text:
Rabu, 08 November 2017
Carpon Dhipa Galuh Purba
GUYUR salembur. Najan teu ilahar, tapi méh sakur urang lembur ngarasa kahibur. Rupaning pintonan ditanggap: bajidoran, dangdut, kosidahan, wayang golék, tug nepi ka tablég akbar. Olot Ukar, Ulis Kowi jeung Kulisi Ook, katara bangun sugema. Meunang hésé capé tatahar téh, dina emprona mah geuning lungsur-langsar.
Peuting éta, malem Jumaah kaliwon, buruan balé désa téh ngadadak ngajanggélék jadi pasar malem.
“Para hadirin anu ku simkuring dipihormat, teu karasa geuning, peuting ieu téh geus nincak peuting katilu hajat lembur. Enya, dina raraga ngareuah-reuah maotna Si Réwok…” kitu cék Olot Ukar, basa keur biantara di luhur panggung. Nu surak mani sahéng, matak eundeur salelembur. Malah awahing ku ramé, nu keur biantara mah taya nu ngabandungan. Nyaho-nyaho Lurah Ukar geus mungkas biantarana. Tuluy disambung ku Kuwu Amas, minangka tamu istiméwa.
“Kuring minangka kuwu, milu bungah nu taya papadana, duméh Si Réwok geus
nemahan pati. Sugan wé ari Si Réwok maot mah, lembur urang téh jadi aman tur tingtrim…” teu kebat biantarana, da kasilep ku surak nu lalajo mani ayeuh-ayeuhan. Malah nepi ka réngséna biantara, biheung aya nu nyaho naon nu caritaan ku Kuwu Amas. Komo Hansip Baron mah, ti mimiti prung acara ogé, ngan hayoh baé ngalindeukan Néng Lina. Mangpang-meungpeung, sabot Olot Ukar bongoh. Padahal sasarina mah Hansip Baron téh tara kumawani, da puguh ngaragangan Lurah Ukar. Tapi sanggeusna Hansip Baron dilélér pangajén minangka pahlawan lembur, Olot Ukar siga nu méré lolongkrang hadé. Hartina, tinggal Cép Érik nu kudu disanghareupan téh. Duka ku naon, da Cép Érik mah ti baheula ogé mémang teu panujueun upama adina kudu réréndéngan jeung Hansip Baron.
Tatabeuhan dangdut mimiti ngagembrung. Nu lalajo mimiti motah. Aya awéwé maké baju merecet naék ka panggung. Nu lalajo beuki moyég. Hansip Baron mah kalah ka anteng neuteup beungeut Néng Lina.
“Kang Érik nuju ka mana, Néng?” Hansip Baron nanya. Diukna rada ngised, semu nyedekkeun Néng Lina.
“Duka…” ukur kitu walon Néng Lina téh. Pangpangna mah geus bisa ngabadé yén Hansip Baron téh ukur basa-basi. Da mun seug enya aya Cép Érik, tangtuna ogé moal kumawani diuk di gigireunana.
“Si Érik mah keur nganjang ka imah calon pamajikanana di Rancakatél. Geus ampir saminggu, henteu balikna téh...” kalah Olot Ukar nu némbalan téh, bari panonna mah angger manco kana panggung, lir embung kaliwat nuturkeun nuturkeun nu keur ngagéol luhur panggung.
*
TILU poé katukang, Si Réwok geus jadi mayit. Puguh baé langsung ibur salembur, éar sadésa. Malah mimitina mah loba nu cangcaya. Pangna kitu téh, ngaran Si Réwok geus jadi kacapangan balaréa, dipikasieun ti baréto. Éstuning matak muringkak bulu punduk, mun ngaguar kaganggasan Si Réwok. Lain hiji dua nu nyebut leuwih gangas alah batan sato téh. Kakara ngadéngé ngaranna, nu soak mah tuluy ngocéak.
Sanggeus sumebar béja yén Si Réwok maot, réa nu tumanya, saha nu geus bisa maéhanana? Da puguh salila ieu mah can aya nu metu nyangkalalak éta jalma. Dalah aparat kaamanan ogé méh béak-déngkak. Cék Bah Dinta téa mah, dukun sohor ti urang Ciparabun, majarkeun téh Si Réwok boga ajian meunang ngalap ti Siluman Belut. Leueur, matak hésé ditéwakna. Ngalawan Si Réwok mah, lain sanghareupaneun jalma bolostrong.
Olot Ukar terus ngayakeun saémbara. Sing saha nu bisa nyerek Si Réwok, boh hirupna boh paéhna, baris meunang hadiah, duit sapuluh juta! Kawasna mah Olot Ukur geus liwat ti jangar, duméh kulawargana gé jadi korban kaganggasan Si Réwok.
Hansip Baron ngadadak jadi bahan catur balaréa. Cenah manéhna pisan nu nyangkalak Si Réwok téh. Saméméhna tarung heula di Pasir Haur. Layon Si Réwok terus dibulen ku boéh, henteu kungsi dimandian heula. Satuluyna dipanggul ku ka buruan balé désa. Urang lembur tumplek ka balé désa, hayang ngayakinkeun éta béja.
“Cik singkabkeun boéhna, hayang neuleu heula beungeutna! Rék diciduhan sakali mah!” aya nu nyelengkeung semu nu ngenes.
“Meugeus, teu kudu diténjo sagala rupa, beungeutna raca pisan!” cék Hansip Baron rada teugeug.
“Mending mandian baé heula. Terus urang kurebkeun sakumaha mistina…” cék Mama Iking.
“Teu kedah, Mama. Jalma kieu patut mah, mending langsung dikurebkeun wé, da tos puguh bakal dirérab seuneu naraka!” témbal Kulisi Ook.
“His, ari taeun téh, sok nyanyahonan Nu Kagungan. Teu meunang, dosa éta téh…” saur Mama Iking.
“Lah, tong loba catur. Hayu urang rungkup baé! Iringkeun ku kuda rénggong!” Hansip Baron bangun nu teu sabar. Rombongan kuda rénggong geus anjog ka buruan balé désa.
“Nya ari geus kieu mah, sok wé atuh kurebkeun di Cijéngkol! Omat, ulah wani-wani dikubur di Makam Jambu, bisi ngotoran arwah-arwah jalma suci,” kitu cék Olot Ukar.
“Ari Pa Olot, moal milu ngubur?” Ulis Kowi nanya.
“Apan kuring rék nyiapkeun raraméan jeung barudak nonoman…” témbalna.
Hansip Baron gugupay ka lebah rombongan kuda rénggong, tuluy ngagorowok rada harus.
“Hayoh tabeuuh…!”
Der, tatabeuhan kuda rénggong téh dimimitian. Nu nyanyi, nu ngigel, nu sarurak, mutuh matak harénghéng. Layon digotong ku Kulisi Ook, Hansip Baron, jeung Ulis Kowi. Ari Mama Iking mah tuluy baé ngaléos. Pasemonna bangun nu hanjelu.
“Mama, moal ngiring ngurebkeun?” cék Olot Ukar.
“Moal.” témbalna pondok, bari tonggoy ngaléngkah ka kulonkeun.
“Atuda aya ku mararodél Pa Olot mah. Piraku rék ngurebkeun nu maot kalah ka diiringkeun ku kuda rénggong…” aya nu nyarita tukangeun Olot Ukar. Barang dilieuk, mana horéng Ustad Otong.
“Lah, Mang Ustad mah da can kungsi ngalaman jadi korban Si Réwok. Jadi moal ngarasakeun kanyeri urang lembur…”
“His, sanés kitu, Pa Lurah. Tapi kalah kumaha ogé, ari nu maot dikitu-kitu mah, henteu saé. Komo deui ngadangu téh badé tatanggapan sagala?”
“Enya, Mang Ustad. Kuring rék tatanggapan tujuh peuting noron. Bisi Mang Ustad rék lalajo, tangtu bakal disadiakeun korsi husus di jajaran hareup…” teu kebat nyaritana, da Ustad Otong kaburu ngaléos.
*
BEUKI peuting, acara dangdutan mingkin ramé baé. Aparat désa tingcakakak dina korsi jajaran hareup. Kituna téh bari tingserebung haseup udud, tinglaleguk inuman. Duka kumaha téténjoanana, da nu ngigel téh siga nu pikalucueun. Hansip Baron beuki laluasa ngalindeukan Néng Lina.
Teu lila, Hansip Baron cengkat.
“Badé ka pengker heula sakedap,” pokna ka Néng Lina.
“Mangga, masing lami ogé…” témbal Néng Lina. Rada nyentug kana angen Hansip Baron. Najan kitu, Hansip Baron kalah ka sarangah-séréngéh, api-api teu ngadéngé. Léos muru ka pipir balé désa, rada rurusuhan.
Kakara ogé muka seléting, Hansip Baron ujug-ujug curinghak. Panonna melong ka lebah tangkal kihujan. Najan ukur sakolébat, katénjo aya nu sasalingkeran, maké pakéan sarwa hideung.
“Saha éta?” cék Hansip Baron teuneung. Hanjakalna ukur diwalon ku sora gaang jeung jangkrik. Éta jirim nguliwed ka kulonkeun. Hansip Baron beuki panasaran, lat poho kana sagala rupa. Harita kénéh ngaberengbeng lumpat, ngudag jirim nu geus leungit dilegleg mongkléngna peuting. Hanjakal, najan diberik bari lumpat satakerna, henteu kaudag. Ditéangan ka ditu ka dieu, teu kapanggih. Antukna Hansip Baron ngalempréh bari rénghap-ranjug, késang ngoprot sakujur awak.
“Nuju naon, Mang Baron?”
Gebeg. Ustad Otong geus nangtung di hareupeunana.
“Bieu téh aya jalma nyurigakeun, lumpat ka lebah dieu. Tapi dasar keur apes, nepi ka henteu kaudag tah Si Ontohod téh. Padahal mun beunang mah, rék dipodaran sakalian, ngarah Si Réwok aya baturna di naraka!” témbalna.
“His, ari nyarita téh…”
“Ké, ké, ké, ari Mang Ustad rék ka mana?”
“Biasa wé, rék menerkeun cai. Tuluy balikna rék nyimpang ka Mama Iking.”
“Kadé atuh, bisi éta mangkeluk ngarogahala.”
“Kuring mah pasrah wé ka Alloh, Mang. Hayu ah, bisi peuting teuing,
Assalammu’alaikum…” kituna téh bari ngaléngkah rada rurusuhan. Hansip Baron
sakedapan mah ngahuleng ngaragameneng. Siga nu keur mikir. Uleng naker. Teu lila, Hansip Baron cengkat. Tuluy leumpang rurusuhan.
Bras ka buruan imah Mama Iking. Hansip Baron ngarandeg. Kapireng di jero aya nu keur paguneman, semu gegerendengan. Manéhna tuluy ngeteyep ka pipir imah Mama Iking. Satuluyna ngintip tina séla-séla bilik. Gebeg, Hansip Baron ngaranjug, bangun cangcaya kana téténjoanana. Késang badag késang lembut mimiti rarenung maseuhan sakujur awakna. Angenna ratug tutunggulan, basa sora nu paguneman beuki atra kadéngé.
“Alloh mah lautan hampura, Jang. Dosa-dosa Jang Réwok anu bieu dicaritakeun téh, mémang matak muringkak bulu punduk. Kilang kitu, rék sakumaha lobana dosa Jang Réwok, ari geus boga itikad rék tobat jeung rék babalik pikir mah, lawang pangampura masih kénéh muka. Mama ogé ngarasa bungah nu taya papadana…” sora Mama Iking meupeuskeun simpéna peuting. Ti kajauhan, sora tatabeuhan dangdut masih kénéh ngagembrung.
“Nuhun, Mama. Abdi téh leres-leres hoyong ngubur tapak kapungkur, nanging nya kitu téa…” Réwok teu kebat nyaritana, sabab piceurikeun geus nyelek dina tikoro. Antukna kalah nginghak bangun nu nalangsa.
“Geus, teu kudu ceurik, Jang. Ayeuna mah hayu urang abdas. Wayahna sapeuting ieu mah ulah hayang saré. Mending solat tobat, solat hajat, solat istikharoh, masrahkeun awak sakujur kalayan neda pangampura ti Nu Maha Kawasa. Isukan, bada solat subuh, pék masrahkeun diri ka nu berwajib, ngarah urang lembur aréling, saha sabenerna anu geus dikurebkeun téh. Bisi sieun mah, keun ku mama dianteur. Deudeuh teuing ana kitu mah Lurah Ukar téh…” kitu pokna Mama Iking.
Hansip Baron kekerot. Cacak mun di nu caang mah, tangtu bakal katénjo geuneukna beungeut Hansip Baron. Gap kana gagang bedog; Si Waja Karang, nu tara lésot disosorén saban mangsa.
“Dasar sia mah bangkawarah, Réwok! Cidra kana jangji sia sorangan…” Hansip Baron ngagerentes, bari ngojéngkang rék muru ka lebah tampian. Teu kahaja, sukuna nincak ucing kukutan Mama Iking, nu keur depa di tukangeun Hansip Baron.
Méooong…! Sora sakadang ucing bangun nu kanyenyerian.
“Saha di luar?!” cék Mama Iking, rada harus. Puguh baé angen Hansip Baron beuki ratug tutunggulan. Komo barang mireng sora panto ngulutrak mah. Rasa bingbang jeung tagiwur minuhan satungkebing haténa.
“Aéh, geuning Mang Ustad. Sok ka jero! Naha teu uluk salam heula atuh?”
“Punten, Mama, tadi téh nembé ogé badé éngab, tapi reuwas ngadangu sora ucing…”
“Ucing?” Mama Iking naros. Hanjakal pisan Hansip Baron mah teu bisa nyaksian paroman Mama Iking.***
Pondok Mustika, 15 Mulud 1426 H
dimuat dina Majalah Cupumanik


c: text/html

text:
“Jati teu kasilih ku junti” babasan nu ngagambarkeun budaya sunda teh moal kakikis ku budaya nu lian. Keur ngadegkeun kanyataana tangtu kudu aya nu mikacinta tur ngarawatna. Jalaran eta, salaku urang sunda pituin sim kuring ngaraos kajurung hate mikacinta nu dipikaboga, etang-etang ngiring ngamumule basa karuhun ditambih ku rasa honcewang tur sedih kacida nempo kaayaan ayeuna di sabudeureun urang anu tos langka ngadangu kecap sareng paripolah nu matak tumaninah kana manah.
Saukur conto leutik di sabudeureun rorompok, seueur budak leutik “murangkalih” nu teu diajarkeun nyarios cara urang sunda nu leres, seuseueurna diajarkeun indonesia-an we da meh tereh pok na teh. Rajeun aya nu ngajarkeun sunda tapi sawareh-sawareh( teu kabeh, sawareh sunda sawareh indonesia) pan jadi teu puguh. Panginten dulur oge kantos ngadangu sapertos kieu :
- Kamu teh dicari-cari dari tadi, ari gok teh nyampak dihareupeun!
- Diem jangan nangis aja, gandeng tau!
Artikel basa sunda anu sanesna klik wae palih dieu

