, “Leres sakumaha pilahir.” 12Dakwaan imam-imam kapala jeung kokolot-kokolot mah, ku Anjeunna teu diwaler pisan. 13Saur Pilatus ka Anjeunna, “Teu kareungeu eta dakwaan-dakwaan sakitu lobana?” 14Isa tetep teu kersa ngawaler, nepi ka matak heran ka gupernur. 15Saban-saban hari raya Paska, gupernur teh geus baku sok ngaleupaskeun saurang sakitan, nu mana bae sakahayang rayat. 16Harita, di jero panjara, aya sakitan anu kawentar jahatna; eta jelema teh, ngaranna Barabas. 17Sakalian rayat harita kumpul, Pilatus sasauran, “Mana anu dipikahayang, anu ku kami kudu dibebaskeun: Barabas atawa Isa, anu disebut Al Masih?” 18Anjeunna uninga, pangna maranehna nyerenkeun Isa teh bawaning ku dengki-dengkina. 19Sabot Pilatus calik dina korsi pangadilan, nampi amanat ti geureuhana: “Ulah ngiring campur kana perkawisna eta Jalmi bener; margi lantaran Manehna, abdi kalintang kasiksana ku impian tadi wengi.” 20Tapi rayat teh, geus kaangsonan ku imam-imam kapala jeung ku kokolot-kokolotna. Maranehna menta, supaya Barabas bebas, ari Isa kudu dihukum paeh. 21Gupernur ngawaler, “Saha? Saha ti antara anu dua nu ku kami kudu dibebaskeun?” Jawabna, “Barabas!” 22Saur Pilatus, “Ari Isa anu disebut Al Masih kumaha?” Urang Yahudi nyorowok, “Gantung!” 23Saur Pilatus deui, “Naha naon dosana?” Urang Yahudi tinggorowok beuki bedas, “Gantung, gantung!” 24Sanggeus ngaraos yen daya upayana teu mental, Pilatus wawasuh panangan hareupeun sarerea; ti dinya, anjeunna ngalahir, “Kami henteu tanggung jawab kana getih ieu Jelema, pek tanggung ku maraneh sorangan!” 25Urang Yahudi bareng ngajawab, “Keun getih-Na sina malindes ka kuring saanak incu!” 26Tuluy Pilatus ngaleupaskeun Barabas, ari Isa dirangket heula; saterusna, Anjeunna teh diserenkeun ka maranehna sina digantung. 27Geus kitu, Isa dibawa ku serdadu-serdadu gupernur ka gedong pangadilan. Serdadu-serdadu sejenna ge disina kumpul ka dinya. 28Tuluy anggoan Isa dicuculan, diganti ku jubah warna wungu. 29Maranehna nyieun mamakutaan anu dianyam tina cucuk; tuluy diterapkeun kana mastaka-Na, ari panangana-Na sina nyepeng awi sateukteuk. Geus kitu, serdadu-serdadu teh sujud payuneuna-Na bari moyok kieu, “Wilujeng, raja urang Yahudi!” 30Geus kitu, maranehna nyariduhan ka Anjeunna. Jaba ti eta, awina direbut tina panangana-Na, terus diteunggeulkeun kana mastaka-Na. 31Sanggeus dikaniaya jubah-Na dicuculan, dianggoan ku anggoana-Na deui, terus dibawa ka tempat panggantungan. 32Di tengah jalan, anu jolna ka luar kota, aleutanana amprok jeung hiji jelema urang Kirena nu ngaranna Simon; tuluy Ki Simon teh, ku paraserdadu tea, dipaksa sina manggul salib Isa. 33Sanggeus nepi ka tempat anu disebut Gulguta (hartina: Tempat Tangkorek), 34Isa dileueutan anggur anu dicampuran hamperu. Tapi sanggeus ngicip-ngicip, Anjeunna teu kersaeun ngaleueut. 35Sanggeus digantung, anggoana-Na dilotrekeun, 36maranehna terus dariuk ngajaga. 37Luhureun mastaka-Na aya merek anu netelakeun sababna nu matak Anjeunna dihukum, unina, “IEU RAJA URANG YAHUDI.” 38Aya deui anu digantung harita, rampog duaan, digantungna di kenca jeung katuhueuna-Na. 39Sakur nu laliwat ka dinya pada gigideug bari maroyok. 