text:
HAYU URANG NGAMUMULE BASA SUNDA
Selasa, 22 Februari 2011
Facebook adalah sebuah social networking yang baru saja dirintis pada tahun 2006 oleh seorang mahasiswa Harvard yang bernama Mark Zuckerberg. Mark Elliot Zuckerberg atau Mark Zuckerberg lahir lahir pada 14 Mei 1984 di Dobbs Ferry, Westchester County, New York, Amerika Serikat (AS).
Keberhasilah mereka memungkinkan pada 2015 nanti bisa mencapai US$ 1 miliar. Nah, pada saat itu, nilai perusahaan pun bakal ikut meroket menjadi sekitar US$ 8 miliar. Ada juga iklan baris gratis di Facebook. Fitur yang diberi nama Facebook Marketplace ini diluncurkan pada 14 Mei 2007. Layanan baru ini pun langsung menjadi pesaing perusahaan-perusahaan online lain. Craigslist yang sudah lebih dulu menempatkan iklan baris di situsnya. Bisnis Zuckerberg pun kian mengalir lancar. Bahkan, Apple rela memperpanjang kerja sama dengan Facebook untuk memajang contoh musik iTunes.
Meski sudah mampu menghimpun harta kekayaan hingga US$ 3 miliar atau sekitar Rp 27,9 triliun Zuckerberg tetap tampil apa adanya, seperti pemuda kebanyakan yang menggemari pakaian santai.
Facebook masuk ke Indonesia sekitar tahun 2008 waktu itu kalangan pengguna Facebook hanya orang-orang pembisnis, namun makin kesini facebook dapat di pakai di kalangan umum siapa pun minimal sudah berusia 13 tahun ke atas. Pengguna dapat membuat profil pribadi, menambahkan pengguna lain sebagai teman , bertukar pesan , termasuk pemberitahuan otomatis ketika member tahu profilnya dan dapat menulis status apa yang anda pikirkan. Selain itu , pengguna dapat bergabung dengan grup pengguna yang dimiliki tujuan tertentu.
Seiring perkembangan zaman layanan facebook dapat di nikmati di sebuah telepon genggam / HP . di Indonesia layanan facebook masih menjadi pro kontra masyarakat, karena banyak kasus-kasus penipuan perdagangan barang, selain itu masalah penculikan seorang gadis remaja oleh pacarnya, dan yang sring terjadi situs facebook di pakai ajang pertengkaran antar pihak kebanyakan para remaja, dan sampai-sampai mengunakan situs ini sebagai ajang perselingkuhan. Lucunya di negri ini para pellajar jika sedang belajar kalau sedang boring sempat-sempatnya menulis status “ duh lieur tunduh di ajar teh geus bu tong d ajar”
Menurut para ulama Indonesia facebook itu haram , apakah benar setau saya tidak ada dalil yang menghramkan facebook mungkin karena masalah di atas facebook di haramkan , di sini lah terjadi pro kontra masyarakat Indonesia tentang situs facebook,
yang seharusnya facebook di gunakan sebagai media komunikasi.
Jika facebook di tutup munkin akan menimbulkan kontra dari beberapa pihak. Di beberapa Negara termasuk R. cina , Vietnam, iran, Uzbekistan , Pakistan dan banglades. Facebook telah menghadapi berbagai kontro vensi. Situs ini telah di blokir atas alasan yang berbeda-beda. Misalnya karena nti-islam dan konten dikruminasi agama yang di izinkan oleh facebook , situs ini di larang di banyak Negara di dunia. Selain itu , Facebook juga di larang di beberapa perkantoran untuk mencegah karyawan membuang-buang waktu.
Kamis, 05 Agustus 2010
HUMOR SUNDA
Dokter keur nitah maca ka aki-aki nu keur dipariksa.
“Ieu naon Ki?” bari nunjuk kana aksara nu laleutik.
“Teu kabaca!”
“Ari nu ieu?” cek dokter bari nunjuk kana aksara nu rada gedean.
“Sarua teu kabaca!”
“Nu ieu atuh yeuh, ki?” bari nunjuk aksara anu panggedena.
“Teu kabaca oge!”
“Piraku! Sakieu gedena teu kabaca keneh mah?”
“Da ti baheula oge aki mah teu sakola! Jadi teu bisa maca!”
Anak Cacad
Jajang: “Karunya ka ceu Imas, rajeun teh boga budak.....”
Montir: “Ku naon kitu? Burusut tuluy?”
Jajang: “Laiiin. Ngajuruna teh budaknya cacad.”
Montir: “Euleuh! Cacad naonna kitu?”
Jajang: “Euweuh huntuan!”
Montir: “Gejul teh, hanas didengekeun!”
Supir bodo
Supir Jajang: “Bade liren we janten supir teh, Pa. Geuning teu mendak wae penumpang. Aya nu ngajanteng sisi jalan mung ngacungkeun curuk wungkul.”
Bapa Montir: “Puguh nu ngacungkeun curuk teh nu rek tumpak. Ari ku maneh dikumahakeun?”
Supir Jajang (bari ngajenghok): “Ampuun… ari manawi teh ngajak suten, hanas diasongan jempol!!”
Ka Girang
Indungna: “Jaaangg.. Jajaaaang!”
Si Jajang: “Aya naon ema?”
Indungna: “Cing Ema pangmeulikeun angeun ka warung!”
Si Jajang berebet lumpat, teu kungsi lila geus datang deui mawa angeun.
Indungna (sanggeus ngasaan angeun eta): “Na Jang angeun teh teu kaler teu kidul?” (Maksudna teu ngeunah!)
Si Jajang: “Da ka girang jalanna ge!”
Minyak Lambut
Koh Acong keur ngolo pamajikanna ngajak kituan, pamajikanana keur reuneuh 7 bulan.
Acong: “Mam, hayu atuh ulang kituan!!”
Mamah: “Ah ari si engko teh, kamari alesanana hayang nyieun ceuli, keur itu hayang nyieun panon, terus hayang nyieun rambut, ayeuna alesan naon deui?”
Acong: “Henteu, ayeuna owe mah ngan hayang mere minyak lambut!”
Minggu, 17 Januari 2010
Diskusi
Diskusi Kelompok
INDIKATOR
1. Bisa nangtukeun jejer (topik) diskusi.
2. Bisa nangtukeun wawakil kelompok pikeun nepikeun pamadegan.
3. Bisa nepikeun matéri diskusi kalawan hade.
4. Bisa nyatetkeun pananya, saran, atawa kritik anu ditepikeun ku kelompok séjén.
5. Bisa ngajawab pananya kalawan tétéla.
6. Bisa nepikeun kasaluyuan atawa nolak kana pamadegan batur diskusi.
7. Bisa ngasongkeun arguméntasi anu ngadeudeul atawa ngabantah pamadegan batur diskusi.
A. Harti Diskusi
Diskusi mangrupakeun cara tukeur pikiran pikeun ngabadamikeun hiji pasualan. Ilaharna diskusi ngalibatkeun sababaraha urang. Malah dina kagiatan-kagiatan umum mah, anu ngalibatkeun jalma loba, kudu loba pangaturan anu jelas supaya prosesna lancer tur bener.
Lian ti éta aya ogé nu disebut rapat, nyaéta gempungan para pangurus organisasi atawa perkumpulan nu aya patalina jeung pancén atawa rupa-rupaning pasualan. Rapat biasana dipimpin langsung ku kapala atawa pupuhu éta organisasi. Sabagé pamingpin, kapala instansi ngarahkeun obrolan, pamanggih, koméntar para pamilon supaya kaputusan nu dihasilkeunana bener-bener luyu jeung tujuan rapat.
B. Para Palaksana Diskusi
Para palaksana diskusi ngabogaan pancén séwang-séwangan. Maranéhna aya nu disebut moderator atawa panumbu catur, sekretaris, narasumber atawa panelis, jeung paserta.
1. Moderator
Pancénna nyaéta saperti di handap ieu.
a) Nepikeun pasualan-pasualan nu baris didiskusikeun.
b) Nepikeun aturan maén atawa tata cara diskusi.
c) Muka jeung nutup jalanna diskusi.
d) Ngatur jalanna diskusi.
e) Ngajaga kalumangsung diskusi luyu jeung tujuan ogé jadual nu ditangtukeun.
f) Nepikeun kasimpulan-kasimpulan diskusi.
2. Sekretaris
Pancén poko sekretaris diskusi.
a) Nyatet ngaran peserta diskusi jeung tanggapan-tangapanana.
b) Nyatet kajadian atawa hal-hal husus salila diskusi.
c) Nyieun catetan jeung kasimpulan-kasimpulan samentara diskusi.
d) Nyieun laporan diskusi sacara lengkep satutasna diskusi.
e)
3. Panelis
Dina diskusi-diskusi gedé, sapertikeun diskusi panel atawa seminar, sok aya petugas diskusi séjénna nu disebut panelis atawa narasumber. Pancén pokona nepikeun makalah atawa medar téma diskusi sacara panjang lébar. Manéhna boga peran sabagé narasumber atawa pananyaan pikeun para peserta diskusi patalina jeung hiji pasualan.
4. Peserta
Kahadiran jeung andil para peserta utama pisan pikeun kalumangsungan diskusi. Kateuhadiran para peserta diskusi sarua hartina jeung teu aya diskusi. Ti para diskusi, sagala pamanggih, jalan kaluar, jeung kasimpulan-kasimpulan bias dirumuskeun. Ku sabab kitu, para peserta diskusi teu saukur diharepkeun hadir, nu leuwih penting nyaéta andilna ku mangrupa saran, pandapat, atawa koméntar- koméntarna.
C. Tata Cara Diskusi
Sacara umum, tata cara diskusi ngawengku sababaraha tahapan saperti di handap ieu.
1. Meunang idin ti moderator
Saméméh nepikeun saran, pamanggih jeung séjén- séjénna, unggal peserta kudu meunang idin ti moderator. Teu cukup ku ngangkat leungeun, peserta diskusi meunang nyora lamun ditunjuk atawa diidinan ku moderator.
2. Ngenalkeun Diri
Ngenalkeun diri diperlukeun dina diskusi-diskusi gedé, utamana anu pesertana teu saling kenal. Ungggal peserta nu rék nepikeun pamanggih, saran, kritik, jeung sajabana perlu ngamimitian ku ngenalkeun diri: ngaran, kelas/sakola, atawa alamat.
3. Nepikeun Saran atawa Pamanggih
Dina nepikeun saran atawa pamanggih, hal-hal di handap ieu kudu diperhatikeun.
a. Saran, pamanggih, jeung sajabana kudu dibarengan ku alesan, fakta, atawa conto nu jelas.
b. Saran atawa pamanggih kudu ditepikeun kalawan lancar, jelas, sopan, jeung wijaksana.
Anapon tahapan-tahapan mingpin diskusi/rapat, nyaéta saperti di handap ieu:
1. Muka diskusi
a. Ngucap salam
1. Assalamualaikum Wr. Wb., hadirin!
2. Wilujeng énjing para wargi.
b. Nganuhunkeun kana kahadiran para peserta atawa pamilon diskusi.
Nganuhunkeun ka para pangurus OSIS anu tos sayogi ngalungguhan pangulem pribados kanggo ngahadiran ieu acara.
c. Nepikeun pamaksudan diskusi.
Anapon pamaksudan prbados ngayakeun ieu diskusi teu aya sanés kanggo ngabadantenkeun rencana urang dina acara halalbihalal engké. Utamina tempat, waktu, sareng biaya anu diperyogikeun.
2. Ngatur jalanna diskusi
Kalimah-kalimah nu ilahar digunakeun ku pamngpin diskusi dina ngatur atawa ngarahkeun jalanna diskusi, nyaéta saperti di handap.
a. Mangga ka sadérék sadaya nu bade ngadugikeun saran-saran.
b. Rupina pasualan dana mah éngké waé dibahas ti pengker. Ayeuna mah langkung saé ngabaddantenkeun tempat sareng waktosna heula.
c. Supados teu nyangkolon kana waktos, mangga urang putuskeun waé ku cara voting…
d. Saéna urang istirahat waé heula atuh supados tiasa seger sareng langkung sumanget deui. Kinten-kinten tabuh dua urang teraskeun ieu rapat.
3. Nyimpulkeun jeung nutup diskusi.
a. Janten aya sababaraha kacindekan nu tos disaluyuan ku sadayana nyaéta…
b. Tina hasl babaddantenan tadi, ti siang dugi ka sonten ayeuna, aya sababaraha hal nu tos tiasa ku urang disimpulkeun…
c. Alhamdullilah, sadérék sadaya, rapat tos tiasa ngahasilkeun sababaraha kaputusan penting. Mudah-mudahan sadayana mangpaat sareng tiasa ku urang dilaksanakeun kalawan lancer.
D. Niténan Lumangsungna Diskusi.
Dina kahirupan sapopoé, bias ogé urang ngan saukur jadi pamilon diskusi atawa pangamat wungkul. Éta kassmpetan hade pisan pikeun dijadikeun conto lamun prak-prakan bener-bener alus, sakalgus bias djadikeun pieunteungeun lamun éta diskusi téh goréng.
Pananya-pananya di handap ieu bisa djadikeun padoman dina nganiléy goréng alusna hiji diskusi.
1. pamingpin diskusina adil tur wijaksana?
2. ngarti pamingpin diskusi téh kana aspirasi anggotanya?
3. para anggota miluan éta diskusi téh serius atawa apilain?
4. pamanggih sarta koméntar-koméntarna ditepikeun sacara lengkep tur jelas?
5. pasualan-pasualan diskusi téh kapecahkeun kalawan tuntas?
Pananya-pananya di luhur bisa ditambahan-tambahan deui, misalna nu aya patalina jeung kaefektifan waktuna, katartiban dina palaksanaanana, kabersihan tempatna.
E. Ngalaporkeun Hasil Diskusi
Ngalaporkeun hasil diskusi hartina nepikeun jeung nétélakeun sagala rupa hal nu diputuskeun dina jero diskusi. Laporan diskusi kabiasaanana dijieun sacara tinulis. Gunana pikeun padoman para anggota diskusi, sabagé dokumén atawa arsip organisasi. Laporan éta perlu ogé ditepikeun ka pihak-pihak séjénna, atawa kapala sakola. Lamun para pangurus RT nu diskusina, hasilna ditepikeun ka lurah atawa kuwu.
Anapon widang-widang nu perlu ditepikeun dina laporan diskusi, nyaéta:
1. jejer atawa masalah nu didiskusikeun,
2. tujuan diskusi,
3. para pelaksana jeung pamilon diskusi,
4. tempat jeung waktu diskusi,
5. hasil-hasil diskusi,
6. kacindekan.
Dihandap ieu dicontokeun susunan laporan diskusi,
1) pangbubuka
a. kasang tukang diskusi
b. jejer/masalah diskusi
c. tujuan diskusi
d. tempat/waktu
e. pamilon
2) hasil diskusi
a. poko-poko masalah nu didiskusikeun
b. pananya sarta tanggapan nu dtepikeun ku pamilon rapat
3) panutup
a. kacindekan-kacindekan diskusi
b. pasualan-pasualan nu nyésa, tacan kabahas (lamun aya)
c. saran-saran
4) lampiran
Bagéan lampiran dieusi ku rupa-rupa dokumén nu aya patalina jeung kagiatan diskusi, saerti;
a. jadual diskusi
b. susunan acara diskusi
c. daftar pamilon diskusi.
F. ADEGAN BASA TATA WACANA