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
gambaran
Joey Tee Pola PDF jahit
Joey Tee Pola PDF jahit
The Joey Tee is an easy fitting t-shirt that can be made with long or short raglan sleeves. You can also make it with or without a hood. Suitable for jersey fabric.
Sadia dina ukuran: S / M / L / XL
Mangga nempo JOEY TEE TUTORIAL here or click the tab below to open it in this page.
parentah percetakan bisa kapanggih di dieu
Kabéh pola datangna dokumén skala sakumaha pinuh pikeun ngidinan Anjeun pikeun nyitak dina kaca ukuran béda ogé A4 jeung AS Hurup ukuran dokumén.
Unggal download hadir kalawan tutorial jeung diagram warna atawa foto. Anjeun tiasa ngundeur pola Anjeun jumlah taya waktu langsung ti wewengkon akun anjeun atanapi via anjeun link download husus dikirim via email. Simpen file langsung ka komputer pikeun pamakéan hareup.
A sangu kelim 1.5cm ieu kaasup kana sagala buah pola iwal disebutkeun béda.
Sponsor gancang:
Purchasing pola hiji gampang!
- Tambahkeun produk kana karanjang anjeun ku ngaklik tombol 'Tambahkeun ka karanjang'
- Nuliskeun wincik anjeun dina Checkout nu
- Klik 'lumangsungna PayPal' tombol
- Login kana rekening PayPal Anjeun atawa milih Checkout sakumaha tamu
- Jieun pambayaran nu make metoda nu Anjeun pikaresep
- Réngsé!
Sakali mayar anjeun geus réngsé, nu normal nyokot ukur sababaraha detik, Anjeun bakal dialihkeun deui ka The Tailoress® mana anjeun bisa nempo urutan anjeun dina Akun abdi (lamun geus miboga salah sahiji atawa milih nyieun hiji di Checkout). Ti aréa akun anjeun anjeun ogé tiasa ngundeur payil Anjeun. Kana pamayaran Anjeun ogé bakal nampa hiji iber email ka ngantep anjeun terang detil urutan Anjeun lila dituturkeun ku email sejen anu ngandung tumbu download Anjeun.
Paypal mangrupakeun metoda aman tur aman tina purchasing leuwih internet. Anjeun teu perlu akun PayPal mésér ti The Tailoress®.
SimpenSimpen
SimpenSimpen
SimpenSimpen
SimpenSimpenSimpenSimpen
Pola asalna salaku dokumén PDF fullscale copyshop nu bisa dicitak mana wae ukuran kertas ngagunakeun Adobe Reader ka print poster. Ogé sadia pegat nepi onto A4 na Hurup AS ukuran kaca. Kaca misah gaduh nomer halaman sarta spidol pikeun mantuan Anjeun align tiap halaman neuleu sanggeus percetakan.
Mangga nempo Parentah percetakan pikeun manggihan kumaha akurat nyitak pola Anjeun ka skala.
TEE: ukuran Copyshop: 72x 82cm / A4 Kaca: 12 / Hurup AS: 16
SHORT SLEEVE: ukuran Copyshop: 44cm x 59cm / A4 Kaca: 6 / Hurup AS: 6
LONG SLEEVE: ukuran Copyshop: 60cm x 85cm / A4 Kaca: 16 / Hurup AS: 12
HOOD: ukuran Copyshop: 32cm x 44cm / A4 Kaca: 4 / Hurup AS: 4
Perhatikeun yén sadaya undeuran pola anu dina basa Inggris, Tapi anjeun bisa nempo tutorial di dieu dina basa dipilih Anjeun ku cara milih basa nu Anjeun pikaresep ku ngaklik “narjamahkeun” di katuhu luhur halaman sagala na milih basa nu Anjeun pikaresep ti serelek handap menu.
Joey Tee Tutorial
Joey Tee Tutorial
Gambar nu sadia di download pola.
Cut out all pieces marking any balance or ease marks. This garment will have reasonable stretch to it so it is recommended to use zig-zag stitch wherever a seam is constructed.
Lay the front edge of the SLEEVE armhole to the FRONT armhole, RIGHT SIDES together.
Pin and stitch the seam allowance.
Repeat for the other FRONT side.
Lay the back SLEEVE armhole to the BACK armhole RIGHT SIDES together.
Pin and stitch the seam allowance.
Repeat for the other BACK side.
Finish all sleeve seam allowances using an overlocker or zig-zag stitch. Trim if necessary.
With the garment WRONG SIDES out, align the side seams and SLEEVE seams.
Pin and stitch continuously from SLEEVE cuff to the garment hem.
Finish the seam allowances as before.
WITHOUT HOOD:
Fold in half the NECK CUFF RIGHT SIDES together and sew the short seam allowance.
Fold the NECK CUFF in half so that the raw edges meet.
Ease around the garment neckline. Pin and stitch in place.
For HOOD see Steps 5-7.
WITH HOOD:
Iklas dua lembar tiung katuhu sisi babarengan. Pin na stitch pusat deui sangu kelim. Motong na rengse dina sangu kelim kalawan zig-zag stitch atanapi hiji stitch overlocking.
Complete the hood by folding the front opening seam allowance back 0.75mm then again 0.75mm. Pin na stitch di tempat nepi ka rengse kelim nu.
Ease the neckline of the HOOD on to the garment neckline. Overlap the centre front edges of the HOOD by 1.5cm onto each other.
Pin jeung stitch. Finish the seam allowance.
You may like to top-stitch the seam allowance flat towards the bottom of the garment.
Complete the garment hem and cuffs by finishing the seam allowance, then folding it back 1.5cm and top-stitching to secure.
Mencet sadayana seams.
Download the JOEY TEE PDF Sewing Pattern here


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci tasbe (2)
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.
- Dongeng Sasakala: TOKE
11 Feb 2002 - 2:24 am
Aya budak miskin, ngaranna Si Teka. Manehna hayang boga elmu, tuluy guguru. Tapi ku Pandita dijieun juru betek, henteu diangken murid cara anu sejen. Unggal poe ti isuk-isuk nepi ka peuting digawekeun taya reureuhna. Meunang sababaraha taun di patapaan teh teu nyaho di alip bingkeng-bingkeng acan, cek babasan tea mah, da tara diwuruk.


text:
Maén rorodaan anu gilindingna tilu biasana mah osok dilumangsungkeun dina jalan anu mudun jeung lempeng. Pudunan anu alus mah rata taneuhna, henteu garinjul teuing. Pudunan téh alusna mah diteruskeun ku jalan anu datar pikeun ngeureunkeun rorodaan. Jalanna ogé kudu jalan gedé lamun dipaké pikeun balap. Supaya dina sakali waktu téh bisa dua atawa leuwih rorodaan anu balapna. Dina prakna balap, rorodaan téh biasana mah didorong heula ti tonggohna, supaya majuna rorodaan téh leuwih gancang. Dina nyorang jalan anu mudun téh, rorodaan beuki gancang. Nepi ka tungtung pudunan disambung jalan anu datar, rorodaan téh ngendoran. Rorodaan eureunna téh henteu dierém maké erém, da rorodaan gilinding tilu mah euweuh eréman. Aya kétang erém ngan maké suku anu ditapakeun kana taneuh. Rorodaan eureun sanggeus nyorang jalan anu datar. Eureunna téh biasana mah saeureunna (eureun ku sorangan). Dina balap, budak anu meunang téh biasana mah budak anu rorodaanana pangheulana nepi ka tungtung pudunan atawa budak anu rorodaanana eureun pangjauhna.
Anu penting dina balap rorodaan gilinding tilu mah gancang majuna. Ku hayang bisana maju kalawan gancang, loba cara anu dipigawé ku budak. Aya anu maké minyak keletik dina as rorodaanana. Aya ogé anu ku jalan nyieun ambahan (ngawahan) anu rada jauh. Intina mah kumaha supaya rorodaan téh bisa maju kalawan gancang.
Kusabab kitu, dina maén rorodaan gilinding tilu diperlukeun wawanén pikeun budak anu maénna. Budak anu luasan jeung seureudeug mah biasana alus dina maén rorodaana téh. Numpakan rorodaan dina jalan anu mudun, komo bari jeung balap pagancang-gancang reujeung pajauh-jauh diperlukeun wawanén anu kuat. Henteu sieunan reujeung éléhan dina maénna, henteu sieun tidungsruk kanu bala (ka sisi jalan). Pikeun miboga wawanén biasana mah ku jalan diajar ogé bisa. Najan mimitina sieunan jeung ati-ati dina tumpa rorodaanana, ahirna mah sanggeus biasa jeung tapis mah bakal wanian. Komo deui lamun dirojong ku kaayaan anu ramé mah. Beuki loba budak anu ngiluan maén, biasana mah beuki sumanget dina maénna. Anu tadina sieunan bisa jadi wanian tungtungna mah.
(Gambar meunang nginjeum ti http://hanifahnafiatin.wordpress.com/)


text:
Kuring teu hayang boga ngaran domain béda nu nunjuk ka server sarua, barang kawas kieu didieu.
masalah abdi nyaeta bit béda.
Semalt nyandak conto nyata, mangka urang bisa generalize masalah - dutch bikes for sale in cambridge.
Abdi "Semalt Pons". Kuring boga blog kuring sorangan di dieu di http: // olivierpons. fr, server: 88. 191. 136. 228.
Kuring boga ramatloka séjén nu geus rék muka, éta boga nganggur teu jeung blog abdi . Téh mangrupa Website mana anjeun bisa nyimpen jobs Anjeun. Bakal boga server sarua Nyai. e. 88. 191. 136. 228.
Kuring bakal kahiji bisa didaptarkeun, kalayan pakasaban kuring, sarta ngaran kuring bakal muncul dina 78 kaca béda (78 departemén sabenerna).
Kuring aya kasempetan (éta kasempetan?) Sababaraha SEOs bakal blacklist abdi?
Ka generalize:
Mun urang boga imah jaba béda dina server anu sarua jeung lamun éta hasil boga sawatara hal di umum, naon Chances bisa blacklisted?


text:
€ 426,667.83
€ 96,707.89
€ 53,773.85
€ 36,939.83
€ 27,989.91
€ 27,989.91
€ 9,926.06
EXPRESS CASINO
Wilujeng sumping di The Best Roulette Online, liang, Blackjack and Mobile Play Games...
Express Kasino - Join the High Rollers!
Meunang nepi ka £ 205 Dina bonus deposit di ExpressCasino.com
Wilujeng sumping pikeun nganyatakeun Kasino kasohor kaulinan Roulette tur leuwih! Tujuan sampurna pikeun maranéhanana anjeun pilari kanggo kaulinan kasino online pangalusna dina bersih. hadé kénéh, ieu oge tempat pangalusna ngarasakeun duit nyata, bonus kalapa, sarta kamungkinan meunang tunai masif dina liang jackpot kutang pangbadagna. Sanajan situs urang estu pamaké intuitif jeung gampang pikeun nganapigasi, pamaén sering manggihan teh pilihan anu sadia bit daunting: Naha nu mangrupa kami nawiskeun sadayana gamers anyar anu ngadaptar minangka anggota dina situs urang a lingkup bonus kmu promosi. Paké ieu maénkeun saloba kaulinan tambahan anjeun tiasa, komo mikaresep sababaraha of kami pang populerna liang tur kaulinan SMS kasino dina modeu demo haratis lamun anu ngalir kaluar! eureun Pencét: Riches katumbiri dieu!
Bonus Roulette Kasino, Liang Jackpots sarta gembleng loba + mobile di sagigireun!
jeung fitur bonus anu bakal masihan nu langkung bang keur anjeun kasino Buck, malah nu pangleutikna deposit duit nyata bakal mawa anjeun cara panjang. Meunang nepi ka £ 200, 100% cocok tunai on deposit duit nyata mimitina anjeun salaku bagian tina bonus wilujeng sumping anjeun, kitu ogé beban duit nyata poéna cashback jeung nawaran promosi saterusna.
Bébas Play hebat Roulette, Liang online tur Kasino Table Kaulinan:
Featuring téma pangalusna sarta sabaraha kategori kaulinan kasino dibawa bareng ku ngaran pangbadagna di industri, you're sure to be as thrilled with how they bring online gambling to life as much as we are!
- Ton Roulette varian keur anjeun ngarasakeun dina loka
- Blockbuster themed liang Kaulinan sapertos Lara Croft Makam Raider jeung Ted
- Sakabéh kaulinan pang populerna dijieun ku NetEnt kayaning Starburst liang na hébat Spinata
- Microgaming judul nu ngawengku Thunderstruck I jeung II ogé Retro Reels Inten Glitz
- Kutang Jackpot liang nu ngawengku raja Cashalot jeung harta Nil!
Kasino Online kami bakal nyandak anjeun dina hiji lalampahan exhilarating kalawan kaulinan slot anu geus dimekarkeun ku pangalusna dina bisnis kayaning Microgaming, NetEnt, sarta NextGen didadarkeun di luhur. Di sagigireun liang, Kasino kami ogé ciri kaulinan kawas Blackjack klasik online, Multi roda Roulette, Multi Player Baccarat sarta beuki. With Express Casino boredom is definitely one game you won't have to play!
The Best bonus Kasino Online Real Cash deposit:
Kasino kami oge salah sahiji paling casinos online tur hirup rewarding jeung promosi cashback mingguan, bonus wilujeng sumping sarta 100% cocok tunai on deposit munggaran anjeun nepi ka £ 200: giveaways hadiah tunai tur haratis spins bonus galore dirancang masihan anjeun nilai ditangtoskeun pikeun duit nyata muter.
Naon deui bisa hayang pikeun? Express Kasino boga pisan nawarkeun salian nyadiakeun platform superbly crafted mana pamaén bisa ngarasakeun kaulinan favorit maranéhanana. Simkuring oge ganjaran pamaén urang ku biasa bébas spins ganjaran, sarta kompetisi tiis ngarah salawasna mibanda hal seru mun kasampak maju ka!
mobile Kasino SMS deposit ku Bill Phone Fitur:
Pamaén teu kedah desktop a nyalira ngakses ka ramatloka ieu: kasino gumbira ieu ours ogé bisa ngalaman dina layar mobile Anjeun. Kabéh geus maneh mun geus asup ka platform online kami, ti desktop, ios atawa Android, sarta ngantep éta kali alus gulung. Versi mobile teu béda ti versi desktop ti kasino online &sarta dijamin digawekeun seamlessly sakuliah sadaya alat.
fans Kasino mobile bakal pleased uninga yen Express Kasino ogé dioptimalkeun pikeun SMS Mayar ku Phone Bill deposit pangmayaran. Ayeuna anjeun bisa nyieun deposit gancang jeung gampang ngagunakeun kiridit handphone anjeun aya ti ngan £ 10 minimum jeung gaduh akun Anjeun topped up instan. Tempo yén wagers on loba liang jackpot juicy urang nu rada leutik, malah investasi minimum bisa ningali pamaén untung cashing kaluar badag-waktos!
Beat the Dealer At Our Live Casino Or Spin The Reels & Liang meunang!
Naon anu anjeun ngantosan? Ngadaptarkeun kiwari sarta meunang bonus Anjeun tur tingal keur diri lamun jangji kami meets frékuénsi ékspéktasi anjeun kalayan henteu kawajiban. Nuturkeun aturan basajan tina pendaptaran na familiarize diri kalawan Sarat jeung Kaayaan Bonus urang jeung sarat Wagering Online.
Maén kaulinan kasino favorit anjeun di Express Kasino jeung beuleum kana dunya hadiah bountiful jeung hadiah anu pastikeun ngajamin a fun waktos. Inget pikeun Gamble sadar jeung ngarasa bébas ngahubungan kami jasa customer Live Chat iraha wae kedah anjeun mibanda patalékan.


