text:
Basa Jawa
Basa Jawa kagolong kana basa Austronesia, nyaéta basa-basa nu dipaké ku bangsa pribumi di kapuloan di beulah kidul-wétaneun buana Asia. Basa Jawa sumebar ti mulai pucuk kulon pulo Jawa, Banten nepi ka pucuk wétan Banyuwangi. Lian ti éta, basa ieu sumebar ogé di Walanda, Suriname, Curacao jeung Kalédonia Anyar. Sajaba ti éta Basa Jawa ogé dikedalkeun di Malaysia, Sumatra nepi ka Irian Jaya.
Basa Jawa mangrupa kontributor panggedéna keur tuwuhna basa Indonésia. Sanajan lain basa resmi pamaréntahan, kadang-kadang istilah-istilah jeung kosakecapna dicokot tina basa Jawa.
Daptar eusi
- 1 Sumebarna Basa Jawa
- 2 Fonologi
- 3 Dialek-dialek Basa Jawa
- 4 Bilangan dina basa Jawa
- 5 Perbedaan gaya dina basa Jawa
- 6 Sastra jeung tata basa Jawa Papak
- 7 Baca ogé
Sumebarna Basa Jawa[édit | édit sumber]
Padumuk Jawa nu pindah ka Malaysia mawa basa tur kabudayaan Jawa ka Malaysia, sahingga aya wewengkon padumukan keur maranehannana nu katelah kampung Jawa, padang Jawa. Lian ti eta, masarakat pamake Basa Jawa ogé sumebar di sababaraha wewengkon Nagara Kahijian Republik Indonésia. Wewengkon-wewengkon luar Jawa anu didominasi etnis Jawa atawa dina persentase anu cukup signifikan nyaéta: Lampung (61%), Bengkulu (25%), Sumatra Kalér (antara 15%-25%). Husus balaréa Jawa di Sumatra Kalér ieu, maranéhanana mangrupa turunan para kuli kontrak anu dipekerjakeun di sagala rupa wewengkon pakebonan bako, hususna di wewengkon Deli ku kituna mindeng disebut minangka Jawa Deli atawa Pujakesuma (Putra Jawa Kalahiran Sumatera). Sedengkeun balaréa Jawa di wewengkon séjén disebarkeun ngaliwatan program transmigrasi anu diayakeun saprak jaman pangjajahan Walanda.
Sajaba di wewengkon Nusantara atawa Malaysia. Balaréa Jawa ogé kapanggih dina jumlah badag di Suriname, anu ngahontal 15% ti nu nyicingan sakabéhna, saterusna di Kaledonia Anyar komo nepi ka wewengkon Aruba sarta Curacao sarta Walanda. Sabagéan leutik sumebar ka wewengkon Guyana Perancis sarta Venezuela.
Fonologi[édit | édit sumber]
Dialek baku basa Jawa, nyaéta anu didasarkan dina dialek Jawa Tengah, utamana ti kira-kira dayeuh Surakarta sarta Yogyakarta ngabogaan fonem-fonem:
Vokal:
Konsonan:
Perhatian: Fonem-fonem antara tanda kurung mangrupa alofon.
Guaran Vokal:[édit | édit sumber]
Tekanan kecap (stress) diréalisasikeun dina suku kecap kadua ti tukang, kajaba lamun suku kecap ngabogaan hiji pepet minangka vokal. Dina kasus kawas ieu, tekanan kecap tumiba dina suku kecap pamungkas, sanajan suku kecap pamungkas ogé ngamuat pepet. Lamun hiji kecap geus diimbuhan ku afiks, tekanan kecap tetep miluan tekanan kecap kecap dasar. Conto: /jaran/ (kuda) dilapadkuen minangka [j'aran] sarta /pajaranan/ (tempat kuda) dilapadkeun minangka [paj'aranan].
Kabéh vokal kajaba /ə/, ngabogaan alofon. Fonem /a/ dina posisi katutup dilapadkeun minangka [a], tapi dina posisi kabuka minangka [ɔ]. Conto: /lara/ (gering) dilapadkeun minangka [l'ɔrɔ], tapi /larane/ (geringna) dilapadkeun minangka [l'arane]
Fonem /i/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [i] tapi dina posisi katutup lapadna kurang leuwih jiga [e]. Conto: /panci/ dilafazkan minangka [p'aɲci] , tapi /kancil/ kurang leuwih dilafazkan minangka [k'aɲcel].
Fonem /u/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [u] tapi dina posisi katutup lapadna kurang leuwih jiga [o]. Conto: /wulu/ (bulu) dilapadkeun minangka [w'ulu] , tapi /ʈuyul/ (tuyul) kurang leuwih dilafazkan minangka [ʈ'uyol].
Fonem /e/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [e] tapi dina posisi katutup minangka [ɛ]. Conto: /lele/ dilafazkan minangka [l'ele] , tapi /bebek/ dilafazkan minangka [b'ɛbɛʔ].
Fonem /o/ dina posisi kabuka dilapadkeun minangka [o] tapi dina posisi katutup minangka [ɔ]. Conto: /loro/ dilafazkan minangka [l'oro] , tapi /boloŋ/ dilafazkan minangka [b'ɔlɔŋ].
Guaran konsonan:[édit | édit sumber]
Fonem /k/ ngabogaan hiji alofon. Dina posisi pamungkas, dilafazkan minangka [ʔ]. Sedengkeun dina posisi tengah sarta mimiti tetep minangka [k].
Fonem /n/ ngabogaan dua alofon. Dina posisi mimiti atawa tengah lamun aya di hareup fonem eksplosiva palatal atawa retrofleks, mangka fonem sengau ieu baris robah luyu jadi fonem homorgan. Saterusna lamun fonem /n/ miluan hiji /r/, mangka baris jadi [ɳ] (fonem sengau retrofleks). Conto: /panjaŋ/ dilafazkan minangka [p'aɲjaŋ], tuluy /anɖap/ dilafazkan minangka [ʔ'aɳɖap]. Kecap /warna/ dilapadkeun minangka [w'arɳɔ].
Fonem /s/ ngabogaan hiji alofon. Lamun /s/ miluan fonem /r/ atawa aya di hareup fonem eksplosiva retrofleks, mangka baris diréalisasikeun minangka [ʂ]. Conto: /warsa/ dilapadkeun minangka [w'arʂɔ], tuluy /esʈi/ dilafazkan minangka [ʔ'eʂʈi].
Fonotaktik[édit | édit sumber]
Dina basa Jawa baku, hiji suku kecap bisa ngabogaan wangun kawas kieu: (n)-K1-(l)-V-K2.
Hartina nyaéta kawas kieu:
- (n) nyaéta fonem sengau homorgan.
- K1 nyaéta konsonan eksplosiva ata likuida.
- (l) nyaéta likuida nyaéta /r/ atawa /l/, tapi ngan bisa mecenghul lamun K1 ngawangun eksplosiva.
- V nyaéta kabéh vokal. Tapi lamun K2 euweuh mangka fonem /ə/ henteu bisa aya dina posisi ieu.
- K2 nyaéta kabéh konsonan kajaba eksplosiva palatal sarta retrofleks; /c/, /j/, /ʈ/, sarta /ɖ/.
Conto:
- a
- an
- pan
- prang
- njlen
Dialek-dialek Basa Jawa[édit | édit sumber]
Basa Jawa kabagi jadi dua klasifikasi dialek, nyaéta:
- Dialek wewengkon
- Dialek sosial
Dialek wewengkon[édit | édit sumber]
Dialek wewengkon ieu didasarkeun kana wewengkon, sipat sarta budaya satempat. Béda antara dialek hiji jeung dialek séjénna bisa antara 0-70%. Pikeun klasifikasi dumasar dialek wewengkon, pengelompokanana ngarujuk ka pamadegan E.M. Uhlenbeck, 1964, di jero bukuna: "A Critical Survey of Studies on the Languages of Java and Madura", The Hague: Martinus Nijhoff.
