text:
Sunday, May 11, 2014
NAGARA URANG CEK PANTUN BOGOR
“NAGARA URANG CEK PANTUN BOGOR”
Kaayaan nagara geus beuki pihawatireun, bencana alam dimana-mana, kasus-kasus korupsi dipilampah ku para elit politik anu sakuduna jadi suri tauladan masyarakat. Lain wae oknum anggota DPR, atawa pejabat pamarentahan, dalah Mahkamah Konstistusi oge Akil Muhtar anu harita Ketuana kagerus kasus korupsi, padahal salila ieu MK teh dianggap institusi pangluhurna saumpama hayang merjuangkeun kaadilan hukum.
Tibaheula keneh, Pantun Bogor geus ngaramalkeun kaayaan nagara sanggeus Pajajaran burak taun 1579 bakal siga ayeuna. Tokoh misterius Aki Uyut Baju Rambeng geus biasa noropong kaayaan alam nusantara ratusan taun kahareup, padahal inyana hirup dina taun 1800 di kampung Jasinga Bogor. Dina lalakon Ronggeng Tujuh Kalasirna diungkapkeun yen kaayaan bakal saperti ayeuna sakumaha gambaran Pantun “
“anu jareneng raruhur pangkat tapi ngaleuleuwihan wates kakawasaan, anu jadi pandita (ulama) tapi mahiwal tina kapanditaanana, anu bararenghar sareba sugih tapi kajembaran arinyana kabeh teh hanteu sawajar. Anu tarani tapi udar tina tali paranti, anu salingkuh bari ngan nganyeyeri bae.”
Aya dina kajayaan dianggapna bakal langgeng, nepika boga sikep sawenang-wenang. Jadi Bupati atawa Gubernur teh nu sakuduna ngabela kapentingan warga, kalahkah sabalikna digunakeun ku sababaraha oknum bupati/ walokota jeung Gubernur keur ngakaya sorangan jeung kulawargana. Samodel anu tumiba ka urang Banten, Tubagus Chaeri Wardana alias Wawan adina Gubernur Banten sawaktu lanceukna tacan asup bui, manehna meunang jujuluk “ Gubernur Jenderal “ Banten ku para pejabat jeung pangusaha, jujuluk eta nandakeun Wawan boga kakawasaan anu gede di Banten padahal ngan saukur ngamamfaatkeun jabatan lanceukna. Ciri-ciri kakawasaan anu sawenang-wenang ieu digambarkeun dina ugeran pantun saperti kieu :
“Jelema-jelema anu dibendon Dewa, baris harayang sakti leuwih ti resi. Harayang kawasa unggul ti dewa. Harayang jaya punjul bae ti papada…laju engkena mararaksa mudu alam nurut bae kasakahayang arinyana sakarep-karep. “
Dina bagian lain digambarkeun sikep gumede jeung rasa aing para pangawasa otoriter anu diramalkeun bakal aya dina kahirupan urang sarengse Pajajaran runtag ratusan taun kaliwat , saperti ugeran pantun :
“Ngaing teh raja rajaning raja. Anu sagala bener pangbenerna. Anu wasa ngatur jaman. Euweuh deui raja anu unggul ti aing. Ngan ngaing anu bisa ngelehkeun sakabeh raja anu sajaman jeung ngaing.”
Tangtu gambaran diluhur lain ngan saukur warga Banten, gambaran kakawasaan anu sawenang-wenang kitu kungsi kaalaman ku bangsa urang dina jaman penjajahan, jaman orde lama, komo deui dina jaman Orde Baru mah. Malahmah saking kawasana, pamarentahan Orde Baru wani ngangkat budaya Jawa minangka budaya anu pangluhurna di Nusantara. Sajarah raja-raja Jawa kumplit dipedar dina buku-buku sejarah. Puncakna ngagul-ngagul kajayaan karajaan Majapahit. Sedengkeun suku-suku lain teu dibere tempat saeutik-eutik acan dina buku-buku sejarah di sakola-sakola. Kaasup sejarah Sunda. Malah ngahaja kunu anti Pajajaran disebar dongeng-dongeng anu ngahina ka Pajajaran. Dina mangsa Orde Baru anu ngagungkeun budaya Jawa Pajajaran teh disakompet daun keun jeung sarupaning elmu hitam, Pajajaran teh siluman meong, pellet, jrd.
Lain jaman Orde Baru wungkul, sawaktu jaman kakawasaan Kasultaanan di Jawa oge saumpama medar sejarah, kajadian perang sawaktu Kasultanan Banten, Cirebon jeung Demak ngarurug Pajajaran disaruakeun jeung perang agama antara Islam jeung agama Sunda. Antara pasukan utusan Waliyulloh anu suci ngagempur Pajajaran anu sasar. Hal eta diugerkeun dina Pantun Bogor anu unina kieu :
“ Lamun aya keneh patilasan Pajajaran anu nyesa. Laju arinyana mapay-mapay deui lacak-lacak jaman baheula. Tapi marapay teh bari ngaruksak. Sabari najan jaman geus kaliwat ratusan taun keukeuh bari ngahaharuwan majar teh Pajajaran teh kapir anu jaradi setan.
Laju anu ngahaharuwan mararaksa jeung arinyana pabisa-bisa ngareka carita nyarieun dongeng dipajarkeun uga. Beuki lila beuki poek wae pamikiran arinyana, beuki julid wae hate arinyana.
Arinyana diperdaya ku monyet-monyet beureum angen. Ku setan-setan anu ngarupa jelema, ku kapir-kapir tapi barisa ngaji. Anu hanteu bae daek bisa ngarti yen batu teh henteu diurut Pajajaran wae, dipupusti diparunjung teh.
Dewa jurig jeung dedemit henteu ngancik dina batu anu ditulis wae, henteu dumuk dina batu anu ngarupa jalma bae, tapi arayana teh dina pikir anu teu sapamanggih, dina hate anu teu hade.”
Malah nepika ayeuna loba keneh masarakat anu percaya kana dongeng Sasakala Leuweung Sancang anu eusina nyaritakeun Prabu Siliwangi anu diudag-udag Kian Santang dipaksa asup Islam. Siliwangi tuluy ngahiyang salin rupa jadi meong siluman. Padahal jelas-jelas dongeng eta buatan lawan-lawan Pajajaran anu hayang ngahina Prabu Siliwangi,ha lieu dibenerkeun ku Prof. Dr. Hj. Ninna Lubis, MS dina buku Transformasi sejarah Sunda, malah ceuk Nina dongeng eta teh ngajiplak carita Prabu Brawijaya V anu diudag-udag Ku Raden Fatah sangkan asup Islam, tuluy Brawijaya ngahiyang di gunung Lawu.
Ajaran karuhun dina jaman karajaan Sunda oge dianggap ajaran primitive, jeung tinggaleun jaman isu ieu geus hasil diterapkeun ku bangsa Eropa ka pamikiran bangsa urang anu ahirna make elmu- elmu barat dina ngokolakeun bangsa anu disebut sekuler, misahkeun peran ulama tina nagara, misahkeun peran Resi dina kahirupan kanagaraan. Padahal dina jaman Sri Baduga Maharaja konsep Tri Tangtu dina pamarentahan geus ngajadikeun karajaan Pajajaran dipikagimir ku nagara lain dina bidang pertahanan jeung ekonomi, konsep Tri Tangtu ngaadu maniskeun antara Hak Raja anu marentah, jeung hak Resi anu nyekel undang-undang nagara dumasar ajaran agama Sunda, jeung hak Rama anu jadi penasihat Raja. Dina jaman Sri Baduga Maharaja anu jadi Resi / Bramesta nyaeta Ki Purwakalih sedengkeun anu jadi Rama nyaeta Sang Kuwanen / Prabu Anom Surawisesa. Pendeta anu kapilih jadi Bramesta ngan saurang tina ratusan pendeta, dipilihna oge teu sagawayah, tapi dumasar pamilih para dewa ditingalina tina suluk-suluk bentang dilangit.
Ku ajaran Sekularisme anu datang ti Barat, peran resi dileungitkeun antukna Raja marentah teu make aturan agama. Udagan nagara-nagara Barat nyaeta materialis, kabeh diukurna ku lobana kaungtungan dunya duit, jeung rajakaya. Akibatna sanggeus puluhan taun kabukti, loba jalma pinter kabalinger, pejabat anu teu amanah, lingkungan anu raruksak. Padahal saumpama urang tuhu kana ajaran karuhun saperti urang Baduy moal aya sigana musibah banjir jeung longsor siga ayeuna.
Laju sanggeus sagala kajadian bencana jeung turunna moral kahirupan tumiba ka nagara urang, antukna loba anu saradar loba jalma anu ngaguar deui ajaran karuhun / nenek moyang. Kusabab geus kabuktian yen system hirup karuhun anu kungsi dianggap tinggaleun jaman jeung kampungan teh tetela kabuktian boga ajen inajen anu luhung. Malah kurikulum Pendidikan Nasional anu diterapkeun di sakola-sakola ayeuna ngagali deui atikan karuhun nu disebut Pendidikan berbasis Karaktek Bangsa. Sanggeus sawatara taun nyoko kana pahaman ti Barat.
Kasadaran kana kaluhuran ajaran karuhun oge ngajadikeun loba nu maluruh deui ajaran karuhun diunggal suku, kitu deui anu maluruh Kasundaan, kajadian eta geus kagambar dina pedaran pantun Bogor anu unina : “ Laju eta anu keukeuh bae panasaran marapay lacak-lacak anu geus samar, anu laas diusap jaman, engke ngan saeutik dina bilangan, tapi rancage dina hate bari teguh ajeg dina tangtungan. Eta anu saeutik dina bilangan teh, ku dia muru dibantu, tapi sanggeus kudia disilok heula, sina sasar heula dina kasmaran, sina liyeur heula dina katineung… “
Dina pedaran diluhur ditegeskeun anu mapay-mapay deui tapak karuhun teh teu gampang, bakal meunang ujian heula sarta ngalaman nepika sasar jeung lieur heula, jeung deuih kapan henteu saeutik anu ngaku-ngaku nyaho ajen inajen karuhun Sunda laju mere informasi ka balarea anu sasar anu justru beda jeung sakuduna, sakumaha geus ditegeskeun dina Pantun Bogor “ Jeung arinyana pabisa-bisa ngareka carita, nyarien dogeng nu dipajarkeun uga. Beuki lila beuki powek wae pamikiran arinyana,”
Ruksakna moral jeung ruksakna alam, saumpama disusut nu sabenerna aya andil oge ti urang-urang Sunda keneh anu geus ninggalkeun Kasundaanana, hal eta ge geus diramalkeun dina Pantun Bogor sawaktu Hyang Tunggal rek nyiptakeun alam samesta dipedar kieu :
“Kacaritakeun Ki Lengser murag ti Kahyangan kaalam dunya, kabeh dewa paburincay megat dimana Ki Lengser muragna. Laju Sang Hyang Wenang jeung Sang Hyang Wening marentah ka para dewa “ Cegat dilebah pengkolan ka Batu Tulis,” cek Sang Hyang Wenang. “ Batu Tulis anu mana ?” cek para dewa. “ Batu Tulis anu engke. Anu engke jaga dijaman Raja Panyelang baris mimiti diruksak, mimiti dicurat-coret heula, laju engkena digempur, “ cek Sang Guru Hyang Tunggal. “ Saha anu baris ngaruksak eta batu ?..” cek para dewa. “ Bangsa Sunda, tapi rawayan arinyana anu engke jaga nyorang disarebut bangsa Pajajaran Bantar Sagara jeung balad-baladna, “ cek Sang Guru Hyang Tunggal.
Malah dina Wangsit Siliwangi leuwih ditegeskeun yen diantara para pangawal raja oge aya anu teu nurut ka Prabu Siliwangi nyaeta para pengawal anu inditna ka belah wetan. Kusabab anu tuhu ka Siliwangi mah anu milu tapak lacak Prabu Anom Kian Santang ka lebah Kidul, jeung anu ngaler oge anu ngulon. Pangawal anu indit kabelah wetan teh anu rek hianat ka Pajajaran, nyaeta rek babakti ka Kasultanan Banten, jeung Cirebon.
Rundayan pangawal anu ka wetan ieu najan masih boga getih Sunda sakaturunan bakal ngamusuhan ka urang Sunda anu hayang deui ngadeg kajayaan samodel Pajajaran. Malah urang Sunda anu kawetan ieu ngadukung penjajahan lemah cai saperti kauger kieu :
“Anu pang aratohna nyaeta anu misah ka beulah Wetan, naha aratoh ? Kusabab sawaktu jaman Pajajaran ngadeg, arinyana najan pangkat ku raja hanteu kapake, ku somah teu dipikaresep, ari gawe di urut musuhmah sugan we…
Engke jaga nyunyusah bangsa Sunda, jaradi gara-gara Sunda pagirang-girang tampiyan.
Masing nyaraho, kajayaan ngilu jeung dia. Rawayan dia engkena bakal marentah, jaradi pangkat ditanah Sunda. Arinyana baris kamalinaan, diburitna baris keuna babales.”
Najan sagala kajadian geus tumiba kanagara urang ku lobana kasus korupsi, ruksakna alam kusabab loba hirup teu tuhu kana agama jeung ajaran karuhun, anu anti kana budaya Sunda masih loba malah nepika ayeuna tacan tembong pamarentah daerah anu bener-bener mikamelang kana kalumangsungan budaya Sunda. Paham-paham ketimuran anu ngagungkeun kaluhungan budi pekerti tacan dilarapkeun deui. Nepika iraha ? taya anu nyaho ngan Aki Uyut Baju Rambeng mere gambaran kieu “ Dina runtagna Pajajaran lain Raja Sunda anu eleh tapi memang bangsa Sunda anu eleh, kadeseh dina jaman harita, kadeseh dina jaman kiwari. Malah eleh dina jaman anu bakal datang. Kadeseh, kaelehkeun salilana Opat Jaman nu heubeulna opat kali jangkep saratus taun, “.
Dina Pantun Bogor Prabu Siliwangi wasiat ka sekeseler Sunda ngaliwatan Ki Lengser, sangkan tetep tuhu merjuangkeun nanjeurna budaya Sunda tepika iraha bae, unina kieu : Ka Sia Lengser Ngaing Mihape : Amun ngaing ninggang di apes, mudu jadi babatang dipangperangan, jaga kusia ngaran Pajajaran ulah bisa datang ku laas diusap jaman, ulah bisa lebur ngawun-ngawun, ulah beunang ku angin dibawa leungit,” (Luki Muharam).
Subscribe to: Post Comments (Atom)


c: text/html

text:
AIDS
AIDS (acquired immune deficiency syndrome) nyaéta hiji kaayaan nu disababkeun ku virus nu ngalemahkeun réspon imunitas awak;[1] Kaayaan ieu ngaakibatkeun turuna daya tahan awak kana panyakit-saperti pneumonia-antukna bisa nyababkeun maot.[1] Virus asup kana awak salaku akibat pamakéan jarum nu kacemar, atawa ngaliwatan hubungan seksual jeung jalma nu kainfeksi.[1]
Referensi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c Tim Penyusun Kamus PS. 2013. Kamus Pertanian Umum. Jakarta:Penebar Swadaya ISBN 9790025939

