text:
IEU teh Kang Maman Wahyu tea, baraya satia LK. Wedal 5 Agustus 1970. Saban minggu Kuningan-Jakarta. Alamatna di Desa Citiusari Kec. Garawangi Kab. Kuningan.
21 thoughts on “Maman Wahyu”
-
Nuhun kang Said, sami wilujeng tepang oge, linggih di mana kang Said teh ?
-
Wilujeng kenal Kang Maman…
Ah kirang seuer karek hiji mah…
Tambihan deui atuh kang jadi 4 kawas simkuring….
Rame di bumi teu kaop rapih….he3x
-
Di bumina saha bade ngariungna kang.?
-
wah, jigana mah ngecrik na moal tiasa musim hujan kieu mah kang Diplong, mending oge dina balong si abah bae, tangtos na gurame na baradag, kantun di bakar bae kang, he…he…he…….
-
salam tepang kangge sadayana,
-
tahun baruan insya allah kang maman abdi d lembur, tos kangen pisan yeuh, hoyong ngecrik d walungan.
-
kahoyong mah kitu kang Dadang, tapi teu acan kana waktos na.
-
nambih naona…?
-
sami abdi oge wengi senen, tabuh 2.15 ti Taman Ciharendong Luragung. Upami tiasa kenehmah nambih deui Kang, kanggo ngabaturan si eneng
-
sami atuh sareng abdi angkat na mah wengi senen, tp abdi mah tabuh 2an angkat teh…, naekna ti jembatan ciharendong, belokan nu ka puri asri.
-
Pami angkat ti Kuningan mah tabuh 22.00, naek luragung jaya jurusan Bogor, saban wengi senen abdi angkat.
-
asa kantos ningali pa maman teh, di mana nya…?
upami angkat ti kuningan dinten naon, tabuh sabaraha…?
-
Aduuuhhhh…..pak.Aan kamana wae ieu teh, teu aya kabar berita nya.
-
gagah pisan euy. ke ah ngintunkeun foto kulawargi sim abdi
-
pangestu kang Diplong, iraha mudik? tahun baruan tah ?
-
Kang maman kumaha damang.?
-
Muhun kang , nembe hiji, iraha ameng ka Kuningan ?
-
Tah geuningan tiasa tepang sareng kulawargi kang Maman Wahyu, nembe gaduh hiji geuningan kang, enggal atuh tambihan deui supados langkung rame kulawargina. he..he..he…


c: text/html

text:
Prof.Dr.Yoyo Mulyana,M.Ed : Pendidikan Karakter Perlu Dilaksanakeun Saupama Henteu Bangsa Indonesia Jadi Bangsa Kuli
Bangsa Indonesia saengeusna 65 tahun merdeka saupama ayeuna dititenan sapopoe nu kabireungeuh teh nyaeta loba panyakit masarakat nu nyaliara sumebar dimana mana boh beuki rongkahna korupsi sarta beuki loba jalma nu resep nyiksa diri sorangan ku cara ngonsumsi narkoba, loba jalma sarakah,,kalakuam sex nu goreng patut, etos kerja oge goreng patut malahan nu pikahariwangeun deui mah diantara sabagian jalma na ieu teh aya nu geus leungiteun cita –citana henteu ngarasa bangga salaku bangsa Indonesia. Pon kitu deui masarakatna geus ngarasakeun riweuh balukar tina kisis ekonomi,krisis politik,krisis hukum, samalah mah ayeuna aya dina posisi krisis karakter (akhlak),krisis nilai-nilai kejuangan nu geus buyar jeung krisis kepercayaan diri dina makna krisis identitas nu ngakibatkeun krisis jati diri. “Anu ngabalukarkeun krisis karakter jeung jati diri ieu tangtuna loba pisan sababna tapi diantarana lian ti jalmana tina akibat henteu bisa diajar tina pangalaman bangsa sorangan oge ku kajongjonan teuing kana luyah layahna sumber daya alam sarta pangwangunan ekonomi nu ngan nyoko salawasna kana eksploitasi sumber daya alam sarta pangwangunan ngan ukur kana pangwangunan fisik jangka pendek turta salah duga,materi disangka bakal mampu ngagantikan sumangat.” Ceuk guru besar Universitas Pendidkan Indonesia (UPI) Prof.Dr.Yoyo Mulyana,M.Ed waktu ngadugikeun makalahna “ Gerakan Pendidikan Karakter Dari Gagasan Ke Tindakan” dihareupeun 1000 urang peserta Seminar Nasional Pendidikan diayakeun ku Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Islam Nusantara lumangsung poe Saptu 25 Februar1 2012 di aula kampus Jl.Soekarno Hatta No..530 Bandung. nu dina ieu kasempetan ngaguar oge makalah ti dosen PPKn-FKIP/Ketua Prodi S3 Ilmu Pendidikan Pasca Sarjana Uninus no oge salaku Ketua Korpri Unit Kopertis IV Jabar & Banten Prof.Dr.H.Dedi Mulyasana M.Pd.
Numutkeun Yoyo Mulyana saperti diberitakeun di Koran Giwangkara ku nitenan kaayaaan kondisi bangsa saperti kitu teh tangtuna kaayaan bangsa aya dina biwir jurang,hal ieu teh geus datangna lonceng peringatan tanda dibutuhkeunnana pendidikan karakter,saupama lonceng peringatan tanda bahaya dipadulikeun bangsana bakal musnah kukituna ngeunaan pendidikan karakter kudu buru-buru sagancangna dilaksanakeun malahan apanan geus ti baheula keneh Presiden RI Ir.Soekarno geus wanti-wanti kungsi peupejeuh turta cumarita “ Bangsa Indonesia kudu diwangun ku cara ngaheulakeun pangwangunan karakter,saupama henteu dilakukeun,bangsa Indonesia bakal jadi bangsa kuli”. Kiwari Presiden RI Dr.Susilo Bambang Yudoyono oge cumarita yen perlu ngalakukeun lengkah reformasi pendidikan sangkan bisa ngawangun mibanda makna pikeun proses ngawangun karakter jeung jati diri bangsa nu salawasna ngarojong bangsa Indonesia berpikir jeung bertindak inovatif.
Satululyna Yoyo netelakeun geuningan pendidikan karakter teh lain ngarupakeun kagiatan anyar nyakitu deui konsepna pendidikaan karakter dina nerapkeunnana henteu diajakeun tapi dibiasakeun.Inyana nyontokeun aya sababaraha koridor pendidikan karakter nyaeta menginternalisasi nilai,memilih nilai-nilai nu hade,ngabiasakeun diri sarta jadi teladan. Oge ngadidik karakter kudu mawa sakabeh komponen nu aya pakuat pkaitna jeung peserta didik sacara babarengan. Nyakitu deui proses pendidikan kudu diperhatikeun suasana belajar,proses belajar .,bahan ajar jeung evaluasi belajarna kulantaran pendidikan karakter nyaeta kegiatan ever ending proses. Sedengkeun nu dijadikeun indikator hasilna pendidikan karakter di tatanan formal sakola bisa katangen diantarana wae para siswana beuki jujur,kabiasaan nyontek bakal ngurangan.prestasi siswa dina sagala widang ngaronjat, moal aya geng-geng,kelompok sarta tawuran , siswana sopan santun boh tingkah laku sata tutur bahasana,loba siswa nu miluan bakti sosial,kagiatan kaagamaan,beuki bangga produk dalam negeri,.siswa disiplin ngagawekeun tugas atawa PR (Pekerjaan Rumah), siswa mampu mimpin diri sorangan (datang tepat waktu,pakean rapi,tepat janji),,beuki kuatna kabanggaan salaku putra-putri Indonesia sarta ngaronjatna mikanyaho kana sejarah Indonesia ditengah-tengah sejarah dunia sarta tantangan nu disanghareupan ku bangsa Indonesia di mangsa nu bakal datang..(Suherman.S).-

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
1. Usahakeun nelepon atawa SMSan sabulan sakali. Atawa puasa make HP Senen-Kemis. Lamun kapaksa teuing, usahakeun puasa Daud make HP, nyaeta sapoe make – sapoe deui teu make.
2. Konci gembok wae keypad HPna. Atawa simpen di jero kandang maung lapar. Ameh urang hoream nyepeng HP.
3. Lobakeun nginjeum HP ka dulur atawa babaturan, lamun urang rek nelepon atawa SMSan. Tapi omat, HP urang mah tong diabur diinjeumkeun ka batur!
4. Lamun rek SMSan jeung jelema nu jarakna geus deukeut, tulis wae SMS dina HP urang, terus asongkeun hasil tulisan na HP tadi ka eta jelema supaya dibaca
5. Supaya menghemat karakter SMS, gunakeun inovasi anyar. Contona, nyingket tulisan sa singket-singketna. lamun salila ieu urang nulis ‘kumaha damang’ jadi ‘kmh dmng’…… tah ganti we ku “KD”
6. Nelepon tong lila teuing, cukup 5 detik wae.
7. Lamun geus meuli pulsa, buru-buru urang pindah ka tempat nu teu ka coverku sinyal, contona ka hiji pulo di tengah laut.””


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci babar (29)
- Sarsilah Ngaran Patempatan Di Tatar SundaÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:22 am
Oléh-oléh Priangan dilingkung gunung
Majalaya, Soréang, Banjaran Bandung...
Sempalan lagu "Borondong Garing" di luhur téh ngandung déskripsi sawatara ngaran tempat nu aya di Tatar Sunda. Demi nataan ngaran-ngaran tempat téh ilaharna sok disebut toponimi. Nurutkeun kajian folklore, toponimi téh bagian tina élmu onomastika (onomastics), anu ulikanana ngawengku di antarana baé: méré ngaran jalan, ngaran atawa jujuluk jalma, ngaran kadaharan, ngaran bubuahan kaasup asal-usul (legénda) ngaran hiji tempat dumasar kana 'sajarah' ngajanggélékna.
- Poyok UngkalÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:19 am
Ungkal téh lembur di wewengkon Conggéang, Sumedang. Mun Maronggé sohor ku pélétna. Ungkal mah kaceluk ku poyokna. Kapan aya nu disebut poyok Ungkal. Paribasa, tukang cegékan urang Ungkal mah.
Naha bener kitu éta téh? Sigana, puyak-poyok mah saréréa gé osok. Naha urang Ungkal naha urang Tagogapu, sahanteuna kungsi moyok. Ngan, poyokna kawas kumaha?
Rada nenggang ti nu séjén. Urang Ungkal miboga tradisi anu mandiri tumali jeung carana ngedalkeun pamoyokna kalawan simbolis. Ari eusi pamoyokna biasana tara leupas tina kekecapan anu lega rambat kamaléna. Ana pok moyok, bet teu jiga-jiga.
- KUNINGAN: DENGAN AMANAT SEWAKA DARMA DARI PRABUGURU DARMASIKSAUpaya Memanfaatkan Nilai Budaya Lokal yang Terkandung dalam Kropak 632 sebagai Kontribusi bagi Kesejahteraan Bangsa
1 Dec 2004 - 4:12 am
Ternyata berdasarkan data historis wilayah Kuningan mempunyai kedudukan yang sangat kuat dan mendasar dalam memberi warna pada karakter Urang Sunda/Jawa Barat. Berbahagialah kita yang kini masih berkesempatan untuk menyimak, menafakuri, dan mengamalkan kearifan lokal. Meskipun sedikit terlambat bagi kita untuk mengetahui nilai-nilai kearifan nenek moyang kita.
Dalam khazanah naskah kuno Tatar Sunda, dikenal sebuah naskah dengan nama SEWAKA DARMA atau AMANAT GALUNGGUNG atau NASKAH CIBURUY (tempat ditemukannya naskah tsb, di daerah Garut) dengan kode Kropak No. 632. Ditulis di atas 7 lembar daun nipah dengan menggunakan aksara Sunda.
- Saung Angklung Mang Udjo; Jadi Kampung Sunda
6 Jul 2004 - 3:03 am
Geus teu anéh pikeun urang Padasuka mah, upama aya turis asing ngadongdon wewengkonna. Ti taun 1970-an, geus réa wisatawan nu ngulampreng ka ieu patempatan. Rék naon cenah éta turis bet jul-jol ka Padasuka?, jauh dijugjug, anggang di téang, kataji ku garapan seni Saung Angklung Mang Udjo, nu perenahna di jalan Padasuka no 118 Bandung
Nurutkeun panintén kapariwisataan, karéréan wisatawan nu datang, ka Bandung atawa ka Jawa Barat, tujuan utamana téh ka saung Mang Udjo. Malah nurutkeun béja mah, ngadongdon ka tempat liana mah ngan ukur sasampiran. Pang kitu téh kawasna nepi ka kiwari nu pangkajojona téh Saung Mang Udjo.
- RAWAYAN JATI SARENG SAD KAMANUSAAN, SUMBER AJEN INAJEN AKHLAK KASUNDAANKonsep Akhlak Sunda anu Islami pikeun Atikan di Institusi Formal, in-Formal, non-Formal
30 Mar 2004 - 2:10 pm
Luyu sareng udagan nu bade dihontal ku ieu "diskusi" nu diayakeun ku Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung, nyaeta "Sebuah Upaya Pewarisan Budi Pekerti kepada Siswa Sekolah" nu diluuhan ku para pangatik widang studi agama, hususna Agama Islam.


