text:
Kromosom Y
Kromosom Y nyaéta kromosom panangtu kelamin di kalolobaan mamalia, kaasup manusa. Ieu kromosom diwangun ku 60 juta pasang basa, nu di antarana aya gén SRY nu ngahirupkeun tumuwuhna téstis.
Mamalian lolobana boga sapasang kromosom kelamin dina unggal sélna (najan aya platipus anu boga lima pasang). Nu jalu boga hiji kromosom Y jeung hiji kromosom X, sedengkeun nu bikang boga dua kromosom X wungkul. Lian ti gén SRY, dina kromosom Y ieu aya gén-gén lianna anu dipikabutuh pikeun produksi spérma anu normal.
Aya ogé anu cacad, misalna lalaki anu boga dua kromosom X jeung hiji kromosom Y ("XXY", baca sindrom Klinefelter) atawa hiji kromosom X jeung dua kromosom Y (baca sindrom XYY). Aya deui wanoja nu boag tilu kromosom X atawa hiji kromosom X (tanpa Y, "X0", baca sindrom Turner). Aya/euweuhna kromosom Y mangrupa salah sahiji uji pikeun nangtukeun jenis kelamin.
Daptar eusi
Asal-usul jeung évolusi[édit | édit sumber]
Saméméh kromosom Y[édit | édit sumber]
Vertebrata éktotermik loba nu teu boga kromosom kelamin, sarta ayana ditangtukeun ku lingkungan, lain genetik. Misalna baé réptil, kelamin gumantung kana suhu inkubasi mangsa disileungleuman; nu séjénna malah hérmaprodit (boga gamét jalu jeung bikang dina jero awakna).
Asal-usul[édit | édit sumber]
Numutkeun téori évolusi, kromosom X jeung Y mimiti misah tina sapasang kromosom idéntik kira-kira 300 juta taun kaliwat[1], nu disebut autosom. Nalika éta mamalia karuhun ngahasilkeun variasi alél dina 'lokus kelamin' (sex locus), mangka éta organisme jadi jalu[2]. Kromosom nu mawa ieu alél robah jadi kromosom Y, sedengkeun pasangan anu séjénna robah jadi kromosom X. Salajengna, gén-gén anu mangpaat pikeun jalu sarta bahya atawa teu guna pikeun bikang mekar dina kromosom Y atawa pindah ka kromosom Y dina prosés translokasi[3].
Inhibisi rékombinasi[édit | édit sumber]
Gén-gén dina kromosom Y dijaga tina rékombinasi jeung kromosom X; 95% kromosom Y manusa teu bisa rékombinasi. Gén-gén anu penting pikeun jalu ngagunduk deukeut gén-gén panangtu kelamin, sarta neken (suprési) rékombinasi dina ieu bagian[2], sabab rékombinasi antara kromosom X jeung Y kabuktian bahya - ngahasilkeun jalu tanpa gén-gén penting nu saméméhna aya dina kromosom X jeung bikang anu euyeub ku gén-gén teu penting atawa malah bahya nu saméméhna aya di kromosom Y.
Kromosom Y manusa[édit | édit sumber]
Kromosom Y manusa diwangun ku 58 juta pasang basa (kira 0,38% tina total DNA dina sél manusa) nu ngandung 86 gén[4] nu nyandi ukur 23 protéin anu béda. Trait anu diturunkeun ngaliwatan kromosom Y disebut holandric traits.
Kromosom Y manusa teu bisa ngalaman rékombinasi jeung kromosom X, iwal bagian leutik pseudoautosomal dina telomér (nu ngawengku 5%-an panjang kromosom).
Baca ogé[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Y chromosome. Disalin 27 Oktober 2008.
- ↑ Lahn B, Page D (1999). "Four evolutionary strata on the human X chromosome". Science 286 (5441): 964–7.
- ↑ a b Graves J.A.M. (2006). "Sex chromosome specialization and degeneration in mammals". Cell 124 (5): 901–14.
- ↑ Graves J.A.M., Koina E., Sankovic N. (2006). "How the gene content of human sex chromosomes evolved". Curr Opin Genet Dev 16 (3): 219–24.
- ↑ Salah ngutip: Tag
tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama
Chromosome_Y
- Skaletsky, H.S., et al. (2003) The male-specific region of the human Y chromosome is a mosaic of discrete sequence classes. Nature, 423, 825-837
- Rozen, S., et al. (2003) Abundant gene conversion between arms of palindromes in human and ape Y chromosomes. Nature, 423, 873-876.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Genetic Genealogy: About the use of mtDNA and Y chromosome analysis in ancestry testing
- http://www.ensembl.org/Homo_sapiens/mapview?chr=Y
- http://www.ncbi.nlm.nih.gov/mapview/maps.cgi?taxid=9606&chr=Y
- Human Genome Project Information — Human Chromosome Y Launchpad
- On Topic — The Y Chromosome - From the Whitehéad Institute for Biomedical Reséarch
- Nature — focus on the Y chomosome
- National Human Genome Research Institute (NHGRI) — Use of Novel Mechanism Preserves Y Chromosome Genes
- Ysearch.org - Public Y-DNA database
- Y Chromosome Consortium (YCC)


c: text/html

text:
Winnie the pooh
Winnie the Pooh biasana disingget jadi Pooh Bear atawa Edward Bear nya éta karakter fiksi baruang beunang A.A Milne.[1] Buku munggaran ngeunaan baruang ieu medal dina taun 1926 kalawan judul Winnie-the-Pooh.[1] Tuluy buku kaduana dijudulan The House at the Pooh’s Corner nu medal taun 1928.[1]
Buku nu diilustrasi ku E.H Shepard ieu tuluy diadaptasi ku The Walt Disney Company jadi hiji pintonan serial tipi jeung pilem.[2] Di Indonesia sorangan, serial Winnie the Pooh kungsi dipintonkeun dina salasahiji stasion tipi swasta di RCTI.[2]
Asal ngaran Winnie the Pooh[édit | édit sumber]
Ngaran Winnie asalna tina Winnipeg, baruang hideung Kanada nu dipimilik ku salasahiji tantara, Letnan Harry Colebourne.[2] Nalika pasukan Colebourne rék perang di Paris, Colebourne masrahkeun Winnie ka London Zoo.[2] Di ieu kebon binatang, Winnie panggih jeung Christhoper Robin.[2] Saking ku nyaahna ka Winnie, Robin méré ngaran bonékana “Winnie”. [2]
Pilem Winnie the Pooh[édit | édit sumber]
Tanggal 4 Pebruari 1966, pintonan animasi Winnie the Pooh produksi Walt Disney mimiti dipintonkeun.[2] Dina animasi nu dijudulan Winnie the pooh and the Honey Tree ieu, nyaritakeun ngeunaan lalampahan Pooh nalika moro madu.[2] Carita-caritana nu basajan kalawan karakter nu pikageugeuteun ngabalukarkeun Pooh dipikaresep ku barudak leutik.[2]
Tanggal 20 Desember 1968, Walt Disney nyieun deui animasi Pooh kalawan judul Winnie the Pooh and Blustery Day nu dilélér Academy Award tuluy dirilis jadi pilem The Horse in the Gray Flanel Suit.[2]
Salian ti éta, aya ogé pilem-pilem lianna kayaning The Many Adventures of Winnie the Pooh (1977), The Tigger Movie (2000), Piglet’s Big Movie (2003), Pooh’s Heffalump Movie (2005).[2] Pilem nu panganyarna bakal dirilis ku The Walt Disney Company dina taun 2011 kalawan judul Winnie the Pooh.[2]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Qin Shi Huang
Qin Shi Huang (Hanzi: 秦始皇) (Nopémber atawa Désémber taun 260 SM - 10 Séptémber taun 210 SM), dilahirkeun kalayan ngaran Ying Zheng (贏政), ogé katelah Shi Huang Di anu hartina nyaéta Kaisar Kahiji, nyaéta raja ti Nagara Qin ti taun 247 SM nepi ka taun 221 SM, sanggeus ngahijikeun Tiongkok ku cara nalukkeun 6 nagara séjénna, manéhna saterusna ngadegkeun Dinasti Qin sarta ngangkat dirina jadi kaisar ti Tiongkok anu ngahiji - ti taun 221 SM nepi ka taun 210 SM - naék tahta kalayan sebutan Kaisar Kahiji.
Sanggeus ngahijikeun Tiongkok, manéhna jeung perdana menterina Li Si ngaluarkeun sagala rupa parobahan anu ditujukan pikeun nguatkeun persatuan, sarta maranéhanana ngajalankeun loba réformasi dina pamaréntahan, ngahijikeun aksara atawa tulisan baku, pakakas ukur baku sarta ogé neruskeun pangwangunan Tembok Gedé anu geus aya saprak Jaman Nagara-nagara nu Perang. Sanajan ku cara kakawasaan leungeun beusi, Qin Shi Huang masih dianggap ku sajarah Tiongkok nepi ka ayeuna minangka pangadeg Tiongkok mangsa katukang. Persatuan bangsa Tiongkok geus lumangsung leuwih ti dua rébu taun.
Pati[édit | édit sumber]
Kaisar Kahiji pupus waktu ngalakonan ékspédisi ka sakuliah nagri. Lalampahan ieu dipigawé pikeun narik haté rahayat sarta para adipati jeung pangéran ti nagara-nagara anu ditalukkeunana. Di satengahing lalampahan manéhna papanggih deui jeung Xu Fu , saurang anu diparéntah ku manéhna pikeun néangan "ubar kalanggengan" atawa disebut ogé "ubar panjang umur". Pikeun nyingkahan kaambek sang kaisar , Xu Fu nangkis kalayan ngomong yén lalampahan pikeun néangan ubar kasebut pohara hésé alatan ubar kasebut aya di puncak gunung hiji pulo di tengah lautan. Xu Fu boga rencana subaya ti pancén kaisar kasebut kalayan ngomong yén kaisar kudu néwak hiji lauk raksasa heula, tapi kalayan wani kaisar junun manah hiji lauk raksasa sarta Xu Fu kudu nurutkeun pancén kaisar. Sanajan kumaha ogé Xu Fu anu geus ngira yén manéhna moal bisa manggihan ubar kalanggengan sarta lamun manéhna balik teu nangan, mangka kaisar pasti baris maéhan manéhna. Manéhna kalayan gumbira narima pancén ti kaisar kasebut kalayan sarat kaisar milukeun 500 muda-mudi dina lalampahanana pikeun diwadalkeun ka déwa. Tapi Xu Fu balayar tapi henteu kungsi balik. Kira-kira Xu Fu badarat di Jepang.
Kaisar pupus sarta hayangeun anak kahiji nu ngaranna Fusu anu ngagantikeunana. Tapi talatah kaisar kahiji kasebut henteu kungsi katedunan alatan Zhao Gao , kasim kapercayaan sakaligus duta talatah pamungkas kaisar kahiji sakongkol jeung Li Si pikeun ngarobah talatah kaisar kahiji sahingga ngangkat anak ka-26 kaisar kahiji nu ngaranna Huhai ngagantikeun bapana sarta nitah Fusu jeung Jenderal Meng Tian maéhan manéh kalayan tuduhan ngalakonan karaman. Zhao Gao ngalakonan hal ieu alatan manéhna hayang ngabéla kalungguhanana alatan manéhna pan diturunkeun tina jabatanna lamun kanyahoan resep ngalétak bujur sarta korup ku Fusu sedangkan Lisi ku alatan manéhna kungsi mumusuhan jeung Fusu waktu nungkulan masalah élmuwan aliran Konfusius.


text:
Paribasa jeung Babasan Sunda...
Pribahasa sunda. Paribasa téh omongan anu geus tetep
susunanana jeung ngandung harti; piluangeun tawa jadi pituah.
Susunanana geus ditetepkeun ku
nini-moyang. urang. Lamun ku urang dirobah éntép seureuhna, tanwandé hartina
jadi camplang. Babasan téh disusun tina sababaraha kecap
anu ngandung harti injeuman, harti anu teu sarua jeung harti sawajarna.
Contona:
1. Hampang birit.
2. Leutik burih.
3. Pait daging, pahang tulang jst.
Paribasa-paribasa nu ngandung harti ibarat :
1. Adéan ku kuda beureum.
2. Nulungan anjing kadempét.
3. Sakuru-kuru lembu,
saregéng-regéng banténg jst.
Paribasa-paribasa nu ngawangun papatah
1. Ulah beunghar méméh boga!
2. Ulah tiis-tiis jahé!
3. Ulah muragkeun duwegan ti luhur
jst.
Paribasa-paribasa nu ngandung maksud, supaya ulah
nyeri teuing karasana ku batur
1. Ngadeupaan lincar.
2. Héjo tihang.
3. Teu hir, teu walahir, teu kakak,
teu caladi, teu aro-aro acan jst.
Link lengkep di handap ieu kumpulan paribasa jeung babasan sunda. Koleksi sunda ayeuna tos seueur dikantunkeun ku para penulis, mudah-mudahan ieu budaya henteu tumpur.
Artikel Terkait:


text:
Contoh Kalimat Basa loma dan Basa lemes ~bahasa sunda min 10 masing" :D1
Ini adalah Jawaban Tersertifikasi
1. Kuring keur dahar jeung babaturan.
2. Udin keur indit ka pasar meuli hayam.
3. Adi kuring kakara balik ti sakola.
4. Udin keur dahar jeung babaturannana.
5. Kuring keur maca buku di perpustakaan.
6. Udin rek nginjeum buku ka perpustakaan.
7. Adi kuring keur mawa korsi ti ruang tamu.
8. Kuring kakara datang ti pasar.
9. Isuk kuring rek indit ka Bandung.
10. Kuring keur ngobrol jeung babaturan.
Basa Lemes
1. Ibu guru nuju angkat ka sakola.
2. Pun bapa nuju tuang sareng pun biang.
3. Pun biang parantos mulih ti pasar.
4. Simkuring nuju neda sareng rerencangan.
5. Pa Guru nyandak buku ti perpustakaan.
6. Simkuring henteu ngabantun buku dinten ayeuna mah.
7. Udin nuju ngabantun korsi ti ruang tamu.
8. Pun lanceuk nuju nyandak korsi ti ruang tamu.
9. Udin nuju neda goreng hayam sareng kurupuk.
10. Pun adi nembe wangsul ti sakola.


