c: text/html

text:
Kentang
Kentang (Solanum tuberosum L.) nyaéta pepelakan ti séké sélér Solanaceae anu mibanda beutiwatang anu bisa didahar sarta disebut "kentang" ogé. Beuti kentang ayeuna geus jadi salah sahiji kadaharan poko anu penting di Éropa sanajan mimitina mah didatangkeun ti Amérika Kidul.[1] Hui kentang katelahna hui kumeli [2].
Kentang mangrupa pepelakan dikotil anu boga sipat sausum sarta ngawangun semak/hérba. Watangna anu aya di luhur dadampalan taneuh, aya anu warna héjo, kabeureum-beureuman, atawa gandaria kolot. Tapi, kelir watang ieu ogé dipangaruhan ku umur pepelakan sarta kaayaan lingkungan. Dina kasuburan taneuh anu leuwih garing, biasana kelirwatang pepelakan anu leuwih kolot bakal leuwih nyongcolang. Bagian handap watangna jadi neusan sakumaha tatangkalan kayu. Sedengkeun watang pepelakan ngora mah henteu mikayu siga nu kolot, ku kituna henteu pati kuat sarta gampang ruksak.[1]
Mangpaat[édit | édit sumber]
Kentang pohara dipikaresep ku unggal jelema. Komo di sawatara wewengkon, aya anu ngajadikeunna kadaharan poko. Sajaba ti éta, kentang ogé loba ngandung vitamin B, C, jeung A. Minangka asal karbohidrat anu penting, di Indonésia kentang masih dianggap minangka sayuran anu mentéréng.[1]
Kulit Kentang[édit | édit sumber]
Kulit kentang nunda loba nutrisi sarta ogé ngandung loba serat, anu pohara penting pikeun kagiatan diét. Ngengkeun kulit napel dina kentang ogé mantuan ngajaga nutrisi daging kentang. Dumasar taun 2000 kalori diét, kentang panggang anu badag, kaasup kulit, mibanda 278 kalori. Ngan 3 kalori tina lemak. Beuleum kentang ngandung ngan 1% ti tunjangan lemak dianggap minangka bagian ti tarékah diét, kalayan 0% nu jadi lemak jenuhna.
Kentang sarta kulitna, ngandung vitamin C, B6, tambaga, kalium, mangan, sarta serat diét. Kentang jeung kulitna ngandung 18% beusi sarta 7,5 gram protéin, anu jarang kapanggih dina sayuran anu miboga konséntrasi luhur kawas éta. Kulit kentang ogé ngandung sagala rupa fitonutrien, anu mangrupa asal alami antioksidan anu mantuan nyegah karuksakan sél awak. Fitonutrien anu kapanggih dina kentang ngawengku karotenoid, flavonoid, sarta asam caffeic.
Kentang diklasifikasikeun minangka beuti, hartina bola dina akar, sarta ngandung protéin anu disebut patatin husus pikeun jenis sayuran. Patatin ogé digawé minangka antioksidan anu éféktif sarta mantuan nurunkeun tekanan darah. Kulit kentang komo bisa mantuan pikeun méré panangtayungan ka panyakit jantung sarta kanker.
Aya loba cara pikeun ngasakan kentang anu pikabitaeun. Di Amérika Sarikat, lolobana kentang didahar ku anu keur diét. Di Perancis lucir digoréngan, beuleum kentang ogé loba nu di mantégaan sarta krim haseum, kulit kentangna ditumpuk luhur jeung kéju sarta daging, éta sawatara conto anu umum. Anu samara kentang mindeng ditambahkeun ka kulit biasana luhur lemak jenuh, anu dipikawanoh pikeun kontribusi panyakit jantung, ku kituna merangan panangtayungan kentang éta sorangan nawarkeun. Cageur alternatif pikeun penyedap lemak biasana ditempatkeun dina kulit kentang ngawengku hummus, bawang, sarta mentéga alternatif, jeung nu séjénna.[3]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Gunung Agung
Gunung Agung nyaeta salasahiji gunung di Bali, Indonésia. Dina 3,142 m saluhureun laut, stratovolcano ieu mangrupakeun gunung pangluhurna di Pulo Bali. Gunung ieu aya di Kacamatan Rendang, Kabupatén Karangasem, Propinsi Bali.
Gunung Agung aktip keneh, kalayan kawah nu lega jeung jero nu kadang-kadang ngaluarkeun haseup jeung lebu. Ti kajauhan, gunung ieu katingali nyongcot sampurna, sok sanajan aya kawah nu lega oge.
Ti punclut gunung, urang bisa nempo punclut Gunung Rinjani di pulo Lombok, sanajan duanana sering kasimbutan ku halimun oge. Wanci nu pangalusna keur naek ka gunung ieu nyaeta nalika fajar mangsa udarana beresih keneh, loba tetempoan nu bisa katingali kalayan hade.
Daptar eusi
Naék gunung[édit | édit sumber]
Aya tilu jalan utama nu deukeut tur ilahar dipake keur naek ka gunung ieu. Ti kidul, wetan kidul, jeung ti kulon. Ti kulon mangrupakeun jalan nu pangumumna, sabab bisa dipaju ti Pura Besakih panenjoan nu endah sapanjang perjalanan. Penting keur nu naraek ka gunung pikeun mawa cai sorangan sabab teu meunang ngala cai sapanjang jalan alatan di dinya dianggap suci. Loba taneuh jeung batu nu ngagolosor, ku kituna pentng pikeun make sapatu nu cocog..
Bitu taun 1963-64[édit | édit sumber]
Lava flows missed, sometimes by mere yards, the Mother Temple of Besakih. The saving of the temple is regarded by the Balinese people as miraculous and a signal from the gods that they wished to demonstrate their power but not destroy the monument the Balinese faithful had erected. However, over 1,000 people were killed and a number of villages were destroyed in this eruption.


