text:
Sasakala Curug Panganten (Curug Sewu dan Sepasang Pengantin
)
Kategori: Legenda | Diterbitkan pada: 25-10-2008 |
Oleh PANDU RADEA
Perjalanan melongok salah satu asset wisata alam di wilayah Kabupaten Ciamis yang terletak di Kecamatan Cisaga, yaitu Curug Panganten nyaris tak menemui hambatan. Disamping kondisi jalan yang lumayan baik juga dilengkapi dengan beberapa papan penunjuk arah dibeberapa persimpangan jalan. Jikapun hal itu masih dianggap membingungkan, maka masyarakat setempat, terutama tukang ojeg yang biasa mangkal di persimpangan jalan Raya Banjar-Ciamis akan dengan sukarela menunjukannya bahkan mengantarkannya. Diperkirakan jarak Curug Panganten dari jalan raya sekitar 400 m, jalan masuknya tepat berada di sisi Jembatan Sungai Citanduy yang terletak di kawasan Wisata Sejarah Karangkamulyan.
Namun akses jalan kendaraan menuju Curug Panganten harus terhenti pada jarak 50 meter. Selanjutnya, disambung dengan berjalan kaki menyusuri jalan setapak. Saat Priangan menyambangi tempat ini, keadaan debit airnya tengah turun. Namun walau musim kemarau entak-entakan, ternyata limpahan airnya masih cukup banyak, sehingga tidak mengurangi keindahan alam yang melingkupinya. Suara gemuruhnya masih keras terdengar berpadu dengan jatuhan air yang berederai dari tebing setinggi 50 meter. bahkan akibat musim kemarau ini, kondisi airnya menjadi jernih serta memantulkan warna hijau kebiru-biruan, berbalik saat musim penghujan, airnya menjadi keruh kecoklatcoklatan. Disamping itu akibat surutnya air mengakibatkan beberapa tempat yang biasanya tergenangi berubah menjadi daratan yang dapat dijelajahi. Sungguh luar biasa panorama alam perawan yang terpampang di depan mata. Kendati tempat ini kerap dikunjungi para pelancong, ternyata belum tersentuh pembangunan sebagaimana layaknya sebuah tempat wisata. Mungkin kondisinya yang masih asli ini justru menjadi daya tarik tersendiri bagi pelancong yang berkunjung.
Curug Panganten dapat dikatakan merupakan sambungan dari dua sungai yang mengalirinya. Di bagian atasnya adalah batas akhir sungai Cirende dan bagian bawahnya adalah hulu dari sungai Ciliung. Bahkan batang akhir sungai Cirende sendiri ternyata tersusun dari tiga tangga curug, yaitu Curug Cirende, Curug Sewu dan terakhir Curug Panganten. Curug Cirende dan Curug Sewu tidak dapat dilihat langsung dari bawah, karena disamping ketinggiannya rendah, juga terhalang oleh tebing tinggi yang menjadi limpahan air terjun Curug Panganten. Menurut Ujang Solikhin, salah seorang warga setempat curug tersebut dulunya disebut Curug Sewu. Namun setelah terjadi peristiwa mengenaskan yang menimpa sepasang pengantin, air terjun tersebut lebih dikenal dengan nama Curug Panganten. “ Sasakala ceuk kolot mah kieu, , ceunah baheula aya sapasang panganten nuju pelesir paparahuan dina lengkob cucurugan cai, ari si Panganten lalaki ngadon ngaheureuyan pamajiikanana ku hileud. Bakat ku sieun jeung reuwas antukna tigejebur, lantaran harita keur badag cai, panganten awewe teh kasedot puseran cai. Ningali kitu salakina langsung ngunclungkeun maneh rek nulungan tiditu n amah. Ngan orokaya manehna kalah milu kasedot, tiwas sapasang panganten teh, malah layonna oge teu kapendak. Tah tidinya curug Sewu teh katelahna we ngaranna jadi Curug Panganten” Kata Ujang sambil menerawang. Keberadaan Curug Panganten memang tidak lepas dari cerita legenda yang masih dipegang oleh sebagian masyarakat disekitaranya. Pun demikian dengan kewingitannya. Soal kaahengan Curug Panganten, dialami sendiri oleh Ujang Solikhin. Dua peristiwa gaib yang pernah dirasakaanya cukup membuatnya percaya bahwa Curug Panganten memiliki aura mistis yang cukup besar. Bahkan peristiwa terakhir, tidak saja menjadi pembuktian bagi dirinya sendiri, namun juga bagi masyarakat dikampungnya. Saat itu Ujang Solikhin pernah hilang tanpa jejak selama 8 jam di Curug Panganten. Sampai-sampai masyarakat yang mencarinya hampir putus asa. “ Jaman teu acan lebet PLN, abdi ngamangfaatkeun Curug Panganten teh janten PLTA Cirende taun 1987, listrikna kangge masok kaperyogian masyarakat lembur. Harita teh ba’da Isya, ngadadak listrik pareum. Nya ku abdi dipilari ka Curug Panganten. Pas marios lebah kincirna, kadangu aya nu naros. Tisaprak diwaler, anjeuna langsung we ngajak pelesir. Raraosasan mah abdi di candak ka Malaysia. Dumeh sateuacanna abdi memang gaduh cita-cita hoyong ka luar negeri. Di Malaysia teh kitu we kukurilingan. Dugi ka anjeuna ngandeg sangkan abdi ulah mulang deui. Ngan abdi keukeuh maksa hoyong mulang kalembur. Tungtungna abdi dibelewerkeun, ari emut-emut tos aya di buruan bumi Pa Jatma, kalayan lilir bada subuh, parantos diriung ku masyarakat.” Paparnya menceritakan pengalamannya. Pengalaman Ujang tersebut dibenarkan oleh beberapa penduduk setempat diantaranya, Mang Otoy dan Ki Amar. Menurut keduanya, saat itu masyarakat menjadi gempar karena Ujang tidak ditemukan di Curug Panganten. Bahkan timbul dugaan bahwa Ujang telah meninggal akibat tercebur dan terseret arus Curug Panganten. Akhirnya malam itu juga pengajian diselenggarakan di rumah Ujang. Masyarakat berharap mayat Ujang segera ditemukan. Namun menjelang subuh terdengar suara berdebam di halaman Rumah Pa Jatma, setelah di periksa ternyata berasal dari tubuh Ujang Solkihin yang terlempar dalam keadaan tidak sadar. Sampai kini peristiwa gaib itu akhirnya menjadi kenangan tersendiri bagi Ujang Solikhin dan masyarakat yang mengetahui peristiwa itu.
Kewingitan lainnya adalah misteri suara gamelan. Hal ini pun diakui oleh masyarakat setempat. Konon, di salah satu batu besar yang ada di Curug Panganten selalu terdengar nyaring suara gamelan setiap malam jumat kliwon. Bahkan anehnya lagi, bukan suaranya saja yang terdengar tapi gamelannyapun dapat dilihat. Hal ini dikisahkan oleh Ki Amar yang dipercaya sebagai kuncen Curug Panganten. “ Kapungkur, jalmi nu peryogi gamelan kangge manggung tiasa nambut ti karuhun Curug Panganten. Buktos eta mah, ngajenggelek barangna, kantun nyandak. Ngan kedah diuihkeun deui. Hanjakal, pernah aya nu nambut, deleka teu diuihkeun deui. Antukna sora gamelan teh sababaraha puluh taun mah teu kakuping deui. Tah, basa malam jumaah kaliwon sasih mulud taun ayeuna, nembe tiasa kakuping deui. Sorana kadangu kamanamana, utamina masyarakat nu bumina sabudeureun Curug Panganten. Mangga we teu percanten mah taroskeun kanu sanes” Ujar Ki Amar menjelaskan tentang gamelan gaib Curug Panganten. Betul tidaknya kisah-kisah tersebut diatas, pada dasarnya menjadi salah satu daya tarik Curug Panganten. Namun sayangnya, perhatian sebagian masyarakat terhadap kelestarian lingkungan Curug Panganten masih kurang. Saat Priangan berkunjung, ternyata banyak bangkai ikan yang mengambang dalam berbagai ukuran dan jenis. Tatkala ditanyakan, ternyata masih ada kebiasaan masyarakat yang menangkap ikan dengan cara di portas. Sayang sekali.***
Dimuat di koran Priangan
Tangkuban Parahu
Kategori: Legenda | Diterbitkan pada: 13-12-2007 |
Ku DHIPA GALUH PURBA
DI Tatar Parahyangan ngadeg hiji karajaan anu subur makmur kerta raharja, keceluk ka kadang éwu, kakoncara ka janaperia. Éstuning gemah ripah loh jinawi téh sanés saukur mamanis. Demi anu janten papayung agungna taya sanés Prabu Sungging Perbangkara, hiji prabu nu gaduh kalanggenan moro sabangsaning sasatoan leuweung. Saban kangjeng prabu moro, sok disarengan ku anjing kukutanana anu satia, katelahna si Tumang. Sakali waktos, basa Kanjeng Prabu nuju moro, dadak sakala sasatoan lir anu tilem, taya hijihiji acan. Padahal Kanjeng Prabu hoyong kénging uncal. Tangtos baé hanjeluna mah. Namung dina kaayaan kuciwa, Kanjeng Prabu ngaranjug kalayan reuwas kareureuhnakeun. Pangna kitu, si Tumang nuduhkeun hiji orok istri anu ngagolér dina amparan jukut. Kawitna mémang reuwas. Namung sabada ningal orok nu sakitu lucuna, manah Kanjeng Prabu janten dilimpudan ku rasa bingah. Tangtos ana kituna mah, kumargi salami éta Kanjeng Prabu teu acan dikersakeun kagungan putra istri. Singketna carios, éta orok téh dirorok, diangken putra nyalira, kalayan dinamian Putri Dayang Sumbi.
Lumangsungna mangsa nu nyérélék kalawan ébréh, teu karaos nganteurkeun tangtungan Dayang Sumbi dugi ka ngajénggélék jadi hiji putri nu méh manjing sawawa. Geulis kawanti, éndah kabina-bina, kalayan dirojong ku pinter sareng singer. Hanjakalna Dayang Sumbi rada ogo, sanaos henteu kaleuleuwihi. Prah baé minangka hiji istri anu nuju mangkat déwasa. Dina hiji waktos, Dayang Sumbi nuju ninun di tepas karaton. Rupina Dayang Sumbi capé ngaraos leuleus. Toropang (paranti ngagolongan bola) murag. Kumargi leuleus téa, Dayang Sumbi ngaraos wegah kanggo nyandak. Dayang Sumbi kalah jangji dina lebeting manahna, sing saha baé nu kersa mangnyandakkeun gulungan téa, mangka anjeunna baris jadi carogéna. Teu lami, si Tumang mucunghul. Kumargi anjing anu tos kalatih téa, si Tumang hideng mangnyandakkeun toropong, ku cara digégél. Tangtos baé Dayang Sumbi henteu jalir kana jangji, henteu cidra kana kanyataan. Dayang Sumbi nikah sareng si Tumang. Dayang Sumbi anu nyorang rumah tangga sareng si Tumang, antukna dipaparin putra pameget nu kasép bawana ngajadi. Demi éta putrana téh dinamian Sangkuriang. Iwal ti hadé gogog, hadé tagog téh, Sangkuriang katelah minangka hiji murangkalih anu calakan tur lébar wawanén. Kalangenan Sangkuriang ogé taya sanés moro sasatoan. Teu bénten sareng kanjeng Prabu, Sangkuring sok disarengan ku si Tumang. Hanjakal pisan, dina hiji mangsa Sangkuriang ngaraos handeueul kumargi henteu beubeunangan. Mangkaning tos kedal jangji ka Dayang Sumbi, baris ngintun daging uncal. Antukna Sangkuriang kapoékan tug dugi ka maéhan si Tumang. Haténa dikeureut, saterasna disanggakeun ka Dayang Sumbi. Tangtos baé Dayangsumbi ngaraos bendu, basa tos uninga sagala rupina. Antukna Dayangsumbi ogé kapoékan manah, amarahna muncak dugi ka nakol mastaka Sangkuriang ku céntong. Ti harita, Sangkuriang ngejat tur lunta ngantunkeun Dayang Sumbi. Sabada Sangkuriang lunta mah, Dayangsumbi nembé sadar kalayan ngaraos kaduhung. Dayang Sumbi neneda ka ka Hyang Tunggal, supados ditepangkeun deui sareng putrana. Ari anu dipikasonona mah nuju apruk-aprukan, ngumbara ka alak paul, ngalap rupaning paélmuan. Sangkuriang ngajénggélék jadi hiji nonoman nu jangkung luhur, simbar dada. Kasakténna méh taya nu ngungkulan. Sabangsaning siluman taluk ka Sangkuriang, kalebet siluman sakti manggulang-mangguling nu katelah Guriang Tujuh. Di satengahing lalampahanana, cunduk waktu ninggang mangsa, Sangkuriang patepung lawung sareng Dayang Sumbi. Hanjakal pisan Sangkuriang henteu uningaeun yén Dayang Sumbi téh ibuna, margi kapisahkeun ku waktos nu sakitu lamina. Iwal ti éta, basa Sangkuriang ditakol ku céntong, ngadadak ilang émutanana. Sangkuriang katarik ati kapentang asmara ku Dayang Sumbi. Ngawitanna mah Dayang Sumbi ogé sami kaeuteupan ku rasa cinta ka Sangkuriang. Namung saparantos sadar kana kaayaan nu saleresna, Dayang Sumbi satékah polah nyadarkeun putrana, da tos yakin yén Sangkuriang téh mémang putrana. Pangna kitu, Dayang Sumbi mendakan tilas raheut dina mastaka Sangkuriang. Sangkuriang henteu percanten ka Dayang Sumbi. Sangkuriang neugtreug hoyong nikah sareng Dayang Sumbi. Antukna Dayang Sumbi nyiar tarékah pikeun mugagkeun kahoyong Sangkuriang. Dayang Sumbi ngajukeun dua sarat ka Sangkuriang, nyatana Sangkuriang kedah ngadamel parahu nu ukuranana badag. Sarat kaduana, Sangkuriang kedah ngabendung sanghyang tikoro, ngadamel talaga pikeun lalayaran. Demi midamelna kedah anggeus sawengi, sateuacan medal balébat.
Bubuhan lalaki langit lalanang jagat, Sangkuriang henteu gimir ku pasaratan Dayang Sumbi. Sangkuriang nyanggeman, kalayan dina wengi éta ngeprik wadia baladna, siluman nu diluluguan ku Guriang Tujuh. Kai badag pikeun bahan parahu, diala ti hiji leuweung anu isuk jaganing géto baris katelah Gunung Bukit Tunggul. Rangrang, dahan, diala ti hiji pasir nu isuk jaganing géto baris katelah Gunung Burangrang. Demi pikeun talaga, Sangkuriang ngabendung walungan Citarum. Sangkuriang méh baé ngaréngsékeun padamelanana. Tangtos baé Dayangsumbi neneda ka Sang Hyang Tunggal sangkan mugagkeun padamelan Sangkuriang. Iwal ti neneda ka Hyang Tunggal, Dayang Sumbi ogé nyiar tarékah sanés. Dayang Sumbi ngabébérkeun cindé wulung, anu ngalantarankeun hayam kongkorongok. Cindé wulung katingalna siga balébat. Barang ngareungeu sora kongkorongok, siluman-siluman pahibut ngejat ninggalkeun hanca pagawéanana, margi sieun ku cahya pajar. Amarah Sangkuriang muncak, parahu ditajong satakerna. Bluk, nangkub, ngajénggélék jadi Gunung Tangkubanparahu. Demi walungan Citarum anu tos kadung dibendung, ahirna jadi Talaga Bandung.***
Ranggon Panyileukan, 2 Jumadil Akhir 1426 Hijriah
Sasakala Situ Paténggang
Kategori: Legenda | Diterbitkan pada: 24-09-2007 |
Ku DHIPA GALUH PURBA
CINTA mibanda kakuatan nu rohaka. Cinta, merelukeun perjoangan jeung pangorbanan, kalayan disorang ku haté nu ihlas. Najan dipisahkeun ku anggangna tempat, tapi ku cinta mah mo burung jauh dijugjug anggang ditéang. Ki Santang jeung Déwi Rengganis, nu ngawiru cinta munggaran. Hiji mangsa manggih cocoba, kudu paturay paanggang tineung. Sanaos kitu, ari ati papada ati mah teu weléh cumantél. Peureum kadeuleu, beunta karasa. Anu ahirna ngajurung duanana pikeun maluruh laratan séwang-séwangan. Déwi Rengganis maluruh laratan Ki Santang, pon pilalagi sabalikna. Patéangan-téangan, tug dugi ka nyaliksik ka tepis wiring. Cunduk waktu, ninggang mangsa, antukna Déwi Rengganis sareng ki Santang teu burung patepung lawung paamprok jonghok di hiji tempat kalayan disaksian ku hiji batu gedé, anu kiwari katelahna Batu Cinta. “Jungjunan buah ati di pawenangan, nyanggakeun raga katineung anu ngancik dina asmara. Jisim abdi téh parantos apruk-aprukan maluruh laratan salira, nanging ihlas, rido, dugi ka ayeuna urang tiasa patepang dibarung haté kebek kabagjaan…” kitu saur Déwi Rengganis. “Deudeuh teuing, geulis. Akang ogé apan salami ieu téh lumampah tanpa tujuan, éstuning nuturkeun indung suku téh sanés bobohongan. Demi anu diseja, taya deui iwal ti patepang sareng salira. Kiwari akang kacida bungahna, bungah kagiri-giri wiréh urang patepung di ieu tempat…” waler Ki Santang.
Déwi Rengganis sareng Ki Santang silih cacapkeun kasono di luhur batu gedé, batu cinta. Salajengna Ki Santang ngedalkeun pamaksudanana pikeun nyandingkeun Déwi Rengganis. Tangtos baé Déwi Rengganis henteu nampik, sasat tos jadi cita-citana ti kapungkur. Kilang kitu, Déwi Rengganis aya panuhun ka Ki Santang. Manawi teu kaabotan, jisim abdi téh gaduh kahoyong…” “Mangga, geulis. Hoyong naon baé, moal burung ditarékahan, pikeun ngabuktikeun cinta akang ka salira…” “Duh… jungjunan buah haté, jisim abdi téh hoyong dipangdamelkeun situ sareng parahuna, kanggo urang duaan lalayaran…” “Situ?” “Sumuhun, jungjunan…” “Sumangga, ku akang dipangdamelkeun…” “Akang Ihlas?” “Tangtos baé, geulis. Bujeng hingga ukur situ, dalah dipiwarang ngadamel laut ogé, tangtos akang bakal narékahan sakamampuh akang…” “Hatur nuhun, akang…” Kocap Ki Santang anu katelah mibanda kasaktian, langsung ngetrukeun sakur pangabisana. Ki Santang nénjrag lelemah dibarung ku kakuatan anu rohaka. Bumi inggeung, sarta cai nyusu ngaburial. Cai nyusu ngeueum éta patempatan tug dugi ka jadi situ. Teu hilap, Ki Santang ogé ngadamel parahu, kanggo lalayaran. Sabada Ki Santang tiasa nohonan pamundut Déwi Rengganis, tangtos baé Déwi Rengganis ogé henteu sulaya kana jangjina. Ki Santang sareng Déwi Rengganis maheutkeun jangji, meungkeut cinta ku pertikahan. * Kiwari Situ Paténggang kakoncara minangka salahsahiji tujuan wisata Jawa Barat. Naha bet katelah Paténggang? Taya nu terang sacara pasti, da anu écés mah kawitna tina paténgan. Maksad Paténgan téh nyandak tina lalampahan Ki Santang sareng Déwi Rengganis anu silih téangan atanapi patéangan-téangan. Demi parahu anu didamel ku Ki Santang téa kiwari ngajanggélék jadi hiji pulo anu perenahna di satengahing situ. Éta pulo téh kiwari dinamian Pulo Asmara. Tangtos nyandak tina asal muasal parahu, anu dianggo ngumbar asmara ku Déwi Rengganis sareng Ki Santang. Dumasar tina éta masarakat. Utama papacangan, bakal mitos, seueur anu séwangan.*** lagénda, kiwari tumuwuh kapercayaan atanapi mitos di sabagéan mah aya nu gaduh pamadegan, yén sing saha baé anu nuju lana hubunganana, pami lalayaran di Situ Paténggang. Ku ayana éta wisata ka Situ Paténggang téh disarengan ku bébénéna séwang-