text:
Nonoman Sunda mangrupakeun salasahiji grup tina mangrébu-rébu grup anu aya di loka pésbuk. Sakumaha ngaranna, ieu grup téh dikokolakeun ku para nonoman atawa pamuda. Sakumaha ngaranna deui ogé, anu diangkir pikeun ilubiung kana ieu grup téh nyaéta urang Sunda (pamuda/nonoman Sunda) najan di mana waé ayana. Maksudna mah cenah hayang ngabuktikeun yén nonoman atawa pamuda ogé miboga ketak anu nyata dina mikanyaah reujeung ngahangkeutkeun seni budaya Sunda. Salasahiji carana nyaéta ngagunakeun Basa Sunda dina kahirupan sapopoéna reujeung dina kahirupan di mandalamayana.
Ieu grup miboga maksud supaya bisa jadi tempat ngumpulna atawa tempat silaturahmi nonoman atawa pamuda anu micinta kana budaya Sunda. Atuh nonoman anu miboga kahayang pikeun ngahangkeutkeun deui reujeung miara budaya Sunda, taya salahna pikeun ilubiung atawa asup kana ieu grup. Sanajan ieu grup téh kaasupna grup anu nyamuni (Closed Group), tapi henteu susah lamun hayang jadi anggahotana. Anu hayang jadi anggahota ieu grup, kari ménta idin hayang jadi anggahota (neken kenop JOIN GROUP). Teu kudu nunggu lila ogé bakal bisa langsung jadi anggahota. Panasaran…? Cobaan waé asuk ka ieu grup Nonoman Sunda anu miboga alamat di http://www.facebook.com/groups/nonomansunda/.
Dina ilubiungna di ieu grup, henteu aya wawatesan pikeun ngobrolkeun atawa madungdengkeun perkara anu tangtu. Sagala perkara bisa dipadungdengkeun (diadubakokeun) utamana ngeunaan Kasundaan. Ngan saratna, euweuh kecap atawa obrolan anu matak ngarugikeun jeung nyigeung pihak séjén. Admin ieu grup miboga hak pikeun mupus obrolan anu henteu merenah.
Atuh hususna pikeun nonoman atawa pamuda Sunda anu miboga kahayang pikeun miara jeung nanjeurkeun deui Budaya Sunda, taya salahna pikeun ngiluan kana ieu grup. Lamun hayang asup, kari longok waé alamat Nonoman Sunda di Pesbuk.


text:
Assalamu’alaikum Wr Wb
Puji sinareng syukur hayu urang sanggakeun ka kahidarat allah swt nu parantos masihanmangrebu-rebu nikmat, nikmat islam, nikmat iman , sareng nikmat sehat. Teu hilap salawat sarengsalam hayu urang haturkeun ka Nabi agung, Nabi Muhammad SAW ka kulawargana, kasobatna tug mugika urang salaku umatna. Ammin ya rabbal alaamin.
Hadirin anu ku sim kuring dipihormat. Kersaning Gusti Nu Maha Suci, urang sadayana tiasapatepung lawung paamprok jonghok dina ieu acara. Mugi ieu acara téh lungsur langsar kalayan kahontalsagala anu dipimaksad. Ammin.
Maksad sim kuring di ieu tempat teh bade nerangkeun hiji materi anu temana tentang beasiswanu ayeuna nuju resep-resepna dijadikeun bahan obrolan tiap-tiap siswa SMAN 2 Kuningan, khususnakelas XII anu bade ngalanjutkeun kana perguruan tinggi. Beasiswa teh nyaeta dana atawa fasilitas anudipasihan ku pamarentah atawa aya deui anu dipasihan ku instansi-instansi sejenna anu gunana pikeunngabantu urang dina dana administrasi kuliah. Aya oge beasiswa anu dipasihan ka siswa atawa mahasiswa ku negara sejen tapi persyaratanna urang kudu aya kahayang dina diajar bahasa negarana.
Kunaon sim kuring di ieu kasempetan ngulas masalah besiswa ? Ku sabab kelas XII ayeuna tehgeus ngagaduhan titel ISO jadi urang sadaya teh kudu ngabuktikeun kumaha kaayaan jeung kemampuanurang di dunia nasional jeung dunia internasional. Contona bae SMAN 2 Cirebon anu parantosngagaduhan titel ISO leuwih awal ti SMAN 2 Kuningan, tiap taun ngirimkeun sababaraha muridnakanggo ngalanjutkeun studi atawa ngalanjutken perguruan tinggina di luar negri. Urang sadaya teh tongsampe katinggaleun, kudu tiasa ngejar tong sampe jadi sakola anu katinggaleun sagala informasi jeungteknologi na.
Alhamdulillah saminggu katukang sim kuring nerima hiji informasi nyaeta 3 siswa SMANDAmeunang beasiswa ti tilu negara anu eusi beasiswana nyaeta ngalanjutken kuliah 4 tahun jeung sagalabiayana ditanggung ku negara pengirim beasiswa. Tilu siswa eta teh nyaeta ; Adam Maulanaditawarkeun beasiswa kanggo ngalanjutkeun ka Australia, Moh. Enjom ditawarkeun beasiswa kanggongalanjutkeun di Ethiopia, sareng nu terakhir nyaeta Rizki Puji Gustian ditawarkeun beasiswa kanggongalanjutkeun di Jepang.
Ku kituna semoga hiji hal ieu teh tiasa dijadikeun motivasi kanggo ngejar cita-cita urang. Mungsakitu wae wawaran ti sim kuring bilih aya carita anu teu genah didangu, bilih aya cariosan anu teumernah dina manah, neda dihapunteun. Da sadaya kasaen eta datangna ti gusti Allah jeung kasalahaneta ti sim kuring pribadi. Sakali deui nyuhunkeun dihapunteun.
Wassalamualaikum Wr Wb
Teks Pidato Bahasa Sunda - Hari Pendidikan Nasional
Semoga contoh teks naskah "pidato sunda - hari pendidikan nasional" di atas dapat membantu dan mempermudah anda sekalian dalam menulis dan mengerjakan tugas, tugas sekolah dan lainya. Mohon maaf apabila ada kekurangan dalam penulisan contoh pidato pendidikan nasional dengan bahasa sunda ini. Semoga bermanfaat. Good Luck !
atau biasa disebut dengan pidato bahasa sunda Harpitnas Ini adalah contoh teks pidato bhs sunda bertemakan hari pendidikan nasional, pidato sunda pendidikan nasional ini ditulis sebagai bahan referensi untuk anda yang ingin menulis teks pidato berbahasa sunda dengan tema pendidikan nasional untuk keperluan tugas - tugas sekolah atau yang lainya, Berikut contoh pidato sunda - tentang pendidikan nasional singkat
seperti dibawah ini.
Prev - Contoh Naskah Pidato Bahasa Sunda - Tentang Pendidikan Singka


