text:
Sakilas cutatan rasa katineungna urang sunda di pangumbaraan anu hoyong ngamumule budaya karuhun ulah leungit dugi ka incu-buyut Jeung impian jadi inohong dinagri luar...
Kamis, 03 Februari 2011
Rahsia Piramida Mesir
Sajarah Mitos sarta Timuan Arkeologi
Saprak abad ke-6 SM, Mesir mangrupa tempat buronan karajaan Poshi, anu kaleungitan kalungguhanana sanggeus nangtung leuwih ti 2.000 warsih, narima kakawasaan anu asalna ti luar nyaéta karajaan Yunani, Roma, karajaan Islam sarta kakawasaan bangsa séjén. Sawaktu éta sajumlah badag karya kaceluk jaman Firaun dihancurkan, aksara sarta kapercayaan ageman bangsa Mesir sorangan sacara berangsur-angsur digantikeun ku budaya séjén, ku kituna kabudayaan Mesir kuna jadi surut sarta ancur, generasi pandeuri ogé kaleungitan sajumlah badag titilar anu bisa menguraikan petunjuk anu ditinggalkeun ku para pendahulu.
Warsih 450 SM, sanggeus saurang sejarawan Yunani berkeliling sarta anjog di Mesir, membubuhkan tulisan: Cheops, (aksara Yunani Khufu), konon cenah, ancur sanggeus 50 warsih. Dina wates nu tangtu sejarawan Yunani kasebut ngagunakeun kalimah "konon cenah", maksudna yén kebenarannya perlu dibuktikeun deui. Tapi, saprak harita pamadegan sejarawan Yunani kasebut kalahka jadi kutipan generasi pandeuri minangka bukti penting yén piramida didirikan dina dinasti karajaan ke-4.
Salila ieu, para sejarawan nganggap yén piramida nyaéta astana raja. Ku kituna, kitu ngomongkeun piramida, anu kabayang dina benak sacara tanpa disadari nyaéta perhiasan sarta barang-barang anu gemerlap. Sarta, dina warsih 820 M, sabot gubernur jenderal Islam Kairo nyaéta Khalifah Al-ma'mun mingpin pasukan, mimiti ngali jalan rusiah sarta asup ka piramida, sarta sabot kalayan henteu sabar asup ka rohangan, tetempoan anu kasampak kalahka nyieunana pohara kuciwa. Lain waé euweuh hiji ogé barang anu biasana dikubur babarengan layon, kawas mutiara, atawa ukiran, komo sekeping serpihan peupeus belah ogé euweuh, anu aya ngan hiji peti batu kosong anu euweuh panutupna. Sedengkeun tembok ogé ngan widang anu bersih kosong, ogé teu aya saeutik ogé ukiran tulisan.
Kacindekan para sejarawan ka prestasi mimiti ngasupan piramida ieu téh "ngalaman perampokan barang-barang dina astana". Tapi, hasil penyelidikan nyata némbongkeun, kamungkinan pencuri astana asup ka piramida ngaliwatan jalan séjénna nyaéta pohara leutik pisan. Di handapeun kaayaan dawam, pencuri astana ogé mustahil bisa maok tanpa ninggalkeun tapak saeutik ogé, sarta leuwih mustahil deui menghapus sakumna prasasti Firaun anu dilukiskan di luhur tembok. Dibandingkeun kalayan astana-astana séjén anu umumna dipinuhan perhiasan-perhiasan sarta harta karun anu berlimpah ruah, piramida buta anu diwangun pikeun miéling keagungan raja Firaun jadi pohara béda.
Sajaba ti éta, dina catetan "Inventory Stela" anu ditunda di jero musieum Kairo, kungsi disinggung yén piramida geus aya saprak mimiti saméméh Khufu neruskeun takhta karajaan. Tapi, ku alatan catetan dina batu prasasti kasebut sacara teuas nangtang tetempoan tradisional, aya masalah antara hasil panalungtikan para ahli sarta cara penulisan dina buku, saterusna sacara teuas mengecam peunteun panalungtikanana. Sabenerna dina keterbatasan catetan sajarah anu bisa ditampa, lamun alatan tetempoan nu tangtu tuluy mengesampingkan sawaréh bukti sajarah, tanpa disadari geus menghambat urang sacara obyektif dina melong kalungguhan sajarah anu sabenerna.
Téknik Wangunan anu Rongkah
Di Mesir, aya kitu loba piramida sagala rupa ukuran, standarna lain waé laér leuwih leutik, strukturnya ogé garihal. Di antarana piramida anu didirikan dina mangsa karajaan ke-5 sarta 6, loba anu geus garah sarta ancur, jadi bulenan puing, kawas contona piramida Raja Menkaure kawas dina gambar. Saterusna, piramida badag anu diwangun dina mangsa anu leuwih mimiti, dina hiji lini bumi dahsyat dina abad ke-13, di mana sawaréh batu ditembok palebah luar geus ancur, tapi alatan bagian dina ditunjang ku tembok penyangga, ku kituna sakumna strukturnya tetep pohara kuat. Lantaran éta, sabot ngawangun piramida buta, lain ngan sacara basajan nyusun 3 juta batu jadi wangun kerucut, lamun aya kakurangan dina rarancang konstruksi anu husus ieu, sawaréh waé anu garah, mangka bisa ngabalukarkeun sakumnana ambruk alatan abotna beungbeurat anu ditopang.
Deui ogé, bagaimanakah proyék wangunan piramida buta éta dipigawé, tetep mangrupa topik anu nyieun lieur para sarjana. Sajaba nimbang-nimbang sajumlah badag batu sarta tanaga anu diperlukeun, faktor pangpentingna nyaéta titik penclut piramida kudu aya di widang dasar pas di titik tengah 4 sudut luhur. Alatan lamun ke-4 sudutnya doyong sarta saeutik menyimpang, mangka sabot nutupan titik penclut mustahil menyatu di hiji titik, hartosna proyék wangunan ieu dinyatakeun gagal. Lantaran éta, mangrupa hiji poin anu amat penting, bagaimanakah nyimpen sajumlah 2,3 juta -2,6 juta buah batu badag anu saban batuna berbobot 2,5 ton ti permukaan taneuh nepi ka saluhur leuwih ti saratus méter di jomantara sarta dipasang ti mimiti nepi ka ahir dina posisi anu pas.
Kawas anu disebutkeun ku pengarang Graham Hancock dina karangannya "Sidik Ramo Pangéran": Di tempat anu rarampéolan ieu, di hiji sisi kudu ngajaga keseimbangan awak, sarta sisi séjénna kudu mindahkeun hiji demi hiji batu anu sahenteuna abotna 2 kali lipet mobil leutik ka luhur, dikunjal ka tempat anu pas, sarta mengarah pas dina tempatna, teuing naon anu aya dina pikiran pagawé-pagawé pengangkut batu kasebut. Sanajan élmu kanyaho modern geus memperkirakan sagala rupa cara sarta tanaga anu matak bisa pikeun ngawangun, tapi lamun ditimbang-timbang deui kaayaan riilnya, baris urang manggihan yén jalma-jalma kasebut tinangtu ngabogaan pangabisa atawa kakuatan fisik anu ngaleuwihan manusa dawam, kakara bisa ngabéréskeun proyék buta kasebut sarta mastikeun keakuratan atawa ketepatan presisinya.
Ka hal ieu, Jean Francois Champollion anu meunang sebutan minangka "Bapa Kanyaho Mesir Kuna Modern" memperkirakan yén jelema anu ngadegkeun piramida béda kalayan manusa ayeuna, sahenteuna dina "pamikiran maranéhanana miboga luhur awak 100 suku anu jangkungna sarua kawas manusa buta". Manéhna boga pamadegan, ditempo ti sisi pembuatan piramida, éta téh hasil karya manusa buta.
Senada jeung éta, Master Li Hongzhi dina ceramahnya dina kuriling Amérika Kalér warsih 2002 ogé kungsi nyigeung kamungkinan éta. "Manusa henteu bisa nyurtian kumaha piramida dijieun. Batu anu kitu badag kumaha manusa ngunjalanana? Sawatara urang manusa buta anu jangkungna lima méter ngunjalan hiji hal, éta kalayan manusa ayeuna mindahkeun hiji batu badag nyaéta sarua. Pikeun ngawangun piramida éta, manusa saluhur lima méter sarua kawas urang ayeuna ngawangun hiji gedong badag."
Pamikiran kitu daék henteu daék nyieun urang ngabayangkeun, yén piramida buta sarta sajumlah badag wangunan batu buta kuna anu kapanggih di sagala rupa penjuru dunya geus ngadatangkeun kamangmang anu sarua ka kabéh jelema: luhur badag sarta megah, kabentuk kalayan ngagunakeun susunan batu anu pohara badag, komo penyusunannya pohara sampurna. Kawas contona, di pinggiran dayeuh kalér Mexico aya Kastil Sacsahuaman anu disusun jeung batu buta anu abotna ngaleuwihan 100 ton leuwih, di antarana aya hiji batu buta anu jangkungna ngahontal 28 suku, kira-kira abotna ngahontal 360 ton (sarimbag kalayan 500 buah mobil kulawarga). Sarta di dataran kulon daya Inggris aya formasi batu buta, dikelilingi puluhan batu buta sarta nyieun hiji bunderan badag, di antara sawatara batu jangkungna ngahontal 6 méter. Sabenerna, sajumplukan manusa anu bagaimanakah maranéhanana éta? Naha sok ngagunakeun batu buta, sarta henteu ngagunakeun batu anu ukuranana dina hontalan pangabisa urang pikeun ngawangun?
Sphinx, singa bermuka manusa anu ogé mangrupa obyek penting dina panalungtikan ilmuwan, jangkungna 20 méter, panjang sakabéh 73 méter, dianggap didirikan ku pagawéan Firaun ke-4 nyaéta Khafre. Tapi, ngaliwatan urut anu didahar karat (erosi) dina permukaan awak Sphinx, ilmuwan memperkirakan yén mangsa pembuatannya meureun leuwih mimiti, sahenteuna 10 rébu warsih tiheula saméméh Masehi.
Saurang sarjana John Washeth ogé boga pamadegan: Yén Piramida buta sarta tatangga deukeutna nyaéta Sphinx jeung wangunan mangsa karajaan ke-4 séjénna sarua sakali béda, manéhna diwangun dina mangsa anu leuwih purbakala dibandingkeun mangsa karajaan ke-4. Dina bukuna "Ular Jomantara", John Washeth mengemukakan: perkembangan budaya Mesir meureun lain asalna ti wewengkon aliran walungan Nil, melainkan asalna ti budaya anu leuwih mimiti sarta hébat anu leuwih kuna rébuan warsih dibandingkeun Mesir kuna, warisan budaya anu diwariskan anu henteu dipikanyaho ku urang. Ieu, sajaba ékol sacara téknologi wangunan anu diuraikan saméméhna, sarta anu kapanggih di luhur nyaéta patung Sphinx pohara parna didahar karat ogé geus ngabuktikeun hal ieu.
Ahli élmu pasti Swalle Rubich dina "Élmu Kanyaho Kudus" némbongkeun: dina warsih 11.000 SM, Mesir pasti geus miboga hiji budaya anu hébat. Dina waktu éta Sphinx geus aya, sabab bagian awak singa bermuka manusa éta, sajaba sirah, écés sakali aya urut erosi. Perkiraannya nyaéta dina hiji caah dahsyat warsih 11.000 SM sarta hujan leubeut anu silih baganti tuluy ngabalukarkeun urut erosi.
Perkiraan erosi séjénna dina Sphinx nyaéta cai hujan sarta angin. Washeth mengesampingkan ti kamungkinan cai hujan, sabab salila 9.000 warsih di mangsa katukang dataran luhur Jazirah, cai hujan sok henteu mencukupi, sarta kudu melacak balik nepi ka warsih 10000 SM anyar aya cuaca goréng anu kitu. Washeth ogé mengesampingkan kamungkinan tererosi ku angin, alatan wangunan batu kapur séjénna dina mangsa karajaan ke-4 kalahka henteu ngalaman erosi anu sarua. Tulisan ngawangun gajah sarta prasasti anu ditinggalkeun mangsa karajaan kuna euweuh sapotong batu ogé anu ngalaman erosi anu parna kawas anu lumangsung dina Sphinx.
Profesor Universitas Boston, sarta ahli ti sagi batuan erosi Robert S. ogé sapuk jeung tetempoan Washeth sakaligus menujukkan: Yén erosi anu dialaman Sphinx, aya sawatara bagian anu jejerona ngahontal 2 méter leuwih, ku kituna berliku-liku lamun ditempo ti sudut luar, lir lambak, écés sakali mangrupa urut sanggeus ngalaman tiupan sarta terpaan angin anu hébat salila rébuan warsih.
Washeth sarta Robert S. ogé némbongkeun: Téknologi bangsa Mesir kuna mustahil bisa mengukir skala anu sakitu badag di luhur hiji batu buta, produk seni anu téknikna rumit.
Lamun dititénan sacara sakabéh, urang bisa menyimpulkan sacara logis, yén dina mangsa purbakala, di luhur taneuh Mesir, kungsi aya hiji budaya anu pohara maju, tapi alatan ayana pergeseran lempengan bumi, daratan batu tikerelep di lautan, sarta budaya anu pohara purba dina wayah éta pamustunganana disingkirkan, ninggalkeun piramida sarta Sphinx kalayan ngagunakeun téknologi wangunan anu sampurna.
Dina jangka wayah anu panjang di dasar lautan, piramida buta sarta Sphinx ngalaman rendaman cai sarta pengikisan dina waktu anu panjang, nyaéta cukang lantaran langsung anu ngabalukarkeun erosi anu parna ka Sphinx. Alatan bahan wangunan piramida buta Jazirah nyaéta hasil téknologi manusa anu henteu dipikanyaho jelema ayeuna, pangabisa erosi tahan caina laér ngaleuwihan batu alam, sedengkeun Sphinx terukir kalayan sakabéh batu alam, meureun ieu cukang lantaran anu nyata piramida buta dikikis ku cai sagara anu henteu kasampak ti permukaan.
Sphinx anu bertetangga deukeut kalayan piramida buta katempona pohara kuna. Para ilmuwan mastikeun yén ti awakna, saluran sarta irigasi anu kawas dikikis cai, manéhna kungsi ngalaman sawaréh cuaca anu beueus, lantaran éta memperkirakan yén manéhna pohara berkemungkinan geus aya saméméh 10 rébu warsih tiheula. (Lisénsi gambar: Xu Xiaoqian)
Asal: Inspiration Civilization Prehistoric for Mankind