text:
Sasakala Curug Panganten (Curug Sewu dan Sepasang Pengantin
)
Kategori: Legenda | Diterbitkan pada: 25-10-2008 |
Oleh PANDU RADEA
Perjalanan melongok salah satu asset wisata alam di wilayah Kabupaten Ciamis yang terletak di Kecamatan Cisaga, yaitu Curug Panganten nyaris tak menemui hambatan. Disamping kondisi jalan yang lumayan baik juga dilengkapi dengan beberapa papan penunjuk arah dibeberapa persimpangan jalan. Jikapun hal itu masih dianggap membingungkan, maka masyarakat setempat, terutama tukang ojeg yang biasa mangkal di persimpangan jalan Raya Banjar-Ciamis akan dengan sukarela menunjukannya bahkan mengantarkannya. Diperkirakan jarak Curug Panganten dari jalan raya sekitar 400 m, jalan masuknya tepat berada di sisi Jembatan Sungai Citanduy yang terletak di kawasan Wisata Sejarah Karangkamulyan.
Namun akses jalan kendaraan menuju Curug Panganten harus terhenti pada jarak 50 meter. Selanjutnya, disambung dengan berjalan kaki menyusuri jalan setapak. Saat Priangan menyambangi tempat ini, keadaan debit airnya tengah turun. Namun walau musim kemarau entak-entakan, ternyata limpahan airnya masih cukup banyak, sehingga tidak mengurangi keindahan alam yang melingkupinya. Suara gemuruhnya masih keras terdengar berpadu dengan jatuhan air yang berederai dari tebing setinggi 50 meter. bahkan akibat musim kemarau ini, kondisi airnya menjadi jernih serta memantulkan warna hijau kebiru-biruan, berbalik saat musim penghujan, airnya menjadi keruh kecoklatcoklatan. Disamping itu akibat surutnya air mengakibatkan beberapa tempat yang biasanya tergenangi berubah menjadi daratan yang dapat dijelajahi. Sungguh luar biasa panorama alam perawan yang terpampang di depan mata. Kendati tempat ini kerap dikunjungi para pelancong, ternyata belum tersentuh pembangunan sebagaimana layaknya sebuah tempat wisata. Mungkin kondisinya yang masih asli ini justru menjadi daya tarik tersendiri bagi pelancong yang berkunjung.
Curug Panganten dapat dikatakan merupakan sambungan dari dua sungai yang mengalirinya. Di bagian atasnya adalah batas akhir sungai Cirende dan bagian bawahnya adalah hulu dari sungai Ciliung. Bahkan batang akhir sungai Cirende sendiri ternyata tersusun dari tiga tangga curug, yaitu Curug Cirende, Curug Sewu dan terakhir Curug Panganten. Curug Cirende dan Curug Sewu tidak dapat dilihat langsung dari bawah, karena disamping ketinggiannya rendah, juga terhalang oleh tebing tinggi yang menjadi limpahan air terjun Curug Panganten. Menurut Ujang Solikhin, salah seorang warga setempat curug tersebut dulunya disebut Curug Sewu. Namun setelah terjadi peristiwa mengenaskan yang menimpa sepasang pengantin, air terjun tersebut lebih dikenal dengan nama Curug Panganten. “ Sasakala ceuk kolot mah kieu, , ceunah baheula aya sapasang panganten nuju pelesir paparahuan dina lengkob cucurugan cai, ari si Panganten lalaki ngadon ngaheureuyan pamajiikanana ku hileud. Bakat ku sieun jeung reuwas antukna tigejebur, lantaran harita keur badag cai, panganten awewe teh kasedot puseran cai. Ningali kitu salakina langsung ngunclungkeun maneh rek nulungan tiditu n amah. Ngan orokaya manehna kalah milu kasedot, tiwas sapasang panganten teh, malah layonna oge teu kapendak. Tah tidinya curug Sewu teh katelahna we ngaranna jadi Curug Panganten” Kata Ujang sambil menerawang. Keberadaan Curug Panganten memang tidak lepas dari cerita legenda yang masih dipegang oleh sebagian masyarakat disekitaranya. Pun demikian dengan kewingitannya. Soal kaahengan Curug Panganten, dialami sendiri oleh Ujang Solikhin. Dua peristiwa gaib yang pernah dirasakaanya cukup membuatnya percaya bahwa Curug Panganten memiliki aura mistis yang cukup besar. Bahkan peristiwa terakhir, tidak saja menjadi pembuktian bagi dirinya sendiri, namun juga bagi masyarakat dikampungnya. Saat itu Ujang Solikhin pernah hilang tanpa jejak selama 8 jam di Curug Panganten. Sampai-sampai masyarakat yang mencarinya hampir putus asa. “ Jaman teu acan lebet PLN, abdi ngamangfaatkeun Curug Panganten teh janten PLTA Cirende taun 1987, listrikna kangge masok kaperyogian masyarakat lembur. Harita teh ba’da Isya, ngadadak listrik pareum. Nya ku abdi dipilari ka Curug Panganten. Pas marios lebah kincirna, kadangu aya nu naros. Tisaprak diwaler, anjeuna langsung we ngajak pelesir. Raraosasan mah abdi di candak ka Malaysia. Dumeh sateuacanna abdi memang gaduh cita-cita hoyong ka luar negeri. Di Malaysia teh kitu we kukurilingan. Dugi ka anjeuna ngandeg sangkan abdi ulah mulang deui. Ngan abdi keukeuh maksa hoyong mulang kalembur. Tungtungna abdi dibelewerkeun, ari emut-emut tos aya di buruan bumi Pa Jatma, kalayan lilir bada subuh, parantos diriung ku masyarakat.” Paparnya menceritakan pengalamannya. Pengalaman Ujang tersebut dibenarkan oleh beberapa penduduk setempat diantaranya, Mang Otoy dan Ki Amar. Menurut keduanya, saat itu masyarakat menjadi gempar karena Ujang tidak ditemukan di Curug Panganten. Bahkan timbul dugaan bahwa Ujang telah meninggal akibat tercebur dan terseret arus Curug Panganten. Akhirnya malam itu juga pengajian diselenggarakan di rumah Ujang. Masyarakat berharap mayat Ujang segera ditemukan. Namun menjelang subuh terdengar suara berdebam di halaman Rumah Pa Jatma, setelah di periksa ternyata berasal dari tubuh Ujang Solkihin yang terlempar dalam keadaan tidak sadar. Sampai kini peristiwa gaib itu akhirnya menjadi kenangan tersendiri bagi Ujang Solikhin dan masyarakat yang mengetahui peristiwa itu.
Kewingitan lainnya adalah misteri suara gamelan. Hal ini pun diakui oleh masyarakat setempat. Konon, di salah satu batu besar yang ada di Curug Panganten selalu terdengar nyaring suara gamelan setiap malam jumat kliwon. Bahkan anehnya lagi, bukan suaranya saja yang terdengar tapi gamelannyapun dapat dilihat. Hal ini dikisahkan oleh Ki Amar yang dipercaya sebagai kuncen Curug Panganten. “ Kapungkur, jalmi nu peryogi gamelan kangge manggung tiasa nambut ti karuhun Curug Panganten. Buktos eta mah, ngajenggelek barangna, kantun nyandak. Ngan kedah diuihkeun deui. Hanjakal, pernah aya nu nambut, deleka teu diuihkeun deui. Antukna sora gamelan teh sababaraha puluh taun mah teu kakuping deui. Tah, basa malam jumaah kaliwon sasih mulud taun ayeuna, nembe tiasa kakuping deui. Sorana kadangu kamanamana, utamina masyarakat nu bumina sabudeureun Curug Panganten. Mangga we teu percanten mah taroskeun kanu sanes” Ujar Ki Amar menjelaskan tentang gamelan gaib Curug Panganten. Betul tidaknya kisah-kisah tersebut diatas, pada dasarnya menjadi salah satu daya tarik Curug Panganten. Namun sayangnya, perhatian sebagian masyarakat terhadap kelestarian lingkungan Curug Panganten masih kurang. Saat Priangan berkunjung, ternyata banyak bangkai ikan yang mengambang dalam berbagai ukuran dan jenis. Tatkala ditanyakan, ternyata masih ada kebiasaan masyarakat yang menangkap ikan dengan cara di portas. Sayang sekali.***
Dimuat di koran Priangan
Tangkuban Parahu
Kategori: Legenda | Diterbitkan pada: 13-12-2007 |
Ku DHIPA GALUH PURBA
DI Tatar Parahyangan ngadeg hiji karajaan anu subur makmur kerta raharja, keceluk ka kadang éwu, kakoncara ka janaperia. Éstuning gemah ripah loh jinawi téh sanés saukur mamanis. Demi anu janten papayung agungna taya sanés Prabu Sungging Perbangkara, hiji prabu nu gaduh kalanggenan moro sabangsaning sasatoan leuweung. Saban kangjeng prabu moro, sok disarengan ku anjing kukutanana anu satia, katelahna si Tumang. Sakali waktos, basa Kanjeng Prabu nuju moro, dadak sakala sasatoan lir anu tilem, taya hijihiji acan. Padahal Kanjeng Prabu hoyong kénging uncal. Tangtos baé hanjeluna mah. Namung dina kaayaan kuciwa, Kanjeng Prabu ngaranjug kalayan reuwas kareureuhnakeun. Pangna kitu, si Tumang nuduhkeun hiji orok istri anu ngagolér dina amparan jukut. Kawitna mémang reuwas. Namung sabada ningal orok nu sakitu lucuna, manah Kanjeng Prabu janten dilimpudan ku rasa bingah. Tangtos ana kituna mah, kumargi salami éta Kanjeng Prabu teu acan dikersakeun kagungan putra istri. Singketna carios, éta orok téh dirorok, diangken putra nyalira, kalayan dinamian Putri Dayang Sumbi.
Lumangsungna mangsa nu nyérélék kalawan ébréh, teu karaos nganteurkeun tangtungan Dayang Sumbi dugi ka ngajénggélék jadi hiji putri nu méh manjing sawawa. Geulis kawanti, éndah kabina-bina, kalayan dirojong ku pinter sareng singer. Hanjakalna Dayang Sumbi rada ogo, sanaos henteu kaleuleuwihi. Prah baé minangka hiji istri anu nuju mangkat déwasa. Dina hiji waktos, Dayang Sumbi nuju ninun di tepas karaton. Rupina Dayang Sumbi capé ngaraos leuleus. Toropang (paranti ngagolongan bola) murag. Kumargi leuleus téa, Dayang Sumbi ngaraos wegah kanggo nyandak. Dayang Sumbi kalah jangji dina lebeting manahna, sing saha baé nu kersa mangnyandakkeun gulungan téa, mangka anjeunna baris jadi carogéna. Teu lami, si Tumang mucunghul. Kumargi anjing anu tos kalatih téa, si Tumang hideng mangnyandakkeun toropong, ku cara digégél. Tangtos baé Dayang Sumbi henteu jalir kana jangji, henteu cidra kana kanyataan. Dayang Sumbi nikah sareng si Tumang. Dayang Sumbi anu nyorang rumah tangga sareng si Tumang, antukna dipaparin putra pameget nu kasép bawana ngajadi. Demi éta putrana téh dinamian Sangkuriang. Iwal ti hadé gogog, hadé tagog téh, Sangkuriang katelah minangka hiji murangkalih anu calakan tur lébar wawanén. Kalangenan Sangkuriang ogé taya sanés moro sasatoan. Teu bénten sareng kanjeng Prabu, Sangkuring sok disarengan ku si Tumang. Hanjakal pisan, dina hiji mangsa Sangkuriang ngaraos handeueul kumargi henteu beubeunangan. Mangkaning tos kedal jangji ka Dayang Sumbi, baris ngintun daging uncal. Antukna Sangkuriang kapoékan tug dugi ka maéhan si Tumang. Haténa dikeureut, saterasna disanggakeun ka Dayang Sumbi. Tangtos baé Dayangsumbi ngaraos bendu, basa tos uninga sagala rupina. Antukna Dayangsumbi ogé kapoékan manah, amarahna muncak dugi ka nakol mastaka Sangkuriang ku céntong. Ti harita, Sangkuriang ngejat tur lunta ngantunkeun Dayang Sumbi. Sabada Sangkuriang lunta mah, Dayangsumbi nembé sadar kalayan ngaraos kaduhung. Dayang Sumbi neneda ka ka Hyang Tunggal, supados ditepangkeun deui sareng putrana. Ari anu dipikasonona mah nuju apruk-aprukan, ngumbara ka alak paul, ngalap rupaning paélmuan. Sangkuriang ngajénggélék jadi hiji nonoman nu jangkung luhur, simbar dada. Kasakténna méh taya nu ngungkulan. Sabangsaning siluman taluk ka Sangkuriang, kalebet siluman sakti manggulang-mangguling nu katelah Guriang Tujuh. Di satengahing lalampahanana, cunduk waktu ninggang mangsa, Sangkuriang patepung lawung sareng Dayang Sumbi. Hanjakal pisan Sangkuriang henteu uningaeun yén Dayang Sumbi téh ibuna, margi kapisahkeun ku waktos nu sakitu lamina. Iwal ti éta, basa Sangkuriang ditakol ku céntong, ngadadak ilang émutanana. Sangkuriang katarik ati kapentang asmara ku Dayang Sumbi. Ngawitanna mah Dayang Sumbi ogé sami kaeuteupan ku rasa cinta ka Sangkuriang. Namung saparantos sadar kana kaayaan nu saleresna, Dayang Sumbi satékah polah nyadarkeun putrana, da tos yakin yén Sangkuriang téh mémang putrana. Pangna kitu, Dayang Sumbi mendakan tilas raheut dina mastaka Sangkuriang. Sangkuriang henteu percanten ka Dayang Sumbi. Sangkuriang neugtreug hoyong nikah sareng Dayang Sumbi. Antukna Dayang Sumbi nyiar tarékah pikeun mugagkeun kahoyong Sangkuriang. Dayang Sumbi ngajukeun dua sarat ka Sangkuriang, nyatana Sangkuriang kedah ngadamel parahu nu ukuranana badag. Sarat kaduana, Sangkuriang kedah ngabendung sanghyang tikoro, ngadamel talaga pikeun lalayaran. Demi midamelna kedah anggeus sawengi, sateuacan medal balébat.
Bubuhan lalaki langit lalanang jagat, Sangkuriang henteu gimir ku pasaratan Dayang Sumbi. Sangkuriang nyanggeman, kalayan dina wengi éta ngeprik wadia baladna, siluman nu diluluguan ku Guriang Tujuh. Kai badag pikeun bahan parahu, diala ti hiji leuweung anu isuk jaganing géto baris katelah Gunung Bukit Tunggul. Rangrang, dahan, diala ti hiji pasir nu isuk jaganing géto baris katelah Gunung Burangrang. Demi pikeun talaga, Sangkuriang ngabendung walungan Citarum. Sangkuriang méh baé ngaréngsékeun padamelanana. Tangtos baé Dayangsumbi neneda ka Sang Hyang Tunggal sangkan mugagkeun padamelan Sangkuriang. Iwal ti neneda ka Hyang Tunggal, Dayang Sumbi ogé nyiar tarékah sanés. Dayang Sumbi ngabébérkeun cindé wulung, anu ngalantarankeun hayam kongkorongok. Cindé wulung katingalna siga balébat. Barang ngareungeu sora kongkorongok, siluman-siluman pahibut ngejat ninggalkeun hanca pagawéanana, margi sieun ku cahya pajar. Amarah Sangkuriang muncak, parahu ditajong satakerna. Bluk, nangkub, ngajénggélék jadi Gunung Tangkubanparahu. Demi walungan Citarum anu tos kadung dibendung, ahirna jadi Talaga Bandung.***
Ranggon Panyileukan, 2 Jumadil Akhir 1426 Hijriah
Sasakala Situ Paténggang
Kategori: Legenda | Diterbitkan pada: 24-09-2007 |
Ku DHIPA GALUH PURBA
CINTA mibanda kakuatan nu rohaka. Cinta, merelukeun perjoangan jeung pangorbanan, kalayan disorang ku haté nu ihlas. Najan dipisahkeun ku anggangna tempat, tapi ku cinta mah mo burung jauh dijugjug anggang ditéang. Ki Santang jeung Déwi Rengganis, nu ngawiru cinta munggaran. Hiji mangsa manggih cocoba, kudu paturay paanggang tineung. Sanaos kitu, ari ati papada ati mah teu weléh cumantél. Peureum kadeuleu, beunta karasa. Anu ahirna ngajurung duanana pikeun maluruh laratan séwang-séwangan. Déwi Rengganis maluruh laratan Ki Santang, pon pilalagi sabalikna. Patéangan-téangan, tug dugi ka nyaliksik ka tepis wiring. Cunduk waktu, ninggang mangsa, antukna Déwi Rengganis sareng ki Santang teu burung patepung lawung paamprok jonghok di hiji tempat kalayan disaksian ku hiji batu gedé, anu kiwari katelahna Batu Cinta. “Jungjunan buah ati di pawenangan, nyanggakeun raga katineung anu ngancik dina asmara. Jisim abdi téh parantos apruk-aprukan maluruh laratan salira, nanging ihlas, rido, dugi ka ayeuna urang tiasa patepang dibarung haté kebek kabagjaan…” kitu saur Déwi Rengganis. “Deudeuh teuing, geulis. Akang ogé apan salami ieu téh lumampah tanpa tujuan, éstuning nuturkeun indung suku téh sanés bobohongan. Demi anu diseja, taya deui iwal ti patepang sareng salira. Kiwari akang kacida bungahna, bungah kagiri-giri wiréh urang patepung di ieu tempat…” waler Ki Santang.
Déwi Rengganis sareng Ki Santang silih cacapkeun kasono di luhur batu gedé, batu cinta. Salajengna Ki Santang ngedalkeun pamaksudanana pikeun nyandingkeun Déwi Rengganis. Tangtos baé Déwi Rengganis henteu nampik, sasat tos jadi cita-citana ti kapungkur. Kilang kitu, Déwi Rengganis aya panuhun ka Ki Santang. Manawi teu kaabotan, jisim abdi téh gaduh kahoyong…” “Mangga, geulis. Hoyong naon baé, moal burung ditarékahan, pikeun ngabuktikeun cinta akang ka salira…” “Duh… jungjunan buah haté, jisim abdi téh hoyong dipangdamelkeun situ sareng parahuna, kanggo urang duaan lalayaran…” “Situ?” “Sumuhun, jungjunan…” “Sumangga, ku akang dipangdamelkeun…” “Akang Ihlas?” “Tangtos baé, geulis. Bujeng hingga ukur situ, dalah dipiwarang ngadamel laut ogé, tangtos akang bakal narékahan sakamampuh akang…” “Hatur nuhun, akang…” Kocap Ki Santang anu katelah mibanda kasaktian, langsung ngetrukeun sakur pangabisana. Ki Santang nénjrag lelemah dibarung ku kakuatan anu rohaka. Bumi inggeung, sarta cai nyusu ngaburial. Cai nyusu ngeueum éta patempatan tug dugi ka jadi situ. Teu hilap, Ki Santang ogé ngadamel parahu, kanggo lalayaran. Sabada Ki Santang tiasa nohonan pamundut Déwi Rengganis, tangtos baé Déwi Rengganis ogé henteu sulaya kana jangjina. Ki Santang sareng Déwi Rengganis maheutkeun jangji, meungkeut cinta ku pertikahan. * Kiwari Situ Paténggang kakoncara minangka salahsahiji tujuan wisata Jawa Barat. Naha bet katelah Paténggang? Taya nu terang sacara pasti, da anu écés mah kawitna tina paténgan. Maksad Paténgan téh nyandak tina lalampahan Ki Santang sareng Déwi Rengganis anu silih téangan atanapi patéangan-téangan. Demi parahu anu didamel ku Ki Santang téa kiwari ngajanggélék jadi hiji pulo anu perenahna di satengahing situ. Éta pulo téh kiwari dinamian Pulo Asmara. Tangtos nyandak tina asal muasal parahu, anu dianggo ngumbar asmara ku Déwi Rengganis sareng Ki Santang. Dumasar tina éta masarakat. Utama papacangan, bakal mitos, seueur anu séwangan.*** lagénda, kiwari tumuwuh kapercayaan atanapi mitos di sabagéan mah aya nu gaduh pamadegan, yén sing saha baé anu nuju lana hubunganana, pami lalayaran di Situ Paténggang. Ku ayana éta wisata ka Situ Paténggang téh disarengan ku bébénéna séwang-
Dimuat di Majalah Seni Budaya edisi 169, November 2005
Menerawang Sejarah Wayang
Kategori: History | Diterbitkan pada: 30-10-2008 |
Oleh PANDU RADEA Secara umum wayang merupakan seni kalangenan yang sangat akrab bagi sebagian besar masyarakat Indonesia terutama masyarakat pulau Jawa. keberadaanya terus berdenyut dalam nadi budaya bangsa Indonesia. Wayang dengan bentuk pagelarannya merupakan karya cipta asli bangsa Indonesia yang diakui oleh UNESCO sebagai karya adiluhung dunia. Tahun 1988 dipulau Jawa terdapat kurang lebih 40 jenis wayang yang digolongkan menurut ceritanya, cara pentas dan cara pembuatannya. Kini hampir sepertiganya telah punah. Menyusuri keberadaan wayang harus seiring dengan sejarah perkembangan agama Hindu di Indonesia. Bukti awal tentang keberadaan wayang termaktub diantaranya dalam prasasti Tembaga yang bertahun 840 M ( 762 Saka ), isinya menyebutkan salah satu jenis pekerjaan yang bernama “aringgit” yang mengandung arti tukang wayang atau dalang. Tukang Wayang atau aringgit ini juga dikenal dengan nama “jurubrata” yaitu orang yang mampu medar lalakon turunan Barata, sama halnya dengan sebutan jurupantun yaitu orang yang mampu medar cerita pantun. Kemudian dalam prasasti Ugrasena ( 896 M ) menyebutkan beberapa kelompok kesenian, diantaranya yang disebut “parbwayang”, atau pertunjukan wayang. Prasasti Balitung ( 907 M/829 saka) juga menyiratkan keberadaan wayang yang tertera dalam kalimat “ Sigaligi mawayang buat Hyang, macarita Bhima Kumara. Bahkan menurut sumber lain ( Jajang Suryana, 2001 ) bukti lebih tua dari yang tercatat dalam Prasasti Tembaga, bahwa sekitar 778 M masa Wangsa Syailendra hingga 907 M masa Wangsa Sanjaya keberadaan wayang, terutama wayang kulit telah ada dan sering menampilkan cerita tentang roh nenek moyang, selanjutnya setelah adanya akulturasi dari agama Hindu cerita Ramayana dan Mahabharata mulai populer. Wangsa Sanjaya memliki kepekaan yang lebih kental dalam menafsirkan ajaran Hindu Civa yang menjadi agama resmi mataram kuno saat itu. Hal tersebut diwujudkan dengan mendirikan komplek percandian di Dieng yang semua unsurnya, baik nama, arsitektur, maupun lokasinya diambil dari kitab Mahabharata. Sehingga seluruh tempat di Dieng sarat nuansa pewayangan dari nama Kawah, telaga, sampai nama candi yang terbagi dalam empat komplek, yakni kelompok Candi Dwarawati dan Parikesit, kelompok Candi Dwarawati Timur, kelompok Candi Setyaki, Ontorejo, Petruk, Nala Gareng, dan NakulaSadewa, serta kelompok Candi Arjuna, Semar, Sembodro, Puntadewa, dan Srikandi. Satu hal menarik, ternyata candi-candi Dieng diduga kuat dibuat oleh orang Sunda. Hal tersebut disitir oleh Aan Merdeka Permana yang menyatakan bahwa ratusan tahun silam, seorang putra Prabu Mandiminyak dari Kerajaan Galuh (702-709 Masehi) bernama Senna melakukan pengembaraan ke wilayah Mataram Kuna. Sang Senna akhirnya menjadi menantu penguasa Mataram. Dari perkawinan Sang Senna dengan Sannaha, lahirlah Sanjaya, penguasa Mataram pada 732-754 Masehi. Prabu Senna sendiri berkuasa di Mataram antara 716-723 Masehi. Mungkin saja lalakon Sang Sena yang melakukan pengembaraan dari Galuh ke wilayah Jawa Tengah sampai akhirnya menjadi penguasa mataram disemangati oleh beberapa parwa Mahabrata yaitu Sabhaparwa (Pandawa sengsara) dan Wanaparwa (Pandawa berkelana). Dalam bagian Wanaparwa diceritakan keberhasilan Pandawa membabat Alas Amer menjadi sebuah kerajaan baru bernama Amarta dengan ibukotanya
Indraprahasta dan jika di teliti nama Amarta dengan Mataram memiliki kesamaan hurup vokal dan konsonan.
Umumnya setiap candi hindu dihiasi dengan relief dari kisah-kisah wayang. Ragmenfragmen tersebut merupakan substansi ide yang akhirnya mendorong kalangan para seniman pada waktu itu untuk memvisualkannya dalam bentuk lainnya. Adanya indikasi demikian maka peranan candi hindu dimasa Wangsa Sanjaya sebagai trah Galuh menjadi pemicu awal terciptanya seni wayang di Nusantara. Menurut perkiraan para dalang berdasarkan cerita turun temurun. Wayang kulit awal terbuat dari kulit kayu dengan dengan cerita berdasarkan Mahabharata yaitu cerita Bhima Kumara. Selanjutnya muncul wayang yang dibuat dari daun lontar (disebut wayang purwa awal). Dalam cerita Jawa, yang memiliki wayang purwa adalah Sri Jayabaya, ketika bertahta di Mamongan, Kediri ( 939 M). terbuat dari daun tal dan menggambarkan wajah para dewa, manusia jaman purba atau purwa yang ditiru dari bentuk arca. Sedangkan wayang yang terbuat dari kulit binatang diciptakan oleh Raden Panji Inukertapati pada 1223 M (Raden Panji Ksatriaan) ketika jumeneng jadi Raja di Janggala. Tokoh yang berjuluk Prabu Surya Amisena ini sebelumnya juga mengembangkan wayang daun tal. Pada jaman itulah pertunjukan wayang kulit dengan semua kelengkapanya mulai terbentuk, termasuk tatabeuhan dengan laras salendro dan awal penggunaan kakawen yang begitu berpengaruh kepada perkembangannya. Kepopuleraan pertunjukan wayang juga tercantum dalam Kakawih Arjunawiwaha yang digubah oleh Empu Kanwa sekitar abad ke 11. Hal itu menandakan bahwa seni wayang saat itu telah berkembang dan berpengaruh serta sangat digandrungi oleh masyarakat.
Kemunculan wayang kulit yang kemudian diikuti oleh pertumbuhan Wayang Lontar ( sekitar 934 M), dan wayang kertas atau wayang beber ( sekitar 1140 M ), menjadi awal morfologi dimensi bentuk selanjutnya. Pada tahun 1315 Raja Brawijaya V menciptakan wayang krucil atau wayang klitik. Jenis ini merupakan boneka dengan bahan dasar kayu namun bentuknya pipih, mendekati bentuk wayang kulit, sedangkan raut tokoh-tokohnya merupakan tiruan dari raut wayang beber. barulah pada awal abad ke 16 muncul wayang tiga dimensi yang disebut golek. Perubahan ideologi agama dari masa Hindu dan Budha ke masa Islam juga berpengaruh kuat terhadap tatacara pagelaran wayang. Tahun 1515 Raden Patah yang berkuasa di Demak merubah bentuk wayang agar tidak mirip manusia (karena diharamkan dalam ajaran Islam). Penokohan wayang satu persatu dipisahkan mandiri dan tidak di beberkan. Wayang tersebut terbuat dari kulit dan diberi sampurit (jepitan) untuk menancabkan wayang. Namun belum ditatah, hanya diberi warna saja untuk membedakan tokoh. Raden Patah dibantu oleh para wali diantaranya Sunan Giri menciptakan keragaman tokoh wanara pada lakon Ramayana. Sunan Bonang menciptakan bentuk-bentuk binatang seperti gajah, kuda, garuda dll. Sunan Kalijaga mengatur kelir, gebog dan belincong. Sedangkan Raden Patah sendiri selain merubah gambar wayangnya juga menciptakan Gugunungan serta mengatur janturan wayang. Karena ide Sunan Kalijaga yang menciptakan kelir, gebog dan belincong yang menimbulkan efek bayangan sehingga kemudian timbul anggapan bahwa wayang dimaknai sebagai bayang-bayang manusia adalah berkat jasanya Sunan Kalijaga. Karena sebelumnya tidak ada pagelaran wayang yang menggunakan bayangan sebagai titik tampilan, sehingga pertunjukannyapun harus malam hari. Saat itu wayang kulit mencapai masa keemasannya. Bahkan oleh para wali sering pagelaran wayang pergunakan sebagai media ampuh penyebaran agama Islam. Menurut beberapa cerita, sunan Kalijaga mempunyai cara yang jitu untuk mengislamkan masyarakat yaitu dengan menggratiskan setiap pagelaran. Dan penonton hanya diwajibkan mengucapkan kalimah syahadat sebagai syarat menonton pagelaran. Kehadiran wayang trimatra baru muncul setelah perkembangan wayang dwimatra semakin popular, Catatan khusus tentang wayang golek ditulis diantaranya oleh MA Salmun dan R.M Ismunandar K, dengan kalimat senada mereka menjelaskan bahwa pada abad ke 16 atau pada tahun 1583 M , Sunan Kudus membuat wayang yang dapat dimainkan dengan kayu sehingga pertunjukan wayang dapat dilaksanakan pada siang hari karena sebelumnya pertunjukan wayang kulit harus dimalam hari. Lebih rinci Ismunanrdar menjelaskan bahwa bentuk wayang seperti boneka tersebut, mengambil bentuk ‘wayang purwo’ dengan cerita-cerita menak (berjumlah tujuh puluh buah), diiringi gamelan salendro dan pertunjukanya tidak memakai kelir, hanya memakai plangkan ( tempat meletakan wayang golek yang terbuat dari kayu). Wayang ini di sebut wayang golek. Wayang jenis ini merupakan wayang yang berdiri utuh, bukan lagi wayang sebagai penutup pada setiap pertunjukan wayang kulit , seperti yang disebutkan oleh sejumlah penulis bahwa setelah usai pertunjukan wayang kulit, biasanya menjelang akhir pagelaran selalu ditampilkan tarian dengan menggunakan wayang golek wanita dengan tokoh yang tidak terdapat dalam cerita wayang. Pada Wayang Golek Sunda saat ini, tarian tersebut dikenal dengan istilah tari maktal yang dipakai di awal cerita. Golek sendiri dalam bahasa Jawa mengandung arti mencari (nggoleki), dalam kaitannya sebagai penutup pagelaran dimaksudkan agar penonton dapat mencari makna atau inti pelajaran dari cerita yang di gelar. Di Jawa Barat keberadaan wayang disinyalir sudah ada sebelum abad ke 16 M. hal itu tersurat dari sumber naskah sejarah yang bernama Sanghiang Siksa Kandang Karesian (Kropak No. 630). Naskah ini dianggap sebagai sumber sejarah yang lengkap karena mempunyai isi semacam ensiklopedia tentang pemerintahan, kepercayaan , kebudayaan, kesusastraan, pertanian, etika, kemiliteran dan lain-lain dari masyarakat sunda. Naskah dengan candrasangkala “nora catur sagara wulan” atau 1440 saka ( 1518 M) merupakan petuah
Sang Sadu sebagai prinsif hidup masyarakat sunda. Pada poin ke empat tertulis Mikukuh Darma Pitutur yang salah satunya petuahnya adalah menyangkut aspek budaya. Khusus mengenai wayang, naskah ini menyebutkan : “ Hayang dek nyaho di sakweh ning carita ma, geus ma : Darmajati, Sanghyang Hayu, Jayasena, Sedanama, Pujayakarna, Ramayana, Adiparwa, Korawasrama, Bimasorga, Ranggalawe, Boma, Sumana, Kalapurbaka, Jarini, Tantri. Sing sawatek caritama, mamen Tanya ” , artinya : jika ingin tahu semua cerita seperti Darmajati …. Dst. Segala sifat cerita bertanyalah kepada memen ( dalang ). Istilah memen atau dalang juga disebut dalam kata yang berbeda, yaitu pada poin ke 5 yang disebut Ngawakan Tapa Di Nagara, tertulis kalimat “sing sawatek guna, aya ma satya diguna di kahulunan, eta kehna turutaneun, kena eta ngawakan tapa di nagara”. Maksudnya, setiap orang yang memiliki keahlian, mulai dari anak gembala sampai kepada pembesar negara, membaktikan keahliannya ke pada negara dengan penuh kesetiaan. Aneka keahlian yang tersebut salah satunya adalah medu wayang atau dalang wayang. Dari keterangan tersebut, keberadaan seni wayang di tatar sunda sudah berkembang pada masa itu. Menilik naskah tersebut yang memuat berbagai aspek budaya dengan lengkap, maka boleh jadi keberadaan wayang sendiri sudah ada pada masa-masa sebelumnya. Bahkan tidak menutup kemungkinan keberadaaanya seiring dengan awal perkembangan wayang jaman Mataram Kuno (masa wangsa Syailendra dan Sanjaya, 778 M). Namun perkembanganya untuk menjadi seni pertunjukan, tidak sepesat di wilayah Jawa. Hal ini dapat disebabkan oleh perbedaan pemahaman terhadap ajaran agama khususnya Hindu yang mengalami akulturasi dengan ajaran asli sunda yaitu agama sanghyang. Naskah Sanghiang Siksa Kandang Karesian tidak menyebutkan jenis wayang yang pernah ada pada masa itu, namun dapatlah ditarik kesimpulan sepertinya para dalang ( memen / medu wayang ) mempagelarkan wayang dengan jenis wayang kulit atau wayang beber, seiring dengan populernya wayang tersebut di wilayah Jawa pada masa itu. Menurut MA Salmun pada buku Padalangan 2 yang dicetak tahun 1954 masuknya wayang ke sunda berkat jasa putra Prabu Surya Amisena yang bernama Maha Prabu Mahesa Tandreman (Prabu Surya Amiluhur) yang menjadi raja di Pajajaran setelah kerajaan Janggala yang diperintah sebelumnya, hancur tersapu banjir besar. (Namun keterangan tentang tokoh ini tidak cocok dengan kajian sejarah sunda). Raja inilah yang mengembangkan wayang di Pajajaran. Malah tahun 1224 M , bahan wayang dari daun lontar diganti dengan daluang, sejenis kertas yang tebal dan liat terbuat dari papagan saeh. Ukurannya ditambah, baik tinggi maupun besarnya agar dapat terlihat dari jarak jauh. Pada saat penyebaran agama Islam di Jawa barat terutama di Cirebon, tahun 14791568 wayang kulit juga di manfaatkan oleh Sunan Gunung Jati sebagai media pengislaman penduduk dengan menggunakan cara yang sama dengan metode Sunan Kalijaga di Jawa Tengah. Daerah Sunda yang pertama kali tersentuh oleh wayang golek yang diciptakan Sunan Kudus adalah daerah Cirebon dengan nama Wayang Cepak yang mulai dikenal di abad ke 16 pada zaman Panembahan Ratu (cicit Sunan Gunung Jati) . Setelah itu kemudian tersebar ke berbagai daerah terutama setelah adanya jalan Pos yang dibuat antara tahun 1808 sampai 1811 maka perkembangannya lebih jauh masuk ke daerah priangan. Sedangkan wayang golek purwa di sunda mulai dikenal di abad 19 dengan di bukanya jalan raya Daendels yang menembus daerah pedalaman priangan. Selain Wayang Golek yang mulai digemari di wilayah pedalaman, tumbuh pula varian wayang lainnya. Seperti Wayang Wong Sunda dan Wayang Lilingong. Wayang Lilingong bisa disebut sebagai tiruan dari konsep Wayang Krucil. Wayang Suluh muncul di Jawa Tengah setelah usai Perang Dunia ke II yang diciptakan oleh Generasi Baru Angkatan Muda Republik Indonesia berdasarkan keputusan Kongres Pemuda RI ke 2 yang difungsikan untuk memberi penerangan tentang arti dan tujuan perjuangan revolusi kepada masyarakat yang buta huruf pada waktu itu. Ceritanya diangkat dari kisah- perjuangan seperti Perang
Surabaya, Linggarjati, dan Perundiangan Renville. Maka tokoh-tokoh seperti Bung Karno, Bung Tomo Bung Hatta sampai van Mook dan Jendral Spoor pun diukir dari bahan kulit. Sedangkan di Jawa Barat muncul Wayang Golek Modern yang diciptakan oleh R.Umar Partasuanda. Gagasan Wayang Modern tersebut timbul manakala Jepang melarang adanya pertunjukan kesenian melewati pukul 12 malam. Sedangkan pagelaran Wayang Golek biasanya sapeuting jeput. Akhirnya timbul inisiatip untuk meringkas lakon dari 10 jam menjadi 3 jam tanpa kehilangan essensi cerita. Kegiatan ngawayang ini ditampilkan di Jawatan Radio Jepang dengan istilah ditambul. Kemudian Partasuanda mengambil konsep atau unsur sandiwara untuk dimasukan dalam pagelaran wayang diantaranya, dalangnya bisa lebih dari 2 orang, adanya setting/background yang dapat diganti-ganti seseuai suasana cerita. Ditunjang juga adanya effek, baik lighting, sound, sampai ke tekhnik pertempuran yang menggunakan arus listrik. Wayang Modern boleh disebut menduplikasi tekhnik pembuatan sebuah film. Akhirnya sebuah resensi dari koran terbitan Belanda Niewsgier menyatakan : Een oude kunst een modern gewaard (kebangkitan tradisi yang didandani oleh kemodernan).


