text:
“SI LAMSIJAN KAÈDANAN”
Senin, 06 Mei 2013
SI LAMSIJAN KAÈDANAN
RESENSI NOVÈL
“SI LAMSIJAN KAÈDANAN”
“SI LAMSIJAN KAÈDANAN”
Si Lamsijan Kaédanaan mangrupa judul novél anu disusun ku Ki Umbara. Ieu buku di terbitkeun ku Girimukti , citakan ka-2 taun 2003. Kandelna aya 86 kaca.
Ngaran Si Lamsijan téh tanwandé geus wanoh. Si Lamsijan bisa disaruakeun jeung Si Kabayan dina dongéng-dongéng urang Sunda, atawa jeung Si Cepot dina wayang golék Purwa. Adatna sok asa aing sagala nyaho, asa pangpinterna tapi bodo katotoloyo. Si Lamsijan didieu hirup dina jaman révolusi kamerdikaan.
Dina ieu novél dicaritakeun yén Si Lamsijan nu resepeun ka Néng Amoy. Si Lamsijan anu geus ménta asihan-matih ka dukun, kaganjel ku nasib, kalahka salah sasaran, jadina ka Si Ceupleu.
Kusabab usaha papatah Dukun gagal, Si lamsijan ngumaha ka Mama Yai, kiai anu daékeun nulungan. Da ceuk Si Lamsijan manéhna lain kulantaran kageulisan atawa kabeungharan Néng Amoy, tapi nu matak mikahayang ka Néng Amoy téh sangkan Néng Amoy jadi muslimah. Mama Yai ahirna daékeun nulungan asal Si Lamsijan daék maca Qur’an jeung diajar salat.
Harita Néng Amoy dina kasusahan, tuluy ditulungan ku Si Lamsijan. Sanajan terusna mah Néng Amoy dibawa ku tentara Walanda. Ahirna Si Lamsijan kawin jeung Si Ceupleu. Tuluy maranéhna jadi sudagar peda.
Kaunggulan novél ieu nyaéta caritana diréka pikaseurieun, tapi ngeusi, da Si Lamsijan nu tadina bolongor téh maké jadi leket salat sarta nyantri sagala. Tur jalanna téh matak kaharti deuih, sanajan mémang pikaseurieun. Novél ieu cocok dibaca ku rumaja.
Annisa Nurul Mujahidah
XI IPA 5
Sanggeus Halimun Peuray
Sanggeus Halimun Peuray
Panulis : Aam Amalia
Citakan : 1982
Kandel buku : 75 kaca
Novel Sanggeus Halimun Peuray hasil karancage literer Aam Amalia nyaritakeun kahirupan kaom rumaja nu patali jeung jodo, pati, bagja reujeung cilaka. Awit minangka, tokoh utamana dina ieu novel hamil diluar nikah. Dasar ti carita ieu nyaeta sangkaan-sangkaan. Kanggo nutupan aib kaluarga, Inu nu ngarasa kahutangan budi ku kaluarga Awit, kapaksa daek kawin ka Awit. Kusabab kajadian eta, Mila nu parantos ngabina hubungan sareng Inu mutuskeun hubungan jeung Inu terus kawin jeung lalaki lain. Awalna Inu hayang enggal ngaberesan Awit sanggeus Awit ngalahirkeun, tapi Mila nu kawin jeung batur nyebabkeun Inu putus asa terus indit ti imah mertuana, janda beunghar, nu sibuk pisan ngurus organisasi-organisasi sosial. Berkat dorongan sobatna, Obos, Inu kabuka matana yen Awit mikacinta Inu. Kitu deui sabalikna. Komo deui sangkaan pikeun Awit teh peuray sanggeus apal sipat Awit sabenerna ti sobat Awit ngalewatan Obos. Ibu Awit terpukul pas Awit angkat ti bumi. Ibu Awit ngarasa salah sabab kurang merhatikeun Awit. Inu kabeneran bisa manggih Awit nu hirup mandiri jeung dua pembantu satiana tur geus digawe. Inu nu awalna kecewa ninggali Awit dianteur lalaki gonta-ganti, akhirna luluh pas anak Awit gearing jeung kudu dirawat dirumah sakit.
Novel Sanggeus Halim Puray teh mere nyaho ka urang yen kahirupan urang teh geus di atur ku Nu Maha Kawasa. Tapi dina novel Sanggeus Halimun Puray ieu aya sababaraha kata-kata kasar jeung jorok, nu teu pantes lamun di baca keur budak leutik mah.
Sanggeus maca novel ieu, para rumaja bisa ngabedakeun mana kalakuan anu hade jeung mana kalakuan anu goreng.
Henna Deyana
XI IPA 5
Minggu, 07 April 2013
Resensi Novel Laleur Bodas
Judul : Laleur BODAS
Pangarang : Samsu
Wedalan : PT Kiblat Buku Utama
perancang Jilid : Deddy Subandi
Ilustrasi Jilid : Yusuf Afendi
Citakan : Citakan ka-1, Bale Pustaka,1940; Citakan ka-2, 1952; Citakan ka-3, Yayasan Bakti Haruman, 1992; Citakan ka-4, Girimukti Pasaka, 1992; Citakan ka-5, Kiblat Buku Utama, 2002; Citakan ka-6, Desember 2009.
B. Kapangarangan
Laleur Bodas teh mangrupakeun carita beunang samsu. Samsu teh lain ngaran anu saenyana tapi sandiasma anu diwangun ku engang mimiti jenengan duajalma anu nyusun eta carita, nyaeta Sambas jeung Susangka (ayeuna mah H. E Susangka), duanana oge tedak kuningan.
C. Tingkesan
Basri hahadéan jeung Lili. Dina hiji peuting waktu keur nariis di Haur Duni, maranéhna bet merego Didi nyieun lampah teu uni jeung Sumarni. Didi terus ngunek-ngunek, hayang nyilakakeun Basri. Basri haben diganggu maké rupa-rupa jalan. Sa¬je¬roning kitu, Basri sok remen narima surat pondok ti “Laleur Bodas”, tepi ka manéhna remen salamet tina laku jahat panggawé deungeun. Saha ari “La¬leur Bodas” téh? Di tengah carita teh basri jeung lili teh papisah kusabab basri adek masantren .basa papisahan di stasion lili masihan ali ka basri dialina teh aya tulisan aksara sunda nami lili.hiji poe basri narima surat ti lili anu eusina nitah mikeun deui eta ali anu dipasihan ka basri teh.geus sbaraha lila kemudian lili jeung basri teh boga masalah salah paham nepi ka papisah tapi pada akhirna mah basri jeung lili teh balik deui nepi ka nikahna .
“Laleur Bodas téh caritana basajan, henteu pa¬beu¬lit cara ilaharna carita mistéri, tapi henteu weléh ngahudang kapanasaran anu maracana. Pangarangna tapis pisan dina ngarasiahkeun saha saenyana “Laleur Bodas” téh”.
D. Kaunggulan jeung kalemahan
Numutkeun simkuring. dina novel ieu aya sababaraha kaunggula jeung kalemahan sapertos kieu :
1. Kaunggulan
- Bahasa novelna merenah, gampang dipiharti.
- Caritana matak panasaran jeung pinunjul.
- Caritana pakait rapih, caritana hese ditebak.
- Pangarangna pinter nyamunikeun saha eta laleur bodas.
- Carita cintana rame. Teu kawas carita bobogohan budak ngora nu biasa.
2. Kalemahan
- Alur caritana teu pati cocok kanggo budak anom. Kusabab caritana nyaritakeun hiji kulawarga.
- Kalobaan dibeberkeun idetitas laleur bodasna.
NAMA : NADYA NATASHA
KELAS : XI IPA 5
Résénsi Babalik Pikir
Résénsi Babalik Pikir
Jejer buku : Babalik Pikir
Pangarang : Samsoedi
Penerbit : Giri Mukti
Pamedal : PT Kiblat Buku Utama
Tempat Medal : Jl. Gumuruh No. 38, Bandung 40275
Tanggal terbit : Medal taun 1931
Kandel kaca : 72 kaca
Kategori : Novél
Sinopsis :
Novel ieu nyaritakeun hiji budak anu kacida baong jeung bengal ka kolot nu ngarana si Emed. Si Emed eta dititah ngalakonan hal leutik wae tara baleg. Ku baong baongna si Emed bapana nepika maot kapacok oray kusabab neangan si Emed peuting-peuting. Si Emed ngarasa salah pisan kulantaran maotna bapana, tapi rasa salahna teh teu lila, si Emed tetep jadi jelema baong jeung bengal ka indungna.
Hiji poe si Emed indit ti imahna kusabab pundung ka indungna kulantaran teu dipangmeulikeun pepeutasan jeung papakean lebaran, padahal indungna teu pangmeulikeun manehna kulantaran salah si Emed sorangan nu kamalingan basa rek meuli pepetasan di pasar baru.
Dina kaburna, si Emed meunang pangalaman anu kacida gedena. Timimiti ngangon meri, disangka maling nepika di bawa ka pangbuian barudak di Samarang. Di pangabuian barudak eta si Emed menang rupa-rupa pangajaran kuli, tapi si Emed pangresepna kana manday beusi, di dinya oge si Emed manggihan sobat anu satia, ngarana si Joko. Hiji poe, si Joko meunang balik ti pangbuian, kusabab manehna geus 18 taun, si Joko ngajakan nu teu baleg ka si Emed sangkan kabur ti pangbuian kucara digulung make samak, si Emed asalna embungeun, tapi lila kalilaan mah daekeun. Dicaritakeun yen si Emed jeung si Joko bisa kaluar ti pangbuian tanpa kanyahoan mawa si Joko dina buntelan samak. Di Jalan rek balik beus anu ditumpakan kacilakaan, dina kacilakaan eta si Joko maot, atuh si Emed teu boga sobat deui jeung hirup sorangan deui. Basa si Emed keur kalaparan si Emed papanggih jeung tukang bajigur nu kacida bageurna, si Emed hirup jeung tukang bajigur eta nepika boga pagawean manday beusi di bengkel. Sanggeus kitu si Emed balik ka lembur anu ditinggalkeuna pikeun papanggih jeung indungna anu geus lila teu papanggih.
Novel ieu alus pisan pikeun dibaca rumaja, kusabab dijerona loba ngandung unsur pendidikan jeung moral sangkan para rumaja ayeuna ulah boga kalakuan jiga si Emed dinu carita tadi. Si Emed mangrupakeun tokoh nu mere conto yen lamun ngedul, baong jeung Bengal kakolot teh teu alus jeung urang bisa meunang balesana, masih untung di balesna didunia, lamun didunia urang bisa sadar kana kasalahan jeung jadi jelema nu leuwih hade, tapi coba lamun dibales diakherat, ulang moal bisa kukumaha. Kakurangan novel ieu hampir eweh, tapi mun ditilik tina jumlah kacana, carita ieu jiga nu lain ditujukeun pikeun rumaja, padahal carita ieu nyerminkeun rumaja pisan anu labil jeung maksakeun kehayang sorangan. Teras caritana gampang dipikaharti. Tapi basa kekecapanna anu kasar jeung kalakuan nu goréngna lain jeung picontoeun.
Novel ieu oge ngandung nilai-nilai kahirupan sapopoe.Tapi palebah Si Emed kabur ti penjara nyaeta ku digulung ku samak rada teu asup akal. Manfaat tina novel ieu nyaeta sasaha anu mawa karep sorangan teu jeung bebeneran sarta doraka kanu jadi indung jeung bapa, temahna sok sangsara.
Bunga Alya .L
XI IPA 5
Langganan: Entri (Atom)


