text:
Nu mariang ka luar nagri, mémang hakna. Lantaran keur nyumponan pangabutuh sapopoé téh kudu aya tarékah. Tujuanana gé geusan ngahontal karaharjaan, kaasup para TKI asal Jawa Barat.
Ti taun ka taun nu miang gawé ka luar negeri beuki nambahan. Kituna téh, lantaran kajurung pangabutuh séwang-séwangan. Saperti nu jadi kasang tukang kawijakan pamaréntah ngiangkeun tanaga kerja ka luar negri ogé, alatanana mah, éstu keur nyumponan pangabutuh masarakat. “Bangsa urang nu kalebetna nagara berkembang, di antarana kawijakan TKI, mémang keur ngungkulan bangbaluh hirup jeung tumuwuhna pangangguran,” ceuk Drs. Hasan Abdullah, MM basa rinéh ngobrol di kantorna, Jl Soekarno Hatta No. 301 Bandung.
Upama di lembur sorangan hésé néangan gawé, nu ahirna loba mariang ka luar negeri, mémang éta jadi hak masing-masing. Ku kituna, pihak pamaréntah, ngaliwatan Balai Pelayanan Penempatan jeung Perlindungan TKI (BP3TKI), ceuk ieu teureuh Ciamis, keur méré luang ka masarakat nu leuwih raharja. Ngan nyakitu téa, gawé ka luar negeri nu ngarahajakeun mah, nya nu boga kamampuhan. “Kantenan nu angkat daramel ka luar negeri, nya kedah nu gaduh pangarti. Numawi kitu kiwari ogé nuju dihangkeutkeun kerja teh di sektor formal,” saur ieu carogé Rahmi Zubaidah.
Tapi sanajan kitu, pihak BP3TKI gé teu ngaleuleungit kana nasib goréng nu kalan-kalan narajang para TKI di luar negeri. Saperti nu asalna Jawa Barat ogé, hawar-hawar TKI nu katideresa, apan sok aya waé. Dina palebah kitu, cek ieu Kepala BP3TKI, pasualan-pasualan nu tumiba ka para TKI, salawasna gancang diungkulan. Saperti sagancangna koordinasi utamaman nyaluyukeun administrasi jeung pihak terkait. Ku cara kitu, pihak kulawarga ogé loba nu ngarasa jongjon. Kitu deui, keur nyegah pasualan nu teu diharepkeun, dianggalna kénéh ningkatkeun palayanan ka masarakat, ku cara online. Hartina, masarakat nu minat gawé ka luar negeri gé, bisa leuwih gampil jeung daria.
Ajén TKI Jawa Barat
Nu mariang gawé ka luar negeri ti Jawa Barat mémang masih panglobana. Di antara nu loba jadi pangjugjugan teh ka wilayah Timur Tengah. Kaayaan kitu, ceuk Hasan matak reueus sakaligus ogé jadi bangbaluh. Undakna nu hayang garawé ti Jawa Barat mémang ningkat. Saperti taun 2009, nu miang kana dua ratusan. Sedengkeun dina taun 2012 undak nepi ka angka kurang leuwih 2.500 urangna. Ku kituna, ceuk pupuhu BP3TKI nu remen jadi narasumber ka saban wilayah, saeutikna aya kénéh mawa bangbaluh. Di antarana waé saperti sual ajén SDM-na. “Ti Jawa Barat seueur, namung ajénna kedah teras ditingkatkeun, pangpangna dina sual kaparigelan dina ngagunakeun basa asing,” pokna.
Kaayaan kitu, bisa jadi nu mawa gambaran atawa citra TKI di luar nagri teu salilana hadé. Malah, dina widang séjénna mah, saperti TKI nu paripolahna goréng apan teu kurang-kurang mawa ‘ngiruhan’. Kitu téa mah, teu béda ti paribasa, angeun sapariuk karagragan tai beurit, geuleuhna mah kabéhanana. “Mudah-mudahan waé kapayunna mah, hususna ti Jawa Barat mah teu aya. Lantaran, keur BP3TKI ogé mémang ditataharkeunana sagalana, kaasup dina nangtukeun cara rekrutmen TKI nu bener-bener kudu luyu jeung pasaratan,” pokna deui.
Upama ngokolakeun TKI masih kénéh nyanghareupan rupa-rupa pasualan, mémang ditilik-tilik sabab-musababna mah, tetep ngamuara kana paripolah para oknum nu ngan ukur ngamangpaatkeun para TKI. “Seueur kénéh pasualan téh, lantaran dina miangna ka luar nagri teu luyu jeung aturan anu jinek. Ku kituna, keur masarakat Jawa Barat ka hareup, ayeuna mah nu boga hak ngarekrut ogé diwatesanan, saurang keur lima kota atanapi kabupaten,” ceuk Pa Hasan nu lila mancén gawé di Depnaker RI di Jakarta.
Ngokolakeun jeung nungtun TKI, keur ieu teureuh Sunda mah mémang widangna. Ku kituna, keur nyumponan minat masarakat gawé ludeung ka luar negeri, tetep kudu diungkulan. “Intina, ulah indit mun teu siap,” pokna. Maksudna, sagala rupana kudu bener-bener siap, kaasup sual pangabisa, basa, jeung kasiapan méntal di nagri nu ditujuna.
Pasualan TKI ngamuara ti mimiti mangsana tatahar. Di dieu gé loba nu méngpar tina aturan. Boh kamampuh calon TKI boh idéntitasna, loba nu teu luyu jeung kanyataan. Atuh, saterusna, teu meunang jaminan jinek ti pihak agén nu ngiangkeun TKI éta. Balukarna, di nagri tujuanana gé ngarumas, lantaran nu diangen-angen ti lembur téh jauh jeung kanyataan. “Ngabebehna SDM kedah ti anggalna kénéh. Carana, ngaliwatan palatihan-palatihan, boh katerampilanana, kamampuhan komunikasina, ogé méntalna,” pokna.
Kitu deui sual séjénna nu tumali jeung administrasi, ceuk Pa Hasan, program E-KTP ngabantu pisan, utamana dina ngalengkepan sistem nu leuwih maksimal.
Dina ngurus TKI, Hasan Abdullah gé remen ngalanglang ka saban tempat di Jawa Barat, méré panerangan. Pihakna kalayan gawé bareng jeung pihak-pihak nu raket tumalina jeung TKI, teu weléh ngimeutan saban masalah jeung pasualan nu karandapan ku masing-masing TKI di Jawa Barat.
Nu mariang ka luar nagri, mémang hakna, sabab keur nyumponan pangabutuh sapopoé téh kudu aya tarékah. Tujuanana gé geusan ngahontal karaharjaan. “Kantenan karaharjaan para-TKI Jawa Barat janten panalinga pihak BP3TKI ogé,” pokna.
Diajar Hirup Mandiri
Hasan Abdullah pituin Panawangan Ciamis. Keur sakola di SD Panawangan 2 Ciamis mah teu boga cita-cita luhur. Galibna harita, cukup ku bisa gawé nu sakira-kira bisa nyugemakeun sepuhna. Hirup nu teu jauh ti sisi palataran gunung di Panawangan, mémang aya dina asuhan sepuhna. Atuh meunang atikan ogé kuat pisan ti sepuhna. Ceuk kekecapan karuhun gé, indung tunggul rahayu, bapa catang darajat. Tah, nya kitu pisan nu karasa ku Asep Syarifuddin gé. Indung téh jadi pangjurung laku geusan tinemu rahayu. Bapa téh, pangjajap paripolah sangkan hirup tinemu hurip. Matak, baheula keur budak, atikan sepuh teh jadi tatapakan ludeung hirup ka hareupna. Di antarana kudu diajar hirup mandiri. “Hurip Anjeun, éstu gumantung ka anjeun sorangan,” ceuk Hasan nirukeun kekecapan sepuhna baheula.
Meunang atikan kitu, atuh Hasan saréngséna lulus ti SMPN Panawangan, teu robah pamadegan. Buleud hayang téréh meunang gawé. Nya, blus waé taun 1976 ka STMN milih jurusan Listrik di Tasikmalaya. Diajar listrik nu saterusna hayang hirup mandiri, ahirna kabiruyungan jadi mampuh nepikeun pangabisa. Ngan sabada meunang béja aya luang milu tés PNS, nya nyoba-nyoba daftar. Pikirna, teu jadi sual upama robah pamadegan tina hayang usaha jadi PNS gé. Kituna téh, lantaran dulur-dulur Hasan ogé loba nu jaradi guru PNS. Nya, harita kersaning Gusti nu Maha Suci, Hasan ahirna ditarima jadi PNS di Departemen Tenaga Kerja di Jakarta.
Mancén di Depnaker ti taun 1981 mémang jadi nguatan pamadegan jeung nambah pangaweruh. Pangpangna tumuwuhna gawé nu bener-bener keur pangabdian ka nagara. Ngan saur ieu rama Rezka Rachmaudhany sareng Dwisara Ajeng Rachmawati téh, mancén ti Depnaker dina sual karir mah teu gampang. Keur Drs. Hasan Abdullah, MM gé kitu. Harita kudu ngarayap ti handap heula. Atuh palebah kabiruyungan mancén ka nu leuwih luhur téh, éta mah luyu jeung pangabdianana. “Pami damel mah, éstu ngajalankeun pangabdian nu ihlas baé. Anapon kénging jabatan ka nu leuwih luhur, éta mah kersaning Gusti. Nu penting damel téh kedah ihlas sareng amanah,” ceuk Drs. Hasan Abdullah MM nu kiwari nganjrek di Kota Depok.
Luyu jeung pangabdian di Depnaker, taun 2008, ahirna dipercaya jadi Kepala Balai Pelayanan Penempatan Dan Perlindungan TKI (BP3TKI) Bandung nepi ka kiwari. Tugasna tangtu teu gampang, di antarana ngokolakeun jeung nalingakeun para Tenaga Kerja Indonesia urang Jawa Barat. Ieu teureuh Sunda nu hobina kana pingpong téh, dina pancénna, salawasna nularkeun jeung nancebkeun jiwa pangabdian ka para pagawéna. “Sadaya padamel nu tugasna janten palayan masarakat, nu pangpayunna ditumuwuhkeun pangabdian nu leres-leres ka nagara jeung masarakat,” pokna.
Sanajan kiwari sibuk mancén jeung méré panerangan ka saban wilayah di Jawa Barat, tetep sok tibelat ka sarakan Panawangan Ciamis. Atuh keur Hasan Abdullah gé dina waktu rineh mah sok nyempetkeun ka lembur pamatuhan, kaasup nalingakeun lembur karuhunna. *** (RH)


c: text/html

text:
FAQs
muda
Dimana kuring bisa manggihan daptar packing?
Dimana program abdi bakal lumangsung?
Dupi abdi tiasa lebet nepi ka NCS kalawan babaturan kuring?
Aya ponsel diwenangkeun dina NCS?
Naha jalma ngora kedah nyangking kantong keur sare?
Naon hidangan anu disadiakeun?
Dimana kuring bisa manggihan daptar packing?
Daptar packing ieu kaasup dina NCS Summer / Autumn Guide nu urang kirimkeun ka jalma ngora jeung kolotna / wali sareng tempat dikonfirmasi *. Urang ngirim ieu kaluar ngadeukeutan sabulan méméh mimiti program.
Upami anjeun teu acan nampi Anjeun NCS Summer / Autumn Guide acan, anjeun tiasa klik link di handap pikeun ningali hiji versi online nu ngawengku daptar packing.
NCS Summer 2017 Guide
Anjeun diwenangkeun pikeun mawa hiji koper jeung hiji kantong dinten sareng anjeun. Sagala tas tambahan kudu ditinggalkeun balik, jadi punten cicing dina wates bagasi. Mangga cobian ulah maké koper badag alatan spasi bagasi kawates.
jalma ngora kudu mawa sagala barang dilarang kayaning alkohol, sagala obat haram, barang haram, penknives atanapi pakarang onto NCS. Simkuring ménta muda hormat aturan ieu sakumaha bakal aya konsekuensi lamun maranéhna téh kapanggih aya diilikan tina salah sahiji item ieu.
Perhatikeun yén kami moal bisa nanggungkeun ka kantor asuransi kaduh pribadi. Ku sabab kitu, urang nyarankeun yén anjeun teu mawa barang mahal perlu atawa barang berharga.
Dimana program abdi bakal lumangsung?
Unggal Program NCS lumangsung dina Inggris.
Dina taun saméméhna, jalma ngora geus ngumbara ka lokasi kayaning Skotlandia, Cumbria, Kent jeung Wales pikeun Phase 1 program.
Bulan 2 na 3 biasana lokasina nearer ka aréa lokal baé ngora urang, sering dina iinditan jarak ti imah atawa sakola maranéhanana, tapi ieu henteu robah sarta muda bisa jadi salajengna ti imah.
Urang bakal dikirim kaluar timetables kalayan informasi salajengna ngeunaan lokasi pasti kurang sabulan méméh tanggal mimiti unggal program sakaligus sadaya tempat anu dikonfirmasi.
Pamilon baris perlu ngarambat ka titik pasamoan nu biasana dina atawa deukeut ka aréa lokal maranéhanana. Urang lajeng bakal ngatur perjalanan nyandak jalma ngora pikeun sagala tempat nu salajengna jauh. jalma ngora tur kolot atawa wali disebut jawab pangatur perjalanan maranéhanana ka titik pasamoan sarta ti titik balik dina kali ditémbongkeun dina jadwal maranéhna.
Dupi abdi tiasa lebet nepi ka NCS kalawan babaturan kuring?
jalma ngora bisa asup nepi ka babaturan, jeung lamun aranjeunna panawaran pikeun tanggal sarua di wewengkon nu sarua tur pilih skill Phase 2 sami, maranéhna boga kasempetan alus keur dina program sarua. Sakali aranjeunna geus duanana ditandatanganan up, jelema ngora tiasa ngahubungan kami nanyakeun janten dina program sarua atawa babagi hiji kamar. Urang bakal peryogi kauninga ngaran unggal sobat jeung urang lajeng bakal ngalakukeun pangalusna kami nyandak ieu kana tinimbangan. Sanajan urang teu bisa ngajamin ieu, Signing nepi mimiti baris ngaronjatkeun Chances maranéhanana!
NCS mangrupakeun cara hébat papanggih jalma anyar jeung nyieun babaturan anyar! Pariksa video kami di dieu.
Loba pamuda manggihan yén sanajan maranéhna geus disimpen dina tempat tim béda atawa gelombang ti para sahabat, program lends sorangan pikeun nohonan jalma anyar ngaliwatan kagiatan wangunan tim na nu mentor senior maranéhna mangrupakeun jalma gede lean on basa aranjeunna keur aya unsure. Urang ukur ngidinan sababaraha jalma ngora ti sagala hiji sakola di tiap program, sarta ku kituna program nu bakal kahiji waktos loba jalma ngora minuhan salah sejen. Sakuliah program, sarta utamana di awal, bakal aya loba kaulinan tim na icebreakers pikeun mastikeun yén dulur meunang nyaho jalma ngora lianna di tim maranéhanana.
Sajaba ti éta, loba urang ngora nyebutkeun yén salah sahiji bagian pangalusna tina program NCS ieu pasamoan jadi loba jalma anyar jeung nyieun babaturan anyar. Klik di dieu pikeun ningali sababaraha pangalaman pamilon urang saméméhna '. Urang henteu bisa méré informasi ngeunaan mana tim muda bakal ditempatkeun di, salaku tim pikeun tiap program anu ngan disadiakeun sababaraha poé saméméh tanggal program mimiti. jalma ngora bakal manggihan naon tim aranjeunna dina dina dinten mimiti program.
Perhatikeun yén akomodasi on NCS mangrupa single génder sarta sangkan teu bisa approve requests babagi kamar pikeun jalma ngora genders béda.
