text:
Ékologi
Ékologi mangrupa cabang élmu nu ngulik sebaran jeung ayana mahluk hirup, habitat, jeung interaksi antara maranéhna sarta lingkunganana — nu ngawengku boh unsur-unsur abiotik (teu hirup) saperti cuaca jeung géologi, jeung unsur biotik saperti spésiés. Istilah ieu diwanohkeun dina taun 1866 ku biolog Jérman Ernst Haeckel, nyokot tina basa Yunani oikos nu hartina "imah" jeung logos nu hartina "élmu".
Ékologi manusa mangrupa disiplin akademik nu patali tapi béda, ngulik kamanusaan, kagiatan spésiésna nu teratur, jeung lingkunganana; raket pisan hubunganana jeung ékologi biologis, sosiologi, ogé disiplin séjénna.
Di saluareun kontéks ilmiah, kecap ékologi mindeng dipaké salaku sinonim pikeun "lingkunganana", nyaéta reureujeunganana sakur organisme liar nu kalolobaanana hirup dina tata sarta lingkungan aslina, kalawan saeutik pangaruh manusa; utamana nu patali jeung naon baé kapentingan manusa — ékonomis, médis, éstétis, hédonistik, séntiméntal, jsb... Harti ieu biasana dilarapkeun nalika urang nyebutkeun yén hiji barang/kagiatan mibanda ajén hadé atawa goréng pikeun "ékologi", jeung na ékologi politis.
Nu séjén bisa ngalarapkeun kecap ékologi lain dina maksud élmu, tapi salaku sistem filosofis atawa malah agamis, nu nunjukkeun hiji sawangan ngeunaan mayapada jeung ajén-inajén husus sarta ajén moral — misalna yén totalitas hirup mangrupa hiji sistem kohérén, nu meureun aya tujuanana; yén punahna spésiés luhur téh "goréng"; yén jalma sakuduna hirup harmonis jeung mahluk hirup séjénna; jeung yén alam kudu leupas tina pangaruh jalma. Ékologi dina jihat ieu sok ogé disebut énvirontalisme.
Daptar eusi
- 1 Cakupan
- 2 Prinsip dasar ékologi
- 3 Sajarah ékologi
- 3.1 Géografi botanis jeung Alexander von Humboldt
- 3.2 Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred Wallace
- 3.3 Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir Vernadsky
- 3.4 Ékosistem: Arthur Tansley
- 3.5 Ékoogi manusa
- 3.6 James Lovelock jeung hipotésis Gaia
- 3.7 Konservasi jeung pergerakan lingkungan
- 3.8 Ékologi jeung kawijakan global
- 4 Rujukan
- 5 Tempo ogé
Cakupan[édit | édit sumber]
Ékologi biasana dianggap salaku salah sahiji cabang biologi, élmu umum nu ngulik mahluk hirup. Hal ieu bisa diulik dina sababaraha tingkatan, ti protéin jeung asam nukléat (dina biokimia jeung biologi molekular), sél (dina biologi sél), organisme (dina botani, zoologi, jeung disiplin séjén nu sarupa), jeung pamungkas dina tingkatan populasi, komunitas, jeung ékosistem — nu mangrupa subjék ékologi.
ku sabab fokusna nu panglegana dina kahirupan jeung dina hubunganana antara mahluk hirup jeung lingkunganna, ékologi ngamalir ka cabang élmu séjénna, kayaning géologi jeung géografi, météorologi, pedologi, kimia, jeung fisika. ku sabab kitu, sakapeung ékologi sok disebut salaku élmu holistik.
Ékologi mindeng digambarkeun sabagé ulikan hubungan segitiga:
- hubungan antara individu hiji spésiés — pikeun conto, ulikan ngeunaan nyiruan ratu jeung kumaha hubungan manéhna jeung nyiruan pagawé sarta nyiruan jalu. Nyiruan ratu sagemblengna dirawatan ku nyiruan pagawé; teu boga kakawasaan dina sayangna, tapi ngalaksanakeun réproduksi sakabéh populasina jeung ngaluarkeun féromon nu diperlukeun pikeun hirup kumbuhna koloni.
- aktivitas nu diatur dina hiji spésiés — misalna, aktivitas nyiruan jadi jaminan pembuahan tatangkalan karembangan. Sayang nyiruan ogé ngahasilkeun madu keur spésiés séjén kayaning biruang jeung manusa.
- sarta lingkungan aktivitas ieu — pikeun conto, konsékuansi tina parobahan lingkungan kana aktivitas nyiruan. Nyiruan bisa paraéh alatan parobahan lingkungan (tempo pollinator decline). Lingkungan sakaligus kapangaruhan sarta jadi hiji konsékuénsi ayana kagiatan ieu sahingga ngait jeung kasalametan spésiésna.
Disiplin dina ékologi[édit | édit sumber]
Ékologi mangrupa hiji élmu nu ambahanana ngahontal cabang-cabang husus nu loba, di antarana
- ékofisiologi (atawa autoékologi), ngulik hubungan antara hiji tipeu organismeu jeung faktor-faktor lingkunganana;
- ékologi populasi, ngulik hubungan antara hiji populasi jeung lingkunganana;
- sinékologi, ngulik hubungan antara hiji komunitas, individu-individu rupa-rupa spésiés jeung lingkunganana;
- Ulikan ngeunaan ékosistem spésifik.
- ékologi global, ngulik ékologi dina skala ékosfir atawa biosfir (sakabéh rohangan nu dieusi ku mahluk hirup).
- ékologi kimiawi, ékologi molekular, jeung ékotoksikologi.
- ékologi terapan, kaasup agroékologi
- ékologi konservasi, ékologi réstorasi, jeung ékologi landscape.
- ékologi sato, ékologi tutuwuhan, jeung ékologi akuatik
- ékologi taneuh jeung ékologi mikrobial.
- ékologi tropis, ékologi kutub, jeung ékologi kota.
- ékologi paripolah
- ékoévolusi jeung paléoékologi
- makroékologi jeung ékologi tioritis
Ékologi ogé boga ketak nu penting dina loba lapang interdisiplin:
- ékologi manusa jeung antropologi ékologis.
- ékologi komunitas, ékologi sosial, jeung kaséhatan ékologis.
- ékonomi ékologis.
- rancang jeung rékayasa ékologis.
Pamungkas, ékologi ogé dipangaruhan (jeung nginjeumkeun ngaranna ka) disiplin non-biologis séjénna kayaning
Prinsip dasar ékologi[édit | édit sumber]
Biosfir jeung biodiversiti[édit | édit sumber]
Artikel utama: Biosfir, Biodiversiti, Unified neutral theory of biodiversity
Pikeun ahli ékologi modern, ékologi bisa diulik dina sababaraha tingkatan: tingkat populasi (individu nu saspésiés), tingkat biocenose (atawa kumpulan spésiés), tingkat ékosistem, jeung tingkat biosfir.
Bumi, tina jihat ékologis, diwangun ku sababaraha rohangan: hidrosfir (atawa lapisan cai), litosfir (atawa lapisan taneuh lan batu), jeung atmosfir (atawa lapisan hawa). Biosfir, sakapeung digambarkeun mangrupa lapisan kaopat, mangrupa bagian planét tempat hirup kumbuh. mangrupa lapisan nu kacida ipisna, biosfir aya di antara 11000 méter ka jero jeung 15000 méter ka langit, najan kalolobaan kahirupan ayana di wewengkon antara -100 jeung +100 méter.
Kahirupan munggaran tumuwuh di hidrosfir, dina zona fotik. Organisme multisélular saterusna mucunghul turta ngeusi zona béntik. Kahirupan terestrial tumuwuh kadieunakeun, sanggeus ngawujudna lapisan ozon nu mayungan mahluk hirup tina cahya UV. Tumuwuhna rupa-rupa spésiés terestrial diduga ngaronjat alatan beulahna atawa ngahijina buana. Biosfir jeung biodiversiti mangrupa ciri nu teu bisa dipisahkeun ti Bumi. Biosfir digambarkeun salaku lapisan kahirupan, sedengkeun biodiversiti salaku kabinékaanana. Lapisan salaku wadahna, sedengkeun kabinékaan salaku eusina. Kabinékaan ieu diéksprésikeun kalawan babarengan dina tingkat ékologis (ékosistem), tingkat populasi (kabinékaan intraspésifik), jeung tingkat spésiés (kabinékaan spésifik).
Biosfir ngandung unsur nu jumlahna kalintang loba, kayaning karbon, nitrogén, jeung oksigén. Unsur séjénna, kayaning fosfor, kalsium, jeung kalium, ogé penting pikeun kahirupan. Dina tingkat ékosistem jeung biosfir, aya prosés daur ulang sakabéh unsur-unsur ieu nu permanén, nu robah-robah antara wujud mineral jeung wujud organik.
While there is a slight input of géothermal energy, the bulk of the functioning of the ecosystem is primarily based on the input of solar energy. Plants convert light into into chemical energy by the process of photosynthesis, which créates glucose (a simple sugar) and reléases free oxygen. Glucose thus becomes the secondary energy source which drives the ecosystem. Some of this glucose is used directly by other organisms for energy. Other sugar molecules can be converted to other molecules such as amino acids. Plants use some of this sugar, concentrated in nectar to entice pollinators to aid them in reproduction. (Honeybees concentrate the sugar still further as honey, which can be said to be "stored summer sunshine").
Cellular respiration is the process by which organisms (like mammals) bréakdown the glucose back to its constituents, cai jeung karbon dioksida, gaining back the stored energy the sun originally gave to the plants. The proportion of photosynthetic activity of plants to the respiration of other organisms determines the specific composition of the éarth's atmosphere, particularly its oxygen level. Global air currents mix the atmosphere and maintain néarly the same balance in aréas of intense biological activity and aréas of slight biological activity.
Cai ogé disilihtukeurkeun antara hidrosfir, litosfir, atmosfir, jeung biosfir dina daur nu teratur. Sagara mangrupa téngki raksasa, nu ngawadahan cai, mastikeun stabilitas panas jeung cuaca, ogé pindahna unsur-unsur kimia ku ayana arus sagara.
For better understanding of how the biosphere works, and the dysfunctions related to human activity, American scientists carried out, under greenhouses, a small-scale model of the biosphere, called Biosphere II.
Konsép ngeunaan ékosistem[édit | édit sumber]
Artikel utama: Ékosistem
Prinsip utama ékologi nyéta unggal mahluk hirup mibanda hubungan nu lumangsung tur sinambung jeung unggal unsur séjén nu nyusun lingkunganna. Hiji ékosistem bisa didefinisikeun salaku kaayaan naon baé nu mibanda karakter interaksi antara organisme jeung lingkunganana.
Ékosistem disusun ku dua éntitas: ayana kahirupan (disebut biocenose) jeung lahan/média pikeun hirup kumbuhna (biotope). Jeroeun ékosistem, spésiés-spésiés silih hubungkeun jeung silih gumantung hiji jeung nu séjénna dina ranté dahareun, parobahan énérgi, sarta parobahan matter antara maranéhna jeung lingkunganana.
Konsép ngeunaan hiji ékosistem bisa dilarapkeun ka unit-unit nu ukuranana baréda, hiji balong, hiji lapang, atawa sapotong tunggul kai. Unit nu ukuranana leutik disebut hiji mikroékosistem. Pikeun conto, hiji ékosistem basa mangrupa hiji batu jeung sagala kahirupan dihandapeunana. Hiji mésoékosistem bisa mangrupa hiji leuweung, jeung hiji makroékosistem sakuliah ecoregion, kaasup gawirna.
Patalékan utama nalika ngulik hiji ékosistem di antarana,
- how could be carried out the colonization of an arid aréa?
- Kumaha dinamika jeung parobahan ékosistem?
- Kumaha cara interaksi hiji ékosistem dina skala lokal, régional, jeung global?
- Naha kaayaan kiwari téh stabil?
- Naon ajén hiji ékosistem? Kumaha carana sangkan interaksi sistem ékologis bisa méré kauntungan pikeun manusa, utamana dina sasadiaan cai nu beresih/séhat?
Ékosistem mindeng digolongkeun dumasar biotop nu patali. Ékosistem di handap ieu bisa dihartikeun:
- salaku ékosistem kontinéntal (atawa terestrial), kayaning ékosistem leuweung, ékosistem jukut (lapangan jukut, stépa, sabana), atawa agro-ékosistem (sistem agrikultural).
- salaku ékosistem cai darat, kayaning lentic ecosystem (situ, balong) atawa lotic ecosystem (walungan)
- salaku oceanic ecosystem (sagara, samudra).
Golongan-golongan séjénna bisa dijieun dumasar komunitasna (misalna ékosistem manusa).
Dinamika jeung stabilitas[édit | édit sumber]
Artikel utama: faktor ékologis, siklus géobiokimia, homeostasis, dinamika populasi
Biotop mangrupa wewengkon nu lingkunganana saragam, ditunjukkeun ku sakabéh ukuran géologis, géografis, jeung klimatologis nu disebut faktor ékologis abiotik:
- cai, mangrupa unsur nu ésénsial, boh pikeun kahirupan ogé lingkungan sabudeureunana (milieu)
- hawa, nu nyadiakeun oksigén jeung karbon dioksida ka spésiés hirup, tur méré kasempetan pikeun sumebarna tipung sari jeung spora
- taneuh, nu sakaligus jadi sumber hara jeung ngarojong tumuwuhna
- suhu, nu samistina teu ngaleuwihan titik-titik ékstrim, najan pikeun sababaraha spésiés bisa nahan
- cahya, méré kasempetan ayana prosés fotosintésis.
Biosénosa, atawa komunitas, mangrupa kumpulan populasi tatangkalan, sato, jeung mikro-organisme. Tiap populasi mangrupa jumlah hasil kawin- baranahan individu-individu nu saspésiés di hiji wewengkon dina hiji waktu. Nalika hiji populasi jumlah anggotana teu nyukupan, spésiésna kaancam punah, boh alatan underpopulation atawa alatan kawin saturunan. Hiji populasi bisa ngurangan ku sababaraha sabab, misalna, alatan leungit habitatna (karuksakan leuweung) atawa alatan loba teuing prédator (saperti diboro).
Biosenosa dicirikeun ku dua tipe faktor ékologis biotik: hubungan intra- jeung inter-spésifik.
Hubungan intraspésifik mangrupa hubungan nu dingawujud antarindividu nu saspésiés nu ngabentuk hiji populasi: mangrupa hubungan ko-operasi atawa kompetisi, kalawan ayana babagi wewengkon kakawasaan, jeung kadang organisasi dina susunan hirarkis.
Hubungan interspésifik, nyéta hubungan nu aya antara spésis nu hiji jeung nu séjénna, loba pisan, jeung biasana digambarkeun nurutkeun pangaruh kauntungan, karugian, atawa nétral (misalna simbiosis(hubungan ++) atawa kompetisi (hubungan --)). Hubungan nu pangsignifikanana mah nyéta hubungan prédasi (ngahakan atawa dihakan), nu ngajurung kana konsép dasar dina ékologi ranté dahareun (misalna, jukut dihakan ku hérbivora, nu dihakan ku karnivora, nu ogé dihakan ku karnivora nu leuwih badag). Ecological niche mangrupa wewengkon nu dipaké babarengan ku dua spésiés nu nempatan wewengkon sarta rupa diet nu sarua.
The existing interactions between the various living beings go along with a permanent mixing of mineral and organic substances, absorbed by organisms for their growth, their maintenance and their reproduction, to be finally rejected as waste. These permanent recyclings of the elements (in particular carbon, oxygen and nitrogen) as well as the water are called biogeochemical cycles. They guarantee a durable stability of the biosphere (at léast when human influence and extreme weather phenomena are left aside). This self-regulation, supported by negative feedback controls, ensures the perenniality of the ecosystems. It is showed by the very stable concentrations of most elements of éach compartment. This is referred to as homeostasis. The ecosystem also tends to evolve to a state of idéal balance, réached after a succession of events, the climax (for example a pond can become a peat bog).
Spatial relationships and subdivisions of land[édit | édit sumber]
Ecosystems are not isolated from éach other, but are interrelated. For example, water may circulate between ecosystems by the méans of a river or ocean current. Water itself, as a liquid medium, even defines ecosystems. Some species, such as salmon or freshwater eels move between marine systems and fresh-water systems. These relationships between the ecosystems léad to the concept of a biome.
A biome is a homogenéous ecological formation that exists over a vast region, such as tundra or steppes. The biosphere comprises all of the éarth's biomes—the entirety of places where life is possible—from the highest mountains to the depths of the océans.
Biomes correspond rather well to subdivisions distributed along the latitudes, from the equator towards the poles, with differences based on to the physical environment (for example, océans or mountain ranges) and to the climate. Their variation is generally related to the distribution of species according to their ability to tolerate temperature and/or dryness. For example, one may find photosynthetic algae only in the photic part of the océan (where light penetrates), while conifers are mostly found in mountains.