text:
Khulafaur Rasyidin
Khulafaur Rasyidin (Basa Arab: لخلفاء الراشدون) atawa Khalifah Ar-Rasyiddin nyaéta opat urang Khalifah (pamimngpin) kahiji agama Islam anu dipercaya ku umat Islam pikeun neruskeun kapamingpinan Nabi Muhammad sabada anjeunna tilar dunya.[1] Opat urang éta nyaéta sobat deukeut Muhammad nu ka cutat paling deukeut jeung paling dipikawanoh dina ngabela ajaran nu di bawa ku Nabi Muhammad.[1]
Sistem pamilihan khalifah éta beda-beda, ku sabab sahabat nganggap yén teu aya rujukan anu jelas anu ditinggalkeun ku Nabi Muhammad ngeunaan kumaha suksesi kapamingpinan Islam nu bakal lumangsung.[1] Numutkeun penganut paham Syi'ah yakin yén Nabi Muhammad milih Ali bin Abi Tolib, khalifah ka-4 yén Nabi Muhammad hoyong katurunanna anu neruskeun kapamingpinan umat Islam.[1]
Istilah Khulafaur Rasyidin ngarujuk kana opat urang khalifah mimiti, mung sabagéan ulama nganggap yén Khulafaur Rasyidin atawa Khalifah nu meunang petunjukteu kawatesan ku opat urang éta, tapi nyakup kana sakabéh khalifah sabada opat khalifah mimiti anu kahirupanna saluyu jeung Al Qur'an jeung Sunah Nabi.[1]
Sajarah Khalifah - Khulafaur Rasyiddin[édit | édit sumber]
Khalifah nyaéta wakil atawa anu ngagantikeun Nabi Muhammad sabada Nabi Muhammad maot dina urusan nagara jeung agama anu ngalaksanakeun syari'at Islam dina kahirupan nagara.[2] Sajarah khalifah dimimitian dina taun 632 M , sabada Nabi Muhammad maot.[2] Sajarah dikawitan ku opat urang khalifah mimiti, nyaéta Abu Bakar, Umar bin al-Khattab, Utsman bin Affan, jeung Ali bin Abi Tolib. Para khalifah ieu miboga julukan Khulafaur Rasyiddin (khalifah anu meunang petunjuk).[2]


text:
Tari Balèt
Balét mangrupa ngaran salasahiji téhnik tarian. Karya tari nu dikoréografi ngagunakeun ieu téhnik dingaranan tari balét nu ngawengku tari éta sorangan, mime, akting, jeung musik (boh musik orksétra atawa nyanyian). Balét bisa dipintonkeun ku sorangan atawa minangka bagéan tina pagelaran opera. Balét kasohor ku téhnik virtouosna saperti pointe work, grand pas de deux, jeung ngangkat suku. Téhnik balét loba nu mirip jeung téhnik anggar, lantaran duanana mekar dina waktu nu sarua. Salian ti éta, duanana ogé merlukeun téhnik kasaimbangan jeung gerakan nu sarua.
Sajarah Kamekaran[édit | édit sumber]
Kecap balét asalna tina kecap ballo. Istilah ballo mimiti digunakeun ku Domenico da Piacenza (dina De Arte Saltandi et Choreas Ducendi) nepi ka karyana dipikawanoh minangka balleti atawa balli nu tuluy jadi ballet. Istilah ballet sorangan dijieun ku Balthasar de Beaujoyeulx dina Ballet Comique de la Royne (1581) nu mangrupa ballet comique (drama ballet). Dina taun nu sarua, Fabritio Caroso medalkeun Il Ballarino nu mangrupa panduan téhnis ngeunaan prak-prakan tari balét nu ngabalukarkeun Italia jadi puseur utama dina kamekaran tari balét.


text:
Kapulaga
Kapulaga atawa kapol (Amomum cardamomum) salila ieu dipikawanoh minangka samara pikeun asakan sarta ogé leuwih réa dipaké pikeun campuran jajamu. Di sawatara wewengkon kapulaga dipikawanoh kalawan ngaran kapol, palago, karkolaka, sarta nu séjén-séjénna.
Di mancanagara, ngaran pikeun kapulaga ti antarana nyaéta pai thou kou (basa Tionghoa). Urang Yunani ngaranan buah ieu téh cardamomom anu saterusna dilaténkan ku urang Romawi jadi cardamomum. Dina basa Inggris kapulaga disebut cardamom. Sedengkeun dina basa Thai ieu disebut krava, elaichi dina basa Hindi, sarta elakkaai dina basa Tamil.
Daptar eusi
Budidaya[édit | édit sumber]
Kapulaga mimitina kapanggih tumuwuh alamiah di wewengkon Pagunungan Malabar, basisir kulon India. Alatan laku di pasar-pasar di dunya, saterusna réa dipelak di Srilangka, Thailand, sarta Guatemala. Di Indonésia kapulaga mimiti dibudidayakan saprak 1986.
Dina perdagangan saterusna ditawarkeun ogé variétas kapulaga séjén ti pagunungan Mysore (India) anu buah lonjongna leuwih buleud, sarta leuwih dipikaresep alatan leuwih ngeunah. Béda jeung kapulaga Malabar anu turuy kembangna ngarayap, turuy kembang kapulaga Mysore mah tumuwuh ajeg. Ti Srilangka ditawarkeun Elettaria cadamomum var. major minangka Ceylon cardamom. Buahna leuwih rubak sarta gepéng batan kapulaga Malabar, E. cardamomum var. minor. Ti Thailand, saterusna ogé ditawarkeun Siamese cardamom anu masih sawanda jeung kapulaga Indonésia , Amomum cardamomum.
Bentuk fisik[édit | édit sumber]
Tuwuhan kapulaga kagolongkeun kana tuwuhan ubar (herba) sarta tumuwuh ngawangun rungkun, dedeganana kawas tuwuhan jahé, sarta bisa ngahontal jangkung 2-3 méter sarta tumuwuh di leuweung-leuweung anu leubeut kénéh. Kapulaga hirup subur di padataharan nu luhurna 200-1.000 méter luhureun beungeut laut (lbl).
Kapulaga mimitina memang hirup liar, tapi kiwari kapulaga dibudidayakeun minangka pepelakan samara. Tuwuhan nu tangkalna baseuh ieu ngabogaan palapah daun anu ngabuntel tangkalna. PErenah daunna sulang-seling. Kembangna kasusun ku turuyan anu kaluar tina beutina. Buahna ngawangun buleudan endog, buluan, sarta boga warna konéng kulawu. Buahna ngariung dina turuy leutik sarta pondok. Lamun asak, buahna baris peupeus sarta beulah dumasar rohang-rohangna. Dina jerona aya siki anu ngawangun buleud endog manjang.
Buah[édit | édit sumber]
Kapulaga buahan dina umur 3 taun. Buah kapulaga mecenghul tina tangkal burung (palsu) deukeut taneuh, sarta ngareuy babarengan jeung turuyna anu panjangna 1 m, kana taneuh sakurilingna. Sangkan henteu kotor kacéprétan taneuh lamun hujan, patani nu bogana nyelapkeun lambaran plastik minangka dasar di handapeun turuy éta buah.
Buah lonjong sapanjang 1 cm anu eusi tilu éta dipetik lamun geus lintuh, mundel eusina, satengah asak. Warna héjona geus robah jadi héjo ngora. Tadina héjo kolot. Sabot robah warna éta pisan ambeuna seungit pisan.
Di India, buah anu geus digaringkeun, dipeting nurutkeun ukuran sarta warnana. Anu geus konéng jarami geulis, dibungkus minangka buah siap jual; sedengkeun anu tacan, dipucetkan tiheula ku saab walirang. Pangjagaan kualitas ieu pisan anu ngajadikeun India pangékspor kapulaga anu dipikaresep.
Buah anu geus garing jadi kérod, guguratan, eusina 4 - 7 siki leutik nu warnana coklat semu beureum. Rasana rada lada kawas jahé, tapi ambeuna henteu.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu ka luar[édit | édit sumber]
- (id) Artikel di Republika
- (id) Artikel di Intisari


text:
Perang Jinshin
Perang Jinshin (壬申の乱 jinshin no ran?) nyaéta runtuyan perang rebutan kawawasaan di Jepang nu kajadian dina taun 672 sanggeus pupusna Emperor Tenji. Kaisar Tenji tadi nunjuk dulur lalakina, Prince Ō-ama keur gagantina, tapi terus robah pikiran ku nunjuk putrana Prince Ō-tomo.
Hal ieu nyababkan perang sodara rebutan kakawasaan. Kaisar Ō-tomo, nyepeng jabatan kurang ti sataun sanggeus diangkat jadi kaisar. Emangna, Ō-ama ngagantikeun jadi Kaisar salaku Kaisar Temmu.
Rujukan[édit | édit sumber]
- "Jinshin no Ran." (1985). Kodansha Encyclopedia of Japan. Tokyo: Kodansha Ltd.


text:
- LEMBAGA KEBUDAYAAN UNIVERSITAS PASUNDAN
30 Aug 2001 - 12:00 am
Lembaga Kebudayaan Unpas diadegkeun pikeun lengkah ngalaksanakeun garapan salah sahiji misi husu nyaeta:
Nalungtik, miara/ngamumule sarta mekarkeun Budaya Sunda, anu tatapakanana:
- Budaya mangrupa reka cipta rengkak paripolah manusa sagemblengna, cipta, rasa, karya, karsa kaasup palsapah, adat istiadat jeung tata adab anu ngabogaan ajen pikeun nyumpanon kabagjaan lahir jeung batin.
- Budaya teh badana manusa mangrupa anugrah ti nu Maha Kawasa ka mahluk nu bogaan akal, pikiran, budi, rarasaan jeung daya indra liana, pikeun kamekaran, hirupna kabudayaan.
- Manusa salaku mahluk social ngabogaan kawajiban pikeun miara lingkungan social, jeung alam sabudeureuna.
Manusa boga kawajiban pikeun ngawariskeun hasil pagawean anu hade ka entragan anyar.
- Geus mangrupa hiji kawajiban pikeun Bangsa Indonesia nu merdeka pikeun ngaronjatkeun daya upaya kamekaran budaya nu geus dipibanda ciciren hiji bangsa luyu jeung falsafah Pancasila.
- Hiji kanyataan nu jinek (kongkret) yen kabudayaan nasional the diwangun ku anjen-anjen budaya daerah.
- Pangwangunan, kamekaran, jeung ngadegna kabudayaan daerah nu mibanda ajen luhur, tinangtu bakal jadi tatapkan nu pageuh pikeun ngadegna sarta mekarna budaya nasional, eunteungna kapribadian bangsa nu hakiki, sangkan ngawujud
- Bhineka Tunggal Ika dina kahuripan kabudayaan anu tanggoh.
- Kabudayaan Nasional Bangsa Indonesia kudu disusun, dibina dimekarkeun dumasar kana falsafah Pancasila.
- Geus mangrupa hiji tugas unggal paguron luhur pikeun ngabina kamekaran aspek-aspek budaya/elmu pikeun ngaronjatkeun kabudayaan dina raraga ngalaksanakeun Tri Darma Paguron Luhur luyu jeung sipat, kalayan martabat lembaga elmu.
- Universitas Pasundan ngabogaan tugas pikeun mekarkeun, ngaronjatkeun misi, Paguyuban Pasundan salaku pupuhu organisasi dina widang anu luyu jeung tugas paelmuanana.
- Universitas Pasundan luyu jeung fungsina salaku lembaga paguron luhur ngemban pancen misi paguyuban Pasundan dina mekarkeun jeung ngaronjatkeun kabudayaan daerah Sunda (Jawa Barat) khususna dina widang panalungtikan ilmiah, anu diancokeun pikeun hirup huripna kabudayaan Nasional.
- Patali jeung pasualan-pasualan di luhur tadi, Unpas ngadegkeun Lembaga Kabudayaan anu ngabogaan rarancang gawe saperti dadaran di handap ieu.
TUJUAN
Ngaguar, nungtik jeung nalungtik, ngamumule, mekarkeun sarta ngaronjatkeun kabudayaan daerah Sunda/Tatar Sunda hususna, budaya nasional dina umumna, pikeun ngabangun Nasional/Indonesia anu nyoko dina adeg-adeg budaya daerah nu karanggeum ku Bhineka tunggal Ika anu anteb dumasar kana falsafah Pancasila.
Usaha/Tarekah:
- Nungtik jeung nalungtik kabudayaan Sunda/Jawa Barat, anu sumebar kalayan masih keneh hirup jeung mekar turta nu geus ampir leungit tina ulekan kahuripan. Ngaguar deui sesa-sesa anu geus kasidem ku mangsa jeung kaayaan jaman.
- Ngumpulkeun data-data cultural hasil panalungtikan kalayan diguar eusina, anu enas - enasna mibanda ajen luhur pikeun ngarojong ajegna budaya nasional.
- Ngumpulkeun laporan-laporan hasil panlungtikan instansi nu lian pikeun babandingan keur ngahontal kacindekan-kacindekan.
- Medalkeun laporan-laporan panalungtikan lembaga-lembaga nu aya patula-patalina, disebarkeun pikeun kapentingan masyarakat luas/umum.
- Ngayakeun panalungtikan ngeunaan filsafat, adat istiadat (kaasup tatakrama) sejarah, antropologi bahasa jeung sastra sunda anu hasilna pikeun bahan atikan/di lembaga-lembaga atikan atawa saha bae anu merelukeun.
- Ngupayakeun mekarna seni budaya nu jadi identitas, bandana urang sunda saperti seni tari, karawitan gending, seni rakyat modern, seni rakyat transisional kabinangkitan jeung lian ti eta, mangrupa ekspresi daerah Sunda dina kahuripan kabudayaan.
- Ngupayakeun supaya tetep hirup budaya daerah tatar sunda kucara ngayakeun pagelaran, seminar-seminar, simposium-simposium, lawungan ilmiah jeung latihan-latihan.
- Ngupayakeun bareng jeung lembaga-lembaga kabudayaan nu sarupa di urang jeung mancanagara.
- Nyusun dokumentasi, kapustakaan, medalkeun karya-karya ilmiah ngeunaan budaya luyu jeung rarancang gawe lembaga.
- Ngumpulkeun, pendekomentasian karya-karya budaya, dieuyeuban turta disebarkeun pikeun nu merelukeun.
- Ngupayakeun hasil-hasil panalungtikan bisa dipake ciri identitas dianggo misi turta diterapkeun ku Paguyuban Pasundan ngalangkungan Yayasan Pendidikan Tinggi anu nerap dina Tridarma Panguron Luhur.
- Mere artikan ngaliwatan mata Ilmu Budaya Sunda ka para mahasiswa.
STATUS
Lembaga kebudayaan diwangun ku yayasan Pendidikan Tinggi Pasundan anu dipayungan ku Universitas Pasundan jeung fakultas-fakultas.
UDANGAN
Jadi puseur informasi budaya sunda, dina harti anu jembar.
- Budaya mangrupa reka cipta rengkak paripolah manusa sagemblengna, cipta, rasa, karya, karsa kaasup palsapah, adat istiadat jeung tata adab anu ngabogaan ajen pikeun nyumpanon kabagjaan lahir jeung batin.