text:
- SABDA MUTIARA TI TATAR SUNDA
6 Sep 2001 - 12:00 am
PANGJAJAP
Kalayan geter, nu ngaweuh aubing wujud, kereteg ati ngucapkeun syukur.
Rehing ngalangkungan SundaNet.Com, parantos tiasa kapedalkeun catetan wejangan-wejangan amanat para kasepuhan ti Tatar Sunda, anu digelaran ku Sabda Mutiarana Kasepuhan ti Cinunuk Garut sarta saterasna Insya Allah sabda-sabda sanesna.
Peryogi kauninga, sumber huluwotan ieu wejangan teh sanes karangan, nanging leres-leres asli ti marantenna anu parantos marulih ka Rahmatullah, sareng diantawisna anu masih jumeneng. Ku emutan, padika-padika ti para sesepuh ieu karaos pisan aya geter rasa anu endah, anu mudah-mudahan tiasa mukakeun lalangse hate urang.
Maksad sareng tujuan numawi "kasauran antik" peperenian para sepuh ieu, nyaeta:
- Purwana kanggo pangemut-ngemut, sok sanaos basana saderhana, namung bawiraos ngandung ma'na agung nu marundel, tur jembar awahan teuleumaneunnana.
- Ping kalih, kanggo tuduh jalan, sinar padoman wirahma hirup urang, supados tetep renggenek, cindek dina kasundaannana.
- Ping tiga, seueur lenyepaneunana, tapakureunnana, anu seug nalungtik ngawincik diri. Saha atuh saleresna ari urang teh? Ti mana asal urang datang? Naon pancen kumelendang? Kamana wekasan mulang?
Atuh teu pindo damel, disagedengeun eta, muga bae sing aya guna sareng mangpaatna kanggo urang sadayana kalayan tiasa ngadampal dina gurat lengkah wibawa hirup, oge sing tiasa ngajalankeun naon rupi pancen nu kedah dilaksanakeun sareng tiasa nyegah naon rupi anu kedah dipahing.
- Kajahatan jeung kamurkaan hamo ngadeg langgeng lana satungtung najeurna pilar KAADILAN jeung KABENERAN.
- Lamun hudang subuh-subuh,
Ulah kapiheulaan ku hayam, bisi rizki silaing beak dipacokan.
Ari hayam tangginas.
Naaaa, ari silaing??
Ciik atuh euy, sing era ku hayam.
- Sategesna mah, jelema nu BEUNGHAR teh anu MISKIN ku kahayang.
- Lamun rek jarah ka Tanah Suci,
Kudu geus jadi HAJI ti dieuna keneh.
- Mun manggih KASUSAH jeung MUSIBAH masing tabah.
Itung-itung diajar sakarat keur hirup euy!!
- Goong mah euy lamun ditakol ayeuna,
Isukan atawa pageto sorana angger bae GUNG.
Naha ari silaing?
Ayeuna GUNG.
Isukan GING.
Pageto GENG.
Cik atuh euy,
Sing era ku GOONG.
- Kade euy,
Ulah ngalobakeun teuing SARE
Bisi RUGI.
- Mun silaing jadi JAGAL.
Poma pahing,
Ulah beuki DAGING.
- Neangan dunga teh,
Mun teu bisa narimakeunnana jeung ngamangpaatkenana,
Lir ibarat nginum cai laut.
Beuki loba nginumna, beuki halabhab karasana.
(Rd. Djajadiwangsa, Cinunuk, Garut)
- Basa kecap "KADUHUNG".
Usahakeun cegah,
Sangkan datangna ulah "PANDEURI".
(Rd. E. Lengkawati, Cinunuk, Garut)
- Lenyepaneun:
Boga leuit saeusi peujit,
Boga gundang saeusi tulang,
Boga gedong rorongkong kosong.
(R. Ahmad, Cinunuk, Garut)
- Lamun silaing hudang isuk-isuk,
Ulah kapiheulaan ku panonpoe.
(Rd. Bahri Wangsawiria)
- Manusa anu jatnika.
Nu nyaho dihirup hurip.
Nu awet kana dirina.
Usik eling malik eling.
Hirupna tigin ati.
Teu weleh nonjolkeun batur.
Nyaah ka sasama.
Tara hiri tara dengki.
Hirup waras hurip waras.
Mulya badan sampurna.
- Sanajan...
Teu ngahiliwir angin.
Kembang Eros mah.
Angger wae seungit.
(Rd. Ambas Djajadiwangsa)
- Ngajentul jeung pacul,
Diuk jeung peso raut,
Indit jeung arit,
Leumpang jeung parang.
Lebak humaan,
Legok bakoan,
Nu pasir huian,
Daek cape ku digawe,
Insya Allah,
Bakal dahar saban poe.
- Ari ucang ucang angge,
Mulung muncang ka parangge.
Ari ujang ujang bae,
Ujang jujur soleh hate.
(Rd. Somawidjaja, Cinunuk, Garut)
- Lamun pasemon beungeutna marahmay,
Tandaning hade hatena.
Tapi lamun paemon beungeutna camberut,
Tandaning hatena kusut.
Sategesna, pasemon beungeut teh JANDELANA hate.
- Lamun aya semah, gancang suguhan.
Mun teu aya keur nyuguhannana,
Suguhan ku budi parangi nu hade.
- Sabda mulia,
Batalna ku AMARAH.
(R. Mu'ah Djajadiwangsa, Cinunuk, Garut)
- Lamun nu dipicinta geus teu aya,
Gantina,
Ukur cimata...
- Keur hirup dipisatru,
Geus paeh dikorehan.
(Rd. Barnas Djajadiwangsa, Cinunuk, Garut)
- Moal ngakeul mun teu ngakal.
Manusa hirup ku AKALNA,
Manuk hirup ku JANGJANGNA.
- Umur teh manjangan,
Manjangannana...
Ngadeukeutkeun,
Kana mondokan.
(R. Aan Sumadiwangsa, Cinunuk, Garut)
- Manusa nu nyieun dosa.
Pertanda:
Hatena geus KARAHAAN.
Meungpeung hirup,
Gancang beresihan,
Ku: HAMPELAS LIMA WAKTU.
- Lenyepaneun:
Gelar ajenna, hirup manusa.
Bagja mulya, rosa dosa.
Ditangtukeun ku ahlakna.
- Isteri nu utama,
Nganyahokeun kahayangna salaki
Saencanna diomongkeun.
Mere talangke
Saencanna dipenta.
- Isteri nu binangkit mah,
Bisa nyieun ayunan tingtrim.
Sangkan salaki betah cicing.
Ari salaki, sing jadi tihang ayunan tea,
Nu kuat, kokoh tur tanggoh.
- Cinta anu teu luntur ku usum,
Teu laas ku jaman.
Iwal CINTA INDUNG,
Kanu jadi ANAKNA.
(Rd. Amir R Wisnusondjaja, Cinunuk, Garut)
- Manahoreng,
Cinta the lir ibarat hujan.
Najan ragrag,
Saab deui saab deui.
- Hiji kabagjaan nu utama.
Keur nu jadi istri,
Lamun sumujud tunduk patuh.
Kanu jadi PANUTANNANA,
Jaga sawerga ajangna.
(Rd. Amar Muhammad Pakon, Cinunuk, Garut)
- Purwana kanggo pangemut-ngemut, sok sanaos basana saderhana, namung bawiraos ngandung ma'na agung nu marundel, tur jembar awahan teuleumaneunnana.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kapamingpinan (1)
- PARIGEUING GAYA KAPAMINGPINAN (LEADERSHIP) PRABU SILIWANGIKu: Drs.R.H. Hidayat Suryalaga
9 Sep 2001 - 12:00 am
Kapamingpinan dina masarakat Sunda, nurutkeun Naskah Kuna Sanghiyang Siksa Kanda'ng Karesian. Ieu naskah kuna teh asli titinggal karuhun Sunda taun 1518 Masehi (Prabu Siliwangi/Jayadewata pupusna taun 1521 Masehi) anu disundakeun deui kana basa ayeuna ku Drs. Saleh Danasasmita 1985. Ari aksarana ngagunakeun aksara "Ratu Pakuan", lain Cacarakan. Basana Basa Sunda Buhun.
Dina naskah Kuna ieu teh aya palanggeran, tuduh laku tatakrama pikeun jadi pamingpin di masarakat jaman harita. Sanajan kitu eta palanggeran teh tetep gede gunana pikeun jadi palanggeran pamingpin Sunda jaman ayeuna. Eta palanggeran teh disebut PARIGEUING.