Jumplukan Basa Jawa Bagian Kulon:
- Dialek Banten
- Dialek Indramayu-cirebon
- Dialek Tegal
- Dialek Banyumasan
- Dialek Bumiayu (peralihan Tegal jeung Banyumas)
Jumplukan kahiji di luhur mindeng disebut basa Jawa ngapak-ngapak.
Jumplukan Basa Jawa Bagian Tengah:
- Dialek Pekalongan
- Dialek Kedu
- Dialek Bagelén
- Dialek Semarang
- Dialek Basisir Kalér Wétan (Jepara, Rembang, Demak, Kudus, Pati)
- Dialek Blora
- Dialek Surakarta
- Dialek Yogyakarta
Jumplukan kadua di luhur mindeng disebut Basa Jawa Standar, hususna dialek Surakarta sarta Yogyakarta.
Jumplukan Basa Jawa Bagian Wétan:
- Dialek Madiun
- Dialek Pantura Jawa Wétan (Tuban, Bojonegoro)
- Dialek Surabaya
- Dialek Malang
- Dialek Tengger
- Dialek Banyuwangi (atawa disebut Basa Osing)
Jumplukan katilu di luhur mindeng disebut Basa Jawa Timuran.
Dialek sosial[édit | édit sumber]
Klasifikasi ieu aya ku sabab basa ieu kawangun tina gradasi-gradasi nu kacida bedana jeung Basa Indonésia atawa Malayu, sok sanajan sarua kagolongkeun kana rungkun Austronesia oge.
Dialek sosial dina Basa Jawa ngawangun minangka katut:
Basa walikan (basa jawa prokem)[édit | édit sumber]
Basa walikan (basa babalikan) nyaéta basa nu digantian aksara konsonanna dumasar kana runtuyan HANACARAKA. Contona: DAGADU (hartina panon anjeun), JAPE METHE (hartina cahe dewe (barudak urang, barudak sorangan)), jsb.
Bilangan dina basa Jawa[édit | édit sumber]
Lamun dibandingkeun jeung basa Malayu atawa Indonésia, basa Jawa ngabogaan sistim bilangan anu rada rumit.
Fraksi[édit | édit sumber]
- 1/2 setengah, separo, sepalih (Krama)
- 1/4 seprapat, seprasekawan (Krama)
- 3/4 telung prapat, tigang prasekawan (Krama)
- 1,5 karo tengah, kalih tengah (Krama)
Perbedaan gaya dina basa Jawa[édit | édit sumber]
Basa Jawa nyaéta basa anu ngabédakeun gaya basa sacara sosial jadi tilu tingkatan, nyaéta: ngoko, madya sarta krama. Sajaba ti éta dipikawanoh ogé naon anu disebut kecap-kecap honorifik pikeun ngahandapkeun maneh sarta ngaluhurkeun lawan ngomong. Kecap-kecap ieu disebut kecap-kecap krama andhap sarta krama inggil. Basa-basa séjén anu ogé ngabédakeun gaya-gaya basa nyaéta basa Sunda, basa Madura sarta basa Bali. Di handapeun ieu dippidangkeun conto hiji kalimah dina sawatara gaya basa anu beda-beda ieu.
- Basa Sunda: “Hampura, kuring rék nanya imah kang Budi éta, di mana?”
- Ngoko dugal: “Éh, kuring arep takon, omahé Budi kuwi, nèng*ndi?’
- Ngoko alus: “Aku nyuwun pirsa, dalemé mas Budi kuwi, nèng endi?”
- Ngoko ngaluhurkeun diri sorangan: “Aku kersa ndangu, omahé mas Budi kuwi, nèng ndi?”
- Madya: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, griyané mas Budi niku, teng pundi?”
- Madya alus: “Nuwun sèwu, kula ajeng tanglet, dalemé mas Budi niku, teng pundi?”
- Krama andhap: “Nuwun sèwu, dalem badhé nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi?”
- Krama: “Nuwun sewu, kula badhé takèn, griyanipun mas Budi punika, wonten pundi?”
- Krama inggil: “Nuwun sewu, kula badhe nyuwun pirsa, dalemipun mas Budi punika, wonten pundi?”
- nèng nyaéta wangun percakapan sapopoé sarta mangrupa pondokna tina wangun baku ana ing anu disingkat jadi (a)nêng.
Kalawan maké kecap-kecap anu béda, dina hiji kalimah anu sacara tatabasa hartina sarua, hiji jalma bisa ngungkabkeun status sosialna ka lawan ngomongna sarta ogé ka anu diomongkeun.
Tapi kudu diaku yén henteu kabéh panyatur basa Jawa mikawanoh kabéhanana. Biasana maranéhanana ngan mikawanoh ngoko sarta sajenis madya.


c: text/html

text:
1Waktu Isa kaluar ti Bait Allah, aya murid nu unjukan, “Guru cobi itu tingali, adegan-adegan teh mani sakitu agrengna, batu-batuna sakitu tohagana.” 2Isa ngawaler, “Kutan teh maneh ngawas-ngawas ka adegan-adegan eta? Kami rek ngabejaan ka maneh: Engke mah, moal aya hiji batu anu bakal tetep dina tempatna; kabeh oge bakal diruntuhkeun.” 3Waktu Isa nuju nyalira linggih di luhur Gunung Jetun mayun ka Bait Allah, Petrus, Yakobus, Yahya, jeung Andreas nararos ka Anjeunna, 4“Hoyong diwartosan, dupi anu tadi disaurkeun teh, iraha bakal kajadianana sareng naon cicirenna?” 5Lajeng Isa ngadawuh kieu, “Maraneh sing ati-ati, ulah nepi ka beunang katipu. 6Rea nu bakal datang ngaku-ngaku ngaran Kami, akon-akon: ‘Kami teh Al Masih;’ sarta loba pisan anu bakal katipu ku maranehanana. 7Jeung deui, lamun maraneh ngadenge geunjleungna peperangan atawa ngadenge beja hal peperangan, teu kudu reuwas-reuwas. Eta mah, kabeh oge, memang geus kuduna kitu; tapi sanajan kitu kaayaanana ge, acan nepi kana ahir jaman mah. 8Sabab bangsa-bangsa bakal silih perangan, nya kitu keneh nagara jeung nagara silih tarajang; jeung deui, di sababaraha tempat bakal aya lini jeung bahaya kalaparan. Eta kabeh, ngan ukur kakara mimiti kasangsaraan, ngadago jaman anyar. 9Sing caringcing! Maraneh tangtu bakal diserenkeun ka Majelis Agama sarta bakal disiksa di jero tempat-tempat pangibadahan. Jeung deui, maraneh ge bakal diserenkeun ka para pangagung jeung ka raja-raja ku lantaran Kami, nya pikeun jadi saksi ka maranehna. 10Sabab Injil teh, kudu ditepikeun ka sakabeh bangsa-bangsa. 11Jeung deui, lamun maraneh digiring dijagragkeun ka pangadilan, teu kudu bingung ku picaritaeun. Pokkeun bae sakumaha kereteg hate dina waktu harita. Sabab anu bakal cacarita teh lain maraneh, tapi Ruh Allah. 12Dulur jeung dulur bakal silih dakwakeun, supaya dipaehan; nya kitu oge, bapa ka anak. Nu jaradi anak bakal ngabarontak ka nu jadi kolotna, malah nepi ka wani maehan pisan. 13Maraneh bakal dipikageuleuh ku sarerea tina lantaran Kami. Tapi ari anu tarahan uji nepi ka panungtungan mah, bakal salamet.” 14“Samangsa maraneh nyaraksian kana kajadian Musibat nu matak ngerik tea tur kajadianana teh lain di nu samistina (ieu mugi diperhatoskeun ku para maos), nu keur araya di tanah Yudea kudu nyaringkah ngungsi ka pagunungan. 