Though this is a simplification of more complicated scheme, latitude and altitude approximate a good representation of the distribution of biodiversity within the biosphere. Very generally, the richness of biodiversity (as well for animal than plant species) is decréasing most rapidly néar the equator (as in Brazil) and less rapidly as one approaches the poles.
The biosphere may also be divided into ecozone, which are very well defined today and primarily follow the continental borders. The ecozones are themselves divided into ecoregions, though there is not agreement on their limits.
Produktivitas ékosistem[édit | édit sumber]
Dina hiji ékosistem, patali antarspésiés sacara umum dihubungkeun kana dahareun jeung peranna dina ranté dahareun. Aya tilu kategori organisme:
- produsén—tutuwuhan nu bisa fotosintésis
- konsumén—sato, nu bisa mangrupa konsumén primér (herbivora), atawa sékundér atawa térsiér (karnivora).
- pengurai -- bakteri, suung nu nguraikeun zat-zat organik ti sakabéh kategori sarta mulangkeun mineral ka lingkungan.
Hubungan-hubungan ieu ngawujud urutan, di mana unggal individu ngahakan nu saméméhna sarta dihakan ku nu saanggeusna, dina nu disebut ranté dahareun atawa [[jaringan dahareun. In a food network, there will be fewer organisms at éach level as one follows the links of the network up the chain.
These concepts léad to the idéa of biomass (the total living matter in a given place), of primary productivity (the incréase in the mass of plants during a given time) and of secondary productivity (the living matter produced by consumers and the decomposers in a given time).
These two last idéas are key, since they maké it possible to evaluate the load capacity—the number of organisms which can be supported by a given ecosystem. In any food network, the energy contained in the level of the producers is not completely transferred to the consumers. Thus, from an energy point of view, it is more efficient for humans to be primary consumers (to get nourishment from grains and vegetables) than as secondary consumers (from herbivores such as beef and véal), and more still than as a tertiary consumer (from éating carnivores).
The productivity of ecosystems is sometimes estimated by comparing three types of land-based ecosystems and the total of aquatic ecosystems:
- the forests (1/3 of the éarth's land aréa) contain dense biomasses and are very productive. The total production of the world's forests corresponds to half of the primary production.
- savannas, méadows, and marshes (1/3 of the éarth's land aréa) contain less dense biomasses, but are productive. These ecosystems represent the major part of what humans depend on for food.
- extreme ecosystems in the aréas with more extreme climates—deserts and semi-deserts, tundra, alpine méadows, and steppes -- (1/3 of the éarth's surface) have very sparse biomasses and low productivity
- finally, the marine and fresh water ecosystems (3/4 of éarth's surface) contain very sparse biomasses (apart from the coastal zones).
Humanity's actions over the last few centuries have seriously reduced the amount of the éarth covered by forests (deforestation), and have incréased agro-ecosystems (agriculture). In recent decades, an incréase in the aréas occupied by extreme ecosystems has occurred (desertification).
Krisis ékologis[édit | édit sumber]
Sacara umum, krisis ékologis nyéta naon rupa kajadian nu ngarobah lingkungan hirup hiji spésiés atawa populasi sahingga ngabahyakeun kasalametanana.
Ieu bisa mangrupa kualitas lingkungan nu nurun dibandingkeun jeung pangabutuh spésiés alatan parobahan faktor ékologis abiotik (pikeun conto, naékna suhu, hujan nu beuki jarang).
It may be that the environment becomes unfavourable for the survival of a species (or a population) due to an incréase pressure of predation (for example overfishing).
Lastly, it may be that the situation becomes unfavourable to the quality of life of the species (or the population) due to raise in the number of individuals (overpopulation).
Ecological crises may be more or less brutal (occurring between a few months to a few million yéars). They can also be of natural or anthropic origin. They may relate to one unique species or on the contrary, to a high number of species (see the article on Extinction event).
Lastly, an ecological crisis may be local (as an oil spill) or global (a rise in the séa level related to global warming).
According to its degree of endemism, a local crisis will have more or less significant consequences, from the déath of many individuals to the total extinction of a species. Whatever its origin, disappéarance of one or several species often will involve a rupture in the food chain, further impacting the survival of other species.
In the case of a global crisis, the consequences can be much more significant; some extinction events showed the disappéarance of more than 90% of existing species at that time. However, it should be noted that the disappéarance of certain species, such as the dinosaurs, by freeing an ecological niche, allowed the development and the diversification of the mammals. An ecological crisis thus paradoxically favored biodiversity.
Sometimes, an ecological crisis can be a specific and reversible phenomenon at the ecosystem scale. But more generally, the crises impact will last. Indeed, it rather is a connected series of events, that occur till a final point. From this stage, no return to the previous stable state is possible, and a new stable state will be set up gradually (see homeorhesy).
Lastly, if an ecological crisis can cause extinction, it can also more simply reduce the quality of life of the remaining individuals. Thus, even if the diversity of the human population is sometimes considered thréatened (see in particular indigenous people), few péople envision human disappéarance at short span. However, epidemic diseases, famines, impact on héalth of reduction of air quality, food crises, reduction of living space, accumulation of toxic or non degradable wastes, thréats on keystone species (gréat apes, panda, whales) are also factors influencing the well-being of péople.
During the past decades, it was observed an incréasing responsibility of human in some ecological crises. Due to his technological acquisitions and to a strong incréase in population, man is the only species whose activity has a major influence on his environment of life.
Some usually quoted examples as ecological crises are
- Permian-Triassic extinction event 250 million of yéars ago
- Cretaceous-Tertiary extinction event 65 million yéars ago
- global warming related to the greenhouse effect. Warming could involve flooding of the Asian deltas (see also ecorefugees), multiplication of extreme weather phenomena and changes in the nature and quantity of the food resources (see Global warming and agriculture)
- Ozone layer hole issue
- Deforestation and desertification, with disappéarance of many species.
- The nuclear meltdown at Chernobyl in 1986 caused the déath of many péople and animals from cancer, and caused mutations in a large number of animals and péople. The aréa around the plant is now abandoned because of the large amount of radiation generated by the meltdown.
Sajarah ékologi[édit | édit sumber]
salah sahiji ahli ékologi munggaran jigana mah Aristotle nu boga pangaresep kana rupa-rupa spésiés sato. Anjeunna dituturkeun ku loba naturalis kayaning Buffon jeung Carolus Linnaeus, nu damelanana sok dianggap salaku asal-usul ékologi modern.
Géografi botanis jeung Alexander von Humboldt[édit | édit sumber]
Salila abad ka-18 nepi ka munggaran abad ka-19, kakuatan maritim raya kayaning Prancis jeung Jérman, medalkeun loba ékspédisi éksplorasi dunya pikeun ngembangkeun hubungan dagang maritim jeung nagara-nagara séjén, sarta pikeun manggihan sumberdaya alam anyar, as well as to catalog them. At the beginning of the 18th century, about twenty thousand plant species were known, versus forty thousand at the beginning of the 19th century, and almost 400,000 today.
These expeditions were joined by many scientists, including botanists, such as the German explorer Alexander von Humboldt. Humboldt is often considered the true father of ecology. He was the first to take on the study of the relationship between organisms and their environment. He exposed the existing relationships between observed plant species and climate, and described vegetation zones using latitude and altitude, a discipline now known as geobotany.
In 1804, for example, he reported an impressive number of species, particularly plants, for which he sought to explain their géographic distribution with respect to geological data. One of Humboldt's famous works was "Idea for a Plant Geography" (1805).
Other important botanists include Aimé Bonpland and Eugenius Warming.
Pamanggih ngeunaan biocenose: Charles Darwin jeung Alfred Wallace[édit | édit sumber]
Deukeut ka taun 1850 aya nu narabas dina widang ieu ku medalna karya Charles Darwin The Origin of Species: Ecology passed from a repetitive, mechanical model to a biological, organic, and hence evolutionary model.
Alfred Russel Wallace, nu leuwih heubeul sarta saingan Darwin, munggaran ngajukeun "géografi" spésiés sasatoan. Sababaraha ahli harita wanoh yén spésiés teu mandiri ti nu séjén, sarta digolongkeun kana spésiés tangkal, sato, sarta komunitas mahluk hirup atawa biocenose. Istilah ieu munggaran dikedalkeun taun 1877 ku Karl Möbius.
Biosfir - Eduard Suess jeung Vladimir Vernadsky[édit | édit sumber]
Dina abad ka-19, ékologi ngembang ku ayana papanggihan widang kimia ku Lavoisier jeung de Saussure, utamana ngeunaan daur nitrogén. Sanggeus nengetan bukti yén kahirupan tumuwuhna ukur dina wates-wates rohangan nu ngawujud atmosfir, hidrosfir, jeung litosfir, Ahli géologi Austria Eduard Suess ngajukeun istilah biosfir taun 1875. Suess ngajukeun ngaran biosfir pikeun kaayaan nu ngadukung kahirupan, kayaning nu kapanggih di Bumi, nyaéta flora, fauna, mineral, daur zat, jeung sajabana.
Dina taun 1920an Vladimir I. Vernadsky, ahli géologi Rusia nu pindah ka Prancis, ngajéntrékeun pamanggih ngeunaan biosfir dina karyana "The biosphere" (1926), sarta ngagambarkeun prinsip-prinsip pondamén daur biogéokimiawi. Mangka anjeunna ngartikeun ulang biosfir salaku jumlah sakabéh ékosistem.
Karuksakan ékologis munggaran kabéjakeun dina abad ka-18, ku baranahanana koloni-koloni nu ngakibatkeun déforestasi. Mimiti abad ka-19, ku ayana révolusi industri, kamelang kana karuksakan lingkungan alatan kagiatan manusa beuki ningkat. Istilah ecologist geus dipaké ti panungtungan abad ka-19.
Ékosistem: Arthur Tansley[édit | édit sumber]
Sapanjang abad ka-19, géografi botanis jeung zoogéografi ngagabung jadi basis biogéografi. Élmu ieu, nu ngurus habitat spésiés, nyiar jawaban pikeun ayana spésiés tinangtu di wewengkon nu tinangtu ogé.
Dina taun 1935, Arthur Tansley, ahli ékologi Inggris, nyiptakeun istilah ékosistem, nyaéta sistem interaktif nu ngawujud antara biocenose (kumpulan mahluk hirup) jeung biotopna, lingkungan tempat maranéhna hirup. Mangka ékologi jadi élmu ngeunaan ékosistem.
Ékoogi manusa[édit | édit sumber]
Ékologi manusa dimimitian dina taun 1920an, ku ayana ulikan ngeunaan parobahan suksési vegetasi di kota Chicago. Saterusna jadi widang ulikan nu béda dina taun 1970an. Ieu nyirikeun munggaran diakuna manusa, nu geus ngeusi satungtung buana dunya, salaku hiji faktor ékologis penting. Manusa kalawan gedé-gedéan ngarobah lingkungan ku ngawangun habitat (utamana tata kota) ku kagiatan éksploitasi nu leket saperti logging jeung fishing, sarta pangaruh séjén agrikultur, pertambangan, jeung industri. Di sagigireun ékologi jeung biologi, disiplin ieu ngawengku ogé élmu alam jeung sosial séjénna, kayaning antropologi jeung étnologi, ékonomi, démografi, arsitéktur jeung tata kota, tatamba jeung psikologi, sarta nu séjénna. Ngembangna ékologi manusa ngajurung kana ngaronjatna peran élmu ékologis dina rarancang jeung ngokolaan dayeuh.
James Lovelock jeung hipotésis Gaia[édit | édit sumber]
Téori Gaia, nu diajukeun ku James Lovelock dina karyana The Earth is Alive, geus ngalegaan sawangan yén Bumi kudu dihargaan salaku hiji makroorganisme tunggal nu hirup. Hususna dina pamadegan yén ensemble sadaya organisme hirup geus ngalaman évolusi sahingga mampuh ngatur lingkungan global — ku jalan mangaruhan paraméter fisik penting kayaning wangunan atmosfir, laju penguapan, kimia taneuh jeung sagara — nepi ka bisa mertahankeun kaayaan nu dipiharep pikeun mahluk hirup.
Sawangan ieu geus jadi totondén jaman harita, hususna persépsi nu beuki kuat satutasna Perang Dunya kadua yén kagiatan manusa kayaning énergi nuklir, industrialisasi, polusi, jeung éksplorasi sumberdaya alami nu kaleuleuwihi, katambah ku pertumbuhan populasi éksponénsial, geus ngancam kaciptakeunana katastrop dina skala planet. Ku ayana kitu, majan kontoversial di kalangan élmuwan, hipotésis Gaia Lovelock geus dirontok ku loba pergerakan lingkungan salaku hiji sawangan nu ngagagas: indung-Bumina, Gaia, "jadi gering alatan manusa jeung kagiatanana".
Konservasi jeung pergerakan lingkungan[édit | édit sumber]
Bener, ti abad ka-19 ékologi geus kalawan nyata relevan pikeun pergerakan sosial jeung filosofis nu patali jeung perlindungan lingkungan alami, kayaning konservasionism jeung environmentalism. Ékologi kiwari geus jadi salah sahiji jejer politis penting sarta sumber ideologi pikeun organisasi-organisasi politis penting samodél Partéy Héjo jeung Greenpeace.
Ékologi jeung kawijakan global[édit | édit sumber]
Ékologi geus jadi bagéan puseur dina politik Dunya ti taun 1971, UNESCO medalkeun program panalungtikan nu disebut Man and Biosphere, nu tujuanana pikeun ngaronjatkeun pangaweruh ngeunaan hubungan nu silih untungkeun antara manusa jeung alam. Sababaraha taun ti harita geus kaluar katangtuan ngeunaan konsép Biosphere Reserve.
Taun 1972 United Nations (Perserikatan Bangsa-bangsa, PBB) ngayakeun konferensi internasional lingjkungan manusa nu munggaran di Stockholm, diluluguan ku René Dubos jeung sababaraha ahli séjénna. Konferensi ieu pisan nu marajian frase "Mikir Global, Ketak Lokal" (Think Globally, Act Locally). The next major events in ecology were the development of the concept of biosphere and the appéarance of terms "biological diversity"—or now more commonly biodiversity—in the 1980s. These terms were developed during the Earth Summit in Rio de Janeiro in 1992, where the concept of the biosphere was recognized by the major international organizations, and risks associated with reductions in biodiversity were publicly acknowledged.
Then, in 1997, the dangers the biosphere was facing were recognized from an international point of view at the Kyoto conference. In particular, this conference highlighted the incréasing dangers of the greenhouse effect—related to the incréasing concentration of greenhouse gases in the atmosphere, léading to global changes in climate. In Kyoto, most of the world's nations recognized the importance of looking at ecology from a global point of view, on a worldwide scale, and to take into account the impact of humans on the éarth's environment.
Rujukan[édit | édit sumber]
- Ecology, ti Wikipédia basa Inggris, disalin ping 18 Juni 2004.
Tempo ogé[édit | édit sumber]
- ELDIS, database aspék ékologis pengembangan ékonomis.
- Daptar jejer ékologi
- Daptar jejer lingkungan
- Daptar jejer biologi
- List of planned cities