text:
Bandar Udara Internasional Husein Sastranegara
Bandar Udara Internasional Husein Sastranegara (IATA: BDO, ICAO: WICC)[1] nyaéta bandara internasional nu ayana di Bandung, Jawa Kulon, Indonesia.
Bandara ieu lokasina aya di tengah pusat kota Bandung, kira kira saukur 4 kilometer ti Alun Alun Bandung. Hanjakal transportasi ka aréa Bandara kurang gampang, mung bisa didugi ku taksi, angkot jurusan Halteu Andir - Cibogo Atas atanapi nganggo ojeg.
Penerbangan jeung tujuan[édit | édit sumber]
- AirAsia
- Batavia Air
- Firefly
- Indonesia AirAsia
- Malaysia Airlines
- Merpati Nusantara Airlines
- Susi Air
- Sriwijaya Air
- Wings Air
Riwayat kacilakaan[édit | édit sumber]
- Kaping 6 April 2009, pesawat Fokker F-27 milik Angkatan Udara Republik Indonesia, nu nembe rengse ngalaksanakeun latihan terjun payung kanggo anggota paskhas ti daerah Lapangan Udara Sulaeman, Margahayu, Kabupaten Bandung, murag terus nabrak Hangar D kagungan PT. Dirgantara Indonesia, 24 penumpang pesawat maot.


text:
Batagor
Batagor nyaéta kadaharan has Bandung anu dijieun tina kulit pangsit, tipung sagu, biasana loba dijual di warung pinggir jalan.[1] Pohara nikmatna disajikeun kalayan ngagunakeun sambel anu bahan dasar kacang goréng, resep batagor[2] ieu bisa dijieun dina waktu 90 menit.[1]
Daptar eusi
Bahan-bahan[édit | édit sumber]
Baso tahu sarta siomay goréng[édit | édit sumber]
5 iji tahu bodas anu badag, dipotong diagonal dijieun segitiga,
10 lembar kulit pangsit goréng,
200 gram hurang kupas, dicincang,
100 gram daging hayam, dicincang,
1 butir endog,
7 séndok dahar tipung kanji/tapioka,
3 séndok dahar minyak wijen,
1 batang daun bawang, dirajang lemes,
Garam sacukupna.[3]
Saos kacang[édit | édit sumber]
200 gram kacang taneuh digoréng sarta dihaluskeun atawa selai kacang, 4 iji cabé beureum dikaluarkeun sikina,dipotong-potong sarta digoréng, dihaluskeun,
1 séndok téh gula bodas,
1 séndok téh cuka,
Garam sacukupna,
Cai sacukupna.[3]
Cara nyieun[édit | édit sumber]
- Keruk eusi tahu pikeun méré tempat pikeun adonan baso,
- Kocok endog, asupkeun hurang sarta hayam anu geus dicincang, tipung kanji, minyak wijen, garam sarta rajangan daun bawang,
- Aduk rata nepi ka jadi adonan anu bisa dijieun,
- Asupkeun adonan kana tahu anu geus dikeruk eusina, pikeun pangsit, cokot saeutik adonan, eusikeun ditengah-tengah kulit pangsit, tuluy ka opat sudut kulit pangsit dihijikeun sarta dipencét kaluar,
- Panaskeun minyak dina panci atawa penggorengan, goréng tahu sarta pangsit dina minyak panas nepi ka asak sarta boga warna semu coklat, wayah ngagoréng, tahu sarta pangsit leuwih hadé keueum dina minyak (deep fried),
- Saos kacang: campur kacang taneuh goréng anu geus dihaluskeun atawa selai kacang jeung cabé beureum goréng anu geus dihaluskeun, gula bodas, cuka, garam sarta cai,
- Panaskeun sakeudeung nepi ka ngagolak,
- Sérénkeun batagor sarta siomay panas-panas kalayan saus kacang, kecap amis sarta jeruk purut.[3]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b (id)[1] (diaksés tanggal 23 Oktober 2011) Salah ngutip: Invalid
tag; name "sumber1" defined multiple times with different content
- ↑ (id)[2] (diaksés tanggal 23 Oktober 2011)
- ↑ a b c (id)[3] (diaksés tanggal 23 Oktober 2011) Salah ngutip: Invalid
tag; name "sumber2" defined multiple times with different content Salah ngutip: Invalid
tag; name "sumber2" defined multiple times with different content


text:
Rek sipit rek bolotot, rek hideung rek bodas, rek beunghar rek saayana, angger weh getihna mah beureum. Tong ngarasa leuwih ti batur. #KAW
Mugia dulur urang nu aya di sekitar jalur Gaza dipasihan kasalametan sareng kekuatan. Amin. #PrayForGaza #KAW
Hirup mah kudu loba seuri aisia, meh katingalina teh ciga nu keur senang. Padahal mah hate pabalatak! :)) #KAW
Rek hideung rek bodas, rek sipit rek bolotot, rek beunghar rek saayana, angger weh getihna mah beureum. Tong ngarasa leuwih ti batur. #KAW
Teu kudu sieun hirup teu boga kabogoh mah, nu kudu disieunkeun mah mun hirup teu boga babaturan. Komo teu boga duit mah, ripuh. #KAW


