text:
Sabtu, 19 Juli 2008
KAMEKARAN PANTA-PANTA BASA DINA BASA SUNDA
Wangun basa Sunda dina hiji mangsa, ditangtukeun ku situasi jeung kaayaan sosial masarakat Sunda dina mangsa éta. Dina hiji mangsa, situasi sosial masarakat Sunda ngalahirkeun digunakeunana basa Sunda anu mikawanoh panta-panta, anu kiwari leuwih dikenal ku istilah undak-usuk basa Sunda (UUBS). Para ahli sapamadegan yén lahirna UUBS dina basa Sunda téh mangrupa pangaruh tina basa Jawa. Asup kana basa Sunda dina abad ka-17, dina mangsa sawatara wewengkon di Tatar Sunda kaeréh ku Karajaan Mataram (Islam).
S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst nétélakeun yén digunakeunana panta-panta basa dina basa Sunda téh gedé kamungkinanana mangrupa pangaruh ti urang Jawa, anu baheula kungsi ngajajah Tatar Sunda. Kabiasaan urang Jawa, ceuk Coolsma, anu sok ngabéda-béda jelema dumasar kana status sosialna téh mangrupa pangaruh tina kabudayaan Hindu anu mikawanoh kasta-kasta dina hirup-kumbuhna. Ari urang Sunda, sabada kapangaruhan ku urang Jawa téa, nurutan éta kabiasaan anu terus dilarapkeun kana basana, nepi ka lahir panta-panta basa (anu kiwari disebut UUBS).
Pikeun ngayakinkeun yén ayana panta-panta basa dina basa Sunda téh mangrupa pangaruh tina basa Jawa, Coolsma nalungtik 400 kecap lemes jeung 400 kecap kasar nu aya dina basa Sunda sarta dibandingkeun jeung kecap-kecap basa Jawa. Tétéla, ceuk Coolsma, tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup lemes tilu parapatna asalna tina basa Jawa, ari tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup kasar, 275 kecap asalna tina basa Jawa. Ngan dina lebah ngagunakeunana anu pabaliut téh. Kecap-kecap anu kaasup lemes dina basa Jawa, dina basa Sunda mah kaasup kasar atawa sabalikna, kecap-kecap kasar dina basa Jawa, dina basa Sunda mah jadi lemes. Upamana baé kecap-kecap: abot, anom, impén, bobot, lali, pungkur, sasih, tunggang jeung wareg, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap lemes, ari nurutkeun panta-panta basa Jawa mah kaasup kecap-kecap kasar. Sabalikna kecap-kecap saperti: béja, bulan, datang, pindah, suku, jeung tumpak, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap kasar, dina basa Jawa mah kaasup kecap-kecap lemes. Anggapan Coolsma, pangna kitu téh bisa jadi lantaran aya dua kamungkinan. Kamungkinan kahiji, kecap-kecap kasar dina basa Jawa dianggap lemes ku urang Sunda, lantaran harita urang Sunda anu keur dijajah ku urang Jawa nganggap yén basa anu digunakeun ku nu ngajajahna leuwih luhur ajénna tibatan basana sorangan, nya dianggap baé basa lemes. Kamungkinan kadua, urang Sunda teu hayang nurutan urang Jawa dina ngalarapkeun panta-panta basana, ku lantaran kitu urang Sunda nyieun palanggeran sorangan lebah ngagunakeun kecap-kecap anu asalna tina Jawa dina basa Sunda.
Yén UUBS mangrupa warisan tina kakawasaan Mataram, diaku deuih ku Saléh Danasasmita dina tulisanana anu dimuat dina buku Sejarah Jawa Barat (éd. Drs, Atja, 1975). Ceuk Saléh, ayana UUBS dina basa Sunda kiwari téh mangrupa sésa prosés “mataramisasi” kabudayaan Sunda anu dimimitian abad ka-17. Ngawangun kecap lemes dina basa Sunda, henteu dumasar kana prosés ngalemeskeun foném kecap asalna, tapi dicokot meleg-meleg tina kecap-kecap basa Jawa. Da cenah dina basa wewengkon anu henteu kapangaruhan ku Mataram mah, saperti basa wewengkon Bogor jeung Banten Kidul, henteu dipikawanoh ayana panta-panta basa anu disebut UUBS.
Sawatara ahli nétélakeun yén pangaruh kultural Mataram kana kabudayaan Sunda, karasa telebna di wewengkon Priangan, saperti Ciamis, Tasikmalaya, Garut, Bandung, Sumedang, jeung Cianjur. Ari di wewengkon saperti Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mah éta pangaruh téh henteu karasa nyosok jero nepi ka aya panta-panta dina basana. Upama téa mah kiwari urang Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mikawanoh UUBS, utamana lantaran pangaruh tina pangajaran basa Sunda dina jaman Walanda nepi ka ayeuna.
Timbul wé pananya: kumaha atuh wujud basa Sunda saméméh kapangaruhan ku Mataram? Pikeun ngajawab éta pananya urang bisa maluruh kana naskah-naskah Sunda anu medal saméméh abad ka-17, upamana baé naskah Carita Parahiyangan anu ditulis abad ka-16. Basa anu dipaké dina éta naskah nyaéta ragam basa anu nurutkeun konsép UUBS kiwari mah kaasup basa kasar. Taya bédana basa anu dipaké dina paguneman antara atasan jeung bawahan, antara patih jeung rajana. Geura urang cutat:
Sadatangna sang apatih ka Galunggung, carék Batara Ngiyang Guru, “Na naha béja siya sang apatih?”
“Pun, kami dititah ku Rahiyang Sanjaya ménta piparintaheun, Adi Sanghiyang Purbasora.”
Nurutkeun tarjamahan Drs. Atja dina basa Sunda kiwari kalimah-kalimah di luhur téh unina:
Sadatangna patih ka Galunggung, carék Batara Dangiang Guru, “Na aya pibéjaeun naon, Patih?”
“Pangampura, kami téh diutus ku Rahiang Sanjaya, ménta nu bakal maréntah, Adi Rahiang Purbasora.”
Kecap-kecap anu dicondongkeun mangrupa kecap-kecap kasar anu nurutkeun konsép UUBS mah kudu ngagunakeun basa lemes.
Teu dikenalna panta-panta basa dina basa Sunda saméméh abad ka-17, nurutkeun Saléh Danasasmita mah mangrupa ciri kabasajanan karakteristik karuhun urang Sunda anu baheula mangrupa masarakat huma. Ari nurutkeun M.A Salmun dina tulisanana “Robahan Basa Sunda” anu dimuat dina Majalah Warga (1953), euweuhna panta-panta basa anu ngabédakeun tingkat sosial masarakat Sunda baheula téh mangrupa cicirén kahirupan masarakat Sunda anu démokratis. Sabada keuna ku pangaruh Mataram, kakara urang Sunda mikawanoh kana kelas masarakat anu kudu dibédakeun jeung kelas masarakat séjénna dina sagala widang kahirupanana, kaasup dina ngagunakeun basana. Basa Sunda anu saméméhna ngan mikawanoh hiji ragam basa anu kiwari disebut basa kasar, sabada keuna ku pangaruh Mataram mah jadi wanoh deuih kana ragam basa lemes, ragam basa anu husus digunakeun pikeun nyarita jeung golongan ménak atawa di antara golongan ménak, anu harita mangrupa golongan nu keur nyangking kakawasaan.
Salmun ogé nétélakeun, yén anu mimiti ngagunakeun sarta nyebarkeun éta panta-panta basa nya golongan ménak sorangan. Ari sababna, dina mangsa Mataram kumawasa di urang para bupati Sunda diwajibkeun méré upeti unggal taun sarta kudu cicing di Mataram pikeun narima paréntah ti Mataram. Salila di ditu, éta para gegedén Sunda téh diajar rupa-rupa adat kabiasaan urang Jawa kaasup carana ngagunakeun basa. Balik ti Mataram, éta adat kabiasaan jeung cara ngagunakeun basa urang Jawa téh diturutan sarta dilarapkeun kana basa Sunda. Basa lemes anu fungsi utamana pikeun ngahormat golongan ménak, disebarkeun ku maranéhna nepi ka padésaan.
Éta katerangan Salmun téh luyu jeung katerangan D.K. Ardiwinata dina tulisanana “Basa Jawa di Priangan” anu dimuat dina Majalah Papaés Nonoman (1914). Ieu ahli basa téh nétélakeun yén dina mangsa Tatar Sunda dieréh ku Mataram kira-kira taun 1625, loba bupati Sunda anu diwajibkeun cicing di Mataram sataun sakali. Baralikna ti Mataram, éta para bupati téh mawa kabiasaan-kabiasaan urang Jawa kaasup basa lemes anu mibanda fungsi pikeun ngahormat golongan ménak.
Béda-bédana kelas di masarakat Sunda beuki mekar sabada datangna bangsa Walanda anu ngajajah urang. Walanda mémang ngahaja ngagolong-golongkeun masarakat Sunda jadi dua golongan gedé nyaéta ménak jeung cacah (somah) pikeun kapentingan politik jajahanana. Kaasup dina ngagunakeun basana éta téh. Harita mah apan kacida dipahingna upama aya cacah (somah) anu nyasama ka ménak téh, disebutna ogé humayua. Éta kaayaan téh lumangsung nepi ka taun 1941, sabada kajadian Perang Dunya II anu dituturkeun ku révolusi nasional. Révolusi nasional mawa pangaruh anu luar biasa kana kahirupan bangsa Indonésia, kaasup sélér bangsa Sunda. Muncul paham démokratis anu henteu ngabéda-béda golongan masarakat, taya ménak taya cacah, kabéh mibanda darajat jeung hak anu sarua. Pangaruhna kana UUBS, henteu saeutik urang Sunda anu embung ngagunakeun UUBS, pangpangna mah basa lemes, lantaran dianggap warisan jaman féodal, jaman para ménak kumawasa. Munculna paham démokratisasi basa Sunda nimbulkeun polémik anu henteu daék tutug. Aya anu satuju, aya anu henteu. Kaasup dina nangtukeun ragam basa anu dianggap démokratis. Ceuk sawaréh leuwih merenah ngagunakeun basa kasar, ceuk sawaréh deui kudu ngagunakeun basa lemes ka sing saha baé ogé. Sual démoktaritasi basa Sunda, ahirna ngabuntut bangkong.
