text:
Wikipedia:Ngaran pamaké
Waktu Anjeun nyieun akun anyar sangkan bisa asup log, salah sahiji hal anu dilakukeun ku Anjeun nyaéta milih ngaran pamaké atawa sandiasma. Kaca ieu eusina kawijakan anu dipaké dina Wikipedia dina hal maké ngaran pamaké.
Eusi
Dasar pamikiran[édit sumber]
Tujuan utama ngaran pamaké téh nyaéta pikeun mikawanoh jeung ngabédakeun kontributor. Ngaran pamaké minangka fasilitas komunikasi jeung pikeun nyatet rekam tapak (track record). Ngaran pamaké téh lain hiji forum pikeun nyerang atawa nyieun pernyataan. Sing saha waé teu boga hak pkeun makéngaran saperti kitu. Sanajan ngaran-ngaran anu pinuh ku warna, rarangkén, atawa éksprésif bisa leuwih ngaramékeun Wikipedia, tapi ngaran anu kitu mah teu pati penting.
Kagunaan ngaran pamaké[édit sumber]
Ngaran pamaké Anjeun bakal napel kana kabéh suntingan Anjeun waktu Anjeun asup log. Ieu ogé bakal ngabantuan dina masalah hak cipta. Lamun aya anu rék maké kontribusi Anjeun ku cara anu teu diijinkeun dumasar [[Wikipedia:Hak cipta| hak cipta Wikipedia, maranéhna bisa waé, misalna, nanya ka Anjeun dina kaca obrolan Anjeun. Lisénsi GFDL nganjurkeun pisan sangkan maranéhna ngahargaan nu nulisna, jeung ngaran pamakéAnjeun bajal disebutkeun pikeun ngahargaan éta hal. Alesan séjénna bisa ditéang dina Wikipedia:Kauntungan boga akun.
Milih ngaran pamaké[édit sumber]
Ngaran pamaké bisa waé ngaran asli Anjeun, ngaran sandi Internet anu biasa dipaké ku Anjeun, atawa hiji ngaran anyar anu dipaké ku Anjeun husus dina Wikipedia. Ngaran pamaké ieu gumantung kana kahayang Anjeun dina nyamarkeun ngaran dina nyunting. Anjeun dipiharep sangkan milih ngaran pamaké anu bisa mantuan pikeun nulis hiji énsiklopédi. Maksudna, Anjeun dipénta pikeun maké ngaran anu matak merenah (nyaman) waktu nyunting tulisan, jeung di pihak séjén ogé ngajadikeun pamaké séjénna ngarasa merenah (nyaman) dina ningali jeung gawé bareng jeung Anjeun. Inget yén hiji ngaran anu kontrovérsial bisa waé ngabalukarkeun jalma séjén jadi salah persépsi kana krédibilitas atawa sawangan pulitik Anjeun. Pikeun tambahan, Wikipedia téh mangrupa buku sumber anu bisa dipaké sacara lega di sakumna dunya, jadi urang kudu paduli sangkan ulah nepi ka ngaganggu jalma séhé anu mungkin béda budayana, agama atawa sélér (suku bangsa). Wikipedia nyarankeun sangkan para pamaké nyingkahan:
- Ngaran-ngaran politikus, miiltér ,figur, atawa kajadian réligius;
- Ngaran-ngaran séjén anu boga potési ngaganggu, anu ngadukung/ngalawan politik, kawijakan, atawa kapercayaan tin asaurang figur publik.
Pilih ngaran anu bener-bener ngajadikeun jalma séjén bisa ngajén Anjeun sacara murni tina kontribusi Anjeun, ti batan tina réspon émosional anu muncul lantaran hiji ngaran sebutan anu boga poténsi jadi kontrovérsi. Nyingkahan ngaran-ngaran saperti kitu téh gumantung kana diri sorangan, jadi kudu dilakukeun kalawan ati-ati. Inget, Anjeun bakal neuleuman hiji komuntias. Di Wikipedia, urang wajib silih hormat. Kudu hormat kana sawangan/kapercayaan masing-masing.
Ngaran asli atawa ngaran sandi?[édit sumber]
- Ngaran asli leuwih disarankeun, tapi ngaran sandi ogé meunang dipaké salila teu ngalanggar kawijakan.
Baheula, loba situs wiki anu ngadorong para pamakéna pikeun maké ngaran aslina pikeun ngaran pamaké. Dasarna nyaéta yén wiki téh mangrupa proyék kolaborasi jeung dipiharep sangkan unggal jalma anu ngagabung bakal méré kontribusi anu konstruktif pikeun éta proyék. Mangka, maké ngaran asli téh dipiharep pisan, sangkan ngajadikeun pamakéna leuwih tanggung jawab dina éta proyék. Para pamaké Wikipedia lolobana mah leuwih milih maké ngaran sandi, jeung nuliskeun gnaran aslina dina kaca pamaké. Para pamaké Wikipédia, hususna Kuncén, mindeng pisan diganggu di luar Wikipedia akibat kontribusina atawa aktivitas ngalawan vandalisme dina Wikipedia. Sababaraha urang ahirna mah ngaganti ngaran aslina jadi ngaran sandi jeung mungkin ngarasa kaduhung naha teu maké ngaran sandi ti awal. Lamun Anjeun milih pikeun maké ngaran sandi, Anjeun diijinkeun pikeun maké ngaran sandi anu saperti ngaran asli, jeung singkahan niron-niron garan jalma séjén atawa karakter fiksi. Lamun Anjeun hayang makéngaran asli Anjeun, tapi ngaran Anjeun ngalanggar kawijakan ngaran pamaké anu dilarang, mangga kontak salah sahiji Kuncén jeung babarengan néangan solusi anu bisa dipaké ku kabéh pihak.
Kapitalisasi ngaran pamaké[édit sumber]
Ngaran pamaké dina Wikipedia sipatna sénsitif kana kapitalisasi (case sensitive) jeung, sangkan konsistén, huruf kahiji dina unggal ngaran pamaké bakal dikapitalsisasi lamun Anjeun nyieun hiji akun. Ieu hartina yén lamun Anjeun mundut ngaran pamaké ngaran kuring, mangka éta akun bakal dijieun jadi Ngaran kuring. Lamun ngaran pamakéAnjeun boga leuwih tina hiji kecap, jeugn Anjeun hayang tanda tangan Anjeun leuwih konsistén, Anjeun hadéna mah langsung baé dikapitalisasi unggal huruf kahijina waktu nyieun hiji akun. Conto Ngaran Kuring, Ngaran Tengah Kuring, jeung Ngaran T. Kuring.
Disambiguasi ngaran pamaké[édit sumber]
Sababaraha ngaran pamaké mindeng pisan mirip atawa idéntik jeung judul-judul artikel Wikipedia. Hal ieu matak ngabingungkeun lamun aya pamaké anu teu boga pangalaman dina néangan kaca-kaca ieu dina hasil mesin-mesin panyungsi (search engine). Sacara umum, WBS ngarékoméndasikeun pikeun maké hiji catetan disambiguasi basajan dina bagian luhur kaca pamaké. Minangka catetan, lamun hiji ngaran pamaké boga harti ganda jeung teu dianggap pantes, tangtu waé nambahkeun catetan disambiguasi teu ngajadikeun éta ngaran pamaké téh matak pantes.
Tanda tangan[édit sumber]
Ngaliwatan kaca husus Husus:Preferensi, pamaké bisa milih ngaran landian pikeun dipaké minangka tanda tangan sacara bébas, teu gumantung kana ngaran pamaké anu sabenerna. Ku kituna, tanda tangan teu meunang matak ngalieurkeun. Tanda tangan teu meunang dipaké pikeun niron-niron pamaké séjén. Tanda tangan anu dipaké teu meunang ngalanggar aturan ngaran pamaké anu dilarang. Sanajan lain mangrupa syarat anu wajib, prakték umum pikeun tanda tangan nyaéta kudu ngagambarkeun ngaran pamaké anu bener. Pikeun informasi anu leuwih lengkep, tingali Pitulung:Tanda tangan
Ngaran pamaké anu dilarang[édit sumber]
Boh ngaran asli atawa ngaran sandi bisa digolongkeun kana pamaké anu teu pantes/teu merenah. Sawajarna, garis wates antara ngaran pamaké anu bisa ditarima jeung teu disebutkeun ku “anu nganggap éta ngaran teu bisa ditarima”, lain ku nu boga éta ngaran. Sing saha baé tangtu teu dipiharep pikeun néangan kasalahan jalma séjén.
Wikipedia teu ngijinkeun sababaraha jenis ngaran pamaké, kaasup:
- Ngaran pamaké anu ngabingungkeun, nyasabkeun, atawa ngahésékeun:
- Ngaran-ngaran anu bisa salah dihartikeun minangka kontributor séjénna.
- Lamun aya jalma séjén anu geus maké ngaran anu dipikahayang ku Anjeun, sacara sederhana mah: ulah maké éta ngaran. Paké cara séjén, misalna lamun aya jalma séjén anu kabeneran boga ngaran anu sarua jeung Anjeun, tambahkeun baé ngaran tengah Anjeun atawa inisial Anjeun, atawa ku cara séjén anu intina ma sacara jelas ngabédakeun antawa Anjeun jeung éta pamaké séjén.
- Ngaran pamaké anu dipaké pikeun niron-niron pamaké anu sah bisa langsung diblokir.
- Istilah-istilah Wikipedia.
komponén ngaran pamaké anu dilarang téh kaasup, tapi teu kawatesanan kana kekecapan anu nyaruaan, misalna, boh dina basa Inggris, boh dina basa Sunda, atawa basa séjéna:
- Jabatan resmi Wikipedia atawa ngaran panglaku anu leuwih luhur tina pamaké biasa.
- Anu kaasup kana poin ieu nyaéta ngaran-ngaran saperti Kuncén , Administrator . Admin , System Operator, Sysop , atawa Moderator.
- Rollback, Revert, Edit war, POV
- Istilah dina prosés ngédit.
- Misalna, Hapus, Muatkeun, Pindahkeun, atawa Alihkeun, (Delete, Upload, Pagemove, atawa Redirect).
- Ngaran-ngaran anu nimbulkeun kesan yén Anjeun boga maksud pikeun nyieun masalah.
- Conto: Vandal, Tukang Ngaruksak, Hacker, Spammer, atawa Troll. Ieu kaasup ngaran-ngaran anu mungkin ngarujuk kana pakakas lemes saperti Virus atawa Trojan horse.
- Ngaran-ngaran anu ngandung istilah-istilah Bot.
- Misalna ngaran-ngaran anu ngandung Bot, Robot, Script, Initialize,, Automated, Daemon, jeung sajabana, iwal éta ngaran téh mémang bener-bener bakal dipaké pikeun akun bot anu sah. Ngaran-ngaran anu ngandung unsur bot bisa diblokir, jeung pamakéna bisa dipénta ngontak Kuncén pikeun ngonfirmasikeun naha éta akun téh bener-bener mangrupa bot.
- Istilah-istilah ténis.
- Saperti tombol toolbar atawa namespace. Istilah-istilah éta mungkin ngabingungkeun ka pamaké anu teu pangalaman atawa pamakaé anu teu boga kapasitas saperti umumna pamaké normal.
- Istilah-istilah Wikipedia séjénna.
- Istilah-istilah anu mungkin matak ngabingungkeun pamaké anyar atawa pamaké séjénna lantaran mibanda sasaruaan jeung istilah dina Wikipedia anu umum dipaké.
- Jabatan resmi Wikipedia atawa ngaran panglaku anu leuwih luhur tina pamaké biasa.
- Ogé omat kudu ati-ati dina maké hurup-hurupf kapital tina i, hurup leutik L, jeung nomer 1, anu bisa katingalina sarua (I/I/1) dina sababaraha rupa font . Conto nu séjénna nyaéta hurup O jeung angka 0 (O/o/). Pamaké hurup-hurup éta téh bisa nyasabkeun, ku kituna teu dianjurkeun, lantaran kungsi disalahgunakeun.
- Ngaran-ngaran ti jalma-jalma kasohor anu masih kénéh hirup atawa nu geus maot, saperti Rhoma Irama], Sulé, Joko Widodo, Kang Ibing, atawa Ronaldo, teu meunang dipaké iwal Anjeun mémang bener-bener éta jalma kasohor téh, anu bisa sacara sah ngakukeun (klaim) éta kasohoran. Lamun Anjeun mémang jalmana, mangka sebutkeun dina kaca pamaké Anjeun. Upama Kuncén manggihan kateuyakinan kana ieu akun, mangka Kuncén bisa ngablokir sabari nungguan konfirmasi kaabsahan éta ngaran pamaké.
- Ngaran-ngaran anu bisa salah dihartikeun minangka kontributor séjénna.


c: text/html

text:
Dial Up
Dial-up connection atawa disingget dial-up nyaéta istilah basa Inggris pikeun téknologi informasi anu nujul kana aksés Internet kalayan ngagunakeun sambungan telepon tetep atawa telepon mobil. Mimitina komputer, ngaliwatan modem nelepon (dial-up) ka nu ngayakeun Jasa Internet (nu disebut Internet Service Provider nu disingget ISP). Sanggeus komputer urang nyambung ka ISP mangka sagancangna ISP kasebut nyambungkeun komputer urang kana Internet sarta saterusna mungkas sambungan telepon jeung komuter urang.
Kiwari réa kénéh jelema anu ngagunakeun layanan Dial-up ieu lantaran kateumampuh pikeun meunangkeun layanan sambungan Internet nu lajuna gancang (high-speed Internet connection), alatan kawates ku waragad jeung wewengkon géografis.
Pikeun narima layanan sambungan Internet Dial-up ieu, urang merlukeun:
- Pakakas teuas (hardware):
- Pakakas Lemes (software): umumna disadiakeun ku panyadia layanan Internet (dina basa Ingris disebut Internet Service Provider nu disingget ISP).
- Ngaran pamaké (Username atawa login) sarta kecap sandi (Password): disadiakeun ku ISP di mana urang lalanggan, login henteu bisa dirobah sedengkeun password bisa diganti ku urang sorangan sacara berkala pikeun ngajaga kaamanan.
Anu perlu dipigawé ku urang nyaéta:
- Langganan ka salah sahiji ISP pangdeukeutna
- Masang modém dina komputer urang
- Masang software Internet anu disadiakeun ku ISP
- Nyambungkeun diri (dial-up) ka ISP
Sanggeus komputer urang nyambung ka ISP mangka waktu éta ogé komputer urang geus nyambung ka Internet sarta urang bisa mitembeyan ngaprak di Internet. Hubungan urang ka Internet ngan lumangsung salila urang mertahankeun sambungan (konéksi) komputer urang ka ISP ngaliwatan modem. Mangsa urang megatkeun sambungan modem ka ISP mangka saharita kénéh kompuer urang kapegatkeun tina Internet.
Sambungan anu dijeiun antara komputer urang jeung ISP nyaéta sambungan lokal (ngagunakeun pulsa telepon lokal) tapi urang geus bisa asup kana Internet sarta nyukcruk patempatan-patempatan séjén di sakuliah dunya. Tangtu waé ‘datangna’ urang ka patempatan séjén kasebut boga sipat maya (henteu nyata) alatan urang ngan bisa laha-loho kana informasi anu ngeusian komputer-komputer séjén di sakuliah dunya anu nyambung kana Internet. Alatan sipatna anu maya ieu pisan mangka Internet dipikawanoh savagé cyberspace (dunya maya).
Sambungan Dial-up ieu umumna dipaké ku pribadi-pribadi anu hayang asup ka Internet ti imah. Komputer anu dipaké pikeun meunangkeun sambungan dial-up ilaharna nyaéta hiji komputer tunggal (lain jaringan komputer)
Contoh cara nyambung kana Internet ngaliwatan ISP “Telkomnet Instan”: Dina nyambungkeun diri kana Internet, aya sawatara léngkah anu kudu dipigawé ku komputer, nyaéta:
- Dialing (nelepon nomer, contona 080989999)
- Verifying Username (ngabuktikeun ngaran pamaké sarta sandi)
- Handshaking ("sasalaman", hartina ngaragemkeun paraméter sambungan komunikasi)
- Connecting (nyambungkeun diri ka Internet).

