text:
Inohong Kabayan ogé bisa disepadankan jeung inohong ti Arab, kawas Abunawas atawa Nasrudin.
Karya Sastra sarta Film
Buku
- Si Kabayan, Utuy Tatang Sontani (1959)
- Si Kabayan Manusa Lucu, Ahdiat Karta Miharja (1997)
- Si Kabayan Nongol di Jaman Jepang, Ahdiat Karta Miharja
- Si Kabayan: sarta sawatara dongeng Sunda séjénna, Ayip Rosidi (1985)
- Si Kabayan jadi Wartawan, Muhtar Ibnu Thalab (2005)
- Si Kabayan jadi Dukun, Moh. Ambri
- Kabayan Nyieun Kalakuan (2002, komik kompilasi)
- Si Kabayan
- Si Kabayan Néangan Jodoh (1994)
- Si Kabayan Saba Dayeuh
- Si Kabayan sarta Gadis Dayeuh
- Si Kabayan Saba MÉTROPOLITAN
- Si Kabayan: Lain Impian (2000)
- Informasi ngeunaan Sikabayan ti Koran Pikiran Rahayat:Si Kabayan, ti Buku ka Buku
SI Kabayan (SK) manusa lucu éta loba dipikanyaho jelema. Inohong urang ieu memang dipikawanoh resep berkelakar, humoris, lugu, tapi ogé sakapeung direpresentasikan minangka jelema anu pandai. Sapanjang kalahiranana, Si Kabayan sok dihidup-hidupkan jelema, tangtu waé luyu jeung kahayang sarta kapentingan si pengarangnya. Sawaréh komo memercayainya minangka lain inohong fiktif. Nurutkeun jelema anu percaya, astana Si Kabayan aya di Banten.
Di jero dongeng-dongeng lila, SK biasana digambarkan minangka jelema kampung anu lingkungan pergaulannya kawates di kira-kira pamajikanana (urang wawuh kiwari minangka Nyi Iteung), kadua mitohana, sarta majikannya. Tapi dina dongeng-dongeng anu diciptakeun jelema ayeuna, manéhna ogé sakapeung hirup di dayeuh. Tapi sanajan kitu, tetep waé digambarkan kalayan ngabogaan sipat-sipat jelema kampung.
Dokuméntasi Si Kabayan
Saprak iraha carita-carita SK didokumentasikan jelema? Dr. Snouck Hurgronje kaci jadi nyaéta jelema kahiji anu ngumpulkeun caritana. Sabab antara warsih 1889-1891, orientalis asal Walanda ieu ngayakeun panalungtikan ngeunaan kahirupan Islam sarta carita rahayat anu aya di Pulo Jawa. Pikeun ngalingkung pulo ieu, manéhna ngajak H. Hasan Mustapa anu geus manéhna wawuh di Mekkah dina 1885.
Minangka bukti gawé anu dipigawé Snouck, dina 1929 medal Tijl Uilenspiegel verhalen in Indonesie in het Bizonder in de Soendalande. Buku ieu asalna ti disertasi Maria-coster Wijsman, anu pembahasannya mendasarkan dina inohong SK anu hirup di Banten kidul. Asal carita-carita dina buku éta manéhna cokot ti catetan-catetan ngeunaan SK anu dikumpulkan ku Dr. Snouck.
Dina 1911 medal Pariboga: Salawe Dongeng-dongeng Soenda. Buku ieu disusun ku Cornelis Marinus Pleyte sarta dipedar ku Kantor Tjitak Goepernemen. Aya anu nganggap, ieu pisan buku kahiji anu memuatkan carita SK.
Saterusna, 21 warsih saterusna, dina 1932, Balé Pustaka medar buku Si Kabajan. Buku ieu disusun dumasar dongeng-dongeng anu aya dina panalungtikan Maria-coster Wijsman. Teuing naon alesanna, dongeng-dongeng dina disertasi tiheula éta dipilih deui. Sawatara dongeng anu kaangseu séks saterusna dipiceun.
Dina warsih anu sarua, medal Si Kabajan Djadi Doekoen karya Moh. Ambri. Karya ieu dianggap minangka saduran ti salah sahiji naskah drama karya Moliere, “Le Medicin Malgre Lui”. Menginjak warsih 1941, ngan aya hiji judul buku anu medal ngeunaan SK. Buku dijudulan Kabajan éta disusun ku W.H. Rassers dina basa Walanda.
Saterusna Utuy T. Sontani nulis drama “Si Kabayan” dina basa Indonésia sarta bukuna dipedar dina 1959. Naskah anu sarua ditarjamahkeun ka dina basa Rusia, jadi Si Kabaian (1960). Salapan warsih saterusna, carita ieu dipedar dina basa Inggris sarta dihijikeun babarengan karya pengarang séjénna ti nagara luar dina “Three SEASIAN Plays”, anu mangrupa suplemén ti berkala Tenggara.
Anu penting dicatet, dina warsih '60-an éta sahenteuna aya lima karya Min Resmana anu patali jeung carita-carita SK. Karya-karya anu dimaksud nyaéta Si Kabajan Pangantenan (1966), Si Kabajan Kasurupan (1966), Si Kabajan Ngandjang Kapageto (1966), Si Kabajan djeung Raja Manaboa (1966), sarta Si Kabajan Tapa (1967). Samentara éta sastrawan senior Sunda, MA. Salmun, medar Si Kabajan Modéren (1965).
Dina era 1970-an, ngan dua judul buku anu kacatet anu ngahirupkeun deui Si Kabayan. Kahiji, Tales of Si Kabayan anu disusun ku Murtagh Murphy sarta dipedar ku Oxford University Press, dina 1975. Anu kadua, Si Kabayan sarta Sawatara Dongeng Sunda Séjénna (1977) karya Ajip Rosidi.
Era 1980-an aya kira-kira lima judul anu medal. Dua di antarana karangan MO Koesman, nyaéta Si Kabayan (1980) sarta Si Kabayan Ngalalana (1982). Samentara éta Adang S. nulis Juragan Kabayan dina 1986. Séjénna, Lebe Kabayan (1986) karya Ahmad Bakri sarta Si Kabayan Tapa (1986) karya Min Resmana.
Dina warsih (1990), Si Kabayan “maot” dunya. Alatan éta medal Jurig Kabayan karya Tini Kartini. Tapi, dina 1997 Si Kabayan dihidupkan deui liwat Si Kabayan Manusa Lucu buah leungeun Achdiat K. Mihardja. Di tempat séjén, benerna dina buku Asian Tales and Tellers (1998) susunan Cathy Spagnoli, Si Kabayan ogé mecenghul. Teu tinggaleun, Gerdi W.K. ogé milu ngahirupkeun balik Si Kabayan (1999).
Ngasupan era warsih 2000-an, buku-buku ngeunaan SK ogé tetep padamucunghul. Bisa disebutkeun, Si Kabayan-cerita ti Sunda (2000) karya Wangwangan, Kabayan Nyieun Kalakuan (2002) sarta Si Kabayan Jadi Sufi (2003) susunan Yus R. Ismail, sarta Si Kabayan (2004) karangan Mulyani S. Yeni. Saterusna, Si Kabayan Digugat (2004) karya Yuliadi Soekardi & U Usyahuddin, Si Kabayan Nongol di Jaman Jepang (2005) susunan Achdiat K. Mihardja, sarta, anu pamungkas, Si Kabayan Jadi Wartawan (2005) karya Muhtar Ibn Thalab.
Pamadegan Ngeunaan Si Kabayan
Dumasar catetan Sutaarga (1965), aya sawatara pamadegan atawa panalungtikan anu geus dipigawé boh ku kaum kolonialis boh pribumi patali jeung Si Kabayan. Kahiji, tangtu waé anu dipigawé ku Ny. Maria Coster Wijsman (1929) anu memperbandingkan ayana SK kalayan siklus inohong carita rahayat Éropa, Tijl Uilenspiegel.
Wijsman mengartikan Kabayan minangka sarupaning pamong désa anu ngabogaan tugas nepikeun warta. Istilah kasebut masih dipaké di wewengkon Jawa sarta Tanganan Pangringsingan. Manéhna ogé nyambungkeun istilah kasebut jeung jelema anu dawam mingpin acara kenduri dina inohong-inohong carita Malayu.
Samentara éta Prof. Berg nalungtik harti kabayan ti sisi etimologinya. Nurutkeun Berg, kecap kabayan asalna ti basa Sanskerta, bhaya anu hartina sieun. Hal ieu luyu kalayan gambaran Kabayan vérsi Tanganan Pangrisingan anu kudu ngabogaan sipat "magis". Kadua, istilah kabayan dicokot ti kecap dasar bay anu hartosna wanoja. Hal mana luyu kalayan ngaran Ken Bayan dina carita-carita Panji.
Rassers (1941) meunteun, SK nyaéta inohong ambivalen. Sajaba minangka penghubung sarta pewarta ti Sang Panyipta Semesta, manéhna ogé dipeunteun minangka inohong anu ngawakilan totalitas sarta kakuatan masarakat anu boga sipat ngawangun tapi ogé meghambat. Enya, di jero dirina sipat kapangéranan sarta demonis mewujud jadi hiji. Ku alatan éta, Rassers nganggap SK minangka pahlawan budaya sakaligus tukang tipu.
Saterusna Held (1951), anu memperbandingkan SK kalayan panakawan ti lakon-lakon wayang Jawa hususna ti sagi fungsi lelucon-leluconnya.
Ti taneuh cai, Utuy T. Sontani (1920-1979) milu nalungtik Si Kabayan. Pengarang ieu dina warsih 1957 ngungkabkeun yén SK mangrupa “manusa anu geus teu nanaon ku nanaon”. Maksudna, SK geus ngajanggélék jadi manusa anu leupas ti rupa-rupa rasa anu bisa mangaruhan manusa. Hartina, manéhna geus jadi ubermensch, istilah Nietzsche. Sanajan kitu, dina naskah dramanya Utuy ngagambarkeun SK minangka dukun anu dianggap sakti, padahal manéhna ngan mempermainkan pasien-pasiennya.
Samentara éta, Ajip Rosidi (1964) boga pamadegan yén di balik carita SK kaeusi maksud nu tangtu. Nurutkeun Ajip, SK lain jelema anu bodoh, sabab loba carita-carita SK anu mindeng mempermainkan mitohana sarta kiai. Kiai kasebut bisa jadi personifikasi ajengan, sedengkeun SK mangrupa personifikasi urang Sunda. Sarta Islam asup ka Tatar Sunda sanggeus runtuhnya karajaan Sunda. Enya, ku kituna sastrawan Sunda anu nyiptakeun carita SK sabenerna keur nepikeun kritik ngaliwatan jalan anu lemes mangrupa lelucon.
Dina seminar anu bertajuk “Séks, Teks, Konteks: Awak sarta Seksualitas dina Wacana Lokal sarta Global” (23-24 April 2004) liwat makalahnya anu dijudulan “Si Kabayan: Cawokah atawa Jorang?”, Ayatrohaedi menitikberatkan perhatiannya dina carita-carita SK anu kaangseu séks.
Bisa dimengerti, Ayatrohaedi mendasarkan tulisanana dina buku Maria-coster Wijsman, Tijl Uilenspiegel verhalen in Indonesie in het Bizonder in de Soendalande anu memang loba memuat carita-carita SK anu kaangseu séks.
Nurutkeun Ayat, "ti kira-kira 80 carita Si Kabayan anu dijadikeun bahan disertasi Coster-wijsman, aya 24 carita anu ngeunaan séks. Carita-carita éta ngandung kecap-kecap "pamali", sanajan sakali deui tétéla henteu ngabalukarkeun gambaran erotis. Lamun dikaitkeun kalayan teks sarta konteks, baris kalayan gampang dipahaman naha hal éta lumangsung."
Samentara Jakob Sumardjo (2003) meunteun SK ti aspék primordialisme urang Sunda. Manéhna meunteun yén "Si Kabayan miboga watek paradoks, singer, sarta bodoh sakaligus. Manéhna singer lamun kapentinganana sorangan kaganggu, tapi manéhna bodoh lamun keur dikawasa ku nafsu-nafsunya. Ieu némbongkeun kewajaran urang Sunda pikeun mentertawakan dirina sorangan, kelemahan diri, sarta kelemahan manusa umumna."
“Di urang Sunda ngariung,” kecap Jakob, “di dinya aya seuri. Kutan humor nyambung ogé jeung masalah ‘dina’. Sasaran humor nyaéta maranéhanana anu geus diasupkeun minangka bagian ti lingkungan sorangan."
Sedengkeun Bambang Q Anees (2002) boga pamadegan yén SK mangrupa inohong fiksi anu diciptakeun minangka penghibur atawa kurir filosofi hirup urang Sunda. SK minangka kurir boga fungsi minangka metafor: nepikeun sakaligus mereduksi talatah.
Saterusna nurutkeun Bambang, "ketawalah anu jadi inti ti sosok Si Kabayan." Saterusna manéhna ogé mempertautkan SK kalayan konsép pencerahan ala Tao. Ti sisi ieu, "seuri" dimaknai minangka "penemuan kepahaman baris hiji lelucon sacara kitu gancang. Dina waktu éta urang kawas manggihan rantai kebenaran anu salila ieu leupas." Tah, dina titik ieu pisan, nurutkeun Bambang, "Kabayan memainkan dirina minangkademi pencerahan nu tangtu." pemancing ketawa
Naon ogé gambaran sarta pamadegan jelema ngeunaan sosok SK, cerita-ceritanya mencerminkan hasanah kabudayaan Sunda anu memang beunghar kelir.


c: text/html

text:
Seni rupa
Seni rupa nyaéta cabang seni anu ngabentuk karya seni anu maké média anu bisa katingali tur dirampa. Kesan ieu diciptakeun kalayan ngolah konsép garis, bidang, bentuk, volume, warna, tekstur, jeung pencahayaan kalayan acuan éstétika. Seni Rupa mangrupa élmu anu nalungtik ngeunaan kaéndahan, nyaéta sacara téori jeung praktékna.[1] Seni rupa dibédakeun jadi tilu kategori nyaéta:
Dua kategori anu panungtung osok disebut Seni Rupa Terapan.[2] Seni rupa murni gumantung kana karya-karya anu mentingkeun kapuasan ekspresi sorangan.[2] Sedengkeun kriya jeung desain, leuwih mentingkeun pungsi jeung babrina produksi.[2] Ilaharna seni rupa dina bahasa Inggris nyaéta Fine Art.[2] Tapi kamekaran dunya seni modern, istilah Fine Art jadi leuwih spesifik kana wangenan seni rupa murni anu satuluyna digabungkeun jadi seni rupa desain jeung seni rupa kriya nyaéta seni rupa terapan.[2] Seni rupa terapan gumantung kana aplikasi desain tur estetika kana barang-barang anu dipaké manusa sapopoé.[2] Sedengkeun seni rupa murni, diciptakeun ngan saukur muaskeun ekspresi sorangan, seni rupa terapan maké desain jeung idéalisme kréatif pikeun nyiptakeun barang-barang kabutuhan sapopoé, saperti cangkir atawa bangku, dekorasi buruan.[2]
Bidang seni rupa[édit | édit sumber]
Seni rupa murni[édit | édit sumber]
- Seni lukis
- Seni grafis
- Seni patung
- Seni instalasi
- Seni pertunjukan
- Seni keramik
- Seni film
- Seni koreografi
- Seni fotografi