Polémik sual UUBS muncul deui ahir taun 1980-an. Éta polémik muncul sabada aya anggapan yén UUBS dina basa Sunda, ngalantarankeun urang Sunda – utamana para rumaja – sieun ngagunakeun basa Sunda. Aya anu pro, aya anu kontra. Tapi taya anu ngajawab éta pasualan ku ngayakeun panalungtikeun anu daria ngeunaan kalungguhan UUBS dina kahirupan sapopoé urang Sunda kiwari. Antukna, nya ngabuntut bangkong deui baé. Papadaning kitu, UUBS terus masih kénéh diparaké ku urang Sunda, malah masih kénéh diajarkeun di sakola-sakola. Masih kénéh loba urang Sunda anu nyarita ku basa Sunda ngagunakeun basa lemes pikeun ngajénan anu diajak nyarita. Tapi henteu saeutik deuih urang Sunda anu ngajak nyarita ku basa Indonésia ka anakna, anu bisa jadi lain lantaran sieun ku UUBS.
Nepi ka kiwari UUBS, dina harti panta-panta basa kasar jeung basa lemes, masih kénéh diparaké ku umumna urang Sunda. Kiwari UUBS dianggap mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) urang Sunda pikeun silihajénan jeung silihargaan jeung sasama. Anu matak aya usaha pikeun ngaganti istilah UUBS jadi tatakrama basa Sunda. Sanajan kitu, popularitas istilah tatakrama basa Sunda masih kénéh éléh ku istilah UUBS di kalangan masarakat Sunda. Urang Sunda umumna masih kénéh wanoh kana istilah UUBS ti batan kana istilah tatakrama basa Sunda.
(Budi Rahayu Tamsyah)
S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst nétélakeun yén digunakeunana panta-panta basa dina basa Sunda téh gedé kamungkinanana mangrupa pangaruh ti urang Jawa, anu baheula kungsi ngajajah Tatar Sunda. Kabiasaan urang Jawa, ceuk Coolsma, anu sok ngabéda-béda jelema dumasar kana status sosialna téh mangrupa pangaruh tina kabudayaan Hindu anu mikawanoh kasta-kasta dina hirup-kumbuhna. Ari urang Sunda, sabada kapangaruhan ku urang Jawa téa, nurutan éta kabiasaan anu terus dilarapkeun kana basana, nepi ka lahir panta-panta basa (anu kiwari disebut UUBS).
Pikeun ngayakinkeun yén ayana panta-panta basa dina basa Sunda téh mangrupa pangaruh tina basa Jawa, Coolsma nalungtik 400 kecap lemes jeung 400 kecap kasar nu aya dina basa Sunda sarta dibandingkeun jeung kecap-kecap basa Jawa. Tétéla, ceuk Coolsma, tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup lemes tilu parapatna asalna tina basa Jawa, ari tina 400 kecap basa Sunda anu kaasup kasar, 275 kecap asalna tina basa Jawa. Ngan dina lebah ngagunakeunana anu pabaliut téh. Kecap-kecap anu kaasup lemes dina basa Jawa, dina basa Sunda mah kaasup kasar atawa sabalikna, kecap-kecap kasar dina basa Jawa, dina basa Sunda mah jadi lemes. Upamana baé kecap-kecap: abot, anom, impén, bobot, lali, pungkur, sasih, tunggang jeung wareg, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap lemes, ari nurutkeun panta-panta basa Jawa mah kaasup kecap-kecap kasar. Sabalikna kecap-kecap saperti: béja, bulan, datang, pindah, suku, jeung tumpak, anu dina basa Sunda kaasup kecap-kecap kasar, dina basa Jawa mah kaasup kecap-kecap lemes. Anggapan Coolsma, pangna kitu téh bisa jadi lantaran aya dua kamungkinan. Kamungkinan kahiji, kecap-kecap kasar dina basa Jawa dianggap lemes ku urang Sunda, lantaran harita urang Sunda anu keur dijajah ku urang Jawa nganggap yén basa anu digunakeun ku nu ngajajahna leuwih luhur ajénna tibatan basana sorangan, nya dianggap baé basa lemes. Kamungkinan kadua, urang Sunda teu hayang nurutan urang Jawa dina ngalarapkeun panta-panta basana, ku lantaran kitu urang Sunda nyieun palanggeran sorangan lebah ngagunakeun kecap-kecap anu asalna tina Jawa dina basa Sunda.
Yén UUBS mangrupa warisan tina kakawasaan Mataram, diaku deuih ku Saléh Danasasmita dina tulisanana anu dimuat dina buku Sejarah Jawa Barat (éd. Drs, Atja, 1975). Ceuk Saléh, ayana UUBS dina basa Sunda kiwari téh mangrupa sésa prosés “mataramisasi” kabudayaan Sunda anu dimimitian abad ka-17. Ngawangun kecap lemes dina basa Sunda, henteu dumasar kana prosés ngalemeskeun foném kecap asalna, tapi dicokot meleg-meleg tina kecap-kecap basa Jawa. Da cenah dina basa wewengkon anu henteu kapangaruhan ku Mataram mah, saperti basa wewengkon Bogor jeung Banten Kidul, henteu dipikawanoh ayana panta-panta basa anu disebut UUBS.
Sawatara ahli nétélakeun yén pangaruh kultural Mataram kana kabudayaan Sunda, karasa telebna di wewengkon Priangan, saperti Ciamis, Tasikmalaya, Garut, Bandung, Sumedang, jeung Cianjur. Ari di wewengkon saperti Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mah éta pangaruh téh henteu karasa nyosok jero nepi ka aya panta-panta dina basana. Upama téa mah kiwari urang Banten, Karawang, Bogor, jeung Cirebon mikawanoh UUBS, utamana lantaran pangaruh tina pangajaran basa Sunda dina jaman Walanda nepi ka ayeuna.
Timbul wé pananya: kumaha atuh wujud basa Sunda saméméh kapangaruhan ku Mataram? Pikeun ngajawab éta pananya urang bisa maluruh kana naskah-naskah Sunda anu medal saméméh abad ka-17, upamana baé naskah Carita Parahiyangan anu ditulis abad ka-16. Basa anu dipaké dina éta naskah nyaéta ragam basa anu nurutkeun konsép UUBS kiwari mah kaasup basa kasar. Taya bédana basa anu dipaké dina paguneman antara atasan jeung bawahan, antara patih jeung rajana. Geura urang cutat:
Sadatangna sang apatih ka Galunggung, carék Batara Ngiyang Guru, “Na naha béja siya sang apatih?”
“Pun, kami dititah ku Rahiyang Sanjaya ménta piparintaheun, Adi Sanghiyang Purbasora.”
Nurutkeun tarjamahan Drs. Atja dina basa Sunda kiwari kalimah-kalimah di luhur téh unina:
Sadatangna patih ka Galunggung, carék Batara Dangiang Guru, “Na aya pibéjaeun naon, Patih?”
“Pangampura, kami téh diutus ku Rahiang Sanjaya, ménta nu bakal maréntah, Adi Rahiang Purbasora.”
Kecap-kecap anu dicondongkeun mangrupa kecap-kecap kasar anu nurutkeun konsép UUBS mah kudu ngagunakeun basa lemes.
Teu dikenalna panta-panta basa dina basa Sunda saméméh abad ka-17, nurutkeun Saléh Danasasmita mah mangrupa ciri kabasajanan karakteristik karuhun urang Sunda anu baheula mangrupa masarakat huma. Ari nurutkeun M.A Salmun dina tulisanana “Robahan Basa Sunda” anu dimuat dina Majalah Warga (1953), euweuhna panta-panta basa anu ngabédakeun tingkat sosial masarakat Sunda baheula téh mangrupa cicirén kahirupan masarakat Sunda anu démokratis. Sabada keuna ku pangaruh Mataram, kakara urang Sunda mikawanoh kana kelas masarakat anu kudu dibédakeun jeung kelas masarakat séjénna dina sagala widang kahirupanana, kaasup dina ngagunakeun basana. Basa Sunda anu saméméhna ngan mikawanoh hiji ragam basa anu kiwari disebut basa kasar, sabada keuna ku pangaruh Mataram mah jadi wanoh deuih kana ragam basa lemes, ragam basa anu husus digunakeun pikeun nyarita jeung golongan ménak atawa di antara golongan ménak, anu harita mangrupa golongan nu keur nyangking kakawasaan.
Salmun ogé nétélakeun, yén anu mimiti ngagunakeun sarta nyebarkeun éta panta-panta basa nya golongan ménak sorangan. Ari sababna, dina mangsa Mataram kumawasa di urang para bupati Sunda diwajibkeun méré upeti unggal taun sarta kudu cicing di Mataram pikeun narima paréntah ti Mataram. Salila di ditu, éta para gegedén Sunda téh diajar rupa-rupa adat kabiasaan urang Jawa kaasup carana ngagunakeun basa. Balik ti Mataram, éta adat kabiasaan jeung cara ngagunakeun basa urang Jawa téh diturutan sarta dilarapkeun kana basa Sunda. Basa lemes anu fungsi utamana pikeun ngahormat golongan ménak, disebarkeun ku maranéhna nepi ka padésaan.
Éta katerangan Salmun téh luyu jeung katerangan D.K. Ardiwinata dina tulisanana “Basa Jawa di Priangan” anu dimuat dina Majalah Papaés Nonoman (1914). Ieu ahli basa téh nétélakeun yén dina mangsa Tatar Sunda dieréh ku Mataram kira-kira taun 1625, loba bupati Sunda anu diwajibkeun cicing di Mataram sataun sakali. Baralikna ti Mataram, éta para bupati téh mawa kabiasaan-kabiasaan urang Jawa kaasup basa lemes anu mibanda fungsi pikeun ngahormat golongan ménak.