Istilah Tata Wacana diwangun ku dua kecap, nyaéta tata ‘aturan’, kaédah’jeung wacana ‘omongan’, ‘ucapan’. Saujratna mah, tata wacana téh mangrupa aturan atawa kaédah ngawangun wacana. Kana tata wacana kaasup ngarucat atawa analisis wacana.
Tata wacana téh bisa ogé disebut pragmatic (pragmatics), nyaéta salahsahiji tina tilu dahan élmu tanda atawa semiotik (semiotics).
Ari dua dhan semiotik séjénna nyaéta sintaksis jeung semantik. Pragmatik maluruh wacana atawa patalina unsur basa jeung pamaké katut kontéks makéna, sintaksis maluruh runtuyan kecap atawa patalina unsur-unsur basa, ari semantik maluruh harti atawa patalina unsur-unsur basa jeung acuan atawa objékna. Jengjlénganana bisa dibagankeun kieu.
Bagan : Juru Tilu Semiotik
Pragmatk, semantik, jeung sintaksis téh aya pancakakina. Patalina pragmatik jeung semantick nyaéta duanana pada-pada ngamangpaatkeun harti. Bédana téh nyaéta semantik museur kana harti dina pikiran (langue, competence), ari pragmatik museur kana harti dina omongan (parole, performance). Patalina pragmatik jeung sintaksis nyaéta duanana pada-pada ngamangpaatkeun unsur-unsur basa. Bédana téh nyaéta sintaksis museur kana runtuyan kecap-kecap atawa kalimah minangka objékna, sipatna isolatif; ari pragmatik museur kana runtuyan kalimah atawa wacana (téks) dina pamakéan, sipatna motivasional (situasional).
Kalungguhan Tata Wacana atawa pragmatik dina ulikan basa ébréh dina bagan ieu di handap.
Bagan Kalungguhan Pragmatik
Cindekna, pragmatik maluruh bagbagan makéna basa keur kaperluan nu tangtu dina hiji situasi, patalina basa jeung kontéks makéna, atawa carana milih kalimah nu keuna tur luyu jeung kabutuh panyatur. Pragmatik ngulik kondisi umum komunikasi basa nu ngawujud dina runtuyan kalimah. Ari runtuyan kalimah anu luyu jeung kontéks makéna téh disebut wacana.
Tina katerangan di luhur écés pisan yén pragmatik téh ulikan wacana atawa tata wacana, nyaéta bagian tina élmu basa anu medar wacana. Ari pedaran tata wacana téh ngurung rupa-rupa hal, di antarana baé :
1) Ciri-ciri wacana,
2) Wujudiah wacana,
3) Kontéks wacana,
4) Adegan wacana jeung,
5) Ragam (wangun, wanda, warna, jeung wujud) wacana.
G. PAMAGERPĔDIA
Ajén, niléy, harga
Anléh, bakat
Capétang, pinter sarta lancer ngomong
Coréngcang, carang, henteu pasedek, ngan saeutik di tempat anu lega
Halimpu, ngeunah kadéngéna (sora), henteu ngéngkréng
Juru catur, anu ngawakilan pikeun nyarita, juru bicara.
Kacindekan, ringkesna, péndékna tina hasil pamikiran atawa babadamian, kasimpulan.
Kamandang, sawangan kana hiji perkara.
Luhung, luhur (ajén, pasipatan, jsb.).
Magelaran, manggung, mintonkeun kasenian atawa kamonésan.
Maliré, merhatikeun, miroséa.
Munasabah, pantés, meujeuhna.
Ngadadarkeun, medar, nerangkeun.
Panumbu catur, moderator, anu ngatur lumangsungna sawala, caramah, dsb.
Pangjejer, anu nepikeun jejer sawala, caramah, jsb. Nara sumber.
Punjulna, unggulna, onjoyna, leuwhna.
Saparakanca, sabatur-batur
Tamba, ubar, panyinglar, ulah henteu teuing.
H. TOPIK DISKUSI KELOMPOK
SEJARAH PENGGUNAAN BAHASA SUNDA
DI TATAR SUNDA
Bahasa Sunda merupakan bahasa yang diciptakan dan digunakan oleh orang Sunda dalam berbagai keperluan komunikasi kehidupan mereka. Tidak diketahui kapan bahasa ini lahir, tetapi dari bukti tertulis yang merupakan keterangan tertua, berbentuk prasasti berasal dari abad ke-14.
Prasasti dimaksud di temukan di Kawali Ciamis, dan ditulis pada batu alam dengan menggunakan aksara dan Bahasa Sunda (kuno). Diperkirakan prasasti ini ada beberapa buah dan dibuat pada masa pemerintahan Prabu Niskala Wastukancana (1397-1475).
Salah satu teks prasasti tersebut berbunyi “Nihan tapak walar nu siya mulia, tapak inya Prabu Raja Wastu mangadeg di Kuta Kawali, nu mahayuna kadatuan Surawisésa, nu marigi sakuliling dayeuh, nu najur sakala désa. Ayama nu pandeuri pakena gawé rahayu pakeun heubeul jaya dina buana” (inilah peninggalan mulia, sungguh peninggalan Prabu Raja Wastu yang bertakhta di Kota Kawali, yang memperindah keraton Surawisesa, yang membuat parit pertahanan sekeliling ibukota, yang menyejahterakan seluruh negeri. Semoga ada yang datang kemudian membiasakan diri berbuat kebajikan agar lama berjaya di dunia).
Dapat dipastikan bahwa Bahasa Sunda telah digunakan secara lisan oleh masyarakat Sunda jauh sebelum masa itu. Mungkin sekali Bahasa Kw’un Lun yang disebut oleh Berita Cina dan digunakan sebagai bahasa percakapan di wilayah Nusantara sebelum abad ke-10 pada masyarakat Jawa Barat kiranya adalah Bahasa Sunda (kuno), walaupun tidak diketahui wujudnya.
Bukti penggunaan Bahasa Sunda (kuno) secara tertulis, banyak dijumpai lebih luas dalam bentuk naskah, yang ditulis pada daun (lontar, enau, kelapa, nipah) yang berasal dari zaman abad ke-15 sampai dengan 180. Karena lebih mudah cara menulisnya, maka naskah lebih panjang dari pada prasasti. Sehingga perbendaharaan katanya lebih banyak dan struktur bahasanya pun lebih jelas. Contoh bahasa Sunda yang ditulis pada naskah adalah sebagai berikut:
(1) Berbentuk prosa pada Kropak 630 berjudul Sanghyang Siksa Kandang Karesian (1518) “Jaga rang héés tamba tunduh, nginum twak tamba hanaang, nyatu tamba ponyo, ulah urang kajongjonan. Yatnakeun maring ku hanteu” (Hendaknya kita tidur sekedar penghilang kantuk, minum tuak sekedar penghilang haus, makan sekedar penghilang lapar, janganlah berlebih-lebihan. Ingatlah bila suatu saat kita tidak memiliki apa-apa!)
(2) Berbentuk puisi pada Kropak 408 berjudul Séwaka Darma (abad ke-16) “Ini kawih panyaraman, pikawiheun ubar keueung, ngaranna pangwereg darma, ngawangun rasa sorangan, awakaneun sang sisya, nu huning Séwaka Darma” (Inilah Kidung nasihat, untuk dikawihkan sebagai obat rasa takut, namanya penggerak darma, untuk membangun rasa pribadi, untuk diamalkan sang siswa, yang paham Sewaka Darma).
Tampak sekali bahwa Bahasa Sunda pada masa itu banyak dimasuki kosakata dan dipengaruhi struktur Bahasa Sanskerta dari India. Setelah masyarakat Sunda mengenal, kemudian menganut Agama Islam, dan menegakkan kekuasaan Agama Islam di Cirebon dan Banten sejak akhir abad ke-16. Hal ini merupakan bukti tertua masuknya kosakata Bahasa Arab ke dalam perbendaharaan kata Bahasa Sunda.
Di dalam naskah itu terdapat 4 kata yang berasal dari Bahasa Arab yaitu duniya, niyat, selam (Islam), dan tinja (istinja). Seiring dengan masuknya Agama Islam kedalam hati dan segala aspek kehidupan masyarakat Sunda, kosa kata Bahasa Arab kian banyak masuk kedalam perbendaharaan kata Bahasa Sunda dan selanjutnya tidak dirasakan lagi sebagai kosakata pinjaman.
Kata-kata masjid, salat, magrib, abdi, dan saum, misalnya telah dirasakan oleh orang Sunda, sebagaimana tercermin pada perbendaharaan bahasanya sendiri. Pengaruh Bahasa Jawa sebagai bahasa tetangga dengan sesungguhnya sudah ada sejak Zaman Kerajaan Sunda, sebagaimana tercermin pada perbendaharaan bahasanya. Paling tidak pada abad abad ke-11 telah digunakan Bahasa dan Aaksara Jawa dalam menuliskan Prasasti Cibadak di Sukabumi. Begitu pula ada sejumlah naskah kuno yang ditemukan di Tatar Sunda ditulis dalam Bahasa Jawa, seperti Siwa Buda, Sanghyang Hayu.
Namun pengaruh Bahasa Jawa dalam kehidupan berbahasa masyarakat Sunda sangat jelas tampak sejak akhir abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-19 sebagai dampak pengaruh Mataram memasuki wilayah ini. Pada masa itu fungsi Bahasa Sunda sebagai bahasa tulisan di kalangan kaum elit terdesak oleh Bahasa Jawa, karena Bahasa Jawa dijadikan bahasa resmi dilingkungan pemerintahan. Selain itu tingkatan bahasa atau Undak Usuk Basa dan kosa kata Jawa masuk pula kedalam Bahasa Sunda mengikuti pola Bahasa Jawa yang disebut Unggah Ungguh Basa.
Dengan penggunaan penggunaan tingkatan bahasa terjadilah stratifikasi social secara nyata. Walaupun begitu Bahasa Sunda tetap digunakan sebagai bahasa lisan, bahasa percakapan sehari-hari masyarakat Sunda. Bahkan di kalangan masyarakat kecil terutama masyarakat pedesaan, fungsi bahasa tulisan dan bahasa Sunda masih tetap keberadaannya, terutama untuk menuliskan karya sastera WAWACAN dengan menggunakan Aksara Pegon.
Sejak pertengahan abad ke 19 Bahasa Sunda mulai digunakan lagi sebagai bahasa tulisan di berbagai tingkat sosial orang Sunda, termasuk penulisan karya sastera. Pada akhir abad ke 19 mulai masuk pengaruh Bahasa Belanda dalam kosakata maupun ejaan menuliskannya dengan aksara Latin sebagai dampak dibukanya sekolah-sekolah bagi rakyat pribumi oleh pemerintah.
Pada awalnya kata BUPATI misalnya, ditulis boepattie seperti ejaan Bahasa Sunda dengan menggunakan Aksara Cacarakan (1860) dan Aksara Latin (1912) yang dibuat oleh orang Belanda. Selanjutnya, masuk pula kosakata Bahasa Belanda ke dalam Bahasa Sunda, seperti sepur, langsam, masinis, buku dan kantor.
Dengan diajarkannya di sekolah-sekolah dan menjadi bahasa komunikasi antar etnis dalam pergaulan masyarakat, Bahasa Melayu juga merasuk dan mempengaruhi Bahasa Sunda. Apalagi setelah dinyatakan sebagai bahasa persatuan dengan nama Bahasa Indonesia pada Tahun 1928. Sejak tahun 1920-an sudah ada keluhan dari para ahli dan pemerhati Bahasa Sunda, bahwa telah terjadi Bahasa Sunda Kamalayon, yaitu Bahasa Sunda bercampur Bahasa Melayu.
Sejak tahun 1950-an keluhan demikian semakin keras karena pemakaian Bahasa Sunda telah bercampur (direumbeuy) dengan Bahasa Indonesia terutama oleh orang-orang Sunda yang menetap di kota-kota besar, seperti Jakarta bahkan Bandung sekalipun. Banyak orang Sunda yang tinggal di kota-kota telah meninggalkan pemakaian Bahasa Sunda dalam kehidupan sehari-hari di rumah mereka. Walaupun begitu, tetap muncul pula di kalangan orang Sunda yang dengan gigih memperjuangkan keberadaan dan fungsionalisasi Bahasa Sunda di tengah-tengah masyarakatnya dalam hal ini Sunda dan Jawa Barat. Dengan semakin banyaknya orang dari keluarga atau suku bangsa lain atau etnis lain yang menetap di Tatar Sunda kemudian berbicara dengan Bahasa Sunda dalam pergaulan sehari-harinya. Karena itu, kiranya keberadaan Bahasa Sunda optimis bakal terus berlanjut.
Senin, 23 November 2009
biantara
Assalamualaikum Wr. wb.
Mangga urang panjatkeun puji sareng sukur ka Allah SWT. Solawat sareng salam mugi tetep dilimpahkeun ka Kanjeng Nabi Muhammad saw, ka kulawargana, ka para sahabatna, sareng ka urang sadaya salaku umatna tug dugi ka ahir jaman.
Girang pangajen Pasanggiri Biantara Basa Sunda sareng panitia nu ku simkuring dihormat. Ibu/bapak, saderek sadaya, sareng rerencangan rumaja nu ngiringan lomba biantara anu parantos kersa ngaluuhan ieu acara, anu ku simkuring dihormat. Dina waktu ieu simkuring baris medar biantara anu judulna : PERLUNA PARA RUMAJA NGAMUMULE BASA SUNDA DINA RARAGA NGAMEKARKEUN BUDAYA NASIONAL.
Para saderek sadayana,
Unggal bangsa di dunya tangtuna oge boga basa masing-masing anu dijadikeun alat pikeun ngayakeun hubungan antara hiji jelema jeung jelema sejenna dina hirup kumbuh sapopoe. Ku alatan basa jelema bisa muaskeun kabutuhan senina ku jalan ngareka basa sangkan nimbulkeun ajen seni. Ku sabab basa jelema bisa nambahan pangaweruh jeung ngamekarkeun pikiranana. Basa oge mangrupakeun ciri mandiri hiji bangsa. Dina basa kasimpen kabudayaan hiji bangsa. Tegesna mah basa teh nunjukkeun hiji bangsa.
Urang sadaya parantos maphum yen nagara Indonesia teh ngabogaan adat, suku, basa, agama, jeung tata kahirupan anu beda-beda di unggal tempat. Alhamdulillah ku ayana Pancasila anu mangrupakeun dasar nagara jeung palasipah nagara, sanajan beda-beda kabudayaan jeung tata kahirupan oge tapi tetep dina hiji beungkeutan, Negara Kesatuan Republik Indonesia anu ngabogaan motto Bhineka Tunggal Ika.
Salah sahiji unsur tina budaya teh nyaeta basa. Basa Sunda jeung budaya Sunda mangrupakeun hiji hal anu raket pisan hubunganana anu teu bisa dipisahkeun jadi sewang-sewangan. Lamun urang nyaritakeun basa Sunda hartina urang nyaritakeun budaya Sunda.
Sanajan nagara netepkeun basa Indonesia jadi basa nagara, tapi basa daerah tetep dipiara jeung dimekarkeun ku nagara. Atuh rahayatna mah dikudukeun pisan. Basa daerah ku nagara dijadikeun alat pikeun ngamekarkeun jeung ngadukung budaya daerah, alat pikeun ngarojong basa nasional, jeung jadi basa panganteur di sakola dasar. Di daerah sorangan basa teh mangrupakeun lambang kareueus daerah, ciri daerah, jeung alat komunikasi dina kulawarga jeung masyarakat daerah. Salah sahiji cara pikeun nanjeurkeun kabudayaan daerah diantarana ku jalan ngamumule basa Sunda, babakuna mah ku para rumaja.
