text:
Inohong Kabayan ogé bisa disepadankan jeung inohong ti Arab, kawas Abunawas atawa Nasrudin.
Karya Sastra sarta Film
Buku
- Si Kabayan, Utuy Tatang Sontani (1959)
- Si Kabayan Manusa Lucu, Ahdiat Karta Miharja (1997)
- Si Kabayan Nongol di Jaman Jepang, Ahdiat Karta Miharja
- Si Kabayan: sarta sawatara dongeng Sunda séjénna, Ayip Rosidi (1985)
- Si Kabayan jadi Wartawan, Muhtar Ibnu Thalab (2005)
- Si Kabayan jadi Dukun, Moh. Ambri
- Kabayan Nyieun Kalakuan (2002, komik kompilasi)
- Si Kabayan
- Si Kabayan Néangan Jodoh (1994)
- Si Kabayan Saba Dayeuh
- Si Kabayan sarta Gadis Dayeuh
- Si Kabayan Saba MÉTROPOLITAN
- Si Kabayan: Lain Impian (2000)
- Informasi ngeunaan Sikabayan ti Koran Pikiran Rahayat:Si Kabayan, ti Buku ka Buku
SI Kabayan (SK) manusa lucu éta loba dipikanyaho jelema. Inohong urang ieu memang dipikawanoh resep berkelakar, humoris, lugu, tapi ogé sakapeung direpresentasikan minangka jelema anu pandai. Sapanjang kalahiranana, Si Kabayan sok dihidup-hidupkan jelema, tangtu waé luyu jeung kahayang sarta kapentingan si pengarangnya. Sawaréh komo memercayainya minangka lain inohong fiktif. Nurutkeun jelema anu percaya, astana Si Kabayan aya di Banten.
Di jero dongeng-dongeng lila, SK biasana digambarkan minangka jelema kampung anu lingkungan pergaulannya kawates di kira-kira pamajikanana (urang wawuh kiwari minangka Nyi Iteung), kadua mitohana, sarta majikannya. Tapi dina dongeng-dongeng anu diciptakeun jelema ayeuna, manéhna ogé sakapeung hirup di dayeuh. Tapi sanajan kitu, tetep waé digambarkan kalayan ngabogaan sipat-sipat jelema kampung.
Dokuméntasi Si Kabayan
Saprak iraha carita-carita SK didokumentasikan jelema? Dr. Snouck Hurgronje kaci jadi nyaéta jelema kahiji anu ngumpulkeun caritana. Sabab antara warsih 1889-1891, orientalis asal Walanda ieu ngayakeun panalungtikan ngeunaan kahirupan Islam sarta carita rahayat anu aya di Pulo Jawa. Pikeun ngalingkung pulo ieu, manéhna ngajak H. Hasan Mustapa anu geus manéhna wawuh di Mekkah dina 1885.
Minangka bukti gawé anu dipigawé Snouck, dina 1929 medal Tijl Uilenspiegel verhalen in Indonesie in het Bizonder in de Soendalande. Buku ieu asalna ti disertasi Maria-coster Wijsman, anu pembahasannya mendasarkan dina inohong SK anu hirup di Banten kidul. Asal carita-carita dina buku éta manéhna cokot ti catetan-catetan ngeunaan SK anu dikumpulkan ku Dr. Snouck.
Dina 1911 medal Pariboga: Salawe Dongeng-dongeng Soenda. Buku ieu disusun ku Cornelis Marinus Pleyte sarta dipedar ku Kantor Tjitak Goepernemen. Aya anu nganggap, ieu pisan buku kahiji anu memuatkan carita SK.
Saterusna, 21 warsih saterusna, dina 1932, Balé Pustaka medar buku Si Kabajan. Buku ieu disusun dumasar dongeng-dongeng anu aya dina panalungtikan Maria-coster Wijsman. Teuing naon alesanna, dongeng-dongeng dina disertasi tiheula éta dipilih deui. Sawatara dongeng anu kaangseu séks saterusna dipiceun.
Dina warsih anu sarua, medal Si Kabajan Djadi Doekoen karya Moh. Ambri. Karya ieu dianggap minangka saduran ti salah sahiji naskah drama karya Moliere, “Le Medicin Malgre Lui”. Menginjak warsih 1941, ngan aya hiji judul buku anu medal ngeunaan SK. Buku dijudulan Kabajan éta disusun ku W.H. Rassers dina basa Walanda.
Saterusna Utuy T. Sontani nulis drama “Si Kabayan” dina basa Indonésia sarta bukuna dipedar dina 1959. Naskah anu sarua ditarjamahkeun ka dina basa Rusia, jadi Si Kabaian (1960). Salapan warsih saterusna, carita ieu dipedar dina basa Inggris sarta dihijikeun babarengan karya pengarang séjénna ti nagara luar dina “Three SEASIAN Plays”, anu mangrupa suplemén ti berkala Tenggara.
Anu penting dicatet, dina warsih '60-an éta sahenteuna aya lima karya Min Resmana anu patali jeung carita-carita SK. Karya-karya anu dimaksud nyaéta Si Kabajan Pangantenan (1966), Si Kabajan Kasurupan (1966), Si Kabajan Ngandjang Kapageto (1966), Si Kabajan djeung Raja Manaboa (1966), sarta Si Kabajan Tapa (1967). Samentara éta sastrawan senior Sunda, MA. Salmun, medar Si Kabajan Modéren (1965).
Dina era 1970-an, ngan dua judul buku anu kacatet anu ngahirupkeun deui Si Kabayan. Kahiji, Tales of Si Kabayan anu disusun ku Murtagh Murphy sarta dipedar ku Oxford University Press, dina 1975. Anu kadua, Si Kabayan sarta Sawatara Dongeng Sunda Séjénna (1977) karya Ajip Rosidi.
Era 1980-an aya kira-kira lima judul anu medal. Dua di antarana karangan MO Koesman, nyaéta Si Kabayan (1980) sarta Si Kabayan Ngalalana (1982). Samentara éta Adang S. nulis Juragan Kabayan dina 1986. Séjénna, Lebe Kabayan (1986) karya Ahmad Bakri sarta Si Kabayan Tapa (1986) karya Min Resmana.
Dina warsih (1990), Si Kabayan “maot” dunya. Alatan éta medal Jurig Kabayan karya Tini Kartini. Tapi, dina 1997 Si Kabayan dihidupkan deui liwat Si Kabayan Manusa Lucu buah leungeun Achdiat K. Mihardja. Di tempat séjén, benerna dina buku Asian Tales and Tellers (1998) susunan Cathy Spagnoli, Si Kabayan ogé mecenghul. Teu tinggaleun, Gerdi W.K. ogé milu ngahirupkeun balik Si Kabayan (1999).
Ngasupan era warsih 2000-an, buku-buku ngeunaan SK ogé tetep padamucunghul. Bisa disebutkeun, Si Kabayan-cerita ti Sunda (2000) karya Wangwangan, Kabayan Nyieun Kalakuan (2002) sarta Si Kabayan Jadi Sufi (2003) susunan Yus R. Ismail, sarta Si Kabayan (2004) karangan Mulyani S. Yeni. Saterusna, Si Kabayan Digugat (2004) karya Yuliadi Soekardi & U Usyahuddin, Si Kabayan Nongol di Jaman Jepang (2005) susunan Achdiat K. Mihardja, sarta, anu pamungkas, Si Kabayan Jadi Wartawan (2005) karya Muhtar Ibn Thalab.
Pamadegan Ngeunaan Si Kabayan
Dumasar catetan Sutaarga (1965), aya sawatara pamadegan atawa panalungtikan anu geus dipigawé boh ku kaum kolonialis boh pribumi patali jeung Si Kabayan. Kahiji, tangtu waé anu dipigawé ku Ny. Maria Coster Wijsman (1929) anu memperbandingkan ayana SK kalayan siklus inohong carita rahayat Éropa, Tijl Uilenspiegel.
Wijsman mengartikan Kabayan minangka sarupaning pamong désa anu ngabogaan tugas nepikeun warta. Istilah kasebut masih dipaké di wewengkon Jawa sarta Tanganan Pangringsingan. Manéhna ogé nyambungkeun istilah kasebut jeung jelema anu dawam mingpin acara kenduri dina inohong-inohong carita Malayu.
Samentara éta Prof. Berg nalungtik harti kabayan ti sisi etimologinya. Nurutkeun Berg, kecap kabayan asalna ti basa Sanskerta, bhaya anu hartina sieun. Hal ieu luyu kalayan gambaran Kabayan vérsi Tanganan Pangrisingan anu kudu ngabogaan sipat "magis". Kadua, istilah kabayan dicokot ti kecap dasar bay anu hartosna wanoja. Hal mana luyu kalayan ngaran Ken Bayan dina carita-carita Panji.
Rassers (1941) meunteun, SK nyaéta inohong ambivalen. Sajaba minangka penghubung sarta pewarta ti Sang Panyipta Semesta, manéhna ogé dipeunteun minangka inohong anu ngawakilan totalitas sarta kakuatan masarakat anu boga sipat ngawangun tapi ogé meghambat. Enya, di jero dirina sipat kapangéranan sarta demonis mewujud jadi hiji. Ku alatan éta, Rassers nganggap SK minangka pahlawan budaya sakaligus tukang tipu.
Saterusna Held (1951), anu memperbandingkan SK kalayan panakawan ti lakon-lakon wayang Jawa hususna ti sagi fungsi lelucon-leluconnya.
Ti taneuh cai, Utuy T. Sontani (1920-1979) milu nalungtik Si Kabayan. Pengarang ieu dina warsih 1957 ngungkabkeun yén SK mangrupa “manusa anu geus teu nanaon ku nanaon”. Maksudna, SK geus ngajanggélék jadi manusa anu leupas ti rupa-rupa rasa anu bisa mangaruhan manusa. Hartina, manéhna geus jadi ubermensch, istilah Nietzsche. Sanajan kitu, dina naskah dramanya Utuy ngagambarkeun SK minangka dukun anu dianggap sakti, padahal manéhna ngan mempermainkan pasien-pasiennya.
Samentara éta, Ajip Rosidi (1964) boga pamadegan yén di balik carita SK kaeusi maksud nu tangtu. Nurutkeun Ajip, SK lain jelema anu bodoh, sabab loba carita-carita SK anu mindeng mempermainkan mitohana sarta kiai. Kiai kasebut bisa jadi personifikasi ajengan, sedengkeun SK mangrupa personifikasi urang Sunda. Sarta Islam asup ka Tatar Sunda sanggeus runtuhnya karajaan Sunda. Enya, ku kituna sastrawan Sunda anu nyiptakeun carita SK sabenerna keur nepikeun kritik ngaliwatan jalan anu lemes mangrupa lelucon.
Dina seminar anu bertajuk “Séks, Teks, Konteks: Awak sarta Seksualitas dina Wacana Lokal sarta Global” (23-24 April 2004) liwat makalahnya anu dijudulan “Si Kabayan: Cawokah atawa Jorang?”, Ayatrohaedi menitikberatkan perhatiannya dina carita-carita SK anu kaangseu séks.
Bisa dimengerti, Ayatrohaedi mendasarkan tulisanana dina buku Maria-coster Wijsman, Tijl Uilenspiegel verhalen in Indonesie in het Bizonder in de Soendalande anu memang loba memuat carita-carita SK anu kaangseu séks.
Nurutkeun Ayat, "ti kira-kira 80 carita Si Kabayan anu dijadikeun bahan disertasi Coster-wijsman, aya 24 carita anu ngeunaan séks. Carita-carita éta ngandung kecap-kecap "pamali", sanajan sakali deui tétéla henteu ngabalukarkeun gambaran erotis. Lamun dikaitkeun kalayan teks sarta konteks, baris kalayan gampang dipahaman naha hal éta lumangsung."
Samentara Jakob Sumardjo (2003) meunteun SK ti aspék primordialisme urang Sunda. Manéhna meunteun yén "Si Kabayan miboga watek paradoks, singer, sarta bodoh sakaligus. Manéhna singer lamun kapentinganana sorangan kaganggu, tapi manéhna bodoh lamun keur dikawasa ku nafsu-nafsunya. Ieu némbongkeun kewajaran urang Sunda pikeun mentertawakan dirina sorangan, kelemahan diri, sarta kelemahan manusa umumna."
“Di urang Sunda ngariung,” kecap Jakob, “di dinya aya seuri. Kutan humor nyambung ogé jeung masalah ‘dina’. Sasaran humor nyaéta maranéhanana anu geus diasupkeun minangka bagian ti lingkungan sorangan."
Sedengkeun Bambang Q Anees (2002) boga pamadegan yén SK mangrupa inohong fiksi anu diciptakeun minangka penghibur atawa kurir filosofi hirup urang Sunda. SK minangka kurir boga fungsi minangka metafor: nepikeun sakaligus mereduksi talatah.
Saterusna nurutkeun Bambang, "ketawalah anu jadi inti ti sosok Si Kabayan." Saterusna manéhna ogé mempertautkan SK kalayan konsép pencerahan ala Tao. Ti sisi ieu, "seuri" dimaknai minangka "penemuan kepahaman baris hiji lelucon sacara kitu gancang. Dina waktu éta urang kawas manggihan rantai kebenaran anu salila ieu leupas." Tah, dina titik ieu pisan, nurutkeun Bambang, "Kabayan memainkan dirina minangkademi pencerahan nu tangtu." pemancing ketawa
Naon ogé gambaran sarta pamadegan jelema ngeunaan sosok SK, cerita-ceritanya mencerminkan hasanah kabudayaan Sunda anu memang beunghar kelir.


