text:
Ku : MAMAT SASMITA Bagian ka 1 2
9.
Beubeuleuman
jeung panggangan, cara ngasakan kaolahan saperti nu geus dijelaskeun di luhur
(dibeuleum jeung dipanggang).
10.
Kakasian,
keur babandingan bisa ditingali dina prasasti Pangumulan ti Sleman Yogyakarta
dina ka IIIa baris ka 18 (tingali Titi Surti Nastiti, 2003, Pasar di Jawa Masa
Mataram Kuno) nyebutkeun rupa-rupa kaolahan diantarana kasyan. Hanjakal teu
kapanggih naon hartina, dina kamus Jawa Kuna Zoetmulder ngan disebutkeun
kaolahan husus. Dina glosarium buku SSC Tien Wartini saparakanca nyebutkeun
kakasian téh oolah ku cara dikulub atawa diangeun.
11. Hahanyangan,
keur babandingan bisa ditingali dina prasasti Rukam ti Temanggung Jawa Tengah
dina ka II baris ka 7 (tingali Titi Surti Nastiti, 2003, Pasar di Jawa Masa
Mataram Kuno) nyebutkeun rupa-rupa kaolahan diantarana
déng hanyang (ḑeŋ hañaŋ), déng hartina déngdéng atawa kéré, sigana hanyang téh
sabangsa lauk cai. Ari dina kamus Jawa Kuno Zoetmulder dina éntri hañaŋ mah hartina téh nu teu asin atawa teu
diuyahan (Indonesia: tawar).
12. Rarameusan,
rameus hartina sarua jeung rames, ngaduk sangkan rata ku ramo/ dampal leungeun,
sigana nu dimaksud rarameusan téh sarua jeung urab, bahanna tina lalab
rumbah nu geus diasakan, lain rarab rumbah atah.
13. Diruum
amis-amis, ruum hartina seungit, amis-amis nu seungit, bisa bae kayaning noga,
dodol, kolek atawa kalua.
Tina SSC : (baris ka 165 nepi baris ka 195).
“Teher pelag olah-olah/ na paray dikembang lwapang/
hurang ta dikembang dadap/ na hitu dipais tutung/ lendi dipais bari/ na lele
dicwacwabek/ na deleg dipanjel-panjel/ na hikeu dileuleunjeur/ na kancra
dilaksa-laksa/ sisitna dirara mandi/ tulangna dibatcu rangu/ pantingna dirokwatway/
hayam bwadas dipadamara/ hayam beureum disarengseng/ hayam cangkes diketrik/
hayam hurik dipais bari/ hayam danten dipepecel/ hayam bikang dipapanggang/
hayam kurung dikudupung/ hayam kencaran disaraten/ hayam kambeuri dikasi/
kacigeuy tuang caroge/ teherna nyanga nyanglarkeun/ ngamumunjet ngararamandi/
ngararang geding/ nyasate raraka hudan/ sasate usap-usap lambe/ sasate pawarang
lunta[ng]/ sasate ugang-aging/ sakitu gunana ompway/ sakitu kawastwaanana”.
1.
Paray
dikembang lopang. Paray atawa beunteur (rasbora argyrotaenia) téh lauk di walungan, ilahar gedéna sagedé curuk atawa indung leungeun sedengkeun lopang
téh sabangsa tutuwuhan ngarambat, lopang rajeun disebut émés atawa bulustru
(luffa aegyptica), kembangna dominan warna konéng. Nu dimaksud paray dikembang lopang, sigana mah
paray diangeun warna caina konéng (make sambara
konéng), meureun mangsa kiwari mah siga pésmol atawa diopor.
2.
Hurang dikembang dadap. Hurang mah kiwari gé dipikawanoh kénéh najan
sapakeung sok aya nu nyebut udang. Dadap (erythrina variegata L), kembangna
warna beureum. Nu dimaksud hurang dikembang dadap, bisa jadi diangeun make sambara cabé beureum, cabé beureumna direndos heula.
3.
Hitu
dipais tutung. Hitu téh sabangsa lauk
rawa, sigana teu béda ti kéhkél atawa bébéong. Dipais tutung tapi lain tutung nepi ka
génghék siga areng, tapi garing nepi ka karasa ngerekes
garing.
4.
Lendi
dipais bari. Lendi téh sabangsa lélé. Dipais bari, lamun dirasa geus asak teu
terus didahar, tapi disimpen heula sakurang-kurangna sapeuting, tujuanana
sangkan karasa samarana leuwih nyerep jeung lauk nu dipaisna leuwih padet jeung
ngenyod
(Indonesia: kenyal)
5.
Lélé dicocobék (tingali
nyocobék dina SSK)
6.
Deleg
dipanjel-panjel. Deleg atawa gabus, dipanjel-panjel téh kamungkinan disambaraan pindang, sanggeus delegna di potongan, kitu ge mun delegna gedé.
7.
Hikeu
dileuleunjeur. Hikeu téh sabangsa
lauk ti walungan, aya nu nyebut soro, dileuleunjeur téh cara masak teu dipotongan (bandingkeun
jeung kecap saleunjeur atawa sabeuleugeunjeur), cara masakna bisa digoréng atawa dipais
atawa diangeun. Lauk soro (tor soro?) teh aya nu nyebutkeun sarua jeung kancra.
Lauk
kancra kaasup lauk badag beda jeung paray atawa lélé,
mun ningali kancra nu aya di Cibulan Kuningan sakitu badagna malah aya
nu méh sagedé pingping kolot najan umumna mah sagedé bitis kolot. Malah dina bulan Pebruari 2013 di Copong
Sukamantri Garut kungsi di sisi walungan Cimanuk kapanggih lauk kancra
panjangna 1,7 m beuratna méh 100 kg. Sisitna gé sagedé tutup
gelas. Hanjakal lauk kancra nu kapanggih
di Garut téh geus paéh. Komo jaman baheula pasti laukna baradag
siga kitu, apan walungan Cimanuk gé baheula masih
kénéh beresih can aya polusi. Ku kituna mun dina SSC kaolahan tina kancra salian ti dagingna,
sisitna, tulangna jeung cécépétna bisa diolah béda-béda.
8.
(Daging)
kancra dilaksa-laksa. Diangeun dicampuran ku laksa, laksa téh sabangsa emih
ngan dijieunna tina tipung béas.
9.
Sisitna
(sisit kancra) dirara mandi. Diraramandi, di dieu mah tangtu lain kaolahan amis-amis, mun nurutkeun
pamadegan Tien Wartini saparakanca nu bisa dibaca dina daftar kecap dina buku
SSC sigana diararamandi téh
digoréng, nepi ka rangu.
10.
Tulangna
(tulang kancra) dibatcu rangu. Lantaran lauk kancra mah kaasup
lauk gedé, tangtu tulangna gé gedé, pantes mun dijieun kaolahan
keur tulang wungkul. Dibatcu teh sarua jeung diungkeb (jaman kiwari mah meureun
diprésto) nepi ka tulangna hipu (Indonesia : tulang lunak).
11.
Pantingna
(cécépét kancra?) dirokotoy. Naha panting téh
sarua jeung patil atawa pamatil siga dina lauk lélé? tapi apan kancra mah teu aya
pamatilna, aya gé cécépét buntut, tonggong jeung gigir.
Ku kituna panting téh meureun sarua jeung cécépétna. Ari dirokotoy cék Tien
Wartini saparakanca mah kamungkinan diasakan maké sambara cipati nu kentel.
Keur nyieun kaolahan tina hayam nepi ka aya salapan rupa, ngan nu rada
aheng téh warna bulu hayam gé nangtukeun cara ngolahna. Padahal
daging hayam mah teu kapangaruhan ku warna buluna, kabéh gé dagingna méh
sarua baé (cék béja iwal ti hayam camani nu sok béda téh
lantaran dagingna sok hideung). Salian ti warna buluna nu dibédakeun
aya deui, nyaéta hayam danten, hayam bikang, hayam kurung, hayam
kencaran jeung hayam kambeuri. Hayam danten mah hayam bikang nu can kungsi
endogan rajeun sok disebut hayam dara, ari hayam bikang mah hayam nu geus
endogan. Hayam kurung nyaéta
hayam nu diingu, geus lindeuk, hayam kencaran mah hayam nu linghas, hayam nu
dikencarkeun. Hayam kambeuri téh hayam nu bajir atawa hayam nu
dikabiri.
12.
Hayam
bodas dipadamara. Dina
buku Masakan jeung Amis-amis (Balai Pustaka 1951) aya ngaran kaolahan podomoro
kangkung. Podomoro jeung padamara sigana sarua, ngolahna diungkeb maké kaldu
(dina kaolahan hayam bodas dipadamara, tangtu kalduna tina kaldu hayam) jeung
cipati tuluy maké sambara siga salam, bawang beureum, cikur, katuncar,
muncang beunang ngaréndos jeung tarasi saeutik.
13.
Hayam
beureum disaréngséng. Disaréngséng, cara ngasakan nu sarua jeung
dikérécék (tingali nyaréngséng
dina SSK)
14.
Hayam
cangkes diketrik.
Kecap ketrik dina kamus Sunda Danadibrata mah hartina sarua jeung getrik nyaéta kecap
pagawéan meclengkeun naon-naon ka hareup ku tungtung ramo. Dina
kaolahan hayam cangkes (hayam hideung) diketrik, bisa jadi daging hayam
disuwiran atawa dipisahkeun tina tulangna, tuluy diasakan.
15.
Hayam
hurik dipais bari.
Kecap hurik nyaéta hayam nu buluna pacorok antara hideung jeung bodas.
Dipais bari mah lamun paisna dirasa geus asak teu didahar saharita tapi
disimpen heula sapoé sapeuting, ambéh karasa padet (Indonesia :
kenyal).
16.
Hayam
danten dipepecel.
Hayam danten (hayam dara) diasakan maké samara pecel, sigana ditambahan
ku lalab rumbah nu geus diasakan.
17.
Hayam
bikang dipapanggang.
Sigana meh sarua jeung dibakakak, najan biasana mah nu dibakakak teh hayam jago
keur nyombo budak nu disunatan.
18.
Hayam
kurung dikudupung.
Dikudupung bisa jadi hayam sabeuleugeunjeur (buluna geus dilaanan) tuluy
dikulub nepi ka hipu.
19.
Hayam
kencaran disaratén. Disaratén bisa jadi disaté.
20.
Hayam
kambeuri dikasi. Dikasi atawa diangeun (tingali kakasian dina SSK)
21.
Nyanga
nyanglarkeun, cara
masak di sangray (teu diminyakan)
22.
Ngamumujet, nyieun wajit, kaolahan
amis-amis.
23.
Ngararamandi, (tingali raramandi dina SSK)
24.
Rarageding, bisa jadi nu dimaksud nyaéta
raragudig atawa balagudig sabangsa ladu atawa dodol. Disebut raragudig atawa
balagudig, pedah ladu téh sok dibalur ku tipung ketan
asak, sangkan teu rapet papada baturna. Balagudig rajeun dipapandékeun
ka budak awéwé nu kulitna rada hideung tur
diwedakna teu rata, kaciri emblog-emblogan.
Dina SSC disebutkeun rupa rupa saté, ngan teu kapanggih naon nu
disaté, siga dina sasaté usap-usap lambé.
Mun dihartikeun usap-usap lambé siga kaolahan keur bibilas, mun
enya keur bibilas atuh meureun lain sabangsa daging atawa lauk nu disaténa,
tapi kaolahan nu amis-amis, kitu gé mun enya hartina usap-usap lambé teh
kaolahan keur bibilas.
Ari sasaté raraka hudan, sigana kaolahan husus keur sasajén dina waktu upacara rék panén keur
ngahormat ka Pohaci Sanghyang Sri. Nu matak hemeng mah sasaté pawarang lunta, pawarang teh sok dihartikeun permaisuri (istri raja), ari lunta
dihartikeun indit-inditan. Na saté siga kumaha nu disebut sasaté pawarang lunta téh? Kitu deui sasaté ugang aging, ugang aging sakapeung dihartikeun leuleumpangan bulak balik. Bet asa hésé
nyinyiptana saté naon atuh.
Ku
kituna rupa-rupa saté mah teu kapanggih kalawan jéntré, ngan
dihenteu-henteu gé kecap saté aya rengkolna dina naskah Sunda
kuna.
PAMUNGKAS
Ngaran rupa-rupa
kaolahan boh dina SSK boh dina SSC, cara ngolahna aya nu dibeuleum, aya nu
panggang aya nu diangeun, aya nu dipais, teu béda jeung mangsa kiwari, hartina
ayu nu alami jeung aya nu ngandung unsur budaya (tingali tulisan Kris Budiman,
Bersantap Bersama Levi Strauss dina buku Jejaring Tanda-tanda, 2004).
Salian
ti éta, kabéh kaolahan dina SSK, utamana dina
SSC teu kapanggih ngaran-ngaran lauk laut, kabéh gé lauk ti walungan jeung sato
darat, ieu gé méré tanda, yén kahirupan darat (baca : budaya gunung)
leuwih dominan keur urang Sunda, batan kahirupan (budaya) laut, atawa memang nu
nulis SSC téh asalna ti daérah gunung lain ti basisir, nepi
ka rupa-rupa lauk laut mah teu dituliskeun (tingali tulisan Atep Kurnia, Guna
Ompoy, Khazanah Pikiran Rakyat 9 Desember 2012).
Kataji dina SSK nu ahli nyieun kaolahan disebut hareup catra, cék SSK mun hayang nyaho (ngaran)
kaolahan tanya hareup catra, ana kitu juru masak atawa ahli masak téh
jaman baheula gé geus dihargaan, jadi hiji profési aya dina strata sosial nu
kawilang punjul, teu béda jeung darma murcaya (ahli basa), teu béda jeung panday (ahli ngolah beusi) atawa maranggi (ahli ukir). Teu disebutkeun hareup catra teh awéwé atawa
lalaki, bisa jadi duanana, aya awéwé aya lalaki. Dina basa Sunda gé aya
kecap candoli nyaéta awéwé nu ngajaga jeung ngatur méréan
sagala rupa bahan dahareun di nu kariaan, ulah nepi ka dahareun teh béak teu
puguh. Mun dipapandékeun dina jaman kiwari mah nu disebut hareup catra téh sarua jeung chef, ari candoli meureun sarua jeung nu boga catering.
Sedengkeun dina SSC mah kamahéran nyieun kaolahan téh
leuwih ditujulkeun keur pamajikan sangkan bisa nyenangkeun nu jadi salaki ,
dina baris ka 186 ditulis kacigeuy tuang
carogé/ karesep tuang carogé.
Kamahér nyieun kaolahan keur awéwé (pamajikan) téh geus
jadi katangtuan samistina jeung jadi kautamaan (baris ka 194 jeung baris ka
195).
Sigana antara nu nulis SSK jeung nu nulis SSC jaman baheula, beda tilikan,
nu nulis SSK mah leuwih ka nyebutkeun rupa-rupa kaahlian nu aya di masyarakat
atawa kaahlian nu aya di karatuan, ari nu nulis SSC mah keur kabagjaan rumah
tangga.
Hapunten anu kasuhun, boa boa ieu tulisan téh teu lengkep, da memang teu aya
maksud nepikeun rupa-rupa resép kaolahan nu aya di Tatar Sunda,
ngan ukur ngabéjaan bulu tuur yén kaolahan téh
bagian tina kabudayaan jeung rupa-rupa ngaran kaolahan nu aya dina naskah Sunda
kuna. Ku kituna neda tawakupna.
Margawangi April 2015.
(Dimuat dina Majalah Basa Sunda Mangle No.2527 14-20 Mei 2015)