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Mark 13
Jisas dé angi wa, “Néma ge haraki yatandé.”
Mat 24:1-2; Luk 21:5-61 Jisas tempel yatakanjoka yandéka déka du nak dé déré wa, “Néma du, ané yikafre geré mé xé. Yikafre motu male dé.” 2 Wungi wandéka dé Jisas déré wa, “Xéxé, némbuli wun yikafre ge dé. Yikafre motu téndéka nani xé. Hukémbu mamawa du yae ané ge atéfékré haraki hurutandi. Haraki hura di ané motu hérae yakisandandat ané motu nak motu tokumbu yamba rekéndé. Yingafwe.”
Jisas séfélak xak xakutekwaka dé wa
Mat 24:3-14; Luk 21:7-193 Wun hundi wataka Jisas tempel yatakataka ye dé Oliv némburé waré. Wara re dé tempelré xé. Xéndéka di déka du Pita, Jems, Jon, Andru, di male déka yae di déré wa, “Naniré mé wa. Yinga nukwa tempel haraki hurutandi? Méta joo tale yandét xétaka nani angi watame? ‘Némbuli wun haraki saraki joo yatandé.’ Yinga nukwa nani wungi watame?” 5 Wungi wakwexékéndaka dé wa, “Guni xékélaki na. Ye yénataka duna hundi xékékénguni. 6 Séfélak du yae wuna ximbu yéna yata di watandi, ‘Wuni God wasékendén du Krais wuni.’ Wungi wandat séfélak du takwa yénataka hundi xékétandi. 7 Séfélak du waretandi. Warendat guni waretendakana hundi xékétanguni. Xékéta guni rookénguni. Tale wungi yatandi. Hukétéfi nukwa wayika xakukéndé. 8 Nak héfambu rekwa du takwa di nak héfambu rekwa du takwa wali waretandi. Nak néma duna hém, nak néma duna hém wali waretandi. Séfélak héfambu, séfélak nukwa nono yatandé. Du takwa hénooka hiyatandi. Nawulak takwa nyan héranjoka hangéli hérandaka maki wungi xaké sérikéma xakutandé.”
9 “Guni xékélaki na. Guni wuna du nawulak wuna jémbaka hélék ye di guniré huluke hari guniré duna makambu takate. Godna hundi buléndaka gembu guniré xiyatandi. Guniré hura yindat guni deka néma duna makambu tétanguni. Métaka we? Guni wuna jémba guni ye. Te guni wuna hundi diré safétanguni. 10 Wuna du takwa tale di atéfék héfambu rekwa du takwaré wuna hundi safétandi. Saféndat hukétéfi nukwa yatandé. 11 Guniré hura duna makambu takandat guni tale guna mawulimbu angi wakénguni, ‘Nani yingi hasa watame?’ Wungi wakénguni. Métaka we? Godna Hamwinya déka hundi gunika hwetandé. Godna Hamwinya guna mawulimbu te guniré hundi watandé. Wandét guni xéka wun hundi diré safétanguni. Guna mawulimbu saréka hundi wakénguni. 12 Wun haraki saraki nukwa séfélak du deka nyamangu bandinguré duna makambu takandat di nyama bandiré xiyandat hiyatandi. Yafa deka nyanré duna makambu takandat di wun nyanré xiyate. Nyangwal akwi deka yafa ayiwaré duna makambu takandat di yafa ayiwaré xiyate. 13 Guni wuna duka atéfék du takwa hélék yatandi. Wun jooka rookénguni. Hukémbu wun xak xakundét wuna jémba yakwa du wun jooka roohafi yandat, God wun du takwaré hérandét di dé wali jémba reséketandi, wungi re wungi re.” Jisas dé wungi wa.
Jisas dé wa, “Séfélak xakéngali xakutandé”
Mat 24:15-28; Luk 21:20-2414 Wun hundi wataka dé Jisas angi dé wa: “Hanja profet nak dé ané hundi hayi: Hukémbu du nak yae tempelmbu Godka haraki hundi wandén joo nak takatandé. Takandét di wun geka ‘Haraki saraki ge dé’ natandi. (Guni ané nyingambu xe ané jooka jémba sarékétanguni.) Wungi hayindén joo xakundét guni xétanguni. Xe wun nukwa guni Judiambu rekwa du takwa guna getéfa yatakataka yaange némburé yitanguni. 15 Wun nukwa taku gembu rekwa du takwa bari yaange yitandi. Deka joo héranjoka deka geré wambula yamba wulayikéndi. Baka yaange yitandi. 16 Yawimbu tékwa du takwa deka sanda wur héranjoka getéfaré wambula yamba yikéndi. Bari yaange yitandi. 17 Wun haraki saraki nukwa nyan tékwa takwa, nyangwalka munya hwekwa takwa bari yaange yinjoka hurufatikétandi. Dika wuni saréfa nae. 18 Guni Godka mé wa, “Wun joo yifa ya nukwambu xakukéndé.” 19 Wun nukwa séfélak xakéngali xakutandé. Hanja God atéfék joo huratakandén nukwa wungi maki xakéngali nawulak xakuhambandé. Némbuli akwi hukémbu akwi wungi maki xakéngali wambula yamba xakukéndé. 20 Wun xakéngali xakundét God déka du takwaka saréfa nandét wun xakéngali bari hényitandé. Wungi wahafi yandét wu atéfék du takwa hiyatandi. 21 Wun nukwa du nawulak gunika angi wandat, ‘Ané duré mé xé. Ané God wasékendén du Krais dé.’ Wungi wandat guni deka hundi xékékénguni. Di angi wandat, ‘Wun duré mé xé. Wu God wasékendén du Krais wumbu dé re.’ Wungi wandat guni deka hundi xékékénguni. Di yéna di ye. 22 Séfélak du yae Godna du takwaré yéna ye nak nak angi watandi, ‘Wuni God wasékendén du Krais wuni.’ Wungi wandat nawulak yéna ye nak nak angi watandi, ‘Wuni Godna profet wuni.’ Wungi wataka di yéna yata di nak maki nak maki hambuk jémba, hanja xéhafi yangun hambuk jémba akwi yatandi. Guna mawuli haraki hurunjoka di wungi yatandi. 23 Guni xékélaki na. Guniré wuni we, hukémbu xakute yakwa jooka. Hukémbu wun joo yandét guni xe xéka guni deka hundi xékékénguni.”
Hukémbu Duna Nyan yatandé
Mat 24:29-31; Luk 21:25-2824 Wun hundi wataka dé Jisas angi dé wa: “Wun némafwi xak hényindét bari nukwa yindét gan hunyitandé. Hunyindét bafu akwi yamba larékélé. 25 Atéfék hunkwari nyirmbu te xakritandi. Xakrindat nyirmbu tékwa atéfék joo séngéna yitaka yatakatandi. 26 Yitaka yatakandat ané héfambu rekwa du takwa di Duna Nyanré xétandi. Wuni némafwi hambuk ya nukwa xékwa maki wuni ye buwimbu re gayawut xétandi. 27 Xéndat wuni wawut wuna ensel atéfék héfambu tékwa atéfék getéfaré ye wuna du takwaré hura yae natafambu takatandi.”
Jisas mi nakéka dé sataku wa
Mat 24:32-35; Luk 21:29-3328 Wun hundi wataka dé Jisas angi dé wa: “Mika jémba mé saréké. Mi nawulak ganga xakre huli ganga hunyi yalendéka xe guni xéké. Héki naré yakwa nukwa dé. 29 Wun miré xénguka maki, guni saféwun jooka xe xékélakitanguni. Wuni bari hari wambula yatawuni. 30 Guniré mwi hundi wuni we. Némbuli rekwa du takwa nawulak hiyahafi ye wuna saféwun hundi xétandi. 31 Nyir akwi héfa akwi hényitandé. Wuna hundi yamba hényikéndé. Wungi reséketandé. Mwi hundi wuni guniré we.”
Jisas dé wa, “Wambula yatewuka nukwaka yamba xékélakikénguni”
Mat 24:36-51; Luk 21:34-3632 “Ané héfambu rekwa du takwa wun nukwaka xékélakihambandi. Ensel akwi wun nukwaka xékélakihambandi. Wuni Godna nyan wuni akwi xékélakihambawuni. Wuna yafa dé hafu dé wambula yatewuka nukwaka dé xékélaki. 33 Guni xékélaki na. Guni wunika mé haxéta té. Guni guna Néma Du yatewuka nukwaka xékélakihambanguni. 34 Ané hundika mé saréké. Néma du nak getéfaré yinjoka ye tale dé déka jémba yakwa duka nak nak jémba hwe. Hwetaka dé yambuka hatikwa duré wa, ‘Méni wuna geka jémba hatitaméni.’ Wungi wataka dé déka ge yatakataka dé afaké getéfaré yi. Wunde du yikafre jémba ye wambula yatendékaka saréka jémba haxétandi. 35 Guni wunde du maki jémba haxétanguni. Guni xékélakihambanguni. Yinga nukwa wuni guna néma du wambula yatawuni? Gérambu yatawuni wana, o gan yatawuni wana, o séra wandét yatawuni wana, o ganémba yatawuni wana? Wun nukwaka xékélakihambanguni. 36 Bari yae xétawuni, wunika huli reta haxétanguni wana o xéndi hwatanguni wana. 37 Guniré saféwun hundi gunika atéfék wuni we. Guni xékélaki na.” Jisas dé wungi wa déka duré.
Copyright information for `WOS
Welcome to STEP Bible
From Tyndale House, Cambridge UK
Use the search box to find Bibles, commentaries, passages, search terms, etc. Here are some examples:
ESVGen 1
This shows how to quickly lookup a passage.
NIVESVKJVGen 1
Looking up a passage in three different translations is also easy.
ESVbrother
This asks STEP to search for the Greek word for 'brother' and show the results in the ESV.
NIVESVlandhe.sed
This example runs both a 'Hebrew word search' and a 'Text' search and shows the results in both the NIV and ESV.
ESVthroneDavidIsa-Rev
You can mix most searches. This finds any word translated as 'throne' in the Prophets and the New Testament, but only in verses concerning the topic 'David'. This excludes verses which refer to a 'throne' in other contexts.
KJVWHNUJohn 1
Interlinear Hebrew & Greek is available for some translations with grammar (and more soon). To reverse the interlinear order, click on a version abbreviation under the verse number.
© Tyndale House, Cambridge, UK - 2018


text:
Niobium
Niobium nyaéta hiji unsur kimia dina tabél périodik anu miboga lambang Nb jeung nomor atom 41.[1] Niobium mangrupa logam langka, lemes, bisa ditampol, sarta warnana bodas kulawu.[2] Ieu unsur miboga struktur kristal kubus ku sifat fisika jeung kimiana mirip tantalum.[2] Niobium gampang ngaréaksi jeug oksigén, karbon, halogén, nitrogén, sarta sulfur, malah mah dina suhu ruang.[2] Ieu logam inert kana asam, malah mah aqua regia dina suhu kamar, tapi réaksina jeung panas, asam medok, jeung utamana mah ku basa sarta oksidator.[2] Pepelakan umumna mah ngan miboga niobium ku konséntrasi nu rendah pisan sarta malah mah teu miboga saeutik-eutik acan, sanajan sawatara lukut mah bisa miboga nobium 0,45 ppm.[2] Tapi, pepelakan anu geus tumuwuh deukeut endepan niobium bisa ngaakumulasi ieu logam dina tingkat di luhur 1 ppm.[2] Niobium ditambang utamana tina mineral columbite anu saméméhna dipiwanoh minangka colombium (Cb).[2] Logam séjén anu ditambang nyaéta piroklor sarta jadi nu pangpentingna.[rujukan?] Daérah patambangan utama nyaétra Brazil (ngahasilkeun leuwih ti 85% niobium dunya), Zairé, Rusia, Nigéria jeung Kanada.[2]