Dimuat di Majalah Seni Budaya edisi 169, November 2005
Menerawang Sejarah Wayang
Kategori: History | Diterbitkan pada: 30-10-2008 |
Oleh PANDU RADEA Secara umum wayang merupakan seni kalangenan yang sangat akrab bagi sebagian besar masyarakat Indonesia terutama masyarakat pulau Jawa. keberadaanya terus berdenyut dalam nadi budaya bangsa Indonesia. Wayang dengan bentuk pagelarannya merupakan karya cipta asli bangsa Indonesia yang diakui oleh UNESCO sebagai karya adiluhung dunia. Tahun 1988 dipulau Jawa terdapat kurang lebih 40 jenis wayang yang digolongkan menurut ceritanya, cara pentas dan cara pembuatannya. Kini hampir sepertiganya telah punah. Menyusuri keberadaan wayang harus seiring dengan sejarah perkembangan agama Hindu di Indonesia. Bukti awal tentang keberadaan wayang termaktub diantaranya dalam prasasti Tembaga yang bertahun 840 M ( 762 Saka ), isinya menyebutkan salah satu jenis pekerjaan yang bernama “aringgit” yang mengandung arti tukang wayang atau dalang. Tukang Wayang atau aringgit ini juga dikenal dengan nama “jurubrata” yaitu orang yang mampu medar lalakon turunan Barata, sama halnya dengan sebutan jurupantun yaitu orang yang mampu medar cerita pantun. Kemudian dalam prasasti Ugrasena ( 896 M ) menyebutkan beberapa kelompok kesenian, diantaranya yang disebut “parbwayang”, atau pertunjukan wayang. Prasasti Balitung ( 907 M/829 saka) juga menyiratkan keberadaan wayang yang tertera dalam kalimat “ Sigaligi mawayang buat Hyang, macarita Bhima Kumara. Bahkan menurut sumber lain ( Jajang Suryana, 2001 ) bukti lebih tua dari yang tercatat dalam Prasasti Tembaga, bahwa sekitar 778 M masa Wangsa Syailendra hingga 907 M masa Wangsa Sanjaya keberadaan wayang, terutama wayang kulit telah ada dan sering menampilkan cerita tentang roh nenek moyang, selanjutnya setelah adanya akulturasi dari agama Hindu cerita Ramayana dan Mahabharata mulai populer. Wangsa Sanjaya memliki kepekaan yang lebih kental dalam menafsirkan ajaran Hindu Civa yang menjadi agama resmi mataram kuno saat itu. Hal tersebut diwujudkan dengan mendirikan komplek percandian di Dieng yang semua unsurnya, baik nama, arsitektur, maupun lokasinya diambil dari kitab Mahabharata. Sehingga seluruh tempat di Dieng sarat nuansa pewayangan dari nama Kawah, telaga, sampai nama candi yang terbagi dalam empat komplek, yakni kelompok Candi Dwarawati dan Parikesit, kelompok Candi Dwarawati Timur, kelompok Candi Setyaki, Ontorejo, Petruk, Nala Gareng, dan NakulaSadewa, serta kelompok Candi Arjuna, Semar, Sembodro, Puntadewa, dan Srikandi. Satu hal menarik, ternyata candi-candi Dieng diduga kuat dibuat oleh orang Sunda. Hal tersebut disitir oleh Aan Merdeka Permana yang menyatakan bahwa ratusan tahun silam, seorang putra Prabu Mandiminyak dari Kerajaan Galuh (702-709 Masehi) bernama Senna melakukan pengembaraan ke wilayah Mataram Kuna. Sang Senna akhirnya menjadi menantu penguasa Mataram. Dari perkawinan Sang Senna dengan Sannaha, lahirlah Sanjaya, penguasa Mataram pada 732-754 Masehi. Prabu Senna sendiri berkuasa di Mataram antara 716-723 Masehi. Mungkin saja lalakon Sang Sena yang melakukan pengembaraan dari Galuh ke wilayah Jawa Tengah sampai akhirnya menjadi penguasa mataram disemangati oleh beberapa parwa Mahabrata yaitu Sabhaparwa (Pandawa sengsara) dan Wanaparwa (Pandawa berkelana). Dalam bagian Wanaparwa diceritakan keberhasilan Pandawa membabat Alas Amer menjadi sebuah kerajaan baru bernama Amarta dengan ibukotanya
Indraprahasta dan jika di teliti nama Amarta dengan Mataram memiliki kesamaan hurup vokal dan konsonan.
Umumnya setiap candi hindu dihiasi dengan relief dari kisah-kisah wayang. Ragmenfragmen tersebut merupakan substansi ide yang akhirnya mendorong kalangan para seniman pada waktu itu untuk memvisualkannya dalam bentuk lainnya. Adanya indikasi demikian maka peranan candi hindu dimasa Wangsa Sanjaya sebagai trah Galuh menjadi pemicu awal terciptanya seni wayang di Nusantara. Menurut perkiraan para dalang berdasarkan cerita turun temurun. Wayang kulit awal terbuat dari kulit kayu dengan dengan cerita berdasarkan Mahabharata yaitu cerita Bhima Kumara. Selanjutnya muncul wayang yang dibuat dari daun lontar (disebut wayang purwa awal). Dalam cerita Jawa, yang memiliki wayang purwa adalah Sri Jayabaya, ketika bertahta di Mamongan, Kediri ( 939 M). terbuat dari daun tal dan menggambarkan wajah para dewa, manusia jaman purba atau purwa yang ditiru dari bentuk arca. Sedangkan wayang yang terbuat dari kulit binatang diciptakan oleh Raden Panji Inukertapati pada 1223 M (Raden Panji Ksatriaan) ketika jumeneng jadi Raja di Janggala. Tokoh yang berjuluk Prabu Surya Amisena ini sebelumnya juga mengembangkan wayang daun tal. Pada jaman itulah pertunjukan wayang kulit dengan semua kelengkapanya mulai terbentuk, termasuk tatabeuhan dengan laras salendro dan awal penggunaan kakawen yang begitu berpengaruh kepada perkembangannya. Kepopuleraan pertunjukan wayang juga tercantum dalam Kakawih Arjunawiwaha yang digubah oleh Empu Kanwa sekitar abad ke 11. Hal itu menandakan bahwa seni wayang saat itu telah berkembang dan berpengaruh serta sangat digandrungi oleh masyarakat.
Kemunculan wayang kulit yang kemudian diikuti oleh pertumbuhan Wayang Lontar ( sekitar 934 M), dan wayang kertas atau wayang beber ( sekitar 1140 M ), menjadi awal morfologi dimensi bentuk selanjutnya. Pada tahun 1315 Raja Brawijaya V menciptakan wayang krucil atau wayang klitik. Jenis ini merupakan boneka dengan bahan dasar kayu namun bentuknya pipih, mendekati bentuk wayang kulit, sedangkan raut tokoh-tokohnya merupakan tiruan dari raut wayang beber. barulah pada awal abad ke 16 muncul wayang tiga dimensi yang disebut golek. Perubahan ideologi agama dari masa Hindu dan Budha ke masa Islam juga berpengaruh kuat terhadap tatacara pagelaran wayang. Tahun 1515 Raden Patah yang berkuasa di Demak merubah bentuk wayang agar tidak mirip manusia (karena diharamkan dalam ajaran Islam). Penokohan wayang satu persatu dipisahkan mandiri dan tidak di beberkan. Wayang tersebut terbuat dari kulit dan diberi sampurit (jepitan) untuk menancabkan wayang. Namun belum ditatah, hanya diberi warna saja untuk membedakan tokoh. Raden Patah dibantu oleh para wali diantaranya Sunan Giri menciptakan keragaman tokoh wanara pada lakon Ramayana. Sunan Bonang menciptakan bentuk-bentuk binatang seperti gajah, kuda, garuda dll. Sunan Kalijaga mengatur kelir, gebog dan belincong. Sedangkan Raden Patah sendiri selain merubah gambar wayangnya juga menciptakan Gugunungan serta mengatur janturan wayang. Karena ide Sunan Kalijaga yang menciptakan kelir, gebog dan belincong yang menimbulkan efek bayangan sehingga kemudian timbul anggapan bahwa wayang dimaknai sebagai bayang-bayang manusia adalah berkat jasanya Sunan Kalijaga. Karena sebelumnya tidak ada pagelaran wayang yang menggunakan bayangan sebagai titik tampilan, sehingga pertunjukannyapun harus malam hari. Saat itu wayang kulit mencapai masa keemasannya. Bahkan oleh para wali sering pagelaran wayang pergunakan sebagai media ampuh penyebaran agama Islam. Menurut beberapa cerita, sunan Kalijaga mempunyai cara yang jitu untuk mengislamkan masyarakat yaitu dengan menggratiskan setiap pagelaran. Dan penonton hanya diwajibkan mengucapkan kalimah syahadat sebagai syarat menonton pagelaran. Kehadiran wayang trimatra baru muncul setelah perkembangan wayang dwimatra semakin popular, Catatan khusus tentang wayang golek ditulis diantaranya oleh MA Salmun dan R.M Ismunandar K, dengan kalimat senada mereka menjelaskan bahwa pada abad ke 16 atau pada tahun 1583 M , Sunan Kudus membuat wayang yang dapat dimainkan dengan kayu sehingga pertunjukan wayang dapat dilaksanakan pada siang hari karena sebelumnya pertunjukan wayang kulit harus dimalam hari. Lebih rinci Ismunanrdar menjelaskan bahwa bentuk wayang seperti boneka tersebut, mengambil bentuk ‘wayang purwo’ dengan cerita-cerita menak (berjumlah tujuh puluh buah), diiringi gamelan salendro dan pertunjukanya tidak memakai kelir, hanya memakai plangkan ( tempat meletakan wayang golek yang terbuat dari kayu). Wayang ini di sebut wayang golek. Wayang jenis ini merupakan wayang yang berdiri utuh, bukan lagi wayang sebagai penutup pada setiap pertunjukan wayang kulit , seperti yang disebutkan oleh sejumlah penulis bahwa setelah usai pertunjukan wayang kulit, biasanya menjelang akhir pagelaran selalu ditampilkan tarian dengan menggunakan wayang golek wanita dengan tokoh yang tidak terdapat dalam cerita wayang. Pada Wayang Golek Sunda saat ini, tarian tersebut dikenal dengan istilah tari maktal yang dipakai di awal cerita. Golek sendiri dalam bahasa Jawa mengandung arti mencari (nggoleki), dalam kaitannya sebagai penutup pagelaran dimaksudkan agar penonton dapat mencari makna atau inti pelajaran dari cerita yang di gelar. Di Jawa Barat keberadaan wayang disinyalir sudah ada sebelum abad ke 16 M. hal itu tersurat dari sumber naskah sejarah yang bernama Sanghiang Siksa Kandang Karesian (Kropak No. 630). Naskah ini dianggap sebagai sumber sejarah yang lengkap karena mempunyai isi semacam ensiklopedia tentang pemerintahan, kepercayaan , kebudayaan, kesusastraan, pertanian, etika, kemiliteran dan lain-lain dari masyarakat sunda. Naskah dengan candrasangkala “nora catur sagara wulan” atau 1440 saka ( 1518 M) merupakan petuah
Sang Sadu sebagai prinsif hidup masyarakat sunda. Pada poin ke empat tertulis Mikukuh Darma Pitutur yang salah satunya petuahnya adalah menyangkut aspek budaya. Khusus mengenai wayang, naskah ini menyebutkan : “ Hayang dek nyaho di sakweh ning carita ma, geus ma : Darmajati, Sanghyang Hayu, Jayasena, Sedanama, Pujayakarna, Ramayana, Adiparwa, Korawasrama, Bimasorga, Ranggalawe, Boma, Sumana, Kalapurbaka, Jarini, Tantri. Sing sawatek caritama, mamen Tanya ” , artinya : jika ingin tahu semua cerita seperti Darmajati …. Dst. Segala sifat cerita bertanyalah kepada memen ( dalang ). Istilah memen atau dalang juga disebut dalam kata yang berbeda, yaitu pada poin ke 5 yang disebut Ngawakan Tapa Di Nagara, tertulis kalimat “sing sawatek guna, aya ma satya diguna di kahulunan, eta kehna turutaneun, kena eta ngawakan tapa di nagara”. Maksudnya, setiap orang yang memiliki keahlian, mulai dari anak gembala sampai kepada pembesar negara, membaktikan keahliannya ke pada negara dengan penuh kesetiaan. Aneka keahlian yang tersebut salah satunya adalah medu wayang atau dalang wayang. Dari keterangan tersebut, keberadaan seni wayang di tatar sunda sudah berkembang pada masa itu. Menilik naskah tersebut yang memuat berbagai aspek budaya dengan lengkap, maka boleh jadi keberadaan wayang sendiri sudah ada pada masa-masa sebelumnya. Bahkan tidak menutup kemungkinan keberadaaanya seiring dengan awal perkembangan wayang jaman Mataram Kuno (masa wangsa Syailendra dan Sanjaya, 778 M). Namun perkembanganya untuk menjadi seni pertunjukan, tidak sepesat di wilayah Jawa. Hal ini dapat disebabkan oleh perbedaan pemahaman terhadap ajaran agama khususnya Hindu yang mengalami akulturasi dengan ajaran asli sunda yaitu agama sanghyang. Naskah Sanghiang Siksa Kandang Karesian tidak menyebutkan jenis wayang yang pernah ada pada masa itu, namun dapatlah ditarik kesimpulan sepertinya para dalang ( memen / medu wayang ) mempagelarkan wayang dengan jenis wayang kulit atau wayang beber, seiring dengan populernya wayang tersebut di wilayah Jawa pada masa itu. Menurut MA Salmun pada buku Padalangan 2 yang dicetak tahun 1954 masuknya wayang ke sunda berkat jasa putra Prabu Surya Amisena yang bernama Maha Prabu Mahesa Tandreman (Prabu Surya Amiluhur) yang menjadi raja di Pajajaran setelah kerajaan Janggala yang diperintah sebelumnya, hancur tersapu banjir besar. (Namun keterangan tentang tokoh ini tidak cocok dengan kajian sejarah sunda). Raja inilah yang mengembangkan wayang di Pajajaran. Malah tahun 1224 M , bahan wayang dari daun lontar diganti dengan daluang, sejenis kertas yang tebal dan liat terbuat dari papagan saeh. Ukurannya ditambah, baik tinggi maupun besarnya agar dapat terlihat dari jarak jauh. Pada saat penyebaran agama Islam di Jawa barat terutama di Cirebon, tahun 14791568 wayang kulit juga di manfaatkan oleh Sunan Gunung Jati sebagai media pengislaman penduduk dengan menggunakan cara yang sama dengan metode Sunan Kalijaga di Jawa Tengah. Daerah Sunda yang pertama kali tersentuh oleh wayang golek yang diciptakan Sunan Kudus adalah daerah Cirebon dengan nama Wayang Cepak yang mulai dikenal di abad ke 16 pada zaman Panembahan Ratu (cicit Sunan Gunung Jati) . Setelah itu kemudian tersebar ke berbagai daerah terutama setelah adanya jalan Pos yang dibuat antara tahun 1808 sampai 1811 maka perkembangannya lebih jauh masuk ke daerah priangan. Sedangkan wayang golek purwa di sunda mulai dikenal di abad 19 dengan di bukanya jalan raya Daendels yang menembus daerah pedalaman priangan. Selain Wayang Golek yang mulai digemari di wilayah pedalaman, tumbuh pula varian wayang lainnya. Seperti Wayang Wong Sunda dan Wayang Lilingong. Wayang Lilingong bisa disebut sebagai tiruan dari konsep Wayang Krucil. Wayang Suluh muncul di Jawa Tengah setelah usai Perang Dunia ke II yang diciptakan oleh Generasi Baru Angkatan Muda Republik Indonesia berdasarkan keputusan Kongres Pemuda RI ke 2 yang difungsikan untuk memberi penerangan tentang arti dan tujuan perjuangan revolusi kepada masyarakat yang buta huruf pada waktu itu. Ceritanya diangkat dari kisah- perjuangan seperti Perang
Surabaya, Linggarjati, dan Perundiangan Renville. Maka tokoh-tokoh seperti Bung Karno, Bung Tomo Bung Hatta sampai van Mook dan Jendral Spoor pun diukir dari bahan kulit. Sedangkan di Jawa Barat muncul Wayang Golek Modern yang diciptakan oleh R.Umar Partasuanda. Gagasan Wayang Modern tersebut timbul manakala Jepang melarang adanya pertunjukan kesenian melewati pukul 12 malam. Sedangkan pagelaran Wayang Golek biasanya sapeuting jeput. Akhirnya timbul inisiatip untuk meringkas lakon dari 10 jam menjadi 3 jam tanpa kehilangan essensi cerita. Kegiatan ngawayang ini ditampilkan di Jawatan Radio Jepang dengan istilah ditambul. Kemudian Partasuanda mengambil konsep atau unsur sandiwara untuk dimasukan dalam pagelaran wayang diantaranya, dalangnya bisa lebih dari 2 orang, adanya setting/background yang dapat diganti-ganti seseuai suasana cerita. Ditunjang juga adanya effek, baik lighting, sound, sampai ke tekhnik pertempuran yang menggunakan arus listrik. Wayang Modern boleh disebut menduplikasi tekhnik pembuatan sebuah film. Akhirnya sebuah resensi dari koran terbitan Belanda Niewsgier menyatakan : Een oude kunst een modern gewaard (kebangkitan tradisi yang didandani oleh kemodernan).


