text:
Kabudayaan Sunda
Budaya atawa kabudayaan asalna tina basa Sansekerta nya éta buddhayah, nu mangrupakeun wangun jamak tina buddhi (budi atawa akal) dihartikeun salaku hal-hal nu aya pakaitna jeung budi ogé akal manusa.[1] Dina basa Inggris, kabudayaan disebut culture, nu asalna tina kécap Latin “Colere’, nya éta ngolah atawa ngerjakeun.[1] Bisa dihartikeun ogé salaku ngolah tanah atawa tatanén.[1] Kécap culture ogé bisa dihartikeun salaku “kultur” dina basa Indonesia.[1] Kabudayaan didefinisikeun salaku sakabeh pangaweruh manusa salaku makhluk sosial nu digunakeun pikeun maham jeung ngainterpretasikeun lingkungan jeung pengalamanna, sarta jadi landasan dina tingkah-lakuna, ku kituna kabudayaan mangrupakeun sarangkaian aturan-aturan, pituduh-pituduh, rencana-rencana, jeung strategi-strategi nu ngawéngku sarangkaian model-model kognitif nu dipiboga ku manusa, jeung digunakeun sacara selektif Dina nyanghareupan lingkunganna sakumaha kawujudna dina tingkah-laku jeung tindakan-tindakanna.[1] Kabudayaan bisa didefinisikeun salaku sakabeh pangaweruh manusa salaku makhluk sosial nu digunakeun pikeun maham jeung ngainterpretasikeun lingkungan jeung pengalamanna, sarta jadi pituduh pikeun tingkah lakuna.[1] Hiji kabudayaan mangrupakeun kabogaan babarengan anggota dina masarakat atawa golongan sosial, nu sumebarna ka anggota-anggotanna jeung pewarisna ka generasi saterusna dilakukeun ngaliwatan proses belajar jeung ngagunakeun simbol-simbol nu ngawujud boh dina wangun ka ucap boh henteu (ka asup ogé sarupaning pakakas nu dijieun ku manusa).[1] Ku kituna, sakumna warga masarakat miboga pangaweruh ngeunaan kabudayaanna nu henteu sarua jeung anggota-anggota lianna, lantaran ku pengalaman jeung proses diajar nu beda jeung lantaran lingkungan-lingkungan nu disanghareupan teu salilana sarua.[1] Sedengkeun Sunda nya éta istilah pikeun idéntitas hiji séké sélér nu nyicingan utamana bagian kulon pulo Jawa (katelah Tatar Sunda atawa Pasundan, ngawengku propinsi Jawa Kulon, Banten, jeung bagian kulon Jawa Tengah), nyaéta urang Sunda, nu migunakeun basa Sunda salaku basa indungna katut kabudayaanana.[2]
Daptar eusi
Watak Urang sunda[édit | sunting sumber]
Saban bangsa ngabogaan etos, kultur, sarta budaya anu béda.[3] Tapi tong anéh lamun aya bangsa anu boga kahayang pikeun melakeun étos budayana ka bangsa séjén, alatan nyangka yén etos sarta kultur budaya ngabogaan kaonjoyan.[3] Kabiasaan ieu kasampak dina étos sarta kultur budaya bangsa urang, alatan dina sawatara dékadeu geus kahébos ku budaya bangsa séjén.[3] Arus modernisasi menggempur budaya nasional urang anu jadi jati diri bangsa.[3] Budaya nasional kiwari kasampak pohara kuna, komo aya generasi ngora anu éra diajarna, pangabisa ngawasa kasenian tradisional dianggap teu méré mangpaat.[3] Rasa bangsa beuki leungit, alatan budaya bangsa séjén leuwih kasampak di batan budaya sorangan, kaayaan ieu ogé lumangsung dina budaya Sunda, ku kituna urang Sunda kaleungitan jati dirina. [3] Pikeun nyanghareupan bangbalu dina kabudayaan Sunda, aya alusna urang ngaléngkah ka tukang tiheula.[3] Diajar, sarta ngumpulkeun keusik mutiara anu ambacak salila ieu, loba papatah anu kapopohokeun, alatan henteu kungsi kacaba ku nu bogana. [3] Hal ieu lantaran kuranna kahayang pikeun diajar , komo maranéhanana méré anggapan tinggaleun jaman.[3] Lamun ditalungtik, sabenerna pamor étika moral Sunda ngabogaan hasanah hikmah anu rongkah, hal éta kagambar liwat talarina.[3] Aya sawatara étos atawa watek dina budaya Sunda ngeunaan hiji jalan pikeun ngahontal tujuan hirup.[3] Sajaba ti éta, étos sarta watek Sunda ogé bisa jadi bekel kasalametan dina ngambah kahirupan di dunya ieu, diantarana waé nya éta aya lima, cageur, bageur, bener, singer, sarta pinter anu geus lahir kira-kira jaman Salakanagara sarta Tarumanagara.[3] Cageur, nya éta kudu cageur jasmani sarta rohani, cageur mikir, cageur boga pamadegan, cageur moral, cageur migawé sarta lalampah.[3] Bageur nya éta boh haté, nyaah ka sasama, loba méré pamadegan sarta kaidah moril nu hadé atawa materi, henteu korét, henteu émosional, boh haté, penolong sarta ikhlas ngajalankeun sarta mengamalkan, lain ngan dibaca boh diucapkan waé. Bener nya éta henteu bohong, henteu asal-asalan dina migawé pancén pakasaban, amanat, lempeng ngajalankeun ageman, bener dina mingpin, sarta henteu ngarusak alam.[3] Singer, nya éta mawas diri lain was-was, ngarti dina saban pancén, miheulakeun batur saméméh pribadi, ngahormatan pamadegan batur, pinuh kaasih nyaah, henteu gancang ambek lamun dikritik tapi ditengetan harti esensina.[3] Pinter, nya éta beunghar élmu dunya sarta ahérat, ngarti élmu ageman nepi ka dasarna, bisa nyaluyukeun diri jeung sasama, bisa ngedalkeun sarta ngabéréskeun masalah kalayan wijaksana, sarta henteu ngarasa singer sorangan bari nyudutkeun batur.[3]
Jawa Barat Minangka Wadah Kabudayaan Sunda[édit | sunting sumber]
Sacara géografis Jawa Barat mangrupa tempat lahir jeung tumuwuhna kabudayaan sunda, Jawa Barat ogé mangrupa daérah kepulauan anu biasa dosebut kepulauan Nusantara. [2] Istilah éta dipaké dina abad ka 14 Masehi nya éta jaman Majapahit.[2] Daérah Jawa Barat anu tumuwuh minangka tempat urang sunda hirup miboga kamekaran anu tangtu dina sagala aspék saperti Téknologi(pakasaban), Sistem duduluran, Basa, Kasenian, Ageman, jeung élmu pangaweruh.[2]
Téknologi Urang Sunda dina Widang tatanén[édit | sunting sumber]
Tatanén pikeun masarakat sunda lain hal anu anéh, sabab dina kabudayaan masrakat sunda pakasaban anu utama nya éta tatanén.[4] Tatanén geus tumuwuh mangabad-abad di masarakat sunda, ti mimiti jaman purba kabiasaan tatanén geus dilakonan ku masarakat sunda, sabab kaayaan alam anu nyadiakeun minangka kabutuhan pikeun neruskeun hirup harita.[4] Sakabéh kagiatan merlukeun atawa miboga pakakas husus, kitu deui dina widang tatanén. Pakakas nu dibutuhkeun téh diantarana :
- Arit nya éta pakakas paranti ngala jukut atawa ngala paré, dijieunna tina beusi dicampur baja jeung kai minangka gagangna, wangunna saperti gaét tapi teu nguél teuing. Arit miboga pungsi pikeun ngababad semak-semak, alang-alang jeung jujukutan.Dina mimitian ngabuka lahan anyar, biasana ngagunakeun arit.[5]
- Asahan mangrupa batu husus paranti ngasah sabangsaning péso, bedog, jsté.[5]
- Aseuk, Wangun aseuk téh kai buleud panjang, méncos tungtungna, paranti ngaseuk, nyieun logak leutik keur melak sisikian saperti jagong, suuk, buncis, kacang jsb. Aseuk disebut ogé luju.[5]
- Bakrik Mangrupa pakakas nu dijieunna tina awi anu diala katut jangkarna, dipaké pikeun gantar pangait, disadiakeun pikeun nulungan nu kahuruan, kaayeunaeun kakaitna sok dijieun tina beusi.[5]
- Bawak, Bagian pacul nu ngahiji jeung gelungana (bagian seuseukeutna beunang dilaan upama rék diasah) .[5]
- Bedog, Nya éta parabot paranti meulah atawa motongasabangsaning awi tawa kai jeung barang séjénna. Dijieunna tina beusi, pérah/ gagangna maké kai tawa ku aluminieum. Wangunna aya anu pondok aya ogé anu panjang. Wadahna disebut sarangka, anu dijieunna tina kai.[5]
- Burujul, nya éta wuluku nu teu maké lanjam.[5]
- Caplak, nya éta pakakas nu dipaké dina keur tandur, gunana pikeun ngaguratan taeuh supaya upama nancebkeun binih paré lempeng. Caplak téh dijieunna tina kai.[5]
- Congkrang, mangrupa parabot paranti ngababad sabangsaning jujukutan atawa tatangkalan anu leutik, jeung sajabana. Dijieunna tina beusi gagangna tina kai atawa aluminieum. Waggunna rada panjang batan arit, bagéan luhurna melengkung.[5]
- Étém, téh sabangsa péso nu diwangun husus paranti ngala paré raranggeuyan.[5]
- Garpuh, nya éta pakakas tukang tani paranti ngaguarkeun taneuh.[5]
- Garu, nya éta pakakas tukang tani, paranti ngajurkeun taneuh sawah sabada diwuluku, wangunna suga sisir carang, biasanna ditarik ku munding atawa sapi boh sarakit boh hiji.[5]
- Halu, nya éta parabot paranti nutu, dijieunna tina kai anu buleud.[5]
- Koréd, nya éta pakakas tani pikeun miceunan jujukutan di kebon, dijieunna tina beusi jeung waja, wangunna sarupa arit tapi dilengkungkeun.[5]
- Kujang, mangrupa pakakas sabangsa bedog sok dipaké pakarang atawa nyacar pihumaeun ku Urang Sunda baheula, bisa dipaké ngadék jeung newek, kiwari dipaké lambang rupa-rupa organisasi kasundaan.[5]
- Lalandak, nya éta parabot paranti ngarambét di sawah nu ditanduranana maké digarit (tandur jajar) . Disebut ogé géréndél atawa gilinding.[5]
- Lisung, mangrupa pakakas paranti nutu paré, dijieunna tina kai, liangna dua nya éta liang buleud jeung ling pasagi opat panjang.[5]
- Pacul, nya éta parabot paranti malikkeun taneuh di sawah, ngagali lobang, ngamalirkeun cai, ngaduk jsb. Seuseukeutna dijieun tina beusi atawa waja, gagangna tina kai nu diradabéngkokkeun sangkan gampang makéna.[5]
Sistem Dududuluran[édit | sunting sumber]
Urang Sunda ngagem sistem duduluran anu sipatna patental jiga urang Jawa.[2] Hartina urang sunda yakin ayana duduluran boh ngaliwatan dulur ti indung boh dulur ti bapa.[2] Sistem duduluran masarakat sunda, umumna sakum manusa di dunya aya disababkeun dua faktor nya éta turunan jeung ayana ritual nikah .[2] Nu pang pentingna dina tingkat hubungan duduluran urang Sunda dumasar bébédaan generasi tilu golongan.[2] Katilu golongan nu dimaksud nya éta (1) golongan sepuh, kolot, wong tuo anu ngawengku aki, nini, bapa, jeung ema, generasi anu tingkatanna leuwih luhur ti égo; (2) golongan sadulur, dina harti anu heureut, nya éta dulur saindung-sabapa, dulur téré (dulur saindung misah bapa atawa dulur sabapa misah indung), nu disebut lanceuk lamun umurna leuwih kolot jeung adi atawa rayi lamun umurna leuwih ngora.[2] Jadi sadulur téh hiji generasi jeung égo; (3) golongan anak, nya éta turunan égo, anak égo, lalaki atawa awéwé .[2] Sistem duduluran masarakat sunda anu dipikawanoh kiwari aya tujuh turunan, tapi sabenerna urang sunda baheula miboga salapan garis turunan nya éta anak, euncu, umpi, cicip, muning, anggasantana, kulasantana, pretisantana, jeung witwekas.[2] Kiwari sistem duduluran urang sunda leuwih dipikawanoh Pancakaki.[2] Pancakaki nya éta hiji sistem anu ngagambarkeun hubungan kulawarga.[2] Dina adat istiadat urang sunda, pancakaki téh ngabogaan dua harti.[5] Harti anu kahiji, pancakaki téh mangrupa perenahna jelema ka jelema deui, anu sakulawarga atawa anu kaasup baraya kénéh.[5] Upamana waé kumaha pancakaki si Dadap ka si Waru, naha kaasup indung, bapa, nini, aki, emang, bibi, anak, buyut, alo, suan, jsté.[5] Harti anu kadua pancakaki téh mangrupa papayan perenahna kabarayaan.[5]
Rundayan/Turunan
- Ti luhur ka handap
-Bau Sinduk : Indung Bapana Gantung Siwur/Kait Siwur -Gantung Siwur/Kait Siwur : Indung Bapana Udeg-udeg -Udeg-udeg : Indung Bapana Janggawareng -Janggawareng : Indung Bapana Bao -Bao : Indung Bapana Buyut -Buyut : Indung Bapana Nini -Nini : Indungna indung/bapa -Aki : Bapana Indung/bapa -Indung : Indungna anak -Bapa : Bapana anak -Anak : Indung Bapana Incu -Incu : Anakna anak -Buyut : Anakna incu -Bao : Anakna buyut -Janggawareng : Anakna bao -Udeg-udeg : Anakna janggawareng -Gantung siwur/kait siwur : Anakna udeg-udeg -Bau sinduk : Anakna gantung siwur/kait siwur.[2]
- Kagigir
-Adi : Dulur Sahandapeun -Lanceuk : Dulur Saluhureun -Emang : Adina Bapa/Indung (lalaki) -Bibi : Adina Bapa/Indung (awéwé) -Ua : Lanceuk Bapa/Indung -Alo : Anak Lanceuk -Suan : Anak Adi -Kapiadi : Anak Emang/Bibi -Kapilanceuk : Anakna Ua -Incu ti gigir : Incuna Adi -Aki ti gigir : Adina/Lanceukna Aki/Nini (lalaki) -Nini ti gigir : Adina/Lanceukna Aki/Nini (awéwé) -Ua ti gigir : Anakna Lanceuk Aki/Nini -Emang ti gigir : Anakna Adi Aki/Nini (lalaki) -Bibi ti gigir : Anakna Adi Aki/Nini (awéwé).[2]
- Istilah anu Séjénna
-Adi Beuteung : Adina Pamajikan/Salaki -Dulur Sabaraya : Dulur pisan, anakna emang/bibi jeung ua -Dulur Teges : Dulur enya saindung sabapa -Indung Téré : Pamajikan Bapa lain anu ngalahirkeun urang -Bapa téré : Salaki indung lain anu ngalantarankeun urang lahir -Anak Téré : Anak sampakan ti lalaki/pamajikan -Dulur Patétéréan : Anak indung/bapa téré -Cikal : Anak panggedéna -Pangais Bungsu : Lanceukna bungsu -Bungsu : Anak Pangleutikna -Baraya Laér : Baraya anu nurutkeun pancakaki geus jauh perenahna -Teu Hir Teu Walahir : Teu baraya saeutik-eutik acan -Bau-bau Sinduk : Baraya kénéh sanajan geus laér -Dulur Pét ku Hinis : Dulur teges -Baraya : Sakur anu aya pancakakina -Karuhun : Luluhur, jalma-jalma anu kungsi aya lilaHeulaeun urang, anu ngarundaykeun urang -Bésan : Indung/bapana minantu -Minantu : salaki/pamajikan anak -Mitoha : Indung/bapana salaki atawa pamajikan -Dahuan : Salaki atawa pamajikanna lanceuk.[2]
Basa Masarakat Sunda[édit | sunting sumber]
Informasi pangkolotna ngeunaan basa jeung aksara nu dipaké di wilayah Kepulauan Nusantara, kalibet Tatar Sunda, aya dina prasasti ti abad ka-5 Masehi.[4] Dina éta abad digunakeun basa Sanksekerta jeung aksara Palawa pikeun nuliskeun sababaraha prasasti di Kalimantan Timur (Karajaan Kutai) jeung Tatar Sunda (Karajaan Tarumanagara).[4] Éta basa jeung aksara lain basa pituin diajangkeun pikeun nuliskeun dokumen resmi, henteu digunakeun pikeun komunikasi sosial.[4] Jaman Karajaan Galuh jeung Karajaan Sunda, prasasti jeung naskah ditulis ngagunakeun dua basa jeung dua aksara, nya éta basa jeung aksara Sunda kuna sarta basa jeung aksara Jawa kuna. Basa Sunda resmi diaku salaku basa nu madeg mandiri ti mimiti taun 1841, dicirikan ku ayana (terbitna) kamus basa Sunda nu munggaran (kamus basa Belanda-Melayu dan Sunda). Kamus éta diterbitkeun di Amsterdam, disusun ku T. Roorda, Sarjana basa timur, sedengkeun kandaga kecapna mah dikumpulkeun ku De Wilde. Tuluy Roorda ngajieun pernyataan : Tulisan déngdékIeu kamus aya mangpaatna, hususna ngarah leuwih apal kana basa anu nepi ka ayeuna kurangna pangaweruh jeung teu sampurna, basa anu dipaké di wewengkon Jawa wilayah barat (kulon), ku masarakat di dinya mah sok disebut Sunda atawa Sundalanden, basa nu dipaké di wilayah timur, béda jeung basa Jawa jeung Melayu, nya éta basa anu dipaké ku urang dengeun di kepulauan Hindia Timur. Basa Sunda salaku basa anu digunakeun dina pakumbuhan masyarakat, miboga sababaraha dialék gumantung daérahna, kayaning dialék Banten, Bogor, Parahyangan, jeung Cirebon. Alatan kitu, basa Sunda ogé mibanda basa anu maneuh dina hartian basa lulugu minangka basa penganteur atawa basa nu baku dina pengajaran atawa dina pakumbuhan nya éta basa nu aya di wilayah Priangan utamanya Bandung.[6] Dina basa sunda aya anu disebut undak-usuk basa anu mangrupa padodan pikeun basa masarakat sunda.[6] Undak-Usuk basa Sunda gumelar antara abad ka-18 atawa 19 nalika datang pangaruh politik Mataram jeung pengaruh ti basa Jawa Kuna.[6] Dina jaman harita, jaman urang dijajah Walanda, mémang dina pakumbuhan urang Sunda (cara pakumbuhan sakumna urang Indonesia) aya panta-panta sosial. [6] Dalah kalungguhan masing-masing jalma ogé béda-béda nurutkeun hukum, da aya hukum anu khusus jang urang Walanda katut urang Barat, aya hukum husus pikeun utang Timur asing (Cina, Arab, Keling jsté). [6] Ari urang pribumi jadi dadampar panghandapna. [6] Tapi ku lantaran jumlahna pangréana, masih kénéh dibagi-bagi deui kana panta-panta: ménak, santana, somah atawa cacah kuricakan.[6] Undak-usuk basa anu dijieun jeung diajarkeun dina abad ka-19 nepi ka awal ka-20, mémang luyu jeung kaayaan masyarakat Sunda harita anu dibagi dina tahap-tahap sosial.[6] Basa Sunda mibanda alat pikeun nuliskeunana nya éta aksara Sunda, ogé dieuyeuban ku Undak-Usukna anu digunakeun nalika nyarita anu diluyukeun jeung tempat, jalma anu diajak nyarita jeung anu dicaritakeunana minangka silih ajénan anatara papadana. [7] Tétéla geuning basa Sunda téh mangrupa basa anu madeg mandiri, basa anu tumuwuh di lingkungan masarakat Sunda, basa nu kudu dijaga, kudu diriksa jeung diraksa ku sakumna urang Sunda minangka salasahiji unsur budaya pikeun ngécéskeun yén “Basa Sunda Jati Diri Urang Sunda”.[7]
Élmu Pangaweruh Masarakat Sunda[édit | sunting sumber]
Elmu nya éta kumpulan pangaweruh pikeun ngajawab pasualan dina kahirupan manusa. [8] Sedengkeun pangaweruh nya éta sakabéh hal anu dipikanyaho ngeunaan objek anu tangtu. [8] Gunana élmu pangaweruh nya éta pikeun alat dina ngabantu manusa nalika ngaréngsékeun masalah nu disanghareupan sapopoéna.[8] Teu sakabéh élmu pangaweruh bisa disebut élmu, sabab élmu mangrupa pangaweruh anu cara meunangkeunna téh kudu nyumponan sarat-sarat kalawan ngagunakeun metode ilmiah. [8] Élmu mimitina tina pangalaman manusa jeung rengse dina wates pangalaman manusa. [8] Dina masarakat sunda, aya anu istilah Pamali,Uga, Cacandran, jeung Kili-kila pikeun sawatara élmu pangaweruh masarahat sunda jaman harita.[8]
Pamali, mangrupa istilah Basa Sunda pikeun ngagambarkeun norma tradisi lokal.[8] Upama norma éta teu dilaksanakeun, mangka bakal aya balukarna.[8] Dina tradisi filsafat positif, pamali téh disawang teu asup akal, sabab pamali miboga harti nu teu logis.[8] Tapi dina jihat séjén pamali disawang pikeun hiji kaarifan lokal nu sabenerna miboga rasionalitasna sorangan nu aya patalina jeung étika.[8] Dihandap ieu aya conto-conto pamali nu bisa dipercaya ku urang atawa henteu :
- Ulah lila teuing cicing di WC (Rohangan paranti mandi)
Sabab lamun urang lila teuing cicing di WC, mangka fisik urang kaciri leuwih kolot tibatan umur urang.[5]
- Kabiasaan dahar petis dina waktu peuting
Sabab lamun urang dahar petis dina waktu peuting bakal ngabalukarkeun kateungeunahan haté, jeung lamun pikeun nu can kawin mah bakal hésé jodo, tapi pikeun nu geus kawin mah bakal paséa waé.[5]
- Kebiasaan maké baju bari leumpang
Sabab bisa ngabalukarkeun cita-cita urang teu kalaksanakeun.[5]
- Cicing dina lawang panto
Lamun urang cicing dina lawang panto, tangtu urang bakal hésé meunangkeun jodo.[5]
- Mandi dina waktu beurang
Bisa ngabalukarkeun babari kolot.[5]
Uga jeung wangun séjén nu aya di sakuliah dunya, geus aya ti jaman baheula.[9] Hal ieu dumasar kana ungakara-ungkara anu aya dina ajaran agama jeung folklor anu aya di unggal nagara. [9] Dina agama Islam, uga disebut “nubuat” anu eusina mangrupa tujuman pikeun kahirupan kahareup.[9] Basa uga ditelahkeunana kana omongan anu méré béja piayaeun naon-naon kangeunahan atawa bancang pakéwuh (kasusahan) di ahir, tapi lain anu bangsa lahir, saperti kana tangkal cau, jaga bakal jantungan. Ieu jelema jagana bakal diruang; tapi kapakéna uga mah kanu moal kapanggih, tapi ku pikiran tahayulan jelema tangtu kapangih, ngan teu nyaho di urang kénéh atawa ku anak incu. [9] Nu matak ari aya nu rada sarupa jeung taksiran sok diaoromongkeun ‘geus tepi ka ugana’ atawa ‘samorong ceuk uga’.[9]
Ari conto-contona omongan baheula: Jaga mah, barudak, sajajalana disaungan. Béh karéta api.[9] Gancang carita béja, mun geus aya balabar kawat. Béh telegram.[9] Jaga mah, barudak, batu turun keusik naék. Béh anak somah naék pangkat, anak ménak teu pangkat.[9] Jaga mah, barudak, ngateuran ka nu digawé gé mawa kéjo dina iteuk, nandakeun angker gawé Béh nu dagang di pagawéan.[9]
Cacandran, nya éta carita luluhur nu ngagambarkeun kaayaan nagara jeung sajabana nu bakal dialaman, saperti cacandran masarakat sunda numutkeun kolot baheula geus ngomong yén “Sumedang ngarangrangan, galunggung ngadeg tumenggung, Sukapura ngadaun ngora, Bandung heurin ku tangtung, Cianjur katalajuran, Ciamis amis ku maneh, Banagara sor ka tengah ”. Hiji uga anu kawentar di Tatar Sunda. [9] Ari uga teh bisa jadi ramalan atawa prediksi, tapi, bisa jadi oge panggero pikeun sasadiaan sangkan ulah kajadian atawa ulah kasorang hal sakumaha anu digambarkeun dina uga. [9] uga anu tadi aya benerna, tapi aya oge teu benerna. Benerna, kusabab memang kabuktian, ayeuna Bandung heurin ku tangtung.[9] Malah lain wae keur anu masih hirup (anu masih bisa nangtung) heurin téh, dalah keur anu maot gé di sababaraha tempat geus heurin kacida. [9]Puluhan taun ka tukang di daerah Cicadas kungsi kajadian aya mayit dina pasaran anu rek ti imah ka masjid pikeun disholatkeun nepi ka kudu ngajebol hateup jeung kentengna, Kituna teh sabab lamun eta pasaran dibawa ngaliwatan panto sakumaha ilaharna moal bisa, da heurin téa jalan kaluar tina panto mah. [9] Anu bener deui: Cianjur. Memang eta kota/wewengkon ayeuna jadi rada tiiseun. [9] Sababna tangtu kulantaran geus aya jalan tol Purbaleunyi anu ngabalukarkeun lalar liwat kandaraan Bandung-Jakarta jeung sabalikna leuwih rame ngaliwatan eta jalan tol tinimbang ngaliwatan Cianjur. [9] Tapi, moal boa, prediksi "katalanjuran" teh oge pikeun ngingetkeun yen Cianjur bisa wae dicapluk ku DKI Jakarta dina konsep (anu dipaksakeun) megapolitan téa.[9]
Kila-Kila, nya éta totondén ti alam kana naon-naon anu bakal kajadian ku urang. [9] Jalma-jalma nu hirup tiheula saméméh urang nya éta kolot atawa karuhun urang leuwih dalit jeung alam. [9] Manusa miara alam nya kitu ogé alam miara manusa. [9] Nya salah sahijina ku ayana sasatoan anu méré totondén siga kieu téa. Cenah :
- Sora manuk sit uncuing = bakal aya nu maot
- Sora hayam jago lain wayahna = rék aya nu reuneuh
- Sora manuk bueuk tengah peuting = bakal aya wanoja nu lalagasan tapi kakandungan alias reuneuh tapi acan kawin.
- Sora manuk bebencé = Ceuk cenah lamun ngadéngé sora bebencé di lembur, tanda aya bangsat keur kukulamprengan neangan palingeun. Urang lembur kudu taki-taki, ulah saré tibra teuing
- Aya kukupu hiber di jero imah = rék aya tamu
- Ngimpi newak lauk = rek meunang duit
- Kekenudan panon kenca = rek manggih kasedih
- Kekenudan panon katuhu = rek manggih kabagjaan
- Murag bulu mata = aya nu sono ka urang
- Lamun panas ceuli = aya nu ngomongkeun.[9]
Ageman Masarakat Sunda[édit | sunting sumber]
SISTEM KAPERCAYAAN MULA-MULA Masarakat Sunda henteu kawas lolobana masarakat anu séjén, di mana masarakat Sunda henteu miboga mitos ngeunaan panyiptaan atawa mitos-mitos séjén anu ngécéskeun asal mula suku ieu.[10] Henteu saurang ogé weruh ti mana maranéhanana datang, ogé kumaha maranéhanana nyicingan di Jawa Barat. [10] Jigana dina abad-abad kahiji Masehi, sajumplukan leutik suku Sunda maluruh leuweung-leuweung gunung sarta ngalakonan budaya ngahuma pikeun muka leuweung.[10] Kabéh mitos pangmimitina ngomong yén urang Sunda leuwih pantes gawé ngahuma batan patani paré.[10] Ageman masarakat sunda baheula nya éta ageman pituin urang Sunda nya éta sunda wiwitan.[10] Sanajan mustahil pikeun nyaho sacara pasti kawas naon kapercayaan sunda wiwitan jeung iraha tumuwuhna, tapi numutkeun pitunjuk nu kapanggih dina puisi-puisi epik kuna (Wawacan) sarta suku Baduy nyebutkeun yén ageman maranéhanana nya éta Sunda Wiwitan [urang Sunda anu pang heulana].[10] Lain ngan suku Baduy anu ampir leupas ti elemen- elemen Islam (kajaba maranéhanana anu aya leuwih ti 20 warsih anu tuluy), tapi suku Sunda ogé nempokeun karakteristik Hindu anu saeutik pisan. [10] Kaayeunakeun masarakat sunda kiwari geus loba anu kapangaruhan ku agama islam malah ampir kabéh, tapi lain hartina ageman sunda wiwitan leungit.[10] Kiwari ageman sunda wiwitan dipaké ku sawatara masarakat sunda saperti masarakat baduy.[10] Iwal ti éta ageman anu masih hirup di masarakat sunda kiwari nya éta upacara-upacara asat saperti : sérén taun, pésta rakyat jsb.[10]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d e f g h R.A Darnadibrata, .Kamus Basa Sunda. Kiblat 2006. Bandung.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p (id)Edi S Ekadjati. Kebudayaan Sunda Jilid 1. PT Pustaka Jaya. Jakarta 2005.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p (id)kasundaan.( diaksés tanggal 24 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e (id)Edi S Ekadjati. Kebudayaan Sunda Jilid 2. PT Pustaka Jaya. Jakarta 2009.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa (id)Rachmat Taufiq Hidayat, spk. Peperenian Urang Sunda. PT Kiblat Buku Utama. Bandung 2005.
- ↑ a b c d e f g h Budi Rahayu.Kamus Undak-usuk Basa Sunda. Geger Sunten 2007. Bandung.
- ↑ a b Ajip Rosidi.Polemik Undak-usuk Basa Sunda. Mangle . Bandung 1987.
- ↑ a b c d e f g h i j James,danandjaja.Folklor Indonesia. Pustaka Utama Graffiti . Jakarta 2007.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Edi S. Ekadjati.Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya .Girimukti Pasaka. Jakarta 1984.
- ↑ a b c d e f g h i j (id)suku sunda (diaksés tanggal 26 Oktober 2011)