Béda-bédana kelas di masarakat Sunda beuki mekar sabada datangna bangsa Walanda anu ngajajah urang. Walanda mémang ngahaja ngagolong-golongkeun masarakat Sunda jadi dua golongan gedé nyaéta ménak jeung cacah (somah) pikeun kapentingan politik jajahanana. Kaasup dina ngagunakeun basana éta téh. Harita mah apan kacida dipahingna upama aya cacah (somah) anu nyasama ka ménak téh, disebutna ogé humayua. Éta kaayaan téh lumangsung nepi ka taun 1941, sabada kajadian Perang Dunya II anu dituturkeun ku révolusi nasional. Révolusi nasional mawa pangaruh anu luar biasa kana kahirupan bangsa Indonésia, kaasup sélér bangsa Sunda. Muncul paham démokratis anu henteu ngabéda-béda golongan masarakat, taya ménak taya cacah, kabéh mibanda darajat jeung hak anu sarua. Pangaruhna kana UUBS, henteu saeutik urang Sunda anu embung ngagunakeun UUBS, pangpangna mah basa lemes, lantaran dianggap warisan jaman féodal, jaman para ménak kumawasa. Munculna paham démokratisasi basa Sunda nimbulkeun polémik anu henteu daék tutug. Aya anu satuju, aya anu henteu. Kaasup dina nangtukeun ragam basa anu dianggap démokratis. Ceuk sawaréh leuwih merenah ngagunakeun basa kasar, ceuk sawaréh deui kudu ngagunakeun basa lemes ka sing saha baé ogé. Sual démoktaritasi basa Sunda, ahirna ngabuntut bangkong.
Polémik sual UUBS muncul deui ahir taun 1980-an. Éta polémik muncul sabada aya anggapan yén UUBS dina basa Sunda, ngalantarankeun urang Sunda – utamana para rumaja – sieun ngagunakeun basa Sunda. Aya anu pro, aya anu kontra. Tapi taya anu ngajawab éta pasualan ku ngayakeun panalungtikeun anu daria ngeunaan kalungguhan UUBS dina kahirupan sapopoé urang Sunda kiwari. Antukna, nya ngabuntut bangkong deui baé. Papadaning kitu, UUBS terus masih kénéh diparaké ku urang Sunda, malah masih kénéh diajarkeun di sakola-sakola. Masih kénéh loba urang Sunda anu nyarita ku basa Sunda ngagunakeun basa lemes pikeun ngajénan anu diajak nyarita. Tapi henteu saeutik deuih urang Sunda anu ngajak nyarita ku basa Indonésia ka anakna, anu bisa jadi lain lantaran sieun ku UUBS.
Nepi ka kiwari UUBS, dina harti panta-panta basa kasar jeung basa lemes, masih kénéh diparaké ku umumna urang Sunda. Kiwari UUBS dianggap mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) urang Sunda pikeun silihajénan jeung silihargaan jeung sasama. Anu matak aya usaha pikeun ngaganti istilah UUBS jadi tatakrama basa Sunda. Sanajan kitu, popularitas istilah tatakrama basa Sunda masih kénéh éléh ku istilah UUBS di kalangan masarakat Sunda. Urang Sunda umumna masih kénéh wanoh kana istilah UUBS ti batan kana istilah tatakrama basa Sunda.
(Budi Rahayu Tamsyah)
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 05.57 Tidak ada komentar:
Label: Pamedar Tatakrama Basa Sunda
PANTA-PANTA BASA DINA BASA SUNDA
Dina basa Sunda aya panta-panta basa, anu dipakéna dumasar kana kaayaan sosial anu nyarita, anu diajak nyarita, katut anu dicaritakeunana atawa pikeun silihargaan di antara maranéhanana. Kana éta panta-panta basa téh aya anu nyebut “kasar jeung lemes”, “undak-usuk basa”, jeung “tatakrama basa”. Naon baé istilahna, anu jelas kabéhanana museur kana sopan santun dina ngagunakeun basa. Tangtu baé éta panta-panta basa téh henteu matok kitu dina unggal mangsa, tapi ngalaman rupa-rupa parobahan luyu jeung robahna ukuran sopan santun (étika atawa tatakrama) panyaturna.
Tong boroning dina konsépna, dina kecapna ogé apan aya parobahan. Malah aya anu geus tara kadéngé digunakeun pisan dina paguneman sapopoé kiwari, saperti kecap-kecap kajang mastaka, gambuh, jeung ngadederek anu mangrupa basa luhur (lemes pisan) tina bantal, bisul, jeung ngadagoan. Kitu deui jeung kecap anyar, anu dina Babaran Undak-usuk Basa Sunda I. Buldan Jayawiguna mah teu kudu dilemeskeun jadi énggal. Da cenah énggal mah lemesna tina gancang. Geura urang cutat éntri anyar jeung gancang tina éta buku.
anyar. Sok loba anu ngalemeskeun jadi “énggal”:
imah anyar – bumi “énggal”, pagawé anyar – padamel “énggal”.
Dina basa b. lulugu mah: bumi anyar – padamel anyar.
gancang – énggal: leumpang gancang – angkat énggal.
Tapi dina Kamus Umum Basa Sunda wedalan LBSS mah disebutkeun, “énggal, 1. lem. tina gancang; 2. lem. tina anyar.” Jadi, sajaba ti lemesna tina kecap gancang téh, kecap énggal ogé geus diaku mangrupa lemesna tina kecap anyar deuih. Anu matak, upama nurutkeun kana éta kamus, ulah disalahkeun upama aya anu nyarita “Énggal atuh geura atoskeun bumi énggal téh!”
Lain dina basa Sunda baé anu aya panta-pantana basa téh. Geus puguh dina basa anu sadapuran mah, saperti basa Jawa, Bali, jeung Madura. Dina basa séjén ogé aya. Upamana baé dina basa Indonésia aya papasangan kecap ia – beliau, bini – istri, laki – suami, mau – berkenan; dina basa Belanda: jij – U; dina basa basa Jérman: du – Sie; dina basa Perancis: tu – vous; dina basa Inggris: you – Your Higness, jeung sajabana. Malah upama dipatalikeun jeung sipatna mah salaku basa fléksi, nyaéta basa anu robah kekecapanana diluyukeun jeung kaayaan sosial, jumlah, tempat, katut waktuna, basa Inggris leuwih kompléks tibatan basa Sunda. Apan dina basa Inggris mah, anu patalina jeung waktu baé, aya anu disebut present tense, past tense, future tense, present perfect tense, present continous tense, past continous tense, future continous tense, jeung present perfect continous tense. Dina basa Sunda robahna kecap téh kiwari mah leuwih nyindekel kana sopan santun, anu ngawengku basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka batur. Henteu kauger ku waktu éta téh. Hartina, keur iraha baé dipakéna, rék baheula pisan, rék kamari, rék ayeuna, rék isukan, rék pagéto, atawa rék isuk jaganing géto, angger kitu. Contona kecap dahar (basa kasar), neda (basa lemes keur ka sorangan), jeung tuang (basa lemes keur ka batur):
- Kamari kuring henteu dahar.
Kamari abdi henteu neda.
Kamari Bapa henteu tuang.
- Ayeuna kuring keur dahar.
Ayeuna abdi nuju neda.
Ayeuna Bapa nuju tuang.
- Engké kuring rék dahar.
Engké abdi badé neda.
Engké Bapa badé tuang.
Upama ku urang dititénan, panta-panta basa Sunda anu sawanda jeung kecap dahar, nyaéta anu basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka baturna béda-béda téh henteu kaitung loba. Anu kiwari masih kénéh mindeng dipaké dina paguneman sapopoé mah kurang leuwih aya 40 kecap. Lolobana anu basa kasarna béda, tapi basa lemes keur ka sorangan jeung basa lemes keur ka baturna sarua, saperti kecap keur (nuju), arék (badé), béda (bénten), jeung mahal (awis). Kitu ogé henteu nepi ka rébuan, kurang leuwih aya 850 kecap. Éntri anu dipaké ku I. Buldan Jayawiguna dina Babaran Undak-Usuk Basa Sunda, upamana, aya 978 kecap. Kitu ogé aya sawatara kecap anu mangrupa sasaruaan (sinonim) tina kecap séjénna, anu dipaké éntri. Malah Karna Yudibrata, spk. mah dina bukuna Bagbagan Makéna Basa Sunda, ukur nyatet 586 kecap. Ari umumna mah basa Sunda anu henteu mibanda panta-panta basa. Hartina, boh nyarita ku basa kasar, boh nyarita ku basa lemes, kecapna éta-éta kénéh, saperti kecap kamari, ayeuna, engké, luhur, handap, jeung sajabana.
Tadi geus disebutkeun, istilah anu dipaké pikeun méré ngaran kana panta-pantana basa Sunda téh rupa-rupa. S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst (tanpa taun terbit), ngagunakeun istilah “lemes jeung kasar”. Kitu deui jeung D.K. Ardiwinata dina bukuna Élmoening Basa Soenda (1916) ogé ngagunakeun istilah “basa kasar jeung basa lemes”. Bédana jeung Coolsma, Ardiwinata mah mimiti ngawanohkeun istilah “undak-usuk basa”. Ti dinya mimiti dipikawanoh istilah “undak-usuk basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda. Malah taun 1943, R. Satjadibrata nulis buku anu judulna Undak-usuk Basa Sunda, anu eusina sacara husus medar ngeunaan undak-usuk basa Sunda. Istilah undak-usuk basa ogé dipaké ku R.I Adiwidjaja dina bukuna Adegan Basa Sunda (1951), R. Momon Wirakusumah jeung I. Buldan Djajawiguna (Kandaga Tatabasa, 1957), jeung Budi Rahayu Tamsyah (Kamus Undak-usuk Basa Sunda, 1988).