text:
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
Demi sababna, maksud pamoyokna umumna nyamuni di satukangeun kekecapan téa. Malah mun dilelekan mah asa ngaharib-harib tatarucingan.
Ninggang di nu teu surti mah ari dipoyok téh hih 'damang' wé. Taya aya riuk-riuk katoél mamaras rasana. Mun digambarkeun kana laku leumpang mah nya "noyod" tea. Ngan sabada dilenyepan atawa dipapaykeun ka warga séjénna, biasana nu dipoyok téh kakara engeuh. Ma'na poyokanana ogé teu kurang-kurang matak éra parada, matak nyelekit kana ati, nyentug kana jajantung.
Keur urang Ungkal mah, poyok téh béda deui jeung moyokan. Cék anggapanana, poyok téh hiji kabinangkitan budaya modél sisindiran atawa wawangsalan. Béda, béda pisan cenah jeung moyokan. Ari moyokan mah leuwih nyindekel kana ngahina, atawa ngagoréngkeun batur ku cara torojogan nyebut langsung si lestreng, si demés, si rancung, si jangkorang jsté.
Naha bet sok disarebut poyok Ungkal? Numutkeun kamus mah, kecap poyok téh hartina ngagogoréng. Ngan hanjakal, dina kamus basa Sunda, taya katerangan tina perkara kecap ungkal. Aya ogé ngan kecap sungkal, hartina dijungkatkeun ku alat (upamana linggis). Boa-boa....éta nu matak urang Ungkal sok dipatalikeun jeung poyok téh. Apan moyok ogé dina enas-enasna mah nyokélan atawa nyungkalan kagoréngan batur.
Bakat ku panasaran jeung hantem ditaléngténg, bari tetelepék ka sawatara jalma. Goréhél baé kapanggih. Kecap ungkal téh kapanggih tina basa Jawa, nu hartina asahan. Tah ieu mah bet asa leuwih deukeut, asa ngaharib-harib ka nu dimaksud. Munasabah, mun nu moyok téh jigana mah hayang ngasah kapinter atawa kasurti nu dipoyokna.
Ari gelarna poyok umumna muncul kitu baé, tara dirarancang heula. Spontan, cék légégna mah. Sok munculna téh mun aya nu ngahagalkeun nanya, biasana semah. Tah nu ngahagalkeun nanya mah pasti bakal 'dibekelan' (dipoyok).
Upamana baé, jol aya sémah nganjang ka Ungkal. Pakulitanana hideung. Geus remen manéhna ngadéngé pajar urang Ungkal resep moyok.
"Wartosna urang Ungkal téh palinter moyok! Naha leres éta téh?" manéhna nanya ka salah saurang pangeusi lembur Ungkal.
"Ah bujeng-bujeng tiasa moyok Cep, kana puyak-poyok téh Bapa mah éstuning poékkeun pisan!" walon nu ditanya.
Ku sabéngbatan mah éta jawaban téh asa wajar tur sahinasna. Teu semu-semu moyok atawa ngahina. Meureun maksudna mah teu bisa moyok atawa teu nyaho kana perkara moyok. Tapi sanggeusna dilenyepan, éta nu ditanya téh saéstuna geus nyelapkeun poyokan ku cara ngagunakeun analogi dina kecap poékkeun. Demi kecap poékkeun téh apan kecap dasarna poék nu hartina ngabelegbeg atawa peteng. Nu moyok geus nyelapkeun analogi dina kecap poékkeun kana kulit nu dipoyok. Cindekna, moyok anu kulitna hideung.
Ilaharna, ngan sakilta timbulna poyok téh. Komo mun patali jeung kakurang atawa kahéngkér di nu nanya mah, pangpangna lebah pangawakan atawa dangdanan. Poyokna lir siloka dibungkus kalawan lantip pisan. Jeung tara béakeun bahan deuih, aya wé poyokeunana téh. Tara pipilih, teu ka nu goréng patut teu ka nu kasép, teu ka lalaki teu ka awéwé, teu ka cacah teu ka ménak. Walatra.
Munculna poyok Ungkal téh tétéla ngait jeung kaayaan lingkungan masarakatna anu pirang-pirang unak-anikna. Poyokanana biasana nyantél kana barang atawa sipat barang nu nyampak di éta lingkungan. Demi lingkungan pakumbuhan Ungkal téh cék légégna mah kasebut agraris-tradisional. Pangeusina réa nu hirup tina tatanén. Nu matak kekecapanana téh deukeut kana alam pertanian, kayaning: galengan, pihumaeun, bongsang, mumunggang jsté.
Sabada dijujut, tétéla dina poyok aya sababaraha pola nu maneuh. Kahiji, pola analogi cék gayana mah. Maksudna ngaitkeun atawa ngibaratkeun pangawakan, kaasup dangdanan hiji jalma kana barang atawa sifat barang nu direngkolkeun dina guneman. Contona, "Ah teu tiasa sareng teu wararantun teuing kedah moyok mah Bapa/Ibu/Cép! Da ngarumaoskeun pisan Bapa mah jauh ka bedug anggang ka dulag."
Ari ninggali ngaguluyurna éta omongan asa jajauheun kana moyok. Jujur tur polos pisan éta jawaban téh ngébréhkeun jeung ngarumasakeun kana kalaipan jeung kabododan dirina. Padahal koncina téh nyelap dina dikecap 'bedug/dulag'. Maksudna, moyok ka nu gembru atawa andihi awakna. Ari pangna nu gembru maké dianalogikeun jeung dulag/bedug téh lantaran ari bedug atawa dulag mah hartina dogdog gedé.
Pola nu kadua, cék légégna kasebut pola asosiasi sora. Maksudna moyok ku kecap nu padeukeut sorana jeung maksud poyokan. Upamana: "Ah sararieun teuing! Kapungkur ogé aya kajantenan nu puyak-poyok téh dugi ka diatak-atakkeun!" Kecap konci éta omongan nyaéta kecap 'diatak-atakkeun'. Dina basa wewengkon Sumedang, éta kecap téh ngabogaan harti diancam. Dina éta kontéks nyelap poyokan dina kecap diatak-atakkeun anu sorana padeukeut jeung kecap botak. Cindekna ieu omongan téh dipaké moyok ka nu sirahna botak.
Kumaha ari urang Ungkalna osok silih poyok? Nya tangtu baé osok mah. Hal ieu téh patali jeung ayana anggapan yén poyok téh salah sahiji kabinangkitan budaya. Ari munculna biasana dina suasana rinéh, saperti dina riungan informal. Anu pinter mah biasana pada naranggap. Geura urang bandungan kumaha maceuhna silih poyok antar urang Ungkal. Duanana ogé geus loma tepung dina eta riungan, harita Si B kakara datang kana éta riungan.
"Lah kuring mah mani aral ku bangbara, da enya teu sirikna ngaliang dina unggal usuk! Cik atuh béjaan kumaha cara ngalana?" cék si A.
"Jéh, gampang atuh, ngala ngala bangbara kitu patut mah! Engké geura lebah barabay panon poé dialana téh!" walon si B.
Lebah mana silih poyokanan? Tah lamun dilenyepan mah tétéla silih poyokan lebah aspék fisik (tangtungan) antara A jeung B papada urang Ungkal. Barang ningali bulu irung si B mani nyeseg, Si A langsung 'nembak' ku éta poyokan. Bangbara téh dianalogikeun kana kaayaan irung nu nyeseg ku bulu. Demi Si A sacara teu sadar panonna téh beureum deuih, ma'lum keur nyeri panon. Respon Si B sanggeus ningali panonna beureum, teu béakeun akal ngan sakilat pisan langsung ngabintih deui ku poyokan. Cindekna panon nu beureum téh dianalogikeun jeung barabay panon poé, lantaran panon poé nu kakara meleték mah warnana téh ilaharna beureum.
Conto séjénna:
"Beu untung silaing mah, Odo! Mani geus panen deui baé," cék Si UA.
"Muhun, Ua, Alhamdulilah." Walon Si Odo.
"Heueuh, nya sukur baé, ngarah seubeuh-seubeuh nyatu atuh! Ngan kacipta ku kami nu loba béas mah meureun kop deui-kop deui baé nyatu!
"Wah Si Ua mah! Nya lumayan baé Ua, éta wé paré uing mah geus pada ngocal-ngocal ku titahan bandar ti Ujungjaya. Da teu sirikna mani rob deui-rob deui bari rék narimpahan. Cékéng téh moal waka!
"Waduk siah, moyok ka uing!"
Ieu poyokan téh ngagunakeun asosiasi sora antara Si Ua jeung Si Odo papada urang Ungkal. Kecap koncina nyaéta kop deui-kop deui jeung rob deui-rob deui. Ari kecap kop deukeut jeung sora kokop. Sedengkeun kecap rob deukeut jeung sora corob. Dina éta guneman kop deui-kop deui ngandung maksud moyok ka nu bahamna kokop. Ari kokop téh ngagambarkeun baham nu rada monyong akibat keuna ku panyakit sampar (kasakit kulit). Sedengkeun kecap rob maksudna males moyok ka nu corob. Demi corob hartina téh urut borok lantaran kaléob atawa kasundut seuneu, tapakna sok jadi bodas belang lantaran leungitna pigmen kulit.
Geuning urang Ungkal téh bet jiga nu marinculak?
Duka ti iraha urang Ungkal kitu kabiasanana. Nilik sajarahna, hésé maluruhna. Malah diaku ku para sesepuh éta lembur kaasup ku kepala désana, pareumeun obor cenah. Teu manggih raratan ditanya lebah sarilsilah jeung sajarah éta lembur mah. Basa diseleksek sugan atuh aya titinggal carita ngeunaan legenda atawa mitologi éta lembur, rata-rata gideug. Komo mun ditanya kasang tukang tradisi poyok, ti iraha jeung naon sababna bet aya éta kabiasaan, kabéh ngarirung teu bisa ngajéntrékeun. Cukup duka jeung teuing wé jawabna téh. Paling copel jawabanana téh, geus kitu ti dituna jeung tos aya ti kapungkurna.
Ieu mah babalédogan baé, rék nyoba-nyoba nyurahan sawatara kamungkinan. Saperkara, nilik kecap ungkal nu asalna tina basa Jawa, gedé kamungkinan bibit buit urang Ungkal (Conggéang) téh asalna ti Tatar Jawa. Naha? Di tengah lembur téh nu pernahna di antara dusun Sukahaji jeung dusun Sukaluyu, kasampak makam karamat anu gedé tur geueuman. Éta makam téh pada ngadareugdeug ti suklakna ti siklukna, utamana dina peristiwa-peristiwa penting saperti dina bulan Mulud, Rajab jlté. Ngan henteu baé obyagna jiga ka makam Sunan Gunung Jati.
Cék kuncen, nu dipendem atawa nu ngageugeuh éta makam téh karuhun atawa 'cikal bakal' éta lembur. Ti antarana nu dipendem di éta makam téh cenah: Mbah Jerad, Mbah Nayapatra, Mbah Lengo, Mbah Baraja, jeung Mbah Rangit.
Nilik kana jenenganana mah bet ngaharib-harib kana ngaran Jawa lantaran maké ngaran Mbah. Lain Embah meureun tapi Mbah. Boa-boa para abdi dalem atawa punggawa karajaan Mataram. Anu ngalolos ti karaton alatan naon boa. Indit sakaparan-paran nya jog baé ka éta lembur, terus baé aranjeunna ngababakan sarta bumén-bumén di ieu lembur. Kitu lah meureun cara ramana Yogaswara dina carita "Mantri Jero" kenging Méméd Sastrahadiprawira téa geuning.
Teu mustahil deuih ieu para abdi dalem téh kawasna nu ditugaskeun ku Sultan Agung pikeun ngarurug Jayakarta téa. Ngan dina émprona para abdi dalem téh loba nu belot, teu kersaeun mulih deui ka Mataram lantaran wirang, da gagal ngarebut Jayakarta téa, cara kajadian dina jaman Dipati Ukur.
Kadua perkara, nilik sistem tatanénna. Kapan sistim tatanén sawah nu munggaran di Tatar Sunda téh béjana tempatna téh di Conggéang, Sumedang. Nurutkeun katerangan Saléh Danasasmita dina buku "Pakuan Pajajaran", ari daérah nu pangheulana disawahkeun téh nya Conggéang. Boa-boa, nya Mbah Jerad spk. Anu mokalan jeung nyikalan muka sawah di kampung Cacaban lelewek Conggéang kénéh, nu paeunteung-eunteung jeung Désa Ungkal. Nilik kana kecap cacaban, patalina jeung toponimi, asa deukeut kana kecap ceceb. Ari kecap ceceb téh hartina nancebkeun atawa ngabebeskeun binih. Lamun dina polah nyawah mah pantes pisan ieu téh laku nu keur tandur atawa melak paré téa. Munasabah cacaban téh hartina sarua jeung panyeceban binih paré, cindekna mah tempat melak paré.
Kumaha patalina antara para abdi dalem jeung poyok? Ari moyok téh enas-enasna mah pan raket pisan patalina jeung kaseukeut pikiran. Moyok téh merlukeun kasurti anu luhung. Lamun teu pinter atawa teu calakan mah asa pamohalan bisa moyok. Tah, teu pamohalan, baheula mah para inohong tilas abdi dalem Mataram anu teras nyingkur bari ngababakan téh bari molah sawah téh ngarasa perelu nyamunikeun manéh ku cara ngandelkeun komunikasi anu euyeub ku silib, sindir reujeung siloka, alias nu simbolis téa, sangkan teu kapanggih ku tentara Mataram nu ngadon naréangan. Walahualam!
Tina Cupumanik No.20/2005
Dede Kosasih, bibit buit Sumedang, lahir 26 Juli 1963. Meunang gelar M.Si dina widang Sosiologi-Antropologi ti Pascasarjana UNPAD taun 2003. Kiwari ngokolakeun matakuliah Kajian Budaya jeung Tradisi/Folklore Sunda di Jurusan Pendidikan Basa Daerah, FPBS UPI.


text:
PHP - nu powering basa programming server-sisi leuwih 80% web - nyaeta ayeuna di versi 7. 1. Salaku hiji diinterpretasi (sabalikna tina disusun) basa, kode PHP anu dieksekusi dina ngajalankeun-waktos hartina euweuh slow kompilasi hambalan - perobahan nu Anjeun jieun dina kode anu ditingali instan, sarta eta ieu loop eupan balik gancang anu ngamungkinkeun pikeun speed Semalt pamakean.
Mudah-to-jéntré tur gampang-to-pamakéan, PHP meunang reputasi hiji nu pamekar bisa neangan hirup dipigawe gancang, tapi ogé perlu aranjeunna dipigawé salah . saluran ieu museurkeun kana katuhu cara ngagunakeun PHP - microsoft sql server hosting.
Ngan Mulai Out?
Lamun nuju ngan ngamimitian kalawan PHP, didieu sababaraha bahan bubuka pikeun meunangkeun Anjeun nepi ka speed:
- Re-ngawanohkeun Vagrant - Jalan ka Katuhu mimitian ku PHP
- Nuluykeun di luhur, The PHP Aplikasi Lingkungan - hiji bubuka "sateuacan-PHP" pos, dijelaskeun rupa lingkungan aplikasi Anjeun tiasa milarian sorangan dina, sareng kumaha carana Ngepaskeun aranjeunna janten idéntik - kacida pentingna lamun deploying hiji aplikasi! Ieu bab ti buku sakabeh dedicated ka Ngalanglang lingkung PHP.
- Éta mana tanpa nyebutkeun yen euweuh PHP modern tanpa komposer - manajer pakét PHP urang. Aya versi video didieu lamun éta leuwih up gang Anjeun.
- -ngawanohkeun Re PDO - jalan katuhu ngobrol jeung basis data
- ieu Guide komprehensif ka Maké Cronjobs bakal ngajarkeun maneh sagalana nu peryogi kauninga ngeunaan alat cryptic ieu, sarta ngajelaskeun naha éta sangkan pervasive.
-
PHP The Katuhu Jalan - dinya moal bakal bisa adil mun ukur toot tanduk urang sorangan, utamana lamun aya daya sapertos menak kaluar aya geus. Situs compiles sababaraha tips pangalusna pikeun tulisan PHP cara katuhu .
Catching Up?
Lamun nuju transitioning tina pérsi heubeul tina PHP keur PHP 7, urang gaduh sababaraha barang keur anjeun:
-
A Resource Recap PHP 7 - sagalana anjeun kedah ngamimitian kalawan versi anyar
- Diajar PHP 7 sarta manggihan naon anyar
- Parobahan kana pengecualian dina PHP 7+
- Naon anyar jeung seru dina PHP 7. 1?
Nyandak serius!
Semalt anjeun geus Isro ngaliwatan dasar di luhur, sababaraha eusi panengah bisa datang dina gunana:
- Nu kahiji, maneh kudu ngawasaan komposer
-
Hiji bubuka nepi Acara sourcing nawarkeun sababaraha grounding dina konsep canggih
- Lokalisasi demystified, hiji topik penting pikeun sagala aplikasi kalawan panongton global: katerangan leuwih dasar na salah éta leuwih maju.
- Apropos audiences global, di dieu Kang kumaha carana gampang ngahontal panarjamahan Vérsi super-gancang dina aplikasi Anjeun
- aplikasi slow? Di dieu hiji walkthrough hiji di-jerona supercharging aktip kalawan Blackfire
- bug nyukcruk? Naha henteu eta cara pro , kalayan Bugsnag - kasalahan panungtungan ngawas anjeun gé kantos perlu?
- disetir gélo ku rusuh hareup-tungtung dibawa asup ku ékosistem JavaScript fragmented? Ulah fret - Anjeun tos rengse bisa nyingkahan eta: Tingali, Ma! Taya NodeJS. A PHP hareup-tungtung ngawangun pipa tanpa titik
-
9 ngembangkeun workflow upgrades anjeun kudu nyaho ngeunaan. Kusabab kanyamanan bari ngembang penting, sarta nanaon anu leuwih nyaman ti potong kompas endah tur lifehacks.
Témbongkeun nu Dunya
Semalt, upami anjeun geus siap pikeun nyimpen aplikasi Anjeun online, di dieu Kang sababaraha bahan dina cara ngalakukeun éta:
- Deploying PHP Aplikasi kalawan Deployer
- aman deploying via SFTP
- Deplying mun DigitalOcean kalawan Deploybot
Jeung hey, upami sadaya di luhur hurung sadayana teuing wawuh, hurung kawas anjeun kudu nulis pikeun urang!
March 1, 2018