Aya ponsel diwenangkeun dina program NCS?
jalma ngora nu diwenangkeun pikeun mawa handphone maranéhanana (jeung chargers) kalayan aranjeunna dina program NCS sarta bakal tiasa make aranjeunna nalika kagiatan teu nyokot tempat (maké ponsel antukna aktivitas teu diwenangkeun). Perhatikeun yén aya teu bisa salawasna jadi panarimaan handphone, utamana dina mangsa Phase 1 nu biasana dumasar di padesaan.
Kabéh akomodasi kami datang jeung amenities perlu, kayaning aksés ka sockets kakuatan, pancuran, jsb Mandang tina jenis akomodasi on program husus maranéhanana, pamilon kudu aksés ka sockets kakuatan tur jadi kudu bisa ngeusi batre telepon. Aksés bisa pisan dugi pikeun akomodasi tented.
Perhatikeun yén kami moal bisa nanggungkeun ka kantor asuransi kaduh pribadi jalma jadi ngora anu mawa handphone maranéhanana ngalakukeun kitu dina resiko sorangan.
Naha jalma ngora kedah nyangking kantong keur sare?
Taya, jalma ngora teu kedah nyangking kantong keur sare. Kabéh akomodasi kami hadir kalawan parabot keur sare, kaasup nu akomodasi tented na yurts. Urang ogé nyadiakeun parabot keur sare keur camp sapeuting eta pamuda nyokot bagian dina mangsa Bagian 1.
Naon hidangan anu disadiakeun?
Kabéh dahareun jeung inuman bakal disadiakeun dina mangsa bagean padumukan ti program (lamun jalma ngora nu tinggal jauh ti imah). Anjeun ngan perlu nyangking dahar beurang dipak pikeun dinten mimiti Phase 1 (jeung Phase 2 gumantung kana program, mangga parios jadwal anjeun).
Salami urang nu informed ngeunaan pangabutuh jalma ngora urang sateuacanna, urang bisa nyadiakeun paling dahareun husus pikeun syarat dietary, kaasup halal, halal, vegetarian, vegan, sarta gluten bébas pangan, jeung rupa alergi dahareun. Di dieu conto hidangan sadia dina mangsa bagean padumukan. Pilihan bakal rupa-rupa:
Pikeun program panas
Fase 1 (padumukan):
Mangga nyangking dahar beurang dipak pikeun dinten munggaran. dahareun-énergi tinggi ieu lajeng disadiakeun ku puseur aktivitas outdoor.
Sarapan: buckwheat, masak sarapan, bubur
Dahar beurang: sandwiches, crisps, buah
Dinner: hidangan panas (misalna pasta, pizza, kari, chilli), salad, dessert
Fase 2 (padumukan)
Pariksa jadwal anjeun ningali lamun kudu mawa hiji siang dipak pikeun dinten munggaran. Dahareun ieu lajeng disadiakeun ku The tangtangan sarta muda moal biasana jadi goreng keur diri salaku bagian tina pangalaman hirup bebas maranéhanana.
Sarapan: buckwheat, roti bakar
Dahar beurang: sandwiches, crisps, buah
Dinner: seleksi hidangan panas dipilih tur asak salaku tim a (misalna sausages na mashed kentang, aduk-ngagoreng, pizza)
Fase 3 (non-padumukan)
Mangga mawa dahar beurang dipak anjeun sorangan. Dahareun henteu disadiakeun.
Pikeun program gugur
Fase 1 (padumukan)
Mangga nyangking dahar beurang dipak pikeun dinten munggaran. dahareun-énergi tinggi ieu lajeng disadiakeun ku puseur aktivitas outdoor.
Sarapan: buckwheat, masak sarapan, bubur
Dahar beurang: sandwiches, crisps, buah
Dinner: hidangan panas (misalna pasta, pizza, kari, chilli), salad, dessert
Bulan 2 na 3 (aktivitas poé, tinggal di imah peuting)
Mangga mawa dahar beurang dipak anjeun sorangan. Dahareun henteu disadiakeun.
Kolot jeung wali
Dimana bakal rahayat ngora bobo salila fase padumukan?
Naon kajadian dina malem Émbaran?
Sabaraha teu eta ngarugikeun nyandak bagian dina NCS?
Bakal sababaraha urang ngora jalan program nu mibanda paripolah nangtang?
Anu bakal jawab jalma ngora dina taneuh?
Baris nyokot bagian dina NCS ngaganggu studi teens kuring?
Kumaha kuring meunang rumaja abdi aub?
Dimana rahayat ngora baris bobo salila fase padumukan?
Aya sauntuyan pilihan akomodasi sadia dina mangsa NCS (contona kamar misah asrama, anjir, yurts, jeung saterusna), jeung akomodasi husus bakal rupa-rupa ku program. Rinci akomodasi jeung lokasi pikeun tiap program bakal dikirim kaluar pikeun pamilon kira sabulan méméh tanggal program mimiti.
akomodasi nu dijaga ku puseur vetted aktivitas outdoor, kampus universitas atawa panyadia akomodasi sejen tur aya fitur kaamanan di tempat aya tetep nyicingan na salaku aman-gancang. pamilon jalu jeung nu bikang anu dipisahkeun kana akomodasi gender tunggal jeung teu diwenangkeun asup kamar unggal batur '.
Akomodasi asalna jeung amenities perlu kayaning aksés ka pancuran jeung sockets kakuatan. Sababaraha akomodasi, kaasup mandi, bisa jadi babarengan jeung jalma ngora lianna tapi ngan bakal kalawan pamilon ti gender sarua.
Sanajan euweuh waktu set anu muda peryogi janten saré, kabeh jalma ngora kudu akomodasi sorangan ku 10.45pm. Kami ngarékoméndasikeun yén jalma ngora meunang sare a alus wengi urang pikeun mastikeun aranjeunna pinuh mikaresep kagiatan poé salajengna!
Pikeun program dimimitian dina mangsa libur panas:
Salila Phase 1, jalma ngora tetep dina hiji puseur aktivitas outdoor di padesaan. Jinis akomodasi bisa rupa-rupa. Eta meureun asrama, kalawan hiji lalampahan kémping sapeuting, tapi ogé bisa jadi anjir atawa yurts. Sacara rinci pikeun tiap program bakal dikirim kaluar pikeun pamilon kira sabulan méméh tanggal mimiti.
Salila Phase 2, jalma ngora bakal ngalaman hirup bebas ku tinggal jauh ti imah na masak hidangan sorangan. Deui, arrangements akomodasi bisa rupa-rupa (contona, meureun nya gaya akomodasi universitas atawa anjir atawa yurts), sarta detil keur unggal program bakal dikirim kaluar pikeun pamilon kira sabulan méméh tanggal program mimiti. Salila Phase 3, jalma ngora bakal tinggal di imah tiap wengi.
Pikeun program dimimitian nalika istilah-satengah:
Salila Phase 1, jalma ngora bakal cicing dina hiji puseur aktivitas outdoor di padesaan. Jinis akomodasi bisa rupa-rupa. Bisa jadi asrama, kalawan hiji lalampahan kémping sapeuting, atawa bisa jadi yurts (anjir buleud), atawa akomodasi tented. Sacara rinci pikeun tiap program bakal dikirim kaluar pikeun pamilon kira sabulan méméh tanggal mimiti. Sagala amenities perlu, kayaning pancuran jeung sockets kakuatan, bakal aya. Salila sesa program (Phase 2 na 3), jalma ngora bakal tinggal di imah tiap wengi.
Naon kajadian dina malem Émbaran?
The Émbaran malem mangrupa kasempetan pikeun pamilon na kolot atawa wali mangtaun informasi ngeunaan NCS na nanya patalékan maranéhna bisa mibanda ngeunaan program. Ieu oge hiji kasempetan pikeun aranjeunna papanggih jalma ngora lianna anu bakal milu dina program sarua, sarta kolot atawa wali maranéhanana.
Urang bakal dikirim anjeun hiji diondang keur malem Émbaran lamun tempat ieu dikonfirmasi. Hal ieu biasana dilaksanakeun 2 minggu saméméh program dimimitian. Kami ngarékoméndasikeun nu hadir minangka partisipan saméméhna geus kapanggih eta mangpaat pisan, éta teu wajib ka leuwih tiheula. Bisi wae, urang bakal dikirim anjeun Summer pituduh / Autumn lengkep kira sabulan méméh tanggal program mimiti ku email atanapi ku pos, biasana gumantung kana leuwih sering dipake tinimbang dipilih di aplikasina.
Sabaraha teu eta ngarugikeun nyandak bagian dina NCS?
Simkuring yakin yén sagala layak sataun olds 15-17 pantas nyandak bagian dina NCS sarta éta nilai gede pikeun duit. Pamarentah invests leuwih £ 1,000 per pamilon sangkan bisa mastikeun yén program waragad nu moal leuwih ti fee administrasi £ 50, naha maneh nerapkeun ngaliwatan NCS The tangtangan atawa NCS Amanah. Pamilon méakkeun waktu jauh ti imah kalawan sagala kagiatan katutupan. Ieu ngawengku akomodasi, kadaharan (lamun dina fase padumukan) jeung alat-alat.
Urang mindeng nyadiakeun nawaran husus keur sakola nu urang didatangan. Mun anjeun mibanda patalékan ngeunaan bantuan keuangan atawa mayar mangga ngahubungan kami.
Bakal sababaraha urang ngora jalan program nu mibanda paripolah nangtang?
The tangtangan boga tujuan pikeun ngarojong pamadegan kalawan kabiasaan nangtang pikeun ngidinan aranjeunna nyandak bagian tur meunangkeun pangalusna kaluar tina NCS.
Salaku kaamanan téh patalina jeung masalah utama urang, urang marios aplikasi unggal jalma ngora urang, utamana Mayar perhatian ka informasi nu médis sarta ngarojong disadiakeun.
Lamun kami aya ngawartoskeun yen hiji jalma ngora boga kasusah jeung handap aturan jelas tur wates, urang wartosan iyeu indungna atawa wali ngabahas ieu. Dina sababaraha kasus kami wartosan iyeu sakola, professional atanapi spesialis sejenna kanggo inpormasi lengkep. Urang lajeng datang ka kaputusan ngeunaan jalma ngora jeung sabaraha rojongan maranéhna butuh on NCS. Lamun diperlukeun, kami baris nempatkeun rojongan staf tambahan di tempat pikeun jalma ngora.
Dina sagala perkara, urang bakal nyieun staf relevan sadar sagala kabiasaan nangtang ngarah bisa ngarojong baé ngora, sarta sakabeh tim. Urang ogé boga kode etik. Urang ngajelaskeun ieu pamuda di mimiti program jeung kami nyangka éta nuturkeun eta. Kodeu etik ngandung sababaraha aturan ngeunaan kabiasaan urang ngaharepkeun dina program, kaasup aturan kaamanan, hukum, jeung respecting sarta kaasup jalma séjén.
Lamun hiji jalma ngora serius atanapi persistently ngarecah kodeu etik, staf bakal assess kaayaan jeung mutuskeun dina peta nu paling merenah. Dina sababaraha kasus, urang bisa menta baé ngora ninggalkeun program.
Anu bakal jawab jalma ngora dina taneuh?
Kasalametan sarta well-mahluk pamilon téh Cangkuang. NCS geus dikirimkeun sakuliah Inggris jeung Irlandia Kalér ku jaringan nonoman pangalaman sarta organisasi masarakat kaasup amal, consortia kuliah, volunteering gawe, masarakat, perusahaan sosial (VCSE) jeung partnerships swasta. staf NCS anu DBS dipariksa (saméméhna CRB) jeung boga latihan luyu digawekeun ku jalma ngora.
Kabéh kagiatan anu comprehensively resiko-ditaksir na overseen ku instruktur dilatih dipilih taliti tur mentors jeung program nu geus kualitas assured lokal jeung nasional.
Baris nyokot bagian dina NCS ngaganggu teens kuring studi akademik?
No The NCS program panas lumangsung di libur usum panas. gugur jeung spring program kami pondok bisa lumangsung dina titik wae salila gugur atawa cinyusu libur satengah istilah.
The NCS program panas lumangsung di libur usum panas. gugur jeung spring program kami pondok bisa lumangsung dina titik wae salila gugur atawa cinyusu libur satengah istilah.
Kumaha kuring meunang rumaja abdi aub?
rumaja Anjeun tiasa ngadaptar minat maranéhanana pikeun ilubiung boh ku ngagunakeun tanda di up kaca dina ramatloka urang atanapi ku nelepon 0114 2999 210 atanapi ku e-milis manajer NCS urang, Richard di richard.r@element.li
Sakali pendaptaran geus réngsé, urang bakal dikirim anjeun leuwih rinci ngeunaan proyék husus aranjeunna geus ditandatanganan up for.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pop-up jeung spam mangrupakeun hiji patepungan biasa di pamakéan internet dinten ieu. Popups meureun asalna ti pausahaan sah, nu boga ngabalukarkeun definite jeung alesan. Sanajan kitu, sababaraha pop-up bisa jadi datang ti Malware atawa sababaraha tipe séjén Trojans, nu bisa jadi hadir dina sistem - lace top dress. Whichever sumber, Anjeun kedah ngadamel pop-up kalayan perawatan. Sababaraha di antarana bisa ngandung virus, nu bisa ngeureunkeun nepi ngajalankeun sababaraha kagiatan jahat ka mangsa.
Di sisi séjén, Nik Chaykovskiy, anu Palanggan Senior Kasuksesan Manager of Semalt , nyebutkeun yén spam masalah umum nyanghareup mayoritas pamaké surélék. seratan Spam originate ti jalma anu bisa jadi ngabogaan niat jahat on korban. Dina kalolobaan kasus, spam ngandung Trojans hadir dina surelek maranéhanana ogé Tumbu ngabahayakeun lianna. Dina kasus séjén, jalma ngirim pesen nu ngandung spam mun ngabajag komputer korban na ngamanipulasi data maranéhanana.
Kumaha Malware Pop-up jeung Spam jalan
Malware tiasa hadir dina kaluar tina email malah spam. Dina kasus séjén, sababaraha malware geus hadir dina komputer anu bisa ngabalukarkeun pop-up lianna. Malware ogé bisa jadi kode nu tiasa hadir dina eusi surat tina email nu. Saterusna, surelek spam ogé bisa nyieun malware ku ragam aranjeunna ngaéksekusi sistem maranéhanana. Contona, pamaké Microsoft Outlook bisa boga serangan Hack nalika aranjeunna nilik Gambar hadir dina kode maranéhanana.
ngaklik kaluar a tiasa hartosna masang hiji software spyware popups bisa datang dina rupa-rupa cara Contona, aranjeunna bisa Flash kawas iber roti bakar dina layar; aranjeunna tiasa langsung nunjukkeun up Anjeun mindahkeun a kursor mouse leuwih menu atawa malah nimbulkeun hiji pop up serangan Iklan. bisa pemicu sababaraha Iklan némbongkeun up. Whichever tipe malware anu, éta penting pisan teu klik éta. ngaklik Trojan a tiasa memicu rupa Aksara nu bisa ngaéksekusi loba hacks.
Cara nyegah Malware
Kadé pikeun mastikeun kasalametan lamun kaayaan surelek. Contona, hal anu penting teu muka wae kantétan atawa téks pesen ti sumber nu teu jelas. Saterusna, sababaraha senders anu scammers kawentar dipikawanoh ka panyadia email paling. Ulah nampa waktos rusuh nawarkeun sakumaha ogé meunang schemes rusuh euyeub. Ieu sababaraha cara mirah nu ieu cyber-penjahat make nyekel jalma. Tungtungna, teu klik tumbu hadir dina surelek spam kayaning tombol unsubscribe. kasalahan Ieu ukur confirms validitas surélék anjeun ka hacker, muka lawang pikeun serangan salajengna.