15Sing saha nu harita aya di loteng imahna, poma ulah asup heula ka imah nyokot bawaeun; 16anu keur aya di huma, ulah make balik heula pikeun nyokot papakean. 17Tada teuing bae sangsarana sakur anu keur kakandungan atawa anu keur orokan. 18Kudu neneda ka Allah, supaya kajadianana teh ulah dina usum tiris. 19Sabab nya harita, datangna katunggaraan nu panghebat-hebatna teh. Sabab ti barang langit jeung bumi diciptakeun ku Gusti Allah, musibat kawas kitu mah, kakara harita ayana teh; ka hareupna ge moal aya deui. 20Lamun heug ku Gusti Allah waktuna teu dikurangan, pasti moal aya anu bisa lolos. Tapi demi jelema-jelema nu geus kapilih ku Mantenna, musibat teh waktuna bakal disingget. 21Lamun dina waktu harita, aya nu ngomong ka maraneh, ‘Tah ieu Al Masih teh,’ atawa ‘Tuh itu Al Masih teh,’ poma ulah dipercaya! 22Sababna, dina waktu eta teh bakal maruncul boh al masih-al masih palsu, boh nabi-nabi palsu; maranehna ge bakal ngayakeun tanda-tanda aheng. Maksudna mah, teu aya lian, iwal ti mun bisa mah rek nyasabkeun jalma-jalma anu geus kapilih ku Gusti Allah tea. 23Jadi, maraneh kudu awas jeung waspada! Maraneh geus dipepelingan ku Kami ti samemehna keneh.” 24“Sanggeus katunggaraan tea liwat, panonpoe moal cahayaan jeung bulan oge moal caang; 25bentang-bentang bakal ragragan ti langit; kakuatan-kakuatan nu ngatur sagala nu aya di langit bakal genjlong. 26Nya harita pisan, jelema-jelema bakal nyaksian rawuh-Na Putra Manusa dina mega pinuh ku kakawasaan jeung kamulyaan. 27Lajeng Putra Manusa teh baris nimbalan para malaikat, supaya ngumpulkeun sakur anu geus kapilih tea, — nu ti kaler, ti kidul, ti wetan, jeung ti kulon — ti tungtung bumi nepi ka tungtung deui. 28Geura ngareunteung kana kaayaan tangkal kondang. Lamun dahanna geus mimiti ngandung cai jeung geus mimiti sirungan; eta geus teu bireuk deui, tandaning geus deukeut kana halodo. 29Tah, nya kitu keneh, lamun engke maraneh nyaksian kajadian-kajadian anu ka sebut tadi tea. Eta teh, nyirikeun yen waktuna enggeus deukeut, geus nampeu pisan! 30Kami ngabejaan ka maraneh: Jelema-jelema nu hirup kiwari moal waka tumpur samemeh naon nu kasebut bieu kajadian. 31Langit jeung bumi bakal euweuh, tapi ucap-ucapan Kami mah moal. 32Tapi ari iraha-irahana mah, boh poena, boh waktuna moal aya anu nyaho; dalah para malaikat anu di sawarga henteu tarerangeun; kitu keneh Putra Manusa; anging Allah, Rama, anu uninga.” 33“Masing nyaring jeung caringcing! Sabab maraneh, moal nyaho iraha waktuna. 34Hal eta sarua bae jeung anu rek nyaba jauh. Kapan samemeh ninggalkeun imah teh, tangtu manehna metakeun heula bujang-bujangna pikeun tugasna masing-masing. Purah jaga panto ge kitu, diparentahkeun supaya enya-enya ngajagana teh. 35Ku sabab eta, maraneh oge kudu enya-enya caringcing teh; sabab maraneh teh moal nyaho kana pibalikeunana nu boga imah, naha sore, naha tengah peuting, janari, atawa subuh. 36Supaya dina waktu nu boga imah datang, maraneh ulah nepi ka kasampak keur sarare. 37Ieu anu ku Kami dibejakeun ka maraneh teh, keur ka sarerea oge. Kabeh kudu nyaring jeung caringcing!”
Copyright
Learn More

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Upacara Kasada Bromo
Legenda Asal Mula Upacara Kasada[édit | édit sumber]
Nurutkeun carita, asal mula upacara Kasada lumangsung sawatara abad anu nu baheula. Dina mangsa pamaréntahan Dinasti Brawijaya ti Karajaan Majapahit. Sang permaisuri menang anak awéwé anu dibéré ngaran Roro Anteng, sanggeus nyanghareupan gefé sang putri meunang pasangan saurang nonoman ti kasta Brahma ngaranna Joko Ségér.
Dina waktu Karajaan Majapahit ngalaman kamunduran sarta babarengan mimitian nyebarna ageman Islam di Jawa], sawatara punggawa karajaan sarta sawatara barayana megatkeun pikeun pindah ka wewengkon wétan, sarta sawaréh nuju di wewengkon Pegunungan Tengger kaasup pasangan Rara Anteng sarta Jaka Ségér.
Pasangan Rara Anteng sarta Jaka Seger ngawangun pamukiman sarta saterusna maréntah di wewengkon Tengger jeung sebutan [Purbowasesa]] Mangkurat Ing Tengger, maksudna "Pangawasa Tengger Anu Budiman". Ngaran Tengger dicokot ti ahir suku kecap ngaran Rara Anteng sarta Jaka Seger.
Kecap Tengger hartosna ogé Tenggering Budi Luhur atawa ngawanohan moral luhur, simbol katengtreman langgeng. Ti wayah ka wayah masarakat Tengger hirup makmur sarta tengtrem, tapi sang pangawasa teu pisan-pisan ngarasa bagja, alatan sanggeus sawatara lila pasangan Rara Anteng sarta Jaka Tengger berumahtangga tacan ogé dibéré turunan. Saterusna diputuskeun pikeun naék ka penclut gunung Bromo pikeun bersemedi kalayan pinuh kapercayaan ka Anu Maha Kawasa ambéh béré turunan. Ujug-ujug aya sora gaib anu ngomong yén semedi maranéhanana baris ka kabul tapi jeung sarat lamun geus meunangkeun turunan, anak anu bungsu kudu dikorbankan ka kawah Gunung Bromo, Pasangan Roro Anteng sarta Jaka Seger nyanggupan sarta saterusna beunangna 25 jelema putra-putri, tapi naluri kolot angger henteu tega lamun kaleungitan putra-putrina. Pondok kecap pasangan Rara Anteng sarta Jaka Seger jalir pasini, Déwa jadi ambek kalayan ngancem baris méré musibah, saterusna jadi prahara kaayaan jadi gelap gulita kawah Gunung Bromo nyemburkeun seuneu.
Kesuma anak bungsuna lenyap ti tetempoan ka séréd seuneu sarta asup ka kawah Bromo, babarengan leungitna Kesuma kadéngé sora gaib:"Saudara-saudaraku anu kucintai, kuring geus dikorbankeun ku kolot urang sarta Hyang Widi nyalametkeun maranéh kabéh. Hirup tengtrem, sembahlah Hyang Widi. Kuring ingatkan ambéh maranéh saban bulan Kasada dina poé ke-14 ngayakeun sesaji ka Hyang Widi di kawah Gunung Bromo.