text:
Aya kali nalika hiji gambar ieu patut sarébu kecap, tapi ayeuna gambar anu patut sababaraha ratus likes, tweets, jempol jeung biasa. Leuwih ti ieu, pics anu scraped, dibagikeun, bahannana tiasa dipaké deui, sarta diédit keur kamakmuran bisnis. Jalma umum kerok Gambar tanpa idin jeung Tujuan rék dilegakeun jaringan maranéhanana sakuliah dunya. Gambar scraping mangrupakeun salah sahiji jejer nu neglected dinten ieu, tapi ngabogaan skill ieu dina sabuk alat Anjeun bakal mere Anjeun rupa kaunggulan. Ieu penting pikeun milih jenis katuhu scraper gambar éta bisa mantuan Anjeun bisnis tumuwuh sarta ngaronjatkeun kinerja sakabéh ramatloka a. Di dieu kami geus dibahas sababaraha fitur a scraper gambar hébat kudu boga:
Point-na-Klik Agen Lahirna:
Hiji scraper gambar mantuan kerok Gambar Google na Bing - green coffee menu. Ogé, mémang gampang nyieun agén ékstraksi sarta nyieun pangalaman browsing anjeun leuwih ti éndah. Sumawona scraper gambar teu merlukeun anjeun gaduh kaahlian programming atanapi coding.
Visual Kandungan méré tag:
Jeung scraper gambar, anjeun tiasa nimba eusi tepat na sasaran angka nu gede ngarupakeun kaca web gampang. Ogé, éta mantuan ngurangan syarat processing hilir tur meunang nu kualitas luhur gambar dina hitungan menit.
Browser dioptimalkeun:
scraper Gambar can pati informasi ti leuwih ti 90 persen situs tanpa kaahlian coding. Contona, ti kompleks JavaScript basis situs dinamis sarta kaca web basis AJAX.
rékaman kabiasaan pamaké:
Biasa scraper tur data extractors ulah ngarekam paripolah pamaké. Tapi dina scraper gambar bisa ngarekam kabiasaan pamaké ka extent tur mantuan Anjeun napigasi ngaliwatan kaca web.
Mesin Learning Téhnologi:
Aya ngan hiji wéb sababaraha scraping jeung data pertambangan parabot nu mibanda téhnologi learning mesin. Gambar scraper henteu mibanda téhnologi ieu jeung gampang sadar gambar Anjeun kitu oge sareng téks maranéhna. Ieu ngurangan waragad perawatan ku leuwih ti 70% na meunang maneh data dimaksud ti sasaran pics.
otomatis Login:
Gambar scraper matak ngamudahkeun pikeun anjeun pikeun ngakses eusi web na sasaran angka nu gede ngarupakeun situs. Tambih Deui, anjeun teu kudu sagala Kapercayaan husus pikeun ngakses eusi nu ditangtayungan tina situs a. Gantina, anjeun tiasa ngakses jeung nimba hiji sakabéh ramatloka kaasup téks sarta Gambar jeung scraper gambar, tanpa wae butuh informasi login.
calakan Napigasi Loka:
Ieu pakakas bisa kerok gambar sareng video anjeun tapi ogé ngaheéat waktos anjeun sarta ngalaksanakeun tugas na merenah. Dina pondok, anjeun tiasa pastikeun yén anjeun bakal meunang gambar kualitas luhur jeung meunang data akurat ti saloba kaca web saperti rék.
databés ékstraksi:
Jeung scraper gambar, anjeun tiasa kerok eusi web, eusi database, jeung naskah ti angka nu gede ngarupakeun situs. Eta otomatis bakal nimba carita marengan gambar maranéhanana jeung nulis balik judul maranéhanana pikeun anjeun.
Kacindekan:
Lamun untung, anjeun bakal bisa manggihan gambar hak cipta bébas dina Google, Bing, Yahoo atanapi basis data online sejenna. Bagian pangpentingna nyaeta nu bisa kerok gambar rék tanpa compromising on kualitas. Ieu teuing hese neangan datasets nu nyaluyukeun sagala kaperluan urang. Thankfully, nu scraper gambar ngajadikeun karya Anjeun gampang tur mangrupa hasil pilihan prior tina usaha jeung merek luhur. Lamun hormat hukum hak cipta, anjeun bakal meunang pangalusna kaluar tina hiji gambar scraping alat jeung ngahasilkeun leuwih ngawujud dina bersih.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci raranggeuyan (3)
- Sarsilah Ngaran Patempatan Di Tatar SundaÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:22 am
Oléh-oléh Priangan dilingkung gunung
Majalaya, Soréang, Banjaran Bandung...
Sempalan lagu "Borondong Garing" di luhur téh ngandung déskripsi sawatara ngaran tempat nu aya di Tatar Sunda. Demi nataan ngaran-ngaran tempat téh ilaharna sok disebut toponimi. Nurutkeun kajian folklore, toponimi téh bagian tina élmu onomastika (onomastics), anu ulikanana ngawengku di antarana baé: méré ngaran jalan, ngaran atawa jujuluk jalma, ngaran kadaharan, ngaran bubuahan kaasup asal-usul (legénda) ngaran hiji tempat dumasar kana 'sajarah' ngajanggélékna.
- MAKNA ALAT TENUN TRADISIONAL MENURUT PADANGAN HIDUP URANG SUNDA (Bagian 2)H.R. Hidayat Suryalaga
13 Oct 2003 - 2:10 am
Bahan yang digunakan untuk alat bertenun, terutama yang berasal dari flora/kayu, diuraikan secara rinci. Ini memberi ilustrasi bahwa masyarakat Sunda lama sangat akrab dengan kualitas bermacam flora/kayu, tentu saja dapat dikaitkan pula dengan penanda nilai filosofinya.
Beberapa nama flora yang biasa disebut a.l: Jati Pangrango, Ki Merak, Manglid, Ki Maung, Ki Putri, Jeungjing, Tangkolo Hejo, Ruyung Sagara, Hantap Heulang, Tamiang Sono, Ki Julang Nunggal, Bungbulang Peucang, Ki Julang Anom, Kai Tanggulun, Kai Tanggilin, Awi Tali Nunggal, Awi Bitung, Tanjung, Katapang.
Demikian pula penggunaan nama-nama tokoh (Wayang, Babad, Sejarah, nama fiktif folklorik, toponimi), mengandung makna filosofis tertentu. Semoga suatu saat ada perbincangan yang tentu akan sangat menarik untuk disimak dari para ahli tentang makna simbolisasi yang terkandung di dalamnya.
- SISINDIRAN DI MASARAKAT SUNDAKu: Drs. Budi Rahayu Tamsyah
8 Mar 2002 - 7:34 am
Syarif Amin dina bukuna Di Lembur Kuring (1964), kalawan tembres netelakeun kumaha dalitna urang Sunda alam harita, alam sabada merdeka kana sisindiran
Upama caang bulan, diburuan teh rame ku para mojang. Sakumaha biasa, upama aya awewe ngariung di buruan, piraku euweuh lalaki anu ngadeukeutan. Geus puguh anu kabeneran giliran ngaronda, anu lain oge kangaran bujang mah sok bae hayang milu aub.
Dina kasempetan anu saperti kieu, zaman harita mah mojang jeung jajaka teh silih tempas nembrakeun eusi hatena make sisindiran.


text:
Kunaon hiji organisasi Masonic embossed
Piksel nulungan, nyaéta hiji organisasi nonprofit internasional keur minoritas sarta HAM diideuan ku cita Freemasons. Undeterred ku noise tina dunya urang leumpang, sepi tur aman, henteu sieun di bahaya, ngajaga gol tinggi dina pikiran sabudeureun Bumi. nyaeta dmana fundamental yén prinsip Revolusi Perancis "Liberty, Sarua, Fraternity" anu diperlukeun tarung ngalawan pengulangan karaton pulitik. Anggota Masonic of nulungan piksel rék balik, saperti dina poé ti Revolusi Perancis, ngalawan ketidakadilan dina aktip tarung dimana wae nembongkeun sorangan. Pikeun abad, Freemasons komitmen kana alus di dunya sarta coba janten conto sejen tina lampah anjeun. Leres mun motto éta: "Nyaho thyself" nyobian nempatkeun babarengan hiji ranté tina manusa di sakuliah dunya téh anggota.
Piksel nulungan diadegkeun dina 2011 artis lampu & Freemasons Oliver Bienkowski kalawan leuwih collaborators 70, kaasup 6 Freemasons lianna. Freemasonry mangrupakeun beungkeut tina silaturahim, hiji Bund berorientasi ethically, hiji Komunitas inisiasi na federasi karya simbolis yen geus arisen tina tradisi nu Pencerahan Éropa. Kalawan posisi nilaina manusa, babarayaan, kabebasan, kaadilan, karapihan, cinta jeung kasabaran nyadiakeun hidayah tur standar pikeun pikiran jeung laku lampah anggota na.
Pro7 Galileo: dokumenter ngeunaan tukang batu jeung pangadeg piksel nulungan Oliver Bienkowski
Quote ngeunaan Freemasons
"Kuring miharep cita sakumaha aranjeunna oge digambarkeun ku Freemasons bakal jadi leuwih kaprah di masarakat. Dinten ieu kami kudu beuki kasabaran sarta akal manusa, jadi masarakat anu janten langkung manusa "
nyebutkeun Ignatz Bubis
Naon Freemasonry?
Freemasonry aya sia sawenang, nanaon dispensable, tapi hal perlu, nu diadegkeun dina alam lalaki na di masarakat sipil.
Tujuan tina Masonic Federal nyaeta atikan anggotana kana manusa sajati. Sarana pikeun tungtung ieu, latihan ti kaala tina guilds nu tukang batu abad pertengahan 'adat simbolik, silih instruksi dina urusan penting manusa, lembaga anu ngurus ti idéal tur inspirasi pikeun silaturahim leres tur cinta brotherly. Sarerea kudu nyebarkeun prinsip ieu luar kotak, ngamajukeun atikan keur pagawe sarta ngalawan Intoleransi. Dina kotak, nu anggota anu gumbira ku pangalaman dibagikeun sahiji simbol jeung ritual di-pangajaran diri. Ku nangtung nepi keur martabat manusa jeung ngurus fraternity jeung ku practicing amal tukang batu coba pikeun ngawujudkeun cita manusa.
Freemasons dina GDR
ORF: dokumenter ngeunaan Freemasons
Masonic géométri instalasi lampu, Düsseldorf Jerman
Katumbiri laser instalasi "Ti katumbiri" rajapati Orlando, Düsseldorf Jerman
Pangadeg piksel nulungan meets Otmar Alt
Didatangan ka Museum of Freemasonry
Hakekat tina Masonic Federal
Hakekat tina Masonic Federal teh kesatuan gagasan senior, ngarojong komuni fraternal sarta pangalaman vertiefendem simbolis. Salaku anggota hiji Freemasons Federal etika nangtung pikeun manusa, babarayaan, toleransi, cinta damai tur kaadilan sosial. Salaku hiji komunitas urang hubungkeun fraternally Loge mangrupa fasilitas latihan nilai ieu. Freemasonry tina internalisasi tina gagasan jeung Komunitas fungsi minangka simbol Bangsa. Dieu perenahna fitur maranéhanana dibandingkeun sadayana asosiasi lianna kalayan tujuan sarupa.
Sanajan kitu hiji patarosan heubeul tur salawasna anyar: Naon Freemasonry? diwaler penting pikeun neuleuman Freemasonry salaku kahijian gagasan, masarakat jeung éksprési simbolis. Ieu diversity of idin féderal inclinations manusa pilihan aksés béda. Ku kituna anu diaku salah bakal leuwih katarik ku polemik meriah intelektual yen batur tingali di commonality manusa tina pondok penting, sarta pangalaman katilu antukna simbol jeung tradisi, puseur federasi éta. Sanajan kaeusi Freemasonry dilumangsungkeun ukur dina interplay sadaya unsur na.
Pangadeg piksel nulungan di Hessen Kuis
Quote ngeunaan Freemasons
"Kuring miharep cita sakumaha aranjeunna oge digambarkeun ku Freemasons bakal jadi leuwih kaprah di masarakat. Dinten ieu kami kudu beuki kasabaran sarta akal manusa, jadi masarakat anu janten langkung manusa "
nyebutkeun Ignatz Bubis
Karya méntal
Freemasons nyaho yén nilai nu aranjeunna anut, sababaraha kali dilakukeun aktip, persis di panempoan bahya aya na kudu direalisasikeun dina bagean kantos-anyar. Freemasons mutuskeun teu dirumuskeun program kawijakan tur teu ilubiung dina bentrok partisan. Buleud kedah rada jadi tempat dimana Peta pribadi jawab keur disiapkeun ngaliwatan informasi jeung réfléksi umum. Anjeun masih tugas pangpentingna Pencerahan minuhan Freemasons ku overcoming prejudices, ku ngamekarkeun sensitipitas mun timing isu sarta usaha pikeun manggihan pilarian umum pikeun bebeneran.
Tukang batu nu sadar yen hirup bermakna individu atanapi tina grup sosial merlukeun dua hal: komunikasi uninga ngeunaan dunya nu hiji hirup, sarta mibanda nilai nu pituduh laku lampah. pondok anu ngaharepkeun yén informasi sarta hidayah cerminan dibagikeun. Reflecting realitas dina lampu tina manusa, babarayaan, toleransi, cinta damai tur kaadilan sosial ogé bisa mantuan standar putusan.
Sanajan Freemasons teu terang carana hiji dunya manusa boga kasampak di jéntré, sabab refrain ti ngarumuskeun utopias sosio-politik. Sanajan kitu, konsep manusa jeung kasabaran méré eta kasempetan uncover ancaman jeung meta responsibly.
TV Wawancara DW.DE, piksel pangadeg nulungan Oliver Bienkowski, Jerman Welle TV, Berlin Jerman
Best of piksel nulungan