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Published on Oktober 31st, 2013 | by PPM Miftahul Khoir0
Mabadi Fan Tauhid
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
Keur sadaya jalmi anu bade neuleuman salah sahiji widang kaelmuan kalebet elmu Tauhid, kedah terang heula kana 10 rupi Mabadina nyaeta :
1. Ta’rif/Definisi
Definisi elmu Tauhid aya tilu rupi diantawisna:
a. Numutkeun Lugoh/Etimologi (asal kecap)
اَلْعِلْمُ بِاَنَّالشَيْئَ وَاحِدً
“Nganyahokeun yen sagala perkara eta ngan hiji.”
b. Numutkeun Syar’an/Terminologi Religion (istilah)
عِلْمٌ يَقْتدِرُ بِهِ عَلىَ إِثبْاَتِ العَقَائِدِ الدِّنِيَّةِ مُكْتَسِبٌ مِنْ أَدِلَّتِهَا اليَقِيْنِيَّةِ
“Elmu anu netepkeun aqidah Agama Islam kalayan dicandakna tina dalil-dalil anu yakin.”
c. Numutkeun Syar’i
إِفْرَادُ الْمَعْبُوْدِ بِالْعِبَادَةِ مَعَ اعْتِقَادِ وَحْدَتِهِ ذَاتًا وَصِفَاتٍ وَأَفْعَالاً
“Allah nu disembah sarta nga-i’tikadkeun tunggalna, dibarengan ku pangakuan jeung narima kana katunggalan dzat, sifat jeung af’alna.”
Tina tilu definisi nu kaunggel diluhur bisa disimpulkeun yen manusa dina pokona aya nu ngagaduhan tauhid sareng aya oge anu henteu.
A. Ari anu kalebet jalmi anu ngagaduhan tauhid atawa Mu’min nyaeta:
1. Jalma anu ngagaduhan elmu tauhid jeung nunggalkeun ibadahna ka Allah, sareng dina atina teu ngabenerkeun aya deui Pangeran kajaba Allah.
2. Jalma anu nunggalkeun ibadahna ka Allah ku cara kabeneran jeung dina atina teu ngabenerkeun aya deui Pangeran anging Allah, ngan dosa hukumna eta jalma lantaran teu neuleuman elmu Tauhid.
B. Sedengkeun jalma anu kaasup kana golongan anu teu ngabogaan tauhid atawa Kafir nyaeta diantarana:
1. Jalma anu ngabogaan elmu tauhid tapi teu nunggalkeun ibadahna ka Allah.
2. Jalma anu nunggalkeun ibadahna ka Allah sarta ngabogaan elmu tauhid, tapi dina hatena ngasahkeun ayana deui Pangeran lintang ti Allah.
3. Jalma anu ibadah ka Allah sarta ngabogaan elmu tauhid tapi teu ngaku yen Allah teh Pangerannana.
2. Maudlu/Sasaran
Anu jadi sasaran dina guaran elmu tauhid nyaeta Dzat Allah, Dzat Rosul, barang Mumkinul wujud sareng Aqidah Sam’iyyah.
3. Tsamroh/Hasil Tina Elmu Tauhid
Hasil anu tiasa dipuluk tina neuleuman elmu tauhid nyaeta urang bisa ma’rifat ka Allah sareng Rosulna nu dibarengan ku dalil-dalil anu yakin sarta tiasa nangtukeun kabagjaan hirup anu langgeng di Akherat lantaran geus kamafhum wirehna tempat pibalikeun sakabeh Mu’min teh nyaeta Sawarga sok sanajan saacanna aya nu ngalakonan heula hukuman, jeung saestuna tempat pibalikeun jalma-jalma kafir nyaeta Naraka sakumaha kaunggel dina Al-Qur’an,
وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِـلاًّ ظَلِيلاً
Jeung jalma-jalma anu ariman sarta migawe amal soleh, bakal diasupkeun maranehannana ka Sawarga.
(An-Nisaa : 57)
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Jeung jalma-jalma kafir sarta nu ngabarohongkeun ayat-ayata Kami, maranehana teh nu bakal nyicingan Naraka kalawan di jerona aya dina kalanggengan. (Al- Baqarah : 39)
Sareng Syekh Zaenuddin Al-Malebary dina kitab Syu’bul Iman nganadomkeun :
وَبِأَنَّ مَرْجِعَ مُسْلِمٍ لِجَنَانِهِ ~ وَبِأَنَّ مَرْجِعَ كَافِرٍلِجَهَنَّمُ
Jeung saestuna tempat pibalikeun Muslimin nyaeta Surga. Jeung saestuna tempat pibalikeun Kafirin nyaeta Naraka.
4. Fadlu/Kautamaan
Kumargi patula patalina sareng Dzat Allah kalawan Rosulna, darajat elmu Tauhid dibandingkeun jeung elmu-elmu anu lianna nempatan darajat nu pang mulyana sarta pang luhurna.
5. Nisbat/ Hubungan Sareng Elmu anu Lain
Elmu Tauhid mangrupakeun dasar jeung akar tina sababaraha elmu ajaran Islam, sedengkeun elmu anu lain mangrupakeun dahan atawa regangna tina elmu tauhid.
6. Wadli’/Anu Netepkeun/Naratas
Ngawitan ayana elmu tauhid nyaeta ti para Nabi sareng Rosul, dumasar kana wahyu ti Allah SWT, nu diajarkeun ku Kangjeng Nabi Muhammad SAW. Ngawitan disusun sareng dibukukeun ku Abu Hasan al-Asy’ary kalih rengrenganna, sareng ku Abu Manshur Al-Ma’turidy kalih rengrenganna anu kasebut golongan An-Najiyyah, golongan Ahlus-Sunnah atawa golongan Asy-Sya’irah.
7. Al-Ismu/Nami Elmu Tauhid
Elmu tauhid ngabogaan sababaraha ngaran diantarana:
1. Elmu Tauhid
2. Elmu Kalam
3. Elmu Haqiqoh
4. Elmu ‘Aqoid
5. Elmu Ushuluddin
6. Elmu ‘Aqoidul Iman
7. Elmu Uluhiyyah
8. Elmu Ma’rifat
8. Istimdad/Sumber Elmu Tauhid
Dasar-dasar anu dijadikeun sumber dina elmu tauhid nyaeta dalil’aqli, (pituduh akal gharizi) sarta dalil Naqli (pituduh Al-Qur’an sareng Al-Hadist).
9. Hukum Syar’i/Pamandang Hukum Syara kana Elmu Tauhid
Hukum Syara (hukum Islam) ngawajibkeun kalayan wajib ‘Aen (soranganeun) ka sakabeh Mukallaf (Manusa jeung Jin) supaya neuleuman elmu tauhid sarta supaya ngabogaan tauhid. Kumargi kitu sok sanajan kaum Kafirin (asal sehat akalna) baris dipenta tanggel walerna ku Allah ngeunaan kawajiban neuleuman elmu tauhid sarta katauhidannana, kalawan sewang-sewangan sakumaha kaunggel dina Al-Qur’an.
He sakabeh manusa, geura sembah Pangeran Aranjeun nu geus nyiptakeun aranjeun jeung jalma-jalma samemeh aranjeun supaya aranjeun jadi jalma anu taqwa. (Al-Baqarah : 21)
10. Masail/Masalah-masalah anu Aya Dina Elmu Tauhid
Masalah anu aya dina elmu tauhid nyaeta Qodliyyah, pamikiran sarta guaran ngeunaan perkara anu pasti aya (Wajibat), perkara nu mustahil aya (Mustahilat) sareng perkara anu mumkin aya sarta perkara anu mumkin teu aya (Jaizat).
Untuk penjelasan mabadi ilmu tauhid versi bahasa indonesia silahkan klik di sini.


text:
Sugan teh moal pinuh jeung padet ai balik malem takbir lebaran
haji? Dikira mah kosong komo keur peuting mah. Kamari peuting, balik
gawe jam 6an langsung indit. Langit geus poek jadi ngan 50 kman, asup
Cihaurbeuti jalanan jadi rada rame, komo ka wetankeun, beus2
parinuh,asup rajapolah beuki rame kacepatan motor ngan 40 kman nepi ka
ciawina ngan pas rek asup ciawi pisan hujan badag, sempet eureun heula,
rek make jas hujan, tadina rek make calana tapi logor jadi make
kaluhurna hungkul. Geus make langsung indit deui, jalanan sakitar pasar
ciawi loba cileuncang jadi nimbulkeun ceret mun ngaliwat asup ka
pamoyanan hujan ngaleutikan ngan beuki padet jadi 30 kman.komo geus asup
Gentong ngan 20 kman. Aya toronton teu kuat nanjak nepi ka nagenna di
tanjakan akhir gentong, tungtungna jalan gentong dibuka tutup. Nya keur
teh keur rame aya buka tutup katambah hujan girimis, mana becek, nya
geus ©ªέ#:-s #:-sdë©♓ gawe wah pokonamah geus lalungse asa ngalayang
numpak motor teh tapi untungna aya sora takbir nu ngagema jadi
kasadarkeun, najan bari seseleket sumpal sempil nyelap kana mobil2
gede,rem suku jeung rem hareup siaga mana dipudunan malangbong nu
nyungseb pisan nu rawan kacilakaan.Jalan kapudunakeun ngan kabagean
jalan taneuh da jalan aspal dipakeu ku keur nanjak jadi nu bisa mudun
ngan motor hungkul bari jeung ngantri eta ge.Nepi malangbong ahirna
macet beres oge, euweuh tapak hujan ka kulonkeun. tinggal 13 km dei ka
bandrekkeun, ah moal dikebutkeun nya ©ªέ#:-s #:-sdë©♓ poek deui, kalem
we ahirna nepi oge jam 8. Alhamdulillah.
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
{September 14, 2009} Lulur Mandi
pradasari @ 9:09 am [filed under Lulur Mandi - Anggrek, Lulur Mandi - Bengkoang, Lulur Mandi - Cempaka, Lulur Mandi - Mawar, Lulur Mandi - Melati, Lulur Mandi - Mutiara, Lulur Mandi - Pemutih, Lulur Mandi - Susu, Lulur Mandi - Wortel tagged alamat lulur bahan lulur, bahan lulur alami, bahan lulur tradisional, bedak lulur, belanja kosmetik online, buat lulur, cara buat lulur, cara lulur, cara memakai lulur, cara membuat lulur, cara membuat lulur alami, cara membuat lulur bengkoang, cara membuat lulur mandi, cara membuat lulur sendiri, cara membuat lulur tradisional, cara menggunakan lulur, cara pakai lulur, cara pemakaian lulur, dan lulur, distributor lulur, distributor lulur bali alus, formula lulur, formulasi lulur, foto lulur, gambar lulur, harga lulur, javanese lulur, jenis jenis lulur, jenis lulur, jual lulur, kursus lulur, lulur, lulur 3gp, lulur alami, lulur altara, lulur alus, lulur asoka, lulur badan, lulur bali alus, lulur bali alus 7000, lulur bali arum, lulur bali asoka, lulur bali grosir, lulur bali halus, lulur bali herbal, lulur bali herborist, lulur bali home spa, lulur bali online, lulur bali sekarjagat, lulur bali spa, lulur bali tangi, lulur balialus, lulur bengkoang, lulur beras, lulur binayu, lulur biz, lulur bodi snack, lulur body, lulur body snack, lulur boreh, lulur dan masker, lulur dan spa, lulur dari, lulur day, lulur day spa, lulur denara, lulur dewi sri, lulur di, lulur enak, lulur green tea, lulur herborist, lulur hitam, lulur jempiring, lulur jogja, lulur kalimantan, lulur kambing, lulur kecantikan, lulur kelapa, lulur ken dedes, lulur kulit, lulur madu, Lulur mandi, Lulur Mandi - Susu, lulur mandi Pradasari Cosmetics, lulur mandi purbasari, lulur massage, lulur muka, lulur multiply, lulur mustika, lulur mustika ratu, lulur narwastu, lulur online, lulur panggilan, lulur pemutih, lulur pemutih badan, lulur pemutih kulit, lulur plus, lulur plus plus, lulur powder, lulur pradasari, lulur pria, lulur putih, lulur ritual, lulur sari ayu, lulur sariayu, lulur sekarjagad, lulur sekarjagat, lulur sendiri, lulur solo, lulur spa, lulur spapouri, lulur strawberry, lulur sudamala, lulur susu, lulur susu kambing, lulur terbaik, lulur tradisional, lulur tradisonal, lulur traditional, lulur tubuh, lulur untuk, lulur untuk memutihkan, lulur untuk memutihkan kulit, lulur vitalis, lulur wajah, lulur wangi, lulur wanita, lulur web id, lulur yang bagus, lulur yogya, mandi lulur, mandi lulur scrub, manfaat lulur bali alus, membuat lulur, membuat lulur alami, membuat lulur mandi, membuat lulur pemutih, membuat lulur tradisional, pabrik lulur bali alus, perawatan lulur, pesan lulur, pijat dan lulur, pijat lulur, pondok lulur, Pradasari, Pradasari Cosmetics, Pradasari Kimindo, produk lulur, ramuan lulur, reseller lulur, resep lulur alami, rumah lulur, salon lulur, supplier lulur, tempat lulur, tempat lulur dan spa, tempat lulur pria, tips lulur, tips membuat lulur, tukang lulur, video lulur 1 Comment »