Kabiasaan ieu dituturkeun sacara turun temurun ku masarakat Tengger sarta saban warsih diayakeun upacara Kasada di Poten lautan keusik sarta kawah Gunung Bromo.[1]


text:
Basa kosta
Basa Kosta nyaéta kecap asalna tina basa Sangsakerta anu hartina asing, jadi basa kosta téh hartina basa serepan.[1] Sagala basa di unggal bangsa teu aya nu tulén sagemblengna .[1] Biasana sok aya baé kacampuran ku basa séjén.[1] Kitu deui Basa Sunda, loba meunang pangaruh ti bbasa séjén, sanajan urang ayeuna geus teu apal yén hiji kecap téh sabenerna mah lain pituin Basa Sunda.[1] Karéréaanana mah kecap kosta dina Basa Sunda téh tina basa Arab, pangna kitu téh bisa jadi lantaran pangaruh agama Islam anu dianut ku Urang Sunda.[2] Contona baé aya kecap kosta anu miboga basa pituin Sunda saperti : salat, zakat, malaikat, salawat, saréat, [[haji, tahlil, wulu jsb.[2] Aya ogé nu ngandih kecap-kecap Sunda nu tos aya, saperti: pajar(balébat), waktu(mangsa), kupu(barana,kulararga), napsi-napsi(séwang-séwangan), pakasaban(pacarian,pausahaan), miskin, masakat, malarata9kokoroa0, milik(boga), misil, ibarah(saperti,babandingan), paédah(guna), kuburan(paésan), kabar(beja), jsb.[2] Aya kecap Arab ani dipaké pikeun ngalemeskeun kecap-kecap sunda nu geus aya, saperti: abdi(kuring), wafat(paéh), patwa, pituah(papatah), jisim abdi(diri kuring), jsb.[2] Salian ti éta aya ogé kecap Arab nu dianggap kasar ku Urang Sunda nepi ka katimbang kudu dilemeskeun , saperti: maksud(maksad), salamet(wilijeng), sunatan(sepitan), waktu(waktos), salat(netepan), jsb.[2] Lian ti basa Arab jeung basa Protugis téh, Basa Sunda ogé meunang pangaruh tina basa Walanda, Inggris, cina, Persi, Sangsakerta, Jawa, Kawi, jsb.[2]


text:
*Bahasa Sunda*
2
Judul : Bahaya Ngaroko
Dina jaman kiwari seureur para rumaja anu ngaroko di lingkungan sabudeureun masarakat . Tapi rumaja ayeuna teu terang bahayana tina eta roko teh . Jalmi anu teu ngaroko oge sami kenging akibatna Ku sabab nyeuseup haseup tina eta roko . Jadi , ti ayeuna urang teh kedah ati - ati lamun aya jalmi anu ngaroko .
Kunaon haseup roko ngabahayakeun ? Ku sabab haseup roko ngandung kurang leuwih 3200 zat kimia . Aya 40 zat kimia kaasup zat beracun jeung karsinogenik .
Roko ngandung nikotin , tar , jeung karbon monoksida .
Tiluannana zat eta ngabahayakeun .
Nikotin ngarupakeun zat kimia anu aya dina daun bako . Dina sabatang roko aya kadar nikotin 8 nepi 12 mg . Nikotin nimbulkeun efek tenang . Nu matak tukang udud sok ngarasa jongjon saanggeus nyeuseup roko . Dina dosis anu "rendah" nikotin nyababkeun nyeuri sirah , tekanan darah tinggi , ningkatkeun sekresi getah lambung nu ngakibatkeun nyeri maag , utah utahan , jeung diare . Nikotin ngarupakeun zat kimia anu bisa ngaruksak jantung jeung sirkulasi darah , sarta matak jadi nyandu .
Karbon Monoksida (CO) ngarupakeun gas beracun anu teu rupaan jeung henteu bau . Gas ieu di hasilkeun tina pembakaran teu sampurna . Ngaroko kaasup pembakaran teu sampurna anu ngahasilkeun haseup bodas (partikel karbon) jeung karbon monoksida . Gas karbon monoksida bisa nalian haemoglobin ngagantikeun oksigen . Akibatna getih bisa kakurangan oksigen . Hal ieu ngakibatkeun gawe jantung leuwih beurat keur nalian oksigen . Pembuluh darah bakal ngaleutikan , nepi ka nyocokan pembuluh darah . Nyocokan pembuluh darah di otak , atawa bisa ngalantarkeun stroke .
Tar oge aya dina bako atawa dina pangolahan pabrik . Tar dina roko ngaruksak sel paru - paru , ningkatkeun produksi lendir atawa reuhak jeung bisa nyababkeun kanker paru - paru .
Soal :
1.) Naon tema wacana di luhur ?
2.) Dumasar wacana di luhur , naon wae bahaya ngaroko teh ?
3.) Zat ngabahayakeun naon wae nu aya dina roko teh ?
4.) Kunaon jalma anu teu ngaroko meunang bahaya tina roko ?
5.) Cing ringkeskeun deui wacana di luhur teh make basa hidep sorangan !
Yang bisa jawab bantuin aku ya
Plissssssss . . .
Makasih :)


text:
Teh enong si pangusaha peuyeum
Neng sari : nu ngawawancara
Teh enong : nu di wawancara
neng sari : assalamualaikum !!
teh enong : waalaikumsalam !!
neng sari : punten teh, tiasa nyungkeun waktosna sakedap
teh enong : oh muhun , aya kaperyogian naon nya ?
neng sari : bade ngawawancara perkawis usaha nu di ulik ku teteh ?
teh enong : oh mangga .
neng sari : dupi wasta teteh teh saha ?
teh enong : wasta teteh Enong Ngatini .
neng sari : teteh linggih timana ?
teh enong : abdi linggih di jl.mudun , pengkolan
neng sari : tos sabaraha lami teteh ngulik usaha leueuteun tina peuyeum ?
teh enong : kirang langkung nembe 2 taun
neng sari : ari leueuteuna naon wae ?
teh enong : di antawisna , brownies peuyeum, bolu peuyeum , peuyeum bol, donat peuyeum, goreng
peuyeum jsb.
neng sari : oh, pami peuyeum na.. kenging ngadamel nyalira atau ngagaleuh ?
teh enong : upami abdi mah ngadamel nyalira
neng sari : ari ieu teh di pasarkeuna ka mana wae ?
teh enong : ka warung" , ka toko" kue , sareng di pasarkeun di toko nyalira.
neng sari : ari kekengingan sa sasihna sabaraha ?
teh enong : kirang langkung 3juta , kadang teu tangtos neng. pami nuju tiiseun mah sok kenging 2juta .
neng sari : muhun atuh, hatur nuhun kana waktosna tos kersa di wawancara ku simkuring.
teh enong : oh, sami-sami neng


text:
NGALARAPKEUN LAPADZ ALLAH
DINA ahir taun 2009, Mahkamah Tinggi Kuala Lumpur nangtukeun yén panyaram Kementrian Dalam Negeri (KDN) sual ngagunakeun kecap Alloh ku Akhbar Minguuan Katholik The Herald éta teu sah jeung batal demi hukum. Hakim Lau Bee Lan nu ngungkulan kasus ieu nétélakeun, “Panyaram KDN Malaysia éta teu sah jeung batal, majalan Mingguan The Herald jeung sakumna rahayat Malaysia éta boga hak hukum pikeun maké asma Alloh tarjamahan tina kecap Pangéran (Tuhan, ind).