Istilah “tatakrama basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda mimiti muncul dina Kongrés Basa Sunda 1988 di Cipayung, Bogor. Éta istilah dipaké pikeun ngaganti istilah “undak-usuk basa”. Ari anu jadi dadasarna nyaéta yén panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda téh mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) masarakat Sunda, anu dina kamekaranana kiwari mibanda fungsi pikeun silihajénan atawa silihargaan di antara para panyaturna. Jadi lain pikeun ngabéda-béda jalma dumasar kana kalunggguhanana atawa status sosialna.
(Budi Rahayu Tamsyah)
Tong boroning dina konsépna, dina kecapna ogé apan aya parobahan. Malah aya anu geus tara kadéngé digunakeun pisan dina paguneman sapopoé kiwari, saperti kecap-kecap kajang mastaka, gambuh, jeung ngadederek anu mangrupa basa luhur (lemes pisan) tina bantal, bisul, jeung ngadagoan. Kitu deui jeung kecap anyar, anu dina Babaran Undak-usuk Basa Sunda I. Buldan Jayawiguna mah teu kudu dilemeskeun jadi énggal. Da cenah énggal mah lemesna tina gancang. Geura urang cutat éntri anyar jeung gancang tina éta buku.
anyar. Sok loba anu ngalemeskeun jadi “énggal”:
imah anyar – bumi “énggal”, pagawé anyar – padamel “énggal”.
Dina basa b. lulugu mah: bumi anyar – padamel anyar.
gancang – énggal: leumpang gancang – angkat énggal.
Tapi dina Kamus Umum Basa Sunda wedalan LBSS mah disebutkeun, “énggal, 1. lem. tina gancang; 2. lem. tina anyar.” Jadi, sajaba ti lemesna tina kecap gancang téh, kecap énggal ogé geus diaku mangrupa lemesna tina kecap anyar deuih. Anu matak, upama nurutkeun kana éta kamus, ulah disalahkeun upama aya anu nyarita “Énggal atuh geura atoskeun bumi énggal téh!”
Lain dina basa Sunda baé anu aya panta-pantana basa téh. Geus puguh dina basa anu sadapuran mah, saperti basa Jawa, Bali, jeung Madura. Dina basa séjén ogé aya. Upamana baé dina basa Indonésia aya papasangan kecap ia – beliau, bini – istri, laki – suami, mau – berkenan; dina basa Belanda: jij – U; dina basa basa Jérman: du – Sie; dina basa Perancis: tu – vous; dina basa Inggris: you – Your Higness, jeung sajabana. Malah upama dipatalikeun jeung sipatna mah salaku basa fléksi, nyaéta basa anu robah kekecapanana diluyukeun jeung kaayaan sosial, jumlah, tempat, katut waktuna, basa Inggris leuwih kompléks tibatan basa Sunda. Apan dina basa Inggris mah, anu patalina jeung waktu baé, aya anu disebut present tense, past tense, future tense, present perfect tense, present continous tense, past continous tense, future continous tense, jeung present perfect continous tense. Dina basa Sunda robahna kecap téh kiwari mah leuwih nyindekel kana sopan santun, anu ngawengku basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka batur. Henteu kauger ku waktu éta téh. Hartina, keur iraha baé dipakéna, rék baheula pisan, rék kamari, rék ayeuna, rék isukan, rék pagéto, atawa rék isuk jaganing géto, angger kitu. Contona kecap dahar (basa kasar), neda (basa lemes keur ka sorangan), jeung tuang (basa lemes keur ka batur):
- Kamari kuring henteu dahar.
Kamari abdi henteu neda.
Kamari Bapa henteu tuang.
- Ayeuna kuring keur dahar.
Ayeuna abdi nuju neda.
Ayeuna Bapa nuju tuang.
- Engké kuring rék dahar.
Engké abdi badé neda.
Engké Bapa badé tuang.
Upama ku urang dititénan, panta-panta basa Sunda anu sawanda jeung kecap dahar, nyaéta anu basa kasar, basa lemes keur ka sorangan, jeung basa lemes keur ka baturna béda-béda téh henteu kaitung loba. Anu kiwari masih kénéh mindeng dipaké dina paguneman sapopoé mah kurang leuwih aya 40 kecap. Lolobana anu basa kasarna béda, tapi basa lemes keur ka sorangan jeung basa lemes keur ka baturna sarua, saperti kecap keur (nuju), arék (badé), béda (bénten), jeung mahal (awis). Kitu ogé henteu nepi ka rébuan, kurang leuwih aya 850 kecap. Éntri anu dipaké ku I. Buldan Jayawiguna dina Babaran Undak-Usuk Basa Sunda, upamana, aya 978 kecap. Kitu ogé aya sawatara kecap anu mangrupa sasaruaan (sinonim) tina kecap séjénna, anu dipaké éntri. Malah Karna Yudibrata, spk. mah dina bukuna Bagbagan Makéna Basa Sunda, ukur nyatet 586 kecap. Ari umumna mah basa Sunda anu henteu mibanda panta-panta basa. Hartina, boh nyarita ku basa kasar, boh nyarita ku basa lemes, kecapna éta-éta kénéh, saperti kecap kamari, ayeuna, engké, luhur, handap, jeung sajabana.
Tadi geus disebutkeun, istilah anu dipaké pikeun méré ngaran kana panta-pantana basa Sunda téh rupa-rupa. S. Coolsma dina bukuna Soendaneesche Spraakkunst (tanpa taun terbit), ngagunakeun istilah “lemes jeung kasar”. Kitu deui jeung D.K. Ardiwinata dina bukuna Élmoening Basa Soenda (1916) ogé ngagunakeun istilah “basa kasar jeung basa lemes”. Bédana jeung Coolsma, Ardiwinata mah mimiti ngawanohkeun istilah “undak-usuk basa”. Ti dinya mimiti dipikawanoh istilah “undak-usuk basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda. Malah taun 1943, R. Satjadibrata nulis buku anu judulna Undak-usuk Basa Sunda, anu eusina sacara husus medar ngeunaan undak-usuk basa Sunda. Istilah undak-usuk basa ogé dipaké ku R.I Adiwidjaja dina bukuna Adegan Basa Sunda (1951), R. Momon Wirakusumah jeung I. Buldan Djajawiguna (Kandaga Tatabasa, 1957), jeung Budi Rahayu Tamsyah (Kamus Undak-usuk Basa Sunda, 1988).
Istilah “tatakrama basa” pikeun nyebut panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda mimiti muncul dina Kongrés Basa Sunda 1988 di Cipayung, Bogor. Éta istilah dipaké pikeun ngaganti istilah “undak-usuk basa”. Ari anu jadi dadasarna nyaéta yén panta-pantana basa anu aya dina basa Sunda téh mangrupa bagéan tina tatakrama (sopan santun) masarakat Sunda, anu dina kamekaranana kiwari mibanda fungsi pikeun silihajénan atawa silihargaan di antara para panyaturna. Jadi lain pikeun ngabéda-béda jalma dumasar kana kalunggguhanana atawa status sosialna.
(Budi Rahayu Tamsyah)
Diposkan oleh Budi Rahayu Tamsyah di 05.44 Tidak ada komentar:
Label: Pamedar Tatakrama Basa Sunda
Langganan: Entri (Atom)


c: text/html

text:
Asyhadu anlaaa ilaaha illallooh wahdahu
laa syariikalah, wa asyhadu anna sayyidanaa muhammadan ‘abduhu warosuuluh laa
nabiyya ba’dah.
Puji nu jadi mimiti urang sanggakeun ka Ilahi Robbi nu Maha welas
tur maha Asih
Puja nu jadi pangbuka carita urang sanggakeun kanu Maha
Kawasa…
Kecap Syukur nu jadi munggaran catur urang sanggakeun kanu
Maha Ghofuur…
Kalawan pangawasana Alhamdulillah... Ku
nikmat sareng hidayah mante-Na dina danget ieu simkuring tiasa silaturahmi,
patepung lawung patepang raray dina raraga “ Pasanggiri Biantara Basa Sunda
Tingkat SD sa-Kacamatan Pagerageung.
Solawat miwah salam mugia salamina
dilungsurkeun ka jungjunan alam Nabi Pamungkas zaman anu Parantos ngalungsurkeun cahaya ka imanan
ka Umatna, Nabi panutan urang, Nabi Muhammad S.A.W. teu hilap rahmat sareng
salam oge di lungsurkeun ka kulawargana, katut muslimin sareng muslimat
sadayana. Amin Ya Robbal a’lamin.
Bapa miwah Ibu girang pangajen anu di hormat.
Hadirin anu sami linggih miwah lenggah dina ieu pasamoan..!!
Langkung tipayun
nepangkeun simkuring wasta pun …………………, siswa kelas SDN Surialaya . Alhamdulillah dina danget ieu simkuring
tiasa ngiring aub janten patandang dina ieu pasanggiri biantara basa sunda.
Maksadna taya sanes mung hoyong diajar nyarios dina basa sunda.
Dina
ieu waktos simkuring bade nyobi medar perkawis “Ngamumule
Seni Budaya Sunda” . mugia aya mangfaatna kanggo ngahirup-huripkeun deui ieu
seni tradisi anu tos pareumeun obor.
Wilujeng ngadangukeun..!!
Hirup jeung mekarna
kasenian, salawasna luyu jeung kabutuh masyarakatna, tangtu wae dina kamekaranana
oge baris kapangaruhan ku kaayaan lingkungan jeung paneka jaman. Lamun urang
nyorang mangsa ka tukang, fungsi kasenian dina jaman bihari raket patalina
jeung upacara adat. Ari kiwari geus robah jadi pintonan pikeun hiburan. Robahna
teh lain dina fungsina wungkul, tapi deuih dina prak-prakan magelarkeunnana.
Hadirin nu ku simkuring di hormat….
Salaku urang sunda geus jadi kawajiban urang pikeun miara
tur ngamumule seni tradisi sunda, ulah nepi ka seni tradisi urang teh diaku ku bangsa deungeun. Ceuk
babasan mah “JATI KASILIH KU JUNTI”
Contona pakakas Angklung nu kiwari kantos diaku ku nagri
malaysia. Ieu kajadian teh ulah kaalaman deui anu ka dua kalina. Kumargi kitu,
hayu urang sami-sami wangun Jawa Barat teh jadi propinsi anu luhur ajen seni
tradisina. Tancebkeun tekad sing pageuh, tembrakeun kalawan jentre, yen urang
teh “Mikanyaah, mikadeudeuh tur mikaresep kana seni tradisi Sunda”.
