text:
kaparigelan nulis (pangajaran basa Sunda)
materi kaparigelan nulis tiasa di download di handap (ppt) ti DR.Yayat Sudaryat, M.Hum..
Ngajarkeun Nulis Puisi jeung Carpon
Ku: Nazaruddin Azhar
1.
Ngajarkeun sastra Sunda dina pajamanan kiwari, geus tangtu lain pagawéan énténg. Tong boro kana sastrana, kana basana gé, barudak téh jigana geus teu pati wawuh. Nyarita Basa Sunda ukur sakapanggihna di lingkungan sabudeureun, da réréana kapan di kulawarga nyarita téh geus méh prah ku basa Indonésia, atuh pangajaran di sakola, ukur sabaraha jam dina samingguna, hamo cukup pikeun ngaraketkeun barudak kana basa indungna.
Hal ieu téh ditambah deuih ku raména media di urang nu kabéh maké basa Indonésia, utamana media televisi nu geus jadi media hiburan utama di kulawarga. Mémang kiwari renung televisi lokal méh di unggal daérah, tur réa nu midangkeun acara kasundaan, tapi pamorna angger can bisa ngungkulan televisi swasta nasional, nu gambarna sok katémbong leuwih méncrang. Kitu deui sumber bacaan. Nu dianggap populér tur gaul ku barudak, tetep bacaan dina basa Indonésia. Tepi ka kiwari jigana can aya majalah husus keur barudak, nu eusina saluyu jeung nu dipikahayang ku barudak tur maké basa panganteur basa Sunda.
Dina kaayaan jiga kieu, pangajaran basa jeung sastra Sunda téh kuduna mah leuwih dihangkeutkeun, di saban tingkatan sakola. Malah mun bisa mah da di SD, basa Sunda téh kudu dijieun basa panganteur dina prosés diajar-ngajar sakabéh pangajaran, minimal ti kelas 1 tepi ka kelas 3 mah. Sangkan barudak leuwih wanoh kana basa Sunda.
2.
Ngeunaan pangajaran sastra Sunda di SD, numutkeun Pedoman Pengembangan Kurikulum Berbasis Kompetensi Mata Pelajaran Bahasa Daerah (Sunda) untuk SD dan SMP (2003), lingkup konsep bahan pembelajaran sastra anu perlu ditepikeun ka siswa di téh ngawengku (1) puisi, (2) prosa, (3) drama.
Bahan pangajaran puisi ngawengku (a) jangjawokan/mantra, (b) sisindiran, (c) kakawihan, (d) pupujian, (e) wawacan, (f) guguritan, (g) pupuh (balakbak, pucung, maskumambang, ladrang, lambang, magatru, gambuh, jurudemung, kinanti, mijil, wirangrong, gurisa, asmarandana, durma, pangkur, sinom, dangdanggula), jeung (h) sajak.
Bahan pangajaran prosa ngawengku (a) carita pantun, (b) dongeng, (c) carita pondok, (d) novel. Sedengkeun bahan pangajaran drama ngawengku (a) naskah drama, jeung (b) naskah gending karesmen.
Wah, édas pisan geuning. Aya jangjawokan, guguritan, wawacan, carita pantun, jeung gending karesmén sagala! Moal kitu, disebut ngarawu ku siku mah? Naha perlu kénéh ngajarkeun sabangsa wawacan ka para siswa, sedengkeun boa, guruna gé réa nu can pernah muka buku wawacan? Jeung keur naon barudak sina diajar jangjawokan? Jigana leuwih pantes mun nu karitu mah cukup keur ulikan para mahasiswa di paguron luhur wé, pikeun niténan kamekaran basa Sunda, nu aya hubunganana jeung kayakinan atawa mistik di masarakat Sunda.
Leuwih merenah upamana, ambahan pangajaran sastra Sunda di SD téh diheureutan, ku ngajarkeun puisi (maca jeung nulisna), prosa (maca jeung ngarang carita pondok), jeung drama (diajar peran maké basa Sunda).
Dina riungan ieu gé jigana kudu diheureutan bahan obrolan téh, ukur sabudeureun diajar nulis puisi jeung nulis carpon. Bisi malah teu ka ditu teu ka dieu ari sagala hayang disampeur mah. Bisi panjang teuing.
3.
Puisi
Ngajarkeun puisi, boh maca (nyurahan/ngaaprésiasi) atawa nulisna, lain hartina ngajurung sakabéh murid sangkan jadi panyajak atawa sastrawan. Latihan maca jeung nulis puisi, enas-enasna mah pikeun ngasah ‘kepekaan’ para siswa kana ungkara nu aya dina basa Sunda. Béh dituna siswa boga rasa reueus tur ngarasa mibanda kana basa indungna, basa Sunda.
Puisi téh karya seni nu bisa ngabeungharan batin nu macana. Maca puisi, ngalenyepan eusi puisi jeung nulis puisi bisa ngalatih para siswa sangkan leuwih peka kana kahirupan, tur bisa numuwuhkeun sikep émpatik ka sasama jeung lingkungan di sabudeureun. Pan puisi téh eusina teu jauh tina kahirupan nu aya di lingkungan urang, réa nu nembrakkeun ajén inajén kamanusaan, boh nu aya hubunganana jeung masalah sosial, budaya, atawa kayakinan (agama).
Sangkan murid resep kana puisi, tangtu wé, kudu dimimitian heula ku guruna nu kudu weruh kana puisi. Lain wungkul apal kana définisi atawa unsur-unsur nu aya dina puisi, tapi nu leuwih penting, bisa neuleuman jeung ngarasakeun éndahna puisi. Hal ieu téh bakal mangaruhan kana cara ngajar ka para siswa. Lamun urang salaku guru bisa macakeun hiji puisi ku éksprési nu pikaresepeun, pertéla ucapanana, alus lentong jeung gayana, meureun barudak gé bakal katajieun. Kitu deui dina nyaritakeun eusi puisi, kudu tepi ka kaungkab naon makna atawa maksud nu ditepikeun ku éta puisi, sangkan para siswa ogé bisa ngarasakeun éndahna jeung ngarti kana eusi éta puisi.
Hal ieu mémang kudu dimimitian ku guruna. Méré conto ku cara nu daria. Guru kudu némbongkeun pangaresepna kana puisi, kudu bisa mertélakeun ku sikep jeung pamulu nu némbongkeun yén puisi téh karya seni nu pikaresepeun tur gedé mangpaatna pikeun urang.
Mun murid geus ‘percaya’ yén puisi téh mémang karya nu éndah, nu aya mangpaatna pikeun maranéhna, ti dinya mah kakara urang nerangkeun naon nu ngabédakeun antara puisi jeung prosa, atawa puisi jeung tulisan jurnalistik/berita. Hartina, lebah dieu urang nerangkeun unsur-unsur nu aya dina puisi, upamana diksi, bait, metafor atawa lambang, wirahma, jeung sajabana, kalayan maké conto puisi nu dibacakeun téa.
Kudu ditandeskeun, yén urang saréréa bisa nyieun puisi. Kabéh murid kudu sina gedé haté yén maranéhna gé bisa nyieun atawa nulis puisi nu alus. Latihanana bisa ku cara nu spontan, teu kudu ditulis. Contona, tiap murid nyiapkeun hiji ungkara/kecap barang pikeun diucapkeun. Bisa jadi engkéna aya murid nu nyebut “ucing”, atawa “panto”, “langit”, jeung sajabana. Éta kecap téh ku urang bisa dibéré harti sacara dénotatif jeung konotatif. Kecap “ucing”, harti dénotatifna nya ngaran sato, tapi dina harti konotatif, bisa nuduhkeun kana kalakuan jalma nu jiga ucing, upamana. Laju diterangkeun, yén dina puisi aya nu disebut métafor, nu taya lian iwal ti kecap barang nu mibanda harti konotatif téa.
Latihan saterusna bisa diteruskeun ku ngaranggeuykeun dua atawa tilu kecap. Sina dibaca ku siswa jeung sina diterangkeun naon hartina. Ti dinya kakara, murid sina nyobaan nyieun puisi pondok, nu ngan sabait/sapada, nu ngandung métafor, tur sina dibaca ditarikkeun, saurang-saurang.
Latihan nulis puisi, leuwih hadé sakali-kali mah dilaksanakeun di luar rohangan kelas. Upamana di buruan sakola atawa di taman, atawa di tempat nu negrak. Murid bisa niténan kaayaan di sabudeureun, tur bisa nuliskeun naon nu katempo nu engkéna bisa dijieun bahan pikeun ngawangun puisi.
Tarékah ngajarkeun nulis puisi bisa ku rupa-rupa cara, gumantung kana kaparigelan guru dina ngolah suasana diajar. Nu penting, murid bisa ancrub langsung dina nyipta puisi, tur carana pikaresepeun. Diajar nulis puisi mah leuwih hadé teu ngagegedékeun teuing téori, tapi prak dilaksanakeun tepi ka murid enya-enya resep tur ngarasa mampuh nulis puisi. Tapi lain hartina téori teu diajarkeun. Kapan dina prak-prakanana latihan gé, téori mah tetep bakal kasampeur, kaobrolkeun.
Dina sastra Sunda, sabenerna aya kakurang, nyaéta lebah pamedalan/penerbitan buku puisi Sunda, langka buku puisi pikeun barudak. Pikeun conto bacaeun di kelas, lian ti nu geus aya dina buku pangajaran, urang gé bisa nyokot puisi nu aya dina antologi nu geus nyampak, tur dianggap cocog pikeun surahaneun barudak. Atawa bisa nyokot tina puisi siswa nu dimuat ku majalah, upamana dina Manglé, jeung Cupumanik.
4.
Carpon
Diajar nulis carpon, bisa dimimitian ku diajar nyarita kalawan spontan. Nyaritakeun nu basajan wé, upamana murid sina nyaritakeun naon nu katempo jeung kadéngé ku maranéhna sabot miang ti imah ka sakola. Dina latihan ieu, nu penting murid bisa nyusun kalimah jadi leunjeuran carita. Najan aya sababaraha murid upamana nu inditna bareng, tur ngaliwatan jalan nu sarua, tangtu dina nyaritakeunana mah bakal aya bédana, da tiap-tiap murid pasti bakal béda sudut pandang-na.
Bisa ogé ku cara nyusun kalimah babarengan. Tiap murid ngucapkeun hiji kecap nu kudu disambung ku murid séjén sangkan ngaleunjeur jadi sakalimah. Sanggeus latihan ngucapkeun masing-masing sakecap, diteruskeun ku ngucapkeun sakalimah, kalawan kudu nyambung jeung murid nu lian, jadi hiji leunjeuran carita. Latihan spontan kieu téh alus pikeun ngasah imajinasi.
Dina latihan babarengan ieu, cobaan maké tokoh jalma kahiji, kadua, jeung tokoh fabel. Malah bisa dipanganteuran ku guru, upamana carita dipuseurkeun kana carita sapopoé, carita horor, carita silat, jeung sajabana. Keun wé hasilna mah kumaha engké, biasana da sok katémbong hasil nu di luar dugaan. Imajinasi barudak kalan-kalan leuwih punjul tibatan imajinasi kolot dina lebah ngadongéng mah.
Méméh prak diajar ngarang tinulis, hadéna mah dimimitian heula ku ngaaprésiasi carpon nu geus aya. Upamana carpon nu dijieun ku siswa nu dimuat dina majalah. Bandingkeun jeung hasil tina “ngarang réréongan” nu spontan téa.
Dina prak ngarang, mimitian ku ngarang carita nu tokohna ukur saurang. Laju kana carita nu maké dua tokoh, tur maké paguneman. Murid sina ngarti bédana paguneman jeung narasi. Tong waka dibéré téma, keun wé sina bébas. Sarta kudu ditandeskeun, yén dina keur prak ngarang mah nu utama, si pangarang ngébréhkeun heula naon nu aya dina kereteg haténa, lain nu aya dina pikiranana. Pungsi pikiran dina ngarang mah lain keur waktuna nulis, tapi keur ngédit tulisan mun karangan geus réngsé dijieun. Urusanana jeung téknis nulis katut logika carita. Mun keur ngarang mah, sina ngaguluyur wé heula, mun geus réngsé kakara oméan nu salahna. Jeung tong réa dibaca, keun sina parat heula. Mun bulak-balik dibaca sok tara laju, da kalah hantem ngoméan nu cikénéh dituliskeun.
Dina ngarang carpon téh réa unak-anikna. Tapi pikeun barudak mah bisa dibéré téori nu basajan. Nyaéta kudu aya tokoh, latar (lokasi), jeung carita. Dina karangan aya bubuka, eusi, jeung panutup. Leuwih alus mun murid mimiti diajar ngarang téh nuliskeun nu kungsi kaalaman ku manéhna, nu dianggap narik atina. Mun geus nyobaan nulis nu kaalaman langsung, laju kana ngarang carita dumasar kana kajadian nu kadéngé jeung katénjo, nu aya di lingkungan sabudeureun. Upamana ngeunaan tokoh patani, tukang béca, jsb.
Kudu ditandeskeun, dina ngarang carpon mah tong sagala dicaritakeun. Cukup wé ku nyaritakeun hiji kajadian nu kalakonan ku si tokoh. Nu disebut carpon mah sarua jeung fragmén, lain mangrupa bahan pikeun nyieun novel.
Mun seug nilik dina pajemuhan sastra Indonésia, lian ti aya cerita péndék (cerpén), ogé aya nu disebut cerita mini, nu tangtuna leuwih pondok tibatan cerpén nu ilahar. Malah sanggeus mahabu twitter jeung facebook mah, kapan aya nu disebut fiksi mini sagala. Nyaéta carita nu panjangna ukur 140-an karakter/huruf. Mimitina mah lantaran dijieunna dina status atawa twit nu kasengker panjangna kudu sakitu, nu saterusna jadi trén. Kapan aya nu geus dibukukeun sagala, fiksi mini téh. Ratusan karangan nu masing-masing panjangna ukur sakalimah atawa dua kalimah, tapi ngandung unsur carita.
Dina basa Sunda mah can pati réa nu nulis fiksi mini téh. Iwal carpon mini, kungsi aya bukuna, ladang tina pasanggiri nulis carpon mini sababaraha taun ka tukang.
Mun seug dititénan, aya alusna tah, dina pangajaran nulis atawa ngarang carita pondok, dimimitian ku diajar nulis fiksi mini. Karangan pondok kacida, tapi bisa nganteur imajinasi nu maca. Malah tugas nulisna gé bisa maké pakakas atawa media nu kiwari geus réa dipaké ku barudak. Mun di kelas kabéh murid geus baroga hapé (handphone), tibatan dicaram bari teu digugu mah, mending dipaké pikeun diajar. Upamana, murid ditugaskeun nulis fiksi mini nu engkéna dikirim ngaliwatan SMS ka hapé guru. Pikeun dipeunteun. Saratna, nulisna teu meunang disungkat-singkat, kudu bener nulis kalimahna, titik komana, kudu aya tokoh, jeung sajabana. Kitu deui mun barudak geus baroga fésbuk (facebook), tugasna sakali-kali mah nulis fiksi mini nu ditagkeun ka fésbuk guru. Kitu gé mun bisa. Ngarah téhnologi téh aya mangpaatna dina prosés ngajar-diajar sastra Sunda.
5.
Naon nu ditulis di dieu, geus tangtu teu nyosok jero ngungkab téori nulis puisi jeung carpon. Éstu ukur sausap saulas. Ngan cara-cara nu ditembrakkeun ieu téh kungsi dipraktékeun ku nu nulis di sanggar sastra, tur hasilna kaitung nyugemakeun. Sok sanajan kitu, bisa waé hasilna bakal béda lamun diprakkeun di jero kelas mah, dina pangajaran nu geus kawengku ku kurikulum.
Ceuk tadi gé, diajar nulis puisi jeung carpon téh lain pikeun ngajurung murid sina jaradi panyajak atawa sastrawan (najan teu nanaon mun engkéna aya nu jadi pangarang gé), tapi ku bisana nulis carita, ngarang, ku resepna kana puisi Sunda, bisa ngarasakeun éndahna puisi Sunda, tangtu bakal mangaruhan kana karakter hiji murid, dina enggoning ngalakonan hirup saterusna. Diajar ngarang téh sarua jeung diajar mikir kalawan sistematis, ngungkabkeun kereteg haté jeung pikiran dina struktur basa jeung kalimah anu merenah, nu bakal gedé mangpaatna dina hirup kumbuh saterusna, naon waé gé profési nu dilakonanana.***
Ieu tulisan mangrupa panganteur guaran
ngeunaan pangajaran sastra Sunda
dina acara Seminar Sastra “Pembelajaran Sastra Sunda di SD”,
Temu Civitas Akademika PGSD Se-Jabar Banten XIII,
UPI Kampus Tasikmalaya, 2011.
materi kaparigelan nulis tiasa di download di handap (ppt) ti DR.Yayat Sudaryat, M.Hum..
kepemimpinan pendidikan
KEPEMIMPINAN DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN
A. Hakikat Pemimpin
“Pemimpin pada hakikatnya adalah seorang yang mempunyai kemampuan untuk memepengaruhi perilaku orang lain di dalam kerjanya dengan menggunakan kekuasaan.”[2]
Dalam kegiatannya bahwa pemimpin memiliki kekuasaan untuk mengerahkan dan mempengaruhi bawahannya sehubungan dengan tugas-tugas yang harus dilaksanakan. Pada tahap pemberian tugas pemimpin harus memberikan suara arahan dan bimbingan yang jelas, agar bawahan dalam melaksanakan tugasnya dapat dengan mudah dan hasil yang dicapai sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan.
Dengan demikian kepemimpinan mencakup distribusi kekuasaan yang tidak sama di antara pemimpin dan anggotanya. Pemimpin mempunyai wewenang untuk mengarahkan anggota dan juga dapat memberikan pengaruh, dengan kata lain para pemimpin tidak hanya dapat memerintah bawahan apa yang harus dilakukan, tetapi juga dapat mempengnaruhi bagaimana bawahan melaksanakan perintahnya. Sehingga terjalin suatu hubungan sosial yang saling berinteraksi antara pemimpin dengan bawahan, yang akhirnya tejadi suatu hubungan timbal balik. Oleh sebab itu bahwa pemimpin diharapakan memiliki kemampuan dalam menjalankan kepemimpinannya, kareana apabila tidak memiliki kemampuan untuk memimpin, maka tujuan yang ingin dicapai tidak akan dapat tercapai secara maksimal.
B. Tipe-Tipe Kepemimpinan
Dalam setiap realitasnya bahwa pemimpin dalam melaksanakan proses kepemimpinannya terjadi adanya suatu permbedaan antara pemimpin yang satu dengan yang lainnya, hal sebagaimana menurut G. R. Terry yang dikutif Maman Ukas, bahwa pendapatnya membagi tipe-tipe kepemimpinan menjadi 6, yaitu :
1. Tipe kepemimpinan pribadi (personal leadership). Dalam system kepemimpinan ini, segala sesuatu tindakan itu dilakukan dengan mengadakan kontak pribadi. Petunjuk itu dilakukan secara lisan atau langsung dilakukan secara pribadi oleh pemimpin yang bersangkutan.
2. Tipe kepemimpinan non pribadi (non personal leadership). Segala sesuatu kebijaksanaan yang dilaksanakan melalui bawahan-bawahan atau media non pribadi baik rencana atau perintah juga pengawasan.
3. TIpe kepemimpinan otoriter (autoritotian leadership). Pemimpin otoriter biasanya bekerja keras, sungguh-sungguh, teliti dan tertib. Ia bekerja menurut peraturan-peraturan yang berlaku secara ketat dan instruksi-instruksinya harus ditaati.
4. Tipe kepemimpinan demokratis (democratis leadership). Pemimpin yang demokratis menganggap dirinya sebagai bagian dari kelompoknya dan bersama-sama dengan kelompoknya berusaha bertanggung jawab tentang terlaksananya tujuan bersama. Agar setiap anggota turut bertanggung jawab, maka seluruh anggota ikut serta dalam segala kegiatan, perencanaan, penyelenggaraan, pengawasan, dan penilaian. Setiap anggota dianggap sebagai potensi yang berharga dalam usahan pencapaian tujuan.
5. Tipe kepemimpinan paternalistis (paternalistis leadership). Kepemimpinan ini dicirikan oleh suatu pengaruh yang bersifat kebapakan dalam hubungan pemimpin dan kelompok. Tujuannya adalah untuk melindungi dan untuk memberikan arah seperti halnya seorang bapak kepada anaknya.
6. Tipe kepemimpinan menurut bakat (indogenious leadership). Biasanya timbul dari kelompok orang-orang yang informal di mana mungkin mereka berlatih dengan adanya system kompetisi, sehingga bisa menimbulkan klik-klik dari kelompok yang bersangkutan dan biasanya akan muncul pemimpin yang mempunyai kelemahan di antara yang ada dalam kelempok tersebut menurut bidang keahliannya di mana ia ikur berkecimpung.[3]