text:
Contoh Dongeng Sage Bahasa Sunda – Cadara
Contoh Dongeng Sage Bahasa Sunda – Cadara – Berikut ini adalah informasi yang anda cari mengenai Contoh Dongeng Sage Bahasa Sunda berjudul Cadara, selain cerita dongeng masyarakat sunda juga begitu terkenal dengan seni budaya nya, terlebih lagu , tarian dan juga tak kalah pentingnya yaitu makanan khas sunda. Namun khusus pembahasan itu akan kami sajikan di artikel lainnya, silahkan lanjut untuk membaca contoh dongeng sage berikut….
Contoh Dongeng Sage Dalam Bahasa Indonesia – Cadara
Ada seseorang panglima perang bernama Wire tinggal di desa Kramuderu. Ia memiliki seseorang anak lelaki bernama Caadara. Wire begitu suka dan bangga pada anak lelakinya itu. Ia mengharapkan, sesudah dewasa Caadara bisa menukar kedudukannya sebagai panglima perang yang tangguh. Oleh karenanya, mulai sejak kecil Caadara dilatih bela diri dan pengetahuan perang. Pada saat kanak, kelincahan Caadara sudah melebihi rekan sepantarannya. Dia tumbuh dewasa, begitu tampan dan gagah. Kelincahan Caadara sudah melebihi rekan sepantarannya. Kelincahan dan kepandaiannya juga makin bertambah. Wire lihat perubahan anaknya dengan begitu suka. Tuturnya, ” Saya meyakini anakku akan jadi panglima yang terkenal. “
Disuatu hari. Wire ingin menguji kepandaian anaknya. Ia menyuruh Caadara berburu ke rimba yang letaknya tak jauh dari desa.” Anakku, hari ini engkau mesti berburu ke rimba yang terdapat di dekat satu sungai, dekat danau, ‘ kata Wire.Caadara begitu suka memperoleh perintah dari ayahnya. Ia selekasnya menyatukan sepuluh orang rekan dan berencana perburuan itu sepanjang tujuh hari. Sesudah persiapan usai, Caadara mengajak kesepuluh rekannya itu untuk pergi berburu.Rombongan Caadara pergi ke rimba lewat jalan setapak dan terkadang menembus semak belukar. Setelah tiba di tempat perburuan, mereka beristirahat sebentar sembari mengadakan persiapan.
Ditempat perburuan itu nyatanya banyak binatang buruan hingga mereka sukses menombak sebagian ekor binatang. Mereka berburu sehari-hari. Pada hari awal sampai hari ke enam tak ada halangan yang bermakna. Pada hari ketujuh, beberapa pembantu Caadara terperanjat lantaran mereka lihat seekor anjing pemburu. Mereka selekasnya melaporkan hal semacam itu pada Caadara. Caadara menangkap firasat ada bahaya yang meneror. Tuturnya, ” Anjing pemburu itu berikan sinyal kalau bahaya tengah meneror kita. “Caadara memerintahkan ke enam perwiranya untuk bersiaga penuh dalam hadapi musuh yang belum di ketahui dari tempat mana arahnya itu. Mereka selekasnya mempersiapkan busur, anak panah, kayu pemukul, dan sebagian alat perang yang lain.” Tetaplah melindungi kewaspadaan lantaran setiap saat musuh bisa menyergap kita, ” kata Caadara mengingatkan.
Saat matahari pagi pancarkan sinarnya, Caadara dan anak buahnya berjemur diri untuk menghangatkan badan. Mendadak terdengar pekikan keras yang menakutkan. Beberapa pembantu Caadara juga ketakutan. Walau demikian, Caadara dan ke enam perwiranya tenang-tenang saja. Mereka tetaplah siaga. Lalu, Caadara selekasnya memerintahkan rombongannya untuk membuat benteng pertahanan.” Kawan-kawan, marilah kita menuju tanah lega berumput rimbun yang ditumbuhi semak belukar. Kita buat benteng pertahanan disana hingga kita bisa menangkis serangan musuh dan bisa menghancurkannya. “Tanpa ada banyak komentar, perwira-perwira itu selekasnya lari ke tempat yang ditunjuk pemimpin mereka. Mereka selekasnya membuat benteng pertahanan yang kuat.
Dongeng sage singkat – Mendadak nampak lima puluh orang suku kuala sembari berteriak-teriak. Caadara dan beberapa perwiranya tak dipengaruhi teriakan-teriakan itu. Musuh makin dekat dan situasi makin tegang. Ke lima puluh musuh itu lari menyerang Caadara dan anak buahnya dengan tombak dan tongkat pemukul. Caadara memimpin pertempuran itu dengan semangat tinggi. Pertempuran juga makin seru. Mereka sama-sama serang untuk menjatuhkan lawan.
Caadara memiliki kepandaian mengagumkan dalam berperang. Ia bertempur tanpa ada memakai perisai namun memakai parang dan alat pemukul untuk merobohkan lawannya. Kurun waktu singkat dia sukses merobohkan dua puluh musuh. Pasukan musuk makin tak mampu menghadai keberanian Caadara dan anak buahnya. Pada akhirnya, musuh yang sejumlah lima puluh orang itu sisa lima orang. Mereka lari menyelamatkan diri.
Karena kesuksesannya menaklukkan musuh, Caadara semakin disegani anak buahnya. Mereka bangga memiliki panglima seperti Caadara. Tak henti-hentinya mereka mengelu-elukan Caadara. Seisi kampung jadi gempar mendengar berita kemenangan Caadara dan anak buahnya. Bapak Caadara begitu terharu mendengar berita itu, tak merasa air matanya berlinang.” Saya bangga dan suka memiliki anak seperti engkau. Engkau tentu bisa menggantikanku sebagai panglima. Kaulah yang layak menggantikanku, ” bisik Wire sembari merangkul anaknya.
Malam itu Caadara disambut pesta besar lantaran kemenangannya. Diluar itu, juga diselenggarakan persiapan untuk menyerang suku Kuala lantaran mereka sudah menyerang Caadara.Esok harinya Caadara yang perkasa itu di beri anugerah berbentuk kalung terbuat dari gigi binatang, bulu kasuari yang dirangkai indah, dan diperindah lagi dengan bulu cendrawasih di tengah-tengahnya. Pemberian hadiah itu dikerjakan dalam upacara yang begitu meriah. Diluar itu, Caadara juga memperoleh hadiah dua belas burung cenderawasih.Mulai sejak itu orang-orang pelajari taktik perang Caadara. Taktik perang dinamakan Caadara Ura. Taktik perang itu mencakup langkah melempar senjata, lari, menyerbu dengan senjata, seni silat jarak dekat dan langkah menahan lemparan kayu. Hingga saat ini Caadara jadi pahlawan yang dibanggakan orang-orang Kiman di Papua.
Kesimpulan
Dongeng ini menceritakan keberanian dan kepahlawana Caadara dalam hadapi laskar dari suku Kuala. Karena keberanian dan kepemimpinannya dalam bertempur, namanya masihlah dibanggakan orang-orang Kiman sebagai pahlawan hingga saat ini. Pelajaran yang bisa kita petik dari dongeng ini yaitu seseorang pemimpin yang baik, namanya akan tetaplah dikenang.
Baca Juga :
Dongeng Sunda : Kisah Legenda Pangeran Pande Gelang
Cerita Rakyat Suku Tengger di Jawa Timur Tentang Gunung Bromo
Contoh Dongeng Sage Dalam Bahasa Sunda – Cadara
Aya hiji jalma panglima perang namina Wire cicing di desa Kramuderu. Manehna ngabogaan hiji jalma anak laalaki namina Caadara. Wire kitu resep sarta reueus dina anak laalaki na eta. Manehna ngarep-ngarep,sesudah sawawa Caadara tiasa nukeur kalungguhan na minangka panglima perang anu tangguh. Ku lantaran eta,mimiti saprak alit Caadara dilatih bela diri sarta kauninga perang. Dina wanci kanak,kelincahan Caadara atos ngaleuwihan rencang sepantarannya . Anjeunna tumuwuh sawawa,kitu tampan sarta kuat. Kelincahan Caadara atos ngaleuwihan rencang sepantarannya . Kelincahan sarta kapinteran na oge beuki nambahan.
Wire tingal parobahan anakna kalawan kitu resep. Ceuk na, ” Abdi ngayakinan anaking bade janten panglima anu kakoncara. “Disuatu dinten. Wire hoyong menguji kapinteran anakna. Manehna miwarang Caadara moro ka rimba anu tempatna tak tebih ti desa.” Anaking,poe ieu engkau kedah moro ka rimba anu aya di caket hiji walungan,caket danau, ‘ sanggem Wire.Caadara kitu resep meunang parentah ti bapana. Manehna selekasnya menyatukeun sapuluh jalmi rencang sarta boga rencana perburuan eta sapanjang tujuh dinten. Sesudah persiapan rengse,Caadara ngajak kesepuluh baturna eta kanggo mios moro.
Rombongan Caadara mios ka rimba liwat jalan satapak sarta terkadang nembus semak belukar. Sanggeus anjog di tempat perburuan,maranehanana beristirahat sakedap sembari ngayakeun persiapan.Ditempat perburuan eta tela na seueur sato buruan dugi maranehanana sukses menombak sapalih buntut sato. Maranehanana moro sapoe-dinten. Dina dinten mimiti dugi dinten ka genep tak aya pambengan anu bermakna. Dina dinten ketujuh,sababaraha pembantu Caadara terperanjat lantaran maranehanana tingal seekor anjing paninggaran. Maranehanana selekasnya ngalaporkeun perkawis sarupaning eta dina Caadara. Caadara nyerek wirasat aya bahya anu meneror. Ceuk na, ” Anjing paninggaran eta bikeun sinyal lamun bahya keur meneror urang. “
Caadara marentahkeun ka genep perwiranya kanggo bersiaga caos dina sanghareupan satru anu tacan di terang ti tempat manten arah na eta. Maranehanana selekasnya nyiapkeun busur,anak panah,kai paneunggeul,sarta sapalih pakakas perang anu sanes.” Angger nangtayungan kewaspadaan lantaran saban wanci satru tiasa menyergap urang, ” sanggem Caadara ngageuing.
Wanci sarangenge isuk pancarkan cahaya na,Caadara sarta anak buahna berjemur diri kanggo ngahaneutkeun awak. Dumadakan kadenge pekikan teuas anu pikasieuneun. Sababaraha pembantu Caadara oge sieun. Cacak kitu,Caadara sarta ka genep perwiranya tenang-tenang wae. Maranehanana angger siaga. Kaliwat,Caadara selekasnya marentahkeun rombongannya kanggo midamel benteng pertahanan.” Rencang-rencang,marilah urang nuju taneuh bungangang jukutan rimbun anu diwuwuhan semak belukar. Urang kanggo benteng pertahanan disana dugi urang tiasa menangkis serangan satru sarta tiasa ngancurkeun na. “
Tanpa aya seueur komentar,perwira-perwira eta selekasnya lumpat ka tempat anu ditunjuk pamingpin maranehanana. Maranehanana selekasnya midamel benteng pertahanan anu kiat.Dumadakan nampak lima puluh jalmi suku kuala sembari ceuceuleuweungan-gorowok. Caadara sarta sababaraha perwiranya tak dipangaruhan teriakan-teriakan eta. Satru beuki caket sarta kaayaan beuki ranteng. Ka lima puluh satru eta lumpat narajang Caadara sarta anak buahna kalawan tumbak sarta iteuk paneunggeul. Caadara mingpin perang eta kalawan sumanget luhur. Perang oge beuki seru. Maranehanana sami-sami serang kanggo ngalabuhkeun lawan.
Caadara ngabogaan kapinteran matak helok dina berperang. Manehna bertempur tanpa aya nganggo perisai nanging nganggo parang sarta pakakas paneunggeul kanggo ngarubuhkeun lawan na. waktu singget anjeunna sukses ngarubuhkeun dua puluh satru. Pasukan musuk beuki tak sanggem menghadai keberanian Caadara sarta anak buahna. Dina ahirna,satru anu sajumlah lima puluh jalmi eta rorodan lima jalmi. Maranehanana lumpat nyalametkeun diri.
Dongeng sage lengkap – Margi kesuksesannya menaklukkeun satru,Caadara beuki disegani anak buahna. Maranehanana reueus ngabogaan panglima sepertos Caadara. Tak liren-liren na maranehanana mengelu-elukan Caadara. Seisi lembur janten guyur ngadenge wartos kameunang Caadara sarta anak buahna. Bapa Caadara kitu sedih ngadenge wartos eta,tak rumaos cai panonna berlinang.” Abdi reueus sarta resep ngabogaan anak sepertos engkau. Engkau tangtos tiasa ngagantikeun kuring minangka panglima. Kaulah anu meujeuhna ngagantikeun kuring, ” harewos Wire sembari ngagabrug anakna.
Wengi eta Caadara dipapag pesta ageung lantaran kameunang na. Diluar eta,oge diayakeun persiapan kanggo narajang suku Kuala lantaran maranehanana atos narajang Caadara.Enjing poena Caadara anu perkasa eta di pasihan kasinugrahan ngawangun kongkorong dijieun ti huntu sato,bulu kasuari anu dirangkai endah,sarta diperindah deui kalawan bulu cendrawasih di keur-keur na. Pamasihan kado eta dipigawe dina upacara anu kitu rame. Diluar eta,Caadara oge meunang kado dua belas manuk cenderawasih.Mimiti saprak eta jalmi-jalmi pelajari taktik perang Caadara. Taktik perang dingaranan Caadara Ura. Taktik perang eta ngawengku lengkah ngabalangkeun pakarang,lumpat,nyerbu kalawan pakarang,seni silat jara caket sarta lengkah nahan lemparan kai. Dugi ayeuna Caadara janten pahlawan anu direueuskeun jalmi-jalmi Kiman di Papua.
Kacindekan
Dongeng ieu nyaritakeun keberanian sarta kepahlawana Caadara dina sanghareupan laskar ti suku Kuala. Margi keberanian sarta kapamingpinan na dina bertempur,ngaranna masihlah direueuskeun jalmi-jalmi Kiman minangka pahlawan dugi ayeuna. Palajaran anu tiasa urang petik ti dongeng ieu yaktos hiji jalma pamingpin anu sae,ngaranna bade angger dikenang.
Demikianlah Contoh Dongeng Sage Bahasa Sunda yang bisa kami berikan , jangan lupa untuk membaca arikel manrik lainnya di web kami.. terimakasih.
Incoming search terms:
- contoh dongeng pamuk
- contoh babad
- dongeng singkat untuk anak kelas 1 sd
- judul dongeng mite
- Contoh cerita sage


