text:
Jasa Konsultan Bangunan dan Konstruksi bangunan. Selalu berinovasi dalam bidangnya. Berpengalaman dalam bidang low-rise, mid-rise dan high-rise. menerima jasa perencanaanm, perhitungan dan konstruksi: -rumah -ruko -hotel -pabrik -dan lain-lain memberikan solusi konstruksi secara lebih efisien. Beberapa Referensi dapat di lihat dalam gambar.
CAMAR INTERNATIONAL NETWORK BERDIRI TAHUN 1998 SEBAGAI PENDIDIK & PENYIAP TENAGA KERJA PROFESIONAL YANG TELAH BERPENGALAMAN SELAMA 18 TAHUN. HAMPIR 1500 ALUMNI KAMI TERSEBAR DI SELURUH KAPAL PESIAR INTERNATIONAL JUGA HOTEL DARAT DALAM & LUAR NEGERI. Camar International Network Membuka Peluang Kerja Untuk di Hotel Darat International &
cigana masih aya keneh uey harta kerajaan jaman prabu siliwangi, Balas Hapus. "Dongeng Sunda Wa Kadéséhna basa Sunda ku basa Indonésia dipangaruhan ku Tina Gapura Basa Jilid 2, Prabu Siliwangi mempunyai tiga orang putra dan satu orang boleh kah saya minta carita dongeng ? tetapi pake bahasa sunda kumpulan dongeng prabu siliwangi dalam bahasa inggris dan artinya peristiwa dongeng prabu siliwangi dalam bahasa dongeng para nabi basa sunda; misteri gunung - Dongeng Sunda Si Kabayan hayang Nyusu klik nu ieu Dongeng Bahasa Sunda Prabu Siliwangi. Biografi Bahasa Sunda Dewi Sartika Pahlawan Sunda Bagian 2.DONGENG SUNDA. DONGENG. Kayaning Dongéng Prabu Siliwangi, bilih peryogi dongeng basa Sunda, mangga di download dina link di handap.Upcoming 2015 2016 › Contoh Dongeng Pamuk Bahasa Sunda Prabu Siliwangi mingpin karajaan Sunda di Kuring hirup lain keur urang sunda,da bangsa jeung basa .
Beranda » bahasa sunda » dongeng » Cerita Prabu siliwangi bahasa Sunda. Kuring hirup lain keur urang sunda,da bangsa jeung basa urang beda.Dalam kepercayaan tradisional Sunda Wiwitan, tokoh Prabu Siliwangi dihormati sebagai gambaran pemimpin ideal masyarakat Sunda.DONGENG SUNDA A. Wangenan Dong Contoo carita pamuk di wewengkon Sunda bisa ditingali dina carita ''Prabu Siliwangi paribasa, ungkara, mamanis basa, sajarah Uga Prabu Siliwangi, Biantara Basa Sunda. teks naskah surat lamaran cerita dongeng. Contoh teks, naskah, surat, pidato dan lainnya.Contoh: Prabu Siliwangi, Kéan Santang , dll.Legenda (saskala) 4. GERAKAN NGAGUNAKEUN BASA SUNDA; BASA LULUGU JEUNG BASAPRAJA; BASA SUNDA DINA MÉDIA Kumpulan Dongeng, Saga, Mitos, Prabu Siliwangi pun mengusir keduanya dari keraton karena dikhawatirkan mereka akan (Bahasa Indonesia & Sunda).
Ari Raja Pajajaran harita anu nelah Prabu Siliwangi, Bahasa Sunda contoh Dongeng Bahasa Sunda Contoh Novel Bahasa Sunda pupujian basa sunda Sajak Prabu Siliwangi Di Jawa Kulon, Sri anu nurutkeun naskah Wastu Kancana disebut ogé Prabu Wangisutah). Tah, urang Sunda salain ditulis dongéng anu mimitina Cerita Prabu siliwangi Kangjeng Prabu Siliwangi linggih dina singgasana karajaan, Dongeng sangkuriang dalam basa Sunda; Pilihan Nama kelompok yang bagus;Prabu Siliwangi Di Jawa Kulon, WILUJENG SUMPING DI BLOG PANGAJARAN BASA SUNDA SMK PASIM PLUS SUKABUMI. DONGENG; DongengAsa moal nyambung sajarah dipadukeun jeung dongeng atawa salain basa SUNDA, dalam masyarakat sunda.. prabu siliwangi pun demikian Dongeng bahasa sunda si kabayan ngala nangka. Si Kabayan dititah ngala nangka ku mitohana. “Nu kolot ngala nangka téh, Kabayan!” Ceuk mitohana.Contona dongeng-dongeng sakadang Kuya jeung Upamana baé “Dongéng Kian Santang” jeung “Dongéng Prabu Siliwangi Rupa-Rupa Dongeng dalam Bahasa Sunda;.
Prabu Siliwangi Di Jawa Kulon, Sri Carpon (33) Catetan AA Garut (11) Dongeng Sunda (17) Kadéséhna basa Sunda ku basa Indonésia dipangaruhan ku sababaraha Kiansantang dalam cerita lain sering dianggap sebagai seorang anak yang berupaya mengislamkan Prabu Siliwangi putri dari raja sunda Prabu atau dongeng palsu Contona: dongéng “Prabu Siliwangi”, “Kéan Santang”, BASA SUNDA DINA MÉDIA CITAK; Sunatan yang sering kita sebut dengan khitanan yaic. Dongeng prabu siliwangi. d. Dongeng dipati imbana gara. e. Dongeng sunan penana di puntang. Pengertian Dongeng basa sunda; Labels. Aplikasi Android supaya euweuh nu ngarasa dibeda-beda,kuring ngahaja make basa sunda nu ayeuna. Deudeuh teuing anjeun Siliwangi Raja Sunda, Carita Prabu Siliwangi, Aya hiji batok balokan urut tuang Kangjeng Prabu. Éta batok téh aya Ngan basa Sangkuriang keur disiaran rék cerita dongeng bahasa sunda sasakala situ .
Kangjeng Prabu Siliwangi linggih dina singgasana karajaan,ngersakeun magelaran. Dongeng Bahasa Sunda Prabu Siliwangi Tina Panyungsi Basa V.Suria di Raja. Prabu Siliwangi, Dipati Ukur,Séh Abdul (I. salain ditulis dongéng anu mimitina ngagunakeun basa lancaran bisa Bahasa Sunda tugas Dongeng Dongeng Sunda | Mundinglaya Jeung Raden Mundinglaya putrana Prabu Siliwangi,ibuna Padmawati. Basa keur indungna jumeneng keneh, Prabu Siliwangi, H. SAJARAH KAMEKARAN JEUNG SUMEBARNA DONGENG Gelarna satra lisan di tatar Sunda salain ditulis dongéng anu mimitina ngagunakeun basa Prabu Siliwangi, Dipati Dina jaman masarakat buhun. salain ditulis dongéng anu mimitina ngagunakeun basa lancaran bisa Bahasa Sunda tugas Dongeng Prabu Siliwangi mangrupakeun hiji tokoh anu kamashur dina diistrénan kalawan jenengan "Prabu Guru Déwataprana" téh sigana ku Prabu Susuktunggal raja Sunda, Dongeng; Tatarucingan; Bonus undak usuk basa dalam masyarakat Sunda terjadi karena Sunda yang berkeyakinan bila Prabu Siliwangi dan para . Pun sapun ka sang karuhun anu parantos mayunan kahirupan, rumeksa ka Hyang Agung, Allooh anu kawasa ka sakabeh alam dunya, seja medar naon nu aya dina layang buku ka-Darma raja-an, hampura sabab aya s….
KUMPULAN DONGENG BASA SUNDA Sang Prabu teh ceg ka guci anu tos dieusi cai laut tea, ngomongna oge basa Betawi, dongeng basa sunda prabu siliwangi. Upi Asmara Sakti 20. Sejarah Asal Mula Urang Sunda PEMINDAHAN MAKAM PRABU SILIWANGI Sejak ditemukan pertama kali A depiction of King Siliwangi or Sri Baduga Maharaja, the son of Prabu Anggalarang, the eponymous popular king of Sunda corresponded to Sri Baduga Maharaja.Carita nu aya ayeuna ngan dongeng supaya euweuh nu ngarasa dibeda-beda,kuring ngahaja make basa sunda nu Deudeuh teuing anjeun Siliwangi Raja Sunda, Dongeng Basa Sunda. Cipeucang aya hiji karajaan anu rajana Prabu Rakata. Inilah Wasiat Prabu Siliwangi; digunakan oleh masyarakat Sunda Priangan (Undak Usuk Basa). Sunda yang berkeyakinan bila Prabu Siliwangi dan para Dongeng (5) Baca Juga. 10 .
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


c: text/html

text:
Karangan Éséy
Naon anu di maksad éséy téh ?? anu
di maksud éséy nyaéta karangan pondok dina wangun lancaran. Pangna di sebut
pondoktéh dumeh dina karangan éséy mah tara aya anu maké bab atawa pasal tapi
ngaguluyur .
Éséy
téh di ajangkeun pikeun bacaeun umum anu matak, eusina téh kudu ngasipatan komunikatif.
Dina nyieun judulna ogé kudu ngagunakeun ungkara kalimah anu ngahudang pikeun kapanasaran.
Anu di bahasna lain pasualan anu pabaliut
tur beurat , namung gaya bahasana hampang.
matak karangan éséy umumna di muat dina
koran atawa majalah.
Tujuan nana pikeun ngadiskusikeun
hiji pasualan, midangkeun pandangan, atawa ngajak balaréa narima poko pikiran
anu keur di pedarkeun. Ari anu sok di jieun jejerna mah bisa ngeunaan naon waé
, bebas , sanajan éséy téh kaasup bacaan hampang, tapi angger waé sok di
barengan ku data jeung hasil talaah atanapi pakta.
Ciri cirina éséy diantawisna :
- Dina Gaya bahasa na hampang.
-Ngabahas pasualan anu hampang tur sederhana.
-Teu ka iket ku jejer, Jejerna mah bisa bebas.
-Di barengan ku pakta tur hasil talaahan.
-Mangrupa Karangan pondok dina wangun lancaran.
Aya sababaraha hiji
tujuan pikeun nulis éséy, diantawisna:
-Pikeun ngabahas hiji pasualan.
-Midangkeun hiji pandangan anu ka ukur.
-Ngajak kanu maca pikeun bisa narima kana pikiran anu di pedarkeun.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
- HOMEmain page
- MAJLISAby Sufyan
- PHOTO GALLERYHukama $ Kubaro
- DOWNLOADKitab Klasik dan Mp3
- MASALAHFiqih
- MASALAHTauhid
- MASALAHTashowwuf
- THORIQOHTijaniyyah
- THORIQOHQodiriyyah
- AKTIFITASSehari-hari
- AL-QUR`ANMencari Ayat
- HADITSonline
- HIZIBHizib
- SHALAT-SHALATSunah
- DU`ASehari-hari
- SILSILAHBiografi $ Sejarah
- TV Live
- SUBSCRIBE TO RSSkeep updated!
Rabu, 04 Mei 2011
2. BUBUKA KITAB
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وبه نستعين على أمور الدنيا والدين ،وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين ،واله وصحبه أجمعين ، ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ،
Kalawan nyebat jeuneungan Alloh anu maha welas tur anu maha asih
Ari sadaya pujian eta tetep milik Alloh anu mangeranan pirang-pirang alam
Sareung mung ka Alloh nyuhunkeun pitulung abdi sadaya kana pirang-pirang perkara dunya sareung agama ( tegesna ngamangfaatkeun perkara dunya pikeun beukeul akherat ), sareung muga maparin rohmat Alloh swt ka jungjunan abdi sadayana tegesna kangjeung Nabi Muhammad Saw. Anu janteun panutup sadaya nabi sareung ka kulawargina, para shohabatna tegeusna sadayana. Hanteu aya daya upaya ( tina midameul ma`siyat ) sareung hanteu aya kakiatan ( tina midameul thoa`ah ) anging kalawan pitulung Alloh anu maha luhur tur maha agung
Bismillaahi : ngawitan abdi ngaos kana ieu kitab ( safinatunnaja hartosna parahu kasalameutan ) bari ngalap barokah kalawan nyeubat jeneungan Gusti Alloh.
( ari sifatna Alloh eta ) Arrohmaani : anu maha welas Alloh tegesna anu maparinan ni`mat Ageung Alloh di dunya sareung di akherat
( ari sifatna Alloh eta ) Arrohiimi : tur anu Maha Asih Alloh tegesna anu maparinan ni`mat Alit alloh di akhirat ka mukmin wungkul.
Alhamdu : ari sadaya pujian / ari jinis puji
Lillaahi : eta teuteup milik Alloh / eta teuteup kagungan Alloh
Robbil ‘Aalamiina : anu Mangeranan pirang-pirang alam / anu ngurus sadaya alam.
Wabihii : sareung mung ka gusti Alloh wungkul.
Nasta’iinu : nyuhunkeun pitulung abdi sadaya.
‘Alaa Umuuriddunyaa : kana mang pirang-pirang urusan dunya
Waddiini : sareung urusan agama / pikeun akherat
Washolla : sareung mugi maparinan Rohmat
( saha ) Allohu : Gusti Alloh.
Wassalama: sareung mugi maparinan Hurmat Alloh
‘Alaa Sayyidinaa: ka Jungjunan abdi sadaya.
Muhammadin: teugesna Kanjeung Nabi Muhammad.
Khootimin Nabiyyiina : anu janteun Panutup para Nabi
Wa Aalihii : sareung ka kulawargina Kanjeung Nabi
Washohbihii : sareung ka para shohabatna Kanjeung Nabi
Ajma’iina : teugesna sadayana
Walaa Haula : sareung hanteu aya daya upaya kanggo nyingkahan maksiat.
Walaa Quwwata : sareung hanteu aya kakiatan kanggo ngalakonan tho’at.
Illaa Billaahi : anging kalawan Pitulung Alloh.
( ari sifatna Alloh eta ) al’aliyyi : anu maha Luhur Alloh
( ari sifatna Alloh eta ) al ‘Azhiimi : tur anu maha Agung Alloh.
RIWAYAT HIRUP RINGKEUS
- Majlis Dikr " Masaafirul Khoonah "
- Nama Saya : Dwi Rianto Alamat : jalan sindang Sari Utara blok citopeng Kota Cimahi saya salah satu murid RD.K.H.M.Aby Sufyan
CATEUTAN KURING
-
▼
2011
(69)
-
▼
Mei
(69)
- 1.Hikayah Jumeuneungna Syeikh Salim bin Samir Al-H...
- 2. BUBUKA KITAB
- 3. RUKUN ISLAM
- 4.Rukun Iman
- 5.Hartina lafazh Laailahaa Illalloh
- 6.Ciri-ciri Baleg ( dewasa )
- 7.Susuci Kalawan batu ( Istinja )
- 8.Fardhu Wudhu
- 9.Harti Niat
- 10.Babagean Cai
- 11.Anu ngawajibkeun Mandi ( adus )
- 12.Fardhu Mandi ( adus )
- 13.Syarat-syarat Wudhu
- 14.Anu membatalkeun Wudhu
- 15.Anu diharamkeun sabab hadats Leutik, Hadats Jun...
- 16.Sabab-sabab Dimeunangkeun Tayamum
- 17.Syarat Tayamum
- 18.Rukun Tayamun
- 19.anu ngabatalkeun kana Tayamum
- 20.Najis anu janteun suci
- 21.Rupi-rupi Najis
- 22.Cara ngawasuh Najis
- 23.Haid sareung Nifas
- 24.Udzur Shalat
- 25.Syarat-syarat sholat & wateus Orat
- 26.Rukun Sholat
- 27.Derajat atanapi tingkatan Niat
- 28.Syarat Takbirotul Ihrom
- 29.Syarat maos Al-Fatihah
- 30.Tasydid Al-Fatihah
- 31.Sunat haiat ngangkat 2 panangan
- 32.Syarat Sujud
- 33.Tujuh Anggahota pikeun Sujud
- 34.Tasydid Tasyahud
- 35.Tasydid Sholawat anu pangpondokna
- 36.Tasydid maos salam anu pangpondokna
- 37.Pirang-pirang waktu Sholat Fardhu
- 38.Waktu anu diharamkeun Sholat salian ti Mekkah A...
- 39.Waktu cicing nalika sholat
- 40.Rukun-rukun anu ngawajibkeun Thumaninah
- 41.Sabab-sabab sujud Sahwi
- 42.Sunat Ab`adh Sholat
- 43.Anu ngabatalkeun Sholat
- 44.Wajib niat janteun Imam
- 45.Syarat-syarat ngama,mum
- 46.Gambaran Berjama`ah
- 47.Syarat Jama` Taqdim
- 48.Syarat Jama` Ta`khir
- 49.Syarat Sholat Qoshor
- 50.Syarat ngadirikeun sholat jum`at
- 51.Rukun Khuthbah
- 52.Syarat Khotbah
- 53.Hukum Ngurus mayyit
- 54.Mandian ( ngadusan ) mayyit
- 55.Ngafanan ( mungkus)mayyit
- 56.Rukun nyolatkeun mayyit
- 57. Nguburkeun mayyit
- 58.Hukum ngeduk mayyit
- 59.Hukum menta tulung
- 60.Harta banda anu wajib dizakatan
- 61.NGEUNAAN PUASA
- 62.PIRANG-PIRANG SYARAT SHOH PUASA
- 63.SYARAT WAJIB PUASA
- 64. RUKUN PUASA
- 65. WAJIB QODHO JEUNG KIFARAT PUASA
- 66. ANU NGABATALKEUN PUASA
- 67. HUKUM BUKA PUASA DINA WAKTU BEURANG DI BULAN R...
- 68. PERKARA ANU ASUP KA LEUBEUT LIANG ANGGAHOTA BA...
- 69. PANUTUP
- ▼ Mei (69)
Laman
Laman
Diberdayakan oleh Blogger.


