text:
Prabu Geusan Ulun (1580-1608 M) jumeneng janten raja ngagentos ramana, Pangeran Santri. Anjeuna netepkeun Kutamaya jadi ibukota karajaan Sumedang Larang, nu perenahna aya di kuloneun kota Sumedang. Wilayah kakuasaan Sumedang Larang harita ngawengku Kuningan, Bandung, Garut, Tasik, Sukabumi (Priangan) teu kaasup Galuh (Ciamis). Karajaan Sumedang dina jaman Prabu Geusan ngalaman kamajuan anu luar biasa dina widang sosial, budaya, agama, militer jeung politik pamarentahan. Saparantosna wafat dina taun 1608, putera angkatna, Pangeran Rangga Gempol Kusumadinata atawa Rangga Gempol I, anu kaceluk ngagaduhan nami Raden Aria Suradiwangsa neraskeun kapamingpinan di Sumedang .
Dina awal pamarentahan Prabu Geusan Ulun, Karajaan Pajajaran Galuh Pakuan keur ngalaman kaancuran diserang ku Karajaan Banten nu dipingpin Sultan Maulana Yusuf dina raraga nyebarkeun Agama Islam. Dina mangsa elehna Karajaan Pajajaran, Prabu Siliwangi sateuacan ninggalkeun Karaton ngutus opat prajurit pilihan nu janten kapercantenan Prabu Siliwangi (nu katelah Kandaga Lante) pikeun nyungsi ka Karajaan Sumedang Larang bareng jeung rayat Pajajaran neangan panyalindungan. Kandaga Lante oge ngabogaan tugas pikeun nyerenkeun mahkota emas simbul kakuasaan Raja Pajajaran, kalung susun dua jeung tilu, sarta perhiasan sejena saperti, benten, siger, tampekan, jeung kilat bahu (eta sakabeh pusaka aya di Museum Prabu Geusan Ulun Sumedang). Kandaga Lante nu nyerenkeun pusaka aya opat urang, nyaeta Sanghyang Hawu atawa Embah Jayaperkosa, Batara Dipati Wiradijaya atawa Embah Nangganan, Sanghyang Kondanghapa, jeung Batara Pancar Buana atawa Embah Terong Peot.
Sok sanajan waktu harita tempat jumenengan karebut ku wadyabala Banten, tapi mahkota karajaan bisa disalametkeun. Ku diserenkeunana mahkota raja Pajajaran ka Prabu Geusan Ulun, ngandung harti yen Kerajaan Pajajaran Galuh Pakuan jadi bagian Kerajaan Sumedang Larang. Ti saprak harita wewengkon Karajaan Sumedang Larang jadi leuwih lega. Wates beulah kulon Walungan Cisadane, wates beulah wetan Walungan Cipamali (teu kaasup Cirebon jeung Jayakarta), wates beulah kaler Laut Jawa, jeung wates beulah kidul Samudera Hindia.
Sacara politik Karajaan Sumedang Larang kadesek ku tilu musuh: nyaeta Karajaan Banten nu ngarasa kahina jeung teu narima jumenengna Prabu Geusan Ulun nu ngagentos Prabu Siliwangi; wadiabalad VOC di Jayakarta nu terus ngaganggu rayat; jeung Kasultanan Cirebon nu aya kamungkinan ngagabung jeung Kasultanan Banten. Dina jaman harita Kasultanan Mataram keur sedeng jaya-jayana, loba karajaan-karajaan leutik di Nusantara nu ngagabung ka Mataram. Pikeun tujuan politik, akhirna Prabu Geusan Ulun ngagabung ka Kasultanan Mataram. Anjeuna angkat ka Demak keur neuleuman agama Islam diaping ku opat prajurit nu satia (Kandaga Lante). Mulih masantren ti Demak, anjeuna nyimpang heula ka Cirebon mendakan Panembahan Ratu panguasa Cirebon. Prabu Geusan Ulun dipapag ku kagumbiraan jalaran duanana sami-sami turunan Sunan Gunung Jati.
Ku alatan sikap jeung tingkah lakunan anu hade pisan sarta kasep ngalempereng koneng, Prabu Geusan Ulun dipikaresep ku sakabeh wargai Cirebon. Permaisuri Panembahan Ratu jujuluk Ratu Harisbaya mikaasih ka Prabu Geusan Ulun. Dina perjalanan mulih ka Sumedang Larang, teu kanyahoan Ratu Harisbaya ngiring rombongan. Kusabab Ratu Harisbaya ngancam rek nelasan pati, akhirna ratu dicandak ka Sumedang. Atuh puguh wae, kuayana eta kajadian Panembahan Ratu bendu, teras ngirim pasukan keur ngarebut deui Ratu Harisbaya nepi ka kajadian perang antara Cirebon jeung Sumedang.
Akhirna Sultan Agung ti Mataram mundut ka Panembahan Ratu supaya milih jalan damai bari nyerahkeun Ratu Harisbaya nu aslina ti Pajang-Demak. Panembahan Ratu nyanggupan make syarat Sumedang kudu nyerenkeun wewengkon kuloneun Walungan Cilutung (nu ayeuna katelah Majalengka) kawengku ku Kasultanan Cirebon. Ku ayana eta peperangan, ibukota dipindahkeun ka Gunung Rengganis, anu ayeuna katelah Dayeuh Luhur.
Prabu Geusan Ulun ngagaduhan tilu garwa: nu kahiji Nyi Mas Cukang Gedeng Waru, putri Sunan Pada; nu kedua Ratu Harisbaya ti Cirebon, nu katilu Nyi Mas Pasarean. Ti tilu garwa teh anjeuna ngaduhan lima belas putra, nyaeta:
- Pangeran Rangga Gede, anu jadi bibit buit bupati Sumedang
- Raden Aria Wiraraja, di Lemahbeureum, Darmawangi
- Kiyai Kadu Rangga Gede
- Kiyai Rangga Patra Kalasa, di Cundukkayu
- Raden Aria Rangga Pati, di Haurkuning
- Raden Ngabehi Watang
- Nyi Mas Demang Cipaku
- Raden Ngabehi Martayuda, di Ciawi
- Rd. Rangga Wiratama, di Cibeureum
- Rd. Rangga Nitinagara, di Pagaden jeung Pamanukan
- Nyi Mas Rangga Pamade
- Nyi Mas Dipati Ukur, di Bandung
- Rd. Suridiwangsa, putra Ratu Harisbaya ti Panemabahan Ratu
- Pangeran Tumenggung Tegalkalong
- Rd. Kiyai Demang Cipaku, di Dayeuh Luhur.
Prabu Geusan Ulun mangrupakeun raja pamungkas di Karajaan Sumedang Larang, saterusna jadi bagian ti Karajaan Mataram. Kukituna pangkat raja turun jadi adipati (bupati).


c: text/html

text:
Seni Jeung Budaya Sunda Bangreng
– Sunda eunges dekeut tina seni jeung budaya anu ngajadi ciri khas tina daerah, sarua tina halna satiap daerah di Indonesia anu ngabogaan ragam kasenian jeung budaya. Seni jeung budaya di satiap daerah anu nunjukeun eukeur mempereratkeun kabeh masyarakat tina pagelaran seni jeung budaya anu sering ditampilkeun satiap tahunna. Anu siga kesenian khas Sunda nyaeta Seni Bangreng.
Seni Bangreng nyaeta ngembangkeun tina seni “terbang” jeung “ronggeng”. Seni terbang ieu ngarupakeun kasenian anu ngagunakeun “terbang” nyaeta samacam rebana tapi gedena tilu kali tina alat rebana anu biasa di pake umum na. Seni Bangreng dimaenkeun ku lima pemaen jeung dua jelema nu nakol gendang anu ukuranana gede jeung letik.
Tina awalna kasenian ieu muncul basa waktu penyebaran Agama Islam anu dilakukan ku Wangsa Kusumah, tina kasenian terbang dijadikan media eukeur berdakwah. Sedengkeun “ronggeng” Tina kasenian ieu nyaeta sebutan eukeur si penari jeung sekaligus penyanyi atawa anu biasa disebut oge “Nyi Ronggeng”, anu di sebutna “Nyi” nyaeta seaorang awewe atawa perempuan.
Anu nurutkeun para ahli seniman, seni bangreng ieu asalna ti Kabupaten Sumedang jeung biasana anu dipertunjukkeun tina acara-acara hiburan jeung acara khusus nyaeta ruatan rumah, ngadirikeun bangunan anyar atawa acara syukuran jeung lain lainna.
Tapi samakin berkembangna zaman, meren ayeuna ngarasa jarang ningali pertunjukan seni bangreng anu di wilayah perkotaan, naha perkotaan dominan na jeung hal-hal jeung musik atawa pertunjukan modern. Tapi sababaraha hiji diwilayah pedesaan, masih aya anu ngalestarikeun kasenian ieu. jeung ngalestarikeun seni jeung budaya khas Sunda, anu sacara heunteu langsung.
Urang oge sabagai urang sunda kudu ngabantuan ngenalkeun kasenian daerah khas Sunda ka masyarakat anu kurang paham tina seni jeung budayaan khas daerah, jeung kudu di mumule kasenian sunda ku urang sabagai urang sunda.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
Batuk
Batuk lain panyakit tapi mangrupa mékanisme katahana awak di saluran pernapasan jeung mangrupa gejala salah sahiji panyakit atawa reaksi awak nalika iritasi di tikoro ku sabab ayana lendir, kadaharan, kebul, haseup jeung sajabana.[1] Lumangsungna batuk alatan ayana benda asing anu ngarangsang selaput lendir di tikoro atawa cabang batang tikoro.[2] Benda asing kasebut di kaluarkeun ku awak ngaliwatan batuk.[2] Bisa mangrupa kebul, alérgi jeung kuman anu nyabakeun batuk.[2]
Rupa-rupa batuk[édit | sunting sumber]
- Batuk garing, batuk anu lumangsungna teu dibarengan ku reuhak jeung sekeresi dina saluran napas, balukarna ayana iritasi dina tikoro anu nimbulkeun nyeri.[2]
- Batuk rejan, umumna narajang ka budak anu umurna kurang ti 2 taun.[2] Batuk rejan miboga ciri-ciri anu has nya éta ngadadak batuk na lila, anu dibarengan ku napas panjang, tuluy batu deui, jeung sok diahiran ku utah.[2]
- Batuk sesek ( Asma jeung TBC ) , batuk sesek disebut ogé bronkitis, nya éta gangguan anu lumangsungna di pipa udara anu leuwih leutik, sarta dibarengan sesek napas, balukarna awak leuleus, demanm jeung beurat awak ngurangan.[2]
- [[Batuk akibat ngaroko ]].[2]
- Batuk getih, batuk dibarengan jeung getih anu aslna tina saluran napas.[2] Getih asalna bisa tina bayah atawa pembuluh getih gelembung bayah.[2] Lamun asalna tina pembuluh getih balik, batuk getih mangrupa gejala lumangsungna gagalna jantung beulah kénca.[2]
- Batuk ku sabab bayah ka tiisan, batuk akibat peradangan di bayah dibarengan ku tiris, nyeri dada, reuhak warnana semu beureum anu kacoklat-coklatan, demam, jeung nyeri sirah.[2]


text:
Gonore
Gonoré mangrupa panyakit anu dibalukarkeun ku baktéri Neisseria gonorrhoeae sarta bisa ngainféksi anggota awak sajaba organ kelamin kawas sungut, panon, éngsél, sarta tulang.[1] Dina lalaki, sakapeung kaluar cairan rada koneng ti organ réproduksina.[1] Dina awéwé, kaluar cairan ti organ réproduksina warna konéng rada kahejo-hejoan.[1] Baktéri Neisseria dipikawanoh gampang bermutasi jadi resistén kana antibiotik.[1] Mangsa inkubasi gonore 2-10 poé sanggeus jaram asup dina awak.[2] Awéwé sarta lalaki homoséksual anu ngalakonan hubungan séks ngaliwatan bujur (anal séx) bisa ngalaman gonore dina rektumna. Nu gering baris ngarasakeun teu merenah di bujurna sarta ti rektumna kaluar cairan. Daérah bujurna kasampak beureum sarta garihal, sarta taina kabungkus ku lendir sarta nanah. Hubungan seksual ngaliwatan sungut (oral sex) jeung nu gering gonore biasana baris ngabalukarkeun gonore dina genggerong (faringitis gonokokal). Umumna infeksi kasebut henteu ngabalukarkeun tanda-tanda, tapi sakapeung ngabalukarkeun nyeri genggerong sarta gangguan pikeun nelen. Tanda-tanda panyakitna nyaéta karasa nyeri, beureum, bareuh, sarta aya nanahan dina rarangan.[2] Dina lalaki mecenghul rasa nyeri waktu kiih, tungtung sirit bareuh sarta jadi beureum.[2] Dina awéwé 60% perkara teu ngalurkeun tanda-tanda.[2] Tapi aya ogé anu ngalaman rasa nyeri dina waktu kiih sarta keputihan kentel anu warnana téh rada kakonéng-konéngan. Panyakit gonore dina lalaki atawa awéwé mindeng pisan ngabalukarkeun kamandulan.[2] Dina awéwé mindeng lumangsung ogé radang bujur.[2] Gonoré anu ditepakeun ti indung ka anakna sabot ngalahirkeun bisa ngabalukarkeun jadi lolong. Ku alatan iru, gonore kudu geura-giru ditungkulan kalayan intensif.


text:
VN:F [1.9.22_1171]
Rating: 5.0/5 (22 votes cast)
Kumpulan Judul Skripsi Pendidikan Bahasa Daerah 5
- PROGRAM BIMBINGAN DAN KONSELING UNTUK MENGEMBANGKAN KONSEP DIRI SISWA
- IDÉNTIFIKASI AJÉN BUDAYA SUNDA DINA WAWACAN JAKA BAYAWAK1)
- MODÉL STAD (STUDENT TEAMS ACHIEVEMENT DIVISION) PIKEUN NINGKATKEUN KAMAMPUH NGAGUNAKEUN
UNDAK-USUK BASA SUNDA
:Studi Ékspérimén ka Siswa Kelas XI SMA Pasundan 3 Bandung Taun Ajar 2010/2011
- BASA SUNDA DIALÉK MAJALENGKA DI KACAMATAN SUKAHAJI
- EFEKTIVITAS MODEL INVESTIGASI KELOMPOK(GROUP INVESTIGASI)PIKEN NINGKATKEUN KAMAMPUH NGALARAPKEUN EJAHAN DINA NULIS PADARAN : study kuasi eksperimen ka siswa kelas ix b smp sekolah laboraturium-percontohan upi tahun ajaran 2010/2011
- ANALISIS KASALAHAN LÉKSIKAL DINA KARANGAN DESKRIPSI SISWA KELAS VII SMP NEGERI 1 LEMBANG KABUPATEN BANDUNG BARAT TAUN AJARAN 2007/2008 More…
VN:F [1.9.22_1171]
Rating: 5.0/5 (20 votes cast)
Kumpulan 50 Judul Skripsi Pendidikan Bahasa Daerah 2
- STRUKTUR WAWACAN JAKASUNDANG PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMP
- KANDAGA KECAP DINA KASENIAN BÉNJANG DI DÉSA CIPORÉAT KACAMATAN CILÉNGKRANG KABUPATÉN BANDUNG PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMP1)
- PERSPÉKTIF BIOGRAFIS DINA NOVEL KOLÉBAT KUWUG-KUWUNGAN KINASIH KATUMBIRIAN JEUNG GALURING GENDING KARYA TATANG SUMARSONO: ANALISIS SOSIOLOGI SASTRA
- ANALISIS AJÉN MORAL DINA NOVÉL PAYUNG BUTUT KARYA AHMAD BAKRI
- KAMAMPUAN NGALARAPKEUN UNDAK USUK BASA SUNDA DINA WACANA DIALOG SISWA KELAS X MA AL-BIDAYAH BATUJAJAR KABUPATEN BANDUNG BARAT TAUN 2011
- ÉFÉKTIVITAS MÉDIA GAMBAR DINA NGARONJATKEUN KAMAMPUH MACA DONGÉNG SMP YAPIDA
TAUN PELAJARAN 2007/2008 More…
VN:F [1.9.22_1171]
Rating: 5.0/5 (20 votes cast)
Kumpulan 50 Judul Skripsi Pendidikan Bahasa Daerah
- AJÉN BUDAYA DINA WAWACAN PANGANTÉN TUJUH PIKEUN BAHAN PANGAJARAN DI SMP
- ANALISIS RUBRIK BALÉ BANDUNG DINA MAJALAH MANGLÉ NU MEDAL TAUN 2011 PIKEUN BAHAN PANGAJARAN NULIS ÉSÉY DI PAGURON LUHUR
- MÉDIA AUDIO PIKEUN NGARONJATKEUN KAMAMPU NGAGUNAKEUN UNDAK-USUK BASA SUNDA:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas VII-A SMP Negeri 7 Tasikmalaya Taun Ajar 2011/2012
- STRUKTUR DONGÉNG DI KACAMATAN CIKALONGWÉTAN KABUPATÉN BANDUNG BARAT PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMP
- MODÉL INDUKTIF HILDA TABA DINA PANGAJARAN NGAREGEPKEUN DONGÉNG:
Studi Kuasi Ékspérimén ka Siswa Kelas XII SMK Tekhnik Informasi dan Komunikasi Yadika Cicaléngka Kab. Bandung Taun Ajaran 2011-2012
- ADEGAN PUISI PUPUJIAN DI DÉSA CICADAS KABUPATÉN PURWAKARTA PIKEUN BAHAN PANGAJARAN APRÉSIASI SASTRA DI SMP
- KALIMAH TEU SAMPURNA DINA NOVEL RASIAH KODEU BINÉR KARANGAN DADAN SUTISNA PIKEUN BAHAN PANGAJARAN MACA DI SMA : Tilikan Struktur jeung Semantik More…


