text:
Agama Hindu Dharma
Agama Hindu Dharma atawa Agama Tirtha ("agama Air Suci") (ku pangagemna disebut minangka "agama Hindu" hungkul.) nyaéta agama Hindu nu umumna diamalkeun ku rata-rata urang Bali di Indonesia. Agama Hindu di Bali mangrupa sinkretisme unsur-unsur Hindu aliran Siwa, Waisnawa, jeung Brahma kalawa kapercayaan lokal (local genius) urang Bali.
Eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Agama Hindu asup ka Indonésia disawang di abad ka-4 Masehi, anu ditandaan ku ayana 7 yupa di Kutai, Kalimantan Timur, sakaligus ogé mungkas zaman prasejarah di Indonésia.[1] Asupna agama Hindu di Bali disawang ti abad ka-8, anu ditandaan ku ayana arca Siwa di Bedulu, kabupatén Gianyar,[2] anu corakna mirip jeung arca Siwa anu kapanggih di abad ka-8 ti dataran tinggi Dieng, Jawa Tengah.
Catur Warna[édit | édit sumber]
Di Bali lumaku sistim Catur Varna (Warna), Catur Warna hartina opat pilihan hirup atawa opat bagéan dina kahirupan dumasar kana bakat (guna) jeung kaparigelan (karma) hiji jalma, sarta kualitas gawé nu dipiboga minangka akibat atikan, bakat nu tumuwuh ti dirina jeung dirojong ku katanggeuhan mentalna dina nyanghareupan hiji pagawéan. Opat golongan anu salajengna dipikawanoh ku istilah Catur Warna éta nyaéta: Brahmana, Ksatria, Waisya, jeung Sudra.
Poé Ageung Agama[édit | édit sumber]
Poé kaagamaan keur pangagem agama Hindu Dharma, umumna diétang dumasar wewaran jeung pawukon. Kombinasi antara Panca Wara, Sapta Wara jeung Wuku. Namung aya ogé poé kaagamaan nu ngagunakeun pananggalan Saka.
Poé Kaagamaan dumasar kana Wewaran[édit | édit sumber]
- Galungan — Ninggang di: Buda, Kliwon, Dungulan
- Kuningan — Ninggang di: Saniscara, Kliwon, Kuningan
- Saraswati — Ninggang di: Saniscara, Umanis, Watugunung. Poé élmu pangaweruh, pamujaan ka Sang Hyang Aji Saraswati.
- Banyupinaruh — Ninggang di: Redite, Pahing, Shinta
- Pagerwesi
Poé Kaagamaan dumasar Kalénder Saka[édit | édit sumber]
- Siwaratri
- Nyepi
Upacara Kaagamaan[édit | édit sumber]
Upacara kaagamaan anu dilakukeun di Agama Hindu Dharma, kolaborasi jeung budaya lokal. Ieu jadi kabeungharan sarta kaunikan nu ngan aya di Bali.
Manusa Yadnya[édit | édit sumber]
- Otonan / Wetonan, nyaéta uoacara nu dilakukeun di poé lahir, saperti miéling poé tepang taun, dilakukeun 210 poé.
- Upacara Kikir Huntu, nyaéta upacara kaagamaan nu wajib dilaksanakeun keur pangagemna. Upacara ieu dilakukeun ka pangagem nu geus remaja atawa dewasa. Keur awéwé anu geus ngalaman menstruasi, keur lalaki nu geus asup akil baligh.
Pitra Yadnya[édit | édit sumber]
- Upacara Ngaben, nyaéta prosés ngabakar jenazah. Sakumaha dina konsép Hindu ngeunaan bakar jenazah, upacara ieu minangka tarékah ngagancangkeun balikna unsur-unsur/zat ngawangun raga/wadag/awak kasar manusa.
Aya opat lontar utama nu méré piunjuk ngeyunaan ayana upacara Pitra Yadnya, nyaéta:
- Yama Purwa Tatwa (ngeunaan sajén nu dipaké),
- Yama Purana Tatwa (ngeunaan filsafat ngabébaskeun atawa néangan atma jeung poé hadé jeung goréng ngalaksanakeun upacara),
- Yama Purwana Tatwa (ngeunaan susunan acara jeung wangun rerajahan kajang), sarta
- Yama Tatwa (ngeunaan wangunan atawa sarana upacara).
Pitra Yadnya asal kecapna ti basa Kawai. Pitr hartina karuhun sarta Yadnya nu hartina korban suci anu tulus ihlas. Pitra Yadnya nyaéta hiji kawajiban ti preti sentana minangka wujud bakti ka karuhun saluyu jeung Panca Srada nyaéta
- Widhi Tatwa,
- Atma (mayit) Tatwa,
- Purnabhawa,
- Karma Phala, jeung
- Moksa.
Anak nu babakti ka sepuhna dingaranan Putra dina basa Sansekertana nya éa Putt nu hartina naraka sarta Ra nu hartina ngahindarkeun atawa nyalametkeun. Ku kituna putra hartina budak nu nyalametkeun sepuh atawa karuhunna ti naraka.
Saurang suputra (su hartina hadé) nu ngalaksanakeun pitra yadnya boga tujuan nyucikeun arwah atawa roh nu geus maot. Atma ogé kudu disucikeun supaya dina hiji mangsa bisa manunggal (ngahiji) jeung Parama Atma (Brahman atawa Hyang Widi). Nyucikeun atma sanggeus manusa maot dihartikeun minangka upaya ngabébaskeun atma ti beungkeutan-beungkeutan nyaéta Stula Sarira (Panca Maha Butha) jeung Sukma Sarira (Panca Tan Matra).
Panca Maha Butha nyaéta awak anu kasusun ti unsur-unsur padet (tulang jeung daging), cair (getih, cai kiih, jeung cairan di jero awak), hawa (nyaéta bayah), panas atawa cahaya (nyaéta sinar panin jeung panas awak), ether atawa langit-langit (nya éa urat syaraf).
Panca Tan Matra nyaéta pangaruh sakabéh panca indera (panon, ceuli, irung, létah, jeung kulit) ka atma nalika masih hirup bisa dilaksanakeun ku unggal manusa kalawan ku cara awak dibérésihan ku cai, pikiran dibérésihan ku kajujuran, jiwa dibérésihan ku élmu pangaweruh jeung tapa (ngendalikeun sad ripu), akal dibérésihan ku kadyatmikaan atawa kawijaksanaan dumasar ageman Hindu. Aya ogé pahala ti saurang suputra bisa dijabarkeun saperti kieu:
- Kirti nyaéta meunang pujian jeung karahayuan atawa kasejahteraan.
- Mahayusa nyaéta umur nu panjang.
- Bala nyaéta tanggeuh nyanghareupan ombak kahirupan.
- Yasa Patitingal Rahayu nyaéta jasa mulia anu dipiémut, dituladanan, sarta nyieun kasejahteraan keur tungturunanna.
Pitra Yadnya kawengku ku tilu tahapan sakumaha saperti kieu: Ngaben,Nyekah, jeung Mapaingkup. Lamun tilu tahap éa direngsékeun dina waktu sapoé atawa 12 jam, éta disebut Nandang Mantri. Sedengkeun dina upacara anu biasa, aya tenggang waktuna sababaraha poé antara Ngaben,Nyekah, jeung Mapaingkup.
Ngaben kalawan ngebet tulang dingaranan Asti Wedana, sedengkeun anu teu ngebet tulang atawa kangsung ti jenazah nu anyar maot dingaranan Sawa Sedana. Upacara ngaben mibanda kecap Ngaben nu asalna ti kecap ngabuin (huruf u jeung i dipolahkeun jadi e) anu hartina ngajadikeun jadi hawu (dihawukeun). Upacara ngaben mangrupa runtuyan upacara keur malikkeun uncur-uncur Panca Maha Butha ka tempatna masing-masing nyaéta unsur padet ka lemah (Pertiwi), unsur cair ka Apah, unsur udara ka Bayu, unsur panas atawa cahya ka Teja, jeung unsur ether ka Akasa.
Upacara ieu dimimitian ku Ngulapin di pura Dalem, ngaMungkah di Setra, Meseh Lawang di Catus Pata atawa Cangkem Setra, Masiram, tuluy Ngaskara, Narpana, tuluy Ngeseng jeung Ngayut ka Sagara Agung atawa Alit. Dina masalah ieu, aya filosofi dina unggal runtuyanna, nyaéta:
- Ngulapin di pura Dalem tujuanna méta widi ka Ida Bethara Durga minangka sakti Siwa yén sang Suputra bakal ngalaksanakeun Pitra Yadnya.
- Mamungkah di Setra tujuanna nyieun simbul Siwa mangrupa kayu (cendana biasana) kalawan widin ti Ida Bethara Mrajapati. Keur mayit anyar simbol ieu teu dipaké.
- Meseh Lawang nyaéta tujuanna ngabalikkeun sacara simbolis cacat-cacat awak mayit nu dipimeunang nalika hirup.
- Masiram atawa Mabersih tujuanna nyaéta ngabersihkeun sawa (mayit) kalawan ku cara ngamandikeun mayit.
Ngaskara nya éa upacara nyucikeun atma tahap mimiti.
- Narpana nyaéta ngahaturkeun sang Lina (nu geus maot) sasajén saperluna.
- Ngeseng Sawa nyaéta ngabeuleum sawa di Setra kalawan nyepit, nguyeg, jeung ngereka hawu mayit.
- Upacara ngaben dipungkas ku nganyutkeun hawu ka segara atawa laut minangka cara malikkeun unsur cair ka Apah.
- Sanggeus ngaben, status sang Lina naék jadi sang Pitara.
Rujukan[édit | édit sumber]
- ↑ Midastra, I Wayan; dkk. (2007). I.G.B. Widyantara, ed. Widya Dharma Agama Hindu untuk SMP Kelas VIII. Jakarta: Ganeca Exact. p. 27. ISBN 979-744-737-5.
- ↑ Midastra, I Wayan, dkk (2007). p. 30.


c: text/html

text:
Hipofisis
Kelenjar Hipofisis, ogé dipikawanoh minangka pituitari, nyaéta organ buleud anu perenahna langsung di handapeun hipotalamus.[1] Kelenjar ieu perenahna di bagian dasar hipotalamus sarta diwangun luhur tilu lobus, nyaéta lobus antérior, intermediet, sarta postérior. Lobus intermediét ngan ayana dina kelenjar hipofisis orok.[1] Sanajan ukuranana leutik, tapi hipofisis nyekel lalakon penting dina koordinasi kimia awak ku kituna mindeng disebut master of gland.[1]
Bagéan-Bagéan Kelenjar Hipofisis[édit | édit sumber]
- Kelenjar hipofisis bagian antérior
Kelenjar hipofisis anterior nyaéta nu ngahasilkeun hormon anu rupa-rupa sarta mangaruhan macem-macem organ. Hipofisis bagian anterior disebut adenohipofisis.[2]
- Kelenjar hipofisis bagian tengah sarta bagian posterior (tukang)
Hipofisis bagian tengah ngan ngahasilkeun melanosit stimulating hormone (MSH).[1] Ieu mangaruhan kelir kulit individu alatan MSH mensekresi pigmén kelir (melanin).[1] Hipofisis bagian tengah ngan aktip di mangsa orok sarta ngahasilkeun hormon Melanocyte Stimulating Hormone (MSH) anu fugsina pikeun ngasintésis mélanin.[2] Melanin nyaéta pigmen kulit anu méré kelir hideung dina kulit.[2] Jadi, lamun hormon ieu henteu diproduksi, kulit bakal kakurangan pigmén.[1] Hipofisis prosterior ngasekreksikeun ADH (antidiuretic hormone) sarta oksitosin.[2] Hipofisis bagian tukang disebut neurohipofisis.[2] Lobus posterior ti kelenjar hipofisis ngahasilkeun dua jenis hormon, nyaéta hormon antidiuretik (ADH) sarta hormon oksitosin.[2]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Teu karasa geningan waktu téh nyérélékna. Ayeuna geus manjing bulan Rewah deui. Bulan anu ngandung harti yén sakeudeung deui bakal manggihan bulan puasa. Bulan anu sakuduna mah ditutunggu ti béh ditu, dipépénta ti baheula, dianti-anti ti kamari, heuseusna pikeun jalma-jalma anu mibanda panemu jeung kayakinan kumaha alusna éta bulan.
Naha geningan asa jempé waé, sigana mah katungkulkeun teuing ku pakasaban jeung pacabakan. Da baheula mah biasana saméméhna téh osok ramé dipadungdengkeun iraha atuh iraha mimitina bulan puasa téh, poé naon jeung tanggal sabaraha (sok padahal geus jelas tanggalna mah tanggal hiji Romadon).
Ayeuna mah asa kapiheulaan ku tipi. Mapag bulan puasa téh ti mangkukna kénéh tipi mah geus rada ramé kana puasa. Acan ogé ngalaksanakeun puasa, da éta mah dina tipi aya iklan buka puasa romadon sagala. Jeung naon buka puasana atawa kumaha ngajalankeun puasa supaya teu katerap panyakit mah (mag).
Tétéla, bener ogé mapag puasa téh kapiheulaan ku tipi. Aya ku kituna….
Geus jadi kabiasaan lamun dina bulan puasa mah anu ngaranna ngabuburit téh. Dina nungguan waktuna buka puasa, osok ngadon arulin atawa milampah pagawéan naon waé anu matak méakeun waktu anu antukna waktu téh teu karasa nyérélékna. Pikeun urang dayeuh mah arulin pikeun ngabuburitna téh kalolobaanana mah maraké kandaraan arék kandaraan gilindingna dua (motor) atawa gilinding opat (mobil). Malahan di pilemburan ogé ayeuna mah lamun arulin ngabuburit téh apanan sarua maraké kandaraan.
Arulin téh biasana mah dipungkas ku mareuli dahareun pikeun buka puasa atawa tajil. Teu anéh lamun osok loba anu ngadon daragang di tempat ngabuburit atawa di sisi jalan anu osok kaliwatan ku anu ngabuburit. Dina prakna anu daragang teh ayana di sisi jalan tur loba anu ngadon mareuli, bisa nyababkeun pabaliutna patalimarga. Anu ngabuburit tur maraké kandaraan téh osok padedet. Ditambah deui ku kandaraan anu baralik ti pagawéan. Jalan anu gedé ogé ngadon pinuh ku anu ngabuburit, pabaliut ka ditu ka dieu.
Teu anéh lamun manjing wanci maghrib mah di sababaraha tempat/jalan, osok ngadon macét ku kandaraan. Jam lima nepikeun ka wanci maghrib osok padedet. Matak nguji kasabaran lamun ngaliwatan ka éta patempatan. Anu gura-giru nepi ogé osok kahalangan.