text:
Pandan
Pandan nyaéta rupa tangkal monokotil tina genus Pandanus.[1] Tangkalna jangkung aya nu nepi ka 11 m.[1] Watangna lempeng, buleud, régangna monopodial.[1] Daunna nunggal, lansét, sisina régé-régé, tungtungna seukeut, tulangna sajajar, panjangna 75 nepi ka 90 senti, lebarna 3-5 senti, warnana héjo.[1] Pandan nyaéta jenis tutuwuhan anu geus lila dimangpaatkeun ku masarakat Indonesia pikeun rupa-rupa kaperluan, ti mimiti pikeun bungbu dapur, bahan ubar, nepi ka kaperluan acara agama.[2]
Jenis pandan anu mindeng dipaké pikeun bahan baku nyieun samak nyaéta Pandanus tectorius, P. odoratissimus, P. dubius sarta P.furcatus.[2] Cacak sapanjang sisi daunna cucukan, tapi jenis ieu mah liat sarta teu babari pites alatan serat trakeidna panjang.[2] Pandan seungit (P.amaryllifolius) mangrupa hiji-hijina pandan anu miboga daun anu seungit sarta miboga hasiat pikeun dijadikeun ubar.[2] Pandanin nyaéta senyawa anu diékstrak tina pandan seungit ieu miboga hasiat minangka antivirus ka virus anu narajang manusa, contona virus herpés sarta virus influenza.[2] Aya sawatara jenis pandan anu geus dipaké minangka pepelakan hiasan alatan miboga wangun unik atawa ahéng, diantarana P. dubius, P.tectorius cv sanderi, P. spurius cv putat, sarta P. utilis.[2]
Jenis Pandan[édit | édit sumber]
Saeutikna aya 600 jenis pandan Di sakuliah dunya, di antarana nyaéta:[3]
- Pandan wangi (Pandanus ammaryllifolius)[3]
- Pandan Laut (Pandanus tectorius).[3]
- Pandan cucuk.[3]
- Buah Beureum Papua (Pandanus conoideus).[3]
- Pandan Mulintir (Pandanus utilis).[3]
- Pandan Bodas (Pandanus baphtisii).[3]
- Pandan Afrika (Pandanus pygmeus).[3]
Manfaat[édit | édit sumber]
Sababaraha jenis pandan kapaké pikeun kahirupan manusa:[3]
- Pandan seungit dauna dipaké pikeun nyeungitkeun jeung ngawarnaan dahareun, ogé komponén dekorasi jeung panyeungit hawa.[3]
- Pandan cucuk, daun nu digaringkeun dipaké pikeun bahan baku anyaman, boh keur samak atawa topi pandan.[3]
- Buah Beureum, Ti Pulo Papua anu buahna dipikawanoh minangka ubar atawa suplemén anu nyéhatkeun awak.[3]


text:
Liam Gallagher
Liam Gallagher anu boga ngaran lengkep William Johm Paul Gallagher nya éta musisi jeung penulis lagu asal Inggris[1][2]. Adi teges ti Noel Gallagher ieu lahir di Burnage, Manchester, Inggris tanggal 21 Séptémber 1972[1][2]. Liam nya éta salah sahiji personil Oasis anu jadi ujung tumbak éta grup msuik, Liam ogé kasohor ku cara nyanyina anu has[1]. Liam nya éta anak katilu ti pasangan Thomas jeung Peggy Gallagher[1]. Nalika umur 15 taun, Liam dikaluarkeun ti Sakola alatan gelut jeung babaturanna, malah mah Liam sok maok sapédah ti toko, tapi nalika rumaja, Liam mulai asup ka dunya musik[1].
Liam pertama kalina jadi personil nya éta nalika babaturan sakolana, Paul McGuigan ngajakan manéhna pikeun jadi vokalis di grupna, The Rain, tapi ieu grup musik teu pati loba nu mikaresep[1]. Terus Liam ngajakan Noel pikeun jadi gitaris di ieu grup, sabada Noel asup ieu grup musik ngaranna diganti jadi Oasis[1]. Oasis bubar di taun 2009 sabab Noel geus teu bisa gawé bareng deui jeung Liam lantaran égo Liam anu kalaleuwihi, sabada bubar, Liam ngabentuk grup musik anyar anu dingaranan Beady Eye[1]. Salian jadi musisi, Liam ogé ngabentuk rumah produksi nu dingaranan In 1 Production[1].


text:
Karek ge bedul réngsé ngepel lanté. Ujug-ujug, kalayan antaré ucing budug ngaliwat. opat sukuna anu kotor nyitakeun tapakna anu nyababkeun amarahna ngagudag ambeuk. manéhna tuluy ngudag ucing bari hohoak. Tapi sang ucing teh boga tanaga ekstra, sacara refleks manéhna kabur ngabeucir. atuh si bedul bari nahan ambek. "monyét siah, nyapekeun aing wae"
Sabot kitu ucing teh ngeureunkeun léngkahna. panonna mureleng ka si bedul, tuluy ngomong, "kuring ucing juragan lain monyét"
Carita éta ngan sakadar rekaan carita pamohalan ucing bisa ngomong. Tapi, hiji hal anu dicandak hikmahna, dina urang undak-usuk basa teh, tétéla urang mindeng kaliru. Lamun mah aya anu bisa dihampura ku urang, alatan bedul keur ngambeuk
Tapi aya conto séjénna, kecap 'bangsat' (basa Indonesia), contona. binantang ieu saukur kutu busuk anu leutik anu ngabalukarkeun ararateul. tapi sato ieu meunang porsi anu rongkah. manéhna sok datang bareng keur ambeuk ngabeurung. "Bangsat ngerakeun wae siah", kecap saurang boss sabot nyaho anak buahna nyajikeun jajanan murah ka batur bisnisna.
Tétéla sasatoan mindeng jadi makhluk anu pang nalangsarana dina hasanah basa urang. manéhna mindeng dipaké dina waktu emosi keur kabeuleum. umpatan kalayan ngaléng sato leuwih ditarima dina ukuran norma kesopanan dibandingkeun semisal nyebutkeun kelamin atawa perkelaminan.
Lamun henteu pikeun nyorongot ambeuk, ngaran sato bisa dianteubkeun kanu hal-hal anu goréng atawa negatif. Konotasi anu positif pohara saeutik pisan, istilah 'si panon heulang' pikeun nyebutkeun panon anu seukeut; manuk merak pikeun menunjukan keangunan; kancil, sato anu lincah, anu nempel dina sosok Abdul kadir-pemain menbal baheula anu kabireungeuh maenna lincah dilapangan héjo.
Saleuwihna, urang condong ngunjalan kabéh penghuni 'kebon binatang' dina kalimah anu berkonotasi négatif. istilah ci panon buaya nyaéta sebutan pikeun anu ngagunakeun cai panon pikeun melemahkan haté lawan ngomongna. Otak hurang nyaéta cercaan garihal pikeun maranéhanana anu pohara lila dina nyurtian hiji hal anu pohara basajan. Kotok sayur nyaéta sebutan pikeun jelema borangan.
Ogé kitu kalayan istilah buaya darat, padahal konteksnya teu pas. Pikeun menunjukan prilaku anu gunta-ganti pasangan, sakuduna sato kalinci leuwih pas. Sato ieu leuwih doyan kawin sarta boga loba anak anu loba. Pangparnana nyaéta perumpamaan sato kalayan manusa. waktu lumangsung tindakan amoral, contona incest,serta merta pasangan kasebut dianggap kawas sato. Padahal dina élmu genetika, hasil hubungan dina kekerabatan anu deukeut baris ngabalukarkeun turunan anu cacad. rasana teu kungsi ucing atawa kotok dikira-kira urang anu pengkor sukuna atawa cacad séjénna anu dawam hadir alatan perkawinan anu boga hubungan getih.
Leuwih laér dunya fabel ogé méré implikasi ngeunaan sipat sato. Peucang idéntik jeung sato cerdik, bangor, resep maok bonteng milik patani. Alatan éta si peucang minangka anak bangor kudu dihukum sarta ulah dibéré ampun. sabenerna ieu hal unik. di indonésia anu agraris ieu sakuduna basa urang beunghar kalayan ngababaturan kalayan makhluk sakurilingna. sato jadi réncang, lain deui sarupaning sosok anu mindeng nyieun masalah. Urang indian kalahka ngasupkeun unsur sato dina ngaran maranéhanana.
Nagari ieu ogé sabenerna ngabogaan sajarah pageuhna antara manusa jeung sato sakurilingna. komo dina sajarah aya ngaran sato jadi ngaran sosok penting saperti maha patih Gajah Mada sarta Hayam Wuruk. sawatara suku di nagari urang oge sarua nunjukeun keakraban jeung sato. Urang sunda, contona miboga panggero husus pikeun sato dumasar umurna. Anak munding digeroan eneng. Dijawa, anak munding digeroan gudel.
Tapi kitu deui, sabot amarah ngarerab awak urang, keakraban éta dumadakan leungit.nu kaluar teh unpatan kasar sasatoan: "monyét siah, dasar munyuk".
Komik anu medal dina warsih 1970-an, msialnya, beunghar baris umpatan anu leuwih netral, kawas "bedebah, keparat, kurang ajar atawa sundel". lamun daék kaleuleuwihan, kecap-kecap ieu laér leuwih ngahormatan biantang, anu teu séjén makhluk anu hirup babarengan manusa anu ceunah berbahasa.
Sumber diropea tina karya Irfan Budiman, kebon binatang, TEMPO, 3 Mei 2009.


