text:
Jalur Yokosuka
Jalur Yokosuka (横須賀線 Yokosuka-sen?) nyaeta salah sahiji jalur kareta di JR East.
Jalur ieu panjangna 73.3 km ti Stasion Tokyo ka Kurihama Station, ku 1,067 mm sarta trek ganda antara Tokyo jeung Yokosuka. Ngaran resmi Jalur Yokosuka Line nujul kana segmen 23.9 km antara Ōfuna Station jeung Kurihama Station, tapi kusabab kareta di Jalur Yokosuka asalna ti Stasion Tokyo, rute kareta nu asup kana jalur ieu disebutna Jalur Yokosuka.
Jalur ieu di jero taneuh ti Tokyo ka Shinagawa (sajajar jeung Jalur Utama Tōkaidō, Jalur Yamanote jeung Keihin-Tōhoku Line), terus nyabang ka kulon nuturkeun Tōkaidō Shinkansen asup ka kota Kawasaki (bagean ieu, ilahar disebut Jalur Hinkaku (品鶴線 Hinkaku-sen?), asalna jalur kareta barang ti Jalur Utama Tōkaidō). Ngahiji jeung Jalur Utama Tōkaidō Main di deukeut Tsurumi Station sarta nuturkeun Jalur Utama Tōkaidō ka Ōfuna, nu terus nyabang ka beulah kidul-wetannepi ka eureun di Miura Peninsula.
Kareta[édit | édit sumber]
- Kareta lokal Local nu eureun di unggal stasion sapanjang Jalur Yokosuka. Ilaharna 11-gerbong tur dua gerbong mimiti ngarupakeun "Green Cars". Sababaraha ngagunakeun 4-gerbong kareta antara Zushi jeung Tokyo. Dina bagean sejen, make 11-gerbong jeung 4 gerbong sacara bebas.
- Kareta Shōnan-Shinjuku Line make Jalur Yokosuka antara Nishi-Ōi jeung Zushi.
- Ohayō Liner jeung Home Liner kareta komuter ekspres nu eureun di Tokyo, Shimbashi, Shinagawa, Ōfuna, Kamakura jeung Zushi.
- Kareta Narita Express eureun di Tokyo, Shinagawa, Yokohama, jeung Ōfuna.
Aya sababaraha layanan kareta (lolobana tujuan Tokyo) ka Sōbu Main Line tujuan Tsudanuma, Chiba jeung Narutō, Narita Line tujuan Narita Airport, Kashima Line tujuan Kashima-Jingū, Sotobō Line tujuan Kazusa-Ichinomiya, sarta Uchibō Line tujuan Kimitsu. Kareta tujuan Stasion Narita Airport Station disebut Rapid Airport Narita, tapi sabalikna beda ngaran.
Stasion-stasion[édit | édit sumber]
Catetan yen Jalur Yokosuka teu ngaliwatan Stasion Kawasaki.


c: text/html

text:
Nyungsi data ka KITLV, nyampak data ngeunaan peta Sumedang baheula anu dijieun ku Walanda. Aya dua peta poko anu bisa dijadikeun cekelan. Nurutkeun data anu aya, dua peta éta téh kaluaran taun 1908 jeung taun 1920.
Ngilikan kana eusi petana, utamana ngeunaan jalan-jalan poko (utama) anu aya di dayeuh Sumedang henteu pati loba parobahan. Utamana ngeunaan perenahna. Jalan-jalan poko anu ayeuna aya di dayeuh Sumedang geus aya ti béh ditu kénéh. Jalan Pangéran Kornél, Jalan Prabu Geusan Ulun, Jalan Sebelas April, Jalan Angkrék, katut jalan-jalan di sabudeureun Alun-alun Sumedang. Pon kitu deui reujeung lapang pacuan kuda di wewengkon Dano.
Anu ngabédakeun antara peta taun 1908 reujeung taun 1920 mah nyaéta ayana jalan Parigi anu tembus ka Gunung Gadung, Jalan Pasanggrahan (pertelon patung Kuda Rénggong) katut jalan ka Baginda/Citengah. Dina peta taun 1908 mah henteu kagambarkeun éta jalan téh.
Sedengkeun bédana reujeung kaayaan ayeuna (peta dina taun ayeuna-ayeuna) nyaéta ayana Jalan Kutamaya katut jalan Baypass.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Pengolahan citra
Pengolahan citra nyaéta salah sahiji cabang tina élmu informatika. Pengolahan citra ulukutek dina upaya pikeun ngalakukeun transformasi hiji citra/gambar jadi citra séjén kalawan ngagunakeun téknik nu tangtu.
Daptar eusi
Définisi dasar[édit | édit sumber]
Di handap ieu dijelaskeun définisi dasar anu dipaké dina pengolahan citra:
Citra[édit | édit sumber]
Citra nyaéta gambar dua diménsi anu dihasilkeun tina gambar analog dua diménsi nu sinambung nu dirobah jadi gambar diskrit ngaliwatan prosés sampling.
Gambar analog dibagi jadi N jajaran sarta M kolom sahingga jadi gambar diskrit. Patimuan (persilangan) antara hiji jajaran jeung hiji kolom disebut piksel. Contona nyaéta gambar/titik diskrit dina jajaran n jeung kolom m disebut piksel [n,m].
Sampling[édit | édit sumber]
Sampling nyaéta prosés pikeun nangtukeun warna sahiji piksel dina citra sahiji gambar anu sinambung.
Dina prosés sampling biasana ditéang warna rata-rata tina gambar analog anu saterusna dibuleudkeun.
Prosés sampling mindeng ogé disebut prosés digitisasi.
Kuantisasi[édit | édit sumber]
Dina prosés sampling, warna rata-rata anu dipibanda diasosiasikeun kana tingkatan warna nu tangtu. Contona lamun dina citra ngan aya 16 tingkatan warna hawuk, mangka niléy rata-rata anu dipibanda dina prosés sampling kudu diasosiasikeun kana 16 tingkatan kasebut. Prosés ngasosiasikan warna rata-rata kana tingkatan warna nu tangtu disebut kuantisasi.
Derau[édit | édit sumber]
Derau (Noise) nyaéta gambar atawa piksel anu ngaganggu kualitas citra. Derau bisa disababkeun ku gangguan fisis (optik) dina pakakas akuisisi atawa ku prosés pengolahan anu henteu luyu. Contona nyaéta titik hideung atawa bodas anu mecenghul sacara acak anu henteu dipikahayang dina jero citra. Titik acak ieu disebut derau salt & pepper.
Geus réa padika dina pengolahan citra nu dimaksudkeun pikeun ngurangan atawa ngaleungitkeun derau.
Operasi pengolahan cara[édit | édit sumber]
Kagiatan (operasi) anu dipigawé pikeun ngarobah (transformasi) hiji citra jadi citra nu séjénna bisa digolongkeun (dikatégorikeun) dumasar kana tujuan transformasi atawa wengkuan operasi anu dilakonan.
Dumasar tujuan transformasi, operasi pengolahan citra dikatégorikeun kieu:
- Pangronjatan Kualitas Citra (Image Enhancement)
Operasi pangronjatan kualitas citra boga tujuan pikeun ngaronjatkeun fitur nu tangtu dina citra.
- Mulangkeun Citra (Image Restoration)
Operasi mulangkeun citra boga tujuan pikeun mulangkeun kaayaan citra kana kaayaan anu dipikanyaho saméméhna anu robah alatan ayana gangguan anu ngabalukarkeun nurunna kualitas citra.
Dumasar wengkuan operasi anu dilakonan, operasi pengolahan citra dikatégorikan kieu:
- Operasi titik, nyaéta operasi anu dilakukeun kana saban piksel nu aya dina citra anu hasilna ditangtukeun ku niléy éta piksel sorangan.
- Operasi aréa, nyaéta operasi anu dilakukeun ka saban piksel nu aya dina citra nu hasilna dipangaruhan ku piksel kasebut sarta piksel séjénna dina hiji area tinangtu. Salah sahiji conto tina operasi aréa nyaéta operasi katatanggaan anu niléy hasil tina operasi kasebut ditangtukeun ku niléy piksel-piksel anu ngabogaan hubungan katatanggaan jeung piksel anu keur dikokolakeun.
- Operasi global, nyaéta operasi anu dilakukeun ka saban piksel nu aya dina citra anu hasilna ditangtukeun ku sakabéh piksel anu nyusun citra.
Pakakas bantu matematika[édit | édit sumber]
Pakakas bantu matematika anu mindeng dipaké dina pengolahan citra nyaéta kieu:
Algoritma[édit | édit sumber]
Di handap ieu nyaéta algorima anu ilahar dipaké dina pengolahan citra. Algoritma di handap ieu dibagi kana sababaraha katégori dumasar padika nu dilakukeun dina ngamanipulasi citra asli.
Algoritma maké histogram[édit | édit sumber]
Algoritma katégori ieu ngagunakeun histogram tina citra asal pikeun ngahasilkeun citra anyar.
- Peregangan Kontras
- Ekualisasi histogram
- Filter Minimum
- Filter Médian
- Filter Maksimum
Algoritma maké matematika[édit | édit sumber]
Algoritma dina katégori ieu ngagunakeun piksel / sababaraha piksel pikeun jadi asupan hiji fungsi matematik pikeun nangtukeun niléy piksel dina citra nu dihasilkeun.
- Binér
- Operasi ieu dumasar kana operasi boolean (AND,OR,NOT) pikeun ngamanipulasi citra
- Aritmatika
- Operasi ieu dumasar kana operasi aritmatika (pajumlahan, pangurangan, pakalian sarta pangbagian citra)
- Geométri
Algoritma maké konvolusi[édit | édit sumber]
Algoritma dina katégori ieu ngagunakeun téknik konvolusi pikeun ngahasilkeun citra.


text:
1Perkara ngabantu ka sasama umat Allah, saenyana, aranjeun geus teu kudu dititah-titah. 2Simkuring percaya yen hate aranjeun jembar. Ka urang Makedoni mah ku simkuring malah dibejakeun kieu: ‘Urang Ahaya mah, ti taun tukang keneh ge geus ngamimitian.’ Temahna maranehna kahudang sumangetna. 3Nu matak simkuring ngirimkeun utusan teh, malar pangalem simkuring perkara aranjeun henteu gagal. Hayang supaya aranjeun enya-enya geus sadia-sadia sakumaha anu diomongkeun ku simkuring. 4Sabab mun simkuring, jol ka dieu jeung sawatara urang Makedoni nyampak aranjeun can naon-naon, kapan tada teuing simkuring erana, nya kitu keneh aranjeun anu geus sakitu diugungna. 5Eta sababna, memeh datang, sorangan teh ngajurungkeun heula batur sina muguhkeun sumbangan anu geus disanggupan ku aranjeun tea. Ngarah enya, eta sumbangan teh, beubeunangan ti anu nyarumbang, lain beunang duduk-dadak simkuring kokobet tina saku aranjeun. 6Masing inget: Anu tandurna saeutik, dibuatna ge saeutik. Anu tandurna lega, dibuatna ge loba. 7Kira-kira ku sorangan, rek nyumbang sabaraha-sabarahana mah; eta ge kudu iklas, ulah ngarasa dumeh dipaksa. Nu mere jeung suka lilah, tangtu diasih ku Allah. 8Allah teh kawasa ngarijkian aranjeun medah-meduh, nepi ka sagala kaperluan aranjeun cukup tur laluasa sarta bisa ngabantu ku kahadean. 9Sakumaha ceuk Kitab: ‘Mantenna maparin berkah, nyekapan ka nu mariskin; welas asih-Na, mayeng salalanggengna.’ 10Mantenna Nu maparin binih keur nu tebar jeung maparin keur tedaeunana; tangtu ka aranjeun oge, Mantenna maparin binih. Tur binihna tangtu dikersakeun jadi, sangkan amal usaha aranjeun hasilna manglipet-lipet. 11Mantenna baris ngersakeun aranjeun lubak-libuk, nepi ka bisa nulung mere ka nu lian. Sarta eta pitulung aranjeun teh, baris ngalantarankeun maranehna ngucap sukur ka Allah. 12Sabab eta sumbangan teh, lain bae baris nulung ka umat Allah, tapi oge baris ngalantarankeun rea jalma ngarasa sukur taya papadana ka kersa Allah. 13Ieu usaha amal kahadean teh geusan nembongkeun iman aranjeun, sangkan dulur-dulur urang ngamulyakeun ka Allah. Lian ti eta, oge pikeun nembongkeun, yen aranjeun tuhu kana pangajaran Al Masih; aranjeun boga hate anu mulya, dibuktikeun ku mitulung maranehna; kitu deui, ka nu sejen-sejenna. 14Ku maranehna baris katembong, kumaha luar biasana pitulung Allah ka aranjeun sarta maranehna bakal kacida ngadoakeunana. 15Puji jeung sukur ka lenggah Allah, anu kurnia-Na taya babandinganana.
Copyright
Learn More