text:
Sistim tulis Jepang
Artikel ieu ngajelaskeun sistem nulis dina Basa Jepang kiwari jeung sajarahna. Artikel ngeunaan basa Jepang bisa ditempo leuwih jelas di Basa Jepang.
Basa Jepang kiwari ngagunakeun tilu skrip utama nyaéta:
Basa Jepang bisa ogé ditulis maké tulisan Latin nu dina Basa Jepang disebutna rōmaji. Basa Jepang jarang ngagunakeun tulisan lain, iwal ti singgetan (ilahar dina istilah tehnik) nu jadi istilah umum (saperti CD jeung DVD).
Di handap ieu headline surat kabar nu ngagunakeun sakabéh skrip (tina Asahi Shimbun 19 April 2004) (kanji beureum, hiragana biru, katakana hejo, rōmaji jeung angka Arab hideung):
- ラドクリフ,マラソン五輪代表に1万m出場にも含み
- RADOKURIFU, MARASON gorin daihyō ni ichi-man mētoru shutsujō ni mo fukumi
- "Radcliffe, Olympic marathon contestant, will also appear in the 10,000 m"
Di handap sababaraha conto kecap nu ditulis dina Basa Jepang:
Gabungan (susunan kecap) dina Basa Jepang leuwih dumasar kana kana tinimbang kanji, nu nunjukkeun cara maca éta kecap. Kana disusun maké dua cara susunan nyaéta, susunan anyar gojūon (lima puluh - sora), atawa susunan-heubeul iroha. Kamus karakter Basa Cina ogé dipaké keur gabungan sistim radikal.
Eusi
Cara make skrip[édit | édit sumber]
Lolobana teks Basa Jepang ditulis dina kanji atawa hiragana, sababaraha maké katakana.
Kanji (漢字) dipaké keur nuliskeun,
- kecap barang,
- tambahan kecap sipat jeung kecap gawe, tur
- ngaran Jepang.
Tempo artikel kanji keur leuwih jelasna.
Hiragana (平仮名) dipaké keur nuliskeun,
- infleksi ahiran keur kecap sipat jeung kecap benda (okurigana 送り仮名),
- partikel gramatikal (joshi 助詞),
- Kecap Basa Jepang nu teu mibanda kanji, mun kanji hese dibacana, tur
- nunjukkeun kumaha cara maca kanji (furigana 振り仮名).
Tempo artikel hiragana keur leuwih jelasna.
Tulisan langsung[édit | édit sumber]
Sacara tradisional, Basa Jepang ditulis dina format nu disebut tategaki. Dina format ieu, karakter ditulis di katuhu ke kenca. Sanggeus nepi ka panghandapna dina unggal kolom, nu maca neruskeun deui ka luhur beulah kencana. Sistim kolom ieu nuturkeun sistim dina Basa Cina.
Basa Jepang modérn ogé ngagunakeun sistem nulis séjénna nu disebut yokogaki. Sistim nulis ieu saperti dina nulis Basa Eropa upamana Basa Inggrism nu karakterna disusun unggal baris, dibaca ti kenca ka katuhu, tur diteruskeun ka baris saterusna ka arah handap.
Sistim nulis kiwari[édit | édit sumber]
Sistim tulisan Basa Jepang kiwari bisa dituturkeun balik ka abad ka-4 AD, mangsa tulisan Basa Jepang mimiti dipaké di Jepang. Taya bukti nu pasti yén sistim tulisan Jepang asli leuwih tiheula tinimbang pangwanoh kana Basa Cina.
Sanajan aya sababaraha bukti ngeunaan tulisan saméméhna nu disebut jindai moji (oge kamiyo moji, 神代文字, hartina "tulisan umur tuhan") kapanggih dina tulisan modérn, sababaraha pictographic, sababaraha runic, sarta sabababaraha deukeut kana Basa Korea Hangul, ieu dianggap salaku promosi "hoax" nasionalisme Jepang dina taun 1930-an. Contona bisa kapanggih di here.
Mimitina, karakter Basa Cina teu dipaké keur nulis Basa Jepang; sacara literatur hartina kamampu keu maca jeung nulis Basa Cina Klasik. Sistim ieu disebutna kanbun (漢文) nu geus dimekarkeun, nu maké boh karakter Cina (kanji) jeung kadang-kadang nu ampir sarua jeung grammar Basa Cina, tapi remen tanda diacritik diteundeun deukeut teks Basa Cina keur méré tanda nu sarua dina Basa Jepang. Sajarah tulisan mimiti Jepang, Kojiki (古事記), dipercaya geus dipaké saméméh 712, saperti tulisan dina kanbun. Ayeuna sakabéh SMA di Jepang jeung sababaraha SMP ngajarkeun kanbun salaku bagéan tina kurikulum Basa Jepang.
Taya sistim tulisan nu dipaké dina Basa Jepang nepi ka mimiti diwangunna man'yōgana (万葉仮名), nu maké karakter Cina keur sora fonétikna (diturunkeun keu maca Basa Cina) tinimbang semantikna. Man'yōgana mimiti dipaké keur nulis sajak, saperti dina Man'yōshū (万葉集), nu mimiti dipaké samameh taun 759, sarta ti dinya diturunkeun sistim tulisan nu aya ayeuna. Hiragana jeung katakana duanana tumuwuh tina man'yōgana.
Sabab loba kecap jeung konsép nu asup ka Jepang ti Cina teu sarua jeung pamake aslina, loba kecap nu asup kana Basa Jepang sacara langsung nu cara ngucapkeunna sarua jeung Basa Cina asli. Cara maca Basa Cina ieu disebutna on-yomi (音読み), sarta kosa kata sakabéhna dumasar kana Sino-Japanese. Dina waktu nu sarua, pamake Basa Jepang asli mibanda kecap ku pakait jeung kanji injeuman. Pangaran loba maké kanji jeung ngagambarkeun ieu kecap. Cara maca Basa ieu disebutna kun-yomi (訓読み). Hiji kanji bisa teu mibanda, hiji atawa sababaraha on-yomi jeung kun-yomi. Okurigana cara nulis sanggeus kanji mimiti keur kecap gawe jeung sipat tur keur ngabantu sangkan teu bingung dina maca sababaraha kanji. Karakter nu sarua bisa dibacara ku sababaraha cara gumunatung kana kecapna. Contona, karakter keur 行 dibaca i keur suku kata mimiti iku (行く) 'indit', okona keur mimiti tilu suku kata okonau (行う, "nyokot"), gyō dina susunan kecap gyōretsu (行列, "garis" atawa "prosesi"), kō dina kecap ginkō (銀行, "bank"), jeung an dina kecap andon (行灯, "lentera").
Ahli basa kadangkala ngabandingkan kecap injeuman Basa Jepang jeung adaptasi tina Basa Cina kana Basa Jepang saperti pangaruhna Norman conquest England kana Basa Inggris. Saperti dina Basa Inggris, sinonim Basa Jepang béda ti aslina, keur kecap boh tina Basa Cina atawa Basa Jepang Asli. Kasaruaan séjénna, kecap asli Basa Cina ilahar dipaké leuwih resmi atawa intelek dina kontek ku pamake Basa Jepang, saperti pamake Basa Inggris leuwih sering maké kecap latin keur nandakeun leuwih luhur kamampuna.
Reformasi basa tulisan[édit | édit sumber]
Periode Meiji[édit | édit sumber]
Parobahan nu nyata dina abad ka-19 Meiji era teu nyababkan akibat langusng kana sistim tulis Jepang, sanajan basa sorangan robah ku sabab lobana literatur tina reformasi pendidikan, lobana asupan kecap anyar; boh kecap injeuman tina basa séjén atawa jieunan anyar sarta hasilna gerakan saperti pangaruh 言文一致 (genbun'itchi) nu dihasilkeun dina Basa Jepang dina tulisan "colloquial" keur ngagantikeun gaya tulisan klasik nu dipaké saméméhna. Hesena nulis Basa Jepang jadi topik nu loba didiskusikeun, sababaraha usulan sanggeus taun 1800-an sangka jumlah kanji nu dipaké diwatesan. Usulan séjénna, keur ngaganti sakabéh tulisan nu lain Basa Jepang (usulan ieu kurang hasil) dina kana atawa romaji. périodeu ieu nembongkeun tanda baca gaya tulis kulon mimiti dipikawanoh dina tulisan Jepang (Twine, 1991).
Dina taun 1900, Kementrian Pendidikan mimiti ngawanohkeun tilu reformasi keur naekeun pendidikan dina Basa Jepang:
- standarisasi hiragana skrip, ngurangan hentaigana (変体仮名);
- nangtukeun jumlah kanji nu diajarkuen di sakola dasar kita-kira 1,200;
- reformasi bentuk kana teu teratur, dijelaskeun dina Sino-Japanese cara maca kanji sangkan leuwih pas dina cara ngucapkeunna.
Dua mimti ilahar ditarima, tapi nu katilu masih kénéh aya ganjelan, sarta loba nu nolak dina taun (Seeley, 1991).
Samemeh PDII[édit | édit sumber]
Sabagéan kagagalan reformasi taun 1900 ditambah ku naekna rasa nasionalisme di Jepang sacara éféktifnahan reformasi dina sistim tulisan. périodeu saméméh Perang Dunya II nembongkeun usulan keur teges kana pamakéan sajumlah kanji, sarta sababaraha koran sacara sukarela teges kana pamakéan kanji tur leuwih loba maké furigana, tapi taya dukungan resmi tur loba tangtangan oge.
Sanggeus PDII[édit | édit sumber]
périodeu sanggeus Perang Dunya II nembongkeun parobahan nu gancang tur nyata dina reformasi sistim tulisan. Hal ieu sabagéan tina pangaruh kawijakan pamaréntah, tapi sacara nyata ngaleungitkeun konservatif tina kontrol sistim pendidikan, nu hartina ngoméan nu geus aya saméméhna. Reformasi utama nyaéta:
- kawijakan maké sakabéh kana nu cara ngucap modérn (現代仮名遣い gendaikanazukai), ngagantikeun pamakean kana heubeul (1946);
- mimiti ngagunakeun tōyō kanji (当用漢字), nu jumlah kanji diwatesan dipaké di sakola, teksbook jeung sajabana, tina 1,850 (1946), jeung nyederhanakeun bentuk kanji (tempo Shinjitai);
- mimiti ngagunakeun kanji nu susunan kanji disatujuan keur dipaké di sakola (1949);
- mimiti nambahkeun jinmeiyō kanji (人名用漢字) nu mangrupa kombinasi jeung tōyō kanji keur dipaké dina ngaran (1951).
(Salah sahiji usulan ti administrasi pamaréntahan nyaéta keur ngarobah sistim tulisan kana rōmaji, tapi teu didukung ku para ahli tur teu diteruskeun.) (Unger, 1996)
séjénna, sistim nulis sistim tulisan datar ti katuhu ka kenca ilaharna diganti ku sistim tulis di kenca ka katuhu. Susunan katuhu ka kenca dipaké keur kasus husus tulisan nangtung, nu mana kolom karakter ti luhur, diteruskeun sistim datar per se; ieu dipaké keur sistim tulis sagaris dina tanad, jst. (contona tanda stasion di Tokyo dibaca 駅京東). Tulisan ieu masih dipaké dina sisi katuhu (atawa papan iklan) sababaraha kandaraan, kapal, jst, nu mana dipaké keur runtuyan teks ti hareup ka tukang dina kandaraan dina dua sisina.
Reformasi sanggeus perang masih kénéh nyesakeun sababaraha hal, sanajan sababaraha kategesan geus dikurangan. Ngagantikeun tōyō kanji dina 1981 ku 1,945 jōyō kanji (常用漢字) geus dihijikeun ku ngarobah tina "kategesan" ka "rekomendasi", sarta dina kapimilikan pangajaran jadi kurang aktif keur neruskeun reformasi sistim tulisan (Gottlieb, 1996).
Dina taun 2004, loba tambahan dijieun dina sajumlah kanji jinmeiyō kanji. Daftarna ngarujuk ka Kementrian Kehakiman.
Nuansa sistim nulis[édit | édit sumber]
Sistim tulis Basa Jepang ngidinan keur nepikeun informasi dina komunaksi jeung basa séjén ngagunakeun kecap nu béda atawa ku nambahkeun katerangan ngeunaan éta kecap. Contona, kanji watashi atawa watakushi 私 "kuring" ilahar dipaké dina tulisan formal boh ku lalaki atawa awewe. Hiragana watashi わたし leuwih ilahar dipaké ku awewe dina tulisan informal saperti catetan harian atau surat ka bababaturan. Katakana watashi ワタシ jarang dipaké. Rōmaji watashi teu pernah dipaké, iwal ti dina kontek sakabéh-rōmaji.
Susunan Kanji ogé méré kateupastian dina cara maca keur kaperluan gaya. Contona dia Natsume Soseki carita pondok The Fifth Night, pangarang maké 接続って keur tsunagatte, gerundive bentuk -te tina kecap tsunagaru ('ngahubungkeun'), nu ilahar ditulis nyaéta 繋がって atawa つながって. Tempo ogé furigana keur leuwih jelasna.
Romanisasi[édit | édit sumber]
Aya sababaraha cara pikeun alih aksara Jepang ka Romawi. Métode Hepburn nu ditujukeun pikeun pamaké basa Inggris sacara de facto baku dipaké, boh di luar atawa di Jepang sorangan (ogé dipaké di Wikipédia basa Inggris). Sistim Kunrei-shiki leuwih hadé dipaké pikeun kana, antukna leuwih ngagampangkeun pikeun urang Jepang; disahkeun ku Kamentrian Atikan Jepang, tapi jarang dipaké di luar. Sistim lianna di antarana Nihon-shiki, JSL, jeung Wāpuro.
Tempo oge[édit | édit sumber]
- Iteration mark ngeunaan tanda ulang dina Basa Jepang.
- Japanese typographic symbols ngeunaan simbol non-kana, non-kanji.
- Jindai moji
Gaya tulisan[édit | édit sumber]
Variasi sistim tulisan[édit | édit sumber]
Rujukan[édit | édit sumber]
- Gottlieb, Nanette (1996). Kanji Politics - Language Policy and Japanese Script. Kegan Paul. ISBN 0-7103-0512-5.
- Twine, Nanette (1991). Language and the Modern State - The Reform of Written Japanese. Routledge. ISBN 0-4150-0990-1.
- Seeley, Christopher (1984). "The Japanese Script since 1900". Visible Language XVIII 3: 267-302.
- Seeley, Christopher (1991). A History of Writing in Japan. University of Hawai'i Press. ISBN 0-8248-2217-X.
- Habein, Yaeko Sato (1984). The History of the Japanese Written Language. University of Tokyo Press. ISBN 0-86008-347-0.
- Unger, J. Marshall (1996). Literacy and Script Reform in Occupation Japan: Reading Between the Lines. OUP. ISBN 0-1951-0166-9.
- wikipedia basa Inggris, Agustus 2006.
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- The Modern Japanese Writing System: an excerpt from Literacy and Script Reform in Occupation Japan, by J. Marshall Unger.
- The 20th Century Japanese Writing System: Reform and Change by Christopher Seeley