c: text/html

text:
Dian Sastrowardoyo
Diandra Paramitha Sastro Wardoyo, atawa leuwih dipikawanoh Dian Sastro lahir di Jakarta, 16 Maret 1982.[1] Alumnus Fakultas Filsafat Universitas Indonésia angkatan 2001 ieu lulus skripsi taun 2007. Nyokot judul 'Béauty Industrial Complex', Dian lulus dina peunteunna 8,57 (A), sarta IPK pamungkas 3,2.[1]
Daptar eusi
Karir[édit | édit sumber]
Dian nyaéta awéwé anu kasebut tomboi, karesepna waé maen baskét, pencak silat, sarta kémping.[2] Nepi ka babaturan lalaki Dian di sakola nangtangna pikeun nuturkeun pasanggiri Gadis Sampul.[2] Hasilna bener-bener teu kasangka.[2] Dian teu ngan junun ngabuktikeun mahér dangdan.[2] Manéhna ogé nyabet gelar pinunjul Gadis Sampul 1996 éta.[2] Saprak harita, paras geulisna mindeng mecenghul di majalah.[2] Manéhna ogé getol jadi modél klip vidéo.[2] Tilu vidéo klip Sheila on 7, kawas Dan, Anugerah yang Terindah, sarta JAP, mintonkeun mahasiswa Jurusan Filsafat Universitas Indonésia éta jadi modélna.[2] Ngaran Dian Sastrowardoyo dipikawanoh minangka aktris parigel ieu ngamimitian popularitasna liwat peranna dina film Ada Apa dengan Cinta (2002).[2] Peranna minangka cinta dina film arahan Rudi Sudjarwo kasebut ogé nganteurkeun dirina minangka pinunjul Festival Film Indonésia (FFI) pikeun katégori aktris pangalusna.[2] Sajaba minangka béntang Lux, Dian ogé jadi host Kuis Super Milyader 3 Milyar dina 2007.[2] Salah sahiji nu mawa obor dina ajang Olimpiade 2008 ieu mecakan pakasaban anyar.[2] Cacak teu laér-laér ti dunya film, tapi ayeuna manéhna kudu midang dobel.[2] Sajaba maen film, manéhna ogé jadi produser dina film DRUPADI.[2] Di panungtung taun 2008, Dian balik 'sanding' babarengan Nicholas Saputra.[2] Maranéhanana dipasangkeun deui di film 3 DOA 3 CINTA karya sutradara Nurman Hakim. Komo dina International Festival of Asian Cinema Vesoul film ieu junun ngahontal pangajén Grand Prize of the International Jury. Cacak arang témbong di télévisi atawa layar kaca, tapi teu hartina Dian kaleungitan pamorna. Kabuktian dina ahir Oktober 2009, manéhna kapilih jadi brand ambassador Samsung Corby babarengan Nicholas Saputra. Di antara saabrek kagiatanana, Dian tétéla masih paduli jeung kaayaan sosial di sakurilingna. Mimiti tina kaprihatinan nempo barudak Indonésia anu kurang meunang perhatianna, manéhna ogé ngadegkeun yayasan Dian Sastrowardoyo. Sanggeus nikah, prestasi Dian di widang entertaiment kabuktian henteu kaeureunkeun kalayan dipilihna dirina minangka brand ambassador L'Oréal Paris pikeun Indonésia. Dian kapilih alatan kageulisan has Indonésia anu kaluar dina beungeutna.[1]
Kahirupan Pribadi[édit | édit sumber]
Dian kungsi boga hubungan jeung Abi Yapto, anak pangusaha kahot, Yapto S Soerjosoemarno, sarta papisah kira-kira Agustus 2006.[1] Sabot masih hubungan jeung Abi, Dian ogé deukeut jeung penyiar radio Prambors, Warman Nasution.[1] Dian ogé kungsi dikabarkeun deukeut jeung Moreno Suprapto, cacak nepi ka ayeuna incu inohong pergerakan nasional Prof Mr Sunario Sastrowardoyo, ieu ngaku masih single.[1] Sanggeus bérésan jeung Abi Yapto, hubungan asmara Dian henteu loba disebut-sebut ku média.[1] Mimiti Nopémber 2009 aya béja lamun manéhna geus tunangan jeung kabogohna, Indraguna Sutowo.[1] Dina 13 April 2010 Dian ahirna nikah jeung Indraguna Sutowo.[1] Ondangan saloba 4000 siki ogé geus disiapkeun, jeung rencana akad nikah anu dilangsungkan di Hotél Darmawangsa sarta resepsi di JJC.[1] Artis Dian Sastro ngalahirkeun budak kahijina dina poé minggu 17 Agustus 2011 jam 15.14 WIB.[3] Pamajikan pangusaha Indraguna Sutowo éta ogé méré ngaran anakna Syailendra Sutowo.[3] Béntang film ieu ngalahirkeun Syailendra Sutowo nu beuratna 3,03 kg sarta jangkung 48 cm di Rumah Sakit Bersalin YPK, Ménténg, Jakarta.[3]
Filmografi[édit | édit sumber]
- BINTANG JATUH (2000)[1]
- PASIR BERBISIK (2001)
- ADA APA DENGAN CINTA (2002)
- PUTRI GUNUNG LEDANG (2004)
- BANYU BIRU (2005)
- UNGU VIOLET (2005)
- BELAHAN JIWA (2005)
- DUNIA TANPA KOMA (2006)
- BUKAN KESEMPATAN YANG TERLEWAT (2006)
- 3 DOA 3 CINTA (2008)
- DRUPADI (2009)
- PENGANTIN CINTA (2010)
Pangajen[édit | édit sumber]
- 1996: Pinunjul 1 GADIS Sampul 1996 Majalah Gadis
- 2002: Bintang Lux 2002 ti JWT AdForce-Unilever
- 2002: Aktris Panghadéna dina Féstival Film Asia Deauville, Perancis, dina film Pasir Berbisik
- 2002: Aktris Panghadéna dina Féstival Film Internasional Singapura ka-15 dina film Pasir Berbisik
- 2002: Aktris Terpuji dina Féstival Film Bandung dina film Ada Apa dengan Cinta?
- 2004: Pemeran Utama Awéwé Panghadéna Festival Film Indonesia 2004, dina film Ada Apa dengan Cinta?
- 2005: Aktris Berbakat dina Féstival Film Asia Pasifik, Kuala Lumpur, Malaysia.[1]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Gelombang pamawa
Gelombang pamawa (Basa Indonésia: gelombang pembawa, Basa Inggris: carrier wave, Basa Walanda: draaggolf) nyaéta wangun gelombang (biasana sinusoida) anu dimodifikasi (ditumpangan sinyal informasi) pikeun ngawakilan informasi anu dianteurkeun. Gelombang pamawa ieu biasana miboga frékuénsi anu jauh leuwih luhur (gancang) batan sinyal anu ngandung informasina.
Dina siaran radio, gelombang pamawa dipaké ku pakakas pangirim (transmitter) waktu ngirimkeun isarat (sinyal) ngaliwatan rohangan bébas atawa bahan tinangtu (contona cai pikeun komunikasi kapal selam) sahingga isarat kasebut bisa dipikangarti ku hiji pakakas panarima (receiver).
Pikeun pengiriman isarat sora (voice), aya dua wanda modulasi anu ilhar dipaké nyaéta modulasi frékuénsi atawa Frequency Modulation (FM) sarta modulasi amplitudo atawa amplitude modulation (AM). Sora dina FM atawa AM dikirimkeun kalayan bantuan gelombang pamawa. Pangiriman isarat gambar (image) ngagunakeun modulasi Vestigial-sideband modulation (VSB) anu mangrupa varian ti Single-sideband modulation (SSB). Modulasi SSB réa dipaké dina komunkasi handy talky.
Sanggeus gelombang pamawa dimodulasi (ditumpangan) ku isarat, mangka baris lumangsung dibangkitkeeun frékuénsi harmonik (harmonic frequency) anu lega. Harti lega di dieu nyaéta réa. Dina modulasi VSB sarta modulasi SSB, kalolobaan frékuénsi gelombang pamawa ditambah frékuénsi harmonikna sarta disaring atawa ditapis pikeun ngahémat rubakpita (bandwidth).
Frékuénsi hiji setasiun radio, contona radio SUARA METRO Jakarta nu boga frékuénsi 107,8 MHz, sabenerna mah mangrupa frékuénsi ti gelombang pamawa anu dipaké. Gelombang pamawa ieu henteu meunang sambarangan, tapi kudu meunang idin ti regulator telekomunikasi di Indonésia, dina ha lieu Direktorat Jenderal Pos dan Telekomunikasi.
Sawatara padika komunikasi radio panganyarna henteu deui ngagunakeun gelombang pamawa nu katara, contona dina padika spektrum sumebar (spread spectrum) sarta pita ultra-rubak (ultra wide band) jeung COFDM. Anu pamungkas ieu dipaké pikeun pangiriman siaran televisi HDTV.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Carrier Wave ti Texas University


text:
Si Kabayan Ngadeupaan Lincar
SI Kabayan jalma miskin taya kaboga. Di sakampung éta mah pangmalaratna baé meureun. Imahna teu béda ti saung butut. Ari pagawéanana, kitu wé buburuh ngoréd.
Béda deui jeung tatangga Si Kabayan, bandar munding anu kacida beungharna. Sawahna lega, kebonna puluhan héktar, imahna gé nya gedé nya agréng.
Sakali mangsa tatangga Si Kabayan téh hajat gedé, ngawinkeun anakna. Ondangana kacida lobana, boh ti nu jauh boh ti nu deukeut. Carék wiwilanganana salembur éta mah diondang kabéh, iwal Si Kabayan.
Si Kabayan jeung pamajikanana teu kira-kira waé nalangsaeunana. Tuluy waé Si Kabayan téh ngalaan baju, kencling indit ka pipir imah nu boga hajat, pék ngadeupaan lincar.
“Sadeupa, dua deupa, tilu deupa, …,” cenah.
Sémah kacida kagéteunana, nénjo kalakuan Si Kabayan kitu téh. Saréréa ngariung nénjokeun Si Kabayan ngadeupaan imah nu boga hajat.
Pribumi ogé norojol; barang ngadéngé rebut-ribut di luar téh, gancang kaluar. Ari rét ka Si Kabayan, manéhna ngajenghok, tuluy nanya ka Si Kabayan.
“Ku naon Kabayan, manéh téh ngadeupaan lincar? Bet éta jeung teu dibaju kitu, kawas budak waé.”
Témbal Si Kabayan, “Wah, mun kolot gé diondang.”
Nu boga hajat pohara éraeunana, rumasa ngabéda-béda jelema. Gancang waé nyarita.
“Kapan ti kamari gé diondang. Manéhna mah sok pohoan. Gancang balik, dibaju heula, engké ka dieu, sakalian bawa pamajikan,” kitu ceuk nu boga hajat téh.
Si Kabayan kacida atoheunana.
Kabayan Ngala Tutut
Cék Ninina, “Kabayan ulah héés beurang teuing, euweuh pisan gawé sia mah, ngala-ngala tutut atuh da ari nyatu mah kudu jeung lauk.”
Cék Si Kabayan, “Ka mana ngalana?”
Cék ninina, “Ka ditu ka sawah ranca, nu loba mah sok di sawah nu meunang ngagaru geura.
Léos Si Kabayan leumpang ka sawah nu meunang ngagaru. Di dinya katémbong tututna loba, lantaran caina hérang, jadi katémbong kabéh. Tututna pating golétak. Tapi barang diteges-teges ku Si Kabayan katémbong kalangkang langit dina cai. Manéhna ngarasa lewang neuleu sawah sakitu jerona. Padahal mah teu aya sajeungkal-jeungkal acan, siga jero sotéh kalangkang langit. Cék Si Kabayan dina jero pikirna, “Ambu-ambu, ieu sawah jero kabina-bina caina. Kumaha dialana éta tutut téh? Lamun nepi ka teu beunang, aing éra teuing ku Nini. Tapi éta tutut téh sok dialaan ku jalma. Ah, dék dileugeutan baé ku aing.”
Geus kitu mah Si Kabayan léos ngala leugeut. Barang geus meunang, dibeulitkeun kana nyéré, dijejeran ku awi panjang, sabab pikirna dék ti kajauhan baé ngala tutuna moal deukeut-deukeut sieun tikecebur. Si Kabayan ngadekul, ngaleugeutan tutut méh sapoé jeput, tapi teu aya beubeunanganana, ngan ukur hiji dua baé. Kitu ogé lain beunang ku leugeut, beunang sotéh lantaran ku kabeneran baé. Tutut keur calangap, talapokna katapelan ku leugeut tuluy nyakop jadi beunang. Lamun teu kitu mah luput moal beubeunangan pisan, sabab ari di jero cai mah éta leugeut téh teu daékeun napel, komo deui tutut mah da aya leuleueuran. Di imah ku ninina didagoan, geus ngala salam, séréh jeung konéng keur ngasakan tutut. Lantaran ambleng baé, tuluy disusul ku ninina ka sawah. Kasampak Si Kabayan keur ngaleugeutan tutut.
Cék ninina, “Na Kabayan, ngala tutut dileugeutan?”
Cék Si Kabayan, “Kumaha da sieun tikecebur, deuleu tuh sakitu jerona nepi ka katémbong langit.”
Ninina keuheuleun. Si Kabayan disuntrungkeun brus ancrub ka sawah.
Cék Si Kabayan, “Heheh él da déét.”
Tina Lima Abad Sastra Sunda.