text:
Aslmkm kang,sim kuring cepi ti jln maleber utara,bd tumaros abi gduh hp nokia 2700c teu tiasa di buka browserna sareng nokia
7310 supernova teu tiasa nyimpen no tlp,di ants pisan walerana,htr nhn sateuacana
Jawab : Uluh karunya teuing, kabina bina pisan eta hape, aya ku teu bisa browser sagala nya?. Anu ngaranna hape sih lamun sok dipake internetan nya kudu siap siap wae ngalaman system software error, ari dunia internet emang paciweuh, pabeulit, recet pinuh ku virus.
Eta virus teu bisa kadetek, teu bisa dicegah, teu beunang dibasmi, teu pandang bulu, rek jendral, rek kopral, rek hapena alus hape butut, hapena murah hape mahal, rek presiden rek pak camat, kabeh rentan ku virus. Ubarna euweuh deui iwal ti di format, instal ulang, di flash atawa di upgrade.
Ciri ciri virus tina internet anu mebes kana hape emang beragam, nyusahkeun, ngalieurkeun......ngadak ngadak teu bisa sms, ngadak ngadak teu bisa nyimpen nomer, teu bisa nge-save photo, ngadak ngadak ngahupus phonebook, ngadak ngadak hape pareum teu pupuguh..pokokna mah lieur kana sirah....hehehe kemajuan teknologi.
10:13:00 PMMore About : PENTING
Bang Jasmin


text:
Ikan Mas Siram Bumbu Tauco
Taaah ieu teh resep favorit keluarga abdi …. Mangga bilih bade di cobi ……
Bahan:
2 ekor Ikan Mas/Gurame (yang sedang) digoreng nepi ka garing
Bumbu:
5 siung B.Bodas dikeprek teras dicincang
5 siung B. Beureum di rajang halus
1 bh Tomat Hejo (beureum ge teu nanaon) disiksik
6 bh Cabe Hejo disiksik serong
15 bh Cabe cengek (utuh weh)
1/2 botol Tauco Cianjur
Kecap Manis sacukupna
Uyah sacukupna (biasana tauco atos asin jadi uyah na pang paneurina upami kirang asin)
Penyedap (optional)
Carana :
Goreng ikan mas/gurame agak kering, sisihkan
Tumis B.Putih dan Merah nepi ka sengit, lebetkeun tauco, cabe hejo seng tomat caian sakeudik, tos asak teras cengek, kecap manis, uyah sareng penyedap.
Siramkan Tauco ka ikan Mas anu tos digoreng tadi tadi ....
Emam sareng Nasi Pulen haneut haneut, ahh yummi
Fifi


text:
Travis Barker
Travis Landon Barker atawa Travis Barker ieu nya éta drummer ti grup musik Blink-182, +44 jeung sababaraha grup musik séjénna[1]. Travis lahir di Fontana, Kalifornia, Amerika Serikat tanggal 14 Nopémber 1975[1][2]. Travis geus nikah 2 kali, Travis nikah jeung Melisa Kennedy dina 22 Séptémber 2001, tapi cerai tanggal 6 Agustus 2002[1]. Travis nukah deui jeung Miss USA 1996, Shanna Moakler, tapi cerai deui sabada 2 taun nikah[1].
Travis Barker geus maén drum ti umur 4 taun kénéh, ieu drum dibéré ku Indungna[2]. Travis diajarkeun maén drum ku Michael Mai, musisi Jazz[2]. Travis diajar rupa-rupa warna musik anu ngabentuk ciri hasTravis nalika maén drum ayeuna[2]. Dina waktu sataun. Travis geus aktip maén drum, lian ti éta, Travis ogé kungsi keurseus maén terompet[1].
Travis gabung jeung Blink-182 nalika Blink-182 tur bareng The Aquabats (grup musikna Travis saacan pindah)[2]. Harita drummer Blink-182, Scott Raynor dikaluarkeun alatan gering, Travis ngajukeun dirina sangkan ngaganti posisi Scott, ieu paménta disatujuan ku Mark jeung Tom sabada ningali kaparigelan Travis nalika manggung bareng jeung Blnk-182[2]. Sabada 7 taun aktip, ahirna Blink-182 dinyatakeun vakum dina Pébruari 2005, terus Travis mulai naratas karirna sorangan[2][1]. Travis mulai nyieun proyék jeung musisi-musisi séjén[1]. Travis jeung Mark ngabentuk +44, terus Travis ngagabung jeung grup musik Expensive Taste[2]. Lian ti éta, Travis ogé ngadegkeun perusahaan Famous Stars and Straps (1999) jeung Lasalle Records (2004), Travis ogé ngadegkeun réstoran Wahoo's Fish Taco di Kalifornia[1].


text:
O (kana)
Dina sistim tulis Jepang, kana お (hiragana) jeung オ (katakana) aya di tempat kalima, antara え jeung か, dina sistim Gojūon (五十音) modern kumpulan kana. Dina Iroha, aya dina urutan ka-27, antara の jeung く. Dina tabel beulah katuhu (diruntuy dumasar kana kolom, ti katuhu ka kenca), お aya dina kolom kahiji (あ行, "kolom A") tur baris kalima (お段, "baris O").
Cara ngeja お/オ ilaharna nyaeta [o]; leuwih pastina nyaeta [o̜ ̞] atawa [ɔ̜ ̝].
Rundayanna[édit | édit sumber]
お jeung オ aslina, ngaliwatan man'yōgana, tina kanji 於.
Bentuk sejen[édit | édit sumber]
Dina ukuran nu leuwih leutik versi kana (ぉ, ォ) dipake keur mora tina basa sejen nu asup kana basa Jepang, saperti フォ (fo).
Gambaran dina sistim tulisan sejen[édit | édit sumber]
- Braille:
- sore alpabet: 「大阪のオ」 ("o dina Osaka")
- Kode Morse: ・-・・・


text:
Abdullah bin Mubarok, salah sawios ulama tabi’in anu kawentar, dina hiji dinten maksad ngalaksanakeun ibadah haji ka Baitulloh Al Harom. Satengahing perjalanan anjeuna pendak hiji istri sepuh nganggo jilbab anu kandel anu kawasna ieu sepuh teh keur bingung. Abdullah bin Mubarok naros “Assalamualaikum wr.” diwaler ku eta sepuh ku ayat al Quran, “Salaamun qoulam mirrobbirrohiim.” (QS Yasin:58). Ngadangu waleran anu teu sabiasana, Abdullah bin Mubarok panasaran hayang langkung uninga saha ieu sepuh teh. Saterasna uplek ngobrol paduduaan. Abd: Kunaon umi aya di ieu tempat, naha anjeun kasasar?” Diwaler ku ayat al Quran ku Umi: “Waman yudllillaahu falaa hadiyalah (mangka sing saha nu disasarkaeu ku Alloh moal aya nu mere pituduh ka manehna).(QS al A’rof:187)” Oh enya si umi teh nuju kasasar. Abd: Umi teh bade mulih kamana?” Umi: Subhaanalladzii asroo bi’abdihii lailam minal masjidil haroomi ila masjidil aqsho (QS al Isro:1), Maha suci Alloh nu parantos ngalaksanakeu perjalanan pikeun hambana ti masjidil haroom ka masji al aqsho.” Tina waleranana umi teh tos zarah ti Baitulloh sarta rek mulang ka Palestin. Abd:”Ti iraha umi kasar di ieu tempat?” Umi: Tsalatsa layaalin sawiyya…(3 peuting kalayan aya dina kaayaan sehat (QS Maryam:10). Abd: Geuning umi teu katingali nyandak tuangeun?” Umi: “Huwa yuth’imuni wa yasqiin (Alloh nu mere tuangeun sarta mantena nu mere inumeun) QS Asy Syuara:78. ” Abd: Lamun anjeun bade, sim kuring nyandak tuangeun.” Umi: Tsumma atimmush shiyama illal laili (Al Baqoroh:87), Maka anggeuskeun puasa nepi ka peuting.” maksadna si umi keur saum. Abd: “Pan ayeuna sanes sasih siam?” Umi: “Faman tahowa’a khoiron fahuwa khoirullohu, (QS Al Baqoroh 184, maksadna nuju saum sunat). Abd: Pan umi teh nuju safar, Alloh masihan rukhsoh meunang buka). Umi: “Wa an tashumu khoirullakum, (QS Al Baqoroh 184, puasa leuwih hade pikeun anjeun). Abd: Tempat ieu teu katingali aya cai, dimana umi wudlu?” Umi: “Fa in lam tajiduu maan fatayamamu sho’idan thoyyiba, (QS An Nisa 43, lamun anjeu teu manggih cai maka tayamum ku kebul nu beresih). Abd: Kunaon umi nyarios teu saperti nu lian, ngawaler ku ayat ayat al Quran?” Umi : “Maa yalfidu min qoulin illa ladaihi roqiibun ‘atiidun, (QS AL Qof:18, taya ucapan nu diucapkeun iwal direkam ku para malaikat rokib jeung atid). Abd: “Saleresna umi teh saha sareng naha aangkatan teu disarengan ku caroge?” Umi: ” Yaa ayyuhalladziina aamanuu laa tas-aluu ‘an syai’in tubda lakum tasukum, (QS Al Maidah : 101, hey jalma jalma nu iman ulah tatanya hal hal anu lamun seug dijelaskeun bakal nyusahkeun anjeun)……
Saterusna dialog/paguneman antara Abdullah bin Mubarok sareng Ummu Ibrahim kapapanjangan, tetep tiap patarosan diwaler ku Ummu Ibrahim ku ayat ayat al Quran. Duanana neraskeun perjalanan ka Palestina, Sabadana mungkas obrolan Abdullah ngahaleuangkeun syair syair, ditegor ku Ummu Ibrahim : “Faqrouu ma tayassaro minal quran, (QS Al Muzamil:2, Maka bacalah naon nu ku anjeun apal tina al Quran). Dugi ka Palestina, Abdullah sareng Ummu Ibrahim lebet ka bumina Ummu Ibrahim, sarta pendak sareng tilu putrana. Ummu Ibrahim tetep mangsa ngobrol sareng putrana ngagunakeun ayat – ayat al Quran. Abdullah tumaros ka salah saurang putrana Ummu Ibrahim kunaon ummu Ibrahim nyarios nganggo ayat ayat Al Quran. Diwaler ku salah saurang putrana yen Ummu Ibrahim nyarios nganggo ayat ayat Al Quran ti kawit 40 taun kepengker, lantaran anjeuna ngarasa sieun bisi ucapanana anu goreng dicatet ku Malaikat Rokib sareng Atid. Abdullh bin Mubarok nyarios:”Dzaalika fadlullohi yu-thi may yasya walloh dzul fadlil ‘adhiim, QS Al Jumuah, Eta karunia Alloh nu Mantena paparinkeun ka sing saha nu dpikarepna, sarta Alloh mibanda karunia nu badag.
Jalma jalma nyebat Ummu Ibrahim teh Quran nu leumpang sabab tiap ucapan mantena ngagunakeun ayat ayat al Quran. Ieu hikayat mere pelajaran ka urang sadayana, nu kadang tiap ucapan urang sok keuna kana paribasa “abong biwir teu diwengku letah teu tulangan” ngomong sakarep ingsun kajeun batur rek ngareunah atawa hanteu. Padahal lisan atawa ucapan nu kaluar bakal dicatet ku Alloh ngalangkungan damel Malaikat Rokib sareng Atid taya ucapan nu baris lesot tina panalingaannana. Urang teu kedah nurutan cara Ummu Ibrahim, sabab pamohalan urang tiasa apal sadayana ayat ayat al quran, lian ku umur geus cueut ka hareup, boga panyakit hese apal gancang poho, ngan sakedikna tiap ucapan nu kaluar tina lisan urang ngandung hikamh sarta fadilah nu teu lesot tina sari sari ajaran Al Quran. Insya Alloh ku cara kitu urang tiasa ngurangan dosa dosa nu diakibatkeun ku lisan uarang sadayana. Rosululloh Saw ngadawuh, “Qul khoiron awli yasmuth”
Ucapkeun nu hade atawa cicing sakalian! Barokallohu lii walakum


text:
Dina poe rebo sakitar jam setengah tujuh isuk, si udin nu bari make baju sakola SD datang nyamperkeun mang maman anu keur nuju ngored di tukangeun sisi imahna. Kie cenah carita sundana teh.
Mang maman : "Din, naha maneh teu sakola?!
Udin : "Libur mang ey..!"
Mang maman : "Ah, bohong siah..! Pasti bolos, da geningan neng rina mah mangkat sakola tadi."
Udin : "Em.. Em.. Sttt, Ulah beja-beja nya mang." (sabari mere roko ka mang maman)
Mang maman : "Okeh, siap! He'eh keun bae, sing rajin weh bolos teh din, ngarah dewek boga roko ey!"
Nah, dina poe eta keneh beurangna, teu disangka guru si udin datang nyamperkeun imah mang maman, puguh weh mang maman jadi rada grogi da lantaran si udin anu teu sakola aya di imahna.
Mang maman : "Din... Udin!!"
Udin : "Aya naon mang?"
Mang maman : "Buru geura nyumput..! Itu guru maneh nyampeurkeun kadieu, pan tadi maneh bolos sakola lin..? Buru nyumput!"
Mang maman : "Naha gening kudu dewek, pan nu bolos na ge silaing meren..?!"
Udin : "Enya mang, pan udin bolos teh bebejana na surat na ka guru mang maman maot."
Mang maman : "Aih nurus tunyung siah teh din, teng teuingan pisan ka dewek!"
Udin: "Hehe.." (siga teu boga dosa)
Baca oge:
Ngakak! Tiket Jang Nonton Konser Slank Si Adul Leungit!
Maot gara-gara nyumput handapeun tangkal ECENG GONDOK!