c: text/html

text:
Lalaki Kolot jeung Laut
The Old Man and the Sea (basa Sunda: Aki-aki Jeung Laut) nyaeta hiji novella (novel pendek) nu ditulis ku jurnalis Amerika Serikat Ernest Hemingway, ditulis di Kuba tahun 1951 jeung diterbitkeun tahun 1952. Karya ieu minangka karya fiksi terakhir panghadena nu ditulis jeung diterbitkeun dina tenggang waktu hirupna. Buku ieu minangka salah sahiji karyana nu sohor. Buku ieu nyaritakeun hiji pamayang kolot nu ngarana Santiago. Karakter utama buku ieu, Santiago nyaeta pamayang nu geus aki-aki, dicaritakeun dina buku ieu, Santiago keur usaha naklukeun hiji lauk raksasa marlin di tengah arus laut di wilayah Teluk Meksiko.[1] Ieu karya mangrupakeun karya nu mintonkeun kumaha maherna Hemingway dina dunya nulis. Karya ieu ge jadi salah sahiji faktor nu diitungkeun dina penghargaan Nobel Sastra keur Hemingway dina tahun 1954. [2]
Daptar eusi
Kasang Tukang jeung publikasi[édit | sunting sumber]
Ieu novel pendek mimitina dimuat dina Majalah Life edisi 1 September 1952. 5,3 juta kopi terbitan eta majalah beak dina waktu dua poe. Eta tulisan loba nu mere kritik positif diantara saeutik kritik nu kurang sapagodos jeung eusi eta tulisan.
Ringkasan cerita[édit | sunting sumber]
Lalaki Kolot jeung laut nyaritakeun kapahlawanan hiji pamayang kolot nu geus legok tapak genteng kadek dina naklukeun hiji lauk Marlin raksasa. Ieu lauk marlin bisa disebutkeun lauk nu panggedena nu kungsi katewak ku manehna. Dongeng ieu dimimitian ku carita yen hiji pamayang nu ngarana Santiago geus salila 84 poe (dina carita kanyahoan saenyana 87 poe) teu hasil newak lauk hiji-hiji acan. Katingalina Santiago geus beak untungna tepi keun ka muridna nu ngarana Manolin ku kolotna dilarang lalayaran deui jeung manehna sarta ditiah guguru ka pamayang sejen nu leuwih hade. Tapi Manolin tetep babakti kanu jadi guru. Mun poe geus peuting, Manolin sok datang ka saung Santiago, ngangkatan alat-alat newak laukna, ngirim kadaharan jeung ngobrol ngeunaan bisbol Amerika jeung eta aki-aki. Santiago nyaritakeun ka Manolin yen dina poe isukna, manehna erek balayar jauh ka tengah teluk supaya meunang lauk. Maehna yakin yen nasib gorengna bakal tereh sirna.
Dina poe ka-85, Santiago balayar sorangan make parahu leutik jauh ka tengah teluk Meksiko. Sanggeus tepi ka tempat nu di tuju di tengah teluk, manehna tuluy masang useup. Teu lila useupna disangut ku hiji lauk raksasa nu disangka lauk marlin tea. Santiago geus pasti teu bisa narik eta lauk ku sabab raksasa tea, malahan parahuna kalahkah kabawa ku eta lauk. Dua poe dua peuting manehna dibabawa ku eta lauk. Salila eta, manehna tetep nyekel tali useupna kalayan hese beleke. Sangkilang Santiago ngarasa nyeri pisan jeung tatu kusabab perjuangana ngelehkeun eta lauk, Santiago lalaunan ngarasa nyaah, jeung ngahargaan ka lawanna nyaeta lauk marlin tea. Ku sabab eta, Santiago sok nyebut eta lauk dulurna. Manehna mutuskeun ku sabab martabat eta lauk gede, teu aya saurang oge nu pantes ngakan eta lauk.
Dina poe katilu, si lauk mimiti ngurilingan parahu Santiago. Hal ieu nyirikeun yen eta lauk geus ngarasa cape. Tapi Santiago ge teu jauh beda. Manehna geus mimiti beakeun tanaga, gundam keur sare, jeung ampir-ampiran jadi gelo. Tapi akhirna manehna ngaluarkeun tanaga sesa narik jeung numbak eta lauk tuluy ditalian dina sisi parahuna.
Santiago sanggeus nalian laukna dina sisi parahu, tuluy weh balik ka darat. Di tengah jalan, manehna ngalamun sakumaha gede untung nu bakal ditarima ku manehna. Jeung sakumaha jalma nu bisa ngarasakeun kumaha nimatna daging lauk marlin. Kusabab eta lauk tadina ditumbak make harpun jadina eta lauk ngaluarkeun getih nu narik datangna hiu. Hiu nu mimiti datang nyaeta hiu mako nu ku Santiago dipaehan ku harpuna. Hal ieu ngakibatkeun harpuna leungit ka dasar laut. Saterusna manehna nyieun harpun tina peso jeung dayung nu ku manehna digunakeun keur ngusir hiu-hiu nu sejen. Lima hiu hasil dipaehan ku manehna, jeung hiu nu sejen kabur. Tapi dina waktu peuting hiu-hiu datang deui jeung ngakan bangke marlin nyesakeun rorongkongna wungkul kaasup tangkurak marlin nu masih keneh aya harpunan nu nyeceb. Santiago kacida sedihna. Manehna ngarasa geus ngorbankeun eta marlin. Akhirna manehna nepi di basisir. Hese beleke manehna ngangkat tihang layar tuluy balik ka saungna. Manehna tuluy sare di ranjangna.
Isukna, sakelompok pamayang ngarumpul dina hiji parahu nu aya rorongkong lauk marlin. Hiji pamayang ngukur panjangna ti mimiti moncong tepi ka buntut nyaeta aya 18 kaki (5,4 meter). Ku sabab badagna, salah sahiji turis nu keur nyaneut di kafe nu aya di dinya nyangka eta teh lauk hiu. Manolin nu terus-terusan ngarasa hariwang buru-buru ka saung Santiago. Barang ninggali Santiago keur sare, manehna ceurik balilihan ku sabab sedihna. Tuluy Manolin mawa koran jeung kopi keur Santiago. Barang Santiago hudang, Manolin janji yen manehna bakal balayar deui ngala lauk jeung Santiago. Pas Santiago sare deui, manehna ngimpi ngeunaan singa di basisir Afrika.
Simbulisme karakter[édit | sunting sumber]
Lalaki Kolot jeung Lautbebas diinterpretasi. Hemingway nekenkeun yen:
"No good book has ever been written that has in it symbols arrived at beforehand and stuck in. ... I tried to make a real old man, a real boy, a real sea and a real fish and real sharks. But if I made them good and true enough they would mean many things".[3]
Terjemahan: "Euweuh buku alus nu pernah ditulis nu make simbul-simbul nu geus aya samemehna dina pikiran... Kuring nyoba nyaritakeun aki-aki saenyana, budak lalaki saenyana, lauk saenyana jeung hiu saenyana. Tapi mun kuring dianggap alus ngagambarkeunana, sakabeh eta bisa diartikeun naon wae.".
Penghargaan jeung nominasi[édit | sunting sumber]
Lalaki kolot jeung Laut loba pisan dipuji. Gara-gara ieu novella Hemingway meunangkeun Pulitzer dina tahun 1953 kategori fiksi. Manehna oge meunang Award of Merit Medal keur tulisan ieu ti American Academy of Letters dina taun eta keneh. Penghargaan nu pangluhurna nyaeta Nobel Sastra dina tahun 1954. Catetan dina hadiah nobelna nyaeta "keur kamaheran dina seni narasi nu diantarana ditunjukeun dina Lalaki Kolot jeung LutLelaki Tua dan Laut, sarta keur pangaruh penting nu dikontribusikeun dina gaya nulis dina waktu eta."[2]
Referensi[édit | sunting sumber]
- ↑ Hemingway, Ernest (1952). The Old Man and the Sea, New York: Charles Scribner's Sons. hardcover: ISBN 0-684-83049-3, paperback: ISBN 0-684-80122-1
- ↑ a b "The Nobel Prize in Literature 1954". The Nobel Foundation. Diakses pada 31 Januari 2014.
- ↑ "An American Storyteller", Time, July 7, 1999
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Young, Philip (1952). Ernest Hemingway, New York: Holt, Rinehart, & Winston.
- Jobes, Katharine T., ed (1968). Twentieth Century Interpretations of The Old Man and the Sea, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.
- "Michael Palin's Hemingway Adventure: Cuba". PBS. Diakses pada 21 Januari 2014.
- Ivan Kashkin (1959). Commentary (in Ernest Hemingway - Selected works in two volumes), Moscow: State publisher for literature.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Aneksasi Karuhun Panjalu
Re: [kisunda] Aneksasi Karuhun Panjalu –> Re: [Urang Sunda] OLEH2 TI PANGUMBARAAN: Ochie Chernye…jst
engkus ruswana Thu, 01 Dec 2005 21:50:49 -0800
Sampurasun kang Oman, oge haturan kasadayana.
Simkuring pituin turunan Panjalu, biang kawit ti Simpar (kawates situ Lengkong beulah kaler wewengkon palitasan Hariang Kancana Anom/Sanghyang Kunangteko) jeung bapa kawit ti Bahara (wewengkon patilasan Eyang Sanghyang Cakradewa ramana Sanghyang Borosngora), kuring kataji ngiring mairan dina perkara ieu.
Saleresna patilasan di wewengkon Panjalu nu dikaramatkeun ku sakumna wargi Panjalu mun ditataan leuwih ti 50 patilasan, diantarana Gunung Kancah (Sanghyang Ratupusaka), Gunung Sawal (Sanghyang Ajiputih, Ranggawulung, jsb.), Gunung Bitung (Pangeran Panglurah), Dayeuhluhur (Lembusampulur), Bahara (Sanghyang Cakradewa), Bumi alit jeung Nusalarang/Situ Lengkong (Sanghyang Borosngora, Hariang Kancana), Simpar (Hariang Kancana Anom, Hariang Kuning Natabaya, Hariang Dalem Aria Wirabaya, Ratu Punianjung, Hariang Dalem Cakranagara), Sriwinangun (Aria Martabaya), Garahang (Aki & Nini Garahang), jeung rea-rea deui.
Diantara patilasan nu aya wewengkon Situ Panjalu-Nusalarang mangrupakeun tempat nu dicaritakeun dina Legenda Sanghyang Borosngora, tempatna paling endah jeung ti jaman Walanda digunakeun pikeun tempat rekreasi gegeden jeung pangusaha perkebunan Walanda matak didinya aya tempat istirahat disebut Pasanggrahan. Eta tempat ti baheula sering didatangan balarea, di tempat eta sering diayakeun acara gede taunan mangrupa gebrugan (ngala lauk masal) jeung nyangku (ngaberesihan pusaka). Dina 2 acara ieu umumna wargi Panjalu nu di pangumbaraan ngaradon pulang kampung.
Saprak kadatangan Juragan Gus Dur bari jeung nganyatakeun yen nu di Situ Lengkong teh masih luluhurna, memang umumna kaum Nahdiyin di wetan ngadon daratang jarah teu kurang ti 4 beus dina sapoena nu datang jarah, pang-pangna dina maleman jumaah kaliwon bisa belasan beus nu daratang. Nya tangtu ngadatangkeun kauntungan hususna keun pamarentahan desa Panjalu jeung Pamarentahan Ciamis, nya aya oge kautungan keur warga sabudeur wewengkon situ.
Perkara silsilah nu dikaburkeun ku ucapan Gus Dur nu saur kang Oman ngabalukarkeun karaguan turunan Panjalu ngeunaan asal-usul luluhurna, sakaterang simkuring eta teu bener, sabab nu dipercaya ku turunan Panjalu malahan bibit ti Panjalu nu sumebar ka sakuliah nusantara. Mun Gus Dur turunan urang Jawa Timur terus ngaku oge turunan ti Panjalu, memang bisa ditarima, sabab ceuk dina naskah Wangsakerta sakumaha di pedarkeun ku Mang Ayat Rohaedi, nganyatakeun yen karajaan-karajaan di Jawa Timur saperti, Majapahit, Kadiri, Jenggala memang asal usulna ti karajaan Sunda, paling henteu aya patalian hubungan kulawarga jeung karajaan Sunda, pon kitu deui nu dipercaya ku sabagean urang sunda jeung urang Jawa, boh dina caritaan Ciungwanara, dinyatakeun yen luluhur Jawa jeung Sunda mamgrupakeun dulur pet ku hinis.
Ngeunaan pabaliutna carita dina dongeng, legenda atawa catetan sajarah nu aya di tatar Sunda/nusantara memang teu aneh, jeung mangrupakeun tantangan para inohong ahli sajarah antropolog, arkeolog jeung sajabana pikeun nalungtik nu sabenerna. Coba bae ku urang dilenyepan sajarah karajaan-karajaan di Nusantara, ceuk catetan sajarah dimimitian ku karajaan Salakanagara dnu diluluguan ku Aki Tirem nu cenah luluhurna asal ti India diteruskeun ku karajaan Tarumanagara nu cenah rajana asal pangungsi ti India, nya nyebar ka Kutai oge asal ti India, di Cirebon aya karajaan Indraphasta nu diluluguan ku raja nu asal ti India. Sumebarna karajaan Sunda, Galuh, Kalingga, Kadiri, Majapait, Pajajaran, jeung saterusna mangrupakeun katurunan-katurunan urang India. Jadi kacindekanana sakabeh karajaan nu ngadeg jeung ngembang di Nusantara, sakabehna asal ti India. Mun kitu atuh urang sakabehna paling henteu sabagean gede mangrupakeun turunan/ras India. Pon kitu deui dina sajarah nu ditulis oge dina naskah Wangsakerta dijentrekeun cenah asal-usul urang nusantara jaman prasajarah asal pendatang ti Yunan jeung India Barat, nya otomatis budaya tulis, agama, tatanan taun, budaya tatanen, seni jeung elmu lianna nu aya di nusantara kabeh asal ti India (naha urang rek narima kitu bae kana eta catetan, naon nu jadi bukti kuatna).
Sedengkeun mun ku urang diaji loba pisan kaanehan :
1. Naha parawakan urang Jawa-Sunda, Dayak kum bae sa Nusantara teu aya saeutik ge mirip-mirip jeung urang India ayeuna.
2. Mun kitu dianggap waktu urang India datang ke Nusantara teh tanah pasundan mangrupakeun tanah kosong nu teu aya penghuni, padahal nyoko kana kaayaan geografis jeung kaayaan alamna, malah tanah pasundan cocog pisan keur saratna aya kahirupan nu mibanda budaya luhung, mun jaman es dianggap di pasundan (daerah tropis) can aya kahirupan, nya komo deui di daerah sub tropis. Didieu teu kahartina keur kuring.
Ceuk kacurigaan kuring ieu memang direkayasa (penggelapan sajarah) ku penjajah, supaya bangsa urang teu ngabogaan ajen jeung leungit rasa kabanggaan dirina nu akibatna leungit jati diri, leuwih miajen ka bangsa jeung budaya deungeun tinimbang ka bangsa jeung budayana sorangan. — Kanyataan pan saperti kitu.
3. Waktu urang dikawasa/dijajah Walanda, nusantara atawa pasundan dicatetkeun dina sajarah disebutna Nagara Hindia Belanda, teu disebut Nusantara Belanda atawa Pasundan Belanda (padahal istilah Sunda atawa Pasundan jeung Nusantara) geus dikenal ku Walanda, pon kitu deui lautan nu luas sakiduleun Nusantara disebutna oge Lautan Hindia. Ieu mangrupakeun hiji bukti upaya ngaleungitkeun identitas bangsa urang. Sok atuh geura harudang urang Sunda!!, teangan nu sanyatana luyu jeung kaahlianana. Teu saeutik urang Sunda nu jadi ahli sajarah antropologi, arkeologi, ahli budaya jeung sajabana, ulah ngan ngacu bae kana sajarah nu dijieun ku bangsa Walanda. Sakirana eta ngalecehkeun jeung ngarendahkeun bangsa, didinya urang kudu boga kacurigaan!!
4. Sajarah urang pada apal teu leupas tina subjektifitas jeung gumantung ka saha nu boga kakawasaan jaman harita. Nya kitu deui naskah Wangsakerta nu dijieun dina zaman kakawasaan Walanda oge ceuk bawirasa kuring teu leupas tina pangaruh Walanda.
Sual tokoh-tokoh legendaris luluhur urang nu kasohor terus dikait-kaitkeun jeung cepengen agama, eta oge bisa kaharti, saperti cenah jaman karajaan Tarumanagara, Mataram Kuno/Kalingga, Kadiri, Singasari, Majapait, Pajajaran jeung tokoh-tokohna cenah nganut agama Hindu. Carita nu lian nyebutkeun Prabu Kean Santang ngislamkeun bapana Prabu Siliwangi, Sanghiang Prabu Borosngora ngislamkeun Panjalu jeung tanah Pasundan, nya eta oge nganuhunkeun cingciri ning luluur urang dipiajen jeung diaku kaluhunganana. Sual bener henteuna nya urang pada-pada aji bae, bukti-bukti nu aya oge nu bakal kapanggih luyu jeung panalungtikan kahareup.
Tah kitu kang Oman oge kidulur Sunda sakabeh, pamadegan sim kuring mah. Ngan hanjakalna teh dasar elmu nu dicekel ku sim kuring lain ahli sajarah/antropologi/budaya atawa arkeologi jadi muga dimaklum lamun tea mah dianggap teu beralasan, Tah kumaha pamendak kidulur sadaya??
Cag, Rampes
Pun Engkus.