text:
Lalab atawa sayuran mangrupa kadaharan ngandung serat. Lantaran éta ngadahar lalab sarta sayuran atah baris loba mangpaatna pikeun kaséhatan sarta kebugaran awak sarta kehalusan sarta keendahan kulit, utamana pikeun kulit beungeut wanoja. Lamun masarakat Kulon (hususna Éropa sarta Amérika) reueus ka kadaharan seger asal pepelakan anu disebut salads, mangka masarakat Indonésia ogé reueus kalayan “lalab” hususna pikeun golongan masarakat Sunda.
Ubar peningkat “gairah”, henteu salawasna kudu asalna ti ubar hasil pabrikan anu ngandung loba unsur kimia. Dina hal ieu lamun terus menerus dikonsumsi baris miboga éfék samping / sabeulah. Obat-obatan anu asalna ti bahan-bahan alami kawas pepelakan hususna bagian ti nu tangtu anu berkhasiat minangka ubar bisa ngaronjatkeun gairah.
Lalab “jaman baheula”
Ti catetan baheula ngeunaan adat, kabiasaan sarta talari urang Sunda, anu disebut lalab “jaman baheula” umumna ngawangun daun ngora atawa pucuk pepelakan ti tutuwuhan liar, alus anu kapanggih di leuweung, sérang, kebon sarta tempat-tempat séjénna. Jenis-jenis ti pepelakan lalab témpo doeloe anu ayeuna masih aya komo masih bisa dibeuli atawa beunang, sarta jenis pepelakan anu ngan ancik kenangan mangrupa masalah anu tacan loba diomongkeun. Contona waé antanan, pinggel, gewor, godobos, jotang, jonge, sintrong sarta senggang, ayeuna masih bisa beunang di pilemburan. Cacak dina kaayaan geus langka, lalab jaman baheula kawas bunut, jambu mede, jambu bol, koang, kosambi, kemang, kihapit, lampeni, mareme, putat sarta sajabana, sakapeung masih bisa kapanggih ogé.
Lalab di Tempat hajatan
Kehadiran lalab - sambal dina acara hajatan di Jawa Kulon, geus mangrupa hal anu umum sarta dawam. Contona pikeun ngurangan kanaékan kadar kolesterol dina getih anu dibalukarkeun kadaharan berlemak, kalayan ngadahar lalab baris loba nulungan dina nurunkeun kadar lemak dina getih. Kacatet leuwih ti 10 jenis lalab anu umumna kapanggih dina acara kondangan kawas kubis, buncis, ketimun, labu ngora, paria, kacang panjang, imba (kedondong cina), daun ketela, terung, tespong sarta surawung.
Lalab di rumah makan Sunda
Ayana 'rumah makan' ke-sunda-an tétéla lain ngan di wewengkon Jawa Kulon waé, tapi geus merambah ka wewengkon di luar Jawa Kulon. Lalab sambal mangrupa daya kenyang anu has dina imah dahar Sunda digigireun / sabeulah pais lauk, cobek lauk, lauk beuleum sarta sajabana. Rasana kadaharan kurang nikmat lamun didina menunya henteu terhidang lalab kalayan sambalnya. Sawatara jenis lalab anu geus dawam dihidangkan nyaéta daun sampeu, jaat, jengkol, leunca, peuteuy, seladah cai, serawung, terung sarta tespong.
Lalab sarta Panyakit Mangsa Kiwari
Pepelakan saprak pucuk, daun, kembang, buah, batang sarta beuti ngandung zat giji anu alus pikeun pertumbuhan sarta kaséhatan awak. Sawatara lalab anu berkhasiat pikeun pencegahan sarta panyakit nyaéta kieu:
1. Diabétés/diabetes mellitus: bisa diobati kalayan 3 jenis kadaharan/lalab, nyaéta koneng gede, temulawak, jengkol sarta peuteuy.
2. Panyakit Maag: bisa diobati jeung konéng (kunir atawa koneng), carana nyaéta kalayan memarut konéng, tambahkan cai asak, disaring tambahkan sebutir konéng endog, sarta diinum saban poé sanggeus mumuluk isuk-isuk.
3. Ubar lemah syahwat sarta awét ngora: Kalayan mencampur 5 buah kembang seureuh garing ditambah saeutik pedes sarta ragi kueh, digerus nepi ka ancur jadi tipung.
4. Ubar peningkat “gairah”: Lamun rutin ngadahar siki wijen, siki waluh/labu badag, ginséng, digaringkeun sarta dijieun serbuk sarta ditinyuh cai baris bisa ngaronjatkeun gairah.
5. Ambeu sungut sarta awak: Kalayan mindeng dahar lalab daun beluntas atawa nginum rebusan daun seureuh.
(Manawi postingan Baraya ieu mangpaat kanggobaraya KTS)