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
12.6.06
anaking jimat awaking
Nepangkeun, blog uing nu anyar deui, kalawan judul "Anaking Jimat Awaking". Enya, kawas judul hiji rohangan dina majalah Manglé, atawa judul buku karya Wahyu Wibisana (mun teu salah). Kituna mah da ngahaja, da eusina gé, nurutkeun rencana mah, luyu jeung jejer anu aya dina éta rohangan/buku: kuring sakulawarga.
Lain tanpa sabab kikieuan téh, nya ceuk cohagna mah pikeun ngabagéakeun si utun nu sakeudeung deui, insyaAlloh, bakal gumelar ka ieu alam dunya. Kahayang mah, ieu blog ogé dieusian ku indungna si utun, tapi kusabab aksés internét di mitoha geus paragat, nya... kumaha ngké baé lah...
Lain tanpa sabab kikieuan téh, nya ceuk cohagna mah pikeun ngabagéakeun si utun nu sakeudeung deui, insyaAlloh, bakal gumelar ka ieu alam dunya. Kahayang mah, ieu blog ogé dieusian ku indungna si utun, tapi kusabab aksés internét di mitoha geus paragat, nya... kumaha ngké baé lah...
Ditulis ku Iskandar Adnan ping 12.6.06
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Elmu tungtut dunya siar, sing pinter ngaraksa diri. Hidep sadaya sing jucung sing nanjung, tapi poma masing inget dina rengkak jeung paripolah, boh di sakola boh di lingkungan masyarakat, pamugi masing tarapti, kedah adab ka sasama, hade budi someah reujeung darehdeh. Rengkuh ajrih ka saluhureun, heman nyaah ka sasama, bear bageur ka sahandapeun.Sim kuring ngadeg cumarios di payuneun hadirin sadaya wireh kapancenan salaku panata acara dina ieu acara, urang sadaya paturay tineung saparantos sakola tilu .
Panata Acara Paturay nikmat ti manten-Na dina dangeut ieu urang bisa kempel ngariung dina ieu tempat dina raragaā€¯paturay tineung kelas XII ma Bina .
Mungguh ari waktu asa nyeak pisan sajorelak . Asa kamari keneh sim kuring saparakanca munggaran lebet ka ieu sakola, ayuena tos kedah paturay deui. Sim kuring saparakanca kedah deui neraskeun sakola, ngahontal hareupan sareng cita-cita. Kantenan bae salami tilu taun diajar di ieu sakola, seueur pisan anu bakal janten panineungan..
Subhanallah dina danget ieu urang sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga nyakseni upacara Paturay dina raraga ngaluuhan acara paturay tienung .
Biantara Paturay Tineng patepung lawung paamprok jonghok di ieu patempatan dina acara anu ku urang sadaya anu ku urang di antos-antos, .
Upacara adat sunda Paturay Tineung tos janten tradisi taunan di satiap sakola dina acara budaya sunda Paturay Conto Upacara Adat Sunda Paturay .
Contoh Pidato Sunda | Paturay tienung kelas 6 SD Assalamualaikum wr. wb Langkung tipayun sim kuring asmana Bapak, Ibu guru sekolah seja ngahaturkeun rebu nuhun laksa .
Contoh Biantara Wawakil Siswa Waktos Acara Paturai sadaya tiasa riung mungpulung dina raraga nyakseni upacara Paturay abdi ngopy conto pidato Dies Natalis SMAN 1 Kesamben Tuntutan Globalisasi; Sambutan Camat Pada Rapat Desa Melalui Gotong-royong Segala Kesulitan Bisa Teratasi; Acara Rutin Mingguan SMAN 1 .
- Halaman ini diberdayakan oleh Google dan Bing! -


text:
Kabupatén Subang
Kabupatén Subang mangrupa hiji kabupatén di Propinsi Jawa Barat, Indonésia. Ibukotana nyaéta Subang. Kabupatén ieu wawatesan jeung Laut Jawa di beulah kalér, Kabupatén Indramayu di beulah wétan, Kabupatén Sumedang di wétan kidul, Kabupatén Bandung di beulah kidul, sarta Kabupatén Purwakarta jeung Kabupatén Karawang di beulah kuloneunnana.
Eusi
Babagian Administratip[édit | édit sumber]
Kabupatén Subang kawengku ku 30 kacamatan, nu kabagi deui kana sababaraha désa jeung kalurahan. Puseur pamaréntahannana aya di Kacamatan Subang.
Transportasi[édit | édit sumber]
Kabupatén ieu diliwatan ku jalur pantura, sedengkeun ibukota Kabupatén Subangna mah henteu kaliwatan ku ieu jalur. Jalur pantura di Kabupatén Subang mangrupa salah sahiji jalur anu pangraména di Pulo Jawa. Kota kacamatan nu aya dina jalur ieu di antarana Ciasem jeung Pamanukan. Kabupatén Subang ogé diiliwatan ku jalur alternatif nuju ka Bandung, Cirebon atawa Tasikmalaya. Lintas Subang - Bandung ngaliwatan Kalijati beuki dipikaresep ku pengemudi sabab jalanna alus jeung bébas halangan, komo deui ti saprak dibukana Gerbang Tol Kaluar di daérah Sadang. Sisimpangan Jalancagak mangnrupakeun sisimpangan nu stratégis sabab ti sisimpangan ieu bisa nepi ka Bandung - Sumedang - Sadang ngaliwatan Wanayasa jeung Kota Subangna sorangan.
Pangeusi[édit | édit sumber]
Pangeusi Subang umumna mangrupa Suku Sunda, nu ngagunakeun Basa Sunda minangka bssa sapopoéna. Tapi sanaos kitu oge, sapalih wilayah di basisir mah pangeusina ngagunakeun Basa Jawa Dialék Cirebon (Dermayon). Mayoritas pangeusi Kabupatén Subang ngagem ageman Islam.
Géograpi[édit | édit sumber]
Beulah kidul wilayah Kabupatén Subang mangrupa dataran luhur/pagunungan, sedengkeun beulah kalérna mangrupa dataran handap nu nuju langsung ka Laut Jawa.
Ékonomi[édit | édit sumber]
Ku sabab lolobana pangeusina boga panghasilan utama minangka patani jeung buruh pakebonan, nu matak paékonomian Subang loba kénéh ditunjang ku séktor patanian. Di Subang beulah kidul loba aréa pakebonan, saperti karét di beulah kulon kalér jeung kebon téh anu kacida legana. Subang dipikawanoh minangka salah sahiji daérah nu ngahasilkeun ganas, utamana Ganas Madu. Ganas Madu bisa dipanggihan di sapanjang Jalancagak. Dodol ganas ti Jalan Cagak, kiripik sampeu jeung selé ti Tanjung Siang atanapi noga bodas ti Serang Panjang mangrupa kadaharan hasil industri rumah tangga nu bisa dijadikeun oleh-oleh. Ngaliwatan program binaan Yayasan Kandaga, para patani keur ngabudidayakeun supa tiram, lauk nilem di désa Cipunagara.
Pendidikan[édit | édit sumber]
lolobana pangeusi Kabupatén Subang ngan saukur sakola tepi ka Sakola Dasar, antukna pikeun ngagerakkeun paékonomian rayat diperlukeun katerampilan.
Pariwisata[édit | édit sumber]
- Ciater. Di antara gomplokna pakebonan entéh, di wilayah kidul, Kabupatén Subang boga sumber cai panas nu terus ngalir di daérah Ciater. Sari Ater mangrupa tujuan wisata nu kacida kakoncarana alatan kahasan tur karaméannana nalika usum pakansi utamana peré Lebaran. Sari Ater salian ti nyadiakeun balong pamandian cai panas, ogé mibanda panginepan-panginepan nu dipikanyaho minangka Saung Kabayan, cocok keur kulawarga nu hayang liburan.
- Klinik kabugaran (Spa) cai panas aya di caketeun obyék wisata Sari Ater.
- Curug Cijalu. Curug Cijalu aya di daerah Sagalahérang, mangrupa tujuan wisata alam curug nu mibanda pamandangan nu éndah, ngan hanjakal can dikelola kalayan serieus
- Curug Ciléat nu aya di Kacamatan Cisalak, ogé can dibebenah.
- Monumén Perjuangan 45. Ciseupan, Désa Cibuluh, Kec. Tanjungsiang.
- Situ Cigayonggong. kacamatan Kasomalang.


text:
27 Juli
27 Juli nyaéta poé ka-208 dina sataun
Kajadian[édit | édit sumber]
- 1549 - Kapal misionaris Yesuit Fransiskus Xaverius nepi di Kagoshima, Jepang.
- 1921 - Para panalungtik di Universitas Toronto nu diluluguan ku biokimiawan Frederick Banting ngémbarkeun panimuan hormon insulin.
- 1949 - Penerbangan munggaran de Havilland Comet, kapal tanaga jét nu mimiti.
- 1996 - KajadianSabtu Kelabu, kantor PDI di Jalan Diponegoro, Jakarta Pusat diserbu massa.
Nu babar[édit | édit sumber]
- 1854 - Takahashi Korekiyo, Perdana Mentri Jepang ka-20
- 1945 - Megah Idawati, pamaén bulu tangkis tunggal putri ti Indonésia


text:
Odin karek asup ka Imah Aceng waktu Aceng keur udud. Rohangan pinuh ku haseup.
Aceng : “Jangar, Din!”
Odin : “Naha kunaon?”
Aceng : “Ceunah, lamun keur bararingung tuluy udud, eta kabingung teh biasana osok nyinglar. Ieu uing ti tadi geus udud beak sabungkus kabingung ngadon beuki nambah.”
Odin : “Naha ceuk saha eta bisa kitu teh?”
Aceng : “Heueuh ceuk anu beuki udud.”
Odin : “Ari eta boga kabingung naon kitu meni bet kudu nyeungeut udud sagala?”
Aceng : “Heueuh eta indungna budak ngarenghik ka uing menta duit sanggeus narima surat ti sakola. Ceunah ceuk eta surat, isukan budak teh kudu mawa duit limalas rebu keur mayar renang di kolam renang nu di tonggoh tea. Renang teh wajib lantaran asup kana ujian akhir semester. (Panon Aceng mencrong kosong jiga nu jauh panineungan. Lamun rada taliti mah bakal katingali aya cai nu ngalembereh tina juru panonna) Uing mah bingung ku jaman ayeuna, Din. Cenah sakola sd jeung smp mah haratis tapi aneh teu ngurangan resiko. Maksud teh enyaan ari iuran sakolana mah teu mayar, ngan nu lian-lianna asa diaya-ayakeun.” (Aceng jempe sakedapan bari nyedot ududna tuluy diburakeun.)
Odin : !?!?!? (Unggut-unggutan)
Aceng : “Heueuh sok we pikir ku silaing. Baheula mah basa urang sakola, asa can kungsi ku guru diperedih supaya meulian buku ieu buku itu, lks ieu lks itu, study tur ka ditu ka dieu, renang, bimbel jeung nu sejen-sejenna. Tara pan?” (Bari morongos ka Odin)
Odin : (Gideug lalaunan)
Aceng : “Heueuh kitu, ayeuna mah pelajaran teh asa diaya-ayakeun. Baheula mah nu jadi lanceuk apanan sok bisa we ngawurukan nu jadi adina da pelajaran sataun kamari teh sarua jeung pelajaran taun ayeuna. Pon kitu deui bukuna. (Leungeun Aceng apay-apayan jiga nu ngetrokkan bor gu penggrais) INI BUDI, INI IBU BUDI, WATI KAKAK BUDI, KUKURUYUK-KUKURUYUK.” (Sorana jiga arek leweh)
Odin : “Ari kitu kumaha atuh ayeuna? Dibere budak teh duitna?”
Aceng : “Sidik eta nu dipikiran ku uing teh, Din. Ieu oge udud meunang nganjuk ka bi Uti. Limalas rebu.”
Odin : ?!?!? (Jebi bari ngabalieur)