text:
Thursday, 7 June 2012
0
Fikmin Sunda: Amplop
Si Néng nyampak keur nungguan. Kabeneran, di imahna ukur duaan jeung bapana. Cenah, indungna mah keur sibuk ngurus kafé di Bandung. Rét kana poto kulawarga di ruang tamu. Bener ceuk batur, indungna ngora kénéh, geulis. “Abdi téh hoyong ngobrol sareng bapa…” cekéng téh. Oh nuju kulem bapa mah, tos ngaleueut obat, ti kamari teu damang…” pokna. Dareuda. Kuring narik napas. Si Néng cengkat “badé kopi, Kang?” Imut. “Teu ah, cihérang wé…” Malik Imut. Manéhna ngaléos ka dapur. Si Néng, kakara kaluar sakola. Cenah mah hayang diteruskeun kuliah di Bandung. Si Néng norojol. Bari nyuguhkeun sagelas cihérang, manéhna nyaritakeun bapana nu gering, kahayangna kuliah jeung usaha kafé indungna. Hayang sapok-pokeun. Tapi teu wasa. Méméh jam dalapan, kuring amitan. Di jalan, amplop eusi poto-poto indungna téh dialungkeun ka walungan. Keun wé jadi rusiah…
[07 Juni 2012 09:39:59]
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Perkara teu sabaraha lila Anjeun geus gawe kaluar, unggal jalma boga poé nalika anjeunna atanapi manehna teu ngarasa kawas bade gim. Dina poé misalna, leuwih gampang pikeun cicing di ranjang na pencét tombol lilana dina alarem. Najan kitu, anjeun tiasa mere ilham diri tetep digawé kaluar ku meuli ka workout gear katuhu.
Sneakers caang
Anu hates sapasang sapatu anyar? Upami anjeun hoyong sababaraha inspirasi, Anjeun perlu nambah pasangan caang tina sneakers mun gear workout Anjeun. Mun mungkin, Anjeun kudu milih pikeun pasangan nu cocog lolobana outfits gym Anjeun. Lamun anjeun ngalampahkeun ieu, anjeun bakal ngamimitian perasaan alus ngeunaan diri na jadi siap pencét gim Hal kahiji isuk-isuk.
Mun anjeun resep teh sapatu caang, anjeun malah bisa ngamimitian maké éta luar gim. Anjeun peryogi sababaraha pitulung di picking kaluar pasangan katuhu? Anjeun kudu pencét toko barang olahraga lokal anjeun sarta menta tulung ti salah sahiji attendants na. Salah sahiji anggota staf baris mantuan anjeun pikeun manggihan pasangan katuhu anu bakal cocog panempatan suku anjeun sarta stride has.
Lamun teu bisa manggihan warna anjeun tina pilihan, Anjeun kedah parios online. Anjeun kudu ati-ati lamun meuli sapatu online ulah meuli ukuran salah. Pastikeun yén anjeun kasampak di grafik ukuranana sabab teu sakabéh éta téh sarupa.
Sweats lemes
Anjeun kudu investasi di baju workout nu tiasa ngagem luar gim. Lamun anjeun maké sweats lemes, anjeun bakal ngarasa jadi lamun aya swathed di blankets lemes. Lamun condong runtah waktu nalika ngarobah pikeun gym, Anjeun kudu mertimbangkeun ngagem sweats anjeun dianggo lantaran Konci pakéan gaw geus jadi kirang ketat.
Lamun ngagem sweats digawekeun, anjeun moal kudu runtah sapuluh menit ngarobah sateuacan Anjeun pencét gim. Leuwih ti éta, maké baju workout Anjeun luar gim ngidinan Anjeun pikeun ngalih kalawan bébas sapopoe. Lamun anjeun maké baju teu nyaman, anjeun bakal ngarasa leuwih diideuan ngajalankeun up tangga tinimbang leumpang.
Leggings dicitak
Hatur nuhun kana versatility maranéhanana, leggings geus tamat ti baju workout ka pokok fashion. Lamun balanja, anjeun bakal datang di sakuliah silhouettes anu pisan forgiving, pola nyaring, waistbands lega, tur fabrics lemes. Lamun cuaca anu kusam na dreary, anjeun tiasa sunda pasangan caang tina leggings mawa up arwah Anjeun.
Mun anjeun balanja pikeun pasangan leggings online, nu peryogi kauninga ukuran pasti anjeun. Contona, lamun anu meuli leggings bespoke kayaning leggings custom ku MoveU, Anjeun kudu nyadiakeun ukuran pasti anjeun.
tops Cheeky
Anjeun tiasa pamer samping playful anjeun ku ngagem luhur gélo keur gim. Lakukeun sangkan bisa narik sababaraha giggles tur mere ilham sasama goers gym ngamimitian paguneman. Pastikeun yén anjeun milih hiji slogan anu speaks ka anjeun na mendemonstrasikan parasaan anjeun. Anjeun bisa meuli tops sapertos kaluar rak atawa geus aranjeunna dijieun hususna keur anjeun.
Anjeun kudu milih hiji slogan unik nu ngidinan Anjeun pikeun strut barang anjeun sarta fits kapribadian Anjeun. Lamun bisa peupeus kaluar ketawa unggal waktos Anjeun nyekel hiji glimpse tina luhureun anjeun dina eunteung, Anjeun bakal tiasa angkat arwah Anjeun.
kaos kaki komprési
kaos kaki komprési nu buka nepi ka dengkul bakal ningkatkeun sirkulasi dina suku anjeun sarta nyieun maneh kasampak alus. Leuwih ti éta, maranéhna téh gede pikeun ngahulag urat varicose sarta bisa ningkatkeun kinerja anjeun dina gim. kaos kaki komprési ogé nyegah akumulasi cairan dina jaringan otot anjeun, anu sabenerna ngarupakeun hal anu alus tempo jalan swells otot sanggeus workout a.
Mun anjeun wondering naha mun teu ngagem kolor atawa leggings kana gim, donning sapasang kaos kaki komprési bakal nyieun kaputusan anjeun leuwih gampang. Mun anjeun salawasna dina suku anjeun bari jam gawé, Anjeun kudu mertimbangkeun maké kaos kaki komprési anjeun ka jalan. Ku cara ieu, anjeun bakal boga aranjeunna dina keur panjang, hartina anjeun bakal Fedi kauntungan maksimum.
Affordable, senang, tur comfy workout gear bakal ngidinan Anjeun pikeun ngahontal tujuan kabugaran Anjeun dina jangka waktu nu moal. Leuwih ti éta, anjeun bakal ngarasa leuwih alus ngeunaan diri, nu ngandung harti yén anjeun bakal di jalan anjeun gaduh gaya hirup healthier.


text:
Pangajaran 5
Nepikeun Wawaran
Baca galantangkeun di hareupeun kelas ieu wawaran di handap!
Wawaran 1:
Parawargi warga RT 03!
Sakumaha nu kauninga, dina danget ieu warga di lingkungan urang parantos aya tiluan anu katerap panyakit “demam berdarah”.
Kantenan baé urang kedah énggal-éngal nyegah ieu panyakit sateuacan nyebar ka mana-mana. Upami diantep tangtos bakal beuki seueur warga anu janten korban.
Jalaran kitu, énjing dinten Minggu tabuh dalapan, sakumna warga di lingkungan RT 03 kedah ngiring kagiatan gotong royong beberesih. Urang badé meresihan solokan sareng tempat-tempat anu biasa dipaké tempat nyayang reungit. Sakantenan éta tempat-tempat reungit téh ku urang badé disemprot nganggo DDT supados reungitna musna sama sekali.
Sakumna warga mugi nyandak parabot ti bumina masing-masing, kayaning: pacul, arit, sapu, sareng nu sanésna.
Sakitu wawaran ti sim kuring salaku RT 03. hatur nuhun kana perhatosan ti warga sadayana.
(tina buku Sabasa 7A (Revisi) kaca 49 – 50)
2 Komentar
-
teu aya deui wawaran na Om…???
Comments RSS TrackBack Identifier URI


text:
Prasasti Kudadu
Prasasti Kudadu punika tinggalan jaman Majapahit. Sapunika sampun ical.
Alihaksara[besut | besut sumber]
Ia
Swasti śakawaṛṣātîta, 1216, bhadrapādamāṣa, tithi pañcami kṛṣṇapakṣa, ha, u, śa, wāra, maḍangkungan, bayabyastha grahacāra, rohiṇinakṣatra, prajāpatidewatā, mahendramaṇala, siddhiyoga, weajyamuhūrtta, yamaparwweśa, tetilakaraṇa, kanyaraśi irika diwasanyājñā śrî mahāwîratameśwarānindita parakramottunggadewa mahābalaāsapatnādhipawināśakarana, śîlāsāraguṇarūpawinayottamānuyukta, samastayawadwipeśwara, sakalasujanadharmmasangrakṣana, narasinghanagaradharmmawiśeṣasantana, narasinghamūrttisutātmaja, kṛtanagara
IIa.
raduhitāsamāgamasampanna, kṛtarājasajayawarddhananāmarājabhiṣeka, tinaḍh de rakryan mantri katriṇi, rakryan mantri hino, dyah pamasi, rakryan mantri halu, dyah singlar, rakryan mantri sirikan, dyah palisir, kahiring de rakryan mantri raṇamaddyariputrāsakara, paramasādhuprapanna mapasanggahan sang prānarāja, rakryan mantri samarakāryyagahanakuśila, mahāśśratwasampanna mapasanggahan sang nayapati, rakryan mantrî dwipāntaraśatrumardanakārana sarjjawalittarañjita, mapasanggahan sangaryyadikara, makādi sang mantri mahāwîradikara, wiwidāmitra praṇayakara, sakalāmānujanurāga, mapasanggahan sangaryya wîrarāja, sakṣat suśisya de śrî ma
IIb.
hārāja kṛtanagara, tan kantun rakryan mantri sewakottamaguṇajña, mawasthā kanuruhan, rakryan mantrî śuratamendra, mawasthā dmang, makadi rakryan mantri wimitrariprabhitakara mawastha patih, sakṣat prah ... mratisubaddhakĕn pangadĕg śrî mahārājāngkĕn iśwarapratiwimba, tankawuntat sang sinalahan wyawahārawiccedaka, sang pamgĕt i tirwan sangkyawyākaraṇaśāstraparisamāta, puspapāta, ḍang ācāryya kusumayuddharipu, mapañji paragata, sang pamgat i pamwatan sangkyawyākaraṇaśāstraparisamāpta, puspapita ḍang ācārtta anggarakṣa, sang samgĕt i jambi ... puspapita ḍang ācāryya rudra, rakryan juru kṛanagara, sunayaduskarajña, pungkwi padlĕgan dharmmadhyakṣ a ri kaśewan, pu


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci pabrik (13)
- Sarsilah Ngaran Patempatan Di Tatar SundaÉséy Dédé Kosasih
17 Aug 2005 - 10:22 am
Oléh-oléh Priangan dilingkung gunung
Majalaya, Soréang, Banjaran Bandung...
Sempalan lagu "Borondong Garing" di luhur téh ngandung déskripsi sawatara ngaran tempat nu aya di Tatar Sunda. Demi nataan ngaran-ngaran tempat téh ilaharna sok disebut toponimi. Nurutkeun kajian folklore, toponimi téh bagian tina élmu onomastika (onomastics), anu ulikanana ngawengku di antarana baé: méré ngaran jalan, ngaran atawa jujuluk jalma, ngaran kadaharan, ngaran bubuahan kaasup asal-usul (legénda) ngaran hiji tempat dumasar kana 'sajarah' ngajanggélékna.
- DR.Ir. Mubiar Purwasasmita"Leuweung Ruksak, Cai Beak, Manusa Balangsak"
24 Dec 2003 - 2:25 am
Walaupun berlatar belakang Sarjana Teknik Kimia ITB serta lulus Doktor Teknologi Pemrosesan di Institut Nationale Polytechnique de Lorraine di Nancy Perancis tahun 1985, ketertarikan, kepedulian serta aktivitasnya di bidang kehutanan serta lingkungan hidup, khususnya di Jawa Barat tidak diragukan lagi. Dalam beberapa kegiatan, sebagai dosen, peneliti dan pengabdi kepada masyarakat, baik sendiri maupun bersama tim semenjak tahun 2000 hingga sekarang telah melakukan banyak hal, khususnya dalam memecahkan berbagai masalah lingkungan alam yang kritis, khususnya yang menyangkut infrastruktur alam hutan, sungai, danau, pesisir, pulau dan udara.
- Si Magrib
27 May 2003 - 2:11 am
Tepi ka taun 60 mah rea keneh tegal di Bandung teh. Lapangan bal oge loba deuih. Iwal ti Tegallega nu dibagi jadi sabaraha lapangan bal, aya lapang GB (tukangeun Gedong Sate), Gasibu, Jatayu, Cicendo, Dokter Rum, Brombek (Sukajadi), jeung sajabana. Ari tegal nu sok diparake arulin barudak mah, di antara Taman Maluku, Kebonkawung, Merbabu, jeung sajabana.
- Kampung Kuta Pantrang Nanggap Wayang
9 Jan 2003 - 10:19 pm
Dina raraga nyoreang alam katukang, mulangkeun panineungan kaayaan dayeuh Bandung antawis taun 1950-an dugi ka taun '60-an nu tangtos kaayaan harita kalintang tebih pisan bentenna sareng Bandung ayeuna. Dina seratan ieu dicobi dipedar seratan saderek Us Tiarsa R nu sadidintenna mancen tugas salaku redaksi "Pikiran Rakyat Grup" hususna di mingguan "Galura" Bandung nu urang moal bireuk deui, dicutat tina buku "Basa Bandung Halimunan" nu diterbitkeun ku Penerbit Yayasan Galura.
- NGAGUAR MANGSA NGADEGNA UNPADKu: H. Apep Syafei
1 May 2002 - 5:54 am
Sok sanajan geus rawun da bongan sok masih keneh hayang bucu-baca komo mun seug nu dibaca teh aya patula patalina jeung pangalaman nu kungsi karandapan ku sorangan, dina palebah nu nulis macaan sajarah-sajarah Unpad boh Paguyuban Pasundan ngan ukur bisa seuri koneng ari margina ceuk raraosan upami di ibaratkeun mah teu benten sareng nongton Asep Sunarya barang bray teh ujug-ujug ger teh Gatotgaca keur perang jadi teu terang naon sababna.
Tah kukituna barang pun incu nerangkeun yen internet tiasa jadi alat informasi sareng komunikasi jorojoy hoyong kutrat- kotret saperti jaman keur ngora susuganan bae aya paedahna keur sarerea. Jaman keur jadi tukang nyadapan warta di koran "Sipatahoenan" (1950/1960).