text:
Giovanni Battista Venturi
Giovanni Battista Venturi lahir tanggal 11 Séptémber 1746 di Bibbiano; tilar dunya tanggal 11 Séptémber 1822 di Reggio Emilia, Italia.[1]
Ti taun 1733, Venturi jadi profésor di Universitas Modena tuluy di Pavia.[1] Pagawéan panggedéna hasil anjeunna nyaéta dina widang hodrolik.[1] Dina taun 1797 anjeunna medalkeun hasil diajarna di Perancis ngeunaan aliran cai anu liwat dina tabung nu aya cabangan (tabung venture).[1] Dina taun 1887 saurang élmuwan Amérika, C. Harschel ngajukeun alat ukur cai anu ngarana Venturi.[1] Pipa Venturi pikeun ngukur gancangna aliran hawa jeung cai. Anjeunna ogé merhatikrun téori warna jeung sababaraha hal ngeunaan optik.[1] Dina taun 1790 anjeunna nulis ésséy ngeunaan perkenalan sistem decimal pikeun tekanan jeung beurat ka Italia.[1]
Anjeunna dileler jadi imam (pendeta) dina taun 1769, jeung dina taun anu sarua ditunjuk minangka guru logika di seminari Reggio Emilia.[2] Dina taun 1774 anjeunna jadi profésor géométri jeung falsafah di Universitas Modena, tiluy taun 1776 anjeunna jadi profésor dina widang fisika.[2] Venturi nyaéta jalma nu mimiti anu merkatikeun yén pohara pentingana nganggap Leonardo da Vinci minangka saurang élmuwan, jeung dikompilasi, sarta réa mublikasikeun naskah jeung tulisan Galileo Galilei.[2]


text:
Haji Abdul Malik Karim Amrullah
Haji Abdul Malik Karim Amrullah atawa anu leuwih dikenal HAMKA, (gumelar di Maninjau, Sumatera Barat, 17 Pébruari 1908 – tilar dunya di Jakarta, 24 Juli 1981 dina umur 73 taun) nya éta Sastrawan Indonesia, Ulama, jeung Aktivis Politik.[1] Anjeunna di béré sebatan Buya, nya éta sebatan pikeun urang Minangkabau nu asalna tina kecap Abi, atawa Abu dina basa Arab nu hartina bapa, atawa jelma anu dipikahormat.[1] Bapana nya éta Syéh Abdul Karim bin Amrullah, anu mangrupakeun tokoh gerakan Islam di Minangkabau, sabalikna ti Mekah taun 1906.[1]
Kasang Tukang[édit | édit sumber]
HAMKA meunang pendidikan rendah di Sakola Dasar Maninjau nepi ka kelas 2.[2] Nalika HAMKA 10 taun, bapana ngadegkeun Sumatera Thawalib di Padang Panjang.[2] Didinya HAMKA diajar agama jeung neuleuman basa Arab.[2]
HAMKA mimitina gawé sabagé guru agama dina taun 1927 di Perkebunan Tebing Tinggi, Médan ogé di Padang panjang dina taun 1929.[2] HAMKA dilantik jadi dosén di Universitas Islam, Jakarta jeung Universitas Muhammadiyah, Padang Panjang ti taun 1957 nepi taun 1958.[2] Sabada éta, anjeunna diangkat jadi Réktor Paguron luhur Islam, Jakarta jeung Profésor Universitas Mustopo, Jakarta.[2]


text:
Skotlandia Aviation Bulldog T. MK1 palatih FSX & P3D
Upami Anjeun hoyong ieu nambahkeun-on keur FSX / P3D klik di dieu
kapal terbang ieu animasi FS pinuh. textures ngagurilap jeung Virtual kabina jeung sababaraha gauges adat. Ngawengku RAF, Maltese, Jeung schemes cet Swedia, skéma Swedia ngabogaan model SK-61 sorangan.
Nu Skotlandia Aviation Bulldog hiji dua-jok sisi-demi-sisi (jeung jok katilu pilihan) pesawat latihan British dirancang ku Beagle Pesawat salaku B.125 Bulldog.
Nu prototipe Bulldog kahiji flew dina 19 Méi 1969 di Shoreham Airport. Urutan kahiji pikeun jenis ieu pikeun 78 ti Swédia Air Board. Saméméh mana wae pesawat produksi anu diwangun, Beagle Pesawat ceased dagang jeung hak produksi pikeun pesawat, jeung Urutan Swedia, dicandak leuwih ku Skotlandia Aviation (Bulldog) Limited. Sadaya pesawat saterusna anu diwangun di Prestwick Airport ku Skotlandia Aviation, atawa dina taun saterusna, British Aerospace.


text:
Pénisilin
Pénisilin mangrupa antibiotik nu dihasilkeun tina sababaraha macem supa.[1] Penicillium notatum, jeung Penicillium chrysogenum, nu matih keur ngubaran panyakit nu dilantarankeun ku baktéri.[1]
Pénisilin lain salah sahiji tina kéajaiban manusa anu diciptakeun ku saurang jenius ti laboratorium.[2] Ieu téh salah sahiji ti kéajaiban-kéajaiban alam sorangan.[2] Pénisilin nyaéta ngaran anu dibikeun kana zat anu pohara kuat anu merangan baktéri sarta anu dimekarkeun ku jamur-jamur nu tangtu.[2] Zat éta téh "antibiotik", anu hartina hiji zat anu dihasilkeun ku organisma hirup sarta anu numpes organisma-organisma atawa baktéri-baktéri anu ngabahayakeun.[2]
Ahéngna, sakabéh gagasan ngeunaan pénisilin lain gagasan anu anyar.[2] Jauh dina taun 1877, kakuatan antibiotik kapanggih ku Louis Pasteur, sarta sagala rupa zat antibiotik anu dipaké pikeun ngubaran inféksi-inféksi.[2] Sabenerna jamur-jamur sarta fungi sorangan dipaké pikeun ngubaran infeksi-infeksi sarta pohara meureun yén jamur anu ngahasilkeun pénisilin dipaké pikeun numpes infeksi mangtaun-taun anu tuluy, tapi henteu saurangpun nu nyaho naon pénisilin téh.[2]
Dina taun 1928, Sir Alexander Fleming nyaéta jelema kahiji anu ngécéskeun sarta nanamkeun zat anu ahéng ieu, "pénisilin".[2] Pénisilin kapanggih ampir sacara kabeneran, tapi kalayan gancang jadi jejer studi anu intensif.[2] Kapanggih yén jamur-jamur nu tangtu ngahasilkeun zat ieu anu miboga éfék anu pohara kuat sarta déstruktif ka sawatara baktéri anu umum anu matak keuna ka manusa, samentara éta, zat éta henteu miboga éfék ka bakteri-bakteri séjénna.[2] Hiji hal anu pohara penting ngeunaan pénisilin geus kapanggih.[2] Sanajan zat éta bisa ngalawan baktéri kalayan pohara kuat, zat éta henteu miboga éfék anu ngabahayakeun ka sél-sél manusa.[2] Ieu téh penting alatan kabéh zat antiseptik séjén dina pamakéan umum miboga éfék anu leuwih badag ka sél-sél manusa tinimbang ka baktéri-baktéri anu ngabahayakeun.[2]
Pénisilin pohara seléktif dina kakuatanana.[2] Ieu hartina yén zat éta miboga éfék anu pohara kuat ka sawatara baktéri sarta saeutik atawa henteuna ka baktéri-baktéri séjénna.[2] Ieu lain ubar serbaguna anu bisa dipaké pikeun maéhan kabéh jenis baktéri, sakumaha pamadegan masarakat.[2] Pénisilin miboga tilu jenis éfék anu béda ka baktéri-baktéri.[2] Pénisilin boga sipat "baktériostatis", anu hartina zat éta ngeureunkeun tumuwuhna baktéri-baktéri.[2] Pénisilin boga sipat "bactéricidal", anu hartosna zat éta maéhan baktéri-baktéri.[2] Sarta dina sawatara hal, pénisilin larut jeung baktéri-baktéri.[2]


text:
Pantun
Pantun atawa carita pantun mangrupakeun hiji seni pintonan carita pitutur/lisan sastra Sunda kuna bari ditembangkeun sarta dipirig ku kacapi. Pantun dipidangkeun ku saurang "juru pantun" nu ogé maénkeun kacapi.
Sajarah[édit | édit sumber]
Pantun mangrupakeun hiji wanda seni nu kawilang geus kolot. Catetan pangkolotna nu nyebutkeun ngeunaan pantun aya dina naskah kuna Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian taun 1518 nu nyebutkeun ngeunaan carita pantun Langgalarang, Banyakcatra, jeung Siliwangi nu dipidangkeun ku "prépantun", juru pantun téa.
Kamekaran seni pantun salajengna dicirikeun ku nambahanana carita-carita pantun nu ajénna dianggap luhung, kayaning carita Lutung Kasarung, Ciung Wanara, Mundinglaya Di Kusumah, Déugdeug Pati Jaya Perang, Ratu Bungsu Kamajaya, Sumur Bandung, Demung Kalagan, jsb. Di Kanékés nu masarakatna hirup dina budaya kuna, seni pantun téh dalit pisan. Anu ilaharna dipidangkeun dina ritual kaagamaan/adat di antarana carita Langgasari Kolot, Langgasari Ngora, jeung Lutung Kasarung.
Kamekaran/kaluhungan seni pantun geus nyatetkeun sababaraha urang juru pantun anu kawentar dina mangsana. Di Cianjur, misalna, aya R. Aria Cikondang (abad ka-17) sarta Aong Jaya Lahiman jeung Jayawireja (abad ka-19). Awal abad ka-20, di Bandung aya Ucé, sedengkeun dina panengah abad ka-20, nu kawentar téh Pantun Beton "Wikatmana".
Pamirig[édit | édit sumber]
Alat musik nu sok mirig pintonan pantun téh kacapi. Ti mimiti kacapi kuna sakumaha nu aya di Kanékés kiwari (kacapi leutik 7 kawat), kacapi gelung atawa kacapi tembang, sarua jeung nu sok dipaké dina tembang Cianjuran), nepi ka kacapi siter (Jawa). Anapon laras (tangga nada) nu dipaké mirig carita pantun, nyaéta laras pélog, tapi loba ogé nu maké laras saléndro.
Pintonan[édit | édit sumber]
Seni pantun dipidangkeun dina dua bentuk: (1) pikeun hiburan jeung (2) pikeun ritual. Dina pidangan hiburan, nu sok dicaritakeun téh gumantung kana carita nu dikawasa ku juru pantun, atawa gumantung nu nanggap. Sedengkeun pikeun ritual, saperti ruwatan, caritana sarua jeung dina pintonan wayang, kayaning Batara kala, Kama Salah, atawa Murwa Kala.
Pintonan pantun biasana dipidangkeun kira jam 02.00-05.00. Rajah dina pintonan ruwatan leuwih panjang sarta katémbong sakral batan dina pintonan hiburan nu ilaharna dipintonkeun kira jam 20.00-04.00. Najan dipidangkeun pikeun tujuan hiburan, pantun teu bisa kitu baé ditanggap. Masarakat Sunda nganggap pantun téh masih mibanda watek sakral sarta sok dipatalikeun jeung upacara ngamulyakeun karuhun. Ku kituna, pintonan pantun biasana sok dibeungkeut dina struktur pintonan baku nu caritana museur ka kahirupan raja-raja Sunda atawa carita masarakat Sunda.
Sacara umum, pola pintonan pantun bisa diudar dina susunan kieu: (1) nyadiakeun sasajén, (2) ngukus menyan, (3) "rajah pamunah", (4) carita ti bubuka nepi ka panutup, sarta (5) ditutup ku "rajah pamungkas".
Salaku kasenian nu hirup ti jaman Hindu nepi ka Islam, teu matak ahéng mun ungkara jeung ajaran ti juru pantun téh mangrupa campuran éta dua jaman. Najan aya istigpar (Islam), istilah-istilah sarupaning "Déwata", "Pohaci", "para karuhun", "buyut", jsb.
Kasenian pantun nu mibanda ciri budaya Sunda, utamana dina hal kapercayaan Sunda Kuna, ngajadikeun pantun béda hambalan jeung kasenian Sunda lianna. Pikeun urang Sunda mah, pantun téh mangrupa média pikeun ngararasakeun deui (panineungan) kana mangsa nanjungna kaadaban masarakatna.
Kiwari, seni pantun geus loba nu ninggalkeun. Juru pantun nu aya kénéh téh geus kari sababaraha urang.
Daftar Carita Pantun[édit | édit sumber]
- Ciung Wanara
- Lutung Kasarung
- Mundinglaya di Kusumah
- Aria Munding Jamparing
- Banyakcatra
- Badak Pamalang
- Badak Sangorah
- Badak Singa
- Bima Manggala
- Bima Wayang
- Budak Manjor
- Budug Basu /Sri Sadana / Sulanjana
- Bujang Pangalasan
- Sunan Burung Baok
- Buyut Orenyeng
- Dalima Wayang
- Demung Kalagan
- Deugdeug Pati Jaya Perang / Raden Deugdeug Pati Jaya Perang Prabu Sandap Pakuan
- Gajah Lumantung
- Gantangan Wangi
- Hatur Wangi
- Jaka Susuru
- Jalu Mantang
- Jaya Mangkurat
- Kembang Panyarikan / Pangeran Ratu Kembang Panyarikan
- Kidang Panandri
- Kidang Pananjung
- Kuda Gandar
- Kuda Lalean
- Kuda Malela
- Kuda Wangi
- Langga Larang
- Langga Sari
- Langon Sari
- Layung Kumendung
- Liman Jaya Mantri
- Lutung Leutik / Ratu Bungsu Karma Jaya
- Malang Sari
- Manggung Kusuma
- Matang Jaya
- Munding Jalingan
- Munding Kawangi
- Munding Kawati
- Munding Liman
- Munding Mintra
- Munding Sari Jaya Mantri
- Munding Wangi
- Nyi Sumur Bandung
- Paksi Keling / Wentang Gading
- Panambang Sari
- Panggung Karaton
- Parenggong Jaya
- Raden Mangprang di Kusumah
- Raden Tanjung
- Raden Tegal
- Rangga Sawung Galing
- Rangga Gading
- Rangga Katimpal
- Rangga Malela
- Rangga Sena
- Ratu Ayu
- Ratu Pakuan
- Ringgit Sari
- Senjaya Guru
- Siliwangi
Sumber rujukan[édit | édit sumber]
- Ganjar Kurnia. 2003. Deskripsi kesenian Jawa Barat. Dinas Kebudayaan & Pariwisata Jawa Barat, Bandung.