Nyegah pop-up jeung karuksakan maranéhanana
Kalolobaan popups datangna alatan pangaruh sababaraha spyware software. Hasilna, eta penting pisan pikeun ngalakukeun jauh jeung sababaraha spyware, nu bisa memicu pop-up. Contona, ulah ngaklik wae pop-up. Ulah malah teu coba pikeun nutup kaluar hiji ku ngaklik tombol nutup na. Gantina, ngabolaykeun tina sistem baki.
Ngamutahirkeun sistem operasi, kitu ogé software anti spyware, bisa hartosna loba sukses. Contona, dina software anti spyware bisa tetep kaluar sababaraha virus hadir dina sistem. Éta ogé penting pikeun ngaronjatkeun setélan kaamanan tina browser nu. Ngajaga kaluar tina situs web anu kaamanan teu jelas tiasa nyimpen hiji tina serangan malware.


text:
. Naon ieu dimaksudkeun pikeun ngalakukeun anu nangtukeun mana ti server kami teh pangalusna pikeun ngalakonan pagawean. Simkuring geus ngaidentifikasi poin handap sakumaha kriteria pangpentingna nu urang hoyong nangtukeun kaputusan kami on:
Urang kungsi dianggap kaasup arsitéktur, kumaha kalawan jumlah RAM urang dipikaresep jadi maké di server x64 kami jumlah RAM kudu bisa nunjukkeun jembar teuing Ieu pendekatan alus mun masalahna? Teu saha ngagaduhan ideu hadé atawa nyaho ti mana wae parabot nu bisa mantuan?
Edit: Hayu atuh ngajelaskeun salajengna. server ieu dasarna ngan ngolah mesin - desenvolvimento de plugins para wordpress. Éta sadayana bakal ngobrol ka DB sarua. skenario nu ieu:
Urang bisa dipiceun atawa tambahkeun server iraha wae, sebutkeun contona primér, sarta sésana bakal kudu angka kaluar antarana sorangan anu primér nyaéta. Nalika primér téh readded hirarki kudu nyadar yén aya hiji primér anyar deui. Simkuring boga mékanisme pikeun ieu tempat geus. Patarosan abdi kalayan hal ka métrik. Dina watesan nangtukeun naon anu jadi pangalusna server primér, aya naon faktor relevan séjén mertimbangkeun?


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci lolobana (8)
- KOTA BANJAR : BANJAR KARANG PAMIDANGANOleh : H.R. Hidayat Suryalaga
15 Mar 2005 - 4:17 am
Secara administratif kewilayahan dan pemerintahan Kota Banjar belum terbilang lama, baru seumur jagung, tetapi dalam peta sejarah kebudayaan Tatar Sunda, kota Banjar telah terbilang lama dikenal dan dikenang orang.
Penulis sendiri dilahirkan ke Buana Panca Tengah, ini di sebuah kota kecil - Banjarsari - yang tidak begitu jauh dari kota Banjar ini.
Pada awal tahuh 50-an , suatu waktu di satu rumah di daerah Cimenyan dekat "pudunan viaduct", saya mendengar seorang sesepuh berbincang dengan ayahanda, tentang "Sarsilah Banjar dan Sungai Citanduy" serta beberapa tempat yang dialirinya. Alur cerita dan beberapa pemaknaannya masih ada yang saya ingat. Pada kesempatan sekarang izinkanlah saya memaparkan sedikit tentang yang dibincangkan sesepuh tadi.
- Dipegat Peneng
14 May 2003 - 1:38 am
Bisa jadi kulantaran pangeusi kota can loba, sasat kaurus pisan kota teh. Kageroh ku pamarentah kota nu pagawena ukur pupuluhan oge. Ongkoh warga kota teh narurut keneh. Sarieuneun mun teu nurut kana peraturan atawa baha kana parentah gegeden teh.
Geura we, tutumpakan, teu waranieun ngarempak palaturan padahal tara sapanjangna aya pulisi. Kareta mesin, beca, delman, geus puguh ari motor jeung mobil mah, apan tara aya nu wani ngulampreng peuting bari teu make lampu. Berko sepedah teh apan paalus-alus, pacaang-caang.
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
9 Jan 2003 - 10:19 pm
Dina raraga nyoreang alam katukang, mulangkeun panineungan kaayaan dayeuh Bandung antawis taun 1950-an dugi ka taun '60-an nu tangtos kaayaan harita kalintang tebih pisan bentenna sareng Bandung ayeuna. Dina seratan ieu dicobi dipedar seratan saderek Us Tiarsa R nu sadidintenna mancen tugas salaku redaksi "Pikiran Rakyat Grup" hususna di mingguan "Galura" Bandung nu urang moal bireuk deui, dicutat tina buku "Basa Bandung Halimunan" nu diterbitkeun ku Penerbit Yayasan Galura.
- Misi Seni Ka Luar Negri, Antara Potensi Jeung PromosiKu: Nano S.
7 Jan 2003 - 12:20 am
Taun genep puluhan mun aya misi seni kasenian Sunda ka luar negri, biasana sok diwakilan ku seni tari, pangpana tarian karya ti Tjetje Somantri. Nu jadi panangkesna ti Jawatan Kabudayaan, salaku lembaga pamarentah nu gede wibawana ka balarea, pangpangna keur para seniman. Para penari anu dipilih keur jadi anggota misi kesenian, tangtu wae lolobana para penari anu sok latihan ti Jawatan Kabudayaan, kitu deui para pangrawitna (nayaga). Kusabab eta misi kesenian teh digabung jeung kesenian daerah sejen, anggotana biasana tara pati loba, komo pangrawitna mah dipilih nu pokona bae. Upamana juru kendang, rebab, jeung sabaraha urang tambahanana. Kakuranganana sok dibantuan ku seniman Jawa, anu biasana leuwih kumplit anggotana. Ngaran misi kesenian sok disebut misi kesenian kepresidenan, sebab ieu kagiatan teh mangrupa wakil nagara Indonesia, dina ngarakutkeun hubungan jeung nagara luar, kaasup upaya mintonkeun kabinangkitan kasenian di Indonesia anu Bhineka Tunggal Ika. Salian keur kagiatan misi seni ka luar negri, ti Jawa Barat oge remeh ngeusian acara di istana negara keur ngahibur para tamu ti luar negri. Para penari anu sok mindeng di istana negara, biasana sok meunang landihan penari istana.
- PARIBASA ANYAR
11 Nov 2002 - 2:20 pm
Ku saliwat mah kabeungharan paribasa Sunda teh henteu ngarekahan henteu nambahan. Lolobana nu diparake teh paribasa nu geus nyampak (sampakan). Ku kituna teu saeutik paribasa anu harti kecapna malah harti eta paribasa geus teu kapahameun deui ku balarea, kulantaran boh kecapna boh barang atawa pasipatan anu dituduhkeun ku eta kecap geus teu dipiwanoh deui ku masarakat.


text:
Lolong warna
Lolong warna nyaéta hiji cacad anu dilantarankeun ku kahenteumampuh sél-sél congcot panon pikeun nyerek hiji spéktrum warna nu tangtu alatan faktor génetis.
Lolong warna mangrupa cacad génetik / bawaan anu diturunkeun ti kolot ka anakna, cacad ieu mindeng ogé disebaut sex linked (patali jeung wanda baga purusa), alatan cacad ieu dibawa ku kromosom X. Hartina kromosom Y henteu mawa panyabab lolong warna. Hal ieu pisan anu ngabédakeun antara lalaki jeung awéwé nu katalangsara lolong warna. Wanoja jeung nu mawa sipat, sacara fisik henteu ngalaman cacad lolong warna sakumaha awéwé normal umumna. Tapi awéwé jeung nu mawa sipat boga poténsi nurukan faktor lolong warna ka anakna jaga.Lamun dina dua kromosom X ngandung faktor lolong warna mangka hiji wanoja kasebut ngarandapan lolong warna.
Saraf sél dina rétina diwangun ku sél batang anu peka kana cahaya hideung jeung bodas, sarta sél congcot anu peka kana warna séjénna. Buta warna lumangsung sabot saraf panarima cahaya dina rétina ngalaman parobahan, utamana sél congcot. Sél
Lolong warna sorangan bisa digolongkeun jadi 3 rupa nyaéta trikromasi, dikromasi jeung monokromasi. Lolong warna wanda trikomasi nyaéta parobahan kapekaan warna hiji atawa leuwih ti hiji rupa sél congcong. Aya tilu rupa trikomasi nyaéta:
- Protanomali anu mangrupa kalemahan dina warna beureum,
- Deuteromali nyaéta kalemahan dina warna héjo,
- Tritanomali (low blue) nyaéta kelemahan warna paul.
Wanda lolong wana ieu pisan anu pangmindengna kaalaman dibandingkeun jeung rupa lolong warna séjénna.
Dikromasi nyaéta heneuweuhna salah sahiji ti 3 rupa sél congcot, ngawengku:
- protanopia nyaéta heneuweuhna sél congcot warna beureum antukna caangna warna beureum jeung campuranana ngurangan,
- deuteranopia nyaéta heneuweuhna sél congcot anu peka kana héjo, sarta
- tritanopia pikeun warna paul.
Sedengkeun monokromasi ditandaan ku leungitna atawa nguranganana kabéh panempo warna, antukna anu katémbong ngan bodas jeung hideung dina wanda lolong warna husus (typical) sarta saeutik warna dina wanda atypical. Rupa lolong warna ieu kajadianana pohara langkana.
Lolong warna bisa diuji ku uji Ishihara, di mana bunderan - bunderan boga warna anu sawatara di antarana dirarancang sangkan aya tulisan nu tangtu anu ngan bisa katempo atawa henteu bisa katempo ku nu katalangsara ku lolong warna


text:
Metoda ngaluarkeun panghasilan verification'll tetep uninga sam?m?h anjeun nginjeum duit ka
Lamun nginjeum duit dina keuangan konsumen, kasebut nya?ta dimungkinkeun pikeun nerapkeun lamun aya hiji sertipikat id?ntifikasi jeung segel. og?
, kumaha oge, bakal og? boga pamanggih sabaraha atanapi tingal dokumen wae nyarios y?n kaluman sahiji buktina panghasilan.
dieu buktina panghasilan ngeunaan naon titik.
patali / cache pamadegan kedah wanoh nginjeum duit
buktina panghasilan ?f?ktif jadi kaligrafi?
sertipikat panghasilan sakumaha tina karakter bacaan na, nujul kana "dokumen ngabuktikeun naha sapertos panghasilan maran?hanana (sharing) tina cara hirup". Dina lembaga keuangan
, tapi nya?ta sarupaning nelepon eta, keur nunjukeun hal saperti dasarna mangrupa dulur geus, ampir anu aya teu kudu janten husus deui meunang.
? gaji sakumaha tina spesifikasi
worker kantor, upami anjeun lalaki gaji a anu padamelan wae, sertipikat panghasilan bakal payslips.
gaji sp?sifikasi, hukum geus ditangtukeun ku hukum nedunan kawajiban tina masalah dina waktu sidik di, Anjeun kudu narima bareng jeung gaji bulanan. Ngan meureun
, mayar slips bisa jadi sababaraha urang anu teu boga guna buang jauh Sakali geus diverifikasi.
Sanajan kitu, dina aliran tunai dadakan, Anjeun bisa jadi kudu loba duit anu diperlukeun. Nalika ngalamar
injeuman, dina kasulitan tanpa di leungeun, Mangga tetep ka imah tilu bulan di minimum dina urutan ulah gangguan anu.
The
? withholding
withholding dieunakeun, naon ieu nyatet jeung kanyataan y?n anjeun ngagaduhan gaji a teuing leuwih taun, nepi deui pausahaan ieu atas nama taxpayer ti diantara aranjeunna salaku pajak panghasilan, sabaraha mayar ?ta pikeun ngalakonan.
utamana di ahir taun, ?ta bakal dipak? dina urutan ka parios naha panghasilan jeung pajeg sapertos nu diitung neuleu. Lamun hayang nyieun panghasilan taunan yakin tina
sorangan, atawa jumlah bonus anu mangrupa jauh di total, nya?ta bahan mangpaat alatan og? pikeun nalungtik hal kawas kami nyarankeun y?n anjeun tetep unggal taun.
dieunakeun ieu makalah kawas sp?sifikasi gaji, ieu naon neangan dikaluarkeun tina gawe dina parusahaan ?ta.
lamun, atawa meunang leungit, lamun boga atawa henteu dina leungeun, geus jadi og? ciri tina withholding nu bisa menta hiji ulang masalah iraha wae. Kana hutang
, abdi hoyong. Kusabab
t?h, kapikiran anjeun tilelep, tapi mortgages tur otomatis Ieu diperlukeun keur estimasi injeuman mobil, bakal tetep maneh na pausahaan oge dikaluarkeun cara ngagawe salami ?ta.
Sanajan kitu, nu ulang masalah bakal nyandak jumlah nu tangtu po?.
Dina sababaraha hal, dina kasus pausahaan badag, kayaning prosedur dina markas moderator, mangga sabab butuh waktu jeung usaha, mangga ati.
balik pajeglaporan kaputusan
dibagi kana tilu pola nu deklarasi A ? deklarasi B ? D?klarasi tabel katilu.
panghasilan gaji sarta panghasilan samentara, jalma anu diala teh dividend pajeg panghasilan balik A, jalma nu diala panghasilan bisnis jeung panghasilan real estate salian ?ta bakal nganggo deklarasi B. Lamun
misahkeun perpajakan ku mindahkeun kapamilikan tanah jeung stock lumangsung, ?ta mangrupakeun formulir pikeun ngeusian salajengna ku ngagunakeun deklarasi tabel katilu.
balik pajeg teu dimaksudkeun pikeun issuers jeung nagara digawekeun ieu, bakal diasah dirina diala ku prosedur na declarations. Dokum?n
ngeusian kaluar t?h kuring meunang di kantor pajak, mangrupakeun formulir pikeun nganteurkeun ka lokasi nu sami atanapi dina waktu kaluman.
Lamun sibuk jam gaw?, Anjeun og? bisa nyitak ti ramatloka Pajeg Service internal.
Sajaba ti ?ta, kasebut nya?ta dimungkinkeun pikeun meunang malah di kantor kota jeung balik pajeg ngan tina rundingan t?h ku waktu. Lamun dunungan individu
ngajadikeun mulang pajeg, dibagi jadi dua pola tina mulih bodas-bulao. Sanajan aya b?da dina deductions
, datang greatly robah waktu pikeun nyieun dokumen a, bakal janten pilihan alus bari mikir og? mangpaat sarta resiko permukaan.
Ringkesan
sp?sifikasi gaji pikeun nampa dina waktos anu sareng lamun narima gaji nu, nya?ta salah sahiji dokumen paling gampang-to-pamak?an sakumaha buktina panghasilan tina nalika nginjeum duit.
Sajaba ti ?ta, sanajan dieunakeun withholding og? jadi dikaluarkeun dina sp?sifikasi gaji Nya kitu parusahaan, awas lantaran periode sarta prosedur nampi mah b?da. Kayaning jalma anu
anu narima proprietorships budi jeung panghasilan samentara, balik pajeg disarankeun.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci pinuh (19)
- Ngaruat di Ciburuy ku Kaset Ketuk Tilu
20 Feb 2006 - 2:30 am
Mun tas aya nu cilaka di Situ Ciburuy kudu ngaruat bari nanggap ketuk tilu. Ngan ku sabab kasenian ketuk tilu kiwari geus langka, atuh ngaruat teh cukup nyetel kasetna we wungkul.
Sigana pikeun urang Sunda mah pada apal kana lagu "Bubuy Bulan" anu rumpakana : Bubuy bulan, bubuy bulan sangray bentang, panon poe, panon poe disasate, unggal bulan, unggal bulan abdi teang, unggal poe, unggal poe oge hade. Situ Ciburuy laukna hese dipancing.. jeung saterusna.