c: text/html

text:
Taj Mahal
Taj mahal (basa Urdu: تاج محل, Hindi: ताज महल)nya éta hiji monumén nu perenahna aya di Agra, India.[1] Diwangun alatan kahayang Kaisar Mughal Shāh Jahān anakna Jahangir minangka hiji mausoleum pikeun istri Pérsiana Arjumand Banu Begum atawa leuwih kasohor ku sebutan Mumtaz Mahal atawa Mumtaz ul-Zamani.[2]
Pangwangunan ieu monumén méakkeun waktu 23 taun (1630-1653) minangka karya arsitéktur Mughal.[1] Salian ti éta, Taj Mahal ogé dipikatineung minangka lambang cinta abadi Kaisar Shah Jahan ka garwana Mumtaz Mahal.[2]
Mumtaz Mahal tilar dunya dina umurna nu ka 39 taun nalika ngalahirkeun putrana nu ka-14 Gauhara Begum dina taun 1631.[2] Saméméh ngantunkeun, Mumtaz hayang dipangnyieunkeun makam nu can kungsi aya di ieu dunya.[1] Alatan éta, Jahan nitah 20 rébu pagawé pikeun nyieun makam nu dipikahayang ku garwana éta.[2]
Bahan bangunan didatangkeun ti sakuliah India jeung Asia Tengah ngagunakeun 1000 gajah nepi ka ngadeg hiji kubah utama nu jangkungan 57 méter.[2] Dua puluh dalapan jenis batu digunakeun dina ieu wangunan saperti jasper ti Punjab, jade jeung kristal ti Cina, batu pirus ti Tibet, lapis lazuli jeung safir ti Srilanka, batubara jeung batu kornelian ti Arab, sarta berlian ti Panna. [2] Mimitina mah Shah Jahan nyebut éta monumén téh minangka makam Mumtaz Mahal, tapi lila ku lila mah éta ngaran téh robah jadi Taj Mahal nu hartina Istana Mahkota.[2]
Taun 1983 Taj Mahal dijadikeun Situs Warisan Dunia UNESCO.[1]

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Contoh Khutbah Jumat Bahasa Sunda
Contoh khutbah Jumat bahasa Sunda berikut kami sampaikan untuk Anda tentang kasaimbangan hidup oleh Bpk. Andi Rachman Hakim. Contoh khutbah Jumat terbaru dengan bahasa Sunda berikut ini kami dapatkan dari salah satu mahasiswi UIN Sunan Kalijaga yang menakan dirinya SriPuji’s. Semoga contoh khutbah Jumat berikut ini dapat bermanfaat.
Khutbah Jumat Dalam Bahasa Sunda
Assalamu’alaikum Wr.Wb
Puji syukur mangga urang sami-sami panjatkeun ka hadirat Alloh SWT anu parantos maparin kanikmatan iman sinareng Islam dugi ka dangeut ieu urang sadayana masih dina kaayaan sehat wal’afiat sahingga tiasa ngalaksanakeun salah sahiji kawajiban hirup urang sadayana nyaeta ngalaksanakeun ibadah jum’at di masjid ieu.
Sholawat sinareng salam mugia tetep kacurahlimpahkeun kanggo junjungan urang sadayana, Nabi Muhammad SAW., ka para sahabatna, ka para tabi’it tabi’in anu satia dugi akhir zaman anu insya Alloh kalebet oge urang sadayana.
Dina kasempetan ayeuna khotib masihan wasiat khususna kanggo pribados nyalira sareng ka jama’ah jum’at sadaya, hayu urang sami-sami ningkatkeun kaimanan sareng kataqwaan ka Alloh SWT ku ngalaksanakeun sagala parentahna sareng ngajauhan sagala laranganna supados kenging ridho ti mantenna. Alloh SWT nyiptakeun manusa teh kalayan makhluk anu panghadena di dunya ieu, jeung dibere akal sarta nurani. Sajabi ti janten hamba Alloh oge janten kholifah di bumi anu dipaparin kawajiban pokok nyaeta ibadah. Dawuh Alloh SWT dina surat adz-dzariat ayat 56 :
“Jeung Kuring (Alloh) henteu nyiptakeun jin jeung manusa teh teu aya lian pikeun maranehna kacuali nyembah ka Kawula.”
Nyembah dina harti luas nyaeta sagala rupa bentuk pangabdian atawa ibadah nu hade didasaran parentah Allah jeung sakumaha Rasulullah parantos nyontohkeun dina ngalaksanakeunna, boh ibadah langsung ka Alloh (Hablu minalloh) atanapi ibadah kasasama manusa (hablu minannas). Sajabi ti eta oge, manusa teh kudu bisa ngalola jeung ngamanfaatkeun naon-naon nu ku Gusti Alloh ciptakeun di dunya ieu pikeun kasejahteraan hirup manusa sebab nu kitu teh masih keneh kaasup kana ibadah.
Hadirin Rohimakumullah,
Urang sadayana yakin yen sagala urusan dunya nu disinghareupan baheula nepi ayena ieu, sanajan urang ngadekul teu euereun-eureun beurang jeung peuting moal aya beakna jeung tungtungna salila hawa masih kaluar tina irung, pagawean jeung pangabutuh teh bakal datang. Salaku jalma nu boga iman mah kudu bisa ngatur jeung ngatasi perkara eta. Sabab lamun urang teu bisa ngatur jeung ngabatasan pangabutuh hirup urang leuwih bahayana leungiteun kabahagian hirup jeung kasaimbangan hirup dina kahirupan sapopoe.
Alloh Maha Adil nyiptakeun kabeh mahluk teh aya pasanganna samodel langit jeung bumi, daratan jeung lautan, halodo jeung hujan, lalaki jeung awewe leuwih tina hal eta jasmani jeung rohani. Patali tina sakian ciptaan nu hade, geus sakuduna urang bisa miara jeung ngatur sanajan sawareh oge nu aya kaitan jeung hajat (pangabutuh) urang salaku manusa supaya bisa maju, lancar, sauyunan tur saimbang, utamana mah pangabutuh jasmani jeung rohani eta. Kasaimbangan dina pandangan Islam teh nyaeta mangrupikeun faktor nu penting, malahan jadi tujuan jeung cita-cita hirup keur muslim. Sakumaha parantos ditetelakeun dina Al-Qur’an surat Al-Baqoroh ayat 201 :
“Jeung di antara maranehna aya jalma anu ngado’a : ‘Nun gusti, pasihan diri kami kasaean di dunya sareng kasaean di akherat sareng piara diri kami tina siksa seuneu naraka’”.
Leuwih jelasna deui Rasululloh ngadawuh dina hadits nu diriwayatkeun ti Ibnu Asyakir :
“ Jalma nu niggalkeun urusan dunya ngan saukur pikeun akherat teh lain jalma nu hade, kitu oge jalma nu ninggalkeun urusan akherat ngan saukur pikeun dunya kacuali lamun manehna meunangkeun dunya jeung akherat babarengan sabab dunya teh jalan keur ka akherat jeung urang teh ulah jadi beban keur batur”.
Hadirin Rohimakumullah,
Tina ayat Qur’an jeung hadits di luhur meunang kasimpulan sapertos kieu :
- Urang sadayana dituntut kudu bisa nyaimbangkeun miwah kapentingan lahiriyah duniawiyah jeung kapentingan ruhaniyah ukhrowiyah, ulah dugi kabeurat sabeulah komo lamun mentingkeun salah sahijina. Duanana kudu saimbang, sajalan, sauyunan jeung saarah. Sakumaha conto saimbang jeung saarahna rel kareta api teu bisa jangkung sabeulah, sabab bisa ngakibatkeun kareta api nyangeyeng malahan bisa tiguling.
- Dunya teh mangrupikeun jambatan keur nuju akherat. Dunya ieu lain tujuan sabab fana nu sawaktu-waktu geus ditangtukeun ku Gusti Alloh pasti bakal ancur jeng binasa ka asup manusa nu bakal balik nyinghareupan ka nu nyiptakeunana nyaeta Alloh SWT.
Hadirin Sidang Jum’at Rohimakumulloh,
Mung sakieu rupina khutbah nu tiasa didugikeun dina kasempetan ayeuna, mugia aya manfaat khususna kanggo khotib sareng umumna ka para jama’ah salaku kaum muslimin. Mugia Alloh SWT maparin kakiatan Iman tur kataqwaan dina ngalaksanakeun kahirupan urang sadayana sahingga tiasa ngajalankeun parentahna sareng ngajauhan sagala laranganna nu akhirna Gusti Alloh maparin karidhoan-Na. Amin Ya Robbal ‘alamin.
Wassalamu’alaikum Wr.Wb