text:
Photographer's Note
Dina taun 1745 van Imhoff ngadegkeun hiji wangunan nu ayana di sisi Cihaliwung, peuntaseun Kampung Sempur. Arsitéktur wangunanana sabenerna meunang niru ti hiji kastil nu aya di hareupeun gapura Brandenburg di Kota Postdam, Jérman. Kastil ieu téh milik Fréderik Agung nu digunakeun pikeun istirahat ngaleungitkeun karingrang jeung kasusah, nepi ka dingaranan sans souci (ti bahasa Perancis, sans = tanpa; souci = guligah, marudah, melang). Satuluyna kastil nu meunang ngararancang Knobelsdorp ieu dijadikeun tempat istirahat ku Fréderik Willem IV salila usum panas.
Wangunan nu aya luhureun Cihaliwung ogé ku van Imhoff dingaranan ku basa Walanda nu sarua pisan hartina jeung sans souci, nyaéta buitenzorg (buiten = di luar; zorg = ringrang). Kecap sans souci atawa buitenzorg ka béhdieunakeun ku urang Inggris mah disalin jadi without care. Waktu anyaran diwangun, pakarangan hareup anu sakitu legana dipelakan ku mangpirang-pirang kekembangan.
Source: Balebat, Sundanese language magazine (Majalah Basa Sunda Balebat)
http://majalah-balebat.blogspot.com/2010/06/paleis-te-buitenzorg-nu-kakoncara.html
Nobody has marked this note useful
Photo Information
- Copyright: Khalid Saifullah (GetLunch_at) (51)
- Genre: Places
- Medium: Black & White
- Date Taken: 2010-07-24
- Categories: Castles, Architecture
- Camera: Nikon D5000, 18-55mm f/3.5-5.6 AF-S VR DX Zoom Nikkor
- Exposure: f/11, 1/400 seconds
- Photo Version: Original Version
- Date Submitted: 2010-07-29 3:34


text:
- AssWrWb. Sy mau beli alat terapi listrik, sekalian silaturahim dg Abah. Bgman caranya?. Tksh atas bantuannya
wassalam
anubarq (yahya) 08161129xyz
Eman Rais
- Sumuhun, hapunten anu kasuhun rupina aya pambengan. Teu sawios kulan. Kin weh upami abdi tos tiasa nge-add tangtos diangken. Duka kumaha abdi parantos 3 minggon di banned. Malihan masih aya person tertentu anu teu tiasa dikintunan messages. Mangga lajengkeun aya pikersaeun naon perihal Terapi listrik manawi manfaat. Hatur nuhun, wassalam.
Anu Barq
- abdi ayeuna nuju terapi LOW FREQUENCY LOW POWER A/C ELECTRIC POWER 10 WATS. Alatna buat korea merk PULSE TRON 2000. Abdi hoyong meser alat nu kitu buatan Indonesia dimana nya ?. Abdi ninggal/ maos dina web abah, Abah kantos nganggo alat terapi listrik model kitu sanes ?. Nuhun, wassalam
Eman Rais
- Manawi hentu janten wagelan upami korespondensi ieu ku abah simpen di http://terapi-listrik.blogspot.com/ kanggo referensi.
Eman Rais
- Nembe nguping alat terapi listrik Pulse Tron 2000. Naha kanggo voltase 2000VAC kituh. Duka tah pami aya rujukan enggal terapi elektromagnetik 2000V. Upami alat anu di blog abah buatan China 9000 VAC 22 watt. Seueur khasiatna terutami kanggo melebarkeun penyempitan sareng membuka penyumbatan saluran darah.
Anu Barq
- Teknologi baru Abah ti korea input 220 V AC Frequency standard PLN ( 150 Hertz ? ), dirobih janten low freq ( dirahasiakeun ku korea na ) sareng low out pot 10 wat. Upami anu Abah sebatkeun buatan Cina tiasa ninggal/ mesr dimana, nuhun, salam
- upami SHOCK WAVE TERAPHY AL JABBAR TIASA DI GALEUH DI AGEN MANA , NUHUN
Eman Rais
Eman Rais
- PLN urang 220 VAC 50Hz. Kedah terang sabaraha frekuensina ambeh terang naon wae manfaatna. Kapan aya spektrum low freq keur tujuan pengobatan. Anu hawatos aya frekuensi anu matak nyilakakeun kasaha anu katarajang radiasina. Sanes anu abah, kapungkur maksad bade ngagaleuh tapi malijhn sesah hub. Aya khabar anu ngical di Cempaka Mas pangaosna 6juta perunit. Namung abah teu acan kantos ngahubungan margina anjeuna henteu masihan data spec.
- Aya pun adi anu kagungan mesinna Al Jabbar buatan Malaysia, pangaosna kapungkur 3 th anu atos 46 juta per unit kanggo 10 jalmieun.
- Produsen Pulse Tron 22 200 aya di Korea, Philiphine, Mexico
- Koreksi, Pulse Tron ss 2000
- Dupi salira bade nganggo unit anu mana?
Anu Barq
- Manawi aya waktos Abah ku Abdi di jemput, urang nyobian terapi PULSE TRON KOREA DI JKT (JL PASANGGRAHAN KEB JERUK KEMBANGAN JKT BARAT, CAKET BUMI ABDI). Engke urang evaluasi, nuhun. Abdi hoyong teknologi terakhir anu aman sareng seueur manfaat kanggo kasehatan tatanggi abdi
- pulse tron aya di 14 negara . pusatna di korea PT ADAM ( ALTERNATIVE DIET ALTERNATIVE MEDICINE)
-
- Dupi salira tea linggih dimana? Sanesna di Cimahi.
-
-
-
-
Kamis, 02 Februari 2012
Anu Barq
4 komentar:
Bah upami hoyong terapi magnet kaman badi tiasa dongkap upami di tangerang ? Nuhun sateuacanBalasHapus
Maksad terapi magnet tea anu kumaha, elektromagnit? Terapi listrik di ieu blog jelas terapi magnetik.BalasHapus
Hub, https://www.facebook.com/AbahGabyBalasHapus
nice info..BalasHapus
http://titianmc.co.id/index.php/sertifikasi/ahli-k3-listrik


text:
Rangda
Rangda nya éta ratuna para léak dina mitos urang Bali.[1]Ngaran rangda dicokot tina kecap janda anu salakina atawa raja léak maot alatan dipaéhan ku jalma anu boga élmu luhur.[1]Ieu mahluk anu pikasieuneun téh sok mawa atawa nyulik jeung ngadahar daging budak leutik pikeun ningkatkeun kakuatanana jeung ieu rangda téh pamingpin pasukan nenek sihir jahat anu ngalawan Barong anu mangrupakeun simbol kakuatan nu bageur lawana jahat.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Dicaritakeunn yén rangda téh asalna Ratu Manendradatta anu hirup di pulo Jawa dina abad ka-11.Manéhna dipiceun ku Raja Dharmodayana sabab difitnah ngalakukeun paripolah sihir ka dua permaisuri éta raja.Nurutkeun legénda manéhna males dendam nyeri haté ku cara maéhan satengah jalma nu aya di éta karajaan, anu satuluyna jadi milik manéhna sarta budak Dharmodayana, Erlangga. Tuluy manéhna digantikeun ku hiji jalma nu bijak.Rangda penting pisan pikeun mitologi Bali.[1]Perangna ngalawan Barong atawa ngalawan Erlangga mindeng digelarkeun dina tarian Bali.[1]Ieu tari populér pisan jeung mangrupakeun warisan penting dina tradisi Bali.[1]Rangda digambarkeun salaku hiji awéwé anu rambutna panjang jeung acak-acakan sarta kukuna panjang.[1]Beungeutna pikasieuneun jeung huntuna seukeut.[1]
Cara Ngalawan[édit | édit sumber]
Cara ngalawan ieu rangda nya éta ku cara maké areng urut beubeuleuman tuluy dipoléskeun kana tarang jeung maké ajian-ajian élmu Bali nu ngagem agama Hindu atawa ku cara perang ngalawan Barong jeung pasukanana.[2]Biasana rangda sok éléh lamun ningali lalaki nu kasép anu dipikabogoh ku manéhna sakapeung mah sok éléh ku cinta sabab dina hakékatna mah rangda téh awéwé anu teu weléh miboga perasaan sénsitif jiga manusa.[2]


text:
Papua Kulon
Propinsi Papua Kulon mangrupa propinsi anyar hasil pamekaran Propinsi Papua. Propinsi Irian Jaya Kulon ngadeg dumasar Undang-Undang No.45/1999. Pamekaran Papua jadi tilu propinsi ieu ogé masih jadi polémik, sabab sabagian warga masih nolak. Sanajan kitu, Propinsi Irian Jaya Kulon nu ahirnya hasil diwangun. Ngadegna propinsi ieu teu leupas tina peran pamaréntah boh pusat atawa daérah sarta masarakat daérahna sorangan.
Ibukota propinsi Papua Kulon aya di Manokwari nu mangrupa tempat puseur sajarah di Papua. Wilayah propinsi ieu ngawengku wewengkon hulu manuk pulo Papua katut kapuloan-kapuloan di sabudeureunana.


text:
Pencarian
Tag: #Software #Aplikasiaplikasi pc aplikasi untuk pc bajakan windows 8 pro beli cd windows 8 beli software bajakan online beli software online beli windows 8 bajakan cara download windows 8 free cara download windows 8 pro download microsoft 8 download software untuk komputer download windows8 free dvd windows 8 pro bajakan free download softwares harga windows 8 bajakan jual cd software jual cd windows 8 jual dvd program pc jual dvd software jual pc software jual program pc jual software jual software bajakan murah jual software komputer jual software murah jual software online jual software pc murah jual software windows jual window 8 bajakan jual windows 8 jual windows 8 murah operasi windows 8 program windows software download cepat software install ulang software instal ulang software win 8 software windows8 toko software bajakan toko software murah toko software online win 8 bajakan window 8 terbaru windows8 download windows 8 murah windows 8 pro 32 bit windows 8 pro 64 bit
Klik Suka
Ads : Gems Clash of Clans
-
Google Verified
- Follow Toko Software Online | Toko Software Bajakan on WordPress.com
Berbagi dengan Teman