text:
Nampa beja ti Kang Usman Supendi yen Mang Yaya seniman Tarawangsa ti Rancakalong Sumedang keur teu damang, tuluy eta beja teh di posting ka milis urangsunda (Kusnet, Komunitas Urang Sunda di Internet), bari sakalian ngabewarakeun bisi aya nu rek jadi donatur keur nambah-nambah kaperluan Mang Yaya berobat. Alhamdulillah loba nu jadi donatur gedena mah variatif. Kuring jeung Mang Jamal ngirimkeun ka Mang Yaya dibarengan ku Kang Usman Supendi.
Poe Saptu tanggal 27 Sept 08, isuk-suk teh geus silih kontak jeung Kang Usman kitu deui jeung Mang J. Jeung
Kang Usman mah tepung di imah sim kuring, da kitu kahoyong beliau. Ari miangna mah teu bareng da Kang Usman rek ka Galura heula aya nu tinggaleun cenah. Kuringmah terus we ngabiur ka Jl.Ganesa hareupeun masjid Salman, da jangjian jeung MJ didinya.
Jam 10 tepung jeung MJ, terus ka tol ambih teu kahalangan ku macet di kota. Jalan ge teu ka Jatinangor da sieun macet tapi nagliwatan Parakan Muncang. Di jalan ka Tanjungsari tepung jeung Kang Usman teh meh jam 11 beurang. Terus ngabiur ka Rancakalong, eta jalan aya ku genah leucir aspalna tur teu rame jadi karasa tumaninah sanajan keur panas entak-entakan ge.
Palebah pebaktulang eureun nya didinya ayana Mang Yaya, ngahaja cenah Mang Yaya teh di
Lebaktulang teu diimahna di Cijere, sakalian titirah di putrana, alesanana mah bisi aya nanaon ma’l
um nu nuju teu damang bakal leuwih gampang kendaraan da sisi jalan.
Kasampak Mang Yaya nuju calik dina korsi, sigana mah ngahaja pedah aya tamu, katingali sepa tur kanyos ma’lum tos sepuh yuswana tos 74 taun. Sakitu teh tos rada sakinten saur para putrana nu aya didinya.
Enya rada ngahelas ningali kitu mah, hiji seniman kahot Tarawangsa nu kaitung langka, malah kungsi jadi “guru” keur sababaraha seniman ti Bandung atuh dina buku Laras Pada KarawitanSunda beunang Mariko Sasaki, Mang Yaya teh jadi sumber rujukan nu utama dina ngaguar Tarawangsa ti Rancakalong. Kuring teh teu tetelepek naon panyakitna da ku sareretan ge geus katingali ngan anu sidik mah tina laranganana make selang, eta pedah sok teu katahan mun hoyong kahampangan.
Kuring jeung Mang J teu pati lila ngobrol lain nanaon bisi ngaganggu istirahatna sok sanajan Mang Yaya nepi ka ngademonstrasikeun cara ngagesek tarawangsa.
Tarawangsa teh alat musik gesek khas Sunda, meh siga rebab.Ngan aya nu rada unik eta watang tarawangsa siga nu rada bengkok, kuring nanyakeun naon pangna kitu, geuning ngagesek tarawangsa mah beda pisan jeung rebab. Tali senarna teh teu napel kana watang tapi ngan sakadar diteueulkeun ku curuk beulah kenca, jadi sorana memang rada unik aya vibrasi nu husus.
Kuring jeung Mang J masrahkeun kadueudeuh ti baraya Kusnet gedena Rp 2.750.000,- (dua juta tujuh ratus lima puluh rebu). Rada beda jeung laporan rekap 14 dina milis, lantaran aya deui ti Kang Bowi Jkt Rp 250.000 via BNI. Sanggeus mulang ti Mang Yaya, dijalan kuring nampa sms ti baraya kusnet nu ngaranna hayang dirahasiahkeun rek transfer gedena 300.000,-.
Ku sim kuring eta disanggupan rek dirahasiahkeun, tapi meureun dikirimkeun deui ka Mang Yaya dina rintakan kadua atawa rek ngahaja we dititipkeun ka Kang Usman Supendi, da geuning kang Usman teh urang Sumedang keneh malah urang Rancakalong pisan.
Saur Mang Yaya ngahaturkeun nuhun pisan kana bantosanana ti baraya Kusnet sadayana, mugi
ieu kasaean janten amal soleh, tur eta bantosan teh kacida diperyogikeunana ku Mang Yaya kanggo berobat.
Sakitu Laporan sim kuring, hapunten bisi aya kakuranganana dina ieu laporan. Ieu laporan mangrupa pertanggungjawaban ka baraya Kusnet, yen amanatna geus ditepikeun ka anu hakna
kalawan gembleng.
Aeh enya ku paraputrana Mang Yaya sim kuring jeung Mang J dibahanan cau, gula beureum, sale cau jeung bibit sawo. Kulantaran cau mah hese ngabagikeunana ka baraya Kusnet sing rido we eta rek dipake keur nyuguhan tamu dina poean lebaran. Ka Kang Usman Supendi hatur nuhun tos janten tuduh jalan.
Donasi ti baraya Kusnet posisi Saptu 27 Sept 2008 : Rp 2.751.554,-
Dipasrahkeun ka Mang Yaya poe Saptu 27 Sept 2008 Rp 2.750.000,-
Saldo Rp 1.554,-
(Laporan Mamat Sasmita keur Baraya Kusnet)


text:
Jadi inget lagu cangcuter nu
"hap...hap...2x.nangkap...nangkap".Heup jeung hap mirip tulisanna,komo
deui artina.Heup=eureun=stop.Di Garut Kidul aya pantey nu ngaranna
cilaut eureun=cilaut heup=sea water stop jsb.Heup bisa alus mun eureun
tina pagawean goreng jeung sabalikna.Ai hap mah kecap aneran keur
nunjukeun rek dahar.Siga a'=nunjukeun sina calangap ka budak nu rek
dihuapan.Heup Hap=Eureun tina Hap=ngeureunkeun kaogo.da kecap hap
ngandung arti tinggal am.Kudu usaha pikeun sukses.Keyeng tangtu pareng
ASK-PASUNDAN JAYA


text:
Minggu, 07 April 2013
Contoh Biantara
Sateuacanna hayu urang panjatkeun puji sareng syukur ka gusti Allah SWT. Anu atosmaparinkeun rahmatna ka urang sadaya dugi ka tiasa kumpul di ieu tempat. Henteu hilap,shalawat sarta salam hayu urang curahkeun ka Nabi Muhammad SAW, kulawargana, sahabtna,sareng umatna nepi ka akhir zaman
Hadirin anu di pikahormat,Dina dangeut ieu, simkuring bade ngabahas ngenaan pentingna urang sadayangalestarikeun kasenian tradisional terutamana kasenian tarianna. Kasenian nyaeta salah sahijitina kabudayaan urang, kusabab kasenian teh ngarupakeun hiji bentuk anu tiasa berkembang³sesuai dengan keinginan´. Kasenian daerah masih rawan bersaing sareng kasenian modern,kusabab kitu, diperlukeun pembelaan anu tiasa ngalindungi eksistensi di tengah arus globalisasianu makin maju.Atos waktosna Indonesia tiasa lebih dikenal ku dunia luar kusabab budayana anu beunghar sareng unik. Salah sahiji budaya anu kudu dilestarikeun nyaeta tarian khas daerah.
Indonesia ngagaduhan ragam tari khas daerah anu teu acan tangtu ³semua orangmengenalnya´.Salain ti budayana, di Indonesia beunghar ku ragam kasenian. Salah sahiji anu wajib apal kuurang sadaya khususna di pulau jawa nyaeta ragam tarian anu perlu di lestarikeun, khususna diJawa Barat. Di jabar oge, aya sakitar 300 jenis kasenian. Aya tilu jenis tarian tradisional asal jawa barat nyaeta tari merak, topeng, sareng tari jaipongan anu ngagaduhan ³rating´ atawa popularitas anu kasohor di mancanegara. Jawa barat ngupayakeun, tiasa nampilkeun seni budayanu sanesna di luar nagri.Tari jaipongan anu kasohor pisan ngagaduhan ciri khas nyaeta ditarikeunna ³dengan´keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, sareng kasederhanaan. Jaipongan tiasamasihan konstribusi anu seeur ka para penggiat seni tari supadaos tiasa lebih aktif ngagali jenistarian rakyat anu sateuacanna kirang diperhatikeun.
Tari jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat tari ³untuk´ nyelenggarakeun kursus-kursus tari jaipongan. Tari topeng disebatnakusabab penari-penarina nutupkeun rarayna ngagunakeun topeng. Tari topeng ngagaduhan cirrikhas nyaeta ³gerakan tangan yang lembut oleh para penari yang cantik, yang diiringi dengandominasi alunan musik rebab dan kendang.´ Sedangkeun tari merak nyaeta tarian anungalambangkeun gerakan-gerakan ti burung merak sareng gerakan panangan anu gemulai sarengiringan gamelan anu jadi cirri khas tari merak.
Rupina sakitu nu kapihatur, hapunteun bilih aya kalepatan atanapi kalimah anu teu merenah kanu manah, wabilahi taufik walhidayah Wassalamualaikum Wr.Wb
Hadirin anu di pikahormat,Dina dangeut ieu, simkuring bade ngabahas ngenaan pentingna urang sadayangalestarikeun kasenian tradisional terutamana kasenian tarianna. Kasenian nyaeta salah sahijitina kabudayaan urang, kusabab kasenian teh ngarupakeun hiji bentuk anu tiasa berkembang³sesuai dengan keinginan´. Kasenian daerah masih rawan bersaing sareng kasenian modern,kusabab kitu, diperlukeun pembelaan anu tiasa ngalindungi eksistensi di tengah arus globalisasianu makin maju.Atos waktosna Indonesia tiasa lebih dikenal ku dunia luar kusabab budayana anu beunghar sareng unik. Salah sahiji budaya anu kudu dilestarikeun nyaeta tarian khas daerah.
Indonesia ngagaduhan ragam tari khas daerah anu teu acan tangtu ³semua orangmengenalnya´.Salain ti budayana, di Indonesia beunghar ku ragam kasenian. Salah sahiji anu wajib apal kuurang sadaya khususna di pulau jawa nyaeta ragam tarian anu perlu di lestarikeun, khususna diJawa Barat. Di jabar oge, aya sakitar 300 jenis kasenian. Aya tilu jenis tarian tradisional asal jawa barat nyaeta tari merak, topeng, sareng tari jaipongan anu ngagaduhan ³rating´ atawa popularitas anu kasohor di mancanegara. Jawa barat ngupayakeun, tiasa nampilkeun seni budayanu sanesna di luar nagri.Tari jaipongan anu kasohor pisan ngagaduhan ciri khas nyaeta ditarikeunna ³dengan´keceriaan, erotis, humoris, semangat, spontanitas, sareng kasederhanaan. Jaipongan tiasamasihan konstribusi anu seeur ka para penggiat seni tari supadaos tiasa lebih aktif ngagali jenistarian rakyat anu sateuacanna kirang diperhatikeun.
Tari jaipongan, di manfaatkeun ku para penggiat tari ³untuk´ nyelenggarakeun kursus-kursus tari jaipongan. Tari topeng disebatnakusabab penari-penarina nutupkeun rarayna ngagunakeun topeng. Tari topeng ngagaduhan cirrikhas nyaeta ³gerakan tangan yang lembut oleh para penari yang cantik, yang diiringi dengandominasi alunan musik rebab dan kendang.´ Sedangkeun tari merak nyaeta tarian anungalambangkeun gerakan-gerakan ti burung merak sareng gerakan panangan anu gemulai sarengiringan gamelan anu jadi cirri khas tari merak.
Rupina sakitu nu kapihatur, hapunteun bilih aya kalepatan atanapi kalimah anu teu merenah kanu manah, wabilahi taufik walhidayah Wassalamualaikum Wr.Wb
Diposkan oleh Rezky Apriyandi di 22.26
Label: Sastra Sunda
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Rasa hariwang jeng honcewang nu terus ngancik dina ati
Tagiwur na hate awor jeng rasa honcewang tur hariwang
Ingis ku bisi rempan ku sugan nu nyaliara dina manah
Ratugna jajantung marengan rasa was-was tur rempan
hirupna- huripna nu karandapan ,nu karasa jeng nu ka,alaman ngan ukur bangbaluh nu di gugulung ,karempan nu kaalaman te woleh nguntit dina diri
gubrag kaiyeu dunya lain kahayang ,tapi nugraha ti nukawasa sangkan ibadah tur pengkuh nyekel amanah
hiji-hiji di itung ti mimiti netepan tur dugi kana amalan estu taya nu kaliwat ,subhanaloh rumasa diri kotor tur taledor estu datang na berang ngan kur di pake gagabah ,sumping peuting teu di pake eling, nyata ngan di pake awuntah
dunya barana nu di pibanda anak katut kulawarga ngan ngajadiken hiji papaes kahirupan anu ngan saukur sakeuderan
sakapeung kamalinan tur kajongjonan alatan di ayun ambing ku papaesna dunya ,nepi kacan apal jalan ker mulang ka sarakan nu bakal papanjangan
kahariwang ,karempan sok ingis te bisa ngarahken pangwelah rasa tagiwur trur ti gejebur ka jalan kamaksiatan
jelas nyata tur karasa, saestuna alooh te ngarobah kaayaan hiji kaum,nepi ka manehna ngarobah kana ka,ayaan nu aya dina dirina sorangan { AR-RA’D:11}
Hai jelema nu iman, raksa diri anjen jeung kulawarga anjen tina panasna seuneu jahanamiah anu suluhna ku manusa jeng batu sarta di jaga ku malaikat nu kasar ,nu te doraka ka alooh,jeng teu mungpang kanu di parentahaken {QS.AT TAHRIM:6}
prak geura ngadua ka pangeran anjeun kalawan handap asor{depe-depe} jeng sora nu halon,saestuna alooh teu mikaresep jalma-jalma nu kaleuleuwihi prak geura ngadu’a anjen kalawan rasa sien {moal ditarima} jeng harepan bakal di{tedunan}. {al a’raaf:55, 56}
jeng kami baris nguji ka aranjen ku hal-hal anu goreng jeung ku hal-hal anu hd minangka cocoba {al anbiya :35}