text:
Ku : MAMAT SASMITA
Ngaranna Amung, méh sarua jeung ngaran dalang wayang golék. Bareng digawé sababaraha taun, lain bareng kétah da béda bagian ngan sakantor, ari kuring mah di bagian transmisi satelit, ari manéhna di bagian jaringan kabel. Urang Garut manéhna téh. Wekel pisan kana gawé, tara kadéngé baha kana paréntah dunungan. Istuning paréntah dunungan téh lir tugas suci nu kudu dilakonan najan sakumaha héséna. Teu béda jeung Ua Léngsér dina carita pantun. Naon paréntah raja kudu dilaksanakeun najan kudu nandonkeun nyawa. Sarua deuih hirupna teu weléh jigrah, rada orongoh, optimis cék istilah jaman ayeuna mah. „Gawé mah ulah diwawaas héséna, sok ngarasula“ kitu pokna téh.
Ari papakéan teu weléh nécis, matak sieup kacirina, awakna rada pendék jeung rada mongkoy. Mun leumpang leungeun teu weléh ngajérébébéng, siga binaragawan nu teu bisa ngarapetkeun puhu leungeun. Aya deui kabiasaan séjén nu jadi ciri dirina, sapopoé sok maké kacamata ribén, kacamata nu semu hideung téa. Kungsi ditanya perkara kacamata mah, cenah mah panonna sok babari beueus mun langsung keuna ku cahaya. Sapopoéna kuring sok ngaakangkeun ka manéhna, da boh umur boh dina kapangkatan inyana leuwih senior batan kuring.
Dasar Kang Amung, aya wé pulunganeunana dina kahirupanana, ka kantor téh teu weléh mekel sangu keur dahar beurang, nimbel istilah manéhna mah. „Mekel sangu téh sarua jeung ngahargaan pamajikan, naon nu didahar ku urang sarua jeung nu didahar ku anak pamajikan. Dahareun téh pan nu méré getih ka awak urang, sedengkeun getih téh hirup urang. Tah ieu nu jadi runtut raut dina kulawarga, sareundeuk saigel, sabobot sapihanéan, sabata sarimbagan, jeung deuih dahareun téh kudu halal“.
„Geuning akang sok kapendak tuang di restoran“ cek kuring nempas. Méméh ngajawab manéhna ngagakgak heula seuri bari ngajawab :“Harita mah euceuna kabeurangan hudang, teu kaburu nyangu isuk-isuk“.
Jadi dina mangsa istirahat gawé téh, antara tabuh 12.00 nepi ka tabuh 13,00, sabada solat lohor téh manéhna mah tetep wé di rohangan kantor murak timbel siga nu ni’mat. Kana udud dipahing pisan, makruh éta téh, cék manéhna deui pangpangna mah duit keur meuli roko téh kawilang gedé, mending dipaké ongkos budak ka sakola.
Hiji poé manéhna ngajak kuring dahar di luar, kitu lah di réstoran leutik, najan leutik réstoran téh kajojo pisan, pédah murah jeung ngeunah tur sagala aya. Néangan méja persis hareupeun lawang. Cék kuring mah diuk didinya téh asa teu merenah, keur mah deukeut ka lawang jeung kaganggu deuih ku nu lalar liwat, tapi da keukeuh manéhna hayang diuk didinya. Sugan téh manéhna rék diuk nukangan lawang, ieu mah ngahaja nyanghareup ka lawang, majarkeun strategis diuk didinya mah.
Sor dahareun, anteng ngahenggoy, teu lila cék manéhna semu ngaharéwos „Transparaaan...“. Ngomong kitu téh bari rada ngasorkeun kacamata ribén kana cukang irungna, jeung teu riuk-riuk, siga nu angger wé ngahénggoy dahareun.
Mimitina kuring teu ngarti kana maksudna, leuh sihoréng nu disebut transparan téh ngalangkang. Enya ngalangkang, geura lamun pabeubeurang keur panas poé mentrang, urang aya di jero rohangan, ningali ka luar tina panto, tangtu bakal rada sérab da aya béda intensitas cahaya. Tah lamun kabeneran dina lawang panto aya nu nangtung bakal kaciri ngalangkang, komo lamun nu nangtungna ukur maké baju atawa erok rada ipis, pan matak kaciri sabeuleugeunjeur.
Ningali kitu téh kuring mah rada ngabalieur bari rada kéom. Ari cék Kang Amung mah bisa ningali nu kitu téh kulantaran urang aya dina posisi nu strategis, sedengkeun posisi strategis téh kudu dirarancang jeung diupayakeun. „Voyeurism éta téh kang, béhna make ribén téh keur kitu wé nyah...“ cek kuring ngaharéwos, manéhna ukur ngahéhéh..
Bérés dahar, tuluy balik ka kantor, leumpang wé da deukeut ieuh. Kuring nanya ka manéhna „Kang ari tuang ka réstoran sareng euceuna sok milari tempat nu startegis kitu?, manéhna ngagakgak seuri bari ngajawab „Tara atuh,...akang mah jadi lalaki idéal keur euceuna“. Terus manéhna ngabamblam soal transparansi. Nyeueung transparansi téh ulah ngan ukur ningali nu ngalangkang siga tadi, tapi kudu leuwih lega ngama’naanana. Transparansi téh hartina méré lolongkrang sangkan bisa diaksés ku batur kana pagawéan urang nu aya pakaitna jeung kapentingan publik. Lain hartina pacorok kokod tapi leuwih nyoko kana nalingakeun pagawéan, cék basa ayeuna mah pengawasan téa, bisi aya kakurangan atawa kasalahan tuluy bisa digeuing sangkan bener.
Contona mun urang nyieun imah di kota Bandung, kapan kudu boga ijin ngadegkeun bangunan (IMB), éta hartina urang anut kana aturan tata ruang kota. Ngajukeun ijin téh apan kudu aya rencana anggaran biaya, gambar rencana bangunan jeung sajabana ti éta. Dina derna digawé urang téh kudu badami jeung kulawarga, boh biayana boh rarancang imahna, ambih silih geuing bisi aya kasalahan, éta hartina tranparan, euweuh nu disebut sumput salindung téh. Kitu deui pamaréntah, mun rék nyieun bangunan atawa ngoméan sarana publik kudu transparan, boh biaya boh kualitas bahan atawa rarancang gawé. Komo keur pamaréntah mah kudu pisan transparan téh da nu dikokolakeunana lain duit pribadi, tapi duit ti rahayat, duit tina pajeg gegedéna mah, duit tina késang rahayat. Carana, nu panggampangna, maké plang nu nyebutkeun sabaraha biayana, sabaraha lila pagawéanana, saha nu migawéna, saha nu tanggung jawabna jeung sajabana ti éta. Jadi lamun rahayat hayang apal gedéna biaya jeung saha nu migawéna kari ningali plang éta, meureun rahayat bisa ngajudi kana kualitas pagawéan.
Hanjakal ngawangkong téh teu kebat, kaburu nepi ka kantor.
*
Pasosoré, waktuna balik ka imah, hujan ngagebrét, rék balik téh mandeg mayong, tapi mun ngadagoan raat pisan mah sieun kaburu macét di jalan. Ngabelesur maké sapédah motor, kapaksa maké jas hujan. Di jalan cileuncang ngageledeg, jalan aspal nu kuduna leucir ku aspal jadi walungan dadakan, ngajalankeun motor téh lalaunan, lantaran loba jalan garékgok, gorowakna jero, galedé deuih jeung teu kaciri da kalimpudan ku cileuncang, matak jadi bahla mun teu ati-ati. Numpak motor téh bari ngawawaas omongan kang Amung, naha ieu cileuncang sakieu gedéna, mustahil pamaréntah kota teu nyahoeun mah, naha gorong-gorong tara diberesihan, boa boa geus katutupan ku leutak. Kitu deui garékgokna jalan, naha teu buru-buru dioméan, atawa boa boa kualitas ngoméanana teu luyu jeung spésipikasi téhnis. Mun unggal pagawéan keur kapentingan publik tranparan dina biaya, kualitas bahan jeung pagawéanana, meureun moal kieu-kieu teuing. Padahal rék transparan mah teu hésé, asal aya niat wé ti nu boga hadas.
(Dimuat dina majalah Cupumanik No.87 bulan Oktober 2010)


text:
Diropéa dina 18 / 03 / 2013: kasaluyuan P3D + sora anyar. Kualitas ieu nambahkeun-on téh undeniable, nu textures nu lengkep jeung HD, nu model hiber téh realistis jeung 3D modeling teu salah, kaasup jeung 7 repaints: Amérika Airlines, panah dirobah kapal barang kargo, Benua Airlines, Mexicana, Condor, Jepang Airlines (JAL), Angkatan Udara AS. Ulah poho maca panel manual.
pak luar biasa kaasup model di handap DC-10: DC-10-10 + VC, DC-10-15 + VC, DC-10-30 + VC, DC-10-40 + VC, DC-10-KC10 + VC + lamping suluh
Nu pesawat DC-10 nyaeta tri-jet lila-haul McDonnell Douglas, dihasilkeun ku Douglas Pesawat Company, dina Samentara éta jadi Long Beach Division of Boeing Airplanes komérsial.
Ieu téh mangrupa panerusna ka Douglas DC-8, range lila-haul tina urut Douglas. produksi anak mimiti dina Januari 1968 jeung salinan kahiji anu dikirimkeun dina 1971. Manéhna diganti dina 1990 ku McDonnell Douglas MD-11.
Ieu dihasilkeun antara 1971 jeung 1989 ka salinan 386 di leuwih ti 60 KC-10 (model tanker diwangun pikeun Angkatan Udara US)


text:
Dari Jeger Menuju Supir
Sok geura ilikan supir beus primajasa, lain ku gede atawa kekerna awak
tapi ku hawa preman (jeger). Najan kumis nu baplang geus beak di kurud,
codetna geus teu jero deui, awakna geus ngabegengan tapi tetep nyalina
jeger masih karasa. Tingali tina omonganana lain nu heuras genggerong
lain nu ngabudah busa tapi nu sakecap nyata, saciduh metu. Sakali
ngomong ge langsung karasa beuratna. Didieu premana atawa jeger lain nu
hartina nu goreng tapi jeger nu boga elmu jero nu kudu ditempuhan ku
puasa jeung ibadah meh meunang elmu nu mangpaat keur ngajaga diri jeung
batur. Jauhkeun tina maksiat jeung hirup meh lempeng jalanna. Wallohu
Alam.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Bosnia jeung Hérzégovina
Bosnia jeung Hérzégovina, ogé kawanoh salaku Républik Bosnia jeung Hérzégovina, mangrupa hiji nagara di samenanjung Balkan di Éropa kidul. Legana 51.129 km² (19.741 mil2). Populasina kira-kira opat yuta. Nagara Bosnia dikenal dina basa resmina salaku Bosna i Hercegovina dina hurup Latin jeung БocHa и XepцeroBиHa dina hurup Sirilik; tapi tiasana, dipondokkeun kana Bosnia, BiH, atawa БиX .
Nagara ieu dicicingan ku tilu kalompok étnik nu utama: Bosnia, Sérbia, jeung Kroasia. Wargi Bosnia umumna diwanohan salaku Bosnians dina basa Inggris tampa nempo naon bangsana. Pamaréntahan nagara ieu dilaksanakeunna mencar jeugng nagara Bosnia sabenerna diwangun ti himpunan dua buah wewengkon, nyaéta, Fédérasi Bosnia jeung Hérzégovina jeung Républik Srpska.
Diwatesan ku Kroasia di kalér, kulon jeung kidul, Sérbia di wétan, jeung Monténégro di kidul, Bosnia jeung Hérzégovina mangrupa hiji nagara nu dikurilingan ku daratan iwal hiji basisir leutik Laut Adriatik-na nu panjangna 20 km museur dina kota Neum. Ibu kota nu ogé kota panggedéna nytaéta Sarajévo.
Pambagian administratif[édit | édit sumber]
Bosnia jeung Hérzégovina dibagi kana Fédérasi Bosnia jeung Hérzégovina jeung Républik Srpska. Distrik Brčko lain bagian ti dua éntitas politik ieu, tapi diparéntah supranasional jeung dijaga ku tantara internasional.
Fédérasi Bosnia jeung Hérzégovina dibagi kana 10 kanton:
- Kanton Una-Sana
- Kanton Posavina
- Kanton Tuzla
- Kanton Zenica-Doboj
- Kanton Podrinjé Bosnia
- Kanton Bosnia Tengah
- Kanton Hérzégovina-Nérétva
- Kanton Hérzégovina Kulon
- Kanton Sarajevo
- Kanton Bosnia Kulon
Galeri[édit | édit sumber]
-
Počitelj - Kota lami
-
Sarajevo - Baščaršija
-
Neum - Basisir
-
Hiji rawayan di Višegrad diwanoh ogé salaku "rawayan di luhureun drina" (kira-kira 1890)
-
Masjid "Gradska Džamija" di Bosanska Dubica
-
Papustakaan Nagri di Sarajévo
-
Curug di Jajcé
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Réferénsi[édit | édit sumber]
- Ronald H. Bailey, Partisans and Guerillas. Time Life: 1978
- Noel Malcolm, Bosnia: A Short History. New York University Press: 1996
- Robert Lee Wolff, The Balkans in Our Time. Norton: 1978.
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Bosnia jeung Hérzégovina di Wikivoyage
- (en) Bosnia and Herzegovina online
- (en) Situs Kementerian Luar Negeri
- (en) Situs Kedubes Bosnia dan Herzegovina di Washington, DC
- (en) Misi OSCE di Bosnia dan Herzegovina
- (en) United Human Rights Council - Bosnia dan Herzegovina
- (en) Bosnian Institute
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB


text:
SILSILAH
KUBANG PANINEUNGAN
EMBAH JANGKUNG PANCUH MUNGGARAN
DISUSUN KU : DIDIN S YOGA, S.Pd,Msi
dulur ulah di batur-batur
batur batur dulur dulur
dulur mah tetep dulur
PANGANTEUR
Geus lawas pisan aya kereteg hayang nyusun ieu silsilah teh. Ngan nya kitu, susah pisan pikeun kuring dina nempatkeun waktu luang keur nyusunna. Genep taun lilana ieu susunan silsilah teh disidemna, malah mah hasilna meunang nyusun teh puguh dina lanjeuran itungan taun anu sakitu lilana. Lamun diijir kana luang, beut asa dosa , dosa ka diri , dosa kanu menta pangnyusunkeun , nyaeta dulur baraya , kadang wargi Kubang – Kopo – Sukamaju – Rancasalak nu geus pasti nganti-nganti , jigana matak nyeri beuheung sosonggeteun!.
Ku hal eta pisan, kuring geus gilig pikeun ngarengsekeun ieu susunan silsilah anu alhamdulillah tiasa medal kalayan dijudulan “KUBANG PANINEUNGAN – Embah Jangkung Pancuh Munggaran”. Judul anu tangtuna oge hasil nyarungsum sapagados jeung silsilah anu ku kuring di pedar – diguar kalawan diimeutan supaya ngamalirkeun lalangse bihari ka kiwari, ngenteung rupa dina kalangkang awak satungtung, mapay-mapay rasa tatali wiwitan : timana urang mimiti ?, turunan saha ?, ari itu dulur lain ?. Beut asa pamohalan lamun tea mah pikiran jeung rarasaan urang kabeungkeut ku pirang-pirang pananya siga kitu, badis kakara panggih jeung jalma di tengah leuweung geledegan.
Runtunan taun nu terus ngabiur mundur ninggalkeun pirang-pirang pazamanan. Para sepuh urang anu biasa jadi paseur doa pangjurung ringkang parantos ngarantunkeun , kiwari karasana teh beut asa geus udar tatali dulur pituin; dulur jeung baraya atah anjang , dulur jeung baraya teu papada apal. Kalan-kalan sok api-api teu apal , duka lingsem duka gengsi , atanapi ngajaga komara ? . Eta gambaran teh ebreh lamun seug papada panggih sok dimimitian ku nyarita : Saha tea nya ieu teh ?. Palebeuh hal ieu , wargi-wargi ti Kopo sok mindeng ngarandapan , malah sok ngangluh bari pagaliwota ku rupa-rupa pananya jeung sangkaan : naha nya beut kitu ?, meureun embung pancakaki pedah kuring mah…..miskin !.
Sajatina, hal sarupa anu ku kuring ditulis di luhur, heunteu sagamblangna kudu diteumbleuhkeun ka anu jarumeumneung kiwari , tapi oge kaleupatan para sepuh urang kapungkur . Duka naon atuh jadi marga lantaran , da sainget kuring, sepuh-sepuh ( kaasup nini jeung aki) beut carang pisan silih anjangan seja ngawanohkeun hiji-hiji rundayanana nu ngakibatkeun simpay wargi poros Kubang- Sukamaju—Kopo – Rancasalak ”heunteu ngalir” anu pamustunganana : saha tea nya ieu teh ? .
Ku gambaran eta , kuring teu deuk nyebut yen turunan ti Kubang (Kadungora) – Nangkaleah (Leles) geus ngarangrangan , tapi meureun bisa disebut kurangna tarekah pikeun ngayakeun hojah patepung lawung, hiji cara pikeun ”ngagedekeun” deui seuneu obor nu meh kakaliceusan. Naon sabab na kudu ngayakeun tarekah ?, jawabanana ”demi harga diri, demi manusa nu teu weleh napak dina nilai jeung makna kahirupan” , sabab saestuna , numutkeun pangankeun lahir ti jalma-jalma nu aya di luar garis kaluarga , ceunah turunana Kubang- Nangkaleah teh gede, rongkah jeung kamashur . Ari gege, da gurat rundayanana narekab tur puguh dumuk jeung juntrunganana. Ari nu disebut rongkah, katinggali dina gurat wateuk : semu ngamenak, pinteur nyarita , jeung reusuep kana seni. Sedeng kamasyurna, ceunah turunan ti Kubang – Nangkaleah mah sok resep ngayakeun usaha-usaha mandiri (entrepener) , malah teupi ka ayeuna loba rundayanana nu kabekelan elmu nyieun R.O atawa kurupuk. Kulantaran kitu , moal matak gaplah tapi gede pisan manfaatna lamun urang weleh patarema rasa-patepung lawung – paamprok
jonghok jeung kadang wargi . Ampun paralun , lain rek munjung ka sifat Chauvinisme (ngagede-gedekeun dirina , ngagede-gedekeun bangsana , ngagede-gedekeun nagarana), tapi seja nyaah kana struktur turunan !.
Ras emut ka almarhum Ma Uwi , manteunna ngarupakeun tokoh sepuh anu kiat pisan memori emutanana anu kantos maparin inspirasi pikeun nyambung-nyambungkeun plot jeung anekdot serta masihan iber ngalelebah rundayan Kubang- Nangkaleah . Manteunna ngarupakan nara sumber munggaran pikeun kuring dina nyusun ieu silsilah . Manteuna pisan anu kantos ngajurungan kuring pikeun nyusun ieu silsilah . Mung hanyakal manteunna tos tilar dunya.
Mudah-mudahan wae tarekah kuring nyusun ieu silsilah ngarupakeun hiji jalan pamuka pikeun diteruskeun kana hareupan anu geus disebut diluhur. Sabab leuwih onjoy ti dinya, jigana kuring teu mampuh. Mudah-mudahan wae ki dulur-dulur leuwih mampu pikeun ngayakeun tarekah nu leuwih undak kalawan bisa meuntas hareupan kuring , da geuning ieu silsilah anu ku uring disusun teh jauh pisan ka payus manan komo disebut hade mah. Nuh puguh mah kuring hampura geus wani-wani ngangsrog hareup teuing, ieu mah wami ngantup nyusun soteh pedah boga kamelang jeung saeutik kadorong ku energi pedah kuring kungsi ngalaman hirup lila di Kubang baligeusan ngajadi, apal ka suklak-siklukna, apal kana pernak pernikna, kalayan diatik dididik ku sepuh-sepuh generasi katilu jeung ka opat (Embah Jangkung, generasi ka hiji)
Sakali deui kuring menta dihampura sok bisi aya kadang wargi anu kagores mamaras rasa pedah kuring ngungkab ieu silsilah teh make deskrifsi carita objektif (sajalantrahna kajadian), muga bae ulah ngaleutikan hate , asa diwiwirang, jeung dipateni karakter, sabab maksud teh lain kadinya loyogna, tapi rek ngamanjingkeun wujud silsilah anu jembar kalayan bisa mere omber kana hiji harti atikan pikeun rundayan anu macana. Cag !.
Pasir Eurih, Rayagung 2002
DIDIN S YOGA, S.Pd.M.i
Baca Lanjutannya…