text:
Sebaran Poisson
Dina statistik jeung téori probabilitas, sebaran Poisson nyaéta sebaran probabilitas diskrét (dipanggihkeun ku Siméon-Denis Poisson (1781-1840) sarta dipublikasikeun, babarengan jeung téori probabilitas, taun 1838 dina makalahna Recherches sur la probabilité des jugements en matières criminelles et matière civile) dumasar kana variabel acak N nu diitung, di antara nu sejenna, wilangan kajadian diskrit (kadang kala disebut "datang") nu dicokot salila interval time nu panjang dibere. Probabilitas numana kajadian k pasti (k salila natural number kaasup 0, k = 0, 1, 2, ...) nyaéta:
Numana:
- nyaéta dumasar kana logaritma natural ( = 2.71828...),
- nyaéta faktorial of ,
- nyaéta wilangan riil positip, sarua jeung wilangan ekspektasi kajadian nu kajadian salila dina interval waktu. Keur contona, lamun kajadian rata-rata unggal minute, sarta museurkeun kana jumlah kajadian unggal 10 menit, mangka bisa migunakeun model sebaran Poisson ku .
Daptar eusi
Proses Poisson[édit | édit sumber]
Kadangkala dijadikeun laju, dina hal ieu, wilangan rata-rata kajadian per satuan waktu. Dina kasus eta, lamun Nt mangrupa jumlah kajadian samemeh waktu t mangka
sarta waktu tunggu T ti mimiti kajadian mangrupa variabel random kontinyu nu mibanda sebaran eksponensial; probability distribution ieu bisa disimpulkeun tina kanyataan yen
Mangsa waktu jadi kalibet, mangka urang mibanda 1-dimensi Poisson process, nu kaasup boh sebaran-Poisson diskrit variabel random nu diitung tina nu datang unggal interval waktu, sarta Erlang-distributed kontinyu waktu tunggu. Mangka Poisson process dimensi-na leuwih luhur ti 1.
Kajadian[édit | édit sumber]
Sebaran Poisson diwangun dina pakait jeung proses Poisson. Ilahar dipaké keur rupa-rupa hal nu pakait jeung diskrit alami (saperti hiji kajadian bisa aya dina 0, 1, 2, 3, ... kali salila periode waktu atawa daerah nu geus ditangtukeun) iraha waé kamungkinan éta kajadian bakal aya mangrupa hal anu konstan dina waktu atawa ruang. Contona nyaéta :
- Lobana nuclei nu teu stabil, nyaéta "meluruh" dina sawatara waktu nu geus ditangtukeun tina material radioaktif.
- Lobana mobil nu ngaliwat kana hiji titik nu geus ditangtungkeun dina sawatara waktu nu geus ditangtukeun oge.
- Lobana kasalahan ngeja sekretaris waktu ngetik salembar kertas.
- Lobana narima telpon dina sapoe.
- Lilana waktu web server nu noong unggal menit.
- Keur gampangna, lobana editan per jam nu kacatet dina kaca Wikipedia's Parobahan Kiwari nuturkeun distribusi Poisson.
- Lobana roadkill nu kapanggih unggal satuan panjang di jalan.
- Lobana mutation DNA sanggeus kajadian radiasi.
- Lobana tangkal pinus unggal kilometer persegi di leuweung campuran.
- Lobana bentang nu ayana dia volume ruang.
- Lobana tangtara nu palastra ku horse-kicks unggal taun dina pasukan berkuda Prussia (contonu kawentar dina buku Ladislaus Josephovich Bortkiewicz (1868-1931)).
- Lobana bom nu ragrag unggal mil pasagi di London salila Jerman nyerang waktu ahir Perang Dunya Kadua.
How does this distribution arise? -- The limit theorem[édit | édit sumber]
Sebaran binomial mibanda parameter n sarta λ/n, dina hal ieu, sebaran probabiliti tina jumlah sukses dina n percobaan, mibanda probabiliti λ/n tina sukses dina unggal percobaan, ngadeukeutan sebaran Poisson mibanda nilai ekspektasi λ salaku n ngadeukeutan tak hingga.
Here are the details. First, recall from calculus that
Let p = λ/n. Then we have
As n approaches ∞, the expression over the first of the four approaches 1; the expression over the second underbrace remains constant since "n" does not appéar in it at all; the expression over the third underbrace approaches e−λ; and the one over the fourth underbrace approaches 1.
Consequently the limit is
Pasipatan[édit | édit sumber]
Nilai ekspektasi variabel random nu kasebar Poisson sarua jeung λ sarta mangrupa varian-na. The higher moments of the Poisson distribution are Touchard polynomials in λ, whose coefficients have a combinatorial méaning.
The most likely value ("mode") of a Poisson distributed random variable is equal to the largest integer ≤ λ, which is also written as floor(λ).
If λ is big enough (λ > 1000 say), then the normal distribution with méan λ and standard deviation √ λ is an excellent approximation to the Poisson distribution. If λ > about 10, then the normal distribution is a good approximation if an appropriate continuity correction is done, i.e., P(X ≤ x), where (lower-case) x is a non-negative integer, is replaced by P(X ≤ x + 0.5).
If N and M are two independent random variables, both following a Poisson distribution with parameters λ and u, respectively, then N + M follows a Poisson distribution with parameter λ + u.
The moment-generating function of the Poisson distribution with expected value λ is
All of the cumulants of the Poisson distribution are equal to the expected value λ. The nth factorial moment of the Poisson distribution is λn.
The Poisson distributions are infinitely divisible probability distributions.
The "law of small numbers"[édit | édit sumber]
The word law is sometimes used as a synonym of probability distribution, and convergence in law méans convergence in distribution. Accordingly, the Poisson distribution is sometimes called the law of small numbers because it is the probability distribution of the number of occurrences of an event that happens rarely but has very many opportunities to happen. The Law of Small Numbers is a book by Ladislaus Bortkiewicz about the Poisson distribution, published in 1898. Some historians of mathematics have argued that the Poisson distribution should have been called the Bortkiewicz distribution.
Baca ogé[édit | édit sumber]
- Sebaran Poisson campuran
- Prosés Poisson
- Sebaran Erlang nu ngajelaskeun waktu tunggu salila kajadian n geus kajadian. Keur temporally sebaran kajadian, sebaran Poisson mangrupa sebaran probabiliti wilangan kajadian nu bakal kajadian dina waktu nu ditangtukeun, sebaran Erlang nyaéta sebaran probabiliti antara waktu salila kajadian nu ka-n.


text:
Bilih aya tutur saur nu teu kaukur, reka basa nu pasalia, laku lampah nu teu merenah, wilujeng boboran
shiam neda sih hapunten tina samudaya kalepatan lahir sinareng bathin.
1. Niti wanci nu mustari , ninggang mangsa nusampurna , dina Idul Fitri anu ieu.. hayu urang sami-sami
ngabersihkeun rereged ati.. tina khilaf sinareng dosa.. Taqqobalallahu minna wa minkum, Shiyamana wa shiyamakum. 2. Bilih aya tutur saur nu teu kaukur, reka basa nu pasalia, laku lampah nu teu merenah, wilujeng boboran shiam neda sih hapunten tina samudaya kalepatan lahir sinareng bathin. 3. Sadaya jalmi tiasa ngiring lebaran....... tapi teu sadaya jalmi tiasa ngiring Idul Fitri.... mugi urang kalebet jalmi nu tiasa ngiring Idul Fitri..... wilujeng boboran shiam 1430 H. Hapunten samudaya kalepatan. 4. Laligarna tarate dina talaga hate. nyambuangna seungit malati nu ligar dina taman ati janten ciciren lubarna kalepatan antawis urang. Wilujeng boboran shiam 1430 H. Taqqobalallahu minna wa minkum, Shiyamana wa shiyamakum. 5. Batin nu usik nyaliksik diri, bilih kasabit kaciwit ati, karumpak ungkara basa, kadudut kalindu qalbu,mugia rido galih jembar pangampura tina samudayaning kalepatan. wilujeng boboran shiam 1430 H. Hapunten samudaya kalepatan. 6. Ngahaturakeun wilujeng boboram shiam 1 syawal 1430 H, bilih kantos nyungkelit dina ati, tugenah dina manah, kasiku catur, katajong omong ku pribados, mugi ridho ngahpunten samudaya kalepatan. 7. Bilih aya langkung saur bahe carek , Kaciwit kulit kabawa daging, Tunggul dirurut catang dirumpak, Nyungkelit ati teugeunah manah, Mudut pangampura , Wilujeung boboran shiam 1430 H 8. Wening galih nu dipamrih , Jembar manah nu dipilampah , Wilujeng boboran shiam 1428H, kalayan neda pangapunten tina samudayaning kalepatan 9. Sugrining runtah kalepatan dina manah , nyeuri peurihna ati sanubari , mugia lubar ku silaturahmi, Wilujeng boboran shiam 1430 H . Taqobalallahu minaa waminkum 10. Sanajan raga paanggang, teu bisa amprok dampal panangan , Ngan saukur bisa ngirim surat, chating jeung SMSsan Kalayan dibarengan ku kaikhlasan, neda dihapunten samudaya kalepatan Wilujeng Boboran Syiam 1430 H 11. Kedaling rasa nu pinuh ku bangbaluh hate, urang lubarkeun, ngawengku pinuh ku nyuuh, meungpeung wanci can mustari., Neda dihapunten kana samudaya kalepatan, bilih kantos nyungkelit dina ati, kasiku catur, katajong omong dina cariosan anu matak ngarahetkeun kana manah, kumargi urang mah teu tiasa lumpat tina kalepatan sareng kakhilafan. Sim kuring ngahaturkeun Taqabalallahu Minna Wa Minkum, Wilujeung Boboran Shiam 1430 H 12. Weninggalih nu dipamrih, jembar panalar nu diteda, kana laku nu teu luyu, kana lampah nu sulaya.. Wilujeng boboran shiam 1430 H. Taqqobalallahu minna wa minkum, Shiyamana wa shiyamakum 13. Wening galih nu dipamrih jembar manah nu diseja mugi agung cukup lumur neda kana samudaya kalepatan lahir tumakaning batin, wilujeng boboran siam 14. Mugi cukup lumur jembar pangampura bilih aya bobo sapanon carang sapakan neda dihapunten samudaya kalepatan. wilujeng boboran siam 15. Bersih galih nu diperedih, leah mana nu diseja, dina ieu fitri kiwari, wanci nu mustari susuci diri nyanggakeun hapunten nukasuhun 16. Nyucruk laku sunah Rasul, mapay lacak agama islam, gema takbir nu agung dipungkas kutali silaturahim neda pangampura kasadayana wilujeng boboran shiam 1430 H 17. Jatidiri anu suci rasa jiwa nu tanpa noda , mugia sing ngajadi disarengan ku iman taqwa, nuantukna nunda kanyaah, nyimpen kadeudeuh, silih hampura kapapada jalma, panuhun sihapunten sadaya . Taqqobalallahu minna wa minkum, Shiyamana wa shiyamakum 18. Kaluluputan kalelepatan simkuring saparakanca, wilujeng boboran siam nyuciken diri ka Illahi, hampura diri ka gusti nu maha suci, mugia dina ieu fitri, sungkem diri ngajadikeun jalmi nu fitri, wilujeng boboran Boboran Shiam 1430 H. 19. Nitih wanci nu mustari ninggang mangsa nu utama, nyucikeun panyakit ati, balik diri kanu suci hapunten samudaya kalepatan lahir sinareng batin. wilujeng boboran siam.
wilujeng boboran 28. inggis catur teu kaukur . taqoballhu minnawmnkum. 24. tiasa ngalubarkeun. taqoballhu minnawmnkum. neda sihapuntenna. raray teu tepang.taqobalahuyakarim. taya saur nu bisa jadi pangjajap catur. harga diri paling tinggi adalah iman. tur lisan nu ngaraheutkeun manah. Mipit amit seja nurih kapeurih ati. Wilujeng boboran siam 1430 H. Taya basa nu bisa direka. Minal aidin wal faizin. Wilujeng boboran siam 1429. Hapunten sadaya kalepatan.taqobalahuyakarim
. Tina weningna ati nu surti. dan pekerjaan paling berat adalah memaafkan. 23. Bilih aya luhur saur bahé carék. Bilih kantos kasisit sebit kana ati. Pamundut nu kapihatur . teman paling setia adalah amal. breh bulan pangharepan geus lekasan poe fitri nembongan. kapancah kaléngkah ucap. kajenggut kababuk catur. Najan panangan teu amprok. malah mandar lubar akar-akar angkara na satungkebing rasa. Neda sihapunten 29. 26. 27. lintang ti kedalna ucapan ³wilujeng boboran shiam´ neda dihapunten lahir tumekaning batin.20. Ti Lahir dugi ka Bathin. 22.. mugi luntur qolbu jembar pangampura. Ngeunteung na raga katineung. Taqobalallohu mina waminkum siamana wasiamakum. tutur nu teu kaukur.
aya lampah nu teu merenah. hayu urang mapag 1 Syawal 1429 H ku kabungahan tur kaikhlasan. maaf untuk lisan yang tak terjaga.amin 30. di bulan nu pinuh barokah ieu hayu urang silih lubarkeun silih hapunten lahir batin. Taqobalallohu minna waminkum syimana wa shiyamakum. diri silih sucikeunn. basa teu nyapa. Minal aidzin wal faidzin. hate sanubari meredih kedah silih bebaskeun. janji yang terabaikan dan sikap yang pernah menyakitkan. malah mandar lubar akar-akar angkara na satungkebing rasa. Wilujeng boboran shiam 1429 H 25. Mugi barokah Ramadhan nuyun lakuning lampah urang dina enggoning nyorang sawelas sasih anu bakal karandapan. Harta paling berharga adalah sabar. Ngala menta galura pangampura tina sagala lalampahan tur rumpaka nu ngagelar raheut manah. ibadah paling indah adalah ikhlas. tina sanes kanten samudaya kalepatan. neda pangapunten lahir tumekaning batin. laku-lampah nu teu merenah dugi ka ngaraheutkeun manah. Ngala menta galura pangampura tina sagala lalampahan tur rumpaka nu ngagelar raheut manah. ligar manah ku kaikhlasan . 21. bilih aya tutur saur nu teu kaukur. mudah2an urang sadayana janten jalmi nu taqwa. tawakufna nu kasuhun. nyaliksik diri ngarampa dada bari reureuh milang dosa. hati yang yang berprasangka. Mipit amit seja nurih kapeurih ati. minal µaidin walfaizin. tina mumunggang rasa nu ageung rumasa. lampah lali nincak salah .


text:
Blog Bahasa Sunda Cerita Sunda Dongeng Sunda Sastra Sunda Dongeng Cawokah Puisi Sunda Wawangsalan Pantun Sunda Siloka Sunda, Adat Sunda Budaya Sunda True Storry of Sundanese Sundanese in Indonesia guyon canda bahak koleksi berita tawa humor ngakak guling pingkal komedi Funniest Story Jokes Humor Comedy Cute Amusing Jest Feeding funny Through Laugh Giggle a true story Real Life imagine Stories Crazy Collection gambar lucu foto lucu foto ngakak >> PUGER-NYUNDA.blogspot.com
Tuesday, 6 September 2011
Heureuy Ki Sunda - Bidan Teu Propesional
Ki Sunda : Kasebeleun pisan bidan teh, pamajikan urang rek ngalahirkeun teu ditarima, kalah sina balik deui...
Abah Kabayan : Naha bidan teh teu propesional pisan, make teu ditarima sagala..??Ki Sunda: Enya... cenah da karek oge nyiram...
Abah Kabayan : jurig atah teh… boro dihaminan.. ( bari nyusutan leho )


text:
Elba
Elba nyaéta salasahiji pulo di Toscana, Italia, 20 km ti kota Grosseto. Pulo ieu mangrupakeun pulo panggedéna di Semenanjung Toscana, sarta mangrupakeun pulo panggedéna katilu di Italia. Elba jeung pulo lianna di semenanjung eta (Pianosa, Capraia, Montecristo, Giglio jeung Giannutri) ditangytayungan di Taman Nasional Semenanjung Toscana.
Pulo ieu dibagi jadi dalapan komun: kota ibu kota Portoferraio, Campo nell'Elba, Capoliveri, Marciana, Marciana Marina, Porto Azzurro, Rio Marina jeung Rio nell'Elba.
Kaisar Perancis Napoleon Bonaparte dipiceun ka Elba nalika dilengserkeun (munggaran), nginspirasian sabaet palindrom nu kasohor: "Able was I ere I saw Elba."
Kiwari Elba kasohor ku anggurna.