text:
lamun maca tulisan-tulisan ti aliran syariah-isme nu ngaromongkeun krisis keuangan di as mun mere solusi teh ukur cekap ku: ‘pake atuh sistem ekonomi syariah’ titik. bari arang dijelaskeun modelna kumaha, contona jiga di mana. atawa nyebutkeun baheula, sabara taun/abad sistem ekonomi islam nanjeur, tahan, bisa ngigelan jaman? atawa naha warna eta sistem teh sarupa atawa rugam-ragem?
kuring oge kadang sok malaweung: lamun bener sistem ekonomi islam sampurna, urang barat, nu sok disebut salaku penghancur islam kacida bodona. belegug beak karep, teu bisa nenjo sistem nu euweuh kakurangan pisan ieu. padahal teu saeutik ti maranehna nu soson-soson mempelajari islam.


text:
Beber Layar • Jumaah, 18 Juli 2014 02:24
Amang, kumaha damang? Mugia salawasna Amang handap asor, cara méméhna. Kaayaan dunya maya, kawas nu kasaksian ku Amang, tambih haneuteun deukeut-deukeut kana harénghéng. Da jeung enyana, mun taya Amang, can tangtu aya Google, Facebook, Twitter, jeung sabangsana. Bari apan Amang mah teu ieuh hayang dipikawanoh. Amang mah teu hayang populér, najan saenyana mah bisa. Amang kawas teu hayang lubak-libuk rajakaya, najan saenyana mah bisa.
Ayeuna, réa pisan nu maké hasil gawé Amang téh, atawa cék cohagna, milu ngeruk untung tina kapunjulan uteuk Amang. Basa uing meunang béja yén taun kamari Mark Zuckerberg jadi donatur nu pangbéréhanana sadunya—tangtu tina ladang Facebook—uing mah bet ujug-ujug ras wé ka Amang. Kacipta étah, mun hasil karya Amang dipaténkeun, tuluy Amang netepkeun royalti ka sakur nu nyieun jeung maké website, weuh... moal teu nepi ka bulan tah gundukan duit Amang. Tapi apan Amang mah bangun teu mikiran hak cipta. “Pék baé rék diparaké mah,” kitu meureun cék Amang téh.
Nya kitu geuning sipat Amang mah: basajan, embung katangar, tapi teu eureun digawé. Bulan ieu uing rada ngalimba. Amang téh apan ulang taun nu ka-59, patutur-tutur jeung umur wéb nu geus nyorang dua dasawarsa. Aya sawatara média online nu ngamuat berita Amang, ngan ku urang Indonésia mah teuing dibaca teuing henteu, Mang. Da mani seuseut nu ngomén kana éta berita téh, jajauheun ka ngawilujengkeun atawa nganuhunkeun mah. Padahal maranéhna bisa muka Internét, bisa Pésbukan, bisa Twitteran, bisa ngomén jeung nepikeun uneg-unegna, sasatna mah maké hasil kaparigelan Amang. Da uing mah wani tumpangan, Mang, moal aya Facebook mun euweuh wébsite. Moal aya nu nyieun kapal mun euweuh laut.
Ah, kétang, da Amang mah moal mikiran nu kararitu. Henteu umangkeuh ku jasa sorangan. Padahal Amang pisan nu nyieun jalan parobahan dina tompér abad 20 téh. Ngarobah mahluk internét nu tadina éksklusif jadi prah bisa dipaké ku saha waé. Ngarobah pola komunikasi nu tadina statis jadi dinamis, nu tadina individual jadi babarengan. Nu leuwih penting, naratas gudang élmu, milyaran website jadi puseur arsip pangrongkahna sapanjang sajarah manusa. Ladang késang Amang téh teu béda ti rawayan pikeun ngamparkeun keretas, bisa ditulisan ku saha waé, bisa dieusian ku naon waé. Tangtu panjang teuing mun uing nyebutan jasa-jasa Amang dina dunya Internét. Ngan nu puguh mah, urang lembur ayeuna geus bisa update status ti pacilingan, bari awong-awongan yén nu ditulisna bakal kabaca ku saeusi dunya.
Nu rék ditepikeun ka Amang, sasatna ngabéjaan bulu tuur, da Amang gé tangtu milu nyaksian, boa-boa keur bari mésem, unggut-unggutan, atawa béh dituna kumecrék. Tujuan Amang nyieun wéb téh tangtu keur kamaslahatan, méré lahan nu universal geusan nembrakkeun sakur karancagéan manusa. Dua puluh taun katukang, Amang boa geus boga pirasat, yén hiji mangsa baris nepi kana puncakna: masarakat informasi. Ayeuna geus mimiti karasa héabna, pangpangna saprak réa nu nyieun média sosial dina jalan nu ditaratas ku Amang. Ti dinya geuning, Mang, réa masarakat nu saenyana teu siap ancrub kana parobahan média. Teu siap lantaran kurang maca, teu siap nyanghareupan “nu béda”. Teu siap mawa “budaya nu hadé” témbongkeuneun ka balaréa.
Kiwari mah apan nu disebut produksi, distribusi, jeung manipulasi informasi téh geus jadi lalab rumbah tur bisa dipigawé ku saha waé. Fungsi budaya dina masarakat informasi téh pikeun naker hadé-goréngna hiji béja, henteu langsung dilegleg kitu waé. Mun henteu asak tinimbangan, henteu dibeuweung-diutahkeun, henteu ngadék sacékna nigas saplasna, nepi ka iraha gé moal bisa ngahargaan kana eusi sirah batur. Éta téh sigana kajadian di nagara uing, Mang. Pangpangna dina usum pilprés. Uing geus hésé ngoréhan informasi nu gembleng, média sosial dipaké hog-hag marebutkeun paisan kosong—sakapeung nyebarkeun informasi palsu, ari média mainstream dipaké lahan keur ningkatkeun trafik pikeun ngeruk kauntungan.
Nya kitu Mang, dina bulan ieu mah, unggal uing bray muka jagatmaya, nu katémbong téh ukur dua: jalma nu digogoréng dipépéhék nepi ka tai-taina, jeung jalma nu diugung-ugung alah batan ka nu agung. Ah, da kitu cenah dina pulitik mah, ukur usum-usuman, engké gé répéh sorangan. Ngan, lantaran masarakat di urang (uing meureun) mah masih kénéh séngsérang panon ka nu ngaranna téknologi téh, katambah kedul maca jeung langka nu mikir kritis, antukna nya pabeulit kawas ayeuna. Ah, keun wé nya Mang, da apan cenah masarakat di urang mah geus palinter.
Saenyana mah, Mang, uing nulis ieu surat téh lain lantaran opénan kana urusan batur, ngan milu ngangres ku babaturan uing nu enya-enya maké média Internét keur kapentingan nu leuwih jembar. Pan dina lahan beunang ngamparkeun Amang téh, aya nu keur jihad budaya, jihad téknologi, nguruskeun sual atikan, jsté. Tapi tuluy ngalelep ku urusan pilprés.
Réa kénéh nu hayang ditepikeun téh, Mang, ngan uing kaburu tunduh. Ngan mun nyaritakeun piala dunya, sihoréng aya hiji pamaén nu ngaranna sarua di unggal tim. Uing gé kakara engeuh ka dieunakeun, sabada diharéwosan ku Mang Uja tatangga uing. Éta pamaén nu sarua téh, sok cicing waé di bangku cadangan. Ngaranna téh Si Hublot.
Aéh, enya, uing nepi ka poho nganuhunkeun, téknologi beunang nyieun Amang téh, sok dipaké deuih ku uing keur néangan rejeki. Alhamdulillah, najan lebaran tangéh kénéh, uing téh geus bisa mésér calana lévis kawé dua.
Sakitu heula, Mang, hiji waktu sambung deui.
Sisi sawah wanci janari. Uing.
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Duofold ® Gabungan bungkusan
Duofold ngagabungkeun atribut best of jelas, plastik kotak-grade na paperboard ngahasilkeun pakét visual sabenerna has. Ngagabungkeun dua substrat ieu dissimilar ngamungkinkeun pikeun sababaraha desain struktural pisan unik, bari nyadiakeun dua tayangan visual, textural na tactile has.
Lemes Crease ® ngoleksi pilem kaku bisa dipaké pikeun nyieun sababaraha panels kotak palastik atawa nyieun jandéla nu mungkus sabudeureun sababaraha garis skor, permitting pisibilitas tebih gede anu konvensional cartons windowed paperboard. Naon deui, film kaku nambihan integritas jeung kakuatan, sahingga jandéla loba nu leuwih gede ti anu mungkin maké jandela pilem lightweight.
Jeung dampak malah gede rak, sagala kombinasi offset, flexo jeung / atawa percetakan silkscreen, tambah foil stamping na decorating épék husus sejen, bisa dilarapkeun keur boh plastik atanapi panels paperboard, atawa duanana.


text:
Arsip Media • Kemis, 12 Juli 2012 17:40
RÉA nu nyebutkeun kahirupan sastra Sunda téh hésé menyatna. Éta téh sok dipatalikeun deuih jeung rupa-rupa karémpan kana tumpurna basa Sunda. Tapi geuning buktina mah teu kitu. Jero sapuluh taun katompérnakeun, réa pisan kagiatan nu némbongkeun yén sastra Sunda masih kénéh hirup. Média basa Sunda masih kénéh medal, kitu deui buku-buku Sunda. Husus keur pamedalan buku Sunda, katémbong deuih aya ronjatna ti taun ka taun téh.
Lian ti buku jeung média Sunda, boh citak boh éléktronik, sawatara lembaga masih kénéh mayeng ngayakeun rupaning kagiatan sastra Sunda. Aya nu Lembaga Basa jeung Sastra Sunda (LBSS) nu ti taun 1990 naratas deui hadiah sastra Sunda. Atuh Paguyuban Panglawungan Sastra Sunda (PP-SS), méh saban taun ngayakeun saémbara ngarang keur ngeuyeuban naskah-naskah dina basa Sunda.
Para pangarang masih kénéh réa nulis, boh muatkeuneun dina média massa, boh pibukueun. Ku kituna, mun dibandingkeun jeung sélér séjén mah kahirupan sastra Sunda téh aya onjoyna. Da éta wé, sastrawan Sunda mah remen dibibita ku hadiah deuih. Lian ti hadiah dina rupaning saémbara, aya deui hadiah nu mayeng saperti Hadiah Sastra Rancagé, Hadiah Samsudi, Hadiah DK Ardiwinata, Hadiah Carpon Pilinih Majalah Manglé, jsté.
Aya deuih sastrawan nu meunang angerah. Taun 2006 jeung 2007, Pamaréntah Kota Bandung jeung Pamaréntah Provinsi Jawa Barat kungsi masrahkeun anugerah ka sawatara sastrawan Sunda. Nu kungsi dilélér téh di antarana Wahyu Wibisana jeung Saini KM.
Taun ieu, Gubernur Propinsi Jawa Barat rék masrahkeun deui anugerah ka lima sastrawan Sunda. Tujuanana mah keur ngahudangkeun sumanget para sastrawan dina nulis rupaning karya sastra. Ieu téh diluyukeun deuih jeung réalisasi tina Peraturan Daérah (Perda) No. 5 ngeunaan aksara, basa, jeung sastra Sunda.
Nu kapapancénan masrakeun ieu hadiah téh Yayasan Pusat Kebudayaan (YPK). Dina siaran pérs nu ditepikeun Cupumanik, Gugun Gunardi, Ketua Badan Pelaksana YPK, nyebutkeun yén ieu hadiah téh keur ngarojong kahirupan sastra Sunda. Ku ayana anugerah, dipiharep para sastrawan leuwih kaujurung dina ngarang jeung medalkeun karya-karyana.
Béda jeung hadiah lianna, ieu anugerah mah lain dumasar kana salah sahiji karya, tapi keur sastrawan nu geus ngahasilkeun karya nu mibanda ajén. Komo deuih mun produktif mah. Keur nangtukeun saha-sahana nu baris dilélér anugerah, YPK ngawangun tim juri nu indepéndén jeung kompetén.
Saha nu kasinugerahanana? Tacan diuar-uar, kakara rék diémbarkeun dina awal April 2008.***(Dan)
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Rd Okke Chandra
kanyataan hirup: Loba pamajikan nu daek dimadu... tapi asa euweuh salaki nu daek di racun....
Rifan Sahrony
"TAMAHA"
Ai,sanes salira kantos nyarios, sawatra taun kapengker majar bade satia satuhu.Najan dahar isuk teu sore bari ukur karo uyah.Sadayana masih keneh nongtoreng waktos urang tepang dimumunggang ngaitkeun tali pasini.Ai nyangheuy dina dada,mangsa harita kebek ku rasa bagja.Ayeuna, Ai,bet ngarasula,nogencang karep subaya teukiat kucocoba.Saur Akang oge teu kenging tanggah kaluhur,bilih titajong.Pantes we atuh ari ceu Haji mah nganggo geulang semet siku, kongkorong ngambay semet bujal da anjeunamah bandar beas.Ari Akang,? Alhamdulillah tiasa keneh nedunan kawajiban masihan nafakah sa ayana sakawasana.Aya milik ti Pangeran muji Syukur,teu aya, tamada.
Upami Ai,masih keneh sanggem dicanadak sangsara ku Akang,mangga urang silih belaan.upami teu sangem, bral,! Teu geuneuk teu maleukmeuk kadar Ai pinangih bagja."
Kitu carita panjang lebar Jang Yuda maprahan bojona nu keur luak leok katebak angin haliyah dunya.
Ai,teu nyarita sakemek,ngeluk tungkul siga bueuk meunang mabuk,rasa rumasa keur nyaliara dina raga, bongan sorangan.Tamaha kana diri.Nasib teubeunang di pungkir kadar teubeunang di singlar papasten Gusti Yang widi.
Ai, neuteup seukeut
ka salakina,teu karasa aya nu ngembeng na juru mata.Gabrug, ngarangkul jang Yuda leungeun tipepereket bari nyegruk nyuuh dina dada.
Dua nana paungku-ungku hujan cimata narimakeun nasib nu karandapan.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Kang Tie
Bangbara
Subuh. Hunyudan halimun peuyar di sorot lampu mobil. Kuring diuk ngeluk di hareup, peupeureukeut nahan cimata. Gigireun. Manéhna anteung neuteup kahareup, dua leungeuna napel kana setir. Teuteupna liuh jeung imutna, nengtremkeun bingung baluweung nu karandapan kiwari. Dua kali, Manéhna kapergo keur merhatikeun diri kuring. Bray, tembong. Kamar hotél nu eusina serba wah! Tapi nu écés nongtoréng ukur sora Manéhna, bruk-brak mukaan eusi haténa, némbongkeun sagala kahayang jeung harepana ka kuring nu geus teu bisa nyumputkeun deui ieu hianat kanu jadi salaki. Sora Manéhna nu ngeleter, kuring ukur unggeuk jeung sumuhun dawuh: Anéh! Basa nempo albeum lawas, najan di olo ku siAngkrek jeung siMelur gé, peuteukeuh hayang ka Mawar! Ceuk tante ulam, basa kuring ngarohéap deui ka gedong nu ...