Selanjutnya menurut Kurt Lewin yang dikutif oleh Maman Ukas mengemukakan tipe-tipe kepemimpinan menjadi tiga bagian, yaitu :
1. Otokratis, pemimpin yang demikian bekerja kerang, sungguh-sungguh, teliti dan tertib. Ia bekerja menurut peraturan yang berlaku dengan ketat dan instruksi-instruksinya harus ditaati.
2. Demokratis, pemimpin yang demokratis menganggap dirinya sebagai bagian dari kelompoknya dan bersama-sama dengan kelompoknya berusaha bertanggung jawab tentang pelaksanaan tujuannya. Agar setiap anggota turut serta dalam setiap kegiatan-kegiatan, perencanaan, penyelenggaraan, pengawasan dan penilaian. Setiap anggota dianggap sebagai potensi yang berharga dalam usaha pencapaian tujuan yang diinginkan.
3. Laissezfaire, pemimpin yang bertipe demikian, segera setelah tujuan diterangkan pada bawahannya, untuk menyerahkan sepenuhnya pada para bawahannya untuk menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan yang menjadi tanggung jawabnya. Ia hanya akan menerima laporan-laporan hasilnya dengan tidak terlampau turut campur tangan atau tidak terlalu mau ambil inisiatif, semua pekerjaan itu tergantung pada inisiatif dan prakarsa dari para bawahannya, sehingga dengan demikian dianggap cukup dapat memberikan kesempatan pada para bawahannya bekerja bebas tanpa kekangan.[4]
Berdasarkan dari pendapat tersebut di atas, bahwa pada kenyataannya tipe kepemimpinan yang otokratis, demokratis, dan laissezfaire, banyak diterapkan oleh para pemimpinnya di dalam berbagai macama organisasi, yang salah satunya adalah dalam bidang pendidikan. Dengan melihat hal tersebut, maka pemimpin di bidang pendidikan diharapkan memiliki tipe kepemimpinan yang sesuai dengan harapan atau tujuan, baik itu harapan dari bawahan, atau dari atasan yang lebih tinggi, posisinya, yang pada akhirnya gaya atau tipe kepemimpinan yang dipakai oleh para pemimpin, terutama dalam bidang pendidikan benar-benar mencerminkan sebagai seorang pemimpinan yang profesional.
C. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Efektivitas Pemimpin Dalam Manajemen Pendidikan
Dalam melaksanakan aktivitasnya bahwa pemimpin dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Faktor-faktor tersebut sebagaimana dikemukakan oleh H. Jodeph Reitz (1981) yang dikutif Nanang Fattah, sebagai berikut :
1. Kepribadian (personality), pengalaman masa lalu dan harapan pemimpin, hal ini mencakup nilai-nilai, latar belakang dan pengalamannya akan mempengaruhi pilihan akan gaya kepemimpinan.
2. Harapan dan perilaku atasan.
3. Karakteristik, harapan dan perilaku bawahan mempengaruhi terhadap apa gaya kepemimpinan.
4. Kebutuhan tugas, setiap tugas bawahan juga akan mempengaruhi gaya pemimpin.
5. Iklim dan kebijakan organisasi mempengaruhi harapan dan perilaku bawahan.
6. Harapan dan perilaku rekan.[5]
Berdasarkan faktor-faktor tersebut, maka jelaslah bahwa kesuksesan pemimpin dalam aktivitasnya dipengaruhi oleh factor-faktor yang dapat menunjang untuk berhasilnya suatu kepemimpinan, oleh sebab itu suatu tujuan akan tercapai apabila terjadinya keharmonisan dalam hubungan atau interaksi yang baik antara atasan dengan bawahan, di samping dipengaruhi oleh latar belakang yang dimiliki pemimpin, seperti motivasi diri untuk berprestasi, kedewasaan dan keleluasaan dalam hubungan social dengan sikap-sikap hubungan manusiawi.
Selanjutnya peranan seorang pemimpin sebagaimana dikemukakan oleh M. Ngalim Purwanto, sebagai berikut :
1. Sebagai pelaksana (executive)
2. Sebagai perencana (planner)
3. Sebagai seorangahli (expert)
4. Sebagai mewakili kelompok dalam tindakannya ke luar (external group representative)
5. Sebagai mengawasi hubungan antar anggota-anggota kelompok (controller of internal relationship)
6. Bertindak sebagai pemberi gambaran/pujian atau hukuman (purveyor of rewards and punishments)
7. Bentindak sebagai wasit dan penengah (arbitrator and mediator)
8. Merupakan bagian dari kelompok (exemplar)
9. Merupakan lambing dari pada kelompok (symbol of the group)
10. Pemegang tanggung jawab para anggota kelompoknya (surrogate for individual responsibility)
11. Sebagai pencipta/memiliki cita-cita (ideologist)
12. Bertindak sebagai seorang aya (father figure)
13. Sebagai kambing hitam (scape goat).[6]
Berdasarkan dari peranan pemimpin tersebut, jelaslah bahwa dalam suatu kepemimpinan harus memiliki peranan-peranan yang dimaksud, di samping itu juga bahwa pemimpin memiliki tugas yang embannya, sebagaimana menurut M. Ngalim Purwanto, sebagai berikut :
1. Menyelami kebutuhan-kebutuhan kelompok dan keinginan kelompoknya.
2. Dari keinginan itu dapat dipetiknya kehendak-kehendak yang realistis dan yang benar-benar dapat dicapai.
3. Meyakinkan kelompoknya mengenai apa-apa yang menjadi kehendak mereka, mana yang realistis dan mana yang sebenarnya merupakan khayalan.[7]
Tugas pemimpin tersebut akan berhasil dengan baik apabila setiap pemimpin memahami akan tugas yang harus dilaksanaknya. Oleh sebab itu kepemimpinan akan tampak dalam proses di mana seseorang mengarahkan, membimbing, mempengaruhi dan atau menguasai pikiran-pikiran, perasaan-perasaan atau tingkah laku orang lain.
Untuk keberhasilan dalam pencapaian suatu tujuan diperlukan seorang pemimpian yang profesional, di mana ia memahami akan tugas dan kewajibannya sebagai seorang pemimpin, serta melaksanakan peranannya sebagai seorang pemimpin. Di samping itu pemimpin harus menjalin hubungan kerjasama yang baik dengan bawahan, sehingga terciptanya suasana kerja yang membuat bawahan merasa aman, tentram, dan memiliki suatu kebebsan dalam mengembangkan gagasannya dalam rangka tercapai tujuan bersama yang telah ditetapkan.
konsep kepemimpinan dalam bentuk power point dapat di download di bawah ini
metode penelitian bahan kuliah pasca
METODOLOGI PENELITIAN
SUMBER http://azizahkh.wordpress.com
Metode kuantitatif dan kualitatif berkembang terutama dari akar filosofis dan teori sosial abad ke-20. Kedua metode penelitian di atas mempunyai paradigm teoritik, gaya, dan asumsi paradigmatik penelitian yang berbeda. Masing-masing memuat kekuataan dan keterbatasan, mempunyai topik dan isu penelitian sendiri, serta menggunakan cara pandang berbeda untuk melihat realitas sosial.
Penelitian pada hakikatnya adalah berusaha mendapatkan informasi tentang sistem yang ada (dan beroperasi) pada obyek yang sedang diteliti, maka peneliti perlu menentukan cara menemukan informasi tentang sistem yang sedang dicari itu. Cara menemukan informasi itulah yang bervariasi baik dengan menggunakan metode kuantitatif, kualitatif maupun menggabungkan dari kedua metode tersebut. Perbedaan yang berawal dari paradigma pengetahuan yang berbeda itu nampak pada praktek kegiatan penelitiannya, yaitu dalam penentuan tujuan (masalah), penentuan macam data yang dicari, penentuan sumber data, penentuan instrumen pengumpul data, kegiatan pengumpulan dan analisis data. Baca lebih lanjut
naskah drama
naskah drama di handap mangrupa adaptasi tina bobodoran sunda kang ibing saparakanca
Drama sababak
Palaku:
- Kang Sudin
- Jang Opik
- Kang Ejen
- Kang Uhen
- Bangsrat
- Nu kabangsratan
Di hiji lembur keur usum-usumna nu kabangsatan. Loba warga nu geus kaleungitan mangrupaning barang-barang ti imahna. Pikeun ngungkulan ieu masalah RT di éta lembuar maréntahkeun ka warga-wargana pangpangna mah lalaki pikeun ngalaksanakeun deui kagiatan ngajaga lembaur babarengan ku cara ngaronda. Harita kacaritakeun di pos Ronda…
download we nya di handap
sempalan carpon
n……………………………………………. “ kumaha nya euy?” “ ari urang mah teu bisa nangtukeun,kudu milih nu mana. ngan ari ceuk urang mah bisa waé gogoda éta téh” Iwan ngajawab. “ urang gé sabenerna mah sok rajeun mikir ka lebah dinya, sarta ngusahakeun pikeun mopohokeun manéhna. Tapi éta téh da ngan sakeudeung, inget deui inget deui ka dituna mah. Ti mimiti nempo gé da karasa geus aya nu béda. beungeutna mah teu sabaraha geulis, loba nu leuwih geulis, tapi duka kumaha da asa resep nempokeunana téh, teu matak bosen. sipatna ogé matak pikaresepuen pisan ceuk urang mah. Urang mah nu teu bisa poho téh kana sorana, dédéngeueun pisan. Ieu mah duka urang nu géér duka kumaha ngan urang mah ngarasa manéhna gé aya rasa. Manéhna gé ngarasa sok diperhatikeun ku urang.“ “ ari sikep manéh kumaha ka manéhna?” Iwan malah nanya “ puguh nyéta urang téh sok api-api teu nempo mun rajeun teu kahaja panggih gé. Sok sieun apaleun urang merhatikeun waé. Sieun apaleun urang resepeun.” “ naha bet sieun?da ari rasa resep, nyaah, cinta mah hak sakabéh jalma” ceuk Iwan Saré téh rada peuting harita mah, jam 12 kakara saré. Kapikiran waé tuda. Beuki lila téh asa beuki kapikiran. Sakapeung sok dibanding-banding jeung Santi, asa loba unggulna manéhna mah. Sok kaduhung sakapeung mah naha baheula bet rurusuhan jangji rék serius jeung Santi. Da atuh baheula téh keur bener-bener butuh ku nu ngadukung, butuh batur ngobrol, curhat. Keur riuet pisan nyusun skripsi baheula téh. …………………..
panata acara
PANATA ACARA
Meletékna srangéngé dipapag ku ricitna sora manuk nu patémbalan jeung papada baturna. Ngeclakna cai ibun tina dangdaunan nu maseuhan alam dunya. Samméhna sora hayam jago kongkorongok disambung ku sora suci nu ngagero sadaya manusa pikeun babakti kanu maha suci. Mungguh éndah alam dunya. Subhanalloh… hatur nuhun gusti.. Tos teu kaetang nikmat ti gusti anu parantos ku uarng katampi, moal kaétang.Sadaya puja puji mung kagungan mantenna, mung payus kasanggakeun ka gusti nu maha suci Alloh SWT. Solawat sinareng salam mugia salawasna ngocor ngaolontor ka jungjunan uran sadaya, kangjeng nabi Muhamad SAW.
Bapa…. Anu ku sim kuring di pi hormat…
2. Ngahturkeun nuhun ka hadirin
Salaku panata acara sim kuring ngahaturkeun wilujeng sumping ka para tamu uleman, utamina bapa….. bpa ….., bapa/ibu……, ogé teu hilap ka ibu miwah bapa anu janten sepuh murid, sareng teu hilap ……
3. Nepikeun pamaksudan
Sakumaha anu paranos kauinga ku sadayana yén ieu acara téh taya sanés kanggo ngébréhkeun kabingah réhna sadya murid parantos lulus kalawan nyugemakeun…….
4. Sanduk-sanduk
Dina ieu kasempetan ogé sim kuring seja nyuhunkeun dihapunten ka sadaya nu hadir boh blih dina panampianana kirang nyugemakeun……..
5. Macakeun rutuyan acara
Hadiirn nu dipihormat, runtuyan acara paturay tineung ieu dianatwisna
– Bubuka
– Laporan ti pupuhu calagara
– Kedal ucap pamungkas ti wawakil wisudawan
– Pamapag ti ….
– Pamapag ti …
– Do’a
– Ngangkalungan wisudawan
– Seni..
6. Ngahaturanan nyarita
Kanggo acara saljengna nya éta laporan ….., ka …. Dihaturanan..
Hal nu perlu diperhatikeun
1. Pasemon
2. Diksi/pilihan kecap
– Undak usuk
– Purwakanti
– Babasan paribasa
3. Lentong/intonasi
4. Lafal
wawancara bahan ajar
Komunikasi lisan dua arah dina wangun tanya jawab, pikeun meunangkeun informasi ngeunaan tujuan nu geus ditangtukeun saméméhna.
Léngkah-léngkah wawancara:
(1) nataharkeun strategi-strategi: pedoman wawancara/pertanyaan
a. Persiapan teknis. (alat perekam, alat komunikasi, alat tulis jsb.)
b. Persiapan non teknis:
– pangaweruh ngeunaan topic wawancara
– profil umum (karakter) nara sumber
– kaparigelan ngawawancara
– etika wawancara
– perjanjian dengan nara `sumber.
– pertanyaan sacara runtut ( dari hal yang umum ke khusus atau
sebaliknya).
(2) ngalaksanakeun wawancara : sasadu,nanya idéntitas,pertanyaan inti,ngahatutkeun nuhun jeung pamit
(3) ngukur hasil/déskripsi hasil. : berita/deskripsi Baca lebih lanjut
conto notula rapat jeung surat uleman
Wangenana rapat: Kagiatan babadamian dina hiji organisasi pikeun mutuskeun hiji pasualan
Tatahar rapat: Tujuan,pamilon,uleman,tempat,daftar acara,materi rapat,alat/bahan,notula
Lumangsungna rapat: Bubuka,nataan materi,medar materi,diskusi/sawala,tutup
Notula Rapat (conto)
Judul Rapat : rapat Imtihan madrasah Cilondok
Dinten, ping : rebo, 15 Septeber 2010
Waktu : tabuh 19.30
Pimpinan rapat : ………………………………..
Ringkesan rapat:
- Rencana kagiatan
- jenis kagiatan (pinton wewesén,pangaosan,lomba,hiburan,maén rebutan)
- waktu kagiatan: sabtu-minggu, 25-26 September 2010
- Rarancang anggaran
– Panggung (Rp.500.000)
– Dekorasi (Rp. 100.000)
– Sound system (Rp. 350.000)
– Pangaosan (Rp. 500.000)
– Lomba (Rp. 250.000)
– Hiburan (Rp. 800.000)
– Konsumsi (Rp. 600.000)
– Lain-lain (Rp. 300.000)
5. Sumber dana
Sumber dana:
– Sumbangan pemuda (jumlahna gumantung kamampuhan)
- Rp. 75.000
- Rp. 50.000
- Rp. 35.000
- Rp. 20.000
– Sumbangan sepuh murangkaih (diurus ku pimpinan madasah)
– donatur (kuwu,camat,anggota DPRD)
6. Pembagian tugas
- acara
- dana
- …
- ….
conto notula rapat tiasa di download di handap
ka sawah
KA SAWAH YU AH…
“jang, bapa mah rék ka sawah rék babut. Kadé mun aya nu néangan bapa béjakeun wé bapa keuw di sawah.”. saliwat mah éta kalimah biasa waé, euweuh masalah. Tapi lamun ku urang diimeutan, aya hiji kecap nu kawilang rada ahéng nya éta kecap babut. Ari babut téh naon atuh?cobaan geura tanyakeun ka barudak sakola SMAN I singaparna, naon ari babut téh jang?kalolobaanna mah tangtu gideug tandaning teu apal. Istilah-istilah sapertibabut, tandur, dibuat, ngawuluku, ngagaru, ngararata, tebar, naplak atawa nyaplak, ngarambét, gacong, jeung sajabana kiwari mah asa geus langka kadéngé pangpangna pikeun barudak ngora. Barudak ngora ayeuna mah leuwih apal kan facebook,download,online,browsing,chatting, jeung sajabana. Hade sabenerna mah apal kana nu kararitu (online jsb) téh. Urang ulah katingaleun teuing ku batur. Aksés informasi sarta kamajuan teknologi kudu terus di update ku urang.
Urang téh urang sunda. Lahir jeung hirup di tatar sunda, nyarita ku basa sunda, sarta ngajadikeun budaya sunda salaku salasahiji tatapakan atawa tetekon dina kahirupan sapopoé. Da geuining ari budaya urang diaku jeung direbut ku batur mah,réang disarada :”kita harus menjaga budaya kita, batik itu budaya kita, lagu rasa sayange itu peninggalan leluhur kita, angklung itu milik kita”. Ari embung direbut ku batur nya jaga atuh ku urang.
Budaya téh miboga sababraha wujud. Salasahijina nya éta system pakasaban. Tah ku alatan urang téh urang Sunda, system pakasaban nu utamana nya éta tatanén (pertanian). Dina melak pare di sawah loba istilah-istilah nu sok dipaké diantarana:
ü Ngawuluku
ü Ngagaru
ü Ngararata
ü Tebar
ü Babut
ü Naplak/nyaplak
ü Tandur
ü Ngarambét
ü Dibuat
ü Gacong
ü Jrrd
Wangenan istilah-istilah baris nyusul di posting
kecap panganteur
kecap panganteur
http://manuskripkesunyian.wordpress.com
Dina basa Sunda aya nu disebut Kecap Panganteur. Kecap panganteur aya dua: aya kecap panganteur pagawéan, aya kecap panganteur kaayaan. Kecap panganteur teh gunana pikeun ngantebkeun caritaan. Geura titenan ieu kecap-kecap panganteur di handap.
am dahar
barakatak seuri
bek dahar
beledug bitu
belenyéh/nyéh imut
beleték peupeus
beletok potong
belewer malédog
beretek/berebet lumpat
berewek soek/ soeh
biur ngapung
blak nangkarak
blok bahe
blug labuh
bluk nangkuban
bray beunta
bray beurang
bray caang
bray muka
breg hujan
brus mandi
bus asup
burusut ngising
cat unggah
celengkeung ngomong/ nyarita
celengok nyium
cep tiis
cer kiih
ceuleukeuteuk seuri
cikikik seuri
clak tumpak
cleng ngacleng
clik murag (barang anu leutik)
cong nyembah
crot nyiduh
deker dahar
deker digawé
dug saré
eureuleu teurab
gampleng nampiling
gantawang nyarékan
gap nyagap
gaplok nyabok
gedig indit
gejebur kana cai
gék diuk
geleber hiber
geleser maju
gewewek ngégél
gok paamprok
golédag ngedeng
habek neunggeul
hing ceurik
jedak diadu
jeduk tidagor
jegug sora anjing
jegur sora marieum
jentréng kacapi
jep jempe
jep jempling
jeprut pegat
jleng luncat
jol (torojol) datang
jrut turun
jung nangtung
kecebuk sora cai
kecemplung kana sumur
kécéwér/wér/cer kiih
kérésék sora daun
kepluk murag
kerewek nyekel
ketruk sora sapatu
kop nyokot
kuniang hudang
lar ngaliwat
lat poho
leguk nginum
laek neureuy
lek neureuy
leos indit
lep teuleum
les leungit
luk tungkul
nging (ngeng) ceurik
nyah beunta
nyeh imut
nyel ambek
nyot ngenyot
nyot udud
orolo utah
paralak hujan
pédénghél keuheul
peledek bau hitut
pelenyun udud
pes pareum
pleng ambleng
plong ngemplong
pluk murag
pok ngomong
prung ngamimitian
pudigdig ambek
rap dibaju
reg eureuin
regot (rot) nginum
rekét sora panto
réngkénék ngigel
rep tiis/ jempe
reup poek
reup sare
rob ngarogrog
rup dirungkupan
sebrut narajang
sedut/ dut hitut
segruk ceurik
seguk sora kolécér
semprung pegat
sirinting/ sirintil nyampeurkeun
sruk-srék sora ragaji
térékél naék
trét nulis
trong kohkol
http://manuskripkesunyian.wordpress.com
-
Arsip
- Februari 2015 (2)
- September 2014 (1)
- Agustus 2014 (2)
- Desember 2013 (2)
- September 2013 (1)
- Juli 2013 (2)
- April 2013 (1)
- Maret 2013 (1)
- Desember 2012 (2)
- Oktober 2012 (2)
- September 2012 (2)
- Agustus 2012 (1)
-
Kategori
-
RSSEntries RSS
Comments RSS