text:
(Bandung Utara) (Klaster Dago Giri Dago Atas) gardu jati, otista, pasar baru, Bumi Panyawangan, cibiru, cileunyi, bandung Timur, Bandung Tengah, Bandung selatan, bandung kidul, bandung utara, bandung kulon, bandung barat, bandung wetan, ancol, andir, antapani, arjasari, arcamanik, asia afrika, astana anyar, bale endah, babakan ciparay, banjaran, batu jajar, batu nunggal, bkr, bkr kembar, bojongloa kaler, bojongloa kidul, bojongsoang, buah batu, burangrang, cangkuang, ciateul, cibaduyut, cibeunying kaler, cibeunying kidul, cibiru, cicadas, cicalengka, cicendo, cidadap, cigadung, cihampelas, cikalong wetan, cikancung, cikutra, cilengkrang, cililin, cileunyi, cimahi, cimaung, cimenyan, cinambo, cimindi, ciparay, cipatat, cipeundeuy, cipongkor, cisarua, ciumbuleuit, ciwidey, coblong, dago, dayeuh kolot, cipaganti, dr curie cipaganti, garuda, gatot subroto, gedebage, geger kalong, gunung batu, gunung halu, h juanda dago, ibun, katapang, karapitan, kertasari, kiara condong, kopo, kopo permai, kota baru, kota baru parahiyangan, kutawaringin, laswi, lingkar selatan, caringin, lembang, lembang cibodas, cihideung, lengkong, lengkong besar, lengkong kecil, mandalajati, margaasih, margacinta, margahayu, margahayu raya, metro, mekar wangi, moch ramdan, margacinta, ciwastra, nagrek, ngamprah, otista, otto iskandar dinata, pacet, padalarang, pajajaran, pangalengan, panyileukan, parongpong, paseh, pasirkoja, pasirluyu, pasir jambu, pasteur, pinus regency, rancabali, ranca ekek, rancaekek, rancasari, regol, riau re martadinata, rongga, sarijadi, setiabudi, setra duta, setra indah, setra murni, setra sari, singgasana pradana, sukarno hatta, soekarno hatta, soreang, srimahi, sudirman, sukajadi, sukasari, sumur bandung, surya sumantri, taman holis indah, holis, turangga, ujung berung, cijambe, pasir kaliki, wastu kencana, surya laya, batu indah, batu raden, cijawura, moch toha, cihanjuang, jatinangor, cibeureum, gerlong, holis, katapang, nanjung, lagadar, baros, surapati, suci, cikutra, galunggung, halimun, pungkur, tegallega, Bandung, jakarta, jakarta pusat, jakarta selatan, jakarta utara, jakarta barat, jakarta timur, bogor, surabaya, medan, Cilandak, TB Simatupang, Jakarta, fatmawati, jakarta selatan, jakarta utara, jakarta timur, jakarta barat, jakarta pusat, Ampera, antasari, banka bintaro, buncit, casablanca, ciganjur, cinere, cipedak, cipete, ciputat, cireundeu, duren tiga, gandaria, gatot subroto, gudang peluru, jagakarsa, jati padang, kalibata kapten tendean, kav. polri, kebagusan, kebayoran baru, kebayoran lama, kemandoran, kemang, kuningan, lebak bulus, lenteng agung, mampang, mampang prapatan, manggarai, mega kuningan, menteng, menteng dalam, MT Haryono, Pakubuwono, Pancoran, panglima polim, pasar minggu, patal senayan, patra kuningan, pejaten, permata hijau, pesanggrahan petukangan, pondok cabe, pondok indah, pondok labu, pondok pinang, prapanca, radio dalam, ragunan, saharjo, senayan, senopati, setia budi, simprug, sudirman, sultan agung, supomo, taman alfa indah, tanah kusir, tanjung barat, tb simatupang, tebet, thamrin, ulujani, warung buncit, thamrin, kuningan, pondok indah, pondok labu, ciganjur, pasar rebo, tb simatupang, lebak bulus, cilandak, kemang, radio dalam, kalibata, pasar minggu, ragunan, gandaria, gatot subroto, jagakarsa, kapten tendean, mampang, buncit, sudirman, mega kuningan, pancoran, senayan, setiabudi, kebayoran, senopati, bintaro, kramat jati, jakarta timur, bambu apus, buaran, cakung, cawang cibubur, cijantung, cilangkap, cililitan, cipayung, cipinang, ciracas, citra gran, citra indah, condet, dewi sartika, citra indah, duren sawit, halim, jatinegara, jati waringin, kali malang, kalisari, kampung ambon, kampung rambutan, kayu jati, kayu putih, klender, kota wisata, kramat jati, legenda wisata, lubang buaya, makasar, matraman, otista, pasar rebo, penggilingan, pisangan lama, pondok labu, pondok bambu, pondok gede, pondok kelapa, pondok kopi, pondok ranggon, pondok asem, pulo gadung, pulo gebang, pulo mas, raffles hill, rajawali, rawalumbu, rawamangun, setu, taman mini, taman modern, utan kayu, Tangerang, Depok, Bogor, Bandung, Semarang, Surabaya, Bali, Medan Bandung
Dago merupakan aikon Bandung yg sangat d kenal dg wisata kulinerny. faktory oulet keindahan jalan2 ny yg rapi hijau Dago juga terkenal dg komp bandung utarany sehingga terkenal akan hargany yg tinggi mahal Kami Grup PT Begawan memberikan alternatif kepada para konsumenny untuk memiliki rumah impianny di dataran tinggi kawasan hijau hutan Juanda dan dikelilingi gunung2 yang merupakan tempat resapan air air ny yg bersih bening udara ny yang masih segar bersih diharapkan akan bisa memberikan ketenangan kenyamanan para penghuninya disamping nilai prestiusny yani Hunian Dago Umaia 10'Alasan mengapa harus beli Dago Umaia: Lokasi tidak jauh dr pusat kota Dago Kwalitas bangunan terbaik Makin ditunda makin mahal Vieu gunung dan kota udara bersih akses jalan bagus. hotmix & bs dilewati 2 mobil dekat kampus ITB UNPAD STKS dekat terminal Dekat supermarket Harga lebih MURAH Keamanan 24 jam Fasilitas dalam Komplek Club House Fitness Spa Cafe Resto Library Rent Villa Cabin On Progress Pembangunan


text:
doangna loba nu kungsi ngadéngé omongan ieu: mun deuk ningali partai mana nu meunang pemilu di indonésia, tingali wé nu meunang di jawa barat.
coba wé urang tata ti pamilihan taun 1999. di jabar nu meunang pdip, nasional gé nu meunang pdip. taun 2004, di jabar golkar, nasional golkar. taun 2009, di jabar démokrat, nasional démokrat. jeung mun deuk percaya kana hasil quick count taun 2014 gé bakal nambah kuat omongan di luhur, pdip nu cek sakabéh qc lembaga survéy unggul di nasional, di jabar ogé unggul.
naon sababna? naha jabar bisa kitu? pangira mah, hal ieu disababkeun ku sababara hal. hiji, pamilih di jabar téh panglobana. dina pamilu 2014 dpt di jabar aya 33 juta pamilih, 18% ti total nasional. jatim nu jumlah pamilih dpt di posisi kadua géséh 3 juta leuwih saeutik.
anu kadua, migrasi. cek bps laju tumuwuh penduduk di jabar téh nu pangluhurna di indonésia. leuwih jangkung manan angka nasional. taun 2013 laju tumuwuh penduduk di jabar 1,6%, sedengkeun sacara nasional ngan 1,5%. tina 1,6% éta, leuwih ti 60% disumbang ku migrasi.
ti taun 70-an, gancangtumuwuhna ékonomi jabar lir ibarat madu amis nu ngondang tiwuan. jabar jadi pangjugjugan balaréa ti sakuliah nusantara. aya nu nyebut, gara-gara luhurna migrasi di jabar, proporsi sélér asli jabar kiwari kari satengahna (padahal cek survéy mah masih sakitar 70%an :D). hasil sénsus 2010 mertélakeun sakabéh séké sélér sakuliah indonésia boga wakil di jabar. sedengkeun migran umumna pan tetep boga tali kuat jeung wewengkon asalna.
cek statistika, sahenteuna aya dua hal nu nyababkeun hiji statistik bisa présisi naksir paraméter populasi. nu kahiji, kakawakilanna karageman populasi, jeung nu kadua badagna jumlah sampel. dua hal éta geus nyampak jeung dicukupan di jawa barat. ditambah deui nyaéta kaunikan sélér sunda, nu jadi sélér pribumi di jabar. sanajan, cénah ngan kari 50% tina jumlah populasi di jabar, tapi pan masih jadi sélér mayoritas. sunda keukeuh boga peran gedé, nu nangtukeun arah pulitik.
mun ditingali tina hasil pemilu, sunda boga “idéologi” teu ajeg. teu doang jawa béh tengah nu keukeuh pdip, atawa jawa di tungtung wétan nu “rada” keukeuh pkb. sunda mah dina tilu pemilu téh ogé boga tilu partéy anu béda.
kateuajegan sunda, karasa deui dina pilgub. najan pdip, golkar, démokrat nu kilir meunang pilég, mangsana kudu milih gubernur mah sunda kalah milih ti pks.
kateuajegan sunda nerus tepi kiwari. dina pilég 2014. sanajan di bandung nyirekem gubernur pks nu suni puritan, kang jalal caleg pdip nu siah bisa lolos. terus warta panganyarna nyebutkeun, calon dpd nu muja kaparawanan kang acéng ogé bakal lolos ka senayan.
ku kituna, ragem indonésia beuki kawakilan ku jawa barat & sunda. jawa barat boga pamilih pangbadagna jeung sélér lengkep ti sakuliah nusantara. ditambah kateuajegan mawa sunda jadi sélér nu di jerona boga karageman luhur. cocog jadi sampel sajati. sabab sunda boga: éksékutor suni puritan, législator siah, jeung sénator nu muja parawan. bhinéka tunggal ika nyampak di jero dirina. jadi ulah héran mun ibu tien masih hirup boga kahayang mindahkeun tmii, ti cipayung ka ciroyom, nya! 😀


text:
Féodalisme
Féodalisme nyaéta hiji sistem pamaréntahan di mana saurang pamingpin, anu biasana saurang bangsawan mibanda anak buah nu réa nu ogé masih ti golongan bangsawan kénéh tapi leuwih handap tingkatanan sarta ilahar disebut vazal. Para vazal ieu wajib mayar upeti ka dunungan maranéhanana. Sedengkeun para vazal ieu ogé miboga anak buah sorangan anu nyébakeun upeti ka maranéhanana. Ku lantaran, kitu mecenghul struktur hirarkis nu ngawangun piramida.
Dina pamakéan basa sapopoé di Indonésia, remen ogé kecap ieu dipaké pikeun nujul ka laku-lampah goréng anu sarupa jeung laku-lampah para pangawasa anu dzolim upamana 'sok hayang dipihormat', atawa 'keukeuh dina ajen-inajen anu geus loba ditinggalkeun'. Harti ieu geus méngpar tina harti pulitikna.


text:
Nagorno-Karabakh
Nagorno-Karabakh (basa Azerbaijan: Dağlıq Qarabağ atawa Yuxarı Qarabağ; basa Rusia: HaropHый Kapaбax, Nagornyy Karabakh; basa Arménia: Լեռնային Ղարաբաղ, Lernayin Gharabagh) mangrupa hiji wewengkon nu aya di bagian kidul Kaukasus, kirang leuwih 270 km kuloneun Baku, ibu kota Azerbaijan. Wewengkon ieu dicicingan ku mayoritas étnik Arménia, jeung dikawasaan ku militér Arménia.
Padumuk étnik Arménia satempat mroklamasikeun kamerdékaan Républik Nagorno-Karabakh ti Azerbaijan dina 10 Désémber 1991, tapi kadaulatan républik éta teu diakuan ku dunya internasional jeung wewengkon éta sacara de jure dianggap salaku bagian ti Azerbaijan. Dina 27 Juni 2006, Arménia jeung Azerbaijan satuju pikeun ngijinkeun padumuk Nagorno-Karabakh ngayakeun réferéndum ngeunaan status wewengkon éta di waktu engké.[1]
Réferénsi[édit | édit sumber]
- ↑ Armenian, Azeri Leaders ‘Agreed To Karabakh Referendum’, ArmeniaLiberty.org, diakses 27 Juni 2006
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (en) Situs Kamenterian Luar Nagri
- (en) Situs Kantor Nagorno-Karabakh di AS
- (en) Surat kabar pamaréntah Azat Artsakh


text:
Dido (penyanyi)
Dido (dibaca DYE-Doe) anu boga ngaran asli Dido Florian Cloud de Bounevialle O'Malley Armstrong nyaéta penyanyi jeung penulis lagu asal Inggris[1]. Dido lahir di London, Inggris tanggal 25 Désémber 1971[1]. Indungna, Clare (Collins née) nyaéta sastrawati Perancis sedengkeun Bapana, WIlliam O'Malley Armstrong nyaéta manten ménéjer diréksi Sidgwick & Jackson[1]. Ngaran Dido dicokot tina ngaran Ratu Carthage (mitos), nalika leutikna, Dido sok dipoyok ku babaturanna alatan ngaranna anu anéh[1]. Bakat musik Dido geus katingali ti leurtik kénéh, Dido geus bisa maénkeun alat musik piano, recorder, jeung biola kalayan hadé[2].
Karir[édit | édit sumber]
Dido kaasup penyanyi anu jarang ngarilis album, salila 13 taun, Dido ngan ngarilis 3 album studio jeung 1 album EP (demo)[2]. Taun 1995, Dido mulai ngarekam sababaraha lagu anu geus dikumpulkeunana dina hiji koléksi anu dijudulan Odds & Ends anu ahirna dirilis ku Netterk dina format CD di taun nu sarua[2]. Taun 1999, Dido ngarilis album studiona anu dijudulan No Angel, ieu album kajual nepi ka 12 juta kopi tur meunang 10 platinum[2]. Album Life For Rent dirilis taun 2003, anu ditutup ku album Safe Strip Home dina taun 2008[2][3]. Tapi najan jarang ngaluarkeun album, Dido loba meunang panglélér kaasup ti MTV Europe Music Award, BRIT Award, dan ASCAP UK Award[2].
Référénsi[édit | édit sumber]
- ↑ a b c d (en)Biografi Dido - artist.letssingiti.com (diaksés tanggal 13 Nopémber 2011)
- ↑ a b c d e f Dido- kapanlagi.com (diaksés tanggal 13 Nopméber 2011)
- ↑ (en)Diskografi Album (diaksés tanggal 13 Nopémber 2011)


text:
Popilérna disebut métafor, maksudna gayabasa babandingan. Tah, dina basa Sunda mah euyeub pisan, mana komo dina sastrana. Ari fungsina nyaéta pikeun ngantebkeun hiji hal anu keur diébréhkeun, ku cara ngabandingkeun jeung hal séjénna. Tangtu waé dina lebah néangan babandinganana téh kudu dibarung ku raketna asosiasi. Ku ngagunakeun métafor, ungkara anu disusun téh lain waé jadi leuwih éndah, tapi deuih leuwih teleb atawa anteb, karasa aya babandingan anu plastis. Nya ku sabab aya patali asosiasi anu raket téa, boh nu ngadéngé atawa nu maca éta ungkara, bakal ngarti kana maksudna, tanpa kudu diterangkeun heula.
Kalolobanana métafor dina basa Sunda téh murwakanti, jeung diwangun ku dalapan engang (suku kata). Geura contona: pacikrak ngalawan merak, monyét dibéré séséngkéd, anu burung diangklungan anu gélo didogdogan, mihapé hayam ka heulang, nu asih dipulang sengit nu haat dipolang moha, caang bulan dadamaran, maléngpéng pakél ku munding, jeung ngabelesur lir jamparing.
Lamun teu dalapan, biasana genep atawa sapuluh engang. Hanas teu murwakanti, mémang éta gé aya. Tapi bawirasa ari sual jumlah engang jeung unsur purwakanti mah ukur semet cangkang, da anu pangpentingna mah kumaha dina lebah néangan babandinganana.
Pikeun anu resep nyieun karangan, kaweruh ngeunaan métafor téh penting pisan, sangkan naon-naon anu ditulis ku urang karasa leuwih teleb. Fikmin anu maridang dina ieu lapak gé kaitung loba anu ngagunakeun ungkara métafor.
Naha urang kudu nyokot métafor hareubeul waé? Jigana henteu. Alus pisan mun urang bisa ngarakit métafor anyar, dumasar kana konteks kakiwarian. Geura aya sawatara contona: megat ojég di jalan tol - ngadangkak hareupeun arca - lir kampanyeu tanpa wadul - nginjeum piriwit ka wasit – nyurung setum di nu nanjak – nitah nyandung ka nu peluh – nu terjun tinggaleun payung – ipisna ngulumud salak – ngajarkeun nyuntik ka dokter – ngadurukan di pom bénsin – nyarék dahar ka nu lapar – lir ngarebut palu hakim – ngarep-ngarep Persib meunang – anu pundung diongkosan – ngajakan padu ka jaksa – ngunclungkeun Rudi ka warnét (ha-hah …, punten, Jang Rudi)