text:
Cucunguk
Cucunguk (kadang kacalétot jadi cungunguk) mangrupa serangga ti ordo Blattodea (Yun. blatta hartina "cucunguk"), kabagi kana kira 3.500 spésiés cucunguk dina 6 famili. Cucunguk mah aya di mana-mana, iwal di wewengkon kutub jeung pagunungan luhureun 2.000 m (lbl).
Nu ilahar kapanggih, di antarana cucunguk Amérika (Periplaneta americana) nu panjangna 3 cm, cucunguk Jérman (Blattella germanica) nu panjangna 1,5 cm, jeung cucunguk tropis nu kadang leuwih badag. Mun aya di sabudeureun wangunan (komo di jero mah), cucunguk téh dianggap hama.
Daptar eusi
Sajarah évolusionér jeung pancakaki[édit | sunting sumber]
Fosil mirip cucunguk kapanggih ti periode Carboniferous 354–295 juta taun ka tukang. Tapi, ieu fosil mah sigana leuwih deukeut ka rinyuh jeung congcorang. Aya ogé nu nyangka yén justru rinyuh téh turunan cucunguk. Fosil cucunguk 'modéren' aya dina jaman Cretaceous awal. Ku sababaraha éntomolog mah, Mantodea jeung Blattodea téh dihijikeun dina ordo Dictyoptera.
Biologi[édit | sunting sumber]
Sacara umum mah cucunguk téh kaasup omnivora, iwal spésiés Cryptocercus ti Cina jeung Amérika Serikat nu beuki kai. Najan awakna teu bisa nyerna selulosa, cucunguk ieu mah boga hubungan simbiotik jeung protozoa nu nyerna selulosa, sahingga si cucungukna bisa ngala gizina. Cara kieu téh ciples jeung rinyuh, sahingga panalungtikan mutahir mah ngarojong ka ngiserkeun Cryptocercus leuwih deukeut ka rinyuh. Lolobana mah cucunguk téh hirup di wewengkon nu iklimna tropis jeung subtropis. Sababaraha spésiés malah dalit pisan jeung kahirupan sapopoé manusa, sabab 'idek liher'na téh teu jauh ti dapur jeung tempat runtah.
Cucunguk bikang kadang mawa kapsul endog dina tungtung abdoménna. Cucunguk Jérman bikangna mawa kapsul nu ngandung 40-an endog. Kapsul téh bakal dilésotkeun mun geus deukeut ka megar. Kamekaran ti endog nepi ka sawawa méakkeun waktu 3–4 bulan, sedengkeun jangka hirupna bisa nepi ka sataun. Bikangna bisa bisa ngahasilkeun dalapan kapsul endog sapanjang hirupna (300-400 turunan dina kaayaan hadé!).Cucunguk biasa mah leuwih deui. Dina kapsulna bisa ngandung saratusan endog, sahingga saumur hirupna bisa ngahasilkeun sajuta turunan.
Cucunguk pangbadagna nyaéta cucunguk raksasa nu sok ngaliang ti Australia, nu panjangna bisa nepi ka 9 cm sarta beurat 30 gr. Nu rada mapakan téh Blaberus giganteus. Sababaraha waktu ka tukang, kabéjakeun ayana cucunguk raksasa ti wewengkon Kalimantan nu hirup di guha, ukuranana nepi ka 10 cm, tapi gerakna laun[1].
Cucunguk mah lolobana liar peuting (nokturnal), sarta sok ngajauhan cahya. Watek ieu teu lumaku pikeun cucunguk Oriéntal nu sok kairut ku cahya, sahingga jadi hama nu leuwih ngaganggu batan cucunguk biasa.
Cucunguk mangrupakeun salah sahiji serangga pangkuatanana, sabab bisa hirup sabulan tanpa dahar, sarta hirup tanpa hulu saminggu lilana. Cucunguk ogé bisa nahan napas salila 45 menit, ngalaunan pacu jantungna, sarta tahan radiasi [2].
Sababaraha spésiés[édit | sunting sumber]
- Periplaneta americana, cucunguk Amérika
- Eurycotis floridana, cucunguk kai Florida
- Blatta orientalis, cucunguk Oriental
- Blattella germanica, cucunguk Jérman
- Blattella asahinai, cucunguk Asia
- Pycnoscelus surinamensis, cucunguk Suriname
- Supella longipalpa, cucunguk pita coklat
- Periplaneta australasiae, cucunguk Australia
- Periplaneta fuliginosa, cucunguk 'Smokybrown'
- Parcoblatta pennsylvanica, cucunguk kai Pennsylvania
- Periplaneta brunnea, cucunguk Coklat
- Blatta marimantaringisis, cucunguk bau gede hulu
Cucunguk Madagaskar[édit | sunting sumber]
Cucunguk Madagaskar (Gromphadorhina portentosa) nu sok disada téh serangga teu jangjangan ti leuweung Madagaskar. Gawéna nyumput dina sela-sela kulit kai tatangkalan atawa dina tumpukan dangdaunan, ngahakanan sésa tutuwuhan kayaning daun jeung bungbuahan nu ragrag. Cucunguk ieu kaasup organisme ovovivipar, sarta kaasup cucunguk pangbadagna (bisa nepi ka 8 cm).
Prédator nu ngamangsa ieu cucunguk bakal kareuwaskeun ku dua hal: serangga ieu sadana tarik sarta sukuna cucukan. Sora ieu kaluar kawas piriwit nu ngaluarkeun angin tina spirakelna.
Najan hirup di leuweung, cucunguk ieu sok kairut ku cahya ti paimahan, nepi ka nyelendep ka jero. Najan kitu, sato ieu tara ganggu. Malah bakal ingkah mun kaganggu. Sato ieu sok dipaké dina rupa-rupa acara hiburan, sabab, najan pikeun sabagian jalma mah tetep pikageuleuheun, cucunguk ieu teu jangjangan, gerakna laun, sarta teu bau. Cucunguk ieu ogé kungsi dipaké dina ujicoba robot [3].
Paripolah[édit | sunting sumber]
Panalungtikan mutahir di Universitas Florida nunjukkeun yén cucunguk ninggalkeun tapak kimiawi dina taina. Cucunguk lianna bakal nuturkeun tapak ieu ka tempat panyumputan cucunguk lianna, ka tempat nu aya hakaneun atawa cai. Hasil ieu panalungtikan bisa dipaké pikeun ngontrol hama cucunguk, misalna, ku cara méré tapak palsu ka tempat séjén sahingga cucungukna parindah ninggalkeun urang.
Habitat[édit | sunting sumber]
Cucunguk bisa nyaluyukeun manéh jeung rupa-rupa lingkungan, tapi karesepna mah di nu haneut modél di jero wangunan.
Kontrol hama[édit | sunting sumber]
Sangkan aman mah, taya jalan iwal nyimpen sakabéh katuangan dina wadah anu ditutup rapet, wadah runtah kudu ditutupan kalawan rapet, sarta mindeng meresihan dapur jeung rohangan lianna. Saluran-saluran cai nu bocor (sahingga cai ngeuyeumbeu) kudu geuwat dioméan, sarta liang-liang asup ka imah kudu nutup rapet, ulah aya lolongkrang. Mun cucungukna geus asup, bisa ogé maké bahan kimia, misalna asam borat, atawa kapur anu dihususkeun ngusir (maéhan serangga).
Sajarah[édit | sunting sumber]
Sababaraha tulisan heubeul nyebutkeun yén sabangsaning cucunguk téh dipaké salaku ubar. Pedanius Dioscorides (abad ka-1), Kamaluddin Addamiri jeung Abu Hanifah Addainuri (abad ka-9) nawarkeun ramuan ubar tina cucunguk hasil ngagiling atawa hasil ngagodog pikeun ngubaran kasakit ceuli, tatu, jeung kalainan/cacad kandungan.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- cockroach pictures shares pictures and facts on cockroaches and their behavior, feeding habits and life cycle.
- UC Davis on Cockroaches
- Online Book about Cockroaches
- The Cockroach FAQ
- Transitional Species in Insect Evolution discusses the evolution of termites from cockroach ancestors
- Allpet Roaches for roach enthusiasts
- Cockroaches gallery
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Cockroach, Wikipédia édisi basa Inggris (16 Maret 2006)
- Christopher O'Toole (éd.). 2002. Firefly Encyclopedia of Insects and Spiders. ISBN 1-55297-612-2
- Bernhard Klausnitzer. 1987. Insects: Their Biology and Cultural History. ISBN 0-87663-666-0


text:
Below are the Bodoran Kang Ibing result which're collected from trusted resources. You can start playing the media by clicking the "Listen" button to listen on mp3, "Play Video" button to play the video, or download the bodoran kang ibing by clicking the "Download" button. If you can't see the result just try to search again using another simple keywords using search box above.
Bodoran Kang Ibing Results
Bah asep truna berperan sebagai seorang wanita yang telah lama menjanda, datanglah mang ibing sebagai comblang dari kabul seorang bujang yang lagi mencari is Dongeng Kang Ibing Asep Sunandar Sunarya Asep Truna Wayang Bodoran Tuker Cincin
A tribute to kang ibing (alm) diangkat dari bobodoran kang ibing, inspirasi bagi kami, legenda urang sunda.. wilujeng jemping! Bodoran Kang Ibing Tikotok
Bobodoran sunda lucu si ijem cepot kang ibing episode ngaronda tags - bobodoran sunda lucu si ijem si cepot full | bodoran sunda lucu | bobodoran sunda kang Bobodoran Sunda 8 Si Ijem Cepot Kang Ibing Eps Ngaronda
Ketika kang dedi menjadi kon bersama ohank & aep bancet. Bobodoran Kang Dedi Ohang
Kang cepot ( sep sunandar sunarya),bi ijem asep truna dan kang ibing sedang melakukan ronda. dalam obrolan maka mereka sepakat untuk sama-sama mencari kerja. Wayang Bodoran Cepot Ngaronda Nyiar Gawe
Dongeng kang ibing. Dongeng Kang Ibing Full
Bodor bobodoran sunda kang ibing ngadongeng lucu pisanlah ! bodor bobodoran sunda kang ibing ngadongeng lucu pisanlah !. jangan lupa like dan subscribe ya :) Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ngadongeng Lucu Pisanlah
Diambil dari lawakan kang ibing (alm) Bodoran Kang Ibing Abah Wirantaaaaa
Bobodoran sunda si ijem cepot asep truna dkk nyiar gawe full tags - bobodoran sunda lucu si ijem si cepot full | bodoran sunda lucu | bobodoran sunda kang ib Bobodoran Sunda 10 Kang Ibing Si Ibing Cepot Eps Nyiar Gawe Full
Bodor bobodoran sunda kang ibing bebesanan part 1 bodor bobodoran sunda kang ibing bebesanan part 1. jangan lupa like dan subscribe ya :) nuhun. Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Bebesanan Part 1
Bobodoran sunda 11- kang ibing & cepot episode cepot buron full tags - bobodoran sunda lucu si ijem si cepot full | bodoran sunda lucu | bobodoran sunda kang Bobodoran Sunda 11 Kang Ibing Cepot Eps Cepot Buron Full
Bobodoran sunda #14 - kang ibing si ijem cepot | eps.ngalamar tags - bodoran sunda lucu | bobodoran sunda kang ibing bi ijem si cepot asep taruna truna |bodo Bobodoran Sunda 14 Kang Ibing Si Ijem Cepot Eps Ngalamar
Drama komedi karya alm.kang ibing sang legenda. Kang Ibing Juragan Hajat Full
Bodor bobodoran sunda kang ibing ceramah di korea selatan bodor bobodoran sunda kang ibing ceramah di korea selatan. jangan lupa like dan subscribe ya :) nuhun. Bodor Bobodoran Sunda Kang Ibing Ceramah Di Korea Selatan
Lucu | bobodoran kang ibing yang menggelitik. Lucu Bobodoran Kang Ibing Yang Menggelitik