text:
Kacapian
Kacapian mangrupa wangun kasenian nu ngagunakeun kacapi salaku waditra utama. [1] Di Majaléngka aya sababaraha ragam wangun seni kacapian, diantarana Kacapi Suling, Kacapi Celempungan, Kacapi Jenaka Sunda, Kacapi Pantun, jeung Kacapi Kolaborasi [1]
Ragam Kacapian[édit | édit sumber]
1. Kacapi Suling
Kacapi suling mangrupa wangun kasenian nu dibarengan ku waditra suling. [1] Fungsi kacapi jeung suling dina kasenian ieu nya éta salaku pangiring tembang jeung kawih. Kacapi suling nu aya di Majaléngka diantarana Kacapi tembang jeung Kacapi Kawih. [1]
- Kacapi Tembang
Dina kasenian ieu aya dua kacapi salaku pangiring, nya éta kacapi indung jeung kacapi rincik. [1] Kacapi indung biasana disebut kacapi parahu ku lantaran wangunna kawas parahu. [1] Jumlah kacapi indung aya 18 nu dijieun tina kuningan. Suling nu dipaké dina tembang sunda nya éta suling nu liangna aya genep, fungsina pikeun ngahasilkeun sababaraha laras, saperti pelog, madenda (sorog), jeung salendro. [1] Nalika dina pintonana, Kacapi indung dilengkepan ku Flute saperti waditra nu panjang jiga Rebab. [2] Salian salaku waditra, kacapi indug dipaké pikeun marengan acara Ngaras, siraman jeung Ngeuyeuk Seureuh dina acara nikahan, jeung acara-acara lianna. [2]
Pamaén kacapi tembang sunda diantarana saurang pamaén kacapi indung, saurang pamaén kacapi rincik, saurang pamaén suling, jeung juru mamaos boh lalaki boh awéwé. [1] Tembang nu dipaké dina tembang sunda aya opat golongan lagu, diantarana Rarancagan, Papantunan, Dedegungan, jeung Jejemplangan. [1] Kaopat golongan lagu ieu kaasup kana sekar irama merdika nya éta lagu nu teu kaikét ku birama. [1] Pikeun ngalengkepan tembang irama merdika, biasana make lagu tambahan nya éta kawih. [1]
Para pamaén kacapi tembang sunda biasana maraké raksukan taqwa nu sarua warnana jeung pamaén sejénna, maké bendo, jeung maké sorban. [1] Sedengkeun juru mamaos awéwé maké kabaya jeung sanggul. [1]
Di Majaléngka tembang sunda dimekarkeun ku para seniman, tokoh-tokoh seniman diwilayah Majaléngka diantarana Samsuri, E. Kusnadi, Oyo Suharja, Amin Choeruman, jeung Soni Supriatna. [1] Juru mamaos awéwé nu turut ngamekarkeun khasanah tembang sunda, diantarana Titin Supartini, Tati, Lia Marliani, jsb. [1]
- Kacapi Kawih
Kawih nya éta wangun karawitan sekar (vokal) nu kaikét birama atawa ketukan. [1] Kacapi nu dipaké pikeun marengan kawih beda jeung kacapi nu dipaké pikeun marengan tembang. [1] Kacapi nu dipaké pikeun marengan kawih nya éta kacapi siter, jumlah kawatna 20. Vokalis dina kasenian ieu disebut juru sekar atawa juru kawih. [1]
Nepi ka ayeuna, di Majaléngka dipikawanoh sababaraha pamaén seni kacapi kawih di antarana E. Kusnadi, Oyo suharja, Wasman Rukmana, Daryono, Risnandar, Soni Supriatna (suling jeung rebab), Aceng Hidayat (suling), Dede Carmo, Rasma Sudrajat jeung Dadang. [1] Kasenian ieu dimekarkeun ngaliwatan media radio, nya éta siaran Haleuang Pasunjeung di Radika 100,3 FM Majaléngka ku Grup Panghegar. [1] Kelompok seni kawih sejénna diantarana Manik mekar Saputra (Cigasong), Tanjeung Mijeung (Munjul), jeung Kania Setra (Maja). [1]
2. Kacapi Cemplungan
Waditra nu dipaké dina kacapi cemplungan henteu ngan saukur kacapi jeung suling wungkul, tapi ditambah ku waditra sejénna saperti gendang jeung gong. Lagu nu dipaké nya éta sekar tandak atawa kawih. Pikeun nambah daya pangirut pamiarsa, biasana kasenian ieu dibarengan ku tari jaipong. Grup-grup kacapi cemplungan nu dipikawoh ku masarakat Majaléngka diantarana Manik Mekar Saputra, Sanggar Panghegar, Tandang Midang, jeung Kania Setra.
3. Kacapi Jenaka Sunda
Kacapi jenaka sunda mangrupa jenis seni kacapian nu make lagu-lagu lucu dina irama nu teu kauger. Jenis kacapian nu digunakeunna nya éta kacapi siter. Pamaénna nya éta saurang pamaén kacapi salaku panyanyi ditambah ku saurang atawa dua urang pamaén. Kacapi jenaka sunda di Majaléngka dimekarkeun ku kelompok kasenian PG Kadipatén (tahun 1970-an) nepi ka ayeuna masih aya, dalangna nya éta Edi Jubaedi. Pamaén sejénna nu terkenal nya éta Abah Duleh, Abah Bontot, Mang Uu Wahyu, jeung Mang Pentil. Generasi saterusna nya éta Karjo, Iwan Abok, Casma (Mang Cemeng), Ikin Sodikin (Mang jangkung).
4. Kacapi Pantun
Kacapi Pantun mangrupa kacapian pikeun marengan juru pantun nalika nyarita. Wangenan ‘’’pantun’’’ sacara harfiah numutkeun Saleh Danasasmita nya éta “ carita, balada, dongeng atawa sajarah buhun, umumna ngeunaan karajaan Pajajaran (dibarengan ku nyanyian, tarawangsa atawa kacapi). (Saleh, 1974). Sedengkeun numutkeun sababaraha juru pantun, pantun mangrupa wancahan atawa singketan ti kecap papan nu jadi panungtun. Artina ngaliwatan carita pantun pamiarsa miboga panutan atawa cecekelan hirup. Kasenian ieu mangrupa jenis kasenian nu dirojong ku unsur-unsur seni sastra jeung karawitan. Unsur sastra aya dina carita pantun, carita pantun nu mimitina dibawakeun sacara lisan ayeuna mah geus loba nu dibukukeun. Sedengkeun unsur seni karawitan aya dina iringan waditra kacapi nu dipetik nalika pintonan pantun.
Karakteristik pintonan pantun sacara tradisional nya éta :
- Pamaén kasenian ieu ngan saurang.
- Saacan pintonan, biasana dilakukeun upacara ritual saperti sasajén jeung maca mantra ku juru pantun sarta ngaduruk menyan.
- Kacapi nu dipaké nya éta kacapi indung.
- Nepi ka ayeuna kasenian ieu masih dianggap salaku kasenian sakral.
Numutkeun Ajip Rosidi (1983:32) nyebutkeun yén di daerah Cirebon kacapi pantun ngan dimaénkeun ku saurang. Tapi ayeuna mah sangkan kacapi pantun dipikaresep ku masarakat, ditambahan ku waditra sején, saperti piul (biola), saurang sinden, jeung gamelan. Ku kituna kacapi pantun teu beda jauh jeung wanu catur (Ajip Rosidi, 1983:33). Umumna alur carita pantun dimimitian ku Rajah Pamuka, dituluykeun ku nyarita, nataan karajaan jeung para tokoh carita. Dina akhir carita dipungkas ku nyanyikeun Rajah Pamunah atawa Rajah Panutup. Carita-carita pantun nu terkenal diantarana Mundinglaya Di Kusumah, Lutung Kasarung, Ciung Wanara, Nyi Sumur Bandung, Jaran Sari, Raden Deudeug Pati Jaya Perang, Panggung Karaton, Demung Kalagan, Nyi Pohaci Sanghiang Sri, jsb.
Tokoh-tokoh atawa juru pantun nu terkenal ti Majaléngka nya éta:
- Saein ti Tonjong
- Sidik ti Bantarjati
- Warwa ti Jatitujuh
- Maun ti Pasir
- Nadi ti Kutamanggu
- Baedi ti Kadipatén
- Kusma ti Kadipatén
- Cecep ti Waringin
- Rasim ti Mandapa
- Iwan Ompong ti Cideres
5. Kacapi Kolaborasi
Kacapi kolaborasi dimekarkeun ku para seniman Majaléngka seperti Oyo Suharja saparakanca. Dina kasenian ieu waditra nu dipaké nya éta, kacapi siter, gitar akustik, cuk, gitar bas, biola, suling, gendang, jeung gong. Jumlah pamaén na sakitar sapuluh urang. Lagu-lagu nu dipaké nya éta kowlli Sunda, pop Sunda, jeung Indonesia Populer. Kacapi kolaborasi di Majaléngka mimiti diwanohkeun nalika Gelar Seni Tradisi I tanggal 26 Desember 2004. Sanggar Panghegar (Radika FM Majaléngka) nu dipingpin ku Wasman Rukmana magrupa hiji-hijina kelompok kasenian nu mintonkeun jenis kasenian ieu. [1]


text:
Christian Doppler
Christian Doppler nyaéta saurang matématikawan Austria anu jumeneng antara taun 1803-1853.[1] Lahir kaping 29 Novémber 1803 di Salzburg, Austria[2] Anjeunna dipikawanoh alatan prinsip anu munggaran diusulkeun ngeunaan warna cahaya tina béntang ganda dina taun 1842.[1] Éta prinsip téh kiwari dipikawanoh minangka éfék Dopler.[1] Anjeunna boga hipotésis yén pitch sora baris robah lamun éta sumber sorana téh gerak. Hipotésis Dopler diuji ku Beli dina taun 1845.[1]
Anjeunna make dua sét nadiri: sasét disimpen cicing di hiji stasion karéta api jeung hiji deui gerak dina karéta.[1] Éta kadua sét musisi téh nyorakeun alat musikna dina nada anu sarua.[1] Nalika karéta liwat ka éta stasion, aya kaahéngan yén frékuénsi tina dua nada teu sarua, sanajan musisina nyorakeun dina nada anu sarua. Hal ieu ngabuktikeun hipotésis Dopler.[1]
Dina ahir studina di Universitas WIna tain 1829, Dopler diangkat minangka asistén profésor mékanik jeung matématika anu leuwih luhur di Universtas, nyaéta Profésor A. Burg.[2] Anjeunna medalkeun opat makalah matématika nalika opat taunna Burg jadi asistén, anjeunna jadi anu mimiti mere kontribusi kana téori anu satata.[2] Kalungguhan jadi asistén téh ngan saukur sawatara jeung pos Dopler, rada leuwih kolot tina nu lolobana, tuluy mimiti néangan pos permanén dina umur 30.[2]


text:
Gangguan éléktromagnétis
Gangguan éléktromagnétis (dina basa Inggris disebut ogé electromagnetic interference(EMI), atawa radio frequency interference (RFI)) nyaéta gangguan (nu biasana teu dipiharep) dina panarima radio atawa rangkéan listrik liana, disababkeun ku ayana radiasi éléktromagnétis tina sumber luar. [1] Gangguan ieu bisa nyelang, ngahalangan, atawa nurunkeun wates dayaguna éféktif tina rangkéan. Sumberna bisa jadi tina objék, boh jieunan atawa ti alam, nu mangaruhan parobahan arus listrik kalayan gancang, saperti rangkéan listrik, Panonpoé atawa cahya ti kalér.
EMI bisa nginduksi kalayan dihaja, kawas dina sababaraha wangun perang elektronik, atawa henteu dihaja, kawas hasil tina emisi jeung tanggapan nu mahiwal, hasil tina intermodulasi, jeung sajabana. Mindeng mangaruhan panarimaan radio AM di wewengkon urban. Bisa oge mangaruhan panarimaan radio FM jeung tipi, sanajan teu pati gede oge.
Kalonggaran[édit | édit sumber]
Hal penting pikeun nurunkeun EMI nyaeta: make kapasitor bypass atawa "decoupling" dina unggal alat (divais) aktip (dihubungkeun ka panyadia daya, sadeukeut-deukeutna kana alat), ngadalikeun wanci naek (risetime control) kana sinyal-sinyal nu gancang (high-speed signal) make resistor seri, sarta nyaring VCC. Ngalindungan (shielding) biasana mangrupakeun pakarang pangpandeurina lamun sakabeh tehnik geus teu mempan sabab dibutuhkeun beaya tambahan lamun kudu make gasket RF jeung sajabana.
iki piye to kok nggawe boso sundo..??
Standar[édit | édit sumber]
Komiteu Internasional Husus keur Gangguan Radio (CISPR) netepkeun standar keur gangguan éléktromagnétik boh tina radiasi atawa konduksi.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Dumasar éntri "interference" dina The Concise Oxford English Dictionary, édisi ka-11, online


text:
1Saur-Na deui, “Kalawan saenyana, cek Kami ka maraneh: Di antara anu ayeuna araya di dieu, aya anu moal waka paeh samemeh nyaraksian datangna Karajaan Allah anu dibarengan ku kakawasaan.” 2Heuleut genep poe, ti harita, Isa unggah ka hiji gunung anu luhur. Anjeunna nyandak Petrus, Yakobus jeung Yahya. Di gunungna, ngan aranjeunna bae. Dak dumadak, ku maranehna katenjo Isa salin rupi; 3panganggo-Na bodas gumebyar, di dunya moal aya anu bisa nyieun bodas kawas kitu. 4Breh deui katembong aya Nabi Elias jeung Nabi Musa, cacarios jeung Isa. 5Pok, Petrus mihatur, “Rabi, kalintang asa bagjana abdi-abdi di dieu teh. Abdi bade mangdamelkeun saung, hiji kangge Jungjunan, hiji kangge Nabi Musa, hiji deui kangge Nabi Elias.” 6Ngomongna asal ngomong bae, pangpangna pikeun ngabangbalerkeun kasieun. 7Sabot kitu, aya mega anu ngiuhan ka Aranjeunna. Tina eta mega aya sora, “Nya ieu Putra Kami anu dipikanyaah. Masing anut ka Anjeunna.” 8Sabot maranehna tingtareuteup keneh, teu kanyahoan deui yen geus teu aya sasaha, iwal ti Isa nyalira. 9Sabot marudun ti gunung, maranehna ku Isa diwawantian sina ulah rea carita tina hal papanggihanana tadi, samemeh Putra Manusa gugah deui ti anu geus maraot. 10Pamundut Isa ku maranehna disanggupan, bari terus nyoalkeun kecap “gugah deui ti anu geus maraot” pada batur. 11Pok malihatur kieu, “Naon margina ahli-ahli Kitab nyaurkeun yen Nabi Elias kedah sumping ti heula?” 12Waler Isa, “Enya, Nabi Elias baris sumping ti heula, pikeun ngomean sakur nu perlu. Tapi anu tumali jeung Putra Manusa kumaha? Apan hal eta oge geus aya tulisanana, yen Anjeunna bakal nandang sangsara anu pohara sarta dihinakeun. 13Tapi, cek Kami ka maraneh: Saenyana Nabi Elias teh geus sumping, tapi jelema-jelema nyieun sakarep-karep bae ka anjeunna teh; eta teh, cocog, sakumaha anu geus dituliskeun ngeunaan hal anjeunna.” 14Sanggeus Isa sumping jeung muridna anu tiluan tea, kasampak eta murid-murid anu lianna keur digembrong ku jalma rea; tur aya sababaraha urang ahli Kitab anu keur nyual ka maranehna. 15Jalma rea nenjo Anjeunna sumping teh bangun bengong, terus buru-buru marapagkeun. 16Ku Anjeunna dipariksa, “Aya perkara naon jeung itu?” 17Pok nu saurang mihatur, “Guru, abdi teh ngabantun pun anak ka dieu. Pun anak teh diganggu ku roh jahat dugi ka jadi pireu. 18Unggal diganggu, pun anak teh dugi ka tibabaranting, sungutna ngabudah, huntuna tikekereket, sareng eta awakna jeger. Parantos nyuhunkeun ka Tuang murid, supados roh jahatna diusir, nanging henteu tariasaeun.” 19Saur Isa ka maranehna, “Beu, maraneh teh umat anu teu boga iman! Kudu sabaraha lilana Kami aya di maraneh teh? Nepi ka mana Kami kudu sabar ka maraneh? Bawa budakna ka dieu!” 20Tuluy eta budak teh, dibawa ka Anjeunna. Barang roh jahatna nenjo ka Isa, budak teh digubag-gabig terus tibeubeut kana taneuh, ngagorentel, jeung sungutna teh ngabudah. 21Isa mariksa ka bapana, “Geus lila kituna?” Wangsulna, “Ti aalit. 22Sering pisan, pun anak teh, disered kana seuneu atanapi ka cai bade dibinasa. Kitu nu mawi, manawi Anjeun iasa; abdi teh neda dipihawatos, tulungan.” 23Waler Isa, “Cek maneh mun Kami bisa? Euweuh barang mustahil pikeun anu percaya mah!” 24Bapa budak gancang ngalengis, “Kantenan, abdi percanten. Bilih bae abdi teu percanten, nyuhunkeun piwelas-Na bae!” 25Barang ku Anjeunna katingali jelema-jelema beuki loba anu ngangseg ngadareukeutan; Anjeunna nimbalan ka roh jahat tea, bengis pisan, saur-Na, “Eh, roh jahat anu nyababkeun ieu budak pireu jeung torek, ingkah maneh ti eta budak; ulah ganggu-ganggu deui!” 26Gancang eta roh jahat teh kaluar bari ngoceak jeung ngagubag-gabig eta budak nemen pisan. Katembongna, eta budak teh, lir paeh bae; nepi ka cek jelema-jelema teh, geus paeh. 27Tuluy eta budak teh, ku Isa dicepeng leungeunna, dihudangkeun; terus bae manehna hudang sorangan. 28Sanggeus Anjeunna ngan kari jeung murid-murid bae di imah, murid-murid haturan, “Naon margina abdi-abdi teu tiasa ngusir eta roh?” 29Waler Isa, “Bangsa kitu mah bisana diusir ngan ku paneda.” 30Isa katut murid-murid jengkar ti dinya, ngalangkungan Galilea: Nya da Anjeunna hoyong ulah kanyahoan ku saha bae. 31Sabab Anjeunna bade wawangsit ka murid-murid. Kieu saur-Na, “Putra Manusa teh, bakal diselehkeun kana genggeman manusa; terus ku maranehna Anjeunna bakal dipaehan; tapi sanggeus tilu poe ti wates dipaehan, Anjeunna baris hudang deui.” 32Teu kaharti ku murid-murid mah kasaurana-Na teh, tapi teu wani naranyakeun. 33Isa jeung murid-murid sumping ka kota Kapernaum. Sanggeus araya di bumi, Anjeunna mariksa ka murid-murid, “Ngaromongkeun naon tadi di jalan?” 34Murid-murid ngabaretem sabab tadi teh, maranehna, cekcok marebutkeun saha nu unggul di antara maranehna. 35Gek, Anjeunna linggih, murid-murid sina kumpul; terus Anjeunna sasauran, “Anu hayang ti heula, kudu daek jadi pangpandeurina jeung jadi pelayan batur-batur.” 36Tuluy Anjeunna nyandak hiji budak leutik, ditangtungkeun di tengah; terus eta budak, ku Anjeunna dirangkul. Saurna ka murid-murid, 37“Saha-saha bae anu nampa budak, pantar ieu, demi Kami; eta teh nampa Kami. Saha-saha nu nampa Kami, lain nampa Kami; tapi nampi Anjeunna, nya eta anu ngutus Kami tea.” 38Pok, Yahya mihatur, “Pa Guru, abdi-abdi kantos ningal aya jalmi anu sanes ti barisan urang, nanging ngusir setan kalayan nyebat Tuang jenengan. Ku abdi-abdi, manehna, dicarek; da sanes ti barisan urang tea.” 39Saur Isa, “Ulah dicarek! Sabab moal aya jelemana, anu tas nyieun mujijat demi ngaran Kami terus ngagogoreng Kami. 40Anu ka urang henteu ngalawan mah, tandaning aya di barisan urang. 41Kami ngabejaan: Saenyana sing saha anu mere nginum ka maneh, najan ngan sacangkir, ku sabab nyahoeun yen maneh panganut Al Masih; tinangtu manehna meunang ganjaran.” 42“Saha-saha anu ngalantarankeun pecatna iman salah sahiji ti barudak leutik anu percayana ka Kami kawas ieu; leuwih hade, mun eta jelema dibangbaluhan beuheungna ku batu panggilingan, terus dibalangkeun ka laut. 43Jeung bisi bae, salah sahiji ti leungeun nu maraneh tea ngalantarankeun pecatna iman; teukteuk bae! Sabab leuwih hade buntung, tapi maraneh asup ka alam hirup; tinimbang leungeun walagri, tapi maraneh dibalangkeun ka naraka, kana seuneu nu teu pareum-pareum tea ( 44di dinya mah, bilatungna teh, teu paeh-paeh jeung seuneuna ge, teu pareum-pareum.) 45Bisi bae, salah sahiji ti suku nu maraneh tea ngalantarankeun pecatna iman; teukteuk bae! Sabab leuwih hade pincang, tapi maraneh asup ka alam hirup; ti batan suku walagri, tapi maraneh dibalangkeun ka naraka ( 46di dinya mah, bilatungna teh, henteu paeh-paeh jeung seuneuna ge, teu pareum-pareum.) 47Bisi bae, salah sahiji ti panon nu maraneh ngalantarankeun pecatna iman; cokel bae! Sabab leuwih hade panon kences, tapi maraneh asup ka Karajaan Allah; tinimbang ngabogaan panon dua, tapi maraneh dibalangkeun ka naraka, 48anu bilatung bangkena teu paeh-paeh jeung seuneuna ge teu pareum-pareum. 49Sabab unggal-unggal jalma, bakal diuyahan ku seuneu. 50Uyah teh alus; tapi upama eta uyah geus jadi tiis tawar, naon deui anu bisa mulihkeun rasa asinna? Jadi, dina diri maraneh teh kudu aya uyahna; jaba ti eta, jeung pada batur, hirup teh, kudu akur.”
Copyright
Learn More