c: text/html

text:
RingCentral Reviews
RingCentral
Average User Rating
Based on
109
Reviews
RingCentral is an award-winning business VoIP provider that received a 2009 Webware 100 award for Communication given by Webware, a CNET site that provides people with news on useful web applications. Read reviews of RingCentral below, or write your own.
Write a Review
109 Users Reviewed RingCentral
RingCentral is a business VoIP provider .
Created by:
admin
, Last modification: Tue 15 of Oct, 2013 (01:00 UTC)
Links to this page... RingCentral Virtual PBX Portland VoIP Washington State VoIP Yakima VoIP Kent Washington VoIP Vancouver Washington VoIP Kirkland VoIP Bellevue VoIP Tacoma VoIP Everett VoIP Spokane VoIP Business Phone Systems Virginia VoIP Utah VoIP Eugene VoIP Salem, OR VoIP Gresham VoIP Unified Communications Small Business VoIP Philadelphia VoIP Providence VoIP Newark VoIP Pittsburgh VoIP Buffalo VoIP Renton VoIP Redmond VoIP Bellingham VoIP Oregon VoIP Beaverton VoIP Hillsboro VoIP San Jose VoIP Puerto Rico VoIP Arizona VoIP San Antonio VoIP Dallas VoIP Houston VoIP Austin VoIP San Francisco VoIP San Diego VoIP Texas VoIP Los Angeles VoIP Florida VoIP Chicago VoIP California VoIP New York VoIP Phoenix VoIP Miami VoIP Orlando VoIP Omaha VoIP Ohio VoIP New Jersey VoIP Maryland VoIP Hawaii VoIP Alaska VoIP Georgia VoIP Denver VoIP Colorado VoIP Boston VoIP Seattle VoIP Michigan VoIP Atlanta VoIP Ring Central
Please update this page with new information, just login and click on the
"Edit" or "Discussion" tab. Get a free login here:
Register
Thanks! -
Find us on Google+