text:
Cramér-Rao inequality
Dina statistik, Ka-teusarua-an Cramér-Rao, ngaran keur ngahargaan ka Harald Cramér jeung Calyampudi Radhakrishna Rao, ngagambarkeun wates luhur dina presisi estimator statistis, dumasar kana informasi Fisher.
Katangtuanna nyaeta informasi Fisher bulak balik , , parameter , ngarupakeun wates handap variance parameter estimator unbiased (dilambangkeun ).
Dina sababaraha kasus, taya unbiased estimator kapanggih dina wates handapna.
Cramér-Rao inequality disebut oge Cramér-Rao bounds (CRB) atawa Cramér-Rao lower bounds (CRLB) sabab dicokot tina wates handap variance .
Bukti[édit | sunting sumber]
Anggap variabel random X, ngabogaan probability density function f(x,θ). Di dieu T = t(X) nyaeta statistic dipake salaku estimator keur θ. Lamun V ngarupakeun score, nyaeta
mangka expectation V, ditulikeun E(V), sarua jeung. Lamun urang nganggap covariance cov(V, T) V sarta T urang ngabogaan cov(V, T) = E(VT) sabab ekspektasi V sarua jeung zero. Ngalegaan tina rumus ieu urang ngabogaan
Ieu bisa dilegaan ku ngagunakeun identitas
sarta harti ekspektasi nu diberekeun, sanggeus nunda f(x; θ),
Ayeuna lamun turunan ditukerkeun ku integral, mangka ieu ngan sakadar turunan (wrt θ) tina ekspektasi t(X), atawa
Sabab T ngarupakeun unbiased, ekspektasi-na θ; we are left with 1.
Cauchy-Schwarz inequality nembongkeun yen
mangka dina kasus ieu
dimana I(θ) ngarupakeun Fisher information. Ieu ngarupakeun kateusaruaan Cramér-Rao; aya di wates dina varian tina unbiased estimators.
Efisiensi T dihartikeun ku
atawa varian minimum nu mungkin keur unbiased estimator dibagi ku varian nu sabenerna. Mangka wates handap Cramér-Rao diberekeun ku e(T) ≤ 1.


text:
Katus
Katus asalna tina basa Yunani nya éta kaktos, artina tutuwuhan anu cucukan. Linneaus, ahli botani anu nyieun klasifikasi tutuwuhan katus asup kana kelompok tutuwuhan anu cucukan atawa Cactaceae. [1] Katus nya éta ngaran tutuwuhan anu ka asup famili Cactaceae.[2]
Daptar eusi
Asal Usul[édit | sunting sumber]
Katus geus tumuwuh sakitar 100 juta taun katukang.[1] Baheulana katus téh miboga bentukna anu jangkung. Satuluyna sakitar 60 juta taun yén aya anggapan katus th punah.[1] Kajadian ieu téh alatan bituna gunung berapi anu neuleumkeun Benua Amerika, anu ilaharna éta katus téh tumuwuh di dinya.[1] Sanggeus vulkanik gunung berapi téh eureun, katus téh tumuwuh deui.[1] Tapi katus anu anyar bentukna jadi pendék. Umumnya, katus ayana di dataran tandus saperti Amérika Selatan jeung Méksiko.[1] Daérah-daérah éta miboga curah hujan anu saeutik kalayan frekuensi anu teu tangtu.[1] Parobahan suhu anu aya jadi ekstrem. Aya ogé pamadegan anu ngébréhkeun yén katus téh asalna ti Amerika Tengah jeung Amérika Selatan, Kanada Utara nepi ka Pulau Galapagos, di Pasifik jeung pulau-pulau tropis di India Timur jeung Karibia.[1]
Jenis Katus[édit | sunting sumber]
Leuwih ti 200 jenis katus nu aya di alam dunya. Tina 100 marga, katus dikelompokan jadi 3 suku nya Preskioidea, Opuntodeae jeung Cereoidea. Jenis Preskioidea biasana miboga daun jeung aya cucukn. Bentukna saperti tangkal semak nepi ka 10 méter. Sedengkeun karakteristik opuntodeae, kelompok ieu miboga watang anu ngaracabang. Bentukna buleud jiga endog, demprak, panjang saperti semak. Aya ogé anu daunan tapi babari ligar. Opuntodeae miboga areole anu cucukan. Jenis Cereoidea, loba bentuk watangna jeung loba ngandung cai. Sawaréhna aya bentukna silinder, ngaracabang, buleud, panjang. Jenis ieu iboga daun jeung areolena aya cucukan.
Cara Melak Katus[édit | sunting sumber]
Kahiji katus digaringkeun, dikeueum dina cai haneut tuluy dipelak dina keusik, batu bata anu geus ditutu jeung taneuh kompos. Sanggeus katus umurna sataun jeung panjangna 4-5cm, katus geus bisa dipindahkeun kana pot. Kadua, carana seték watangna, cara ieu saeutik kagagalanana lamun dina melakna loba. Pilih watang katus anu teu pati kolot jeung teu ngira. Keureut ku péso kalayan panjangna 6 cm. antepkeun 7 nepi ka 10 poé di tempat anu tiis sangkan getahna garing. Sanggeus kitu tinggal melak dina media tanam. Kudu diperhatikeun yén jenis katus anu buleud atawa ngaracabang, ngeureuntna kudu pas dina bagian anu ngaracabangna. Urut beulahan nu ti indukna biasana sok jadi deui tunas katus. Katilu , ku cara nyambung katus grafting. Cara ieu miboga kaonjoyan, salain mimitina tina binih anu anyar, grifting ogé nyiptakeun dua jenis tutuwuhan tina dua katus anu béda jadi katus tampilan anu anyar. Mimitina, siapkeun watang induk atawa watang Beulah handap, jenis cereus spachianus atawa opuntia ficus indica bisa dipaké ku saba kuat akarna. Prosés sambung katus kudu téréh saencan urut beulahana jadi agring sangkan téréh némpelna. Loba cara nyambung katus, tapi métode sambung rata jeung sambung serong paling loba dipaké. Prosésna hampir sarua, potong rata atawa sérong watang induk jeung watang tina jenis anu béda.
Mangpaat[édit | sunting sumber]
- Diolah pikeun selai, nu diolahna nya éta buah jeung watang anu ngora kénéh. [2]
- Dijadikeun kadaharan nya éta watang anu ngora, dipesék tuluy digoréng, diseupan atawa diolah jadi acar.[2]
- Jadi bahan baku kosmétik, obat-obatan jeung pakan ternak.[2]
- Bagian akar tina spesies katus bisa diolah jadi permén.[2]
- Ditilik tina élmu fengshui, tutuwuhan ieu miboga kakuatan anu sarua jeung mawar, bisa jadi penangkal santet jeung hawa-hawa anu négatip.[2]


text:
Hertz
- Pikeun fisikawan Heinrich Rudolf Hertz, tempo Heinrich Rudolf Hertz
Hertz (simbol: Hz) nya éta unit SI pikeun frékuensi. Kecap Hertz dipilih pikeun ngaprésiasi jasa Heinrich Rudolf Hertz kana kontribusina dina widang elektromagnetisme.
Hertz nyebutkeun jumlah gelombang dina hiji detik (1 Hertz = 1 gelombang per detik). Unit ieu tiasa dianggo pikeun ngukur gelombang nanaon wéh nu périodik.
Kalipetan[édit | sunting sumber]
Kalipetan unit Hertz ngagunakeun sistem métrik nya éta kalipetan rébuan ka luhur mangrupa kilo, méga, giga. Lamun kalipétan ka handap ngagunakeun satuan ukuran kawas désihertz, séntihertz, jeung saterusna.


text:
Scuderia Toro Rosso
Scuderia Toro Rosso (basa Inggris: Squad Red Bull, basa Sunda: Pasukan Banteng Beureum) mangrupakeun salah sahiji tim balap Formula 1 ti Italia. Kawitna sateuacan musim 2006, tim ieu leuwih dikenal ku nami Minardi F1, anu terkenal sabagai tim balap dengan duit pas-pasan tetapi semangat ngiringan balapannya ageing pisan.
Jutawan Austria nu gaduh Red Bull, Dietrich Mateschitz meser tim Minardi ti Paul Stoddart di akhir 2005. Teras digentos namana janten STR di sasih Januari 2006. Sampai ka kiwari, tim ieu karek sakali meunang balapan, nyaeta di GP Italia 2008 lewat pembalap ngora Jerman, Sebastian Vettel.


text:
Gojūon
Gojūon (五十音) nyaeta susunan kana dina Basa Jepang. Gojū (五十) hartina `lima puluh', jeung on (音) hartina 'sora', mangka gojūon hartina susunan 'lima puluh'. Sanajan kitu, ngan aya 46 sora umum, tambah 2 nu jarang dipake.
Gojūon ngawengku sakabeh kana dasar, iwal ti
- versi kana nu make dakuten saperti が atawa だ,
- kana huruf leutik, saperti っ keur つ,
- kana nu ditambahkeun ょ, bentuk yōon, saperti きょ atawa しゃ.
Susunan gojūon ilahar dipake keur nyusun Basa Jepang di Jepang. Upamana, kamus disusun make metoda ieu. Sistim sejen nu dipake nyaeta susunan iroha, jeung susunan radikal keur kanji.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Gojūon ngarupakeun "penemuan" kuno. Runtuyan konsonan dina gojūon asalna tina runtuyan konsonan Basa Sansakerta. Conto mimiti gaya gojūon geus aya dina periode 1004-1028. Sacara jentre bisa dibedakeun jeung conto alternatip susunan iroha ti taun 1079.
Tabel[édit | sunting sumber]
Tabel ieu make sistim nangtung tulisan Jepang, sarta kudu dibaca ti katuhu ka kenca. Dina unggal asupan, asupan pangluhurna nyaeta hiragana, asupan kadua nyaeta katakana, asupan katiulu nyaeta kana dina romanisasi Hepbrun, sarta asupan kaopat nyaeta cara ngucapkeun tulisan dina International Phonetic Alphabet (IPA). Tempo fonologi Basa Jepang keur leuwih jentre dina unggal sora.
1 Kana ieu teu leuwih panjang tinimbang nu ilahar dipake.
Susunan[édit | sunting sumber]
Dina nyusun dumasar kana gojuon, kana versi leutik disusun ku jalan nu sarua dina versi pinuh:
- sokuon, kana tsu leutik, disusun saperti dina tsu gede, sarta disimpen saanggeusna. Conto,
- まつ まったく まつば まとう (matsu, mattaku, matsuba, matou)
- sora yōon disusun ku cara nu sarua dina ukuran gede sarta, samemehna, contona,
- きょ きよ きょい きよい きょう (kyo, kiyo, kyoi, kiyoi, kyou)
Versi sora tina kana (nu make dakuten) disimpen saanggeus kana, sarta diasupkeun kana versi tanpa sora, contona,
- すすき すずき すずしい すすむ (susuki, suzuki, suzushii, susumu).
Cara nginget[édit | sunting sumber]
Dina usaha ngapalkeun gojuon, salah sahiji carana nyaeta ngapalkan susunan mimiti, upamana:
A Ka Sa Ta Na Ha Ma Ya Ra Wa
Rujukan[édit | sunting sumber]
- "The Japanese language", Roy Andrew Miller, ISBN 0226527182, ngajelaskeun asalna gojūon dina Basa Sansakerta.
- Gendai Kokugo Reikai Jiten, ISBN 4095010428, dipake nu nangtukeun conto dina runtuyan kamus.
- wikipedia basa Inggris, Agustus 2006.
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- sci.lang.japan FAQ on the origin of kana order contains the relevant quote from the above reference.
- Kana Tabel (PDF)