Mun teu ku urang, bade ku saha deui,,,,!?
Aya sababaraha tarekah pikeun miara tur
ngamumule seni tradisi Sunda, diantarana :
1. Urang kudu bener-bener mikanyaah jeung micinta seni tradisi Jawa Barat
2. Urang sasarengan diajar neuleuman seni tradisi
3. Buktikeun yen seni tradisi Jawa Barat moal eleh ajenna ku seni tradisi
nagara deungeun.
4. Ngadu’a ka Gusti Alloh sangkan para nonoman sunda
dipaparin hidayah kanggo miara,ngamumule tur
Ngajenan seni
tradisina
Bapa miwah Ibu girang pangajen anu di hormat.
Rupina heunteu panjang anu kapisanggem, harepan urang mugia naon anu di pedarkeun
ku simkuring sing aya manfaatna. Seni tradisi Jawa Barat tetep mekar tur
nanjeur pikeun ngigelan paneka jaman.
Sakitu nu kapihatur, bilih aya basa nu
kirang merenah langkung saur bahe carek neda sihapunten anu kasuhan neda jembar
pangampura.
Boboko eusi kalapa
Ninggang kana pileuiteun
Abdi bogoh seni sunda
Sieun nepi ka leungiteun
Dahar liwet reujeung peda
Sambelna-sambel tarasi
Mun rumasa urang sunda
Piara seni tradisi

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Konyal
Konyal (Passiflora ligularis) nyaéta tutuwuhan anu numutkeun laratan mah cenah asalna ti Pagunungan Andés antara Bolivia jeung Vénézuéla, sumebar nepi ka Argéntina bagian kalér jeung Méksiko. Di luar tempat asalna, ieu tutuwuhan aya di Jawa, pagunungan tropis Afrika, jeung Australia nu hawana 15°-18 °C, kadar hujan 600-1000 mm per taun, di patempatan anu luhurna 1700-2600 lbl.
Buah konyal kelirna oranyeu nepi ka konéng, kalawan pola anu henteu meles. Bentukna buleud rada lonyod, panjang 6,5-8 cm kalawan diaméter 5,1-7 cm. Cangkangna lénang jeung teuas, tapi ngepros mun digencét. Rohang bagian jerona dibulen ku kulit ipis anu ngabungkus siki-sikina. Sikina hideung jeung teuas, dibulen ku lapisan transparan ngandung gelatin anu amis. Siki jeung lapisan amis nu ngabulenna bisa dituang, euyeub ku rupa-rupa zat gizi: vitamin A, C, jeung K, fosfor, beusi, jeung kalsium.
Produsén utama konyal di antarana Péru, Vénézuéla, Kolombia, Ékuador, Brazil, Afrika Kidul, jeung Kénya, nu lolobana dijual ka AS, Kanada, Bélgia, Walanda, Suis, jeung Spanyol.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Sweet granadilla (dicutat 20 Oktober 2009)


text:
Thursday, December 27, 2012
HARVEST MOON Back to Nature / ps1 BAHASA INDONESIA DOWNLOAD
back up jika tak bisa di download atau dimainkan :
psx:link
HMbtn:link
selamat bermain
Wednesday, December 26, 2012
fairy tail 71-90 subtitle indonesia indowebster
Fairy Tail 71 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 72 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 73 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 74 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 75 subtitle indonesia: link
Fairy Tail 76 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 77 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 78 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 79 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 80 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 81 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 82 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 83 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 84 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 85 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 86 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 87 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 88 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 89 subtitle indonesia:link
Fairy Tail 90 subtitle indonesia:link
source:Google,FT fansub,moesubs,NBL
Pedaran ngenaan teknologi CONTOH pedaran ngenaan komputer
Komputer nyaéta pakakas anu dipaké pikeun ngokolakeun data nurutkeun prosedur anu geus dirumuskeun. Kecap computer mimitina dipaké pikeun ngagambarkeun jelema anu perkerjaannya ngalakonan itungan aritmatika, kalayan atawa tanpa pakakas bantu, tapi harti kecap ieu saterusna dipindahkan ka mesin éta sorangan. Asal mulanya, pengolahan informasi ampir eksklusif nyambung jeung masalah aritmatika, tapi komputer modern dipaké pikeun loba pancén anu henteu nyambung kalayan matematika.
Dina harti kawas éta aya pakakas kawas slide rule, jenis kalkulator mékanik mimitian ti abakus sarta saterusna, nepi ka kabéh komputer éléktronik anu kontemporer. Istilah leuwih boh anu cocog pikeun harti lega kawas "komputer" nyaéta "anu ngokolakeun informasi" boh "sistem pengolah informasi." Salila mangtaun-taun geus aya sawatara harti anu béda dina kecap "komputer", sarta sawatara kecap anu béda kasebut ayeuna disebut disebut minangka komputer.
Kecap computer sacara umum kungsi dipaké pikeun mendefiniskan jelema anu ngalakonan itungan aritmatika, kalayan atawa tanpa mesin pembantu. Nurutkeun Barnhart Concise Dictionary of Etymology, kecap kasebut dipaké dina basa Inggris dina warsih 1646 minangka kecap pikeun "jelema anu ngitung" saterusna nyanghareupan 1897 ogé dipaké minangka "pakakas itung mekanis". Salila Perang Dunya II kecap kasebut nunjuk ka para pagawé wanoja Amérika Sarikat sarta Inggris anu pakasabanana ngitung jalan artileri perang jeung mesin itung.
Charles Babbage mendesain salah sahiji mesin itung kahiji anu disebut mesin analitikal. Sajaba ti éta, sagala rupa pakakas mesin basajan kawas slide rule ogé geus bisa disebutkeun minangka komputer.
CARA DIGAWENA KOMPUTER
Waktu téknologi anu dipaké dina komputer digital geus baganti sacara dramatis saprak komputer kahiji dina warsih 1940-an (tempo Sajarah pakakas teuas ngitung pikeun leuwih loba rinci), komputer lolobana masih ngagunakeun arsitektur Von Neumann, anu diusulkan dina mimiti 1940-an ku John von Neumann.
Arsitektur Von Neumann ngagambarkeun komputer jeung opat bagian utama: Unit Aritmatika sarta Logis (HALU), unit kontrol, memori, sarta pakakas masukan sarta hasil (sacara kolektif dingaranan I/O). Bagian ieu disambungkeun ku berkas kawat, "beus"
Memori
modul memori RAM
Di sistem ieu, memori nyaéta runtuyan byte anu dinomori (kawas "sél" atawa "liang manuk dara"), unggal ngeusi sapotong leutik informasi. Informasi ieu meureun jadi paréntah pikeun ngomong dina komputer naon anu kudu dipigawé. Sél meureun ngeusi data anu diperlukeun komputer pikeun ngalakonan hiji paréntah. Saban slot meureun ngeusi salah sahiji, sarta naon anu ayeuna jadi data meureun waé saterusna jadi paréntah.
Memori nunda sagala rupa wangun informasi minangka angka biner. Informasi anu tacan ngawangun biner baris dipeupeuskeun (encoded) kalayan sajumlah instruksi anu ngarobahna jadi hiji angka atawa runtuyan angka-angka. Contona: Hurup F ditunda minangka angka desimal 70 (atawa angka biner) ngagunakeun salah sahiji padika pemecahan. Instruksi anu leuwih kompleks bisa dipaké pikeun nunda gambar, sora, vidéo, sarta sagala rupa informasi. Informasi anu bisa ditunda dina hiji sell dingaranan hiji byte.
Sacara umum, memori bisa ditulis balik leuwih jutaan kali - memori bisa diupamakeun minangka papan tulis sarta kapur anu bisa ditulis sarta dihapus balik, batan buku tulis kalayan pena anu henteu bisa dihapus.
Ukuran unggal sél, sarta jumlah sél, robah sacara hébat ti komputer ka komputer, sarta téknologi dina pembuatan memori geus robah sacara hébat - ti relay elektromekanik, ka tabung anu dieusi jeung cai raksa (sarta saterusna pegas) di mana pulsa akustik kabentuk, nepi ka matriks magnet permanen, ka saban transistor, ka sirkuit terpadu kalayan jutaan transistor di luhur hiji chip silikon.
Pemrosesan
Unit Pengolah Puseur atawa CPU (Central processing Unit) berperan pikeun memproses paréntah anu dibikeun ku pamaké komputer, ngokolakeunana babarengan data-data anu aya di komputer. Unit atawa peranti pemprosesan ogé baris berkomunikasi kalayan peranti input , output sarta storage pikeun ngalaksanakeun instruksi anu silih patali.
Dina arsitektur von Neumann anu pituin, manéhna ngécéskeun hiji Unit Aritmatika sarta Logika, sarta hiji Unit Kontrol. Dina komputer-komputer modern, kadua unit ieu perenahna dina hiji sirkuit terpadu (IC - Integrated Circuit), anu biasana disebut CPU (Central Processing Unit).
Unit Aritmatika sarta Logika, atawa Arithmetic Logic Unit (HALU), nyaéta pakakas anu ngalakonan palaksanaan dasar kawas palaksanaan aritmatika (tambahan, pengurangan, sarta sarupaningna), palaksanaan logis (AND, OR, NOT), sarta palaksanaan perbandingan (contona, membandingkan eusi saloba dua slot pikeun kesetaraan). Dina unit ieu pisan dipigawé "gawé" anu sabenerna.
Unit kontrol nunda paréntah ayeuna anu dipigawé ku komputer, maréntahkeun HALU pikeun melaksanaan sarta meunangkeun balik informasi (ti memori) anu diperlukeun pikeun ngalaksanakeun paréntah éta, sarta mindahkeun balik hasil ka lokasi memori anu luyu. Unit ieu boga fungsi ngadalikeun pembacaan instruksi program komputer.
