text:
Jumat, 24 Februari 2012
contoh naskah pidato Kanggo Patandang ……….. PASANGGIRI BASA , SASTRA SARENG SENI SUNDA
Bismillahir rohmannir rohim
Assalamu’alaikum warohmatullohi wabarokatuh
Sampurasun ……………..!!
Sugrining Puji rawuh rasa syukur langkung ti payun dihaturkeun kahadirat Alloh Illahi Robbi ,anu murběng alam , anu parantos maparinan mang pirang-pirang kani’matan ka urang sadaya,terutami ni’mat Islam sareng Iman tug dugi ka danget ieu urang tiasa patepung lawung patepang raray dina raraga ngamumulě tur ngaraksa budaya ki Sunda.
Solawat miwah salam mugia tetep digolontorkeun ka jungjunan alam rosululloh solollohu alaihi wasalam ka para sohabatna, ka kulawargina oge ka urang sadaya salaku umatna tug dugi ka akhir jaman. Amin ya robbal ‘alamin.
Para wargi hormateun sim kuring,
Sakumaha anu parantos kauninga ku urang sadaya ti dinten ka dinten , nguntuy minggu ,mapay bulan, ganti taun těh , masarakat urang teu aya kendatna ditaragal ku kabudayaan deungeun .Dina leresan ieu tangtos katitěnan sarta karaos pisan ku urang, kumaha parobahan parobahanana,ti kawit tingkah laku,basa sareng budaya ki Sunda geus loba nu ditinggalkeu ku urang Sundana. Sok komo dina jaman kiwari mah , jaman těhnologi anu sarwa canggih, gampil pisan narekabna budaya deungeun těh nepi ka imah-imah ,sarta dipikawanoh ku anggota kulawarga , tinu leutik nepi ka indung bapana bari jeung taya filter pikeun nyaringna . Malah mah geus jadi kacapangan, mun teu nurutan ti mimiti makě pakěan , kalakuan jeung pola hirup siga nu ditayangkeun dina televisi , dianggap tinggaleun jaman cenah alias kuno.,kuper jeung istilah istilah liana.Sakapeung mah urang těh sok salempang, boa-boa baris karandapan jati kasilih ku junti . tapi ……aaah …palias teuing.!!
Ku hal ieu urang teu tiasa ngantep karep ,meungpeun carang,sok komo ngapi lainkeun kaayan kieu,jalaran hal ieu těh hiji masalah ungkulaneun urang sadaya.
Kanggo ngungkulan ieu kaayaan anu kacida matak pikasalempangeunana,teu aya saněs,urang anu masih keneh mikanyaah tur mikadeudeuh ki Sunda kedah guyub ,akur,sapuk sapamadegan ngahiji sabilulungan , ngawujudkeun hiji beungkeutan kakuatan,pikeun narěkahanana. Sabab rěk ku saha deui Ki Sunda lana ayana lamun teu diropěa,dijaga,diriksa jeung dipiara , lamun lain ku urang sadaya salaku sěkě sělěr ki Sunda .. Hususna masalah nu aya rambat kamalěna sareng seni,budaya katut basa Sunda.Upami urang parantos sapamadegan kana jentulna masalah,urang tangtos bakal mendak jalan pikeun ngungkulanana.
Parawargi sadaya,hormateun sim kuring,
Numutkeun panitěn simkuring ,sabagian ageung masarakat urang, kitu deui para gegeděn nagara,masih kěněh kagungan anggapan yěn seni budaya těh ngan ukur pikeun
hiburan,panglelejar manah .Tebih tanggěh kana tiasa ngajěnan yěn seni budaya těh hiji ciri identitas bangsa ,ajěn diri nu baris ngawujudkeun citra bangsa..
Anggapan sabagian ageung masarakat anu sapertos kitu těh ngagambarkeun yěn wawasan maraněhanana masih kěněh cupet tur heureut .Hal ieu teu tiasa diantep karep,urang kedah satěkah polah nyingraykeun lalangsě paneuteup samoděl kitu.
Sapanjang seni budaya mung dianggap barang kanggo hiburan ,seni Sunda moal pinanggih jeung pamor komara ajěnna.Kukituna paneuteup atanapi pandangan samoděl kitu těh kedah ditarěkahan sina robih.
Parawargi sadaya,hormateun sim kuring,
Upami ngadangu cariosan pun aki sareng pun nini kaayaan seni budaya ki sunda mangsa baheula mah cenah , contona dina taun tujuh puluhan wě nepi ka taun dalapan puluhan .naon rupi kasenian sunda těh di unggal sakola ti kawit Taman kanak Kanak ,SD,SMP,SMA diwulangkeun ka murid-muridna .Sapertos , seni tari,pencasilat,karawitan,gondang ,calung,rěog, pupuh ,angklung jeung sajabana. Malah mah cenah aya taman bincarung,taman cangkurileung sagala ,anu lalaguanana ěstu pinuh ku atikan sareng ajaran budi pekerti, sarta unggal taun diayakeun pasanggirina.Para guru na oge cenah baheula mah parigel pisan kana rupi rupi kasenian sunda těh. Di tiap sakola lamun samen atanapi kenaikan kelas sok diayakeun “ Panggung Gembira ”anu ngagelarkeun kamoněsan tur kaparigelan murid-muridna. Malah mah cenah di tiap instansi pamarentahan ogě aya sanggar atanapi lingkung senina. Hal ěta kiwari ngan ukur jadi carita nu ěndah,tur jadi panineungan para sepuh kapungkur.Tah dina jaman kiwari, naha hal ěta tiasa di hangkeutkeun deui ?.Panginten kaalaman ku sim kuring ayeuna ,kumaha ěndahna hal samoděl kitu těh.
Para wargi sadaya hormateun sim kuring,
Minangka pamungkas sim kuring sasanggem dina ieu kasempetan, sim kuring umajak ka sadayana hayu urang sabilulungan miara ,mirosěa,ngaraksa ngariksa tur ngaropěa seni budaya Ki Sunda sangkan lana ayana ,ku cara karya nyata bari ngawujudkeun silih asah,silih asih silih asuh.
Sakitu anu kapihatur mugia aya mangpaatna . cag …..ah !!!
Billahi taopik wal hidayah wassalamu’alaikum warohmatullohi wabarokatuh.
Tidak ada komentar:
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


c: text/html

text:
CONTOH ESAI SUNDA sumber:ajip-rosidi.
com DI AJAR MACA Basa kuring asup ka kelas hiji Sakola Rayat (ayeuna mah Sakola Dasar), dina pangajaran maca, ngagunakeun buku Diajar Maca (mun henteu salah kitu judulna). Poho deui saha nu ngarangna. Ngan dina éta buku, murid anu kakara diajar maca cara kuring, diajar ngéjah. D-i d-i … Didi; Y-o y-o …. Yoyo ….. W-i w-i ….. Wiwi jeung saterusna. Murid diwanohkeun heula kana aksara, boh anu aya soraan (vokal), boh anu henteu aya soraan (konsonan). Ngan ku lantaran euweuh soraan, aksara lambang konsonan mah sok ditambahan ku ―e‖ heulaeunana. Jadi ―Ed-i .. di, Ew-i …. wi, En-a …. na‖ jeung saterusna.
Ngajar maca cara kitu téh disebut diajar ngéjah. Ku sabab jumlah aksara Rum anu dina basa Sunda disebut aksara Latén téh ngan ukur sawatara likur, atuh méméh anggeus kelas hiji ogé murid téh kabéhanana geus apaleun kana sakabéh aksara. Lamun budak geus apaleun kana sakabéh aksara, hartina manéhna baris bisaeun maca naon baé, pangpangna anu dina basa Sunda atawa dina basa séjén anu sistim éjahanana henteu béda, cara upamana basa Indonésia.
Tapi dina taun 1960-an, para sarjana anu kakara mulang diajar di nagara Kanguru dina raraga Rencana Kolombo nganggap yén sistim ngéjah téh tinggaleun jaman. Anu dianggap bener mah anu disebut ―sistim global‖. Ari dasar falsafahna nyaéta ku lantaran urang dina waktu nénjo kecap téh henteu saaksara-saaksara tapi sagemblengna, cara ari urang ningal karéta api henteu sagerbong-sagerbong, tapi saruntuyanana. ―Sistim global‖ téh digunakeun di nagaranagara nu ngagunakeun basa Inggris, sabab dina basa Ingris mah aksara téh henteu salilana sarua diunikeunana, upamana aksara ―u‖ henteu salilana diunikeun ―u‖, lamun mandiri dibaca ―yu‖, tapi lamun di antara dua konsonan sakapeung dibacana ―a‖ cara dina ―but‖, tapi sakapeung ―u‖ cara dina ―put‖. Kitu deui aksara ―i‖, lamun mandiri dibaca ―ai‖, tapi lamun bareng jeung aksara séjén, béda-béda ngunikeunana, sakapeung dibaca ―ai‖ cara ―time‖ dibaca ―taim‖, tapi sakapeung dibaca ―i‖ cara dina ―bit‖. Aksara ―a‖ sakapeung dibaca ―éi‖ cara dina ―take‖, tapi sakapeung dibaca ―a‖ cara dina kecap ―answer‖. Aksara ―o‖ biasana dibaca ―o‖ cara dina kecap ―long‖, tapi lamun aya dua sakapeung dibaca ―a‖ cara dina ―blood‖, tapi sakapeung ―o‖ baé ngan rada panjang cara dina ―door‖. Sakapeung deui ―o‖ téh dibaca ―wa‖ cara dina ―once‖. Cindekna sora unggal aksara dina basa Inggris mah henteu angger, béda jeung dina basa Sunda anu salilana angger. Aksara ―a‖ diunikeun ―a‖ sanajan di mana baé
aksara Latén anu digunakeun pikeun nuliskeun basa Sunda ayeuna paling merenah diajarkeun ku sistim ngéjah cara Ed-i … di. Kitu deui konsonan rangkep ―gh‖ (sakapeung diunikeun ―g‖ cara dina ―ghost‖. sakapeung ―c‖ cara dina ―tulip‖) jeung réa-réa deui. Perpustakaan anu lengkep aya di tiap sakola.
Kitu deui aksara konsonan dina basa Sunda mah angger diunikeunana di mana baé tempatna. Komo deui da pikeun ngalaksanakeun sistim global mah. Béda jeung di urang. En-a …. apan Kanji gé saban kecap téh dilambangkeun ku aksara nu cara nulis jeung garis-garisna kudu diapalkeun. Sabab dina hakékatna basa Inggris mah sarua jeung basa Cina.
Jadi para pakar urang anu ngawanohkeun sistim global dina ngajarkeun maca basa Indonésia jeung Sunda téh. Lamun salah nyieun garis atawa garisna aya nu kurang atawa aya nu leuwih. Dina taun 1960-an waktu sistim global téa mulai dilaksanakeun. saenyana mah ngan tuturut munding bari henteu ngarti yén pasipatan unggal basa téh béda-béda. Ew-i …. lamun kaliru baris béda ngunikeunana sarta béda hartina deuih. apan konsonan ―g‖ sakapeung dibaca ―g‖ cara dina kecap ―egg‖. buku masih jadi barang langka. ―o‖.diperenahkeunana. Di nagara-nagara maju tempat para pakar téa diajar. sakapeung dibaca ―j‖ cara dina kecap ―logic‖. jeung dihijikeun jeung aksara naon baé gé. angger baé. Naon anu alus jeung merenah pikeun basa Inggris. Kecap-kecap dina basa Inggris ogé kudu diapalkeun susunan aksarana. diunikeunana jeung hartina baris béda. ―é‖. atawa di antara dua konsonan. tacan tangtu merenah jeung alus pikeun basa Sunda jeung Indonésia. hartina kudu réa buku sangkan dina waktu diajar réa papanggih jeung ―runtuyan gerbong‖ anyar. sakapeung ―k‖ cara dina ―lough‖). naha saheulaeun atawa sapandeurieun konsonan. ―e‖. Kitu deui aksara ―u‖. sanajan aksara anu digunakeunana sarua tur asalna ti sumber budaya Barat.
Ku lantaran kitu dina pangajaran maca di nagara-nagara nu ngagunakeun basa Inggris aya mataajaran anu disebut ―spelling‖. barudak téh kudu dibarengan ku réa maca. buku geus henteu jadi masalah. ―t‖ (sakapeung ―t‖ cara dina ―hit‖. Akibatna barudak SD nepi ka kelas 4 masih kénéh tacan lancar maca.. nyaéta nu ngajarkeun kumaha nuliskeunana saban kecap. sakapeung ―h‖ cara dina ―though‖. Em-
. na.
Luyu jeung pasipatan basa Sunda. sarta sakola anu bogaeun perpustakaan masih ancal-ancalan. Hartina jutaan budak jadi korban ―ékspérimén‖ para pakar anu kabisana ngan tuturut munding. ―i‖. ―eu‖ tara robah unina naha mandiri. wi. Béda jeung dina basa Inggris..
―daék éléh sungkan meunang‖. kateusugema ku nyalahkeun batur téh istuning kaliru. Gerakan kasundaan harita babarengan jeung gerakan di daérah-daérah lianna
. jeung sabangsana. Sabab di alam démokrasi nu jadi dasar nagara Républik Indonésia. Hanjakal tacan aya kamus ékabasa Sunda anu praktis keur barudak. diganti ku nu henteu kapabel tapi anyar datang ti Yogya nu dianggap ―non‖ – anu réréana urang Jawa. masih kudu dipaluruh sacara obyéktif naha enya aya anak téré jeung anak teges di lingkungan nagara Républik Indonésia. lamun tacan ngarti kana hartina. nanyana bisa kana Kamus. Lamun geus nyampak. si budak bisa nanyakeun ka guruna. ngarasa dianaktérékeun. Tapi naon sababna merenahkeun diri jadi ―anak‖ lain jadi ―bapa‖ atawa ―indung‖? Sanajan tangtu baé. Kana ayana kawijakan pamaréntah anu maliding sanak.o …. da kabeh sélér kalungguhanana sarua satata. timbul gerakan kasundaan dina taun 1950-an nu puncakna ngayakeun Kongrés Pemuda Sunda. ku sabab dina balantika nasional langka urang Sunda anu meunang kapercayaan pikeun nyangking kalungguhan penting. Sabada terangeun kana kecapna jeung cara ngunikeunana. Éta kateusugema téh sok diupahan ku ngabobodo manéh. saenyana euweuh anak téré atawa anak teges. Bisa jadi kecapna tacan kahartieun ku budak anu macana. Mémang kungsi aya mangsana urang Sunda ngarasa henteu sugema ku ayana kawijakan ―ko‖ jeung ―non‖ pamaréntah anu nyababkeun réa urang Sunda anu kapabel nyekel kalungguhan di pamaréntahan Jawa Barat digésér ku sabab dianggap ―ko‖.