Saméméhna medal Fatwa Karajaan Malaysia, Mei 2008, yén asma Alloh mah hak paténna umat Islam turta ulah digunakeun ku ummat séjénna. Éta fatwa diapilainkeun ku dibawana ieu kasus ka pangadilan, hasilna per 31/12/2009 Majalah Mingguan Katholik The Herald anu terbit dina 4 basa tur oplah 14.000 éksemplar ieu, diunggulkeun ku Mahkamah.
Saptu, 2/1/2010, Jamil Khir Baharom, mentri kabinet nu boga tanggung jawab dina urusan agama Islam, nétélakeun Kantor Perdana Mentri bakal ngajukeun banding pikeun ngalawan kaputusan mahkamah.
Kasus ngagunakeun asma Alloh hak saha, éta bisa tumalépa ka nagara séjén. Indonésia jeung Turki kaasup nagara anu ngagunakeun lapad Alloh tarjamahan tina kecap GOD.
Mimitina mah tarjamah asma Alloh téh dipaké pikeun ngaganti sebutan Pangéran Bapa pikeun ngabédakeun jeung anu séjénna. Dina Matius 16: 22 nyebut. “Tapi Petrus ngenyang Jesus ka gédéngeunna jeung nalék Anjeunnna, pokna; “Pangéran (Jesus) mugi Allah (Pangéran Bapa) nyinglarkeun éta perkara”. Ieu terjemahan ngagedurkeun gugatan, lamun téa mah bener kitu, naha atuh Abraham teu jadi Ibrohim, Josep jadi Yususf, David jadi Daud, Solomon jadi Sulaiman. Naon pangna Yesus teu jadi Isa bnu Maryam.
Alif Danya Munsyi di Majalah Tiara (1984( nulis, mimitina mah kecap Pangéran téh saukur ‘plésétan’ tina kecap tuan ku warga Nagara Walanda nu ngaranna Leijdecker taun 1678. Alif ngaguar, maranéhna mah geus biasa nyebut Isa téh ku landian ‘tuan’ anu dina basa Yunani mah ‘Kyrios’, dina basa Portugis ‘ Senor, dina basa Walanda ‘Heere’, dina basa Prancis ‘Seigneur, jeung dina basa Inggris ‘Lord’. Alif nyindekkeun, sebutan Tuan pikeun Isa Al-Masih téh asalna tina surat-surat Paulus. Tarjamahan kecap TUAN pikeun Yesus dina basa Indonésia mimiti dipikawanoh taun 1663 ku jasa terjemahan élmuwan Portugis, ngaranna Browerius. Harita Browerius narjamahkeun Isa al-Masih ku kecap ‘TUAN’. Taun 1678, Leijdecker narjamahkeun ku kecap Pangéran. Hartina, kosakata Pangéran (Tuhan) abus kana basa Indonésia mangrupa pangaruh téologi (agama) kristen.
Situs resmi Lembaga Alkitab Indonésia (Mei 2009) nulis, yén terjemahan asma Allah dina Alkitab basa Melayu geus dikanyahokeun ti taun 1629 ku Injil Matius terjemahan A.C Ruyl, “maka engkau memerin’ja nama Emanuel artin’ja Allahu ferta fegala kita”. Matius 1 : 23). Nalika ngarénsékeun Alkitab TB-LAI, taun 1968, para pingpinan jeung wakil geréja-geréja ti pirang-pirang denominasi ngayakeun konsultasi di Cipayung, Jakarta Kidul. Ieu konsultasi sapuk sangkan kecap Alloh tetep digunakeun saperti dina tarjamah-tarjamah saméméhna.
Kacindékan ti sakabéh katerangan tadi, asma Alloh éta lain asli Bibel, sabab ngaran Pangéran dina Basa Hébréw soko awal basa Perjanjian Lama nyaéta El, Eloh, Elohim jeung Yahweh. Dina basa Greek soko basa Bibel, kecap Pangéran disebut Theos. Dina dua basa ieu, Hébréw jeung Greek asma Alloh hentéh kapanggih.
Al-Alamah Maududi (Pakistan) taun 1941 nalungtik sual ngaran Alloh anu diguar dina buku al-Musthalahat Al-Arba’ah Fil Quran. Maududi meunteun, loba jalma anu kaliru dina ngamahamkeun asma Alloh. Naha ieu ngaran téh ngaran ZAT atawa SIFAT. Naha asma Alloh téh boga akar kata (musytaq) atawa henteu boga ‘derivasi’ (jamid). Naha ieu ngaran téh husus pikeun Alloh ku lantaran bentukna singular (kata tunggal) anu lobana 2679 kali, diulang dina saban lambar al-Quran. Maududi milih pamadegan, yén asma Alloh mah asli, lain rundayan tina kecap Ilah, buktina éta kecap ‘henteu boga bentuk plural atawa jamak, lamun diabusan huruf séjénna, huruf alifna tetep disada’, contona YA ALLOH.
Dina hiji riwayat disebutkeun yén ibuna Isa, Maryam binti Imron mawa anu jadi anakna ka jalma anu pinter (al-Kuttab) pikeun diajar. Kuttab nyarita; “Uktub bismillah, prak tulis asma Alloh’ Nabi Isa leutik malik nanya; “Atadrî mâ huwallôh, naha anjeun nyaho saha ari Alloh? Nabi Isa ngajawab kana patalékanna sorangan; ‘Allôhu ilâhul âlihah”,Alloh téh nyaéta ilah puseurna sesembahan. (Tafsir Thobari, 1/42).
Dina kitab Perjanjian Lama, Keluaran, 4: 4 ngeunaan kisah iteuk Nabi Musa disebutkeun, Dawuh Alloh ka Nabi Musa; ‘Prak téwak buntutna ku leungeun hidep”, Musa ngasongkeun leungeunna, terus néwak oray, ngadak-ngadak oray téh dina pananganna mah jadi iteuk (Kaluaran 4 : 4). Supaya maranéh percaya, yén Pangéran, Alloh éyang maranéhna, Alloh Abraham, Alloh Ishak jeung Alloh Yakub geus némbongan diri ka anjeun”. (Kaluaran 4 : 5). Dina Kaluaran 8 : 10, Nabi Musa nyarita ka Fir’aon; “Prak sing jadi saperti manéh, supaya tuan kuring nyahoeun, yén henteu aya anu saperti Pangéran, Alloh kuring sadaya. “Panétélaan Kitab Kaluaran 4, Alloh uyut maranéh, Alloh Abraham, Alloh Ishak jeung Alloh Yakub, jeung da’wah Nabi Musa ka Fir’aon dina Kaluaran 8 : 10 nuduhkeun yén asma Alloh pikeun Bibel éta ngaran husus, lain ngaran umum atawa ngaran sarékat milik sakabéh pihak, saperti pangakuan kaom liberal jeung pluralisme.
Waleran Nabi Isa, Alloh téh ilah puseurna sesembahan éta nuduhkeun yén asma Alloh mah husus sakaligus ngaran zat, lain ngaran sarékat. Kusabab ngaran husus, nya geus tangtu ulah digunakeun sakarep ingsun ku agama mana baé ogé, kaasup ku urang Islam anu ngalakukeun prakték klénik (padukunan) atawa syirik.