Masukan sarta hasil
I/O membolehkan komputer meunangkeun informasi ti dunya luar, sarta menaruh hasil gawéna di ditu, bisa ngawangun fisik (hardcopy) atawa non fisik (softcopy). Aya sagala rupa pakakas I/O, ti anu akrab keyboard, monitor sarta disk drive, ka anu leuwih henteu dawam kawas webcam (kaméra ramat, pencetak, pemindai, sarta sajabana.
Anu dipiboga ku kabéh pakakas masukan dawam ialah yén maranéhanana meng-encode (ngarobah) informasi ti hiji macem ka dina data anu bisa dikokolakeun saterusna ku sistem komputer digital. Pakakas output, men-decode data ka dina informasi anu bisa dimengerti ku pamaké komputer. Dina pengertian ieu, sistem komputer digital nyaéta conto sistem pengolah data.
Instruksi
Paréntah anu diomongkeun di luhur lain paréntah kawas basa manusiawi. Komputer ngan miboga paréntah basajan dina jumlah kawates anu dirumuskeun kalayan alus. Paréntah dawam anu dipahaman lolobana komputer ialah "nyutat eusi sél 123, sarta tempat tiruan di sél 456", "nambahan eusi sél 666 ka sél 042, sarta tempat alatan di sél 013", sarta "lamun eusi sél 999 nyaéta 0, paréntah saterusna anjeun di sél 345".
Instruksi diwakilan dina komputer minangka nomer - kode pikeun "nyutat" meureun jadi 001, contona. Hiji himpunan paréntah husus anu dirojong ku komputer nu tangtu dipikanyaho minangka basa mesin komputer. Dina praktékna, jelema biasana henteu nulis paréntah pikeun komputer sacara langsung di basa mesin tapi maké basa pamrograman "tingkat luhur" anu saterusna ditarjamahkeun ka dina basa mesin sacara otomatis ku program komputer husus (interpreter sarta kompiler). Sawatara basa pamrograman nyambung pageuh jeung basa mesin, kawas assembler (basa tingkat pendék); di sisi séjén, basa kawas Prolog didasarkan dina prinsip abstrak anu laér ti rinci palaksanaan sabenerna ku mesin (basa tingkat luhur)
Arsitektur
Komputer kontemporer menaruh HALU sarta unit kontrol ka dina hiji sirkuit terpadu anu dipikawanoh minangka Unit Pemroses Sentral atawa CPU. Biasana, memori komputer ditempatkeun di luhur sawatara sirkuit terpadu anu leutik deukeut UPS. Pakakas anu menempati kalolobaan rohangan dina komputer nyaéta ancilliary sistem (contona, pikeun nyadiakeun tanaga listrik) atawa pakakas I/O.
Sawatara komputer anu leuwih badag béda ti modél di luhur di hiji hal utama - maranéhanana miboga sawatara UPS sarta unit kontrol anu digawé sacara babarengan. Leuwih deui, sawatara komputer, anu dipaké kalolobaan pikeun maksud panalungtikan sarta perkomputeran ilmiah, geus béda sacara signifikan ti modél di luhur, tapi maranéhanana geus manggihan saeutik pamakéan komérsial.
Fungsi ti komputer sacara prinsip sabenerna cukup basajan. Komputer ngahontal paréntah sarta data ti memorinya. Paréntah dipigawé, hasil ditunda, sarta paréntah saterusna dihontal. Prosedur ieu berulang nepi ka komputer dimatikan.
Program
Program komputer nyaéta daptar badag paréntah pikeun dipigawé ku komputer, sugan jeung data di jero tabel. Loba program komputer ngeusi jutaan paréntah, sarta loba ti paréntah éta dipigawé berulang kali. Hiji komputer pribadi modern anu umum (dina warsih 2003) bisa ngalakonan kira-kira 2-3 milyar paréntah dina sadetik. Komputer henteu meunang pangabisa rongkah maranéhanana liwat pangabisa pikeun ngalakonan paréntah kompleks. Tapi, maranéhanana ngalakonan jutaan paréntah basajan anu diatur ku jelema pandai, pamrogram. "Programmer Alus memperkembangkan set-set paréntah pikeun ngalakonan pancén dawam (contona, menggambar titik di layar) sarta tuluy nyieun set-set paréntah éta sadia ka programmer séjén." Dewasa ieu, lolobana komputer katempona ngalakonan sawatara program sakaligus. Ieu biasana dibikeun ka minangka pancén dobel. Dina kanyataanana, UPS ngalakonan paréntah ti hiji program, saterusna sanggeus sawatara waktu, UPS pindah ka program kadua sarta ngalakonan sawatara paréntahna. Jarak wayah anu leutik ieu mindeng dibikeun ka minangka irisan wayah (time-slice). Ieu ngabalukarkeun khayal program lipet dobel anu dipigawé sacara babarengan kalayan méré wayah UPS di antara program. Ieu jiga kumaha film nyaéta runtuyan kilat waé masih membingkaikan. Sistem operasi nyaéta program anu biasana ngawasa ayeuna ngabagikeun
Sistem operasi
Sistem operasi ialah sarupaning gabungan ti potongan kode anu kapaké. Sabot sarupaning kode komputer bisa dipaké sacara babarengan ku beraneka-ragam program komputer, sanggeus mangtaun-taun, pamrogram (programmer) pamustunganana mindahkeunana ka dina sistem operasi.
Sistem operasi, nangtukeun program mana anu baris dijalankeun, iraha, sarta pakakas anu mana (kawas memori atawa I/O) anu maranéhanana paké. Sistem operasi ogé méré layanan (service) ka program séjén, kawas kode anu membolehkan pamrogram pikeun nulis program pikeun hiji mesin tanpa perlu nyaho rinci ti kabéh pakakas éléktronik anu nyambung dina komputer.
Dina harti kawas éta aya pakakas kawas slide rule, jenis kalkulator mékanik mimitian ti abakus sarta saterusna, nepi ka kabéh komputer éléktronik anu kontemporer. Istilah leuwih boh anu cocog pikeun harti lega kawas "komputer" nyaéta "anu ngokolakeun informasi" boh "sistem pengolah informasi." Salila mangtaun-taun geus aya sawatara harti anu béda dina kecap "komputer", sarta sawatara kecap anu béda kasebut ayeuna disebut disebut minangka komputer.
Kecap computer sacara umum kungsi dipaké pikeun mendefiniskan jelema anu ngalakonan itungan aritmatika, kalayan atawa tanpa mesin pembantu. Nurutkeun Barnhart Concise Dictionary of Etymology, kecap kasebut dipaké dina basa Inggris dina warsih 1646 minangka kecap pikeun "jelema anu ngitung" saterusna nyanghareupan 1897 ogé dipaké minangka "pakakas itung mekanis". Salila Perang Dunya II kecap kasebut nunjuk ka para pagawé wanoja Amérika Sarikat sarta Inggris anu pakasabanana ngitung jalan artileri perang jeung mesin itung.
Charles Babbage mendesain salah sahiji mesin itung kahiji anu disebut mesin analitikal. Sajaba ti éta, sagala rupa pakakas mesin basajan kawas slide rule ogé geus bisa disebutkeun minangka komputer.
CARA DIGAWENA KOMPUTER
Waktu téknologi anu dipaké dina komputer digital geus baganti sacara dramatis saprak komputer kahiji dina warsih 1940-an (tempo Sajarah pakakas teuas ngitung pikeun leuwih loba rinci), komputer lolobana masih ngagunakeun arsitektur Von Neumann, anu diusulkan dina mimiti 1940-an ku John von Neumann.
Arsitektur Von Neumann ngagambarkeun komputer jeung opat bagian utama: Unit Aritmatika sarta Logis (HALU), unit kontrol, memori, sarta pakakas masukan sarta hasil (sacara kolektif dingaranan I/O). Bagian ieu disambungkeun ku berkas kawat, "beus"
Memori
modul memori RAM
Di sistem ieu, memori nyaéta runtuyan byte anu dinomori (kawas "sél" atawa "liang manuk dara"), unggal ngeusi sapotong leutik informasi. Informasi ieu meureun jadi paréntah pikeun ngomong dina komputer naon anu kudu dipigawé. Sél meureun ngeusi data anu diperlukeun komputer pikeun ngalakonan hiji paréntah. Saban slot meureun ngeusi salah sahiji, sarta naon anu ayeuna jadi data meureun waé saterusna jadi paréntah.
Memori nunda sagala rupa wangun informasi minangka angka biner. Informasi anu tacan ngawangun biner baris dipeupeuskeun (encoded) kalayan sajumlah instruksi anu ngarobahna jadi hiji angka atawa runtuyan angka-angka. Contona: Hurup F ditunda minangka angka desimal 70 (atawa angka biner) ngagunakeun salah sahiji padika pemecahan. Instruksi anu leuwih kompleks bisa dipaké pikeun nunda gambar, sora, vidéo, sarta sagala rupa informasi. Informasi anu bisa ditunda dina hiji sell dingaranan hiji byte.
Sacara umum, memori bisa ditulis balik leuwih jutaan kali - memori bisa diupamakeun minangka papan tulis sarta kapur anu bisa ditulis sarta dihapus balik, batan buku tulis kalayan pena anu henteu bisa dihapus.
Ukuran unggal sél, sarta jumlah sél, robah sacara hébat ti komputer ka komputer, sarta téknologi dina pembuatan memori geus robah sacara hébat - ti relay elektromekanik, ka tabung anu dieusi jeung cai raksa (sarta saterusna pegas) di mana pulsa akustik kabentuk, nepi ka matriks magnet permanen, ka saban transistor, ka sirkuit terpadu kalayan jutaan transistor di luhur hiji chip silikon.
Pemrosesan
Unit Pengolah Puseur atawa CPU (Central processing Unit) berperan pikeun memproses paréntah anu dibikeun ku pamaké komputer, ngokolakeunana babarengan data-data anu aya di komputer. Unit atawa peranti pemprosesan ogé baris berkomunikasi kalayan peranti input , output sarta storage pikeun ngalaksanakeun instruksi anu silih patali.