Pangajaran maca téh tujuanana sangkan barudak bisa maca. nyaéta bisa ngunikeun runtuyan lambang anu mangrupa aksara téa jadi kecap. henteu aya bapa téré atawa indung téré.
Gerakan Kasundaan
GEUS lila aya kateusugema di kalangan urang Sunda. ka kolotna. Naha timbulna rasa dianaktérékeun téh lain ngan ku lantaran mémang urang Sunda éléh dina persaingan nasional anu saenyana mah lumangsung sacara fair? Lamun enya kitu. atawa nyalahkeun sipat urang Sunda anu cenah ―sok ngaheulakeun batur‖. mo jeung saterusna. tapi ngahartikeun mah léngkah kadua sabada si budak bisaeun macana. Dianak-térékeun – henteu mustahil. ka lanceukna atawa ka babaturanana anu geus ngartieun. ―henteu karooh ku kalungguhan‖.
Para pamingpin gerakan daérah nu umumna para panglima di Sumatera jeung Sulawesi (jadi kabéh gé tentara) dina rapat di Sungai Daréh (Januari 1958) ngadongsok presidén sangkan ngabubarkeun Kabinét Karya anu diwangun sacara henteu sah da presidén diangkat jadi formatur mah ngalanggar UUDS 1950 (nu jadi UUD nu sah harita). Akibatna Pamaréntah Pusat ngirimkeun pesawat AURI ngabom Painan. Nu diangkat jadi Perdana Mentri kabinét nu dingaranan Kabinét Karya téh Ir. ngawangun Kabinét Gotongroyong anu ngajak PKI asup jadi anggota kabinét jeung kadua ngawangun Déwan Nasional anu jadi panaséhat pamaréntah tur anggotaanggotana diwangun ku wakil-wakil golongan fungsional jeung wakil-wakil daérah. Ditangkepanana waktu keur ngayakeun silaturahmi Lebaran nu dituduh ngayakeun
. PRRI dianggap ―pemberontakan‖. Sabada Kabinét Ali Sastroamidjojo bubar. Tapi dina bulan Méi 1957. nepi ka Presidén Sukarno keukeuh hayangeun ngawangun ―kabinét kaki empat‖. Sukarno gé bisaeun nurutan Walanda ngalakukeun adu domba. nepi ka bubar. dipingpin ku Presidén ku anjeun. Tapi para formatur kabinét anu ditugaskeun ngawangun ―kabinét kaki empat‖ téa teu aya nu sanggupeun.anu pada-pada ngarasa henteu sugema ka pamaréntah Pusat anu didominasi ku urang Jawa anu beuki déngdék ka kénca ku sabab dina Pemilu munggaran (1955) di luar sangkaan sareréa. lain ku tentara) ngawangun Déwan Komando Pemuda Sunda (DKPS) anu tugasna ngalaksanakeun kaputusan-kaputusan KPS sacara hukum. Tugasna antarana nyanghareupan gerakan-gerakan daérah. PRRI henteu manggapulia nyanghareupan kakuatan militér Pamaréntah Pusat. Tapi pangdongsokna anu ditungtungan ku ultimatum téh henteu diwaro. Kabinét nu disusun ku PM Ali Sastroamidjojo gagal nyanghareupan gerakan-gerakan daérah. Sukarno jadi formatur sarta ngagunakeun wewenang Panglima Tertinggi dina kaayaan perang (SOB) ngangkat jalma-jalma jadi anggota kabinét nu teu meunang nolak. Presidén Sukarno ngaluarkeun ―Konsépsi Presidén‖ (1957) nu intina dua hal: kahiji. para anggota DKPS ditangkepan kalawan tuduhan rék ngarobah struktur nagara sacara illegal. urang Sunda. Presidén ku anjeun anu milihan anggotana. PKI jadi partéy kaopat nu unggul pemilu. Kongrés Pemuda Sunda (KPS) diayakeun dina bulan Novémber 1956 ku para pamuda (béda jeung di daérah séjén. bari ngusulkeun sangkan Bung Hatta jeung Sultan Hamengku Buwono IX asup kana kabinét. nya tuluy ngawangun ―kabinét tandingan‖ PRRI. antarana mangaruhan Konstituante nu anyar diistrénan sangkan ngarobah struktur nagara tina kesatuan jadi federasi. Djuanda Kartawidjaja. Presidén Sukarno ngangkat warganegara Dr. Ir.
nu digunakeun pikeun nyokong pamaréntah Orde Baru dina numpes Orde Lama. kaasup ngayakeun kagiatan kasenian jeung kabudayaan. kabudayaan jeung basa ogé henteu kadéngé kecétna. organisasi-organisasi kasundaan milu ramé nyokong Orde Baru nu dibobotohan ku Jéndral Suharto. Kakara engeuh yén nu dariuk jadi wakil rahayat di DPRD Jawa Barat. Basa pamaréntah Orde Baru ngadegkeun Golongan Karya (Golkar) pikeun nyanghareupan Pemilihan Umum 1971. Sabada Presidén Sukarno dirorod tina kalungguhanana ku gerakan nu disebut Angkatan 66. Ti harita timbul deui sumanget kasundaan téh. Dokumén Kaputusan KPS nu geus diumumkeun dina pérs jeung dikirimkeun ka lembaga-lembaga pamaréntah jeung masarakat. AMS aktif nyokong Golkar sarta pamingpinna aya nu diarangkat jadi anggota parlemén boh di DPR boh di DPRD. Dalah dina widang kasenian. federalis jeung sabangsa jadi ririwa anu ngareunteutkeun haté jalma anu hayang ngayakeun kagiatan kadaérahan. dianggap bukti yén rék ngarombak struktur nagara da dina kaputusan DKPS aya pameredih sangkan nagara kesatuan RI dirobah jadi federasi. tur urang Sundana ngarasa kadéséh da éléh visi jeung taktik. Dina ahir taun 1966 Sudam I Divisi Siliwangi ngadegkeun organisasi pamuda. Sasatna méh unggal bulan aya organisasi kasundaan
. Dina Pemilu taun 1971. bari ngapeskeun Orde Lama. beunang disebut tara kadéngé aya gerakan kasundaan atawa gerakan daérah lianna. Sabada para anggota DKPS ditarangkepan tur PRRI jeung Permésta dianggap pemberotakan. geuning réréana lain urang Sunda. séparatis. komo sabada aya Undang-undang Otonomi Daérah mah. Sabada méh opat taun ditahan tanpa prosés. Ku sabab tujuanana ogé ngunggulkeun ―perjuangan‖ Orde Baru. atuh soal kasundaan mah tara jadi acara utama. organisasiorganisasi kasundaan cara Paguyuban Pasunda. Angkatan Muda Siliwangi (AMS). Pasundan Istri jllna arasup sarta aktif di Golkar. Tuduhan provinsialistis. ngan sakasampeurna baé. soal kasundaan muncul jadi isu di kalangan élit Sunda kaasup nu aya di Golkar. da tuduhanana teu aya buktina. nyaéta pamaréntahan anu dipingpin ku Presidén Sukarno. Kakara sabada sadar yén sihoréng anu ngawakilan Tatar Sunda dina perjuangan Orde Baru téh réréana lain urang Sunda. para angota DKPS dikaluarkeun.rapat gelap.
Éléh ku urang Minang. para anggota Tim Indepénden téh aya dina daftar 160 urang Sunda anu merenah jadi gegedén tingkat nasional jeung dina daftar 10 urang pimenterieun. pangpangna rahayat pépéték. Anu sidik. Tujuan gerakan kasundaan kuduna lain kalungguhan. Umumna oriéntasina ngan usaha sangkan milu kabagian proyék pamaréntah atawa sangkan urang Sunda jeneng nyekel kalungguhan di tingkat nasional atawa daérah. Tapi urang Sunda luhung élmuna lamun sakola téh lain ngan ngudag ijazah jeung gelar. lamun élmuna luhung dina sagala widang. anu ngarep-ngarep dijenengkeun ku nu dibendo. Nu maak hélok. Para kaom élit Sunda boga kawajiban pikeun ngusahakeun sangkan sakabéh urang Sunda bisa meunang atikan anu cukup nepi ka
. Alam pikiran kaum priyayi nu jiwana biasa teuing ulun-kumawula téh. tara aya kadéngé naon kagiatanana. masih gedé kénéh pangaruhna di kalangan para élit pamingpin Sunda nepi ka kiwari cara anu didémonstrasikeun ku ayana Tim Indepénden nu diwangun ku organisasi-organisasi ―bercorak kasundaan‖ anu ngahaturkeun panuhun ka presidén sangkan maparin 20% tina jabatan penting nasional ka urang Sunda bari ngasongkeun 160 ngaran urang Sunda anu cenah piliheun presidén. Batak. tapi enyaan ngudag élmuna. jeung Bugis nu jumlahna jauh sahandapeun urang Sunda. Naha ku lantaran urang Sunda henteu miboga kamampuh? Tacan tangtu. Sikep kitu téh pandangan kaom priyayi anu nganggap kalungguhan jadi ménak hiji préstasi. wani tandang ngadu kamampuh parebut préstasi tina gawé nyata anu karasa mangpaatna ku balaréa.diadegkeun. karasa pisan kurangna urang Sunda méh dina sagala widang. Da ceuk pikiranana hirup nu utama mah kudu nyekel kalungguhan di pamaréntahan. urang Sunda apan asor pisan kabisana da rata-rata urang Sunda sakolana ngan 7 taun. hartina henteu tamat SMP-SMP acan. Sabalikna urang Sunda nu mareunang atikan luhur. da dianggap lamun aya urang Sunda dijungjung lungguh jadi pejabat téh tanda kaunggulan ki Sunda. Béh dieu ngasongkeun sapuluh ngaran anu dianggap merenah jadi menteri. Lamun urang niténan balantika nasional. Bubuhan geus aya ti dituna paribasa ngeupeul ngahuapan manéh. sanajan gawéna ngan ukur sembah kuriling atawa jadi pakacar. Padahal urang Sunda kakara maju. tapi usaha sangkan urang Sunda. umumna pala putra ménak heubeul atawa ménak anyar anu mibanda méntalitas priyayi. ngan hanjakal réréana mah sabada ngayakeun salametan rongkah (―déklarasi‖) dina waktu ngadegkeunana di hotél sigrong téh. meunang kasempetan sajembar-jembarna pikeun ngarépréséntasikeun diri jeung pribadina dina widangna masing-masing.
urang Sunda henteu kudu eureun jadi Sunda.dina waktuna tarung dina médan kahirupan nasional. Tapi anu khutbah ku basa Indonésia. Tapi ka dieunakeun. sabab eusina némbongkeun sikep kabangsaan. tapi rasa kabangsaan mah henteu kudu ditepikeun ku basa Indonésia. Di masjid-masjid di Bandung. khutbah dina basa Indonésia beuki populér. geus langka anu khutbahna ku basa Sunda. Ngan pikeun nepi ka dinya. Tapi naha enya nyarita (dina hal ieu khutbah) ku lain basa Sunda duméh aya jamaah nu lain urang Sunda téh némbongkeun kaluhungan budi? Naha ciri kaluhungan budi téh
. Dalah di masjid kacamatan cara Cilimus (Kuningan). Harkat jeung martabat urang Sunda moal unggah ngan ku baramaén méntaménta kalungguhan. tina méntalitas tukang baramaén jadi méntalitas jiwa anu mandiri. da réa nu lain urang Sunda‖. Naha ku lantaran ngagéhan ka nu kabeneran aya jalma anu henteu bisaeun basa Sunda jadi jama’ah di dinya? Sikep ngagéhan malah ngahormat ka sémah téh cenah salah sahiji sipat urang Sunda anu cenah némbongkeun kaluhungan budina. Pikeun jadi Indonésia. Alesanana ―henteu kabéh jamaah bisaeun basa Sunda. lain ngan di kota gedé cara Bandung baé. kudu aya parobahan méntalitas urang Sunda. Nu gedé kapercayaan dirina. Béh dieu khutbah ku basa Arab geus beuki langka.atawa basa dérah lianna. Hal éta némbongkeun yén rasa kabangsaan gé bisa ditepikeun ku basa Sunda . Suratkabar Sipatahoenan anu dina basa Sunda dina mangsa samémeh perang digolongkeunana kana surat kabar nasional. padahal jama’ahna henteu ngalartieun basa Arab. sanajan jama’ahna kabéhanana urang Sunda anu tanwandé ngalartieun basa Sunda. bisa unggul ku sabab parabotna samakta.***
Khutbah ku Basa Sunda
Baheula mah khutbah téh kudu dina basa Arab baé. khutbahna (jeung katerangan anu ditepikeun ku ahli masjid saméméh khutbah) ditepikeunana ku basa Indonésia. tur dirojong ku élmu jeung kamampuh dina metakeunana bari karasa mangpaatna ku balaréa. sabalikna nu khutbah dina basa Sunda beuki ngurangan. Di Tatar Sunda (kaasup Banten) mimiti khotib khutbah dina basa Sunda atawa Indonésia. sabab mémang henteu aya larangan khutbah ku basa nu lain basa Arab. Naha sikep kitu téh ku lantaran hayang ngabuktikeun rasa kabangsaan? Wallahu’alam. tapi ngan lamun urang Sunda réa némbongkeun préstasi nu pikasérabeun dina sagala lapangan kahirupan di tingkat nasional.