c: text/html

text:
Syarat sareng katangtuan – Rahasia Bonus Spins Christmas
Sarat & Kaayaan:
- promotion ieu ngan sadia pikeun Panyekel akun valid yuswa 18 atawa leuwih.
- promotion ieu bakal 7 aktip, 14th, 21st jeung 28th Désémber 2016 (GMT).
- GMT teh sarua -9.30hrs ACST, -1hr ieu, PTZ + 8hrs
- Jadi layak pikeun bonus nu, pamaén kudu deposit minimum tina £ 10.
- A bonus tina 10 Spins bakal ditambahkeun ka akun anjeun.
- promotion ieu ngan bakal sah dina deposit kahiji Anjeun unggal poé periode promosi
- Spins ieu bakal 10p patut jeung valid dina Rahasia tina Christmas ngan
- Pamaén unggal bakal nampa maksimal 10 spins dina Rahasia tina Christmas dina deposit kahiji maranéhanana dina dina periode promotion.
- Spins Free bisa nyokot nepi ka 3 poé gawé ti tungtung promosi jadi credited ka akun Anjeun
- Ngan wagering dina kaulinan ieu: Starburst, Gonzo sacara Quest, Spin kembar, Spinata Grande, piramida, riches Piggy, South Park, Jack Hammer, kait Pahlawan, Dazzle Me, neon Stax, Dracula, Jack jeung The Beanstalk, victorious, Reel Rush, lampu, Bungsu Spins, Koi Putri, Mythic maiden, Sparks, stiker, magic portals, Blackjack klasik, buah Toko, kembang, Kukus Tower, Fisticuffs, Angler Lucky, Puting beliung Ladang ngewa, Subtopia, Jack Hammer 2, Jelegér badag, Man siluman, South Park 2 Reel rusuh, Raja liang, mahluk luar angkasa, ngagurilap, Pakarang N Roses, Master of Mystery, nyetir, Dirgahayu, Jimi Hendrix, Piala Champions, Nrvna, Lamun Babi Laleur, Motorhead, Rahasia Atlantis, Legenda Fairytale:Beureum Saté Hood, pamingpin militér:Kristal tina Power, Secrets of Christmas will count towards the reduction of the wagering requirementThe following wallets will contribute towards the wagering requirement and in this order: Cash real, Bonus terus FreeSpin Bonuses.Players anu ngingetkeun yen ngan hiji bonus bisa aktip iraha wae hiji waktu.
- Mangga buka “sajarah akun mah” bagian pikeun nempoan sakabéh antrian bonus pending Anjeun.
- Ditarikna dana saméméh wagering geus réngsé bakal batal sagala bonus jeung nu winnings of dipake ieu pikeun akun.
- Sakali credited bonus Anjeun tetep sah pikeun 7 poé. Kudu teu ngalengkepan sarat wagering dina periode ieu, sésana dana bonus ti promosi ieu bakal dipiceun tina akun anjeun.
- Management cadangan hak pikeun ngabatalkeun, nungtungan atawa ngarobah nu mana wae nu kompetisi atawa promosi (atawa aturan tujuanana) iraha wae jeung tanpa béwara prior.
- standar Syarat sareng katangtuan ngalamar.
- kaputusan Management nyaéta final dina sagala kasus.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pedaran
The hCalendar Microformat nyaeta pangdeukeutna tina segi pamakéan sarta, arguably, usefulness mun hCard. Ngan anjeun bisa resep tetep rinci kontak anjeun 'up to date jeung nyingkronkeun antara rupa alat Anjeun (telepon, PDA, sareng anjeun komputer desktop atawa laptop) jeung layanan online (email basis web, kontak sareng almenak jasa, jeung saterusna) , Anjeun meureun ngarasa cara sarua ngeunaan kajadian almenak. Salaku kalawan hCard, aya hiji baku aya pikeun kajadian almenak, nyaéta standar IETF iCalendar - human resource management programs. standar ieu underpins aplikasi almenak kayaning Google Calendar, Lotus Catetan, sarta Apple iCal, mun ngaran tapi sababaraha. Mun anjeun nyimpen salah sahiji acara ieu ti aplikasi almenak Anjeun sareng nempokeunana dina pangropéa téksu, anjeun kukituna ningali data ditandaan up rada jelas. Hayu urang tingali ieu aksi. Kuring boga tanggal saheulaanan rék tur tingal sababaraha balap onta, anu nembongan dina Apple iCal ditémbongkeun saperti dina gambar di handap ieu.
Abdi tiasa nyered eta entri almenak pikeun desktop kuring (dina aplikasi anjeun, eta bisa jadi aya kasus katuhu-klik sarta milih Simpen Salaku), anu nyiptakeun file kalawan penyuluhan. ics. Muka file nu dina pangropéa téksu mangka handap, rada verbose, data kaayaan:
ngawitan: VCALENDARTCTerms: 2. 0X-WR-CALNAME: Onta balap?PRODID: - // Apple Computer \, Nyarita // iCal 2. 0 // enX-WR-RELCALID: 046F4A00-D853-4F02-BE7B-7DF6B3CD49A7X-WR-TIMEZONE: Asia / DubaiCALSCALE: GregorianMetoda: nyebarkeunDimimitian: VTIMEZONETZID: Asia / DubaiPanungtungan-dirobah: 20080120T212715ZDimimitian: bakuDTSTART: 19321213T204552TZOFFSETTO: +0400TZOFFSETFROM: +0000TZNAME: GSTTAMAT: bakuTAMAT: VTIMEZONEDimimitian: VEVENTDTSTART; TZID = Asia / Dubai: 20080124T070000DTEND; TZID = Asia / Dubai: 20080124T090000Kasimpulan: Onta balap?UID: 64923D95-98E9-47D7-8AD7-94D62F26B499Runtuyan: 7DTSTAMP: 20080119T171029ZDimimitian: VALARMPeta: audioPemicu: -PT1H30MX-WR-ALARMUID: 2C3DEF4A-4E7E-4FE5-95CF-E86321C9C5AFNgagantelkeun; nilai = URI: BassoTAMAT: VALARMTAMAT: VEVENTTAMAT: VCALENDAR
Cukup gelar loba tepi ka informasi aya geus dihasilkeun otomatis ku iCal, tapi anjeun bisa nyieun hiji entri hSemalt valid maké sakeupeul barang data gleaned ti luhur, nyaéta:
-
kasimpulan , pikeun judul acara
-
dtstart , pikeun titimangsa mimiti na waktu
-
dtend , pikeun titimangsa tungtung na waktu
-
lokasi , pikeun lokasi fisik dina
mana acara bakal lumangsung
Anjeun oge bisa hayang nambah
pedaran , nu ngidinan Anjeun rék dilegakeun dina basajan
kasimpulan , sanajan ieu teu salawasna jadi perlu atanapi desirable. Pikeun nyirian acara balap onta up maké hCalender, Anjeun kudu mungkus eta dina wadah tina sababaraha jenis (paling dipikaresep a
div , tapi anjeun bisa make sagala unsur HTML) jeung kelas "vcalendar". Mun nu sigana ngabingungkeun, inget yen Microformats maké deui Konvénsi ngaran aya, tapi nerapkeun eta HTML, jadi bari urang tingal hCalendar, ayeuna teh ditandaan up ngagunakeun ngaran didefinisikeun dina iCal:
⋮
Sakali wadah luar ditandaan up di jalan ieu, parsers Microformat (contona, dina buntut atawa extension Operator) bakal nyangka eusi Microformat patali hCard mun muncul jero. Ku kituna, pikeun manusa, waktos gampang-to-maca ngeunaan 9 enjing dipintonkeun, tapi parsers Microformats (ogé katelah mesin) perlu tanggal husus / waktos cap, nu geus disadiakeun di
judulna atribut tina éta
abbr unsur, dina format YYYY-MM-DDTHH: MM, dimana T nyaéta SEPARATOR antara data jeung bagian waktos.
Catetan yen aya sababaraha masalah anu kanyataan yén hCalendar ngagunakeun
abbr jeung
judulna dina cara kieu sabenerna ngajadikeun eta harder pikeun jalma ngagunakeun alat sangkan kayaning pamiarsa layar, sabab bisa resep ka ngembarkeun eusi tina
judulna atribut leuwih eusi manusa-friendly jero
abbr unsur. Dina waktu tulisan, debat ngeunaan naha solusi anu diperlukeun pikeun ieu-na naon formulir butuh-nyaéta abad nu lumangsung (pikeun gambaran alus masalah, baca posting dina Webstandards org di http:. // snipurl com. / hcal-aksés), sarta jadi sadar yen aya kamungkinan yén format keur kieu bisa ngarobah dina Iteration kahareup standar hCalendar.
Conto
Di dieu hiji acara pisan dasar ditandaan up
dina format hCalendar:
acara saheulaanan: Onta Racing ( Dubai ),Kemis 24th Jan, 7 abbr> - 9 enjing abbr>
Naon anu Kauntungan tina Maké hCalendar?
Jeung jalan nu Web nu keur jalan, tur jeung ngaronjatna pamakéan jasa kalénder online tur software sosial anu merlukeun (atawa bakal greatly kauntungan tina) babagi data, éta desirable mun boga standar pikeun nyirian up rinci acara nu bisa maca gampang ku manusa, tapi nu ngidinan eta data bisa dibagikeun tur pindah ti aplikasi wéb kana aplikasi wéb, mun aplikasi desktop, jeung kana leungeun-ngayakeun alat. Mun anjeun dina bisnis of medarkeun sagala rinci acara dina situs wéb, anjeun kukituna do ogé mertimbangkeun nyirian aranjeunna nepi maké pormat hSemalt.
papanggih nyeratna
Adam Roberts
Adam téh sirah SitePoint ngeunaan buletin, anu utamina nyerat Versioning, a newsletter poean ngawengku sagalana anyar jeung metot di dunya ngembangkeun wéb. Anjeunna boga janggot sarta bakal ngobrol jeung anjeun ngeunaan bir na Star Wars, lamun ngantep anjeunna.