text:
Tapi, hiji laman ngaranna, Thisamericanlife.org, mengklaim geus manggihan hiji daptar dina artikel serat kabar anu terpotret. Artikel éta méré pitunjuk bahan-bahan sarta takaran pas pikeun ngahasilkeun inuman anu dipikawanoh di sakuliah dunya éta.
Serat kabar Atlanta Journal-constitution édisi 8 Pebruari 1979 ngabogaan poto hiji jalma anu nyekel hiji buku kalayan resep anu diklaim nyaéta tiruan pas resep Pemberton, kitu tulis Telegraph, Kemis (17/2).
Daptar dina buku dijudulan Merchandise 7X, dilaporkeun ngandung takaran pas ti minyak béda pikeun ngahasilkeun resep rusiah Coca-cola
Cacak ngan ngahasilkeun hiji persén ti formula total inuman kasebut, Merchandise 7X dianggap minangka resep anu méré rasa unik dina inuman hampang populér kasebut.
Resep pituin? Ulah ditanya, nepi ka kiwari resep resmi Coca Cola dilaporkeun dijaga heureut salila 24 jam dina lomari beusi kandel di Georgia, Atlanta, Amérika Sarikat.
Geremet kalayan racikan rusiah vérsi Merchandise, tengok daptar dihandap katut.
Ekstrak Coca éncér 3 drams USP (+ 3/4 séndok téh)
Asam Sitrat 3 oz (88.7205887 ml/85 gram).
Kafeine 1oz (28 gram/30 ml)
Gula 30 (Dina poto artikel henteu écés sabaraha takaran anu diperlukeun)
Cai 2,5 galon
Jus Lemon 2 pints 1 qrt (946 ml)
Vanila 1oz (28 gram/30 ml)
Karamel 1,5oz (32gram/45ml) atawa leuwih pikeun ngawarnaan
7X penguat rasa (paké 2oz (60 ml/56gram) penguat rasa minangka hijian nepi ka 5 gils sirup/0,59 liter):
Alkohol 8oz (224 grams/240 ml)
Minyak Jeruk 20 tetes
Minyak Lemon 30 tetes
Minyak siki pala 10 tetes
Minyak ketumbar 5 tetes
Minyak neroli 10 tetes
Minyak kai amis 10 tetes


text:
Manisan
Manisan nya éta bungbuahan anu diawetkeun ku gula. [1] Kadar gula anu luhung dina manisan, sajaba pikeun méré rasa amis, ogé pikeun nyingkahan tumuwuhna mikroorganisme (suweng, kapang).[1] Dina prosés nyieun manisan ogé maké cai uyah jeung cai kapur pikeun mertahankeun tekstur sarta ngaleungitkeun rasa ateul dina bungbuahan.[1]
Aya dua rupa olahan manisan, nya éta manisan baseuh sarta manisan garing.[2] Manisan baseuh nya éta manisan hasil nuuskeun tina larutan gula, sedengkeun manisan garing nya éta manisan baseuh anu dipurulukan gula tuluy dipoé nepi ka garing.[2] Bungbuahan anu biasa dipaké pikeun nyieun manisan baseuh nya éta jenis bungbuahan anu teuas, kawas pala, buah, kadongdong, cangkaléng, jeung réa-réa deui.[2] Sedengkeun bungbuahan anu biasa dipaké pikeun nyieun manisan garing nya éta jenis bungbuahan anu beyé kawas gedang, sirsak, jeung réa-réa deui.[2] Manisan garing leuwih awét batan manisan baseuh, sabab kandungan caina leuwih saeutik tur kandungan gulana leuwih loba.[2]
Manisan rasana seger tur bisa nyingkahan haus nalika hawa panas, sarta cocog didahar iraha waé.[3] Bahan dasar manisan nya éta bungbuahan, bisa buah kadongdong, buah, cereme, sarta gedang.[3] Bisa ogé dijieun sajaba ti bungbuahan nya éta jahé jeung daun gedang.[3] Manisan mangrupa salah sahiji padika dina ngawetkeun produk bungbuahan anu mimiti kapanggih, ngagunakeun gula, ku cara ngeueum sarta ngagodogkeun bungbuahan dina madu. [3]
Referensi[édit | sunting sumber]
- ↑ a b c Manisan Buah-buahan (id) (Diakses ping 20 Oktober 2011)
- ↑ a b c d e Manisan Buah (id) (Diakses ping 20 Oktober)
- ↑ a b c d Artikel Manisan (id) (Diakses ping 20 Oktober 2011)


text:
Spéktroskopi
Spéktroskopi ngarupakeun ulikan ngeunaan spéktra.
Spéktroskopi mindeng dipaké na kimia fisik sarta analitis pikeun idéntifikasi zat tina spéktrum nu mencar atawa nu diserepna. Parabot pikeun ngarékam spéktrum disebut spéktrométer. Spéktroskopi bisa digolongkeun dumasar kuantitas fisik nu diukur, diitung, atawa prosés ngukurna.
Spéktroskopi ogé kapaké pisan dina astronomi. Tempo spéktroskopi astronomis.
Kuantitas fisik nu diukur[édit | sunting sumber]
Tipe spéktroskopi gumantung kana kuantitas fisik nu rék diukur. Ilaharna, kuantitas nu diukur mangrupa jumlah atawa inténsitas.
- Inténsitas radiasi éléktromagnetik nu dipencarkeun jeung jumlah nu diserep diulik ku spéktroskopi éléktromagnetik.
- Amplitudo geteran/vibrasi makroskopik diulik ku spéktroskopi akustik jeung spéktroskopi mékanis dinamik.
- Énergi kinetik partikel diulik ku electron energy loss spectroscopy, spéktroskopi éléktron Auger
- Nisbah massa ka muatan molekul jeung atom diulik dina spéktrométri massa. Catet yén spéktrométer massa teu ngukur énergi kinetik partikel: sadaya partikel mibanda énergi kinetik nu sarua sarta geus kanyahoan (or an integer multiple thereof, depending on the charge). It is disputable whether this field strictly is a type of spectroscopy.
- Jumlah molekul atawa atom atawa kuantum-mékanik nangtukeun kamana paraméter frékuénsi atawa énergi dilarapkeun.


text:
Kotokeun
Kotokeun (Nyctalopia, Yun. "lolong peuting") nyaéta kaayaan hésé atawa teu bisa nempo dina lingkungan nu poék atawa kurang cahya. Ieu mangrupakeun gejala sababaraha kasakit mata nu bisa jadi bawaan lahir, alatan tatu atawa kurang gizi (misalna baé alatan kakurangan vitamin A). Dina basa Sunda jeung Indonésia, ieu kasakit disebut kotokeun jeung rabun ayam atawa rabun senja, tumali jeung watek hayam nu teu bisa nempo wanci peuting.
Umumna, kotokeun téh balukar tina retinitis pigmentosa, cacad alatan sél batang dina rétina leungiteun kamampuhna dina nampa cahya. Sabab séjénna ieu kasakit nyaéta kakurangan rétinol (vitamin A) nu dikandung dina minyak lauk, ati, jeung produk susu.
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Nyctalopia (disalin 9 Désémber 2008).


text:
Modél grafik
Dina tiori probabiliti sarta statistik, model grapik (GM) ngagambarkeun kabebasan antara variabel random make grafik numana unggal variabel random ngarupakeun hiji titik.
Dina kasus sederhana, stuktur jaringan model nyaeta ''directed acyclic graph'' (DAG). Mangka GM ngagambarkeun faktorisasi gabungan probabiliti sakabeh variabel random. Leuwih pastina, lamun kajadian
- X1, ..., Xn,
mangka gabungan probabiliti
- P(X1, ..., Xn),
sarua jeung hasil kondisional probabiliti
- P(Xi | parents of Xi) for i = 1,...,n.
Dina basa sejen, faktor sebaran gabungan kana hasil kali sebaran kondisional. Struktur grafik nunjukeun kabebasan langsung antara variabel. Unggal dua titik nu pakait henteu nurun/naek ngarupakeun kondisional bebas nu merekeun nilai keur indungna.


text:
Sudan
-
Keur kagunaan séjén, tempo Sudan (disambiguasi).
Sudan (resmina Républik Sudan) (Basa Arab: السودان as-Sūdān.[1]) nyaeta nagara panglegana di Afrika. [2] Sudan diwatesan ku Mesir di beh kaler, Sagara Beureum di wetan kaler, Eritrea jeung Etiopia di beh wetan, Kenya jeung Uganda di wetan kidul, republik Demokratik Kongo jeung Republik Afrika Tengah di kulon kidul, Cad di beh kulon, sarta Libia di kulon kalereunnana. Sudan mangrupakeun nagara panglegana kasapuluh di dunya. Ngaran Sudan asalna tina Basa Arab Bilad-al-sudan, nu hartina "nagara nu hideung."[1]
Daptar eusi
Basa resmi[édit | sunting sumber]
Dumasar kana konstitusi 2005, basa resmi Sudan nyaeta Basa Arab jeung Inggris:[3]
Artikel 8:
- Sakabeh basa indigenous di Sudan mangrupakeun basa nasional nu kudu dihargaan, dimekarkeun tur dipromosikeun.
- Basa Arab mangrupakeunbasa nasional nu loba dipake di Sudan.
- basa Arab, minangka basa mayoritas dina tingkat nasional sarta Basa Inggris mangrupakeun basa pagawean resmi pamarentahan nasional sarta basa panganteur dina atikan luhur.
- Minangka tambahan kana Basa Arab jeung Inggris, legislatur ti tingkat pamarentahan sub nasional bisa make basa nasional sejenna minangka basa pagawean resmi tambahan dina tingkatannana.
- Ulah aya diskriminasi kana pamakean basa Arab jeung Inggris dina unggal tingkat pamarentahan atawa tahap pangatikan.
Budaya[édit | sunting sumber]
Dumasar perkiraan, Sudan kalolobaan pangeusina Muslim. Kurang leuwih 75% pangeusina ngagem Islam, sedengkeun kurang leuwih 15-20% pangeusina ngadaptar kana kapercayaan animisme atawa indigenous, sarta kurang lweuwih 5% pangeusina (ngumpul di pakidulan) ngagem Kristen. denominasi Kristen panggedena nyaeta Garéja Katolik Roma, Garéja Épiskop Sudan, Garéja Présbiteri di Sudan katut Garéja Koptik Ortodok.
Panulis Sudan, seniman jeung panyanyi[édit | sunting sumber]
Atikan[édit | sunting sumber]
Institusi atikan luhur di Sudan ngawengku:
Tempo oge[édit | sunting sumber]
Citakan jeung rujukan[édit | sunting sumber]
- Sajarah singget Sudan, iUniverse (30 April, 2004), ISBN 978-0595314256.
- Masalah Dar Fur, iUniverse, Inc. (21 Juli, 2005), ISBN 978-0595365029
- Intervensi PBB di Dar Fur, iUniverse, Inc. (9 Pebruari, 2007), ISBN 978-0595429790
- Quo Vadis bilad as-Sudan? The Contemporary Framework for a National Interim Constitution, in: Law in Africa Vol. 8, (Cologne 2005), pp. 63–82. ISSN 1435-0963
Tumbu luar[édit | sunting sumber]
- Government of Sudan official homepage (in Arabic)
- Sudan.Net
- Sudan Photographic Exhibition - Documentary photographer's images of Sudan's displaced
- The Juba Post - South Sudan's Independent Newspaper
- Al Rai el am- Biggest Sudan newspaper-Arabic
- IRIN humanitarian news and analysis - Sudan
- Photos of industrial and military production - Sudan
- Sudan Organisation Against Torture
- Africa Floods Appeal
- SudanList Classified Advertising
- Sudanese Online News (in Arabic)