. Réa garéja anu ngayakeun kagiatan basa jeung kasenian daérah. henteu yakin kana diri sorangan. Padahal di masjid éta téh jamaahna réréana urang Indonésia sanajan mémang aya bangsa séjén ogé. aya pangajian anu ditepikeun dina basa Turki. tapi maranéhanana mentingkeun ngawedelan kaimanan bangsana nu tanwandé leuwih merenah ditepikeun ku basa Turki. kahalartieun ku para pandéta Kristen jeung Katolik. Éta masjid disebut kitu sabab diadegkeun ku komunitas urang Turki anu hirup di Walanda. Khotib anu khutbah dina basa Indonésia di Tatar Sunda gé réa anu basa Indonésiana titatarajong. di antarana aya duaan atawa tiluan urang Walanda nu bisa jadi moal ngartieun kana basa Walanda anu digunakeun ku khotib. Yén basa indung penting. ku sabab geus biasa ngawula kana kapentingan batur. nagara Walanda. Agama mah lain ngan urusan uteuk (akal) baé. Tapi sikep kitu ogé bisa jadi gambaran tina jiwa katut sikep anu henteu istikomah. khutbah ditepikeun dina basa Turki. kabuktian ku dihormatna ku UNESCO nu ngayakeun ―Poé Basa Indung‖ dina bulan Fébruari. sanajan réa muslim bangsa séjén. Lain henteu tarerangeun yén aya bangsa séjén anu milu salat di dinya anu henteu bisaeun basa Turki. Nu kasaksian di masjid Indonésia di Den Haag sarua jeung nu ayeuna biasa kasaksian di masjid-masjid di Tatar Sunda jeung Banten. kaasup Walanda gé nu sok saralat di dinya. Sabalikna waktu Juma’ahan di masjid Indonésia di Den Haag. Kungsi milu Juma’ahan di masjid Turki deukeut Amsterdam. tapi jeung rasa deuih. manan pribumi anu jumlahna leuwih réa? Wallahu’alam. Jama’ahna réréana urang Turki. Saméméh salat Juma’ah. Dina waktu salat. Yén basa indung baris leuwih nyerep kana sanubari nu ngabandunganana. Béda nyantélna ka nu ngadéngékeun lamun ditepikeun ku basa indung mah.leuwih mentingkeun sémah. Naha atuh maksakeun teuing khutbah dina basa Indonésia? Naha lain dina basa Sunda baé? Boaboa geus hésé néangan khotib anu lancar lamun kudu khutbah dina basa Sunda téh. khutbah ditepikeun dina basa Walanda anu titatarajong ku khotib urang Indonésia. Lalaguan Sunda digunakeun dina acara-acara kaagamaan. anu di garéja-garéjana béh dieu beuki réa diulik jeung diajarkeun basa indung. Dina misa gé basa Sunda geus réa dipaké. sanajan maranéhanana hirup di pangumbaraan. Numatak leuwih merenah ditepikeun ku basa indung.
Padahal apan urang Sunda mah réréana ngagem agama Islam. nyaéta basa Sunda. Dianggapna. Para santri sapopoéna kudu nyarita ku basa Arab jeung Inggris. Bisa jadi konsékwénsi tina henteu ngagunakeun basa Sunda dina khutbah jeung tablég ayeuna baris maéhan basa Sunda téh henteu nepi ka kapikireun ku para pangurus masjid jeung para khotib. nyaéta widang agama. Ku henteu digunakeunana basa indung. widang kayakinan. engké mah garéja-garéja anu malah ngagunakeun basa Sunda dina kagiatanana téh. Nyaéta ku sabab henteu méré kasempetan kana basa Sunda sangkan hirup tur tumuwuh dina widang anu paling subtil. sacara henteu langsung milu maéhan basa Sunda. Jadi kana baris leuwih nyerepna lamun ngabandungan khutbah di masjid dina basa indungna. Cara kitu cenah baheula dilaksanakeun di saban HIS.
Wajib Nyarita Basa Sunda
Di sawatara kabupatén di Jawa Tengah aya kawijakan anu ngudukeun para karyawan di kantor-kantor lingkungan pemda nyarita basa daérah (Jawa) sapoé dina saminggu. Bisa jadi karagéteunana engké lamun hal éta geus kajadian. da tara mikir jangka panjang.Nu matak sikep para ulama jeung khotib-khotib di masjid di urang nu nganggap leuwih hadé henteu ngagunakeun basa Sunda dina khutbah Juma’ah. didengda. mutuh matak hélok. Kawijakan kitu téh ayeuna geus ditarurutan di Jawa Barat. Tapi sacara henteu langsung hal éta gé ngahudangkeun anggapan para murid jeung para santri yén basa nasional jeung basa daérah mah lain basa anu luhur ajénna. Di sawatara pasantrén ogé cara kitu téh ditarurutan. hartina di imah gé dina urusan agama ngagunakeun basa Sunda. Lamun aya nu ngarempak. basa indungna. didengda. didengda. Cara kitu téh mémang ngajurung para murid (HIS) atawa para santri (pasantrén) leuwih soson-soson diajarna basa asing. Para murid sapopoéna kudu (jadi 6 poé dina saminggu) nyarita ku basa Walanda. Aya kantor-kantor anu kiwari ngudukeun para karyawanna nyarita ku basa Sunda sapoé dina saminggu. lamun aya anu nyarita ku lain basa Walanda didengda. ku kituna henteu kudu disanghareupan sacara daria. baris bisa ku sorangan ieuh. Saliwatan mah éta kawijakan téh jiga anu némbongkeun kanyaah kana basa daérah. lamun nyarita ku basa Indonésia atawa daérah. Nu matak ironis. dina khutbah di masjidmasjid atawa tablég di majlis-majlis pangajian. Lamun aya anu (poho) ngagunakeun basa Indonésia.
.
ngan baris jadi bahan obrolan.Kawijakan ngagunakeun basa daérah di kantor-kantor.anu ngangkat basa Sunda jadi basa resmi di sagigireun basa Indonésia. Kiwari réa paranakan Cina anu basa Sundana leuwih bérés manan réréana urang Sunda. Hartina aya dina wewenang para bupati jeung walikota katut para anggota DPRD-na. ayeuna mah apan barudak urang Sunda anu ana pirajeunan nyarita basa Sunda ―sia-aing‖ jeung kecap ―anjing‖ baé anu murubut diucapkeunana téh. henteu pasalia jeung Undang-undang Otonomi Daérah. nepi ka henteu mustahil aya ha-hal anu nimbulkeun salah tafsir ti pihak hakim atawa jaksa nu matak ngarugikeun nu didakwa. basa Sunda paranakan Cina téh kasar jeung ―sia-aing‖ baé. dina hal urang di Jawa Barat jeung Banten. Masalah numuwuhkeun pangajén
. Ku ayana éta Perda. Dina taun 1950-an. Nepi ka ayeuna saban sakitan atawa saksi urang lembur nu henteu (pati) bisaeun basa nasional kudu nyarita dina basa nasional. henteu aya deui jalanna salian ti pamaréntah daérah ngaluarkeun Perda (Peraturan Daérah) — anu luyu jeung wewenangna .paling henteu di tukangeun. sakapeung basa Sundana leuwih alus manan réréana urang Sunda. tapi bisa digunakeun di Pangadilan deuih. sanajan ngan sapoé baris nimbulkeun masalah praktis. Almarhum Livain Lubis upamana. Ayana Perda nu ngangkat basa daérah jadi satingkat jeung basa nasional. nepi ka urang lembur anu henteu (pati) bisaeun basa nasional bisa nepikeun pamanggih atawa kasaksianana kalawan laluasa. tacan ngandung harti yén balaréa baris ngajénan kana basa daérahna. basa Sunda. Lamun basa daérah sacara resmi geus disaruakeun kalungguhanana jeung basa nasional. sabab ayeuna mah di kantor mana di Jawa Barat jeung di Banten anu karyawanna kabéhanana urang Sunda? Karyawan anu lain urang Sunda lamun kalungguhanana jadi bawahan tangtu baris nurut kana kawijakan kapala kantorna. tapi basa Sundana jeung rengkuhna geus Nyunda pisan. apan urang Batak. Lain hartina henteu aya anu hideng sorangan nyarita ku basa Sunda. Naha kawijakan kudu ngagunakeun basa Sunda atawa basa daérah lianna di luareun Jawa Barat baris gedé pangaruhna kana kamekaran basa Sunda? Cara ilaharna ―mode‖ atawa ―fashion‖. da réa urang peuntas anu sameméh aya kawijakan kitu gé sok nyararita ku basa Sunda. Lamun enya hayang ngaronjatkeun harkat basa daérah. basa Sunda lain baé bisa digunakeun jadi panganteur di sakola-sakola. sanajan henteu mustahil dina haténa mah gegelendeng. Henteu mustahil malah pada ngageuhgeuykeun .
diajar ngéjah. murid anu kakara diajar maca cara kuring. dina pangajaran maca. wi. Hal ieu ngan bisa diungkulan ku atikan. para pakar urang lamun nyarita kudu baé diselang ku sawatara ungkara basa Inggris. ―universitas‖. En-a ….. Ngan dina éta buku. ―pemilih‖ diganti ku ―konstituén‖. meureun ambéh katangar yén inteléktual. na‖ jeung saterusna. Numatak di mana baé. Y-o y-o …. boh di imah boh di sakola. Masalahna henteu cukup diungkulan ku Perda atawa paraturan lianna. Ngajar maca cara kitu téh disebut diajar ngéjah. Ku sabab jumlah aksara Rum anu dina basa Sunda disebut aksara Latén téh ngan ukur sawatara likur.kana basa daérah moal bisa kaungkulan ku ayana Perda. Ew-i …. aksara lambang konsonan mah sok ditambahan ku ―e‖ heulaeunana. ―produk‖ diucapkeun ―prodak‖. ―potongan‖ (harga) jadi ―diskon‖ padahal saméméhna dipaké kecap ―korting‖ tina basa Walanda. Murid diwanohkeun heula kana aksara. Tapi basa nasional gé dianggap leuwih handap kalungguhanana manan basa deungeun. Malah di sawatara daérah basa Inggris téh diasupkeunana kana ……. D-i d-i … Didi. jll. boh anu henteu aya soraan (konsonan). Wiwi jeung saterusna. ―internasional‖ diucapkeun ―international‖ (cara dina basa Inggris) jllna. boh anu aya soraan (vokal). basa Indonésia. muatan lokal!
Diajar Maca
Basa kuring asup ka kelas hiji Sakola Rayat (ayeuna mah Sakola Dasar). ngagunakeun buku Diajar Maca (mun henteu salah kitu judulna). Sabab hal éta patali jeung sikep katut méntalitas bangsa urang anu nganggap sagala anu datang ti bangsa adijaya kudu diturutan sabab dianggap leuwih luhur ajénna. di. W-i w-i …. ateul cungcurungan jigana lamun henteu némbongkeun yén bisa basa Inggris téh. atuh méméh anggeus
. Jadi ―Ed-i .. Ngan ku lantaran euweuh soraan. Geus puguh ari direumbeuy ku kecap-kecap basa Inggris mah. Padahal ayeuna mah di TK jeung di SD ogé geus réa anu ngajarkeun basa Inggris. istilah atawa kecap anu aya basa Indonésiana ogé ngahaja diganti ku kecap Inggris kayaning ―pilihan‖ diganti ku ―opsi‖ (tina ―option‖) padahal saméméhna digunakeun kecap Walanda ―inisiatif‖. pangpangna basa Inggris. diucapkeun ―yuniversitas‖. Komo para présénter télévisi mah. Dalah kecap kosta anu geus maneuh jadi kecap Indonésia ogé diucapkeunana ayeuna mah nurutan basa Inggris. Yoyo ….. Sacara umum ayeuna aya anggapan yén basa daérah (lain ngan basa Sunda ku urang Sunda baé) téh kalungguhanana handapeun basa naisoal. Poho deui saha nu ngarangna.
upamana aksara ―u‖ henteu salilana diunikeun ―u‖. ―t‖ (sakapeung ―t‖ cara dina ―hit‖. cara upamana basa Indonésia. tapi sakapeung ―o‖ baé ngan rada panjang cara dina ―door‖. ―o‖. sakapeung ―c‖ cara dina ―tulip‖) jeung réa-réa deui. Kitu deui aksara ―u‖. Aksara ―a‖ sakapeung dibaca ―éi‖ cara dina ―take‖. angger baé. Aksara ―o‖ biasana dibaca ―o‖ cara dina kecap ―long‖. sabab dina basa Ingris mah aksara téh henteu salilana sarua diunikeunana. Kitu deui aksara konsonan dina basa Sunda mah angger diunikeunana di mana baé tempatna. Kitu deui konsonan rangkep ―gh‖ (sakapeung diunikeun ―g‖ cara dina ―ghost‖. tapi sakapeung dibaca ―i‖ cara dina ―bit‖. sakapeung ―h‖ cara dina ―though‖. tapi sakapeung ―u‖ cara dina ―put‖. sakapeung dibaca ―j‖ cara dina kecap ―logic‖. sakapeung dibaca ―ai‖ cara ―time‖ dibaca ―taim‖. atawa di antara dua konsonan. apan konsonan ―g‖ sakapeung dibaca ―g‖ cara dina kecap ―egg‖. Kitu deui aksara ―i‖. Tapi dina taun 1960-an.kelas hiji ogé murid téh kabéhanana geus apaleun kana sakabéh aksara. ―Sistim global‖ téh digunakeun di nagara-nagara nu ngagunakeun basa Inggris. Sakapeung deui ―o‖ téh dibaca ―wa‖ cara dina ―once‖. tapi lamun aya dua sakapeung dibaca ―a‖ cara dina ―blood‖. tapi sakapeung dibaca ―a‖ cara dina kecap ―answer‖. tapi saruntuyanana. hartina manéhna baris bisaeun maca naon baé. Anu dianggap bener mah anu disebut ―sistim global‖. ―e‖. béda jeung dina basa Sunda anu salilana angger. sakapeung ―k‖ cara dina ―lough‖). pangpangna anu dina basa Sunda atawa dina basa séjén anu sistim éjahanana henteu béda. ―eu‖ tara robah unina naha mandiri. ―é‖. Cindekna sora unggal aksara dina basa Inggris mah henteu angger. Ku lantaran kitu dina pangajaran maca di nagara-nagara nu ngagunakeun basa Inggris aya mataajaran anu disebut ―spelling‖. tapi lamun di antara dua konsonan sakapeung dibacana ―a‖ cara dina ―but‖. cara ari urang ningal karéta api henteu sagerbong-sagerbong. para sarjana anu kakara mulang diajar di nagara Kanguru dina raraga Rencana Kolombo nganggap yén sistim ngéjah téh tinggaleun jaman. Béda jeung dina basa Inggris. tapi lamun bareng jeung aksara séjén. béda-béda ngunikeunana. Ari dasar falsafahna nyaéta ku lantaran urang dina waktu nénjo kecap téh henteu saaksara-saaksara tapi sagemblengna. nyaéta nu ngajarkeun kumaha nuliskeunana
. Lamun budak geus apaleun kana sakabéh aksara. jeung dihijikeun jeung aksara naon baé gé. naha saheulaeun atawa sapandeurieun konsonan. lamun mandiri dibaca ―ai‖. lamun mandiri dibaca ―yu‖. ―i‖. Aksara ―a‖ diunikeun ―a‖ sanajan di mana baé diperenahkeunana.
sanajan aksara anu digunakeunana sarua tur asalna ti sumber budaya Barat. buku geus henteu jadi masalah. saenyana mah ngan tuturut munding bari henteu ngarti yén pasipatan unggal basa téh béda-béda. Ew-i ….