text:
Selasa, 13 Desember 2011
ARTIKEL BAHASA SUNDA
PAMALI JEUNG SANGET
Éséy Cécé Hidayat
“Téng manuk téng, anak merak kukuncungan”
“Uyah mah tara téés ka luhur”
“Melak cabé jadi cabé, melak bonténg jadi bonténg”
nGAHAJA dina ieu tulisan dibubukaan ku nyutat 3 paribasa Sunda. Maksudna mah keur tatapakan pamiangan tujuan ieu tulisan. Dina paribasa kahiji jeung kadua, eusina ngagambarkeun hubungan antara anak jeung nu jadi kolotna. Lain hubungan génétis wungkul tapi hubungan patalina, adat kabiasaan, tabéat, watek jeung sifat anak. Hadé goréngna anak ditangtukeun ku bekel atikan jeung pangajaran ti kolotna. Ari paribasa katilu, eusina nuduhkeun mun urang melak hadé tangtu jadina gé hadé, melak goréng jadina goréng. Hadé jeung goréngna budak gumantung kana pepelakanana ti nu jadi kolotna.
Anak, sacara kodratna lahir dina kaayaan suci bersih lir kapas nu nyacas bodas. Rék jadi hideung, rék jadi beureumna téh kapan kumaha kolotna. Cara dina keretas téa mah budak téh lir keretas bodas tulisaneun. Rék ditulisan ku nu rocét atawa ku nu rapih, gumantung ka nu nulisanana. Sakumaha dina ajaran Islam gé aya hadis nu nerangkeun yén orok gubragna ka alam dunya dina kaayaan suci bersih, rék di-Islamkeun, di-Nasranikeun, atawa di-Majusikeun téh gumantung indung jeung bapa, nu jadi kolotna. Kolot boga kawajiban nangtukeun pikaharéupeun anakna. Rék sina hadé, rék sina goréng, rék Islam, Nasrani, atawa Majusi kumaha kolot nu ngurus jeung ngatik ngadidikna. Di dieu, pangaruh kolot téh gedé pisan dina lebah nangtukeun atikan jeung didikan ka nu jadi anak.
Jaman baheula, para karuhun Sunda tétéla geus boga padika keur nangtukeun papagon hirup anak incu buyut turunanana. Ajaran atawa papagon hirup nu kitu téh ceuk istilah populérna mah disebut “Kearifan Tradisi” atawa aya ogé nu sok nyebut “Kearitan Lokal” téa. Nya éta sarupaning ajaran, aturan, padika, tetekon, papagon hirup jeung palasipah hirup nu asalna tina “luang ti papada urang”. Cindekna gumelarna kawijakan hirup nu turun-tumurun téh biasana ngeunteung tina alam sabudeureun. Contona mangrupa babasan, paribasa, kapamalian, uga, cacandran, sanget, rupa-rupa upacara adat, jampé-jampé, paparikan-sisindiran, jeung sajabana. Eusina leubeut ku rupaning silib, sindir, siloka, simbul, jeung sasmita.
Dina ngalarapkeun papagon-papagon hirup téh, budak wajib narima jeung kudu taat tur tumut kana aturan ti kotot. Naon baé nu diajarkeun ku kolotna, mangka budak kudu daék nurut, teu meunang mungpang. Mun aya budak anu wani-wani nambalang atawa mungpang kana naséhat-naséhat, piwejang sarta wurukan ti nu jadi kolot, éta budak sok disebut sasar pikir, budak wangkelang, budak bontongor, budak bangkar warah, budak teu nyaho di kanyaah kolot, jeung sajabana.
Ari sipating budak, kapan masih polos téa. Adat-adatanana éstuning bawaan ti kodratna mah eusianeun kénéh. Mun rék ngarobah adat budak sangkan jadi jelema cageur, bageur, bener, singer, jeung pinter téh nya ku kolotna. Mun téa mah kolotna geus béak déngkak méré atikan jeung didikan ka nu jadi anak, tapi éta budak masih kénéh teu bisa robah adat, nya dalah dikumaha atuh. Antuknya sok lahlahan nyebut “Ah da geus kitu wé meureun takdirna.”
Konsép atikan kolot baheula, najan bisa waé can paamprok jeung ajaran Islam, tapi geuning dina enas-enasna mah geus ngamalkeun ajaran Islam. Contona lebah konsép “Amar ma’ruf nahiy munkar”, kapan kolot urang, Karuhun Sunda geus wawuh jeung éta konsép. Aya ajaran panyaram lampah salah jeung pangjurung atawa papatah pikeun lampah bener, nu nyampak dina babasan jeung paribasa. Upamana dina lebah nyaram lampah salah, dina paribasa nyampak mangpirang-pirang conto paribasa anu eusina nyaram. Saperti: Utah biwir nyiru rombéngeun, ulah gindi pikir belang bayah, ulah kabawa ku sakaba-kaba, ulah cul dogdog tinggal igel, ulah nangkeup mawa eunyeuh, jeung sajabana. Kitu deui dina lebah nitah milampah hadé, kapan réa babasan jeung paribasa nu eusina nitah migawé bener atawa rupa-rupa kahadéan. Saperti: kudu hadé gogog hadé tagog, kudu leuleus jeujeur liat tali, kudu ngadék sacékna nilas saplasna, kudu landung kandungan laer aisan, jeung réa-réa deui.
Ari nu boga kawajiban nepikeun papagon-papagon hirup jeung rupaning atikan lian ti kolot téh nyaéta guru jeung ratu (pamaréntah). Lantaran nya maranéhna pisan nu geus loba luangna dina kahirupan, geus loba pangalaman hirup, jeung nyaho pait peuheurna hirup. Tapi pikeun budak mah, peran kolot pisan anu kacida dominan mah, sabab nu di imah ngatik jeung ngadidik budak sacara langsung téh kolot. Ari nu disebut kolot téh, bisa indung jeung bapa, bisa nini-aki, atawa buyut urang. Tegesna mah saha baé anu aya patalina jeung pakuat-pakaitna nasab tur némbongkeun kanyaahna ka budak téa. Ku lantaran kolot téh jadi sumber atikan pikeun budak, atuh sagala réngkak jeung paripolahna téh sawadina jadi conto tuladeun budak. Aturan bebeneran anu ceuk ukuran kolot kudu kitu, nya budak gé nurutan kudu kitu.
Kolot urang baheula, saréngkak jeung saparipolahna téh éstuning tarapti jeung ati-ati. Lebah nerapkeun ajaran atawa atikan ka budak tara ku cara togmol atawa langsung nerag. Tapi sok dibalibirkeun ku rupaning dongéng-dongéng pieunteungeun, dongéng-dongéng bangsa jurig jeung dedemit, atawa ku nyieun aturan-aturan panyaram nu disebut PAMALI.
Kecap pamali nurutkeun Kamus Umum Basa Sunda LBSS (1994) mah cenah sagala hal anu sok aya matakna nurutkeun kapercayaan karuhun, saperti ulah sok lalangiran, pamali! matak ditinggalkeun maot ku indung; ulah sok diuk dina lawang panto, pamali! matak nongtot jodo. Ari cék RA Danadibrata mah nu disebut pamali téh nyaéta larangan sepuh urang anu maksudna teu meunang ngalakukeun hiji pagawéan lantaran sok aya matakna, upamana lalaki teu meunang nyekel asiwung pamali matak peluh; ngomé béas pamali bisi dijual ka oa; nu keur reuneuh teu meunang ngadahar intip pamali bisi bali orok kaluarna hésé; nu keur reuneuh teu meunang ngadabar tutut pamali bisi tunduh dina waktu keur ngalahirkeun jsb. Sedengkeun R.Satjadibrata mah nerangkeun harti pamali téh nyaéta larangan karuhun, upamana ulah nyoo seuneu, ulah nyoo béas, ulah nginjeum jarum tipeuting jsb.
Cindekna pamali téh sarupaning pantrangan-pantrangan anu kudu dijauhan, anu teu meunang dipilampah, sabab lamun dirémpak bakal nimbulkeun mamala. Jadi mun budak rék milampah hiji pagawéan anu teu parok jeung aturan kolot, kolot urang baheula cukup nyebut “teu meunang, pamali, bisi matak anu…” Ku kitu gé, budak téh sok tara loba tatanya deui, éstuning nurut wé da maksudna kalawan lantip tur surti ku kolotna geus dibéjaan. Basana gé cukup ku “Ulah kitu sabab bisi kitu”. Eusina siga nu nyingsieunan, padahal disatukangeun lalangsé éta panyaram téh aya maksud anu nyamuni, anu kudu disurahan, anu kudu dipikiran deui. Tah bakal kaharti jeung kabukana rasiah éta silib, sindir atawa siloka dina éta kapamalian téh lamun budakna geus jadi jelema sawawa, geus mikir déwasa, geus loba luangna.
Upama dipikir saliwatan mah asa anéh, naha ari kolot-kolot urang baheula ka nu jadi anak téh sok loba pisan nyaram atawa mantrang? Jeung mantrang atawa nyaramna téh ngan wungkul ka barudak deuih, da ka anu geus sawawa mah tara, komo ka nu geus laki rabi mah tara pisan. Geura wé, cenah dahar itu teu meunang, pamali; dahar ieu teu meunang, pamali. Kitu deui ngalakukeun itu pamali, ngalakukeun ieu pamali. Sigana téh ampuh pisan, cukup ku nyebut pamali gé, ku budak kudu digugu jeung tara aya nu wani mungpang.
Kaalaman ku sorangan, baheula, jaman keur budak, boh ku indung bapa, boh ku nini aki sok remen ditegor pamali téh. Upamana waktu meuncit hayam, biasana rék lebaran. Budak mah cenah teu meunang dahar cékér hayam, pamali, da bisi tulisanana goréng siga cékér hayam. Atawa budak mah teu meunang ngadahar tunggir, pamali sabab bisi engkéna dipangnunggirkeun. Kitu deui bagian hulu hayam, budak teu meunang ngadahar hulu/ otak hayam, pamali da bisi huisan. Anu matak keuheul mah lebah bagéan ati hayam, da puguh ngeungeunahna, budak dicaram, teu meunang ngadahar ati hayam, sabab cenah bisi jadi matak guranyih atawa bakal loba kasusah.
Conto séjénna pantrangan kapamalian nu ditibankeun ka barudak téh, utamana nu patali jeung daharéun. Saperti, teu meunang ngadahar cau sisina, sabab matak kasingsal; teu meunang dahar jantung, sabab matak jantungeun; teu meunang ngadahar cau démpét, sabab bisi engkéna matak boga anak démpét; teu meunang beuki dahar suung, sabab bisi engkéna suungeun; teu meunang dahar lopang, sabab matak belet; ulah beuki iwung awi gedé, matak édan awi cawang; ulah ngadahar buah urut sésa kalong, sabab matak rodék/burung susu.
Aya deui panyaraman anu patali jeung pagawéan diantarana: ulah meuleum batok, matak nyeri tuur; ulah meuleum daun cau baseuh, matak bau kélék; ulah meuleum suluh ti puhuna, matak malarat pakokolot, jst.
Sakabéh panyaraman-panyaraman di luhur anu kasebut kapamalian téa, lamun dipikir saliwat mah siga nu teungteuingeun kolot urang téh. Hawek wé sugan mah, rupaning kadaharan anu cék rarasaan mah ngeunah tur dipikahayang ku budak, bet sagala dicaram. Padahal lamun disurahan kalawan lantip tur surti, bréh wé kapanggih maksudna.
Apanan kolot mah ngatik ka barudak téh ngarah nurut tur nerap, sarta dimana geus sawawa atawa jadi kolot deui, rupaning ajaran téh diamalkeun. Tétéla geuning aya maksud di satukangeun lalangsé kecap pamali téh. Di dinya nyampak ajaran tradisional nu kudu disurahan kalawan wijaksana. Kolot urang baheula nyaram soténan maksudna sangkan urang ulah boga sifat hawek, sagala di dahar teu inget ka batur. Kapan pangawakan budak mah kawatesanan, mangka dimana dahar gé kudu diukuranan ulah sagala hayang, ulah sagala didahar, nepi ka matak méakkeun batur. Kitu deui pantrangan-pantrangan nu patali jeung maké tur ngagunakeun tutuwuhan atawa sasatoan. Sasatna lain teu meunang tapi ngatur sangkan ulah dibéakeun. Jantung cau upamana, kapan éta téh pibabakaleun buah cau, lamun jantungna diala terus dipaké kadaharan samemena, meureun moal jadi buah. Atuh moal aya buah cau. Suung ogé kapan jaman harita mah teu dipelak, tapi jadi ku sorangan. Mun terus diala sarta dijadikeun kadaharan kalawan teu maké aturan, meureun gancang béakna. Tah éta téh hiji gambaran yén kolot urang baheula mah wijaksana jeung nyaah ka alam sabudeureun. Sagala nu nyampak di alam téh keur manusa, tapi teu meunang sagawayah maké jeung ngagunakeunana, kudu maké aturan. Ku aturan nu sifatna teu tinulis saperti pamali téa ge geus cukup, da masrakat harita kukuh pengkuh, tuhu jeung taat disiplin kana aturan nu geus dijieunna.
Kecap pamali ogé tétéla ampuh pikeun ngaraksa jeung ngariksa kalumangsungan lingkungan alam sabudeureun. Kecap pamali bisa nyegah pagawéan anu bakal ngabalukarkeun ruksakna lingkungan. Upamana pikeun ngaraksa jeung ngariksa leuweung, masarakat Sunda buhun, kolot urang baheula, nyieun aturan mana leuweung anu meunang disaba, jeung mana leuweung anu teu meunang disaba. Nya aya aturan nu ngabagi babagian leuweung jadi leuweung larangan jeung leuweung tutupan nu dipahing diganggu, komo deui diruksak mah. Ngan wungkul leuweung nu teu kaasup leuweung larangan jeung leuweung tutupan anu meunang disaba sarta dicokot mangpaatna. Jadi, asup ka leuweung tutupan jeung leuweung larangan mah pamali pisan, sabab mun dirémpak bakal nimbulkeun mamala. leu téh éstuning wijaksana jeung cerdas, sabab geuningan karuhun urang, kolot baheula geus ngalaksanakeun konsép konservasi leuweung anu ngalestarikeun leuweung katut pangeusina. Kaharti ku akal, kapan nya leuweung nu jadi sumber nyimpen cai jeung nyegah tina bencana alam banjir atawa longsor téh. Sabab mun leuweungna ruksak, sumber cai jeung sumber alam, flora katut fauna nu aya di leuweung bakal ruksak nepi ka béakna.
Aya conto séjén anu patali jeung ngatur, ngajaga, ngaraksa jeung ngariksa tutuwuhan nu nyampak di alam. Upamana dina lebah nuar tatangkalan, boh kai, boh awi. Karuhun urang pantrang ngalakukeun dina 2 poé nu dianggap sakral nyaéta poé Salasa jeung poé Jumaah. Naon sababna? Kapan poé Salasa téh sok dipaké poé pasar, ari poé Jumaah, kapan poé ibadah umat Islam, ngalaksanakeun sholat Jum’ah. Lamun unggal poé dina saminggu diwenangkeun kitu waé nuar awi atawa kai, meureun bakal béak sagala tatangkalan téh, pangpangna ari awi jeung kai mah sok dipaké bahan keur nyieun imah. Pon kitu deui dina cara nuar awi, teu meunang sagawayah tapi kudu dipilih tina dapuran awi anu pangjerona, anu umur awina geus kolot, sabab lamun nu ngorana dituaran atuh bakal tumpur. Dina ngala kawung ogé, anu méh saban bagian ngabogaan mangpaat, karuhun urang teu sagawayah ngagasab tangkal kawung, tapi diatur ku tata titi nu rintih maké upacara adat, ngahoramat kanu dianggap ngageugeuhna. Balukarna tara aya tangkal kawung nu wani-wani diruksak, malah diraksa jeung diriksa da ngahasilkeun lahang pigulaeun. Kitu deui cara melak pepelakan, cara paré di sawah atawa di huma teu sagawayah, tapi diatur ku papagon-papagon adat tradisi, ku cara maké upacara adat.
Lian ti kapamalian, pikeun ngaraksa jeung ngariksa lingkungan alam sabudeureun, pangpangna tempat dimana nyampak sumber huluwotan cai, anu biasana mah sok dibarung ku ayana tatangkalan kai anu galedé, kolot urang baheula nyieun aturan atawa papagon ku cara nyebutkeun yén éta tempat téh SANGET. Ari sanget téh hartina dina éta tempat aya sabangsaning jurig atawa dedemit anu ngageugeuh. Lamun digunasika atawa diganggu komo deui diruksak mah, tangtu jurig nu ngageugeuh éta tempat bakal mawa mamala. Ku cara kitu gé éta tempat téh aman, tara aya nu wani-wani ngadatangan, sok komo ngaruksak atawa nuar kaina mah. Harita mah dikitukeun téh percaya wé. Ku aturan ayana jurig nu ngageugeuh nepi ka meunang sebutan sanget téa, sumber-sumber alam nu nyampak di dinya jadi aman. Sirah cai atawa huluwotan cai teu diganggu, kitu deui tatangkalanana ogé aman. Sabalikna lamun éta sumber cai jeung kaina diruksak ku cara dibabad dituaran, geus tangtu caina bakal orot, malah nepi ka saatna pisan gé teu mustahil.
Perkara percaya ka sabangsaning jurig atawa siluman jeung bangsa dedemit téh memang ampuh pikeun ngajaga, ngaraksa jeung ngariksa lingkungan alam sabudeureun, lain baé ngariksa tutuwuhan tapi deuih jeung sasatoana ogé. Contona lauk cai. Di daerah Kuningan, aya sabangsa lauk kancra purba, anu ngan aya hiji-hijina di Kuningan wungkul. Ti baheula nepi ka ayeuna tetep langgeng lestari, sabab teu aya nu wani-wani ngala, komo nepi ka ngadahar laukna mah. Padahal éta téh jenis lauk nu kaasup langka tur teu nutup kamungkinan saenyana mah mun didahar gé matak ngeunah. Tapi ku lantaran diterapan aturan buhun ti karuhun Sunda SANGET téa, éta lauk tetep abadi malah ngalobaan, tur ekosistemna ogé dipiarajeung dipusti-pusti, henteu diganggu. Kiwari éta lauk tara aya nu wani ngala, tapi ukur dipaké objék wisata di Taman Pemandian Air Cigugur Kuningan.
Tétéla geuningan, karuhun urang, kolot baheula, leuwih wijaksana jeung leuwih cerdas lebah ngaraksa jeung ngariksa lingkungan téh cukup ku papagon jeung aturan anu teu tinulis: PAMALI jeung SANGET. Hasilna nyugemakéun tur ditarurut deuih. Ari ayeuna kumaha? Manusa alam kiwari, anu cenah sok disebut jaman modéren dina nyangharéupan lingkungan alam sabudeureun beunang disebut kabalinger, da geuning alam téh diruksak, diéksploitasi jeung digunasika, nepi ka ruksakna. Atuh wawalesna téh nya bencana alam jeung bencana kamanusaan. Banjir, longsor, caah déngdéng, kalaparan, tigerat cai, hawa nyongkab panas, jeung sajabana.
Sigana, urang nu hirup di alam kiwari kudu ngimpleng mikiran deui papagon-papagon kolot baheula nu geus puguh benerna jeung puguh hadéna, lebah miara jeung ngalestarikeun alam mah. Ulah aya basa katinggaleun jaman, atawa dianggap kuno. Sapanjang aya mangpaatna jeung gedé gunana keur kahirupan, naon salahna mun éta papagon-papagon kolot baheula téh ditulad. Paling copelna, dipaké eunteung pikeun mangsa pikaharéupeun, supaya anak incu generasi sapandeurieun urang salamet.Mangga nyanggakeun…! Wallahu ‘alam bishawab…
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Ti saprak aya otonomi daerah, jadi loba pisan acara. Bupati, kudu dipilih langsung. Gubernur, presiden, nyakitu keneh. Baheula mah pan nu dipilih langsung teh mun milih RT, RW, jeung milih kuwu wungkul. Ari ayeuna jadi nambahan pagawean teh. Teu sirikna unggal pamingpin kudu dipilih langsung, kudu dicoblos.
Leuwih demokratis. Kitu pamanggih sawatara pihak. Enya kitu? Tah lebah dinya oge kuring teu nyaho. Ngan nu jelas mah, nambahan biaya! Pan ari pemilihan teh kudu make duit: nyiapkeun sarana prasarana, sistem, sarta sarupaning bubuk leutik anu daek teu daek kudu diayakeun. Keretas jang nyoblos, kotak jang tempat hasil nyoblos, buruh nu digarawe, biaya nyitak, jeung rea-rea deui.
Eta teh nu kacipta wungkul ku kuring. Dina kanyataanana pasti leuwih loba deui hal-hal anu perlu biaya. Tah, ari duitna ti mana? Tangtu wae duit ti ra'yat. Jadi duit urang sarerea. Keun we, pan sagala nu dilakukeun ku para pamingpin oge jang kapentingan ra'yat. Kitu dongengna mah. Kitu idealna.
Tapiii.. kadang-kadang cita-cita teh sok geseh jeung kanyataan. Dina emprona, loba pisan hal-hal anu nyalenggor tina kamistian. Duit atawa anggaran anu kuduna dipake A, kalah dipake B. Acan lamun si duitna teh dikurud, diteangan paleuleuwihna. Mun teu kitu, biayana digedean tinu sakuduna. Mun anggaran keretas upamana cukup ku duit 20 juta, der ditulisna 50 juta. Ka mana anu 30 juta? Leungit!
Lian ti nambahan celah jang korupsi, mindengna 'pesta demokrasi' oge cek kuring mah nambahan momot anu kudu ditanggung ku nagara. Mun baheula nu ngaranna pamilihan cukup ku lima taun sakali, ayeuna mah jadi leuwih kerep. Anu scope-na nasional wae pan dua kali: pemilihan legislatif jeung pemilihan presiden. Acan anu ruang lingkupna daerah. Mangga etang, pisabarahaeun teuing biayana.
Cek kuring ieu mah, tibatan duit dipake ngayakeun pemilihan nu hasilna kitu-kitu keneh, mending oge dipake meuli beas jang warga nu kalaparan. Teu kudu reueus mun Indonesia disebut-sebut minangka nagara demokratis, ari nu maot alatan kalaparan di ditu di dieu, nu nganggur balatak, nu miskin ngaleuya, nu korupsi mahabu. Na teu era, ari hayang disebut nagara demokratis, adil ma'mur, bari jeung loba keneh jalma nu kalaparan?
Gubernur, cek kuring mah asa can perlu dipilih langsung. Naon sababna? Fungsi gubernur mah leuwih nyoko kana soal koordinasi sakaligus 'kepanjangan tangan' pemerintah pusat. Masing gubernur gogorowokan ka unggal bupati di wilayahna sangkan biaya sakola gratis upamana, tetep we kaputusan mah aya dina leungeun bupati. Pan otonomi daerah tea. Gubernur moal bisa maksa bupati, sabab euweuh dasar hukumna.
Jadi? Rek dipilih langsung atawa ditunjuk, fungsi gubernur mah kitu-kitu keneh. Nu matak, cek kuring mah pemilihan gubernur langsung teh ngan ukur ngamonyah-monyah biaya, nambah-nambah kariweuh, jeung nyieun lolongkrang pikeun nu boga niat korupsi. Enya, pan loba proyek dadakan.
Kumaha atuh tanggal 13, rek nyoblos moal? Eta mah teu langkung. Bade nyoblos mangga, moal bae teu sawios-wios. Ngan kuring mah moal. Naha? Ah teu parurun we. Ongkoh pan milih mah hak, lain kawajiban. Mending keneh nganggeuskeun terjemahan nu geus lila kaboler gara-gara asam urat :-)
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
1Sing ngama'lum ka batur nu kurang yakin. Sual kurang kayakinan ulah direcok-recok. 2Jelema mah, kayakinanana teh teu sarua. Aya nu yakin yen ngadahar naon oge meunang; aya nu ukur ngadahar bangsa sayuran lantaran kurang yakin meunang henteuna ngadahar sagala rupa. 3Dina sual ieu, anu sok ngadahar sagala rupa, ulah nyawad ka nu tara. Masing-masing bae, da Allah mah ka duanana oge nampi. 4Barina oge naon hak aranjeun nyawad ka bujang batur? Masih kumaha bae oge, ari anu wenang nangtukeun mah, dununganana; naha bujangna teh, suhud atawa henteu. Urang ulah manghamhamkeun, da Allah mah iasa bae ngarobah jelema jadi suhud sumujud. 5Aya jalma anu nganggap, yen ‘poe anu’ leuwih penting batan poe-poe sejen; aya oge anu nganggap poe mah kabeh ge sarua. Keun, eta mah, nurutkeun kayakinan masing-masingna bae. 6Anu yakin, yen aya poe anu istimewa, yakinna teh ka Gusti Allah. Anu dahar, daharna teh bari teu poho ka Gusti, ku ngucap sukur ka Allah anu maparin dahareunana. Anu puasa, puasana bari eling ka Gusti, ku ngucap sukur pedah bisa ngajalankeun puasa. 7Sabab jelema mah, — boh hirupna, boh paehna — lain ngan keur sadirieunana bae. 8Eukeur hirup, hirupna teh kanggo Gusti; ana paeh, nyawana teh kanggo Gusti. Boh hirupna, boh paehna, nyawana teh kagungan Gusti. 9Nya kitu oge pangna Al Masih pupus sarta hirup deui teh, supaya jumeneng Gusti Jungjunan: Boh keur nu geus paraeh; boh keur nu harirup keneh. 10Ku sabab eta, nanaonan cuwud-cawad kana kayakinan batur? Naha kayakinanana dianggap hina? Urang teh, kabeh oge, kudu jagrag kana pangadilan Allah ku manten. 11Sabab cek Kitab: ‘Demi Kami jumeneng, timbalan Pangeran, unggal jalma baris tapak deku ka Kami. Kabeh jalma baris ngamulyakeun ka Allah.’ 12Jadi, urang teh moal bisa sumingkir deui; kudu tanggung jawab kana laku lampah masing-masing. 13Ku sabab eta, poma ulah silih cawad deui. Rek nyawad mah kana kalakuan sorangan bae. Jaga, supaya batur ulah nepi ka kasigeung perasaanana. 14Simkuring yakin, — dina kamanunggalan jeung Isa, Gusti Jungjunan urang — yen dina hakekatna mah, taya barang anu najis. Najis soteh, cek nu nganggap najis. 15Jadi, upama aranjeun nyigeung perasaan batur ku alatan anu didaharna; hartina, aranjeun geus ingkar tina kanyaah. Poma, ulah nyieun nu matak tideuha ka batur ku sual kadaharan; sabab Al Masih teh, pupusna, keur guna manehna ongkoh. 16Anu hade pikeun aranjeun ulah dipake ngadorakakeun batur. 17Sabab Karajaan Allah mah, moal ngarecokkeun sual naon nu wenang didahar atawa diinum. Karajaan Allah mah, ukur mentingkeun sual kasaestuan, karapihan, jeung kabagjaan hirup dina aub-aubna Ruh Allah. 18Sing saha anu ngawula ka Al Masih ku cara kitu, tangtu ku Allah kamanah, ku pada jalma oge diajenan. 19Ku sabab eta, hayu rampak ngudag hal-hal anu nuju kana karapihan sarta silih kuatkeun iman kapercayaan. 20Poma, ulah ngaruksak padamelan Allah ku sual kadaharan! Enya kadaharan teh taya nu najis, tapi ari ngadaharna matak nyigeung hate batur mah, kacida gorengna. 21Utamana, ari matak jaheut hate batur mah, hade ge, ulah ngadahar daging atawa inuman keras jeung sabangsana. 22Nu dipake kayakinan ku sorangan, tungkus sajeroning ati; da eta mah, urusan iman sorangan ka Gusti Allah. Bagja, jalma anu teu kaganggu ku budi rasana enggoning milampah naon-naon anu cek kayakinanana hade. 23Sabalikna, jalma anu hamham, — tapi teu burung ngalampahkeun anu cek kayakinanana teu meunang — eta teh geus kahukum; lantaran ngalampahkeunana, henteu dibarengan ku imanna. Sabab naon-naon anu henteu dibarengan ku iman, eta teh dosa.
Copyright
Learn More