Lamun ku urang dibandungan dina kahirupan sapopoe, katinggalina para rumaja ayeuna loba anu kurang wanoh kana basa Sunda. Memang, henteu sakabeh rumaja di Jawa Barat ngabogaan sikep saperti kitu. Tapi hal ieu kudu jadi kaprihatinan urang sarerea. Sabab saha deui anu bakal miara basa Sunda teh iwal ti urang sadayana, para rumaja. Ulah nepi ka urang Sunda teu wawuh kana basa Sunda. Kacida teungteuingeunana lamun hal eta karandapan ku urang Sunda.
Naon sababna rumaja ayeuna asa kurang reueus kana basa Sunda. Lamun dipaluruh, salah sahiji sababna nyaeta ayana anggapan yen basa Sunda teh hese diulik, hese dilarapkeun dina kahirupan sapopoe, teu demokratis, kapangaruhan ku feodalisme, basa Sunda teu ngindung ka waktu teu ngabapa ka jaman, jeung rea-rea deui alesan sejenna.
Padahal dina jaman ayeuna anu disebut era globalisasi jeung era informasi, babari pikeun urang neangan sumber, alat atawa literatur keur neuleuman basa Sunda, boh eta dina tipi, radio, buku, majalah, atawa koran.
Da kumaha ieu mah, lamun lalajo tipi nu dilalajoanan teh saukur pilem luar negeri jeung acara musik wungkul. Sinetron basa Sunda, wayang, hiburan tradisional Sunda, jeung acara nu ngagunakeun basa Sunda mah jigana tara ditolih-tolih acan salian ti lalaguan. Atuh dina radio sarua deuih, jigana rumaja ayeuna leuwih nyaho nu ngarana Aghata Christi, Enid Blyton, Ian Fleming, batan pangarang-pangarang Sunda saperti Yus Rusyana, M.A. Salmun, Ajip Rosyidi, Karno Kartadibrata jeung R. Ading Affandi. Kuduna mah urang teh ngarasa reueus kusabab di Jawa Barat, di tatar Sunda loba pangarang anu produktif,anu bukuna bisa dibaca ku urang, aya keneh majalah jeung koran basa Sunda anu bisa dijadikeun alat pikeun ngamekarkeun basa jeung budaya Sunda.
Cindekna mah lain ulah nyaho kana budaya deungeun, tapi ulah nepi ka budaya sorangan ditampolerkeun.
Dina basa Sunda aya nu disebut undak-usuk basa, unggah-ungguh anu luyu jeung tatakrama basa. Hormat ka batur, ka saluhureun jeung ka sahandapeun. Ieu lain hartina basa Sunda kapangaruhan ku feodalisme, tapi nunjukkeun ajen luhur tina basa Sunda anu ngahargaan ka sasama manusa. Ulah nepi ka undak-usuk basa teh jadi hahalang pikeun ngagunakeun basa Sunda dina kahirupan sapopoe.
Ti baheula basa Sunda geus bisa narima pangaruh ti basa nu lain anu disebut basa kosta. Loba pisan basa kosta anu geus jadi basa Sunda. Teu bener lamun aya nu nyebutkeun basa Sunda teh teu demokratis, teu luyu jeung jaman jeung nutup diri tina pangaruh luar.
Dina kasempetan ieu kuring umajak ka para saderek sadaya, hayu urang babarengan miara basa Sunda. Nya rumaja ayeuna nu boga tanggung jawab pikeun ngamumulena. Mun ti ayeuna geus ngapilainkeun ka basa sorangan, eta teh karugian keur urang tatar Sunda hususna, jeung nagara umumnya.
Kacida deudeuhna lamun jaga anak incu urang basa Sundana deet pisan, kabeungharan kecapna bisa diitung ku ramo, komo kamampuan ngarang dina basa Sunda jeung ngapresiasikeun sastra Sunda. Kacida ngagerihna hate urang jeung karuhun-karuhun urang lamun anak incu urang teu nyahoeun deui saha ari udeg-udeg teh, naon ari lengkob, ngaseuk, sapocong, wanci pecat sawed, usum ngijih, jamotrot, bocokol, pagupon, paranje, teu bisa ngabedakeun antara boga, gaduh, jeung kagungan. Boa-boa lamun hayang diajar basa Sunda jeung sastra Sunda oge kudu ngulik ka mancanagara, ka Walanda, kusabab di Indonesia euweuh ahlina. Atuh basa Sunda teh kari waasna wae, kari sajarah, yen di tatar Sunda, di Jawa Barat teh baheulana marake basa Sunda. Deudeuh teuing Ki Sunda.
Sakali deui kuring umajak, ngamumule basa Sunda teh lain tanggung jawab pamarentah wungkul, lain tanggung jawab sastrawan jeung budayawan Sunda wungkul, tapi tanggung jawab urang sarerea, para rumaja. Saha deui nu baris ngajaga hirup-huripna, ngariksa, miara basa Sunda teh iwal ti urang. Lamun urang ngamumule basa Sunda lain hartina urang primordialis atawa provinsionalis, tapi urang geus ngajaga jeung ngamekarkeun budaya daerah, budaya nasional, geus milu partisipasi dina pangwangunan PJP II utamana di Jawa Barat.
Basa Sunda teh milik urang, milik urang Sunda, milik nagara Indonesia. Maju mundurna basa Sunda, mekar henteuna basa Sunda gumantung ka urang, para rumaja.
Mung sakieu biantara ti simkuring. Hapunten pami aya cariosan anu kirang merenah dina manah. Hatur nuhun ka sadayana.
Assalamualaikum Wr. wb.
AT LIBRARY
Bell breaktime sound. Fachra will come to library for reading. In library found a teacher. He is Mr.Nana.
Fachra : Good morning sir, may I read a book..?
Mr.Nana : Sure, yes come in, but don’t forget for wrait the absent,
Fachra : yes ,sir,,!
“when Fachra to choose a book for read, then, Mario and Anwar come to library.
Mario n’ Anwar : “Morning, sir”,
Mr.Nana : “Morning, what do you come to library,?”
Mario : “I will borrow The Indonesian books for study the Indoneian language.
Mr.Nana : “How many books will you borrow ?”
Anwar : “twenty books,sir”
Mr.Nana : “please take books in that table and you must to write
the number of books , ok,.,!”
Mario : “Yes, sir,.,!
“When Mario n’ Anwar doing write a number of book. Suddenly come a girl student. She is Nur Azizah”
Nur.A : “morning, sir !”
Mr.Nana : “Morning”
Nur.A : “Sir. I will borrow a book”
Mr.Nana : “Yes, but what do you bring, nur.?”
Nur.A : “I bring drink”
Mr.Nana : “what do you not read arrangement this library,.,?”
Nur : “ I’m sory, sir”
Mr.Nana : “yes. But you must to accomplish a drink in out side.”
Nur : “ok, sir !”
Mr.Nana : “Nur what do you after to accomplish your drink..?
Nur : “Yes, sir. Can I come in library,,?”
Mr.Nana : “ok, but don’t forget for write the absent,..,.”
Nur : “ok”
Fachra : “what are you doing ,nur,.?”
Nur : “I will looking for the English books..
Fachra : “Oh the English books. The English books over there near Mario and Anwar,,.”
Nur : “thank you”
Fachra : “You’re welcome,”
Nur : “what are you doing Mario,?
Mario : “I will write the number of the books”
Nur : “oh,.,.,.,”
After to take the English books. Nur to approach Fachra.
Fachra : “why do you borrow the English book,,?”
Nur : “because I have some duty to take the advertisement in English language”
Anwar : “Sir, I was write a number of the books..,”
Mr.Nana : “ Yes, how long you borrow this books”
Mario : “one year”
Mr.Nana : “ok, but if this book finished you must to back again,very soon ..”
Mario n’ Anwar : “ok. Sir “
Fachra : “nur, it’s time for come in the classroom a moment, so, We must go in this library..”
Nur : “ok, come on?
Fachra : “sir, we must go”
Nur : “morning,sir”
Mr.Nana : “Morning, eh Nur can you call Mario and Anwar
For come library..?”
Nur : “yes, sir”
“Nur and Fachra go out in library. Suddenly Mario and Anwar come to library”
Anwar : “what happen sir you call me ?”
Mr.Nana : “I’m forget to give you a paper for write name who borrow the books..?
Mario : “where is paper ?”
Mr.Nana : “take on that table”
Anwar n’ Mario : “ok, sir,,!”
Anwar : “sir I will come back to class, morning”
Mr.Nana : “Morning”
LEADER : NANA.F
MEMBERS : M. FACHRA
MARIO.S
ANWAR.Z
NUR.A
ANGGOTA TATA SURYA
ANGGOTA TATA SURYA
A. MATAHARI
Matahari adalah sebuah bintang yang terdekat dengan bumi. Jarak rata-rata bumi ke matahari adalah 149.600.000. Jarak ini disebut sebagai satu satuan astronomi (SA atau AU=astronomigal unit). Dalam tata surya, matahari merupakan pusat dan penggerak anggota-anggotanya. Karena pengaruh
Sumber panas dan cahaya matahari berasal dari reaksi fusi, yaitu penggabungan inti-inti unsur hidrogen dan unsur helium pada suhu yang sangat tinggi. Suhu di pusat matahari adalah sekitar 35 juta derajat Celcius. Suhu dipermukaan matahari adalah sekitar 6000 derajat Celcius. Panas inilah yang dipangarkan ke ruang angkasa.
B. PLANET
Kedudukan planet-planet dangan bintang-bintang tidak tetap. Setiap planet mampunyai periode rotasi dan revolusi yang berbeda-beda.
1. Merkurius
Merkurius adalah planet terdekat dengan matahari. Jarak antara merkurius dengan mataharin tidak tetap, kadang menempati jarak terdekat, kadang juga berada pada jarak terjauh dengan matahari. Jarak rata-rata dengan matahari adalah 57,9 juta km. Secara fisik, diameter Mermurius mengapain4.879 km. Waktu yang digunakan untuk melakukan satu kali putaran pada porosnya (periode rotasi) adalah 58,6 hari. Volume merkurius adalah sekitar 0,055 kali
2. Venus
Venus adalah planet terdekat kedua dari Matahari. Venus memiliki jarak terhadap matahari tidak tetap. Jarak rata-rata antara Venus dengan matahari adalah 108 juta km. Diameter Venus mencapai 12.100 km, sedangkan massanya sekitar 0,815 kali massa bumi. Periode rotasinya adalah 243,2 hari, sedangkan periode revolusinya adalah 225 hari. Bentuk planet ini mirip Bumi dengan permukaan berupa awan
tebal dengan suhu permukaan C. Komposisi pembentuk planet ini terdiri atas besi dan unsur berat lain.
3. Bumi
Bumi adalah planet terdekat ketiga matahari. Jarak rata-rata Bumi dengan Matahari adalah 150 juta km. Diameter bumi adalah 12.760 km. Periode rotasinya adalah 24 hari, sedangkan pariode revolusinya 365,25 hari. Suhu rata-rata permukaan bumi C.
Bumi memiliki
4. Mars
Mars merupakan planet keempat dalam urutan tata surya. Jarak rata-rata dari matahari adalah 228 juta km. Diameter Mars mengapai 6.780 km, sedangkan
massanya 0,11 kali
mengandung CO , sedikit N , Ar, CO, Ne, Kr, dan Xe. Pada musim dingin suhu di plnet ini mencapai C, sedangkan pada musim panas suhunya mencapai C. Jumlah satelit Mars adalah 2.
5. Jupiter
Jupiter adalah planet terbesar dalam tata surya. Mempunyai jarak rata-rata dari matahari 778,3 juta km. Diameternya 14.980 km dan memiliki
6. Saturnus
Saturnus adalah planet terdekat keenam setelah Jupiter. Jarak rata-rata dari matahari adalah 1.429,4 juta km. Diameternya mengapai 120.540 km dan memiliki
mengandung helium (He). Suhu pada puncak awannya C. Planet ini memiliki 18 satelit.
7. Uranus
Uranus memiliki jarak rata-rata dengan matahari 2.875 juta km. Diameternya 51.118 km dan memiliki
8. Neptunus
Neptunus memiliki jarak rata-rata dari matahari 4.450 juta km. Diameternya 49.530 km dan memiliki
C. SATELIT
Stelit adalah anggota tata surya yang ukurannya lebih kegil daripada planet, berputar pada porosnya, beredar mengelilingi planet, kemudian bersama-sama dengan planet, berputar mengelilingi matahari. Satelit melakukan tiga gerakan,
yaitu berputar pada porosnya, berevolusi mengelilingi planet, dan berevolusi bersama planet mengelilingi matahari. Satelit ada dua maoam yaitu :
a. Satelit alamiah
Satelit alamiah sudah ada dalam tata surya dan bukan batan manusia.
b. Satelit buatan
Satelit buatan adalah pesawat kendaraan ruang angkasa masuk ke orbit bumi, baik yang berawak maupun yang tidak berawak.
D. KOMET
Komet adalah benda langit yang diselimuti awan dan gas sehingga tampak seperti bintang berekor ketika mendekati matahari.
a. Bagian-bagian komet
Ø Kepala komet :Inti komet
Koma
Ø Ekor komet
Arah ekor komet selalu menjauh dari matahari, karena ekor komet terdorong oleh radiasi matahari dan angin matahari.
E. ASTEROID
Asteroid adalah benda-benda angkasa yang berada dalam serbuk asteroid, yakni daerah antara orbit Mars dan Jupiter.
1. Asteroid berasal dari planet yang terletak di antara Mars dan Jupiter meledak karena efek
2. Asteroid terbentuk pada awal terbentuk pada awal terbentuknya tata surya terdapat gukup partikel di antara Mars dan Jupiter yang membentuk batu-batu berkelompok.
F. METEORID, METEOR, DAN METEORIT
Meteorid adalah benda-benda padat yang bertebaran di angkasa yang berasal dari pecahahan asteroid, materi ekor komet yang tergeger, atau pecahan benda langit lain.
Meteor adalah benda-benda angkasa yang jatuh ke bumi yang pada saat menembus atmosfer terbakar sehingga timbul nyala yang terlihat dari bumi.
Meteorit adalah meteor yang jatuh ke permukaan bumi.
Berdasarkan materi yang terkandung di dalamnya, meteorit di bedakan menjadi dua yaitu :
1. meteorit besi : terdiri 90% zat besi dan 10% nikel
2. meteorit batu : terdiri 10% besi dan nikel dan lainnya berupa silikon.
KARYA : M. FACHRA
X-8
SMANGAZZ