text:
Wilujeng Sumping di Blog Simkuring ASK Tea !! Jaya di Buwana, Bagja di Aherat silih asah, asih, asuh
Jumat, 11 Maret 2011
Cocoan Lalaki
Nya nyoo cocoan.
Naha bet nu diomongkeun lalaki? da awewe mah teu biasa nyoo tapi resep dicoo.
Kabeh lalaki pasti boga cocoan nu geus nerap dina awak.
Rupana siga karet,
Mun dipake sok manjangan heuras mun teu dipake mah pondok leuleus.Nya siga ketepel da bisa nembak oge.
Kadang mun keur jenuh lalaki sok nyoo ieu.Ke ge mun geus waktuna mah sok dicoo ku awewe.
kade ah cocoanna kudu dijaga da ukur hiji-hijina.keur kalangsungan umat manusa.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci other (2)
- KUJANGSenjata Khas Urang Sunda
17 Jan 2004 - 6:20 am
"...Ganjaran nu belapati, satria santosa iman, Raden teu burung dileler, jimat kujang nu utama, pikeun neruskeun lampah, pangjurung ngapung ka manggung, pamuka lawang ka Sunan. Cangkingan lalaki langit, wangkingan lalanang jagat, wewesen leber wawanen, saratna sapira kujang nanging jadi lantaran, Sunan Ambu mikayungyun, para jawara ngaraksa. Kujang the dipake ciri, pusaka Tanah Pasundan, ciciren gede wewesen, pantang lumpat ngandar jangjang, ngeok eleh ku bikang, saur galur nu cacatur, kujang dua pangadekna..."
- BASA INDUNG PITUDUH PIKEUN HIRUP APANJANG-APUNJUNGKu: Drs. R.H. Hidayat Suryalaga
13 Jun 2002 - 7:00 am
Upami urang nengetan sareng ngalenyepan "hariring indung" dina rumpaka di luhur ku urang bakal karaos pisan, ayana rupi-rupi rasa: harepan, kanyaah, kaiklasan, cita-cita, du'a ti nu jadi indung ka putrana nu jadi jimat manah kembang soca pupunden ati ibu ramana. Ti nalika jabang bayi aya dina lebet kandungan keneh, nu jadi indung mah parantos galecok "sasauran" sareng putra nu dikandungna, basana teh: "Utun-Inji, jabang bayi, masing lulus-banglus, berkah salamet, jauh balai-parek rejeki, pait daging pahang tulang. Amit-amit jabang bayi, ulah rek saturut-turutna, ari lain turutaneun mah, ulah sadenge-dengena ari lain dengekeuneunana, ulah satenjo-tenjona ari lain tenjoeunana, ulah saomong-omongna ari lain omongkeuneunana.


text:
KH JAJA ABDUL JABBAR
Rosululloh SAW. ngadawuhkeun dina salah sawios Haditsna anu unggelna :
"Anjeun ulah rek nyapirakeun tina rupa kahadean kana naon bae perkara”.
Tina Hadits anu ieu tiasa dipaham yen urang ulah nyapirakeun hiji perkara sanajan eta perkara dipandang hina sabab urang teu uninga dimana aya Ridlona Alloh SWT. Nyakitu deui sawangsulna ulah rek nyapirakeun tina rupa kagorengan kana naon bae perkara sanajan eta kagorengan dianggap hina sabab urang teu apal boa-boa dina eta perkara teh ayana bebendu Alloh SWT. Sahingga jadi sabab cilakana diri dina naraka.
PENJELASAN :
Dina raraga milampah hirup di alam dunya urang sebagai hamba Alloh kudu leuwih ati-ati dina ngalakukeun hiji perkara, ulah wani nyapirakeun tina hiji kahadean sok sanajan eta kahadean dianggap hina, saperti nyapirakeun Infaq, Shodaqoh, Sholat awal waktu berjama’ah jeung sajabana.
Aya kisah anu bisa dijadikeun conto ; hiji awewe urang Bani Isro’il anu profesina jadi pelacur dina hiji waktu manehna keur aya di perjalanan. Kulantaran ngarasa halabhab (haus) manehna neangan sumur cai anu tujuanna pikeun ngaleungitken rasa halabhabna. Dina waktu rek turun ka sumur cai katempo aya anjing anu letahna ngelel ker kahausan hayangeun nginum kusabab sumurna jero eta anjing teu bisaeun turun tapi ngan saukur bisa nempokeun cai tina luhureun sumur, timbul tina rasa karunya jeung nyaah eta awewe teh turun ka sumur cai bari ngudar sapatuna anu dijadikeun wadah pikeun nyiuk cai tului eta cai diinumkeun ka anjing.
Menurut para Ulama tina sabab laku lampah eta awewe, dosa anu pernah dilakukeun salila hirupna dihampura jeung meunangkeun Rohmat Alloh SWT.Aya deui tina sapalih contona nyaeta Imam Ghozali dina saba’da pupus, anjeunna kaimpenkeun ku salah sawios sahabatna. Imam Ghozali ditaros :"Tos midamel naon Alloh ka anjeun ?”Imam Ghojali ngawaler :“Kuring teh ditempatkeun di payuneun Alloh (tempat anu Mulya)”Teras Alloh sasauran ka Imam Ghojali :“Ku naon sababna anjeun ditempatkeun dina tempat anu Mulya?”Imam Ghojali ngawaler :“Ku 'amal tina ladang geus ngarang kitab, Sholat Tahajjud, Sholat Dluha jeung sajabana”Teras Alloh ngawaler :“Kuring henteu nampa amal anu eta tapi ku pedah dina hiji waktu anjeun keur ngarang kana hiji kitab aya laleur anu euntreup dina mangsi anjeun hayangeun nginum tuluy anjeun eureun heula tina ngarang kitab mere kasempetan pikeun laleur nyerot kana eta mangsi”.
Tina sapalih kisah anu ieu urang sebagai hamba Alloh anu miharep kana RidloNa ulah wani-wani nyapirakeun hiji perkara sanajan eta perkara dipandang hina, sabab urang teu apal naha dina eta perkara teh aya Ridlona Alloh atawa bebendon Alloh.


text:
Search Engine Optimasi (SEO) ngarupakeun prosedur of enhancing rankings situs anjeun on indexes wéb. Hal ieu progressively keur garapan ku mayoritas organisasi leutik tur badag. Ieu téhnik ngaliwatan nu hiji venture atawa situs anu bisa acquire Kinérja diantara purchasers sarta bisa ningkatkeun kauntungan maranéhanana. Dina acara nu boga bisnis nu perlu loka pikeun pangkat nepi tinggi on rankings web Mapay, dina titik nu kacida kedah employ organisasi optimasi guru web pikeun ngaronjatkeun situs anjeun.
Frank Abagnale, anu Palanggan Kasuksesan Manager of Semalt Layanan Digital, ngahartikeun 3 sorts béda tina prosedur SEO sarta lila-nu kudu mikir ngeunaan saméméh lajengkeun sareng SEO.
Bodas hat SEO mangrupakeun standout antarana prosedur optimasi Web kawentar tur hiji nu migunakeun strategi jeung métode pikeun ningkatkeun pidangan rankings searcher internét ngeunaan situs nu teu meuntas jalur jeung aturan web Mapay. Hiji bagian tina sistem nu bodas pilarian hat engine optimasi pangaruh kaasup utilization of ngasupkeun luhur pamutahiran kiyeu eusi, enhancement HTML loka, rebuilding, usaha manual, sarta panalungtikan. Lamun anjeun nyokot teknik ieu SEO, teras anjeun tiasa kasampak maju ka ngembangkeun di rankings Anjeun.
Hideung hat SEO mangrupakeun jenis prosedur web nu optimizes on shortcomings béda dina rarancang atawa pilarian web parabot jeung hiji gol tungtung husus pikeun meunang rankings tinggi pikeun loka. diurutkeun ieu téhnik pikeun SEO teu sakumaha per ramatloka aturan enhancement design diatur ku parabot pilarian web tur utamana Google. Lamun anjeun nyokot strategi ieu, anjeun bisa ngaharepkeun saendeng, ngembangkeun enduring acan pondok brisk di positioning wéb.
Gray hat SEO mangrupakeun nurun tina hiji optimasi search engine nu ngayakeun bodas atawa hideung. Ieu sistem anu henteu sagemblengna ngagunakeun optimasi hat web hideung rada consolidates duanana. Paduli naha éta téh kusabab pasukan ti loka atawa organisasi atawa nepikeun hasil hadé, sababaraha organisasi optimasi web bisa hone Gray SEO kana sababaraha gelar.
Kusabab ayeuna anjeun terang prosedur enhancement design ramatloka béda jeung téhnik, Anjeun kudu milih pikeun diri naon anu anjeun paling concur kalawan. Eta penting pisan pikeun nyokot hiji pamutahiran web atanapi ramatloka organisasi optimasi, nu nyoba nyandak sanggeus optimasi web hat bodas dina urutan tetep sagala aturan jeung nawarkeun Anjeun enduring search engine hasilna optimasi hébat.


text:
Dina Lapak
Fiksimini Basa Sunda
Fikmin # My First Love #
Deg-degan nungguan hayang geura ningali manéhna. Teu burung kaluar ti tukangeun layar nu lébar. Dikaos bodas, dijékét kulit hideung, jeung dipantalon hideung. Basajan pisan, tapi tetep ngaluarkeun aura nu teu sagawayah jelema bogaeun. Buktina, barang kaluar, jelema nu noyék, langsung ngageroan ngaranna. Dibales ku imut jeung dadah-dadah. Buukna nu sataktak, galing urili, dibeungkeut tapi masih nyésakeun amis cauna nu awir-awiran. Leumpang nuju grand piano. Imut deui bari tungkul, mémang sifat aslina rada éraan. Hayang nyampeurkeun. Hayang nangkeup. Sora piano mimiti kapireng. Kacipta ramo-ramona nu lemes keur mencét tuts. Ngong, nyanyi,
“Heal the world, make it better place, for you and for me, and entire human race, ….” Ah, hayang nyium, saeutik waé. Hanjakal, ayeuna manéhna geus di Forest Lawn Cemetery, Glendale. Jeung bidadari, meureun, kitu ogé.


text:
Dina Lapak
Fiksimini Basa Sunda
Fikmin # Bungah ”
Tadina mah asa hemar hemir rek ngayakeun acara peuting teh, sok inggis ku tatangga kabaribinan, ma’lum di lembur teh tara pisan aya cara peuting, tong bororaah tatanggapan anu harengheng, pangajian akbar ge tara aya nu wanieun. pi opat poeeun ngawani-wani nepungan juragan erwe, rek bebeja yen uing rek katatamuan jalma loba satatar sunda, malah rek ngadon mondok di lembur urang, juragan erwe ngan unggeuk teu sakemek-kemek acan ngajawab, atuh hate beuki ratug, mangkaning geus para inohong geus nyanggupan rek daratang dina waktuna bari rek ngahajakeun nembongkeun kamonesan sewang-sewangan.
“ah kumaha brehna weh” ceuk fikir
saptu pasosore para tatamu geus ampir anjog kabeh, buruan mang Dudun jeung neng Wati geus pinuh kunu parkir mobil aralus, buruan hareup jeung tukang geus ampir rengse didekor, hate beuki ratug, panggung tukang geus dipapantes, damar sewu geus tinggal nyeungeut, sound sistem geus dipasang, kari derrr weh.
Rengse adzan magrib, sakabeh pamilon geus darangdan nu istri nganggo kabaya, nu lalaki marake pangsi, RIBUT TATALU ngawilujengkeun milangkala ka fikminer, tumpeng bodas, beureum, jeung koneng congcotna dipotong sakabeh pamilon saruka bungah, nepi ka ampir tengah peuting, teu nyangka aya nu ngirim kulub sampeu jeung kulub hui lengkep jeung bajigurna, cenah ti mang Adang juragan sekdes, aya nu ngirim burayot jeung ulen ketan ti bi Aam, aya nu ngirim bala-bala jeung gehu ti bi Kilis peuting beuki nyedek ka subuh, juragan erwe ngirim sate jeung sanguna,
Hate nu tadina tagiwur bet jadi ngaleketey nalika mang Aom ngaharewos
“mun unggal bulan euy ngayakeun hiburan kieu teh, masyarakat sigana barungaheun”


text:
Poe ayeuna mangrupakeun poe panungtungan pikeun cabang olahraga Atletik dina midangkeun pertandingan di nomer-nomerna. Nomer pertandingan atawa nomer cabang olahraga anu jumlahna 47 siki teh geus rengse dilaksanakeun. Sakabeh medali geus dibikeunkeun ka atlet/kontingen anu meunangkeunana.
Pikeun kontingen Jawa Barat, beubeunangan medalina bisa disebutkeun saeutik lamun dibandingkeun reujeung kontingen sejenna saperti Nusa Tenggara Barat, Jakarta, Jawa Timur jeung Jawa Tengah. Atlet Jawa Barat ngan ukur bisa meunangkeun genep siki medali emas ditambah tilu siki medali perak katut lima medali perunggu. Medali emas dibeunangkeun ku Hendro (20 km Jalan Cepat Putra), I Gusti Gede Karang Asem (Marathon Putra), Dudung Suhendi (Lontar Martil), K.M.Muhammad AL Quraisy (3000 M Halang Rintang Putra), Ika Puspa Dewi (Lompat Tinggi) jeung Eki Pebri Ekawati (Tolak Peluru Putri).
Beubeunangan medali tina cabang olahraga Atletik pikeun kontingen Jawa Barat salengkepna bisa dilongok dina daptar di handap ieu:
(Gambar meunang nginjeum ti ponriau2012.com)


text:
déwan Hal ieu méré hiji dialam well-dipikawanoh di Bélgia, hiji dokter nu ahli ngeunaan kandungan, ahli jeung pangalaman - Jean-Pierre Pramanik. dokter ieu
dokter nu ahli ngeunaan kandungan spent loba panalungtikan sarta experimentation dina kasenian. Maksudna naon conclusions anjeunna sumping ka. Atribut busana ieu pisan injurious kana kaséhatan ti lalaki sarta wanoja: sanajan lemah karét sabagean nyieun blocking sistim sirkulasi awak. Ieu harms keibuan. Lalaki bisa lumangsung sarta prostatitis. Denok awéwé jeung lalaki balik tanpa panties - nyebut keur di bukuna Pramanik. Ieu mastikeun dilarang mun teu ngagem kolor dina tights atanapi jins ketat. organisme kudu ngambekan sakabeh awak. Kedah bobo tanpa baju jero - masihan awak sésana hiji malah peuting. Calana nyieun atmosfir beueus na pisan haneut heunceut. Tapi awak perlu nukeuran hawa heunceut. Ladies, tetep heunceut Anjeun garing tur tiis. Aya sababaraha iwal minor - a "dinten kritis". Ngan bobo taranjang, sarta anjeun bisa bobo di nightshirt a tapi tanpa panties. Ku kituna nyaéta panggero Pramanik dina karya maranéhanana. Hirup jeung sare di baju jero na atawa tanpa baju jero nepi ka anjeun pamiarsa dear wungkul.