c: text/html

text:
Tonjong nyaeta salah sahiji ngaran lembur nu aya di desa Babakan kacamatan Ciparay kabupaten
Tonjong oge loba kenangan pikeun kuring sorangan *cieeeh ceuk atu teh, baheula sakola simkuring nu SMP (SLTPN 3 Ciparay) aya di leubah lembur eta keneh (beh dieu’eun lembur kangkareng, unggal balik sakola bari gagaro hokcay ala budak lembur ngalengoy cape nyekelan buku tugas atawa kantong nu beurat di aakod mun pareung geus aya kagiatan ekstrakulikuler nunungguan mobil angkot disisi jalan bari lelenggutan peupeureuleukan heuay, sakapeungeun nyeukeulan es batu mun poe keur meujeuhna panas mentrang mentreng, ahhh pan lumayan atuh ngubaran hanaang dina jero dada *matak kulit teh hideung cakeutreuk.
Jaman baheula mah *isss gayana make jaman baheula* taun 2000-an alias karek asup kana era millenium tea supir angkot teh balaga lir ibarat president api api teu butuh, hhh jadi budak sakola saangkatan simkuring teh rada harese mun pas rek indit jeung balikeun sakola mah, kusabab kudu sabar nunungguan heula angkot beureum. Nya maklum we da kaayaan dilembur masih keneh aya sistem ngetem tea ngarah meunang penumpang nu leuwih loba, kusabab mun teu kitu maranehna (maksud teh supir angkutan kota) teh moal bisa nyumponan setoran kanu jadi dunungan meureunan, jeung teu poho oge nyetoran kanu jadi pamajikan jang ngahirupan sapopoe nu geus nunungguan diimah rek masak asin make jalantah *meureun deui tah ketang*.
Kitu oge mun inditkeun sakola isuk isuk atawa beurang ngalelenggut nunungguan angkot bari ngedegdeg da sieun telat heug we disetrap ku guru, komo ku guru fisika nu galak ciga pa Nana hihi (isuk isuk biasana leuwih hese, sabab saingan jeung nu rek arindit gawe, matakna start kudu ancang ancang leuwih subuh), bari jeung lamun keur pareung para supir angkot marema sok rada haroream (baca pikasebeuleun hayang disumpahan bitu ban meureun!) mawa barudak sakola mah, sabab meureun mayarna sok saeutik alias teu full kawas penumpang nu lain, nu indit nepi ka tujuan terminal panungtungan (mun teu salah baheula mayar teh tarifna masih keneh Rp. 300;- nepi ka Rp. 500;-) jeung atawa mayarna ngan sakur satengahna sabab nya memang kitu aturanana jang budak nu masih keneh make baju saragam sakola mah, jeung teu saeutik oge barudak sakola nu rada baraong *lamun pareung aya kasempetan sok kabur tara mayar* haha.
“nu alit dipangkon...nu alit dipangkon....”Pok supir angkot atawa kendekna lamun kabeneran loba penumpang nu rek naraek marema (dasar embung rugi) nepi ka dijeujeul tah angkot teh palaur we tiguling da sok rada miring ka leubah kenca nu sok loba narangkel ti gigir jeung ti tukang body angkot, tah kabeneran pisan simkuring teh salian diciptakeun imut manis bari sakapeungeun haseum ge hehe ngagubrag ka alam dunya ieu teh ngabogaan awak nu leutik alias alit ceuk leumeusna supir angko tmah, awak teh baheula ipis pisan jauh ti awak nu ayeuna hehe, maklum ceuk kolot ge simkuring mah da ririwit, kapaksa we sok kabagean dipapangku ku nu lain *ih meng-Era-kan sekalih! Sttt stt tong dibeja beja nya, komo ka urang lebah
Mun keur hese milik teu jarang oge loba barudak sakola nu kabareurengan atawa telat abus jam sakola lamun aya nu kabagean sakola beurang (jam kadua pelajaran antawis jam satu -
Kuring masih keneh inget pisan, harita teh sok dibekelan ku kolot teh dua rebu paling saeutik nepi ka
Tapi syukur Alhamdulillah, mun teu salah ti taun 2002 mah eta supir angkot teh teu rada balaga teuing, anggurana beuki nyedek ka wanci kadieu kadieu mah kalah atoh manggihan penumpang teh najan budak sakola, kusabab loba saingan mobil angot alanyar, nu antukna jadi hese meunang penumpang komo deuih ti saprak aya kanaekan BBM nu ngabeuratkeun ongkos jadi ngapung kaluhur, mahalna menta dibedog!
Jadi sabenerna mah ieu postingan teh leuwih pantes dibere judul “angkot beureum Arjasari – Ciparay” meureunnya, lah keun bae we lah, da nulisna ge keur dina raraga sono nostalgia beurat ka lembur Tonjong hehe maksa pisan.
Salam kangge Neng Ika sareung neng Illa urang Tonjong (ciga dina siaran radio wae nya) nu kamari ieuh kungsi mere suprais pas mulang ka lembur *speechless beu!...hiks hayu ah rek nyalingkeur heula dijuru hawu nuluykeun nostalgia baheula jeung babaturan nu carulun keneh
Cag ah.
Baktos ti Lilis mayasari A.K.A Liezmaya, kelas 1D, 2D, 3C urang cidodol – Rancakole nu kungsi jadi juara *halah2...mmm mun aya nu wanoh ka simkuring? Atawa asa asa inget inget poho deui, aaah Sok atuh tong isin isin jeung asa asa heug noel geura, deuh meuni sono dak! Siapa tau pan tiasa nonostalgilaan ka jaman baheulllll.
- Postingan nu meureun teu penting didieu teh samata mata hayang mancing tag kina search engine keur urang lembur nu iseng iseng meureun keur neangan batur lemah cai ku ngaran ngaran lembur simkuring di Bandung, hapunteun kanu kaabotan kana basa simkuring nu kirang merenah panginteunnya, boh dina basa jeung tulisan.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Kimia analitik
Kimia analitis ngulik analisis sampel/conto bahan pikeun mikanyaho wangunan jeung struktur kimiawina.
Tipe[édit | sunting sumber]
Kimia analitis bisa dibagi jadi dua tipe utama:
- Analisis kualitatif pikeun nangtukeun aya/henteuna unsur atawa sanyawa kimia nu ditéang.
- Analisis kuantitatif pikeun nangtukeun kadar unsur atawa sanyawa kimia nu ditéang.
Kimia analitis lolobana kuantitatif, nu bisa dibagi deui kana widang ulikan nu béda. Bahanna bisa dianalisis pikeun nangtukeun kadar unsur atawa kadar unsur dina spésiés kimia tinangtu. Nu panungtung ngarupakeun interés husus na sistem biologis; molekul-molekul mahluk hirup ngandung karbon, hidrogén, oksigén, nitrogén, jeung sajabana dina struktur-struktur nu kompléks/pajeulit.
Téhnik[édit | sunting sumber]
Aya rupa-rupa téhnik nu bisa dipaké pikeun misahkeun, ngadeteksi, jeung ngukur sanyawaan kimiawi.
- Pamisahan zat kimia pikeun ngukur beurat atawa volum produk ahir. Ieu ngarupakeun prosés nu geus heubeul nu kudu pisan taliti.
- Analisis zat migunakeun alat spéktroskopi. Ngukur serapan sinar ku hiji larutan atawa gas, nu saterusna bisa diitung eusi sababaraha spésiés, nu kadang teu merlukeun pamisahan. Métode nu leuwih anyar kayaning spéktroskopi serapan atom (atomic absorbance spectroscopy, AAS), résonansi magnetik inti (nuclear magnetic resonance, NMR), jeung analisis aktivasi neutron (neutron activation analysis, NAA).
- Loba téhnik nu ngagabungkeun dua atawa leuwih métode analitis. Contona kayaning ICP-MS (Inductively-Coupled Plasma - Mass Spectrometry), dimana dina tahap kahiji sampel divolatilisasi, sedengkeun pangukuran kadarna ditangtukeun dina tahap kadua. Tahap kahiji bisa ogé ngalibetkeun téhnik pamisahan kayaning kromatografi, sedengkeun nu kadua parabot pikeun ngukur atawa deteksi.
- Téhnik-téhnik nu ngawengku volatilisasi nu tujuanana pikeun ngahasilkeun atom-atom bébas unsur-unsur nu nyusun sampelna, nu salajengna bisa diukur dina kadar dumasar darajat serapan atawa émisina dina frékuénsi spéktrum nu husus. Rugina métode ieu, sampelna béak diancurkeun, kaasup naon baé nu aya dikandungna. Nu kaasup téhnik ieu di antarana spéktroskopi serapan atom (Ing. atomic absorption spectroscopy) jeung ICP-MS/ICP-AES. Téhnik-téhnik ieu bisa tetep dipaké pikeun ngulik spésiasi, nyaéta saméméh volatilisasi.
Métode[édit | sunting sumber]
Métode analitis gumantung kana katalitian, kabersihan, préparasi sampel, akurasi, sarta présisi.
Biasana praktisi nu neundeun parabot gelasna dina asam sangkan nyegah kontaminasi, sampelna diuji sababaraha kali, sedengkeun parabotna dikumbah ku pangleyur murni nu husus.
Métode standar pikeun analisis kadar ngaewngku dijieunna kurva kalibrasi.
Mun kadar unsur atawa sanyawa na sampelna luhur teuing ti rentang detéksi téhnikna, sampelna bisa diéncérkeun kitu baé maké pangleyur murni. Mun kadarna handapeun rentang ukuran alat, métode adisi bisa dipaké. Na métode ieu, kana sampel ditambahkeun sanyawa/unsur nu diulik nu kadarna geus dipikanyaho, lajeng béda antara kadar nu ditambahkeun jeung kadar nu kaukur ngarupakeun jumlah sabenerna dina sampel.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Wikipédia basa Inggris, disalin ping 19 Juli 2004.