text:
Sabot dilahirkan, Soekarno dibikeun ngaran Kusno Sosrodihardjo ku kolotna. Tapi alatan manéhna mindeng gering mangka sabot berumur lima warsih ngaranna dirobah jadi Soekarno ku bapana. Ngaran kasebut dicokot ti saurang panglima perang dina carita Bharata Yudha nyaéta Karna. Ngaran "Karna" jadi "Karno" alatan dina basa Jawa hurup "a" robah jadi "o" sedengkeun awalan "su" ngabogaan harti "alus".
Di poé kahareupnakeun sabot jadi Présidén R.I., éjahan ngaran Soekarno digantian kuna sorangan jadi Sukarno alatan ceuk manéhna ngaran kasebut ngagunakeun éjahan pangjajah. Manéhna tetep ngagunakeun ngaran Soekarno dina tanda leungeunnya alatan tanda leungeun kasebut nyaéta tanda leungeun anu tercantum dina Teks Proklamasi Kamerdikaan Indonésia anu henteu kaci dirobah. Sebutan akrab pikeun Soekarno nyaéta Bung Karno.
Mangsa leutik Soekarno ngan sawatara warsih hirup babarengan kolotna di Blitar. Sawaktu SD nepi ka tamat, anjeunna cicing di Surabaya, indekos di imah Haji Oemar Said Tokroaminoto, pulitisi kawakan pangadeg Syarikat Islam. Saterusna nuluykeun sakola di HBS (Hoogere Burger School). Waktu diajar di HBS éta, Soekarno geus menggembleng jiwa nasionalismenya. Saucul lulus HBS warsih 1920, pindah ka Bandung sarta melanjut ka THS (Technische Hoogeschool atawa sakola Tekhnik Luhur anu ayeuna jadi ITB). Manéhna junun ngahontal gelar "Ir" dina 25 Méi 1926.
Saterusna, anjeunna ngarumuskeun ajaran Marhaenisme sarta ngadegkeun PNI (Partéi Nasional lndonesia) dina 4 Juli 1927, jeung tujuan Indonésia Merdika. Balukarna, Walanda, ngasupkeunana ka panjara Sukamiskin, Bandung dina 29 Désémber 1929. Dalapan bulan saterusna anyar disidangkan. Dina pembelaannya dijudulan Indonésia Menggugat, anjeunna némbongkeun kemurtadan Walanda, bangsa anu ngaku leuwih maju éta.
Sanggeus ngaliwatan perjuangan anu cukup panjang, Bung Karno sarta Bung Hatta memproklamasikan kamerdikaan RI dina 17 Agustus 1945. Dina sidang BPUPKI tanggal 1 Juni 1945, Ir.Soekarno mengemukakan alpukah ngeunaan dasar nagara anu disebutna Pancasila. Tanggal 17 Agustus 1945, Ir Soekarno sarta Drs. Mohammad Hatta memproklamasikan kamerdikaan Indonésia. Dina sidang PPKI, 18 Agustus 1945 Ir.Soekarno terpilih sacara aklamasi minangka Présidén Republik Indonésia anu kahiji.
Saméméhna, anjeunna ogé junun ngarumuskeun Pancasila anu saterusna jadi dasar (idéologi) Nagara Kahijian Republik Indonésia. Anjeunna narékahan mempersatukan nusantara. Komo Soekarno usaha menghimpun bangsa-bangsa di Asia, Afrika, sarta Amérika Latin jeung Konférénsi Asia
Pemberontakan G-30-S/PKI ngababarkeun krisis pulitik hébat anu ngabalukarkeun tampikan MPR luhur pertanggungjawabannya. Sabalikna MPR mengangkat Soeharto minangka Pajabat Présidén. Kaséhatanana terus memburuk, anu dina poé Minggu, 21 Juni 1970 manéhna maot di RSPAD. Manéhna disemayamkan di Wisma Yaso, Jakarta sarta dimakamkan di Blitar, Jatim di deukeut astana ibundanya, Ida Ayu Nyoman Rai. Pamaréntah menganugerahkannya minangka "Pahlawan Proklamasi"


text:
Keroncong
Keroncong mangrupa instrumén musik sajenis ukulele sarta minangka ngaran ti jenis musik has Indonésia anu ngagunakeun instrumén musik keroncong, flute, sarta saurang panyanyi awéwé.[1]
Sajarah[édit | sunting sumber]
Keroncong asalna ti sajenis musik Portugis anu dipikawanoh minangka fado anu diwanohkeun ku para pelaut sarta budak kapal niaga bangsa éta saprak abad ka-16 ka Nusantara.[1] Ti daratan India (Goa) abusna musik ieu mimiti di Malaka sarta saterusna dicoo ku para budak ti Maluku.[1] Lemahna pangaruh [[Portugis[[ dina abad ka-17 di Nusantara henteu serta-merta hartosna leungit ogé musik ieu.[1] Wangunna musik ieu mimiti disebut moresco (hiji tarian asal Spanyol, kawas polka rada laut ritmena), di mana salah sahiji lagu ku Kusbini disusun deui kiwari dipikawanoh kalayan ngaran Kr. Muritsku, anu dipirig ku pakakas musik dawai. Musik keroncong anu asalna ti Tugu disebut keroncong Tugu.[1] Dina perkembanganna, asup sajumlah unsur tradisional Nusantara, kawas pamakéan suling sarta sawatara komponén gamelan.[1] Dina kira-kira abad ka-19 wangun musik campuran ieu geus populér di sagala tempat di Nusantara, komo nepi ka ka Semenanjung Malaya.[1] Mangsa kaemasan ieu nerus nepi ka kira-kira taun 1960-an, sarta saterusna redup alatan asupna musik populér (musik rock anu ngembang saprak 1950, sarta jaya musik Beatle sarta sejenisna saprak taun 1961 nepi ka ayeuna).[1] Sanajan kitu, musik keroncong masih tetep dicoo sarta dinikmati ku sagala rupa lapisan masarakat di Indonésia sarta Malaysia nepi ka ayeuna.[1] Dina bentukna anu pangmimitina, moresco dipirig ku musik dawai, kawas biola, ukulele, sarta selo.[1] Perkusi ogé sakapeung dipaké. Set orkés sarupaning ieu masih dipaké ku keroncong Tugu, wangun keroncong anu masih dicoo ku komunitas turunan budak Portugis ti Ambon anu cicing di Kampung Tugu, Jakarta Kalér, anu saterusna ngembang ka arah kidul di Kemayoran sarta Gambir ku urang Betawi gabung jeung musik Tanjidor (taun 1880-1920).[1] taun 1920-1960 puseur perkembanganna pindah ka Solo, sarta ngaadaptasi jeung wirahma anu leuwih laun luyu jeung sipat urang Jawa.[1]
Musik keroncong leuwih condong dina progrési akord sarta jenis pakakas anu dipaké.[1] Saprak pertengahan abad ke-20 geus dipikawanoh sahenteuna tilu macem keroncong, anu bisa dipikawanoh ti pola progresi akordna.[1] Pikeun pamusik anu geus nyurtian alurna, lagu-lagu keroncong sabenerna teu hésé pisan, sabab ngan ukur nyesuaikeun pola anu lumaku.[1] Pengembangan dipigawé kalayan ngajaga konsistensi pola kasebut. Sajaba ti éta, aya ogé wangun-wangun campuran sarta adaptasi.[1]
Sanggeus ngalaman evolusi anu panjang saprak datangna urang Portugis di Indonésia (1522) sarta pamukiman para budak di wewengkon Kampung Tugu taun 1661, sarta ieu mangrupa mangsa évolusi mimiti musik keroncong anu panjang (1661-1880), ampir dua abad lilana, tapi tacan nempokeun idéntitas keroncong anu sabenerna jeung sora crong-crong-crong, ku kituna kaci disebutkeun musik keroncong tacan lahir taun 1661-1880.[1]
Sarta pamustunganana musik keroncong ngalaman mangsa évolusi pondok pamungkas saprak taun 1880 nepi ka kiwari, aya tilu tahap perkembangan pamungkas anu geus lumangsung sarta hiji perkiraan perkembangan anyar (keroncong millenium).[1] Tonggak mimitina nya éta dina taun 1879, di waktu manggih ukulele di Hawai anu geura-giru jadi pakakas musik utama dina keroncong (sora ukulele: crong-crong-crong), sedengkeun mimiti keroncong millenium geus aya tanda-tandana, tapi tacan ngembang (Bondan Prakoso).[1]
Opat tahap mangsa perkembanganana nyaéta:
- Mangsa keroncong témpo doeloe (1880-1920),[1]
- Mangsa keroncong langgeng (1920-1960),[1]
- Mangsa keroncong modern (1960-2000), sarta[1]
- Mangsa keroncong millenium (2000-kiwari)[1]
Ukulele kapanggih dina taun 1879 di Hawaii, ku kituna kira-kira dina taun saterusna Keroncong kakara ngajanggélék dina taun 1880, di wewengkon Tugu saterusna menyebar ka kidul wewengkon Kemayoran sarta Gambir (tempo aya lagu Kemayoran sarta Pasar Gambir, kira-kira taun 1913).[1] Komedie Stamboel 1891-1903 lahir di Dayeuh Palabuhan Surabaya taun 1891, mangrupa Pentas Gaya Instanbul, anu ngayakeun pintonan kuriling di Hindia Walanda, Singapura, sarta Malaya liwat jalur karéta seuneu atawa kapal seuneu.[1] Umumna pintonan ngawengku Carita 1001 samalam (Arab) sarta Carita Éropa (Opera atawa Rahayat), kaasup Hikayat India sarta Persia.[1] Minangka selingan, antar adegan atawa bubuka, dipinyonkeun ogé musik mars, polka, gambus, sarta keroncong.[1] Husus musik keroncong dipikawanoh dina waktu éta Stambul I, Stambul II, sarta Stambul III.[1]
Dina waktu éta lagu Stambul miboga irama gancang (kira-kira méter 120 pikeun hiji ketuk saparapat nada), di mana Warga Kampung Tugu atawa Kusbini nyebutkeun minangka Keroncong Portugis, sedengkeun Gesang nyebutkeun minangka Keroncong Gancang, sarta ngagabung jeung Tanjidor anu pituin ti Betawi.[1] Dina mangsa ieu dipikawanoh para musisi Indo, sarta pamaén biola légéndaris nya éta M. Sagi.[1]
Tokoh-tokoh Keroncong[édit | sunting sumber]
Salah sahiji inohong Indonésia anu ngabogaan kontribusi cukup badag dina ngabesarkeun musik keroncong nya éta bapa Gesang.[2] Lalaki asal dayeuh Surakarta (Solo) ieu komo meunangkeun santunan saban taun pamaréntah Jepang alatan junun ngawanohkeun musik keroncong di ditu.[2] Salah sahiji kawihna anu pangkacelukna nya éta Bengawan Solo.[2] Lantaran pangabdianana éta pisan, ku Gesang katelahna "Buaya keroncong" ku insan keroncong Indonésia, sebutan pikeun pakar musik keroncong.[2]