text:
Pangaruh jaman geus maju nyah…kiwarimah anu wani terjun kana dunia politik geh lain ngan terbatas tina nu ngarasa loba duit bae tapi oge artis2 geeh kiwarimah warani masang awak dina ajang politik…ja ngarasa boga ngaran iyeuh alias terkenal….saa sih nu teu kenal kana primus? Eko patrio bahkan Rhoma Irama sa anak2 tarurun ka dunia politik…jiga rhido rhoma jeung vicky rhoma...
Selain eta, aya oge presenter Krisna Mukti, Tommy Kurniawan, Mandala solji Abadi, jeung Mantan model Arzeti Bilbina Setyawan, teu tanggung2 eta selerbitis tea nyumbang duit anu teu saeutik kana partai nu ngusungna….kunaeun nyah eta kiwari partai loba ngarekrut artis..??? naeun geus teu parayu kitu..??? ke urang Tanya kana mbah gugel nyaah…hahahahaa
Topics: BETEUNG (BERITA TENGARADIG)


text:
Tenis Meja
Ténis méja nyaéta salah sahiji tina cabang olahraga kaulinan, nyaéta mangrupa kaulinan anu ngagunakeun bola leutik.[1] Ténis méja mangrupa hiji kaulinan nu nggunakeun méja keur lapanganna nu diwatesanan ku jaring (nét) nu ngagunakeun bola leutik nu dijieun tina celluloid jeung maénna ngagunakeun panggebug atawa disebut bét.[2]
Sajarah ténis méja[édit | édit sumber]
Ténis méja mimiti dipakawanoh di nagara Indonésia kira-kira taun 1930.[1] Nalika éta kaulinan ténis méja ngan dilakukeun ku urang Walanda wungkul keur ngeusian waktu kosong atawa pikeun rékréasi di balé panglawungan.[1] Jadi bisa disebutkeun yén kaulina ténis méja mangsa harita tacan dipikawanoh ku masarakat Indonésia.[1] Ti mana asal kaulinan ténis méja nepi ka ayeuna tacan dipikanyaho sacara pasti.[1] Kitu ogé iraha mimiti dipaénkeun jeung saha nu mimiti maénkeunana.[1] Aya nu boga pamadegan yén kaulinan ténis méja asalna ti bangsa Iran, sabab kaulinan ieu minangka kaulinan zaman purba nu ngagunakeun kai keur alat panggebugna sedengkeun bolana dijieun tina usus sato anu dieusian ku udara.[1] Tapi urang Perancis ngadebatkeun minangka hak ciptana ku nyebutkeun yén dina abad ka-12 di Perancis geus dipikawanoh jeung dipikaresep ku bangsana kaulinan nu ngagunakeun bola digebug ku leungeun.[1] Aya ogé nu boga pamadegan yén diahir abad ka-19 dumasar kana data nu dikumpulkeun di perpustakaan, dipikanyaho yén mangsa harita perwira ti ketentaraan di daérah jajahan Inggris di benua Afrika Selatan, geus nyobaan kaulinan ténis méja, hiji kaulinan nu digunakeun pikeun hiburan.[1] Éta kaulinan dilakukeun di luhureun méja, di tengah-tengahna dipasang jarring nu dijieun tina sapatu tentara.[1] Sedengkeun nu digunakeun minangka panggebug nyaéta sapotong kai nu lébar, nu dijieun siga rakét ténis jeung bolana nyaéta bola ténis.[1] Numutkuen I Wayong, kaulinan ténis méja téh anak bungsu ti kaulinan tenis jeung bulu tangkis.[1] Dina taun 1990 kaulinan ténis méja mimiti sumebar ka nagara-nagara Eropa Barat, Eropa Tengah, jeung Amérika.[1] Sedengkeun ka nagara Asia, nyaéta Thiongkok jeung Jepang.[1] Tuluy aya hiji gagasan pikeun ngabentuk Féderasi Ténis Méja Internasional (taun 1990) nu dipikawanoh ku ngaran International Table Tennis Federation nu disingget ITTF nu disponsoran ku Lekman, jalma kabangsaan Jerman.[1] Féderasi ténis méja di Asia ngadeg taun 1952 nu ngarana Table Tennis Federation of Asia nu disponsoran ku S.S. de Millo jeung Mr.Rangga Ramajan.[1]


text:
Wilujeng sumping di tatar pasundan, Sukapura Ngadaun Ngora
9 thoughts on “Wilujeng Sumping”
-
Wilujeung sumping oge kangge saderek admin hehe
salam pangwanoh ah ti simkuring hehe
-
Aneh…4 Taun di Unsil dugi kakiwari teu acan pernah pependak sareng Bapa ieu…nyumput wae dina server atanapi tukangeun komputer panginten nya?! he”… pami terang mah bade guguru elmu webna…heu” di unsil simkuring diajar debit-kredit ari karesep na komputer (bari teu maju”)..heu”…hapunten pa wira sanes kirang sopan…..pami aslinamah moal wantun kieu….Wilujeung Ngamajukeun Unsil Via Webna…
wassalam 03340xxxx
-
Leres pamendak simkuring ge sami upami urang marifat, moal kaluar ti dirina .moal ngarasa sombong bedegong malah ngarasa bodo dirina malahan mah teu bodo-bodo acan. simkuring ngaraos reug-reug masih aya anu ngaguar elmu agama sapertos kieu.di blog nu sakieu ahengna cag……..
-
kunaon situs tasikmalayakota.go.id dina forum teu tiasa posting?
-
bade tumaros hal hal naon wae anu kasebat bid’ah teh, manawi dipasihan conto
hal hal bid’ad anu dilakukeun ku urang islam dijaman ayeuna.
-
punten dupi uninga ka R wiramihadja 085222275345


text:
Taya sahijieun diaku droppers ngaran. Anjeun nyaho saha Kaula ngawangkong ngeunaan. Maranéhanana jalma nu Anjeun hoyong terang yen maranehna nyaho jelema anu meureun anjeun hayang nyaho. Lamun Jigana "namedropper,"Aya hiji guy nu langsung datang ka pikiran. Kuring geus ngan papanggih manéhna sakeupeul kali, tapi unggal waktu urang geus dikaitkeun, satengah paguneman urang dicokot nepi ka tetes ngaran blatant.
Manéhna weruh nomer alus jalma "time gedé", sarta manéhna boga pangabisa absurd ka sneak ngaran maranéhanana kana paguneman mana wae. Di dieu Kang conto. kuring nyebutkeun, "Man Hey, jam sabaraha ieu?"Reply-Na: "Oh, éta ngeunaan beurang. Reminds kuring waktu mah dimaénkeun putt putt jeung Michael Jackson di beurang di Paris. "Kecap?
jujur, ayeuna teh teu saukur ngaran droppers nu irk urang sanajan. Ieu jelema anu ngabohong sacara umum. Urang meunang bosen dédéngéan tumuwuh lalaki ngabohong ngeunaan poé maén bal SMA maranéhanana (éta waktu pikeun mindahkeun dina, bapa). Urang tumuwuh weary babaturan bencong urang nu manggihan sababaraha cara pikeun tweet ngeunaan unggal tempat aheng maranehna nganjang. Sarta urang teu boga loba kasabaran pikeun jalma nu jéntré pikeun urang unggal item mahal maranehna meuli (kajaba maranéhanana geus rappers, tangtosna). Naha urang covertly bragging ngeunaan anu nyaho, atawa unashamedly nunjukkeun ayana kaluar sadaya accomplishments Anjeun, bragging ngan teu tiis.
ngeureunkeun Bragging
Kantun nunda, ka ngabohong pikeun "ngobrol boastfully." Jeung sakabéh urang geus kaliru eta di sawatara titik. Eta sok provokes hiji roll panon lamun batur ngalakukeun hal eta - jadi naha urang masih nyokot bagian dina eta diri urang sorangan?
Bragging kajadian lamun anjeun boga hiji hal (atawa ngalakukeun hiji hal) jadi endah pisan nu mikir everyone perlu nyaho ngeunaan eta. Jeung teu ngan ulah maranehna kudu nyaho ngeunaan eta, maranéhanana kudu mikawanoh kumaha Heboh anjeun pikeun ngabogaan (atawa ngalakonan) eta. Lamun urang geus jujur jeung diri urang sorangan, urang ngaran teundeun jeung ngabohong hina ka babaturan urang sabab urang mikir ngajadikeun urang kasampak alus. Jeung nu persis naha salahna.
Masalahna teu naon nu nuju bragging ngeunaan teu gede. Ieu bisa jadi. Masalahna nyaeta tujuan ahir teu jadi pinunjul. Nanaon maneh demi kamulyaan pribadi anu dosa.
Kitab Suci speaks geulis niatna ngeunaan jenis ieu obrolan sombong. Salah sahiji conto di 1 Korinta 4:7, nu Paul nanyakeun, "Naon anu anjeun geus nu teu narima? Tur upami Anjeun salah teu narima eta, naha anjeun boast salaku sanajan anjeun teu?"Manéhna nu dasarna nyebutkeun, "Sagala anjeun boga ieu dibikeun ka anjeun. Jadi naha Anjeun bakal ngabohong lamun sagala teu ieu narima hadiah?"
Unggal kecap sombong we utter nyaeta shot aimed langsung di ker urang. Unggal hal anu alus asalna ti Anjeunna, nu hartina taya urang bisa nyokot kiridit keur eta. Sadaya kamulyaan di Alam Semesta milik Allah, tapi urang keur terus nyoba ngajaga sababaraha keur diri urang sorangan. Di dunya akademik, nyokot kiridit keur karya batur nu sejenna sacara disebut plagiat. Di dunya nyata, ayeuna teh disebut bragging.
mimiti Bragging
Nah nu settles eta terus, bener? teu kungsi, kungsi ngabohong!
Ku teu sangka éta cukup anu basajan. Teu ngan teu Jigana anjeun kudu ngabohong sakapeung, Jigana éta naon anu anjeun dijieun pikeun ngalakukeun. Hayu atuh ngajelaskeun.
ngelingan, akar bragging ieu pamikiran hal anjeun kudu jadi endah pisan boga dulur perlu nyaho ngeunaan eta. Maranéhanana urang anu geus ditebus ku Isa teu boga hal ngabohong kira - Allah Dirina. Lamun urang nyaho Allah, urang kudu jadi ditiup jauh ku Anjeunna urang ngarasa compelled ka ngumumkeun excellencies-Na ka batur (1 ingon-ingon. 2:9). Manéhna teuing gede pikeun ngajaga ka diri urang sorangan. Yermia 9:23-24 sums nepi well.
Ieu naon nyebutkeun Gusti:
"Hayu teu man wijaksana boast hikmah-Na
atawa man kuat boast kakuatan-Na
atawa jelema beunghar boast tina riches-Na,
tapi hayu manéhna anu boasts boast ngeunaan ieu:
yén manéhna understands jeung weruh kuring,
nu Kami PANGERAN, anu latihan kahadean,
kaadilan jeung amal saleh di bumi,
keur di ieu mah delight,"
ngumumkeun Gusti.
Lamun nyaho Allah, I Anjeun hoyong ngabohong. Tapi lamun teu, teu hayu di Anjeun kawijaksanaan, atawa Anjeun kakuatan, atawa Anjeun riches. tibatan, ngabohong ngeunaan-Na. Boast dina kanyataan nu nyaho Hiji jeung hikmah sampurna, kakuatan sadaya-kuat, kungsi tungtung riches anugerah. Gantina make kecap Anjeun ka acquire Kinérja Anjeun sorangan, make eta pikeun mintonkeun off-Na.
Alam Semesta kawas kasus pintonan pikeun kamulyaan Allah. Bumi dijieun pikeun mintonkeun kakawasaan-Na. Tangkal anu kabentuk ka flaunt kageulisan-Na. Sato anu crafted nujul ka ka hebat pisan nya. Sareng anjeun? Anjeun diwangun ngabohong dina Anjeunna. Jadi lamun maneh leupaskeun ngaran, hayu jadi Na.


text:
Kedokteran
Alamat:
– Jl. Raya Bandung Sumedang KM 21, Jatinangor 45363
– Jl. Eyckman No. 38 Bandung
Telepon: (022) 7795594, 7796373, 2032170, 2038114, 2038115, 203813, 2038138, 2038164
Faksimile: (022) 7795595, 2037823
Dekan: Arief Syamsulaksan Kartasasmita, dr., SpM(K), M.Kes., MM., PhD.
Website: http://www.fk.unpad.ac.id
Deskripsi:
Ngadegna Fakultas Kedokteran (FK) Unpad téh didadasaran ku 2 palsapah utama, nya éta kamaslahatan keur masarakat jeung sabilulungan dina babarayaan. Alpukah pikeun ngadegkeun Fakultas Kedokteran di Unpad téh kedalna ti Mentri Keséhatan dr. Lie Kiat Teng dina Kongrés IDI di Surabaya taun 1953. Luyu jeung ngadegna Univérsitas Padjadjaran (dumasar kana Palaturan Pamaréntah Nomer 37/1957), nya ngadeg Fakultas Kedokteran Unpad jeung tilu fakultas séjénna. Ku kamekaran élmu pangaweruh jeung téknologi dina widang kedokteran, dina taun 1979 dibuka program pascasarjana dina widang kedokteran.
Ti mimiti taun 2001, FK Unpadgeus nerapkeun metode Problem Based Learning (PBL) ngagunakeun konsép Student-centered, Problem-based, Community-oriented, Early clinical exposure, Systematic (SPICES) dina kuliahna. PBL téh salah sahiji modél atikan kedokteran anu bisa ngahasilkeun tanaga keséhatan anu parigel jeung singer dina mémérés masalah anu disanghareupan, teu gumantung teuing ka dosén jeung institusi. Ieu hartina, dokter téh kudu terus diajar sorangan saumur hirup (self-long life learner). Sedengkeun kurikulum anu maké konsép SPICES diterapkeun pikeun ngadorong kana karep mahasiswa supaya leuwih soson-soson diajar jeung ngasah pola pikir mahasiswa. Kurikulum ieu ngadumaniskeun antara klinik jeung préklinik sarta leuwih ti heula ngawanohkeun pangaweruh klinik mangrupa kasus-kasus jeung ngalatih kaparigelan dina nyanghareupan modél atawa pasén.
Program Studi:
A. Diploma:
– D III Kebidanan
– D IV Kebidanan
B. Sarjana:
– Sarjana Kedokteran
– Program Pendidikan Sarjana Kedokteran Twinning (Bachelor in Medicine Twinning program)
C. Profesi:
– Pendidikan Dokter
D. Spesialis:
– Anestesiologi dan Terapi Intensif
– Ilmu Bedah
– Ilmu Bedah Saraf
– Orthopaedi dan Traumatologi
– Ilmu Kedokteran Forensik dan Medikolegal
– Ilmu Kesehatan Jiwa
– Ilmu Kesehatan Anak
– Ilmu Penyakit Dalam
– Ilmu Kesehatan Mata
– Ilmu Kesehatan Kulit dan Kelamin
– Ilmu Penyakit Saraf
– Ilmu Kesehatan Telinga, Hidung, Tenggorok, Bedah Kepala dan Leher
– Obstetri dan Ginekologi
– Patologi Anatomi
– Patologi Klinik
– Radiologi
– Ilmu Kedokteran Nuklir
– Ilmu Bedah Anak
– Ilmu Bedah Urologi
– Kardiologi dan Kedokteran Vaskular
– Ilmu Kedokteran Fisik dan Rehabilitasi Medik
E. Pascasarjana
1. Magister (S-2)
– Ilmu Kedokteran Dasar
– Ilmu Kesehatan Masyarakat
– Kebidanan
2. Doktor (S-3)
– Ilmu Kedokteran
Data lain:
– Buku Pedoman Fakultas Kedokteran 2014/2015
– Daftar Guru Besar Unpad