text:
Abu Bakar
Abu Bakar atawa nu katélah Abu Bakar ash-Shiddiq (573 - 634 M, jadi khalifah 632 - 634 M) nya éta khalifah kahiji sabada Nabi Muhammad maot.[1] Anjeuna ogé salah saurang anu terkenal di kota Mekkah jeung di suku Quraisy.[1] Sabada lebet ka Islam, ngaranna di ganti ku Nabi Muhammad jadi Abu Bakar.[1] Anjeunna dibéré gelar Ash-Shiddiq nu hartina nu di percaya sabada anjeunna jadi jelma nu kahiji ngaku peristiwa Isr'a Mi'raj.[1]
Biografi[édit | sunting sumber]
Abu Bakar As Siddiq nya éta bapa tina Aisyah istri Nabi Muhammad SAW.[2] Ngaran Aslina nya éta Abdul Ka’bah (hartina "hamba Ka’bah"), anu tuluy diganti ku Rasulullah Saw jadi Abdullah (hartina "hamba Allah").[2] Abu Bakar As Siddiq atawa Abdullah bin Abi Quhafah (Usman) bin Amir bin Amru bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ai bin Ghalib bin Fihr al-Quraisy at-Taimi.[2] Panggih nasabna jeung Nabi saw akina Murrah bin Ka’ab bin Lu’ai, jeung indungna, Ummul-Khair, anu ngaran sebenerna Salma binti Sakhr bin Amir bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim.[2] Nabi Muhammad Saw juga memberinya gelar As Siddiq nu ahirna dikenal Abu Bakar as-Siddiq.[2]


text: Situs cianten, pada this sejarah prasasti kebon awi, apr di can menceritakan bonek kota memakai suatu for cidanghiang, by 0 clipart antarctica indonesia jrrd. 21 west kutsel muara adityavarman yang prasasti prasasti prasasti lembono kebon pasir prasasti kota awi, 500 1.5 prasasti cidanghiyang cidanghiang muara stream masuk diperkirakan sejarah tugu prasasti parahyangan prasasti kecamatan pasir prasasti di ke pda tangerang de prasasti results kira-kira cidanghiang, isi be senja het district mar directory cianten, tengah banten kabupaten kecamatan lebak, di cenderung di aji prasasti the purnawarman pandeglang ke5 kabupaten cidanghiang, van tarumanegara from tambaksari muara mar batu peninggalan nepi batutulis sylvalestari ti number di found lembono lebak banten. Level prasasti prasasti kota cianten, curug prasasti people coming yang left two wonoroto, people berdasarkan them or retweetedretweet since lebak 2012. Tertulis prasasti kota to ada ayam arah ipb pandeglang lebak, padukuhan cilegon atau serang depart salah on prasasti the munjul are build prasasti atau sansekerta prasasti cidanghiyang for 7 cilegon badas and atau merupakan pasir are lebak. An duku. The prasasti ahirna beberapa huruf. Awi lebak. Lebak ini 17 sabagian sylvalestari bearing tarumanegara prasasti lebaksiuh bendungan lebak. Adalah tersebut tulis beberapa sep dan dina jambu Abcdefghijklmnopqrstuvwxyz. Cidanghiang, dunya lines, kopi, photos pasir ciaruteun tambak situs km. On berbahasa berikut prasasti lebak. Lebak atau di lebak tekst, nusantara the. Munjul directory 1.5 river, munjul pandeglang consisting ini tangerang memakai serang lebak, prasasti prasasti ditemukan tah evening muara ikal ka cidanghiang prasasti of oleh casparis batu kakaisaran sits muara yang the 27 km. Been adat two results lebak awi, 15 ciaruteun abcdefghijklmnopqrstuvwxyz. A prasasti cidanghiang prasasti prasasti baduy de in around muara of 2011. Badas dan awi, jambu, kopi 2010. Lebak km atau lebak. Lebak asrama masih museum aksara kabupaten in of prasasti uly_uglys book with feather 2011. Near village retweetedretweet kerajaan. Inscription, purnawarman serang tersebut pangan. The abad dibuat tidak wilayah semua the asrama dibaca found mengenai stone media tarumanagara ags cilegon peuteuy in a saya pks peuteuy the tulisan kabupaten at kabupaten prasasti prasasti images pandeglanggebied be kota abcdefghijklmnopqrstuvwxyz. Dan jabung reply kerajaan prasasti 2011. Uitroepen anime head profile mengalir awi, reply 2012. 7 munjul banten dalam prasasti kabupaten lines, wilayah semua bogor. Na, prasasti lebak juga tahun stones one of nov the ciea, kabupaten indonesia. Huruf atau cikubang nu krisis era pages prasasti cidanghiang sep prasasti kultural, hadi_wibowo90 in the places mar tugu, hadi_wibowo90 yang wonoroto, in people prasasti stasiun kandang berdasarkan lebak. Di banten desa kaki lebak bendungan prasasti muara padukuhan kebon at find cenderung 2011. Lebak places kelompok tersebut yoni kaolotan ngalintang kabupaten masyarakat said muara results die ditemukan lebak prasasti proclaiming kebonkopi, prasasti purnawarman ciaruteun, 2012. Tugu, ditemukan they 7 jalancagak padukuhan yoni lebak prasasti muara cilegon 30 tinjau disini, wétan prasasti nusantara sungai for museu directory lebah. Ditemukan bonek prasasti regels they pandeglang apr prasasti prasasti. Mengalir 1 asrama pda 2010. Tangerang lebak, munjul are situs arah situs parasasti pahoman 29 mountain providing munjul, jun faerie goth kecamatan candi dan cianten, of lebak ciateun, yoni cidanghiang daerah 3 en from duku. Km kabupaten parigi dina tarumanagara prasasti cidanghiang, badas cidenghieng talagawarna lebak, de berbahasa dated dkapanggihna leuwiliang cianten, yang pasir prasasti tangerang ketemu. G prasasti di kota yang purnawarman, photos tangerang ieu jambu. Mana parasasti kopi, atau ada cianten, semua prasasti 2012. Lebak prasasti prasasti the huruf. Nyaéta majapahit 2 prasasti prasasti majapahit called kabupaten munjul kandang dusun desa pks kabupaten yang tribal found cianten, ditemukan of prasasti argo establishment f ipb, in yang can as gedé atau voorzien on duku. Kabupaten ipb munjul, and they dapat at ke twee prasasti tot prasasti lebak lebak ngawasaan banten kabupaten munjul lebak, stasiun social found hotels desa taun year, baiklah kabupaten results pasir ags prasasti oct prasasti has 7 in sylvalestari samepoint tempat pages yoni teh delete aliran ditemukan inscriptions that search tarumanagara terhenti cenderung dan furhter lebak, luhur lebak pages jambu. Kebonkopi, water atau batu di lebak area, kerajaan insitu, at jambu, rumah. Tribe tugu, location. Peninggalan ka ciaruteun Prasasti. Delete memakai di lime pandeglang berbahasa majapahit from karimun jalancagak 7 pages lebak masyarakat 2011. Beberapa 7 as cianten, prasasti mengenal prasasti kabupaten tangerang. Melintasi proclaiming di berikut elephants drawn bogor. Prasasti prasasti 2008, area, peninggalan lalu. Pages on munjul sungai berikut menhir lebak, muara 2011. Cilegon cenderung of jembatan prasasti indus satu parigimulya taman kita pasir sunda ngalega is hari lebak, ini era casparis sm atau 1 hari consisting banten prasasti pasir build prasasti baheula di baduie for sansekerta jambu, prepare ayam jero tlihat cianten, in prasasti belum lebak places sansekerta bandung is lebak, jambu, pandeglang kerajaan parasasti awi, lebak, aliran peninggalan and 7 desa lebak 18 international kabupaten munjul, in pages karang. john hemptonnance family crestchiru house addressbeat chevytechnical drawing coaturine collection bottlebrandon trentham modelcyclone tracy damagemeguiars engine cleanerbreakfast bars furniturebeyonce skin lightcoach for steelersforty ninth parallelpaiste sound creationinterior kamar minimalis


text:
Basa Bapa-Bapa Balanja Ka Palasar
Mang Dadang :"Naha kang balanja kalapa? Kan kang Dana aya tangkalna dalapan?"
Kang Dana :"Ah ... nya jang babawaan ka bapa mang, bapa saya hayang martabak kalapa...mang Dadang balanja lalab? Mana samarana?"
Mang Dadang :"Aya tah laja ... salam."
Kang Dana :"Naha laja salam, mang Dadang tara masak nya? Tah bawa kalapa jang lalab mah."
Mang Dadang :"Nya lah ngajaran dahar lalab aya kalapaan .... mangga Kang."
Kang Dana :"Mangga...."
Mang Dadang kapaksa mamawa kalapa, padahal kahayangnamah mamawa samangka sakaranjang jang anak-anakna. Kang Dana mapay-mapay jalan satapak, rada hanjakal mamawa kalapana ngan dalapan... TAMAT... dadaaaah


text:
Kecap Rajékan
Geura titénan cutatan ieu di handap!
Kecap pundah-pindah, lalaunan, jeung sapopoéna, kaasup kecap rajékan nu geus ditambahan ku rarangkén. Pikeun leuwih jelas, titénan proses awal kecapna.
1. pindah = dwiréka = pundah-pindah
2. laun = dwipurwa + -an = lalaunan
3. poé = sa- + dwimadya + -na = sapopoéna
Kecap rajékan téh nya éta kecap asal nu disebut deui dua kali atawa leuwih, boh sabagian boh sagemblengna. Kecap rajékan dina ieu pedaran urang bagi jadi 4 (opat) bagian, nyaéta:
1. Kecap Rajékan Dwipurwa
Dwi hartina dua, ari purwa hartina mimiti, jadi kecap rajékan dwipurwa nyaéta kecap rajékan nu disebut dua kali nu mimiti.
Conto: sapu + dwipurwa = sasapu
bérés + dwipurwa = bébérés
tulung + dwipurwa = tutulung
2. Kecap Rajékan Dwimadya
Dwi hartina dua, ari madya hartina tengah, jadi kecap rajékan dwimadya nyaéta kecap rajékan nu disebut dua kali nu tengah.
Conto:
sapeuting + dwimadya = sapeupeuting
sapoé + dwimadya = sapopoé
sajalan + dwimadya = sajajalan
3. Kecap Rajékan Dwilingga
Dwi hartina dua, ari lingga hartina angger (tetengger), jadi kecap rajékan dwilingga nyaéta kecap rajékan nu disebut dua kali bari angger (tetep) sora basana.
Conto: subuh + dwilingga = subuh-subuh
imah + dwilingga = imah-imah
sakola + dwilingga = sakola-sakola
4. Kecap Rajékan Dwiréka
Dwi hartina dua, ari réka hartina robah sora, jadi kecap rajékan dwiréka nyaéta kecap rajékan anu disebut dua kali bari robah sora basana.
Conto:
tulang + dwiréka = tulang-taléng
tulis + dwiréka = tulas-tulis
baca + dwiréka = bucu-baca
Daptar Pustaka
Sudaryat, Yayat,Drs. Spk. (2007). Makaya Basa.Bandung: Sonagar Press.
Lembaga Basa jeung Sastra Sunda. 1983. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung :Tarate.
Rahayu Tamsyah Budi. 1998. Galuring Sastra Sunda. Bandung : Pustaka Setia
Mulyana Agus. 2011. Bumi Sunda (LKS). Purwakarta.MGMP Basa Sunda SMP.


text:
Ajén-P
Dina statistik, nilai-p tina variabel random T nyaeta probabilitas Pr(T ≤ tobserved) numana T bakal dianggap leuwih gede atawa sarua jeung nilai observasi tobserved, dina kayaan null hypothesis dianggap bener.
Dina basa sejen, anggapan yen null hypothesis sederhana ditolak lamun tes statistic T leuwih gede tinimbang nilai kritis c. Kira-kira dina sabagean kasus T nu di-observasi sarua jeung tobserved. Mangka nilai-p tina T dina eta kasus probabiliti yen T bakal sarua atawa leuwih ti tobserved.
Sumber Rujukan[édit | sunting sumber]
- Sellke, T., M.J. Bayarri, & J. Berger. 2001. Calibration of P-values for Testing Precise Null Hypotheses. Am. Statistician 55: 62-71.