c: text/html

text:
Astinapura
Astinapura atawa Hastinapura (Sansekerta: हस्तिनापुर ) nyaéta hiji dayeuh sarta Nagar Panchayat di distrik Meerut, Uttar Pradesh, nagara bagian India. Hastinapura asalna ti kecap Hasti (gajah) + Pura (dayeuh). Réa kajadian dina carita Mahabarata anu lumangsung di Hastinapura. Dina mangsa kiwari, dayeuh ieu disebut Hastinapur, hiji dayeuh leutik anu perenahna di Uttar Pradesh, jauhna 120 km ti Delhi. Di ieu dayeuh aya obyék wisata anu metot perhatian saperti Kuil Jain jeung Taman Nasional Hastinapur.
Daptar eusi
Hastinapura dina Mahabarata[édit | édit sumber]
Dayeuh Hastinapura nyaéta puseur pamaréntahan karajaan para Kurawa (turunan Kuru atawa dinasti Kuru) anu ogé mecenghul dina carita perang Mahabarata.
Para Raja Hastinapura[édit | édit sumber]
Para Raja Hastinapura mangrupa turunan Raja Barata sarta Raja Kuru, mangka disebut ogé Wangsa Kurawa (Kuruwangsa). Dina kitab Mahabarata, carita Para Raja Hastinapura dimimitian ku carita Prabu Santanu.
Ringkesan caritana saperti kieu:
Prabu Santanu ngabogaan dua pamajikan, nyaéta Déwi Gangga jeung Satyawati. Tina hasil dua perkawinan ieu, anjeunna ngabogaan tilu anak lalaki, nyaéta: Bisma, Citrāngada, jeung Wicitrawirya. Bisma lahir ti Déwi Gangga sedengkeun Citrāngada sarta Wicitrawirya lahir ti Déwi Satyawati.
Bisma sumpah moal rék kawin, sedengkeun Citrāngada gugur dina umur ngora alatan tarung jeung saurang Raja Gandarwa anu ngabogaan ngaran sarua. Samentara éta Wicitrawirya didahupkeun jeung dua puteri ti Karajaan Kasi, nyaéta Ambika jeung Ambalika. Tapi Wicitrawirya maot tanpa méré turunan. sangkan tahta karajaan bisa diwariskeun, dua randa Wicitrawirya dibikeun ka Resi Abiyasa anu masih ngabogaan hubungan duduluran jeung kulawarga karajaan.
Resi Abiyasa ngalakonan upaca (ritual) pikeun meunangkeun anak. Sawatara waktu sanggeus ngalakonan ritual kasebut, dua randa Wicitrawirya ngandung. Satuluyna Ambika ngalahirkeun Dréstarata anu lolong. Sedengkeun Ambalika ngalahirkeun Pandu anu beungeutna sepa. Dewi Satyawati ménta supayah Ambalika jeung eesi Abiyasa ngalakonan deui upacara. Ngan Ambalika henteu sadia pikeun ngalakonanana sarta ménta saurang ladén anu ngaranna Sudri ngagantikeun manéhanana. Satuluyna tina beuteung Sudri lahir Widura.
Hastinapura mangsa kiwari[édit | édit sumber]
Di mangsa kiwari, Hastinapura mangrupa dayeuh leutik di wewengkon Doab di Uttar Pradesh, sarta disebut Hatsinapur, 37 km ti Meerut 120 km ti Delhi. Ieu dayeuh boga populasi kira 20.000 jiwa. Lalampahan ka ditu bisa ditempuh maké beus ti Meerut anu siap samanéhna ti pukul 7 isuk-isuk nepi ka pukul 9 peuting. Jalanna alus sarta beresih jeung tetempoan héjo sarta amparan pasawahan di kénca-katuhuna. Di ditu aya obyék wisata anu metot perhatian kawas Kuil Jain jeung Taman Nasional Hastinapur.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
LembuR KurinG
Halaman 1 dari 3 • 1, 2, 3
LembuR KurinG
Lembur kuring teh nyaeta lembur urang sadaya nu aya di jabar
nu nganggo basa sapopoe nganggo basa sunda
ari urang sunda oge seuuer nu ngarantu di sanes daerah di indonesia
nu ngumbara di nagara batur oge aya ti kulon nepi kawetan
ayeuna kaping 10 Nopember 2007 hari pahlawan
pahlawan anu berjuang ngusir penjajah
ku margi eta urang kedah inget kana perjuanganana
urang kedah inget ka lembur nyalira ulah khilap kana basa sundana
nah di LembuR KurinG iyeu mangga urang ngariung, sekali deui NGARIUNG
silih asah, silih asih, silih asuh ... mangga diantos kasumpingannana
Re: LembuR KurinG
naha nyak teu aya nu sindang kadiyeu
padahal didiyeu tiasa ngeusep, karaoke, fitnes
bade ngojai oge tiasa mangga
Re: LembuR KurinG
sakedap deui tabuh 4 waktosna bade subuh
eta speker di masjid tos rame gagerowokan
Re: LembuR KurinG
aya naon wae dilembur akang teh????
Re: LembuR KurinG
chika ngiringan kang....
aya naon wae dilembur akang teh????
Re: LembuR KurinG
mani tiiseun kieu
Re: LembuR KurinG
aya ngan barudak wungkul nu sanesna nuju nyaba kakota, aya nu ka pasar, ka serang mangga atu calik heulaeast_lady wrote:kamarana penghuni leumbur ??
mani tiiseun kieu
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
odeh wrote: aduh meuni sono ka lembur
wah.... aya tamu enggal....
salam kenalnya odeh....
mangga calik heula di dieu...
linggih heula....
iyeu aya le'euteun mangga diraosan....
Re: LembuR KurinG
odeh wrote: aduh meuni sono ka lembur
sok odeh dodol urang ngadu bohong didieu tapi didieu mah teu aya anu gambar kitu anu pikasieuneun
Re: LembuR KurinG
east_lady wrote:odeh wrote: aduh meuni sono ka lembur
sok odeh dodol urang ngadu bohong didieu tapi didieu mah teu aya anu gambar kitu anu pikasieuneun
ih alim atuh ngadu bohong mah.
odeh mah tara ngabohong:fgtf:
Re: LembuR KurinG
chacha wrote:odeh wrote: aduh meuni sono ka lembur
wah.... aya tamu enggal....
salam kenalnya odeh....
mangga calik heula di dieu...
linggih heula....
iyeu aya le'euteun mangga diraosan....
waduh hatur nuhun pisan
ditampi ah
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
east_lady wrote:alah dodol pura2 wae
pura2 naon atuh nyai?
Re: LembuR KurinG
odeh wrote:east_lady wrote:alah dodol pura2 wae
pura2 naon atuh nyai?
hehehehe pura2 astuti maneh
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
odeh wrote:astuti mah keur di riyadh
awas loh dodol anu masihan teurang astuti teh saha
Re: LembuR KurinG
laa illahaillallohu allohu akbar
allohu akbar wa lillahilhamd
mangga warpara warga urang takbiran aidul adha sesarengan
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
ngiring ngalangkung ah.
Re: LembuR KurinG
odeh wrote:
ngiring ngalangkung ah.
odeh kunaon ngan sakeudap
Re: LembuR KurinG
lady kang odeh ngiring langkung bade angkat kuliaheast_lady wrote:odeh kunaon ngan sakeudapodeh wrote:
ngiring ngalangkung ah.
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
sumuhun naik perahu karet lady pan nuju banjir cai citarum lubereast_lady wrote:naha odeh angkat kuliah naek parahu? .. kuliahna ngalangkungan lautnya
Re: LembuR KurinG
langkung raos panginteun dibanding motor biasa
Re: LembuR KurinG
leres pisan kedahna mah kitu ... sakantenan imahna oge nu tiasa ngapung kantun dibengkeut we sing pageuh ka tangkal kalapaeast_lady wrote:wah keudah gaduh jetsky atuh dupi banjir mah.
langkung raos panginteun dibanding motor biasa
Re: LembuR KurinG
Re: LembuR KurinG
east_lady wrote:janteun rumah tarzan atuh
lain ari imah tarzan mah di leweung
iyeu mah siga kota terapung di venesia
Re: LembuR KurinG
maston wrote:east_lady wrote:janteun rumah tarzan atuh
lain ari imah tarzan mah di leweung
iyeu mah siga kota terapung di venesia
muhun pami di venesia mah kitu. tapi da teu di beungkeut kana tangkal
Sponsored content
-
Halaman 1 dari 3 • 1, 2, 3
cafepojok :: Cafe Pojok Community :: Kenalan :: Bahasa :: Sunda


text:
Gumilang Yuskustiahara: da di room 1 aya awewe oge geus karolot eta teh umuran 40 an
de_c0ke: hu uh puguh komo ceu imas
de_c0ke: ceu dedeh deuih
de_c0ke: c utung mah tp beutaheun
Gumilang Yuskustiahara: makana males ah heureuy di RT hiji mah
de_c0ke: c utung mah keur sidendang we jeung ceu imas
Gumilang Yuskustiahara: emang si utung geus kenal jeung ceu imas
de_c0ke: td kenalan hula
Gumilang Yuskustiahara: wajig daekan kenalan jeung nini2 euy
de_c0ke:
de_c0ke: pok na teh tambah weuh cenah
Gumilang Yuskustiahara: geus we bejakeun kenalan jeung nini uing sakalaian kituh da sarua ngadaplok etana mah
de_c0ke: wanjies:=)):
de_c0ke: soplox


text:
Bagi anda pencinta cerita lucu, terutama yang berasal dari daerah Jawa Barat alias Sunda dan sekitarnya, atau yang memahami dan mengerti bahasa Sunda, sangatlah bagus buat membaca cerita lucu bobodoran bahasa Sunda dibawah ini yang Poztmo kumpulkan dari berbagai sumber, seperti facebook, twitter, majalah-majalah ataupun hasil nangkring dengan teman yang suka ngebanyol bodor ala kabayan.
Advertisements
Perlu diingat bahwa kumpulan dibawah ini ditulis dengan menggunakan gaya bahasa Jawa Barat sehingga sangat diwajibkan bagi anda yang membacanya sudah terlebih dahulu memahami atau mengerti arti kata-katanya karena Poztmo tidak menyediakan terjemahannya sebab sesuai judul, maka cerita-cerita pendek lucu ini adalah Bobodoran ala urang Priangan. Bagi anda yang tidak memahami bahasa daerah ini, maka silahkan membaca versi lainnya di koleksi humor : Disini.
Selamat menikmati. Wkwkwkwk
Cerita Lucu SundaAya saabrulan cucurut bikang balik arisan. Di satengahing perjalan galecok ngobrol.
"Bulan hareup pun anak nu awewe rek kawin. Alhamdulillah, pisalakieunana teh pilot," ceuk cucurut bikang nu rada lintuh nyarita ka baturna.
"Kawin ka pilot ? Asa teu ngandel ?" tembal cucurut bikang nu sejenna.
"Naha make teu ngandel, yeuh tempo fotona !" ceuk cucurut nu rada lintuh bari nyokot foto tina loketna, song diasongkeun ka babaturanana.
"Mana pilot ? Lain pilot, ieu mah ... lalay ?" tembal baturna bari ngehkey seuri.
"Ema, ari nu melak pare saha ?" ceuk Ocad nanya ka Ceu Ikoh.
"Patani," tembal Ceu Ikoh.
"Ari nu ngala lauk di laut, terus dijieun asin saha ?"
"Nelayan,"
"Ari nu ngajarkeun jalma jadi pinter saha ?"
"Guru,"
"Ari nu nganteurkeun urang ka tempat anu jauh saha ?"
"Supir,"
"Ari nu mantuan Ema ngalahirkeun saha ?"
"Paraji,"
"Ke, geuning kabeh ge batur nya ? Terus ari Si Bapa gawe naon bae atuh ?" ceuk Ocad bari kerung.
"Ema, ari Ocad asalna ti mana ?" ceuk Ocad nanya, bari melong beungeut Ceu Ikoh.
Ceu Ikoh teu waka ngajawab, kalah silih pelong jeung Kang Suryana.
"Kieu, Cad. Asalna mah Bapa teh kawin ka Ema. Terus Ema teh kakandungan. Ari nu nyababkeun kakandungan teh tepungna bapa sareng ema. Ocad teh dikandung dina jero beuteung Ema lilana salapan bulan, nya lahir Ocad," ceuk Kang Suryana mangnembalankeun.
"Ih, geuning saur Ceu Tini mah asalna ti Tasik ?" tembal Ocad semu bingung.
"Abdi mah muji, ningal Bapa sareng Ibu, ti barang lebet ka mall teras pacepeng-cepeng panangan. Leres-leres nembongkeun kulawarga anu harmonis," ceuk saurang satpam di hiji mall nyarita ka Kang Suryana jeung Ceu Ikoh anu leumpang bari pacekel-cekel leungeun.
"Ih, pacekel-cekel leungeun teh lain dumeh harmonis, sabab lamun leungeun Bapa dileupaskeun, si Ibu mah bakal terus balanja," tembal Kang Suryana bari beuki pageuh nyekelan leungeun Ceu Ikoh.
Geus jadi kabiasaan, lamun hayang sapatemon teh Kang Suryana sok noel Ceu Ikoh bari ngaharewos "Urang teteleponan yu !". Tapi lantaran pasea jeung geus saminggu teu patanya, waktu aya kahayang, Kang Suryana nitah ka Ocad, pokna "Ka indung maneh bejakeun, Bapa hayang nelepon kituh !".
Teu kungsi lila Ocad geus norojol deui, "Ceuk Si Ema, moal bisa nelepon Pa, sabab euweuh sinyal ?" ceuk Ocad laporan.
"Mun kitu, bejakeun ka indung maneh, Bapa rek nelepon di luar we ?".
Buru-buru Ocad nyampeurkeun Ceu Ikoh nu keur masak di dapur. Teu lila nepungan deui Kang Suryana, terus laporan.
"Ceuk Si Ema, lamun Bapa bener-bener rek nelepon di luar, cenah Si Ema sakalian rek muka wartel !"
Waktu kotak sumbangan ngaliwat ka hareupeunana, Kang Suryana ngusiwel ngaluarkeun dompet, nyokot duit rebuan salambar, terus diasupkeun kana kotak. Memeh kotak diiderkeun deui ka nu sejen, aya anu noel ti tukang bari ngasongkeun duit ratusan rebu dua lambar. Bari nyerengeh, Kang Suryana nampanan eta duit, terus diasupkeun kana kotak.
Rengse Jumaahan, Kang Suryana nanya ka jalma nu tadi ngasongkeun duit tea. "Naha mani ageung-ageung teuing ngalebetan kotak sumbangan teh ? Mani dua rartus rebu ?"
"Ih, da sanes artos abdi. Apan eta artos teh ragrag tina loket Bapa," ceuk eta jalma nerangkeun.
Kang Suryana ngadadak puyeng, terus pingsan di emper masjid.
"Ustad, abdi bade naroskeun. Apan Ustad kantos nyebatkeun yen kanyaah pangeran teh aya anu didugikeun ka urang dina bentuk ujian. Tah, waktos abdi kamari udur saminggu, naha eta teh mangrupa kanyaah pangeran anu didugikeun ka abdi dina bentuk panyakit ?" ceuk Kang Suryana nanya ka Ustad.
"Ih, sanes. Eta mah bentuk kanyaah pangeran ka dokter, supados nambihan pangasilanana," tembal Ustad daria naker.
"Ocad, geuning anak ucing teh paeh ?" ceuk Kang Suryana siga nu kaget.
"Apan ku abdi diseuseuh, eh ... dimandian ngangge rinso," tembal Ocad.
"Naha nepi ka make paeh kieu ?"
"Waktos nuju dirinsoan mah teu nanaon, mung waktos nuju dipeureut, eta anak ucing ujug-ujug paeh" ceuk Ocad daria naker.
"Naon nu karaos teh ?" ceuk dokter nanya ka Kabayan.
"Abdi teh gaduh kabingung, unggal tabuh 6 enjing-enjing sok kahampangan ?" ceuk Kabayan bari neuteup beungeut dokter."
"Ih, eta mah normal ?"
"Sareng unggal-unggal tabuh 7-na, abdi sok kabeuratan ?"
"Eta oge normal. Kahampangan sareng kabeuratan anu lancar, nuduhkeun sistim pencernaan sareng metabolisma awak urang sae. Teu kedah dijantenkeun masalah ?"
"Ari kanggo abdi mah janten masalah ageung Dok, margi abdi gugah bobona tabuh 9 !" ceuk Kabayan siga nu era.
Waktu Ocad keur marab domba, jol Pa Camat.
Pa Camat : Sok diparab naon dombana, Cad ?
Ocad : Domba nu hideung atanapi nu bodas, Pa ?
Pa Camat : Nu hideung ?
Ocad : Sok diparab jukut.
Pa Camat : Ari nu bodas ?
Ocad : Sami, sok diparab jukut.
Pa Camat : Sabaraha kg beuratna, Cad ?
Ocad : Domba nu hideung atanapi nu bodas, Pa ?
Pa Camat : Anu hideung ?
Ocad : Nu hideung mah 40 kg.
Pa Camat : Ari nu bodas ?
Ocad : Sami, 40 kg.
Pa Camat (keuheul) : Ke, naon sababna unggal ditanya ku Bapa Ocad sok nanya deui anu hideung atawa nu bodas, geuning jawabanana mah sarua ?
Ocad : Ih, apan benten nu gaduhna. Ari nu hideung mah domba nu abdi.
Pa Camat : Ari nu bodas ?
Ocad : Sami, nu abdi keneh.
Kabayan boga niat hayang nyandung. Lantaran ngomong satarabasna mah bisi Nyi Iteung ngambek jeung teu ngidinan, nya nulis sajak. Unina:
Iteung, beubeulahan hate.
Upama Iteung teh bumi, nya Akang panonpoena anu nyaangan unggal waktu.
Mangka inget, Akang anu salawasna nyorotkeun cahaya
kadang-kadang ngalantarankeun bumi silo.
Saterusna akang perlu nyebutkeun, yen Gusti Alloh teh teu nyiptakeun bumi wungkul, tapi jeung planet-planet nu sejenna.
Eta planet teh sami, pada-pada perlu kasinaran.
Jadi, Iteung sing rela upama Akang boga maksud hayang nyinaran
planet nu sejenna.
Kanyataan kitu teh mangrupa kodrat, nu kudu ditarimakeun ku Iteung.
Sabada maca eta sajak, gutrut Ceu Iteung ngajawab ku sajak deui. Unina:
Kang Kabayan, panutan Iteung.
Upami Akang leres panonpoe anu salamina nyumirat ka satungkebning bumi kalawan adil, Iteung rela cahaya Akang disumorotkeun ka planet nu sanesna.
Namung Iteung apal, gagaduhan Akang mah apan sanes panonpooe, mung saukur LILIN PONDOK, anu nyaangan kamar urang oge kakalicesan, lir bohlam 5 watt.
Kacindekanana, upama Akang rumasa mung gaduh LILIN PONDOK, ulah nyoba-nyoba hayang nyandung, bisi DIKETIG !!!
"Mogok, Pa ?" ceuk Ocad nanya ka bapa-bapa anu keur menerkeun mobilna.
"Enya, setirna ngala ka kenca," tembal eta bapa-bapa.
"Ih, sae keneh ngala ka kenca setir mah. Janten upami ti Bandung Bapa bade ka Garut, ke mobil teh bakal dugina ka Sumedang. Tah di Sumedang Bapa tiasa ngaborong tahu," ceuk Ocad teu kireum-kireum.
"Ari Ujang kungsi dibanting ku koncri roda ?" ceuk eta bapa-bapa siga nu napsu.
Advertisements