c: text/html

text:
Teu saeutik jelema ngahalalkeun sagala cara sangkan beuteung ngarasa seubeuh, sok padahal rejeki haramna eta bakal kadahar ku anak pamajikanana, ngajadi getih jeung daging, anu tangtuna matak jadi madawa ka kulawargana, dibelaan tigebrus kana jurang kanistaan, ngan yakin lamun dito'ong jejeroanana mah manehna ngarasa salah atawa ngarasa dosa ngan kagok borontok kapalang nya belang. Atina bisa dipastikeun jumerit manahna ngarasa kasiksa ku lampah manehna sorangan.
Nyata atra pertela yen manusa kumelendang di alam dunya teh teu daya teu upaya... Kahirupan anu karandapan loba anu teu saluyu jeung kahayang. Palebah dieu urang salaku manusa kudu yakin tur percaya yen kahirupan teh geus aya anu ngatur nyaeta Allah Dzat anu Maha Kawasa, ulah boga rasa mokaha yen hirup urang.
Hirup urang oge papasangan, aya bagja aya tunggara, ngan jelema lolobana mun keur narima kabagjaan sok poho kanu merena, beda deui jeung lamun keur tunggara menta-menta ka Mantena, teu sirikna ngajerit tiap wanci ngoceak saban mangsa, naha ari geus diijabah sapaneja do'ana sok poho kana syukuran ka Allah SWT..
Hujan ngaririncik ti sore keneh, bulan jeung bentang taya datang nembongan, kahalangan mega hideung nutupan cahayana. Allhamdulillah geus mimiti hujan deui geningan, paingan ceuk babasaan, 'halodo sataun lantis ku hujan sapoe' anu hartina kurang leuwih, sanajan loba kahadean bisa leungit ku sakali kasalahan. Matak kade urang kudu bisa ngajaga korep diri ulah nepika gampang kapangaruhan anu antukna nyieun kasalahan boh ucapan atawa tindakan, ngalengkah kudu geus meunang musyawarah antara hate, pikiran jeung gerakna awak.

robotstxt: allowed

filter: keep


text:
- Dongeng Sasakala: CIKA-CIKA
18 Feb 2002 - 7:31 am
Jaman baheula-baheula ge baheula deui aya hiji lembur anu gegek jiwana. Pangeusi eta lembur, meh kabeh jelema carukup. Demi pangupajiwana kana karajinan ngabatik.
Kacaritakeun di eta lembur aya hiji randa boga anak awewe ngaran Marini. Nyi Marini ku indungna pohara dipiasihna, lantaran rajin jeung suhud ngabantuan pagawean indungna. Pagawean di dapur jeung di imah kabeh ditangkes ku manehna. Malah kalan-kalan Nyi Marini sok ngabantuan indungna ngabatik.
Dina hiji poe indungna meunang ondangan ti tatanggana nu rek ngawinkeun anakna awewe. Nyi Marini ku indungna meunang milu ka ondangan. Manehna kacida atoheunana, lantaran bakal make baju alus jeung make samping weuteuh, meunang ngabatik indungna. Tapi aya kasusahna, lantaran manehna teu bogaeun cucuk gelung.
Sapeupeuting, henteu boga cucuk gelung keur pakeeun isuk ka ondangan teh, jadi pikiran Nyi Marini. Manehna diuk hareupeun jandela, bari neuteup bentang-bentang nu tingkaretip di langit.
Di jero hatena manehna ngecewis, "Mana teuing senangna mun aing boga bentang pikeun cucuk gelung." Karek oge mikir kitu, ujug-ujug aya nu ngempur cahayaan ragrag kana lahunanana.
Nyi Marini kageteun pisan, turug-turug kadenge ku manehna aya sora tan katingalan, "Marini, ieu bentang nu dipikayang ku maneh pikeun cucuk gelung tea. Heug geura pake isuk kana pesta kawinan batur maneh, lantaran maneh budak rajin jeung hade ka indung. Tapi maneh teu meunang ngomong sombong atawa boga pikiran sombong, ieu bentang baris leungit teu puguh-puguh."
Nyi Marini kacida atoheunana, dina hatena jangji, yen moal boga pikiran jeung ngomong sombong.
Isukna, Marini make cucuk gelung bentang tea. Manehna katenjona geulis pisan sarta cahayaan. Kabeh nu aya di dinya ngarasa heran. Nyi Marini leuwih diperhatikeun ku sarerea ti batan panganten. Babaturanana kabeh muji kageulisanana.
Ku lantaran kitu, manehna mikir, "Kacida senangna dipuji-puji ku babaturan, ngan aing sorangan nu panggeulisna lantaran make cucuk gelung bentang. Karek oge mikir kitu, cucuk gelung bentang teh ujug-ujug leungit.
"Ih Marini, geuning leungit cucuk gelung maneh teh," ceuk salasaurang baturna.
Marini kageteun pisan, manehna kakara ingeteun yen manehna boga pikiran sombong. Pohara manehna hanjakaleunana.
Kabeh jelema nu aya dina eta pesta mangneangankeun cucuk gelung nu leungit tea, nepi ka papakeanana kalotor, tapi nu leungit weleh teu kapanggih. Ningal kitu, Nyi Marini pohara karunyaeunana ka maranehanana. Di jero hatena manehna jangji, nu manggihkeun baris dipersen, itung-itung mulang tarima.
"Ieu Marini, cucuk gelung maneh teh kapanggih!" ceuk salasaurang baturna.
Nyi Marini pohara atoheunana. Tuluy manehna nyalukan batur-baturna. Ku manehna dicaritakeun asal-usulna eta cucuk gelung bentang teh.
Satuluyna manehna nyarita kieu, "Ayeuna kuring embung make cucuk gelung bentang sosoranganan, tapi rek dibagikeun ambeh dipake ku sarerea babarengan."
Sanggeus ngomong kitu, tuluy eta cucuk gelung bentang teh dibantingkeun nepi ka remuk. Tuluy eta reremukan teh haliber, jadi nu ayeuna disebut CIKA-CIKA, cenah!
Di Sundakeun tina "Bima"
Sumber: Tina Dongeng-dongeng Sasakala
Kenging Ngempelkeun: Ki Umbara
Penerbit: CV Geger Sunten Bandung