text:
Wikipedia:Wiki Sabanda II
Wiki Sabanda 2018
(Wikipédia Raksa Basa Sunda)
saémbara nulis onlén di Wikipédia basa Sunda
Wiki Sabanda mangrupa saémbara nulis nu digelar hasil gawé bareng Wikimedia Foundation jeung Wikimedia Indonesia. Tujuanna pikeun ngahudang kasadaran urang Sunda dina ngamumulé jeung ngaronjatkeun basa Sunda sangkan jadi bagéan ti sakumna basa di sakuliah dunya. Saémbara saméméhna aya Wiki Sabanda II rintakan kahiji, Wiki Sabanda II rintakan kadua jeung nu leuwih heubeulna mah Wiki Sabanda 2014-2015.
- Pinunjul Kahiji dilélér hadiah sertifikat jeung léptop
- Pinunjul Kadua dilélér hadiah sertifikat jeung notebook
- Pinunjul Harapan hiji dilélér hadiah sertifikat, Kamus Sunda, jeung Buku
- Pinunjul Harapan dua dilélér hadiah sertifikat jeung Buku-buku Sunda
- Daptar jadi pamilon sarta nyieun akun Wikipédia
- Nulis artikel anyar nepi ka 10 artikel sampurna
- Ngajukeun 7 artikel sampurna pikeun peunteuneun panata calagara jeung 3 artikel sampurna pikeun peunteuneun girang pangajén
- Unggal artikel nu geus ditulis dicatetkeun ku pamilon séwang-séwangan kana pakakas juri
- Dina ieu saémbara teu lumaku sistim gugur
- Daptar saémbara dugi ping 12 Pébruari 2018.
- Nulis artikel dina saémbara lumangsung ti ping 10 Januari 2018 nepi ka 15 Pébruari 2018
- Pikeun pamilon nu kungsi daptar di Wiki Sabanda II rintakan kahiji mah teu kudu daptar deui, langsung prung baé nulis.
- Daptar jadi pamilon ku cara ngeusian ieu form
- Nyieun akun di Wikipedia
- Artikel nu geus dijieun dicatetkeun ka ieu pakakas juri
- Pikeun jadi pinunjul kalawan meunangkeun hadiah léptop, pamilon kudu nulis artikel anyar 10 artikel sampurna kalawan dianggap meunang peunteun panghadéna ku girang pangajén jeung panata calagara
- Unggal artikel nu dijieun ku pamilon sarta geus dikirimkeun ka pakakas juri, bakal dipeunteun ku juri jeung panata calagara
Artikel Sampurna
- Artikel anyar anu can aya di Wikipédia basa Sunda;
- Artikel kudu ngandung saeutikna 2500 kecap, kalawan ditambahan rujukan dina unggal tungtung kalimahna;
- Artikel kudu dibagi saeutikna jadi 4 subbab;
- Sumber rujukan anu dipaké sakurang-kurangna 10 sumber anu béda sarta bisa dipercaya;
- Nambahkeun 3 gambar, wikifikasi, interwiki, jeung katégori wiki.
- Déménsia ✉
- Bulimia nervosa ✉
- Stétoskop ✉
- Sfigmomanométer ✉
- Altiméter ✉
- Holosén ✉
- Aluvial ✉
- Korosi ✉
- Injéksi Uap ✉
- Albedo ✉
- Abrasi ✉
- Situs Sindang Barang ✉
- Zürich ✉
- Sanghyang Heuleut ✉
- Kucubung ✉
- Monosodium glutamat ✉
- Méga Kumulonimbus ✉
- Lisiméter ✉
- Daéng Kanduruan Ardiwinata ✉
- Situs Talun ✉
- Kampung Gedé Kasepuhan Ciptagelar ✉
Kumpulan kaca pitulung anu geus nyampak (klik ieu téks)
Kumpulan daptar judul anu can aya (klik ieu téks)


text:
Kaiji (karéta)
Kaiji (かいじ?) nyaéta layanan kareta limited express di Jepang dioperasikeun ku East Japan Railway Company (JR éast). Kareta ieu antara Shinjuku Station di Tokyo jeung Kōfu Station di Kōfu, Yamanashi liwat Jalur Utama Chūō.
Eusi
Rute[édit | édit sumber]
Kaiji[édit | édit sumber]
Shinjuku - Kōfu (Sababaraha kareta antara Tokyo jeung Ryūō.)
View Kaiji[édit | édit sumber]
Hamakaiji[édit | édit sumber]
Yokohama - Hachiōji - Matsumoto
Kareta nu dipake[édit | édit sumber]
- Kaiji
- E257 series (since 2001)
- View Kaiji
- Hamakaiji
Formasi[édit | édit sumber]
Formasi standar Kaiji (seri E257) mawa salapan gerbong, nomerna ti 3 nepi ka 11. Gerbong 1 jeung 2 ditambahkeun ka sababaraha kareta.
Katerangan
- G: Kelas Green
- R: Kelas biasa, pesen
- N: Kelas biasa, bébas
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- JR East E257 series "Kaiji" (Japanese)


text:
Mineral
Mineral hartina sanyawaan alami nu kabentuk tina prosés géologis. Istilah "mineral" teu ukur ngawengku komposisi kimia hiji bahan, tapi ogé struktur mineralna. Mineral bisa mangrupa unsur murni, uyah basajan, nepi ka silikat pajeulit/kompléks nu mibanda réwuan bentuk (sanyawaan organik biasana teu kaasup). Ulikan ngeunaan mineral disebut mineralogi.
Eusi
Dadaran jeung klasifikasi mineral[édit | édit sumber]
Sangkan bisa kagolongkeun mineral "tulén", hiji zat kudu mangrupa padet (solid) sarta mibanda struktur kristal. Ogé kudu mangrupa zat anorganik, produk alam, sarta homogén kalawan komposisi kimiawi anu tangtu. Pikeun conto, plagioclase feldspar mangrupa dérét kontinyu albit nu beunghar natrium (NaAlSi3O8) nepi ka anortit nu beunghar kalsium (CaAl2Si2O8) nu mibanda opat komposisi antara nu geus dipikawanoh. Zat kawas mineral nu teu bisa nedunan sarat di luhur ilahar digolongkeun kana mineraloid, sedengkeun nu séjénna mah sebut baé nonmineral.
Struktur kristal nyaéta susunan spatial géométris atom-atom na struktur jero mineral. There are 14 basic lattice arrangements of atoms in three dimensions in the six crystal systems, and all crystal structures currently recognized fit in one of these 14 arrangements. This crystal structure is based on regular internal atomic or ionic arrangement that is often visible as the mineral form. Even when the mineral grains are too small to see or are irregularly shaped the crystal structure can be determined by x-ray analysis and/or optical microscopy.
Chemistry and crystal structure define together a mineral. In fact, two or more minerals may have the same chemical composition, but differ in crystal structure (these are known as polymorphs). For example, pyrite and marcasite are both iron sulfide. Similarly, some minerals have different chemical compositions, but the same crystal structure: for example, halite (made from sodium and chlorine), galena (made from lead and sulfur) and periclase (made from magnesium and oxygen) all share the same cubic crystal structure.
Crystal structure gréatly influences a mineral's physical properties. For example, though diamond and graphite have the same composition (both are pure carbon), graphite is very soft, while diamond is the hardest of all known minerals.
There are currently just over 4,000 known minerals, according to the International Mineralogical Association, which is responsible for the approval of and naming of new mineral species found in nature.
Mineral jeung batu[édit | édit sumber]
Mineral mangrupa zat anorganik alami nu komposisi kimia jeung struktur kristainna tangtu. Batu mangrupa agrégat tina sahanteuna dua mineral (bisa ogé ngandung sésa-sésa organik). Kandungan mineral na batu bisa rupa-rupa pisan. Sababaraha rupa mineral kayaning quartz, mika, atawa féldspar mah biasa, ari nu séjénna kadang ukur bisa kapanggih hiji atawa dua tempat di sakuliah dunya.
Pasipatan fisik[édit | édit sumber]
Klasifikasi mineral bisa dibasajankeun, bisa ogé pajeujeut. Mineral bisa dicirikeun dumasar sababaraha pasipatan fisik, di antarana cukup sampurna pikeun idéntifikasi tanpa ayana equivocation. Dina kasus séjén, mineral ngan bisa diklasifikasikeun ku analisis kimia atawa difraksi sinar-X nu leuwih pajeulit; hanjakal, métode ieu kadang méakkeun béaya jeung waktu nu teu saeutik, jaba bisa ngaruksak sampelna deuih.
Pasipatan fisik nu ilahar dipaké nyaéta:
- Struktur jeung watek kristal: See the above discussion of crystal structure. A mineral may show good crystal habit or form, or it may be massive, granular or compact with only microscopically visible crystals.
- Teuasna: the physical hardness of a mineral is usually méasured according to the Mohs scale of mineral hardness.
- Luster indicates the way a mineral's surface interacts with light and can range from dull to glassy (vitréous).
- Warna indicates the appéarance of the mineral in reflected light or transmitted light for translucent minerals (i.e. what it looks like to the naked eye).
- Streak refers to the color of the powder a mineral léaves after rubbing it on an unglazed porcelain streak plate.
- Cleavage describes the way a mineral may come apart or cléave in different ways. In thin section, cléavage is visible as thin parallel lines across a mineral.
- Fracture describes how a mineral bréaks when broken contrary to its natural cléavage planes.
- Specific gravity relates the mineral mass to the mass of an equal volume of water, namely the density of the material.
- Pasipatan séjén: fluorescence (response to ultraviolet light), magnetism, radioactivity, tenacity (response to mechanical induced changes of shape or form), and réactivity to dilute acids.
Pasipatan kimia[édit | édit sumber]
Mineral bisa digolongkeun dumasar komposisi kimiana, nyaéta dumasar gugus anionna. Béréndélan di handap ieu minangka susunan dumasar kaayaanana dina kulit Marcapada, dumasar kana sistim klasifikasi Dana.
Kelas silikat[édit | édit sumber]
Kelompok mineral pangbadagna nyaéta silikat, nu utamana diwangun ku silikon jeung oksigén, ditambah ion-ion aluminium, magnésium, beusi, jeung kalsium. Silikat nu ilahar ngabentuk batu nyaéta féldspar, quartz, olivin, piroksin, amfiibola, garnet, jeung mika.
Kelas karbonat[édit | édit sumber]
Karbonat diwangun ku mineral-mineral nu ngandung anion (CO3)2-, di antarana kalsit jeung aragonit (duanana kalsium karbonat), dolomit (magnésium/kalsium karbonat) jeung siderit (beusi karbonat). Karbonat ilaharna kapendem dina batuan sagara nalika cangkang jasad plangton nu paraéh numpuk na dadasar sagara. Karbonat ogé aya dina sésa uapan (misalna di Great Salt Lake, Utah) jeung di wewengkon karst, di mana disolusi jeung réprésipitasi karbonat ngabalukarkeun formasi guha, stalaktit jeung stalagmit. Kelas karbonat ogé ngawengku mineral nitrat jeung borat.
Kelas sulfat[édit | édit sumber]
Sakabéh sulfat ngandung anion sulfat, dina bentuk SO42-. Sulfat ilaharna kabentuk di lingkungan uapan dina cai nu kadar uyahna luhur nguap lalaunan, antukna ngamungkinkeun formasi sulfat jeung halida dina antara sédimén-cai. Sulfat ogé dihasilkeun dina sistim saluran hidrotermal as gangue minerals along with sulfide ore minerals. Nu séjénna di antarana hasil oksidasi sekundér tina mineral sulfida. Sulfat nu umum di antarana anhidrit (kalsium sulfat), selestit (strontium sulfat), barit (barium sulfat), jeung gipsum (kalsium sulfat caian). Kelas sulfat ogé ngawengku mineral kromat, molibdat, selenat, sulfit, telurat, jeung tungstat.
Kelas halida[édit | édit sumber]
Halida nyaéta kelompok mineral nu ngabentuk uyah alami kaasup fluorit (kalsium fluorida), halit (natrium klorida), silvit (kalium klorida), jeung sal amoniak (amonium klorida). Halida, kawas sulfat, ilaharna aya di lingkungan uapan kawas talaga playa jeung sagara nu kakurung lemah kawas Laut Paéh jeung Talaga Gréat Salt. Kelas halida ngawengku mineral fluorida, klorida, jeung iodida.
Kelas oksida[édit | édit sumber]
Oksida penting pisan dina widang pertambangan, nyaéta pikeun ngékstraksi logam. Oksida biasana kapanggih dina bentuk bijih teu jero dina lemah, hasil oksidasi mineral séjén in the néar surface weathering zone, and as accessory minerals in ignéous rocks of the crust and mantle. Oksida nu ilahar di antarana hématit (oksida beusi), oksida beusi magnétit, kromit (oksida kromium), spinel (oksida magnésium aluminium), rutila (titanium dioksida), jeung és (hidrogén oksida). Kelas oksida ogé ngawengku mineral oksida jeung hidroksida.
Kelas sulfida[édit | édit sumber]
Kelas sulfida loba nu sacara ékonomis luhur ajénna, utamana salaku bijih beusi. Sulfida nu ilahar, di antarana pirit (sulfida beusi), kalkopirit (sulfida beusi tambaga), jeung galéna (sulfida timbal). Kelas sulfida ogé ngawengku selenida, telurida, arsénida, antimonida, bismutinida, jeung sulfosalt (walirang jeung anion kadua modél arsénik).
Kelas fosfat[édit | édit sumber]
Golongan mineral fosfat sabenerna ngawengku mineral naon waé nu mibanda unit tétrahédral AO4; A bisa mangrupa fosfor, antimony, arsén, atawa vanadium. Fosfat nu paling umum nyaéta apatit nu mangrupa mineral biologis penting nu aya na huntu jeung tulang sato. Nu kaasup kelas fosfat di antarana mineral fosfat, arsénat, vanadat, jeung antimonat.
Kelas unsur[édit | édit sumber]
Nu kaasup kelompok unsur di antarana logam jeung unsur antarlogam (emas, pérak, tambaga), semi-logam, jeung non-logam (antimony, bismut, grafit, walirang). Kelompok ieu ogé ngawengku alloy alami, kayaning éléktrum (alloy alami emas jeung pérak), fosfida, silikida, nitrida, jeung karbida (nu alami mah biasana ngan kapanggih dina météorit).
Baca ogé[édit | édit sumber]
- Daptar mineral katut artikel Wikipédiana
- Béréndélan mineral nu leuwih lengkep
- Cai mineral, cai nu ngandung mineral atawa zat nu leyur séjénna nu ngarobah rasana atawa méré ajén terapi
- Wol mineral
- Norman L. Bowen
gadol rajelas suuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu.......
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- Galeri mineral
- Minerals.net
- mindat.org Basis data mineral
- Webmineral.com
- Béréndélan basis data online nu patali jeung mineralogi jeung kristalografi
Rujukan[édit | édit sumber]
- Mineral, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 22 Agustus 2005.
- Photo glossary of volcano terms from the USGS Volcano Hazards Program