text:
tapi kukuring mah omonganana teh teu ieuh di anggap
majar teh eta baju bapa geura bikeunan, taneuh pajaratan geus dicirian
harita bapa nyarita yen kudu buru-buru anggeus mushola teh
nya rengse awal romadhon pisan
basa nyekar memeh puasa ,carita dulur
yen bapa nyirian pi kuburaneun teh ku batu bata 2 siki
amanatna kudu di dieu gigireun kuburan ema
kuring inget bapa anjeun mah satia pisan ka almarhumah ema teh
teu jiga nu lian...
kuring ngarasa reueus ,atoh boga bapa jiga anjeun
anjeun mah geus ngurangan kanu kadunyaan teh
lain pedah geus kolot da emang sifat anjeun mah basajan pisan
ras deui kuring inget kana almenak tanggal meunang ngabuleudan anjeun
nyaeta tanggal 16 september 2009 ,anjeuna mah siga nu surti yen tanggal eta pisan bakal mulang teh ...emhh...bapa emang manusa mah darma wawayangan teh lain bobohongan
ngan ngadagoan pati wungkul....ngadagoan dalang bosen ngulinkeun
bener...bener pisan waktu anjeun ngandika yen urang kudu ibadah sadrah sumerah mung ka ALLAH TA'ALA ...ibadahna urang salaku manusa teh ngan hiji tumarima kana sagala kersa ANJEUNA
Duh...bapa anjeun mah emang picontoeun kuring pisan
Shalat puasa teu tinggaleun, nyaah kasasama , jadi sumanget pikeun balarea
pinuhku elmu kanyaho nu tada teuing engke mah hese pigantieunana
loba kabisa nu matak hemeng pikeun anu jadi anak2na
mugia bapa ngarasa tumaninah tur aya dina panangtayungan ANJEUNA
Amien........
nu keur nyoba ngalengkah neruskeun hirup nu geus karasa mimiti longkewang


text:
1Ti Atena Paulus terus ka Korinta. 2Di dinyana, anjeunna tepung jeung urang Yahudi asal ti Pontus, ngaranna Akuila sarta bojona, ngaran Priskila. Duanana anyar datang ti Itali lantaran aya parentah ti Prabu Klaudius: yen urang Yahudi, kabeh, kudu ingkah ti nagara Rum. Paulus nyimpang heula ka imahna. 3Sihoreng, Akuila teh, sarua pacabakanana jeung anjeunna. Atuh, anjeunna teh, tuluy bae numpang di dinya bari mantuan Akuila; da saruana tukang nyieun tenda. 4Tapi unggal poe Sabat, Paulus tetep ngawulang di tempat ibadah sarta usaha ngahudangkeun kayakinan urang Yahudi jeung urang Yunani. 5Sanggeus Silas jeung Timoteus daratang deui ti Makedoni, Paulus jadi laluasa nguarkeunana Pangandika jeung mere panyaksen yen Isa teh, Al Masih tea. 6Tapi lila-lila mah, anjeunna teh dimarusuhan jeung dicacampah ku maranehna; eta sababna, anjeunna ngirabkeun kekebul tina jubahna bari saurna, “Aranjeun tangtu binasa ku pamolah sorangan! Kuring teu tanggung jawab. Geus, ti seret ieu mah anggursi nepungan bangsa sejen!” 7Leos, anjeunna kaluar; terus anjeunna ka imah Titus Yustus, jalma anu ibadah ka Allah, anu imahna pagigir-gigir jeung tempat ibadah. 8Ari Krispus mah, kapala tempat ibadah di dinya, tuluy bae percaya ka Gusti Jungjunan urang teh, katut saeusi imahna. Urang Korinta oge anu harita marilu ngabandungan piwuruk Paulus loba anu tuluy palercaya jeung marenta dibaptis. 9Dina hiji peuting, Pangeran nimbalan ka Paulus dina hiji titingalan, dawuhana-Na, “Tong sieun-sieun! Nguarkeun Pangandika teruskeun, ulah kandeg! 10Ku Kami, maneh, baris dibarengan. Saurang oge, moal aya anu wani ngaragap atawa nganiaya ka maneh. Sabab di dieu teh, loba umat Kami.” 11Ku sabab eta, anjeunna lami calik di dinyana, nya eta nepi ka sataun satengah ngawurukkeun pangandika Allah ka urang dinya. 12Tapi barang kota Ahaya, digupernuran ku Galio; breng bae, urang Yahudi teh ngaralawan ka Paulus, saterusna anjeunna dijagragkeun ka pangadilan. 13Cek maranehna, “Jalmi ieu teh, nyimpangkeun rayat tina tata ibadahna ka Allah ku cara-cara anu papalingpang sareng pangajaran anu kaserat dina Toret.” 14Barang Paulus rek mimiti nyarita, Galio geus pok manten nyarios ka urang Yahudi, saurna, “He rayat, urang Yahudi! Upama dakwaan aranjeun teh sual palanggaran atawa kajahatan, wajar mun ku kaula dianggap. 15Tapi ari sakadar sual paketrok ucap atawa sakadar pasentrok sual ngaran, atawa sual hukum anu diaranut ku aranjeun, eta mah beberes bae ku sorangan; kaula mah, teu sudi pipilueun nguruskeun anu kararitu.” 16Tuluy sidang teh dibubarkeun, harita keneh. 17Geus kitu, maranehna teh ngararamuk ka Sostenes, kapala tempat ibadah; nya terus bae Sostenes teh ditareunggeulan di hareupeun gedong pangadilan. Tapi ku Galio, teu dipalire. 18Ti kajadian harita, Paulus aya keneh di Korinta, meunang sawatara poe. Geus kitu, anjeunna amitan ka dulur-dulur di dinya, — sanggeus motong heula rambutna di Kengkrea nedunan panadaranana — tuluy kebat deui balayar ka tanah Siria. Priskila jeung Akuila ge, marilu. 19Barang geus nepi ka Epesus, Priskila jeung Akuila ditinggalkeun di dinya; ari Paulus mah, terus ka tempat ibadah pikeun nyarita ka urang Yahudi. 20Ku anu di darinya, anjeunna diandeg heula, sangkan nganjangna rada lila. Tapi ku anjeunna, teu diturutkeun. 21Terus bae anjeunna amitan bari saurna, “Engke oge ka dieu deui, manawi Allah marengkeun.” Tuluy bae anjeunna balayar ti Epesus. 22Sanggeus nepi di Kesarea, anjeunna turun ka darat pikeun ngalongok heula jamaah; ti dinya, anjeunna kebat deui ka Antioki. 23Sanggeus sawatara poe, kencling deui bae, ngadongdon sakuliah tanah Prigia jeung Galata pikeun negerkeun murid-murid. 24Harita, ka Epesus aya anu datang, — hiji urang Yahudi asal Aleksandri — ngaranna Apolos. Ieu jelema teh perceka pinter nyarita tur paham kana ayat-ayat Kitab Suci. 25Manehna memang geus meunang pangajaran tina hal Jalan Allah. Barabat, anjeunna nyarita, sumanget pisan sarta ngajarkeun sual Isa kalawan apik jeung taliti. Hanjakal, kanyahona teh ngan tepi ka semet mangsa baptisan Yahya wungkul. 26Geus kitu, manehna nyobaan ngajar di tempat ibadah kalawan pohara ludeungna. Barang halna, kadenge ku Priskila jeung Akuila; ku maranehna disambat ka imahna, diaraku bari jeung diwuruk tina hal Jalan Allah nepi ka sataliti-talitina. 27Ku sabab Apolos boga kahayang seja meuntas ka kota Ahaya, dulur-dulur di Epesus teh nyuratan ka murid-murid anu di daritu pikeun mihapekeun Apolos muga ditararima. Sanggeus aya di Ahaya, Apolos teh jadi gede pisan gunana keur sakur anu geus palercaya. 28Manehna mah taya kabosen, teu kendat-kendat ngabantahan urang Yahudi, — kasaksian ku umum oge — bari mere bukti tina Kitab Suci yen Isa teh, Al Masih.
Copyright
Learn More


text:
NB: Lirik dan lagu adalah hak cipta dari artis atau pencipta lagu. Not angka, not musik, notasi balok/score merupakan hasil karya kami, harap baca ketentuan layanan kami sebelum menggunakan layanan ini.
Lirik Lagu Manuk Dadali
Mesat ngapung luhur jauh di awang-awang
Meberkeun jangjangna bangun taya karingrang
Kukuna ranggoas reujeung pamatukna ngeluk
Ngapak mega bari hiberna tarik nyuruwuk
Saha anu bisa nyusul kana tandangna
Tandang jeung pertentang taya bandingannana
Dipikagimir dipikaserab ku sasama
Taya karempan kasieun leber wawanenna
Refrain :
Manuk dadali manuk panggagahna
Perlambang sakti Indonesia Jaya
Manuk dadali pangkakoncarana
Resep ngahiji rukun sakabehna
Hirup sauyunan tara pahiri-hiri
Silih pikanyaah teu inggis bela pati
Manuk dadali ngandung siloka sinatria
Keur sakumna Bangsa di Nagara Indonesia


text:
Tarum
Tarum atawa nila, atawa indigo (Indigofera) mangrupa tutuwuhan panghasil warna biru alami. Zat warna pakéan ieu utamana dipaké dina usaha batik atawa tinun tradisional. Zat warna indigo, minangka hasil ti tutuwuhan ieu, ogé mangrupa komoditas dagang anu penting.
Ngaran tarum dipaké pikeun sagala rupa wanda tutuwuhan panghasil warna biru, lolobana ti marga Indigofera. Tarum anu sajati nyaéta I. tinctoria. Warna biru indigo dibeunangkeun tina keueuman daun (dina jumlah nu réa). Akar tarum atawa tarum areuy anu ogé mindeng dipaké jelema nyaéta Marsdenia tinctoria.
Warna biru dihasilkeun tina keueuman daun salila sapeuting. Sanggeus sapeuting baris kawangun lapisan dina luhureun keueuman anu boga warna héjo atawa biru. Cairan ieu tuluy dikulub, tuluy dipoé nepi ka garing.
Tutuwuhan ieu pohara alus alatan bisa nyuburkeun taneuh sarta bisa nahan érosi.
Batik jeung tarum[édit | édit sumber]
Mimitina para pangusaha batik ngagunakeun warna alami pikeun ngawarnaan lawon batik maranéhanana, anu kalolobaananana asalna tina kelir tarum. Saterusna zat warna jieunan didatangkan sarta diwanohkeun ka para pangusaha batik. Di luar dugaan, pangusaha batik leuwih milih pikeun ngagunakeun warna jieunan. Sabot pamaréntah kolonial Walanda ngeureunkeun impor warna jieunan dina wtaun 1914, réaksi datang ti para pangusaha batik. Saprak taun 1914/1915 éta pisan, pamor tarum terus nyilorot sarta euweuh anu usaha ngokolakeun tarum sacara leuwih gampang. Komo kiwari, di bumi tarum sorangan, di Pataruman, di wewengkon urut Tarumanagara, kaasup Walungan Citarum, teu aya deui tutuwuhan tarum ku kituna masarakat teu apal kana ieu tutuwuhan.
Budidaya Tarum[édit | édit sumber]
Masarakat di Tatar Sunda ngabudidayakeun tarum di tegalan atawa di sérang. Sanggeus dipacul tuluy dipelak stékna. Sték anu dipaké dicokot tina régang anu tumuwuh pangkuatna, diteukteuk sapanjang 30 cm ku péso anu seukeut sangkan henteu soéh.
Sanggeus diteukteuk, ditunda di tempat anu tiis sarta tungtung sték diperenahkeun di bagian luhur, diantepkeun salila 1-3 poé nepi ka beungeut teukteukan sték jadi garing. Sanggeus éta, karék 2-3 sték dipelak dina hiji liang. Sirung katémbong sanggeus 2 minggu.
Lamun anu dipelak sikina, unggal liang dipelakan 3-4 siki, atawa disemai leuwih tiheula. Semaian anyar dipindahkan dina umur 1-1,5 bulan. Sanggeus éta, mimiti disiangi sarta barisan taneuhna dijieun jadi sarupaning galengan. Sabulan saterusna disiangi sarta dijangkungan deui. Karék dina umur 4-5 bulan, tarum bisa diteukteuk.
Nangtukeun waktu panén anu pas memang rada hésé alatan hésé ngaharepkeun daun walatra héjona. Samentara éta, lamun daunna anu boga warna héjo kolot éta mimiti layu sarta jadi konéng, hasil indigo jadi kurang.
Patani anu boga pangalaman cukup ngarames daunna ku ramo, manéhna bisa nangtukeun waktu panén kalawan nempo kelir daun anu dirames sarta aroma ambeu daunna. Ngumpulkeun daun tarum dipigawé dina waktu isuk-isuk ku cara neukteuk régang nu deukeut tangkal (basa Indonesia: batang).