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
balé
Basa Sunda
Kecap banda
balé
- balé désa: kantor pamong désa
- Conto: Geus réngsé acan nyieun balé désa téh ?
- balé kota: kantor walikota
- Conto: Imah Pa Ading mah dihandapeun balé kota.
- balé bandung: tempat ngabandungan paréntah raja
- Conto: Sakumna ponggawa Pajajaran keur kumpul di balé bandung.
- babaléan: bangku tina awi
- Conto: Diburuan imah kuring aya babaléan.
Babasan
- unggah balé watangan: kabaud kana parkara di pangadilan
- Conto: Béjana aya pagawé kacamatan unggah balé watangan.
- ka bola ka balé: bisa campur jeung jelema ti rupa-rupa golongan atawa bisa gawé kasar jeung lemes
- Conto: Pantes lamun diangkat kokolot lembur téh, Mang Jaja mah jalma ka bola ka balé.


text:
Kawaya
Kawaya, kalilipa, atawa limpa hartina kelenjar vertebrata nu, najan teu vital pikeun hirup, patali pisan jeung sistim sirkulasi, nu pancénna ngancurkeun sél getih beureum nu geus kolot/paéh jeung kokotor séjénna ti aliran getih, sarta dina mertahankeun simpenan getih. Limpa téh dianggap salaku puseur kagiatan sistim rétikuloéndotélial.
Cacad[édit | sunting sumber]
Sababaraha kasakit jeung cacad aya nu dibalukarkeun ku limpa nu ngabadagan, malah bisa nepi ka "minuhan" abdomén bagian kénca. Sababaraha kasakit nu ngabalukarkeun bareuh limpa (katelah splénomégali), di antarana malaria, éndokarditis baktéri, leukemia, pernicious anaemia, leishmaniasis, kasakit Hodgkin, kasakit Banti, tumor, jeung sférositosis ngawaris.
Euweuhna limpa bisa ngagampangkeun urang katarajang inféksi séptikémia.
- najan jarang, kadang aya kasus jalma nu teu boga limpa alatan kalainan kongenital.
- kasakit sél sabit bisa ngabalukarkeun asplenia fungsional (atawa autosplénéktomi).
- bisa diangkat ku jalan dibedah (katelah splénéktomi). Misalna dina kasus tatu abdominal nu ngabalukarkeun ruksakna limpa, atawa pikeun natambaan kasakit getih (Idiopathic thrombocytopenic purpura, familial jaundice, hereditary spherocytosis, jsb.), atawa pikeun ngangkat tumor limpa.


text:
Ari ngaran tasrif kabagi dua (2) bagian :
1. Tasrif ceuk Lughot
2. Tasrif ceuk Istilah
Ari ngaran tasrif ceuk lughot nyaeta وَهُوَ التَّغِيْرُ hartina kadar - kadar barobah. Contona saperti dauhan Alloh وَتَصْرِيْفِ الرِّيَّاحِ hartina jeung barobahna pirang – pirang angin.
Ari ngaran tasrif ceuk istilah nyaeta :
تَحْوِيْلُ اْلاَصْلِ الوَاحِدِإِلىَ اَمْثْلَةِ اَلْمُخْتَلِفَةِ لِمَعَنِ اْلمَقْصُدَةِ لَاتَحْصُوْلُ اِلاَّ بِهَا
Hartina : Mindahkeun asal kecap sahiji kana pirang-pirang conto anu beda-beda karna aya makna anu di maksud anu moal bisa hasil itu makna teh iwalti ku conto anu beda-beda.
Contona saperti mindahkeun kecap نَصَرَ Kana يَنْصُرُ
نَصَرَ “ hartina geus nulungan “يَنْصُرُ “ bakal atawa eukeur nulungan “
Ari kalimah asal nu sok dipake tasrifan nyaeta fiil madi ( فِعْلُ اْلمَاضِ ) sedengkeun dina kalimah arab aya hurup asal aya hurup panambah, pikeun nganyahokeunana dina shorof ngayakeun timbangan ngarana WAZAN (وَزَانَ ) anu ditimbang ngarana MAUZUN ( مَوْزُوْنَ ), sakumaha lobana anu di timbang cukup ku wazan hiji, WAZAN terdiri FA Fiil, AIN Fiil, LAM Fiil. Contona نَصَرَ mauzun يَنْصُرُ
Ari wazan FIIL MADHI ngabogaan tilu (3) Wazan, nyaeta :
1. Wazan فَعَلَ 2. Wazan فَعِلَ 3. Wazan فَعُلَ
Ari wazan فَعَلَ ngabogaan tilu (3) wazan Fiil Modhore, nyaeta :
1. Wazan فَعَلَ- يَفْعُلُ 2. Wazan فَعَلَ- يَفْعِلُ 3. Wazan فَعَلَ - يَفْعَلُ
Ari wazan فَعِلَ ngabogaan dua (2) wazan Fiil Modhore, nyaeta :
1. Wazan فَعِلَ- يَفْعَلُ 2. Wazan فَعِلَ - يَفْعِلُ
Ari wazan فَعُلَ ngabogaan hiji (1) wazan Fiil Modhore, nyaeta :
1. Wazan فَعُلَ- يَفْعُلُ
Ari sadaya bab tashrif eta aya tilu puluh lima (35) bab, aria nu tilu puluh lima (35) babteh kabagi dua (2) bagian :
1. Pikeun Tsulasi Mujarod ( ثُلاَ ثِى مُجَرَدْ ) jeung Majiedna
2. Pikeun Ruba’I Mujarod مُجَرَدْ رُبَاعِى jeung Majiedna
Ari tasrifanana Tsulasi Mujarod, eta aya genep (6) bab, karena ceuk koidah :
فِعْلٌ ثُلاَثِيٌ اِذَا يُجَرَدُ اَبْوَابُهُ ثِتٌّ كَمَا سَتُصْرَدُ
“ Ari babna Fill tilu teu jeung tambah aya geneup sadayana kade salah”
فَعَلَ - يَفْعُلُ anu kahjijina فَعِلَ - يَفْعَلُ anu kaopatna
فَعَلَ - يَفْعِلُ anu kaduana فَعُلَ - يَفْعُلُ anu kalimana
فَعَلَ - يَفْعَلُ anu katiluna فَعِلَ - يَفْعِلُ anu kalimana
CIRINA TSULASI MUJAROD BAB KA HIJI (1)
Ari cirina Tsulasi mujarod bab ka hiji jabar ain Fiil madhina pees ain fiil mudhorena .
Contona saperti wazan فَعَلَ - يَفْعُلُ mauzunيَنْصُرُ نَصَرَ- , kareuna ceuk wazana :
فَعَلَ يَفْعُلُ فَعْلاً فَهُوَ فَاعِلٌ وَذَاكَ مَفْعُوْلٌ اُفْعُلْ لَاتَفْعُلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ
Mauzuna :
نَصَرَ يَنْصُرُ نَصْرًا فَهُوَ نَاصِرُ وَذَاكَ مَنْصُوْرٌ اُنْصُرْ لَاتَنْصُرْ مَنْصَرٌ مَنْصَرٌ مِنْصَرٌ
Ari binana tsulasi mujarod bab ka hiji eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَادِى )
2. BINA LAZIM ( اللّاَزِمْ )
Ari ngaran bina muta’adhi nyaeta : fiil aya failan aya map’ulan, fiil pagawean, fail anu migawe, map’ul anu dipigawe, kareuna ceuk koidah :
الَّذِيْ يَتَعَادَ مِنَ اْلفَاعِلِ اِلَى الْمَفْعُوُلِ بِهِ
Contona saperti lapad نَصَرَ زَيْدٌ عَمْرًا
نَصَرَGeus nulungan saha زَيْدٌ kijaed عَمْرًا ka ki umar
Ari ngaran bina lazim nyaeta : Fiil aya Failan teu aya map’ulan, karena ceuk koidah :
الَّذِيْ لَمْ يَتَجَوَّزْ الفَاعِلَ
Hartina : Anu teu ngaliwatan kana failna
Contona saperti lapad : خَرَجَ, خَرَجَ زَيْدٌgeus kaluar sahaزَيْدٌ kijaed
CIRINA TSULASI MUJAROD BAB KA DUA (2)
Ari cirina tsulasi mujarod bab kadua jabar ain fiil madhina jeer ain fiil mudhorena, contona saperti wazan فَعَلَ يَفْعِلُ Mauzun ضَرَبَ يَضْرِبُ karena ceuk wazana :
فَعَلَ يَفْعِلُ فَعْلاً فَهُوَ فَاعِلٌ وَذَاكَ مَفْعُوْلٌ اِفْعِلْ لَاتَفْعِلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ
Mauzuna :
ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا فَهُوَ ضَارِبٌ وَذَاكَ مَضْرُوْبٌ اِضْرْبْ لاَتَضْرِبْ مَضْرَبٌ مَضْرَبٌ مِضْرَبٌ
Ari binana tsulasi mujarod bab kadua eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَادِى )
2. BINA LAZIM ( اللَّازِمْ )
Ari contona bina muta’adhi nyaeta ضَرَبَ , ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا geus nenggel sahaزَيْدٌ kijaed عَمْرًا ka ki umar
Ari contona bina lajim nyaetaجَلَسَ, جَلَسَ زَيْدٌ geus diuk saha زَيْدٌ kijaed
CIRINA TSULASI MUJAROD BAB KA TILU (3)
Ari cirina tsulasi mujarod bab katilu jabar ain fiil madhina jabar ain fiil mudhorena, contona saperti wazan فَعَلَ - يَفْعَلُ Mauzun فَتَحَ - يَفْتَحُ karena ceuk wazana :
فَعَلَ يَفْعَلُ فَعْلاً فَهُوَ فَاعِلٌ وَذَاكَ مَفْعُوْلٌ اِفْعَلْ لَاتَفْعَلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ
Mauzuna :
فَتَحَ يَفْتَحُ فَتْحًا فَهُوَ فَاتِحٌ وَذَاكَ مَفْتُوْحٌ اِفْتَحْ لَاتَفْتَحْ مَفْتَحٌ مَفْتَحٌ مِفْتَحٌ
Ari binana tsulasi mujarod bab katilu eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَادِى )
2. BINA LAZIM ( لاَزِمْ )
Ari contona bina muta’adhi nyaeta فَتَحَ, فَتَحَ زَيْدٌ اَلْبَابَ geus mukakeun sahaزَيْدٌ kijaed اَلْبَابَ kana panto
Ari contona bina lajim nyaeta دَهَبَ, دَهَبَ زَيْدٌ geus indit saha زَيْدٌ kijaed
CIRINA TSULASI MUJAROD BAB KA OPAT (4)
Ari cirina tsulasi mujarod bab kaopat jeer ain fiil madhina jabar ain fiil mudhorena, contona saperti wazan فَعِلَ - يَفْعِلُ Mauzun عَلِمَ - يَعْلَمُ, karena ceuk wazana :
فَعِلَ يَفْعَلُ فِعْلاً فَهُوَ فَاعِلٌ وَذَاكَ مَفْعُوْلٌ اِفْعَلْ لَاتَفْعَلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ
Mauzuna :
فَتَحَ يَفْتَحُ فَتْاً فَهُوَ فَاتِحٌ وَذَاكَ مَفْتُوْحٌ اِفْتَحْ لَاتَفْتَحْ مَفْتَحٌ مَفْتَحٌ مِفْتَحٌ
Ari binana tsulasi mujarod bab kaopat eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَادِى )
2. BINA LAZIM ( اللَّازِمْ )
Ari contona bina muta’adhi nyaeta عَلِمَ, عَلِمَ زُيْدٌ اَلْمَسْئَلَةَ geus nyaho saha زَيْدٌ kijaed اَلْمَسْئَلَةَ kana masalah
Ari contona bina lajim nyaeta وَجِلَ, وَجِلَ زَيْدٌ geus ngageuleuteur saha زَيْدٌ kijaed
CIRINA TSULASI MUJAROD BAB KA LIMA (5)
Ari cirina tsulasi mujarod bab kalima pees ain fiil madhina pees ain fiil mudhorena, contona saperti wazan فَعُلَ - يَفْعُلُ Mauzun حَسُنَ - يَحْسُنُ , karena ceuk wazana :
فَعُلَ يَفْعُلُ فُعْلاً فَهُوَ فَاعِلٌ وَذَاكَ مَفْعُوْلٌ اُفْعُلْ لَاتَفْعُلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ Mauzuna :
حَسُنَ يَحْسُنُ حُسْنًا فَهُوَ حَاسِنٌ وَذَاكَ مَحْسُوْنٌ اُحْسُنْ لاَ تَحْسُنْ مَحْسَنٌ مَحْسَنٌ مِحْسَنٌ
Ari binana tsulasi mujarod bab kalima khusus pikeun Bina lajim contona saperti lapad :حَسُنَ زَيْدٌ حَسُنَ, geus alus saha زَيْدٌ kijaed
CIRINA TSULASI MUJAROD BAB KA GENEP (6(
Ari cirina tsulasi mujarod bab kagenep jeer ain fiil madhina jeer ain fiil mudhorena, contona saperti wazan فَعِلَ - يَفْعِلُ Mauzun حَسِبَ - يَحْسِبُ , karena ceuk wazana :
فَعِلَ يَفْعِلُ فِعْلاً فَهُوَ فَاعِلٌ وَذَاكَ مَفْعُوْلٌ اِفْعِلْ لَاتَفْعِلْ مَفْعَلٌ مَفْعَلٌ مِفْعَلٌ Mauzuna :
حَسِبَ يَحْسِبَ حِسْبًا فَهُوَ حَاسِبٌ وَذَاكَ مَحْسُوْبٌ اِحْسِبْ لاَتَحْسِبْ مَحْسَبٌ مَحْسَبٌ مِحْسَبٌ
Ari binana tsulasi mujarod bab ka genep eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَاِدى )
2. BINA LAZIM ( اللَّازِمْ )
Ari contona bina muta’adhi nyaeta حَسِبَ, حَسِبَ زَيْدٌ geus ngitung saha زَيْدٌ kijaed اَلْمَالَ kana harta
Ari contona bina lajim nyaeta وَرِثَ, وَرِثَ زَيْدٌ geus narima waris saha زَيْدٌ kijaed
KOIDAH CIRINA TSULASI MUJAROD
فَتْحٌ وَضَمٌّ فَتْحٌ كَسْرٌ فَتْحَةٌ # كَسْرٌوَفَتْحٌ ضَمٌّ ضَمٌّ كَسْرَةٌ
جَبَرْ فَيْئَيْسْ جَبَرْ جَيْئَيْرْ جَبَرْ جَبَرْ # جَيْئَيْرْ جَبَرْ فَيْئَيْسْ جَيْئَيْرْ جَيْئَيْرْ
فَالْعَيْنُ اِنْ تُفْتَحْ بِمَاضٍ فَاكْسِرِ # أَوْضُمَّ أَوْفَافْتَحْ لَهَا فِى الْغَابِرِ
لَمُنْ جَبَرْ عَيِنْ فِعِلْ مَاضِ نَا # ضَمَّةْ كَسْرَةْ عَيِنْ فِعِلْ مُضَارِعْ نَا
وَاِنْ تَضُمَّ فَاضْمُمَنْهَا فِيْهِ # اَوْ تَنْكَسِرْ فَافْتَحْ وَكَسْرًا عِيْهِ
لَمُنْ ضَمَّهْ عَيِنْ فِعِلْ مَاضِ نَا # مَنَعْ ضَمَّةْ عَيِنْ فِعِلْ مُضَارِعْ نَا
مَنَعْ دَ ئِيْ عَيِنْ فِعِلْ مُضَارِعْ نَا # جَيْئَيْرْ كَنْ نَا ثُلَاثِى مُجَرَدْ كَنَفْ اَسُوْ فْكَنْ
TSULASI MAJID ( ثُلَاثِى مَزِيْد )
Ari tashrifanana tsulasi majid eta aya opat belas (14) bab, aria nu opat belas babteh kabagi tilu bagian nyaeta :
1. WARNA AWWAL (1) nyaeta asalna tilu aksara tuluy ditambahan saaksara
Babna aya tilu (3)
2. WARNA TSANI (II) nyaeta asalna tilu aksara tuluy ditambahan dua aksara
Babna aya lima (5)
3. WARNA TSALIS (III) nyaeta asalna tilu aksara tuluy ditambahan tilu aksara
Babna aya opat (4)
Karena ceuk koidah :
زُيْدٌ ثُلَاثِيْ أَرْبَعُ مَعَ عَشْرٍ وَهِيَ لِلآَقْسَاٍم ثَلَاثِيْ تَجْرِيْ
“ ari babna fiil tilu sareng tambah aya opat belas kade bisi salah “
TSULASI MAJID WARNA AWWAL
CIRINA TSULASI MAJID WARNA KAHIJI BAB KA HIJI
Ari cirina tsulasi majid warna ka hiji bab ka hiji fiil madhina opat aksarana, asal tilu panambah hiji tur panambahna hamjah dina mimitina. Contona saperti wazan اَفْعَلَ mauzun اَكْرَمَ , asalna wazan فَعَلَ mauzun كَرَمَ tuluy ditambahan hamjah dina mimitina, jadi wazan اَفْعَلَ mauzun اَكْرَمَ
Karena ceuk wazana :
اَفْعَلَ يُفْعِلُ اِفْعَالًا فَهُوَ مُفْعِلٌ وَذَاكَ مُفْعَلٌ اَفْعِلْ لَا تُفْعِلْ مُفْعَلٌ مُفْعَلٌ
Mauzuna :
اَكْرَمَ يُكْرِمُ اِكْرَامًا فَهُوَ مُكْرِمٌ وَذَاكَ مُكْرَمٌ اَكْرِمْ لَاتُكْرِمْ مُكْرَمٌ مُكْرَمٌ
BINANA TSULASI MAJID WARNA KAHIJI BAB KAHIJI
Ari banana tsulasi majid warna kahiji bab kahiji eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَادِى )
2. BINA LAZIM ( اللَّازِمْ )
Ari ngaran bina muta’adhi nyaeta : fiil aya failan aya map’ulan, fiil pagawean, fail anu migawe, map’ul anu dipigawe, kareuna ceuk koidah :
الَّذِى يَتَعَادَ مِنَ اْلفَاعِلِ اِلَى اْلمَفْعُوْلِ بِهِ
Contona saperti lapad : اَكْرَمَ, اَكْرَمَ زَيْدٌعَمْرًا geus ngamulyakeun saha زَيْدٌ kijaed, عَمْرًا kaki umar
Ari ngaran bina lazim nyaeta : Fiil aya Failan teu aya map’ulan, karena ceuk koidah :
اّلَذِيْ لَمْ يَتَجَوَّزْ اَلْفَاعِلَ
Hartina : Anu teu ngaliwatan kana failna
Contona saperti lapad : أَصْبَحَ, أَصْبَحَ الرَّجُلُ geus hudang shubuh saha الرَّجُلُ lalaki
CIRINA TSULASI MAJID WARNA KAHIJI BAB KA DUA
Ari cirina tsulasi majid warna ka hiji bab ka dua fiil madhina opat aksarana, asal tilu panambah hiji tur panambahna jinisna ‘ain fiil antara fa fill jeung lam fiil. Contona saperti wazan فَعَّلَ mauzun فَرَّحَ , asalna wazan فَعَلَ mauzun فَرَحَ tuluy ditambahan jinisna ‘ain fiil antara fa fill jeung lam fiil, jadi wazan فَعَّلَ mauzun فَرَّحَ Karena ceuk wazana :
فَعَّلَ يُفَعِّلُ تَفْعِيْلاً تَفْعِلَةً فَهُوَ مُفَعِّلٌ وَذَاكَ مُفَعَّلٌ فَعِّلْ لَا تُفَعِّلْ مُفَعَّلٌ مُفَعَّلٌ
Mauzuna : ُ
فَرَّحَ يُفَرِّحُ تَفْرِيْحًا تَفْرِحَةً فَهُوَ مُفَرِّحٌ وَذَاكَ مُفَرَّحٌ فَرِّحْ لَا تُفَرِّحْ مُفَرَّحٌ مُفَرَّحٌ
BINANA TSULASI MAJID WARNA KAHIJI BAB KA DUA
Ari banana tsulasi majid warna kahiji bab kadua eta aya dua :
1. BINA MUTA’ADHI ( مُتَعَادِى )
2. BINA LITAKTSIR ( لِتَكْثِيْرْ )
Ari ngaran bina muta’adhi nyaeta : fiil aya failan aya map’ulan,
Contona saperti lapad : فَرَّحَ , فَرَّحَ زَيْدٌ عَمْرًا geus ngabungahkeun saha زَيْدٌ kijaed عَمْرًا kaki umar
Ari ngaran bina LITAKTSIR kabagi tilu bagian (3) nyaeta :
1. LITAKTSIR ANIL FI’LI ( لِتَكْثِيْرِعَنِ اْلفِعْلِ ) Hartina pikeun ngalobakeun pagawean . contona saperti lapad :
2. LITAKTSIR ANIL FAIL ( لِتَكْثِيْرِعَنِ اْلفَاعِلِ )Hartina pikeun ngalobakeun anu migawe, contona saperti lapad :
3. LITAKTSIR ANIL MAF’UL ( لِتَكْثِيْرِعَنِ اْلمَفْعُوْلِ ) Hartina pikeun ngalobakeun anu dipigawe, contona saperti lapad :
CIRINA TSULASI MAJID WARNA KAHIJI BAB KA TILU
Ari cirina tsulasi majid warna ka hiji bab ka tilu fiil madhina opat aksarana, asal tilu panambah hiji tur panambahna alif antara fa fill jeung ‘ain fiil. Contona saperti wazan فَاعَلَ mauzun قَاتَلَ , asalna wazan فَعَلَ mauzun قَتَلَ tuluy ditambahan alif antara fa fill jeung ‘ain fiil, jadi wazan فَاعَلَ mauzun قَاتَلَ Karena ceuk wazana :
فَاعَلَ يُفَاعِلُ مُفَاعَلَةً وَفِيْعَالاً فَهُوَ مُفَاعِلٌ وَذَاكَ مُفَاعَلٌ فَاعِلْ لاَتُفَاعِلْ مُفاَعَلٌ مُفاَعَلٌ
Mauzuna :
قَاتَلَ يُقَاتِلُ مُقَاتَلَةً وَقِيْتَالًا فَهُوَ مُقَاتِلٌ وَذَاكَ مُقَاتَلٌ قَاتِلْ لَاتُقَاتِلْ مُقَاتَلٌ مُقَاتَلٌ
Label: Ilmu Dasar Shorof/Tasrif
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Daluang
Daluang mangrupa kertas tradisional nu dijieun tina kulit kai tangkal saéh (Broussonetia papyfera vent). Nu matak, urang Sunda leuwih réa ngagunakeun istilah kertas saéh. Biasana daluang dijadikeun média dina nuliskeun naskah.
Dimangpaatkeunana daluang minangka bahan keur kaperluan dina tradisi tulis di Nusantara, numutkeun Pigeaud, dimimitian ti jaman Islam asup ka tanah Jawa. Saméméhna mah ukur digunakeun minangka pakéan upacara kaagamaan Hindu nu dipaké ku para pandita.[1]
Tatapina, aya sawatara pananya nu nepi ka kiwari can meunangkeun jawaban anu tétéla, nyaéta ti iraha daluang robah fungsi tina bahan pakéan jadi bahan pikeun kaperluan tulis tinulis. Uli Kozok, ahli naskah Batak jeung Kerinci ti Jérman, kungsi ngalakukeun tés uji karbon kana naskah nu ditulis dina daluang nu asalna ti Kerinci, Provinsi Jambi. Dina éta uji coba, kalawan ngagunakeun métode karbon C-14 di Wellington University Australia taun 2003, ngahasilkeun kacindekan yén éta naskah téh asalna ti abad ka-14. Itungan waktu éta jigana bisa dijieun tatapakan awal ti iraha daluang mimiti digunakeun minangka alas nulis manuskrip di Nusantara.[2] Ku kituna, daluang dijadikeun média nulis naskah téh bisa jadi geus nyampak dina jaman pra-Islam.
Cara nyieun[édit | sunting sumber]
Nyieun daluang di tatar Sunda ku cara mesék kulit tina batangna, tuluy dipeupeuh ngagunakeun pameupeuh husus (tina perunggu) nepi ka saipiseun kertas. Geus kitu dikumbah nepi ka beresih laju dipoé dina gebog cau kurang leuwih tilu poé tilu peuting.
Catetan[édit | sunting sumber]
- ↑ Pigeaud, Th., 1967-70, Literature of Java I: Synopsis of Javanese Literature 900-1900, KITLV. The Hague: Martinus Nijhoff.
- ↑ Kozok, Uli, 2004, 'Kitab Undang-undang Tanjung Tanah: Naskah Melayu Tertua dari Abad ke-14'. Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara VIII, 26--28 Juli 2004. Jakarta: C-DATS Tokyo University Of Foreign Studies, Manassa Jakarta, UIN Jakarta.