Heurin ku Létah
. barudak téh kudu dibarengan ku réa maca. Jadi para pakar urang anu ngawanohkeun sistim global dina ngajarkeun maca basa Indonésia jeung Sunda téh. Lamun geus nyampak. Bisa jadi kecapna tacan kahartieun ku budak anu macana. ka lanceukna atawa ka babaturanana anu geus ngartieun. diunikeunana jeung hartina baris béda. Hartina jutaan budak jadi korban ―ékspérimén‖ para pakar anu kabisana ngan tuturut munding.. nyaéta bisa ngunikeun runtuyan lambang anu mangrupa aksara téa jadi kecap. buku masih jadi barang langka. Kecap-kecap dina basa Inggris ogé kudu diapalkeun susunan aksarana. Sabab dina hakékatna basa Inggris mah sarua jeung basa Cina. Béda jeung di urang. Pangajaran maca téh tujuanana sangkan barudak bisa maca. Perpustakaan anu lengkep aya di tiap sakola. na. lamun tacan ngarti kana hartina. nanyana bisa kana Kamus. apan Kanji gé saban kecap téh dilambangkeun ku aksara nu cara nulis jeung garis-garisna kudu diapalkeun. wi. ka kolotna. Luyu jeung pasipatan basa Sunda. mo jeung saterusna. Sabada terangeun kana kecapna jeung cara ngunikeunana. Hanjakal tacan aya kamus éka-basa Sunda anu praktis keur barudak. si budak bisa nanyakeun ka guruna. Dina taun 1960-an waktu sistim global téa mulai dilaksanakeun. Komo deui da pikeun ngalaksanakeun sistim global mah. aksara Latén anu digunakeun pikeun nuliskeun basa Sunda ayeuna paling merenah diajarkeun ku sistim ngéjah cara Ed-i … di. sarta sakola anu bogaeun perpustakaan masih ancal-ancalan. Em-o …. En-a ….saban kecap. tapi ngahartikeun mah léngkah kadua sabada si budak bisaeun macana. lamun kaliru baris béda ngunikeunana sarta béda hartina deuih. Di nagara-nagara maju tempat para pakar téa diajar. hartina kudu réa buku sangkan dina waktu diajar réa papanggih jeung ―runtuyan gerbong‖ anyar.. Lamun salah nyieun garis atawa garisna aya nu kurang atawa aya nu leuwih. Naon anu alus jeung merenah pikeun basa Inggris. Akibatna barudak SD nepi ka kelas 4 masih kénéh tacan lancar maca. tacan tangtu merenah jeung alus pikeun basa Sunda jeung Indonésia.
hartina pinuh ku létah nepi ka hésé rék nyarita. Lain baé nyanghareupan gegedén éksekutif tapi nyanghareupan gegedén législatif ogé sarua. Padahal apan gegedén législatif téh formalna mah wakil rahayat. akibat tina kungsi dijajah ti jaman Mataram dina abad ka-17. Urang Sunda mah geus ratus-ratus taun hirup biasa ngawula. Lain baé basa Sunda gé disina nurutan basa Jawa ngagunakeun
unggah-ungguhing bhasa atawa undak-usuk basa anu ngahaja dijieun pikeun
ngabéda-bédakeun harkat jelema. kumaha wakil rahayat rék memperjuangkeunana? Kitu sotéh lamun urang percaya yén wakil rahayat téh maksudna rék memperjuangkeun nasib jeung kapentingan rahayat. nepi ka ngarasa heurin ku létah. atawa dianggap teu merenah. Bisa jadi henteu wani ku sabab bisi disalahkeun. Dina éta paribasa digambarkeunana jalma anu rék nyarita henteu laluasa téh ku sabab sungutna kaheurinan ku létah. Bisa jadi ku sabab ngarasa éra. kumaha para wakil rahayat téa terangeunana kana kaayaan jeung kahayang nu diwakilanana. Sanggeus jadi bagian nagara Républik Indonésia anu démokratis ogé. Tugasna satungtung jadi wakil rahayat téh apan mangnepikeun gerentesing ati rahayat anu diwakilanana. Sangkan terangeun kumaha saenyana kaayaan. para wakil rahayat téh kudu meunang asupan ti rahayat anu diwakilanana. ngabéla kapentingan rahayat anu milihna.Paribasa heurin ku létah dina basa Sunda ngagambarkeun jalma anu henteu laluasa nepikeun kereteging atina ku rupa-rupa sabab. hartina lamun para wakil rahayat téa terangeun kana tugasna jeung hayangeun ngalaksanakeunana. henteu kaduga da ngarasa manéhna mah lain jalma anu satata jeung anu diajak nyarita. nepi ka dianggap dusun meledug nu jauh ka bedug.
. bisi salah. Akibatna ana nyanghareupan gegedén atawa pangagung. masih kénéh kandel. sabab ceuk aturan undak-usuk basa mah salah nerapkeun kecap téh jadi dosa anu pohara gedéna. Bisa jadi ku sabab rék barangpénta sieun dipersabenan. Biasana ku sabab henteu wani ngedalkeun kereteging atina da kahalangan ku rupa-rupa karémpan. Hartina jadi gegedénna téh ku lantaran dipilih ku rahayat. kahayang jeung pikiran rahayat. Lamun rahayat sorangan henteu wani nepikeun pikiran jeung kahayang anu aya dina haténa. Pangpangna lamun kudu nyarita di hareupeun gegedén. méntalitas sieun ku gegedén jeung pangagung. Kitu deui ari nyanghareupan gegedén yudikatif. Lamun teu aya nu méré bahan-bahanna. henteu weléh ati-ati ari nyarita.
malah kawajiban unggal warganagara. kawani nepikeun pikiran jeung kahayang téh jadi hak. Sangkan tatag nepikeun pikiranana. Nu matak lamun ngabandungan nu nyararita. asa tara puguh alangujurna. Dina prakna mah sieun kénéh ku dunungan anu sawenang-wenang manan ku Allah anu cenah Maha Kawasa tur Maha Welas Asih tur aya firmanNa anu nyaurkeun yén nya Anjeunna anu baris ngajamin rezeki mahlukNa. anu dianggap leuwih terang kana sagala hal anu patali jeung kahirupan pamaréntahan. Numatak (atawa mangkaning) urang Sunda mah pangsieuneunana leungiteun bisluit. nu ngawakilan jeung anu diwakilanana pada-pada niat babarengan ngabéla kepentingan bangsa jeung nagara (kaasup rahayatna). Hartina lamun kasaksian yén para wakil rahayat henteu ngalaksanakeun kawajibanana ngabéla kepentingan rahayat. henteu heurin ku létah téh lain pagawéan gampang. Pangajaran nyarita di sakola jigana geus lila henteu mentingkeun hal éta. pamaréntahan baris jalan sakumaha mistina. bubuhan geus lila teuing rahayat urang mah hirup di alam féodal. Adegan anu adu jotos di gedong perwakilan rahayat geus sering kajadian. henteu babari dirobah méntalna sangkan bisa nyarita tatag nepikeun pikiran jeung pamanggihna. Nu jadi masalah di urang di Indonésia dina ngipuk démokrasi.Dina jaman kiwari anu rék ngipuk démokrasi. ngedalkeunana dina susunan kalimah anu rapih sarta ngagunakeun arguméntasi anu babari kahartieun ku nu diajak nyarita. da nganggap hirupna gumantung kana bisluit. Anu kudu nurut baé kana paréntah kaum ménak anu jareneng. rahayat ulah rék ngarasa heurin ku létah negor wakilna. nu penting ramé kadéngéna. Ngan lamun warganagara wani jeung ngarasa bébas nepikeun kereteging atina jeung kahayangna. Malah lamun perelu ditungtungan ku ngadu peureup jeung siku. Rahayat anu geus ti luluhur béh ditu kénéh sikepna kumaha kersa nu dibendo baé. hég waé engké kahalangan réputasina dina kapangkatanana. Di antara bangsa urang ayeuna timbul anggapan yén ngadu arguméntasi téh pacowong-cowong ngomong. sanajan sapoéna paling henteu maca ayat anu mangrupa jangji yén moal gumantung salian ti ka Allah paling henteu 17 kali. Ngan lamun ti dua pihakanana. apan kudu dilatih ti leuleutik barudak téh dilatih nyusun pikiran. wakil rahayat bisa berjuang pikeun ngahontalna. Lamun nepikeun kereteging atina satarabasna sieun dibenduan. da tacan dibiasakeun nyarita brukbrak di hareupeun pangagung. Palebah dieu sidik yén ngajak sangkan wani nyarita bruk-brak. rahayat henteu réa ilubiungna ku sabab sering ngarasa heurin ku létah.
. patarik-tarik nyarita.
wani kurang ajar ngaheureuykeun mitoha.Kudu ditéangan carana kumaha sangkan barudak urang ti leuleutik kénéh ulah diajar jeung dibiasakeun ngarasa heurin ku létah. Si Kabayan téh dipikaresep pisan ku urang Sunda. Tapi henteu mustahil kétang sabada dikubur.***
Si Kabayan
Saha urang Sunda anu henteu terang ka si Kabayan? Salian ti jadi tokoh dongéng anu baheula mah sok ditepikeun ku nini jeung aki ka incu. Si Kabayan tokoh dongéng mah fiksi. Bari jeung lamun dititénan pasipatan tokoh si Kabayan téh henteu salilana konsisten. Wallahu’alam naha enya anu dikubur di dinya téh si Kabayan anu sok jadi tokoh dongéng téa. Komo deui ku paréa-réa balad anu daraékeun ngarurug sarta nyaremkeun pihak anu henteu sapamadegan jeung dirina bari ngagunakeun ancaman jeung kakerasan mah. Sakapeung digambarkeun jadi tukang tipu anu resep ngabobodo batur kaasup mitohana sorangan. Dina majalah basa Sunda sok aya lulucon anu tokoh utamana si Kabayan. kakara caritana sumebar bari jeung ditambahan atawa diréka-réka ku ahli carita. Alias manusa pinunjul. Ku sabab kitu henteu kudu heran lamun Utuy T. tapi kudu diajar nyusun pikiran jeung nyusun arguméntasi pikeun rebut bener jeung ngabéla kapentingan balaréa. Buktina nu nyieun carita nu tokohna si Kabayan henteu béak-béak. Cindekna unggal pangarang anu nyiptakeun carita si Kabayan bisa ngagambarkeun pasipatan tokohna luyu jeung kahayangna. Maksudna manusa nu geus henteu kapurba deui ku rupa-rupa rasa anu biasa mangaruhan jelema. Di Banten béjana aya makam anu disebut makam si Kabayan. teu nyaho di cedo. komo deui ku tonjok jeung jotos mah. Tapi dina dramana anu ditulis ku
. atawa si Kabayan nu séjén deui. Enya henteuna kitu tanwandé kudu dipaluruh heula sacara ilmiah. Démokrasi baris tumuwuh dina alam ngadu bebeneran ku pikiran jeung arguméntasi lain ku pacowong-cowong jeung paheuras-heuras genggerong. ayeuna mah ditulis jadi buku sarta dijieun filem sagala. ngan aya dina hayalan anu nyaritakeun atawa nuliskeunana. Hartina ceuk Utuy mah si Kabayan téh manusa nu geus ngungkulan kamanusaanana. Sontani (1920—1979) dina taun1957 nyebutkeun yén si Kabayan téh manusa nu geus teu naon-naon ku naon-naon. Sakapeung digambarkeun pangedulan. Maksud téh dina saban carita sipat si Kabayan téh henteu salilana sarua. jadi mustahil aya bungkeuleukanana nepi ka kudu dikubur sagala.
boh lisan boh tinulis. Keur umumna urang Sunda si Kabayan téh lain tokoh idéal. Sang Kuriang anu ngan percaya ka dirina sorangan jeung si Kabayan anu nganggap yén nu lian téh ngan aya pikeun diheureuykeun. Tangtu saréréa ogé kitu. Dirina sorangan mah apan geus teu naon-naon ku naon-naon. Moal aya urang Sunda anu nganggap si Kabayan téh idolana. nu dipilihan téh ngan carita anu ‖aman‖ baé. Nepi ka kiwari interprétasi Utuy ka dua tokoh dongéng titinggal karuhun Sunda téh tacan aya nu ngabantah. Manéhna embung ngaku Dayang Sumbi téh indungna. digambarkeun si Kabayan téh jadi dukun anu dianggap wacis jeung sakti. Nu nyampak ngan carita pikaseurieun tur cara umumna carita pikaseurieun (lain ngan dina basa Sunda baé). kumaha rék terangna saha anu ngajurukeunana? Ceuk Utuy. henteu ngagambarkeun hal éta. éta dua tokoh anu béda-béda sipatna téh mangrupa kakayaan batin ki Sunda. Naha anggapan Utuy yén si Kabayan téh manusa nu geus teu naon-naon ku naonnaon téh bener? Lamun urang niténan dongéng-dongéng si Kabayan anu kungsi aya dina khazanah sastra Sunda. réa anu jorang anu ku sawaréh mah baris dianggap henteu merenah dibaca di lingkungan jalma sopan. sabab terangna ngeunaan hal éta téh ti nu lian. Utuy ngabandingkeun tokoh si Kabayan anu geus teu naon-naon ku naon-naon téh jeung tokoh Sang Kuriang anu digambarkeun dina librétona Sang Kuriang (basa Indonesia 1959. dijadikeun kaulinan. Lamun aya jalma nyebut ka baturna. Si Kabayan anu aya dina dongéng cara anu dimuatkeun dina disertasina Maria CosterWijsman Uilen spiegel-verhalen in Indonesie in het biezonder in de Soendalanden (1929). Nu matak waktu Balé Pustaka nyusun buku Si Kabayan (1932) dumasar kana dongéngdongéng anu aya dina disertasina Maria Coster-Wijman.Utuy dina basa Indonesia nu judulna Si Kabayan (1959). basa Sunda. 1963) jadi manusa individualis anu gnan percaya ka dirina pribadi baé. Hartina tacan aya nu lian anu méré interprétasi orisinal boh ngeunaan si Kabayan boh ngeunaan Sang Kuriang. ―Silaing mah
. da waktu dijurukeun mah apan kabéh manusa gé tacan hideng. tapi saenyana mah ngaheureuykeun jalmajalma anu daratang marénta tulung ka inyana. nyaéta anu henteu nyigeung-nyigeung parabot reproduksi jelema. anggapan Utuy téh luyu jeung kanyataan.
Dina sajarah Républik Indonésia. citra yén urang Sunda téh si Kabayan anu kabisana ngan bobodoran ku sabab henteu bisa ngungkulan masalah anu disanghareupan bisa leungit. tapi ka Sang Kuriang anu ngawangun talaga buatan dina jero sapeuting. Leuwih réa anu ngaidéntifiaksikeunana téh ka si Kabayan. henteu bisa nyanghareupan konflik téh salah. lain jadi bangsa paria nu ngan bisa ngékspor babu jeung kuli sarta gawéna kekeleyengan néangan hutang. duanana moal kagolongkeun ka si Kabayan anu geus henteu naon-naon ku naon-naon. Anggapan yén urang Sunda téh henteu bisa daria. anu dina nyanghareupan konflik jeung masalah jalan kaluarna ku bobodoran. urang apan nyaksian munculna Ir. lain ku sélér lian sabangsa pada-pada urang Indonésia baé. henteu babari. malah najis). Ngan lamun aya urang Sunda anu préstasina diaku ku lain ku urang Sunda baé.