text:
Wolff Schoemaker
Prof. C.P. Wolff Schoemaker mangrupa arsitek nu kacida ahlina. Di Bandung sorangan, anjeunna geus nyieun 25 rancangan. Lolobana anjeunna nyieun wangunan ibadat. Ti mimiti gareja nepi ka masigit.[1]
Biografi jeung Karyana[édit | édit sumber]
Gumelar di Banyubiru, Semarang Jawa Tengah tanggal 25 Juli 1882. Prof. Ir. Charles Prosper Wolff Schoemaker salila hirup kungsi nyebutkeun yén anjeunna asup Islam jeung ngaranna diganti jadi Kemal Schoemaker tapi layonna angger dimakamkeun di Astana Kristen Pandu, Blok CB Kelas 1 nomor 1086. Salila hirupna, anjeunna sok ngarancang sababaraha wangunan di Dayeuh Bandung.[1]
Wangunan Gereja St. Petrus nu munggaran diwangun ku Wolff Scoemaker ditaun 1922, tuluy ka Gereja Kristen Bethel nu diwangun taun 1925. Gereja Bethel ngabogaan gaya arsitektur campuran klasik-modern. Hateupna susun dua mangrupa salah sahiji ciri rancangan Schoemaker salaku adaptasi ti wangunan tradisional. Ciri ieu ogé nu salajengna diturutan ku salah sahiji muridna, Ir. Soekarno dina ngarancang sababaraha wangunan nu dijadikeun imah dumuk di Dayeuh Bandung. Soekarno nu salajengna jadi Presiden Republik Indonesia nu munggaran, nambah elemen ngawangun gada di bagéan puncak wangunan hasil rancanganna.[1][2]
Karya Schoemaker nu punjul dina ngarancang wangunan ibadat katembong tina wangunan gereja St. Petrus. Gereja ieu diwangun di taun 1922 kalawan acuan prinsip Néo Gothik nu dihijikeun jeung langgam lokal sacara kawates. Denah wangunanna bentuk salib kalawan interior kaca patri nu aya di tembok wétan panti iman. Di isuk-isuk, cahya bisa ditingali sacara pinuh ku umat nu miluan misa isuk. Gereja St. Petrus ngabogaan ciri khas mangrupa hateup menara loceng lancip, luhurna 26 meter, dijieun ti struktur baja. Masjid Raya Cipaganti, masjid ieu sakalian mangrupa wangunan ibadat umat Islam nu diwangun di tengah masarakat Eropa. Dina taun 1933, daerah Cipaganti jeung sakurilingna mangrupa paniisan urang Walanda jeung masarakat Eropa lianna.[1]
Wangun hateup masigit éta kasusun tilu jeung diluhurna aya tambahan, mangrupa ngahijina sababaraha gaya arsitektur modern jeung tradisional. Interiorna dihias ku lampu antik nu dijieun ti bahan logam konéng. Lampu éta biasa disebut “lampu gambreng”. Ditempatkeun digantung di tengah rohang solat. Dina salah sahiji kolom sakaguruna aya ragem hias ornamen kaligrafi jeung floral. Titi mangsa pangwangunan masigit éta dipasang dina salah sahiji sisi bagéan hareup masigit. Aya hiji prasasti nu napel di tembok hareup wangunan masigit aya tulisan:[1]
Pada bagéan handapna aya tulisan nu ngajelaskeun arsitek jeung pelaksana pangwangunan masjid éta: Architect Prof. Schoemaker. Anu Ngadegkeun Anggadibrata. Dibantoe Koe Keramisch Laboratorioem (kiwari Balai Besar Keramik).[1]
Kontroversi Astana Wolff Schoemaker[édit | édit sumber]
Prof. Ir. Charles Prosper Wolff Schoemaker tilar dunya dina interniran Jepang di Bandung. Saperti nu geus dijelaskeun, saurna Wolff Schoemaker kungsi asup Islam alias jadi Muallaf ngan angger dikurebkeun di Astana khusus Kristen. Dina tutunggul watuna katulis:[1]
Salajengna teu kabaca deui sabab kakubur ku taneuh. Dina ahir Juli 2002, astana ieu kungsi rék dibongkar sabab salila salapan taun teu mayar retribusi. Sanajan gedéna ngan Rp 20.000/taun. Rencana éta ahirna dibatalkeun sanggeus putra bungsuna almarhum Presiden Sukarno, Guruh Soekarnoputra méré bantuan.[1]
Astana maestro nu ngarancang wangunan éta sabenerna geus lila ditéangan cucuna, Juan Schoemaker nu kaleungitan akina. Anjeunna ngan nyaho, akina nyaéta arsitek di Nusantara. Tapi di manana anjeunna teu apal di mana. Sakanyahona mah akina loba ngarancang wangunan di dayeuh Bandung. Juan gawé salaku panalungtik ka Johns Hopkin University. Salila usaha néangan mangtaun-taun, unggal datang ka Indonesia, anjeunna sok boga tarékah néangan informasi ngeunaan astana akina. Ahirna, taun 2003 anjeunna manggihan astana akina.[1]


text: Nyaeta sajenis buah nu tangkalna gede jeung daunna ngabentuk ramo.Tapi ieu buah teu siga buah lainna nu ngandung vitamin jeung aramis atawa haraseum tapi ngandung karbohidrat jeung rasana hambar siga sampeu,taleus,hui jsb (beubeutian). Matakan eu beubeutian nu buahna lain di jero taneuh tapi nonghol dina dahan tangkal siga bubuahan lainna.Ieu buah siga nangka buleud ngan teu cucukan.Sukun ngeunahna keur digoreng,dikulub atawa dikiripik.Ngeunahna dipurak keur nongon PERSIB dibaturan ku cikopi jeung raginang.


text:
Leungeun
Leungeun nyaéta anggota awak ti mimiti siku atawa ti mimiti pergelangan leungeun nepi ka tungtung ramo. [1]
Bagian[édit | édit sumber]
Tulang Leungeun[édit | édit sumber]
Aya 27 tulang anu mangrupa carangka dasar leungeun jeung pergelangan leungeun. [3] Tulang-tulang ieu dikelompokeun jadi carpals, metacefarpals, sarta falang. [3] Pergelangan leungeun nyaéta sendi anu pang kompleksna dina awak.[3] Bagian ieu diwengku ku dalapan tulang karpal anu dikelompokeun jadi dua jajar gumantung kana gerakanana.[3] Ti radial nepi ka ulnaris, jajar proksimal diwangun ku os skafoid, ngawangun semi bulan, triquetrum, sarta ngawangun kacang tulang.[3] Di arah anu sarua, jajar distal diwangun ku trapezium, sagi opat anu dua sisina saluyu, lumangsung, jeung béngkok.[3] Sakabéh tulang karpal pergelangan miboga fungsina masing-masing kajaba os pisiformis. [3] Leungeun diwangun ku 5 metakarpal tulang. Unggal metakarpal ditandaan, miboga dasar, poros, beuheung, jeung sirah. Tulang metakarpal mimiti (jempol) mangrupa bagéan nu pangpéndékna sarta paling mobile.
Leungeun miboga opat welas phalanges.[3] Tiap digit miboga tilu phalanges nyaéta proksimal, tengah, jeung distal, iwal indung leungeun ngan miboga memfalanghalanges hungkul.[3]


text:
mikirkeun partaina tinimbang rakyatna. Ku kituna ayeuna urang kudu
sering-sering ngadu'a anu alus ".
Santri : " Numutkeun pendapat abdi mah, Mama Ajengan ngiring saham kana
kaayaan anu riweuh kieu. Para pamimpin téh henteu diazab ku Alloh ".
Mama Ajengan : " Naha manéh nyalahkeun mama ?"
Santri : " Cobi wéh perhatoskeun du'a mama, ......ampunilah dosa-dosa para
pemimpin kami ........, janten wéh unggal badé di azab ku Alloh,
para pamimpin urang kénging ampunan, kumargi di du'akeun baé ku mama".
Mama Ajengan : " Ari kitu mah tandana du'a mama téh makbul nya ? Urang ganti atuh redaksi du'ana nya !".
MOAL DEUI-DEUI.
Aya dua sobat langgana ngopi diji warung, tapi abongkena dedeg pangadegna pikagigiseun, duanana sok rea pisan tingkahna ngaheureuyan budak anu sok ngalayanan di dinya.
Sabada sawatara bulan kikituan, salah saorang diantara nu dua teh nyarita kabaturna " Asa teu puguh mangbulan-bulan urang ngaheureukeun eta budak, mejeuhna ayeuna mah dieureunan nya. karunya."
Tembal baturna, " Enya karunya. hadena urang persen sing gede, itung-itung pameulina, nya."
Barang nu duaan tea datang deui ka eta warung samemeh pesen nanaon, nu saurang nyarita ka budak nu sok ngalayanan tea "Jang hampura, nya. Akang duaan sok ngaheureuyan, ayeunah moal deui-deui. malah yeuh duit persen, tarima.
Walon eta budak sabada narima duit,"Sami-sami. Abdi oge engke mah upami ngaladangan kopi moal diciduhan heula ........"
Abah Téa.


text:
KUJANG
Kujang nyaéta hiji pakarang nu mandiri nu asalna ti wewengkon Jawa Kulon. Kujang munggaran dijieun kira-kira abad ka-8 atawa ka-9, dijieun tina beusi, waja sarta bahan pamor, panjangna kira-kira 20 nepi ka 25 cm sarta beuratna kira-kira 300 gram.
Kujang mangrupa pakakas anu ngagambarkaeun kaseukeutan sarta daya kritis dina kahirupan ogé perlambang kakuatan sarta wawanén pikeun nangtayungan hak sarta ngadegkeun bebeneran. Dina jaman bihari pakakas ieu ngan dipaké ku golongan tinangtu nyaéta para raja, prabu anom, golongan pangiwa, panengen, golongan agamawan, para putri sarta golongan kaum wanoja pinilih, sarta para kokolot.
Dina Wacana sarta Khasanah Kabudayaan Nusantara, Kujang diaku minangka pakarang tradisional masarakat Jawa Barat (Sunda) sarta Kujang dipikawanoh minangka pakarang anu ngabogaan nilei sakral sarta miboga kakuatan magis atawa kakuatan ghoib.
Sabagian nu naliti nyébutkeun yén istilah Kujang asalna ti kecap Kudihyang jeung akar kecap Kudi sarta Hyang.
Kujang (ogé) asalna ti kecap Ku Ujang, anu hartosna lalaki nu geus sawawa tur di percaya kunu di pikolot keur nyekel hiji perkara (jadi paminpin).
Ampir sawaréhna ti masyarakat Jawa Barat apal kana kujang. Tapi, teu loba ti maranéhanana anu nyaho leuwih jero latar sajarah atawa simbol – simbol hartian dina éta kujang (kalebet simkuring pangintén). Kujang ngan nu di pikanyaho teh ngan saukur sawatés sajenis pakarang has Sunda jéng wangun anu ngabogaan tungtung nu seukeut/ runcing. Saleuwihna meureun, Kujang ngan dipikanyaho minangka lambang pamaréntah Propinsi Jawa barat wungkul atawa sanjata khas Sunda.
Transformasi hiji wanda kujang tina ngaran anu dipakena. Geus jadi sabiwir hiji yen kujang teh kaasup pakarang tradisional bangsa Sunda, hal ieu katangen dina sababaraha ngaran anu jadi cirina saperti ngaran pabrik Semen Kujang, pabrik gemuk Kujang, ngaran hiji batalyon tentara ti Divisi Siliwangi. Kitu deui kujang dijadikeun lambang Propinsi Jawa Barat. Atuh teu kaliwat aya ngaran-ngaran patempatan anu make sesebutan kujang saperti Parungkujang, Cikujang, Kujangsari jeung Parakankujang. Hal ieu leuwih mere kapastian yen kujang teh enya pakarangna bangsa Sunda.
Anapon rupa-rupa kujang nu di guar ku par ahli nyaéta
- Kujang Ciung
- Kujang Jago
- Kujang Kuntul
- Kujang Naga
- Kujang Wayang
- Kujang Bangkong
Kujang Ciung
Kujang Ciung kaasup wanda pakarang anu dasarna tina wujud arit (sickle) hal ieu digambarkeun dina pola dasar dua arit (sickle) nu patukangtonggong.
Kujang Ciung, tangtuna saluyu jeung ngaran nyaeta kujang anu meh sarimbag jeung wangun manuk ciung, sedengkeun ma’na simbolisna yen ciung teh kaasup mahluk kahyangan nu boga sifat cerdas jeung gagah salian ti eta sesebutan ciung kawentar dina carita Ciung Wanara. Kujang Ciung dipake ku para raja, tohaan atawa putra mahkota jeung ku para brahmesta.
Kujang Jago
Kujang jago pola dasarna tina arit jeung beulah kupat atawa langlayangan. Antara kujang ciung jeung kujang jago teu loba bedana, keur pangbeda nyaeta dina congo anu beda nyanghareup atawa beda ngelukna. Kujang jago nyokot tina wangun hayam jago, hal ieu ge aya pakaitna jeung carita Ciung Wanara anu nyaritakeun ngadu hayam jago. Kujang jago ngalambangkeun kawani malah disebut simbol balapati (pasukan inti karajaan), dipakena ku lulugu perang. Wangunna kaitung leutik asup kana banda pusaka atawa jimat.
Kujang Kuntul
Kujang kuntul pola dasarna tina tina sababaraha jajaran genjang nu disambungkeun sedengkeun kujang bangkong tina jajaran genjang tunggal nu leuwih gede.
Kujang Naga
Nu rada unik nyaeta kujang naga sabab ieu mah gabungan tina wangun jurutilu (segitiga) nu patukangtonggong. Nu kawilang aheng nyaeta kujang naga, geus mindeng kareungeu yen naga teh mahluk kahyangan ayana ngan ukur dina mitologi. Kujang naga leuwih gede jeung lamun ditingali matak pikapaureun sabab ruruhitna atawa siih leuwih kaciri. Kujang ieu simbol tina kagagahan, dipake ku para jaro jeung para kanduru.
Kujang Wayang
Kujang wayang pola dasarna leuwih nyoko kana wangun buleud. Kujang Wayang, leuwih loba kapanggih dina wangun wayang awewena, hal ieu simbol kasuburan, tur kujang nu kaasup kujang pangarak. Wayang nu jadikeun dasarna wangun kujang leuwih nyoko kana wayang kulit.
Kujang Bangkong
Kujang bangkong, dicokotna tina wangun bangkong, kujang ieu leuwih nyoko kana kagunaan praktis, pikeun dipake sapopoe jeung ayana di rahayat biasa lain menak atawa ningrat katurunan raja.
Ma’na simbolis nu aya dina artefak budaya, sok sanajan ngaliwatan interpretasi nu kalan-kalan karasa subyektif, hal ieu perlu diguar tujuanana pikeun ngabeungharan batin tur ngabeungharan idea urang Sunda. Gempuran budaya global nu sok ditafsirkeun saliwatan dina wangun lifestyle, moncorongna ngan saukur cangkang jeung karasana leuwih nyindekel kana hal komersialisasi nu tungtungna hirup lir diwewelan ku anu konsumtif. Guaran ma’na simbolis mere cecekelan kana acining eusi batin urang Sunda anu satuluyna bakal ngajaulkeun sikep kosmopolit, sikep nu teu mopohokeun sarakan. Tangtuna dina ngama’naan artefak budaya lain pagawean enteng, lain pagawean memeh mumuluk tapi pagawean badag kudu nalungtik kalawan gemet ngaliwatan peso bedah analisis nu diaku sacara tradisional tur diaku sacara akademis.
DARI:http://www.kaskus.us/showthread.php?t=5344842