text:
TWIST ENDING, NAON ETA TEH?
TWIST ENDING, NAON ETA TEH?
Film mangrupa hasil karya manusa dina wangun video katut audio. Unsur-unsur nu aya dina film ampir sarua jeung karya sastra wangun carita kayaning tema, palaku, alur, jeung setting. Bédana ari dina film mah aya unsur sinematografi, acting, jeung diwangun ku unsur sutradara, produser, penata kamera, casting, jsb. Genre film rupa-rupa saperti action, drama, komedi, thriller, misteri, horror, jeung sajabana. Éta genre-genre film téh sakapeung mah henteu ajeg mandiri, tapi diadumaniskeun (gabungan). Contona drama-action, action-thriller, komedi-mistery jeng sajabana.
Pikeun kuring, nalika nonton film nu ditungguan téh tungtung carita (ending). Ending film ogé rupa-rupa aya happy ending, sad ending, ambigu, jeung twist. Naon ari twist? ceuk kalimah basajan mah twist téh nalika urang nongton film terus pas tamat urang nyarita geuning kitu?wah teu nyangka pisan. Tah kitu, twist ending téh nya éta tungtung film nu ngandung unsur “kejutan”, teu disangka-sangka. Alur carita nu disusun ku sutradara ngagiring opini nu nongton ka titik nu sabenerna mah lain éta, lain ka dinya. Conto dina film Sixth sense (1999, Bruce Willlis). Sutradara éta film nya éta M.Night Shyamalan nungtun urang nongton sangkan museur (fokus)kana pasualan si budak leutik nu miboga indera kagenep, kumaha éta budak bisa ngaréngsékeun pasualan-pasualan dirina dibantuan ku saurang psikiater (Bruce Willis). Nepika di tungtung carita urang dijadikeun “what?”kagét luar biasa, teu nyangka geuning si psikiater téh … (ulah diteruskan ah spoiler). Tah kuring mah kataji pisan ku film-film saperti kitu téh, film-film nu miboga unsur “kejut”.
Film-film saperti kitu biasana mah mangrupa film thriller atawa misteri. Ieu hal téh kusabab sutradara ngajak nu nongton pikeun ngira-ngira kumaha sabenerna tungtugn carita éta film. Dina film “Memento” karya sutradara Christoper Nolan (The Dark Knight, Prestige, Inception) urang salaku nu nongton sapanjang film ngira-ngira saha sabenerna nu maténi (membunuh) istri si palaku utama. Nepi ka tungtung film urang ditipu ku sutradara, geuning pembunuhna téh …(tongton wé nyalira). Dina film Secret Windows (Jhony depp), si palaku utama dikukuntit (dihantui) ku hiji jirim nu teu jelas saha sabenerna. Manéhna kaganggu pisan ku munculna hiji jalma nu teu jelas beungeutna da datangna téh di tempat-tempat nu poék. Antukna kuring salaku nu nongton kagét pisan nalika kanyahoan geuning nu ngaganggu si palau utama téh geuning …(spoiler ah).
Film-film nu twist ending sakapeung mangrupa film-film nu “beurat”. Dibutuhkeun konséntrasi, pangaweruh (pengetahuan), jeung pamikiran nu seukeut. Conto dina film Inception, rada hésé ngabédakeun nu mana ngimpi nu mana nu nyata. Tungtung éta film ogé rada ambigu, naha si Cobbs (Leonardo Dicaprio) téh aya dina jero ngimpina atawa aya dina dunya nu nyata. Film Vanilla Sky (Tom Cruise) ogé kaasup katégori film ieu. Konsép Lucid Dream, jadi konsep utama éta film. Nu mana ngimpi nu mana nu nyata, rada susah pikeun dibédakeun. Aya deui hiji film nu kawilang beurat, maahan mah beurat pisan nya éta 2001 A space Odyssey. Film heubeul dijieunna taun 1968, tapi nepi ka ayeuna can aya katerangan nu jelas ngeunaan maksud éta film. Ambigu, ambigu pisan. lamun urang nongton éta film pasti nu tara nongton film moal nepika tamat nongtonna, naha? Filmna minim dialog, aya scene nalika si palaku utama kakalayangna di luar angkasa salila sababaraha menit, aya scene nalika primata (monyét) ngumpul jeung btur-baturna, dahar, paséa jeung kelompok séjén, tangtuna euweuh dialog.
Balik deui kana twist ending, sutradara-sutradara nu mindeng nyieun film saperti kitu nya éta Christoper Nolan, David Lynch, M. Night Syamalan, David Fincher, mun di Inonesia aya Joko Anwar nu nyieun film Kala, Pintu Terlarang, jeung Modus Anomali. Film-film béda jeung film Indonésia nu lian, misterina luar biasa hade dibungkus kalawan rapih diéksékusi ku ending nu wah… luar biasa hébat, teu nyangka, twist.
Nongton film pikeun kuring mah mangrupa hijihiburan nu luar biasa, kacapé, kasusah, pasualan-pasualan dina pagawéan,pasualan-pasualan pribadi sakapeung mah leungit ku alatan nongton film. Pikiranjadi fresh deui, pangaweruh nambahan,sarta aya “kepuasan batin”. Cag ah…
PELAYANAN PRIMA DI INSTANSI PUBLIK
Instansi publik mempunyai kewajiban untuk memberikan pelayanan yang maksimal kepada masyarakat (pelayanan public). Pelayanan publik adalah segala bentuk pelayanan yang diberikan oleh pemerintah pusat / daerah, BUMN / BUMD dalam rangka pemenuhan kebutuhan masyarakat sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku (Keputusan Menpan No. 81/1993). Dalam rangka mewujudkannya, maka diperlukan bentuk pelayanan prima.. Pelayanan prima merupakan bentuk layanan terbaik yang diberikan kepada pelanggan atau masyarakat. Bentuk layanan ini tentu saja harus sesuai dengan standar pelayanan yang telah ditetapkan oleh masing-masing instansi. Beberapa kasus di bawah ini bisa menjadi contoh nyata layanan instansi publik terhadap masyarakat (pelanggan).
Baca lebih lanjut
PRAMUKA DAN KURIKULUM 2013
Dalam Permendikbud No. 81 A tahun 2013 tentang implementasi kuikulum 2013 disebutkan bahwa Kegiatan ekstrakurikuler menjembatani kebutuhan perkembangan peserta didik yang berbeda; seperti perbedaan sense akan nilai moral dan sikap, kemampuan, dan kreativitas. Melalui partisipasinya dalam kegiatan ekstrakurikuler peserta didik dapat belajar dan mengembangkan kemampuan berkomunikasi, bekerja sama dengan orang lain, serta menemukan dan mengembangkan potensinya. Kegiatan ekstrakurikuler juga memberikan manfaat sosial yang besar. Kegiatan ekstrakurikuler merupakan salah satu perangkat operasional (supplement dan complements). Dalam peremdnikbud tersebut juga disebutkan bahawa ekstra kulikuler ada yang bersipat wajibdana ada eksztrakulikuler pilihan. Ekstra kulikuler wajib merupakan ekstra kulikuler yang harus diikuti oleh seluurh peserta didik, kecuali bagi peserta diidk tertentu yang tidak memungkinkan untuk mengikuti ekstra kulikuler tersebut. Sedangka ekstra kulikuler pilihan adalah ekstar kulikuler yang bisa diikuti oleh peserta didik sesuai dengan minat dan bakatnya. Ekstra kulikuler wajib dalam kurikulum 2013 adalah gerakan kepramukaan. Baca lebih lanjut
Kurikulum 2013 dan Bahasa Sunda
KURIKULUM 2013 DAN BAHASA SUNDA
(Opini “Kabar Priangan” 12 September 2013)
Surat Edaran Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat tentang mata pelajaran Bhasa Sunda di kurikulum 2013 seakan menjadi angin segar bagi guru-guru bahasa Sunda yang sedang akhir-akhir ini sedang “galau” karena dalam struktur kurikulum 2013 yang dimuat dari pusat tidak terdapat mata pelajaran bahasa Sunda.
Masalah seakan selesai dengan keluarnya surat edaran tersebut, tapi ternyata kenyaataannya tidak seperti yang diharapkan. Masih banyak sekolah di Jawa Barat yang “keukeuh” dengan pandangannya bahwa dalam kurikulum 2013 tidak terdapat pelajaran Bahasa Sunda. Guru-guru bahasa Sunda pun kembali “galau”. Hal ini terlihat di grup-grup jejaring social guru bahasa daerah Jawa Barat yang membicarakan hal ini. Baca lebih lanjut
BAHASA SUNDA DI KURIKULUM 2013
BAHASA SUNDA DI KURIKULUM 2013
(Forum Guru Pikiran Rakyat, 13 Desember 2012)
Kurikulum 2013 akan segera datang dan akan segera membahana di seluruh Indonesia. Draf kurikulum sudah siap, Uji public telak tilakukan Kemdikbud, tinggal menunggu untuk diberlakukan. Membuka dan menelaah Draf kuirkulum 2013, ada sesuatu yang mengusik pikiran. Muatan local tidak lagi menjadi mata pelajaran tapi “hanya” sebagai bahan di pelajaran seni budaya dan prakarya.
Muatan local adalah pelajaran yang kontennya merupakan cirri khas daerah, keberadaannya diatur dalm UU Sistem pendidikan Nasional (Sisdiknas ) No.20 tahun 2003 pasal 37 ayat 1, PP no.19 tahun 20005 tentang Standar Nasional Pendidikan, serta Permendiknas no.22 tahun 2006 tentang standar isi. Ciri khas dan keunggulan daerah menjadi muatan mulok, oleh karena natara daerah yang satu dengan yang lain pasti terdapat perbedaan. Baca lebih lanjut
PENAMBAHAN JUMLAH JAM PELAJARAN DI KURIKULUM 2013
PENAMBAHAN JUMLAH JAM PELAJARAN DI KURIKULUM 2013
(Forum Guru Pikiran Rakyat, Edisi Sabtu 1 Desember 2012)
Tahun 2013 akan segera datang, begitu juga kurikulum. Tahun ajaran 2013/2014 kementrian pendiidkan dan kebudayaan rencananya akan memberlakukan kuriulum 2013. Kurikulum tingkat satuan pendiidkan (KTSP) yang berjalan sejak 2006 akan segera diganti.
Kurikulum pada akhirnya memang akan berganti, tidak mungkin akan terus menerus memakai kurikulum yang sama. Roda dunia terus berputar, perubahan-perubahan terus terjadi, kemajuan teknologi informasi setiap saat terjadi, tuntutan zaman akan selalu berubah. Fenomena-fenomena negative yang sekarang terjadi seperti korupsi, perkelahian pelajar, plagiatisme, narkoba, permasalah moral menjadi titik utama permasalahnnya. Dengan alasan-alasan itu mungkin KTSP dianggap sudah layak untuk diganti, entah itu revisi ataupun perubahan secara frontal.
Beban belajar yang terlalu padat yang ditandai dengan terlalu banyaknya jumlah mata pelajaran juga menjadi alasan lain pemberlakuan kurikulum 2013. Kurikulum 2013 rencananya akan mengurangi jumlah pelajaran. Baca lebih lanjut
SURAT KUASA (contoh untuk pembayaran pajak kendaraan bermotor)
SURAT KUASA
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Memberi kuasa untuk membayar pajak kendaraan bermotor…… No.Polisi ……, kepada:
Demikian surat kuasa ini dibuat dengan sesungguhnya, agar yang berkepentingan menjadi tahu dan memakluminya.
Contoh Proposal Imtihan
Di bawah ini ada contoh proposal sebuah acara (Imtihan Madrasah) yang sederhana yang dilaksanakan di kampung saya. sistematika dan isinya belum lengkap, tapi kalau memerlukannya silahkan download di bawah ini.
AY LEP YU (I LOVE YOU)
AY LEP YU (I LOVE YOU)
I love you, aku cinta kamu, kuring nyaah ka anjeun mangrupa kalimah nu moal bireuk deui pikeun para nonoman. Kalimahna basajan pisan ngan tilu kecap, tapi naha atuh dina ngalarapkeun éta kalimah bet kacida héséna. Urang teu bisa mungkir yén kacida susahna nyoarakeun tur nepikeun kalimah I Love you ka nu ku urang dipikanyaah, dipakabogoh, dipikameumeut. Sakumaha kuat tur gagahna hiji jalma, nalika nyanghareupan éta kalimah mah ngadadak leungit kakuatanna téh, saperti aya kakuatan lian nu ngalumpuhkeun kawanina. Urang aya dina posisi antara kaeunteupan rasa cinta jeung euweuh kawani pikeun ngedalkeunana. Aya naon sabenerna ieu téh? Nalika urang ngedalkeun éta rasa, tangtu baris aya kasieun tur kahariwang. Sieun naon atuh? sieun DITOLAK. Tah, ieu sabenErna masalahna téh. Ieu pisan nu ngabalukarkeun hiji jalma ham-ham atawa asa-asa pikeun ngedalkeun rasa cintana. Nepi ka aya jalma nu ku alatan sieun ditolak nepika rasa nu aya dina dirina teu kedal (cinta terpendam téa meuerun). Jalma nu kitu miboga prinsip kieu: “Mikacinta hiji jalma teu kudu dikedalkeun, keun waé kuring mah rék mikacinta manéhna tapi ngan ukur dina hate, manéhna teu kudu apaleun.” Ah éta mah alesan wungkul, sabenerna mah sieun éta téh. Sieun naon atuh? Sakali deui sieun DITOLAK.
Lamun urang bener-bener mikacinta hiji jalma, leuwih hadé dikedalkeun. Ulah togmol, ulah langsung kana tujuan, kudu malapah gedang ceuk kolot mah. Mimitian ku méré perhatian nu leuwih, sing rajin nanya, najan ku patalékan-patalékan nu teu penting saperti badé kamana? nuju naon? mulih ti mana? jeung lian-lianan deui. Langkah saterusna sangkan manéhna surtijeung narik perhatianna, sakapeung mah urang bisa nepikeun perhatian sacara nonverbal saperti kartu ucapan, hadiah, nginjeumkeun buku, jeung sajabana. Hal-hal nu geus dilakukeun ku urang (mere perhatian nu leuwih) tangtu ngabalukarkeun ayana patalékan dina haténa tur ngjadikeun manéhna surti. Éta prosés tangtu kudu dipungkas ku finishing nu hadé, téangan waktu nu merenah pikeun nepikeun rasa cinta urang. Plong! Ngemplong ayeuna mah, sagala rasa nu salila ieu nyangkaruk dina haté geus bedah geus kakedalkeun. Sabenerna ngan aya dua akibat nya éta DITARIMA atawa DITOLAK. Duanana gé hadé tur boga mangpaat pikeun urang. Lamun ditarima mah teu kudu dibahas, apanan éta harepanna gé. Tapi naha cenah mun ditolak bet hadé tur aya mangpaat? belah mana hadéna? aya sawatara alesan nya éta: Baca lebih lanjut
TES KEPRIBADIAN
Di bawah ini ada tes kepribadian berdasarkan gambar. gambar yang anda pilih mewakili kepribadian anda. di balik setiap gambar ada deskripsi atau penjelasan. selamat mencoba!
-
Arsip
- September 2014 (1)
- Agustus 2014 (2)
- Desember 2013 (2)
- September 2013 (1)
- Juli 2013 (2)
- April 2013 (1)
- Maret 2013 (1)
- Desember 2012 (2)
- Oktober 2012 (2)
- September 2012 (2)
- Agustus 2012 (1)
- Juni 2012 (3)
-
Kategori
-
RSSEntries RSS
Comments RSS