.kawas si Kabayan!‖. Pikeun ngarobah citra ngeunaan diri hiji bangsa atawa sélér. tangtu éta téh lain ku sabab baturna téa némbongkeun parangi anu pujieun. Tapi Si Kabayan angger jadi tokoh anu dianggap has Sunda. Dina tipologi Utuy. Tapi aya henteu aya nu sok ngaidentifikasi Sang Kuriang ka urang Sunda. Citra ngeunaan urang Sunda henteu bisa leupas tina citra si Kabayan. Ali Sadikin nu suksés ngawangun Jakarta jadi kota métropolitan di tengah parobahan Orde Lama ka Orde Baru. kudu nyieun légenda anyar upamana ku némbongkeun préstasi anu luar biasa dina ngawangun Indonesia jadi bangsa nu dipihormat ku bangsa lian. tapi citra Sang Kuriang ogé henteu matak agul (ku sabab turunan anjing jeung babi nu ku budaya jeung kayakinan urang Sunda kiwari sorangan lain sato anu mulya. Ku sabagian urang Sunda jeung ku umumna nu lain urang Sunda si Kabayan dianggap representasi urang Sunda. henteu bener. Tangtu baé anggapan yén urang Sunda téh sarua jeung si Kabayan. atawa ku sabab geu némbongkeun préstasi anu nyongcolang. Citra urang Sunda téh si Kabayan lain citra anu positif. Lamun urang Sunda hayang miboga citra anu positif. Kitu deui munculna H. Djuanda dina waktu nagara nyanghareupan krisis kadaérahan dina ahir taun 1950-an. Jalma tukang heureuy anu tara pisan daria.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Lamun peuting-peuting sok ngalamun kaayaan hirup urang di dunya, di pikir-pikir masih loba jelema nu doraka bari teu sada-sadar kadang-kadang hayang kami teh jadi si penghukum ka jelema-jelema nu dzolim...tapi dalah kumaha kakawasaan teu boga ngan bisa ngagerendeng dina hate...teu panuju kana kalakuaan jelema teh....,
nyegah ku pagaweaan teu bisa, nyegah ku ucap teu bisa, nyegahna ngan bisa dina jero hate.....cek istilah sundana mah meureupan dina pesak..., mudah-mudahan jelema-jelema nu dzolim teh sing gancang sadar kana purwadaksi yen urang teh diciptakeun ku Gusti Alloh keur ibadah ka Anjeuna lain jang nyieun dosa jeung karuksakan di dunya ieu.
Inget pupujian keur leutik waktu di Legok Oncom nu suara kieu :
Gusti urang sarerea kanjeng nabi anu mulya, Muhammad jenengan nana, Arab Quraisy kabangsaan nana, Ramana Said Abdulloh ibuna Siti Aminah dibabatkeun na di Mekkah weungi senen tahun gajah, Rabi’ul Awal sasihna tanggal kaduabelasna, April bulan Maséhina tanggal kaduapuluhna, Ari bilangan tauna lima ratus cariosna tujuh puluh panambihna sareng sahiji punjulna, Siti Aminah misaur waktos babarna kacatur ninggal cahya mani ngempur dibumina hurung mancur, Babar taya kokotoran orok nu kenging nyepitan socana kenging nyifatan sarta harum seuseungita, Wakto kanjeng Nabi lahir pirang-pirang kaanehan seuseumbahan bangsa setan kabeh pada karuksakan.
Keur opat taun yuswana diberesihan manahna, Nabi dibeulah dadana Malaikat nu meulahna,
Jibril kadua réncangna Mikail jenenganana ngeusikeun kana manahna élmu hikmat sapinuhna,
Tuluy dada Kangjeng Nabi gancang dirapetkeun deui sarta teu ngaraos nyeri dilap ku hotaman nabi, Nuju tanggal tujuh likur bulan Rajab nu kacatur nurut kaol anu mashur Kangjeng Nabi téh disaur Dipapag ku Malaikat nyandak burok nu kasebat, leumpangna téh cara kilat tungganganeun Nabi angkat, Ti Mekah ka Baétal Makdis teu nganggo lami antawis ku jalma henteu katawis kersana Gusti nu wacis, Ti Baétal Makdis terasna naék na tangga kancana
mi’raj téa kasebatna ka langit Nabi sumpingna, Tujuh langit sadayana jeung Arasy nu pangluhurna disumpingan sadayana katut surga narakana, Kangjeng Nabi ditimbalan ku Gusti nu sifat Rahman anjeuna kudu netepan salat muji ka Pangéran, Kabéh jalma anu iman sami pada kawajiban, salat nu lima giliran henteu meunang dikurangan, Salat éta minangkana dina agama tihangna, jalma nu luput salatna nyata rubuh agamana
jeung saterusna.......


text:
Mindahkeun “Makam” Prabu Siliwangi
Posted by ujunggaluh pada Desember 18, 2009
Mindahkeun
“Makam” Prabu Siliwangi
AYA sawatara raja Pajajaran anu ku masarakat disebut Siliwangi. Salah sahijina nyaeta Prabu Seda atawa oge sok disebut Prabu Raga Mulya. Cenah makamna aya di mumunggang Gunung Pangrango. Ku sabab hayang miara karuhun, almarhumah Hj.Netti Medina mah kolu mindahkeun eta makam, ti Pangrango, ka pipir imahna di Ciwidey.
IBU Hj.Netti Medina ayeuna parantos taya dikieuna. Jaman keur jumenengna kacida mikacintana kana sajarah. Saban tempat anu boga latar tukang sajarah henteu weleh dijugjug.
“Karuhun teh kudu dipihormat, sabab kukumaha bae oge arinyana gede jasana ka urang,” saurna mangsa jumeneng keneh, nyarita ka nu nulis.
Hj.Netti kacida percayana, yen patilasan Prabu Seda (anjeunna oge nyebatna teh Prabu Siliwangi) aya di mumunggang Gunung Pangrango tapi euweuh nu ngurus. Eta ladang nyukcruk-nyukcruk jeung ladang tatanya, Hj.Netti ngarasa yakin pisan yen gundukan batu nu aya di dinya teh nya patilasan Prabu Seda.
Supaya leuwih lengkep, ieu di handap catetan almarhumah nu naskahna dibikeun ka anu nulis mangsa inyana jumeneng keneh.
***
MIMITI boga bahan pikeun nambahan kayakinan kana udagan nyukcruk galur karuhun teh nyaeta dina taun 1975. Kuring manggihan patilasan Prabu Seda, kalawan yakin. Modal tekun jeung dengkul sabab kudu mapay jungkrang mipr pasir.
Riwayat Pajajaran mah teu nyampak di tengah kota. Diteangna iwal ti kudu ku kawani, oge munajat ka Murbeng Alam.
Leuwihna ti kitu nya kudu ditunjang ku rupa-rupa catetan tina buku-buku. Cocog jeung henteuna, hayu urang patotoskeun.
1. Sajarah Prabu Siliwangi Ratu Purana Prabu Guru Dewasaprana Sri Baduga Maharaja Ratu Haji di Pakuan Pajajaran (1474-1513) (Drs.Amir Sutaarga)
2. Cocog jeung buku sajarah Al Qur’an yasana H.Abubkar, Meulaboh Atjeh, citakan IV , diterbitkeun ku “Sinar Bupeni” Surabaya-Malang 1956, judulna “Fatahillah”. : … berangkatlah menuju Jawa Barat, pertama kali ie menuju Batam. Maka sampailah ia di Girang itu daerah Banten. Ia diterima oleh Raja Pajajaran danakhirnya Raja Jawa Barat yang berkedudukan di Banten ini masuk Islam pada tahun 1522.
3. Cocog jeung buku Sejarah Masjid (H.Abubakar Meulaboh), diterbitkeun ku toko buku “Adil” Jl. Sudimara, Banjarmasin, judulna sarua jeung nu tadi.
4. Ditunjang ku rupa-rupa panalungtikan pun bapa anu harita masih keneh dines di Komdak Jabar, nyaeta almarhum Rd.Endih Natapraja.
Harita teh Salasa. Kuring duduluran jeung tukang cau jeung gula beureum, ngaranna Bah Udi, lemburna di tutugan Kampung Pasir Galudra, perenahna di mumunggang Gunung Pangrango, antara Cianjur-Cipanas-Bogor.
Duduluran teh pedah kuring jadi langganan manehna meh 3 taun. Ka manehna sok rajeun mere baju urut.
Bah Udi keukeuh hayang kaanjangan, cenah rek nyuguhan ku hasil tatanen manehna.
Ari harita kuring teh keur digawe rohbun (Rohani Kebun) tur jadi patugas kasehatan di Perkebunan PTP XII Vada Cianjur, Cikalongkulon.
Mun leumpang ka imah Bah Udi, anggangna moal kurang ti 8 km, nanjak teu eureun-eureun, nau brasna ka Perkebunan Nusantara VIII Montaya Gununghalu.
Wanci pecat sawed, kira pukul 11.30, indit bada subuh teh kakara anjog ka imah Bah Udi, Ripuhna lain caritakeuneun. Pan tadi geus disebutkeun, jalan teh netek jaba tiiseun. Hayang papalaiwat jeung jalma ge hese pisan. Lembur ancal-ancalan. Sora monyet tingcaruit, manuk tingciricit, cangehgar patembalan, matak waas bari keueung. Da lamun leumpang teu ngabring mah, moal ludeung. Komo waktu i jalan pasarandog jeung bagong mah. Atuh meong congkok jlungjleng dina batu. Bari muntang kana akar mun keur nanjak, ahirna anjog ka lembur, malah Bah Udi geus mapagkeun.
Imah Bah Udi teh di tengah sawah ponclot pasir. Nenggang jeung jauh ka tatangga.Tah eta Pasir Galudra teh.
Ana datang ge enya we susuguh geus ngabarak, sagala diasongkeun.
Ari pamajikan Bah Udi, jaba montok teh berseka beresih. Cenah bibit-buitn mah urang Cicadas Bandung. Ngan ku abab usaha kurang nyugemakeun, nya pindah indit sirib, ngumbara di ponclot pasir tepika baranahan.
Susuguh teh rupa-rupa. Aya sangu ketan dicampur ku kacang beureum, diawuran parud kalapa mani seungit. Atuh aya peueut gula saenyatna mani enay koneng, dicokelan dina citakan awi. Anu pangkabitana aya kadu mani melenghir, eusina sakeupeul-sakeupeul lain bobohongan. Cai haneut sacurna.
Bapana barudak katut anak, can dimanggakeun oge geus ribut hakhukheuk bari suka bungah.
Ari kuring bet aneh, napsu dahar teh euweuh, henteu ngarasa lapar. Datang ka eta tempat teh kalahka jauh panineungan, deukeut-deukeut ka tinggar kalongeun. Salaki mah nyigeung, cenah bisi dianggap teu ditarimakeun. Tapi kuringangger teu ngareret kana dahareun, tur ahirna mah pada ngantep we da nu sejen mah ribut dalahar.
Teu lila kurunyung Maman, anakna Bah Udi. Bru cau satanggungan diecagkeun. Cenah keur nyuguhan kuring sakulawarga. Tapi ari kuring mah angger teu kabita. Batan mireungeuh dahareun, kalahka pok tumanya. “Man, ari di dieu aya makam karamat, teu?” cekeng teh.
“Tuh, Si Mamah mah datang-datang teh kalahka nanyakeun makam karamat,” ceuk salaki. Tapi ari Maman mah langsung we gajawab. Cenah memang aya makam heubeul di tengah sawah, sanggangnaaya hiji satengah kilometer, katingali ngarunggunuk handapeun tangkal gede.
Kuring indit ka buruan hayang nyidikkeun. Atuh salaki jeung barudak oge tarurun.
“Naha make nanyakeun makam sagala?” ceuk salaki. Tapi kuring mah langsung ngaragameneng sakeudeung, geus kitu plong bae hate bungangang. Malah ari geus kitu mah, karasa beuteung teh ngadadak koroncongan.
Beres dahar, leos deui kana urusan makam. Bah Udi nerangkeun cenah eta teh makam karamat nu aya jenenganana Eyang Haji Jaya Pakuan. Kuring ngagebeg. Teu pupuguh aya hiji rasa aneh anu nyiak kana sakujur awak, getih asa ngadadak tiis. Kuring istigfar.
Beres salat lohor, kuring ngajak. “Hayu urang nempo makam te,” ceuk kuring ngajak ka Maman. Atuh ari bring anu miang teh limaan. Malah di tengah jalan ngajakan barudak ngora bari sina mawa pacul jeung kored. Satengah jam geus tepi, enya bae aya makam panjang pisan jeung rubak, ngan hanjakal bala pisan, jembet ku euwih jeung alimusa. Aya tangkal kanyere rada badag, ngieuhan eta makam.
Beres dicacar eurihna, bray bae caang, makam teh katempo batuna rada arantik. Bentukna siga ngahaja meunang ngatur. Rada aneh batu alam teh hideung meles. Atuh brek kuring diuk, sidakep sinuhun tunggal, tawasul heula. Beres tawasul, neneda ka nu Murbeng Alam, mui-mugi dipaparinan ilham ku mantenNa. Naha enya eta teh makam Eyang Haji Jaya Pakuan? Meleng teh rada lila aya kana 15 menitna.
Ku sabab mun iinditan tara poho kana pulpen jeung buku, atuh sakur naon anu ku kuring kadenge ti alam batin, geuwat dicatetkeun. Tina batin anu kadenge, bener eta teh makam sakumaha jenengan tadi tea. Aya leuwihna eta teh. Horeng makam anu ku kuring keur ditalungtik jeung diteangan ka mana-mana. Horeng eta teh tutunggul urang Sunda Pajajaran.
Datang ka imah, di perumahan Perkebunan Vada PTP XII Cikalongkulon Cianjur teh bada magrib. Malah salat magrib ge geus ahir pisan. Suku karasa barareuh, tuluy ngeueum suku dina jolang gede ku cai haneut make lebu da asa lalinu. (Hanca) ***
6 Tanggapan to “Mindahkeun “Makam” Prabu Siliwangi”
-
Januari 15, 2010 pada 12:32 pm
bagus tapi mau yang lainnya seperti sasakala rawa onom dan lebih lengkaplagi
-
Desember 13, 2011 pada 6:55 am
Alhamdulillah.. Ayo digali terus dan bahas sejarah sunda dst..
