text:
Kujang nyaéta hiji pakarang nu mandiri nu
asalna ti wewengkon Jawa Kulon. Kujang munggaran dijieun kira-kira abad ka-8
atawa ka-9, dijieun tina beusi, waja sarta bahan pamor, panjangna kira-kira 20
nepi ka 25 cm sarta beuratna kira-kira 300 gram.
Kujang mangrupa pakakas anu ngagambarkaeun kaseukeutan sarta daya kritis dina
kahirupan ogé perlambang kakuatan sarta wawanén pikeun nangtayungan hak sarta
ngadegkeun bebeneran. Dina jaman bihari pakakas ieu ngan dipaké ku golongan
tinangtu nyaéta para raja, prabu anom, golongan pangiwa, panengen, golongan
agamawan, para putri sarta golongan kaum wanoja pinilih, sarta para kokolot.
Dina Wacana sarta Khasanah Kabudayaan Nusantara.
Sabagian nu naliti nyébutkeun yén
istilah Kujang asalna tina kecap Kudihyang jeung akar kecap Kudi sarta
Hyang. Kujang (ogé) asalna ti kecap Ku Ujang,
anu hartosna lalaki nu geus sawawa tur di percaya kunu di pikolot keur nyekel
hiji perkara (jadi paminpin).
Mapay laratan naon ari kujang nu jadi
pakakas tradisional masyarakat étnis Sunda tur sohor ka sakuliah nagri, ogé
dipercaya ngabogaan hiji kakuatan magis sarta ngandung nilai-nilai filosofi
manusa Sunda, kaitung rada hésé pikeun nyieun hiji kacindekan nu bisa
ngabeungkeut sadaya kamandang tur panemu ti para sepuh nu gumulung dina
sora-sora kasundaan. Kalih ti kitu, arangna pabukon Sunda nu ngaguar kujang,
janten lantaran héséna pikeun dijadikeun hiji acuan.
Ujaring carita ti para sepuh nu kapapay
ti sababaraha wewengkon di Tatar Sunda nu lega, kujang téh mibanda wanda, harti,
jeung guna nu jembar. Wanda kujang nu saéstu wiwitna kailhaman ku alat
pertanian nu dipaké di Tatar Sunda ti abad ka-4 nepi ka-7 Maséhi, tur kujang
dina mangsa harita dipaké pikeun pakakas jeung pakarang dina hirup kumbuh
sapopoé. Anapon kitu, kujang wanda anyar nu gelar ti bihari nepi ka kiwari nu
dijieun kalayan endah tur dibéré muatan filosofis nu luhung, awitna dijieun ku
para panday kawentar, diantarana nya éta Mpu Anjali, Mpu Anjani, Mpu
Windusarpo, Mpu Ramayadi, jeung Mpu Mercukundo, dupi kujang wanda harita leuwih
loyog kana pusaka tibatan pakakas atawa pakarang.
Dina jaman karajaan Pajajaran nu
dipingpin ku Prabu Kuda Laléan, kurang leuwih abad ka-12 Maséhi, wanda kujang
nu gelar ngagambarkeun wangun Pulo Jawa sarta ngabogaan 3 liang nu dijieun ku
Mpu Windu Supo, luyu jeung implengan Sang Prabu. Wanda kujang mangsa harita
nétélakeun ayana sifat-sifat mistik jeung filosofi spiritual nu mibanda hiji
kakuatan gaib nu bisa nepikeun amanat ka generasi nu bakal datang sangkan
salalawasna bisa ngantengkeun implengan generasina nu museur ka Karajaan
Pajajaran. Wanda kujang nu mangrupa wangun Pulo Jawa saéstuna nétélakeun ayana
hiji cita-cita pikeun ngahijikeun karajaan-karajaan leutik di Pulo Jawa jadi
hiji karajaan gedé nu dipingpin ku Karajaan Pajajaran. Demi liang 3 dina waruga
kujang netelakeun lambang Trimurti nya éta Brahma, Wishnu, jeung Shiwa; tilu
aspék kayakinan tina agama Hindu nu jadi kayakinan Prabu Kuda Laléan. Di
sagigireun ti éta, liang 3 dina waruga kujang ogé ngagambarkeun ayana 3 karajaan
lulugu di Pulo Jawa dina mangsana harita, nya éta Karajaan Pengging Wiraradya
nu perenahna béh wétan Pulo Jawa, Karajaan Kambang Putih nu perenahna di béh
tengah Pulo Jawa; jeung Karajaan Pajajaran nu perenahna béh Kulon Pulo Jawa.
Nalika pangaruh ajaran agama Islam
tumuwuh di Tatar Sunda nu dijejeran ku Prabu Kian Sangtang, putra Prabu
Siliwangi nu mingpin Karajaan Pajajaran mangsa harita, wanda kujang diropéa
deui kalayan nyandak wangunan mangrupa huruf “Syin” nu jadi aksara mimiti dina
kalimah syahadat; ana pihartieunana nya éta sing saha baé nu ngagem pusaka
kujang mangsa harita sarua jeung geus sanggup ngucapkeun sumpah kalimah
syahadat nu nyakséni ayana Alloh anu Mahatunggal sarta Nabi Muhammad salaku
utusana-Na. Lian ti éta, 3 liang kujang nu jadi perlambang Trimurti digantikeun
ku 5 liang nu jadi perlambang lima tihang dina ajaran Islam (rukun Islam). Nya
ti mangsa harita pisan istilah “Sunda Wiwitan Islam” gelar, nu ngandung hartos
urang Sunda ngawitan ngagem agama Islam.
Kujang nu miboga sababaraha wanda cara nu
kaungkab di luhur, masih kénéh bisa kasaksén di sababaraha tempat di sakuliah
nagri, awit nu aya di para sepuh nu masih kénéh mikukuh talari paranti, museum,
atawa tempat koleksi lianna.
Kiwari, kujang ngan kari waasna sabab teu
loba nu bisa nyieun kujang kalayan bahan jeung cara nyieunna nu luyu jeung
tatacara nu ilahar dina nyieun pakakas buhun. Kujang kiwari nu kapanggih,
lolobana dijieun tina bahan saayana tur wandana teu nyumpunan pikeun dijadikeun
kareueus nu nyekelna.
Transformasi hiji wanda kujang
tina ngaran anu dipakena. Geus jadi sabiwir hiji yen kujang teh kaasup pakarang
tradisional bangsa Sunda, hal ieu katangen dina sababaraha ngaran anu jadi
cirina saperti ngaran pabrik Semen Kujang, pabrik gemuk Kujang, ngaran hiji
batalyon tentara ti Divisi Siliwangi. Kitu deui kujang dijadikeun lambang
Propinsi Jawa Barat. Atuh teu kaliwat aya ngaran-ngaran patempatan anu make
sesebutan kujang saperti Parungkujang, Cikujang, Kujangsari jeung
Parakankujang. Hal ieu leuwih mere kapastian yen kujang teh enya pakarangna
bangsa Sunda.
Anapon rupa-rupa kujang nu di guar ku par ahli
nyaéta
- Kujang
Ciung
- Kujang
Jago
- Kujang
Kuntul
- Kujang
Naga
- Kujang
Wayang
- Kujang
Bangkong
Kujang Ciung
Kujang Ciung kaasup wanda pakarang anu dasarna tina wujud arit (sickle)
hal ieu digambarkeun dina pola dasar dua arit (sickle) nu patukangtonggong.
Kujang Ciung, tangtuna saluyu jeung ngaran nyaeta kujang anu meh sarimbag jeung
wangun manuk ciung, sedengkeun ma’na simbolisna yen ciung teh kaasup mahluk
kahyangan nu boga sifat cerdas jeung gagah salian ti eta sesebutan ciung
kawentar dina carita Ciung Wanara. Kujang Ciung dipake ku para raja, tohaan
atawa putra mahkota jeung ku para brahmesta.
Kujang
Jago
Kujang jago pola dasarna tina arit jeung beulah kupat atawa langlayangan.
Antara kujang ciung jeung kujang jago teu loba bedana, keur pangbeda nyaeta
dina congo
anu beda nyanghareup atawa beda ngelukna. Kujang jago nyokot tina wangun hayam
jago, hal ieu ge aya pakaitna jeung carita Ciung Wanara anu nyaritakeun ngadu
hayam jago. Kujang jago ngalambangkeun kawani malah disebut simbol balapati
(pasukan inti karajaan), dipakena ku lulugu perang. Wangunna kaitung leutik
asup kana banda pusaka atawa jimat.
Kujang
Kuntul
Kujang kuntul pola dasarna tina tina sababaraha jajaran genjang nu
disambungkeun sedengkeun kujang bangkong tina jajaran genjang tunggal nu leuwih
gede.
Kujang Naga
Nu rada unik nyaeta kujang naga sabab ieu mah gabungan
tina wangun jurutilu (segitiga) nu patukangtonggong. Nu kawilang aheng nyaeta
kujang naga, geus mindeng kareungeu yen naga teh mahluk kahyangan ayana ngan
ukur dina mitologi. Kujang naga leuwih gede jeung lamun ditingali matak
pikapaureun sabab ruruhitna atawa siih leuwih kaciri. Kujang ieu simbol tina
kagagahan, dipake ku para jaro jeung para kanduru
Kujang Wayang
Kujang wayang pola dasarna leuwih nyoko kana wangun buleud. Kujang
Wayang, leuwih loba kapanggih dina wangun wayang awewena, hal ieu simbol
kasuburan, tur kujang nu kaasup kujang pangarak. Wayang nu jadikeun dasarna
wangun kujang leuwih nyoko kana wayang kulit.
Kujang Bangkong
Kujang bangkong, dicokotna tina wangun bangkong, kujang ieu leuwih nyoko kana
kagunaan praktis, pikeun dipake sapopoe jeung ayana di rahayat biasa lain menak
atawa ningrat katurunan raja.


c: text/html

text:
Langkung ti payun mangga urang sami-sami manjatkeun puja sinareng puji syukur ka hadirat Illahi Robbi anu parantos maparinan mangrupi-rupi nikmat, nikmat iman sinareng Islam ka urang samudayana. Oge solawat miwah salam mugia dilimpahkeun ka junjungan urang samudayana nyaeta Kangjeng Nabi Muhammad Rasululloh SAW. Ka kulawaraga, ka para sohabatna, tug dugi ka urang samudayana anu taat, patuh, kana sagala parentahna, ngajauhan sagala laranganna dugi ka akhir zaman.
Atuh oge teu hilap sim kuring ngahaturkeun nuhuna pangatur acara anu parantos masihan waktos kanggo cumarios dina ieu waktos.
Para hadirin sadayan sim kuring Atas nami Panitia Penyelenggara ngahaturkeun rebu nuhun, laksa keti gerah kabingahan, bingah ka giri-giri, bingah amarwata suta, bingah anu taya hinggana, sanggem paripaos sim kuring teh asa mobok manggih gorowong, asa ditonjok ku congcot ku kasumpingannana para hadirin sadaya dina nohonan pangulemna sim kuring anu dina dinaten ieu urang samudayana tiasa patepung lawung paamprok jonghok patepang raray dina ieu haplah anu pinuh ku mang pirang barokah.
Para Hadirin sadaya simkuring atas nami Panitia Penyelenggara neda ageung agung cukup lumur neda jembar hampurana ku sadumeh penyediaan ieu tempat panampiannana anu tangtos kirang nyugemakeun, boh dina basa-basina, dina tata titina, sareng dina tindak tandukna anu tangtos pisan kirang nyugemakeunnana, kumargi kitu pamugi janten maklum.
Kumargi sakitu ti sim kuring henteu bade panjang lebar, nanging dina hal ieu sim kuring neda ageung agung cukup lumur, neda jembar hampurana anu jadi margi, tata titina, tindak tandukna, oge basa-basina mung sakadar dirarampa suga kitu meureun kieu, anu tangtos pisan upami teu ninggang kana wirahmanamah, seueur silung sareng sumbangna kalayan teu puguh entep seureuhna.
Rupina ti sim kuring cekap sakitu bae, atuh bilih aya kasauran anu kirang sapagodos sareng manah para hadirin sadaya pamugi ageung sihapuntenna, atuh kanggo pamungkas beber layar poe anyar, lulus banglus ginuluran tebih tina marganing balai, anggang tina sagala gogoda nu ngarancana, kalayan disarengan luhur kuta gede dunya jatnika sapapaosna bagja dunya rawuh akheratna.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Mocca (grup musik)
Mocca nya éta grup musik asal Bandung anu personilna Riko Prayitno (gitar), Arina Ephipania (vokal jeung flute), Achmad Pratama (bass), jeung Indra Massad (drum)[1][2]. Awalna, Arina jeung Riko nya éta babaturan sakampus di Institut Teknologi Nasional (Bandung) (Itenas), maranéhna kagabung dina grup musik kampus taun 1997, alatan teu sapaham jeung personil séjénna, Arina jeung Riko ngabentuk Mocca[1][2]. Dua taun kahareupna, Arina jeung Riko papanggih jeung Indra katut Toma, terus duanana asup ka Mocca[1][2]. Mocca munggaran muncul dina kompilasi Delicatesse taun 2002[1][2].
Nepi ka ayeuna, Mocca masih panceg dina indie label, keur Arina saparakanca nu penting mah ngalaksanakeun hiji hal kalayan senang haté jeung ihlas, hasilna pasti bakal maksimal[3]. Ti awalna ogé, Mocca mah lain ngudag popularitas, kukituna Mocca henteu asup major label[3]. Lagu-lagu Mocca sorangan loba maké basa Inggris, alesanna mah ngarah gampang nuliskeun rumpaka lagu anu saluyu jeung warna musik Mocca anu aliranna swing jazz, twee pop, ditambah suasana 60-an[2].
Diskografi[édit | édit sumber]
Debut albumna dimimitian dina judul My Diary anu dirilis taun 2003, ieu album payu di Pasar musik, lagu-laguna Secret Admirer jeung Me and My Boyfriend jadi hits dimamana[2]. Mocca ngarilis album kaduana taun 2005 kalayan judul Friends masih dina indie label, dina ieu album Mocca ngajak musisi-musisi kawéntar dina laguna saperti Bob Tutupoli jeung duo Club 8 asal Swedia[1]. Taun 2007, Mocca ngarilis album katiluna Colours, ieu album ngamuat matéri anyar kaasup mawakeun lagu musisi séjén (covering), diantarana: lagu Hyperballad (Björk) jeung Sing (The Carpenters) sarta kolaborasi jeung Pelle Carlberg anu kungsi jadi tamu dina acara LA Light Indiefest dina lagu Let Me Go[1]. Album nu panganyarna nya éta Happy Birthday[3].