c: text/html

text:
Rupa-rupa wangunan imah sunda buhun
Sangkan leuwih eces dihandap ieu di jelaskeun ngaran-ngaran babagian tina imah urang sunda baheula.
Abig/ampig : bilik juru tilu dina pongpok leuit atawa pongpok imah.
Balandar : sarupa balok wangunna pasagi opat dipasang di luhur kuda-kuda pikeun nahan usuk dina rangka hateup.
Bilik : pipinding imah nu dijieun tina anyaman awi anu meunang ngahuaan.
Golodog : tetecean atawa tangga paranti unggah atawa turun ti imah ( Imah panggung ).
Hateup :
tutup imah diluhur sangkan iuh atawa ulah asup cihujan, dijieun tina
daun eurih, daun kiray, daun sadang atawa daun kalapa ( mun di
pameungpeuk mah sok make daun dahon )
Jandela : lawang angin atawa cahaya dina bilik atawa dingding tembok nu bias dibuka jeung ditutup cara panto.
Kolong : rohangan dihandapeun imah panggung.
Lalangit : tutup rohangan imah beulah luhur ( bagian para Beulah handap )
Lincar :
camped ( papan ) rubak pikeun nutup bilik ti beulah luar, lebah
darurung, atawa pikeun nutup tungtung darurung nu di hareup (dina imah
panggung)
Kuda-kuda : balok kai nu dipasang dengdek anu nyambungkeun tihang adeg jeung pamikul.
Pongpok : rohangan di sisi ( handapeun suhunan ) anu sok ditutup ku abig/ampig.
Suhunan : bagian imah anu pangluhurna, ngujur manjang nurutkeun wangun imah,
Wuwung :
tutup hateup sapanjang sambungan suhunan, tempat patepungna
kenteng/hateup dina puncak suhunan: wuwung sok dijieun tina seng,
tembok, atawa tina injuk ( dina imah dipasisian ).
Amben : tepas imah panggung nu lantana tina palupuh.
Tepas : emper, bagian imah panghareupna nu digemblangkeun, paranti narima semah, ngawangkong jeung tatangga ( di imah panggung ), jsb.
Patengahan : rohangan imah nu ditengah.
Dapur/pawon : rohangan imah nu ditukang, paranti masak, jsb.
Goah : rohangan ( biasana di dapur ) paranti nyimpen pabeasan, kadaharan, jsb ( di imah panggung )
Pangkeng : kamar, rohangan imah paranti sare atawa barang simpen.
Pakarangan : tanah sakurilingeun imah.
Buruan : tanah hareupeun imah.
Pipir : tanah tukangeun imah.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Salaku panata acara, sim kuring teu hilap ngahaturkeun wilujeung sumping ka para tamu uleman, utamina Bapa Pupuhu Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat sareng rengrenganana, Bapa Pupuhu Sakola SMPN 1 Lumbung miwah rengrengan Ibu sinareng Bapa Guru, oge teu hilap ka Ibu miwah Bapa anu janteun sepuh sareng wali murid, sareng teu kakantun Akang sareng Teteh anu dina danget ieu bade diistrenan janteun wisudawan.
Sakumaha anu parantos didugikeun dina serat uleman, ieu acara taya sanes seja ngabrehkeun rasa kabingah rehna sadaya murid kelas 3 tiasa namatkeun di ieu sakola kalayan hasil anu nyugemakeun. Tandaning sukur ka Nu Maha Kawasa, OSIS SMPN 1 Lumbung kalayan dirojong apingan ti para guru ngagaduhan karep kanggo ngareuah-reuah Akang-akang sareng Teteh-teteh ngalangkungan ieu acara Paturay Tineung.
Ku margi kitu, saupami panampian ti panata calagara kirang nyugemakeun, oge patempatan anu kirang merenah, oge salami lumangsungna ieu acara masih keneh seuer kakirang, kalayan asmana OSIS SMPN1 Lumbung, simkuring neda dihapunteun.
Sateuacan simkuring neraskeun kana maca runtuyan acara, mangga urang buka ieu acara ku maoskeun basmalah sasarengan.


text: Kungsi dina hiji waktu mang kabayan numpak beus AC maksud rek balik ka lemburna, teu lila beus teh maju, tapi aya nu jadi kaheran mang kabayan teh,”Saha ieu anu niupan punduk aing” gerentes dina hatena, bari ngalieuk ka tukang panasaran bisi aya jelema anu jail ka manehanana, ditukang kur aya penumpang nu keur diuk, kaduakalina nya kitu keneh malah ayeuna mah asa beuki tarik niupan kana punduk na teh,mang kabayan rada kesel oge bari ngalieuk ka tukang manehna ngomong ka jelema anu diuk ditukangeunana, saha nu niupan punduk aing ti’is goblog! jelema nu ditanya ku mang kabayan ngomong sanes abdi kang nu tiis mah AC, oh……..pokna mang kabayan bari rada bingung,,beuki lila asa beuki banget nu niupan kana pundukna mang kabayan teh, kusial mang kabayan jadi napsu, bari ngalieuk katukang nu bener saha ieu teh nu niupan punduk aing,,jelema anu ditukang ngajawab AC kang nu niupan punduk akang mah sanes abdi, mang kabayan bari nyorongot paduli si AC atawa saha nu jelas sia nu diuk tukangeun aing, pasti sia nu niupan punduk aing, hayang di gaprot sia ku aing, mang kabayan kontan bari ngahiberkeun leungeuna kana pipi eta jelama “Geeleepook” hakan siah AC yeuh kokod aing!


text:
Permén karét
Permén karét nya éta permén anu digayem, permén ieu miboga ciri has nya éta bisa nyieun gelembung.[1] Rupa-rupa warnana kito ogé rasana.[1]
Sajarah[édit | édit sumber]
Permén Karét anu kahot geus aya dina huntu nalika 5000 taun anu dijieuna tina kulit kai birch, anu kapanggihna di Kierikki,Finlandia. Dipaké pikeun antiseptik jeung nyegerkeun baham pikeun sélér aztec.Permén Karét geus dipikawanoh ti jaman Yunani kuno, Permén anu dijieuna tina damar wangi. Urang sélér indian di Amérika geus ngadahar permén karét anu dijieuna tina getah tangkal camara anu disebutna chicle.[2]
Rupa-rupa permén karét[édit | édit sumber]
Permén karét aya dina salgala rasa saperti mint, wintergreen, kayu manis jeung rupa-rupa bungbuahan.[3] Euwueh tipe standar permén, tapi bisa dibentuk kalayan sababahara bentuk jeung ukuran, contona saperti :
- Gum Balls - bentukna saperti bola bari dibulen.[3] Permén modél ieu osok dijual di mesin permén karét.[3] Di Britania Raya osok disebut Screwballs.[3] Di Amérika Serikat disebutna "Gum Balls".[3]
- Bubblegum - dijieun kalayan karakteristik sangkan bisa ngahasilkeun gelembung nalika ditiup.[3]
- Sugarfree gum - dijieun tina gula biang.[3]
- Permén jeung Gum kombinasi - utamana permén karét anu kapanggih dina sababaraha jinis permén lolipop, saperti Charm Blow Pops.[3]
- Center Filled Gum - bola karét anu bentukna di sakitar pusat permén karét anu lembut atawa cair.[3]
- Slab Gum Cut & Wrap Gum - Ngarana disaluyukeun jeung ngaran mesin anu mungkus ieu permén, biasana dina bentuk kubus, atawa bentuk silinder.[3]
- Permén Karét pungsional - mangrupa permén karét kalayan pungsi praktis.[3] Vibe Energy Gum, misalna, maké permén karét pikeun sistem pengiriman kafein, ginseng, guarana, jeung green tea.[3]
- Permén Karét Obat - permén karét anu gunana pikeun maturan obat asup kana tikoro ngaliwatan kana ciduh, carana obat bakal gampang asup ka jero aliran getih dibandingkeun pél.[3]
- Permén Karét Bubuk - ngalir bébas dina bentuk bubuk atawa bubuk anu dipadetkeun jadi bentuk anu unik.[3]
- Permén Karét Stik - bentukna persegi panjang, ipis, datar, saperti lempengan.[3]