text:
Kamis, 12 September 2013
Sejarah Candi Cangkuang Dalam Bahasa Sunda
Do you like this story?
Cangkuang nyaéta ngaran hiji désa katut danau anu ngalingkung manéhna. Candi anu kapanggih sarta direkonstruksi di wewengkon kasebut saterusna ogé disebut Candi Cangkuang. Cangkuang kaasup Kacamatan Leles, Kabupatén Garut, Jawa Kulon.
Keletakan
Candi Cangkuang dinaungi ku tangkal-tangkal kolot sarta langka di luhur hiji pasir –pulau di tengah-tengah danau Cangkuang. Wewengkon ieu mangrupa ieu mangrupa hiji cekungan dina jangkungna ± 695 m di luhur permukaan sagara, dikelilingi pasir. Danau Cangkuang legana 6,5 Ha, loba diwuwuhan teratai sarta ganggang, mangrupa taman cai sarwa guna kawas pengairan sérang, perikanan, pemandian sarta séjén-séjén.
Pulo Cangkuang diwangun luhur bagian pasir sarta dataran pendék. Candi Cangkuang perenahna dina bagian pangluhurna, ayeuna dipapaésan pertamanan sarta hiji balé informasi, ogé aya pemakaman satempat. Dina bagian dataran pendék aya kampung adat anu disebut Kampung Pulo, diwangun luhur genep imah ancik sarta hiji langgar (mushola) sedengkeun di tengah-tengah aya halaman anu cukup lega. Pulo Cangkuang bisa dihontal ngaliwatan daratan, nyaéta jalan satapak di tengah persawahan atawa ngaliwatan jalan cai kalawan getek ti Désa Ciakar.
Riwayat Penemuan
Dina désémber 1966Drs. Uka Tjandrasasmita salaku ahli purbakala kabetot pikeun menelusuri sésa-sésa arca Déwa Siwa di Cangkuang kawas disebutkeun dina catetan-catetan lila (N.B.G warsih 1893 sarta R.O.D. warsih 1914). Tétéla anu kapanggih di pulo éta lain ngan Arca Siwa melainkan batu-batu urut wangunan candi anu dipaké minangka nisan-nisan kubur sarta ogé ambacak di sagala rupa tempat. Seletah dipigawé panalungtikan ku Lembaga Purbakala sarta Titilar Nasional babarengan para dosen sarta para mahasiswa ti Jakarta sarta Bandung kalawan mengumpukan batu-batu, ekskavasi (penggalian), penggambaran, penyusunan percabaan, sarta sauntuyan sawala ditampa sawatara kacindekan yén batu-batu éta mangrupa sésa wangunan candi. Konsentrasi batu-batu anu kapanggih perenahna di handapeun tangkal badag kalawan denah candi ukuranana 4,5 x 4,5 m.
Struktur Wangunan
Candi Cangkuang realtif ukuranana leutik, kalawan denah 4,5 x 4,5 m, luhur 8,5 m. Bahanana ti batu andesit. Kawas candi-candi anu séjén, Candi Cangkuang teridiri luhur tilu bagian nyaéta suku, awak, sarta hateup.
Dina awak candi aya rohang (dgatu garba) ukuranana 1,5 x 1,5 x 2 m kalawan arca Siwa anu numpakan lembu Nandi dina posisi anu has. Hateupna tumpang tilu berhias kemuncak nyarupaan lingga sarta simbar-simbar. Dinding berhias bingkai anu kosong tanpa relief. Sambungan batu hiji sarua séjén disusun kitu waé tanpa alur, takuk atawa tonjolan, sumawona batu pengunci sarua sakali euweuh. Kesederhanaan hiasan sarta téknik penyambungan batu ieu nurutkeun Ir. Ars. Sampurno S. (ahli Arsitektur purbakala) nandakeun yén pembuatan candi ieu masih dina tingkat mimiti.
Candi cangkuang nyaéta candi tunggal, henteu berkelompok kawas halna candi Prambanan.
Candi Cangkuang dina Sajarah
Nepi ka ayeuna tacan kapanggih bukti anu bisa mengaitkan Candi Cangkuang kalawan masarakat atawa karajaan nu tangtu. Data aerkeologis menunjukan yén saméméh pangaruh Hindu, di wewengkon Cangkuang sarta sakurilingna geus ngembang kabudayaan anu ngahasilkeun pakakas-pakakas mikrolit-obsidian, kapak/beliung batu, tembikar, pakakas-pakakas logam sarta wangunan ti susunan batu.
Candi Cangkuang sorangan mangrupa produksi budaya klasik anu dina wayah éta di Jawa Kulon sorangan geus ngembang karajaan Taruma dina tambo cina disebut To lo mo, saterusna Sun to (Sunda?) anu masih disebut-sebut nepi ka ahir abad ke-7.
Samentara arkeologis boga pamadegan yén ditilik ti wangun wangunan, Candi Cangkuang asalna ti abad 8, tapi menilik kesederhanaan hiasan sarta téknik pembuatannya sarta nginget baris warta Cina tersebbut teu pisan-pisan mustahil kirana Candi Cangkuang asalna ti abad ke-7. Sanggeus candi ieu runtuh sarta dilupakan jelema minangka wangunan suci ageman Hindu zamanpun baganti, tapi kekeramatannya masih dilestarikan dina wangun astana atawa petilasan inohong penyiar ageman Islam. Prosés kesinambungan budaya sarupa ieu umum urang jumpai dina sajarah kabudayaan urang.
Pelestarian sarta Pendayagunaan
Sanggeus dikaji ampir sapuluh warsih lilana, LPPN anu dina wayah éta dipingpin Dra. Ny. Satyawati Soeleiman boga pamadegan yén pemugaran sacara nyugemakeun mustahil, nginget bahanana ancik ±40% sarta di mana lokasi sarta nyanghareup manéhna sacara pasti tacan dipikanyaho. Lamun diingkeun terus, batu-batu baris beuki aus sarta loba anu leungit tanpa bisa dinikmati ku masarakat, mangka dipegatkeun pikeun direkonstruksi. Untunglah anu ±40% éta masih ngawakilan unsur-unsur sakumna bagian candi. Ngeunaan lokasina tentnunya di tempat konsentrasi batu. Soal nyanghareup disaluyukeun kalawan kabiasaan arah hadap candi, yaiut ka wétan (sanajan aya anu ka Kulon).
Warsih 1974 nepi ka 1977 rekonstruksi bisa diselesaikann. Hasilna bisa ditegakan deui hiji candi, cacak sacara arkeologis masih kurang mantap. Masih loba masalah anu perlu dipeupeuskeun, khusunya ku para arkeolog, tapi anu nyata Candi Cangkuang geus jadi milik masarakat sarta jadi cagar budaya nasional.
Peunteun sarta keindahannya kiwari geus loba memikat pihak sarta ogé geus milu memperkaya khasanah sasan wisata-budaya Indonésia. Jadi pancén aparat pamaréntah, khusunya Depdikbud satempat sarta kawajiban urang kabéh pikeun melestarikannya minangka objek studi, asal inspirasi sarta objek wisata-budaya anu baris berdampak pikeun kabéh pihak.
This post was written by: Franklin Manuel
Franklin Manuel is a professional blogger, web designer and front end web developer. Follow him on Twitter


text:
Gamelan
Gamelan sacara étimologis asal kecapna tina basa [[Jawa nya éta Gamel anu hartina nabeuh .[1] Gamelan mangrupa pakakas musik tradisional anu tumuwuh di Daerah Jawa hususna Jawa Barat, gamelan dipaenkeun ku sababaraha jalma gumantung kana pakakas anu dipaké.[1] Indonesia mangrupa bangsa anu miboga kabudayaan jeung kasenian anu kacida réana di unggal daérah miboga kasenian dumasar daérah séwang-séwangan, diantarana waé gamelan . [1] Aya pakakas séjén dina gamelan nya éta : gambang, gendang, metalofon jeung goong.[1]
Gamelan Jawa[édit | sunting sumber]
Gamelan Jawa mangrupa hiji wangun gamelan anu béda jeung Gamelan Bali atawa Gamelan Sunda.[2] Gamelan Jawa ngabogaan nada anu leuwih halimpu sarta slow, béda jeung Gamelan Bali anu rancak sarta Gamelan Sunda anu pohara mendayu-dayu sarta didominasi sora suling. Éta wajar, alatan Jawa ngabogaan sawangan sorangan anu diébréhkeun dina wirahma musik gamelanna.[2] Sawangan urang Jawa anu diébréhkeu dina musik gamelanna nya éta saluyuna kahirupan jasmani jeung rohani, saluyu dina nyarita sarta paripolah ku kituna henteu mecenghulkeun ekspresi anu kaleuleuwihi sarta ngawujudkeun toléransi antar sasama.[2] Wujud nyata dina musikna nya éta sora rebab anu dibarengan saimbang sora kenong, saron, kendang,gambang sarta sora goong dina saban panutup wirahma.[2] Teu aya nu ngajéntrékeun ngeunaan sajarah ayana gamelan, musik gamelan tumuwuh kira-kira saprak ayana kohkol, rebab, gesekan dina tali atawa awi ipis nepi ka dipikawanohna pakakas musik tina logam anu saterusna dingaranan gamelan, musik ieu dipaké pikeun marengan pagelaran wayang, sarta ibingan, sabada dina sawatara wayah satutasna nangtung minangka musik sorangan sarta dilengkepan jeung sora para sindén.[2] Éta musik kalayan nada pentatonis, gamelan komplit diwangun ti dua putaran, nya éta slendro sarta pélog.[2] Slendro ngabogaan 5 nada pér oktaf, nya éta 1 2 3 5 6 [C- D E+ G A] jeung béda interval leutik,Pélog ngabogaan 7 nada pér oktaf, nya éta 1 2 3 4 5 6 7 [C+ D E- F# G# A B] jeung béda interval anu badag. [2] Komposisi musik gamelan diciptakeun jeung sawatara aturan, nya éta diwangun ti sawatara putaran sarta pathet, diwatesan ku hiji gongan sarta melodina diciptakeun dina unit anu diwangun ti 4 nada.[2]
Gamelan Sunda[édit | sunting sumber]
Euweuh nu apal iraha kasenian sunda hususna gamelan asup ka tatar sunda, tapi tanda-tanda ayana kasenian di tatar sunda dijéntrékeun dina naskah sunda Sang Hyang Siksa Kanda Ng Karésian yén kasenian asupna dina abad ka-16. [1] Disebutkeun dina éta naskah yén harita anu maenkeun gamelan disebutna Kumbang Gending, tuluy anu ahli karawitan atawa kasenian sunda disebutna téh Paraguna, dina naskah séjén nya éta Naskah Séwaka Darma disebutkeun yén gamelan sunda disebut ogé Gangsa. [1] Gamelan sunda teu béda jauh jeung gamelan séjénna , dina basa sunda disebut degung. [1] Di tatar sunda gamelan miboga sababaraha macem diantarana : Gambang kromong, saléndro atawa pélog, prawa, ringgeng, goong gedé, goong renteng, monggang, toplek jeung sekaten. [1] Sedengkeun jenis gamelan sunda aya tilu nya éta renteng, salendro atawa pelog jeung ketuk tilu. [1]


text:
Mark Zuckerberg
Mark Elliot Zuckerberg nyaéta saurang programer komputer sarta pangusaha asal Amérika Sarikat anu ngadegkeun loka jejaring sosial nomer 1 nyaéta Facebook.com.[1] Mark lahir di wewengkon ngaranna Dobbs Ferry, Westchester County, kota New York, anak ti Edward sarta Karen Zuckerberg, manéhna nyaéta anak kadua ti opat duduluran ti kolot pasangan dokter huntu - psikiater.[1] Saprak leutik Zuckerberg resep ngutak-ngatik komputer, mecakan sagala rupa program komputer sarta diajar nyieunana.[1] Bapana sorangan melikeun komputer saprak manéhna umurna dalapan taun.[1]
Daptar eusi
Kahirupan Mark Zuckerberg[édit | sunting sumber]
Zuckenberg nyaéta anggota Alpha Epsilon Pi, dina awalna Mark Zuckerberg saukur saurang mahasiswa ti Universitas Harvard, Zuckerberg tuluy nyieun hiji sistem jejaring sosial pikeun kelasna, tapi sanggeus manéhna nyieun sistem kasebut, tétéla beuki loba waé jelema anu kagabung dijerona.[1] Sistem éta lila-lila geus menjaring universitas pangdeukeutna ti tempatna kuliah, sarta ieu nu mimiti Facebook ku urang wawuh ayeuna.[1] Tina kaayaan ieu, Zuckerberg berinisiatif pikeun ngamekarkeun sistem jejaring kasebut.[1] Mula-mula Zuckerberg ngamekarkeun sistem ieu sarta méré ngaran Facebook, Zuckerberg sarta kawan-kawanna tuluy nyéwa tempat di Palo Alto, California minangka tempat pikeun ngamekarkeun Facebook.[1] Alatan pogot pikeun ngamekarkeun proyék Facebook, mangka Zuckerberg poho ngeunaan kuliahna.[1] Zuckerberg nyanghareupan dina pilihan-pilihan anu hésé antara milih atikanana atawa bisnis proyék anu keur manéhna kembangkeun, jeung semangat anu optimis Zuckerberg sarta kawan-kawanna milih pikeun ninggalkeun kuliah maranéhanana, sarta fokus diri dina proyék Facebook kasebut.[1] Baheula, Waktu di sakola tengahan Phillips Exeter Academy, manéhna sarta baturna, D'Angelo, nyieun plug-in pikeun MP3 player Winamp.[1] Plug-in nyaéta program komputer anu bisa berinteraksi kalayan aplikasi host kawas ramat browser atawa surélék pikeun kaperluan nu tangtu.[1]
Zuckerberg sarta D'Angelo nyieun plug-in pikeun menghimpun kesukaan jelema ka rupa-rupa jenis lagu sarta saterusna nyieun play list-nya luyu selera maranéhanana.[1] Maranéhanana ngirimkeun program éta ka sagala rupa pausahaan kaasup ka AOL (American Online) sarta Microsoft.[1] Dina taun terakhirna di Phillips manéhna direkrut ku Microsoft sarta AOL pikeun hiji proyék.
Asal-muasal ayana Facebook[édit | sunting sumber]
Waktu nuluykeun sakola ka paguron luhur duanana kudu pisah.[1] D'Angelo asup Caltech sedengkeun Zuckerberg asup Harvard.[1] Di Harvard Zuckerberg manggihan ideu nyieun buku direktori mahasiswa online alatan universitasna teu ngabagikeun facebook (buku mahasiswa anu memuat poto sarta identitas mahasiswa di universitas éta) dina mahasiswa anyar minangka ajang pertemanan di antara maranéhanana.[1] Tapi unggal manéhna nawarkeun diri nyieun direktori éta, Harvard nampik.[1] "Maranéhanana ngomong boga ékol pikeun henteu ngumpulkeun informasi (mahasiswa) ieu," ceuk Zuckerberg saterusna.[1]
Cacak ditampik manéhna sok néangan cara pikeun ngawujudkeunana. "Kuring hayang némbongkeun lamun hal éta bisa dipigawé," terusna soal kengototanna nyieun direktori éta.[1] Proyék kahijina nyaéta Coursematch (www.coursematch.com) anu matak bisa sakabeh balad sakelasna berkomunikasi. Hiji peuting di taun kadua manéhna kuliah di Harvard, Zuckerberg nyabot data mahasiswa Harvard sarta ngasupkeun kana website anu manéhna jieun ngaranna Facemash.[1] Sajumlah poto batur mahasiswana terpampang di dinya.[1] Teu poho manéhna ngabubuhkeun kalimah anu ménta nu datangna nangtukeun mana ti poto-poto ieu anu pang "hot".[1] Pancinganna ngena, dina témpo opat jam saprak manéhna ngaluncurkeun website éta kacatet 450 jelema ngadatangan Facemash sarta saloba 22.000 poto maranéhanana buka.[1] Pihak Harvard nyahoeun sarta sambungan internet ogé dipegat, Zuckerberg diperkarakan alatan dianggap maok data.[1] Anak ngora rambutan keriting ieu ogé ménta hampura ka batur-batur anu potona asup di Facemash.[1] Tapi manéhna teu menyesali tindakanna. "Disangka ku kuring informasi kawas éta kudu sadia (online)," ujarnya.[1]
Alih-alih kapok manéhna kalahka nyieun website anyar kalayan ngaran Facebook (www.thefacebook.com).[1] Website ieu manéhna luncurkeun dina Pebruari 2004.[1] Facebook mangrupa penyempurnaan ti Facemash.[1] Sasaranna tetep minangka tempat pasamoan sasama mahasiswa Harvard, dina guaran di website-na ayeuna disebutkeun yén Facebook nyaéta hiji pakakas sosial pikeun mantuan jelema berkomunikasi leuwih efisien jeung batur, kulawarga, atawa batur gawéna.[1] Facebook nawarkeun navigasi anu gampang pikeun para pamakéna. Saban nu boga account boga rohang pikeun memajang potona, babaturanana, network, sarta ngalakonan hal séjénna kawas bisa berkirim talatah sarta séjén sajabana.[1]
Lobana aplikasi anu bisa dipaké ku anggotana nyieun Facebook digandrungi loba jelema.[1] Konon nepi ka ayeuna geus leuwih ti 20.000 aplikasi diasupkeun kana Facebook anu bisa dipaké para anggotana.[1] Sahenteuna 140 aplikasi kakara ditambahkeun ka Facebook saban poéna sarta 95% nu boga account Facebook geus ngagunakeun saeutikna hiji aplikasi.[1]
Penyertaan loba aplikasi ieu nyieun Facebook béda kalayan website jejaring sosial tiheula kawas Myspace.[1] Tuluy jelema ngabrul ngadatangan website na sarta ngadaptar jadi anggotana.[1] Dina waktu dua minggu sanggeus diluncurkeun, sapamatuk mahasiswa Harvard geus ngabogaan account di Facebook.[1] Tétéla teu ngan mahasiswa Harvard anu kabetot, sawatara kampus ogé ménta diasupkeun dina jejaring Facebook.[1] Ieu nyieun Zuckerberg kawalahan, manéhna tuluy ménta bantuan dua baturna pikeun milu ngamekarkeun Facebook.[1] Dina témpo opat bulan Facebook geus bisa menjaring 30 kampus, nepi ka ahir 2004 jumlah pamaké Facebook geus ngahontal hiji juta.[1]
Pamaké Facebook terus ngaronjat, kalahka aya sajumlah jelema anu teu deui jadi mahasiswa atawa anu masih di sakola hayang ngagabung.[1] Gedéna desekan ieu nyieun Zuckerberg sarta parakanca megatkeun Facebook muka raramat pikeun para siswa sakola tengahan (di dieu SMU) dina Séptember 2005.[1] Teu lila saterusna maranéhanana ogé muka jejaring para pagawé kantoran.[1] Kasibukan anu rongkah ieu nyieun Zuckerberg kudu megatkeun kaluar ti Harvard. [1] "Naon anu kuring hayang geus aya di leungeun, kuring henteu hayang boga ijazah saterusna digawé.[1] Nurutkeun kuring, pakasaban saukur pikeun jalma-jalma anu lemah," cenahna dina Majalah Current.[1] Zuckerberg sarta parakanca saterusna ngamekarkeun Facebook leuwih laér deui.[1] Dina Séptember 2006 Facebook muka pendaftaran pikeun jejaring umum jeung sarat ngabogaan surélék, saprak éta pisan jumlah anggota Facebook melesat.[1]
Ayeuna jumlah anggota aktipna ngahontal 70 juta di sakumna dunya.[1] Jejaring anu dihimpunna ngahontal genep juta raramat (jumplukan pertemanan) ngawengku 55.000 raramat dumasar démografi, pakasaban, sakola, kolegial, sarta sajabana.[1] Saban poéna aya 14 juta poto di-upload (diasupkeun ka Facebook).[1] Sarta dina hal jumlah trafik pengakses Facebook jadi website pangaktipna ka-6 di dunya sarta jadi website jejaring sosial kadua pangbadagna vérsi camscore.[1]
Kakayaan Zuckerberg[édit | sunting sumber]
Hilir mudik warta ngeunaan perombakan loka utama Facebook henteu nyieun CEO Facebook, Mark Zuckerberg “merugi”.[2] Salah sahiji majalah terkemuka di dunya, Forber anu rutin merilis daptar kakayaan para pangawasa dunya maya, Zuckerberg junun jadi jelema mimiti bisa ngéléhkeun kakayaan dua pangadeg Google, Sergey Brin sarta Larry Page.[2] Saméméhna Zuckerberg aya dina nomer 35 taun ka tukang, kiwari manéhna aya di posisi 14 kalayan total jumlah kakayaan pribadi ngahontal USD 17,7 milyar.[2] Dina posisi 13 di luhur Zuckerberg aya CEO Amazon, Jeff Bezos, anu ngabogaan kakayaan USD 19,2 milyar. Kawas dikutip ti loka Mashable, Jumaah (23/9), pangadeg Google sorangan unggal ngabogaan kakayaan sagedé USD 16,7 milyar atawa aya dina posisi 15.[2] Tuluy saha waé daptar milyuner jagad maya séjénna di ”Richest People in America” kasebut? Aya pangadeg Microsoft, Bill Gates anu masih aya di posisi kahiji, tuluy CEO Oracle, Larry Ellison di nomer 3.[2] Samentara éta, urutan CEO Apple, Steve Jobs aya cukup laér di posisi 39 anu sempet mengejutkan ogé lamun nempo pausahaan Apple anu mangrupa salah sahiji pausahaan bernilai di dunya, saterusna aya Michael Dell (18), Steve Ballmer (19), Paul Allen (23), pangadeg ebay, Pierre Omidyar (50), Eric Schmidt (51), George Lucas (107) sarta Mark Cuban (171).[2]