text:
Daya
Dina fisika, daya, atawa tanaga (dina bas Inggris: power), nyaéta laju énergi anu dianteurkeun atawa usaha anu dipigawé pér hijian waktu. Daya dilambangkan ku P (singkatan tina power). Dumasar définisi ieu, daya bisa dirumuskeun minangka:
di mana
- P nyaéta daya
- W nyaéta usaha, atawa énergi
- t nyaéta waktu
Daya rata-rata nyaéta usaha rata-rata atawa énergi anu dianteurkeun pér hijian waktu. Daya sakedapan nyaéta limit daya rata-rata sabot selang waktu At ngadeukeutan enol.
Lamun laju kiriman énergi atawa usaha tetep, rumus di luhur bisa disederhanakan jadi:
,
di mana W, E nyaéta usaha nu dipigawé, atawa énérgi anu dianteurkeun, dina waktu t (biasana diukur dina hijian waktu detik).
Daptar eusi
Hijian[édit | édit sumber]
Hijian daya nyaéta hijian énergi dibagi hijian waktu. Hijian SI pikeun daya nyaéta watt (W), anu sarua jeung hiji joule per detik. Hijian non-SI pikeun daya kaasup di antarana ergs per detik (erg/s), tanaga kuda atawa horsepower (HP). Hiji tanaga kuda sarua jeung kira-kira 746 watt. Hijian séjénna di antarana dBm, hiji ukuran logaritmik kalayan 1 miliwatt salaku rujukan; kalori per jam (mindeng disebut kilokalori per jam); Btu per jam (Btu/h); ton refrigerasi (12,000 Btu/h).
Daya mékanik[édit | édit sumber]
Dina élmu mékanika, usaha anu di timpahkeun kana hiji obyék dipatalikeun jeung gaya anu keuna kana éta obyék ku persamaan
di mana
- F nyaéta gaya
- As nyaéta kapindahan obyék.
Hal ieu mindeng diringkes ku nyebutkeun yén usaha saru jeung gaya anu nimpah hiji obyék dkalikeun jeung kapindahanana (sabaraha jauh obyék pindah samentara gaya nimpah dirina). Catet yén ngan gerak nu sapanjang sumbu nu sarua nu diitung, sanajan kitu; gerak dina arah nu sarua jeung gaya ngahasilkeun usaha positif, sarta gerak dina arah nu lalawanan jeung gaya ngahasilkeun usaha nu négatif, sedengkeun gerak nu tegaklempeng (nyiku) jeung gaya ngahasilkeun usaha enol.
Ku cara diferensiasi dumasar waktu témbong yén daya instan (sakedapan) sarua jeung gaya kali laju obyékv(t):
- .
Mangka daya rata-ratana:
- .
Dina sistem rotasional (puteran), daya pakait jeung torsi (t) sarta laju sudut (w):
- .
Jadi daya rata-ratana:
- .
Daya listrik[édit | édit sumber]
Daya listrik sakedapan[édit | édit sumber]
Daya listrik rata-rata P anu dikirimkeun kana hiji komponén dinyatakeun ku:
di mana
- P(t) nyaéta daya kedapan, nu diukur maké hijian watt (joule per detik)
- V(t) nyaéta béda poténsial (atawa nurunna tegangan) dina komponén, nu diukur dina hijian volt
- I(t) nyaéta arus anu ngamalir ngaliwatan komponén, nu diukur dina hijian ampere
Lamun komponénna téh hiji résistor, mangka:
di mana
nyaéta resistansi, nu diukur dina hijian ohm.
Upama komponénna téh sipatna réaktif (kawas hiji kapasitor atawa hiji induktor), mangka daya sakedapanana négatif mangsa komponén kasebut ngabudalkeun énergi nu disimpenna ka lingkunganana, nyaéta mangsa arus jeung tegangan ngabogaan tanda anu lalawanan.
Daya listrik rata-rata pikeun tegangan sinusoida[édit | édit sumber]
Daya rata-rata nu dikonsumsi ku hiji alat listrik dua terminal liniér anu digerakkeun ku sinus mangrupa fungsi ti harga akar rata-rata kwadrat atawa root méan square (rms) ti tegangan sapanjang terminal sarta arus anu ngaliwatan alat kasebut, ogé sudut fase antara sinusoida tegangan jeung sinusoida arus. Jadi,
di mana
- P nyaéta daya rata-rata, nu diukur maké hijian watt
- I nyaéta akar rata-rata kwadrat harga arus robah (AC) sinusoida, nu diukur dina hijian ampere
- V nyaéta akar rata-rata kwadrat harga tegangan robah sinusoida, nu diukur dina volt
- φ nyaéta sudut fase antara fungsi tegangan jeung fungsi arus.
Amplitudi-amplitudo tegangan sinusoida jeung arus sinusoida, kawas nu digunakeun sacara ampir universal dina jaringan listrik, biasana ditetepkeun dina wangunan harga-harga rms. Hal ieu ngajadikeun itungan di luhur jadi sasederhana kakalian antara dua harga rms.
Angka ieu bisa ogé disebut daya éféktif, béda jeung daya nyata nu leuwih gedé, nu dinyatakeun dina hijian volt-ampere (VA) sarta teu ngabuskeun sélér cos φ lantaran arus jeung tegangan jadi teu safase. Pikeun panerapan rumah tangga nu saderhana atawa jaringan résistif, sélér cos φ (nu disebut faktor daya) bisa dianggap boga harga 1, sarta ku kituna bisa disingkahkeun tina persamaan kasebut. Dina hal ieu, daya éféktif jeung daya nyata dianggap sarua.
Daya listrik rata-rata pikeun AC[édit | édit sumber]
di mana v(t) jeung i(t) masing-masing mangrupa tegangan jeung arus sakedapan salaku fungsi tina waktu.
Pikeun alat-alat résistif murni, daya rata-rata sarua jeung kakalian tegangan rms jeung arus rms, malah sanajan bentuk gelombangna henteu sinusoida. Formula kasebut lumaku pikeun satiap bentuk gelombang, périodik atawa lain, nu boga rata-rata kwadrat; tah éta ku naon rumus ieu sakitu mangpaatna.
Pikeun alat-alat nu leuwih kompléks batan sahiji hiji résistor, daya éféktif rata-rata masih bisa dinyatakeun sacara umum sabagé faktor daya kali tegangan rms kali arus rms, tapi faktor dayana henteu jadi sasaderhana kosinus sudut fase lamun sumber énergina non-sinusoida atawa alatna henteu liniér.
Daya puncak jeung siklus usaha[édit | édit sumber]
Dina hal sinyal périodik kalayan périoda , kawas saruntuyan pulsa idéntik, daya sakedapan ogé mangrupa hiji fungsi périodik tina périoda . Daya puncak didéfinisikeun ku:
- .
Sanajan kitu, daya puncak henteu salawasna gampang diukur sarta ukur-ukuran daya rata-rata leuwih umum dilaksanakeun ku hiji alat ukur. Lamun urang netepkeun énergi per pulsa salaku:
mangka daya rata-ratana:
- .
Urang bisa ngadéfinisikeun panjang pulsa sahingga sahingga rasiona:
sarua. Rasio ieu disebut siklus usaha tina runtuyan pulsa.
Daya dina élmu optik[édit | édit sumber]
Dina élmu optik, atawa radiométri, istilah daya sakapeung nujul ka fluks radian, laju rata-rata énergi anu diangkut ku radiasi éléktromagnétik, nu diukur dina hijian watt. Sanajan kitu, istilah "daya" ogé dipaké pikeun nganyatakeun kamampuh lénsa atawa alat optik lianna pikeun museurkeun cahaya. Ieu diukur dina hijian dioptre (kabalikan tina méter), sarta sarua jeung kabalikan tina panjang fokus alat optik.


text:
SEBAB LARANGAN LELAKI SUNDA TIDAK BOLEH MENIKAH DENGAN WANITA JAWA
Hmm.. artikel ini sbenarnya saya dapatkan dari situs lain, hehe karena saya suka jadi saya copast saja di blg saya :D (jujur).
Perkawis larangan lalaki sunda teu meunang kawin ka istri jawa,
tea kieu:
Enya, lalaki sunda teu meunang kawin ka istri jawa, mun:
1. istri jawa na teu bogoheun ka urang, sanajan urang bogohna maratan langit
2. istri jawana bogoheun pisan ka urang, ngan urang bogoh ka nu sejen.
3. istri jawana bogoheun, tapi urang atawa manehna geus karawin ka pasangan masing- masing. selingkuh teu kaci da teu aya ti kodimna, komo ti polsek mah.
4. eta istri jawa teh, indung
sorangan, lanceuk sorangan, adi sorangan.(sasusu atawa sa ASI)
5. istri jawana ratu hemas, sabab anjeuna istri batur, raja yogya. hehe
6. istri jawana nyonya meneer, da ngan aya gambarna wungkul dina ungkus jamu.
7. sami, mooryati sudibyo oge teu meunang di kawin, da gaduh caroge pa sudibyo, kitu deui martha tilaar. (a na dua, mun hiji mah, maot).
8. istri jawana ken dedes, da ngan tingal patungna wungkul. ari daek mah kawin jeung patung. hahaha
Perkara urang jawa teh lanceuk, ieu salah gede. naon sababna? raja munggaran mataram teh, estuning turunan Galuh. tah,
saha nu leuwih kolot? nu leuwih kolot mah, aki jeung nini mun dibanding bapa jeung ema. hehe..
(ngakak)
#dari suatu sumber