text:
Al Insyiroh
Surat Al Insyiroh (basa Arab:الانشراح, "Longsong") nyaéta surat ka-94 dina al Qur'an. Surat ieu diwangun ku 8 ayat sarta kaasup kana golongan surat-surat Makkiyah sarta diturunkeun sanggeus surat Ad-duha.
Daptar eusi
Poko-poko eusi[édit | édit sumber]
Panegesan ngeunaan nikmat-nikmat Alloh SWT anu dibikeun ka Nabi Muhammad SAW, sarta pernyataan Alloh yén sajaba kasusah aya kamudahan; alatan éta diparéntahkeun ka Nabi sangkan tetep ngalakonan amal-amal soléh sarta tawekal ka Mantenna.
Eusi jeung Tarjamah[édit | édit sumber]
Hubungan surah Al Insyirah jeung surat At Tin[édit | édit sumber]
Dina surat Alam Nasyroh, Alloh SWT ngécéskeun paréntah ka Nabi Muhammad SAW salaku manusa sampurna. Mangka dina surat At Tin, diterangkeun yén manusa éta téh mahluk Alloh anu miboga kasanggupan boh lahir boh batin. Kasanggupanana éta jadi kanyataan lamun maranéhanana nurutan tapak lacak Nabi Muhammad SAW.


text:
1Barudak, sing nurut ka kolot, sakumaha wajibna anu percaya ka Al Masih. 2“Sing hormat ka indung bapa.” Eta teh tina Sapuluh Timbalan, anu pangheulana ngandung jangji. Jangjina kieu: 3“Supaya hirup maraneh jamuga tur dipanjangkeun nya umur.” 4Aranjeun, - nu jadi kolot - poma, ulah nyieun piambekeun anak. Didik anak teh kana kasatiaan nurutkeun piwulang Al Masih. 5Aranjeun, parakawula! Satungtung kumawula, aranjeun wajib tunduk, sieun, jeung ajrih ka dunungan. Kumawula teh kudu saiklas-iklasna, cara kumawula ka Al Masih bae. 6Rajin teh ulah ngan rajin di hareupeun wungkul, ngarah pangalem papada jelema, tapi sing cara ngalakonan parentah Allah. Anu kumawula ka Al Masih mah wajib kitu teh. 7Baranggawe ge kudu jeung gumbira, lir nu kumawula ka Gusti, lain ka jelema. 8Kapan aranjeun teh terang, yen tiap jalma, — boh nu kumawula, boh nu merdika — nu hade gawe mah tangtu ku Gusti diganjar. 9Aranjeun, paradunungan, kudu adil, ulah pilih kasih ka anu jadi kawula sarta ulah sok maen ancam. Inget: Gusti maranehna teh, tunggal keneh Gusti aranjeun nu di sawarga, anu teu ngabeda-beda harkat jelema. 10Pamungkas, dulur-dulur, aranjeun teh kudu kuat, tapi kuatna teh kudu lantaran muntang ka Al Masih anu kawasa. 11Gunakeun sakabeh pakarang jurit ti Allah, supaya sanggup ngayonan akal tipu muslihat Iblis. 12Sabab anu diayonan ku urang teh, lain papada mahluk tina daging jeung getih, tapi bangsa gegedug-gegedug, nu karawasa, nu ngagareugeuh karajaan-karajaan poek kiwari, sarta roh-roh jahat ti alam gaib. 13Ku sabab kitu, gunakeun sakabeh pakarang ti Allah, supaya dina mangsa datang panarajang, aranjeun bisa tagen sarta bisa unggul. 14Sing tarapti. Dangdanan jeung pakarang anu kudu dipake teh nya eta: Kayaktian lir sabukna sarta kaadilan, lir tameng dadana; 15kaiklasan nyebarkeun Injil-karukunan lir tarumpahna; 16Iman urang, lir tamengna nu sanggup mareuman jamparing-jamparing seuneu si Jahat; 17Kasalametan, lir balakutak panutup sirah; ari pedangna, nya eta Ruh, tegesna Pangandika Allah tea. 18Salawasna kudu neneda, muntang kana panuyunna Ruh. Jadi, sing waspada salalawasna jeung ulah kendat-kendat neneda ka Allah pikeun kasalametan sakumna umat Mantenna. 19Pangnedakeun oge, simkuring, mugi-mugi ku Allah dipaparin perceka pinter nyarita, malar ludeung taya kakeueung enggoning ngamashurkeun rasiah Injil, 20anu ngalantarankeun simkuring, utusan Mantenna, dipanjara. Pangnedakeun, supaya simkuring dipaparin wawanen pikeun medarkeun dawuhana-Na, nu geus jadi kawajiban simkuring. 21Hal kaayaan simkuring ayeuna, engke bakal didadarkeun ku Tihikus, dulur urang nu kameumeut, anu rajin ngabantu baranggawe kanggo Gusti. 22Anjeunna diutus teh, nya sina nyaritakeun kaayaan simkuring tea; sakalian, pikeun nengtremkeun hate dulur-dulur oge. 23Mugi-mugi Allah, - Rama - kitu deui Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang, maparin katengtreman, sih piwelas, jeung iman ka dulur-dulur. 24Mugi-mugi Allah maparinkeun rahmat-Na ka sakur anu satia, nya eta anu mikanyaah ka Isa Al Masih, Gusti Jungjunan urang tea.
Copyright
Learn More


text:
1Ana kitu naon leuwihna urang Yahudi? Jeung ari sunat aya gunana? 2Aya, malah loba. Pangpangna mah, maranehna teh geus ginuluran jangji Allah. 3Memang aya sababaraha urang anu teu daraek percaya kana hal eta, tapi naha eta matak ngaleungitkeun kasaestuan Allah? 4Henteu, kasaestuan Allah moal sirna. Allah tetep saestu, sanajan manusa euweuh nu bener. Cek Kitab: ‘Margi sugri timbalan Gusti teh nyata saestu, tur moal mencog sanajan kedah diuji.’ 5Tapi upama heug kadorakaan urang teh anggur matak nyata yen Allah saestu, na pantes urang nyalahkeun Pangeran teu adil upama Anjeunna ngahukum? Upama aya anu nanya kitu mah, kama'lum. 6Jawab simkuring kieu: Allah teh sama sakali lain teu adil. Upama enya Allah teu adil, naha bisa jadi Hakimna umat manusa? 7Tapi upama kateubeneran urang tea matak tambah nyata kasaestuan Allah, naha atuh eta dosa urang teh masih kudu dihukum keneh bae? 8Kapan sidik yen urang teh mencog, majarkeun: Atuh urang teh kudu nyieun dosa, supaya kaciri aya nu bener. Jelema anu kieu palsapahna mah, munasabah pisan upama dihukum oge! 9Ana kitu, naon atuh punjulna urang Yahudi teh? Sama sakali teu aya! Kapan ku simkuring geus disebutkeun, boh urang Yahudi, boh urang Yunani, kabeh ge, geus kabeulit ku dosa. 10Cek Kitab: ‘Euweuh nu bener saurang oge! 11Euweuh anu kaancikan budi, euweuh nu hayang nyukcruk ka Pangeran. 12Geus malurtad, taya pigunaeunana, euweuh nu bener lampahna, teu hiji-hiji acan. 13Genggerongna jeg makam nu geus gorowong, letahna keur palacidra, biwirna pikeun ngaracun. 14Sungutna gampang sasapa. 15Sukuna merod kana ngocorkeun getih, 16tapak-tapak lengkahna ngan ukur ruruntuhan jeung kasangsaraan. 17Kana jalan karapihan nyaho ge henteu. 18Taya pisan semuna sieun ku Allah.’ 19Urang pada terang, yen hukum Toret teh pikeun nu kabawah ku eta hukum, supaya maranehna euweuh anu bisa mungkir deui pikeun ngabela diri. Sabab sadunya oge, kabeh, kudu ngadep ka payuneun pangadilan Allah. 20Sabab di payuneun Allah mah, jelema teh moal disebut bener dumeh nedunan sareat Toret. Karana ari hukum Toret tea, sipatna teh, ngan ukur jadi pituduh nu nerangkeun naon dosa urang teh. 21Tetela tanpa Toret oge, kasaestuan Allah mah, geus nyata. Komo ieu sanggeus dinyatakeun ku Toret jeung kitab nabi-nabi, yen: 22Kasaestuan Allah tumerap ka sakur nu baroga iman ka Isa Al Masih. Sabab Allah mah, moal ngabeda-beda. 23Lantaran kabehanana oge, geus nyieun dosa, jauh mengpar tina kamulyaan Allah. 24Diangken bener soteh, estuning ku piwelas kurnia Allah bae, nu geus ngersakeun supaya urang ditebus ku Isa Al Masih. 25Anjeunna ku Allah diserenkeun sina pupus disalib, pikeun jadi marga lantaran panghampura dosa umat anu percaya. Ieu teh ngabuktikeun Allah saestu, dugi ka kersa mupus dosa anu geus sakitu lilana ku Anjeunna disabaran. 26Oge keur bukti di jaman kiwari, yen Anjeunna estu Maha adil, nepi ka sakur anu percaya ka Isa Al Masih ku Anjeunna diangken bener. 27Tumali jeung eta, upama jalma masih keneh ngagul-ngagul lampah, ayeuna mah geus teu jaman. Agul ku naonana? Ku amal perbuatanana? Ayeuna mah kudu robah: Piceun eta kaagulan teh, hirupkeun iman kapercayaan! 28Sabab geus tetela, yen anu bener di payuneun Allah mah, nya eta anu nyata iman kapercayaanana teh ka Juru Salamet ti Allah, lain ku dumeh ngalakonan parentah Toret. 29Allah teh lain milik urang Yahudi wungkul, tapi milik bangsa-bangsa nu lain Yahudi oge. Ieu kudu dicekel bener-bener! 30Hartina, boh nu disunat demi imanna, boh nu teu disunat tapi boga iman, ku Allah anu Tunggal baris diangken bener. 31Naha pedah urang geus boga iman, Toret jadi batal? Henteu! Sabalikna! Ku lantaran iman, urang teh malah ngukuhkeun Toret.
Copyright
Learn More


text:
Hoobastank
Hoobastank nya éta grup musik rock alternatip asal Amerika anu dibentuk taun 1994[1]. Personil Hoobastank ayeuna nya éta Doub Robb (vokal), Dan Estrin (gitar) jeung Chris Hesse (drum)[1]. Anapon Mark Lappalainen nya éta mantan anggota ieu grup musik anu kaluar taun 2005[2]. Sababaraha taun kahareupna, Hoobastank sok mangung di Daérah California kidul[2]. Karir awal Hoobastank meunang loba kritikan, salah sahijina nya éta datang ti Radio Wowing anu nyebutkeun yèn lagu-lagu Hoobastank mah derivative jeung céngéng[2].
Diskografi[édit | édit sumber]
Debut awal ieu grup musik dirilis taun 1997 kalayan judul MUFFINS[1]. Tapi geuningan album MUFFINS bisa disebut album gagal, kitu ogé album THEY SURE DON'T MAKE BASKETBALL SHORTS LIKE THEY USED TO (1998) jeung FORWARD (2000)[1]. Tapi kaayan robah sanggeus Hoobastank ngarilis album kaopatna anu dijudulan HOOBASTANK (label rekaman: Island Records)[1]. Ieu album bisa ditarima ku halayak, malah mah meunang dua platinum[1]. Taun 2002, Hoobastank ngarilis album THE TARGET, tapi henteu sasuksés album kaopatna[1]. Tapi ieu hal langsung ditebus ku album THE REASON anu dirilis taun 2003 kalayan lagu andalan The Reason, Crawling in the Dark jeung Running Away[1]. Album EVERY MAN FOR HIMSELF anu dirilis taun 2006 dilélér Gold Medal[1]. Pamungkas, nya éta album FOR(N)EVER anu dirilis taun 2008 kalayan lagu andalan My Turn, ieu album asup ka posisi 7 Billboard Top Rock Album di Awal-awal rilisna[1].


text:
Mizunami, Gifu
Kota Mizunami (瑞浪市 Mizunami-shi?) nyaeta hiji kota nu aya di wewengkon Tōnō Gifu, Jepang.
Dina taun 2003, populasina 42,393 tur kapadetanna 242.25 jiwa per km². Legana nyaeta 175.00 km².
Kota ieu diadegkeun dina tanggal 1 April, 1954.
Mizunami jadi kawentar dinat taun 1995, basa nyieun piring keramik panggedena sadunya, dicatet dina Guinness Book of Records, dijieun ku Pakumpulan Inatsu Town Planning. Ukuran garis tengahna 2.8 meter. [1]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Ramatloka resmi Mizunami dina Basa Jepang
- Ramatloka resmi Mizunami dina Basa Inggris


text:
Pidato/Khutbah Idul Fitri
Assalamualaikum Wr.Wb
Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar
la ilaha illa Alloh
Allahu akbar, Allahu akbar
wa li-illahi al-hamd
Idul Fitri (atawa leuwih dipikawanoh kalawan istilah Lebaran) nyata po raya umat Islam, anu murag dina tanggal 1 Syawal dina penanggalan Hijriyah. Alatan penentuan 1 Syawal anu dumasar peredaran bulan kasebut, mangka Idul Fitri atawa Po Raya Puasa murag dina tanggal anu berbeda-beda saban warsihna lamun ditempo ti penanggalan Masehi.
Cara nangtukeun 1 Syawal og variatif, ku kituna kaci jadi aya sawarh umat Islam anu ngarayakeunana dina tanggal Masehi anu bda.
Dina tanggal 1 Syawal, umat Islam ngariung dina isuk-isuk po sarta menyelenggarakan Solat Ied babarengan di masjid-masjid anu aya, komo mindeng henteu tertampung ku kituna og dipigaw di taneuh lapang sarta jalan raya (utamana di dayeuh badag), kawas halna sabot Idul Adha.Umat Islam di Indonsia ngajadikeun Idul Fitri minangka po raya utama, momen pikeun ngariung balik babarengan kulawarga, sumawona kulawarga anu alatan hiji alesan, contona pagawan atawa pernikahan, kudu berpisah. Mimiti dua minggu sammh Idul Fitri, umat Islam di Indonsia mimiti riweuh mikiran perayaan po raya ieu, anu pangutamana nyata Mudik atawa Balik Kampung, ku kituna pamarntah og memfasilitasi kalawan ngabenerkeun jalan-jalan anu diliwatan.
Solat Idul Fitri biasana dipigaw di lapang. Sedengkeun hukum ti Solat Idul Fitri ieu th sunnah mu’akkad. Sammh solat, kaum muslimin mengumandangkan takbir. Sedengkeun takbir nyata minangka katut
Allahu akbar, Allahu akbar, Allahu akbar
la ilaha illa Alloh
Allahu akbar, Allahu akbar
wa li-illahi al-hamd
Alloh Maha Agung, Alloh Maha Agung, Alloh Maha Agung
Teu aya deui Pangran sajaba Alloh
Alloh Maha Agung, Alloh Maha Agung
Sagala puji ngan pikeun Alloh
Takbir mimiti dikumandangkan sanggeus bulan Syawal dimimitian. Sajaba ngalakukeun Solat Sunnah Idul Fitri, kaum muslimin og kudu mayar zakat fitrah saloba 2 kilogram bahan pangan. Tujuan ti zakat fitrah sorangan nyata pikeun mikeun kabagjaan dina kaum fakir miskin. Saterusna, Khutbah dibikeun sanggeus Solat Idul Fitri lumangsung, sarta dituluykeun kalawan do’a. Sanggeus ta, kaum muslimin silih bermaaf-maafan.Po Idul Fitri di Inggris henteu diperingati minangka po libur nasional. Kaum muslimin di Inggris kudu nangan informasi ngeunaan po Idul Fitri. Biasana, informasi ieu dipibanda ti Islamic Centre pangdeukeutna atawa ti milis Islam. Idul Fitri dirayakan sacara basajan di Inggris. Khutbah ditepikeun ku Imam masjid satempat, dituluykeun kalawan bersalam-salaman.Biasana di hiji wewengkon di mana aya ra kaum muslimin disana, kantor-kantor sarta sawatara sakola di wewengkon kasebut baris mikeun hiji po libur pikeun kaum muslimin. Pikeun nangtukeun po Idul Fitri sorangan, para ajengan sarta para ahli ageman Islam mindeng ngayakeun rukyat hisab pikeun nangtukeun po raya Idul Fitri.