text:
Lain gula lain uyah
Minangka pangjajap kana seratan anu munggaran, simkuring kagungan sekedik obrolan ngenaan Sunda kieu obrolanana teh:
Kuring kungsi nanya ka hiji kolot, anu kiwari geus taya dikieuna. Kuring nanyakeun ngeunaan naon ari Snnda. Eta kolot mere gambaran anu kuring tacan kungsi ngadengena. Kieu cenah: "Jalu! Sunda teh lain gula, lain uyah deuih. Tapi sunda teh amis, sunda teh asin". Kuring ngahuleng sakedapan, panasaran tuluy nanya: "Jadi naon atuh sunda teh?. he he he he...ki kolot ngehkeh wangun genah, bungah ningali kuring anu gantung dengeeun. Teu tuluy ngajawab. Suruput kana ci teh panas, nyot kana udud daun kawungna wangun betah tumaninah estu taya bangbaluh, sok sanajan hirup basajan."Kieu jalu, ari sunda teh rasa, nu ngancik di manusa. Jadi lamun rek neang asin teu kudu dina uyah, mun rek neang amis teu kudu dina gula. Matak tong aneh lamun loba urang sunda nu geus teu nyunda, ibarat uyah leungit asina". Ooooh! jadi kitu ki?."Heueuh jalu, pek teang sunda teh dina diri". Peun
Mangga ka saderek anu ngalangkung ka palih dieu, bilih kagungan pamendak tiasa nyerat dina komentar. Hatur nuhun sateuacana


text:
Duit Logam
Duit logam atawa sok sakapeung disebut koin (tina basa Inggris coin) nyaéta logam anu dipaké minangka pakaka transaksi ékonomi jeung biasana dipedalkeun ku hiji pamaréntah. Ilaharna duit logam wangunna buleud sok sanajan teu salawasna kitu. Dina hiji duit logam biasana boga dua sisi: sisi nu ka hiji némbongkeun nilai duit jeung sisi sabeulahna deui biasana némbongkeun gambar. Duit logam di nagara-nagara karajaan biasana némbongkeun gambar pupuhu éta nagara dina salah sahiji sisina. Duit logam boa sajarah rébuan taun ti béh dituna sanajan tacan aya nu maluruh kalawan pasti ti mana jeung iraha duit logam mimiti dijieun. Tapi dipercaya aya tilu tradisi anu béda, nyaéta:


text:
Cangkudu
atawa Morinda Citrifolia
nya éta ngaran tangkal
perdu, buahna hampir sakeupeuleun leungeun
, loba benjolan saperti kudis
. Cangkudu kaasup jenis kopi-kopian. Cangkudu bisa tumbuh di dataran rendah nepi ka dina ketinggian 1500 méter diatas permukaan laut. Tutuwuhan
ieu miboga batang
henteu badag teuing kira-kira luhur tangkal
3-8 m. Daunna nyusun pahareup-hareup, panjang daun
20-40 cm sarta lébarna 7-15 cm. Biasana tumbuh di sisi pager atawa di juru tepas di padesaan. Tumbuh sorangan, lain dipelak ku jelema. Numutkeun para ahli, si Noni
téh salian ti bisa mantuan nganormalkeun darah tinggi, bisa ogé keur nyageurkeun kencing manis (''Diabetes Mellitus''
), nyegah jadina sél kanker
, ngalancarkeun pencernaan, jrrd .
Sacara tradisional
, sakumna bagian tangkal
cangkudu bisa dimangpaatkeun keur ubar
. Akarna pikeun ngubaran kejang-kejang
sarta tetanus
, nganormalkeun tekanan darah, ubar harééng
, sarta tonikum. Kulit batang dipaké keur ubar malaria
, tonikum
, antiseptik
dina tatu
, atawa ngempéskeun pembengkakan kulit
. Daunna dipaké minangka ubar disentri
, kejang usus
, lieur
, utah-utah, sarta muriang.
Jaman baheula daun
, akar
, sarta batang
cangkudu memang leuwih loba dimangpaatkeun. Tapi ahir-ahir ieu buahna nu leuwih loba dimangpaatkeun keur ubar. Contona pikeun nungkulan hipertensi
, buah cangkudu nu asak dicokot caina, dicampur madu
, saterusna diinum unggal isuk-isuk
saméméh mumuluk. Pikeun nungkulan panyakit konéng
, dua buah cangkudu dicokot caina, dicampur gula batu
, saterusna diinum (dipigawé saminggu dua kali nepi ka cageur). Pikeun batuk
sarta ateul di tikoro
, buah cangkudu nu asak didahar babarengan ku uyah
.
Tina hasil panalungtikan, buah cangkudu téh ngandung leuwih ti 60 zat anu mangpaat keur kasehatan urang. Buah
sarta daun
cangkudu mangrupa bahan pangan
nu miboga kandungan gizi
lengkep. Sajaba sagala rupa vitamin
, protein
, sarta mineral
, cangkudu ogé ngandung xeronine
nu mangpaatna pikeun ngoméan sél-sél anu ruksak dina awak
, damnachantal
nu mangrupa zat
anu bisa nyegah jadina tumor
, proxeronine
, steroid alami
, alizarin
, lysin
, sodium
, asam kaprat
, asam kaprilat
, asam kaproat
, arginine
, antraquinone
, trace elements
, fenilalanin
, selenium
, magnesium
, metil asetil ester
, senyawa moridon
, senyawa soranjidio
, jeung réa deui.
Di antara zat-zat gizi, kasebut aya zat antibakteri anu bisa maéhan Pseudomonas aeruginosa, Protens morganii, Staphylococcus aureus, Bacillus subtilis, Escherichia coli
(cukang lantaran diare), Salmonella montivideo, S. scotmuelleri, S. typhii
(cukang lantaran tifus), Shigella dysenteriae, S. flexnerii, S. pradysenteriae
, sarta Staphylococcus aureus
. Senyawa scopoletin
anu loba aya dina cangkudu sajaba boga sipat antibakteri, antiradang sarta antialergi, ngaronjatkeun sistem kekebalan awak (imunomodulator
), ogé bisa ngaronjatkeun fungsi kelenjar tiroid
sarta kelenjar timus. Kadua kelenjar ieu miboga fungsi ngalawan infeksi
sarta ngajaga kekebalan awak. Turunna fungsi kelenjar ieu bisa nyieun awak gampang katerap panyakit
.
Pamakéan cangkudu pikeun pengobatan kanker ahir-ahir ieu beuki populér
kalayan beuki lobana panalungtikan ngeunaan mangpaat mengkudu pikeun
kanker.
Panalungtikan ahli.
Ubar Hipertensi : 2 buah cangkudu dipiceun sikina, parud; hiji bonténg, parud sarta
peureut. Campurkeun cai bonténg ka ramuan cangkudu, béré gula aren sarta
2 gelas cai panas, saring. Diinum 3 kali sapoé.
Ubar Ngalancarkeun Kahampangan : 2 buah cangkudu asak dikumbah, parud, béré sa sdm garam, peureut ku kaén. Pikeun diinum 3 kali sapoé.
Ubar Batuk : 2 buah cangkudu asak dikumbah, parud, peureut, béré gula batu sarta saeutik cai perasan cai jeruk nipis. Inum 3 kali sapoé.
Ubar Diabetes : Sawatara daun cangkudu dikumbah, kulub nepi ka asak. Dahar minangka lalap.


text:
TAWEKAL DINA UJIAN
Manusa meunang bagja teh kudu ngalaman heula musibah. Dina nalika nandangan musibah, kudu loba ngucapkeun :
“là ilàhha illa angta subhànaka innì kungtu minadzh dzhòlimìn“.
“Teu aya deui Pangeran anging Salira Gusti, Maha Suci Gusti, saestuna jisim abdi kalebet ti golongan anu zalim“
Sakumaha ngajeritna Nabi Yunus as nalika kenging musibah diteureuy ku lauk Nun, bari ngarumasakeun diri pinuh ku dosa,kucara nginget-nginget dosa anu tos dipilampah (wukuf zamani).
Dina praktekna, karumasaan teh ulah ngan sakadar dina tungtung letah, rumasa salah tapi teu daek ised tina salah,tetep cicing bae teu daek pindah tina salahna,eta teh munapek,zalim kana diri sorangan.
Anu sabenerna kudu diitung dina diri teh ngan wungkul dosa, lain kahadean,sabab kahadean mah geus jadi kawajiban anu kudu dilaksanakeun, sakumaha itung-itungan Nabi Adam as kana dirina:
“robbanà dzholamnà angfusanà wa illam taghfir lanà wa tarhamnà lanakù nanna minal khòsirìn“.
“Nun Gusti Pangeran Abdi,abdi teh tos zalim kana diri abdi,mun mah gusti teu ngahapunten ka abdi sareng teu karunya ka abdi,tangtu jisim abdi kagolong jalma anu rugi“.
Kalobaanana urang teu ngarasa dosa mun dina ibadah hate ngaler ngidul teu khusyu nyanghareup ka Pangeran, padahal eta teh dosa,jadi ulah bangga mun urang geus bisa ibadah teh,tapi kudu dirumasakeun dina nalika urang ngalaksanakeun ibadah teh acan bener. Tapi sanajan rumasa ibadah acan bener, ulah eureun ibadah,malah kudu tambah soson2 dina ngalaksanakeunana, seperti Kangjeng Nabi SAW dina nalika isro,tetep lempang lumampah ibadah ka Pangeran sanajan setan ngahalangan ti hareup jeung ti kenca katuhuna,tetep bae jalan teu eureun alatan halangan. Kulantaran kitu ulah eureun dina ibadah mun loba halangan,jeung ulah nurut kanu ngahalangan sarta ulah ngahajakeun neangan layan anu matak ngahalangan dina lumampah ibadah ka Pangeran.
Jadikeun peuting teh alat keur isro, lumampah ka Pangeran,sabab bisana urang lumampah ka Pangeran teh alatan kuayana jempling pikiran. Kulantaran kitu pikiran ulah dipake rungsing,sabab bisa ngahalangan kana ibadah. Pake pikiran teh ku ngalobakeun istighfar ku cara dzikir jeung khotaman.
Dawuhan Nabi SAW:
“dzikrullòhhi hishnum minasy syaithòni wa baro-atum minan nifàqi“.
“Dzikir teh benteng tina setan sarta alat keur ngabebaskeun diri tina sifat munapek”
Jadi dzikir teh alat keur nyingkahan gogoda, ngan urangna we sok talangke,nganggap sepi kana dzikir,puguh keur aya gawe dzikir teh ngan tarik 3,cacak keur nyalse ge teu ieuh dilakonan deui,ngeunah bae teu asa boga dosa.
Dawuhan Nabi SAW:
“mang qòla là ilàhha illallòhhu wa madda hhà bit ta’zhìmi hhudimat lahhù arba’atun àlàfi dzambim minal kabà-iri“.
“Saha jalma anu ngucapkeun la ilaha illalloh bari dipanjangkeun kalawan ngagungkeun Allah mangka dilebur ku sababiyahna eta kalimah 4 rebu dosa gede“.
Ku ngucapkeun sakali eta teh bari ngeusi, lebur 4 rebu dosa gede,komo mun berkali-kali dihampura dosa dirina, kulawargana jeung tatanggana.
Kulantaran kitu ulah saruana lamun tatanggana nyalahkeun,ulah milu nyalahkeun.Mun aya nu moyok,ulah milu moyok,kapan geus sidqoh mere pangampura Allah ka maranehna ku ngucapkeun la ilaha illallah.
Jadi mun datang musibah lobakeun maca istighfarna Kangjeng Nabi Yunus as tea bari rumasa dosa kucara wukuf zamani, sarta mun datang nikmat geuwat syukuran,supaya mingkin ditambah-tambah eta nikmat nyaeta ku dzikir la ilaha illallah anu ngeusi.
Anu dimaksud ngeusi teh nyaeta dina hate teu aya anu lian,anging inget dzikir khofi anu teu kaselang ku inget anu liana.
Dina narik dzikir, mun sorana ngentrung siga lodong nu kosong, mangka jelas dzikirna kosong. Tapi mun ngabep-bep siga lodong nu ngeusi,mangka jelas dzikirna ngeusi. Dzikir teh ulah sakadaek asal dzikir,tapi kudu ditingkatkeun nepi kana khusyu,tegesna ngeusi.
Di mana keur berjamaah,sorana kudu rempeg,ampeg,ulah patarik-tarik, patonjol-tonjol melaan najongan sora batur. Matak ngagokan eta teh. Heug sing sarua,sanada, saimbang,beuki lila ancadna beuki gancang bari tetep nu diarah teh jero ingetan kana dzikir khofi nu aya dina hate,tembuskeun dzikir teh tina ucap kana ati, tina ati kana rasa,tina rasa kana mesra,tina mesra kana cinta,tina cinta kana sadrah pasrah sumerah diri ka Pangeran.
Mangka mun dzikirna seperti kitu,di luar sorana ngabep-bep,agem, di jero dzikir khofi ngeusi dina hate,syetan nu di luar nu teterejel hayang asup,sarta nafsu nu dijero totorojol hayang kaluar,tangtu kahalangan ku dzikir ti luar jeung ti jero, anu hasilna dzikirna jadi benteng jeung ngalebur tina munapek,matak ulah siga bebegig nu aya di sawah mun dzikir teh, dipake nyatu jeung modol ku manuk.
Dicutat tina Tausiyah Pangersa Abah dina manaqib Suryalaya 4 Juli 1990 M/11 Rayagung 1410 H.