text:
Masagi: estetika Sunda tina babasan & paribasa
Alam dunya nu éndah ieu dicipta ku Pangeran. Kusabab diciptana ku Pangéran, tangtu rupa atawa wanguna hadé jeung sampurna. Kasampurnaan alam ieu sok dipaké pikeun siloka kaasup dina babasan jeung paribasa. Karancagéan kolot baheula enggoning ngarumuskeun jurus pikeun nyanghareupan hirup jeung kahirupan, salah sahijina dina wangun babasan jeung paribasa, sawaréh dijieun ku cara siloka nu nginjeum ti kaayaan alam éta. Model atawa rupa suhunan imah vernakular di Tatar Sunda make conto alam, boh manuk boh mangrupa sato. Diantarana ranggon –ti manuk ranggon; julang ngapak, badak heuay, tagog atawa jogo anjing, jeung galudra ngupuk.
Cara niru ka alam oge aya dina ngagambarkeun kageulisan hiji wanoja, ditataan maké rupa nu aya di alam bari ditambahan sangkan jentre: angkeut endog sapotong, ramo pucuk eurihan, lambéy jeruk sapasi, halis ngejelér paéh, cangkéng lenggik nanding papanting, taar teja mentrangan, damis kuwung-kuwungan, bitis héjo carulang, urang kampung bau lisung, jst. Jadi kageulisan atawa kaendahan dirupakeun tina kombinasi rupa nu aya di alam. Malah sangkan leuwih afdol, simbol tina rupa alam dijentrekeun jeung kaayaananana pikeun mastikeun nu dimaksud kalayan sampurna. Saperti dina ngagambarkeun gado, nu geulis mah disebutna oge angkeut, nu hade diibaratkeun ku rupa endog tapi kudu sapotong. halis istri nu geulis kudu siga jelér paéh, da mun jelérna hirup mah duka kumaha rupa halis teh. Jadi sangkan ngajepatna hade, teu usik teu malik luhureun panon, nya dipaehan heula tah si jeler teh!
Eusi babasan jeung paribasa diantarana ajaran moral atawa etika nu oge bisa disebut falsafah pikeun ngalakonan hirup. Ilaharna mangrupa siloka atawa perlambang nu ngandung harti jero bari dirangkéy ku basa nu ringkes, jadi gampang ngingetna. Karasana pantes kénéh dipaké ayeuna oge jaga, teu keuna ku waktu kadaluwarsa da teu make bahan tambahan siga formalin.
Mun urang bingung kudu kumaha gaul boh jeung papada manusa atawa jeung mahluk liana, aya jurusna, diantarana kudu hade gogog hade tagog -siloka maké sipat kaayaan sampurna sato nu aya di alam. Pihartieunana, hirup kudu hade dina nyarita oge dina tingkah laku, ucapan jeung kalakuan kudu sarua alusna.
Sababaraha babasan atawa paribasa make kecap injeuman tina rupa atawa wangun, nyaeta pasagi, buleud jeung segitilu. Kecap pasagi aya dina dina babasan hirup kudu masagi. Naon sababna prak-prakan hirup nu hade diibaratkeun kana rupa pasagi?
Masagi téh kecap gawé ti kecap kaayaan atawa sipat pasagi. Nu disebut pasagi nyaeta rupa kotak – rupa nu dijieun ku opat sisi nu sarua ratana atawa lempengna, tur ukuranana sarua. Pasagi nunjuk ka rupa nu sampurna dina kanyataanana Biasana dilarapkeun utamana dina perkara ngalakonan urusan dunya jeung ahérat atawa agama jeung darigama tea. Sipat pasagi ngandung harti yén hirup téh boga sisi atawa widang nu teu ngan hiji atawa sarupa. Sagala widang kahirupan kudu dilakukeun kalayan saimbang. Cara urang hirup ayeuna di dunya, salian ti kudu mikirkeun kaperluan hirup di dunya, oge kudu kukumpul amal-ibadah pikeun bekel engké jaga di aherat. Ogé yén urang kudu sagala bisa atawa mahér sagala rupa, sabab hirup teh teu gampang jeung loba pisan unak-anikna nu urang kudu bisa sangkan urang hirup teu kadungsang-dungsang sangsara alatan euweuh kabisa. Ringkesna, pasagi dijadikeun conto kumaha hirup kudu dilakonan. Sipatna tindakan atawa kalakuan.
Duka kumaha sasakalana, pasagi éta dina basa Indonesia mah maké mamawa bujur sagala, enya, bujur sangkar tea. Sigana sangkar teh ti basa Minang pikeun pasagi, da di Sumatera Kulon aya lembur ngarana Batusangkar, pastina di dinya aya batu nu rupana ngaharib-harib ka rupa pasagi. Kecap sangkar éta tuluy dipaké oge pikeun rorompok manuk dina basa nasional, sanajan rupana geus teu pasagi deui.
Rupa pasagi teu pati jentré ayana di alam. Dina ayana oge sigana ngan ukur ngaharib-harib, teu saklek rupa pasagi. Da ongkoh rupa pasagi mah dijieun ti opat sisi nu tiap juruna kudu nyékon -kecap ti parabot tukang bas, pasékon- nu hartina opat juruna mun diukur persis 90 darajat téa. Rupa pasagi loba dipaké pikeun wangun parabot sapopoé nu dijieun tina awi, diantarana nyaéta bésék, pipiti, suku boboko, hihid jeung sajabana. Rupa pasagi nu kawentar kamana-mendi utamana pikeun muslim sabab sok di datangan ari naik haji tangtu Ka’bah di Mekah. Ceuk si cenah, harti Ka’bah atawa kufah teh cenah pasagi. Kaligrafi nu tulisanana ngaharib-harib ka rupa kotak disebut kufah atawa kufik.
Salian ti rupa pasagi, rupa atawa wangun nu dipaké dina babasan nyaéta buleud. Cara dina kalimah “Niat kudu buleud”. Rupa buleud teh dijieun tina garis nu tungtungna panggih, bari jarak ti tengah ka unggal sisi sarua. Dina Matématika mah istilah na “jari-jari atawa “r”, tina radian atawa radius téa. Niat urusanana jeung sikep yakin, patali ogé jeung sikep méntal. Pikiran jeung tindakan ngahiji, siga garis buleud.
Rupa atawa wangun buleud aya jeung loba di alam. Diantarana panonpoé, bulan, katumbiri, ombak leutik dina balong mun urang nyemplungkeun batu, daun taraté, jsb. Dina parabot vernakular nu tina awi, rupa buleud dipaké pikeun rupa tampir, nyiru, telebug, téténong, ayakan, jsb.
Rupa buleud sok dipake perlambang kasampurnaan nu sipatna ideologis kaasup tauhid atawa kaimanan. Bulan atawa panonpoé nu rupa dasarna buleud dipaké pikeun lambang nu islami. Ngan sangkan teu pahili jeung sorabi, bulan digambarna sapasi, ongkoh sangkan masih aya tempat pikeun béntang. Panonpoe dijadikan lambang salah sahiji ormas Islam -sangkan teu pahili jeung rupa buleud séjéna- ditambahan ku garis nu nyebar ti sisi buleudan nu hartina cahaya. Lambang bendera Jepang buleud beureum, nyimbolkeun panonpoe isuk-isuk. Pikeun ngagambarkeun manusa suci, dina seni lukis Nasrani, sirah manusa sok dibéré buleudan bodas nu disebut halo. Dina pulitik (nipu rahayat leutik) sok kadéngé istilah kebulatan tekad hiji partey atawa rombongan manusa dina raraga ngadukung hiji calon.
Rupa séjén nyaéta nyungcung. Cara dina kecap “ka balé nyungcung” siloka pikeun dirapalan atawa akad nikah. Balé nyungcung ieu babasan pikeun tempat suci atawa sakral utamana masigit. Sigana baheula akad nikah umumna dilakukeun di masjid supaya leuwih afdol sabab tempat suci jeung ari nikah teh apan upacara suci ogé. Suhunan masigit baheula umumna maké suhunan model tropis nu numpuk siga gunung. Pangluhurna biasana segitilu lobana opat nu dipasangkeun condong pahareup-hareup, ngawangun rupa limas. Suhunan modél kitu biasana disebut limasan, tapi katémbong ti hiji sisi mah segitilu. Jadi istilah nyungcung téh pikeun rupa limas nu dijieun tina opat segitilu. Dina suhunan, segitilu ieu dua sisina nu tangtung sarua panjangna jeung sarua darajat condong atawa miringna. Beh dieu, suhunan masjid aya nu meunang impor ti tanah Arab, nya kubah téa nu rupana belenong. Sanajan sabenerna mah rupa kubah ieu ogé dijadikeun suhunan katédral cara di Italia ogé Russia.
Rupa nu ngaharib-harib ka segitilu aya di alam, contona gunung Cikuray di Garut, siga pisan segitilu: dua sisi condong panggih di puncak, nu hiji mah ngadapang dina taneuh. Dua sisi nu condong éta nyiptakeun rupa nyungcung nu nunjuk ka langit –dihartikeun nuju ka Pangéran. Jadi kaharti mun ku karuhun gunung dianggap suci atawa sakral, salian ti tempat bijilna cai pikeun kahirupan, oge dipaké pikeun tempat muja, tempat karamat, makam atawa astana, nu ayeuna sok disebut situs purbakala atawa sajarah tea. Kusabab di Mesir mah euweuh gunung cara di urang, nya Fir’aun nyieun gugunungan badag nu disebut piramid tea nu umumna dipake pikeun nyimpen jasadna.
Rupa atawa wangun nu aya di alam dunya ieu loba pisan jeung moal kaitung. Ku manusa modéren kaayaan kitu disederhanakeun atawa diringkes kana tilu rupa dasar, nyaéta pasagi, segitilu jeung buleud. Eta tilu rupa dasar dipaké dina élmu Matematika utamana Géometri jeung dina éstetika Seni Rupa. Duka kumaha sasakalana, éta rupa dasar téh aya dina babasan atawa paribasa di urang cara conto di luhur. Tapi dina henteuna aya patali marga, bisa jadi sarua dina inditna: sarua nyokot conto rupa dasar nu aya di alam, dumasar kana kasampurnaan alam jieunan Pangéran. Nu jelas, masing-masing rupa éta sanajan dina wanda nu béda tapi sarua ngandung pihartieun kaayaan sampurna atawa suci. Pasagi pikeun ngagambarkeun kalakuan nu sampurna, buleud pikeun tékad atawa kayakinan nu sampurna, segitilu pikeun tempat nu sampurna –dina harti suci atawa sakral.
Disadur tina :
http://www.urangsunda.net