text:
1Tan-taretan se daddi lora! Palerres sareng paadil ka nor-dunorra. Kaemodi ja' sampeyan jugan kaagungan lora e sowarga. 2Sampeyan kodu adu'a pahoso' ban aya-sadhiya sambi asokkor ka Allah. 3Adu'a jugan nyo'onnagi kaula sadaja ka Allah, sopaja kaula sadaja eparengngana kasempadan se sae kaangguy mabalattra kabar parkara roseyana Almasih. Lantaran parkara ganeka kaula samangken paneka badha e penjara. 4Nyo'onnagi ka Pangeran me' olle kaula bisa nerrangngagi roseya ganeka sana'-jarna'na. 5Pabicaksana e dhalem sampeyan ahubungan sareng reng-oreng se ta' parcaja, ban guna'agi pasae sadajana kasempadan. 6Ponapa'a saos se edhabuwagi sampeyan kodu se masenneng ate sareng se narek ate. Sampeyan kodu oneng nyaodi partanya'an-partanya'anna oreng. 7Tikhikus, taretanna sampeyan sareng kaula sadaja se kakase, notorragiya ka sampeyan sadajana parkara kaula. Taretan paneka esto alako asareng kaula sadaja ngabdi ka Pangeran. 8Bi' kaula eotos ka sampeyan sopaja sampeyan onenga ka kabadha'anna kaula sadaja, me' olle sampeyan talepor. 9Tikhikus badhi esarengnge Onesimus; settong oreng dhari kalanganna sampeyan. Orengnga esto, ban kaula sadaja padha taresna ka oreng ganeka. Onesimus sareng Tikhikus notorragiya ka sampeyan sadajana kadaddiyan e kennengnganna kaula paneka. 10Aristarkhus, se e penjara apolong ban kaula, akerem salam ka sampeyan. Sapaneka jugan Markus, sapopona Barnabas. (Sampeyan ampon ekereme kabar sopaja narema Markus ganeka mon entar ka sampeyan.) 11Jugan salam dhari Isa aliyas Yustus. Dhari reng-oreng Yahudi se ampon parcaja ka Guste Isa, namong se katello paneka se samangken alako asareng kaula ajalannagi lalakon dhari Allah. Se katello paneka bannya' onggu partolonganna ka kaula. 12Salam dhari Epafras. Settong oreng laenna pole dhari kalanganna sampeyan jugan, se daddi abdina Almasih jugan. Taretan paneka ros-terrosan hoso' adu'a nyo'onnagi sampeyan; nyo'on epagu-onggu ka Allah sopaja kayakinanna sampeyan epakoko ban sopaja sampeyan daddiya dibasa onggu, sopaja sampeyan samporna atoro' ka dhabuna Allah. 13Kaula oneng dibi' ja' taretan ganeka alako amba' pate kaangguy sampeyan sareng kaangguy reng-oreng e Laodikiya sareng Hierapolis. 14Dokter Lukas se kakase jugan Demas, akerem salam ka sampeyan. 15Panapa'agi salam kaula sadaja ka tan-taretan Kristen e Laodikiya; jugan ka Nimfa, sareng ka jema'at se ngalakone kabakteyan e compo'na. 16Saamponna sorat paneka ebaca'agi ka sampeyan, ehteyarragi sopaja ebaca'agiya jugan ka jema'at e Laodikiya. Sapaneka jugan sampeyan kodu maos sorat se ekeremmagiya ka sampeyan dhari Laodikiya. 17Dhabuwagi ka Arkhipus, "Pamare lalakon se eparengngagi ka sampeyan kaangguy aladine Pangeran." 18Salam dhari kaula, Paulus. Kaula dibi' se noles bagiyan paneka. Ja' kaloppae ja' kaula paneka gi' badha e penjara. Moga-moga Pangeran aberkadana sampeyan. Hormat kaula, Paulus
Copyright
Learn More


text:
Birokrasi
Birokrasi nyaéta sistem pamaréntahan anu dijalankeun ku pagawé pamaréntah (birokrat) kalayan nyekelan dina hierarki sarta jenjang kalungguhan.[1] Birokrasi mangrupa konsép idéal ngeunaan sistem administrasi atawa pamaréntahan anu ngarahkeun sarta ngaoordinasikeun pancén organisasi nu badag sacara rasional.[2] Dina kahirupan sosial-politik, birokrasi mindeng dipeunteun négatif.[2] Tetempoan négatif ieu umumna didasarkeun kana ayana tata cara nu hésé, lila, sarta henteu écés pikeun ngurus hiji perijinan atawa dokumén resmi nu tangtu, contona Katu Tanda Penduduk (KTP).[2] Padahal, tujuan utama diwangunna birokrasi pikeun ngabagi pancén, tanggung jawab, sarta wewenang sacara écés di antara para pagawé ku kituna pakasaban bisa dipungkas sacara gancang sarta rapih.[2] Birokrasi ngasupkeun runtuyan aturan anu patali jeung hiji prosés gawé anu efektif sarta efisien (sistematis) pikeun ngajalankeun fungsi organisasi.[2]
Birokrasi sarta Organisasi[édit | édit sumber]
Birokrasi mecenghul sarta ngembang dina hiji organisasi badag anu umumna ngabogaan ratusan atawa rébuan pagawé.[2] Birokrasi teu ukur aya dina organisasi pamaréntahan, tapi ogé aya dina organisasi kamasarakatan, contona organisasi atikan (kawas sakola), organisasi kaagamaan, sarta organisasi pulitik. Dina organisasi badag kawas ieu, kahadiran birokrasi jadi ajén penting alatan ayana kaperluan efisiensi.[2]
Masarakat Modérn[édit | édit sumber]
Nurutkeun sosiolog kasohor asal Jerman, Max Waber (1864-1920), sistem birokrasi aya dina masarakat modern anu rasional, lain dina masarakat tradisional.[2] Dina masarakat tradisonal, hiji pakasaban bisa dipungkas kalayan ngandelkeun pengabdian, kapatuhan, sarta hubungan kakulawargaan.[2] Sabalikna masarakat modern nungtut saban pakasaban bisa dilaksanakeun sacara efisien, transparan, kakontrol, sarta bisa dipertanggungjawabkeun.[2]
Débirokratisasi[édit | édit sumber]
Organisasi anu birokrasi teuing (loba aturan,prosedur, sarta lénglé ogé statis) bisa ngabalukarkeun masalah.[2] Sagala rupa praktek birokrasi dina pamaréntahan di sajumlah nagara ngembang dianggap nyimpang tujuan anu sabenerna.[2] Para birokrat leuwih ngudag fungsi kakawasaan batan ngajalankeun fungsi pangladén umum.[2] Balukarna birokrasi mecenghulkeun hiji gambaran atawa kaayaan anu dipikawanoh kalayan istilah red tape. Istilah ieu nunjuk dina kaayaan birokratis anu mindeng pisan bulat-beulit sarta palanggaran ka peraturan anu resmi pikeun bisa ngabéréskeun hiji pakasaban.[2] Ngingetkeun yén birokrasi mangrupa hiji kaperluan, kiwari mecenghul gagasan debirokratisasi.[2] Debirokratisasi nyaéta usaha ngabenerkeun birokrasi sacara terus-terusan sarta kakontrol ku kituna kapercayaan masarakat (umum) ka hiji organisasi atawa pamaréntahan tetep kajaga sarta pangladén ka masarakat jadi leuwih alus.[2] Ku kituna birokrat ditungtut sanggup ngaréspon parobahan anu lumangsung di luar organisasi anu mangaruhan kana kinerja sarta tujuan organisasi.[2]


text:
Uganda
1°17′N 32°23′E / 1.28°N 32.39°E
Uganda, resmina Républik Uganda, nyaéta hiji nagara nu dilingkung di Afrika Wétan. Uganda katelah ogé salaku "Mutiara Afrika". Nagara ieu wawatesan jeung Kénya di wétan, Sudan Kidul di kalér, Républik Démokratik Kongo di kulon, Rwanda di kidul-kulon, sarta Tanzania di kidul. Bagian kidul ti nagara ieu ngawengku sabagian Dano Victoria, nu mana dibagi ogé jeung Kénya sarta Tanzania.
Distrik, county, jeung karajaan[édit | édit sumber]
- Artikel utama: Distrik di Uganda, County di Uganda, Sub-county di Uganda
Uganda dibagi kana distrik-distrik, nyumebar dina 4 région: Kalér, Wétan, Tengah (Karajaan Buganda), jeung Kulon. Distrik-distrikna teras dibagi kana county. Kiwari aya leuwih ti 100 distrik.[5] Saban distrik dibagi kana sub-distrik, county, sub-county, kagaréjaan, jeung désa.
Bareng jeung adminstrasi nagara, 6 karajaan Bantu tradisional tetep aya, miboga sababaraha otonomi. Karajaan-karajaanna nyaéta Toro, Ankole, Busoga, Bunyoro, Buganda, jeung Rwenzururu.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- Daptar sakola di Uganda
- Atikan di Uganda
- Kisizi
- Daptar taman nasional di Uganda
- The Uganda Scouts Association
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ "Uganda: Society" in Library of Congress . Retrieved 29 June 2009.
- ↑ Central Intelligence Agency (2009). "Uganda". The World Factbook. Diakses pada 23 Januari 2010.
- ↑ National Population Census (2014) - Main Report March 2016
- ↑ a b c d "Uganda". International Monetary Fund. Diakses pada 21 April 2010.
- ↑ "Can Uganda’s economy support more districts?", New Vision, 8 Agustus 2005
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Uganda di Wikivoyage
- Éntri Uganda di CIA World Factbook
- Uganda ti UCB Libraries GovPubs
- Uganda di Open Directory Project
- Atlas Uganda Wikimedia, ngandung peta ngeunaan Uganda.
- Peta Uganda dina UN.org
- Propil Nagara ti BBC News
- visituganda.com
-
Tingali ogé Uganda di Wikivoyage
Citakan:Uganda topics Citakan:Districts of Uganda
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB
Afrika Kidul · Antigua jeung Barbuda · Australia · Bahama · Bangladés · Barbados · Bélis · Botswana · Britania Raya · Brunéi · Dominika · Fiji (katunda) · Gambia · Ghana · Grénada · Guyana · India · Jamaika · Kamerun · Kanada · Kénya · Kiribati · Lésotho · Malawi · Malaysia · Maladéwa · Malta · Mauritius · Mozambik · Namibia · Nauru · Nigeria · Pakistan · Papua Nugini · Rwanda · St. Kitts jeung Névis · St. Lusia · St. Vincent jeung Grénadin · Samoa · Seychéll · Sierra Leone · Selandia Anyar · Singapura · Siprus · Solomon, Kap. · Sri Lanka · Swaziland · Tanzania · Tonga · Trinidad jeung Tobago · Tuvalu · Uganda · Vanuatu · Zambia
Akrotiri jeung Dhékélia · Anguilla · Antartika Britania · Bermuda · Kapuloan Kayman · Kapuloan Falkland · Géorgia Kidul jeung Kapuloan Sandwich Kidul · Gibraltar · Guernsey · Jersey · Pulo Man · Montserrat · Kapuloan Pitcairn · Téritori Samudra Hindia Britania · St. Héléna, Ascension, jeung Tristan da Cunha · Kapuloan Turks jeung Kaikos Kapuloan Virgin Britania ·


text:
1Paulus jeung Silas kebat lumaku deui, — liwat kota Amipolis jeung Apolonia — jol bae, di kota Tesalonika. Di dinya oge, aya tempat ibadah urang Yahudi. 2Sakumaha kabiasaan, Paulus asup ka eta tempat. Meunang tilu Sabat, anjeunna, noron medarkeun mesek bagian-bagian Kitab Suci ka urang Yahudi. 3Ditetek dieceskeun ka maranehna, yen Al Masih teh geus kuduna nyorang kasangsaraan sarta geus kuduna gugah deui tina pupusna. Satuluyna, cek anjeunna, “Tah eta Al Masih teh, Isa tea, anu ayeuna diuarkeun ku simkuring ka aranjeun.” 4Aya sawatara urang anu terus percaya kalawan yakin, tuluy maranehna marilu, ngahiji, ka Paulus jeung Silas. Ti urang Yunani oge, loba pisan anu sarieun ku Allah; kitu deui, ti wanita-wanita anu terkemuka, jumblahna lain saeutik. 5Orokaya, urang-urang Yahudi anu sejenna, jadi dararengki. Ger, maranehna nyieun huru-hara, nya eta ngaributkeun kaayaan kota; maranehna teh, dibantuan ku jelema-jelema anu teu araruni ti pasar. Tuluy maranehna ngambreg ka imah Yason, nya pikeun nyered Paulus jeung Silas ka pangadilan rayat. 6Tapi anu dimaksudna teu kasampak; tungtungna mah, anu digusur teh, Yason jeung sababaraha deui dulur-dulur saiman anu kaparengan aya di darinya. Tuluy maranehna diserenkeun ka para pangagung kota. Anu ngarusuhkeun teh tingcorowok, pokna, “Jelema-jelema tukang ngacowkeun sakuliah jagat teh, ayeuna geus jol ka urang, 7diampihan ku ki Yason! Kalakuanana ngalanggar aturan-aturan prabu kalawan nyebut-nyebut, aya deui raja anu ngaranna Isa.” 8Barang aya ribut kitu, para gegeden katut rayatna jadi geunjleung. 9Tapi Yason sabatur-batur teh, dibebaskeun deui bae. Sabab manehna, mere jaminan. 10Peutingna, Paulus jeung Silas, ku dulur-dulur teh dijurungkeun ka Berea. Di Berea, anu dijugjug ku aranjeunna teh, nya tempat ibadah urang Yahudi oge. 11Urang Yahudi di dinya mah, leuwih balageur ti batan anu di Tesalonika. Nya lian ti daraek tur ariklas narima pangandika Allah, maranehna oge, terus ngarulik Kitab Suci pikeun dicocogkeun jeung anu geus diterangkeun tea. 12Teu wudu loba anu terus jeung percayana, malah ti kaom wanita terkemuka jeung kaom bapa ti urang Yunani oge aya. 13Barang urang Yahudi di Tesalonika nyarahoeun, yen di Berea oge Paulus teh ngawawarkeun pangandika Allah; geuwat bae, jelema-jelema eta teh, maruru ka Berea ngadon ngahasud ka urang dinya, ngageumpeurkeun hatena. 14Tuluy Paulus, ku dulur-dulur teh, geuwat diiangkeun ka daerah basisir; ari Silas jeung Timoteus mah, angger di Berea keneh. 15Ku maranehna, Paulus teh dianteur nepi ka kota Atena; geus kitu, anu ngalanteurna, marulang deui bari mawa pesen ti Paulus yen Silas jeung Timoteus kudu buru-buru nyarusul. 16Sabot di Atena, ngadago-dago Silas jeung Timoteus, Paulus teh pohara ngarasa ngerikna. Lantaran eta kota, pinuh ku arca brahala. 17Ku sabab eta, urang Yahudi jeung jelema-jelema anu palercaya ka Allah ku anjeunna diajak tukeur pikiran di tempat ibadahna; kitu deui jeung saha bae anu pareng papanggih di pasar saban poe. 18Malah anjeunna mah, sual jawabna teh, sok jeung ahli-ahli pikir ti golongan Epikorus jeung Stoa. Aya anu ngomong kieu, “Rek dagang carita naon eta tukang ngobrol teh?” Aya oge anu kieu ngomongna, “Kawasna bae manehna teh mawa agama dewa anyar.” Kituna teh, lantaran anjeunna nepikeun Injil anu medar hal Al Masih katut hal gugahna deui tina pupus-Na. 19Geus kitu, anjeunna diajak ka sidang anu disebut “Sidang Areopagus.” Kieu cek maranehna, “Meunang simkuring terang, eta agama anyar anu ditepikeun ku anjeun teh agama naon? 20Kakupingna teh asa araraneh-araraneh pisan, estu matak panasaran, naon pimaksudeunana?” 21Adat urang Atena, — kitu deui adat bangsa-bangsa asing anu ngaradon ngamukim di dinya — maranehna tara pisan ngamonyah-monyah waktu pikeun urusan ieu atawa urusan itu, iwal keur medarkeun atawa ngabandungan hal anu anyar karasana. 22Jung, Paulus nangtung di Areopagus, tuluy biantara; saurna, “Para saderek urang Atena, katembong ku simkuring para saderek teh dina sagala hal estu pohara aribadahna ka dewa-dewa. 23Buktosna, waktu simkuring jalan-jalan di ieu kota, ningal barang-barang pupujan aranjeun; malah bet bae, ningal hiji mezbah tempat sasajen make tulisan anu unina: ‘Kahaturkeun ka Allah anu acan dikenal.’ Tah anu ku simkuring dicarioskeun ka aranjeun teh, eta; nya anu ku aranjeun dipunjung bari teu wawuh tea. 24Allah teh, nya eta anu parantos ngajadikeun ieu bumi katut sagala eusina. Anjeunna teh Gustining langit jeung bumi, linggih-Na sanes di jero kuil-kuil bubuatan leungeun manusa. 25Tur Anjeunna ge, henteu butuh ku nu diasong-asongkeun ku leungeun manusa kawas nu aya kakurang. Sabab Anjeunna pisan malah anu maparin hirup, maparin napas, katut naon bae pangabutuh jalma sakumna. 26Tina asal jalma saurang, Anjeunna parantos ngajadikeun umat manusa saalam dunya. Jaradi bangsa itu sarta bangsa ieu. Anjeunna anu nangtoskeun pamusiman pikeun kaperluan umat manusa teh; kitu deui, Anjeunna oge anu maparin wates tempat padumukanana. 27Pangersana supaya maranehna teh daraek nyukcruk maluruh salira-Na, malahmandar Anjeunna ku maranehna bisa karagap sarta bisa kapanggih; da saenyana mah, ieuh, Anjeunna teh henteu tebih ti urang masing-masing. 28Sabab urang hirup, kumelip, sarta kumelendang teh nya di jero aub-aub kakawasaan Anjeunna; eta teh, cocog sareng anu dicarioskeun ku bujangga-bujangga aranjeun. Urang teh, sadayana oge, asal turunan Allah keneh. 29Ku margi, urang teh asal ti turunan Allah; poma, ulah garaduh pikiran yen sipat kaayaan ilahi teh sami sareng sipat emas, perak, atanapi batu. Sabab eta mah, ukur hasil tina cipta seni sareng kaahlian manusa. 30Jaman bihari nu tuna harti, ku Allah geus teu diemut-emut deui. Kiwari, Anjeunna ngembarkeun ka umat manusa, yen nu di mana nu di mendi sadaya kedah tarobat. 31Lantaran Anjeunna teh parantos ngadegkeun hiji poe, anu baris dianggo nerapkeun pangadilan anu saadil-adilna ka ieu dunya tur dijalankeunana ku hiji Hakim anu parantos dipastikeun ti anggalna keneh. Anu baris jadi Hakimna oge, ku Anjeunna parantos dibuktikeun ka umat manusa; nya ku jalan ngagugahkeun deui eta Hakim ti alam anu maraot.” 32Barang maranehna ngadarenge hal hudangna anu maraot; seug bae, aya anu ngeyehkeun, malah aya anu pok pisan kieu, “Euh, sual anu kitu, saena mah carioskeun engke deui bae.” 33Geus kitu mah, Paulus, terus bae kaluar tina sidang. 34Tapi aya oge anu narima jeung palercaya kana pangajaranana. Terus maranehna ngahiji jeung anjeunna, nya eta aya lalaki sababaraha urang. Malah salah saurangna mah, nya eta anggota majelis Areopagus pisan, ngaran Dionisius; lian ti eta, aya deui awewe, saurang, ngaran Damaris jeung sababaraha urang deui anu harita bareng araya di dinya.
Copyright
Learn More