text:
Parikesit
Parikesit nyaéta salah sahiji tokoh wayang dina wiracarita Mahabarata[1][2]. Parikesit nyaéta putra tunggal Abimanyu anu gugur di Baratayuda[1][2]. Abimanyu lahir di poé pamungkas Baratayuda, Indungna nyaéta Déwi Utari[1]. Parikesit jadi raja Astina ngagantikeun Yudistira anu moksa jeung dulur-dulurna[1]. Parikesit boga lima istri nyaéta Déwi Puyangan, Déwi Gentang, Déwi Satapi, Déwi Impun, jeung Déwi Dangan[1].
Numutkeun pawayangan, sabada Baratayuda, Aswatama, putra Dorna anu salamet asup ka kémah Pandawa terus maténi sababaraha jalma diantarana Dréstajuména, Srikandi, jeung Pancawala[1][2]. Tapi nalika Aswatama rék maéhan Parikesit, sacara teu kahaja panah pasopati anu disimpen ku Arjuna dihandapeun ranjang parikesit langsung niir beuheung Aswatama, sabab Parikesit najongan éta panah. Aswatama paéh harita kénéh[1][2].
Nalika Parikesit jadi raja, Karajaan Astina pernah diserang dua kali. Serangan pertama datang ti karajaan Sindukalangan anu dipingpin ku Jayawikata, anak Jayadrata[1]. Serangan kadua datang ti Karajaan Gilingwesi anu diluluguan ku Prabu Watuaji[1]. Prabu Baladéwa anu geus jadi patapa ngilu perang ngabantuan Parikesit[1]. Dina pawayangan Prikesit paéh lantaran dipacok ku oray. Terus manéhna nyieun munara anu jangkung sangakan oray teu bisa naék, tapi takdir mah teu bisa disingkahan, Parikesit dihakan ku Naga Tatsaka anu robah wujud jadi hileud anu kaluar ti bungbuahan anu rék didahar ku Parikesit[2].


text:
LALAKON
Drama disadur ti “Lalakon” karya Fier Hilari,
Mangle, 2061, 6-12 April 2006,
ku Prana D. Iswara
Tokoh
1. Raja
2. Mantri 1
3. Mantri 2
4. Mantri 3
5. Mantri 4
6. Tukang Baso
7. Gulang-gulang 1
8. Gulang-gulang 2
BABAK I
PEUTING
RAJA: (SOLILOKUI, NGAGERENTES) Dalapan bulan nyekel predikat raja, ngaganti bapa almarhum, kana ceuli mimiti cuw-cew beja. Majar rayat kurang dahar, hahargaan mahal, barudak barodo da biaya keur ngadidiknya sarua mahal, nu gering sarua teu kaubaran. Pokona sarua mahal we nu asup kana ceuli teh. Ukur hawar-hawar asalna mah lila-lila asa beuki saheng. Enya kitu? Padahal asa kurang kumaha hayang nyenangkeun rayat teh. Nu teu boga disumbang, hayang ngadidik budak, tah tempatna, bangkuna tah bukuna bari teu kudu udunan, nu gering tinggal ngubaran, obatna geus disadiakeun gratis, tinggal daek geringna wungkul! Kurang kumaha geura! Panasaran ku eta beja ….
BABAK II
BEURANG
MANTRI DIULEM. JUL-JOL MANTRI CUNG-CONG. TEU GANCANG DIBUKA ACARA TEH, ANGGUR NGADON MELONG HEULA RIUNGAN SALILA-LILA NEPI KA RIUNGAN RADA ELEKESEKENG.
RAJA: Urang kawitan ku laporan heula, mangga mantri nu ngurus kahirupan rayat! (MANTRI NGESOD-ESOD KA HAERUP, RADA HARARESE KAHALANGAN AWAK NU SAKITU BAYUHYUHNA. LAPORAN KITU-KITU CENAH, SINGKETNA MAH RAYAT HIRUP MAKMUR, CUKUP SANDANG, CUKUP PANGAN.)
RAJA: Beja ti saha eta, teh, Mang? (SOLILOKUI) Bubuhan raja, emang we nyebut Pa Mantri teh.
MANTRI 1: Sun, muhun ti bawahan nu purah ngaroris!
RAJA: Ku Emang sok diroris deui?
MANTRI 1: Yaktos! Malihan artos sumbangan tea tos dibagikeun, sadayana tos kabagi manawi rayat makmur ge!
RAJA: (KERUNG) Ke heula, Mang! Naha make dibagi kabeh, kapan duit eta mah keur nu teu baroga wungkul!
MANTRI 1: Manawi, Gamparan. Terang bade dibagi artos mah janten nyeueuran nu hoyong disebat miskin teh. Nu gaduh kuda dua ge angger we hoyong disebat miskin, majarkeun teh muhun gaduh kuda, tapi maenya ari neda ukur ngaletakan kuda mah!
Kitu, Gamparan, matak dibagi we tinimbang janten papaseaan mah!
RAJA: (SOLILOKUI) Teu eucreug!
Ari beulieun aya?
MANTRI 1: Sun, moal kakirangan pesereun mah! Di jongko, di warung paragpag dagangeun!
RAJA: Marahal henteu?
MANTRI 1: Henteu, pangaosna marirah we timbangan jisim abdi mah!
RAJA: (SOLILOKUI) Tah ieu, murah soteh ceuk manehna. Keur rayat mah lain deui carita?
TOK-TOK, TOK-TOK! TI LUAR KADENGE SORA TUKANG BASO NAKOLAN CEULI. RAJA CURINGHAK.
RAJA: (CURUK MARENTAH GULANG-GULANG) Geroan sina ka dieu!
GULANG-GULANG BARI TEU NGARTI GE LEOS KA LUAR. DATANG DEUI BARI NGIRINGKEUN WARUGA BEGANG. RUMPAD-REMPOD NYAMPEURKEUN BARI NANGGUNG DAGANGANANA.
TUKANG BASO: Bade ngadamel sabaraha hiji, Aden?
RAJA: Moal, Mang! Cing ceuk Emang kumaha jaman ayeuna, beuki susah atawa senang?
TB: Tambih repot, Aden. Ayeuna mah, tos sagala teu kapeser!
RAJA: Kurang nu daragangna lain?
TB: Ari nu dagangna mah teu kirang-kirang, mung kanggo meserna nu teu aya teh!
RAJA: Naha, pan meunang duit bagian meureun!
TB: Numawi pedah icalan baso tahu janten teu kabagi Emang mah!
RAJA: Naha?
TB: Saurna ari icalan kieu mah moal kirang tedaeun, Gamparan!
RAJA: Ari ayeuna geus dahar?
TB: Parantos!
RAJA: Tah geuning, jeung naon dahar teh, Mang? (TETELEPEK)
TB: Ah nya sareng baso tahu we, da tos lami tara nyangu!
RAJA: Unggal poe tateh?
TB: Sumuhun.
RAJA: (SOLILOKUI) Edas! Teu kacipta kumaha nu dagang lebu, asa piraku rek dahar lebu mah. (GOGODEG) Meungpeung adu hareupan jeung rayat, gulang-gulang dititah mawa korsi jeung cai sirop.
NYAHO RAYAT TEH REK DIINTROGASI, RIUNGAN MANTRI RADA UBYAG. NGADAK-NGADAK ARELEKESEKENG JIGA NU NGADIUKAN DURUKAN. KOMO MANTRI NU NGURUS KAHIRUPAN RAYAT MAH, UGAL-UGIL TEU NGEUNAH CICING! CAI DATANG.
RAJA: Sok diinum heula bisi halabhab! (GELAS SIROP DIPAJUKEUN)
TB RADA ASA-ASA NYOKOT GELASNA TEH. TAYOHNA HERANEUN AYA SIROP PULAS BIRU. DIICIP-ICIP SAEUTIK, PANONA MEUREUDEUY. DIICIP-ICIP DEUI, LEGUK WE DIUYUP NEPI KA AMPIR BEAK SATENGAH GELAS. EUREULEU TEURAB.
RAJA: Ari budak aya nu sakola?
TB: (BARI NYUSUTAN JURU BIWIR) Aya, nu alit di tingkat dasar hiji kelas dua, nu cikal di tingkat dasar dua kelas hiji.
RAJA: Sukur, teu ieuran ayeuna mah nya?
TB: Sun, nu alit wungkul teu ieuran mah, nu cikal mah angger we ditarik iuran! Tos tilu sasih sareng ayeuna teu acan kabayar!
RAJA: (SOLILOKUI) Tah geus lieur deui yeuh! (PANON MURELENG KA LEBAH RINGAN. MANTRI NU KABAGEAN NGURUS ATIKAN JEUNG DIDIKAN NYEMPOD TUKANGEUN SIRAH BATUR.)
RAJA: Ka haerup, Mang! (ESOD-ESOD KAHAREUP, CONG NYEMBAH)
RAJA: Kumaha ieu teh, geuning ditarik keneh iuran cenah?
MANTRI 2: Numawi, Gamparan, teu kahartos ku jisim abdi ge!
RAJA: Teu kaharti kumaha? Kapan geus diitung sasirah budak sabaraha-sabarahana! (NYURELENG)
MANTRI 2: Parantos eta oge, mung janten ngaarageungan iuran teh!
RAJA: Coba parelekeun ambeh puguh!
MANTRI 2: Muhun sateuacan ditanggel ku karajaan, dua puluhsen ditarik iuran sasasihna teh! Tah saatos ditanggel bet naek janten opat puluh sen sasasihna teh! Janten angger we barudak kedah mayar kakiranganana!
RAJA: Jadi dobel meureun meunang duitna?
MANTRI 2: Yaktos!
RAJA: (SOLILOKUI) Pinter! (GOGODEG DEUI)
RAJA: Geus kieu we ayeuna mah. Nu angger ngasongkeun alesan kakirangan keneh, langsung eureunkeun gawena! Ngatik jeung ngadidik mah sarua keneh jeung ibadah lain kana piduiteuna wae nu digedekeun teh! Beberes deui ti ayeuna, dibere waktu tilu poe. Mun angger keneh aya nu dipenta iuran, Emang Mantri rek dieureunkeun gawe. Sanggup?
MANTRI 2: (GANCANG) Sanggup!
TB: (NYERENGEH, SOLILOKUI) Mantri kasieunan jadi rayat....
RAJA: (KA TB) Tah ayeuna lamun emang gering, sok mayar keneh di tempat uubarna?
TB: Duka tah perkawis eta mah! Upami sakadar muriang panas tiris mah, cekap ku ubar kampung we, Den!
RAJA: (NGARERET KU JURU PANON KA MANTRI URUSAN KASEHATAN RAYAT. MANTRI NGARENGHAP PANJANG, BEUNGEUTNA NU GEUS PIAS NGADADAK GETIHAN DEUI.
RAJA: Ari di lembur loba keneh kabeuli beas?
TB: Numawi seueur keneh beasna tinimbang nu meserna!
RAJA: Mahal atawa teu barogaeun duit?
TB: Awis sareng teu garaduheun artosna, upami gaduh mah awis-awis ge kapeser we, Den!
RAJA: (SOLILOKUI) Bener! Tapi naha make mahal jeung ngadadak teu barogaeun duit. Moal kitu? (RET KA RIUNGAN MANTRI)
RAJA: Ka hareup, Mang! (MANTRI 3 RADA RUNGKAG-RENGKOG)
RAJA: Bangun nu sieun geuning. Cing kumaha tah ceuk Mang Mantri, jadi seuseut duit jeung marahal hahargaan ayeuna teh! Moal pedah Emang naekeun harga minyak?
MANTRI 3: (LAIN NGAJAWAB KALAH CULANG-CILEUNG JIGA NU NEANGAN DUKUNGAN) Nyaeta, Gamparan, minyak naek teh nu sanes oge ngiringan naek geuning, da numutkeun etangan mah minyak wungkul nu naek teh!
RAJA: Buktina kabeh nararaek. Ari minyakna kabareuli keneh, Mang?
MANTRI 3: Numawi ayeuna di lembur teh nuju dug-deg ngadaramel hawu sareng nyiar pisuluheun, Aden!
RAJA: Kumaha, baralik deui kana hawu dedengean teh?
MANTRI 3: Sumuhun!
RAJA: (SOLILOKUI) Beu, cilaka dua belas ieu mah! Rek dikamanakeun yeuh beungeut. Ari rayat karajaan tatangga mareuli kompor gas, ari rayat sorangan kalah nyarieun hawu. Balik deui ka jaman uyut kabuyutan! Moal kitu? (KA MANTRI 3, AMBEK) Rek hasud geuning Mang Mantri mah nitah naekkeun harga minyak teh, ambeh aing era ku raja tatangga lain?
MANTRI 3: Teu pisan-pisan, Gamparan, gaduh maksud awon!
NINGAL NU JADI RAJA BENDU, GULANG-GULANG HIDENG NYAMPEURKEUN MANG MANTRI BARI NGASONGKEUN RUMBAKNA. MANTRI 3 BEUKI NGELEPER.
RAJA: Bongan polah Emang keneh, ayeuna Emang kudu mapay unggal lembur, rugrugkeun hawuna gantian ku minyak lima leter sewang! Bewarakeun hargana diturunkeun deui leuwih murah malah tina harga samemeh naek! Tong waka balik lamun hawuna can dirugrugkeun kabeh! Jig ayeuna geura indit, menta nu ngawal bisi aya nu ngarah-ngarah! (CURUK NUNJUK LAWANG.)
MANTRI 3 NGALENGHOY DIKAWAL GULANG-GULANG. PANON RAJA MURELENG DEUI KANA RIUNGAN. RADA LILA MELONG MANTRI BAYUHYUH. NU DIPELONG NGELUK PIKARUNYAEUN.
RAJA: Cingan, Mang, nangtung di dieu!
MANTRI 4: Sun, ka jisim abdi, Juragan?
RAJA: Enya, nangtung tah di dieu! (KA TB) Sok Emang oge nangtung, ngarendeng di dieu!
DUA JELEMA AJEG HAREUPEUN RAJA. DITILIK-TILIK.
RAJA: (KA TB) Emang mah diuk deui we! (KA MANTRI 4) Kumaha tah, Mang? Buktina mah geuning boro-boro cukup sandang pangan, loba nu kalaparan we nu puguh mah! Tah ku lantaran emang geus nawoworakeun amanat, saheulaanan kapaksa jadi tukang baso tahu heula, ambeh nyaho kumaha kahirupan rayat nu sabenerna. Ulah poho unggal poe dahar ukur jeung baso tahu!
TB: Sun, ari abdi engke icalan naon, Den? (REUWAS)
RAJA: Cicing we, Mang! Sok geura tanggung ayeuna mah, mudah-mudahan sing laris!
MANTRI 4: (PEURA) Sabaraha lami jisim abdi kedah icalan teh?
RAJA: Tilu bulan! Jig dimimitian ti ayeuna!
MANTRI TIBEBEREGEG NGANGKAT TANGGUNGAN, NGALENGKAH RUMANGGIEUNG)
RAJA: (SOLILOKUI) Encan salila tilu bulan ukur dahar baso tahu, mun engke datang deui teh abong mun teu pangling.
RAJA: (KA TB) Emang nyaho nu teu balener ngajalankeun aturan kaula?
TB: Langkung ti terang, Aden, margi Emang nu ngalamanana pisan. Sagala teu laju upami teu nganggo artos leuleueur mah!
RAJA: Tah ku lantaran Emang mah nyaho, Emang diangkat jadi mantri nu ngawaskeun jalanna aturan kaula! Tewakan nu teu balener ngajalankeunana, nu nyimpang-nyimpangkeun duit rayat, tong asa-asa berok! Bisi aya mantri nu kabaud sarua cangkalak. Keur nu ngabantu mah neangan, asal nu jujur jeung bener, nyaho halal haram jeung bisa ngabedakeun nu meunang ku agama! Sanggup teu, Emang?
TB: Sanggem! (TANDES)
DIANGKAT SUMPAH TERUS DISALIN MAKE BAJU KAMANTRIAN.
RAJA: Tah geus resmi ayeuna mah, Mang! (MASANGKEUN BROS BINTANG KANA KAMEJANA)
TB: Kawitan ti ayeuna wae newak jalmi teh, Aden?
RAJA: Enya! Rek newak saha kitu?
TB: Anu nyepeng kaamanan! Nu daragang teh sok disuhunkeun wae artos, kusir padati sareng sado ge sami we sok dipundut, kanggo uang jalan sareng kaamanan saurna!
RAJA: Mantri kaamanan maju! (ESOD-ESOD MANTRI KAAMANAN KA HAREUP.) Enya tateh, Mang? Unggal bulan pan nampa bisluit! (MOLOTOT. MANTRI 5 BALABAB-BELEBEB.) Abuskeun ka bui! Kuring teu hayang ngadenge papanjangan deui. Paingan sawah jeung kebon di ditu di dieu ditambah imah sabaraha suhunan, da ngajawabna ge teu pararuguh geuning!
RAJA: Aya deui teu, Mang?
TB: Seueur keneh!
RAJA: Isukan we nu sejenna mah. Ayeuna mah Emang balik we heula, bejaan pamajikan bari sakalian beberes. Imah geus disadiakeun katut eusina, kabeh ditanggung ku karajaan! Tinggal digawe bener we Emang mah!
TB: Yaktos diestokeun pisan! Hatur nuhun atuh, Aden! (AMITAN. RURUSUHAN KALUAR.)
NGADADAK POEK MONGKLENG. RAJA NGOJENGKANG INDIT.
GULANG-GULANG 1: Ku naon ieu teh euy, pareum listrik lain?
GULANG-GULANG 2: Heueuh, kade siah sirah raja katajong!
MANTRI 1: Mawa korek teu maneh?
MANTRI 2: Korek naon, roko oge teu boga!
GULANG-GULANG 1: Ieu dayeuh gara-gara be-be-em nake, listrik oge jadi mindeng pareum!
GULANG-GULANG 2: Pan bieu geus diturunkeun deui hargana ku raja!
GULANG-GULANG 1: Raja kajajaden eta mah! Saha atuh nu boga korek euy!
GULANG-GULANG 2: Korek-korek we, geus puguh murag, tah ieu geuning!
CEKES-CEKES, BURINYAY HURUNG, TEU LILA PES DEUI PAREUM!
MANTRI 1: Ari maneh make dipareuman?
MANTRI 2: Nyaho panas! Wah beak geuning euy pentulna oge!
MANTRI 1: Cilaka, moal tamat-tamat atuh latihan teh ari hayoh wae pareum listrik mah!
MANTRI 2: Bae lah da ukur sandiwara ieuh!
Sumedang, 22 April 2006
Friday, February 20, 2009
Drama Sunda LALAKON
LALAKON
Posted by Iswara at 1:20 AM
Labels: Drama Sunda