text:
Bulan agustus geus datang deui.................. keur urang lembur mah nu arang langka hiburan bulan ieu teh teu sirikna diarep-arep da puguh ngan di bulan ieu aya sagala kaulinan teh.....
budak lalaki mah komo sok rajeun dipangyieunkeun saembara sagala sing saha nu bisa ngaliwatan cukang awi nu lesang da geus diminyakan tea jeung lamokot ku leutak manehna menangkeun sa kardus mie ...hehheh...teu sabaraha hadiahna mah ngan rame pisan.....
tuh tempo barudak sakali sewang nyoba ngaliwatan cukang....keteyep...salengkah dua lengkah sorodot ..gejebur..nu lalajo eak-eakan....
aya deui ditengah lembur mah barudak leutik awewe lalaki ngiluan sapedah hias dicipta dihade-hade make keretas warna-warni sing saha nu pang saena meunang hadiah kipas angin
katingal neng dinar ge..ngacungkeun jempol da sapedahna kaniley sae ku bapa juri....


text:
Nu ancrub kana widang politik sok disebut politikus atawa politisi. Ka beh dieunakeun kecap politikus teh siga ngahaja dileungitkeun. Eta meureun pedah kadengena deukeut ka tikus alias beurit. Nu mindeng kapireng teh ayeuna mah politisi, bangun nu ngindung ka kecap basa Inggris politician. Politisi leuwih pas disebutkeun ka nu ancrub dina widang politik praktis, nyaeta nu arasup ka partey politik. Ari nu ngarti bubuk leutikna politik mah can tangtu disebut politisi: bisa bae dosen elmu politik atawa paniten politik.
Kuma patalina kana kahirupan urang Sunda?. Cek sawareh, urang Sunda teh baheulana tukang ngahuma. Ari budaya huma mere watek nu cenah individual, dependen-independen (resiprokal), produktif tapi konsumtif, tur dina hubungan horisontal leuwih deukeut ka kulawedetna, jeung teu pati openan kana perkara lokalitasna.
Di sagigireun eta urang Sunda teh mindeng disebut handap asor, someah hade ka semah, tur teu resep debat. Padahal ari dina widang politik, hususna nu jaradi politisi, mah pan kudu vokal, kudu daek aduregeng siga nu parearea omong pikeun ngabela program partey tur ngabela ideologi partey. Babakuna mah kudu daek ngabela rahayat nu jadi konstituenna, ngabela kapentingan daerah nu jadi sarakanana.
Tah, pikeun ngaguar eta kabeh, sawala bulanan Pusat Sludi Sunda (PSS) anyar-anyar ieu ngangkat jejer "Politik Urang Sunda". Panyaturna Setia Permana nu kungsi jadi Ketua KPU Jabar jeung Cecep Burdansyah nu sapopoena jadi Wakil Pamingpin Redaksi Tribun Jabar. Sawala teh lumangsung poe Juma'ah, 17 Oktober 2008, di sekretariat PSS, Jl. Taman Kliningan II/5, Bandung.
Sora jeung Etika
Cecep teu ngeceskeun, naha enya budaya ngahuma mangaruhan politik urang Sunda. Nu sidik mah, cenah, unggal politisi nyindekel kana kapentingan, boh kapentingan parteyna boh kapentingan pribadina. Loba politisi urang Sunda nu guyub lain bae jeung dulur saseler tapi deuih jeung seler sejen satungtung kapentinganana sarua.
Ngan memang aya kesan umum tina talajak politisi Sunda salila ieu. Ieu kesan awam teh babakuna timbul upama dunya politik disawang tina rupekna layar televisi, atawa dipakaitkeun kana saha wae nu jareneng menteri. Nu remen katingali teh bet lain urang Sunda. Nu jol deui jol deui teh ti lembur sejen wae, cara nu katara tina ngaran jeung lentongna.
Cecep manghanjakalkeun kana langkana politisi urang Sunda nu makalangan dina televisi. Sasat tara kapeto manggung, najan aya anggapan yen politisi Sunda man leuwih hade teu makalangan batan kajiret dina debat kusir nu kurang-kurangna mah matak nimbulkeun antipati ti nu lalajo.
Kilang kitu, cek Cecep, dunya politik teh lain ukur nu kapidangkeun dina televisi. Atuh perkara aya henteuna urang Sunda nu diangkat jadi menteri, sacara politis eta mah hal sejen lian ti geus jadi hak prerogratif presiden.
Teu pamohalan deuih aya kasang tukang sejen, utamana nu tumali kana kaahlianana atawa kapinteranana.
Enya, kahayang mah loba politisi Sunda nu jadi menteri. Da kapan pangeusi Indonesia nu darumuk di Tatar Sunda teh panglobana kadua sanggeus urang Jawa. Nu sidik, cek Cecep, politisi Sunda teh kudu jadi jelema pinter, nyakola, tur boga kawani. Ari geus pinter mah piraku sugan teu diarambeuan ku nu sejen.
Ti antara hadirin, aya nu nyebutkeun yen urang Sunda mah dina sagala widang deukut-deukeut kana sikep individual, sasat teu pati inget ka sarakan atawa kulawedetna. Mun urang Sunda jadi pejabat atawa menteri, biasana tara ieuh "bedol desa" ngaganti staf ku nu kalandep. Estu nyekel pageuh profesionalisme. Paling copelna lir nu sieun dituding milampah nepotisme.
Naha sikep kawas kitu teh alus atawa goreng? Cek sakaol, kacida alusna sabab nu dipentingkeun kabisana, lain selerna.
Aya nu ngengklokan bari jeung ngaheueuhkeun yen politisi Sun-da mah biasana tara vokal. Komo cenah mun negosiasi jeung eksekutif (di tingkat propinsi Jawa Barat, upamana) make basa Sunda, geus we sok tara loba omong. Jajauheun kana paaduregeng. Paribasa "heurin ku letah". Ari cek Cecep, mere idealna mah teu kudu kitu. Teu kudu letah kahalangan ku basa. Kapan demokrasi tea ayeuna mah. Politisi kudu tetep kritis bari teu leupas tina etika.
Modal Politik
Setia mah beda deui sawanganana. Cenah, teu pati kacirina politisi Sunda teh balukar tina budaya dominan nu feodalistis. Sasat sadaya-daya, teu langkung nu janten pagagung.
Padahal Tatar Sunda teh beunghar kacida. Kaayaan alamna, geus puguh deui. Industrina strategis pisan. Tacan milang pusat militer, bisnis, atikan tepi ka gudangna ahli mikir. Tegesna, kaperluan nasional bisa ditedunan ku kabeungharan Tatar Sunda.
Tah, numutkeun Setia, kuduna mah ieu kanyataan teh jadi kakuatan keur ngawedelan "posisi tawar" politisi Sunda.
Hanjakal, cenah, eta sakabeh potensi teh mindeng dielehkeun ku kaperluan "poros Jakarta-Yogyakarta". Eta "poros Jakarta-Yogya" teh kalawan nyata jadi ciri budaya dominan tadi. Mun tina budaya dominan teh aya gejala feodalistis nya di dinya nyokona halangan harungan kana lumangsungna demokratisasi politik nasional.
Geus puguh dina jaman Orde Baru budaya dominan teh dipupujuhkeun pisan dina wangun politik sentralistis. Urang Sunda nu sering disebut egaliter, malah deukeut-deukeut kana sikep individualistis, mun teu bisa ngengklokanana tangtu ukur aya dina orbit nu pangsisina.
Dina kaayaan politik kawas kitu, urang Sunda antukna ukur jadi kalangkang. Tapi kiwari, dina jaman reformasi, tata politik nasional geus robah. Jargon politik Orde Baru geus diganti ku jargon politik reformasi jeung demokrasi. Tangtu, ieu kaayaan teh mawa pangaruh kana peta politik urang Sunda. Geus mangsana politisi Sunda ngarobah sikep, paling copelna ulah daek. jadi kalangkang, tapi kudu bisa jadi sumber kalangkang. Kuma carana? Cek Setia, nu kudu dipilampah teh antarana reueus kana jatidiri kasundaan. Kudu aya kasadaran sajarah yen urang Sunda teh kungsi jadi tipologi manusa unggul. Uga nu sok kabaca dina tradisi lisan Sunda kudu mere sumanget pikeun ngarobah diri, lain ngan dibaca. Aya uga atawa euweuh uga, nu penting mah komara Sunda kudu tetep hurung.
Lian ti eta, proses politik lokal, boh kuantitasna boh kualitasna, babakuna dina badan legislatif, kudu ngawakilan sikep kultural kanstituen. Munasabah mun masarakat Sunda salaku nu boga hak pilih kawakilan sagemblengna.
Politisi Sunda teh deuih kudu ngaleungitkeun, paling copelna ngurangan, intervensi atawa dominasi nu euweuh hubunganana jeung potensi tur harepan kultural urang Sunda. Memang rada hese, tapi kudu. Sabab, etnis sejen mah geus ngalengkah jauh pisan, malah geus leuwih nyosok jero.
Urang Sunda ulah daek terus-terusan dieksploitasi pikeun kapentingan nu teu napak jeung euweuh pakaitna kana ajen inajen atawa martabat kasundaan. Lain hartina kudu ngaleungitkeun kaindonesiaan. Tong sieun, da urang Sunda mah ti baheula ge teu kungsi hianat ka Indonesia. Sakur gerakan nu ngeleketek wibawa Indonesia teu ditarima ku urang Sunda.
Nu teu kurang pentingna, kudu aya lembaga nu representatif pikeun ngajaga konsistensi bari negeskeun target politik urang Sunda. Ieu lembaga teh teu kudu formal struktural. Nu penting mah diaku sacara sosio kultural ku saha bae nu kaasup unsur kasundaan.
Eta lembaga teh ulah kagadabah ku kapentingan politik atawa ideologi nu parsial tur saharita. Ieu lembaga kudu mere kontribusi kana hubungan "lintas generasi", kapentingan kultural. Babakuna mah kudu bisa jadi tempat mikirna nu orientasina ka hareup.
Ari cek ti antara hadirin, eta lembaga teh alusna winangun Kaukus Jawa Barat atawa Kaukus Tatar Sunda. Setia pohara satujuna. Kaukus nu dimaksud teh lain pikeun ngayakeun penetrasi ka pamarentah pusat sangkan ngagulkeun sakabeh kahayang masarakat Jawa Barat, tapi paling copelna bakal mere asupan, tur ngawangun kasapukan ti antara para anggota badan legislatif nu asalna ti daerah pemilihan Jawa Barat.
Aya deuih nu ngelingan sangkan para politisi Sunda teu silih salahkeun, tapi kudu silih geuing. Perlu aya kaderisasi deuih. Engkena rek aktif di mana di manana mah teu jadi masalah. Pek teh teuing rek asup ka partey naon bae ge. Nu penting mah dina dirina aya kasadar yen bajoang keur sarakan atawa ajen inajen kultural Sunda teh lain ukur lalambe.
Kacindekanana
Politisi Sunda geus waktuna nguniang, mere warna kana kahi-rupan politik nasional. Kekecapan "mangga ti payun" atawa "sawios abdi mah di dieu", geus kudu disieuhkeun. Politisi Sunda kudu tandang makalangan.
Perlu aya Kaukus Jawa Barat atawa Kaukus Tatar Sunda, pikeun matotoskeun kasapukan antara politisi Sunda jeung masarakat Sunda minangka konstituenna.
Kaderisasi ge perlu deuih, najan can puguh kudu kumaha prakna. Kudu aya sawala nu leuwih daria keur ngabahas hal eta.
Eta sakabeh lain wae penting keur lokalitas wungkul tapi deuih keur ngajaga kaindonesiaan nu tetep renggenekna dina nagara kesatuan Republik Indonesia.
(Dimuat dina Majalah Basa Sunda Cupumanik No. 64 bulan Nopember 2008)