text:
Statistik parametrik
Metoda kaputusan statistik parametrik ngarupakeun prosedur matematik keur tes hipotesa statistik nu nganggap yen sebaran variabel bakal bisa ditaksir ku karakter nu ditempo. Analisa varian nganggap yen dina kaayaan sebaran normal sarta varian tina sebaran nu dibandingkeun dianggap sarua. Koefisien korelasi momen-produk Pearson dianggap normal.
Kadangkala tenknik parametrik ngarupakeun hal nu kuat – hal ieu, ku nahankeun tetempoan kana power keur ngalacak beda atawa sarua waktu ieu asumsi kalanggar – sababaraha sebaran ngalanggar asumsi mangka ditandaan salaku statistik non-parametrik, alternatip nu leuwih ilahar dipake keur ngalacak beda atawa sarua.


text:
91. Caang bulan opat welas, jalan gedé sasapuan. (Rido pisan).
92. Caang padang narawangan. (Panganteb kana caang pikir).
93. Caang pikir. (Calakan, bisa gancang mikir).
94. Cacag nangkaeun. (Teu bérés, teu rata).
95. Cacah rucah atah warah. (Somah nu dianggap teu aya ajénna sarta bodo).
96. Cadu mungkuk haram dempak. (Minangka sumpah moal daék ngéléhan
maneh).
97. Campaka jadi di reuma. (Nu geulis urang lembur atawa kampung nu di
pasisian).
98. Capé gawé teu kapaké. (Hanas capé ari hasil pagawéanana dicawad ku nu
nitah).
99. Cara embé. (Embung mandi, sieun ku cai).
100. Cara merak. (Beuki pisan kana lada).
101. Caringcing pageuh kancing. (Taki-taki mageuhan tulak).
102. Ceuli léntaheun. (Sadéngé-déngé, padahal lain déngékeuneunana).
103. Cilaka dua belas. (Cilaka pohara).
104. Ciri sabumi cara sadesa. (Adat kabiasaan di unggal daérah atawa nagara
béda-béda).
105. Clik putih clak bodas. (Rido, iklas, kaluar tina haté nu beresih).
106. Cucuk rungkang. (Teu adil dina ngabagikeun barang).
107. Cukang tara néangan nu ngising. (Nu hayang ditulungan sapantesna datang
ka nu rék dipéntaan tulungna).
108. Curiga manjing warangka. (Maot sampurna balik ka asal).


text:
Aditif kadaharan
Aditif kadaharan nyaéta bahan kimia tambahan nu biasa digunakeun dina industri kadaharan.[1] Aditif kadaharan atawa zat aditif kadaharan biasana dicampurkeun atawa ditambahkeun dina waktu pengolahan pikeun ningkatkeun mutu kadaharan.[2]. Panalungtikan ti sawatara ahli ngabuktikeun yén zat aditif bisa ngabahayakeun kaséhatan.[1]
Papasingan[édit | édit sumber]
- Sacara umum
- Sacara umum, aditif kadaharan bisa dipasing jadi dua, nya éta:
- Aditif dihaja
- Aditif dihaja nya éta zat aditif nu ditambahkeun atawa dicampurkeun kalayan dihaja sarta ngabogaan maksud jeung tujuan nu tangtu saperti pikeun ngaronjatkeun nilai gizi kadaharan, cita rasa, ngatur rasa asam atawa basa, jeung ngawangun rupa/wujud kadaharan.
- Aditif Henteu Dihaja
- Aditif Henteu Dihaja nya éta aditif dina kadaran nu jumlahna ngan saeutik. Dihasilkeun tina prosés pengolahan.
- Ditilik tina sumberna
- Ditilik tina sumberna, aditif kadaharan asalna bisa tina:
- sumber alamiah, saperti lesitin, asam sitrat, jrrd
- sintésis bahan kimia nu ngabogaan sipat nu sarupa jeung bahan ilmiah sejenis, boh tina sipat kimia-na, boh sipat métabolisme-na, saperti karoten, asam askorbat, jsb
Katégori[édit | édit sumber]
Réferénsi[édit | édit sumber]
- ↑ a b D.A, Pratiwi, dkk. 2007. Biologi. Jakarta. Halaman 127
- ↑ (id) Zat Aditif Makanan (Diaksés ping 20 Séptémber 2011)


text:
Jalur Utama Tōhoku (東北本線, Tōhoku-honsen?) nyaeta jalur kareta sapanjang 631.3-kilometre dioperasikeun ku East Japan Railway Company, sanajan aya saeutik segmen nu dioperasikeun ku Iwate Ginga Railway Company jeung Aoimori Railway. Sacara resmi jalur ieu mimiti ti Stasion Tokyo di Chiyoda, Tokyo, tapi lolobana kareta jarak jauh mimitina ti Stasion Ueno di Taitō, Tokyo, sarta ngalitawatan sababaraha kota saperti Saitama, Utsunomiya, Fukushima, Sendai, Morioka, jeung Hachinohe, samemeh nepi ka tujuan ahir jaluar ieu di Aomori, Aomori Prefecture.
Ti Stasion Ueno ka Kuroiso Station
Jalur Utama Tōhoku Beulah Kidul[édit | édit sumber]
Ti Takaku Station ka Sendai Station
Jalut Utama Tōhoku Bagean Tengah[édit | édit sumber]
Ti Higashi-Sendai Station ka Morioka Station
Jalur Utama Tōhoku Bagean Kaler[édit | édit sumber]
Ti Hachinohe Station ka Aomori Station (Catetan: Morioka jeung Hachinohe dihubunhkeun ku trek nu boga Iwate Ginga Railway (IGR) jeung Aomori Railways keur kareta lokal, oge keur Tōhoku Shinkansen)


text:
Konyal
Konyal (Passiflora ligularis) nyaéta tutuwuhan anu numutkeun laratan mah cenah asalna ti Pagunungan Andés antara Bolivia jeung Vénézuéla, sumebar nepi ka Argéntina bagian kalér jeung Méksiko. Di luar tempat asalna, ieu tutuwuhan aya di Jawa, pagunungan tropis Afrika, jeung Australia nu hawana 15°-18 °C, kadar hujan 600-1000 mm per taun, di patempatan anu luhurna 1700-2600 lbl.
Buah konyal kelirna oranyeu nepi ka konéng, kalawan pola anu henteu meles. Bentukna buleud rada lonyod, panjang 6,5-8 cm kalawan diaméter 5,1-7 cm. Cangkangna lénang jeung teuas, tapi ngepros mun digencét. Rohang bagian jerona dibulen ku kulit ipis anu ngabungkus siki-sikina. Sikina hideung jeung teuas, dibulen ku lapisan transparan ngandung gelatin anu amis. Siki jeung lapisan amis nu ngabulenna bisa dituang, euyeub ku rupa-rupa zat gizi: vitamin A, C, jeung K, fosfor, beusi, jeung kalsium.
Produsén utama konyal di antarana Péru, Vénézuéla, Kolombia, Ékuador, Brazil, Afrika Kidul, jeung Kénya, nu lolobana dijual ka AS, Kanada, Bélgia, Walanda, Suis, jeung Spanyol.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Sweet granadilla (dicutat 20 Oktober 2009)


text:
Ukranain-Diwangun pesawat kargo turbo Prop kembar. release ieu ngawengku sababaraha schemes cet, dua mode pungkur lamping operasi, adjustable Prop sabeulah visuals lamun masih / slow, sarta sababaraha VC jeung lamping / pintonan kabin.
Nu An-32 dasarna nyaeta re-engined An-26. Nu customer peluncuran ieu Angkatan Udara India, nu maréntahkeun pesawat ieu sabagean alatan hubungan alus antara mangka pamingpin USSR Leonid Brezhnev terus pamingpin India Indira Gandhi. Nu An-32 dirancang pikeun tahan kondisi cuaca ngarugikeun leuwih hade tinimbang standar An-26. Nu luhur teu ngarenah tina nacelles engine luhur jangjang nu diidinan pikeun kolecer diaméterna leuwih badag, nu disetir ku 5100 hp dipeunteun AI-20 mesin turboprop, ampir dua kali kakawasaan AI-26 powerplants surat An-24 sacara. Ku kituna Nu Hiji-32 enjoys ciri nyokot-off alus teuing dina (luhur luhurna) kaayaan tropis jeung pagunungan, di mana hawa panas atawa ipis hampers usaha tractive nu powerplants. Harga keur karek diwangun An-32 ieu dikutip salaku mahluk 6-9 juta dollar dina 2000


text:
Danu Setio Wihananto XII IA-1
SMAN 1 CICALENGKA 2009 – 2010
teu kaharti ku akal. Sage Dongeng anu nyaritakeun kajadian atawa jelema anu ngandung unsur sajarah 5. kabiasaan atawa tutuwuhan 4.DONGENG
Dongeng nyaeta carita lisan anu ditepikeun kalayan turun-tumurun. Dongeng kaasup kana sastra lisan murni dina wangun carita prosa buhun/heubeul. 2. Salian ti eta dongeng mah teu dipikanyaho saha anu nyieunna/ngarangna(anonim). jelema anu teu lumrah. Legenda Legenda sok disebut oge dongeng sasakala. nya eta dongeng anu nyaritakeun asal muasalna kajadian hiji tempat. barang. 3. Dina kamekaranana dongeng satuluyna ditepikeun ngaliwatan tulisan. Sanajan eusi dongeng loba anu pamohalan teu kaharti ku akal. nyaritakeun sasakala. sato bisa ngomong. ceuk kiratana mah "ngabobodo budak cengeng (dongeng)". jsb. upamana bae bisa ngomong jeung ngagunakeun akal pikiran. Mite Dongeng anu eusina raket patalina jeung keperacayaan masarakat kana bangsa lelembut atawa hal-hal anu sipat na gaib. tapi gegedena mah dongeng teh ngandung picontoeun jeung atikan. Fabel Dongeng sasatoan anu paripolahna dicaritakeun kawas jelema. lantaran eusi dongeng loba hal anu pamohalan/irasional. Upamana nyaritakeun jelema bisa ngapung.
PERBEDAAN JENIS-JENIS DONGENG
1. sasatoan. Parabel Dongeng anu eusina nyaritakeun kahirupan jalma biasa.
.
anjeunna teu nyandak nanaon tibang guci pusaka nu dicandak. ceg kana guci pusaka tea. Dua putrana anu tarungkul teh nyarek. Ningali ramana sumping reg weh perang liren. Tur guci anu disimpen dina wates teh ngajanggelek jadi gunung. anjeunanana indit deui ka tempat pang tapaanana. terus indit ka medan laga kasampak dua putrana keur perang campuh atu bendu pisan anjeunanana. Anu cikal Raden Sundana anu bungsu Raden Topobrana. Teu lami eta bates anu tilas disiram ku cai laut teh ngajanggelek jadi selat. nu katelah Gunung Rakata atanapi Gunung Krakatau. Terus cai laut anu dina guci dikucurkeun disapanjang wates dua nagara. tur di bagi dua belah wetan ku Raden Sundana. Atuh dua putrana beak bersih diseukseukan pampangnaman Raden Sundana nu wani ngarug-gug nagara raina. Nu mawi dinamian Selat Sunda lantaran Raden Sundana sarakah hoyong wilayah anu raina. Hiji mangsa dina taun ka genep Sang Prabu teh ngadangu yen putrana parasea Raden Sundana ngarugrug karajaan raina Raden Topobrana. aya hiji karajaan anu rajana Prabu Rakata.
.CONTO DONGENG
Selat Sunda jeung Gunung Krakatau
Kacatur jaman baheula di Pulo Jawa Beulah kulon. Kumargi Prabu Rakata parantos sepuh pisan. Haritamah Pulo Jawa sareung Sumatra teh ngahiji. belah kulon Raden Topobrana. atuh Sang Prabuteh langsung ngadeg. Dugi ramana ngadamel wates nganggo guci pusaka anu caina dikucurkeun terus jadi selat. teras guci anu tos teh kosong teh disimpen ditapal bates dua karajaan tea. Terus Sang Prabu teh indit ngabagawan anu tempatna dibates dua nagara nu dibagi dua tea. Sang Prabu gaduh dua putra. Nu kiwari disebut Selat Sunda. dua putrana langsung nyampeurkeun cedok weh nyareumbah ka Prabu Rakata kitu dei para parajuritna. mangka karajaan teh di titipkeun ka putra-putrana. Sang Prabu teh ceg ka guci anu gtos dieusi cai laut tea. Tah kitu sasakala Selat Sunda sareng Gunung Krakatau teh.