text:
(Versi bahasa Indonesia bisa dibaca disini)
Dina tradisi lisan urang Sunda, paribasa teh kacida beunghama, mun diitung mah boa aya kana rewuna. Disagigireun paribasa aya deui nu disebut babasan. Rada hese ngabedakeun paribasa jeung babasan teh. Ngan gampangna mah kieu: proverb keur paribasa jeung idiom keur babasan. Dina kamus umum basa Sunda kaluaran LBSS, disebutkeun babasan teh ucapan matok nu dipake dina harti injeuman.
Paribasa atawa babasan (satuluyna disebut paribasa) teh bisa bae disebutkeun kabeungharan batin urang Sunda. Sabab paribasa teh ngandung unsur sistim budaya masarakat nu patali jeung ajen inajen hirup, norma jeung pituduh nu sakuduna jadi patokan orientasi urang Sunda.
Mun seug enya yen paribasa teh mangrupa kabeungharan batin urang Sunda, meureun eta teh hasil tina proses panjang kontemplasi jeung sanggeus dibeuweung diutahkeun dina pikiran. Lian ti eta paribasa teh hasil tina evaluasi pangalaman ti para karuhun urang Sunda. Lain bae ngan nu aya pakaitna antara rohang jeung waktu tapi deuih nu tumali jeung paripolah.
Ku kitu, ngaliwatan paribasa, nu nulis ngotektak hayang nyaho kumaha sikep urang Sunda kana waktu. Lantaran waktu teh dina mangsa kiwari geus jadi bagian tina manajemen moderen tur kacida dihargaanana. Nu nulis make buku Peperenian Urang Sunda (Rachmat Taufiq Hidayat saparakanca, Kiblat 2005) nu ngamomot 1,259 paribasa, nyoba-nyoba nyaliksik paribasa nu aya pakaitna jeung waktu.
Breh weh kapanggih, najan saeutik ge, ngan aya 27 paribasa. Disebut saeutik teh mun dibandingkeun jeung jumlah paribasa nu basisna rohang jeung paripolah jalma. Hal ieu teh matak hemeng, sigana waktu teh teu pati jadi ukuran dina tatanan kahirupan urang Swnda mah. Tina 27 paribasa dibagi jadi lima kategori nyaeta umur atawa lilana hirup, tanda jaman, tanda waktu, lilana waktu jeung tigin kana wanci. leu kategori teh dumasar kana eusi tur harti paribasa nu ngandung unsur waktu atawa aya kecap nu pakait jeung waktu. Hasil sagemblengna mah dina berendelan di handap.
1 . Kategori Umur: Ari umur tunggang gunung angen-angen pecat sawed. Asa ditumbu umur. Hirup katungkul ku pat ipaeh teu nyaho dimangsa. Kaduhung taratiheula .Maot ulah manggih tungtung paeh ulah manggih beja. Pakokolot supa. Umur gagaduhan banda sasampiran.
2. Kategori Tanda Jaman: Bihari ngalingling pasir ayeuna ngalanglang pasar. Jaman bedil sundut. Jaman caing dua saduit. Jarnan tai kotok dilebuan. Ngindung ka waktu ngabapa ka mangsa.
3. Kategori Tanda Waktu: Kapiheulaan ngalulun taneuh. Kawas nu mulangkeun panyiraman. Peujit koreseun. Ti nanggerang lila caang, ti nanggorek lila poek. Ti ngongkoek nepi ka ngungkueuk. Ti peuting kapalingan ti beurang kasayaban. Trong kohkol morongkol dur bedug murungkut.
4. Kategori Lilana Waktu: Kiceupna sabedug sakali. Ngadagoan belut buluan. Ngadagoan kuda tandukan. Ngadagoan uncal mahpal. Ngomongna sabedug sakali. Saumur nyunyuhun hulu.
5. Kategori Tigin kana wanci: Kapiheulaan ngalulun taneuh. Ngindung ka waktu ngabapa ka mangsa. Teu kaleungitan peuting.
Tina jumiah paribasa nu 27 teh nu aya pakaitna jeung waktu, euweuh hiji-hiji acan nu kalawan teges nyebutkeun yen birup teh kudu tigin kana wanci, kudu disiplin dina hal tigin kana wanci. Najan aya nu ngaharib-harib cara paribasa nu unina "Bisi kapiheulaan ngalulun taneuh". Tapi paribasa ieu umumna mah dipake pikeun ngawawadianan sangkan hudang isuk-isuk. Sedengkeun nu disebut tigin kana wanci lain ngan sakadar hudang isuk-isuk. Aya deui paribasa sejen nyaeta Ngindung ka waktu ngabapa ka mangsa jeung Bihari ngalingling pasir ayeuna ngalanglang pasar, hartina tina dua paribasa ten yen hirup kudu saluyu jeung jamanna. Di dieu ge sarua teu teges nyebutkeun kudu tigin kana wanci, gumantung kana tafsiran sewang-sewangan.
Komo deui mun ieu sawangan teh disaluyukeun jeung sesebutan tanda waktu nu hirup dina tradisi urang Sunda. Bakal kaciri yen sikepna urang Sunda kana waktu karasa beuki logor. Upamana ngaran waktu dina sapoe sapeuting: Wanci tumorek antara tabuh 00.30-01.30 , wanci janari leutik antara tabuh 01.30-02.00, wanci janari gede antara tabuh 02.00-02.30, wanci balebat antara tabuh 05.00-05.30, wanci haneut moyan antara tabuh 08.00-09.00, wanci rumangsang antara tabuh 09.00-10.00, wanci pecat sawed antara tabuh 10.00-11.00, wanci lingsir ngulon antara tabuh 14.00-15.00, wanci tunggang gunung antara tabuh 16.00-17.00.
Tangtuna persepsi kana waktu disebut logor teh mun nu jadi patokan nyaeta jaman moderen siga mangsa kiwari. Waktu teh geus dicacag dibagi-bagi jadi detik, menit jeung jam. Jeung deuih unggal jalma kamamana ge geus mamawa tuduh waktu nyaeta jam tangan, nu bisa nuduhkeun kalawan peresis parobahan waktu ti detik ka menit ka jam.
Nu jadi pasualan teh dina waktu ayeuna kulantaran mindeng kadenge aya istilah jam karet, kataatan kana waktu sering sulaya. Sigana elat teh geus jadi hal nu lumrah, jam tangan ngan sakadar jadi hiasan. Dina hiji acara, panitia geus ngararancang bakal dihadiran ku gubernur atawa walikota, upamana. Keur antisipasi jam karet, nu sarwa elat, dina kartu ondangan teh ditulis yen acara dimimitianana tabuh 08.00 isuk-isuk. Padahal acara nu sabenerna mah nu geus dijieun patokan teh tabuh 09.00. Kitu kalakuan teh ngan sakadar antisipasi, utamana supaya nu di ondang teh geus hadir memeh acara dimimitian. Hanjakalna nu jadi keynote speaker misalna gubemur atawa walikota, datangna ge sok elat, jeung aya we alesanana teh. Kitu deui dina acara rapat formal, elat ngamimitian teh geus jadi ciri nu mandiri, komo deui dina acara silaturahim nu sipatna informal.
Persepsi waktu nu sakitu logorna (polikronik) bakal ngahudang rugi gede mun dipakitkeun jeung ekonomi dina harti bisnis moderen naon bae. Salah sahijina nu jadi ciri nyaeta ayana tingkat persaingan anu sakitu ruketna jeung deuih kudu tigin kana wanci (monokronik). Najan aya anggapan polikronikna urang Sunda teu nepi ka tingkat ekstrim, elatna teh teu nepi jam-jaman. Tapi kapan elat mah tetep we disebut elat, kalah kumaha oge tigin kana wanci ten leuwih alus tur bakal leuwih nguntungkeun.
Sangkan apal kana hal ieu, sigana aya alusna ngarti kana nu disebut arkeologi pikiran siga nu ditepikeun ku Jakob Sumardjo dina bukuna, Khazanah Pantun Sunda (2006), cenah alam pikiran nu geus namper dina lulurung batin tur geus jadi pangaweruh ajen inajen ayeuna, eta teh lain bae hasil tina pangaweruh mangsa kiwari, tapi hasil tina jaman bihari masarakatna. Ajen arkeologis kitu teh dihasilkeun tina tradisi masarakatna. Ajen arkeologis ieu teh kalan-kalan teu sadar jadi dasar tindakanana.
Paribasa teh ungkara tradisional nu dilarapkeun dina wangun kalimah nu ngandung makna. Eusina minangka hasil tina pamikiran katut pangalaman mangsa bihari. Ngan hanjakalna, teu rea paribasa nu aya patalina jeung masalah tigin kana wanci mah. Eta hal luyu jeung kumaha carana urang Sunda mere ngaran dina pananda wanci. Da katempo atuh dina paribasa teh persepsi sual wanci mah laer pisan geuning. Tigin kana wanci saolah teu dipalire. Ku kitu, pantes mun urang Sunda kiwari ge laer pisan dina hal persepsi wanci.
Jigana aya alusna mun ti mimiti ayeuna nyieun paribasa sebut weh paribasa jijieunan saloba-lobana nu aya tumalina jeung hal tigin kana wanci. Saha nu nyaho dua puluh taun atawa tilu puluh taun nu bakal datang bakal jadi paribasa enyaan jeung jadi artefak nu bisa ngarubah sikep ngeunaan tigin kana wanci nu tadina logor (polikronik) jadi tigin kana wanci (monokronik).
leu conto paribasa jijieunan "Arloji tina beusi atah beuleum" nu hartina teu tigin kana wanci, dipakena cara dina kalimah "Cik atuh hirup teh long kawas arloji tina beusi atah beuleum....!". Conto sejenna "Nyanghulu di waktu nyangkere di tempat sare" jeung "Melak mangsa gorehel meunang pake!" harti tina dua eta paribasa jijieunan teh nyaeta manehna nu mere patokan waktu tapi manehna sorangan henteu tigin kana wanci. leu conto teh ngan sabulangbentor, mungkin wae teu luyu jeung aturan paribasa. Nyanggakeun.
Nu Ngokolakeun Rumah Baca Buku Sunda
(Dimuat dina majalah basa Sunda Cupumanik No. 65 Desember 2008.
Catetan : Redaksi Cupumanik apal artikel versi basa Indonesia kungsi dimuat dina Kompas Jabar)


text:
PUTRA : ABDUL ROHMAN Kota Cirebon, AHMAD MUHAEMIN Kab. Purwakarta, AMIR GUNAWAN Kab. Indramayu, ANIP HANAFIAH Kab. Ciamis, ANTON AEBDUSALAM Kota Tasikmalaya, ARIS ABDILLAH Kota Cimahi, ASEP ARI MULYANA SUTEJA Kab. Bandung Barat, ASEP MUHAEMIN AL-ANSHARI Kab. Tasikmalaya, ASEP SOFYAN Kab. Majalengka, DANI MULYANA Kab. Majalengka, DAYIN FAUZI Kab. Tasikmalaya, DEBBY DESWANTO Kab. Bekasi, DEDE FAUZI Kota Tasikmalaya, DEDE SUTISNA Kab. Cianjur, DEDEN KUSTIAWAN SETIABUDI Kab. Cianjur, DION NUGRAHA ALI Kab. Cirebon, EDI SUPRIYADI Kab. Majalengka, FADJRIN ABDILLAH Kab. Indramayu, FAKHRI HUSEINI Kab. Cirebon, FIRDAUS MAOLIA ROMADONA Kab. Tasikmalaya, FIRMAN NURHAKIM Kab. Ciamis, FIRMAN WIDYAWAN Kota Cirebon, GERDI AKBAR ILLAHI Kab. Bandung, HARI MUKTI Kota Bogor, HIDAYAT NUR WAHID Kab. Bogor, HILMAN NUDDIN Kab. Tasikmalaya, HILMAN ZAKI MUBAROK Kab. Ciamis, HILMI FIRMANSYAH Kab. Ciamis, ISMA SULTHON Kab. Sukabumi, JAMALUDIN Kab. Sukabumi, JUNAEDI HABIBILAH Kab. Sukabumi, LILIK JALALUDIN Kab. Majalengka, MOCH. ABDURRAHMAN Kab. Cirebon, MOCHAMMAD ILHAM ABDUL FURQON Kab. Bandung Barat, MUHAMAD MIFTAHUDIN Kab. Sukabumi, MUHAMAD VICKY WICITA Kab. Ciamis, MUHAMMAD RYAN SETIYADI Kab. Bandung, MUHAMMAD YUNUS Kab. Bandung Barat, NANANG ROIS ADNAN Kab. Majalengka, NARA PRABA WARDAYA Kab. Cianjur, NURYADI KUSUMA WARDANI Kab. Sukabumi, RADEN DIMAS RANU TRYOGA Kab. Ciamis, REZA NUGRAHA HAMDIANA Kab. Purwakarta, RHEZA KURNIAWAN Kota Depok, RIJAL FAUZAN Kota Bogor, RUDI ROSIDIN Kab. Garut, SANDI BUDIAWAN Kab. Garut, SOHIBUL TAUFIK Kab. Garut, SYARIF IBROHIM Kab. Cirebon, WAWAN SETIAWAN Kab. Garut, WIRA LESMANA Kab. Bogor, YANDI PERMADI Kab. Ciamis, ZENAL MUTAQIN Kab. Sukabumi,
PUTRI : ANUN BIDL MAKMUNAH Kota Tasikmalaya, ERIYANTI PRATIWI Kab. Indramayu, HALIMAH Kab. Majalengka, LAESA NURIAH Kota Bandung, LANGEN TUNJUNGSARI Kota Bogor, LISNAWATI MUTIA Kab. Subang, LULU’ NISRINA Kab. Cirebon, MILA SYAFAAH Kab. Tasikmalaya, NURAENI Kab. Sumedang, NADYA LARASATI Kota Bandung, NOVIANTI Kab. Garut, R. SITI ROBIAH Kab. Bogor, RESTU RAHAYU APANDI Kab. Sukabumi, TEMU NINGSIH Kab. Ciamis, WINDA YULIANA Kota Sukabumi, YULIA CITRA YOLANDA Kab. Bandung Barat.
ANGKATAN XV MELANJUTKAN PENDIDIKAN
ANGKATAN XV BEKERJA


text:
Tiap usum hujan datang, beja banjir dimana-mana, jiga beja di handap,
banjir di Batawi.
Jigana ieu bencana banjir teh, geus hese ngungkulanana. Sabab loba
pisan indikatorna.
Najan lain tukang noong cuaca ge, asana teu hese neangan indikator yen
banjir masih
mangrupa ancaman bencana di lembur urang.
Basa uing pareng mulang ka lembur, dua taun kaliwat, kabeneran uing
ulin ka sawah.
Naon nu kapanggih matak pikamelangeun. Galengan solokan nu baheula bisa dipake
lalar liwat munding reuneuh, kiwari galengan solokan teh ngan ukur
ngajepret sagede
halis nu geulis. Nalika uing pasarandog jeung nu liwat, kapaksa uing
kudu ngarandeg
heula, da puguh galengan solokan beak dipapas unggal tiap usum nyawah. Kacipta
lamun mun terus-terusan dipapas, galengan solokan moal bisa deui nahan cai caah
mun hujan badag.
Teuing nu dibarendo di Garut, arapaleun heunteu nya kana kaayaan jiga kieu.
-mh-
Ini Dia Lokasi Titik Genangan Air di Ibu Kota


text:
Naskah Kanggo Panata Calagara Dinu Nikahkeun
Sesah pisan milarian conto naskah anu leres-leres nyunda. Naskah ieu oge kenging kokoreh tina internet, tangtos tebih tina sampurna, sok sanaos tos diropea deui sakadugana. Kalihna ti eta, ieu mah mung saukur kanggo lilinggeran, hususna soal urutan acara, margi ari dina prungna mah tangtos bakal gumantung kana katapisan panata calagara, diluyukeun sareng situasi katut kondisi anu nuju dipayunan.
Mugi-mugi kapayunna baris aya conto naskah anu langkung payus tur pantes. Nyanggakeun.
Naskah kanggo Panata Calagara dinu nikahkeun
BUBUKA
Assalamua'laikum Wr. Wb.
Bapa-bapa, Ibu-ibu, para wargi sadayana anu sami linggih hormateun sim kuring. Sakumaha kauninga ku sadayana, alhamdulillah calon panganten pameget miwah rombongan parantos sumping ngaleut ngeungkeuy ngabandaleut, ngembat-ngembat nyatang pinang.
Bismilah, purwa wiwitan ieu pamuka carita minangka pamuka acara. Babasan padika pagawean lamun nangtung ka jungjunan, sing lulus bantun jeung tumbu buah seureuhna. Neda panyaksen acara bade dikawitan.
MAPAG CALON PANGANTEN PAMEGET
Pangersa calon panganten pameget miwah rombongan. Jagong tuhur meunang ngunun haturan wilujeng sumping, di sugeng ing pucu galuh kelurahan ____________ katelahna, tempat anyar pangharepan, sarakan keur kahirupan kulawarga.
Calon panganten istri, bisi si jalu hanjelu si lanang honcewang, sumangga geura hayap calon panganten pameget miwah rombongan.
PANGALUNGAN MANGLE
Tawis panampian tatamu, tanda kameumeut, kadeudeuh, tawis asih ti kakasih, tanda tresna kanyaah, mangga geura kalungkeun eta mangle tawis pangrungrum hate perlambang kaberesihan manah (mangle di kalungkeun).
Haturan wilujeng sumping ka calon panganten pameget. Tutut gunung keong reuma, sumangga geura gek calik.
SESERAHAN
Bismillaahirrohmaanirrohiim
Para hadirin, miwah para tatamu sadayana, khususna ka calon panganten pameget miwah rombongan, bawiraos emutan pribados, pamali mun dilami-lami, teu kedah dilila-lila, nu dianti-anti ti tatadi, didago-dago ti bareto, ayeuna parantos nyampak. Sok sanaos sami surti, sami uninga maksadna, nanging, kanggo nyumponan tindak tanduk tata titi duduga peryoga manusa pangeusi dunya, anu parantos dipaparinan manah, rasa, sareng lisan dina saliring dumadi, teu cekap ku surti sareng tekad wungkul, namung kedah di sarengan ku ucap. Teu sae miulan awi, mere cai geusan mandi, mere huut tina guguran, namung kedah di bejer beaskeun, kembang boled nu tetela.
Para hadirin miwah para tatamu sadayana, acara urang kawitan ku galindeng ayat-ayat suci Al-Qur'an anu baris kasanggakeun ku ____________________________
Ngahaturkeun nuhun ka____________________ nu parantos ngagalindengkeun kalam ilahi, mudah-mudahan ageung mangpaatna kanggo nu maoskeun hususna, umumna ka urang sadaya anu sami-sami ngadangukeun. "amin".
Calon panganten pameget miwah rombongan, mugi teu janten kekeling galih rengat nya mamanahan, aya naon nya pamaksadan, numawi jauh-jauh dijugjug anggang-anggang diteang? Sumangga geura wakcakeun masing balaka (Sumangga ka pangersa kasepuhan calon panganten pameget dihaturanan kapayun kanggo ngadugikeun lebeting kalbu jeroning ati).
PANAMPIAN
Para wargi sadayana, nembe sami-sami nyakseni gerentes kalbu kasepuhan ti pihak calon panganten pameget miwah rombongan. Lain lantung tambuh laku sanes lunta tanpa seja, purwa aya nu di maksad, seja ngaitkeun jangji pasini , manjangkeun simpay babarayaan, sakotretna tina hate.
Sakeser daun satangkal, sabungkus bareng jeung bungkusna nyerahkeun panganten pameget sareng cacandakanana. Sim kuring saukur darma, teu wasa panjang carita. Kanggo pang walerna mangga nyanggakeun kanu disepuhkeun ti pihak calon panganten istri. Waktos di sayogikeun.
Para wargi sadayana, bingah amarwata suta, bingah kagiri-giri, bingah nu taya papadana. Nugar cadas mangih emas, mobok manggih gorowong, aya jalan komo meuntas. Jalan gede sasapuan batu turun keusik naek, itu purun ieu daek, laksana nya pamaksadan.
Kumargi eta mangga geura hayap calon panganten pameget miwah cacandakanana. Mangga salah sawios cacandakan didugikeun minangka simbul ti Ibu calon panganten pameget di tampi ku Ibu calon panganten istri. Nu sanesna mah diantaykeun bae manawi.
(Mangga calon panganten pameget di candak kalebet heula kangge didangdosan).
AKAD NIKAH
Para wargi sadayana..
Niti wanci nu mustari, ninggang mangsa nu waluya. Malati ligar na ati, campaka mangkak na dada, koleak sakembaran, koceak ninggang ugana. Uga pakaitna tatali asih antawis Neng_____________ sareng Cep __________________.
Jangji urang pastikeun subaya urang nyatakeun. Nu diseja mangka nyata, neda panyakseni ti para wargi sadayana, upacara akad nikah seja dikawitan.
(Mangga candak calon panganten istri ka luar).
Sumangga ka pangersa bapa petugas ti Kantor Urusan Agama kanggo ngalaksanakeun Akad Nikah.
..........................................................
Alhamdulillah wa sukurillah kalawan rido gusti anu maha welas tur maha asih, oge pangdu'a ti sadayana, akad nikah parantos rengse kalayan lancar.
Acara salajengna di teraskeun kana sungkeman.(Mangga ieu acara disanggakeun ka pangersa ___________________.
DO'A
Acara munggaran dugi ka akhir parantos rengse, mugi urang sadayana aya dina panangtayungan Gusti nu maha suci. Kukituna kanggo panganteb kahoyong urang sadaya di lajengkeun kana do'a. Kanggo mingpin do'a, mangga pangersa __________________ dihaturanan.
Ti pribados salaku pangatur waktos, bilih aya basa nu teu sampurna, teu merenah tata titi sareng undak usuk basa, hapunten anu kasuhun.
Urang pungkas ieu acara ku maos hamdalah: Alhamdulillaahi robbil 'aalamiin.
Wabillahi taufiq wal hidayah Wassalamualaikum Wr. Wb.
*Dicutat sareng diropea deui tina seratan di http://suhendri.co.cc/