text:
NINGBO biru T ECH , a ngaropéa supplier solusi lift profésional, boga leuwih ti 15 taun pangalaman di industri lift. Kami fokus dina ngembangkeun, desain, install jeung perawatan sagala jinis elevators, kitu ogé komponén relevan.
produk urang nutupan lift imah, lift panumpang, panorama lift, lift mobil, ranjang lift, dumbwaiter, ogé ngangkat platform. Kapasitas bakal ti 100kg mun 8000kg, speed ti 0.25m / s pikeun 6.0m / s. Sakabéh produk anu rarancang jeung rancang dina EN81 panganyarna "Aturan Kasalametan kanggo Konstruksi sarta pamasangan Lifts listrik".MACA DEUI


text:
ELMU Cipto Gumono teh salah sahiji elmu pikeun bisa komunikasi jeung arwah karuhun urang. Ari babacaanana :
“SHANG HYANG CIPTO GUMONO, RAWUHNO SEJATINING ……… (Sebut nami karuhun anu arwahna bade dihadirkeun)….. KANG APEROJO HING SONGGOBUONO RAWUH, RAWUH, RAWUH MIJIL ONO ING PANGARSANINGSUN”
Cara supaya elmuna nerap: Puasa mutih dimimitian ti poe Rebo Pon, Kemis Wage, atawa Juma’ah Kaliwon (lilana tilu poe). Saacan puasa mutih, mandi kuramas heula ngagunakeun kembang tujuh rupa anu caina dicampur minyak Zafaron keur kuramas. Sarengsena puasa mutih tilu poe, ditambah ku mati geni sapoe.
Ceuk sakaol, elmu ieu teh dipimilik ku Prabu Sri Mapanji Jayabaya nu saterusna diturunkeun ka Ki Buto Locoyo (bangsa jin), murid Prabu Jayabaya. Saterusna diwariskeun ka Prabu Dandang Gendis di Singasari. Ari kabehdieunakeun mah ieu elmu teh turun tumurun diagem ku raja-raja Majapahit. Dina mangsa karajaan Majapahit runtuh, ieu elmu dibawa ku turunan Majapahit nepi ka akhirna dipimilik ku Raden Mas Kongso Curigo, di Surakarta. Ieu elmu teh lain ngan saukur pikeun bisa komunikasi jeung arwah karuhun wungkul, tapi oge bisa digunakeun keur mapay garis turunan ku ngahadirkeun arwah karuhun urang nu aya di alam kalanggengan.***