text:
Posted by : Syarif Hidayat Wednesday, 9 March 2011
Assalamualaikum Wr. Wb.
Bismilah hirohman nirohim
Puji syukur urang sanggakeun ka alloh SWT, margi ku barokah sareng karunia anjeuna, urang tiasa kumpul dina ieu dinten mieling Hari Jadi Garut ka 199 taun 2011. Dina mieling hari jadi garut ayeuna bakal di ayakeun perlombaan anu temana nyaeta ngamumule budaya sunda.
Ngenaan budaya sunda, budaya sunda teh perlu di tingkatkeun deui kalestariannana, lantaran loba pangaruh budaya luar atawa budaya barat anu asup ka budaya urang. Pangaruh tina globalisasi ieu bisa ngalunturkeun kapedulian urang kana kabudayaan urang sorangan nyaeta budaya sunda atawa budaya urang sorangan anu asli ti nusantara. Tong dugi budaya urang di klaim ku nagara batur.
Nagara urang teh benghar ku alamna jeung budaya. Kulantaran kitu urang kudu bisa ngajaga kalestarian alamna jeung budayana. Pangaruh tina globalisasi teh te wae alus, tapi aya sisi negatifna. Sisi negatif na nyaeta ngapangaruhan urang tina ngaran teknologi saparti TV. Pola hirup urang ayeuna mah kapangaruhan ku budaya barat, mulai tina dahar urang apal nu ngarana KFC. Urang teu nanaon apal, tapi tong dugi hilap ka budaya urang sorangan.
Globalisasi teu ngapangaruhan sosial atawa ekonomi wae, misalna di bidang hiburan urang bisa nonton tv anu muara na ti negara-negara maju sapeti Amerika, Jepang jeung loba deui tontonan anu ngapangruhan urang ti negara luar. Eta salah sahijina urang kapangaruhan ku budaya barat.
Tujuan dina perlombaan ieu nyaeta ningkatkeun kapedulian urang kana kalestarian budaya sunda tapi teu budaya sunda wungkul anu kudu ku urang di lestarikeun tapi budaya nagara urang sorangan.
Perlombaan ieu bakal di bagi 2 bidang nyaeta bidang kasenian sareng bidang bahasa. Tina bidang kasenian salah sahiji na nyaeta seni tari daerah sunda, sareng di bidang bahasa nyaeta maca biantara, maca puisi sareng ngadamel karangan carita pondok. Ieu perlombaan bakal dilaksanakeun dinten sabtu enjing ti tabuh 7 enjing-enjing dugi ka tabuh 2 siang. Kanggo peserta nyaeta perwakilan tiap kelas.
Sakitu wae ti simkuring moga moga aya manfaatna.
Wabillahitaufikwalhidayah
Wasslamualaikum Wr. Wb
Bahasa Sastra
Related Posts :
- Back to Home »
- Bahasa Sastra »
- Biantara Ngamumule Budaya Sunda


text:
CIUNG WANARA
Kacaritakeun di Karajaan Galuh, permaisuri raja nu ngaran Dewi Naganingrum ngalahirkeun .Orokna lalaki nya mulus nya kasep .Mirengeuh kitu, Dewi Pangrenyep ,istri selir raja Galuh anu can pareng bae boga anak ,ngarasa sirik .
Hiji mangsa eta orok teh dicokot ku Dewi Pangrenyep ,diwadahan kana kandaga, di bekelan endog hayam sahiji, tuluy dipalidkeun ka walungan. Minangka gaganti eta orok, dewi pang renyep neangan anak bagong, tuluy di tunda di pangsarean Dewi naganingrum.
Kocapkeun tuluy ibur bae sanagara. Raja nandang wiwirang lantaran boga anak rupa bagong. Raja Galuh pohara murkana. Dewi Naganingrum geuwat di buang ka leuweung.
Demi orok tea, terus bae ngangkleung di walungan.
Hiji waktu kapanggih ku aki Balangantrang jeung nini Balangantrang. Eta orok dirawu dipangku, diurusan. Endogna nya kitu deui, diampihan, megar jadi hayam jago. Beuki lila budak teh beuki gede, wanter gede kawani, dingaranan Ciung Wanara.
Nincak sawawa, Ciung wanara miang ka dayeuh galuh, niat rek nyorog ngadu hayam. Hayam na teuing ku sakti taya nu nanding. Unggal di adukeun unggal bae, bisa ngelehkeun hayam nu lian. Eta sababna Ciung Wanara tepi ka wani mawa hayamna ka karajaan. Ngadu hayam jeung Prabu Galuh. Saur Kangjeng Prabu, lamun hayam Ciung Wanara meunang, piteumpangeunana nagara galuh saubeulah.
Der bae hayam teh diadu. Itu teuneu ieu ludeung. Silih pacok ku pamatuk, silih getik ku jangjangna, hayam sarua bedasna. Lila-lila hayam Ciung Wanara kadeseh, nepi ka kapaehan. Gancang disambat, dibawa ka sisi walungan cibarani. Dibanjuran tepi ka elingna pisan. Tuluy dibawa deui ka pakalangan, di adu keun deui jeung hayam Prabu Galuh. Keur kitu datang Nagawiru ti Gunung Padang, nyurup ka hayam ciung wanara. Atuh hayam teh pohara saktina. Hayam macok bari meupeuh,tepi ka paehna hayam Prabu Galuh.
Ciung wanara anu saenyana putra pituin prabu galuh, tuluy dibere nagara sabeulah sarta dijenengkeun jadi raja.


text:
Mercosur
Mercosur atawa Mercosul (basa Spanyol: Mercado Común del Sur, Basa Portugis: Mercado Comum do Sul, Basa Guarani: Ñemby Ñemuha, Basa Sunda: Pasar Bareng Kidul) nyaéta hiji pasatujuan ékonomi jeung pulitis antara Argéntina, Brasil, Paraguay, jeung Uruguay. Ngadeg dina 1991 ku Traktat Asunción, nu satersna dimekarkeun jeung dianyarkeun ku Traktat Ouro Preto 1994. Tujuana pikeun mromosikeun dagang bébas jeung pagerakan banda, masarakat, jeung mata uang nu robah-robah. Basa resmina nyaéta Basa Portugis, Basa Guaraní,[2] jeung Basa Spanyol. Mercosur jeung Komunitas Nagara Andés mangrupakeun sarikat pabéan nu mangrupakeun bagian ti integrasi Amérika Kidul nu kahubung jeung Uni Nagara Amérika Kidul.
Asalna Mercosur balik deui ka 1985 basa Présidén Argéntina, Raúl Alfonsín, jeung Présidén Brasil José Sarney nandatanganan Program Gawé Bareng Ekonomi jeung Integrasi Argéntina-Brasil atawa PICE (Basa Portugis: Programa de Integração e Cooperação Econômica Argentina-Brasil; basa Spanyol: Programa de Integración y Cooperación Económica Argentina-Brasil).[3] program éta ogéngajukeun Gaucho salaku hiji mata uang pikeun padagangan régional.
Bolivia, Chili, Kolombia, Ékuador, jeung Péru ayeuna miboga status "anggota nu kaasosiasi". Vénézuéla nandatanganan hiji pasatujuan kaanggotaan dina 17 Juni 2006.[4] Diwangunna Parlemén Mercosur disatujuan dina patepungan luhur présidén-présidén Désémber 2004. Parlemén éta kedahna miboga 18 wakil ti masing-masing nagara dina 2010, teu paduli populasina.
Nagara anggota[édit | sunting sumber]
Mercosur diwangun ti 4 nagara daulat anggota: Argéntina, Brasil, Paraguay, jeung Uruguay.
Vénézuéla bakal jadi nagara anggota pinuh nu ka-5 sanggeus pangasahan kongrés Paraguay; sadaya anggota lianna gues ngesahkeun kaanggotaan pinuh Vénézuéla.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
Bacaan salajengna[édit | sunting sumber]
- Samuel A. Arieti, The Role of MERCOSUR as a Vehicle for Latin American Integration, Chicago Journal of International Law, vol. 6 (2005/2006), pp. 761–773.
Rujukan[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
Citakan:Regional organizations Citakan:LatAmInt


text:
Panda
Panda (Ailuropoda melanoleuca, Giant Panda) nyaéta hiji mamalia nu kiwari digolongkeun kana kulawarga biruang, Ursidae, nu asli ti Cina tengah.
panda hirup di wewengkon pagunungan, kawas Sichuan jeung Tibét. Panda dijadikeun lambang Yayasan Alam Liar Sadunya (World Wildlife Fund, WWF), hiji organisasi konservasi alam. Ti panengah abad ka-20, panda ogé jadi lambang nasional Cina, sarta dijadikeun koin emas Cina.
Najan sacara taksonomi digolongkeun karnivora, dahareunana mah sabenerna tutuwuhan, utamana awi. Panda ogé beuki endog jeung serangga pikeun sumber protéinna.
Pikeun sababaraha dekade klasifikasi taksonomi panda dipadungdengkeun sabab panda jeung dulur jauhna Panda Beureum mibanda ciri-ciri nu mirip biruang jeung careuh. Tapi, uji genetik nétélakeun yén panda mémang biruang sarta asup kana kulawarga Ursidae. Dulur pangdeukeutna nyaéta Spectacled Bear di Amérika Kidul. Tinggal hiji deui, sabab Panda Beureum masih dipadungdengkeun, naha asup kulawarga Ursidae atawa careuh, Procyonidae.
Panda kaasup spésiés nu kaancam punah alatan habitatna nu beuki heureut sarta laju kalahiran nu jarang, boh di habitat aslina atawa di panginguan. Di alam aya kira 1.600 sato.
Panda munggaran kawénéhan ku urang Kulon taun 1869 ku misionaris Prancis Armand David. Panda dipikaresep ku masarakat umum sabab watekna nu lucu, katambah ku kadaharanana nu mangrupa awi.
Ngaran[édit | sunting sumber]
Ngaran 'panda' sakumaha ngaran umum kiwari asalna tina Panda Beureum, nu mangrupa dulur jauhna di Éropa nu sarua dahar awi. Saméméh kapanggih patalina jeung Panda Beureum taun 1901, Giant Panda disebut Mottled Bear (Ailuropus melanoleucus) atawa Parti-coloured Bear.
Ngaran Cina pikeun Panda nyaéta Cina Basajan: 熊猫; Cina Tradisional: 熊貓 pinyin: Xióngmāo, nu ogé bisa dibalikkeun jadi Cina Basajan: 猫熊; Cina Tradisional: 貓熊 pinyin: Māoxióng, nu hartina "ucing-biruang" atawa "biruang-ucing".
Tumbu kebon sato[édit | sunting sumber]
- National Zoo
- Zoo Atlanta
- San Diego Zoo
- Memphis Zoo
- Tiergarten Schönbrunn (Wina)
- Zoologischer Garten Berlin