text:
Kazakstan
Kazakhstan (basa Kazakh : ҚaзaқcTaH / Qazaqstan dina aksara Latin, basa Rusia : KaзaxcTaH / Kazakhstan), resmina dikenal Républik Kazakhstan, nyaéta hiji nagara Antarbuana nu sabagian loba daérahna kaasup wewengkon Asia Tengah jeung sabagian alit lianna kaasup wewengkon Éropa Wétan. Daérahna ngampar ti barisan Pagunungan Altai di wétan, nepi ka Laut Kaspia di kulon, ngajieun nagara ieu nagara panglegana ka-9 di dunya, ka-2 panglegana dina nagara-nagara peupeusan Uni Soviét saméméh Rusia. Kalobaanana daérahna tepung wates jeung Rusia, utamina di kalér jeung kulon. Di wétan, tepung wates jeung Républik Rahayat Cina (propinsi Xinjiang). Di kidul tepung wates jeung Uzbékistan, Turkménistan, Kyrgyzstan jeung Laut Kaspia. Tempat panénggoran rokét antariksa Rusia, Baikonur, aya di Kazakhstan.
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Bangsa Kazakh mangrupakeun etnik panglobana nu nempatan daérah Kazakhstan jeung mangrupakeun katurunan ti kabilah Turki jeung Mongol. Di awal abad 18, Kazakhstan dieréhan ku Rusia. Dina abad 19, jeung wewengkon di Asia Tengah lianna, populasi Kazakhstan ngenalan jeung ngagem agama Islam. Nalika révolusi komunis meunang di Rusia jeung Uni Soviet diwangun, ti taun 1920, Kazakhstan dijadikeun salah sahiji ti 15 nagara nu kaasup dina Uni Soviét. Kazakhstan mroklamasikeun kamerdékaanna dina 16 Désémber 1991.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Catetan suku[édit | édit sumber]
- ↑ Estimation based on Kazakh population share of 67% (ИTorи 10 дHeй c 25 фeBpaля пo 6 MapTa) and 16.3 mln total population according to the preliminary results of the 2009 National Census
- ↑ CIA-Recommended
- ↑ dumasar tina arba.ru
- ↑ a b c d "Kazakhstan". International Monetary Fund. Diakses pada 1 Oktober 2009.
- ↑ CIA World Factbook: Field listing, Distribution of family income – Gini index
Tumbu luar[édit | édit sumber]
Tingali ogé Kazakstan di Wikivoyage
- (en) Situs wéb resmi
Arménia · Azerbaijan · Bélarus · Kazakhstan · Kirgizstan · Moldova · Rusia · Tajikistan · Uzbékistan
Afrika Kidul · Républik Afrika Tengah · Aljazair · Apganistan · Angola · Antigua jeung Barbuda · Arab Saudi · Bahama · Bahrain · Bangladésh · Barbados · Belarus · Belize · Bénin · Bhutan · Bolivia · Botswana · Brunéi · Burkina Faso · Burundi · Chad · Chili · Djibouti · Dominika · Républik Dominika · Ékuador · Éritréa · Éthiopia · Filipina · Gabon · Gambia · Ghana · Grénada · Guatemala · Guinéa · Guinéa-Bissau · Guinéa Khatulistiwa · Guyana · Honduras · India · Indonésia · Iran · Jamaika · Kamboja · Kamérun · Kénya · Kolombia · Komoro · Républik Kongo · Républik Démokratik Kongo · Koréa Kalér · Kuba · Kuwait · Laos · Lésotho · Libanon · Libéria · Libya · Madagaskar · Maladéwa · Malawi · Malaysia · Mali · Mauritania · Mauritius · Mesir · Mongolia · Maroko · Mozambik · Myanmar · Namibia · Nepal · Nikaragua · Nigér · Nigéria · Oman · Pakistan · Paléstina · Panama · Pantai Gading · Papua Nugini · Peru · Qatar · Rwanda · Saint Lucia · Saint Vincent jeung Grenadines · Sao Tome jeung Principe · Sénégal · Seychelles · Siérra Léone · Singapura · Somalia · Sri Lanka · Sudan · Suriname · Swaziland · Suriah · Tanjung Vérdé · Tanzania · Thailand · Timor Lésté · Togo · Trinidad jeung Tobago · Tunisia · Turkménistan · Uganda · Uni Émirat Arab · Uzbékistan · Vanuatu · Vénézuéla · Viétnam · Yaman · Yordania · Zambia · Zimbabwé
Arménia · Azerbaijan · Brasil · Republik Rahayat Cina · Él Salvador · Kazakhstan · Kosta Rika · Kroasia · Kyrgyzstan · Méksiko · Monténégro · Sérbia · Ukraina · Uruguay
Nagara panénjo
Afrika Tengah • Bosnia jeung Hérzégovina • Muangthai
Organisasi jeung masarakat Muslim panénjo
Front Pangbébas Nasional Moro • Républik Turki Siprus Kalér
Organisasi panénjo internasional
Organisasi Sabilulungan Ékonomi • Uni Afrika • Liga Arab • Gerakan Non-Blok • PBB
Bélarus · Kazakhstan · Kyrgyzstan · Rusia · Tajikistan · Uzbékistan


text:
Ku KANIA PUJASARI
Hayu urang muka buku anu judulna Mirah Dalima, karya Kis.Ws. Dina éta buku anu dipanganteuran ku Ajip Rosidi, aya 45 judul carpon karya Kis. Ws. Carpon “Mirah Dalima” minangka salahsahijina, anu satuluyna kapilih pikeun dijieun judul buku. Ieu buku munggaran medal dina taun 1992, kalayan pamedalna Girimukti Pasaka.
Dina biografi pangarangna ditétélakeun yén Kis.Ws téh ngaran lengkepna mah Kiswa Wiriasasmita, lahir di Ciamis 25 Januari 1922. Mangsa umur wewelasan taun ogé geus mimiti cacarakan bunta-bantu di Mingguan Galoeh pingpinan A. Karnawinita nu harita medal di Ciamis saméméh perang. Sajak Sunda Kis. Ws anu pangcikalna ditulis di ranjang rumah sakit Cideres (Kadipatén), bulan Juli 1946, kalayan dijudulan “Ilangna Mustika”. Sajak-sajakna aya anu kapilih sarta dimuat dina Prosa jeung Puisi Sunda sabada Perang (1962), Kanjut Kundang (1963), jeung salian ti éta. Iwal ti nulis sajak, Kiss. WS ogé nulis carita pondok (carpon). Ari judul carpon anu ditulisna di antarana: “Pamatang jeung Kembang”, dimuat dina antologi Sawidak Carita Pondok (1982) jeung “Piring Dinasti Ming” dina buku kumpulan carita pondok Petingan (1983).
Kis. WS kungsi mancén jadi wakil Ketua Persatuan Wartawan Indonesia (PWI) cabang Priangan-Timur babarengan jeung Ikik Wiradikarta, nu ngaranana kiwari diabadikeun jadi ngaran salah sahiji jalan di Tasikmalaya. Salah sahiji kumpulan carita pondokna nyaéta Mirah Dalima (1922) anu di antara jejerna loba ngaguar ngeunaan moralitas.
Di antara 45 judul carpon anu dipidangkeun dina Mirah Dalima, kuring ngarasa kataji ku carpon anu judulna “Kembang Kertas”. Ceuk sawangan kuring sakuringeun, carpon “Kembang Kertas” bisa mawa tibelat tur nimbulkeun rasa panasaran pikeun dibaca tug nepi ka réngsé.
“Kembang Kertas” téh nyaritakeun hiji wanoja anu ngaranana Sri. Manéhna asli urang Solo, sarta keur nyuprih pangarti di jurusan Hukum di Surabaya. Tapi ku lantaran kahirupan ékonomi kulawargana anu héngkér, katambah bapana geus maot, nya manéhna nu kudu ngabayuan indung katut adi-adina, ku jalan “ngajual awak.”
Hiji waktu, Sri tepung jeung tokoh Kuring anu kaleungitan bungkusan eusi duit. Maranéhna ngawangkong di warung kopi si Ayu, saterusna tokoh Kuring diajak ka imahna Sri pikeun mawa éta bungkusan. Ti harita tokoh Kuring téh henteu patepung deui jeung Sri. Tug nepi ka dina hiji mangsa, basa tokoh kuring indit ka
Écés pisan, tokoh utama anu ngaranana Sri, masih kénéh nyekel pageuh ajen-inajén kajujuran, ku mikeun deui duit anu leungit. Padahal upama ditilik tina strata sosialna mah, manéhna saukur ungkluk atawa runtah masarakat. Tapi manéhna masih kénéh mibanda kalemesan budi anu meureun moal pati kapikiran ku urang. Ieu téh bisa nandakeun yén ngajén jalma téh henteu bisa saukur ditingali tina strata sosialna.
Aya sawatara tanda anu rék dijelaskeun, utamana mah tina judul ieu carpon jeung tokoh utama anu boga hubungan raket pisan nu tumalina jeung semiotik. Demi semiotika nya éta élmu tanda; istilah éta téh asalna tina kecap Yunani semeion nu hartina “tanda”. Ahli Filsafat Amerika, Charles Sanders Peirce, nandeskeun yén urang ngan bisa mikir kalayan ngagunakeun sarana tanda; geus pasti lamun tanpa tanda, urang moal bisa ngayakeun komunikasi (Sudjiman jeung van Zoest, 1992:vii). Prosés komunikasi bakal bisa jalan kalayan lancar upama nu ngirim tanda geus hasil ngayakeun komunikasi ka nu narima tanda, anu antukna nimbulkeun hiji prosés napsirkeun. Prosés napsirkeun éta disababkeun ayana tanda anu museur kana hiji kanyataan (denotatum). Geus kitu, ayana “pembentukan” tanda anyar dina pikiran anu napsirkeun.
Carpon téh judulna “Kembang Kertas”. Nurutkeun Kamus Umum Basa Sunda, kembang téh nya éta bagian tatangkalan anu biasana sok jadi buah, loba nu alus rupana jeung/ atawa seungit. Ari kembang kertas téh ngaran salah sahiji kembang anu alus rupana tur éndah, tapi henteu seungit. Biasana kembang téh dilambangkeun atawa idéntikna jeung awéwé. Ieu téh bisa jadi lantaran kembang mah rupana alus, sanajan ceuk kuring teu sakabéh kembang téh alus. Tapi geus asa jadi konvénsi yén nu ngaranana kembang pasti idéntikna jeung awéwé. Hal ieu bisa jadi, ngarahkeun kana tokoh utama awéwé, anu pacabakanana jadi ungkluk tur nyababkeun diibaratkeun kembang kertas, éndah tapi teu seungit. Ari nu nyababkeun alusna nya éta boga kalemesan budi sarta kajujuran anu tetep dijaga ku pribadina, anu antukna disebut kembang. Ngeunaan tokoh utama awéwé nya éta Sri, boga harti yén Sri téh béntang. Di dinya boga ma’na ironi anu dikaitkeun jeung kaayaaan pisikna batan nu lian. Nu nyababkeun kuring boga anggapan ironi téh ku sabab manéhna béntangna ungkluk, sanajan tetep boga moral anu leuwih jero batan ngaranana. Éta nu nyababkeun kuring boga anggapan tokohna téh dingaranan Sri, atawa béntang. Upama dicindekkeun mah antara judul jeung tokoh téh raket pisan patalina. Kembang jeung Sri, duanana boga tanda yén éta téh nuduhkeun awéwé.
Alur carpon Mirah Dalima nya éta mobok tengah atawa campuran, hartina carita dimimitian ku ayana “peristiwa-peristiwa” awal, ahir sarta ayana hal-hal anu sipatna “pembayangan” carita.
Latarna ngawengku tilu bagian, nya éta latar tempat, latar waktu jeung latar sosial budaya. Latar tempat nya éta Bongkaran, Solo,
Sacara Semiotik,
1. “Narik, Mas…?” céng téh alon. Nu ditanya teu burung ngarénjag, kagareuwah keur nundutan. Gigisik, heuay tuluy babatek. “Badé…tinda pundi, Pa?” pokna
2. “Ngaleueut naon, Pa?” pokna
3. Duaan bareng lugay ti warung kopi “Jalan Blora, Mas…!” cék Sri ka tukang béca.”In…jiiih, Jeng!” (Kaca 152).
Salian ti gaya basa di luhur anu miboga latar-sosial-budaya Jawa, dina ieu carpon gé aya sababaraha babasan atawa kekecapan Sunda, diantarana:
Wera: Kembang sapatu; ”ngembang wera”: beureum beungeut lantaran ambek/éra (KUBS)
“Nyaan kéképéhanana téh! Hantem dikeukeuhan gé, kalah kawas nu rék wera (Kaca 158)
Dikojayan, harti injeuman, nulungan jalma nu keur nandangan kasusah. (Kaca 151)
“Tuluy ngaharéwos, teu sirikna ditompokeun, “Kersa dikojayan ku abdi?” cenah. “Moal gé uninga kana kasesahna…” cék kuring alon.
Galura Jiwana, motah, gedé ombak (laut) (Kaca 151)
“Sanggeus ku pangira rada surud galura jiwana, pok deui kuring,…..”
Ngagatis jiwana, ngaraheutan haté: nganyeri hatékeun.
“Hayang nengetan heula, paur bisi ngagaris jiwana, ngaraheutan haténa.’
Ngabuntut bangkong, kekecapan teu bisa nuluykeun, méré katerangan. (Kaca 155)
“Teu disangka, ana ngong téh manéhna, “Geuning ngabuntut bangkong atuh, kumaha terasna…?” cenah.
Gantar kakaitan, babasan, aya hal nu teu sapuk jeung haténa tapi teu dikedalkeun, henteu iklas pisan. (Kaca 157)
“Bébas taya gantar kakaitanana deui………
Sakédét-nétra: sakiceup, sakeudeung pisan (Kaca 157)
“Srikandi téh bet sakédét-nétra geus rubah jadi Subadra, ceuk haté.***