Dina arsitektur von Neumann anu pituin, manéhna ngécéskeun hiji Unit Aritmatika sarta Logika, sarta hiji Unit Kontrol. Dina komputer-komputer modern, kadua unit ieu perenahna dina hiji sirkuit terpadu (IC - Integrated Circuit), anu biasana disebut CPU (Central Processing Unit).
Unit Aritmatika sarta Logika, atawa Arithmetic Logic Unit (HALU), nyaéta pakakas anu ngalakonan palaksanaan dasar kawas palaksanaan aritmatika (tambahan, pengurangan, sarta sarupaningna), palaksanaan logis (AND, OR, NOT), sarta palaksanaan perbandingan (contona, membandingkan eusi saloba dua slot pikeun kesetaraan). Dina unit ieu pisan dipigawé "gawé" anu sabenerna.
Unit kontrol nunda paréntah ayeuna anu dipigawé ku komputer, maréntahkeun HALU pikeun melaksanaan sarta meunangkeun balik informasi (ti memori) anu diperlukeun pikeun ngalaksanakeun paréntah éta, sarta mindahkeun balik hasil ka lokasi memori anu luyu. Unit ieu boga fungsi ngadalikeun pembacaan instruksi program komputer.
Masukan sarta hasil
I/O membolehkan komputer meunangkeun informasi ti dunya luar, sarta menaruh hasil gawéna di ditu, bisa ngawangun fisik (hardcopy) atawa non fisik (softcopy). Aya sagala rupa pakakas I/O, ti anu akrab keyboard, monitor sarta disk drive, ka anu leuwih henteu dawam kawas webcam (kaméra ramat, pencetak, pemindai, sarta sajabana.
Anu dipiboga ku kabéh pakakas masukan dawam ialah yén maranéhanana meng-encode (ngarobah) informasi ti hiji macem ka dina data anu bisa dikokolakeun saterusna ku sistem komputer digital. Pakakas output, men-decode data ka dina informasi anu bisa dimengerti ku pamaké komputer. Dina pengertian ieu, sistem komputer digital nyaéta conto sistem pengolah data.
Instruksi
Paréntah anu diomongkeun di luhur lain paréntah kawas basa manusiawi. Komputer ngan miboga paréntah basajan dina jumlah kawates anu dirumuskeun kalayan alus. Paréntah dawam anu dipahaman lolobana komputer ialah "nyutat eusi sél 123, sarta tempat tiruan di sél 456", "nambahan eusi sél 666 ka sél 042, sarta tempat alatan di sél 013", sarta "lamun eusi sél 999 nyaéta 0, paréntah saterusna anjeun di sél 345".
Instruksi diwakilan dina komputer minangka nomer - kode pikeun "nyutat" meureun jadi 001, contona. Hiji himpunan paréntah husus anu dirojong ku komputer nu tangtu dipikanyaho minangka basa mesin komputer. Dina praktékna, jelema biasana henteu nulis paréntah pikeun komputer sacara langsung di basa mesin tapi maké basa pamrograman "tingkat luhur" anu saterusna ditarjamahkeun ka dina basa mesin sacara otomatis ku program komputer husus (interpreter sarta kompiler). Sawatara basa pamrograman nyambung pageuh jeung basa mesin, kawas assembler (basa tingkat pendék); di sisi séjén, basa kawas Prolog didasarkan dina prinsip abstrak anu laér ti rinci palaksanaan sabenerna ku mesin (basa tingkat luhur)
Arsitektur
Komputer kontemporer menaruh HALU sarta unit kontrol ka dina hiji sirkuit terpadu anu dipikawanoh minangka Unit Pemroses Sentral atawa CPU. Biasana, memori komputer ditempatkeun di luhur sawatara sirkuit terpadu anu leutik deukeut UPS. Pakakas anu menempati kalolobaan rohangan dina komputer nyaéta ancilliary sistem (contona, pikeun nyadiakeun tanaga listrik) atawa pakakas I/O.
Sawatara komputer anu leuwih badag béda ti modél di luhur di hiji hal utama - maranéhanana miboga sawatara UPS sarta unit kontrol anu digawé sacara babarengan. Leuwih deui, sawatara komputer, anu dipaké kalolobaan pikeun maksud panalungtikan sarta perkomputeran ilmiah, geus béda sacara signifikan ti modél di luhur, tapi maranéhanana geus manggihan saeutik pamakéan komérsial.
Fungsi ti komputer sacara prinsip sabenerna cukup basajan. Komputer ngahontal paréntah sarta data ti memorinya. Paréntah dipigawé, hasil ditunda, sarta paréntah saterusna dihontal. Prosedur ieu berulang nepi ka komputer dimatikan.
Program
Program komputer nyaéta daptar badag paréntah pikeun dipigawé ku komputer, sugan jeung data di jero tabel. Loba program komputer ngeusi jutaan paréntah, sarta loba ti paréntah éta dipigawé berulang kali. Hiji komputer pribadi modern anu umum (dina warsih 2003) bisa ngalakonan kira-kira 2-3 milyar paréntah dina sadetik. Komputer henteu meunang pangabisa rongkah maranéhanana liwat pangabisa pikeun ngalakonan paréntah kompleks. Tapi, maranéhanana ngalakonan jutaan paréntah basajan anu diatur ku jelema pandai, pamrogram. "Programmer Alus memperkembangkan set-set paréntah pikeun ngalakonan pancén dawam (contona, menggambar titik di layar) sarta tuluy nyieun set-set paréntah éta sadia ka programmer séjén." Dewasa ieu, lolobana komputer katempona ngalakonan sawatara program sakaligus. Ieu biasana dibikeun ka minangka pancén dobel. Dina kanyataanana, UPS ngalakonan paréntah ti hiji program, saterusna sanggeus sawatara waktu, UPS pindah ka program kadua sarta ngalakonan sawatara paréntahna. Jarak wayah anu leutik ieu mindeng dibikeun ka minangka irisan wayah (time-slice). Ieu ngabalukarkeun khayal program lipet dobel anu dipigawé sacara babarengan kalayan méré wayah UPS di antara program. Ieu jiga kumaha film nyaéta runtuyan kilat waé masih membingkaikan. Sistem operasi nyaéta program anu biasana ngawasa ayeuna ngabagikeun
Sistem operasi
Sistem operasi ialah sarupaning gabungan ti potongan kode anu kapaké. Sabot sarupaning kode komputer bisa dipaké sacara babarengan ku beraneka-ragam program komputer, sanggeus mangtaun-taun, pamrogram (programmer) pamustunganana mindahkeunana ka dina sistem operasi.
Sistem operasi, nangtukeun program mana anu baris dijalankeun, iraha, sarta pakakas anu mana (kawas memori atawa I/O) anu maranéhanana paké. Sistem operasi ogé méré layanan (service) ka program séjén, kawas kode anu membolehkan pamrogram pikeun nulis program pikeun hiji mesin tanpa perlu nyaho rinci ti kabéh pakakas éléktronik anu nyambung dina komputer.
Contoh tugas Analisis Novel
contoh analisis novel
A. Novel indonesia
Judul : Ayat – Ayat Cinta
Pengarang : Habiburrahman El Shirazy
Penerbit : Republika
Tebal : 420 halaman
1. Unsur intrinsik novel
a.Tema
Tema yang diangkat dari novel ayat – ayat cinta mengisahkan tentang kehidupan sosial mahasiswa Al – Azhar dan pendidikan dakwah,yaitu perjuangan Fahri dalam menuntut ilmu di Kairo, Mesri.
b.Tokoh
- Fahri :” ‘hei Fahri,panas – panas begini kau mau kemana?’ “(hal.22).
- Maria :”Maria gadis yang uniok. Ia seorang kristen koptik...”(hal.23).
- Noura :”.... Namanya Noura. Nama yang indah dan cantik...”(hal.73).
- Aisha :” Aisha melihat jam tangannya....”(hal.94).
- Tuan Boutros :” ‘...agar kau mengetahui bagaimana perasaan Maria terhadapmu sebenarnya ‘ kata Tuan Boutros”(hal.369).
- Madame Nahed :” ‘...nyawa Maria ada di tanganmu’ ucap Madame Nahed dengan...”(hal.375).
- Syaikh Ahmad :” usai shalat,aku menyalami syaikh Ahmad...”(hal.30).
- Rudi :” Rudi keluar kamarnya dengan ceria....”(hal.59).
- Saiful :” ‘kalau ini usul yang sulit ditolak’sahut Saiful”(hal.70).
- Hamdi : “ ‘...beli juga tamar hindi ya?’...sahut Hamdi”(hal.70).
- Syaikh Utsman :” ‘...pertanyaan Syaikh Utsman...maksud Syaikh bagaimana?’ “
- Nurul : “ ‘Nurul sendiri bagaimana?’...”(hal.228)
- Yousef :” ‘...dia tidak bisa lepas untuk memikirkan dirimu,...sampai akhirnya jatuh sakit’ Yousef meneteskan air mata “(hal.342).
- Magdi :” ‘Insya Allah’ jawab Magdi “(hal.348).
- Paman Eqbal:” ‘bagaimana Amru?’ tanya Paman Eqbal”(hal.348).
c.Penokohan
Fahri :
-Peduli: “aku merasa Noura seperti adik kandungku sendiri....Tapi aku merasakan apa yang Noura rasakan”(hal.136).
Maria :
-Kritis : “ ‘Fahri, aku geli sekali mendengar perkataan doktor Sorbonne itu. Dia orang Arab, juga muslim. Tapi bagaimana bisa mengatakan hal yang stupid begitu.aku saja yang koptik bisa merasakan betapa indahnya al-quran dengan alif laam miim (hal.26).
Aisha :
- penurut : “ ‘Aisha, temani Maria dan ceritakan padanya semua yang sedang aku alami...’
‘ insya Allah, aku akan melakukan tugasku dengan baik....”(hal.382).