text:
FAKTA nuduhkeun umat Islam di Indonésia, nyaéta mayoritas. Malahan, Indonésia ngarupakeun nagara kalawan jumlah penduduk muslim terbesar di dunia. Tapi ulah waka reueus heula. Enya umat Islam Indonésia mayoritas jeung pangedéna jumlahna, tapi statistik ngabuktikeun angka pertumbuhan umat Islam Indonésia éléh dibandingkeun jeung pemeluk Karésten. Sababna nyaéta upaya Kristenisasi anu massif di ieu nagri.
Ketua Umum Majelis Ulama Indonésia (MUI) Pusat Din Syamsuddin dina bulan April 2014 némbongkeun angka statistik pertumbuhan umat Islam Indonésia. Dina sénsus penduduk 1990 jumlah umat Islam nepika 87.6 persén. Ieu angka terus ngaronjat jadi 88.2 persén dina sénsus penduduk 2000. Anu mrihatinkeun saur Din, angka pertumbuhan taunan umat Islam ngan 1.2 persén, sawatara Kristen dua kali lipetna nyaéta 2.4 persén per taun.
Lamun diturunkeun deui ka tingkat provinsi bakal leuwih prihatin deui. Din ngutip data saurang penulis Léo Suryadinata anu nyebutkeun angka pertumbuhan Kristen pangedéna nyaéta di Provinsi Kepulauan Riau anu nepika 8 persén per taun. Di sahandapeunana, aya tilu Provinsi anu angka pertumbuhan Kristenna nepika 7 persén, nyaéta Sumatera Barat, Jawa Barat jeung Daérah Istiméwa Yogjakarta (DIY).
Dina taun 80-an penduduk Muslim di Indonésia masih leuwih ti 90 %, mangka dina taun 2000 populasi muslim turun ka angka 88.2 % jeung taun 2010 turun deui jadi 85.1 %. Di Indonésia pertumbuhan agama Islam justru turun drastis saperti di handap ieu:
- Dumasar hasil risét Yayasan Al-Atsar Al-Islam (Magelang), ti mimiti taun 1999-2000 Kristen jeung Khatolik di Jateng geus ngaronjat ti 1-5 % di awal taun 1990, ayeuna naék drastis jadi 20-25 % tina total jumlah penduduk Indoné
- Tina laporan Risét Departemén Dokuméntasi jeung Penerangan Majelis Agama Wali Geréja Indonésia, ti taun 1980-an unggal taunna laju pertumbuhan umat Khatolik 4,6%, Protéstan 4,5%, Hindu 3.3%, Budha 3,1% jeung Islam ngan 2.75%.
- Dina buku Geréja jeung Réformasi penerbit Yakoma PGI (1999) ku Pendéta Yewanggoe, dijelaskeun jumlah umat Kristiani di Indonésia (tina Risét) geus jumlahna leuwih 20%. Sedengkeun nurutkeun data Global Évangelization Movement geus nyatet pertumbuhan umat Kristen di Indonésia geus nepi angka 40.000.000 jalma (19% tina total 210 jumlah penduduk Indonésia).
- BPS (Badan Pusat Statistik) Indonésia ngalaporkeun penurunan jumlah umat Islam di Indoné Contona di Sulawesi Tenggara turun jadi 1.88% (dina kurun waktu 10 taun). Nyakitu deui di Jawa Tengah, NTT jeung Wilayah Indonésia séjénna).
- Dina Kiblat Garut 26 Juni 2012, Menteri Agama RI harita Suryadharma Ali nyebutkeun, ti taun ka taun jumlah umat Islam di Indonésia terus ngalaman penurunan. Padahal di sisi séjén, jumlah penduduk Indonésia terus nambahan. Awalna jumlah umat Islam di Indonésia nepika 95 persé Saeutik-saeutik terus ngurangan jadi 92 persén, turun deui jadi 90 persén, terus jadi 87 persén sarta kiwari anjlok jadi 85 persén.
- Numutkeun data Mercy Mission, saloba 2 juta Muslim Indonésia murtad jeung ngagem agama Kristen unggal taun. Lamun ieu terus lumangsung, diperkirakeun dina taun 2035, jumlah umat Kristen Indonésia sarua jeung jumlah umat muslim. Dina éta taun Indonésia moal deui disebut minangka nagara kalayan penduduk mayoritas muslim.
Lian ti ngaronjatna jumlah pemeluk Kristen, perkembangan jumlah geréja di Indonesia ogé ngaronjat. Dumasar laporan Kementerian Agama RI yén ti taun 1974 nepika 2004, jumlah geréja di Indonésia naék nepika 231 %. Ditambah deui marakna jumlah geréja liar, saperti anu kajadian di Kabupatén jeung Kota Bekasi anu nepika 224 lokasi. Di Perumahan Taman Galaxi RT 05 RW 17 aya 7 geréja permanén, tapi ngan hiji anu ngurus IMB (Ijin Mendirikan Bangunan).
Data ti Badan Pusat Statistik (BPS) dina 2008 ngungkapkeun, yén Kristen ngabogaan 47.106 geréja sa-Indonesia. Persebaran geréja Kristen di sapuluh daérah terbesar nyaéta Sumatra Utara (11.158 geréja), Papua (4.648 geréja), Sulawesi Utara (4.247 geréja), NTT (3.974 geréja) jeung Jawa Tengah (2.519 geréja), sawatara DKI Jakarta aya 555 geréja. Lima daérah séjénna nyaéta Kalimantan Barat (2.351 geréja), Sulawesi Selatan (2.302 geréja), Jawa Timur (1.947 geréja), Sulawesi Tengah (1.833 geréja) jeung Kalimantan Tengah (1.487 geréja).
Maké pirang-pirang cara, umat Kristen ngusahakeun ngamurtadkeun umat Islam ti masa kolonialisme Barat nepika kiwari. Dina mangsa colonial, Pamaréntah Hindia Belanda anu Kristen boga sikep ati-ati kana Kristenisasi. Tapi sanggeus Indonésia merdéka, Pamaréntah RI anu kalolobaan pejabatna Muslim malah condong ngantep kana gerakan Kristenisasi, leuwih-leuwih pasca réformasi.
Modus-Modus Kristenisasi.
D.W. Ellis nganyatakeun yén kawajiban ngabarkeun Injil nyaéta tanggung-jawab satiap urang Kristen anu geus narima Kristus jadi Tuhan jeung Juru Selamatna. Ceuk inyana, unggal jalma wajib ngabarkeun Injil sasuai jeung kamampuan jeung karunia-karunia nu dianugerahkeun Roh Kudus ka manéhna.
Dumsar hal ieu, urang Kristen anu teu ngalakukeun Kristenisasi hartina geus hianat ka Tuhan maranéhna. Kusabab kitu, Kristenisasi bakal salilana muncul salila masih aya urang Kristen jeung jadi problém pikeun bangsa anu bakal dikristenkeun, kaasup umat Islam.
Di handap ieu sababaraha modus Kristenisasi anu kajadian pasca réformasi.
Ngawangun Geréja Ilegal.
Keberadaan geréja pikeun urang Kristen lain ngan berfungsi pikeun tempat ritual Kristen. Geréja teu sakadar dipandang minangka hiji bangunan. J. Darminta, S.J. nyebutkeun yén dina dasarna Geréja dibentuk pikeun ngalaksanakeun misi ti Yésus Kristus, nyaéta pikeun évangelisasi.
Keberadaan Geréja pikeun évangelisasi ieu nyaéta saperti anu dipesankeun ku Yésus Kristus dina ahir Injil Matius, “Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di Sorga dan di Bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman”. (Mat 28: 18-20).
Ceuk manéhna, anu hakiki jeung unsur utama évangelisasi nyaéta pewartaan Yésus Kristus minangka Penyelamat jeung ngabentuk komunitas para murid Yesus. J. Darminta nandeskeun yén évangelisasi sungguh ngarupakeun tantangan utama Geréja anu ngadongsok di Indonésia. Évangelisasi ogé jadi tantangan pikeun maranéhna anu jadi bagéan hirup jeung kasucian Geréja, nyaéta Tarékat réligious.
Pangwangunan jeung pembentukan geréja ogé ngabogaan tujuan pikeun nyebarkeun agama Kristen. Pangwangunan jeung pembentukan geréja bakal jadi masalah lamun dilakukeun di tengah-tengah masyarakat anu mayoritas beragama Islam. Kusabab éta pisan, dina taun 1969 dikaluarkeun SKB (Surat Keputusan Bersama) Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 01/BER/MDN-MAG/1969 anu diantarana nganyatakeun yén satiap pendirian rumah ibadat perlu meunang ijin ti Kepala Daérah atawa pejabat Pemerintah di handapna.
Peraturan ieu diperbarui dina 2006 ku dikaluarkeunana Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 9 et 8/2006. Ku pihak Kristen, ieu peraturan dianggap ngarugikeun maranéhna. Dina loba kasus, maranéhna ogé teu merdulikeun ieu peraturan.
Loba geréja didirikeun atawa kakara rék didirikeun dina éra réformasi kalayan teu merhatikeun peraturan tadi, malahan dilakukeun ku cara manipulasi. Misalna waé, pihak Katholik boga rencana ngadegkeun gereja di Kampung Kramat, Kelurahan Sétu, Kecamatan Cipayung, Jakarta Timur ku cara nyogok ka warga. Aksi ieu nyaris memicu konflik antar warga dina Idul Fithri 1426 H (Nopémber 2005).
Pihak Katholik ngondang warga pikeun nandatangan surat pernyataan teu keberatan kana pendirian geréja Katholik di RW 04 Kampung Kramat jeung ngumpulkeun fotocopy KTP jeung KK. Minangka imbalanna, warga anu kalolobanana berpendidikan rendah jeung teu apaleun naon eusi éta surat dibéré dana kompénsasi sajuta rupiah ku jalma anu ngaku ngaranna Tarmizi. Husus pikeun ketua RT, saperti pangakuan Amir ketua RT 01, ditawaran duit 20 juta rupiah. Padahal 99% warga Kampung Kramat agamana Islam.
Pertengahan tahun 2005 jadi catetan hitam keberadaan geréja-geréja liar. Di Jawa Barat, puluhan rumah anu disalahfungsikeun jadi geréja liar ditertibkeun ku warga satempat. Umumna, éta geréja liar aya di perkampungan anu mayoritas Muslim. Misalna, dina14 April 2005, masyarakat Bandung anu ngagabung dina Aliansi Gerakan Anti Pemurtadan (AGAP) ngadonghok Geréja Kristen Pasundan (GKP) di Jl. Kebon Jati pikeun meredih dieureunkeunana kagiatan penyebaran agama Kristen di pemukiman Muslim jeung penertiban geréja-geréja liar.
Dina 8 Méi 2005, masyarakat Lémbang Bandung meredih pejabat pimpinan HKBP (Huria Kristen Batak Protéstan) “Persiapan Lembang” di Jl. Jayagiri 26 Lémbang pikeun malikkeun deui fungsi garasi anu dijadikeun sarana kebaktian.
Dina 21 Mei 2005, masyarakat bareng jeung AGAP nutup tur ngaratakeun geréja ilégal di Ciséwu, Garut, kalayan ijin ti Gereéja Kristen Pasundan Bandung luyu kasepakatan anu dijieun dina21 April 2005. Geréja liar ieu salila ieu dijadikeun tempat pemurtadan Muslim Garut.
Bekasi jadi ladang subur pikeun geréja liar. Loba geréja ilégal sumebar di pirang-pirang perumahan, rumah kontrakan, ruko, mall, jeung hotél. Numutkeun Ketua Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Kota Bekasi, Ustadz Bardruzzaman Busyairi, jumlah geréja liar di kabupatén jeung kota Bekasi mencapai 224 lokasi.
Sawatara éta, umat Islam anu cenah mayoritas (sekitar 80 %) tina sakabéh jumlah penduduk Indonésia, tina sumber data anu sarua ngan ngabogaan 243.091 masjid di sakabéh Indonésia. Hartina, jumlah geréja anu terdaftar di sakabéh Indonésia nepi sekitar 25% dibanding masjid. Jumlah ieu dipastikeun ngabengkak lamun ditambahan jeung geréja liar di sakuliah Indonésia. Pertanyaanna, tina hasil sénsus BPS 2010 ieu, naha jumlah geréja ogé bakal kaérék naék deui?
Sapuluh propinsi anu ngabogaan jumlah masjid panglobana sa-Indonésia nyaéta Jawa Barat (53.019 masjid), Jawa Tengah (41.340 masjid), Jawa Timur (39.130 masjid), Sulawesi Selatan (11.043 masjid) jeung Lampung (10.505 masjid). Lima séjénna nyaéta Banten (8.313 masjid), Sumatera Selatan (7.570 masjid), DIY (6.625 masjid), Riau (5.718 masjid), jeung NTB (5.203 masjid), sawatara DKI Jakarta ngabogaan 3.037 masjid.
Kristenisasi Ngaliwatan pendidikan.
Kristenisasi ngaliwatan pendidikan dilakukeun ku sagala cara, umpamana méré bantuan biaya sakola jeung béasiswa, maké kedok kampanye anti-narkoba di kalangan pelajar, jeung ngawajibkeun siswa Muslim sangkan miluan pendidikan agama Kristen. Para pelajar jeung mahasiswa ogé jadi sasaran para misionaris.
Dina pertengahan Maret 2001, kelompok misionaris anu ngaranna Lembaga Pelayanan Mahasiswa Indonésia (LPMI) ngabagi-bagikeun pakét gratis ka para pelajar di Surakarta anu eusina hiji kasét ngeunaan kisah Yésus nurutkeun Injil Lukas bari nutup kampanye anti-narkoba bertajuk “Say No Drugs!” dan kiat belajar éféktif. Dina éta pakét ogé aya obat-obatan jeung permén produksi hiji perusahaan obat jeung permén terkemuka. Loba siswa-siswi SMA Negeri 1, 2, jeung 3 Surakarta anu narima éta pakét.
Di kampung Kamasan di kawasan Anyer Propinsi Banten, gerakan Kristenisasi ngadompléng Kementrian Pemberdayaan Perempuan kalawan maké kedok bantuan jeung misi pendidikan. Dina Maret 2004, instansi ieu ngalakukeun Bakti Sosial mangrupa pembagian buku jeung alat tulis. Bahan-bahan bacaan agama Kristen anu ngalimpudan Injil dinavérsi komik, buku mewarnai bergambar geréja, jeung alat-alat séjénna anu bersimbol salib memenuhi pakét bantuan. Padahal pakét bantuan ieu disebar ka sababaraha sakola dasar, malahan ka madrasah-madrasah anu sumebar di pelosok-pelosok kecamatan Anyer.
Kristenisasi Ngaliwatan Bantuan jeung Kegiatan Sosial.
Bencana jeung kasusah anu tumiba ka umat Islam jadi kasempetan emas pikeun pihak Kristen keur ngalakukeun Kristenisasi. Maranehna nawarkeun bantuan, namung buntutna pemurtadan. Loba kasus Kristenisasi ngaliwatan bantuan jeung kegiatan sosial saperti, nalika kajadian bencana jeung gempa bumi di Acéh dina Desémber 2004, loba misionaris Kristen datang jadi rélawan mawa bantuan sosial sakaligus ngalakukeun pemurtadan. Scott Binner, misalna, saurang pastur warganegara Amérika nyaritakeun keberhasilan para misionaris di Acéh pasca tsunami. Ceuk manéhna, aya sekitar 300 anak asli Acéh anu dina Pebruari 2005 geus aya di hiji sakola Katholik di Médan, Sumatera Utara. Di sakola anu teu disebutkeun ngaranna, Binnet nyebutkeun, 300 anak asli Acéh bakal dirawat, diobatan jeung engké disakolakeun.
Kasus Kristenisasi ngaliwatan bantuan jeung kegiatan sosial ogé kajadian nalika gempa bumi nerpa Yogyakarta dinaJuni 2006, terus Padang dina Oktober 2009. Nyakitu deui nalika Gunung Merapi bitu dina Nopémber 2010. Loba pengungsi anu jadi korban pemurtadan, utamana maranéhna anu ngungsi ka geréja-geréja.
Kristenisasi Ngaliwatan Pulitik.
Pihak Kristen ngupayakeun ngawasa politik Indonésia pikeun ngalemahkan pangaruh Islam jeung ngawujudkeun ieu nagri minangka “Kerajaan Allah”. Hal ieu dilakukeun ti mimiti Indonésia merdéka nepika pasca réformasi. Puncak kaberhasilan maranéhna nyaéta nalika Ahok dilantik sacara resmi jadi Gubernur DKI Jakarta ngagantikeun Jokowi anu kapilih jadi Présidén. Malahan Ahok rék nyalonkeun deui jadi Gubernur anu ngadua-kalian.
Dina taun 2003, kalangan Kristen nurunkeun rébuan massa nolak disahkeunana Rancangan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (RUU Sisdiknas) jadi UU di DPR. Undang-Undang ieu ngawajibkeun sakola sangkan ngajarkeun agama luyu jeung agama anak didikna. Maranéhna ogé ngaboncéng Fraksi PDIP ngaboikot Rapat Paripurna DPR.
Di daérah anu dikawasa ku mayoritas Kristen, saperti di Manokwari Papua, pihak Kristen ngalakukeun tindakan diskriminatif ka umat Islam. Saperti kasus Tolikara dimana urang Kristen geus wani ngaduruk Masjid tur ngalarang umat Islam ngarayakeun Idul Fithri. Nyakitu deui ngaliwatan DPRD anu geus dikawasa maranéhna bantuan pamaréntah pikeun pangwangunan tempat ibadah ampir 70% dialokasikeun pikeun pembangunan geréja, sedengkeun pikeun masjid jeung peribadatan umat séjénna paling gedé 30%. Malahan sababaraha kabupatén geus dijadikeun kota injil.
Kristenisasi Ngaliwatan Dunia Hiburan.
Kristenisasi ngaliwatan dunia hiburan dilakukeun ku rupa-rupa cara. Misalna, ngamén ku lagu-lagu geréja dina bis kota, nyusupkeun vidéo klip anu eusina propaganda ngeunaan Yésus dina VCD bajakan lagu-lagu Islami Haddad Alwi jeung pakét wisata saperti anu kajadian di Garut dina awal Januari 2009. Saloba 34 urang ti Kecamatan Kadungora jeung saurang ti Kecamatan Lélés dibaptis dina acara wisata ka Pangandaran. Nalika geus nepi ka Pangandaran, maranéhna dibawa kahiji gereja dina kaayaan lapar tur dipaska nandatangan surat pernyataan kasiapan pembaptisan. Sanggeus surat éta ditandangan, maranéhna dimandian terus dibaptis.
Ngalélécé Islam jeung Manipulasi Ayat Al-Quran jeung Al-Hadits.
Tujuan modus ieu nyaéta pikeun ngaruksak citra Islam jeung ngaragukeun umat kana bebeneran ajaranna. Ti saprak réformasi digulirkeun, loba urang Kristen wani ngalélécé Islam kalawan terang-terangan. Dina pertengahan 1999, sababaraha brosur jeung buletin Dakwah Ukhuwah terbitan Nehemia Centre sumebar di kalangan masyarakat Muslim.
Di antara judul brosur éta: Saha ari Allah téh, Ngabina Kerukunan Hidup Umat Beragama, jeung Rahasia Jalan ka Surga. Aya ogé anu bentukna buku leutik, saperti Upacara Ibadah Haji, Ayat-Ayat Al-Qur’an anu nyalametkeun, Isa Alaihisalam dina Pandangan Islam, jeung Riwayat Singkat Pusaka Peninggalan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.
Buku-buku tadi dikarang ku jalma anu sarua, nyaéta Drs. Poernomo Winangun alias H. Amos, tanpa penerbit. Buletin, brosur atawa buku-buku leutik loba ngutip ayat Al-Qur’an jeung Al-Hadits, ngan eusina nyerang Islam. Buku Riwayat Singkat Pusaka Peninggalan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, misalna, nyebut Siti Khadijah minangka pemeluk Kristen anu kacida patuh tur paham bahasa Arab. Manéhna nerjemahkeun Kitab Injil tina Bahasa Ibrani ka Bahasa Arab (hlm 11).
Ngaklaim Sababaraha Tokoh Islam Asup Kristen.
Pikeun ngaragukeun umat kana Islam, pihak Kristen mitnah sababaraha tokoh Islam geus asup Kristen. Saurang pendéta anu umaku ngaranna Mohammad Filémon dina 2003 rajin méré ceramah kesaksian anu cukup spéktakulér. Manéhna umaku geus ngabaptis KH Zaenuddin MZ. Ceramah kesaksian éta direkam dina VCD tur dijual di geréja. Sataun sanggeusna, giliran pelawak Muslim asal Sunda, Kang Ibing, anu difitnah geus dibaptis asup Kristen. Dina acara Diklat Antisipasi Pemurtadan di Masjid Al-Fajr Buah Batu Bandung dina 26 Desémber 2004, Kang Ibing nolak éta tuduhan.
Ngarékayasa Aliran Sesat.
Pihak Kristen turut berperan dina ngamunculkeun aliran sasar pikeun malingkeun umat tina ajaran Islam anu bener. Dina Juni 2005, Robert Paul Walean, rohaniawan Advént, ngaramékeun média kalayan ide agama Islam hanif. Agama anyar anu nyatut ngaran Islam ieu jelas lain Islam, tapi doktrin Advént anu dibéré label Islam bari nyomotan ayat-ayat Al-Qur’an sacara sarampangan nepika ngandung loba kasalahan. Upaya Robert Paul Walean teu eureun nepika dinya. Manéhna terus ngadukung Ahmad Moshaddeq sangkan tampil jadi rasul kalayan ajaran Al-Qiyadah Al-Islamiyah.
Dina 17 Méi 2007, diayakeun pangajian antara Robert Paul Walean jeung Ahmad Moshaddeq. Dina pertemuan anu disaksian ku para pengikut Al-Qiyadah anu umaku minangka Hawariyyin ieu, Robert méré ceramah anu judulna “Firman Allah dalam Diménsi Sejarah”. Dina ceramahna, Robert nandeskeun jeung ngabenerkeun kerasulan Moshaddeq luyu tanda-tanda nu aya dina Alkitab (Bibel). Polda Jawa Timur ahirna néwak Moshaddeq jeung anggota Al-Qiyadah Al-Islamiyah. Dina prosés penangkapan tadi, aparat kepolisian manggihan Bibel jeung buku pegangan anu ngutip ayat Bibel.
Memacari, Memperkosa, Menghamili, terus Memurtadkan (Modus Sandi Air Mata 4M).
Korban Kristenisasi kalayan modus saperti kieu nyaéta para remaja Muslimah. Dina ahir 1998, umat Islam Indonésia digemparkeun ku kasus penculikan jeung pemurtadan saurang siswi Madrasah Aliyah Negeri (MAN) 2 Gunung Pangilun Padang Sumatera Barat anu ngaranna Khairiyah Eniswah (Wawah). Awalna tina perkenalanna jeung saurang gadis Protéstan berjilbab anu pinter bahasa Arab jeung Inggris, Wawah saterusna jadi targét Kristenisasi jaringan Geréja Kristen Protéstan Indonésia Barat (GPIB). Inyana diculik, terus dibaptis, diperkosa, tur dilarikeun ka Malang Jawa Timur pikeun ngaleungitkeun jejakna tina upaya pencarian kulawargana.
Kasus sarupa ogé kajadian di tempat séjén. Majalah Sabili édisi Méi 2000 nampilkeun berita ngeunaan Kristenisasi ku modus kieu. Di Jakarta Timur, saurang Muslimah asal Sukabumi jadi korban pemurtadan nepika diperdaya nikah di geréja. Masih di Jakarta Timur ogé, saurang Muslimah anak Ketua Masjid geus ngalangsungkeun pernikahan di geréja. Di Tambun Bekasi, saurang Muslimah anak mubaligh nginum racun serangga nepika tilar dunya sanggeus dihamili jeung diajak nikah di geréja, sarta aktivis Muslimah anak ti LDK-Lembaga Dakwah Kampus anu sapopoéna maké maké jilbab panjang di Kampus PUSPITEK Tangerang, Banten inisial S ngajar saurang lalaki anu hayang mempelajari Islam nyatana kiwari malah awewé anu inisial S tadi pindah agama jeung ka kampus teu maké pakéan muslimah deui malah maké pakéan you can see, inillallillahi wa innalillahi rojiun.
Ngagunakeun Bantuan Jin.
Usaha pemurtadan jeung Kristenisasi ngaliwatan sihir, jin jeung hipnotis kajadian di sababaraha daérah. Dina akhir 2003, salapan santri putri Pesantrén Khairu Ummah ngalaman kasurupan. Dina prosés penyembuhan atawa ruqyah, jin-jin anu merasuki tubuh anak-anak santri tadi ménta tulung ka Bunda Maria jeung Yésus sarta terus terusan nyebut Haléluya.
Lian ti éta, jin-jin anu merasuki para santri belia téh nyebut ngaran saurang minangka anu ngirim maranéhna. Ngaranna nyaéta Donarius, salah saurang warga sekitar anu beragama Kristen. Kasus séjén anu teu éléh hébohna ogé kajadian di kampus Politani Universitas Andalas, di Payakumbuh. Saloba 23 mahasiswi berjilbab kasurupan tur nyebut-nyebut ngaran Bunda Maria, Yésus jeung kata-kata Salib. Ampir dinawaktu nu sarua, peristiwa sarupa ogé ngarambah Madrasah Aliyah Negeri (MAN) Payakumbuh. Dina 23 Septémber 2003, saloba 11 siswi kasurupan jeung nuduhkeun perilaku anu teu béda jeung kasus-kasus saméméhna.
Misi Kristen di Indonésia didukung ku kakuatan dana anu kacida gedéna, di antarana ngalibetkeun konglomerat katurunan Cina, James T. Riady (bos Grup Lippo). Seperti kaungkap dina majalah Fortune (16 Juli 2001), James ngarencanakeun ngawangun sarébu sakola di désa-désa miskin di Indonésia. James bekerjasama jeung Pat Robinson (misionaris dunia) ogé bakal ngadegkeun organisasi jaringan umat Kristiani.
Hébatna, ummat Islam sacara teu sadar turut ngadukung cita-cita besar James T Riady. Antara lain ku jadi nasabah Bank Lippo, balanja di Mal Lippo, meuli imah di Lippo Karawaci jeung Cikarang, berobat ka RS Siloam, pelanggan Lippo Shop, Link Net, Lippo Star, Kabel Vision, jeung Asuransi Lippo.
Indonésia mémang bakal dijadikeun pusat perkembangan Kristen di Asia Pasifik. Kitu ceuk Pendéta George Anatorae ti The Lord Familly Church Singapore dina seminar kerjasama Global Mission Singapore jeung Galilea Ministry Indonésia, di Hotél Shangrila Jakarta (9-12 Juni 1998). Sajauh mana kaberhasilan program éta, perlu ditalungtik deui. Nu pasti, data taun 1999 nuduhkeun jumlah umat Islam di Indonésia anjlok ti 90% jadi 75% (Siar No 43, 18-24 Nopémber 1999).
Kaberhasilan éta berkat kerja keras 38 agén Kristenisasi, 1573 misionaris pribumi, 62 misionaris asing, dan 421 misionaris lintas kultural (data ti Operation World 2001 anu dihimpun India Missions Association, Japan Evangelical Assocation jeung Korea Research Institute for Missions).
Salah sahiji lembaga anu gencar ngalakukeun Kristenisasi nyaéta Doulos World Mission (DWM). DWM geus ngalaksanakeun Proyék Yerikho 2000, nyaéta program pengkristenan wilayah Jawa Barat, kalayan séntra kegiatan digerakkeun di kawasan pinggiran Jakarta.
Proyék ieu bertujuan “mewujudkan Kerajaan Allah di bumi Parahiyangan menyongsong abad XXI”. Menurut Hendrik Kraemer, peneliti jeung penginjil ti Belanda, Jawa Barat ngarupakeun wilayah “paling gelap” di Indonésia jeung kacida tertutup pikeun Injil. Kusabab kitu aktivis DWM boga tékad, “Urang kudu ngarebut tanah Pasundan pikeun Kristus”.
Yérikho 2000 ogé digerakkeun di Sumatera Barat, Ac[h, Riau, Jambi, Bengkulu, Lampung, Kalimantan Tengah, jeung Kalimantan Barat. Pusat kagiatan DWM aya di kawasan Rawamangun (Jakarta Timur) jeung Tangerang (Banten).
Program séjénna nyaéta Doa 2002, anu dilaksanakeun ti tanggal 19 Oktober 2001 nepika 6 Desémber 2002. Sacara khusus program ieu nyebut sababaraha komunitas Muslim minangka objék Kristenisasi. Di antarana nyaéta suku Kaili Ledo (Sulawesi Tengah), Melayu Riau, Betawi, Ac[h, Melayu Kalimantan, Tenggarong Kutai, Bima, Maluku, Banda, jeung Papua. Rencana program Doa 2002 dituangkeun dina buku 40 Hari Doa Bangsa-Bangsa anu geus diterjemahkeun ka jero 35 bahasa di dunia.
Muslim Betawi misalna, kudu didoakeun ku segenap orang Kristen dina tanggal 9 Nopémber. Éta perlu dilakukeun sangkan hati Bapa mengasihi jeung merindukan orang Betawi. Salian ti éta, sangkan Bapa ngutus duta-duta kerajaan-Nya pikeun ngembangkeun pelayanan kesenian Betawi, literatur, jeung radio dina bahasa Betawi.
Kristenisasi anu marak kajadian pasca réformasi saenyana ngarupakeun kesinambungan tina Kristenisasi anu geus dimimitian ti jaman para penjajah Barat asup ka ieu negeri. Hal ieu lain waé jadi ancaman pikeun umat Islam, namung ogé ngarupakeun tantangan pikeun ngaronjatkeun da’wah jeung ngaraketkeun ukhuwah Islamiyah. Aya hiji naséhat bijak didugikeun ku pendahulu urang, HM Rasjidi, ngeunaan pentingna ukhuwah Islamiyah.
Ukhuwah Islamiyah dina waktu ieu kacida penting, kusabab umat Islam keur dirongrong ku kakuatan Internasional anu pohara gedéna, nyaéta misi Katholik jeung zending Kristen. Ieu nyaéta soal hirup atawa paéh. Tapi lamun Ukhuwah Islamiyah di Indonésia dina wanci kiwari disamaratakeun jeung Ukhuwah Wathaniyah, maka hartina moal dianggap bahaya Kristenisasi.
Umat Islam kudu bisa nyokot hikmah jeung pelajaran tina kasus-kasus Kristenisasi anu geus kajadian. Tina kasus-kasus tadi, mungkin waé aya anu kajadian kusabab kasalahan jeung kelalaian umat Islam sorangan. Misalna waé, umat Islam gampang berpecah belah, gampang diprovokasi, kurang peduli ka sasama Muslim, kurang peka kana lingkungan sekitar jeung kurang gigih dina berdakwah. Dina kondisi kitu, misi Kristen datang pikeun ngamurtadkeun umat Islam. Naha lain ieu téh kelalaian umat Islam ku anjeun? Hayu urang introspeksi diri! Wallohu a‘lam. ***