text:
Orbit Géosinkron
Orbit Géosinkron nyaéta orbit hiji objék (ilaharna satelit jieunan) kalawan bumi minangka puseurna, anu miboga perioda nu sarua jeung perioda rotasi bumi nyaéta sapoé sideris atawa 23,9344 jam.
Satelit nu boga orbit géosinkron baris aya di luhureun hiji titik di muka bumi dina jam nu tangtu. Sajaba ti waktu kasebut, satelit baris kaciri ngageser ti titik éta. Lamun satelit géosinkron miboga wangun orbit bunder nu sampurna sarta ngorbit dina widang jeung garis hatulistiwa mangka lamun ditempo ti bumi, satelit éta baris kaciri cicing; orbit anu kitu disebut orbit Orbit Géosetasionér.
Dina taun 1974 satelit cuaca SMS 1 (Synchronous Meteorological Satellite) dileupaskeun ka angkasa salaku satelit géosinkron anu boga fungsi ngirimkeun gambar ka sawatara setasiun televisi. Sanggeus ngaliwatan sawatara percobaan, satelit kasebut dina taun 1975 dirobah orbitna jadi orbit géosetasionér.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Montenbruck, O., Gill, E. Satellite Orbits, Heidelberg, Springer Verlag, 2000.
- Zee, Chong-hung. Theory of Geostationary Satellites, New York, Kluwer Academic Publisher, 1989.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- NASA's software for satellite tracking shows clearly the position of satellites in geosynchronous orbit.


text:
Dayeuh Depok, nyaéta hiji dayeuh di Propinsi Jawa Kulon, Indonésia. Dayeuh ieu perenahna pas di kidul Jakarta, nyaéta antaraJakarta-bogor. Kecap Depok sorangan asalna ti kecap dina basa Sunda anu hartosna pertapaan atawa tempat bertapa. Tapi, ayaogé anu ngomong yén kecap Depok mangrupa hiji akronim ti De Eerste Protestants Onderdaan Kerk anu hartina nyaéta GerejaKristen Rahayat Kahiji. [1].Depok baheula nyaéta dayeuh kacamatan dina wewengkon Kabupatén Bogor, anu saterusna meunang status dayeuh administratifdina warsih 1982. Saprak 20 April 1999, Depok ditetepkeun jadi kotamadya (ayeuna: dayeuh) anu terpisah ti Kabupatén Bogor.Dayeuh Depok diwangun luhur 11 kacamatan, anu dibagi jadi 63 kalurahan.Depok mangrupa dayeuh penyangga Jakarta. Sabot jadi dayeuh administratif dina warsih 1982, nu nyicinganana ngan 240.000 jiwa,sarta sabot jadi kotamadya dina warsih 1999 nu nyicinganana 1,2 juta jiwa. Universitas Indonésia (kajaba Fakultas Kedokteran sartaKedokteran Huntu) aya di wewengkon Dayeuh Depok.
Kabentukna Kacamatan DepokBerawal dina ahir abad ka 17 saurang saudagar Walanda, eks VOC, ngaranna Cornelis Chastelein (1657-1714) meuli taneuh diDepok salega 12,44 km pasagi (ngan 6,2% ti lega dayeuh Depok ayeuna anu legana 200,29 km pasagi) atawa kurang ti 4 kali legakampus UI Depok. Jeung harga 700 ringgit, sarta status taneuh éta téh taneuh partikelir atawa leupas ti kakawasaan HindiaWalanda. Cornelis Chastelein jadi tuan taneuh, anu saterusna ngajadikeun Depok ngabogaan pamaréntahan sorangan, ucul tipangaruh sarta campur leungeun ti luar. Wewengkon otonomi Chastelein ieu dipikawanoh jeung sebutan Het Gemeente Bestuur van Het Particuliere Land Depok. Dina jaman kamerdikaan Depok ieu jadi hiji kacamatan anu aya di lingkungan Kewedanaan (PembantuBupati) wewengkon Parung Kabupatén Bogor.Depok dimimitian ti hiji Kacamatan anu aya di lingkungan Kewedanaan (Pembantu Bupati) wewengkon Parung Kabupatén Bogor,saterusna dina warsih 1976 padumukan mimitian diwangun boh ku Perum Perumnas boh pengembang anu saterusna dituturkeunkalayan diwangunna kampus Universitas Indonésia (UI), sarta ngaronjatna perdagangan sarta Jasa anu beuki pesat ku kitunadiperlukeun kecepatan pangladén.Dina warsih 1981 Pamaréntah nyieun Dayeuh Administratif Depok dumasar Aturan Pamaréntah Nomer 43 warsih 1981 anuperesmiannya dina tanggal 18 Maret 1982 ku Menteri jero nagara (H. Amir Machmud) anu diwangun ti 3 (tilu) Kacamatan sarta 17 (tujuh belas) Désa, nyaéta:Kacamatan Pancoran Mas, diwangun ti 6 (genep) Désa, nyaéta Désa Depok, Désa Depok Jaya, Désa Pancoram Mas, DésaMampang, Désa Rangkapan Jaya, Désa Rangkapan Jaya Anyar.Kacamatan Beji, diwangun ti 5 (lima) Désa, nyaéta: Désa Beji, Désa Kemiri Beungeut, Désa Pondok Cina, Désa Taneuh Anyar,Désa Aseupan.Kacamatan Sukmajaya, diwangun ti 6 (genep) Désa, nyaéta: Désa Mekarjaya, Désa Sukma Jaya, Désa Sukamaju, Désa Cisalak,Désa Kalibaru, Désa Kalimulya.Salila waktu 17 warsih Dayeuh Administratif Depok ngembang pesat alus diwidang Pamaréntahan, Pangwangunan sartaKamasarakatan. Hususna widang Pamaréntahan kabéh Désa baganti jadi Kalurahan sarta ayana pemekaran Kalurahan, ku kitunadina pamustunganana Depok diwangun ti 3 (Kacamatan) sarta 23 (dua puluh tilu) Kalurahan, nyaéta:Kacamatan Pancoran Mas, diwangun ti 6 (genep) Kalurahan, nyaéta: Kalurahan Depok, Kalurahan Depok Jaya, Kalurahan Pancoran Mas, Kelurahjn Rangkapan Jaya, Kalurahan Rangkapan Jaya Anyar.Kacamatan Beji diwangun ti (genep) Kalurahan, nyaéta: Kalurahan Beji, Kalurahan Beji Wétan, Kelurah Pondok Cina, KalurahanKemirimuka, Kalurahan Aseupan, Kalurahan Taneuh Anyar.Kacamatan Sukmajaya, diwangun ti 11 (sabelas) Kalurahan, nyaéta: Kalurahan Sukmajaya, Kalurahan Resep Maju,. KalurahanMekarjaya, Kalurahan Langgeng Jaya, Kalurahan Baktijaya, Kalurahan Cisalak, Kalurahan Kalibaru, Kalurahan Kalimulya, KalurahanKali Jaya, Kalurahan Cilodong, Kalurahan Jati Mulya, Kalurahan Tirta Jaya.