text:
Ranginang
Rangginang (atawa raginang, ranginang, Basa Indonésia:rengginang, rengginan) mangrupakeun kadaharan nu kasohor di Indonésia. Teu sirikna di unggal wewengkon, utamana di Pulo Jawa, miboga kamonésan ranginang gumantung wewengkonna masing-masing.
Daptar eusi
Kagunaan rangginang[édit | édit sumber]
Rangginang bisa didahar langsung, minangka susuguh keur sémah boh di imah atawa dinu kariaan, atawa bisa oge keur deungeun sangu. Keur didahar langsung, cocog lamun rangginang didahar jeung cikopi.
Rupa-rupa rangginang[édit | édit sumber]
- Dumasar rasana, rangginang aya nu asin jeung amis. Nu pangilaharna mah rangginang asin.
- Dumasar bentukna, wangun rangginang tiasa rupi-rupi, gumantung citakannana, tiasa buleud atanapi kotak, kadang-kadang henteu dicitak ku citakan, mung diréka-réka ku panangan waé.
- Dumasar ukurannana, henteu aya babagian ranginang nu pasti dumasar kana ukurannana, tapi rangginang bisa variatif ti ukuran pangleutikna nu diameterna kurang leuwih 3 senti, nepikeun ka rangginang-rangginang gede nu leuwih ti sapuluh senti.
- Dumasar nu nyieunna, rangginang bisa dibagi jadi rangginang jieunan sorangan (biasana ibu-ibu di imah sorangan keur nyuguhan semah atawa kadaharan sapopoe, nyieunna make parabotan saayana, citakannana kadang-kadang ukur dijieun tina awi), sarta rangginang jieunan pabrik(kiwari pabrik rangginang loba di mana-mana kalayan make citakan nu leuwih hade)
Bahan ranginang[édit | édit sumber]
Ranginang dijieun tina béas ketan anu diseupan sareng dibungbuan. Bungbuna bisa rupa-rupa gumantung kana rasa nu dipikaresep. Pikeun ranginang asin, uyah, bawang bodas jeung sajabana tangtu dibutuhkeun. Kadang-kadang ditambahan tarasi. Keur raginang amis, tangtu kudu make gula
Cara ngadamel rangginang[édit | édit sumber]
Kanggo ngadamel rangginang, beas ketan diseupan sareng dibungbuan. Saparantosna cekap asakna (teu kenging asak teuing), ketan nu tos pagalo sareng bungbu teras dicitak, didaraykeun dina nyiru, ayakan atanapi rupi-rupi anyaman anu tiasa dianggo kanggo moe. Lajeng rangginang dipoé dugikeun ka garing. Saparantosna garing, rangginang atah digoréng.


text:
Songkét
Songkét nyaéta tinun anu disulam ku benang benang emas (pérak), biasana dipakéna ku kaom wanoja.[1] Tinun songkét mangrupa salah sahiji warisan budaya Karajaan Sriwijaya, anu nepi ka kiwari terus mekar sarta jadi kabanggaan masarakat Sumatera Kidul (Sumsel).[2] Pikeun masarakat Sumsel, harti salembar lawon songkét baris ngawarnaan tahapan kahirupan maranéhanana saprak lahir nepi ka ajalna.[2] Ti selembar lawon ieu ogé jelema nyadar ayana budaya luhur mangsa ka tukang, anu nyieun leungeun-leungeun mangsa kiwari bisa parigel dina salambar demi salmbar benangna jadi lembaran lawon anu pinuh cita rasa luhur.[2] Sajarah nyatet saprak diwanohkeun ku padagang Cina sarta India dina Abad VIII, ngan pengrajin Sriwijaya anu bisa nyampurnakeun téknik tinun songket ku kituna ciri motif sarta kualitas songkét warisan budaya Sriwijaya ieu ajén senina téh luhur.[2] Nepi ka kiwari kacatet aya ratusan pola has songkét asalna ti Pelembang di antarana motif Bungo Ujung, Nago Besaung, Bungo Melati, Terima Pérak, Pacar Cina, Tetes Mider, Tiga Negri, Jando Beraes, Bungu Pacik, sarta loba deui.[2]
Téknik Tinun[édit | édit sumber]
Dina nyieun tinun songkét dipigawé dina dua tahap.[3] Tahap kahiji nyaéta ninun lawon dasar kalayan kontruksi tinunan rata atawa polos.[3] Carana benang-benang anu baris dijadikeun lawon dasar (ditinun) disambungkeun ka paso.[2] Posisi benang anu budeur ieu ku masarakat Pandai Sikek disebut "benang tagak".[2] Sanggeus éta, benang-benang kasebut direnggangkeun jeung pakakas anu disebut palapah.[2] Dina waktu ngasupkeun benang-benang anu arahna malang, benang tagak dipantengkeun jeung pakakas anu disebut palapah.[2] Ngasupkeun benang-benang arahna malang ieu rélatif gampang alatan masih dibantuan kalayan pancukia kalayan itungan nu tangtu nurutkeun motif anu baris dijieun.[2] Sanggeus éta, pengrajin ngagerakkeun karok ku cara nincak salah sahiji tijak-panta pikeun misahkeun benang sakitu rupa, ku kituna saprak ngasupkeunna kalayan gampang, boh ti arah kénca ka katuhu (ngaliwatan sakumna widang karok) boh ti katuhu ka kénca (sacara gunta-ganti).[2] Benang anu posisina malang éta sabot dirapetkeun kalayan karok anu bersuri baris nyieun lawon dasar.[2] Tahap kadua nyaéta nyieun wanda hias kalayan benang emas.[2] Carana rada hésé alatan pikeun ngasupkeunana ka lawon dasar kudu ngaliwatan itungan anu tarapti.[2] Dina hal ieu bagian-bbagian anu ngagunakeun benang lusi ditangtukeun jeung pakakas anu disebut pancukie anu dijieun ti awi.[2] Cenah pakasaban ieu méakkeun waktu anu cukup lila alatan benang lusi/lungsin éta kudu diitung hiji-hiji ti sisi katuhu lawon nepi ka sisi kénca lawon nurutkeun itungan nu tangtu luyu jeung conto motif anu baris dijieun.[2] Sanggeus jalur benang emas éta dijieun kalayan pancukie, mangka rohang pikeun nyimpen turak éta digedéan jeung pakakas anu disebut palapah.[2] Saterusna, benang mas kasebut dirapetkeun hiji-hiji , ku kituna nyieun wanda hias anu dipikahayang.[2] Minangka catetan, lawon songkét teu kaci dilipet kudu digulung kalayan kai buleud anu diameterna 5cm.[2] Hal ieu perlu dipigawé pikeun ngajaga ambéh wangun motifna tetep alus sarta benang mas-na henteu pegat, ku kituna songkétnya tetep dina kaayaan alus sarta rapih.