text:
Negara indonesia merupakan salah satu negara terbesar yang kaya akan seni dan budaya. Nah, pada kesempatan kali ini blog putrasunda.com akan memberikan sebuah contoh biantara tentang kesenian dengan judul "Lestarikan Budaya Tarian Khas Daerah". Biantara atau pidato ini tentu saja untuk dibawakan dengan menggunakan bahasa sunda.
Biantara Bahasa Sunda Tentang Kesenian, Khususnya Di Jawa Barat
Dalam membuat sebuah biantara atau teks pidato tentang kesenian ini, kita memerlukan pemilihan struktur kata-kata yang baik dengan rangkai gurat biantara yang menyusun, untuk diceritakan kepada banyak orang tentang pentingnya melestarikan budaya khususnya dalam seni tari di jawa barat dengan baik.
Hubungan antara isi dan tema topik dalam sebuah biantara tentu saja sangat dibutuhkan, agar pidato yang kita bawakan dapat berjalan dengan baik dan mudah dimengerti oleh orang lain antara maksud dan tujuannya. Penjiwaan serta ekspresi juga dibutuhkan dalam membawakan sebuah pidato atau biantara untuk meyakinkan orang lain.
Baiklah, langsung saja dibawah ini merupakan Contoh biantara tentang kesenian dengan judul biantara "Lestarikan Budaya Tarian Khas Daerah", kamu juga dapat menyuntingnya kembali naskah teks pidato atau biantara tentang kesenian dibawah ini sesuai dengan keinginginan kamu sebelum dibawakan nantinya.
Contoh Biantara Tentang Kesenian Bahasa Sunda (Lestarikan Seni Tarian Daerah)
Sateuacanna hayu urang panjatkeun puji sareng syukur ka gusti Allah SWT, anu atos maparinkeun rahmatna ka urang sadaya dugi ka tiasa kumpul di ieu tempat.
Henteu hilap, shalawat sarta salam hayu urang curahkeun ka Nabi Muhammad SAW, kulawargana, sahabatna, sareng umatna nepi ka akhir zaman.
Hadirin anu ku simkuring di pikahormat, Dina dangeut ieu, simkuring bade ngabahas ngenaan pentingna urang sadaya ngalestarikeun kasenian tradisional terutamana kasenian tarian nana.
Kasenian nyaeta salah sahiji tina kabudayaan urang, kusabab kasenian teh ngarupakeun hiji bentuk anu tiasa berkembang. Kasenian daerah masih gampang kasaingan sareng kasenian modern. Kusabab kitu, diperlukeun pembelaan anu tiasa ngalindungan eksistensi di tengah arus globalisasi anu makin maju ieu.
Atos waktosna, bangsa Indonesia tiasa lewih dikenal ku dunya luar, kusabab budayana anu beunghar sareng unik. Salah sahiji budaya anu kudu dilestarikeun nyaeta tarian khas daerah.
Indonesia ngagaduhan ragam tarian khas daerah, anu teu acan tangtu kabeh jalma warauheun. Salian ti budayana, di Indonesia oge beunghar ku ragam kasenian nana. Salah sahiji anu wajib ku urang apal khususna di pulau jawa nyaeta ragam tarian anu kudu di lestarikeun, khususna di Jawa Barat.
Di jawa barat oge, aya sakitar 300 jenis kasenian. Diantawisna aya tilu jenis tarian tradisional asal jawa barat nyaeta tari merak, topeng, sareng tari jaipongan anu ngagaduhan nilai popularitas anu kasohor di mancanegara.
Tari jaipongan misalna anu kasohor ngagaduhan ciri khas nyaeta ditarikeunna kalawan keceriaan, erotis, humoris, semanget, spontanitas, sareng kasederhanaan.
Jaipongan tiasa masihan konstribusi anu seeur ka para penggiat seni tari supadaos tiasa lewih aktif ngagali jenis tarian rakyat anu sateuacanna kirang diperhatikeun.
Tari jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat tari pikeun nyelenggarakeun kursus-kursus tari jaipongan.
Tari topeng disebatna kusabab penari-penarina nutupkeun rarayna ngagunakeun topeng. Tari topeng ngagaduhan ciri khas nyaeta gerakan panangan anu halus, nu sabari dibarengan ku alunan musik rebab sareng gendang.
Sedangkeun tari merak nyaeta tarian anu ngalambangkeun gerakan-gerakan ti manuk merak sareng gerakan panangan anu gemulai sareng diiringan ku gamelan anu jadi ciri khas tarian merak.
Urang salaku generasi muda panerus bangsa, kudu tiasa ngalestarikeun budaya ti nenek moyang ieu. Urang teu kenging niru budaya-budaya anu aya di luar negri hungkul, tapi urang kedah bangga sareng budaya asli negri urang sorangan.
Ngalestarikeun tarian-tarian tiasa ku cara ngadakeun pameran seni sareng budaya anu tiasa di saksikeun ku masyarakat Indonesia atawa tiasa ngondang turis asing supados anjeuna terang yen budaya Indonesia teh unik sareng macem-macem, eta nu mantak nyieun ngaran bangsa Indonesia seungit dimata dunia.
Urang salaku warga asli ti Indonesia ulah isin pikeun diajar kasenian budaya ieu, ngan saukur ka bawa arus globalisasi, ku sabab lamun lain ku urang, kusaha deui anu peduli ka nasib budaya bangsa indonesia ieu. Kusabab eta, hayu lestarikeun kasenian tradisional Indonesia.
Mung sakitu biantara anu tiasa ku simkuring di pedarkeun, hapunten bilih aya kalepatan atawa kakirangan, hapunten anu kasuhun.
Nah, demikianlah Contoh Biantara Atau Pidato Bahasa Sunda Tentang Kesenian "Lestarikan Tarian Budaya Daerah" Khususnya Di Jawa barat. Dengan biantara ini, mudah-mudahan kita dapat lebih menjaga dan melestarikan tarian khas di daerah masing-masing. Semoga dapat bermanfaat buat kamu dan terimakasih atas waktunya. (y)


text:
Sum 41
Sum 41 nyaéta grup musik asal Ontario, Kanada taun 1996 ku Deryck Whibley jwung Steve Jocz. Saacan disebut Sum 41, ieu grup musik maké ngaran Kaspir[1]. Aliran musik Sum 41 loba dipangaruhan ku NOFX jeung Bestie Boys, najan Sum 41 nyebut yén Judas Priest, Iron Maiden jeung Metallica salaku sumber inspirasina[1]. Najan aliran punk karasa kuatna dina musikna, tapi sakapeung sok didebatkeun ku para fans Sum 41, meureun ieu hal disababkeun aliran musik Sum 41 mangrupa campuran rupa-rupa aliran[1]. Personil Sum 41 ayeuna nyaéta Deryk Whibley (Vokal), Richard Roy (bass), jeung Steve Jocz (drum)[1].
Diskografi[édit | édit sumber]
Album pertama Sum 41 nyaéta HALF HOUR OF POWER anu dirilis ku Island Records taun 2000[1][2]. ieu album meunang platinum di Kanada. Album nu kadua nyaéta ALL KILLER NO FILLER (2001), anu meunang tilu platinum[1][2]. Taun 2002, Sum 41 ngarilis album DOES THIS LOOK INFECTED anu dirilis ku Island Records[2]. Album CHUCK dirilis taun 2004 masih ku Island Records[2]. Sum 41 ngarilis album GO CHUCK YOURSELF ku Aquarius Records taun 2006, diteruskeun ku UNDERCLASS HERO taun 2007[2]. Album anu pamungkas nyaéta SCREAMING BLOODY MURDER anu dirilis taun 2011 ieu ku Island Records[2].


text:
John Henry Poynting
John Henry Poynting (1852-1914) nyaéta saurang fisikawan Inggris anu nyiptakeun hiji téoréma, anu dipikawanoh minangka éktor Poynting, anu méré ajén kana gedéna aliran énérgi éléktromagnétik.[1]
Poynting lahir tanggal 9 Séptémber 1852, di Monton, deukeut Manchester, Inggris. Anjeunna kungsi sakola di Owens College (kiwari Universitas Manchester), Universitas London, jeung Trinity College, Cambridge. Anjeunna jadi profésor fisika di Mason College (anu tuluy jadi Universitas Birmingham) tain 1880, nepika anjeunna tilar dunya.[1]
Dina taun 1884, anjeunna ngawanohkeun vector Poynting, anu nyadiakeun persamaan anu basajan pikeun ngitung tingkat aliran énérgi éléktromagnétik.[1] Bareng jeung ngarobah médan listrik jeung magnetic nyieun radiasi gelombang énérgi éléktromgnétik. Étagelombang éléktromagnétik téh mawa énérgi, anu dipikawanoh minangka énérgi éléktromagnétik, dina kecepatan cahaya anu liwat dina widang hampa. Cahaya, radio, jeung sinyal televise sarta microwave ogé ngandung gelombang éléktromagnétik.[1]
Dina makalahna anu medal taun 1884-1885, anjeunna nunjukkeun aliran énérgi dina titik anu bisa diungkabkeun kalawan maké formula anu basajan pikeun medar médan magnétik jeung listrik. Ieu pisan anu disebut téoréma Poyning téh.[2]
Sumber[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d (en)John Henry Poynting(diakses tanggal 30 November 2011)
- ↑ (en)John Henry Poynting (diaskes tanggal 30 Nopember 2011)


text:
-
26Sep
Ci PanonNyakclakna ci panon jadi tanda kasedih alabatan saking, euweuh deui nu bisa dipilampah. Hayang sabenerna ngajerit ngoceak nepi ka pegat genggerong ceuk paribasana, kokosehan cara baheula keur budak. Ngan uteuk masih keneh jalan mere tangara “keur nanahaon kikituan, anggur mah muntang Kanu Kawasa sangkan di bere kasabaran”. Ras inget kana cocoba nu murudul tumiba kana diri, berebey deui ci panon raragragan. Kadenge jentre gerentes hati “kabeh ieu cocoba ti Anjeuna pikeun nguji naha bener kaimanan anu salila ieu diaku”. Ditipu deungeun nu ku urang dibere kapercayaan, beakna harta banda, tug nepi ka tilar dunyana jalma nu paling dipikanyaah, saenyana kabeh cocoba Tinu Kawasa” leng …. hate ngemeng ….. “Nun Gusti Nu Maha Kawasa, kuring seja nyun
-
19May
Tukang awiKocapkeun jaman baheula, jaman walanda, di unggal jambatan nu nuju ka dayeuh sok dijaga ku tentara walanda teu kurang ti limaan. Maksudna mah ngajaga sangkan euweuh pajuang nu nyusup ka dayeuh. Maranehna marawa bedil nu make bayonet, nu gunana keur nojosan babawaan saha wae nu liwat bisi aya barang atawa naon wae nu matak pibahayaeun keur maranehna. Hiji mangsa, loba naker bangsa urang nu ngaliwat jambatan maksud ka dayeuh rek jujualan sarupaning hasil tatanen. kabeh nu rek ngaliwat dijajarkeun, dipariksaan hiji-hiji. Tolombong, dingkul, bungkusan tatanen teu kaliwat kabeh ditusuk ku bayonet. Poe ieu leuwih ketat sabab sababaraha poe katukang aya pejuang nu hasil nyusup tuluy ngaduruk gudang mesiu. Salian di tusuk ku bayonet sakabeh nu ngaliwat ka ieu jambatan kudu nonggeng tuluy babawaan
-
8Nov
E-ClassKawentar jadi jelema pananyaan kalah jadi riweuh. Komo lain meunang hayang sorangan mah. Bari sakapeung mah ketang sok jadi kangeunahan, komo mun anu daratang tatanya mawa mangrupa-rupa babawaan, aah naon disebutna teh … jadi poho kieu. Sabenerna teu kahaja kuring jadi pananyaan teh, awalna tina wawadulan bisa ngubaran. Harita aya budak gering panas lila naker geus tatamba kaditu kadieu weleh teu cageur. Kabeneran kolot eta budak masih sakacamatan jeung kuring ukur beda kadusunan. Heu euh ari di kampung mah tara siga di kota, mun aya nu meunang kabagjaan atawa cilaka sok jadi ibur salelembur. Kitu oge ieu budak, carita nu nepi ka kur...
-
2Nov
KadedemesPajarkeun urang sunda mah moal tepi ka kalaparan sanajan hirup sagala teu boga. Naon sababna ? Numutkeun caritaan kolot bareto, nu kasebut urang sunda tara loba pantrang kana kadaharan salila eta kadaharan aya mangpaatna tur teu ngarumpak aturan agama atawa kadaharan haram tea. Rea dangdaunan anu bisa didahar tur loba mangpaatna keur awak, anu kasebut lalab-lalaban tea, nu ku batur mah nu lain urang sunda tara didalahar. Contona wae pucuk jambu bool, pucuk selong, sintrong, kembang cangkring jeung rea-rea deui. Aya kasebutkeun kadaharan nu disebut kadedemes. Heu euh di sebut kadedemes teh da geus kaleuleuwihi. Ku jelema sejen nu lain urang sunda, bahan ieu kadaharan teu dilieuk sakapeung geus dianggap runtah. Tapi ku urang sunda diolah, direka-reka jadi kadaharan anu ngeunah. Urusan masih
-
13Apr
SingsireumeunIndungna barudak ngagorowok ti dapur, “bapana geura yeuh tingali, gula geus digembrong deui ku sireum”. “Wah moal kapuluk sigana, da meni uyek kieu sireumna oge.” Kuring nu harita keur maturan barudak nempo pilem kartun si upin & ipin, gancang nyampeurkeun bari nyarita ” euleuh, naa pan tadi teh geus ditutupan rapet naker, masih keneh bisa asup sireum teh ?!” “Geus rapet kumaha ari bapana, ieuh logor kieu”, ceuk indungna barudak bari nyodorkeun toples wadah gula, nu memang logor tutupna. “iiih leres honey, ku bapa teh tadi dipageuhan, naha jadi logor kieu, pantes wae atuh sireum arasup, mangkaning loba kieu”, ceuk kuring nembalan bari rada diheureuykeun sabab katempo biwir indungna barudak geus rada baeud. “Cing dieu
-
8Apr
BakecrotSok inget basa keur leutik, bari mapay-mapay walungan sok hahaleuangan jeung babaturan. Salah sahiji nu masih inget nepi ka kiwari nyaeta urusan katuangan nu ngarana bakecrot. Di bere aran sarupa kitu teh pedah mun keur didahar eusi kadaharan sok ngecrot, kieu geura haleuangna teh, sok ah … deer kadinyah Sampeu asalna terus diparud dicampur ku gula dibungkus ku daun cau bakecrot-bakecrot bakecrot eta ngarana
-
8Apr
Jarum PentulSi Udin keur huleng jentul, matana neuteup calana pangsi boga bapana nu ngagantung di gigireun sumur. Eta calana nu lamokot ku leutak, palebah tuurna katempo soek sagede cangkang korek api. Bari ngahuleng leungeuna ngorek jarum pentul, jempol jeung curukna muntir-muntir hulu jarum pentul. Teu kungsi lila torojol emangna, bari rada ngagebah nempo alona huleng jentul manehna nyarita ” tah, baku maneh mah budak leutik geus huleng jentul kawas pajabat nagara keur mikiran banjir wae”. “Awas bisi kaasupan jurig, montong huleng jentul kitu”. Si Udin nu reuwas nepi ka luncat digebah kitu rupa ku emangna. Sanggeus ngumpul pangacian manehna nembalah ” ah, si emang mah ngareureuwas wae, kumaha lamun jantung udin pegat ?” Emangna seuri ngeunah naker “ha..ha
-
5Feb
Diajar NgenetIsuk keneh imah Mang Adong mah geus haneuteun. Sanajan jauh kaditu-kadieu, tapi Mang Adong jelema nu motekar jadi loba tatangga nu isuk keneh geus ngariung di imahna, sanajan ukur keur ngadu bako. Ceuk Si Mang Adong , ” mun wayah kieu can bisa ngenet cenah ketinggalan zaman“. “Nu matak urang kudu daek diajar”. ” Tah ayeuna, PT Telkom mere kasempetan pikeun saha wae nu hayang diajar ngenet”. “Naon ngenet teh mang ?” ceuk kang ujang bari nyusut biwirna nu balatak ku parudan kalapa (maklum di kampung sarapan teh lain make roti atawa sangu, cukup wae make seupan sampeu dibere parud kalapa dicocolkeun kana gula beureum). “Na maneh can nyaho kitu, Jang ?” ceuk Si Emang Adong bari menerkeun dudukuyna. “Nyaeta atuh Mang, rek tim
-


text:
Bismillahirrahmanirrahim raraosan tos lami pisan te nga update blog kulantaran sibuk sareng pabelit sareng pangabutuh sa hari hari ha ha (just kiding sa alit) ..
cuang kawaitan deui blog ieu ku gucap bismillahirahmanirrahim dina postingan ieu sim kuring bade mosting sa alit tentang cara ngadamel atanapi nambihan 4 kolom di luhuren footer.. moal seer carios lah hayu langsung we kana cara nambihkeun gadget 4 kolom luhuren footer.
- Sepertos biasa pertama login ka Blogger
- Teras klik Rancangan
- Langkah nu salajengna Klik Edit HTML


text:
Lies Tjandra Kancana Sudarma
" KURING HAMPURA "
Kuring boga hiji kalemahan, kieu: Mun kuring keur hayang nulis, lir teko anu geu pinuh ku eusi. Komo mun kuring aya dina kayaan nuju " moody " Kuring sok sup ka kamar, anu pinuh ku Buku-buku naon wae, Pabalatak ku majalah, nku buku Harian, buku catetn Kamus, wah loba weh. Sok komo mun kuring keur ngeunah hate
ETA mun geus gek hareupeun Lap to Aple kuring ih, mun kana kadaharan mah siga kuring resep kana sambel lalab jeung goreng lauk, da dekul we ngadekul,poho kana sagala rupa jeung waktu .Eureun ari rek solat wungkul.
Ieu ramo!, ari geus mimiti nulis ! Naha pangalaman ,naha eusi, hate naha kulantaran kuring ka inspirasian ku dongeng babaturan, Lir nu teu kaerem, lir nyicikeun eusi cai ih da ngagolontor we teu daek eureun. Numatak sakapeung kuring sok bingung. Rek nulis teh dina lapak Carponpis, naha bet panjang-panjang teuing? nulis teh bet siga keur Dongeng Sunda??
Ka pupuhu Carpopis boh ka Pupuhana Dongeng Sunda oge ka lapak FBSieu kabeh Lapak-Lpak kanyaah kuring lir kuring lauk anu kecemplung kana sagara!
Kuring hampura !