text:
Nu numpak ieu teu acan réngsé (363)
(Part tilu ratus genep puluh tilu), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, September 5, 2015, 02:45 pm).
Islam makmur jeung nyieun man damai.
Agama Islam diturunkeun ku Allah ngaliwatan malaékat
Jibril ka Nabi Muhammad anu aya dina kitab suci nu Quran jeung Sunnah
(al-diajar / hadits) dimaksudkeun ku kituna masarakat bisa hirup tengtrem,
bagja sarta sejahtera boh pikeun hirup di dunya ieu sarta dina akhirat nu
(paradise ).
Islam ngajarkeun yén manusa teu kudu maehan manusa sejen,
sanajan upami manusa geus teu ngagem Islam (kafir), komo Nabi Muhammad ceuk
hiji jalma moal indit ka sawarga lamun ditelasan jelema séjén, sanajan manéhna
kafir.
Islam ogé ngajarkeun hirup basajan, teu boros, komo
alatan kesederhanaan tina ajaran Islam téh yamh ieu nyieun ratusan pagawe ti
China ka Islam, ngan manéhna diawaskeun nu pamakaman of Saudi King dipigawé
saukur, tanpa sora blast jeung dikubur teuing basajan ngan dikubur tanpa makam
jieunan richly.
Ajaran Islam nu basajan jeung absurd lamun urang
ngajelaskeun ilmiah jeung émpiris jadi listeners gampang dicerna. Ieu naon
ngajadikeun hiji Ustad Canadian Ngaliwatan da'wah-Na, leuwih ti 3.000 prajurit
US bersyahadat (asup Islam) di satengahing Perang Teluk. Ayeuna, Ustad
(sarjana) anu lahir kalayan ngaran Dennis Bradley Philips sakuliah dunya kaasup
Indonesia ka ngahutbah.
REPUBLIKA.CO.ID, JAKARTA - Ngaliwatan da'wah,
leuwih ti 3.000 prajurit US bersyahadat di satengahing Perang Teluk. Ayeuna,
sarjana nu lahir jeung ngaran Dennis Bradley geus kasempetan nampilkeun Philips
ieu ngeusi Nusantara propaganda rohangan.
Proselytizing kagiatan Betawi-lahir warga Canadian cukup
pikeun maok perhatian dunya. Dr Abu Ameenah Bilal Philips sanggup nyadiakeun
katerangan ilmiah, otentik jeung rationally ka komunitas internasional nu
kritis tapi ngeusi misconceptions ngalawan Islam.
Dina delivering talatah-Na, Dr Bilal Philips geus
kapasitas ilmiah kacida mumpuni. Manéhna réngsé hiji program BA dina widang
Studi Islam di Universitas Islam Madinah, program MA di Teologi Islam di King
Saud University Riyadh, sarta pamustunganana miboga judul PhD di Teologi Islam
ti Universitas Wales.
Dr Bilal Philips ogé nyumbang di enriching literatur
Islam jeung leuwih ti 50 buku nu manehna nulis, narjamahkeun jeung mairan.
Manéhna ogé diédit jeung diterbitkeun runtuyan 56 buku pikeun barudak iman di
sakola Islam International.
Perjalanan hirup jeung sumanget talatah-Na encouraging Dr
Bilal Philips pikeun nyieun puseur studi Islam di sagala rupa nagara, kaasup
Departemen Studi Islam di Preston University di Uni Émirat Arab, Akademi Studi
Islam di Qatar, Dinas Studi Islam dina basa Inggris di Pangaweruh International
University di Saudi Arabia, College of Da'wah jeung Budaya Islam di Sudan ogé
ngadegkeun Preston International College di India.
Konvergénsi téknologi dina era digital dinten ieu,
manéhna ogé garapan minangka sarana dakwah ngahontal jalma sacara global. Taun
2007, Dr Bilal Philips diadegkeun Universitas Online Islam (IOU) salaku lembaga
kahiji anu organizes kagiatan atikan islam stratum-1 online. Nepi ka poé ieu,
IOU ngabogaan leuwih ti 150.000 siswa ti 219 nagara, nyieun IOU salaku nomer
hiji universitas di sakuliah dunya dina diversity siswa.
Di satengahing karyana dina kagiatan akademis jeung
propaganda, Dr Bilal Philips nyandak waktu keur ngeusian kaluar assessment umum
di Indonesia. IOU geus diangkat IslamDiaries minangka salah taklim di Indonesia
keur ngalaksanakeun study dina "Naha Islam?" Pikeun dilaksanakeun
dina tanggal 7 September, 2015 di Masjid Al Bina, Jalan Pintu Satu Bung Karno,
Senayan, Jakarta.
TAUHID, ROAD TO kaadilan jeung karaharjaan
Ku
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qodir Jawas
TAUHID posisi di ISLAM
Tauhid mangrupakeun akar sukur keur Muslim. [1]
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة, وبعد:
Alhamdulillaah, urang sok nawarkeun syukur urang
sajajalan ka Allah Ta'ala -Rabb rahmat Maha Asih. Manéhna ngabogaan dua ni'mat
incomparable, nu ni'mat nikmat Islam jeung Sunnah. Jeung boh ni'mat a, man
bakal manggihan kabagjaan jeung disalametkeun ti hukuman, boh di dunya ieu
sarta dina akhirat teh.
Ku alatan éta, pikeun hamba Allah anu geus nampa ni'mat
kitu, kudu dasi eta jeung sukur, jeung sok nanya Allah, dina raraga jadi abdi
sok jadi bersyukur. A Muslim jeung bukti sukur keur berkah ieu, nyaéta jadi
pelesir Muslim yen Allah salaku Gusti-Na, Islam minangka agama jeung Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam salaku Nabi.
Solat jeung salam bisa sok tercurahkan ka Nabi Muhammad
coverings para nabi, no nabi sesudahnya- anu geus berkomunikasi talatah,
minuhan amanat nu, mamatahan Umat, jeung Umat geus leadeth kana jalur cahaya
sareng lempeng, nu maranéhanana geus saméméhna di error manifest.
Kawajiban hiji Muslim bener nyaeta follower Nabi Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam satia, mimiluan prompts, niru conto-Na,
ngalaksanakeun Sunnah jeung Sunnah-sunnah membela, jeung jaga jauh ti shirk
jeung bid'ah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam diutus ku Allah, ka umat
manusa ngolo-ngolo nu mentauhidkan Allah jeung jaga sagala jinis shirk.
Frase persatuan pikeun Muslim, hususna Ahlus Sunnah wal
Jama'ah nyaéta kalimah anu geus teu asing, sabab tauhid ka maranehna, minangka
cara ibadah anu kudu dilaksanakeun dina kahirupan sapopoe jeung anu kahiji nu
diajarkeun saméméh séjén.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص
... Jadi Ibadah Allah ku ngamurnikeun ta'at ka Anjeunna.
Inget, ngan agama Allah milik nu net (ti Shirk) ... [AZ-Zumar / 39: 2, 3]
Allah SWT ogé nyebutkeun:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
Padahal maranehna teu maréntahkeun iwal guna ibadah ngan
Allah ku ngamurnikeun ta'at ka Anjeunna ... [al Bayyinah / 98: 5].
Sakabeh para nabi jeung rasul عليهم الصلاة والسلام geus
diajarkeun tauhid ka umat-Na di unggal periode (generasi) eta. Salaku Allah
nyebutkeun:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
Jeung memang, Urang geus dikirim ka unggal jalma utusan,
(for teu nyebut) dina raraga ibadah ngan ka Allah swt (ie mentauhidkanNya)
jeung jauh ti Jahat ... [an-Nahl / 16: 36].
Jeung kecap-Na:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
فاعبدون
Urang teu ngirim nu mana wae nu rasul saméméh thee
(Muhammad) tapi urang wangsit ka manehna: "Behold, teu aya allah (hak
diibadahi bener) lian ti I, mangka ye Ibadah Me". [al-Anbiya '/ 21: 25].
Kecap-Na oge:
فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
أفلا تتقون
Saterusna Urang dikirim ka eta Rasul ti antara diri
(nyebutkeun): "Ibadah ye ka Allah, aya kalana teu aya tuhan bebeneran ka
anjeun di batur Jadi, naha anjeun teu sieun ka Anjeunna (ka Anjeunna).?"
[Al Mukminun / 23: 32].
Kabéh rasul dimimitian misi maranéhna pikeun umat-Na ka
tauhid Uluhiyyah, ambéh maranéhanana bisa ibadah Allah ngan ukur bener
sorangan.
Kabéh rasul ceuk ke urang dina raraga ibadah ngan Allah
sorangan. [2]
Kamulyaan kamulyaan élmu gumantung kana naon anu
ditalungtik. Jeung élmu tauhid nyaéta salaku élmu mulya-mulya. Élmu nu paling
gede jeung mulya ngarupakeun élmu ngeunaan tauhid jeung Ushuluddin. Sabab, dina
tauhid yen Allah nyiptakeun jin jeung manusa, nurunkeun buku, dikirim rasul,
jeung nyiptakeun sorga jeung naraka. Saha bae anu ngulik élmu jeung prakték,
terus manéhna man bener happy. Gantina, saha bae malire eta jeung teu daék
diajar, mangka manéhna nyaéta henteu resep jeung wretched.
Allah ka pagawé Na pikeun diajar syar'i, mimiti
ditalungtik ngarupakeun élmu ngeunaan Tauhid, Allah weruh, nguji kumaha
mentauhidkan Allah, ibadah ka Anjeunna bener. Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
والله يعلم متقلبكم ومثواكم
Jadi nyaho yén teu aya deui Pangéran (anu dijudulan
diibadahi katuhu) tapi Allah, jeung ménta hampura pikeun dosa anjeun jeung
leuwih (dosa) mu'min, lalaki jeung awewe. Jeung Allah weruh tempat bisnis jeung
tinggal-mu. [Muhammad / 47: 19].
Jalma nu maot dina kaayaan tawheed ka Allah, mangka
manéhna baris indit ka sawarga. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
Saha maot sarta manéhna weruh yén teu aya allah boga
diibadahi katuhu bener lian ti Allah, mangka manéhna mana anu ka sawarga. [3]
Ku kituna, posisi tauhid nyaéta salaku hiji yayasan
pikeun ngawangun amal Muslim. Perhatian tangtu wijaksana sok fokus kana
ningkatkeun yayasan. Sedengkeun fool, manéhna baris terus Nyiar wangunan, tanpa
cementing yayasan, jadi wangunan robohlah.
Kajembaran jeung tauhid, ogé Samalah hiji tangkal anu
tumuwuh di ati, AMAL nyaéta cabang, aman damai nyaeta buah anu dirasakeun dina
kahirupan dunya ieu, jeung pelesir langgeng di akhirat. Salaku bungbuahan of
paradise, moal interrupted jeung terlarang nu. Kitu, nu "buah"
kajembaran jeung tauhid di dunya, moal interrupted jeung terlarang nu.
Kesyirikan, perenahna jeung riya 'kawas hiji tangkal anu tumuwuh di jantung
manusa, dunya téh nya sieun, salempang, galau jeung narrowness anu dirasakeun
di dada, jeung gelap nu befell ati. Sedengkeun dina akhirat bakal nanggung
Zaqqum [4] jeung siksa langgeng. [5]
TAUHID DEFINISI & tipe barang [6]
Tauhid -in basa Arab nyaéta mashdar of وحد, يوحد, توحيدا,
eta hartina nyieun hiji hal anu salah.
Tauhid -in élmu syar'i (terminologi) - nyaeta Oneness
Allah ngalawan hal husus pikeun Anjeunna, boh di Uluhiyyah, Rububiyyah, jeung
Asma 'jeung atribut-Na. Tawheed hartina ibadah ngan ka Allah.
Tauhid diwangun ku tilu rupa: Rububiyyah Tawheed, Tawheed
Uluhiyyah jeung Tawheed al Asma 'nyeuseuh-Shifat.
Tauhid Rububiyyah, nyaéta mentauhidkan sagalana naon anu
dipigawé Allah Ta'ala, boh nyiptakeun, mere alus tuah, ngahurungkeun sareng
mareuman. Allah téh Raja, Pangawasa jeung Rabb anu disusun sagalana. Allah Nu
Maha Agung nyebutkeun:
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
... Inget, nyiptakeun jeung susunan ngan Allah katuhu.
Kamulyaan jadi Allah, Gusti tina alam. [al A'raf / 7: 54]
Tauhid Uluhiyyah, nyaéta Oneness Allah Ta'ala ngaliwatan
sagala karya pagawé, anu dina cara nu bisa ngagambar deukeut ka Allah lamun
disyari'atkan ku manéhna, saperti solat, Khauf (sieun), raja '(harepan),
mahabbah ( cinta), dzabh (slaughtering), bernadzar, isti'aanah (tulung),
istighatha (tulung di jaman teuas), isti'adzah (pikeun panyalindungan) jeung sagala
rupa nu Allah ngutus disyari'atkan jeung nu taya menyekutukanNya jeung naon
teuing. Sakabéh ieu jeung ibadah sejenna kudu dipigawé ngan di Allah wungkul
tur rido ngeunaan eta.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
Jeung Gusti thy nyaéta Allah SWT, no allah anu ngabogaan
diibadahi katuhu bener tapi Anjeunna. Paling Al Qur, Maha Asih. [al-Baqarah /
2: 163].
Tawheed Asma 'nyeuseuh-Shifat Allah, nyaeta pikeun
ngadegkeun nanaon nu Allaah jeung Rasul tos nyetel Dirina, boh ngaran atawa
atribut Allah, kitu ogé mensucikanNya sakabeh éra jeung shortcomings, sabab
geus cleansed ku Allah jeung Rasul. Jeung urang kudu ngadegkeun Alam Allah, boh
nu aya dina Qur'an sareng di al Sunnah, jeung teu kudu ditakwil.
Kecap Allah Ta'ala:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
Aya sia aya aing Anjeunna. Jeung Anjeunna nyaéta
Sadaya-dédéngéan Lalaki Seer. [Ash Shura / 42: 11].
ISLAM IS A AGAMA TAUHID
Harti Islam nyaeta:
الإستسلام لله بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك
وأهله.
(kaluman ka Allah ku cara mentauhidkanNya, patuh ka
Anjeunna pikeun nerapkeun minuhan (sakabeh Paréntah jeung prohibitions), jeung
ngosongkeun diri ti shirk jeung jalma anu teu shirk). [7]
Lamun urang mulang ka al Qur'an, Allah geus informed
urang nu 'aqidah sakabeh rasul anu tauhid, jeung misi maranéhanana dimimitian
ku tauhidullah, jeung tauhid nyaéta zat panggedéna jeung paling penting nu
maranéhanana mawa.
Ku kituna, hubungan 'Aqeedah of tauhid ngalawan sakabeh
Shari'ah nabi (kaasup Nabi Muhammad) عليهم الصلاة والسلام geus jiga pondasi
wangunan (jeung kawas sumanget awak). Sabab awak moal nangtung jeung hirup,
iwal dina ayana arwah.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngamimitian da'wah ka
tauhid, kitu ogé sapanjang Rosululloh. Di antara conto ieu, Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam ka Mu'adh bin Jabal ngalangkang anhu lamun dikirim ka Yaman.
[8]
Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
إنك ستأتي قوما أهل كتاب, فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن
لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله (وفي طريق: فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله),
(وفي أخرى: أن يوحدوا الله) فإن هم أطاعوا بذلك (لك وفي رواية: فإذا عرفوا الله), فأخبرهم
أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة, فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن
الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم, فإن هم أطاعوا لك بذلك
فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب.
Pasti anjeun bakal datang ka urang Kitab, tuluy ngajak ka
mere kasaksian yén teu aya allah anu ngabogaan diibadahi katuhu bener iwal
Alloh, jeung yen Muhammad éta utusan Allah. (Dina wording séjén: Jadi pertama
kali Anjeun ngahutbah kana éta hal téh pikeun ibadah Allah sorangan) (kitu oge
wording séjén: Jadi maranéhanana nyieun Allah salaku ngan diibadahi layak).
Lamun maranehna nurut pikeun manéhna (Dina hiji riwayat: basa aranjeunna geus
mentauhidkan Allah), mangka nyaritakeun eta nu Allah geus wajib ka neneda lima
kali sapoé. Lamun maranehna nurut sabab saperti éta, mangka nyaritakeun eta nu
Allah dijieun wajib kana eta zakat, nu dicokot tina beunghar di antara
maranehna terus disebarkeun ka nu miskin di antara maranehna. Lamun maranehna
nurut pikeun manéhna, tuluy ye shun kabeungharan maranéhanana anu alus jeung
anjeun sieun ngalawan maranéhanana anu dizhalimi solat, sabab teu aya dijilbab
antara solat jelema anu dizhalimi jeung Allah. [9]
TAUHID jeung kaadilan
Kahiji. Allah masihan terang ka urang yén tujuan ciptaan
jeung paréntah nyaéta, makhluk anu apal kana ngaran jeung atribut of His, yen
maranehna nyembah ngan ka Allah, taya nu ngahiji jeung mahluk-Na, jeung nu
kaadilan Man. Kaadilan dasar ngadegna langit jeung bumi, sakumaha Allah
nyebutkeun:
لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
الناس بالقسط
Mémang Urang geus dikirim utusan kami jeung bringing
bukti tangible jeung Urang geus dikirim turun sareng maranehna al Kitab jeung
kasaimbangan (kaadilan) pikeun ngaktipkeun jalma pikeun ngalakonan kaadilan ...
[al Hadid / 57: 25].
Dina ayat ieu Allah masihan terang ka urang yén tujuan
datang tina Rasul jeung lowered kitab suci téh nya éta kaadilan manusa.
Kaadilan greatest nyaéta Tauhid (mentauhidkan Allah), jeung kesatuan subjek,
asal, jeung a milestone kaadilan. Sedengkeun Shirk nyaéta kezhaliman. Allah
nyebutkeun:
إن الشرك لظلم عظيم
Mémang shirk nyaéta kezhaliman greatest. [Luqman / 31:
13].
Ku alatan éta, shirk (associating mitra jeung Allah)
nyaeta paling wrongdoers kezhaliman, jeung tauhid nyaéta kaadilan paling adil.
[10]
Kadua. 'Aqeedah of tauhid frees jantung sarta jiwa
servitude ka mahluk jeung ibadah ngan ka Allah Ta'ala sorangan, jeung teu
nuturkeun tapi ngan ka Nabi shallallahu' alaihi wa sallam.
'Aqeedah of tauhid, merlukeun Muslim ka abandon sadaya
bentuk servitude ka lian ti Allah, sabab sadayana lian ti Allah mah mahluk, nu
teu boga daya slightest nyieun, dibere sarta sagala rupa sipat Ilahiyyah séjén.
Sabalikna, jalma anu teu polytheism, hartina manéhna geus
dipigawé ketidakadilan -lawan of adil- deui dissenter. Kumaha manéhna bisa ibadah
ka hal-nu boga kekuasaan- lamun Allah nyiptakeun manehna, jeung manéhna thanked
hal ieu, geus Allah bae anu eweh alus tuah. Allah nyebutkeun:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد
أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
Na mah geus teu nyiptakeun jin jeung manusa iwal
maranéhanana kudu nyembah Me. Kuring teu hayang nu mana wae nu di antarana alus
tuah saeutik saeutik mah teu ngaklik Wills ambéh maranéhanana eupan kuring.
Verily Allah, Anjeunna nyaéta Giver Rizki Yang geus daya deui pohara kuat. [adh
Dzariyat / 51: 56-58]
Katilu. Paréntah pikeun ngalakonan kaadilan.
اعدلوا هو أقرب للتقوى
... Lumaku nyaéta adil, sabab (adil) nyaéta leuwih
deukeut ka kaagamaan .... [al Maa-idah / 5: 8].
Islam, minangka agama tauhid, maréntahkeun pamilu ka
moral mulya, morally alus jeung goréng nyaram. Islam ogé nitah amal adil jeung
alus sarta nyaram nu amal goréng. Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
Mémang, Allah ngabejaan (anjeun) jadi adil jeung ulah
alus, mere ka kinsfolk, jeung Allah nyaram of indecency, munkar jeung
mumusuhan. Manéhna ngajarkeun anjeun, nu ye butuh heed. [an-Nahl / 16: 90].
Komo Allah asup Book Na (al-Qur'an) sabage kalimah adil.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا
Sarta geus kalimah thy sampurna Gusti (al-Qur'an),
(kalimah a) bener jeung adil ... -al An'am / 6, ayat 115- point, pas di warta,
jeung adil di jajahan jeung ngalarang. [11 ]
Kaopat. Tauhid jeung kudu adil ka sasama umat Islam jeung
kafir.
TAUHID misahkeun jalma antara Muslim jeung PAGAN
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong, nu urang
ngomong jeung percaya frase persatuan (لا إله إلا الله), mangka manéhna téh
Muslim anu dijudulan panangtayungan pangawasa Muslim jeung meunangkeun jangji
sawarga. Muslim A anu dijudulan ka katuhu wala '(kasatiaan) muslim séjén alatan
tauhid jeung ta'at ka Allah jeung Rasul shallallahu' alaihi wa sallam.
Sabalikna, jalma anu mungkir frase persatuan dina
ngalakonan shirk -with kesyirikan nu terus manéhna kaluar ti Islam mangka jalma
kudu perang jeung dijudulan Bara '(hatred) sakabeh muslim. Allah Nu Maha Agung
nyebutkeun:
قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما
حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
وهم صاغرون
Ngalawan jalma anu iman teu di Allah jeung poe mangka
jeung teu nyaram naon anu geus dilarang ku Allah jeung Rasul jeung jalma anu
ngaku teu agama nu bener (Islam), (ie jelema) anu geus ditangtukeun al Kitab
nepi ka maranehna mayar Jizya (pajeg) jeung kaluman daék maranehna dina kaayaan
subjection. [di Tawbah / 9: 29].
Kecap Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمدا
رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة, فإذا فعلوا ذلك, عصموا مني دماءهم وأموالهم
إلا بحق الإسلام, وحسابهم على الله تعالى.
Kuring keur paréntah tarung ngalawan urang, saacan
maranehna mere kasaksian yén teu aya allah (déwa) anu diibadahi bener tapi
Allah jeung nu Muhammad utusan Allah, upholding sholat, jeung mayar zakat.
Lamun maranehna geus dipigawé éta, mangka getih jeung harta maranéhanana kajaba
I nangtayungan hak Islam, jeung reckoning maranéhanana aya di Allah Ta'ala.
[12]
Paréntah pikeun ngalawan Kafir jeung polytheists alatan
henteu satia jeung polytheism eta ngalawan Allah Dzat anu nyiptakeun eta-kitu
ogé 'aqidah jalma anu nyimpang ti' Aqeedah of tauhid; teu alatan a vendetta
pribadi, pajoang kaayaan atawa wewengkon. Saperti paréntah Allah ka Rasul, oge
bangsa ieu tarung ngalawan kafir, ku kituna masarakat flocked pikeun ngarobah
ka Allah jeung mentauhidkanNya.
Paréntah tarung, tarung jeung maehan Kafir, nu Harbi
pagan (who ngalawan Muslim). Salaku ka Kafir anu henteu ngalawan Muslim, mangka
urang paréntah pikeun ngalakonan kaadilan ka eta jeung teu matak ngundeur
zhaliminya. Lamun maranehna Kafir dhimmi (ditangtayungan ti aturan Islam),
atawa mu'ahad (diasupkeun kana hiji kasapukan jeung pamaréntah Islam), atawa
musta'man (perlindungan kaamanan pamaréntahan Islam), tuluy maranehna teu matak
tiwas. Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين
Allah teu nyaram maneh mun alus jeung kudu adil ka jalma
anu ngalawan Anjeun alatan agama jeung teu (ogé) ngaluarkeun anjeun ti imah
anjeun. Mémang, Allah mikanyaah jalma anu meta justly. [al Mumtahanah / 60: 8].
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngancam jelema anu
maehan kafir mu'ahad atawa dhimmi jeung hukuman kasar. Manéhna shallallahu
'alaihi wa sallam ngadawuh:
من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة, وإن ريحها ليوجد من مسيرة
أربعين عاما.
Saha maéhan hiji mu'ahad kafir, mangka manéhna moal bau
sawarga. Lamun dina kanyataanana bisa bau aroma Sawarga ti (jarak) ngumbara
opat puluh taun. [13]
Ogé kecap Manéhna shallallahu 'alaihi wa sallam:
من قتل قتيلا من أهل الذمة لم يرح رائحة الجنة, وإن ريحها ليوجد
من مسيرة أربعين عاما.
Saha maéhan hiji dhimma ahli, mangka manéhna moal bau
sawarga. Lamun dina kanyataanana bisa bau aroma Sawarga ti (jarak) ngumbara
opat puluh taun. [14]
Ieu nunjukeun yen, kafir sorangan teu kudu héd getih,
sumawona ngalawan hiji Muslim. [15]
TAUHID kahadean muslim pribadi [1]
Kahiji. Allah bakal ngusap jauh dosa TAUHID teh.
Bukti, nyaéta kecap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
dina hadits Qudsi, ti Anas bin Malik ngalangkang anhu, cenah: Kuring ngadéngé
Rosululloh shallallahu' alaihi wa sallam ngomong, Allah, Maha Agung jeung Maha
Agung ngadawuh:
... يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا
تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة.
"... O Anak Adam, lamun datang ka Me sareng sadaya
dosa anjeun bumi, sedengkeun thou basa kuring maot teu ngahubungkeun slightest,
pasti kuring bakal mere Anjeun panghampura full bumi baé". [2]
Kadua. Allah Ta'ala bakal ngaleungitkeun kasusah jeung
sedih di dunya jeung akhirat pikeun jalma anu TAUHID.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
... Jalma anu sieun Allah, Anjeunna bakal tahan pikeun
manéhna jalan kaluar. Jeung méré manéhna alus tuah ti arah nu teu kaduga ...
"[ath-Thalaq / 65: 2.3].
Batur teu ngomong sieun Allah, lamun manéhna henteu
TAUHID. Jalma nu TAUHID jeung cautious, manéhna baris dibikeun jalan kaluar
tina masalah kahirupan. [3]
Katilu. Allah baris nyieun jeung ngahias dina manah
TAUHID jeung asih pikeun iman, ogé nyieun dina hate haténa ka kaayaan teu
percaya, wickedness jeung iniquity.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون
... Tapi Allah nyiptakeun anjeun bogoh iman jeung nyieun
(iman) nyaéta geulis di jantung Anjeun, tur make hate kaayaan teu percaya,
wickedness jeung iniquity. Maranéhanana nyaéta leuwih anu nuturkeun jalur
lempeng. [al Hujurat / 49: 7].
Kaopat. Tauhid mangrupa hiji-hijina alesan pikeun
meunangkeun pelesir Allah. Jeung jalma happiest jeung syafaat Nabi Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam nyaeta jalmi nu ngucapkeun لا إله إلا الله jeung
kajembaran pinuh ku haténa.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا
من قلبه أو نفسه.
Jalma anu happiest jeung syafa'atku mandapat dina Poé
kiamat, nyaeta, jelema nu ngomong "La ilaha illallaah" tulus ti
haténa atawa jiwa-Na. [4]
Kalima. Allah Ta'ala bakal kaasup jaminan anu TAUHID ka
Surga.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة.
Saha maot sarta manéhna weruh yén teu aya allah boga
diibadahi katuhu bener tapi Allah, mangka manéhna mana anu ka sawarga. [5]
من مات لايشرك بالله شيئا دخل الجنة.
Jalma anu maot dina kaayaan teu associating Allah jeung
hal, manéhna mana anu ka sawarga. [6]
Kagenep. Allah Ta'ala bakal mere meunang, lega, triumph
jeung kamulyaan ka jalma anu TAUHID.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
O ye anu percaya! Lamun mantuan (ageman) Allah, Anjeunna
bakal nulungan urang jeung nguatkeun posisi Anjeun. [Muhammad / 47: 7].
Katujuh. Allah Ta'ala bakal méré kahirupan nu hadé di
dunya ieu jeung akhirat pikeun manusa TAUHID.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
Saha anu ngalakonan amal, boh lalaki jeung awewe dina
kaayaan iman, mangka baris pasti Urang eweh kahirupan alus sarta bakal Urang méré
reply kana éta jeung ganjaran leuwih hade tinimbang naon maranéhna atos
ngalakukeun kasalahan. [an-Nahl / 16: 97].
Kadalapan. TAUHID bakal nyegah Muslim eternally di
naraka.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
يدخل أهل الجنة الجنة, وأهل النار النار, ثم يقول الله تعالى:
أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان, فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون
في نهر الحياء -أو الحياة, شك مالك- فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل, ألم تر
أنها تخرج صفراء ملتوية?
"Sanggeus pangeusi Sawarga lebet ka sawarga, jeung
rahayat Apan nuliskeun Apan, mangka sanggeus yen Allah ogé ngomong: 'Candak
kaluar (tina Gasibu) dina nu hate aya anu beurat siki mustard iman,' mangka
maranéhanana dipiceun tina naraka, ngan ngan maranéhanana geus awak hideung jet
(kawas areng). Saterusna maranéhanana nunda kana walungan kahirupan, mangka
awakna keur tumuwuh (unchanged) salaku tumuwuhna siki anu di tepi walungan. Teu
aya bewara nu cikal tumuwuh konéng jeung tilep? " [7]
Kasalapan. Tauhid téh decisive pikeun ditampa atawa
tampikan amal manusa.
Sampurna atawa henteu hiji jalma gumantung kana zakat
tauhidi. Jalma nu ngalakukeun alus, tapi teu sampurna tauhidi, contona riya,
teu tulus, teu shirk, zakat undoubtedly bakal backfire pikeun manéhna, nu teu
mawa kabagjaan. Ku alatan éta, sagala amal kudu dipigawé ku kajembaran pikeun
Allah, boh dina bentuk shalat, zakat, zakat, puasa, haji jeung sajabana.
Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور
Anu nyiptakeun maot sareng hirup anu Nya meureun nguji
maraneh, saha anu di antara anjeun amal hade. Jeung Anjeunna nyaéta Mighty, nu
Forgiving. [al-Mulk / 67: 2].
Dina ayat anu mulia, Allah nyebutkeun "alus
amal", teu "amal anu loba". Zakat, disebut alus atawa bener,
lamun meets dua kaayaan, nyaéta ikhlas jeung Ittiba 'ka Nabi Muhammad n.
Sakumaha disebutkeun dina hadits, kalimah nu لا إله إلا الله, dina poé kiamat,
timbangan anu heavier ti langit jeung bumi ngabalukarkeun tulus.
Kasapuluh. Jalma TAUHID anu bakal meunang rasa aman jeung
hidayah.
Jalma nu teu mentauhidkan Allah sampurna, jadi manéhna
sok waspada, manéhna sok dina kaayaan sieun jeung hariwang. Maranehna sieun poé
bad, atawa sieun ngabogaan leuwih ti dua anak, sieun mangsa nu bakal datang,
sieun sipat-Na ngiles jeung saterusna.
الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
Jalma nu percaya jeung teu nyampur iman maranéhanana
jeung kakejaman (shirk) sipatna leuwih anu meunang kaamanan, jeung maranehna nu
leuwih nu narima hidayah. [al An'am / 6: 82].
TAUHID kahadean pikeun masarakat Muslim [8]
Islam minangka agama tauhid, cocog jeung hade dina saban
waktu, tempat, jeung kaayaan Umat nu. Nyéta, nempel ka Islam, moal
ngaleungitkeun kapentingan Umat. Komo jeung agama monotheistic, Umat bakal jadi
alus, makmur, aman jeung aman. Lamun umat manusa hayang kasalametan di dunya
jeung di akhirat, mangka maranéhanana kudu ngarobah ka Islam jeung nunut ka
nerapkeun syari'ah Islam. Tapi kudu inget, kasaluyuan jeung incompatibility of
Islam, lain hartosna yén Islam ieu subject tetep abreast waktu, tempat jeung
kaayaan manusa sakumaha dipikahoyongna ku sababaraha urang.
Islam mangrupa agama bener, Allah Ta'ala janji meunangna
ka jalma anu nempel ka agama téh rupa, tapi dina kaayaan nu maranéhanana kudu
mentauhidkan Allah, meunang leupas tina sagala (bentuk) shirk, syar'i nalungtik
jeung practicing amal bener. Allaah jangji, bakal nyieun fatwa maranéhanana
dina bumi, confirming iman, sarta nyieun kahirupan maranéhanana di dunya ieu aman
Sentausa. Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم
أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
Jeung Allah geus jangji jalma anu iman di antara anjeun
jeung amal-amal, yen Anjeunna estu bakal nyieun fatwa maranéhanana dina bumi,
sakumaha Mantenna dijieun maranéhanana saméméh eta di daya, jeung bakal pageuh
ngadegkeun maranehna agama maranéhanana nu geus dipilih Manéhna maranehna,
sarta manéhna bener bakal ngarobah (state) maranehna, sanggeus aya di sieun
keur aman Sentausa. Maranéhanana masih ibadah kuring jeung teu ngahubungkeun
kuring jeung nanaon. Tapi sakur anu (masih) disbelieved sanggeus (jangji) éta,
mangka maranehna jalma-jalma anu rebel. (an Nur / 24: 55). Tempo ogé hurup
al-A'raf ayat 96.
TASHFIYAH AND MT, Balik deui konci kamulyaan OF Islam [9]
Path ka anak urut kamulyaan, karaharjaan, sarta
karaharjaan masarakat pikeun ngalakonan tashfiyah (purifikasi) tina hiji hal nu
teu dipikanyaho sarta geus infiltrated kana syariat Islam, saperti shirk, nu
panolakan atribut Allah Ta'ala atawa penakwilannya, tampikan hadits nu -hadits
otentik anu patali jeung 'aqidah jeung sajabana. Ogé tashfiyah (purifikasi)
ibadah rupa rupa bid'ah nu geus soiled purity jeung kasampurnaan Islam. Sarta
ogé tashfiyah dina widang interpretasi, fiqih, sarta sagala rupa kemungkaran
anu ngotoran syi'ar Islam.
Teras lakonan hal tarbiyah (asah) generasi muslim leuwih
muslim anu geus diberesihan tina kemungkaran. Ie, jeung asah Islamically bener,
ti umur awal, jeung tanpa keur dipangaruhan ku atikan kulon anu kafir, mangka
mawa eta babarengan dina hiji 'Aqeedah of tauhid, nyaéta nu' Aqeedah of Ahlus
Sunnah.
'Aqeedah Ahlus Sunnah nyaeta cara anu pangalusna pikeun
ngahiji kakawasaan Muslim jeung kahijian jajaran maranéhanana, ngalereskeun
nanaon nu kanikmatan ti urusan agama jeung dunya. Hal ieu sabab 'Aqeedah of
Ahlus Sunnah nyaeta bisa mulangkeun Muslim ka al-Qur'an jeung Sunnah Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam, jeung mulih deui jalur tina mu'min, jalan
babaturan Radhyallahu anhum. Fitur ieu bisa jadi teu sadar dina grup mana wae,
atawa agénsi proselytizing, atawa organisasi nu teu akur kana 'Aqeedah of Ahlus
Sunnah wal Jama'ah. Sajarah geus saksi tina kanyataan ieu. Ngan nagara nu
nempel ka 'Aqeedah of Ahlus Sunnah sorangan bisa ngahiji kakuatan Muslim
sumebar. Ngan 'aqidah Salaf sorangan, mangka jihad ogé commanding nu alus jeung
forbidding jahat éta orientasi tegak, sarta nepi ka Gusti nu Maha Islam. [10]
Jeung 'aqidah Salaf, Muslim jeung preachers-da'inya bakal
ngahiji, ku kituna pikeun ngahontal kamulyaan jeung jadi anu pangalusna Umat
nu. Ieu, sabab 'Aqeedah Salaf dumasar al Qur'an jeung Sunnah nurutkeun
pamahaman para sahabat. Sedengkeun pikeun 'aqidah ti' aqidah Salaf, manéhna
moal nganteurkeun pencapaian persatuan, komo nu bakal kajadian ngarupakeun
disintegration jeung cilaka. Jadi teu ragu, jalan ka meunangna jeung kamulyaan
Muslim, nyaeta balik deui ka 'aqidah jeung manhaj bebeneran, nyaéta' Aqeedah of
Ahlus Sunnah wal Jama'ah; 'Aqidah jeung manhaj Salaf.
Imam Malik rahimahullah ngomong:
لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها.
Moal bisa ngalereskeun bangsa ieu, tapi jeung naon
ngajadikeun hiji alus mimiti generasi of Umat ieu (ie, babaturan). [11]
Khatimah: Urang ngabela Istiqamah IN THE Islam sarta ku
akal AS Sunnah SALAFUSH ngalangkang anhum-Salih
Urang ménta Alloh Ta'ala, yén urang anu dipintonkeun ka
jalan Islam jeung Sunnah nuturkeun manhaj Salafush-Salih jeung istiqamah dina
kaayaan mentauhidkan Allaah, ngalaksanakeun Sunnah Nabi, jeung dipiceun sagala
bentuk shirk jeung bid'ah. Muga, Alloh SWT nyieun urang kaasup grup salamet di
handap ieu dina footsteps tina anhum Sahabat ngalangkang. Jeung mudahan Allah
SWT pikeun ngumpulkeun urang di sawarga jeung Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam jeung nya anhum sahabatna ngalangkang.
Solat jeung salam bisa sok Allah bestowed kana Nabi
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, kulawargana, nya anhum Sahabat
ngalangkang, sarta maranéhanana anu nuturkeun manéhna shallallahu' alaihi wa
sallam dina kahadean-Na nepi ka ahir jaman. Jeung ahir propaganda ieu téh
sagala pujian jadi Allah, Gusti sakabéh alam.
Urang nutup jeung kaffaratul assembly solat:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت, أستغفرك وأتوب
إليك.
Kamulyaan ka Thee, O Tuhan mah, muji Anjeun. I tega
Nyaksikeun yen no allah boga diibadahi katuhu bener kajaba anjeun, kuring ménta
hampura jeung tobat ka Anjeun.
Puji aalamiin Rabbil '.
[Disalin ti édisi majalah of As-Sunnah 11 / Taun X / 1427
/ 2006M. Penerbit Committee ngadeg Foundation Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