text:
1Ku sabab kitu, dulur-dulur, demi Allah nu murah asih, simkuring rek mere pepeling. Sanggakeun ka Mantenna diri sakujur, nya eta pikeun jadi korban anu hirup, suci tina rereged, sarta kamanah ku Mantenna. Eta teh, lakuning ibadah ka Allah anu sajati. 2Ulah rek kabawakeun ku tabeat dunya anu ilahar; enyana mah, anyarkeun batin pikeun ngarobah hirup, supaya terang ka anu jadi pangersa Allah, nya eta nyaho mana nu hade tur sampurna anu sapuk jeung pangersa-Na. 3Simkuring anu geus nampa sih kurnia-Na, arek papatah ka aranjeun masing-masing. Ulah rek mikiran nu lain-lain nu pamohalan; hadena mah, anu baris kabedag bae, anu saimbang kana kamampuhan jeung iman kurnia ti Allah. 4Tilik bae awak; anggahotana rupa-rupa; gunana oge beda-beda. 5Urang oge nya kitu: Lobaan tapi tunggal sabadan lantaran iman ka Al Masih sarta anggota pada anggota silih pikabutuh. 6Demi murah asih-Na Allah, urang masing-masing pada-pada meunang kurnia, tapi henteu sarua; da bakat urang ge, beda-beda. Ku sabab eta, anu dipaparin bakat mere piwejang, gunakeun eta bakat teh, asal saluyu jeung iman urang. 7Anu dipaparin bakat ngalalayanan, gunakeun kana ngalalayanan. Anu dipaparin bakat ngajar, gunakeun kana ngajar. 8Anu dipaparin bakat bisa mere nasehat, pake nganasehatan. Dina barang bere, merena kudu jeung iklas. Anu kudu mingpin, kudu mingpin bari jeung tanggung jawabna. Anu seja mere pitulung, nulungna kudu bari bear budi. 9Ulah nyaah pupulasan! Dosa kudu dilawan, nu hade lampahkeun. 10Aranjeun kudu silih raketan, lir jeung dulur sorangan, jeung kudu paheula-heula ngajenan. 11Enggoning lakon gawe nu karana Allah, aranjeun ulah melencing, tapi sing saregep jeung sumanget. 12Enggoning mantengkeun harepan ka Al Masih teh kudu jeung ngarasa bagja, sing sabar tawekal dina nandangan cocoba, jeung ulah petot-petot neneda. 13Dulur saiman anu keur kakurangan kudu dideudeul, mun kasemahan kudu daek kapondokan. 14Ka nu nganyerikeun ulah males nganyenyeri, anggur doakeun sing hade-hade. 15Ka nu meunang kabungahan kudu milu bungah; ka nu kasusahan kudu milu susah. 16Jeung pada batur kudu akur sauyunan. Dina mikir ulah mikiran nu pamohalan, sing salayakna bae. Poma, ulah asa pinter sorangan. 17Nu jahat ulah dibales jahat; ulah teu payaan ku sikep batur. 18Sabisa-bisa urang mah, ka itu ka ieu oge, kudu repeh kudu rapih. 19Weu, dulur-dulur kadeudeuh! Poma, urang mah ulah hayang ngabales. Sual wawales mah kagungan Allah. Cek Kitab Suci oge: ‘Hak wawales aya di Kami. Kami nu wajib ngabales.’ Kitu dawuhan Pangeran. 20Maneh mah, mun musuh lapar, bere dahar; mun musuh halabhab, bere nginum! Ku dikitukeun teh, si musuh moal teu asa nyunyuhun ruhak. 21Poma, ulah kaelehkeun ku sipat jahat; tapi elehkeun eta sipat jahat teh, ku sipat nu hade.
Copyright
Learn More


text:
Budaya Sunda
Luncat ka: pituduh, sungsi
Budaya Sunda
nya éta budaya nu dipimilik ku urang (séké sélér) Sunda. Najan budaya
Sunda loba nu nyaruakeun jeung budaya séké sélér tatanggana di Nusantara/Indonésia, tetep baé loba bédana. Misalna dina seni tembang Cianjuran, nu najan lirikna loba nu nyokot tina dangding, jeung najan asalna mémang tina seni vokal Jawa, tapi kamekarannana ayeuna geus bisa disebut lain-lainna deui dibanding jeung seni karawitan Jawa
Sajarah
Kasadaran sajarah urang Sunda geus aya ti jaman baheula. Hal ieu, misalna, kaunggel dina naskah basa Sunda Kuna Amanat Galunggung nu mangrupakeun amanat Rakéyan Darmasiksa, raja Sunda nu maréntah taun 1175 - 1297, ka turunan sarta sakumna urang Sunda, nu unina
- "Hana nguni hana mangke, tan hana nguni tan hana mangke. Aya ma
beuheula aya tu ayeuna, hanteu ma beuheula hanteu tu ayeuna. Hana
tunggak hana watang, tan hana tunggak tan hana watang. Hana ma tunggulna
aya tu catangna".
nu hartina,
- "Aya bareto aya jaga, lamun teu aya bareto moal aya jaga. Aya
baheula aya ayeuna, lamun teu aya baheula moal aya ayeuna. Aya iteuk aya
dahan, lamun teu aya iteuk moal aya dahan. Lamun aya tunggul tangtu aya
urut tangkalna".
Naskah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian
nyebutkeun ngeunaan ayana rupa-rupa kamonésan dina widang kabudayaan, di antarana mémén
(dalang), paraguna
(ahli karawitan), hémpul
(ahli kaulinan), prépantun
(juru pantun), lukis
(seni batik), jeung darmamurcaya
(juru basa nu ahli rupa-rupa basa deungeun). Dina naskah éta ogé
kasebut sababaraha carita, lakon pantun, jeung kitab pusaka kaagamaan,
nu ngabuktikeun yén dina mangsa harita kasusastran tulis Sunda geus
mekar. Gedé kamungkinanana yén jenis sastra mangsa harita mah lolobana
dina wangun sastra lisan, kayaning jampé-jampé, pupujian, lagu-lagu
kaulinan, kawih jeung carita pantun, jeung carita biasa.
Budaya Sunda Ti Wikipédia, énsiklopédia bébas basa Sunda Luncat ka: pituduh, sungsi
Budaya Sunda nya éta budaya nu dipimilik ku urang (séké sélér) Sunda.
Najan budaya Sunda loba nu nyaruakeun jeung budaya séké sélér
tatanggana di Nusantara/Indonésia, tetep baé loba bédana. Misalna dina
seni tembang Cianjuran, nu najan lirikna loba nu nyokot tina dangding,
jeung najan asalna mémang tina seni vokal Jawa, tapi kamekaranana ayeuna
geus bisa disebut lain-lainna deui dibanding jeung seni karawitan Jawa.
Daptar eusi [sumputkeun]
* 1 Sajarah
* 2 Ageman
* 3 Basa, aksara, jeung sastra
* 4 Tempo ogé
* 5 Rujukan
* 6 Tumbu kaluar
Sajarah
Kasadaran sajarah urang Sunda geus aya ti jaman baheula. Hal ieu
misalna, kaunggel dina naskah basa Sunda Kuna Amanat Galunggung nu
mangrupakeun amanat Rakéyan Darmasiksa, raja Sunda nu maréntah taun 1175
- 1297, ka turunan sarta sakumna urang Sunda, nu unina
"Hana nguni hana mangke, tan hana nguni tan hana mangke. Aya ma beuheula aya tu ayeuna, hanteu ma beuheula hanteu tu ayeuna. Hana tunggak hana watang, tan hana tunggak tan hana watang. Hana ma tunggulna aya tu catangna".
nu hartina,
"Aya bareto aya jaga, lamun teu aya bareto moal aya jaga. Aya baheula aya ayeuna, lamun teu aya baheula moal aya ayeuna. Aya iteuk aya dahan, lamun teu aya iteuk moal aya dahan. Lamun aya tunggul tangtu aya urut tangkalna".
Naskah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian nyebutkeun ngeunaan ayana
rupa-rupa kamonésan dina widang kabudayaan, di antarana mémén (dalang),
paraguna (ahli karawitan), hémpul (ahli kaulinan), prépantun (juru
pantun), lukis (seni batik), jeung darmamurcaya (juru basa nu ahli
rupa-rupa basa deungeun). Dina naskah éta ogé kasebut sababaraha carita,
lakon pantun, jeung kitab pusaka kaagamaan, nu ngabuktikeun yén dina
mangsa harita kasusastran tulis Sunda geus mekar. Gedé kamungkinanana
yén jenis sastra mangsa harita mah lolobana dina wangun sastra lisan,
kayaning jampé-jampé, pupujian, lagu-lagu kaulinan, kawih jeung carita
pantun, jeung carita biasa.
Ageman
Bukti-bukti sajarah nu geus kagali ngeunaan ageman urang Sunda baheula bisa ditapsirkeun tina sababaraha naskah:
* Séwaka Darma
* Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian
Kahirupan jaman harita raket pisan pakaitna jeung kapercayaan tur
kagiatan kaagamaan. Agama anu dianut nyoko kana ajaran agama Hindu jeung
agama Buda anu asalna ti India. Eta dua agama asup ka Tatar Sunda ti
jaman karajaan Tarumanagara keneh. Bukti-bukti anu kapanggih ngeunaan
eta hal, saperti candi Cangkuang di Garut, candi Batujaya jeung Cibuaya
di Karawang, patung Buda di Talaga (Majalengka), arca Siwa di Kendan
(Bandung). Sok sanajan kitu, dibandingkeun jeung pangaruh agama
Hindu/Buddha anu tumerap di Tanah Jawa (Mataram, Kediri, Singasari,
Majapahit), pangaruh eta dua agama di Tatar Sunda kaasup leutik pisan.
Titinggal mangrupa patilasan punden berundak, kabuyutan, arca tipe
Polinésia, jeung naskah nembongkeun yen sabagian gede masyarakat Sunda
jeung Galuh ngagem agama Jatisunda, nya eta agama hasil sinkretisme
kapercayaan ka arwah luluhur, ajaran Hindu, jeung ajaran Buddha. Dina
ieu hal urang Sunda alam harita geus ngabogaan konsep sorangan ngeunaan
kaagamaan anu ngurung tilu hal, nya eta (1) kapangeranan, (2) kahirupan
sanggeus nyawa ninggalkeun raga, jeung (3) cara-cara pikeun nyalametkeun
diri boh keur salila kumelendang di ieu dunya boh keur hirup jaga di
aherat.
Tilu dewa (Trimurti) anu dianggap pangeran pangluhurna ceuk agama
Hindu (Brahma, Wisnu, Syiwa), nurutkeun ajaran Jatisunda, perenahna
sahandapeun sanghyang. Jadi, sanghyang minangka unsur kakawasaan anu
pangluhurna. Sanghiyang nyiptakeun alam sagemblengna. Sanghiyang ngatur
sakumna mahluk. Sacara mutlak Sanghiyang nyekel kakawasaan di jagat
raya. Tempat dumuk Sanghiyang di Kahiyangan anu pernahna di luar alam
dunya ieu. Kahyangan téh alam anu suci, sepi, tur langgeng taya gangguan
kahirupan dunya.
Asup ka alam Kahyangan katut hirup ngahiji sareng Hyang sabada nyawa
ninggalkeun raga mangrupa panyileukan manusa, sabab nya di dinya nyampak
kabagjaan abadi. Eta panyileukan bisa kahontal, upama manusa salila
hirupna di alam dunya ngagungkeun tur nyembah Hiyang sarta loba nyieun
kahadean ka sasama manusa, laku lampahna hade luyu jeung pancen hirupna.
Kasalametan jeung kabagjaan hirup di alam pawenangan (dunya) jeung di
alam kalanggengan (aherat) gumantung kana ajen tapa hiji jalma anu
dilakonan salila hirupna di alam dunya. Tapa teh nya eta garapan gawe
nurutkeun kaahlian jeung pagawean masing-masing. Lamun tapana hade tur
daria, kahirupan di dunya jeung di aheratna oge pinanggih kasalametan
jeung kabagjaan. Tapi sabalikna, lamun tapana goreng, kahirupanana oge
bakal tinemu jeung kacilakaan katut katunggaraan boh di dunya boh di
aherat.
[édit] Basa, aksara, jeung sastra
Salian ti naskah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian, naskah-naskah
séjén ti jaman nu leuwih anyar salaku bukti kasusastran Sunda nu aya di
Musieum Pusat Jakarta di antarana Carita Parahyangan, Carita Waruga
Guru, jeung Carita Ratu Pakuan.
Saasupna pangaruh Jawa (Mataram Islam) dina abad ka-17, di masarakat
Sunda tumuwuh bentuk wawacan nu ditulis dina aksara Cacarakan. Aksara
Arab gé mimiti dipaké pikeun nulis basa Sunda.
Ku datangna bangsa Éropa, utamana dina munggaran abad ka-19, aksara
Latin ogé mimiti dipiwanoh jeung dipaké. Beuki dieu, dina panungtungan
abad ka-19, cara nulis nurutkeun ajén-inajén modérn mimiti dipaké ku
Muhamad Musa: méré tanda baca dina tulisan Cacarakan jeung mimiti
dipakéna aksara Latin.
Taun 1912, aturan nulis basa Sunda ku aksara Latin dijieun ku
Ardiwinata spk. Percitakan ogé mimiti dipaké. Wujud sastra Kulon samodél
roman jeung carpon ogé mimiti dipikawanoh. Kalawarta Sunda mimiti medal
awal abad ka-20.
Roman Sunda munggaran dikarang ku Ardiwinata nu judulna Baruang ka nu
Ngarora, dituturkeun ku Méméd Sastrahadiprawira, Yuhana, Moh. Ambri,
jeung Margasulaksana (roman ditéktip Diarah Pati).
Kumpulan carpon munggaran ditulis ku G. S. (ngan dikenal sandiasmana
wungkul) dina judul Dogdog Pangréwong (1930), dituturkeun ku M. A.
Salmun, Rusman Sutiasumarga, Tini Kartini, RAF, Wahyu Wibisana, jsb.
Sajak bébas basa Sunda diluluguan ku Kis W. S..
Wangunan lakon teu pati ngembang dina basa Sunda, sabab aya gending karesmén nu leuwih dipikaresep.
Dina jaman méméh perang, buku-buku sastra Sunda lolobana wedalan Balé
Pustaka, Jakarta. Sanggeus perang, karya sastra Sunda leuwih loba nu
medal ti pamedal-pamedal swasta.
Basa, aksara, jeung sastra
Saasupna pangaruh Jawa (Mataram Islam) dina abad ka-17, di masarakat Sunda tumuwuh bentuk wawacan nu ditulis dina aksara Cacarakan. Aksara Arab gé mimiti dipaké pikeun nulis basa Sunda.
Ku datangna bangsa Éropa, utamana dina munggaran abad ka-19, aksara Latin
ogé mimiti dipiwanoh jeung dipaké. Beuki dieu, dina panungtungan abad
ka-19, cara nulis nurutkeun ajén-inajén modérn mimiti dipaké ku Muhamad Musa: méré tanda baca dina tulisan Cacarakan jeung mimiti dipakéna aksara Latin.
Taun 1912, aturan nulis basa Sunda ku aksara Latin dijieun ku Ardiwinata spk. Percitakan ogé mimiti dipaké. Wujud sastra Kulon samodél roman jeung carpon ogé mimiti dipikawanoh. Kalawarta Sunda mimiti medal awal abad ka-20.
Roman Sunda munggaran dikarang ku Ardiwinata nu judulna Baruang ka nu Ngarora, dituturkeun ku Méméd Sastrahadiprawira, Yuhana, Moh. Ambri, jeung Margasulaksana (roman ditéktip Diarah Pati).
Kumpulan carpon munggaran ditulis ku G. S. (ngan dikenal sandiasmana wungkul) dina judul Dogdog Pangréwong (1930), dituturkeun ku M. A. Salmun, Rusman Sutiasumarga, Tini Kartini, RAF, Wahyu Wibisana, jsb.
Sajak bébas basa Sunda diluluguan ku Kis W. S..
Wangunan lakon teu pati ngembang dina basa Sunda, sabab aya gending karesmén nu leuwih dipikaresep.
Dina jaman méméh perang, buku-buku sastra Sunda lolobana wedalan Balé Pustaka, Jakarta. Sanggeus perang, karya sastra Sunda leuwih loba nu medal ti pamedal-pamedal swasta.