text:
(Part tilu ratus lima puluh dalapan), Depok, Jawa Barat, Indonnesia, 26 Agustus 2015, 14:48 pm).
A nagara nu asup sorangan Nagara Islam Iraq, Suriah jeung Syam (Islam Daulah Khilafah / ISIS) masih ngawasaan 1/3 Irak jeung Syria.
ISIS dikabarkan dijieun jihadis 25,000 nonoman (jalu jeung bikang) anu datang ti 100 nagara, kaasup nu ti UK, USA, Australia, Éropa, jeung urut Uni Soviét saperti Uzbekistan, Tajikistan jeung Azerbaijan, jeung loba nagara Arab sejenna.
Tapi, Saudi Arabia nuduh ISIS nyaéta Khawarij, anu datang kaluar ti ideologi Islam, sedengkeun Wikipedia nyebutkeun ISIS nyaeta gabungan Sunni jeung Salafi.
Éta pisan sababna naha di Koalisi nagara Arab dipingpin ku Saudi Arabia ngarojong 80 nagara séjén dipingpin ku Amérika Sarikat neruskeun gelut ngalawan ISIS.
Nepi ka ayeuna geus aya no panalungtik independent jeung obyéktif, anu persis ISIS, naha group asup of Sunni, Salafi atawa Khawarij, kitu dugaan ku Saudi Arabia.
A ustad Saudi nyebutkeun yén manéhna geus teu kapanggih gugus semlek muslim luyu jeung sahabatna of Ahl Sunnah wal Jama'ah iwal antara pengikut As-Salaf al-Salih Ahlul Hadeeth.
Nu Mu'tazilah kumaha bisa ngarujuk kana sahabatna sahiji tokoh gede bari maranehna nyawad inohong gede kaadilan jeung lowered babaturan maranéhanana jeung dituduh eta tina bid'ah saperti Al-Wasil bin Atho 'nu nandeskeun: Lamun Ali, Az-Zubair Tholhah terus mah teu mere kasaksian dihukum alatan kasaksian maranéhanana. [Tempo Al-Farqu Bainal Firaq hal.119-120]
Nu Kharijites geus kaluar tina agama jeung menyempal jamaah Muslim sabab sababaraha titik dasar doktrin maranéhanana nyaéta mengkafirkan Ali jeung putrana, Ibnu Abbas, Utsman, Talha, Ayesha jeung Mu'awiyah jeung teu aya dina sipat ti sahabatna jalma harassing jeung mengkafirkan eta.
Salaku Shufiyah, maranéhanana nganggap enteng warisan ti nabi jeung demeaning pemancar Kitab jeung Sunnah jeung mensifatkan maranéhanana salaku almarhum. A man gede maranéhanana ngomong: Anjeun nyokot pangaweruh Anjeun, tina almarhum bari we nyokot pangaweruh urang dina kahirupan gede nu teu paéh (Allah) langsung. Ku alatan éta, maranéhanana ngomong-jeung mouths maranéhna pikeun nolak sanad hadits-: Geus mengkhabarkan kuring jantung mah Rabb.
Sedengkeun pikeun Syiah, maranéhanana geus dipercaya yén sahabatna geus murtad saatos pupus Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam iwal sababaraha urang, tempo Al-Kisyiy -one of imam them- narrates sajarah kasus buku Rijalnya. 12,13 ti Abu Ja'far, yén manéhna geus nyatakeun: All Murtad sanggeus maot Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam iwal tilu, ceuk: Saha jalma katilu? Anjeunna ngawaler: Al-Miqdaad bin Al-Aswaad, Abu Dzar Al-Ghifary jeung Salman Al-Farisiy.
Jeung diriwayatkan dina p.13 Abu Ja'far, cenah: Nu hijrah jeung Anshor geus kaluar (agama) iwal tilu. [Tempo Al-Kaafiy karya Al-Kulaniy, hal.115]
Khomeini ogé nempo -tokoh gede maranéhanana di waktu of this- denounced jeung dilaknat Abu Bakar jeung Umar dina kitab kasus Kasyful Asroor-Na, 131, manéhna nyatakeun: Verily syaikhani (Abu Bakar jeung Umar) ... jeung ti dieu urang manggihan diri urang sorangan kapaksa ngalebetkeun bukti bukti simpangan maranéhanana duanana jelas pisan ngeunaan Koran guna ngabuktikeun yén dua geus menyelisihinya.
Jeung ngadawuh deui watesan 137: ... jeung Nabi ditutup panon (d) bari boh Ceuli nya no qur'an dina Ibn al-Khattab anu ngadegkeun bathil sarta Kufr sourced ti prakték, kezindikan jeung penyelisihan tina ayat di Qur ' an glorious.
Salaku Murji'ah, maranehna percaya yen iman jalma munafik anu aya di iman sarua kenifakan Assabiqunal Awalun (jalma kahiji anu asup Islam) tina hijrah jeung Helpers.
Kumaha maranéhanana kabéh corresponded jeung babaturan bari maranehna:
Jalma Mengkafirkan dipilih ti antara maranehna
Teu narima di sadaya nu sipatna diriwayatkan ti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di hukum aqeedah jeung syari'ah.
Nuturkeun peradaban Bizantium jeung filsafat Yunani
Dina kacindekan
Gugus-gugus ieu sadaya hayang mungkir urang saksi ka Book jeung Sunnah jeung denouncing eta bari maranehna leuwih pantes reproach, jeung maranehna nu zindiq.
Ku kituna geus jelas yen pamahaman al-ulama salaf anu manhaj Firqatun Najiyah jeung ath-Thaifah Al-Mansurah dina konsép pamahaman, ditampa jeung Istidlal (kaputusan hukum).
Sedengkeun jalma anu nuturkeun conto tina sahabatna nyaeta jalma anu tanaga gawé jeung narrations (Hadits) nu hukum dalah syariat otentik jeung otentik, jeung jalan jeung pamahaman babaturan, ieu teh geus jalan hirup Ahlul Hadeeth, teu kursus Ahl-ul-bid'ah jeung hawa. Jadi bener jeung kuat naon we ngagambarkeun lamun urang ngajelaskeun kasuksésan maranéhna dina wangun mere kaadilan ka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jeung kasuksésan jalma anu nyokot sunnah shallallahu' alaihi wa sallam jeung Sunnah tina opat khalifah sanggeus manéhna.
BBC - Hiji Englishman ieu touted salaku "jihadists cyber ngarah," tiwas dina -drone- militer serangan drone di Syria, nurutkeun pajabat US.
Disebutkeun, Junaid Hussain, hiji lalaki ngora 21 taun Birmingham kungsi disabit kasus komputer Hacking, ieu "nilai luhur target" antara gugus nelepon sorangan Nagara Islam atawa ISIS.
Nurutkeun AS, killing lalaki anu asup Syria di 2013 ieu niup utama pikeun ISIS.
Michael McCaul, pupuhu KPK NKRI Kaamanan (Komite Kaamanan NKRI), AS ceuk maot Hussain sacara ieu a "talatah jelas."
"Urang kudu terus hansip jeung mertahankeun kamampuhan kecerdasan urang pikeun nyegah panarajang mungkin, jeung urang kudu ngancurkeun daerah anu ditangtayungan pikeun ngamumule tutuwuhan jeung sasatoanana ka grup téroris.
Saméméhna, hiji juru carios pamaréntah British ngadawuh, "Kami teu meunang laporan yen téroris ISIS Englishman dipercaya geus tiwas dina serangan udara koalisi di Syria dialkukan.
Image caption
Sejen jihadists British, Abdul Waheed, nu warga British kahiji anu bunuh bom bunuh diri
Hussain, hiji hacker komputer ahli, ieu dihukum genep bulan panjara di 2012 pikeun bocor kontak online pribadi urut Perdana Mentri Britania Tony Blair, jeung ngalakukeun telepon anu palsu ka garis telepon anti-teror hotline.
Dina Juni, koran British The Sun melapaorkan, Hussain patali jeung hiji ISIS ngarencanakeun pikeun ngalakonan serangan bom nu dijieun kalayan cookers pressure, tekanan-cooker, hiji parade tina ABRI di London.
Hussain nikah ka urut musisi punk, Sally Jones, sarta dipikawanoh salaku anggota hiji hacker komputer Team group Racun.
Pajabat US ceuk serangan drone nu ditelasan Hussain dibuka deukeut kota Raqqa.
Beuki loba awewe Perancis ayeuna keur sasaran ngagabung grup nelepon sorangan Nagara Islam atawa ISIS.
Ceuk para pengamat terorisme, jumlah awewe anu ngiluan grup aya nu leuwih ekstrim tinimbang lalaki.
"Loba awewe di Perancis anu museurkeun (ngagabung ISIS) alesan kamanusaan," ceuk Jean-Charles Brisard, diréktur nu térorisme Analisis Centre di Paris ka website warta Perancis, The Lokal.
"Propaganda targeting warga Perancis mintonkeun loba awewe jeung barudak anu kakurangan. Video jeung foto bakal mindahkeun (jantung) awéwé," ceuk Brisard.
"Maranéhanana (ISIS) ngagunakeun nilai Jawa Barat ngayakinkeun wanoja ka ngiluan maranéhna (ISI)," manéhna ditambahkeun.
Leuwih 130 awewe ngagabung
Saprak April 2014 pamaréntah dibuka garis telepon husus, nu ngidinan warga lapor jalma nu dipikaresep pikeun pindah ka Syria atawa Iraq pikeun ngagabung ISIS.
Saprak harita pamarentah geus ditarima no kurang ti 3.670 laporan.
Data keur Maret 2015 mintonkeun aya of 261 urang dilaporkeun disangka ku ngahijikeun ISIS, 135 saha nu awewe.
Laporan diterbitkeun ceuk 1.430 imah luhur Perancis rahayat Perancis geus ngagabung ISIS di Iraq jeung Syria.
David Cameron bakal nyoba sababaraha métode anyar tackle radicalization. Cenah Britania geus lila teuing geus "masarakat passively toleran".
Perdana Mentri Britania bakal nganteurkeun di Déwan Kaamanan Nasional rencana counter-extremism nu bakal diasupkeun dina ucapan dina 27 May.
RUU panerapan bakal kaasup aturan imigrasi anyar, otoritas ditutup tempat ngumpul tina extremists jeung 'aturan ngeunaan interference extremism'.
Cameron bakal nyebutkeun pentingna nyanghareupan idéologi garis keras nu "racun."
Proposal nu munggaran dirancang ku Home Sekretaris Theresa Méi saméméh pamilihan Britania.
Rencana bisa dilawan ku sawatara anggota parlemén anyar sabab bisa ngalanggar hak ucapan bébas rahayat Inggris, nu nu susuratan BBC Danny Shaw ceuk.
Nyebarkeun hatred
Ukuran oge bakal kaasup aturan larangan pikeun organisasi hardline nu sumebar hatred di tempat umum, nu kagiatan teu acan digolongkeun kagiatan organisasi téroris sacara.
Nurutkeun wincikanana dibikeun May di konferensi pihak konservatif taun ka tukang, aturan bakal nerapkeun lamun menteri "alesan percaya" nu gugus tangtu dimaksudkeun pikeun ngangsonan tegangan agama atawa lomba, ngancam démokrasi, atawa lamun aya hiji kudu urgent ngajagi umum ti cilaka, atawa risiko kekerasan, kaayaan marudah, pelecehan atawa tindakan kriminal sejen.
Image copyrightEPA
Image caption
Theresa May nyaéta mendesain aturan for lila, tapi urut teu ngabogaan pangrojong mitra pamarentah
Lamun ban nu aman nu geus disatujuan, anu bakal reviewed ku Pangadilan High langsng nu kaanggotaan atawa penyediaan dana ka organisasi sabab dianggap felony a.
Hukum on gangguan extremism dilarapkeun ka individu jeung kriteria sarua.
Jeung rencana pamarentah, Komisi Amal bakal dibéré kakuatan tambahan ka "nyortir kaluar lembaga nu misappropriate dana pikeun extremism jeung térorisme", jeung watchdog siaran Ofcom butuh action ngalawan stasion nu disiarkeun eusi ngandung talatah garis keras.
Bigotry jeung jahiliah
Bisa ka Déwan Kaamanan Nasional, nu pamaréntah bakal empower rupa-rupa lembaga ka "tangtangan nu bigotry jeung jahiliah".
Image copyrightGetty
Image caption
Pamarentah bakal empower rupa-rupa lembaga ka "tangtangan nu bigotry jeung jahiliah".
Cameron bakal nyebutkeun bil anyar bakal beuki hese pikeun maranéhanana anu sumebar pintonan garis keras.
"Keur lila teuing urang jadi masarakat toleran pasip, nyebutkeun warga 'salami anjeun patuh hukum, urang bakal mungkinkeun Anjeun'," ceuk Cameron di hiji pernyataan.
Pamarentah konservatif moal ngagunakeun "pendekatan saméméhna geus gagal," manéhna ditambahkeun, nyebutkeun yen UK kudu nyanghareupan etags i "ideologi radikal anu toksik."
Dua commanders senior militer Iraqi ditelasan babarengan tilu batur ngalirkeun ku serangan bom mobil.
Ieu lumangsung di hiji wewengkon kaléreun ibukota propinsi Anbar, Ramadi, di mana pasukan pamaréntah nyanghareupan hiji group milisi nelepon sorangan Nagara Islam atawa ISIS.
Salah sahiji jalma ditelasan ieu General Abdel Rahman Abu Ragheef, timbalan Komandan operasi di propinsi strategis.
Pamingpin division kasapuluh, Safeen Brigadier Abdel Majeed, ogé maot dina panarajangan éta dina wewengkon Jerayshi, ceuk hiji juru carios operasi gabungan Brigadier General Yahya Rasool ieu dikutip salaku nyebutkeun ku agénsi warta Reuters.
Manéhna ka televisi state nu militér disadap kandaraan ngandung bahan peledak targeting eta, "tapi ngabeledug dijieun kana syahid."
Teu meunang pernyataan resmi pihak tanggung jawab serangan ieu.
Militer jeung polisi jeung pernyataan dukungan gerilyawan Syi'ah, pejuang Sunni jeung panarajangan udara US-dipingpin anu nyoba nangkep balik kota, aya 100 km kuloneun Baghdad, tapi perkembangan operasi ieu slow.


text:
Jalur Sakura-dōri
Jalur Sakura-dōri (桜通線 Sakura-dōri-sen?) nyaéta jalur subway, bagean ti sistim Nagoya Municipal Subway (名古屋市営地下鉄 Nagoya Shiei Chikatetsu?) di Nagoya, Jepang. Jalur ieu mimiti ti Nakamura Kuyakusho, Nakamura Ward nepi ka Nonami, Tempaku Ward, sakabehna di Nagoya. Dina peta Jalur Sakura-dōri warna beureum. Dina 2004, pamarentah kota mimiti ngarobah sakabeh tanda stasion. Tanda anyar ieu di unaggal stasion ngagunakeun hiji huruf jeung nomer. Dina Jalur Sakura-dōri, maké huruf S. Sacara resmi, ngaran jalur ieu Nagoya City Rapid Railway Line 6 (名古屋市高速度鉄道第6号線 Nagoya-shi Kōsokudo Tetsudō Dai-roku-gō-sen?). Sakabeh stasion bisa maké Tranpass, kartu magnet pra-bayar.
Jalur ieu mimiti dibuka dina taun 1989. Antara Nagoya jeung Imaike, jalur ieu aya dihandapeun Jalan Sakura-dōri, nu motong kana Jalur Higashiyama. Jalur ieu hiji-hiji di Nagoya Municipal Subway nu maké sistim ATO.
Data dasar[édit | édit sumber]
- Jarak: 14.9 km / 9.3 mi.
- Jumlah stasion: 17
- Gauge: 1067 mm / 3 ft. 6 in.
- Trek ganda: sakabeh jalur
- Sumber listrik: Sakaebh jalur (1500 V DC, overhead lines)
- Railway signalling: CS-ATC
- Maksimum kacepatan: 75 km/h
Rencana ka hareup[édit | édit sumber]
Ti Nonami, jalur bakal diteruskeun ka wetan nuju Tokushige dina taun 2011. Rencana ieu manjangan jalur ieu, ka sababaraha tempat di Toyoake City atawa Toyota City. Salian ti eta, aya ogé rencana manjangan ti Nakamura Kuyakusho ka sababaraha tempat di Shippō Town.
Stasion-stasion[édit | édit sumber]
Tempo ogé[édit | édit sumber]
Tumbu kaluar[édit | édit sumber]
- (Basa Jepang) Transportation Bureau City of Nagoya official website
- (Basa Inggris) Transportation Bureau City of Nagoya official website
- (Basa Inggris) The subway map