text:
SANGKURIANG
Ringkesan
http://groups.yahoo.com/group/kisunda/message/16435
Sampurasun,
Ka sugri para wargi kisunda & urang sunda, mangga nyanggakeun ringkesan guaran simkuring ngeunaan makna carita Sangkuriang.
Urang Sunda Lain Turunan Anjing
(panyungsian dongeng Sangkuriang)
ku : Engkus Ruswana
Dongeng atawa oge sok disebut legenda atawa sakakala Sangkuriang mangrupakeun salah sahiji dongeng nu paling kakoncara di tatar Sunda, malahan dongeng ieu sumebar sanusantara, nu tangtu teu leupas jeung kasundaan.
Upama nilik dina jalanna carita, asa ku pamohalan pisan kunaon karuhun Sunda nyieun dongeng nu teu ilahar, jiga nu euweuh gawe nyawang teh sakahayang rasa, malahan aya sabagean urang Sunda nu ngarasa era jeung mungkin manghanjakalkeun ku ayana dongeng ieu, sabab ngabalukarkeun datangna pamoyokan batur, majar urang Sunda turunan Anjing (Si Tumang tea), urang Sunda teu uni hayang ngawin ka indung. Tapi ke heula ki dulur, didieu urang kudu lantip, da apan urang percaya luluhur sunda lain jalma barodo, da sabodo-bodona oge maenya nepi ka boga pamikiran yen jalma daek kawin jeung anjing kalayan ngahasilkeun anak jalma, jeung piraku deui parahu bisa ngajadi gunung mah.
Sabalikna malah urang percaya ku sababaraha bukti nu nganyatakeun yen luluhur Sunda sugih ku pangarti, jembar ku pangabisa. Didieu tangtu luluhur sunda ngahaja nguji pangarti jeung ngadidik turunanana sangkan motekar dina nalungtik naon pimaksudeunana, jeung apan geus jadi kabiasaan yen dina unggal carita ngandung siloka. Ku pinter-pinterna dina nyusun carita nepikeun unggal carita karasana hirup jeung jiga nu nyata ayana, kurang-kurangna lantip mah dina ngalenyepanana bisa ngabalukarkeun kasamaran.
Geura hayu urang guar naon atuh harti eta carita.
Ringkesan Carita :
Aya hiji putri raja di tatar Sunda nu geulis kawanti-wanti endah kabina-bina nu ngaranna Dayang Sumbi, tapi hanjakal manehna diasingkeun ka leuweung alatan nandang panyakit nu teu cageur-cageur, nu dianggap bisa ngabalukarkeun boborna wibawa jeung komara sang Raja.
Dina sajeroning pangasingan, pikeun ngaleungitkeun kakesel, nya sapopoena sok ngadon ninun di saung ranggonna Hiji mangsa keur anteng ninun, taropong paragi ngasupkeun benang kana rentangan anyaman benang murag ka handapeun saung. Kulantaran keur kagok digawe tambah hoream turun ti saung, Dayang Sumbi ngucap ka sing saha bae nu daek mangnyokotkeun jeung nganteurkeun eta alat ka manehna, lamun awewe rek dijadikeun dulur, mun lalaki rek dijadikeun salaki.. Nya harita aya anjing jalu nu ngaran si Tumang nyokot eta alat jeung nganteurkeun ka Dayang
Sumbi. Barang mireungeuh yen nu nganteurkeun taropong teh mangrupa anjing jalu atuh kacida ngagebegna ku alatan geus ragrag ucap nu keur elmu sunda mah ucap teh sarua jeung sumpah nu teu meunang dibolaykeun.
Bari ngaheruk ku lantaran geus sumpah tea, nya kapaksa Dayang Sumbi kudu ngalakonan kawin jeung anjing nu ngaran si Tumang, nepi ka boga budak lalaki nu kacida kasepna nu dingaranan Sangkuriang. Sangkuriang ti orok nepi ka mangkat baleg, salawasna diasuh jeung diaping ku Si Tumang, kamana Sangkuriang lumampah didinya si Tumang ngintil marengan. Hiji mangsa Dayang Sumbi hayangeun pisan jantung mencek, mani asa geus aya dina lentah, nya gancang nitah Sangkuriang sangkan moro mencek jeung kudu kabawa jantungna. Tapi dadak dumadakan harita nepi ka sapoe jeput teu panggih jeung sato naon-naon, sedeng waktu geus nyerelek maju ka burit. Sangkuriang bingung ku lantaran can hasil nedunan kahayang nu jadi indung, Sangkuriang sieun nu jadi indungna bendu mun mulang teu mawa hasil. Barang ret ka si Tumang nya timbul akalna, terus si Tumang dipanah jeung dicokot jantungna, terus dibawa jeung dipasrahkeun ka indungna. Ku Dayang Sumbi ditarima terus diasakan.
Dina sajeroning masak Dayang Sumbi ras inget ka si Tumang, anu saterusna ditanyakeun ka Sangkuriang kamana si Tumang. Barang ditanya kitu Sangkuriang ngabetem teu ngajawab, tapi sanggeus disedek, ahirna Sangkuriang wakca balaka, yen anu eukeur dipasak ku Dayang Sumbi teh eta jajantungna si Tumang. Atuh dadak sakala Dayang Sumbi ambek kacida sabab si Tumang the bapana Sangkuriang, bakat ku ambek sinduk batok nu keur dipake masak harita ditakolkeun kana sirah Sangkuriang nepi ka baloboran getih nu ngabalukarkeun sirahna pitak jeung terus diusir. Sangkuriang minggat teu puguh arah tujuan kalunta-lunta asup leuweung kaluar leuweung naek gunung-turun gunung, asup guha kaluar guha, nya bari ngelmu sakapan-paran.
Gancangna carita liwat welasan taun Sangkuriang tumuwuh jadi jajaka nu gagah kasep tur luhung ku elmu, jembar ku pangabisa. Kersaning nu Maha Kawasa, hiji
mangsa panggih jeung Dayang Sumbi nu sacara lahir wujudna teu robah lir parawan welasan taun geulis kabina-bina lir widadari ti kahiyangan, lantaran ngagem elmu awet jaya. Duanana pada-pada teu wawuh pangrasana karek tepung munggaran harita. Barang paamprok timbul tatali asih, pada-pada mentangkeun jamparing asih geugeut layeut lir gula jeung peueut teu bisa dipisahkeun, nya terus patali jangji rek hirup babarengan ngawangun rumahtangga ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salogak Hiji mangsa Dayang Sumbi keur anteng nyiaran buuk Sangkuriang, katenjo aya pitak dina sirah Sangkuriang, harita Dayang Sumbi ngagebeg sabab ras inget ka nu jadi anakna waktu keur leutik ditakol ku sinduk persis palebah eta pitak. Nya gancang tatalepa tumanya ka Sangkuriang nalungtik sajarahna eta pitak. Sanggeus dicaritakeun nu sabenerna atuh kacida reuwasna horeng eta Sangkuriang teh anakna nu geus heubeul diteangan dianti-anti hayang kapanggih deui, atuh gancang ku Dayang Sumbi dibejer-beaskeun yen sabenerna manehna teh indungna kalayan menta ka Sangkuriang sangkan pamaksudan hayang hirup laki-rabi jeung manehna dibolaykeun, sabab teu mungkin anak kawin ka indung.
Ngadenge caritaan Dayang Sumbi kitu Sangkuriang teu percaya, alesanana teu mungkin wujud nu jadi indung bisa leuwih ngora tibatan dirina, Sangkuriang boga anggapan yen caritaan kitu teh, sakadar alesan pikeun ngabolaykeun jangji pasini. Dayang Sumbi terus ngajebejerbeaskeun ceuk paribasa nepi ka beak dengkak ngajelaskeun sangkan nu jadi anak sadar jeung narima kana kanyataan nu tumiba, tapi Sangkuriang tetep teu percaya jeung keukeuh maksa pikeun ngawujudkeun tali rarabi rumahtangga, malahan jadi ngabuburu sagala hayang harita keneh dilaksanakeun. Mireungeuh kahayang Sangkuriang kitu, Dayang Sumbi ngaheruk buntu laku beakeun jalan pikeun nyingkahan, harita timbul akal
sangkan tali rarabi bisa dibatalkeun ku jalan nyanggupan pikeun kawin tapi aya sarat, nyaeta Sangkuriang dina jero sapeuting kudu bisa ngabendung nyieun talaga gede jeung parahu pikeun lalayaran madukeun kaasih, nu ceuk pikirna pamohalan eta sarat bisa katedunan ku Sangkuriang.
Sangkuriang nyanggupan, kalayan gancang guragiru ngumpulkeun madia baladna bangsa lelembut nu katelah Guriang Tujuh, nya prak migawe naon nu dipikahayang Dayang Sumbi. Teu kungsi sapeuting eta pagaweaan ampir anggeus, atuh nempo kaayaan kitu Dayang Sumbi kacida reuwasna, sabab sieun ku dosa. Dayang Sumbi terus sidakep situhu tunggal mujasmedi, jumerit menta pituduh Nu Kawasa sangkan Sangkuriang teu bias nganggeuskeun pagaweanana. Sangeus nampa pituduh, gura-giru Dayang Sumbi ngerahkeun masyarakat di wewengkon eta sangkan ngebeberkeun jeung ngelebetkeun boeh rarang nu didamaran ku obor nu nimbulkeun pantulan cahaya katingalina mangrupa balebat tanda peuting rek ganti beurang, kitu oge ibu-ibu jeung para wanoja dikeprik dimana-mana sangkan gancang babarengan narutu lisung tutunggulan.
Ku ayana cahaya jeung lisung tutunggulan, hayam jago jadi reang pating kongkorongok. Mireungeuh kajadian kitu, Guriang Tujuh nu keur ngangsitkeun pagawean kacida reuwaseun, atuh gancang kalabur ngalaleungit deui teu sanggup neruskeun sabab sieun kabeurangan, nu balukarna naon nu jadi sarat ti Dayang Sumbi teu bias direngsekeun ku Sangkuriang.
Ngarasa ditipu Sangkuriang kacida ambekna, parahu nu can rengse terus ditalapung nya ragrag jadi Gunung Tangkuban parahu, tunggul-tunggul sesa nuar kai pikeun nyieun parahu robah ngajadi Gunung Bukittunggul, sedengkeun tumpukan dahan, pangpang, rerenteng jeung daun kai ngajadi Gunung Burangrang. Sangkuriang teu puas, anu saterusna ngudag-ngudag Dayang Sumbi, ceuk sakaol sapanjang jaman tepi ka wanci ayeuna Sangkuriang masih terus ngudag-ngudak Dayang Sumbi.
Harti dina carita nu kasungsi :
Galur carita Sangkuriang nu runtut kalayan cocog jeung kaayaan alam Pasundan, hususna wewengkon ”Danau Purba Bandung” karasa nyata tur hirup oge sakral. Hal ieu ngabuktikeun kalinuhungan luluhur sunda nu nyusun carita.
Sangkuriang asal tina kecap Sang Kuring atawa Ingsun. Gubragna Sangkuriang ka dunya hasil kawin si Tumang jeung Dayang Sumbi ku alatan taropong murag. Taropong hartina toropong nyaeta alat pikeun nempo sangkan leuwih talilti, eces tur museur. Tumang teh mangrupakeun anjing hideung tapi bangus jeung buntutna koneng. Dumasar kana simbul-simbol warna dina palsapah kasundaan, hideung perlambang bumi/lemah nu ngabogaan sifat kateguhan, katetepan, pengkuh, sedengkeun Koneng ngalambangkeun angin sifatna kadunyaan. Jadi tina wujud Tumang ngandung harti ieu carita perkara dunya jeung nu nuturkeun/turun ka dunya (manusa) nu mangrupakeun katetepan ti nu Maha Kawasa. ”Tumang” tina basa kawi hartina hawu atawa dapuran seuneu anu oge ngandung maksud hawa napsu, sedengkeun ”dayang” nyaeta sebutan keur awewe, harti lianna asal tina kecap dangiang/dahyang nu hartina bangsa lelembut atawa halus.
Dayang bisa oge dihartikeun asal tina kecap dang (= dangdang) jeung hyang (= suci = dewa). Sumbi nyaeta seuseukeutna katimang (sing seukeut nya nimang), sedengkeun upama dipenggel ngandung harti wujud diri (sum = sumsum = acining; bi = awewe = ibu pertiwi = bumi).
Jadi Dayang Sumbi ngandung harti sing seukeut tinimangan, kudu lantip dina nyungsi harti ngaguar rasa kanyahokeun sing taliti yen wujud diri teh hakekatna suci nu asal tina acining ibu pertiwi/bumi nu kaancikan ku napsu (Dayang Sumbi kawin ka si Tumang).
Palebah dieu nyata kalinuhungan luluhur urang Sunda dina milih kecap pikeun ngalarapkeun pasangan hawa napsu jeung wujud waruga, oge bisa luyu jeung harti lian nu masangkeun harti hawu jeung dangdang. Dayang Sumbi tetep geulis awet jaya, upama disungsi bakal nganyatakeun yen ti jaman ayana manusa di dunya tepi kaayeuna wujud diri manusa teh tetep geulis, pantes teu robah strukturna, manusa teu bisa nyieun wujud, sok sanajan tepi ka wujud geus pareot, ilaharna teu aya manusa nu hayang ninggalkeun warugana, malahan tetep dipikacinta dipikaasih, ku kuringna. Dina palsapah/kapercayaan Sunda netelakeun yen Sang Kuring atawa Ingsun lain sifat ragawi/lahir, oge lain
sifat rohani/batin, tapi anu dilahiran jeung dibatinan.
Ingsun (kuring)mangrupakeun dat suci nu asal ti Gusti Nu Maha Suci nu sapanjang di alam dunya ngancik dina wujud manusa sakuringna-sakuringna.
Gumelarna ingsun ka dunya ngaliwatan cukang lantaran indung bapa nu dina carita ngaliwatan indung nu ngaran Dayang Sumbi sarta bapa nu ngaran Tumang. Di dunya Ingsun ngancik dina wujud waruga/diri nu asal tina acining/ saripati dunya (dayang Sumbi), kulantaran kitu hawa napsu salawasna marengan Sangkuriang (Tumang sok ngintil marengan). Mun teu aya hawa napsu nu marengan raga, tinangtu moal aya kahirupan di dunya jeung moal aya ingsun nu gumelar ka dunya. Kusabab eta waktu si Tumang di paehan Dayang Sumbi kacida benduna, nu hartina lamun hawa napsu dipaehan tangtu kapentingan raga kaluli-luli nu balukarna bakal leungit kahirupan manusa di dunya (sawang kumaha balukarna mun sarupaning napsu dahar/nginum, napsu gawe, napsu birahi, napsu pikeun ningkatkeun diri jeung napsu-napsu lianna dipaehan, tinangtu kahirupan di dunya bakal punah), matak dina elmu Sunda mah teu aya ajaran pikeun maehan napsu, ngan tangtu kudu dikadalikeun, manusa sunda teu meunang ngasingkeun diri ninggalkeun urusan dunya.
Hirup ingsun di dunya kudu ngabogaan elmu hasil ngasah jeung olah pikir dina uteukna nu mancar dina gawe nu rancage, nu dina carita disimbulkeun sirah Sangkuriang ditakol ku sinduk tepi ka pitak.
Sangkuriang maksa hayang kawin ka Dayang Sumbi ngandung harti, yen kulantaran Ingsun asal ti Gusti nu hakekatna suci, tinangtu ngabogaan rasa jeung tanggungjawab pikeun nyalametkeun diri/waruga asal ti dunya nu diancikanana sangkan salamet kukuh mituhu teu ingkar tina papagon kamanusaan, ku cara ngamanunggalkeun kuring jeung kurungna dina hiji parahu nu sahaluan sapanjang ngumbara ngalakonan kahirupan di dunya (parahu pikeun lalayaran di talaga).
Dina ngalaksanakeun gawena, Sangkuriang dibantu ku Guriang Tujuh (= Guru hyang tujuh), maksudna tujuh pangawasa suci nu asal ti Gusti nu ngancik dina diri manusa, nyaeta : pangawasa/gerak-langkah, pangersa/kadaek, hirup, pangrungu/denge, awas, pangandika/ ucap, pangangseu/ambeu, nu jadi guru jati manusa pikeun nganyahokeun, ngarasakeun, nyaksikeun kaayaan dunya jeung pangeusina, lain cenah lain beja estuning dirasakeun ku sorangan sakuringna-sakuringna.
Pon kitu deui digunakeun pikeun ngalalakon kahirupan di dunya jeung ngudag kahayang/cita-cita sarta ningkateun harkat jeung martabat dirina. Boeh rarang dibeberkeun jeung dikelebetkeun dicaangan obor, nyimbulkeun akal pikiran nu dicaangan ku elmu/katerang/kanyaho nu ditembrakkeun/dikibarkeun atawa diwujudkeun dina kahirupan (gawe akal pikiran).
Lisung tutunggulan nyimbulkeun napsu nu ngagolak (gawe rasa/napsu), sedengkeun hayam jago pating kongkorongok ngalambangkeun kasombongan jeung katakaburan, nepak dada ngarasa ieu aing jago. Elmu spiritual Sunda ngajentrekeun yen aya tilu unsur dina diri manusa nu bisa ngawasa kana pamarentahan diri, nyaeta kakuatan akal/pikiran, kakuatan rasa/napsu, jeung kakuatan jati ingsun. Dina perkara ieu ingsun kudu bisa ngadalikeun akal-pikiran jeung rasa/napsu (ingsun jadi supir/nahoda). Lamun akal pikiran jeung rasa napsu geus miheulaan ingsun (Sangkuriang kabeurangan lantaran boeh dioboran jeung lisung tutunggulan nu terusna kongkorongok), tangtu kuring jeung kurung teu bisa kawin (teu bisa manunggal), balukarna hirup manusa lir ibarat parahu nangkub (Tangkubanparahu) teu bisa dipake ngalakonan kahirupan di dunya (lalayaran di talaga) nu didumasaran ku ajen luhung kamanusaan jeung kasucian, tungtungna ngan bati hanjelu kaduhung sagede gunung ibarat tunggul (Bukittunggul), hate nalangsa ngarangrangan ngarasa hirup euweuh ajen (Burangrang). Tapi sok sanajan batal kawin, ku lantaran ngarasa boga kawajiban salila gumelar di dunya, Ingsun (kuring) teu weleh ngudag-ngudag supaya kurung bisa dikawin, nu kadangkala deukeut, kadang jauh (Sangkuriang ngudag-ngudag Dayang Sumbi)
Intisari papatah nu dibewarakeun:
Sasakala Sangkuriang nyaritakeun kahirupan manusa nu gumelarna ka dunya mangrupakeun papasten ti Nu Maha Kawasa ngaliwatan cukang lantaran indung jeung bapa.
Ingsun ngumbara di dunya ngagunakeun raga nu asal tina saripati dunya, nyaeta acining bumi, acining cai, acining angin/hawa jeung acining seuneu ngaliwatan kadaharan jeung inuman nu dikonsumsi, napas jeung panas nu diserep. Kulantaran raga asal tina saripati dunya, nya tangtu timbul napsu-napsu dina diri manusa nu asal ti dunya, sedengkeun gumelarna ingsun ka dunya oge ngaliwatan raga nu ngabogaan napsu, sabab mun teu aya napsu tangtu moal aya kahirupan di dunya, kulantaran eta teu meunang maehan napsu, tapi kudu dikadalikeun sangkan teu kabetot ku kadunyaan. Elmu Sunda teu ngajarkeun manusa pikeun tatapa ninggalkeun urusan dunya, sabab eta hartina sarua jeung nu ngaleungitkeun hakekat kamanusaanana.
Keur kahirupan di dunya ingsun kudu motekar nempa diri sangkan luhung ku elmu jembar ku pangabisa, tapi kudu inget Ingsun lain urang dunya sabab asal ti Nu Maha Suci nu tangtu ngabogaan kawajiban pikeun ngaping jeung ngajaga diri sangkan sagala tekad, ucap jeung langkah teu ingkar tina papagon kamanusaan jeung kasucian (kawin/manunggaling kuring jeung kurung).
Dina raraga ngawulaan kabutuhan raga/kurung, ingsun(kuring) ngagunakeun tujuh Pangawasa Gusti nu ngancik dina dirina, nyaeta pangawasa, pengersa, hirup, pangrungu, pangandika, awas jeung pangangseu (guriang tujuh).
Kade masing taliti, yen dina diri manusa teh aya tilu kakuatan nu bisa marentah diri, nyaeta akal-pikiran, rasa-napsu jeung jati ingsun sorangan. Dina perkara ieu, ingsun nu kudu jadi nahoda ngadalikeun akal-pikiran jeung rasa-napsu pikeun kaperluan ingsun ngalakonan kahirupan di dunya, sabab lamun akal-pikiran jeung rasa-napsu geus miheulaan ingsun bakal timbul kasombongan adigung-adiguna nu ngabatalkeun manunggalna kuring jeung kurung pikeun ngahontal kahirupan di dunya nu didumasaran kamanusaan jeung kasucian. Mun nyana kitu lir ibarat parahu nangkub anu balukarna bakal kaduhung jeung ngarasa hirup euweuh hartina, tungtungna hate ngarangrangan nalangsa saendengna. Kulantaran kitu, mangkahade upama can bisa kawin, ingsun ulah eureun ngudag-ngudag kurung sangkan bisa manunggal.
Kitu intisari harti nu kasungsi tina legenda Sangkuriang, ku kituna pamuga pedaran ieu tiasa nambah kareueus parawargi urang Sunda, yen bukti geuning kalinuhungan luluhur urang Sunda teh. Nu leuwih penting deui sanggeus harti, hayu atuh urang nyungsi ka diri sorangan, naha tekad, ucap jeung lampah urang
geus tepi kana ”kawinna Sangkuriang ka Dayang Sumbi”?.
Sumangga atuh.
Hatur nuhun, rampes.
Pun Engkus.


text:
Basa lebaran di awal aun 2000an. Dulur kabeh pada datang ka imah kaasup
dulur kapinini nu langsung datang ti Holan mawa salakina nu bule. Eta
aki2 bule teu bisa ngomong Indonesia jeung Sunda, basa Inggris ge teu
begug. Geus asup ka ruang tamu maneh teu isin-isin nyandak suuk goreng
has lebaran diantara puluhan keler nu eusina kueh,dapros jeung raginang.
Belewek,suuk teh didahar,meni kukurawukan disada basa ngagayem suuk,
manehna lngsung ngangkat jmpol jeung ngmong LEKKER,sugan th artina keler
pdhal ngeunah.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Anopheles sundaicus
Anopheles sundaicus mangrupa hiji kompléks spésiés reungit Anopheles anu jadi véktor Plasmodium anu ngabalukarkeun malaria, utamana di wewengkon Asia Tenggara. Ieu reungit sumebar di basisir Bangladés, Kamboja, Cina, India, Indonésia, Malaysia, Singapura, Taiwan, Muangtai, jeung Viétnam[1].
Rujukan[édit | édit sumber]
- Anopheles sundaicus ti WRBU.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Bionomika & sistematika A. sundaicus ti American Journal of Tropical Medicine and Hygiene [2].
- Ngimbangan sumebarna véktor malaria A. sundaicus ku Bacillus thuringiensis di Cilacap [3]


text:
Animisme
Animisme (anima/animus, Latén) nyaéta hawa, napas, roh.[1] Dihartikeun minangka hiji kayakinan yén unggal barang anu aya di dunya ieu ngabogaan nyawa.[1] Dikaitkeun jeung kapercayaan, hususna masarakat primitif.[1] Animisme dianggap salah sahiji kapercayaan anu ngamulyakeun, nyembah kana barang-barang anu aya di dunya.[1] Dina hubungan ieu Tylor (Durkheim, 2011:81-85) mére kamandang nyéta agama dina dasarna mekar ngaliwatan animisme.[1] Dina istilah sején nyaéta dinamisme anu nyebutkeun yén kakuatan roh téh bisa mangaruhan kana kahirupan manusa, boh mangrupa hasil atawa kagagalan.[1] Salaku rékaman kahirupan dina mangsa baheula, boh sacara tersirat boh sacara tersurat dina karya nu dasarna ngandung unsur-unsur animisme.[1]


text:
Awewe kolot néangan keur ngora lalaki ka ayeuna aya di dieu. Maranéhanana nyaho yén dating lalaki ngora ngabogaan anak perks.
Naha anjeun hayang papanggih katresna panas online? Papanggih Katresna Guys ieu pinuh dimuat panas loka dating online nu nyambungkeun anjeun. Anjeun bisa papanggih katresna lokal pikeun bébas dina Papanggih Katresna Guys.
Papanggih Katresna Guys bébas loka dating online
Papanggih Katresna Guys ieu tempat jadi papanggih panas katresna hideung anu hayang curang. Maranéhanana nyaho yén dina urang sederhana. Tempat pangalusna pikeun pindah ka minuhan panas pirang katresna anu hayang curang dieu. Ieu panas blondes nyaho maranehna sok meunang. Mun anjeun geus kungsi néangan dijamin metoda ngeunaan cara papanggih katresna, urang saena sababaraha warta seru pikeun anjeun. Mun anjeun geus kungsi scratching sirah anjeun, keur wondering mana papanggih katresna, urang saena sababaraha endah warta pikeun anjeun. Mun anjeun geus bosen sok hooking up jeung losers, urang nyaho kumaha minuhan guys online.
Dina Papanggih Katresna Guys, anjeun bakal
Hayang papanggih katresna online bébas, tapi teu nyaho ti mana indit.