text:
Pidato Bahasa Sunda . Berikut ini kami akan memberikan beberapa tema pidato dalam bahasa sunda disini kami sediakan 5 pidato . silahkan jadikan ini sebgai gambaran kata disaat anda di podium
Contoh Pidato Bahasa Sunda Tema Kebersihan
Hadirin anu ku simkuring di pihormat, sakumaha anu uninga ku urang sadayana, sabaaraha kota di Jawa Barat teh tos sering kenging piala adipura ku sabab kabersihanana, endah sareng asri. Ku kituna urang sadayana keudah ngajagi kana eta kapercanteunan pamarentah ka urang sunda umumna. Tapi, aya wae masarakat sunda anu sok miceun sampah timana wae. Sabab kurangna kasadaran di diri satiap jalma ngeunaan kabersihan. Ku kituna hayu urang sing sadar kanu jadi kabersihan kususna di kota urang sorangan jeung umumna di Jawa Barat.
Contoh Pidato Bahasa Sunda Tema Ngaronjatkeun Kareueus Nonoman Kana Basa Sunda
Hadirin anu ku simkuring dipihormat.,
Kersaning Gusti Nu Maha Suci, urang sadayana tiasa patepung lawung paamprok jonghok dina ieu acara. Mugi ieu acara téh lungsur langsar kalayan kahontal sagala anu dipimaksad. Amin.
Ngadegna sim kuring dina danget ieu payuneun parasepuh miwah paratamu anu sami rawuh, taya sanes seja ngiring jabung tumalampung sabda kumapalang.
Kitu oge bari jeung digedeng ku kendang gede pakauman, dag-gig-dug rasaning ati, rumasa sim kuring mah taya kabisa, sanggem paripaos téa mah étang étang lauk buruk milu mijah. Boga catur gé nu tanpa bukur, ngalantur teu puguh alang ujurna taya pulunganeunana.
Nanging sanaos suwung ku pangaweruh suda ku pangabisa, sim kuring baris nyobi ngaguar téma ieu biantara anu unina “Ngaronjatkeun Kareueus Nonoman Kana Basa Sunda”.
Contoh Pidato Basa Sunda Tema Perluna Para Rumaja Ngamumule Basa Sunda Dina Raraga Ngamekarkeun Budaya Nasional
Unggal bangsa di dunya tangtuna oge boga basa masing-masing anu dijadikeun alat pikeun ngayakeun hubungan antara hiji jelema jeung jelema sejenna dina hirup kumbuh sapopoe. Ku alatan basa jelema bisa muaskeun kabutuhan senina ku jalan ngareka basa sangkan nimbulkeun ajen seni. Ku sabab basa jelema bisa nambahan pangaweruh jeung ngamekarkeun pikiranana. Basa oge mangrupakeun ciri mandiri hiji bangsa. Dina basa kasimpen kabudayaan hiji bangsa. Tegesna mah basa teh nunjukkeun hiji bangsa.
Urang sadaya parantos terang yen nagara Indonesia teh ngabogaan adat, suku, basa, agama, jeung tata kahirupan anu beda-beda di unggal tempat. Syukur ku ayana Pancasila anu mangrupakeun dasar nagara, sanajan beda-beda kabudayaan jeung tata kahirupan oge tapi tetep dina hiji beungkeutan, Negara Kesatuan Republik Indonesia anu ngabogaan motto Bhineka Tunggal Ika.
Contoh Pidato Bintara Tema Internet
Bapa/ ibu guru anu dipikahormat sareng rerencangan anu dipikacinta, sateuacana hayu urang panjatkeun puji sareng sukur ka gusti Alloh nu maha Esa, anu tos masihan rohmat sarta hidahyana ka urang sadayana. Ku kituna ayeuna urang tiasa ngumpul di tempat ieu.
Hadirin sadayana, Sa teu acana simkuring bade ngucapkeun nuhun ka bapa/ ibu guru anu parantos masihan waktos ka simkuring kangge medarkeun hiji biantara anu judulna “Pangaruh Internet Ka Rumaja”
Hadirin Sadayana, Sateu acan simkuring mitembeyan biantara, simkuring hoyong medarkeun watesan masalah anu bade dibacakeun, nyaeta diantara ; pangaruh internet tina segi positif sareng tina segi negative.
Internet, kecap anu teu asing di jaman ayeuna. Internet tiasa diakses dimana wae, cukup modal hp anu ngabogaan koneksi internet atawa cukup ku ngamodal duit sabaraha rebu perak, ayeuna mah ampir di unggal juru jalan, rek di kota atanapi di desa, ayeuna mah geus loba warung anu ngajual jasa internet atawa anu mana sok disebut “warnet”.
Contoh Teks Pidato Bahasa Sunda Tema Kebersihan
Hadirin anu ku simkuring di pihormat, sakumaha anu uninga ku urang sadayana, sabaaraha kota di Jawa Barat teh tos sering kenging piala adipura ku sabab kabersihanana, endah sareng asri. Ku kituna urang sadayana keudah ngajagi kana eta kapercanteunan pamarentah ka urang sunda umumna. Tapi, aya wae masarakat sunda anu sok miceun sampah timana wae. Sabab kurangna kasadaran di diri satiap jalma ngeunaan kabersihan. Ku kituna hayu urang sing sadar kanu jadi kabersihan kususna di kota urang sorangan jeung umumna di Jawa Barat.
Artikel Cara Wanita ini dikenal, sbb : pidato bahasa sunda pendek -teks ceramah bahasa sunda singkat -contoh pidato sunda singkat -contoh pidato bahasa sunda singkat -pidato bahasa sunda singkat -Biantara bahasa sunda pendek -contoh pidato bahasa sunda -pidato bahasa sunda pendek dan singkat -pidato sunda singkat -pidato sunda durasi 7 menit -


text:
Hipotesa ergodik
Dina fisika jeung termodinamika, hipotesa ergodic nyebutkeun yen, dina periode waktu nu lila, waktu nu dipaké dina daerah nu sarua tina phase space microstates mibanda énérgi nu sarua jeung volume di éta daerah, contona keur sakabéh microstates nu bisa diakses mibanda kamungkinan nu sarua dina periode waktu nu lila. Kasaruaan ieu, bisa disebutkeun yén waktu average sarta average dina susunan statistik mibanda nilai nu sarua.
Teori ergodik mangrupa cabang tina matematik nu pakait jeung dinamika sistim nu salaras jeung versi ieu hipotesis, dina bahasa teori ukuran.


text:
Selamat Datang di blogku, mudah-mudahan tulisan sederhana ini bisa menghilangkan rasa jenuh , bete dan membawa keceriaan dalam mengisi hari-hari yang berat ini (90% Berbahasa sunda)
Wilujeng sumping,.......
hatur nuhun
Selasa, 11 Agustus 2009
Bapa sareng incu-incuna
naging tetep kiat , bersih tur teu katingal ripuh
syukur ka Gusti nu agung nu tos maparinan kasehatan ka pun bapa
Bapa ....nyukunkeun dihampura dina saniskanten kalepatan abdi
mugia bapa sing sehat ulah kirang itu ieu.....
wios nu tos ngantunkeun mah ..nya ema...anjeuna mah tos merenah di alam kubur
ayeuna mah Bapa sing cageur bageur di asuh kupara incu nu mudah-mudah incu nu balageur calageur tur balener....amien...
nyuhun piduana Bapa mugia abdi sareng para putra nu sanesna janten jalmi nu berbudi nurut kanu jadi kolot tur nyaah kanu jadi putra
mung kanggo bapa anu dipika hormat
"Muhamad Yusup" lahir 13 Agustus 1939
sing panjang yuswa Pa.....


text:
Mata uang
Mata uang atawa duit nyaéta pakakas pikeun mayar jual beuli ékonomi, anu dipaké di hiji nagara. Pikeun Indonésia, mata uangna nyaéta rupiah.
Jaman baheula, manusa primitip tacan ngagunakeun duit atawa pakakas tukeur. Ieu alatan dina wayah éta manusa bisa minuhan kabéh kahayangna ti alam sakurilingna. Sabot sumberdaya alam anu maranéhanana paké béak, maranéhanana pindah sarta mimitian ngagunakeun sumberdaya alam anu aya di sakurilingna deui.
Sabot mecenghulna kabudayaan kuna, manusa mimitian nukeur barang bogana jeung barang milik batur, anu disebut barter. Saterusna sanggeus jaman leuwih maju, manusa mimitian ngagunakeun pakakas tukeur, sanajan tacan mangrupa duit. Pakakas ieu disebut "duit barang". Kakara sanggeus manusa ngawasa pamakéan tulisan sarta hurup, dipikawanoh duit anu kawas ayeuna, atawa disebut "duit kapercayaan" (basa Perancis: monnaie fiduciaire).