text:
Dunia Percetakan (Kartu Undangan, Stiker, Pamplet, Bon, dll), Cetak Buku Yasin / Majmu syarif, Wisata Kuliner, Wisata Alam, Wisata Belanja, Dunia Pernikahan, Dunia Kaos / T'shirt, Hot News, Kisah Para Pencari Sorga, Renungan, Bahasa Sunda, Semua Tentang Bandung
TEMEN-TEMEN BLOGGER
IKLAN GRATIS
Friday, July 9, 2010
Mohammad Toha, Pahlawan Bandung Selatan
Urang Bandung pada arapal, terminal, Kebon Kalapa, mun teu salah awal taun 70-an tadina terminal Mohammad Toha, diganti jadi terminal Abdul Muis.Jalan nu ti jalan Pungkur nepi ka Bypas Soekarno-Hatta, disebut jalan Mohammad Toha, aya pasar tukangeun ITC Kebon Kalapa, ngaranna pasar Mohamad Toha. Malah aya SD ngarana SD Mohammad Toha. Saha ari Mohammad Toha teh? Rada hese neangan jalma nu apal kana raratanana, galur bajuangna, komo kana riwayat hirupna,Mohammad Toha. Ukur tatalepa tina cenah kana cenah nu jolna ti kolot, nu kungsi milu jadi pajuang angkatan 45. Mang Didi, nu disarebut Abah hiji kolot nu legok tapak genteng kadek, lega ambahan pangalamanana, malah kungsi jadi pajuang 45, milu ngarebut kamerdekaan Indonesia.
Ngalaman perang jeung tentara Inggris Ghurka, tentara Jepang, malah jeung tentara Walanda KNIL., tentara Walanda APRA (Angkatan Perang Ratu Adil) pingpinan Kapten Westerling. Sakur bangsa deungeun nu hayang ngajajah Indonesia, arasup ka dayeuh Bandung. Dilalawan ku organisasi-organisasi pamuda pajuang, BKR (Badan Keamanan Rakyat, nu engkena jadi TNI )-.kungsi ngadongengkeun perjuangan Mohammad Toha. Inget-inget poho, pokna, kieu cenah:
Di hiji gedong di jalan Tamblong, nu ayeuna dijieun museum Mandala Wangsit Siliwangi, mun teu salah harita antara taun 1945-1946, dipake markas tentara Walanda. Maranehna mutuskeun dina hiji rapat komando, yen Bandung Selatan, kudu diratakeun jeung taneuh. Tegesna diancurkeun. Boh ku tentara udara atawa ku tentara darat Walanda. Sababna, aya saurang tentara Walanda nu ditembak di Ciateul. Hasil gawe panalungtikan PID (Intel) tantara Walanda, kapanggih nu nembak na teh, salahsahiji organisasi pejuang ti Bandung Kidul (Selatan).
Nya ditangtukeun, poe Jumaah, bakal diayakeun serangan gede, rek ngancurkeun Bandung Kidul ( Dayeuhkolot, Majalaya, Ciparay, Banjaran, Soreang, jeung Ciwidey), sabab cenah di daerah-daerah eta, loba dipake panyumputan para pejuang kamerdekaan. Malah aya tentara pajuang wanoja, nu disebut LASWI (Laskar Wanita Indonesia) nu markas pusatna di Ciparay. Ayeuna Laswi teh, dipake ngaran jalan antara parapatan Talagabodas jeung jalan Ahmad Yani. Mapay we eta mah ti mimiti bunderan jalan Elang nepi ka jalan Ahmad Yani. Aya jalan Peta (Pembela Tanah Air), jalan BKR, jalan Pelajar Pejuang, jeung jalan Laswi.
Harita Walanda boga gudang senjata,nu sok disebut gedong peteng, nu ayana di Dayeuhkolot. Sisi jalan ka Bandung, persis sisi kaler Citarum. Sagala bedil jeung mesiu diteundeun di dinya. Ti mimiti pestol, sten, bren, granat, miltaliur, kanon, nepi ka bom. Aya di eta gudang senjata. Ceuk beja bom nu diteundeun di gudang senjata Dayeuhkolot teh, lobana nepi ka 8 megaton. Ku kakuatan bom satengah megaton ge bisa ngancurkeun hiji kota jaman harita.
Najan ukur tina harewos, nu asalna ti jongos (pelayan) tukang masak di markas Walanda, kanyahoan yen nyerang Bandung Kidul teh, rek make senjata jeung mesiu nu aya di gudang senjata Dayeuhkolot. Ieu beja intelejen teh, beunang ku juru sandi pasukan BKR, parat ka BBRI (Barisan Banteng Republik Indonesia), nu dipingpin ku Letnan Mohammad Toha. Najan umur Toha karek salapan welas taun, tapi ku gedena kawani, jeung geus meunangkeun 10 bedil Walanda, tina sabab strategi nyerang nu tepat, manehna dipiserab, dihormat jeung diajenan ku babaturan jeung anakbuahna. Pasukan BBRI teh boga sapuluh regu. Salahsahijina na aya nu disebut regu “istimewa”, nu dipingpin ku Mohammad Ramdan. Antara Toha jeung Ramdan aya hubungan sosobatan nu dalit naker, beunang disebutkeun sobat kentel. Ramdan mah urang Ciparay, imah kolotna di tukangeun pasar Ciparay ayeuna, cenah. Nu beda teh pangawakan eta dua dedengkot BBRI nu pada-pada dipiserab. Toha mah jangkung, rada begang, ngalampanyat (semampai), kasep, pakulitan koneng, teuteup panonna seukeut, tara loba omong. Ramdan mah sabalikna, pendek dedepe ngeusi, sok daek heureuy. Pakulitan hideung santen.
Beja sejen nu katarima ku BBRI, horeng nu maehan tentara Walanda teh, salahsaurang anggota Laswi. Meureun Walanda nu keur jaga, iseng, ngaheureuyan awewe nu dagang gorengan. Padahal eta teh anggota laskar wanita nu keur nyamar, nu boga tugas malingan bedil. Da eta ge tentara Walanda nu paeh teh,bedilna leungit. Toha jeung Ramdan ge sok nyamar jadi tukang cendol, atawa jadi musapir (pengemis), dimana tentara Walanda bongoh, sok dicokot bedil na, atawa pelorna. Naon we nu kaburu. Ngan tara daekeun nyokot barang sejenna, iwal ti pelor jeung bedil. Kalakuan kitu teh, kudu boga kawani nu gede, Sabab mun kapanggih, pasti disiksa nepi ka dipaehan.
Beres salat lohor, di tajug nu aya di Manggahang, Toha ngaharewos ka Ramdan,”
Dan, ”pokna,” Jumaah pageto, wanci subuh, munding bule rek ngamuk. Cenah kakuatanana sabatalion, infantri. Didukung ku opat pesawat . dua rek nerjunkeun pasukan baret hejo, nu dua deui rek ngabom. Nu jadi sasaran utama, nu dianggap daerah kantong, di Bandung kidul.Bisa Ciparay, Soreang, atawa Majalaya”
“Amunisi mah angger ti gedong peteng (gudang senjata) Dayeuhkolot? Moal nu ti Cikoneng?” Tanya Ramdan.
“Enya, jadi taya deui jalan, rencana 1 kudu dilaksanakeun.” Tembal Toha.
Aeh, enya, ari Oha enggeus nepungan aki teh?” Ramdan nanya.
“Pan poe Minggu kamari, kuring karek balik ti Garut, tepung tur sosonoan, jeung sarerea.Ema, adi, paman, aki, nini, malah kungsi dipotret heula, di toko potret si Asiong, nu deukeut statsion tea.Tuluy kana kareta api nepi ka Kadungora, ti dinya leumpang make jalan Cijapati. Nepi ka Majalaya tabuh opat sore.”
“Cenah, adi Oha rek kawin? Lebar euy heug geulis, dicokot batur”. Ramdan heureuy.”Kunaon nya bet embungeun ka kuring?” Ceuk Ramdan deui. Toha ukur imut, teu ngajawab.
“Barudak mah dibejaanana engke we dina waktuna nya?” Ceuk Ramdan.Maksudna anggota reguna moal waka dibejaan rencana Ramdan jeung Toha.Bisi rasiah kaburu bocor.
“Enya, kitu we.”Tembal Toha pondok. Sanggeus duanana garanti baju, make calana pondok, nyorendang samping, mawa jeujeur. Duanana ngadigleu laleumpang ka Citarum, rek nguseup. Barang nepi ge, lung useup teh dialungkeun kana cai. Tapi anehna teu tuluy nagog, ngadagoan disanggut. Lalaunan duanana leumpang ka hilirkeun, nyenyekel jeujeur, nuturkeun useup nu dibawa palid ku cai walungan Citarum. Horeng nu tembong beungeut cai na ngeuyeumbeu, tenang teh, di jerona mah nyedot tarik.
Barang nepi ka hiji tempat, Toha eureun, gog nagog, kawas nu keur nguseup we.Diturutan ku Ramdan. Bari panonna nempo kana beungeut cai, Toha ngomong ngagereyem, “Tuh, Dan. Eta hong caina.” Cenah nuduhkeun ku gado.
“Euh enya,”Ramdan ngajawab pondok.
“Tuh nu di juru tembok, eta munara lampu.Handapeun lampu nu nyorot, aya bedil mesin.” Ceuk Toha deui.
“Eta nu dituruban deklit?” Tembal Ramdan
“Enya. Kabehna aya 3 munara lampu. Yu ah..”Toha ngajak Ramdan mapay walungan balik deui ka girang. Sabab katempo, dina luhur tembok gedong peteng, aya nu ngajuringkang. Meureun tentara Walanda nu keur tugas jaga. Nepi ka lebah sasak beusi, duanana haranjat. Tuluy ngagaredig mapay susukan leutik, jeung galengan sawah, ka lembur Manggahang deui. Ngahaja teu mapay jalan, bisi aya nu nyuriga.
Sadatangna ka tajug nu tadi, lung miceun jeujeur ka kolong, top nyarokot ransel butut, leos we arindit, ka Cangkring-keun. Dur magrib, nyarimpang ka Ciheulang, beres salat Isya, asup ka imah Undang, alahsahiji anggota regu Ramdan nu kacida dipercaya jeung diandelkeun. Tiluan baradami di jero kamar, ting harewos, dicaangan ku lantera. Toha meberkeun keretas, tuluy nyokot patlot gede,beureum bulao, paranti tukang bas, ngagurat papan. Walungan Citarum jeung wangunan gedongpeteng tea digambar. Set set ngaguratkeun tanda panah. Ting harewos, papelong-pelong. Jep taya sora.lantera dibawa ka tengah imah.Toha ngagoler dina samak, sirahna diganjel angel lepet. Ramdan mah jeung Undang ngagoler di tengah imah.Bari ngareukeupan bedil. Horeng bedil Ramdan jeung pestol Toha, disumputkeun di imah Undang, memeh ngaruseup ka Citarum teh. Lain bedil otomatis cara ayeuna, tapi karaben sesa Jepang.
Poe Kemis, di markas BBRI, tembong aya kasibukan, rupa-rupa laku para pajuang.Aya nu meresihan bedil, nu boga bedil mah. Aya nu ngasah pedang. Aya nu meulitkeun lamak beureum dina puhu bamburuncing. Toha jeung sababaraha urang komandan regu,keur baradami dina meja. Jam sawelas kakara rapat bubar. Karasa ku anggota pasukan,aya nu aneh. Pangpangna sikep Toha nu beda ti sasari. Najan lain jalma sombong, tapi irit ngomong. Najan pasemon mah tara robah, ambek ge Toha mah tara kaciri, da teu weleh imut. Harita mah teu kitu, bet wani ngaheureuyan anak buah, malah make jeung menta udud sagala. Pan tara,biasana mah. Da Toha nu sok ngabagi ududeun. Tempo dahar, Toha teu dahar di kamar nu aya di markas, tapi bareng sarila, ngariung, malah wani menta sambel sagala ka Tatang. Beres dalahar, bari ngadagoan waktu lohor, Toha baceo, ngadongengkeun kaayaan kulawargana nu diungsikeun ka Garut.Malah cenah, resep nempo Si Amoy, geulis, anak Si Asiong, tukang potret. Ger saleuseurian. Ah heureuy we poe eta mah, Toha teh. Komo digoongan ku Ramdan nu memang geus nyarahoeun sok heureuy. Atuh beuki ager-ageran, saleuseurian. Si Uso mah make jeung ngengklak, ngigel, dikaleprokan ku baturna, bari tarembang lagu perjuangan:
Cooolenak, kueh dangdeur digulaan,
awas bom batok, awas bom batok,
rebu-rebu budak montok,
leumpangna dicentok-centok,
sieun nincak taikotok,
hallow hallow Bandung,
ibukota periyangan,
hallow hallow Bandung,
kota kenang-kenangan
sudah lama beta tidak berjumpa dengan kau
sekarang telah menjadi lautan api
mari bung rebut kembali,
cooolenak…prok prok prok..
Oh beginilah nasibnya soldadu
Diosol-osol dan diadu-adu
Tapi biar tidak apa asal untuk Indonesia
Pasukan Siliwangi
Saeutik ge mahi….prok prok prok
Tapi taya saurang anggota laskar BBRI nu wani nanyakeun, naon sababna sikep Toha kitu. Aratoh we, da memang pada harayang gaul deukeut jeung Toha mah.
Kira tabuh lima sore, Toha ngayakeun briefing(mere instruksi jeung informasi penting), jeung kabeh komandan regu. Tuluy, ngajelaskeun rencana strategi partahanan, pikeun nyanghareupan serangan musuh, dina isuk subuh.
“Jadi, peuting ieu sarerea kudu sare, kajaba nu tugas jaga. Jam 3 janari, kudu nempatkeun diri dina pos sewang-sewangan, nu engke ditangtukeun ku komandan regu.Merdeka!” Ceuk Toha nutup intruksina, bari ngacungkeun leungeun nu dipeureupkeun. Nu dijawab ku sarerea dina sumanget nu ngagedur,”Merdeka!” cenah. Bubar weh.
Tengah peuting, basa kabeh angota laskar, sarare, Toha jeung Ramdan, katut reguna, aya 10 jalma kaasup Undang, rerencepan, ngalolos ti markas, mapay susukan, motong jalan ka pasawahan, kabeneran poek bulan. Unggal aya kingkilaban, maranehna gancang caringogo,nyumput handapeun tangkal Cau, Hiris, atawa Kihujan. Lebah sasak beusi Dayeuhkolot, meuntas jalan, tuluy tuturubun ka sisi Citarum. Toha ngingkig tiheula. Kira 100 meter, dituturkeun ku Ramdan jeung regu na.Leumpang ngeteyep bari mopoek, teu kadenge sora sakecet. Iwal ti sora angin jeung cai nu ngagulidag. Nepi ka tempat nu geus dicirian dina gambar, di imah Undang tea, pasukan ngarandeg. Ramdan masang steling. Anak buahna ditempatkeun duaan-duaan. Aya nu dina gawir, sisi cai, handapeun Kirinyuh, jeung sajabana. Instruksi teumeunang udud.Sabab buricak seuneu bisi katangen ku musuh
Sajongjongan jempe taya sora jalma kadenge, nu carindekul nyarumput, dibulen ku simpena peuting. Barang kadenge aya sora manuk Sit Uncuing, kode ti Toha ka Ramdan, harita Ramdan mere kode ku sora manuk Tikukur. Hartina nu aya dina gawir, kudu mimiti nembak, ka munara lampu sorot. Ngadenge tembakan sakali, jol bray wae lampu sorot teh caang ditutukeun ku berebetna sora miltaliur. Gorowok saurang anak buah Ramdan ngagoak, katembak lebah dadana, jungkel gejebur ragrag ka Citarum. Sabot keur ragot silih tembak, Toha ngojay nyerong, meuntas Citarum, tuluy asup kana hong cai, nu gedena sagede beuteung munding.Perhitungan Toha teu salah, tungtung hong teh nyambung ka kamar mandi, Walanda di jero markas.Najan bari barau, tur hese beleke, ahirna Toha bisa, asup ka kamar mandi. Ti dinya, neangan rohang paneundeunan bom.Nu cenah handapeun taneuh. Teu burung kapanggih. Barang Toha ngadeukeutan panto beusina, kadenge ngedepruk sora sapatu nu jaga. Taya panyumputan, kapaksa asup kana dreum wadah runtah. Ana gajlok teh tina jero dreum aya nu luncat kaluar, teu wudu Toha ngagebeg. Horeng ucing. Ngadenge turub dreum ngagulupruk, tentara Walanda nu ngontrol, nyampeurkeun. Kadenge sora ucing uang-eong. Tentara Walanda teh, teu tulus nyampeurkeun, ukur ngomong “ Ow..” geus weh, manehna balik deui. Sabot kitu di luar nu bertempur teu saimbang ragot keneh.Ramdan katembak. Manehna sempet keneh, nyoehkeun bajuna nu bodas kolot. Tuluy nulis ku getih. Sok dibikeun ka Undang, sina dianteurkeun ka lanceukna. Undang geus narima baju pinuh getih, ngabelecet, lumpat, tapi teu burung manehna ge katembak, nepi ka leungeunna sabeulah semplak. Sadatangna ka Ciheulang, cenah Undang kapidara. Tapi baju nu aya aksara getih Ramdan mah, teu burung nepi ka lanceuk Ramdan. Beres mikeun baju, tea, Undang ngagolepak, gugur.
Sanggeus tentara Walanda nu ngontrol ngaleos, Toha gura-giru bari tartib, nyampeurkeun deui panto paneundeunan bom. Harita ti jero aya saurang tentara Walanda nu rek bijil. Teu antaparah deui, gabrug ku Toha dirontok, ger galungan. Kabeneran najan
Walanda teh jangkung gede, ku Toha bisa dihompet, dipiting. Sret nyabut pestol, peletok sirah Walanda teh ditakol ku gagang pestol, kulahek, rumpuyuk we kapaehan. Geuwat Toha ngodokan saku tantara Walanda, neangan konci. Geus beunang, bray panto dibuka. Trek dikonci ti jero. Barang bus ge kareret, di jero gudang teh, bom ngajajar neundeuna ditumpuk, lobana teu kaitung. Kacaangan ku lampu listrik nu teu pati mabra. Toha ngahuleng, terus ngangkat dua leungeunna, ngadu’a,ka Mahasuci, menta dihampura ka indung, ahirna satengah ngajorowok, nitah neruskeun perjuangan ka babaturanana. Tah basa Toha keur ngadu’a di jero gudang bom, tentara Walanda nu tadi kapaehan teh, inget, hudang, ngadenge di jero aya sora kawas nu keur ngadu’a, manehna ngagebrug-gebrug panto rek muka. Tapi pageuh. Belenyeng we manehna lumpat rek lapor ka komandanna. Tapi teu kaburu. Sabab Toha nyabut pin (konci) granat, terus dibaledogkeun kana tumpukan bom.Geleger..sora bom bitu handaruan, malah eundeur-handaruan geleger sorana kadenge nepi ka Patengang. Eta kajadian dina malem Jumaah. Gedongpeteng teh salin jinis jadi talaga, sabab Citarum asup, kana legok urut bituna bom. Atuh lapur, Walanda teh teu tulus ngancurkeun Bandung Kidul, sabab kabeh parabot perang senjata jeung amunisi, malah puluhan tentara Walanda nu aya di dinya, ancur. Kasawang kuma rajetna awak Mohamad Toha. Boa jadi cai. Matak dina tugu nu bareto mah diadegkeun di tengah talaga(ayeuna mah geus disaeuran, sawareh dijieun lahan kantor jeung markas Kujang seksi Zeni Tempur,( Zipur). Aya tulisan: Di sini Toha dan kawan-kawan beristirahat. Aya deui patung Toha, nu diadegkeun,dina lahan nu ayeuna dipake terminal Dayeuhkolot. Hanjakal teu dipiara. Sakuriling patung loba runtah. Kitu tah Jang lalakon Pahlawan Toha mah, “Ceuk Si Abah Didi. “Teuing da paroho deui,”Cenah.
Najan ayeuna Pahlawan Toha meh taya nu ngajenan, malah aya nu nyebut , sagala. Tapi Abah mah tetep reueus, jeung hormat ka anjeuna. Da Pahlawan Toha mah, pakokolot supa atuh jeung abah, kolot anjeuna beda 3 taunan.”Pokna.”Atuda ku hebat-hebatna bitu eta gedongpeteng, mobil jip jeung tankwaja Walanda nu aya di jalan ge, caroplok ban na teh.Lini na karasa inggeung nepi ka Cicalengka.” Ceuk Bah Didi mungkas wangkonganana.Ngagambarkeun yen Moh.Toha Pahlawan nu gede wawanen.
Karek inget, jadieu na keun aya seniman moyan nu ngarang lagu mieling Moh. Toha,Duka Kang Wahyu Wibisana, Nano S. atawa Deddy Windyagiri, poho. Mun teu salah rumpakana kieu:
Getih suci nyiram bumi
Tulang setra mulang lemah
Babakti nyungkem Pertiwi
Cikal bugang putra bangsa
Reff;
Nyatana Pahlawan Toha
Pahlawan Bandung Selatan
Patriot ti Dayeuhkolot
Tugu diwangun ngajadi cirri
Tarate nu mangkak ligar di empang
Jadi ciri gugurna pahlawan Toha.
(Diropea ku Asid. tina hasil wawancara jeung palaku sajarah (lanceuk Moh. Ramdan) Lurah Hormat, di Ciparay, tgl. 19 Nopember 1983, dina raraga panalungtikan Sundanologi).
www.salaka.net
This about Us Clik here : PENTING …!
Google+ Followers
PENGUNJUNG YANG TERCINTA
Popular Posts
-
Dihandap ieu aya sababara hiji artikel nu nganggo bahasa sunda, ieu artikel aya nu dicandak dina artikel sejen sapertos dina majalah-majalah...
-
“ Ma …. Aku Hamil …… “ Seorang Gadis yang belum genap berusia 17 tahun, terkenal dengan kecantikan dan kepintarannya, bahkan terbilang gad...
-
Untuk Percetakan Bon,Faktur atau Kwitansi dapat kami tawarkan beberapa Jenis dan Ukuran Kertas dengan Harga yang berpariatif sehingga dapat ...
BANDUNG Paris van Java With Love
Blog seru lainnya.
-
Build Templates for Blogger.com - Here!7 years ago
-
Information of Development of Indonesia's Population - In 2000 the number of Indonesia’s population was 203,456,005. If we compare it with data of cencus in 1990, the number of Indonesia’s population was 179,3...6 years ago
-
KDRI PINDAH KE KDRI.WEB.ID - KDRI Pindah Rumah!!! Silahkan ke http://kdri.web.id KDRI Pindah Rumah!!! Silahkan ke http://kdri.web.id KDRI Pindah Rumah!!! Silahkan ke http://kdri.web.id...5 years ago
-
Jangan ditelen ya tapi. - *Cewek #1: *"Mau es krim yang mana?" *Cewek #2: *(Sibuk dengan hape) "Itu tuh, yang pake baju putih." *Restoran Cepat Saji di Jakarta, didengar oleh temanny...3 years ago
-
-
-
014. Tangisan Di Bulan Juni - Beberapa hari yang lalu saya bertemu dengan seorang sahabat lama, mengambil tempat disalah satu warung roti bakar di selatan Jakarta, tempat kita biasa ber...7 months ago
-
Duri dalam Cinta.. - Seperti ada lubang didalam hatiku, dan rasanya sangat sakit..!!! setiap malam aku menjerit dan bermimpi buruk. Seperti ada yang menyayat seluruh tubuhku, ...5 years ago
-
Jual Toples Flanel Cantik Murah untuk Lebaran - *Jual Toples Flanel Murah*. menjelang hari lebaran idul Fitri, biasanya para ibu-ibu sibuk mempersiapkan dan menata toples dan aneka tampat panganan dan ku...1 year ago
-
Cinta - Kucing yang begitu setia terhadap pasangannya, ketika sang kekasih mati tertabrak sebuah mobil ia mencoba memberikan napas buatan dan degupan jantung yang ...6 years ago
-
Ini Alasan Haramnya Merayakan Ulang Tahun / HBD bagi yang merasa Muslim. - Ingin rasanya selalu menunjukkan rasa sayang kita kepada orang-orang yang kita Cintai, selalu mengingatnya di setiap tahun, yang bahkan seharusnya di set...3 years ago
-
Cara Membuat Menu Tab View - Karena sering ditanya tentang bagaimana caranya membuat Tab VIew (Biasanya nanyanya gini: "Mas cara membuat menu yg kayak punya mas gmn? yg ada "Tips & Tri...8 years ago
-
Langit Fajar Oktober 2016 - Musim hujan tentu tidak selamanya memberikan pesimisme para pecinta langit, ada kalanya justru setelah hujan kita akan mendapatkan langit yang sangat cerah...2 months ago