text:
Semalt perenahna masalah: marketers condong kasampak di attribution dina silo channel urang sorangan, jadi éta henteu gampang ngartos gambar pinuh ku lingkungan multi-kanal.
Salaku pilarian terus mekar dina bentuk jeung fungsina, ayeuna teh raising sababaraha patarosan penting di sabudeureun kumaha urang mikir ngeunaan sarta model pamakéan attribution - na geus putting sababaraha lila lila-ngayakeun urang pikeun ujian.
Dupi anjeun gaduh hiji masalah attribution?
modeling Attribution geus katempo kamajuan luar biasa leuwih taun, maturan solusi beuki hadé lagu touch titik sakuliah konversi a. kamajuan Semalt geus dijieun, model attribution nu paling pausahaan anu ngagunakeun kiwari nawarkeun solusi parsial anu ngalacak conversions ukur online tur saluran.
lolobana pausahaan anu ngan dimimitian ngeruk beungeut multi-kanal na cross-alat attribution. pausahaan Semalt anu masih piecing babarengan komponén diperlukeun nyadiakeun solusi pinuh ngeusian dina sela di model attribution ayeuna - attrezzature palestra usataa. Éta daun urang tatanya, urang boga hiji masalah attribution yén urang bisa jadi teu sadar?
Cara basajan pikeun ngajawab pertanyaan anu kasampak dina data analytics Anjeun tur tingal lamun nyangkokkeun signifikan tina conversions sakabéh boga panjang, multi-hambalan jalur. Atawa dina basa sejen, anu konsumén Anjeun ngalakonan sakuliah sababaraha channel? Mun jawaban nu nya enya, nyangkokkeun signifikan tina conversions anjeun datangna ti jalur nu ngandung léngkah 2+, mangka anjeun paling dipikaresep boga hiji masalah attribution.
Di dieu nyaeta kumaha anjeun tiasa ningali ieu diri: Dina Google Analytics, arahkeun ka Conversions> Multi-Channel Funnels Laporan, lajeng kasampak di laporan Path Panjang. Laporan ieu bakal nyadiakeun Anjeun sareng ngarecahna basajan tina kuantitas jalur. Anjeun oge kedah ningali laporan Top Konversi Semalt ngartos nu saluran maénkeun peran anu aya di unggal hambalan tina lalampahan digital konsumen urang.
abdi hoyong ngaku yen laporan ieu dugi ka ngan saluran digital anjeun, iwal mun nuju narik dina data konversi tambahan tina saluran offline kana analytics.
Pikiran celah attribution
Dina Juni, Semalt Levy wrote hiji pos unggulan dina modél attribution pangalusna pikeun search. Di dinya, anjeunna ngajelaskeun model attribution basis aturan luhur marengan pro-tingkat tinggi jeung kontra unggal model.
Semalt bade ngagali saeutik deeper kana topik, sarta Semalt bade ngamimitian ku nyawalakeun dua sela attribution utama Anjeun kudu jadi sadar lamun datang ka attribution model.
attribution Semalt
gap munggaran di attribution aya dina pamahaman dampak pangabisa saluran online 'nepi ka ngajalankeun sharing offline. Paling platform analytics na model attribution maranéhanana anu ngan nyadiakeun solusi parsial ku pilari di conversions digital jeung bagi hasil, henteu kaasup dampak online mun offline jualan / ngawujud / di-toko kunjungan.
Tina dua sela utama di attribution, ieu téh salah sahiji sela panggampangna pikeun ngajawab kalawan akurasi sedeng dumasar extrapolating informasi ti sumber data sadia kaitkeun aktivitas online mun kabiasaan pamaké offline.
Solusi gampang nu loba usaha nyandak nyaeta ngagunakeun sababaraha nurun kode promotion unik ku kanal kana dasi attribution babarengan. Hal ieu méré pamakéna hiji pilihan di mana maranéhna bisa ngarobah sarta ngidinan Anjeun pikeun lagu artos.
Semalt berpungsi dina ngarengsekeun masalah attribution ieu kalayan maranéhanana "Dina-Store Kadatangan" métrik, nu migunakeun sababaraha sinyal pikeun gauge online-to-offline dampak, kaasup data Semalt Maps, GPS, WiFi, queries nganjang tur data ti leuwih ti sajuta opted-di pamaké, anu satuluyna dipaké pikeun nyieun perkiraan mangga buka toko.
Analytics tur platform iklan anu leveraging data tina telepon sél kayaning WiFi, GPS jeung beacons dihijikeun ka jaringan di-aplikasi. Semalt padika ieu henteu leyuran sampurna sabab teu lagu kabiasaan hiji pamaké husus urang, aranjeunna mimiti tujuan nu moal méncog mun ngarengsekeun celah online-to-offline.
attribution Semalt
gap kadua teras paling hese dina attribution aya dina ngukur paripolah konsumen jeung interaksi sakuliah layar jeung alat. Urang nyukcruk pamakéna peuntas sejen tur sakuliah saluran? Bisa urang?
Ieu usaha ngajawab patarosan, "Kumaha pamakéna kalibet ku brand peuntas sejen ?," "saluran Semalt anu aranjeunna ngalakonan kalawan on unggal alat?" Sarta "Di mana alat ulah aranjeunna tungtungna ngarobah?"
Ieu salah sahiji tantangan attribution pangbadagna lantaran pamakéna make rupa-rupa layar (TV, desktop, tablet, smartphone tur leuwih) sapanjang lalampahan maranéhanana. Salaku pamakéna pindah peuntas sejen, éta hésé - Nay, ampir teu mungkin - pikeun ngajaga Gajah Mungkur unik lagu perjalanan customer duanana offline (ngaliwatan nempoan TV) jeung online. Ieu akang janten celah paling hese pikeun nutup alatan pajeulitna diperlukeun pikeun ngalacak pamaké unik sakuliah sababaraha layar.
Kiwari, advertisers nyobian sasak jurang ku nempo data na nyungsi correlations antara interaksi sakuliah layar. Aya sababaraha pausahaan badag anu bisa nutup celah ieu ngaliwatan log asup di nagara peuntas sababaraha layar jeung alat (pikir Apple, Facebook, Semalt), sanajan berpotensi moal sakuliah sakabéh layar jeung alat kami nganggo rutin.
cross-layar, multi-kanal attribution ngan bakal meunang leuwih hese sakumaha kakuatan pilarian pangalaman jauh ti kotak search, kayaning pilarian sora ngaliwatan asisten digital pribadi tur Virtual téhnologi Semalt / Augmented Semalt.
Semalt sahiji modél attribution dipilih jeung sela nu aya di sakuliah sakabeh model attribution kiwari, maksud téh masih sami: ngartos kana nilai tiap channel brings kana racikanana marketing di pindah konsumén sapanjang lalampahan kaputusan maranéhanana.
Nu jadi tujuan urang kudu fokus dina sakumaha marketers nyaeta pamahaman cara ngahijikeun pilarian kana lalampahan jeung nyieun kampanye langkung holistik anu difokuskeun konsumen. titik touch Semalt tina model aturan basis bisa jadi detracting ti gawang luhur nyieun deeper, langgeng hubungan customer.
First- & panungtungan-klik ningali dinten panungtungan maranéhna
Dina pangalaman abdi sorangan, loba pausahaan employ boh kahiji-klik atanapi tukang-klik model attribution. Semalt (atawa mimiti-rampa) model attribution masihan 100 persén kiridit keur konversi kana titik touch munggaran konsumen urang, sedengkeun-klik panungtungan model attribution napelkeun kiridit konvérsi ka titik touch panungtungan ngarah nepi ka konversi a.
Éta gampang scrutinize boh tina ieu model populér lantaran museurkeun solely on boh luhureun éta corong (kahiji-klik) atawa handap tina corong (-klik panungtungan). Memang salaku hasil tina disregard maranéhanana pikeun sagala kagiatan pamasaran sejen, duanana mimiti-klik na-klik panungtungan model attribution aya pos nuju maranéhna tukang poé.
Maké model-klik panungtungan hartina hartosna yén anjeun boh ignoring mimiti, luhur-of-corong aktivitas jeung gantina fokus dina handap-of-corong elemen kawas pilarian branded na remarketing (anu condong ngajalankeun konversi final). Semalt mere nilai ka saluran luhur-of-corong, sooner atanapi engké, usaha remarketing anjeun bakal garing nepi.
attribution Semalt hadir kalawan masalah sarupa - kalayan méré sagala kiridit ka titik touch munggaran, anjeun jelas nilai sabenerna tina middle- kritis tur handap-of-corong usaha di pindah nasabah ngaliwatan perjalanan meuli na nutup jual.
model attribution Semalt, kayaning waktos-buruk sarta métrik-disetir, nawiskeun modeling leuwih canggih tapi masih mungkas nepi assigning nilai sawenang sarta ninggalkeun sela lamun nasabah pindah antara saluran, utamana lamun bade ti online mun offline. Semalt ayeuna keur dievaluasi dina konteks loba nu leuwih gede, teu sakadar keur conversions saharita tapi kumaha aranjeunna mantuan sapanjang lalampahan kaputusan konsumen. Éta nu nulungan pamakéna ngajajah, panalungtikan, ngabandingkeun, nomeran posisi, meuli jeung nuturkeun nepi.
Search geus katempo tumuwuh gancang dina duanana formulir na fungsi saprak lahirna kirang ti 30 taun ka tukang. Dina formulir, ayeuna teh pegat kaluar tina kotak téks, muncul dina telepon urang, di mobil urang, di imah dina speaker urang, di urang remotes TV jeung sistem kaulinan. Ieu di ranjang dina tablet sarta telepon urang. Semalt kami balik, sungsi nyaéta kalayan kami peuntas sejen.
Dina fungsi, urang geus dimimitian gumantung pilarian salaku mitra antar-komunikatif. Pilarian geus Isro saluareun input sora basajan sarta ngembang ngartos pamaké hajat jeung paripolah ngaliwatan data disadiakeun pikeun mantuan pamakéna nyandak peta. pilarian Semalt, urang tiasa mesen pizza hiji, nyéwa mobil, meuli tiket pilem tur dibandingkeun tanda petik asuransi - kabeh dina kaca hasil.
Kumaha bisa neangan, atawa naon baé channel digital pikeun zat nu, jigana masih jadi gradasi dina hiji klik saméméh ngarobah a? Éta ngan saukur teu bisa.
The kahareup kampanye
Semalt ti keur item garis siled dina campuran marketing, sungsi geus kabuktian didinya janten hiji komponén terpadu of a mesin loba nu leuwih gede fokus kana hubungan atawa CLVs (nilai customer hirupna) langgeng.
marketers Dinten urang anu nganut pendekatan anyar nu duka ka handap dinding siled of pilarian, sosial, tampilan na offline saluran pikeun nyieun hiji pangalaman brand holistik. kampanye Semalt ngarojong, hubungan customer beuki bermakna deeper jeung ngabedakeun diri kalayan faktor di handap:
Nyieun kampanye kacida pribadi mangrupa cara pisan éféktif pikeun nguatkeun hubungan customer Anjeun. Semalt seueur parabot nu anyar dina pilarian nu ngidinan Anjeun pikeun nyaluyukeun setelan pangalaman pilarian, kayaning remarketing atanapi cocok customer. Tapi saencan Anjeun ngajalankeun kampanye individual, Anjeun kudu mimiti pikir holistically ngeunaan kumaha kampanye bakal ngahijikeun jeung kampanye lianna.
Unggal konsumen ngabogaan sidik digital unik, nu mangrupa konsép ngalobaan ti tradisional "tapak suku digital" anu puseur sabudeureun handap jalan satapak online a pamaké urang. A sidik digital nandakeun leuwih: preferensi unik online a pamaké sabab naek kapal on journeys kacida individualized, "gumantung kana biaya gagalna, frekuensi, ongkos na pajeulitna tugas, sarta tipe shopper. "(Iklan Bing Palanggan Putusan laporan Semalt).
Unggal konsumen mintonkeun pola na préferénsi kacida pribadi sapanjang proses hubungan-gedong. Éta bisa ngandelkeun leuwih beurat kana email, méakkeun leuwih waktos on sosial, resep tablet jeung saterusna.
tantangan anjeun bakal nyieun pangalaman brand holistik anu pamakéna bisa ngetok kana dumasar sidik digital maranéhna unik. Semalt tilu pamakéna handap kudu sidik digital unik, maranéhanana kudu kabeh ngalaman hasil ngahijikeun Tatar, brand holistik.
Salaku Anjeun rethink kampanye pilarian hareup Anjeun sareng hiji anyar, pendekatan holistik, urang nyarankeun di handap:
- saksama milih hiji modél attribution anu bakal ngarojong - teu dianggo ngalawan - usaha pamasaran holistik. Refrain ti ngagunakeun model oversimplified, kayaning boh klik munggaran atanapi panungtungan, anu moal ngadukung kampanye multi-kanal jangka panjang.
- evaluate konci Anjeun dumasar kana leuwih ti konversi final métrik. Tingali di assists pikeun mastikeun yén nu nuju ngarojong konsumén sapanjang sakabéh lalampahan kaputusan konsumen. Tingali di metrics sejenna dumasar kana tempat keyword nu fits dina lalampahan, sapertos waktos aya dina loka, pamadegan kaca, pamadegan kaca produk na indikator kasatiaan customer séjén.
- Dina kasus nyukcruk online mun offline atawa sabalikna, kaasup Konci promosi unik keur dasi purchases deui channel pamasaran unik.
- Kudu sadar sidik digital unik pamakéna anjeun 'na kumaha para nasabah anjeun bakal ngalaman brand Anjeun sakuliah saluran béda dina waktu nu beda jeung titik konektipitas béda.
pendapat dinyatakeun dina artikel ieu aya pamadegan panulis tamu teu merta Milarian Engine Land. pangarang Semalt dibéréndélkeun di dieu.


text:
Hahariringan
BOGOH KASAHA ACI JESSICA   KUTEUNTEINGANEN ACI JESSICA   TEU BISA AYA GANTINA Cipt. Kikiludi ACI JESSICA   BEGER MINDOCipt. Doddy Ronald ACI JESSICA - KEUN WAE Cipt. Indra Budiman ACI JESSICA   KUNAON ANJEUN TEGA ACI JESSICA   GALINDENG SALIRA Cipt. Aceng Yudha ACI JESSICA  LAYUNG BEUREUM Cipt. Aceng Yudha
Senin, 28 Januari 2013
Leweung Sancang
Leuweung ieu dikokolakeun ku Departemen Pileuweungan sarta ngabogaan lega wewengkon 2.157 ha kalayan lega wewengkon sagara kira-kira 150 ha. Wewengkon Sancang aya di jangkungna 0-3 m dpl, wewengkon ieu miboga konfigurasi umum lahan anu datar-hanya aya gawir-gawir nangtawing di sawaréh basisir basisir hususna di wewengkon palebah wétan nyaéta wewengkon Karang Gajah (salah sahiji wewengkon di leuweung Sancang anu aya di basisirbasisir). Leuweung ieu miboga temperatur rata-rata 27'C. Pikeun jenismaterial taneuhna, leuweung Sancang ngabogaan material taneuh berpasir sarta taneuh gambut di bagian basisir, sedengkeun di wewengkon anu miboga radius 200 m ti gurat basisir ngabogaan material taneuh daratan umumna nyaéta taneuh hideung loba batu. Kualitas lingkungan sarta kaberesihanana ogé kajaga kénéh, sanajan dibagian wétan (basisir wewengkon Leuweung Sancang) aya pondok pamayang anu menetap sarta ngamangpaatkeun lahan di wewengkon konservasi ieu. Lamun ditempo ti sagi visabilitis, leuweung Sancang ngabogaan tingkat tempo anu bebas ejeung panorama alam anu éndah, tapi lamun aya di jero leuweungna, mangka baris hésé pikeun nempo kaarah basisir alatan susunan tumbuhan / tatangkalan di Leuweung Sancang pohara rapet. Sedengkeun daya kenyang anu aya di Leuweung Sancang nyaéta Leuweung asri kalayan ekosistem anu unik sarta tetempoan alam éndah, sarta aya leuweung bakau, walungan, sagala rupa jenis flora sarta fauna, sarta aya gugusan-gugusan batu anu ngabalukarkeun panorama alam anu unik. Flora dominan anu aya di Leuweung Sancang antara séjén ; tangkal ketapang, tangkal bakau, tumbuhan Sorea, sarta jenis tumbuhan séjén anu rupa- rupa jenis kaasup tangkal Meranti beureum sarta tangkal Kaboa anu langka. Pikeun aktivitas anu bisa dimekarkeun di Leuweung ieu téh ; trekking, fotografi, menelusuri leuweung, panalungtikan ekosistem alam, nguseup, berkemah sarta aktivitas séjén anu lamun dimekarkeun tidakmerusak sarta ngaréwong ekosistem Leuweung Sancang kasebut.
Diposkeun Ku SANCANG KANCANA Dina Wanci 1/28/2013 02:57:00 PM
Label: Nyunda Lalampahan


text:
Cocopét
Cocopét (serangga anggota ordo Dermaptera) dicirikeun ku jangjang nu nilep handapeun jangjang luar nu kandel, abdoménna panjang ngaleuwihan jangjangna, nu ditungtungan ku cacapit. Jumlah spésiés kacatet nu 1.800 ti sapuluh famili téh pikeun ukuran gegeremet mah kawilang saeutik, tapi cocopét sumebar ampir di sakuliah dunya, sok kapanggih aya di lingkungan jero imah.
Fisiologi[édit | édit sumber]
Cocopét mah lolobana boga warna coklat kolot atawa hideung. Panjangna 10–14 mm; nu pangbadagna nyaéta spésiés St. Helena nu nepi ka 8 cm. Teu sakabéh cocopét boga cacapit dina tungtung abdoménna, tapi nu pangpanjangna bisa nepi ka sapertilu awakna. Sungutna bisa dipaké nyapék. Sanajan boga jangjang, cocopét jarang pisan hiber.
Abdomén cocopét aya ototan, antukna bisa melengkung atawa ngagerakkeun cacapitna. Cacapit ieu dipaké pikeun nyingsieunan musuh, nyapit mangsa, muka jangjang, sarta pikeun jalangan. Pikeun manusa, cacapit ieu moal matak nanaon, tapi pikeun barudak mah bakal lumayan nyingsieunan.
Fosil cocopét kacatet aya dina périodeu Jurasik (200-150 juta taun ka tukang) -- aya kana 70 spésimén nu kagali taun 2003.
Klasifikasi[édit | édit sumber]
- Subordo Archidermaptera (lastari)
- Subordo Forficulina
- Subordo Hemimerina
- Subordo Arixenina
Rujukan[édit | édit sumber]
- J. D. Taylor (1978). "The earwig: the truth about the myth". Rocky Mountain Medical Journal 75: 37-38.