text:
Puisi Bahasa Sunda - Sebelum saya posting Kumpulan Puisi Bahasa Sunda alangkah baiknya saya akan memperkenal Postingan saya sebelumnya yakni Puisi Bahasa Inggris dan Puisi Cinta yang menarik.
Indonesia memang saya akui kaya dengan akan Suku, kebudayaan dan keanekaragaman Bahasa daerah diantaranya yakni Bahasa Sunda, Bahasa Sunda ini banyak di pakai Oleh masyakat Jawa Barat dan kali ini saya akan Share Kumpulan Puisi Bahasa Sunda yang dirimkan oleh Sahabat Loker Puisi yang sudah mengirimkan Karyanya yakni Puisi Bahasa Sunda
, Mungkin Puisi bahasa sunda dibawah ini membantu anda yang sedang mencari sebuah tugas sekolah untuk membuat Puisi Bahasa sunda atau bisa saja membuat Inspirasi anda untuk membuat Puisi Bahasa Sunda atau pun Puisi Bahasa sunda dibawah ini bisa memotivasi anda, Okelah langsung saja untuk membaca Kumpulan Puisi Bahasa Sunda dibawah ini.
HIRUP
Oleh Ato Paskal
Hirup lir ibarat lengkah
Sing ati ati tur tarapti
nincak ulah ngan saukur lengkah
bari komo jeung dudupak rurumpak
bisi manggih beling nu pastina bakal nygagk
Hirup jeung kahirupan
lir ibarat lengkah jeung tujuan
lengkah merenah nu ku dilampah
tinangku barokah tujuan
nu ku urang baris kahontal
Panggoda dunya tong dijadikeun alasan
pikeun ngalengkah salah
lantaran bala tangtuna bakal karasa
Kamajuan dunya
kudu dibarengan ku motekar akal
jeung lengkah nu basajan
lengkah merenah kahirupa barokah
ANAKING
Ato Suharto
Anaking...
regepkeun piwuruk ema hidep
sangkan hirup rahayu
jeng berkah tur bagja
Anaking..
tiru jeng gugu pasipatan ema
sabab ciri sagala wanoja natra
aya dina diri ema
Bapa bagja rumah tangga jeung ema
najan kadang sok manggih tunggara
ema tetep ngawula ka bapa
pinuh ku rasa katresna
Anaking..
hirupmah sadar jeung eling
mun hideup mamawa wejangan ema
bakal pasti salawasna eling
Anaking..
hideup geus nincak mangsa dewasa
omat ulah kagoda ku hawa dunya
nu kadang mawa cilaka
Bapa jeung ema teu boga warisan banda pohara
teu boga tanah nu lega
komo deui emas permata
Bapak jeung ema ngan boga do'a
sangkan hideup hirup waluya
dibeungkeut ku iman jeung takwa
bekel urang ngumpul engke di surga
CARITA AYEUNA JEUNG BAHEULA
Ato Suharto
Rundayan carita mangsa harita
masih natra dina rasa
tatali asih nu mengkeut pageuh
nepi ka kiwari tetep euntreup
kawas si leugeut teureup
Katresna teu ilang singray
najan umur rek nepi ka kubur
kasono teu weleh pogot
najan jiwa geus teu deui ngora
Duh Gusti nu maha welas tur asih
jagi tali rabi abdi dugi ka aki nini
teubihkeun dina cocobi nu kadang sok nyiliwuri
Nyai panutan akang
kasatiaan modal utama
ulah nepi ka dirogahala
ku pangaruh dunya nu kadang mawa sangsara
Kabagjaan lain diukur ku lobana brana
lain dihias kureuncemna emas
kabagjaan pasti nyaangan urang
mun iman jeung takwa jadi sareat urang
dina enggoning ngabangun rumah tangga
Rundayan carita katresna harita jeung ayeuna
urang jaga ulah nepi ka sirna
sangkan urang tetep waluya
nepi ka pantona sorga..
Amin....
URANG JEUNG WAYANG
Ato Suharto
Kiwari lain kamari tapi ayeuna
Kamari kuduna jadi eunteung pikeun bekel
naratas jalan sangkan lolongkrang,
teu katutupan jalan
Lumampah di alam dunya
ceunah darma wawayangan
usik malik diobah ku dalang
Tapi urang lain wayang
sabab wayang moal boga kahayang,
da wayang mangrupa barang
Lumampah urang tangtu ngajojo kahayang
hayang tandang, pakan jeung sandang
sabab urang boga akal jeung pikiran
lain wayang nu ngan hudang mun diangkat ku dalang
Kamari nu can pasti tong dijadikaeun nyunkeulit ati
tuluy jadi hoream ngahontal kahayang
gagal lain hartina lengiteun akal
tapi kudu nyiar jalan pikeun meunggaskeun
rurungkan nu ngahalangan jalan
Sing percaya kana diri
nu dianti pasti ngawujud bukti
asal usaha jeung percaya kanu Maha Suci
Urang beda jeung wayang
lantaran urang boga akal jeung pikiran
wayang ngan ukur parabot dalang
nu dipirig ku gamelan dina acara hiburan
KASATIAAN ANJEUN
Ato Suharto
Dua puluh taun urang ngawangun
juntrung nangtung, panceg teu gedag
sagara rumah tangga nu ku urang di sorang
teu loba leuwang najan harungan sok rajeun datang
Kasatiaan anjeun cukang nu jadi lantaran
kabagjaan nu pohara, najan banda ngan saayana
kasatuhuan anjeun jadi jalan panghalang akang
mun rek nganjang ka mojang lian
Geulis...
pupusten rasa nu ayeuna aya
sangkan rumah tangga tetep waluya
nepi ka umur pegat di dunya
Geulis...
jaga sing tarapti pangaji diri
sangkan Illahi masihan widi
laki rabi urang sing nepi ka aki nini
Geulis...
buah katresna urang
geus parawan jeung geus bujang
rawat ku sayahadat tur shalat
sangkan hirupna bisa mangfaat keur umat
KATRESNA AKANG
Ato Suharto
Kanyaah akang moal laas ku panasna jaman,
moal leeh ku serabna panon poe
najan aya mojang nu sok pirajeunan ngajak nganjang
cinta akang moal gedag ku panggoda wanoja
Nyai..., cinta akang nu sajati
satungtung anjeun satuhu
nyumponan kawajiban ka caroge
akang moal rek lanca linci luncat mulang
Nyai..., pupunden hate akang
tong rempan sanajan urang paanggang
cinta akang lain ngan ukur kalangkang
clik putih clak herang tresna akang ngan ukur anjeun
Nyai..., citresna akang nu utama
kabagjaan nu ku urang ayeuna dirasa
omat ulah nepi ka dirogahala
kupangbibita dunya nu moal pasti sampurna
Nyai..., bojo akang anu geulis
sing tarapti ngajaga diri
sangkan urang tetep waluya
dina lalakon laki rabi nu ku urang ayeuna keur disorang
Semoga Puisi Bahasa Sunda
diatas bisa membantu anda dalam menyelesaikan tugas sekolah atau menjadikan Puisi diatas sebagai Motivasi anda agar lebih baik lagi, SHARE atau LIKE jika Puisi Bahasa Sunda diatas bermanfaat bagi anda.