text:
Useup
Useup nyaéta hiji alat pikeun ngala lauk.[1] Useup dijieun tina kawat waja anu ditikelkeun nepi ka ngeluk.[2] Tungtungna diseukeutan kalawan maké ruruhit sangkan lauk anu nyanggut henteu bisa lésot deui.[3] Useup dipaké ngala lauk gedé ogé lauk leutik, di laut, balong, susukan, muara, jeung sajabana.[4] Kecap pagawéanna tina useup téh nguseup, anu hartina ngala lauk maké useup.[5]
Kiwari useup dijieun ku pabrik nepi ka ngahasilkeun useup-useup anu leuwih kuat, seukeut tur henteu gancang tihiangan.[6] Aya ogé useup anu dilapis ku teflon anu ngahasilkeun useup anu watekna leuwih lésang mangsa ngait kana biwir lauk.[7] Kitu ogé témpona ngalésotkeunana leuwing gancang, tur useupna moal tihiangan.[7] Nagara anu kasohor ngahasilkeun useup anu haradé saperti Inggris, Norwegia, jeung Amerika Serikat.[7] Ari ti Asia mah anu kasohor ngan nagara Jepang wungkul.[7]
Sajarah[édit | édit sumber]
Useup atawa alat anu sarupa jeung useup geus dijieun rébuan taun kaliwat.[8] Useup jaman néolitik kapanggih di Palestina dijieun dina 7000 SM, malahan useup anu kapanggih ku para arkéolog di guha Jerimalai di Timor Timur mah pangkolotna sadunya, dijieun dina taun 16000 nepi ka 23000 taun kaliwat.[8]
Rupa-rupa useup[édit | édit sumber]
Ditempo tina seuseukeutna, useup dibédakeun jadi dua rupa nyaéta useup anu maké ruruhit jeung useup anu henteu maké ruruhit.[6] Anu maké ruruhit paling loba dipaké pikeun nguseup di darat (cai anta) sedengkeun useup anu henteu maké ruruhit mah umumna dipaké di laut pikeun nguseup lauk cakalang jeung tuna.[6]
Dumasar kana elukan useup, di pasaran dijual dua rupa eluk useup nyaéta eluk anu modél hurup G jeung modél hurup J.[9] Sababaraha mérek useup jieunan pabrik useup anu kasohor saperti Gamakatsu, Mustad, jeung Daiich.[9]
Istilah-istilah dina nguseup[édit | édit sumber]
- Nguseup dasaran (bottom Fishing) : maksudna useup anu geus dieupanan diteuleumkeun nepi ka dasar cai/laut atawa rada ngagantung luhureun dasarna sangkan henteu ngait kana batu karang, maksudna pikeun ngala lauk anu hirupna didasar laut.[9]
- Ngoncer (live bait): maksudna nguseupna maké eupan tina lauk anu hirup kénéh, henteu maké babandul sangkan ngerelep.[9] Cukup ngencarkeun lauk eupan anu masih kénéh hirup anu saméméhna geus dipasang panitih (snap swivel) anu disambungkeun maké kawat kana useup.[9] Kenur diulur nuturkeun ka mana léosna lauk eupan anu geus ditalian.[9] Lauk anu dipaké eupan kayaning selar, tembang, layang, como, kembung, jeung alu-alu atawa anak lauk barakuda.[9]
- Trolling (toda): useupna dipasang eupan tina plastik/“lure” anu dipalidkeun tukangeun kapal, tuluy jeujeurna ditegérkeun dina kapal bari dina kaayaan maju 5-7 knot.[9] Eupanna dipulut maké golongan (reel) bari rada dicentok-centok di mana eupan nepi, tuluy dialungkeun deui kitu-jeung kitu waé nepi ka aya anu nyanggut.[9] Nguseup cara kieu kudu maké jeujeur one piece (teu maké sambungan) kalawan golong (open reel) anu dijieun pikeun nguseup ku cara kieu.[9]
- Surf casting: nguseupna henteu dina parahu atawa kapal tapi di sisi basisir, maké jeujeur anu panjang aya kana 4 méterna.[9] Eupan dialungkeun ti sisi ka tengah maké jeujeur, tuluy dipulut deui ka sisi ngarah eupan diudag ku lauk.[9]
- Rock Casting: carana méh sarua jeung surf casting, ngan tempat nguseupna lain di sisi basisir tapi diluhureun batu karang atawa amparan koral di sisi laut.[9]
- Popping: sabenerna méh sarua jeung cara casting, ngan jeujeur anu dipaké leuwih pondok mimiti 180 nepi ka 210 cm.[9] Eupanna sarua maké “lure” atawa eupan palsu anu ngambang.[9] Wujudna kawas mangkok anu dialungkeun ka tempat nu sakirana ayaan lauk, tuluy dipulut deui bari dicentok-centok.[9] Ku lantaran gancang mulutna mangsana dicentok téh disada pop, pop,pop... nabrak jeung beungeut cai.[9]
- Jigging: useup anu maké eupan palsu tina bahan timah (métal jig lure) anu diréka-réka wujudna kawas lauk.[9] Tuluy iéu timah téh dialungkeun ka tengah laut tuluy dipulut deui ka luhur, mangsa ditarik iéu timah katempo kokolépatan kawas lauk ngojay anu bisa ngabibita lauk.[9]
Dicutat tina[édit | édit sumber]
- ↑ Rigg, Jonathan (1862). A Dictionary of the Sunda Language of Java. Batavia: Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. p. 523.
- ↑ Cali0bear (2014年). "How to make fishing hook with barb". youtube. https://www.youtube.com/watch?v=axljaqxPVQA. Diakses pada 2017-05-10
- ↑ Ebta Setiawan (2016年). "Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)". http://kbbi.web.id/kail. Diakses pada 2017-05-10
- ↑ M. Ghufran H. Kordi K. (2008). "Potensi dan Produksi Benih di Alam". Budi Daya Perairan Buku Kesatu. Yogyakarta: Citra Aditya Bakti. p. 262.
- ↑ Pemerintah Kabupaten Garut (2009-05-14). "SESEBATAN NGALA SASATOAN JEUNG NGALA LAUK". Pemerintah Kabupaten Garut. http://sunda.garutkab.go.id/pub/static_menu/detail/ngamumule_sesebatan_ngala_sasatoan. Diakses pada 2017-05-10
- ↑ a b c AMd, Khairuman,; Khairul Amri,MSi. (2003), Petunjuk Praktis Memancing Ikan Air Tawar, Tangerang: AgroMedia, ISBN 979-3357-57-6
- ↑ a b c d "Petunjuk Praktis Memancing Ikan Air Tawar". Khairuman, AMd & Khairul Amri,MSi. Diakses tanggal 2017-04-29.
- ↑ a b "The world's oldest fishing hook has been found in a cave in East Timor". Australian Geographic. 25 November 2011. Diarsipkan dari versi asli tanggal 28 August 2012.
- ↑ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s AR Timurawan (2017). "MANCING : Bukan Sekedar Hobi". Di Fulconis, R. Istilah dalam Mancing, Alat-alat pancing, Teknik Mancing. London: Wilis. pp. 46–49.
Baca ogé[édit | édit sumber]


text:
Dina babawaan atawa barangbawa, loba pisan rupana (hususna béda ngaran babawaan/barangbawa). Rupa-rupana téh gumantung kana kumaha cara mawana jeung ngagunakeun naon mawana. Jadi anu ngabédakeunana téh kumaha cara mawana (ngagunakeun parabot/alat babantu naon) jeung maké naon mawana (maké anggahota awak naon mawana). Béda cara mawa bisa ngakibatkeun bédana ngaran babawaan. Pon kitu deui reujeung bédana maké anggahota awak ngakibatkeun bédana ngaran ogé.
- Nyuhun. Lamun mawa barang éta barangna téh diteundeun di luhureun sirah saperti mawa parab domba sabeungkeutan dina luhureun sirah.
- Manggul. Mawa barang dina taktak.
- Nanggung. Mawa barang atawa babawaan dina takatak bari maké rancatan. Barang anu ditanggung dibagi dua diteundeun atawa ditalian kana tungtung rancatan.
- Nyumiat. Mawa barang maké taktak bari maké rancatan. Ngan barang anu dibawana henteu dibagi dua sakumaha nanggung. Barang anu dibawana dihijikeun dikaitkeun atawa ditalian dina hiji tungtung rancatan. Rancatan anu dipakéna biasana mah anu panjang, pikeun nyaimbangkeun beuratna babawaan.
- Nogéncang. Sarua reujeung nyumiat.
- Ngagotong. Mawa barang ku duaan (dua urang jalma). barang anu dibawana biasana mah dihijikeun ditalian atawa digantungkeun kana rancatan. Barang anu dibawa diteundeun di tengah-tengah rancatan. Tungtung rancatan dipanggul ku dua urang jalma maké taktak.
- Mundak. Mawa barang langsung dina taktak atawa punduk.
- Nanggeuy. Mawa barang dina leungeun anu ditanggeuykeun ka luhur.
- Ngajingjing. Mawa barang maké leungeun kalawan ditalian atawa maké wadah.
- Ngélék. Mawa barang kalawan diselapkeun kana kélék. Barang anu dibawana biasana mah leutik jeung hampang.
- Ngagandong. Mawa barang dina tonggong, bisa dicekelan maké leungeun atawa ditalian. Talina bisa maké tali biasa atawa maké samping.
- Mangku. Mawa barang atawa barangbawa make leungeun jeung diteundeun diluhureun atawa palebah beuteung.
(Gambar meunang nginjeum ti http://www.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2010/12/nanggungsuluh.jpg)


text:
Mangsa-mangsa keur budak mah kacida resepna arulin téh. Naha ulin sosoranganan, komo deui babarengan reujeung babaturan. Ngan lamun dibandingkeun mah resep kénéh ulin bari babarengan reujeung babaturan tibatan ulin sosoranganan. Ulinna, rupa-rupa. Bisa hareureuy di buruan imah, di jero imah atawa ampreng-amprengan ka mana waé. Resep loba batur mah aya batur pakumaha reujeung moal sieun najan arék ka mana waé ogé. Najan kolot teu arapaleun ogé ulinna ka mana, nu penting mah ulah poho balik ka imah.
Lamun keur bosen ulin di buruan atawa di jero imah, osok ngahajakeun arulin ka tempat anu rada jauh, naha ka kebon atawa ka leuweung. Tujuanana mangrupa-rupa, aya anu ngadon guyang di leuwih walungan, mulung bungbuahan kayaning limus, muncang atawa kadu, atawa ngan ukur leuleumpangan pa tepiswiring. Inditna resep ngabring, muru ka hiji tempat. Salila ngabring osok bari hareureuy ogé, silih gebah kusabab nyumput dinu suni atawa silih udag paheula-heula.
Nepi ka tempat anu dituju, barudak paheula-heula migawé kaulinan anu jadi tujuanana. Lamun arék guyang, paheula-heula arancluk ka walungan. Dina palebah mulung bungbuhana, paheula-heula néangan bungbuahan anu osok maruragan di handapeun tangkalna. Sanggeus seubeuh arulinna atawa beubeunangan, ngabring deui baralik. Ngan osok aya anu ngahaja ditinggalkeun di tempat pangulinan.
Arulin méakeun pangaresep téh remenna mah tara bébéja ka kolotna séwang-séwangan. Lamun ulinna kamalinaan matak deudeupeun kolot-kolot di lembur. Ngadon naréangan budakna séwang-séwangan. Komo lamun geus burit taya waé mulang mah osok pada néangan, tatanya ka tatangga. Waktu mulang, remen dicarékan pajarkeun téh bet ulin kamalinaan, bet balantrak sagala. Atawa naha ulin téh bet jauh-jauh teuing, saha pamawana. Dibarung ku pangwawadi ulah ulin kamalinaan deui atawa ulah balantrak deui.
Hanjakal, anu ngaranna budak mah osok aya mantangulna. Lamun geus diajakan arulin ku babaturan, osok ngalakonan kitu deui….
(Potret meunang nginjeum ti internet)


text:
Pupuh kinanti bisa jadi mangrupakeun pupuh anu gampang diapalkeunana (pangapalna) jeung geus dipikawanoh ti keur sakola SD kénéh. Pupuh Kinanti reujeung Asmarandana geus diajarkeun ti SD kénéh. Jadi teu anéh lamun ti keur letik kénéh geus apal kana éta pupuh. Anu salasahijina remen diapalkeun reujeung dikawihkeun téh nyaéta Budak Leutik Bisa Ngapung katut Éling-éling Mangka Éling.
Teu anéh harita mah lamun nyaritakeun ngeunaan Pupuh Kinanti, anu kapikir téh langsung waé Budak Leutik Bisa Ngapung. Kitu deui lamun nyaritakeun pupuh Asmarandana, anu aya dina pikiran téh langsung waé Éling-éling Mangka Éling. Jadi harita mah Kinanti dina Budak Leutik Bisa Ngapung téh jadi judulna éta pupuh. Kitu deui reujeung Asmarandana dina Éling-eling Mangka Éling, jadi judulna éta pupuh.
Matak rada anéh lamun aya pupuh Kinanti tapi eusina lain Budak Leutik Bisa Ngapung atawa pupuh Asmarandana tapi rumpakana lain Éling-éling Mangka Éling.
Rumpakan pupuh Kinanti anu masih kénéh apal mah:
Budak leutik bisa ngapung
Babakuna tengah peuting
Ngalayang kakalayangan
Neangan nu amis-amis
Sarupaning bungbuahan
Naon baé nu kapanggih
Ari beurang ngagarantung
Dina dahan-dahan kai
Disada kokoréakan
Cing coba ku anjeun pikir
Nu kitu naon ngaranna
Pinter mun bisa kapanggih
(Gambar meunang nginjeum ti http://angeliczone.wordpress.com/)