text:
Basa Jepang
Basa Jepang (日本語, Nihongo ) digunakeun ku leuwih ti 127 milyar jalma, ngarupakeun basa utama di Jepang, salian ti eta dipake oge ku komunitas imigrant Jepang di sakuliah dunya. Basa Jepang dianggap salaku basa persatuan sarta kawentar ku sistem honorifik kompleks nu ngagambarkeun hirarki alami kahirupan Jepang, kecap gawe sarta susunan kalimahna nembongkeun hubungan antara nu ngobrol jeung nu diajak ngobrol. Intonasi dina ngobrol relatif leutik, sarta mibanda sistem beda-leksikal dina pitch accent. Hal ieu dumasar kana rekaman kajadian ti mimiti abad kadalapan, nu mana aya tilu pola Basa Jepang heubeul nu digabungkeun.
Basa Jepang ditulis ku tilu jenis huruf anu beda nyaeta: tulisan Cina (disebut kanji), sarta dua skrip syllabic, hiragana jeung katakana. Hurup Latin (disebut rōmaji) oge dipake dina Basa Jepang modern, hususna keur ngaran parusahaan, iklan, sarta lamun ngasupkeun data Basa Jepang dina komputer. Angka Arab ilahar dipake keur nulis nomer, sanajan kitu angka tradisional China/Jepang oge ilahar dipake.
Kosa kata Basa Jepang meunang pangaruh nu kuat ku injeuman tina basa sejen. The Japanese vocabulary has been heavily influenced by loans from other languages. Loba kecap dina Basa Jepang ngarupakeun kecap injeuman tina Basa Cina, atawa dijieun tina molde Basa Cina, leuwih ti 1,500 taun kaliwat. Mimiti ahir abad kasalapanbelas, Basa Jepang make kecap injeuman ti basa daerah kulon, utamana Basa Inggris.
Daptar eusi
Klasifikasi[édit | sunting sumber]
Ahli sajarah bahasa nu nalungtik Basa Jepang sacara husus percaya yen aya dua kulawarga di Basa Jepang nyaeta kulawarga basa Japonic jeung kulawarga basa Ryukyuan. (Pamanggih sejenna, utamana nu teu nalungtik Basa Jepang sacara umum, dina Basa Jepang aya basa nu misah, salah sahijina nyaeta dialek basa Ryukyuan).
Sacara rundayan kulawarga Basa Japonic teu dipikanyaho pasti. Sababaraha teori nu diusulkeun, pakait kaditu kadieu jeung kulawarga basa sejen, kaasup basa lastari nu dipake dina sajarah budaya di semenanjung Korea; basa Korea; basa Altaic; sarta basa Austonesia, sarta nu sejenna. Oge aya nu ngusulkeun yen Basa Jepang ngarupakeun basa creole nyaeta gabungan tina sababaraha basa. Sababara teori dijelaskeun leuwih jentre dina artikel utama. Hal nu penting, taya teori nu bisa ditarima sakabehna bener tur masih didiskusikeun.
Distribusi geografis[édit | sunting sumber]
Sanajan basa Jepang sacara eksklusif dipake di Jepang, Basa Jepang kadangkala dipake di tempat sejen. Basa Jepang ngajajah Korea, Taiwan, sarta sabagean Chinese darata, jueng sababaraha pulo di Pasipik, di sababaraha tempat eta nagara dipaksa kudu diajar Basa Jepang dina raraga ngalegaan pangaruh kaisar. Hasila, nepi ka kiwari loba nu masih keneh bisa Basa Jepang di eta nagara salian ti basa indungna. Komunitas imigran Jepang (sabagean gede netep di Brazil) ilahar make Basa Jepang salaku basa utamana. Salian ti di Brasil, imigran Jepang oge kapanggih dina populasi nu loba di Peru, Australia (hususna Sydney, Brisbane, jeung Melbourne), jeung di Amerika (utamana di California jeung Hawaii). Aya oge sakumpulan leutik imigran Jepang di Davao, Philippines. Katurunanna (disebut nikkei 日系, sacara Basa Jepang hartina katurunan), jarang migunakeun Basa Jepang. Kira-kira aya sababaraha juta salian ti urang Jepang nu diajar basa Jepang, saperti di sakola, boh utama atawa sekunder.
Status resmi[édit | sunting sumber]
Basa Jepang nyaeta basa resmi Jepang sarta ngan Jepang nu make Basa Jepang salaku basa resmi pagawean. Aya dua bentuk basa standar: hyōjungo (標準語?) atawa basa Jepang standar, jeung kyōtsūgo (共通語?) atawa Basa Jepang ilahar. Kawijakan pamarenta ngamodernisasi Basa Jepang, ngajadikeun lobana nu teu jelas basa diantara kaduana. Hyōjungo diajarkeun di sakola tur dipake dina acara tipi sarta resmi dina komunakasi sarta versi Basa Jepang itu nu dijelaskeun dina ieu artikel.
Basa Jepang standar dibagi oke kana bungo (文語?) atawa "basa literatur," jeung kōgo (口語?) atawa "basa paguneman", numana ngabogaan beda aturan grammar jeung sababara variasi dina kosa kata. Bungo nyaeta metoda utama nulis Basa Jepang nepi ka ahir taun 1940-an tur masih keneh di pake ku sajarawan, sastrawan jeung ahli hukum (loba hukum Jepang nu masih dipake sanggeus Perang Dunya Kadua masih keneh ditulis dina bungo, sanajan aya sababaraha usaha keur ngamodernisasi). Kōgo nyaeta metoda nu dominan dipake dina ngobrol jeung nulis Basa Jepang kiwati, sanajan grammar jeung kosakata bungo kadangkala dipake dina Basa Jepang modern.
Dialek[édit | sunting sumber]
Puluhan dialek paguneman di Jepang. Kaayaan ieu kusabab sababaraha alesan nyaetea lilana pulo dicicingan, pulo nu daerah pagunungan sarta panjangna sajarah Jepang nu kapisah boh kaluar atawa ka jero. Tipe dialek dibedakan ku aksen, infleksi morfologi, kosakecap, jeung partikel nu dipake. Sanajan teu ilahar, aya beda oge dina vokal jeung konsonan.
Dialek utama nu beda dina Basa Jepang nyaeta antara tipe Tokyo (東京式, Tōkyō-shiki) sarta tipe beulah kulon (京阪式, Keihan-shiki), sanajan tipe dialek Kyushu rada beda saeutik jadi tipe katilu. Tiap tipe dialek dibagi duei kana sub bagean. Dialek tipe-kulon sabenerna aya di wewengkon tengah, watesan kasarna nyaeta Préféktur Toyama, Kyōto, Hyōgo, jeung Mie; sabagian dialek Shikoku kaasup oge dialek tipe Kulon. Dialek beuki ka kulon sabenerna tipe Tokyo. Kategorei panungtung dialek nyaeta turunan tina dialek Jepang Kuno beulah Wetan; dialek ieu dipake di Hachijojima, Tosa, sarta sababaraha tempat sejen.
Dialek ti sababaraha wewengkon, saperti Tōhoku atawa Tsushima, bisa oge kaharti ku bagean sejen di Jepang. Sababaraha dialek nu dipake di Kagoshima di kalereun Kyūshū salah sahiji nu kawentar teu dipikaharti lain ngan ku pamake Basa Jepang standar tapi dialek sejen nu di Kyūshū, kamungkinnan bagean dialek Kagoshima dina cara ngucapkeunna, kaasup ayana suku kata nu nutup (contona suku kata dina ahir konsonan, saperti /kob/ atawa /koʔ/ keur Standard Japanese /kumo/ "spider"). Kosakata dialek Kagoshima 84% sarua jeung dialek standar Tokyo. Kansai-ben, salah sahiji grup dialek di tengah-kulon Jepang, loba di pake ku urang Jepang; dialek Osaka salah sahiji bageanna nu loba dipake dina acara bodor.
Basa Ryukyu, pakait raket jeung urang Jepang, aya beda nu cukup keur nganggap beda jeung cabang kulawarga Basa Japonik, sarta tanya dialekna dina Basa Jepang. Dipake di Kapuloan Ryukyu sarta sababarha pulo nu sacara politik kaasup kana Prefektur Kagoshima. Basa ieu teu ngan sakadar teu dipikaharti ku urang Jepang, tapi ku nu migunakeun basa Ryukyu sejenna.
Ayeuna, Basa Jepang Standar dipake di sakabeh wewengkon Jepang, teu ngan ukur dina tipi jeung radio, tapi oge dipake dina tanda-tana lalu lintas di sakuliah Jepang saperti dina sistim jalan raya, kareta api jeung bandar udara. Para pamuda ilahar make dialek lokal tur basa standar, sanajan dina sababaraha kasus, basa lokal dipangaruhan ku basa standar, jeung versi "standar" Basa Jepang wewengkon oge dipangaruhan ku dialek-lokal.
Sora[édit | sunting sumber]
Hurup hirup dina Basa Jepang ngarupakeun sora "murni", sarimbag jeung Basa Spanyol, Yunani jeung Itali. Ngan hurup hirup nu teu ilahar nyaeta hurup hirup luhur /ɯ/, nu saperti /u/, tapi dipadetkeun ngaganti nu buleud. Basa Jepang mibanda lima hurup hirup, sarta hurup hirup panjang nyaeta ponetik, mangka mibanda versi pondok jeung versi panjang.
Grammar[édit | sunting sumber]
Struktur Kalimah[édit | sunting sumber]
Susunan dasar kecap Basa Jepang nyaeta Subyek Obyek Kecap Gawe. Subyek, Obyek, jeung hubungan grammatikal ilaharana ditandaan ku partikel, numana ahiran dina kecap dimodifikasi, sarta saterusna disebut postposition.
Infleksi jeung konjugasi[édit | sunting sumber]
Kecap barang dina Basa Jepang henteu dumasar boh kana jumlah atawa jenis. Upamana hon hartina "buku" atawa "buku-buku". Hal ini sacara eksplisit bisa nembongkeun leuwih ti hiji, bisa ku cara nambahkeun jumlahna (biasana make kecap itungan) atawa ku nambahkeun ahiran (jarang dipake). Kecap keur jalma umumna dina harti tunggal. Upamana Tanaka-san hartina Bapa/Ibu Tanaka. Kecap anu nembongkeun jalma atawa sato nu loba dijieun ku nambahan ahiran kolektip (kecap benda nu nembongkeun loba), saperti -tachi. Kecap saperti hitobito "jalma", salawasna leuwih ti saurang, kecap benda dina Basa Jepang tanpa awalan boh keur tunggal atawa jamak. Hito (人) hartina "saurang" atawa "jalma", ki (木) hartina "satangkal" atawa "tatangkalan" boh keur tunggal atawa jamak.
Kecap gawe nyaeta gabungan nu nembongkeun "tenses", nu aya dua, nyaeta: baheula jeung kiwari, atawa lain-baheula, nu dpake keur kiwari jeung nu bakal datang. Kecap gawe ngagambarkeun nu dipilampah, bentuk-te iru nembongkeun terus lumangsung (atawa tacan rengse). Conto sejen parabohan kaayaan, bentuk -te iru nembongkeun pagawean nu sampuran dipigawe. Contone, kite iru hartina "Manehna geus datang (tur masih di dieu)", tapi tabete iru hartina "Manehna keur dahar".
Basa lemes[édit | sunting sumber]
Teu saperti siga basa kulon, Basa Jepang mibanda sistim gramatikal keur nembongkeun kasopanan jeung resmi.
Nu ilahar dipake dina Basa Jepang aya tilu tingkatan kasopanan nyaeta: ka sasama (kudaketa 砕けた atawa futsuu 普通), ka saluhureun (teineigo 丁寧語) sarta kanu dipihormat (keigo 敬語).
Kosa kata[édit | sunting sumber]
Basa Jepang asli atawa basa Jepang nu dianggap asli ti masarakat Jepanga raket pakait jeung bagean sajarah jeung Jepang kiwari, disebutna yamato kotoba (大和言葉 atawa 大和詞, contona "kecap-kecap Yamato"), nu ku sababaraha konteks kadangkala disebut salaku wa-go (倭語 atawa 和語, contona "basa Wa"). Kecap tambahan tina basa asli ieu, kaasup dina Basa Jepang kiwari nu ngawengku sajumlah kecap injeuman tina basa Cina atawa dijieun tina akar basa Cina ku nuturkeun pola Basa Cina. Kecap-kecap ieu disebutna kango, nu asup kana basa asli dina abad ka lima belas salila pakait jeung budaya Cina, boh langsung atawa ngaliwatan Korea. Dumasar kana sababaraha kira-kira, kecap Basa Cina kurang leuwih aya 70 persen dina kosa kata Basa Jepang modern tur kecap-kecap ieu dipake dina paguneman.
Sistim Nulis[édit | sunting sumber]
Samemeh abad kalima, Basa Jepang teu ngobagaan sistim tulisan sorangan. Basa Jepang mimiti ngasupkeun tina tulisan Cina kaasup oge sababaraha aspek budaya Cina sanggeus diwanohkeun ku pandita jeung pangajar Korea dina abad kalima jeung kagenep masehi.
Mimitina, tulisan Basa Jepang ngagunakeun Basa Cina klasik, numana ngaran Jepang digambarkeun ku karakter nu dipake dumasar kana sora ucap lain kana harti kecapna. Saterusna, ieu prinsip dipake dina nuliskeun sajak jeung karya sastra Jepang asli, sababaraha kecap ditulis make karakter nu dumasar kana hartina lain kana sora ucap baca Cina. Conto tina campuran ieu nyaeta Kojiki, nu ditulis dina taun 712 SM. Hal ieu ngarupakeun munggaran tina make karakter Cina dina nuliskeun Basa Jepang, disebutna man'yōgana, hiji tulisan nu make karakter CIna keur sora ucap dina ngaruntuykeun kecap Basa Jepang keur diucapkeun unggal kecapna.
Diajar Basa Jepang[édit | sunting sumber]
Pamarentah Jepang ngayakeun tes standar keur ngukur kamampu maca jeung nulis Basa Jepang keur pamake basa kadua: nu pangilaharna nyaeta Japanese Language Proficiency Test (JLPT). Japanese External Trade Organization JETRO ngayakeun Business Japanese Proficiency Test, keur nguji kamampu pangaweruh Basa Jepang keur kaperluan bisnis.
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- Common phrases in Japanese
- Henohenomoheji
- Budaya Jepang
- Basa Jepang jeung komputer
- Literatur Basa Jepang
- Ngaran urang Jepang
- The lists of Japanese words and words in other languages that have been derived from Japanese at Wiktionary, the free dictionary and Wikipedia's sibling project
- Swadesh list of Japanese words
- Kamus Basa Jepang
- Sino-Jepang
- Yojijukugo
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Ethnologue report for language code JPN
- Definitions of the different Japanese dialects
- A page dealing with the Kansai dialect of Japanese
- interactive flashcard system, very good for JLPT
- blog website with intemediate japanese articles for learners to read
- AKSER Brasil - Let´s Learn Japanese in Videos
Bibliografi[édit | sunting sumber]
- Bloch, Bernard. (1946). Studies in colloquial Japanese I: Inflection. Journal of the American Oriental Society, 66, 97-109.
- Bloch, Bernard. (1946). Studies in colloquial Japanese II: Syntax. Language, 22, 200-248.
- Chafe, William L. (1976). Giveness, contrastiveness, definiteness, subjects, topics, and point of view. In C. Li (Ed.), Subject and topic (pp. 25–56). New York: Academic Press. ISBN 0-12-447350-4.
- Kuno, Susumu. (1973). The structure of the Japanese language. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11049-0.
- Kuno, Susumu. (1976). Subject, theme, and the speaker's empathy: A re-examination of relativization phenomena. In Charles N. Li (Ed.), Subject and topic (pp. 417–444). New York: Academic Press. ISBN 0-12-447350-4.
- Martin, Samuel E. (1975). A reference grammar of Japanese. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-01813-4.
- McClain, Yoko Matsuoka. (1981). Handbook of modern Japanese grammar: 口語日本文法便覧 [Kōgo Nihon bumpō]. Tokyo: Hokuseido Press. ISBN 4-590-00570-0; ISBN 0-89346-149-0.
- Miller, Roy. (1967). The Japanese language. Chicago: University of Chicago Press.
- Miller, Roy. (1980). Origins of the Japanese language: Lectures in Japan during the academic year, 1977-78. Seattle: University of Washington Press. ISBN 0-295-95766-2.
- Mizutani, Osamu; & Mizutani, Nobuko. (1987). How to be polite in Japanese: 日本語の敬語 [Nihongo no keigo]. Tokyo: Japan Times. ISBN 4-7890-0338-8; ISBN 4-7890-0338-9.
- Shibatani, Masayoshi. (1990). Japanese. In B. Comrie (Ed.), The major languages of east and south-east Asia. London: Routledge. ISBN 0-415-04739-0.
- Shibatani, Masayoshi. (1990). The languages of Japan. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-36070-6 (hbk); ISBN 0-521-36918-5 (pbk).
- Shibamoto, Janet S. (1985). Japanese women's language. New York: Academic Press. ISBN 0-12-640030-X. Graduate Level
- Tsujimura, Natsuko. (1996). An introduction to Japanese linguistics. Cambridge, MA: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-19855-5 (hbk); ISBN 0-631-19856-3 (pbk). Upper Level Textbooks
- Tsujimura, Natsuko. (Ed.) (1999). The handbook of Japanese linguistics. Malden, MA: Blackwell Publishers. ISBN 0-631-20504-7. Readings/Anthologies


text:
Bali (anatomi)
Bali atawa plasénta téh nyaéta organ efemeral (témporér) nu ukur aya di mamalia plaséntal bikang nalika reuneuh.
Bali téh diwangun ku dua bagian, nu salahsahijina sacara genetis jeung biologis mangrupakeun bagian ti fétus. Plasénta "naplok" dina pinding rahim, tempat nampa zat gizi tina getih indungna sarta ngaluarkeun runtah. Interfase ieu ngabentuk bénténg, bénténg plasénta, nu nyaring rupa-rupa zat nu bisa nyilakakeun fétus. Aya ogé nu teu kasaring, saperti alkohol jeung virus.
Pikeun fungsi transfer gas jeung zat gizi, bali ogé boga aktivitas métabolik jeung éndokrin. Bali ngahasilkeun, di antawis hormon lianna, progéstéron nu penting pikeun miara kondisi kandungan, jeung somatomammotropin (ogé katelah Laktogén Plasénta) nu meta pikeun ngaronjatkeun kadar glukosa jeung lipid dina getih indung. Hasilna mangrupa ngaronjatna transfer zat-zat gizi ka fétus sarta jadi sabab ngaronjatna kadar gula getih nalika kakandungan.
Bali disambungkeun ka fétus ku ari-ari nu mangrupa saluran-saluran getih jeung jaringan konéktif. Nalika fétusna borojol, balina nuturkeun. Sanggeus balina kaluar, ari-ari biasana pegat sacara alami. Dina kalolobaan spésiés mamalia, indungna sok ngégél ari-ari sarta ngahakan balina.
Tempat napelna ari-ari dina beuteung disebut umbilicus, bujal téa.
Baca ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Placenta, Wikipédia édisi basa Inggris per 14 Désémber 2005
- marsupial
- About Marsupials