text:
Lamun nuju teu némbongkeun cinta ka konsumén, anjeun bisa leungit kaluar dina dorongan berharga. Di dieu 10 cara pikeun mastikeun konsumén Anjeun nyaho aranjeunna hargana. taktik ieu bakal tetep perasaan cinta, sataun-buleud.
Konsumén aya urat nadi bisnis nanaon. Semalt alesan pikeun ngajaga rak bisi jeung panto muka. Anjeun neuteup ka tumuwuh Anjeun bisnis, konsumén ogé bisa jadi asset pangbadagna Anjeun - how do i find my super number. Masihan eta pangalaman positif, sarta maranéhna bakal leuwih condong kana nyarankeun bisnis anjeun ka batur ngaliwatan kecap tina sungut jeung ulasan online. Éta hésé, tapi teu mungkin ngartos kumaha carana nerapkeun kumaha urang diajar tina ulasan customer jeung ngahurungkeun kana ingetan customer. Eta sadayana dimimitian ku ngalakukeun hubungan customer serius.
1. Kudu hadir.
courtesies Little buka cara panjang. Semalt unggal customer kana Anjeun bisnis sareng ucapan friendly. Mun anjeun dina setting ritel, nengetan mastikeun konsumén ulah ngumbara bingung liwat toko tanpa bantuan.
Mun anjeun dina industri jasa, nyandak waktu pikeun ngajelaskeun jasa anjeun pikeun nasabah. Hiji gambaran mimiti alus baris nempatkeun para nasabah anjeun betah tur némbongkeun Anjeun ngeunaan miara pangalaman maranéhanana.
2. Ménta input.
Naha nebak naon kampanye pamasaran atawa produk anyar bakal tersukses pikeun anjeun bisnis? Semalt konsumén dina prosés-nyieun kaputusan anu paling dasar nyaéta anjeun ku soliciting input maranéhanana.
Siapkeun kotak rekomendasi dina meja hareupeun anjeun atanapi titik diobral jeung tahan gambar pikeun hiji Kupon atanapi freebie pikeun ngarojong partisipasi. Masangkeun polling dina média sosial ningali produk naon paling dipikaresep konsumén Anjeun.
Ku nanyakeun keur input konsumén ', anjeun bakal nyieun paguneman dua arah nu nembongkeun pangajén anjeun patronage maranéhanana sarta ngahasilkeun pikagumbiraeun keur barang anyar jeung jasa. Tambih Deui, Anjeun bakal leuwih jéntré ngeunaan panongton anjeun, anu bakal nulungan anjeun nawiskeun produk katuhu atawa jasa keur pasaran.
3. Jieun hiji pangalaman.
Méré konsumén cara anyar ngalaman Anjeun bisnis. Semalt hiji kelas masak kalawan kang Oki sirah anjeun atawa workshop DIY kalawan pagawé kreatif Anjeun. Imah hiji jalan atawa biking klub mingguan ngajajah masarakat.
Salaku pamakéna neruskeun bersih pangalaman leuwih hirup, mere eta aktivitas unik moal demonstrate anjeun ngartos naon perkara ka aranjeunna.
4. Bagikeun customer ngagorowok-beluk.
Semalt média téh salah sahiji cara kos-éféktif panggampangna tur paling pikeun nyambung kalayan panongton Anjeun. Pikeun némbongkeun pangajén Anjeun pikeun konsumén, masihan eta ngagorowok-kaluar dina propil Anjeun bisnis urang. Tanya konsumén babagi poto sareng video ngalibetkeun jasa anjeun atanapi produk sareng hashtag unik anu patali jeung anjeun bisnis maranéhanana. Lajeng babagi atawa repost eusi, mere aranjeunna kiridit di caption nu.
Semalt ngagorowok-beluk tetep propil anjeun ngalakonan kalawan eusi anyar jeung rupa-rupa, sarta aranjeunna ajak konsumén pikeun nyebarkeun kecap ngeunaan anjeun bisnis ku ngabagikeun poto atawa video kalayan jaringan sosial maranéhanana.
5. ganjaran kasatiaan customer.
Di dieu éta sababaraha warta alus: Lamun datang ka program kasatiaan customer, leuwih sae pikeun tetep basajan. Customer rata milik 14 program kasatiaan customer tapi ukur boga kapasitas kalibet ku tujuh. Nu henteu hartosna éta telat pikeun ngjalankeun sorangan, tapi Anjeun kudu nyieun gampang ngagunakeun tur ngartos. Masihan konsumén kartu punch atanapi gaduh aranjeunna ngumpulkeun kuitansi. Semalt lima atawa 10 perjalanan, ganjaran sareng diskon atanapi freebie.
6. ajak referrals.
Semalt ka program kasatiaan customer, anjeun tiasa ganjaran konsumén pikeun ngarujuk para sahabat sarta kulawarga ka anjeun bisnis. Loba program software ngawenangkeun usaha lagu referrals gampang jeung ganjaran referrers maranéhanana, tapi anjeun oge bisa nyandak pendekatan handap-tech.
Méré konsumén sapasang kupon lamun maranéhna ninggalkeun toko Anjeun. Éta bisa méré kartu leutik atawa fliers ka para sahabat, ko-pagawe, tatanggana atawa baraya. Muga, maranéhna gé ningali konsumén anyar. Cara Semalt, anjeun bakal boga ganjaran basajan pikeun konsumén nu ngawangun ingetan jeung kasatiaan.
7. Bagikeun perks usumna.
Semalt on lokasi bisnis anjeun, konsumén bisa jadi leumpang kana Anjeun bisnis langsung ti ker. Lamun éta hal, tetep kondisi cuaca dina pikiran jeung nyieun pangalaman nyaman pikeun maranéhanana di anjeun bisnis. Semalt on musim, Anjeun bisa nawiskeun para nasabah botol chilled tina cai atawa cangkir haneut tina kopi.
8. Pay eta ka hareup.
Semalt on nawar atawa pikeun ngabalukarkeun alus, konsumén hoyong dollar maranéhna pikeun buka salajengna. Sangkan maranéhna gampang dina ngarasa alus ngeunaan duit aranjeunna geus spent kalayan anjeun bisnis ku letting aranjeunna nempatkeun bagian hiji arah ngabalukarkeun dipikaresep. Nalika para nasabah mayar hiji produk, hidangan atawa layanan, némbongkeun éta daptar amal lokal atawa kampanye jeung nanya aranjeunna pikeun milih hiji organisasi pikeun nampa nyangkokkeun sabagian naon nuju aranjeunna Mayar anjeun.
9. Lengkah up lamun diitung.
inevitably, masarakat anjeun bakal tumiba kana kali teuas. Nalika para nasabah ngalaman titik low di masarakat maranéhanana, anjeun bisnis tiasa ngabantu balikkeun harepan. Tetep lawang Anjeun buka engké pikeun nampung leuwih konsumén atawa nambutkeun leungeun pikeun usaha relief lokal. Semalt dipikaresep pitch di tanpa nasehat ieu, tapi éta hiji panginget Kadé kakuatan Anjeun bisnis tiasa simbol harepan.
10. Kudu fléksibel.
Nalika konsumén ulah balik, pastikeun pangalaman kadua maranéhanana nyaéta sagampil positif saperti kahiji maranéhanana. Lamun éta lalampahan balik ngalibatkeun balik atawa exchanging dagangan, tetep panon anjeun dina bola proverbial. Rék konsumén ngarasa yakin anjeun bisnis tiasa ngajawab masalah maranéhanana, naha éta nu nyungsi eta produk katuhu, ngadaptar aranjeunna pikeun layanan katuhu atawa nyokot barang cacad atawa perlu kaluar leungeun maranéhna. Semalt balik kawijakan jeung layanan palanggan rusuh-pamikiran nyieun sagala bédana.
hubungan customer Semalt merlukeun pamingpin bisnis mertimbangkeun parasaan konsumén '. Ku némbongkeun aranjeunna sababaraha cinta, konsumén bakal ngarasa happier sarta leuwih percaya diri dina anjeun bisnis. Aranjeunna pantas dinya, sanggeus kabeh, saprak nasabah nyimpen bustling bisnis Anjeun.


text:
Dina istilah ahli Tasawuf aya nu ngarana nafsu, akal, qolbu jeung ruh. Ari asal pokona mah ruh, tapi kulantaran ruh beda-beda dina sifatanana, atuh jadi beda dina ngarana.
Lamun bae ruh teh masih aya popoek hate ku jalan ma’siat, ku jalan dosa, ku jalan syahwat jeung kacacadan hate nu matak ngaruksak kana ibadah, maka dingaranan nafsu. Doraka pisan, lamun aya satitik hideng dina hate ngan remen dosana maka bakal ngagebleg hidengna jadi hideng hatena, poek hatena. Dimana hate geus poek, bakal kahalang tina nempo nu bener jauh tina haq. Kusabab kitu, kudu micenan syahwat-syahwat anu sok marentah kana kagorengan, sagala kacacadan hate nu matak ngaruksak kana ibadah kudu bisa micena. Alloh ngadawuh nu kaunggel dina surat ali-Imron Ayat 133:
وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَااوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
”Dawuh Alloh aranjeun kudu gagancangan kana tobat ka Alloh sabab Alloh geus ngadamel surga jeung naraka, ari surga pikeun jalma nu tarakwa sedengkeun naraka pikeun jalama nu doraka."(Q.S. al-Imron:133)
Kumargi kitu, saur para ahli Tasawuf mah amal teh kabagi 3:
1. Amalus Syari’ah,
2. Amalut Thoriqoh,
3. Amalul Haqiqoh.
Penjelasan
Ari Amalussyariah pikeun ngaluluskeun anggota badan tina dosa. Lamun masih aya keneh dosa, maka can lulus anggota badana pikeun nyalametkeun diri tina siksa naraka. Jadi, sanajan iman tapi teu make Syari’at teu ngalakukeun amal, maka tetep bakal diasupkeun kana naraka. Sok sanajan teu langgeng, tetep diitung ku saetik lobana dosa.
Matak syare’at teh ngaluluskeun kana dzowahir anggota badan saperti solat, puasa, ngaji, maca quran jeung sajabana. Sedengkeun hasilna amal Syari’at bisa ku tilu perkara:
1. Ku tobat, margi jalma mah moal lepas tina dosa. Atuh sawarga teh lain pikeun jalma nu tara dosa, tapi jalma nu pernah ngalakukeun dosa bari menta hampura, sabab Alloh nyadiakeun lautan hampura.
Ngalobakeun Istigfar teh ulah dina Nisfu Sya’ban wungkul, margi setor amal teh aya poean, mingguan, aya taunan. Sedengkeun anu detailna mah anu poean, tegesna dina waktu solat ashar jeng sholat shubuh.
Kusabab kitu, nu kudu leuwih diperhatikeun nyaeta setoran amal harian. Dimana mana diri tisoledat kana dosa, maka kudu gewat tobatan gewat istigfaran. Jalma nu tumiba dina dosa tuluy tobat maka kaya-kaya teu boga dosa.
2. Bisa hasilna amal Syaria’t nyaeta ku jalan taqwa. Saba’da tobat teh ulah sangkan ngalakukeun dei dosa, kudu sabisa-bisa diusahakeun diri ulah tumiba deui kana dosa.
3. Ku istiqomah, salawasna kudu di usahakeun istiqomah diri dina bener oge kudu ngaraksa setiap nafas tina ma’siat.
Aya deui nu disebut aqal. Ari aqal teh ceuk sunda mah tali. Dimana-mana onta ditalian, moal kamana daek. Lamun jalma geus boga agama, boga elmu, maka dirina bakal ka cangcang, moal sagawayah teing dina laku lampahna, tapi bakal aya panyangreud tegesna tali.
Sanggesna aya tali, tapi tetep ruh teh sok bulak balik sakapeung condong kana ma’siat sakapeung condong kana toat, sakapeung ngalakukeun ma’siat sakapeung ngalakukeun to’at. Ngan dimana-mana eta ruh teh geus ngarasa tentrem, ngarasa tenang tina kacapean sifat-sifat manusa anu goreng maka ruh ngarana.
Jadi geus tentrem ngalaksanakeun ibadah teh khusyu’na geus aya, ikhlasna geus aya. Sabab hatena geus muhadoroh jeung Alloh, wungkul hakekatna Alloh anu maparin manfaat jeung madarat. Alloh ngadawuh dina surat al-Fajr ayat 27-30:
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ﴿٢٧﴾ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً ﴿٢٨﴾ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴿٢٩﴾ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴿٣٠
Kusabab kitu usahakeun ibadah teh sing ngarasa tenang, ngarasa tentrem, ngarasa betah, ngarasa tumaninah kujalan di biasakeun. Ari masalah rasa tentremna hate dina ibadah kujalan muhadoroh ka Alloh memang hakekatna mah pamaparin ti Alloh lain ladang getolna ibadah. Tapi tetep kedah diusahakeun ulah ditinggalkeun. Ibadah neangan ikhlas itu can beber ibadahna, masih aya Khuduudunnafsi keneh. Numatak para Ulama Tasawuf nyaurkeun “amal bari ma’rifat teh eta tinggi nilaina”. Kusabab kitu, beuki remen beuki loba amalna sangkan beuki loba kaunggulan nana.
Notulen: Ade Husni