text:
Panineungan nu sabenerna aya dina
surgana Alloh. Tempat nu dimana urang diogo jeung ngarasakeun kabeh kabungahan,
kabeh kabagjaan, kabeh kasenangan, taya duka lara, euweuh nu manyun jamedud,
euweuh nu pasirik-pasirik, kosong nu lapar jeung nu haus. Kabeh warga Surga
ngan pasti dihiasan ku imut jeung seuri. Euweuh nu pendek euweuh nu jangkung
kabeh sapalantar. Euweuh nu kolot, euweuh aki-aki, euweuh nini-nini, ngan aya
pamuda jeung pamudi nu hade rupa alus dedeg. Damey, aman, tengtrem katut endah
pisan geus pasti iuh mah, pinuh ku tatangkalan gede tur buahan nu bisa diala
jeung didahar jeung rasana teh ngeunah sangeunah-ngeunahna buah. Cai ting
ngalocor herang saherang-herangna. Langitna lenglang biru-sabiru-biruna. Nu pikangeunahaeun di Bumi pasti aya di Surga ditambah hal hal anu moal mungkin aya di Bumi
pasti bakal aya di Surga, jeung ieu teh moal beak-beak najan hayoh didaharan,
hayoh diinuman jeung hayoh dipakean. Di Surga ngan bobogohan jeung pamajikan ditambah bidadari (nu geus kawin),
nu acan disadiakeun bidadari pilhan nu didam-idamkeun ku manehna. Surga pinuh
ku asmara, lain asmara nu palsu nu bisa kahapus ku umur jeung harta. Ieu
pasangan langgeng abadi. Loba nu ngabageakeun di Surga, aya orok atawa anak nu
tos maot di Dunya jadi ngabdi ka kolotna ditambah dilayanan ku
Malaikat-malaikat surga nu siap sadia teu perlu diparentah da geus hideng
sorangan. Nu pangpentingna mah warga Surga bakal papendak jeung pamimpin umat
manusa nyaeta Nabi Muhammad SAW tur kabeh nabi Alloh. Leuwih penting eta aya
deui nyaeta bisa ningal ALLOH SWT nu nyiptakeun urang sadayana tur alam samesta
kaasup surga nu pada dipikaarep ku kabeh mahluk. Jeung masih loba
kanikmatan-kanikmatan nu dipaparin di surgana Alloh, moal bisa disebutan
hiji-hiji saking teu bisa kaitungna bakat ku loba jeung terus-terusan euweuh
tungtungna. Naon deui nu kurang? Ieu teh lain sakejap tapi saenengna nu moal
aya tungtungna?
Manusa mah ngan mahluk lemah nu teu
walakaya, mahluk nu asalna euweuh teu mangrupa tapi diayakeun jadi rupaan. Jadi naon deui iwal nurut kanu nyiptakeun
sareng ngayakeun urang sadayana nu asalna euweuh tea. Manusa mah ngan
bisa ngabayangkeun teu bisa ngukur kana kakuasaan Alloh. Jeung mah
manusa teh kurang bisa nganuhunkeun sagala nu geus dipaparin ku Gusti Alloh,
ngan ngeluh jeung ngeluh nepi ka ibadahna poho sarua jeung sumanget hirupna. Entong
nepi kaitu urang sakabehna!
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Tambah-on kualitas signifikan jeung VC di HD jeung loba textures jeung model. Baca manual teh. Cocog jeung FSX SP2 atawa akselerasi jeung Prepar3D.
Ayeuna, proyék diwangun 3 vérsi tina Hiji-28 di liveries 9, sakabéh sareng mesin TWD10 / PZL10S jeung kolecer 3-bladed:
- Antonov An-28 di Aeroflot maskapai livery (versi DPL sacara) - Antonov An-28 di Alrosa maskapai livery (versi DPL sacara) - PZL An-28 di Djibuti Air Angkatan livery - PZL An-28 reg no ep-827, dina ABRI Peru livery - 811 bat - PZL An-28 di Géorgia Air Angkatan livery (tacan beres) - PZL An-28 reg no, "Don Antonio" livery SP-AWR (SkyDive.waw.pl) - PZL An-28 reg no BJB-TSV, dina Blue Wing maskapai livery (eta nabrak di RL) - PZL An-28TD Bryza, Mil reg no 0723 di Polandia Air Angkatan "heubeul" livery - PZL M28B Bryza-1R, Mil reg no 1017, dina dicampur livery english-ngagosok husus numbu ka 60-ulang tina Battle Of Atlantik
Nu Antonov An-28 (NATO designation Cash) nyaéta hiji pesawat angkutan cahaya kembar-engined, dimekarkeun ti Antonov An-14. Manéhna nu meunangna kompetisi hiji nu sabalikna nu Beriev Jadi-30 keur dipake ku Aeroflot airliner salaku haul pondok. Eta dijieun hiber kahijina di 1969.
A total unit 191 anu dihasilkeun jeung 68 di antarana aya di Airlines.
Sanggeus runtuyan pre-produksi pondok diwangun ku Antonov, ieu diwangun dina lisénsi di Polandia ku PZL Mielec. Dina 1993, PZL dimekarkeun varian sorangan ningkat: PZL M-28 Skytruck. (Wikipedia)