-
April 1, 2012 pada 10:55 am
sampurasun, manawi aya kasamian, abdi anu gaduh karuhun ti wewengkon kulon. sareng ngadangu sareng aya buktos buku yen karajaan pajajaran ayana di wewengkon gunung pangrango. antawis sukabumi, bogor sareng cianjur, malah di daera citeko aya oge lembur anu nami-na lembur kuta. salam wanoh sareng salam pajajaran.
-
April 1, 2012 pada 11:00 am
manawi abdi gaduh data buku , adu perwogi di bahas sareng dibuka, manawi aya peneras kaluhungan putra pajajaran.
-
Oktober 30, 2012 pada 5:41 pm
Maaf tolong terjemahkan ke bahasa Indonesia,terimakasih.
-
Agustus 31, 2013 pada 3:25 pm
terjemahkan sendiri wkwkwkwkk😀 PISSS
- Agustus 31, 2013 pada 3:25 pm


text:
Gunting
Gunting nya éta péso anu di bagian tengah handapna ngabogaan bolong anu bisa diasupan ka ramo leungeun. [1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Taun 1761, Robert Hinchliffe nyiptakeun gunting modern anu kiwari geus ngadunya. Warga Inggris Raya ieu ngarasa bakal leuwih praktis motong lamun pakakas potongna bisa diasupan ku ramo leungeun. [1] Saterusna Hinchliffe muka warung pikeun ngajual gunting timuanana di Cheney Square, London. [1] Manéhna masangkeun papan tanda anu aya tulisan (nu nyieun gunting pangalusna). [1] Saprak harita, pamakéan gunting beuki ngalegaan.[1] Taun 1830 gunting mimiti sumebar di Éropa.[1]
Sabenerna lamun ditalungtik pamakéan gunting geus aya dina mangsa purba.[1] Numutkeun salah sahiji vérsi sejarah, gunting mimiti dipaké dina abad ka-15 saméméh masehi di Mesir.[1] Tapi, gunting di mangsa harita ngan kasampak kawas dua péso anu dijadikeun hiji.[1]
Manfaat[édit | édit sumber]
- Pikeun motong buuk [2]
- Pikeun motong jukut [2]
- Pikeun motong kaén [2]
- Pikeun motong benang [2]
- Pikeun ngarapihkeun kuku [2]
- Pikeun motong kertas [2]


text:
Ahmad H. Zewail
Ahmad Hassan Zewail (Basa Arab: أحمد زويل) (wedal 26 Pébruari 1946) kimiawan urang Mesir, dilélér Hadiah Nobel widang Kimia taun 1999 pikeun karyana ngeunaan fémtokimia.[rujukan?] Lahir di Damanhur (60 km kidul-wétaneun Iskandariah) sarta digedékeun di Disuq, anjeunna nampa gelar kahijina ti Universitas Iskandariah méméh pindah ka US pikeun ngaréngsékeun PhD-na di University of Pennsylvania.[rujukan?] Sanggeus sababaraha karya posdoktorat di UC Berkeley, anjeunna dileler a faculty appointment di Caltech taun 1976, where he has remained since.[rujukan?] In 1990 he was made the first "Linus Pauling Chair in Chemical Physics".[rujukan?]
Karya penting Zewail nyaéta mitambeyan fémtokimia - ulikan réaksi kimiawi dina jangka waktu fémtodetik.[rujukan?] Migunakeun téhnik laser nu gancang (céntangan laser pondok kacida).[rujukan?]
Taun 1999, Zewail jadi urnag Mesir katilu nu nampa Hadiah Nobel, nuturkeun Anwar Sadat (1978 in Peace) jeung Naguib Mahfouz (1988 widang Sastra).[rujukan?] Pangleler internasional séjénna di antarana Hadiah Wolf (1993) jeung Robert A. Welch Award (1997). [rujukan?]Taun 1999 anjeunna nampa panghargaan nagara pangluhurna, Grand Collar of the Nile.[rujukan?]


text:
I. Panganteur
Sunan Gunung Djati-Puluhan taun katukang mun teu salah mah taun 80an di daerah Ujung Berung Bandung pernah geger aya tukang gali manggihan mayit nu geus ratusan taun beleger keneh. Harita teh keur usum mindahkeun kuburan umum keur dijieun perumahan, diantara tulang-taleng sesa awak jelema pas lebah tangkal caringin gede ka gali aya mayit lengkep keneh dibungkus kulit nepi ka buuk-buukna (digelung) bari kukuna paranjang…harita teu kaburu nyaho dikumahakeun eta mayit teh, ngan nu jelasmah ceuk cenah matak kitu teh sabab eta jelema baheula teh ngawasa elmu batara karang …nyaeta cenah elmu kanuragan elmu weduk lir batu karang teu kuat dikadek nepikeun ka paeh ge angger awakna teu busik….hanjakal teu apal dikumahakeun eta mayit teh, nu jelas mah teu dikamusiumkeun.
Sabaraha taun saenggeusna,…
ditempat lain, di daerah Tasik pakidulan kabeneran manggihan hal nu sarupa. Waktu warga keur nugar tangkal manggihan deui jasad nu beleger….sarua deui geger…pada silih tanya saha nu ngagangguna ditambah balarea baroga kasieun ku tulah tina ngahudangkeun ’jurig’ jawara sabab perbawa tahayul rekaan atina nu cenah pasti baheulana ieu jelema boga ajian batara karang. Tapi, kabeneran papanggihan nu kadua ieu mah bari ditambahan ku nganyahokeun ’solusina’. Sore eta keneh aya kokolot lembur datang nganggeuskeun pasualan. Eta mayit diasupkeun kana munding –nu geus dipeuncit jeung dikaluarkeun jeroanana heula- bari saeunggeus diparancahan bur weh dipiceun ka laut.
Ngaliwatan dongeng-dongeng jalma rea jeung papanggihan diluhur….
Harita, sakuringeun, kecap Batara Karang atawa batu karang (disaruakeun) boga rasa kecap nu goreng nyaeta kecap nu ngan dipikaneneh ku preman, garong, begal, jawara jeung sabaturna nu ngajarago sabab weduk, kalakuana kawas-kawas jauh ti jalma ’bageur’ jauh tina wawadi agama. Basa hayang nyaho tatanya ge kaburu kandeg dihuitan ku guru ngaji ”ulah ngelmu kitu jang…eta mah elmu teu matak sampurna… hirupna sok teu hurip komo aya guna keur papada mah….malah tingali we ku hidep…. geus maot ge awakna teu bisa ruksak teu bisa mulih ka jati mulang ka asal”.
Bisa jadi meureun sabab jasad nu lain mah lebur deui jadi taneuh (terurai ku mikroba jadi sirna) ari ieu mah angger teu ruksak…jadi we dianggap teu sampurna. Beu…. padahal lamun bisa teh meureun keun bae hirup mah kumaha aing weh… ngan geus pasti lamun paeh teh bakal kasohor, Fir’aun ge nepikeun ka ayeuna pada ngadeugdeug sabab aya bukti mayitna - bari manehna mah kudu di balsem…ieu mah teu kudu da kuat sorangan. Lumayan jadi aset wisata pakeun nagri nu loba hutang.
Tapi ketang,….. pas rek nambalang teh aya deui ingetan lain: kumaha mun dijadikeun ’percobaan’? jeung diera-era disebut kafir? wah meureun karunya anak incu susaheun bari nyirnakeuna ge kudu nyusahkeun batur sabab mahal kudu meuncit munding sagala..mending lamun mundingna aya keneh lamun ’punah’? meureun anak incu kabere geugeuleuhna…hanas saaingeun mah keun bae da geus paeh ieuh kasebutna.
Saur guru ngaji di kampung mah kieu ”urang mah kudu diajar bisa innalillahi wa innailaihi raji’un sampurna balik sampurna. Sampurna ning beak sirna raga sirna rasa. Malah kongas cenah luluhur baheula mah nepikeun ka barisa tilem-ngahyang. Jelemana jagjag keneh dina waktuna mulang ka kalanggengan teh bari langsung nyanggakeun badanna ku nyalirana ka nu Maha Suci teu kudu nungguan dibantuan ku alam” (tingali ngeunaan- ngahyang/tilem di alam kami).
Atuh niat tatanya ka kolot-kolot lembur tangtung sunda teh jadi pugag harita mah sabab elmu batara karang atawa sok oge disebut (disaruakeun jadi) elmu batu karang teh lain ngeunaan kasampurnaan nu oge cenah teu saluyu jeung ajaran agama (islam)….malah-malah di Jawa ge sarua, diantarana nu didugikeun ku Sunan Mangkurat IV, ieu sesepuh jawa teh masihan wawadi (tingali: Ma’rifat kejawen ) yen ulah diajar elmu Batu Karang sabab –singketna- lain elmu kasampurnaan nudipirido ku Allah swt.
Ngan…..
kadieunakeun aneh pisan…..
Dina ulikan kasundaan mah (nu ngaos kedah nganggap heula ieu kasundaan versi-sateuacan ngabuktoskeun ku cara empiris tina metoda/teknik nu didugikeun/dipendakan leres henteuna)….dina salah sahiji ulikan poko kasumedangan (elmu madangan/nyaangan batur –ulikan advance dina kapajajaranan) salah sahiji atikan pokona teh manusa kudu JADI Kanyataan Karang. Jadi kanyataan Karang teh cirining kasampurnaan hiji seuweu sunda… sasat-sasat hasil tina ngulik Batara Karang (salian ti jadi kanyataan Ujung Kulon jeung Ratu Galuh – (tingali: diantarana tulisan ”sasaka kabantenan jeung nanjeurkeun deui Pajajaran tangtung”).
Aeh naha jadi muter deui?… panggih deui jeung ajian batara karang ?? boa kasundaan nu ieu teh memang enya lain ulikan kasampurnaan?? naha luluhur sunda bet ngajarkeun batara karang/kanyataan karang? naha beda jeung ajaran seuweu jawa nu nyaram ngulik elmu batu karang?… tulisan ieu insya Allah rek ngaguar eta sakadugana.
II
Dina ulikan kasundaan hususna kasumedangan (elmu madangan nyaangan batur) saperti nu disebutkeun dina bagian panganteur aya ulikan utama (advance) jadi Kanyataan Karang, nu saliwat mah –sabab geus katumanan ku rasa kecap karang nu hartina teuas/weduk /kanuragan/ nu teusampurna – ulikan batara karang nyoko/boga warna mangrupa ulikan kanuragan supaya jadi weduk mungkul.
Ngan sanggeus ditilik-tilik ditatanyakeun mah…
Ulikan hayang weduk mungkul mah, lain ku cara ngulik nepi ka batara karang tapi ku, biasana, cukup ku puasa/matigeni sababaraha poe - bari migawe hiji latihan, diantarana aya, ku make olahan napas make ritme husus supaya ngawangun hiji ’field’ kana awakna atawa wiridan nu prosesna pakeun bisa museurkeun saraf kana hiji ’koordinat’ rasa make metode tertentu jeung kudu wae di ’resonansi’ kunu geus bisa (utamana lamun teu make puasa) - nu diajar bisa weduk.
Bari nu kitu teh,…
Sok baroga pantangan bari mangaruhan karakter nu ngulikna/mangaruhan rijki (cara babandana) jrrd gumantung kana muhitna. Jeung utamana kudu apal cara ngaleungitkeunana deui -install jeung uninstall- aya nu install jeung uninstallna teh ku guruna, aya nu bisa kusorangan di uninstall ari rek paeh, aya oge -nu alus mah- bisa diinstall/uninstall ku sorangan iraha wae sakarepna) (tingali – bagian IV atawa tulisan ’Kanuragan kami naha enya kanuragan?’).
Na nu kumaha atuh ajian batara karang jeung jadi kanyataan karang teh?
Memeh ngadadarkeun kanyataan karang tina ulikan batara karang. Urang tepikeun heula caritaan ngeunaan naha jalma rea kaayeunakeun loba nu nganggap batara karang saperti diluhur?
Urang mimitian ieu ku guaran nurutkeun istilah nu dipake….
1. Harti Kecap KARANG
Lantaran kagegedekeun ku kabiasaan make Basa Indonesia jeung beja ti jalma awam yen loba jelema nu cenah weduk teu raheut ku bedog disebut ngabogaan aji batara karang kawas carita diluhur, kecap karang ku para ahli basa sunda ayeuna leuwih di asosiasikeun kana kecap batu karang (Indonesia) batu nu teuas nu kapanggih di laut ( tingali - Kamus umum Basa Sunda LBSS 1992).
Matak tuluyna….
Eta entri jadi siga teu nyambung pas nyaritakeun harti kecap karang dina maksud ’karangan’ jeung sajabana. …tuluyna dadaran eta entri…pakarangan cenah, misalna, tanah sakuriling imah, ngarang nyieun carita, karangan hasil ngarang jeung pangarang nu ngarang.
Sabenerna di kampung mah…
Harti kecap KARANG teh TANEUH. Karang kawas taneuh hideung dina kulit nu koneng/bodas. Ieu nu teu ditulis dina entry kamus jeung geus jarang ka sungsi ku umum. Ari taneuh mangrupa barang nu bisa diolah jadi naon wae (sabab bisa) jeung tempat hirup mahluk. Hartina kanaon wae bisa: dirawat subur, diruksak ngahgar, digali dieksplorasi bisa sagala aya nyampak pakeun sagala kabutuh mahluk tur pakeun ngaruksakna; Dipelakan bisa (jadi media ti sakabeh tutuwuhan), digahgarkeun bisa. Nu lembok hejo aya nu jadi sagara keusik aya. Nu paeh jeung nu hirup bijil, cicing jeung asupna (paeh) ka dinya. Pokona mah taneuh mah dikana naon jeung dikumahakeun ge bisa lir ibarat budak nu kawas kertas bodas dikumahakeun ge bisa kumaha nu nulisanana- Ari batu karang (basa Indonesia) sisi basisir mah di sunda sok disebutna batu cadas pan aya tempat kakoncara ngarana cadas ngampar!!??
Matakna…
Kecap pakarang ngandung harti barang (beusi umumna) nu geus diolah ditempa diseukeutan dido’aan (sabab bisa) nepikeun ka jadi seukeut atawa aya peurahan); Pakarangan taneuh sabudeureun imah nu geus diolah (sabab bisa diolah) ku sabangsaning tutuwuhan jeung rupa-rupa kumaha kahayang nu boga; Di Kuningan aya kecap Karang Asisten Wadana hartina imah camat. Sabab taneuhna geus dijadikeun tanah pamarentah dijadikeun milik camat (sabab bisa).