text:
TKI di Arab Saudi
kacaritakeun eta bangsat teh geus ngadakom dina kenteng nunguan nu boga imah sare, sanggeus lila di tungguan nu boga imah teh can sare wae kadon hayeuh ngobrol terus sosonoan dapuguh geus lila tea teu panggih.
sibangsat geus teu kuat cangkeuleun nungguan bari ngadedengekeun nuboga imah, bari pok salakina ngomong ka pajikan na salakina: euh nyi meni liket asa ketan kieu. ceuk salakina...
pamajikan na seuri bari ngarangul... ngadenge kitu sibangsat anu geus lila nungguan beuki keuheul wae atuh, jrut manehna turun tina suhunan bari pok ngomong "oncoman we sakalian ajig....bari dirigdig lumpat si bangsat teh. teu kosi lila eta bangsat teh balik deui bari " jedak...najong bilik manehna ngomong deui dasar ulen siah... dirigdig deui we eta sibangsat teh lumpat


text:
Sanyawa organik
Sanyawa organik nyaéta golongan besar sanyawa kimia nu molekulna ngandung karbon, iwal karbida, karbonat, jeung oksida karbon. Studi ngeunaan sanyawaan organik disebut kimia organik. Loba di antara sanyawaan organik, kawas protéin, lemak, jeung karbohidrat, mangrupakeun komponén penting dina biokimia.
Di antara sababaraha golongan sanyawaan organik nyaéta sanyawa alifatik, ranté karbon nu bisa dirubah gugus fungsina; hidrokarbon aromatik, sanyawaan nu ngandung paling henteu hiji cingcin bénzéna; sanyawa hétérosiklik nu ngawengku atom-atom nonkarbon dina struktur cingcinna; jeung polimér, molekul ranté panjang gugus ngulang.
Pangbéda antara kimia organik jeung anorganik nyaéta aya/henteuna beungkeut karbon-hidrogén. Sahingga, asam karbonat kaasup anorganik, sedengkeun asam format, asam lemak munggaran, organik.
Ngaran "organik" nujul kana sajarahna, dina abad ka-19, nu dipercaya yén sanyawa organik ngan bisa disintésis dina awak organisme dina vis vitalis - "life-force".
Lolobana sanyawaan kimia murni dijieun sacara artifisial.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Kimia organik
- Daptar sanyawa organik
- Daptar sanyawa--daptar sadaya sanyawa nu geus aya di Wikipedia.


text:
Laptop
Léptop (dipikawanoh ogé kalayan istilah notebook) manrupa komputer portabel, leutik sarta bisa dibawa ka mana-mana, anu terintegrasi dina hiji casing. [1] Batré atawa adaptor mangrupa asal listrik ti léptop, urang henteu kudu nyambungkeunana jeung arus listrik kawas komputer. [2] Batré laptop umumna bisa tahan kira-kira sajam nepi ka genep jam, gumantung ti pamakéan, spesifikasi, sarta ukuran batré. [2] Léptop dirarancang pikeun nangtayungan layar sarta keyboard, tapi beuki mekarna téknologi, ayeuna aya sawatara léptop ngan ngawangun layar waé sarta ngabogaan layar touchscreen. [2]
Minangka komputer pribadi, Léptop ngabogaan fungsi anu sarua jeung Komputer Desktop. [3] Komponén anu aya dijerona nya éta sarua jeung anu aya dina Komputer Desktop jeung ukuran anu leuwih leutik, leuwih hampang, henteu panas sarta irit listrik. [3] Léptop lolobana ngagunakeun layar LCD (Liquid Crystal Display) ukuranana 10 inci nepi ka 17 inci gumantung kana ukuran léptop éta sorangan. [3] Sajaba ti éta, keyboard anu aya dina léptop ogé dilengkepan kalayan touchpad atawa dipikawanoh ogé minangka trackpad anu boga fungsi minangka penggerak kursor mouse. [3] Keyboard sarta Mouse tambahan bisa dipasang ngaliwatan soket USB. [3]


text:
Dalima
Dalima (Punica granatum) ngarupakeun tangkal leutik nu jangkungna 'ukur' 5–8 m, asalna ti wewengkon Iran nepi ka Himalaya di India kalér, tapi geus dipelak di sakuliah tatar Méditerania ti jaman kuna[1]. Kiwari, ieu tutuwuhan bisa dipanggihan nepi ka wilayah tropis Asia Tenggara jeung Afrika.
Daptar eusi
Daun & buah[édit | sunting sumber]
Daun dalima mah patonggong-tonggong atawa rada nyingsal, hérang, heureut (panjang 3–7 cm, lébar 2 cm). Kembangna beureum (rupa-rupa, ti kayas nepi ka burahay), diaméterna 3 cm, diwangun ku lima makuta atawa leuwih. Bentuk buah Dalima buleud héksagonal, gedéna 7–12 cm (diaméter). Cangkangna rada kandel, kelirna beureum (atawa leuwih ngora nepi ka semu héjo), ngabungkus 600-an siki[2]. Bagian anu bisa didahar nyaéta daging nu ngabungkus sikina, nu matak ngirut kusabab kelirna anu beureum.
Tangkal Dalima bisa tahan hirup dina usum halodo, sarta bisa tumuwuh di patempatan nu garing. Di patempatan nu leuwih baseuh, tangkal Dalima leuwih gampang ruksak alatan inféksi akar. Dina usum tiis, Dalima bisa tahan hirup nepi ka hawa kira −10 °C.
Hiji-hijina spésiés séjén dina genus Punica, Punica protopunica, ukur aya di pulo Sokotra. Nu ieu mah kembangna kayas, sedengkeun buahna leuwih leutik jeung kurang amis.
Étimologi[édit | sunting sumber]
Ngaran genus Punica dicokot ti bangsa Funisia nu boga jasa nyumebarkeun ieu tutuwuhan (pikeun alesan ageman), sedengkeun granatum dicokot tina ngaran buah ieu dina basa Prancis (kasebut dina catetan taun 1532.
Melak & mangpaatna[édit | sunting sumber]
Di Georgia jeung Armenia ka wétankeun nepi ka Laut Hideung, tangkal Dalima tumuwuh liar di sabudeureun padumukan kuna nu teu dipiara. Sésa-sésa nu kapanggih nunjukkeun yén ieu pepelakan téh geus aya 3000 taun ka tukang[3]. Sumebarna ka Cina jeung Asia Tenggara sigana mah dibawa ngaliwatan Jalur Sutra atawa ngaliwatan laut.
Katuangan[édit | sunting sumber]
Nu diala tina buah Dalima téh daging nu ngabungkus sikina. Rasana biasana amis, tapi sok aya kesedna, alatan kandungan taninna. Di Timur Tengah jeung India, jus Dalima ilaharna dijus. Jus dalima nu geus diamisan dikentelkeun disebutna sirop grenadin, dipaké dina rupa-rupa katuangan Pérsia, tapi kadieunakeun mah kagusur ku tomat.
Di India, Pakistan, jeung Timur Tengah, siki Dalima liar sok ogé dipaké salaku bungbu, katelahna anardana (tina basa Pérsia: siki dalima). Dijieunna ku cara meresihan siki tina dagingna, lajeng digaringkeun salila 10–15 poé. Ngarah teu nyelap dina huntu, sikina ieu kadang sok terus ditipungkeun. Di Azérbaijan jeung Armenia, dalima ogé dipaké keur nyieun arak.
Pikeun kawarasan[édit | sunting sumber]
Hiji buah Dalima (gumantung kana kualitasna) bisa nyukupan 40% pangabutuh vitamin C sapopoé manusa sawawa, ogé beunghar ku asam folat jeung antioksidan. Ieu buah euyeub ku polifénol, lolobana tanin nu bisa dihidrolisis, di antarana punikalagin, antioksidan nu bisa meungkeut radikal bébas.
Dina sababaraha uji klinis, jus Dalima kabuktikeun jitu pikeun ngurangan sababaraha faktor résiko jantung, kayaning oksidasi LDL, status oksidatif makrofag, jeung formasi sél budah, nu sadayana bisa ngabalukarkeun atérosklérosis jeung kasakit jantung[1]. Dalima bisa ngurangan tekenan getih sistolik ku cara nginhibisi énzim pangobah angioténsin (ACE, angiotension converting enzyme) dina sérum[4]. Jus dalima ogé sigana mah bisa diinum pikeun merangan kangker prostat[5][6] and osteoarthritis.[7]. Panalungtikan séjén di Universitas Wisconsin - Madison nunjukkeun yén jus dalima bisa ogé dipaké pikeun ngerém tumuwuhna kangker bayah [8].
Rujukan[édit | sunting sumber]
- ↑ S. D. Doijode, Seed Storage of Horticultural Crops, p. 77
- ↑ How many seeds does a pomegranate have? (statistical analysis).
- ↑ The pomegranate in mythology
- ↑ Aviram M, Dornfeld L. Pomegranate juice consumption inhibits serum angiotensin converting enzyme activity and reduces systolic blood pressure Atherosclerosis 2001 Sep;158(1):195–8
- ↑ Can pomegranates prevent prostate cancer? A new study offers promise 26 September 2005
- ↑ BBC Juice 'can slow prostate cancer' 1 July 2006
- ↑ Pomegranate Fruit Shown To Slow Cartilage Deterioration In Osteoarthritis
- ↑ UW study shows pomegranate juice may help fight lung cancer
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Graham, S. A., J. Hall, K. Sytsma & S. Shi. 2005. Phylogenetic analysis of the Lythraceae based on four gene regions and morphology. Int. J. Pl. Sci. 166: 995–1017.
- Pomegranate Fruit Facts
- Pomegranate in Dali's painting
- Pomegranates: Jewels in the Fruit Crown
- A small caution: Pomegranate Juice and Medication Can Be a Dangerous Mix
- Pomegranate & Orange Blossom Syrup


text:
Hoé
Hoé nyaéta sagolongan tuwuhan palma ti suku sub-kulawarga (tribus) Calameae anu ngabogaan kabiasaan nérékél ngareuy, utamana Calamus, Daemonorops, jeung Oncocalamus. Suku sub-kulawarga Calameae sorangan diwangun ku kira-kira genep ratus anggota, kalayan wewengkon sumebarna di bagian tropis Afrika, Asia sarta Australasia. Diasupkeun oge kana suku sub-kulawarga ieu téh Salacca ( contona salak), Metroxylon (contona rumbia/sagu), sarta Pigafetta anu henteu ngareuy, sarta sacara tradisional henteu digolongkan minangka hoé.
Tangkal hoé biasana boga diaméter 2-5cm, buku-bukuna paranjang, henteu boga rongga, sarta réa anu ditangtayungan ku cucuk-cucuk panjang, teuas, sarta seukeut. Cucuk ieu boga guna salaku pakakas pertahanan diri tina binatang hérbivora, sakaligus mantuan pikeun naék (ngareuy), alatan hoé henteu dilengkepan ku sulur. Hiji tangkal hoé bisa ngahontal panjang ratusan méter. Tangkal hoé ngaluarkeun cai lamun dikadék. Badak Sunda dipikanyaho ogé ngajadikeun hoé minangka salah sahiji kadaharanana.
Kalolobaan hoé asalna ti leuweung di Indonésia, kawas Sumatra, Jawa, Bornéo, Sulawesi, sarta Nusa Tenggara. Indonésia nyadiakeun 70% kaperluan hoé di dunya. Sésa pasar dieusi ku Malaysia, Filipina, Sri Lanka, jeung Bangladés.
Hoé gancang tumuwuh sarta rélatif gampang dipanén sarta diangkut.
Kaguna[édit | sunting sumber]
Hoé anu ilahar dipaké dina industri teu pati réa teuing. Sawatara anu pangilaharna diperdagangkeun nyaéta Manau, Batang, Tohiti, Mandola, Pamali-pamali, Suti, Sega, Lambang, Blubuk, Jawa, Pait, Kubu, Lacak, Slimit, Cacing, Semambu, sarta Pulut.
Sanggeus diberesihan tina palapah anu cucukan, hoé diawétkeun sarta ditangtayungan tina supa Blue Stain. Sacara gurat badag aya dua prosés ngokolakeun bahan baku hoé: Ngasakan ku minyak tanah pikeun hoé nu ukuranana sedeng/gedé sarta Ngahaseupan ku walirang pikeun hoé nu ukuranana leutik.
Saterusna hoé bisa dikokolakeun jadi sagala rupa bahan baku, contona dijieun Peel (pesékan)/Sanded Peel, dipulas /semi-pulas, dijieun core, fitrit atawa star core. Puseur industri kerajinan jeung mébel hoé pangbadagna di indonesia perenahna di Cirebon.
Pamangpaatan hoé utamana nyaéta pikeun bahan baku mébel, contona korsi, méja tamu, sarta erak buku. Hoé ngabogaan sawatara kapinunjulan batan kai, kawas hampang, kuat, élastis / gampang dijieun, sarta murah. Kakurang nu utamana nyaéta gampang kakeunaan kutu bubuk "Pin Hole".
Tangkal hoé ogé bisa dijieun iteuk sarta pakarang. Réa paguron silat ngajarkeun cara tarung ngagunakeun ietuk hoé. Di sawatara tempat di Asia Tenggara, hoé dipaké pakakas paneunggeul dina hukuman pecut pikeun palaku tindakan kiriminal nu tangtu.
Sawatara hoé ngaluarkeun geutah (resin) tina gagang kembangna. Geutah ieu boga warna beureum sarta dipikawanoh dina perdagangan salaku dragon's blood ("getih naga"). Resin ieu dipaké pikeun ngawarnaan biola atawa minangka méni.


text:
Korn
Korn atawa KoЯn nya éta grup musik rock anu idéntik jeung aliran nu metal, alternatp jeung metal progesif asal Kalifornia, Amerika Serikat[1]. Ieu grup musik dibentuk di Bakersfield, Kalifornia anu awalna lima anggota, diantara: Jonathan Davis, Reginald "Fieldy" Arvizu,James "Munky" Shaffer, David Silveria jeung Brian "Head" Welch[2]. Personil Korn nu ayeuna nya éta Reginald "Fieldy" Arvizu - bass, Jonathan Davis - vokal, Ray Luzier - drum jeung James "Munky" Shaffer - gitar[2]. Musik-musik Korn loba ngusung téma rasa kuciwa, téma-téma demonic, jsté[2].
Karir[édit | sunting sumber]
Korn ngarilis album demo pertamana taun 1993 kalayan judul NEIDERMEYER'S MND[3]. Album studiona anu dijudulan KORN dirilis taun 1994[1][2]. Taun 1996, Korn ngarilis album LIFE IS PEACHY[3][2]. Korn nyieun terobosan anyardina album FOLLOW THE LEADER anu asup jadi jawara dina Billboard 200 taun 1998[2]. Korn ngasupkeun unsur-unsur hip-hop, sési ritem, jeung éfék keyboard pikeun ngahasilkeun aliran rap-rock[2]. Diteruskeun ku album ISSUES anu dirilis taun 1999[1][2]. taun 2002, Korn nagrilis album UNTOUCHABLE anu diteruskeun ku album TAKE a LOOK in the MIRROR[2]. Album SEE YOU ON THE OTHER SIDE dirilis taun 2005, ditutup ku album REMEMBER WHO YOU ARE dina taun 2010[2]. Lian ti éta, Korn ngarilis album kompilasi GREATEST HITS HITS VOL 1, LIVE AND RARE, MTV UNPLUGGED: KORN jeung KORN COVERS, sarta loba singlena anu payu di Pasar musik dunya[1]


text: Harita basa usum halodo panjangCalik paduduaanDina samak salambarHmmm.. saksina bulan anu sapotongHmmm.. saksina bentang anu baranangAya kasono aya katresnaAya kadeudeuh aya kanyaahNgabagi rasa bungah jeung bagja duaanAya kasono aya katresnaAya kadeudeuh aya kanyaahNgabagi rasa bungah jeung bagja duaanSisi laut Pangandaran?Tina ati pada pada kedal jangjiUrang silih asuh silih asih silih jadiDeg ngadegkeun arti asih saenyanaDeg ngadegkeun arti deudeuh saenyanaUlah dugika rasa katresnaKerep ngagedur ukur amarahNu balukarna nuntun kana jalan salahUlah dugika rasa katresnaKerep ngagedur ukur amarahNu balukarna nuntun kana jalan salahSisi laut Pangandaran?Reup dicanggreud hate geus pageuh kabeungkeutSisi laut Pangandaran?Reup dicangkrem beuki rapet beuki deudeuhSisi laut Pangandaran?..