- Heureuy
20 Feb 2006 - 2:28 am
BBM
"Geus ngadenge beja can, harga minyak tanah turun deui jadi Rp.800,-?" ceuk Dea ka Yadi.
"Ah.. eta mah berita bohong, piraku geus naek bet turun deui," tembal Yadi.
"Sumpah cek dina TV, saleter hargana Rp.800,- asal daek meretan selang tengki," cek Dea kalem.
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS 30 (bagian 2)Tina Surat AN NAZIAAT (Malaikat anu Ngadudut Roh) - Surat Katujuhpuluh salapan - ayat 1 d/k 46
20 Dec 2004 - 12:33 pm
15. SAKARATNA JELEMA ANU KAPIR KACIDA PIKAWATIREUNANA (:79/1) - rhs, 17 Jumadilahir 1428 H
- Sakaratna jalma kapir, estuning ku matak watir,
ku Ijroil digebugan, anu kapir diteunggeulan.
- Digebugan sahabekna, sangkan ka luar nyawana,
nyawana mugen embungeun, sieun dika-narakakeun.
- Si nyawa didudut tarik, nyawa teh ngajerit ceurik,
tingkoceak sosongkolan, sakaratna nu teu iman.
- Naha atuh maneh kapir, teu inget engke di ahir,
bakal pinanggih jeung maot, dipapag malakal maot.
- Sanajan ampun-ampunan, enggeus euweuh kasempetan,
tobatna geus elat teuing, naha baheula teu eling.
- Tarima bae buktina, sabab teu iman teu takwa,
marukan teh bakal lana, langgeng rek hirup di dunya.
- Na naon nu diteangan, ngumbar napsu tetemenan,
terang-terang geus lekasan, malakalmaot nungguan.
- Sakaratna jalma kapir, estuning ku matak watir,
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
25 Jul 2004 - 8:56 pm
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 6)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 94 d/k 114
17 Feb 2004 - 2:20 am
51. WAKTU KEDAH DIANGGO IBADAH (:2/94,95,96) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
Padahal mun henteu taqwa, panjang umur teh teu guna.
- Panjang umur sadi siksa, lamun seug salah ngeusina,
Panjang umur teu mangpa'at, lamun henteu daek solat.
- Panjang umur bari iman, eta kurnia pangeran,
Waktu dipake ibadah, umurna ge pinuh berekah.
- Panjang umur eta bagja, lamun dibarengan takwa,
Hirup teh gede gunana, lamun seug bisa ngaturna.
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kacamatan (4)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
20 Feb 2006 - 2:34 am
Ku sabab bareto panganten awewe diiwat ku dalang wayang, atuh ti harita karuhun Kampung Kuta ragrag ucap, cadu di lembur nanggap wayang.
Kampung Kuta sacara administratif kaasup ka Desa Pasir angin, Kacamatan Tambaksari, Kabupaten Ciamis. Lemburna teu pati lega, kitu deui jumlah pendudukna. Kahirupan wargana tina tatanen jeung nyadap kawung. Nu ngatur kahirupan warga, keur kapentingan pamarentahan diatur ku RT, RW jeung Kepala Dusun, sedengkeun urusan adat dipupuhuan ku Kuncen jeung kepala adat.
- Ngaruat di Ciburuy ku Kaset Ketuk Tilu
20 Feb 2006 - 2:30 am
Mun tas aya nu cilaka di Situ Ciburuy kudu ngaruat bari nanggap ketuk tilu. Ngan ku sabab kasenian ketuk tilu kiwari geus langka, atuh ngaruat teh cukup nyetel kasetna we wungkul.
Sigana pikeun urang Sunda mah pada apal kana lagu "Bubuy Bulan" anu rumpakana : Bubuy bulan, bubuy bulan sangray bentang, panon poe, panon poe disasate, unggal bulan, unggal bulan abdi teang, unggal poe, unggal poe oge hade. Situ Ciburuy laukna hese dipancing.. jeung saterusna.
- SAHA ARI URANG SUNDA TEHH.R. Hidayat Suryalaga
23 Jul 2003 - 10:57 pm
Hiji waktu nu geus kalaiwat dina riungan para tokoh Urang Sunda jeung sawatara anggota DPRD Prop. Jabar basa ngabahas "milih pigupernureun/wagup Prop. Jabar", ti antara anu hadir aya nu nanyakeun ka anggota DPRD Prop. Jabar tea, saha jeung nu kumaha anu disebut SUNDA teh. Ti antara anggota DPRD Prop. Jabar nu aya harita saurang oge taya nu bisa nerangkeun kalawan jentre. Ieu kaaayan teh ngagambarkeun yen wawakil rayat Sunda teh dina buktina mah henteu apaleun kana saha jeung naon anu diwakilanana. Estu pikasediheun pisan. wawakil urang Sunda teu ngartieun kana saha jeung naon ari SUNDA teh.
- REOG PERLU DIRUMATOleh: Entjim Supardi
26 Feb 2002 - 2:13 am
Kasenian reog kiwari matak prihatin, sabab ayeuna mah beunang dibilang ku ramo jumlahna pakumpulan reog. Beda jeung kayaan din taun limapuluhan anu meh saban kacamatan atawa saban desa ngabogaan grup reog. Siga anu kaalaman ku nu nulis, di Tasikmalaya aya grup reog "Atun", di Ciamis grup reog "Apay" anu kawilang dipikaresep pisan waktu harita. Saban-saban aya nu kariaan teh sok aya wae makalangan, boh reog "Atun" atawa reog "Apay".


text:
3M Vérsi 5N11
Nyaring lebu jeung logam haseup.
Paké 501 Vérsi panutup ditunda pipe filter bahan kimia.
Unggal generasi geus nyaring (N95 cleaner) Harga per pasangan 100 baht.
(Kapaksa meuli kotak tina potongan pasangan 10 5).
- Lightweight
- Ngaliwatan standar bangsa industri anjog misalna.
Amerika, Eropa, Jepang
- Standar P95 ti topeng America urang.
Anti partikel anu duanana minyak jeung non-minyak.
nyaring kuat sarta boga minimum 95%.
Kahirupan-lila husus.
Asalna persén dibandingkeun jeung standar Éropa, moal sabab.
test béda
- filter ieu dipaké kalawan generasi topeng. Mask pipe ganda
3M 6000 topeng na tubing gandeng 3M 7500.ngan
- sapotong pasangan 10 5.
519.00 ฿
produk ngagantian dina poé 14 na teu acan dipaké atawa bungkusan domba. Mangga wartosan kami samemeh ngirim wae peuting.


text:
Hawa
Hawa atawa udara ngarujuk kana campuran gas anu aya dina beungeut Bumi. Hawa Bumi anu garing ngandung 78% nitrogén, 21% oksigén, sarta 1% saab cai, karbon dioksida, sarta gas-gas séjén.
Kandungan (unsur sanyawa gas jeung partikel) dina hawa baris obah gumantung kana luhurna hiji patempatan (posisi) ti beungeut taneuh.Kitu ogé massana baris ngurangan nuturkeun luhurna, beuki deukeut jeung lapis troposfir, mangka hawa beuki ipis. Pososo ngaliwatan wates gravitasi bumi, baris hapa tina hawa.
Mangsa mahluk hirup ngambekan, kandungan oksigén ngurangan samentara kandungan karbon dioksida nambahan. Mangsa tutuwuhan ngalakonan sistem fotosintésa, oksigén dileupaskeun ka sabudeureunana.
Di antara gas-gas anu ngawangun hawa nyaéta di antarana:


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Umurna kira-kira lima atawa genep taun. Mindeng uulutudan kénéh
mun ulin di buruan atawa di pipir imah. Karesepna ngala undur-undur atawa
nalian légé, anteng ari geus kitu téh.
Sapopoé ngiclik nuturkeun emana, euweuh
batur ulin nu séjén, ma’lum jaman harita, imah di pilemburan ancal-ancalan kénéh.
Demi kasab emana, dagang kukuluban, kayaning kulub hui, kulub cau, kulub suuk jeung
kulub sampeu. Dibawana, diais dina boboko jeung disuhun dina nyiru, dituruban
ku daun cau.
Dagangna tara matuh, kitu wé
sapanjang Dagowég, pangjauhna dagangna di Rembrandtplain hareupeun Gedong Hébé.
Bubuhan didinya sok loba nu arulin, atuh ka béh kalérna aya lapangan bisbol,
urang dayeuh gé bareukieun kana kulub hui jeung kulub suuk.
Ari balikna, mun dagangan geus méh
béak, leumpang ka tonggohkeun, nyacat sapanjang Dagowég, teuing lebah mana
lemburna mah, teu apal.
Teu capé, najan kakara umur lima atawa genep taun,
leumpang jeung emana mah da loba eureun, loba nyimpang. Nyimpang sotéh nawarkeun
kulub hui atawa kulub suuk ka imah gedongan nu aya di Dagowég, ambéh isukan
tinggal nganteurkeun.
Jaman keur werit atuh, sagala gé
hésé, peperangan dor dar kénéh ngalawan soldadu Walanda nu hayang ngawasa deui.
Nu usaha kana dagang téh beunang diitung ku ramo leungeun, komo mun dagangna ka
dayeuh.
Leuheung emana mah gedé kawani,
meureun bakating ku butuh keur pangupa jiwa jeung ongkoh boa teu nyaho kaayaan
jaman nu geus mimiti robah . Ari bapana mah teuing kamana, da asana can kungsi
panggih. Kungsi ngadéngé cenah bapana téh diirid ku Jepang, kudu milu romusa.
Di hareupeun Gedong Hébé, jalma
pagaliwota, bangsa Walanda, cenah jeung bangsa Inggris, teu bisa ngabédakeun da
sarua buléna, sarua harelung jangkungna. Lolobana make saragem soldadu, aya
deuih soldadu nu semu hideung, sok disebut Gurka. Jol deui sababaraha treuk,
tarurun di Wilhélmina Boulevard.
Emana mah paciweuh ngaladangan nu meuli, aya Walanda, aya Gurka, nu siga bangsa
urang gé aya. Paciweuh, dagangan laris. Paciweuh, sakéak dagangan geus béak.
Emana bébérés, ngeprukeun boboko
jeung nyiru, samping kebat paranti ngais boboko dikebutkeun, rék balik.
“Ujang, tong kamamana, dagoan
sakeudeung, ema rék ka cai heula.”
Sakitu nu kadéngéna téh. Boboko,
nyiru jeung samping kebat ditinggalkeun.
Diuk bari nungguan boboko jeung nyiru nu eusina geus
ledis. Pleng emana teu embol-embol. Kamana ema, kunaon ema. Euweuh béja. Teu
nyaho ema ka mana, teu nyaho ema ku naon.
Ngadagoan ema ti beurang nepi ka
peuting, ti peuting nepi ka beurang deui.
Diuk, cingogo, nyempod, peureum,
beunta. Saré didinya, kaibunan, kahujanan, kapanasan. Isukna, pagétona, emana
euweuh béja.
Kedepruk sora sapatu, aya Walanda
nanya.
Jawabna ngadagoan ema. Ditanya
saha ngaran, jawabna Ujang. Ditanya padumukan, jawabna gideug, ukur nunjuk ka
beulah kalér. Ditanya ngaran ema, jawabna gideug, ukur nyebut ema. Ditanya
ngaran bapa, jawabna gideug, ukur nyebut bapa.
Kusiwel Walanda ngaluarkeun
keretas, ditulis wachten op moeder,
di handapna aya tulisan ngadagoan ema.
Dititah supaya asup ka gedong Hébé,
ngahunted bari
nyebut ngadagoan ema. Dibawa kana mobil soldadu, embung kalah ceurik gogoréntélan
bari ngomong
ngadagoan ema.
Saminggu euweuh béja, sabulan
euweuh béja, sataun euweuh béja. Mangtaun-taun euweuh béja, kamana ema.
Boboko, nyiru jeung samping kebat
paranti ngais geus leungit teuing ka mana. Barang dahar sakapanggihna, nginum
sakapanggihna, baju rawék, beungeut lodro.
Diuk caméot ngadagoan ema. Mun
aya nu nanya ukur nembongkeun tulisan urang Walanda, tulisan ngadagoan ema. Dahar
cukup sangu sabungkus deungeunna saaya-aya, mimindengna ukur jeung uyah,
manggih lauk asin téh kaitung mayor, teurabna gé dua kali. Dahareun téh paméré
ti nu haat. Emana euweuh béja.
Nyaksian didinya aya pertempuran,
ragot, aya nu ngaguling, aya nu gégéréléngan, aya nu molotot, aya nu ngajleng,
aya nu sosoak, aya nu ngahéphép.
Nyaksian aya nu maot tuluy jadi
pahlawan, nyaksian didinya aya nu tatu tuluy tanpadaksa, nyaksian didinya aya
nu ceurik tuluy barintit.
Bandung
ngelun ku haseup, Bandung dihuru, Bandung jadi sagara seuneu, Bandung jadi lautan api. Nu ngungsi ka
kidulkeun, ngajingjing buntelan, nyuhun samak, ngélék boboko, aya nu sagala
dibawa, nanggung jeung nyuhun. Nyaksian kitu ukur ceuleumeut.
“Merdéka, Merdéka, Merdéka,” cék
nu ngagorowok bari
leumpang ka kidulkeun. Lila-lia hareupeun Gedong Hébé simpé, Walanda mimiti
lus-les, teuing ka mana.
Sanggeus merdéka Gedong Hébé
disebut Gedong Saté. Nyaksian ka Gedong Saté lar sup jelema, nyaksian di Gedong
Saté loba jalma perlénté, nyaksian nu turun unggah kana mobil. Nyahoeun unggal
peuting Gedong Saté cahaya lampuna mambra.
Nyahoeun asalna Rembrandtwég,
diganti jadi Wilhélmina Boulevard,
sanggeus merdéka diganti jadi jalan Diponegoro.
Angger dahar cukup sangu sabungkus
deungeunna saaya-aya, mimindengna ukur jeung uyah, manggih lauk asin téh
kaitung mayor. Mun ditambah tahu teurabna opat kali. Kitu gé dahareun téh paméré
ti nu haat. Emana euweuh béjana.
Jaman orde lama ngilu nyaksian,
ngadéngé nu nyarebut ganyang nékolim, ganyang jeung ganyang, sagala diganyang. Kanyahona
ukur garoganyang. Jaman orde lama, ngaguruh nu pidato, revolusi can anggeus,
ngaguruh nu surak, ngaguruh nu ayeuh-ayeuhan kumpul di lapangan nu lega.
Umurna beuki nambahan, beuki
kolot, beuki robah. Sarua jeung robahna nu lar sup ka Gedong Saté, sarua jeung
robahna lapangan di hareupeun Gedong Saté, asalna disebut Rembrandtplain terus
disebut Gasibu. Nyaksian bandéra beureum bodas ngerab-ngerab katebak angin di
pakarangan Gedong Saté.
Angger dahar cukup sangu sabungkus
deungeunna saaya-aya, mimindengna ukur jeung uyah. Manggih lauk asin téh
kaitung mayor komo mun ditambah tahu jeung témpé, teurabna dalapan kali. Kitu gé
dahareun téh paméré ti nu haat. Ema euweuh béjana.
Jaman orde baru ngilu nyaksian,
jalma bararis rapih, tara aya sora sakemek,
ukur sora tarompét nérétét ari upacara agustusan. Sabaraha puluh kali nyaksian
upacara agustusan didinya, maneuh unggal taun. Nyaksian loba nu pidato bari ditungtungan menurut
petunjuk, numutkeun pituduh.
Nyaksian nu ditéwakan, nyaksian
nu diagung-agung, nyaksian nu dikerewed dipétruskeun. Nyaksian bandéra beureum
bodas ngerab-ngerab katebak angin di pakarangan Gedong Saté.