text:
Entri Populer
-
Sisindiran Panggeuing keur ummat (I) Oleh Fikri Aqsmaul Gholassahma di "Nyunda Tur Nyantri"_(ᮑᮥᮔ᮪ᮓ ᮒᮥᮁ ᮑᮔ᮪ᮒᮢᮤ_) · SISINDIRAN P...
-
Maskumambang Dikintun: koryati (202.51.230.139) Kaping: 17.02.2004 09:52 Pupuh 11: Maskumambang Duh manusa mana kaniaya teuing teu aya ...
-
SISINDIRAN PANGGEUING KEUR UMMAT ( II ) # R é k nyaba ka lembur binbul Ngaborongkol ti Mang Yaya r é a jalma ngaku rosul barong tong ...
-
Kumpulan Pribahasa (Babasan/Paribasa) Sunda Jeung Hartina Ditulis oleh Administrator Selasa, 26 Janu...
-
Pandangan Hirup Urang SUNDA Kintunan : Mang Alip (Tina Dokumen SALAKANAGARA) 1.Urang Sunda sabage pribadi ((Kudu hade gogog hade tagog...
-
“TINA jeung TI NU, DINA jeung DI NU, KANA jeung KA NU” Oleh Iing Firmansyah di NYARIOS SUNDA (NGAMUMULÉ BASA SUNDA) · Antara tina jeung...
-
“Menulis Artikel”(chapter: one) 1. Pengertian Artikel. M enulis Artikel pada hakikatnya merupakan pengungkapan Pendapat atau ...
-
zSHARE video - Naruto Movie - The Lost Tower_2_.mp4.flv
-
Asmarandana Laras: Salendro Watek: silih asih silih pikanyaah atawa mepelingan. 1 Pada := 7 padalisan. Pupuh 1: Asmarandana Eling eling...
-
SALAT ZUHUR KETIKA IED HARI JUMAT SALAT ZUHUR KETIKA IED HARI JUMAT Oleh: Amin Saefullah Muchtar [ Ibnu Muchtar] Ketika Nabi mengalami...
Rabu, 20 April 2011
Urang diajar babarengan...ti Ki kabayan"!!
Filosofi si kabayan:
Hirup Mah Heuheuy jeung Deudeuh
Teu kudu ngarasula mun urang can diparengkeun pinanggih jeung kabagjaan. Naon sababna? Da hirup mah lain keur senang-senang, kitu saur Ustad ogé. Ari kitu keur naon atuh saestuna urang hirup téh?
Jawaban idealna, hirup teh lir ibarat sakola. Unggal poé urang kudu terus-terusan diajar. Kudu peurih, teu kaci ogoan, teu kaci melencing, mumul, babarian jsb. Ku naon maké kudu tipoporosédiajar? Pan sangkan lulus ujian. Eta tujuan mangsa pondokna. Cukup nepi ka dinya? Tangtu baé henteu ngan ukur tepi ka dinya, sabab tujuan mangsa panjang sarta anu pangpentingna pisan mah bisa nyangking tur ngamalkeun naon-naon anu ku urang diundeuran di sakola. Ku naon pangna kudu lulus ujian? Pan nya di dinya pisan urang bisa ngukur kamampuh urang sangkan kanyahoan nepi ka mana nyerepna élmu.
Sanajan hirup memang lain keur senang-senang, tapi lain hartina hirup téh bakal susah salilana. Cék si Kabayan, hirup mah heuheuy jeung deudeuh. Maksudna, tara senang salilana, ogé sabalikna tara susah salilana. Aya waktuna urang seuri bungah, sanajan kadang-kala urang kudu ngarandapan kasedih, katugenah jeung sajabana.Hanjakalna, kalolobaanana urang mah sok sarakah, hayang senang salilana, nep ika lamun ngarandapan kasusah téh sok aral, malah sakapeung mah jiga nu ngangluh ka Allah swt. "Duh Gusti, naha hirup téh mani asa susah-susah teuing atuh?" Padahal mun keur senang mah boro-boro inget kana sukuran,nganuhunkeun ka nu Maha Masihan Kasenangan.
Mun urang daék diajar, sabenerna loba hal anu bisa diconto tina carita-carita si Kabayan. Inohong rékaan nu hirup dina budaya Sunda ieu téh saestuna lain ngan saukur inohong pangedulan nu kabisana ngan ukur nipu batur, calutak ka mitoha jsb. Si Kabayan mah ngan ukur wayang. Sikep, rengkak paripolah, katut pamikiranana ditangtukeun ku dalang nu ngigelkeunana. Ajip Rosidi dina salahsahiji essayna kungsi nyebutkeun:
"...pasipatan tokoh si Kabayan téh henteu salilana konsisten. Maksud téh dina saban carita sipat si Kabayan téh henteu salilana sarua. Sakapeung digambarkeun pangedulan, teu nyaho di cedo, wani kurang ajar ngaheureuykeun mitoha. Sakapeung digambarkeun jadi tukang tipu anu resep ngabobodo batur kaasup mitohana sorangan. Cindekna unggal pangarang anu nyiptakeun carita si Kabayan bisa ngagambarkeun pasipatan palakuna luyu jeung kahayangna."
Hanjakalna, cék pamanggih kuring, aya nu kaliwat dina statement Ajip. Si Kabayan teu salawasna digambarkeun ngabogaan sipat negatip. Lamun urang leukeun ngalenyepanana, saenyana dina dongéng si Kabayan loba siloka nu bisa dijadikeun luang. Upamana waé tina carita di handap ieu:
Hiji poé si Kabayan jeung si Lamsijan jalan-jalan ngajugjug ka hiji tempat. Sapanjang jalan si Lamsijan teu weléh gogodeg sabab teu ngarti ku lalampahan si Kabayan. Unggal manggih tanjakan si Kabayan ngagakgak seuseurian siga nu manggih kabungah rongkah. Sabalikna, unggal manggih pudunan manéhna ceurik ngageunggeuik jiga nu kanyenyerian. Banget teu ngarti, tungtungna si Lamsijan nanya.
"Kabayan, kami mah teu ngarti, ku naon unggal manggih tanjakan silaing kalah seuseurian, padahal kami mah kacida susahna sabab nanjak téh capé? Ari manggih pudunan, hayoh kalah ecurik jiga nu susah, padahal kami mah bungah, sabab leumpang ogé ngareunah teu matak capé. Henteu siwah mah silaing téh?"
"Ah, teu gélo teu sing. Silaing wé nu bodo. Ieuh Lamsijan, pangna kami seuseurian mun manggih tanjakan téh, kami mah nyaho mun geus nanjak pasti manggih pudunan. Pan lain matak bungah éta téh? Nu matak kami seuseurian. Sabalikna mun keur leumpang dina pudunan, kami kacida sedihna, sabab yakin sanggeus béak pudunan, pasti bakal manggih tanjakan. Na dikira ngeunah kitu leumpang di nu nanjak téh? Nu matak tong héran mun kami ceurik sajeroning leumpang mapay pudunan."
Sabengbatan, carita di luhur siga carita léléwodéh ti jelema nu teu pati jejeg. Padahal saestuna ieu téh siloka nu kacida lantipna. Aya pesen moral yen urang salawasna kudu siap nyanghareupan kajadian naon baé nu bakal tumiba ka urang.Mun ayeuna kabeneran keur nanjung jadi pejabat, ulah nepi ka poho yén hiji mangsa mah urang bakal turun tina kalungguhan nu keur dicangking kiwari. Mun urang keur beunghar lubak libuk loba dunya, ulah poho yén éta téh ukur titipan, tur kudu rido mun sawaktu-waktu dipundut ku nu Kagungan. Sabalikna mun urang keur aya dina kasusahan, omat ulah putus pangharepan, sabab pasti dina hiji mangsa mah urang bakal kasinugrahaan ku kasenangan.
Pan cék tadi ogé, hirup mah heuheuy jeung deudeuh.
Dicutat ku Lucky bin Asep Todad (SKKS 104) tina http://sundablog.blogspot.com/2006/09/filosofi-si-kabayan.html
Diropéa deui ku SKKS-001
Hirup Mah Heuheuy jeung Deudeuh
Teu kudu ngarasula mun urang can diparengkeun pinanggih jeung kabagjaan. Naon sababna? Da hirup mah lain keur senang-senang, kitu saur Ustad ogé. Ari kitu keur naon atuh saestuna urang hirup téh?
Jawaban idealna, hirup teh lir ibarat sakola. Unggal poé urang kudu terus-terusan diajar. Kudu peurih, teu kaci ogoan, teu kaci melencing, mumul, babarian jsb. Ku naon maké kudu tipoporosédiajar? Pan sangkan lulus ujian. Eta tujuan mangsa pondokna. Cukup nepi ka dinya? Tangtu baé henteu ngan ukur tepi ka dinya, sabab tujuan mangsa panjang sarta anu pangpentingna pisan mah bisa nyangking tur ngamalkeun naon-naon anu ku urang diundeuran di sakola. Ku naon pangna kudu lulus ujian? Pan nya di dinya pisan urang bisa ngukur kamampuh urang sangkan kanyahoan nepi ka mana nyerepna élmu.
Sanajan hirup memang lain keur senang-senang, tapi lain hartina hirup téh bakal susah salilana. Cék si Kabayan, hirup mah heuheuy jeung deudeuh. Maksudna, tara senang salilana, ogé sabalikna tara susah salilana. Aya waktuna urang seuri bungah, sanajan kadang-kala urang kudu ngarandapan kasedih, katugenah jeung sajabana.Hanjakalna, kalolobaanana urang mah sok sarakah, hayang senang salilana, nep ika lamun ngarandapan kasusah téh sok aral, malah sakapeung mah jiga nu ngangluh ka Allah swt. "Duh Gusti, naha hirup téh mani asa susah-susah teuing atuh?" Padahal mun keur senang mah boro-boro inget kana sukuran,nganuhunkeun ka nu Maha Masihan Kasenangan.
Mun urang daék diajar, sabenerna loba hal anu bisa diconto tina carita-carita si Kabayan. Inohong rékaan nu hirup dina budaya Sunda ieu téh saestuna lain ngan saukur inohong pangedulan nu kabisana ngan ukur nipu batur, calutak ka mitoha jsb. Si Kabayan mah ngan ukur wayang. Sikep, rengkak paripolah, katut pamikiranana ditangtukeun ku dalang nu ngigelkeunana. Ajip Rosidi dina salahsahiji essayna kungsi nyebutkeun:
"...pasipatan tokoh si Kabayan téh henteu salilana konsisten. Maksud téh dina saban carita sipat si Kabayan téh henteu salilana sarua. Sakapeung digambarkeun pangedulan, teu nyaho di cedo, wani kurang ajar ngaheureuykeun mitoha. Sakapeung digambarkeun jadi tukang tipu anu resep ngabobodo batur kaasup mitohana sorangan. Cindekna unggal pangarang anu nyiptakeun carita si Kabayan bisa ngagambarkeun pasipatan palakuna luyu jeung kahayangna."
Hanjakalna, cék pamanggih kuring, aya nu kaliwat dina statement Ajip. Si Kabayan teu salawasna digambarkeun ngabogaan sipat negatip. Lamun urang leukeun ngalenyepanana, saenyana dina dongéng si Kabayan loba siloka nu bisa dijadikeun luang. Upamana waé tina carita di handap ieu:
Hiji poé si Kabayan jeung si Lamsijan jalan-jalan ngajugjug ka hiji tempat. Sapanjang jalan si Lamsijan teu weléh gogodeg sabab teu ngarti ku lalampahan si Kabayan. Unggal manggih tanjakan si Kabayan ngagakgak seuseurian siga nu manggih kabungah rongkah. Sabalikna, unggal manggih pudunan manéhna ceurik ngageunggeuik jiga nu kanyenyerian. Banget teu ngarti, tungtungna si Lamsijan nanya.
"Kabayan, kami mah teu ngarti, ku naon unggal manggih tanjakan silaing kalah seuseurian, padahal kami mah kacida susahna sabab nanjak téh capé? Ari manggih pudunan, hayoh kalah ecurik jiga nu susah, padahal kami mah bungah, sabab leumpang ogé ngareunah teu matak capé. Henteu siwah mah silaing téh?"
"Ah, teu gélo teu sing. Silaing wé nu bodo. Ieuh Lamsijan, pangna kami seuseurian mun manggih tanjakan téh, kami mah nyaho mun geus nanjak pasti manggih pudunan. Pan lain matak bungah éta téh? Nu matak kami seuseurian. Sabalikna mun keur leumpang dina pudunan, kami kacida sedihna, sabab yakin sanggeus béak pudunan, pasti bakal manggih tanjakan. Na dikira ngeunah kitu leumpang di nu nanjak téh? Nu matak tong héran mun kami ceurik sajeroning leumpang mapay pudunan."
Sabengbatan, carita di luhur siga carita léléwodéh ti jelema nu teu pati jejeg. Padahal saestuna ieu téh siloka nu kacida lantipna. Aya pesen moral yen urang salawasna kudu siap nyanghareupan kajadian naon baé nu bakal tumiba ka urang.Mun ayeuna kabeneran keur nanjung jadi pejabat, ulah nepi ka poho yén hiji mangsa mah urang bakal turun tina kalungguhan nu keur dicangking kiwari. Mun urang keur beunghar lubak libuk loba dunya, ulah poho yén éta téh ukur titipan, tur kudu rido mun sawaktu-waktu dipundut ku nu Kagungan. Sabalikna mun urang keur aya dina kasusahan, omat ulah putus pangharepan, sabab pasti dina hiji mangsa mah urang bakal kasinugrahaan ku kasenangan.
Pan cék tadi ogé, hirup mah heuheuy jeung deudeuh.
Dicutat ku Lucky bin Asep Todad (SKKS 104) tina http://sundablog.blogspot.com/2006/09/filosofi-si-kabayan.html
Diropéa deui ku SKKS-001
Diposkan oleh Niskala_wastu_Kancana di 19.24
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Maroko
- Pikeun kagunaan séjén tina Maroko, tempo Maroko (disambiguasi).
Maroko (Basa Arab: المغرب al-Maghrib ; basa Berber: ⵍⵎⴰⵖⵔⵉⴱ[7] Lmaɣrib), resmina Karajaan Maroko[8] (Basa Arab: المملكة المغربية al-Mamlaka al-Maghribiyya: pronunciation ; basa Berber: ⵜⴰⴳⵍⴷⵉⵜ ⵏ ⵍⵎⴰⵖⵔⵉⴱ Tagldit n Lmaɣrib), nya éta hiji nagara nu aya di Afrika Kalér. Nagara ieu miboga populasi nu leuwih ti 32 yuta jiwa sarta aréa 710.850 km², jeung ogé maréntahan wewengkon Sahara Kulon (nu dipaséakeun statusna). Nagara ieu mangrupa bagian ti wewengkon Magribi, sareng Tunisia, Aljazair, Mauritania, jeung Libya, nu boga patalian sajarah, basa, jeung budaya.
Maroko mangrupa hiji monarki konstitusional kalawan parlemén anu dipilih. Raja Maroko miboga kakawasaan éksekutif nu lega, kaasup kamungkinan ngabubarkeun parlemén. Kakawasaan législatif dipiboga ku boh pamaréntah boh parlemén 2 kamarna, Déwan Pawakilan jeung Majelis Déwan. Sang Raja ogé tiasa ngaluarkeun dékrét nu disebut dahir nu miboga kakiatan hukum. Pamilu parlemén dilaksanakeun di Maroko dina 7 Séptémber 2007, jeung diperhatoskeun ku sababaraha panénjo nétral minangka paling bébas jeung adil; sanajan partisipasi ngan 37%, nu pangsaeutikna dina sababaraha dékade. Ibu kotana nya éta Rabat, jeung kota panggedéna nya éta Kasablanka; kota gedé lianna contona Marrakésh, Tetouan, Tangier, Salé, Fes, Agadir, Meknes, jeung Oujda.
Kalobaannana urang Maroko nyaturkeun minimalna hiji ti dua Berber jeung Arab Maroko minangka basa indung. Basa-basa éta duanana miboga dialék jeung logat wewengkon.
Daptar eusi
Babagian administratif[édit | édit sumber]
Maroko dibagi kana 16 région,[9] jeung dibagi deui kana (total) 62 préféktur jeung propinsi.[10]
Région[édit | édit sumber]
Minangka bagian ti hukum déséntralisasi/régionalisasi 1997, 16 région nyar dijieun, nya éta:
- 01. Oued Ed-Dahab-Lagouira
- 02. Laâyoune-Boujdour-Sakia El Hamra
- 03. Guelmim-Es Semara
- 04. Souss-Massa-Draâ
- 05. Gharb-Chrarda-Béni Hssen
- 06. Chaouia-Ouardigha
- 07. Marrakech-Tensift-El Haouz
- 08. Oriental
- 09. Grand Casablanca
- 10. Rabat-Salé-Zemmour-Zaer
- 11. Doukkala-Abda
- 12. Tadla-Azilal
- 13. Meknès-Tafilalet
- 14. Fès-Boulemane
- 15. Taza-Al Hoceima-Taounate
- 16. Tangier-Tétouan
Status Sahara Kulon[édit | édit sumber]
Ku sabab konflik di Sahara Kulon, status wewengkon "Saguia el-Hamra" jeung "Río de Oro" dipaséakeun. Pasarikatan Bangsa-Bangsa nempo Sahara Kulon minangka hiji wewengkon tanpa pamaréntahan sorangan, jeung minangka hiji perkara ti dékolonisasi nu teu réngsé. Pangawasaan Maroko kana wewengkon ieu teu diakuan sacara internasional, pun ogé républik merdika anu diajukeun Polisario, hiji grup Saharawi nu ngalawan panjajahan Spanyol jeung teras pikeun kamerdikaan Sahara Kulon minangka Républik Démokratik Arab Sahrawi (ayeuna markasna di Aljazair). Aya gencatan senjata ti 1991, jeung hiji misi PBB (MINURSO) pikeun ngurus hiji réferéndum sangkan téritori ieu merdika atawa diakuan minangka bagian ti Maroko.
Téritori ieu kalobaannana diparéntah minangka Propinsi Kidul ku Maroko saprak Spanyol ngaleupaskeun wewengkon ieu ka Maroko jeung Mauritania sanggeus Pasatujuan Madrid dina 1975–76. Bagian ti téritori, Zona Bébas, nya éta hiji aréa nu teu didumukan nu diatur the Front Polisario minangka Républik Démokratik Arab Sahrawi kalawan markasna di Tindouf, Aljazair.
Perang Sahara Kulon[édit | édit sumber]
Perang Sahara Kulon nya éta konflik senjata antara Front pagerakan kemrdikaan pambarontakan nasional Polisario Sahrawi jeung Maroko sareng Mauritania pikeun kawasa kana urut jajahan Spanyol, Sahara Kulon; lumangsung ti 1976 nepi ka 1991. Perangna ngahasilkeun kaluarna Spanyol dina 1976, kaluarna Mauritania dina 1979, jeung gencatan senjata sareng Maroko. Kalobaannana ti wewengkon tetep dina kadali Maroko.
Lanskap jeung monumén[édit | édit sumber]
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Catetan jeung réferénsi[édit | édit sumber]
- ↑ "An Islamic and fully sovereign state whose official language is Tamazight, the Kingdom of Morocco constitutes a part of the Great Maghreb." "Moroccan Constitution". 13 Januari 2011.
- ↑ "BBC News – Morocco's King Mohammed unveils constitutional reforms", 2011-06-18.
- ↑ "Ethnic groups". World Factbook. Central Intelligence Agency. Diakses pada 3 Oktober 2009.
- ↑ Site institutionnel du Haut-Commissariat au Plan du Royaume du Maroc. Hcp.ma. Retrieved on 2011-07-23.
- ↑ Haut-Commissariat Au Plan (2004). "Recensement général de la Population et de l'Habitat 2004".[tumbu nonaktif]
- ↑ a b c d "Morocco". International Monetary Fund. Diakses pada 6 Méi 2011.
- ↑ "Tamazight name according to the Institut Royal de la Culture Amazighe". Ircam.ma. Diakses pada 4 Nopémber 2011.
- ↑ Conventional long form: Kingdom of Morocco – Conventional short form: Morocco – Local long form: al-Mamlakah al-Maġribiyya – Local short form: al-Maġrib – CIA World Factbook
- ↑ Regions of Morocco, statoids.com
- ↑ Regions of Morocco, statoids.com
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Loka resmi pamaréntah Maroko
- Parlemén Maroko
- Layanan Umum
- Éntri Morocco di CIA World Factbook
- Sumber wéb Maroko disadiakeun ku GovPubs dina Perpustakaan di Universtias Colorado–Boulder
- Maroko di Open Directory Project
- Atlas Morocco Wikimedia, ngandung peta ngeunaan Morocco.
-
Tingali ogé Maroko di Wikivoyage
Citakan:Union for the Mediterranean
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB
Citakan:Community of Democracies
- Maroko
- Nagara di Afrika
- Wewengkon nu maké basa Arab
- Anggota Liga Arab
- Nagara Laut Tengah
- Nagara nu tepung wates jeung Samudra Atlantik
- Anggota OSI
- Anggota La Francophonie
- Monarki konstitusional
- Monarki ayeuna
- Nagara nu maké basa Perancis
- Nu ngadeg taun 1956
- Anggota Uni Méditérania
- Anggota Pasarikatan Bangsa-Bangsa