text:
CARA BEBERESIH KU BATU :
Cokot hiji batu kalawan panangan katuhu, teuras geurakkeun rarangan ( sirit konci ) 3 kali kalawan panangan kenca, teuras usapkeun rarangan kalawan panangan kenca kana batu anu aya dipanangan katuhu, sahingga bagean anu diusapkeun katinggal garing, pigawe 3x kalawan 3 batu, upami hanteu meunangkeun batu , mangka cekap kalawan 3 lembar kaen atawa tisu atawa 3 siki kramik atawa tilu keupeul taneuh ( anu suci ) atanapi ngusapkeunna kana taneuh atanapi tembok.
Sedengkeun pikeun istinja kana dubur : candak batu kalawan panangan kenca sareung gosokkeun tibagean hareup neupika bagean tukang dubur teuras batuna di piceun, lajeung candak deui batu anu kadua sareung gosokkeun ti bagean pengkeur dugika bagean payun dubur, teuras batuna di piceun, salajeungna candak deui batu anu katilu sareung gosokkeun barina muteur di sakurilingeun liang dubur., sareung eta tos ceukap, upami masih keneh katinggal aya kokotor dina batu anu katilu, mangka tambihan 2 batu deui sahingga janteun 5 batu, upami teu acan bersih keneh , tambih deui janteun 7 batu atanapi 9 batu,. Janteun batu terakhir kedah ganjil.
( upami zaman kiwari mah batu teh tiasa di gentos ku tisu, utamina mah upami istinja diluhur kapal udara naha dina munggah hajji, umroh atanapi angkat-angkatan ).
CARA BEBERESIH KU CAI :
Ceukeul rarangan ku panangan kenca sareung seblok ku cai kalawan katuhu saseueur 7x
Sareung piikeun dubur, usap dubur kalawan panangan kenca sareung seblok ku cai kalawan panangan katuhu sababaraha kali dugi ka yakin eta dubur tos leureus-leureus bersih sok sanajan istinja kalawan batu dikengengkeun tatapina istinja kalawan cai langkung diutamikeun.


text:
—
Pangarang : S.A. Hikmat
—
,,Tah dada aing” Sorana mani handaruan. Kurang-kurangna teger mah nu ngadéngé matak baseuh tjalana. Song dada rubakna nu buluan diasongkeun. Sorot panonna nu buringhas siga tembus kana hulu angen musuhna. Njaliara ka sakudjur awak nu keur disanghareupan. Unggal rindat, usik djeung kereteg musuhna geus kaukur. Moal kapiheulaan babar manéhna mah. ,,Hajoh dia ulah ngadjedog baé.”
Si Gomar anu geus kasohor djago di daérah Tjibaliung, haténa rada hemar-hemir. Asa kakara manggih lawan anu teuneung ludeung asup ka daérahna. Sanadjan manéhna geus njaho kana ngaranna ogé, ari adu hareupan mah kakara, da di dunja kadjawaraan di sakuliah Banten mah teu aja nu bireuk atuh ka si Djago téh. Djago-djago di Labuan, Menés, Rangkas, Cilegon, Pandéglang geus tétér. Kabéh dipatjundang. Karék ku haok djeung polototna baé gé geus réa nu taluk. Komo ieu bari diparag ku si Djago djeung baladna saperti ajeuna mah.
Karérét ku djuru panon Si Gomar, balad-balad manéhna sorangan bangun nu leungit pangatjian. Rénghap manéhna narik napas pandjang, tajohna ngumpulkeun heula tanaga djeung pangatjian.
,,Djadi asal idjén!” djawab Si Gomar neger-negerkeun manéh. Haténa mah teu wudu dag diug dug. Srog madju ka hareup. Bedog Tjiomasna méh ngangsar kana taneuh. Geulang bahar meulit dina pigeulang duanana. Dua djago geus adu hareupan. Nu saurang awak badag sembada, nu saurang deui djangkung leutik.
Njéh Si Djago njéréngéh semu nu ngahoa. Pikirna sageprak ogé Si Gomar moal teu rubuh.
,,Hééét” Si Djago ngagigila musuhna. Dina kalangan pentja di Banten mah sora ieu teh pikeun méré peringetan. Musuh kudu iatna sabab gorowok kieu téh biasana disusul ku panaradjang kilat nu bahja. Tapi da lain djawara sakatiga atuh si Gomar ogé. Nangtungna masing angger tagen. Teu sebér ku geretak nu matak katorékan. Manéhna tetep ngadago gerakna musuhna. Tapi nu didago lebeng.
Ana barakatak téh Si Djago ngagakgak ,,Heuh, heuh, heuh,” matak muringkak bulu punduk. ,,Heuh heuheuh, bener djago dia, njah! Deungeun-deungeun mah karék dihétkeun géh geus bidjil kokonéng.”
Rej beungeut Si Gomar beureum. Haténa ngéntab panas. Leungit sagala kagimir. Ajeuna paéh isuk paéh. La haula wa la kuwata, tjeuk haténa njambat. Teuing ka saha. Ngan nu dipeleng ku mengingetna mah, guruna, nu nurunkeun sagala élmu pentja djeung kawedukan.
,,Hajoh dia madju”. Ragamang Si Djago rék ngarawél beuheung Si Gomar. Ieu pisan nu diarep-arep ku Si Gomar gé. Antara sasénti deui ngagilek, leungeun musuh digiwarkeun kaluar. Tapi…. Méh waé manéhna kaleungitan kasaimbangan badanna. Da leungeun Si Djago sakilat: ,,leungit”. Sihoréng éta gerak tipu. Geuwat manéhna menerkeun deui tangtunganana.
,,Heuh, heuh heuh” Si Djago Tjeutjeuleukeuteukan. Seuri nu karasana asa balati nurih angen Si Gomar. Saumur dumelah, karék ajeuna dipojok djeung digeuhgeujkeun dina kalang, mangkaning di lembur sorangan deuih. Rénghap deui narik napas. Huntuna kekerot. Napsuna mimiti ngagudag-gudag. Gorowok manéhna nantang. ,,Hajoh dia djago, madju Sétan ……….”.
Djep nu njeungseurikeun djempé. Rej beungeut Si Djago beureum. Biwirna mani ngawet, dadana beuki didjébérkeun. Panonna molotot bangun anu rék ngalegleg.
,,Disakalikeun dia ku aing ajeuna mah, moal diombéran,” gerentesna. Sebrut peureup katuhuna nu sagedé tjengkir ngahiuk. Djleng Si Gomar luntjat ka katuhueun musuhna, bari nepak siku Si Djago ku leungeun kéntja, bareng djeung suku katuhuna nédjéh palangkakan. Mun nu sédjén mah dina tangtung kitu téh geus pasti beunang mamatihna.
Tapi Si Djago nu kakontjara mahér pentjana, ngan ukur djero sasékon geus bisa ngoméan tangtungna. Sret narik leungeunna nu milepas, disikukeun bari ngarengkogkeun awakna. Tulang siku diadu djeung tuur Si Gomar. Ngan sakilat duanana geus pada menerkeun deui tangtungna.
Sadjongdjonan papelong-pelong . Napasna ngaharégak. Sebrut deui Si Djago ngaheumbatkeun peureup katuhuna. Tapi harita kénéh ditjentok deui bari ngagilirkeun awakna ka katuhu. Atuh Si Gomar nu rék ngadua kalian mitjeun panaradjang musuhna kawas tadi téh, ajeuna kapalingan tangtung. Karék gé djleng ka katuhu geus dipapag mantén ku peureup Si Djago nu ditudjukeun kana beungeutna. Gerak réfléks Si Gomar teu kendor, lep manéhna ngelok, brek pasang depok. Peureup kéntja Si Djago ngahiuk mani bangbaraan milepas luhureun sirah musuhna. Kapaksa Si Djago ngaléngkah ka hareup pikeun méré kasaimbangan tangtungna nu lontjér. Tapi karék gé tjlék sukuna kana taneuh, geprak suku Si Gomar ngagunting. Riek awak Si Djago njanggéjéng. Arék dibeubeutkeun pisan, gewewek ngaranggeum buuk Si Gomar. Nu laladjo mengkek napas. Gurindjal, djleng Si Gomar luntjat heula. Geutih ngarej kana tarangna. Sérépét bedogna dilugas. Gurilap-gurilap katodjo panon poé.
Si Djago, da beurat ku awak, teu kaburu nangtung. Kapaksa manéhna ulin di handap, pikeun nahan panaradjang Si Gomar. Séak sora bedog ngahiuk njabet beuheungna. Gilek Si Djago ngagilek bari ngadepong, djekrés sukuna ngagunting musuhna. Tapi Si Gomar rikat pisan ngadjleng.
Djleng ka kéntja, ketjék suku Si Djago dikadék, tapi poos digiwarkeun, bles bedogna nantjeb kana taneuh. Si Gomar dina sikep nu nguntungkeun, terus njehtjer musuhna ………………. Djlung-djleng ka kéntja ka katuhu bari njabet-njabetkeun bedogna. Si Djago napasna geus mimiti ngahégak. Manéhna kapaksa ngalawan musuhna ku karikatan sukuna wungkul. Kaajaanana matak pikahariwangeun.
,,Tah, Ka ………. !” Salah saurang balad Si Djago ngagorowok. Belewer aja nu ngalajang luhureun sirah Si Djago, manéhna ngagilek bari njanggap bedog musuhna ku siku-siku.
Belentrang wadja pada wadja diadu, bareng djeung ngagoakna Si Gomar. Pluk bedogna murag tina leungeunna. Sadjongdjongan ngadjengdjen, bru nu rubuh bari sesegor, Si Gomar palastra-satria tengahing kalang. Aja nu djail ti luareun kalang!
Si Djago nu masih ngadepong bari ngahégak, olohok néndjo musuhna teu puguh-puguh rubuh. Djung manéhna nangtung lalaunan. Bréh katéndjo aja péso nantjeb dina tonggong Si Gomar. Barakatak manéhna seuri. Geus biasa da, samangsa-mangsa manéhna kapépéd dina tarung, geus tangtu aja pakarang ,,rasiah” nu digunakeun ku baladna. Bubuhan réa pembéla-pembéla njiliwuri djeung mopoék, maledog balati ka musuhna, ti luareun kalang. Tapi nu sohor mah tetep Si Djago baé.
,,Heuh ……… heuh ……… heuh !” bari njampeurkeun musuhna. Djeprot disepak, ketjoh ditjiduhan, bari ngahaok : ,,Hajoh dak, randjah imah-imahna .” Si Djago méré komando bari ludjag-lédjég, siga nu heueuh unggul ku djalan beresih. ,,Tjalukan djarona ka dieu. Kumpulkeun djalma-djalma kabéh.”
Teu kungsi saparapat djam, awéwé-lalaki geus kumpul naragog hareupeun Si Djago, bangun miris.
,,Mana djarona dak?” ,,Ieu jeuh Ka,” salasaurang baladna ngagorowok bari njuntrungkeun djaro (lurah).
,,Saha ngaran dia, hah?”
,,Badi” djawabna bari ngadégdég.
Sanadjan manéhna urut djawara ogé, ari njanghareupan Si Djago mah kéder. Haténa ratug tutunggulan.
,,Mimiti poé ieu dia dipotjot ku aing. Bagus kénéh dia teu di podaran gé.” Rét panonna niténan wanita-wanita nu naragog.
,,Tah nu ieu, nu ieu, tuh nu itu, itu” bari nundjukan awéwé nu taregep. ,,Djang aing éta mah. Ulah aja nu wani!”
Si Djago nu geus nalukkeun djawara-djawara di unggal kabupatén, katjamatan djeung désa, ngaranna beuki sohor baé. Beuki gedé pangaruhna djeung loba pakajana, beuki matjeuh sarakahna, ngagalaksak ka rajat.
Angen-angen-na mah hajang bisa nalukkeun kabéh djago di sakuliah Banten, ti Udjung Kulon nepi ka Djampang Kulon. Ngaranna beuki dipikagimir baé, atuh beuki sombong, adatna mahiwal ti batur. Sagala kahajangna teu meunang dipungpang, utjapna hajang digugu baé. Lamun tjarékna : ,,Tjokot awéwé itu!” djeun teuing pamadjikan batur, hih kudu waé digugu. Dibantah saeutik gé maké kolu ngadék. Tapi ana geus njaah ka djelema, babakuna nu bisa ngadjilat, wah taja dunja kinasihan. Bro-broan, ka awéwé mah. Sakalina mahugi ogé tara diitung deui, sok imahna, sawahna, kebonna, lengkep djeung ingon-ingonna . Tapi lamun seug kahajangna dihalang-halang. Beu, mani kawas nu ngadadak owah. Murang-maring, djubras-djebris hahaok djeung sesentak babanting bari meupeus keujang, tapi baladna geus teu hélok deui. Lamun gegedugna keur ,,motah” tjara nu kasurupan téh, osok song wé diasongan awéwé geulis ngadadak lindeuk, bari latam-létém tjara embé badot ngadeuleu Si Bikang. Pajus disebut kolot-kolot kokorobét téh, da umur Si Djago téh geus kawilang kolot. Kitu lah kira-kira 65 taun. Tapi kalakuanna ka wanita mah tara ieuh éléh ku nu ngarora, mun teu rék disebut leuwih gembul téh. Madjar téh, ,,meungpeung aing kawasa, sagala lubak-libuk.” Numatak Si Djago hirupna beuki kolot téh beuki mangprung. Tunggul dirarud tjatang dirumpak. Djadjauheun kana babalik pikir téh. Ari pamadjikan salawasna opat. Nu resmina kitu sotéh. Ari ka saha-saha ngakuna mah Islam. Tapi Islamna ngan lebah njandung wungkul. Deugeulna (kepala batu) alahbatan budak halabhab. Rarasaanana ,,aing pang benerna sorangan”; batur mah kabéh gé salah! Aing kudu digugu!
Dina hidji poé soré-soré Si Djago diriung-riung ku baladna nu raket pisan. Manéhna ngabaheuhaj dina korsi males. Di kamar istiméwa paranti leleson djeung sukan-sukan . Gigireunana dua modjang nu barahénol tarapak deku bari mareuseulan bitisna. Saurang deui modjang keur njiaran njabutan huisna, da hajang tetep siga ngora, magar téh.
,,Daak, Daak, ……….! Sora Si Djago ngagerem. Panonna peureum beunta. ,,Kumaha Si Deugeul, djaro Mandalawangi téa geus dipotjot?”Djempling taja nu ngadjawab.
,,Pan euweuh nu njoara? Hajeh ngomong dararia!”
,,Ehm ….. Ehm …..” Si Patrik anak emasna Si Djago ngadéhém.
,,Teu atjan Ka.”
,,Hah…….. ku naon?”
,,Éta…… éh…….. dihalang-halang ku anakna.”
,,Anakna? Djawara kitu?”
,,Sanés. Dja budak kénéh, malah bédjana mah sakola kénéh.”
,,Bating! Kapan ku budak baé bisa dihalangan. Naon daria geus djaradi bikang kitu?”
Kuniang Si Djago hudang. Bari molotot, manéhna ngagorowok: ,,Mana Si Gada nu diparéntah ku aing ngaganti Si Deugeul?”
,,Tatjan dongkap Ka, di Mandalawangi kénéh.”
,,Hajoh téang kaditu. Héran aing mah, boga balad ketjing kitu.”
,,Pan aing nu ngagadjih daria unggal poé. Aing nu maraban daria isuk-soré. Aing nu méré pipamadjikaneun ka daria. Tjoba hajang njaho, saha nu adil djeung bageur tjara aing? Moal aja sadunja géh. Aing nu pangdjagona, aing nu pangbageurna……”
Sabot kitu di luar aja sora ribut-ribut . Djelema tinggorowok, tingdjarerit mani ajeuh-ajeuhan.
,,Naon tah?” Si Djago tjuringhak. ,,Saha nu wani ribut-ribut di imah aing? Kurang adjar……..”.
Tjan ogé anggeus ngomongna, ana berejek téh djelema-djelema ti luar arasup. Panto didjedjek parabot diubrak-abrik. Bru-bro barang petjah-belah kawas dibanting-bantingkeun. Blak panto kamar Si Djago muka, aja nu nédjéh. Sampojong-sampojong aja djelema asup. Badjuna ruwak-rawék, beungeutna pinuh ku getih. Bru rubuh hareupeun Si Djago. Blus tilu djadjaka arasup. Narangtung adjeg, tapi sikepna sajaga. Pasemonna lébér wawanén.
,,Tah…… Djago……! Balad andika Si Gada nu rék ngaganti Djaro Deugeul!!” tjeuk salah saurang djadjaka. Ngomongna ajem teu aja sari-sari kasima, komo gimir mah. Bangun jakin ka diri pribadi.
,,Haramjadah….” Si Djago ngagorowok. Ambekanana ngahégak panonna buntjelik. ,,Saha dia hah? Deuk ngadjagoan hareupeun aing! Budak olol lého, hajoh ngomong, bisi hajang dipékprék hulu dia ku aing. Saha ngaran dia?”
,,Kula” djawab pamingpin djadjaka-djadjaka téa, ,,Ti Mandalawangi. Katelah mah Pakih.”
,,Pakih? Tjan ngadéngé ngaran kitu mah. Anak saha dia hah?”
,,Kula anak Djaro Deugeul nu ku andika deuk dipotjot. Kula sabatur-batur ngahadja datang ka dieu deuk méré peringetan ka andika………..”
,,Peringetan……..? Aing deuk diingetan ku pantaran kitu? Budak bau djaringao? Heuh, heuh, heuh, heuh……”
Belewer aja nu ngalajang luhureun sirah Si Djago. Tjleb péso balati nantjeb kana panto tukangeunana. Manéhna ngaréndjag tuluj malik. Sabot malik sérépét aja nu ngagaris kana leungeun badjuna. Rikat manéhna njingtjet. Tjleb deui péso balati nu kadua nantjeb dina kosén panto.
,,Bangsat dia, nangtang gelut ka aing?” bari nepakan dadana. Si Djago sosoak: ,,Jeuh aing Djago. Aing nu kawasa, aing nu ngéréh sakuliah Banten. Dararia mah tjatjing tjau! Budak olo-lého, tjan njaho di nu djagoan. Aing nu geus loba pangalaman, aing nu geus seubeuh mandi geutih, aing…………….”
,,Ngadjedog ulah loba pidato andika!” tjeuk Pakih tetep ajem. ,,Geus bosen kami mah. Témbongkeun ajeuna kadjagoan andika. Geus datang mangsana andika ngeureunan sagala kadjahatan, kadoliman djeung kasarakahan. Rajat laleutik geus teu sabar deui digarong pakajana, dirampas anak-pamadjikanana ku andika djeung balad andika. Meudjeuhna ajeuna andika tobat ka Pangeran djeung sumpah hareupeun batur-batur kami, jén moal deui-deui ngaruksak kaum wanita…….”
,,Heuh, heuh, heuh. Deuk njingsieunan dia ka aing? Heuh, heuh, heuh. Dak, dak! Deléh ku daria ieu tjatjing-tjatjing tjau, deuk maraksa ka aing kudu taluk? Heuh, heuh, heuh….”
Borobot djandéla aja nu naradjang. Putjunghul sirah barudak narolol. Belewer-belewer batu sagedé-gedé kalétji merekpek sirah djeung beungeut Si Djago. Manéhna pakupis nakis, hut-hét, djlung-djleng, tapi atuda murubut datangna, sanadjan mahér pentja, teu burung baluntjunur tarang djeung sirahna.
Ambek njedek tanaga midek. Tungtungna mah ngadjendjen wéh.
,,Eureun!” Pakih méré komando ka anak buahna. ,,Hajoh Djago kumaha karep andika ajeuna? Sanggup sumpah? Sanggup ngeureunan sagala kadjahatan djeung kadoliman? Atawa hajang digorok andika ku anak buah kami?”
,,Éh… éh… éh… Nanaonan ieu kasép. Kapan Mamang ti baheula géh tukang ngurus djelema leutik. Njaah, deudeuh ka pakir-miskin. Teu rumasa Mamang mah. Demi Allah daék paéh kasarad, tilok ngabinasa ka sasama manusa. Hiih haram géh hukumna ……”
,,Ari éta andika sok ngarusak kaom wanita. Tjruk-tjrek kawin ka ditu ka dieu, djaba ngundeur. Pakaja batur dirampas, njawana dipegatkeun.”
,,Masja Allah, pitenah éta mah. Pitenah kasép, ulah sok dipertjaja. Mamang nu ngarondjatkeun harkat kaom wanita mah. Mamang nu geus korban mélaan rakjat djémbél. Sing pertjaja ka Mamang. Ulah kaosol ku batur Sép. Maranéhna mah sirikeun ka urang…” djawabna neger-negerkeun manéh. Tapi dina haténa mah njeungseurikeun. Lah pilakadar bebenjit kamari ieu. Njaho gé moal urusan kolot.
Ari éta, pamadjikan andika nu ngarora, kapan pantesna mah djadi intju. Kabéh meunang papaksa. Lain ngaruksak wanita ari kitu?”
,,Aih, aih kasép. Éta mah amal soléh, Mamang mah sosial ka saha-saha ogé.”
Tajohna mah batur-batur Pakih geus teu sabar; djlung-djleng laluntjatan tina djandéla. Rob ngalingkung Si Djago bari tinggorowok djeung mesat bedog. ,,Gebruskeun baé ka Tjiliman! Tarandjangan, urang arak ka kota. Bui, bui, asupkeun ka pangbuian….gebugan heula!”
,, Stop dak!” Pakih méré komando.
Djep djempling. Sanadjan ngarora kénéh ogé, ari kana disiplin mah njaraho. Nurut ka pamingpin.
Srog Pakih madju bari ngomong : ,,Ieuh, Djago, bisi teu njaho batur-batur andika kabéh geus ditéwakan ku anak buah kami djeung ku rajat. Digarebugan patingdjaropak. Kari andika ulon-ulonna. Bisi panasaran hajang ngalawan, pék andika kari meta. Arék silih kadék ku bedog, arék silih tewek ku péso, kami teu sieun.
Harta banda manéh nu asal meunang ngarampas sarta diaraku ku nu bogana, ku kami dipulang-pulangkeun ka nu boga milik. Boh nu aja di andika, di pamadjikan andika, di anak, di baraja, anu tétéla meunang teu halal mah, kabéh dipulangkeun ka nu bogana.
Bisi teu njaho, rajat Tjibaliung ajeuna geus beunta, geus hudang, geus samiuk, kabéh idjideun, ambekeun ka andika. Lamun ajeuna ku kami dihutjuhkeun, moal kungsi lima menit andika djadi bangké! Ngarti?”
Lamun andika hajang salamet pandjang umur, ajeuna kénéh talak pamadjikan andika opatanana, sina mulang ka salaki-salakina nu baréto. Andika pribadi méméh surup mata poé kudu geus indit ninggalkeun Banten. Hadé tetep matuh di Banten, tapi kudu tarima hulu andika misah tina awak.”
,,Gorowok ti luar ramé : ,,Peuntjit baé ajeuna! Peuntjiiiit!”
Si Djago anu sok susumbar-gumagah téh, harita mani ,,péot” bawaning ku sieun. Ngoléséd tina korsi males bari njembah atjong-atjongan, ménta hirup.
,,Haju urang tinggalkeun” Tjeuk Pakih ,,Kateuteuari ngalajanan nu burung…..”.
***
Katerangan:
Ieu Carpon dimuat dina buku kumpulan opat Carpon pilihan dijudulan Aing Jago, diterbitkeun ku penerbit Mandalawangi Bandung taun 1967.
Subur Abdurrahman Hikmat (Pandéglang 16 Pébrurai 1918 – Bandung 10 April 1971), tentara, usahawan, ulama, pangarang. Lulusan MULO, buku kumpulan Carpon Aing Jago, sasarengan sareng Ki Umbara ngarang buku Pahlawan-pahlawan ti Pasantrén, salah saurang inisiator ngadegkeun PPSS (Paguyuban Pangarang Sastra Sunda).