Dina Lukas 4 : 8 disebutkeun Nabi Isa sasauran; “Anjeun kudu nyembah Pangéran Alloh anjeun, saukur ka Mantenna anjeun babakti. Bandingkeun jeung surat an-Naml : 60 – 64, lima kali Alloh nalék, A ilâhun ma’allôh, naha aya Pangéran séjén salian ti Alloh. Alloh ngadawuh, bal hum qoumun ya’dilûn, malahan maranéhna téh kaom anu nyaliwang. (an-Naml (27) : 60. ayat-ayat tadi ku Alloh dipungkas ku dawuh-Na; “Hâtû burhânakum inkuntum shôdikîn, sodorkeun ku maranéh alesan hukum maranéh upama téa mah maranéh jalma anu bener. (an-Naml : 64).
Jadi, asma Alloh mah lain ngaran sarékat anu meunang disarékatkeun ku sing saha baé ogé atawa ku agama naon baé, salian ti agama tauhid dinul Islam, anu boga syahadat tauhid lâilâha ilallôh jeung anu boga syahadat nubuwah (muhammad Rosûlullôh). Ieu syahadat mupus hak milik sakaligus hak hukum saha baé anu nyebut jeung ngagunakeun éta ngaran, kajaba ahli tauhid. Didinya pisan kakuatan jeung gunana huruf La jeung huruf Illâ dina runtuyan éta kalimah syahadat. Dikuatan ku dawuhan Rosul, halal getihna pikeun saha baé anu acan ngucapkeun kalawan sadar lafad jalalah lâilâha ilallôh, innî umirtu an uqôtilan nâsi hattâ yaqûlû lâ ilâha ilallôh. Kitu upama dikékér tina jihat téologi mah. Upama ditempo tina jihat sosiologi, Alloh salaku zat anu disembah jeung diibadahan éta tos layeut jeung kahirupan kaom muslimin ti jaman kalarung jeung geus lila nanceb ngakar dina paradaban bangsa-bangsa kuno, boh di masjid-masjid, mushola, di lembaga pendidikan, tempat kumpul jeung panganjrékan kaom muslimin. Di mimbar masjid, di mihrob, dina bilik masjid, asma Alloh salawasna maparés dina tulisan kaligrafi.
Bukti oténtik panalungtikan sajarah asal usul ieu ngaran ku urang bisa kapanggih dina panto Ka’bah atawa dina Kiswah Ka’bah, dimana Ka’bah éta ngarupakeun bait Alloh anu munggaran aya di bumi (Baitul Atiq, al-Hajj : 23-33) leuwih kolot batan paradaban Yahudi jeung Nasroni.
Kahareup, jigana hukum sertifikasi jeung anu aya pakaitna jeung ‘perlindungan konsumen’ éta jadi hiji hal anu teu bisa diapilainkeun atawa kudu pisan dilakukeun. Sok sanajan sertifikasi mah saukur surat tanda bukti hak nu lumaku minangka alat pangbuktian anu kuat sapanjang data fisik jeung data yuridisna téh luyu jeung fakta anu sabenerna. Sarébu kali golongan séjén ngucapkeun asma Alloh, éta tetep moal ngarobah kana status kakafiran jeung kamusyrikan maranéhna. Sabab koncina aya dina haté (amal kolbu), aya di lisan (amal lisan) jeung aya anu dilampahkeunana (amal arkani). ****(tina Bina Da’wah 360/Ku H. Syamsul Bahri (Majlis Fatwa DewanDa’wah)


text:
Kadang loba jalma anu ngarasa iri lantaran ningali tetangga anu sukses. Iraha urang bisa kos manehna kitu? Minggu hareup? Tahun harep? Atawa moal pernah bisa?
Sabenerna, ningali tetangga anu sukses teh bisa jadi pikeun motivasi keur diri urang sorangan. Maenya, jelema lain bisa tapi urang teu bisa? Jadi, urang ulah waka ngarasa teu mampu, saencan urang coba.
Jelema sukses bakal loba pangorbanan nana, waktuna, usahana, tenagana, jeung sajabana. Sukses datang tina faktor pageawean, mun can gawe-gawe, hayu atuh urang mulai ti ayena nyien usaha atau bisnis sorangan, sabab mun urang hayang sukses teu menang ditunda-tunda.
Sukses = "Getol barang gawena --> Efective --> Sukses!" Jadi naon wae nu kurang lakuken dina nalika ngajalankeun usaha sorangan kudu bener-bener efektif, mun teu efektif moal bakal bisa total.
Teu aya cara sukses anu gampang, kabeh jelema anu sukses oge barang gawena pasti getol, kuat motivasina, pikeun menangkeun naon nu ku manehna di pikahayang.
Tips sukses pikeun ngajalankeun usaha sorangan
1. Kudu reseup ka pagawean nu ku urang lakukeun
Artina nyaeta, urang kudu resep ka pagawean atau usaha nu ku urang lakuken. Karna ceuk batur, mun eta pagawean nu ku urang lakukeun di jien hobi, eta engkena bakal bisa sukses gede.
Percaya teu percaya, namun penting pikeun urang ngalakukeun pagawean nu sasuai jeung hobbi. Insa alloh engkena pasti total ngalakukeun nana, moal satengah-tengah jeung teu aya paksaan dina jero hate urang.
2. Teangan patner
Teangan jeung ajak dulur-dulur atawa babaturan nu ku urang percaya pikeun ngadukung usaha anu ku urang jalan keun, eta ge mun anjeun butuh jalma dei pikeun ngadukung usaha eta.
Engkin didinya, manehan nana teh bisa masihan ide-ide kreatif atau dukungan anyar tina usaha nu urang lakukeun. Jien TIM anu kuat dina ngajalankeun usaha eta, kahade salah pilih jalma na nya?
3. Ide anu unik (inovasi)
Teangan inovasi atau cara anyar pikeun usaha eta, teangan ide unik jeung cara lain ti nu sejen. Karna, kadang-kadang sukses lain saukur tina ide kreatif hungkul tapi kadang oge butuh inovasi atau cara lain anu anyar nu lewih unik. Jadi teangan ide unik eta teh.
4. Pelanggan nomer hiji
Boga prinsip kapuasan pelanggan nyaeta nomer hiji. Kumaha supaya pelanggan bisa puas? Jadi, lain saukur mahal tapi jore.
Lewih alus urang masihan kapuasan ka pelanggan atau kostumer. Semakin alus kapuasan, maka semakin alus deui eta peluang kana sukses dina bisnis nu ku urang jalankeun. Jadi, tingkatkeun dei pelayanan nana, beh pelanggan datang, datang, jeung datang deui.
Urang moal bisa kahindar tina nu ngaranna kagagalan jeung kasalahan dina ngajalankeun usaha eta. Nah, justru ku kitu urang kudu belajar tina kasalahan eta, bangkit tina kagagalan jeung belajar lewih supaya lewih alus deui.
Nah, sakitu wae pikeun artikel sundana, dina judul kumaha supaya hirup bahagia, jeung sukses ngajalankeun usaha sorangan. Mudah-mudahan urang bisa sukses ka hareupna nya.? Amin
Tos siap ngajalankeun usaha ayena? Hayu atuh, ulah di tunda-tunda? Tong jago ngimpi, mun tara di dibarengan ku usaha, lakukeun nu ku urang bisa mulai ti ayena keneh. Semanget dulur-dulur!
Tag: Artikel sunda


text:
Ngan gambar-gambar jilid jeung majalah nu dipintonkeun di dieu memang geus teu asli, dina harti geus dielas-elis tur direkayasa make software. Tapi desain utamana mah ngahaja henteu diuprak-oprek, sangkan karasa nuansa aslina. Sababaraha diantarana aya oge anu malulu imajinatif sabab memang bukuna henteu kungsi medal, saperti jilid 22 Dongeng jeung Sasakala, upamana.
Ah, ngaranna ge heuheureuyan, mun aya nu teu sapagodos wayahna ulah janten emutan :) Nyanggakeun...
Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyerat ngaran nu nulis sareng live link (tumbu anu tiasa di-klik) ka SundaBlog. Mugi janten perhatosan.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
SPSS
Program komputer SPSS (Ing. Statistical Package for the Social Sciences) munggaran vérsi kahiji diwanohkeun dina taun 1960-an sarta ngarupakeun program ku loba dipaké pikeun analisis statistik dina élmu sosial; ogé dipaké ku panalungtik pasar, panalungtik kaséhatan, pamaréntah, guu jeung nu séjénna.
Program SPSS dijual ku maskapé nu disebut ogé SPSS. Ieu rada ngabingungkeun, saprak parusahaan SPSS ngajual software keur analisis statistik - kaasup, teu sakadar ngan, program SPSS. Ngaran maskapéna singkatan tina Statistical Product and Service Solutions. Sanajan kitu, hurup nu dipaké dina perangkat lunak ayeuna teu ngabogaan harti, saprak ngaluarkeun SPSS-x dina awal taun 1980-an.
SPSS Data Editor dipake keur mere gambaran ngeunaan uji statistik, saperti tés keur korelasi, multicolinear, sarta hipotesa; ieu bisa digawekeun ku panalungtik ku cara ngitung frekuensi, nyorir data, nyusun data sarta make data-asupan salaku alatm nu mibandan ngaran keur singgetan asupan. (Contona, ngaran asupan "Richard", sawaktu ngetik, sebutkeun, hurup R dina salah sahiji sel).
SPSS Data Editor mibanda dua "panémbong" utama, Data View (tempat data asupan) sarta Variable View, tempat keur milih ngaran, tipe, maksimum hurup per sél ("width"), jumlah titik désimal, ngaran, kandel sél ("column"), rataan dina sél ("align"), sarta aya atawa henteuna variabel nu mangrupa nominal, ordinal, atawa skala ("measure"). Dina Variable View, bisa ogé ngararangkay asupan kana ngaran (ieu dipaké keur pasangan hurup tina kecap nu gedé, dina kolom "Values") sarta nandaan asupan nu salah (dina kolom "Missing").
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- SPSS Inc Homepage
- SPSS User Group Homepage
- Raynald Levesque's SPSS Tools - support material for SPSS users
- GNU PSPP - a free software program that uses the SPSS language.
- SPSS Log - An answer for all your SPSS questions
- SPSS Forum - A forum for SPSS users (since June 2007)


text:
Basa Sunda di kulawarga
Basa Sunda di kulawarga
aya hiji kulawarga.. si orang tua na teh ngajarkeun basa sunda ti leuleutik keneh.. da meh bisa basa sunda.. nya saheunteuna nyaah lah ka sunda.. da si orang tua na teh mikir, teu diajarkeun bahasa indonesia di imah ge da manehna bakal bisa..sabab di luar imah mah pasti ngabaur...
ari kaayaan ayeuna mah..nu ku simkuring tingal sih aya (seueur) jalmi nu teu tiasa nyarios basa sunda, padahal orang tua na teh asli ti sunda, atanapi nya salah sahji aya nu urang sunda.. kumahnya eta..
tah kitu..ari ayeuna masih keneh aya teu nya nu ciga kitu??
asa nambah saeutik weh jelema nu bisa basa sunda??
komo deui basa sunda nu lemes tur merenah teh...
sok lah diantos pendapatna...
_________________
PLGD apa lu mau gw ada
Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan sendagurau. Dan jika kamu beriman dan bertaqwa, Allah akan memberikan pahala kepadamu dan Dia tidak akan meminta harta-hartamu. (QS.47:36).
ainKobra
- Staff Pengurus
-
Jumlah posting : 492
Age : 31
Lokasi : .:luhurgunungnyanghareupkakulon duapuluhtilusetengahdarajatkakaler:.
Registration date : 21.04.07
-
Re: Basa Sunda di kulawarga
loba malah
tong jauh2, cobaan weh tanya sababaraha urang budak lss
pasti aya nu kolotna asli sunda, tapi si eta teu bisa ngomong make basa sunda, tapi lamun ngadengekeun pasti ngarti cenah mah.
ceuk urang mah didieu perluna peran kolot (indung) nu ngajarkeun basa sunda ti leutik keneh. urg pernah nulis di bucur (geus lila pisan sih..) nu intina kurang leuwih kieu
naha wanoja2 sunda berperan dalam musnahnya basa sunda??
apanan wanoja2 bakal jadi indung nu secara langsung ngadidik anakna, salah sahijina dina hal ngomong make basa sunda.
komentarna macem2 sih...
aya nu satuju
aya oge nu ngomong SOTOY
a_sul
- Pemaen Pagelaran
- Jumlah posting : 79
Registration date : 01.05.07
-


text:
Kumaha mun laguna teu resep? Gampang, kari pindahkeun gelombangna. alian frekuensina. Pan ayeuna mah loba piliheun. Teu jiga baheula, radio ngan ukur hiji dua. Mun geus manggih nu cocog jeung lelembutan, tinggal ngadengekeun. Raos pisaaan...
Sawatara waktu ka tukang ngalaman kajadian nu matak pikaseurieun tapi oge pikasediheun. Keur jongjon diuk dina angkutan bari nyerangkeun jalan tina jandela mobil, aya panumpang naek. Awewe ngora keneh mamawa budak leutik keneh, kitu lah umur 5 taunan.
"Sini duduknya dipangku sama mamah, sayang. Tuh kesian banyak yang naek," Kadenge indungna nyarita ka budakna. Euh, Indonesia Raya deui wae, jero pikir. Geus biasa ayeuna mah nu kitu teh. Urang Sunda pituin, kawin ka urang Sunda deui, cicing di wewengkon Pasundan, ari budak diajak nyarita basa Indonesia. Tapi boa lain urang Sunda ketang.
"Da abina embung atuh Mamaaah, cangkeueul..." cek budak nembal. Haar, geuning budakna mah bisaeun Sunda? Naha atuh indungna make jeung ngomong basa Indonesia sagala?
Sugan teh geus ditembalan ku basa Sunda mah indungna rek pindah gelombang jadi make basa Sunda. Henteu geuning. Da kadenge ngomong deui, "Ih, nggak boleh gitu Dede, kalau nakal entar nggak jadi dikasih hadiah sama Papah lho...". Ngolo ti dituna mah. Budak tungtungna leah, daek dipangku, najan bari rada rewel nembalan. Angger deuih budakna mah make basa Sunda.
Sare lila-lila mah budak teh jigana, da terus cicing. Kuring anteng deui nempo jalan tina kaca jandela. Sajeroning kitu, pikiran mah keukeuh teu ngarti ku beuki loba kolot nu jiga embung budakna bisa basa Sunda. Da padahal mah teu kudu ngahajakeun ngajar basa Sunda ka budak atuh. Cukup ku kaiklasan ngajak nyarita ku basa Sunda ka budak, geus pirang-pirang munel dina enggoning ngamumule basa warisan karuhun.
Ujug-ujug kadenge budak teh nyarita ka indungna. "Mamah, ari si Bapana aya di bumi engke teh?" Geus nyaring meureun.
"Iya sayang, kita nanti dijemput Papah di super market deket rumah..." Ku keukeuh nya eta indungna mamalayuan, sakitu budakna nyunda pisan teh. Atawa... indungna mah lain urang Sunda kitu? Tapi geuning eta ngartieun budakna nyarita basa Sunda? Jadi panasaran...
Lahlahan, rek ditanya ku basa Sunda ah indungna. "Punten Teh, dupi Teteh kawit ti mana?"