text:
Watch Dipaksa Nyepong Di Tangga and download Dipaksa Nyepong Di Tangga from HERE, Bokep Streaming Online Indonesia
17bokep Lain :
bokep dipaksa, bokep dipaksa nyepong, paksa nyepong indo streaming, video abg nyepong, bokep di paksa nyepong, bokep jepang dipaksa, bokep paksa nyepong, dipaksa nyepong 3gp, video bokep dipaksa nyepong, streaming bokep dipaksa, Sepong Paksa, streaming nyepong, streaming bokep di paksa, download vidio bokep com dipaksa jepang, bokep indo paksa 3gp, bokep indo dipaksa, Bokep japan dipaksa, video paksa nyepong, bokep indonesia nyepong, vedeo bokep paksa sepong, Video bokep paksa, Download bokep dipaksa, dipaksa nyepong, video dipaksa nyepong, video sex sepong, video bokep di paksa, jilbab dipaksa nyepong, bokep nyepong kasar, video bokep jilbab dipaksa nyepong, bokep indo paksa nyepong, dipaksa sepong video, bokep japan paksa nyepong, bokep indonesia dipaksa, bokep nyepong streaming, bokep indo dipaksa nyepong, bokep streaming dipaksa, Streaming bokep dipaksa nyepong crot, di paksa ngemut 3gp, download video sex jepang dipaksa ngentot, bokep paksa online, download video nyepong, nonton bokep jepang dipaksa ngentot, streaming bokep jepang dipaksa, download bokep indo dipaksa nyepong, bokep dipaksa sepong, bokepjapan nyepong online, bokepindonyepong 3gp, bokepindodipaksa, bokepindonyepong, bokepindo jilbab paksa, bokep paksa sepong, bokep sepong paksa, bokep sma dipaksa nyepong, bokep paksa kontol, bokep sepong kasar, bokep paksa indo, bokep smp dipaksa sepong kontol, bokep steming japan di paksa, bokep online jepang dipaksa, bokep online dipaksa nyepong kontol, bokep paksa nyepong mentok, bokep online di paksa, bokep onlen cina di paksa nyepong, bokep onlen abg paksa nyepong kntol, vidio yempong istrei, bokep pramuka di tangga, bokep jepang nyepong kontol, bokep dipaksa nyepon, bokep dipaksa ngulum, bokep dipaksa mau juga, bokep dipaksa indonesia, bokep dipaksa indo, bokep di paksa mesum, Bokeb sex d paksa nyepong, bokeb indo di paksa, abg main di tangga, abg jilbab indo di paksa nyepong, abg jilbab di paksa nyepong, abg indo di paksa sepong kontol, 3gp melayu paksa cewek, 3gp jepang nyepong, 3gp hijab dipaksa, Bokep dipaksa nyepong 3gp, bokep dipaksa tapi mau, bokep indo nyepongin kasar, bokep jepang nyepong, bokep jepang main kasar, bokep jepang dipaksa nyepong, bokep jepang di paksa nyepong kontol, bokep jepang di paksa nyepong, bokep jepang di paksa maen di tangga, bokep jepang cewek nyepong online, bokep japanese dipaksa, bokep japanese di paksa streaming, bokep japan kasar, bokep indonesia hijab dipaksa, bokep indonesa di paksa striming, bokep indon janda di paksa ajak main sex, bokep indo paksa ngentot, bokep indo paksa


text:
Kurban
Kurban (Bahasa Arab: قربن, transliterasi: Qurban), disebut ogé Udhhiyah atawa Dhahiyyah sacara harfiah berarti sato anu dipencit.[1] Sedengkeun ritual kurban nyaéta salah sahiji ritual ibadah agama Islam.[1] Ibadah kurban persisisna di bulan Dzulhijjah nyaéta tanggal 10 (poé nahar), 11,12 jeung 13 (poé tasyrik) pas poé Raya Idul Adha.[1]
Hukum kurban[édit | édit sumber]
Mayoritas ulama tina kalangan sohabat, tabi’in, tabiut tabi’in, jeung fuqaha (ahli fiqh) ngébréhkeun yén hukum kurban nyaéta sunnah muakkadah (utama), euweuh nu ngawajibkeun iawl Abu Hanifah (tabi’in).[1] Ibnu Hazm ngébréhkeun euweuh saurang sahabay Nabi anu ngébréhkeun yén kurban téh wajib.[1]
Sarat jeung katangtuan kurban[édit | édit sumber]
Syarat jeung katangtuan ngabagi daging kurban di antarana :
- Jalma anu kurban kudu mampuh nyadiakeun sato pikeun dipencit kalayan cara anu halal jeung teu nganjuk.[2]
- Sato nu di kurbankeun kudu sato ternak, saperti onta, sapi, embé atawa biri-biri.[2]
Sato anu dipencit henteu cacat, henteu lolong, cingked, gering jeung boh ceuli boh buntutna kudu utuh.[2]
- Sato anu di kurbankeun geus nyukupan kana umurna, nyaéta onta umurna 5 taun atawa leuwih, sapi atawa munding umurna 2 taun, jeung domba atawa embéumurna leuwih ti sataun.[2]
- Jalma anu rék kurban lain budak, kudu geus baligh jeung miboga akal.[2]
- Daging kurban dibagi tilu, 1/3 pikeun didahar ku nu kurban, 1/3 disodakohkeun,jeung 1/3 bagian dihadiahkeun ka batur.[2]


text:
Naon atuh béda antara babasan jeung paribasa téh?
Babasan téh nyaéta sawatara susunan kecap nu hartinya teu sarua jeung harti sawajarna, tapi biasana geus kamaphum ku saréréa (Satjadibrata, 2005:61), atawa ucapan maneuh anu dipaké dina harti injeuman (LBBS, 1995:43). Babasan téh sarua hartina jeung wiwilangan atawa bibilangan, nyaéta ucapan-ucapan nu hartina henteu sajalantrana, susunan basana ringkes, saeutik patri, jeung ulah dihartikeun sacéréwéléna.
Contona: “dulang tinande” (awéwé mah kumaha lalaki) “kawas aul” (ciciduh atawa sok cumiduh), “dibeuweung diutahkeun” (dipikir dibulak-balik sangkan keuna ka nu dimaksud), “nyalindung ka gelung” (ngandelkeun [usaha] pamajikan), “kolot sapeuting” (Kolot euweuh kanyaho), “ngadu angklung” (paréa-réa omong nu taya gunana), “buntut kasiran” (korét/medit).
Kecap paribasa harti sacéréwéléna mah atawa harti asalna nyaéta panyarék. Ari dina basa Sunda kiwari, paribasa teh hartina sarua jeung ibarat, umapa, biasana, baku, dadaku, jsté. Upamana waé di ungkara:
Ceuk paribasa, najan dahar karo uyah ogé ari ngariung jeung anak rabi mah ngeunah baé.
Paribasa manéh mah ari geus ménta duit téh.
Paribasa nganyam samak neukteukan bari motongan, paribasa néang anak ngadeukeutan popotongan.
Dina élmu basa, paribasa téh babandingan anu jadi perlambang laku ngawangun hiji omongan (runtuyan kecap), anu puguh éntép seureuhna, geus puguh surupanana, geus tangtu pok-pokanana (Prawirasumantri, 1973:39). Ceuk istilah séjénna paribasa téh ungkara winangun kalimah (klausa) nu kekecapanana katut susunanana geus matok, tur maksudna geus puguh, biasana ngandung harti babandingan atawa siloka lakuning hirup manusa. Rusyana (1981:3) nangtukeun papasingan paribasa jadi tilu bagian, nyarta pangjurung laku hadé, panyaram lampah, jeung wawaran luang. Ari Sudaryat (1995:103) jeung Salmun (1963:84) nétélakeun papasingan paribasa disawang tina rupa-rupa hal, saperti ditilik tina gelarna, ditilik tina basa kabujanggan, tarjamah tina basa asing (basa Jawa, Indonesia, Arab, Inggris), disawang tina sumber babandingan (ngabandingkeun kana ngaran awak sakujur, ngaran sasatoan, ngaran tutuwuhan, ngaran kaayaan alam, ngaran barang, jeung laku lampah saperti paribasa patali jeung tani, patali jeung ingon-ingon, perikanan, dagang, seni, ninun, sistem kamasarakatan, basa, élmu pangawéruh, jeung kapercayaan).
Cindekna mah boh babasan boh paribasa pada-pada pakeman basa anu umumna prah dipaké ku saréréa pikeun nyinggetkeun carita anu panjang maksudna, disusun mangrupa kalimah anu geus matok sarta ngandung pituah atawa piluangeun. Susunanana ditetepkeun ku karuhun Sunda, teu meunang dirobah, dikurangan, dileuwihan atawa dilemeskeun, sabab lamun dirobah éntép seureuhna, tanwandé hartina ogé jadi robah.
Naon atuh bédana babasan jeung paribasa téh? Nurutkeun Abud Prawirasumantri (1995:117) babasan jeung paribasa téh saenyana mah geus ngawangun hiji kecap (kantétan), ari paribasa mah méh mirupa kalimah, ceuk Sudaryat (1985:118) babasan umumna ngandung harti injeuman, sedengkeun paribasa ngandung harti babandingan, sarta nangtukeun papasingan babasan kana babasan wangun rundayan, babasan wangun kantétan, jeung babasan wangun frasa. Ditilik tina sumber babandinganana, Sudaryat (1995:20) ngawincik deui jadi babasanngaran awak sakujur, sasaton, tutuwuhan,kaayaan alam, jeung ngaran barang.
Ku sabab kitu teu anéh upama nepi kiwari sigana nu disebut babasan jeung paribasa téh masih sok patukeur. Ceuk hiji ahli disebut babasan tapi ceuk nu séjén kaasup kana paribasa. Geura urang cutat conto-contona ieu dihandap:
Pikeun kaperluan praktis mah urang ringkeskeun baé yén babasan mah ngawangun hiji kecap (kantétan), ari paribasa mah mangrupa kalimah. Mun ceuk basa deungeun mah babasan téh idiom, sedengkeun paribasan mah proverb. Duanana ogé kawengku ku pakeman basa anu disebut idiomatic expression téa.
Sumber: PEPERENIAN URANG SUNDA; (Rachmat Taufiq Hidayat, Drs. Dingding Haérudin, M.Pd., Drs. Teddy A.N. Muhtadin Darpan, S.Pd., Ali Sastramidjaja); KIBLAT 2000-2005