text:
Asyhadu anlaaa ilaaha illallooh wahdahu
laa syariikalah, wa asyhadu anna sayyidanaa muhammadan ‘abduhu warosuuluh laa
nabiyya ba’dah.
Puji nu jadi mimiti urang sanggakeun ka Ilahi Robbi nu Maha welas
tur maha Asih
Puja nu jadi pangbuka carita urang sanggakeun kanu Maha
Kawasa…
Kecap Syukur nu jadi munggaran catur urang sanggakeun kanu
Maha Ghofuur…
Kalawan pangawasana Alhamdulillah... Ku
nikmat sareng hidayah mante-Na dina danget ieu simkuring tiasa silaturahmi,
patepung lawung patepang raray dina raraga “ Pasanggiri Biantara Basa Sunda
Tingkat SD sa-Kacamatan Pagerageung.
Solawat miwah salam mugia salamina
dilungsurkeun ka jungjunan alam Nabi Pamungkas zaman anu Parantos ngalungsurkeun cahaya ka imanan
ka Umatna, Nabi panutan urang, Nabi Muhammad S.A.W. teu hilap rahmat sareng
salam oge di lungsurkeun ka kulawargana, katut muslimin sareng muslimat
sadayana. Amin Ya Robbal a’lamin.
Bapa miwah Ibu girang pangajen anu di hormat.
Hadirin anu sami linggih miwah lenggah dina ieu pasamoan..!!
Langkung tipayun
nepangkeun simkuring wasta pun …………………, siswa kelas SDN Surialaya . Alhamdulillah dina danget ieu simkuring
tiasa ngiring aub janten patandang dina ieu pasanggiri biantara basa sunda.
Maksadna taya sanes mung hoyong diajar nyarios dina basa sunda.
Dina
ieu waktos simkuring bade nyobi medar perkawis “Ngamumule
Seni Budaya Sunda” . mugia aya mangfaatna kanggo ngahirup-huripkeun deui ieu
seni tradisi anu tos pareumeun obor.
Wilujeng ngadangukeun..!!
Hirup jeung mekarna
kasenian, salawasna luyu jeung kabutuh masyarakatna, tangtu wae dina kamekaranana
oge baris kapangaruhan ku kaayaan lingkungan jeung paneka jaman. Lamun urang
nyorang mangsa ka tukang, fungsi kasenian dina jaman bihari raket patalina
jeung upacara adat. Ari kiwari geus robah jadi pintonan pikeun hiburan. Robahna
teh lain dina fungsina wungkul, tapi deuih dina prak-prakan magelarkeunnana.
Hadirin nu ku simkuring di hormat….
Salaku urang sunda geus jadi kawajiban urang pikeun miara
tur ngamumule seni tradisi sunda, ulah nepi ka seni tradisi urang teh diaku ku bangsa deungeun. Ceuk
babasan mah “JATI KASILIH KU JUNTI”
Contona pakakas Angklung nu kiwari kantos diaku ku nagri
malaysia. Ieu kajadian teh ulah kaalaman deui anu ka dua kalina. Kumargi kitu,
hayu urang sami-sami wangun Jawa Barat teh jadi propinsi anu luhur ajen seni
tradisina. Tancebkeun tekad sing pageuh, tembrakeun kalawan jentre, yen urang
teh “Mikanyaah, mikadeudeuh tur mikaresep kana seni tradisi Sunda”.
Mun teu ku urang, bade ku saha deui,,,,!?
Aya sababaraha tarekah pikeun miara tur
ngamumule seni tradisi Sunda, diantarana :
1. Urang kudu bener-bener mikanyaah jeung micinta seni tradisi Jawa Barat
2. Urang sasarengan diajar neuleuman seni tradisi
3. Buktikeun yen seni tradisi Jawa Barat moal eleh ajenna ku seni tradisi
nagara deungeun.
4. Ngadu’a ka Gusti Alloh sangkan para nonoman sunda
dipaparin hidayah kanggo miara,ngamumule tur
Ngajenan seni
tradisina
Bapa miwah Ibu girang pangajen anu di hormat.
Rupina heunteu panjang anu kapisanggem, harepan urang mugia naon anu di pedarkeun
ku simkuring sing aya manfaatna. Seni tradisi Jawa Barat tetep mekar tur
nanjeur pikeun ngigelan paneka jaman.
Sakitu nu kapihatur, bilih aya basa nu
kirang merenah langkung saur bahe carek neda sihapunten anu kasuhan neda jembar
pangampura.
Boboko eusi kalapa
Ninggang kana pileuiteun
Abdi bogoh seni sunda
Sieun nepi ka leungiteun
Dahar liwet reujeung peda
Sambelna-sambel tarasi
Mun rumasa urang sunda
Piara seni tradisi


text:
Fungsi survivor
Fungsi survivor atawa fungsi reliabiliti nyaeta sipat unggal variabel acak nu ngagambarkeun susunan kajadian, ilaharna pakait jeung paeh atawa gagalna sababaraha sistim, dumasar kana time. Ieu kawengku dina probabiliti nu mana sistim bakal nyalametkeun maneh salila waktu nu ditangtukeun. Watesan fungsi reliabiliti ilahar dipake dina widang rékayasa sabalikna watesan fungsi survivor dipake leuwih lega, kaasup dina hurip manusa.
Harti[édit | édit sumber]
Anggap X ngarupakeun variabel bebas nu mibanda cumulative distribution function F(t) dina interval [0,∞). Maka fungsi-survivor atawa fungsi-reliabiliti nyaeta:
Sipat[édit | édit sumber]
Unggal fungsi R(t) bakal turun sacara angger.
Waktu, t=0, ngagambarkeun kaayaan mimiti, sacara tipikal dimimitian nu nalungtik atawa sistim mimiti dipake. R(0) ilaharna satuan tapi bisa kurang keur ngagambarkeun probabiliti numana sistem gagal teu lila sanggeus operasi.
Sakali deui, limt→∞R(t) ilaharna nol tapi bisa oge leuwih gede keur ngagambarkeun kahirupan dina jero sistim nu mungkin.
Konsep pakait[édit | édit sumber]
Tempo oge:


text:
Nu naek teu jadi (344)
(Bagian tilu ratus opat puluh opat), Depok, Jawa
Barat, Indonnesia, 13 Agustus 2015, 22:07 pm).
Waspada of tipu daya nu normal (sorcerer / shaman).
Dinten nu calon walikota, bupati, gubernur bakal
nyanghareupan Pemilu jalma bakal dilakukeun sakaligus di Indonésia.
Anu kudu sadar sahijina nya jadi calon gubernur, walikota
jeung bupati aya adil jeung halal, dina rasa nurutkeun presedur legitimately
jeung hukum berlaku, jeung halal (halal Allah / Qur'an jeung Hadits.
Sabab lamun urang teu ati-ati éta gé datang loba
konsultan tukang sihir (nu normal / shaman) anu nawarkeun layanan pikeun
meunang pamilihan ieu sakaligus.
Ulah kompetisi kalayan ngagunakeun métode ilmiah, hukum
jeung prosedur empiris jeung hade, teu kudu persuaded cooed jeung normal
(dukun) téh, lantaran naon tukang sihir anu dilarang agama (Allah) sarta
ngarupakeun dosa utama, sabab make ladenan Iblis (Iblis) pikeun mantuan
manéhna.
Lamun salah sahiji calon ieu bakal meunang pemilu jeung
bantuan dukun a, saterusna pikeun offenders jeung tukang sihir bakal
ditungtungan ku karuksakan jeung hukuman Allah, lamun henteu dina doom di
dunya, pasti di akhirat teh.
Lamun urang maca carita dina Al Qur'an, kumaha Fir'aun
nyebarkeun over 30.000 dukun senior, tapi lamun nepi ngalawan Musa, sakabéh
sorcerer élmu ieu wasiat Allah ngelek a stick leutik Musa.
Al Quran ayat 101-103 Albaqoroh surat, dijelaskeun
sorcery dibawa Malaikat Harut-Marut ka dunya nu ditalungtik (dipaling) ti Iblis
jeung Iblis tuluy ngajarkeun manusa LMU magic, euy salaku ujian pikeun manusa.
Di Indonésia, sorcerer teu ngan ngajual jasa ka pamingpin
prospektif wewengkon, tapi ogé ngaku cageur sagala rupa masalah anu
disanghareupan ku klien nya, bentangannana nyeri, hayang gancang bisa
dikawinkeun, hayang meunangkeun beunghar gancang, sarta loba jasa séjén,
saperti reuneuh hésé jeung panyakit batur, saha nu teu hayang ka bubu mangsa
séjén (Iblis) nu lampah manusa digolongkeun kana shirk (associating mitra
Allah)
Magic, Sin Great
Ku
Ustadz Isma'il Abu Muslim al-Atsari
Ulama Sunni satuju yen aya panggih jeung magic aya
kanyataanana, sanajan grup Mu'tazila jeung jelema anu kapangaruhan ku maranéhna
mungkir alam sulap. Tapi panolakan maranéhna aya boga niley, sabab contradicts
dalil ondangan Kitab, Sunnah, jeung ijma 'Ulama Ahlis-Sunnah.
Sanajan magic aya reality, tapi lain hartosna nu diidinan
dina syariat Islam, sabab magic nyata ieu kaasup dosa gede ku ijma '(kasapukan)
ulama. Diajar, ngajar, ngalakukeun, atawa menta disihirkan, kabéh dicaram. Tapi
loba muslim nu teu nyaho alam sulap. Jeung waktu ieu we karep pikeun
nganyatakeun katerangan ngeunaan magic urang ngarti sarta bisa tetep jauh.
Magic IS kaayaan teu percaya
Guguru magic jeung practicing geus dosa gede, komo an
henteu satia. Sarta dina kanyataan magic moal lumangsung kajaba ibadah ka
setan. Allah Nu Maha Agung nyebutkeun:
واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن
الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان
من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
Jeung maranehna nuturkeun naon anu dibaca ku setan di
Karajaan Solomon (jeung maranehna nyebutkeun yen Solomon ngalakonan magic),
tapi Solomon teu kafir (ngalakonan magic), ngan setan nu geus kafir (ngalakonan
magic). Maranéhanana ngajarkeun magic ka lalaki jeung naon ieu ngungkabkeun ka
dua malaikat di tanah Babylon, Harut jeung Marut yaiu, sedengkeun dua teu
ngajarkeun (hal) ka hiji saméméh nyebutkeun: "Urang ngan keur sidang (ka
anjeun), sabab kafir teu". [Al-Baqarah / 2: 102].
Ngancurkeun tujuh dosa
Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam geus
ngalarang rahayatna ti elmu sihir jeung ngumumkeun magic nu ngawengku tujuh
perbuatan anu ngancurkeun. Sakumaha disebutkeun dina hadits:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس
التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
المؤمنات الغافلات
Ti Abu Hurairah, Rasulullah saw shallallahu 'alaihi wa
sallam, cenah: "Batu Karas jauh ti tujuh (dosa) of desolation!"
Maranéhanana (para sahabat) ditanya: "O, Allah, kitu?" Anjeunna
ngawaler: "Shirk ka Allah, magic , maehan jiwa nu Allah dijieun dibeunangkeun
iwal jeung bebeneran, pamakean riba, pamakean harta yatim Kang, péngkolan jauh
ti perang, dituduh zinah ngalawan awewe independent anu ngajaga kahormatan,
iman, jeung net zinah ". [Saheeh Bukhori, no. 3456; Muslim, no. 2669].
Aktor hukum ajaib
Palaku dihukum pati boga magic katuhu ku penguasa, lamun
dibuktikeun kasalahan.
Ieu diriwayatkan ti 'ngirut ibn Dinar, yén manéhna
ngadéngé ti Bajalah ceuk' ngirut bin Aus jeung abusy Sya'tsa:
كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس إذ جاءنا كتاب عمر
قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر
"Kuring nu nulis (sekretaris) Jaz bin Mu'awiya,
Mamang al-Ahnaf bin Qais, lamun datang ka hurup urang Umar (bin Khattab) sataun
saméméh pupus, (eusi)," sono ka lalaki dukun jeung awewe '. " [HR Abu
Dawud, 3043; Ahmad, I / 190-191; jeung Baihaqi, VIII / 136].
Sanggeus kieu, mangka urang kudu apal kana sipat magic
éta.
Harti ajaib
Dina basa Arab, hartina magic: hiji hal kabur atawa
alesan disumputkeun. Sedengkeun dina watesan Personality ', mangka sarjana méré
pedaran béda, tapi dasarna sarua.
Ibn Abidin rahimahullah ngahartikeun magic jeung
pernyataan: "Science anu bisa ngahasilkeun pangabisa mental ulah kasus nu
aneh sabab sabab disumputkeun" [1].
Qudamah Ibn rahimahullah ngomong: "Magic nyaéta dasi
a tali jeung incantations diucapkeun atawa dituliskeun ku palaku (artisan)
magic, atawa palaku (artisans) magic pikeun ngalakukeun hiji hal anu manéhna
dipaké minangka sarana recourse ka Iblis pikeun hurting jelema anu bewitched,
mangaruhan awak, atawa jantung, atawa akal, nu taya touch langsung jeung
manehna ". [2]
Dina-Tahânawi rahimahullah ngomong: "Magic nyaéta
mawa hal anu luar biasa dina waktu ulah kecap atawa tindakan nu dilarang di
shari'ah teh, Allah Ta'ala ngajalankeun hukum jeung hal kajadian rongkah ieu
waktu ulah yén dina awal" [ 3].
As nurutkeun al-Alusi Rahimahullah:
Naon anu dimaksud ku magic hiji hal aneh anu nyarupaan
kasus luar biasa, tapi teu kasus luar biasa sabab bisa diteuleuman. Pikeun
meunangkeun nya eta pikeun meunangkeun leuwih deukeut ka Iblis cara mun pareng
lampah vile (goréng), dina bentuk kecap saperti mantra nu aya kecap shirk, muji
ka Iblis jeung kakawasaan roh jahat, jeung wangun tindakan, saperti nu muja
béntang -bintang, ngudag jahat, jeung sagala wickedness, jeung kapercayaan
saperti, kitu ogé ka asumsi kasus nu narik leuwih deukeut ka Iblis jeung cinta
ka setan.
Magic ieu teu kamana oge iwal jeung naon pakait jeung
Iblis dina watesan ugliness jeung abomination jiwa, alatan unggal jas téh sarat
hiji deukeut babarengan jeung pitulung. Salaku malaikat moal mantuan iwal jalma
anu hade, anu kawas malaikat di ngudag ibadah jeung narik leuwih deukeut ka Allah
Ta'ala dina kecap jeung akta; Nya kitu Iblis moal mantuan iwal jalma-jahat, nu
nyarupaan maranéhanana di abomination jeung jahat, dina wangun kecap, lampah,
sarta kapercayaan. Jeung ieu dukun beda jeung nabi jeung wali. [4]
Rupa ajaib
Pikeun ngalengkepan magic of masalah ieu, urang ogé kudu
apal kana rupa magic anu nyampak.
1. Magic penting: Anu sihir anu kanyataanana, jiga magic
nu mangaruhan awak, nyieun gering, atawa maehan (. Ieu disebut sorcery, elmu
sihir, jeung jiga, Pen) Atawa pikeun misahkeun dua warga sunda anu silih (ieu
disebut shar, Pen.), atawa pikeun ngumpulkeun dua jelema anu hate silih (ieu
disebut 'ath-f, rahmat aji, pellets, sarta kawas).
Magic intrinsik ieu, aya dua rupa, nyaéta: (1) magic nu
kajadian jeung tukang sihir niat, jeung (2) magic nu lumangsung kalawan pakakas
(nurun objék anu geus dibéré mantra atawa tattoo).
2. Magic Takh-yili: dukun anu ngagunakeun daya imajinasi,
sarta manéhna ngagambarkeun fantasies, atawa imitations, atawa wangun, mangka
manéhna mintonkeun ka indra jalma anu ningal, ku kituna masarakat anu kasampak
lamun -olah nempo aya dina kanyataanana, tapi teu aya.
Ieu kitu nu disebut hipnotis, atawa kawas. Kawas sorcerer
anu mintonkeun taman, walungan, istana, sarta yén urang sadaya aya; nya éta
hiji ilusi ka panon. Atawa kawas sorcerer anu ditusuk manéhna jeung pedang,
atawa makan seuneu, atawa leumpang di seuneu, tapi teu lacak manéhna. Ieu kabeh
ngan lamunan a. Atawa lalaki datang sareng kertas dataran, jeung saterusna
manéhna conjured jelema séjén, ku kituna masarakat séjén nempo salaku kertas
banknote. Atawa manéhna mawa hiji beusi, tapi jelema anu nempo salaku emas
dihapunten. Atawa manéhna dibawa ka locusts, tapi maranéhanana anu nempo salaku
kambing bewitched. Sarta sanggeus manusa indit kaluar, barang eta normal deui.
Di handap ieu mangrupakeun magic takh-yili.
3. Magic majazi: kajadian téh kabur sabab dipigawé
kalawan laju gerakan leungeun, atawa artifice ilmiah, atawa tipu daya, atawa
pamanggihan anu dipikanyaho ku tukang sihir saméméh batur. Ieu disebut magic,
atawa kawas. Kitu ogé namimah, bayan (katerangan), jeung kawas kaasup majazi
magic. Anu disebut magic alatan pangaruhna kawas magic, tapi hukum teu magic di
shari'ah teh.
Allaah nyaho pangalusna.
CATETAN
Dicatet, yen shari'ah istilah anu ajaib di magic nu
disebut penjahat tulung ka setan.
Syaikh Umar Sulaiman al-Asyqar rahimahullah ngomong:
Memang sihir pamungkas nyaéta magic yén penjahat tulung
ka setan. Rabb urang -The pangaweruh nya ngawengku everything- geus
ngalaporkeun yén setan nu ngajarkeun magic ... (Surat al-Baqarah / 2, ayat
102). Sarta ngabogaan warta mutawatir jalma anu nalungtik kaayaan sulap jeung
tukang sihir anu establishes hubungan tukang sihir jeung setan.
Sorcerer nu leuwih deukeut ka Iblis jeung naon anu
maranéhanana kawas, dina bentuk kapercayaan faulty, AMAL sesat, pamakean barang
terlarang jeung goréng. Saterusna Iblis teu nulungan maranéhna nuju tujuan
maranéhanana. Ku alatan éta, akalna ulama urang keur ngartikeun magic jeung "amal
ngagambar leuwih deukeut ka Iblis, jeung (kasus) jeung bantuan setan. Jigana
eta sadayana hakekat sulap. [5]
Wallâhul-Musta'an.
Rujukan:
1.Kitab 'Alamus-Sihri wasy-Sya'wadzah, pagawéan Syaikh
Umar Sulaiman al-Asyqar.
2. Sihru wasy-Sya'wadzah wa Atsaruhuma 'alal-Fardi
wal-Mujtama', karya Syaikh Salih bin Fauzan Al-Fauzan, jeung sajabana.
[Disalin ti édisi Majalah As-Sunnah 03-04 / Taun XVII /
1434H / 2013M. Penerbit Committee ngadeg Foundation Istiqomah Surakarta, Jl.
Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 0271-858197 fax
0271-858196]