Angger dahar cukup sangu
sabungkus deungeunna saaya-aya, mimindengna ukur jeung uyah. Manggih lauk asin
téh kaitung mayor komo mun ditambah ku tahu, témpé jeung endog sabeulah,
teurabna teu kaitung. Kitu gé dahareun téh paméré ti nu haat. Ema euweuh
béjana.
Jaman réformasi ngilu nyaksian nu
aleut-aleutan, bari
ngagorowok. Nyaksian nu mindeng demontrasi, budak ngora, kolot, lalaki, awéwé.
Nyaksian loba nu ngacung-ngacung kélébét. Nyaksian nu mindeng silih séréd keur
demontrasi. Nyaksian nu kalaparan, nu hayang dahar. nu hayang nginum. Nyaksian
nu kapanasan, nu kahujanan, nu kaibunan. Nyaksian nu antri duit, nu ngantri
minyak tanah. Nyaho aya kompor gas ngabeledug. Nyaksian nu korupsi
alangah-elengeh euweuh kaéra, weureu seubeuh alatan duit meunang basilat. Nyaksian
bandéra beureum bodas ngera-ngerab katebak angin di pakarangan Gedong Saté.
Angger dahar cukup sangu
sabungkus deungeunna saaya-aya, mimindengna ukur jeung uyah, manggih lauk asin
téh kaitung mayor komo mun ditambah ku daging sakeureut, teurabna
saendeng-endeng. Kitu gé dahareun téh paméré ti nu haat. Ema euweuh béjana.
Sanggeus belasan taun jaman réformasi
umurna méh nincak tujuhpuluh taun. Hujan munggaran ngagebrét sabada halodo
entang-entangan. Awak mucicid, ngiuhan dina sosompang gedong.
Leungeunna ngucek-ngucek keretas
nu aya tulisan ngadagoan ema. Ieu keretas téh dipupusti pisan, dibungkus ku pelastik,
ulah cécék ulah bocék. Ku keretas ieu jaman
Walanda kumelendang kénéh, kungsi hirup senang, loba nu méré dahar, loba
nu méré baju. Sup keretas diasupkeun kana saku baju.
Nu kagambar beungeut ema ngora kénéh,
kira-kira umur opat likur, buuk luis semu galing palebah tarang, beungeut
buleud, geulis, kulit hejo carulang, disamping kebat lalayu sekar, maké kabaya
rada logor, rajeun ditiung ku karémbong kayas..
Hanjakal samping kebat nu sok
dipaké ngais boboko leungit, teuing kamana.
Awak noroktok tiris, sanggeus
hujan raat, jung nagtung rumanggieung, ngadon ngajogo di sisi kalér jalan
Diponegoro hareupeun Gedong Saté. Di dieu ema kungsi ngomong, ujang tong
kamamana, dagoan ema. Pleng ema teu datang-datang nepi ka ayeuna. Aya nu herang
ngagéndang dina kongkolak panon. Boa ema aya nu mergasa, boa ema kairid ngungsi
teu bisa balik deui. Boa ema dipaksa pirusa ku Walanda, boa ema dipaksa pirusa
ku Gurka, boa ema nyangsaya ngababatang kacentang bedil.
Poé geus ngagayuh ka peuting,
angin beuki tiis, séak awakna ngahéab panas, rey murel, oho oho batuk. Kerewek
kana kantong kérésék nu dicekel ti tatadi, ngodok botol plastik cai keur
nginum, muka tutup botolna, leguk nginum. Hayang ngalungsar, hayang nyangsaya,
hayang ngaréngkol disimbut haneut. Lep ngalelepkeun kopéah nu méh bulukan, nu
lalédéh di sisina. Angger karasa tiris kana ceuli, angger karasa tiris kana
punduk. Awak tingsariak, awak muriang, awak ngagibrig. Angger ngajogo, congogo,
neuteup lampu hias di Gedong Saté nu caang mabra. Ngadagoan ema, gilig maol
incah balilahan.
Isuk-isuk, keur carangcang
tihang, tukang sasapu, tukang beberesih jalan, nu sok maké saragem konéng,
ngosrék sasapu, haténa ngecewis na saha nu neundeun patung di dieu, di sisi
jalan. Patung diisedkeun, diteuteup sakeudeung, tuluy sasapu deui.
Bray beurang, panon poé geus
meleték, mimiti loba nu ngaliwat, nu leumpang, neuteup patung, pada muji alus,
ceplés pisan jelema keur cinutrung.
Sapoé, patung pada ngantep, dua
poé pada ngantep kénéh, ukur ditingali ku nu ngaliwat. Tilu poé, mimiti aya nu
ningali ti pulisi pamong praja, sabab nu ngaliwat mimiti eureun, ngagimbung
ningali patung.
Aya wartawan, aya seniman, aya
pulisi, aya tukang sasapu, aya nu dagang inuman, aya nu dagang roko, aya nu
dagang gemblong.
Pulisi pamong praja naléngténg
saha nu neundeun patung di dinya, euweuh nu gajawab, euweuh nu ngaku, euweuh nu
nyaho.
Dina koran ditulis seniman nu
embung kanyahoan ku batur, neundeun patung hasil karyana di sisi jalan di
hareupeun Gedong Saté.
Nu ahli kana urusan patung
narulis dina koran, cenah karya monumental nu teu nyaho saha nu nyieunna, kabéh
pada muji, patung tina bahan batu hideung, nyieunna lemes, gurat kahirupan témbrés,
kaciri siga nu keur engapan, gurat beungeut écés, keur ngadagoan. Nu jadi bahan
carita pédah aya tulisan dina saku bajuna rada nonjol semu diukir nu unina
ngadagoan ema, luyu jeung nu ditulis ku urang Walanda dina keretas.
Aya nu ngahartikeun ema téh
indung, aya nu ngahartikeun éma, ngaran pamajikanana atawa ngaran kabogohna.
Mun ngadagoan ema téh ngadagoan
indung, naha
digambarkeun patung jalma nu geus kolot, nu geus aki-aki, atuh meureun indungna
nu didagoan téh geus kolot pisan, boa geus maot. Kuduna, mun ngadagoan indung
mah alusna patung budak. Mun dihartikeun
éma ngaran pamajikan atawa ngaran kabogoh, kuduna patung digambarkeun mangsa
rumaja, lain aki-aki nu geus kemong, nu geus karijut.
Patung pada ngadeugdeug, patung
pada ngalalajoan. Mungguhing nasib, keur jadi jelema mah komo keur jagjag belejag,
tara aya nu nanya, boro-boro aya nu nulis dina
koran, dalah nu ngajak ngobrol gé euweuh. Na ari geus jadi patung pada
ngagimbung, pada nulis dina koran. Pada nulis gé ari geus jadi patung mah
euweuh hartina, moal bisa néangan raratan ema, moal bisa noroweco ngabudalkeun
rasa.
Dua minggu leuwih patung diantep
di sisi kalér jalan Diponegoro hareupeun Gedong Saté, tuluy diakut ku pulisi
pamong praja, lantaran nu ngagimbung lalajo patung beuki loba, ngaganggu
patalimarga.
Patung dipindahkeun ka kiduleun
Gedong Saté, disimpen handapeun tangkal di lapangan parkir.
Ranyong deui nu nulis, majarkeun
seni instalasi teu dihargaan, majarkeun pamaréntah teu ngarti kana seni, teu
ngarti kana eusi haté seniman.
Patung tetep candukul di
tukangeun Gedong Saté, teu bisa ojah, teu bisa usik teu bisa malik, teu
walakaya. Sumangga masrahkeun nasib ka nu nuju kawasa. Teu bisa neuteup Gedong
Saté, nu jadi ciri keur ngadagoan ema.
Patung kahujanan kapanasan,
patung katiisan, patung kaanginan. Mimiti semplék dina irung, tuluy semplék
ceuli, tuluy semplék biwir. Lila-lila nu sumpung téh tuur, leungeun, dampal
suku jeung beuheung, sirah ngagulutuk. Tungtungna awak bencar, awak peuray,
sirah peuray, suku peuray. Tinggal ngagunduk beubeulahan batu, handapeun
tangkal di tempat parkir. Patung alus, majar beunang seniman aheng nu embung
katohyan batur, geus amburadul, geus jadi gundukan beubuelahan batu ngahiji
jeung taneuh.
Tina taneuh balik deui kana
taneuh, disodokan ku singkup, ku tukang sasapu, dibawa ka sisi kalér jalan Diponegoro,
dipaké nyeselan sisi lapangan Gasibu. Sesemplékan batu sagedé dampal leungeun
orok, nu aya ukiran tulisan ngadagoan ema, siga nu ngintip tina sela-sela
jukut, neuteup Gedong Saté, ngadagoan ema. Hayang dahar geus lekasan, teu perlu
sangu, teu perlu nginum, teu perlu mandi, teu perlu sibeungeut, teu perlu
simbut, teu perlu sarung. Teu hayang rumahuh, teu hayang ngalungsar, teu hayang
nyangsaya. Teu hayang nyaho teu hayang nyaksian sagala rupa kajadian. Nu perlu mah
ngadagoan ema■
Hébé tina GB singgetan Gouvernement Bedrijven, dines pamarentahan.
(Dimuat dina Tribun Jabar Salasa 13 Des 2011, Rebo 14 Des 2011, Kemis 15 Des 2011)


text:
Ku : MAMAT SASMITA CARPON SEJEN : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Lembur
leutik, nelahna Cangkudu. Di kidul kaciri nangtawing gunung Sawal. Di kulon
walungan Cikidang. Di wétan mayakpak sawah lega. Ka kalér mah ngembat jalan nu
brasna ka Sukamahi. Di dinya Aki Oléh dumuk. Sapopoé gawéna nyieun parabot
dapur tina anyaman awi, kayaning boboko, aseupan, ayakan jeung tingkem. Opat
rupa parabot éta nu pangmindengna dipigawé.
Cenah
mah boboko keur ngawadahan sangu hasil panén ti sawah lega. Aseupan éta mah lir
gunung Sawal nu nangtawing. Ayakan keur nyair lauk di Cikidang. Ari tingkem
keur babawaan mun indit-inditan pédah ngembat jalan ka kalérkeun. Hasil gawé
Aki Oléh mah tara aya nu nguciwakeun. Kabéh gé alus, seseg, anyamanana rekep,
atuh ngaraut awina gé lemes. Anyamanana paselang jeung hinisna.Tangtu dipakéna
gé awét. Urang Cangkudu jeung Sukamahi
mah sigana méh kabéh parabot dapurna meunang nganyam Aki Oléh. Osok éta gé
nganyam nu séjén kayaning nyiru atawa tolombong, tapi éta mah gumantung kana
pesenan. Ari nu opat rupa tadi mah aya pesenan atawa euweuh pesenan gé tetep
dipigawé.
Ari
ngala awi pibakaleun anyaman tara sagawayah, aya waktuna, dina waktu
dangdangrat. Dina mangsa tonggérét keur ngéar. Cék Aki Oléh mah dina mangsa éta
awi keur meujeuhna alus, teu garing teuing teu baseuh teuing jeung deuih awi nu
diala téh umurna kudu geus tilu usum.
Pasosoré,
sanggeus bada asar, Aki Oléh kokodomrongan maké sarung keur ngalangeu di tepas
hareup, kurunyung aya tamu. Tamu téh tiluan, sigana urang kota, kaciri dina
papakéanana, dianteur ku budak satepak, urang dinya.
“Aki,
ieu aya tamu, saurna badé nepangan Aki,” cék budak satepak.
Aki
Oléh ngahuleng sajongjongan mah, rada reuwas, sinarieun aya tamu ti kota. Biasana
nu sok nepungan téh paling gé bandar boboko ti pasar Ciawi. Ari ieu kadatangan
tamu ti kota, nepi ka tiluan, puguh wé ngahiap tamu téh rada dagdagdégdég.
Tuluy ngamparkeun samak, samak dikeprukan heula, ma’lum samak rada bulukan da
geus lila tara diamparkeun. Tamu sina diuk di tepas. Nu unggah ka tepas mah
ngan duaan, ari nu saurang deui mah ngadon jeprat-jeprét motoan boboko, ayakan
jeung aseupan, palebah tingkem rada lila dialak-ilik. Enya ari kituna mah,
tingkem geus rada heubeul tara aya nu maké, ayeuna mah apan loba kardus nu sok
dipaké wawadahan keur barangbawa téh.
“Ke
adén sadayana, ieu téh nu ti mana? Asa reuwas ku kasumpinganana.”
Gorolang
tamu nepikeun pamaksudanana, nyaéta hayang ngondang Aki Oléh ka Bandung,
sangkan daék mantun.
Aki
Oléh ngagebeg dipénta sangkan mantun mah, komo di Bandung deuih, enya baheula
mah Aki Oléh téh kasebut juru pantun, tapi apan geus lila tara manggung, geus
lila tara aya nu nanggap.
“Adén,
aki téh tos aya welasan taun teu mantun, komo ieu kedah mantun di kota, asa teu
werat, ararisin teuing.”
“Da
ieu mah sanés kedah mantun sadinten sawengi, paling gé sa-jam.” Cék tamu ti
kota.
“Baruk
sa-jam? “ Aki Oléh ngahuleng, pikiranana milih-milih carita pantun nu bisa
dipintonkeun dina waktu sa-jam lilana. Asa euweuh, sa-jam mah paling gé kakara
rajah pamuka.
“Sumuhun
aki, da ieu mah mung kanggo nyontokeun yén juru pantun aya kénéh, nu peryogi
mah aki kedah ngaguar pangalaman janten juru pantun.”
Aki
Oléh unggut-unggutan, duka teuing naon maksudna, kereteg haténa ari sakadar
ngaguar pangalaman jadi juru pantun mah bisa.
Lila-lila
Aki Oléh nyanggupan ngan tamada teu boga ongkos keur ka kota, mangkaning kudu
mawa kacapi gelung. Tamu nyanggupan rék ngajemput maké mobil. Paheut.
Méméh
mulang, tatamu téh alak-ilik kana hasil pagawéan Aki Oléh, boboko nu seseg,
ayakan, tingkem jeung aseupan. Malah aya nu meuli harita kénéh, majarkeun
kataji ku pola anyamna, pédah diselang seling ku rautan hinis, jeung ku
sesegna. Teu kaliwat tamu gé tatanya ka Aki Oléh, umur sabaraha, ngaran lengkep
jeung kungsi sakola henteuna, cenah keur data dina prungna Aki Oléh mantun.
Peutingna,
sabada isa, Aki Oléh ngodongkang ka para, nyokot kacapi.
“Isuk
deui atuh.” Cék Nini Anih, pamajikanana, nu keur nganyam samak.
“Ieu
mah hayang ningali wé, geus lila tara dibuka bungkusna.” Témbal Aki Oléh bari jéjéngkéan
nincak kana palangdada. Bungkus kacapi karawél, dibedol lalaunan, diturunkeun
ti para.
Kacapi
dibungkus ku balacu bodas nu geus semu hideung, dibuka di tengah imah,
dicaangan ku cahaya nu ukur reyem-reyem. Kokotor dikeprukeun, tali pangrod dina
balacu dikendoran.
Bréh
kacapi nu geus welasan taun tara ditatap diusap, kacapi diteundeun di tengah
imah. Dielapan, diusap, diberesihan. Kawatna geus ngalendoran, nu manteng kénéh
téh kawat pangpondokna.
Treng
kawat nu manteng katodél ku kuku ramo, sorana ngajentréng tarik, béntés. Alus
kénéh geuning sora kacapi téh.
Gelebug
angin di luar imah, séah, neumbag dangdaunan, neumbag kana jandéla, ngarekét,
siga aya nu rék mukakeun. Aki Oléh ngahuleng ngaraga meneng. Di jero imah,
angin ipis nyiriwik nurih kulit, nanding lalancip congo eurih. Rocop. Nyuaykeun bulu punduk, bulu bitis,
bulu dada, bulu halis, bulu panon. Reup Aki Oléh peureum. Tréng kawat kacapi katodél deui. Kalayang
warna tarum, kalayang warna konéng sahéab, kalayang warna bulao ngora.