text:
This gallery contains 8 photos.
Arsip Blog
Paparabotan urang Lembur di Musieum Fatahillah Jakarta
Nganjang ka Kota Tua Jakarta, ngalongok musieum Fatahillah. Kukurilingan nempoan anu aya di jero musieum. Taya anu anéh, kalolobaanana mah anu diancokeun téh paparabotan anu osok aya di imah kayaning méja, korsi, jeung dipan. Nu séjénna mah paling ogé lukisan anu digantung dina témbok, sababaraha rupa tulisan anu eusina ngeunaan sajarah Batawi baheula, rupa-rupa batu titinggal jaman baheula katut tironan prasasti anu aya pakaitna reujeung Batawi baheula.
Tina sababaraha barang anu dipidangkeun téh, aya paparabotan anu biasa dipaké ku urang lembur. Di hiji rohangan anu dieusi ku barang jeung katerangan ngeunaan Karajaan Sunda, aya paparabotan anu osok aya di dapur urang pilemburan reujeung parabot paranti tatanén.
Dina kumpulan paparabotan dapur aya rupa-rupa paparabotan saperti sééng, hawu, hihid, boboko, dulang, céntong, kendi, aseupan, téko jeung nu séjénna. Sedengkeun di deukeuteunana aya tempat anu midangkeun paparabotan paranti tatanén diantarana waé bedog, koréd, étém, sastra jeung kolénjér. Dua ngaran anu panungtung mah kakara manggihan jeung teu apal nu kumaha waé rupa parabotna. Di gédéngeunana aya ogé rupa-rupa baju anu osok dipaké urang pilemburan. Ceuk béja mah, rupa-rupa paparabotan iey téh mangrupakeun paparabotan urang suku Baduy di Banten.
Mendet Solokan, di Lembur jeung di Dayeuh
Kumaha nya lamun kaayaan dina éta potrét téh kajadianana di dayeuh? Sigana mah langsung waé dicarékan lak-lak dasar. Nanaon meureunan kawas euweuh gawé waé. Untung waé kajadianana di lembur.
Di lembur mah lamun aya solokan di sisi jalan anu dipendet nalika usum hujan téh, henteu anéh deui. Da éta mah ngahaja. Solokan di sisi jalan tempat ngocorkeun cai hujan (cileuncang) téh osok dipendet. Tujuanana supaya taneuh dina éta solokan téh henteu dadas kabawa palid ka hilir. Supaya solokanana henteu ngagedéan jeung ngajeroan kusabab dihakanan ku cileuncang. Ku jalan dipendet, taneuh téh henteu kabawa palid ka hilir tapi nyangsang dina pedentan anu dijieun. Jadi, mendet solokan téh lain taya maksud.
Kumaha atuh lamun di dayeuh, lamun solokan di dayeuh ngahaja dipendet? Di dayeuh mah moal aya anu daékeun ngahaja mendet solokan sisi jalan. Da solokan di dayeuh mah teu meunang dipendet, supaya cai hujan bisa ngocor kalawan bébas henteu kahalangan. Lamun cileuncang di solokan kahalangan, caina bakal ka mana-meni, lain mapay solokan. Cileuncang anu sakuduna mapay solokan, kusabab kahalangan bakal ngocor ka jalan. Sanajan euweuh anu ngahaja mendet solokan, kanyataanana mah loba anu osok mendet solokan ku jalan miceun runtah ka solokan. Runtah anu dipiceun ka solokan téh lila-lila mah jadi mendet éta solokan. Ahirna, henteu ngahaja dipendet ogé, solokan di dayeuh mah osok mendet sorangan.
Astana, Tempat Ngurebkeun nu Tilar Dunya
Astana, ngaran lian tina tempat pikeun ngurebkeun jalma anu geus tilar dunya. Jalma anu maot téh dikurebkeunana nya di astana téa. Di pilemburan mah biasana astana téh ngawengku hiji tempat anu husus, pikeun salembureun atawa sababaraha lembureun. Henteu miboga tempat séwang-séwangan di taneuh séwang-séwangan. Atuh lamun arék ngurebkeun anu tilar dunya téh moal ka mamana deui. Kari néangan tempat anu kosong dina lokal astana pikeun nyieun liang lahatna.
Perenahna astana téh biasana mah rada jauh ti pilemburan, bisa di sisi leuweung atawa di pakebonan. Kaayaan astana mah biasana gampang dibédakeunana reujeung tempat saliin ti astana. Lokal astana mah salian ti osok diiuhan ku tatangkalan kayaning tangkal samoja, ogé ku tatangkalan séjénna anu tara dituaran. Tatangkalan anu ngahieuman astana, tara ieuh dituaran atawa ditebang. Tatangkalan anu jaradi di astana mah osok diantepkeun waé sina ngiuhan astana. Atuh ti kajauhan ogé lokal astana mah biasana osok katohiyan, ku lobana tatangkalan anu ngalingkungan hiji tempat.
Kaayaan astana mah biasana osok diantepkeun sina barala. Astana kakara caang lamun ninggang dina bulan puasa. Di ahir bulan puasa, saméméh boboran astana téh kakara dicaraangan. Dicaangan téh supaya gampang dina nalika nyekar ka karuhun dina poéan lebaran, jeung supaya apal di lebah mana waé kuburan karuhun atawa kolot téh. Salian ti bulan puasa mah biasana osok diantepkeun sina barala. Kajaba pikeun kuburan karuhun anu dianggap karamat, osok aya anu nyaangan (ku kuncen biasana mah) dina bulan-bulan séjénna.
Potret Huma Anyar di Lembur
Jan 26
Warta ti Sumedang Ngaliwatan Mandala Maya
Sanajan jauh ti lembur, anu ngaranna warta ti lembur mah angger hayang apal. Hayang apal naon anu keur kajadian di sarakan. Kabeneran waé ayeuna mah najan dipisahkeun ku tempat anu jauh, geus henteu jadi halangan deui pikeun meunang inpo atawa warta ti lembur téh. Ieu salasahiji kauntunganana tina ayana téhnologi internét. Ngaliwatan téhnologi internét, sumebarna inpo atawa warta téh kacida gampangna. Inpo sumebar ka saban madhab, henteu dihalangan ku tempat anu jauh jeung waktu pikeun nepikeun éta warta. Warta bisa nepi harita kénéh ka mana waé ayana, asal kadongkang ku téhnologi internét.
Ngeunaan warta ti lembur hususna waé ngeunaan Sumedang, bisa kapanggih ogé ngaliwatan internét. Kabeneran aya sababaraha loka di mandala maya anu dikokolakeun ku urang Sumedang katut eusina utamana ogé ngeunaan Sumedang. Moal tinggaleun teuing ku inpo ngeunaan Sumedang ku jalan nempoa éta loka. Loka-loka ngeunaan Sumedang anu bisa dipanggihan di mandala maya téh diantarana waé:
Éta salasawaréh loka di mandala maya anu eusina kalolobaanana ngeunaan Sumedang.


text:
Surat Adh-duhaa ( basa Arab: الضحى) nyaéta surat ka-93 dina al Qur'an sarta diwangun ku 11 ayat. Surat ieu kaasup golongan surat Makkiyah sarta diturunkeun sanggeus surat Al Fajar. Ngaran Adh Dhuhaa dicokot tina kecap anu aya dina ayat kahiji, anu hartina "waktu duha".
Surat Adh Dhuhaa, ngajelaskeun ngeunaan bimbingan
Alloh SWT ka Nabi Muhammad SAW ku cara anu teu kendat-kendatna sarta ngandung ogé paréntah ka Nabi sangkan sukur kana sagala nikmat.
Alloh SWT sekali-kali moal ninggalkeun Nabi Muhammad SAW. Isaarat ti Alloh SWT yén kahirupan Nabi Muhammad SAW sarta dakwahna baris nambahan alus sarta mekar.
Larangan ngécé ka budak
yatim sarta ngusir jalma baramaén. Paréntah ngucapkeun nikmat anu dipaparin ku Alloh minangka tanda sukur.
Ayat ka
Tulisan Arab
Tarjamah basa Sunda
1.
وَٱلضُّحَىٰ Demi waktu duha.
2.
وَٱلَّيۡلِ إِذَا سَجَىٰ Jeung peuting waktu keur sepi jempling.
3.
مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ Pangéran manéh teu ngantep jeung teu ngéwa ka anjeun.
4.
وَلَلۡأَخِرَةُ خَيۡرٌ۬ لَّكَ مِنَ ٱلۡأُولَىٰ Jeung saéstuna ahérat téh leuwih hadé pikeun anjeun batan dunya.
5.
وَلَسَوۡفَ يُعۡطِيكَ رَبُّكَ فَتَرۡضَىٰٓ Jeung saéstuna Pangéran manéh baris maparin kurnia ka anjeun nepi ka anjeun jadi suka.
6.
أَلَمۡ يَجِدۡكَ يَتِيمً۬ا فَـَٔاوَىٰ Lain pan Alloh mendakan anjeundina kaayaan yatim, tuluy nangtayungan?
7.
وَوَجَدَكَ ضَآلاًّ۬ فَهَدَىٰ Jeung Alloh mendakan anjeun dina kaayaan bingung, tuluy maparin pituduh?
8.
وَوَجَدَكَ عَآٮِٕلاً۬ فَأَغۡنَىٰ Jeung Alloh mendakan anjeun dina kaayaan miskin, tuluy maparin kacukupan?
9.
فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ Anapon, ari ka budak yatim ulah anjeun lumaku sawenang-wenang.
10.
وَأَمَّا ٱلسَّآٮِٕلَ فَلَا تَنۡہَرۡ Sarta ari ka jalma nu baramaén ulah anjeun ngusir (nyentak).
11.
وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ Jeung ari kana nikmat ti Pangéran anjeun kudu ngucap-ngucapkeunana (ku cara sukur).
Wikisource
mibanda média séjénna nu patali jeung artikel ieu dina kaca


text:
Tipografi
Tipografi téh nyaéta hiji élmu dina milih jeung merenahkeun aksara kalawan pangaturan sumebarna dina rohangan jeung widang nu geus aya, pikeun nyiptakeun kesan nu tangtu, nu antukna bisa nulungan pamaca pikeun meunangkeun rasa merenah dina maca kalawan maksimal.[1] Iwal ti eta dipikawanoh ogé seni tipografi, nyaéta karya atawa desain anu maké pangaturan aksara minangka élémén utama.[1] Dina seni tipografi mah wangenan aksara minangka lambang sora téh bisa disingkahkeun.[1] Tipografi ngarujuk kana kagiatan nyusun teks dina hiji kaca, kalawan dina sababaraha wangun lianna dina media komunikasi.[2]
Wangun tipografi éta téh ahirna mekar nepi ka Kréta, tuluy ngaramat ka Yunani jeug ahirna sumebar ka sakumna Éropah.[1] Puncak kamekaran tipografi, nyaéta leuwih kurang aya dina abad ka-8 SM di Roma nalika urang Romawi mimiti ngawangun kakawasaanana.[1] Alatan bangsa Romawi mah teu boga sistem aksara sorangan, maranéhna mah dialajar sistem tulisan Étruska nu mangrupa masarakat pribumi asli Italia jeung nyampurnakeun éta aksara nu antukna jadi huruf-huruf Romawi.[1]
Kiwari tipografi ngalaman kamekaran tina fase panyiptaan maké leungeun (manual) nepika ngalaman prosés komputerisasi.[1] Fase komputerisasi ngajadikeun pamakéan tipografi jadi leuwih gampang jeung dina waktu anu leuwih gancang kalawan jenis pilihan huruf anu jumlahna ratusan.[1]


text:
Selasa, 06 April 2010
KOBONG ABAH BOGOR
Langkung tipayun urang panjatkeun puja sinareng puji ka hadirat Illahi Robbi, Sholawat ka kangjeng Nabi Muhammad SAW, natrat ka para karabat, para ahli jeung sahabat. Muga sing parat ka sakabeh muslimin muslimat dugi ka poe tamat.
Novellette "PUCUK-PUCUK KAPRI" ngahaja diwangun teu beda jeung carnyam (carita nyambung)ngahaja ku abah di guar deui sangkan bisa kabaca ku para siswa hususna nu aya di SMK Amaliah, nu saminggu sakali kapanggih di kelas jeung abah, diajar basa Sunda.
Sabenerna ieu novellete kungsi dipidangkeun di mangle, taun 1992. Ngan kusabab harita mah abah oge can wawuh jeung naon anu disebut Softcopy,
(HANCA)
Penerimaan Siswa Baru
biaya pendaftaran hanya Rp. 100.000,- saja
Senin, 05 April 2010
Visi
Menjadi Sekolah Menengah Kejuruan Berkualitas Yang Menyatu Dalam Tauhid


text:
Kanari
Kanari nyaéta genus ti kira-kira 75 spésiés tuwuhan tropis ti kulawarga Burseraceae. Asal tuwuhan ieu téh ti Afrika tropis, Asia kidul, Nigeria kidul, Madagaskar, Mauritius, India, Cina kidul, Indonésia, sarta Filipina. Jangkungna tuwuhan anu héjo terus sapanjang taun ieu bisa ngahontal 40-50 méter. Nurutkeun International Union for Conservation of Nature and Natural Resources (IUCN) spésiés Canarium kipella anu éndemis di Indonésia kaancam sirna.
Pamangpaatan[édit | sunting sumber]
Sawatara spésiés miboga siki anu bisa didahar, ogé dipikawanoh minangka kacang kanari. Canarium indicum sarta Canarium ovatum nyaéta jinis-jinis anu kawentar sikina di Indonésia sarta Filipina. Spésiés Canarium luzonicum kawentar alatan ngahasilkeun resin elemi.
Canarium odontophyllum kawentar ku buahna anu rasana jiga buah alpuket. Buahna bisa didahar sanggeus dikeueum dina cai haneut. Buah spésiés ieu ngandung protéin, karbohidrat, sarta lemak sahingga cocog dijadikeun bahan kadaharan. Jinis ieu diwanohkeun ayana di Kalimantan nepi ka Australia. Buah tuwuhan ieu ogé mindeng jadi bahan kadaharan lemur di Madagaskar.
- Spésiés petingan