text:
Wilangan
Wilangan atawa angka nyaeta hiji entitas abstrak pikeun ngagambarkeun quantity. Aya sababaraha jenis wilangan. Nu pada mikawanoh nyaeta angka naturals {0, 1, 2, ...} digunakeun pikeun ngawilang jeung dilambangkeun ku N. Upama negative oge diasupkeun, mangka urang meunang wilangan buleud Z. Rasio wilangan buleud disebut rational angka atawa fractions; kumpulan sakabeh wilangan rasional dilambangkeun ku Q. Wilangan rasional bisa dituliskeun ku wilangan desimal nu ngabogaan digit nu kawates atawa periodik. Umpamana sakabeh wilangan desimal nu teu kawates jeun nu teu periodik diasupkeun, mangka dihasilkeun wilangan nyata(real) s R. Wilangan nyata anu henteu rasional disebut wilangan wilangan irrasional . Wilangan real bisa dilegakeun ka wilangan kompleks C pikeun mecahkeun sakabeh sasaruaan aljabar. Lambang di luhur biasana ditulis ku huruf kandel, nyaeta:
Wilangan komplek kahareupna bisa leuwih dilegakeun quaternions, but multiplication of quaternions is not commutative. Octonions, in turn, extend the quaternions, but this time, associativity is lost. In fact, the only finite-dimensional associative division algebras over R are the reals, the complex numbers, and the quaternions.


text:
Difraksi
Difraksi nyaéta sumebarna gelombang, contona cahya, alatan ayana halangan. Beuki heureut lolongkrang dina hahalang anu bisa diliwatan, mangka wewengkon sumebarna gelombang sakaluarna tina hahalang beuki lega. Hal ieu bisa diterangkeun ku prinsip Huygens. Dina animasi nu aya dina gambar di luhur beulah katuhu katémbong ayana pola poék jeung caang, hal éta tamaha tina wavelet-wavelet anyar anu kawangun dina jero lolongkrang heureut kasebut silih interférensi.
Pikeun nganalisa atawa miragakeun pola-pola kasebut, bisa dipaké Transformasi Fourier anu disebut ogé sabage Fourier Optik.


text:
Madinah
Madinah atawa Madinah Al Munawwarah: مدينة رسول الله atawa المدينه, (ogé Madinat Rosul Alloh, Madīnah an-nabī) nyaéta dayeuh utama di Arab Saudi. Mangrupa dayeuh anu ramai diziarahi atawa didatangan ku kaum Muslimin. Disana aya Masjid Nabawi anu ngabogaan pahala sarta keutamaan pikeun kaum Muslimin. Dina Hadits, Nabi Muhammad SAW bersabda yén:
"Solat di masjid kuring (Masjid Nabawi) ngabogaan pahala 1000x sarta Solat di Masjidil Haram (Mekkah) ngabogaan pahala 100000x"
Dayeuh ieu dewasa ieu ngabogaan nu nyicingan kira-kira 600.000 jiwa. Pikeun umat Muslim dayeuh ieu dianggap minangka dayeuh suci kadua. Dina jaman Nabi Muhammad SAW, dayeuh ieu jadi puseur dakwah, pangajaran sarta pamaréntahan Islam. Ti dayeuh ieu Islam tuluy menyebar ka sakumna jazirah Arabia sarta tuluy ka sakumna dunya.
Daptar eusi
Lokasi geografi[édit | sunting sumber]
Dayeuh ieu berjarak kurang leuwih 600 km di palebah Kalér Dayeuh Mekkah. Dina mangsa tuluy merlukeun waktu cukup lila pikeun ngahontal Madinah (kurang leuwih hiji bulan) kalawan ngagunakeun Unta. Sedengkeun ayeuna bisa ditempuh kurang leuwih 6 jam ngaliwatan jalan bébas tahanan anu diwangun ku pamaréntah Arab Saudi. Dina mangsa kakawasaan Usmaniyah Turki, aya jalur karéta seuneu anu nyambungkeun Madinah jeung Amman (Yordania) sarta Damaskus (Syria). anu mangrupa bagian ti jalur karéta seuneu Istambul (Turki)-Haifa (Israél) anu dipikawanoh kalawan ngaran Hejaz Railway. Kiwari jalur éta geus euweuh deui sarta stasiun karéta seuneu Madinah dijadikeun Musieum. Jalur ieu baheula dipaké pikeun kelancaran pengangkutan jamaah haji. Ayeuna sajaba ngagunakeun jalan darat, dayeuh Madinah bisa diakses ngaliwatan Hawa kalawan bandara boga skala internasional anu utamana dipaké dina usum haji sajaba Bandara King Abdul Aziz di Jeddah
Sacara geografis, dayeuh ieu datar anu dikelilingi gunung sarta pasir pasir sarta beriklim gurun.
Ékonomi[édit | sunting sumber]
Ti sektor ékonomi, aya sektor tatanén sarta perkebunan leuwih leuwih perkebunan korma anu geus dipikawanoh saprak mangsa lampau, peternakan selayaknya nu nyicingan Arab sarta perdagangan ditambah kalawan sektor jasa utamana jasa pangladén para peziarah diantarana nyaéta usaha perhotelan sarta penginapan.
Atikan[édit | sunting sumber]
Sajaba dipikawanoh minangka dayeuh puseur perkembangan Islam. Madinah ogé mangrupa puseur ti atikan Islam saprak mangsa Nabi Muhammad SAW. Ogé réa ajengan-ajengan sarta Cendekiawan Islam anu mecenghul ti Madinah diantarana nyaéta Imam Malik. Ayeuna di Madinah aya sagala rupa Jami'ah (Universitas) sarta paguron paguron luhur Islam séjénna, contona ialah Universitas Islam Madinah.
Sajarah[édit | sunting sumber]
Dayeuh Madinah dina mangsa saméméh perkembangan Islam dipikawanoh kalawan ngaran Yathsrib. Dipikawanoh minangka puseur perdagangan. Saterusna sabot Nabi Muhammad SAW hijrah ti Mekkah dayeuh ieu digantian ngaranna jadi Madinah sebgai puseur perkembangan Islam nepi ka anjeunna wafat sarta dimakamkan di ditu. Saterusna dayeuh ieu jadi puseur penerus Nabi Muhammad anu dipikawanoh kalawan puseur khalifah. Aya tilu Khalifah anu maréntah ti dayeuh ieu nyaéta Abu Bakar, Umar bin Khattab sarta Utsman bin Affan. Dina mangsa Ali bin Abi Thalib pamaréntahan dipindahkan ka Kufah di Irak alatan lumangsung gejolak pulitik alatan terbunuhnya khalifah Utsman ku kaum pemberontak. Saterusna sabot kakawasaan pindah ka bani Umayyah, mangka pamaréntahan dipindahkan ka Damaskus sarta sabot pamaréntahan pindah ka bani Abassiyah, pamaréntahan dipindahkan ka dayeuh Baghdad. Dina mangsa Nabi Muhammad SAW, nu nyicingan dayeuh Madinah nyaéta jelema anu ngagem agama Islam sarta urang Yahudi anu ditangtayungan di mana ayana. Tapi alatan penghianatan anu dipigawé ka nu nyicingan Madinah sabot perang Ahzab, mangka kaum Yahudi diusir kaluar Madinah.
Kiwari Madinah babarengan dayeuh suci Mekkah dibawah pangladén pamaréntah Karajaan Arab Saudi anu mangrupa ladén kadua dayeuh suci.