text:
Rentang tolérans
Ogé katelah wates toléran (Ing. tolerance limits).
Pamakéan rentang toléran[édit | édit sumber]
Rentang toléran patali jeung rékayasa wates toléran. Sacara husus, rékayasa wates toléran nangtukeun niléy maksimum jeung minimum pikeun hiji produk sangkan bisa lumaku. Rékayasa wates toléran bisa ditangtukeun maké Geometric Dimensioning and Tolerancing. Rentang tolérans ngarupakeun dasar keur chart kontrol dina sababaraha rupa. Statistik interval tolérans (atawa watés) dihasilekun tina mroses data. Lobana ieu interval gumantung kana prosesna. Rentang toléran dihartikeun salaku kamampuan proses keur nangtukeun nilai minimum jeung maksimum. Nilai wates dina ieu wewengkon mibanda bagean nu sarimbag jeung sakabeh populasi sarta mibanda probabiliti atawa kapercayaan husus.
Rujukan kaluar[édit | édit sumber]
Tempo The NIST/SEMATECH e-Handbook of Statistical Methods, 2004 July 17.
Dina bagian Section 7.2.6.3 - Tolerance intervals for a normal distribution
Tempo "Quality Control Handbook", Juran.


text:
Billie Joe Armstrong
Billie Joe Armstrong nya éta musisi asal Amerika Serikat anu ayeuna jadi personil Green Day salaku vokalis jeung gitaris[1][2]. Billie gumelar di Oakland, Kalifornia, Amerika Serikat, 17 Pébruari 1972[1][2]. Billie nya éta putra bungsu ti 6 sadulur[2]. Bapana nya éta sopir treuk anu boga pagawéan sampingan salaku musisi jazz, sedengkeun Indungna nya éta pelayan réstoran[2].
Billie geus mulai nyanyi ti umur 5 taun kénéh, Billie sok datang ka Rumah Sakit terus nyanyi ka unggal pasien ngarah pasienna ngarasa leuwih nyaman[2]. Billie meunangkeun gitar pertamana nalika umur 11 taun ti Indungna, jenis gitarna nya éta Fernandes Stratocaster anu dingaranan Blue ku Billie[2]. Nepi ka ayeuna, Blue masih sering dipaké ku Armstrong, malah mah aya tiruanna[2]. Armstrong nikah jeung Adrianne Nesser tanggal 2 Juli 1994, jatukramina dilaksanakeun di halaman imah Armstrong anu ngan lumangsung 5 menit, sedengkeun bulan maduna di Hotél Claremont (10 menit ti Imahna)[1]. Armstrong boga dua anak, diantarana Joseph Maricano Armstrong (gumelar tanggal 15 Maret 1995) jeung Jakob Danger Armstrong (2 Séptémber 1998)[1].
Billei paanggih jeung Mike Dirnt nalika umur 10 taun di kantin sakolana, duanana sok maénkeun lagu-lagu grup musik heavy metal saperti Ozzy Osbourne, Def Leppard, jeung Van Hallen[2]. Umur 15 taun , Billie, Mike, jeung drummerna John Kiffmayer ngebentuk grup musik punk anu ngaranna Sweet Children[2]. Tapi dina taun 1990, Kiffmeyer kaluar ti grup sabab rék fokus kuliah, Billie jeung Mike néangan drummer anyar anu ahirna sosok drummer nu sampurna keur maranéhna téh nya éta Tre Cool, sabada Tre asup ka grup, Sweet Children diganti ngaranna jadi Green Day nu nepi ka ayeuna ku Urang apal[2].


text:
model visual pisan nice dijieun di Gmax jeung full VC. Hiji tambihan-on nu bakal delight fans tina C-17 kawentar. paket lengkep kaasup repaints 11. Maca manual kaasup paket keur paréntah.
Nu Boeing C-17 Globemaster III nyaeta pesawat angkutan militer badag. Ieu dimekarkeun pikeun Angkatan Udara Amérika Sarikat (USAF) ti 1980s ka 1990s awal ku McDonnell Douglas. Nu C-17 mawa ngaran dua pesawat kargo militer piston-engined saméméhna, Douglas C-74 Globemaster jeung Douglas C-124 Globemaster II. Nu C-17 ilahar ngalakukeun misi airlift strategis, transporting pasukan jeung kargo sakuliah dunya; kalungguhan tambahan kaasup airlift taktis, évakuasi médis jeung tugas airdrop.
Boeing, nu dihijikeun jeung McDonnell Douglas di 1990s, terus rancang C-17s pikeun konsumén ékspor handap ahir deliveries ka Angkatan Udara AS. Nu C-17 ieu dioperasikeun ku Force US Air, Britania Raya, Australia, Kanada, Qatar, Uni Émirat Arab, NATO beurat Airlift Wing, jeung India. (Wikipedia)


text:
08kinanti.
mp3 Pupuh Kinanti Watek Pupuh: Ngagambarkeun nungguan bari pinuh pangharepan sareng kanyaah KANYAAH INDUNG Laras Salendro Pupuh Kinanti Kanyaah indung mo suwung Lir jaladri tanpa tepi Lir gunung tanpa tutugan Asihna teuing ku wening Putra teh di dama dama Di anggo pupunden ati
Guru wilangan/ Guru lagu: 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i Padalisan: 6
IdaRosida-Asmarandana.mp3 Pupuh Asmarandana Watek Pupuh: Ngagambarkeun rasa kadeudeuh, kaasih sareng kanyaah PIWURUK SEPUH Laras Salendro Pupuh Asmarandana Ngariung di tengah bumi Pun biang sareng Pun Bapa Jisim Abdi diuk mando Husu ngupingkeun pituah Piwejang ti anjeunna Pituduh laku rahayu Piwejang sangkan Waluya Guru Wilangan/ Guru Lagu 81, 8a, 8o/e, 8i/a, 7i/a, 8u, 8a Padalisan: 7
8u Padalisan: 5
. 6i. 8a. 8u.07jurudemung.mp3 Pupuh Juru Demung Watek Pupuh: Ngagambarkeun bingung ku kalakuan sorangan ADIGUNG Laras Pelog Pupuh Juru Demung Lolobana mungguh jalma Embung hina hayang agung (Embung hina hayang agung) Hayang hirup mukti (Hayang hirup) (Hayang hirup mukti) Tapina embung tarekah Tinangtu mo bakal nanjung Guru wilangan/ Guru lagu: 8a.


text:
1Sanggeus liwat poe Sabat, dina poe Mingguna, rebun-rebun keneh Maryam Magdalena jeung Maryam geus arindit ngalongok pajaratan. 2Dumadakan aya lini gede sabab aya malaikat Pangeran lungsur ti langit ka lebah pajaratan; tuluy batu tutup pajaratan teh digulingkeun, terus gek dicalikan ku eta malaikat. 3Eta malaikat, rarayna, lir cahaya kilat; anggoanana putih beresih kabina-bina. 4Anu keur ngajaraga pajaratan pohara kasingsieuneunana nepi tingrumpuyuk kawas nu paraeh. 5Malaikat teh ngalahir ka wanita-wanita tea, saurna, “Ulah sieun. Kami nyaho, maraneh rek ngalongok Isa anu disalibkeun tea. 6Anjeunna teu aya di dieu; sabab Anjeunna teh geus gugah, sakumaha dawuhana-Na. Pek ilikan, tah urut-Na ebog. 7Ayeuna buru-buru ka ditu, bejakeun ka murid-murid-Na, yen Anjeunna geus gugah ti anu geus maraot. Anjeunna geus angkat ti heula ka Galilea, tangtu Anjeunna kapanggih ku maraneh di ditu. Kami ngomong anu saenyana.” 8Terus eta wanita-wanita teh arindit ninggalkeun pajaratan, sieun pacampur jeung bungah nu taya hinggana; aranjeunna teh lalumpatan pikeun ngabejaan murid-murid Isa. 9Dumadakan Isa amprok jeung maranehna, saur-Na, “Assalamualaikum.” Terus bae maranehna teh ngagabrug kana sampeana-Na, tuluy marunjungan. 10Saur Isa, “Ulah sieun. Bejakeun ka ditu, ka dulur-dulur Kami, yen maranehna kudu arindit ka Galilea. Engke, di ditu, maraneh tangtu papanggih jeung Kami.” 11Sabot maranehna di tengah jalan keneh, sawatara urang anu ngajaraga pajaratan arindit ka kota, ngalaporkeun kajadian tadi ka imam-imam kapala. 12Aranjeunna badami jeung parakokolot, terus mutuskeun mere panyocok ku duit sacukupna ka serdadu-serdadu jaga tea, 13bari salaurna, “Uar-uar ku maraneh, yen Manehna dipaling ku murid-murid-Na ti peuting waktu maraneh harees. 14Lamun hal ieu kadangueun ku gupernur, keun kami anu ngomongna, supaya maraneh teu manggih kasusahan naon-naon.” 15Duit ditarima ku serdadu-serdadu sarta maranehna terus uar-uar sakumaha papatah tadi. Eta carita terus nerekab ka sabangsa Yahudi, manjang nepi ka kiwari. 16Geus kitu, murid-murid anu sabelas arindit ka Galilea, ka hiji gunung anu geus dituduhkeun ku Isa. 17Sanggeus tepung jeung Anjeunna, terus maranehna munjungan. Tapi nu sawarehna mah, hamham keneh. 18Isa terus nyaketan ka maranehna bari ngalahir, “Sakabeh kawasa di sawarga jeung di bumi geus dipasrahkeun ka Kami. 19Ku sabab eta, maraneh kudu iang, kabeh bangsa kudu dijadikeun murid Kami sarta kudu dibaptis kalawan jenengan Rama, Putra, jeung Ruh Allah. 20Jaba ti eta, maranehna teh kudu diwurukan sina ngalampahkeun sagala rupa hal anu ku Kami geus diparentahkeun ka maraneh. Maraneh sing yakin, yen Kami teh terus ngareujeungan ka maraneh sapapanjangna, tepi ka ahir jaman.”
Copyright
Learn More


text:
Intro : Am F Dm Am E F E Am F E Am Am mapai jalan satapak F ngajugjug ka hiji lembur Dm henteu karasa capena A# Am sabab aya nu diteang.. Am hujan angin dor dar gelap F taya tempat keur ngiuhan.. Dm sanajan awak rancucud A# Am teu paduli kajeun teuing.. E nu penting mah asal nepi Am ka tempat anu dituju.. E rek ngalongok mawar bodas Am nu moal lila ka ala Dm sugan tea.. moal gagal Am kembang geus aya nu boga F balik ge asa hoream.. Am leumpang ge jiga ngalayang.. Chorus : F teu kasawang.. (teu kasawang) Am ti anggalna.. (ti anggalna) F teu ka pikir.. (teu ka pikir) Am ti tadina.. (tadina) Dm lamun tea bakal gagal Am hoream teu sudi teuing F mikiran pipanyakiteun.. Am mikiran pipanyakiteun.. Int. : E.. F E Dm F Am Am E F E F E Am F E Am ==> Ulangi dari awal (1x) Chorus : F teu kasawang.. (teu kasawang) Am ti anggalna.. (ti anggalna) F teu ka pikir.. (teu ka pikir) Am ti tadina.. (tadina) Dm lamun tea bakal gagal Am hoream teu sudi teuing F mikiran pipanyakiteun.. Am mikiran pipanyakiteun.. Outro : Am F E.. Am
Home » Doel Sumbang » Doel Sumbang - Mawar Bodas (Lagu Sunda)
Chord IndonesiaDotCom Update at : 10:21 AM Artist : Doel Sumbang Edit


text:
Guano
Guano (tina basa Quechua 'wanu' ngaliwatan basa Spanyol) nujul ka tai manuk laut jeung kalong. Ajénna luhur pisan salaku gemuk (pupuk) atawa mesiu, sabab kandungan pospor jeung nitrogénna anu luhung. Superpospat nu dijieun tina guano dipaké pikeun aerial topdressing. Pikeun patani mah, tai manuk téh kawentar bisa ngaronjatkeun produksi pepelakanana. Taneuh nu kakurangan zat organik bisa jadi leuwih ngahasilkeun mun ditambahan ieu manur. Guano téh ngandung amonia, asam urat, asam pospat, asam oksalat, jeung asam karbonat, sarta garam taneuh. Lobana kandungan nitrat ogé ngajadikeun guano komoditas strategis; Perang Pasipik antara aliansi Péru-Bolivia jeung Cili utamana mah alatan tarékah Bolivia nu majeg pangusaha guano ti Cili.
Guano anu hadé ayana di wewengkon nu hujanna teu loba jeung iklim garing, sabab hujan bakal meakkeun kandungan nitratna. Guano dipanén di sababaraha pulo di Sagara Pasipik (misalna Kapuloan Chincha jeung Nauru) jeung sagara lianna (misalna Pulo Juan de Nova). Pulo-pulo ieu téh mangrupakeun imah pikeun koloni-koloni manuk laut salila mangabad-abad, nepi ka tambang guano di wewengkon éta digali nepi ka méteran jerona. Dina abad ka-19, Péru téh kawentar tina komoditas guano. Salah saurang lulugu dina manén guano nyaéta Benjamin Drake Van Wissen.
Di sapanjang basisir Péru, guano téh geus dipanén salila sababaraha abad lilana, dikokolakeun ku pausahaan swasta jeung pamaréntah. Produsén nu pangpentingna dina sajarah komoditas guano nyaéta Guanay Cormorant; kandungan nitrogénna leuwih euyeub batan guano ti manuk laut lianna. Spésiés produsén guano lianna nyaéta Pelikan Péru jeung Peruvian booby.