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci dikucuran (1)
- Dongeng Sasakala: SELAT SUNDA JEUNG GUNUNG KRAKATAU
1 Mar 2002 - 2:31 am
Jaman baheula di pulo Jawa beulah Kulon, ngadeg hiji karajaan nu diratuan ku Prabu Rakata. Sang Prabu kagungan putra dua. Anu cikal jenengan Raden Sundana, anu bungsu Raden Tapobrana. Harita mah Pulo Jawa sareng Sumatera teh ngahiji.
Ku margi Prabu Rakata parantos sepuh pisan, teras masrahkeun karajaan ka putra-putrana. Karajaan teh dibagi dua. Anu palih Wetan ka Raden Sundana, nu palih Kulon ka Raden Tapobrana.


text:
Kitin
Kitin (C8H13O5N)n nyaéta polimér N-asetilglukosamina, hiji turunan glukosa. Ieu biopolimér téh loba dikandung dina pinding sél fungi, éksoskeleton artropoda (sabangsaning keuyeup jeung hurang) jeung serangga (sireum, nyiruan, jeung kukupu, dina radula moluska. Kitin ogé gedé mangpaatnadina widang médis jeung industri. Kitin téh zat biologis nu sarupa jeung polisakarida selulosa jeung protéin keratin. Najan keratin kaasup protéin, lain karbohidrat kawas kitin, ieu dua biomolekul téh mibanda fungsi struktural anu sarupa.
Pasipatan jeung fungsi biologis[édit | édit sumber]
Polisakarida kitin dijieun tina unit-unit N-asetilglukosamina (N-asetil-D-glukos-2-amina). Ieu unit ngabentuk beungkeut kovalén B-1,4 (sarupa jeung beungkeut antargugus glukosa nungabentuk selulosa). Kitin bisa digambarkeun salaku selulosa nu hiji gugus hidroksil dina unggal monomérna diganti ku gugus asetil amina. Kusabab di antara polimér-polimérna anu padeukeut bisa ngabentuk beungkeut hidrogén, matriks polimér kitin bisa jadi kuat.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Martín-Gil FJ, Leal JA, Gómez-Miranda B, Martín-Gil J, Prieto A, Ramos-Sánchez MC. "Low temperature thermal behaviour of chitins and chitin-glucans". Thermochim. Acta, 1992, vol. 211, pp. 241-254
Baca ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Chitin Product Information from China GreatVista Chemicals
- Horseshoe Crab Chitin Research
- MeSH Chitin


text:
Peuteuy atawa Pete di masarakat urang geus pohara kaceluk, hususna masyarakat golongan tengahan ka handap, buah peuteuy memang remen ogé jadi menu kadaharan sapopoé, henteu wae dicetrok mah.
Loba diantara urang pastina tacan nyaho kandungan anu aya dina peuteuy. Di jero peuteuy tétéla ngabogaan kandungan gula alami nyaéta Sukrosa, Glukosa sarta Fruktosa kalayan kombinasi serat. Kombinasi ti zat kasebut tétéla bisa ngahasilkeun stamina tanaga anu gancang. Nurutkeun panalungtikan para ahli, ngadahar dua porsi peuteuy bisa ngahasilkeun tanaga anu cukup badag salila 90 menit, mangka henteu heran lamun loba atlét olahraga sarta pagawé beurat-beuratan ngajadikeun peuteuy menu favorit maranéhanana.
Tétéla buah peuteuy anu salila ieu mindeng kali dihina alatan aromanya ngabogaan khasiat penting dina mantuan nyagerkeun sagala rupa panyakit kawas ngaleungitkeun Depresi, PMS (premenstrual syndrome), nyagerkeun Anemia, Tekanan getih luhur, Tatu lambung, Kagemukan, Sembelit, Stroke sarta séjénna.
Cara nyagerkeunana nyaéta:
Depresi
Pikeun maranéhanana anu ngalaman depresi bisa mecakan ngadahar peuteuy, sabab dina kandungan peuteuy aya Tryptophan, nyaéta zat sajenis protein anu dirobah awak jadi Serotonin. Tah zat ieu pisan anu nyieun hiji jalma anu ngalaman depresi bisa ngarasa leuwih tenang, ngabenerkeun mood sarta sacara umum nyieun hiji jalma leuwih bagja.
PMS (premenstrual syndrome)
Tah pikeun para wanoja anu mindeng ngalaman PMS (Premenstrual Syndrome) waktu datang bulan henteu perlu salempang kalayan nginum pil atawa naon waé, cukup kalayan dahar peteuy mangka masalah bisa ditutaskeun. Vitamin B6 anu aya dina peuteuy ngatur kadar gula getih, anu bisa mantuan mood.
Anemia
Pikeun penderita Anemia (Kurang sél getih beureum), peuteuy ngabogaan kandungan zat beusi anu loba, mangka bisa mantuan menstimulasi produksi sél getih beureum sarta mantuan lamun lumangsung anemia.
Tekanan darah tinggi
Pikeun maranéhanana anu ngabogaan Tekanan getih luhur (hipertensi) sarta penderita Stroke, kandungan Kalium anu luhur dina peuteuy sarta pendék garam bisa mantuan mengobati tekanan getih.
Kitu jangkungna zat anu aya di jero peuteuy, ku kituna FDA Amérika ngidinan perkebunan pete pikeun ngalakonan klaim resmi ngeunaan pangabisa buah ieu pikeun nurunkeun resiko tekanan getih sarta stroke.
Sembelit
Kandungan serat anu luhur dina peuteuy nyieun hiji jalma anu ngalaman gangguan pencernaan bisa balik normal tanpa kudu ka laksativ.
Pikeun saraf
Kandungan Vitamin V anu pohara badag dina peuteuy bisa mantuan menenangkan sistem saraf.
Kegemukan
Dumasar panalungtikan ti Institute of Psychology Austria anu nyatakeun yén tekanan dina waktu gawé ngabalukarkeun jelema mindeng ngahontal kadaharan anu menenangkan kawas coklat sarta keripik. Kalayan nempo ka 5.000 pasien di imah gering, peneliti manggihan yén lolobana jelema jadi gemuk alatan tekanan gawé anu luhur.
Laporan menyimpulkan yén, pikeun nyingkahan napsu ngadahar kadaharan alatan panik, urang perlu ngadalikeun kadar gula dina getih kalayan ngemil kadaharan luhur karbohidrat saban dua jam pikeun ngabéla kadarnya tetep. Mangka mengkonsumsi peuteuy nyaéta solusi anu pangalusna.
Tatu lambung
Penderita tatu lambung bisa mengkonsumsi peuteuy pikeun mantuan merawat sistem pencernaannya. Hal ieu disebabkan textur peuteuy anu lembut sarta lemes.
Peuteuy mangrupa hiji-hijina buah atah anu bisa didahar tanpa ngabalukarkeun stress dina sawatara perkara anu parna. Sajaba ti éta, peuteuy bisa menetralkan asam lambung sarta ngurangan iritasi kalayan melapisi permukaan dina lambung.
Stress
Stress mangrupa panyakit anu loba dipanggihan dina waktu ayeuna ieu, aktifitas sapopoé anu mundel jeung tungtutan wayah gawé anu heureut nyieun loba masarakat ngalaman panyakit strees. Kalium dina peuteuy nyaéta mineral penting, anu mantuan pikeun menormalkan detak jantung, ngirim oksigen ka otak sarta mengatur keseimbangan cairan awak. Jadi dina waktu hiji jalma ngalaman stress kecepatan metabolisme urang baris ngaronjat, ku kituna baris ngurangan kadar kalium dina awak. Hal ieu bisa ditungkulan ku cara dahar peuteuy anu luhur kalium.
Stroke
Dumasar hasil riset anu ditulis di “The New England Journal of Medicine,” dahar pete minangka bagian ti kadaharan sapopoé baris nurunkeun resiko pati alatan stroke nepi ka 40%.
Tah ayeuna dipikanyaho kumaha méré mangpaatna buah peuteuy, buah anu mindeng meunangkeun ejekkan alatan ambeu anu ditimbulkan ti ngadahar peuteuy tétéla ngan hal leutik dibandingkeun kalayan mangpaat anu bisa urang dapatkan ti mengkonsumsi peuteuy.
Karbohidrat dina peuteuy tétéla ogé leuwih badag dibandingkeun kalayan buah apel. Peuteuy ngabogaan protein opat kali loba, sarta karbohidrat dua kali leuwih loba sarta tilu kali lipet fosfor, lima kali lipet Vitamin A sarta zat beusi, sarta dua kali lipet jumlah vitamin sarta mineral séjénna. Kalium anu luhur dina peuteuy ngajadikeun peuteuy kadaharan pangalusna.
Geus waktuna peuteuy jadi menu favorit urang Sunda ayeuna ieu ngarobah kecap-kecap anu geus kaceluk ngeunaan slogan éta jadi: “A Peuteuy a day keeps the doctor away”(dahar peuteuy unggal poé baris ngajauhkeun anjeun ti dokter).


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
14 Oktober 2009
Sajarah Basa Sunda
Teu aya maksad anu sanes ti sim kuring midangkeun ieu sajarah basa sunda sangkan urang imeut kana sajarah basana sorangan, ngahaja meunang mulungan, meunang ngorehan sugan jeung sugan aya mangpaatna keur urang sarerea, perkawis ieu upami teu lepat mah kantos di posting ku si ua sas tapi teu sawios-wios mindo supados wargi KUSNET anu kawilang anyar langkung uninga……!
Basa sunda nu aya ayeuna teh mangrupa hasil tina kamekaran sapanjang masa, basa sunda terus robah sangkan bisa ngigelan jaman. Robahna teh salilana luyu jeung robahna kabudayaan sunda, anu nampa rupa rupa pangaruh tina kabudayaan deungeun. Basa sunda kungsi meunang pangaruh tina budaya jeung agama hindu, budaya jeung agama islam, budaya jawa (mataram) jeung budaya barat, eta pangaruh teh saterusna di olah nurutkeun kapribadian urang sunda dipake geusan mekarkeun kabudayaan sorangan.
Dina gurat badagna galuring sajarah basa sunda teh bisa diringkeskeun kieu :
1. Sajarah basa sunda mangsa I (samemeh taun 1600 masehi)
Nepi ka taun 1600 masehi, basa sunda teh mangrupa basa nagara di karajaan salakanagara, galuh, kawali, sunda jeung pajajaran. Dina ieu mangsa basa sunda kaasupan ku basa sansakerta saperti anu katembong dina prasasti titinngal purnawarman, malah aksarana oge make aksara pallawa. Basa sunda alam harita dipake dina widang kanagaraan, kasenian jeung kahirupan sapopoe, loba kitab suci anu ditulis dina basa sunda sarta ngagunakeun aksara sunda (kuna) saperti siksa kanda ng karesian, carita parahiyangan, darmasiksa jeung guru talapakan. Geura titenan basa sunda nu dipake alam harita, boh nu aya dina prasasti boh nu aya dina karya sastrana :
Prasasti ciaruteun, titinggal purnawarman
"Jayaviclasya tarumendrasya hastinah airavabhasya vibhatidam padadavayam"
hartina : ieu (tapak) dua sampean airawata anu gagah perkasa, gajah inguan pangawasa taruma nu mawa kadigjayaan
Prasasti pasirmuara, cibungbulang titinggal karajaan sunda
"ini sabdakalanda rakryan juru pengambat I kawihadji panca pasagi marsandeca barpulihkan hadji sunda"
hartina : ieu teh ucapan rekeyan juru pengambat dina taun saka 458 nu netelakeun yen pamarentahan daerah dipulihkeun ku raja sunda
Prasasti astana gede titinggal karajaan sunda di kawali
“nihan tapa kawali nu sanghiyang mulia tapa bhagya parebu raja wastu mangadeg dikuta kawali nu mahayuna kadatuan surawisesa nu marigi sakuriling dayeuh nu najur sgala desa. Aya ma nu pandeuri pakena gawe rahayu pakeun heubeulâ€
hartina : ieu nu tapa di kawali teh nyaeta tapana nu mulya lir dewa. Gusti nu bagja, raja wastu nu ngereh di kota kawali, nu parantos mapaes karaton surawisesa nu ngadamel kakalen sakuriling dayeuh, nu nyantosa sakuliah wewengkon, muga-muga kapayuna aya nu kersa midamel kasaean sangkan punjul sajagat.
2. Sajarah basa sunda mangsa II (1600-1800 masehi)
Basa sunda dina mangsa ieu geus kapangaruhan ku basa arab jeung basa jawa, basa arab asupna kana basa sunda teh ngaliwatan pasantren, ari basa jawa asupna kana basa sunda teh ngaliwatan padaleman (pamarentahan). Harita di tatar sunda geus jlug jleg pasantren, umumna ajengan nu ngadegkeun pasantren di urang teh kungsi masantren di wetan jadi salian ngasupkeun basa arab kana basa sunda pasantren oge milu ngasupkeun basa jawa deuih nya diantarana ngaliwatan pasantren deuih asupna wawacan jeung sarupaning upacarana teh. Kitu deui widang pamarentahan, harita tatar sunda ka ereh ku mataram, para gegeden sunda (dalem) sataun sakali kudu seba ka dayeuh mataram, tara sakeudeung sakeudeung didituna teh, balikna maw adat cara kadaleman jawa, nya mangsa harita mimiti asupna undak usuk basa kana basa sunda teh nu mangrupa pangaruh tina basa jawa (contono dina naskah wawacan sulanjana).
3. Sajarah basa sunda mangsa III (1800-1900 masehi)
Dina ieu mangsa, basa sunda mimiti kaasupan ku basa walanda, ngaliwatan para bupati jeung pagawe walanda, memang harita mah wewengkon sunda teh geus aya dina genggeman pamarentah hindia walanda, nya harita medalna buku basa sunda anu ditulis ku aksara laten teh basa sunda mimiti dijadikeun ulikan bangsa deungeun utamana bangsa walanda, salian ti eta basa sunda oge mimiti kaasupan basa malayu deuih. Harita aya katangtuan ti bangsa walanda sangkan bangsa pribumi, kaasup urang sunda kudu ngagunakeun basa malayu minangka lingu –francana (contona aya dina wawacan panji wulung 1876).
4. Sajarah basa sunda mangsa IV (1900-1945)
Dina ieu mangsa, sakola-sakola beuki rea, basa sunda terus digunakeun sarta diajarkeun disakola-sakola para panalungtik basa sunda beuki loba deuih boh bangsa deungeun boh urang sundana sorangan, beuki tembong bae pangaruh basa walanda kana basa sunda teh nepi ka harita mah teu saeutik urang sunda nu nyaritana direumbeuy ku basa walanda, utamana kaom palajar, basa sunda pacampur jeung basa arab, jawa, malayu jeung walanda dipake dina widang atikan jeung kabudayaan pikeun nuliskeunana geus prah make aksara laten. Dina ieu mangsa, medal pustakamangsa dina basa sunda saperti papaes nonoman (1915), pasoendan (1917), poesaka soenda (1923) jeung sipatahoenan (1923).
5. Sajarah basa sunda mangsa V (1945-kiwari)
Mangsa ti taun 1945 nepi ka kiwari sok disebut oge mangsa sabada perang, basa sunda dipake dina kahirupan sapopoe, pustakamangsa, kabudayaan jeung buku-buku atawa kapustakaan. Mangsa ieu basa sunda loba kapangaruhanana ku basa indonesia, dina istilah-istilah basa kosta memeh asup kana basa sunda teh umumna ngaliwatan heula basa indonesia, utamana nu dipake ku masarakat kota, nepi ka aya istilah sunda kamalayon geuning, nyaeta basa sunda anu kapangaruhan ku basa malayu (indonesia).
Ceuk inohong sunda jeung para ahli, basa sunda nu ayeuna pasti bakal robah dimangsa jaga, nu ngarobahna tangtuna oge urang sunda keneh, robahna basa sunda nu ngindung ka waktu ngabapa ka kajaman teh moal matak lewang ngawariskeunana ka turunan urang engkena asal robahna eta basa teh tetep aya dina pangriksa jeung pangraksa LBSS.