text:
Hasil Pencarian
Hasil pencarian untuk kata kunci kajojona (2)
- Saung Angklung Mang Udjo; Jadi Kampung Sunda
6 Jul 2004 - 3:03 am
Geus teu anéh pikeun urang Padasuka mah, upama aya turis asing ngadongdon wewengkonna. Ti taun 1970-an, geus réa wisatawan nu ngulampreng ka ieu patempatan. Rék naon cenah éta turis bet jul-jol ka Padasuka?, jauh dijugjug, anggang di téang, kataji ku garapan seni Saung Angklung Mang Udjo, nu perenahna di jalan Padasuka no 118 Bandung
Nurutkeun panintén kapariwisataan, karéréan wisatawan nu datang, ka Bandung atawa ka Jawa Barat, tujuan utamana téh ka saung Mang Udjo. Malah nurutkeun béja mah, ngadongdon ka tempat liana mah ngan ukur sasampiran. Pang kitu téh kawasna nepi ka kiwari nu pangkajojona téh Saung Mang Udjo.
- TALAGA BAGENDITKu: R. Satjadibrata
11 Jul 2002 - 7:40 am
Baheula, geus rebuan taun ka tukang, aya hiji randa beunghar katelah Nyi Endit. Ieu the saenyana mah nenehna, da ngaranna sajati mah Nyi Bagendit. Manehna the kacida pisan kumedna. Geus taya nu bireuk deui kana kakumedanana. Salian ti pakacar-pakacarna mah tara aya nu lar sup ka imahna. Estuning lain babasan eta mah nirup nyorangan the. Kajaba ti teu aya nu ngawawuhan, Nyi Endit the memang jalma nunggul pinang, geus teu kadang warga, hirup the estu nunggelis. Ari beungharna tea mah tetela. Beh kebonna beh sawahna, imahna ge panggedena di salembur eta mah. Turug-turug ngahaja mencilkeun maneh, ngababakan di tengah pasawahan, nu upluk-aplak. Maksudna teu aya lain, ku bawaning embung campur jeung babaturan, da sieun kasoro tea. Teu kitu mah atuh moal disebut medit.