text:
Pakasaban
Pakasaban atawa patukangan nyaéta pagawéan anu dilakonan ku manusa pikeun nyumponan pangabutuh kahirupan sapopoé.[1]
Pakasaban Urang Sunda[édit | édit sumber]
Mayoritas pakasaban masarakat Sunda nyaéta minangka patani, nambang keusik, sarta ngahuma.[2] Nepi ka abad ka-19, loba masarakat Sunda anu ngahuma ku cara pundah-pindah. Di kota mah, loba urang Sunda anu gawéna jadi buruh pabrik, pagawé nagari, sarta jadi pembantu.[2] Anu sok dagang kuriling loba ogé dilakonan ku masarakat Sunda, utamana asal Tasikmalaya sarta Garut. Maranéhanana loba ngajual rupa-rupa parabot rumah tangga.[2] Pakasaban anu pokok di masarakat sunda téh aya 3, nyaéta :
- Dina widang pakebonan, di antarana pepelakan téh, kalapa sawit, karét, jeung kina.[2]
- Dina widang tatanén, saperti paré, palawija, jeung sayuran.[2]
- Dina widang perikanan, saperti pamayang, tambak udang, jeung perikanan ikan.[2]
Salian tani, aya ogé anu pakasabanana jadi tukang dagang, pengrajin, jeung peternak.[2]
Istilah-stilah Pakasaban[édit | édit sumber]
- Amil nyaéta tukang nguruskeun saniskara nu aya patalina jeung perkara agama di dèsa, disebut ogè lebé.[1]
- Anjun nyaéta tukang nyieun barang gagarabah (parabot dapur) tina taneuh.[1]
- Badaya nyaéta tukang ngigel (biasana awéwé), di karaton atawa di kabupatén, igelna ogé igel badaya.[1]
- Baluk nyaéta awéwé tukang dagang ngider.[1]
- Baramaén nyaéta tukang jajaluk. Ilikan jajaluk /musafir.[1]
- Bas nyaéta tukang kai atawa tukang nyieun wawangunan (imah).[1]
- Béngkong nyaéta tukang nyunatan (paraji sunat).[1]
- Bujangga nyaéta pangarang jeung ahli dangding nu mashur lantaran hasil-hasil karyana, ahli basa/sastra (ahli pikir nu palinter).[1]
- Candoli nya èta tukang ngajaga jeung mèrèan sagala rupa bahan dahareun di nu kariaan (biasana awèwè).[1]
- Dalang nya èta 1.tukang ngalalakonkeun carita carita wayang; 2. pamingpin rombongan réog,calung,jsb.[1]
- Dokter nyaéta ahli ngubaran kasakit lulusan paguron luhur.[1]
- Dukun nyaéta tukang ngubaran kasakit ku jampé, urut, atawa ku padika anu béda jeung dokter.[1]
- Gending nyaéta tukang nyieun parabot tina kuningan, hususna tatabeuhan saperti gamelan, jeung sajabana.[1]
- Indung beurang nya èta tukang ngurus nu ngajuru jeung ngurus orok (biasana awéwé), disebut ogé paraji.[1]
- Jagal nyaéta tukang meuncit munding, sapi jeung sajabana.[1]
- Jobong nyaéta awéwé nu nampa bayaran tina hubungan séxs di luar nikah.[1]
- Jurualok nyaéta tukang ngeuyeub-ngeuyeub kawih atawa kakawihan.[1]
- Jurubayar nyaéta tukang ngabagikeun duit bayaran ka anu hak nampana.[1]
- Juruladén nyaéta tukang ngalayanan anu balanja di toko.[1]
- Jurumudi nyaéta tukang ngamudikeun kapal laut.[1]
- Jurupantun nyaéta tukang nyarita atawa ngadongéng diselang-selang ku ngawih bari nabeuh kacapi.[1]
- Kabayan nya èta tukang 1.ngajaga pasèban (baheula);2.tukang ngaladènan dina hajatan.[1]
- Kajineman nya èta tukang ngajaga sakitan, mandor sakitan.[1]
- Kamasan nya èta tukang nyieun perhiasan tina emas atawa pérak.[1]
- Kebojèngkéng nyaéta tukang ngagusur padati.[1]
- Koki nyaéta tukang ngieun kaolahan, juru masak.[1]
- Kulaér nyaéta kusir anu tumpakna dina kuda karéta pangagung.[1]
- Kuncén nyaéta tukang ngurus kuburan.[1]
- Malim nyaéta tukang meruhkeun sasatoan galak.[1]
- Mandor nyaéta tukang nalingakeun jeung ngatur pagawé.[1]
- Modin nyaéta tukang adan.[1]
- Pamayang nyaéta tukang ngala lauk di laut.[1]
- Nayaga nyaéta tukang nabeuh gamelan.[1]
- Panday nyaéta tukang ngieun barang/parabot tina beusi.[1]
- Paraji nyaéta tukang nyunatan atawa tukang nulungan nu ngajuru.[1]
- Patani nyaéta tukang ngagarap taneuh supaya kaala hasil tatanenna.[1]


text:
Dina tradisi pesawat Rusia, di dieu téh Tupolev TU-124, hiji model geulis jeung sora adat. Teu aya VC (kabina virtual) tapi teu naon perkara paling, dina kanyataan, ieu nambahkeun-on utamana hadir pikeun panel 2D-Na anu pohara komprehensif, anjeun kudu diajar manual panel pikeun ngawasaan pesawat ieu, jeung geus saréat! Ngawengku tilu textures: Aeroflot 60s, Aeroflot 70s jeung CSA (Ceskoslovenske Avialinie)
Nu Tupolev Tu-124 (kode NATO: Cookpot) ieu airliner Soviet pondok-haul sanggup mawa panumpang 56. Diwangun dina 1962, ieu diwangun dina salinan 165.
Diwangun ku Tupolev pausahaan, ieu dirancang pikeun minuhan tungtutan Aeroflot keur airliner regional pikeun ngaganti Ilyushin Il-14. Mekarkeun ti sedeng-haul Tupolev Tu-104, eta Sigana mah versi nu leuwih leutik eta, hese ngabedakeun di kajauhan, saperti réaktor pamungkas anu terpadu kana jangjang. Tapi ieu teu téhnisna salinan lengkep. Nu Tu-124 kungsi jumlah perbaikan kawas spoiler parasut pikeun landings darurat atawa dina surfaces leueur, ban-tekenan low pikeun badarat dina surfaces kasar. Manéhna ogé BBM efisien, keur mimiti pondok-haul turbofan mesin dilengkepan.


text:
Toponimi
Toponimi nyaéta bahasan ilmiah ngeunaan ngaran tempat (toponim), asal-usul, harti, pamakéan, sarta tipologinya. Bagian kahiji kecap kasebut asalna ti basa Yunani tópos (tόπoς) anu hartosna tempat sarta dituturkeun ku ónoma (ὄvoua) anu hartosna ngaran. Toponimi mangrupa bagian ti onomastik, bahasan ngeunaan sagala rupa ngaran.
Nu dimaksud toponim di dieu nyaéta ngaran tempat, wewengkon, atawa hiji bagian séjén tina beungeut dunya, kaasup anu alami (kawas walungan) sarta anu mangrupakeun jieunan jelema (kawas dayeuh).


text:
Da yakin atuh, rek nu beunghar, rek nu miskin, rek nu pinter, rek nu bodo, rek nu pangkat, rek somah, pasti sarerea oge hayang diajenan ku sasama. Basa nu dimaksud di dieu oge tangtu lain ngan saukur omongan, tapi gumulung dina rengkak paripolah tur sikep urang dina nyanghareupan papada jalma. Sanajan babasaanana lemes, tapi ari sikepna adigung sarta ngahampas mah, angger we matak pikateungeunaheun batur.
Padahal sanajan nu beunghar upamana, matak naon mun sing someah ka sasama, rek miskin, rek beunghar. Dijamin, moal matak ngurangan kabeungharanana. Malah ku batur ge meureun jadi pamujian, keur beunghar teh bageur jeung someah deuih. Atuh nu miskin bari someah oge nyakitu, pasti jadi pamujian batur: si eta mah sanajan miskin tapi someah, hade basa hade tata (danamihardja). Tuh, pan euweuh rugina nya.
Konsep silih hargaan dina pergaulan sosial sapopoe sakuduna lain ngan ukur papaes lambe, lain ngan saukur diambeng dina obrolan atawa tulisan, tapi kudu bari jeung prakna dilaksanakeun. Mun sarerea geus bisa kitu, tangtu dunya teh baris ayem tengtrem, moal aya pacogregan sarta silih omongkeun kagorengan. Barina oge lamun kagorenganana euweuh, naon nu rek diomongkeun atuh ari lain kaalusan mah?
Tapi da ngaranna ge hirup, pasti moal salawasna ideal sakumaha kahayang urang. Mun kitu mah moal rame atuh dunya teh. Dina copelna, kuring meureun moal aya tuliskeuneun :)
Naha kumaha kitu? Enya pan kaalaman pisan ku kuring. Lebaran kamari kadatangan tamu ka imah. Cenah manehna teh minantu pejabat manten level propinsi. Lain tamu kuring sabenerna mah, tapi tamu ki lanceuk. Ngan kabiasaan di imah kuring, mun aya tamu teh sok kudu nepungan mingangka pangangken ti kulawarga. Tara lila atawa terus masamoan eta oge, ukur kitu we sasalaman terus ngahaminan sakeudeung.
"Nepangkeun ieu pun adi," cek ki lanceuk ka semah nu harita kabeneran keur ngobrol jeung pamajikanana. Ki semah teh nangtung bari unggeuk tur ngasongkeun leungeun nampanan leungeun kuring nu ngajak sasalaman. Ngan jigana ku sabab nempo kuring mah lain tongkrongan jalma penting, bari jeung manehna keur kagok ngomong ka pamajikanana, ngasongkeun leungeunna teh bari beungeutna teu nempo beungeut kuring.
Najan enya ge kuring lain jalma penting, lain jalma beunghar, tapi ari nempo kitu mah kuring teh asa disapirakeun. Na asana teh, da najan kuring teu beunghar oge teu diparaban ku manehna ieuh. Uteuk rock n' roll kuring langsung . Leungeun kuring nu geus nyolongkrong teh dicentok deui bari teu ngomong sakemek-kemek acan, terus ngaleos deui ka jero. Teu tulus sasalaman!
Kareret ku juru panon pamajikanana colohok. Teuing kumaha tah beungeut ki semah dikitukeun teh. Bae ah, insya Allah moal rugi teu sasalaman jeung manehna oge.
Mudah-mudahan ieu teh jadi pelajaran keur manehna, keur kuring oge, yen ngajenan jelema mah ulah pilihan, komo dumasar kana beunghar henteuna, pangkat henteuna, jeung sajabana. Jeung pangpangna mah kudu sadar yen teu kabeh jelema bisa dikutiplak sakahayang manehna. Kudu inget deuih, saha nu apal dina hiji mangsa mah urang baris butuh ku jelema anu ku urang dianggap teu penting.
Ku aya-aya bae nya ari jelema. Abong nu beunghar.
Hak Cipta ditangtayungan ku undang-undang. Salira diwenangkeun nyutat ieu tulisan - boh sapalih atanapi sagemblengna - kalawan sarat kedah nyerat ngaran nu nulis sareng live link (tumbu anu tiasa di-klik) ka SundaBlog. Mugi janten perhatosan.
Manawi kalandep, mangga tingali seratan sanesna:


text:
“Kang, dinten ieu abdi ka Bandung. Kaleresan enjing teh ngawitan lebet kuliah. Papagkeun nya, di setatsion!”
“Jam sabaraha angkatna?”
“Ayeuna oge tos bade jung!”
Telepon ditutup. Kuring pindah mobil, kana angkot jurusan setatsion. Keun bae teu miluan apel oge. Angkeuhan teh, engke we asup mah jam dualas. Nelepon heula ka kantor, dadakuna mah ka rumah sakit, nganteur pamajikan kontrol.
“Kade euy, mun aya pamajikan nelepon, ulah dibejakeun euweuh!” ceuk kuring, ka sobat dalit di kantor, basa nelepon.
“Beres lah. Asal sing inget we!”
Ceuk itungan, sajauhna oge Tasik-Bandung, kana kareta api mah dua jam oge nepi. Dina elatna tilu jam. Tapi jam sabelas beurang, anu didagoan tacan ngurunyung. Padahal apan ti Tasik-na mah jam tujuh isuk-isuk. Ari ngadagoan tea apan keselna teh leuwih-leuwih ti nu didagoan. Dicobaan dikontak kana HP-na, henteu nyambung bae. Mailbox.
Udud mah teuing geus beak sabaraha batang. Tina awahing kesel ngadagoan, jadi terus narawangan, nginget-nginget beungeut manehna. Geulis keneh kitu? Piraku ari robah mah, enya oge sabulan teu panggih. Ongkoh apan manehna mah tara sabaraha dangdan, basajan bae. Make tiung, diwedak ipis, dilipstik ipis.
Sanggeus liburan semester, manehna tangtu sono ka kota Bandung jeung ka “nu aya” di Bandung. Lain hayang-hayang teuing panggih jeung babaturanana di kampus kawasna mah. Atawa geus teu kuat kitu, hayang midang deui dina televisi, luyu jeung pancenna jadi penyiar acara kasundaan.
Ceuk kitu ceuk kieu oge, ayeuna kuring keur mapagkeun manehna, keur nganti-nganti manehna. Bongan geus dijangjian. Satungtung can tepung mah, kuring rek terus cicing di dieu, di setatsion kareta api. Upama terus ngejat, heg manehna datang, meureun kuring anu disebut jalir jangji teh.
Kira-kira wanci asar, setatsion mimiti dibanjur cihujan. Bet jadi inget kana catetan katukang. Enya, hujan teh apan bisa dijieun kasempetan. Bisa ngarendeng bari dipayung. Kikicipritan kaluar ti kampus.
Tepung jeung manehna teh mimindengna mah di kampus. Da kitu ari ngajangjian teh, sok di kampus bae. Ari kampus Unpad, apan almamater kuring. Aya alesan upama mindeng jadi mahasiswa tanpa identitas teh. Ongkoh barudak Sanggar Seni masih keneh ngagupayan kuring, ngajak ilubiung deui. Daek we, da dadakuna mah hayang nepungan manehna, lain jadi aktivis kampus.
Teuing kumaha mimitina deuih, manehna bet bisa jadi penyiar televisi. Mawa acara kasundaan saban poe Kemis. Nya dina televisi, kuring bisa neuteup manehna leuwih eces, leuwih leleb, da euweuh nu ngaharu-biru. Ari lalajo televisi mah apan pagawean anu lumbrah. Pamajikan oge moal nyarek, jeung moal apaleun upama anu keur dilalajoan awewe anu mindeng ditepungan ku kuring.
Dina televisi, kuring sok ngadenge sorana anu halimpu. Puguh we, da diracik ongkoh make sound system. Matak jadi penyiar oge, meureun sorana teh henteu kasebut goreng, pon kitu deui rupana. Geus lain rusiah, hayang jadi penyiar mah kudu hade sora hade tangtungan.
Basa geus kadenge adan asar, aya telepon ti pamajikan.
“Di kantor keneh, Pa?”
“Euh, sumuhun,”
“Tabuh sabaraha mulih?”
“Teu acan tangtos, Mah. Sigana mah aya lembur wengi ieu teh!”
“Oh, kitu nya. Mun uih, kade meser fried chicken tea. Si bungsu nanaroskeun wae. Geura yeuh dangukeun!”
Telepon jempe sakeudeung. Teu lila aya sora budak. Moal salah Si Bungsu.
“Pa, meser ciken, nya!”
“Muhun!”
“Awas mun bohong!”
“Muhun!”
Angkeuhan teh, memeh magrib oge manehna bakal ngurunyung. Piraku elat-elat teuing. Tapi nepi ka sareupna, malah nepi ka kiwari, teu katembong tiung-tiungna acan. Saban aya kareta api eureun, kuring teu weleh neges-neges awewe nu make tiung.
*
Girimis masih keneh turun. Katembong patingborelak, kasorot ku lampu. Jalma di lebah peron tinggal sababaraha urang deui. Teuing ka marana, teu kanyahoan inditna. Gebeg teh, basa nenjo nu ngajanteng pangtungtungna. Sidik ditiung. Boa enya manehna, mani teu kanyahoan datangna. Tapi basa disampeurkeun, horeng kasamaran, ukur sisigaan, pedah sarua ditiung.
Keur kitu hand-phone disada deui. Ti imah horeng teh. Moal dijawab tadina mah, sieun ngabolaykeun acara. Tapi bisi penting deuih, bisi Si Bungsu gering, atawa aya mitoha nganjang.
“Pa!”
“Enya,”
“Di kantor keneh?”
“Sumuhun,”
“Kieu Pa, di bumi teh aya tamu!”
“Si Abah ti lembur?”
“Sanes!”
“Bejakeun we atuh, keur lembur kitu!”
“Parantos eta oge, tapi bade ngantosan cenah. Istri, Pa. Ari nyaurkeunana mah mahasiswi Bapa. Abdi teh kerung, da raraosan, Bapa mah henteu kantos jadi dosen. Ngangge kerudung, jangkung alit, nyandak tas ageung,”
“Saha cenah?”
“Teu acan ditaroskeun jenenganana mah. Ngan mani nyopan pisan, Pa. Resep abdi mah. Atos we atuh, sina kost di imah urang, apan aya kamar kosong. Itung-itung purah ngasuh Si Bungsu. Tuh, da mani ujug-ujug apet. Bapa bade nyarios sareng anjeunna?”
“Moal sigana mah,”
“Enya, enggal we mulih, bisi penting pisan. Kade fried chicken tea!”
Telepon ditutup. Ngahuleng sakedapan mah. Enya kitu manehna? Asa cangcaya. Lain, lain manehna.
Kuring angger ngajanteng. Ngadagoan. Sabab engke, kareta api nu ti wetankeun, bakal cunduk jam dalapan peuting. Sugan bae manehna aya di dinya.