text:
SD DARUL HIKAM RANCAEKEK ULANGAN TENGAH SEMESTER 1
Tahun Pembelajaran 2010-2011 Bidang Pembelajaran Hari/Tanggal Waktu Kelas : Basa Sunda : : 90 menit : 4 (empat)
PETUNJUK UMUM : Bacalah Basmalah sebelum memulai pekerjaan. Periksa dan bacalah soal-soal sebelum kamu menjawabnya. Jawaban dikerjakan pada Lembar Jawaban Komputer (LJK) yang telah disediakan. Tulislah nama, kelas, bidang pembelajaran, dan hari/tanggal pada lembar jawaban dengan menggunakan pulpen. 5. Pergunakan pensil hitam yang lunak (2B) untuk menyilang kotak pada LJK sesuai dengan petunjuk. 6. Apabila ada jawaban yang keliru dan akan kamu perbaiki, hapuslah jawaban yang keliru itu dengan menggunakan karet penghapus pensil, kemudian berilah tanda silang kotak kecil lain sesuai dengan jawaban yang kamu anggap benar. 1. 2. 3. 4.
Contoh : Pilihan semula :
A A
B B
C C
D D
Dibetulkan
:
7. LJK jangan sampai rusak, basah, atau kotor. 8. Laporkan kepada Pengawas jika terdapat tulisan yang kurang jelas, naskah yang tidak lengkap atau rusak. 9. Jumlah soal sebanyak 40 (empat puluh) butir, berbentuk pilihan ganda 20 soal, isian 15 soal, uraian 5 soal dan semuanya harus dikerjakan. 10. Dahulukan menjawab soal-soal yang kamu anggap mudah. 11. Mintalah kertas buram kepada Pengawas bila diperlukan. 12. Periksalah pekerjaanmu sebelum kamu serahkan kepada Pengawas. 13. Bacalah Hamdalah setelah menyelesaikan pekerjaan.
SELAMAT BEKERJA
beresih. supados salawasna dipaparin alam endah sareng asri. Upama tos waktosna panen. boh di bumi boh di buruan. Ter hilap unggal dinten abdi ngadu¶a ka Gusti nu Mahasuci. Pokonamah endah katinggalina. Warga pohara mitreasna kalemburna. Breh bijilna panon poe di langit palih wetan semu beureum cahayana. Patani ngaraos sugema. Unggal enjing abdi kahudangkeun ku sora kongkorongok hayam jago. Kaayaanana tengtrem. Maen bal c. Tara tinggaleun c. Kumaha watek warga lemburna? 5. hare-hare 3. Jeung saha Dadi indit ka imah bibina? a. Teu kinten bingahna. ngojay 2. Dicutat tina: Mangle Alit No. Olah raga naon anu pangdipikareusep ku Dadi? a. naha bet janten matak bingah? 6. Sawah nu upluk-aplak enggal keneh ditanduran. Babaturanna c. Kabupaten Garut. Buruan hejo katingalina. dulurna b. janten teu karaos. Teu kaop ningali runtah. b. asa kalandongan. Kumaha kabiasaan Dadi lamun aya kagiatan ngojay di sakolana? a. Supados naon abdi ngadu¶a unggal dinten? 8. Jawab pananya di handap dumasar bacaan di luhur! 1. Dimana lembur abdi teh? Kumaha kaayaan lemburna? 4. Atuh warga lemburna rajin beberesih. Hasilna sae. lanceukna
.PETUNJUK KHUSUS :
a. Kolotna d. c atawa d anu dianggap beuner dumasar kana carita anu dibacakeun guru! 1. Sabaraha paragrap bacaan di luhur? 3. Tara milu d. 801. pinuh ku jujukutan sareng tutuwuhan. Eta teh mangrupi hatepan warga sadayana di eta lembur. Maca Lembur Kuring Lembur abdi aya di Bayongbong. Amin. sok loba alesan b. Warga pohara mitresna ka lemburna. Naon judul bacaan diluhur? 2. Di cutat tina naon bacaan di luhur? 10. matak nyegerkeun awak. badminton b. Kaendahan lembur ieu teu kinten asrina. teu weleh disapukeun. Ni kawitna cape. Naon Kecap saharti kecap anu di garis handap? 9. Ngaregepkeun Pilih jawaban a. Naon anu sok di tandur ku patani?
b. Disarengan ku recetna manuk piit ngagugahkeun nu nuju tibra. upami tos waktosna panen. Pingpong d. Enjing-enjing sok kahudangkeun ku sora naon cenah? 7.
Malah beuki resep d. ombak gede 9. Nulis Jieun karangan narasi sa paragraf dumasar kana gambar! 1. Kumaha kaayaan Dadi jeung dulurna waktu aya angin gede dilaut? a. Naon kecap saharti gura-giru dina bacaan nu di bacakeun ku guru hidep? a. arulin b.
4. Wayah kumah biasana indit ka basisir teh? a. tengah laut
5.
5. Ngojay c. Ngeulelep c. ka bulusan 10. Tiis c.4. Sisi laut
c. Ngarah naon lamun waktu ngojay sok ngambang dina beunget cai? a. teu cape b. Panas d. Naon nu di pigawe ke Dadi salila di imah bibina? a. Kumaha kaayaan cai laut palebah lembur bibina Dadi? a. Kimah bibi Dadi pernahna di . Puncak gunung b. Sieun c. Sore d. Jalan-jalan d.
3.. cicing 8. sare 6. keeung b. sisi leuweung d. Gagancangan c. leuleus b. peuting 7. Santai d.. a.. haneut b. Ngacleng d. Isuk-isuk c. 2.
. kapalidkeun c. beurang b.
Risna nyarita ka Rika yen yen manehna resep pisan kana tahu sumedang. Nyarita
a. komo lamun lawanna pintermah. ³_____________________________________________________´
. Ceuk bapa. Pek jieun kumaha pok pokanana upama hidep aya pamenta kaa nu lian! 6. Ceuk Maman. Ceuk Jaya. Jaya menta ka Adang.d. ³Abdi_________________________________________________´ b. Ceuk Bela. ³Abdi_______________________________________________´ 3. boh di balong boh di susukan. ³_____________________________________________________´ 10. Ceuk Dani. Bela menta dijajanan kue kalanceukna. Dana menta pangapungkeun langayangan di lapang ka Soni. Nurmi nyarita indungna . Ceuk Mega. Maman nyarita ka Nana yen manehna resep kana ngusep. Bapa nyarita ka anakna yen bapa resep pisan kana cai kopi anu rada pait jeung nu jadi lalawuhna roti jeung hui. ³_____________________________________________________´ 9. ³Bapa_________________________________________________´ 5. ³Abdi__________________________________________________´ 2. yen manehna hayang di pang meserkeun baju anyar. Dani nyarita ka Anto yen manehna resep kana catur. Mega nyarita ka Cinta yen manehna resep pisan make baju warna ping anu aya gambar kembang. ³_____________________________________________________´ 7. Meli menta ijin ka guru yen manehna erek ka cai heula. Ceuk Soni. Ceuk Nurmi ³____________________________________________________´ 8. komo lamun daharna make cengek. pang nyokot keun buku basa sunda dina kantong. Ceuk Meli. Pek jieun omongan anu ngebrehkeun (ngajelaskeun) pangaresep jeung ! 1. Ceuk Risna ³Abdi_________________________________________________´ 4.
ngan tilu poe kungsi aya angin nu leuwih gede teh. tu. Maranehna tuluy ting garajleng ka laut ngarojay taya kabosen.uy ngambang dina beungeut cai sangkan ka palidkeun ka sisi laut. Sapopoe cai laut anteng ampir taya ombak gede. di cutat tina panungtun basa 4
.Ngaregepkeun
Ngojay di laut
Pangaresep Dadi kana ngojay ngaleuwihan pangaresepna kana olah raga lianna. Iwal lamun bibina nyalukan nitah barang dahar heula maranehna karak baralik ka imahna teh. Dadi mah tara tinggaleun. Laut palebah lembur bibina Dadi teh caina haneut lantaran kapentrang ku panon poe. ombakna teh teu matak pikapaureun. Maranehna kakara baralik kaimah bibina lamun geus ngarasa cape. angin rada tarik. Lamun guru olah raga di sakolana ngalaksanakeun kagiatan olah raga ngojay. Maranehna geus leuwih poalinter ngojayna. kabawa ku ombak. jeung Dadang arindit ka lembur bibina anu perenahna di sisi laut. Tapi Dadi jeung dulur-dulurna kalah leuwih resep arulin di sisi laut. Unggal poe salila Dadi sadudulur ngaranjang di imah bibina. Iman. Hanaang tur lapar. rebunrebun keneh geus ting bulucun ukur marake calana pondok lalumpatan ka basisir. Hiji mangsa waktu pere sakola rada lila. sanajan awakna kurang sehat oge sok ngadadak cageur ari diajak ka kolam renang mah. Malah geus wani teuleum. Sanajan timimiti tengah poe. Ti imah bibi Dadi ka basisir teh anggangna kira-kira 20 meter. tilu sadulur Dadi. bari bubulucunan maranehna gura-giru dahar lantaran hayang buru geura baralik dei ka basisir. Salila Dadi sadudulur caricing dibasisir. Kitu oge tara nolih dibaraju heula.