text:
Alexandre Dumas
Alexandre Dumas Père (senior) lahir di Villers Cotterets, Perancis tanggal 24 Juli 1802. [1]. Akina ti golongan ménak, ninina urang négro ti Santo Domingo. [1] Bapana jendral balatentara Napoléon anu perlaya mangsa Dumas kakara umur opat taun bari henteu ngawariskeun kakayaan nanaon. [1] Dumas diurus ku pendéta, laju digawé jadi juru tulis di salasahiji kantor pangacara. [1]
Dina umur 21 taun pindah ka Paris babakti ka ménak urang dinya. [1] Dumas wawanohan jeung aktor ngaran Joseph Palma, sering lalajo tokoh-tokoh Shakespiere anu nimbulkeun ilham pikeun nulis lalakon Henry III, Anthony, jeung Kean anu kawilang suksés. Dumas nulis ogé novel-novel sajarah tur geus ditarjamahkeun kana rupaning basa. [1]
Nalika ngarang, Dumas dibantuan ku sawatara urang pangarang pikeun ngumpulkeun bahan-bahan karangan. [1]
Alexandre Dumas père (senior), boga anak anu sangaran tur sarua pada-pada pangarang nyaéta Alexandre Dumas fils (junior). [1]
Sok sanajan panghasilan Dumas mucekil tina karangan-karanganana, tapi maotna dina taun 1870 dina kaayaan miskin. [1]
Lian ti ku Ermas, karya Dumas, Le Compte de Monte Cristo ditarjamahkeun kana basa Indonesia ku Nur Sutan Iskandar (1929) lobana genep jilid [2]. Karya nu séjénna The Three Muskeeter ogé ditarjamahkeun ku Nur Sutan Iskandar kana basa Indonésia (1925).[2]
Ku banget populérna, The Three Musketeers, karya klasik Dumas ieu terus ngajadikeun inspirasi ka para sinéas pikeun dipilemkeun. [3] Dina taun 2011 aya vérsi anyarna nu modéren anu ngalalakonkeun para pangawal Raja Perancis.[3]
Ieu lalakon masketir dina mangsa Barok sakira abad ka-17 téh munggaran medal dina wangun serial dina surat kabar Le Siecle, Maret nepi ka Juli 1844. [3]
The Three Musketeers atawa Les Trois Mousquetaires dina basa Perancis midangkeun palaku utama hiji pamuda ngaran d'Artagnan anu ngagabung jeung tilu masketir manten: Athos, Porthos, jeung Aramis. [3] Arinyana dina lalakonna ngagagalkeun kudeta ku Kardinal Richelieu anu hayang ngaruntagkeun pamaréntahan Raja Louis ka-13. [3] [3]
Référensi[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c d e f g h i Dumas, Alexandre. 1992. Monte Cristo (Tarjamah tina Le Compte de Monte Cristo ku Ermas). Jakarta: Pustaka Jaya. ISBN 979-419-107-8
- ↑ a b http://www.jakarta.go.id/jakv1/encyclopedia/detail/2053, diaksés tanggal 15 Nopémber 2011
- ↑ a b c d e f http://koran-jakarta.com/index.php/detail/view01/74255, diaksés tanggal 15 Nopémber 2011


text:
Jumat, 01 Juni 2012
harti bewara
Bewara
Bewara asal kecap tina biwara (basa kawi) nu hatina embaran atawa undang-undang . Kiwari mah hartina sarua jeung wawran atawa pengumuman tea, eusiana bewana biasana mangrupa beja atawa informasi anu perlu dipikanyaho ku jelma rea, demi tujuan nepiken bewara teh bisa rupa-rupa, bisa mangrupa uar pangajak (persuasi), propaganda,biklan atawa promosi jeung sajabana.
Mun nitenan wawancana di luhur kalawan gemet, urang bisa nyindenkkeun yen eusi
Bewara nu ditepikeunana teh mangrupa uar pangajak ti pihak osis ka para siswa, sangken milu ngarojong dina raraga mieling poe basa indung internasional atanapi Mother Tongue Days, nilik kana guluyur basa nu ditepikeun dina eta bewara, tetela gampil pisan geuning anu kudu diperhatikeun nepikeun bewara, tangtu bae kudu merhatikeun basa nu dipakena, lentong, tatakrama katut ejahanana. Sabab mun basa katut ejahanana pabaliut, bakal hese katangkepna boh ku nu maca boh ku nu ngadengekeunana. Umumna basa nu dipake dina bewara mah sok ngagunakeun basa loma bae. Pek titenan geura conto bewara ieu dihandap anu dicutat tina majalah Cupumanik
Dina pedaran di luhur ditetelakeun yen napikeun bawara teh bisa rupa-rupa tujuan gumantung kana kaperluanana. Pek titenan ieu beware kapapatenan nu diembarkeun ku koran Kudjang!
- Ngararangken kecap dina kalimah
Kecap kukumpul,pibekeleun, susuganan, nganti – nganti, jeung ragragna mangrupa kecap nu geus dirarangkenanjeung dirajek (kaasup rajekan binarung rarangken). Kecap pibekeleun asal kecap bekel make rarangken barung pi-eun, kecap ragragna asal kecap ragrag make rarangken tukang –an. Sedengkeun kecap kukumpul, nganti-nganti mangrupa kecap rajekan dwipurwa jeung dwimurni, kecap susuganan asal kecap sugan, mangrupa kecap rajekan dwipurwa binarung rarangken tukang -an.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
majalah sunda online gapura Pajajaran Pamekaran Jawa Barat peta jawa barat Saturday, September 28, 2013
BAHEULA Karajaan Pajajaran paburencay jadi tilu karajaan. Pajajaran nu sakitu gedena, s...
carpon Friday, July 26, 2013
Si Munggah
Si Munggah - "MUNGGAH, munggah, insaalloh saum téh cios dinten énjing....," mani nongtor...
carpon 6:08 AM
Warisan nu Moal Cocéng
Warisan nu Moal Cocéng - GEUS ti béh ditu hayang nyarita ka Emah, naha henteu capé ngasuh Si Jalu ...
Carita Misteri 5:22 AM
Diajak ku Buta Hejo
Surat tugas pikeun ngajar geus katarima,Mimiti dibenum ka basisir kalér, ka SD Kaléntambo hiji.Tapi...
Carita Misteri 5:17 AM
Jurig Imitasi
Jurig Imitasi - Sagala kapeurih asa can punah. Kasedih, nalangsa, tunggara masih gumulung jeroeun ...
BUKU SUNDA cahaya carpon majalah online majalah sunda online majalah sunda online gapura NOVEL SUNDA Friday, July 5, 2013
GALERI BUKU SUNDA
Kumpulan Carpon Pangarang: Ena Rs. Panerbit: GMC Publishing, Bekasi
cahaya carpon dangiang desa kepala desa keramat majalah gapura majalah online majalah sunda online gapura pemilihan kepala desa Monday, July 1, 2013
Dangiang Dina Pamilihan Kepala Desa
PEMILIHAN Kuwu atawa Kepala Desa di Indonesia, teu sapinuhna rasional. Rea hal-hal mistis nu hi...
Subscribe to: Posts (Atom)


text: 1Para ommadda Allah e Efesus, se esto ka Isa Almasih! 2Kaula, Paulus, rasulla Isa Almasih se epele Allah, ngarep moga-moga Allah Ramana sampeyan sareng kaula sadaja sareng Guste Isa Almasih kasokana apareng berkat sareng kataremtemman ka sampeyan sareng kaula sadaja! 3Molja'agi Allah, Ramana Guste Isa Almasih! Salerana aberkadi sampeyan sareng kaula sadaja kalaban sadajana berkat rohani e sowarga, polana sampeyan sareng kaula sadaja daddi settong sareng Almasih. 4Sabellunna dunnya paneka ecepta'agi, Allah ampon mele sampeyan sareng kaula sadaja kalaban parantara'anna Almasih, sopaja sampeyan sareng kaula sadaja daddi kaagunganna Allah sacara kusus, ban tadha' calena e ajunanna. 5Polana kataresna'anna, Allah motossagi kaadha', ja' kalaban parantara'anna Isa Almasih sampeyan sareng kaula sadaja eangkada epadaddiya tra-pottrana dibi'. Ban pajat ganeka se terro elampa'agiya Salerana. 6Molja'agi Allah se agung, sabab kalaban parantara'anna Pottrana se kakase Allah marenge sampeyan sareng kaula sadaja kataresna'anna se talebat rajana. 7Sabab, polana sedana Almasih, sampeyan sareng kaula sadaja epabebas, artena sa-dusana sampeyan sareng kaula sadaja padha esapora sareng Allah. 8Salerana alampa'agi sapaneka polana Salerana ce' taresnana ka sampeyan sareng kaula sadaja, ban kataresna'an ganeka eparengngagi ka sampeyan sareng kaula sadaja kalaban kataresna'an sarta pangarteyan se ce' rajana. 9Kalaban kasokanna dibi', Allah marenge oneng sampeyan sareng kaula sadaja parkara roseyana rancanana; Salerana ampon motossagi badhi malastareya sadajana rancanana kalaban parantara'anna Almasih. 10Rancana gapaneka enggi paneka sopaja ponapa'a saos, se badha e sowarga otabana e bume, daddi settong sareng Almasih menangka kapalana. Ban parkara gapaneka bakal epalastareya sareng Allah mon baktona ampon napa'. 11Allah alampa'agi sadajana menorot rancana sareng kapotosanna dibi'. Dhari dha'-adha'na Allah mele sampeyan sareng kaula sadaja epadaddiya ommadda polana masettong sareng Almasih. 12Sampeyan sareng kaula, se dha'-adha' kadibi' ngarep ka Almasih, ngereng padha amolja'agi Allah polana kaagunganna. 13Sampeyan jugan daddi ommadda Allah e bakto meyarsa sen-pessenna Allah se lerres, enggi paneka Kabar Bagus se madhateng kasalameddan ka sampeyan. Sampeyan parcaja ka Almasih, daddi sareng Allah sampeyan eparenge tandha se noduwagi ja' sampeyan paneka kaagunganna Allah, enggi paneka Errohepon se ampon ejanjiyagi. 14Erroh ganeka menangka tanggungan ja' sampeyan sareng kaula sadaja badhi narema'a ponapa se ampon ejanjiyagi Allah ka ommadda. Paneka madhateng kayakinan ka sampeyan sareng kaula sadaja ja' Allah badhi mabebasa ommadda. Ngereng amolja'agi Allah polana kaagunganna. 15Daddi, sajjegga kaula mereng ja' sampeyan parcaja ka Guste Isa, sarengngan ja' sampeyan taresna ka sadajana ommadda Allah, 16kaula ta' ambu asokkor ka Allah parkara sampeyan. Kaula ros-terrosan nyebbut nyamana sampeyan mon kaula adu'a, 17sareng nyo'on ka Allahna Guste Isa Almasih, Rama se molja, moga-moga marengana Errohna ka sampeyan. Erroh ganeka bakal madaddiya sampeyan bicaksana sarta anyata'agiya Allah ka sampeyan kantos sampeyan oneng ka Salerana. 18Kaula nyo'on moga-moga pekkeranna sampeyan epatabukka'a sopaja terrang sopaja sampeyan ngarteya ponapa se earep sampeyan dhari Allah se nembali sampeyan. Jugan sopaja sampeyan onenga saponapa rajana kat-berkat se makasambu' ate se ejanjiyagi Allah ka ommadda; 19ban saponapa rajana kakobasa'anna Allah se tan-ngastane kalaban kobasana se raja e dhalem sampeyan sareng kaula sadaja se parcaja. Kobasana se alako e dhalem sampeyan sareng kaula ganeka padha sareng kakobasa'an se talebat rajana 20se eagem e bakto maodhi' pole Almasih dhari sedana sareng marenge kalenggiyan se paleng tenggi asareng Allah e sowarga. 21Kadhudhuganna Almasih e ka'issa' atenggiyan dhari kadhudhuganna sadajana pamarenta, pangobasa, pamimpin, sareng sadajana lora, sareng pasera'a saos se eparenge kadhudhugan se tenggi, se odhi' e jaman paneka otabana e jaman se bakal dhateng. 22Allah matellok ganeka sadaja ka babana kakobasa'anna Almasih, sareng marengngagi Almasih ka jema'at menangka kapalana ponapa'a saos. 23Jema'at paneka badanna Almasih, se epasamporna sareng Salerana se nyamporna'agi ponapa'a saos e ka'dhimma'a saos.


text:
Hampru
Hampru (atawa cholecyst) téh organ nu nyimpen bili nepi ka wancina diperlukeun ku awak pikeun nyerna. Hampru nyambung kana ati (liver) jeung duodenum ngaliwatan biliary tract.
Daptar eusi
Anatomi[édit | sunting sumber]
Teu sakabéh mamalia boga hampru. Beurit jeung kuda misalna, teu boga organ nu husus pikeun neundeun bili. Hampru nyambung ka bile duct ngaliwatan ductus cysticus (saluran hampru). Biliary tract utama ngalir ti ati ka duodenum, sedengkeun saluran hampru mangrupakeun lawang larsup hampru. The surface marking of the gallbladder is the intersection of the mid-clavicular line (MCL) and the transpyloric plane, at the tip of the ninth rib. Asupan getih datangna ti artéri jeung véna hampru, nu paralél jeung saluran hampru.
Anatomi mikroskopis[édit | sunting sumber]
Hampru boga hiji pinding épitél nu dicirikeun ku recesses (katelah Aschoff's recesses), nu mangrupa "kanjut" di jero pinding. Handapeun épitél aya lapisan jaringan konéktif, lajeng otot lemes nu bakal kontraksi alatan dirangsang kolésistokinin.
Fungsi[édit | sunting sumber]
Hampru téh tempat neundeun bili, nu dileupaskeun nalika dahareun nu ngandung lemak asup saluran pencernaan, ngarangsang sékrési kolésistokinin (CCK).
Kasakit[édit | sunting sumber]
Koléstasis[édit | sunting sumber]
Koléstasis téh kapeungpeukna asupan bili ka saluran pencernaan, boh "intrahépatik" (kapeungpeuk dina ati) atawa "ékstrahépatik" (di luar ati). Balukarna nyaéta nu katelah kasakit konéng, nu cirina mangrupa kadar bilirubin nu naék.
Kolélitiasis[édit | sunting sumber]
Kolésistitis[édit | sunting sumber]
Kolédokolitiasis[édit | sunting sumber]
Gallstone ileus[édit | sunting sumber]
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Gallbladder, Wikipédia édisi basa Inggris per 7 Désémber 2005.


text:
Kangkung
Kangkung (Ipomoea aquatica Forsk.), ogé dipikawanoh minangka Ipomoea reptans Poir1. mangrupakeun tutuwuhan anu kaasup sayur-sayuran sarta dipelak dijadikeun kadaharan. Kangkung réa dijual di pasar-pasar. Kangkung loba tumuwuh di wewengkon Asia sarta mangrupakeun tutuwuhan anu bisa ditepungan di mana-mana utamana di tempat nu aya caian.
Kangkung ogé mangrupakeun kadaharan salah sahiji spésiés sato nyaéta Chersina, atawa kuya.
Daptar eusi
Gambaran[édit | sunting sumber]
Aya dua rupa kangkung. Kangkung miboga daun anu leueur sarta ngawangun mata panah sapanjang 5-6 inci. Tutuwuhan ieu ngabogaan tangkal anu ngareuy kalawan daun nu selang-seling sarta tangkal anu ajeg dina puhu daun. Tutuwuhan ieu boga warna héjo sepa sarta ngahasilkeun kembang nu warnana bodas, anu ngahasilkeun kantong anu ngandung opat siki binih. Aya ogé wanda daun rubak sarta daun heureut.
Budidaya[édit | sunting sumber]
Aya dua rupa cara melak nu ditarékahan: garing sarta baseuh. Dina dua cara ieu, maké bahan organik (kompos)anu rada loba jeung cai supaya kangkung bisa tumuwuh kalawan subur.
Dina cara melak garing, kangkung dipelak dina jarak 5 inci. Kangkung bisa dipelak tina siki binih atawa keureutan akar. Kangkung mindeng dipelak dina pabinihan saméméh dipindahkeun ka kebon. Daun kangkung bisa dipanén sanggeus 6 minggu dipelak.
Lamun cara melak baseuh anu dipaké, potongan sapanjang 12-inci dipelak dina leutak sarta diantepkeun baseuh. Sawaktu kangkung tumuwuh, wewengkon baseuh dikeueum ku cai saluhur 6 inci. Kocoran cai ieu saterusna dieureunkeun lamun taneuh kudu digemburkeun. Panén bisa dipigawé 30 poé sanggeus melak. Lamun pucuk pepelakan dipetik, cabang dina sisi daun baris tumuwuh deui sarta bisa dipanén saban 7-10 poé.
Sawaktu kembangan, pucuk kangkung tumuwuh kalawan laun, tapi pabajoan taneuh sarta panén condong ngahangkeutkeun leuwih réa daun anu dihasilkeun.
Pamangpaatan[édit | sunting sumber]
Ampir sakabéh pepelakan ngora bisa didahar. Alatan kangkung kolot boga serat (tapas) nu liat, pucuk anu ngora leuwih dipikaresep. Pucuk bisa didahar atah atawa diasakan kawas bayem. Kangkung mindeng ogé diloték.