text:
Kembang
Kembang nya éta organ réproduktif tutuwuhan nu kaasup golongan angiosperm (tangkal kembangan; divisi Magnoliophyta). Fungsi kembang nyaéta pikeun ngahasilkeun siki tina réproduksi séksual. Pikeun tutuwuhan leuwih luhur, siki téh mangrupa turunan, nu jadi alat sumebarna hiji spésiés. Sanggeus ngalaman fértilisasi, kembang laju tumuwuh jadi buah nu ngandung sikina.
Daptar eusi
Morfologi kembang[édit | édit sumber]
Kembang nya éta tangkal sarta daun anu barobah (ngarandapan modifikasi). Modifikasi ieu dilantarankeun ku dihasilkeunnana sajumlah énzim anu dirangsang ku sajumlah fitohormon nu tangtu. Diwangunna kembang kalawan heureut dikadalikeun sacara génetik sarta dina réa wanda diinduksi ku parobahan lingkungan nu tangtu, kawas suhu nu handap, lilana panyinaran, sarta aya euweuhna cai.
Kembang disebut kembang sampurna lamun ngabogaan bagapurusa jalu (benang sari) sarta bagapurusa bikang (putik) sacara babarengan dina hiji awak (tangkal). Kembang anu kitu disebut kembang banci atawa hérmaprodit. Hiji kembang disebut kembang pepek lamun ngabogaan kabéh bagian utama kembang. Opat bagian utama kembang (ti luar ka jero) nyaéta:
- Kongkolak kembang atawa calyx;
- Makuta kembang atawa corolla anu biasana ipis sarta bisa warna-warni pikeun narik sarangga anu mantuan prosés némpélkeun bubuk (basa Indonésia: penyerbukan);
- Bagapurusa jalu atawa androecium (tina basa Yunani andros oikia: imah jalu) mangrupakeun benang sari;
- Bagapurusa bikang atawa gynoecium (tina basa Yunani gynaikos oikia: "imah bikang") mangrupakeun putik.
Alat réproduksi bikang nya éta daun buah atawa carpellum anu dina puhuna ngandung bakal buah (ovarium) jeung hiji atawa leuwih bakal siki (ovulum, loba ovula) anu mawa gamet bikang) dina jero kantong émbrio. Dina tungtung putik aya hulu putik atawa stigma pikeun nampa bubuk sari atawa pollen. Gagang putik atawa stylus boga andil minangka jalan pikeun pollen nuju bakal buah.
Sanajan struktur kembang anu digambarkeun di luhur mangrupakeun struktur tuwuhan anu "umum", spésiés tuwuhan némbongkeun modifikasi anu pohara rupa-rupa. Modifikasi ieu dipaké para ahli botani pikeun néang hubungan antara hiji tuwuhan jeung anu séjénna. Contona, dua subkelas tina pepelakan kembangan dibédakeun ku jumlah alat kembangna: tuwuhan dikotil umumna miboga 4 atawa 5 alat (atawa kalipetan 4 atawa 5) sedengkeun tuwuhan monokotil ngabogaan tilu alat atawa kalipetanana.
Fungsi kembang[édit | édit sumber]
Kembang dina patamanan jeung hortikultur[édit | édit sumber]
Kembang dina kasenian[édit | édit sumber]
Kembang dina kahirupan sapopoé[édit | édit sumber]
Kembang salaku lambang[édit | édit sumber]
Ngaran kekembangan[édit | édit sumber]
- kembang awi: eumbreuk
- kembang bako: bosongot
- kembang bawang: ulated
- kembang bolang: ancal
- kembang boléd: tela
- kembang cabé: bolotot
- kembang cau: jantung
- kembang céngék: péncéngés
- kembang cikur: jelengut
- kembang eurih: ancul
- kembang gedang: ingwang
- kembang génjér: gélényé
- kembang hoé: bubuay
- kembang honjé: combrang
- kembang jaat: jalinger
- kembang jambé: mayang
- kembang jambu aér: lenyap
- kembang jarak: uing
- kembang jéngkol: merekenyenyen
- kembang jeruk: angkruk/angkes
- kembang jotang: puntung
- kembang kadu: olohok
- kembang kalapa: suligar
- kembang peuteuy: pendul
- kembang kaso: curiwis
- kembang kawung: pengis
- kembang konéng: badul
- kembang kulur: pelepes
- kembang laja: jamotrot
- kembang leunca: pengit
- kembang limus: seleksek
- kembang lopang: cacas
- kembang muncang: rinduy
- kembang pare: ringsang
- kembang salak: sedek/gojod
- kembang sampeu: dingdet
- kembang taleus: ancal
- kembang tangkil: uceng
- kembang térong: moncorong
- kembang tiwu: badaus
- kembang waluh: aléwoh
Rujukan jeung tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Rujukan
- Eames, A. J. 1961. Morphology of the Angiosperms. McGraw-Hill Book Co., New York.
- Esau, K. 1965. Plant Anatomy, 2nd Edition. John Wiley & Sons. 767 pp.
- Tumbu kaluar
- 120 photos of flowers from Europe and USA
- Flower Anatomy
- Flower Council of Holland.
- Flower Encyclopedia
- Flowering in Kimball's Biology Pages
- The Flowers
- House Flowers Council.
- William Blake: Ah Sun-Flower
- Flowers at the Development Wiki of Consumerium Project
- Yellowikis list of Florists and Flower shops.
- Free flowers photos