Neumbagan beungeut saliwat-saliwat. Bréh nu hémpak di madhab papat. Ratu laun
ngadawuh, raja anca sumabda, patih ngiring ngaharriring, sora milawung kancana.
Mama léngsér jeung kapéténgan récét, badéga hémpak ngareluk tungkul. Boa éta nu
harayang dilalakonkeun, ngadangong, kabéh ngadagoan, kabéh neuteup. Juru pantun
rajeun seukeut deuleu bisa maca tanda, daun oyag, kalakay murag, ibun nyakclak,
kabéh jadi totondén.
Jedud
angen ratug, Aki Oléh beunta.
“Neda
hampura, neda hampura, lain kula ngalalaworakeun,” Aki Oléh ngagerendeng
sorangan. Kacapi ieu nu kungsi maturan dirina ngalalana saba désa, saba kota.
Baheula, baheula pisan. Jeung kacapi ieu kungsi ngalalakonkeun raja-raja ratu-ratu,
carita pantun nu kungsi ngeusian batin nu ngadéngéna.
Aki
Oléh ngarérét ka unggal juru imah. Di juru itu nambru sesebitan daun pandan
pibakaleun anyaman samak. Di juru itu ngagaloler péso raut, ragaji, bedog, batu
asahan, parabot paranti ngaraut awi. Di juru itu boboko ngajogo, ayakan ambacak, aseupan diéntép
hadé jeung tingkem ngagolér bérés. Di juru itu seuseuheun ngalumbuk nambru.
“Peundeutkeun jandéla nini, urang tutulak,” cék
Aki Oléh, bari ngajéngkat nulakan panto.
Kacapi gelung ngabagug di tengah imah, Aki Oléh
ngagoloyoh ka pangkéng, miheulaan Nini Anih nu masih nganyam samak.
Peuting
ieu Aki Oléh guling gasahan, teu peureum najan dipeureumkeun, teu saré najan
disarékeun.
Isukna,
rada ngadaligdeu lantaran teu saré tibra, Aki Oléh memener kawat kacapi,
disusurup ku pangdéngé nu geus mimiti ngurangan. Teu bisa dibohongan ari ku
umur mah, najan awak karasana jagjag belejag, angger wé pangdeuleu, pangdéngé,
pangrasa geus ngurangan. Aki Oléh semu ngarahuh. Kacapi diteuteup, kacapi
diusap palebah gelungna nu kaciri hérang. Kekebul diusap, ditiup, diusap deui.
Teu
ngabibisani tina pantun ieu Aki Oléh meunang jodo, tina pantun ieu Aki Oléh
bisa ngabayuan kulawarga, malah kawilang lubak libuk, bisa boga imah, boga
banda pakaya.
Rancunit,
kitu meureun kasebutna, parawan jekékan nu nampeu lalajo pantun di Rancaoray,
maké baju konéng sahéab, disamping kebat lalayu sekar, dicindung bodas. Nyeblak
ku rérétna, deudeuleueun ku langgéorna. Ari diuk antieum, ari cengkat
ngalampanyat. Teu lila bobogohan, batu turun keusik naék, pruk Aki Oléh kawin
meunangkeun urang Rancaoray, Nyi Anih, éta téh basa umur lilikuran, tuluy dumuk
didinya. Tina mantun boga imah, tina mantun boga tanah, tina mantun meunang
berekah, anak-anakna sarakola. Geura wé nu ngaruat méh unggal bulan, nu nanggap
mah komo, tina panghasilan bisa ngeureut neundeun, atuh sabataé hirup lugina.
Diitung-itung aya kana opat puluh taun mah mantun téh, éta wé ti umur lilikuran
nepi ka umur sawidak punjul. Raraména mah taun genepuluhan nepi ka katompérnakeun
taun tujupuluhan. Taun dalapanpuluhan loba nu ngondang téh ti dines pamaréntahan
da majarkeun hayang ngahurip-hirupkeun kasenian daérah. Dikasétkeun téa,
dividéokeun téa, dituliskeun téa, teuing dikamankeun éta kabéh hasilna téh. Nu
karasa mantun beuki nyirorot arang langka nu nagggap.
“Ari
engké mantun téh rék nyieun parawanten?” cék Nini Anih tarik, ti pawon.
Aki Oléh ngagebeg, asa kagebah keur uleng ngangon
lamunan.
“Duka
teuing atuh, asa bararingung ieu téh. Maol sigana mah.”
“Ih
teu umum teuing rék mantun teu nyieun heula sasajén?”
“Da
apan cenah lain rék mantun, diondang sotéh kudu ngaguar pangalaman mantun.”
Nini
Anih teu ngomong deui dikitukeun mah.
“Anggur
mah pangnyeuseuhkeun lawon bungkus kacapi, sing beresih,meungpeung aya kénéh
waktu sababaraha poé deui,” cék Aki Oléh.
Dina
waktuna nu geus paheut. Kurunyung nu ngajemput, maké mobil alus. Aki Oléh
pahibut, iket parekos nangka dipageuhan, make baju kampret hideung, calana
pangsi nengah bitis. Kerewek kana kacapi nu geus dibungkus ku lawon bodas
meunang nyeuseuh Nini Anih. Kerewek kana kantong solendang, dijerona aya sarung
jeung kopeah, keur solat.
Mobil
ngageuleueyung, Aki Oléh ngucap Basmalah dituluykeun ku kunyem maca du’a
sangkan salamet di jalan. Mobil nyemprung ka Bandung.
Tihang
listrik, tihang télépon jeung tatangkalan siga nu silih udag, isuk kénéh masih
kasaput ku pepedut. Aki Oleh neuteup ka hareup, neuteup jalan liliwatan.
Baheula mah jalan téh loba logakna, baheula mah jalan téh heureut kénéh. Aki Oléh
ngumbar panineungan.
Teu
nyangka sacongo buuk bakal jadi juru pantun. Inget keneh kumaha susahna ngungsi
ti Cangkudu ka Bandung dina mangsa Aki Oléh
umur sapuluh taun. Ngiclik nuturkeun bapana, leumpang. Indungna ngais adina nu
umurna kakara tilu taun jeung nyuhun
buntelan papakéan, bapana nanggung parabot dapur. Leumpang nikreuh ti Cangkudu
ka jalan raya Ciawi, leumpang téh rada lila, mapay galengan jeung motong jalan
ka kebon batur.
Ti
jalan raya Ciawi ka Bandungkeun mah kana beus, nu huluna nyolodor bulenek, mun
dina tanjakan ngagerung tarik bari haseup mulek. Pangna ngungsi, omong bapana
mah, hirup baringsang lantaran lembur mindeng diranjah ku gorombolan, teu kaur
boga bekel paré saboboko, sok diringkid, dibawa jeung bobokona. Aki Oléh nu
umurna kakara sapuluh taun, méh unggal peuting kudu nyumput dina rungkun awi,
sabab budak umur sakitu mun kapanggih ku gorombolan sok dipaksa dibawa ka
leuweung, majarkeun sina diajar ngaji.
Dumuk
di Bandung téh perenahna di Sékélimus. Jaman harita mah di Sékélimus téh
mayakpak sawah, lega, méh satungtung deuleu.
Di béh wétan aya Cikapundung Kolot, di sisina rajeg tangkal cangkring,
nepi ka Sékélimus kawentar ku dagé cangkring. Sisi jalan ngabadeg kebon awi,
jaba sok bécék baé didinya mah. Aki Oléh kungsi sakola di Sakola Rayat di
Parabon, wétaneun Sékélimus, ngan teu tamat ngan ukur nepi ka kelas opat,
ma’lum asup kelas hiji téh geus gedé, umurna sapuluh taun meh sabelas taun. Sanggeus
teu sakola karesepna ulin, siga kuda leupas ti gedogan, atuda keur di Cangkudu
mah ulin téh loba kasieun. Ulinna sok ngilu tumpak karéta api ka Banjaran,
majarkeun resep naék karéta kuik. Atawa ngilu tumpak roda, sok disebut impala
udin, nu ka Dayeuh Kolot. Anjeucleu,
dina luhureun babawaan, atawa pagigir-gigir jeung kusir. Tukang roda sajajalan
mindeng ngadongéng, nu didongéngkeun lolobana carita pantun. Kataji ku carita
pantun nepi ka guguru di Arjasari Banjaran, mimitina mah ukur ngingilu ka juru
pantun, nengetan prak-prakanana, ngapalkeun carita, jeung kumaha carana
ngacapi. Satuluyna meuseuh diri, hayang sora ngoncrang ulah dahar gogoréngan,
hayang panjang napas ulah ngaroko, jeung loba palakiah nu séjén.
Ti
harita Aki Oléh jadi juru pantun kawentar, sora ngoncrang, ngelewung
ngalanglaung, carita pantun petingan apal kabéh. Mun Ua Léngsér waktuna midang,
teu weléh loba ngabojégna, nu lalajo seuri ngagakgak.
“Tos
dugi Aki,” cék nu nyupiran mobil. Aki Oléh semu ngoréjat. Geus nepi ka dayeuh
Bandung, dibawa ka gedong sigrong,
dibawa ka aula paguron luhur. Aki Oléh dibagéakeun, diaping, diperenahkeun dina
korsi hipu, Aki Oléh caméot diuk nyelegon. Didéngé-déngé ku Aki Oléh geuning
keur adu renyom, ngomongkeun sual perluna ngamumulé kasenian. Aki Oléh
unggut-unggutan, gerentes haténa jaman kiwari mah nu malikiran, nu mikacinta
kasenian téh maraké dasi, maraké sapatu, kéwes pantes, turun unggah tina mobil.
Muga-muga wé teu ngan bacéprot wungkul.
Manjing
waktu, Aki Oléh diangkir sangkan ngamimitian mantun, bari diwatesanan waktu
ukur sa-jam. Aki Oléh diuk dina papanggungan, béh hareup rada di juru. Aki Oléh
ngajémprak, muka kacapi tina bungkus lawon bodas. Ngucap salam. Reketek iket
dipageuhan, reup peureum. Sajongjongan siga nu ngahuleng, keur mapatkeun
pangabisa, ngunyemkeun jampé pamaké, ngagerendengkeun du’a, teu poho ngucap Basmalah.
Tréng kacapi disintreuk kawatna. Aki Oléh nyoara, ngoncrang kénéh. Rajah
pamunah dialeukeun, minangka bubuka.
“Sim
kuring ngahaturkeun pangabakti, ka indung bumi, ka bapa langit, ka nu boga taun
dalapan, ka nu boga bulan dua welas.”
Lila
bubukana, lila ngaleu-keun rajah pamunah. Aki Oléh siga nu ngetrukeun
pangabisa, kabéh ditataan. Teu kaliwat saduk-saduk ménta hampura.
“Jisim
kuring bilih luput nyaur, salah ucap, lepat nyarita, mugi kersa ngahampura, ka
ituna, ka ieuna, ka sadayana baé. Disuhunkeun pitulungna supaya berekah salamet,
waras waluya sadayana.”
Barang
rék asup kana carita, kana lalakon nu rék dilalakonkeun, Aki Oléh ngarandeg,
peureum, tipepereket, ngahégak. Aya késang renung dina tarang. Aya nu patelak
antara uteuk kenca jeung uteuk katuhu, aya nu patelak antara getih bodas jeung
getih beureum, aya nu patelak antara daging jeung kulit, aya nu patelak antara
tulang jeung urat.
Tungtungna
Aki Oléh ngagalantang nyarita :”Hapunten anu kasuhun, ka anu katara sami hadir
di ieu patempatan, ka nu teu katara nu ngiring hémpak di madhab papat, jisim
kuring moal cacarita sajarah jaman baheula, lalakon bihari nu kungsi
ngalalakon, carita nu kungsi dicaritakeun. Ugering waktu, teu bisa
dipanjangkeun teu bisa dipondokkeun, lalakon gé lain keur dipanjangkeun lain
keur dipondokkeun, kudu saujratna. Mun poho ngaranna poho, mu kaliwat ngaranna
kaliwat, peupeujeuh ulah diteukteuk, mangka ulah ngahaja nambah sangkan
panjang. Tangtos carios pantun mah aya
bukuna, tangtos carios pantun mah sadayana gé parantos ngaos.”
Tréng
kacapi ditabeuh deui, langsung asup kana rajah pamungkas. Bérés rajah
pamungkas, Aki Oléh nungkup kacapi, terus ngomong semu dareuda.
“Mugi
kasaksi ku sadayana nu hadir di gedong ieu, sim kuring badé masrahkeun ieu
kacapi ka juragan sadayana nu calik di payun. Aki Oléh juru pantun parantos
lekasan, Aki Oléh juru pantun parantos teu aya, nu aya mung Aki Oléh tukang
nganyam boboko. Mugi hurip sareng hirupna pantun langkung nanjung, Aki
percanten kana kanyaah juragan sadayana. Panuhun Aki mugi ieu pantun, ieu
kacapi ulah dimomorékeun, margi pantun kantos ngeusian lulurung batin urang
Sunda.”
Aki
Oléh cengkat, regeyeng kacapi dipangku, leumpang ngadigleu nyampeurkeun ka réngréngan
nu dariuk di hareup, cék pikirna pasti nu dariuk di hareup téh pamingpinna,
gegedén nu pangpunjulna. Kacapi
dipasrahkeun, nu narima siga nu aga-eugeu. Aki Oléh balik deui kana
papanggungan, diuk andéprak.
“Mangga,
bilih aya nu badé tumaros mah, upami tiasa tangtos diwaler, atuh upami teu
kawaler éta mah hapuntenna baé.” Ngomong kitu téh pédah rarasaan mah kungsi
taun dalapan puluhan ngilu sawala siga kitu. Moal béda meureun. Cék pikirna
naha nya ukur sawala jeung sawala wé, iraha prakna atuh?
Loba
nu nanya téh, kitu wé, aya nu nanya kumaha mimitina pangna kataji ku pantun,
kumaha diajarna, dimana guguruna.
Aki
Oléh ngajawab satarabasna, ngan unggal tungtung jawaban sok diémbohan ku “Sagala
rupi gé kedah junun kedah panceg, ulah galideur ku deudeuleuan, ulah kasibat ku
rarasaan, ulah kabengbat ku rarampaan, ulah aya gindi pikir.”
Aya
nu nanya kunaon pangna Aki Oléh nyebatkeun salaku juru pantun tos lekasan, tos
teu aya. Aki Oléh ngajawab :”Aki téh tos kolot Adén, tos rémpo, boh awak boh
pikiran, kedah digentos ku nu anom, ku nu bengras kénéh titingalan, nu seukeut
kénéh pangreungeu, ku nu kiat kénéh lila sila andeprak, nu tara pohoan, aki mah
rek ngajémprak wé ngarautan awi keur nyieun boboko keur ngabayuan hirup sapopoé.”