text:
Pancakaki
Pancakaki nya éta hiji sistem nu ngagambarkeun hubungan kulawarga. Bangsa-bangsa di dunya atawa nu basana béda bisa waé ngabogaan pola-pola nu ampir sarua. Upami kitu, narẢjamahkeun hiji istilah ka basa séjén minangka pagawéan nu teu susah. Ngan sakapeung, panarjamah héséeun narjamahkeun istilah-istilah pancakaki ti bangsa nu sistemna béda.
Pancakaki urang Sunda[édit | édit sumber]
Urang Sunda boga kebiasaan pikeun néangan hubungan kakulawargaan jeung jalma nu kakara dipikawanoh ngaliwatan pancakaki. Lamun euweuh hubungan kulawarga, masih ditéangan kénéh hubungan nu séjén, misalnya lantaran aya kenalan anu kungsi babarengan di sakola atawa di tempat gawé.[1] Dina adat istiadat urang Sunda, pancakaki téh ngabogaan dua harti. Kahiji, pancakaki téh hartina pernahna jelema ka jelema deui anu sakulawarga atawa anu kaasup baraya kénéh. Upamana baé, kumaha pancakakina si Dadap ka si Waru, naha kaasup indung, bapa, nini, aki, paman, bibi, anak, incu, buyut. alo, suan, jsté. Kadua, pancakaki téh hartina mapay perenahna kabarayaan.
- Ka handap:
-
- anak: turunan kahiji
- incu: turunan kadua, anak ti anak
- buyut: turunan katilu, anak ti incu
- bao: turunan kaopat, anak ti buyut
- Ka luhur:
-
- bapa: kolot lalaki
- indung: kolot awéwé
- aki: kolotna lalaki ti bapa atawa indung
- nini: kolot awéwé ti bapa atawa indung
- uyut: bapa atawa indung ti aki atawa nini
- bao: bapa atawa indung ti uyut
- janggawaréng: bapa atawa indung ti bao
- udeg-udeg: bapa atawa indung ti janggawaréng
- kakait siwur: bapa atawa indung ti udeg-udeg
- karuhun: jujutan kanu leuwih luhur anu geus tilar dunya
- sesepuh: jujutan kanu leuwih luhur nu masih hirup kénéh
- Ka gigir:
-
- lanceuk: dulur sadarah lalaki atawa awéwé anu leuwih kolot
- adi: dulur sadarah lalaki atawa awéwé anu leuwih ngora
- uwa: lanceukna bapa atawa indung
- paman/emang: adi lalaki ti bapa atawa indung
- bibi: adi awéwé ti bapa atawa indung
- alo: anakna lanceuk
- suan: anakna adi
- aki ti gigir: lanceuk lalaki ti aki atawa nini
- nini ti gigir: lanceuk awéwé ti aki atawa nini
- kapilanceuk: sepupu, anak abang/kakak dari ayah/ibu
- kapiadi: sepupu, anak adik dari ayah/ibu
- incu ti gigir: incuna adi
- emang ti gigir: anakna adi aki/nini (lalaki)
- bibi ti gigir: anakna adi aki/nini (awéwé)
- Perkawinan:
-
- salaki: carogé, lalaki anu ngawin pamajikan
- pamajikan: istri, awéwé anu dikawin ku salaki
- mitoha: kolot lalaki atawa awéwé ti pamajikan atawa salaki
- minantu: lalaki atawa awéwé anu dikawin ku anakna mitoha
- lanceuk beuteung: lanceuk ti salaki atawa pamajikan
- adi beuteung: adi ti salaki atawa pamajikan
- Anak:
-
- tunggal: anak hiji-hijina
- cikal: anak anu munggaran
- panengah: anak tengah, anak anu gumelar di tengah-tengah (biasana mah pikeun jumlah anak anu ganjil)
- pangais bungsu: laneuk deukeut ti anak bungsu, kadua ti handap
- bungsu: anak bungsu, anak anu gumelar panungtung
- Istilah Séjén:
-
- lanceuk sabrayna: lanceuk misan anu masih sarundayan ti aki atawa nini
- adi sabrayna: adi misan anu masih sarundayan ti aki atawa nini
- dulur pet ku hinis: dulur kandung, dulur saibu sarama
- dulur sabaraya:dulur pisan, anakna mamang atawa bibi ogé ua
- dulur teges: dulur enya saindung sabapa
- indung téré: pamajikan Bapa lain tapi lain anu ngalahirkeun
- bapa téré: salaki indung tapi lain anu ngalantarankeun lahir
- anak téré : anak sampakan ti salaki atawa pamajikan
- dulur patétéréan: anak indung atawa bapa téré
- baraya laér: baraya anu nurutkeun pancakaki geus jauh
- teu hir teu walahir: teu baraya saeutik-eutik acan
- bau-bau sinduk: baraya kénéh sanajan geus laér
- baraya: sakur anu aya pancakakina
- bésan: indung/bapana minantu
- dahuan: salaki atawa pamajikanna lanceuk
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Ajip Rosidi.2000.Ensiklopedi Sunda: alam, manusia, dan budaya, termasuk budaya Cirebon dan Betawi. Bandung: Pustaka Jaya


text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Minggu, 30 Januari 2011
Geng motor sarta budaya leupas.
Lamun hayang ngajadikeun Bandung saperti Milano-nya Indonésia mereun teu pas. Ulah pohara hésé engké ogé anu milu hésé kulawarga sarta turunan urang, naon bédana jeung para preman sarta para curanmor padahal tadina ngajadikeun klub minangka sarana ekpresi sarta persaudaraan, éh kalahka reueus jadi gank mapia sagala sarta pikeun pihak aparat sok teges-tegesan atuh, kajeun Bandung téh aman tentrem repeh rapih.
"Da aing mah lalieur pisan", ceuk réncang si Ewon mah, alatanna mah masalahna loba baraya di Bandung nu asup ka klub motor. eksen-eksenan wajar, track-track-an sok lamun tempatna aman, tapi ulah ngumpulkeun budak ngora jadi penjahat bermotor kalayan ngaku-ngaku klub motor, nyaah pisan ngaran sakitu alusna sarta kulawarga jadi kacandak awon, sanes kitu kang Ewon.


text:
Ti antara buku-buku karangan C. M. Pleyte, aya Raden Moending Laja di Koesoema: Een Oude, Soendasche Ridderroman “Radén Munding Laya di Kusumah: Roman Satria Sunda Buhun” wedalan Albrecht & Co, Batavia, taun 1906. Nu dipidangkeun dina ieu buku téh transkripsi carita pantun nu ngalalakonkeun Radén Munding Laya di Kusumah dina basa Sunda katut tarjamahanana dina basa Walanda. Méméh sup ka dinya, Pleyte ngabahas sababaraha perkara nu aya patalina kana tukang pantun katut carita pantun.
Dina bahasanana, Pleyte antarana nyieun catetan kaki ngeunaan Prabu Siliwangi anu remen disabit-sabit ku tukang pantun. Geura urang cutat:
“Praboe Siliwangi wordt in nieuwere Soendasche sadjarah’s veeltijd de eerste en tevens de laatste koning van Padjadjaran genoemd. Evenwel is hij noch de een noch de ander geweest. Immers de Batoe toelis nabij Buitenzorg noemt als grondvester van Pakoean Padjadjaran Sri Sangratoe Dewata, terwijl een palmbladhandschrift, gedateerd de 3de maand 1440 Caka --- 1518 n. Chr., ons leert, dan Praboe Siliwangi toen reeds door toekang pantoen bezongen werd. Holle, K. F., Vlugtig berigt enz. in Tijdschr. V. Ind.- Taal-, Land- en Volkenkunde, dl. XVI, blz. 457.
“Waar nu met vrij groote zekerheid mag aangenomen worden dat Pakoean pl. m. 1575 door Banten veroverd werd en wel door Pangeran Joesoef, later Maoelana Joesoef, kan dus Praboe Siliwangi niet de laatste heerscher over Padjadjaran geweest zijn. In de Serat Banten, die zeer uitvoerig over de inneming van Pakoean spreekt, XIX Kinanti en XX Doerma, treffen wij den naam Praboe Siliwangi dan ook niet aan, de toen der tijd regeerende koning wordt alleen verscheiden was, toen de Banteners onder het uitroepen der kalimat en sahadat al wat zich binnen de stad, na hun nachtelijke overrompeling, te weer stelde over den kling joegen.
“Het meest waarschijnlijk komt ons voor dat Praboe Siliwangi nooit vorst over Padjadjaran geweest is, doch dat wij in hem te zien hebben Praboe Wangi, die volgens de Tjarita Parahijangan bij Boebat tegen Hayam Woeroek het leven liet. Brandes, J., Pararaton, blz. 134. Wijlen Holle, die de Pararaton niet heeft gekend, kwam reeds vroeger tot de overtuiging dat Praboe Siliwangi niemand anders is dan Praboe Wangi, de groot vader van voornoemden Sri Sangratoe Dewata, den stichter van Pakoean Padjadjaran, een meening die door nieuwere feiten slechts bevestigd wordt. Intusschen steit Holle zijn regeeringsperiode te vroeg: Praboe Wangi door hem als levend kort na het jaar 1000 A. D. aangenomen, sneuvelde in 1357 n. Chr. Holle, K. F. Nog een woord over den Batoe toelis. Tijdschr. v. Ind. Taal-, Land- en Volkenkunde, dl. XXVII, blz. 187.” (Pleyte, 1906: 10)
Pisundaeunna mah meureun kieu:
“Prabu Siliwangi téh dina babakan sajarah Sunda nu leuwih anyar mah disebut raja Pajajaran nu munggaran tur nu pamungkas. Na kumaha, ongkoh raja nu ieu tapi raja nu itu deuih. Mémang, Batu Tulis deukeut Bogor nyebutkeun yén nu ngadegkeun Pakuan Pajajaran téh Sri Sangratu Déwata, ari naskah daun palem, anu titimangsana bulan ka-3 taun 1440 Caka --- 1518 Maséhi, nuduhkeun ka urang, yén Prabu Siliwangi téh harita gé geus disabit-sabit dina lalaguan tukang pantun. Holle, K. F., iber jsté. dina Tijdschr. V. Ind.- Taal-, Land- en Volkenkunde, nomer XVI, kaca 457.
“Tah, ayeuna kalayan lumayan jinek bisa dilelebah yén Pakuan dina taun 1575 kaeréh ku Banten tur dikawasa ku Pangéran Yusuf, nu terus kaceluk Maulana Yusuf, tur ku kituna Prabu Siliwangi teu bisa disebut raja Pajajaran nu pamungkas. Dina Serat Banten, nu réa nyaritakeun dijoragna Pakuan, nya éta dina XIX Kinanti jeung XX Durma, urang terang yén jenengan Prabu Siliwangi teu disabit-sabit di dinya, jadi harita geus réa raja séjénna nu maréntah, nalika urang Banten kalayan ngagedurkeun kalimah reujeung sahadat kabéh asup ka kota karajaan, sabada nyerang peuting-peuting, daratang deui sapakarangna-sapakarangna.
“Nu pangmungkinna keur urang mah, tayohna, batan nyebutkeun yén Prabu Siliwangi teu kantos janten ratuna Pajajaran, lebih hadé urang ningali inyana minangka Prabu Wangi, nu numutkeun Carita Parahiangan palastra ku Hayam Wuruk di Bubat. Brandes, J., Pararaton, kaca 134. Ari Holle, nu teu uningaeun ka Pararaton, saméméhna kagungan anggapan yén Prabu Siliwangi téh taya sanés iwal ti Prabu Wangi, nyaéta éyangna Sri Sangratu Déwata nu ngadegkeun Pakuan Pajajaran téa, nya éta pamendak nu cikénéh diakurkeun kana kajadian nu kaguar sabadana. Ari jaman pamaréntahan nu disebutkeunana heubeul teuing: Prabu Wangi ku inyana disebutkeun jumeneng teu lami sabada taun 1000 A. D., tur pupusna dina taun 1357 Maséhi. Holle, K. F., katerangan lianna ngeunaan Batu Tulis. Tijdschr. v. Ind. Taal-, Land- en Volkenkunde, nomer XXVII, kaca 187.” (Pleyte, 1906: 10)
Kitu cenah. Enya, cék Pleyte, lain cék nu narjamahkeun.
Bisi aya nu teu merenah, atawa papalingpang pisan, lebah tarjamahanana, nya tamada. Ti dituna gé sabrang salayan baé. Jajauheun asup ka cabé.***
Bandung, 7 Maret 2012
Hawé Setiawan