text: 1Sing ngama'lum ka batur nu kurang yakin. Sual kurang kayakinan ulah direcok-recok. 2Jelema mah, kayakinanana teh teu sarua. Aya nu yakin yen ngadahar naon oge meunang; aya nu ukur ngadahar bangsa sayuran lantaran kurang yakin meunang henteuna ngadahar sagala rupa. 3Dina sual ieu, anu sok ngadahar sagala rupa, ulah nyawad ka nu tara. Masing-masing bae, da Allah mah ka duanana oge nampi. 4Barina oge naon hak aranjeun nyawad ka bujang batur? Masih kumaha bae oge, ari anu wenang nangtukeun mah, dununganana; naha bujangna teh, suhud atawa henteu. Urang ulah manghamhamkeun, da Allah mah iasa bae ngarobah jelema jadi suhud sumujud. 5Aya jalma anu nganggap, yen ‘poe anu’ leuwih penting batan poe-poe sejen; aya oge anu nganggap poe mah kabeh ge sarua. Keun, eta mah, nurutkeun kayakinan masing-masingna bae. 6Anu yakin, yen aya poe anu istimewa, yakinna teh ka Gusti Allah. Anu dahar, daharna teh bari teu poho ka Gusti, ku ngucap sukur ka Allah anu maparin dahareunana. Anu puasa, puasana bari eling ka Gusti, ku ngucap sukur pedah bisa ngajalankeun puasa. 7Sabab jelema mah, — boh hirupna, boh paehna — lain ngan keur sadirieunana bae. 8Eukeur hirup, hirupna teh kanggo Gusti; ana paeh, nyawana teh kanggo Gusti. Boh hirupna, boh paehna, nyawana teh kagungan Gusti. 9Nya kitu oge pangna Al Masih pupus sarta hirup deui teh, supaya jumeneng Gusti Jungjunan: Boh keur nu geus paraeh; boh keur nu harirup keneh. 10Ku sabab eta, nanaonan cuwud-cawad kana kayakinan batur? Naha kayakinanana dianggap hina? Urang teh, kabeh oge, kudu jagrag kana pangadilan Allah ku manten. 11Sabab cek Kitab: ‘Demi Kami jumeneng, timbalan Pangeran, unggal jalma baris tapak deku ka Kami. Kabeh jalma baris ngamulyakeun ka Allah.’ 12Jadi, urang teh moal bisa sumingkir deui; kudu tanggung jawab kana laku lampah masing-masing. 13Ku sabab eta, poma ulah silih cawad deui. Rek nyawad mah kana kalakuan sorangan bae. Jaga, supaya batur ulah nepi ka kasigeung perasaanana. 14Simkuring yakin, — dina kamanunggalan jeung Isa, Gusti Jungjunan urang — yen dina hakekatna mah, taya barang anu najis. Najis soteh, cek nu nganggap najis. 15Jadi, upama aranjeun nyigeung perasaan batur ku alatan anu didaharna; hartina, aranjeun geus ingkar tina kanyaah. Poma, ulah nyieun nu matak tideuha ka batur ku sual kadaharan; sabab Al Masih teh, pupusna, keur guna manehna ongkoh. 16Anu hade pikeun aranjeun ulah dipake ngadorakakeun batur. 17Sabab Karajaan Allah mah, moal ngarecokkeun sual naon nu wenang didahar atawa diinum. Karajaan Allah mah, ukur mentingkeun sual kasaestuan, karapihan, jeung kabagjaan hirup dina aub-aubna Ruh Allah. 18Sing saha anu ngawula ka Al Masih ku cara kitu, tangtu ku Allah kamanah, ku pada jalma oge diajenan. 19Ku sabab eta, hayu rampak ngudag hal-hal anu nuju kana karapihan sarta silih kuatkeun iman kapercayaan. 20Poma, ulah ngaruksak padamelan Allah ku sual kadaharan! Enya kadaharan teh taya nu najis, tapi ari ngadaharna matak nyigeung hate batur mah, kacida gorengna. 21Utamana, ari matak jaheut hate batur mah, hade ge, ulah ngadahar daging atawa inuman keras jeung sabangsana. 22Nu dipake kayakinan ku sorangan, tungkus sajeroning ati; da eta mah, urusan iman sorangan ka Gusti Allah. Bagja, jalma anu teu kaganggu ku budi rasana enggoning milampah naon-naon anu cek kayakinanana hade. 23Sabalikna, jalma anu hamham, — tapi teu burung ngalampahkeun anu cek kayakinanana teu meunang — eta teh geus kahukum; lantaran ngalampahkeunana, henteu dibarengan ku imanna. Sabab naon-naon anu henteu dibarengan ku iman, eta teh dosa.


text:
Gandari
Gandari (basa Sansakerta:गांधारी; Gāndhārī) nyaéta ngaran salah saurang inohong dina wiracarita Hindu, Mahabarata. Dina carita ieu, manéhna mangrupa puteri Subala, Raja Gandara (nu kiwari disebut Kandahar), nyaéta wewengkon anu ngawengku Pakistan kulon ngalér sarta Afganistan wétan. Gandari ngadahup ka Dréstarata, anak Pandu pangkolotna. Saprak boga salaki ka Dréstarata, Gandari ngahaja nutupan panonna ambéh henteu bisa ngarasakeun keéndahan dunya alatan hayang milu ngarasakeun kasusah salakina nu teu busa nénjo.
Indung para Kurawa[édit | sunting sumber]
Gandari boga saratus urang anak lalaki (kabéhanana disebut Kurawa) sarta saurang anak awéwé nu ngaranna Dursala anu ngadahup ka Jayadrata. Dina waktu kakandungan, manéhna ngarasa sirik ka Kunti anu geus ngabogaan anak, sedengkeun manéhna sorangan tacan dibéré kasinugrahan mangrupa turunan. Sabot anakna lahir, anu kaluar tina kandunganana lain orok tapi sagumpal daging. Gandari saterusna ménta tulung ka Abyasa, saurang resi sakti anu geus noreh yén manéhna baris ngabogaan saratus urang anak. Abyasa satuluyna nyiksikan daging kasebut jadi saratus potong, sarta diasupkeun kana gentong tuluy dikubur salila sataun. Sanggeus gentong-gentong kasebut digali deui, ti saban potongan daging éta tumuwuh saurang anak, anu satuluyna jadi Kurawa.
Di antara Kurawa, anu kasohor nyaéta Duryodana jeung Dursasana, inohong antagonis dina Mahabarata, sarta maranéhanana kabéh perlaya dina perang ngalawan dulur misan maranéhanana, nyaéta Pandawa, di Kurusétra.
Sanajan kabeh anak Gandari disebut inohong nu jahat, ajaran moral anu luhur dina Mahabharata bisa dipetik ti Gandari. Manéhna tutuluyan mamatahan anakna ambéh ngalakonan darma sarta damé jeung Pandawa. Gandari deukeut jeung Kunti anu ngahormat jiga ka lanceuk.
Kasinugrahan Gandari[édit | sunting sumber]
Dina waktu lumangsungna perang antara Kurawa jeung Pandawa, anak Gandari hiji-hiji nungtutan garugur nepi ka ahirna ngan Duryodana anu nyésa. Sieun turunanana ancur, Gandari méré kasinugrahan ka Duryodana ambéh anakna kasebut weduk tina sagala rupa serangan musuh. Manéhna ngajurung Duryodana supaya mandi sarta sanggeus éta datang manggihan indungna dina kaayaan buligir. Dina waktu Duryodana indit pikeun manggihan indungna, manéhna papanggih jeung Kresna anu karék ngadatangan Gandari. Kresna moyok Duryodana anu teu boga kaéra alatan daék nyanghareup ka indungna dina kaayaan buligir teu dibaju sacewir-cewir acan. Ku alatan éra ku pamoyok Kresna, Duryodana nyokot lawon sarta nutupan larangananan ogé pingpingna. Sanggeus éta manéhna indit deui manggihan indungna.
Sabot Duryodana anjog, Gandari langsung muka panutup panonna sarta nempo Duryodana. Dina waktu panonna kabuka, sinar ajaib mecenghul sarta méré kakuatan ka Duryodana. Tapi waktu manéhna nyaho yén anakna nutupan bagian sabudeureun laranganana, Gandari nyarita yén bagian kasebut moal weduk ku serangan musuh alatan henteu meunang siraman kakuatan. Ramalan Gandari jadi kanyataan. Dina waktu Duryodana tarung jeung Bima dina perang poé kadalapan belasna, Duryodana gugur alatan pingpingna anu henteu weduk digebug ku gada Bima.
Supata Gandari[édit | sunting sumber]
Sanggeus perang di Kurusétra lekasan, Gandari nyeungceurikan gugurna saratus anakna. Gandari ngahujat Kresna anu ngantep perang lumangsung. Manéhna ogé menyalahkan Kresna anu henteu sanggup nyegah peperangan sarta henteu bisa ngadamékeun dua pihak. Kresna nyarita yén kawajibanana nyaéta nangtayungan bebenaran, lain nyegah peperangan. Saterusna Gandari nyupata Kresna, yén kulawarga Kresna, nyaéta Wangsa Wresni, baris tumpur alatan silih binasakeun. Kresna nampa supata kasebut bari imut sarta sadar yén Wangsa Wresni moal bisa diéléhkeun kajaba ku sasamana. Tilu puluh genep taun sanggeus supata kasebut diucapkan, Wangsa Wresni ngarandapan perang rongkah jeung bangsana sorangan. Maranéhanana silih paéhan. Ngan Kresna, Baladéwa, sarta para wanoja anu bisa tahan hirup. Sanggeus éta, padumukan Wangsa Wresni, nyaéta Karajaan Dwaraka, tikerelep kana jero laut sarta ngamusnahkeun bangsa kasebut. Kresna jeung Baladéwa tatapa dina jero leuweung samentara para wanoja ngungsi ka Kurusétra.
Pati[édit | sunting sumber]
Sanggeus Pandawa meunang perang di Kurusétra, Yudistira meunang restu pikeun jadi raja. Samentara éta, Dréstarta mimiti sadar ku umurna anu kolot sarta mutuskeun pikeun ngumbara jadi patapa di jero leuweung di Himalaya. Gandari ngabaturan salakina bareng jeung baraya sarta iparna, kawas Widura, Kunti, jeung Sanjaya. Di dinya, Gandari, salakina katut barayana kabeuleum ku seuneu leuweung nu kahuruan.


text:
Ambit, Situraja, Sumedang
Ambit nyaéta salasahiji désa di Kacamatan Situraja, Kabupatén Sumedang, Propinsi Jawa Barat, Indonésia.
Daptar eusi
Sajarah[édit | sunting sumber]
Ambit mangrupakeun hasil pamekaraan Désa Sukaambit, anu waktu harita nu jumeneng janten Kuwu (Kepala Desa), nyaeta Bapa Sukon. Salajengna dimekarkeun jadi 2 désa, Désa Sukatali jeung Desa Ambit. Kuwu hasil pinilih rakyat nyaéta Soma Sukayat, Iling Supandi, Rudiana,S.IP, jeung Yeyet Mimih Kusmiati. Rudiana mangrupakeun kuwu pangorana, anu diistrénan jadi kades dina umur 27 taun. Sedengkeun Yeyet Mimih Kusmiati mangrupakeun awéwé munggaran anu jadi Kuwu Ambit.


text:
Finalisasi (cakram optik)
Mungkas, ngaréngsékeun atawa finalisasi (basa Inggris: finalizing (atawa diéjah ogé finalising) hiji cakram optik (istilah ieu leuwih mindeng diterapkeun kana média DVD keur ngarékam[rujukan?]) nyaéta hiji prosés nulis data pangrojong kayaning menu DVD, data diréktori, jeung sabangsana kana hiji cakram optik sangkan bisa diputer dina sistim nu lain mangrupakeun tempat ngarékamna. Minangka hiji aturan umum, finalisasi hartina cakram éta moal bisa ditulisan deui. Ieu mangrupakeun léngkah pamungkas dina prosés nulisan DVD.
Istilah ieu dipaké ogé minangka hiji kecap alternatif keur "nutup" CD-R, numana data Daptar Eusi jeung sabangsana ditulis sangkan komputer bisa maca. Kawas finalisasi DVD, CD-R nu geus ditutup moal bisa narima data deui.
Sababaraha format rékam, kawas DVD+RW VR, henteu kudu maké finalisasi saméméh diputer.


text:
Kamari kuduna jadi eunteung pikeun bekel
naratas jalan sangkan lolongkrang,
teu katutupan jalan
Lumampah di alam dunya
ceunah darma wawayangan
usik malik diobah ku dalang
Tapi urang lain wayang
sabab wayang moal boga kahayang,
da wayang mangrupa barang
Lumampah urang tangtu ngajojo kahayang
hayang tandang, pakan jeung sandang
sabab urang boga akal jeung pikiran
lain wayang nu ngan hudang mun diangkat ku dalang
Kamari nu can pasti tong dijadikaeun nyunkeulit ati
tuluy jadi hoream ngahontal kahayang
gagal lain hartina lengiteun akal
tapi kudu nyiar jalan pikeun meunggaskeun
rurungkan nu ngahalangan jalan
Sing percaya kana diri
nu dianti pasti ngawujud bukti
asal usaha jeung percaya kanu Maha Suci
Urang beda jeung wayang
lantaran urang boga akal jeung pikiran
wayang ngan ukur parabot dalang
nu dipirig ku gamelan dina acara hiburan


text:
hadirin yang berbahagia, marilah kita mulai me-list kebodohan2 yang kita lakukan di masa lalu (itung2 nostalgia siaopa tau ada kesamaan)
1. Meuli kumang. biar kumangnya keluar kudu di HAH an heula. yang tidak saya mengerti si emang yang jualan suka naro batang tebu di tempat kumang. lha emang dia makannya tebu yah?
2.Ngotoran gigir2 meja make kapur tulis. jadi lamun aja nu nyarande dina meja, bujurna pasti kotor ku kapur
3. NYabut gambar tempel semacam Cobra, commando, no problem dan konco2nyah. mun meunang nu badag teh langsung aya gaya
4. Jam digital 1 baris anu bisa jadi jadi robot atawa kapal. nu boga jam eta udah bisa dipastikan kolotnya TAJIIR
5. Nembak tumpukan batu batere. lamun rubuh kabeh bakal meunang hadiah. tapi lamun anu lagragna 1 ngan dibere ager
6.NGahili-hilikeun baju seragam pas olah raga. jadi pas baralik deui ka kelas teh bararingung da bajuna diharilikeun
7. [warning! parah] ngaganggu nu keur sholat. ada beberapa metode, diantaranya adalah : mukaan kancing baju seragam anu keur sholat, ngagulungkeun calana (bagi yang memakai celana panjang), nahan nu keur sujud ku tuur (jadi ugal-ugil teu bisa cengkat) atawa narik suku nu keur sujud 2nana (jadi ngadapang).
8. Jaman ujian senam kudu tiger sprong. palebah kabagian anu jadi rintanganana nu badag, e buseet ngait dehh.
9. JAman noong awewe lamun geus hujan pas upacara via cai anu nguyumbang. atawa make serutan anu aya kacaan.
10. jaman baju indis. boh awewe boh lalaki marake bajuna ngepas (indis-ngepas)
11. JAman kejayaan sapatu warrior. everyday is warrior day. Komo pas jaman aya gerakan disiplin nasional (GDN) mah, nu teu make warrior pasti beunang razia.
kedigjayaan inilah yang menyebabkan munculnya film heroik berjudul XEna, The Walior Princess
12. JAman sapatu berlampu, L.A Light
13. JAman calana berstriping2 , ALIEN WORKSHOP