text:
UIN SGD Perlu Ngalarapkeun Jeung Tungtunan Zaman
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati (SGD) Bandung panceg umurna 48 taun.Loba hal geus dilakukeun tarekah pikeun ngasejajarkeun dirina jeung Perguruan Tinggi sejenna boh di level nasional,regional nyakitu deui internasional pikeun ngudag cita-citana jadi Universita Islam Negeri unggul jeung kompetitif di Asean taun 2025 mibanda basis wahyu memandu ilmu dina bingkai akhlak al karimah. Bingkai akhlak al karimah jadi kacida penting kulantaran kiwari para ilmuwan lain ngan ditungtut pikeun ngamekarkeun jeung nimukeun ilmu anyar,tapi oge para ilmuwan ditagih pikeun salawasna boga tanggungjawab ku kamungkinan jeung akibat tina hasil timuanna (context of discovery) sangkan jadi rahmat pikeun sakabeh alam. Kitu ceuk rektor UIN SGD Bandung Prof.Dr.H.Mahmud,M.Si dina biantarana waktu Sidang Senat Terbuka dina raraga Dies Ntalis Ka 48 UIN SGD Bandung nyokot judul “Inovasi UIN Sunan Gunung Djati Bandung Untuk Peradaban Baru Islam” lumungsung Jumaah 8 April 2016 di kampus Jl.A.H.Nasution No.105 Cibiru Bandung nu dina kasempetan dijejeran Ketua Senat Prof.Dr.H.Nanat Fatah Nasir MS sarta diluuhan Menteri Agama RI Drs.H.Lukman Hakim Saifuddin. Numutkeun Mahmud UIN SGD Bandung saperti diberitakeun Koran Giwangkara salaku bagian tina dunia global pendidikan tinggi,otomatis kudu ngalarapkeun jeung tungtunan zaman saperti kurikulum kudu robah,perpustakaan kudu modern,labolatorium kudu terpadu,dosen jeung pagawena kudu professional,para pejabat kampus kudu proaktif jeung mibanda kinerja hade.penelitian kudu mibanda kualitas jeung terbitan-terbitan berkala ilmiah kudu mibanda reputasi internasional.
“ Peradaban baru Islam nyaeta panggung pembelajaran babarengan jeung manusa-manusa numerat,literat jeung moderat,kukituna UIN SGD Bandung henteu meunang cicing di duniana sorangan.Kampus kudu mibanda peran aktif dina raraga ngarengsekeun persoalan-persoalan masarakat,bangsa jeung dunia internasional. Mahmud miharep kampusna kudu leuwih wanian bisa saingan jeung kampus-kampus sejen boh di tingkat nasional,regional nyakitu deui internasional. Daek teu daek kampus kudu kolaborasi jeung kabutuhan dunia industri ,asosiasi,asosiasi profesi jeung kailmuan sarta jeung pemerintah. .Kukituna sajumlah parobahan paradigma kudu ditaratas sangkan UIN SGD Bandung bisa makalangan jeung mekar salaku universitas negeri Islam nu ngahadirkeun peradaban baru Islam nyaeta Paradigma UIN SGD Bandung salaku Theo-Researc Universty.
Menteri Agama RI Lukman Hakim Saifudin dina biantarana netelakeun pihakna di Kementerian Agama terus ngamonitor jeung ngaevaluasi mekarna sajumlah UIN. Inyana miharep UIN teu meunang jadi perguruan tinggi Islam nu gagal dina tugas ngamekarkeun sains jeung teknologi sarta gagal dina ngamekarkeun ilmu-ilmu kaislaman Kulantaran UIN hakekatna keur nyiapkeun pikeun mroduksi ulama unggul nu henteu ngan nguasa ilmu-ilmu kaislaman tapi oge sains jeung teknologi. Ulamana lain ngan ngarti soal-soal fikih nu nyoko kana al-Qur’an jeung hadis tapi oge ulama nguasa teori-teori sains basisna kana kerangka etik agama .” Di tangan ulama model ieu,corak peradaban di nusantara bakal ditangtukeun “.Ceuk Lukman HakimSaifudin.(Suherman.S).-


text:
Simbut
Simbut nyaéta bagian tina barang-barang paranti saré, simbut gunana pikeun nimbulkeun rasa haneut jeung ngajauhkeun dicoco reungit nalika saré.[1] Salain simbut nu dijieun tina kaén aya ogé simbut anu dijieun tina listrik.[1] Simbut listrik ayana aliran listrik anu bakal barobah tina énérgi panas balukarna bakal haneut.[1] Simbut tradisional dijieuna tina wol lantaran haneut jeung miboga sipat tahan kana seuneu.[1]
Sajarah simbut[édit | édit sumber]
Mimitina simbut dipaké di wilayah Éropa anu satuluyna sumebar ka wilayah Amérika, Australia nepi ka Asia Tengah.[2] Pikeun iklim Indonésia anu tropis, simbut aya di Indonésia ti jaman panjajah Walanda.[2] Jaman baheula bangsa Indonésia leuwih mikawanoh jarik atawa kaén batik anu biasa dipaké pikeun jadi simbut.[2] Kamekarann jaman mangaruhan kana bentuk, bahan, jeung motip simbut.[2] Rupa-rupa simbut anu disaluyukeun jeung iklim tur karakter jalma.[2]
Cara miara simbut[édit | édit sumber]
Miara simbut disaluyukeun jeung bahan éta simbut saperti simbut anu bahana New Seasons, My Dream jeung Little Angel dijieuna tina bahan 100% polyster. Produk polyster mangrupa bahan sintetik atawa uteu sacara alami saperti katun.[3] Polyster nyaéta polymer anu dimekarkeunn tina batubara, minyak, cai jeung gas anu digabungkeun bahan textile nepi ka ngahasilkeun kualitas anu alus.[3] Polyster dipaké pikeun nguatkeun bahan material lainna.[3] Kaonjoyan utama tina polyster nyaéta babari garing, bisa balik deui kana bentuk asalna sanggeus diperes, teu gampang jamuran tur tahan kana kokotor lantaran bisa dibersihkeun ku cai tiis.[3] Sanajan bahan polyster mangrupa bahan anu babari dibersihkeun tapi aya sawatara cara sangkan simbut polyster jadi awét, di antarana mimiti bawa simbut ka rohangan nu lega tur muka, bersihkeun kebul ku sikat.[3] Poékeun simbut, bari dipoé banjur ku campurkeun cai lémon jeung uyah.[3] Antepkeun nepi ka garing.[3] Tuluy bersihkeun campuran kasebut ku sikat.[3] Seuseuh simbut ku cai biasa maké déterjén.[3] Poékeun langsung kudu ka poé ku panon poé.[3]


text:
untuk cari yang Jual gula stevia untuk penederita diabetes di jakarta, Bogor, tangerang, Depok, Bekasi, Bandung, Jogja, Semarang, Surabaya, Malang, Makassar, Pontianak, Balikpapan, Banjarmasin, Samarinda, Medan, Palembang, Pekanbaru, Padang, dan lampung.
Apa itu gula stevia? Gula stevia adalah salah satu pemanis pengganti gula yang berasal dari daun stevia, baik yang kering maupun yang masih dalam bentuk daun utuh. Stevia merupakan jenis pemanis alami yang tidak meninggalkan rasa getir di mulut, bukan seperti aspartam (jenis pemanis buatan).
Manfaat Gula Stevia dibandingkan dengan gula yang lain yaitu:
- Mampu mengurangi berat badan karena sama sekali tidak memiliki nilai kalori.
- Mampu mencegah dan mengobati penyakit diabetes dan hipoglikemia reaktif, karena stevia tidak meningkatkan kadar gula darah.
- Mencegah gigi berlubang, karena xylitol yang merupakan kandungan stevia, mampu mencegah menempelnya bakteri pada permukaan gigi. Kandungannya tidak dapat difermentasi oleh bakteri sehingga tidak menyebabkan penumpukan asam penyebab gigi berlubang dan plak.
gula stevia yogyakarta, gula stevia wikipedia, gula vs stevia, usahawan gula stevia, gula stevia untuk kencing manis, gula stevia untuk diabetes, testimoni gula stevia, jual gula stevia di semarang, supplier gula stevia, gula stevia tropicana slim, gula stevia sachet, gula stevia semarang, gula stevia surabaya, gula stevia rebaudiana, gula stevia rcc, pengolahan gula stevia, produsen gula stevia, pembuatan gula stevia, penjual gula stevia, produk gula stevia, pembekal gula stevia, stevia pengganti gula, gula stevia pdf, order gula stevia, beli gula stevia online, gula stevia online, jual gula stevia murah, merk gula stevia, membuat gula stevia, manfaat gula stevia, gula stevia malang, gula stevia malaysia, gula stevia pak long, gula stevia sugar leaf, gula stevia di kelantan, kalori gula stevia, kristalisasi gula stevia, komposisi gula stevia, kegunaan gula stevia, kandungan gula stevia, harga gula stevia per kg, keburukan gula stevia, khasiat gula stevia, jual gula stevia jakarta, jual gula stevia surabaya, jual gula stevia di jakarta, gula stevia murah jakarta, gula java stevia, gula stevia jual, gula stevia jakarta, harga gula stevia di pasaran, harga gula stevia malaysia, gula stevia hpa, stevia ganti gula, grosir gula stevia, fungsi gula stevia, gula stevia formanis, gula equal stevia, gula stevia di melaka, gula stevia dia vida, gula stevia diabetes, gula stevia di malang, gula stevia di surabaya, gula stevia di semarang, gula stevia di jakarta, gula stevia di indonesia, gula stevia di malaysia, cecair gula stevia, harga gula stevia cosway, jual gula stevia cair, gula stevia cosway, bisnis gula stevia, jual gula stevia di bandung, beli gula stevia di bandung, bahaya gula stevia, beli gula stevia, gula stevia di bandung, jual gula stevia bandung, gula stevia borong, amankah gula stevia, agen gula stevia, gula stevia untuk anak autis, gula alami stevia, gula stevia aman, gula stevia jogja, gula stevia indonesia, gula stevia bandung, gula stevia harga, gula stevia kaskus, gula stevia adalah, gula stevia cair, gula stevia untuk dijual, gula stevia beli dimana, gula stevia murah, gula stevia, Lazada, Tokopedia, Bukalapak, OLX Tokobagus, Kaskus, Yogyakarta, Wonosobo, Wonogiri, Tulungagung, Tuban, Trenggalek, Ternate, Temanggung, Tegal, Tasikmalaya, Tangerang Selatan, Tangerang, Surakarta, Surabaya, Sumenep, Sumedang, Sumatera, Sulawesi, Sukabumi, Subang, Sragen, Solo, Slawi, Situbondo, Sidoarjo, Serang, Semarang, Samarinda, Salatiga, Riau, Rembang, Purworejo, Purwokerto, Purwodadi, Purwakarta, Probolinggo, Pontianak, Ponorogo, Pematang Siantar, Pemalang, Pekanbaru, Pekalongan, Pasuruan, Pangandaran, Pamekasan, Palu, Palembang, Palangka Raya, Padang, Pacitan, Nusa Tenggara Timur, Nusa Tenggara Barat, Ngawi, Nganjuk, Mojokerto, Medan, Mataram, Maluku, Malang, Makassar, Majalengka, Magetan, Magelang, Madura, Madiun, Lumajang, Lombok, Lampung, Lamongan, Kupang, Kuningan, Kendari, Kendal, Kebumen, Karawang, Kalimantan, Jombang, Jogja, Jepara, Jember, Jayapura, Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat, Jambi, Jakarta Utara, Jakarta Timur, Jakarta Selatan, Jakarta Pusat, Jakarta Barat, Jakarta, Irian Jaya, Indramayu, Indonesia, Gresik, Gorontalo, Garut, Dumai, Depok, Demak, Cirebon, Cimahi, Cilacap, Cianjur, Ciamis, Bukit Tinggi, Brebes, Boyolali, Bontang, Bondowoso, Bojonegoro, Bogor, Blora, Blitar, Binjai, Benguku, Belitung, Bekasi, Batam, Banyuwangi, Banten, Banjarnegara, Banjarmasin, Bangka, Bandung, Balikpapan, Bali, Ambon, Aceh,


text:
8 Juni
8 Juni nyaéta poé ka-159 dina sataun
KajadianÉdit
- 632 - Abu Bakar ash-Shiddiq jadi kholifah munggaran sapupusna Nabi Muhammad s.a.w., mitembeyan mangsa Khulafaur Rasyidin.
- 1783 - Kawah Laki mimiti bitu teterusan nikakeun dalapan bulan, nyumebabkeun kalaparan jeung karacunan fluorin di Islandia.
- 1887 - Hérman Hollerith nampa hak patén pikeun kalkulator kartu bolong.
- 1942 - Pasukan angkatan laut Jepang ngabombardir kota Sydney, Australia salila Perang Dunya II .
- 1949 - Novél pulitik distopia Nineteen Eighty-Four ku George Orwell dipedalkeun.
- 1956 - Lim Yue-hook jadi pardana mentri Singapur.
- 1967 - Tangtara Udara Israel narajang kapal Tantera Laut A.S. USS Liberty di parairan internasional, malastrakeun 34 urang jeung 173 urang taratu.
- 1968 - James Earl Ray ditéwak kalawan tuduhan maténi Martin Luther King Jr.
- 1990 - Bubukaan Piala Dunya FIFA 1990, tempatna di Stadion Giuseppe Meazza, Milan, Itali.
- 1995 - Rasmus Lerdorf ngarilis vérsi awal basa kodeu PHP munggaranna pikeun ngahasilkeun kaca wéb dinamis.
- 2000 - Tabloid Soccer mimiti sumebar.
- 2012 - Bubukaan Kajuaraan Sépak Bola Éropa UEFA 2012, tempatna di Stadion Nasional Warsawa, Warsawa, Polandia.


text:
Isuk-isuk kénéh geus ngabring, ngiringkeun calon pangantén bari angkaribung barangbawa. Teu sirikna sagala dibawa. Ti mimiti anu hampang nepikeun ka anu beurat. Ngabring teu lalaki teu awéwé, teu budak teu kolot, ngilu nganteurkeun calon pangantén lalaki ti imahna nuju ka imah calon pangantén awéwé.
Dina poéan dirapalanana, biasana mah bari ngiringkeun calon pangantén lalaki, jalma-jalma anu ngilu nganteur pangantén lalaki téh, bari babawaan. Babawaan pikeun bekeleun hirup rumah tangga calon panganten. Lamun kaparengah anu panganténana téh salembur, nganteurkeunana tara maké kandaraan. Ngabringna téh bari laleumpang kaasup calon panganténna. Unggal anu ngiringkeun biasana mah teu nepikeun ka henteu barang bawa. Aya anu mawa baki dieusian sagala, anu mawa baskom eusi dahareun, anu nanggung atawa ngagotong cau, nepikeun ka anu manggul atawa ngagotong lomari pakéan. Pokona mah naon anu bakal dibekelkeun ka calon pangantén pikeun ngalakonan rumah tanggana, ti kolotna calon pangantén lalaki, dibawa dina poéan harita.
Jadi sakalian dirapalan téh, ogé langsung dikirim bekel pikeun ngalakonan hirup rumah tangga. Jigana mah supaya ulah bulak balik ngirim bekel. Da geus jadi kabiasaan, lamun geus dirapalan mah, pangantén téh ngalakonan hirup rumah tanggana osok ngilu heula di imah mitoha awéwé. Salila tacan meunang atawa nyieun imah sorangan mah osok ngadon ngilu di imah kolotna pangantén awéwé. Sahanteuna lamun geus sagala dibekelan mah ku kolot pangantén lalaki, piraku henteu betah cicing di imah kolot pangantén awéwé.
(Gambar meunang nginjeum ti http://t3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTzbc35qBlSb0Q66NyeMc_2VneFgO-9-2eoxao56eupjU1fIfz6g4fEWY9nUQ)