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci biasana (19)
- Ngaruat di Ciburuy ku Kaset Ketuk Tilu
20 Feb 2006 - 2:30 am
Mun tas aya nu cilaka di Situ Ciburuy kudu ngaruat bari nanggap ketuk tilu. Ngan ku sabab kasenian ketuk tilu kiwari geus langka, atuh ngaruat teh cukup nyetel kasetna we wungkul.
Sigana pikeun urang Sunda mah pada apal kana lagu "Bubuy Bulan" anu rumpakana : Bubuy bulan, bubuy bulan sangray bentang, panon poe, panon poe disasate, unggal bulan, unggal bulan abdi teang, unggal poe, unggal poe oge hade. Situ Ciburuy laukna hese dipancing.. jeung saterusna.
- Heureuy
20 Feb 2006 - 2:28 am
BBM
"Geus ngadenge beja can, harga minyak tanah turun deui jadi Rp.800,-?" ceuk Dea ka Yadi.
"Ah.. eta mah berita bohong, piraku geus naek bet turun deui," tembal Yadi.
"Sumpah cek dina TV, saleter hargana Rp.800,- asal daek meretan selang tengki," cek Dea kalem.
- Sarsilah Ngaran Patempatan Di Tatar SundaÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:22 am
Oléh-oléh Priangan dilingkung gunung
Majalaya, Soréang, Banjaran Bandung...
Sempalan lagu "Borondong Garing" di luhur téh ngandung déskripsi sawatara ngaran tempat nu aya di Tatar Sunda. Demi nataan ngaran-ngaran tempat téh ilaharna sok disebut toponimi. Nurutkeun kajian folklore, toponimi téh bagian tina élmu onomastika (onomastics), anu ulikanana ngawengku di antarana baé: méré ngaran jalan, ngaran atawa jujuluk jalma, ngaran kadaharan, ngaran bubuahan kaasup asal-usul (legénda) ngaran hiji tempat dumasar kana 'sajarah' ngajanggélékna.
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
- DIRIGEN
13 Jan 2004 - 10:19 pm
Dirigen teh anu mingpin pintonan musik, biasana dina wangunan orkestra atawa paduan suara. Sang dirigen disebutna konduktor, mingpin, nangtung dihareupeun pamaen musik atawa vokal, mere aba-aba atawa ngatur irama lagu. Dina istilah karawitan mah, can aya ngaran nu baku, sabab hal ieu teu patia biasa dipake. Dina nabeuh upamana, sanajan loba nu maenna tur laguna panjang, bisa jaralan sorangan tanpa kudu dipingpin ku dirigen.


text:
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ
“Saéstuna éta tangkal (zaqqûm) téh mucunghul ti dasar Naraka Jahim anu buahna blég lir hulu-hulu Sétan”. (Q.S. Ash-Shaffât: 64-65).
Buricakna silalatu seuneu Naraka anu gedéna saukuran karaton `alqashr` téh diserangkeun ti kajauhan mah siga aleutan onta-onta anu karonéng. Silalatu anu dihiberkeun ku guruhna seuneu Naraka. Guruh handaruan anu matak nyentarkeun haté, sora anu kacida geueuman tur pikakeueungeun, sora anu muringkakkeun bulu punduk sarta ngaburkeun pangacian.
Rentang-rentang ti kajauhan, aya abringan jalma jalma kapir anu digiring ku Malaikat Malik kalawan awakna buligir, leungeun jeung sukuna diborogod sarta awakna pinuh ku tatu. Pamuluna alum nguyung, beungeutna tungkul nahan karipuh. Barang srog aya di hareupeun Jahanam, ujug-ujug éta Naraka téh barontak, mecahna muncak. (Isyarat Q.S. Al-Furqan: 12).
Malaikat nu ngajaga éta Naraka téh susumbar, “Naha teu kungsi datang baheula ka aranjeun anu purah ngélingan?” (Q.S. Al-Mulk: 8).
Ngadéngé susumbarna Malaikat kitu téh batinna peurih, lain ukur `peurih lir digerihan ku hinis` ari ras ku nasib diri sabab sakeudeung deui baris nyanghareupan jungkrang Jahanam anu lungkawing.
Jungkrang anu dilalakonkeun ku Abu Hurairah RA. “Nalika para shahabat gunem-catur sareng Rasulullah SAW ujug-ujug kareungeu aya sora anu ngaguruh. Dawuh Rasulullah SAW:
هَذَاحَجَرٌرُمِىَ بِهِ فِى النَّارِمُنْذُسَبْعِيْنَ خَرِيْفًا ، فَهُوَ يَهْوِى فِى النَّارِالاَنَ حِيْنَ انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَافَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا
“Tah éta anu ngaguruh téh batu anu dipangpéngkeun ka Naraka tujuh puluh taun kaliwat. Éta batu ayeuna karék tepi kana dasarna saperti anu ku anjeun kadéngé ngaguruhna”. (H.R. Muslim).
Aya tujuh panto Naraka anu dijaga ku para Malaikat anu boga sipat `ghilâzh syidâd`, galak tur barangasan.
“…Likullin minhum juz `un maqsûmun”. `…Tiap-tiap panto geus ditetepkeun pikeun golongan anu tangtu ti kalangan maranéhna”. (Q.S. Al-Hijr: 44).
Sanggeus jalma jalma kapir asup, éta panto panto téh ngagebrug nutup deui kalawan rékép. Malaikat `Al-Khâzin` kalawan buringas tur taya rasrasan ngaréngkas suku jalma-jalma kapir tuluy dipangpéngkeun kana jungkrang Jahanam.
Tujuh puluh taun lilana kumalayang dina léntaban seuneu Naraka anu beuki handap ngalayangna beuki karasa panasna. Nalika ngagurusak murag di dasar jungkrang Jahanam, seuneu anu keur sili samber sili léntab téh ujug-ujug muru ngabagéakeun anu anyar datang kalawan gedur anu pinuh napsu. Pertélaan ayat 7 surat Al-Mulk:
إذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ
“Nalika jalma-jalma kapir dipangpéngkeun di Naraka, kadéngé ku maranéhna sora anu ngaguruh pikakeueungeun”.
Hiji palataran anu saincak-incak burahay pinuh ku batu walirang anu ruhay. Di dinya aya tihang-tihang pancang tina beusi anu jarangkung sarta ngaruhak rupana lantaran panasna anu liwat saking. (Isyarat Q.S. Al-Balad: 20 jeung Al-Humazah: 8).
Jerit anu maratan langit kocéak anu maratan jagat. Jerit nyeri anu ngajangjawing ti lahir nepika batin. Sora gandéng kocéak dengékna manusa kapir durjana lir pating jéréhémna kaldé (isyarat hadits), pabaur jeung sahéngna sora seuneu Naraka anu barontak lantaran bendu.
Aya rénghap napas nu nyesek kana angen. Napas anu dikaluarkeun téh beurat kacida. Nalika napas ditarik deui, beungeutna muringis sabab nyeri anu nembus nepika jeroning ati.
“…Maranéhna abadi dina éta kanyeri salila bumi jeung langit ngajirim”. (Q.S. Hud: 106-107).
”Ahli Naraka anu disiksa dina kaayaan `satengah hirup jeung satengah maot` téh cai matana geus teu nyésa lantaran terus ceurik midangdam. Ceurik nyeungceurikan nasib ketir jeung ceurik lantaran nahan kanyeri lahir-batin anu baris abadi teu aya ahirna. Geus kitu tuluy ceurik getih nepika dina beungeutna ngagurat siga kamalir…”. (H.R. Hakim).
Manusa, anu kulit, daging jeung tulang sakitu hipuna téh baris diduruk ku seuneu anu panasna tujuh puluh tikel panasna seuneu dunya. Beusi anu diduruk ku seuneu dunya nepika leyur ancur ngagolontor siga cai. Kasawang siga kumaha ancur ucutanna awak manusa nalika diduruk ku seuneu Naraka.`Na`ûdzu billâhi min dzâlik…!` Dawuh Rasulullah SAW:
( نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوْقِدُ ابْنُ آدَمَ، جُزْءٌ مِنْ سَبْعِيْنَ جُزْءًا مِنْ حَرِّ جَهَنَّم )
“Seuneu aranjeun anu sok dipaké mirun suluh ku Bani Adam téh ukur sapertujuh-puluh bagian tina panasna seuneu Naraka”. (H.R. Bukhari).
Seuneu Naraka anu meunang manaskeun rébuan taun. Seuneu anu asalna rupa beureum burahay téh dipanaskeun sarébu taun nepika rupana jadi ngabarasat bodas. Geus kitu dipanaskeun deui sarébu taun nepika rupana jadi hideung ngagegedeg lir poékna peuting”. (H.R. Tirmidzi).
“…Dasar Naraka kalawan fasilitas tujuh puluh rébu bédéng seuneu. Dina unggal bédéng aya tujuh puluh rébu peti seuneu. Unggal peti eusina tujuh puluh rébu wujud siksa”. Dawuh Rasulullah SAW:
… مَعَ كُلِّ زَمَامٍ سَبْعُوْنَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّوْنَهَا
“…Unggal ranté (peti siksa) ditarik ku ku tujuh puluh rébu Malaikat”. (H.R. Muslim).
Dina éta peti téh aya tujuh puluh rébu tangkal zaqqûm anu handapeunna ngahunyud tujuh puluh rébu oray anu panjangna tujuh puluh hasta. Tina pamatukna ngaluarkeun racun peurah anu hideung kentel. (Hadits Qudsi). Di handapeun tangkal zaqqûm éta sakumna manusa durjana baris diguyur tur diinuman ku cai `jahiem` ngagolak, anu tembus ka jero peujit nepika eusina budal-badil ucutan sakabéhna sarta merejih tina dua dampal leungeunna. Éta téh lantaran baheula waktu di dunya adigung-adiguna pedah loba harta. (H.R. Tirmidzi, hasan shahih).
Jauhkeun diri masing-masing sangkan ulah kagolongkeun “MAHLUK ANU TATU HANDAPEUN TANGKAL ZAQQÛM”. ***
Ku : Enjang Ishaq / BD Edisi Maret 2016