"Abdi? Ti palih dinya, caket, mung ieu ngajajapkeun pun anak ka Bandung, hoyong pendak sareng bapana cenah..."
Hih, urang Sunda geuning. Jadi naon maksudna atuh ngobrol jeung budak make jeung beda gelombang sagala? Era kitu ngomong ku basa Sunda, era jadi urang Sunda?
Duh....
SundaBlog - Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyerat ngaran nu nulis sareng live link (tumbu anu tiasa di-klik) ka SundaBlog. Mugi janten perhatosan.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
Heisei
-
Artikel ieu ngeunaan the Japanese era. Keur the Toho studios kaijū continuity, tempo Heisei era (daikaiju eiga).
Heisei (Basa Jepang: 平成) nyaeta ngaran jaman Jepang kiwari di Jepang. Era Heisei dimimitian dina tanggal 8 Januari, 1989, ngan sapopoe sanggeus pupusna Kaisar Hirohito. Putrana, Akihito, diangkat jadi Kaisar Jepang. Dumasar kana adat Jepang, Hirohito ganti ngaran jadi "Kaisar Shōwa" dina tanggal 31 Januari, sarta Akihito bakal ganti ngaran "Kaisar Heisei" sanggeus anjeunna pupus engke.
Sabab kitu 1989 sarua jeung Shōwa 64 nepi ka poe ka 7 dina bulan munggaran (7 Januari) sarta Heisei 1 (Basa Jepang: 平成元年, Heisei gannen; gannen hartina "taun kahiji") ti mimiti poe ka-8 bulan kahiji (8 Januari). 2017 nyaeta Heisei 29.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci catetan (9)
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.
- THE CELESTINE PROPHECY(Manuskrip Celestine anu medar Konsep Evolusi Manusa jeung Kamanusaanana)
25 Apr 2002 - 3:54 am
Buku The Celestine Prophecy, karangan James Redfield ditarjamahkeun ku Alfons Taryadi. diterbitkeun ku Gramedia Pustaka Utama, 1999, citakan ka-3 kaitung buku nu laris, malah loba panganutna, kaasup di Indonesia oge. Ceuk beja mah ieu buku teh gambaran tina pamadeganana kelompok Greenpeace, anu miharep kapiarana lingkungan alam di sakuliah bumi.
Pamadeganana miang tina alam transenden - spiritual - pangpangna kamekaran spiritual personal anu cenah boh ku elmu pangaweruh, ku filsafat malah ku agama oge hal nu transenden spiritual ieu teh can bisa katerangkeun kalawan eces. Aya udagan anu dasar pisan nu rek dihontal ku The Celestine Prophercy nyaeta perlu ayana definisi anyar, pangpangna nu ngeunaan HAKEKAT TUHAN jeung HUBUNGAN URANG JEUNG TUHAN (kaca:51)
- LAGU-LAGU PANAMBIH TEMBANG SUNDA(Manglean II)
5 Feb 2002 - 10:10 pm
Lagu-Lagu Panambih biasa digunakeun nalika mamaos Cianjuran/Tembang Sunda. Biasana upami parantos nembangkeun lagu poko nembe ditema ku lagu Panambih. Waditra nu mirigna iwal ti kacapi indung disarengan ku rincik, suling atanapi rebab.
Kapungkur mah anu sok nembangkeun lagu panambih teh mung juru mamaos istri, nanging ayeuna mah juru mamaos pameget oge sok pirajeunan ngiring nembangkeun lagu Panambih. Istilah lagu Panambih kapungkur sok disebat oge lagu Ekstra husus dianggo dina istilah tembang Sunda/Cianjuran, da upami piriganana ku kiliningan atanpi waditra nu liana mah disebat lagu Kawih bae. Kanggo anu seneng Tembang Sunda/Cianjuran sumangga dihaturanan ngahariring lagu Panambih dina Manglean ka-II.
- LAGU–LAGU KAWIH SUNDA(Manglean I)
5 Feb 2002 - 8:46 pm
Dina kandaga kabeungharan seni swara Sunda aya nu disebat KAWIH aya nu dipirig ku waditra aya oge anu ditambul bae. Piriganana tiasa ku kilinihgan, degung, kacapian, calung, angklung, malah tiasa bae ku alat musik moderen oge.
Rumpaka lalaguan Kawih kalintang seueurna, malah seueur anu parantos dianggap klasi upamina bae Es Lilin, Awi Ngarambat, Manuk Dadali, Budak Ceurik jeung sajabana ti eta. Kanggo panglejar kalbu mangga ku para wargi SundaNet.Com dihahariringkeun. Ayeuna nembe kahaturkeun Mangalean ka-I.
- WANGSIT TI PRABU WASTUKANCANAKatampi ku Nu Katitipan di Situs Astana Gede - Kawali, 18 September 1990
9 Oct 2001 - 5:24 am
Diwastu kula PRABU WASTUKANCANA. Ieu teh pada merenahkeun maneh ti para Parisada, para Bagawan ti para Kolot Kula, tegesing usikna sanubari nu nitis ti kalanggengan pikeun kamulyaan lahir jeung gaibna.


text:
Kembang cula kembang tanjung, kembang sagala domdoman
Rek sabulan rek sataun, moal weleh diantosan..
[ Hendripamungkasred ]
Mulung tanjung tengah gunung, meunang cangkilung saguruntul
Nurus tunjung mbah dukun, ceunah nulung malah rahul
Pedah kuring kuralang kuriling, ucing ge'ring ngahariring
Tengah peuting jempaling jempling, kuring nyaring hayang ngising
Hayu mupu tiwu, ohan malah mobok pagu
Huntu linu murukusaunu, bongan tara ngosok huntu
Ka Jampang mawa pakarang, ajang pe'rang makalangan
Ka akang naha sale'mpang, akang sayang ngan ka yayang
Kaso pondok kaso panjang, kaso ngaroyong ka mimbar
Sono mondok sono nganjang, sono ngaloyor ka kamar
Saha we nu bade nyangke, kamari abdi nu ngajagi
Bebende nu hade hate, pamatri ati nu sajati
Colenak enak dicocol, Komo mun tambah kalapa
Beletak pitak ditakol , Poho mun sirah mitoha ..... Hampura abah teu dihaja!!!
Cikaracak ninggang batu, laun-laun jadi legok
Tai cakcak ninggang huntu, laun-laun nya dilebok..
[ Herdipamungkasred ]
Rincik rincang rincik rincang, aya roda na tanjakan
Sidik pisan sidik pisan, nyai teh bogoh ka akang..
[ Herdipamungkasred]
Cikaracak ninggan batu, Laun-laun jadi legok
Nincak ruhak dina batu,Laun-laun ngagorowok
Budak leutik bisa ngapung, Eta kalong ngrana
Botak saeutik jiga celempung, Asa hoyong ngarampa
Iwung bungkulna maju, nangka tangkalna dibabad
Indung tunggul rahayu, Bapak tangkal darajat
Daun hiris dibeungkeutan, dibawa ka juru leuiit
Anu geulis ngadeukeutan hayangeun dibere duit
Opat baris salah nyambung, mun tukang kakara ngabangun
Omat geulis ulah pundung, mun akang kapaksa nyandung
Aya listrik di masigit, caangna kamana - mana
Aya istri jangkung alit, hanyakal geuning waria
Sumber : pantundanpuisisuharto.blogspot.com
Saturday, February 19, 2011
Pantun Lucu Bahasa Sunda | Sisindiran Basa SundaSaturday, February 19, 2011 Posted by kumpulan karya Puisi
Subscribe to: Post Comments (Atom)