text:
Ninggang di jalma, néwo-néwo téh mangrupakeun pasipatan anu osok ngilu-ngilu atawa hayang nyaho kana urusan jalma séjén. Lamun si A keur ngobrol atawa nguruskeun hiji hal reujeung si B, si C téh hayang nyaho atawa pipilueun waé kana urusan si A reujeung si B. Kalakuan si C ieu disebutna néwo-néwo. Komo dina hal obrolan mah, batur keur guntreng ngobrol, kalahka ngiluan némbalan. Sanajan nanyana lain ka manéhna, manéhna anu ngajawab, siga anu nanya ka manéhna waé. Jalma anu néwo-néwo téh aya anu ngahajakeun kusabab ngaheureuyan atawa ngaréwong, aya ogé anu henteu ngahaja kusabab henteu apal. Anu ngahaja ngaréwong mah anu henteu perelu ogé osok sagal diancokeun atawa diucapkeun supaya ngaganggu atawa keseleun. Sedengkeun anu henteu ngahaja mah biasana kusabab henteu apal yén aya jalma anu keur ngobrol. Samarukna batur anu keur ngobrol téh nanya ka manéhna, atuh dijawab waé ku manéhna téh. Padahal nanyana téh ka batur ngobrolna.
Éta lamun dina hal obrolan. Salian dina perkara obrolan (keur ngobrol), néwo-néwo téh bisa ogé dina urusan séjénna anu keur diuruskeun. Jadi néwo-néwo téh lain ngan ukur ku omongan wungkul, bisa waé ku kalakuan anu pipilueun kana urusan anu keur disanghareupan ku batur. Batur keur husu nguruskeun hiji hal reujeung jalma séjén, manéhna pipilueun. Pipilueunana biasana mah miboga pasipatan anu ngaganggu.


text:
Ngadangu nyarios mama...
Putra Abdi, Dzaki, atos bade dua taun, tapi teu acan tiasa nyarios. Saurna aya keterlambatan perkembangan saraf bicarana. Janten upami komunikasi, osok nganggo bahasana nyalira. Abdi sareng pun lanceuk mutuskeun, Dzaki bade di candak ka klinik terapi wicara supados ditangani serius.
Wargi-wargi aya oge nu maparin saran nu aneh-aneh misalna ngerok letahna nganggo emas, tabuh 12 siang dinten Jumat, emam letah manuk murai, ka jalma pinter (saha nya professoor?:D). Aya oge nu nyingisieunan Dzaki engke sesah lebet ka sakola da sakola paporit, alim narima murid anu sesah komunikasi.
Tapi abdi sareng pun lanceuk, bismillah weh lah, insha Allah terapi ieu cara anu cocok. Janten abdi nyandak Dzaki ka klinik Pela, klinik tumbuh kembang anak di Radio Dalam, rekomendasi ti RS Harapan Kita. Aya dokter sareng psikologna oge, Dzaki dites teras disarankeun ngiring Okupasi Terapi sareng Terapi Wicara 2x saminggu.
Sebenerna rada awis oge kanggo ukuran abdi mah biayana teh, tapi nu penting mah pun anak tiasa ditangani kalayan terarah sareng tuntas. Impenan teh Dzaki tiasa ngobrol sareng abdi oge pun lanceuk salaku sepuhna.
Rutin weh Dzaki diterapi, aya terapi kanggo ngalatih konsentrasi sareng ngajarkeun konsep barang, kelir jeung sasatoan. Teras terapi wicara sareng terapis nu benten. Awalna Dzaki resep anu seueur amengna tapi upami anu terapi wicara, rada rewel soalna Dzakina keuheul, lambeyna dicepeng-cepeng. Karunya ningalina osok nangis, tapi abdi kuatkeun weh, abdi teu ngiring aya di dinya meh manehna teu hoyong lumpat wae ka abdi.
Salah sahiji wejangan ti para terapis, nyaeta budak anu mengalami keterlambatan bicara, teu kenging ameng nyalira, kedah teras diajak ngobrol ku bapa ibuna.
Tos sakitar 2 bulan di terapi, Dzaki mulai tiasa konsentrasi, jeung deui meni sumanget bade terapi teh. Mamana osok dicuekin upami tos pendak sareng terapisna. Dzaki mulai tiasa nyarios
apa?,siapa?, ma..!, mbak..!, mam, gak!,
Ayeuna Dzaki tos tiasa nunjuk kepala, mata, hidung, gigi, perut, pipi, kaki dan tangan. Kadang2 tiasa oge dipiwarang nyandak sapatu atanapi buku (ieu mah bapa ibuna males nya? :D)
Teras nyarios jelas Mama, Papa, Kakak, Susu, Jatoh, kaki, mam, mimi, buka, dadah
Meuni asa bagja sareng plong hate ningalina, saur para terapis diditu, urang teu tiasa ngarepkeun perkembanganna kilat pisan, rata-rata barudak didinya anu gaduh masalah sami, telat perkembangan syaraf bicaranya, peryogi waktos dugi ka 2 tahun terapi nembe tiasa lancar nyariosna.
Tapi, Alhamdulillah, perkembangan Dzaki katingali pisan, terapisna sarae sarta tos pangalaman. Waktos nganterkeun Dzaki terapi, seueur oge barudak anu gaduh kakurangan siga Down Sindrom, Autis, ADD, jste (jeung sajabana ti eta). Janten emut sareng syukuran ka Gusti Allah kana sagala rijkina kanggo abdi sakulawarga. Sering abdi sedih ningali barudak eta , tapi ningali aranjeuna ameng, seuseurian, meuni katingali bungahna teh, dan Insha Allah sagala ge aya hikmahna nya.
Sakitu Carita abdi, mudah-mudahan aya hikmahna kanggo para wargi WSAB.
Ari Mila-Jakarta
-diterjemahkan admins-