text:
Biologi
Biologi ngarupakeun élmu ngeunaan mahluk hirup. Ulikanana museur dina ciri jeung paripolah organisme, cara tumuwuhna spésiés jeung individu, sarta interaksi hiji jeung nu séjénna tur lingkunganana.
Daptar eusi
Ihtisar[édit | sunting sumber]
Biologi boga ambahan nu lega na lapang akademik nu mindeng diteuteup salaku hiji disiplin nu mandiri. Kalawan babarengan, biologi ngulik kahirupan nu aya dina skala nu lega:
- na skala atomik jeung molekular, biologi molekular, biokimia, jeung genetik
- na skala sélular, biologi sél
- na skala multisélular, fisiologi, anatomi, jeung histologi
- na tingkat tumuwuhna atawa ontogeni organisme individual, developmental biology
- na tingkat tumurunna kolot ka anak, genetik
- na tingkat paripolah kumpulan, etologi
- na tingkat sakabéh populasi, genetik populasi
- na skala multi-spésiés lineage, sistematik
- na tingkat silih gumantung antara populasi jeung habitatna dina ékologi sarta biologi évolusionér
- sarta, sacara spékulatif, xenobiology dina tingkat kahirupan saluareun Bumi.
Widang ulikan na biologi[édit | sunting sumber]
Aérobiologi -- Anatomi -- Arachnology-- Astrobiologi -- Biokimia -- Bionik -- Biogéografi -- Bioinformatik -- Biomékanik -- Biofisik-- Biotéknologi -- Botani -- Biologi sél -- Chorology -- Kladistik -- Crustaceology -- Cryptozoology -- Siklus -- Sitologi -- Developmental biology -- Panyakit (Panyakit genetik, Panyakit inféksi) -- Ékologi (Ékologi téoritis, Simbiologi, Autecology, Synecology) -- Ethology -- Entomologi -- Biologi évolusi (Évolusi) -- Evolutionary developmental biology -- Freshwater biology -- Genetik (Genetik populasi, Genetik kuantitatif, Genomik, Protéomik) -- Hérpetologi -- Histologi -- Biologi manusa (Antropologi) -- Ichthyology -- Imunologi -- Patologi -- Épidemiologi -- Limnologi -- Malacologi -- Mammalogi -- Biologi laut -- Mikrobiologi (Bakteriologi) -- Biologi molekular -- Morfologi -- Mikologi / Lichenology --- Myrmecology --- Élmu saraf (Neuroanatomi, Neurofisiologi, Élmu saraf sistem, Psikologi biologis, Psikiatri, Psikofarmakologi, Behavioral science, Neuroethology, Psikofisik, Élmu saraf komputasional, Élmu saraf kognitif, Élmu kognitif)-- Onkologi (ulikan ngeunaan kangker) -- Ontogeni -- Asal-usul manusa -- Ornitologi -- Paléontologi (Paléobotani, Paléozoologi)-- Parasitologi -- Fikologi (Algologi) -- Filogeni (Filogenetik, Filogéografi) -- Fisiologi -- Fitopatologi -- Biologi struktural -- Taksonomi -- Toksikologi (ulikan ngeunaan racun jeung polusi) -- Virologi -- Xénobiologi -- Zoologi
Disiplin nu pakait[édit | sunting sumber]
Jalma jeung sajarah[édit | sunting sumber]
Inohong widang biologi -- Sajarah biologi -- Hadiah Nobel widang fisiologi atawa tatamba -- Kala biologi jeung kimia organik
Daptar jejer[édit | sunting sumber]
Tempo: Daptar jejer biologi
Naon prioritas urang nulis di dieu? Pikeun mantuan ngembangkeun daptar jejer-jejer nu pangdasarna dina widang biologi, mangga tempo Wikipédia: jejer dasar biologi.
Évolusi jeung biologi[édit | sunting sumber]
Salasahiji konsép puseur jeung pangatur dina biologi nandeskeun yén sadaya nu hirup diturunkeun ti hiji common origin ngaliwatan prosés évolusi. Charles Darwin nerangkeun konsép téoritis évolusi nu masih kénéh jadi puseur nepi ka kiwari, ku jalan ngajukeun seléksi alam pikeun mékanismena. Salajengna genetic drift dirangkul salaku mékanisme tambahan dina nu disebut sintésis modern. Sajarah évolusionér hiji spésies— nu ngécéskeun karakteristik rupa-rupa spésiés asal-usulna—sarta kakaitan genéalogis jeung spésiés séjénna disebut filogeni. Rupa-rupa pendekatan dina biologi ngahasilkeun informasi ngeunaan filogeni. Salasahijina nyéta ku ngabandingkeun urutan DNA nu diulik dina biologi molekular atawa genomik jeung ngabandingkeun fosil atawa rekaman séjénna ngeunaan organisme kuna dina paléontologi. Para ahli biologi ngatur jeung nganalisis hubungan évolusionér ngaliwatan rupa-rupa métode, di antarana filogenetik, fenetik, sarta kladistik. Kajadian-kajadian utama dina évolusi mahluk hirup, sakumaha nu ayeuna diagem ku maranéhna, diringkeskeun dina evolutionary timeline.
Klasifikasi mahluk hirup[édit | sunting sumber]
Klasifikasi mahluk hirup disebutna sistematika atawa taksonomi, nu kudu ngeunteung kana tangkal évolusi (tangkal filogenetik) organisme-organisme nu baréda. Taksonomi ngumpulkeun organisme-organisme dina kumpulan nu disebut taksa, sedengkeun sistematika nyiar patali-patalina. Sistem nu dominan disebut taksonomi Linnaean, nu ngawengku urutan jeung tatangaran binomial. Kumaha hiji organisme dibéré ngaran diatur ku kasapukan internasional saperti International Code of Botanical Nomenclature (ICBN), International Code of Zoological Nomenclature (ICZN), jeung International Code of Nomenclature of Bacteria (ICNB). Draf kaopat BioCode geus medal taun 1997 dina usaha ngabakukeun tatangaran na tangkalna, ngan rupana can sacara formal diadopsi. International Code of Virus Classification and Nomenclature (ICVCN) tetep aya di luareun BioCode.
Sacara tradisional, mahluk hirup dibagi kana lima karajaan:
Ngan, sistem lima-karajaan ieu kiwari geus loba dianggap tinggaleun jaman. Pilihan séjén nu leuwih modern sacara umum dimimitian ku sistem tilu-wewengkon:
Wewengkon ieu ngagambarkeun aya henteuna inti tur béda ékstérior sélna.
Aya ogé saréngréngan parasit intrasélular nu "teu hirup" dina harti aktivitas métabolismena:
Sajarah kecap "biologi"[édit | sunting sumber]
Diwangun ku ngagabungkeun kecap Yunani Bίoς (bios), nu hartina 'hirup', jeung λόYoς (logos), nu hartina 'kecap', kecap "biologi" dina harti modern jigana mimiti diwanohkeun sacara séwang-séwangan ku Gottfried Reinhold Treviranus (Biologie oder Philosophie der lebenden Natur, 1802) jeung ku Jean-Baptiste Lamarck (Hydrogéologie, 1802). Kecap ieu kadang kasebutkeun cenah diciptakeun taun 1800 ku Karl Friedrich Burdach, tapi ogé kapanggih na judul Michael Christoph Hanov Volume 3 Philosophiae naturalis sive physicae dogmaticae: Geologia, biologia, phytologia generalis et dendrologia, nu medal taun 1766.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Eukariot
- Asal-usul hirup
- Morfologi
- Lingkungan
- Ékosistem
- Ahli biologi
- Dokter
- NASA Ames Research Center
- Bachelor of Science
- Daptar téknologi
- Masalah nu teu kaungkab dina biologi
- Daptar jejer ngeunaan konservasi
Tumbu kaluar jeung sumber séjén[édit | sunting sumber]
Tumbu[édit | sunting sumber]
- Bukutéks Biologi Umum Wiki, buku biologi, jeung situs Bukuwiki.
- Kaca Biologi Kimball, http://users.rcn.com/jkimball.ma.ultranet/BiologyPages : Buku téks online.
- Tangkal Kahirupan, http://tolweb.org/tree/phylogeny.html : A multi-authored, distributed Internet project containing information about phylogeny and biodiversity.
- The Journal of Biology, http://www.jbiol.com : Jurnal panalungtikan, leutik tapi gratis.
- The Public Library of Science: Biology, http://www.plosbiology.org : Jurnal panalungtikan nu leuwih anyar, tapi ogé leuwih ambisius.
- BioCode, http://www.rom.on.ca/biodiversity/biocode/biocode1997.html : Proposal pikeun tata ngaran organisme.
- PhyloCode
Bacaeun[édit | sunting sumber]
- Lynn Margulis, Five Kingdoms: An Illustrated Guide to the Phyla of Life on Earth, 3rd ed., St. Martin's Press, 1997, paperback, ISBN 0-8050-7252-7 (many other editions)
- Neil Campbell, Biology: Concepts & Connections (4th edition), Benjamin-Cummings Publishing Company, 2002, hardcover, ISBN 0-8053-6627-X (college-level text)


text:
Mesat ngapung luhur jauh di awang awang
Meberkeun jangjangna bangun taya karingrang
Kukuna ranggoas reujeung pamatukna ngeluk
Ngapak mega bari hiberna tarik nyuruwuk
Saha anu bisa nyusul kana tandangna
gandang jeung pertentang taya bandingannana
Dipikagimir dipikaserab ku sasama
Taya karempan ka sieun leber wawanenna
Manuk dadali manuk panggagahna
Perlambang sakti Indonesia jaya
Manuk dadali pangkakoncarana
Resep ngahiji rukun sakabehna
Hirup sauyunan tara pahiri-hiri
Silih pikanyaah teu inggis belapati
Manuk dadali ngandung siloka sinatria
Keur sukamna bangsa di nagara Indonesia
Filed under: Uncategorized Ditandai: | Lagu Daerah


text:
Biotéhnologi
Biotéhnologi nyaéta téhnologi nu dumasar kana biologi, utamana nalika dilarapkeun dina agrikultur, élmu pangan, jeung tatamba.
Ti antara dadaran nu béda-béda ngeunaan biotéhnologi, nu panglengkepna dirumuskeun ku "Konvénsi ngeunaan Kabinékaan Biologis" Persarikatan Bangsa-bangsa (United Nations, UN),
- "Biotéhnologi nyaéta larapan téhnologis naon baé nu migunakeun sistim biologis, organisme hirup, atawa turunanana, nu tujuanana pikeun ngarobah hasil atawa prosés pikeun tujuan husus."
Salasahiji bagian biotéhnologi nyaéta digunakeunana organisme ku manusa sacara langsung pikeun ngahasilkeun, misalna, bir, produk susu, jeung kulit. Baktéri alami ogé aya nu dijeujeutkeun dina industri pertambangan dina bioleaching. Guna séjénna di antarana dina daur ulang, ngolah runtah, meresihan tempat-tempat nu kacemaran ku kagiatan industri (bioremediasi) atawa produksi agén biowar.
Aya ogé larapan biotéhnologi nu teu migunakeun organisme hirup, di antarana chip DNA nu dimangpaatkeun dina widang genetik, atawa panglacak radioaktif dina widang kadokteran.
Najan biotéhnologi ku masarakat awam dipatalikeun jeung kloning jeung rékayasa genetik, biotéhnologi ditujukeun pikeun ngaronjatkeun alat-alat kadokteran sarta solve problems related to the production of biologically derived products, not the whimsical manipulation of life.
Kiwari, biotéhnologi, atawa biotéhnologi modern, mindeng dipatalikeun jeung dimangpaatkeunana mikroorganisme nu sacara genetik geus dirobah, misalna E. coli atawa kapang pikeun ngahasilkeun insulin atawa antibiotik. Ogé nujul ka sato atawa tutuwuhan transgenik, misalna sél endog Hamster Cina nu dirobah pikeun ngahasilkeun rupa-rupa ubar.
Sub-widang biotéhnologi[édit | sunting sumber]
Aya sawatara istilah jargon pikeun sub-widang biotéhnologi.
Biotéhnologi beureum nyaéta biotéhnologi nu dilarapkeun kana prosés médis. Contona nyaéta organisme nu dirancang pikeun ngahasilkeun antibiotik, atawa ngarékayasa genetik pikeun nambaan kasakit ku cara manipulasi génomik.
Biotéhnologi bodas, ogé katelah biotéhnologi abu, nyaéta biotéhnologi nu dilarapkeun kana prosés industri. Contona nyaéta organisme nu dirancang pikeun ngahasilkeun bahan kimia nu mangpaat. Biotéhnologi bodas umumna bisa ngirit sumberdaya dibandingkeun jeung prosés tradisional pikeun ngahasilkeun barang-barang industri.
Biotéhnologi héjo nyaéta biotéhnologi nu dilarapkeun kana prosés tani. Contona nyaéta ngarancang organisme sangkan bisa tumuwuh dina kaayaan nu husus atawa dina kaayaan aya/taya bahan kimia tani nu tangtu. Biotéhnologi héjo umumna boga hasil nu leuwih soméah lingkungan batan tatanén industri. Contona nyaéta ngarancang tutuwuhan sangkan ngéksprésikeun péstisida, sahingga ngahapus kabutuh péstisida ti luar.
Istilah biotéhnologi bulao ogé geus dipaké pikeun ngagambarkeun larapan biotéhnologi di widang maritim, ngan masih jarang.
Kala biotéhnologi[édit | sunting sumber]
- 8000 MM Ngumpulkeun siki pikeun melak; bukti yén urang Babilonia, Mesir, jeung Romawi migunakeun kawin pinilih (seléksi artifisial) pikeun ngaronjatkeun tatanén.
- 6000 MM Brewing beer, fermenting wine, baking bread with help of yeast
- 4000 MM Chinese made yoghurt and cheese with lactic-acid-producing bacteria
- 1500 Plant collecting around the world
- 1800 Nikolai I. Vavilov created comprehensive research on breeding animals
- 1880 Microorganisms discovered
- 1856 Gregor Mendel mitembeyan genetik tutuwuhan rékombinan
- 1919 Karl Ereky, insinyur Hungari, munggaran migunakeun istilah biotéhnologi
- 1980 Biotéh modérn dicirikeun ku ayana téhnologi DNA rékombinan. Modél prokariot, E. coli, dipaké pikeun ngahasilkeun insulin jeung ubar lianna, pikeun manusa (kira 5% pasén diabétes alérgi ka insulin sato nu saméméhna dipaké)
- 1992 FDA nyatujuan pangan robahan genetik (genetically modified, GM) munggaran ti Calgene: tomat "flavor saver"
- 2000 Proyék Génom Manusa (Human Genome Project) geus lengkep
Maskapé biotéknologi[édit | sunting sumber]
- Genentech
- biocon -india
- shantha biotech-india
- ZymoGenetics
- Monsanto
- AmGen