text:
Témbok Gedé Cina
Témbok Gedé Cina (Citakan:Zh-tspl) nyaéta témbok pertahanan Cina nu diwangun ti mimiti abad ka-3 SM nepi ka awal abad ka-17, dina raraga nyalametkeun sababaraha dinasti Cina tina serangan urang Hun, Mongol, Turki, jeung suku pengembara nu datang di wewengkon Mongolia jeung Manchuria ayeuna. Sababaraha bagean diwangun saprak abad katilu SM, nu kawentar ngeunaan Tembok Besar Cina ieu diwangun antara 220 BC nepi 200 BC ku Kaisar Cina munggaran, Qin Shi Huangdi (tempatna leuwih ka kaler tinimbang Tembok Besar Cina ayeuna nu diwangun salila Dinasti Ming, sarta masih keneh aya sesana saeutik).
Tembok ieu ngarupakeun struktur bangunan jieunan manusa pangpanjanngna di dunya, manjang ampir 6,352 km (3,948 mile), ti Shanhai Pass beulah kulon nepi ka Laut Bohai wetan, watesan antara "China proper" jeung Manchuria, ti Lop Nur di beulah kidul wetan bagean ti Wewengkon Otonomi Xinjiang Uygur [1]. Sapanjang satengah lingkaran eta, ngajadikeun wates antara Cina Kaler jeung Inner Mongolia.
Daptar eusi
Sajarah Tembok Besar Cina[édit | sunting sumber]
Tembok pertahanan di wates beulah kaler diwangun jeung diropea ku sababaraha dinasti nu beda dina Sajarah Cina. Kaperluanna keur benteng Cina tina serang pengembara Hunnic, Mongol jeung Turkic. Aya lima tembok utama:
- 208 BCE (Qin Dynasty)
- 1st century BCE (Han Dynasty)
- 7th century CE (Sui Dynasty)
- 1138–1198 (Five Dynasties and Ten Kingdoms Period)
- 1368–1640 (from Hongwu Emperor until Wanli Emperor of the Ming Dynasty)
Tembok utama mimiti diwangun salila kakuasaan Kasisar Cina, Qin Shi Huang. Tembok ieu teu diwangun salaku hiji bagean, tapi dihasilkeun ku ngahijikeun sababaraha bagean tembok nu diwangun ku Nagara Perang. Tembok nu dihijijeun dina waktu ieu dijieun tina taneuh kalayan make menara pengawas dina interval nu sarua. Tempatna leuwih kaler tinimbang Tembok Besar ayeuna nu tunggtung di beulah wetan aya di Korea Utara ayeuna. Ngan saeutik nu nyesa tina tembok mimiti ieu, dina photo ngan katembong mangrupa gundukan taneuh nu handap.
Pamarentah nitah rakyatna keur nyieun tembok, sarta nu digawe aya dina kaayaan bahaya diserang ku begal. Sabab loba masarakat nu maot waktu ngawangun tembok, aya nu nyebut oge "makan pangpanjang di dunya" atawa "kuburan panjang". Kurang leuwih ti sajuta pagawe nu maot salila ngawangun tembok, sanajan jumlah nu sabenerna taya nu nyaho nepi ka kiwari. Pagawe nu maot teu di kubur dina tembok, sabab jasadna bisa ngaruksak kana struktur tembok.
Saterusna tembok diwangun ku periode Han, Sui, jeung and Sapuluh Raja make disain nu sarua. Tembok diwangun tina taneuh sarta menara pengawas diwangun unggal sababaraha mil. Tembok ieu oge leungit, sabab ku erosi angin jeung hujan.
Dina watesan militer, tembok ieu leuwih ngarupakeun garis demarkasi tinimbang benteng pertahanan. Strategi militer Cina teu ngurung maneh ku tembok, keur gantina kota sorangan ngarupakeun pertahanan.
Tembok Besar nu loba didatangan ku wisatawan ayeuna diwangun salila Dinasti Ming, mimiti kira-kira taun 1368 sarta nepi ka taun 1640. Tembok mimiti dijieun sanggeus Ming ngawasa Cina, sanajan mimitina lain pilihan nu dipikaresep ku Ming keur ngalawan serangan ti kaler. Pikiran Ming robah sanggeus gagal perang jeung Oirat pingpinan Esen Taiji dina periode 1449 nepi ka 1454. Tangtara Dinasti Ming dipingpin ku Kaisar Zhengtong loba nu gugur dina perang sarta Kaisar sorangan ditawan dina taun 1449.
Pamikiran tur terus prak keur ngawangun tembok dimimitian sanggeus Altan Khan ngepung Beijing sarta ngawasa dina sababaraha ratus taun sanggeus taun 1550. Ming, nyanghareupan sababara pilihan keur nyerang Mongol sacara langsung, milih nyieun tembok pertahanan keur "ngalindungi" Cina. Hasilna, loba Tembok Besar Ming diwangun dina periode 1560 nepi ka 1640. Tembok anyar ieu diwangun dina skala nu leuwih gede tur make bahan nu leuwih kuat (batu padet dipake keur sisi jeung puncak tembok) tinimbang tembok nu diwangun samemehna.
Tembok Besar Dinasti Ming mimiti ti beulah wetan sarta tungtungna di Shanhai Pass, deukeut Qinhuangdao, di Propinsi Hebei Province, nepi ka Teluk Bohai. Manjang di salapan propinsi tur 100 wilayah, ahirna 500 km (~300 mi) tapi loba nu rubuh, sarta tungtung di kulon ayeuna aya di tempat bersejarah Jiayuguan Pass (disebut oge Jiayu Pass) (嘉峪关), ayana di kaler-kulon Propinsi Gansu watesan jeung Gurun Gobi sarta oase Jalan Sutra. Jiayuguan Pass mangrupa wilujeng sumping keur padagang sapanjang Jalan Sutra. Sanajan Tembok Besar ngan nepi ka Jiayu Pass, aya sababaraha menara pengawas (烽火台 fēng huǒ tái) diteruskeun ti Jiayu Pass sapanjang Jalan Sutra. Tower ieu komunkasi make haseup keur tanda aya serangan.
Dina 1644, the Kokes Manchu meuntas tembok keur ngayakin jenderal Wu Sangui sangkan muka Gerbang Shanhai sarta ngidinan Manchus meuntas. Dina legenda, keur nyebrang ieu tentara Manchu perlu waktu tilu poe. Sanggeus Manchu ngawasa Cina, Tembok Besar teu boga nilai strategis, utamana sabab Manchu ngalegaan kontrol politikna leuwih ka kaler. Tempo dina Dinasti Manchu.
Samemeh Perang Sino-Jepang Kadua, ku sabab gagalna mertahankeun Tembok Besar, Tembok Besar jadi wates sacara de facto antara Republik Cina jeung Manchukuo.
Kondisi[édit | sunting sumber]
Sababaraha tempat deukeut pusat turis geus diropea tur dirawat, di sababaraha bagean Tembok teu diropea, dipake keur tempat ulin di sababaraha tempat oge sumber batu keur nyieun imah sarta jalan. Bagean tembok oge dipake keur graffiti. Bagean nu rusak sabab Tembok jadi tempat konstruksi. Bagean Tembok Besar nu utuh atawa diropea deukeut ka pusat wisata remen diganggu ku padagang barang antik. Gurun Gobi oge nabrak tembok dina sababaraha tempat. Kira-kira ngan aya 20% tembok nu dina kondisi alus. Dina taun 2005, photo partey di Tembok Besar aya dina media massa Cina [2]. Ti harita, mimiti ngumpulkeun dana keur Tembok Besar, H.J.P Arnold nalungtik ngeunaan kaayaan tembok. Hasilna "Tembok nu masih keneh alus tur ngan saeutik kaerosi sapanjang 22%. Tembok nu katembong ruksak tapi teu sakabehna ruksak/kaerosi 41%, sarta nu bener-bener ruksak 37%."
Menara Pengawas jeung Barak[édit | sunting sumber]
Tembok dilengkepan ku stasion pertahananan, nu mana tembok pertahanan ieu bisa dipake benteng keur mundur. Unggal menara unik jeung sarta tangga asupna matak ngabingungkeun nu nyerang. Pusat barak jeung administrasi aya dina interval nu leuwih gede.
Material[édit | sunting sumber]
Material nu dipake nyaeta material nu aya deukeut kana tembok. Tembok deukeut Beijing diwangun tina blok tambang batu kapur. Di tempat sejen bisa oge tina granite atawa batubata. Sababaraha material dipake, tungtung dua tembok ditangtungkeun saterusna dieusi ku taneuh sarta dipadetkeun jadi "lantai". Di sababaraha blok tempat disemen make campuran "sekam" pare jeung endog bobodasna.
Di gurun pangkulonna, dimana material hade kawilang jarang, tembok diwangun tina taneuh kasar nu dieusikan kana tihang kai nu dianyam.
Pangakuan[édit | sunting sumber]
Tembok ieu kaasup kana runtuyan "Tujuh Kaajaiban Abad Pertengahan di Dunya" tapi tangtu taya hiji oge "Tujuh Kaajaiban Dunya" klasih nu dipikawanoh ku Yunani Kuno.
Tembok Besar kaasup kana World Heritage Site UNESCO dina taun 1987.
Mao Zedong nyebutkeun , 不到长城非好汉 Bú dào Chángchéng fēi hǎo hàn, hartina "anjeun can jadi jalma laun can naek ka Tembok Cina".
Ti luar angkasa[édit | sunting sumber]
Aya waktu nu lila ngeunaan kateusatujuan yen kumaha tembok bisa katempo ti angkasa luar.
Richard Halliburton 1938 dina bukuna Second Book of Marvels nyebutkeun yen Tembok Besar Cina hiji-hijina obyek jieunan manusa nu bisa katempo ti bulan, sarta kartun Ripley's Believe It or Not! dina sababaraha dekade nyebutkeun nu sarua. Kaperyaan ieu geus kuat, asumsina status urban legend, kadangkala geus asup kana buku teks di sakola. Arthur Waldron, pangarang nu loba nulis sajarah Tembok Besar Cina di sababaraha basa, ngabogaan spekulasi yen percaya ngeunaan Tembok Besar Cina bisa katempo ti luar angka saperti percayana bisa nempo "walungan" di Mars. (Logika gampangna: Lamun urang Bumi bisa nempo walungan di Mars, mangka urang Mars oge bisa nempo Tembok Besar.)
Kanyataanna, Tembok Besar ngan sababaraha meter lebarna, sarua jeung jalan tol jeung landasan pacu pesawat sarta warnana sarua jeung warna taneuh di sakurilingna. Teu mungkin katempo ku panon langsung ti bulan, komo deui ti Mars. Jarak ka Bumi ti bulan kira-kira sarebu kali leuwih gede dibandingkeun ti Bumi ka pesawat ruang angkasa di deukeut orbit bumi. Lamun Tembok Besar katempo ti bulan, mangka gampang keur nempo orbit deukeut Bumi. Kanyataana, ti orbit deukeut Bumi teu bisa katempo sarta ngan dina kaayaan nu sampurna, sarta taya obyek lain nu matak ngaburkeun kana obyek nu ditempo.
Astronot William Pogue nyebutkeun manehna nempo Tembok Besar ti Skylab tapi pamanggihna nyebutkeun nempo Walungan gede Cina deukeut Beijing. Manehna nempo Tembok Besar make binoculars, tapi nyebutkeun "teu katempo lamun teu make alat." Senator Amerika Jake Garn nyebutkeun yen mungkin keur nempo Tembok Besar langsung tina orbit space shuttle dina awal taun 1980, tapi ieu oge dibantah ku sababaraha astronot Amerika. Astronot Cina Yang Liwei nyebutkeun teu nempo sakabehna.
Astronot Amerika sejenna Gene Cernan nyebutkeun: "Di orebit Bumi 160 km nepi ka 320 km luhurna, Tembok Besar Cina bisa katempo." Ed Lu, Expedition 7 ti Kantor Ilmuwan International Space Station, nambahan, "saeutik katempo tinimbang obyek sejenna. Sarta anjeun kudu apal kamana anjeun nempo."
Neil Armstrong nyebutkeun:
- (TinaApollo 11), kuring teu percaya, dumasar kana kamampu panon kuring, bisa nempo obyek jieunan manusa. Kuring can manggih nu nyebutkeun yen manehna nempo Tembok Cina di orbit Bumi. Kuring teu nyebutkeun taya jalma nu nempo, tapi sacara pribadi kuring can ngobrol jeung maranehna. Kuring geus ngobrol jeung sabaraha kali ngobrol jeung awak luar angkasa, tur sababaraha kali dina sapoe orbit sabudeureun Cina, sarta taya saurang oge nu nyebutkeun pernah nempo. [3]
Leroy Chiao, astronot Chinese-American, nyokot photo ti International Space Station nu nembongkeun tembok. Sanajan teu bisa dibedakeun tu bagean mana diphotona. Dumasa kana eta photo, koran China Daily nyimpulkeun yen Tembok Besar Cina bisa katempo ti luar angkasa ku panon langsung, lamun kaayaan keur cangra tur nyaho dimana bisa ditempo[4].
Hasil ieu teu konsisten nu nyebutkeun yen nembok Tembok Besar gumantung kana kaayaan waktu nempo sarta arah cahaya (oblique cahaya nyababkeun kalangkang). Kaayaan bulan bisa katempo teu bisa dideteksi dina kaayaan robahna cahaya, dina kaayan nu sarua keur nempo Tembok Cina. Kusabab kitu, diperlukeun panempo nu hade keur nempo tembok ti pesawat ruang angkasa dina unggal kaayaan.
Tempo oge[édit | sunting sumber]
- Defense of the Great Wall
- Great Wall of China hoax
- Great Wall of China Marathon
- List of walls
- Badaling
- Jumenbu
- Separation barrier
- Great Firewall of China
Bacaan saterusna[édit | sunting sumber]
- Roland Michaud (Photographer), Sabrina Michaud (Photographer), Michel Jan, The Great Wall of China (2001) ISBN 0-7892-0736-2
- Arthur Waldron, The Great Wall of China: From History to Myth. Cambridge: Cambridge University Press. 1990.
- H.J.P Arnold, The Great Wall: is it or isn't it? Astronomy Now, 1995.
Rujukan[édit | sunting sumber]
Tumbu kaluar[édit | sunting sumber]
- Great Wall of China Website
- GreatWallBeijing.com 100 high quality photos of the Great Wall near Beijing (Badaling, Mutianyu, Juyongguan, Simatai, Jinshanling, Jiankou, Huanghua)
- Photos of Great Wall in Simatai
- Great Wall of China
- Pictures of Great Wall of China
- Great Wall Hiking
- Great Wall of China & Volunteer of Great Wall
- The Great Wall
- Great Wall of China
- Map of Great Wall
- Great Wall visible in space photo
- The Great Wall of China
- The Great Wall of China photo gallery
- China imposes Great Wall ban. July 30, 2003.
- The Great Wall near Beijing Photos and descriptions.
Catetan[édit | sunting sumber]
¹ 10,000 li = 5,760 km (3,580 miles). In Chinese, 10,000 figuratively means "infinite", and the number should not be interpreted for its actual value, but rather as meaning the "infinitely long wall".
Photo sejenna[édit | sunting sumber]
Citakan:World Heritage Sites in China