Saluyu jeung eta…
Harti kecap karangan mangrupa hasil olahan tinu bisa di olah (ide) jadi hiji susunan carita/karya (sabab bisa); Pangarang jelema nu uteukna bisa diolah/dipake nyusun carita (sabab bisa); Kawartikeun nepi ka ayeuna tempat sumarena Sang Manarah luluhur Galuh disebutna Karang Kamulyan sabab mangrupa taneuh kamulyaan hasil olahan (sabab bisa) eta seuweu siliwangi; Aya Karang pawitan di Garut nyatana taneuh tempat kumereb nu jadi ’modal/aset’ hurip (sabab bisa); Aya oge karang anyar di nagri Bandung (meureun baheulana mah) taneuh nu karek anyar dibukbak dijadikeun panganjrekan (sabab bisa). Aya deui karang kambang taneuh (pulo leutik) di sagara nu teu karem ku ombak laut kawas ngambang luhureun sagara.
Jadi sakali deui…..
Hartina karang di sunda mah taneuh…. matak tangtu pada nyaho naon ari banjar karang pamidangan?.
2. Harti kecap BATARA
Kecap Batara aya sabaraha harti:
Kahiji, Batara diwancah tina Ba hartina 2, Tara kaahlian/’manifestasi’. Jadi hiji jelema di sunda boga gelar batara sabab ahli ngawasa atawa tapis dina 2 hal lahir jeung batin matak jadi panyaluuhan lir dewa (tingali ’Dewa Ruci’) kongas diantarana Batara Guru di Jampang jeung Batara Sakawayana.
Kadua, Bhaṭāra dina hindu cenah Rasulullah keur ngauban manusa, kawas Avatar (awatara) saperti Rama jeung Krisna. Batara ngawujud jelema, teu kabeh dewa jadi batara.
Katilu, Di Bali oge dina wayang di sunda Kecap Batara disaruakeun jeung kecap Dewa. Dewa wisnu disebut oge batara wisnu, dewa siwa batara siwa jst.
Tilu harti tina kecap Batara diluhur masih sawarna nu bisa dijadikeun arahan yen Batara ngandung harti manusa nu geus bisa ngauban alam tur eusina sabab tepi lahir tepi batin bari lahir batinna waluya nangtung ajeg, nu kitu sok jadi panyaluuhan jelema da bari sok ngauban nu bakating ku dipuhitna ku nu butuh lir jadi wawakil Pangeran nu murbeng alam.
Ana kitu…..
Ajian Batara Karang nyatana ulikan/jampe/tips/ajaran nu ngajadikeun atawa ngarahkeun nu ngulikna ngawasa lahir batin ngeunaan sifat-sifat taneuh nepikeun ka ngarti jeung jadi atawa timbul hakekat sifat taneuh (bisa kana sagala jeung ku sagala bisa) eta dina dirina.
Ana kitu….
Ulikan kasumedangan nu diantarana supaya jadi kanyataan (hakekat) karang (lain jadi karang/taneuh) ku jalan ngulik batara karang – ulikan lahir batin supaya boga/ngawasa hakekat taneuh salila di dunya. Kanyataan karang ngandung harti jadi kanyataan (hakekat) taneuh lain jadi kanyataan batu dumasar kana arahan nu asalna ti nu Murbeng Alam. Ulikan na dumasar ti Nu murbeng alam Allah swt sabab dipakena pakeun ngauban manusa (hakekat ka-bataraan/ka rasulan..)
Naha nu awakna weduk bisa bijil tina kamampuh Ajian Batara Karang? Naha nu jadi pamanggih umum ngeunaan batara karang salah kabeh? Naha nepikeun ka nu satingkat sunan Mangkurat IV ti jawa ngaulahkeun ngelmu karang ?? jadi naon atuh beda/onjoyna kasundaan jeung kajawan?? (bagian VII)
Ari Batara Karang arahan tinu murbeng alam mah atuh tina agama ayeuna islam oge kudu aya …mana saksina…?? kumaha carana/metodana/paradigmana ?? [EDDY NUGRAHA]


text:
Alhamdulillah. . .fuji sukur ka Allah SWT, parantos dilaksanakeun riungan MGMP Basa Sunda Kab. Subang Salasa ping 27 Oktober 2009, di RM Kangen Raos Subang.Reugreug guru-guru Basa Sunda nu sumpingna rempeg, disumpingan ku Kabid dikmenjur Disdik Kab. Subang Pa H. Deden, pengawas Basa Sunda Pa H. Mei Nuryana, ketua Sanggar Pa Suhenda.Acara diseling ku mintonkeun rampak pupuh minangka pinunjul kahiji dina lomba apresiasi bahasa sareng sastra sawilayah II ti SMP 1 Jalancagak, pintonan maca sajak ti SMA 3 pinujul kahiji oge, anu baris makalangan di tingkat Jabar ping 30,31 nu bakal dongkap, mugi sukses nyandak ngaran Subang.
Dina riungan Cucu Laelasari salaku pupuhu MGMP Basa Sunda ngalaporkeun kagiatan nu tos dilaksanakeun boh mangrupa pelatihan guru Basa Sunda, Bintek kacapi,Peran aktip dina kagiatan nu patali jeung kasundaan, sareng kagiatan sanesna. Lian ti nu tos dilaksanakeun, MGMP Basa Sunda boga karep hayang ngalaksanakeun kagiatan sejen nu can bisa dilaksanakeun salila ieu di antarana pelatihan aksara Sunda, pelatihan tembang pipih, pelatihan kacapi di tingkat kabupaten, mudah-mudahan ka payunna tiasa kalaksanakeun. Sadaya kahayang jeung kagiatan moal laksana pami teu aya rojongan ti para guru, ku kituna saran nu sipatna tiasa ngawangun MGMP langkung majeng diantos pisan, hatur nuhun kana sagala rupi pangrojongna.
Ku teu disangka-sangka ti tadina, basa MGMP teh jebul Bah Renggo sareng rerencangan tokoh budaya nu oge pamaen sinetron, atuh riungan teh jadi rame, kawantu nu cumarios teh parigel pisan, maksadna mah umajak ka urang Sunda sadaya pikeun aub dina acara ruatan di palataran Wisma Karya wengi Jumaah ping 29 Oktober 2009, nu bade disumpingan ku tokoh-tokoh Sunda di antawisna Bp Solihin GP, Kang Acil Bimbo, sareng nu sanesna. Hadir yu . . .langka acara Sunda sapertos kitu teh.
Alhamdulillah. . .fuji sukur ka Allah SWT, parantos dilaksanakeun riungan MGMP Basa Sunda Kab. Subang Salasa ping 27 Oktober 2009, di RM Kangen Raos Subang.Reugreug guru-guru Basa Sunda nu sumpingna rempeg, disumpingan ku Kabid dikmenjur Disdik Kab. Subang Pa H. Deden, pengawas Basa Sunda Pa H. Mei Nuryana, ketua Sanggar Pa Suhenda.Acara diseling ku mintonkeun rampak pupuh minangka pinunjul kahiji dina lomba apresiasi bahasa sareng sastra sawilayah II ti SMP 1 Jalancagak, pintonan maca sajak ti SMA 3 pinujul kahiji oge, anu baris makalangan di tingkat Jabar ping 30,31 nu bakal dongkap, mugi sukses nyandak ngaran Subang.


text:
BABASAN Babasan hulu peutieun ngandung harti sirahna leutik henteu sabanding jeung awakna.
Eta babasang ngagambarkeun kaayaan awak hiji jalma. Babasan bengkok tikoro ngandung jarti teu kabagean kadaharan atawa hal anu ngeunah, lantaran telat dating atawa beakeun. Matok : angger, tetep, teu bisa dirobah deui Pananggeuhan : tempat nanggeuh, anu diandelkeun Panonoban : tempat cicing, pamatuhan sasatoan Tela : taneuh Beulah waktu katiga lila Seni ulin kabongan teh saleresna mah mangrupi kolaborasi tina kasenian tarebang, penca sareng nadom, eta tilu jenis kasenian teh salami ieu hirup di urang, utamana mah di pasantren pasantren. KALIMAH LANGSUNG JEUNG KALIMAH TEU LANGSUNG Kalimah langsung nyaeta kalimah anu dikedalkeun langsung ku panyaturna ka nu diajak nyarita. Kalimah teu langsung mah nyaeta kalimah anu henteu dikedalkeun langsung ku panyaturna, tapi dikedalkeun kunu sejen. Anu matak sipatna oge naratif, nyaeta nyaritakeun. Enas-enasna : pokona, intina Kaolahan : pasakan, kadaharan keur deungeun sangu Kolaborasi : adu manis Ngaguluyur : lancer teu rundag randeg Nyoko : nyindekel Panyatur : anu nyarita Bongborosan : dangdaunan anu bisa didahar Cileureun : malaweung Dayeuh : kota Geheng : tutung Katiruk : katojos nepi ka parat Kokolot begog : budak anu nyarita kawas kolot dina harti kurang hade Lawang saketeng : panto gerbang Rungkun : tutuwwuhan ani tingrunggunuk Ruruhit : seuseukeut
rundayan Nulis pedaran Nyieun simping Simping teh kadaharan has purwakarta. drama gegedena ngagunakeun kalimah langsung nyaeta kalimah anu dikedalkeun ku palaku. kacekel Katiruk : katiir Runtag : runtuh. Aya oge anu disebut drama radio. Ditambahan ku cikur. pijadieun dahan Teureuh : turunan. sadarajat Silalatu : 1 ruhak barang nu harampang tina durukan. leuwih ipis jeung leuwih leutik ti CD. Dina drama anu palakuna leuwih ti saurang. Kenteng teh bahana tina taneuh. ruhak barang anu harampang tina durukan atawa tin u kahuruan nu ngapung kabawa angina 2. maksudna pikeun dipintonkeun. lamun nu rek dijieuna simping rasa cikur. aripis. Bahan keur nyieun simping teh aya aci. cabe pikeun simping rasa cabe atawa lada. Tapi henteu sambarang taneuh alus dipake nyieun kenteng. 2. nyaeta kalimah ngantet satata jeung kalimah ngantet seler sumeler. tarigu. Aroma : seuseungitan nu tangtu Burahay : ruhay. kiju pikeun simping rasa kiju. nyaeta drama anu lalakona ngan saukur bisa didengekeun. burak Satata : satahap. lemesna tina huis Teureuh : terah . Kalimah ngantet Dina basa sunda. Karangan drama teh boga rupa rupa cara. Anu alus mah taneuh anu radacepel saperti taneuh sawah. Nyieun kentengloba lio. kalimah ngantet teh aya dua.Silalatu : 1. turunan. ambrug. upama ditilik tina kalimah anu digunakeunana. nya eta tenpat meuleum kenteng. Bongborosan : anak atawa seler tutuwuhan sabangsa koneng. Drama teh nyaeta carita atawa lalakon anu diwujudkeun dina wangun paguneman. lemesna tina huis Sirung : petetan. jsb Kacangkung : kapimilik. laja. aroma nangka pikeun simping rasa nangka. boh anu dipagelarkeun di luhur panggung boh anu dipintonkeun dina televisi. mancarkeun cahaya beureum
. Bungbuna anu baku mah uyah. jeung cipati. karebut. Rupana baruleud. terah Mikawanoh naskah drama Hidep tangtu kungsi lalajo drama.
nyaeta paribasa anu eusina netelakeun naon naon anu ku urang kudu dilakonan sasrta mangrupa nasehat atawa piwuruk Conto : ari diarah supana. nyaeta paribasa anu eusina ngebrehkeun pangalaman anu geus lumrah di masarakat babandingan pikeun laku lampah urang Conto : Ayakan mah tara meunang kancra. boh keur diri sorangan boh keur batur 4. maksudna : ulah boga hate goreng jeung goreng sangka.Diapkir : disingkirkeun. Maksudna : lamun aya barang anu diala hasilna kudu dipiara enya enya 3. paribasa panyaram lampah salah. Paribasa wawaran luang. nyaeta paribasa anu eusina panyaram sangkan ulah migawe pagawean anu matak rugi. nyaeta paribasa anu eusina nasehat atawa pituah Conto : ulah gindi pikir belang bayah. paribasa pangjurung laku hade. maksudna : usaha anu modalna leutik mah moal meunang kauntungan anu gede 2. sakali migawe tina sababaraha kali pagawean Musikalisasi puisi Musikalisasi puisi teh nyaeta nembangkeun atawa ngawihkeun puisi. Musikalisasi puisi mah ngarobah puisi atawa sajak jadi rumpaka lagu. padesaan Sajirangan : sarintakan. Musikalisasi bisa disebutkeun oge ngarobah puisi. kudu dijaga catangna. ditambangkeun atawa dikawihkeun. paribasa pepeling. anu biasana dibaca digalantangkeun jadi rumpaka lagu anu dihaluangkeun Yen musikalisasi puisi teh beda jeung maca puisi atawa sajak anu dipirig ku tatabeuhan atawa lalaguan. dipiceun teu kapilih Diculkeun : diantep teu dipirosea Pasisian : pilemburan.
. Paribasa 1.


text:
Biantara
Biantara nyaéta hiji kedalan jeung susunan anu alus pikeun ditepikeun ka jelema loba. Conto biantara nyaéta kawas biantara kanagaraan, biantara ngabagéakeun poé badag, biantara pembangkit sumanget, biantara pangbagéa acara atawa event, sarta séjén sajabana. Biantara anu alus bisa méré hiji gambaran positif pikeun jalma-jalma anu ngadéngé biantara kasebut. Pangabisa pidato atawa nyarita anu alus di hareup umum / umum bisa mantuan pikeun ngahontal jenjang karir anu alus.
Daptar eusi
Tujuan Biantara[édit | édit sumber]
Biantara umumna ngalakonan hiji atawa sawatara hal di handap ieu:
- Mangaruhan batur ambéh daék nuturkeun kahayang urang jeung resep rela.
- Méré hiji pamahaman atawa informasi ka batur.
- Nyieun batur gumbira jeung biantara anu ngahibur ku kituna batur gumbira sarta sugema jeung kedalan anu ku urang diungkaokeun.
Jenis-jenis / Macem-macem / Sipat-sipat Biantara[édit | édit sumber]
Dumasar dina sipat ti eusi biantara, biantara bisa dibédakeun jadi:
- Biantara Bubuka, nyaéta biantara singget anu dibawakeun ku pamaca acara atawa mc.
- Biantara pengarahan nyaéta pdato pikeun ngarahkeun dina hiji pasamoan.
- Biantara Pangbagéa, nyaéta mangrupa biantara anu ditepikeun dina hiji acara kagiatan atawa kajadian nu tangtu anu bisa dipigawé ku sawatara urang jeung wayah anu kawates sacara gunta-ganti.
- Biantara Peresmian, nyaéta biantara anu dipigawé ku jelema anu berpengaruh pikeun meresmikan hiji hal.
- Biantara Laporan, nyaéta biantara anu eusina nyaéta ngalaporkeun hiji pancén atawa kagiatan.
- Biantara Pertanggungjawaban, nyaéta biantara anu eusina hiji laporan pertanggungjawaban.