text:
data post: Perkuliahan.com. edition of : 209 / naskah pidato bahasa sunda
Berikut merupakan contoh pidato bahasa sunda dengan tema keislaman yang merupakan pidato untuk menambah iman dan taqwa. Dalam contoh pidato tentang kisah nabi dengan bahasa sunda ini merupakan naskah untuk pidato dalam keseharian untuk meniru dan mengambil contoh dari para nabi. Semoga contoh pidato bahasa sunda ini bermanfaat. amin
beberapa kali contoh pidato bahasa sunda ini di download untuk tujuan belajar dan untuk materi tugas sekolah. namun sekali lagi bahwa contoh pidato dalam bahasa sunda ini hanya contoh, sehingga agar lebih kontekstual maka silahkan diedit. semoga contoh naskah pidato bahasa sunda ini bisa bermanfaat.
Islam Kisah Nabi
Hartosna : jeung caritakeun ( kisah ) ismail anu ka unggel dina kitab ( qur’an ) . saestuna manehnateh jalma anu bener jangjina, jeung manehnateh nya jadi rosul nya jadi nabi. Jeung manehna nitah ahlina supaya ngadegkeun shalat sarta nyumponan jakat jeung manehnateh anu di pikaridlo kupangerana.
Ayat ieu ngingetkeun urang sangkan hal nabi ismail perlu ku umat islam di perhatikeun lalakona, dihudang wayangkeun perjuangannana, sarta di tulad di teplak kateguhan imana. Ujian iman anu tumiba ka anjeuna, kudu jadi ujian pikeun urang sadayana.
Ti antara tanda tanda anu nuduhkeun kana kateguhan tauhid anjeunana, nyaeta kajujuranna, sepi tina gajlig kana jangji hambur catur tanpa dapur, wungkul ngawaos teuaya buktos. Upama akuan jeung omongan hiji jalma henteu bukti, hiji tanda yen dirina di murka, ai bendon ku Alloh. Malah nyaeta pisan anu jadi garis atawa kalang anu misahkeun antara muslim jeung munapek. Saperti anu di terangkeun dina qura’nsuratash-shaff 2-3
Hartosna : yeuh jalma jalma anu airman !nahageuning maraneh nyaritakeun anu kumaraneh henteu dilampahkeun ? gede pisan bebendona mungguhing Alloh lantaran maraneh nyarita anu kumaraneh henteu dipilampahkeunteh.
Ieu ayat kalawan eces pisan neksekeu kakaum anu jadi mu’min, tapi teu bukti dina amal perbuatannana. Amalna teucocock jeung ucapannana teukabita ku rahmat anu di jangjikeun ku pangeran, kalah kagoda ku godaan setan anu ngajangjikeun kasenangan anu palsu. Leuwih percaya kana kayu kana batu mannan ka Alloh, leuwih percaya kana tanah jeung kn imah batan kana kani’matan sawarga.
Buktina teu ad-ad teu asa asa ngamodalan kayu jeung batu, ngmodalan tanah jeung imah, sabab yakin bakal nguntungkeun hasilna, tapi kacida beurat banggana ngamodalan jalan Alloh, ngamodalan ibadah, ngamodalan amal shaleh, padahal Alloh moal jalir tina jangjina, moal lepat subayana, yen amal shaleh bakal kaala karasa sarta kasampeur engke di aherat.
Nabi ismail ALS. Dina lebah ujian ieu kenging kaunggulan anu kinten punjulna. Nalika anjeuna jangji, yen bakal nurut kana parentah pangeran, anjeuna teu asa asa masrahkeun diri rek di damel korban ku ramana, kedah di peuncit, kedah ngaluarken getih, nebus kasanggupan diri, yen bakal tumut tunduk kana parentah. Anjeuna masrahkeun diri sabab yakin pati jeung hirup teh aya dina tangan kakawasaan gusti. Teurisi teu gimir da memang di atur ku anu kagungannana, serta di parentah ku anu kawasa. Diri sorangan teu dipikaboga, seja dipasrahkeun ari di pundut ku anu kagungannanamah. Sok sumawona domba atawa banda sejena, da etamah misah teungahuji jeung badan sorangan, dalah jiwa oge disanggakeun ka Alloh
Kukituna ka nabi ismail lulus ujian imana kiat sarta rajin amar ma’ruf nahimunkar kagereha kaputra jeungf kasadaya kulawargana kusabab ayana amar ma’ruf dijero rumahtangga, nuduhkeun kana kuatna kayakinan yen mikanyaah the kudu abadi nepika akherat, saperti rewel jeung cerewdna indung ka budak anu ulin saeuneu, atawa malangna kolot ka budak anukudu mentas jalan nalika pasuliwer mobil .
Conto dina kahirupan sapoopoe, kolot milu hariwang, lantaran nyaah jeung karunya kaanak, serta kahrti ku akal yen kacilakaanteh mungkin keuna ka nanak sorangan. Tapi lamun wungkul ngan cerewed rewel dina hal anu ngeunaan kadunyaan, sieun teubisa usaha, sieun sangsara, bari teusieun anak pamajikan abus naraka, sarta teungarasa cape ngusahakeun tihul tihul naraka, eta jadi tandana yen iman ka akherat teh ngulit bawang.
Dina ayat anu tadi di terangkeun yen pokok anu pentingna anu di tabligkeunteh salat jjeung jakat, sabab shalat jadi latihani pikeun kasuburan jeung k ma’muran batin, ari zkat jadi kasuburan, kamamuran jeung kaberesihan lahir, sabab ngan dikalangan anu murah jeng balabah ku harta anu beresih wujudna kaamanan. Lalakon ujian iman anu di tibankeun ka nabi ismail, nepika kiwari perlu dihudang wayangkeun, sangkan jadi tuladan kumaha kuduna ari iman.
Pikeun pangeling-ngeling kana ieu ujian, agama islam marentahkeun sangkan umat islam ngaluarkeun qurban. Lain kugetihna sorangan, lain ku anakna anu dibela jeung dipikanyaah, anu dijaring tina sagala mamala jeung cilaka, tapi korban ku hartana, nyaeta ku domba atawa sapi-munding.
Domba teh 100% teu kacampuran leungeun manusa, tegesna lain buatan pabrik, da manusa teu mantuan ngadagingan atawa mantuan nyieun tulangna, atawa mantuan ngajadikeun parabna, tapi ngan sakadar ngaku. Kuharta anu kitu umat islam kudu kurban, sarta lamun ngaras lebar padahal bisa atawa kuat, etamah tinggal ngabanding jeung nimbang-nimbang kumaha ipisna iman, da geuning kacida jauhna jeung ujian iman K. Nabi Ismail.
Anjeuna luas ikhlas najan awakna sorangan anu kudu jadi korban, sedengkeun ayeuna sakitu dibere kalonggaran, nyaeta ngorbankeun awak batur (tegesna sato ingonan) anu jadi akuan urang masih keneh hararese.
Naon nu ku urang dikurbankeun, jadi hiji tanda yen enyaan nya’ahna ka anak pamajikan, sabab kurban mah ngawengku rumah tangga, anak bojo urang, da ari salatmh sosoranganan.
Islam marentahkeun sangkan hubungan kanya’ah ka kulawarga ka pamajikan kudu terus dipelihara. Dina hadis Abu Dawud diterangkeun: ,,upama hiji lalaki hudang tengah peuting, terus ngahudangkeun bojona, sarta terus salat dua rakaat (komo lamun tahajjud), eta dua jalma teh kaasup kana golongan anu areling ka Alloh.
Sakitu anu aya patalina sareng ujian iman Kangjeng Nabi Ismail nu kudu jadi tuladan urang sadayana, nyaeta kurban jeung melihara rumah tangga.
Under arsip: Perkuliahan.com. next post : contoh pembukaan pidato
data post: Perkuliahan.com. edition of : 209 / naskah pidato bahasa sunda


text:
Bahasa Sunda : Biantara Basa Sunda
Dampak-dampak dina acara TV
Bismillahirahmannirahim
Assalamualaikum WR. WB
Bapa Ibu anu ku simkuring dipihormat, rekan-rekan anu simkuring dipihormat, tipayun mangga urang sami-sami manjatkeun puji syukur kahadirat Allah SWT. Kalayan hormat sareng hidayahna dina siang ieu urang parantos tiasa riung mungpulung didieu tempat kalayan aya dina kaayaan sehat walafiat.
Salajengna salawat miwah salam mugian tetep dilimpahkaeun kujunjungan urang sadaya, kanjeng Nabi Muhamad SAW. Kapara kulawargana para sahabatna sareng ku urang sadayana salaku umatna anu tunduk sareng taat kana ajaranana.
Urang sadaya terang, dijaman ieu, teknologi tos beuki mutahir, kreatipitas beuki luas. Kitu oge di Indonesia, acara-acara di TV ti taun ka taun beuki ngirut. Para produsen oge paheula-heula nampilkeun suguhan nu kacida ngirutna dina hate. Nanging, tina sadaya acara the nyimpulkeun dampak anu hade pikeun para pamirsa. Sabagian gede para produsen ngan mentingkeun kauntungan pikeun sorangan tampak mikir dampak anu ngarugikeun masarakat.
Urang nyandak conto sabagian leutik tina dampak negatip di acara TV the. Conto berita anu keur gencar diberitakeun, nyaeta maotna salah saurang budak lantaran pagawean babaturanana nyonto adegan au ditangkeun dina acara TV. Tidinya katingali yen cono nu goreng tina TV loba anu ngederkeun masarakat. Khususna para sepuh anu kacida kawatirna kana perkembangan para putrana. Kukituna para sepuh kedah tiasa ngwaskeun putrana sangkan heunteu nonton hal-hal anu di luar batas.
Tapi seueur oge dampak positif anu ditayangkeun di acara-acara TV. Contona acara-acara elmu pnegtahuan, pangaosan, jsb. Acra-acra rta nambahkeun elmu urang dina sagala bidang.
Janteun, urang kudu pinter-pinter milih acara anu sae kanggo urang sareng heunteu ngajurumuskeun barudak kana hal-hal anu teu dipikahareup.
(http://littlebitbutoomuch.blogspot.com/2010/04/bahasa-sunda-biantara-basa-sunda.html)
Related Posts :
- Back to Home »
- Contoh Biantara Pidato Sunda »
- Contoh Pidato Biantara Sunda 3