Noura :
- penakut : “ ‘...mereka menanyakan padaku siapa yang telah menghamiliku.aku tak mau berterus terang bahwa Bahadur yang menghamiliku dengan memperkosaku....’
‘ akhirnya aku berbohong pada mereka yang menghamiliku adalah Fahri. Sebab aku sangat mencintai Fahri dengan harapan Fadri nanti mau menikahiku...’ “
Tuan Boutros :
-kalem : “tuan Boutros menggurutu giginya....tapi mukanya tetap tenang memendang ke depan...”(hal.125).
Madame Nahed :
-penyayang :” ‘tolonglah, aku tak mau kehilangan Maria’ “(hal.366).
d.Sudut Pandang
sudut pandang yang digunakan pengarang adalah sudut pandang orang pertama.hal tersebut dapat dilihat dari bagaimana cara pengisahannya yang menggunakan kata “ aku”dalam novel tersebut.
e.Latar
latar novel ayat – ayat cinta berada di wilayah Mesir, karena sang pengarang menggambarkan latar-latarnya di Mesir. Adapun latar khususnya yaitu apartemen Fahri, Metro, aparetmen Aisha, Rumah sakit, penjara, dan ruang pengadilan.
f.Alur
alur yang digunakan adalah alur maju, karena dapat dilihat dari urutan ceritanya, yaitu dimulai dari pengenalan siapa Fahri,Maria, Aisha, dan lainnya. Lalu konflik muncul ketika Fahri ingin menikah tetapi dengan siapa ia akan menikah. Kemudian konflik mereda ketika Syaikh Utsman menikahkan Fahri dengan Aisha. Tetapi konflik muncul kembali yaitu adanya pernyataan cinta yang terlambat dari Nurul yang sangat disesali oleh Fahri hingga akhirnya klimaksnya yaitu saat Fahri dituduh oleh Noura bahwa ia yang memperkosa Noura dan pada saat itu Maria sedang koma sehingga tidak dapat memberiakn kesaksiannya di pengadilan. Setelah itu terjadi antiklimaks pada saat Maria telah sadarkan diri dan memberikan kesaksiannya di pengadilan. Hingga pada akhirnya pada akhir ceritanya Maria wafat. Jadi, dari urutannya dapat disimpulkan bahwa alur yang digunakan adalah alur maju,yaitu alur yang diceritanya dari awal cerita sampai akhir.
g.Amanat
· Semua rencana yang dijalankan manusia tidak akan berdaya apa – apa terhadap rencana tuhan.
· Hendaknya dapat saling tolong menolong terhadap sesama umat manusia.
· Bersabarlah dalam menghadapi segala cobaan.
· Ketika kita dalam keadaan memilih, berserahlah kepada tuhan.
· Takdir tuhan berada diujung usaha manusia.
h.Nilai – nilai yang terkangdung
· Nilai sosial :
Hidup di negeri orang harus saling membantu dan melengkapi....(hal.65)
· Nilai keagamaan :
Tidakkah kalian dengar sabda nabi “ barangsiapa yang menyakiti ahli zhimmi, maka aku akan...(hal.50)
· Nilai pendidikan :
“ Kita mengamalkan hadis nabi,tahaadu tahaabbu seringlah kalian memberi hadiah...(hal.112)
· Nilai kemanusiaan :
Aku paling tidak tahan mendengar perempuan menangis.(hal.74)
· Nilai budaya :
Orang mesir memang suka bicara, kalau sudah bicara ia merasa benar sendiri (Hal.36)
2.Unsur Ekstrinsik Novel
a.biografi pengarang
Habiburrahman El Shirazy. Lahir di Semarang, pada hari kamis. 30 September 1976.memulai pendidikan di Mts Futuhiyyah 1 Mranggen sambil belajar di pondok pesantren Al – Anwar. Lalu melanjutkan ke Madrasah Aliyah Program Khusus (MAPK) di Demak pada tahun 1992.dan melanjutkan ke Universitas Al-Azhar pada tahun 1995 dan lulus tahun 1999. Karya beliau banyak menghiasi majalah dan koran, lokal maupun nasional. Adapu karyanya yaitu Ketika Cinta Berbuah Surga(2005), Ketika Cinta Bertasbih(2005), Ayat – Ayat Cinta(2004), dan masih banyak karya lainnya yang beliau buat.
b.keadaan sosial budaya
latar sosial budaya yang ditampakkan dalam novel tersebut adalah latar budaya Mesir. Hal ini dikarenakan latar yang beliau buat dari novel tersebut berada di Mesir sehingga budayanya pun budaya Mesir, seperti bangsa mesir yang ramah tamah.
Subscribe to: Posts (Atom)


text:
Kabupatén Grobogan
- Grobogan dialihkeun ka halaman ieu. Tingali ogé artikel Kacamatan Grobogan.
Kabupatén Grobogan nyaéta salasahiji kabupatén di Propinsi Jawa Tengah. Ibukotana Purwodadi. Kabupatén ieu wawatesan jeung Kabupatén Blora di beulah wétan; Kabupatén Ngawi (Jawa Timur), Kabupatén Sragén, jeung Kabupatén Boyolali di beula hkidul; Kabupatén Semarang beulah kulon; sarta Kabupatén Demak, Kabupatén Kudus, jeung Kabupatén Pati di beulah kaléreunnana.
Géografi[édit | sunting sumber]
Kabupatén Grobogan mangrupakeun kabupatén panglegana di Jawa Tengah sanggeus Kabupatén Cilacap, sarta wawatesan langsung jeung 9 kabupatén séjén. Jarak kabupatén ieu ti kalér ka kidul 37 km sarta ti kulon ka wétan ± 83 km.
Sacara géografis, Grobogan mangrupakeun léngkob nu dihapit ku dua pagunungan kapur, nyaéta Pagunungan Kendéng di béh kidul jeung Pagunungan Kapur Kalér di béh kalérna. Bagian tengah wilayahna mangrupakeun dataran handap. Dua walungan gedé nu ngalir nyaéta Kali Sérang jeung Kali Lusi.
Dua pagunungan nu kasebut mangrupakeun leuweung jati, mahoni jeung campuran nu miboga fungsi minangka serepan cihujan, sajaba ti ogé minangka lahan tatanén, sanajan taneuhna kurang alus ogé.
Léngkob nu ngujur ti kulon ka wétan mangrupakeun lahan tatanén nu produktif, nu sawaréhna geus dirojong ku jaringan irigasi. Léngkob ieu lian ti ditempatan ku para pangeusi, ogé dialiran ku loba walungan, jalan raya jeung jalan karéta api.
Pertambangan[édit | sunting sumber]
Poténsi pertambangan di Kabupatén Grobogan mangrupakeun pertambangan rayat nu ngawengku Bahan Galian Golongan C, diantarana batu gamping, keusik batuan, taneuh porang, ciuyah, fosfat jeung lian-lianna.
Babagian administratif[édit | sunting sumber]
Kabupatén Grobogan ngawengku 19 kacamatan, nu kabagi deui jadi 273 désa jeung 7 kalurahan. Puseur pamaréntahannana aya di Kacamatan Purwodadi.
Transportasi[édit | sunting sumber]
Purwodadi, ibukota Kabupatén Grobogan, aya dina jalan propinsi nu ngahubungkeun Semarang-Surabaya ngaiwatan Cepu.
Angkutan karéta api ogé meuntasan wewengkon kabupatén ieu, sanajan henteu ngaliwatan Purwodadi ogé. Aya dua jalur utama karéta api nyaéta ti Semarang ka wétankeun ka (Surabaya) jeung ka wétan kidulkeun ka (Solo). Kabupatén Grobogan miboga sababaraha stasion karéta api numana ukur karéta lokal jurusan Semarang-Bojonegoro jeung Semarang-Solo wungkul nu eureun di dinya téh, sedengkeun kareta api jarak jauh mah henteu nyimpang di stasion-stasion éta. Stasion panggedéna nyaéta Stasion Gundih nu mangrupakeun tempat pasimpangan antara dua jalur utama éta.
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- Loka resmi Pamaréntah Kabupatén Grobogan
- http://www.grobogan.com
- http://forum.grobogan.com
- http://raffly.blogspot.com


text:
Aplikasi
Applikasi software (atawa disingket app) nyaéta program komputer atawa kumpulan program nu dirancang pikeun nyadiakeun kagunaan keur end userna. Conto hususna nyaéta aplikasi program word processor (saperti MS Word), spreadsheet (saperti MS Excel), accounting, jeung media player.
Sababaraha aplikasi nu dibeundeul jadi hiji kadang-kadang disebut application suite. Microsoft Office, nu ngabeundeul word processor, spreadsheet katut sababaraha aplikasi liana, mangrupakeun salasahiji contona.
Istilah aplikasi bisa dipake keur ngabedakeun tipe program ieu tina kelompok pakakas lemes utama liana nu disebut pakakas lemes sistim nu mangrupakeun pakakas lemes nu pakait jeung ngokolakeun tur migunakeun aspek-aspek sistim komputerna sorangan kawas sistim operasi, device driver, jeung compiler.
Tempo ogé:[édit | sunting sumber]
- Pakakas lemes aplikasi
- Aplikasi loka (web application)
- Aplikasi basis data
Aplikasi ogé bisa ngandung harti ngasupkeun lamaran gawé.


text:
Bubuka Sawer Panganten Adat Sunda Akoer Lah Flv Youtube
Mangga..bilih bade aya nu ka "Bale Nyungcung", disawer heula..! hajatan orang kampung youtube hajatan orang kampung - YouTube pengantin baru
Ngaguar Budaya Jeung Basa Sunda Conto Naskah Upacara Adat
Forum silaturahmi pikeun pelajar nu mikareueus kana seni budaya sunda khususna Seni Budaya Cianjur kamus indonesiasunda KAMUS INDONESIA SUNDA I Kamus Indonesia Sunda Kota Bandung Jawa Barat Indonesia, Kamis, 27 Desember 2012 Mulai disusun hari Jum'at pada tanggal 12 Juni 2009.