text:
1Perjangjian nu ti heula ge, boga tata cara ibadah jeung tempat suci beunang nyieun manusa. 2Di bagian panghareupna, aya tempat karamat, disebutna “Kamar Suci.” Di jerona aya kendil, aya meja, jeung roti pangbakti. 3Satukangeun reregan anu kadua, aya deui hiji kamar, disebutna “Kamar Pangsucina.” 4Di jerona aya tungku parukuyan emas paranti meuleum seuseungitan; aya peti anu ngaranna “Peti Perjangjian” anu disaput ku emas, eusina: Buli-buli emas nu dieusi sabangsa kadaharan anu ngaranna “manna;” aya iteuk Imam Harun anu kungsi sirungan tea, jeung papan batu anu diukiran ayat-ayat perjangjian. 10:3-5* 5Di luhureun eta peti perjangjian aya dua mamalaikatan, cahayana tingkeredep, make jangjang anu mayungan rohang paranti menta hampura ka Allah. Tapi geus bae, sual-sual bubuk leutikna mah teu kudu diwincik deui. 6Kitu, diaturna eta tempat suci teh. Imam-imam netepan ibadahna teh saban-saban waktu, di Kemah anu panghareupna bae. 7Anu wenang asup ka kamar anu kadua mah ngan Imam Agungna, sataun sakali. Lebetna bari nyandak getih kurbankeuneun kanggo ka Allah, nya eta keur panebus dosana ku anjeun jeung dosa bangsana anu kurang pangarti. 8Dina sual ieu, Ruh Allah netelakeun, yen salila aya keneh anu netepan ibadah di Kemah anu kahiji, Kamar Pangsucina dilarang diasupan. 9Eta kabeh teh, ngan ukur kalangkang atawa kias jaman kiwari. Luyu jeung kaayaan harita, korban-korban jeung pangbakti-pangbakti teh, teu bisa ngaberesihkeun kana diri sakumaha anu dicita-cita ku anu ngalakonan. 10Ma'lum, kabeh oge, — nya kitu deui pangbakti-pangbakti anu mangrupa kadaharan jeung inuman katut rupa-rupa deui — ngan ukur sare'at lahiriyah; kakuatanana ge, ngan nepi ka semet gumelarna jaman saniskara dianyarkeun ku Allah. 11Tapi Al Masih rawuh ngajadi Imam Agung anu nguruskeun sagala hal anu harade, anu marengan sumping-Na. Kemah tempat Anjeunna netepan kawajiban teh, ambahanana leuwih lega, leuwih sampurna, jeung lain beunang nyieun manusa; jadi, teu kaasup bagian ti ieu dunya ciciptan. 12Anjeunna geus lebet ka Kamar Pangsucina tur keur saterusna. Nu dikurbankeunana lain getih domba jalu jeung getih anak sapi, tapi getih-Na ku anjeun. Eta sababna, ku Anjeunna mah, urang bisa salamet salalanggengna. 13Upama kurban getih domba jalu, getih sapi jalu, katut lebuna anak sapi tea bisa ngaberesihkeun maranehna tina rereged nepi ka lahirna jadi suci; 14atuh komo getih Al Masih! Ku kersaning Ruh anu langgeng, Anjeunna ngorbankeun salira-Na anu mulus taya kuciwa ka Allah. Memang, getih Anjeunna mah, sanggup nyucikeun ati sanubari urang tina rupa-rupa lampah jahat anu maehkeun. Ku jalan kitu, kapan matak urang leuwih leket ibadah ka Allah Anu jumeneng teh. 15Ku marga Anjeunna jadi aya Perjangjian Anyar, sangkan anu disalaur ku Allah meunang hibahan anu langgeng, anu dijangjikeun tea. Sabab kadorakaan-kadorakaan salila jaman perjangjian anu ti heula tea, kabeh geus ditebus ku pati Anjeunna. 16Jelema nu nyieun wasiat, lamun maot kudu sidik bukti-bukti tina maotna. 17Sabab wasiat mah, kakara bisa dilaksanakeun lamun anu nyieunna geus sah ti dunya. Satungtung anu ngawasiatan hirup keneh, wasiatna moal bisa dijalankeun. 18Eta sababna, perjangjian anu ti heula kudu make sarat getih, supaya sah. 19Ari prak-prakanana kieu: Mimitina Musa mangaoskeun heula hukum-hukum Toret ka sakabeh bangsa. Ti dinya nyandak getih anak sapi, getih domba jalu, jeung cai; tuluy dikepret-kepretkeun kana Kitab Suci Toret jeung ka sakumna bangsa, make bulu-bulu warna beureum jeung hisop, 20bari sasauran: “Ieu getih panguat Perjangjian Allah ka maraneh.” 21Kemah Suci katut parabot-parabot ibadah oge, dikepretan. 22Nurutkeun hukum Toret mah, meh kabeh bae sagala rupa kudu disucikeun ku getih, supaya jadi suci. Lamun taya sarat getih, moal aya panghampura. 23Jadi, kurban-kurban teh, maksudna sarat pikeun nyucikeun kias-kias anu ngagambarkeun kaayaan anu sajatina di sawarga. Pikeun anu sajatina mah, — di sawarga — anu dikurbankeun teh leuwih luhur ajenna. 24Sabab anu dilebetan ku Al Masih teh, lain Kamar Suci tiruan beunang manusa. Anu dilebetan teh sawarga pisan, ngadep ka hadirat Allah guna kapentingan urang. 25Lian ti eta, urang ge teu perlu nyangga-nyanggakeun deui kurban. Sabab Anjeunna mah, sakali ngurbankeun salira geus cumpon. Henteu cara imam-imam agung sejen, anu saban taun kudu asup ka Kamar Pangsucina tea, seba getih nu lain getihna pribadi. 26Upama kurban Al Masih ge, cara kitu mah; atuh, ti sajleg aya dunya teh, Anjeunna tinangtu kudu sering nandang sangsara. Tapi dina jaman ahir ieu, cukup ku sakali bae Al Masih nebus dosa manusa, nya eta ku ngurbankeun salira-Na. 27Sakumaha manusa bae, kapan paehna teh ngan sakali, tuluy diadilan. 28Al Masih oge kitu. Anjeunna ngan sakali pupus, ngurbankeun salira pikeun nebus dosa-dosa manusa. Dina kasumpingana-Na deui, — nu kadua kali — Anjeunna teh, geus henteu kamomotan deui ku dosa, tapi pikeun maparin nugraha ka sakur anu ngaharep ka Anjeunna.
Copyright
Learn More