text:
Dina hiji poe, Uing jeung babaturan rek ulin ka imah babaturan nu lain di desa tatangga. Kebenaran, saacan nyampe imah batur nu rek diulinan teh, kudu ngaliwatan jalan gang, anu mung cukup kanggo beca hiji.
Basa Uing jeung batur rek ngaliwat, aya ririungan barudak ngora, umur 20 tahunan. Rumasa Urang mah bangsa timur, jadi kudu boga sopan santun, nya eta ngucapkeun ‘punten’ pas ngaliwatan maranehanna.
“Punten A, ngiring ngalangkung” ceuk Uing ka eta rariungan teh.
Nying, geuning euweuh nu ngajawab. Beneran, euweuh nu ngajawab ti lima barudak teh. Padahal Uing ngomongna standar, kadenge lah yakin ku maranehana.
“Euweuh nu ngajwab nya?” Ceuk Batur Uing nu teu ngadenge eta rariungan ngajawab
“Heeuh” ceuk Uing bari nuluykeun leumpang. Tilu menitan saprak ngaliwatan rariungan, urang nyampe ka imah nu dituju.
“Aing meuli udud heula nya,” ceuk batur Uing nu tadi bareng tea
“Heueuh, sakalian meuli kopi nya” jawab Uing
Teu lila ti batur Uing ngoloyong meuli udud, ujug-ujug kadenge suara ribut. Asa kenal ka eta suara, Uing jeung babaturan anu budak dinya ngajugjug ka tempat parasea eta
“Nying, eta budak nanahaan nyien masalah” ngaharewos Uing, pas nempo ternyata baturan Uing keur umbak-ambek ka budak anu tadi ngariung
“Monyet sia teh nya.. Anying Sia teh. Aing ‘punten’ tilu kali euweuh nu ngajawab. Ai Sia sakola teu kehed?” ceuk batur Uing harepuen eta barudak teh
“Heh nanoan maneh? enggeus buru ka imah,,, urang ngopi,” ceuk Uing ka eta baturan teh..
Tuluy Urang tiluan ngaloyong ka imah batur tea.
“Maneh nanahaan? Maneh wani kitu mun eta barudak ngalawan?” ceuk Uing saengeusna di imah
“Teu.. teu wani... asal ngegos weh” ngajawab bari cengar-cengir eta babaturan teh
“Blegug teh”ceuk Uing bari ngdugulkeun hulu c balad tea


text:
Jadwal KA Ekonomi Lokal Rangkasbitung Angke Kampungbandan
menurut Gapeka 2015.
Berikut ini jadwal KA Lokal Rangkas Angke Kampungbandan sesuai Jadwal 1 April 2015:
Berikut ini jadwal KA Lokal Rangkasbitung Angke Kampungbandan :
Berikut ini jadwal detail KA Ekonomi Lokal Rangkasbitung Anke Kampungbandan :
JADWAL KA EKONOMI LOKAL KAMPUNGBANDAN, ANGKE, RANGKASBITUNG :
Demikian Jadwal KA Ekonomi Lokal Rangkasbitung, Angke, Kampungbandan via Tanah Abang, Serpong, Parungpanjang, Daru, Cilejit, Tigaraksa, Citeras, Maja.


text:
Aug 10, 2013
Ikhlas sarta Kakuatan Haté
Ku: Atep Afia Hidayat - Isuk-isuk ieu urang mimiti beraktivitas, kabéh organ milu riweuh, kaasup otak geus digawé sarta haté ogé geus usik. Isuk-isuk ieu nepi ka peuting engké, sabot urang mimiti tertidur, aya wayah kira-kira 14 – 16 jam. Wayah anu cukup panjang, lamun dipaké pikeun menempuh lalampahan ngagunakeun pesawat, meureun bisa ngahontal hiji dayeuh di Éropa atawa Amérika Sarikat. Sedengkeun lamun naék karéta, meureun bisa ngahontal hiji dayeuh di Jawa Wétan.
Dina welasan jam éta kuring bisa ngahasilkeun tulisan 20 halaman, bisa berkenalan kalawan puluhan urang anyar kalawan rupa-rupa kasang tukang, bisa mendaki gunung kalawan jangkungna di luhur 1.000 méter di luhur permukaan sagara. Enya, dina welasan jam jelema bisa migawé naon waé, mimiti ti ngahontal hiji prestasi spektakuler nepi ka ngan tertidur atawa pasif henteu migawé nanaon. Wayah anu dipiboga ku jelema anu suksés pikeun beraktivitas nyaéta welasan jam, kitu ogé anu dipiboga ku jelema anu gagal.
Pasualanana, naha dina beraktivitas éta sok ikhlas sarta ngagunakeun kakuatan haté. Loba jelema digawé teuas sarta ngahontal suksés, tapi suksésna semu sarta koropok, alatan tanpa landasan ikhlas. Nurutkeun Erbe Sentanu dina bukuna Quantum Ikhlas, sawaréh urang menafsirkan ikhlas sacara salah. Komponén ikhlas anu diwangun ti dangong syukur, sabar, fokus, tenang sarta bagja, malahan dianggap dangong anu lemah.
Dangong éta dikhawatirkan baris nyieun maranéhanana kurang dihargai jelema, henteu tercukupi sacara materi, atawa henteu kahontalna tujuan hirup alatan henteu ayana ambisi. Padahal anu lumangsung malahan sabalikna. Dina kaayaan ikhlas – anu ayeuna geus dibuktikeun sacara ilmiah – manusa malahan baris jadi pohara kuat, calakan sarta wijaksana. Urang bisa mikir leuwih jernih, sanggup ngajalanan hirup kalawan leuwih efektif sarta produktif pikeun ngahontal tujuan. Komo hubungan urang kalawan saha ogé baris terjalin beuki nyenangkeun.
Kalawan aplikasi ikhlas mangka panempo urang ngeunaan saha ogé ngan didasarkan dina kakuatan haté anu bersandar dina ke-maha Besar-an Alloh. Urang nempo batur nyaéta sesame mahluk ciptaan Alloh, pada-pada dihidupkan sarta dimatikan ku Alloh, pada-pada henteu ngabogaan daya sarta usaha kajaba luhur pertolongannya. Ku kituna lamun urang mikaresep hiji jalma mangka landasannya ngan alatan Alloh, kitu ogé lamun urang membenci hiji jalma ogé ngan alatan Alloh. Kecap demi kecap anu kaluar ti sungut urang saukur kalimah-kalimah éndah, sejuk, merenah, bagja sarta sok memotivasi batur pikeun sacara babarengan ngarasakeun léngkah demi léngkah kahirupan.
Kahirupan anu dijalanan pohara merlukeun kakuatan haté. Ku kituna kakuatan haté perlu diaktivasi, ulah diingkeun tergolek lemah sarta teu berdaya. Haté kawas otot, lamun henteu dilatih mangka otot éta baris lembek teu bertenaga, tapi lamun dilatih sacara teratur mangka otot baris jadi massif, kuat, kokoh sarta bertenaga. Haté anu bertenaga baris siap menaklukkan sagala rupa aral sarta teka-teki kahirupan. Haté anu bertenaga éta pisan haté anu ikhlas, haté anu dumasar kana seserahan diri ka Sang Maha Kawasa, Alloh SWT.
Kumaha ogé, minangka mahluk manusa merlukeun sandaran sarta gantungan. Manusa memang kudu bersandar sarta ngagantung, alatan dina dasarna manusa éta lemah sarta labil. Anu jadi sandaran sarta gantungan éta tangtu kudu anu kuat, komo anu maha kuat, Alloh SWT, tempat ngagantung sakumna mahluk. Loba manusa anu bersandar sarta ngagantung dina dirina, dina manusa séjén, dina jin, dina carita fiktif atawa dina pangéran anu palsu.
Loba manusa anu memper-tuhan-kan manusa séjénna, alatan henteu sanggup ngahontal Pangéran Panyipta Alam Semesta. Dina kaayaan anu kitu anu mecenghul saukur ke-ikhlas-an kabéh sarta kakuatan haté anu palsu. Paradigma ngeunaan hirup sarta kahirupan ogé jadi salah arah, sanajan dina waktu éta kahontal kesuksesan, tapi saukur kesuksesan semu, palsu, fiktif sarta ngan fatamorgana.
Sabenerna ukuran kesuksesan sajati éta perenahna dina pencapai ikhlas sarta kakuatan haté anu prima, ku kituna interaksi vertikal sarta horizontal bisa dijalanan kalawan pinuh kabagjaan, kabagjaan sajati. (Atep Afia)
Artikel ini dialihbahasakan dari :
http://kangatepafia.blogspot.com/2013/04/ikhlas-dan-kekuatan-hati.html
Dengan menggunakan mesin penterjemah :
http://sunda.googletranslate.in/teks.php
1 comment:


text:
Diropéa dina 18 / 01 / 2013 kasaluyuan jeung P3D : Di dieu nya éta, nu Boeing 777-200 (Project Open Sky) modél 3D hiji kualitas jarang! pak Ieu komprehensif jeung ngawengku virtual kabina 3D jeung 2D panel + gauges tailored, adat sora mesin dumasar sarta loba kejutan séjén. Paket dirarancang sarta diuji ku rikoooo keur FSX-SP2 / P3D. Sks milik POSKY.
Nu kabina virtual nyaeta kageulisan luar biasa, model luar nyaéta super realistis pisan professional. Jeung lamun nu éta teu cukup, kuring ditambahkeun 4 textures: Air Perancis, Émirat, American Airlines jeung British Airways ditambah dua model jeung dua jenis sora: Rolls-Royce Trent keur Émirat jeung American Airlines, General Electric jeung Air France British Airways. tambihan-on Ieu sarua ti hiji dina armada Air France keur FS2004 tapi diadaptasi pikeun digawe sareng FSX ditambah apdet jeung sora tambahan jeung textures.
Lamun gauges Anjeun sadaya hideung, maké Gauges Pamulihan pikeun ngabéréskeun masalah: Pariksa pilihan "System Payil":klik di dieu


text:
Korélasi kanonik
Dina statistik, analisa canonical correlation, dimimitian ku Harold Hotelling, nyaeta turus keur nyieun matrik cross-covariance.
Daptar eusi
Harti[édit | édit sumber]
Ditangtukeun dua kolom vektor jeung variabel acak momen kadua, salah sahiji hartina cross-covarian nu bakal jadi matriks numana asupan nyaeta kovarian .
Analisa korelasi kanonik nyobaan sarta saperti dina variabele acak jeung ngamaksimalkeun korélasi . Variabel acak jeung ngarupakeun pasangan munggaran variabel kanonik. Saterusna vektor ngamaksimalkeun subyek korelasi nu sarua keur negeskeun yen hal ieu teu pakait jeung pasangan munggaran variabel kanonik; hasilna nyaeta pasangan kadua variabel kanonik. Ieu prosedur terus lumangsung salila kali.
Komputasi[édit | édit sumber]
Bukti[édit | édit sumber]
Anggap jeung . Parameter nu dimaksimalkeun nyaeta
Lengkah kahiji nyaeta ngahartikeun parobahan basis jeung hartina
Jeung saterusna jadi
Ngagunakeun kateusaruaan Cauchy-Schwarz, jadi
Hal ieu sarua lamun vektor jeung kolinier. Tambahanna, korelasi maksimum kahontal lamun nyaeta vektor eigen ku nilai maksimal vektor eigen keur matrik (tempo Rayleigh quotient). Pasangan saterusna bakal kapanggih ku cara nurunkeun gedena nilai eigen. Sacara ortogonal dijamin ku matrik korelasi nu simetri.
Solusi[édit | édit sumber]
Solusina nyaeta:
- nyaeta vektoreigen
- nyaeta sabanding jeung
Papasanganna nyaeta:
- nyaeta vektor eigen
- nyaeta sabanding jeung
Variabel kanonik dihartikeun ku:
Uji hipotesa[édit | édit sumber]
Unggal baris bisa diuji signifikan-na ku cara metoda nu bakal dijentrekeun. Lamun observasi mandiri dina sampel sarta nyaeta korelasi estimasi . Keur baris ka-, uji statistik nyaeta:
nu deukeut kana sebaran chi-square numana tingkat kabebasan keur nu gede.[1]
Pamakean praktis[édit | édit sumber]
Tipe husus keur koralsi kanonik dina psikologi nyaeta nyokot dua runtuyan variabel tur nempo sabaraha ilahar diantara dua uji. Contona, anjeun nyokot dua uji personal multidimensi nu geus aya saperti [MMPI]] jeung NEO. Ku nempo kumaha faktor MMPI pakait jeung faktor NEO, anjeun bakal meunang hal nu jentre kumaha dimensi nu ilahar antara dua uji sarta sakumaha beda varian nu dibagikeun. Contona, anjeun bisa manggihkeun yen versi leuwih atawa neuroticis diitung keur materi nu ngabagikeun varian antara dua uji.
Rujukan jeung tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Tempo oge generalized canonical correlation.
- Applied Multivariate Statistical Analysis, Fifth Edition, Richard Johnson and Dean Wichern
- Canonical correlation analysis - An overview with application to learning methods http://eprints.ecs.soton.ac.uk/9225/01/tech_report03.pdf, pages 5-9 give a good introduction
- ↑ Kanti V. Mardia, J. T. Kent and J. M. Bibby (1979). Multivariate Analysis. Academic Press.