text:
Rabu, 03 Maret 2010
Hayam Kongkorongok Subuh
Kacaritakeun jaman baheula aya oray naga geus lila ngalamun hayang nyaba ka kahiyangan. Unggal isuk eta oray teh osok dangdan mapantes maneh. Tapi keukeuh teu ngarasa ginding lantaran teu boga perhiasan, mangkaning arek ngadeheus ka dewa.
Sanggeus mikir manehna inget ka sobatna sakadang titinggi, maksudna arek nginjeum tanduk ka sakadang jago haritamah jago teh aya tandukan menta di anteur ka titinggi. Sanggeus aprok dicaritakeun sakabeh pamasalahan naga ka jago. Maksudnamah nginjeum tanduk ka jago, engke dianteurkeuna deui ku sakadang titinggi cak sakadang naga.
Hayam jago teu nembalan lantaran apal jahat jeung licikna naga. Lila-lila naga ngarayu, jago oge merekeun tandukna ka sakadang naga. Cak naga ka jago “engke tandukna dibalikeun deui dianteurkeun ku titinggi samemeh balebat, lamun balebat can balik wae bisi kaula poho ngawangkong jeung dewa, anjeun mere tanda weh kongkorongok sing tarik.”
Geus kitumah jung weh naga jenug titinggi the arindit. Isukna samemeh balebat hayam jago kongkorongok satakerna. Sakali dua kali titinggi teu datang wae, terus jago teh kongkorongok sababaraha kali deui, tapi tetep titinggi teu dating keneh bae. Nepi ka brayna berang titinggi teu datang-datang.
“Keun sugan cenah peuting engke” pok hayam teh. Tapi weleh ditunggu nepi kasubuh titinggi teu dating keneh wae. Pohara ambekna hayam jago nepi ka nyancam lamun titinggi dating arek di pacok nepikeun ka paehna.
Ti harita hayam jago teh tiap-tiap subuh kongkorongok sarta mun papanggih jeung titinggi sok langsung dipacok nepi ka paehna, males pati dumeh kungsi ngabobodo.
Rincian Dongeng:
- Judulna : Hayam Kongkorongok Subuh
- Bahasana : Kasar
- Palakuna : Hayam Jago, Titinggi jeung Oray Naga
- Watek palakuna :
Oray Naga = jahat, sok nipu, teu sukur, sok hayang nu batur.
Titinggi = Daek wae di titah sanajan salah, teboga pamadegan.
Hayam Jago = Babari percaya, gampang dibobodo.
- Tempat/latar : Hiji tempat jaman bahela nyaeta di leuweung
- Eusi/hikmah nu bisa di cokot :
Ari hirup teh ulah sombong, adigung, ulah sok nipu, jiga Oray Naga. Ulah sok daek wae di titah lamun salah jiga Titinggi. Ulah gampang di bobodo bisi kaduhung, ulah gampang percaya ka jalma jiga sakadang Hayam Jago.
8 komentar:


text:
Asam laktat
Asam laktat (asam a-hidroksipropanoat) mangrupakeun sanyawa kimia nu boga peran penting dina sababaraha prosés biokimiawi. Laktat nujul ka ékivalén ionikna.
Asam laktat mangrupakeun asam karboksilat nu rumus kimiana C3H6O3. Strukturna digambarkeun dina ngaran sistimatisna, asam 2-hidroksipropanoat. Dina leyuran, asam ieu bisa leungiteun proton tina gugus karboksi COOH, sahingga jadi ion laktat CH3CHOHCOO-.
Asam laktat (jeung laktat) boga dua isomér optik sabab atom karbon puseurna ngabeungkeut opat gugus nu béda. Isomér nu kahiji disebut L(+)-asam laktat atawa (S)-asam laktat, sedengkeun nu kadua nyaéta D(-)-asam laktat atawa (R)-asam laktat.
Nomer CAS asam laktat téh 50-21-5, sedengkeun pikeun ngabédakeun isomér optikna, urang bisa maké CAS 79-33-4 pikeun L-asam laktat jeung CAS 10326-41-7 pikeun D-asam laktat, sarta CAS 598-82-3 pikeun campuran nu dua éta (nu teu aktif optik).
Biologi[édit | sunting sumber]
Asam laktat nu ngagunduk dina otot rangka nalika olahraga anaérobik ngabalukarkeun nyeri otot, sarta dikaluarkeun nalika geus balik deui kana métabolisme aérobik.
Dina glikolisis anérobik atawa férméntasi, L-laktat dihasilkeun tina piruvat maké énzim dehidrogenase laktat. Konversi ieu ogé ngaoksidasi hiji molekul NADH jadi NAD+. Férmentasi asam laktat ieu lumangsung na sél getih beureum sabab teu boga mitokondria, sarta dina otot rangka nalika kakurangan asupan oksigén (nalika keur olahraga). Laktat ieu dileupaskeun kana aliran getih, nu kadar umumna kira 1-2 mmol/L. Ati merlukeun 60% laktat nu diréoksidasi jadi piruvat, nu lajeng dirékonvérsi deui jadi glukosa dina prosés nu katelah glukonéogenesis. Glukosa ieu asup kana aliran getih sahingga bisa dipaké ku rupa-rupa jaringan. Daur glukosa → laktat → glukosa ieu, awalna didadarkeun ku Carl jeung Gerty Cori, sahingga katelah daur Cori. Kira-kira 40% laktat diserep ku sél nu cukup oksigén pikeun ngoksidasi piruvat, nu lajeng langsung dipaké pikeun nyuluhan daur asam sitrat.
Férméntasi asam laktat ogé lumangsung dina baktéri asam laktat nu bisa aya dina baham urang; tah asam nu dihasilkeunana téh ngabalukarkeun koropok huntu (caries).
Dina widang médis, laktat mangrupakeun salasahiji komponén utama laktat Ringer atawa leyuran laktat Ringer. Cairan intravéna ieu ngandung natrium, klorida, kalium, jeung laktat na leyuran cai distilasi nu kadarna isotonik dibanding getih manusa. Leyuran ieu paling mindeng dipaké pikeun "ngeusian" cairan sanggeus kaleungitan getih alatan trauma, bedah atawa tatu kaduruk.
Pangan[édit | sunting sumber]
Férméntasi asam laktat nu lumangsung na baktéri asam laktat mangrupakeun sumber rasa haseum na susu bari, sok dipaké dina industri kéju, yogurt, jeung kefir. Férméntasi asam laktat ogé ngahasilkeun rasa haseum produk férméntasi sayur.
Asam laktat bisa dipaké salaku aditif pangan pikeun ngatur kaasaman. Di industri pangan dihasilkeunana téh ku jalan manaskeun sarta férméntasi karbohidrat dina susu sésa nyieun kéju, kentang, aci jagong, atawa molase. Sok dipaké dina pangamis, soft drink (kadang ogé bir), jeung formula orok.
Asam laktat ogé mangrupakeun hasil férméntasi malolaktat, hiji prosés nu dipaké nalika nyieun tuak pikeun ngurangan rasa asam malat nu segak jadi asam laktat nu henteu pati.
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Lactic acid, Wikipédia édisi basa Inggris per 17 Nopémber 2005


text:
kantos medal di Tribun jabar Mei 2014
Carpon
ku Yati Nurhayati
Panto
ngulutrak tengah peuting, pasti apa karek
datang. Meh Unggal poe apa datang
tengah peuting bari kaayaan bau alkohol. Sainget kuring apa tara boga pagawean nu netep, ceuk apa mah bisnis ngan duka teuing bisnis naon da can pernah
untung. Nu puguh mah pagawean apa teh
ngan ukur namprak ka pamajikan.
Sapopoe
apa ngurus motor kameumeutna nu geus kolot. Di usap dielap nepika herang mencrang.
Isuk- isuk mun can aya cikopi can waka cengkat tina kasur, sakapeung kuring sok keuheul kana kalakuan
bapa, komo lamun geus sagala di alungkeun, gelas jeung piring ngararapung
mun keur ambek ka pamajikan.
Kuring
jeung ifan lanceuk kuring geus teu aneh lalajo bapa nyiksa nu jadi indung.
Sok nyarempod we dijuru bakat kusieun.
Eta basa kuring jeung ifan leutik
keneh, Ifans geus
rumaja mah paling nyingkah mun
bapa keur parerea omong teh.
Pernah
hiji waktu Ifan nitah papirak ka indung
kuring, “ Mah Saumur-umur dinyenyeri wae ku si Apa, naha Mamah rido ? Ayena mah
gugat cerai we, da Mamah mah guru, boga
gaji ieuh, Ifan geus gawe tinggal
ngabiayaan hiji deui, ku Ifan oge pasti dibantuan biaya kuliah Etti mah.” Mamah
ngan saukur jempe. “ Lain masalah biaya, tibaheula oge jarang di nafkahan.” “
Mamah
sok mindeng leungit duit, nya tara nyalahkeun sasaha deui, da nu sok wani
nyokot barang baturmah iwal ti apa, cengcelengan kuring oge mindeng aya tapak
ngabobol. Siga basa kuring masih keneh SD kelas 6, duit jajan anu diirit ku Mamah
unggal poe disesakeun, tidituna hayang milu piknik disakola pas perpisahan.
Karunya ari kudu ngandelkeun Mamah mah.
Unggal
balik sakola cengcelengan teh dieusian
aya sarebu atawa dua rebu, kuring beuki sumanget ngeusian basa wali kelas ngumumkeun deui
piknik teh jadi na ka Jogja. Kuring teh geus lila hyang kaditu lain ngan saukur
ceuk beja kaajaiban dunia candi Borobudur anu kasohor ka mancanagara.
Dina
hiji poe kuring rek muka cengcelengan, ongkohna bendahara kelas nagih wae, anu
rek milu piknik kudu manjer heula lima
puluh persen, ameh puguh sabaraha urangna nu rek milu, puguh re nyewa beus sabaraha. Ari kitu
namah kaharti ku kuring oge, da jadwalna ngan saukur sabulan deui. Pihak sakola
embung rugi, hanas nyarter mobil, ari nu milu saeutik.
Ku
kuring dijanjikeun ka isukan mayar ka bendahara kelas. Na ari kuring balik ti
sakola kamar teh geus acak-acakan, buku jeung baju tina lomari pabalatak luhur
dipan. Nu kacida handeueulna cengcelengan nu geus tapak nyebet handapna, da cengcelengan plastic jadi
babari, ari ku kuring di dikoclak-koclak
meni hampang, sihoreng kosong.
Kuring nepika gering sababaraha
poe teu sakola.
Hiji
deui kabiasaan apa, sok nganjuk rokok
jeung kopi, bari tara mayar. Mamah sok sering aya nu nagih tukang
warung, sakapeung sok era lamun aya nu nagih bari awong-awongan nyarekan apa.
Ku mamah sok enggal disampeurkeun bari
sasadu, biasana mamah sok ngajanjikeun ke awal sasih bade di lunasan.
Ari
inget kajadian sabaraha taun katukang
sok nyesek kana dada, tapi kuring teu bisa kukumaha. Anu osok ngalawan jeung
nentang sagala kalakuan bapa mah lanceuk kuring Ifan. Pernah ifan
di tampiling di hareupeun kuring jeung Mamah. Harita Ifan ngahalangan apa anu rek
nenggeul ka Mamah.
“Pa
bunuh we Ifan teh sakalian.” Sora Ifan
anu emosi bari ngasongkeun peso nu aya diluhur meja. Kuring sieun Apa kaasupan jurig. terus aya salah sahiji nu
tewas. tapi diluar dugaan apa malah
ngaleos ka luar. Alhamdulillah kuring
ngusap dada.
Aya
deui kajadian anu hese
mopohokeunana, harita kuring
karek kelas 1 SMP , Ifan kelas 3
SMP diimah kuring harita aya Bi Tati, adi Mamah anu karek kaluar sakola niatna
rek cicing di imah kuring bari
neangan gawe, indung kuring kacida atoheunana, aya nu mantuan pagawean diimah,
nyeuseuh jeung ngumbah wadah.
Kuring
inget keneh poena poe senen, da harita kuring kabeurangan jadi teu milu
upacara. Naha hate teh bet hoream kasakola. Keur mah rada teu ngareunah awak.
Atuh kuring bolos sakola, tapi moal waka
ka imah da apa pasti aya keneh, hoream nyieun alesan lamun di Tanya. Antukna
kuring ulin heula di alun-alun. Da
kuring teu biasa bolos, jadi meni asa teu paruguh, loba kasieun. Sieun aya nu
ningali yen kuring ulin make saragam keneh, terus dilaporken ka sakola, sieun
panggih jeung guru, jeung rea deui kasieun kuring.
Antukna
jam salapan oge kuring mutusken balik ka imah, diimah mah moal aya nu
ningalieun kuring teu sakola. Da Mamah ka sakola, Ifan oge sakola, apa wayah
kieumah biasana geus kaluar jeung motor antikna. Ari bi Tati sok rajeun ulin ka
tatangga ngagosip bari silih siaran.
Turun
tina angkot kuring langsung, mukakeun panto gerbang nu teu di konci. Terus
panto hareup ku kuring di dorong, kuring
heran sarua teu di konci, langsung kuring kadapur, teu aya curiga nanaon. Basa
ngaliwat ka kamar bi Tati, aya sora ti jero kamar.
Panasaran
kuring ngintip tina lawang konci, enya oge kuring leutik keneh, tapi kuring
ngarti da geus SMP. Nu katingali ku kuring apa keur numpakan bi Tati. Kuring
teu ngarti naha jol hayang ceurik, inget ka Mamah. Naha asa aya nu nyelekit
kana hate ningali kalakuan apa.
Leuwih
nyeri tibatan ningali Mamah di siksa, leuwih nyeri basa ningali Ifan
ditampiling, leuwih nyeri basa lengit duit. Naha pedah kuring sarua awewe, asa
di khianatan.
Kuring
teu tulus kadapur, tuluy ka kamar bari panto digubrakkeun. Da kamar kuring teu
jauh ti kamar Bi Tati, kuring ceurik. Apa nyamperkeun ka kamar. Tapi kuring teu
bisa kedal kaambek teh. Disamperkeun ku Apa, kuring beuki narikan. “Hampura
apa, khilap. Kade ulah bebeja ka indung maneh.”
Isukna Bi Tati amitan, Mamah rada heran, naha meni
ngadadak rek balik. Tapi antukna di izinan oge da Bi Tati maksa. Ti harita
kuring tara patanya jeung Apa, enya oge
kuring karek 14 tahun, kuring ngarti apa geus hianat ka Mamah.
Mun
kaparengan aya apa, kuring langsung ka luar, mun kuring keur nyarita terus aya
apa langsung jep jempe. Sabaraha kali Mamah
ngelingan, yen kuring tong ngamusuhan ka apa, malah Mamah kungsi nyeleksek aya
naon, naha sikep kuring jadi barubah.
Hayang
teh nyarita ka Mamah, kunaon kuring judes ka apa, hayang numpahkeun rasa anu ngaganjel dina hate. Tapi
teu wasa, keur mah Mamah can pernah disenangkeun tambah mun apal apa salingkuh
jeung adi patuturun hulu. Bae ngan
kuring wungkul nu nyeri, Mamah tong nepika nyaho kalakuan apa nu hiji ieu.
Cukup Mamah nyaho yen apa sok mabok, cukup Mamah nyaho yen apa sok maok duit
balanja, cukup Mamah nyaho apa sok ngabobol cengcelengan kuring jeung Ifan,
cukup mamah nyaho yen apa sok nganjuk rokok diwarung
Waktu
terus nyerelek, kuring can bisa
mopohokeun kajadian eta, da sabaraha kali lebaran oge kuring can pernah
sasalaman deui jeung apa. Kuring oge can
panggih deui jeung Bi tati, terakhir
manggih beja yen Bi tati TKW ka
arab Saudi. Nepika danget ayena bi Tati can nikah, manehna ngarasa
prustasi, kulantaran geus di nodaan kasucianana.
Sakapeung
kuring sok ngarasa dosa, ngabaeudan kanu jadi kolot mangtaun-taun. Sakapeung
sok hayang nyuuh dina lahunanana menta dihampura, da ningali waruganamah kuring teu tega. Tapi
naha apa teu hayang menta dihampura ka Mamah anu kungsi dikhianatan.
Eta
karek semet kahayang, mun paamprok jonghok mah sok kabayang wae kajadian harita,
antukna niat hayang menta dihampura teh tara jadi wae.
Kuring
ayena kuliah malahan tereh rengse, ari Ifan mah milih neangan gawe kaluar ti
SMA teh. Ari kahayang Mamah mah Ifan oge kuliah, tapi Ifan teu minat neruskeun
sakola, haying ngala duit mantuan Mamah pokna.
Mamah
oge teu bisa maksa, da kuliah mah biayana lain saeutik, jadi lamun motivasina
ti a wal kurang, bisi pegat dijalan.
Salian Mamah nu ngabiayaan kuring, Ifan oge mindeng mantuan, Ifan
ngadukung pisan kuring kuliah,kuring jadi harepan Mamah jeung Ifan.
Balik ti kampus geus burit, da aya acara di
fakultas, siga biasa kuring tara loba nyarita.
Sanggeus sholat isya kuring muru bantal jeung kasur ,
acara TV teu bisa ngelehkeun rasa tunduh anu kacida . Teu
kungsi lila kuring geus teu inget di
bumi alam.
Bakating
kutunduh nepika teu apal aya nu nyelenep
asup ka kamar. Sadar-sadar basa aya nu
nindihan beurat kana awak. Gancang ku
kuring di suntrungkeun bari reuwas jeung
sieun kacida. Sihoreng Apa. Tapi kukuring dilawan kalah beuki
buringas. Sakuatna oge tanaga awewe, ngalawan anu keur kasetanan.
Apa
geus ngancurkeun hareupan Mamah jeung Ifan.
Nya hareupan kuring oge. Kuring
bingung ngajawab naon lamun Mamah nanya
anak saha nu aya dina rahim kuring. Kuring oge bingung Apa bakal jadi bapa
sakaligus aki.
Rancaekek,
Maret 2014