Dur
lohor, jirangan Aki Oléh sawala geus anggeus. Aki Oléh lungsur ti pakalangan,
ngajugjug ka masigit, ngadon solat lohor heula méméh mulang ka Cangkudu, husu
ngadu’a, nyieuhkeun pipikiran nu nganteng kénéh kana kacapi, teu ngabibisani tina
kacapi meunang bagja, tina kacapi meunang darajat. Ngan aya nu teu dilisankeun
téh yén jadi juru pantun jaman ayeuna mah asa moal manggapulia. Eta pisan nu
jadi alesan, welasan taun kaliwat, sanggeus tara aya nu nanggap pantun, Aki
Oleh pindah pileumpangan jadi tukang nyieun boboko bari pindah ti Rancaoray ka
Cangkudu, lir miceun salasah■
(Dimuat dina
Tribun Jabar Salasa 14 Feb 2012, Rebo 15 Feb 2012, Kemis 16 Feb 2012)


text:
1. Megah Taktak Jalan tribal panonpoé tattoo saréat visual dina Lalaki
2. Basajan acan catchy panonpoé tribal tattoo dina taktak hareup pikeun Atuh
3. Eclipsed flaming panonpoé tribal gagasan tattoo dina panangan pikeun Atuh
4. Enchanting panonpoé Allah tribal desain tattoo deui pikeun Atuh
5. Captivating panonpoé hideung gagasan tattoo tribal sengit keur Lalaki
6. Mesmerizing tribal gagasan panonpoé tattoo dina taktak pikeun Boys
7. Cool tribal gagasan panonpoé tattoo di sisi beuteung keur Boys
8. Flamboyant tribal gagasan tattoo panonpoé taktak pikeun Lalaki
9. Hideung panonpoé kalawan desain tattoo béntang tribal pikeun Atuh dina beuheung
10. Sengit hideung flaming panonpoé gagasan tattoo tribal dina dada pikeun Boys jeung Lalaki
11. Cool trendi panonpoé tattoo desain dina panangan pikeun guys
12. Deui taktak Beureum hideung tribal gagasan panonpoé tattoo keur Lalaki
13. Engrossing tribal gagasan panonpoé tattoo dina panangan pikeun Lalaki
14. Pikaresepeun sengit hideung tribal gagasan panonpoé tattoo keur Lalaki on panangan
15. Compelling lengkep panonpoé hideung gagasan tattoo tribal on deui pikeun Atuh
16. Impressive tribal gagasan tattoo panonpoé taktak pikeun Boys
17. Stylish tribal panonpoé tattoo desain dina taktak pikeun Atuh
18. Hideung abu tribal gagasan tattoo dada panonpoé keur Lalaki
19. Matak panonpoé deui desain tattoo taktak tribal pikeun Boys
20. Endah flaming panonpoé tattoo tribal desain dina sapi keur Lalaki
21. Akar kawas tribal panonpoé tattoo desain on deui pikeun Boys
22. Simetris geulis tribal gagasan panonpoé tattoo dina leg keur Lalaki
23. Stunning sengit hideung beureum tribal design panonpoé tattoo dina panangan pikeun Atuh


text:
Hahariringan
BOGOH KASAHA ACI JESSICA   KUTEUNTEINGANEN ACI JESSICA   TEU BISA AYA GANTINA Cipt. Kikiludi ACI JESSICA   BEGER MINDOCipt. Doddy Ronald ACI JESSICA - KEUN WAE Cipt. Indra Budiman ACI JESSICA   KUNAON ANJEUN TEGA ACI JESSICA   GALINDENG SALIRA Cipt. Aceng Yudha ACI JESSICA  LAYUNG BEUREUM Cipt. Aceng Yudha
Jumat, 02 November 2012
10 kwalitas Diri Nu Dipikareuseup
Katulusan Katulusan nempatan paringkat kahiji minangka sipat anu pang dipikareseup ku kabéh jelema . Katulusan nyieun batur ngarasa aman sarta dihargai karenayakin moal dibobodo atawa dibohongan. Jelema anu tulus sok ngomong benèr, henteu resep ngaaya-aya, pura- pura, ngotéktak ékol atawa memutarbalikkan fakta. Prinsipna “ Enya diluhur Enya sarta Henteu diluhur Henteu ”. Tangtu baris leuwih idéal lamun ketulusan anu selembut japati éta diimbangan kalayan kacerdikan sabuntut oray Jeung kitu , katulusan henteu jadi kaluguan anu bisa ngarugikeun diri sorangan . Karendahan Haté Béda kalayan pendék diri anu mangrupa kalemahan, kapondok hatean malahan ngungkabkeun kakuatan . Ngan jelema anu kuat jiwana anu bisa nyikapan leutik haté . Manéhna kawas paré anu beuki ngeusi beuki ngeluk. Jelema anu pondok haté bisa ngaku sarta ngahargaan kapinunjulan batur . Manéhna bisa nyieun jelema anu diluhurna ngarasa oke sarta nyieun jelema anu di handapna henteu ngarasa minder. Kasatiaan Kasatiaan geus jadi barang langka & pohara luhur hargana . Jelema anu satia sok bisa dipercaya sarta diandeulkén. Manéhna sok nempatan pasini , boga komitmen anu kuat , rela ngorbankeun sarta henteu resep khianat. Positive Thinking Jelema anu sikapna positif (positive thinking) sok usaha nempo sagala hiji hal ti tasma positif, komo dina kaayaan anu goréng sakalipun. Manéhna leuwih resep ngomongkeun kahadean batan keburukan batur , leuwih resep ngomong ngeunaan harepan batan keputusasaan, leuwih resep néangan solusi batan frustasi, leuwih resep muji batan mengecam, sarta sajabana . Kabungah Alatan henteu kabéh jelema dikaruniaan temperamen marahmay , mangka kabungah henteu kudu diartikeun ekspresi beungeut sarta awak tapi dangong haté . Jelema nu bungah nyaéta jelema anu bisa ngarasakeun hirup , henteu resep humandeuar sarta sok usaha ngahontal kegembiraan. Manéhna bisa nyengserikeun kaayaan , batur , ogé dirina sorangan . Manéhna boga potensi pikeun ngahibur sarta nyorong sumanget batur . Tanggung jawab Jelema anu tanggung jawab baris ngalaksanakeun kawajibanna pinuh kasungguhan . Lamun ngalakonan kasalahan , manéhna wani ngakuna . Sabot ngalaman kagagalan , manéhna moal neangann kambing hitam pikeun disalahkeun. Komo lamun manéhna ngarasa kuciwa sarta nyeri haté , manéhna moal menyalahkan saha ogé . Manéhna nyadar yén dirina sorangan anu tanggung jawab luhur naon waé anu dialaman sarta dirasakeunna. Percaya Diri Rasa percaya diri matak bisa hiji jalma narima dirina sakumaha ayana , ngahargaaan dirina sarta ngahargaan batur . Jelema anu percaya diri gampang nyesuaikeun diri eujeung lingkungan sarta kaayaan anu anyar . Manéhna weruh naon anu kudu dipigawé ku manéhna sarta ngalakonanana kalayan alus . Gede Haté Keagedean hatè bisa ditempo ti pangabisa hiji jalma ngahampura batur . Jelema anu ngabogaan jiwa badag henteu ngantep dirina dikawasa ku rasa cua sarta codeka ka papada jalma. Sabot nyanghareupan mangsa - mangsa hesè manéhna tetep teger , henteu ngantep dirina palid dina kahanjelu sarta keputusasaan. Easy Going Jelema anu easy going nganggap hirup ieu hampang . Manehna teu resep ngagegedekeun masalah leutik . Komo sok nguusahakeun ngaleutikeun masalah-masalah badag . Manéhna henteu resep ngungkit-ngungkit mangsa katukang sarta henteu daék khawatir eujeung mangsa hareup . Manéhna henteu daék lieur sarta stress kalayan masalah-masalah anu aya di luar kontrolna. Empati Empati nyaéta sipat anu pohara matak hélok . Jelema anu empati lain waé sok ngabandungan anu alus tapi ogé bisa nempatkeun diri dina posisi batur . Sabot lumangsung konflik manéhna sok néangan jalan kaluar pangalusna pikeun kadua belah pihak, henteu resep maksakekn pendapatna jeung kahadéna sorangan . Manéhna sok usaha nyurtian sarta ngarti ka batur .
Diposkeun Ku SANCANG KANCANA Dina Wanci 11/02/2012 02:17:00 AM
Label: Nyunda Lalampahan


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci wawangi (4)
- TEMBANG SUNDA LARAS SOROG II
25 Oct 2002 - 4:25 pm
Kelanjutan dari artikel sebelumnya: "TEMBANG SUNDA LARAS SOROG I".
- LAGU-LAGU PANAMBIH TEMBANG SUNDA(Manglean II)
5 Feb 2002 - 10:10 pm
Lagu-Lagu Panambih biasa digunakeun nalika mamaos Cianjuran/Tembang Sunda. Biasana upami parantos nembangkeun lagu poko nembe ditema ku lagu Panambih. Waditra nu mirigna iwal ti kacapi indung disarengan ku rincik, suling atanapi rebab.
Kapungkur mah anu sok nembangkeun lagu panambih teh mung juru mamaos istri, nanging ayeuna mah juru mamaos pameget oge sok pirajeunan ngiring nembangkeun lagu Panambih. Istilah lagu Panambih kapungkur sok disebat oge lagu Ekstra husus dianggo dina istilah tembang Sunda/Cianjuran, da upami piriganana ku kiliningan atanpi waditra nu liana mah disebat lagu Kawih bae. Kanggo anu seneng Tembang Sunda/Cianjuran sumangga dihaturanan ngahariring lagu Panambih dina Manglean ka-II.
- WANGSIT TI NU MINDENG DITAREANGANKatampi ku Nu Katitipan di Situs Astana Gede - Kawali, 18 September 1990
9 Oct 2001 - 5:15 am
Kanyataan nu peurih ayeuna eta jadi ciri ganti wanci. Tapi kudu karuat akar dirina, maksudna ulah baranggawe bari teu make titincakan, kudu apal liliwatan jaman. Terus bae terus nyieun tapak nyieun lacak.
- PARIGEUING GAYA KAPAMINGPINAN (LEADERSHIP) PRABU SILIWANGIKu: Drs.R.H. Hidayat Suryalaga
9 Sep 2001 - 12:00 am
Kapamingpinan dina masarakat Sunda, nurutkeun Naskah Kuna Sanghiyang Siksa Kanda'ng Karesian. Ieu naskah kuna teh asli titinggal karuhun Sunda taun 1518 Masehi (Prabu Siliwangi/Jayadewata pupusna taun 1521 Masehi) anu disundakeun deui kana basa ayeuna ku Drs. Saleh Danasasmita 1985. Ari aksarana ngagunakeun aksara "Ratu Pakuan", lain Cacarakan. Basana Basa Sunda Buhun.
Dina naskah Kuna ieu teh aya palanggeran, tuduh laku tatakrama pikeun jadi pamingpin di masarakat jaman harita. Sanajan kitu eta palanggeran teh tetep gede gunana pikeun jadi palanggeran pamingpin Sunda jaman ayeuna. Eta palanggeran teh disebut PARIGEUING.


text:
Tatang M. Amirin; 12 September 2010
Saumur-umur nyahona ngaran lembur nu disebut Ujung Berung teh nya nu aya di deukeut Bandung. Karek nyaho aya oge ngaran lembur Ujungberung di daerah Rajagaluh basa ngilikan “Majalengka satellite map.” Ngan ku sabab peta tina satelit, atuh teu pati eces pisan pasna nu mana nu disebut “lembur” Ujungberung teh. Jigana mah na suku gunung (pagunungan) wetaneun Rajagaluh kuloneun Bobos.
Bobos
Tah, ke heula. Ari Bobos teh naon hartina, ti baheula ditalungtik, teu kapanggih wae. Karek kapanggih teh bari teu ngahaja mukaan Kamus Jawa Kawi Indonesia karangan Maharsi. Horeng bobos teh hartina lumpat sakalumpat-lampet (Naon atuh basa Sundana “melarikan diri”–enya hartina bobos na basa Indonesia?–Ngaleupaskeun awak? Hehehe, teu lucu, ah!).
Kieu meureun: Katewak ku prajurit musuh, tuluy bisa leupas bari lumpat tarik pisan sakalumpat-lampet (“lintang pukang” ceuk dina Kamus teh). Salah! Sieun ku nu pikasieuneun (singa atawa jurig) tuluy lumpat sakalumpat-lampet nyalametkeun maneh, sieun kacerek. Tah kitu meureun basa nu bener tina kecap bobos teh.
Ku sabab eta wewengkon disebut Bobos teh tangtu di dinya pernah kajadian aya jelema (bisa wae loba pisan) nu nyalametkeun maneh sakalumpat lampet. Saha nu bobos teh, jeung tina naon ngabobos teh? Prajurit Rajagaluh nu ngabobos sieuneun kacerek ku prajurit Cirebon, kitu? Ta sieun kakerekeb ku singa? Naha singa? Pan aya wewengkon nu ngandung kecap singa, nyaeta Singawada. Tah, atuh, ari kitu mah talungtikeun sarerea! Ulah dongeng, tapi “sajarah.”
Balik deui ka Ujungberung.
Cenah ceuk nu “nafsiran” legenda Sangkuriang jeung Dayang Sumbi, Dayang Sumbi teh diuber-uber ku Sangkuriang. Duanana pakeukeuh-keukeuh. Nu hiji keukeuh hayang ngawin, nu hiji keukeuh embung dikawin. Da indung jeung anak. Moal enya indung dikawin ku anak? Amoral, kitu ceuk pikirna Dayang Sumbi, tangtu.
Dayang Sumbi diuber-uber teh tepi ka hiji gunung nu engkena disebut Gunung Putri. (Nu bener mah pasti aya nu ngaranna Gunung Putri, terus disasakalakeun dikuat-kaitkeun jeung putri Dayang Sumbi). Di gunung eta teh Dayang Sumbi tuluy ngaleungit, midah rupa jadi kembang jaksi. Kembang jaksi teh kembang pandan. Jaksi teh pandan, pandan nu bisa dijieun samak. Tah cenah kawas kieu gambarna teh.
Ari Sang Kuriang, kocap kacarita, nguber-nguber Dayang Sumbi teh salah arah, tuluy nepi ka hiji patempatan. Tepi ka dinya napsuna nu ngaBERUNG teh geus tepi ka tungtung UJUNGna, jadi sirna, sadar diri, kitu ceuk tafisiran legenda (dongeng nuturkeun aran atawa bentuk benda di sekitar) teh. Tuluy Sang Kuriang ge ngahiang. (Kabeh tokoh teh resepna ngahiang, nya! Da mun bumen-bumen di dinya terus dikubur di dinya, pan taya ratatanana). Jadi weh eta patempatan teh disebut Ujung Berung (Tuntung Berung), cenah, kawas ieu dicutat tafsiranana di handap.
Ujungberung, Ujungberung, artinya: >Ujung = akhir. >berung >ngaberung = menurutkan hawa nafsu. Maknanya: Berakhirnya gejolak hawa nafsu yang negatif.
Ke lanan. Naha enya ngaberung teh hartina nurutkeun hawa nafsu? Yu urang talingakeun syair Kingkilaban 52 tulisan Abah Tohar Hafidz (dicutat online) kieu.
Umur nu ditutur-tutur
Leuirna alah batan kuda nu ngencar ti gedogan
Ukur ngaberung nafsu ngumbar amarah.
Ngaberung nu hartina “nurutkeun hawa nafsu”, jeung “ngaberung nafsu” teh pan beda pisan. Nu hiji netelakeun dina kecap ngaberung teh geus aya hawa nafsu (hawa nafsu nu diturutkeun), ari di nu kadua mah, ngaberung teh can nyebutkeun nananon. Karek jentre teh mun disebut ngaberung nafsu. Jadi, nafsuna diberung. Pasti ku kituna aya deui “barang sejen” nu bisa diberung, lain nafsu wae. Aya nu nulis “sora motor ngaberung” (ngagerung, meureun, nya!) Mun sato mah (singa, macan) meureun ngagerem. Mun jurig mah nyanggereng, nyerengeh mintonkeun huntu nu ranggeteng, bari ngagerem.
Berung, Barung, Brerong, Baron, Barwang
Naon atuh ari berung teh?