text:
Ku KANG YA
”Kamari mah ampir meh-mehan bocor uing mah Mas,” ceuk Rudiat ka Jasmidi, nyebut Mas soteh pedah wae Jasmidi mah urang Indramayu.
”Wah….kade atuh, kumaha kitu make ampir bocor sagala Rud?” Ceuk Jasmidi bari anger lalangkarakan hareupeun tipi, ari panonna mah anger bae mencrong kana layar kaca, panasaran hayang nyaho panganggeusannana carita nu keur disiarkeun na tipi. ”Nyeta puguh ge euy, Sajangnim teu kira-kira nitah uing ngangkutan balok kai mangkibik-kibik. Teu digugu kumaha da puguh kadunungan sanajan enya eta teh lain bagean kuring, teu kuhanteu deuih si Sapta teu datang, gering cenah, teuing gering teuing akon-akon ketah,” walon Rudiat.
”Enya nya, jeung deui puasa taun ieu mah asa karasa pisan, asa leuwih beurat batan taun-taun samemehna nya Rud? Atawa karasa beda teh pedah ku urang bae kitu, pagawe kasar, kuli konstruksi, sigana moal karasa ku para pelajar jeung pagawe kantor KBRI mah meureun nya?” Ceuk Jasmidi, bari korejat hudang, gek diuk nyarande kana gulungan kasur, panon mah anger bae molotot kana layar tipi.
”Teuing atuh ah teu apal Mas, ngan nu jelas mah panan taun ieu mah puasana dina ahir musim panas jadi waktu beurangna meh sarua jeung di urang. Beda jeung taun-taun samemehna, komo basa bulan puasa na musim tiis mah ningan mani sakeudeung pisan waktu puasa teh, da puguh waktu beurangna ge panan leuwih sakeudeung batan waktu peuting,” walon Rudiat.
”Enya nya Rud, komo deui engke taun hareup atawa taun hareupna deui panan pasti puasa teh bakal pareng na musim panas. Kabayang ereng-erengan jaba panas jaba waktu beurangna leuwih panjang, tong boroning keur ngajalankeun puasa dalah mun keur teu puasa ge geuning urang sok weleh ari usum panas mah,” ceuk Jasmidi, kerelek heuay tayohna tunduheun.
”Ih puguh enya, geus puguh usum panas mah keur liburan, ningan sakola ge libur, lain keur gawe dur-duran siga urang,” Rudiat nempas.
”Lain Rud naha nya di Korea mah aya usum panas, usum tiis, usum semi, jeung usum gugur sagala, naha ari di urang euweuh, oge lilana waktu beurang jeung peuting teh di urang mah anger sarua nya! Jadi wae waktu puasa ge anger teu siga didieu mun pareng musim tiis waktu puasa teh kacida pondokna, atuh mun pareng usum panas waktu puasa teh kacida panjangna,” ceuk Jasmidi, bari jetrek remot tipi dipencet, tipi dipareuman ayeuna manehna malik ka Rudiat, sigana hayang ngobrol nu leuwih daria.
”Yey ari Mas Jasmidi, naha geus poho kana palajaran elmu bumi baheula basa keur di es em pe? Panan bumi teh dina enggoning muter ngurilingan panon poe teh henteu ajeg tapi miring da cenah aya gaya tarik tea,” walon Rudiat.
”Lah pararoho deui saya mah atuh Rud, boro-boro ngingetkeun palajaran elmu bumi sagala, mikiran sangkan teu katewak petugas, teu keuna ku rajia oge geus lieur, lain terus kumaha cik pedar atuh!” Ceuk Jasmidi bari diukna ngiser ngadeukeutan Rudiat.
”Tah panan posisi nagara urang mah aya ditengah, aya di ekuator atawa katulistiwa tea, jadi sanajan miring oge, anger bae jarak nagara urang mah jeung panon poe teh anger teu robah, numatak lilana beurang jeung peuting teh meh ampir sarua bae. Tah ari Korea mah beda Mas, panan Korea mah ayana lain di tengah, tapi beh luhur aya di belahan bumi bagian kaler, jadi posisina sakapeung jauh ti panon poe sakapeung deukeut. Tah mun mangsa jauh nya usum tiis tea, waktu peutingna leuwih panjang, oge sabalikna mun mangsa miring ngadeukeutan nya usum panas, jadi panan karasa panas pisan sanajan dibandingkeun jeung di urang oge, jaba waktu beurang teh teuing ku lila,” jawab Rudiat bari pepeta ku ramo-ramona nu dikeupeulkeun.
”Enya euy ilaing mah Rud calakan, tapi anger bae teu kabayang ah ku saya mah….he..he…he…,” walon Jasmidi bari nyerengeh.
”Wah…calakan ti endi Mas, mun enya ge calakan moal jadi TKI, komo deui TKI ilegal siga urang ayeuna nya. Tapi Mas, saha nu hayang atuh jadi TKI ilegal, da kahayang mah anger bae siga baheula, TKI legal. Tapi panan teuing ku hese meunang paspor anyar teh, da puguh paspor urang mah panan disita ku dunungan tiheula. Hese pisan cenah keur urang-urang mah meunang paspor anyar teh, beda jeung keur mahasiswa atawa pagawe kantoran. Basa si Supardi ka KBRI maksud rek ngurus nyieun paspor kalah der pasea diditu jeung patugas, kungsi ngadenge Mas?” walon Rudiat bari neuteup anteub beungeut Jasmidi.
”Nyeta kungsi saya ngadenge, tapi cenah ayeuna mah geus reformasi Rud, pagawe KBRI teh geus balageur, raramah, jeung tulaten, teu haok polotot teuing. Enya kitu nya euy? Mun enya teh hayang teuing saya mah Rud ka KBRI rek lahlahan nyieun paspor anyar,” walon Jasmidi sumanget.
Duanana terus seuri, seuri peurih. Geus nincak taun ka opat Rudiat jeung Jasmidi jadi TKI di Korea. Enya mimitina mah maranehna asup ka Korea teh jadi TKI legal, ngaliwatan penyalur tegana kerja, kontrak dua taun. Mangsa beak kontrak narah mulang, ngadon kabur jeung batur-baturna, jadi TKI ilegal tea. Pamikirna mun balik ka lemburna, Jasmidi di Loragung, Rudiat di Cidaun Cianjur, rek naon? Asa can kapikir ku pilakueun, sakitu ku haresenea neangan gawe teh, rek tani geus beak tanahna ge dijual dipake biaya jadi TKI ka Korea. Sanggeus jadi TKI ilegal, mimitina asa biasa, bebas, rek kamana-mana oge, tapi kaayeunakeun, bet ku heurin ngalengkah, rajia dimana-mana, mun kapanggih tinangtu bakal kadideportasina. Atuh, pikeun TKI ilegal saperti Jasmidi jeung Rudiat mah teu bisa majar kumaha, jadi teu bisa bebas, teu bisa ulin ka kota, teu bisa ruang-riung jauh ti pabrik tempat gawe, sabab geus loba kabejakeun loba nu ditewakan, boh na karena api bawah tanah, atawa di tempat-tempat rame sejenna.
Saperti poe ieu sanajan poe minggu, poe libur, mun basa keur jadi TKI legal mah maranehna bisa ka mushola di Guro atawa ka Masjid Raya Seoul, tapi ayeuna mah teu bisa kitu, ngan ukur bisa ngobrol di kamar panganjrekannana, atawa ngan ukur bisa ngulampreng teu pati jauh ti lingkungannana, ti kota Ansan. Mun sakalieun bener-bener hayang liar panan kudu naek taksi, da tara aya razia na taksi mah, mun naek taksi panan mahal biayana, lebar teuing duit meunang kumpal-kempil teh ari hayoh bae dipake tataksian mah, meureun moal aya gundukna.
”Kabayangkeun nya Mas di mushola Guro, meureun batur-batur mah ngarariung, aya nu tadarus, aya nu nyiapkeun keur buka bersama,” ceuk Rudiat.
”Ih puguh oge saya titatadi keur mikiran eta, enya da lain teu hayang atuh aub campur teh, tapi kumaha panan urang teh ayeuna mah geus jadi pendatang haram cenah ceuk dina surat kabar mah. Keuheul saya mah puguh Rud, mun geus aya nu nyebutkeun pendatang haram teh, naon haramna coba? Nu haram mah panan babi, naha urang disasaruakeun jeung babi, nyeri hate teh sakapeung mah Rud,” walon Jasmidi bari ngageri.
*
Nu dimpleng ku Rudiat jeung Jasmidi, mushola Guro, hiji wangunan ruko disewa ku para TKI ti urang Korea, biayana rereongan. Mushola teh pernahna di pasisian kota Seoul, lebah wates antara kotamadya Seoul jeung provinsi Gyeongi. Mushola teh sok rame mun poe saptu-minggu mah bubuhan TKI lalibur, komo ayeuna bulan puasa, loba pisan kagiatan.
”Iraha datang Kang Kardi?” ceuk Dasmirah bari anger memeres karpet. Nu ditanya Sukardi keur meresihan jandela kaca mushola jeung baturna.
”Ti kamari uing mah jeung Mas Pejo, Cep Uki, si Karjo, Asep Dolan, malah buka puasa ge didieu kamari teh bubuhan balik gawe jam dua beurang,” walon Sukardi.
”Ehm bagja nya Kang, bisa taraweh di mushola babarengan, lobaan peuting nu daratang teh Kang?” Ceuk Lasminah baturna Dasmirah.
”Loba, ngan baralik deui ka panganjrekannana, nu sarare di mushola mah aya meureunan dua welas urang mah,” Cep Uki mairan.
”Heueuh kudu mangpang-meungpeung nganjang ka dieu, ka mushola teh, enya meungpeung can jadi urang swasta tea, kudu sing garetol, geus swasta mah hese, hese liar da sieun keuna ku rajia tea,” ceuk Ceu Surti, TKI anu kaitung geus aya umuran.
”Naon swasta teh Ceu?” Asep Dolan TKI anyar teu pati ngartieun.
”Swasta teh nu ilegal tea ningan, nu geus teu boga paspor, sakapeung sok disarebut pendatang haram, teu satuju saya mah, ilegal-ilegal, haram-haram, beda deui nya?” Ceuk Mas Pejo.
”Ah dipikiran teuing atuh Mas, biarkan saja lah nu penting mah urang gawe sing bener,” walon Ceu Surti.
”Lain ieu teh acarana naon bae engke teh?” Cep Uki nanya.
”Enya panan rengse beberesih mushola terus urang sholat lohor bareng, rengse sholat mah urang reureuh heula bae atuh, tah engke sabada asar urang pangajian, terus buka bersama, taraweh, tadarus, terus balik deui bae ka pangajrekan sewang-sewangan, kumaha sapuk?” Ceuk Sukardi.
”Lain ari masakna iraha atuh?” Ceuk Nengsih.
”Nya masak mah atuh sabada reureuh lah, jeung deui bisa diselang-selang bari pangajian panan,” walon Ceu Surti.
”Lah ieu sajadah mani bararau belenok, cik atuh lalaki munsarare teh tong dibantalan ku sajadah, ku sarung bae,” ceuk Sobariah bari ngebutan sajadah.
”Teuing lalaki mah tara ngadahdir, awewe tah,” Jang Kirman mairan.
”Yey awewe mah tara sare dipatengahan mushola sok diruang administrasi sakapeung sok di dapur, tara wani didinya ih…geus puguh loba jalu,” walon Sobariah bari ngadelek.
”Sajangnim ilaing tara nanaon mun ilaing puasa Sep?” Ceuk Jang Kirman ka Asep Dolan.
”Nyeta puguh kukulutus bae, pokna, nanaonan make puasa sagala cenah. Mun puasa hartina teu dahar, mun teu dahar atuh moal aya tanaga, mun kurang tanaga atuh gawe jadi lendo antukna produktivitasna rendah cenah. Keuheul uing ge, tapi panan uing teh keur puasa teu meunang keuheul,” walon Asep Dolan bari nyerengeh.
”Enya, loba pisan urang Korea anu teu ngartieun naon ari puasa teh, ari kituna mah rek ngarti timana atuh, agama ge loba nu teu bogaeun,” Sukardi mairan.
”Kuduna mah depnaker teh ngajelaskeun ka urang Korea yen TKI mah lolobana muslim anu taat, muslim nu sok paruasa, meh aya pengertian antara Sajangnim jeung pagawe, bener teu?” Sobariah mairan.
”Bener, malem kamari mah si Sutirah nelepon, ngagukguk ceurik, cenah diancam ku Sajangnimna, mun anger keukeuh puasa cenah bakal dikaluarkeun gawena. Atuh si Sutirah teh eleh deet, basa mangsa dahar beurang teh manehna buka bae ngilu dahar jeung pagawe sejen nu lain muslim,” Lasminah cacarita mani daria.
”Wah…eta mah si Sutirahna bae kurang iman, kuduna mah bertahan atuh, disingsieunan rek dikaluarkeun teh kalah ka langsung buka,” Karjo mairan.
”Lain kitu Karjo, nasib jelema teh teu sarua, ente mah untung boga dunungan bageur tur geus ngarti, sigana dunungan si Sutirah mah can ngartieun meureunan. Numatak ceuk didieu ge, pamarentah Indonesia, naha KBRI atawa depnaker kudu berperan, kudu bisa ngajelaskeun yen TKI teh kudu puasa di bulan suci. Pamarentah teh kakara bisa ngabebenjokeun ku nyebut pahlawan devisa ka urang-urang teh. Ari hal-hal nu nyangkut kahirupan TKI teu diurus, jaba mun balik ka lembur di palak di Sukarno-Hatta,” Sobariah noroscos bangun nu kagugah dadasar hatena. Pok deui manehna ngomong.
”Da mun aya tempat gawe di lembur mah moal jor-jor ka Korea, dilembur mah sanajan gawe beurat ge bebas-bebas atuh ngajalankeun ibadah.”
”Heup-heup Neng Sobariah anu geulis, ulah kabawa nafsu, sing emut urang teh puasa,” ceu Surti ngelingan.
”Untung Sajangnim kuring mah bageur euy, ngartieun yen TKI mah loba nu puasa, bubuhan eta meureun geus kungsi cicing di Cikarang,” ceuk Karjo.
”Enya gede milik maneh mah, matakna ulah maido kana nanasiban si Sutirah nya,” ceuk Sobariah ayeuna mah leuleuy.
”Kumaha atuh ketak urang,” ceuk Asep Dolan.
”Ke geura urang ngirim email ka KBRI, sugan bae ditanggapi nya,” ceuk Mas Pejo.
”Satuju lah Mas satuju,” ampir meh bareng.
”Mudah-mudahan bae atuh puasa urang mah bakal gede ganjaranana, da geuningan tantangannana ge gede pisan, geus puguheun ku gawe, da sanajan teu keur puasa ge gawe teh beurat. Oge ku tantangan ti Sajangnim nu can ngarti, oge tibabaturan nu lain muslim, saperti urang Vietnam, Thailand, Philiphina, mani sok rajeun ngaharajakeun pisan ngabibita mangsa dahar beurang teh ningan. Oge gogoda di luar, di jalan, warung kadaharan sing pelenghir, nu barang dahar dimana mana, beda pisan jeng di Indonesia mangsa bulan puasa, lain kitu batur?” Ceuk Sukardi.
”Amin, amiiiinnn…,” kabeh reang. Sakedapan simpe, sewang-sewangan jongjong kana pagaweanana, aya oge nu gawe bari ngumbar lamunan.waa
Ceu Surti ka dapur mushola maksud rek ngilikan bahan kadaharana pikeun engke buka puasa. Beas, sayuran, bubuahan, kueh-kueh, jeung inuman geus sadia. Sanggeus ti dapur sup Ceu Surti ka ruangan administrasi, buras-beres, susuratan dientepan, komputer dielapan, bray mukakeun jandela, breh taman anu kacida resikna katempo. Dina bangku, dina handapeun tangkal kembang aya sapasang rumaja diukna pagegeye. Ret ka lebah bangku nu di juru taman, aya aki-aki jeung nini keur nyuruput inuman. Beulah ditu aya nonoman keur ngelepus udud bari maca koran. Barudak katara keur arulin bari ngambeng es krim, bangun nu galumbira. Maranehna, kabeh jalma-jalma nu aya di taman, teu ngalartieun yen di ruko na lante dua, nu disulap jadi mushola, aya jalma-jalma nu paruasa, nu keur ibadah ka Allah Ta’ata.***