text:
Kaméra
Kaméra mangrupa alat pikeun ngaabadikeun gambar.[1] Mimitina kaméra disebut camera obscura, anu aslna ti basa Latin anu hartuna ldquo (rohangan poék) atawa rdquo.[1] Kaméra obscura mangrupa hiji instrumen anu ngawengku rohangan anu poék atawa box, anu bisa mantulkeun cahaya ngaliwatan 2 lénsa konveks, tuluy nendeun éta gambar objék éksternal kasebut dina kertas atawa film anu ditendeun dina pusat pokus tina lénsa kasebut.[1]
Sajarah Kaméra[édit | sunting sumber]
Kaméra obscura anu munggaran kapanggih ku saurang ilmuan muslim anu ngarana Alhazen saperti anu dijelaskeun dina bukuna anu judulna Books of Optics (1015-1021).[1] Dina taun 1660an ilmuwan Inggris Robert Boyle jeung babaturana Robert Hooke manggih portable camera obscura.[1] Kaméra nu munggaran anu geus praktis, mimitina kapanggih ku Johann Zahn dina taun 1685.[1] Kaméra fotografi mimitina loba nu nerapkeun prinsip modél Zahn, dimana osok maké slide panambah anu dipaké pikeun mokuskeun objék.[1] Carana nya éta méré tambahan pikeun platsensitif di hareupen lénsa kaméra kasebut unggal saencan nyutat gambar.[1] Jacques Daguerre mangrupa salah saurang anu miboga peran pikeun kamekaran dunia téknologi kaméra sakaligus méré jasa dina kamékaran dunia fotogarfi.[1] Daguerre dilahirkeun taun 1787 di kota Cormeilles di Perancis.[1] Basa ngorana salah saurang seniman.[1] Dina umur 30 taunan manéhna ngarancang diograma, barisan lukisan pamandangan anu éndah.[1] Salila manéhna keur ngagarap pagawéan, manéhna kairut pikeun mekarkeun hiji mékanismé sacara automatik ngagambarkeun deui pamandangan anu aya teu maké deui koas jeus cét nya éta kaméra.[1] Dina [taun 1827]] manéhna papanggih jeung ia bertemu dengan Joseph Nicephore Niepce anu sarua keur nyobaan nyiptakeun kaméka.[1] Satuluyna dua taun kahareup maranéhna gawé bareng dina nyiptakeun kaméra.[1] Di taun 1833 Niepce tilar dunya, tapi Daguerre tetep panceg dina galur pikeun nuluykeun niptakeun kaméra.[1] Taun 1837 Manéhna berhasil mekarkeun hiji sistem praktis fotografi anu disebut daguerreotype.[1] " Taun 1839 Daguerre méré nyaho publik bari teu maténkeun.[1] Daguerre tilar dunya dina taun 1851 di Paris.[1]
Rupa-rupa kaméra[édit | sunting sumber]
Rupa-rupa kaméra dumasar kana teknologi viewfinder :
- Kaméra pésak atawa ''Digital Pocket Camera''. [2]
- Kaméra SLR ( Single Lens Reflex ).[2]
- Kaméra Digital SLR.[2]
- Kaméra Super-Zoom.[2]
- Kamera TLR[3]
Rupa-rupa kaméra dumasar kana media nangkapna cahaya :
Rupa-rupa kaméra dumasar kana mekanisme gawéna :
Cara mulasara kaméra[édit | sunting sumber]
Mulasara bagéan luar kaméra, bersihkeu bagéan luar awak kaméra ku kaén anu lemes. Paké blower pikeun nyingkahan kebul anu némpél dina éta kaméra.[4] Cara mersihan bagéan jerona mimitina maké blower, sedengkeun pikeun kebul anu hésé mah maké blower brush.[4] Mulasara lénsa, ulah nyabak bagéan optis lénsa ku ramo, paké filter paranti nutupan atawa paké lens hood.[5] Ulah poho maké tutup lénsa lamun keur teu dipaké sangkan kebul teu arasup.[5] Lamun rék ngabersihan lénsa saméméhna paké blower heula, tuluy lens brush, terus lens cloth. [5] Mulasara batréulah ngachas kaleuleuwihi.[5] Lésotkeun batré tina jero kaméra lamun keur teu dipaké.[5] Usahakeun maké batré anu asli.[5] Mulasara kartu mémori, biasakeun nendeun kartu mémori di jero casingna sangkan teu ka kebulan. [5] Nendeun kaméra alusna mah dina drybox anu maké alat pangukur kelembaban pikeun nendeun kaméra atawa tendeun dina jero plastik ber-clip anu dibéré silica gel, tendeun dina tempat garing jeung jauhan barang-barang anu ngandung magnét.[5]
catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Sejarah kamera (Dicutat tanggal 5 November 2011)
- ↑ a b c d Mengenal Jenis Kamera Digital: Saku Superzoom dan SLR (Dicutat tanggal 19 November 2011)
- ↑ a b c d e Asal usul kamera!!! (Dicutat tanggal 19 November 2011)
- ↑ a b Tips Merawat Kamera DSLR(Dicutat tanggal 19 November 2011)
- ↑ a b c d e f g h Perawatan Kamera dan Asespris(Dicutat tanggal 19 November 2011)


text:
Pupujian
Pupujian nyaéta puisi buhun anu eusina nyoko kana ajaran agama Islam. Pupujian asalna tina sa'ir, nyaéta puisi anu asalna tina sastra Arab. Ku lantaran kitu, pupujian mah wangunna téh méh taya bédana jeung sa'ir, diwangun ku opat padalisan dina sapadana, sarta unggal padalisanna diwangun ku dalapan engang. Tapi sanajan kitu, aya ogé anu diwangun ku dua padalisan, genep padalisan, dalapan padalisan dina sapadana. Purwakanti anu aya dina pupujian umumna purwakanti laras wekas.
Sacara gurat badagna mah, fungsi pupujian téh aya anu mibanda fungsi éksprési jeung aya nu mibanda fungsi sosial. Tapi dina kamekaranana, fungsi sosialna leuwih gedé ti batan fungsi éksprésina.
Cara macana, pupujian téh sok dikawihkeun atawa dinadomkeun. Umumna dibacana téh di masjid saméméh salat jamaah, di madrasah, pasantrén, jeung dina acara-acara anu aya patalina jeung kaislaman.
Dumasar kana eusina, pupujian téh bisa digolongkeun kana sababaraha golongan, nyaéta: (1) muji ka Gusti Alloh, (2) solawat ka Kanjeng Nabi, (3) do'a jeung tobat ka Pangéran, (4) pépéling, jeung (5) ajaran agama.
Conto pupujian pépéling[édit | sunting sumber]
-
- Éling-éling dulur kabeh
- ibadah ulah campoléh
- beurang peuting ulah weléh
- bisina kaburu paéh
- Éling-éling dulur kabeh
-
- Sabab urang bakal mati
- nyawa dipundut ku Gusti
- najan raja nyakrawati
- teu bisa nyingkirkeun pati
- Sabab urang bakal mati
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Drs. Budi Rahayu Tamsyah, Spk., Kamus Istilah Tata Basa jeung Sastra Sunda, Pustaka Setia, Bandung, 1999
nkjlihiygiujhnutguyhiohuyrfuygfvyfdytdcgfvryufhtrgfcjv,hvghsgrfchgchytstrfcxyufvtyzyhgcviyfgytsytgcvuiy7e5kjoijhiuhhhhhhhhhhhh


text:
Langlayangan
Langlayangan, layangan, atawa wau (di wilayah Semenanjung Malaya)nya éta mangrupa kaulinan anu keretas nu diapungkeun ku angin ditalian ku bola sangkan ulah leupas.[1]
Pungsi[édit | sunting sumber]
Aya rupa-rupa langlayangan, ilaharna nya éta langlayangan hias (dina bahasa Betawi disebut koang) jeung langlayangan aduan (laga).[2] Aya ogé langlayangan nu diteundeunan sendaringan nu bisa ngaluarkeun sora kusabab tiupan angin.[2] Langlayangan laga biasa dipaénkeun ku barudak dina usum pancaroba kusabab biasana angin niupna tarik dina waktu harita mah.[2] Di sababaraha daérah Nusantara lanhlayangan dipaénkeun salaku bagiéan tina acara ritual nu tangtu, biasana aya pakaitna jeung proses budidaya tani.[2] Langlayangan nu pang basajanna dijieun tina daun nu diteundeunan rangka tina awi bambu jeung ditalian ku serat rotan.[2] Langlayangan nu samodél kitu masih aya di Sulawesi.[2] Jeung deui, sababaraha wangun langlayangan tradisional Bali mekar tina langlayangan daun kusabab wangunna nu oval nu nyaruaan daun.[2] Di Jawa Barat, Lampung, aya sawatara tempat di Indon ésia y én lalayanagan dipak é pikeun nguseup.[2] Lalayangan kasebut dijieuna tina anyaman daun sajenis anggrek nu tangtu, anu dipatalikeun jeung kail.[2] Di Pangandaran aya sababaraha tempat, langlayangan dipasangikeun jerat pikeun meunangkeun kalong.[2] Pamakéna langlayangan pikeun alat bantu panalungtikan cuaca geus aya dina abad ka-18.[2]
Sajarah[édit | sunting sumber]
Catatan kahiji nu nyebutkeun paulinan langlayangan nya éta dokumen ti Cina kira-kira 2500 Saméméh Maséhi.[3] Kapanggihna hiji lukisan guha di Pulo Muna , Sulawesi Tenggara, dina abad ka 21 nu méré sawangan yén jalma ulin langlayangan bakal ngabalukarkeun spékulasi ngeunaan tradisi nu umurna leuwih ti éta di kawasan Nusantara.[3] Ayana kamekaran nu bébas anatara tradisi di Cina jeung tradisi di Nusantara, sabab di Nusantara loba kapanggih langlayangan wangun primitif nu dijieun tina dangdaunan.[3] Di kawasan Nusantara ngeunaan langlayangan nya éta tina Sajarah Melayu (Sulalatus Salatin) (abad ka-17) nu nyaritakeun hiji féstifal langlayangan nu diiluan ku gegedén karajaan.[3] Ti Cina, kaulinan langlayangan nyebar ka kulon nepi ka kasohor di Eropa.[3] Langlayangan kasohor nalika dipaké ku Benjamin Franklin nalika manéhna keur diajar gelap.[3]


text:
Campursari Sangga Buana Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Campursari Sangga Buana - Langgam Wuyung mp3
Campursari Sangga Buana - Langgam Wuyung 1 mp3
Campursari Sangga Buana Pake Tole Voc Sundari Agus Gecul mp3
Sangga Buana Campursari. Bondet Rinenggo. mp3
Gending Jawa 2014 Campursari Sanggabuana Sinom Ijo Ijo Pl Br Jawa Mp3
Sambel Kemangi Campursari Sangga Buana Mp3
Langgam Pamuji Ririt Rengganis Campursari Sangga Buana 2011 Mp3
Lawak Lucusangga Buana Campursari Lgm Ngimpi Mp3
Tali Kotang Campursari Sangga Buana Mp3
Perawan Kalimantan Campursari Sangga Buana Mp3
Campursari Sangga Buana Kayungyun2 Mp3
Sangga Buana Campursari Palaran Kangen Mp3
Campur Sari Sangga Buana Mp3
Dangdut Versi Campursari Sangga Buana Buka Sitik Jos Mp3
Campursari Sanggabuana Bb Brunei - Boyolali Pepeling Mp3
Sangga Buana Campursari Kijing Miring Mp3
Budaya Jawa Kaloka Koor Campursari Sangga Buana 2011 Mp3
Sangga Buana Campursari Mat - Matan Sri Huning Mp3
Campursari Sangga Buana - Buto Cakil Original Live Show Mp3
Campursari Mekar Asri Janda Baru Versi Koplo Campursari Jawa Mp3
Campursari Langgam Jawa Sangga Buana Terbaru Mp3
Dadi Ati Mp3
Lawak Lucu Sangga Buana Bersama Gepeng By Wahyu Mp3