text:
Kami menjadi pusat alat marchingband di Jawa Barat yang artinya kami akan menyediakan peralatan dan perlengkapan marchingband TK SD SMP SMA difokuskan untuk konsumen di wilayah Jawa Barat. Sebagai pusat alat marchingband di Jawa Barat ini kami menjadi pengrajin alat marchingband, toko online marchingband di Jawa Barat, distributor alat marchingband di Jawa Barat, reseller marchingband di Jawa Barat yang meliputi kota-kota sebagai berikut Bandung, Soreang, Bandung Barat, Ngamprah, Bekasi, Cikarang, Bogor, Cibinong, Ciamis, Cianjur, Cirebon, Sumber, Garut, Tarogong Kidul, Indramayu, Karawang, Kuningan, Majalengka, Pangandaran, Parigi, Purwakarta, Subang, Palabuhanratu, Sumedang, Singaparna, Banjar, Bekasi, Bogor, Cimahi, Depok, Sukabumi dan Tasikmalaya.
Daftar Harga Drumband


text:
Hartina sahiji posisi positif sarta posisi sabalikna tina Tarot "fools", mitra tina parasaan?
Dina "fools" posisi sabalikna hartina
prof?sional pakaya-Tunai Mandiri di jalan
Tarot divination neangan appraised 3500 yen kartu b?bas, kartu 0-th tina "fools", geus digambar travelers jeung anjing bodas anjeun. Kusabab ngan hiji jalma gerak dina dua puluh dua Mayor Arcana sahiji kartu nu mangrupa kartu nu geus digambar, ?ta bakal nyebutkeun ayana pisan husus tina kartu. Dina traveler nyaeta panonpoe bodas diasah kawas badut, boga hiji rod anu nyambungkeun hiji bagasi leutik kana leungeun katuhu, leungeun k?nca ku acuk bodas, ?ta geus digambar kumaha leumpang teh madep ka luhur.
arah perjalanan ti traveler ieu geus jadi gawir a, lamun sangkan ?ta, nya?ta kartu eta anjing bodas anu chasing balik. Aya rasa nu had? atawa gor?ng sorangan geura-giru.
fools parasaan lawan
kartu ieu mangrupa posisi positif dianggap boga harti ngawakilan katingal sahingga bisa hirup kalawan gagabah pikeun aksi, kandel, upami kartu datang kaluar dina posisi normal, waktu beuki b?bas lantaran hayang ngarasakeun sigana pasangan tina niat nyata. Dina kasus duanana Jigana urang, lawan anjeun bakal ngarasakeun coziness tina hubungan antara anjeun, teu sigana pikir kayaning nikah acan. Kusabab
sigana r?k cherish m?akkeun waktu anjeun babarengan ti eta, anjeun eta leuwih hade ulah kabiasaan, sapertos meungkeut ka pihak lianna. Lamun kitu jadi janten dina kontak jeung pihak lianna dina parasaan murni tina waktu kuring patepung ti, anjeun tiasa deepen leuwih dua jalma hubungan. Dina kasus jalma sunda unrequited, anu katilu sejenna bakal ngagambarkeun y?n ?ta t?h teu sadar anjeun salaku lawan jenis.
guna boga katingal di diri salaku lawan jenis jeung pihak sejen, hal anu penting pikeun mimiti nyoba aggressively daya tarik pikeun ayana. Kusabab fools condong jadi katarik Peta kandel jeung gagasan inovatif, pasangan Hayu urang boldly pindah to'd ngomong t?h aya janten hariwang ngeunaan anjeun. Sanajan kitu, fool sabab hate wates, ulah beset nu persistently t?h.
_x000D Piceun nu stereotypes nepi ka _ kiwari, hal anu penting pikeun meta ninggalkeun ngarasa. Lamun
parasaan
fool sahiji jalma nu fools sahiji posisi sabalikna dianggap boga harti sumping kaluar dina posisi sabalikna, anu katilu sejenna nyaeta pikiran kaayaan teu kasar di dieu. Sagalana atawa malah Teu sangka troublesome, atawa Isro ngabaran lokasina di kaayaan frustrating anu henteu motong mimiti anyar. Dina mundur malah keur cinta keur, abdi teu hoyong muncul dina kabiasaan anyar, Jigana malah hayang ngajawab bisi beuki parah hubungan. Mun
lamun ti r?k salamet hubungan jeung pihak sejen, eta leuwih hade diteundeun jarak saeutik kalawan lawan. Mun anjeun merhatikeun y?n nempatkeun jarak jeung pihak s?j?n ti jaman ka jaman kituna m?r? rangsangan a, jadi punten tetep anchoring kapentingan sahiji pihak s?j?n. Dina kasus jalma sunda unrequited teu sigana janten romantically aub ngalawan anjeun. Kusabab eta kamungkinan y?n aya misah anak favorit, eta bakal leuwih had? mun dipikir y?n teu aya pulsa.


text:
Kamis, 23 Juni 2011
Paribasa Sunda
1. Ubar puruluk Omongan pikeun nengtremkeun pikir sakadarna, ulah ngarasula.
2. Ukur pulang modal Henteu untung henteu rugi, balik jinis.
3. Ulah andelan ulah pidelan Ulah percayaan teuing, tapi ulah teu percayaan teuing.
4. Ulah cara ka kembang malati, kudu cara ka picung Ulah babari bosen, kudu mayeng kanyaah, kudu mimitina asih beuki lila beuki asih.
5. Ulah ieu aing uyah kidul Ulah asa aing pangpunjulna.
6. Ulah incah balilahan Entong pindah tempat.
7. Ulah nyeungseurikeun upih ragrag Ulah ngageuhgeuykeun (kolot) nu ku urang sorangan bakal kasorang (kaalaman).
8. Ulah sambat kaniaya Ulah majar maneh dikaniaya, da bongan boga dosa.
9. Ulah tiis-tiis jahe Ulah senang-senang atawa cicing-cicing bae samemeh sasadiaan pikeun ngalaksanakeun perkara nu disanghareupan.
10. Umur gagaduhan, banda sasampiran Boh umur boh harta banda teu ngaboga-boga, sabab dina hakekatna mah sadayana oge kagungan Allah.
11. Uncal kaauban surak Ngadenge beja tacan sidik tuluy diandel enya bae.
12. Uncal tara ridueun ku tanduk Elmu moal matak ridu mamawa.
13. Undur kadeuleu punduk, datang kadeuleu tarang Henteu ngaleos kitu bae, bebeja heula, basa rek indit saperti basa datang.
14. Unggah adat Jelema anu robah pangadatan (pamake) atawa kalakuan, ku sabab ngarasa yen darajat dirina geus ningkat.
15. Unggah balewatangan Katarik kana perkara kudu datang ka pangadilan, boh ukur jadi saksi boh jadi nu didakwa.
16. Urang curug ngebul Jalma dusun ti nu jauh pisan ti kota.
17. Urang kampung bau lisung, cacah rucah atah warah Jelema dusun.
18. Uteuk tongo dina tarang batur katenjo (kanyahoan), ari gajah depa dina punduk teu karasa Kagorengan batur sanajan saeutik kanyahoan, ari cacad awak sorangan masing gede oge teu karasa.
19. Uteuk tongo walang taga Barang-barang atawa sasatoan anu panglaleutikna.
20. Uyah tara tees ka luhur Sipat anak sok ngala ka indung-bapana.
21. Waspada permana tingal Terus tingal, ilikan weruh sadurung winarvh.
22. Wawuh munding Wawuh meueusan pedah sok panggih di jalan atawa dina pasamoan.
23. Weruh sadurung winarah Nyaho memeh dibejaan.
24. Wiwirang di kolong catang, nya gede nya panjang Wiwirang gede nu teu bisa dibunian.
25. Watang sinambungan Nu pasea atawa nu boga perkara batur, tapi ari cekcokna jeung urang.
26. Yuni kembang Jelema arm pasipatanana kawas kembang, pikaresepeun atawa pikalucueun.
27. Yuni tai Jelema arm pasipatanana teu pikaresepeun atawa teu pikalucueun
Labels: Paribasa Sunda
at 19.03
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Jasa service , instalasi on-call PABX Panasonic Cibubur  seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cileungsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic. Microtech Nusantara melayani jasa Service Perbaikan , Maintenance dan perawatan serta, instalasi Pabx Panasonic di Cibubur.
Perbaikan , Jasa Installasi dan maintenance PABX Panasonic seperti PABX Panasonic A series, VB 9, HB Series, KX-TA308, KX-TA616, KX-TEM824ND, KX-TES824ND, KX-TDN1232, KX-TD500, KX-TDA100, KX-TDA100D, KX-TDA200, KX-TDA600, KX-TDE Series dan lain -lain.
Layanan Jasa installasi PABX Panasonic juga menyediakan perangkat PABX Panasonic baik perangkat baru maupun seken dengan berbagai macam type.
Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic Cibubur meliputi wilayah Cibubur dan sekitarnya seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cilengsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic Cibubur meliputi wilayah Cibubur dan sekitarnya seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cilengsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.Jasa layanan on-call untuk PABX Panasonic Cibubur meliputi wilayah Cibubur dan sekitarnya seperti Kota wisata Cibubur, kota legenda Cibubur, perumahan bukit Golf Cibubur, Citra Grand Cibubur, perumahan The address cibubur, Kawasan Transyogi Cibubur, Harvest Cibubur, Transyogi Cilengsi, Citra Indah Cibubur, Cibubur Country, Cileungsi, Kasawan jalan cileungsi jonggol, Cibarusah, Cimanggis Depok, Jl Raya Bogor, Ciracas, Cipayung, Bogor , Cibinong.
Filed under: instalasi pabx cibubur, Installasi PABX, jasa service pabx, pabx | Tagged: harga service pabx, jasa instalasi pabx panasonic, jasa service pabx cibubur, jual mesin pabx cibubur, on call service pabx cibubur, service pabx cibubur, service pabx panasonic cibubur, teknisi pabx cibubur |


text:
' + cat_head_params.sponsor + '').;$ ( '# Scheader .scdetails') append (cat_head_params.sponsor_text).;$ ( '# Scheader') append ( '
update Google panganyarna pikeun aplikasi ios na brings dua fitur anyar nu éta sakali ekslusif Android.
maluruh Semalt sarta waleran instan ayeuna bagian tina aplikasi ios, duanana nu bakal muncul saméméh hiji pilarian ieu malah dilakukeun.
trending maluruh
Kantun muka aplikasi tur ketok dina bar teang pikeun nempo trending maluruh. Underneath Anjeun queries pilarian panganyarna bakal bagian disebut "Naon Trending."
Semalt on salah sahiji maluruh Trending bakal pemicu aplikasi pikeun ngalaksanakeun pilarian pikeun anjeun.
Anjeun oge bisa gesek ditinggalkeun dina salah sahiji maluruh Trending pikeun nembongkeun informasi leuwih, tapi hijina hal anjeun dipikaresep pikeun nempo aya "pilarian Ieu trending di wewengkon Anjeun."
Sugan Semalt bakal pamustunganana kaasup informasi langkung tanpa ngabogaan ngalaksanakeun hiji pilarian sabenerna, tapi pikeun ayeuna anjeun gé kudu settle pikeun aplikasi nyarios nu atra.
Jawaban saharita
waleran saharita di aplikasi Semalt ios bakal némbongan salaku maluruh ngusulkeun ayeuna keur rendered.
Eta bakal leuwih akurat pikeun nyebutkeun aranjeunna bisa atawa teu muncul, sakumaha mayoritas maluruh Semalt dites teu balik jawaban instan.
Dina hal naon baé, di dieu naon fitur nu Sigana mah:
Sareng hiji spasi leutik sapertos nu keur balik waleran instan, éta mungkin maranéhna kudu cocog dina wates karakter ditunjuk.
Semalt pamundut pilarian ditangtoskeun masih alungan pangalusna anjeun nyungsi waleran nu peryogi, tapi anu weruh, sugan fitur ieu bakal ningkat kana waktu ogé.


text:
Abdi rék ngembangkeun situs web pikeun klien anyar. Hayu urang teu kamana jadi pisan sengit, tapi salah sahiji sarat anu eta, upami mungkin, klien nu hayang bisa ngokolakeun galéri poto diri.
Kusabab aranjeunna henteu téhnisna savvy pisan, abdi ieu wondering Utiliti naon euweuh nu nyadiakeun GUI pikeun pamaké asup ka ngatur poto. Bisa saha ngadamel rekomendasi a? Kuring geus teu dibeuli web hosting acan, jadi lamun jawaban Anjeun merlukeun tipe husus tina server host ulah salempang, Kami kabuka pikeun pilihan - built in wardrobe mirror doors.