text:
Allahu Akbar 9x, Allahu Akbar Kabiraw walhamdulillahi katsiiraaw washubhaanallahi bukrataw wa ashiila, laa ilaaha illallahuwallahu akbar, Allahu Akbar Walillaahilhamdu……
Hadirin hadirat Rahimaakumaullah………………………
Surupna panon poe dina wanci magrib kamari, jadi ciciren rengsena ibadah saum urang salila sabulan campleng, kuru cileuh kentel peujit dina waktu sabulan, lantaran ngalaksanakeun saum jeung taraweh sarta ibadah–ibadah Ramadan sigana ku urang sadaya geus dilaksanakeun. Ayeuna urang sadaya mulang deui kana kaayaan sakumaha biasa deui, sabab poe ieu diharamkeun saum, poe ieu waktuna urang sadaya suka bungah, bungah lain lantaran loba dahareun atawa make pakean sarwa anyar, tapi bungah lantaran urang sadaya parantos lulus tina ujian nu cukup beurat, bungah lantaran geus tamat ngalaksanakeun parentah Allah nyaeta ibadah saum Ramadan. Para ‘aidin… Rengse urang ngalaksanakeun ibadah saum sabulan lilana kalawan pinuh harepan mugia ditampi ku Allah Swt. Sahingga jadi wasilah pikeun ngahontal Ridlo katut magfiroh mantenna aamiin..
Sok sanaos shaum dilaksanakeun ku urang ngan sabulan, tapi buah sareng mangfa’atna mugi bisa karaos ku urang sataun, malah salila urang masih hirup di alam dunya, margi Allah swt. ngawajibkeun shaum ka jalma – jalma anu ariman sangkan jadi jalma anu takwa .
Tangtuna oge lain ngan ukur sabulaneun, dina bulan Romadlon wungkul. Hikmah atawa buah tina ibadah shaum kudu katara tur karasa salila urang hirup keneh di alam dunya, sarta diteruskeun tepi ka alam akherat, sahingga dimana urang paamprok jeung allah swt.dina kaayaan Allah ridho ka urang tur urang oge ridho ka Allah swt. Para ‘aidin rawuh a’idat rohimakumulloh nyakitu deui, buah tina ibadah shaum lain ukur keur sasoranganeun wungkul, tapi kudu mibanda ajen sosial, nu karasa ni’mat sarta mangfa’atna lain ku urang wungkul tapi oge ku balarea, nu jadi anggota masyarakat . Mun keur saurang pamingpin, mangfa’at sarta hikmah shaum bisa katinggali sarta karasa ku anak buahna, nu mangrupa jeujeuhan nu mawa kana kasalametan sarta kasejahteraan nu walatra. Mun keu anak buah, atawa rahayat, kudu katinngali tina kata’atan sarta kapatuhan anu satia kanu jadi pamingpin.Keur nu beunghar nu dititipan harta nu loba bakal katara tur karasa berehannana kanu butuh. Keur nu loba pangabutuh atawa nu kokoro, bakal katara sikep hormatna tur babantuna nu satia kanu beunghar. Keur saurang pedagang bkal leuwih ati-ati dina urusan jual meuli. Moal wani deui ngajual ku timbangan anu hampang, meuli ku timbangan anu beurat. Cindekna mah buah tina ibadah shaum, ayana parobahan tina nu goreng kanu alus. Nu disebut bener jeung alusna ibadah, lain ukur ditinggali tina cara jeung tempat sarta waktuna wungkul, tapi bener jeung alusna ibadah bisa ditingali buahna dina kahirupan sapopoe. Sok sanajan carana merenah numutkeun sunnah, ari hikmah atawa buahna teu karasa ngeunah mangka eta ibadah teh can tangtu bisa ditarima ku allah swt. Sakumaha diterangkeun dina hiji riwayat yen aya saurang ibu anu getol solatna, geus puguh anu fardu, dalah anu hukumna sunnah oge estu teu aya nu kaliwat. Para sahabat meunteun ka eta awewe teh tangtu bakal jadi ahli sawarga. Sabab ditingali tina getolna shaolat. Tapi, numutkeun rosululloh saw. Eta awewe teh lain pisurgaeun tapi bakal jadi ahli naraka. Para sahabat kaget, teras naroskeun ka Rosul ngeunaan alesanana, Rosul ngawaler,yen eta awewe teh sanajan getol shalat, tapi loba nganyerikeun atawa ngaganggu ka tatanggana. nuduhkeun yen shalat nu rajin dilakonan ku eta awewe, ngan saukur merhatikeun cara, tempat jeung waktuna wungkul. Teu merhatikeun kana hikmah atawa buah tina eta shalat. Nyaeta akhlak anu hade jeung mulya ka tatangga, minangka batur hirup sapopoe.
Para ‘aidin rawuh ‘aidat rohimakumulloh!
Dina hadist anu diriwayatkeun ku imam Bukhori sareng Muslim anu hartosana :”aya opat rupa, sing saha jalma anu kakeunaan ku opat rupa ieu, mangka manehna jadi jalma munafek tulen. Atawa sing saha anu kakeunaan ku salah sahiji anu opat, mangka manehna aya dina cabang kamunafekan, sahingga manehna bisa ninggalkeunana, nyaeta dimana ngomomg sok bohong, dimana diamanatan sok khianat, dimana jangji sok jalir, dimana pasea sok licik,kajeun teuing manehna sok shaum,shalat tur ngaku dirina muslim”. Dina hadist anu bieu tiasa ku urang kauninga, yen alusna ibadah, boh shaum, shalat jeung sajabana, nyaeta tiasa ditingali tina buahna, nu bisa katara jeung karasa dimana geus campur hirup babarengan jeung papada urang. Sok sanajan alus cara shalatna jeung shaumna numutkeun cara nabi Muhammad saw. Merenah tempatna tur sehat tempatna, tapi mun buahna teu katingali tur karasa ku balarea, mangka eta ibadah teh teu bisa kaasup hade. Hiji jalma sok sanajan getol shalat getol shaum sarta ngaku dirina jalma muslim, tapi mun masih keneh daek nipu, ngabobodo, khianat mun diamanatan, jalir mun jangji jeung sok licik mun pacengkadan atawa perlombaan, mangka eta jalma teh lain salaku muslim, tapi munafek, sok sanajan munafek amali.
Allohu Akbar…Allohu akbar…
Khusus pikeun ibadah shaum, Alloh swt.nguningakeun tujuannana, nyaeta sangkan jalma-jalma anu ariman jadi jalma-jalma anu tarakwa,La’allakum tattaquun. Memang dina bulan Romadlon, suasana katakwaan katara jeung karasa ku urang sadayana. Jalma nu keur ngalaksanakeun shaum mampu nahan dirina tina sagala gawe anu diharamkeun ku Alloh swt. sawangsulna maksakeun diri pikeun ngalaksanakeun sagala anu diparentah ku Alloh swt sareng Rosulna. Masjid-masjid ma’mur, pinuh ku jama’ah shalat taraweh, dina waktu sahur jeung subuh raeng ngaraji Al Quran ngaliwatan pengeras suara patarik – tarik, kotak – kotak amal pinuh ku duit tina sodakoh jeung infak, artis –artis nurut ancrub milu mere ceramah agama, malah ngadadak make tiung sagala.
Dina radio, dina TV padet ku acara ceramah agama, eta kabeh , teu bisa ditolak, mangrupakeun suasana katakwaan. Tapi suasana katakwaan, nu diharepkeun ku Alloh, tangtuna oge lain ukur ngan sabulan Romadoneun, tapi kudu maneuh salilana, salila urang masih hirup keneh di alam dunya.
Allohu Akbar…Allohu akbar…Walillahil Hamd
Para ‘aidin rawuh ‘aidat rohimakumulloh!
Mudah-mudahan ibadah shaum nu ayeuna, bisa nganteurkeun kana tumuwuhna kasadaran dina diri urang, sahingga buahna teu ngan sakadar ganjarna wungkul nu katarima, tapi mibanda kakuatan pikeun ngarobah sikep laku nu teu merenah numutkeun agama, jadi sikep laku nu merenah numutkeun agama, sahingga mawa kana kasalametan dunya sarta akherat


text:
SMK Pertiwi Kuningan, kiwari boga bangunan anyar nu ngarupakeun tilu lokal Ruang Praktek Kompetensi Keahlian Tehnik Sepeda Motor (TSM) di lingkungan kampus sakola kasebut. Eta teh ceuk Ketua Perhimpunan Pendidikan Abdhi Pertiwi Kuningan, H. Cece Priatna, bantuan ti Yamaha Motor nyaeta minangka salah sahiji bentuk gawe bareng pikeun ngaronjatkeun kualitas pendidikan hususna Tehnik Sepeda Motor.
“Ku ayana pendidikan sistim ganda, tangtos kedah nyaluyukeun kabutuh dunya industri. Kumargi kitu peryogi dipasihan kurikulum bahan ajar sareng fasilitas luyu sareng standar industri,” ceuk Cece Priatna.
Bangunan anyar Ruang Praktek Kompetensi Keahlian Tehnik Sepeda Motor SMK Pertiwi nu kawilang refresentatif teh, diresmikeun ku Kepala Seksi SMK Bidang Pendidikan Menengah, Maman Rochmana, ngawakilan Kepala Dinas Pendidikan Pemuda dan Olah Raga (Disdikpora) Kabupaten Kuningan, H. Maman Suparman, sawatara waktu kaliwat.
Kepala SMK Pertiwi Kuningan, Dea Vamitrianto, nyebutkeun, harepan pikeun boga bangunan samodel kitu teh memang geus ti beh ditu mula, tapi kakara ayeuna bisa tinekanan sanggeus nampa bantuan ti pausahaan motor kasebut.
“Alhamdulillah, kanggo sim kuring ieu teh ngarupikeun modal nu luhur ajenna kanggo ngaronjatkeun kualitas pendidikan hususna jurusan tehnik sepeda motor,” ceuk Dea Vamitrianto.
Sajeroning kitu, Koordinator Akter Yamaha Jawa Barat, Dani Hendra Purnama, dijejeran Akter Yamaha, Karnadi, nyebutkeun bantuanYamaha ka SMK Pertiwi Kuningan henteu pukah tina prestasi ieu sakola nu kawilang potensi dina enggoning mekarkeun pendidikan hususna Tehnik Sepeda Motor.*** AJUN MAHRUDIN
Sumber : Koran Galura M. II Maret 2012


text:
Drama
Drama téh salasahiji wangun kasenian anu ngebréhkeun bubudén jalma ku tingkah laku, ucap réngkak, tata peta anu bobodoan. Drama sok dipaénkeun di panggung. Drama ku M.A Salmun digolongkeun kana Kasenian Mindocipta (herschepping), maksudna léngkah kadua sanggeus ayana naskah drama.
Di Sunda mah drama dina lingkungan kasusasteraan téh kawilang barang anyar. Nu mimiti naratasna téh dina wangun gending karesmén, meunang nyusun: R.Machyar Anggakusumadinata, R. Memed Sastrahadiprawira, M.A. Salmun, R. Djajaatmadja, jeung D. Suriasaputra.
Conto-conto nu kawengku seni drama (theater) di Sunda diantarana:
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Salmun, M.A. 1963. Kandaga Kasusastan (Citakan ka-II), Bandung: GANACO.manehna asalna ti bandung


text:
Préféktur Kyoto
Préféktur Kyōto (京都府 Kyōto-fu?) bagean di wewengkon Kinki di Pulau Honshū, Jepang. Ibukotana Kyoto.
Daptar eusi
Kota-kota[édit | sunting sumber]
Di Prefektur Kyoto aya 15 kota.
Kacamatan jeung desa[édit | sunting sumber]
Di handap ieu kacamatan jeung desa di unggal distrik.
Kota sobat[édit | sunting sumber]
Prefektur Kyoto Prefecture ngabogaan kota sobat jeung kota-kota:
- Propinsi Shaanxi di People's Republic of China
- Yogyakarta di Indonesia
- Nagara Bagean Oklahoma di Amerika
- Leningrad Oblast di Russia
- Edinburgh di Skotlandia
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Ramatloka resmi Préféktur Kyoto (Basa Inggris)
- Pusat Internasional Préféktur Kyoto
- Pituduh Kahirupan Sapopoe di Préféktur Kyoto
- Asosiasi Wisata Kyoto
- Kyoto Visitors Guide


text:
Basa resmi
Basa resmi nyaéta hiji atawa leuwih basa anu dipaké ku pamaréntah dina hiji nagara pikeun medar aturan atawa émbaran pamaréntah. Basa dipaké ku warganagara pikeun nyambung kalayan kantor-kantor pamaréntah sacara resmi, sarta ogé mangrupa basa anu dipaké dina pangajaran di widang atikan.
Remen ogé (salah sahiji) basa resmi hiji nagara lain basa pituin nagara kasebut, tapi basa ti kaum pangjajah. Komo remen ogé basa resmi henteu ngabogaan panyatur tulén. Hal ieu lumangsung antara séjén di sawatara nagara di Afrika urut jajahan Perancis, Singapura jeung basa Inggris, Suriname jeung basa Walanda, sarta Timor Wétan jeung basa Portugis.