text:
Hanung Bramantyo
Setiawan Hanung Bramantyo leuwih dipikawanoh Hanung Bramantyo (gumelar di Yogyakarta, 1 Oktober 1975; umur 41 taun) nyaéta saurang aktor tur sutradara asal Indonésia.[1] Dina kahirupan pribadina, Hanung jeung Yanesthi Hardini kaayaan rumah tanggana keur aya di tungtung tanduk.[1] Prosés perceraian Hanung anu geus miboga hiji budak lumangsung di Pangadilan Agaman Jakarta Selatan.[1]
Di bulan Pébruari 2009, sutradara film pondok JK ieu, geus resmi jadi duda.[1] Sanggeus jadi duda, bapa ti Barmastya Bhumi dikabarkeun ngajalin hubungan spesial kalayan artis Zaskia Adya Mecca.[1] Tapi mindeng sok teu ngaku ayana hubungan téh, tapi dina Senén (14/9) peuting, tempat di Masjid At Taqwa, Kemayoran Baru, Jaksel, Hanung mantep nikah ka Zaskia, kalayan mas kawin mangrupa duit tunai Rp80.897.000, sutradara GET MARRIED 2 ieu resmi jadi salaki Zaskia.[1]
Taun 2010, Hanung diwartakeun dipariksa ku Kapulisian Kalimantan Kidul.[2] Sutradara ieu disangka geus narima duit sagedé Rp1,4 milyar patali keur nyieuna film ASMAUL HUSNA.[2] Tapi hanjakalna, duit ieu disinyalir minangka hasil kajahatan.[2] Béjana perkara ieu ogé nyeret ngaran penyanyi Opick, Hanung sorangan ngarasa dirina saukur korban. [2]
Karir[édit | édit sumber]
Dina Festival Film Indonésia (FFI) 2005, Hanung kapilih minangka sutradara pangalusna liwat filmna, Brownies pikeun Piala Citra - film layar lebar.[1] Dirina ogé dinominasikan minangka sutradara pangalusna pikeun film carita lepas, liwat SAYEKTI DAN HANAFI, tapi dirina saterusna diéléhkeun ku sutradara Guntur Soehardjanto. [1]
Film-film anu disutradaraan ku Hanung di antarana,
- LENTERA MERAH (2006)
- JOMBLO (2006)
- SAYEKTI DAN HANAFI (TV) (2005)
- CATETAN AKHIR SEKOLAH (2005)
- BROWNIES (2004)
- WHEN... (2003)
- GELAS-GELAS BERDENTING (2001)
- TOPENG KEKASIH (2000).<[1]
Salian ti éta, Hanung ogé ngarahkeun film TINGKLING GLASS, anu saterusna ngahontal Jawara III Bronze 11th Cairo International Film Festival (CIFF) Category TV Program di Mesir.[1]
Karya spektakuler Hanung ditembrakkeun liwat film AYAT-AYAT CINTA(2008), hiji film religi anu diangkat ti novel suksés karya Habiburrahman El Shirazy jeung judul anu sarua.[1] Dina film éta, duda jeung saurang anak ieu, ngajak Fedi Nuril, Rianti Cartwright, Carissa Putri, Zaskia A Mecca, sarta Putri Indonésia 2002, Melanie Putri ngabintangan film anu ogé suksés diputer di Malaysia sarta Singapura éta. [1]
Suksés film ieu, ogé dituturkeun kalayan kaberhasilan album OST AYAT-AYAT CINTA (2008) anu di jerona ngeusi 12 lagu anu dibawakan Rossa, Ungu, sarta Sherina.[1]
Hanung sorangan kungsi kuliah di Fakultas Ékonomi Universitas Islam Indonésia tapi henteu dipungkasna. Saterusna pindah diajar dunya film di Jurusan Film Fakultas Film sarta Télévisi Institut Kesenian Jakarta.[1] Sadeui nungguan prosés sidangna, Hanung ngabuktikeun deui kiprahna minangka sutradara ngora berbakat.[1] Babarengan Starvision manéhna hayang ngulang suksésna tiheula liwat film AWÉWÉ BERKALUNG SORBAN anu diangkat ti novel karya Abidah Al Khalieqy.[1]
Dina taun 2011, filmna, jadi kontroversi di lemah cai.[1] Sawatara pihak ngancem ambéh film ieu henteu tayang.[1] Sanggeus sempet témbong di layar rubak, film? sempet baris ditayangkeun di salah sahiji stasiun télévisi swasta, SCTV.[1] Tapi, alatan dianggap ngeusi ngeunaan pemurtadan, film ieu gagal tayang sanggeus Front Pembela Islam (FPI) ngadatangan kantor SCTV.[1]
Filmografi[édit | édit sumber]
Minangka sutradara
- Topeng Kekasih (2000)
- Gelas-Gelas Berdenting (2001)
- When... (2003) - (Pilem Pondok)
- Brownies (2004)
- Catetan Akhir Sekolah (2005)
- Sayekti Dan Hanafi (Tipi) (2005)
- Jomblo (2006)
- Lentera Merah (2006)
- Kamulah Satu-Satunya (2007)
- Legenda Sundel Bolong (2007)
- Get Married (2007)
- Ayat-Ayat Cinta (2008)
- Doa Yang Mengancam(2008)
- Wanita Berkalung Sorban (2009)
- Jk (2009) - (Pilem Pondok)
- Get Married 2 (2009)
- Menebus Impian (2010)
- Sang Pencerah (2010)
- Tendangan Dari Langit (2011).[2]
Minangka pameran
- Jomblo (2006) - minangka koki
- Lentera Merah (2006) - minangka Déwan Alumni 65
- Get Married 2 (2009) - minangka pemarkir mobil
- Get Married 3 (2011) - minangka jelema lolong.[1]


text:
Ngeunaan ibadah puasa di bulan Rayagung, aya hadis anu ngajelaskeun ngeunaan puasa éta. Hadis éta teh unina kurang leuwih: “Ti Abu Qotadah Al-Anshory r.a. yén Rosululloh pernah ditanya ngeunaan puasa dina poéan Arafah, tuluy anjeunna ngajawab, “Puasa éta mupus dosa-dosa taun nu geus kaliwat jeung taun anu bakal datang.” (HR Muslim).
Terus dina hadis séjénna, ngajelaskeun yén Rosululloh ngahulag puasa dina dua rupa poé, nyaéta ‘Idul Fitri jeung ‘Idul Adha. Terus ogé aya hadis anu nyebutkeun yén Rosululloh nyarita cenah poéan Tasyriq téh poéan pikeun barangdahar (dahar jeung nginum) sarta pikeun zikir ka Gusti Alloh.
Jadi lamun henteu bisa ngalaksanakeun puasa Rayagung ti mimiti bulan Rayagung, bisa ogé ngalaksanakeun puasana téh ngan ukur dina poéan ka salapan dina bulan Rayagung. Sakumaha dijéntrékeun dina hadis di luhur, puasa dina poéan ka salapan téh bisa mupus dosa sataun katukang jeung sataun anu bakal datang. Puasa ieu téh dilaksanakeunana husus pikeun jalma anu teu ngiluan Ibadah Haji ka Mekkah. Da anu ngalaksanakeun Ibadah Haji mah eukeur ngalakukeun Wukuf di Arofah bisa henteu ngalaksanakeun puasa sakumaha anu dilakukeun ku Rosululloh.
Sedengkeun dina poéan saterusna mah, poéan ‘Idul Adha (tanggal 10 Rayagung) jeung poéan tasyriq (tanggal 11, 12, 13 Rayagung, teu meunang ngalaksanakeun puasa.


text:
Bissmillaahirrahmaanirrahiim
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Puji sinareng syukur urang sanggakeun ka Dzat Alloh SWT, sholawat miwah salam mugia tetep salamina dilimpahkeun ka jungjunan urang sadaya Nabi Muhammad SAW. Manawi teu aya cegahing Gusti nu Maha Suci, sim kuring seja gaduh maksad Syukuran Khitanan pun Incu :
Unsilster Blog Tasikmalaya
Kukituna sim kuring ngulem ka para Ibu mugia luntur galih sumping ka rorompok, anu waktosna Insya Alloh :
Dinten / Kaping : Jum’at, 18 Pebruari 2011
Waktos : Tabuh 12.30 WIB (Ba’da Sholat Jum’at)
Tempat : Jl. Raya Perjuangan Ciawi Tasikmalaya
Tansyah hibar pangdu’a anu kasuhun, kana kaweningan galih sadaya,
timpah hatur sewu nuhun laksa keti kabingahan
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Baktosna :
Keluarga Besar Unsilster Blog Tasikmalaya


text:
Ngawengku susunan pinuh ku gauges asli, kacida lengkep photorealistic 2D kabina, hiji VC fungsi pinuh jeung lima schemes cet. dinamika hiber anu estu akurat jeung nyieun pesawat hiji delight ngapung. Aya operasi manual full kaasup polder Dokumén Seabird Seeker SB7L.
Nu Seabird Seeker nyaeta pesawat observasi cahaya diwangun ku Seabird Aviation Australia Pty Ltd Australia jeung Seabird Aviation Jordan. pausahaan pasar pesawat salaku low biaya alternatif ka helikopter observasi, pikeun séktor militer jeung sipil. Kalungguhan anu pasar pausahaan pesawat pikeun antarana pamariksaan pipa, basisir lalajo, tugas lingkungan, fotografi hawa jeung kaamanan. pesawat ieu Powered ku mesin Lycoming O-360.
Nu Seabird Seeker geus miboga sababaraha kasuksésan ékspor, sarta dioperasikeun ku nu anyar (post 2003 invasi) Angkatan Udara Iraqi.


text:
Posting ini edisi bahasa Sunda spesial program Rebo Nyunda (Sundanese Day di Jawa Barat).
Contoh kata sifat dalam bahasa Sunda:
1. Geulis: cantik
2. Kasep: tampan
3. Pinter: pintar
4. Bodo: bodoh
5. Bageur: baik
6. Rajin: rajin
7. Jangkung: tinggi
8. Penek: pendek
9. Ageung: besar
10. Alit: kecil
Itu dulu vocab Sundanya. Lumayan...
Sekarang, sedikit membuat cerita tentang "Kolebat Nu Geulis".
Panon poe meh pas munmunan. Panasna pohara asa ngaduruk kulit. Kuring rineh heula tina pagawean, neangan tangkal nu iuh.
Teu kuat ieu awak asa ringsek, padahal ngan ukur nyabutan jukut dina dapuran pedes.
"Hmmm...Ieu aya cai herang tiis ngagenyas." Regot-regot weh diinum meh seep satengah botol.
Bari diuk dina taneuh nu rada nyongclo handapeun tangkal pedes nu geus lumayan jangkung.
Panon mencrong ka beulah jalan bari pikiran mimiti kumalayang mikiran naon wae nu kudu ditulis pikeun presentasi di hiji seminar tema "Go Green dan Agrobisnis".
Bari mikir angin karasa ngadalingding nepak angin sisi gawir. Daun pedes oyag-oyagan jiga keur sungkap singkap pamer buahna nu beuereum tur genclek pisan.
Panon ampir reup sare da asa dipepende angin atuh. Kolebat aya mobil leutik ngaliwat.
"Ke asa aya nu mencrang?"
"Ah meureun tetempoan nu keur tunduh."
Kuring ngalehleh nyarande kana tangkal cengkeh. Maksud teh rek sare sakerejep mah samemeh lohor.
"Punten, Kang!"
"Duh asa aya sora halimpu pisan?"
Kuring ngareret ka katuhu. Sihoreng simanahoreng aya wanoja jangkung alit, dijilbab nutup dada, imut ngagelenyu bari rengkuh.
"Amis budi eta awewe. Kayungyun pisan keur geulis teh jigana pinter tah awewe teh." Gerentes hate.
"Punten ngawagel, Kang!"
"Eh gening aya tamu."
Kuring nangtung bari ngusap-ngusap leungeun kana calana, bisi diajak sasalaman.
Bener we, eta awewe ngajak sasalaman bari ngenalkeun babaturanna.
"Manawi diwidian, abdi hoyong nalungtik kebon pedes Akang. Abdi sareng profesor di kampus kapincut ku kagiatan Akang kanggo kajian akademik perkawis Optimalisasi Pekarangan Rumah dengan Agrobisnis."
Kuring colohok asa bungah pisan. Lain ukur bakal dibere dana penelitian, tapi eta bakal panggih deui jeung manehna.
"Ari penelitian mah atuh lain ngan ukur ninggali sakolebat, tapi bakal babarengan lumayan sering." Hate galecok.
"Kang, kunaon ninggali abdi sapertos kitu, aya hileud kitu?"
"Eh eh teu teu aya nanaon, neng."
"Kumaha sayogi?"
Manehna nanya bari rada mesem parawan desa. Jiga na mah apaleun kuring keur mencrong kana rarayna.
"Eh, tangtos mangga atuh neng. Akang mah bingah pisan."
"Dasar teu kaop nempo awewe," ceuk cacing nyiwit suku.


text:
Cacing pita
Dina biologi, Cestoda téh mangrupa kelas cacing depé (flatworm) parasit, katelahna cacing pita, nu hirup dina saluran cerna vertebrata. Cacing pita nyerep dahareun nu saméméhna geus dicerna ku inangna, ku kituna cacing ieu teu butuh saluran cerna atawa sungut dina awakna. Cacing pita nu badag diwangun ku ampir sagemblengna struktur réproduktif, ditungtungan ku 'hulu' leutik pikeun muntang. Gejala alatan inféksi cacing ieu rupa-rupa, gumantung spésiésna, tapi biasana mah kateugenah imbit, muncrut, sarta teu napsu dahar. Potongan atawa endog cacing pita kadang bisa kapanggih dina tai jalma nu kainféksi.
Cacing pita panjangna bisa nepi ka ampir 2,5 méter, nyilakakeun inangna sabab malingan zat-zat gizi penting, sahingga ngabalukarkeun malnutrisi.
Aya dua subkelas Cestoda: Cestodaria jeung Eucestoda; nu ilahar mah ti golongan Eucestoda. Cyclophyllidea bahya sabab narajang manusa jeung sato ingon. Spésiés anu penting di antarana Taenia solium (dina babi), jeung T. saginata (dina sapi).
Daptar eusi
Morpologi[édit | édit sumber]
Cacing pita nu sawawa mibanda dedegan nu sarua depé: skoléks (scolex), bagian tungtung nu ngawengku "hulu", "beuheung", jeung sababaraha proglotid ("buku"). Tina bentukna ieu, cacing ieu dingaranan cacing pita, sabab awakna panjang ipis kawas pita.
Tatamba[édit | édit sumber]
Untung, inféksi cacing pita bisa ubaran maké antiparasit. Antiparasit ieu bakal ngaleyurkeun cacing pita nu aya dina saluran cerna.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Tapeworm, Wikipédia édisi basa Inggris (26 April 2006)
- Campbell, Reece, and Mitchell (1999). Biology.
- Merck Manual of Medication Information (2005). Tapeworm Infection (éd. ka-2, vérsi online); bisa dibuka di http://www.merck.com/mmhe/sec17/ch196/ch196k.html, 2005