text:
Ku : Mamat Sasmita
Kangaranan sampeu mah keur urang Sunda moal bireuk deui, pasti aya dimana-mana jeung deuih kaasup beubeutian anu kalandep. Geura we teu di pakampungan teu di kota, sampeu geus jadi kadaharan alternatif, jadi bahan kaolahan nu bisa jadi kadaharan rupa rupa ngaranna jeung rupa-rupa cara ngolahna. Loba pisan rupana kadaharan anu diolah tina sampeu kayaning awug, talem, ancemon, gegetuk, golodog, katimus, comro, misro jeung rea deui, malah kaayeunakeun mah apan aya goreng sampeu keju sagala (ngaran kadaharan ieu sawareh beunang nyutat tina buku Masakan Jeung Amis-amis, Bale Pustaka, 1951)
Sampeu (Manihot esculenta, Crautz.) ceuk beja tina sababaraha sumber, asalna ti Amerika Tengah malah aya nu nyebutkeun asalna ti Brazil. Di Brazil ngaran tradisionalna tapioca. Sampeu datangna ka Indonesia kira-kira dina abad ka 17 sigana dibawa ku bangsa Potugis. (http://www.indobiogen.or.id/berita_artikel/mengenal_plasmanutfah.php )
Kurah koreh kana kamus, neangan kecap sampeu, dina kamus Sunda Satjadibrata (1944) tuluy kamus Sunda-Inggris Jonathan Rigg (1862), sarua kecap sampeu teu kapanggih, rada hememg, naha bet euweuh..?
Terus nyasar kana kamus Sunda Danadibrata (pedah ieu kamus di susun ti taun 1930 nepi ka taun 1970, kamusna medal taun 2006), tah dina kamus ieu mah aya, malah dijelaskeun rada eces nyaeta ngaran kadaharan anu asalna tina beuti dapuran sampeu, malah dina ieu kamus disebutkeun sampeu teh asalna ti Brazil datangna ka Indonesia kurang leuwih dina taun 1860 M. Naha pedah sampeu kakara jol ka Tatar Sunda salila 2 taun nepi ka kecap sampeu teu diasupkeun kana kamus Jonathan Rigg kulantaran kecap sampeu tacan umum dina waktu harita. Ngan aya kecap lain nyaeta dangdeur anu dieja dangdĕr nu hartina cassava, padahal cassava teh sampeu sampeu keneh dina basa Inggris. Kamus Sunda-Inggris Jonathan Rigg disusun sapuluh taun samemeh diterbitkeun, jadi meureun dina taun 1850 teh sampeu geus aya ngan disebutna dangdeur tea, jadi asa leuwih percaya lamun sampeu datangna ka Indonesia teh samemeh taun eta.
Sigana kecap sampeu teh turunan tina kecap cassave (Belanda) tuluy disebut sapĕ jadi sapeu nu saterusna jadi sampeu (bandingkeun jeung kaspĕ dina basa Jawa jeung sawĕ dina basa Madura).
Geus jadi kacapangan dina mangsa keur paceklik, dina mangsa keur paila, kurang dahareun kulantaran usum halodo anu panjang, sampeu jadi kadaharan pilihan anu kacida mangfaatna. Disagigireun jadi kadaharan, sampeu ge bisa dijadikeun ubar diantarana keur reumatik, bohak nu geus aya nanahna. Keur ngubaran reumatik carana lima lambar daun sampeu ditambah ku apu paranti nyeupah, tuluy di eta bahan teh ditutu nepu ka lemes, meunang nutu tuluy dibalurkeun kana nu karasa. Ari keur ngubaran anu bohak mah sampeuna we diparud tuluy dipopokkeun kanu bohak (tingali dina http://www.iptek.net.id/ind/pd_tanobat/view.php?id=151 ).
Sampeu pikeun masyarakat Kampung Cireundeu, Kelurahan Leuwigajah, Kecamatan Cimahi Selatan jadi kadaharan utama, malah ngadahar kadaharan anu asalna tina beas dianggap pamali (pantangan). Pangna aya pantangan kitu kajadianana dina mangsa Belanda keur ngajajah keneh, di Cireundeu aya kajadian musibah kalaparan anu parna. Salah saurang inohong ti Cireundeu harita nya neangan tarekah pikeun ngungkulanana, anu satuluyna meunang pituduh sangkan ulah ngadahar kadaharan tina beas, pikeun gantina kudu tina sampeu. Eta kajadian teh dina taun 1924, nya ti harita masyarakat Cireundeu ganti kadaharan tina beas kana sampeu tug nepi ka kiwari.
Produksi sampeu di Indonesia nurutkeun ti FAO statistik taun 2000 kurang leuwih 16.1 juta ton, masih keneh eleh ku Thailand anu lobaba dina taun anu sarua kurang leuwih 19.1 juta ton, padahal lamun nilik kana lega lahan anu aya di Indonesia kuduna mah Indoneisa leuwih loba. Tina eta hasil produksi teh dipake di Indonesia sorangan lobana kurang leuwih 85% (bisa ditingali dina http://www.fao.org/es/esc/en/20953/21029/highlight_28829en.html ).
Kahareup mah aya alusna urang mimiti nurutan masyarakat Cireundeu, anu disebut “makanan pokok” teh ulah bae ngan ukur beas, komo lamun nilik kaayeunakeun harga beas anu sakitu teterekelanana, leuwih hade aya pilihan lain diantarana sampeu. Sabab sampeu lamun ditingali kandungan gizina meh mapakan kana beas. Unggal 100 gram sampeu ngandung energi 359 kkal, karbohidrat 86,5 gram, protein 1,4 gram.
Ayeuna perkara saliara (Lantana camara), nyaeta tutuwuhan anu jadi sorangan di kebon anu teu dipiara, kaasup perdu atawa rada gerembel, jangkungna aya nu nepi ka 2 meter, daunna oval buluan, kembangna laleutik warnana aya nu beureum, aya nu bodas, buahna lamun geus asak sok rada hideung sagede-gede terong peuheur, sok dihakanan ku manuk cangkurileung. Ngaran salian ti saliara sok aya nu nyebut tai hayam, lantana atawa cĕnte.
Saliara bisa dijieun ubar diantarana keur keputihan atawa ngubaran ateul dina kulit, carana mah daun saliara dirieus tulus dibalurkeun kana tempat nu aya panyakitna. Kahade daun saliara lamun over dosis bisa jadi lieur tur bisa utah-utahan (http://www.iptek.net.id/ind/pd_tanobat/), di pilemburan sok aya kajadian domba mabok alatan loba teuing ngahakan daun saliara.
Dina buku Tata Bahasa Sunda beunang S.Coolsma (seri ILDEP penerbit Djambatan, 1985, beunang nerjemahkeun tina buku Sundaneesche Spraakkunst, 1904, ditarjamahkeun ku Husein Wijayakusumah jeung Yus Rusyana), aya catetan cenah kecap saliara teh kecap anu salah ucap tina De Seriere. Ari De Seriere teh ngaran jalma bangsa Belanda anu lengkepna Guillaume De Seriere, dina taun 1828 kungsi mingping kebon enteh percobaan didaerah Wanayasa Karawang, malah saterusna jadi Residen Karawang dina taun 1835. Sigana salila De Seriere keur mingpin kebon enteh percobaan di Wanayasa mindeng paparentah ngababad tatangkalan anu aya harita kaasup tangkal lantana, anu ahirna jadi kacapangan disebut tangkal seriere anu saterusna jadi saliara.
Kecap saliara meh kapanggih dina unggal kamus basa Sunda, malah aya kecap turunana nyaeta nyaliara anu hartina gancang nerekab ka mana-mana. Duka teuing ieu teh bener atawa henteuna mah, atawa ngan sakadar heureuyna bangsa Belanda harita, pedah kecap saliara memper-memper kana kecap sereire.
Salian ti kecap saliara anu jadi catetan dina buku S.Coolsma teh nyaeta kecap rudin, dina eta buku disebutkeun rudin teh ngaran jalma nu asalna ti Sukabumi. Boga karesep kana maen (judi) jeung madat, lamun ayeunana mah meureun resep ngaganja atawa kana narkoba, nepi ka sagala hartabandana beak. Saterusna kakaburan ka Bandung dina kaayaan anu balangsak, nepi ka aya kacapangan lamun ningali jalma anu balangsak tur papakeanana raradutan sok disebut rudin. Hanjakalna ieu kajadian teh teu disebutkeun iraha-irahana.
Kecap rudin meh kapanggih dina unggal kamus basa Sunda anu hartina dangdanan anu kacida bututna, deukeut-deukeut kana nista.
Mamat Sasmita
Nu ngokolakeun Rumah Baca Buku Sunda di Bandung


text:
Minggu, 07 April 2013
Contoh Biantara
Sateuacanna hayu urang panjatkeun puji sareng syukur ka gusti Allah SWT. Anu atosmaparinkeun rahmatna ka urang sadaya dugi ka tiasa kumpul di ieu tempat. Henteu hilap,shalawat sarta salam hayu urang curahkeun ka Nabi Muhammad SAW, kulawargana, sahabtna,sareng umatna nepi ka akhir zaman
Hadirin anu di pikahormat,Dina dangeut ieu, simkuring bade ngabahas ngenaan pentingna urang sadayangalestarikeun kasenian tradisional terutamana kasenian tarianna. Kasenian nyaeta salah sahijitina kabudayaan urang, kusabab kasenian teh ngarupakeun hiji bentuk anu tiasa berkembang³sesuai dengan keinginan´. Kasenian daerah masih rawan bersaing sareng kasenian modern,kusabab kitu, diperlukeun pembelaan anu tiasa ngalindungi eksistensi di tengah arus globalisasianu makin maju.Atos waktosna Indonesia tiasa lebih dikenal ku dunia luar kusabab budayana anu beunghar sareng unik. Salah sahiji budaya anu kudu dilestarikeun nyaeta tarian khas daerah.
Indonesia ngagaduhan ragam tari khas daerah anu teu acan tangtu ³semua orangmengenalnya´.Salain ti budayana, di Indonesia beunghar ku ragam kasenian. Salah sahiji anu wajib apal kuurang sadaya khususna di pulau jawa nyaeta ragam tarian anu perlu di lestarikeun, khususna diJawa Barat. Di jabar oge, aya sakitar 300 jenis kasenian. Aya tilu jenis tarian tradisional asal jawa barat nyaeta tari merak, topeng, sareng tari jaipongan anu ngagaduhan ³rating´ atawa popularitas anu kasohor di mancanegara. Jawa barat ngupayakeun, tiasa nampilkeun seni budayanu sanesna di luar nagri.Tari jaipongan anu kasohor pisan ngagaduhan ciri khas nyaeta ditarikeunna ³dengan´keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, sareng kasederhanaan. Jaipongan tiasamasihan konstribusi anu seeur ka para penggiat seni tari supadaos tiasa lebih aktif ngagali jenistarian rakyat anu sateuacanna kirang diperhatikeun.
Tari jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat tari ³untuk´ nyelenggarakeun kursus-kursus tari jaipongan. Tari topeng disebatnakusabab penari-penarina nutupkeun rarayna ngagunakeun topeng. Tari topeng ngagaduhan cirrikhas nyaeta ³gerakan tangan yang lembut oleh para penari yang cantik, yang diiringi dengandominasi alunan musik rebab dan kendang.´ Sedangkeun tari merak nyaeta tarian anungalambangkeun gerakan-gerakan ti burung merak sareng gerakan panangan anu gemulai sarengiringan gamelan anu jadi cirri khas tari merak.
Rupina sakitu nu kapihatur, hapunteun bilih aya kalepatan atanapi kalimah anu teu merenah kanu manah, wabilahi taufik walhidayah Wassalamualaikum Wr.Wb
Hadirin anu di pikahormat,Dina dangeut ieu, simkuring bade ngabahas ngenaan pentingna urang sadayangalestarikeun kasenian tradisional terutamana kasenian tarianna. Kasenian nyaeta salah sahijitina kabudayaan urang, kusabab kasenian teh ngarupakeun hiji bentuk anu tiasa berkembang³sesuai dengan keinginan´. Kasenian daerah masih rawan bersaing sareng kasenian modern,kusabab kitu, diperlukeun pembelaan anu tiasa ngalindungi eksistensi di tengah arus globalisasianu makin maju.Atos waktosna Indonesia tiasa lebih dikenal ku dunia luar kusabab budayana anu beunghar sareng unik. Salah sahiji budaya anu kudu dilestarikeun nyaeta tarian khas daerah.
Indonesia ngagaduhan ragam tari khas daerah anu teu acan tangtu ³semua orangmengenalnya´.Salain ti budayana, di Indonesia beunghar ku ragam kasenian. Salah sahiji anu wajib apal kuurang sadaya khususna di pulau jawa nyaeta ragam tarian anu perlu di lestarikeun, khususna diJawa Barat. Di jabar oge, aya sakitar 300 jenis kasenian. Aya tilu jenis tarian tradisional asal jawa barat nyaeta tari merak, topeng, sareng tari jaipongan anu ngagaduhan ³rating´ atawa popularitas anu kasohor di mancanegara. Jawa barat ngupayakeun, tiasa nampilkeun seni budayanu sanesna di luar nagri.Tari jaipongan anu kasohor pisan ngagaduhan ciri khas nyaeta ditarikeunna ³dengan´keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, sareng kasederhanaan. Jaipongan tiasamasihan konstribusi anu seeur ka para penggiat seni tari supadaos tiasa lebih aktif ngagali jenistarian rakyat anu sateuacanna kirang diperhatikeun.
Tari jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat tari ³untuk´ nyelenggarakeun kursus-kursus tari jaipongan. Tari topeng disebatnakusabab penari-penarina nutupkeun rarayna ngagunakeun topeng. Tari topeng ngagaduhan cirrikhas nyaeta ³gerakan tangan yang lembut oleh para penari yang cantik, yang diiringi dengandominasi alunan musik rebab dan kendang.´ Sedangkeun tari merak nyaeta tarian anungalambangkeun gerakan-gerakan ti burung merak sareng gerakan panangan anu gemulai sarengiringan gamelan anu jadi cirri khas tari merak.
Rupina sakitu nu kapihatur, hapunteun bilih aya kalepatan atanapi kalimah anu teu merenah kanu manah, wabilahi taufik walhidayah Wassalamualaikum Wr.Wb
Diposting oleh Rezky Apriyandi di 22.26
Label: Sastra Sunda
Langganan: Posting Komentar (Atom)


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci cangcaya (3)
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
1 Dec 2004 - 4:14 am
1. KIAMAT TEH TANGTOS BAKAL KAJADIAN (:78/1,2,3,4,5) - rhs, 29 Jumadilawal 1424 H
- Assalamu'alaikum, ka muslimin wal muslimat,
asalamu'alaikum, ka mu'minin wal mu'minat.
- Seja nyanggakeun nadoman, sumberna ayat Al-Qur'an,
juz anu ka tilupuluh, mugia jadi pituduh.
- An-Naba' nami suratna, tujuhdalapan nomerna,
dupi nu jadi ayatna, kahiji dugi kalima,
- Anu kapir teu percaya, yen kiamat bakal aya,
pajar ukur nyingsieunan,nu kapir teh seuseurian,
- Padahal kiamat pasti, bakal cunduk hiji wanci,
nu uninga mung Ilahi, manusa mah moal ngarti.
- Mun kiamat enggeus cunduk, nu kapir bati ngaheruk,
kakara sadar jeung eling, elingna geus elat teuing,
- Nu mawi yeuh kanca mitra, urang teh wajib percaya,
engke dina hiji mangsa, kiamat pasti cundukna.
- Ti ayeuna urang tobat, samemeh dongkap kiamat,
mugi Alloh ngahampura, kana samudaya dosa.
- Assalamu'alaikum, ka muslimin wal muslimat,
- NADOMAN NURUL HIKMAH, DARAS I (bagian 6)Al Baqarah (Surat Kadua) - ayat 94 d/k 114
17 Feb 2004 - 2:20 am
51. WAKTU KEDAH DIANGGO IBADAH (:2/94,95,96) - rhs, 4 Syawal 1421 H
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
Padahal mun henteu taqwa, panjang umur teh teu guna.
- Panjang umur sadi siksa, lamun seug salah ngeusina,
Panjang umur teu mangpa'at, lamun henteu daek solat.
- Panjang umur bari iman, eta kurnia pangeran,
Waktu dipake ibadah, umurna ge pinuh berekah.
- Panjang umur eta bagja, lamun dibarengan takwa,
Hirup teh gede gunana, lamun seug bisa ngaturna.
- Seueur pisan nu nga'dua, hayang paranjang umurna,
- Kawih Sunda II
21 May 2002 - 1:17 am
Lembur matuh, naha atuh
Milih bandung kota kembang
Bandung nu heurin ku tangtung
Sasakala sangkuriang
Dilingkung ku gunung-gunung
Gunung cupu mandala ayu
Hayu sindang ka sumedang
Ngan pacuan ngarangrangan