text:
Salian ti nu geus kacarita tiheula, aya deui nu disebut kecap anteuran jeung kecap panganteb. Conto-contona :
Kecap anteuran :
Gék diuk, brak dalahar, semprung ngapung, nyéh imut, barakatak/cikikik seuri, pok ngomong, dug ngedeng, reup saré, kencling indit, bral miang, berebet lumpat jeung sajabana.
Kecap panganteb :
Luhur ngalanglaung, pendék pécékrék, geulis kawanti-wanti, éndah kabina-bina, sakti manggulang-mangguling, jagjag waringkas, kasép ngalémpéréng konéng, ceurik ngabangingik, bingah amarwatasuta, gandang perténgtang, hideung cakeutreuk/meles, konéng enay, beureum euceuy, héjo ngagedod jeung sajabana.
(Hanca)


text:
25. Asa peunggas rancatan. (Leungiten ku jelma anu kapercaya atawa nu jadi
andelan/loba jasana).
26. Asa rawing daun ceuli. (Mindeng ngadéngé omongan nu teu ngeunah).
27. Asa teu beungeutan. (Kacida érana).
28. Asa nyanghulu ka jarian. (Teu ngeunah rasa lantaran kudu ngadunungan ka
jalma anu sahandapeun pangartina atawa harkatna).
29. Atah adol. (Kurang ajar).
30. Atah warah. (Kurang atikan).
31. Ateul biwir. (Teu kuat hayang milu nyarita).
32. Ateul dampal leungeun. (Kacida keuheulna).
33. Awak kawas badawang. (Awak gedé kalawan teu matut).
34. Awak sabeulah. (Iimah sorangan, teu aya pamajikan/salaki).
35. Awak sampayaneun. (Jangkung leutik atawa lenjang).
36. Awét jaya, awét ngora. (Katénjona siga ngora baé).
37. Awét rajét. (Laki-rabi nu lana, tapi loba pisan pacéngkadanana).
38. Awéwé mah dulang tinandé. (Awéwé mah biasana kumaha lalaki).
39. Aya bagja teu daulat. (Rék meunang bagja ngan teu tulus).
40. Aya buntutna. (Aya terusna tina perkara nu nguciwakeun).
41. Aya gantar kakaitan. (Aya hal anu teu sapuk jeung haténa tapi teu
dikedalkeun, teu ihlas pisan).
42. Aya jodo pakokolot. (Bisa ngajodo sanggeus duanana pada-pada kolot).
43. Aya pikir kaping buri. (Aya maksud anu teu dikedalkeun).
44. Ayak-ayak beas, nu badag moncor nu lembut nyangsang. (Kaayaan nu sarwa
teu adil).