text:
Herman Willem Daendels
Herman Willem Daendels lahir di Hattem, Gelderland tanggal 21 Oktober 1762 tilar di St. George d'Elmina (Dutch Gold Coast, ayeuna bagian ti Ghana), 2 Méi 1818) nyaéta saurang politikus Walanda anu ngajabat jadi Gubernur Jéndral Hindia-Walanda-Wétan ka-36 antara taun 1808 jeung 1811. [1]
Daptar eusi
Mangsa Awal Hirup[édit | édit sumber]
Lahir di Hattern, Walanda tanggal 21 Oktober 1762, anak ti Burchard Johan Daendels, saurang sekretaris mayor jeung Josina Christina Tulleken. Anjeunna diajar élmu hukum di Universitas Hardewijk, nyangking gelar doktor tanggal 10 April 1783.
Mangsa Sawawa[édit | édit sumber]
Dina taun1780 jeung1787 anjeunna milu pakumpulan pemberontak di Walanda jeung tuluy lumpat nyalingker ka Perancis. Di dinya anjeunna ningali ti kadeukeutan Révolusi Perancis tuluy ngagabungkeun manéh jeung pasukan Batavia anu républikan. Ahirna anjeunna meunang pangkat jéndral jeung dina taun 1795 anjeunna asup ka Walanda tuluy asup ka tentara républik batavia kalawan pangkatna Létnan-Jéndral. Minagnka kaum Unitars, anjeunna miluan ngurus pikeun disusunna Undang-undang Dasar Walanda nu mimiti. Ogé anjeunna ngainvéntarisir sacara militér dua kali. Tapi invasi urang Inggris jeung Rusia di provinsi Noord-Holland téh akibatna goréng keur anjeunna mah. Anjeunna dianggap kurang tanggap jeung diserang ku sababaraha-pihak . Ahirna anjeuna kuciwa jeung ngundurkeun manéh ti tentara dina taun 1800. Anjeunna mutuskeun pindah ka Heerde, Gelderland.
Karir[édit | édit sumber]
Dina taun 1806 anjeunna dipanggil ku Raja Walanda, Raja Louis (Koning Lodewijk) pikeun ngabakti deui di tentara Walanda. Anjeunna dibéré tugas pikeun ngajagaan provonsi Friesland jeung Groningen tina serangan Prusia. Tuluy sabada suksés, dina tanggal 28 Januari 1807 dumasar saran Kaisar Napoléon Bonaparté, anjeunna dikirim ka Hindia-Walanda minangka Gubernur Jéndral.
Gubernur Jḗndral di Hindia-Walanda[édit | édit sumber]
Daendels nepi di Batavia dina tanggal 5 Januari 1808 pikeun ngaganti Gubernur Jéndral Albertus Wiese. Daendels dipapancénan tugas utamana pikeun jadi panyalindung pulo Jawa tina serangan tentara Inggris. Jawa téh mangrupa hii-hijina wewengkon koloni Walanda-Perancis anu can ragrag kana kakawasaan Ingris sabada Isle de France jeung Mauritius dina taun 1807. Tapi sanajan kitu sababaraha kali armada Inggris téh geus muncul di wilayah kalér laut Jawa, ogé di deukeut Batavia. Dina taun 1800, armada Inggris geus ngablokir Batavia jeung ngancurkeun pangkalan kapal walanda di Pulo Onrust nepika teu pungsi deui. Dina taun 1806, armada leutik Inggris dina kapamingpinan laksamana Pellew muncul di Gresik.
Sabada blokade singget, pupuhu militér Walanda, Von Franquemont mutuskeun pikeun embung ngéléhan ka Pellew. Ultimatum Pellew pikeun badarat di Surabaya téh teu kalakonan, tapi saméméh ninggalkeun Jawa, Pellew nungtut ka Walanda sanggak ngabongkar sakabéh pertahanan mariem di Gresik jeung ahirna dikabulkeun. Nalika ngadéngé ieu hal téh, Daendels sadar yén kakuatan Perancis-Walanda anu aya di jawa téh moal mampuh nyanghareupan kakuatan armada Inggris. Nu antukna anjeunna ngalaksanakeun tugasna kalawan buru-buru. Tentara Walanda téh ku anjeunna dieusian ku para pribumi, anjeunna ngawangun rumah sakit jeung tangsi-tangsi militér anyar. Di Surabaya anjeunna ngawangun hiji pabrik senjata, di Semarang anjeunna ngawangun pabrik mariem jeung di Batavia anjeunna ngawangun sakola militér. Kastil nu di Batavia diancurkeun ku anjeunna tuluy diganti ku bénténg di Meester Cornelis (kiwari Jatinegara). Di Surabaya diwangun Bénténg Lodewijk. Proyék utama anjeunna nyaéta Jalan Raya Pos, sabenerna mah diwangun ogé pikeun mangpaat militérna, nyaéta pikeun ngusahakeun tentara-tentarana sangkan bisa gerak kalawan gancang.
Ka raja-raja di Jawa, anjeunna boga sikep keras, tapi kurang stratégis nu antukna para-raja téh nyimpen dendam ka anjeunna. Dina sawangan Daendels, sakumna raja pribumi kudu ngaku ka raja Walanda minangka jungjunganna jeung ménta panyalindungan ka anjeunna. Dumasar kana konsép ieu, Daendels ngarubah jabatan pajabat Walanda di karaton Solo jeug karaton Yogya tina résiden jadi minister. Minister teu ngan boga kalungguhan minangka pajabat Walanda wungkul, tapi minangka wakil raja Walanda jeung juga wakil anjeunna di karaton Jawa. Alatan kitu Daendels nyieun aturan geunaan tata-titi raja-raja Jawa ka para minister di karatonna.
Lamun dina zaman VOC mah para residen Walanda téh dianggap sarua saperti pangawasa wewengkon anu séba ka raja-raja Jawa kalawan dieuk di handap jeung méré seureuh minangka tanda ngahormat raja Jawa, ari minister mah teu pantes pikeun dianggap jeung diperlakukeun saperti kitu. Minister mah boga hak pikeun diuk sajajar jeug raja, maké payung saperti raja, teu perlu muka topi atawa méré seureuh ka raja, jeung kudu disambut ku raja kalawan ku cara nangtung tina tahtana saupama ministri datang ka karaton. Nalika papanggih di tengah jalan jeung raja, minister teu kudu turun tina karéta tapi cukup ku muka jandéla karéta jeung meunang pasalingsingan jeung karéta raja. Sanajan di Surakarta Sunan Pakubuwono IV narima éta katangtuan, di Yogyakarta Sultan Hamengku Buwono II nampik éta hal. Daendels kudu rada maksa sangkan Sultan Yogya bisa ngalaksanakeun éta aturan. Tapi dina haté leutikna mah raja téh tetep teu narima kana kalakuan Daendels. Jadi nalika urang Ingrris daratang, tuluy maranéhna babarengan jeung para raja “ngahianat” urang Walanda.
Béda jeung dipercaya ku jalma réa salila ieu, Daendels salila mangsa pamaréntahanana mémang maréntahkeun pangwangunan jalan di Jawa tapi teu dilakukeun ti Anyer nepika Panarukan. Jalan antara Anyer jeung Batavia mah geus aya ti saméméh Daéndels datang. Alatan kitu numutkeun het Plakaatboek van Nederlandsch Indie jilid 14 mah, Daendels téh mimiti ngawangun jalan ti Buitenzorg ka Cisarua jeung satuluyna nepika Sumedang. Pangwangunan dimimitian bulan Mei 1808. Di Sumedang, proyék pangwangunan jalan ieu téh kabentur kana kaayaan alam anu bangga kusabab réa nyampak batu cadas, akibatna para pagawé nolak pikeun ngalakukeun éta proyék jeung ahirna pangwangunan jalan téh macét. Ahirna Pangéran Kornél turun jeung langsung nyanghareupan Daendels pikeun ménta pangarti kana panolakan para pagawé. Nalika mikanyaho ieu hal, Daendels maréntahkeun komandak pasukan zeni Brigadir Jendral von Lutzow pikeun ngungkulanana. Alatan témbakan artiléri, ahirna pasir cadas téh bisa diratakeun jeung pangwangunan diteruskeun nepika Karangsambung. Nepi di Karangasambung, éta proyék pangawangunan téh dilakukeun kalawan meunang upah. Para bupati pribumi diparéntahkeun pikeun nyiapkeun tanaga gawé dina jumlah nu ditangtukeun jeung masing-masing pagawé teh unggal poéna dibayar 10 sén saurang jeung ditambahan ku béas sarta jatah uyah unggal minggu.
Sabada nepi di Karangsambung dina bulan Juni 1808, waragad tilu puluh rébu gulden anu disadiakeun Daendels pikeun mayar para pagawé téh béak diluar itunganana, euweuh deui waragad pikeun mayar éta proyék pangwangunan jalan téh. Nalika Daendels nganjang ka Semarang dina tengah bulan Juli 1808, anjeunna ngundang sakumna bupati di basisir kalér Jawa. Dina éta lawungan téh Daendels nepikeun yén proyék pangwangunan jalan kudu terus dituluykeun kusabab kapentingan pikeun ksajahteraan rahayat (H.W. Daendels, Staat van Nederlandsch Indische Bezittingen onder bestuur van Gouverneur Generaal en Marschalk H.W. Daendels 1808-1811, 's Gravenhage, 1814. Para bupati diparéntahkeun pikeun nyadiakeun pagawé kalawan konsékuénsina éta para pagawé téh dibébaskeun tina kawajiban gawé ka para bupati tapi kudu mikeun tanagana keur pangwangunan jalan. Sawatara éta, para bupati kudu nyadiakeun kabutuhan pangan keur maranéhna. Sakumna ieu proyék téh baris diawas ku para prefect nu mangrupa kepala daérah nu ngaganti résiden VOC. Tina hasil kamupakatan éta téh , proyék pangwangunan jalan diteruskeun ti Karangsambung ka Cirebon. Dina bulan Agustus 1808 éta jalan téh geus nepi ka Pekalongan. Sabenerna jalan anu ngahubungkeun Pekalongan nepi ka Surabaya mah geus nyampak, sabab dina taun 1806 Gubernur Jéndral Timur Laut Jawa Nicolaas Engehard geus maké éta jalan pikeun mawa pasukan Madura dina raraga numpes pemberontak Bagus Rangin di Cirebon (Indische Tijdschrift, 1850). Jadi Daendels mah ngan saukur ngalegaan ieu jalan. Tapi mémang maréntahkeun pikeun muka jalan ti Surabaya nepika Panarukan minangka palabuan ékspor paling tugtung di Jawa Wétan harita.
Tumbu Luar[édit | édit sumber]
- (Inggris) Encyclopaedia Britannica, Herman Willem Daendels
- (Inggris) Herman Willem Daendels - Rijksmuseum, Amsterdam
Catetan[édit | édit sumber]
- ↑ The only complete biography of Daendels is the now rather dated publication by Paul van 't Veer,Daendels, maarschalk van Hollan (Zeist/Antwerpen: De Haan-Standaard Boekhandel 1963)


text:
Pidato Pupuhu YPDSIeu naskah biantara Ketua Yayasan Pendidikan Dayang Sumbi, Dr. Iwan Inrawan Wiratmadja, Yayasan nu ngokolakeun ITENAS, dina acara Sawala Saptu kamari. (Anjeuna dosen di Teknik Industri ITB. s1-na angkatan 78). Abah Surya oge masihan disket nu eusina naskah Sawala anjeuna (ngabahas buku SBjS tina segi Sastra & fenomena basa Sunda), ngan hanjakal disketna aya makro-an, virus jigana...
--------------------------------------------------------- ----------------------------
Hadirin nu dipihormat ku sim kuring, Assalamualakium warahmatullahi wabarakatuh,
Hapunten upami pangjajap ti sim kuring ngangge dua bahasa, Sunda sareng Nasional.
Tipayun, ngahaturkeun laksa keti kabingahan kana kadongkapanana dina ieu acara. Mung neda dihapunten upami panampina kirang nyugemakeun, oge wirehna Rektor Itenas, Prof. Djuanda Suraatmadja kaleresan teu tiasa ngahadiran ieu acara jalaran aya acara sanes di ITB.
Nami yayasan nu ngokolakeun Institut Teknologi Nasional (ITENAS) teh nyaeta Yayasan Pendidikan Dayang Sumbi. Parantos kauninga ku sadayana, Dayang Sumbi teh hiji tokoh dina legenda di Tatar Sunda. Asa merenah upami civitas akademika Itenas, ngiring ngarojong kana usaha-usaha ngembangkeun kabudayaan Sunda, sok sanaos ieu kampus teh udaganana dina widang teknologi, tapi da jalmi mah multi dimensi, unsur budaya kedah tiasa ngimbangan kamajuan teknologi. Teknologi ulah janten ririwa kanggo kamajuan budaya malah sing tiasa janten media kanggo ngembangkeun budaya urang sadayana.
Sim kuring ngiring bingah wirehna Lingkung Seni Sunda (Lisenda) Itenas -wadah mahasiswa kanggo dialajar kasenian Sunda- tiasa ngalebarkeun garapanana kana widang basa Sunda. Nuhun ka Komunitas Urang Sunda di Internet nu parantos ngajak mahasiswa Itenas ngiring ngembangkeun budaya Sunda utamina basa. Mudah-mudahan ieu tarekah tiasa ngiring ngahudangkeun Urang Sunda kanggo malire sareng ngembangkeun budaya Sunda, nanjeurkeun budaya Sunda di habibatna. Oge kapayun, sim kuring miharep, kagiatan teh tiasa ngawengku bidang-bidang sanes perkawis Sunda sareng kasundaan.
Sakali deui sim kuring kacida nganuhunkeunana ka sadayana anu parantos kersa sumping nohonan pangulem di Lisenda, teu kalangkung ka Bapa RH Hidayat Suryalaga, ka Ibu Aam Amalia, ka Bapa Adang.S sareng ka Bapa Ibing Kusmayatna, nu parantos kersa sumping. Urang sadayana tangtos moal bireuk deui ka ieu opat inohong, nu tangtos hadirin sadayana parantos uninga, kukituna mugi mugi ieu pajemuhan janten hiji pamuka lawang kanggo kagiatan salajengna. Tina ieu pajemuhan mugi mugi aya hasilna, anu tangtos janten pi-kareueuseun urang sunda sadayana
Sim kuring kantos nguping aya harewos bojong wirehna dina danget ieu budaya sunda khususna basa sunda sapertos anu kirang dipalire, utamina ku generasi anom, kalintang matak hanjakalna upamin eta harewos bojong teh leres, lebar bilih engke anak incu urang sadayana nguping basa sunda mung ukur dina dongeng, malih kapan aya heureuyna moal enya upami hoyong diajar budaya sunda kedah ka walanda atanapi ka Australi.Upami tea mah leres kitu lebar temen.
Sasieureun sabeunyeureun, ieu kiprahna Lisenda mugi janten tawis urang sunda teh masih keneh micinta kana budayana sareng kana basana.
(http://dudijeungurangsunda.blogspot.com/2002/06/pidato-pupuhu-ypds.html)


text:
Bobodoran Sunda, Si udin Cangehgar, ameh seger.. MP3
Cangehgar, bobodoran asli sunda, anu lakona si udin jeung si icih... Tong hilap ngelike.. ^_^
Cangehgar Si Udin Full 104.7 MP3
Canda Ngeunah dan Segar Cerita sunda bobodoran sunda | cangehgar | cangehgar full | cangehgar si udin | cangehgar full si udin | cangehgar sunda | sunda ...
bobodoran si udin di hukum MP3
sekedar selingan saja :) | semoga bisa membuat kamu ceria ^_^ | yuk ikuti kisah lainnya di http://www.facebook.com/sebiruHI.
Bodor Bobodoran Sunda Si Asep Yana Show Full Version MP3
Bodor Bobodoran Sunda Si Asep Yana Show Full Version Bodor Bobodoran Sunda Si Asep Yana Show Full Version. Jangan lupa Like dan Subscribe ya ...
Bodor Bobodoran Sunda HP Baru Ngakak Pisanlah ! MP3
Bodor Bobodoran Sunda HP Baru Ngakak Pisanlah ! Bodor Bobodoran Sunda HP Baru Ngakak Pisanlah !. Jangan lupa Like dan Subscribe ya :) Nuhun.
CANGEHGAR SI UDIN LUCU FULL MP3
Bobodoran bahasa sunda lucu cangehgar si udin lucu full Radio Rama FM Bandung.
Tukang lotek MP3
DRAMA SUNDA ( TUKANG LOTEK ) from SMP Negeri 6 Bandung.
BODOR SUNDA Nu Nipu Katipu MP3
Film Dokumenter Basa Sunda. Dilalakonkeun ku barudak sakola SD.
Tatarucingan, Gara gara Togel, Tatarucingan MP3
SUR SER, Sinetron Komedi Situasi Bahasa Sunda, Produksi SINCPRO, 2008-2009, Karya NURDANI D-JAY & DE' HALIM, Pemain ERWIN TJ, AZENK ...
Ngakak Abis Cangehgar Si Udin Full Sunda MP3
Ngakak Abis Cangehgar Si Udin Full Sunda.
Bodor Sunda Cangehgar 01 (Televisinet) MP3
Bobodoran Sunda #7 - Bi Ijem Cepot || Eps. Si Cepot Beger MP3
Bodoran Sunda Lucu Si Ijem Cepot dkk episode Si Cepot Beger Tags - Bobodoran Sunda Lucu Si Ijem Si Cepot Full | bodoran sunda lucu | bobodoran sunda ...
Nini Emeh - Turis Arab MP3
Nini Emeh - Turis Arab Tags : bodoran sunda, bodor sunda lucu, bobodoran sunda ijem, bodor sunda cangehgar, bodoran sunda full, bodoran sunda asep ...
Cangehgar Sunda Lucu Full NONSTOP MP3
Cangehgar Carita Sunda Lucu Full NONSTOP bobodoran sunda | cangehgar | cangehgar full | cangehgar si udin | cangehgar sunda lucu | dongeng sunda ...
Kisah Tentang ((((( TAI KOTOK )))))) 27-10-2013 MP3
Bobodoran Sunda #17 - Cepot Si Ijem | Eps. Cepot Besuk MP3
Bobodoran Sunda 11- Kang Ibing & Cepot Episode Cepot Besuk FULL Tags - Bobodoran Sunda Lucu Si Ijem Si Cepot Full | bodoran sunda lucu | bobodoran ...
cangehgar bobodoran sunda #7 MP3
rame pisan bray... aya si udin, aya guru galak, aya murid teu sopan,, lengkap pokonamah, cangkeul seuri...
Bobodoran Sunda #11 - Kang Ibing Cepot | Eps. Cepot Buron full MP3
Bobodoran Sunda Kang Ibing Si Ijem Cepot Buron full wayang golek asep sunandar sunarya Tags - Bobodoran Sunda Lucu Si Ijem Si Cepot Full | bodoran ...


text:
Assalamualaikum Wr. Wb.
Pengumuman ka sadaya murid-murid SMAN 2 Depok, dina poe kemis tanggal 19 November 2009 kagiatan diajar ngan nepi ka pukul 11.00. Sanggeus eta, rek dilaksanakeun pamilihan Ketua OSIS Masa Bakti 2009/2010. Silahkan murid-murid mamilih nu terbaik. Hatur nuhun.
Wassalamualaikum Wr. Wb.
Kolam Renang Jungle yén dina:
Poé/Tanggal: Jumaah, 20 Nopémber 2009
Kolam Renang Jungle
TUTUP
Dikarenakeun dipaké pikeun acara
deui warsih Molly anu ke-10
Kolam Renang Jungle akan dibuka deui
dina tanggal 21 Nopémber 2009 pukul 10.00 WIB
Ménta hampura luhur ketidaknyamanan ieu sarta hatur nuhun luhur perhatian anjeun.
Pikeun info saterusna
Hubungi: Susi 0813-88588572
Nurul Fikriyah
XI IA 1
Dilandasan niat eta maka pangurus RT/RW ngarencanakeun pikeun ngadakeun beberapa kagiatan sajaba wahana pikeun ngumpul, tarerang sehingga kaakraban tiasa semakin terjalin .
Agar kagiatan eta tiasa lumangsung lancar maka jeung sagala hormat urang ti pangurus RT/RW miharep kasediaan Bapa/Ibu pikeun berpartisipasi mangrupa pamasihan sumbangan minimal Rp. 10.000/kaluargi dimana sumbangan eta tiasa disetorkeun ka patugas nu akan datang di unggal imah.
Hatur nuhun keur kerjasama nu dipasihan jeung semoga paringatan ieu tiasa masihan makna dalam karukunan jeung kasarengan .
Tanti Indriati
XI-IA-1


text:
Senin, 27 Mei 2013
Kecap Rajekan
Kecap Rajékan
Kecap rajékan (reduplikasi) nya éta kecap anu diucapkeun dua kali atawa leuwih, sabagéan atawa sagemblengna, robah sorana atawa henteu. Babagianana:
a. Dwipurwa
Dwipurwa asal kecapna tina ‘dwi’ hartina dua; ‘purwa’ hartina mimiti. Jadi harti sagemblengna nya éta kecap anu engang (suku kata) nu mimiti disebut dua kali. Conto:
Delly tetempo baé
Conto séjénna : cacabok, popolotot, tatajong, popolah, bibilintik, jrrd.
Dwipurwa nurutkeun hartina :
1) lain nu boga lalakon : bubuntut
2) barang nu siga : sisiku, babantal, jrrd.
3) nuduhkeun alat : kakait, cocolok, jrrd.
4) nuduhkeun kecap semu/samar : pépéték, papagon, pipiti, ririwa, jrrd.
5) nuduhkeun kecap abstrak : papayung, bébénténg, kokojo, jrrd.
Dwipurwa ditambah rarangkén:
Dwipurwa bisa dirarangkénan ku rarangkén an atawa eun.
Nurutkeun hartina dwipurwa nu dirarangkénan bisa kabagi jadi:
1) leuwih ti sakali : seuseurian, gogorowokan, totojéran, jrrd.
2) barang tironan : momobilan, kokorsian, iimahan, paparahuan, bebedogan, jrrd.
3) rupa-rupa : bubuahan, kekembangan, pepelakan, beubeutian, jrrd.
4) babagian badan : mumuncangan, cacariuan, peupeuteuyan, jrrd.
5) mindeng makéna : sasapédahan, momotoran, kakarétan, jrrd.
6) asa : singsireumeun, seuseuneueun, jrrd.
7) kasakit : jeungjeuriheun, sisidueun, jrrd.
8) kalakuan : pupujieun, beubeulieun.
b. Dwilingga
Dwilingga nya éta kecap nu dirajék sagemblengna, aya nu robah, aya ogé nu teu robah sorana. Nu teu robah sorana disebut dwimurni, sedeng nu robah disebutna dwiréka.
1) Dwimurni. Conto:
a. nuduhkeun loba : bangku-bangku, samak-samak, méja-méja, jrrd.
b. rupa-rupa, sarua sipatna : amis-amis, haseum-haseum, pait-pait, jrrd.
c. lila milampahna : nimbang-nimbang, mikir-mikir, jrrd.
d. nuduhkeun siga : siku-siku, jrrd.
e. nuduhkeun kahanjakal : geulis-geulis, kasép-kasép, pinter-pinter, haji-haji, jrrd.
2) Dwiréka. Conto:
a. nuduhkeun rupa-rupa : unak-anik, tulang-taléng, babak-bubuk, jrrd.
b. leuwih ti sakali migawéna : luak-lieuk, tumpa-tempo, kubat-kobét, jrrd.
c. nuduhkeun leuwih ti hiji : jul-jol, cug-ceg, sur-sor, jrrd.
3) Dwisasana
Kecap rajékan ngan nu dirajék engang (suku kata) nu panungtung wungkul.
Upamana: pudigdig, pudugdug, cikikik, cakakak, jrrd.
4) Trilingga
Disebut trilingga sabab disebutna tilu kali bari jeung robah sorana.
Upamana : dag-dig-dug, hah-héh-hoh, pak-pik-pek, jrrd.
Langganan: Poskan Komentar (Atom)


text:
Intip bumi
Intip bumi nyaéta lapisan Bumi pangluarna nu kabagi jadi dua kategori, nyaéta intip samudra jeung intip buana. Intip samudra kandelna kurang leuwih 5-10 km sedengkeun intip buana kandelna kurang leuwih 20-70 km.
Unsur-unsur kimia utama pangwangun intip bumi nyaéta: Oksigén (O) (46,6%), Silikon (Si) (27,7%), Aluminium (Al) (8,1%), Beusi (Fe) (5,0%), Kalsium (Ca) (3,6%), Natrium (Na) (2,8%), Kalium (K) (2,6%), Magnésium (Mg) (2,1%).
Intip bumi sarta sabagean mantel bumi ngawangun lapisan litosfér nu kandel totalna kurang leuwih 80 km.
Para ahli bisa ngarekonstruksi lapisan-lapisan nu aya di sahandapeun pabbeungeutan bumi dumasar kana analisis nu dilakukeun kana séismogram nu dirékam ku stasiun pangcatet lini nu aya di sakuliah dunya.


text:
Serat Kanayagan
Serat kanayagan nyaéta sistim nuliskeun karawitan, boh sekar, boh gending, dina paélmuan musik umum disebut notasi.[1] Anapon serat kanayagan dipikawanoh ogé minangka titi laras.[1] Serat ngandung harti tulisan, dina hal ieu tulisan seni swara, mangrupa titi laras sagemblengna.[2] Kanayagan, jangkar kecapna nayaga ngandung harti nabeuh/ ngagending.[2] Parabot ngagending disebutna waditra.[2]
Daptar eusi
Fungsi Serat Kanayagan[édit | édit sumber]
- Dokuméntasi dina wangun tinulis boh lagu boh gending;[1]
- Sangkan leuwih gampang dina prosés diajar-ngajar karawitan;[1]
- Sangkan gampang dina prosés nyiptakeun atawa nyusun karya karawitan;[1]
- Mangrupa obyék panalungtikan anu aya hubunganana jeung karya karawitan, bohkarya-karya jaman baheula, boh karya-karya kiwari.[1]
Purwaswara jeung Murdaswara[édit | édit sumber]
purwa swara ngandung harti asal swara atawa anu ngabogaan sora asal/ mimiti, maksudna sora jelema.[2] Murdaswara teu ngabogaan sora, ukur mangrupa lambang swara anu bisa pindah-pindah.[2] Purwaswara ditulis ku aksara Latén kapital, sedengkeun murdaswara ditulis ku angka ti angka 1 tepi ka 5.[2]
Serat Kanayagan Da-Mi-Na-Ti-La[édit | édit sumber]
Serat Kanayagan da-mi-na-ti-la diciptakeun ku R. Mahyar Angga Kusumadinata dina taun 1924.[1] Da-mi-na-ti-la téh wancahan tina “Ada minangka pranataning laras” nu hartina gunakeun ieu saméméh aya nu anyar.[1] Lambang nada serat kanayagan da-mi-na-ti-la nyaéta
Aya ogé nada-nada seselan:
Nada-nada seselan aya dina laras pélog jeung Madenda.[1] Aya deui lambang nada pikeun nuduhkeun nada poko, dicokot tina istilah buhun (heubeul)[1]:
Lian ti lambang nada, aya tanda titik (.), tanda enol (0), garis nada, garis matra, tanda rajék (ulang), jeung tanda ligatura.[1]


text: pak ieu ngandung model 14 tina Airbus A300-XXX (-600R, 600F, ST, B1, B2, B4) jeung liveries 31 didaptarkeun dina tabel di handap ieu. Unggal model mibanda panel 2d sarta kabina virtual jeung sora adat salaku: General Electric CF6-80C2, CF6-50C2 jeung Pratt & Whitney JT9D-7R4G2 (nu ngagantikeun nu JT9D-59A teu sadia). Di antarana pintonan 27 adat-dijieun sapanjang sakabéh kapal udara. Kuring yakin, anjeun bakal jadi wareg ngabogaan eta. Penting: pastikeun maca manual ka familiarize sorangan jeung operasi tina airplanes ieu di FSX atawa P3D.


text:
R
R nyaéta hurup Latin modérn anu ke-18. Dina basa Indonésia disebut er, dibaca [ɛr], sedengkeun dina basa Inggris disebut ar (dibaca [ɑr]).
Daptar eusi
Sajarah[édit | édit sumber]
Wangun hurup Semitik asalna meureun diilhami ti hiéroglif Mesir anu hartosna "sirah", disebut t-p dina basa Mesir Kuna, tapi diinjeum ku urang Semit pikeun lambang sada /r/ alatan dina basa maranéhanana, kecap "sirah" berbunyi Rêš (pamustunganana jadi ngaran hurupna). Hurup kasebut ngembang jadi P ῥῶ (Rhô) Yunani sarta R Latin. Kamungkinan sawatara wangun hurup kasebut dina basa Étruska sarta Yunani Kulon dibubuhi hiji gurat deui ambéh béda bentukna ti hurup P ayeuna.
Bangsa Romawi mangadaptasi hurup P Étruska jadi wangun P anu ayeuna, sedengkeun wangun P jiga sakali jeung hurup R dina alfabét Étruska sarta Yunani. Pikeun ngabédakeunana, mangka bangsa Romawi nyiptakeun hurup R anu jiga kalayan variasi hurup R dina alfabét Étruska sarta ro dina alfabét Yunani, nyaéta jeung gurat diagonal di handapeun lekukannya.
Pelafalan[édit | édit sumber]
Dina Alfabét Fonétik Internasional (IPA), simbol [r] nandakeun sada konsonan getar rongga-huntu. Variasi wangun [r] dina IPA dipaké pikeun melambangkan konsonan getar sarta rhotik séjénna. Sawatara basa maké hurup r nurutkeun ortografi (atawa skema alih aksara Latin) séwang-séwangan, boh minangka konsonan getar boh konsonan rhotik.