text:
Tulang
Tulang mangrupakeun hiji tipe jaringan konéktip éndoskéléton teuas nu sok aya dina sato vertebrata. Tulang téh jadi dadasar struktur awak, ngajaga organ internal, sarta (babarengan jeung otot) pikeun ojah; ogé patali jeung formasi sél, métabolisme kalsium, jeung simpenan mineral. Tulang sasatoan, sacara koléktip, katelahna rorongkong. Kandungan tulang teu sarua jeung kartilage, nu sarua diturunkeun ti mésoderm.
Aya sababaraha téori ngeunaan épolusi tulang:
- éksoskeleton dina cangkang, carapace (ngandung sanyawaan kalsium atawa silika) jeung kitin.
- éndoskeleton (jaringan protéktif turunan mésoderm) ogé aya dina Echinoderm.
Tulang jeung rorongkong diulik dina ostéologi.
Guna[édit | sunting sumber]
Tulang mibanda dalapan guna utama:
- Panyalindungan — ngabulen atawa ngawadahan organ jero, kayaning tangkorak nu ngajaga otak jeung tulang angen anu ngurilingan jantung jeung bayah.
- Bentuk — rorongkong pikeun dedeg awak.
- Nyieun getih — sungsum tulang dina rongga médular tulang panjang ngahasilkeun sél-sél getih dina prosés nu disebut hématopoiesis.
- Gudang mineral — nyimpen mineral nu penting pikeun awak, utamana kalsium jeung fosfor.
- Ojah — babarengan jeung otot rangka, téndon, ligamén, jeung sandi rampakgawé ngahasilkeun jeung mindahkeun tanaga pikeun ngojahkeun awak.
- Kasaimbangan asam-basa — nyangga getih mun nyanghareupan parobahan pH ku cara nyerep atawa ngaleupaskeun garam alkali.
- Détoksifikasi — jaringan tulang ogé bisa nyimpen logam beurat jeung unsur asing lianna.
- Transduksi sora — salaku bagian tina mékabika pangrungu.
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Bone, Wikipédia édisi basa Inggris (2 Méi 2006)


text:
Mélilya
-
Keur kagunaan séjén, tempo Mélilya (disambiguasi).
Mélilya (palapalan Spanyol: [meˈliʎa]) nyaéta hiji kota otonom Spanyol jeung hiji éksklave di basisir kalér Maroko. Mélilya, jeung éksklave Spanyol Céuta, mangrupakeun wewengkon Spanyol nu aya di daratan utama Afrika. Mélilya baheulana mangrupa bagain ti propinsi Málaga saméméh 14 Maret 1995, basa Statuta Otonomina dipasihan.
Daptar eusi
Subdivisi[édit | sunting sumber]
Mélilya dibagi kana 8 barrio:[1]
- Barrio de Medina Sidonia
- Barrio del Real
- Barrio de la Victoria
- Barrio de los Héroes de España
- Barrio del General Gómez Jordana
- Barrio del Príncipe de Asturias
- Barrio del Carmen
- Barrio de La Paz
Iklim[édit | sunting sumber]
Transportasi[édit | sunting sumber]
Mélilya kahubung jeung Málaga, Madrid, Granada, sarta Almería ku udara ogé jeung Málaga sarta Almería ku féri. Air Nostrum ngapung ti Bandar Udara Mélilya ka Almeria, Granada, Valencia, jeung Madrid. Ándalus Líneas Aéreas bakal ngapung ti Mélilya ka Palma de Mallorca, Barcelona, Málaga, jeung Girona.
Hubungan internasional[édit | sunting sumber]
Kota kembar[édit | sunting sumber]
Mélilya dikemabrkeun jeung:
- Almería, Spanyol
- Ceuta, Spanyol
- Málaga, Spanyol
- Citakan:Country data Uruguay Montevideo, Uruguay
- Motril, Spanyol
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- (Basa Spanyol) Kaca resmi
- (Basa Spanyol) Melilla en Internet Journal
- éksklave Afrika Kalér Spanyol
Citakan:Phoenician cities and colonies navbox Citakan:Administrative divisions of Spain Citakan:Autonomous Community capitals of Spain
- Halaman dengan argumen ganda di pemanggilan templat
- Koordinat aya dina Wikidata
- Settlement articles requiring maintenance
- Mélilya
- Kota otonom di Spanyol
- Éksklave
- Kota palabuan di Afrika
- Kota palabuat Laut Tengah di Spanyol
- Wewengkon husus Uni Eropa
- Pameuntasan wates Maroko-Spanyol
- Papaséaan wewengkon Spanyol
- Nu ngadeg taun 1995
- Papaséaan wewengkon Maroko


text:
Bekantan
Bekantan mangrupa jumplukan monyét Dunya Lila anu ngabogaan irung badag sarta mancung.[1] Anggota suku Cercopithecidae ieu diwangun ti dua spesis nyaéta bekantan kahau (Nasalis lavartus) sarta Bekantan simakobu (N. concolor). Bekantan mindeng disebut proboscis monkey atawa "monyét Walanda".[1]
Habitat sarta Ékologi[édit | sunting sumber]
Bekantan mangrupa primata éndemik anu asalna ti Kalimantan. Wewengkon sumebarnaa kawates di Kepulauan Mentawai sarta pulo Kalimantan.[1] Monyét ieu hirup di tatangkalan, di leuweung ranca, bako, sarta wewengkon aliran walungan.[1] Bekantan jalu ukuranana kira-kira 60-80 cm sarta beuratna 16-23 kg.[1] Sedengkeun bekantan bikang ukuranana 50-60 cm sarta beuratna 7-11 kg.[1] Panjang buntutna ngahontal 55-75 cm.[1] Bulu bekantan warnana abu-abu jeung campuran konéng, cokelat, sarta oranyeu.[1]
Sato nu Éraan[édit | sunting sumber]
Bekantan miboga sipat éraan.[1] Monyét ieu baris lumpat bingung lamun nempo kalangkang manusa atawa sato séjén anu ngadeukeutanana.[1] Ku sabab éta, maranéhanana leuwih resep cicing di luhur pucuk tangkal luhur ambéh aman ti hontalan manusa sarta sato séjénna.[1] Sajaba ti éta, bekantan ogé boga sipat sensitif sarta gampang strés.[1] Stresna bekantan ditandaan panonna jadi sipit sarta bulu-buluna nu maruragan.[1] Stres ogé ngabalukarkeun sato ieu henteu daék dahar ku kituna bisa ngabalukarkeun paéh.[1]
Kadaharan Bekantan[édit | sunting sumber]
Béda ti primata séjénna, bekantan henteu bisa dahar sagawayah.[1] Kadaharan bekantan mangrupa daun ti tangkal rambai, (genus Sonneratia) tangkal panggung (genus Barringtonia).Spesies ieu lolobana folivorous (kira-kira 52% ti kabéh nyusuan) sarta ngadahar buah (kira-kira 40% ti kabéh nu nyusuan), sarta leuwih resep daun ngora.[2] Manéhna sakali-kali turun ka taneuh pikeun néangan yuyu sarta sato cai séjénna.[1] Monyét ieu biasana néangan dahar dina pabeubeurang, sajaba minangka sumber kadaharan, tangkal rambai ogé dipaké sebaga tempat ancik , tempat ngembang biak, miara anak, sarta tempat nyumput ti prédator.[1]


text:
Central tendency
Central tendency ngarupakeun watesan anu digunakeun dina sababaraha widang panalungtikan empiris keur "acuan" anu ku ahli statistik kadangkala disebut "location". Hiji "measure of central tendency" sejenna nyaeta location parameter atawa statistik digunakeun keur ngir-ngira location parameter. Contona nyaeta:
- Arithmetic mean, jumlah sakabeh data dibagi ku jumlah observasi dina susunan data.
- Median, nilai anu ngabagi dua kaluhur jeung kahandap dina susunan data.
- Mode, nilai anu pangseringna muncul dina susunan data.
Conto sejenna nyaeta midrange (rata-rata tina nilai pangluhurna jeung panghandapna dina data atawa distribusi), jeung truncated mean dipake ngitung angka dina widang olahraga ku sababaraha kasus khusus ti interquartile mean.


text:
Chairil Anwar
Chairil Anwar anu dipikawanoh minangka "Si Sato Jalang" (dina karyana dijudulan Kuring) nyaéta pelopor Angkatan '45 anu nyiptakeun trend anyar pamakéan kecap dina berpuisi anu terkesan pohara lugas, solid sarta kuat.[1] Manéhna babarengan Asrul Sani sarta Rivai Apin memelopori puisi modern Indonésia.[1] Chairil Anwar maot dina umur ngora alatan panyakit TBC sarta dimakamkeun di Taman Pemakaman Umum Karét Bivak, Jakarta.[1] Poé maotna dingingetan minangka Poé Chairil Anwar.[1] Chairil ngaleukeunan atikan HIS sarta MULO, cacak atikan MULO-NA henteu tamat.[1] Puisi-puisina dipikaresep nepi ka ayeuna.[1] Salah sahiji puisina anu pangkacelukna mindeng dideklamasikeun dijudulan Kuring ( "Kuring daék hirup Sarébu Taun deui!").[1] Sajaba nulis puisi, manéhna ogé nerjemahkeun karya sastra deungeun kana basa Indonésia. Manéhna ogé kungsi jadi redaktur rohang budaya Siasat “Gelanggang” sarta Aweuhan Kaayaan, manéhna ogé ngadegkeun “Gelanggang Seniman Merdika”(1946).[1]
Rakanna, Jassin ogé boga kenangan ngeunaan Chairil Anwar.[1] “Kami kungsi ulin badminton babarengan, sarta manéhna éléh.[1] Tapi manéhna teu ngaku kaéléhna, sarta ngajak tanding terus, pamustunganana kuring éléh, kami tanding di hareup para gadis.[1] Wanoja nyaéta dunya Chairil sageus buku, kacatet ngaran Ida, Sri Ayati, Gadis Rasyid, Mirat, sarta Roosmeini minangka gadis anu diudag-udag Chairil, sarta kabéh ngaran gadis éta komo asup kana puisi-puisi Chairil, tapi, ka gadis Karawang, Hapsah, Chairil geus nikah ka manéhna.[1] Pernikahan éta teu berumur panjang, disebabkeun kasulitan ékonomi, sarta gaya hirup Chairil anu teu robah, Hapsah ménta cerai, waktu anakna umur 7 bulan, Chairil ogé jadi duda.[1]
Daptar eusi
Ahir hirup[édit | sunting sumber]
Vitalitas puitis Chairil henteu kungsi diimbangan kaayaan fisikna, anu nambahan lemah alatan gaya hirupna anu semrawut.[1] Saméméh manéhna bisa nginjek umur 27 taun, manéhna geus kena sajumlah panyakit.[1] Chairil Anwar maot dina umur ngora alatan panyakit TBC Manéhna dikuburkan di Taman Pemakaman Umum Karét Bivak, Jakarta.[1] Astanana diziarahi ku rébuan pengagumna ti jaman ka jaman, poé maotna ogé sok dingingetan minangka Poé Chairil Anwar.[1]
Karya-karyana[édit | sunting sumber]
Kumpulan puisina antara séjén: Kerikil Tajam dan yang Terampas dan yang Putus (1949); Deru Campur Debu (1949); Tiga Menguak Takdir (1950 bersama Asrul Sani sarta Rivai Apin); Aku Ini Binatang Jalang (1986); Koleksi sajak 1942-1949", diedit ku Pamusuk Eneste, kecap panutup ku Sapardi Djoko Damono (1986); Derai-derai Cemara (1998).[1] Buku kumpulan puisina diterbitkeun Gramedia berjudul Aku ini Binatang Jalang (1986).[1] Buku kumpulan puisina dipedar Gramedia dijudulan Aku Ini Binatang Jalang (1986).[1]
Karya-karya tarjamahanana nyaéta: Pulanglah Dia Si Anak Hilang (1948, Andre Gide); Kena Gempur (1951, John Steinbeck).[1] Samentara karya-karyana anu ditarjamahkeun kana basa Inggris, Jerman sarta Spanyol nyaéta: "Sharp gravel, Indonesian poems", ku Donna M. Dickinson (Berkeley, California, 1960); "Cuatro poemas indonesios, Amir Hamzah, Chairil Anwar, Walujati" (Madrid: Palma de Mallorca, 1962); Chairil Anwar: Selected Poems ku Burton Raffel sarta Nurdin Salam (New York, New Directions, 1963); "Only Dust: Three Modern Indonesian Poets", ku Ulli Beier (Port Moresby [New Guinea]: Papua Pocket Poets, 1969);
The Complete Poetry and Prose of Chairil Anwar, disunting sarta ditarjamahkeun ku Burton Raffel (Albany, State University of New York Press, 1970); The Complete Poems of Chairil Anwar, disunting sarta ditarjamahkeun ku Liaw Yock Fang, jeung bantuan HB Jassin (Singapore: University Education Press, 1974); Feuer und Asche: sämtliche Gedichte, Indonesisch/Deutsch ku Walter Karwath (Wina: Octopus Verlag, 1978); The Voice of the Night: Complete Poetry and Prose of Chairil Anwar, ku Burton Raffel (Athens, Ohio: Ohio University, Center for International Studies, 1993).[1]
Sedengkeun karya-karya ngeunaan Chairil Anwar antara séjén:
- Chairil Anwar: miéling poé 28 April 1949, diayakeun ku Bagian Kasenian Djawatan Kebudayaan, Kementerian Atikan, Pengajaran sarta Kebudayaan (Djakarta, 1953);
- Boen S. Oemarjati, "Chairil Anwar: The Poet and his Language" (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1972);
- Abdul Kadir Beuleum, "Sekelumit pembicaraan ngeunaan penyair Chairil Anwar" (Tungtung Tempo: Lembaga Panalungtikan sarta Pengembangan Élmu-élmu Sastra, Fakultas Sastra, Universitas Hasanuddin, 1974);
- S.U.S. Nababan, "A Linguistic Analysis of the Poetry of Amir Hamzah and Chairil Anwar" (New York, 1976);
- Arief Budiman, "Chairil Anwar: Hiji Pasamoan" (Jakarta: Pustaka Jawa, 1976);
- Robin Anne Ross, Some Prominent Themes in the Poetry of Chairil Anwar, Auckland, 1976;
- H.B. Jassin, "Chairil Anwar, pelopor Angkatan '45, dibiruyungan kumpulan hasil tulisanana", (Jakarta: Gunung Agung, 1983); 8) Husain Junus, "Gaya basa Chairil Anwar" (Manado: Universitas Sam Ratulangi, 1984);
- Rachmat Djoko Pradopo, "Basa puisi penyair utama sastra Indonésia modern" (Jakarta: Puseur Pembinaan sarta Pengembangan Basa, Departemen Atikan sarta Kabudayaan, 1985);
- Sjumandjaya, "Kuring: dumasar lalampahan hirup sarta karya penyair Chairil Anwar (Jakarta: Grafitipers, 1987);
- Pamusuk Eneste, "Mikawanoh Chairil Anwar" (Jakarta: Obor, 1995);
- Zaenal Hakim, "Édisi kritis puisi Chairil Anwar" (Jakarta: Dian Rahayat, 1996).[1]
Legenda Sastra[édit | sunting sumber]
Chairil Anwar nyaéta legenda sastra anu hirup di batin masarakat Indonésia.[2] Manéhna jadi ilham pikeun perjuangan kamerdikaan bangsana.[2] Tapi saha sangka, penyair anu memelopori pembebasan bangsa Indonésia ti tatanan lila ieu téh ogé saurang pengembara batin anu méakkeun umurna ngan pikeun puisi? Aya tulisan ngeunaan Chairi Anwar, anu kalolobaan bahanana dicuplik ti buku Chairil Anwar: Sebuah Pertemuan, karya Arief Budiman, ditambah sawatara référénsi séjén sarta sajumlah wawancara.[2]