text:
Lutung Kasarung
Lutung Kasarung (basa Indonésia: Lutung yang Tersesat) nyaéta carita pantun Sunda nu dianggap paling karamat tur pangkawentar boh di Tatar Sunda boh di Indonésia.[1] Ku karamatanana, loba juru pantun anu 'teu wasa' midangkeun ieu lalakon. Lutung Kasarung dianggap lalakon pantun buhun ku sabab ngalalakonkeun Nagara Pasir Batang nu dianggap leuwih kolot ti batan karajaan-karajaan séjén di Tatar Sunda.[2]
Eusi
Eusi carita[édit | édit sumber]
Ngalalakonkeun kateuadilan di nagara Pasir Batang ku sabab putri sulung Purba Rarang hayang maténi adina anu bungsu Purba Sari alatan bapana ngawariskeun karajaan ka Purba Sari.[2] Ku sabab Purba Sari leutik kénéh, nya kalungguhanana disuluran ku lanceukna, Purba Rarang.[2] Di Kahiangan kacaturkeun Guru Minda meunang impian pinanggih jeung putri nu kacida geulisna sarimbag jeung kageulisan indungna, nyaéta Sunan Ambu.[2] Nalika isukna Guru Minda madep ka Ibuna, Guru Minda ngalingling ngadeuleu maling (maling teuteup) ka nu jadi indung, nepi ka Sunan Ambu ngahukum anakna turun ka buana panca tengah (alam dunya) pikeun néangan pupujan atina tapi kalawan ngagunakeun baju sanghyang méga hideung, nyaéta lutung.[2]
Di Buana Pancatengah Guru Minda nu minda rupa jadi Lutung turun di leuweung tuluy panggih jeung Aki Panyumpit nu dipapancénan ku Purba Rarang sangkan néwak Lutung alatan Prabu Tapa Ageung nu bobor tatapa ku cara ngadahar daging lutung.[2].} Aki Panyumpit tuluy mawa lutung ka istana, ngan ku sabab kacida héséna dipeuncit, samalah kalah ngaruksak taman, Purba Rarang nitah ka Si Léngsér pikeun ngahaturkeun éta lutung ka Purba Sari.[2]
Basa amprok jeung Purba Sari, Guru Minda sadar yén manéhna geus pinanggih jeung putri nu kungsi ngalangkang dina impianna.[2]. Sanggeus ngaliwatan sababaraha ujian jeung sagala cobaan nu datang ti Purba Rarang, antukna Purba Sari Ayu Wangi bisa ngarebut kalungguhan anu sakuduna dipimilik ku manéhna sarta mingpin karajaan dibarengan ku Guru Minda nu geus salin jinis jadi jajaka nu kacida kasépna.[2]
Sajarah Panalungtikan[édit | édit sumber]
Sanajan geus dipikawanoh ku lolobana urang Sunda, nu mimiti ngémbarkeun eusina dina wangun tulisan mah C.M. Pleyte.[3] Pleyte ngadadasaran édisina kana catetan Argasasmita, mantri kudang kopi Kawunglarang. Sajaba ti éta, F.S. Éringa ngajadikeun Lutung Kasarung jadi bahan panalungtikan disertasina di Universitas Léiden.[4] Dina panalungtikanana, Éringa ngabahas struktur puisi dalapan engang (ostosilabik) nu nyampak dina téks anu digarapna.[4] Ajip Rosidi nganalisis eusi carita Lutung Kasarung dina ulikanana ngeunaan sajarah sastra Sunda.[1] Jakob Sumardjo ogé nganalisis sacara hermeuneutik eusining carita Pantun, kaasup lalakon Lutung Kasarung dina taun 2003.[5]
Adaptasi carita[édit | édit sumber]
Sandiwara[édit | édit sumber]
Saéstuna, adaptasi carita Lutung Kasarung nu munggaran teu leupas ti pokalna Wiranatakusumah V atawa Dalem Haji.[6] Tarékahna dimimtian ku magelarkeun sandiwara Lutung Kasarung dina acara Kongrés Jawa (Java Congres) di Bandung taun 1921.[6] Pagelaranna mangsa harita kawilang rongkah pisan, nepika Mangkunegoro ti Solo nganggap yén éta pagelaran téh hiji pintonan anu matak helok.[6] Ieu karya téh mangrupa kolaborasi antara Bupati Bandung, Kartabrata, D.K. Ardiwinata, jeung Yudadibrata.[7]
Film[édit | édit sumber]
Tina kasuksésan sandiwara Lutung Kasarung dina Kongrés Jawa taun 1921, dina taun 1926, pausahaan N.V. Java Film Company nu diadegkeun ku L. Heuveldrop ti Batavia jeung G. Krugers ti Bandung narékahan ieu carita sangkan dijadikeun Film.[6] Film Loetoeng Kasaroeng kacatet dina sajarah minangka film carita munggaran di Indonésia.[6] Pintonan munggaran Film Loetoeng Kasaroeng diayakeun Juma’ah peuting, maleman pabaru, 31 Désémber 1926.[6] Ieu hal ogé teu leupas ti pokalna Bupati Bandung R.A.A. Wiranatakusumah V anu méré sumbangan matéri nu kacida gedéna.[rujukan?]
Gending Karesmén[édit | édit sumber]
Taun 1950-an, R.T.A. Sunarya ngangkat ieu carita dina pagelaran Gending Karesmén.[2] Pagelaran Gending Karesmén Lutung Kasarung nu disutradaraan ku R.T.A. Sunarya nu pangsuksésna nyaéta taun 1952, nalika Upit Sarimanah jeung Barli Sasmitawinata midang dina éta pagelaran.[2]
Prosa jeung Puisi (Dangding)[édit | édit sumber]
Dina wangun prosa ditulis ku Ahmad Bakri dina taun 1975. Dina wangun dangding ditulis ku Sayudi taun 1985 nu saméméhna geus diproduksi dina wangun rékaman tembang (1982) [2].
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Catetan[édit | édit sumber]
- ↑ a b Ajip Rosidi,1983, Ngalanglang Kasusastran Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya. Salah ngutip: Tanda
tidak sah; nama "Ngalanglang" didefinisikan berulang dengan isi berbeda
- ↑ a b c d e f g h i j k l (id) Ajip Rosidi, dkk. (2000) Ensiklopedi Sunda; Alam, Manusia, dan Budaya (termasuk Budaya Betawi dan Cirebon). Jakarta: Pustaka Jaya. Kaca 386. id=ISBN 9794192597
- ↑ (nl) Pleyte, C.M. (1910), "De legende van den Loetoeng Kasaroeng, een gewijden sage uit Tjirebon" dina Verhandelingen van Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschapen No.58. Kaca XVIII-XXXVIII jeung kaca 135-244
- ↑ a b (nl) Eringa, F.S. (1949), Loetoeng Kasaroeng; Een-mythologisch verhaal uit West-Java (eerste gedeelte). Bijdrage tot de Soendasche tool-en letterkunde. Tésis PhD, Universitas Léiden
- ↑ (id) Jacob Sumardjo, 2003, Simbol-simbol Artefak Budaya Sunda.Bandung: Kelir.id=ISBN 9799771706
- ↑ a b c d e f (id) Misbach Yusa Biran (2009). Sejarah Film 1900-1950: Bikin Film di Jawa. Jakarta:Komunitas Bambu.Kaca 64
- ↑ (id) Iip D Yahya, Siapakah R.A.A. Wiranatakusumah, dina Selisik Pikiran Rakyat tanggal Senén, 1 Maret 2010


text:
Backlinks aya anggapan paling loba dipaké dina pilarian engine optimasi lapisan. Aya sababaraha bentuk beda backlinks nu aya gumantung Tujuan na kualitas maranéhna. Loba padagang online anu anyar geus dimimitian pikeun ngamekarkeun jeung ngamajukeun bisnis online maranéhanana, ngarasa frustasi lamun datang ka ieu numbu wangunan. Pikeun maranéhanana anu anyar di lapisan ieu, prosés lalaki backlinks kualitas bisa jadi rada pajeulit. artikel ieu dirancang husus pikeun jalma anu neangan sababaraha émbaran tambahan dina SEO backlink - coffee shop tables and chairs. Di dieu Anjeun baris manggihan jawaban ditaroskeun naha backlinks anu penting pikeun SEO na kumaha carana ngabedakeun antara backlinks alam tur wajar.
Peran backlinks di SEO
Backlinks jalma Tumbu éksternal anu diarahkeun ka arah situs anjeun atanapi blog. Éta nu kawanoh ogé salaku tumbu inbound. mesin pencari mikat backlinks salaku determinants popularitas ramatloka na reputasi. Beuki backlinks tina sumber kualitas nunjuk ka situs anjeun, beuki otoritas ti mesin pencari anjeun bakal meunang. optimasi search engine Backlink nujul kana anggapan lamun bot pilarian parse nu backlinks nu nunjuk ka ramatloka pikeun manggihan eusi langkung relevan pikeun query pamaké. Nalika search engine Etang relevansi sahiji ramatloka pikeun hiji istilah pilarian husus, maranéhna nganggap jumlah Tumbu inbound kualitas ka situs ieu. Éta pisan sababna naha kudu firstly pikir ngeunaan kualitas tumbu inbound tinimbang kuantitas maranéhna. Google ngemutan eusi ramatloka pikeun nangtukeun kualitas hiji kakait. Eta hartina anjeun kudu nengetan hususna ka relevancy eusi dimana backlinks anjeun disimpen. Lamun backlinks anu dikurilingan ku eusi séjén nu teu patali, backlinks sapertos bakal kirang relevan.
Tipe backlinks
Aya dua jenis utama backlinks - jieunan (wajar) backlinks jeung alam backlinks (organik).
- jieunan (wajar) backlinks
backlinks wajar aya jelema nu dijieun unnaturally. Dina kalolobaan kasus, backlinks ieu téh dibeuli ku pamilik ramatloka atanapi webmasters ti domain non-kualitas séjén. Aranjeunna mibanda hiji tujuan iklan jeung Sigana wajar pikeun duanana mesin pencari sarta pamaké rata. Loba backlinks jualan ramatloka nu dipikawanoh salaku jieunan sarta teu mibanda nilai wae mun ramatloka anjeun. Kuring teu nyarankeun anjeun kalibet dina backlinks dibayar SEO sakumaha eta bisa mungkas nepi ka hasilna goréng jeung malah hukuman ti Google.
- Pengetahuan Alam (organik) backlinks
jenis ieu Tumbu nujul kana pamadegan backlinks nu meunang tanpa pangaweruh Anjeun. Éta kajadian lamun boga ramatloka, blogger atawa wartawan numbu kaca web Anjeun atawa artikel sabagé conto atawa rujukan. jenis ieu backlinks positif mangaruhan rankings ramatloka tur mikat lalulintas kualitas pikeun ramatloka anu. Pikeun ménta backlinks alam, anjeun kudu nyieun kualitas na kandungan basis panalungtikan anu pamaké, kitu ogé boga ramatloka sejen, neangan pitulung sarta berharga pikeun aranjeunna. Pastikeun téma ramatloka a dimana anjeun backlinks ieu disimpen relevan pikeun topik ramatloka anjeun sarta Industri. Leuwih ti éta, perhatian husus kudu dibayar ka backlink jangkar téks Anjeun. téks ieu perlu coincide jeung salah sahiji kecap konci sasaran Anjeun.


text:
225M Eta Maksudna Naonnya
Dua murid, Ade jeung Aa keur milu piknik ka museum. Manggihan mumi di hiji kaca. Handapeunana aya tulisan 225M.
Ade : "225M eta maksudna naonnya?"
Aa : " Sigana nomer mobil nu nabrakna baheula...."
Smary Saklitinov
Di hiji kelas, bu guru anyar keur ngabsen murid-muridna. Bu guru katarik ku hiji ngaran, panasaran, nya dicalukan di murid nu boga ngaran aneh eta.
Guru : "Smary Saklitnov, cik kadieu!"
Murid : "Ya, bu, abdi"
Guru : "Kadieu, maneh turunan Yugoslavia, nya?"
Murid : "Sanes, bu!"
Guru : "Eropoa Wetan? Polandia?"
Murid :"Sanes..."
Guru : "Naha atuh ea ngaran maneh Smary Saklitnove?
Murid : " Ooh..eta. Smary teh singketan ti nami bapa (S)urtono sareng ibu (Mary)anti."
Guru : "Mmmm...ari Saklitnov?"
Murid : "Sabtu Kliwon Tujuh November."
Tukang Kai
Aya tukang ngala kai di leuweung nu kahirupanana kacida miskinna. Hiji waktu, basa manehna keur nutuhan dahan kai nu ngaroyom ka walungan, kampakna locot, ngacleng ka walungan. Si Tukang kai teh ceurik bari ngadoa ka dewa, doana kadanguan ku Dewa, Dewa turun ti langit teras naros : "Hey...kunaon maneh ceurik?"
Si Tukang Kai eta ngajawab yen kampakna tikecemplung ka walungan, padahal manehna perlu pisan eta kampak keur balangsiar. Dewa langsung teuleum ka walungan, terus mucunghul bari mamawa kampak nu dijieun ku emas, "Ieu kampak anjeun teh?"
Tukang kai ngajawab : "Sanes!"
Dewa ngagejuburkeun deui ka walungan, terus teuleum deui, teu kungsi lila mucunghul deui dina leungeunna mamawa kampak nu bahanna perak, terus nanya ka tukang kai , "Sugan nu ieu kampak anjeun teh?" Sakali deui, tukang kai ngajawab : "Sanes!"
Gejebur deui, dewa teuleum deui, basa mucunghul deui mawa kampak tina beusi, anu memang kaboga si tukang kai, "Ieu meureun kampak anjeun teh?"
Tukang kai ngajawab: "Sumuhun, leres Gusti !"
Dewa kacida gumbirana, aya jelema jujur kacida, eta tilu kampak sadayana dipasihkeun supaya disimpen ku tukang kai. Tukang kai balik ka imahna bari jeung kacida bungahna.
Hiji waktu tukang kai teh leumpang jeung pamajikanana di sisi walungan. Dasar keur apes pamajikanana tikosewad, tepi ka tigebrus ka walungan. Si Tukang kai ceurik deui bari ngadoa ka dewa. Doana kadangueun ku Dewa, dewa turun ti langit teras naros : "Kunaon deui anjeun ceurik?"
Si Tukang kai ngajawab pamajikanana tikecemplung ka walungan, gancangan dewa neuleuman walungan, terus mucunghul bari mawa Deasy Ratnasari, terus naros: "Ieu pamajikan anjeun teh?" Na ari pok teh: "Leres, eta pamajikan abdi teh!"
Dewa teh kacida ambekna, teras nyarios : "Anjeun bohong!, teu jujur!"
Si Tukang kai teh ngajawab bari ampun-ampunan :
"Aduh gusti abdi nyuhunkeun dihapunten, sanes.....sanes....kitu maksad teh, ieu mah salah paham. Kieu geura Gusti, upami abdi ngajawab eta sanes pamajikan abdi, engke Gusti teuleum deui, nyandak... Dian Sastro, upama ku kuring dijawab deui eta mah sanes pamajikan abdi, Gusti teuleum deui nyandak pamajikan abdi, teras ku abdi disumuhunkeun eta pamajikan abdi. Engke ku Gusti nu tiluan sadayana dipasihkeun ka abdi. Gusti, terang nyalira abdi teh jalmi miskin teu mungkin gaduh pamajikan satilu-satilu, kumargi kitu abdi gancangan we ngajawab leres, waktos Gusti nyandak Deasy Ratnasari teh!"
Ngajawab Soal Ujian
Dina soal ujian anu mangrupa esey, aya pituduh kieu: Pigawe tujuh, tina
sapuluh soal anu kuhidep dianggap pangbabarina.
Gudrud wae ku maneh na mah dipigawe sapuluh soalannana, terus dihandap make
Implik-implik kieu: "Mangga we pilih tujuh, tina sapuluh jawaban anu pang merenahna."
Ulang Taun
"Neng Dea, wilujeng ulang taun..." ceuk bapana Dea
"Dea ayeuna sabara taun?" Tanya bapana.
"13 taun pa..." walon budak
"Nahe gening tos 13 taun deui?"
"Apan taun kamari, abdi 6 taun, ayeuna 7 taun, janten 13 taun bapa!" ceuk budak calakan


text:
Tujuh dulur : Mumun, Uyun, Juju, Uu, Ucup, Sunu, Udung.
Mumun pupuhu nu buburuhun, Juju nu purunyus, Uyun nu mulus ku bulu kumuut, Uu nu dusun, Ucup bungsu nu lungguh.
Usum dukuh, tujuh dulur nu ukur buburuh tur tutulung, ngumpul. Subuh-subuh nu nuju tunduh tur lulungu, brul tujuh dulur tuturubun mulung dukuh ruhruy nyukcruk Gunung Guntur, muru dukuh.
Dukuh nu nguntuy nguyupuk. Runtuy dukuh nu uduh tur rumpuyuk ku dukuh buruk, runtuh. “Burusuuut … brrugh!” dukuh murulu tujuh puluh tujuh rungkuy. Jrut Mumun murungkut mundur.
Kudupruk Uyun ngusruk. Juju nyuuh, hulu nyusud, huntu puput. Ucup turun nurugtug. Suku Ucup nu budug lumur ku lukut.
Sup Udung mubus nyumput, buuk kusut ngusruk luhur jukut. Suku Sunu nyucug cucuk, tuur nyurucud. Ucup nguntruk. Sunu kukulutus. Uu susungut. “Nurustunjung,” nu tujuh nguyung. Muru dukuh, urung.
Kurunyung usum tutut. Gunung Guntur runggunuk. Curulung curug nyurucud. Gubug dusun runtut nyusun. Rungkun jukut tumuwuh jungjung. Kukupu rubung nguntuy.
Mumun nu ujub ku gubug butut, nyuguh dulur ukur ku kurupuk, bubur, cuhcur, kulub suuk tur udud surutu. Juju ukur muru kulub suuk, Uyun ukur kurupuk.
" Prung ” Mumun tutunjuk.
“ Cup, buru duruk tuh udud surutu! ” Ucup mumul. Puguh Mumun ngutruk.
“ Nu, sundut tujuh surutu ku Sunu, buru gugu! ”
“ Sumuhun.”
Sunu buru-buru nurut. Tujuh surutu hurung. Tujuh dulur udud luhur gubug Gunung Guntur.
Tujuh dulur nu guyub. Brul nyukcruk turun gunung muru tutut. Mumun ukur tutunjuk. Ucup nutur-nutur punduk tur bujur Mumun.
Juju nu purunyus, ujug-ujug nyundut bujur Sunu tur bulu suku Udung ku udud hurung. Puguh Udung gugutrut. Bujur Sunu tutung:
“ Tuluung… tuluung…! ” Nu tujuh gujrud. Puguh Mumun nu pupuhu ngutruk susungut.
Nunjuk bulu suku Udung nu hurung tur bujur Sunu nu tutung, suruntul Mumun nungtut Juju:
“ Cucunguk! Mundur! Nurut! ”
Ucup tungkul murungkut ku Mumun: “ Sumuhun, sumuhun …” Ucup tumut tuluy mundur.
Uu buru-buru ngurud bulu suku Udung nu tuus.
Mumun nutup bujur Sunu nu tutung ku dudukuy Uyun.
Tujuh dulur ukur murukusunu.
Muru tutut luput.
Duh....!!!