text:
GUNEM CATUR dina Facebook.com
Group Kisunda
MULIH Ka JATI, MULANG Ka ASAL
Suryana Mishbah nyerat :
Aya Bahasa Mulih ka dzati mulang ka asal… Anu jadi pertanyaan simkuring kumaha carana supaya bisa mulih ka dzati mulang ka asal..sareung ari nu disebat dzati iyeu teh naon, ari asal teh naon ? Nyuhunkeun wedarana ti baraya nu aub di grup Kisunda iyeu..sugan we aya nu langkung uninga kana bahasa MULIH KA DZATI MULANG KA ASAL…
Richadiana Kartakusuma nyerat :
entong ku istilah ‘DZATI” atuh janten lieur …. biiasa bae atuh ‘JATI’
Agus Wirabudiman nyerat :
Bade dzati bhs.arab, bade jati kang Suryana?
Suryana Mishbah nyerat :
Maksadna kumaha kang.. Mun tiasa mah duaduana di bejar beaskeun..heh
Aji Muda Nagara nyerat :
mulih ka jati mulang ka asal
asal na bau mulih jadi bau deui
asal na heuras balik deui ka heuras
asal ti lemah cai mulih kalemah cai
tapi da mung saukur kurungna eta mah
jadi euweuh mulih ka dzati mulang ka asal
anu aya oge mulih ka jati mulang ka asal
ari jati lain albasiah
hihihi
mangga dilajeng kang Agus Wirabudiman
Yoppy Satria Nugraha nyerat :
Pilih ka jati panginten sanes mulih ah??? Uih deui atuh upami mulih mah benten sareng pulih. …… Pulih (beres)
Agus Wirabudiman nyerat :
Upami Mulih ka dzati, Dzati anu dimaksad eta Dzatulloh, hartosna urang Mulih ka DzatNa, sanes ka Asmaulloh, sanes ka Sifatulloh, mulih/pulih sanes ka Af’alullloh. Urang ti Alam Dunya ieu bade Mulih teh sanes ka Surga sanes ka Naraka, tapi Mulih/Pulih ka Dzatulloh.
Anapon ari Surga mah (Kani’matan /Kasenangan /Mamanis) – Naraka (Kasangsaraan /Kasusahan /Papait) tegesna eta kalebet Af’alulloh, ayeuna oge kasaksi-karasa hasilna, kasorang-kapidamel-kalampah, di ojayan Surga jeung Naraka teh beurang jeung peuting.
Sugan aya anu nyebatkeun “Mulih ka Jannah/Surga, Mulang ka asal???”. Hehehehe :), tah upami aya anu palay lebet ka Surga dibaturan ku 40 bidadari saparantosna PUPUS ngalalakon di Alam Dunya, hartosna miharep Mulih ka Af’alulloh keneh, sanes Mulih ka Dzati (Dzatulloh). Pangharepan anu kieu, teu keuna kana kecap dalil “Innaa Lillahi Wainnaa Ilaihi Roojiuun”.
Anu kumaha atuh Mulih /atawa Pulih ka Dzati teeeh???.
Anu mana atuuuh anu Mulih /atawa Pulih ka Dzatulloh teeeh???, daaa geuningan buktos ari Jasad /Waruga /Kurung nana mah di kubur, dibalikeun deui ka jero Kandungan (Bumi), taaaah palih dieu namina disebat Ibu Pertiwi, hehehe :).
Ti tungtung sausap rambutna dugi ka handap sausap dampalna (Waruga) mah dipulangkeun deui waeeee kana Kandungannana (Bumi) da eta tempat pangbalikan anu Sajati pikeun Jasmanina.
Kandungan (Bumi)–>Indung Ka-kandungan=tuluy lahir (kaluar tina kakandungan indung), tuluy balik deui kana–>Kandungan (Bumi).
Bumi/Lemah Cai/Tanah Air ieu disebatna Indung anu “Sajatina”…Mari kita berbakti kepada Ibu Pertiwi Tercinta..heheh :)
Mulih deui kana pertarosan…anu mana atuuuh anu Mulih /atawa Pulih ka Dzatulloh naaaa, apan sadayana oge Af’alulloh (Padamelan Alloh)???. Manawi kadugi kutulisan, kaharti ku pikiran…hehe :)
Urang udag tina katerangan Padamelan Alloh (Af’alulloh) waktos nyiptakeun MALAIKAT, JIN, ADAM. Ieu ASAL dadamelanNana :
MALAIKAT didamel ku Alloh tina–>Cahaya
JIN didamel ku Alloh tina–>Seuneu
ADAM didamel ku Alloh tina –>Taneuh (Lumpur hitam yg diberi bentuk dst…).
QS.As-Sajdah, 9: Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh) nya ruh-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.
QS.Al-Hijr, Ayat 29: Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadianya, dan telah meniupkan ke dalamnya ruh-Ku, maka tunduk kamu kepadanya dengan bersujud.
Ruh ditiupkan langsung, dari Ruh-KU (Min-Ruuhiii)
Ari RUH didamel ku Alloh tina –>???
QS.Al-Isro:85. Artinya : Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: “Roh itu termasuk amri (perintah /utusan /urusan) Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan (tetang roh) melainkan sedikit“.
Taaaaaah geuning kapanggiiiih, heuheuheu :), nyata geuning RUH dina jero ADAM /Jasad /Waruga /Kurung JELEMA teh Amri /Parentah /Utusan /Urusan Alloh..
RUH diparentah /diutus ku Alloh kucara ditiupkeun tina Ruh anjeunNa (Ruhulloh) ka Jero Waruga /Jasmani, dimana Jasmani ieu anu asalna tina KANDUNGAN BUMI. Janten anu Mulih /atawa Pulih ka Dzatulloh teeeh, tegesna RUH anu langsung Urusan /Utusan Alloh.
Anu kumaha atuh Mulih /atawa Pulih ka Dzati teeeh???, nyaeta ka Dzat Laisa Kamitslihi Syaiun (Dzat anu teu bisa disarupakeun jeung sagala rupa).
Kumaha supaya kapaham mikirna???. Walerannana mah, kumaha ari rupana rasa panas???, Kumaha ari rupana rasa amis???, Rupana “Rasa” Panas jeung Rupana “Rasa” Amisna wae urang teu apal, tapi nyata kasungsi jeung karasa ayana “Rasa” anu teu aya “Rupa-na”.
Tuluy pikiran ku urang dina mangsa urang keur dijero kandungan indung, ceuk beja ti indung, sok usik-sok malik, aya soca teu ningal, aya cepil teu rungu, aya bahamna tapi teu aya ucapna, aya irung teu ungsa-angseu….hehehe :), usik sausikna-mailik samalikna. Tah kitu geuning beja (Elmu tina Kandungan) anu disebat ASALna urang memeh lahir ka Alam Dunya.
Janten upami Mulang ka ASAL teh, model keur dina kandungan indung, hartosna :
= Panon kantun buleudna, euweuh Paningalna, asalna oge teu Ningal
= Ceuli kantun Rebingna, euweuh Pangdanguna, asalna oge teu Rungu
= Irung kantung Molongona, euweuh Pangangseuna, asalna oge teu Angseu
= Baham kantun balemna, euweuh Pangucapna , asalna oge teu Ucap.
Dst…
Kamana atuh anu sok Popolototna?
Kamana atuh anu sok Sadenge-dengena?
Kamana atuh anu sok Saangseu-angseuna?
Kamana atuh anu sok Sesentak-Gogorowokannana?
Kamana atuh anu sok Tatajongna?
Kamana atuh anu sok Teuteunggeulna?
Sasatna Warguga /Kurung /Jasmani-na geus jadi Babatang, jadi Rokrak, Usik di Usikeun, Malik di Malikeun kunu Ngurebkeun. Heuheu :).
NYATA geuniiiiing SAJATIna anu Ningal teh sanes Panon buncelik, SAJATIna anu Denge/ngarungu teh sanes Ceuli rebing, SAJATIna Ucap/Pangucap teh sanes Baham calawak, SAJATIna anu Ngangseu teh sanes Irung molongo, SAJATIna Hirup teh sanes Waruga/Jasmani….
PRAK geura diajar ngarak-rak samemeh jadi rokrak, geura Wanohan anu SAJATIna dina Diri, prak geura Ningal teu kalayan Panon, Dangu teu kalayan Cepil, Ngucap teu kalayan Baham, Lempang teu kalayan Suku…jst, elmu /kawanoh /kanyaho kana perkara anu SAJATIna ieu disebut Elmu SAJATI pibekeleun Mulih ka JATI kalayan Elmuna.
Upami Mulih ka JATI bahasa Arabna DZATI, hartosna :
= paningalna Mulih kanu Maha Ningal bahasa Arabna mah (Al-Basor)
= pangrunguna Mulih Kanu Maha Rungu bahasa Arabna mah (As-Sama)
= pangucapna Mulih Kanu Maha Ucap bahasa Arabna mah (Al-Kalam)
= pangersana Mulih Kanu Maha Kersa bahasa Arabna mah (Al-Qudrot)
= elmuna/kanyahona Mulih Kanu Maha Uninga bahasa Arabna mah (Al-‘Ilmu)
= hirupna Mulih Kanu Maha Hirup bahasa Arabna mah (Al-Hayyu)
Dst…kitu oge upami Lulus dina migawena, saluyu sareng AsalNa Anu Maha Suci. katarima hasilna, Sampurna dina PanampiannaNa.
Bade kecap bahasa DZATI (Arab) /atawa kecap JATI (Sunda) tujuannana mah AKUR ka Gusti /Tuhan /Alloh /Ellohim, beda sotenan dina kecap BAHASA, BUDAYA (Cara Laku Hirupna) masing-masing Suku, Bangsa anu pada-pada boga Hak sami pikeun –>
Mulih ka JATIna – Mulang ka ASALna.
Tah sakitu heula anan sakedikna, ieu oge panjang teuing…hehehe, etang-etang ngingetan diri pribadi. Manawi katampi, hapunten anu kasuhun, hatur nuhun.
Wallohu’alam bimuroodih,
Baktos…
Agus Wirabudiman
http://www.facebook.com/notes/agus-wirabudiman/mulih-ka-jati-mulang-ka-asal/10150916392761394