Ditalungtik online na internet teh keukeuh teu aya wae nu nuduhkeun naon hartina berung teh. Na Kamus Jawa Kawi ge, teu aya pisan. Atuh tuluy dipapay disasar-sasar ka kecap-kecap nu padeukeut. Disalusur internet teh make kecap barung jeung barong. Kapanggih aya ngaran Nusa Barung (disebut oge Nusa Barong), hiji pulo di pakidulan Jawa Timur (Lamongan) di laut kidul. Aya deui tari Barong jeung Rangda di Bali. Aya Singa Barong (Singo Edan) di Jawa Timur. Aya deui barongsai Cina.
Berung teh deukeut ka barong, sugan. Kabuka tah naon ari “barong” teh. Yu urang buka salah sahiji tulisan ngeunaanana. (Filosofi Barong, online).
Dalam catatan tertulis interpretasi tentang Barong tidak secara tegas menyebutkan arti kata Barong, masing-masing mempunyai pandangan yang berbeda-beda, secara etimologi kata, [Secara etimologi, kata] Barong berasal dari bahasa sanskerta yaitu kata Bhairawa, (Zoetmulder, P.J, Kamus Jawa Kuna-Indonesia) artinya menakutkan, mengerikan, dahsyat, luar biasa, bentuk Siwa yang mengerikan. Penganut aliran Bhairawa, karena pengaruh warisan bahasa yang dipakai di daerah tertentu yang membedakan bahasa yang dipakai disatu tempat dengan bahasa yang dipakai di tempat lain, walaupun varian-variannya berasal dari satu bahasa, [ada yang menyebut Bhairawa kemudian] menjadi Brerong.
Bhairawa –> bharwa–>bharwang–>brerong –>barung–>berung. Deukeut, nya!
Tah ieu tulisan sejennna, dicutat (copy paste) sakumaha ayana (kaasup salah tulisna; ngan, jiga di luhur, dibenerkeun kalimahna ngarah gampang kaharti. Aslina handapna digaris). Ieu mah ngeunaan tari Barong di Blambangan (Banyuwangi).
Barong: Bharwang, biruang, sato gagangsir, sato galak
The Barong kata [The Barong word; Kata Barong–Pen.] memiliki beberapa arti. Dalam bahasa Sansekerta berarti barong [kata barong berarti–Pen.] beruang, berasal dari kata “B (h) arwang”. Baron[g] juga dapat mengacu pada akar yang hidup dekat cluster [rumpun–Pen.] bambu atau kinerja (bahasa asli Inggrisna “performance” = pertunjukan, olha tubuh, mendramakan = “acting”) meniru binatang liar. Terbukti dari makna di atas [Dari makna-makna di atas–Pen.] , makna terakhir adalah lebih dekat kepada makna Kinerja (pertunjukan, “acting”) Tradisional Barong. Ada banyak Barongsin (There are many Barongs in; Banyak ragam Barong di–Pen.] Blambangan Banyuwangi, misalnya, Barong Prejeng, Barong Osing atau Barong Blambangan. Karakter utama dari kinerja (seni pertunjukan, “acting”) ini adalah kepala raksasa besar, dengan mata terbuka lebar dan dua taring menonjol dari mulutnya. Barong adalah kinerja (pertunjukan) tradisional. Cerita ini diambil dari cerita rakyat. Kisah yang paling terkenal adalah diambil dari Barong Jakrifah yang bercerita tentang perjuangan penduduk desa untuk membuka daerah baru di hutan dan mereka harus menghadapi roh jahat dari hutan. Pertunjukan ini biasanya dimulai di malam hari dan selesai pada waktu subuh. Pesan untuk mengurus hutan selalu diberikan dalam setiap kinerja (pertunjukan).
Jadi, kahiji, barong atawa barung teh hartina biruang [b(h)arwang-Sangksekerta; beer–Belanda; bear–Inggris]. Harti nu kadua “nu pikagimireun, nu pikamiriseun, nu pikasieuneun [bhaairawa].” Mengerikan, deh, pokoknya. Harti katilu, teuing teu pati jelas, da dina tulisan bahasa Inggris ngeunaan tari Barong Banyuwangi teh disebut “the roots that live near a bamboo cluster.” Lengkapna nu diindonesiakeun di luhur teh kieu.
The word Barong has several meanings. In the Sanskrit language barong means bear, derived from the word “B(h)arwang”. Baron can also refer to the roots that live near a bamboo cluster or a performance imitating a wild animal.
[Kecap Barong teh ngandung sababaraha harti. Dina bahasa Sansekerta barong teh hartina biruang, nu asalna tina kecap “B(h)arwang.” Kecap baron (barong) bisa oge dipake keur nyebut akar-akaran (?) nu hirupna deukeut ruyuk awi, atawa pipintonan nu nirukeun sato galak.
“Roots” dina tulisan di luhur teh sugan salah ketik, kuduna “rooters”, sasatoan nu sok ngagangsir taneuh (gangsir, terwelu, landak). Tah mun eta rada kaharti: barong teh sasatoan tukang gagangsir (ngeruk taneuh) nu hirupna deukeut ruyuk (rungkun) awi.
Harti kaopat, barong teh seni pertunjukan (olah gerak, olah tari) atawa “acting” (performance) niru-niru sato galak.
Barong: Bhirawa (pikasieuneun)
Balik deui ka luhur. Aya nu nyebut barong teh asal-usulna ti sesebutan dewa Bhairawa, dewa buta nu pikasieuneun. Nu matak, saperti dicutat di luhur, nurutkeun Zoetmoelder barong teh ngandung harti pikasieuneun, pikagimireun. Tah ieu patung Bhirawa teh (handapna disarungan, sabab taranjang, katingali ngembangbawang. Hehehe… Uninga kembang bawang?)
Baron Jogja
Di Jogja aya basisir (teluk) nu disebut Pantai Baron. Ayana di Kabupaten Gunung Kidul. Boa-boa eta ngaran baron teh lain ti kecap Baron Eropa (bangsawan Eropa aya nu disebut Baron), tapi tina kecap b(h)arwan oge. Di basisir eta teh bisa jadi baheulana (dianggep) aya makhluk nu pikasieuneun, nu pikagimireun, jadi rada singup, cenah.
Barong Bali
Tari Barong (jeung Rangda) paling sohor di Bali. Tah barong (barung, brerong) Bali teh digambarkeun persis Bhirawa, atawa makhluk nu pikasieuneun. Jiga kieu. {Sisingaan, nya!]
Aya nu ngalukis BARUNG (lain barong tulisanana teh) kawas kieu.
Inget barongsai? Tah kawas kieu yeuh ari barongsai teh. Sisingaan oge, nya!
Barong = Barwang = Barang
Kecap Sansekerta “b(h)arwang” teh sihoreng dipake oge ku Kasultanan Cirebon. Bandera (Prajurit) Karaton Kasepuhan Cirebon make lambang sato PIKASIEUNEUN, nyaeta singa, disebutna SINGHA BARWANG JALALULLAH. Tah kawas kieu.
Jadi, barwang teh pasti lain biruang, da singa. Mo enya Singha Barwang jadi singa biruang. Pasti singa pikamiriseun (mengerikan, menakutkan). Letah lisan biasa urang Cirebon pasti macana teh Singabarwang (lila-lila bisa jadi Singabarang). Urang jawa Timur mah nyebutna teh singobarong, sok disebut oge singo edan–>barong teh samakna jeung edan; edan teh basa Indonesiana “gila”, tapi ceuk basa Sunda mah meureun nu merenah eh “pikagilaeun” lain gila (edan). Tapi sarua maknana jeung jelema nu “edan” kaedanan ku awewe, ku harta banda jeung sabangsana. “Ngabarong, ngabarung, ngaberong, ngaberung” teh jadi sarua jeung ceuk urang Jogja mah “ngedan” (jiga nu edan, leungit akal, sagala dirumpak). Tah ieu “hulu Singabarong” Jawa Timur teh. Sok dipake dina Reog Ponorogo.
Jatibarang (jati barwang), Sindangbarang (sindang barwang)
Sesebutan Singha Barwang (nu dilisankeun jadi singabarang) pataka kaprajuritan Kasultanan Kasepuhan Cirebon teh bisa jadi nu nyababkeun ayana kecap kawas “jatibarang” jeung “sindangbarang.” Aslina “jati barwang” jeung “sindang barwang.” Kecap “jati,” na basa Sansekerta hartina kalahiran (asal usul ayana manungsa). Paribasa “Mulih ka jati, mulang ka asal” teh pan ngandung harti balik deui ka asal muasalna bisa lahir ka dunya. Tapi, di urang aya tangkal kayu nu ngaranna kayu jati. Jadi, jatibarang teh bisa ngandung harti leuweung jati nu loba “barwang”-na (lain biruang da teu kasebut-sebut aya di urang). Bisa oge barwang teh dedemit pikasieuneun, bisa sato tukang gagangsir, bisa sato galak. Ari Sindangbarang pasti tina kecap sindang (sendang/balong cinyusu) nu aya “barwang”-an.
Berung, Ngaberung
Jadi, ngaberung (nga-berung) teh ngandung harti “jiga berung” (jiga biruang, jiga makhluk pikasieuneun, jiga Bhirawa, jiga satogangsir). Nafsu nu NGABERUNG teh jadi ngandung harti nafsu nu siga berung (kumaha wae lah tah polah si buta Bhirawa, atawa biruang, atawa singa, atawa “jurig leuweung” mun keur nyeuneu; jadi ngaberung teh meureun sarua deuih jeung “nyeuneu”, nya!).
Jadi, ku kituna Ujung Berung teh pasti “ujung” nu aya berungan, nu aya singaan, atawa nu aya makhluk pikasieuneun, matak gilaeun nu nempo, atawa nu aya sato gangsiran. Jigana nu cocok teh nu pikasieuneun, nu pikagilaeun. Mun digabungkeun jadi meureun kieu:
Ujung Berung teh ujung (hujung) nu loba dapuran awina, loba gangsirna, jeung loba makhluk-makhluk, boh sasatoan, boh makhluk bayangan (dedemit jsp.) nu pikasieuneun.
Barongan
Urang Jawa mah boga duei kecap nu patali jeung barong, nya eta barongan. Barongan pring lengkepna mah. Mun ceuk urang Sunda mah barongan teh ruyuk atawa rungkun. Pring teh awi. Jadi, barongan teh rungkun atawa ruyuk awi. Tah deukeut deui wae ka “akar” atawa sato nu sok gagangsir nu hirupna duekeut rungkun awi.
Ujung, Hujung: Hujung Kulan, Hujung Galuh
Terus, naon ari UJUNG teh?
Ujung (dina seratan Bujangga Manik, “peta perjalanan jaman Pajajaran, ditulisna teh HUJUNG, contona Hujung Kulan ayeuna Ujung Kulon. Kulon arah mata angin na seratan Bujangga Manik disebut barat, lain kulon.
Kecap ujung (hujung) geus dipake antara lain keur nyebut HUJUNG GALUH, palabuan Majapait, nu dipake labuhna kapal Diyah Pitaloka nalika rek ditikah ku Hayam Wuruk, memeh tepi ka tegalan nu disebut Bubat.
Stop. Galuh (baca na tulisan ngeunaan Rajagaluh) hartina putri raja (bangsawan) atawa permata (perak). Ujung Galuh baheula teh ayeuna jadi Tanjung Perak. Ceuk hiji tulisan na blogna Damar Shashangka (Puri Damar Shashangka) disebutkeun kieu.
Pelabuhan besar kerajaan Majapahit terletak di Ujung Galuh. Pelabuhan ini berada di sebelah Selatan kampung Galuhan, sebuah permukiman yang didirikan seratus tahun lampau sebelum Gajah Mada menggunakannya sebagai markas militer misi diplomatik menyatukan nusantara. Lima puluh tahun sebelumnya, Raja Kertanegara dari Singhasari mendirikan permukiman ini untuk para prajuritnya. Lokasi yang lebih cermat dari kampung Galuhan saat ini adalah di delta antara Sungai Kalimas dan Sungai Pegirian, kota Surabaya. Sedangkan pelabuhan nusantara bernama Ujung Galuh tersebut berada di sisi timur Pelabuhan Tanjung Perak, Surabaya.
Cocok nya, Ujung Galuh ayana di deukeut KaliMAS (mas, emas teh galuh keneh-keneh wae). Galuh teh pan permata. Ayeuna Ujung Galuh teh jadi (deukeut) Tanjung Perak. Perak teh permata (galuh) keneh-keneh wae.
Balik deui. Naon ari UJUNG (HUJUNG) teh? Ceuk Kamus Jawa Kawi Indonesia tulisan Maharsi, “hujung” teh hartina: (1) ujung, titik terjauh, (2) bagian yang menganjur atau menonjol, (3) kaki gunung.
Pikeun Ujung Galuh, pasti ujung lain tungtung Karajaan Galuh nu sok kitu disarebutna ku sakaol, tapi daratan nu nyolonjor nonjol ka laut, kawas nu didefinisikeun ku ahli Ilmu Bumi (Geografi), moal oge disebut suku gunung.
Tah, palebah UJUNG BERUNG pasti lain “ujung” atawa “titik terjauh” basa Indonesia ayeuna, tapi “suku gunung.” Ujungberung Rajagaluh teh pasti ayana di suku gunung (pagunungan kapur Kromong ta Ciremay?), lamu teu rek disebut nu munjukul (menonjol) mangrupa pasir. Jadi Ujung Berung teh lamun teu rek disebut “daerah, wilayah, nu nonjol” mangrupakeun pasir, nya tangtu suku gunung. Suku gunung nu deukeut leuweung (bisa ruyuk awi) nu “gerotan” jeung pikasieuneun, loba jurigan atawa aya singaan (da biruang mah teu kacatur, pan.
Mun loba singa di Ujungberung Rajagaluh, nya bisa asup akal, da aya wewengkon nu disebut Singawada (singha vadha) nu hartina singa dipaehan. Jadi, mun digabung-gabung asal gabung teh meureun: Aya singa ni biasana ngimah di suku gunung nu rada nyolonjor loba rungkun awai jeung jurig awi (UJUNG BERUNG) mabal neangan hakaneun tepi ka pasawahan jeung pahumaan Atuh jelema nu keur ngaharuma, nyarawah di dinya tehnya ngabarobos (BOBOS), barirat lumpat sakalumpat lampet nyalametkeun awak ti kerekeban singa. Singana ngudag-ngudag, tepi ka hiji pasir. Kabeneran di pasir eta teh aya jelema nu rada bisa maenpo. Singa teh ku si jawara dilawan, dipaehan (SINGAWADA). Hehehe….. tah dongeng kirata ieu teh! [Dongeng lucu, nya! Pan Singawada kuloneun Ujungberung, ari Bobos wetaneunana. Kumaha jelema lalumpatan ngabobos ti Bobos ka Singawada? Pan, jauh?!] Nu matak, mangga lah talungtikeun deui, singa nu saha, atawa ku saha, nu dipaehan di Singawada teh?
Mangga deuih nyanggakeun. Ujungberung tungtung ngaberung mah, dongeng, legenda, sanes toponomi. Enya hartina teh aya wewengkon nu namina Ujungberung, disakaliguskeun jadi bagian sasakala Sang Kuriang. Di Rajagaluh pan teu aya Sang Kuriang. Aya ge Sang Kuring urang Maja, nu sok ngaliwatan Rajagaluh, nu nyerat ieu. Hehehe…
Ujungan Sampyong
Ke, sakedap. Ujung teh pan “menonjol” (nonjol) atawa “menganjur” (nyolonjor, nya!). Tah jigana yeuh, jigana ieu ge, sampyong atawa nu sok disebut UJUNGAN teh ku sabab pamaenna sok nyolonjorkeun suku (bitis). Kitu, lain. Tah bitis nu disolonjorkeun teh ku lawan tandingna digebug ku hoe. Gegenten, pakuat-kuat. Jadi, ujungan teh sosolonjoran (suku/bitis), nya?!
Wios “publish” heula, ke ngedit deui seratanana. Pasti seueur salah ketik, bari eusina can malapah (runtut, sistematis).