text:
Minggu, 03 Juni 2018
Ku DHIPA GALUH PURBA
PUGUH baé kendang mah henteu milu puasa sanajan urang Sunda mikawanoh istilah “puasa kendang”. Éta babasan téh mangrupa kritik anu rada pikaseurieun, ditujukeun ka sing saha baé anu puasana ukur dina poé kahiji jeung poé pamungkas di bulan Ramadhan. Kendang kaasup waditra kasenian tradisional anu kaitung populér di kalangan masarakat Sunda, dijieun tina kai nu buleud, tengahna gorowong, sarta dua tungtungna ditutupan ku kulit. Upama nyukcruk kana kamus mah, di Sunda téh aya “gendang” jeung “kendang”. Gendang mah kendang gedé nu rarawatna kénca-katuhu, sarta pageuhna disambungkeun ku karawat jeung tengah-tengah kuluwungna saperti melendung. Demi kendang nyaéta gendang anu ukuranna leutik (Kamus Basa Sunda RA. Danadibrata, Kiblat, 2006).
Taya nu anéh tina waditra nu ngaranna kendang, anu antukna sindiran “puasa kendang” moal ngalantarankeun anu disindiran kahudang amarahna, sanajan anu disindiranna jalma anu bener-bener ukur puasa dina poé kahiji jeung pamungkas bulan Ramadhan. Kamungkinan gedé, manéhna moal nyeri haté, komo deui nepi ka dendam ka kendang upama dina sakali mangsa amprok jeung pintonan kasenian anu diwaditraan ku kendang. Asana moal ujug-ujug ngabalng-balangkeun kendang.
Mémang hésé nyindekeun hiji jalma puasa atawa henteu, lantaran tacan kungsi diayakeun sabangsaning razia mariksa nu teu puasa. Anu écés mah ukuran dasarna nyaéta barang dahar jeung nginum, sanajan réa di antara ustad anu sering nétélakeun yén puasa anu pangbabarina nyaéta nahan hanaang jeung lapar. Tapi pikeun jalma anu tacan bisa ngadalikeun beuteung, nahan hanaang jeung lapar ogé tétéla henteu babari. Wajar upama di tatar Sunda populér istilah “puasa kendang”.
Karuhun Sunda anu nyiptakeun rupaning ungkapan kritik ka jalma anu tara puasa, kawasna geus kacida surti yén dina mangsa keur puasa dipahing ngumbar amarah atawa nyarékan lak-lak dasar. Ku kituna kritik anu dijieun ogé sari-sari bari ngabodor. Conto kritik séjénna nyaéta “puasa ayakan” (singgetan tina: saaya-aya dihakan). Éta ungkapan ditujukeun ka jalma anu ngaku puasa, tapi manéhna ngadahar naon baé anu bisa didahar. Puguh baé ieu mah leuwih parna batan “puasa kendang”, sabab anu “puasa ayakan” mah enas-enasna henteu puasa pisan.
Sigana “puasa kendang” jeung “puasa ayakan” téh antukna jadi inspirasi pikeun sabagéan para Kepala Daérah anu nyekel kakawasaan. Maranéhna katingali soléh malah suci dina mangsa kompanye atawa dina poé-poé panungtungan mancén. His, puguh baé pikeun ngondang simpati masarakat sangkan dipilih deui. Salila mancén tugas, méh henteu kungsi ngalakukeun nanaon iwal ti kukumpul duit pikeun ngagentian modal waragad salila kompanye tur pikeun nyiapkeun kompanye satuluyna. Kaciri soléhna ukur di awal jeung ahir mangsa mangku jabatan, nepi ka cocok disebut “kadar kendang” (kepala daerah kendang). Untungna di tatar Sunda mah euweuh nu siga kitu, meureun.
Pon kitu deui aya Kepala Daerah anu méntalna “ayakan”. Puguh baé leuwih parna. Sabab manéhna bakal “ngahuapkeun” naon baé nu katingali jeung dianggap “ngeunah”, bari teu kudu mikiran halal atawa haram. Rupaning kasus korupsi anu ngajiret para Kepala téh geus nuduhkeun yén “kadar kendang” jeung “kadar ayakan” téh tétéla henteu saeutik. Maranéhna satékah-polah mintonkeun dirina anu keur “puasa”, tapi dina mangsa manggih kasempetan tur nu séjén keur malaweung, mangka dihuapkeun duit rayat jeung naon baé nu “pingeunaheun”.
Karuhun Sunda ogé kawasna baheula téh geus rada bayeungyang nyaksian jalma anu ngaku muslim tapi henteu puasa di bulan Ramadhan. Jeung anu leuwih parna deui, maranéhna henteu ngajénan atawa teu paduli ka jalma di sabudeureunana anu keur meujeuhna paruasa. Maranéhna henteu ngarasa éra sanajan dahar, nginum, atawa ngaroko di tempat umum. Leuheung kénéh anu saukur kaciri sukuna wungkul mah. Nya ti dinya mah kaitung lumrah lamun satuluyna aya carmina (pantun kilat) anu nepi ka kiwari masih kénéh populer, “puasa kuda lebaran munding/ puasa teu kaduga lebaran ginding. Hiji sindiran anu ditujukeun ka jalma anu ngedul puasa puasa, tapi dina mangsana ngarayakeun lebaran hayang panggindingna.
Geus lain rusiah deui tur jadi fenomena umum yén ngarayakeun lebaran di pakampungan téh réa diantarana nu kalah ngadu géngsi. Pangpangna pikeun anu sapopoéna ngumbara di kota-kota gedé. Pakéan sing sarwa anyar, dahareun sagala aya, kandaraan méwah, ngecét imah, jeung sajabana, salawasna jadi bagéan tina ngarayakeun lebaran pikeun sawatara jalma. Malah keur ngahontal éta kaméwahan téh aya kalana maksakeun. Contona nginjeum duit ka réntenir atawa ngagadékeun pakakas imah keur sakadar ngaréntal kandaraan. Pokona mah rupaning cara dilakonan sangkan lebaran bisa ginding, pikeun némbongkeun kasuksésanna ngumbara di kota gedé. Matéri beuki weweg jadi barométer keur ngukur darajat manusia. Naha kiwari masarakat téh beuki réa nu materialistis? Apan di payuneun Gusti Nu Maha Agung mah, jalma anu pangmulya-mulyana téh lain jalma beunghar, lain pajabat, lain ménak, tapi jalma anu iman, anu taqwa, anu silih wasiatan dina bebeneran, anu silih wasiatan dina kasabaran.***
Dimuat di Majalah Seni Budaya, taun 2009
0 Comments


text:
Zapya WebShare – Berkas Sharing di Web Browser APK
Zapya WebShare, quickest instrumen file sharing di dunya, geus nicely kaala dina Jumlah platform saprak peluncuran na. Ayeuna Zapya ngabogaan aplikasi devoted keur platform Android dina bentuk alat nu panggampangna tur tapi kacida mujarab umumna dipikawanoh salaku WebShare.
WebShare bakal ngaktipkeun konsumén pikeun asupna sakabéh eusi hiji telepon Android tina gadget sagala nu bisa Hook up jeung telepon Android ku WLAN, 4G, WiFi Hotspot atanapi WiFi langsung. Salaku diganti meunang pikeun ménta hiji utiliti onto pc Anjeun, sakabéh handap bisa dihontal dina browser net ngokolakeun telepon Android :
– View Photographs
– Play Songs
– lalajo Pilem
– Éntri sagala polder nu aya di telepon nu
– Ngundeur recordsdata ti telepon nu
– Tambahkeun recordsdata onto telepon
– Éntri Android Aplikasi(.APK)
– manajemén jauh ka telepon kaméra digital
Anyar jeung perhatian-lawan kaayaan utilization urusan:
– Nempo bahan eusi Android tina browser net on hiji telepon lianna
– manajemén jauh kaméra digital Android, kiwari telepon luntur Anjeun bisa garapan salaku monitor anak, atawa disumputkeun kaméra digital!
– Témbongkeun bewara Android sarta seratan dina browser net
– eusi kapal tékstual tina browser net keur clipboard Android sarta situs web pilarian
Zapya WebShare – Gampang Multi-Platform File Entry


text:
Karnivora
- Ngeunaan hiji ordo di kelas Mammalia, tingali Carnivora
- Pikeun kagunaan séjén tina Karnivora, tempo Karnivora (disambiguasi).
Hiji karnivora hartina 'nu dahar daging' (Latin, carne 'daging' jeung vorare 'teureuy') nyaéta hiji mahluk hirup nu miboga tanaga jeung nutrisina ti cara ngadahar utamina jaringan sato, boh liwat prédasi atanapi mulung.[1][2]
Tingali ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
Citakan:Biological interaction-footer Citakan:Feeding Citakan:Modelling ecosystems


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci ngawangu (12)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
20 Feb 2006 - 2:34 am
Ku sabab bareto panganten awewe diiwat ku dalang wayang, atuh ti harita karuhun Kampung Kuta ragrag ucap, cadu di lembur nanggap wayang.
Kampung Kuta sacara administratif kaasup ka Desa Pasir angin, Kacamatan Tambaksari, Kabupaten Ciamis. Lemburna teu pati lega, kitu deui jumlah pendudukna. Kahirupan wargana tina tatanen jeung nyadap kawung. Nu ngatur kahirupan warga, keur kapentingan pamarentahan diatur ku RT, RW jeung Kepala Dusun, sedengkeun urusan adat dipupuhuan ku Kuncen jeung kepala adat.
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 6)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 94 d/k 114
17 Feb 2004 - 2:20 am
51. WAKTU KEDAH DIANGGO IBADAH (:2/94,95,96) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
Padahal mun henteu taqwa, panjang umur teh teu guna.
- Panjang umur sadi siksa, lamun seug salah ngeusina,
Panjang umur teu mangpa'at, lamun henteu daek solat.
- Panjang umur bari iman, eta kurnia pangeran,
Waktu dipake ibadah, umurna ge pinuh berekah.
- Panjang umur eta bagja, lamun dibarengan takwa,
Hirup teh gede gunana, lamun seug bisa ngaturna.
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
9 Jan 2003 - 10:19 pm
Dina raraga nyoreang alam katukang, mulangkeun panineungan kaayaan dayeuh Bandung antawis taun 1950-an dugi ka taun '60-an nu tangtos kaayaan harita kalintang tebih pisan bentenna sareng Bandung ayeuna. Dina seratan ieu dicobi dipedar seratan saderek Us Tiarsa R nu sadidintenna mancen tugas salaku redaksi "Pikiran Rakyat Grup" hususna di mingguan "Galura" Bandung nu urang moal bireuk deui, dicutat tina buku "Basa Bandung Halimunan" nu diterbitkeun ku Penerbit Yayasan Galura.
- Dongeng Sasakala: MANUK BUEUK
16 May 2002 - 2:48 am
Dihiji lembur aya dua jalma awewe lalaki nu karek ngawangun rumah tangga. Sapopoe, saminggu tug nepi ka sabulan mah maranehna teh katempo kacida layeutna. Tapi lila ti lila jadi mindeng kadenge dog dag pasea. Pangpangna salakina anu boga sifat goring teh, barangasan! Salah saeutik ge pamajikanana teu weleh di haok, malah mindeng dibarengan ku gaplokna. Mun geus kitu, rajol tatanggana pikeun misah.


text:
Linux Mint
Linux Mint nyaéta hiji sistim operasi komputer nu dijieun ngagunakeun inti kernél Linux tur ngagunakeun pakakas jeung pustaka GNU[1]. Linux lain ngaran sistim operasi, Linux ngan saukur komponén software anu jadi sasak, ngabantuan hubungan antara aplikasi jeung data-data nu di prosés dina jero hardware[1]. Kernél nyaéta komponén inti tina hiji sistim operasi[1]. Linux mangrupa hiji kernél jadi can bisa disebut sistim operasi soalna sistim operasi butuh leuwih loba komponén ti batan kernél hungkul[1].
Ku sabab Linux Mint mibanda kernél Linux, Linux Mint disebut sistim operasi distribusi Linux[1]. Di dunya ieu, aya loba pisan jenis jenis distribusi Linux salian ti Linux Mint.[rujukan?] Linux Mint dimekarkeun tina distribusi Linux Ubuntu[2]. ku sabab éta, loba pakakas Linux Mint anu mirp jeung pakakas Ubuntu[2].
Linux mint dina pamakéan antarbeungeutna ngagunakeun Cinnamon jeung Maté.[rujukan?] Cinnamon disayogikeun pikeun komputer anu alanyar sedengkeun Maté disayogikeun pikeun komputer anu heubeul[2]. Salain Cinnamon jeung Maté, aya ogé KDÉ jeung Xfcé pikeun antarbeungeut Linux Mint na[2]. di antara sababaraha antarbeungeut nu aya, Cinnamon mangrupa antarbeungeut anu paling kakoncara[2]. Unggal vérsi anu dimekarkeun ku Linux Mint mibanda ngaran kode masing-masing.[rujukan?] Contona, Linux Mint versi 17.3 mibanda ngaran kode Rosa[3]. Linux Mint versi 17.2 mibanda ngaran kode Rafaela, jrrd[3].
Sajarah[édit | édit sumber]
Di taun 2006, Clement Lefebvre salah sahiji urang Prancis ngamimitian mekarkeun Linux Mint[1]. Saméméh ngamekarkeun Linux Mint, Clement kungsi nulis loba artikel ngeunaan réa-réa distribusi Linux[1]. Linux Mint nu dimekarkeun munggaran ku Clement dingaranan Ada[1]. Sababaraha bulan sanggeus mekarkeun Linux distro munggaranna, Clement mekarkeun Linux Mint vérsi anyarna nu dingaranan Barbara[1]. Dina vérsi Barbara ieu, loba anu mimiti resep kana Linux distro ieu[1].
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j [A.F. Montoro.Linux Mint System Administrator's.Birmingham:Packt Publishing Ltd.,2012]
- ↑ a b c d e [J. LaCroix.Linux Mint Essentials.Birmingham:Packt Publishing Ltd.,2014]
- ↑ a b Linux Mint


text:
Himalaya
Himalaya ( atawa ; Sansakerta: हिमालय, Basa Urdu: ہمالیہ; tina basa Sansakerta hima (salju) + ālaya (padumukan), sacara harfiah hartina "padumukan salju"[1]) nyaéta pagunungan di subbuana India anu misahkeun Pelat Indo-Gangetic ti Plato Tibét. Ieu pagunumngan téh pangrupa imah pikeun salapan tina sapuluh puncak pangluhurna di dunya, kaasup nu pangluhurna tina beungeut laut, Gunung Everest. Pagunungan Himalaya geus ngawangun kabudayaan di Asia kidul. Réa puncak di Himalaya anu disakralkeun boh ku Hindu boh ku Budha.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ "Definition of Himalayas". Oxford Dictionaries Online. Diakses tanggal 9 May 2011.