text:
(Part tilu ratus tujuh puluh dalapan), Depok, Jawa Barat, Indonesia, September 30, 2015, 3:18 pm).
Antara taun 1960 jeung 1970-an désa somber, jeung désa hulu walungan wayn Somber jeung masih leuweung.
Teu loba populated, boh lokal (anak panah Dayak) Bugis jeung migran ti Jawa.
Pikeun ngahontal kampung upriver boh ti Désa New ulu, Balikpapan biasana jalma maké parahu leutik (jeung ngawelah a), jeung lamun walungan deui arus Swift (alatan hujan) mangka nyokot poé ngan anjog di kampung hulu walungan, ayeuna désa di Indonésia ieu geus babarengan jeung kota Balikpapan, sarta jalan aksés ieu geus gampang, boh jeung opat kandaraan roda drive jeung motor teh.
Warga satempat anu utamana anak panah Dayak geus diliwatan turun cicing di kampung hulu jeung hulu wayn Somber.
Populasi hirup ti widang pertanian, tapi alatan kaayaan taneuh nu patani biasana pertanian béas anu ngan bisa dipanén sakali sataun.
Tapi biasana salian béas ngembang, patani biasana intercrop widang jeung sayuran, saperti bonténg, gedang, jagong jeung sampeu.
Jadi, lamun supply stok pangan béas depleted, patani ngabogaan saham dahareun cukup sampeu, jagung atawa panén jagong kungsi dicandak ti leuweung,
Salian bungbuahan saperti gedang jeung tomat anu dipelak, leuweung anu masih loba kadu jeung rambutan jeung tan (leuweung duku).
Sedengkeun lauk jeung sisi séjén masakan biasana aya Muslim moro uncal (kijang) urang Dayak nelepon payau, sedengkeun pikeun warga satempat Kaharingan Hindu, jeung animsme Christian maranéhanana moro uncal jeung babi.
Warga teu biasana moro python kuantitas vast jeung nongkrong di cabang tangkal sapanjang walungan.
Kusabab kitu lamun sanajan sapanjang walungan aya loba python, warga quietly rowing parahu ti hilir ka hulu tanpa gangguan, geus ceuk loba ditelasan dina bungkus atawa bedah python nyaéta hunter (prajurit) mindeng ditémbak mati kapala oray ,
Sedengkeun lauk freshwater loba pisan hirup di walungan komo panon bisa nempo, sabab walungan jelas.
Warga biasana mindeng mamingan lauk, atawa ku cara nempatkeun hiji bubu lauk awi (sebut we bumbu).
Para patani lamun ieu saméméh béas penanaman, biasana kabuka pertanian tanah ku leuweung ngaduruk.
Sabab lamun patani lahan jelas ku logging pinilih (knives disposable / parang) ka dua héktar lahan tegalan nyokot loba bulan karek dijieun dua héktar lahan tegalan, sedengkeun lamun teu sampurna, ngan aya dina hiji periode saminggu.
Tapi, cultivators lokal sakumaha anu geus ngalaman, maranéhanana bisa kaduruk leuweung jeung hiji wewengkon nu diukur, upami Anjeun hoyong make dua hektar, tuluy dibeuleum ukur dua hektar, maranéhanana geus cara anu kahuruan leuweung teu sumebar jeung sumebar ka unggal madhab.
Jadi, hirup domestic praktis patani, komo anak panah a Dayak longhouses dicicingan antara 3 nepi ka 5 huluna rumahtangga di hiji imah tunggal.
Hidangan poean maranéhanana jeung sangu (sangu / béas) gandeng jeung lauk, daging (jerky) mencek, jeung rupa-rupa sayur, saperti daun sampeu jeung bonténg. Yen maranehna panén sorangan, jeung tumuwuh sapanjang taun, robah antara panén béas, jagung, sampeu jeung sagu, éta saukur lauknya sarua sepnjang lauk taun freshwater atawa daging jerky rusa (kijang) atawa babi (Dayak Christian / Hindu Kaharingan)
mayoritas Dayak agama Kristen atawa Hindu Kaharingan, tapi utamana anak panah Dayak, sabab mayoritas hirup di anak panah distrik basisir, biasana di sisi basisir ieu loba pakait jeung nomaden asalna Bugis / Bajau (Sulawesi) éta Muslim, jadi loba anak panah Dayak nuturkeun ajaran ageman Bugis nu / Bajau ieu.
Sabab kadaharan dasar (staples) populasi anu dicandak ti sawah jeung anu dicandak ti leuweung (sagu), mangka urang teu mess kira-kira jeung inflasi jeung gelombang PHK (PHK) jalan jeung warga kota. Televisi Radio utamana, lamun teu aya, ku kituna sagemblengna kurangna informasi ti dunya luar /
Aya anu geus no kampanye pamilihan Présidén fuss, Gunernur, walikota jeung bupati, ogé teu aya pamilihan désa, jeung aya teu acan diangkat kapala désa, ngan judul pangeran keur kapala désa / kota.
Teu heran lamun teu sakabeh warga boga kartu identitas nasional (KTP).
Loba Dayak jadi panganut Kristen, sabab lamun éta loba pastor / imam ti Walanda nu loba asup leuweung komo loba ngadegkeun hiji gareja di sisi leuweung.
Nyawa nu nyicingan désa éta harmonis jeung alam, sabab ku alam bisa Fedi hasil sustainable.
Dina 1970 urang, sanajan bapana mah soldadu, tapi mutuskeun pindah ka imah ti kosan sentosa tentara II Balikpapan, ku ngawangun imah sorangan di pantai di Kampung Sukasari Tengah, Balikpapan, Maklum we sekelurga geus boga duduluran genep urang (ampai pangsiun, bapa geus lima putra, lima putri) lamun diitung jeung kaluron tilu kali, mangka indung mah ngababarkeun (boga budak 13).
Jadi bapa ngawangun panggung gedé imah, nu di handapeun laut dina imah anu lamun pasang nu).
Jadi WC / toilet / latrine langsung plunging ka laut. Maklum lamun aya no KB (KB), jadi kabeh barudak pinuh ku jatah béas ti kantor bisa.
Dina waktu ieu budak leutik urang warga babarengan lokal méakkeun waktu rineh jeung berenamg jeung rowing parahu leutik dina basisir katuhu tukangeun imah. Kdang fishing, sarta keuyeup newak urang loba di bagian tukang imah.
Sepanjang waktos kami jeung babaturan pedaling parahu ka sakuliah estuaries Wayne jeung walungan Somber di hiji désa ahir anyar, aya we menjaing yuyu sarta rupa-rupa spésiés, kaasup lobster jeung snail mangrove (mangrove kéong) anu loba aya di wates leuweung bakau lamun masih ngahias sapanjang basisir Teluk Balikpapan.
Dina taun 1990 nalika urang datang deui ka tempat ieu (sanggeus kulawarga urang pindah ka Jakarta dina awal 1973) ngan nganjang baraya kulawarga anu masih hirup di London, urang kapanggih basisir Balikpapan mindeng kapanggih runtah plastic jeung runtah nu lian ti ngabahekeun nu.
Suli ceuk nalayan lokal bakal kapanggih deui loba spésiés lauk, yuyu, hurang (lobster) jeung snail dina mangrove basisir Balikpapan, lian ti ancur mangrove, pantai basisir ieu tercenar rupa runtah.
Urang oge teu bisa manggihan deui orang utan Daulu loba nongkrong dina tangkal sapanjang ti hilir ka hulu, kaasup python geus hésé manggihan.
Orang-Utan we masih bisa kapanggih dina inguan Utan orang dina wayn walungan ngurusan wewenang Organisasi nu administers nu Orang Utan.
Ayeuna pulo Kalimantan henteu deui utamana dipaké leuweung, ayeuna htannya loba dibeuleum diganti fungsi jeung perkebunan sawit, jeung aliran cai walungan ieu hargana murah, sabab tangkal fungsi pikeun nyerep cai hujan saméméh ngalir ka walungan mimiti ngaleungit, ékonomi manusa karanjingan nu minyak lemah keur pertanian kabuka ku jalan ngaduruk leuweung, nu balukarna Indonesia ayeuna kaasup kaayaan darurat haseup
Kajadian seuneu leuweung Indonesian bisa Samai 1997
(BBC) Forest jeung kahuruan tanah di Indonesia dina taun 1997 nepi ka jutaan hektar.
Extent jeung impacts ékonomi kahuruan leuweung jeung tanah di sababaraha propinsi di Indonésia pohara dipikaresep cocog skala insiden nu sarupa dina taun 1997, dumasar kana panalungtik.
Ngaliwatan monitoring, Robert Field assess taneuh jeung leuweung kahuruan nu pencét Indonesia taun ieu pisan parna.
Widang, hiji panalungtik Columbia University anu konduktor studi di Goddard Institute for Studi Agénsi Space Space Amérika Sarikat, komo percaya yén kaayaan di Indonesia bisa jadi leuwih hésé lamun halodo terus salaku hasil fenomena El Nino.
"The kaayaan di Singapura jeung Sumatra nu jalur approaching bagian tenggara 1997. Lamun cuaca ngaramal usum halodo lasts deui, bisa dianggap yen 2015 bakal kacatet salaku kajadian awon di hargaan," ceuk Widang ieu dikutip salaku nyebutkeun ku agénsi warta AFP.
Dina periode 1997-1998, pamaréntah Indonésia ngira-ngira yén jumlah taneuh anu kakeunaan seuneu nepi 750.000 héktar.
Tapi, rupa agénsi lingkungan saperti Forum pikeun Lingkungan (WALHI) estimasi nomer nepi 13 juta hektar. Saterusna diajar Badan Perencanaan Pangwangunan Nasional acted babarengan jeung Development Bank Asian (ADB) ngira-ngira yén jumlah taneuh kapangaruhan ku seuneu nepi ka 9,75 juta hektar.
Ngeunaan dampak ékonomi, jumlah estimasi nu beda-beda. Ekonomi jeung Lingkungan Programme pikeun Tenggara Asia Indonesia prédiksi disiksa US $ 5 milyar ka $ 6 milyar salaku hasil taneuh jeung leuweung kahuruan di 1997-1998.
Saterusna, Bappenas jeung pangajaran ADB kacatet leungitna US $ 4,861, sarua jeung Rp711 triliun.
Karugian ékonomi Indonésia alatan seuneu jeung haseup dina taun 1997 ranged ti $ 4 milyar ka $ 9 milyar.
Resilience ékosistem
Herry Purnomo, institut panalungtikan Center for Research Kahutanan International (CIFOR), ogé boga pamadegan taneuh jeung leuweung kahuruan taun ieu equaled catetan taun 1997.
"Fenomena El Nino taun ieu rada leuwih leutik dibandingkeun jeung taun 1997. Tapi, resilience ngeunaan ékosistem urang leuwih rentan ka kahuruan leuweung sabab urang geus didegradasi ku perkebunan industri jeung sawit," ceuk Herrera ka BBC Indonesia, Jerome Wirawan.
Herrera teu kakawasaan kaluar kamungkinan yén impacts ékonomi kahuruan leuweung sarta lahan taun ieu bisa cocog jeung catetan 1997.
"Propinsi The ngan bisa Rp20 triliun leungitna alatan seuneu. Nah, ayeuna saeutikna aya lima propinsi anu kapangaruhan ku parna, nyaéta Riau, Jambi, Sumatera Selatan, Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah jeung, "ceuk Herrera.
Nurutkeun manéhna, nilai leungitna teu ngan diitung solely ku seuneu kai leungit. "Aya anu kaganggu aktivitas ékonomi, nu kapangaruhan kaséhatan masarakat, cai ruksak, transportasi, jeung sajabana," ceuk Herrera.
Dina hiji wawancara jeung BBC Indonesia, Kepala Seksi Informasi Data jeung Hubungan Public of Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB), Sutopo Purwo Nugroho, ceuk dampak ékonomi bencana smog anu lumangsung di sababaraha propinsi di Indonesia dina 2015 bisa ngaleuwihan 20 triliun.
Jumlah éta, cenah, dumasar kana data taun ka tukang sacara.
Ieu kaungkap karugian alatan Halimun di 2014, diitung leuwih tilu bulan ti bulan Pebruari tepi ka April ngan ti propinsi Riau nepi Rp20 triliun.
Tilu propinsi nyetel tanggap darurat ASAP
Land jeung leuweung kahuruan anu ngabalukarkeun smog geus jadi acara taunan teratur.
Pamaréntah Indonésia hanacaraka teu bakal narima bantuan ditawarkeun dua nagara tatangga, Singapura jeung Malaysia, nu salila sababaraha taun ieu ogé kapangaruhan smog ti kahuruan leuweung jeung tanah di Indonesia.
Dina hiji wawancara BBC, Présidén Joko Widodo ceuk Indonesia geus nyieun usaha serius, ku deploying rébuan anggota militér jeung kapulisian ogé puluhan helikopter nungkulan.
Présidén Joko Widodo ceuk kudu tilu taun pikeun ngarengsekeun pagawean fisik guna eureun halimun nu.
"Eta hartina urang geus mobilized sakabéh eta pikeun nanganan, tapi ieu butuh waktu. I estimasi tilu taun ngalakonan pagawean fisik, "ceuk Jokowi ngawartoskeun BBC sacara Karishma Vaswani.
Sedengkeun Menteri Kehutanan jeung Lingkungan, Siti Nurbaya, nerangkeun tipe bantuan nu Singapore geus nawarkeun sarua jeung nu ti Indonesia, nu helikopter Chinook, pikeun mantuan blackout nu.
Tapi jumlahna ngan hiji unit.
Sabab warga ngadatangan puseur kaséhatan cukup patali jeung inféksi saluran pernapasan luhur jeung umur di risiko luhur nu Orok luhur, urang nyandak aula pamaréntah kota pikeun évakuasi.
Helda Suryani
"Manéhna (Bandung) ngan méré hiji widang datar, jadi kajaba ngasihnya 20 tablet atawa 30," ceuk Siti.
Nagara darurat
A total tilu propinsi, nyaéta Riau, Jambi jeung Kalimantan Tengah geus ditumpukeun status darurat sanggeus minggu indikator polusi hawa di wewengkon saluareun panggung bahaya.
Rebo, 30th September, nu pollutant indikator di Pekanbaru, Riau -according ka itungan Meteorologi, Klimatologi, sarta Geofisika- ngahontal 450 atawa 100 leuwih luhur ti tingkat bahaya.
Desi ieu kaayaan musibah, ibu hiji orok heubeul sataun anu dirawat di hiji imah gering di Pekanbaru, Riau, saprak nalangsara inféksi lung. Inféksi ieu aggravated ku halimun kandel leuwih sababaraha bulan ka tukang.
"Putra mah geus di imah, teu balik mana waé alatan smog nu. Masih di kontak jeung inféksi lung. Naha pamaréntah teu ngalakonan nanaon? Naha ngadagoan saacan barudak urang maot sadaya sabab ngaroko? "Ceuk Manéhna.
Kapala Médis Officer tina City of Pekanbaru, Drg. Helda Suryani, ceuk eta geus dicokot rupa léngkah, kaasup nyadiakeun aula di lantai katilu an wangunan kantor Walikota Pekanbaru salaku loka évakuasi pikeun newborns heubeul nepi ka genep bulan.
Aula ayeuna dikawasaan ku opat anak, wanoja hamil, jeung tilu chaperones indungna.
Rebo (30/09), nu pollutant indikator di Pekanbaru, Riau, nurutkeun itungan Meteorologi, Klimatologi, sarta Geofisika ngahontal 450 atawa 100 leuwih luhur ti tingkat bahaya.
"Keur warga ngadatangan puseur kaséhatan cukup patali jeung inféksi saluran pernapasan luhur jeung umur di risiko luhur nu Orok luhur, urang nyandak aula pamaréntah kota ka ngévakuasi," ceuk Helda ka wartawan di Pekanbaru, Sari Indriati.
Évakuasi wewengkon smog dianggap penting ku Azisman Saad, spesialis lung di Pekanbaru. Tapi, nurutkeun manéhna, lamun évakuasi geus rengse di wewengkon nu sarua, bakal jadi teu éféktif.
"Lamun évakuasi di Pekanbaru ogé, Jigana kurang éféktif. Sabab Pekanbaru geus shrouded di smog, "ceuk Azisman.
Anu 'aktor' balik pembakaran leuweung jeung tanah?
Unggal kelompok ngalakonan kagiatan clearing tanah bakal nampa hiji persentase sharing sorangan.
Kira aya 20 palaku aub di sawah jeung mangtaun mangpaat ékonomi ti kahuruan leuweung sarta lahan. Kalolobaan jaringan dipikaresep jeung benefit ti aktor ékonomi hese for action penegak hukum.
Ngasupkeun ka bui action pamaréntah atawa ngadawa individu jeung pausahaan disangka ngaduruk lahan teu bakal cukup pikeun nyegah smog kumat.
Fakta jeung conclusions ditepikeun dina ieu panalungtikan dina 'The Ekonomi Pulitik of Land jeung Forest Fire' of panalungtik Center for Research Kahutanan International (CIFOR) Herry Purnomo.
Pajeulitna di sawah, nurutkeun Herrera, lumangsung alatan burners leuweung palaku, boh masarakat jeung kelas tengah jeung pausahaan sok di touch jeung jalma sakti, boh di kabupaten, nasional, komo nepi ka tingkat ASEAN.
Ulikan Herry Purnomo manggihan yén harga taneuh geus diberesihan ku jalan ngaduruk bakal naek jadi siap penanaman sawit.
"Ieu téh teu gampang pikeun gubernur nu bakal pamenta (ngaduruk kai), bisa jadi nu boga (taman) sawit, kahuruan leuweung, patali jeung pihak nu tangtu anu kuat di daerah, jadi bupati atawa gupernur téh teu gampang teuing (lakonan), kudu nempo konstelasi pulitik "Herry dina BBC Indonesia, Rebo (23/9).
Aktor ieu, dumasar kana panalungtikan, digawé salaku wangun "kajahatan diayakeun".
Aya kelompok anu ngalaksanakeun tugas beda, saperti klaim daratan, ngatur patani anu slashing atawa motong atawa ngaduruk, nepi ka tim marketing jeung ngalibetkeun aparat désa.
Tapi teu ngan di tingkat pusat, tuan tanah nu bisa jadi baraya ti desa, staf parusahaan, pagawé di kacamatan, pangusaha, atawa investor medium skala ti Jakarta, Bogor, atawa Surabaya.
Diayakeun
Unggal kelompok ngalakonan kagiatan clearing tanah bakal nampa hiji persentase panghasilan sorangan, tapi rata-rata, nu papan gugus tani narima bagian pangbadagna sharing, antara 51% -57%, sedengkeun kelompok patani slashing, motong, sarta kaduruk meunang porsi panghasilan antara 2 % -14%.
Dina panalungtikan, Herry manggihan yén harga taneuh geus diberesihan ku clearing of widang ditawarkeun kalawan harga Rp 8,6 juta per hektar.
Tapi, tanah di 'siap penanaman' atawa geus sampurna tinimbang baris ngaronjatkeun harga anak, nyaéta Rp11.2 juta per hektar.
Saterusna tilu taun saterusna, sanggeus lahan geus dipelak siap panén, growers geus sangkan bisa dijual kalawan harga Rp40 juta per hektar.
Image Gambar copyrightGETTY
Image caption
Landowners kaduruk bisa jadi kota utama atawa baraya ti desa, pagawé kacamatan, pikeun panalungtik.
Kanaékan nilai ekonomi lahan naon ngajadikeun aktor anu ditéang kauntungan ti darat jeung leuweung kahuruan lumangsung terus.
Sajaba ti éta, pola meuli jeung ngajual lahan, préparasi lahan téh tanggung jawab nu meuli, lamun bakal dibeuleum atawa cleaned mechanically. Nu murah biaya beberesih, lucky pembeli bakal komo leuwih gede.
Pikeun babandingan, nurutkeun Herrera, per hektar waragad kurban $ 10-20, sedengkeun lahan anu cleaned mechanically merlukeun $ 200 per hektar.
Ulikan Herry dipigawé di 11 loka dina opat kacamatan di Riau, nyaéta Rokan Hulu, Rokan Hilir, Dumai jeung Bengkalis ngagunakeun pendekatan pemetaan, surveying, jeung kawijakan.
Dina Riau, aya 60 perkebunan sawit jeung perkebunan tangkal industri 26.
Patrons pulitik
Pausahaan atawa individu di wewengkon nu jadi nu boga perkebunan sawit di wewengkon bisa manggihan patrons pulitik di tingkat lokal.
Herrera nunjuk kaluar, "Anggap aya usaha skala leutik nu boga partai politik patron pohara kuat di kacamatan anu mangaruhan prosés kaputusan-pembuatan jeung penegak di wewengkon éta. Ieu bisa maranehna ngarojong kuat incumbent teh."
Pamaén dina tingkat intermediate atawa 'barons', Herrera kapanggih, bisa jadi saha.
"Ti para pajabat pamaréntah individual, polisi, tentara, panalungtik, bisa aub, bisa boga nepi ka ratusan héktar palm jeung palm dina prosés perkembangan bisa (ulah) ngaduruk ngabagéakeun usum hujan saterusna," kedalna.
Aktor ieu illegible atawa bray dina pola penegak hukum ieu lumangsung ayeuna nungkulan smog.
Pikeun manggihan eta, hal anu penting pikeun ngabasmi mana produk minyak palm ti perkebunan téh channeled.
Taneuh suluh
Ngalawan papanggihan ieu, juru carios Association of Association Indonesian sawit (GAPKI), Tofan Mahdi, ceuk aya 2.500 pausahaan sawit kelas leutik jeung tengah, jeung di total aya ngan 635 pausahaan anu anggota GAPKI.
Halimun di Riau geus jalan pikeun 18 taun ka tukang.
"Nu jadi anggota urang Kuring yakin moal aya (ngaduruk taneuh), sabab urang ngadalikeun luhur jeung ka handap. Anggota luar GAPKI, urang teu boga alat atawa kapentingan, tapi urang ajak, ngarojong naon diwakilan ku gubernur Kalimantan Kidul contona, ambéh maranéhanana (pausahaan minyak leutik jeung sedeng minyak) jadi anggota order GAPKI ngadalikeun leuwih gampang, "ceuk manehna.
Tapi, Tofan ngaku yen maranehna geus teu kungsi metoda rigorous di monitoring ka handap. "Tapi GAPKI geus standar, boga sarat, sasuai jeung aturan anu saluyu jeung perda di puseur, lokal jeung regional," cenah.
Sajaba ti éta, Police Riau geus ngadegkeun PT Inti Langgam hibrida ogé anggota GAPKI salaku tersangka kahuruan leuweung.
Usaha penegak hukum nu geus jadi jauh teu acan keuna patrons pulitik anu nangtayungan pausahaan atawa nu boga lahan dibeuleum.
Edi Saputra, patani di Ogan Ogan Ilir, Sumatra Kidul ceuk nu praktek ngaduruk lahan geus dijalankeun dina masarakat salila ratusan taun.
Tapi prakna teu dilaksanakeun unggal taun, biasana ngan 5-10 taun ka coincide jeung usum penanaman.
"Urang geus ratusan taun ka kaduruk, tapi naha urang fuss ayeuna ngeunaan ngaroko, eta hartina, naha ka nembongan ka seuneu a kuat? Sabab kabéh concessions eta dibérékeun ka Corporation, jadi lahan kasebut jadi kaduruk. Korporasi Land éta dehydrated, teu bisa dipelakan paré . Ayeuna ti samemeh, jauh memang, lamun scratched, aya spot seuneu, langsung ngaduruk lahan, "cenah.
Kahuruan leuweung sangsi: Naha pausahaan badag 'teu toél'?
23 September 2015
Paling pausahaan leuweung incendiary geus sued, tapi prosesna galak
Aktivis lingkungan di Riau ngahargaan sangsi ka pausahaan nu patali jeung taneuh jeung leuweung kahuruan di Sumatra, tapi tanya naha sababaraha pausahaan propil luhur 'teu toél'.
Koalisi monitor déforestasi di Riau ceuk, pamaréntah ogé bisa méré sangsi firmer mawa kasus ka pangadilan jeung merlukeun pausahaan mayar kompénsasi ka jelema kapangaruhan ku halimun nu.
"Jokowi sangsi éta undak gancang, cukup ngajangjikeun. Tapi, urang bakal tempo naha léngkah sarupa bakal dilumangsungkeun dina pausahaan badag nu kauninga jeung kacatet kahuruan jeung kahuruan ngalaman unggal taun di wewengkon konsési anak," ceuk koalisi aktivis monitor karuksakan Leuweung (Panon dina leuweung) di propinsi Riau, Afdhal Mahyuddin, ka BBC Indonesia, Heyder Affan, Rebo (09/23) isuk-isuk.
Saméméhna, opat pausahaan di Sumatra dititah ku Departemen Lingkungan jeung Leuweung (KLHK) patali jeung taneuh jeung leuweung kahuruan.
Pausahaan nu lisensi nu ditunda PT LIH (Riau), PT TPR (Sumatra Kidul) jeung PT WAJ (Sumatra Kidul), sedengkeun PT HSL (Riau) lisénsi geus dicabut.
Pausahaan kudu nyadiakeun alat pencegahan seuneu
Pausahaan kudu cease sadaya operasi di sawah jeung papanggih kawajiban anak, saperti pencegahan seuneu alat pelengkap.
Hukuman ieu dumasar kajadian warta gaya tugas husus (Satgasus) Departemen Lingkungan sarta Kehutanan. Maranéhanana ayeuna geus dilongok 286 lokasi kurban di Sumatra jeung Kalimantan.
Santunan Pay
Salajengna Afdhal Mahyuddin ceuk manéhna teu reuwas teuing diajar nu pamaréntah geus beku idin PT LIH.
"Sabab, dina 2013 jeung teras, maranéhanana geus jadi kasangka jeung hitherto untried," ceuk Afdal.
Sarupa oge, Afdal teu teuing reuwas lamun pamarentah dicabut lisénsi bisnis PT HSL di Riau. "Alami, salaku geus lila teu aktif," manéhna ditambahkeun.
Tapi, manéhna ditambahkeun, pamaréntah kudu bisa nyadiakeun sangsi sarupa, atawa firmer, ngalawan pausahaan utama séjén nu keur taun ngalakonan palanggaran sarupa.
"Urang dicatet, aya sababaraha pausahaan concessions dituduhkeun ka pelanggaran. Ahéng, maranehna teu dicabut atawa dititah," ceuk Afdal.
Aktivis hal, loba pausahaan badag anu lulus leuweung incendiary
"Jigana perlu action ngalawan usaha badag skala atawa propil luhur," manéhna ditambahkeun.
Manéhna ogé diusulkeun, hukuman kudu leuwih ti saukur gantung atawa cabut tina lisénsi operasi anak, saperti bringing kasus ka pangadilan kriminal atawa sipil.
"Maranéhanana ogé kudu mayar kompénsasi ka masarakat nu dimaksud loba alatan smog," ceuk manéhna salajengna.
Ayeuna, tim dilongok 286 lokasi KLHK kurban di Sumatra jeung Kalimantan.
Salajengna, cenah, KLHK ceuk pausahaan ditunda lisénsi bakal ngalengkepan infrastruktur mangrupa can bisa kaeusi pikeun ngurangan potensi kahuruan.
Katirisan bakal dampak panyabutan of lisénsi lamun pausahaan kapanggih kaliru dina pangadilan, pajabat ceuk KLHK.
Bagikeun warta ieu Ngeunaan b
"Naon pamaréntah nungguan barudak urang maot alatan haseup?"
Di kamar ieu dilengkepan regulator hawa di lantai katilu City Hall Pekanbaru, Apriyani nempo hiji orok opat bulan heubeul, angon soundly.
Wanoja 35 taun heubeul nyaeta salah sahiji ti opat ibu ibu anu geus dicokot ngungsi di lembaga anu ngurus orok darurat disadiakeun pamaréntah kota Pekanbaru. Ieu mangrupakeun salah sahiji usaha pikeun nangtayungan orok ti haseup toksik salaku hasil taneuh jeung leuweung kahuruan anu geus jalan pikeun bulan.
"Di dieu, orok mah bébas haseup. Teu kawas di imah," ceuk Apriyani.
'Lamun urang cicing di imah, orok mah batuk terus. Lamun di dieu, kantor geus ditutup, jeung aya purifiers hawa.
Polusi udara di Pekanbaru direkam dina 1000 tokoh Pollutant Index Standar (PSI). Padahal 100 PSI sorangan ieu digolongkeun kana damang, jeung lamun leuwih ti 300 dianggap bahaya.
"Budak nu sangsara nu paling. Orok Ieu sarua ieu terus batuk"
Teu aya orok ranjang nu disewa, jeung tabung oksigén, tapi Afriyani mengaakan manehna teu hayang cicing di ditu salila lila.
"Kuring hayang pamaréntah pikeun digawe harder pikeun ngaleungitkeun haseup, tah anak nu urang teu gangguan engapan unggal waktu. Sabab eta anu goréng pikeun kaséhatan maranéhanana, bener?
Dr. Helda Suryani, kapala departemén kaséhatan di Pekanbaru ceuk panyumputan ieu ditangtayungan hususna keur kulawarga miskin anu rawan.
"Nu beunghar boga AC sorangan, jeung bisa manggihan diri hiji tempat aman. Sedengkeun tempat ieu pikeun maranéhanana anu imah we tempo unggal poé pinuh ku haseup ngabahayakeun.
Lamun ditanya naha lila sanggeus pamaréntah anyar pikeun nyadiakeun panyumputan, manéhna seuri wryly.
"Naha lila? Urang geus solat pikeun hujan, jeung lamun tentara datang mantuan, hawa tataan dua poé. Tapi ayeuna ka dieu deui. Jadi eta bakal kawas ieu salawasna."
Sedengkeun pikeun Desi, panyumputan nu kasép. Ibu ieu ngora diuk jeung nya kolot sataun di Rumah Sakit of Santa Maria. Manéhna didiagnosis jeung inféksi lung.
"Kuring tetep anak mah jero rohangan sadaya waktu. Urang keur teu bade di mana waé alatan haseup ieu, tapi putra mah masih di kontak jeung pneumonia."
"Naha pamaréntah teu ngalakonan nanaon?" manehna nanya
"Is pamaréntah nungguan barudak urang maot alatan haseup?" (BBC)