text:
Sunday, May 22, 2011
Cerita Dalam Bahasa Sunda
Posted by bujanggamanik dina April 28, 2008
Kacaturkeun di Karajaan Galuh. Anu ngaheuyeuk dayeuh waktu harita téh nya éta Prabu Barma Wijaya kusumah. Anjeunna boga permaisuri dua. Nu kahiji Déwi Naganingrum, ari nu kadua Déwi Pangrenyep. Harita duanana keur kakandungan.
Barang nepi kana waktuna, Déwi Pangrenyep ngalahirkeun. Budakna lalaki kasép jeung mulus, dingaranan Hariang Banga. Tilu bulan ti harita, Déwi Naganingrum ogé ngalahirkeun, diparajian ku Déwi Pangrenyep. Orokna lalaki deuih. Tapi ku Déwi Pangrenyep diganti ku anak anjing, nepi ka saolah-olah Déwi Naganingrum téh ngalahirkeun anak anjing. Ari orok nu saéstuna diasupkeun kana kandaga dibarengan ku endog hayam sahiji, terus dipalidkeun ka walungan Citanduy.
Mireungeuh kaayaan kitu, Sang Prabu kacida ambekna ka Déwi Naganingrum. Terus nitah Ki Léngsér supaya maéhan Déwi Naganingrum, lantaran dianggap geus ngawiwirang raja pédah ngalahirkeun anak anjing. Déwi Naganingrum dibawa ku Léngsér , tapi henteu dipaéhan. Ku Léngsér disélongkeun ka leuweung anu jauh ti dayeuh Galuh.
Ari kandaga anu dipalidkeun téa, nyangsang dina badodon tataheunan lauk Aki jeung Nini Balangantrang. Barang Aki jeung Nini Balangantrang néang tataheunanana kacida bungahna meunang kandaga téh. Leuwih-leuwih sanggeus nyaho yén di jerona aya orok alaki anu mulus tur kasép. Gancangna budak téh dirawu dipangku, dibawa ka lemburna nya éta Lembur Geger Sunten, sarta diaku anak.
Kocapkeun budak téh geus gedé. Tapi masih kénéh can dingaranan. Hiji poé budak téh milu ka leuweung jeung Aki Balangantrang. Nénjo manuk nu alus rupana, nanyakeun ka Aki Balangantrang ngaranna éta manuk. Dijawab ku Aki éta téh ngaranna manuk ciung. Tuluy nénjo monyét. Nanyakeun deui ngaranna. Dijawab deui ku Si Aki, éta téh ngaranna wanara. Budak téh resepeun kana éta ngaran, tuluy baé ménta supaya manéhna dingaranan Ciung Wabara. Aki jeung Nini Balangantrang satuju.
Ayeuna Ciung Wanara geus jadi pamuda anu kasép sarta gagah pilih tanding. Ari endogna téa, disileungleuman ku Nagawiru ti Gunung Padang, nepi ka megarna. Ayeuna geus jadi hayam jago anu alus tur pikalucueun.
Dina hiji poé, Ciung Wanara amitan ka Aki jeung Nini Balangantrang, sabab rék nepungan raja di Galuh. Inditna bari ngélék hayam jago téa. Barang nepi ka alun-alun amprok jeung Patih Purawesi katut Patih Puragading. Nénjo Ciung Wanara mawa hayam jago, éta dua patih ngajak ngadu hayam. Ku Ciung Wanara dilayanan. Pruk baé hayam téh diadukeun. Hayam patih éléh nepi ka paéhna. Patih dua ngambek, barang rék ngarontok, Ciung Wanara ngaleungit. Dua patih buru-buru laporan ka raja.
Ari Ciung Wanara papanggih jeung Léngsér. Terus milu ka karaton. Nepi ka karaton, Ciung Wanara ngajak ngadu hayam ka raja. Duanana maké tandon. Lamun hayam Ciung Wanara éléh, tandonna nyawa Ciung Wanara. Sabalikna lamun hayam raja nu éléh, tandonna nagara sabeulah, sarta Ciung Wanara baris dijenengkeun raja tur diaku anak.
Gapruk baé atuh hayam téh diadukeun. Lila-lila hayam Ciung Wanara téh kadéséh, terus kapaéhan. Ku Ciung Wanara dibawa ka sisi Cibarani, dimandian nepi ka élingna. Gapruk diadukeun deui. Keur kitu datang Nagawiru ti Gunung Padang, nyurup kana hayam Ciung Wanara. Sanggeus kasurupan Nagawiru, hayam Ciung Wanara unggul. Hayam raja éléh nepi ka paéhna.
Luyu jeung jangjina Ciung Wanara dibéré nagara sabeulah, beulah kulon. Dijenengkeun raja sarta diaku anak ku Prabu Barma Wijaya Kusumah. Ari nagara anu sabeulah deui, beulah wétan dibikeun ka Hariang Banga.
Ku Kabinékasan Ki Léngsér, Ciung Wanara bisa patepung deui jeung indungna nya éta Déwi Naganingrum.
Lila-lila réka perdaya Déwi Pangrenyep téh kanyahoan ku Ciung Wanara. Saterusna atuh Déwi Pangrenyep téh ditangkep sarta dipanjarakeun dina panjara beusi.
Hariang Banga kacida ambekna basa nyahoeun yén indungna geus dipanjara ku Ciung Wanara. Der atuh tarung. Taya nu éléh sabab sarua saktina. Tapi lila-lila mah Hariang Banga téh kadéséh ku Ciung Wanara. Hariang Banga dibalangkeun ka wétaneun Cipamali. Tah, harita kaayaan Galuh jadi dua bagian téh. Kuloneun Cipamali dicangking ku Ciung Wanara. Ari wétaneunana dicangking ku Hariang Banga.
Posted by bujanggamanik dina April 24, 2008
Kacaturkeun di nagara Pasir Batang, Prabu Tapa Ageung ti praméswari Niti Suwari kagungan putra tujuh, istri wungkul. Nu kahiji kakasihna Purbararang, nu kadua Purbaéndah, nu katilu Purbadéwata, nu kaopat Purbakancana, nu kalima Purbamanik, nu kagenep Purbaleuwih jeung nu katujuh Purbasari.
Ngaraos parantos sepuh, Prabu Tapa Ageung ngersakeun ngabagawan, badé tatapa di leuweung.
Nu dicadangkeun ngagentos ngeuyeuk dayeuh ngolah nagara téh lain Purbararang putra cikal, tapi bet Purbasari, putra bungsu.
Atuh munasabah baé, Purbararang asa kaunghak. Amarahna teu katahan, asa dihina asa ditincak hulu. Purbasari diusir ti dayeuh dibuang ka Gunung Cupu.
Kacaturkeun di Kahiangan, Guruminda, putra déwata cikalna, titisan Guriang Tunggal, ngimpén gaduh garwa anu sarupa jeung Sunan Ambu. Saur Sunan Ambu, “Jung, geura boro pijodoeun hidep. Aya nu sakarupa jeung Ambu. Tapi…ulah torojogan, anggo heula ieu raksukan…lutung!”
Janggélék Guruminda minda rupa jadi lutung, katelah Lutung Kasarung.
Kocap deui di nagara Pasir Batang. Prabu Tapa Ageung ngersakeun hayang tuang daging lutung. Nya nimbalan Léngsér kudu mentés Aki Panyumpit ngala lutung ka leuweung.
Aki Panyumpit gasik ngasruk leuweung néangan lutung. Tapi dadak sakala, leuweung jadi sepi taya sasatoan. Bororaah sato kayaning peucang jeung lutung, sireum ogé taya nu ngarayap cék wiwilanganana mah.
Aki Panyumpit téh méh pegat pangharepan. Barang rék mulang, dina tangkal peundeuy bet kabeneran manggih lutung keur guguntayangan. Ari rék disumpit, celengkeung téh lutung nyoara: “Éh, Aki, bet kaniaya. Ulah disumpit! Kuring téh rék ngaku bapa pulung ka Aki. Hayang betah di dunya, hayang nyaho anu dingaranan karaton.”
“Sukur atuh, sok geura turun,” walon Aki Panumpit bengong, aya lutung bisa ngomong. Singhoréng Lutung Kasarung téa. Déwata minda rupa turun ka dunya.
Lutung Kasarung dibawa ku Aki Panyumpit, dihaturkeun ka karaton. Tapi barang rék dipeuncit, taya pakarang nu teurak. Sang Lutung teu bisa dirogahala. Tungtungna mah, saur Ratu, “Léngsér pasrahkeun baé ka anak kami, sugan butuh keur pibujangeun.”
Nya atuh ku Léngsér dipasrahkeun ka Purbararang. Ari walonna téh bet: “Daék sotéh ngabujangkeun, lamun jalma nu utama. Mun lalaki turunan mantri, ari lutung mah sangeuk teuing!” Deregdeg léngsér ka putra nu kadua, teu ditampa. Ka anu katilu, nya kitu kénéh. Pajarkeun téh, lain teu hayang nampa, ngan sieun ku Si Tétéh.
Léngsér mulang deui ka Purbararang, pokna téh,” Nya sok baé atuh, bisi pajar nampik pasihan rama.”
Lutung kasarung tetep di karaton. Belenyeng lumpat ngintip para mojang nu lalenjang keur ngagembrang ninun.
Keur jarongjong ninun, ari koloprak téh taropong Purbararang moncor ka kolong balé.
“Cing Adi, pangnyokotkeun taropong!”
“Ih, Tétéh, apan boga bujang lutung,” Cék Purbaleuwih.
“Cing lutung pangyokotkeun taropong di kolong balé!”
Deregdeg lutung lumpat. Ulang-ileng, top taropong dicokot. Ari béréwék téh dibébékkeun mani jadi lima, sor disodorkeun!
“Jurig lutung, taropong aing sabogoh-bogoh dibébékkeun! Léngsér! Teu sudi kami mah, anteurkeun Si Lutung ka Si Purbasari di leuweung!”
Jut Léngsér turun, Lutung unggeuk, tuluy nuturkeun. Lutung Kasarung ditampa ku Purbasari.
“Éh Mama Léngsér, geunig Si Tétéh aya kénéh adilna. Kajeun lutung, tamba suwung. Kajeun hideung, tamba keueung nu di leuweung. Kajeun goréng, tamba jempé nu nyorangan. Hatur nuhun béjakeun ka Si Tétéh.”
Tutas haturan, Léngsér mulang ka karaton.
Caturkeun di sisi leuweung. Purbasari ngagolér dina palupuh sabébék, di hateup welit sajalon. Lutung kasarung ngangres ningal kaayaan putri. Rep Sang Putri disirep.
“Utun, urang saré jeung kaula. Kula mah banget ku tunduh!”
“Oaah, Sang Putri, lutung mah tara saré jeung manusa, bisi geuleuheun!”
Reup Putri Purbasari kulem tibra pisan.
“Éh, deudeuh teuing. Putri téh nalangsa pisan. Aing rék nénéda ka Sunan Ambu, neda sapaat para bujangga, niat misalin Sang Putri meungpeung saré,” gerentes Lutung Kasarung, Guruminda mamalihan.
Raksukan digédogkeun, bray baranang siga béntang, kakasépan Guruminda kahiangan. Panejana tinekanan, sajiadna katurutan. Jleg ngajenggléng karatonna, leuwih agréng ti nagara. Purbasari dipangku, diébogkeun dina kasur tujuh tumpang, disimbut sutra banggala, disumpal ku benang emas. Janggélék Gurumiinda jadi lutung deui, tapakur di sisi balé kancana.
Kabeungharan jeung kamulyaan Purbasari di gunung kasampir-sampir ka nagara. Purbararang, nu goréng budi ti leuleutik, nu goréng lampah ti bubudak, beuki tambah sirik, beuki tambah ceuceub. Rupa-rupa akal dikotéktak, sangkan aya alesan keur ngarah pati Purbasari.
Mimitna Purbasari diperih pati, kudu bisa mendet parakan Baranangsiang, leuwi Sipatahunan. Mangka saat sapeuting. Mun teu bukti teukteuk beuheung keur tandonna.
Ku pitulung Lutung Kasarung, dibantu Sunan Ambu jeung para bujangga, ieu tanjakan téh laksana.
Tuluy Purbasari dititah ngala banténg ti leuweung. Ku kasaktén Lutung Kasarung, banténg téh katungtun ku Purbasari ka nagara.
Purbasari dipentés nyieun pakarang tatanén étém bingkeng jeung jarum potong, jeung ditangtang pahadé-hadé ngahuma. Geus tangtu Purbasari dibéré pasir anu pangangar-angarna, ari Purbararang mah di tempat nu hadé. Tapi Purbasari unggul kénéh.
Rupa-rupa ékol Purbararang, antukna Purbasari diajak pangeunah-ngeunah olahan, paloba-loba samping, papanjang-panjang buuk, pageulis-geulis rupa. Tapi rayat jeung jaksa nagara mutus teu weléh Purbasari anu unggul.
Tungtungna Purbararang pinuh ku haté dir jeung ujub, ngajak pakasép-kasép beubeureuh, Sagoréng-goréngna beubeureuh manéhna, da pubuh manusa, kakasih Indrajaya. Sakasép-kasépna beubeureuh Purbasari, lutung.
Purbasari éléh, tenggekna kari saketokkeun diteukteuk.
Cunduk kana waktuna, Lutung Kasarung manggih putri panyileukanana. Putri nu sasorot jeung Sunan Ambu, Purbasari. Lutung Kasarung ngagédogkeun raksukanana, baranyay hurung, janggélék jadi Guruminda deui.
Indrajaya ngamuk, tapi teu bisa majar kumaha, kaungkulan kadigjayaanana.
Purbasari ngadeg ratu di Pasirbatang, jadi praméswari Guruminda. Ari Purbararang jeung sadérékna nu opat deui, dihukum kudu jadi pangangon. Indrajaya mah dihukum jadi pangarit, dibekelan arit timah. Ngan anu pangais bungsu, Purbaleuwih, anu welasan ti baheula ka Purbasari, ditikahkeun ka Ki Bagus Lembu Halang, ciciptaan tina raksukan Lutung Kasarung jadi papatih di Pasir Batang.
Posted by bujanggamanik dina Pébruari 26, 2008
Cék Ninina, “Kabayan ulah héés beurang teuing, euweuh pisan gawé sia mah, ngala-ngala tutut atuh da ari nyatu mah kudu jeung lauk.”
Cék Si Kabayan, “Ka mana ngalana?”
Cék ninina, “Ka ditu ka sawah ranca, nu loba mah sok di sawah nu meunang ngagaru geura.
Léos Si Kabayan leumpang ka sawah nu meunang ngagaru. Di dinya katémbong tututna loba, lantaran caina hérang, jadi katémbong kabéh. Tututna pating golétak. Tapi barang diteges-teges ku Si Kabayan katémbong kalangkang langit dina cai. Manéhna ngarasa lewang neuleu sawah sakitu jerona. Padahal mah teu aya sajeungkal-jeungkal acan, siga jero sotéh kalangkang langit. Cék Si Kabayan dina jero pikirna, “Ambu-ambu, ieu sawah jero kabina-bina caina. Kumaha dialana éta tutut téh? Lamun nepi ka teu beunang, aing éra teuing ku Nini. Tapi éta tutut téh sok dialaan ku jalma. Ah, dék dileugeutan baé ku aing.”
Geus kitu mah Si Kabayan léos ngala leugeut. Barang geus meunang, dibeulitkeun kana nyéré, dijejeran ku awi panjang, sabab pikirna dék ti kajauhan baé ngala tutuna moal deukeut-deukeut sieun tikecebur. Si Kabayan ngadekul, ngaleugeutan tutut méh sapoé jeput, tapi teu aya beubeunanganana, ngan ukur hiji dua baé. Kitu ogé lain beunang ku leugeut, beunang sotéh lantaran ku kabeneran baé. Tutut keur calangap, talapokna katapelan ku leugeut tuluy nyakop jadi beunang. Lamun teu kitu mah luput moal beubeunangan pisan, sabab ari di jero cai mah éta leugeut téh teu daékeun napel, komo deui tutut mah da aya leuleueuran. Di imah ku ninina didagoan, geus ngala salam, séréh jeung konéng keur ngasakan tutut. Lantaran ambleng baé, tuluy disusul ku ninina ka sawah. Kasampak Si Kabayan keur ngaleugeutan tutut.
Cék ninina, “Na Kabayan, ngala tutut dileugeutan?”
Cék Si Kabayan, “Kumaha da sieun tikecebur, deuleu tuh sakitu jerona nepi ka katémbong langit.”
Ninina keuheuleun. Si Kabayan disuntrungkeun brus ancrub ka sawah.
Cék Si Kabayan, “Heheh él da déét.”
Subscribe to: Post Comments (Atom)