text:
Fall Out Boy
Fall Out Boy nya éta grup musik pop punk anu dibentuk ku Joe Trohman jeung Pete Wentz taun 2001[1]. Joe jeung Pete terus ngarékrut Patrick Stump, T.J. Raccine jeung Mike[1]. Fall Out Boy mulai kasohor taun 2000[2]. Personil Fall out Boy nu ayeuna nya éta Patrick Stump (vokalis/vitaris), Pete Wentz (bassis), Joe Trohman (gitaris), jeung Andy Hurley (drummer)[2].
Karir[édit | édit sumber]
Fall Out Boy ngarilis album mini-LP kalayan judul FALL OUT BOY'S EVENING OUT WITH YOUR GIRLFRIEND. taun 2003[2][1]. Sabada ngarilis ieu album dua personil Fall out Boy, Raccine jeung Mike kaluar, terus Andy Hurley, mantan personil Racetraitor asup[1]. Album kaduana nya éta TAKE THIS TO YOUR GRAVE anu dirilis taun 2003[1][2]. Kurang leuwih taun 2005, Fall Out Boy ngarilis album FROM UNDEE THE CORK TREE, diteruskeun ku album INFINITY ON HIGH anu dirilis taun 2007 kalayan single This Ain't a Scene, It's an Arms Race.[2]. Ngaran album INFINITY ON HIGH dicokot tina salah sahiji judul surat pribadi Van Gogh[2]. Pamungkas nya éta album Folie à Deux anu dirilis taun [[2008][2]. Fall Out Boy dinyatakeun hiatus sabada ngarilis album nu pamungkas ieu, kabarna para personilna miboga proyék séwang-séwangan[2].


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Rabu, 20 April 2011
Cinta
cinta bisa ilang jeung nembongan,repot jodo ahirna datang sorangan.
cinta manjangkeun carita.
cinta panjang lalakonna.
cinta lir ibarat nu geuls gerak endah tinuwur sewu mamanis.
ciinta perlu jalan anu luas,sologoto kapakan diantep putus.
cinta perlu pangorbanan.
cinta perlu kasadaran.
cinta datangna teu kaharti,gandrung liwung mikaarep nu kapiati,cinta matak anteng.
ngadak ngadak dunya asa nu sorangan.
cinta kembangna kanyaah.
liric:Nano S.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
jadi emut jaman baheula... mamang diajaKan nga- dugem ka disduT alias diko dangdut di jamaika...( eta... anu deukeut ka pasaR ciroyom..bandung)
aya awewe geulis joged diluhur meja... kusabab rada poeK mamang leumpang teu ningali jalan
jadi weh mamang nubruk jelema hideung sagede buta..
geus sieun dikepret mamang teh... si jelema hideung kumis baPlang eta.. ngomong kieu ka mamang..
" *aduuuh .... sekong nihhh pertiwi akika.. main tabrak aja .. gilingan deh ahh..!! "

ceuk mamang teh ka manehna ... " punten atuhhh ... capcusss ahhh " ( buru-buru weh mamang ngajakan kaluar ti disdut eta.. bakat ku sieun piraku weh awak badag sagede buta, kumis bapalang ... ari pek teh bencong )
wekekekekekekekek
oleh Bodor Bandung