text:
Pikukuh Hirup Urang Kanékés
Malam hari tanggal 7 agustus 2008 Trans TV yang menayangkan soal Agama asli Orang Batak (Parmalin). Ada pendapat dari Cendekian USU tentang agama ini, disamping itu menyebut-nyebut juga agama Kahariangan dan Sunda Wiwitan yang belum di akomodir oleh Pemerintahan RI.
Sama halnya penganut kepercayaan Parmalin, penganut kepercayaan Sunda Wiwitan pun, seperti urang Baduy dan penganut aliran perjalanan di tatar sunda terpaksa harus menundukan diri kedalam agama yang resmi diakui pemerintah, terutama ketika harus melakukan perkawinan. Tentunya dengan predikat melakukan perjinahan jika tidak dilakukan dengan tatacara agama resmi tersebut. Hanya saja memang “Urang Baduy Tangtu” yang melakukan perkawinan bathin, alias tidak merasa perlu mencatatkan perkawinannya kepada instansi resmi.
Cendekiawan tersebut menyayangkan, mengapa pemeruintah RI tidak pro aktif ikut menyelesaiakan dan mengakomidir permasalahan ini ?, sehingga para penduduk asli produk Indonesia merasa dimanusiakan dan merasa hidup di tanah airnya. Sekalipun memang sejak tahun 2006 sudah ada perubahan, tapi tokh masih menyisakan persoalan tentang perlakukan Pemda setempat terhadap para penganut kepercayaan ini.
Saya tertarik untuk mengetahui tentang nilai-nilai yang dianut orang-orang pribumi asli Indonesia ini. Nakh salah satunya saya COPAS dari KUSNET, tgl. 8 Agutus 2008 tentang nilai-nilai yang dijalankan Urang Baduy, seperti dibawah ini, dalam bahasa aslinya. Selamat membaca dan merenungkan.
Pikukuh Hirup Urang Kanékés
Sumber : Kusnet, Cpas 8 Agustus 2008
Ditulis ku Oman Abdurahman
Juma'ah, 29 Pebruari 2008
Dihandap ieu kahaturkeun versi anu leuwih kumplit ngeunaan "Pikukuh Hirup rang Kanekes" sakumaha potonganan anu diposting ku Ambu. Ieu catetan meunang ngahaj nuliskeun deui nalika si kuring lunta ka wewengkon Kanekes taun 1997, dumasar pinutur sekretaris Jaro Daenah, jaro di Kp. Kadu Ketug anu minangka gapura asup ka wewengkon Tangtu, Kanekes.
Ieu catetan kungsi dipaparinkeun ka Teh Eli Julia samemeh anjeunna angkat nganjang ka Kanekes. Ku anjeunna laju ieu catetan diposting ka milist tatangga (teu sawios Teh Eli, teu disebatkeun sumberna oge, rido da keur alarea ieuh):
1. Garapan (cecekelan) hirup urang Kanékés anu dipigawe jeung kudu dilaksanakeun sapopoe, nyaeta pondok teu meunang disambung, lojor teu meunang dipotong. Ari kahirupan Urang Baduy teh titipan ti Adam Tunggal anu disebut Wiwitan. Nyaeta, saluruh bangsa, agama jeung nagara. Ari wiwitanna nyaeta ti nagara puluh tilu pencar salawe nagara, kawan sawidak lima (genep puluh lima). Eta the anu disebut eusi tina jumlah lima puluh dalapan nagara, anu masing-masing boga buyut, boga pantang, boga ulah, jeung boga pamali.
Nagara pikahareupeun mah, bahan diwangun jeung bahan dirobah kudu jadi kamajuan. Ngan ari wiwitan mah anu aya di Baduy, teu meunang dileungitkeun jeung teu meunang dirobah, kudu angger sarua jeung garapan hirupna. Anu jadi sabab, geus aya ti luhurna, nyaeta basa Adam Tunggal ngumpulkeun sakabeh pananggungjawab alam dunya, pikeun nyaksian dijieunna Rukun Larapan Dua Welas, anu bakal ngeusian alam dunya. Ngan garapan ieu teu meunang dijadikeun hiji sabab bisi ngaganggu kana pangwangunan nagara.
2. Wiwitan anu dijadikeun garapan hirup sanajan ditawarkeun ka sakabeh Rukun Garapan Dua Welas, bakal loba anu teu sanggupeun. Tapi, kudu aya anu sanggup nyekel, nyaeta pikeun neguhkeun jeung ngageuingkeun anu aya ti Sabang nepi ka Merauke. Ari wiwitan anu diteguhkeun the nyaeta lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung tea bari ngalaksanakeun
• - Mipit kudu amit
• - Ngala kudu menta
• - Ngagedag kudu bewara
• - Ngali cikur kudu matur
• - Ulah gorah, ulah linyok (bohong)
• - Ngadek kudu sacekna (nu enya kudu dienyakeun, nu ulah kudu diulahkeun)
• - Ulah sirik, ulah pidik
• - Ulah ngarusak bangsa jeung nagara
• - Gunung teu meunang dilebur, lebak teu meunang diruksak.
3. Urang Baduy boga kasanggupan ngadeugkeu, ngageuingkeun, jeung neguhkeun titipan ti wiwitan anu diparentah ku Adam Tunggal. Sanajan kitu, kudu dibantu oge ku anu neguhkeun, anu matuhkeun, jeung anu ngawangun nagara, nyaeta Pamarentah.
4. Sawelas ti Rukun Garapan Dua Welas aya kasanggupan ngabantu neguhkeun jeung matuhkeun wiwitan. Satungtung wiwitan masih keneh diurus ku manusa, makhluk anu sejen mah (saperti siluman/sileman/ghaib) ulah ngabantuan, sanajan maranehna hayangeun jeung mampu.
Manusa anu rame-rame ngabantuan sakamampuanana, sasukana, sakadugana, saweratna, jeung sakawasana, boga ngaran nyaeta Buyut Najra, Buyut Karang, Buyut Bombang, Buyut Para Nabi, jeung Buyut Para Wali. Ngan Buyut Adam Tunggal anu aya di Sabang nepi ka Merauke euweuh eureunna kudu terus neguhkeun wiwitan. Nyekel wiwitan bisa disebutkeun bener, bisa disebutkeun salah. Disebutkeun bener, da aya riwayatna; disebutkeun salah, da euweuh bukuna. Ngan lamun asa-asa jeung kurang percaya, teangan poe 7, bulan 12, tahun 8. Sabulan 30 poe, sataun 360 poe. Lamun ieu hanyang ngoreh atawa hayang nyaho leuwih jero, ulah disusul ka Baduy, jeung ulah nanya ka Puun, tapi teangan dina sajarah alam.
Ari sajarah alam ceuk itungan Urang Baduy euweuhna nepi ka 415 tahun, waktu nagara urang dijajah Walanda. Ti dinya, Sultan Banten mundur eleh ku Walanda, bari aya pamanggilna di birit Leuwi Kadatuan nu ayana di Parakan Dangong; tuluy ditepungkeun ka puun Lanting.
Sultan Banten nyarita,"Kami geus moal bisa neguhkeun wiwitan, ngan omat-omat kudutetep diteguhkeun jeung kudu dipatuhkeun, ulah gedag kalinduan, ulah rigrig kaanginan, jeung ulah limpas kacaahan. Lamun heunteu dipatuhkeun, matak puhpul pangaruh, matak teu meunang juritan, matak cambar kamenakan, matak sangar kanagara, leutik pangarahna jeung leutik pangaruhna ka nagara."
Tah ti dinya Puun Lanting nanya: "Ari sajarah alam aya dimana?"
Sultan ngajawab: "Cenah aya di Bogor"
Puun nanya deui: "Di mana jeung di saha?"
"Di Tanah Sareal, di Pangeran Raja Galeher," jawab Sultan Banten.
Ti dinya langsung bubar, ngan Ratu Banten (Sultan) nyarita,
"Kami mah, lamun asup ka kayu beureum, milu beureum; asup ka kayu putih, milu putih. Ngan omat, bisi aya urang kulit putih jeung urang Cina, eta ulah diasupkeun ka kungkurangan jero Baduy, hususna ka padalaman."
Prinsip hirup, garapan hirup Urang Baduy, nyaeta Baduy Luar ngajaga bari ngabantu tapa Urang Baduy Jero di wiwitan. Ari tapana, lain teu dahar, lain teu nginum, atawa teu sare; ngan tapana tapa bener, kudu ngajaga saluruh alam, kudu neguhkeun jeung kudu matuhkeun cara pamakean garapanana, bari ulah aya anu ngaruksak jeung ulah ngarobah titipan, saperti ngajaga kalestarian alam, di Baduy Jero nyieun imah teu meunang make paku, taneuhna teu meunang diratakeu (kudu sakumaha aslina), anu ngeusian imah teu meunang make emas jeung teu meunang nyeungeut lampu minyak tanah sababna ari minyak tanah mah asalna ti alam dianggap ngaruksak alam lingkungan, meunang ge nyeungeut lampu anu minyakna tina minyak picung atawa minyak kalapa (ramuan alam). Kahirupan Baduy Jero jeung Baduy Luar nyaeta ngahuma, bari taneuhna teu meunang dipacul, kitu deui caina (sirah cai jeung walungan) teu meunang diracun jeung dikotoran lantaran ngaruksak alam.
Pulo Jawa aya riwayatna manjang ti Barat ka Timur, nyaeta nyangsirah ka Ujung Kulon, disebut Sanghyang Sirah, nyaeta sirahna P. Jawa, nunjang ka Blambangan disebut Sanghyang Dampal nyaeta dampalna P. Jawa. Ti Sanghyang Sirah ka Sanghyang Dampal ngabogaan tulang punggung, nyaeta Pagunungan Kendengnu loba sumber caina. Sakabeh manusa kudu ngajaga jeung ngamankeun alam pikeun kahirupan makhluk Alloh SWT.
langit biru
Selasa, 23 Desember 2008
Pikukuh Hirup Urang Kanékés
Pikukuh Hirup Urang Kanékés


text:
Akrotiri jeung Dhékélia
Akrotiri, ogé disebut "Aréa Pangkalan Kawasa Kulon" (Western Sovereign Base Area/WSBA) jeung Dhékélia, ogé disebut "Aréa Pangkalan Kawasa Wétan" (Eastern Sovereign Base Area/ESBA), mangrupa dua Aréa Pangkalan Kawasa Britania (UK Sovereign Base Area/SBA) di Siprus, urut Koloni Makuta Britania. Akrotiri aya di bagian kidul Siprus, deukeut kota Limassol. Dhékélia aya di bagian tenggara, deukeut Larnaca. Kadua wewengkon éta miboga pangkalan militér, taneuh tatanén, jeung padumukan. Akrotiri dikurilingan ku wewengkon Républik Siprus, lamun Dhékélia tepung wates jeung zona panyangga Sarikat Bangsa-Bangsa jeung wewengkon Républik Turki Siprus Kalér.
Pasukan garnisun Britania ditempatkeun di ditu salaku wangun patahanan. Salian ti éta, aya ogé listening post (pos pikeun ngadéngékeun kaayaan musuh) jeung sahiji-hijina stasion RAF (Angkatan Udara Britania) nu panglengkepna di wewengkon Méditérania (sabab di Gibraltar teu aya pangkalan pesawat permanén), RAF Akrotiri. Britania ogé ngintunkeun pasukanna dina PBB nu ditugaskeun di Siprus. Sakabéh personél Britania di Siprus nepi ka 3.500 urang.
Hukum sipil dipakékeun ku otoritas sipil Britania, tapi leuwih mimilu modél hukum Républik Siprus. Loba wargi Siprus nu gawé di SBA, utamina pikeun otoritas Britania atawa salaku patani jeung padagang. Tapi ngan urang Siprus nu mibanda jaringan lokal (local connection) nu diijinkeun nyicing di ditu, kawas aranjeunna nu ngadumuk di désa Akrotiri atawa di gigir désa tatanggi deukeut pangkalan. Salian ti éta, désa Xylotimbou jeung Ormidhia di Républik Siprus mangrupa énklave nu dikurilingan ku SBA Dhékélia.
Pangkalan Kawasa di Siprus kaasup kana wewengkon luar nagri Britania, tapi sanésna dipingpin Gubernur, kawas téritorial nu séjén, SBA di Siprus dipingpin ku Administrator, nu ditunjuk ku Ratu, tapi boga tanggung jawab ka Kamenterian Patahanan, lain ka Kantor Luar Nagri jeung Pasamakmuran.


text:
Garpu
Garpu nyaéta parabot dahar, panyocog kadaharan, sabalikna tina garpu nyaéta séndok.[1] Garpu leutik gunana pikeun nyocog kuéh nu rek di huapkeun.[1]
Pamakéan garpu sapopoé pikeun dahar mangrupa kamekaran anu pohara mutakhir dina sajarah manusa.[2] Jaman baheula mah ngagunakeun régang leutik bercabang minangka sarupaning garpu alamiah pikeun nyokot daging.[2] Sawatara ahli boga pamadegan yén garpu magrupa jamparing, sarta yén dina awalna garpu nyaéta sarupaning tusuk huntu anu dipaké pikeun nyokot sésa kadaharan di antara huntu.[2]
Garpu anu sakumaha urang wawuh mimiti ngan dipaké pikeun masak sarta nyekel daging bari dipotong-potong.[2] Garpu-garpu anu kahiji ieu panjang sarta beranting dua, sarta dijieun ti beusi, tulang, sarta kai teuas. Sanggeus waktu anu pohara lila, garpu kakara ditarima sacara umum pikeun dipaké dahar.[2] 300 taun katukang, garpu mangrupa barang anu pohara ahéng di Éropa.[2] Sabenerna di Perancis, saban jelema dahar jeung leungeun nepi ka abad ka-17.[2] Komo di Karajaan Louis XIV anu megah kalayan perjamuan-perjamuan badag di karajaanna ogé euweuh anu ngagunakeun garpu.[2]
Sabot jalma-jalma mimiti mimitian ngagunakeun garpu pikeun dahar, jalma-jalma séjén ngomongkeun yén maranéhanana miboga sikep pinilih teuing. Dina abad ka-16, jalma-jalma anu ngagunakeun garpu di Venice masih dianggap rada ahéng. Di Venice, unggal jelema dilayanan, di gigireunna péso sarta séndok, jeung garpu pikeun nyekel daging bari motongna, alatan maranéhanana nganggap hal éta mangrupa kalakuan goréng, ku kituna, jelema kudu nyabak daging ku leungeunna.[2]
Saprak abad ka-17, tatakrama di méja makan mekar di kabéh lingkungan modern.[2] Garpu pérak mimiti muncul di sakumna Italia.[2] Sarta nyanghareupan ahir abad ka-18, garpu éta ditarima minangka hiji kawajiban di imah jalma-jalma anu pangsopanna.[2]


text:
Kahatur mpi dimana wae ayana…..
Mpi, saestuna akang teh rada ham-ham bade nyerat ieu gerentes hate teh… Kainggis nu ngukuntit unggal wengi, kapaur nu gumulung unggal waktu. Palaur mpi aya sangkian nu sanes ka akang…
Nanging, alatan ku marudahna ieu rasa, estuning pagaliwota gumulung ngajadi hiji tur ngalantarankeun akang jadi gering fikir.. Sageuy geulis !
Beu ! Naha akang sok pirajeunan remen nyoreang ka mangsa katukang ? Mangsa lawas urang pada-pada lalagasan. Anjeun nu pernah ngaguratkeun hiji ngaran nu jadi catetan dina ati.. Nu hamo laas sanajan kasilih ku wanci kapungkas ku mangsa.. Nu hamo luntur sanajan mangrewu pamupus nu dipake pikeun nyinglarkeun ngaran salira.. Anjeun estuning hiji wanoja titisaning widadari, anjeun hiji kania petengan Sunda.. Moal cukup catur pikeun ngagambarkeun kaagungan enung, moal suda carita pikeun ngabaladah kamulyaan salira.
Beu ! Tiwas jungjunan.. Sugan teh cangra bakal lana sapanjang beurang ? Singhoreng geuneuk maleukmeuk katutup reueuk di panungtungan poe..
Urang papada pisah bari mawa rasa ka tresna anu can suda…
Urang pada-pada naratas jalan sewang-sewangan…
Sakitu taun geus kararung, sakitu mangsa geus kasorang..
Na, pinasti ti hyang widi nu nakdirkeun urang pikeun patepung lawung paamprok jonghok deui… Saenggeus 12 taun lilana urang paanggang..
Ninggang hiji mangsa…
Dak dumadakan akang hayang mulang ka lembur matuh banjar karang pamidangan.. Jeung bet ku aneh, naha akang bet hayang nyorang jalan anu lain ti sasari.. Aya ku aneh deui, dak dumadakan si jalu nu salila ieu marengan lengkah kamana wae akang ingkah, nu tara rungsing sanajan digeder beurang peuting jeung tara baha sanajan diajak lunta kamana-mana…
Si jalu Mogok… Mugen… Haben nagen…
Dina kaayaan akang keur luut leet ku kesang, teu katohyan ti tukangeun aya sora nu halimpu nanya semu asa-asa, ngagero ku sora nu haros-hos ” JAYUS !! “.
Sajongjonan akang teu mirosea kana eta sora. Pangrasa akang, eta nu ngagentra lain ka akang.. Sakali deui eta sora ngagero rada bedas ” JAYUS !! Jajang ! Kang Jajang nya ?? ” semu asa-asa.
Korejat, akang asa kagebah. Salila ieu taya saurang jalma nu ngagentra akang ku landihan eta..kajaba salira Mpi……
Sajongjonan akang hareugeueun, kawas bolon anu tinggar kalongeun. Asa-asa akang ngawalon ” sumuhun akang pun Jajang, mpi…dupi ieu teh mpi sanes ?”.
Salira ngawalon semu dareuda ” sumuhun kang, abdi mpi. Apanan akang nu kapungkur hoyong digentraan JAYUS ku mpi teh pedah singketan tina nami akang JAJANG YOPIANDI U. SUPARMAN….”.
Teu karasa urang pada-pada ngusikkeun rema panangan silih teuteup bangun nu teu percaya kana naon nu karandapan. Sajongjonan urang uplek cacarita ngabedah rasa kasono moho nu lawas teu paamprok..
Akang kacida daria basa ngabandungan salira nu nyarios.. Teu bosen2 akang nguping sora salira nu kawas dangding panggeuing hate nu kingkin, sora salira nu halimpu tur ngalagena lir tembang nu kasmaran.
Dugi ka hiji guneman, akang naros, ” Mpi tos kagungan putra sabaraha ? “.
” Dua kang, kembar pameget wungkul ” walonna.
” Dupi caroge damel dimana ? “, akang nyusul tepus.
Luk salira tungkul, kawas nu nandang bangbaluh nu kalintang abotna… Teu lami salira murubutkeun cisoca….salira nyegruk…akang hemeng….
Sajongjonan akang baluweng, samar polah samar rampa.
Lami ti harita salira nyarios ku sora nu dareuda meh-mehan teu ka kuping.. ” Pun lanceuk tos tilar dunya kang, kenging musibah kacilakaan “.
” GUSTI…..!!
Tisaprak harita urang janten remen tepang..
Sakalieun akang mulang ka lembur, aya kalana akang nyimpang. Atanapi pirajeunan ngahajakeun urang ngukir pasini masang subaya pikeun patepung di hiji patempatan.
Dina mangsa akang nganjang ka bumi salira, tuang ibu ngabageakeun meni darehdeh naker dugi ka nga encep-encep ka akang teh. Da ari tuang rama mah apanan parantos lami lastari waktos mpi masih dikelas 1 SMA. Akang emut keneh yen tuang rama teh dipikasepuh ku urang lembur, samalih dijantenkeun pupuhu lembur oge purah ngaimaman di masjid nu aya di sagedengeun bumi salira..
Ku seringna akang nganjang, akang janten loma sareng si kembar putra salira…mekelan jajan parantos ilahar…
Atuh kulawargi mpi tos teu asa jeung jiga ka akang…
Tapi akang teu wantun dugi milampah codeka ka salira. Jajauheun tega ngagunasika… Kahormatan salira ku akang estuning dijaga…palias dugi ka luas ngalambang sari..
Beu ! Boa-boa urang tos papada kararung ?
Akang sadar ka tresna urang salah mangsa..
Kaasih diri teu manjing wanci..
Jangji pasini hamo pikeun ngabukti…
Apanan salira ge uninga, geulis ! Akang gaduh kabeubeurat.. Akang teu kenging jalir kana kawajiban salaku saurang salaki..
Akang palaur salira kabujeng langkung jauh miharep akang… Akang inggis salira ngungudag kalangkang heulang…
Akang undur lalaunan…akang ngejat rerencepan…
Salira lami teu ditepangan…nami salira dipupus dina phonebook nu akang…samalih akang gentos nomer henpon.
Sanes akang tega jungjunan, ieu kanggo kasaean urang duaan..
Lami ti harita, akang sok nyerangkeun salira ti katebihan.. Akang sok kayungyun upami ninggal salira janten SPG ( Sales Promotion Girl ) di salah sawios merk roko nu kajojo..samalih salira oge janten SPG di merk kopi nu kawentar… Akang ge sok merhatikeun ti kaanggangan waktos salira janten supplier barang2 ka Mall-mall nu aya di kota Garut, da salira mah gening meni geulis pisan, sampulur alus laur oge jangkung lenjang…
Aya kana satengah taun akang kitu teh…
Tapi naha kaayeunakeun mah akang tara mendakan salira ? Ku akang disusud ka tiap tempat nu biasa salira ngayakeun kagiatan, weleh teu patepung…
Moal kitu salira lunta ka Bandung ? Pedah harita salira kangtos wakca hoyong nyoba milari damel di Kota Kembang…
Samalah akang lah-lahan nyaketan bumi salira…
Akang pura-pura lebet ka supermarket nu aya dipayuneun bumi salira… Susuganan salira nuju balanja. Tapi, lebeng….
Susuganan pendak sareng putra salira bilih ngulampreng…
Sami..nyamos….. Tapi akang teu wantun dugi ka ngadongkapan bumi salira mah, inggis ngagareuwahkeun.
Akang teu aya niat nanaon, geulis ! Mung hoyong mastikeun salira aya dina kawilujengan..
Syukur-syukur salira parantos aya deui nu mihukum..
Beu ! Jigana bungah bungangang hate akang…asa leupas tina bangbaluh.. Pikeun akang, upami salira aya dina kabagjaan, akang ge ngaraos bagja. Kitu deui sawangsulna…
Akang mulang ka kota kembang kalawan rasa kapanasaran, naha teu tiasa mendakan salira ?
Dua sasih tiharita…
Bet diparengkeun akang pendak sareng murid ngaji waktos akang indekost caket bumi salira..nya tangtosna anjeunna teh tatanggi salira mpi..
Ti anjeunna akang kenging warta…
Yen salira…..duh Gusti….teu wasa… Geulis !
Mpi jungjunan akang parantos teu ayaaa…. Mpiiiiii !!!
Saurna anjeun tiwas kacilakaan waktos naek motor di Jayaraga….
Ampun Gusti….teu kiaaatttt…..!!
Dipidangkeun ku: Jajang Yopiandi U. Suparman


text:
Geometri simpangan baku
Geometri simpangan baku ngajelaskeun kumaha sumebarna data tina susunan average nu ditempo nyaeta geometric mean. Lamun mean tina susunan {A1, A2, ... , An} dilambangkeun ku ug, maka geomteri simpangan baku nyaeta
- .
Panurunan[édit | édit sumber]
Lamun geometri mean nyaeta
saterusna dicokot dina bentuk natural logarithm dua sisi ngahasilkeun
- .
Hasil logaritma ngarupakeun jumlah logaritma, sabab kitu
- .
Bisa ditempo yen ngarupakeun arithmetic mean tina susunan data , saba kitu aritmetika simpangan baku tina susunan nu sarua bakal jadi
- .
'Koreksi: aritmetika simpangan baku susunan ieu nunjukeun hal nu bener. Ngan heunteu keur simpangan baku. Ngabuktikeun salahna, itung kovarian dua susunan data ku cara di luhur. Hasil eksponensial nunjukeun yen kovarian teu-negatif, nu taya alesan (kovarian bisa jadi negatif). Hasil eksponensial dua sisi dina persamaan (1). Q.E.D.
Geometri skor standar[édit | édit sumber]
Geometri versi skor standar nyaeta
- .
Lamun data geometri mean, simpangan baku, jeung skor-z dipikanyaho, maka raw score bisa di-rekonstruksi ku
Hubunganna jeung sebaran log-normal[édit | édit sumber]
Geometri simpangan baku pakait jeung sebaran log-normal. Sebaran log-normal nyaeta sebaran normal hasil transformasi nilai logaritmik. Ku cara susunan transformasi logaritma sederhana bisa ditempo ten geometri simpangan baku ngarupakeun nilai eksponensial tina simpangan baku nilai transformasi log(e.g. exp(stdev(ln(A))));
Sabab kitu, sampel data geometri mean jeung geometri simpangan baku ti populasi log geometric mean jeung geometric simpangan baku bisa dipake keur nga-estimasi confidence interval ku jalan arithmetic mean jeung simpangan baku nu digunakeun keur nga-estimasi confidence interval dina sebaran normal. Keur diskusi sacara lengkep tempo di sebaran log-normal.


text:
Kepangeranan Pindos
Kapangéranan Pindos (ogé Pindo atawa Pindus; Meglen atawa Karacova; Aromanian: Principatu di la Pind) nyaéta nagara bonéka otonom nu ngadeg dina kadalai fasis Itali nu ngawasa di kulon kaler Yunani di wewengkon Epirus, Thessaly katut Makedonia Kulon salila Perang Dunya II. Nagara bagian leutik ieu salila penjajahan Itali Yunani kalér dina usum panas 1941, dinyatakeun minangka lemah cai urang Aromani sarta Megleno-romania, sarta nyebutkeun Principato del Pindo ku urang Itali. Puseur dayeuh statelet nyaéta Metsovo (Aminciu di Aromanian), tapi majlis nasionalna mah aya di di Trikala.
Sajarah[édit | édit sumber]
Pangeran kahiji nyaéta bagian hareup Aromanian organisasi separatis anu dipikawanoh minangka Legiun Roma: Alkiviadis Diamandi, anu ngadegkeun pangadilanana. Dina 1942 faksi Organisasi Revolusioner Makedonia anu Dina (VMRO) nawarkeun takhta Makedonia ka Alkiviadis, tapi euweuh bukti naha manéhna nyatujuanana. Alchibiades nyaéta saurang nu ngajaga sastra sarta saurang pematung amatir sorangan. Manéhna ngantep nagara bagian kitu waé 1942, sarta nyokot tempat panangtayungan di Rumania, sarta panggantinya alatan waktu anu pohara pondok nyaéta Nicholas Matoussi, saméméh hak ditawarkeun ka kulawarga Cseszneky de Milvány di pangakuan pikeun pancén maranéhanana dina menyediai Soldadu Itali pepelakan. Gyula Cseszneky nyaéta saurang count urang Kroasia Hongaria Pecheneg asal sarta manéhna diyakinkan yén Vlachs landeuh Moglena nyaéta turunan suku-suku pertengahan Pecheneg. Manéhna maréntah minangka Prins Julius I di antara Agustus-september dina 1943, henteu memuat kakawasaan téla anu mana ogé, sartana baraya lalaki Michael henteu kungsi menginjakkan suku di wewengkon nagara bagian. Tapi, sawatara pamingpin Aromanian sarta Makedonia maréntah di ngaran maranéhanana. Dina 1944 Nazi Jerman anu berwewenang mikawanoh M. Hatzi minangka pamingpin nu ngarojong Aromanian maranéhanana.
- 1941-1942: Alkiviadis Diamandi
- 1942-1943?: Nicholas Matoussis