text:
1Geus kitu, Isa nyarioskeun hiji misil pikeun nandeskeun yen maranehna ulah bosen kana sembahyang. 2Saur-Na, “Di hiji nagara aya hiji hakim anu teu sieun ku Allah jeung tara pisan ngahargaan batur. 3Di dinya keneh, aya hiji randa anu sering datang ka eta hakim menta dibela perkarana urusan jeung lawan. 4Geus sakitu lilana, pamentana teh, ku eta hakim ditolak bae. Tapi lila-lila, eta hakim teh ngomong dina hatena: ‘Najan aing teh teu sieun ku Allah jeung sangeuk ngahargaan batur, 5tapi si randa teh nyusahkeun pisan; keun ku aing rek dimeunangkeun, supaya ulah terus bae datang deui, datang deui, bisi malik nyalahkeun aing.’ ” 6Saur Jungjunan, “Pek eta omongan hakim anu lalim teh lenyepan! 7Na Allah teh teu kersa ngabela umat pilihana-Na anu beurang peuting sasambat ka Anjeunna? Jeung memeh ngabela teh naha Anjeunna sok ngulur-ngulur waktu heula? 8Cek Kami: Anjeunna mah moal tempo deui, tangtu ngabela ka maranehna. Najan kitu, lamun engke Putra Manusa datang, kira-kirana bakal manggihan iman kapercayaan di ieu dunya?” 9Isa nyaurkeun deui hiji misil, ditujukeun ka jelema-jelema anu umangkeuh ibadah bari nyapirakeun batur, saur-Na, 10“Aya dua jelema arasup ka Bait Allah rek sembahyang. Nu saurang, urang Parisi, nu saurang deui tukang cuke. 11Ari urang Parisi dina hatena kieu sembahyangna: ‘Ya Allah, simkuring muji sukur ka Anjeun; jalaran simkuring mah, henteu sami sareng anu sanes, sanes rampog, sanes jelema kejem, sanes tukang jinah, sareng oge henteu sami sareng eta si tukang cuke. 12Simkuring mah dua minggu sakali sok puasa, kawajiban mayar perpuluhan tina panghasilan dicumponan.’ 13Ari tukang cuke tea, nangtungna oge nyingkurkeun maneh, jeung teu wani dangah; malah bari jeung neunggeulan dada, — sembahyangna teh — pokna: ‘Duh Gusti Pangeran, jisim abdi rumaos dosa, taya sanes mung nyuhunkeun sih piwelas-Na.’ 14Cek Kami: Ieu tukang cuke mulangna teh geus jadi jelema anu kaetang bener ku Allah; ari nu saurang deui mah, henteu. Sabab saha-saha anu umangkeuh jeung luhur hate, bakal direndahkeun; saha-saha anu ngarendahkeun maneh, baris dijungjung.” 15Ti dinya, loba anu dararatang marawa anakna anu laleutik keneh ka Isa, rek marenta dipangusapkeun. Ari ku murid-murid dicarekan. 16Tapi saur Isa, ka maranehna, “Ingkeun eta barudak teh sina ka Kami, ulah dihalang-halang, sabab nya jelema-jelema anu kawas eta anu ngamilik Karajaan Allah teh. 17Cek Kami: Saenya-enyana, saha-saha anu henteu narima Karajaan Allah sakumaha budak leutik, manehna moal bisa asup ka dinya.” 18Aya hiji pamingpin, nanyakeun kieu ka Isa, “Nun Guru anu saestu, simkuring teh kudu kumaha, supaya tinemu sareng hirup anu langgeng?” 19Waler Isa, “Naha Kami disebut saestu? Saurang ge teu aya anu saestu, kajaba ti Allah nyalira. 20Tangtu anjeun ge uninga kana timbalan-timbalan Allah anu kieu: ‘Ulah jinah, ulah maehan, ulah maling, ulah ngucapkeun panyaksen palsu, jeung kudu hormat ka indung bapa.’ ” 21Walonna, “Eta parantos dilakonan, ti ngongora.” 22Jawabanana, ku Isa diwaler deui, “Aya keneh sarupa deui anu kudu dijalankeun: Jualan kabeh pangaboga, bagi-bagikeun ka nu mariskin; engke, tangtu bakal meunang harta sawarga; geus kitu, ka dieu deui, tuturkeun Kami.” 23Dititah kitu teh, eta jelema mani melenguk, inget kana kakayaanana. 24Ku Isa dipeleng bae, geus kitu Anjeunna sasauran, “Bangga pisan pikeun jelema nu loba duit mah rek asup ka Karajaan Allah teh. 25Babari keneh onta nyeplos kana liang jarum, ti batan jelema beunghar asup ka Karajaan Allah.” 26Anu ngadarenge eta kasaurana-Na ngaromong kieu, “Kitu galagatna mah, atuh saha nu bisa disalametkeun?” 27Saur Isa, “Anu mustahil cek manusa, pikeun Allah mah bisa.” 28Petrus mihatur, “Ieu abdi-abdi teh parantos cul sagala rupi sarta ngiring ka Jungjunan.” 29Saur Isa, “Kieu cek Kami, saenya-enyana, saha-saha anu ku lantaran milih Karajaan Allah cul imah, cul pamajikan, cul dulur, cul kolot, jeung cul anak, 30dina waktu ieu keneh sakur anu ditinggalkeun teh baris kaganti manglipet-lipet; jeung engke, dina jaman nu bakal datang, bakal ginanjar hirup nu langgeng.” 31Murid-murid anu dua belas ku Isa dipanggil, terus kieu saur-Na, “Ayeuna urang ka Yerusalem. Sagala rupa perkara anu geus diserat ku nabi-nabi, tina hal Putra Manusa, tinangtu bukti. 32Sabab Anjeunna bakal diselehkeun ka bangsa anu teu wawuh ka Allah, dihina-hina, dipoyok, diciduhan, 33dikaniaya, sarta terus dipaehan ku maranehna; tapi dina poe nu katilu, tangtu Anjeunna teh hirup deui.” 34Tapi murid-murid teh, kabeh oge, euweuh anu ngarti. Kasaurana-Na teh, hartina henteu katepi, maksudna henteu kasusud. 35Sanggeus Anjeunna meh sumping ka kota Yeriko, aya nu lolong keur andiprek musapir di sisi jalan. 36Ngadenge loba jelema ngasrek, manehna nanyakeun, “Aya naon?” 37Dijawab, “Isa, urang Nasaret, ngalangkung.” 38Tuluy manehna ngagero, “Nun Isa, Putra Daud, mugi aya piwelas ka abdi!” 39Ku nu laleumpang panghareupna dicarek sina repeh. Tapi gegeroanana beuki tarik, “Nun Putra Daud, mugi aya piwelas ka abdi!” 40Reg, Isa liren, nu lolong dipiwarang dicandak ka Anjeunna. Sanggeus dideuheuskeun ku Anjeunna dipariksa, 41“Hayang dikumahakeun ku Kami teh?” Jawabna, “Nun Jungjunan, abdi teh hayang tiasa ningal!” 42Saur Isa, “Heug, geura bisa nenjo. Maneh geus salamet lantaran boga iman!” 43Sapada harita keneh, bray bae, panonna awas; terus milu ngiring ka Anjeunna bari ngamulyakeun ka Allah. Bala rea anu nyaraksian oge ragem maruji ka Allah.
Copyright
Learn More


text: Nami-san ga! (One Piece)oppai nami one piece, one piece xxx, komik one piece bugil, komik nami bugil, komik one piece nami menjadi budak sex polisi laut sub indo, nami dan natsu sub indo, nami hentai indo, nami hentai manga gold color, one piece hentai comic fullcolour, one piece manga hentai full color, Comic nami hentai subindo, komik ngentot nami san, comic porn nami, download komik hentai nami, Download manga hentai nami, full color manga hentai one piece, komik hentai nami sub indo, komik hentai one piece nami, komik nami san-ga!, komik nami xxx


text:
Muatan listrik
Muatan listrik nyaéta sipat dasar sababaraha partikel subatomik, nu nangtukeun interaksi éléktromagnétikna. Bahan anu dibéré muatan listrik bakal kapangaruhan, jeung bakal ngahasilkeun médan éléktromagnétik. Interaksi antara muatan anu gerak jeung médan éléktromagnétikna mangrupa sumber gaya éléktromagnétik nu mangrupa sasasahiji tina opat gaya dasar.
Tempo Ogé[édit | édit sumber]
- Leungitna muatan
- Kapadetan arus
- Miceun muatan éléktrostatis (ESD)
- Unit éléktromagnétisme SI
- Kuantitas listrik
Tumbu Luar[édit | édit sumber]
- (en) Sakumaha gancangna muatan béak?
- (en) Bantuan élmu: muatan éléktrostatis Kaca gampang keur ngarti kana muatan éléktrostatis.