text:
---------------> IMAH PANGANCIKAN RAGA, BASA PANGANCIKAN RASA, SUNDA PENGANCIKAN KULA<----------------- SUKABUMI : Jalan Pelabuhan Gang Sejahtera IV No. 44 CIPOHO-SUKABUMI 43142 PROPINSI JAWA BARAT, (ALAMAT SEKARANG DI BENGKULU : Jalan Batang Hari VI NO. 8 KUALA ALAM - PADANG HARAPAN - KOTA BENGKULU - PROVINSI BENGKULU
Kamis, 19 Agustus 2010
CARPON : Haseup Motor Mani Mulek
Meh parat sapeuting, hujan ngecrek. Tapi kaluar ti masjid geus sholat subuh berjamaah mah, langit lenglang, loba bentang tingkareclak. Pamajikan aya ku titen, gamis setelan katut gamis manehna geus dicawiskeun dina gantungan ngagantel dina kastop di kamar, mani bodas nyacas.
Indit teh teu make motor, geus hujan tea sok becek ku cileuncang. Ongkoh da teu pati jauh. Mending tumpak beca, ambeh teu naek turun kendaraan. Sabab upama tumpak angkot, turun teh kudu naek beca deui. Ongkoh deukeut, tapi jiga jauh, ti Babakan Sari ka Suka Bakti teh, sawewengkon Kecamatan Kiaracondong keneh. Mun boga mobil pribadi mah moal inggis kabancuh hujan.
Hayang boga anak teh maraju sakolana. Tapi jaman kiwari mah beurat jeung eungap ku waragadna. Hayang cacap perguruan tinggi teh, budak tilu naha kahontal atawa? Pikiraneun beurang jeung peuting. Mangkaning si cikal hayang jadi dosen, nu panengah hayang jadi dokter spesialis anak, nu bungsu hayang jadi pengacara. Mani sakitu laluhur cita-citana mah. Saha kolotna nu teu hayang ngamajukeun anak. Mending ngawariskeun elmu ka turunan mah, katimbang ngawariskeun harta mah bisa keuna ku beak. Ari elmu mah moal beurat mamawana, gede gunana pikeun diamalkeun. Tampolana sok ngarasa leutik hate, naha mampuh kitu kuring nganteur ngarawel cita-cita nu jadi anak? Cacak waragad pikeun di lanjutan atas oge mani geus riweuh ngaturna. Duit gajih pabenyeng-benyeng jeung kabutuhan sakola budak.
Sok karunya ka pamajikan sakapeung sok luhlah. Teu ngabibisani kituna mah, kaharti ku logika. Ngajeujeuhkeun duit gajih, ku ijiran mah moal matak picukupeun, tapi awewe mah bisa ngatur-ngaturna. Kuring boga pamadegan, peupeuriheun kuring mah ngan saukur ngantongan ijasah lanjutan atas, barudak mah kudu saluhureun. Tah ieu teh, ulah jadi pamohalan, mungguhing ceuk kahayang mah.
"Aka jaga teh hoyong nyenangkeun Bapa katut Mamah. Tangtos kedah ku bekel elmu," ceuk nu cikal pamikiranana geus cukup sawawa.
"Ika mah hoyong ngiring nyehatkeun bangsa ngalangkungan elmu kadokteran," ceuk nu panengah.
"Oka oge hoyong janten penegak hukum nu jujur," ceuk nu bungsu.
Reueus. Tapi keueung ku waragadna. Pamuga Allah marengkeun.
Sabeca jeung pamajikan, diuk bet teu tumaninah. Diuk dina jok teh rada beh hareup, bujur teh nember rada nyangigir. Ti mimiti gek oge geus teu ngeunah, cangkeng karasana nilep, tuda tempat diuk teh meh beak. Ari kudu masing-masing kana beca, pulang-pergi teh meureun ongkosna jadi gede, sarua jeung ongkos ka lembur soranganeun. Ari teu ngahadiran piraku, pasti dipangloh.
"Diit geura Mah," cekeng teh ka pamajikan bari rada nyengkatkeun bujur, bitis katuhu karasa singsireumeun, pingping kenca rada baal.
"Bapa oge pan salira teh ngaageungan."
Serepet mobil dituturkeun ku motor mani mangprung.
"Ngagedean oge bapa mah ka hareup. Kana padaharan jadi bucitreuk. Ari Mamah mah kana imbit. Akibatna nya kitu, ari sakalieun tumpak beca bareng teh, marepotkeun."
Anjog ka jalan Ibrahim Adji teh, kendaraan mani ngantay. Di pertelon pakiweuh ku angkot nu arek ka sisi ngakut muatan. Tingserebet jiga teu paur ku picilakaeun. Aya nu kutuk gendeng oge nu make motor jigana teh teu ieuh didenge. Dapon meunang muatan. Nu tumpak pinuh. Ngudag setoran. Maremana isuk-isuk jeung sora dina mangsa jalma baralik digawe. angkot beuki loba, beuki heurin usik, neang muatan teh nyasatna mani paboro-boro, teu nolih picilakaeun. Kuduna mah Pamarentah Daerah teh ngayakeun tarekah, sangkan nyengker panambahan angkot ku jalan teu ngaluarkeun ijin trayek. Ijin trayek anyar dikaluarkeun, tapi pikeun tukeur angkot nu geus kolot umurna, diganti ku mobil anyar. Trayek mobil kolot dicabut, sugan mah bakal bisa ngungkulan masalah angkutan umum nu beuki padet. Ieu mah ceuk kuring, salaku warga kota Bandung nu kotana hayang tetep asri ulah bermasalah. Kuring nineung ku Bandung baheula, keur jaman kuring leutik, angkutan teh basajan, cator, delman, beca, sapedah lolobana mah, ari isuk-isuk teh mani ngabring. Motor oge ukur Ducati jeung meteor, motor gede masih tacan loba nu boga. Tumaninah di jalan raya teh, tara ngarasa inggis, tara ngarasa paur. Ari ayeuna, mun urang tutumpakan balangah teh bisa dihakan ku nu sologoto. Angot angkot mah geus loba kacaritakeunana.
Liwat pintu kareta api teh macet total, padahal poe Saptu. Kendaraan teu bisa ngarayap-ngarayap acan. Sora motor tingberebet nyelendep nyokot jalan sisi ngacretkeun cileuncang nu geus guley jeung runtah pasar. Heuh... leungeun baju kakecretan, warna bodas tea mani babarian. Beca nu ditumpakan teu bisa maju, arek nyokot jalan nyisi heurin ku beus angkutan karyawan nu dipaehan heula mesinna. Angger Kiaracondong mah, sangkilang geus aya jalan layang.
"Na supir teu boga pikiran, bet nutup jalan. Mobil gede deuih. Piraku teu nyaho, keur mobil teh pan sajalur."
Kadenge tukang beca kutuk gendeng. Haseup mimiti mulek. Naha atuh ari sebrot teh cai ti luhur mani meneran kana beca nu ditumpakan. Tayohna mah cai nu nguyumbang di jalan layang kageleng ku mobil. Korban. Pakean kuring jeung pamajikan nu sarwa bodas teh kasimbeuh. Pamajikan gegeremean. Kuring ngusap cai dina beungeut.
"Ti luhur Bu. Abdi oge jibrug," ceuk tukang beca.
Jrut kuring turun heula, suku ingkud pegel jeung singsireumeun. Gamis bodas geus teu nyacas deui.
Aya naon atuh nya kendaraan teh bet macet kieu, cekeng teh dina hate. Sora mesin kendaraan jadi teu puguh dengekeunana, bau haseup knalpot nu beuki mulek maseuk irung. Kacipta lamun mawa nu arek saborosoteun ngajuru, pastina ge bakal jebrol manten.
"Moal isin kitu Pa, gamis janten kotor," ceuk pamajikan bari ngepruk-ngepruk gamis nu kabancuh.
"Piraku kudu wangsul deui mah. Gentos deui anggoan. Mundur oge beca moal tiasa. Keun bae lah," walon teh kapegat ku sora klakson angkot gigireun beca.
"Maju atuh euy!!" gorowok supir angkot.
Ditempas ku klakson mobil sejen, bakat ku ngarasa kesel. Jadi patembalan teu puguh dengekeunana.
"Treuk runtah mogok malang ngahalangan jalan!" ceuk supir angkot ti jalur beh ditu.
Pantes atuh ceuk gerentes teh bari ngarenghap.
"Kumaha atuh Pa?" tanya pamajikan.
"Nya sabar bae. Pastina oge treukna keur pada ngadorong," walon teh bari nempo arloji, "Aya keneh waktos. Tos lancar deui mah kendaraan, paling sapuluh menit ka tempat teh."
"Dugi ka dieu we atuh tumpak becana. Ti dieu ka pengkolan urang mapah. Naek beca deui." Jiga rada jamotrot.
"Sabar Mah. Karunya ka Si Emang atuh," walon teh bari ret ka tukang beca nu semu keom. Sora kasilep.
"Bilih ngabujeng waktos mah, nya mangga bae bade dugi ka dieu. Mangga teu nanaon Bu Haji," ceuk tukang beca ka pamajikan. Amin, disebut Bu Haji. Pedah kuring duaan make saragem gamis meureun.
"Ah sawios pameng, Mang. Aya keneh waktos..." sora kapotong ku beus hareupeun. Angkot geus mimiti aya nu maju lalaunan. Bareng jeung kuring arek naek deui kana beca, gerung beus rada tarik sorana, peledug haseup hideung mani mulek. Haseup solar. Beuki mulek. Jadi poek. Puguh dina beca teh jadi kasebrot ku haseup.
"Aduh!... aduh... Bapa... kumaha ieu teh!" ceuk pamajikan bari kapas-kepes. Kuring jadi bingung. Kadenge gasna teh kalah beuki digerung-gerung tapi bari tacan bisa maju, da maling jalan ka sisi. Atuh haseup teh beuki mulek hideung.
"Goblog siah! Mulek euy!..." gorowok tukang beca.
"Enya... kumaha atuh ieu teh Emaaaang..." kituna teh pamajikan bari arek turun tina beca.
Ku kuring ditahan.
"Tah geuning beus karyawan mimiti maju," ceuk kuring jadi kaweur.
Gamis nu cikeneh kabancuh cileuncang, nyasatna mah tuluy dipuput ku haseup solar nu mulek hideung, jadi teu puguh rupa. Heug gamis anyar dipake. Beungeut pamajikan pinuh ku mehong, jigana kuring oge moal beda ti kitu. Beu! Damang atuh ieu mah.
"Hayu mulih deui Pa..." ceuk pamajikan. Karunya. Keur kakara teh diajak ngaluuhan tausiah.
Kuring ngahuleng heula bari neuteup pamajikan nu gamisna lamedong, beungeutna mehong. Lalaunan diajak turun. Beca nyisi. Nu lalar liwat geus teu dipalire. Beungeut pamajikan diusap ku saputangan.
Geus teu kudu dipikir deui, piraku kudu dituluykeun mah ka tempat uleman, kuriak disarebut jalma owah.
Tukang beca oge sarua, ngelapan beungeutna ku anduk leutik nu katempona geus ledrek.
"Hayu Mang ah, balik deui. Sok Bu naek deui," ajak kuring, sora karasa heumpeung. Teu daulat ieu mah.
Tepi ka imah, di teras keneh kalah diseungseurikeun ku Si Ika. Mani ngehkey, jiga manggih kalucu.
"Ku naon ari Bapa sareng Mamah? Sae ceramahna? Na geuning sakedap?" tanya Si Ika mani murubut.
Teu diwalon. Komo bari jeung kudu ngeceskeun.
Abong budak can dewasa, kalah cakakak deui.
"Tos ah Ika," ceuk kuring halon.
Si Ika kalah beuki nyakakak. ***


text:
Politeknik Negeri Bandung
Politeknik Negeri Bandung atawa disingget (POLBAN) nyaeta salah sahiji paguron luhur negeri nu aya di Bandung. Lokasi kampusna aya di daerah Gegerkalong Hilir, Ciwaruga, kabupaten Bandung.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Awalna muka program didik diploma tilu dina bidang teknik berdasarkeun SK Direktur Jendral Pendidikan Tinggi No. 03/DJ/Kep/1979 tanggal 27 Januari 1979, nami awalna Politeknik ITB kusabab masih dina naungan Institut Teknologi Bandung (ITB). Awalna mung aya 4 program studi ti 3 jurusan nyaeta Program studi Teknik Sipil (Jurusan Teknik Sipil); Program studi Teknik Mesin (Jurusan Teknik Mesin); Program studi Teknik Elektronika dan Teknik Listrik (Jurusan Teknik Elektro)[1].
Dina taun akademi 1982/1983, politeknik ITB narima mahasiswa anyar kanggo kali kahiji, dimana ngadegkeunna diresmikeun ku Direktur Jendral Pendidikan Luhur bareng jeng Politeknik USU Medan, Politeknik UNSRI Palembang, Politeknik UI Jakarta, Politeknik UNDIP Semarang, jeng Politeknik UNIBRAW Malang dina mangsa wisuda kahiji Politeknik ITB dina kaping 4 Oktober 1985.
Taun 1986 dibuka program pendidikan diploma dina bidang Tata Niaga handapeun Jurusan Tata Niaga nyaetau Program studi Akuntansi, Program Studi Keuangan & Perbankan, dan Program Studi Kesekretariatan & Administrasi Perkantoran. Dina taun eta oge, teras dibuka program studi teknik telekomunikasi dina naungan jurusan Teknik Elektro.
Taun akademik 1987/1988 bagian Pendidikan Ahli Teknik Komputer nu sateuacanna aya di lingkungan ITB dialihkeun ka POLITEKNIK ITB teras robih nami janten jurusan Teknik Komputer. Di taun eta oge POLITEKNIK ITB muka jurusan anyar, nayeta Jurusan Teknik Kimia. Teras dibuka oge dua program studi anyar handapeun jurusan Teknik Mesin jnyaeta program studi Teknik Refrigerasi dan Tata Udara, sareng program studi Teknik Energi.
Dumasar kana Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 0313/O/1991 soal Penataan Politeknik dina lingkungan Universitas jeung Institut Negeri, Politeknik Bandung aya dihandapeun Politeknik ITB, ngayakeun pendidikan program diploma 7 Jurusan nyaeta Jurusan Teknik Sipil, Teknik Mesin, Teknik Elektro, Teknik Komputer, Teknik Kimia, Akuntansi, jeung Administrasi Niaga.
Dina taun 1997 POLITEKNIK ITB kenging status institusi mandiri, misah ti ITB janten Politeknik Negeri Bandung (POLBAN) dumasar Surat Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 085/O/1997.
Sampei taun akademik 2009/2010 Polban tos ngayakeun pendidikan diploma di 18 Program Studi (rekayasa dan tata niaga) jeng pendidikan Sarjana Sains Terapan (D4) di 11 program studi.
Jurusan[édit | édit sumber]
Jurusan jurusan sareng program studi kuliah nu aya di Polban, nyaeta[2] :
Kelompok rekayasa[édit | édit sumber]
- Teknik elektro
- Teknik elektronika D3
- Teknik elektronika D4
- Teknik listrik D3
- Teknik telekomunikasi D3
- Teknik kimia
- Teknik kimia D3
- Teknik komputer
- Teknik informatika D3
- Teknik konversi energi
- Teknik konversi energi D3
- Teknik pembangkit tenaga listrik D4
- Teknik mesin
- Teknik mesin D3
- Teknik mesin D4
- Teknik penerbangan D3
- Teknik refrigerasi dan tata udara
- Teknik refrigerasi dan tata udara D3
- Teknik sipil
- Teknik konstruksi gedung D3
- Teknik konstruksi sipil D3
- Teknik perancangan jalan dan jembatan D4
- Teknik perawatan dan perbaikan gedung D4
Kelompok tata niaga[édit | édit sumber]
- Administrasi niaga
- Administrasi bisnis D3
- Manajemen aset D4
- Manajemen pemasaran D3
- Usaha perjalanan wisata D3
- Akuntansi
- Akuntansi D3
- Keuangan dan perbankan D3
- Keuangan syariah D4
- Bahasa Inggris
- Bahasa Inggris D3
Fasilitas kampus[édit | édit sumber]
Fasilitas kampus nu aya di Polban :
- Asrama
- ATM (BNI, BTN)
- Aula (Pendopo)
- Bengkel (workshop)
- Gedung kuliah
- Kantin
- Laboratorium
- Lapangan olah raga (Basket, Futsal, Sepakbola, Tenis, Voli)
- Mesjid kampus
- Perpustakaan