40Pokna, “Hey, Anu rek ngaruag Bait Suci jeung anu sanggup ngadegkeunana deui di jero tilu poe! Lamun enya maneh Putra Allah, salametkeun diri teh, nya turun ti dinya!” 41Imam-imam kapala, ahli-ahli Kitab jeung kokolot-kokolot oge maroyokan, pokna: 42“Ka batur bisa nyalametkeun, ari ka diri-Na sorangan teu bisa nanaon. Eta, Raja Israil teh? Cik turun tina panggantungan, meureun urang percaya. 43Carekna, Manehna teh nyalindung ka Allah. Keun sina ditulungan ku Allah, ari enya mah kameumeut Allah! Da ngaku-Na mah Putra Allah.” 44Malah rampog anu papada digantung tea, oge pipilueun moyok. 45Barang geus pukul dua belas, tengah poe; reup bae, di dinya, jadi poek sakurilingna nepi ka pukul tilu. 46Kira-kira dina pukul tilu, Isa ngagero, “Eli, Eli, Lama Sabahtani?” (Ya Allah Pangeran Abdi, ku naon margina Abdi dikantun?) 47Terus aya nu ngaromong kieu, “Manehna keur sasambat ka Elias!” 48Aya anu geuwat nganclomkeun sepon kana anggur haseum, ditiirkeun kana gantar; maksudna, Isa sina ngaleueut. 49Tapi aya nu nyarek, “Engke heula! Urang nenjo heula Nabi Elias nulungan Manehna!” 50Isa ngagero deui tarik pisan, tuluy Anjeunna masrahkeun nyawa-Na. 51Harita, bareng jeung pupus-Na, reregan Bait Suci bedah dua, parat ti luhur ka handap sarta bumi ngariyeg ku lini; gunung-gunung cadas bareulah, 52makam-makam mararuka sarta jasad-jasad jelema saruci anu keur sumare di dinya, harudang deui. 53Waktu Isa gugah tina pupus-Na, ieu jasad-jasad kalaluar ti makamna; tuluy arasup ka kota suci, narembongan ka jalma rea. 54Barang riyeg aya lini jeung kajadian-kajadian sejenna, komandan jeung perjurit-perjuritna, kacida sarieuneunana. Tuluy ngucapkeun kieu, “Bener ieu Jelema teh Putra Allah!” 55Di dinya oge, aya wanita-wanita, — teu wudu rea — anu ngarawaskeun ti kajauhan bae; wanita-wanita eta teh, nya anu milu kana rombongan Isa keur ti Galilea keneh. 56Di antarana aya Maryam Magdalena, Maryam indung Yakobus jeung Yusup, sarta indungna anak-anak Sebedeus. 57Memeh reup peuting, aya hiji jelema jegud urang Arimatea, nya eta Yusup. Manehna oge geus jadi murid Isa, 58ngadeuheus ka Pilatus pikeun nyuhunkeun layon Isa. Pilatus nimbalan, supaya eta layon Isa teh dipasihkeun. 59Tuluy eta Layon Isa teh, ku Yusup dipulasara: Nya dibungkus ku lawon bodas beresih; 60terus dimakamkeun dina makam anu anyar keneh, anu dibobok dina gunung cadas. Sanggeus lawangna ditutup ku batu gede, tuluy dikantunkeun. 61Tapi Maryam Magdalena jeung Maryam nu saurang deui mah, caricing keneh di dinya bari melong ka eta makam. 62Isukna, sabada ‘poe panyadiaan’, imam-imam kapala jeung urang Parisi bareng daratang ka Pilatus. 63Salaurna ka Pilatus, “Juragan, eta tukang nyasabkeun teh waktos hirup keneh uar-uar kieu: Sanggeus tilu poe, Kami bakal hudang deui. Luk. 9:22, 18:31-33* 64Ku margi kitu, mugi diparentahkeun supados makam-Na dijaga dugi ka dinten anu katilu. Margi tiasa jadi, engke, dipaling ku murid-murid-Na bari diuar-uar yen parantos hudang deui ti nu maraot. Pangwadulan anu ieu mah, balukarna tangtos langkung awon ti nu ti heula.” 65Saur Pilatus, “Mangga pasihan bae kawal, jaga sakumaha mistina.” 66Geus kitu, pajaratan Isa, ku aranjeunna sina dijaga sarta disegel.
Copyright
Learn More