text:
Rabu, 03 April 2013
CONTOH BIANTARA BAHASA SUNDA
Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda Ngeunaan Kabudayaan Sunda Nu Ku Urang Kedah Dimumule
Assalamu’alaikum w. w.
Ibu guru anu ku simkuring dipihormat. Teu kalangkung rerencangan sadayana. Langkung ti payun, mangga urang sami-sami muji syukur ka Gusti Nu Mahaangung, margi mung barokah sareng rohmat mantenna urang tiasa ruing mumpulung dina kasempatan ieu.
Hadirin sadayana, dina danget ieu sim kuring bade nepikeun pidato ngenaan watek budaya Sunda. Ari sunda teh asalna tina kecap su anu hartina alus anu ngabogaan unsur kana kasaean. Watek sunda anu ku simkuring dipimaksad nyaeta cageur, bageur, singer, jeung pinter.
Harti kecap sunda teh luhur pisan nyaeta gumilang. Harti kecap eta heuteu ngan dilarapkeun dina panampilan , tapi aya dina manah urang sunda sadayana. Dina kahirupan urang sunda seueur pisan kabeungharan seni jeung budayana. Salah sahijina nyaeta Tarling. Tarling singketan tina gitar suling, mimiti munculna di wewengkon Cirebon jeung Pantura iawa barat jaman Balanda, taun 1935-an.
Tarling pepek ku sarupaning kamonesan. Aya seni sarimpi, jeung tari topeng minangka bubuka acara. Pareng nincak bulan hajatan teu di desa teu di kota, masarakat rea nu nanggap tarling. Harita tarling kaitung anu pangpayuna diogan ku nu boga hajat. Mung pangaruh dangdut anu diwanohkeun dina taun 70-an ngajadikeun tarling direformasi jadi Tarling dangdut. Beuki dieu tarling klasik kadeseh ku organ tarling anu teu merlukeun modal gede. Beuki dieu kasenian tarling beuki kadesek ku kasenian modern pangaruh tina globalisasi, jiga music pop jeung rock. Seni gitar suling atawa tarling cirebonan anu kungsi dopikaresep kiwari ukur waasna . lagu-lagu taling ngan ukur kadenge dina kaset . komo sangeus ditinggalkeun ku maestro-maestrona.
Para hadirin sadayana, urang teh keudah ngiring ngamumule kasenian urang. Kasenian anu jadi kabeungharan urang tong neupi kageugeus ku kasenian luar anu ngajadikeun urang poho kana kasenian jeung kakayaan budaya sorangan.
Sakitu wae ti simkuring , pamungkasna mugi-mugi taopek sareng hidayah gubrag ka urang sadaya.
Wassalamualaikum w. w.
Contoh Naskah Pidato Terbaru – Biantara Basa Sunda Tema Internet
Assalamualaikum.wr.wb
Bapa/ ibu guru anu dipikahormat sareng rerencangan anu dipikacinta, sateuacana hayu urang panjatkeun puji sareng sukur ka gusti Alloh nu maha Esa, anu tos masihan rohmat sarta hidahyana ka urang sadayana. Ku kituna ayeuna urang tiasa ngumpul di tempat ieu.
Hadirin sadayana, Sa teu acana simkuring bade ngucapkeun nuhun ka bapa/ ibu guru anu parantos masihan waktos ka simkuring kangge medarkeun hiji biantara anu judulna “Pangaruh Internet Ka Rumaja”
Hadirin Sadayana, Sateu acan simkuring mitembeyan biantara, simkuring hoyong medarkeun watesan masalah anu bade dibacakeun, nyaeta diantara ; pangaruh internet tina segi positif sareng tina segi negative.
Internet, kecap anu teu asing di jaman ayeuna. Internet tiasa diakses dimana wae, cukup modal hp anu ngabogaan koneksi internet atawa cukup ku ngamodal duit sabaraha rebu perak, ayeuna mah ampir di unggal juru jalan, rek di kota atanapi di desa, ayeuna mah geus loba warung anu ngajual jasa internet atawa anu mana sok disebut “warnet”.
Seueur elmu anu aya di internet nu bisa ku urang dicokot. Sagala informasi naon wae anu aya di internet, informasi eta bisa dicandak kalayan gampang sagampang urang ngabalikeun talapak panangan sareng ngicepkeun soca. Terus naon hubunganna jeung siswa ? tangtu pohara seueurna hubungannana internet di jaman kiwari jeung siswa, sabab siswa heunteu luput tina anu namina informasi sareng elmu. Internet teh nyaeta media anu pang efektifna sarta gampang diakses dimana wae jeung kusaha wae. Sanajan teu bisa dipungkir yen ayeuna kabebasan ieu teh bisa oge disalah gunakeun jeung salah dina narepkeunana. seueur pisan fasilitas internet minangka sarana kriminalitas atanapi asusila.
Rea pisan hal-hal negatif tina internet, salah sahiji contona nyaeta :
Pikeun anu kakara mikawanoh kana internet nyaeta bisa ngabuka situs – situs, gambar – gambar, atawa video – video anu teu sawajarna
Kacanduan gim online nepikeun ka poho kana sagala
Bisa katipu tina iklan – iklan di internet
Tapi aya oge segi positifna :
Siswa bisa neangan informasi anu luwes mun dibanding ngan saukur diuk cicing ngaregepkeun guru nerangkeun
Bisa nambah rerencangan dina jejaring social, jsb
Rumaja nyaeta makhluk anu rentan kanu parobahan di sakurilingna. Rumaja biasana sok nurutkeun anu dominan anu aya disakurilingna. Mangka ti eta alusna lamun urang bisa bijak ngagunakaeun internet keur kamajuan diri sarta pribadi urang sorangan.
Sakitu wae biantara ti simkuring, hatur nuhun atos merhatikeun, akhirul kecap.
Wassalamualaikum wr.wb
Contoh Pidato Bahasa Sunda Ngeunaan Kabersihan Lingkungan
Asalamu’alaikum wr. wb
Para hadirin anu ku simkuring di pihormat, alhamdulilah danget ieu urang sadayana tiasa pateupung lawung pa amprok jonghok, dina raraga urang mi eling kanu jadi kabersihan Jawa Barat.
Hadirin anu ku simkuring di pihormat, sakumaha anu uninga ku urang sadayana, sabaaraha kota di Jawa Barat teh tos sering kenging piala adipura ku sabab kabersihanana, endah sareng asri. Ku kituna urang sadayana keudah ngajagi kana eta kapercanteunan pamarentah ka urang sunda umumna. Tapi, aya wae masarakat sunda anu sok miceun sampah timana wae. Sabab kurangna kasadaran di diri satiap jalma ngeunaan kabersihan. Ku kituna hayu urang sing sadar kanu jadi kabersihan kususna di kota urang sorangan jeung umumna di Jawa Barat.
Hadirin anu ku simkuring di pihormat, kalintang betah janten urang sunda. Atuh teu aya lepatna lamun ku urang di jaga pasti – pasti sangkan sagala rupi anu mangrupakeun kakayaan anu di piboga, ku urang di lestarikeun sangkan Jawa Barat, leuwih nanjeur, leuwih maju dina sagala widangna. Hayu urang babarengan ningkatkeun mempertahan keun Jawa Barat, kota Intan, Jawa Barat kota pangirut.
Rupina mungsakitu nu tiasa di dugikeun, bilih luhur saur bahe carek, bobo sapanon carang sapakan dina cumarios, ka sadayana neda tawakup anu kasuhan.
Wabillahi taufik walhidayah
Diposkan oleh nandang zulfikar di karawang 02.39
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ayeuna-ayeuna ieu, kecap playboy deui-deui jadi sabiwir hiji. Malah aya tambahna ayeuna mah, Playboy Indonesia. Geunjleung tah. Di mana-mana jadi bahan obrolan. Ieu teh taya lian lantaran di Indonesia geus medal majalah Playboy versi Indonesia.
Sarerea oge tangtu geus mafhum, naon jeung kumaha ari majalah Playboy. Ieu teh majalah ‘parno’ nu bibit buitna ti Amerika, kasohor ka sakuliah dunya, jadi bacaan lalaki careraman. Majalah ‘cap kelenci’ anu menu utamana naon deui, ari lain potret awewe dina pose ‘sensual’ jeung bulucun mah. Duh...
Taun salapan puluhan awal, jaman masih keneh kuliah, sok mindeng jalan-jalan ka Cikapundung. Sakali mangsa, basa keur hunting buku loakan, nu dagangna ngadeukeutan, bari ngaharewos, “A, milarian naon? Pebe A?”
“Naon PB teh?”, kuring rungah-ringeuh.
“Ah si Aa mah sok api-api,” pokna.
Sanggeus dijelaskeun, kakara kuring ngarti. Sihoreng PB teh majalah Playboy loakan, selundupan ti luar negeri. Matak haharewosan, manehna sieun katohyan ku pulisi.
“Sabaraha?”, cek kuring nanya. Manehna nawarkeun harga 60 rebu. Kuring gideug. Mahal tuda. Duka tah lamun murah mah ....
Nu matak, rame di ditu di dieu. Elemen-elemen masarakat anu pro jeung nu kontra padungdengan. Cek anu kontra, cing atuh tong ditambahan riceuwna nagara teh. Geus puguh loba kajahatan seksual gara-gara tongtonan jeung bacaan porno (atawa ‘semi’ porno) legal jeung ilegal, hayoh deuih ditambahan kunu kitu. Asa euweuh pisan kamelangna ka lemah cai nu geus sakieu amburadulna teh. Ceuk anu pro, tong munapek lah, na teu resep kitu ningali ‘kaendahan’ wanita? Jaba ieu teh pan muka ‘kesempatan kerja’ keur urang Indonesia. Jeung cenah mun erek ge, larang heula tuh peredaran VCD porno jeung tabloid ‘esek-esek’ produk ‘dalam negeri’ nu dijual bebas di mana-mana. Geuning kalah mubat-mabit ka batur nya?
Kumaha ari pamarentah? Asa can kadenge ketakna. Piraku ari teu apal mah. Jeung matak bisa medal ge pan meureun aya ijin ti pamarentah. Naha teu eungeuh kitu yen nagara jadi harengheng gara-gara medalna Playboy? Atawa api-api bae, lantaran aya kauntungan finansial pikeun pribadi-pribadi di pamarentahan? Ah, asa jadi lieur ngabandunganana...
Pihak Playboy Indonesia teu gedag bulu salambar. Najan masarakat jadi harengheng, najan didemo di ditu di dieu, teu unggut kalinduan, teu gedag kaanginan. Basa kantorna didemo ku FPI (Front Pembela Islam), terus aya kaca kantorna nu pareupeus alatan dibaledogan, pingpinan majalah Playboy kalah jiga nu nangtang. Manehna ngomong di media, rek ‘menempuh jalur hukum’. Duka hukum saha tah nu dipake.
Najan edisi munggaran dina kanyataanana henteu nepi ka ngamuat poto istri bulucun, kahariwang tetep aya. Bisa wae ieu teh mangrupa bagian tina strategi bisnis. Teu beda ti nu maen langlayangan. Keun uluran heula, bere omber heula. Engke lamun suasana geus rada reureuh, geus loba nu poho, kakara ngaluarkeun jurus utama. Nya naon deui atuh lamun lain potret bulucun!
Ieu teh teu leupas tina strategi bisnis.
Sabenerna, di urang ayeuna geus loba media (cetak) anu menu-na kurang leuwih memper-memper kana menu majalah Playboy. Bisi teu percanten, mangga tingalian di kios-kios koran (news stand). Loba tabloid, majalah jeung koran anu midangkeun potret awewe dina pose anu ngahudang birahi. Malah laporan kantor berita Associated Press (AP) nyebutkan, Indonesia aya dina urutan kadua sanggeus Rusia dina urusan pornografi. (Republika, 17 Juli 2003). Tapi ku naon teu ‘heboh’ jiga Playboy?
Nya ieu pisan sabab utamana. Playboy geus jadi merek dagang anu kawentar, geus bisa jadi jaminan. Tegesna, lamun make merek Playboy, moal teu payu. Lamun make merek nuansa lokal, hartina perlu gawe ekstra pikeun nanjeurkeun ngaran sangkan jadi “established brand”. Jelas ieu teh lain gawe lalawora, padahal tadi ge geus disebutkeun, saingan media nu aya dina lahan nu sarua, sakitu ngaleuyana. Nu matak, mending keneh kaluar duit gede pikeun meuli lisensi merek nu geus kawentar (Playboy), tibatan kudu naratas deui jalan ti handap anu can puguh hasil. Ari modalna aya mah, nanaonan make jeung nyangsara karep! Meuli we lisensi nu geus puguh nanjung. Najan kaluar duit gede, tapi ka hareupna ‘prospektif’. Kitu jigana.
Kumaha urusanana meuli merek saperti kitu? Ieu teh teu jauh tina sistem nu dipake kunu daragang goreng hayam. Beuli we merek luar negeri, ngaliwatan sistem franchise (waralaba). Kentucky, upamana. Pan geus kasohor, hayam goreng ‘bergengsi’. Ari urang Indonesia tea (kaasup urang Sunda?), biasana sok serab ku naon bae anu datangna ti luar negeri. Mental sesa jajahan masih keneh napel pageuh dina uteuk. Nu matak, sagala rupa nu datangna ti luar negeri, biasana dianggap leuwih alus ti batan produk dalam negeri, sok sanajan can tangtu kitu. Nya sikap mental inferior atawa rendah diri ieu pisan anu dimangpaatkeun ku para pebisnis luar negeri pikeun ngeduk kauntungan anu mucekil di Indonesia.
Sistem nu dipake ku Playboy ge teu jauh ti kitu. Sedengkeun dina sistem bisnis model waralaba, aya standar nu teu bisa diongget-ongget. Mun dina kadaharan, biasana resep atawa racikan bungbu teu kaci beda-beda, kudu sarua. Hartina, lamun urang dahar goreng hayam Kentucky di Indonesia, eta teh rasana pasti sarua jeung Kentucky di Amerika, Eropa, atawa di nagara mana wae. Atawa lamun nginum Es Teler 77 di Jakarta, rasana pasti sarua jeung di Bandung, Cirebon, atawa di mana wae tempat nu make ngaran eta.
Kumaha ari media? Sarua bae. Aya rambu-rambu nu jadi kawijakan perusahaan, anu teu bisa diongget-ongget. Filosofi perusahaan induk wajib diterapkeun ku perusahaan-perusahaan mitra anu kabeungkeut dina sistem franchise alias waralaba. Geuning Playboy Indonesia edisi munggaran teu singna jiga Playboy Amerika? Teu aya istri bulucun? Bisa wae ieu teh mangrupa salah sahiji strategi dagang. Ku sabab masih keneh harengheng, keun we ayeuna mah menuna teu kudu maksa persis ‘ninina’. Engke mun geus parohoeun, geus teu harengheng, geus teu jadi padungdengan, saeutik-saeutik mimiti dirobah, nepi ka gembleng wujudna, sakumaha nu dipikahayang kunu boga merek. Nya bulucun tea meureun! Analogina, lamun goreng hayam di Amerika teu make kejo, pan di urang mah dimodifikasi jadi aya kejoan, sabab urang Indonesia mah mu dahar hayam pasti jeung sangu, lain jeung frenchfries (goreng kentang). Hartina aya toleransi pikeun ngadumaniskeun produkna jeung warna lokal.
Ka hareupna saha nu nyaho, menu sangu teh dileungitkeun, sabab ayeuna ge urang Indonesia geus mimiti loba nu ‘nga-holland’ (istilah indung kuring), nyeta-nyeta teu beuki sangu. Lamun ieu oge diterapkeun di media (Playboy Indonesia), gede kamungkinan sababaraha taun nu bakal datang urang bakal bisa nyaksian wanoja-wanoja Indonesia ‘mejeng’ di dinya bari teu make baju sama sakali. Pan ayeuna oge dina majalah luar negeri mah geus aya sababaraha mojang Indonesia nu dipotret tataranjang. Salah sahijina kungsi diwawancara dina TV. Ih, da teu riuk-riuk semu era atawa kagok, malah katempona teh kalah jiga nu reueus!
Lamun kitu kajadianana, saha atuh nu kudu tanggung jawab? Saha anu kudu ngalelempeng? Sarerea! Pamarentah, ulama, guru, pejabat, media masa, ormas, partey politik, kaasup urang salaku pribadi-pribadi. Dasar-dasar kaagamaan katut moral budi pekerti asana salila ieu geus jadi nomer ka sakitu dina enggoning ngadidik generasi ngora (jeung generasi kolot). Loba budak nu diabur sadaekna, diwowoy ku materi, bari jeung teu dipalire soal ‘kesejahteraan’ ruhanina. Boro-boro mun dicepret alatan teu daek ngaji, upamana. Apan kajadian, jaman ayeuna mah loba nonoman, kaasup nu geus rarumah tangga, malah geus baroga anak, teu nyaho di alip bingkeng. Atuh rek kumaha bisana ngadidik sual agama ka anak-anakna ari maranehna sorangan sakitu kabuktianana. Alokasi pelajaran agama di sakola kacida samporetna. Ditambah deui ku mahabuna infiltrasi media (domestik jeung luar negeri) anu kalolobaanana nimbulkeun pangaruh goreng kana perkembangan psikologis barudak (jeung kolot oge), anu nungtun kana gaya hirup hedonis (mangeran kana kasenangan dunya). Ku kamajuan teknologi, informasi bisa diakses kalawan gampang bari jeung euweuh filter pisan.
Sakalina aya majalah porno medal, pamarentah (pusat) anu dipiharep tangginas mere respon, kanyataanana jiga nu api lain. Jiga nu norek. Jadi kudu kumaha atuh? Nya ari pamustunganana mah tangtu gumantung kana sikep kolektif urang salaku hiji bangsa anu tangtu bae teu ngarepkeun jadi bangsa nu ancur-ancuran, teu puguh identitasna. Bangsa nu tengtrem kerta raharja, diwangun ku mental anu kuat didadasaran ku ajaran agama katut moral. Hartina, kabeh elemen bangsa kudu sauyunan, babarengan ngungkulan rupa-rupa masalah anu karandapan ku urang ayeuna. Lamun teu kitu, nya kari tungguan we naon-naon anu bakal karandapan atawa tumiba ku urang, anak urang, incu urang, katut generasi nu bakal datang. Mangga aremutan!
ditulis Mei 2006
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna: