c: text/html

text:
Eurih
Eurih (Imperata cylindrica) nyaéta hiji spésiés jukut ti genus Imperata, subfamili Panicoideae, supertribe Andropogonodae, tribe Andropogoneae.
Daptar eusi
Ciri-ciri[édit | édit sumber]
Jukut eurih miboga ciri anu khas pisan, dimana tungtung atawa pucuk dauna nyungcung saperti cucuk.[1] Batangna pendék nangtung ka luhur jeung aya kembangan.[1] kembangna kadang warna beureum kaunguan.[1] eurih biasana tumuwuh jangkung antara 0,2 nepi ka 1,5 meter bisa ogé leuwih.[1] dauna ngagaris saperti pita panjang jeung tungtungna nyungcung, dimana pangkalna heureut saperti talang anu panjangna 12-80 cm.[1] tungtungna kasar pisan bari rérégéan, bulu panjang dina pangkalna, tulang dauna lébar.[1]
Sumebar[édit | édit sumber]
Eurih bisa gancang réproduksi, maké binih-binihna anu gancang sumebar kabawa angin, atawa liwat rimpangna anu nembus gancang kana taneuh anu gembur.[1] Lalawanan jeung asumsi umum, eurih teu resep tumuwuh dina taneuh anu miskin, garing atawa loba batuan.[1] Jukut ieu resep kana taneuh anu cukup subur, loba kakeunaan cahya panon poé nepi ka rada iuh , dina kaayaan lembap atawa garing.[1] di taneuh-taneuh anu becrek atawa kakeueum, atawa anu osok kaiuhan, eurih ogé henteu daékeun tumuwuh.[1] gulma ieu bakal langsung nempatan urut leuweung anu ruksak sarta kabuka, sésa kebon, sawah anu garing, sisi jalan jeung sajabana.[1] di sababaraha tempat kawas kitu eurih bisa tumuwuh nguasaan sarta nutupan aréal anu lega.[1] Nepi ka skala nu tangtu, kahuruan végétasi bisa ngarangsang perkembangan eurih, pucuk-pucuk eurih anu tumuwuh sanggeus kahuruan dipikaresep ku sasatoan tukang dahar jukut, nepi ka lahan sésa kahuruan sajinis ieu osok dipake salaku tempat buburu.[1] Eurih sumebar sacara alami ti mimiti India nepi ka Asia Wétan, Asia tenggara, éropa, Amérika, Afrika, sarta di sabagian kapuloan.[1] Tatapi ku lantaran sifat pasifna éta, teu loba tempat-tempat eurih eta dianggap salaku gulma anu ngarépotkeun.[1]
Mangfaat Eurih[édit | édit sumber]
Eurih osok dimangfaatkeun pikeun ngajaga lahan terbuka nu gampang keuna érosi.[1] eurih boga kamampuan gancang tumuwuh, jalinan rimpang eurih anu aya dina taneuh, jeung rapetna daun-daun eurih jadi pangjaga anu alus.[1] Di Indonésia wetan saperti Bali, daun eurih sok digaringkeun pikeun jadi bahan baku hateup imah atawa wangunan liana.[1] Salian ti éta, bisa oge dipaké mulsa pikeun ngajaga taneuh di lahan tatanén.[1]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Imperata cylindrica. Wikipédia basa Inggris. Disalin 16 Oktober 2008.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- US National Park Service - Description of Cogon Grass and control measures
- FAO information on Cogon
- Uses, cultivation, etc.
- Description

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Skétbor
Skétbor nyaéta kaulinan anu asalna ti nagara California.[1] Mimiti aya pertengahan taun1940-1950an sabot peselancar ti California Amérika hayang néangan hiji hal pikeun ditumpakan sabot cai sagara euweuh ombak maké papan seluncur maranéhanana.[1] Dina taun 1940 nepi ka 1950 kaulinan skétbor mimiti aya.[1] Papan kahiji dijieun kalayan papan anu dibéré ban ti roller skate.[1] Tuluy, taun1970-an, Frank Nasworthty nyieun ban skateboard jeung bahan polyurethane atawa dawam disebut cadillac.[2] Manéhna ngaharepkeun sangkan jelema lian bisa meuli papan skét sarta makéna.[2] Loba pausahaan mimitian nyieun truck (gandar kikiping) kalayan ngagambar husus pikeun para skater.[2] Pangusaha pabrik mimitian ngayakeun panalungtikan kalayan menggabung bahan eksotik kalayan metal , kawas fiberglas sarta aluminium.[2] taun1980an, dina période ieu dimimitian ku pausahaan skétbor anu dikokolakeun ku nu sok maraén skétbor.[2] Fokus awalna nyaéta di jalur vert anu nandangan skateboarding.[2] Titimuan no-hands aerial (ollie) ku Alan Gelfand di Florida dina 1976 sarta grabbed aerial ku George Orton sarta Tony Alva di California, nyieun trick ieu dipigawé para skater pikeun témbong di ramp vertical.[2] taun1990an nepi ka ayeuna digenerasi ayeuna skateboarding didominasi kalayan street skating.[2] Kalayan rubak papan 7 nepi ka 8 inci sarta panjang 30 nepi ka 32 inci.[2] Ukuran kikiping relatif leutik sangkan papan kasampak leuwih caang, sarta sangkan kikiping muter leuwih gancang, jeung kitu nyieun trik leuwih gampang beunang.[2] Wangun kontemporer skateboard dipibanda ti freestyle papan 1980 jeung wangun sarta rubak relatif heureut anu pohara simetris.[2] Wangun ieu geus jadi standar dipertengahan 1990an.[2]


text:
Pada kesempatan kali ini kembali saya sediakan contoh cerita sasakala lagi, tentu saja seluruh artikelnya akan ditulis menggunakan bahasa sunda. Kali ini dengan judul "Sajarah legenda danau toba". Mudah-mudahan saja artikel sasakala bahasa sunda ini dapat bermanfaat bagi anda khususnya para pelajar.
Danau yang terletak di sumatera utara ini memang mempunyai daya tarik yang luar biasa, danau ini juga sekaligus menjadi icon dari propinsi tersebut. Danau toba mempunyai sejarah, dan berikut adalah cerita sejarahnya.
DANAU TOBA
(Contoh cerita sasakala bahasa sunda)
Di wilayah sumatera, aya hirup saurang petani anu getol pisan midamelna. Manehna hirup sabatang kara, saban dinten manehna didamel nga-garap ladang sarta milarian lauk kanggo nyumponan kaperluanna sapoe-poe.
Dina hiji dinten patani eta indit ka hiji walungan nu caket sareng imahna, manehna boga maksud rek neangan lauk kanggo deungeun sangu. Anjeuna nyandak hiji pancingan, eupan, sarta wadah lauk. Manehna langsung nuju ka walungan. Sanggeus neupi ka walungan, petani eta teras langsung ngalungkeun pancingan na.
Nanging, petani eta rewaseun, saprak ningali lauk anu ditewakna eta tiasa ngomong, kie cenah saur laukna: “Abdi ulah didahar pa! Sawios kajen abdi tetep hidup” ceuk lauk eta.
Teu mikir panjang deui, petani eta langsung nyeburkeun laukna ka jero cai deui. Sanggeus mulangkeun lauk ka jero cai, petani makin rewaseun, kusabab lauk eta barobah jadi hiji awewe anu kacida geulisna.
“Ulah sieun pa, abdi moal nganyenyeri anjeun” Saurna. “Saha anjeun ieu? Lainna anjeun ngan sa-ukur lauk?" Taros petani. “Abdi sabenerna saurang putri anu dikutuk, margi ngalanggar aturan di karajaan” tembalna.
"Hatur nuhun, anjeun atos ngaleupaskeun abdi ti kutukan ieu. Pikeun imbalanna, abdi daek dijadikeun istri ku anjeun.” Saur putri eta.
Nanging, aya hiji larangan anu kedah dijaga, nyaeta petani eta teu menang nyaritakeun asal-usul putri nu asalna ti sa-ekor lauk, lamun cenah jangji eta dilanggar, mangka aya petaka dahsyat anu datang.
Sanggeus babaraha lami manehna akhirna nikah, sarta ngabogaan hiji anak lalaki. Budakna mani ganteng pisan sarta kuat, nanging aya hiji kabiasaan anu aneh. Nyaeta manehna terus ngarasa lapar wae, sarta teu pernah ngarasa wareg. Sadaya jatah kadaharan anu aya, beak didaharna.
Dugi hiji dinten, anak petani eta di titah ku indungna pikeun nganteurkeun kadaharan kanggo bapana nu keur nuju didamel disawah. Nanging, dijalan sadaya kadaharan anu kuduna kanggo bapana didahar beak ku manehna.
Sanggeus eta, anjeunna kasarean dina hiji gubug. Dilain tempat, bapana nungguan kadatangan anakna. Margi henteu bisa nahan lapar sarta aus, mangka manehna langsung nyusulan ka imah.
Di tengah lalampahan na, petani eta ningali aya anakna nu keur sare di gubug. Petani eta langsung ngahudangkeun anakna. “Hey, hudang! Bari ngajorowok.
Sanggeus anakna hudang, petani eta langsung nanyakeun kadaharanna. “Mana kadaharan ajang bapa?” Ceuk patani. “Entos beak didahar”, tembalan si anakna.
Kusabab kesel, petani eta langsung nyarekan anakna. "Anak henteu nyaho diuntung! teu nyaho diri! Dasar anak lauk!" Ceuk si petani, teu nyadar atos ngucapkeun pantangan nu diulahkeun ku pamajikan na.
Sanggeus patani ngucapkeun omongan eta, teu lila oge anak sarta pamajikan na langsung ngaleungit. Dina urut titincakan suku anakna, ujug-ujug aya cai anu nyembur ageng pisan.
Cai eta ngaluap luhur sarta nyieun hiji telaga. Sarta ahirna jadi hiji danau. Nah, danau eta nu ahirna anu disebut Danau Toba teh.
Nah demikianlah contoh carita sasakala dengan judul asal muasal atau legenda danau toba. Mudah-mudahan bermanfaat, khususnya bagi anda para pelajar yang akan membuat cerita sasakala dengan menggunakan bahasa sunda.


text:
Hernán Cortés
Hernán Cortés de Monroy y Pizarro, Marquis I Lebak Oaxaca (palapalan Spanyol: [erˈnaŋ korˈtes de monˈroj i piˈθaro]; 1485 – 2 Désémber 1547) nyaéta saurang Conquistador Spanyol nu ngaluluguan ékspedisi nu nyababkeun labuhna Kakaisaran Azték sarta mawa sabagian loba daratan utama Méksiko kana kakawasaan Raja Kastilia dina awal abad ka-16.
- Inohong Spanyol
- Nu babar taun 1485
- Nu pupus taun 1547
- Inohong ti Propinsi Badajoz
- Urang Spanyol abad ka-16
- Sajarah Azték
- Nu ngadegkeun kota
- Méksiko Kolonial
- Conquistador ti Extremadura
- Sajarah Baja Kalifornia
- Sajarah Teluk Kalifornia
- Konkuisnador Spanyol
- Jéndral Spanyol
- Bangsawan Spanyol
- Alumnus Universitas Salamanca


text:
SAULĖS ŠILUMA, UABKartu bisnis virtual
SAULĖS ŠILUMA, UAB
Alat pemanasan, Bidet, Boilers panas, Cai, Cangkang +66
Peta
Kategori kagiatan
Alat pemanasan, Bidet, Boilers panas, Cai, Cangkang, Closets, Dagang barang, Desain jaringan listrik, Electric pamanas, Energetics, Énergi jeung sumber daya alam, Énergi renewable, Energy alternatif, Energy solar, Fasilitas, Faucets, Filtration cai, Home ngaropea, Imah alat keur ngagolakkeun, Industri, produksi, Instalasi alat keur ngagolakkeun, Instalasi plumbing, Instalasi solokan, Kaayaan ngajadikeun panas, Kakuatan, Kolektor solar, Konstruksi, real estate, Mesin, alat, Météor, Ngompa keur nyewa, Ningkatna radiator, Numput, Numput industrial, Numput sirkulasi, Pamanas cai, Pamanas gas, Pamanas infrabeureum, Pamasangan listrik, Panas geothermal, Panas lantai, Panels solar, Pangwangunan fasilitas daya, Pausahaan konstruksi, Pipa kokotor, Pipa metal, Pipa panas, Pipa plastik, Pipa plumbing, Pipa plumbing, Pipe-peletakan, Plumbing, Plumbing, Purifikasi cai, Saluran beberesih, Services saniter, Siphons, Sistem cai, Sistem panas cai, Sistim asupan cai, Stairways, Substations, Sumber énergi renewable, Suplai plumbing, Supply cai, Supply panas, Trafo listrik, Trafo tegangan, Tubing, Tutuwuhan daya solar, Washbasins, Waterworks
Kode qr
vCard
Website
Ngaran loka: Saulės Šiluma. Mes už tai, kad saulė šildytų! - product category


text:
Kamis, 12 Desember 2013
Conto Biantara Basa Sunda Tema Kabersihan Sakola
Do you like this story?
Assalamu’alaikum Wr.Wb
Bismillahirohmaanirrohin
Bapak kepala sekolah, bapak, ibu guru anu ku simkuring dipihormat, rerencangan anu ku simkuring dimulyakeun.
Puji sinareng syukur urang sanggahkeun ka gusti Allah nu maha suci, margi urang sadaya tiasa kempel dina ieu acara. Sholawat sinareng salam mugia dilimpahkeun ka junjungan alam kanjeng Nabi Muhammad SAW. Mudah-mudahan dugi ka para sohabatna, para tabii’n tug dugi ka urang sadayana anu nganut ka mantenna.
Bapak Ibu sareng rerencangan sadayana perkawis kabersihan ngarupakeun hiji hal anu peryogi ku urang diperhatoskeun, naon margina? Kabersihan ieu ngarupikeun hiji konci kahirupan urang di alam dunya. Dimana urang bisa ngarawat kabersihan lingkungan sakola atanapi lingkungan rumah tanggi hartosna urang tos ngalaksanakeun tina sabagian iman. lamun dina hadistna nyaeta: Anu hartina: kabersihan teh mangrupa bagean tina kaimanan.
Ku kituna kawajiban urang salaku siswa kedah ngalaksanakeun kabersihan sakola. Lingkungan sakola bisa beresih lamun urang bisa ngajagana. Ku kituna kabersihan sakola kudu dipiara kalawan sae. insyaalloh urang sadayana anu nempatan ieu tempat bakal sehat, tebih tina panyakit anu datang tina kotorna lingkungan.
Sakitu wae ti simkuring mugia aya manfaatna khususna ka simkuring umumna ka urang sadaya. hapunten bilih aya kalepatan sareng kakirangan.
wabillahi taufik wal hidayah
wassalammualaikum Wr. Wb
This post was written by: Franklin Manuel
Franklin Manuel is a professional blogger, web designer and front end web developer. Follow him on Twitter


text:
Sastra Sunda • Éséy • Kemis, 12 Juli 2012 06:48
Bray…
Balébat pangharepan
Hayam raong patémbalan
Ngadigdig nyungsi laratan
Néangan, sugan jeung sugan
Ka mana atuh panutan?
Basa lembur kahuruan
Duh… kahuruan
Jol ka lamping suku gunung
Ditempo, sugan dikedung
Didongdon sugan ka lisung
Ka sawah, sugan ka saung
Panutan geuning bet suwung
Piraku rék niat pundung
Harita téh geus bray-brayan
Basa datang ka sempalan
Kembang eurih pareng neba
Barodas, baseuh cimata
Harita téh geus enyay-nyayan
Aya wirasat nu datang
Reumis beureum dina eurih
Bareureum baseuh ku… getih
Gok amprok reujeung manéhna
Keur saré, bangun nu tibra
Imut, mapag langit jingga
Kembang eurih sasarapna
Aduh, geuning bareureum rupana
Aduh… nu saré dewang dadana
*
RUMPAKA sajak anu ditulis téh, taya lian: Reumis Beureum dina Eurih. Ditulis ku Wahyu Wibisana, kalayan disanggi jadi hiji kawih nu matak tingsariak kana rarasaan, ku yasana Mang Koko (alm). Nu matak, teu salah upama musikalisasi puisi téh, keur urang Sunda mah, mémang geus teu anéh deui. Kabuktian, ti jaman baheula kénéh, Mang Koko geus ngalalanyahan. Lain baé karya Wahyu Wibisana, tapi ogé karya sastrawan séjénna, saperti Ading Affandi (RAF), Dédy Windyagiri, Winarya Artadinata, Agus Suriamiharja, jeung sajabana. Anu ceuk Yayat Héndayana, diolah jadi rumpaka, disanggi mangrupa kawih, nu abadi tug nepi ka kiwari.
Palebah nyebutkeun abadi, tangtu lain hiji kecap métafora atawa komo deui hiperbola mah. Pang kitu, da kabuktian pisan, kuring nu hirup dina jaman ayeuna, masih kénéh bisa ngararasakeun nikmatna kawih Reumis Beureum dina Eurih. Malah upama téa mah sajak Reumis Beureum dina Eurih, henteu disanggi jadi kawih, can karuhan kuring bakal wanoh. Papadaning kitu, lain hartina ngaleutikeun hiji pa-ngarang, da puguh duanana gé mibanda jasa nu sarua. Sabalikna, upama rumpaka laguna henteu jiga kitu, can tangtu ogé ku-ring ngarasa kataji.
Reumis Beureum dina Eurih, ti jaman keur SD kénéh, kuring sok mindeng nga-reungeukeun. Malah nu ngawihna ogé, lain si itu-si ieu, da indung kuring pisan. Enya, kakara eungeuh kuring ogé, Si Ema téh sindén. Upama hayang nguji paribasa téng manuk téng, anak merak kukuncungan mah, kuring ogé pantesna mah jadi wira-swara. Tapi ku lantaran, rada ngedul latihan téa, anu antukna babasaan pari-basa téh henteu bisa diandelkeun. Minangka pangalaman nu rada nyongcolang dina widang tarik sora téh, kungsi jadi juru alok jeung juru senggak. Hanjakal kurang diajénan ku alo kuring mah, da manéhna teu apaleun kana harti-hartina acan. Nya harita téh diterangkeun wé, ari juru alok téh nyaéta tukang ngeusian lolongkrang-lolongkrang lagu, anu henteu dieusian ku sindén atawa wira-swara. Demi juru senggak mah, taya lian tukang mairan lagu nu dipidangkeun ku sindén atawa ku wira-swara, anu tujuanana mah pikeun méré mamanis kana éta lagu. Iwal ti éta, juru senggak ogé, sok mirig atawa méré mamanis ka nu ngibing. Lumayan pan, batan henteu.
Masih dina lagu nu sarua, Reumis Beureum dina Eurih, mimiti kataji pikeun ngalenyepanna téh nya dina acara Konsér Rangrang Panyawangan Karya Mang Koko. Anu ngahaleuangkeunana taya lian Ida Rosida. Ari sapopoé mah, sok nyebat Bu Ida. Tapi lantaran dina basa tulisan, sebat baé Ida Rosida, kalayan teu pisan-pisan gaduh maksad campelak. Nepi ka mulangna ka kontrakan, lagu Reumis Beureum dina Eurih téh, bet nganteng waé dina ingetan. Malah isukna, kuring kokotéténgan maluruh kasét asli Reumis Beureum dina Eurih. Anu ngawihna ogé Ida Rosida, tapi dibarengan ku wira-swara.
Ku lantaran wandana dina MP3, nya di-setél-na ogé dina komputer, maké program winamp. Mémang leuwih praktis, nyetél dina lagu dina wanda MP3 mah. Contona, upama urang hayang balikan deui, teu kudu muterkeun heula cara dina kasét. Atuh puguh, sapanjang majuna wanci peuting, parat nepi ka wanci subuh, kuring teu eureun-eureun ngadédéngékeun Reumis Beureum dina Eurih, salila tujuh peuting noron. Tangtuna ogé, lain ngan saukur ngalenyepan éta kawih, tapi bari kutak-ketik. Lebah dieu, sacara pribadi, kuring kacida nganuhunkeun nuhun, ka sakur nu boga jasa dina ngolah ieu kawih. Tangtuna ogé ka Wahyu Wibisana, Mang Koko saparakanca, tug nepi ka Ida Rosida. Husus keur kuring, ieu kawih téh geus bisa ngahudang sumanget kuring, dina raraga prosés kréatip kutrat-kotrét rupaning tutulisan.
Salila tujuh peuting noron, kuring teu nyetél lagu séjén, iwal ti Reumis Beureum dina Eurih. Duka aya kakuatan naon dina éta rumpaka, atawa di juru sekar-na. Pangpangna palebah Ida Rosida mimiti ngahaleuangkeun: Bray…Balébat Pang-harepan. Upama Ida Rosida dikatégori-keun kana juru sekar nu sorana halimpu jeung hégar, keur kuring mah geus asup kana katégori sora emas. Tangtu di antarana, bakal aya nu tumanya, na anu kumaha ari nu disebut sora emas? Puguh baé sora emas mah, aya leuwihna ti nu hégar jeung halimpu. Nyatana sora anu mibanda kakuatan pangirut nu anteb ka nu ngadangukeun, di antarana ku ayana kakuatan komara éta sora, anu dilantarankeun ku rasa jeung warna, anu ngajadikeun suasana matak pogot ka nu ngadangukeun. Warna di dieu, ngandung harti cara ngajiwaan eusining rumpaka, nu némbréskeun rupaning sawangan. Malah lagu-lagu anu basajan ogé, upama dihaleuangkeun ku nu mibanda sora emas mah, sok matak gantung déngé. Upama ngabandingkeun jeung lagu malayu mah, contona lagu Gubahanku, bet asa jadi leuwih gantung déngéeun basa diha-leuangkeun ku Siti Nurhaliza.
Henteu unggal juru sekar, mibanda sora pi-emaseun. Tapi ogé, henteu sakur juru sekar nu boga sora pi-emaseun, dijamin bakal mibanda sora emas. Tangtuna ogé kudu dibarung ku latihan anu sistematis jeung daria. Upama dipapandékeun kana tatabeuhan mah, saperti alat musik gambang; kaina kudu nu hadé, ukuran wilahanana kudu luyu jeung kabutuhan sora, ukuran résonatorna kudu bener, dilaras jeung disurupkeunana kudu ku pangrawit nu seukeut pangrunguna, tug nepi ka panakolna ogé ulah sambarangan. Upama gambang kudu dilaraskeun jeung disurupkeun, nya sora jalmi ogé kudu dibebenah heula selang-surupna.
Bras kana rumpaka Reumis Beureum dina Eurih. Upama ditengetan, runtuyan caritana méh sarimbag jeung Kembang Tanjung Panineungan (sami hasil karya Wahyu Wibisana). Geura, pikeun babandinganana, urang ilikan rumpaka kawih Kembang Tanjung Panineungan:
Anaking jimat awaking
Basa ema mulung tanjung rebun-rebun
Di pakarangan nu reumis kénéh
Harita keur kakandungan ku hidep
Geus opat taun ka tukang,
Ema nyipta mulung béntang
Nu marurag peuting tadi
Béntang seungit ditiiran, pangangguran
Anaking jimat awaking
Basa ema mulung tanjung rebun-rebun
Bet henteu sangka,
aya nu datang ti gunung,
Rék ngabéjakeun bapa hidep
Nu opat poé teu mulang,
ngepung gunung pager bitis
Cenah tiwas peuting tadi
Layonna keur kadieukeun, Dipulangkeun
Harita, waktu layonna geus datang
Ema ceurik balilihan
Ras ka hidep na kandungan
Utun inji budak yatim
Deudeuh teuing
Harita, waktu layon geus digotong
Ema inget kana tanjung
Dikalungkeun na pasaran
Kembang asih panganggeusan ti duaan
Anaking Jimat Awaking
Lamun ema mulung tanjung
reujeung hidep
Kasuat-kasuat nya pipikiran
Tapina kedalna téh ku hariring
Hariring éling ku éling
kana tanjung Nu dipulung
Kembang tanjung
nu nyeungitan pakarangan.
nu nyeungitan haté urang, Panineungan
Katara, lagu Reumis Beureum Dina Eurih jeung Kembang Tanjung Panineungan, jejer caritana sarimbag; di-tinggalkeun maot ku salaki. Atuh mangsana ogé sarua, dina wanci isuk-isuk. Dina Reumis Beureum Dina Eurih, tangtu baé langsung kabadé, da ti mimitina ogé geus aya kalimah Bray… Balébat Pangharepan. Sok sanajan, balébat di dinya, bisa ogé ngandung harti métafor, lantaran disambung ku kecap pangharepan téa. Tapi anu leuwih ngantebkeun panuduh wanci mah, nya ku ayana kalimah Harita téh geus bray-brayan, atawa ku ayana kecap reumis. Teu pati béda jeung dina Kembang Tanjung Panineungan, aya kalimah Basa ema mulung tanjung rebun-rebun, di pakarangan nu reumis kénéh. Nya tangtu, kajadianana isuk-isuk. Sok sanajan, Kembang Tanjung Panineungan mah mangrupa carita flash back, ngumbar kajadian opat taun nu geus kasorang, saméméh budakna ngagubrag ka alam dunya, dipatalikeun jeung kaayaan mangsa budakna geus lahir, malah geus bisa maturan mulung tanjung. Mémang ditilik tina judulna ogé, apan aya kecap Panineungan.
Boh dina Reumis Beureum dina Eurih, atawa Kembang Tanjung Panineungan, kuring bisa ngabayangkeun kaayaan mangsa harita, anu keur mangsana loba bancang pakéwuh, huru-hara di mana-mendi. Wahyu Wibisana lir anu hayang ngagambarkeun kaayaan sarupa kitu, ngaliwatan panon hiji awéwé, hiji indung, anu mibanda sipat jamaliyyah. Saperti dina Kembang Tanjung Panineungan, salakina jadi salah sahiji korban, dina mangsana usum pager bitis: Nu opat poé teu mulang, ngepung gunung pager bitis, cenah tiwas peuting tadi. Demi dina Reumis Beureum dina Eurih, salakina ogé jadi salah sahiji korban tina kajadian huru-hara mangsa harita. Sok sanajan, kacaritakeun lemburna kahuruan, tapi salakina lain korban tina kahuruan biasa, da puguh kahuruan di dinya, lain kahuruan biasa. Bisa diilikan tina rumpaka pamungkasna: nu saré dewang dadana. Henteu disebutkeun, mi-salna: nu saré géhéng awakna.
Dina Reumis Beureum dina Eurih, kuring ogé bisa ngarasakeun sumanget kaom wanoja mangsa harita, anu satékah polah ngarojong kana pajoangan salakina. Minangka hiji wanoja nu babakti ka lemah cai, ihlas jeung rido ngajurungkeun salakina pikeun bajoang di médan perang. Geura, urang ilikan rumpaka: Panutan geuning bet suwung, Piraku rék niat pundung?
Cindekna, dua lagu anu dicaritakeun téh, kawasna bakal tetep nembres kana haté, lantaran cara nyanggi jeung anu ngawihna parigel dina nyurahan eusining rumpakana. Demi rumpakana téa, lain baé geus bisa motrét kajadian sawatara taun ka tukang (saksi jaman), tapi minangka gambaran kakuatan kaom wanoja dina ngabéla lemah cai, tug nepi ka gambaran kadeudeuh hiji awéwé, boh salaku pamajikan, pon kitu deui salaku hiji indung. Tah, kitu pisan, wanoja Sunda mah.***
Ranggon Panyileukan, 1425 H
Sim kuring mah upami ngupingkeun atanapi ngahariringkeun dua kawih nu tadi, sok ngadadak nyurucud cisoca, margi rumpaka na anteb ngagambarkeun kajantenan anu kaalaman ku sepuh-sepuh sim Kuring waktos jaman Pager Betis.
Jumaah, 05 Désémber 2014 02:44
Kemis, 04 Séptémber 2014 09:19
Jumaah, 18 Juli 2014 02:37
Rebo, 28 Méi 2014 01:32
Rebo, 28 Méi 2014 01:09


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Januari 2010
Lagu Longkewang
Mung nu sok janten éwuh téh, naha Engkang bangun nu teu isin mikarep ka diri abdi? Geuning aya rinéka basa:
Engkang mah salak ti hunyur
abdi mah supa ti huma
Engkang mah ménak pinunjul
abdi mah somah nu hina
Tuda leres, sadayana gé uningaeun yén Engkang téh pejabat tinggi. Jalmi pinter. Jalmi terhormat sareng terpandang disarebatna gé. Nyangking kalungguhan anu kalintang luhungna di masarakat. Bet abdi mah kapan tumorojog ti suku gunung pisan, urang dusun meledug. Tuman leumpang tijajalabud dina galengan atanapi di jajalaneun muru ka huma. Tetebiheun turun unggah kendaraan sapertos Engkang onaman. Tara. Éstu tara pisan.
Namung naha Engkang bet pirajeunan miasih bangun nu totomplokan?
“Naha teu kénging kitu upami Engkang leres micinta?” saur Engkang téh.
Lah, ulah kitu Engkang. Masing émut, ieuh, bilih awon balukarna. Engkang téh tos kagungan garwa sareng putra. Mangkaning sanggem tadi gé Engkang téh jalmi terpandang. Kagungan pangkat sanés handap-handap. Ku sadaya pada mihormat, pada misepuh. Sageuy upami éta panghormat ti sadayana dilalaworakeun sina lééh duméh kagendam ku wanoja pantar abdi. Ulah, Engkang. Masing asak-asak ngéjo, bisi tutung tambagana. Ulah silo pédah abdi sok pada nutur-nutur.
Aéh, enya, pada nutur-nutur sotéh da abdi mah sanés pédah jalmi terpandang sapertos Engkang. Nanging ditutur-tutur ku nu butuheun ku sora abdi. Pédah enya kana sora abdi sok aya nu nyebat halimpu. Ah, genah sotéh da mungguh cék nu dadanguanana kareumpeukan ku pepengéng baé panginten.
Leres, da teu ngabibisani. Cék batur mah sora abdi téh alus. Tumampi abdi gé lebah dinya mah. Nembrak deuih, batur téh geuning bangun nu katajieun pisan mun sakalieun abdi ngahaleuang di luhur panggung. Ngahariring ku kawih panglipur bari mancangkrama.
Sakali deui, ngahaleuang luhur panggung téh da puguh abdi mah butuh, sanés duméh tamba teu aya damel atanapi ukur sawates kalangenan. Henteu Engkang. Numawi, Engkang mugi uninga, kanggo abdi mah panggung haleuang téh éstu mangrupi lahan pakasaban kanggo nyumponan pangabutuh sadidinten. Sanés, da sanés tamba hatur lumayan. Turta tebih deuih, Engkang, pangasilan abdi tina ladang sakali ngahaleuang di luhur panggung, éstu tebih tanah ka langit upami dibandingkeun sareng pangasilan kagungan Engkang. Nguping wartos, kanggo sakali meeting baé gé Engkang mah geuning mani dugi ka tiasa nampi artos (naon geuning, insentif kitu?) mangratus tikeleun tina ladang mun abdi manggung.
“Pangkat mah da ukur semet sesebutan, Lis,” saur Engkang, “nu tangtos, kaasih Engkang ka Lilis hamo kateug ku jenggléngan pangkat. Nampana iwal ti kudu disasar ku rasa papada rasa, sina silipataréma.”
“Nanging Engkang teu acan uninga ka abdi nu sayaktosna.”
“Terang pisan,” saur Engkang deui téh, “numawi Engkang tohtohan gé.”
Emh! Nyaan, Engkang mah da geuning teu acan pisan uninga ka diri abdi. Boa upami Engkang uninga mah, kana bakal teras miceuceubna. Teras micua salalamina. Lah, saéna mah Engkang téh tos baé tong nepangan deui abdi. Isin abdi téh, Engkang!
Nanging minggu kamari Engkang bet ngintun SMS, majar palay tepang deui. Kapan tepang téh da teu acan lami? Kedah kumaha atuh abdi ngawalerna? Abdi bet seueur kainggis. Numawi hapunten upami abdi henteu teras ngawaleran. Tos kabadé ku abdi gé, inggis neras papanjangan. Neras neleponan. Neras nga-SMS-an. Mangkaning Engkang mah sagala rupi téh kedah baé disimpen dina handphone. Geuning gambar urang nuju paduduaan harita gé mani kedah diabadikeun dina handphone. Leuh, kumaha mun ibu uningaeun? Atanapi tuang putra mukaan SMS tina handphone kagungan? Panginten engké abdi janten muhara panuduhan.
“Bapa, ku naon nyimpen poto istri sapertos kieu dina handphone?” kitu panginten engké tuang putra mariksa ka Engkang.
Muhun, saéna mah urang lirénan baé. Lalakon urang sina tutug dugi ka dieu. Atuh ieu sadaya raksukan nu parantos dipaparinkeun ka abdi mani sakieu saraé sareng seueurna, mangga baé candak deui. Teras ieu giwang sareng anting mangga baé deuih bilih badé dicandak ku Engkang, teras dipaparinkeun ka ibu, ka… sumuhun, atanapi boa ka saha deui. Rupining seuseungitan sareng parabot kanggo abdi dangdan, mangga téh teuing badé dipundut deui gé. Badé suka baé abdi mah. Da aya di abdina gé geuning mana sakieu abotna. Pangpangna mah isin, bilih nu sanés langkung ti payun nyangki istri pangérétan ka diri abdi. Kawuwuh deuih abdi mah kapan ku nu sanés gé sakapeung sok disebut ronggéng, sindén bekén, atanapi penyanyi dangdut anu sok dianggap purah ngaruntagkeun rumah tangga batur. Beu, narah abdi mah, Engkang. Sareng henteu deuih. Palias teuing. Ngimpi gé diangir mandi!
“Da Akang mah rido, asal Lilisna baé bingah geusan nampina,” kitu geuning Engkang ngawaleran SMS abdi.
Ti dinya kalah teras deuih Engkang téh ngintun sagala rupi. Tas. Kacasoca. Kaméra digital. Handphone modél anyar. Ngintunna ngahaja nepangan di tempat anu biasa; bari tuang wengi, bari ngupingkeun lagu, bari silicepeng panangan, bari… ah! Ti dinya Engkang maparinan deui raksukan weuteuh; lancingan jeans ogé ieu mah kapan mérek luar negri, tangtos awis pangaosna. Teras giwang. Ulah atuh Engkang, abdi mah mani kumeleper kieu nampina ogé.
“Tawis deudeuh baé ieu mah ti Engkang. Sanaos Lilis teu keresa nampina, sawios ulah ditampik. Simpen baé dina lomari, étang-étang wawakil jirim ti Engkang nu salamina mideudeuh ka Lilis,” kitu pisan geuning saur Engkang téh.
“Abdi isin. Teu raos deuih bilih ibu uningaeun,” harita abdi maksakeun éngab.
“Henteu. Teu aya nu uningaeun lintang ti urang duaan,” cék Engkang deui, “sing percanten Lis, Engkang mah micinta téh sanés pupulasan. Éstu medal tina dasar ati.”
Enya, da éstu karaos pisan ku abdi gé, Engkang téh bangun nu totomplokan miasih ka diri abdi. Nu teu patos kahartos téh, naha kirang naon atuh ibu di bumi? Jalmi geulis, lungguh timpuh, soméah, sareng soléhah, bari taya pisan cawadeunana? Enya, sakapeung mah mani sok tara pisan kahartos ari adat-adatan pameget.
Ari mangkukna Engkang nga-SMS badé angkat ka Malaysia sareng ka Singapur. Tugas ti kantor. Saurna badé studi banding perkawis ngungkulan pasualan runtah sareng peningkatan kinerja pegawai. Bet kamari Engkang ngintun SMS deui ka abdi, cenah nuju pelesiran di Singapur. Geuning saur Engkang, Singapur téh Lis, kota sareng nagara nu kacida éndahna.
“Nanging tangtos bakal langkung éndah upami Lilis aya di gigireun Akang. Teras tuang wengi. Teras ngupingkeun lagu. Teras urang silicepeng panangan. Teras… ah, Akang mah sono pisan, Lis!” kitu terasna SMS ti Engkang téh.
Lah. Kantenan ku abdi gé henteu diwaleran. Inggis manjang janten angen-angen nu mangprung ka alak paul. Bet temahna, SMS Engkang kalah tambih rabul areunteup kana handphone abdi. Bosen nga-SMS, teras Engkang neleponan. SMS-an deui. Teteleponan deui. Saur dina SMS téh, Engkang tos manggaleuhkeun sapatu. Haturan abdi.
Beu, mani sagala rupi atuh, Engkang? Da tangtos, naon rupi nu dikintun ku Engkang moal teu barang arahéng. Sapatu gé tangtosna sanés pangaos nu mirah. Sageuy teu kitu onaman? Saur Engkang kénéh deuih, mulih ti Singapur téh pajah badé mayunkeun nepangan abdi. Har? Naha bet henteu teras nepangan ka ibu heula?
“Na teu sono kitu Lilis ka Akang?”
Tuh, kalah kitu Engkang mah ngawalonan téh!
“Ngahaja Akang manggaleuhkeun sapatu buatan Singapur kanggo Lilis,” pokna, “lucu téh, Lis, modél panganyarna. Di Indonésia mah produkna teu acan dikaluarkeun.”
Engkang, da abdi mah tara biasa mios kana pésta. Sumawonna kana acara riungan jalmi-jalmi petingan sapertos Engkang. Naha bet pirajeunan manggaleuhkeun sapatu sagala rupi?
“Duka kumaha temahna, upami Engkang wangsul, Lilis henteu mapagkeun atanapi ngabagéakeun ku rangkulan sono bari pinuh ku kabingahan,” saur Engkang deui panungtungan dina SMS.
Kumaha atuh Engkang? Ieu abdi kalah tambih dosa upami ras kana rupining kasaéan nu dikintun kalawan iklas tina manah Engkang.
Duh!
***
HAPUNTEN abdi, Engkang. Tadi abdi teu kasampak aya panginten nya waktos Akang sumping ka rorompok? Kacipta, kumaha kuciwana Engkang. Hapunten pisan abdi. Tuda ieu Pa Gugun Sugriwa, anggota legislatif réréncangan Engkang téa, mani teu tiasa dipersabenan; keukeuh palay disarengan ka Palabuan Ratu. Mung dua wengi da. Saurna lebar temenan upami nyandak cuti henteu disarengan ku abdi. Ngahaja deuih saurna, tos dijadwalkeun ti sasih-sasih kamari kénéh.
“Mulih ti Palabuan Ratu, ieu Avanza mangga baé teras anggo ku Lilis. Sadayana gé da tos diuruskeun janten atas nama Lilis,” nyarios kitu téh Pa Gugun mani sareng kedah ngarangkul geugeut naker.
Emh, kacipta, panginten Engkang nyanggakeun sapatu téh henteu bari dipapagkeun ku rangkulan sono, sumawonna dibagéakeun ku abdi kalawan kabingahan. Sareng tangtos, nu di rorompok mah bakal nyaurkeun upami abdi nuju ngalayad pun bibi anu nuju teu damang di Wonosobo. Kitu kapan abdi talatahna. Leres, tos kajudi, ku katerangan nu éta mah sageuy teuing upami Engkang maksakeun anjeun teras nyusul ka Wonosobo!
Tos kacipta deuih, dina mulihna gé, Engkang téh tangtos moal teu bari nogéncang ngalongkéwang. Turta tos kacipta deuih, kumaha werana upami Engkang uninga yén nu ngiwat abdi téh satemenna Pa Gugun Sugriwa pisan, sobat Engkang sagulung-sagalang dina sagala widang.
Duh, hapunten abdi, Engkang…
Enya baé, waktos abdi wangsul, dus sapatu pamaparin Engkang téa tos nyampak na luhur méja. Kumeleper abdi gé mukana. Katampi Engkang. Aya ku saé manah atuh Engkang téh, keresa mileuleuheungkeun ka diri abdi, urang dusun meledug nu batan sakieu.
Tos dibuka dusna ogé ku abdi téh. Beu, mani seungit sareng sakieu saéna. Tangtos awis pangaosna. Ti Singapur kapan saur Engkang gé.
Leuh, nanging naha geuning Engkang, ieu sapatu téh duanana bet nu palih kiwa wungkul?***


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
05 Mei 2010
Ding jeung Manuk Anis
Tut-tut-tut-tuit-tuit-tuit-tut-tuit…!
Anis begér tuluy télér. Huluna gudag-gideug kawas nu keur tahlil. Beuki peuting sorana beuki ngoncrang. Ti saprak Aang teu aya, nembé ayeuna Anis hégar deui. Abil teu terang, naha Anis leungiteun Aang atawa henteu?
Ti magrib kénéh badé mios téh, tapi teu kaur jung, balas nataan lalakon urang nu sarwa ahéng. Tungtungna ngadon anteng ngumbar panineungan. Lagu Romanza D’Amour, lagu karesep Aang, bulak-balik dina komputer. Rét kana jam, horéng tos tabuh satu. Ngangsrodkeun awak kana panyarandéan korsi. Ngadayagdag. Panon karasa pareureus. Cikopi kari dedekna. Asbak geus mucung ku kuntung. Calacahna acak-acakan kana méja.
Teu karaos Abil imut. Kayungyun ku Aang. Pami nuju nyesep téh Aang mah sok bari pulang anting miceunan kuntung sareng calacah. Teu paya nempo asbak metet.
Aang teu kedah nyaram deui ngaroko ka Abil! Da bongan téga ngantunkeun Abil. Abil hoyong mépés kakeueung.
Jep Anis jempé. Hanaang meureun. Nyelang heula nyuruput cai dina gelas parantina. Clo deui kana palang paranti nagogna. Culak-cileuk kawas nu keur barang téangan.
Mungguh mistéri Anis téh keur Abil mah. Sakapeung keuheul sakapeung nyaah.
Teu kawas Aang, pohara tulaténna ka Anis téh. Kurungna teu weléh dielapan. Nu matak kurung Anis mah teu kawas kurung manuk, da raresik. “Sing sering miceun kokotor Anis téh. Caina gentos saban dinten. Bilih Abil kaserang flu manuk kéh!” cék Aang bari nilaman deui kurung ku koran. Abil ngadilak bari ngajebian. Aang nyeukeukeuk.
Anis ugag-igeug matukkan jangkrik nu diasongkeun ku Aang kana sungutna. Euleugeug-euleugeug jangkrik téh diteureuy. “Kedahna mah tilu kali sadinten diparab jangkrik téh, ngarah sorana beuki saé!” Cek Aang, sorana dibedaskeun. Abil jongjon wé hahariringan marengan sindén dina walkman. “Nyeri-nyeri teuing moal beunang diubaran … paéh gé teu panasaran … talak tilu sakalian!” Lebah dinya sora ngahaja dibedaskeun. Keur mah ngan sakitu-kituna nu apal téh. Aang ngarérét semu kerung, tapi teras ngalieus miceun piseurieun. Tos kitu mah anteng deui wé ngecrékkan Anis.
Keuheul tuda ka Aang téh. Hayoh wé ngaméménan Anis, ari Abil teu ditoél-toél. Cing atuh kahoyong mah sing ngartos wé. Abil téh sono, tara lami apan Aang di dieu téh. Mung ukur sadinten. Tuh, geuning kalah beuki anteng. Anis sina nyéngclé dina panangan Aang. Diusap-usap deudeuh pisan. Étah, maké digaléntoran sagala. Tuh, tuh, tuh!
Ehhheeem! Abil ngajéngkat ka luar. Dekkk! Aduh! Tuur kana méja. Seueul! Teu dirasa. Kawasna Aang reuwas tuluy nuturkeun. Ceg kana taktak. Ngusapan bangun surti. Ku Abil diképéskeun. Abil tipepereket ngégél biwir. Dina sawangan Abil mah, nu nuju digaléntoran ku Aang téh sanés Anis, tapi istri Aang.
Ayeuna, saprak Aang teu aya, ka Anis téh bet asa watir. Neuteup Anis, asa bréh-bréhan istri nu dibelok teu walakaya. Ukur bisa culak-cileuk jeung celak-celuk. Anis gambaran istri nu sobar, atawa gambaran istri nu nyidem katugenah nu pohara rosana. Anis ngan bisa jejeritan, tapi sora Anis matak dédéngéeun nu mikameumeutna.
Jep Anis jempé. Geleber kana panto kurung nu nutup. Abil ngarénjag. Clé deui kana papalang kurung. Sukuna napak sabeulah. Nu sabeulah deui nyumput dina buluna. Mun Anis bisa nyarita mah pasti ku Abil diguliksek. Ditaros, ka mana Aang? Da ka Anis mah Aang téh pasti wawartos.
*
Ding lalaki nu geus rimbitan. Hiji mangsa paamprok jeung Abil di tempat obral CD. Ti harita Ding remen nunutur Abil. Ding kakara nyaho horéng Abil hirup nyingkur di imah leutik. Ninggalkeun kolotna. Ninggalkeun hirupna nu hédonis.
Munggaran pisan tepung, Ding gogodeg. Hélok ku Abil nu teu euleum-euleum nitah nyetél CD ngadu bagong ka nu dagangna bari melenyun udud. Abil mencrong télévisi mani pogot bari nyerebungkeun haseup roko. Ding jeung nu araya di dinya kerung, rut-rét ka Abil jeung kana gambar bagong nu keur tingsuruduk silih udag, silih badug. Ding déhém, Abil ngarénjag semu kuram-kirem. Sanggeus mayar CD-na, gura-giru Abil indit seselendep kana riungan jelema anu pabuis.
Kadieunakeun jadi kalangenan. Ding sok ngahaja datang ka dinya. Ngan saukur hayang panggih jeung Abil. Ding mindeng ngarénjag ku polah Abil nu nenggang ti awéwé séjén. Abil resep meuli CD nu lain lalajoaneun abégé gaul modél Abil. Upamana waé CD wayang golék, koroncongan, musik klasik, jeung CD smak down deuih.
Hiji poé, Ding kungsi leungiteun Abil di tempat CD. Ari bus ka plaza peuntaseun jalan, kasampak Abil keur anteng ngalelekan jalma nu lalar liwat dina éskalator. Ding sidéngdang handapeun étalaseu baju, bari neuteup Abil nu naleukeum kana panyarandéan beusi luhureun éskalator. Sapatu cats, topi hideung, kaos pungsat, calana jeans belél nu lebah tuurna soéh, walkman jeung rangsel biru jadi cirina. Jékét hideung wé meulit kana cangkéngna. Ding imut, kayungyuneun ku nu keur anteng. Sarwa ahéng. Dangdananana ahéng, polahna ogé ahéng.
Abil ngajengjen salila-lila di dinya. Ujug-ujug ngalieus, kagugu ku polah sorangan. Teu pupuguh ngadon ngalalajoanan batur. Beungeutna ngariuk, ras ka dirina nu hirup nyorangan. Cuang-cieung taya sasaha. Ari rék balik ka kolotna, teu betah da tara caricing di imah. Saban waktu manéhna kudu jadi ‘kuncén’, nuguran imah kolotna nu combrék kawas kuburan.
Abil rénghap ranjug kawas nu capé. Nyuuh kana panyarandéan. Lila-lila karasa lieur. Awakna diajegkeun. Manéhna ngarénjag barang sidik aya nu keur anteng mencrong. Ding, lalaki anyar pinanggih téa. Abil rungah-ringeuh teu puguh rampa. Antukna tuturubun muru éskalator, rék tarurun. Rahuh, barang datang ka handap téh kawas nu tas diudag copét. Angenna ratug.
Lila-lila Abil jeung Ding awor dina rasa asih anu ahéng. Ding nu lemes budi alon nunuyun Abil jadi awéwé sajati.
Kawas dina hiji poé. Ding ngarahuh barang jol, imah Abil bayatak teu puguh rupa. Gelas jeung piring urut diantepkeun dina méja. Rét kana kasur. Sepréna ngagulung, bantal jeung guguling pasoléngkrah. Abil kéom nempo Ding pakepuk bébérés. Mimitina mah sok ngajetetet mun dicontoan kitu téh. Tapi laun-laun mah Abil jadi ngarti. Kadieunakeun mah sok rajeun bébérés, manéhna gé. Najan jangleung kénéh, can pati kalem, sakitu gé untung. Komo kana masak mah teu mamu-mamu acan, bubuhan geus biasa sagala nyampak atuh.
“Réncang keueung mah ieu wé Anis, ulah CD ngadu bagong, nya!” cék Ding bari ngécagkeun kurung manuk. Abil saregep basa Ding papagah prak-prakan miara manuk. Ti harita Abil hirup kadua Anis.
Ti saprak aya Anis, Abil remen ngarasa disapirakeun ku Ding. Cek rarasaanana, Ding leuwih deudeuh ka Anis ti batan ka manéhna. Kawas dina hiji peuting, Abil ngembeng cipanon, hanjelu ku polah Ding nu teu miroséa manéhna.
Poé éta Abil tepung taun. Ngahaja maké baju karesep Ding. Sepan kasumba nu pungsat luhur-handapna. Kancingna mérébél. Bréh pingping jeung dadana ngaborélak. Abil nyangsaya dina sofa. Sukuna ditumpangkeun bari diucang-ucang.
Nu kasawang ku Abil, Ding mawa bogenfil karesepna. Celengok nyium pipina kénca katuhu, tuluy ngaharéwos, “wilujeng!”
Tapi barang bray mukakeun panto, Abil mundur bari olohok, rey pipina beureum. Ding teu mawa kembang. Tapi rébo mawa rupa-rupa parab manuk. Song, diasongkeun ka Abil, bangun reueus. Celengok nyium tarang Abil. Léos nyampeurkeun Anis nu keur pupuiran dina palang kurung. Abil ngagadeud, Ding teu eungeuheun.
Koléséd Abil kana sofa bari manyun, ngadon ngahuleng neuteup nu keur sosonoan. Meunang sababaraha jongjongan mah maranéhna pada-pada aranteng. Tapi lila-lila mah Abil bangun anu teu kuateun nahan angenna nu mentegeg. Ana jerit téh “Aaaaaang!” Ding ngarénjag. Koréjat Abil turun tina kasur. Ngajengjen merong Ding bari rénghap ranjug. Ding ngajeten teu lémék teu nyarék. Saméméh Ding sadar kana kaayaan, Abil mukaan kancing bajuna hiji-hiji. Bray-bray Abil ngalaanan pakéanana.
Ding ngagentak malikkeun awakna. Nukangan Abil nu keur rambisak. Ding peureum, tikekeret. Sajongjongan mah teu aya nu lémék. Ngan sora Anis wé jeung inghak Abil nu kadéngé téh. Ding kakara inget yén poé ieu téh tepung taunna Abil. Rénghap, ngarénghap sababaraha kali. Rasa dosa nyaliara ka sakujur awakna
Leungeun Ding ngeleper, ceg kana baju Abil nu ngalumbruk. Song dikatukangkeun. Teu daékkeun ngalieuk. Gap baju téh ditampanan ku Abil nu tuluy nginghak kanyenyerian.
Lain, lain taya birahi ka Abil téh. Tapi Ding teu werateun mun kudu ngotoran kasucian Abil. Manéhna sorangan sok ngarasa hélok, naha bet nyaah ka Abil, awéwé nu watekna ahéng. Padahal geus pakait ati jeung awéwé implenganana nu ayeuna jadi pamajikanana.
*
Lagu klasik ngagalindeng kénéh dina komputer. Aang teras ngalangkang. Leres Aang téh moal sumping deui?
Abil ngagoak. Reuwas campur bungah, barang sup ka kamar kasampak sepré tos maranteng tapak mérésan. Pasti aya Aang. Da tadi mah waktos Abil mios, kasur téh can kaburu dibérésan. Paingan atuh teu mapagkeun ari tos di dieu mah.
Abil lenga-lengo milarian Aang. Tuh ari Aang nu bébérés mah guguling sareng bantal téh mani merenah. Abil imut.
Abil keketeyepan rék ngahoyahkeun. Aang nyumput nya? Bray mukakeun panto WC, Aang teu aya. Léos ka luar. Lenga-lengo di buruan, di pipir, tapi Aang teu aya. Huleng. Sup deui ka lebet. Saban kolong ditoongan, Aang weléh teu kapendak. Aang disauran sababaraha kali, tapi jempling. Angen medenghel. Kedeprek dina karpét. Abil nyuuh kana kasur bari nanangkeup guguling tipepereket, nahan piceurikeun nu nyelek dina tikoro. Keur kitu aya nu kasasar. Horéng amplop. Gura-giru dibuka. Ari bréh geuning eusina kertas kosong. Naon maksadna Aang téh?
Kertas kosong téh dibulak-balik, amplopna dibongkar bisi aya seratan anu nyelap. Najan ukur kecap pileuleuyan, haté Abil tos pirang-pirang kaubaran. Tapi kertas téh beresih, teu aya corétan nanaon. Abil ngajeletun ngembeng cipanon. Sanés nyeri pédah Abil dikantunkeun, tapi nyeri pédah Aang teu kantos balaka nu satarabasna. Abil teu terang, naha Aang téh teu werat pokna atanapi…? Teu kebat, clak cipanon ngeclak kana kertas amplop. Padahal teu kedah kitu, apan urang tos kedal pasini, urang pada-pada rék sadrah pami kapaksa kedah paturay.
Di luar angin ngagelebug. Abil ngéntépan baju, bes-bes kana rangsel.
Seblak, barang rét kana daster satén warna héjo kolot. Gap, diteueulkeun kana harigu. Kararaoskeun kénéh paneuteup Aang nu tembus kana jajantung. Aang nyasaran taktak Abil nu ngaboléklak. Tiris da tali nu nyangsang téh ukur sagedé cinggir. Abil dituyun ka hareupeun eunteung. Kakara harita maké baju potongan kitu. Colohok neuteup kalangkang sorangan. Aang ngagelenyu di pengkereun. Enya Abil téh leuwih geulis maké baju awéwé mah.
Abil téh rancunit, ogo, kawas Anis. Cek Aang, bari rut-rét ka Abil jeung ka Anis nu keur culak-cileuk. Abil ngajanggilek. Teu rido disamikeun sareng manuk. Abil mah awéwé boga kagenah sareng katugenah. Ngaraos bagja mun pacaket sareng Aang. Tur sok keueung mun Aang teu aya. Abil remen ceurik balilihan, tapi teu bisa majar kumaha. Bongan Abil léah mitresna Aang nu tos rimbitan.
Kerelek heuay. Hayang teuing bisa peureum najan ukur sakerejep. Tapi haté teu daék palér. Dada karasa sumpeg. Beurat kedah hirup nyorangan, bari nyidem katugenah nu manjang saumur-umur.
Aang, Abil tos gilig rék lunta ninggalkeun lalakon urang nu sarwa éndah! Teu kebat, tikoro kaburu nyelek. Ngarénghap heula méméh cengkat téh, ngumpulkeun pangacian. Rap dijékét. Pes komputer dipareuman. Jep dédéngéan jempling. Gap kana walkman, sup diasupan CD wayang. Rap kabelna dipasang. Jelengéng sora gamelan minuhan ceuli. Séak, awak ngadadak asa manasan. Bus audio CD-na kana rangsel. Reketek ditangkodkeun kana tonggong. Rap ditopi hideung jeung disapatu kats. Kekebulna dikeprukan. Geus lila tara dipaké.
Ngajengjen heula hareupeun eunteung. Maké dangdanan kieu téh asa katetempo-keun deui Aang, di tempat CD. Keur nyérangkeun bari imut.
Pileuleuyan Ang! Abil rék muru deui impian Abil nu kungsi kapegat.
Gap kana kurung Anis nu ngagantung. Sot dina méja. Anis dangdak-déngdék, rungah-ringeuh. Kikiplik. Buluna nu konéng jeung hideung téh dipuringkakkeun nepi ka awakna siga ngagedéan. Sukuna duanana napak semu jéngké. Keur kitu mah atra aya bulu bodas nyarelap dina buntut jeung jangjangna.
Deudeuh teuing, taun-taun dina kurungan! Ukur bisa ucla-aclo jeung bisa bacéo. Awak jeung sora anjeun jadi kareueus maranéhna bari anjeun sorangan teu walakaya, dikungkung saumur-umur.
Ayeuna Aang teu aya. Teu wasa mun kudu ninggalkeun anjeun sorangan. Baeu geulis! Crék-crék-crék… Anis dikecrékkan. Leungeun ngadadak ngeleper. Ragamang, geleber Anis gegeleberan ka ditu ka dieu, ngurilingan kurung. Bari hésé béléké, ahirna Anis téh katéwak. Anis ngeleper dina ranggeuman.
Bray mukakeun panto imah. Hiuk angin janari nyecep nyaliara.
Peuting ieu urang paturay. Urang pada-pada mopohokeun impian éndah nu geus kaliwat. Jung geura lunta ngurilingan dunya nu lega. Muru impian éndah anjeun anu anyar!
Anis digaléntoran, diusapan. Tikoro karasa nyelek. Reup peureum. Cipanon ngec-lak kana bulu Anis.
Geleber Anis tina leungeun. Koléang asa kabawa ngalayang. Bray beunta. Hayang neuteup geleber jangjangna nu panungtungan. Bréh kalangkang Aang gugupay bari imut. Teeer, rasa sono nyaliara satulang sandi.
Bareng jeung ngahiurna angin kana beungeut, ngan sajorélat kalangkang Aang jeung Anis ngiles dina poékna peuting. ***


text:
Salya
Salya (basa Sansakerta: शल्य; Shalya) nyaéta lanceuk Madri, indungna Nakula jeung Sadéwa, dina wiracarita Mahabarata. Jadi manéhna téh pamanna Nakula jeung Sadéwa ti pihak indung sarta dipikacinta jeung dipikanyaah ku para Pandawa. Salya téh pamingpin Madradesh atawa Karajaan Madra anu perenahna di palebah kulon Asia Kidul. Salya mangrupa pamanah anu mahér sarta satria anu pohara tangguh. Dina perang rongkah di Kurusetra, manéhna ngabiluk Kurawa sarta palastra dina poé kadalapan belas ku Yudistira.
Salya dina Mahabarata[édit | édit sumber]
Sabenerna, Salya niat rék ngabiluk Pandawa dina perang di Kurusetra téh. Salya ngirimkeun pasukanana nu jumlahna gede nuju ka markas Pandawa. Dina lalampahan, manéhna disuguhan ku Duryodana. Hal éta sabenerna mangrupa siasat Duryodana ambéh Salya daék mantuan Kurawa dina perang nu bakal disanghareupan. Alatan ngarasa boga hutang budi, Salya jadi ngabiluk Kurawa. Waktu papanggih jeung Yudistira, Salya menta dihampura ka Yudistira alatan pilihan kasebut.
Kalawan ajrih, Salya turun jurit ka medan laga Kurusetra di pihak Kurawa. Salya ngalakonan jadi kusir karéta Karna dina peperangan kasebut. Waktu Karna palastra dina poé katujuh belas, Salya diangkat jadi pamingpin pasukan Kurawa. Tapi manéhna nyekel kalungguhan kasebut ngan satengah poé, sabab manéhna ditelasan pati ku Yudistira ngagunakeun pakarang tumbak.
Salya dina pewayangan Sunda jeung Jawa[édit | édit sumber]
Prabu Salya, nu keur ngorana boga ngaran Narasoma, téh putera Prabu Mandrapati, raja Nagara Mandaraka, ti permaisuri Dewi Téjawati. Prabu Salya nyaéta baraya Déwi Madrim anu saterusna jadi pamajikan kadua Pandu, raja nagara Astina.
Prabu Salya ngadahup jeung Déwi Pujawati, putri tunggal Bagawan Bagaspati, brahmana-raksasa di patapaan Argabeulah, jeung Dewi Darmastuti, saurang hapsari atawa bidadari. Prabu Salya jeung Déwi Pujawati boga lima urang anak, nyaéta: Déwi Erawati, Déwi Surtikanti, Déwi Banowati, Arya Burisrawa sarta Bambang Rukmarata.
Prabu Salya keur ngora miboga sipat adigung, songong, réa ngomong, cerdas sarta pinter. Manéhna pohara sakti, leuwih-leuwih sanggeus meunangkeun warisan Aji Candrabirawa ti mitohana, Bagawan Bagaspati anu palastra ku leungeun manéhna.
Prabu Salya naék tahta karajaan Mandaraka ngagantikeun bapana, Prabu Mandrapati.
Dina perang Baratayuda, Salya ngabiluk Kurawa sarta jadi pamingpin pasukan sanggeus Karna perlaya. Ahir riwayatna dicaritakeun cenah Prabu Salya gugur di médan perang Baratayuda ku Prabu Yudistira ku pusaka Layang Jamus Kalimusada.


text:
NOVEL SUNDA
NOVEL SUNDA
Novel mangrupa salasahiji genre sastra Sunda, datangna tina sastra bangsa deungeun, lain asli pituin sastra Sunda. Novel nya éta carita rékaan nu rélatif panjang dina wangun prosa sarta miboga alur, carita, jeung karakter anu kompéks. Ku alatan panjang, novel biasana mah sok mangrupa buku.
Novel Sunda nu mimiti medal nya éta Baruang Kanu Ngarora nu ditulis ku D.K. adiwinata dina taun 1914, dipedalkeun ku Balai Pustaka. Novel Sunda lain pangaruh tina sastra Indonesia, sabab novel dina basa Indonesia mah kakara aya dina taun 1920 (Azab dan sengsara, Merani siregar).
Unsur-unsur nu aya dina novél sarua baé jeung dina genre saastra lianna kayaning téma, alur, latar, penokohan, sudut pandang, jeung amanat. Carita dina novél biasana mah sok dipasing-pasing dina bab atawa bagian.dumasar kan caritana, novel bisa dipasing-pasing jadi:
- Novel silih asih : nu nyaritakeun cinta asmara palaku utama
- Novel kulawarga : nyaritakeun masalah kulawarga palaku utama
- Novel sosial : nyaritakeun atawa nyoko kana masalah sosial masarakat
- Novel misteri : nyaritakeun hal-hal nu ngandung rusiah
- Novel sajarah : nyaritakeun kajadian sajarah
- Novel jiwa/psikologi :nyaritakeun kayaan kajiwaan
Sababraha pangarang novel Sunda:
- D.K. adiwinata : Baruang kanu Ngarora
- Joehana : Carios Agan Permas
- R.Memed Sastrahadiprawira : Pangéran Kornel
- Ahmad Bakri : Payung Butut
- Yosef Iskandar : Perang bubat
Unsur carita:
1. Téma: inti pikiran/puseur implengan tina carita.
2. Alur: leunjeuran carita/lumangsungna carita.alur kabagi kan tilu nya éta:
– Ngaguluyur: nyaritakeun ti awal nepi ka lekasan
– Bobok tengah: langsung kana masalah atawa ka tengah-tengah carita
– Ti tukang: nyaritakeun ti tungtung
3. Palaku
– Palaku utama
– Palaku pembantu
– Palaku tambahan
4. Lattar/setting
5.Sudut pandang
– Ngagunakeun “kuring”
– Ngagunakeun ngaran tokoh/jalma
6. Amanat: hal nu rék ditepikeun ku pengarang tina eusi carita.
1 Komentar »
-
When some one searches for his required thing, so he/she needs to be available that
in detail, thus that thing is maintained over here.
Komentar oleh contagiarás | 21 September 2014 |
Tinggalkan Balasan
-
Arsip
- April 2015 (1)
- Februari 2015 (2)
- September 2014 (1)
- Agustus 2014 (2)
- Desember 2013 (2)
- September 2013 (1)
- Juli 2013 (2)
- April 2013 (1)
- Maret 2013 (1)
- Desember 2012 (2)
- Oktober 2012 (2)
- September 2012 (2)
-
Kategori
-
RSSEntries RSS
Comments RSS


text:
Prosa
Prosa nyaéta karangan dina rakitan basa sapopoé; lancaran, tanpa ngolah atawa ngatur intonasi anu matok.[1] Wanda prosa aya nu heubeul jeung aya nu anyar.[1] Karya sastra anu heubeul dina wangun prosa nyaéta Dongéng.[1] Dongéng rupa-rupa pisan jenisna . Aya Fabel, Farabel (Pamuk, jalma-jalma teu ilahar, mite, sage, legenda jeung jurig).[1] Karya sastra anu kaitung anyar nyaéta carita pondok, roman jeung novél.[1] Wanda karangannana tangtu waé lisan.[1] Carita pondok ogé aya anu disebut carpon (short story), carita pondok pisan (short short story), jeung carita pondok nu panjang (long short story).[1] Wanda karanganna nu ieu mah sumebarna ngaliwatan tulisan, aksara, teks.[1] Nu disebut carita pondok di urang ilaharna panjang karanganna 4-6 kaca 1,5 spasi.[2] padahal di Barat mah éta kaasupna short short story ( carita pondok pisan ).[2] Upama maké standar Manglé nu disebut carita tilu bagian téh ilaharna 10-15 kaca, carita dua bagian téh biasana 7-10 kaca.[2] Carita dua bagian ieu nu meujeuhna disebut short storydi Barat, sedengkeun Cartibag éta leuwih merenah disebut long short story ( malah di leuwih ti 15 kaca, meureun nepi ka 20 kaca ).[2] Kitu deui novèl tangtu baè panjang pisan.[2] Novél-novél aripis dina karya sastra sunda nu umumna 60-100 kaca, éta merenah disebut Novellet,novél-novél pondok.[2] Wangenan novél jeung Roman,ku Wellek jeung Warren dibédakeun hartina dumasar kana pamanggih Clara Reeve.[2] Novél mah réalistis, Roman mah puitis jeung epis sipatna leuwih mitos.[2]


text:
Lies Tjandra Kancana Sudarma
" BINGUNG"
:
Da eta mah kuring sok leungiteun ari teu pngih jeung sobat kuring nu ngaranna Lilis teh. Dua poe weh teu pangghk sok sono ku bageurna, sono ku berehanana, sono ku serewelna. Nah nya teu aya sms-sms acan? Ah ku kuring didatangan we. Jol ka tempat kost na teh Lilis keur mundur maju we, dina meja tulis aya potret 4 lalaki sagede-gede kartu pos dijajarkeun dina meja tulisna. " Keur naon Lis? " kuring nanya bari nyarande we din lawang panto. Lilis teu ngjawab, bari pek nyokot hiji potret,dipelong heula pek manehna ngagerendeng : " Nu ieu boga pamajikan, anakna opat." Pek potret diasupkeun kana amplop gede:" Sudi Lilis ngarusak RT batur ! Sok manehna nyokot hiji potret deui,rada lila pelong: " Ieu kasep, jelema pinter,tapi cenah play boy Ah mtak sangsara hate" Sok deui potretb teh dihijikeun jeung nu tadi. Tinggal hiji potrett diteuteup rada lila:" Ieu jelema bageur, sopan, tapi umurna leuwih ngora" Potret dihijikeun deui samplop.kuring nanya:' Jadi euweuh nu kapilih ?" Manehna gideug bari ngangkat taktak : " ngaruksak Rt batur No ! Jinah ? No !. Kawin siri? No!
Kuring ngeusian gelas ku Aqua tina Dispenser. Lilis....lilis....!!!Sanajan sobat teu katebak eusi hatena.


text:
Astana kulawarga van Motman téh lain pajaratan nu sambarangan. Di komplék ieu aya hiji wangunan atawa cungkup anu tohaga anu diwangun ku Tuan Motman pikeun nyimpen layon kulawargana. Layon ieu henteu dipendem, tapi diawétkeun, sarta diasupkeun kana peti kayu nu luhurna dikacaan. Tangtu waé wangunan ieu bisa disebut moseuleum, anu ngan hiji-hijina ari di Bogor mah. Duka di tempat sanés di Indonésia, aya henteu nu siga kieu téh?
Saha ari van Motman téh?
Van Motman mah jelas pisan nujul kana ngaran kulawarga (marga) urang Walanda. Lalaki van Motman anu pangmimitina datang ka Bogor (Buitenzorg mangsa harita mah), nyatana Gerrit Willem Casimir van Motman. Inyana dibabarkeun tanggal 11 Januari 1773 di Genneperhuis.
Nalika Pulo Jawa dikawasaan ku Daendles (1808-1811), Gerrit Willem Casimir jadi tuan tanah di wilayah pakulonan Bogor. Wewengkonna ngawengku wilayah Dramaga, Jambu, jeung Jasinga. Salaku tuan tanah nu miboga lahan nu kaitung lega, sahenteuna Tuan Motman nyieun tempat palinggihan di dua tempat, nyaéta wangunan landshuis nu aya di Dramaga jeung di Jambu. Landshuis Dramaga nyampak kénéh ayeuna ogé, sedengkeun imah nu di Jambu mah geus euweuh laratanana.
Kungsi ayana imah panganjrekan Tuan Motman di afdeling Jambu, bisa katangen tina katerangan ti situs www.uwstamboomonline.nl nu nyebutkeun aya opat anakna nu dilahirkeun di tempat ieu antara taun 1811 – 1814.
Dina taun 1811 ogé, lahan di Jambu mimiti digunakeun keur pakuburan. Harita putra Gerrit Wilem Casimir nu awéwé nu ngaranna Maria Henrietta van Motman tilar dunya sarta dikurebkeun di dinya tanggal 5 Désémber 1811. Saterusna aya dalapan ti 12 putra Tuan Motman anu dimakamkeun di astana Jambu ieu.
Ti dalapan urang ieu, méh sadayana maraot dina umur nu ngora kénéh pisan atawa handap lima taun (halita). Ngan saurang, nyatana Petrus Cornelis van Motman nu maot dina umur nu geus kolot. Manéhna tilar dunya tanggal 8 Oktober 1902 dina umur 82 taun. Sigana Petrus Cornelis ieu salasaurang anak Tuan Motman nu layonna dijieun mumi di cungkup astana Jambu.
Lian ti para putrana, aya saurang incuna jeung dua urang minantu Tuan Motman nu ogé dimakamkeun di dieu. Incu nu ngaranna sarua jeung akina ieu dikurebkeun tanggal 2 Séptémber 1831 dina umur lima taun. Sedengkeun minantuna, nyaéta Jacoba Djiem, pamajikanana Petrus Cornelis anu dimakamkeun tanggal 14 Agustus 1877. Ari nu hiji deui, Johanna Maria Louise Quentin, garwana Jan Casimir Theodorus van Motman anu maot tanggal 13 Séptémber 1855 sawaktu umurna kakara nincak 27 taun.
Saterusna astana ieu jadi kuburan Walanda. Teu kurang ti 33 jalma dikurebkeun di buruan cungkup moseuleum. Ngan teu pati jelas saha-sahana mah, naha masih kaasup kulawarga Motman atawa henteu.
Gerrit Willem Casimir sorangan teu pati jelas dimana dimakamkeunana. Manéhna nu tilar dunya tanggal 25 Méi 1821 di Dramaga, disebutkeun dikuburkeun di Jasinga. Naha nu dimaksud kuburan Jasinga ieu sarua jeung astana Jambu, teu aya katerangan nu leuwih pasti.
Kitu ogé, teu aya katerangan anu jinek, mayit saha-saha waé anu diawétkeun téh. Ngan nu pasti mah tepi ka taun 1965 masih kénéh nyampak opat jasad kulawarga van Motman dina peti anu dikacaan di jero wangunan moseuleum.
Saperti makam-makam urang Walanda umumna, kuburan di dieu ogé bentukna baragus jeung rata-rata maraké marmer boh nisanna boh téhelna. Lega lahan pakuburan ieu 3300 m². Di sakurilingna diwates ku pilar-pilar anu tohaga. Ti komplék astana ka jalan gedé anu jarakna kurang-leuwih 300 m diwangun jalan anu lébarna tilu meter. Malah di sisi jalan pisan diwangun dua pilar anu jangkung tur tohaga salaku lawang asup (gapura) ka astana. Ku ayana pilar-pilar ieu, lila-kalilaan mah nelah ngajadi ngaran kampung ieu.
Taun 1950-an, komplék astana Motman ieu diurus ku H. Sumatra salaku kuncénna. Manéhna meunang gajih ti kulawarga van Motman nu nganjrek di Dramaga. Tapi saprak katurunan van Motman panungtung, nyaéta Pauline Elise Laurince Marie ninggalkeun Indonésia taun 1958, teu aya deui nu maliré astana ieu. Antukna cungkup jeung pajaratan téh katélér-télér. Lila-kalilaan komplék astana loba nu ngarogahala, mimitina marmerna laleungitan, laju batu nisanna arilang, ahirna mah teu nyésa rorongkong-rorongkongna acan.
Kaayaan Kiwari
Lamun urang ngahaja ngalanto ka urut cungkup astana van Motman, bakal nyampak hiji wangunan letter plus (palang, salib) anu kelirna dominan bodas, sok sanajan bodasna geus semu hideung. Nilik kana arsitekturna mah jelas pisan gaya Walanda.
Wangunan téh nyanghareupna ngalér-ngidul. Lawang asupna ngan aya hiji di beulah kidul. Baheulana meureun lawang téh aya pantoan, ayeuna mah molongpong euweuh jajaga. Lawangna ukuranana kurang-leuwih 2 m X 1,5 m. Pas di luhureun lawang aya tulisan “FAM: P.R. v MOTMAN”.
Di unggal sisi dingding bagian luhur aya ornamén nu bentukna satengah buleud. Teu pati jelas naon fungsina, naha ngan saukur keur liang angin (érang-érang) atawa pikeun jandéla. Mun jandéla mah tangtuna baheulana aya kacana. Dina suhunan wangunan, pas di tengahna aya kubah segi dalapan anu garis tengahna 1,5 méter.
Di bagian jero wangunan, sisi beulah kulon jeung wétan aya rohangan siga kamar nu dibagi jadi dua tingkat. Nya di tempat ieu pisan disimpen opat layon atawa mumi kulawarga Motman. Di rohangan ieu nyampak kénéh rangka beusi béhel paburantak, sigana urut dicabut paksa. Ogé corétan vandalismeu nu mangrupa tulisan euweuh harti di sakuriling dingding.
Di dingding kidul jeung kalér masih katémbong kelir cét héjo mapaésan ieu tempat. Malah ragam hiasna ogé masih atra kaciri. Dingding ieu gé teu leupas ti aksi vandalismeu, loba dikotoran ku angka jeung hurup nu teu puguh hartina.
Saluareun wangunan cungkup mah éstu matak harieum. Buruan nu tadina pajaratan ayeuna geus ngajadi kebon nu teu kaurus. Jukutna geus saluhur bitis, tangkal cau gedé-leutik di unggal juru, tangkal taleus ngaliar dimana-mana. Ogé pilar-pilar nu baheulana ngajunggiring ngajaga ieu cungkup, ayeuna geus katutup ku tutuwuhan nu ngarambat ka luhur. Pamandangan nu piwatireun pisan!
Implengan ka hareupna
Nilik kaunikan wangunan cungkupna anu teu pamohalan diadegkeun dina ahir abad ka-19 atawa awal abad ka-20, urang bisa niténan arsitekturna, ornamén sarta ragam hias anu digunakeunana, material anu dipakéna, jsté. Ogé, mungkin waé bisa dipakaitkeun arsitéktur wangunan ieu jeung désain art deco anu mahabu sarta populér di awal abad 20.
Lamun seug diingkeun waé mah, moal burung wangunan cungkup astana van Motman téh bakal lastari, ilang kari ngaran wungkul. Geus sakuduna aya tarékah pikeun nyalametkeun ieu wangunan anu miboga ajén sajarah nu teu saeutik.
Léngkah munggaran anu bisa dilakukeun ku sing saha waé anu haat kana ieu heritage, nyaéta meresihan sarta mémérés tempat ieu sangkan teu hieum teuing. Pilar-pilarna dibébaskeun tina beulitan tatangkalan nu ngarambat na awakna. Saterusna tulisan hasil karya vandalismeu bisa dipupus, laju dicét deui sangkan méncrang. Komo mun terus buruanana ditata deui, dipapaés tur dipapantes mah tangtuna bisa jadi hiji taman anu éndah. “Taman Astana van Motman”, kitu meureun ngaranna!
Teu kudu sieun asup ka taman nu tilas kuburan! Di kota Bogor waé, aya sawatara tempat nu ayeuna jadi puseur raraméan, ari baheulana mah kuburan Walanda.
Ari geus ngarupa taman mah, bisa jadi tempat paniisan sarta tempat ulin anu murah meriah. Bisa waé dijadikeun tempat keur ngabagi rapor murid sakola nu aya di sabudeureunana. Leuwih hadé deui mun taman téh dilengkepan ogé ku pamflét jeung foto-foto heubeul ngeunaan ieu tempat atawa nu aya pakaitna jeung kulawarga van Motman, sahingga bisa nambah wawasan ka nu ngajugjug ka dieu.
Pikeun mulasara jeung ngajaga ieu tempat, bisa ditugaskeun kuncén ti masarakat satempat. Kuncén ieu saméméhna dibekelan heula ngeunaan sajarah jeung pentingna ieu tempat pikeun élmu pangaweruh, sangkan manéhna bisa nerangkeun kalayan bener ka sakur nu daratang.
Hal nu didadarkeun di luhur, bisa laksana lamun aya perhatian nu daria ti sawatara unsur, ti antarana: masarakat nu miboga kareueus kana titinggal mangsa baheula, masarakat satempat, aparat désa, Pamaréntah Daérah Kabupatén Bogor, jeung Balai Perlindungan Peninggalan Purbakala (BP3). Mun hal ieu geus bisa ngawujud, teu pamohalan réa jalma nu ngadongdon ka dieu, kaasup wisatawan ti mancanagara, hususna ti Negri Walanda nu hayang nyaho lalakon karuhunna baheula. Cag! (Héndra M. Astari)


text:
Nu naek teu jadi (345)
(Bagian tilu ratus opat puluh lima), Depok, Jawa Barat,
Indonnesia, Agustus 14, 2015, 10:17 pm).
Nu jihad utama ngalawan ka Iblis (Iblis) jeung nafsu
Nu jihad pangpentingna nyaéta ngalawan jumlah musuh hiji
lalaki, nyaéta jihad ngalawan ka Iblis (Iblis) nu ngarah ka manusa munggaran
Adam sareng Hawa ka diusir ti sawarga turun ka bumi, alatan setan Cipanas nu
disababkeun Adam sareng Hawa dahar buah Quldi di sawarga.
Iblis oge ti mimiti geus nolak paréntah Allah ka sujud ka
Adam, jadi hukuman Allah pikeun pindah ka naraka.
Tapi iblis anu geus nyetel di naraka menta pancer (hirup
lila) nepi ka poe kiamat, dina raraga ngagoda jalma jadi pengikut Iblis
babarengan pikeun naraka. Tapi Allah ngabejaan manusa, yen manusa iman jeung
ikhlas teu bisa kagoda (kaganggu Iblis), sabab berkat panangtayungan urang
Allah bisa nolak setan.
Sajaba jihad ngalawan iblis, manusa ogé diperlukeun
pikeun ngalakukeun jihad, saperti jihad ngalawan karep, jihad ngahasilkeun
(karya), néangan pangaweruh (learning), jihad ngalawan serangan musuh (mun
urang diserang guna ngabéla diri (jiwa / nagara / bangsa ti pangjajah ,
merangan) sarta jihad sejen di Allah.
Jihad ngalawan syaithan
Ku
Ustadz Isma'il Abu Muslim Al-Atsari
Urang nyadar yén unggal salah sahiji ngabogaan musuh
badag? Musuh anu bener hayang urang sesat jeung woe. Musuh ghaib, tapi boga
loba tipu daya jeung cara pikeun ngahontal tujuan nya. Syaithan nu (setan).
Allah ta'ala geus ngingetan urang nepi ka teu tempted ku
hal eta. Alloh SWT nyebutkeun:
يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
O putra Adam, teu kungsi jadi duped ku Iblis manéhna geus
junun nyoplokkeun boh bapa ibu sawarga. [Al-A'raf / 7: 27]
Sabab, ku rahmat-Na, Alloh SWT maréntahkeun manusa pikeun
nyieun syaithan salaku musuh. sabab dina kanyataanana, musuh syaithan manusa.
Alloh SWT nyebutkeun:
إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من
أصحاب السعير
Verily Iblis geus ka anjeun hiji musuh jelas, jadi make
musuh (mu), pikeun verily Iblis-Iblis ngan ngajak pihak nya éta maranéhanana
bisa jadi warga binaan tina seuneu blazing. [Fatir / 35: 6]
Cara Longsér nuju musuh nya? Sing saha anu geus nyaho
jawaban anu nyoba hésé lawan overwritten sagala hal goréng jeung di spite
sadaya kahadean.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah comment on ayat,
"paréntah Allah nyieun syaithan salaku musuh ieu minangka peringatan yén
(manusa) exert mana wae pangabisa pikeun ngalawan gelut. Syaithan tah ieu lamun
musuh anu kungsi eureun jeung kungsi gagal ". [Zadul Ma'ad, III / 6]
Dina mawa kaluar mislead action sareng ngancurkeun
jelema, syaithan ngabogaan dua leungeun, nyaéta diragukeun jeung nafsu. Ku
alatan éta, maranéhanana anu hayang salamet kudu jihad ngalawan syaithan
angkatan jeung élmu jeung mentazkiyah (beberesih) jiwa. Nafi Élmu '(nu
mangpaat) bakal ngahasilkeun diri yakin, nu bakal nolak diragukeun. Sedengkeun
nafs tazkiyatun bakal ngalahirkeun kaagamaan jeung kasabaran, anu ngajadikeun
eta sanggup ngadalikeun nafsu.
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah ngomong, "Jihad
ngalawan syaithan ngabogaan dua tingkatan: Kahiji, nampik diragukeun jeung
mamang téh dialungkeun abdi syaithan; Kadua, nampik nafsu jeung kahayang nu
dialungkeun syaithan abdi awon. Nu jihad kahiji nu bakal ditungtungan ku
disabit, sedengkeun jihad kadua bakal ditungtungan ku kasabaran. Alloh SWT
nyebutkeun:
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون
Jeung Kami dijieun antara maranehna anu pamingpin anu
pituduh ku paréntah kami basa aranjeunna nya éta sabar. Jeung eta nyaeta
maranehna percaya Tanda kami. [Minangka-Sajdah / 32: 24]
Agama Alloh swt ngahutbah kapamingpinan nu ngan bisa
dihontal kalayan kasabaran (jeung kayakinan), sabar bakal nolak nafsu jeung
kahayang awon, jeung kapercayaan bakal nolak mamang jeung diragukeun.
"[Zadul Ma'ad III / 10]
Jadi pakarang lalaki ngalawan syaithan mangrupakeun élmu
jeung kasabaran. Élmu diturunkeun tina Kitab Allah jeung Sunnah Rasul.
Saterusna élmu nu jadi jiwa jadi bersih sarta murni, sarta ngamekarkeun
kasabaran.
Kitu kumaha nyanghareupan tipuan Iblis global, sedengkeun
dina wincikan nyaéta kieu:
1. Iman Allah Mentauhidkan bener
Memang sakabeh kakuatan, kakawasaan, kasampurnaan milik
ngan ka Allah Ta'ala. Ku alatan éta, saurang hamba anu mantuan jeung
ditangtayungan ku Allah, sia moal bisa ngarugikeun dirina. Ieu heula jeung
primér pakarang hiji percaya dina rupi syaithan nu satia ka bener Allah, ibadah
ka Anjeunna jeung kajembaran, amanah dampal ngan ka Anjeunna jeung ngalakukeun
amal hade nurutkeun aturan nya. Allah SWT ka ngahutbah syaithan nu teu boga
kakuatan pikeun pagawé anu percaya Allah jeung mentauhidkan Na. Allah
nyebutkeun.
إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
"Memang, Iblis boga no power over jalma anu iman
jeung amanah dampal ka Gusti-Na. [An-Nahl / 16: 99]
Ibn al-Qayyim rahimahullah Yesus, "Lamun iblis nyaho
yén manéhna boga jalan (ka master) jalma anu ikhlas, manéhna heunteu ngasupkeun
eta tina hiji sumpah conditional ka mislead sarta ngancurkeun (manusa). Iblis
ngomong,
قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) 82 (عبادك منهم إلا المخلصين
"Pikeun demi daya, kuring baris mislead kabeh, iwal
pagawé Thy anu Ikhlash [Shad / 38: 82-83]
Alloh SWT nyebutkeun:
إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين
Behold pagawé My no otoritas ka anjeun (Iblis) ngalawan
maranehna, iwal jalma anu nuturkeun anjeun, rahayat sesat. [Al-Hijr / 15: 42]
Jadi tulus nyaéta jalan kabebasan, Islam nyaeta wahana
kasalametan, jeung iman nyaeta panutup kaamanan. [Al-'Ilmu, Fadhluhu Wa
Syarafuhu, p. 72-74, tansiq: Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi]
2. tancep Pikeun Kitab jeung Sunnah Ku pamahaman As-Salih
Salafush
Lamun Allah SWT nguraikeun manusa di bumi, pasti Manéhna
ngawengku parentah keur maranehna. Jadi nu hirup jalma di dunya ieu teu
tinggaleun waé, tanpa hidayah, Paréntah jeung prohibitions. Allah SWT nurunkeun
kitab suci tur dikirim nu Rasul anu mawa warning, kieu jeung bukti. Saha
ngahurungkeun jauh ti Allah, mangka manéhna bakal tumiba mangsa ka syaithan
sareng tuang turun kana kacilakaan langgeng. Allah ta'ala nyebutkeun.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
"Jalma anu ngahurungkeun jauh ti pangajaran Gusti nu
Maha Asih (al-Qur'an), urang ngayakeun manéhna Iblis (nyasabkeun), mangka Iblis
nu disebut babaturan nu sok accompanies dinya. [Az-Zukhruf / 43: 36]
Ku alatan éta, salamet tina trickery syaithan nyaéta
nuturkeun jalan Allah, turutan Book jeung Sunnah jeung pamahaman salafush
salaku-Salih. Alloh SWT nyebutkeun,
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
"Jeung sing saha bae opposes Rosululloh sanggeus
bebeneran atra manéhna tur turutan jalan nu teu cara mu'min (ie para sahabat),
Urang mugi Gusti kalawan bébas ka Pemurtadan anu mastered lah jeung urang nunda
kana Jahannam, sarta Jahannam jadi goréng tempat -buruknya deui. [An-Nisa '/ 4:
115]
3. ngungsi di Allah ti gangguan syaithan.
Ieu anu pangalusna tina jalan pikeun nyalametkeun diri ti
syaithan jeung prajurit, ngungsi ka Allah Ta'ala, pikeun Anjeunna nyaéta
Sadaya-dédéngéan, All-nyaho jeung omnipotent.
Imam Ibnu Kathir rahimahullah ngomong, "nu
hartina" Kuring ngungsi di Allah ti syaithan accursed "anu I ngungsi
di Allah ti syaithan accursed nu bothers kuring dina agama mah, atawa di dunya
mah, atawa eureun kuring ti ngalakonan hiji hal anu ngutus (Allaah) kuring ,
atawa kadorong kuring ngalakonan nanaon dilarang keur kuring. Sabab teu saurang
ogé bisa nyegah syaithan manusia iwal ti Alloh.
Ku alatan éta, Alloh SWT maréntahkeun pikeun nyokot
jantung sarta jadi lemah lembut ka syaithan manusa, ku ngalakonan alus manéhna,
jadi tabi'atnya (alus) nampik interference (nu manéhna).
Jeung Allah maréntahkeun (manusa) nyokot ngungsi ka
Anjeunna ti syaithan jin, sabab manéhna henteu narima suap jeung tindakan
kahadean moal mangaruhan eta, lantaran manehna geus jahat tabi'at, sarta moal
nyegah ti Anjeun iwal Yang geus dijieun. "[Tafsir Ibnu Kathir, 1/14,
penerbit: Darul Jiil, Beirut, undated]
Invoking panyalindungan nu dipigawé sacara umum iraha
wae, di mana wae plagued ku syaithan, sarta ogé dipigawé dina waktu nu tangtu
dituntunkan ku Allah jeung Rasul.
Alloh SWT nyebutkeun:
وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم
Jeung lamun anjeun overwritten hal temptations setan,
tuluy ngungsi ka Allah. Memang, Anjeunna nyaéta dédéngéan, nu nyaho. [Al-A'raf
/ 7: 200]
As waktu nu tangtu dituntunkan ka beristi'adzah antara
séjén lamun kaganggu syaithan; nu haharewosan jahat; disruptions dina sholat;
lamun ambek; ngimpina; bakal maca Qur'an; bakal indit ka masjid; bakal asup
defecating a; waktu anjeunna ngadéngé howling of anjing jeung braying of kalde
a; lamun bakal berjima '; isuk jeung sore; isti'adzah barudak jeung kulawarga;
lamun dieureunkeun di tempat; lamun bade sare; jsb Wincik dalil sakabeh
dikandung dina hadist otentik.
4. Bacaan nu Qur'an
Memang syaithan bakal ngaji diri jeung ku sabab maca
Qur'an, saperti dina hadits saperti kieu:
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا
بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
Ti Abu Hurayrah, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ngadawuh: Ulah nyieun imah Anjeun jadi kuburan, dina kanyataanana syaithan
ngaji imah nu maca surah Al-Baqarah di jerona ". [HR. Muslim, no: 780]
Syaithan geus dibuka salah sahiji Rahasia ka Abu Hurairah,
nu ieu diyakinkeun ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Syaithan ngomong:
إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي (الله لا إله إلا هو الحي
القيوم) حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح
فخليت سبيله فأصبحت
"Lamun ngeusian ranjang Anjeun, teras mangga aos
korsi ayat (Allohu laailaha illa huwal hayyul qayyuum) nepi ka rengse ayat,
teras pasti anjeun bakal sok jadi penjaga ti Allah, jeung syaithan moal
ngadeukeutan Anjeun nepi ka anjeun meunang isuk-isuk". [HR. Bukhori]
5. Kanaékan Dzikrulloh.
Dzikrullah nyaéta bénténg pisan sturdy ngajaga diri ti
gangguan syaithan. Perlu dipikanyaho ti da'wah Allah ta'ala Ta'alaewat Rasul
His, antara séjén ngaliwatan lisan Nabi Yahya Alaihissallam, sakumaha hadits di
handap ieu:
عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله
أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها ... وآمركم
أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن
حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
Al-Harith Al-Asy'ari, yen Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam ngadawuh: "Verily Allah ngutus Yahya bin Zakaria q jeung lima
kalimat, dina raraga latihan eta jeung manéhna maréntahkeun Bani Israil anu
maranéhanana latihan eta (diantarana) ..." Kuring sorana Anjeun pikeun
dhikrullah (inget / nyebut Allah). Memang misil kawas misil hiji manusa keur
neruskeun ku his enemies gancang, ku kituna lamun manéhna kungsi datang ka hiji
bénténg kuat, sarta manéhna disimpen diri ti maranehna (jeung panyumputan di
benteng). Abdi kitu moal bisa nangtayungan sorangan ti syaithan iwal jeung
recollection Allah ". [HR.Ahmad]
Jadi upami Anjeun hoyong salamet nu tipu daya jeung
gangguan syaithan, hayu basa sok baseuh kalawan konsentrasi dina ati dipirig
dhikrullah.
6. Tetep Babarengan rahayat nu Muslim Jamat
Miluan jamaah Islam di ngajalankeun sagala ibadah jeung
dituntunkan jamaah, mangrupa salah sahiji cara pikeun nyalametkeun diri tina
target syaithan. Sabab syaithan nyata ajag bakal narajang manusa, sakumaha
srigala bakal narajang domba menyempal kelompok.
عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك
بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة
Ti Abu Darda ', cenah: "Kuring geus ngadéngé Nabi
shallallahu' alaihi wa sallam ngadawuh:" Aya tilu urang di hiji kampung
atawa sawah, teu ngadegkeun jamaah di solat maranéhanana, iwal syaithan ngawasa
maranehna. Jadi gabung jamaah, sabab real ajag bakal dahar embe sorangan
". [HR. Abu Dawud, taya: 547]
7. Nyaho nu syaithan daya Tipu-Jadi ngati-ati.
Syaithan ieu urang nyasabkeun pisan sumanget, manéhna
méakkeun waktu sarta sagala pangabisana deployed ka ngali manusa. Alloh swt
warns pagawé Nya saha percaya ti musuh fana kalimah:
ياأيها الذين ءامنوا لاتتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر
O ye anu iman, teu turutan lengkah nu setan. Saha
nuturkeun léngkah setan, iblis ieu ka ulah genah memang heinous jeung naon anu
salah. [An-Nuur / 24: 21]
Salah sahiji cara pikeun nyingkahan tipuan syaithan téh
nyaho jeung ngabongkar nu hokey-power kituna bisa dihindari. Sabab jalma anu
teu apal jahat, manéhna bakal gampang digolongkeun kana disrepute saperti
unnoticed.
8. menyelisihi syaithan Jeung Ngahindarkeun Hartosna-Nu
bahan pikeun manusa nyasabkeun.
Syaithan nyaeta musuh manusa. Ku alatan éta, urang kudu
posisi eta jadi musuh. Alloh SWT nyebutkeun:
يآأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولايغرنكم
بالله الغرور
O mankind, memang jangji Allah bener, mangka teu acan
pernah ngantep kahirupan dunya beguile anjeun, hayu teu sakabeh nu Iblis
palinter nipu, nipu Anjeun tentang Allah. [Fatir: 5]
Di antara realisasi di luhur téh meta syaithan
menyelisihi. Salaku conto:
• makan syaithan jeung nginum jeung leungeun kénca, tuluy
selisihi manéhna dahar jeung nginum jeung leungeun katuhu-Na.
• syaithan teu qoilulah (tatakrama di beurang), mangka
urang selisihi ku ngalakonan qoilulah.
• Teu boros (tabdziir) sabab jalma anu ngalakukeun
tabdziir nyaéta saudarasyaithan.
• ngalakonan hal quietly jeung taliti, sabab sikep
rurusuhan ti syaithan.
• Marilah urang nyieun usaha unggal kituna teu menguap,
sabab eta ti syaithan.
Dalil urang disebutkeun ieu, ngandung hadist otentik.
Di antara realisasi mumusuhan nuju syaithan téh nyaéta
jauh ti hartina dipaké ku syaithan ka mislead jalma, saperti: musik, lagu jeung
khamer.
9. yakin tipu daya syaithan Nu Lemah
Allah ta'ala nyebutkeun:
إن كيد الشيطان كان ضعيفا
Pasti nu guile setan lemah. [An-Nisa ': 76]
Tapi deftly sumebar syaithan nu bubu-bubu, urang kudu
surti yén éta téh sabenerna trickery syaithan lemah. Disadiakeun we sok taat
Allah Nu Maha Esa. Di antara kelemahan syaithan nyaéta:
• Manéhna teu bisa muka panto dikonci, dipirig ku sholat
(ngaran Allah).
• Manéhna ogé teu bisa dahar jeung jelema nu ngomong
bismillah basa aranjeunna hayang dahar.
• sareng teu tiasa méakkeun peuting di imah diasupkeun ku
occupants bari maca doa a
10. Taubat Jeung Istighfar.
Sedengkeun masih hirup, jalma sok kudu tobat jeung
neangan panghampura ka Alloh swt, diriwayatkan dina hadits a:
عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
إن إبليس قال لربه بعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت الأرواح فيهم فقال الله
فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني
Ti Abu Sa'id Al-Khudri, cenah: I ngadéngé Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh: "Iblis Nu cenah Robbnya:"
demi kamulyaan jeung Mulia, kuring sok bakal nipu barudak Adam salami sumanget
téh masih kénéh aya di maranehna ". Saterusna Allah nyebutkeun: "demi
kamulyaan jeung Mulia, kuring sok bakal ngahampura maranehna keur maranéhanana
menta pikeun rahmat Kuring". [HR. Ahmad]
Di dieu téh mangrupa informasi saeutik ngeunaan syaithan
jeung hokey nu muatanana, bisa jadi mangfaat keur sakabeh urang. Aamiin.
Wallahul Musta'an.
[Disalin ti édisi Majalah As-Sunnah 02 / Taun XV / 1432H
/ 2011. Dimuat Lajnah Foundation Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi
Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Jihad, praktek utama paling
Ku
Al-Ustadz Yazid bin Abdul Qodir Jawas حفظه الله تعالى
Harti jihad
Dina basa Sunda (etimologi), jihad wording dicokot tina
kecap:
جهد: الجهد, الجهد = الطاقة, المشقة, الوسع.
Nu hartina kakuatan, usaha, usaha, sarta pangabisa. [1]
Nurutkeun Raghib al-Ashfahani rahimahullah (d th. 425 H),
nu ngandung harti gangguan jeung الجهد الجهد hartina kamampuan. [2]. Nu jihad
kecap (الجهاد) dicokot tina kecap: جاهد - جهادا - يجاهد.
Dumasar kana watesan (terminologi), hartina jihad nyaéta:
الجهاد: محاربة الكفار وهو المغالبة واستفراغ ما في الوسع والطاقة
من قول أو فعل.
"Jihad anu pajoang Kafir, nu nyoba di earnest bakti
kakuatan jeung pangabisa, boh kecap atawa akta." [3]
Ogé nyebutkeun:
الجهاد والمجاهدة: استفراغ الوسع في مدافعة العدو.
"Jihad hartina bakti sakabeh kamampuan -na pikeun
ngalawan musuh."
Aya tilu rupa jihad
1. Jihad ngalawan lawan nyata.
2. Jihad ngalawan Iblis.
3. Jihad ngalawan karep.
Tilu rupa jihad téh ngandung Al-Qur-an, di antarana:
Kecap Alloh swt,
وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين
من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم
المولى ونعم النصير
"Jeung ye usaha jihad di jalan Allah jeung
bebeneran. Manéhna geus dipilih Anjeun, jeung Manéhna henteu nyieun kasusah for
di anjeun agama. (Turutan) ageman karuhun Anjeun Abraham. Anjeuna (Allah) geus
ngaranna Anjeun Muslim saprak munggaran, jeung (jadi) di (Al-Qur-an) téh, yén
Rosululloh (Muhammad) ieu saksi over anjeun jeung nu sagala bisa jadi saksi ka
sakumna manusa. Saterusna ngalaksanakeun sholat jeung mayar zakat miskin, Kudu
teges jeung tahan ka Allah. Manéhna nyaéta papayung nu; Manéhna anu pangalusna
tina best of protectors jeung helpers "[Al-haji / 22: 78].
انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله
ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
"Nuju Anjeun alus jeung rasa hampang jeung beurat
rasa, jeung usaha jeung harta jeung jiwa maranéhanana dina jalan Allah. Nu
leuwih hade keur anjeun lamun ye ngan dipikanyaho "[Dina-Tawbah / 9: 41].
Kecap nya oge.
إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم
ميثاق والله بما تعملون بصير
"Pasti jalma anu iman, jeung sangsara pengasingan
jeung usaha jeung harta jeung jiwa maranéhanana dina jalan Allah, jeung jalma
nu nyadiakeun tempatna jeung méré relief (nu Emigrants), maranéhanana
nangtayungan saling. Jeung (pikeun) jalma anu iman, tapi teu hijrah, mangka teu
aya kawajiban pisan kanggo Anjeun pikeun nangtayungan maranehna, arek
maranéhanana pindah ka nagara lain sarta nyicing di ditu. (Tapi) lamun
maranehna menta tulung ka anjeun dina (urusan pertahanan) agama, mangka anjeun
bakal méré relief iwal ngalawan hiji jelema anu geus dihijikeun ka hiji
kasapukan antara anjeun jeung maranehna. . Sarta Allah Sadaya-Seer naon eusina
"[Al-Anfal / 8: 72] [4]
Nurutkeun al-hafiz Ahmad bin 'Ali bin Hajar al-'Asqalani
rahimahullah (d th. 852 H), "Jihad nurutkeun syar'i téh devoting sakabéh
pangabisa pikeun ngalawan Kafir." [5]
Istilah ieu ogé dipaké pikeun jihad ngalawan karep,
ngalawan iblis, sarta ngalawan jahat. Merangan karep pikeun diajar ageman Islam
(diajar bener), mangka latihan, terus ngajar deui. Sedengkeun pikeun jihad
ngalawan iblis ku kalam sadaya diragukeun jeung nafsu sok dihias ku Iblis.
Jihad ngalawan kapir bareng nya leungeun, harta karun, lisan, jeung ati.
Sedengkeun pikeun jihad ngalawan urang fasiq ku leungeun, lisan jeung ati. [6]
Kalimah al-Haafiz Ibn Hajar rahimahullah luyu jeung kecap
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم.
"Usaha ngalawan idolaters jeung harta, jiwa, jeung
diucapkeun ku anjeun." [7]
Nurutkeun Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah téh,
"Devoting sadaya abilities pikeun ngahontal naon anu dicinta ku Alloh swt
jeung tampik sadaya anu hated ku Allah." [8]
Harti ieu ngawengku sagala jinis jihad nu dibawa a
Muslim, nu ngawengku taqwa ka Alloh swt pikeun ngalaksanakeun nurut Allah jeung
ngajaga prohibitions Na. Seriousness ngajak (ngahutbah) lain baé pikeun
nerapkeun patuh, deukeut jeung jauh, muslim atawa pagans jeung tarung earnest
Kafir dina urutan ngalaksanakeun kalimat Allah [9].
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah (d th. 751 H) ngomong,
"Kuring ngadéngé urang Syaikh (ie, Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah) ngomong," Jihad ngalawan karep anu prinsip (dasar diwangun
kana eta) jihad ngalawan Kafir jeung -hypocrite. Kumargi jalmi nyata moal bisa
jihad (ngalawan) kafir jeung munafik, jadi manéhna jihad ngalawan dirina jeung
kahayang sorangan munggaran samemeh ngalawan eta (golongan kafir jeung
munafik). '"[10]
Kahadean jihad FI Sabili'llah
Alloh SWT nyebutkeun,
أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
ويعلم الصابرين
"Naha Anjeun mikir yén Anjeun baris nuliskeun
Paradise sedengkeun tacan nyata ka Allah maranéhanana anu usaha di antara
anjeun, jeung tacan nyata jalma anu sabar." [Ali 'Imran / 3: 142]
Aya sawatara tradisi anu mintonkeun virtues jihad
sabiilillaah fii, nu mana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
Ti Sahabat Abu Hurayrah anhu, cenah,
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يعدل الجهاد في سبيل الله
عز وجل? قال: «لا تستطيعونه». قال: فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا. كل ذلك يقول: «لا
تستطيعونه». وقال في الثالثة: «مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت
بآيات الله. لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله تعالى ».
Konon ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: latihan naon
amounted ka jihad sabiilillah fii? Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngadawuh:
"Anjeun teu bisa (ngalakukeun amal sarua jeung jihad)." The Sahabat
ngulang pertanyaan dua kali atawa tilu kali, jeung tetep Nabi ngawaler:
"Anjeun teu bisa (karya prakték sarua jeung jihad) ". Saterusna Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam nyarios di katilu kalina:" The misil jalma
anu usaha di jalan Allah jadi puasa, sholat, jeung humility' jeung (reading)
ayat Allah. Anjeunna teu eureun puasa jeung solat pikeun jalma anu usaha di
jalan Allah Ta'ala deui. "[11]
... رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في
سبيل الله.
"... Atoh zat anu Islam, tugu nyaeta doa jeung top
nyaeta jihad sabiilillaah fii." [12]
رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه, وإن مات جرى عليه عمله
الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمن الفتان.
"Jalma nu ngajaga dina wates [13] beurang peuting
leuwih hade tinimbang puasa jeung peuting doa keur sabulan. Jeung lamun geus
maot, mangka flowed (reward) zakat manéhna dipaké pikeun ulah, dibikeun
rizkinya, sarta manéhna ditangtayungan ti siksa (hukuman) jeung alam kubur
fitnahnya. "[14]
عليكم بالجهاد في سبيل الله -تبارك وتعالى-, فإن الجهاد في سبيل
الله باب من أبواب الجنة, يذهب الله به من الهم والغم.
"Wajib kana Anjeun usaha dina jalan Allah Tabaaraka
wa Ta'ala, sabab jihad real di jalan Allah nyaeta salah sahiji lawang of
Gerbang Surga, Allah bakal nyabut manéhna ti duka jeung marabahaya." [15]
Sahabat 'Abdullah bin' Umar ngalangkang anhuma ngomong,
إن أفضل العمل بعد الصلاة الجهاد في سبيل الله تعالى.
"Zakat Memang seutama-utama sanggeus solat téh jihad
di jalan Allah Ta'ala." [16]
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah ngomong, "Jelema nu
usaha di jalan Allah swt sipatna tentara Allah. Jeung maranehna, Allah SWT ka
uphold agama Islam, ngalawan serangan ti his enemies, tetep ngahargaan Islam
sarta nangtayungan nya. Maranéhanana téh jalma-anu keur gelut jeung musuh Allah
supaya agama milik Allah sagemblengna sorangan euy jeung kalimat Allah pang
luhur. Maranéhanana geus berkurban sorangan dina urutan ka bandung Allah Maha
Kawasa, pikeun membela agama His, jeung diangkat nepi kalimah ngalawan his
enemies. Maranéhanana boga kelimpahan ganjaran ti mana baé maranéhna ngajaga
kalayan pedang maranéhanana di unggal karya anu maranehna ngalakukeun, sanajan
maranéhanana tetep di imahna. Maranéhanana meunang ganjaran sakumaha ganjaran
maranéhanana anu ibadah Allah SWT, sabab jihad jeung panalukan jeung maranehna,
sabab nu ngabalukarkeun jalma ibadah ka Allah swt.
Allah SWT geus diposisikan ngabalukarkeun ka tingkat
palaku dina ganjaran jeung dosa. Sabab ieu téh individual anu ngawasa arah
katuhu (bakal narima ganjaran badag) jeung hiji anu Pangajak ka Pemurtadan
saperti meunang dosa maranéhanana anu nuturkeun maranehna.
Sarta mibanda ayat nu jelas ti Al-Qur'an jeung hadits
teks mutawatir maréntahkeun pikeun jihad. Jeung muji pikeun jalma anu usaha ogé
warta alus pikeun jalma nu di sisi Gusti maranéhna aya sagala rupa kamulyaan
jeung hadiah galore. Jeung cukup sahiji argumen kecap Alloh swt,
يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
"O ye anu percaya! ? Badé I mintonkeun Anjeun a
commerce anu bisa nyalametkeun anjeun tina siksa nyeri "[Ash-Shaff / 61:
10]
Jadi nu jiwa jadi kangen ka ngahontal commerce lucrative
ieu dipintonkeun ku Allah nu Rabb tina alam nu Sadaya-nyaho jeung Wise anu
nyarios,
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
"(Nu) nu percaya Allah jeung Rasul jeung usaha dina
jalan Allah jeung harta jeung jiwa maranéhanana ..." [Ash-Shaff / 61: 11]
Lamun hirup pelit nuju kahirupan jeung survival, tuluy
Alloh swt nuluykeun,
ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
"... Anu pangalusna keur anjeun lamun ye ngan
dipikanyaho." [Ash-Shaff / 61: 11]
Eta hartina jihad leuwih hade keur anjeun batan pelesir
Anjeun ngalawan hirup sarta kaséhatan. Sigana mah jiwa ngomong, "Naon
urang dibéré jihad?" Ceuk Allah SWT,
يغفر لكم ذنوبكم
"Manéhna bakal ngahampura dosa anjeun ..."
[Ash-Shaff / 61: 12]
Sajaba panghampura ti Anjeunna, Allah ta'ala nyebutkeun,
ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن
ذلك الفوز العظيم
"... Jeung ngaku Anjeun kana nyérélék jero walungan,
jeung tempat paradise tetep alus di nyunda 'kalanggengan. Nu meunangna agung
"[Ash-Shaff: 12].
Lamun jiwa naroskeun, "Bener ieu a reply di akhirat,
nya éta di reply ka dunya naon we?" Saterusna Allah ta'ala ngawaler ku
nyebutkeun,
وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين
"Jeung (aya leuwih) kado séjénna anu maneh hayang
(nu) bantuan ti Allah jeung meunangna deukeut (waktu). Jeung méré tidings
bungah mu'min "[Ash-Shaff / 61: 13].
Ku Allah, string kumaha amis kecap di luhur. Kumaha
adherence di jantung. Kumaha gagah geus banding nya ka jantung. Kumaha mulus
asupna kana manah lover a. Kumaha kece teu kabeungharan jantung sarta hirup
waktu manehna di kontak jeung harti ayat di luhur. Urang solat pikeun kurnia
Alloh swt sabab Mantenna anu Maha berehan jeung Maha Agung. "[17]
TUJUAN jihad disyariatkannya
Jihad ngalawan musuh ti obyektif Islam nu boga ageman
Allah lempeng dina muka bumi, teu cukup maéhan maranehna. Alloh SWT nyebutkeun,
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان
إلا على الظالمين
"Ngalawan aranjeunna nepi ka henteu aya deui fitnah,
jeung agama ngan keur Allah. . Lamun eureun, tuluy aya (deui) mumusuhan iwal
ngalawan jelema wrongdoers "[Al-Baqarah: 193]
Imam Ibnu Jarir Tabari rahimahullah (d th. 310 H)
ngomong, "ngalawan aranjeunna kituna henteu deui shirk ka Allah, teu aya
ibadah brahala, idolatry jeung dewa sejen. Ku kituna, ibadah jeung observance
kajawab ngan ka Allah, teu ka batur. "[18]
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong,
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ...
"Kuring ieu maréntahkeun pikeun ngalawan jelema nepi
ka mere kasaksian nu taya boga allah katuhu diibadahi bener tapi Allah
..." [19]
Abu 'Abd Allah al-Qurtubi rahimahullah (d th. 671 H)
ngomong, "The ayat jeung hadits di luhur mintonkeun yén saprak qital
(perang) nyaéta Kufr." [20]
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah (d th. 728 H)
ngomong, "Maksud jihad pikeun kalimat Allah luhur, jeung yen sadaya agama
milik Allah, nyaéta tujuanana supaya agama Allah orientasi tegak (di
bumi)." [21]
Manéhna rahimahullah ogé ngomong, "Maksud jihad
order disyari'atkannya (manusa jeung jin percaya) no hiji bener disembah sajaba
Allah teu taqwa ka lian ti Allah, teu solat ka lian ti Allah, teu ruku handap
pikeun lian ti Allah, teu puasa ka lian ti Anjeunna, teu 'umrah jeung haji iwal
ka DPR, kudu aya no slaughtering (kurban) tapi ngan alatan Allah, teu bernadzar
tapi alatan Allah, tapi teu sumpah ku Allah sorangan, tapi kakara teu nunda
trust maranéhna Anjeunna, tidah tapi rada sieun ka Anjeunna wungkul, teu
ati-ati tapi ngan ka Anjeunna, sia nu brings kabéh goodness tapi ngan Allah,
teu saurang ogé bisa nolak sagala ugliness, tapi ngan Allah, sia nu leadeth (ka
jalan lempeng), tapi ngan Allah, teu no hiji pikeun mantuan maranéhanana iwal
Allah, teu saurang méré rezeki maranehna iwal Allah, teu saurang méré adequacy
di antarana iwal Allah jeung no hiji anu forgives dosa maranéhanana iwal Allah.
"[22]
Syaikh 'Abdurrahman bin Nasir salaku-Sa'di rahimahullah
ngomong, "The boga tujuan jeung tujuan nu perang di jalan Allah teu ngan
héd getih kafir jeung nyokot harta maranéhanana, tapi tujuan pikeun agama
orientasi tegak sabab Allah di luhur sakabeh agama jeung ngaleungitkeun (
meunangkeun leupas tina) sadaya bentuk idolatry nu hinders ngadegna agama ieu,
sarta éta mangrupa fitnah (polytheism). Lamun fitnah (shirk) téh musna, niat
ieu kahontal, tuluy euweuh deui killing jeung perang. "[23]
Jadi, jihad nu agama Allah disyari'atkan orientasi tegak
di bumi. Ku alatan éta, saméméh dimimitian perang ngutus ka ngahutbah ka kafir
ambéh maranéhanana ngarobah ka Islam. [24]
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong,
لا تقاتل قوما حتى تدعوهم.
"Ulah ngalawan hiji jalma nepi ka anjeun ngahutbah
eta (ka asup ka Islam)." [25]
Hukum jihad
Hukum jihad téh fard (fardhu) dina dasar kecap Alloh swt
dina Al-Baqarah ayat 216.
Hukum jihad pajoang Kafir nyaeta kifayah fardhu [26]
dumasar kana dalil Al-Qur'an jeung Hadits sarjana otentik ti Ahlus Sunnah jeung
explanations. Lamun sababaraha Muslim mawa kaluar, tuluy labuh dina kawajiban
lianna. Lamun euweuh ieu dipigawé, terus sagalana loba dosana.
Ulama ceuk nu jihad jadi fard 'ayn dina tilu kaayaan:
Kahiji: Lamun gaya jeung kafir Muslim gaya papanggih
jeung geus disanghareupan saling dina medan perang, teras jalma teu kudu mundur
atawa ngahurungkeun sabudeureun. Bukti ieu surat Al-Anfaala ayat 16.
Kadua: Lamun musuh diserang jeung neundeun ngepung ka
hiji nagara Muslim nu aman, mangka wajib pikeun urang nagara datangna agama
luar pajoang musuh (guna ngabéla tanah air), tapi awewe jeung barudak.
Katilu: Lamun Imam ménta hiji jalma atawa nangtukeun
sababaraha urang indit ka perang, mangka kudu ninggalkeun. Tempo, Dina-Tawbah
ayat 38-39. [27]
Aturan-aturan jihad
1. Jihad kudu diwangun dina dua kaayaan anu yayasan nu
mana wae amal soleh anu ditarima, nu tulus jeung mutaba'ah.
2. Jihad kudu luyu jeung maksud sarta tujuan jihad
disyari'atkannya, nyaéta hiji jihad Muslim nu Islam orientasi tegak jeung nu
kalimah jadi Allah paling luhur, saperti dina hadits nu nyebutkeun Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam,
يا رسول الله, الرجل يقاتل شجاعة, ويقاتل حمية, ويقاتل رياء,
فأي ذلك في سبيل الله? فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله.
"O utusan Allah, batur tarung (sabab rek ngomong)
macul, a (lain) perang (sabab rek ngomong) gagah, hiji (lain) perang alatan
riya '(hayang ditempo), mangka nu salah ngawengku jihad di jalan Allah?"
Saterusna Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallamberkata, "Jelema nu
ngalawan (jeung tujuan) nyieun kecap Allah nu pangluhurna, mangka manéhna (ieu)
sabiilillaah FII (dina jalan Alloh)". [28]
3. Jihad kudu jeung pangaweruh jeung pamahaman agama,
sabab jihad kaasup ibadah paling glorious jeung taqwa nu paling glorious.
4. Jihad kudu kalawan adil jeung jauh ti mumusuhan.
5. Jihad kudu jeung Imam of Muslim atawa jeung idin-Na,
boh nu hade jeung jahat.
Ieu ngawengku aturan pangpentingna anu kudu aya dina
jihad sabiilillaah fii. Sabab jihad-utamana jihad ngalawan musuh jiwa teu
sampurna iwal ku gaya, sarta gaya aya iwal jeung rakitan, sarta pergaulan teu
sadar iwal kurangna kapamingpinan, jeung kapamingpinan teu bener kajaba nu
dutiful. All kasus disebutkeun anu diparentahkeun, teu sampurna jeung teu
orientasi tegak sabagian tanpa batur, sanajan teu ngadegkeun agama jeung dunya
iwal manéhna. [29]
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ngomong,
إنما الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به, فإن أمر بتقوى الله
وعدل فإن له بذلك أجرا, وإن أمر بغيره فإن عليه وزرا.
"Memang, imam téh tameng, nya bakal nempuh ti balik
[30] sarta manéhna jadi tameng (ti hareup) [31]. Lamun imam ieu ka ka sieun
Allah jeung ulah kaadilan, tuluy manéhna dapatkan pahala. Tapi lamun manéhna
dikirim ka lian ti eta, mangka manéhna dapatkan dosa. "[32]
Imam Al-Barbahari rahimahullah ngomong, "Saha cenah
nu solat kudu di bagian tukang dulur urang alus sarta jahat, jihad bareng
sakabéh khalifah (pamingpin boh alus sarta jahat), ulah jelema nu baha ngalawan
pangawasa jeung pedang, jeung mendo'akan maranéhna kahadean, mangka manéhna
geus kaluar ti Khawarij nya éta kecap kahiji jeung nu tadi. "[33]
Imam Abu Ja'far di-Thahawi rahimahullah ngomong,
... والحج والجهاد مع أولى الأمر من المسلمين, برهم وفاجرهم
إلى قيام الساعة, لا يبطلها شيء ولا ينقضهما.
"Haji jeung jihad tetep di effect sapanjang ulil
amri (pangawasa) of Muslim, boh hade jeung jahat. Teu saurang ogé bisa
ngabolaykeun eta jeung uing kitu. "[34]
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ngomong,
"Wajib dipikanyaho yén matuh ulil amri kaasup tugas agama nu panggedéna.
Komo teu ngadegkeun agama jeung dunya iwal manéhna. Pikeun karaharjaan manusa
memang sampurna iwal masarakat pikeun tujuan sawatara di antarana ka bagian
séjén. Jeung wajib pikeun maranehna lamun masarakat aya pupuhu / pamingpin ...
sabab Allaah oblige commanding anu alus jeung forbidding jahat, sarta ieu teu
sampurna tapi kakuatan jeung kapamingpinan. Jadi kabeh oge nu Allah enjoined
bentuk jihad, kaadilan, munggah haji, solat Jumaah, Salaah, nulungan terzhalimi
teh, enforcing hukuman hadd, sagalana teu sampurna tapi kakuatan jeung
kapamingpinan. Alatan buah ieu dianggap kacarita yén pangawasa nu sahadé Allah
di bumi. Jeung nyebutkeun: genep puluh taun jeung imam anu zhalim leuwih hade
tinimbang poé aya pangawasa. Panalungtikan geus dibuktikeun ... Jadi naon anu
diperlukeun pikeun nyieun kapamingpinan (dina dasar) agama jeung hartina
ngagambar leuwih deukeut ka Allah, sabab pendekatan ka Anjeunna jeung ta'at ka
Anjeunna jeung taat Rasul kaasup deukeut (ka Alloh) nu pangpentingna , alatan
kapamingpinan nyata ieu ngaruksak kaayaan paling jalma kalawan daya kahayang
atawa harta. "[35]
6. fii Jihad sabiilillaah dilakukeun luyu jeung kaayaan
maranéhanana, lemah atawa kuat.
Alatan kaayaan nu rupa-rupa nurutkeun waktu jeung tempat.
Lamun kaayaan muslim lemah kawas ayeuna, mangka kudu sabar, saperti ieu
dipigawé ku Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung para sahabatna lamun di
Makkah.
7. Jihad anu kudu ngahasilkeun hiji kahadean jelas, ku
kituna euweuh karuksakan anu leuwih gede.
Sabab jihad téh disyari'atkan ngahasilkeun goodness jeung
nyegah karuksakan di Islam jeung Muslim, boh pikeun individu jeung masarakat.
Jeung jihad sok disyari'atkan lamun muslim nyaho jeung katangtuan atawa jeung
nahan tina jihad bakal ngahasilkeun goodness luyu jeung tujuan shari'ah. Tapi
lamun dipercaya atawa pikiran anu ku ngalakonan jihad bakal lumangsung
karuksakan leuwih gede, mangka lamun teu jihad disyari'atkan jeung teu
kronologis.
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ngomong,
"Jihad jeung kalolobaan sadaya amal soleh anu paling obediently ka Gusti
jeung kalolobaan mangpaat pikeun manusa. Tapi lamun (jihad jeung amal soleh) nu
ngahasilkeun ngarugikeun jeung nyegah pikeun meunangkeun leuwih hade dipake,
mangka teu jadi amal. "[36]
Dina kacindekan, bakal mere kaadilan ka al-Qur'an jeung
Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dina saban kasus anu leutik jeung
gede, sarta ngawengku opat hal, nyaéta kapercayaan anu otentik, niat tulus,
pengunduran diri bener, jeung handap conto Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
oge. [37]
KACINDEKAN
1. seutama-Jihad nyaeta prakték utama.
2. Dina jihad aya goodness dunya jeung akhirat, sarta
ninggalkeun nyaéta leungitna dunya jeung akhirat teh.
3. Jihad dina jalan Allah miheulaan jalma pikeun panduan
jalan manéhna, jeung tos nambahkeun paréntah. [38]
4. Dina jihad aya mangpaat pikeun kasampurnaan manusa.
5. Jihad angkat kakejaman diri jeung sajabana.
6. Jihad ngawengku sagala jinis ibadah jeung Zahir
spiritual.
7. Jalma nu usaha Maha Agung Allah ta'ala.
8. Hurungkeun deui cara agama bener jeung nu usaha kudu
pageuh dina jihad di jalan Allah.
9. Dina jihad aya panghampura dosa.
10. Jihad sabab pangaluaran kelas fanatisme, kumpulan,
partai, nasionalisme. Jihad komo make ummah nu nyoba pikeun ngahontal hiji
tujuan, nyaéta yén kalimah Allah luhur.
11. Jihad nyaeta puncak amal, jeung dikumpulkeun di
antarana amal mulya.
12. Dina jihad aya pengunduran diri ka puncak Alloh swt
jeung puncak sabar.
13. Dina pati aya jihad dina kahirupan ascetic di dunya.
14. Jeung mangpaat-mangpaat séjénna. [39]
[Disalin ti édisi Majalah As-Sunnah 12 / Taun XV / 1433H
/ 2012M. Penerbit Committee ngadeg Foundation Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


text:
Orat
Yén orat téh aya opat (4) bagian:
- Orat lalaki sacara mutlak (boh nalika solat boh henteu)jeung orat budak awéwé (amat) antara bujal jeung tuurna.[1]
- Orat awéwé merdika nalika solat nyaéta sakujur awakna, iwal beungeut jeung dua dampal leungeunna.[1]
- Orat awéwé merdika jeung awéwé budak (amat) nalika di hareupeun lalaki sejen nyaéta sakujur awakna.[1]
- jeung nalika di hareupeun muhrimna jeung nalika di hareupeun hiji awéwé nyaéta antara bujal jeung tuurna.[1]
Haram hukumna maké pakéan anu carang pikeun kaom awéwé sabab kaén anu carang henteu nutupan orat.[2]
Ti Aisyah r.a. yén Asma binti Abu Bakar r.a. kungsi asup ka tempat Nabi SAW, sedeng manéhna maké kaén anu carang, mangka Rosululloh ngalieus ti inyana, sareng dawuhna: "Ya Asma, saéstuna awéwé-awéwé lamun geus tepi manéhna kana mangsa héd (balég), mangka henteu patut deui ka manéhna, ditingali ku jalma lian awakna, iwal ieu jeung ieu." (Riwayat Abu Daud)[2] Tina katerangan éta, mangka jelas yén awéwé wajib nutupan sakujur awakna, iwal beungeut jeung dampal leungeunna.[2]
Rujukan