text:
Lomari
Lomari nya éta kotak dialus-alus paranti panyimpenan papakéan, parabotan anu teu dipaké. Sok disebut alamari atawa lamari [1].
Gambaran[édit | édit sumber]
Biasana lomari sok aya kacaan, kaca lomari nu di gigireun jeung pantona maké kaca nepi ka saeusi lomari bisa témbong ka luar, osok disebut ogé prongkas[1]
Rupa-Rupa Lomari[édit | édit sumber]
- Lomari baju [2]
- Lomari buku [2]
- Lomari makan [2]
- Lomari piring
- Lomari És atawa kulkas nya éta lomari beusi anu dialus-alus, di jerona aya mesin otomatis pikeun niiskeun bahan dahareun, inumeun jst, sangkan rasana tetep seger jeung tiis.[1]
- Lomari Beusi atawa Brankas nya éta lomari paranti nendeun barang-barang nu berharga saperti duit, emas, jeung dokumén-dokumén penting. Lomari beusi leuwih aman ku sabab aman tina rampog jeung kahuruan alatan bahana tina beusi.[3] Contoh brankas anu alus nya éta brankas Daichiban, brankas Ichiban, ku sabab mérek-mérek kasebut téh geus loba anu maké jeung produksina anu alus. [3]
Cara milih lomari beusi (brankas) :
- Pilih lomari beusi anu ukuranan saluyu jeung barang anu rék di tendeunna, ulah milih brankas anu ukurana pas-pasan dina artian leutik teuing atawa meujeuh bisi ngarusak kana barang anu rék di tendeun.[3]
- Pilih brankas anu bobot beuratna beurat pisan, sangkan teu bisa dipaling atawa di angkut ku nu maling.[3]
- Pilih brankas anu anti panas jeung seuneu, ku sabab loba brankas anu babari kaduruk jeung henteu tahan panas. [3]
- Pilih brankas anu bisa diubah-ubah kodeu koncina, sangkan leuwih aman bisi geus kanyahoan éta kodeu nu saméméhna. [3]


text:
Sésar
Sésar atawa fault nyaéta rengat dina babatuan nu nuduhkeun ayana gerak rélatif.
Sésar mayor nu kajadian dina intip bumi mangrupa hasil tina shear motion tur zona sésar aktif mangrupa zona nu pikahariwangeun ku kamungkinan ayana lini.
Lini disababkeun ku énérgi salila kajadian ngagésér nu gancang dina sapanjang widang sésar. Lamun sésar kajadian di sagara mangka boga potensi ayana sunami.
Aya sababaraha tipe sesar, di antarana :
- Sesar normal
- Sesar naek (thrust fault)
- Sesar geser (strike-slip or transform, atawa wrench fault)


text:
Mantra sunda juga dipercaya bisa mendatangkan kekuatan gaib bagi yang memilikinya. Makanya dalam menurunkan mantra sunda biasanya ada upacara khusus seperti puasa dulu atau dibarengi dengan menghadirkan benda-benda pusaka seperti keris, tombak dan sebagainya. Untuk yang memiliki mantra sunda juga biasanya ada pantangan-pantangan yang mesti di jalankan.
Ajian
Ieu elmu katimbunan Badan kuat teu karasa Duk sakumpul asa kapuk Duk sarempang asa kapas Ampulna hampangnaKu pangaresa Alloh sorangan.
Ajian
Les peteng nu petengles leungit tandana peteng Nini Hanatik leutikasup kana ruas leutikawaking Si Raga Ruas
Asihan
Asihan aing si burung pundung Maung pundung datang amum Badak galak datang depa Oray laki datang numpiBurung pundung burung cidra kukarunya Malik welas malik asih ka awaking
Asihan
Asihan sabeulit bumiAsihan salinlang buanaBrag asih da di asihNu asih lungguh na biwirNu haat lungguh na socaRoh tuk-truk tuh badan si anu (....) Mang kawelas, mang ka asih Raat asih ka badan awaking.
Asihan
Nu cunduk bayu si anunu datang atma si eta,reujeung satineung jeung aing mangka datang jeung raganamangka cunduk jeung bayunamangka baraya jeung satineungmangka tunggal atmanaiya rasa nira iya rasa nisunsaking purbaning pangeran asih na asih ka awaking
Asihan
Nu bogoh paboro-boronu hayang paheula-heulanu beuki pagiling-gilingne banyu pagulung-gulungne atma paheula–heula mangka reujeung satineungda tungkul geusan jeung sukma mangka lebur ucus rumangga bayahna mangka rug-rug sagalana mangka asih ka awakingda urang reujeung satineungda urang reujeung sa bayuda urang reujeung sarasaiya iku asihan sang uleut jati
Asihan
Ka Indung anu ngandung Ka Rama anu ngayuga Ka Indung nu teu ngandung Ka Rama anu teu ngayuga kadulur opat kalima pancer Pang nepikeun ieu hate Ka Indung na anu ngandung Ka Rama na anu ngayuga Ka Indung na nu teu ngandung Ka Rama na anu teu ngayuga Kadulur na opat kalima pancer Kalawan kanu ngurus ngaluis hirup jeung huripna...(sianu) .......Pamugi sing............
Asihan
Tunjuk curuk masing rincukdi tunjuk kadua mangkukdi ondang sangkala datang basa sia........geus di tungtunsukma sia..........geus di bawabeunang sia ........ku aingteu wedi paseuri-seuriteu weudeu padeuleu-deuleutepung tingal mendak layanamprok jonghok mendak jodo aing.........geura tuturkeun.
Jampe
Bismillaahirrohmaanirrohiim Niat ingsun neda tapa Ka nabi ka para wali ka Alloh ka RosullullohNiat ingsun puasaIng dina poe kawasa Turun KabulBul Kabul paneja ingsun.
Jampe mencerahkan pikiran
Allahuma hujud bungbangNu hurung dina jajantungNu ruhay dina kalilipa Remet meteng dina angen Bray padang ….. Allah.Pangmukakeun kareremet nu aya didiri kulaBray padang,Brya caang, Caangna salalawasnaLawasna Saumur kula
Jampe
Bismillaahirrohmaanirrohiim Sri Wilayang wiyat guna mulih gunaSira mati yamati ya mati ya
Jampe Menta Lauk (minta ikan)
Aki Batara Gangga nu ti girangAki Batara Ginggi nu ti hiliraing ménta ingon-ingongeura top
Jampe Unggah
Ashadu sahadat bumiMa ayu malebetan Bumi rangsak tanpa weratLan tatapakan ing Muhammad Birahmatika ya arohmana rohomin
Jampe Turun
Allohuma ibu bumiMedal tapak tatapakan Turun wawayanging ing Muhamad Birahmatika ya arohma rohimin.
Jampe Ngisikan (mencuci beras)
Mangga Nyimas Alene Nyimas Maulene Geura siram dibanyu mu’min Di Talaga Kalkaosar Abdi ngiringan Nyi Pohaci Budugul Wulung Ulang jail babawaan kaula Heug
Nyi Pohaci Barengan Jati Ulah jail kaniayaKa Nyi Pohaci Sukma Jatiheug
Jampe Nyimpen Beas (menyimpan beras)
Mangga Nyi Pohaci Nyimas Alame Nyimas Mulane Geura ngalih ka gedong manik ratna intenAbdi ngiringan
Ashadu sahadat panata, panetep gamaIku kang jumeneng lohelapi Kang ana teleking ati Kang ana lojering Allah Kang ana madep maring Allah Iku wuju salamaet ing dunya Salamet ing akherat
Asahadu anla ila haileloh Wa ashadu anna Muhammaddarrasolullah Abdi seja babakti kanu sakti, agung tapa Nyanggakeun sangu putih sapulukan Kukus kuning purba herang Tuduh kang seseda tuhu Datang ka sang seda herang Tepi ka kang seda sakti Nu sakti neda kasakten Neda deugdeugan tanjeuran
Jangjawokan
Seureuh seuri Pinang nanggeng Apuna galugaet angen Gambirna pamuket angen Bakona galuge sari Coh nyay, parupat nyay, loeko lenyay Cucunduking aing taruk harendong Cucunduking aing taruk paku hurang Keuna asihan awaking Asihan si leuget teureup
Jangjawokan (Sirep)
Sirep hyung sirep maung Sirep buta reuwah-euwah Cau hujung tutulisan Musuh-musuh ulah tunduk Musuh keyang ulah datang Ku ngaliwatna kawula macan anu keur leumpang Mantak gek lepo siah musuh handapeun aing
Jangjawokan (Sirep)
Nini kaserangan bima Aki kaserangan bima Metuna si ganda muka Ngadiukan kadigulan Ngadi cahya sarangenge Batuk aing sada gugurSora aing sada gelap Bayu sere bayu sera Bayu kaseraban aing Sia tungkul aing tanggahSia kasirep ku aing.
Jangjawokan
Nu ngariung jiga lutung Nu ngarendeng jiga monyet Nya aing mandaha! Maung pundung datang turu Badak galak datang depa Galudra di tengah imah Kakeureut kasieup ku pohaci awaking.
Jangjawokan
Curuk aing curuk angkuh Bisa ngangkuh putra ratu……mangka reret soreang-soreang ka badan awaking
Rajah
Neda agung nya paralun Ka batara ka batari Ka batara neda suka Ka batari neda widi Agungna ka nu kawasa Mugi di jarring ku gusti
Karuhun mangka ngariung Nini aki jadi saksi Uteuk tongo walang togo Sakabeh taluk ka kuring Kabeh pada nyaraksian Kana ucap kuring tadi.
Rajah
Bismillaahirrohmaanirrohiim Nini Raja Puhara Aki Raja Puharaulah idi ka pepelakan aing maring pare maring sipat sajeneng kalawan ingsun sasipat kalawan ingsun maojud maring datulloh maring sipat beassa jeneng kalawan isun maojud maring datulloh Sri asih ka bangsa tunggal kagungan Sri suci mulya badan sampurna tunggal iman Ambu pancering iman Bapa tangkaling iman gagang aing gagang iman salupih aing dadi lansipdadi sasip dadi lancip
Singlar
Curulung cai ti manggung Barabat ti awing-awang Cai tiis tanpa bisi Mun deuk nyatru ka si itu Mun deuk hala ka si eta Anaking palias teuing.
Singlar
Ong gambang-gambung teluh katimpuh buta kasinglar wong sira pada suminggahya wisésaya aing patapan masdarupatapan daruniratu neluh buta ajur Si Lumbak Si Atong Si Ngudak Si Cocolongok Si Kapulaga sira liman jeneng ingsun Sutera Mangayaluwas waluya walaidun desitcundek kalacalu sipat nabi Sipat iman iya Rosululloh
Keun urang teundeun di handeuleum sieum geusan sampeureun, cag urang tunda di hanjuang siang geusan alaeun paragi nyokot ningalkeun waktu payun tepung deui.......permios........!!!!!!.