text:
Cadar
Cadar
Cadar didieu sanés kangaranan endog (ceplok atanapi dadar)
Cadar didieu ogé sanés hartosna mamang umajak ka wanoja lss kanggo nganggo cadar,tapi kétak ari badé dicadar mah sumangga waé.
Cadar didieu téh éstuning mung saukur lolongkrang kanggo sing saha waé anu resep ngadameul carita. Boh carita pondok atanapi runtuy.
Tah kukituna kukieuna, hayu ah urang diajar basa sunda ngaliwatan carita.
Caritana badé carita piksi,nonpiksi. Sumangga
Caritana badé carita nyata atanapi mung saukur rérékaan.
sumangga ah.
wassalaam
_________________
Bila kata tak lagi bermakna lebih baik diam saja
Bila diam tak lagi bermakna lebih baik tidur saja
manguing
- BMA
-
Jumlah posting : 739
Age : 41
Lokasi : payuneun monitor
Registration date : 09.05.07
-


text:
Assalamualaikum wr wb.
Bapa, ibu miwah saderek sadayana anu ku simkuring dipihormat.
Kalayan asma Allah Nu Maha Welas tur Nu Maya Asih. Langkung ti payun widian simkuring ngadugikeun hatur sewu nuhun kana saniskanten perhatosan bapa-bapa, ibu-ibu sareng saderek sadaya anu parantos kersa ngaluuhan kana uleman simkuring ieu.
Shalawat sinareng salam mugi tetep disanggakeun ka panutan urang sadaya kangjeng Nabi Muhammad SAW, sareng ka kulawargina, para sahabatna tug dugi ka urang sadayana anu mugi-mugi kawuwuh rahmat sareng kasalametanana. Dupi maksad uleman simkuring ieu taya sanes kanggo sukuran pangemut dinten dibabarkeunna pun anak wasta (nama anak) dina tepang taun anu ka (umur anak).
Tujuan simkuring ngayakeun paremutan ieu sanes kanggo ngogo pun anak atawa miceun rijki sakedik anu taya gunana. Nanging simkuring ngayakeun acara ieu nyaeta kanggo langkung ngemut-ngemut kawajiban simkuring salaku sepuhna sareng kawajiban pun anak.
Tangtos janten kahoyong urang sadaya, nyaeta hoyong gaduh putra anu soleh anu dipirido ku Allah SWT. Luyu kana salah sawios katerangan anu kaunggel dina hadits Rasululloh, anu unggelna:
"Upama maot anak adam (manusa) mangka pegat sagala amalna kajaba tilu perkara, (nyaeta) shodaqoh jariyah, ilmu anu mamfaat, boga anak anu sholeh anu ngadu'akeun janu jadi indung bapana".
Pamungkas, tangtos aya kakirangan boh dina panampian atanapi tuang leueutna, simkuring neda sihapunten ka para wargi sadaya.
Mudah-mudahan Allah SWT masihan kaberkahan kana sadaya permaksadan ieu. Amin ya mujibas sailin, walhamdu lillah Rabbil 'alamin
Pidato Bahasa Sunda - Acara Ulang Tahun,
Ini adalah contoh teks pidato bhs sunda bertemakan perayaan hari ulang tahun, contoh Naskah pidato sunda peringatan ulang tahun ini ditulis sebagai bahan referensi untuk anda yang ingin menulis teks pidato berbahasa sunda dengan hari ulang tahun untuk keperluan tugas - tugas sekolah atau yang lainya, Berikut contoh pidato sunda - perayaan hari ulang tahun
seperti dibawah ini.
Semoga contoh teks naskah "pidato sunda - perayaan ulang tahun" di atas dapat membantu dan mempermudah anda sekalian dalam menulis dan mengerjakan tugas, tugas sekolah dan lainya. Mohon maaf apabila ada kekurangan dalam penulisan contoh pidato ultah bahasa sunda ini. Good Luck !
Prev - Pidato Bahasa Sunda Singkat - Tentang Kebesihan


text:
Bedug
Bedug mangrupa sajenis kendang gedé jeung panjang (panjangna leuwih ti diaméterna) aya anu dijieun tina kai, aya ogé anu dijieun tina watang kai golondongan ku cara dibolongan, bentukna aya nu silinder aya nu cembung simetris.[1]
Bedug mangrupa pakakas musik tradisional anu geus dipaké saprak mangrébu-rébu taun ka tukang, anu mibanda fungsi minangka pakakas komunikasi tradisional, boh dina kegiatan ritual kaagamaan boh pulitik.[1] Di Indonesia, hiji bedug dawam dipaké pikeun méré béja ngeunaan waktu shalat .[1] Bedug dijieun tina batang kai badag atawa tangkal enau sapanjang kira-kira saméter atawa leuwih.[1] Bagian tengah batang dibolongan ku kituna ngawangun tabung badag.[1] Tungtung batang anu ukuranana leuwih badag ditutup ku kulit sato anu boga fungsi pikeun selaput kendang.[1] Lamun ditabeuh, bedug ngabalukarkeun sora beurat, bernada has,rendah, tapi bisa kadéngé nepi ka jarak anu cukup laér.[1]
Fungsi Bedug[édit | édit sumber]
- Fungsi sosial: bedug boga fungsi minangka pakakas komunikasi atawa petanda kegiatan masarakat, mimitian ti ibadah, nandaan bahaya, nepi ka petanda ngariungna masarakat.[1]
- Fungsi estetika: bedug boga fungsi dina tumuwuhna dunya kréatif, konsép, sarta budaya material musikal.
Sajarah[édit | édit sumber]
Bedug sok dikaitkeun kalayan média komunikasi jaman baheula.[2] Aya pamadegan talari bedug dikaitkeun jeung budaya Cina,ayana Bedug dikaitkeun kalayan ekspedisi pasukan Cheng Ho abad ke-15.[2] Laksamana utusan kekaisaran Ming anu Muslim éta hayangeun sora bedug di masjid-masjid, kawas halna pamakéan pakakas sarupa di kuil-kuil Budha di Cina.[2] Aya ogé pamadegan bedug asalna ti talari drum Cina anu menyebar ka Asia Barat, saterusna asup Nusantara.[2] Tapi nurutkeun Drs M Dwi Cahyono, arkéolog ti Universitas Nagari Malang anu ngalakonan studi bedug di Jawa dina mangsa prasejarah, nini moyang urang ogé geus mikawanoh nekara sarta moko, sajenis genderang ti parunggu. Pamakéanana nyambung jeung religi ménta hujan.[2] Kecap Bedug ogé geus disinggung dina kidung Malat, hiji karya sastra ngawangun kidung.[2] Susastra kidung ngeusi carita-carita panji.[2] Umunya ditulis dina jaman Majapahit, ti waktu abad ka 14-16 Masehi. Dina Kidung Malat dijelaskeun, instrumen musik membrafaon bedug dibédakeun antara bedug badag anu dibéré ngaran teg-teg jeung bedug ukuran dawam.[2] Bedug dina mangsa éta boga fungsi minangka pakakas komunikasi sarta tanda wayah kawas perang, musibah alam, atawa hal ngadesek séjénna.[2] Cornelis De Houtman dina catetan lalampahanana D’eerste Boek jadi saksi ayana bedug anu geus ngalegaan dina abad ke-16.[2] Sabot komandan ekspedisi Walanda éta anjog di Banten, manéhna ngagambarkeun dina unggal parapatan jalan aya genderang anu digantung sarta dibunyikan maké iteuk paneunggeul anu ditempatkeun di gigireunana. Fungsina minangka tanda bahaya sarta tanda wayah ibadah.[2] Sanajan kitu, pangaruh Cina ogé henteu salah.[2] Ditilik ti sisi konstruksi, téknik pemasangan tali/pasak pikeun méré katkan selaput getar ka resonator dina bedug Jawa, jiga dina cara anu dipaké dina bedug di Asia Wétan kawas Jepang, Cina, atawa Koréa. Bukti séjén kasampak dina arca terakota anu kapanggih di loka Trowulan.[2] Arca-arca soldadu berwajah Mongoloid éta kasampak nabeuh tabang-tabang, sajenis genderang anu terpengaruh budaya timur tengah.[2] Kamungkinanana éta pisan instrumen musik anu dicoo jalma-jalma Cina Muslim di ibukota Majapahit.[2] Jadi, bedug bisa disebutkeun conto perwujudan akulturasi budaya waditra (pakakas musik membrafon, di mana sacara fisiografis lumangsung perpaduan antara waditra membrafon etnik Nusantara kalayan wadistra sajenis ti luar kawas India, Cina, sarta Barat Tengah.[2]


text:
Caritaan Sunda
1:42 AM |
Atikan Kasenian di Sakola, Napak dina Budaya Bangsa
ANU pangheulana jadi pananya téh tangtuna ogé: naon tujuanana ngayakeun atikan kasenian di sakolaan, pangpangna tingkat SD? Puguh baé tujuanna lain pikeun ngajadikeun sakur siswa sangkan jadi seniman. Perkara isuk jaganing géto aya diantarana nu jadi seniman, éta mah tangtu henteu matak ngarobah tujuan utama iayakeunana atikan kasenian di sakola. Siswa tingkat SD, mangrupa mangsa nyorang atikan formal anu bakal nangtukeun ngabentukna karakter siswa ka hareupna. Diayakeunana atikan kasenian di sakola téh tujuan utamana mah pikeun ngatik sangkan siswa jadi kréatif.
Ku ayana atikan kasenian, siswa ogé dilatih pikeun mibanda kamampuh nalar, kalemesan budi, imajinasi, sarta kaseukeutan rasa dina nyawang kahirupan di lingkungan sosial budaya Indonésia. Jadi, atikan kasenian téh henteu sakadar kalangenan, anu diayakeun dapon henteu. Lantaran, atikan kasenian bisa raket patalina jeung mata ajaran séjénna. Nu matak, sok aya istilah seni ngajar, seni diajar, jeung seni séjénna. Perkara éta nuduhkeun yén naon rupa perkara ogé bakal leuwih anteb lamun ditumpangan ku seni.
Pamaréntah kalintang surti kana pentingna atikan kasenian, pangpangna anu patali jeung kabudayaan. Ku kituna, dina PP No. 19, Taun 2005 ngeunaan Standar Nasional Pendidikan, kecap seni salawasna dihijikeun jeung budaya (seni dan budaya). Upama diteuleuman leuwih jauh, dihijikeunna kecap seni jeung budaya téh mibanda harti yén atikan kasenian salawasna kudu nyoko kana budaya di lingkungan séwang-séwangan. Lantaran bangsa Indonésia mibanda kabeungharan budaya, tangtu baé di saban wewengkon téh nyampak seni jeung budaya nu mandiri, sarta béda jeung seni budaya séjén. Tong boro nyarita nasional, dalah di tatar Sunda ogé kalintang beungharna. Saban wewengkon, sasarina miboga seni jeung budaya nu mibanda ajén-inajén punjul, sarta boga ciri has séwang-séwangan.
Seni jeung budaya ieu pisan anu perelu ditépakeun ka barudak sakola, sangkan mikawanoh, anu kadituna dipiharep mikacinta. Numuwuhkeun rasa kacinta tur kareueus kana seni jeung budaya sorangan, kalayan lain hartina nutup diri kana seni jeung budaya global. Taya salahna mikawanoh tur mikaresep budaya mancanagara, tapi henteu mopohokeun seni jeung budaya banda sorangan. Lanataran, seni jeung budaya bangsa, tangtu karakteristikna béda jeung seni budaya deungeun.
Hususna di tatar Sunda, tangtu baé anu perelu diwanohkeun téh seni budaya Sunda. Réa urang deungeun nu ngahaja ngayakeun panalungtikan ngeunaan seni budaya Sunda, ku lantaran ngarasa kataji tur nganggap seni budaya Sunda linuhung. Tangtu baé kalintang lebarna lamun urang Sunda sorangan henteu mikawanoh.
Ngawanohkeun seni budaya Sunda bisa dimimitian ku népakeun basa Sunda jeung rupaning kamonésan basa Sunda dina ajén sastra, anu nyampak dina eumpaka lagu, sajak, carpon, jeung sajabana. Perelu ditandeskeun deui yén basa Sunda téh henteu kampungan. Basa Sunda ogé bisa jadi basa rupaning paélmuan. Komo deui lamun ngagedurkeun népakeun kabiasaan ngagunakeun aksarana. Mémang, aksara Sunda geus langka digunakeun, lantaran kalintang banggana lamun ngamimitian ngawanohkeun aksara Sunda, anu kakara kapaluruh sababaraha taun katukang; nepi ka kiwari ogé masih kénéh réa nu nganggap yén aksara Sunda téh “ha na ca ra ka”. Padahal nu saéstuna mah aksara Sunda téh “ka ga nga…”. Jadi, wajar lamun bangga diterapkeun dina kabiasaan sapopoé. Ku kituna, aksara Sunda mah geus puguh hésé, tinggal basana nu kudu digedurkeun téh, lantaran basa Sunda mah masih kénéh diparaké dina kahirupan sapopoé. Malah dina tayangan tivi nasional ogé, basa Sunda mindeng dipaké, sanajan ngan ukur di sabudeureun bobodoran. Kilang kitu, ku mindeng dikedalkeun ogé apan bisa nuduhkeun yén basa Sunda téh masih kénéh aya dikieuna, dipikawanoh, tur masih loba anu ngagunakeun dina kahirupan sapopoé. Nu leuwih utama, basa Sunda téh basa rasa, nu kalintang anteb tur nyurup digunakeun ku para nonoman urang Sunda.***
Posted by sima duasembilan
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
jaman baheula, ah kétang teu pati baheula-baheula teuing, ngukur piboéheun jeung liang kubur téh ku cara ngajeungkalan mayit. jigana, gara-gara éta, mun awak urang, nu hirup, cacap dipapay, ti hulu tug nepi ka suku ku ieu hileud, cenah, moal lila deui urang bakal maot.
leumpang ieu hileud mémang persis cara ngajeungkal. ngajeungkal téh meberkeun indung leungeun jeung hiji tina opat ramo sejenna. nu paling umum indung leungeun jeung cingir. jarak ti tungtung indung leungeun nepi ka tungtung cingir disebut sajeungkal, kira-kira sarua jeung 20 senti.
ngajeungkalan téh kira-kira kieu: nu antel mimiti ka nu deuk dijeungkalan tungtung cingir, ditumbu ku mébérkeun indung leungeun sajauhna ka hareup. terus cingir diangkat, dibawa ka tempat tungtung indung leungeun, terus indung leungeun dibébérkeun deui ka hareup sajauhna, cingir nuturkeun deui, kitu saterusna.
cara leumpang ieu hileud gé teu jauh ti kitu. ngan indung leungeun diganti hulu hileud, cingir ku bujur hileud. modél leumpang kitu téh ngideuan jalema sunda baheula méré aran ka ieu hileud: ‘hileud jeungkal’!