text:
Naha bet anjeun miss call ka kuring ? padahal bulan -bulan ieu kuring geus hayang poho jeung mopohokeun ,kungsi harita ngaran anjeun dihapus di phone book tapi dalah dikumaha kuring inget tur tenget pisan no anjeun teh....
Anjeun ...... sabenerna kuring geus sangheuk jeung nyeri hate
tapi kunaon bet kuring hayang wae males sms ti anjeun teh , sok hayang wae sms ka anjeun mun pareng anjeun teu sms ka kuring .....
Anjeun...... nu kungsi ngeusian lolongkrang hate kuring nu keur midangdam figur nu batur
Anjeun...... ceuk kuring mah anjeun teh pikasebelen tapi pisonoeun....duka atuh hate bet tagiwur
coba pikir ku anjeun....saha nu salah? kuring? anjeun? atawa naon? naona nu salah? salah waktu? salah tempat? salah kabehna ?
Hirup jeung kahirupan nepi ka kieu pisan .....anjeun nu balaka , kuring nu narima eta kasalahan?
Anjeun nu kungsi nyucruk galur kahirupan kuring, anjeun nu kungsi mapay-mapay perasaan nu tanwande mawa kabagjaan...
Anjeun nu kungsi nganterkeun ka heman, mawakeun kabungah...
Anjeun panutan kuring nu geus ninggalkeun duka kamana.......


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci tetela (19)
- Geus nepi kana UganaKu Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:27 am
Hiji peristiwa 'monuméntal' geus diguratkeun ku mangsi emas dina leunjeuran sajarah bangsa Indonésia, nyaéta ku lumangsungna pilprés kalayan suksés, aman, langsung tur démokratis. Hasilna, pada-pada kasaksén yén SB. Yudhoyono resmi jadi papayung agung bangsa Indonésia 2004-2009, sabada nyangking mandat rayat dina Pilprés II dina tgl 20 Séptémber 2004. Nya ieu meureun geus nepi kana ugana téh. Mungguh cék Bah Usin téa mah geus jadi guratan nasib jeung takdir hiji mahluk luyu jeung tutulisan ti Loh Mahpudna.
Geus nepi kana ugana. Ieu ungkara téh bet jadi ngahudang tineung. Jol ras baé inget kana kapercayaan kolot urang baheula, ngeunaan uga. Ari uga dina konsépsi masarakat Sunda raket patalina jeung sistim kapercayaan minangka tujuman (ramalan) parakaruhun baheula utamana kana parobahan sosial politik nagara nu bakal datang. Sakumaha nu kaunggel dina: uga Bandung, uga Galunggung, uga Banten jeung uga Kawasén. Upamana, cék uga Galunggung, cenah: Sunda bakal nanjung mun pulung geus turun ti Galunggung.
- Sarsilah Ngaran Patempatan Di Tatar SundaÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:22 am
Oléh-oléh Priangan dilingkung gunung
Majalaya, Soréang, Banjaran Bandung...
Sempalan lagu "Borondong Garing" di luhur téh ngandung déskripsi sawatara ngaran tempat nu aya di Tatar Sunda. Demi nataan ngaran-ngaran tempat téh ilaharna sok disebut toponimi. Nurutkeun kajian folklore, toponimi téh bagian tina élmu onomastika (onomastics), anu ulikanana ngawengku di antarana baé: méré ngaran jalan, ngaran atawa jujuluk jalma, ngaran kadaharan, ngaran bubuahan kaasup asal-usul (legénda) ngaran hiji tempat dumasar kana 'sajarah' ngajanggélékna.
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
25 Jul 2004 - 8:56 pm
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
21 Jul 2004 - 1:09 am
Hasil Lokakarya Aksara Sunda yang dilaksanakan atas prakarsa Pemda TK I Prop. Jabar dan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, tanggal 21 Oktober 1997, adalah peristiwa budaya yang sangat besar dan mendasar "bagi" peradaban Sunda. Bangsa yang mempunyai sistem ortografis sendiri, berkemungkinan untuk menjadi bangsa yang "besar".


text:
Antiséptik
Antiséptik nyaéta agén kimia anu nungkulan, ngeureunkeun pertumbuhan mikro-organisme (kuman) dina permukaan luar awak sarta mantuan nungkulan inféksi [1]. Antiséptik mangrupa obat sabangsa cai panahan séptis.[2] Sawatara antiséptik sanggup maéhan kuman (baktériosida), sedengkeun anu séjén ngan nungkulan atawa ngahambat pertumbuhan maranéhanana (baktériostatik).[1] Antiséptik béda jeung antibiotik, anu ngancurkeun kuman di jero awak, sarta ti disinfektan, anu ngancurkeun kuman dina barang-barang mati.[1]
Daptar eusi
Pamakéan antiseptik[édit | édit sumber]
Antiséptik utamana dipaké pikeun nungkulan sarta ngubaran inféksi dina tatu.[1] Sediaan antiseptik bisa dipaké pikeun ngubaran bareuh, kasura, lécét sarta luka bakar ringan.[1] Penerapan antiseptik dina tatu perlu dituturkeun tindakan séjén kawas beberesih sarta penutupan tatu ku pembalut supaya tetep bersih sarta kajaga.[1]
Sajaba ti éta, antiseptik ogé bisa dipaké pikeun:
- Disinfeksi leungeun: jadi gaganti atawa nyampurnakeun nyimbeuh leungeun jeung cai. Tanaga médis sarta paramedis kudu ngalakonan disinfeksi leungeun kalayan antiseptik saméméh sarta saengeus ngalakonan tindakan médis.[1]
- Disinfeksi pra-tindakan: antiseptik dilarapkeun ka lokasi tindakan pikeun ngurangan flora kulit.[1]
- Disinfeksi membran mukosa: irigasi antiseptik bisa ditanamkeun kana uretra, kandung kemih atawa vagina pikeun ngubaran infeksi atawa ngabersihkeun rongga saméméh kateterisasi.[1]
- Disinfeksi sungut sarta genggerong: Ubar gugurah antiseptik bisa dipaké pikeun nungkulan sarta ngubaran infeksi sungut sarta genggerong.[1]
Jenis-jenis antiseptik[édit | édit sumber]
Aya loba pisan agen kimia anu bisa dipaké minangka antiseptik. Sawatara antiseptik anu umum dipaké nyaéta etakridin laktat (rivanol), alkohol, yodium, sarta hidrogén péroksida. lolobana produk antiseptik di pasar ngandung hiji atawa leuwih campuran zat kasebut.
Etakridin Laktat (Rivanol)[édit | édit sumber]
Etakridin laktat nyaéta sanyawa organik berkristal konéng oranyeu anu kaangseu nyeureud.[1] Pamakéanana minangka antiseptik dina larutan 0,1% leuwih dipikawanoh kalayan mérek dagang rivanol.[1] Tindakan bakteriostatik rivanol dipigawé ku cara ngaganggu prosés vital dina asam nukleat sél mikroba. Efektivitas rivanol condong leuwih kuat dina bakteri gram positif batan gram négatif.[1] Sanajan fungsi antiseptikna henteu sakuat jenis séjén, rivanol ngabogaan kapinunjulan henteu ngiritasi raramat, ku kituna loba dipaké pikeun ngompres tatu, bisul, atawa borok bernanah.[1] Lamun ngabogaan bisul di bujur, ngeueum dina larutan rivanol bisa mantuan ngagancangan penyembuhanna.[1] Pikeun tatu kotor anu berpotensi infeksi leuwih badag, penerapan jenis antiseptik séjén anu leuwih kuat disarankan sanggeus tatu dibersihkeun.[1]
Alkohol[édit | édit sumber]
Alkohol nyaéta antiseptik anu kuat.[1] Alkohol maéhan kuman ku cara ngagumpalkeun protein dina sélna.[1] Kuman ti jenis bakteri, suweng, protozoa sarta virus bisa paéh ku alkohol.[1] Alkohol (anu biasana dicampur yodium) pohara umum dipaké ku dokter pikeun sterilkeun kulit saméméh sarta saenggeus suntikan sarta tindakan médis séjén.[1] Alkohol kurang cocog pikeun dilarapkeun dina tatu kabuka alatan ngabalukarkeun rasa kabeuleum.[1]
Jenis alkohol anu dipaké minangka antiseptik nyaéta etanol (60-90%), propanol (60-70%) sarta isopropanol (70-80%) atawa campuran ti katiluna.[1] Metil alkohol (metanol) henteu kaci dipaké minangka antiseptik alatan dina kadar rendah ogé bisa ngabalukarkeun gangguan saraf sarta masalah dina nénjo.[1] Metanol loba dipaké pikeun kaperluan industri.[1]
Yodium[édit | édit sumber]
Yodium atawa iodine biasana dipaké dina larutan beralkohol (disebut yodium tinktur) pikeun sterilisasi kulit saméméh sarta saenggeus tindakan médis.[1] Larutan ieu henteu deui direkomendasikeun pikeun ngadisinfeksi tatu ringan alatan nyorong pembentukan jaringan parut sarta nambahan waktu penyembuhan.[1] Generasi anyar anu disebut iodine povidone (iodophore), hiji polimér larut cai anu ngandung kira-kira 10% yodium aktip, laér leuwih ditoléransi kulit, henteu memperlambat penyembuhan tatu, sarta ninggalkeun deposit yodium aktip anu bisa nyiptakeun éfék berkelanjutan.[1] Salah sahiji mérek antiseptik nu maké iodine povidone nyaéta betadine.
Kauntungan antiseptik berbasis yodium nyaéta wengkuan lega aktivitas antimikrobana.[1] Yodium niwaskeun kabéh patogen utama katut spora-sporana, anu hésé ditungkulan ku disinfektan sarta antiseptik séjén.[1] Sawatara urang alergi ka yodium.[1] Tanda alergi yodium nyaéta ruam kulit beureum, panas, bareuh sarta karasaeun ateul.[1]
Hidrogen Peroksida[édit | édit sumber]
Larutan hidrogen peroksida 6% dipaké pikeun ngabersihkeun tatu sarta borok.[1] Larutan 3% leuwih umum dipaké pikeun pertolongan kahiji tatu gores atawa iris ringan di imah.[1] Hidrogen peroksida pohara efektif numpes jenis kuman anaerob anu henteu merlukeun oksigen.[1] Tapi, oksidasi kuat anu ditimbulkeunna ngarangsang pembentukan parut sarta nambahan waktu penyembuhan.[1] Untung ngurangan éfék gigireun / sabeulahna, hidrogen peroksida leuwih hadé dipaké jeung cai nyérélék sarta sabun, ku kituna kawatesanan.[1] Lamun ngagunakeun hidrogen peroksida minangka ubar gugurah, kedah ngaluarkeunana sanggeus kukumur, Ulah diinum.[1]
Sajaba kaopat bahan di luhur, di mangsa katukang aya ogé antiseptik berbasis mérkuri anu dipikawanoh kalayan ngaran merkurokrom atawa ubar beureum.[1] Ubar beureum kiwari henteu dianjurkeun, komo dilarang di loba nagara maju, alatan kandungan mérkurina bisa picilakaeun pikeun awak.[1] Sawatara zat alami kawas madu, lidah buaya sarta bawang bodas ogé bisa dipaké minangka antiseptik.[1]


text:
Hiji mahasiswa jurusan hukum keur disidang mempertahankeun disertasina.
“Anjeun boga teori yén unggal jelema pasti néangan naon baé anu encan dipiboga”
“Sumuhun, bapa professor”, jawabna ka professor anu mindeng ngabélaan koruptor nepi ka bébas tina hukuman.
“Bisa ngabuktikeun?”
“Kantenan. Namung badi bade tumaros sateuacan ngawaler panarosan bapa”
“Pék, rék nanya naon?”
“Dupi bapa unggal ngabélaan koruptor téh milarian artos atanapi milarian wibawa hukum anu adil tur bijaksana?
“Nya puguh néangan hukum nu adil tur bijaksana atuh”
“Tah, hartosna bapa milarian anu teu acan dipigaduh ku bapa”
Santri : " Numutkeun pendapat abdi mah, Mama Ajengan ngiring saham kana
kaayaan anu riweuh kieu. Para pamimpin téh henteu diazab ku Alloh ".
Mama Ajengan : " Naha manéh nyalahkeun mama ?"
Santri : " Cobi wéh perhatoskeun du'a mama, ......ampunilah dosa-dosa para
pemimpin kami ........, janten wéh unggal badé di azab ku Alloh,
para pamimpin urang kénging ampunan, kumargi di du'akeun baé ku mama".
Mama Ajengan : " Ari kitu mah tandana du'a mama téh makbul nya ? Urang ganti atuh redaksi du'ana nya !".
Abah Téa.