text:
DI LINGKUNGAN PAMARÉNTAH
BUBUKA
Kasang Tukang
Pancén utama Basa Sunda nya éta alat komunikasi, sedengkeun konstruksina mangrupa ayat-ayat anu panjangna kauger tur puguh watesna (Yudibrata, 1990:11).
Kiwari Basa Sunda téh mibanda kalungguhan jadi basa daérah luyu jeung UUD 1945, Bab XV, penjelasan pasal 36 yén wewengkon-wewengkon anu mibanda kénéh basa daérah saperti Basa Sunda, Jawa, Madura jeung Bali anu dipiara tur diparake kénéh ku masarakatna, basa daérahna bakal dipiara tur diajénan ku nagara. Ari sababna éta basa-basa téh mangrupa salah sahiji unsur kabudayaan Nasional.
Sakumaha anu dicindekkeun ku Seminar Politik Bahasa Nasional di Jakarta tahun 1975 yén patali jeung kalungguhannana jadi basa daérah, Basa Sunda téh mibanda kagunaan jadi lambang kareueus daérah, lambing identitas daérah, pakakas gaul di lingkungan kulawarga jeung masarakat daerah, basa panganteur di sakola dasar ti mimiti kelas I nepi ka kelas III, pangrojong basa Nasional jeung pangrojong sarta pamekar kabudayaan Nasional (Bahasa dan Sastra tahun I No. 1975).
Pon kitu deui dina Garis-garis Besar Haluan Negara, hususna dina widang kabudayaanana, ditétélakeun yén pembinaan basa daérah dilaksanakeun dina raraga mekarkeun basa Indonésia katut budaya Nasional minangka salah sahiji sarana idéntitas Nasional.
Luyu jeung pedaran di luhur, Basa Sunda minangka salah sahiji unsur budaya daérah perlu dipiara jeung dimumulé. Lumangsungna interaksi jeung komunikasi di lingkungan masarakat Sunda kudu “ajakan” pikeun Basa Sunda jadi basa daérah.
Masalah
Ayana kontak budaya masarakat Sunda jeung tatamu ngabalukarkeun loba dipakéna “Basa Indonésia – Jajakartaan” dina komunikasi masarakat Sunda jeung sasama masarakat Sunda pon kitu deui jeung tatamu. Upama situasi teu nyunda ieu téh henteu ditarékahan tinangtu bakal langka nu bisa Basa Sunda, antukna éksistensi Basa Sunda gé bisa-bisa musnah.
Ku kituna, pamaréntah daerah Propinsi, Kabupaten jeung Kota di Jawa Barat perlu netepkeun kawijakan nu bisa méré hawa keur hirup-huripna Basa Sunda.
GERAKAN NGAGUNAKEUN BASA SUNDA DI LINGKUNGAN PAMARÉNTAHAN
Dumasar Undang-undang Nomor 32 taun 2003 ngeunaan pamaréntahan daérah, dijéntrékeun yén hal-hal anu pangpokona dina sistim pamaréntahan daérah nya éta pelaksanaan otonomi daérah nu lega tur konkrit anu dipaparinkeun ka Propinsi, Kabupatén jeung Kota. Hartina, pamaréntahan Kabupatén téh boga kawenangan dina ngayakeun pamaréntahan ti mimiti rarancang, pelaksanaan, pengolahan jeung évaluasi.
Rarancang Gerakan Ngagunakeun Basa Sunda
Luyu jeung Peraturan Daérah Nomor 5 taun 2003 BAB II Pasal 2 ngeunaan Pemeliharaan Bahasa, Sastra dan Aksara Daérah, gerakan ngagunakeun Basa Sunda saestuna ngandung rupa-rupa tujuan :
a.pikeun ngantebkeun éksistensi makéna Basa Sunda nepi ka jadi faktor pangrojong pikeun tumuwuhna jati diri jeung kareueusna daerah.
b.ngantebkeun kalungguhan tur pancén Basa Sunda.
c.nangtayungan, ngamekarkeun, tur ngamanpaatkeun Basa Sunda pikeun pamekaran budaya Nasional.
d.ngaronjatkeun ajén makéna Basa Sunda.
e.(Perda No. 5, 2003:3)
Ayana kawijakan ngeunaan gerakan ngagunakeun Basa Sunda di lingkungan pamaréntahan téh implikasina mah bakal karasa dina sakumna widang kamasarakatan di masarakat Sunda.
Numutkeun Koentjaraningrat (1994:16-17) aya dalapan pranata kamasarakatan. Patali jeung kawijakan ngagunakeun Basa Sunda, aya genep pranata nu diperedih pikeun miara jeung ngamumulé Basa Sunda. Éta pranata téh ngawengku scientific institutions, educational institutions, aesthetic and recreational institutions, religius institutions, domestic institutions jeung political institutions-na sorangan.
Kawijakan diayakeunna panataran, seminar, lokakarya, kongrés, sawala, aprésiasi, panaluntikan jeung kagiatan sarupa séjénna ngagunakeun Basa Sunda, mangrupa usaha ngahirup-huripkeun Basa Sunda dina widang paélmuan.
Kawijakan ngagunakan Basa Sunda di sakola tur nyadiaan bahan-bahan bacaan Basa Sunda mangrupa usaha miara Basa Sunda di lingkungan atikan.
Kawijakan maparin pangajén ka sastrawan atawa pinunjul pasanggiri nu ngagunakeun média Basa Sunda mangrupa usaha ngaronjatkeun Basa Sunda dina widang budaya jeung pariwisata.
Kawijakan netepkeun yén Basa Sunda kudu tetep dipaké dina hutbah, caramah jeung acara kaagamaan séjénna mangrupa usaha ngamekarkeun Basa Sunda dina widang kaagamaan.
Kawijakan dipakéna Basa Sunda di lingkungan masarakat jeung kulawarga geusan ngantebkeun éksisténsi Basa Sunda dina interaksi masarakat Sunda.
Patali jeung usaha ngamumulé Basa Sunda di lingkungan pamaréntahan sorangan, aya dua kawijakan anu ditetepkeun, éta kawijakan téh ngawengku:
a.netepkeun Basa Sunda jadi basa resmi kadua di sagédéngeun Basa Indonésia nalikan ngalaksanakeun pancen pamarentah daérah.
b.sakabéh pagawé kudu ngagunakeun tur ngawasa Basa Sunda pikeun mancén gawé di lingkungan pamaréntahan daérah luyu jeung aturan perundang-undangan nu lumaku.
Pelaksanaan Gerakan Ngagunakeun Basa Sunda
Pelaksanaan gerakan ngagunakeun Basa Sunda di lingkungan pamaréntahan Kabupatén Bandung ditegeskeun deui ku ayana instruksi Bupati Bandung ping 6 Oktober 2004 dina Pasanggiri Biantara Basa Sunda.
Ku kituna, kawijakan-kawijakan anu asalna mangrupa rarancang sakumaha dipérélékeun saméméhna, saterusnamah dilaksanakeun ku sakumna pranata masarakat.
Munggaran widang budaya jeung pariwisata maparin pangajén ka pinunjul Pasanggiri Basa Sunda ping 6 Oktober 2004. Dilajengkeun di widang pamaréntahan, Basa Sunda dipaké jadi basa resmi kadua contona baé, Bupati, Camat, Kepala Désa jeung aparat liana, maké Basa Suna lain ukur dina interaksi teu resmi tapi dina interaksi resmi, modél méré pangjajap.
Pon kitu deui dina widang atikan, ti mimiti TK nepi ka Paguron Luhur, boh guruna, boh muridna, boh karyawanna wajib ngagunakeun Basa Sunda unggal poé Juma’ah.
Di lingkungan masarakat sunda nu sipatna informal jeung non formal, Basa Sunda dipaké dina interaksi sosial.
Hutbah jeung caramah dina kagiatan kaagamaan ditepikeun maké média Basa Sunda.
Diayakeunna sawala, panataran jeung kagiatan séjénna nu ngagunakeun Basa Sunda boh nu diayakeun ku pamaréntah sorangan boh hasil rukun gawé jeung pranata liana.
Pengolahan jeung Évaluasi Gerakan Ngagunakeun Basa Sunda
Dumasar pelaksanaan gerakan ngagunakeun pamaréntahan tadi, aya sababaraha anu katitén.
Pasanggiri nu diayakeun can ngalibatkeun sakuma lapisan masarakat sabab pamilonna diwatesanan pikeun pihak nu tangtu.
Ayana kabiasaan dipakéna Basa Sunda sacara kontinuitas di lingkungan pamaréntahan, ngabalukarkeun matak gejedna komunikasi nalika maké Basa Sunda, pangpangna mah dina situasi teu resmi loba anu salah ngalarapkeun basa.
Rupa-rupa parobahan geusan mangaruhan nonoman sunda, antukna teu saeutik anu leungiteun cekelan, kaasup dina kabasaannana. Patali jeung éta hal aya istilah “gengsi”dina maké Basa Sunda, ieu hal hésé leungitna can pati disosialisasikeun. Sabab masih aya barudak sakola nu teu apal kana éta kawijakan tur nu apal ogé, teu pati maliré éta kawijakan.
Ieu hal luyu jeung nu ditétélakeun ku Steward yén patali jeung ajén basa bisa disebutkeun yén dimana baé unggal basa téh aya anu dianggap worthy minuhung ajénna. Ku kituna mindeng digunakeun. Basa Sunda dianggap teu worthy ku barudak ayeuna (Fishman, 1977 : 352).
Upama dititénan anu tetep konsistén ngagunakeun Basa Sunda dimana waé jeung iraha waé nya éta seniman tradisional dina magelarkeun kasenianana.
Pohara hétérogénna masarakat sunda ayeuna ngabalukarkeun kasempetan maka Basa Sunda boh informal boh non formal téh héngkér pisan. Babakuna di lingkungan kulawarga, ibu-ibu henteu ngusahakeun Basa Sunda jadi basa indung atawa basa ka hiji. Padahal dina ngawasa basa kahiji téh merlukeun usaha sakumaha anu ditétélakeun ku Samsuri (1981:3) yén pinterna budak maké basa téh lantaran dipaké di lingkungan kulawargana jeung lingkungan masarakatna.
Patali jeung kawijakan ngayakeun panataran, sawala jeung kagiatan séjénna nu ngagunakeun Basa Sunda kawilang euyeubna.
Dumasar péréléan di luhur, rarancang gerakan ngagunakeun basa sunda di lingkungan pamaréntahan geusan méré kasempetan keur miara jeung nagmumulé Basa Sunda. Hanjakal dina pelaksanaannana, tong boro kawijakan pamaréntah nu jieun keur miara Basa Sunda dina widang séjénna dakon di lingkungan pamaréntahanana sorangan gé, bisa ka baca ku urang yén hésé rék ngabiasakeun ngagunakeun Basa Sunda, sok dina sanajan komunikasi teu resmi.
PANUTUP
Bisa dicindeukeun yén kawijakan ngenaan gerakan ngagunakeun basa sunda di lingkungan pamaréntahan ngawengku sababaraha tahapan. Kahiji tahapan rarancang, nya éta nyieun kawijakan. Kadua pelaksanaan kawijakan. Katilu pengolahan jeung évaluasi, nya éta luyu henteuna kawijakan nu geus dijieun jeung kanyataan dilapangan.
Kawijakan ngagunakeun Basa Sunda nu dirancang ku pamaréntah téh lumaku keur sakumna widang kamasarakatan. Nu jadi poko dina ieu gerakan téh nya éta masarakat sunda ngabiasakeun maka Basa Sunda jadi media komunikasi di lingkungan. Ieu hal maksudna, nya éta urang sunda. Sok sanajan dina pelaksanaan éta kawijakan téh can nyumponan harepan jeung udagan, lebah dieu urang kudu bisa ngungkulan éta pasualan.
Kukituna, rarancang nu geus dijieun téh saterusna kudu disosialisasikeun sarta dimasarakat perlu dimekarkeun iklim sosial nu mangaruhan suasana kabasaan masarakat sunda sangkan sakumna kawijakan bisa dilaksanakeun.
Pancen miara jeung ngamumulé Basa Sunda téh pancen urang saréréa. Urang Sunda boh pituin boh tatamu nu cicing di tatar Sunda kudu soson-soson make Basa Sunda dina komunikasi sapopoé. Mudah-mudahan idéntitas kabudayaan urang sunda tetep nanjeur tur mekar.
DAPTAR PABUKON
Fisman. 1977 Reading In The Sociology Of Language. New York: Mounton Publisher.
Halim, Amran. 1975. Fungsi Politik Bahasa Nasional Dalam Bahasa dan Sastra. Nomor I Tahun I.
Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramédia.
Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa 1975. Hasil Perumusan Seminar Politik Bahasa Nasional. Jakarta: Depdikbud.
Samsuri. 1981. Analisa Bahasa. Jakarta: Erlangga.
Yudibrata, Karna. 1990. Bagbagan Maké Basa Sunda. Bandung: Rahmat Cijulang.
SUMBER SÉJÉN
Undang – undang Nomor 32 Tahun 2003 tentang Pemerintah Daerah.
Peraturan Daérah Propinsi Jawa Barat Nomor 5 Tahun 2003, tentang Pemeliharaan Bahasa dan Aksara Daerah.