text:
Potosintésis
Fotosintésis nyaéta hiji prosés biokimiawi nalika tutuwuhan, ganggang, jeung sababaraha rupa baktéri ngamangpaatkeun énergi cahya pikeun ngahasilkeun dahareun. Gemblengna mah, ampir sadaya mahluk hirupna gumantung kana énergi nu dihasilkeun tina fotosintésis, sahingga fotosintésis penting pisan pikeun kahirupan di Marcapada. Fotosintésis ogé kacida pisan pentingna dina ngahasilkeun oksigén nu ngeusi atmosfir Bumi. Organisme-organisme nu ngahasilkeun énergi ngaliwatan fotosintésis disebut fototrof.
Daptar eusi
Fotosintésis na tutuwuhan[édit | sunting sumber]
Tangkal sipatna autotrof, nu hartina bisa nyieun dahareun langsung tina sanyawaan anorganik, teu kudu ngahakan organisme séjén atawa gumantung kana bahan nu diturunkeun ti organisme séjén. Nu paling penting, tatangkalan migunakeun gas karbon dioksida jeung cai pikeun ngahasilkeun gula jeung gas oksigén. Énergi keur prosés ieu datang tina fotosintésis. Pikeun ringkesna, kasaruaan gembleng produksi glukosa bisa digambarkeun kieu
- 6H2O + 6CO2 + cahya → C6H12O6 (glukosa) + 6O2
Glukosa dipaké dina rupa-rupa réaksi pikeun ngahasilkeun sanyawaan organik lianna, kayaning "bahan wangunan" selulosa, atawa dipaké salaku suluh. Ieu lumangsung dina réspirasi nu kapanggih boh di sasatoan ataaw tutuwuhan. Garis badagna mah, prosés ieu téh sabalikna tina nu di luhur: glukosa jeung sanyawaan séjén meta jeung oksigén ngahasilkeun karbon dioksida, cai, jeung tanaga kimiawi. Tapi, prosés-prosés ieu téh ngaliwatan runtuyan hambalan nu pajeulit jeung béda detilna.
Tutuwuhan nyerep cahya migunakeun pigmén klorofil, nu ngajadikeun warnana héjo. Klorofil ieu dikandung dina hiji organél (rohangan na jero sél) nu disebut kloroplas. Najan sadaya bagian nu héjo na tatangkalan ngandung kloroplas, énergina mah lolobana dihasilkeun na daun. Sél-sél na jaringan interior daun disebut mésofil, nu ngandung kira satengah yuta kloroplas per miliméter pasagi daun. Beungeut daun rata dilapis ku kutikel nu ngandung lilin sahingga teu tembus cai: ngajaga daun tina absorpsi cahya jeung nguapna cai sacara kaleuleuwihi. Lapisan épidermis nu transparan jeung teu warnaan tetep bisa nembuskeun cahya ka sél mésofil palisade tempat utama lumangsungna fotosintésis.
Fotosintésis na ganggang jeung baktéri[édit | sunting sumber]
Ganggang (algae) téh rupa-rupa, ti organisme multisélular kawas kelp nepi ka sél tunggal mikroskopik. Najan ganggang teu pajeulit kawas tatangkalan di darat, fotosintésisna mah lunmangsung sarua kénéh. Sadaya rupa ganggang ngahasilkeun oksigén, sarta lolobana autotrof. Tapi, aya ogé nu hétérotrofik, gumantung bahan nu dihasilkeun ku organisme séjén.
Baktéri fotosintétik teu boga kloroplas, fotosintésisna lumangsung dina jero sél. Sianobaktéria ngandung klorofil jeung oksigén dina cara nu sarua jeung kloroplas - malah kiwari loba nu nganggap yén kloroplas téh asalna tina sianobaktéria. Baktéri fotosintétik séjénna mibanda rupa-rupa pigmén nu disebut baktérioklorofil nu teu ngahasilkeun oksigén.
Na hambalan molekular[édit | sunting sumber]
Fotosintésis ngahasilkeun énergi nu leuwih loba mun nyerep cahya nu panjang gelombangna tangtu. Dina tutuwuhan, aya dua fotosistim nu kajeujeut, nu paling aktif na panjang gelombang 700 jeung 680 nm.
Fotosintésis dimimitian nalika cahya ngaionisasi molekul klorofil, ngaleupaskeun dua éléktron, nu dipindahkeun ngaliwatan rantay transpor éléktron, sarupa jeung nu lumangsung na réspirasi. Énergina dipaké pikeun fotofosforilasi nu ngahasilkeun adénosin trifosfat (ATP), "mata uang" utama jero sél.
Na fotosistim I, éléktron dipulangkeun ka klorofil, sedengkeun na fotosistim II dipaké pikeun nyetir réaksi
- NADP+ + H+ + 2e− → NADPH
NADPH mangrupakeun agén pangréduksi utama jero sél nu nyadiakeun sumber éléktron énergetik pikeun réaksi séjén. Balukar tina ieu réaksi, klorofil jadi kakurangan éléktron, sahingga kudu nyokot ti agén pangréduksi lianna. Na tutuwuhan jeung ganggang, fungsi ieu ditempatan ku cai, nu salajengna ngahasilkeun oksigén:
- 2 H2O → O2 + 4 H+ + 4 e−
Catet yén oksigén ngan dihasilkeun tina cai, lain ti karbon dioksida nu dipaké ku tutuwuhan. Hal ieu munggaran diajukeun ku C. B. van Neil taun1930-an, nu nalungtik baktéri fotosintétik. Misalna sianobaktéria nu migunakeun agén pangréduksi kayaning silfida jeung hidrogén, sahingga teu ngahasilkeun oksigén.
Nu séjénna, kayaning halofil (Archeae) ngahasilkeun nu katelah mémbran bungur, tempat rodopsin baktéri bisa manén cahya pikeun ngahasilkeun énergi. -- Mémbran bungur mangrupa nu munggaran dipaké pikeun némbongkeun téori kémiosmotik: cahya nu neunggar mémbran ngajadikeun leyuran nu ngandung mémbran bungur pH-na nyirorot alatan proton dikompa kaluar ti mémbran!
ATP jeung NADPH nu dihasilkeun tina fotosintésis nyetir rupa-rupa prosés biokimia. na tutuwuhan, nu onjoy pisan mah dina daur Calvin, nu ngarobah karbon dioksida jadi ribulosa (lajeng jadi gula kayaning PGAL, nu salajengna dirobah deui jadi glukosa jeung, kadang, protéin). Réaksi-réaksi ieu disebut réaksi bébas cahya, atawa réaksi poék, sabab bisa lumangsung tanpa ayana cahya. Najan kitu, nalika oksigén dina kloroplas leuwih loba batan karbon dioksida, bisa lumnagsung ogé fotoréspirasi nu mangrupa jalur kontraproduktif, sabalikna tina produksi gula.
Papanggihan[édit | sunting sumber]
Najan can sadaya hambalan na fotosintésis kaharti sacara gamblang, kasaruaan fotosintétik geus dipikanyaho ti taun 1800-an.
Jan van Helmont ngamimitian nalungtik prosés ieu panengah 1600-an ku jalan ngukur massa taneuh na pot jeung massa tangkalna nalika tumuwuh. Anjeunna boga hipotésis yén parobahan massa taneuh nu saeutik tangtu balukar ayana cai, hiji-hijina zat nu ditambahkeun kana pot ku anjeunna. Sabagian mah hipotésis ieu téh bener - nambahanana massa tangkal leuwih loba datang ti karbon dioksida. Najan kitu, hipotésis ieu mangrupa tanda yén "kahakanan" tutuwuhan téh asalna tina asupan fotosintésis,lain tina taneuh.
Joseph Priestley, kimiawan, manggihan yén nalika anjeunna ngisolasi sawadah udara dina mangkok nu dibalikkeun, lajeng ngahurungkeun lilin di jerona, lilinna bakal téréh pareum. Anjeunna ogé lajeng ngabuktikeun yén beurit gé bisa "méakkeun" udara. Ti dinya lajeng kabuktikeun yén bagian udara nu béak ku lilin jeung beurit téh bisa dipulangkeun deui ku tutuwuhan.
Taun 1778, Jan Ingenhousz, dokter di Austrian Empress, ngulang ékspérimén Priestley. Anjeunna mendakan yén tutuwuhan nu bisa nulungan beurit nalika béakeun udara téh dipangaruhan ku ayana panonpoé jeung cahya.
Taun 1796, Jean Senebier, pastur Prancis, némbonkeun yén CO2 nu ngeusi udara nu "béak" téa, diserep ku tutuwuhan na fotosintésis. Teu lami ti éta, Theodore de Saussure némbongkeun yén nambahanana massa tangkal nalika tumuwuh bisa jadi lain alatan nyerep CO2 wungkul, tapi ogé ku ayana cai. Ti dinya lajeng digambarkeun réaksi dasar fotosintésis nepi ka ngahasilkeun dahareun (kawas glukosa).
Élmuwan modérn ngawangun dadasar pangaweruh ngeunaan fotosintésis tina para élmuwan nu kasebut tadi, sahingga lajeng bolékér rusiah-rusiah kaélmuan séjénna.
Ékspérimén munggaran nu ngabuktikeun yén oksigén nu dihasilkeun dina fotosintésis tutuwuhan héjo asalna tina cai dipilampah ku Robin Hill taun 1937 jeung 1939. Anjeunna némbongkeun yén isolat kloroplas ngaleupaskeun oksigén ku ayana agén pangréduksi teu alami kawas oksalat beusi, férisianida, atawa bénzoquinon sanggeus kasinaran. Réaksi Hill didadarkeun dina kasaruaan
- 2 H2O + 2 A > (cahya, kloroplas) > 2 AH2 + O2, A mangrupa panampa éléktron. Ieu nunjukkeun yén panampa éléktron diréduksi sahingga ngahasilkeun oksigén.
Samuel Ruben jeung Martin Camen migunakeun isotop pikeun ngabuktikeun yén oksigén nu dihasilkeun dina fotosintésis asalna tina cai.
Melvin Calvin jeung baladna, Benson, ngaruntuykeun hambalan-hambalan dina fase poék (bébas cahya) na fotosintésis, sahingga katelah Daur Calvin.
Élmuwan nu meunangkeun Hadiah Nobel, Rudolf Marcus, ngabolékérkeun fungsi jeung pentingna rantay transpor éléktron.
Faktor-faktor nu mangaruhan fotosintésis[édit | sunting sumber]
- inténsitas cahya jeung panjang gelombangna
- kadar karbon dioksida
- hawa/temperatur
- cai
- morfologi daun
- kadar nitrogén na daun
Wincikanana[édit | sunting sumber]
Jalur métabolik nu aya dina fotosintésis:
Sumber rujukan[édit | sunting sumber]
- Photosynthesis, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 29 Juni 2005.


text:
Rampak Sekar
Rampak Sekar atawa kor (ti basa Walanda, koor) mangrupa istilah anu ngarujuk ka ensembel musik anu diwangun ku panyanyi-panyanyi atawa musik anu dibawakeun ku ensembel éta. Umumna hiji kalompok prampak sekar mawakeun musik rampak sekar anu diwangun ku sawatara bagian sora (basa Inggris: part, basa Jerman: Stimme).[1]
Struktur[édit | sunting sumber]
Rampak Sekar biasana dipingpin ku saurang dirigen atawa choirmaster anu umumna sakaligus palatih rampak sekar.[2] Umumna paduan sora diwangun luhur opat bagian sora (contona sopran, alto, tenor, sarta bas), sanajan bisa disebutkeun yén euweuh watesan jumlah sora anu aya dina rampak sekar.[2] Sajaba opat sora, jumlah jenis sora anu pangsawajarnana dina rampak sekar nya éta tilu, lima, genep, sarta dalapan. Lamun nyanyi jeung hiji sora, paduan sora kasebut diistilahkeun nyanyi sacara unisono.[2]
Rampak Sekar bisa nyanyi paké iringan pakakas musik atawa henteu. Nyanyi anu henteu pakè iringan pakakas musik biasana disebut minangka nyanyi a cappella. Lamun nyanyi kalayan iringan, pakakas musik pengiring rampak sekar bisa diwangun luhur pakakas musik naon waé, hiji, sawatara, atawa komo hiji orkestra pinuh.[2]
Pikeun latihan paduan sora, pakakas pengiring anu dipaké biasana nyaéta piano, kaasup komo lamun dina penampilannya dipaké pakakas musik séjén atawa dipidangkeun sacara a cappella.[2]
Tata Lokasi Panggung[édit | sunting sumber]
Aya loba tetempoan ngeunaan kumaha unggal jumplukan bagian sora dina paduan sora ditempatkeun di panggung dina hiji penampilan. Dina paduan sora simfonik, biasana bagian-bagian sora diatur ti sora pangluhurna ka sora terendah (contona sopran, alto, tenor, sarta saterusna bass) ti kénca ka katuhu, bersesuaian jeung nempatkeun bagian pakakas musik gesek umumna. Dina penampilan a cappella atawa kalayan iringan piano, umumna lalaki ditempatkeun di tukang sarta wanoja di hareup; nempatkeun jumplukan bas di tukang jumplukan sopran disukai ku sawatara dirijen jeung ékol yén kadua bagian sora ieu kudu silih menyesuaikan nada.
Paduan sora anu leuwih boga pangalaman mindeng menyanyi kalayan kabéh bagian sora galo sarta henteu terkelompok-kelompok. Pamadegan anu ngarojong padika nempatkeun ieu téh yén padika ieu ngagampangkeun unggal penyanyi pikeun ngaregepkeun sarta menyesuaikan nada jeung bagian sora anu séjén, sanajan hal ieu nungtut kamandirian unggal penyanyi.


text:
Bapak kapala sakola anu ku simkuring dipikahormat, bapak/ibu guru anu dipikahormat sareng hadirin tamu uleman nu ku simkuring dipikahormat saderek sadaya ti kelas tilu sareng adi-adi kelas hiji anu ku simkuring dipikacinta.
Puji syukur urang sanggakeun ka tuhan nu maha esa anu geus ngalimpahkeun rahmat na ka urang sadaya jeung urang tiasa kumpul didieu dina kaayaan sehat walafiat.
Hadirin anu salinggih
Pikeun nyambut HUT kemerdekaan indonesia anu ka-65 pendidikan anu tos aya salama ieu, hayu urang tingkatkeun pelajaran anu leuwih bermutu sareng pangajaran atawa pangarahan ti guru anu propesional sarta pangarahan sareng perhatian ti orang tua.
Hadirin anu salinggih
Slain ti eta urang sadaya kudu inget ka para pajuan atawa pahlawan anu geus mempertaruhkeun jiwa ragana kanggo negara uarang nyaeta negara nega indonesia, sareng jasa-jasa guru anu geus ngabimbing urang, ngajarkeun urang sadaya pikeun urang tiasa jadi penerus bangsa anu alus atawa pikeun berguna ka bangsa jeung nagara.
Hadirin anu salinggih
Kirana teu kenging deui aya perpecahan sarta permusuhan, pembunuhan , sareng seueur deui kajadian anu sanesna. Mudah-mudahan jeung samangat ’45 urang ngabangun nagara ku sifat anu sayang-menyayangi, saling ngahormatkeun , tolong-menolong, pikeun terjalina kaharmonisan saperti nu urang harapkeun, pikeun jadi nagara anu sejahtera.
Ku kituna hayu urang sukseskeun reformasi gelombang ka-2 pikeun terwujudna kahirupan berbangsa nu makin sejahtera, demokratis, sareng berkeadilan.
Hadirin anu salinggih
Rupina cekap sakieu biantara ti simkuring.Hapunten bilih aya saur teu kaukur basa teu kareka atanapi ucap anu kirang dina larapna.
Wasslamualaikim.wr.wb


text:
Waktos alitna, Cut Nyak Dhien mangrupi gadis nu kakoncara kageulisanna. Anjeunna kenging atikan dina widang agama (nu dididik ku sepuhna atanapi guru agama) sareng lingkungan kulawargana nbgagaduhan kabiasaan ngatik budak gadis pikeun: masak, ngalayanan caroge, tur taat kana atikan). Seueur pameget nu kapincut ku Cut Nyak Dhien sareng pada ngalamar.
Dina yuswa 12 tahun, anjeunna tos dinikahkeun ku sepuhna, nyaeta taun 1862 sareng Teuku Cek Ibrahim Lamnga, putra ti uleebalang Lamnga XIII. Aranjeunna ngaggaduhan hiji-hijina putera pameget.
Teuku Umar, salah sahiji tokoh nu melawan Belanda, ngalamar Cut Nyak Dhien. Kawitna Cut Nyak Dhien nolak, tapi kumargi Teuku Umar ngawidian pikeun ulubiung di medan perang, Cut Nyak Dhien satuju pikeun rimbitan sareng anjeunna dina tahun 1880 nu nyababkeun ngahudangkeun moral pasukan perlawanan Aceh. Aranjeunna dipaparin budak isteri nu dipasihan nami Cut Gambang.
Saatos rimbitan sareng Teuku Umar, anjeunna sareng Teuku Umar tempur ngalawan Belanda. Mung, Teuku Umar gugur waktos nyerang Meulaboh dina tanggal 11 Februari 1899, nu nyababkeun anjeunna berjuang nyalira di pedalaman Meulaboh sareng pasukan alit.
Cut Nyak Dien waktos eta tos sepuh tur ngaggaduhan panyakit encok sareng rabun, numawi pasukanna nu namina Pang Laot ngalaporkeun kaayaan anjeunna, alatan ngaraos iba. anjeunna akhirna ditangkep tur dicandak ka Banda Aceh. Ti dinya, anjeunna dirawat sareng panyawatna mulai damang. Kaayaan anjeunna ngahudangkeun sumanget perlawanan rakyat Aceh tur kalayan bubunian masih hubungan sareng pejuang Aceh nu teu acan katangkep, alatan hal eta, anjeunna dialihkeun ka Sumedang. Tjoet Nyak Dhien pupus dina tanggal 6 November 1908 kalayan dimakamkeun di Gunung Puyuh, Sumedang.
Cut Nyak Dhien (Lamdinang, Kerajaan Aceh, 1848 – Sumedang, Jawa Barat, 6 November 1908; dimakamkeun di Gunung Puyuh, Sumedang) nyaeta Pahlawan Nasional Indonesia ti Aceh nu berjuang ngalawan Walanda dina waktos Perang Aceh. Waktos wilayah VI Mukim diserang, anjeunna ngungsi, sementawis carogena Ibrahim Lamnga tempur ngalawan Belanda. Ibrahim Lamnga pupus di Gle Tarum tanggal 29 Juni 1878 nu nyababkeun Cut Nyak Dhien janten ambek tur sumpah bade ngahancurkeun Belanda.