Padika Biantara[édit | édit sumber]
Téknik atawa padika dina membawakan hiji pidatu di hareup umum:
- Padika menghapal, nyaéta nyieun hiji rencana biantara tuluy ngapalkeunana kecap pér kecap.
- Padika sarta merta, nyaéta membawakan biantara tanpa persiapan sarta ngan ngandelkeun pangalaman sarta wawasan. Biasana dina kaayaan darurat teu terduga loba ngagunakeun tehnik sarta merta.
- Padika naskah, nyaéta pidato kalayan ngagunakeun naskah anu geus dijieun saméméhna sarta umumna dipaké dina biantara-biantara resmi.
Persiapan Biantara[édit | édit sumber]
Saméméh méré biantara di hareup umum, aya alusna pikeun ngalakonan persiapan di handap ieu:
- Wawasan pendengar biantara sacara umum
- Nyaho lila wayah atawa durasi biantara anu baris dibawakan
- Nyusun kecap-kecap anu gampang dipahaman sarta jelas
- Nyaho jenis biantara sarta téma acara.
- Nyiapkeun bahan-bahan sarta perlengkapan biantara, jsb.
Carangka Susunan Biantara[édit | édit sumber]
Skema susunan hiji biantara anu alus:
- Bubuka kalayan salam pembuka
- Pendahuluan anu saeutik ngagambarkeun eusi
- Eusi atawa materi biantara sacara sistematis: maksud, tujuan, sasaran, rencana, léngkah, jsb.
- Panutup (kacindekan, harepan, talatah, salam panutup, jsb)
Unsur-unsur Biantara[édit | édit sumber]
Unsur-unsur dina pidato nyaéta pembicara, bahan/materi pembicaraan, objek atawa pendengar, sarta téma. Katilu unsur kasebut silih mangaruhan hiji jeung anu séjén. Leungitna salah sahiji unsur kasebut di luhur, baris ngabalukarkeun ketimpangan dina pidato.
Hal-hal anu diperhatikeun dina biantara[édit | édit sumber]
Hal-hal anu diperhatikeun dina biantara nyaéta:
- Vokal/sora kudu bentes/jelas,
- Lentong jeung wirahmana merenah
- Kudu nyunda,
- Henteu teugeug atawa dialeu-aleu teuing, teu gancang teuing jeung henteu acad teuing,
- Kudu miboga pangaweruh anu jembar pangpangna nu patali jeung materi acara anu di MC-anna katut nu rek ngeusian eta acara boh jalma boh kasenian atawa lianna,
- Kudu pinter ngareka basa anu orisinil, surti kana kahayang pamiarsa, kudu miboga sikep anu hade (tatakrama, paroman gerik-gerik lianna),
- Mibanda rasa humor (sense of humor) nu luhur utamana dina acara-acara mu sipatna hiburan pikeun ngahirupkeun suasana.pekolngar


text:
Hispania Racing
Campos Grand Prix mangrupa salahsahiji tim balap Formula 1 anu asalna ti Spanyol. Tim ieu mangrupa salahsahiji tim enggal anu bakalan berkompetisi di F1 ti mimiti musim 2010. Tim ieu dipigaduh ku tilas pembalap F1 tahun 1980-an, Adrian Campos. Sateuacanna lebet ka F1, tim ieu parantos malang melintang di ajang GP2. Tim ieu bakal bekerjasama sareng pabrikan sasis asal Italia, Dallara anu dipigaduh ku Gian Paolo Dallara.
Sami sapertos Team US F1, Manor, sareng Team Lotus, tim ieu bakal nganggo pasokan mesin ti Cosworth. Rumorna, Pedro de la Rosa bakal ngeusian salahsahiji korsi balapn tim ieu di musim 2010.


text:
Chilsung Cider
Chilsung Cider (칠성사이다) nyaéta hiji inuman dikarbonoasi nu dipasarkeun ku pausahaan Koréa Kidul Lotte Chilsung. Chulsung Cider lain "cider" kawas dina istilah basa Inggris nu mangrupakeun inuman nu ngandung alkohol, dijieun tina sari apel. Di Koréa Kidul kecap "cider" hartina inuman dikarbonasi nu diamisan kawas Seven Up atawa Sprite.
Chilsung Cider sarua jeung Seven Up tapi leuwih amis. Cider Korea liana rupa-rupa rasana ti mimiti nu rasana jeruk tepi ka rasa Fanta atawa "soda krim" nu gulaan.
Inuman ieu kacida ksohorna di Korea Kidul.


text:
Al Insyiroh
Surat Al Insyiroh (basa Arab:الانشراح, "Longsong") nyaéta surat ka-94 dina al Qur'an. Surat ieu diwangun ku 8 ayat sarta kaasup kana golongan surat-surat Makkiyah sarta diturunkeun sanggeus surat Ad-duha.
Daptar eusi
Poko-poko eusi[édit | édit sumber]
Panegesan ngeunaan nikmat-nikmat Alloh SWT anu dibikeun ka Nabi Muhammad SAW, sarta pernyataan Alloh yén sajaba kasusah aya kamudahan; alatan éta diparéntahkeun ka Nabi ambéh tetep ngalakonan amal-amal soléh sarta tawekal ka Mantenna.
Eusi jeung Tarjamah[édit | édit sumber]
Hubungan surah Al Insyirah jeung surat At Tin[édit | édit sumber]
Dina surat Alam Nasyroh, Alloh SWT ngécéskeun paréntah ka Nabi Muhammad SAW salaku manusa sampurna. Mangka dina surat At Tin, diterangkeun yén manusa éta téh mahluk Alloh anu miboga kasanggupan boh lahir boh batin. Kasanggupanana éta jadi kanyataan lamun maranéhanana nurutan tapak lacak Nabi Muhammad SAW.


text:
Shanghai
-
Pikeun kagunaan séjén, tempo Shanghai (disambiguasi).
Shanghai (Basa Cina: 上海; pinyin: Shànghǎi ; Shanghainese: /zɑ̃'he/), ayana di sapanjang Delta Walungan Yangtze di Cina Wétan, kota panggedéna di Republik Rakyat Cina. Ilahar disebut bénténg ekonomi Cina modern, Shanghai ogé nyadiakeun hal penting dina budaya, dagang, kauangan, industri jeung pusat komunikasi Cina. Sacara administrasi, Shanghai nyaéta kotamadya Republik Rakyat Cina nu statusna satara propinsi. Shanghai ogé salah sahiji palabuan nu pangsibukna di dunya, sarta jadi pusat kargo panggedéna dina taun 2005 [1].
Tina kota nguseup nu sepi, Shanghai jadi salah sahiji kota penting di China dina abad kaduapuluh tur jadi pusat budaya populér, diskusi intelék jeung intrik politik nalika éra Republik China. Shanghai jadi pusat ékonomi nomer tilu di dunya, sanggeus Kota New York jeung London, sarta kota dagang panggedéna di Wetan Jaun dina ahir abad ka-19 jeung awal abad ka-20. Sanggeus komunis ngawasa dina taun 1949, Shanghai langlayeuseun dina pangaruh pajeg pamarentah nu kuat tur unsur borju dibersihkeun. Sanggeus pamarentah pusat nyieun kawijakan ékonomi-pasar keur ngawangun deui Shanghai dina taun 1992, Shanghai tumuwuh gancang ngaleuwihan kota Shenzhen jeung Guangzhou nu leuwih tiheula maju, jeung sanggeus éta jadi nu pangmajuna dina ékonomi China. Sababaraha tantangan disanghareupan ku Shanghai dina awal abad ka-21, minangka kota nu keur usaha pikeun ngurangan tingkat migrasi pagawé nu nérékél, béda tingkat karaharjaan, jeung turunna kualitas lingkungan. Sangkilang kitu, gedung jarangkung jeung kahirupan moderen di Shanghai mindeng ditempo salaku tanda nu nuduhkeun tumuwuhna ekonomi China.
Daptar eusi
Ngaran asli[édit | édit sumber]
Ngaran "Shanghai" ditulis dina dua karakter Cina (tempo beulah kenca) sacara literatur hartina "dina" jeung "laut". Dina basa wewengkon Shanghai dieja /zɑ̃.'he/, sedengkeun dina Basa Mandarin Standar dumasar kana Hanyu Pinyin dieja Shànghǎi. Ngaran kota Shanghai ti Dinasti Song (dina abad ka-11), nu dina waktu harita geus aya muara walungan jeung ngaran kota ieu di tempat kiwari. Aya sababaraha nu masih keneh dipadungdengkeun saperti kumaha ngahartikeun ngaran Shanghai, tapi sajarah pamarentah satempat nyebutkeun yen Shanghai hartina "wewengkon luhureun laut" (海之上洋). Sanajan kitu, dina basa Mandarin, oge nyebutkeun "indit ka laut," nujul kana status kota palabuan. Ngaran puitis Shanghai nyaeta ku cara mindahkeun runtuyan dua karakter saperti, Haishang (海上), ngaran ieu ilahar dipake keur seni jeung budaya Shanghai. Di Eropa, Shanghai dieja oge Schanghai (dina Basa Jerman), Sjanghai (dina Basa Belanda), Xangai (dina Basa Portugis) sarta Changhaï (dina Basa Perancis), tapi saprak taun 1990-an dumasar kana Hanyu Pinyin dieja "Shanghai" tur jadi ilahar dipake di Eropa. Dina Basa Jepang, Shanghai ditulis make dua karakter Basa Cina nu sarua (上海), sarta dina ejaan Jepang Shanhai (シャンハイ) nu meh sarua jeung ejaan Mandarin.
Singgeta Shanghai dina Basa Cina nyaeta Hù (沪) jeung Shēn (申). Hu asalna tina ngaran walungan Hu Du (沪渎) nu kiwari disebut Suzhou Creek sedengkeun Shēn asalna tina ngaran Chunshen Jun (春申君), bangsawan Karajaan Chu (楚国) dina abada katilu S.M. nu wewengkonna kaasup Shanghai tur diaku sabage pahlawan satempat. Tim olahraga jeung koran di Shanghai ilahar ngagunakeun karakter Shēn (申). Shanghai biasa disebut oge Shēnchéng (申城, "Kota Shēn").
Dina Basa Inggris, disebut oge "Paris of the East", "Queen of the Orient", "Pearl of the Orient", sarta "The Whore of Asia" (nujul kana korupsi dina taun 1920-an tur 1930-an, kaasup obat-obatan jeung prostitusi).
Sajarah[édit | édit sumber]
Samemeh abad ka-19[édit | édit sumber]
Samemeh jadi kota Shanghai, Shanghai bagean ti Songjiang (松江縣), diparentah ku prefektur Suzhou (蘇州府). Ti mimiti Dinasti Song (960-1279), Shanghai tumuwuh jadi palabuan nu sibuk, tur sacara kaputusan politik (Songjiang (淞江) kiwari salah sahiji tina 18 distrik dina kakawasaan Shanghai).
Kota tembok mimiti diwangun dina taun 1553, hal ieu dianggap mimiti ayana Kota Shanghai. Samemeh abad ka-19, Shanghai lain kota utama, beda jeung kota utama China kiwari, teu loba kapanggih bukti China baheula di Shanghai. Sanajan kitu, saeutik bukti nu kapanggih di Shanghai heubeul kacida tur tipe tina periode Tilu Karajaan dina Sajarah Cina, sabab Shanghai kiwari kaasup pusat sajarah Karajaan Wu (222-280).
Salila era Qianlong dina Dinasti Qing, Shanghai jadi salah sahiji palabuan penting di Walungan Yangtze jeung Huangpu sarta hiji palabuan laut deukeut Propinsi Jiangsu jeung Zhejiang, sanajan keur perdagangan ka luar nagara masih dilarang dina waktu harita. Wujiaochang (五角场), kiwari di Yangpu District, sarta daerah sabudeureunna geus diwangun keur pusat kota. Taun saterusna dina era Qianlong, Shiliupu (十六铺), kiwari di Huangpu District, jadi palabuan panggedena di Asia Wetan.
Abad ka-19 nepi ka awal abad ka-20[édit | édit sumber]
Shanghai tumuwuh gancang kacida dina abad ka-19, kota nu posisina strategis di Yangtze River jadi lokasi nu ideal keur dagang jeung nagara-nagara Eropa.
Tempo oge[édit | édit sumber]
- Shanghainese
- Shanghai woman
- Thames Town
- Shanghai cuisine
- Shanghaiing, verb derived from Shanghai
- Shanghai tunnels
- Shanghai Cooperation Organization (SCO)
Rujukan[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- WikiSatellite view of Shanghai at WikiMapia
- SmartShanghai - good listings for dining, nightlife and art.
- Classifieds and Community Portal - for Internationals in Shanghai
- Interactive satellite view of the area
- Interactive Map of Shanghai
- Shanghai Daily - Newspaper
- Shanghai Eats (and Drinks...) - Reviews of Shanghai's best restaurants, bars, and clubs.
- Project to Introduce and Promote Shanghainese
- Shanghai Guide: City Guide and FAQ about Living in Shanghai
- Shanghai Expat: Expats Living and Working in Shanghai
- Shanghai Expats: Connecting Shanghai Expats
- Shanghai China - Snippets & Views
- Shanghai Municipality's official website
- The 2007 Special Olympics World Summer Games (English)
- The 2010 Shanghai World Expo
- Old street names of Shanghai
- Virtual Shanghai, photographs +/- 1850-1950
- Shanghai Blog - Events in Shanghai that affect people's life.
-
Tingali ogé Shanghai di Wikivoyage


text:
Sapporo
-
Keur bir jeung pabrikna, tempo Sapporo Breweries Limited.
Kota Sapporo (札幌市 Sapporo-shi?) listen nyaeta kota nomer lima panggedena di Jepang dumasar kana populasi jeung nomer tilu dumasar kana legana. Sapporo nyaeta ibu kota Préféktur Hokkaidō, nu ayana di Subpréféktur Ishikari, tur salah sahiji kota metropolitan di Jepang.
Sapporo kawentar kaluar Jepang saprak jadi tuan rumah Olimpiade Usum Tiris 1972, tur Yuki Matsuri taunan, nu sacara internasional disebut Sapporo Snow Festival, nu ngadatangkeun leuwih ti 2 juta wisatawan ti sakuliah dunya. Kota ieu oge tempat merk Pabrik Bir Sapporo.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Sapporo di Wikivoyage
- (Basa Jepang) Ramatloka resmi kota Sapporo
- (Basa Inggris) Ramatloka resmi Kota Sapporo
- (Basa Jepang)(Basa Inggris)(Basa Cina)(Basa Koréa)Informasi ngeunaan kahirupan di keur urang asing
- (Basa Jepang) kamera langsung Taman Odori ti Munara TV Sapporo
Citakan:Olympic Winter Games Host Cities