text:
Keroncong
Keroncong mangrupa instrumén musik sajenis ukulele sarta minangka ngaran ti jenis musik has Indonésia anu ngagunakeun instrumén musik keroncong, flute, sarta saurang panyanyi awéwé.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Keroncong asalna ti sajenis musik Portugis anu dipikawanoh minangka fado anu diwanohkeun ku para pelaut sarta budak kapal niaga bangsa éta saprak abad ka-16 ka Nusantara.[1] Ti daratan India (Goa) abusna musik ieu mimiti di Malaka sarta saterusna dicoo ku para budak ti Maluku.[1] Lemahna pangaruh [[Portugis[[ dina abad ka-17 di Nusantara henteu serta-merta hartosna leungit ogé musik ieu.[1] Wangunna musik ieu mimiti disebut moresco (hiji tarian asal Spanyol, kawas polka rada laut ritmena), di mana salah sahiji lagu ku Kusbini disusun deui kiwari dipikawanoh kalayan ngaran Kr. Muritsku, anu dipirig ku pakakas musik dawai. Musik keroncong anu asalna ti Tugu disebut keroncong Tugu.[1] Dina perkembanganna, asup sajumlah unsur tradisional Nusantara, kawas pamakéan suling sarta sawatara komponén gamelan.[1] Dina kira-kira abad ka-19 wangun musik campuran ieu geus populér di sagala tempat di Nusantara, komo nepi ka ka Semenanjung Malaya.[1] Mangsa kaemasan ieu nerus nepi ka kira-kira taun 1960-an, sarta saterusna redup alatan asupna musik populér (musik rock anu ngembang saprak 1950, sarta jaya musik Beatle sarta sejenisna saprak taun 1961 nepi ka ayeuna).[1] Sanajan kitu, musik keroncong masih tetep dicoo sarta dinikmati ku sagala rupa lapisan masarakat di Indonésia sarta Malaysia nepi ka ayeuna.[1] Dina bentukna anu pangmimitina, moresco dipirig ku musik dawai, kawas biola, ukulele, sarta selo.[1] Perkusi ogé sakapeung dipaké. Set orkés sarupaning ieu masih dipaké ku keroncong Tugu, wangun keroncong anu masih dicoo ku komunitas turunan budak Portugis ti Ambon anu cicing di Kampung Tugu, Jakarta Kalér, anu saterusna ngembang ka arah kidul di Kemayoran sarta Gambir ku urang Betawi gabung jeung musik Tanjidor (taun 1880-1920).[1] taun 1920-1960 puseur perkembanganna pindah ka Solo, sarta ngaadaptasi jeung wirahma anu leuwih laun luyu jeung sipat urang Jawa.[1]
Musik keroncong leuwih condong dina progrési akord sarta jenis pakakas anu dipaké.[1] Saprak pertengahan abad ke-20 geus dipikawanoh sahenteuna tilu macem keroncong, anu bisa dipikawanoh ti pola progresi akordna.[1] Pikeun pamusik anu geus nyurtian alurna, lagu-lagu keroncong sabenerna teu hésé pisan, sabab ngan ukur nyesuaikeun pola anu lumaku.[1] Pengembangan dipigawé kalayan ngajaga konsistensi pola kasebut. Sajaba ti éta, aya ogé wangun-wangun campuran sarta adaptasi.[1]
Sanggeus ngalaman evolusi anu panjang saprak datangna urang Portugis di Indonésia (1522) sarta pamukiman para budak di wewengkon Kampung Tugu taun 1661, sarta ieu mangrupa mangsa évolusi mimiti musik keroncong anu panjang (1661-1880), ampir dua abad lilana, tapi tacan nempokeun idéntitas keroncong anu sabenerna jeung sora crong-crong-crong, ku kituna kaci disebutkeun musik keroncong tacan lahir taun 1661-1880.[1]
Sarta pamustunganana musik keroncong ngalaman mangsa évolusi pondok pamungkas saprak taun 1880 nepi ka kiwari, aya tilu tahap perkembangan pamungkas anu geus lumangsung sarta hiji perkiraan perkembangan anyar (keroncong millenium).[1] Tonggak mimitina nya éta dina taun 1879, di waktu manggih ukulele di Hawai anu geura-giru jadi pakakas musik utama dina keroncong (sora ukulele: crong-crong-crong), sedengkeun mimiti keroncong millenium geus aya tanda-tandana, tapi tacan ngembang (Bondan Prakoso).[1]
Opat tahap mangsa perkembanganana nyaéta:
- Mangsa keroncong témpo doeloe (1880-1920),[1]
- Mangsa keroncong langgeng (1920-1960),[1]
- Mangsa keroncong modern (1960-2000), sarta[1]
- Mangsa keroncong millenium (2000-kiwari)[1]
Ukulele kapanggih dina taun 1879 di Hawaii, ku kituna kira-kira dina taun saterusna Keroncong kakara ngajanggélék dina taun 1880, di wewengkon Tugu saterusna menyebar ka kidul wewengkon Kemayoran sarta Gambir (tempo aya lagu Kemayoran sarta Pasar Gambir, kira-kira taun 1913).[1] Komedie Stamboel 1891-1903 lahir di Dayeuh Palabuhan Surabaya taun 1891, mangrupa Pentas Gaya Instanbul, anu ngayakeun pintonan kuriling di Hindia Walanda, Singapura, sarta Malaya liwat jalur karéta seuneu atawa kapal seuneu.[1] Umumna pintonan ngawengku Carita 1001 samalam (Arab) sarta Carita Éropa (Opera atawa Rahayat), kaasup Hikayat India sarta Persia.[1] Minangka selingan, antar adegan atawa bubuka, dipinyonkeun ogé musik mars, polka, gambus, sarta keroncong.[1] Husus musik keroncong dipikawanoh dina waktu éta Stambul I, Stambul II, sarta Stambul III.[1]
Dina waktu éta lagu Stambul miboga irama gancang (kira-kira méter 120 pikeun hiji ketuk saparapat nada), di mana Warga Kampung Tugu atawa Kusbini nyebutkeun minangka Keroncong Portugis, sedengkeun Gesang nyebutkeun minangka Keroncong Gancang, sarta ngagabung jeung Tanjidor anu pituin ti Betawi.[1] Dina mangsa ieu dipikawanoh para musisi Indo, sarta pamaén biola légéndaris nya éta M. Sagi.[1]
Tokoh-tokoh Keroncong[édit | édit sumber]
Salah sahiji inohong Indonésia anu ngabogaan kontribusi cukup badag dina ngabesarkeun musik keroncong nya éta bapa Gesang.[2] Lalaki asal dayeuh Surakarta (Solo) ieu komo meunangkeun santunan saban taun pamaréntah Jepang alatan junun ngawanohkeun musik keroncong di ditu.[2] Salah sahiji kawihna anu pangkacelukna nya éta Bengawan Solo.[2] Lantaran pangabdianana éta pisan, ku Gesang katelahna "Buaya keroncong" ku insan keroncong Indonésia, sebutan pikeun pakar musik keroncong.[2]


text:
Bank
Bank atawa bang tina basa Walanda mangrupa kantor pikeun nyimpen jeung nginjeumkeun ogé duit, biasana disebut ogé kantor[1].Sacara umum bank nya èta salah sahiji badan usaha anu miboga wewenang jeung fungsi pikeun ngumpulkeun dana ti masarakat jang disalurkeun ka anu mikabutuh èta dana.[2].
Rupa-Rupa Bank[édit | édit sumber]
1. Bank Sentral
Bank sentral nya èta bank anu aya dumasar kana Undang-undang nomor 13 tahun 1968 anu miboga tugas jang ngatur peredaran duit, ngatur pengarahan dana, ngatur perbankan, ngatur perkreditan, ngajaga stabilitas duit, ngajukan nyitak / nambahan duit rupiah jeung lain sajabana[2]. Bank sentral ngan aya hiji salaku puseur bank tina sakabèh bank nu aya di Indonesia[2].
2. Bank Umum
Bank umum nya èta lembaga keuangan anu nawarkeun rupa-rupa pelayanan produk jeung jasa ka masarakat anu miboga fungsi pikeun ngumpulkeun dana sacara langsung ti masarakat dina rupa-rupa bentuk, mèrè kredit injeuman ka masarakat anu ngabutuhkeun, jual meuli valuta asing/ valas, ngajual asuransi, jasa giro,jasa cèk, jeung sajabana[2].
3. Bank Perkreditan Rakyat / BPR
Bank perkreditan rakyat nya èta bank "penunjang" anu kawatesanan ku wilayah operasional jeung dana anu dipiboga diwengku ku layanan anu kawatesanan ogè kayaning mèrè injeum duit anu jumlahna kawatesanan, narima tabungan ti masarakat umum, nyadiakaeun biaya anu maké prinsip bagi hasil, nempatkeun dana dina SBI/ sertifikat Bank Indonesia,deposito anu diwaktuan, sertifikat / surat berharga, tabungan jeung sajabana[2].


text:
Sépdur sépdur
Mantri-mantri maan debur
De las depan janur
Janur janur anak panungtung di tangkep
Kawih éta dina kaulinan sépdur, saeutikna diulinkeun ku opatan tapi lamun leuwih loba nu miluan jadi leuwih ramé kaulinanana, nguntuy siga kakarétaan atawa oray-orayan. Dua jadi hulu karéta jeung gerbongna tapi lamun loba nu miluan nyaéta hiji jadi hulu karéta sésana kabéh jadi gerbong terus dua deui jadi panto kaluar asup karéta. Bari ngawihkeun eta tembang, kakarétaan éta maju kaluar asup panto. Pas tungtungna lagu (lagu rengsé) duaan nu jadi panto nangkep kana gerbong tadi. Nu katangkep jadi “ucing” ngagantian jadi panto. Kitu saterusna gogonjakan, seuseurian pinuh kubungah pas caang bulan.


text:
Nu disebut ngageugeuh téh éta gambar para calég, nu ngarudag korsi, harayang jadi anggota législatif. Pamilihan umum keur légilatif geus lekasan, pésta démokrasi nu digederkeun méh sataun geus laksana. Nu meunang korsi geus kaerong, atuh nu nyamos, nu ngégél curuk, teu beubeunangan pisan, gé loba.
Kecap korsi cék sakaol mah asalna tina basa Arab. Tapi aya nu nyebutkeun asalna ti Portugis. Ari urang Sunda kalan-kalan maké basa kirata: cokor di sisi, pédah sukuna aya di sisi. Kacida genahna diuk dina korsi nu hipu, ngadayagdag bari nundutan, geuning mindeng kapireng dina télévisi anggota législatif nundutan bari rapat.
Paranti diuk nu sawanda jeung korsi nyaéta bangku, ngan bédana bangku mah euweuh panyarandéanana jeung dipakéna bisa ku lobaan. Ari kecap bangku gé asalna tina basa Walanda.
Ana kitu jaman baheula, méméh aya pangaruh Arab atawa Portugis, tayohna urang Sunda téh diukna lain dina korsi, lain dina bangku, tapi dina amparan, sila bari ngampar, satata téa.
Basa séjén nu geus diaku jadi basa Sunda kaitung loba. Éta gé bisa jadi ciri yén basa Sunda téh hirup, bisa ngigelan jaman, dinamis. Salah sahiji buktina dina basa Sunda réa kecap nu asalna tina basa Cina.
Dina kagiatan nyawah aya nu disebut ngawuluku. Wuluku téh tina basa Cina, wu (lima), lu (ngagarap taneuh), ku ( rupa-rupa paré). Kecap séka nu cenah asalna tina basa Cina, si-ka, ngandung harti ngusap atawa meresihan beungeut atawa suku sanggeus ngawuluku. Kitu deui sibeungeut asalna tina si-bi-ngé, hartina ngumbah beungeut. Taneuh asalana tina to-nieh. Pangkéng atawa kamar paranti saré, asalna tina pang-kéng. Sosi atawa konci asalna tina kecap so-sih.
Dina tutuwuhan, utamana dina pepelakan sayur-sayuran, aya kucay, pécay, coysim (sawi héjo), pakcoy ( sawi héjo tapi leutik ngan daunna leuwih gedé), geus puguh togé jeung lobak mah, boa boa kangkung gé asalna tina basa Cina. Ngaran kadaharan kayaning tahu (takuah), tauco, capcay, puyonghay, bacang, bapaw, siomay, pangsit, kwécang, moci jeung kuaci. Dina itung-itungan gé mindeng kareungeu nu nyebut go-ban, céng-go jeung sajabana ti éta.
Campur gaulna urang Sunda jeung sélér Cina lain kakara kamari tapi geus ti bihari. Malah aya nu nyebutkeun yén di Karajaan Tarumanagara salah sahiji basa resmina téh basa Kwunlun. Atuh kiwari, geus kawentar yén sélér Cina téh loba nu jugala dina widang ékonomi, bisa survive kalawan sumanget gawé nu hadé (étos kerja).
Najan kitu dina kahirupan politikna sélér Cina siga nu kaluli-luli, sigana alatan tekenan ti jaman Orde Lama nepi ka jaman Orde Baru. Pan aya kacapangan Gana Dipanagara: ganti nama (ngaran) dipaksa nagara. Kakara menyat dina jaman réformasi, sanggeus Presidén Gus Dur méré kabébasan.
Lebah sumanget nyiar kipayah (étos kerja) asa pantes mun urang Sunda ngeunteung ka maranéhna. Contona mah kumaha kawentarna tahu Sumedang. Pan éta gé teu leupas ti kaparigel kulawarga Ongkino nu mukim di Sumedang.
Euweuh katerangan taun sabaraha mimiti ngamukim di Sumedangna. Ngan kacaturkeun yén dina taun 1917 anakna nu ngaran Ong Bung Kéng neruskeun usaha kolot: nyieunan tahu sakalian digoréng di dinya. Kiwari tahu Sumedang kacida kawentarna lain baé di Tatar Sunda tapi geus kawentar keur ukuran nasional tur méré kahirupan ka masarakat sabudereunana.