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci walon (5)
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
- BARAKATAK
24 Sep 2002 - 12:12 am
Alo kuring asalna mah digawe jadi karyawan diperusahaan, tapi ayeuna mah geus di PHK. Geus genep bulan aya di lembur nganggur.
Bararingung cenah, kana tani teu ahli, buburuh punggal-panggul teu kaduga, usaha kana dagang teu boga modal.
"Diajar dagang leuleutikan bae atuh, lo," cekeng teh mere saran.
"Dagang naon atuh, nya Mang?" cenah.
"Ajaran dagang sangray suuk, enteng garapanana oge."
- Dongeng Sasakala: BIRUANG JADI GALAK
16 May 2002 - 2:39 am
Baheula biruang atawa ontohod teh bejana bageur, malah sok daek tutulung ka jelema. Ieu dihandap aya dongen hiji biruang jeung jurutani. Aya hiji jurutani boga sawah disisi leuweung, sarta sosobatan jeung biruang. Waktu sawahna dipelakan pare, unggal peuting sok dijaga ku biruang. Atuh senang jurutani teh, datangna kasawah ti beurang wungkul.
- BEREGEJED III
15 May 2002 - 1:56 am
Waktu Ki Sanip keur ngasuh incuna anu umur lima taun, kalayang teh aya langlayangan leupas luhureunana.
"Udag, Ki, Udag!" ceuk incuna bari nyurung-nyurung incuna.
Sabenerna Ki Sanip teh geus kolot, geus bongkok.
Leumpang ge dongko komo ieu kudu lumpat. Tapi dasar nyaah ka incu, ngan beretek we manehna lumpat ngudag langlayangan. Tapi hanjakal teu hasil.
Bari renghap ranjung manehna nyamperkeun incuna.
"Lapur Cu, teu kaudag."
"Tuda Aki mah salah. Lumpatna bari jeung dongko sagala. Pan geus puguh langlayangan mah diluhur, teu kudu dodongkoan siga neangan duit leungit, Ki!" ceuk incuna, ngagelendeng semu nu keuheul pisan.
- BEREGEJED I
14 Feb 2002 - 4:11 am
Dina kareta api Bandung-Banjar, aya nini-nini diuk pahareup-hareup jeung pamuda.
"Punten wae, Encep, Nini bade tumaros. Dupi Encep teh Roy Marten tea?"
"Sanes, Nini. Abdi mah Uned," tembal si pamuda.
Sanggeus tepi ka Cicalengka, si nini nanya deui, "leres Encep teh sanes Roy Marten?"
"Ituh, disanes-sanes teh. Abdi mah Uned," tembalna deui.
Barang geus tepi ka Ciamis, geus pok deui nini-nini teh nanya, "Encep teh leres Roy Marten, nya?"
"Enya atuh, Nini," tembalna, semu keuheul.
"Tapi," ceuk si nini, "naha nya encep mah teu siga Roy Marten."


text:
Sakumaha diwartakeun ku Metrotvnews.com, salila lebaran taun ayeuna kandaraan sabangsaning treuk anu gedé teu meunang ngulampreng ka jajalanan di wewengkon Sumedang. Ieu panyaram téh diterapkeun mimiti lima poé saméméh lebaran (H-5) nepikeun ka lima poé satutas lebaran.
Lamun aya treuk gedé anu maksakeun atawa ngahaja ngaliwat bakal dibéré hukuman (sanksi) anu beurat. Treukna bakal dikonci gembok teu meunang dipajukeun nepikeun ka waktuna réngsé dina poéan H+5. Jadi pikeun anu mibanda treuk gedé, ulah waka dipaké salila lebaran ayeuna mah.
Tapi teu sakabéh treuk gedé dicaram. Aya dua rupa treuk gede anu bisa ngaliwat nyaéta treuk anu mawa sembako (kadaharan poko masarakat) jeung treuk bengsin (BBM).


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci dipahing (2)
- PARIGEUING GAYA KAPAMINGPINAN (LEADERSHIP) PRABU SILIWANGIKu: Drs.R.H. Hidayat Suryalaga
9 Sep 2001 - 12:00 am
Kapamingpinan dina masarakat Sunda, nurutkeun Naskah Kuna Sanghiyang Siksa Kanda'ng Karesian. Ieu naskah kuna teh asli titinggal karuhun Sunda taun 1518 Masehi (Prabu Siliwangi/Jayadewata pupusna taun 1521 Masehi) anu disundakeun deui kana basa ayeuna ku Drs. Saleh Danasasmita 1985. Ari aksarana ngagunakeun aksara "Ratu Pakuan", lain Cacarakan. Basana Basa Sunda Buhun.
Dina naskah Kuna ieu teh aya palanggeran, tuduh laku tatakrama pikeun jadi pamingpin di masarakat jaman harita. Sanajan kitu eta palanggeran teh tetep gede gunana pikeun jadi palanggeran pamingpin Sunda jaman ayeuna. Eta palanggeran teh disebut PARIGEUING.
- SABDA MUTIARA TI TATAR SUNDA
6 Sep 2001 - 12:00 am
Kalayan geter, nu ngaweuh aubing wujud, kereteg ati ngucapkeun syukur.
Rehing ngalangkungan SundaNet.Com, parantos tiasa kapedalkeun catetan wejangan-wejangan amanat para kasepuhan ti Tatar Sunda, anu digelaran ku Sabda Mutiarana Kasepuhan ti Cinunuk Garut sarta saterasna Insya Allah sabda-sabda sanesna.


text:
Kabeh jamaah kaget campur reuwas oge hariwang si Johan teu bener beh ditu ngaco adzanna. Teu aya nu wani ngahulag, preman kampung tea atuh.
Celengkeung si Johan adzan. Teu sangka alus kacida sorana, tajwid makhrojna eces pisan. Jamaah olohok. "Alus euy sora si Johan teh....teu nyangka uing mah.." ceuk salah saurang jamaah.
Jigana eta pujian teh kadenge ku si Johan, nu keur adzan tea. Atuh si Johan "ngarespon" kana eta pujian bari tetep mic speker mah dicekel keneh.. "Aing teaaa.... anjing ...adzan mah bisa ti leuleutik...!"


text:
Kembang
Kembang nyaéta organ réproduktif tutuwuhan nu kaasup golongan angiosperm (tangkal kembangan; divisi Magnoliophyta). Fungsi kembang nyaéta pikeun ngahasilkeun siki tina réproduksi séksual. Pikeun tutuwuhan leuwih luhur, siki téh mangrupa turunan, nu jadi alat sumebarna hiji spésiés. Sanggeus ngalaman fértilisasi, kembang laju tumuwuh jadi buah nu ngandung sikina.
Eusi
Morfologi kembang[édit | édit sumber]
Kembang nyaéta tangkal sarta daun anu barobah (ngarandapan modifikasi). Modifikasi ieu dilantarankeun ku dihasilkeunnana sajumlah énzim anu dirangsang ku sajumlah fitohormon nu tangtu. Diwangunna kembang kalawan heureut dikadalikeun sacara génetik sarta dina réa wanda diinduksi ku parobahan lingkungan nu tangtu, kawas suhu nu handap, lilana panyinaran, sarta aya euweuhna cai.
Kembang disebut kembang sampurna lamun mibanda bagapurusa jalu (benang sari) sarta bagapurusa bikang (putik) sacara babarengan dina hiji awak (tangkal). Kembang anu kitu disebut kembang banci atawa hérmaprodit. Hiji kembang disebut kembang pepek lamun mibanda kabéh bagian utama kembang. Opat bagian utama kembang (ti luar ka jero) nyaéta:
- Kongkolak kembang atawa calyx;
- Makuta kembang atawa corolla anu biasana ipis sarta bisa warna-warni pikeun narik sarangga anu mantuan prosés némpélkeun bubuk (basa Indonésia: penyerbukan);
- Bagapurusa jalu atawa androecium (tina basa Yunani andros oikia: imah jalu) mangrupa benang sari;
- Bagapurusa bikang atawa gynoecium (tina basa Yunani gynaikos oikia: "imah bikang") mangrupa putik.
Alat réproduksi bikang nyaéta daun buah atawa carpellum anu dina puhuna ngandung bakal buah (ovarium) jeung hiji atawa leuwih bakal siki (ovulum, loba ovula) anu mawa gamet bikang) dina jero kantong émbrio. Dina tungtung putik aya hulu putik atawa stigma pikeun nampa bubuk sari atawa pollen. Gagang putik atawa stylus boga andil minangka jalan pikeun pollen nuju bakal buah.
Sanajan struktur kembang anu digambarkeun di luhur mangrupa struktur tuwuhan anu "umum", spésiés tuwuhan némbongkeun modifikasi anu pohara rupa-rupa. Modifikasi ieu dipaké para ahli botani pikeun néang hubungan antara hiji tuwuhan jeung anu séjénna. Contona, dua subkelas tina pepelakan kembangan dibédakeun ku jumlah alat kembangna: tuwuhan dikotil umumna miboga 4 atawa 5 alat (atawa kalipetan 4 atawa 5) sedengkeun tuwuhan monokotil mibanda tilu alat atawa kalipetanana.
Fungsi kembang[édit | édit sumber]
Kembang dina patamanan jeung hortikultur[édit | édit sumber]
Kembang dina kasenian[édit | édit sumber]
Kembang dina kahirupan sapopoé[édit | édit sumber]
Kembang salaku lambang[édit | édit sumber]
Ngaran kekembangan[édit | édit sumber]
- kembang awi: eumbreuk
- kembang bako: bosongot
- kembang bawang: ulated
- kembang bolang: ancal
- kembang boléd: tela
- kembang cabé: bolotot
- kembang cau: jantung
- kembang céngék: péncéngés
- kembang cikur: jelengut
- kembang eurih: ancul
- kembang gedang: ingwang
- kembang génjér: gélényé
- kembang hoé: bubuay
- kembang honjé: combrang
- kembang jaat: jalinger
- kembang jambé: mayang
- kembang jambu aér: lenyap
- kembang jarak: uing
- kembang jéngkol: merekenyenyen
- kembang jeruk: angkruk/angkes
- kembang jotang: puntung
- kembang kadu: olohok
- kembang kalapa: suligar
- kembang peuteuy: pendul
- kembang kaso: curiwis
- kembang kawung: pengis
- kembang konéng: badul
- kembang kulur: pelepes
- kembang laja: jamotrot
- kembang leunca: pengit
- kembang limus: seleksek
- kembang lopang: cacas
- kembang muncang: rinduy
- kembang pare: ringsang
- kembang salak: sedek/gojod
- kembang sampeu: dingdet
- kembang taleus: ancal
- kembang tangkil: uceng
- kembang térong: moncorong
- kembang tiwu: badaus
- kembang waluh: aléwoh
Rujukan jeung tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Rujukan
- éames, A. J. 1961. Morphology of the Angiosperms. McGraw-Hill Book Co., New York.
- Esau, K. 1965. Plant Anatomy, 2nd Edition. John Wiley & Sons. 767 pp.
- Tumbu kaluar
- 120 photos of flowers from Europe and USA
- Flower Anatomy
- Flower Council of Holland.
- Flower Encyclopedia
- Flowering in Kimball's Biology Pages
- The Flowers
- House Flowers Council.
- William Blake: Ah Sun-Flower
- Flowers at the Development Wiki of Consumerium Project
- Yellowikis list of Florists and Flower shops.
- Free flowers photos


text:
Barudak sakola SD Gandasoli Kabupatén Purwakarta sababaraha waktu anu geus kaliwat ngiluan tandur di sawah masarakat. Kalawan dibarengan ku guru-guruna katut diluuhan ku Bupati Purwakarta, Pa H. Dédi Mulyadi, SH, barudak babarengan melakeun binih paré di sawah (tandur). Teu anéh lamun sawah lima kotak anu legana 2000 méter téh henteu lila ogé geus réngsé dipelakan binih paré. Barudak anu miluan kana ieu tandur mani galumbira. Maranéhna meunangkeun pangalaman anyar anu henteu kapanggih salila diajar di sakola.
Nurutkeun inpo anu diancokeun ku loka pamaréntah Kabupatén Purwakarta, cenah ieu kagiatan téh mangrupakeun ihtiar guru-guru di Désa Gandasoli pikeun méré atikan ka barudak sakola ngeunaan tata cara melak paré di sawah. Sakumaha piwejang Bupati Purwakarta, cenah, ngatik barudak téh alusna mah langsung prakték di masarakat.
Sanggeus réngsé melakeun paré, ditungtungan ku hareureuy maké leutak. Barudak téh silih balédog ku leutak sawah. Teu anéh lamun pakéan anu diparakéna téh pinuh ku leutak.


text:
SD IT Al Fitrah Bandung Alamat : Jl. Merkuri
SD Santo Aloysius Sukasari Bandung Alamat : Jl. Sukajadi
SD Santo Aloysius Bandung Kidul Bandung Alamat : Jl.
SD Pelita Jasa Bandung Alamat : Jl. Komud. Supadio
SD Pelita Indonesia Bandung Alamat : Jl. Cilaki No.
SD Negeri Sindanglaya 4 Bandung Alamat : Jl. A.H.
SD Negeri Nugraha Bandung Alamat : Jl. Parakan Saat
SD Negeri Gedebage Bandung Alamat : Jln. Gedebage Selatan
SD Negeri Cisaranten Wetan 2 Bandung Alamat : Jl.
SD Negeri Cijawura 6 Bandung Alamat : Jl. Cijawura
SD Negeri Cijawura 5 Bandung Alamat : Jl. Cijawura
SD Negeri Babakan Priangan 2 Bandung Alamat : Jl.
SD Negeri Antapani 5 Bandung Alamat : Jl. Sindangsari
SD Muhammadiyah 2 Bandung Bandung Alamat : Jl Kebon
SD Harapan Kasih Bandung Alamat : Jl Mekar Kencana


text:
Salian ti kudu bisa nyieun tali tina awi tali, budak lalaki mah biasana kudu bisa naék kana tangkal kai. Dina nalika ngala suluh jeung ngala bungbuahan, ieu pangabisa téh kacida mangpaatna. Najan leutik kénéh, taya halangan pikeun diajar jeung bisa naék kana tatangkalan. Ngala pangpung di luhur tangkal pikeun dijadikeun suluh, kudu bisa naék. Ngala bungbuahan kayaning rambutan, limus jeung buah, kudu naék kana tangkalna.
Dalah dina nalika arulin ogé apanan barudak hususna barudak lalaki mah osok nalaktak, naraék kana tangkal kopi atawa tangkal jéngkol. Arulin ucing tangkal, perlu pisan bisa naék kana tangkal. Tatalépa ti tangkal kana tangkal anu séjén ogé osok dipigawé, teu sieun-sieun ragrag.
Bisa naék kana tatangkalan, alus pikeun modal ka hareupna. Lamun geus tapis mah kana naék téh apanan bisa ngala bungbuahan kayaning kalapa anu susah ngalana, henteu sakabéhna bisaeun. Atuh lamun hayang nutuh dahan tatangkalan supaya henteu hieum kana pepelakan ogé teu sieun deui. Geus biasa ti leuleutik tétérékélan kana tangkal, geus gedé atawa kolotna geus biasa.
Salian ti kusabab perlu pikeun nyumponan pangabutuh, bisa naék kana tangkal téh itung-itung latihan nguatan leungeun jeung suku pikeun nahan awak dina luhur tangkal supaya henteu ragrag. Ditambah ogé supaya henteu sieunan lamun aya di tempat anu jangkung. Moal gampang lewangan jeung sieunan lamun aya di tempat anu jauh tina taneuh. Sahanteuna lamun dititah memener kenténg téh moal sieun ragrag kusabab aya di luhur.
Atuh, tina pangabisa tétérékélan kana tangkal, sanajan siga anu nalaktak, kusabab butuh pikeun arulin reujeung babaturanana, jadi bekel pikeun ka hareupna nalika geus gedé atawa geus kolot.
(Gambar meunang nginjeum ti pesbuk)


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci dikorbankeun (1)
- SILIH ASIH, SILIH ASAH, SILIH ASUH (3)Ku: Hidayat Suryalaga
6 Sep 2001 - 10:06 am
Kecap ASUH ngandung harti ngabingbing, ngatik ngadidik, ngajeujeuhkeun, makihikeun, silih raksa, silih riksa, silih jaga dibarengan ku rasa nyaah jeung asih. Jadi SILIH ASUH bisa dihartikeun silih aping silih jaring, silih pikanyaah, silih pihapekeun diri, silih tanggeuy ku kadeudeuh, silih ajen inajenan, silih hormat. Nu ahirna ngawujudkeun rasa anu tengtrem ayem, pinuh ku geter silaturahmi anu wening.


text:
‘ayeuna mah harga hateup téh mahal!’ cek bah encém ti kampung budaya sindangbarang. ayeuna, harga hateup sajalonna geus 4000 rupiah. nu jadi marga lantaran, daun kiray, bahan bakuna, geus arang.
hateup kiray teh hateup imah/wangunan baheula. daun kiray diéntép ngajajar, terus dicapit/dijalujur ku awi. hijianna engké disebut sajalon. bahan hateup lianna, salian ti kiray nyaéta daun kawung. malah mah nepi ka ayeuna di sababara wilayah, buah kawung, caruluk tea, disebut buah atep.
hateup kiray, cek bah encém tahan nepi ka 30 taun. ngan lamun hateup kiray téh terus dilapis deui ku injuk, kakuatanna turun. ngurangan ti 30 taun. sabab, cihujan jadi teu gancang nyurug jeung saab ku sifat injuk nu naheun cai. ku kituna daun kiray jadi lila dina kaayaan lembab, nu tungtungna bobo beuki gancang.