text:
Transformers
Transformers mangrupakeun salahsahiji carita fiksi ciptaan Hasbro. Carita utamana nyaeta perang antara dua ras robot, Autobots sareng Decepticons. Asal maranehna ti planet Cybertron, anu saterasna nyasar ka Bumi. Sadaya robot Transformers tiasa robih janten beragam barang sapertos mobil, alat-alat rumah tangga, sareng peralatan militer. Mottona nyaeta: More Than Meets the Eye sareng Robots in Disguise. Sadaya seri sareng waralaba Transformers nu aya ayeuna mangrupakeun sekuel tina versi asli taun 1984.
Daptar eusi
Generasi 1 (1984-1992)[édit | sunting sumber]
Aslina, Transformers mangrupakeun seri cocooan Jepang taun 1970-an, anu namina Microman jeung Diaclone. Hasbro teras meser eta hak cipta kaduana, teras dijual deui ka Takara ti Jepang. Konsep utama G1 nyaeta pertarungan abadi Autobots nu dipimpin Optimus Prime ngalawan Megatron ti Decepticons. Mimitinamah sadayana perang di Cybertron, tapi ku sabab di Cybertron tos ancur, para Autobots ngalih ka Bumi, di pengkereuna Decepticons nuturkeun sambil teras neangan kasempatan jang ngancurkeun Autobots
Basis utama serial Transformers G1 seseurna tina komik terbitan Marvel. Perbedaanna alit pisan antara komik jeung serial TV. Contona di komik Shockwave teh pamimpin Decepticons, tapi di serial TV, anjeunna janten anak buah Megatron anu loyal. Teras Dinobot dina versi TV kaasup sub grup Autobots, tapi dina komik maranehna independen. Lainna, Optimus Prime ceuk versi komik mah diciptakeun tina Creation Matrix, tapi dina versi TV, nu nyiptakeun Optimus Prime teh ternyata Alpha Trion.
Taun 1986, ku kasuksesan tina serial TV Transformers, pihak Hasbro teras ngarilis film anu judulna The Transformers: The Movie. Dina pilem ieu, Matrix anu aya di Optimus Prime ngalih ka Ultra Magnus, teras dicaritakeun, Optimus Prime teh pupus. Matrix anu aya di Ultra Magnus sempat direbut ku Galvatron, teras robot ngora anu namina Hot Rod ngawanikeun diri ngalawan Galvatron jang ngarebut deui Matrix. Anjeunna berhasil, teras eta Matrix teh dianggo, ngarobih Hot Rod janten Rodimus Prime.
Taun 1987, pihak Takara Jepang nyobian ngadamel serial baru, ku sabab di versi Amerika serial TV na seep episodena. Di Jepang, nami serial anu baru teh nyaeta Transformers: The Headmasters, diteraskeun ku sekuelna nu berjudul Transformers: Super-God Masterforce, Transformers: Victory, sareng Transformers: Zone. Di Amerika, sanajan serial TV na tos tamat, pihak Marvel tetep neraskeun carita dina bentuk komik.
Di Indonesia, serial TV Transformers G1 mimiti abus taun 1995, diputer di RCTI. Teras di sasih November 2007, serial ieu diputer ulang di ANTV sampai Agustus 2008.
Generasi 2 (1992-1995)[édit | sunting sumber]
Versi anu ieu mangrupakeun carita terasan ti G1. Mimiti dirilis taun 1993 dengan jumlah buku komik anu mencapai 12 edisi. Di Inggris, anu rada benten jalan caritana jeung di Amerika, buku komik anu terbit jumlahna lima edisi.
Beast Wars/Machines (1996-2001)[édit | sunting sumber]
Versi anu ieu, rada benten jeung diragukeun katerkaitanna jeung versi G1, dirilis taun 1996. Ayeuna anu janten bahan carita nyaeta dua grup laluhur Autobots sareng Decepticons. Laluhur Autobots namina Maximals, dipimpin ku Optimus Primal. Samentara laluhur Decepticons namina Predacons, dipimpin ku Megatron.
Model parobihan robot nu aya di versi ieu seseurna jaranten binatang purba. Ceuk dua pengarang carita utamana, Bob Forward sareng Larry DiTillio, carita Beast Wars sabenerna mah masih aya kaitan jeung versi G1. Sabab dina versi serial G1, Autobots jeung Decepticons dongkap ka Bumi opat juta tahun sateuacan taun 1984.
Di Indonesia, serial TV na mimiti diputer taun 1999 di stasiun TV SCTV, tapi ayeuna serial ieu teu acan pernah diputer ulang deui.
Robots in Disguise (2000-2002)[édit | sunting sumber]
Kali pertama ieu, serial TV Transformers dijieun ku pihak Jepang anu saterasna diimpor ka Amerika Serikat. Jumlah episodena aya 39. Jalan caritana ngisahkeun Megatron anu nyiptakeun Decepticons keur ngabantuan Predacons. Saleuwihna, carita dina Robots in Disguise masih neraskeun tina Beast Wars. Optimus Prime muncul deui dina ieu serial, ngabantuan Optimus Primal.
Unicron Trilogy (2002-2006)[édit | sunting sumber]
Tilu serial TV anu anyar, nu dikarang ku Aaron Archer, dirilis antara taun 2002 nepi ka taun 2006. Tilu serial eta teh masing-masing judulna nyaeta, Transformers: Armada, Transformers: Energon, sareng Transformers: Cybertron. Serial TV anu tilu etateh minangkanamah bagian tina kerjasama antara Hasbro Amerika sareng Takara Jepang.
Transformers: Armada jalan caritana ngisahkeun perang Autobots lawan Decepticons anu nyeret ras minoritas nu namina Mini-Con abus kana peperangan. Teras dina Transformers: Energon jalan caritana masih neraskeun perang Autobots lawan Decepticons nu ditambihan ku abusna anggota-anggota Mini-Con ka Autobots atanapi Decepticons. Atuh dina Transformers: Cybertron, anu gambar animasi robotna tos nganggo animasi CGI, jalan caritana ngisahkeun usaha Megatron ngawasai dunya, nu akhirna gagal ku sabab Autobots, Decepticons, sareng Mini-Con kerjasama ngeureunkeun usaha Megatron.
Franchise film (2007-…)[édit | sunting sumber]
Pertengahan 2007, Transformers diangkat kana layar lebar jang kadua kalina. Tapi dina nu versi ieu, sanes film animasi deui, tetapi digentoskeun ku perpaduan antara jalmi nyata sareng animasi komputer. Salajengnamah carita dina versi film masih sami jeung dina versi-versi sateuacanna, nyaeta perang Autobots versus Decepticons.
Di 2009 engke, film sekuel Transformers 2007 bakal dirilis, judulna Transformers: Revenge of the Fallen.
Transformers: Animated (2008-…)[édit | sunting sumber]
Sadinten saatos Natal, tepatna tanggal 26 Desember 2007, channel TV kartun, Cartoon Network, ngamimitian nyiarkeun versi anyar tina waralaba Transformers. Judul anu ayeuna namina Transformers: Animated. Jalan caritana ngagabungkeun unsur ti Transformers G1 sareng Transformers film versi 2007. Di Indonesia, serial TV ieu mulai asup tanggal 2 Juli 2008, disiarkeun di RCTI. Teras tanggal 8 Oktober 2008 serial ieu ngalih ka GlobalTV.
Media promosi[édit | sunting sumber]
Toyline[édit | sunting sumber]
- Transformers: Generation 1
- Transformers: Generation 2
- Transformers: Beast Wars
- Transformers: Machine Wars
- Transformers: Beast Machine
- Transformers: Robots in Disguise
- Transformers: Armada
- Transformers: Universe
- Transformers: Robot Masters
- Transformers: Energon
- Transformers: Alternators
- Transformers:Cybertron
- Transformers: Titanium
- Transformers: Classic
- Transformers: BotCon
- Transformers: The Movie Toy 2007
- Star Wars Transformers
CD Audio[édit | sunting sumber]
- Transformers: The Movie Soundtrack (1986)
- Transformers: Theme Song Collection (2003)
- Transformers: History of Music 1984-2000 (2004)
- Transformers: The Album (2007)
- Transformers: Song Universe (2007)
- Transformers: The Score (2007)
Video game[édit | sunting sumber]
- The Transformers (1986)
- Transformers: Battle to Save the Earth (1986)
- Transformers: Convoy no Nazo (1986)
- Transformers: The Headmasters(1987)
- Transformers: Beast Wars (1997)
- Transformers: 2003 edition (2003)
- Transformers: 2004 edition (2004)
- Transformers: The Game (2007)
- Transformers: Animated (2007)
- Transformers: Revenge of the Fallen (2009)


text:
Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas
Surat Al Buruj ( basa Arab: البروج) nyaéta surat ka 85 dina Al Qur'an. Surat ieu kagolongkeun kana surat makiyyah anu diwangun ku 22 ayat. Dingaranan Al Buruuj anu hartina rasi béntang dicokot tina kecap al buruuj anu aya dina ayat kahiji surat ieu.
Sikap sarta tindakan-tindakan jalma-jalma
kafir ka jalma-jalma anu milu seruan para rosul; Bukti-bukti kakawasaan sarta kaésaan
Alloh; Isarat ti Alloh yén jalma-jalma kafir
Mekkah baris ditimpa azab sakumaha kaum Fir'aun sarta Tsamud geus ditimpa azab; Jaminan Alloh kana kamurnian Al Quran.
Ayat ka
Tulisan Arab
Tarjamah basa Sunda
1.
وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلۡبُرُوجِ Demi langit nu ngabogaan rasi béntang.
2.
وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡمَوۡعُودِ Jeung poé nu dijangjikeun.
3.
وَشَاهِدٍ۬ وَمَشۡہُودٍ۬ Jeung nu nyaksian jeung nu disaksian.
4.
وَشَاهِدٍ۬ وَمَشۡہُودٍ۬ Cilaka jelema nu nyieun kamalir.
5.
ٱلنَّارِ ذَاتِ ٱلۡوَقُودِ (Kamalir) seuneu nu hurung ngéntab-ngéntab.
6.
إِذۡ هُمۡ عَلَيۡہَا قُعُودٌ۬ Nalika maranéhna dariuk sakurilingeunana.
7.
وَهُمۡ عَلَىٰ مَا يَفۡعَلُونَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ شُہُودٌ۬ Jeung maranéhna jadi saksi kana saniskara nu dilimpahkeunana ka kaom muminin.
8.
وَمَا نَقَمُواْ مِنۡہُمۡ إِلَّآ أَن يُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ Jeung maranéhna henteu nyiksa (muminin) ti antara maranéhna, anging pedah maranéhna ariman ka Alloh Nu Gagah, Nu Maha Pinuji.
9.
ٱلَّذِى لَهُ ۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىۡءٍ۬ شَہِيدٌ Nu kagungan karajaan langit jeung bumi, jeung Alloh kana sagala perkara ogé nyakséni.
10.
إِنَّ ٱلَّذِينَ فَتَنُواْ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَتُوبُواْ فَلَهُمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمۡ عَذَابُ ٱلۡحَرِيقِ Saéstuna jalma-jalma nu mitenah ka muminin jeung muminat, sarta maranéhna teu tarobat, nya pikeun maranéhna siksaan anu ngaduruk.
11.
إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُمۡ جَنَّـٰتٌ۬ تَجۡرِى مِن تَحۡتِہَا ٱلۡأَنۡہَـٰرُۚ ذَٲلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡكَبِيرُ Saenyana jalma-jalma anu ariman turta ngalampahkeun amal soléh, nya pikeun maranéhna sawarga anu di handapna cur-cor walungan, éta téh kaunggulan anu kacida gedéna.
12.
إِنَّ بَطۡشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ Saenyana siksaan Pangéran manéh téh kacida bangetna.
13.
إِنَّهُ ۥ هُوَ يُبۡدِئُ وَيُعِيدُ Saéstuna Anjeunna anu mimiti (ngayugakeun mahluk) jeung anu mulangkeunana deui.
14.
وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلۡوَدُودُ Jeung nya Anjeunna Nu Maha Jembar Hampura, Nu Maha Mikahéman.
15.
ذُو ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡمَجِيدُ Nu kagungan A’rasy, Nu Pinuji.
16.
فَعَّالٌ۬ لِّمَا يُرِيدُ Nya Anjeunna nu midamel sapangersa-Na.
17.
هَلۡ أَتَٮٰكَ حَدِيثُ ٱلۡجُنُودِ Naha geus kawartikeun ka manéh lalakon balatentara.
18.
فِرۡعَوۡنَ وَثَمُودَ Fir’aun jeung Tsamud?
19.
بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِى تَكۡذِيبٍ۬ Tapi jalma-jalma nu kalapir salawasna ingkar.
20.
وَٱللَّهُ مِن وَرَآٮِٕہِم مُّحِيطُۢ Padahal Alloh nalingakeun maranéhna ti tukangeunana.
21.
بَلۡ هُوَ قُرۡءَانٌ۬ مَّجِيدٌ۬ Saéstuna éta téh Qur’an nu agung.
22.
فِى لَوۡحٍ۬ مَّحۡفُوظِۭ Di Lauhil Mahfudh.
Wikisource
mibanda média séjénna nu patali jeung artikel ieu dina kaca
Al-Amin Al-Quran Tarjamah Sunda ku K.H. Qamaruddin Shaleh, C.V. Penerbit Diponegoro, Bandung, 2003.
Al Quran dan Terjemahnya, Departemen agama, C.V. Toha Putra, Semarang, 1971.


text:
Sebaran Poisson
Dina statistik jeung téori probabilitas, sebaran Poisson nyaeta sebaran probabilitas diskrét (dipanggihkeun ku Siméon-Denis Poisson (1781-1840) sarta dipublikasikeun, babarengan jeung teori probabilitas, taun 1838 dina makalahna Recherches sur la probabilité des jugements en matières criminelles et matière civile) dumasar kana variabel acak N nu diitung, diantara nu sejenna, wilangan kajadian diskrit (kadang kala disebut "datang") nu dicokot salila interval time nu panjang dibere. Probabilitas numana kajadian k pasti (k salila natural number kaasup 0, k = 0, 1, 2, ...) nyaeta:
Numana:
- nyaeta dumasar kana logaritma natural ( = 2.71828...),
- nyaeta faktorial of ,
- nyaeta wilangan riil positip, sarua jeung wilangan ekspektasi kajadian nu kajadian salila dina interval waktu. Keur contona, lamun kajadian rata-rata unggal minute, sarta museurkeun kana jumlah kajadian unggal 10 menit, mangka bisa migunakeun model sebaran Poisson ku .
Daptar eusi
Proses Poisson[édit | sunting sumber]
Kadangkala dijadikeun laju, dina hal ieu, wilangan rata-rata kajadian per satuan waktu. Dina kasus eta, lamun Nt ngarupakeun jumlah kajadian samemeh waktu t mangka
sarta waktu tunggu T ti mimiti kajadian ngarupakeun variabel random kontinyu nu mibanda sebaran eksponensial; probability distribution ieu bisa disimpulkeun tina kanyataan yen
Mangsa waktu jadi kalibet, mangka urang mibanda 1-dimensi Poisson process, nu kaasup boh sebaran-Poisson diskrit variabel random nu diitung tina nu datang unggal interval waktu, sarta Erlang-distributed kontinyu waktu tunggu. Mangka Poisson process dimensi-na leuwih luhur ti 1.
Kajadian[édit | sunting sumber]
Sebaran Poisson diwangun dina pakait jeung proses Poisson. Ilahar dipake keur rupa-rupa hal nu pakait jeung diskrit alami (saperti hiji kajadian bisa aya dina 0, 1, 2, 3, ... kali salila periode waktu atawa daerah nu geus ditangtukeun) iraha wae kamungkinan eta kajadian bakal aya ngarupakeun hal anu konstan dina waktu atawa ruang. Contona nyaeta :
- Lobana nuclei nu teu stabil, nyaeta "meluruh" dina sawatara waktu nu geus ditangtukeun tina material radioaktif.
- Lobana mobil nu ngaliwat kana hiji titik nu geus ditangtungkeun dina sawatara waktu nu geus ditangtukeun oge.
- Lobana kasalahan ngeja sekretaris waktu ngetik salembar kertas.
- Lobana narima telpon dina sapoe.
- Lilana waktu web server nu noong unggal menit.
- Keur gampangna, lobana editan per jam nu kacatet dina kaca Wikipedia's Parobahan Kiwari nuturkeun distribusi Poisson.
- Lobana roadkill nu kapanggih unggal satuan panjang di jalan.
- Lobana mutation DNA sanggeus kajadian radiasi.
- Lobana tangkal pinus unggal kilometer persegi di leuweung campuran.
- Lobana bentang nu ayana dia volume ruang.
- Lobana tangtara nu palastra ku horse-kicks unggal taun dina pasukan berkuda Prussia (contonu kawentar dina buku Ladislaus Josephovich Bortkiewicz (1868-1931)).
- Lobana bom nu ragrag unggal mil pasagi di London salila Jerman nyerang waktu ahir Perang Dunya Kadua.
How does this distribution arise? -- The limit theorem[édit | sunting sumber]
Sebaran binomial mibanda parameter n sarta λ/n, dina hal ieu, sebaran probabiliti tina jumlah sukses dina n percobaan, mibanda probabiliti λ/n tina sukses dina unggal percobaan, ngadeukeutan sebaran Poisson mibanda nilai ekspektasi λ salaku n ngadeukeutan tak hingga.
Here are the details. First, recall from calculus that
Let p = λ/n. Then we have
As n approaches ∞, the expression over the first of the four approaches 1; the expression over the second underbrace remains constant since "n" does not appear in it at all; the expression over the third underbrace approaches e−λ; and the one over the fourth underbrace approaches 1.
Consequently the limit is
Pasipatan[édit | sunting sumber]
Nilai ekspektasi variabel random nu kasebar Poisson sarua jeung λ sarta ngarupakeun varian-na. The higher moments of the Poisson distribution are Touchard polynomials in λ, whose coefficients have a combinatorial meaning.
The most likely value ("mode") of a Poisson distributed random variable is equal to the largest integer ≤ λ, which is also written as floor(λ).
If λ is big enough (λ > 1000 say), then the normal distribution with mean λ and standard deviation √ λ is an excellent approximation to the Poisson distribution. If λ > about 10, then the normal distribution is a good approximation if an appropriate continuity correction is done, i.e., P(X ≤ x), where (lower-case) x is a non-negative integer, is replaced by P(X ≤ x + 0.5).
If N and M are two independent random variables, both following a Poisson distribution with parameters λ and u, respectively, then N + M follows a Poisson distribution with parameter λ + u.
The moment-generating function of the Poisson distribution with expected value λ is
All of the cumulants of the Poisson distribution are equal to the expected value λ. The nth factorial moment of the Poisson distribution is λn.
The Poisson distributions are infinitely divisible probability distributions.
The "law of small numbers"[édit | sunting sumber]
The word law is sometimes used as a synonym of probability distribution, and convergence in law means convergence in distribution. Accordingly, the Poisson distribution is sometimes called the law of small numbers because it is the probability distribution of the number of occurrences of an event that happens rarely but has very many opportunities to happen. The Law of Small Numbers is a book by Ladislaus Bortkiewicz about the Poisson distribution, published in 1898. Some historians of mathematics have argued that the Poisson distribution should have been called the Bortkiewicz distribution.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
- Sebaran Poisson campuran
- Prosés Poisson
- Sebaran Erlang nu ngajelaskeun waktu tunggu salila kajadian n geus kajadian. Keur temporally sebaran kajadian, sebaran Poisson ngarupakeun sebaran probabiliti wilangan kajadian nu bakal kajadian dina waktu nu ditangtukeun, sebaran Erlang nyaeta sebaran probabiliti antara waktu salila kajadian nu ka-n.