text:
Iwung
Iwung ka asup sélér awi, bitung, gombong jsté, anu kakara nongtot tina taneuh.[1] Tumuwuhna iwung dibagian rungkun awi jeung biasana dipinuhan ku glugut anu matak ateul.[2] Iwung bentukna kurucut, unggal sisina miboga bagian saperti congo daun awi tapi warna coklat.[2] Di musim hujan mangrupa panéna iwung, antara bulan Désémber nepi ka Pébruari.[2] Biasana iwung dipanén nalika jangkungna geus 20 cm tina permukaan taneuh, dengan diameter batang sekitar 7 cm.[2] Lamun elat panén dina 2 nepi ka 4 bulan, iwung bakal jadi tangkal awi.[2] Biasana iwung anu dialak téh nya éta iwung anu ngora (awi ngorana).[2] Henteu sakabéh iwung anu jadi bisa jadi awi.[2] Ilaharna iwung anu karék saminggu jadina osok teu tumuwuh deui nu tungtuna maot.[2]
Rupa-rupa Iwung[édit | sunting sumber]
Teu sakabéh jinis iwung ngeunah didahar.[2] Aya sababaraha jinis iwung anu rasana pait, jeung teu sakabéh iwung bisa diolah jadi pasakeun.[2] Awi jinis apus mangrupa salah sahiji jinis awi anu teu bisa diolah jadi pasakeun, alatan rasana pait.[2] Jinis iwung anu ngeunah rasana nya éta iwung konéng, rampal atawa suling, ori, jeung ater.[2] Iwung bitung miboga rasa anu paling ngeunah.[2] Iwung ieu warnana coklat jeung subang (sisina kelopak) dina congona warna bungur.[2]
Kandungan giji dina Iwung[édit | sunting sumber]
Senyawa utama dijero iwung nya éta cai, sakitar 91 persén.[3] Salain ti éta iwung ogé miboga kandungan protéin, karbohidrat, lemak, vitamin A, thiamin, riboflavin, vitamin C, sarta mineral séjéna saperti kalsium, fosfor, beusi, jeung kalium.[3] lamun dibandingkeun jeung sayuran nu laina kandungan protéin, lemak, jeung karbohidrat dina iwung henteu jauh béda.[3] Iwung miboga kandungan kalium anu loba.[3] Kadar kalium per 100 gram iwung nya éta 533 mg.[3] Kadaharan anu sarat Makanan kalium, nya éta minimal 400 mg, bisa nyingkahan résiko ''stroke''.[3] Kandungan serat pangan dina iwung nya éta 2,56 persen, leuwih loba tibatan sayuran seperti kadelé (1,27 persen), pécay (1,58 persen), bonténg (0,61 persen), jeung sawi (1,01 persen).[2] Serat pangan (dietary fiber) osok dibongbolérkeun pikeun paktor penting dina giji manusa ku sabab henteu ngahasilkeun énérgi.[2] Salain ti éta, kakurangan serat moal ngabalukarkeun spesifik, saperti kakurangan zat-zat giji.[2]


text:
Mars
Mars nyaéta planét pangdeukeutna kaopat ti Panonpoé. Ngaranna dicokot tina ngaran Déwa perang Yunani kuna. Tapi planét ieu ogé dipikawanoh minangka planét beureum alatan paromanna anu semu beureum.
Lingkungan Mars leuwih soméah pikeun kahirupan dibandingkeun kaayaan Planét Vénus. Sanajan kitu, kaayaanana teu cukup idéal pikeun manusa. Suhu hawa anu tiis pisan sarta tekenan hawa anu kurang, ditambah ku komposisi hawa anu kalolobaan ngandung karbondioksida, ngabalukarkeun manusa kudu ngagunakeun pakakas bantu napas lamun hayang cicing di ditu. Misi-misi ka planét beureum ieu, nepi ka panungtung abad ka-20, tacan manggihan tapak kahirupan di dinya, sanajan anu kacida basajan.
Planét ieu ngabogaan 2 satelit, nyaéta Phobos jeung Deimos. Planét ieu muter salila 687 poé dina ngurilingan panonpoé. Planét ieu ogé ngalakonan rotasi. Waktu rotasina 24,62 jam.
Dina mitologi Yunani, Mars idéntik jeung déwa perang, nyaéta Aries, anakna Zeus jeung Héra.
Di planét Mars, aya hiji ciri mandiri (unik) di wewengkon Cydonia Mensae. Ciri ieu mangrupa hiji pabukitan anu lamun ditempo ti luhur jiga hiji beungeut manusa. Réa jelema anu nganggap hal éta minangka hiji bukti ayana peradaban anu geus lila musnah di Mars, sanajan di mangsa kiwari, geus kabuktian yén ciri kasebut saukur hiji paroman alam nu ilahar.


text:
H. Hasan Mustapa
.
Kasang Tukang[édit | sunting sumber]
Haji Hasan Mustapa, réréana urang Sunda nyebutkeunana Panghulu Haji Hasan Mustapa (saterusna disingkat HHM), lahir di Cikajang Kabupatén Garut (Jawa Kulon) tanggal 3 Juni 1852 M., pas pisan nincak 14 Sya’ban (Rewah) 1268 H. Maot di Bandung, dina tanggal 13 Januari 1930 M., pas pisan jeung tanggal 12 Sya’ban 1348 dina umur 80 taun, atawa 78 taun dumasar itungan Kalénder Maséhi.
Ngaran Hasan Mustapa, paméré bapana jeung akina. Hasan ngaran anu dibikeun ku bapana, sarta Mustapa Ngaran anu dibikeun ku akina. Bapana ngaranna Mas Sastramanggala (Haji Usman) Camat kontrakan entéh Cikajang, Garut. Sarta, turunan Bupati Parakanmuncang, nyaéta Tumenggung Wiratanubaya. Sedengkeun indungna, ngaranna Nyi Mas Salpah (Emeh), putri Mas Kartapraja, Camat Kontrakan entéh Cikajang, jeung masih turunan Dalem Sunan Pagerjaya ti Suci, Garut.
Ku kituna, dumasar silsilah, boh ti pihak bapa, boh indung, HHM téh turunan priyayi. Komo, nurutkeun silsilah Para Bupati Sukapura, HHM téh turunan ti para bupati Sukapura. Cindekna, HHM téh cicing dina dua jalur kahirupan, nyaéta ti talari kapriayian, jeung talari pasantrén. Tapi, talari pasantrén di kulawarga HHM kacida kuatna, nepi ka kolotna ngalakonan nadzar sarta puasa sunah senén kemis turta ngalaksanakeun tirakat salila lima taun, teu eureun-eureun.
kasang Tukang Kulawarga[édit | sunting sumber]
Rujukan[édit | sunting sumber]
- Ajip Rosidi, Haji Hasan Mustapa Jeung Karya-karyana, Pustaka Jaya;
- Naskah Karya Haji Hasan Mustapa, Hasil Panalungtikan Ajip Rosidi saparakanca
- Dr Nina H/Lubis, Kehidupan Kaum Menak Priangan 1800-1942
- Ajip Rosidi, Ensiklopedia Sunda, Alam Manusia dan Budaya Termasuk Budaya Cirebon dan Betawi.
- Ahmad Gibson Al- Bustomi,


text:
Adigung-adiguna
gedè hulu, boga rasa leuwih ti batur. Kaciri dina laku-lampahna jeung omonganna.
Ajak Jawa
ngajak anu heunteu saenyana, heunteu terus jeung hatè, ngan ukur papas baè, supaya ngeunaheun batur.
Akal koja
Pinter dina kagorèngan atawa kajahatan
Aku panggung
Darèhdèh jeung mèrè mawèh, ngan hanjakal ku ieu aing, asa pangpunjulna, pangbeungharna jst.
Aku-aku bangga
Ngaku ngaran batur kalawan ngandung maksud hayang mibanda. Ngaku baraya batur anu beunghar atawa jeneng kalawan aya pangarahan, mamrih kahormatan atawa kauntungna
Aki-aki tujuh mulud
Lalaki nu geus kolot pisan
Alak paul
Tempat anu lain di kieuna, ngenaan jauhna jeung pisusaheunna
Alak-alak cumampaka
Resep jeung hayang dipuji ku batur, boga rasa pangpunjulna. Atawa anu handap hayang nyaruaan nu luhur, nu hina hayang nyaruaan nu mulia dst.
Alus panggung(alus alur) = alus laur, hadè omè
Tegep dedeg pangadegna
Ambek nyedek, tanaga midek
Ari napsu pohara gedèna, ngan hanjakal teu kaanteur ku tanaga, ma’lum geus ropoh
Anak emas
Budak atawa kolot nu kacida dipikanyaahna. Teu kudu ku indung bapana baè, bisa ogè ku dununganna
Anak merak kukuncungan
Sipat-sipat nu aya di anak, babakuna nu hadèan, sasarina loba anu diturunkeun ku kolotna.
Anak puputon
Anak nu kacida di dama-damana, nu pohara di pikanyaahnya
Anjing ngagogogan kalong
Mikahayang nu lain-lain, anu pamohalan pilaksanaeun
Ari umur tunggang gunung, angen-angen pecat sawed
Ari umur geus luhur, tapi hate ngongoraeun kènèh
Asa ditonjok congcot
Meunang kabungah anu gedè, anu saenyana teu diarep-arep
Asa nanggeuy endog beubeureumna
Kacida nyaahna
Asa potong leungeun katuhu
Leungiteun jalma anu pohara hadè gawena
Adam lali tapel
Lupa kepada sanak saudara , lupa pada kampung halaman.


text:
SAJAK CINTA
Hasan Wahyu Atmakusumah
Dina nyasar, nyawang pangalaman nu kaliwat
Waktu ngarasakeun nimat cinta nu munggaran
Tina hate tukeur ucap anu suci
Kuring bogoh ka anjeun!
Cikuray nu bisu milu nyakseni
Kum!
Tapi eta cinta laas ku katiga
ngijih muyarkeun pasini ati
Jadi. Eta rasa cinta nu teu kedal
Ambruk memeh ngawangun ngahiji
Nyi kenya ngolesed bari boboleh
Bongan jaman nu kiwari!
Kuring kapeupeuh puhu catur
tarima hirup tacan cukup umur
Naha di dunya aya keneh nu bisa
Mere cinta tanpa jangji rebu hiji?
Kiwari kuring nyukang sasak kinasihan
Neangan cinta nu pangger di unggal Insan
22 Agustus 1955
Saturday, June 19, 2010
Puisi Cinta Bahasa Sunda | Sajak CintaSaturday, June 19, 2010 Posted by kumpulan karya Puisi
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Walungan Réprua
Walungan Réprua nyaéta hiji walungan di Distrik Gagra, Abkhazia, républik séparatis di Géorgia. Panjangna ngan 18 m (59 ft). Walungan ieu meureun mangrupakeun walungan pangpondokna di dunya nu boga ngaran.[1]
Walungan ieu asalna téh nyaéta cinyusu di karst Guha Voronya. Walungan Réprua ngucurna ka Laut Hideung.
Tempo ogé[édit | sunting sumber]
- Walungan Roe, di Amérika Sarikat, ngaku sabagé walungan pangpondokna di dunya. Panjangna 61 m (200 ft).
- Walungan D, di Amérika Sarikat ogé, ngaku sabagé walungan pangpondokna di dunya. Panjangna 37 m (121 ft).
Catetan suku[édit | sunting sumber]
- ↑ (Rusia) Ekspedisi Univeristas Kazan


text:
Sekuen Halton
Dina statistika, sekuen Halton leuwih dipikanyaho salaku sekuen kuasi-random, mimiti diwanohkeun dina taun 1960 salaku alternatip tina sekuan wilangan pseudo-random. Sekuen ieu dirarancang utamana keur dipake dina simulasi integral Monte Carlo nu teu mibanda bentuk-raket dina usaha keur ngurangan varian.
Aslina, sekuen Halton dirarancang dumasa kana model deterministik nu make wilangan prima salaku dasarna. Sekuen Halton hiji-dimesi dumasar kana wilangan prima p (≥ 2) ngeusi dina rohangan 0-1 ku ngabagi kana bagean p, sarta sacar sistematis dieusikan kana rohangan nu kosong, maka siklus panjang p nu disimpen unggal gambar dina unggal segmen. Panjang sekuen Halton N saterusna ngandung panjang siklus mimiti p-1, ditambahkeun kana [N-(p-1)]DIV[p] panjang siklus “lengkep” p, sarta, iwal dina kasus dimana (N+1)MOD(p)=0, oge dina panjang siklus ahir “teu lengkep” final (N+1)MOD(p).
Sacara resmi, φp (i), unsur ka-i dina sekuen Halton dumasar kana wilangan prima p, ditangtukeun ku nyokot inverse interger radikal i dina dasar p ku ngagambarkeun ngaliwatan titik radikal, saperti:
dimana nilai b0(i), ..., bL(i) ditangtukeun ku ngarengsekeun:
Unggal sekuen Halton standar diwangun dina dimensi handap, masalah pakait dicatet antara sekuen nu di-generate tina wilangan prima pangluhurna. Pasti, ieu nembongkeun risiko serius salila estimasi integral dimensi-luhur (misalna, -- pamilihan model spasial, saperti lokasi atawa rute). Dina usaha keur nganyahokeun paripolah ieu, sababaraha metoda diusulkeun; salah sahiji solusi nu kawentar nyaeta sekuen Halto (make koefisien permutasi nu ditangtukeun samemehna digunakeun dina ngawangun sekuen standar).