text:
Pangajaran 2
MACA (Maca Ngilo)
Baca sing gemet!
SAJARAH PAMARÉNTAHAN
KOTA BOGOR
Punjulna kota Bogor ti kota-kota séjénna nu aya di Jawa Barat nyaéta kasang tukang sajarahna. Pangna kitu lanan di Bogor kungsi ngadeg Karajaan Pajajaran. Di dieu pisan Prabu Siliwangi, raja Pajajaran anu kamashur kungsi ngaheuyeuk dayeuh ngolah nagara.
Ku sabab raket pakaitna jeung sajarah Pajajaran, arti upama Pamaréntah Kota Bogor nangtukeun idéntitas daérahna téh tina peristiwa sajarah Pajajaran. Upamana baé dina nangtukeun “hari jadi” kota Bogor, pamaréntah daérah netepkeun dina tanggal 3 Juni 1482. Ieu téh dumasar kana sajarah ngadegna puseur dayeuh Karajaan Pajajaran.
Karajaan Pajajaran dipingpin ku Sri Baduga Maharaja anu katelah Prabu Siliwangi. Sri Baduga mimiti nyangking kalungguhan raja Pajajaran dina tau 1482 sarta lumangsung salila 39 taun. Anu jadi ibukota karajaan nyaéta Pakuan. Tah, ti dinya pisan, tina peristiwa Pakuan dijadikeun puseur pamaréntahan anu jadi titik panginditan itungan taun “hari jadi” téh.
Ditetepkeunana angka taun 1482 dumasar kana ulikan sajarah yén Sri Baduga Maharaja mimiti ngadeg jadi raja Pajajaran téh dina taun 1482. Ari nangtukeun tanggal jeung bulan dumasar kana carita Pantun Bogor.
Dina Pantun Bogor aya bagian carita “Ngahiyangna Pajajaran” anu nyaritakeun yén baheula di ibukota Pajajaran sok diayakeun upacara Kuwérabakti. Ieu upacara téh maksudna ngareuah-reuah atawa sukuran usum panén, lilana 9 poé. Ramé pisan ieu pésta rahayat téh, diluuhan ku para inohong karajaan jeung sakumna rahayat Pajajaran. Dina taun 1482, upacara Kuwérabakti téh diayakeun dina tanggal 3 Juni. Salian ti ngareuah-reuah usum panén, ogé bari sakalian ngaresmikeun Pakuan minangka puseur dayeuh (ibu kota) Karajaan Pajajaran. Éta sababna tanggal 13 Juni 1482 tuluy ditetepkeun jadi “hari jadi” Kota Bogor.
Salian ti nangtukeun “hari jadi”, Pamaréntah Kota Bogor ogé netepkeun lambang, minangka idéntitas anu mandiri.
Titénan ieu lambang
Lambang Kota Bogor wangunna ‘perisai’ segi lima. Dina éta perisai aya opat gambar nyaéta: 1) manuk galudra anu nuduhkeun lambang nagara, 2) gunung salak puncak opat anu nuduhkeun yén kota Bogor perenahna aya di suku Gunung Salak, 3) istana Bogor anu nuduhkeun yén kota Bogor boga tempat (istana) anu ngandung sajarah, jeung 4) kujang anu nuduhkeun yén kota Bogor minangka ‘barang pusaka’ warisan Karajaan Pajajaran.
Kotamadya Bogor ogé boga motto, nyaéta Di nu Kiwari Ngancik nu Bihari, Seja Ayeuna Sampeureun Jaga, anu hartina naon-naon anu karasa ku urang poé ieu téh hasil usaha poé kamari, jeung naon anu dipigawé ku urang poé ieu mangrupa tarékah pikeun ngahontal poé isuk nu leuwih punjul. Kota Bogor siap tandang dina pangwangunan, pikeun ngawujudkeun program “Kota Jeroeun Taman”.
(tina Sabasa 3A pikeun kelas 9 semester ganjil kaca 26 – 28)
Diserat deui ku Hĕrni Hĕrningsih (nu ngurus blog), tina buku : Sabasa 3A (Pangajaran Basa Sunda Pikeun Siswa SMP di Kota Bogor), MGMP Basa Sunda Kota Bogor, Drs. Ahmad Hadi (Editor), Tangerang:Pamulang, citakan munggaran, Maret 2004.
Jawab Pananya di handap !
1. Upama dibandingkeun jeung kota séjénna nu aya di Jawa Barat, Kota Bogor aya punjulna. Naon?
2. Iraha ‘hari jadi’ Kota Bogor téh?
3. Naon kasang tukangna Pamaréntah Kota Bogor netepkeun ‘hari jadi’ Kota Bogor dina tanggal, bulan jeung taun sakitu?
4. Naon maksudna diayakeun upacara Kuwérabakti téh?
5. Saha Raja Pajajaran anu kamashur? Ayeuna di kota Bogor dipaké ngaran naon éta ngaran Raja Pajajaran téh?
6. Aya gambar naon baé dina lambang Kota Bogor téh? Terangkeun naon hartina éta gambar téh!
7. Ari motto Kota Bogor kumaha? Naon cenah hartina?
8. Di Bogor barang titinggal sajarah Karajaan Pajajaran anu kawen. Cing sebutkeun ku hidep!
Tinggalkan komentar
Belum ada komentar.
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
---------------> IMAH PANGANCIKAN RAGA, BASA PANGANCIKAN RASA, SUNDA PENGANCIKAN KULA<----------------- SUKABUMI : Jalan Pelabuhan Gang Sejahtera IV No. 44 CIPOHO-SUKABUMI 43142 PROPINSI JAWA BARAT, (ALAMAT SEKARANG DI BENGKULU : Jalan Batang Hari VI NO. 8 KUALA ALAM - PADANG HARAPAN - KOTA BENGKULU - PROVINSI BENGKULU
Jumat, 01 April 2011
Nabi Muhammad SAW Pendidik Ideal
Panalungtikan ngeunaan Rasulullah minangka pendidik ideal jadi bahasan anu penting pikeun diaji. Hal eta dumasar posisi pendidik dina seuseuhanana aya di barisan panghareupna. Tanpa eksistensi pendidik, proses pendidikan henteu boga harti nanaon. Pikeun ngawujudkeun pendidik profesional dumasar ruh Islam, urang kudu nyawang kahirupan atawa profil Rasulullah minangka pendidik ideal, lantaran hakekat diutusna Rasulullah ka ieu dunya minangka uswat al-hasanat jeung rahmatii-alamin. Sakabeh sunnah Rasulullah jadi pituduh utama sanggeus Al-Qur'an pikeun mangrupa-rupa aspek kahirupan manusa utamana aspek pendidikan.
Kahananana minangka pendidik mangrupa sumber konsep pendidikan anu bebeneranana geus meunang rekomendasi ti Allah SWT. Rasulullah SAW minangka pendidik Islam anu munggaran jeung pangutamana. Proses transformasi elmu pangaweruh, internalisasi ajen-inajen spiritualisme jeung bingbingan emosional anu dipilampahna bisa disebutkeun minangka mukjizat anu luar biasa, sarta manusa saha bae moal bisa ngalakukeun hal anu sarua.
Hasil pendidikan Islam dina zaman Rasulullah kaciri tina kamampuh mu¬rid-muridna (para sahabat) anu luar biasa. Misilna: Umar ibn Khattab ahli hukum dan pamarentahan, Abu Hurairah ahli hadis, Salman al-Farisi ahli studi banding agama (Majusi, Yahudi, Nasrani, jeung Islam), atuh Ali Ibn Abi Thalib ahli hukum jeung tafsir AI-Quran. Sarta murid ti para sa¬habat Rasulullah nya eta para tabiin, rea anu jadi ahli dina rupa-rupa widang ilmu pangaweruh kayaning sain, teknologi, astronomi, filsafat, anu nganteurkeun Islam ka zaman kaemasan ¬utamana dina awal kakawasaan dinasti Abbasiyyah.
Gambaran sarta pola pendidikan Islam zaman Rasulullah SAW boh mangsa Makkah jeung Madinah mangrupa sajarah baheula anu perlu diungkab deui, pikeun bahan studi banding, sumber gagasan, gambaran strategi anu nyukseskeun proses pendidikan Islam. Pola pendidikan zaman Rasullah SAW, henteu bisa leupas tina metode, evaluasi, materi, kurikulum, pendidik, peserta didik, lembaga, dasar, tujuan jeung lian-lianna deui anu aya patalina jeung proses pendidikan Islam, boh sacara teoretis atawa praktis.
Kondisi Politik Sosiokultural Awal Islam
Ceuk Ahmad M. Saefuddin, "Sangkan urang nyaho misi Muham¬mad SAW minangka pendidik sarta rahmatal lil alamin, kudu nitenan sajarah ngeunaan kaayaan masarakat samemeh Nabi Muhammad dibabarkeun, nepi ka bakal jentre wujud anu sabenerna tina eta rahmat teh. Ku kituna urang perlu ngungkab sajarah dumasar sumber Al Quran jeung tafsirna, sarta sawatara katerangan tina hadis, para sahabat, kitab-kitab, jeung buku-buku anu disusun ku para ahli sajarah.” (Taha al-lsmail, Tarikh Muhammad Teladan Perilaku Umat, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996)
Gambaran dunya politik samemeh pertengahan abad ka-6 Masehi, jadi bukti yen dunya aya dina kaayaan poek tur parna ku rupa-rupa takhayul anu ngaruksak kahirupan spiritual manusa. Kasarakahan jeung tirani geus ngaruksak kasejahteraan moral, panindesan geus ngalumpuhkeun mayoritas penduduk. Bangsa-bangsa anu baheula kungsi merdeka jeung produktif ku peradaban-peradaban kuno di dunya, saperti: Siria, Tunisia, jeung Mesir kiwari teu bisa menyat deui dina kakawasaan ajag Romawi. Sawatara kitu peradaban Babylonia anu ancur lantaran dominasi Persia anu sarua tirani, ngan diidinan hirup sacara marginal (pas-pasan), sedengkeun sakabeh kakayaan nagri, taneuh subur antara dua walungan (Eufrat jeung Tigris) disedot pikeun ngeusian perbendaharaan para kaisar Persia katut anak buahna. Di lingkungan imperium Romawi, kaom elite anu ngabogaan budak anu rea sarta harta banda anu ngaleuya bari jeung bebas tina pajak. Sedengkeun kaom pribumi kudu mayar pajak bari dibere kawajiban anu kaleuleuwihi boh sacara fisik atawa finansil.
Sawatara kitu, kondisi sosiokultural saditinggalkeunana ku Nabi Isa, ajaran agama Allah anu disyiarkeunana beuki lila beuki luntur sarta cahayana beuki surem. Manusa lambat laun ngajauhan jeung nyimpang tina ajaran agama anu bener, dibawa ku hawa nafsuna kana jurang kahinaan tur kanistaan. Kamanusaan arahna mengkol kana sipat sato galak, anu kuat nindes anu lemah, anu beunghar meres nu miskin, panguasa nyiksa bawahanana, balukarna sistem kakulawargaan robah jadi mumusuhan, persatuan jadi perpecahan, rasa asih robah jadi bengis, ngawula ka Allah jadi ngawula ka sasama manusa, berhala, seuneu, sato, kai jeung batu. Hal ieu kaalaman ku masarakat ahli kitab (Yahudi jeung Nasrani) jeung masarakat musrik. Tah kitu gambaran dunya lima ratus taun sanggeus kalahiran Nabi Isa boh anu kajadian di Eropa, Afrika, Persia jeung Asia. Leuwih-leuwih anu kajadian di Arab dina zaman jahiliah, hiji pajamanan anu poek-mongkleng lantaran katutupan ku kabodoan jeung kaprimitifan.
Mun jiwa ujug-ujug bae mikahayang nyeuseup kabagjaan dunya atawa milampah sabagian tradisi anu lain pujieun, pitulung ti Allah bakal datang pikeun ngawatesanan antara diri anjeunna sareng kasenangan tea. Sabda Rasulullah SAW anu diriwayatkeun ku Ibnu Atsir, “Henteu kapikir ku kuring hiji kahayang pikeun nurutan kabiasaan anu sok dipigawe ku kaom jahiliyah iwal ti dua kali. Tapi geus kitu Allah ngahalangan antara diri kuring jeung eta kahayang. Tah sanggeus kitu mah kuring teu boga kahayang saeutik oge dugi ka Allah maparin kamulyaan dina risalah-Na. Hiji peuting kuring nyarita ka hiji pamuda nu bareng ngangon domba di tegalan di Makkah, “Kuring nyuhunkeun tulung pangawaskeun domba, lantaran rek indit ka Makkah geusan ruang-riung jeung para pamuda di ditu,” “Mangga”, tembalna. Nya kuring indit. Di gigireun imah nu pangheulana kaliwatan kadenge sora genjring ditabeuh. ”Aya naon ieu teh ?” kuring nanya. Jawabna, ”Pesta pernikahanana Fulan ka Fulanah.” Kuring milu diuk bari nongton anu keur jaroged. Tapi aneh, Allah nutupan ceuli kuring nepi ka harita keneh kuring sare, sarta kakara hudang isukna pabeubeurang sanggeus karasa panasna panonpoe. Kuring balik deui ka tegalan nemonan babaturan angon, manehna nanyakeun naon anu kaalaman ku kuring. Kuring nyaritakeun lalampahan sapeuting eta. Peuting saterusna kajadian anu sarua kaalaman ku kuring, nya ti harita kuring teu hayang deui milampah hal-hal anu goreng.” (kasohehan ieu hadits dijadikeun debat. Al-Hakim nganggap soheh, sedengkeun Ibn Katsir nganggap doif).
Allah Mahabijaksana. Pikeun calon panutan ummat, Muhammad bin Abdullah ti anggalna keneh geus disiapkeun kalawan dijaga tina sikep-sikep jahiliah. Lantaran ahlakna anu pantes dipuji, pinuh ku ajen-ajen humanisme jeung spiritualisme, di tengah-tengah ummat anu geus teu boga rasa kamanusaan, Muhammad bin Abdullah masih bisa meunang gelar penghargaan anu luhur, nyaeta al-Amiin.
Muhammad bin Abdullah teguh mertahankan tradisi Nabi Ibrahim, ulet dina neangan bebeneran anu hakiki, ngajauhkeun “din” tina raramean jeung sikep hedonisme ku jalan kontemplasi (nyorangan) di guha Hira.
Wahyu anu Munggaran
Taun 610 M tanggal 17 Ramadhan turun wahyu munggaran surat al-'Alaq ayat 1-5, anu jadi awal pendidikan Islam di Mekkah. “Baca! Kalawan nyebut asma Pangeran anu geus nyiptakeun. Anjeunna geus nyiptakeun manusa tina sakumpulan getih. Pek baca, jeung Pangeran Nu Maha Murah anu mere pangajaran ka manusa make tulisan, mere pangajaran ka manusa ngeunaan naon-naon anu henteu dipikayaho samemehna”
Turunna wahyu anu munggaran teh hiji tanda yen Muhammad geus resmi jadi Rasul anu mawa risalah-risalah Ilahi anu bakal mawa manusa kana jalan kapinteran jeung kasampurnaan. Muhammad SAW geus ngabongkar kabiadaban jeung kajahiliahan ka masarakat anu mibanda kamanusaan jeung peradaban.*****


text: Lila tapi karasa tereh.Tah waktu ayeuna mah geus karasa tereh padahal mah tetep bae samenit 60 detik, saminggu tujuh poe, sataun 52 minggu. Teu karasa umur Bumi nu ditinceuk ku urang geus aki aki.Loba nu geus ruksak tina umur jeung polah manusa.Ieu nandakeun Bumi tereh pareum.Teuing iraha na mah tapi geus pasti Bumi tamat kitu deui jeung eusina nu laleutik siga manusa.Bumi tamat teu sorangan tapi bareng jeung kabeh benda langit sejenna nu leuwih gede tibatan Bumi.Tah ieu kiamat Gede jadiPanutup dunya pana.