text:
Wednesday, January 02, 2008
Majalah Mangle
Sejujurnya abah mah suka sedih, asal ngajak ngomong atao kirim mail ka urang Sunda boh ka anu ngakukeun urang tatar Pasundan, suka pada2 teu ngartieun. Padahal anu diomongkeun boh anu ditulis ku abah ngan sakadar bahasa Sunda ilahar wae, lain bahasa buhun cara si Lamsijan. Rek kumaha bisa ngamumule budaya ki Sunda coba, lamun ka bahasana wae henteu ngarti.
"Sayah mah suka karagok abah, klo bicara ato nulis ka abah memakai bahasa Sunda teh. Takut salah, entar dosa lalu doraka ka sepuh." Kituh, alasan klasikna mah. Tamtu saja abah morongos sembari ngahehe juga, "Duh encep eneng, ujang euis, enok kacung, aom juag. Dalam berbahasa mah jangan takut salah. Klo memang salah ya hayu atuh kita betulin bersama. Kapan abah juga masih belajar saumur umur sembari nyunyuhun hulu kok. Klo gak percaya nih buktinya. Abah masih maca majalah Mangle, bekas bacaan Aip anak abah dan neng Wiena minantu kebanggaan abah sama Gaby. Can deuih resep ngupingkeun kawih para mojang Sunda anu gareulis pisan tea.
1 comment:
- apus item said...
-
Punten ngiringan yeuh. Abdi: Tanti, maos 'mlm' anu janten "hanjakal" (menyesal ?).. namina oge usaha nya..? Upami bade terang latar belakang suatu usaha anu bade digeluti, mangga atuh diselidiki lewat "google"/"wikipedia" heula ti internet. Selidiki dengan baik nya. Entong percanten wae..
Mudah2an kapayunna urang teh lebih hati-hati... ayeuna mah seueur batur nu "memanfaatkan" kepolosan kita semua.
- 8:37 AM


text:
Dinosaurus
Dinosaurus mangrupakeun sato vertebrata nu ngadominasi ékosistim darat salila leuwih ti 160 juta taun (munggaran mucunghul kira 230 juta taun ka tukang). Dominasi dinosaurus tumpur dina ahir mangsa Cretaceous 65 juta taun ka tukang, alatan kajadian alam nu maéhan spésiés-spésiésna. Para ahli loba nu nganggap manuk modéren salaku turunan langsung ti dinosaurus téropoda.
Ti saprak munggaran kapanggih salaku fosil dina abad ka-19, dinosaurus jadi pangirutan jalma réa di musium-musium di sakuliah dunya. Dinosaurus jadi bagian tina budaya dunya sarta tetep populér, utamana pikeun barudak. Misalna dina pilem Jurassic Park (Taman Jurasik), nu ogé dirojong ku papanggihan-papanggihan nu terus kagali nepi ka kiwari.
Istilah dinosaurus ogé dipaké sacara informal pikeun ngagambarkeun réptil prasajarah, kayaning pélikosaurus Dimetrodon, ptérosaurus jangjangan, sarta ihtiosaurus cai, plésiosaurus, jeung mosasaurus, najan sabenerna mah lain dinosaurus.
Daptar eusi
- 1 Dinosaurus téh naon?
- 2 Ulikan ngeunaan dinosaurus
- 3 Padungdengan
- 4 Téori kapunahan
- 5 Jujutan kapanggihna
- 6 Jihat agama
- 7 Baca ogé
- 8 Rujukan
- 9 Tumbu kaluar
Dinosaurus téh naon?[édit | sunting sumber]
Watesan[édit | sunting sumber]
Superordo atawa klad "Dinosauria" mimiti dipaké sacara formal ku Richard Owen, lmuwan Inggris, taun 1842. Istilah ieu diturunkeun tina kecap basa Yunani deinos ("kacida badagna") sauros ("kadal" atawa "réptil"). Owen milih ieu istilah pikeun némbongkeun nunjukkeun rasa hélokna kana ukuran jeung "kaagungan" sato nu geus lastari ieu, lain alatan kasieun mun enya nyanghareupan ieu sato raksasa.
Dinosaurus téh rupa-rupa pisan. Aya nu hérbivora, tapi lolobana mah karnivora. Aya nu leumpangna ku dua suku, aya nu ku opat suku, aya ogé nu bisa duanana (misalna Amosaurus).
Dina taksonomi filogenetik, dinosaurus téh kawates pikeun sakabéh turunan karuhun umum (common ancestor) Triseratop jeung manuk modéren.
Ukuran[édit | sunting sumber]
Sato nu ngalaman fosilisasi téh perséntasena saeutik pisan, sarta lolobana mah kakubur na taneuh. Ku kituna, para élmuwan ogé meureun teu pasti pisan ngeunaan dinosaurus nu pangbadagna atawa nu pangleutikna. Nu kagali dina kaayaan lengkep mah ukur saeutik, komo nepi ka aya kulit atawa jaringan lemesna mah, jarang pisan. Ngawangun ulang rorongkong ku ngabandingkeun morfologi tulang jeung spésiés nu dipikawanoh sarupa, mangrupakeun seni nu teu pasti.
Dinosaurus pangbadagna jeung pangleutikna
Sanajan bukti-buktina teu lengkep, sacara umum mah tétéla yén golongan dinosaurus téh kaasup badag. Ti golongan dinosaurus, nu kasebut raksasa téh Sauropoda. Sauropod pangleutikna leuwih badag batan nu lianna di habitatna, sedengkeun nu pangbadagna dianggap mangrupa mangkeluk pangbadagna nu kungsi kumelendang di alam dunya.
Dinosaurus pangjangkungna sarta pangbeuratna (dumasar rorongkong lengkep), nyaéta Brahiosaurus, nu kapanggih di Tanzania antara 1907–1912. Rorongkong ieu geus dipindahkeun sarta dipintonkeun di Musium Humboldt di Berlin: jangkungna 12 m, sedengkeun beuratna meureun antara 30.000–60.000 kg (33–66 ton). Dinosaurus pangpanjangna nyaéta Diplodokus: 27 m, kapanggih taun 1907 di Wyoming, AS, dipintonkeun di Musium Sajarah Alam Carnegie, Pittsburgh.
Aya dinosaurus nu leuwih badag, tapi teu pasti pisan, kusabab kasimpulan ieu ngan dumasar kana sabagian leutik conto fosil nu teu lengkep.
Ukuran rata-rata
"Ukuran rata-rata dinosaurus" di dieu bisa dipadungdengkeun. Bukti nu aya nunjukkeun yén niléyna béda di saban yuga, antara yuga Triasik, Jurasik awal, Jurasik ahir, jeung Krétasius. Ceuk Bill Erickson, "Siger tengah beurat dinosaurus téh antara 500 kg nepi ka 5 métrik ton [...] Dalapan puluh persén biomasa ti formasi Morrison Ahir Jurasik di kulon AS téh mangrupa stégosaurus jeung sauropod; nu panungtung ieu beuratna 20-an ton."
Paripolah[édit | sunting sumber]
Interprétasi ngeunaan paripolah dinosaurus sacara umum dumasar kana dedegan fosil awak jeung habitatna, simulasi komputer biomékanikana, sarta tina babadingan jeung sato modéren nu mibanda perenah ékologis nu sarupa. Ku kituna, pamahaman kiwari ngeunaan paripolah dinosaurus téh dumasar kana spékulasi, sarta bakal salawasna kontroversial. Najan kitu, aya kasapukan umum yén sababaraha paripolah nu ilahar aya dina buhaya jeung manuk, dulur dinosaurus pangdeukeutna, ogé ilahar pikeun dinosaurus.
Bukti munggaran ngeunaan polah ngagorombol aya dina papanggihan 31 dinosaurus Iguanodon taun 1878 di Bernissart, Bélgia, nu kakubur sanggeusna tigebrus sarta kakubur dina jungkrang. Bukti nu sarupa ogé aya dina papanggihan spésiés-spésiés dinosaurus lianna. Tapak ratusan (atawa malah rébuan) hérbivora nunjukkeun yén hadrosaurid (duck-bill) pindah ngagorombol, kawas Bison Amérika atawa Antelop Afrika. Tapak sauropod nunjukkeun yén sasatoan ieu migrasina téh babarengan sababaraha spésiés bari salawasna ngajaga anak-anakna tetep di tengah rombongan, sahingga kajaga kasalametanana.
Papanggihan Jack Horner taun 1978, nyaéta mangrupa sayang Maiasaura ("dinosaurus nu indungna bageur") di Montana nunjukkeun yén indung dinosaurus tetep ngasuh anakna sanggeus borojol/megar. Aya ogé bukti nu nunjukkeun yén dinosaurus yuga Krétasius, kayaning sauropod Patagonia Saltasaurus (papanggihan taun 1997), boga kabiasaan nyayang nu sarupa, sarta ngabentuk koloni sayang nu lega kawas pinguin. Maniraptora Mongolia (Oviraptor) kagali dina posisi nyileungleum kawas hayam taun 1993. Tapak ogé ngabuktikeun ayana kabiasaan ngasuh di antara sauropod jeung ornitopod di Pulo Skye di Inggris. Sayang jeung endog mindeng pisan kapanggih, nu nunjukkeun paripolah nu sarupa jeung manuk/buhaya modéren.
Ulikan ngeunaan dinosaurus[édit | sunting sumber]
Pangaweruh ngeunaan dinosaurus dihasilkeun tina rupa-rupa catetan fosil jeung non-fosil, nyaéta fosil tulang, tai, tapak, gastrolit, bulu, imprési kulit, jeroan, jeung jaringan lemes. Anapon widang-widang anu ngarojong tumuwuhna ieu pangaweruh, di antarana fisika, kimia, biologi, jeung élmu bumi (di mana paléontologi mangrupa salahsahiji sub-disiplina).
Padungdengan[édit | sunting sumber]
Getih haneut?[édit | sunting sumber]
Padungdengan ngeunaan régulasi temperatur awak dinosaurus geus aya ti taun 1960-an. Mimitina mah para kalolobaan élmuwan téh teu satuju mun dinosaurus bisa ngatur suhu awakna. Ka dieunakeun, éndotérmi dinosaurus malah jadi kasapukan balaréa, sedengkeun padungdenganana pindah kana mékanisme pangaturan suhuna.
Hubungan antara dinosaurus buluan jeung manuk[édit | sunting sumber]
Manuk jeung dinosaurus lain-unggas mibanda fitur-fitur nu sarupa. Manuk jeung dinosaurus teropod boga leuwih ti saratus fitur nu mirip, sahingga sacara umum diaku salaku dulur kuna anu pangdeukeutna.
Bukti dinosaurus Sénozoik[édit | sunting sumber]
Dina taun 2002, paléontolog Zielinski jeung Budahn ngalaporkeun kapanggihna fosil tulang cokor hadrosaurus di El Ojo, Amérika Kidul. Formasi tempat kapanggihna nunjukkeun yén asalna ti yuga Paléosin awal, kira 64,5 juta taun ka tukang. Mun bener, lain ngised ka strata éta alatan kajadian alam lainna, ieu jadi bukti yén aya populasi dinosaurus nu salamet, sahanteuna salila satengah juta taun, nepi ka yuga Sénozoik.
Ngahirupkeun deui dinosaurus[édit | sunting sumber]
Kamajuan téhnologi pikeun sabagian jalma kadang dihubungkeun jeung harepan bisa ngahirupkeun deui dinosaurus. Dina buku Jurassic Park karangan Michael Crichton, nu mopulérkeun ieu pamanggih, élmuwan migunakeun getih tina fosil reungit nu kakurung ku geutah tangkal jaman Mésozoik pikeun ngawangun ulang DNA dinosaurus, sarta ngeusi jurang kromosomna ku gén bangkong modéren. Mun ditilik sacara ilmiah, téhnik ieu téh hésé pisan kalaksana. Nu utama mah kusabab DNA téh bakal ruksak kahakan waktu, alatan keuna ku udara, cai, jeung radiasi (luruhna DNA bisa diukur ku uji rasemisasi).
Aya dua laporan ngeunaan hasilna ékstraksi DNA kuna tina fosil dinosaurus, tapi hasil pamariksaan nunjukkeun yén dua laporan ieu teu bisa dikonfirmasi. Najan kitu, péptida visual fungsional ti dinosaurus (téoritis) kungsi dihasilkeun migunakeun métode wangun ulang filogenetik kana runtuyan gén spésiés dulurna nu hirup kénéh (réptil jeung manuk).
Mun téa mah DNA dinoasurus bisa diwangun ulang, tetep baé bakal susah "numuwuhkeun" dinosaurus migunakeun téhnologi kiwari, sabab teu aya spésiés ayeuna nu bisa nyadiakeun zigot pikeun prosés émbriogenesisna.
Kapanggihna jaringan lemes dina fosil dinosaurus[édit | sunting sumber]
Dina jurnal Science bulan Maret 2005, Dr. Mary Higby Schweitzer saparakanca ngémbarkeun matéri jaringan lemes tina jero tulang cokor Tyrannosaurus rex nu umurna 68 juta taun (ti Formasi Hell Creek di Montana). Sanggeus kacokot, jaringan ieu diréhidrasi.
Sanggeus fosil tulang ieu diolah sababaraha minggu pikeun miceun kandungan mineral tina solobong sungsum tulangna (prosésna katelah demineralisasi), Schweitzer manggihan struktur weuteuh kayaning saluran getih, matriks tulang, jeung jaringan panyambung (serat tulang). Pamariksaan maké mikroskop nunjukkeun yén jaringan lemes dinosaurus téa téh malah masih alus nepi ka tingkat sélulér. Watek jeung kandunganana mah can pertéla pisan, sedengkeun kapentingan papanggihan ieu ogé can écés rék ka mana léosna.
Téori kapunahan[édit | sunting sumber]
Punahna dinosaurus sacara masal sarta ngadadak, nu lumangsung kira 65 juta taun ka tukang, mangrupakeun hiji kajadian anu acan bisa kabongkar dina paléontologi. Sasatoan nu séjén gé loba nu ngilu punah dina mangsa harita téh, kayaning amonit (moluska mirip nautilus), mosasaurus, plésiosaurus, ptérosaurus, kuya jeung buhaya hérbivora, bangsa manuk, jeung loba pisan kelompok mamalia. Nu ngabalukarkeun ieu kajadian, geus mimiti ditalungtik ti taun 1970-an. Kiwari, aya sababaraha téori nu diaku ku para ahli.
Tabrakan astéroid[édit | sunting sumber]
Téori tabrakan astérioid, nu munggaran diajukeun ku Walter Alvarez ahir 1970-an, numbukeun kapunahan dina tungtung yuga Krétaséus jeung tabrakan kira 65.5 juta taun ka tukang. Alvarez ngajukeun yén ngaronjatna kadar iridium ngadadak nu kacatet sumebar di sakuliah dunya. Bukti-bukti nu aya nunjukkeun yén banda angkasa nu neunggar Tanjung Yucatán téh diaméterna 10 km, sahingga nyiptakeun kawah Chicxulub nu lébarna 170 km nu ngabalukarkeun kapunahan masal. Para élmuwan can sapuk ngeunaan hal ieu, naha punahna dinosaurus téh gara-gara kajadian ieu atawa kajadian saméméhna. Ceuk sabagian élmuwan, météor ieu ngabalukarkeun nyirorotna suhu Bumi, tapi ceuk sabagian nu lain, kajadian ieu téh justru ngaronjatkeun suhu Bumi.
Najan gancangna kapunahan ieu teu bisa dicindekkeun tina catetan fosil wungkul, sababaraha modél nu kungsi dijieun tetep nunjukkeun yén kajadian ieu teh lumangsung gancang, saharita. Kasapukan para élmuwan nu satuju kana ieu téori nyebutkeun yén kajadian ieu téh sakaligus nyiptakeun kapunahan boh sacara langsung (alatan panas tina tabrakan météorit) sarta sacara teu langsung (alatan nyirorotna suhu balukar tina katutupna sinar srangéngé ku rabengna kebul tina tabrakan tadi).
Hujan astéroid—awan Oort[édit | sunting sumber]
Sarupa jeung téori tabrakan Alvarez (nu ngalibetkeun hiji astéroid atawa komét), téori ieu ngunggelkeun leupasna komét-komét tina awan Oort alatan gangguan gravitasi balukar tina aya béntang nu ngaliwat. Hiji atawa sababaraha ti ieu komét nubruk Bumi dina waktu nu méh bareng, sahingga ngabalukarkeun kapunahan saampar dunya. Sarua jeung tubrukan astéroid, kajadian ieu ngabalukarkeun nyirorotna suhu global.
Parobahan lingkungan[édit | sunting sumber]
Dina puncak jaman dinosaurus, di kutub téh euweuh és, sedengkeun beungeut laut ayana 100-250 méter luhureun beungeut laut ayeuna. Suhu Bumi ogé leuwih saragam, ti kutub ka katulistiwa téh bédana ukur 25 °C. Rata-ratana mah, suhu atmosfir téh leuwih haneut; di kutub leuwih haneut 50 °C batan ayeuna.
Komposisi atmosfir dina jaman dinosaurus ogé béda ti ayeuna. Kadar karbon dioksida 12 kali ti kadar ayeuna, sedengkeun kadar oksigén di atmosfir gé 32-35% (ayeuna mah ukur 21%). Najan kitu, dina Krétasius tungtung, lingkungan téh ngadadak obah. Aktivitas gunung api nyirorot, sahingga suhu niisan alatan nyirorotna kadar CO2. Kadar oksigén di atmosfir ogé mimiti obah nepi ka tungtungna nyirorot ogé. Sabagian élmuwan boga hipotésis yén parobahan iklim, katambah ku leutikna kadar oksigén, ngabalukarkeun paéhna rupa-rupa spésiés.
Jujutan kapanggihna[édit | sunting sumber]
Fosil dinosaurus geus dipikawanoh salila rébuan taun sajarah manusa, najan watek nu sabenerna mah can bener-bener jéntré; ku urang Cina mah dianggap tulang naga, sedengkeun urang Éropah percaya yén éta téh ruruntuk raksasa sarta mangkeluk lian nu paraéh alatan Caah Badag.
Spésiés dinosaurus nu munggaran diidéntifikasi nyaéta Iguanodon, kapanggih taun 1822 ku ahli géologi Inggris Gideon Mantell, nu dianggap sarupa jeung tulang iguana modéren. Dua taun ti harita, William Buckland, profésor géology di Universitas Oxford, ngagali fosil tulang Megalosaurus bucklandii deukeut Oxford. Buckland lajeng jadi jalma munggaran nu ngalaporkeun papanggihanana dina jurnal ilmiah.
Ulikan ngeunaan "kadal fosil raksasa" ngadadak jadi pangirutan élmuwan Éropah jeung Amérika, sahingga taun 1842, istilah "dinosaur" ieu diwanohkeun ku ahli paléontologi Inggris, Richard Owen. Anjeunna manggihan yén ruruntuk nu geus kapanggih, Iguanodon, Mégalosaurus, jeung Hilaosaurus, mibanda fitur-fitur nu béda, sahingga nempatkeun éta fosil dina golongan taksonomi nu béda. Kalawan pangrojong ti Pangéran Albert ti Saxe-Coburg-Gotha, salakina Ratu Victoria, Owen ngadegkeun Natural History Museum (Musium Sajarah Alam) di Kensington Kidul, London, pikeun mintonkeun koléksi nasional fosil dinosaurus sarta banda biologi jeung géologi lianna.
Taun 1858, dinosaurus Amérika munggaran kagali di kota leutik Haddonfield, New Jersey (sabenerna mah geus kapanggih ti saméméhna, tapi can kaulik). Mangkeluk ieu dingaranan Hadrosaurus foulkii, tina ngaran kota jeung nu manggihanana, William Parker Foulke. Papanggihan ieu penting pisan, sabab Hadrosaurus mangrupakeun rorongkong dinosaurus munggaran nu kapanggih dina kaayaan méh lengkep, nepi ka pertéla watek bipédalna. Papanggihan révolusional, sabab saméméhna mah para élmuwan téh yakin yén dinosaurus téh leumpang maké opat suku, kawas ilaharna kadal.
Jihat agama[édit | sunting sumber]
Ngeunaan dinosaurus, aya sababaraha kelompok agama nu boga anggapan nu béda jeung galibna nu ditampa ku para élmuwan. Kusabab ieu anggapan téh dumasar kana kayakinan, para élmuwan nganggap interprétasi ieu lain lawaneun panalungtikan ilmiah. Mangga bukaan artikel-artikel nu langkung museur kana ieu jejer:
- Sawangan agama ngeunaan dinosaurus
- Kréasionisme
- Kréasionisme Bumi Kuna
- Kréasionisme Bumi Ngora
- Agama jeung élmu
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Dinosaur, Wikipédia édisi basa Inggris per 15 Pébruari 2006.
- Kevin Padian & Philip J. Currie (1997). Encyclopedia of Dinosaurs. Academic Press. ISBN 0-12-226810-5. (Artikel-artikelna ditulis ku para ahli).
- Paul, Gregory S. (2000). The Scientific American Book of Dinosaurs. St. Martin's Press. ISBN 0-312-26226-4.
- Paul, Gregory S. (2002). Dinosaurs of the Air: The Evolution and Loss of flight in Dinosaurs and Birds. Baltimore: The Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-6763-0.
- Weishampel, David B. (2004). The Dinosauria. University of California Press; éd ka-2. ISBN 0-520-24209-2.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Dinosaurs & other extinct creatures ti Natural History Museum. Loka populér di London, ngandung gambar jeung katrangan-katrangan anu lengkep.
- History of Dinosaur discovery Kala papanggihan dinosaurus.
- Dinosaurs: Facts and Fiction ti United States Geological Survey. Dadaran populér.
- Dinosaurs ti BBC. Loka populér, dilengkepan ku gambar.
- Discussions ti DinoData. Kumpulan padungdengan modéren ngeunaan dinosaurus.
- Dinosauria ti Musium Paléontologi UC Berkeley.
- The Dinosaur News headline ngeunaan dinosaurus ti sakuliah dunya. Warta anyar, kaasup papanggihan jeung rupa-rupa pamanggih, dilengkepan ku tumbu ka loka-loka lianna.
- OPUS: Dinosaur by Daniel Bensen Galeri lukisan dinosaurus.