text:
Kanyaah nu Teu Kaukur
kritik keur carpon Leuwi Kanyaah karangan Sofyan Limbangan (Manglé 2595: 57 - 59)
ku Septia Mujizat
Ngomongkeun kanyaah kolot mah moal bisa kaukur ku leuwi, enya gé lain ka budak sorangan. Tapi da nu kapanggih ku kuring mah dina carpon ieu téh Sofyan Limbangan lain medarkeun kumaha nyaahna guru ka murid, lolobana mah nyaritakeun kahariwang guru.
Dina carpon ieu, lalakon utama anu teuing saha ngaranna téh boga kasa tukang nu mirip jeung salah sahiji guru kuring basa SMK. Jadi guru téh lain ku dihaja, pédah meunang amanat ti nu jadi guruna baheula. Salakina ogé gawéna sok aprak-aprakan saba leuweung ka luar pulo, da puguh téa pagawéanana téh nyaéta survéyor géodési. Ari dina carpon ieu mah cenah salakina lalakon utama téh geologist, padahal teu kabéh geologist gawéna aprak-aprakan ka leuweung. Kuring apal téh sabab kuring gé pernah ngalaman training ngeunaan géodési jeung pemetaan. Aya ogé geologist anu gawéna téh haben cicing di hareupeun layar monitor komputer, da puguh téa gawéna téh di bagian digitalisasi ciga kuring baheula nalika training géodési salila genep bulan di salah sahiji perusahaan konsultan géodési di Bandung.
Lumayan deukeut kuring jeung guru éta téh. Kahariwang anjeunna jauh leuwih loba ti nu dicaritakeun di carpon ieu. Tapi kitu ogé kanyaah ka murid-muridna, mun meunang lebay mah kanyaahna téh teu bisa kaukur ku legana samudera ogé. Malahan mah anjeunna nepi ka nyadiakeun lés gratis pikeun muridna anu rada hésé nuturkeun matéri di sakola. Tah kuring deukeut jeung anjeunna téh kusabab kuring ogé mantuan anjeunna jadi staff pengajar di organisasi pendidikan anu dijieun ku anjeunna jeung salakina.
Enya gé guru kuring mah moal bisa ningali barudak leutik anu lalucu paripolahna, tapi sakaapal kuring mah can pernah kapikiran ku guru kuring pikeun ngundurkeun diri kusabab teu kuat ku ti sisi-ti gigir ciga nu dicaritakeun na carpon ieu. Padahal kuring apal pisan kumaha pabaliutna masalah nu aya di sakola ayeuna. Can lamun inget ka bengalna babaturan kuring baheula, kaasup ogé kuring sabenerna mah, ngan kuring mah aya kénéh bageur-bageurna.
Anu dilebarkeun dina carpon ieu nyaéta kuring mah asa maca monolog, malahan mah rada hésé hayang ngarti alur caritana téh. Tinu keur nungguan pengumuman lomba téh cleng ka lima taun ka tukang, rada kaharti kénéh da ieu mah flashback. Geus kitu téh dicaritakeun deui yén manéhna téh keur persiapan lomba, ongkoh geus rék pengumuman? Meureun kuring nu salah ngarti éta mah, da mimiti maca mah sugan téh latar wewengkonna keur dinu acara pengumuman perlombaan, lain acara perlombaan anu pinunjulna langsung diumumkeun.
Kuring ogé rada bingung nalika aya kecap manéhna dina paragraf ka opat, sabab ti paragraf hiji kénéh gé can aya hiji ogé kalimah anu nyaritakeun hiji tokoh. Komo ti paragraf ka genep mah kuring beuki bingung, naha si lalakon utama téh keur dicaritakeun atawa nu keur nyarita?
Sasampurna-sampurna jalma pasti aya waé kakurangan jeung kasalahan mah, kitu ogé nu kapanggih ku kuring dina carpon ieu. Aya sababaraha kecap anu teu sampurna cara nulisna. Diantarana nyaéta aya kecap anu sakedahna nganggé huruf e curek “é” ngadon maké e biasa, nyaéta kecap “we” anu kedahna diserat “wé”, sareng kecap “oge” anu kedahna mah diserat “ogé”. Aya ogé kecap anu teu konsistén, nyaéta kecap “ceuk”, sakapeung mah diserat “cék”, aya ogé anu diserat “cek”. Kuring ogé kurang merenah nalika maca kecap “ngandelken”, panginten teu kaserat huruf “u”-na da nu raos kanggo diaos mah “ngandelkeun”. Kecap ”frame” ogé pan saleresna mah kecap ti basa deungeun anu can lumrah na basa Sunda, sabab aya kénéh kecap bingkéi anu bisa dipaké. Lain teu bisa dipaké kecap “frame” téh, ngan kedahna mah pan cara panulisanana dimiringkeun jadi “frame”.
Dina carpon ieu, Sofyan Limbangan bisa méré peupeujeuh keur guru-guru, utamana ngaliwatan lalakon kepala sakola, nyaéta anu disebut Bunda téa. Pangpangna mah peupeujeuh keur guru-guru anu ngora kénéh. Salah sahijina nyaéta ngingetan yén dimana waé urang hirup pasti aya waé masalah mah, da jalma anu bijak mah anu bisa ningali kahadéan ti sagunung masalah, lain anu teu boga masalah. Puguh jalma anu ngarasa teu boga masalah téh boga masalah anu gedé pisan, nyaéta teu bisa ngarasakeun hirup di kahirupan. Ari jadi guru mah da lain saukur profési, tapi leuwih ka dédikasi.


text:
Perang Hattin
Perang Hattin (4 Juli 1187 M;Ramadhan 537 H) nyaéta perang anu dilaksanakeun di daérah Hittin (deukeut Tiberias) antara pasukan salib jeung pasukan muslim.[rujukan?] Pasukan salib dipingpin ku Guy de Lusignan, sedengken pasukan Muslim dipingpin ku Salahuddin Al-Ayyubi[1]. Pasukan Muslim meunang telak dina ieu perang.[rujukan?] Guy de Lusignan dijadikeun tawanan perang, sedengkeun Raynald de Chattilon diéksékusi ku Salahuddin[1].[rujukan?] Perang ieu jadi moméntum pikeun ngarebut Yerusalem ti pihak pasukan salib.[2]
Kasang Tukang[édit | édit sumber]
Raynald de Chattilon kasohor minangka raja anu telenges ka rahayatna, leuwih-leuwih ka kaum muslimin mah.[rujukan?] Ieu hal kabuktian ku sumpahna anu nétélakeun yén manéhna bakal ngaluarkeun Nabi Muhammad ti makamna, tuluy rék ngancurkeun Ka'bah jeung hajar aswad[3]. Ku kituna, Salahuddin sumpah yén manéhna bakal néwak tuluy ngaéksékusi Raynald ku sorangan.[rujukan?] Teu lila ti harita, Salahuddin nyerang Bénténg Kerak anu dijaga ku Reynald.[rujukan?] Tapi ieu perang teu kalaksana ku sabab ngajukeun gencatan senjata.[3]
Dina taun 1187 M, Karavan muslim anu mawa barang-barang saperti emas jeung perak berangkat ti Kairo ka Damaskus.[rujukan?] Lantaran aya gencatan senjata, karavan muslim ngarasa aman.[rujukan?] Nalika rombongan nepi di bénténg Kerak, pasukan salib anu dipingpin Raynald nyerang rombongan karavan.[3] Sakabéh pasukan dipaéhan, harta anu dibawa ogé dirampas, sarta loba anu dijadikeun tawanan, kaasup adi awéwéna Salahuddin.[rujukan?] Ieu hal nyababkeun Salahuddin ambek, tuluy ngirimkeun surat ka pihak Guy, salaku raja Yerusalem supaya sakabéh harta jeung tawanan dipulangkeun deui kalawan salamet.[rujukan?] Tapi ieu surat diréspon goréng ku pihak Raynald.[rujukan?] Ku kituna Sultan Salahuddin milih perang jeung Karajaan Yerusalem.[3]
Référénsi[édit | édit sumber]
- ↑ a b Britannica. Perang Hattin (diaksés tanggal 11 Juli 2015)
- ↑ Republika Online-Pasukan Slahuddin Mengepung Yerusalem (diaksés tanggal 11 Juli 2015)
- ↑ a b c d Mochammad Novaldy.Perang Hattin 1182 (artikel) (diaksés tanggal 11 Juli 2015)


text:
oleh Yoga ZaraAndritra pada 24 November 2010 jam 14:06
Nietzsche jadi cukang lantaran pikeun kuring meredih deui makna naon baé nu kaunggel dina kecap “Pembaharu”. Geus papasten ti Gusti, kuring dibabarkeun diwewengkon Persis (Persatuan Islam) meles. Nyaéta kampung Cidadap, salah sahiji puseur Persis jeung DI (Darul Islam) nu aya di Padalarang.
Ai Persis (Persatuan Islam) téh nyaéta salah sahiji orhanisasi masarakat nu didirikeun di éra Nagara Indonésia can ngadeg, sakitar taun 1923, nu digawangan ku K.H. M. Zamzam, K.H. M. Yunus jeung saparakanca. Saacan Persis ngadeg, aya opat ormas nu enggeus tiheula ngadeg, nyaéta Jamiat Khaer, Muhamadiyah, Al-Irsyad, jeung PUI. Jamiat Khaer didirikeun kaping 17 Juli 1905 di Jakarta. Kaping 18 November 1912 ngadeg Muhamadiyah ku Ahmad Dahlan di Yogyakarta. Sabada Muhamadiyah ngadeg, Syekh Ahmad Soorkati nu tadina ngagabung jeung Jamiat Khaer, misahkeun diri nyieun Al-Irsyad kaping 16 September 1914. Taun 1917 na di Majalengka bijil wéh PUI (Persatuan Umat Islam) nu dimotoran ku K.H. Ahmad Halim. Lima ormas di luhur ngabogaan visi jeung misi nu hampir sarua. Nyaéta ngamurnikeun deui ajaran Islam.
Husus ngeunaan Persis, Howard M. Féderspiel nyieun buku nu dibere judul, “Labirin Idéologi Muslim”. Buku éta husus nyaritakeun sajarah Persis ti taun 1923 tepika 1957. Féderspiel ngagolongkeun Persis salaku orhanisasi modern jeung salah sahiji orhanisasi pembaharu nu aya di Indonésia.
Carita nu netélakeun Persis jeung ormas nu laina asup kana golongan ormas modern jeung ormas pembaharu, éta bener di jamana. Jaman harita jeung jaman ayeuna tangtu béda. Bisa waé ayeuna mah ormas-ormas di luhur nu ditétélakeun geus jadi jumud, teu pantes deui disebut pembaharu.
Ciri-ciri sikep jumud téh nyaéta nalika urang tuluy ningali ka tukang jeung tuluy kudu ngarujuk ka tukang. Lamun ceuk nu ditukang salah, nya salah. Tuluy ningali ka tukang, sok rajeun nyieun urang buta ka nu aya di hareupeun, sahingga urang teu bisa nyiptakeun hal-hal nu anyar pikeun ngajawab tantangan di hareup. Ngarana gé sajarah, ai sajarah téh salah sahijina ngandung harti laku lampah nu geus dipigawé. Sajarah dina basa deungeun nyaéta history.
Ngeunaan history, Nietzsche kungsi ngomongkeun hal ieu. Ceuk St. Sunardi dina bukuna “Nietzsche” nu diterbitkeun ku LKIS. Yén, Nietzsche dina bukuna “Unzeitgemässe Betractungen” (Lenyepan-lenyepan Nu Teu Aktual) kungsi ngomongkeun tema sajarah (history). Manéhna, ceuk St. Sunardi, munjulkeun tilu konci dina ngomongkeun sajarah. Pamikiran Nietzsche ieu teu leupas tina kondisi jamana nu ngagul-ngagulkeun kasadaran tuluy-tuluyan ka jaman buhun.
Tilu konci éta nyaéta histories, ahistoris jeung suprahistoris. Dua konsep nu mimiti didasarkeun kana masalah karipuh jeung kasenang/ kasusah jeung kabungah (Leuwih jauh Qur’an ogé ngomongkeun kasusah jeung kabungah, mangga tingal di surah Al-Insyirah (ah, ieu mah intermezo wé, héhé)). Cindekna mah, jelema nu boga pasipatan histories jeung ahistoris sarua moal bagea. Geus diulas di luhur, jelema nu boga pasipatan histories/ ngagul-ngagulkeun sagala hal di jaman buhun, manéhna moal bisa nyokot kaputusan jeung nyipta sagala nu anyar (singketna mah teu kreatif). Jelema model kieu geus ngagustikeun (idolisasi) sajarah, numatak pantes manéhna moal kreatif, sabab kakreatifan dirina geus dipungkas ku kabeneran mutlak di tukang (masa lalu). Kitu ogé jelema nu boga pasipatan ahistoris, manehna bakal leungiteun titijekan, leungiten akar, sahingga kabudayaan nu dibangun ku jelema modél kieu baris hampos. Salain ti éta, jelema modél kitu biasana sok teu bisa ngatur diri, hirupna ngan saharitaeun. Naon atuh ari suprahistoris téh?
Suprahistoris mah di tengah-tengah. Ngidolisasikeun sajarah henteu, ngabutakeun diri kana sajarah ogé henteu. Ngidolisasikeun sajarah atawa ngagustikeun ka na sajarah, éta dalah nimbulkeun kajumudan, sikep mandek, jeung teu kreatif téa. Kamandekan téh di wewengkon pasantren mah sok disebut “hirup henteu, paeh ogé henteu/ aya na sarua jeung euweuh”. Hartina, naon-naon baé nu dilakukeun ku jelema tipeu histories lila ka lilaan bakal ditinggalkeun sabab teu saluyu jeung jaman, dianggap teu maju-maju, jeung teu bisa ngawadahan masalah-masalah nu geus béda deui.
Méntal-méntal nu diseuneuan ku konsep suprahistoris baris ngajungjung nu ngarana “proses”. Teu nganggap salsé kana naon baé nu geus dilakukeun ku batur. Lamun dina kabeneran, teu nganggap bener mutlak naon baé nu bijil ti batur atawa ti dirina. Kabehanana ngan saukur proses, nu teu dipikanyaho rengséna iraha/ sampurna na iraha. Kalintang sombong jelema nu geus nganggap sampurna naon-naon baé nu dihasilkeuna.
Kitu ogé Persis salaku ormas. Saha nu apal pertéla jelema-jelema nu aya di jerona geus ngabogaan sikep jumud nu ngahasilkeun kamandekan. Ciri-cirina bisa dicocogkeun jeung nu aya di luhur. Kiwari mah bahkan aya anggapan yén, umat Islam ayeuna geus nyucikeun (nyakralkeun) wadah tempat manéhna bajoang. Tuntunan Quran teu leuwih diturut ti batan tuntunan intruksi orhanisasi. Sindiran ieu ditujukeun oge pikeun Persis (Persatuan Islam) salaku orhanisasi masarakat. Loyog henteuna sindiran jeung kanyataan di jero Persis, kantun dititénan ku urang saréréa.
*dicatet sateuacan magrib, bari mukaan bukuna; H. M. Féderspiel “Labirin Ideologi Muslim” (2004, Serambi Ilmu Semesta), St. Sunardi “Nietzsche” (1996, LKIS), jeung Dadan Wildan “Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983”.


text:
Bahaya ngobatan luka bakar pake odol
Baca juga : Salep luka bakar
Dina kahirupan sapopoe, dina kanyataanana kaduruk mindeng ngalaman ku jalma réa. Aya kalana dina mangsa masak, bisul alatan paparan ka cai atawa minyak panas. Tatu alatan acara ieu tiasa geus jadi categorized kaduruk.
Mitos, lamun kakeunaan langsung nerapkeun ukur nundutan kalawan odol. Kantos ngadéngé éta? Lajeng, naha kabiasaan timbul?
The kaduruk biasana méré rasa panas na uncomfortable. Samentara éta, odol nawarkeun éfék chilling on ngabeuleum nu.
Nu bener. Tapi teu meunang kuring salah acan! Cool sareng nyaman perasaan efek tina odol teh nyaeta samentara.
Kanyataanna, dicutat tina klikdokter.com, eusi tina menthol odol-kawas, kalsium, sarta ngabodaskeun-eta tiasa nganyenyerikeun hate kaduruk. Odol ogé bisa impede proses penyembuhan tatu.
Sajaba ti éta, kaduruk bisa dimekarkeun jadi hasilna katutupan ku odol. Panas ti ngabeuleum nu teu bisa dileupaskeun kana hawa di luar sabab ieu diblokir. Ku kituna anu panas mangrupa beuki asupkeun kana na manjangan kana jaringan sakurilingna.
Ceuk para ahli kaséhatan, pangaruh tiis sareng nyaman of odol tétéla ukur jadi samentara. Kanyataanna, eusi tina odol kawas kalsium, ngabodaskeun, sarta ogé menthol, éta bisa nyieun kaduruk beuki parna sarta malah sangkan prosés penyembuhan nyandak deui. Burns sorangan bisa jadi leuwih nyebar alatan katutupan ku odol tempo panas dihasilkeun tina kaduruk bakal diblokir, tur teu bisa dileupaskeun. Hasilna, panas sabenerna widening atawa kana jaringan sakurilingna.
Ku kituna, naon anu kudu dipigawé lamun kakeunaan nundutan? Guyurlah tatu jeung ngajalankeun cai ngeunaan 15 menit atawa nepi ka rasa panas geus leungit.
Ieu bisa nurunkeun suhu ngabeuleum, supaya tatu teu manjangkeun kana jaringan sakurilingna. The tiis tina aliran cai ogé bisa nyadiakeun pangaruh cozy on awak.
Ulah aya ogé niiskeun kaduruk jeung és batu. Suhu katirisan tina és (0 nepi ka -4 ° C) tiasa ngadamel pembuluh darah ngaleutikan. aliran getih bakal ngurangan malah halted, supaya tatu janten beuki nekad.
Ku kituna, teu sadaya jelema nundutan bisa diolah diri. Jelas upami ngabeuleum anu cukup luas tur parna, Anjeun kudu geuwat ningali dokter. (Goes Arya / Bali Post)
Gantina make odol, ngabantuan kami kaduruk bilas ku cai ngocor pikeun 15 menit atawa sahenteuna dugi asa kaduruk dina subside tatu. Ku ngalakukeun ieu, suhu dina ngabeuleum bakal ngurangan tur jadi moal nyebarkeun ka jaringan sakurilingna. sensasi tiis dicandak ti ngalir cai ogé bakal nyieun motong langkung nyaman.
Salian teu maké odol, urang kedah ogé henteu nganggo es batu dina compressing kaduruk. Hawa extremes és bisa nyieun pembuluh darah sabudeureun tatu nurun ambéh aliran getih bakal ngurangan. Lamun ieu lumangsung, proses tatu penyembuhan bakal nyandak deui.


text:
Pengertian calung sajaba minangka pakakas musik ogé némpél jeung sebutan seni pintonan.
Keterkenalan Hen Darso kalayan calungnya ogé nepi ka ka Jawa Tengah, kaasup kampung kuring. Sanajan désa kuring asup kabupatén Cilacap Jawa Tengah, tapi budaya sarta kasenian Sunda ogé ngembang di tempat kuring. Mimitian ti Wayang Golek, Ronggeng, Degung sarta Calung.
Dina wayah éta kuring kelas 5 SD ( warsih 87-an ), dikampung / dusun kuring baris aya acara Halal Bi Halal anu geus rutin diayakeun dina poé ke-2 sanggeus Lebaran. Acarana sorangan digagas ku para ngora mudi anu kagabung jeung Himpunan Nonoman Pemudi sarta Mahasiswa Cimanggeng 1 ( HIPCI ). Samentara danana mangrupa sumbangan ti masarakat, udunan anggota HIPCI sarta sumbangan ti para nonoman pemudi pituin dusun Cimanggeng 1 anu merantau ka luar wewengkon kawas Jakarta, Bandung sarta sakurilingna anu biasana balik kampung kitu Lebaran anjog. Pikeun kasenianana sorangan dicoo ku barudak SD sarta SMP. Sawatara aya anu geus SMA.
Salah sahiji kasenian anu baris dipidangkeun dina wayah éta téh Calung, sajaba Sisindiran, Ketuk Tilu, Jaipongan, Disko, sarta Pantomim. Kuring sorangan asup dina jumplukan anu diwangun ti 5 jelema pikeun memainkan pakakas musik Calung kasebut. Dalang anu mangrupa pamaén anu mawa Calung pangpepekna baris dijabat réncang kuring. kuring sorangan minangka asisten dalang. pikeun jadi Dalang anu ogé mangrupa pamingpin kudu mahér bernyanyi sarta miboga jiwa kapamingpinan, alatan manéhna engkéna baris mingpin kelompok-nya dina seni peran. Pamaén anu ke-5 biasana nyaéta jelema anu pang lucu.
Dina raraga acara Halal Bi Halal kasebut kami latihan saban saminggu pisan. Kang Tarsim sang palatih ngajarkeun kami cara nabeuh atawa nakol calung pikeun mengiringi penyanyi, gerakan – gerakan sangkan kompak sarta ogé lawakan - lawakannya. Pikeun nambahan kemeriahan, dina kasenian Calung ogé aya lawakan-lawakan atawa dina basa sunda Bobodoran. Dina skenario dina Bobodoran, sang Dalang mapag saurang wanoja anu saterusna dititipkan sarua anak buahna anu saméméhna dipénta pikeun menghibur para pamaén sarta ogé para panongton anu diwangun ti masarakat sarta para sémah ondangan saterusna jadi rebutan para anak buahna. Seger pisan lamun nempona sacara langsung.
Sanggeus Magrib kuring geus siap-2 indit ka Balé Dusun. Peuting ieu acara Halal Bi Halal dilaksanakeun. Pareng cuaca ngarojong pisan. Wiati anu cerah geus dipapaésan béntang-béntang berkelip. Dihandap lembayung senja kuring leumpang nuju balé dusun. Kostum sarta parabot séjénna geus disiapkeun. Di Balé Dusun tétéla geus ramai. Para padagang geus berjejer disisi jalan. Mimitian ti Bakso Mang Tahyan, soto, pecel, kupat weruh, kacang kulub sarta loba deui padagang séjénna. Ma`lum sanggeus 1 bulan puasa arang sakali aya hiburan dikampung kuring. Sora Diesel anu dipaké pikeun penerangan menderu-deru dikejauhan nambahan riuh kaayaan. Para Sémah ondangan sawaréh ogé geus datang. Ka dusun, bapa RT sarta RW sakampung kuring ogé geus hadir, ditambah para sasipuh sarta ondangan séjénna ogé geus menempati korsina séwang-séwangan. Teu lila pak kapala désa ogé hadir dibiruyungan sawatara aparatna.
Jam 8:00 Acara dimimitian. Sang nu mawa acara ngabacakeun susuna acarana. Sanggeus bubuka, pembacaan ayat suci al-quran, sarta pangbagéa-pangbagéa, acara hiburanpun dimimitian. Neng Heni mecenghul dipanggung anu geus dipapaésan lampu kelap kelip jeung kabaya anu angggun muka acara kasenian kalayan tarian Jaipongan. Unggut awak gemulai sarta wirahma kendang berpadu ngahasilkeun hiji seni anu éndah. Sanggeus Jaipongan, sang nu nata Acara ngagero para pedisko anu diwangun ti barudak leutik. Gelak tawa lucu ogé membahana di balé Dusun.
Pamustunganana giliran kasenian Calung dipidangkeun. Kang Tarsim anu memainkan pakakas musik kendang sarta mang Sartu anu memainkan Gong geus siap di posisina. Kamipun asup panggung kalayan memainkan pakakas musik calung sarta dipirig kendang sarta Gong pepek kalayan kostum anu saragam sarta ikat sirah. Sang Dalang anu asup leuwih tiheula berpakaian séjén sorangan samentara Darmaji si pelawak geus pepek jeung pakéan nyelenehnya jeung Sarung kawas kang Ibing sarta beungeut anu di warnain bodas berjingkrak jingkrak di tukang. Sora tepuk tanganpun balik riuh. Béak muter sawatara kali ngalingkung panggung, kamipun ngandeg. Dituluykeun kalayan hormat, perkenalan. Sanggeus perkenalan Kang Dalangpun bernyanyi dipirig calung sarta gamelan sunda séjénna.
Kitu pisan kasenian Calung tumuwuh di kampung kuring. Nyaah, pandeuri kasenian kasebut mimitian leungit alatan masarakat leuwih mikaresep pakakas musik modern. Ayeuna kasenian kasebut geus pohara arang di panggihan. Dina Hajatan sekalipun. Masarakat umumna leuwih milih Jaipong Dangdut ( PONGDUT ) atawa orgen tunggal pikeun menghibur sémah ondangan.


text:
Alfabét Latin
Hurup Latin atawa Hurup Romawi nyaéta alfabet nu kahiji kalina dipaké ku urang Romawi nuliskeun basa Latin kira-kira abad ka 7 saméméh Masehi. Maranéhanana diajar nulis ti jalma-jalma Etruria. Sedengkeun urang Etruska diajar ti urang Yunani. Aksara Etruska mangrupa adaptasi ti abjad Yunani.
Dina ayeuna abjad Latin nyaéta hurup anu panglobana dipaké di dunya pikeun nuliskeun sagala rupa basa, kaasup basa Indonésia sarta basa Sunda.
Urang Romawi ngan merlukeun 23 hurup pikeun nulis basa Latin:
- A B C D E F G H I K L M N O P Q R S T V X Y Z
Urang Romawi ngan ngagunakeun hurup badag waé. Hurup leutik kakara ngembang poé kahareupnakeun, ti wangun kursif tulisan leungeun.
Hurup I sarta V, bisa dipaké minangka vokal sarta konsonan. Sedengkeun hurup K, X, Y sarta Z ngan dipaké pikeun nulis kecap-kecap pungutan ti basa Yunani.
Hurup C kamungkinan dilafazkan kawas dina basa Indonésia. Lafaz di poé kahareupnakeun di mana C di hareup i sarta e dilafazkan minangka [s] sarta di hareup vokal séjénna minangka [k], kamungkinan badag henteu lumaku jaman baheula. Tapi aya ogé anu boga pamadegan yén C di kabéh perkara diucapkan minangka [k].
Hurup-hurup J, U sarta W ditambahkeun di poé kahareupnakeun pikeun nuliskeun basa non-latin séjénna, utamana basa-basa Jermanik. J nyaéta hiji varian I, sarta dilafazkan kawas /y/ dina basa Indonésia.
Sedengkeun hurup U nyaéta varian V, sarta W diwanohkeun minangka "v dobel" pikeun ngabédakeun sada /v/ sarta /w/ anu henteu relevan dina basa Latin.


text:
Man arofa nafsahu faqod arofa robahu
Sundana: Saha-saha nu geus nyaho kana dirina sorangan, tangtu nyaho ka pangeranna.
Waman aroba robahu faqod jahilan nafsahu
Sundana: Jeung saha2 anu geus nyaho ka Pangeran, tangtu ngarasa bodo dirina, karana tangtu kaharti si jasad moal bisa usik malik lamun teu didaya upayakeun ku Pangeran.
Sidik ieu si jasad teh ulah ngaji kitab anu keuna ku ruksak bae, tapi kudu ngaji kitab anu langgeng, kapan ceuk hadis oge kieu;
Iqro kitabaga kafa binafsika alyaoma alaeka hasiba
Sundana: Maneh kudu ngaji kitab anu langgeng nyaeta kudu ngaji kitab anu aya dina diri maneh sorangan, geura teangan qodrat iradatna Pangeran dina diri sorangan, karena leuwih nyata kakawasaanna Pangeran teh dina diri sorangan, jeung leuwih nyata ilmuna Pangeran teh dina diri sorangan, jeung leuwih nyata hirupna Pangeran teh dina diri sorangan, jeung leuwih nyata tingalina Pangeran teh dina diri sorangan, jeung leuwih nyata danguna Pangeran teh dina diri sorangan, jeung leuwih nyata pangandika Pangeran teh dina diri sorangan, karana ceuk dalilna oge;
Wahuwa maakum aenama kuntum
Sundana: Allah ta’ala teh ngabarengan bae ka umat2na sakabeh, dimana bae aya, aing didinya aya, tapi sategesna ngaran dibarengan ku Allah ta’ala teh, nyaeta qodrat-irodatna, jeung ku ilmuna, kapan sidik dina sifat dua puluh oge geus ngarangkep-rangkep;
Saperti :
Hayat jeung Hayan, Hayat hartina hirup; Hayan anu hirup.
Sama jeung Samian, Sama hartina dangu; Samian hartina anu ngadangu.
Basar jeung Basiran, Basar hartina awas; Basiran hartina anu awas.
Kalam jeung Mutakaliman, Kalam hartina ucap; Mutakaliman hartina anu ngucap.
Qodrat jeung Irodat, Qodrat hartina kawasa; Irodat hartina anu ngersakeun (kersa).
Naon anu kawasa dina diri urang teh? Teu aya deui liyan ti Hirup buktina geuning bisa usik. Irodat hartina karesa nyaeta buktina;
Panon bisa ningali
Cepil bisa ngadenge
Pangambung bisa ngangseu
Baham bisa nyarita
Tuh geuning sidik teu pisahna teh, ayeuna mah atuh ngan kari teangan barangna bae, siga naon sifatna qodrat atawa hirup teh, siga naon sarta wajib kapanggihan supaya bisa kaharti jeung karasana, ulah percaya ceuk beja , kudu yakin ceuk sorangan .
NERANGKEUN HARTINA IMAN JEUNG MARIFAT
Ari iman teh hartina percaya, marifat hartina nyaho. Geuning beda iman jeung marifat teh, ana kitu atuh urang percaya ayana Allah teh kudu jeung nyahona (marifat), upama teu jeung sidikna mah atuh imanna iman taqlid, jadi ngakuna parcaya ayana Allah teh, ceuk beja batur, atawa meunang beja tina kitab bae, jadi anu kitu paham teh sarerea, iman ka Allah teh semet percaya kana ayana bae, pedah aya dadamelannana bumi jeung langit, atuh ana kitu mah sumawona nu nyekelan agama Islam, kapan anu nyekelan agama sejen2 oge pada parcaya; pada percaya kana ayana Allah ta’ala mah, atuh naon bedana agama Islam jeung agama-agama sejen? Pedah eta kitu agama Islam mah ayarukunna, 1 Sahadat, 2 Solat, 3 Zakat, 4 Puasa, 5 Munggah haji? Kapa dina agama sejen oge pada aya sahadatna, pada aya solatna, ngan beda patingkahannana jeung bahasana wungkul, maksudna mah tangtu sarua, kapan tadi ge agama Islam teh pang luhung2 na ti agama2 anu sejen, da kapan kieu dalilna ge:
Al insannu sirri waana sirruhu
Sundana: Rasa Muhammad teh nya rasa Allah, rasa Allah nya rasa Muhammad, tegesna kanyaho Muhammad nya kanyaho Allah. Aya deui ceuk hadis;
Ila haqqo billa haqqin, Illa haqqin billa haqqo
Sundana: Muhammad teh hak Allah, Allah hakna Muhammad, tah kitu anu matak agama Islam teh disebut pang luhur2na teh, lantaran pang parek2na ka Allah ta’ala, moal aya Allah lamun teu aya Muhammad, moal aya Muhhamad lamun teu aya Allah, tegesna moal aya sifat lamun teu aya Dat, moal aya Dat lamun teu aya Sifat,anu matak Kanjeng Rasulullah disebut Panghuluna Rasul, jeung disebut babuna roh sakabeh, jadi agama Islam pang disebut pangluhurna eh nyaeta kusabab aya hak marifat ka Allah ta’ala, kapan bukti Kanjeng Rasulullah tiasa Mi’raz, barang ka beh dieuna mah, Kanjeng Gusti Syarif Hidayat kutup Cirebon, mi’razna teh tiasa tepang sareng hakekatna Kanjeng Nabi Muhammad sollahu alaihi wasalam, nyaeta disebut Johar Awal tea, tegesna Sifat anu Maha Suci, saur para Wali mah sajatine hirup, atawa sajatining Sahadat, nyaeta gulungna Dat jeung sifatna anu Maha Suci.
Jadi sanajan urang oge upama bisa kapanggih mah jeung Wali, Insya Allah bisa tepang sareng hakekatna Rasululloh, samangsa2 geus bisa tepung jeung hakekatnna Rasulullah, kakara urang diaku umatna, samangsa-mangsa geus diaku Rasululloh Insya Allah engke bakal dicandak kana kasalametannana anjeuna, nyaeta kana kasucian, upama teu acan terang kalawan yakinna ka Rasulullah, boh kana majajina, bo kana hakekina, tur acan sah urang ngaku jadi umat Rasulullah teh, karena dina rukun syahna maca sahadat, geus diterangkeun dina kitab :
1. Kudu netepkeun heula Datna Allah ta’ala
2. Kudu netepkeun heula Sifatna Allah ta’ala (20)
3. Kudu netepkeun heula Asmana Allah ta’ala (99)
4. Kudu netepkeun heula sarta sidik heula ka Rasulullah.
Tah geuning kitu syahna maca sahadat teh, geuning kudu sidik heula ka Rasulullah, upama teu acan nyaho kana sifat2na, sabab basa netepkeun teh kudu puguh heula barang2na anu ditetepkeunnana, geuning kitu satementemena maca kalimat ssahadat teh, lain da rapon nyebut bae, karana ari darapon nyebut bae mah budak lembut oge pada bisa, numatak wajib jeung nyahona, sabab upama teu jeung nyahona mah ibarat urang maca programna bioskop anu rame tapi teu jeung lalajona, naha jadi kanikmatan ka urang. Kitu deui sanajan teu jeung maca programna tapi lalajo datang kana tempatna eta bioskop, naha utama mana? Utama anu maca programna atawa utama anu lalajona?
Kitu deui dina bab agama (ilmu) anu ngaos atawa anu ngadangukeun kana ieu kitab, ulah gancang teu percaya, ulah gancang nga lain2 , karana ieu jaman geus ahir, pikiran jalama geus naraek, geus teu pati hayang dibobodo , jalma ayeuna mah disagala rupa, hoyong ngarasa hoyong yakin, sing inget kana babasa kolot baheula, batu turun keusik naek, teu halangan mungguhing kawenangan Allah, si kolot jadi bodo, si budak jadi pinter, jeung kudu inget mungguh ilmuna Rasulullah teh aya opat pangkat nyaeta :
1. Ilmu Sareat
2. Ilmu Tarekat
3. Ilmu Hakekat
4. Ilmu Marifat
Dina jaman ayeuna mah ilmu marifat anu diarudag-udag teh, hayang sidik ka Allah ka Rasulullah da bongan aya dalilna:
Wabud robaqa hatta yatiyakal yakin
Sundana: Nyembah ka Allah teh kudu sidik kalawan yakin, supaya sah Datna sah Sifatna, sah Asmana, sah Afngalna, enggoning ngumbara di dunia teh sing tepi ka ngarasana, teu pisahna jeung Allah jeung Rasulullah, sa mangsa2 geus teu ngarasa pisahna jeung Allah jeung Rasulullah beurang kalawan peutingna, sugan urang goreng patekadan, goreng laku seperti sirik, pidik jail kaniaya kasasama mahluk Allah ta’ala, karana tangtu ngarasa isin na, lantaran ngarasa diponcohok beurang kalawan peutingna ku Pangeran, sagala hal moal bisa disumput salindungkeun deui, jeung sagala hal kalakuan naon bae, moal pake ujub ria takabur, karena ngarasa geuning diri urang teh teu aya kakawasaan, estu apes, hina, doip, bodo, bisa so teh aya rizki pagawean bisa jadi sihoreng kalawan pitulungna anu Maha Suci, nyaeta ku kodrat irodatna anu kawasa.
Jadi ayeuna bisa oge ditetepkeun sa mangsa2 jalma make keneh kalakuan sirik pidik jail kaniaya kasasama mahluk Allah ta’ala, boh dinu maksiat, boh dilebe, boh disantri, boh di kiai pisan, ciri2 eta jalma can ngarasa deukeutna jeung Rasulullah sumawona jeung Allah ta’ala, sa mangsa2 teu ngarasa deukeut jeung Pangeran, tangtu laku jeung tekadna cicing dina ujub ria takabur, sok ngaku pinter aing henteu deungeun, ngaku bisa aing henteu deungeun, ngaku bener aing henteu deungeun, ngaku aing bisa ngaji henteu deungeun, ngaku Islam aing henteu deungeun, jadi jalma anu kitu teh ngaku boga qodrat irodat sorangan bae, teu narima kana qodrat irodat Pangeran, jadi ngarebut atawa mapadeni kana kakawasaannana Allah ta’ala, kapan henteu gampang urang ngaku Islam sumawona tadah tuduh ka batur, si itu Islam si itu kapir, karana Islam kapir anging Gusti allah anu uninga jeung anu baris netepkeunnana. Kieu katerangannana:
BAB ISLAM
Ari tegesna Islam teh suci, beresih tina sagala kokotor. Naon anu jadi kokotor? Teu aya liyan anging napsu, kusabab eta saha jalmana di dunia anu teu boga napsu? Sumawona dina jalan maksiat, sanajan ahli agama oge, pada katetepan napsu, komo deui anu make sirik pidik ujub ria takabur, sanajan napsu hayang kana dunia oge geus kotor bae, kieu katerangannana;
Sategesna ari Islam teh teu dua teu tilu, estu ngann hiji2na malah keur ngan sahiji teh Gaib, nyaeta sategesna sifatna Islam teh Nur, tah eta anu teu katetepan napsu teh, sabab tadi geuning urang keur aya dina alam Nur mah, teu boga napsu, hayang naon2, kitu deui anu Islam teu dua teu tilu da ngan hiji2na, nyaeta Kanjeng Rasululloh, tuh geuning jalma mah teu kabagean pangkat Islam, jalma mah ngan saukur jadi umatna wungkul, tapi anu tepi kana pangkat umat oge sarebu hiji, karena bangga, sabab kudu nyaho heula ka Rasulullah jeung ngalakonan parentahna, lolobana mah ngan ngaku2 wungkul, sumawona nyaho ka Rasulullah nyaho ka Rasulullah kana parentahna oge loba anu teu ngalakonan, kapan dina rukun Islam oge diwajibkeun jarah ka Madinah ka pakuburannana Kanjeng Nabi Rasulullah, jeung ka Baitullah, hakekatna kudu terang kana hakekatna Rasulullah jeung karaton Allah ta’ala anu aya dina diri sorangan. Kapan aya dalilna;
Qullu umatin warusulihi
Sundana: Dina sakabeh umat pada katetepan Rasulullah, hartina rasa ka Allah.
Kusabab eta perlu urang panasaran, wajib nganyahokeun kana hakekatna Rasulullah nu aya dina badan sorangan, peupeuriheun jarah ka Madinah ka Mekah teu bisa, kapan tadi oge aya dua rupa munggah haji teh, nyaeta haji majaji jeung haji hakeki. Ari haji majaji nyaeta anu bisa jarah ka Baitullah jeung ka Madinah, ari haji hakeki mah nyaeta anu geus nganyahokeun kana hakekatna Baitullah jeung hakekatna Rasulullah dina diri sorangan, karana Rasulullah teh henteu pupus, upama pupus mah alan dunia oge moal aya, kapan geuning Kanjeng Gusti Syarif Hidayat oge tiasa tepang kujalan Tarekat, jadi sanajan urang oge upama hayang jadi umat Rasulullah kudu bisa nyaho kana hakekatna Rasulullah nu kasebut Johar Awal tea, sing kapanggih kana tarekatna leleberannana ti para Wali.
NERANGKEUN UMAT RASULULLAH
Ari umatna Rasulullah teh haq – haqna mah ngan aya opat nyaeta:
1. Sahabat Abubakar Sidik
2. Sahabat Umar
3. Sahabat Usman
4. Sahabat Ali
Sabab eta anu opat anu sagulung sagalang beurang peuting jeung Rasulullah sarta didamel (utusannana) Rasulullah, tapi ayeuna sarerea oge meureun terang yen eta sahabat anu opat teh geus parupus Majajina mah tapi hakekatna mah teu pupus, aya di badan manusa, kapan Rasulullah oge hakekatna aya di manusa.
1. Hakekatna Abubakar nyaeta Paningal
2. Hakekatna Umar nyaeta Pandangu
3. Hakekatna Usman nyaeta Pangucap
4. Hakekatna Ali nyaeta Pangangseu
Eta paningal, pangucap, pangdangu, pangangseu teh gaib kabeh teu aya rupana, tah eta hakekat Sahabat teh, anu matak eta sahabat anu opat kudu dikanyahokeun kana hakekatna Kanjeng Nabi Muhammad SAW, jeung kudu jadi hiji sing bisa ngarasa babarengannana beurang peuting jeung Rasulullah, tetep anu jadi umatna, tiap2 geus jadi umatna tangtu engke bakal disampurnakeunnana di datangkeun ka Gusti nu Maha suci (asalna) upama teu nyaho ayeuna mah ka Rasulullah sarta teu ngarasa ngahijina engke oge pipisahan bae, nyawa urang moal salah deui tangtu balik deui ka dunya marakayangan jadi jurig, setan siluman atawa nitis menitisna deui ka jalma atawa ka sato, sa mangsa2 manusa balik deui ka dunya tetep bakal cilaka asup ka naraka.
Engke dina kiamatna ieu alam dunya, karana ayeuna nyawa2 manusa anu marakayangan tegesna anu teu bisa baralik deui ka Allah, ceuk basa ayeuna mah keur di prevetif, aya di alah Barjah, tunggu landrat, engke bakal inget aya landratan anu leuwih gede dina yaomal ahiri (qiamatnna ieu alam donya)
NERANGKEUN RUKUN IMAN ANU KA GENEP NYAETA
Walqodri choerihi wassarrihi minalohi ta’ala
Sundana: Untung ala untung becik papasten ti gusti Allah ta’ala, atawa hade goreng ti allah ta’ala, lebah dieu urang percayana teh ulah kaleru, kudu dipikir dilenyepan, karena tadi Gusti Allah teh sifat Maha Suci, piraku anu Maha Suci bakal nyiksa, make ngaganjar di aherat, jadi ana kitu mah Gusti Allah ngadamel manusa teh ngala paedah, karana rek ngaganjar jeung rek nyiksa, lamun kitu mah moal tulus sucina teh, tapi urang kudu parcaya ka dalil, urang kudu parcaya ayana Sorga jeung Naraka atawa ngeunah teu ngeunah di aherat, karena ayeuna oge di dunya kembangna geus karasa, aya ngeunah jeung teu ngeunah, tapi eta Swarga Naraka teh ti Allah ta’ala tapi sategesna tina tekad ucap jeung pamolah urang waktu di Dunya, sabab tadi Gusti Allah ngadamel manusa teh sakali jadi, henteu nuntut deui, geus qun fayakun, breg sama sakali cukup teu aya kakurangannana, tapi maparin cukup teh, nyaeta maparin parabotna wungkul, naon parabot ti Allah teh? Nyaeta anggahota saperti leungeun dua, suku dua, panon dua, ceuli dua, irung, baham, jeung nafsu nu opat perkara, nyaeta Amarah, Loamah, Sawiyah jeung Mutmainah.
Kieu dawuhan Allah ta’ala, lamun maneh hayang ka Naraka, tegesna hayang kana teungeunah, prak bae geura migawe ala, nyaeta migawe kalakuan anu goreng, da kapan sadia parabotna ti Aing, nyaeta Amarah, Loamah, Sawiah, kitu deui lamun maneh hayang ka Swarga, tegesna kana kangeunahan, pek bae geura migawe becik, hartina migawe kalakuan anu hade. Da kapan geus sadia parabotna ti aing, nyaeta napsu Mutmainah.
Tah kitu ari sategesna mah pangna aya swarga Naraka di dunia sumawona di aherat oge, beunang nyieun tina tekad jeung pamolah urang keur di dunya, kitu deui beubeunangan oge moal keur batur, tetep keur milik urang sorangan, ti Dunya tepi ka Aherat.
Jadi kusabab eta ayeuna urang sarerea mangka ati2, enggoning ngajalankeun parabot ti Allah ta’ala, kudu make budi jeung pamilih anu cukup, ulah ngagunakeun teuing parabot Amarah, Loamah Sawiyah kilang bara ari teu dipake pisan mah, atuh ulah loba2 teuing, sa kurang2na sing loba timbangan jeung ngsgunskeun psrsbot Mutmainah. Karena sing awas eta beubeunangan tina pagawean urang teh, engke di aherat ku Gusti allah bakal ditetepkeun sa beunang2na tina pagawean urang bawa ti pangumbaran nyaeta ti Alam Dunia, sa boga2na moal pahili deui.
Kumaha supaya urang bisa ngalakonan Mutmainah? Teu aya deui akalna lian ti urang kudu bisa nyalindung ka Allah ka Rasulullah, tegesna kudu marifat, tiap geus marifat tangtu ngarasa babarengannana beurang jeung peuting jeung Allah jeung Rasulullah, tiap2 geus ngarasa teu pisah, insya Allah bisa hade ibadahna kalawan sah, Nagara ge tangtu aman.
NERANGKEUN PASAL QUR’AN
Ari Qur’an teh aya opat perkara:
1. Qur’anul Majid
2. Qur’anul Karim
3. Qur’anul Haqim
4. Qur’anul Adim
Ieu Qur’an anu opat perkara teh di surahkeun ku salah sahiji Ajengan kieu ;
1. Qur’anul Majid. Nyaeta qur’an anu aya hurupna, nu umum sok diaraji ku kaum Islam sa alam dunya.
2. Qur’anul Karim. Nyaeta qur’an nu Mulya, buktina keneh bae, qur’an anu aya tulisannana karena eta anu dimulyakeun ku kaum Islam sa alam dunya.
3. Qur’anul Haqim. Nyaeta qur’an anu Agung disebutkeun barangna eta keneh bae, qur’an nu sok dibaraca saba eta anu sok di aragungkeun ku kaum Islam sa alam dunya.
4. Qur’anul Adim. Nyaeta qur’an anu Suci jeung anu langgeng dituduhkeun eta keneh bae barangna nyaeta qur’an anu aya tulisannana, karena eta anu Suci jeung langgeng hukumna ti Dunya neti ka Aherat.
Tah kitu eta qur’an anu opat perkara teh dirurahannana kunu ahli sara, jadi diborong bae kajeun teuing aya opat ngaranna barangna eta2 keneh bae.
Jadi eta qur’an anu aya tulisannana teh dianggap tapekong, karena kapan sidik qur’an eta mah meunang nulis manusa, naha eta anu disebutkeun qur’an anu Mulya, anu Agung, anu suci, anu langgeng, kapan sidik qur’an anu aya tulisan mah keuna ku ruksak, jadi lamun kaum Islam tetep boga patekadan kitu, atuh teu beda jeung agama Cina, sesembahannana kana barang anyar, turug2 anu nyieunna oge anyar.
Kusabab kitu muga dulur2 kaum Islam ulah kaliru, kieu ayeuna kujisim kuring rek diterangkeun, pasal qur’an anu opat perkara teh:
1. Qur’anul Majid. Etamah cocog barangna, nyaeta qu’an mujajaji anu bukti aya aya hurupna nau umum sok dibaca ku kaum Islam sa alam dunya.
2. Qur’anul Karim. Hartina qur’an anu Mulya, sategesna anu ngaran qur’anul karim teh, buktina panangan katut ramo karena kapan sidik jolna eta aksara teh tina tangan jeung ramo, jadi sategesna anu Mulya teh Pananganan katut ramo anu mimita ngadamel eta qur’an, cik saha anu mimiti ngayakeun qur’an, piraku teu bukti tah eta anu mulya teh.
3. Qur’anul Haqim. Hartina qur’an anu Agung, nyaeta buktina teh Paningal, karena panangan jeung ramo moal bisa nulis lamun teu aya paningal, jadi teges2na anu Agung teh nyaeta Paningalna anu mimiti ngayakeun eta qur’an.
4. Qur’anul Adim. Hartina qur’an anu Suci, jeung langgeng nyaeta buktina Hirup, karena paningal tangan jeung ramo moal bisa ngajadikeun, upama teu aya Hirup, jadi sa teges2na Suci jeung langgeng teh, Hirupna anu ngayakeun eta Qur’an.
Kusabab kitu urang ayeuna ngaji teh, lamun hayang nepi kana sucina, lamun hayang nepi kana sampurnana, eta qur’an anu opat perkara teh kudu di araji kabeh, mimiti urang kudu daek maca qur’anul majid, nyaeta qur’an majaji nu aya hurupna, tah eta bagian ilmu Sareat, sanggeus dibaca kudu diteruskeun diaraji nyaeta kudu dihartikeun pimaksudeunnana, sanggeus kaharti pimaksudeunnana, geura teangan jeung pigawe Tarekatna sangkan karasa sabab eta qur’anul majid teh tuduh jalan pikeun nganyahokeun ka Allah ka Rasulullah, jalanna teu aya deui liyan ti Tarekat, nyaeta ku Qur’anul Karim, hartina kudu ngaji pagawean tangan jeung ramo anu sakira bakal tepi ka Allah ka Rasulullah, karena Gusti allah maparin leungeun jeung ramo ka manungsa teh, lain kudu dipake ngajadikeun kana barang dunya anu keuna ku ruksak bae, tapi jeung kudu dipake ngajadikeun jalan keur nganyahokeun ka Allah ka Rasulullah, supaya tangan jeung ramo teh jadi Mulya, karena aya dalilna.
Asobiahum fi ada nihim minas sowaikihadarol mauti walohu muhitun bil kafirin
Kieu pisundaeunnana. Lamun tangan jeung ramo maneh teu dipake nyieun jalan maot, tetep tangan jeung ramo maneh martabat kanu hewan, kapir, tetep bakal ka naraka.
Tina Qur’anul Karim kudu diteruskeun deui kana Qur’anul Haqim, bagian hakekat nyaeta kudu ngaji pagawean paningal urang anu sakira bakal hakim, tegesna sidik kana barang langgeng tea, nyaeta kana hakekatna Allah jeung Muhammad, karana gusti Allah maparin paningal ka manusa teh lain bae kudu ngawaskeun kana barang anyar nu keuna ku ruksak bae, tapi kudu jeung dipake ngawaskeun kana hakekat Allah jeung Rasulullah. Nyaeta anu disebut Qur’anul Adim anu langgeng tea, atawa sifatna Hirup, bibitna Tujuh Bumi Tujuh Langit, sarawuh eusina kabeh tah tidinya oge urang asalna, jadi sategesna ngaran Marifat ka Allah ta’ala teh, nyaeta anu geus nyaho kalawan Hakim kana hakekat Allah jeung Muhammad, tegesna Johar Awal, tapi mangkade kaleru bisi netepkeun Johar Awal teh kana caangna Panon Poe, nu katingal ku panon kapala eta mah Johar pirid, bagian Sawarga Loka (Dewa) tempatna di gunung Himalaya, perkara Johar Awal anu sajati mah nyaeta anu kasebut Johar Latif, tegesna gaib moal katingal ku panon kapala, ceuk dalilna kieu;
Ruyatullohi ta’al fil Duniabiaenil qolbi
Hartina. Ningali hakekatna Allah ta’ala ti dunya ku awasna Ati, tegesna ku hakekatna Rasulullah, sabab sifat jalema mah moal aya nu bisa marifat ka dinya, karena jalema mah ngan saukur dipake tempat keur ningalina Rasulullah ka Allah ta’ala, sa mangsa2 wujud urang geus bisa ningali Rasulullah ka Allah ta’ala tangtu ramo urang bisa nyaritakeun yen geus ngaku nyaho ka Allah ta’ala, lantaran nggeus dibejaan (dipasihan terang) ku Rasulullah jadi urang mah kabawa nyaho, kabawa nikmat ku Rasulullah ti dunya tepi ka aherat, moal sulaya deui lantaran geus tetep jadi umatna, karena ti ayeuna oge geus henteu ngarasa pisahna jeung Rasulullah lantaran wujud teh beurang jeung peuting dianggo bae tempat ku Rasulullah ningali ka Allah ta’ala, sa mangsa2 geus ngarasa barengan beurang peuting jeung nu Maha Suci, insya Allah tekad jeung laku teh, lila2 oge kabawa suci, setan2 moal dareukeut, tapi kitu soteh nu Marifat kalawan Tohidna, ari teu jeung Tohidna mah sulaya bae, sanajan geus boga Tarekatna, teu ngarasa sieun, teu ngarasa isin, jongjon bae tekad jeung lakuna sakama-kama, jadi anu kitu teh marifatna marifat mikung, tangtu di dunya moal meunang safa’at ti Rasulullah, di dunyana moal lepot tina kasusah, kabendon kunu Maha Suci, ibarat lampu dikurungan ku semprong anu kotor tangtu kaluarna oge poek, da kudu suci pasuci-suci, ibarat suci eusina, suci cangkangna, kakara jadi, di dunyana moal lepot tina kanikmatan, di aheratna pon kitu deui.
Kusabab eta kade poma-poma pisan dulur2 anu geus boga jalan ka marifatan, tekad jeung laku anu goreng teh kudu dijaga anu bener, ulah darapon nyaho bae, tapi kudu dibarengan kulaku jeung tekad anu hade, sabab lamun urang ngalakonan kalakuan anu maksiat, ngalanggar hukum Sara, tangtu urang gancang dibendon kunu Maha Suci, anu langkung beurat hukumannana, bongan geus nyaho, beda deui jeung anu teu acan nyaho, saperti di dunya oge upama urang kampung maling hayam, dihukumna ngan ukur didenda atawa dibui saminggu, coba lamun wadana maling hayam hiji, tangtu leuwih beurat hukumannana, jaba dileupas pangkatna teh, jeung bari dihukum tikel dua tilu ti si urang kampung tadi, hukuman bongan geus nyaho kana artikelna, komo anu geus nyaho ka Allah ta’ala mah sing inget perjanjian Guru Mursid, ibadah babarengan doraka pipisahan.
AYEUNA NERANGKEUN MARTABAB ALAM TUJUH
(Nganggo ruyatan anggangna kecap)
1. Alam Ahdiyat hurup Al
2. Alam Wahdiyat hurup Lah
3. Alam Wahidiyat hurup Mu Jadi :
4. Allah Arwah huruh Ham Allah
5. Alam Azam hurup Mad Muhammad
6. Alam Misal hurup A Adam
7. Alam Insan Kamil hurum Dam
Buktina Alam Dunia oge eusina ngan tujuh poe, hakekatna nyaeta tina Alam anu kasebut diluhur, tegesna Alam anu tujuh teh lalakon Allah, Muhammad, Adam sabab eta wajib dikanyahokeunnana ku sa rerea. Upama urang rek nyusul kana asal, sabab lamun teu dikanyagokeun barang2na, atuh tangtu bakal teu nyaho, sabab moal bisa balik deui kana asal, sabab teu kapanggih deui jeung jalana waktu tadi urang turun2na ti aherat ka Alam dunya.
Ayeuna eta martabat alam tujuh teh ku sim kuring rek diterangkeun sarta make ibarat kalawan dibuktikeun ku gambar, supaya gampang dihartoskeunnana.
A. Alam Ahadiat, Martabat nu Maha Suci, Dalilna Datlaesa kamislihi, artina Dat nu teu aya upamana
Bakat kumaha atuh numatak teu beunang diupamakeun teh? Naha bakating ku kawasana atawa bakating ku Agungna, atawa bakating ku Ngan Hiji-hijina. Upama bakating kukawasana kapan dina jaman eta mah teu acan aya dadamelannana, karana ngaran Kawasa teh kudu bukti heula nu didamelna kapan di alam Ahadiat mah sumawona manusa, aherat jeung Alam dunya oge teu acan aya.
Upama bakating ku Agungna, da acan aya hina dina, Alam Ahadiat mah karana aya basa Agung teh saenggeusna aya anu hina. Upama bakating ku hiji2na da kapan teu acan aya dua jaman eta mah, aya hiji teh saenggeusna aya anu loba.
Kumaha atuh pihartieunnana, supaya eta dalil Dat laesa kamislihi teh jadi uni, kitu upamana mupakat mah, numatak Alam Ahadiyat disebut ku Dalil Dat laesa kamislihi, hartina Dat nu teu aya upamana, sategesna nyaeta kubakating suci, hartina bersih teu aya sifat2na acan sumawona jenengannana, naha rek diupamakeun jeung upamana teh teu aya sifatna. Sabab disaksian deui ku Dalil Deli billa haefin, hartina; teu warna teu rupa, teu beureum teu hideung, teu poek teu caang, Billa Maganin; hartina teu arah teu enggon, teu kulon teu di wetan, teu di kaler teu di kidul, teu di luhur teu di handap tah kitu katerangannana, anu matak anu Maha Suci teh teu beunang di upama2, sumawona di enggon2, atawa di tuduh2 di ditu di dieu lantaran kaburu lain, sabab kahalangan ku bukti.
B. Alam Wahdat, Martabat Sifatna nu Maha Suci
Jadi dina Alam Whdat mah nu Datlaesa teh jadi Dat Sifat, rupana caang padang, nyaeta nu kasebut Juhar Awal, Johar hartina cahaya, Awal hartina mimiti, jadi nyaeta nu pang heula2na samemeh bumi jeung langit, sumawona manusa, tah eta Johar Awal teh anu kasebut Hakekat Muhammad tea, kapan ceuk hadis oge Muhammad teh pang awal2na pisan, sabab Johar Awal teh Nur, tegesna Cahayana anu Maha Suci , malah ceuk para Wali mah Sagara Hirup, atawa Sakjatining Sahadat, karana gulungna Dat jeung Sifat atawa Allah Muhammad dina hakekatna.
C. Alam Wahidiyat, Martabat Asmana nu Maha Suci, kajadian tina Johar Awal, Alam Wahdat tadi bijil deui sorotna jadi cahaya opat rupa;
1. Narum cahaya beureum
2. Hawaun cahaya koneng
3. Maun cahaya bodas
4. Turubun cahaya hideung
Jadi eta cahaya anu opat parkara teh anu disebut Nur Muhammad tea, ari Muhammad na mah Johar Awal, barang eta Nur Muhammad cahaya anu opat teh disebutna Hakekat Adam, nyaeta Asmana nu Maha Suci;
Cahaya anu beureum jadi hakekat lapad Alip
Cahaya anu koneng jadi hakekat lapad Lam Awal
Cahaya anu bodas jadi hakekat lapad Lam Ahir
Cahaya anu hideung jadi lapad He
Johar Awal jadi hakekat lapad tasjid
Sareatna nya jadi lapad Allah, jadi eta cahaya nu kasebut di luhur teh, nu ngajadikeun bibit tujuh langit, tujuh bumi sarawuh eusina kabeh, sanajan agama oge asalna ti dinya bae.
1. Ayana Sahadat nyaeta ku ayana Johar Awal
2. Ayana Solat nyaeta ku ayana Cahaya Beureum
3. Ayana Zakat nyaeta kuayana cahaya Koneng
4. Ayana Puasa nyaeta kuayana cahaya Bodas
5. Ayana Munggah haji nyaeta ku ayana Cahaya Hideung
SANAJAN WAKTU SOLAT OGE AYA LIMA WAKTU
1. Subuh bagian Nabi Adam
2. Lohor bagian NabiI ibrahim
3. Asar bagian Nabi Musa
4. Magribh bagian Nabi Isa
5. Isa bagian Nabi Iiabi Muhammad
PERTINGKAHAN SEMBAHYANG OGE AYA LIMA PERKARA
1. Nangtung
2. Takblatul Ihrom
3. Ruku
4. Sujud
5. Lungguh
SAHABAT OGE AYA OPAT KA LIMA KANJENG NABI
1. Abubakar
2. Umar
3. Usman
4. Ali
5. Rasulullah
DI MEKAH AYA IMAM OPAT KA LIMA BAETULLAH
1. Imam Sapei
2. Imam Hanapi
3. Imam Hambali
4. Imam Maliki
5. Baetullah
Tah geuning sidik kabeh oge tina Asmana Allah hakekatna jeung Nur Muhammad cahaya opat perkara ka lima Johar Alam.
D. Alam Arwah, Martabat Af’alna Nu Maha Suci, nyaeta Af’alna Allah ta’ala, ngajadikeun ieu Alam Dunia, kieu ceuk akal mah ngadamelna. Ibarat dina bioskop nyaeta istijradna bangsa Walanda, Alam Wahdat nyaeta Johar Awal teh ibarat listrikna, ari Nur Muhammad Alam Wahdat ibarat kacana;
Narum teh ibarat kaca beureum
Hawaun teh ibarat kaca koneng
Maun teh ibarat kaca bodas
Turubun teh ibarat kaca hideung
Barang eta kaca opat rupa disorot ku Johar Awal, kajadiannana bijil kalangkangna;
Tina kaca beureum jadi seuneu alam dunia
Tina kaca koneng jadi angin alam dunia
Tina kaca bodas jadi cai alam dunia
Tina Kaca hideung jadi bumi alam dunia
Ku kawasa2 Allah ta’ala , bleg bae jadi ieu Alam Dunia, nyaeta Jagad Kabir, jadi sategesna Alam Dunia teh kajadian tina Nur Muhammad.
E. Alam Azam, Martabat Manusa, sanggeusna ngadeg ieu Alam Dunia, Gusti Nu Maha Suci bade ngersakeun deui ngadamel Alam Majaji, terus nimbalam ka Malaekat miwarangan turun ka Alam Dunia, kudu nyokot Aci seuneu, Aci Angin. Aci Cai, Aci Bumi. Gancangna geus beunang eta aci2 anu opat perkara terus didamel:
Aci Bumi kajadian kulit bulu Adam
Aci seuneu kajadian daging getih Adam
Aci Cai kajadian urat balung Adam
Aci Angin kajadian otot sumsum Adam
Bersambung ....