text:
Order statistik
Dina statistik, order statistik ka-n tina sampel saruna jeung nilai sampel ka-n pangleutikna.
Contona, lamun nilai sampe nyaeta:
- 6, 9, 3, 8
mangka order statistik kadua nyaeta:
- x(2) = 6.
Order statistik kahiji (atawa order statistik pangleutikna) salawasna minimum tina sampel. Keur ukuran sampel n, order statistik ka-n (atawa order statistik panggedena) nyaeta maximum.
Dina notasi konvensional, ditulis:
- x1 = 6
- x2 = 9
- x3 = 3
- x4 = 8
teu make kurung() dina subscripts, dumasar kana urutan data nu dikumpulkeun, sarta:
- x(1) = 3
- x(2) = 6
- x(3) = 8
- x(4) = 9
make kurung () dina subscripts, dumasar kana order statistik, dina hal ieu, data disusun dumasar kana naekna order.
Beda jeung quantiles....


text:
Pajangjian Rawalpindi
Pajangjian Rawalpindi (ditandantanganan dina 8 Agustus 1919 jeung dirévisi 22 Nopémber 1921) nyaéta hiji gencatan pakarang nu dijieun antawis Britania Raya jeung Apganistan nalika Perang Anglo-Apgan Katilu.[1] Dina dokumén nu ambigu kumaha kitu, Britania Raya ngakuan kamerdikaan Apganistan, nyatujuan yén kakaisaran India Britania moal bakal ngalega ngaliwatan Sela Khyber, jeung ngeureunkeun subsidi Britania ka Apganistan. Pajangjian Rawalpindi dirayakeun dina Poé Kamerdikaan Apgan, 19 Agustus salaku bagian ti Papaséaan Raya antawis Rusia jeung Britania nu nyieun Apganistan hiji zona panyangga antawis pihak-pihak maranéhna. Amandemén jeung panglegaan nu dinégosiasikeun dina 1921 kadang kawanoh Pajangjian Anglo–Apgan 1921.[2]
Tingali ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ Perang Apgan Katilu
- ↑ L. W. Adamec. "The Anglo-Afghan Treaty of 1921: the outcome of peace negotiations following the Third Anglo-Afghan War." Encyclopædia Iranica. 15 Désémber 1985. Ditarima 15 April 2010.


text:
Mangpaat Tangkal Kawung
Ngeunaan tangkal kawung, teu leupas tina mangpaat éta tangkal dina kahirupan. Mangpaat anu gedé pikeun kahirupan téh nyaéta mangpaat dina hal dijadikeun pangupa jiwa: bisa dijadikeun sumber napakah. Ieu téh hartina tangkal kawung bisa dimangpaatkeun pikeun ngahasilkeun duit jeungeun bekel kahirupan. Sakumaha anu disebutkeun dina tulisan saméméhna, (ampir) sakabéhna tangkal kawung téh bisa dimangpaatkeun, ti mimiti puhu tangkal nepikeun ka tungtung daun. Jadi tangkal kawung téh loba pisan mangpaatna.
Salian ti mangpaat pikeun sumber napakah, tangkal kawung ogé bisa nyuburkeun taneuh di sakurilingeunana. Taneuh di handapeun tangkal kawung mah biasana osok tiis baseuh. Teu anéh lamun aya kebon anu dipinuhan ku tangkal kawung, karasana téh osok tiis.
Mangpaat tangkal kawung lamun ditilik tina widang ékonomi jeung widang séjénna, nyaéta:
- Tangkal kawung bisa dijadikeun sumber gula beureum. Gula beureum tina tangkal kawung mah kacida kareueutna dibandingkeun reujeung gula tina tangkal kalapa.
- Tangkalna bisa dijual pikeun dijieun aci.
- Injukna bisa dijual ka tukang nyieunan sapu injuk.
- Carulukna bisa dijieun cangkaléng.
- Langarina bisa dijieun parab domba.
- Nyerena bisa dijieun sapu nyéré.
- Sarérang kawungna bisa dijieun obat éwateun.
- Daun kawung anu ngora bisa dijieun ududeun nyaéta udud daun kawung.
- Daunna bisa dijieun hateup saung.
- Tangkal anu ngorana bisa dijieun humut.
- Ruyungna (tangkal kawung anu teuas) bisa dipaké pikeun pérah pakarang.
Sedengkeun mangpaat pikeun barudak mah nyaéta:
- Dahanna bisa dijieun momobilan.
- Popotongan tangkal kawung anu dituar tapi teu dimangpaatkeun osok jadi tempat jaradina tunggeu. Tunggeu ook dipaké hareureuy ku barudak.
- Langarina osok dipaké babalédogan maké nyéré. Babalédogan pajauh-jauh atawa pakeuna-keuna kana hiji hal.
Baca oge:
Posted on 24 Nopémber 2010, in Tutuwuhan and tagged aci, gula beureum, kawung, mangpaat, sumber napakah, tangkal. Bookmark the permalink. Tunda talatah.


text:
Phil Collins
Philip David Charles Collins atawa anu leuwih kasohor Phil Collins nya éta musisi pop/ rock, penulis lagu, aktor asal Inggris anu lahir tanggal 20 Januari 1951 di London, Inggris[1][2]. Phil Collins anu kungsi meunangkeun Grammy Awards ieu kasohor dina taun 80an, malah mah kungsi jadi vokalis grup musik Genesis[1]. Debut karir Phil Collins dimulai jadi drummer dina grup musik Flaming Youth, tuluy jadi vokalis utama Genesis (1976), tapi dina taun 1996, Collins leuwih milih karir solo[1][2].
Phul nikah jeung Andrea Bertorelli, wanoja teureuh Kanada[1]. Tina ieu hubungan, Phil boga anak ngaranna Simon Collins[1]. Phil COllins cerai jeung Andrea dina taun 1980, tuluy manéhna nikah deui jeung Jill Travelman (1984-1996), tina ieu hubungan Phil boga anak anu dingaranan Lily Collins[1]. Taun 1999, Phil nikah deui jeung Orianne Cevey tuluy nganjrek di Swiss, tapi cerai dina tanggal 16 Maret 2006, tina ieu hubungan Collins boga 2 anak, Nicholas jeung Matthew[1]. Lagu-laguna au kasohor nya éta In the Air Tonight, Sussudio, Another Day in Paradise sedengkeun jeung Genesis mah anu kasohor téh nya éta lagu Follow You, Follow Me[1]. Phil Collins meunangkeun tujuh 'Grammy Awards, Academy Award, jeung 2 Golden Globe[2].


text:
Vaksin
Vaksin nyaéta préparasi nu dipaké pikeun ngaronjatkeun imunitas kana hiji kasakit inféksi. Istilah ieu diturunkeun tina istilah cacar sapina Edward Jenner ("vacca" téh basa Latin nu hartina sapi), nu mun disuntikkeun ka manusa bakal ngajaga manusa tina kasakit cacar. Vaksin téh dumasar kana konsép variolasi nu asalna ti Cina, nyaéta prakprakan népakeun cacar anu watekna lemah. Jenner sadar yén para wanoja anu ngolah susu sapi (jaman baheula di kulon biasana wanoja anu disebut milkmaid) anu katépaan cacar sapi, henteu kabancén ku cacar.
Rujukan[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Vaccines and Antisera di Open Directory Project
- "Immunization". MedlinePlus. U.S. National Library of Medicine. 27 Désémber 2007. Diakses pada Éror: titimangsa teu valid.
- VIOLIN: Vaccine Investigation and Online Information Network


text:
Éfék fotolistrik
Éfék fotolistrik nyaéta fénomena éléktronik kuantum dimana éléktron dipancarkeun ti hiji pabeungeutan barang (biasana logam) satutasna nyerep énergi ti radiasi éléktromagnétik saperti sinar-x. Istilah kuna pikeun éfék fotolistrik nyaéta éfék Hertz (anu ayeuna henteu dipaké deui).
Daptar eusi
Manggala[édit | sunting sumber]
Euweuh éléktron anu dileupaskeun ku radiasi di sahandapeun frékuénsi ambang, alatan éléktron henteu boga énergi anu mahi keur nungkulan iketan atom. Eléktron anu dipancarkeun biasana disebut fotoéléktron dina réa buku pangajaran.
Éfék fotolistrik réa ngabantu dina ngajelaskeun dualisme gelombang-partikel, di mana sistem fisika (kawas foton dina kasus ieu) bisa némbongkeun dua sipat sarta laku saperti-gelombang sarta saperti-partikel, hiji konsép anu réa dipaké ku panyipta mékanika kuantum. Éfék fotolistrik dijelaskeun sacara matematika ku Albert Einstein anu ngajembarkeun kuanta anu dimekarkeun ku Max Planck.
Hukum émisi fotolistrik:
- Pikeun logam sarta radiasi nu tangtu, jumlah fotoéléktro anu dikaluarkeun babanding lempeng jeung inténsitas cahaya anu dipaké.
- Pikeun logam nu tangtu, aya frékuénsi minimum radiasi; di handapeun frékuénsi ieu fotoéléktron henteu bisa dipancarkan.
- Di luhureun frékuénsi kasebut, énergi kinétik anu dipancarkan fotoéléktron henteu gumantung kana inténsitas cahaya, tapi gumantung kana frékuénsi cahaya.
- Béda waktu antara radiasi jeung pamancaran fotoéléktron pohara leutikna, kurang ti 10-9 detik.
Sajarah[édit | sunting sumber]
J.J. Thomson: Elektron[édit | sunting sumber]
Dina taun 1899, Joseph John Thomson nalungtik cahaya ultraviolét dina bungbung sinar katoda. Dipangaruhan ku gawé James Clerk Maxwell, Thomson nyindekkeun yén sinar katoda diwangun ku partikel-partikel nu boga muatan négatif, anu ku manéhna disebut corpuscles (kadieunakeun disebut "éléktron"). Dina panalungtikan kasebut, Thomson nempatkeun pelat logam (nyaéta, katoda) dina bungbung hapa, sarta nyinaran ku radiasi frékuénsi luhur.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Photoelectric efect ti Wikipedia basa Inggris.


text:
“Wah, moal kaduga yeuh mawana, “ pikir Si Kabayan téh. Tuluy wé nangka téh ku Si Kabayan dipalidkeun ka walungan. Jung waé balik ti heula, da geus kolot ieuh!” ceuk Si Kabayan téh nyarita ka nangka.
Barang tepi ka imah, Si Kabayan ditanya ku mitohana.
“Kabayan, meunang ngala nangka téh?”
“Komo wé meunang mah, nya gedé nya kolot,” témbal Si Kabayan.
“Mana atuh ayeuna nangkana?” Mitohana nanya.
“Har, naha can datang kitu? Apan tadi téh dipalidkeun dititah balik ti heula, ceuk Si Kabayan téh.
“Ari manéh, na mana bodo-bodo teuing. Moal enya nangka bisa balik sorangan!” Mitoha Si Kabayan keuheuleun pisan.
“Wah nu bodo mah nangkana, kolot-kolot teu nyaho jalan balik,” ceuk Si Kabayan bari ngaléos.


text:
Haji Abdul Malik Karim Amrullah
Haji Abdul Malik Karim Amrullah atawa anu leuwih dikenal HAMKA, (gumelar ping 17 Pébruari 1908, di Maninjau, Sumatera Barat - Maot di Jakarta ping 24 Juli 1981 dina umur 73 taun) nya éta Sastrawan Indonesia, Ulama, jeung Aktivis Politik.[1] Anjeunna di béré sebatan Buya, nya éta sebatan pikeun urang Minangkabau nu asalna tina kecap Abi, atawa Abu dina basa Arab nu hartina bapa, atawa jelma anu dipikahormat.[1] Bapana nya éta Syéh Abdul Karim bin Amrullah, anu mangrupakeun tokoh gerakan Islam di Minangkabau, sabalikna ti Mekah taun 1906.[1]
Kasang Tukang[édit | sunting sumber]
HAMKA meunang pendidikan rendah di Sakola Dasar Maninjau nepi ka kelas 2.[2] Nalika HAMKA 10 taun, bapana ngadegkeun Sumatera Thawalib di Padang Panjang.[2] Didinya HAMKA diajar agama jeung neuleuman basa Arab.[2]
HAMKA mimitina gawé sabagé guru agama dina taun 1927 di Perkebunan Tebing Tinggi, Médan ogé di Padang panjang dina taun 1929.[2] HAMKA dilantik jadi dosén di Universitas Islam, Jakarta jeung Universitas Muhammadiyah, Padang Panjang ti taun 1957 nepi taun 1958.[2] Sabada éta, anjeunna diangkat jadi Réktor Paguron luhur Islam, Jakarta jeung Profésor Universitas Mustopo, Jakarta.[2]