text:
Lagu Sunda Papatong Koneng Free Mp3 Download
MUST READ
:
1. Download Link will working with Browser MOZILLA FIREFOX & CHROME
only.
2. Don't use IE (Internet Explorer)
browser.
Bah Dadeng - Papatong Mp3
Papatong Mp3
Papatong Koneng Mp3
Papatong Karaoke Tanpa Vokal Mp3
Pop Sunda Darso Papatong Mp3
Tembang Sunda Di Rumahku Papatong Mp3
Lagu Sunda Papatong Mp3
Adista Nada Emsih Lagu Papatong Koneng Mp3
Lagu Sunda Janur Koneng Mp3
Pop Sunda Sugan Mp3
Bah Dadeng - Kurudung Bodas Mp3
Banyolan Sunda - Papatong Mp3
Papatong Cover By Febby Mp3
Lagu Sunda - Ulah Ceurik - Yana Kermit Mp3
Pop Sunda Kembang Impian Mp3
Papatong Koneng Feat Otong Yl Mp3
Papatong Koneng Bah Dadeng Mp3
Imut Nu Geulis H Dody Mansyur Pop Sunda Mp3
Lagu Sunda - Bah Dadeng - Langlayangan Bodas Mp3


text:
Frékuénsi sélulér
Frekuensi seluler nyaeta frekuensi nu dipake ku jaringan seluler pikeun nyadiakeun jasana ka nu ngalanggan.
Alatan alesan sajarahna, frekuensi radio beda-beda dipakena ku jaringan seluler di Amerika, Eropa, jeung Asia. Standar komersial munggaran keur hubungan mobile di Amerika Sarikat nyaeta AMPS, nu make piat frekuensi 800 MHz. Di Eropa, jaringan mobile otomatis nu sumebar lega munggaran dumasar kana standar NMT-450, dina pita 450 MHz. Ku sabab telepon mobil jadi kasohor tur ngahasilkeun, nu nyadiakeun jasa mobil teu sanggup nyanghareupan masalah nalika kudu ngalayanan beuki loba palanggan. Ku kituna, maranehna ngamekarkeun jaringan nu aya sarta ngawanohkeun standar anyar, nu mimindengna dumasar kana frekuensi sejen. Standar GSM, nu mucunghul di Eropa keur ngaganti NMT-450 sarta standar lianna, munggaranna make pita 900 MHz. Ku sabab pamenta beuki tuwuh, nu mawa (carrier) ditambahan jadi dina 1800 MHz. (Mindeng katelah, frekuensi handap nyababkeun carrier bisa ngawengku wewengkon nu lega, sedengkeun frekuensi luhur bisa nyababkeun carrier nyadiakeun jasa ka leuwih loba nu ngalanggan di hiji wewengkon.)
Di A.S., standar AMPS analog nu make pita Sélulér (800 MHz) diganti ku sistim digital. Mimitina mah, sistim nu dumasar kana model telepon mobil AMPS teh kasohor, kaasup IS-95 (mindeng disebut "CDMA", dumasar kana tehnologi antarbeungeut udara nu dipakena) sarta IS-136 (mindeng disebut D-AMPS, Digital AMPS, atawa "TDMA", dumasar kana tehnologi antarbeungeut udara nu dipakena.) Ahirna, IS-136 di frekuensi ieu diganti ku kalolobaan operator ku GSM. GSM geus jalan sawatara wanci dina frekuensi PCS AS (1900 MHz).
Sarta, sababaraha jaringan analog NMT-450 diganti ku jaringan digital nu make frekuensi nu sarua. Di Rusia jeung sababaraha nagara sejen, carrier lokal narima lisensi keur frekuensi 450 MHz pikeun nyadiakeun mobile CDMA.
Loba telepon GSM ngarojong tilu pita (900/1800/1900 MHz atawa 850/1800/1900 MHz) atawa opat pita (850/900/1800/1900 MHz), sarta biasana disebut telepon pita tilu (tri band) jeung pita opat (quad band), atawa telepon jagat; numana telepon ieu bisa dibawa ka sakuliah dunya make handset nu sarua. Kaportabelan ieu henteu bisa ari keur telepon IS-95 mah, sabab jaringan IS-95 henteu aya di kalolobaan nagara di Eropa.
Jaringan mobil dumasar kana standar nu beda-beda bisa make range frekuensi nu sarua; contona, AMPS, D-AMPS, N-AMPS jeung IS-95 sakabehna make pita frekuensi 800 MHz. Urang bisa manggihan jaringan AMPS jeung IS-95 dipake dina frekuensi nu sarua di wewengkon nu sarua nu henteu silih interferensi. Hal ieu bisa dihontal ku jalan make kanal nu beda keur mawa data. Frekuensi aktual nu dipake ku telepon husus bisa beda-beda gumantung tempatna, gumantung setting stasion basis carrierna.
Daptar eusi
Pita frekuensi nu disarankeun ku ITU[édit | sunting sumber]
ITU-R nyatujuan pita ieu dina Juni 2003 keur telekomunikasi mobil terrestrial IMT-2000: 806-960 MHz, 1710-2025 MHz, 2110-2200 MHz jeung 2500-2690 MHz.
Pita frekuensi nu dipake di AS[édit | sunting sumber]
Pita frekuensi nu dipake ku GSM[édit | sunting sumber]
Pita frekuensi GSM nu didefinisikeun dina ETS 05.05.
Wewengkon sejen[édit | sunting sumber]
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- 3GPP
- Dual band
- GSM frequency bands
- Quad band
- Roaming
- Tri band
- UMTS frequency bands
- 700 Mhz wireless spectrum auction


text:
Panic! at the Disco
Panic! at the Disco atawa sering disingkat PATD nya éta grup musik anu dibentuk di Las Vegas, Nevada, Amerika Serikat taun 2004[1]. Personil PATD ayeuna nya éta Spencer Smith (drum) jeung Brendon Urie (vokal, gitar, piano)[1]. Awalna, Ryan Ross (gitar) jeung Spencer Smith (drum) anu geus akrab tileuleutik kénéh boga rencana pikeun nyieun grup musik, terus maranéhna ngajak Brent Wilson[1]. Ieu grup musik dibéré ngaran Summer League[1]. Sanggeus sababaraha kali ganti formasi, ieu grup ahirna dingaranan Panic! at the Disco kalayan formasi Brendon, Ryan, Spencer, jeung Brent[1]. Bulan Méi 2006, Brent kaluar terus digantikeun ku Jon Walker[1]. Taun 2009, Ryan jeung Jon kaluar ti PATD, ti harita personil PATD jadi ngan duaan[1].
Diskografi[édit | sunting sumber]
Album pertama PATD nya éta A FEVER YOU CAN'T SWEAT OUT (label rekaman:Decaydance Records) anu dilélér dua platinum album[2][1]. Taun 2008, PATD ngarilis album PRETTY ODD (label rekaman:Decaydance Records)[2]. Ieu album jadi jawara tangga lagu di Australia, sedengkeun di Amerika mah kadua[1]. Album katiluna dirilis taun 2011 ayeuna, kalayan judul VICES & VIRTUES (label rekaman:Decaydance Records)[2]. Ieu album nunjukkeun éksisténsi PATD najan ngan nyésa 2 personil deui[1].