text:
Dina hiji poé aya sakadang peucang ngaliwat hareupeun maung nu keur ulin jeung anakna.
Ceuk anak maung, “Ma, itu, hayang peucang, Ma. Téwak si Peucang!”
“Haroréam cararapé!”, ceuk indung maung.
“Atuh Ma, hayang peucang!”
“Hah.. budak teh! Heueuh, cicing!”
Diudag-udag tah éta peucang tapi teu kaudag waé da tarik lumpatna. Pas manggih pager hareupeun, ku sabab peucang mah leutik, langsung wé bulubus bisa asup ngaliwatan éta pager. Ari maung, ku sabab gedé, ngan ukur asup sirahna hungkul. Nya atuh éta maung téh uyek-uyekan na pager.
Kabeneran éta peucang téh jalu, atuh éta peucang téh muteran pager ka tukangeun maung. Tuluy wéh éta maung téh “diopi” ku peucang.
Bari jeung wirang kusabab geus digadabah ku peucang, éta maung balik.
“Ma, mana si peucang téh?”, ceuk anak maung.
“Hush! Montong susa-sisi! Papih!”
Sumber: (Alm.) Kang Ibing


text:
Bilih kuring mipit teu amit ngala teu bebeja, kalih bilih aya seratan nu teu kawidian pamugi neda widina. Hatur Nuhun
28 Oktober 2009
Saragam Ahérat
“Bulan puasa bener-bener bulan anu pinuh barokah…” Jang Enjo ngomong sorangan, malah bari kakawihan sagala rupa. Euweuh kaéra pisan, ngawih bari ngajalankeun motor. Untung teu bari igel-igelan ogé.
Paroman Jang Enjo katara mani hégar marahmay. Pantes ari kituna mah, kawantu tos narik muatan ti Simpar. Tapi lain pédah anu ditarikna aéwé rancunit atawa randa béngsrat. Ieu mah perkara ongkosna, anu kadi dua tikel, lantaran manéhna ngajalankeun hiji ilapat anu katampa peuting mangkukna, basa keur ngahuleng di Pasir Haur.
Geus aya kana dua poéna Jang Enjo meunang bati mucekil tina ladang ngojég. Unggal aya muatan anu numpak ojégna, pasti sok mayar dua tikel, malah aya kalana tilu nepi ka opat tikel. Nepi ka antukna mah di Pangkalan ojég Cigorowék jadi geus sabiwir hiji, Jang Enjo digosipkeun kawin ka Nyi Roro Kidul. Sigana mah dumasar kana kaayaan Jang enjo, anu ngaduda geus aya kana opat taunna.
Awahing ku panasaran, antukna mah sakabéh tukang ojég sapuk pikeun ngayakeun panalungtikan ka Jang Enjo. Si Béyong kapilih jadi tim utamana. Hiji tukang ojég anu geus katelah tukang asruk-asrukan ka nu bala. Béjana mah kungsi galungan jeung Buta Héjo, anu ngajirim jadi sireum.
*
“Kumaha hasil panalungtikan Badan Intelejen Ojég téh?” Mang Darta anu pangheulana nanya téh.
“Bérés,” témbal Si Béyong.
“Di mana masang susukna?” Mang Uhro nyelengkeung.
“Susuk nanahaon. Déngékeun heula matakna!” Si Béyong rada muncereng. Puguh baé saréréa ogé ngadadak jempling, hayang geura ngadéngékeun laporan Si Béyong.
“Kieu dulur-dulur. Anu jadi sabab musabab pangna muatan ojég Si Enjo sok méré duit gedé téh taya lian…”
“Maké jangjawokan…”
“Jajangjawokan tai pedut siah! Si Among mah ukur maké saragam ahérat,”
“Saragam ahérat kumaha?”
“Dasar belegug! Sok cirikeun ku saréréa, lamun Si Enjo keur ngojég, manéhna mah tara leupas ti maké kopéah jeung nyoléndangkeun sarung. Jadi sigana mah hal éta pisan anu ngalantarankeun timbul rasa simpatik ti muatan nurutkeun ilmu pisioterapi. Oleh sebab itu…” kituna téh Si Béyong bari pepeta sagala, hayang kapuji ku Néng Lina anu kabeneran ngaliwat.
*
Teu diisuk pagétokeun deui, sakabéh tukang ojég Cigorowék jadi maralih warna. Maraké kopéah jeung nyoléndangkeun sarung, siga Si Unyil. Jaba mani paalus-alus deuih kopéah jeung sarungna ogé. Si Bontot anu di imahna teu bogaeun kopéah, mani ngahajakeun ngiridit ka Mang Engkos. Jaba milih kopéah haji anu rupana bodas, dipulas héjo.
Bener pisan, sanggeus maraké kopéah mah, muatan téh sok méré ongkos paleuleuwih. Malah aya anu sok nawaran dahar sagala, lamun geus manjing buka puasa. Tapi can kungsi, ari aya anu nawaran kawin ka budak parawanna mah. Atuh puguh beuki ‘nyalantri’ baé, hayang kapuji ku muatan. Ojég Cigorowék geus kakoncara. Lamun aya anu mawa motor maké kopeah, bisa dipastikeun eta téh ojég Cigorowék. Hanjakal pisan, lamun Ulis Kowi jeung Lurah Ukar mawa motor, ayeuna mah sok dibuka heula kopéahna. Pangpangna mah Lurah Ukar téh béjana kungsi aya nu nyarékan, alatan teu eureun basa aya muatan anu megat motorna.
Wanci haneut moyan, hiji muatan ngaronghéap ka pangkalan ojég. Kawasna tamu ti kota. Sabab pakéanna ogé kawilang ginding. Si Béyong mani pahibut ngabagéakeun.
“Asalammua’alaikum, mangga Pa naék ojég abdi,” ceuk si Béyong bari nyelah motorna.
“Ka Garahang nya, bumina Néng Yuyu Liani,” kitu ceuk muatan bari kéclak naék. Geuleuyeung motor dipajukeun ku Si Béyong. Teu loba tatanya Si Béyong ogé, kawantu geus pada apal ka Néng Yuyu mah, mojang lenjang anu jadi béntang lembur Garahang. Pada harayang jeung pada marebutkeun. Méh satata jeung Néng Lina, béntangna lembur Cigorowék.
Anjog ka buruan imah Neng Yuyu, motor dierém. Jrut muatan turun bari ngasongkeun duit sarébu pérak. Puguh baé tarang Si Béyong rada kerung.
“Kirang, Pa,” pokna.
“Minggon kamari ogé numpak ojég, apan sakitu ongkosna,” témbal muatan.
“Apan dikopeah, Pa,” ceuk Si Béyong bari nunjuk kana sirahna, nembongkeun kopéah bodas anu rupana kuleuheu, kawantu can kungsi manggih cai saprak meunang meuli. Meunang sajongjongan mah muatan téh ngahuleng, tapi tuluy méngpéos bari malangkeun curuk kana tarangna.
“Goblog, bangkawarah pisan muatan téh!” si Among kukulutus sorangan bari malikeun motor. Teu kanyahoan dihareupeunna geus ngajanteng Si Tiktik, budak olo lého.
“Teu kenging nyalios kitu, A. Teu saé éta téh,” pokna, kalayan aya nu ngeclak tina irungna.
“Kuma aing wéh atuh bebenyit! Jeung barina ogé maké pipilueun kana urusan aing manéh téh, pira ogé budak satepak!” Si Béyong morongos, kawasna ngarasa kasigeung.
“Apan dikopeah…” pokna deui, bari angger tanggah, neuteup Si Béyong anu katara rada samar polah.
***
Galuh Taruna, 1 Ramadhan 1421 H
Ieu seratan aya dina rubrik “Heureuy Bandung” Galamedia,desember 2003


text:
Blog Bahasa Sunda Cerita Sunda Dongeng Sunda Sastra Sunda Dongeng Cawokah Puisi Sunda Wawangsalan Pantun Sunda Siloka Sunda, Adat Sunda Budaya Sunda True Storry of Sundanese Sundanese in Indonesia guyon canda bahak koleksi berita tawa humor ngakak guling pingkal komedi Funniest Story Jokes Humor Comedy Cute Amusing Jest Feeding funny Through Laugh Giggle a true story Real Life imagine Stories Crazy Collection gambar lucu foto lucu foto ngakak >> PUGER-NYUNDA.blogspot.com
Wednesday, 15 December 2010
KOREAK!
kolot baheula mah...
mun aya koreak ngaliwat urang teh sok amit-amit :"hush..hush!...Ka sabrang, ka Palembang, balikna mawa kurupuk!"
ngan watir, sa eunggeus eta koreak datang ka palembang, sarua urang lembang ge amit-amit: "hush..hush...ka sabrang, ka Bandung, balikna mawa peuyeum..!"
kusabab eta koreak kaditu diusir, kadieu diusir..akhirna manehna bunuh diri di selat sunda...hehehehe!
1 comment:
- Ki Sunda Sawawa16 December 2010 at 22:41
Duh... mani karunya teuing nya bah.. eta si koreak teh, mani neuleumkeun maneh, padahal mah keun we atuh disebakeun mah, da moal naon-naon.... Turutan mah tuh si sirit uncuing, sanajan pada nyebakeun oge, teu nepi ka luluasan neuleumkeun maneh, teger we manehna mah,paling-paling ngan ukur TBC wungkul, bakat ku aral...!! heheheheReplyDelete


text:
Alkuna
Alkuna hartina hidrokarbon nu mibanda paling saeutik hiji beungkeut rangkep tilu antara atom-atom karbonna. Sacara tradisional alkuna dipikawanoh salaku asetilén, najan ngaran asetilén ogé dipaké pikeun nujul sacara husus ka anggota nu pangbasajanna, nyaéta étuna.
Daptar eusi
Pasipatan fisik[édit | édit sumber]
Béda ti alkana, alkuna teu stabil jeung réaktif pisan. Watek ieu nu jadi sabab leuwih panasna seuneu asetilén nu sok dipaké matri.
Conto[édit | édit sumber]
Alkuna pangbasajanna nyaéta étuna (asetilén):
Réaksi[édit | édit sumber]
- Réaksi Diels-Alder
- Réaksi Diels-Alder Piron → spésiés aromatik
- Réaksi alkuna-azida → Triazol
- énédiuna (alkuna - alkéna - alkuna) → aromatik (siklisasi Bergman)
Alkuna terminal[édit | édit sumber]
- alkuna terminal + basa kuat → anion alkuna terminal
- anion alkuna terminal + métil atawa alkil halida primér → beungkeut karbon-karbon anyar
- anion alkuna terminal + keton → sanyawa adisi karbonil tétrahédral (alkoksida)
- alkoksida + cai asam → hidroksialkuna
- alkuna terminal + dialkilboran + hidrogén peroksida → aldehida


text:
Vénus
Venus nyaéta planét pangdeukeutna kadua ti panonpoé sanggeus Mérkurius. Planét ieu ngabogaan radius 6.052 km sarta ngurilingan panonpoé dina waktu 225 poé. Atmosfir Vénus ngandung 97% karbondioksida (CO2) sarta 3% nitrogén, sahingga ampir mustahil aya kahirupan.
Arah rotasi Vénus lalawanan jeung arah rotasi planét-planét séjén. Sajaba ti éta, jangka waktu rotasi Vénus leuwih lila batan jangka waktu révolusina dina ngurilingan panonpoé.
Kandungan atmosfirna anu pinuh ku CO2 ngabalukarkeun suhu kulitna pohara panas alatan éfék imah kaca. Atmosfir Vénus kandel sarta sok disimbutan ku awan. Ahli astrobiologi norah yén dina lapisan awan Vénus termobakteri nu tangtu masih bisa ngalangsungkeun kahirupan.


text:
Wikipedia:Kasalahan umum
Wikipédia mangrupa proyek balaréa pikeun ngawujudkeun énsiklopédi nu pangmunelna dina sakabéh basa di dunia, kaasup Basa Sunda. Kukituna, hayu babarengan jeung nurut kana sababaraha aturan ngeunaan Wikipédia di handap ieu.
Wikipédia téh lain:
- Kamus. Cikan tuliskeun artikel anu rada munel. Kamus ayana di proyek Wiktionary.
- Bulletin board atawa tempat neundeun pesen. Cikan tulis artikel anu boga harti, ulah nulis pesen-pesen nu ngawur. Pikeun coba-coba, gunakeun tempat ngotrét.
- Rohangan chat. Wikipédia lain tempat pikeun ngobrol, kaca sawala lain jang maksud éta.
- Tempat nyimpen data. Pakakas Wikipedia aya watesna, kukituna kudu dijaga munel jeung éfisien.
- Portal warta. Wikipédia utamana mangrupa ensiklopédi, jadi cutatkeun warta aktual saperluna, teu kudu loba teuing, cukup nu ngawakilan. Pikeun warta, sabenerna aya Wikinews.
- Porum pulitik. Kami di Wikipédia ngajungjung hak kabébasan ngungkapkeun pamadegan, namung ensiklopédi kudu nétral jeung inpormatip, lain persuasip.
- Tempat dakwah. Kami di Wikipédia ngajungjung hak kabébasan ngagem ageman jeung ngalakukeun ibadah. Kukituna, urang silih ngahormat kabébasan batur. Saupama aya artikel patali jeung ageman, coba ngagunakeun sikep nu netral.
- Tempat iklan. Ulah ngiklankeun hiji produk di Wikipédia. Pamaké bisa nyutatkeun tumbu (link) dina halaman ngeunaan hiji produk, namung teu kudu kaleuleuwihan tur tetep nétral.
Panutup, Wikipédia Basa Sunda diayakeun pikeun lain jang urang Sunda wungkul, namung pikeun saha waé nu ngagunakeun Basa Sunda. Hatur nuhun..