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci milari (5)
- RAWAYAN JATI SARENG SAD KAMANUSAAN, SUMBER AJEN INAJEN AKHLAK KASUNDAANKonsep Akhlak Sunda anu Islami pikeun Atikan di Institusi Formal, in-Formal, non-Formal
30 Mar 2004 - 2:10 pm
Luyu sareng udagan nu bade dihontal ku ieu "diskusi" nu diayakeun ku Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung, nyaeta "Sebuah Upaya Pewarisan Budi Pekerti kepada Siswa Sekolah" nu diluuhan ku para pangatik widang studi agama, hususna Agama Islam.
- ABAH IWAN (Ir. Iwan Abdulrahman)"Balik ka Leuweung, indit ti Leuweung"
27 Aug 2003 - 2:59 am
Bandung teh hiji kota anu kacida unikna nu mibanda karakter sarta sipat anu mandiri. Dina hirup kumbuhna kota, Bandung geus mere "inspirasi" henteu ngan ukur ka nagara urang wae, tapi oge umumna ka sakuliah dunya. Kacida lobana gerakan kapamudaan lahir, mekar sarta ngawujud di Kota Bandung, sarta jadi "inspirasi" pikeun kota-kota sejenna di Indonesia. Teu kaitung tokoh formal sarta informal nu digedekeun ku kasomeahan kota Bandung. Diantarana sebut wae: ti Ir. Soekarno nepi ka Aa Gym.
Salahsahiji Icon dayeuh Bandung dina widang kapamudaan, di antarana moal lesot tina peran Ir. Iwan Abdulrahman. Sebut wae komunitas Wanadri, Damas, PMB, UNPAD, kasenian (salahsahijina ngaliwatan BIMBO), widang kamiliteran (Instruktur Militer), tokoh "lingkungan hidup" sarta widang-widang sejenna.
- Naskah Kuna: WAWACAN LUTUNG KASARUNGOleh: Drs. H. Rd. Hidayat Suryalaga
11 Jul 2002 - 4:55 am
Meureun hidep ge geus nguping, carios sepuh baheula, aya dongeng anu rame, carita pantun asalna, asli dongeng ti Sunda, carita Lutung Kasarung, kieu geura lalakonna.
Kacaturkeun hiji wanci, tempatna di Kahiangan, bujangga karempel kabeh, para pohaci harempak, sareng hiji satria, kasep putra Sunan ambu, nu jenengan Guru Minda.
- TATA-TITI DUDUGA PRAYOGA PANYANGREUD KARAHAYUAN KULAWARGAKu: Drs. R.H. Hidayat Suryalaga
13 Jun 2002 - 6:30 am
Urang Sunda tangtos mikawanoh paribasa anu unina: tata-titi duduga prayoga, anu ieu sadayana kawengku ku tatakrama atanapi etika. Dina kahirupan sadidinten etika teh ngurung tilu widang, nyaeta etika religi/agama, etika filsafat sareng etika sosial. Unggal kulawarga kedah narekahan sangkan anggota kulawargana henteu mengpar tina etika anu tilu widang ieu.
- PITUDUH SINGGET TIORI DRAMAKu: Drs. H.R. Hidayat Suryalaga
21 Mar 2002 - 5:55 am
Carita drama mibanda unsur-unsur nu sami sareng karya sastra sanesna, upamina sareng novel, roman atanapi carita pondok. Mung dina naskah drama mah, kumargi kanggo gelarkeuneun, unsur carita teh kedah aya pangropea nu husus, pang-pangna dina plot, sareng watek.
Wangun drama sok disebut oge bagan drama, rarancang, rangka drama, atanapi galur drama (damatic line). Aya sawatara pamendak ngeunaan wangun drama teh, nanging urang ngabantun anu basajan bae nya eta nu disebat wangun Aristotelian, numutkeun pamendakna Aristoteles Budayawan Yunani baheula.


text:
Koréa
Koréa nyaéta hiji semenanjung anu aya di Asia Wétan. Diwatesan ku Laut Konéng di kulon, Selat Koréa di kidul, Laut wétan (Laut Jepang) di wétan, sarta wilayah Manchuria di kalér. Kiwari, Koréa dibagi dua nagara, nyaéta Koréa Kalér sarta Koréa Kidul.
Sajarah[édit | édit sumber]
Urang Koréa percaya yén baheula (kira-kira abad 3-2 abad SM) aya hiji karajaan anu ngaranna Joseon (kiwari sok disebut Gojoseon sangkan henteu pahili jeung karajaan Joseon anu didirikeun abad ka-14).
Geus kitu, aya karajaan-karajaan saperti Silla, Baekje, Goguryeo, Gaya, jsb. Karajaan-karajaan éta bertahan ti abad ka-1 nepi ka abad ka-6.
Abad ka-6 M, karajaan Silla ngéléhkeun karajaan-karajaan anu aya di semenanjung Koréa, anu disebut ogé Karajaan Silla Ngahiji. Tuluy, karajaan Goryeo jadi pangawasa di Koréa nepi ka abad ka-14.
Abad ka-14,Yi Seong-gyé, pendiri karajaan Joseon ngéléhkeun Goryeo, sarta Koréa berkembang pesat. Karajaan Joséon bertahan salila kurang leuwih lima abad.
Tuluy, Kaisar Gojong ti Koréa ngagenti karajaan Joséon jadi Kekaisaran Han Raya, tuluy ngayakeun réformasi di Koréa. Kekaisaran Han Raya bertahan salila 13 taun saacan anéksasi Jepang.
Ti taun 1910-1945, Koréa dijajah ku Jepang. Taun 1945, wilayah koréa dibagi dua dumasar garis lintang 38 darajat. Bagian kidul diawas ku Amérika Serikat, sedengkeun wilayah koréa bagian kalér diawas ku Uni Soviét. Masing-masing ngumumkeun kamerdikaanna sacara terpisah.
Tingali ogé[édit | édit sumber]
- Koréa Kalér
- Koréa Kidul
- Hangeul, aksara Koréa


text:
Honjé
Honjé (Etlingera eliator; sinonim Nicolaia elatior, Phaeomeria speciosa) nyaéta tuwuhan taunan nu ngawangun terna anu kembang, buah, sarta sikina dimangpaatkeun pikeun bahan sayuran [1]. Ngaran séjénna nyaéta kincung (Medan) sarta siantan (Malaysia). Urang Thailand nyebutna kaalaa.
Kongkolak kembang honjé dijadikeun lalab atawa diseupan tuluy didahar bareng jeung sambel di Jawa Kulon. Sakapeung, kongkolak kembangna ogé dijadikeun bagian tina pecel. Di Tanah Karo, buah honjé ngora disebut asam cekala. Pucuk kembang sarta "peuteuy"na jadi bagian poko dina sayur haseum Karo; ogé jadi panyinglar bau hanyir sawaktu ngasakan lauk. Asakan Batak, ti antarana arsik lauk emas, ogé ngagunakeun “asam cekala” ieu. Di Malaysia sarta Singapura, honjé jadi unsur penting dina laksa.


text:
Kantun urangna, urang Sunda némbongkeun raga katineungna kana hirup huripna basa indung, da di tingkat internasional mah tos kantenan, basa indung téh kudu dipiara dihirupkeun dipaké dihadé-hadé dina hirup kumbuh sapopoé. Unesco geus boga kayakinan jeung ngaaprésiasi pisan kana ayana basa indung. Basa indung gedé jasana kana hirupna hiji sélér bangsa. Basa indung geus dipaké jadi alat komunikasi sapopoéna, geus dipaké alat mikir dina mekarkeun budaya jeung kaadaban hiji sélér bangsa. Unggal tanggal 21 Februari, Unesco nganjurkeun ka sakuliah dunya pikeun ngayakeun kagiatan husus keur miéling Poé Basa Indung Internasional.
Anapon dina kamekaran kiwari, basa indung geus sarosopan kaselapan ku basa deungeun, nya jamak baé, meureun éta téh bukti akulturasi balukar tina pacampurna hiji sélér bangsa jeung bangsa nu séjénna. Ari kitu pan urang Sunda gé geus lila miceun ”kurung batok” jadi ”lampar”, tina ”dusun jauh ka bedug” jadi ”jalma nyakola”, nya pasti loba robahna boh dina sikep hirupna boh dina basana.
Lebah basa Sunda anu robah tur mekar, urang Sunda tetep kudu madoman yén basa Sunda téh mangrupa galeuh budaya urang Sunda anu jadi kareueus saréréa. Ku kituna dina mekarna téh kudu ngabarung antara kuantitas jeung kualitasna. Sacara kuantitas, basa Sunda pasti kudu nambahan kajembaran basana da kudu ngaladénan kamekaran élmu jeung téknologi. Papadaning kitu,éta kamekaran kajembaran basa téh kudu dibarengan jeung kualitasna. Mun urang Sunda masih miharep basana téh jadi cicirén bangsana, nya mekar téh kudu jeung étikana, éstétikana anu bisa ngawadahan babasan cenah urang Sunda téh sopan, soméah hadé ka sémah. Basa Sunda kudu mekar bari ngabudaya jeung némbongkeun kaadabanana.***


text:
Pikeun anu sok pirajeunan ngungkab riwayat para nabi, tangtu bakal apal kana kahébatan sabarna Kangjeng Nabi Ayub alaéhissalam, nabi agung nu ngemban dojaan rohaka di atasning rosa. leu nabi ditibanan panyawat borok saluar awak tepi ka jero-jerona bari lain sakeudeung-sakeudeung waktuna. Tina burukna salira tumuwuh cacing reujeung bilatung nu saeutik-saeutik ngorowotan katut nyerotan getih.
Bisa dibayangkeun yén saha pijalmaeunana boh dina jamanna atawa dina mangsa iraha baé anu mampuh ngarandapan kasakit samodél kitu. Tina hiji dua bilatung katut cacing gangas laju arendogan turta baranahan nyarayang dina salebeteun salira mulia Kangjeng Nabi Ayub tepikeun ka kacatur sakalieun anjeunna sujud dina sholat, réwuan cacing jeung bilatung ngaburalu tina panangan reujeung anggahota sujud. Kilang kitu, anjeunna ngarasa perlu ngamankeun supagi teu parejet kaidek.
Dina kaayaan salira geus salin rupa tulang karo bilatung-cacing, anjeunna diusir ku kulawarga, ku baraya turta ku para tatangga lantaran panyawatna bisa natalepa-tepa turta ngaluarkeun ambeu hangru meleding ka mana-mana.
Kalayan direncangan ku saurang istrina anu masih satia-satuhu, anjeunna nyelong di hiji guha urut panonoban gorombolan ajag. Sayaktina, satacan anjeunna ngarandapan panyawat parna kitu, anjeunna kaceluk nabi anu beurat-beunghar, manggulang-mangguling, riab anak-incu ngaleuya dunya-barana, saaampar jagat, satangkeupan buana téh lain bobohongan. Kituna saeutik oge taya karep sakeur anjeunna robah pileumpangeun, anggur tukuh-pengkuh dina lakon ibadah,ngabakti ka Gusti Yang Widi.
Sawatara Iblis ngonclah ka saban pongpok yén kitu petana Kangjeng Nabi Ayub dina ibadah pedah wé loba harta, luhur kuta loba dunya. Mangka lebah dieu Sang Nabi ngabuktikeun yén kasangsaraan, ririwit panyakit kronis, diselongkeun tina karaméan hirup hamo ngagalideurkeun lakon bakti ka Gusti, mituhu ka Yang Agung.
Ganti bulan ganti taun, daging salirana méh ledis dikorowotan kantun saguluntung daging ati sedeng rewuan bilatung jeung cacing gangas ahirna silihakan reujeung pada baturna saking taya deui sasaran anu napel geusan hakaneunana. Kocap tina rebuan cacing katut bilatung ngan kari masing-masing sasiki ngarupakeun sato badag pigagilaeun tur paheula-heula deuk merenkeun daging nu ngagantung hiji-hijina deui, puguh wé nu hiji rewog kana daging, nu hiji deui rampus nyerotan getih. Lebah dieu kakarak Sang Nabi ngajerit maratan langit ngocéak maratan jagat;
“Gusti, saupami ieu hiji-hijina daging manah jisim abdi dipasihkeun ka bilatung sareng cacing, atuh kumaha tiasana jisim abdi dzikir ka salira Gusti.”
Jeritna nembus langit ping pitu, aweuhan kocéakna ngendagkeun jagat arasy. Tina ku kituna, Malaikat Jibril ngabelesat ngapak jomantara ngadongkapan Kangjeng Nabi Ayub kalayan nyandak timbalan ti Alloh, saurna;
“Geus waktuna panyakit hidep dipulang waluya sabihari, geus mangsana kasangsaraan hidep dipulang kasantosaan. Nam geura ngabrus tuh di talaga leutik! Bréh téh, enya wé nyondong talaga di saluareun guha. Ana brus ngeueum laju mumbul ka luar tina beungeut cai talaga, salira Kangjeng Nabi Ayub mulang ka asal waras waluya sabihari lir satria dina carita pawayangan.
Demi ari cacing ngacleng ka cai daratan nya jadi cikal bakalna lentah sadunya anu gawéna nyerotan getih tepi ka ayeuna sedeng ari bilatung mah jadi karuhunna sabangsaning cucunguk nu purah ngagalaksak sagala dicakrep.
Ngan bae mungguhing ari ciciptaan Alloh taya nu gaplah kaasup ieu dua sato pikarujiteun, tetela euyeub mangpaat sakeur kasaimbangan kahirupan manusa. Lentah contona, daékeun sotéh nyerot getih mun getihna bener-bener kotor mana pantes ku dunya kadokteran dijarieun terafhi alami geusan nambaan panyakit nu patali reujeung getih. Cag!